MIRCEA ELIADE (Bucureti, 28 februarie 1907-Chicago, 22 aprilie 1986) a leut studii de filozofie la Bucureti, ncheiate cu o tez despre filozofia

Renaterii (1928), i la Calcutta. India (decembrie 1928decembrie 1931). i susine doctoratul in filozofie, la Bucureti, cu o lucrare asupra gindirii S pracllcilor yoga (1933). Intre anii 1933 i 1940. simultan cu o intensa activitate teoretic, beletristica si publicistic, ine cursuri de filozofie i de istoria religiilor la Universitatea din Bucureti, n timpul rzboiului, este ataat cultural al ambasadei Romniei la Londra (1940-1941) i-al legaiei romne de la Lisabona (1941-L945). Din 1945, se stabilete la Paris, unde pred istoria religiilor, inti la Ecole Pratique des Haules Eludcs (pin n 1948). apoi la Sorbona. Invitat in S.U.A.. dup un an de cursuri inute ca Visiling Prqfesxor pentru Haskell Lectures" (1956-1957). accepta postul de profesor titular i de coordonator al Catedrei de istoria religiilor [din 1985, Catedra Mircea Eliade") a Universitii din Chicago. Cronologia operei tiinifice i filozofice (prima ediie a volumelor): SoiilocL'ii (1332); Oceanografie (1934); Alchimia asiatic (1935); Yoga. Essai sur Ies origines de la mystique indienne (1936); Cosmologie i alchimie babiloniana (1937); Fragmentarilor! (1939); Mitul reintegrrii (1942); Salazar i revoluia m Portugalia (1942); Insula lui Euiftannsius (1943); Comentarii la legenda Meterului Manole (1943); Os Romenos. l^iiiios Do Orfercte (1943); TechJiiques du Yoga (1948); Trite d'HLsIoire des Religions (1949); Le Mythe de ('Eternei Reiour (1949); Le CnamaImages e( symboles (1952); Le Yoga. (mmottaliie et liberte (1954); Forgerans et alchimistes (1956); Dos Heilige tind dos Pro/ane. 1957 (Le Sacre et te profane, 1965): Mytbes. reues ei mysieres (1975); Birth and Rebirih. 1958; (Naissances mystiqiies. 1959); Wc>!)!ui.>ophli>s el.l'Anclro-ayne (1962); PalaHjali et le Y(x?a (1962); Aspects du mylhe (1963): From Prmttiues to Zen (1967); The Qtiest, 1969 (La Nostalgie des origines, 1970); De Zalmoxis GengLs-Klian (1970); Religions ausiraliennes (1972); Occultiam, Witch-cruft and Cultural Fashions (1976); Histoire des croyances et des idees reJigieuses I-II1 (1976-1983); flriser le toii de . (amaison(1986). MIRCEA ELIADE IMAGINI I SIMBOLURI Eseu despre simbolismul magico-religios Prefa de OEORGES bUMfiZIL Traducere de ALEXANDRA BELDESCU HUMANITAS Coperta IOANA DRAGOM1RESCU P Prefa MIRCEA ELIADE IMAGES &T SYMBOLES Essais sur le syrmboltsrne jnagica-religieux Avant-propos de Georges Dumezil Editions Gallimard, 1952 B Humanltas, 1994. pentru prezenta versiune romneasc ISBN 973-28-0480-7 Pentru alctuirea acestui volum, lui Mircea Eliade i-a fost suficient s fac o selecie din numeroasele sale meditaii, publicate sau inedite: simbolismul exist pretutindeni in gndirea religioas, n orice domeniu al gndiriL La nceputul secolului, cnd marii comparatiti socoteau mai nelept s-si aprofundeze vechile preocupri dect s se aventureze pe trmuri necunoscute, nsi noiunea de simbol se bucura de prea puin consideraie. Reprezentau vechii cretani pe pereii lor un scut bilobat, o secure cu dou tiuri, care preau c plutesc n aer? Pstrau romanii o lance care vibra singur n Casa Regelui? Era vorba numai de un scut, de o secure, de o lance, fr nimic nevzut, dincolo de ele: hoplolatrie. Numeau spartanii Dioscuri dou brne paralele? Adevratul" cult nu viza deci, la nceputuri", dect simple brne, alterate mai trziu" de o concepie antropomorjic a sacrului". Am depit stadiul acesta, iar, dac mai apar exagerri ele se produc n sens opus: am putea ji nclinai mai curnd s diminum bugetul raional al religiilor n favoarea cheltuielii simbolice. Eliade ns, aplicnd o filologie riguroas, a pstrat justa msur. Eseurile sole nu snt speculaii teoretice, ci oper de observaie. 6 / GEORGES DUMEZIL l Dou dintre monografiile pe care le-a selectat - aici se refer la reprezentri fundamentale, de care nici o ideologie nu poate face abstracie: centrul, cu. varianta lui n cea de treia dimensiune, zenitul, prin care se ordoneaz si se ierarhizeaz toate diviziunile, toate valorile nteresind o' societate; legtura, care exprim in primul rind, n mod sensibil faptul c orice form de via, fiziologic, colectiv, intelectual, este o mpletire de raporturi n pagini puine, si totui cu un mare numr de exemple

ncorporate n contextul lor, Eliade ilustreaz bogia variaiilor dezvoltate pe cele dou teme si le evideniaz unitatea. Eseul asupra timpului, limitat dac putem spune astfel la imensitatea Indiei, aparine celei mai autentice filologii: cuvntul kala desemneaz ott clipa trectoare, ctt i durata infinit sau ciclic, destinul, moartea: totodat cadru si coninut, concept si persoan divin asimilat ea nsi cu ali zei, Timpul acioneaz ca un reactiv dintre cele mai apte s pun n eviden direciile dominante ale acestor puternice scoli de gndire: vioaie si documentate, capitolele cercetrii analizeaz si clarific toate problemele pe care si le-au propus, n aparen mai aparte, eseul despre simbolurile furnizate de scoici surprinde imaginaia religioas ntr-un demers care nu mai pleac de la un concept pe care ea l mbrac n variate forme concrete, ci de la un element material pe care-l ataeaz unor concepte diverse, aa nct euantaiul analogiilor pare inspirat de data aceasta din extrema sensibil a raportului: figurani n cutarea unei drame, n sfirsit, Simbol si istorie" lmurete concis, cu o raportare mai insistent la marile religii vii ale Occidentului, de ce analizele Prefa / 7 din cartea de fa, ca i toate celelalte din opera lui Eliade, nu snt simple jocuri ale spiritului, ci dezvluie punctele de referin prin intermediul crora, strbfnd succesiunea propriilor experiene, omul ca individ si comunitile umane reuesc s-si armonizeze i s-i menin rigoarea gndirii. Este un fericit prilej pentru marele public s poat cunoate aceast introducere la una dintre cele mai originale investigaii din zilele noastre, al crui autor se dovedete mereu a fi fost si a 'fi rmas, nainte de toate, un scriitor si un poet. GEORGES DUMEZIL Memoriei tatlui meu, GHEORGHE EUADE 1870-1951 Cuvnt nainte Redescoperirea simbolismului Surprinztoarea vog a psihanalizei a impus cteva cuvinte-cheie: Imagine, simbol, simbolism au devenit, de atunci, moned curent. Pe de alt parte, cercetrile sistematice asupra __mepanis-mului _jppnfei]itii primitive" au scos n eviden importana.jimbolismului pentru gndirea arhaic jj^totodati- roIul-luLlftindaraerital n viaa oricrei-SQcigti tradiionale. Depirea scientismului" n filozofie, renaTerea interesului pentru religie dup primul rzboi mondial, multiplele experiene poetice i, mai ales, investigaiile supra-realismului (cu redescoperirea ocultismului, a literaturii desperrii, a absurdului etc.) au atras atenia marelui public, n planuri diferite i cu rezultate inegale, asupra^simbolu1"] rpngHprnt nn modaltale__aulonom de cunoatere. Evoluia aceasta se nsene ln~iT<iiLi.3~~mTpotriva raionalismului, pozitivismului i scientismului veacului al XlX-lea i e deja apt s caracterizeze cel de al doilea sfert al secolului al XX-lea. O asemenea convertire la diverse simbolisme nu constituie ns o descoperire" cu adevrat inedit, un merit al lumii modeme: aceasta, restituind simbolului funrliq Ini Hf ingtmmciai df- rnnnajttarp n^Tcut dect s reia o orientare general in Europa pn n secolul al XVIII-lea i care este, in plus, co12 / MIRCEA ELIADE Cuvin! nainte / 13 naturala altor culturi, extraeuropene, fie ^istorice" (de exemplu, cele din Asia sau din America Central), fie arhaice i primitive". Vom vedea c invazia simbolismului n Europa Occidental coincide cu afirmarea Asiei la orizontul istoriei; o afirmare care, declanat de revoluia Iui Sun Yat Sen, s-a impus mai ales n ultimii ani; sincronic, comuniti etnice (precum cea oceanian, african etc.), care pn acum nu participaser dect accidental i indirect la Istoria major, se pregtesc i ele, nerbdtoare, s ptrund n marile circuite ale istoriei contemporane. De fapt, nu exist vreun raport cauzal ntre ascensiunea lumii exotice" sau arhaice" la orizontul istoriei i repunerea n valoare, n Europa, a cunoaterii simbolice. Sigur este c acest sincronism se dovedete cu totul fericit; ne ntrebm cum ar fi reuit Europa pozitivist si materialist a secolului al XlX-lea s ntrein un dialog spiritual cu culturi exotice", care, fr excepie, recurg la alte modaliti de gndire dect empirismul i pozitivismul. Iat, cel puin, un motiv de a spera c Europa nu va rmne inhibat in faa imaginilor i simbolurilor care, n lumea exotic, nlocuiesc conceptele noastre sau le vehiculeaz i le dezvolt. Este izbitor c, din ntreaga spiritualitate european modern, numai dou mesaje intereseaz n. mod real spaiile extraeuropene: cretinismul i comunismul, n feluri diferite, desigur, i n planuri categoric opuse, ambele snt soteriologli, doctrine ale salvrii i, n consecin, fac apel la simboluri" i la mituri" ntr-o msur care nu-i gsete echivalent dect in societile extraeuropene1. 1 Simplificm expunerea la extrem, pentru c este vorba de un aspect al lucrurilor pe care nu-1 putem aborda aici. n O fericit concomitent a fcut, s-o spunem, ca redescoperirea valorii cognitive a simbolului de ctre

Europa Occidental s se produc n momentul n care aceasta nu mai este singura creatoare de istorie", cnd cultura european, n loc s se claustreze ntr-un provincialism steri-lizant, se vede constrns s ia n consideraie i alte ci de cunoatere, cu alte scri de valori dect ale sale. n aceast privin, toate descoperirile si curentele succesive avnd legtur cu iraionalul, cu incontientul, cu simbolismul, cu experienele poetice, cu artele exotice i nonfigurative etc. au ajutat indirect Occidentul, pregtindu-1 pentru o nelegere mai vie, deci mai profund, a valorilor extraeuropene i, n cele din urin, pentru dialog cu populaiile noneuropene. E destul s ne gndim la atitudinea etnografului din secolului al XlX-lea n faa obiectului" su, i mai ales la rezultatele cercetrilor sale, ca s apreciem progresul uria realizat de etnologie n ultimii treizeci de ani. Etnologul de astzi a neles, pe lng importana simbolismului pentru gndirea arhaic, i coerena lui interioar, validitatea, cutezana lui speculativ, nobleea" lui. Mai mult nc. Sintem pe cale de a nelege astzi un fapt pe care secolul al XlX-lea nu putea nici mcar s-1 prevad: c simb imaginea injiesubstanta vieii spirituale, c le privina miturilor si simbolurilor soteriologice comuniste cu rezervele cuvenite elitei marxiste conductoare i ideologiei sale , este evident c masele simpatizante siiit stimulate i dirijate prin slogane de genul: eliberare, libertate, pace, depirea conflictelor sociale, abolirea statului exploatator i a claselor privilegiate etc., slogane a cror structur i a cror funcie mitic nu mai trebuie demonstrate. 14 / M/RCEA ELZADE putem camufla^^mutila. degrada, nsaniciodat etffp. Ar merita efortul de a fi studat supravieuirea marilor mituri n tot cursul secolului al XlX-lea. S-ar vedea atunci cum, umile, minimalizate, condamnate s-i modifice mereu semnificaiile, miturile au rezistat acestei letargii datorit n special literaturii2. Astfel, a putut supravieui pn n zilele noastre mitul Paradisului Terestru, sub forma adaptat a paradisului oceanian"; de o sut cincizeci de ani, toate marile literaturi europene s-au ntrecut in a elogia insulele paradisiace din Oceanul cel Mare, trimuri ale tuturor desftrilor, n timp ce realitatea era cu totul alta: peisaj uniform si monoton, clima nesntoas, femei urte i obeze etc." Imaginea acestui paradis oceanian" era n consecin mai puternic dect orice .realitate", geografic sau de alt fel. Realitile obiective nu aveau nimic a face cu paradisul oceanian": acesta inea de domeniul teologicului; primise, asimilase i reconvertise toate imaginile paradisiace refulate de pozitivism si de scientism. Paradisul Terestru, n care Cristofbr Columb nc mai credea (nu era el con-..vlns c 1-a i descoperit?), devenise n secolul al XTX-lea insula oceanian, dar funcia lui n economia psihismului uman rmnea aceeai: acolo, jn insul", n Paradis", existena se desfoar n afara Timpului si a Istoriei; omul e fericit, liber, lipsit de constrngeri, nu trebuie s munceasc pentru a tri: femeile snt frumoase, venic tinere; nici o lege" nu le ngrdete dragostea. Nuditatea Cuuint nainte / 15 2 Cit de pasionant ar fi dezvluirea adevratului rol spiritual al ronlanului secolului al XlX-lea, care n ciuda (uturor .formulelor" tiinifice, realiste, sociale a fost marele depozitar al miturilor degradate. nsi i regsise in insula ndeprtat sensul ei metafizic: condiia omului desvirit a lui Adam nainte de pcat3. Realitatea" geografic putea dezmini acest peisaj paradisiac, femei urte i obeze se puteau perinda sub privirile cltorilor: nu erau percepute; fiecare vedea numai imaginea pe care o adusese cu sine. Simbolism si psihanaliz Gindirea simbolic rm_pse_gpanajiil exclusiv al copttuittr,- ar poetului sau al dezecruHbrTuIur~-ea f rnnsijhfttaritial flintei iimane: preced liro-^ bajur]si^ndirea_dispiirsiv. SimholuL^eveleaz anumite_ aspecte ale realitii cele mai pro^ funde care respinELnrice alt mijloc de cunoatere. Imaginile^ simbolurile^ miturile nu snt cieaLii_arbitrare ale psiliinlnT; "efi "rsjTn'nri unei necesiti i ndeplinesc^ fimrie- dezvulfea celofmai secrete rnodaHti aleJiinei. Ca urmare, studtrta loi1 ne-rg3uie"s cunoatem mai bine omul, omul pur i simplu", care n-a fost nc afectat de condiiile istorice. Fiecare fiin istoric poart n sine o mare parte a umanitii de dinainte de Istorie. Acest fapt n-a fost uitat, desigur, niciodat, nici chiar n timpurile cele mai inclemente ale pozitivismului: cine tia mai bine dect un pozitivist c omul este un animal'1, 3 n 1938 am insulei i al nudit, ai secolului al XlX-lea, Minai Eminescu (a se vedea Insula b Euthanasius, Bucureti, 1943, pp. 5-18 [republicat n Drumul spre centru, ' 1991, pp. 152-162]; de asemenea, .volumul Insula lui Euthanasius, Humanitas, Bucureti 1993, pp. 7-17 n.r.j). t un studiu asupra simbolismului opera unuia dintre cei mai mari poei 16 / MIRCEA ELIADE caracterizat i condus de aceleai instincte ca i fraii lui animalele? Constatare exact, ns parial,

restrns la un singur plan de referin. Astzi ncepem s nelegem c partea anistoric a fiecrei fiine umane nu tinde s se piard in regnul animal i, pn la urm, n Via", aa cum se credea n secolul al XlX-lea, ci c, dimpotriv, se desparte de ea i se ridic mult deasupra ei; partea anistoric a fiinei umane poart, asemeni unei medalii, amprenta unei existene mai bogate, mai pline, fericite aproape. Cnd o fiin istoricete condiionat, un occidental din zilele noastre de exemplu, se las invadat de latura sa nonistoric (ceea ce i se ntmpl mult mai des i mult mai radical dect i nchipuie), nu nseamn n mod necesar c se ntoarce, regresnd, spre stadiul animalic al umanitii, c se coboar pn la izvoarele cele mai adinei ale vieii organice: de multe ori, prin imaginile i simbolurile la care recurge, el reintegreaz stadiul paradisiac al omului primordial (oricare ar fi situaia concret a acestuia; cci omul primordial" se dovedete ndeosebi a fi un arhetip, cu neputin de a se realiza" deplin ntr-o existen uman oarecare). Scpind de condiionarea sa istoric, omul nu-l prsete calitatea de fiin uman spre a se pierde n animalitate"; el regsete limbajul i, uneori, experiena unui paradis pierdut". Visurile, reveriile, ntruchiprile nostalgiilor sale, ale dorinelor, ale elanurilor sale etc. snt tot atitea fore care propulseaz fiina uman istoricete condiionat ntr-o lume spiritual infinit mai bogat dect aceea, mrginit, a momentului" ei istoric". Cuvnt nainte / 17 Potrivit suprarealitilor, poet poate deveni orice om: pentru aceasta e suficient s tie cum s se lase n voia dicteului automat. Tehnica poetic n cauz i gsete deplin justificare n psihologia clasic. Incontientul", cum i se spune, este mult mai poetic" i, am aduga, mai filozofic", mai mitic" dect viaa contient. Nu este totdeauna nevoie s tii mitologie ca s trieti marile teme mitice. Psihologii tiu bine acest lucru cnd descoper cele mai frumoase mitologii n reveriile" sau n visele subiecilor lor. Cci incontientul nu e populat doar de montri: n locuiesc n aceeai msur zeii, zeiele, eroii, znele; de altfel, montrii incontientului aparin, l ei, mitologiei, deoarece continu s ndeplineasc aceleai funcii pe care le-au avut n toate mitologiile: n ultim instan s-1 ajute pe om sa se elibereze, s-i desvreasc iniierea. Limbajul brutal a Iui Freud i al celor mai ortodoci dintre discipolii lui i-a iritat adeseori pe cititorii echilibrai. De fapt, brutalitatea aceasta de limbaj vine dintr-o nenelegere: nu sexualitatea ca atare irita, ci teoria construit de Freud pe temeiul sexualitii pure". Fascinat de misiunea pe care i-o asumase se socotea Marele Iluminat, cnd nu era dect Ultimul Pozitivist , Freud nu-i putea da seama c sexualitatea n-a fost niciodat pur", c ea a constituit, pretutindeni i ntotdeauna, o funcie polivalent, a crei valen prim i poate suprem a fost funcia cosmologic; nu-i putea da seama apoi c a traduce o situaie psihic n termeni sexuali nu nseamn deloc a o njosi, cci, exceptnd lumea modern, sexualitatea a reprezentat pretutindeni i totdeauna o hierofanie, iar actul 18 / MIRCEAELIADE Cuvnt nainte / 19 sexual un act integral (deci t un mijloc de cunoatere). Atracia pe care o simte copilul de sex masculin pentru mama sa i corolarul ei complexul (Edip nu snt ocante" dect n msura n care snt considerate tale quale, n loc s fie prezentate, aa cum e necesar s se mtmple, ca Imagini. Cci propriu-zis Imaginea Mamei este adevrat, iar nu o mam sau alta. hic et nune, cum lsa s se neleag Freud. Imaginea Mamei e cea care-i reveleaz .i numai ea poale s-f reveleze realitatea i funciile proprii, n acelai timp cosmologice, antropologice i psihologice4. Traducerea" Imaginilor n termeni concrei este o operaie lipsit de sens: Imaginile nglobeaz, desigur, toate aluziile la concret" puse n lumin de Freud, dar realul pe care ele ncearc s-1 semnifice nu se las epuizat de asemenea raportri la concret". Originea" Imaginilor este tot o chestiune fr obiect: ca i cum am putea contesta adevrul" matematic sub pretextul c descoperirea istoric" a geometriei a fost rodul lucrrilor ntreprinse de egipteni pentru canalizarea Deltei Nilului. Din punct de vedere filozofic, aceste probleme ale originii" si ale adevratei traduceri" a Imaginilor snt lipsite de obiect. E destul s amintim c atracia matern, interpretat n planul imediat si concret" drept' dorin de a-i poseda propria mam, nu vrea. s spun nimic mai mult dect spune; dimpotriv, dac se ine seam c e vorba de Imaginea Mamei, aceast dorin exprim mai 4 Este marele merit al lui C.G.Jung de a fi depit psihanaliza freudian pierind chiar de la pstfiologie i de a fi restaurat astfel semnificaia spiritual a Imaginii. multe lucruri n acelai timp, pentru c ea este dorina de a reintegra starea de beatitudine a Materiei vii nc nonformate", cu toate clivajele ei posibile cosmologice, antropologice etc. , apoi, atracia pe care o exercit Materia" asupra Spiritului", nostalgia unitii primordiale i. prin aceasta, dorina de a aboli opoziiile, polaritile etc. Or, aa cum am mai spus i cum se va vedea n paginile urmtoare, Imaginile snt prin nsi structura lor plurivalente. Dac spiritul recurge la Imagini spre a sesiza realitatea ultim a lucrurilor, o face tocmai pentru c aceast realitate, se manifest in chip contradictoriu si, ca atare, n-ar putea fi exprimat prin concepte. (Se cunosc eforturile desperate ale

unor teologii i metafizici, orientale ca i occidentale, de a exprima prin mijloace conceptuale coincidentia oppositorum, un mod de a fi exprimat facil i de altfel abundent prin Imagini i simboluri.) Aadar, ad^L2mise_ [maginea ca atare, Imaginea ca fascicol_de nificajjr^~pii rlnar una ciWfm- dinim^ggm^ catiUeersau unul singur dintre numeroasele ei planurCde referin. A traduce o Imagine intr-o terminologiej^oncret. a n reduce la numai umil idintre planurile ei de referin este mai grav dect a o mutila; nseamn a o anihilaT'a o amj]jr~ca~'" [instrument de curTDateTeT Nu ignorm pttrr~^c n anumite cazuri psihicul fixeaz o Imagine ntr-un singur plan de referin: cel concret"; ns aceasta deja denot un dezechilibru psihic. Exist fr ndoial cazuri cnd Imaginea Mamei nu mai este dect dorirea incestuoas a propriei mame; dar psihologii snt de acord c o asemenea interpretare carnal a unui simbol este semnul unei crize psihice, n 20 / MIRCEA EUADE planul nsui al dialecticii Imaginii, orice re-strngere unidirecional este aberant. Istoria re-ligiilpr abund n interpretri unilaterale i, prin aceasta, aberante ale simbolurilor. Nu s-ar putea gsi nici mcar un singur mare simbol religios a crui istorie s nu fie o succesiune tragic de nenumrate cderi". Nu exist erezie monstruoas, orgie infernal, cruzime religioas, nebunie, absurditate sau insanitate magico-religioas care s nu fie justificat", n nsui principiul ei, de o fals interpretare parial si incomplet juna a unui grandios simbolism5. Perenitatea Imaginilor De altfel, nu e necesar s recurgem la descoperirile psihologiei abisale sau la tehnicile suprarealiste ale dicteului automat ca s dovedim supravieuirea subcontient, n omul modern, a unei mitologii abundente i, dup noi, de un nivel spiritual superior vieii lui contiente". Ne putem dispensa de poei i de stri psihice n criz pentru a confirma actualitatea i fora Imaginilor i a simbolurilor, n xstenta_xear mai tearg misun_imh"liirilf'. oiiijjj^maj^realistMgieste diiL imagini. Repetm i cele ce urmeaz vor ilustra ideea din plin , simbolurile nu dispar niciodat din actualitatea psihicaTVpot^cHmlba: nfiarea: iuncia^jor rmne_aceeai. "E destul s le scoatem de pe~chip noilelmti 5 A se vedea lucrarea noastr Trite d'Histoire des Reiigions, pp. 304 sq. i possim [trad. rom. a Marianei Noica: Tratat de istorie a religiilor, cu o Prefa de Georges Dumezil i un Cuuint nainte al autorului, Humanitas, Bucureti, 1992, pp. 327 sq. n.t.}. Cuvnt nainte / 21 Cea mai abject nostalgie" ascunde nostalgia paradisului". Am vorbit despre imaginile paradisului oceanian", de care snt pline cri i filme. (Cine a spus despre cinematograf c este uzina de vise"?) Putem analiza, la fel de bine, imaginile pe care Ie genereaz spontan o melodie oarecare, uneori cea mai banal roman; vom constata c astfel de imagini destinuie nostalgia dup un trecut mitizat, transformat n arhetip, c acest trecut" comport, dincolo de regretul dup un timp disprut, mii de alte nelesuri: el exprim tot ce ar fi putut s fie i nu a fost, tristeea oricrei existene care nu este dect ncetnd s fie altceva, regretul de-a nu tri in locul i n timpul evocate de roman (indiferent de culoarea lor local sau istoric: timpuri fericite de odinioar", Rusie a balalaicelor. Orient romantic, Haiti din filme, milionar american, prin exotic etc.) n esen, dorina de ceva cu totul altfel dect clipa prezent, de ceva inaccesibil sau pierdut cu desvrire: Paradisul". Important n aceste imagini este c spun despre nostalgia pardisului" totdeauna mai mult dect ar putea-o face cuvintele subiectului care le-a trit. Cei mai muli oameni ar fi de altfel i incapabili s le descrie: nu pentru c ar fi mai puin inteligeni dect,alii, ci pentru c nu dau prea mult importan limbajului nostru analitic. Asemenea imagini i apropie totui pe oameni cu mai mult efect i mai autentic dect limbajul analitic. De fapt, dac exist o solidaritate.total a speciei umane, ea nu poate fi resimit i -transpus n act" dect la nivelul Imaginilor (nu spunem: al subcontientului, cci nu avem nici o dovad c nu exist i un transcontient). 22 / MJRCEA ELIADE Nu s-a inut seam destul de astfel de nostalgii"; n-arn vrut s vedem n ele dect fragmente psihice fr semnificaie: se admitea cel mult c ele ar putea interesa anumite investigaii privitoare la formele de evaziune psihic. Or, nostalgiile snt uneori ncrcate de semnificaii care angajeaz nsi condiia omului; cu aceast calitate, ele prezint interes pentru filozof, ca i pentru teolog. Numai c n-au fost luate n serios; erau socotite frivole": ce subiect mai compromitor de studiu dect imaginea Paradisului Pierdut stmit brusc de melodia unui acordeon! Uitm ns c viaa omului modern freamt de mituri pe jumtate uitate, de hierofanii deczute, de simboluri dezafectate. Desacralizarea nentrerupt a omului modern a alterat coninutul vieii sale spirituale, nu i-a sfrmat ns matricele imaginaiei: un ntreg deeu mitologic dinuie n zonele slab supuse controlului. De altfel, partea cea mai nobila" a contiinei unui om modem e mai puin spiritual" dect sntem nclinai n general s credem. O analiz rapid ar dezvlui n aceast nobila" si nalt" sfer a

contiinei unele reminiscene livreti, multe prejudeci de natura divers (religioas, moral, social, estetic etc.), cteva idei preconcepute asupra sensului vieii", asupra realitii ultime" etc. S ne ferim s cutm aici ce au devenit, de exemplu, mitul Paradisului Pierdut, imaginea Omului desvrit, misterul Femeii i al Dragostei etc. Acestea toate, ntre multe altele, se ntlnesc dar ct de laicizate, de degradate i de transfigurate n fluxul semicontient al celei mai banale existene: n reverii, n melancolii, n jocul liber al imaginilor din momentele goale" ale ' contiinei (pe strada, n metrou etc.), n distn si n amuzamentele de tot felul. Nurnai c, re^ tm, acest tezaur mitic este pstrat acolo laicizav' si modernizat". S-a ntmplat cu astfel de Imagini ceea ce, cum a artat Freud, s-a petrecut cu aluziile prea ocante Ia realitile sexuale: i-au schimbat forma". Spre a-i asigura supravieui-/\ea, Imaginile au devenit familiare". l' Interesul pentru ele nu sa micorat totui. Icci aceste imagini degradate ofer punctul de |plecare posibil al nnoirii spirituale a omului ' ij'niodern. Este de cea mai mare importan, cre-Idem, c regsim o ntreag mitologie, dac nu o [teologie, stnd.la pnd n viaa cea mai oarecare" a omului modern: depinde de el s se ntoarc pe drumul strbtut i s redescopere semnificaia profund a tuturor acestor imagini vetejite si a tuturor acestor mituri degradate. S nu ni se spun c asemenea rmie mitice nu mai prezint interes pentru omul modern, c ele aparin unui trecut de superstiii", din fericire lichidat de secolul al XlXlea, i c poate fi potrivit pentru poei, pentru copii i pentru lumea din metrouri s se ndestuleze cu imagini i cu nostalgii, dar c, v rog, s-i lsm mai departe pe oamenii serioi s gndeasc i s fac istoria": o asemenea separare a seriosului vieii" de visuri" nu corespunde realitii. Omul modern este liber s dispreuiasc mitologiile i'teologiile, dar aceasta nu-1 va mpiedica s continue s se hrneasc cu mituri deczute i cu imagini degradate. Cea mai crunt criz istoric a lumii moderne al doilea rzboi mondial i tot ce a antrenat el cu si dup a dovedit ndeajuns c extirparea mitu-i a simbolurilor este iluzorie. Chiar n si" 24 / MZRCEA EUADE Z tuaia istoric" cea mai desperat (n traneele Stalingradului, n lagrele de concentrare naziste i sovietice), brbai i femei au cntat romane, au ascultat poveti (mergeau pn la a-i sacrifica o parte din firava lor raie spre a i le putea oferi); astfel de poveti ineau loc de mituri, asemenea romane erau ncrcate de nostalgii", ntreaga aceast latur a omului, esenial i imprescriptibil, care se numete imaginaie este mbibat de simbolism i continu s triasc din mituri si din teologii arhaice6. ine numai de omul modem, am spune, s l redetepte" acest inestimabil tezaur de imagini pe | care-1 poart n sine; s redetepte imaginile, spre a le contempla n puritatea lor i spre a le nsui mesajul, nelepciunea popular a afirmat deseori importana imaginaiei pentru sntatea nsi a individului, pentru echilibrul i bogia vieii lui interioare. Unele voci moderne continu s-1 de-plng pe cel lipsit de imaginaie" ca pe o fiina mrginit, mediocr, demn de mil, nefericit, Psihologii, ntre care n primul rnd C.G. Jung, au artat cit de mult decurg dramele lumii moderne din dezechilibrul profund al psihicului individual 6 Vezi bogatele i ptrunztoarele analiz ale lui Gaston Bachelard n lucrrile sale despre .imaginaia materiei": La Psychanalyse du Feu, L'Eau et Ies Reves, L'ir et Ies Songes La Terre et Ies Reveries, 2 voi. (Paris, 1939-1948) G. 'Bachelard se ntemeiaz mai ales pe poezie i pe vise, iar, n subsidiar, pe folclor; dar s-ar putea demonstra uor cum visele i imaginile poetice snt o prelungire a simbolismelor sacre i a mitologiilor arhaice, n legtur cu Imaginea Apei i cu cea a Prnntului, aa cum circul ele n vise i n literaturi, cf. capitolele despre hierofanii i simbolismele acvatice i telurice din lucrarea noastr Trite d'Hlstoire des Religions, pp. 168 sq 211 sq. [trad. rom. cit. Mariana Noica 1992. pp. 183 sq., 219 sq. n.t.]. sau colectiv, provocat n mare msur tuirea crescirid a imaginaiei. _A avea ie" nseamn a te bucura de o bogie interioar, de un flux nentrerupt i spontan de imagini. Dar spontaneitate nu nseamn invenie arbitrar. Etimologic, iinaginai2_este solidar cujmago, reprezentare., imitare", _sjTcutnutor, ,aTmta, a re^_ rrndjice". De data aceasta, etimologia trimite att la realiti psihologice, ct i la adevrul spiritual. Imaginaia.unit modele exemplare imaginii**^, le reproduce, le reactualizeaz, le repet la ne^ sfrit._A_ayea.JnTa$naie nseamn a vedea lujnea n totalitatea ei; cci puterea si menirea Ima-ginflorconstau n faptul'c arat tot ce rmne-refracTaFcoriceptului. Aa se explic de ce omul-lipsii de imaginaie" i pierde fericirea i se nruie rupt de realitatea profund a vieii i de propriul suflet. Amintind aceste principii, vrem s artm c studierea simbolismelor nu este o munc de pur erudiie, c, cel puin indirect, ea intereseaz cunoaterea omului nsui; pe scurt, c ea are un cuvnt de spus ori de cte ori se vorbete de un nou umanism sau de o nou antropologie. Fr ndoial, o astfel de studiere a simbolismelor nu va deveni cu adevrat util decit ntreprins n colaborare. Estetica literar, psihologia, antropologia filozofic ar trebui s in seam de rezultatele istoriei religiilor, ale etnologiei

i folclorului. Cnd am publicat cartea aceasta, m-am gndit cu precdere la psihologi i la criticii literari. Cel calificat s propulseze cunoaterea simbolurilor este ns, mai mult dect oricine, istoricul religiilor: informaiile lui snt n acelai timp mai complete i mai coerente dect cele de care dispun r 5 / MIRCEA ELIADE 27 psihologul i criticul literar; ele ptrund pn la izvoarele nsei ale gndirii simbolice. Numai n istoria religiilor gsim arhetipurile"; psihologii i criticii literari opereaz doar cu variante aproximative. Pionul crii Primele patru capitole ale crii au fost elaborate in perioade diferite i pentru cititori variai7. Capitolele I i al II-lea snt nsoite de un numr minim de note; baza lor documentar era deja constituit, fie n propriile noastre lucrri anterioare, fie n ale altor cercettori. Capitolele al III-lea i al IV-lea cuprind, dimpotriv, note si referine mai numeroase. Materialele reunite n ele reprezint flecare n parte studii monografice utile chiar independent de interpretarea pe care le-o propunem. Ultimul capitol, care servete i de concluzie general, conine i el un aparat bibliografic redus. Subiectul abordat era prea vast ca s ngduie o expunere n acelai timp i atent documentat, i extrem de concis. Cu excepia acestui ultim capitol, studiile diferite grupate n succesiunea dat n-au fost gn1 dite n vederea alctuirii unei cri: fiecare dintre ele rspundea totui, n ideea autorului, unei ''Capitolul al IV-lea dateaz din 1938 [a se vedea Zamoxis. voi. II, pp. 131 sq.]; al Ill-lea este din anul 1946 (a se vedea Revue de l'Hisioire des Religions, voi. CXXXIV. iulie-decembrie, 1947-1948. pp. 5 sq.). Substana capitolelor I i al II-lea a fcut obiectul conferinelor noastre din Asconai 1950-1951 (cf. Eranos-Jahrbuch, voi. XIX l XX), precum si al unui articol n Journal de Psychologte. singure i aceleiai probleme: structura simbolismului religios. Fiecare capitol prezint un simbolism sau o familie de simboluri, maniera de a le trata variind ns de la un caz la altul. Simbolismul Centrului", studiat n primul capitol si care continu rezultatele altor cercetri, anterioare, este expus sintetic, fr referiri la imixtiunile istoriei". Prima parte a acestui capitol pune tocmai problema validitii unei astfel de prezentri de ansamblu a simbolului i schieaz sumar raporturile dintre psihologie i istoria religiilor. Al doilea capitol analizeaz simbolismul Timpului i al ieirii din Timp" ntr-o unic arie cultural: India antic. Al treilea capitol abordeaz simbolismul nodurilor, pe dou planuri complementare: dup ce s-a limitat la indo-eu-ropeni, utiliznd ndeosebi cercetrile lui Georges Dumezil, el ncearc o comparaie ntre aceste date i simbolismele paralele ale altor culturi arhaice. Mai ales n acest capitol vor fi evaluate avantajele i limitele investigaiei istorice i ale analizei morfologice i se va face mai bine neleas necesitatea de a folosi succesiv cele dou metode complementare menionate. Al patrulea capitol, nchinat unui grup de simboluri solidare (Lun-Ape-Fertilitate etc.), constituie o descriere de tip morfologic care i propune evidenierea structurilor, n sfirit, ultimul capitol reia rezultatele tuturor investigaiilor precedente ntreprinse din unghiuri diferite, n vederea unei integrri sistematice a simbolismului magico-religios. Psihologul va fi interesat mai curnd de primele dou capitole si de ultimul. Cititorul mai grbit 28 / M7RCEA EIJADE Cuvmt nainte l 29 s-ar putea dispensa de lectura tuturor analizelor i referinelor din capitolele al III-lea i al IV-lea. N-am socotit oportun s suprimm aceste note Pericolul studiilor despre simbolism vine dintr-o generalizare pripit. Profanii snt nclinai s st mulumeasc cu primele mrturii ce le cad ut ochi i s construiasc ndrznee interpretri generale" ale simbolismelor. Am inut s prezentm cel puin dou eantioane de analiz a simbolurilor, spre a evidenia ct de nuanate i de complexe snt n realitate lucrurile. Pe de alta parte, am vrut s punem la dispoziia psihologilor i a criticilor literari, a filozofilor chiar, cteva dosare documentare destul de cuprinztoare, pentru a le putea folosi la nevoie, potrivit cu interesele lor. Nu rareori ntflnim n crile psihologilor i ale criticilor literari o documentaie istorico-re-ligioas mai mult dect insuficient, de-a dreptul greit: crile din care i culeg informaiile snl. cel mai adesea, opera unor amatori lipsii de orice sim critic sau a unor teoreticieni" izolai8. 8 Freud a crezut c poate descoperi originea" religiilor r complexul (Edip, aprut dintr-un paricid primordial, paricid repetat pe cale ritual in sacrificiile totemice". El i-a elaborat teoria care pare s aib nc girul psihanalitilor Ir. 1911-1912, folosind Ipoteza hoardei primordiale" a Iui Atktnson, i pe cea a sacrificiului-comuniune totemic" a Iu Robertson-Smith. n momentul n care Freud i elabon-explicaia asupra sentimentului religios ! i nchipuia c ; gsit originea" religiilor, cele dou ipoteze citate nu se mai bucurau de nici un credit n rndul'etnologilor si al istoricilor religiilor competeni. Chiar dac Freud a va fi citit pe Frazei i va fi cunoscut concluziile la care ajunsese acesta, anume1 nanuniuersalitatea totemismului ca fenomen socio-religio? (este necunoscut n multe triburi primitive") l extrem^ raritate a sacrificiilor-comuniune totemice" (patru cazur Nespeciatitii pretind, pe bun dreptate, c nu se pot substitui etnologilor i istoricilor religiilor, c nu

dispun nici de mijloacele, nici de rgazul necesar pentru a ntreprinde cercetri de amploare n aceste domenii i c se vd astfel con-strni s se mulumeasc cu lucrrile generale" pe care le au la ndemn. Din pcate, cel mai frecvent nespecialitii dau peste lucrrile generale" cele mai mediocre sau, dac au mai mult-noroc, li se ntimpl nu o dat s citeasc greit sau prea grbit. De aceea, am rezistat tentaiei de a suprima aparatul bibliografic: poate c, n loc s recurg la elucubraiile penibile i depite ale diletanilor sau ale teoreticienilor", care au dorit mai ales s-i susin propriile explicaii generale, unii nespecialiti vor simi nevoia unui contact direct cu ansamblul lucrrilor de etnologie i de istorie a religiilor. Literatura psihologic i n special cea psihanalitic iau obinuit cititorul cu expunerile prolixe ale cazurilor" individuale. Se consanumai i nc inegal confirmate .pentru mai multe sute de triburi totemice!}, Totem und Tabu a aprut totui n volum n 1913 i a fost de atunci reeditat continuu t-tradus n numeroase limbi... (S-ar putea invoca ntru disculparea lui Freud apariia in 1912 a celebrei cri a lui Emile Durkheim. Le Formes^ etementaires de la vie reUgieuse, lucrare preioas din multe puncte de vedere, uneori aproape genial, dar suprtor lipsit de baz. Mult mai bine informat dect Freud, Durkheim cdea n aceeai greeal de metod, strdundu-se 's gseasc in totemism originea"" religiilor. Acest eminent savant ar fi avut de cstigal dac ar fi inut seam de lucrrile colegilor si etnologi i antropologi, care dovediser destul pn atunci c lotemismul nu reprezint cel mai vechi strat al religiilor australiene si, mai mult chiar, c el este absent din multe culturi arhaice risipite Pe suprafaa pmntului.] 30 / MffiCEA EUADE er adeseori pagini ntregi descrierii amnunite g viselor sau a reveriilor unor subieci, n Anglia, g aprut un volum de apte sute de pagini consacrat mitologiei viselor" unui singur individ, De comun acord, psihologii consider indispensabil prezentarea, in exlenso a oricrui caz" particular, iar, atunci cnd se resemneaz s mai suprime cte ceva, o fac totdeauna cu prere de ru: idealul lor ar fi s poat publica dosarele integrale. Cu att mai mult trebuie s procedm n acelai mod n cazul studierii unui simbolism: va trebui s-1 prezentm n liniile lui mari, dar i cu nuanele, cu variantele, cu ezitrile lui. Problema central i cea mai dificil rmne. evident, interpretarea, n principiu, chestiunea validitii unei hermeneutici se poate ridica ori-cnd. Prin multiple confruntri de informaii, ci; ajutorul unor aseriuni clare (texte, rituri, monumente simbolice) i al aluziilor pe jumtate n-, vluite, putem demonstra la obiect ce vrea s-spun" un simbol sau altul. Problema se poate pune ns i din alt unghi: cei ce folosesc sim-, bolurile i dau oare seama de toate implicaiile teoretice ale acestora? Dac, de exemplu, studiind simbolismul Arborelui Cosmic, afirmm, c acest Arbore se afl n Centrul Lumii", nseamn c toi membrii societilor care cunosc asemenea Arbori Cosmici snt n aceeai msur contieni de simbolismul integral al Centrului"? Validitatea simbolului ca form de cunoatere nu de pinde ns de puterea de nelegere a unui individ sau a altuia. Texte i monumente simbolice dovedesc din plin c, cel puin pentru anumii membri ai unei societi arhaice, simbolismul Centrului" era transparent n ntregul lui; rest u: Cuvnt. nainte / 31 societii se mulumea s participe" la simbolism. De altfel, snt dificil de precizat limitele unei astfel de participri: ea variaz n funcie de un numr nedeterminat de factori. Tot ce putem spune este c actualizarea unui simbol nu este mecanic: ea se afl n relaie cu tensiunile i cu alternanele vieii sociale, n ultim instan cu ritmurile cosmice. Dar toate eclipsrile i aberaiile pe care le poate suferi un simbolism prin simplul fapt c este trit nu infirm validitatea hermeneuticii lui. S lum un exemplu din alt categorie de fapte: ca s apreciem simbolismul Divinei Commedio, este necesar s ntrebm milioanele de cititori rspindii pe tot globul ce neleg ei citind aceast carte dificil, sau, mai bine, ce a simit si ce a gndit Dante nsui scriind-o? Dac e vorba de o oper poetic mai liber, altfel zis depende'nt mai direct de inspiraie" de exemplu, produsele romantismului german , nici nu ne este ngduit, n vederea interpretrii simbolismului pe care ele l implic, s lum n consideraie ceea ce autorii gndeau despre creaiile personale. Este sigur c un autor nu epuizeaz de cele mai multe ori semnificaia operei lui. Simbolisrnele arhaice reapar spontan chiar i n" operele scriitorilor realiti", care nu tiu nimic despre astfel de simboluri. De altfel, controversa aceasta in jurul limitelor legitime ale hermeneuticii simbolismelor e cu totul inutil. Am vzut c miturile se degradeaz, iar simbolurile se laicizeaz, dar ele nu dispar niciodat, cum n-au disprut nici din cea mai pozitivist dintre civilizaii cea a secolului al K-lea. Simbolurile i miturile vin de mult prea 32 / MIRCEA EUADE____________________________ departe: ele fac parte din fiina uman i este cu neputin s nu le gsim n oricare ipostaz existenial a omului n Cosmos. inem s mulumim i aici savantului i prietenului nostru Georges Dumezil, profesor la College de

France, care a avut bunvoina s citeasc i s corecteze o prim redactare a capitolului l III-lea, i n mod deosebit prietenului nostru drag dr. Jean Gouillard, care a avut amabilitatea de a corecta restul manuscrisului. CAPITOLUL I SIMBOLISMUL CENTRULUI" psihologie i istorie a religiilor Muli necunosctori invidiaz vocaia istoricului religiilor. Ce ocupaie mai nobil si mai propice mbogirii spiritului dect sa ai a face cu marii mistici ai tuturor religiilor, s-i petreci Paris, mai 1952 viaa printre simboluri i mistere, s citeti si s nelegi miturile tuturor popoarelor? Profanii i nchipuie c un istoric al religiilor se simte la el acas oriunde in miturile greceti sau egiptene," ca i n mesajul autentic al lui Buddha ori n misterele daoiste sau n riturile secrete de iniiere ale societilor arhaice. Poate c ei nu se nal n ntregime cnd i-1 imagineaz pe istoricul religiilor solicitat de probleme mari si reale, ocupat cu 'descifrarea simbolurilor celor mai grandioase i a miturilor celor mai complexe i mai elevate din imensa mas de fapte care i se ofer, n realitate ins. situaia e cu totul alta. Numeroi istorici al religiilor snt att de absorbii de domeniul lor, nct dincolo de el nu tiu mult mai mult despre miturile greceti sau egiptene, despre mesajul lui Buddha, despre tehnicile daoiste sau amanice dect un amator care a reuit s-i orienteze lecturile. Cei mai muli snt ntr-adevr familiarizai doar cu un biet mic sector din mensa arie a istoriei religiilor. Din pcate, chiar aceasta.zon att de modest este, cel mai des, 34 / MIRCEA EUADE exploatat la suprafa: descifrare, editare i tr, ducere de texte; ncercare de cronologie i studiem a influenelor; monografie istoric au repertoriu al monumentelor .a.m.d. nchis ntr-un subiecl inevitabil limitat, istoricul religiilor ncearc adeseori sentimentul c i-a sacrificat frumoasa carier spiritual visat n tineree pentru un scrupul de probitate tiinific. Dar probitatea tiinific excesiv a lucrrilo' sale 1-a nstrinat pn la urm de publicul cultivat. Cu cteva foarte rare excepii, istoricii reli giilor nu snt citii dincolo de cercul restrns al colegilor si al discipolilor lor. Publicul nu le mai citete crile fie pentru c snt prea tehnice, fie pentru ~c le gsete plicticoase; n ultim instan, ele nu prezint nici un interes spiritual. Auzind repetndu-se mereu ceea ce ir James Frazer, de ' exemplu, descrisese pe vreo douzeci de mii de pagini - c tot ce a gndit, a imaginat i a dorit omul societilor arhaice, toate miturile i riturile sale. toi zeii i toate experienele sale religioase nu sini dect o grmad monstruoas de sminteli, de cruzimi i de superstiii, din fericire abolite de progresul raional al omului, auzind aproape necontenit acelai lucru, publicul s-a lsat pn la urma convins i a ncetat s se mai intereseze de studiul obiectiv al istoriei religiilor. O parte cel puin d... acest public caut s-i. satisfac legitima curii zitate citind cri foarte proaste despre mistere' piramidelor, miracolele tehnicilor Yoga, revelaii primordiale" sau despre Atlantida pe scui orientndu-se spre groaznica literatur a dileUi ilor, a neospiritualitilor sau a pseudoocultistilor ntr-o anumit msur, cei rspunztori se ai printre noi. istoricii religiilor. Am inut cu dri Simbolismul Centrului" / 35 pre s realizm o istorie obiectiv, a religiilor, fr s ne dm totdeauna seama c ceea ce numeam obiectivitate se ncadra de fapt in modalitile de gndire ale timpului nostru. Ne strduim de aproape un secol s conferim istoriei, religiilor statutul de disciplin autonom, fr s fi reuit; istoria religiilor continu s fie confundat, dup cum se tie, cu antropologia, etnologia, sociologia, cu psihologia religioas i chiar cu orientalistic. Nzuind din toate puterile s dobndeasc prestigiul unei tiine", istoria religiilor a trecut i ea prin toate crizele spiritului tiinific modern: istoricii religiilor au fost pe rind iar unii dintre ei snt nc pozitiviti, empiriti, raionaliti sau istoriciti. Mai mult, nici una dintre modele" care au dominat succesiv istoria religiilor, nici una dintre explicaiile globale i sistematice date fenomenului religios nu se datoreaz unui istoric al religiilor; ele provin in ntregime din ipotezele propuse de lingviti emineni, de antropologi, de sociologi sau de etnologi, fiind acceptate, rnd pe rnd, de toat lumea, inclusiv de istoricii religiilor, n momentul de fa, situaia se prezint n felul urmtor: progres considerabil n informaie, cu preul unei specializri excesive i chiar al unui sacrificiu parial al vocaiei noastre (cci cei mai muli istoriei ai religiilor au devenit orientaliti, clasiciti, etnologi etc.); dependen fa de oetodele elaborate de istoriografia sau sociologia modern (ca i cuin studierea istoric a unui rit sau mit ar fi exact acelai lucru cu istoria unei ri sau cu monografia unui popor primitiv oarecare). Pe scurt, s-a neglijat urmtorul fapt esenial: c n expresia istorie a religiilor" accentul nu trebuie pus pe cuvntul istorie, ci pe 36 / MIRCEA EUADE Simbolismul Cenfru/ui" / 37 religie. Pentru c, daca exist moduri numeroase de a aborda istoria de la istoria tehnicii la cea a gndirii umane , numai unul dintre ele convine studierii religiei: asumarea faptelor religioase, nainte de a face istoria unui lucru, este necesar ca lucrul respectiv s fie clar neles n sine i pentru sine.

De aceea, trebuie s subliniem aici importana operei profesorului van der Leeuw. care a fcut att de mult pentru fenomenologia religiei i ale crui numeroase i strlucite, lucrri au determinat n rndurile publicului cultivat o nnoire a interesului pentru istoria religiilor n general. Indirect, aceiai interes a fost trezit de descoperirile psihanalizei i ale psihologiei abisale, n primul rind de opera profesorului Jung. ntr-ade-vr, n-a trebuit mult timp pn s se observe c vastul domeniu al istoriei religiilor constituie o min inepuizabil de elemente de comparaie cu comportamentul psihicului individual sau colectiv, comportament cercetat de psihologi i analiti. Nimeni nu ignor faptul c folosirea unor astfel de informaii socio-religioase de ctre psihologi n-a ntrunit totdeauna adeziunea istoricilor religiilor. Vom examina imediat obieciile aduse unor astfel de apropieri, adeseori, cu adevrat, prea temerare. Dar, trebuie s-o spunem dintru nceput, dac istoricii religiilor. i-ar ii abordat obiectul de cercetare dintr-o perspectu/ mai spiritual, dac ar fi fcut efortul de a ptrunde mai adnc simbolismul religios arhaic, multe interpretri psihologice sau psihanalitice, care par prea simple n ochii specialitilor, n-ar mai fi fost sugerate. Psihologii au gsit n crile noastre materiale excelente, dar rareori explicaii de profunzime i au fst determinai astfel s umple ei acest gol. substituindu-se istoricilor religiilor i avansnd ipoteze de ansamblu prea des pripite. n cteva cuvinte, dificultile pe care trebuie s le depim astzi sint urmtoarele: a) pe de o parte, optnd pentru prestigiul unei istoriografii obiective, tiinifice", istoria religiilor este obligat s fac fa obieciilor care pot fi aduse istoricismului ca atare; b) pe de alt parte, ea mai este constrns s rspund provocrii recente a psihologiei n general i a psihologiei abisale ndeosebi, care, mcepnd s lucreze direct cu materiale istorico-religioase, propun ipoteze de lucru mai fericite, mai fertile si, n orice caz, de mai mare rsunet dect cele curente la istoricii religiilor. Pentru a nelege mai bine aceste greuti, s ne oprim la subiectul studiului de fa: simbolismul Centrului". Un istoric al religiilor are dreptul s ne ntrebe: Ce nelegei prin aceti termeni? Despre ce simboluri este vorba? Despre ce popoare i despre care culturi? i istoricul religiilor ar putea continua: tii c epoca lui Tylor, a lui Mannhardt i a lui Frazer e depit; nu ne mai este ngduit s vorbim astzi despre mituri i rituri n general", despre caracterul unitar al reaciilor omului primitiv n faa Naturii. Astfel de generaliti snt abstracii, ca i cele despre omul primitiv" n general. Concret este fenomenul religios, care se manifest n i prin istorie; iar, din simplul fapt c se manifest n istorie, el este limitat, este condiionat de istorie. Ce sens ar putea avea deci n istoria religiilor o expresie ca accesul ritual fa nemurire? Trebuie s precizm nurnaidect despre ce nemurire este vorba. Cci, a 38 / MRCEA EUADE Simbolismul Centrului" / 39 priori, nu avem sigurana c omenirea, ansamblul ei, ar fi avut, n mod spontan, intuit sau chiar dorina nemuririi. Vorbii de simb lismul Centrului". Cu ce ndreptire? n clit de istoric al religiilor? Putem generaliza att uor? Ar trebui mai curnd .s ncepem prin a n ntreba: n ce cultur i n urma cror evenj. mente istorice s-a cristalizat noiunea rel de Centru" sau cea de nemurire? Cum se integreaz i cum se justific aceste noiuni li sistemul organic al unei culturi sau al alteia? i ce fel s-au rspindit ele i printre care popoare: Abia dup ce vom fi rspuns la aceste ntrebai preliminare vom avea dreptul s generalizm i sa sistematizm, s vorbim, n general, de rituri a]f nemuririi sau de simboluri ale Centrului", n c< contrar, vei face psihologie ori filozofie, teolog1 chiar dar nu istorie a religiilor. Consider c toate obieciile de mai sus sii ndreptite i, ca istQric-ai religiilor, neleg s -seama de ele. Dar nu le socotesc insurmontabil tiu foarte bine c avem de a face cu fenorne: religioase i c, prin simplul fapt c snt fer. mene, c deci se manifest, ni se dezvluie, r poart, ca o medalie, amprenta momentui' istoric n care au aprut. Nu exist fapt religios pur", n afara istoriei, n afara timpului. Cel m; nobil mesaj religios, cea mai universala rien mistic, comportamentul cel mai genei; uman precum teama religioas, ritul, rug.: ciunea se singularizeaz i se delimiteaz curn se manifest. Cnd Fiul lui Dumnezeu ntrupat i a devenit Cristos. a trebuit vorbeasc ararneeana; el nu se putea compo dect ca un evrea al timpului su si nu m yoghin, ca un daoist sau un aman. Mesajul su religios, orict de universal a fost, era condiionat de istoria veche i contemporan a poporului evreu. Dac Fiul lui Dumnezeu s-ar fi nscut India, mesajul su oral ar fi trebuit s se urmeze structurii limbilor indiene i- tradiiei Ice i preistorice ale acestui conglomerat de recunoate uor n aceast luare de idine ntregul progres speculativ realizat de la jt care trebuie considerat un precursor al sricismului pn la ultimii filozofi istoriciti existenialiti. Omul ca fiin istoric, con-i, autentic triete n situaie". Existena autentic se realizeaz n istorie, n timp, n timpul lui care nu este cel al tatlui su. Nu e nici timpul contemporanilor si de pe alt continent sau chiar din alt ar. i atunci, pe ce temei se vorbete de comportamentul omului n general? Acest om

in general este o simpl abstracie. El exist datorit unei nenelegeri provenind din imperfeciunea limbajului nostru. Nu e locul aici s ntreprindem critica filozofic a istoricsmului i a existenialismului istoricist. O asemenea critic a fost fcut i de ctre autori mai competeni dect noi. S remarcm ii c ideea condiionrii istorice a vieii spi-ile umane reia,_ la alt nivel i cu alte mij-dalectice, teoriile astzi oarecum penale 'condiionrilor geografice, economice, le, chiar fiziologice. Toat lumea e de acord fapt spiritual fiind unul uman este n mod ir condiionat de tot ce concur la alctuirea unui om, de la anatomie si fiziologie pn la limbaj. Cu alte cuvinte, un fapt spiritual presu40 / MIRCEA EZMDE Simbolismul Centrului" / 41 contiin este mai treaza, cu att i depete a istoricitate. E destul s ne amintim de pune fiina uman integral, deci i entitatea iV ziologic, i omul social, i omul economic .a.m.d .p Toate aceste condiionri nu reuesc totui s^gOcii i nelepii tuturor timpurilor, n primul epuizeze, singure, viaa spiritual. rinj de cei din Orient. Un istoric al religiilor, spre deosebire de un istoric pur i simplu, opefeaz cu fapte care, dei 3 istorice, reveleaz un comportament depind cu istorie si arhetipuri mult comportamentele istorice ale fiinei umane, Dac este adevrat c omul se gsete permanent par s trecem peste obieciile care s-ar putea n situaie", aceast situaie nu este neaprataduce istoricismului i existenialismului istori-totdeauna istorico, adic determinat exclusiv decist i s revenim la problema noastr, adic la momentul istoric contemporan, j Omul integral dilemele istoricului religiilor. Acesta, spuneam, cunoate i alte situaii, pe lng condiia luiuit prea des c are de a face cu un compor-istoric, precum starea de vis ori de reverie sautament uman arhaic i integral i c, prin de melancolie i de detaare ori de ncntareurmare, rolul lui n-ar trebui s se reduc la estetic sau de evadare etc. nici una dintre elenregistrorea manifestrilor istorice ale acestui nefiind istoric", dei toate snt la fel de au -comportament,' c el ar trebui s fac efortul de tentice i de importante pentru existena umana-i ptrunde mai adnc semnificaiile i articu-ca i situaia ei istoric. Omul cunoate de altfcllaille. S lum un singur exemplu. Se tie astzi mai multe ritmuri temporale, nu numai timpulc unele mituri i simboluri au circulat n lumea istoric, adic timpul su, contemporaneitatea is-ntreag rspndite de anumite tipuri de cultur; toric. E de ajuns s asculte o muzic bun ori saca aceste mituri i simboluri nu snt, aadar, se ndrgosteasc sau s spun o rugciune, cadescoperiri spontane ale omului arhaic, ci creaii s ias din prezentul istoric i s-i reintegrezeate unui complex cultural bine delimitat, elaborat prezentul etern al iubirii i al religiei, i e de ajunsi vehiculat de anumite comuniti umane; astfel chiar numai s deschid un roman sau s asiste^e creaii au fost difuzate pn foarte departe de la un spectacol dramatic, pentru a gsi alt ritrn'cul lor de origine i au fost asimilate de popoare temporal 1-am putea numi timp contractat .^ societi care, altcum, nu le-ar fi cunoscut. care, oricum, nu este ritmul timpului istoric. S- a Cred c, studiind cu maxim rigoare relaiile ajuns prea repede la concluzia c autenticitatea;? e anumite complexe religioase i anumite unei existene depinde exclusiv de constiin|afonne de cultur i preciznd etapele rspndirii propriei istoriciti. Aceast contiin istoric^cestor complexe, etnologul este ndreptit s se joac un rol destul de modest n contiina uman^ec*are satisfcut de rezultatele cercetrilor sale. ca s nu mai vorbim de zonele incontientului ^JP ce n-ar fi ns deloc cazul cu istoricul reli-care, i ele, aparin fiinei umane integrale. Cu ci^ujor- acceptnd i prelund rezultatele etnologiei, 42 / MJRCEA EIJADE el trebuie s-i pun i alte probleme: De ce _ anume mit sau un anume simbol au putut difuzate? Ce dezvluiau ele? De ce anumii detalii, chiar foarte importante, se pierd n timp, difuzrii, pe cnd altele supravieuiesc i n zile; noastre? n esen: Ia ce au oferit rspuns aces mituri i aceste simboluri ca s se fi bucurat de astfel de rspndire? ntrebrile acestea nu tr> buie lsate pe seama psihologilor, sociologilor sa filozofilor, deoarece nici unul dintre ei nu este at de bine pregtit ca istoricul religiilor pentru a gsi un rspuns. E suficient un efort de informare n domen; spre a constata c, difuzate sau descoperite spoi tan, simbolurile, miturile i riturile reveleaz to deauna o situaie-limit a omului, i nu doar situaie istoric; situaie-limit, adic aceea care omul o descoper cnd devine contient c locul su n Univers. Istoricul religiilor i om reaz obligaiile i se racordeaz la cercetri psihologiei abisale i chiar ale filozofiei mai ales i msura n care clarific situaiile-limit. Studii de acest tip snt posibile si, de altfel, au i fo-ncepute. Atrgnd atenia asupra supravieini simbolurilor si temelor mitice n psihicul omul1 modem, artnd c redescoperirea spontan arhetipurilor simbolismului arhaic e un fapt o -mun tuturor oamenilor, fr deosebire de ras mediu istoric, psihologia abisal 1-a eliberai f istoricul religiilor de ultimele lui ezitri. Vom oif 'imediat cteva exemple de redescoperire spont-iv a unui

simbolism arhaic i se va vedea atunci i il fel pot fi ele instructive pentru un istoric al relig;' o Se pot bnui deja perspectivele care s-ar <.:'" chide n faa istoriei religiilor, dac ar ti : Simbolismul Centrului" / 43 profite de toate descoperirile sale si de cele ale etnologiei, sociologiei si psihologiei abisale, ntreprinznd studierea omului nu numai ca fiin istoric, ci i ca simbol viu, istoria religiilor ar putea deveni s ne fie iertat cuvntul o meta-psihanaliz. Pentru c ar duce la o redeteptare i la o redobndire a contiinei simbolurilor i arhetipurilor arhaice vii sau fosilizate n tradiiile religioase ale ntregii umaniti. Ani riscat termenul metapsihanaliz, deoarece este vorba de o tehnic mai spiritual, care urmrete n primul rind s clarifice coninutul teoretic al simbolurilor i al arhetipurilor, s fac transparent i coerent ceea ce este n ele ..aluziv", criptic sau fragmentar. Am putea vorbi la fel de bine de o nou maieutic; aa cum Socrate, n Theaitetos (149 a sq., 161 e)t ajuta spiritului s nasc ideile pe care acesta ie coninea fr s o tie, tot astfel istoria religiilor ar putea face s se nasc un om nou, mai autentic i mai complet; cci, prin studierea tradiiilor religioase, omul modern nu numai c ar redescoperi un comportament arhaic, dar, n plus, ar deveni i contient de bogia spiritual pe care un astfel de comportament o implic. Maieutica aceasta realizat cu ajutorul simbolismului religios ar contribui si la eliberarea omului modern de provincialismul su cultural i, ai ales, de rclativisimil istoricist i existenialist. 'entru c. dup cum vom vedea, omul se opune istoriei chiar atunci cnd se strduiete s-o n-ptuasc. chiar atunci cnd pretinde c nu e tceva decit istorie". i, in msura n care omul depete momentul istoric i d fru liber do- de a retri arhetipurile, el se realizeaz, ca un integral, universal, n msura n care se 44 / MIRCEA EUADE Simbolismul Centrului" / 45 opune istoriei, omul modern regsete situat!.; tinismul a motenit o foarte veche i foarte arhetipale. Pn i somnul su i pornirile SEJ ^']&& tradiie religioas, ale crei structuri au orgiastice sint ncrcate de o semnificaie spir, pravieuit n interiorul Bisericii, chiar dac tual. Prin simplul fapt c descoper nuntn, voriie. spirituale i orientarea teologic s-au schim-fiinei sale ritmurile cosmice alternana zi-noapt bat Oricum, nimic din ceea ce n Cosmos constituie sau iam-var, de exemplu , el ajunge la o ir, o manifestare a Slavei vorbind n termeni cretini elegere mai deplin a destinului i a rostului su.__nu-l poate lsa indiferent pe credincios. Tot cu ajutorul istoriei religiilor, omul moder; Jn sfrit, studierea raional a religiilor va ar putea regsi simbolismul trupului su, can pune n lumin un fapt insuficient remarcat pn este un antropocosmos. Ceea ce diversele tehni acum: anume c exist o logic a simbolului, c ale imaginaiei, ndeosebi tehnicile poetice, aicei puin anumite grupuri de simboluri se do-realizat n acest sens nseamn aproape nimlvedesccoerente, legate logic ntre ele1, c, ntr-un In raport cu perspectivele pe care le deschide iscuvnt, pot fi exprimate sistematic, pot fi traduse toria religiilor. Toate aceste elemente fundameuln termeni raionali. Aceast logic intern a sim-tale nc supravieuiesc, chiar i n:omul moderabolurilor pune o problem plin de consecine-trebuie numai revitalizate i aduse la nivelBsint anumite zone ale incontientului individual contiinei. Redobndind contiina propriului s,sau colectlv guvernate, Si ele! de toqos sau avem simbolism antropocosmic care e numai o vade face cu manifestri ale unui transconstienf? riant a simbolismului arhaic-, omulmodern vmtrebarea . doar prin atS- *"4 *oarePce simbolismele carTo un fel de a fi autentic si major, care-1 apr cS" ?e aceasta dm urma smt constituite, de nihilism si de relativismul istoricist, fr scele lun? n' dm fragmente disparate i din sustrag totui istoriei. Cci si istoria ar pute*81311 a'e ,unui Psih'c n criz, dac nu in s-i gseasc ntr-o zi adevratul ei sens: acelreffsmne Patologic. Pentru a surprinde adev-de epifanie a unei condiii umane glorioase i at ele snrcturi i funcii ale simbolurilor, trebuie solute. E suficient s ne amintim cum a valorizasa.ne,adresam inepuizabilului repertoriu al isto-iudeo-cretinismul existena istoric, spre a nttnel rellgiilor. Numai c, i aici, trebuie s tim s lege n ce fel i in ce sens 'ar putea deveni istortues': cci materialele noastre documentare .glorioas" i chiar .absolut". conin de multe ori forme decadente, aberante Evident, n-am putea pretinde c studieresau Pur i simplu mediocre. Dac vrem s raional a istoriei religiilor trebuie sau poate saJgem la o nelegere adecvat a simbolismului se substituie experienei religioase nsei i ci|e"los arhaic, sintem obligai s procedm se-att mai puin experienei credinei. Totui, maic2^"~-utica prin intermediul simbolismului arhaic i \; i Ve da roadele chiar i pentru o contiin cretinfeimboiis m, pentru a ne face o idee despre o i: rZeuf legtor" i ul Centrului" / 47

-^^LfaulStormS 46/J^CEAEUA^._--------------_----------primejdie stabilitatea =, ,^~ prima bibliotec . religiilor vor mplini intr-o A aceast munc , e ierarhizare a materialelor lor documentare ; microcosmos la starea e as funcie de valoarea si de starea acestora, aa cu, migereaune, ordira stabilite, aboli t colegii lor, istoricii literaturilor. D.Aifflagini arhetipale echivala cu o regre l haos in prefornial, in starea nonditeren onici. S remarcm c , i Aifflagini arhetipale echivala cu o regresi l haos in prefornial, in starea nonditerentiata ^premers cosmogonici. S remarcm c acel nt folosite ai in zilele noastre jmuytiita lumii __ Societile arhaice i tradiionale concep Iun nconjurtoare ca pe un microcosmos. Dincolo > hotarele acestei lumi nchise ncepe domer necunoscutului, al nonformatului. ntr-o parte afl spaiul cosmizat, adic locuit i organizat cealalt parte, n afara acestui spaiu fanr^ este trmul necunoscut i nfricotor al dcv nilor, al duhurilor rele, al morilor, al strair ntr-un cuvnt, haosul, moartea, noaptea. Imac aceasta a uriei lumi-microcosmos locuite, n jurate de regiuni pustii asimilate cu haosul "" mrtrtia morilor, a supravieuit chiar ; - ^,a a Chine civilizaiile ioarte CVVJHJULV,, __ Mesopotamiei ori a Egiptului, ntr-adevr1, t< numeroase identific dumanii pe cale s al teritoriul naional cu duhurile rele, cu demoni sau cu puterile haosului. Adversarii FaraonuhJ de exemplu, erau socotii fii ai ruinii, lupi, cifl etc. Faraonul era asimilat cu zeul Re, nvingtor dragonului Apophis, n timp ce dumanii si en identificai cu acest dragon mitic2. Prin faptul -----tra r*> Mufhe de l'Etemel Reti l^^cosmo^e^^em^mca^e^ i"**1"' Sm mate Primejdme care amenin un trebuie P^^SSe- se vorbete mai ales de ^T-SfS^t?e^ rSr^r^^a^eaunei^ Sa%roCstrSfluidn^o'r4, in consecin haotic. rului, a supravieuit i ea pnt^___ Psihanaliza acestor imagini mitice care anim nc lumea modern ne va arta poate n ce msur proiectm asupra dumanilor" propriile noas-*"-" *-ndine distructive. Problema depete ns >eten'a noastr. Ceea ce vrem s scoatem n --*, i,,mp^ arhaic n general. ca ntrupau juiv^ t^^""*^ teme de aprare magic, deoarece tole an^ ^ir^lTedrS^nuH ^aTauhir.or 48 / MIRCEA EIIADE Simbolismul Centrului" / 49 rele dect atacul venit din partea oamenilor3. tra(jicie4- Sntem n prezena unei geografii sacre aprare mpotriva Diavolului, neesenialeT construcie teoretic a unui spaiu a bolii i a morii. De altfel, simbolismul arhaic sj a unei lumi pe care nu le locuim i pe care deci nu ntmpin nici o dificultate n asimilarea vrj nu ie cunoatem. masului uman cu Demonul sau cu Moartea. Pn n geografia mitic, spaiul sacru este spaiu! la urm, rezultatul atacurilor lor fie ele demo "real p"11 excelen, cci, dup cum s-a artat nice sau militare e totdeauna acelai: ruina, recent5, pentru lumea arhaic real este mitul, dezintegrarea, moartea. Deoarece el povestete despre manifestrile ade/. Orice microcosmos, orice regiune locuit po- vrtei realiti: sacrul Numai ntr-un astfel de seda ceea ce am putea numi un Centru", adic spaiu lum direct contact cu sacrul fie mate-un loc sacru prin excelen. Aici, n acest centru, rializat n anumite obiecte {clunnga, reprezentri Lsacrul se manifest integral, fie sub forma de ale divinitii etc.), fie manifestat n simbolurile hierofanii elementare ca la primitivi" (de exem- hierocpsmice (Stlpul Lumii, Arborele Cosmic piu, centrele totemice, peterile n care snt etc.). n culturile care posed concepia despre nmormntate ciuringa etc.) , fie sub forma mai cele trei regiuni cosmice Cer, Pmnt, Infern , evoluat a epifaniilor directe ale zeilor, ca n civi- centrul" l constituie punctul de intersecie al lizaiile tradiionale. Acest simbolism al Centrului acestor regiuni. Aici e posibil o rupere de nivel nu trebuie ns considerat cu implicaiile geo- i, totodat, o comunicare ntre cele trei regiuni. metrice ale spiritului tiinific occidental. Pentru Avem motive s credem c imaginea celor trei i fiecare asemenea microcosmosuri pot exista mai niveluri cosmice e destul de veche; o ntlnim, de multe centre". Cum vom vedea curind, oale exemplu, la pigmeii semang din peninsula Macivilizaiile orientale Mesopotamia, India, China lacca: n centrul lumii, se nal o stnc uria, L-tc. cunosc un numr nelimitat de Centre" -Batu-Ribn; dedesubtul ei, este Infernul. Altdat, Mai

mult nc: fiecare dintre aceste Centre" esu din Batu-Ribn un trunchi de arbore se ridica spre considerat i chiar numit textual Centrul Lumii" ~~ Cum" e vorba de un spaiu Sacru, dat de O hie-rofanie sau construit ritual, iar nu de un spaH, profan, omogen, geometric, existena unei plura- * cf. R. petiazzoni. Mm e Leggende, i'rrorino. 1948), p. v; liti de Centre ale Pmntului" n cuprinsul unei gttdelMito" (Studie Materiali distona delte Religioni, singure poriuni locuite nu produce nici o con-.fl ^ 1947-1948, PP. 104-116); o. van der Leeuw. Die ^deutung der Mythen" fFestschrift Jur Alfred Bertholet. ; Kafl "J gen, 1949, pp. 287-293); M. " vedea lucrarea noastr Tratte d'Histoire des ' ** ltrad' rm' <*' 3 Cf. W. J. Knight, Cumaean Gates (Oxford, 1936); Kerenyi, ..Labyrintli-Studien-' (Albae Vigilae, Amsterdam Leipzig, 191 1, fasc. XV). . EHade, Trite d'Histoire , pp. 350 sq. (trad. rom. dt. Mariana Noica. PP- 375 sq. n. t). 50 / MIRCEA EUADE cer6. Infernul, centrul- pmntului i poarta" . < rului se afl deci pe aceeai ax, prin ea nfp tuinduse trecerea de la o regiune cosmic la alt^ Am fi ezitat s credem n autenticitatea aceste teorii cosmologice a pigmeilor semang dac n-ait fi gsit dovezi c aceeai concepie fusese pref gurat nc din epoca preistoric7. Populat^ semang-afirm c odinioar un trunchi de arbori lega vrful Muntelui Cosmic, Centrul Lumii, ci Cerul. Este o aluzie la o tem mitic extrem d< rspindit: altdat, comunicarea cu Cerul <, legturile cu divinitatea erau uoare i naturale-n urma unei erori rituale, legturile acestea ai fost rupte, iar zeii s-au retras n naltul cerurilor Numai vracii, amanii, preoii i eroii sau su veranii mai izbutesc s reia, trector i doar i folosul lor, legturile cu Cerul8. Mitul unui pa radis primordial, pierdut n urma unei oarecare, este extrem de important dar, dei ntlnete oarecum cu subiectul nostru, nu-| putem discuta aici. Simbolismul Centrului" S revenim la imaginea celor trei- regiun cosmice legate, ntr-un Centru", printr-o Aceast imagine arhetipal se ntlnete mai ale n civilizaiile paleoorientale. Numele sanctuarefoi fi P. Schebesta, Le Pygmees (trad. fr.. Paris. 1940), ] 156 sq. 7 CL. de exemplu, W. Gaerte, Kosmische Vorstelhrngen ii Bilde prahistorischcr Zeit: Erdberg. Himmelsberg. Erdha)* und Weltenslrome" (Anthropos, IX, 1914, pp. 956-979). s Cf. lucrarea noastr Le Ctiamanisme et Ies techniqui archaqiies de Vcxtase (Payoi, 1951). Simbolismul Centrului" j 51 . ja Nippur, Larsa i Sippar era Dw-an-ki, Le-"tura ntre cer i pmnt". Babilonul avea o mulime de nume. printre care ..Casa Temeliei Cerului i *a Pmntului", Legtur dintre Cer i pmnt"- Dar tot n Babilon se realiza legtura dintre Pmnt i trirnurile inferioare, cci oraul fusese cldit pe bbopsu, Poarta lui apsu", apsu desemnnd apele Haosului de dinaintea Creaiei. Aceeai tradiie o ntlnim la evrei. Stnca Ierusalimului ptrundea adine n apele subprnntene (tehom). Mina menioneaz c Templul se afl exact deasupra acestui tehom (echivalentul ebraic al lui apsu). Si. aa cum Babilonul avea Poarta lui apsu", stinca Templului din Ierusalim cuprindea ..gura lui tehom". Tradiii asemntoare se cunosc n lumea itido-european. La romani, de :mplu, mundus constituie punctul de ntlnire" itre trmurile inferioare i lumea pmntean. 'emplul italic era locul de intersecie a lumii rioare (divine) cu cea pmntean si cu cea ibpmntean (din infern; cf. Le Mythe de ,'Etemel Retour, pp. 32 sq.). Orice ora oriental se gsea, cu .adevrat, n ntrul lumii. Babilonul era o Bb-ilnl o poart .'zeilor", cci pe acolo zeii coborau pe pmnt. " tpitaa suveranului chinez desvrit se afla ig Arborele miraculos Lemn nlat", Jion-mu, )lo unde se ntlnesc cele trei zone cosmice: l. Pmintul i Infernul. i" exemplele s-ar iea nmuli la ' nesfrit. Toate aceste orae, iple sau palate, considerate Centre ale Lumii, it de fapt replici multiplicate dup voie ale unei agHi arhaice: Muntele Cosmic. Arborele Lumii iu Stlpu! Central care susine nivelurile cos-lice. 52 / MIRCEA EUADE Simbolismul Centrului' / 53 Simbolul unui Munte, al unui Arbore sau gi unui Stlp situai n Centrul Lumii este foaiif rspndit. S amintim muntele Meru din tradiig indian, Har Berezaiti al iranienilor, Himinbjorp al vechilor germani, Muntele rilor" din tradiia mesopotamian, muntele Tabor din Palestina (cart ar putea s nsemne tabbw, adic ombilic", om phalos), muntele Gerizim tot n Palestina, denumit limpede buricul pmntului", Golgotha -~ care, pentru cretini, se afl n centrul lumii etc. cf. Trite, pp. 321 sq. [trad. rom. Mariana Noica. 1992, pp. 343 sq. n.t.]; Le Mythe de ['Eterne! Retour, pp. 30 sq.). Teritoriul, oraul, templul sau palatul regal, pentru c se gsesc n Centru; Lumii", adic pe virful

Muntelui Cosmic, erau socotite locul cel mai nalt din lume singurul pe care apele potopului nu 1-au putut acoperi. Pmntul lui Israel n-a fost necat de potop". spune un text rabinic. Iar, dup tradiia islamica, locul cel mai nalt de pe pmnt este Ka'ba. deoarece Steaua Polar dovedete c ea se afl dinaintea centrului Bolii Cereti" (vezi textele din Le Mythe de l'Etemel Retour, p. 33). Denumirile turnurilor i ale templelor sacre babiloniene atest ' asimilarea lor cu Muntele Cosmic, cu Centrul Lumii deci: Muntele Casei", Casa Muntelui Tuturor inuturilor", Muntele Furtunilor", Legtura dintre Cer i Pmnt" etc. Ziguratid era propriu-zis un munte cosmic, adic o imagine simbolic a Cosmosului: cele apte etaje ale H reprezentau cele apte ceruri planetare; urcn-du-le, preotul ajungea n vrful Universului Acelai simbolism susine enorma construcie s templului de la Barabudur. nlat n chip de munte artificial. Ascensiunea lui echivaleaz cu o ltorie extatica n Centrul Lumii; atingndu-i terasa superioar, pelerinul nfptuiete o rupere ,je nivel; el transcende spaiul profan i ptrunde -ntr-o regiune pur". Ne aflm in prezena unui rit al centrului" (a se vedea textele n Trite, pp. 323 sq. [trad. rom. Mariana Noica, 1992, pp. 34.4 Sq. n.t.1). Vrful Muntelui Cosmic este nu nurnai punctul cel mai nalt de pe Pmnt, ci i buricul Pmntului, punctul din care s-a declanat. creaia- Cel Prea Sfnt a creat lumea ca un embrion", afirm un text rabinic. ,Aa cum embrionul se dezvolt din ombilic, tot astfel Dumnezeu a nceput crearea lumii din ombilic, de unde ea s-a rspndif n toate direciile". Lumea a fost creat ncepnd cu Sionul", spune alt text. Acelai simbolism n India antic: n Rg Veda, Universul este conceput ca o extensiune pornit dintr-un punct central (cf. Trite, p. 324 [trad. rom. Mariana Noica, 1992, pp. 345-346 n.f.]; Le Mythe, p. 36). Crearea omului, replic a 'cosmologiei, s-a produs tot ntr-un punct central, n Centrul Lumii. Dup tradiia mesopotamian, omul a fost furit n buricul pmntului", acolo unde se afl si Our-on-fci. Legtura dintre Cer i Pmnt". Ohrmazd creeaz omul primordial, Gayomard, n Centrul Lumii. Raiul n care a fost creat Adam din lut se afl, bineneles, n Centrul Cosmosuii. Paradisul era buricul Pmntului" i, dup o ie sirian, se gsea pe un munte mai nalt ct toi ceilali". Dup cartea sirian Petera ymorOor, Adam a fost creat n centrul pmnul, chiar n locul unde avea s se ridice mai Irziu Crucea lui Isus. Aceleai tradiii s-au ps54 / MIRCEA EUADE trat n iudaism. Apocalipsul iudaic i rnidrojj precizeaz c Adam a fost plmdit n Ierusalim inmormntat apoi chiar n locul n care fuses creat, adic in Centrul Lumii, pe Golgotha, sngelt Domnului avea s-1 rscumpere i pe el (a se v dea Trite, pp. 323 sq. [trad. rom. Mariana Noc; 1992, pp. 344 sq. n.ti; Le Mythe, pp. 32 sq.}. Varianta cea mai rspndit a simbolismul^ Centrului este Arborele Cosmic, care se gsete ir mijlocul Universului i care susine ca o ax ce! culmile pmntuluir, aceste ^catd m trei Lumi. India vedic. China antic, mitolog germanic, precum i religiile primitive" cunosc sub forme diferite, acest Arbore Cosmic, ale cru Simbolismul Centrului" / 55 n India vedic, stlpul sacrificial (yupa} este f iit dintr-un copac asimilat cu Arborele Uni-'vers^l. n tirrip ce e tiat, preotul care oficiaz sacrificiul i adreseaz urmtoarele cuvinte: Cu vrful tu nu sfia Cerul, cu mijlocul tu nu vtma aerul---"- De unde se vede clar c este vorba chiar de Arborele Lumii. Din lemnul lui se ntocmete stlpul sacrifcial, care devine un fel de pivot cosmic, nal- te, o, Stpn peste pduri, pe fui. 8, 3. ..Cu vrful tu sprijini Cerul, cu mijlocul tu 'umpli vzduhul, cu piciorul tu ntreti pmntul", spune SatapathaBrhiunanaIII, 7, l, 4. Instalarea i consacrarea stlpului sacrificial constituie un rit al Centrului. Asimilat cu Arborele Lumii, stlpul devine la rmdul Iui axa care rdcini se afund pin n Infern i ale crui ra muri ating Cerul, n mitologiile central- i nord asiatice, cele apte sau nou ramuri ale lui sini , ~^-. . bolizeaz cele apte sau nou niveluri cerest* leag cele trei regiuni cosmice. Comunicarea .din-adic cele apte ceruri planetare. Nu e locul aii tre Cer ^l PanPt devine posibila prin intermediul s insistm asupra simbolismului complex al Ar acfstu? * 'ar cel ce oficiaz sacrificiul se ndica borelui Lumii". Ceea ce ne intereseaz e rolul lu^trfd^ar la cfer' smSur fau cu solflia lm> Pe - -+ -i . t l '" e al t afirm

o acest stl*P transformat ntual m nsi Axa Lumii. m n un e cen ru ui . g e . p ^ Sprijinind de el o scar, sacrifcatorul spune soSnn te1Jrtall0to nu sm^decit repliC ' -ta &ale: -Vtao-' s urcm la Cer!" Sotla JJ" pil imi rele Li constata... ^ . u. v,^.uu. 1.,, ""-^ Hommt, Sal. Br. etc.). Sau. escaladind trepte arborii rituali sau stilpu, consacrat, mamte~s j| ^^ ^ manile'(ca o pasre m timpul unei ceremonii religioase oarecare sJ arip^jj ^j aiuns n virf exclam" Am l socotii ca proiectau magic n Centrul Lumii S ^Cer la zel.Jam devemt nemurltor,- ^,^0 -multurnim cu dteva exemple. __ Samh!S l, 7. 9). intr-adevr. spune tot TaiiriHa 0 Cf. lucrrile noastre Tralfe pp. 236 sq. [trad. rom &Wta (VI. 6, 4. 2), cel ce sacrific i face o Mariana Nolca, 1992, pp. 255 sq. n.f.]: s cjamonis ~| ^ara i o punte ca s ating lumea cereasc." pp. 244 sq.: despre simbolismul creUn al Crucii = Art Puntea sau scara dintre Pmnt i Cer erau Cosmic, vezi H. de Lubac. Aspeas du Bauddhisme (Pin postbue pentru c se ridicau ntr-un Centru al 1951), pp. 61 sq. Simbolismul Centrului" / 57 -, dac reinem c toba este ,. ____ nul Arborelui Lumii, atunci simbolismul si valoarea religioas a samanlce: ^^ . ea ^ proiectat, .n extaz, ling Arboret Lumiii . A m de a face cu o cltorie mistic m .Centru", In cel mai nalt dintre ceruri. Aceasta Cer somonul o ntreprinde f* caann-e apte sau nou crestturi in trepte :saI ceremonia!,. Je bfind in tob. Dar ^ pturl nivelurilor cosmice carei va ngdui ^manu^ensiunea sau zborul extatic prin Ceruri ala cer Emanul nu o poate realiza dect pentru ca se so-0cuatac^^te ___ ^ ^ ^ ^ ^^ Luml, , descrie celor de faa tot ce JK ia i. cer jup cum am vzut, numai ntr-un astfel de nivelurile cereti, prin care trece, in al^ase^ ^^ ^ ^M^ comunfcarea dintre Prnnt, 1939, p. 30- n-tl). nemurirea care se do siunll la Cer. Cum o sa forme de acces ritual la un centru cucerirea nemuririi. Arborele Cosm Asimilarea arborelui ntualcu Arbor tra este si mai transparenta m msm de ctre amanul ttar cer. ntr-adevr, se pract, ca . nou crestturi, pe care c zeul solarizat. Cele apte sa",^? ^ ^pte sai>ntrului e influenat de scheme cosmologice 0 Arborelui Cosmic, adic l^TT^ p opov ,,,,, , Materiali po etnografii ouomsHh i e de alt ^deeosloh ,%, (Moscova-Leningrad. 19361, pp. 84 sq:; chamnlsmt, el tes ,chn,-,u<,s : 160 s. lee ro . . Emschelmer, Sohamancnlrommel und Trom, viitorul aman se aproie : u rmur noua ram"" j rf amanul se Simte apte sau noua jui . _^ Lum[. prln aU solidar cu acesi m *^rfmis^Se^sider c^in.%$!*** > Sesi1^"tai m-^^^Se^^ ^Z'l^^e^a, . Cosmic *' l" Arbore, care i vor sluji drihaiM,,, sl ta samanlsmul ,ndoeaan, Bud-amencan ramun uui a :iraucan) i nordamertcan (pomp), cf. le chaavanlsme. pp. ^JT materiale i bibliografie in lucrarea noas . 22 S(J__ J25 ^ e, pp. 171 sq. 58 / MIRCEA EJJADE indo-iraniene i. n ultim instana, mesopota.1 miene. Importana numrului 7, printre alteleB pare s-o dovedeasc. Este ns necesar s facem (F distincie clar ntre mprumutul unei teori cosmologice elaborate n legtur cu simbolismul Centrului cum ar fi, de exemplu, concepiaT despre cele apte niveluri cereti i simbol centrului in sine. Am vzut rnai sus c s*rrfl5oTsrPeste extrem de arhaic, c e cunoscut de pigmeii dirrpenmsul Malacca. i, chiar daca am putea bnui o ndeprtat influen indian; asupra pigmeilor semang. tot ar mai rmne ( explicat simbolismul Centrului ntlnit pe monui mentele preistorice (Munii Cosmici, .cele patru fluvii, Arborele i spirala etc.). Mai mult chiar, s-, putut dovedi c sirnbolismuLiunei ..axe cosmic este cunoscut nc din, culturile arhaice (acelt [/rlcufturenaie colii Graebner-Schmidt), in primi .^rnd de ctre populaiile arctice i nord-ame l ricane: stlpul central al locuinei acestor popoan j este asimilat cu Axa Cosmic. Ofrandele pentn divinitile cereti'se depun la baza lui. cc L^numai pe aceast ax ele

pot urca pn la cer14 -Cnd forma locuinei se schimb, iar coliba f nlocuit de iurt (ca la pstoriicresctori dii Asia Central), funcia mitic-ritual a stlpuli central este asigurat de deschiztura practicai n partea superioar a iurtei, pentru evacuare /fumului. Cu prilejul sacrificiilor, este introdus i: ' iurt un arbore, al crui vrf ptrunde priil aceast . deschiztur. Arborele sacrifcial, pri cele apte ramuri ale lui, simbolizeaz cele aptT - sfere cereti. Aa nct, pe de", o parte, casajs'* t cu""'Urttoersui,-iar, pe de alt parte, ; ,'edea Le Chamanisme. pp. 235 sq. Simbolismul .Centrului- / 59 c ea este aezat n Centrul Lumii tu ra pentru fum fiind orientat ctre ua Polar. Horn reveni numadect asupra asjmilrii._im-a locuinei cu Centrul Lumii", cci ca Sluie unul dintre comportamentele cele mai uctive ale omului religios arhaic. Deocam-, s ne oprim la riturile de ascensiune care jjjoc ntr-un centru". Am vzut c amanul sau siberian se car pe un arbore, iar jgficatorul vedic urc pe o scar. Cele dou " I urmresc acelai scop: ascensjunea la Cer. Itiumr considerabil de mituri vorbesc de un e, de o lian, de o funie, de un fir de p-|n sau de o scar care leag Pmntul de Cer f n mijlocirea crora anumite fiine privilegiate efectiv la cer. Aceste mituri au, bineneles, fepondente rituale precum arborele aina-'iau stlpul sacrificatorului vedic. Scara cere-. joac i ea un rol important. S ne umim cu cteva exemple: Polyainos (Strata-ta VII, 22) vorbete de Kosingas, preotrege ftnor populaii trace, care-i amenina supuii va prsi urcnd pe o scar de lemn pn la "ra: ceea ce probeaz c o astfel de scar exista, i c se credea c-I putea duce pe Ul-rege pn Ia Cer. Ascensiunea celest prin L ceremonial a unei scri fcea probabil fdintr-o iniiere ortc. Oricum, o gsim n i milhraic. n misterele lui Mthra, scara } ceremonial avea apte trepte, fiecare din Stal. Dup Celsus (Origene, Contra Celsiim ", prima treapt era de plumb i corespun-:erului" planetei Saturn, a doua de cositor ), a treia de bronz lupiter), a patra de fler 60 / MIRCEA EOADE (Mercur), a cincea de aliaj monetar" (Marte), asea de argint (Luna), a aptea de aur (Soarele)] Treapta a opta, ne spune Celsus, reprezint sferg stelelor fixe15. Suind aceast scar ceremonialj iniiatul parcurge efectiv cele apte ceruri, nln-du-se astfel pn in -Empireu. Tot aa cum st putea urca pin n cer depsindu-se pe rnd ce] apte etaje ale Ziguratului babilonian sau cud se traversau diferitele regiuni cosmice escaladn-du-se terasele templului Barabudur, care constituia el nsui, dup cum am vzut, un Munte Cosmic i o imago mundi. Simbolismul Centrului" / 61 mort s"a crat pe un munte i a strbtut florile cele nalte", ca s arate multor oa-j drumul" cum scrie Rg Veda (X, 14, 1). Ca- morilor din credinele populare uralo-altaice muni: Bolot, erou karakirghiz, ca i ir, rege legendar al mongolilor, ptrunde n i de dincolo, n chip de ncercare iniiatic, iirintr-o peter situat n cretetul munilor; ILnianul coboar n Infern tot printr-o grot. jfigiptenii au pstrat n textele lor funerare expre-Ha asket pet (asket = treapt") pentru a arta c Ax a Lumii i c se afla n Centrul Universului! altfel, ruperea nivelurilor n-ar fi fost posibil] Iniiere" nseamn, se tie, moartea i nviereJ neofitului sau, n alte contexte, coborirea ' smic si o imago munii. nelegem uor c scara iniierii mtthraice era ts^ra decare dispune Re este una adevrat, * a Pammtul de Cer- -S-a aezat pentru g Pmntul de Cer. S-a aezat pentn scara, ca s-i vd pe zei", spune Cartea ____jr. Zeii i fac scar pentru ca, slujindu-se de ea, s se suie pn la Cer", mai spune aceeai ------pCarte a Morilor, n numeroase morminte din infern urmat de ascensiunea la Cer. Moartea -^ } dinastiilor vechi si mijlocii au fost gsite iniiatic sau nu este ruperea de nivel nr-r ,. . _ . -.. . excelen. Din acest motiv, ea e simb tr-o escalad, iar, frecvent, ntualm^ ^,~ pinam ^^ nOastre: mai multe populaii utilizeaz stri sau trepte. Sufletul celui mor primitive _ ca loloii karenii etc _ instaleaz pe urc potecile unui munte on se car pe u. morminte scari ritua]ei pe care cei morti s poat arbore sau o lian, pn la ceruri. Aceasta creju^ ^ ceruri16. dina se ntlnete mai peste tot in lume, difc Rezuit din cele spuse mai sus c scara este Egiptul antic pn in Australia. Expresia obiMjittoaj-gg unm- simbolism extrem de bogat si nuit n asirian pentru verbul a muri" este: .btodat perfect coerent; ea ntruchipeaz plastic se aga de munte". Tot astfel, n egipteana, myimptwa de nivel care face posibil trecerea de la a se aga" este un eufemism pentru J^t mod de existen la altul: sau, n plan cos-muri". n tradiia mitic indian, Yama, cel dintrnologic, care face posibil comunicarea dintre Cer ~^ materia!e grupate m ' lucrarea noastr i i

Infern. De aceea, scara, i escaladarea Chananisme, pp. 248 sq. Pentru simbolismul cretin ie A ^ vdea ^.^ d-Histo^ RstigtonSi pp. 96 sq. ascensiunii, vezi Ix>uis Beimaert, Le Symbobsme a^1'f^d. rom. dt. Mariana Notca, 1992 pp 108 sq n t]- Le sionnel dans la liturgic et la mystique chret.emv ^manteme et Ies techniques oreta^uesdel'e^ase pp (Eranos-Johrbuch, XIX. Zurich. 1951, pp. 41-63). 4^0 sq. "* ' ^ 62 / MIRCEA EUADE joac un rol considerabil atlt n riturile i mitu ,de iniiere, cit i n riturile funerare, ca s riu r vorbim de riturile ntronrii regate ori sacerdot sau de cele ale cstoriei. Or, faptul c siml lismul escaladrii si al treptelor se ntlne' dup cum se tie, destul de des n literatura hanalitic dejiot c avem de a face cu un co; poriament arhaic al psihicului uman, i nu o creaie istoric", cu o inovaie datorat u: anumit moment istoric (s zicem: Egiptul ani India vedic etc.). M mulumesc cu un sin; exemplu de redescoperire spontan a acesi simbolism primordial17. Julien Green noteaz n Jurnalul su la 4 a lie 1933: n toate crile mele, ideea de fric de oricare alt emoie puternic pare lei ntr-un fel inexplicabil de o scar. Asta observat-o ieri, trecnd n revist romanele care le-am scris... (Urmeaz referirile.) M n', cum am putut s repet att de des acest ef; fr s bag de seam. Cnd eram copil, visan snt urmrit pe o scar. Mama mea a cuno: aceleai spaime n tineree: poate c mi-a mas i rnie ceva..." [trad. rom. Mircea Elin n Insula lui Euthanasius, 1943, p. 20; republii n Drumul spre centru, 1991, p. 163: cf. i In: lui Euthanasius, Humanitas, Bucureti, 11 p. 19 n..(.] tim acum de ce ideea de fric era legat; scriitorul francez de imaginea unei scri i d toate acele evenimente dramatice pe care descris n opera Iul dragoste, moarte, crima 17 A se vedea studiul nostru Durohana and the Dream" lArt and Tiioughi. A volume in Honour of the La: Ananda K Coomaraswainy, Londra. 194.7, pp. 209 sq.). Simbolismul Centrului" / 63 trecut pe o scar. Escaladarea sau ascen-simbolizeaz calea ctre realitatea abso-, n contiina profan, apropierea de realitate provoac un sentiment ambiva-team i de bucurie, de atracie i de etc. n simbolismul scrii, snt implicate ;nctificrii, a morii, a dragostei.i a eliberare dintre ele reprezentnd ntr-adevr condiiei umane profane, deci o rupere de itologic: prin dragoste, moarte, sfinenie, atere metafizic, omul trece, cum spune nyaka-Upaniad, de la ireal la realitate". , s nu uitm, scara simbolizeaz toate lucruri pentru c se consider c se ridic centru", pentru c face posibil comu-dintre diferite niveluri ale fiinei, pentru sfrit, nu este dect o expresie concret a ittice, a lianei sau a firului de pianjen, a " Cosmic sau a Stlpului Universal ntre ele cele trei zone cosmice. truirea unui Centru" constatat c nu numai templele se considerau c se afl n Centrul Lumii", dar c orice loc sacru, orice loc care manifest o inserie a sacrului n spaiul profan era socotit i el un cen-". Aceste spaii sacre se puteau i construi, construirea lor era ntru ctva o cosmogo-creare a lumii lucru firesc, atta vreme curn am vzut, lumea a fost creat din-ibrion, dintr-un centru". Aa, de exern-itruirea altarului vedic al focului repro-crearca lumii, altarul fiind el nsui un 'mo, o imago muncii. Apa cu care se 64 / MTRCEA EUADE moaie lutul, spune Satapatha Brahmana (I, ( 29- VI, 5, l sq. etc.). este Apa Primordial;' \ din temelia altarului este Pmntul; pereii la Simbolismul Centrului" / 65 \ adugm c o astfel de edificare implic n si n a-i atinge diversele niveluri. Ritul ^1 ptrunderii poate fi considerat ech-bine cunoscutului rit al mersului m-unui templu (prodafcri) sau al ascenMythe de l'Eternel Retow, pp. 122 sq,) Este deci inutil s insistm: istoria l msur"ranstruire'Timpului" cosmic; de ace^^ "progresive a unui templu din teras n / problem nu ne putem ocupa ns aici; cf. t ^ pn la pmmtunle pure ale planului sau ' * --oerior. Pe de alt parte, iniierea neofitului - ntr-o mandala poate fi omologat cu iniierea nregistreaz un numr considerabil de constnprin ptrunderea ntr-un labirint, unele mandate ii rituale ale unui Centru". S remarcm toilavnd de altfel caracter net labirintic. O mandala un' lucru important din punctul nostru de poate deine cel puin o dubl funcie, ca i un dere- pe msur ce vechile locuri sacre, teiriiabirint. Pe de o parte, inseria ntr-o mandala sau altare i pierd eficacitatea religioas, desenat pe pmnt echivaleaz cu un ritual de descoper i se aplic alte forme geomantiiniiere; pe de alt parte, mandala l apr" pe arhitecturale sau iconografice, care pn la unneoflt de orice putere nociv din afar i-1 ajut reprezint, uneori foarte frapant, acelai

simttotodat s se concentreze, s-si gseasc pro-lism al Centrului". S dm un singur exemfpriul centru". construirea i funcia unei mandate18. Acest i Dar orice templu indian este, vzut de sus ori vnt nseamn cerc"; traducerile tibetane l recn proiecie pe un plan, o mandala. Orice templu cnd prin centru", cnd prin ceea ce nconjoaiindian este, asemeni unei mandate, n acelai n fapt, mandala reprezint o ntreag serie timp un microcosmos i un panteon. i atunci, 'bercuri, concentrice sau nu, nscrise nlrpentru ce s se mai construiasc o mandala? De L ptrat; ntr-o astfel de diagram desenat ce s mai fie nevoie de un nou Centru al Lumii"? j pmnt cu firioare de culori sau cu pulbere Pur i simplu deoarece, pentru unii credincioi l orez colorat, vin s se aeze diferitele divinizare simeau nevoia unei experiene religioase \ ale panteonului tantric. O mandala reprezimai autentice si mai profunde, ritualul tradiional l astfel o imago mundi i totodat un panise dovedea fosilizat: construirea unui altar al l&mbolic. Pentru neofit, iniierea consist, necului sau urcarea teraselor urnii templu nu le altele, n a ptrunde n diversele zone ale r.mai erau suficiente pentru a-i regsi Centrul". ------, . ,5Pre deosebire de omul arhaic sau de cel vedic, JJE SS. STS SrS^TSS.t^'*?* avea-nevoie de o experien perso-pratica del mandata (Roma, 1949); despre simbol*',.;"" pentru a rensuflei in contiina sa anumite mandalei, vezi C.' G. Jung, Psycfiologfe und Alchemie (Ziu^mboluri primordiale. Aa se explic de ce unele 1944). pp. 139 sq..id, Gestaltungen des Unbeuwcofi tantrice au renunat la tipul de mandala [Zunch, 1950), pp. 187 sq. -xteriOr i au recurs la'Jforme de mandala'inte66 / MIRCEA ELIADE ores ale (GaJJi1 pratic. mand 1944) (Zurtc riorizante. Acestea pot fi de doua feluri; ifnima realuh strucie pur mental, care ndeplineic alizeaz coi suport" al meditaiei, sau, 2. o ideri(a excesiv mandalei n interiorul propriului corp. \^us c locui caz, yoginul se introduce mental n interirsul, iar vatr mandate, realiznd astfel un act de conc Centrul Lurr totodat de aprare" mpotriva distrajtemplele, pal tentaiilor. Mandata, concentreaz": ea {f1 singur i ; mprtiere i de distragere. Identificarea "sului. n propriul corp dezvluie dorina de a ne 08^ aici fiziologia mistic personal cu un micron*1" de rnitui expunere mai amnunit a ptrunderii.; ^ consens nici yogice, n interiorul a ceea ce am puf <* propriul corp mistic" ne-ar ndeprta psc' de subiectul nostru. E suficient s sprj^ ' reactivarea succesiv a acelor cakra ar1 (cercurilor) considerate a fi tot attea p/ intersecie ntre viaa cosmic i viaa n/V"b este omologat cu ptrunderea inliatica s riorul unei mandate. Trezirea lui Kanda "C valeaz cu ruperea nivelului ontologic care cetate, fu realizare plenar si contient a simbSf C'E , ^s^: Cum am artat mai sus, monaa/Qiar^ereg ..,.. concomitent sau succesiv, suportul ure acestea concret ori al unei concentrri splrtlj|fri/r-uil chiar al unei tehnici de fiziologie mistici Un rfm ^ : plurivalent, aceast capacitate de manii ^a fr f ia planuri multiple chiar dac omologat gj-yp ns''i(o caracteristic a simbolismului Cei, asupra merit general. i e uor de neles pentru ce: ' vrem s si fiecare fptur uman tinde, chiar iflaceste tradiii ctre Centru i ctre propriul su Cefl'rrnite construii confer realitatea integral, sacralitatea, cea a facilii dorin adnc nrdcinat In om de ?' Simbolismul Centrului" / 67 riorizante Acestea pot fi de dou feluri: 1. o cojj dUar inima realului, in Centrul Lumii, acolo unde ^^^msl a.sf^s&'s,^^^ suport1 mandaiei n interiorul propriului corp. n prirnu caz, yoginul se introduce menta! n interiorul unt; mandale, realiznd astfel un act de concentrare s; totodat de aprare" mpotriva distragerilor 5. tentaiilor. Mondola concentreaz": ea ferete d, mprtiere i de distragere. Identificarea mondaiej n propriul corp dezvluie dorina de a identific^ fiziologia mistic personal cu un microcosmos, \ ai'**'*1111-'1" expunere mai amnunit a ptrunderii, prin teh n1323' m consens, dificultatea de a ptrunde nici yogice, n interiorul a ceea ce am putea nuni &ltr'un cen<-' o alt serie de mituri i rituri propriul corp mistic" ne-ar ndeprta prea muk S^U!^C' dimPtrlv, c acest Centru este accede subiectul nostru. E suficient s spunem ci Slb _, fx'

ote dificil, i J^ai sus c locuina uman este asimilat cu Universul, iar vatra sau deschiztura pentru fum ___ cu Centrul Lumii. Aa nct toate casele ca toate templele, palatele, oraele se afl situate ntr-un singur i acelai punct comun, Centrul Universului. Nu e ns aici o anume contradicie? Un ntreg Iu de mituri, simboluri i ritualuri sublireactivarea succesiv a acelor coJcra a roilor lca de nchinciune este un pelerinaj. Pe de o fiecare cetate, fiecare templu, fiecare locuin osete n Centrul Universului. Suferinele i ncercrile" prin care trece Ulise snt extraordivaleaz cu ruperea ^^^^hS^' **"> * "",u,. Suferine* si realizare plenar i Centrului . nare s{ totusi orice ^toarcere acas preuiete" Cura am artat mai sus, mandala poate J cit ntoarherea lui Ulise n Itaca "Prefme?te confer realitatea integral, sacralitatea". Acea?' omul" ' dorin adnc nrdcinat n om de a se gsi i cea a facilitii" o ntlnim aproape 68 / MIRCEA EUADE pretutindeni ne determin s o considerm J mai semnificativ. Ea scoate n relief o anunj aspiraie uman, pe care am putea-o nJ nostalgia paradisului, nelegem prin aceaJ dorina omului de a se gsi mereu si fr efort Centrul Lurnii, in inima realitii i, pe scurt, de depi firesc condiia uman si a redobin, condiia divin un cretin ar spune: starea ( dinainte de cderea n pcat19. N-am vrea s ncheiem acest capitol nainte t a aminti un mit european care, dei nu prives dect indirect simbolismul i riturile Centrul^ reuete s le integreze ntr-un simbolism i n: amplu. Este vorba de un amnunt din legenda i Parsifal i a Regelui Pescar20. V aducei ami misterioasa boal care-1 imobiliza pe btri Rege, deintorul secretului Graalului. De ai suferea nu numai el; totul mprejurul lut cade; ruin, se prginea: palatul, turnurile, grdi animalele nu se mai nmuleau, pomii fiu ddeau roade, izvoarele secau. Medici nenumi ncercaser s-1 vindece pe Regele Pescar fai nici un rezultat. Zi i noapte soseau la curj cavaleri, i toi, de cum ajungeau, ntrebau sntatea Regelui. Unul singur srac, nea noscut i chiar puin caraghios i ngdui; nu respecte ceremonialul i politeea de rigoar Se numea Parsifal. Neinnd seam de eticheta curte, se ndrept direct spre Rege i, apr 19 Cf. Trite d'Histoire des Religions, pp. 326 sq. flfi rom. cit. Mariana Noica, 1992, pp. 349 sg. n.l.]l Chamanisme, pp. 417, 428 sq. 20 Perceval ed. Hucher, p. 466; Jessie L. Weston Ritual to Romnce (Cambridge. 1920), pp. 12 sq. -motiv mitic se intflnete n ciclul lui ir Gawaln (Wes ibid.). Simbolismul .Centrului" / 69 de el, l ntreb fr ocol: Unde*e afl ' Iul?" n c^Pa aceea> totul se transform: f[e se ridic din patul de suferin, rurile i Sarele rencep s curg, vegetaia renate, telul i recpta ca prin minune vechea 'tisare. Cele cteva cuvinte ale Iui Parsifal fuse-[ suficiente ca s regenereze Natura ntreag, ar aceste cteva cuvinte conineau problema central, singura care-1 putea interesa nu numai pe Regele Pescar, ci i Cosmosul n ntregul lui: Unde se afl realul adevrat, sacrul, Centrul vieii i izvorul nemuririi? Unde se gsea Sfntul Graal? Nimeni nu se gndise pn la Parsifal s pun ntrebarea lui, central, iar lumea pierea din cauza acestei indiferene metafizice i religioase, din cauza acestei lipse de imaginaie i a absenei dorinei de real. Acest mic detaliu al unui grandios mit european dezvluie cel puin o latur ignorat a simbolismului Centrului: nu numai c exist o solidaritate intim ntre viaa Universului i salvarea omului, dar e suficient s se pun problema salvrii, e suficient s se pun problema central, adic problema, pentru ca viaa cosmic s se regenereze la nesfrit. Cci, adeseori, moartea cum pare s o arate acest fragment mitic nu este dect consecina nepsrii noastre fat de nemurire. CAPITOLUL AL 1I-LEA SIMBOUSME INDIENE ALE TIMPULUI SI ETERNITII Funcia miturilor Miturile indiene, nainte de a fi indiene", snt mituri", fac parte adic dntr-o categorie special de creaii spirituale ale umanitii arhaice i, ca atare, pot fi comparate cu orice alt grup de mituri tradiionale, nainte de a prezenta mitologia indian a Timpului, este necesar s amintim sumar raporturile intime existente ntre Mitul n sine, ca form original a spiritului, i Timp. Cci dincolo de funciile specifice pe care le ndeplinete n societile arhaice i asupra crora ne putem ngdui s nu ne oprim aici, mitul este important si prin ceea ce ne dezvluie despre structura timpului. Aa cum admitem cu toii astzi, un mit povestete fapte care s-au petrecut n. principia, adic la nceputuri", ntr-un moment primordial i atemporal, ntr-un interval de timp socru. Timpul acesta mitic sau sacru

este calitativ diferit de timpul profan, de durata continu i ireversibil n care se nscrie existena noastr cotidian i de-sacralizat. Cnd se nareaz un mit, se reactuali-- zeaz ntr-un anume fel timpul sacru n care s-au petrecut evenimentele evocate. (De altfel, tocmai din acest motiv, n societile tradiionale miturile nu pot fi povestite oricnd i oricum, ci numai n perioadele sacre, n hiuri i noaptea, sau n jurul focului nainte de ori dup ritualuri etc.)Simbotisme indiene ale timpului i eternitii / 71 ntr-un cuynt, se consider c mitul se petrece nlr-un timp dac ne e ngduit termenul intemporal, ntr-un moment fr durat, aa cum unii mistici i filozofi i reprezint eternitatea. Constatarea aceasta este important, deoarece rezult c recitarea miturilor nu rmne fr consecine pentru cel ce le rostete i pentru cei care le ascult^ Prin simpla narare a unui mit, timpul profan este^cel puin simbolic abolit: povestitor i asculttori snt proiectai ntr-un timp sacru i mitic. Am ncercat s artm n alt parte1 c abolirea timpului profan prin imitarea modelelor exemplare i prin actualizarea evenimentelor mitice constituie o not specific a oricrei societi tradiionale i c aceast not, singur, este suficient pentru a diferenia lumea arhaic de societile noastre moderne. Societile tradiionale s-au strduit, n mod contient' i voit. s suprime periodic Timpul, s tearg trecutul i s regenereze Timpul printr-o serie de ritualuri care reactualizau ntr-un anumit fel cosmogonia. Putem renuna acum la o extindere a discuiei, care ne-ar ndeprta prea mult de subiect. Ne mulumim s amintim c un mit l desprinde pe om din timpul lui, din timpul lui individual, cronologic, istoric", proiectndu-1, cel puin simbolic, n Marele Timp, ntr-un moment 'paradoxal care nu poate fi msurat pentru c 'e lipsit de durat. Ceea ce nseamn c mitul implic-o rupere de Timp i de lumea nconjurtoare, c realizeaz o deschidere ctre Marele Timp, ctre Jimpul sacru. Prin simplul fapt c .ascult un mit, omul i jiiit condiia profan situaia istoric", cum se A se vedea Le Mythe de l'Eternet Retour: Archetypes et-'iilions (Paris. Gallimard, 1949), pp. 83 sq. ipossim. 72 / MIRCEA EUADE obinuiete s se spun astzi. Nu este absolut necesar participarea la o civilizaie istoric pentru a putea spune despre cineva c se afl ntr-o situaie istoric". Australianul care se hrnete cu insecte i cu rdcini se gsete i el ntr-o situaie istoric", adic ntr-o situaie bine delimitat, exprimat printr-o anumit ideologie i bazat pe un anumit tip de organizare social i economic; n cazul nostru, existena australianului reprezint foarte probabil o variant a situaiei istorice a omului paleolitic. Cci expresia situaie istoric" nu implica neaprat istoria" n nelesul major al termenului, ci numai condiia uman ca atare, o condiie guvernat de un anumit sistem de comportamente. Un australian, ca i un ins aparinnd unei civilizaii mult mai evoluate un chinez, de exemplu, sau un hindus ori un fermier dintr-o ar european , cnd ascult un mit uit ntru ctva condiia lor particular, fiind proiectai ntr-o alt lume, ntr-un Univers care nu mai este bietul lor mrginit Univers zilnic. Amintim c, pentru fiecare dintre aceti indivizi, pentru australian ca i pentru chinez, hindus ori ranul european, miturile suit adevrate, deoarece snt sacre, deoarece vorbesc despre Fiine i evenimente sacre. Prin urmare, recitind sau ascultnd un mit, se reiau legturile cu sacrul i cu realitatea, depindu-se astfel condiia profan, situaia istoric". Se depesc, cu alte cuvinte, condiia efemer i suficiena obtuz, care snt zestrea oricrei fiine umane prin simplul fapt c orice fiin uman este netiutoare", altfel zis c se identific pe sine i c identific Realul cu propria sa situaie pri Simbolisme indiene ale timpului i eternitii / 73 cular. Cci ignoran nseamn n primul rind acea fals identificare a Realului cu ceea ce fiecare dintre noi pare c este sau pare c posed. Politicianul crede c singura i adevrata realitate este puterea politic, un milionar este convins c real e numai bogia, un erudit gndete la fel despre cercetrile lui, despre crile i laboratoarele lui .a.m.d. Aceeai tendin o vdesc i oamenii mai puin civilizai, primitivii" si slbaticii". Cu deosebirea c, pentru acetia, miturile snt nc vii, mpiedicndu-i astfel s se identifice complet i permanent cu nonrealitatea. Recitarea periodic a miturilor nruie zidurile nlate de iluziile existenei profane. Mirul reactualizeaz nentrerupt Marele Timp i, prin aceasta, i proiecteaz pe asculttori ntr-un plan suprauman i supraistoric, care. ntre altele, ngduie celor ce ascult s-si apropie o Realitate cu neputin de atins n planul existenei individuale profane. Mituri indiene ale Timpului Unele mituri indiene ilustreaz ntr-un mod deosebit de elocvent acesta funcie capital de spulberare" a timpului individual i istoric i de actualizare a Marelui Timp mitic. Vom da n acest sens un exemplu celebru, desprins din Brahma-uaivarta Purna, pe care regretatul Heinrich Zim-mer 1-a rezumat i comentat n cartea sa Myths and Symbols in Indian Art and Civilization2. Acest

2 Vezi Heinrich Zimmer, Myths and. Symbols in Indian Art and Civilization (edited by Joseph Campbell, Washington, 1946, The Bollingen Series, VI]. pp. 3 sq. [trad. rom. realizat ; de Sorin Mrculescu: Introducere n civilizaia .si arta indiana, Introducere de Ion Frunzetti, Editura Meridiane, E Bucureti, 1983]. 74 / MIRCEA ELIADE text are meritul de a f atribuit ntia oara Marelui Timp calitatea de instrument de cunoatere si deci de eliberare din legturile Myei. Dup biruina sa asupra dragonului Vrtra, Indra se hotrte s refac i s nfrumuseeze reedina Zeilor. Visvakarman, artizanul divin, izbutete s termine, dup un an de lucru, un palat magnific. Totui. Indra n<., se arat mulumit: el vrea s mreasc i mai mult construcia, s o fac mai grandioas, fr seamn n lume. Istovit de efort, Visvakarman i se plnge lui Brahma, Zeul Creator. Acesta ii fgduiete s-1 ajute si intervine pe ling Visnu, Fiina Suprem, cruia Brahma nsui i era un simplu instrument. Visnu promite s-1 readuc pe Indra la realitate. ntr-o bun zi, Indra primete in palatul su un copil zdrenros. Era Visnu nsui, care luase acesta nfiare, ca s-1 umileasc pe Regele Zeilor. Nedezvluindu-i-se cine este de fapt, i spune lui Indra copilul meu" i ncepe s-i vorbeasc despre nenumraii Indra care populaser pn atunci Universurile fr numr. Viaa i domnia unui Indra, i spune el, in 71 de eoni (un ciclu, o mahyuga, cuprinde 12000 de ani divini, adic 4 320 000 de ani); o zi i o noapte a lui Brahma fac ct 28 de existene ale Iui Indra. Iar existena unui Brahma msurat astfel, n zile si nopi ale lui Brahma, se ntinde pe numai 108 ani. Un Brahma urmeaz altui Brahma; se culc unul, un altul se scoal. Nu pot fi numrai. Fr capt este. irul acestor Brahma ca s nu mai vorbim de ci Indra!... Dar cine va socoti numrul Universurilor, fiecare cu un Brahma i un Indra al lui? Dincolo de cel mai ndeprtat orizont, dincolo de orice spaiu nchipuit. Universurile se Simbolisme indiene ale timpului i eternitii / 75 nasc i dispar la nesfrit. Asemeni corbiilor uoare, aceste Universuri plutesc pe apa limpede i fr fund care e corpul lui Visnu. Din flecare por al corpului su, un Univers rzbate o clip, apoi dispare. Te-ai semei s le numeri? Te-ai ncumeta s socoteti zeii tuturor acestor Universuri Universuri de acum i Universuri apuse?" n timp ce copilul vorbea, o procesiune de furnici ptrunse n sala cea mare a palatului. Rnduit pe o lime de doi metri, mulimea furnicilor se scurgea iruind pe pardoseal. Copilul le observ, se oprete, apoi, cuprins de uimire, izbucnete dintr-o dat n rs. De ce rizi?" n ntreb Indra. Jm vzut, o Indra, furnicile trecnd n ir lung. Fiecare dintre ele a fost cndva un Indra. Ca i tine, flecare, prin tria credinei, s-a nlat cndva pn la demnitatea de Rege al Zeilor. Acum ns, dup mal multe transmigrri, fiecare a redevenit furnic. Armata aceasta de furnici este o armat de foti Indra..." n urma acestei revelaii, Indra nelege zdrnicia orgoliului i a ambiiilor sale. l cheam pe nentrecutul arhitect Visvakarman, l rspltete mprtete i renun pentru totdeauna s extind construcia palatului zeilor. " Intenia acestui mit este limpede. Evocarea ameitoare a nenximratelor Universuri izvorind din corpul lui Visnu i disprnd dup o clip a fost de ajuns ca s-1 dezmeticeasc pe Indra, s-1 determine adic s-i depeasc orizontul mrginit i strict condiionat al situaiei" sale de Rege al Zeilor. Am fi tentai s adugm chiar: al situaiei" lui istorice"; cci Indra se afl nvestit cu calitatea de Mare ef Rzboinic al Zeilor ntr-un anumit moment istoric, ntr-o etap anumit a grandioasei drame cosmice. Indra ascult din chiar gura lui 76 / MIRCEA EUADE Vinu o istorie adevrat: autentica istorie a eternei creaii i distrugeri a lumilor, fa de care istoria lui personal, peripeiile sale eroice fr numr, cul-minind cu biruina asupra lui Vrtra, par a fi, ntradevr, false istorii", evenimente lipsite de semnificaie transcendentala. Istoria adevrat i reveleaz Marele Timp, timpul mitic, care este sursa autentic a oricrei fiine i a oricrui eveniment cosmic. Prin faptul c- si poate depi situaia" istoricete condiionat i c izbutete s sfiie vlul iluzoriu urzit de timpul profan, de propria sa istorie" deci, Indra i vindec orgoliul i ignorana: n termeni cretini, el e mntuit". Iar funcia aceasta soteriologic a mitului acioneaz nu numai asupra lui Indra, ci i asupra fiecrei fiine umane care-i ascult peripeiile. A transcende timpul profan, a regsi Marele Timp mitic echivaleaz cu o revelare a realitii ultime. O realitate strict metafizic, iar putin de a ne-o apropia altfel dect prin mituri si simboluri. Acest mit are o urmare asupra creia vom reveni. Pentru moment, s precizm c aceast concepie despre Timpul ciclic si infinit, prezentat att de pilduitor de Vinu, este concepia panindian a ciclurilor cosmice. Credina in crearea i distrugerea periodic a Universului apare atestat mai de mult, n Athanxi Veda (X, 8, 39-40). Ea aparine de altfel unei WeUnnschauung comune tuturor societilor arhaice. Doctrina, despre perioadele cosmice Yuga"

India a elaborat totui o doctrin a ciclurilor cosmice amplifcnd n proporii tot mai nspi-mnttoare numrul creaiilor i al distrugerilor Simbolisme indiene ale timpului si eternitii / 77 periodice ale Universului. Unitatea.de msur a ciclului cel mai mic este yuga, perioada". O yuga este precedat i urmat de o auror" i de un crepuscul", care leag perioadele" ntre ele. Un ciclu complet sau o mah-yuga este alctuit . din patru perioade" de durat inegal, cel mai lung aprnd la nceputul ciclului, iar cel mai scurt la ncheierea lui. Numele acestor yuga snt mprumutate din denumirile aruncrilor" de la jocul cu zaruri. Krta-yuga (de la verbul Jcr, a face, a ndeplini") nseamn perioada mplinit", echivalent la jocul cu zaruri cu aruncarea c-tigtoare, rezultat din ieirea zarului cu patru puncte. Cci, n tradiia indian, numrul patru simbolizeaz totalitatea, plenitudinea i perfeciunea. Krta-yuga este vrsta desvrita; de aceea e numit i satya-yuga, adic perioada real", adevrat, autentic, desvrita. Din toate punctele de vedere este vrsta de aur, epoca bine-cuvntat n care domnesc dreptatea, fericirea, belugul, n timpul unei krta-yuga, ordinea moral a Universului, -dharma, este pzit n deplintatea ei. Mai mult, ea e respectat spontan, fr constrngere, de toat lumea, deoarece, n rstimpul unei krta-yuga, dharma se identific ntr-un fel cu existena uman. Omul desvrit din krta-yuga ntrupeaz norma cosmic i, n consecin, legea moral. Viaa lui este exemplar, arhetipal, n alte tradiii, extraindiene, vrsta aceasta de aur corespunde erei paradisiace primordiale. Perioada urmtoare, tret-yuga, triada", numit astfel dup zarul cu trei puncte, marcheaz o prim regresiune. Oamenii nu mai respect dect trei sferturi din dharma. Munca, suferina i moartea snt acum apanajul omului. Datoria nu 78 / MKCEA ELHDE se mai ndeplinete spontan, ci trebuie deprins. Natura proprie a fiecreia dintre cele patru caste ncepe s se altereze. O dat cu dvapara-uuga (perioad" definit prin doi"), pe pmnt acioneaz numai jumtate din dharma. Viciile i nenorocirile se nmulesc, viaa omului se scurteaz i mai mult. n kaliyuga, perioada rea", din dharma rmne abia un sfert. Termenul kali desemneaz zarul cu un singur punct, deci aruncarea cu care se pierde {personificat de altfel printr-un geniu ru); kali mai are sensul de ceart, discordie" i, n general, de cel mai ru dintr-un grup de flinte sau de lucruri. Omul i societatea ating n kli-yuga treapta cea mai de jos a dezintegrrii. Dup Visrtu Purna (VI, 24), sindromul kali-yuga se recunoate prin faptul c n perioada aceasta numai proprietatea confer poziia social, c bogia devine unica surs de virtui, patima i desfriul singurele legturi dintre soi, ipocrizia i minciuna singurele condiii de reuit n viaa, sexualitatea unicul izvor de plceri, n timp ce religia exterioar, exclusiv ritualist, e confundat cu spiritualitatea. De mai multe milenii trim, bineneles, n kali-yuga, Cifrele 4, 3, 2 i l indic n acelai timp durata descrescnd a fiecrei yuga i diminuarea progresiv a dharmei coexistente, creia i corespunde de altfel scurtarea vieii omului, nsoit, dup cum s-a vzut, de o slbire accentuat a moravurilor i de un declin continuu al cunoaterii. De altfel, o coal indian ca Pnca-rtra leag de teoria ciclurilor o doctrin a decderii cunoaterii" /nna-bromsa>. Durata relativ a fiecreia dintre cele patru yuga se poate calcula n diferite moduri: totul deSimbolisme indiene ale timpului si eternitii / 79 pinde de valoarea atribuit anilor dac se iau n consideraie ani umani sau ani divini", acetia numrnd, fiecare n parte, 360 de ani. Ne vom mulumi cu cteva exemple. Dup unele izvoare (Mnu I, 69 sq.; Mahbhrata III, 12, 826), krta-yuga dureaz 4 000 de ani. plus 400 de ani ai aurorei" i toi atia ai crepusculului"; urmeaz tret-yuga de 3 000 de ani, dvpara, de 2 000 de ani, i kali-yuga, de l 000 de ani (plus aurorele" i crepusculele" corespunztoare, bineneles). Un ciclu complet, o mahyuga, cuprinde aadar 12 000 de ani. Trecerea de la o yuga la alta se produce n cursul unui ^crepuscul" care marcheaz o descretere chiar n interiorul fiecrei yuga, toate ncheindu-se prin cte o perioad de ntuneric. Pe msur ce lumea se apropie de sfiri-tul ciclului, deci de cea de a patra i ultima yuga, ntunericul" devine tot mai dens. Ultima yuga, cea n care ne aflm acum, este de altfel considerat perioad a ntunericului" prin excelen, deoarece, printr-un joc de cuvinte, a fost pus n legtur cu numele zeiei Kali, Cea Neagr". Kali este unul din multele nume ale Marii Zeie, Sakti, soia zeului Siva. Nu s-a pierdut din vedere nici apropierea dintre aceste nume al Marii Zeie i termenul sanscrit kala, timp": Kali ar fi aadar nu numai Cea Neagr", ci i personificarea Timpului3. Oricare ar fi adevrul despre etimologia n discuie, o apropiere ntre kala Timpul", Zeia Kali i kali-yuga se justific n plan structural: Timpul este negru", pentru c e iraional, dur, nemilos, iar Kali. ca orice Mare Zei, este stpna Timpului, a destinelor pe care le plsmuiete i le mplinete. 3 Cf. J. Prezyluski, From Ihe Great Godess to Kala" (Indian Historical Quarierly, 1938. pp. 267 sq.). Un ciclu complet, o moh-yuga se ncheie printr-o disoluie", printr-o prataya, care se repet ntr-un mod mai radical (maha-pralaya Marea Disoluie") la sfiritul celui de al o mielea ciclu. Cci speculaia ulterioar a amplificat i a reprodus la nesfrit ritmul primordial creaie distrugere

 creaie", proiectind unitatea de msur .yuga in cicluri din ce n ce mai vaste. Cei 12 000 de ani ai unei rmih-yuga au fost considerai ani divini", fiecare durnd cte 360 de ani, ceea ce d un total de 4 320 000 de ani pentru un singur ciclu cosmic. O mie de astfel de moha-yuga constituie o katpa (form"); 14 kalpa fac o moauantorcL (Poart acest nume, deoarece se presupune c fiecare manuantra e guvernata de un Mnu, Regele-Strmo mitic.) O kalpa msoar o zi din viaa lui Brahma; alt kalpa o noapte. O suta de aceti ani" ai lui Brahma, insummd deci 311 000 de miliarde de ani umani, alctuiesc viaa zeului. Durata aceasta considerabil a vieii lui Brahma nu ajunge totui s epuizeze Timpul, pentru c zeii nu snt eterni, iar creaiile i distrugerile cosmice se nlnuie ad in/ratiun. Ce se impune a fi reinut din aceast avalan de cifre este caracterul ciclic al timpului cosmic. De fapt, asistm la repetarea fr sfirit a aceluiai fenomen (creaie - distrugere nou creaie), prefigurat n fiecare yugo. (auror" i crepuscul"), dar realizat complet de o moh-yuga. Viaa lui Brahma cuprinde astfel 2 560 000 de moha-yugo, flecare relund aceleai etape fkrta tret, dupara, kali) i ncheindu-se cu o prlaya. printr-o ragnarok (distrugere definitiv", n senSimfaofisme indiene ale timpului i eternitii / 81 sul de disoluie total a Oului cosmic, care se petrece la flecare sfirit de fclpa n decursul unei mahapralaya. S precizm c mah-prToya implic regresiunea tuturor formelor" i a tuturor modurilor de existen ntr-o prakrti originar nedifereniat, n plan mitic, nimic nu dinuie n afara Oceanului primordial, pe apele cruia doarme Marele Zeu, Vinu). Pe lng deprecierea metafizic a vieii umane ca istorie4 care, proporional i numai prin durata ei, produce o eroziune a tuturor formelor, epuizndu-le substana ontologic i pe lng mitul perfeciunii nceputurilor, tradiie universal pe care o ntlnim i aici (mitul paradisului pierdut treptat, prin simplul fapt c se realizeaz, capt form i dureaz), ceea ce merit s ne rein atenia n aceast orgie de cifre este eterna repetare a ritmului fundamental al Cosmosului: distrugerea i re-crearea lui periodic. Din acest ciclu fr nceput i fr sfirit, care este .manifestarea cosmic a myei, omul nu se poate smulge dect printr-un act de libertate spiritual (cci toate soluiile soteriologice indiene se reduc la eliberarea prealabil de iluzia cosmic i la libertatea spiritual). Cele dou mari heterodoxii, budismul i jainismul, accept n linii rnari aceeai doctrin panindian a timpului ciclic, pe care l compar cu o roat avnd dousprezece spie (imaginea apare nc din textele vedice; cf. Atharva Veda X, 8, 4; Rg Veda l, 164, 115 etc.). Budismul adopt ca unitate de msur a ciclurilor cosmice ko/pa (pli: 4 Despre toate acestea, a se vedea Le Mythe de I'Etemel our, pp. 170 sq. i possim. 82 / MJRCEA ELZADE Jcappo), divizat ntr-un numr variabil de ceea ce textele numesc incalculabile" (asarnkhyeya; pli: asankheyya). Sursele pli vorbesc n general de patru asankheyya si o sut de mii de kappa (cf., de exemplu, Jtaka, p. 2). n literatura mahy-nic, numrul incalculabilelor" variaz ntre 3, 7 i 33 i snt puse n legtur cu activitatea lui Bodhisattva n diversele Cosmosuri. Decderea progresiv a omului este marcat m tradiia budist prin scurtarea continu a duratei vieii umane. Astfel, dup Digha Nikya II, 2-7, n perioada primului Buddha, Vipassi, care a aprut cu 91 de kappa n urm, viaa omului dura 80 000 de ani; n vremea celui de al doilea Buddha, Sikhi (cu 31 de kappa n urm) 70 000 de ani s.a.m.d. Al aptelea Buddha, Gautama, apare n momentul n care viaa omului ine numai 100 de ani, redus la limita ei inferioar. (Vom ntlni acelai motiv n apocalipsele iraniene.) Totui, pentru budism, ca i pentru ntreaga speculaie indian, timpul este nelimitat; iar Bodhisattva se va ntrupa ca s anune" tuturor fiinelor vestea cea bun, a salvrii, in oeternum. Singura posibilitate de a iei din timp, de a rupe cercul de fler al existenelor, este abolirea condiiei umane i dobndirea Nirvnei. De altfel, toate aceste incalculabile" i toi aceti eoni fr numr au i o funcie soteriologic: simpla contemplare a spectacolului lor l terorizeaz pe om si-1 foreaz s-i dea seama" c e nevoit s reia de la nceput, de miliarde de ori, aceeai existen evanescent i s ndure aceleai chinuri fr sfrit ceea ce ii exacerbeaz voina de evaziune, l incit adic la transcenderea definitiv a condiiei de existent". Simbolisme indiene ale timpului i eternitii / 83 Timp cosmic i Istorie S ne oprim o clip asupra acestei chestiuni bine determinate: viziunea Timpului infinit, a ciclului fr sfrit al creaiilor i distrugerilor Universurilor, n ultim instan mitul eternei ntoarceri, valorizat ca instrument de cunoatere" i ca mijloc de eliberare, n perspectiva Marelui Timp, orice existen este precar, evanescent, iluzorie. Considerate n planul ritmurilor cosmice majore, deci din unghiul ciclurilor cosmice moh-yugo, (calpa, manvantra, nu numai existena uman si istoria n sine cu toate imperiile i dinastiile ei, cu revoluiile i cu contrarevoluiile ei fr numr se dovedesc efemere, ntr-un anume fel ireale, dar Universul nsui este golit de realitate, atta vreme cit, dup cum am vzut, Universurile se nasc necontenit din nenumraii pori ai corpului lui Vinu i dispar la fel de repede ca un balon de spum care se sparge la suprafaa apelor. Existena n Timp este. ontologic, o inexisten, o

irealitate, n acest sens trebuie neleas afirmaia idealismului indian, n primul rnd a Vedntei, potrivit creia lumea este iluzorie, lipsit de realitate; e lipsit de realitate, deoarece durata ei este limitat, deoarece n perspectiva eternei ntoarceri ea este o nondurat. Masa de fa este ireal nu pentru c nu exist n nelesul propriu al cuvntului, pentru c ar fi o iluzie a simurilor noastre; cci ea nu este o iluzie n acest moment precis ea exist; dar rmne iluzorie pentru c nu va mai fi peste zece mii sau o sut de mii de ani. Lumea istoric, societile i civilizaiile cldite cu greu prin efortul a mii de generaii, toate, snt iluzorii, 84 / MIRCEA ELIADE pentru c, In planul ritmurilor cosmice, lumea istoric dureaz cit cuprinsul unei clipe. Trgnd concluziile logice din lecia Timpului nesfirsit i a Eternei ntoarceri, vedntinul, budistul, rsi-ul, yoginul, sdhu-ul etc. renun la lume i caut Realitatea Absolut; pentru c numai cunoaterea Absolut i ajut s se elibereze de iluzie, s destrame vlul Myei. Renunarea la lume nu este totui singura consecin pe care un indian e ndreptit s o desprind din descoperirea Timpului ciclic infinit. Astzi ncepem s nelegem mai bine ca India a cunoscut nu numai negarea i refuzul total al lumii. Pornind tot de la dogma irealitii funciare a Cosmosului, spiritualitatea indian a elaborat i o cale care nu duce n mod necesar la ascez i la renunarea la lume. Este calea pe care o pro-povduiete, de exemplu, Krna n Bhogavad-Glta5: phala-trsnavairogya, adic renunarea la roadele propriilor fapte", la profiturile care pot rezulta din aciunile personale, nu ns la aciunea n sine. Este calea pe care o relev continuarea mitului despre Vinu i Indra, asupra cruia ne-am oprit mai nainte. ntr-adevr, umilit de revelaia lui Vinu, Indra renun .la vocaia lui de zeu rzboinic i se retrage n muni spre a se consacra celui mai aspru ascetism. Cu alte cuvinte, el se pregtete s trag concluzia care i se pare a fi singura logic dup descoperirea irealitii i a zdrniciei lumii. Indra se gsete n aceeai situaie ca prinul Siddhrtha ndat dup ce acesta i prsise palatul i soiile la Kapilavastu i-i ncepuse 5 Cf, de exemplu, Bhagavad-GU, IV, 20; a se vedea lucrarea noastr Tectwiqu.es du Yoga (Gallimard, Paris. 1948), pp- 141 sq. Simbolisme indiene ale timpului i eternitii / 85 chinuitoarele mortificri. Se punea ns ntrebarea dac un Rege al Zeilor, un so, avea dreptul s desprind astfel de concluzii dintr-o revelaie de ordin metafizic, dac renunarea i asceza lui nu puneau cumva n pericol echilibrul lumii. i, ntr-adevar, dup puin timp, soia lui, regina Saci, ndurerat c fusese prsit, implor ajutorul preotului-sfetnic Brhaspati. Lund-o de min, acesta se apropie de Indra, cruia i vorbete ndelung, nu numai despre virtuile vieii contemplative, ci i despre importana vieii active, despre viaa care-i gsete realizarea - deplin n aceast lume. Indra are astfel o a doua revelaie: el nelege c fiecare trebuie s-i urmeze calea i s-i mplineasc chemarea, n esen deci s-i fac datoria. Iar, cum menirea i datoria lui erau s rmn Indra, i reia identitatea i i continu faptele eroice, fr orgoliu i fr nfumurare, cci a neles zdrnicia oricrei situaii", fie ea si aceea de Rege al Zeilor... Aceast urmare a mitului restabilete echilibrul: important nu e totdeauna s renunm la situaia noastr istoric trudindu-ne n zadar s ne reunim cu Fiina Universal; important este s purtm mereu n cuget perspectivele Marelui Timp, continund s ne ndeplinim datoria n timpul istoric. Este exact lecia pe care, n Bhaga-vad-Glt, Krsna o d lui Arjuna. n India, aproape ca peste toi n lumea arhaic, aceast deschidere ctre Marele Timp, obinut prin recitarea periodic a miturilor, permite prelungirea nelimitat a unei anumite ordini totodat metafizic, etic i social , ordine care nu conduce n nici un fel la idolatrizarea Istoriei; cci perspectiva Timpului mitic face din orice poriune de timp istoric o iluzie. 86 / MIRCEA EUADE Aa cum am vzut, mitul Timpului ciclic i infinit, spulbernd iluziile urzite de ritmurile minore ale Timpului de timpul istoric adic . relev totodat precaritatea i, n cele din urm, irealitatea ontologic a Universului, precum i calea eliberrii noastre. Putem ntr-adevr s ne salvm din legturile Myei fie pe cale contemplativ, renunnd la lume i practicnd asceza i tehnicile mistice aferente, fie pe cale activ, continund s rmnem n lume, dar fr s ne mai bucurm de roadele faptelor noastre" (phcda-trsn-vairgya). i ntr-un caz, i n altul, important este s nu credem doar in realitatea formelor care se nasc i se .dezvolta n Timp; nu trebuie s pierdem din vedere niciodat c astfel de forme nu snt adevrate" dect n propriul lor plan de referin, dar c, ontologic, ele snt lipsite de substan. Timpul, cum am spus mai sus, poate deveni un instrument de cunoatere n sensul c e suficient s proiectm un lucru sau o fiin n planul Timpului cosmic, ca s ne dm imediat seama de irealitatea lor. Funcia gnoseologic i soteriologic a unei astfel de schimbri de perspectiv, obinut prin deschiderea ctre ritmurile majore ale timpului, este pus n lumin foarte convingtor de anumite mituri legate de My lui Vinu.

Iat unul dintre aceste mituri, n varianta modern i popular povestit de Sri Ramakrishna6. Ctignd favoarea lui Vinu prin austeriti fr 6 The Sayings of Sri Ramakrishna (Madras, 1938), cartea IV, capitolul 22. Vezi alt versiune a aceluiai mit dup Matsya Purna, povestit de H. Zimmer, Mytfis and Symbols. pp. 27 sg. [trad. rom. cit. Sorin Mrculescu, 1983, pp. 100 sqq. n. t]. Simbolisme indiene ale timpului si eternitii / 87 numr, unui ascet vestit, Nrada, ii apare n fa zeul, care se ofer s-i ndeplineasc orice dorin. ^\rat-mi puterea magic pe care o are my ta", i cere Nrda. Vinu consimte i i face semn s-1 urmeze. Dup puin timp, gsindu-se n plin soare pe un drurn pustiu, iar lui Vinu fcndu-i-se sete, zeul l roag pe ascet s-i aduc ap din micul sat care se zarea la cteva sute de metri n faa lor. Nrda alearg i bate la ua primei case care-i iese n cale.. Ii deschide o fat deosebit de frumoas. Ascetul o privete ndelung i uit pentru ce venise. Intr n cas, unde prinii tinerei l primesc cu cinstea cuvenit unui sfint. i timpul trece. Nrda se cstorete pn la urm cu fata i cunoate bucuriile csniciei i asprimea vieii de ran. Se scurg aa doisprezece ani. Nrda are acum trei copii, iar dup moartea socrului su devine stpnul gospodriei, n cursul celui de al doisprezecelea an ns, ploi toreniale inund regiunea, ntr-o noapte, turmele i snt necate, casa i se prbuete. Cu o mn sprijinindu-si femeia, cu cealalt inndu-'i doi copii, iar pe umr- ducndu-I pe cel mai mic, Nrda nfrunt anevoie apele, ns povara e prea mare. Copilul cel mic alunec i cade n unde, Nrda se desprinde de ceilali doi i se zbate s-1 gseasc, dar e prea trziu: uvoiul 1-a dus cu el, departe, ntre timp, apele i nghit i pe ceilali doi copii, apoi, dup puin, i pe mam. < Nrda e nfrnt la rndul lui i puhoiul fl poart fr simire, ca pe o bucat de lemn. Cnd se trezete, aruncat pe o stnc, i d seama de f toate nenorocirile care I-au lovit i izbucnete n hohote de plns. Dar, deodat, aude un glas . cunoscut: Fiul meu, unde e apa pe care urma s 88 / MJRCEA EUADE mi-o aduci? Te atept de mai bine de o jumtate de ceas!" Nra'da ntoarce capul si privete. In locul potopului care nruise totul, el vede cim-purile pustii arznd sub soare, nelegi acum taina pe care o nchide miya mea?" l ntreab zeul. De bun seam, Nrada n-ar fi putut afirma c nelesese totul; dar ceva esenial nvase: tia acum c My cosmic a lui Vinu se manifest prin Timp. .Teroarea Timpului" Mitul Timpului ciclic, adic al ciclurilor cosmice care se repet la nesfrit, nu este o inovaie a gndirii indiene. Dup cum am artat n alt parte7, societile tradiionale cu reprezentrile lor despre Timp att de greu de neles tocmai pentru c ele se exprim prin simboluri i ritualuri al cror sens profund ne rmne uneori inaccesibil - societile tradiionale imagineaz existena temporal a omului nu numai ca o repetare ad infmitum a anumitor arhetipuri i fapte exemplare, ci i ca o venic reluare dintru nceput, ntr-adevr, simbolic i ritual lumea este re-creat periodic. Cosmogonia se repet cel puin o dat pe an, iar mitul cosmogonic servete i drept model pentru un mare numr de aciuni: cstoria, de exemplu, sau vindecrile. Care este sensul tuturor acestor mituri i al tuturor acestor rituri? Sensul e c lumea se nate, se nruie, piere i se nate din nou ntr-un ritm foarte precipitat. Haosul i actul cosmogonic care-i 7 Le HJylhe de i Eternei Retour, passiin. Simbolisme indiene ale timpului-i eternitii l 89 pune capt printr-o nou creaie snt reactualizate periodic. Anul sau ceea ce se nelege prin acest cuvnt echivaleaz cu crearea, dinuirea i distrugerea unei lumi, a unui Cosmos. Este foarte probabil c aceast concepie despre crearea i nimicirea periodic a lumii, dei susinut de spectacolul morii i al nvierii periodice a vegetaiei, nu e cu toate acestea o creaie a societilor agricole. O ntlnim n miturile societilor preagricole, fiind, foarte plauzibil, o concepie cu structur lunar. Luna nregistreaz, ntr-adevr, cele mal uor de sesizat periodiciti i tocmai termenii referitori la lun au fost folosii primii pentru a da expresie msurrii timpului. Ritmurile lunare marcheaz totdeauna o creaie" (luna nou), urmat de o cretere (luna plin), de o descretere si o moarte" (cele trei nopi fr lun). Este foarte probabil c imaginea acestei eterne nateri si mori a lunii s fi contribuit la cristalizarea intuiiilor primilor oameni asupra periodicitii Vieii i Morii i s fi generat, ca urmare, mitul crerii i distrugerii ciclice a lumii. Cele mai vechi mituri ale potopului dezvluie o structur i o origine lunare. Dup fiecare potop, un Strmo mitic d natere unei noi omeniri. Or, cel mai frecvent, acest Strmo mitic capt chip de animal lunar, (n etnologie se numesc astfel animalele a cror via manifest o anumit alternan, n primul rind apariii si dispariii periodice.) ' Pentru primitivi'' deci, Timpul este ciclic, lumea ieste periodic creat i distrus, iar simbolismul lunar natere-moarterenatere" capt expresie ,ntr-un mare numr de mituri i rituri. De la o astfel de motenire imemorial s-a pornit cnd a fost elaborat doctrina panindian a vrstelor lumii si a ciclurilor cosmice.

Bineneles, imaginea arhetipal a eternei nateri, mori i renateri lunare a fost 90 / MIRCEA ELIADE sensibil modificat de gndirea indian. Este probabil c aspectul astronomic al Unitilor yufifa a fost influenat de speculaiile cosmologice i astro-logice ale babilonienilor, dar nu ne vom opri aici asupra acestor eventuale influene istorice pe care India le va ii suferit din partea Mesopotamiei. Ce ne intereseaz acum este s punem n lumin faptul c, mrind tot mai cutezai ur durata i numrul ciclurilor cosmice, indianul avea in vedere un scop soteriologc. nspimntat do numrul fr sfrit de nateri si renateri ale Universurilor, care era nsoit de un numr tot att de uria de nateri i renateri umane guvernate de legea tarmei, indianul se vedea ntr-un fel obligat s caute o ieire din acesta roat cosmic i din aceste nenumrate transmi-grri. Doctrinele i tehnicile mistice care urmresc eliberarea omului din suferin i din ciclul infernal via-moarte-renastere" i nsuesc imaginile mitice ale ciclurilor cosmice, le amplific i le folosesc n scopurile lor de prozelitism. Eterna ntoarcere echivaleaz pentru indienii, epocii postve-dice adic pentru indienii care descoperiser suferina existenei" cu ciclul infinit de transmi-grri generate de Jcorma. Lumea de aici, iluzorie i efemer, lumea smsrei, a durerii i ignoranei, este lumea care se petrece sub semnul Timpului. Eliberarea din aceast lume i obinerea Salvrii echivaleaz cu o eliberare de Timpul cosmic. Simbolismul indian al abolirii Timpului n sanscrit, cuvntul kala e folosit att cu nelesul de perioade de timp, de durate infinite, cit i cu cel de moment anumit ca i n limbile europene (de ex., What time is nou)?"), n cele Simbolisme indiene ale timpului si eternitii / 91 mai vechi texte, se subliniaz caracterul temporal al tuturor Universurilor i al tuturor existenelor posibile: Timpul a dat natere la tot ce a fost i va fi" (Ataharua Veda XIX, 54, 3). n Upaniade, Brahman, Spiritul Universal, Fiina Absolut, e conceput ca transcenznd Timpul, precum i ca izvor i fundament a tot ce se manifest n Timp: Stp'n peste tot ce a fost i va fi, el este totodat astzi i mine" (Kena-Up. IV, 13). Iar Krna, revelndu-i-se lui Arjuna ca Zeu Cosmic, i spune: Eu snt Timpul |atot|puternic, distrugtor de lumi, pus n micare aici spre a trage lumea napoi" (BhagavadGlt XI, 32; [trad. rom. Sergiu Al-George, 1971, p. 83 n.t.]). Dup cum se tie, Upaniadele disting dou ipostaze ale lui Brahman, * Fiina Universal: ntruchipat i nentruchipat, muritor i nemuritor, neclintit i mictor, cel-care-fiineaz (sat) si Cellalt (tyam)" (Brhadranyaka-Upanisad II, 3, 1; [trad. rom. Radu Bercea, 1993, p. 49 n.t.1). Ceea ce nseamn c att Universul sub aspect manifest si nonmanifest, ct i Spiritul n modalitile lui de condiionat i noncondiionat rezid n Cel Unic, n Brahman, care cumuleaz- toate polaritile i toate opoziiile. Iar Maitri-Upanisad (VII, 11,8), precizind aceast bipolaritate a Fiinei Universale n planul Timpului, deosebete cele dou forme" (due rupe) ale lui Brahman (adic nfirile celor dou naturi" (dvaiilbhva) ale unei singure esene (tad ekarn), precum Timp i Fr-Timp" (klas c aklaska). Cu alte cuvinte, Timpul ca i Eternitatea snt cele dou aspecte ale aceluiai Principiu: n Brahman, nune Jluens i nune stons coincid. Maitri-Upanisad continu: Ceea ce preced Soarele este Fr-Timp (akla) 92 / MIRCEA EUADE i nondivizat (kola); dar ceea ce ncepe o dat cu Soarele este Timpul, care comport diviziuni (sakala) i a crui form este Anul..." Expresia ceea ce preced Soarele" ar putea fi neleas, i n plan cosmologic, ca referire la perioada care a premers Creaiei deoarece n intervalele dintre perioadele mah-yuga sau perioadele fcolpa, n cursul Marilor Nopi Cosmice, durata nu mai exist , dar aceast expresie se raporteaz mai ales la planul metafizic i soteriologic, indicnd adic situaia paradoxal a celui care obine iluminarea, care devine un jiuan-mukta, un eliberat n via" i care, astfel, depete Timpul, n sensul c nu mai particip la durat. Chndogya-Upanisad (HI, 11) afirm, ntr-adevr, c pentru nelept, pentru iluminat, Soarele rmne nemicat: Iar dup ce se va fi nlat la zenit, nu se va mai nla, i nu va mai cobori, ci ya sta n mijloc de unul singur. Despre aceasta snt versurile: Acolo [adic n lumea transcendental a lui Brahman] n-a apus i n-a rsrit niciodat... ntr-adevr, pentru el nici nu rsare, nici nu apune, pentru el este n veci ziu. pentru cel care tie astfel misterul (upanisad) acesta al lui Brahman" [trad. rom. Radu Bercea, 1993, p. 163]. Este vorba n toate acestea, de bun seam, de o imagine sensibil a transcendenei: la zenit, - deci n naltul bolii cereti, n Centrul Lumii", acolo unde devin posibile ruperea nivelurilor i comunicarea ntre cele trei zone cosmice, Soarele (= Timpul) rmne nemicat pentru cel ce tie": nuncjlaens se transform paradoxal n nune stons. Iluminarea, comprehensiunea realizeaz miracolul ieirii din Timp. Clipa paradoxal a iluminrii Simbolisme indiene ale timpului si eternitii / 93 e comparat n textele vedice i upaniadice ,cu fulgerul. Brahman se nelege dintr-o dat, ca un fulger (Kena-Up. "IV, 4, 4). n fulger, Adevrul" (Kausitaki-Up. IV, 2. Se tie c aceeai imagine: fulger-

iluminare spiritual, se ntlnete n metafizica greac i n mistica cretin). S ne oprim o clip asupra acestei imagini mitice: zenitul care este atit Piscul Lumii, ct si Centrul" prin excelen, punctul infinitezimal prin care trece Axa Cosmic (Axis Mundi). Am artat n capitolul precedent importana acestui simbolism pentru gndirea arhaic8. Un Centru" reprezint un punct ideal aparinnd nu spaiului profan, geometric, ci spaiului sacru, n care se poate realiza comunicarea cu Cerul sau cu Infernul; cu alte cuvinte, un Centru" este locul paradoxal al rupturii nivelurilor, punctul din care se poate transcende lumea sensibil. Dar, prin nsui faptul c se transcende Universul, lumea creat, se transcende implicit timpul, durata, obtinndu-se stasisul, prezentul etern intemporal. Solidaritatea dintre actul transcenderii spaiului i actul transcenderii fluxului temporal este excelent ilustrat de un mit legat de Naterea lui Buddha. Mqjjhima-Nikya (III, p. 123) povestete , cum, abia nscut, Bodhisattva i proptete tlpile pe suprafaa pmntului i, ntors ctre nord, face apte pai mari adpostit sub o umbrel alb. Privete apoi mprejur pmnturile toate si spune cu vocea lui de taur: Eu snt cel mai nalt din lume, eu snt cel mai bun din lume, eu sint cel mai n vrst din lume; aceasta este ultima mea natere; alt existen de aici nainte nu voi mai avea". Acest aspect mitic al Naterii BCf. mai sus, p. 50 sg. 94 / MSRCEA ELIADE lui Buddha a fost reluat ulterior, cu unele variante, in textele Nikya-gama, Vinaya i n biografiile lui Buddha9. Sapt podani cei apte pai care-1 duc pe Buddha n vrful lumii au cptat i expresie plastic, n arta i n iconografia budista. Simbolismul celor apte Pai" este destul de transparent10. Enunul Eu snt cel mai nalt din lume" (aggo'tjam osmi lokassa) semnific transcendena spaial a lui Buddha. El a atins cu adevrat vrful Lumii" (lokagge) tra-versnd cele apte etaje cosmice, crora le corespund, se tie, cele apte ceruri planetare. Prin aceasta ns, el transcende i timpul, deoarece n cosmologia indian punctul din care a nceput creaia este vrful, ca atare locul cel mai vechi". De aceea, Buddha exclam: Eu snt cel mai n vrst din lume" (jeho'ham asmi lokassa). Cci, atingnd vrful cosmic, Buddha devine contemporan cu nceputul lumii, n mod magic, el a abolit timpul i creaia i se afl n clipa atemporal care preced cosmogonia. Ireversibilitatea timpului cosmic, lege crunt pentru toi cei care triesc n iluzie, asupra lui Buddha nu mai acioneaz. Pentru el, timpul este reversibil i chiar poate fi cunoscut dinainte: cci Buddha cunoate nu numai trecutul, ci i viitorul. Este important s subliniem ideea c Buddha, pe lng faptul c devine capabil s desfiineze timpul, 9 ntr-o lung not din traducerea sa dup Mahprq/-npramitasastra de Ngrjuna, dl Etienne LamoUe a reunit i a clasat textele cele mai importante; cf. Le Trite d& la Grande "Vertu de Sagesse de Ngrjuna, voi. l (Louvain. 1944), pp. 6 sq. 10 Mircea Eliade. Le Sept Pas du Bouddha" (Pro Regno pro Sanctuario, Hommage Van der Leeuw, Nijkerk, 1950. pp. 169-175). Simbolisme indiene ale timpului si eternitii / 95 poate i s-1 parcurg invers (patiloman, ser. pratiloman, n sens contrar"), iar aceast aptitudine o vor deine si clugrii buditi, precum i yoginii, care, nainte de a atinge starea de Nirvana ori de samdhi, practic o ntoarcere n urm" ce le permite s-i cunoasc existenele anterioare. Oul spart" Alturi d& aceast imagine a transcenderii spaiului i timpului prin traversarea celor apte niveluri cosmice care-1 proiecteaz pe Buddha n Centrul" lumii i-i ngduie totodat s-i integreze clipa atemporal ce preced crearea lumii, mai exist o imagine, care mbin n chip fericit simbolismul spaiului cu cel al timpului, ntr-un articol remarcabil. Paul Mus a atras atenia asupra urmtorului text din Suttauibhanga1l: Cnd o gin a fcut ou, spune Buddha, opt sau zece sau dousprezece, i cnd, dup ce s-a cuibrit pe ele, le-a inut ia cldur i le-a clocit ct trebuie, unul dintre puiori, primul, cu vrful ghearei sau cu ciocul sparge coaja i iese teafr din ou, ce vom spune despre el c este cel riiai mare sau cel mai mic dintre toi puiorii? l vom numi cel mai mare, venerabile Gotama, pentru c este cel mai vrstnic dintre ei. Tot astfel, o brahmane, ntre fiinele care triesc in 11 SiLttavibhanga, Prjika l, I, 4; cf. H. Oldenbefg. Le . Bouddha (trad. A. Foucher). pp. 364-365; Paul Mus. La notion de temps reversible dans la mythologie bouddhique" (extras din Annuaire de l'Ecote praliqtie des Haues Etudes, Seclfori des seff, 1938-1939. Melun, 1939, p. 13. 96 / ACRCEA ELIADE necunoatere i snt ca i nchiSe, prizoniere n-tr-un ou, eu am spart coaja ignoranei i snt singurul din lume care a dobindit preafericita, universala 'demnitate de Buddha. Aadar, o brahmane, eu snt cea mai n vrst, cea mai nobila dintre flinte." Cum spune Paul Mus, o imagistica de o simplitate neltoare. Ca s o nelegem mai bine, trebuie s ne amintim c iniierea brah-manic era considerat o a doua natere. Numele cel mai frecvent al iniiailor era duyo: nscut de dou ori, twice-bomfl. Or, psrile, erpii etc. primeau i ei acelai nume ca unii nscui din ou. Depunerea oulor era asimilat cu prima natere, deci cu naterea

natural a omului. Ieirea din ou corespundea naterii supranaturale a iniierii. De altfel, 'codurile brahmanice nu uit s stabileasc principiul dup care iniiatul este, din punct de vedere social, superiorul, mai marele n vrst dect noniniiatul, oricare ar fi raporturile de vrst fizic sau de rudenie dintre ei" (Mus, op. cit.pp. 13-14). Dar nu numai att. Cum s-ar fi putut descrie, chiar metaforic, naterea supranatural a lui Buddha punnd-o sub semnul similitudinii cu spargerea oului n care se afla nchis, in potentia, Primul nscut (jyeha) al Universului, fr ca asculttorului s nu-i vin n minte, firesc, oul cosmic al tradiiilor brahmanice, din care a ieit, in zorii timpurilor, Zeul primordial al creaiei, numit n diferite chipuri Embrionul de Aur (Hy-ranya-garbha), Tatl sau Stpnul Creatorilor (Pra-jp'ati), Agni (Zeul Focului i Focul Ritual) sau brahman (principiu sacrificial, rugciune, text al imnurilor etc., divinizat}?" (Mus, p- 14). tim ns Simbolisme indiene ale timpului si eternitii / 97 c oul cosmic" este identificat formal cu Anul, expresie simbolic a Timpului cosmic: samsara, alt imagine a duratei ciclice, redus la cauzele ei, corespunde deci exact oului mitic" ftbid., p. 14, nota 1). n felul acesta, actul de transcendere a Timpului capt expresie printr-un simbolism totodat cosmologic i spaial. A sparge nveliul oului nseamn, n parabola lui Buddha, a desfiina som .sra, roata existenelor, adic a transcende aft Spaiul cosmic, dt si Timpul ciclic. i n cazul acesta, Buddha folosete imagini analoge celor cu care ne obinuiser Vedele i Upaniadele. Soarele imobil la zenit, din Chndogya-Upanisad, este un simbol spaial care exprim actul paradoxal al evadrii din Cosmos cu aceeai for cu care o face imaginea budist a oului spart. Vom avea prilejul s ntlnim i alte asemenea imagini arhetipale folosite spre a simboliza transcenderea, prezentnd cteva aspecte ale practicilor yogico-tantrice. Filozofia Timpului n budism Simbolismul celor apte Pai ai' lui Buddha i cel al Oului Cosmic implic reversibilitatea timpului i va trebui s revenim asupra acestui proces paradoxal, n prealabil ns, trebuie s prezentm , n linii mari filozofia timpului elaborat de budism, n special de budismul mahynic12. i 12 Elementele acestei filozofii pot fi gsite n dou volume \ de F. cerbaki Buddhist Logic" (Leningrad, 1930-1932, ' Bibliotheca Buddhicai i n amplul studiu al lui Louis de la ValleePoussin, ..Documente d'Abhidharma: la Controverse 98 / MIRCEA EUADE pentru buditi, timpul este un flux continuu (samtno;, iar, datorit tocmai fluiditii: lui, orice form" care se manifest n timp este nu numai perisabil, ci i ontologic ireal. Filozofii Mahy-nei au reluat amplu ideea a ceea ce am putea numi instantaneitatea timpului, adic fluiditatea i, in ultim instan, nonrealitatea clipei prezente care se transform necontenit n trecut, n nonexisten. Pentru filozoful budist, scrie cer-baki, existena i nonexisiena nu snt nfirile diferite ale unui lucru, ci lucrul n sine". Sau, -cum spune Santaraksita, natura oricrui existent este propria lui instantaneitate (alctuit dintr-un numr enorm) de stasisuri i de distrugeri" tTattva-sangraha, p. 197; cerbaki, Buddhist Logic l, pp. 94 sq.). Distrugerea la care se refer Santaraksita nu e distrugerea empiric, de exemplu, a unui vas care se sparge cznd la pmnt, ci neantizarea intrinsec i continu a oricrui existent angrenat n Timp. Motiv pentru care Vasubandhu scrie: Deoarece neantizarea este instantanee i nentrerupt, nu exist micare (real)"13. Micarea, deci i timpul n sine, durata, snt pentru budism un postulat pragmatic, aa cum e considerat i egoul individual; dar, prin du Temps" (Melanges chinois et bouddhiqu.es. V, Bruxelles, 1937, pp. 1-158). Vezi i S. Schaycr, Contributions to the Problem of Time in Indian Philosophy (Cracovia, 1938) i Ananda K. Coomaraswamy, Time and Etemity (Ascona. 1947), pp. 30 sg. 13 Abhidharmakosa IV, l, citat de Coomaraswamy, op. cit., p. 58. Vezi traducerea comentat a lui Louis de la Vallcc-Poussin, L'Abhid/iannofcofa de Vasubandhu, 5 voi, (Paris. 1923-1931). Sunbolisme Indiene ae fimpului i eternitii / 99 calitatea ei de concept, micarea nu corespunde unei realiti exterioare, cci este ceva" construit de noi nine. Fluiditatea i instantaneitatea lumii sensibile, continua ei neantizare reprezint formula mahymc prin excelen folosit pentru a exprima irealitatea lumii temporale. Din concepia mahymc despre timp s-a desprins uneori concluzia c pentru filozofii Marelui Ve-hicol micarea este discontinu, c micarea e compus dintr-o serie de imobiliti" (cerbaki). Dar, dup cum observ pe drept cuvnt Coomaraswamy (op. cit,, p. 60), o linie nu e alctuit dintr-un ir nesfrsit de puncte, ci se prezint ca un continuum. Vasubandhu nsui spune: clipele i iau necontenit zborul" (nirantara-ksana-utpda}. Termenul somtno, pe care cerbaki l traduce prin serie", etimologic nseamn continuum" . Toate acestea nu snt lucruri noi. Logicienii i metafizicienii Marelui Vehicol n-au fcut altceva dect s duc pn Ia limitele lor extreme intuiiile panindiene asupra irealitii ontologice a tot ce exist n Timp. Fluiditatea ascunde irealitatea. Singura speran i singura cale de salvare snt Buddha, care a

revelat Dharma (realitatea absolut) si a artat drumul ctre Nirvana, n predicile lui, Buddha reia neobosit tema central a mesajului su: tot ce e condiionat este ireal; i nu uit niciodat s adauge: Asta nu sint eu" (na me so att). Pentru c el, Buddha, este totuna cu Dharma i, n consecin, e simplu, noncompus" (asankhata) i atemporal, fr-timp" (akliko, cum spune Anguttara Nikya IV, 359-406). De 100 / MIRCEA EUADE multe ori, Buddha amintete ca transcende eonii" (kapptito... uipumatto), c nu e om al eonilor" (akkapiyo), adic nu este prins cu adevrat n fluxul ciclic al timpului, c a depit Timpul cosmic14. Pentru el, spune Samyutta Nikya (l, 141), nu exist nici trecut, nici viitor" (na lassa paccha na purattham atthl). Pentru Buddha, toate timpurile snt aduse n prezent (Visuddhi Magga, 411); ceea ce nseamn c el a abolit ireversibilitatea timpului. Prezentul-total, prezentul etern al misticilor este stasisul, nondurata. Transpus n simbolismul spaial, nondurata prezentul etern este imobilitatea, ntr-adevr, pentru a denumi starea noncondiionat de Buddha sau de eliberat, budismul ca i Yoga de altfel folosete expresii care se refer la nemicare, la stasis. Cel a crui gndire e neclintit" (hita-citto; Dlgha Nikya II, 157), cel al crui spirit e neclintit" (hii'att, ibid. I, 57 etc.), stabil, imobil" etc. S nu uitm c prima i cea mai simpl definiie pentru Yoga este cea dat de Patanjali nsui la nceputul operei Ybga-Sutra (I, 2): yogas cittavrt-tinirodhah, adic: Yoga este suprimarea strilor de contiin". Suprimarea ns e numai scopul final. Yoginul ncepe prin a opri", prin a imobiliza" strile proprii de contiin, fluxul su psihomental. (Sensul cel mai uzual al lui nirodha este de altfel cel de restricie, obstrucie", faptul de a nchide, dea ngrdi etc.). Vom reveni asupra consecinelor pe care le poate avea o astfel 14 Sufla Nipta, 373, 860 etc.. precum i alte texte, adunate de Coomaraswamy. op. cit., pp. 40 sq. indiene ale timpului si eternitii / 101 de oprire", de imobilizare" a strilor de contiina la nivelul experienei timpului la yogini. Cel a crui gndire e neclintit" i pentru care timpul nu mai curge triete ntr-un prezent etern, n nune stons. Clipa, momentul de fa, nunc-ul, poart n sanscrit numele de Jcsono, iar n pli khana15. Prin ksana, prin moment", se msoar timpul. Dar acelai termen are i nelesul de moment favorabil, opportunity", iar pentru Buddha se poate iei din timp tocmai prin intermediul unui astfel de moment favorabil". Buddha recomand, ntr-adevr, s nu se piard momentul", cci cei ce vor pierde momentul vor plnge". El i fericete pe clugrii care au prins momentul" (khano uo pailaddho) i-i deplnge pe cei al cror moment a trecut" (khantit; Samyuta Nikya IV, 126). Ceea ce nseamn c, dup lungul drum strbtut n timpul cosmic prin nenumratele existene, iluminarea este instantanee (eka-ksana). Iluminarea instantanee (eka-ksanabhisarnhodh^, cum o numesc autorii mhyanici, vrea s spun c nelegerea Realitii se produce dintr-o dat, ca un julger. Este aceeai imagistic verbal ntemeiat pe simbolismul fulgerului, pe care am mai ntlnit-o n textele upaniadice. Un moment oarecare, un fcsoria oarecare poate deveni momentul favorabil", clipa paradoxal care suspend durata i care-1 proiecteaz pe clugrul budist n nune stcms, ntr-un prezent etern. Acest prezent nu mai face parte din timp, din durat; el este calitativ diferit de prezentul" nostru profan, de acest prezent precar care abia i face loc printre dou nonenK 15.Vezi Louis de la Vallee-Poussin, Notes sur le moment ou ksana des bouddhistes" (Rocznik Orientalistezny, voi. VIII, 1931, pp. 1-13): Coomaraswamy, op. cit., pp. 56 sq. titai trecutul i viitorul i care se va stinge o dat cu moartea noastr. Momentul favorabil" al iluminrii e comparabil cu fulgerul care aduce revelaia sau cu extazul mistic, i care se prelungete paradoxal dincolo de timp. Imagini i paradoxuri S notam c toate aceste imagini prin mijlocirea crora se ncearc exprimarea actului paradoxal al ieirii din timp" rmn valabile i pentru a exprima trecerea de la ignoran la iluminare (sau, cu alte cuvinte, de la moarte" la via", de la condiionat la noncondiionat etc.). Crosso modo, le putem grupa n trei" categorii: l. imagini care indic abolirea timpului i, prin aceasta, iluminarea, printr-o rupere a nivelurilor (Oul spart", Fulgerul, Cei apte Pai ai lui Buddha etc.); 2. cele care exprim o situaie de neconceput (imobilitatea Soarelui la zenit, blocarea fluxului strilor de contiin, oprirea complet a respiraiei n practicile Yoga etc.); 3. in sfrit, imaginea contradictorie a momentului favorabil", secven temporal transfigurat n clip a iluminrii". Ultimele dou categorii de imagini indic si ele o rupere de niveluri, pentru c scot n eviden trecerea paradoxal de la o stare normala" n plan profan (micarea soarelui, fluxul contiinei etc.), la alta, paradoxal" [imobilitatea soarelui etc.), sau implic transsubstan-ializarea care are loc n chiar interiorul momentului temporal. (Dup cum se tie, trecerea de la durata profan la timpul sacru declanat prin-tr-un ritual se obine i ea printr-o rupere a ^a(R timpului

nitU. / 103 nivelurilor": timpul liturgic nu continu durata profan n care se insereaz, ci, paradoxal, timpul ultimului ritual oficiat. Cf. lucrarea noastr Trite . d'Histoire des 'Religions, pp. 332 sq. [trad. rom. leit. Mariana Noica, 1992, pp. 355 sq. n.t.]}. Structura acestor imagini nu ne poate surprinde. Orice simbolism al transcendent este paradoxal i imposibil de conceput n plan profan. Simbolul cel mai rspndit pentru a exprima ruperea nivelurilor i ptrunderea n lumea cealalt", - n lumea suprasensibil (fie ea lumea celor mori sau cea a zeitilor) este trecerea dificil", muchia briciului. E greu de mers pe lama ascuit a briciului, spun poeii ca s exprime dificultile drumului (care duce la cunoaterea suprem)", afirm Kaha-Upaniad (III, 14). Ne amintim de textul evanghelic: i strimt este poarta i ngust este calea care duce la viat, i puini snt cei care o afl" (Maiei VII, 14; [trad. rom. Vasile Radu i Gala Galaction, 1939. p. 1105 n..|). Poarta strimt", muchia briciului, puntea ngust i primejdioas nc nu epuizeaz bogia acestui simbolism. Alte imagini nfieaz situaii aparent iar ieire. Eroul unei povestiri iniiatice trebuie s treac pe unde noaptea se ntlnete cu ziua", s gseasc o poart ntr-un zid care nu trdeaz nici una, s urce la cer printr-un loc care se ntredeschide trecerii doar o clip, s se strecoare printre dou pietre de moar care macin ntruna ori printre dou stnci care se bat cap n cap fr rgaz, ori printre maxilarele unui monstru etc.16. Toate aceste !S Despre aceste motive, vezi A.B. Cook, Zeus III, 2 (Cambridge, 1940). Appendix P: Floating Islartds" (pp. 975-1016); Ananda Cooniarasway, Symplegades" (Sfudies and Essays in Ihe Hisiory of Science and Leaming qffered in 104 / MIRCEA ELIADE imagini mitice exprim nevoia de a transcende contrariile, de a aboli polaritatea care caracterizeaz condiia uman, pentru a atinge realitatea ultim. Cum spunea Coomaraswamy: cel ce vrea s ptrund din lumea aceasta n cealalt ori s se ntoarc de acolo trebuie s o fac n intervalul unidimensional l atemporal care separ fore manifeste dar contrare, printre care nu se poate trece dect instantaneu" (Symplegades p. 486). ntr-adevr, dac pentru gridirea indian condiia uman se definete prin coexistena contrariilor, eliberarea (adic abolirea condiiei umane) echivaleaz cu o stare noncondiionat care depete contrariile sau, ceea ce e acelai lucru, cu o stare n care contrariile coincid. Ne amintim c MaitriUpaniad, referindu-se la aspectul manifest i la cel nonmanifest ale Fiinei, deosebete cele dou forme" ale lui Brahman, ca Timp j Fr-Timp". Pentru nelept, Brahman joac rolul de model exemplar: eliberarea este o imitare a lui Brahman", nseamn c, pentru cel ce tie", Timpul" i Fr-TimpuT i pierd tensiunea de opuse: nu se mai deosebesc unul de cellalt. Spre a ilustra aceast situaie paradoxal obinut prin abolirea perechilor de contrarii", gndirea indian, ca orice gndire arhaic, folosete imagini a cror structur nsi include contradicia (imagini de tipul: de gsit o poart ntr-un zid care nu trdeaz nici una). Coincidena contrariilor este i mai bine pus n eviden prin imaginea clipei" (/csano) care se Hotnage io Qeorge Sarton, New York, 1947. pp 463-488)-Eliade, Le Cliaman&me ei Ies techniqnes a^chafiues de t'extase (Paris, 1951), pp. 419 sq. si passini Simbolisme indiene ale timpului i eternitii / 105 transform n moment favorabil". Aparent, nimic nu deosebete un fragment oarecare de Timp profan de' clipa intemporal obinut prin iluminare. Pentru a nelege bine structura i funcia unei astfel de imagini, trebuie s ne amintim dialectica sacrului: un obiect oarecare devine paradoxal o hierofanie, un receptacul al sacrului, continund totui s participe la mediul lui cosmic nconjurtor (o piatr sacra rmne mai departe o piatr oarecare etc.17). Din acest punct de vedere, imaginea momentului favorabil" exprim paradoxul coincidenei contrariilor cu i mai mult for dect imaginile situaiilor contradictorii (de felul: imobilitatea Soarelui etc.). Tehnicile ieirii din Timp" Iluminarea instantanee, saltul paradoxal n afara Timpului, se obine printr-o ndelung disciplin, care comport att o filozofie, ct si o tehnic mistic. Menionm cteva tehnici care urmresc oprirea fluxului temporal. Cea mai obinuit i cea cu adevrat panindian este prnyma, ritmarea respiraiei. Dintru nceput, o observaie pe care o socotim important: dei elul ei ultim este s depeasc condiia uman, practica Yoga procedeaz iniial tocmai prin a o restaura i a o ameliora, prin a-i da o amploare i o mreie care par inaccesibile profanilor. Nu ne gndim neaprat la Haha-Yoga, al crei scop clar este stapnirea absolut a corpului i a psihis17 DeSpre dialectica sacrului, a se vedea lucrarea noastr Trite d'Hisioire des Religions, pp. 15 sq. [trad. rom. ct. Mariana Noica. 1992, pp. 21 sq. n,t.]. 106 / MIRCEA ELIADE

mului uman. Dar toate formele de Yoga implica o transformare prealabil a omului profan slab, mprtiat, sclavul corpului su si incapabil de un efort mental adevrat ntr-un Om plin de strlucire: cu o. perfect sntate fizic, stpn absolut pe corpul su i pe viaa sa psihomen-tal, capabil s se concentreze, contient de sine nsui. Pn la urm, Yoga tinde s depeasc nu numai omul profan, omul de toate zilele, ci chiar un astfel de om perfect. n termeni cosmologici (i, pentru a ptrunde n. gndirea indian, este totdeauna nevoie de aceast cheie). Yoga face efortul de a depi condiia cosmica pornind tocmai de la un Cosmos perfect, nu de la un Haos. Or, fiziologia si viaa psihomental a omului profan seamn foarte bine cu un haos. Practica Yoga ncepe prin a organiza acest haos, prin s-i spunem pe nume cosmizarea lui. Prnyma, ritmarea respiraiei, ii transform ncetul cu ncetul pe yoghin ntr-un Cosmos18: respiraia nu-i mai este aritmic, gindirea nu-i mai e dispersata, circulaia forelor psihomentale nu-i mai este anarhic. Or, disciplinndu-i astfel respiraia, yoghinul acioneaz direct asupra timpului pe care-1 triete. i nu exist practicant al disciplinei Yoga care s nu fi experimentat n cursul exerciiilor sale respiratorii o cu totul alt calitate a timpului. S-a ncercat zadarnic descrierea acestei experiene a timpului trit n decursul prnymel care a fost comparat cu clipele de nlare sufleteasc 18 Cf. lucrarea noastr Cosinical Homology and Yoga" (Journal of ihe Indian Society of Oriental An, Calcirtta, 1937, pp. 188-203). Despre prnijma, a se vedea Techniques du Yoga, pp. 75 sq. Simbofisme indiene ale timpului i eternitii / 107 ale ascultrii unei muzjci de calitate, cu n-cntarea dragostei, cu senintatea i plenitudinea rugciunii. Sigur este c, ncetinind progresiv ritmul respiraiei, prelungind din ce in ce mai mult expiraia i inspiraia si fcnd o pauz ct mai lung ntre aceste dou momente ale respiraiei, yoghinul triete alt timp dect al nostru19. Dou aspecte ni se par importante n practica prnymei; 1. yoghinul ncepe prin a-i cosmiza" corpul si viaa psihomen-tal; 2. prin prnyma, yoghinul se poate insera, dup dorin, n diferite ritmuri ale timpului trit. Patanjali recomand, n maniera sa extrem de ^concis, controlul momentelor si al 1U Este posibil chiar ca ritmarea respiraiei s aib consecine considerabile asupra fiziologiei yoghinului. Nu am nici o competen n acesl domeniu, dar am fost izbit, la Rishikesh si n alte pri din Himalaya, de excepionala condiie fizic a yoghnilor, cu toate c se hrnesc cu' foarte puin. Unul dintre vecinii fcitttar-ului meu din Rishikesh era un nga, un ascet gol, care-i petrecea aproape ntreaga noapte practicnd prnyma si care nu minca niciodat mai mult de un pumn de orez.-Avea corpul unui atlet perfect: nu trda nici un semn de subalimentare sau de oboseal. M-am ntrebat cum de nu-i era niciodat foame. ,Nu triesc decit ziua, mi-a rspuns el. n timpul nopii mi reduc numrul respiraiilor ]a o zecime." Nu snt prea sigur c am neles ce voia s spun, dar. probabil, aceasta nsemna pur si simplu c, durata vital msurindu-se dup numrul de inspiraii si expiraii i pentru c n timpul nopii reducea acest numr la o zecime din normal, el tria astfel n 10 ore ale timpului nostru numai a zecea parte, deci o or. Socotit n ore-rcspiraie, o zi de 24 de ore solare nu avea pentru el dect 12 pn la 13 ore-respiraie, aa nct corpul su se uza i | mbtrinea mai neci dect al nostru; prin urmare, el mnca un pumn de orez nu o dat la 24 de ore, ci la 12 sau la 13 , ore. E o simpl ipotez i nu insist asupra ei. Dar. din cte tiu, nu s-a dat inc o explicaie satisfctoare tinereii uimitoare a yoghinilor. 108 / MIRCEA EUADE continuitii lor" (Yoga Sutra 3, 52). Tratatele yoghico-tantrice ulterioare dau mai multe detalii asupra acestui control" al timpului. Kiacakra Tantra, de exemplu, merge destul de departe: pune In relaie inspiraia si expiraia cu ziua i cu noaptea, apoi chiar cu perioadele de cincisprezece zile, cu lunile, cu anii, ajun-gnd progresiv pn la cele mal ample cicluri cosmice20. Ceea ce nseamn c, prin ritmul su respirator, yoghinul repet si retriete n- . tr-un fel Marele Timp cosmic, crerile i distrugerile periodice ale Universurilor. Scopul exerciiului este dublu. Pe de o parte, yoghinul ajunge s-i identifice propriile momente respiratorii cu ritmurile Marelui Timp cosmic, realizind n felul acesta relativitatea i, n ultim instan, irealitatea timpului. Pe de alt parte ns, el do-bndete reversibilitatea fluxului temporal (sra), n sensul c se ntoarce n trecut, c i retriete existenele anterioare i arde" cum spun textele consecinele actelor sale de mai nainte, c le anuleaz, spre a scpa de urmrile lor karmice. Se simte ntr-un astfel de exerciiu de prn-yma voina de a retri ritmurile Marelui Timp cosmic: este o experien ntru ctva asemntoare cu cea a lui Nrada, povestit mai sus, experien realizat ns de data aceasta voit i contient. C afirmaia e ntemeiat o dovedete asimilarea celor dou vene mistice", id i pingal, cu Luna i cu 20 Kiacakra Tantra, citat de Mrio E. Carelli in prefaa ediiei sale a Sekoddesatik, pp. 16 sq.; vezi Sekoddesatik of Nadapda (Nrop(, being a Commentary of the Sekoddesa Seclion of the Kiacakra Taritra", Gaekwad Oriental .Series. voi. XC. Baroda. 1941).

Simbotisme indiene ale timpului si eternitii / 109 Soarele21. Se tie c n fiziologia mistic Yoga id i pingal snt cele dpu canale prin care circul energia psihovital n interiorul corpului omenesc. Asimilarea acestor dou vene mistice cu Luna i cu Soarele desvrete operaia pe care am numit-o cosmizarea" yoghinului. Corpul lui mistic devine un microcosmos. Inspiraia lui corespunde micrii Soarelui pe cer, deci Zilei, iar expiraia Lunii, adic Nopii. Prin aceasta, ritmul respirator al yoghinului ajunge s se integreze perfect n ritmul Marelui Timp cosmic. Aceast integrare n Marele Timp cosmic nu desfiineaz ins Timpul ca atare; numai ritmurile se schimb: yoghinul triete un Timp cosmic, continund totui s vieuiasc n Timp. Dar elul su ultim este s ias din Timp. Este ceea ce se ntmpl cu adevrat atunci cnd yoghinul reuete s unifice cele dou curente de energie psihovital care circul prin id. i pingal, Printr-un proces prea dificil de explicat n cteva cuvinte, yoghinul i oprete respiraia i, unind cele dou curente, le concentreaz i le oblig s circule printr-o a (reia ven", su-sumn, care se afl in centru". Or, spune Hatha-yogapradpik (TV, 16-17), Sumrtn devoreaz Timpul". Aceast unificare paradoxal a celor dou vene mistice id i pingal. a celor dou fluxuri polare, echivaleaz cu unificarea Soarelui cu Luna, deci cu abolirea Cosmosului, cu reintegrarea contrariilor ceea ce nseamn c yoghinul 21 Vezi textele culese de P.C. Bagchi, Some Technical Terms of the Tantras" (The Calcutta Oriental Journal I, 2, noiembrie, 1934. pp. 75-88), n special pp. 82 sq., si Shashibhusan Dasgupta. Obscure Religious Cults (Calcutta. 1946). pp. 274 sq. l io / MIRCEA EUADE transcende totodat Universul creat i Timpul care-1 guverneaz. S ne amintim imaginea mitic a oului a crui coaj o sparge Buddha. Ceva asemntor se ntmpl cu yoghinul care-i concentreaz" suflul n susumn: el sparge nveliul microcosmosului su, transcende lumea condiionat care exist n timp. Un numr considerabil de texte yoghice i tantrice fac referire la aceast stare necondiionat i intemporal, n care nu exist nici zi, nici noapte", n care nu mai snt boli, nici btrnee" expresii naive i aproximative ale ieirii din Timp". A transcende ziua i noaptea" nseamn a transcende contrariile; ceea ce n planul temporal corespunde trecerii prin poarta strimt" din planul spaial. Aceast experien yoghico-tantric pregtete i accelereaz atingerea strii de samdhi, care se traduce obinuit prin extaz"; dar creia preferm s-i spunem enstaz. Yoghinul devine pn la urm un jivanmukta, un eliberat in via". Nu ne putem reprezenta existena lui, cci ea e paradoxal. Dac trebuie s o credem, un jivan-mukta nu mai triete n Timp, n timpul nostru de aici, ci ntr-un prezent etern, n nune stans, expresie prin care Boethius definea eternitatea. Experienele yoghico-tantrice la care ne-am referit mai sus nu epuizeaz ns tehnica indian a ieirii din Timp". Dintr-un anumit punct de vedere, am putea spune chiar c Yoga ca atare urmrete eliberarea omului din sclavia Timpului. Orice exerciiu de concentrare sau de meditaie yoghic l izoleaz" pe cel care-1 practic, l sustrage fluxului vieii psihomentale si, n consecin, slbete presiunea Timpului. Se realizeaz mai mult: distrugerea subcontientului" si Simbolisme indiene ale timpului si eternitii / 111 combustia" usanelor, urmrite de yoghini. Se cunoate importana considerabil acordat de Yoga vieii subliminale, desemnat prin termenul usan. Vsanele i au originea n memorie", scrie Vysa (comentarii la Yoga atra IV, 9), dar nu numai n memoria individual, care pentru hindus conine att amintirea existenei actuale, ct i reziduurile karmice ale nenumratelor existene anterioare. Aceste vsane reprezint n plus ntreaga memorie colectiv care se transmite prin limbaj i tradiii: este vorba ntr-un anumit fel de incontientul colectiv al profesorului Jung. Cutnd s modifice subcontientul i pn la urm s-1 purifice", s-1 ard" i s-1 distrug"22, yoghinul se strduiete s se elibereze de memorie, adic s anuleze opera Timpului Ceea ce nu este, de altfel, o particularitate a tehnicilor indiene. Se tie c un mistic de valoarea lui Meister Eckhart repeta nencetat c nu exist obstacol mai mare n calea Unirii cu Dumnezeu dect Timpul", c Timpul l mpiedic pe om s-1 cunoasc pe Dumnezeu etc. n legtur cu aceasta, nu e lipsit de interes s mai amintim c societile arhaice distrug" periodic lumea spre a o putea reface" i, prin urmare, spre a tri ntr-un Univers nou", fr pcat"1 adic fr istorie", fr memorie. Un mare numr de ritualuri periodice urmresc i ele curirea" colectiv de 22 O astfel de prezumie va, prea foarte probabil zadarnic, dac mi periculoas, n ochii psihologilor occidentali. Declinndu-ne orice calitate de a interveni n disput, inem s amintim, pe de o parte, extraordinara tiin psihologic a yoghinilor i a adepilor vieii spirituale din India, iar, pe de alt parte, ignorana savanilor occidentali cu privire la realitatea psihologic a experienelor yogice. 112 / MIRCEA ELIADE ,.. (rturisiri publice, apul ispitor etc.J, STSTtM^sten - abolirea trecutului Toate acestea dovedesc, ni se pare, c nu exist discontinuitate ntre omul societilor arhaice i misticul aparinnd marilor religii istorice; i unul, i altul lupt la fel de intens, dei cu mijloace diferite, contra memoriei

si a Timpului. Deprecierea metafizic a Timpului i lupta mpotriva memoriei" nc nu epuizeaz atitudinea spiritualitii indiene fa de Timp i Istorie. S ne amintim lecia miturilor despre Indra i Nrada: My se manifest prin Timp, dar My nsi nu este dect fora creatoare i, mai ales, fora cosmogonic a Fiinei Absolute (= Siva. Visnu): cu alte cuvinte, n ultim instan Marea Iluzie cosmic este o hierofanie. Acest Adevr, revelat n mituri de o serie de imagini i de ntmplri", este expus mai sistematic n Upaniade23 i de ctre filozofii ulteriori: fundamentul ultim al lucrurilor, Grund-ul, este alctuit, s-a spus, simultan din My si din Spiritul Absolut, din Iluzie si Realitate, din Timp i Eternitate. Identificnd toate contrariile" n acelai i unic Vid universal (svnya), unii filozofi mhyanici (ca Ngrjuna) si mai ales diversele coli tantrice, budiste (Vajrayna) i hinduiste au ajuns Ia concluzii asemntoare. Faptul nu trebuie s ne surprind, atta timp ct cunoatem setea spiritualitii indiene de a depi contrariile i tensiunile polare, de a unifica Realul, de a-1 reintegra pe Unu primordial. Dac Timpul, n ipostaza lui de My, este i el o manifestare a Divinului, a tri n Timp nu constituie n-sine o fapt rea": fapt rea" nseamn s credem c nu exist nimic n afara Timpului Sntem devorai de Timp nu pentru c trim n Timp, ci pentru c credem n 33 Cf. mai sus, pp. 91 sq. Simbolisme indiene ale timpului si eternitii / 113 realitatea lui i, prin aceasta, uitm sau dispreuim Eternitatea. Concluzia aceasta nu este lipsit de importan; prea sntem nclinai s reducem spiritualitatea indian la poziiile ei extreme, puternic specializate" i totodat accesibile numai nelepilor i misticilor, i pierdem din vedere poziiile panindiene ilustrate mai ales de mituri, ntr-devr, ieirea din timp" realizat de un juan-mukta echivaleaz cu o enstaz sau cu un extaz inaccesibil majoritii oamenilor, ns, dac ieirea din timp" rmne calea regal a eliberrii {s ne amintim simbolurile iluminrii instantanee etc.), nu nseamn c cei ce n-au obinut-o snt condamnai necrutor la Ignoran i sclavie. Miturile lu Indra i Nrada au artat c e suficient s devenim contieni de irealitatea ontologic a Timpului i s realizm" ritmurile Marelui Timp cosmic ca s ne eliberm de iluzie. Aadar, rezumnd, India nu cunoate doar dou poziii posibile fa de Timp: una a netiutorului, care triete exclusiv n durat i iluzie, i alt a neleptului sau a yoghinului, t^re caut s ias din Timp", ci i o a treia, intermediar: situaia celui care. dei continu s triasc n timpul lui (n timpul istoric), rmne deschis Marelui Timp, ne-pierznd niciodat contiina irealitii timpului istoric. Aceast situaie, ilustrat de Indra dup a doua Iui revelaie, este lmurit pe larg n Bhagauad-GU. Ea este expus mai ales n literatura spiritual indian destinat laicilor, ct i n textele maetrilor spirituali ai Indiei moderne. Nu e lipsit de interes s remarcm c aceast ultim, poziie indian continu ntr-un fel comportamentul omului primitiv" fa de Timp. CAPITOLUL AL I1I-LEA ZEUL LEGTOR" SI SIMBOLISMUL NODURILOR Suveranul nfricotor Se cunoate rolul pe care dl Dumezil l atribuie Suveranului nfricotor al mitologiilor indo-euro-pene: ntr-un sens, n chiar interiorul funciei suveranitii, el se opune Suveranului Legiuitor (Varuna se opune lui "Mitra, lupiter Iui Fides); n alt sens, comparat cu zeii rzboinici care folosesc n lupt numai mijloace militare, Suveranul nfricotor are ntructva monopolul altei arme, magia. Nu exist deci mit de lupt n legtur cu Varuna. care e totui cel mai de nenvins dintre zei. Marea lui arm este my sa de Asura, magia sa de Suveranf creatoare de forme i prestigii, care-i permite s guverneze lumea, s-i asigure stabilitatea. De altfel, aceast arm capt cel mai des, n mod material sau simbolic, form de la, de nod, de legturi (pas). Dimpotriv, zeul rzboinic este Indra, zeu lupttor, zeu care m-nuiete trsnetul, erou al unor nenumrate lupte, primejdii nfruntate, biruine disputate." Aceeai opoziie se constat n Grecia: n timp ce Zeus se lupt si poart rzboaie grele, Uranos nu lupt, n legenda lui nu e nici. o urm de btlie si totui el este cel mai nfricotor i cel mai greu de detronat dintre regi: prinzindu-i fr putin de scpare potrivnicii eventuali fpturi totui printre cele mai puternice , el i imobilizeaz, Zeul legtor" si simbolismul nodurilor / 115 mai exact i leag, i nlnuie n infern." n mitologiile nordice, Odhinn este, sigur, patronul i eful rzboinicilor din lumea aceasta i din cealalt. Dar nici n Edda n proz, nici n poemele eddice, el propriu-zis nu lupt... El are o ntreag serie de daruri magice darul ubicuitii sau cel puin al deplasrii instantanee, arta deghizrii si aptitudinea metamorfozrii fr limite, n sfr-t i mai ales, darul de a-i orbi, surzi, paraliza adversarii i de a le neutraliza fora armelor..."1. Iar n tradiia roman, procedeelor magice ale lui lupiter, care intervine n lupt ca un vrjitor atotputernic, li se opun mijloacele obinuite, exclusiv militare, ale lui Marte2. Opoziie care, n India, se manifest uneori i mai categoric: Indra, de exemplu, salveaz dezlegnd" victimele legate" de Varuna3. Cum era de ateptat, dl Dumezil urmrete verificarea acestei polariti legtor"-dezlegtor" n

domeniile mai concrete ale riturilor i obiceiurilor. Romulus, tiran nfricotor i, n egal msur, deintor de puteri magice, legtor cu legturi atotputernice, iniiator al ordinului slbaticilor preoi luperci i al .freneticului corp de cavalerie de elit al celerilor" (Horace et Ies Curiaces, 1942, p. 68), este, n planul istoricizat" al mitologiei romane, echivalentul lui Varuna, al lui Uranos i al lui lupiter. Toat istoria" lui i toate instituiile socio-religioase considerate a h 1 Georges Dumeztl, Mythes et Dieux des Germains (Paris, 1939), pp. 21 sq., 27 sq.; Jupiter, Mar, Quirums (Paris. 1941J, pp. 79 sq.; cf. Ouranos-Varuna (Paris, 1934), possim. 2 Dumezil, Mitra-Varufia (Paris, 1940), p. 33; Jupiter. Mar, Quirinus, pp. 81 sq. 3 DumezU, Ftamen-Brahman (Paris. 1935), pp. 34 sq.; Mitra-Varuria, pp. 79 sq. 116 / MIRCEA ELIADE fost create de el se explic pornind de la arhetipul pe care ntr-un fel 1-a ntruchipat: Suveranul Magic indo-european, stpn peste legturi". Dl Dumezil menioneaz un text al lui Plutarh (Ro-nudus 26), unde se spune c naintea lui Ro-mulus mergeau totdeauna oameni narmai cu nuiele, cu care ndeprtau din cale mulimea, i ncini cu curele, ca s lege imediat pe cine ar porunci el s fie legat"4. Lupercii, o confrerie ma-gico-religioas ntemeiat de Romulus, aparin ordinului cavalerilor (equites) i, in calitate de equites, poart un inel pe deget (Mitra-Varuna, p. 16). Dimpotriv, unui flamen dialis, reprezentnd religia grav, juridic, static, nu-i este ngduit nici s umble clare (equo dialem Jlaininem vehi religia est, Aulus Gellius X, 15, 3-10), nici s poarte inel dect perforat i gol pe dinuntru" litera annidlo uti, nisi peruio cassoque non e$$. Dac a intrat n casa lui [la flamen dialis] un om n lanuri, trebuie s fie lsat slobod i lanurile s fie date prin impluvium pe acoperi, iar de acolo s fie aruncate n strad. N-are nici un nod la bonet, nici la cingtoare, nici n alt parte (nodurn in apice neqite in cinctu neque in alia parte ullum habet). Dac cineva este dus s fie biciuit i cade la picioarele lui cu rugmini, este interzis s fie biciuit n acea zi" [Aulus Gellius, Nopile atice. Editura Academiei Republicii Socialiste 4 Mitra-Varuna, p. 72; cf. observaiile lui Jean Bayet. n Rev. Htst. des Religiaiis CXXJV, 1941, pp. 194 sq. Toi dup Plutarh, Quasliones romanae 67. cluar numele de lictores deriv de la ligare. iar dl Dumezil nu vede vreun motiv pentru a respinge legtura pe care o simeau anticii ntre lictor i ligare: licior poate fi format de la rdcina unui verb 'Ugere, neateslat, care ar fi n raport cu ligare ceea ce este dicere fat de dcare" (ibid., p.72). : Zeul legtor" si simbolismul nodurilor / 117 Romnia, Bucureti, 1965, X, 15, 8-10, trad. rom. David Popescu, p. 255}5. Nu e cazul s redeschidem dosarul alctuit i admirabil analizat de dl Dumezil. Scopul nostru e cu totul altul: vrem s urmrim dintr-o perspectiv comparativ i mai cuprinztoare motivul zeului legtor" i al magiei legatului", cutnd s le desprindem semnificaiile i, de asemenea, s le precizm funciile n alte ansambluri religioase dect cel al suveranitii magice indo-europene. Nu ni se poate pretinde epuizarea acestui enorm material, care a dat deja natere multor studii monografice6. Obiectivul nostru ns este mai cu-rind de ordin metodologic: beneficiind, pe de o parte, de bogatele repertorii de fapte acumulate de etnografi i istoricii religiilor, iar, pe de alta, de rezultatele cercetrilor ntreprinse de la dl Dumezil asupra domeniului special al suveranitii magice indo-europene, ne vorn pune urmtoarele ntrebri: 1. n ce sens noiunea de suveran legtor" este caracteristic, specific sistemului religios indo-european; 2. care este coninutul magico-religios al tuturor miturilor, riturilor i superstiiilor cen5 Cf. Servius. In&n. III, 607; J. Heckenbach, De nuditate sacra sacrisque vinculis" (R.V.V. IX, 3, Giessen, 1911), pp. 69 sq.; Dumezil, Flamen-Brahman, pp. 66 sq. 6 Semnalm, n afara crii cam dezamgitoare a lui J. Heckenbach, Frazcr, Taboo and the Perils ofthe Sout, pp. 296 sq. (trad. fr. Henri Peyre, Tabou et Ies periis de Came, Paris, 1927, pp. 245 sq.); I, Scheftelowitz, Das Schlingen- und Netzmotiv im Glauben und Brauch der Volker" [R.V.V. XII, 2, Giessen 1912; id., Die altpersische Religion und dos Judentum (Giessen, 1920), pp. 92 sq., precum i sludiile etnografice i folclorice menionate de Dumezil. Ouranos-Varufia, p. 52, n. 1. Despre nexum-ul roman, despre nodurile magice i dreptul penal, cf. Henri Decugis; Le Etapes du droif {ediia a doua, Paris, 1946J, voi. I. pp. 157-178. 118 / MIRCEA ELIADE trate pe motivul legatului". Nu ignorm pericolele pe care le comport un astfel de proiect, n primul rind confuzionismuT denunat n mod strlucit de dl Dumezil (Naissance de Rome, 1944, pp. 12 sq.]. Dar ne preocup aici nu att s explicm faptele indo-europene prin paralele eteroclite, ct s ntocmim sumar harta complexelor" magico-religioase de acelai tip i s precizm, in msura posibilului, raporturile dintre simbolismul indo-european al legatului" i sistemele apropiate din punct de vedere morfologic. Vom fi astfel n msur s apreciem dac o asemenea confruntare poate prezenta interes pentru istoria general a religiilor, pentru istoria religiilor indo-europene ndeosebi. Simbolismul lui Varuna

Dup Bergaigne i Guntert, dl Dumezil a readus n obiectivul cercetrilor puterea magic a lui Varuna. Acest zeu este cu adevrat maestru al legturilor", iar numeroase imnuri i ceremonii au drept unic scop protejarea omului de sau eliberarea lui din lanurile lui Varuna" (de ex., Rg Veda I, 24, 15; VI, 74. 4: VII, 65, 3; X, 85, 24 etc.). Syana, comentnd versul din RV I, 89, 3, explic numele lui Varuna prin faptul c el i nfoar, adic, i prinde pe cei ri n laurile sale" (vrnoti, ppakrtah svakiyaih psair yrnoti). Elibereaz-1 din legturile lui pe cel "legat!" (bandhn muncsi baddhakam; Atharva Veda VI, 121, 4). Laurile lui Varuna snt atribuite lui Mitra i lui Varuna deopotriv (RV VII, 65, 3: ei au multe lauri..." etc.) sau chiar ntregului grup de Zeul legatar" si simbolismul nodurilor / 119 ditya (de ex., RVll. 27, 16: laurile voastre pregtite pentru cel perfid, pentru cel ce nal..."). Dar, mai ales, Varuna este cel ce deine puterea magic de a-i lega pe oameni de la distan i de a-i de2lega7; ceea ce este att de nvederat, nct numele lui Varuna a i fost explicat prin aceast facultate de a lega; cci, renunnd la etimologia tradiional (uarurnati, a acoperi, a nchide"), care punea in eviden caracterul lui uranian, astzi se adopt mai curnd interpretarea propus de H. Petefsson i acceptat de Guntert (op. cit, p. 144) i de Dumezil (Ouronos-Varuna, 49), recurgn-du-se la alt rdcina indo-european, *uer a lega" (ser. uoratr curea, funie", let. weru. u>erta nira, a broda", rus. uerenia ir nentrerupt")8. Varuna apare reprezentat cu o funie n min9, iar, n ceremonii, tot ceea ce leag, ncepnd cu nodurile, capt numele de varunian10. Dl Du-rnczil explic acest prestigiu magic al supremului legtor prin suveranitatea lui Varuna. Legturile lui Varuna snt magice aa cum magic este suveranitatea nsi; ele simbolizeaz forele mistice deinute de suveran i care se numesc: justiie, administraie, securitate regal i public toate puterile. Sceptrul i legturile, danda i 7 A. Bergaigne, La Religion uedique d'apres ies Hymnes du Rig-Veda III (Paris, 1883). pp. 114. 157 sq. ; H. Gunlert, Der arsche. Wellkonig und Hdland |Halle, 1923), pp. 120 sq.; Dumezil, OuranosVaruna, p. 50. Aceeai nsuire, n Brahmane - vezi Silvain Levi, La Doctrine du Sacrifice dans Ies Bmhmanas {Paris, 1898), pp. 153 sq. s Cf. Walde-Pokorny, Vergleichendes Worterbuch der 1 indogermanischen Sprachen, I U930), p. 263. '9 Bergaigne, op. cit-, III, p. 114: S. Levi, op. cit, p. 153; E.W. Hopkins, Epic Mytliology (Strasbourg, 1920), pp. 116 . sq. 10 S. Levi, p. 153; Dumezil, Ouranos-Vamria. p. 51, n. 1. 120 / MIRCEA EUADE pasa, i mpart, n india si n alte locuri, privilegiul de a reprezenta toate acestea" [Ouranos-Varuna, p. 53). Ceea ce este, Iar nici o ndoial, exact. Totui, latura suveran" sau chiar suveran-magician" nu epuizeaz natura complex pe care Varuna i-o afirm nc din cele mai vechi texte vedice. Dei nu poate fi rinduit numai printre zeii CeruluT, nu este mai puin adevrat c e nzestrat cu nsuiri proprii divinitilor uraniene. El este visva-darsata vizibil pretutindeni" (RV VIII, 41, 3), el a desprit cele dou lumi" {VII, 86, 1), vntul e rsuflarea lui {VII, 87, 2), Mitra i el snt venerai ca cei doi puternici i sublimi stpni ai Cerului", care, cu norii de culori diferite, se fac simii n primul bubuit al tunetului i las ploaia s cad din Cer printr-o minune divin" "(V, 63, 2-5) etc. Structura aceasta cosmic i-a ngduit nc de la nceput s dobndeasc nsuiri lunare11 i pluviale, astfel nct a devenit, cu timpul, o divinitate a Oceanului12. Aceeai structur cosmic-uranian explic celelalte funcii i prestigii ale lui Varuna: omnisciena, de exemplu (AV IV, 16, 2-7 etc.), i infailibilitatea lui (RVI, 35, 7 sq.). El este sahasrksa, cel cu o mie de ochi" (RV VII, 34, 10). formul mitic ce se refer la stele i care nu putea desemna, cel puin la origine, dect o divinitate uranian13. Prestigiile suveranitii s-au mrit i au nmulit prestigiile ce11 Hillebrand, Vedische Mytholagie (Breslau rWroctawl 1920), III,-p. Isq. Ia S. Levi. op. cit., pp. 158 sq.; J.j. Meyer, Trilogie altindischer Mchie und Feste der Veat uuion [Zrich-Leipzig 1937), III, pp. 206 sq., 269 sq. 13 Raffaele Pettazzoni, Le Corps parseme 'ueux ( Zal-moxis" I. 1938. pp. l sq.]. Zeul Iegtor" i simbolismul nodurilor / 121 reti: Varuna vede i tte tot, pentru c domin Universul din lcaul su sideral; n acelai timp, el poate tot, pentru c e cosmocrat i pentru c ii pedepsete pe cei ce ncalc legea, legndu"-i (prin boal, neputin), ca pzitor al ordinii universale. Exist astfel o remarcabil simetrie ntre ceea ce am putea numi stratul ceresc" i stratul regal" al lui Varuna, care-i corespund i care se completeaz reciproc: Cerul e transcendent i unic, ntocmai ca Suveranul Universal: tendina spre pasivitate, manifest la toi zeii supremi ai Cerului14, este n perfect acord cu prestigiile magice*1 ale zeilorsuverani, care acioneaz fr s acioneze", care opereaz direct cu puterea spiritului". Structura lui Varuna e complex, dar el are totdeauna o structur, ntre diferitele lui modaliti existnd adic o coeren intim. Cosmocrat sau uranian, e permanent atoatevztor, atotputernic i, la nevoie, Iegtor" prin puterea sa spiritual", prin magie. Natura lui cosmic este ns i mai bogat: e nu

numai un zeu ceresc, dup cum am vzut, ci si unul lunar si acvatic. A existat n Varuna, i poate de foarte timpuriu, o anumit dominant nocturn", pe care Bergaigne i, recent, Ananda Coomaraswamy15 n-au pierdut din vedere s o sublinieze. Bergaigne l meniona (op. cit, III, p. 213) pe comentatorul la Tatiiiriya 14 A se vedea lucrarea noastr Trite d'Histoire des Religions (Payot. Parts. 1949), pp- 47 sq. [trad. rom. cit. Mariana Noica, 1992, pp. 55 sq. n.t.]. 15 Mai ales n The Darker Side'of the Dawn" (Smithsonian Miscellanvaus Collections, voi. 94, nr. l, Washington, 1935) i Spiritual Authority and Temporal Power in the Indian Theorv of Governrnent" (American Oriental Society, New Haver. 1942). 122 / MIRCEA EUADE Sanihita l, 8, 16, l, potrivit cruia Varuna este numit cel ce nvluie ca ntunericul". Latura aceasta nocturn" a lui Varuna permite s fie interpretat nu numai n sens exclusiv uranian. de Cer nocturn", ci i intr-un sens mai larg, cu adevrat cosmologic i chiar metafizic. Noaptea, i ea, este virtualitate, germeni, nonmanifestare16, i tocmai aceast modalitate nocturn" a lui Varuna i-a permis s devin un zeu al Apelor (Bergaigne, Iii, 128, citat mai sus) i a deschis calea asimilrii lui cu demonul" Vrtra. Nu e locul s abordm problema Vrtra-Varuna"; ne vorn mrgini s amintim c ntre aceste dou entiti exist mai mult dect o trstur comun. Chiar dac nu facem caz de nrudirea etimologic probabil dintre cele dou nume {Bergaigne, III, p. 115 etc.; Coomaraswamy. pp. 29 sq.), trebuie totui s remarcm c amndoi au legturi cu Apele, n primul rind cu Apele reinute" (marele Varuna a ascuns marea...", RV IX, 73, 3), i c Vrtra, asemeni lui Varuna, e numit uneori myn, magician" (de ex.\ II. 11, IO)17. Dintr-un anume unghi, aceste variate asimilri ale lui Vrtra i Varuna, ca de altfel toate celelalte modaliti i funcii ale lui Varuna, i corespund i se justific reciproc. Noaptea (nonmanifestatul). Apele (virtu-' aiul, germenii), transcenderea" i neacionarea" (caractere ale zeilor cereti i suverani), din punct 16 Cf. Coomaraswamy, Spiritual Aitthority. n special pp. 29 sq. 17 Cf. |E. Benvenisle-] L. Renou, Vrtra et Vrthragna (Paris, 1934). pp. 140-141. care se nal afirmnd c n cele mai multe cazuri magia lui Vrtra corespunde celei a lui Indra i deriv din ea". A priori, magia este nu atit un atribut al zeilor-eroi, cit mai curind unul al fiinelor ofidiene iar Vrtra este prin excelen o asti'el de fptur. Vom reveni mai jos asupra magiei lui Indra. Zeul legtor" i simbolismul nodurilor / 123 de vedere mitic i metafizic snt solidare att cu legturile" de orice fel, ct i cu Vrtra, care a reinut", a oprit", a nlnuit" Apele18 . n plan cosmic, Vrtra este i el un legtor". Ca toate marile mituri, i cel al lui Vrtra este plurivalent, interpretarea neepuizndu-i-se ntr-un singur sens. Putem chiar spune c una dintre principalele funcii ale mitului este s unifice nivelurile realului, care se dovedesc, att pentru contiina imediat, ct i pentru reflexie, multiple i eterogene. Astfel, n mitul lui Vrtra se consemneaz, alturi de alte valene, i aceea a unei ntoarceri la nonmanifestat, a unei opriri", a unei legri" care mpiedic dezvoltarea formelor", adic a Vieii cosmice. Nu avem dreptul, evident, s form apropierea dintre Vrtra i Varuna. Dar nu se poate nega nrudirea structural dintre nocturn" i nonactiv", dintre magicianul" Varuna care i leag de la distan pe cei vinovai19 i Vrtra care nlnuie" Apele. Aciunea ambilor are drept efect oprirea" vieii, aducerea morii pe plan individual n primul caz, pe plan cosmic n cellalt. Zei legatari" n India antic n India vedic, Varuna nu este singurul zeu Ijegtor". Printre cei ce folosesc aceast arm magic se remarc Indra, Yama, Nirrti. Despre 18 Cf. analiza motivului Apelor la Renou. op. cit., pp. 141 sq. 19 Am fi tentai chiar s vedem n aceast lume a ispirii un fel de extindere, de aprofundare a tipului nsui' de Varuma, n sensul c el l oblig pe vinovat Ia o regresiune in virtual, in imobilitate", la o stare pe care el nsui o ntruchipeaz ntr-un anume fel. 124 / MIRCEA EUADE Indra, de exemplu, se spune c a adus o legtur (ina) pentru Vrtra (RVll, 30, 2), pe care 1-a legat fr s se slujeasc de funii (II, 13, 9). Bergaigne ns. care a pus n lumin textele citate (op. cit., III, p. 115, n. 1), observ c aceste fapte nu snt, n mod evident, dect o dezvoltare secundar a mitului, al crei sens este c Indra ntoarce mpotriva demonului propriile lui vicleuguri".. Cci nu numai Varuna si Vrtra posed o my a lor, ci i alte fpturi.divine, 'ca zeii Mrui (W V, 53, 6), Tvas'r (X, 53, 9), Agni (I, 144, l etc.), Soma (DC, 73, 5 etc.) i chiar gemenii Asvini (V, 78, 6 etc.; cf. Bergaigne, III, pp. 80 sq.). Pe de o parte ns, este adeseori vorba aici de fpturi religioase ambivalene, n sensul c n ele coexist un element demonic cu elemente divine (Tvar, Mrui); pe de alt parte, atributul magician" nu le este specific, fiind adugat la numele personalitii divine numai ca semn al unui plus de omagiu: prestigiul de myn este att de mare, nct se simte nevoia s fie atribuit oricrei diviniti pe care vrei s-o onorezi. Tendina imperialist" care Impulsioneaz o form religioas victorioas s-i asimileze

tot felul de alte atribute divine i s-i extind supremaia asupra diverselor zone ale sacrului este un fenomen bine cunoscut n istoria religiilor, mai ales a religiilor indiene, n cazul care ne preocup, tendina de a anexa prestigii i puteri din afara sferei proprii zeului este cu att mai interesant cu cit avem a face cu o structur religioas arhaic : prestigiul magicianului". Iar cel care a profitat cel mai mult de aceast tendin a fost Indra. Un laitmotiv a numeroase texte este urmtorul: El a nvins pe mytni cu mijloacele oferite de rny" (Bergaigne, III, p. 82). PrinZeul legtor" si simbolismul nodurilor / 125 tre magiile" lui Indra, pe primul loc se situeaz capacitatea lui de a se transforma20; dar ar fi poate indicat s facem o distincie ntre multiplele lui epifanii particulare, omologate (taur etc.), i puterea magic nelimitat care permite unei fpturi oarecare (divin, demonic, uman) s ia forma oricrui animal. Bineneles, ntre sfera epifaniei mitico-religioase si cea a metamorfozei exist interferene, mprumuturi, suprapuneri, iar ntr-un domeniu att de nesigur ca mitologia vedic nu e totdeauna uor de deosebit ce aparine uneia i ce anume celeilalte. Dar tocmai imprecizia i instabilitatea aceasta snt instructive din punct de vedere fenomenologic, pentru c ele dezvluie clar tendina formelor" religioase de a se ntreptrunde i de a se absorbi unele pe altele, iar aceast perspectiv dialectic contribuie efectiv la nelegerea fenomenelor religioase arhaice. S revenim la Indra. El nu este, n anumite mprejurri, doar un magician": leag" i el, ca Varuna i Vrtra. Laul lui e atmosfera i cu ea i nvluie adversarii (AV VIU, 8, 5-8 etc.). Corespondentul lui iranian, Verethraghna, leag adversarul de mini (Fost 14, 63). Acestea snt ns trsturi secundare, care se explic probabil prin reala folosire preistoric a laului ca arm21. Este adevrat c, din perspectiva gndirii arhaice, o arm este totdeauna un mijloc magic; ceea ce ns nu mpiedic pe un zeu rzboinic propriu-zis ca 20 Vezi Jarl Charpenlier, Kleine Beiirge zur indo-irani-schen Mythologie (Uppsala, 1911), pp. 34 sq.; id.. Brahman lUppsala. 1932). p. 49, n. 1; L. Renou. op. cit-, p.141. 2' Vezi Kurt Lindeiv La Chasse prehistorique (trad. fh. Paris, 1940), pp. 53 sq. sipassim. 126 / MIRCEA EUADE Indra s foloseasc acest mijloc magic n lupte adevrate, n timp ce Varun se servete de legturile" lui magic, fr s lupte, fr s acioneze22. Mai instructiv este exemplul altor zei legtori, Nirrti i Yama, dou diviniti ale morii. Legturile lui Yama (yamasya padvisa, AV VI, 96, 2; VIII, 7, 28) snt numite n general legturi ale morii" (mrtyupsh, A V VII, 112, 2; VIII, 2, 2, etc;;'cf. Scheftelowitz, p. 6). Nirrti i nlnuie pe cei pe care vrea s-i piard (AVVi, 63, 1-2; Toitt. am. V, 2, 4, 3; Satapatha Brahmana VII, 2, l, 15), iar zeii sint rugai s ndeprteze legturile lui Nirrti" (AV I, 31, 2), n acelai fel in care oamenii l implor pe Varun s-i scape de legturile" sale. Aa cum, n anumite cazuri, Agni, SQma sau Rudra (Guntert, p. 122) snt invocai pentru a elibera.de legturile lui Varun", tot astfel se consider c. Indra poate elibera nu numai de legturile lui Varun", ci chiar i de legatul" demonilor morii (de ex., AV IX, 3, 2-3, unde este vorba de a tia legturile demonei Visvavra cu ajutorul lui Indra etc.). Bolile snt lauri", iar moartea nu e dect legtura" suprem. Aa se explic de ce pentru Yama i pentru Nirrti aceste atribute snt nu numai importante, ci si cu adevrat constitutive. Boala i moartea snt cele dou elemente ale complexului magico-religios al legatului" care, aproape pretutindeni n Iunie, s-au bucurat de cea mai larg popularitate, i ar trebui s cercetam dac rspndirea lor nu este apt s clarifice anumite aspecte ale' problemei care ne 22 Despre r/onya legat de zei din chiar pntecele mamei sale (rjonya s-a nscut legal", Taitt Samhita II, 4, 13, 1), cf. Dumezil, Ffamen-Brahman, pp. 27 sq. Zeul legl.oru s nbolismu! nodurilor / 127 preocup. Ins, nainte de a prsi domeniul indian, s ncercm o sistematizare a ansam-' blurilor celor' mai importante pe care le-am remarcat n cadrul lui: 1. Varun, Marele Asura. i leag magic pe cei vinovai i este rugat fie s nu mai lege, fie s dezlege; 2. Vrtra nlnuie Apele, iar anumite aspecte ale mitului su corespund laturii nocturne, lunare, acvatice a lui Varurfa, In msura n care aceste modaliti ale marelui zeu exprim nonmanifestatur i blocatul"; 3. Indra, asemeni lui Agni i Soma, elibereaz oamenii de legturile lui Varun i de lanurile divinitilor funerare, legturi" pe care le taie" sau le rupe", ntocmai cum, n mit, el tale, sfrtec etc. corpul lui Vrtra; pe lng mijloacele rzboinice care-i snt proprii si chiar exclusive, el folosete deci, spre a-1 nfringe pe magicianul Vrtra, i mijloace magice": oricum, legturile" nu constituie pentru el un atribut fundamental, chiar dac trebuie s considerm laul una dintre armele sale; 4. laurile, funiile, nodurile caracterizeaz n schimb divinitile morii (Yama, Nirrti) i demonii diverselor boli; 5. n sfrit, n prile populare" ale crilor vedice farmecele practicate mpotriva legturilor acestor demoni snt tot att de numeroase ca i vrjile care leag", ndreptate contra dumanilor umani. Chiar rezumate astfel, se constat c lucrurile nu snt simple. Totui, citeva idei directoare se

contureaz: n planul mitic al faptelor eroice divine pe de o parte, nonaciunea magic a lui Varun i Vrtra, pe de alta aciunea lui Indra; n planul uman al bolilor si al morii importana laurilor i a nodurilor la divinitile funerare sau la demoni i folosirea magic a legatului" att in medicina popular, ct i n vrji. Aadar, inc din 128 / MIRCEA ELIADE timpurile vedice, chiar dac rmne o caracteristic, un fapt constitutiv al zonei suveranitii magice, complexul legatului" i depete totui acesteia att limita superioar (nivelul cosmologic: Vrtra), cit i limita inferioar (nivelul funerar: Yama, Nirrti, nivelul vrjitorie"). Sa vedem ce elemente noi poate aduce acestui tablou comparaia cu alte zone indo-europene. Traci, germanici, caucazieni Este probabil c, aa cum a artat Guntert (op. cit., p. 154), numele zeului trac Darzales, atestat de inscripii, se explic printr-un radical care conine noiunea de a lega" fav. dorazeiti a lega", daraz, funie, la"), dai* despre acest zeu nu tim aproape nimic23. Aceeai etimologie e valabil fr ndoial i pentru numele zeului geto-trac Derzelates, bine cunoscut la Odessos24, unde se srbtoreau darzaleia menite s creasc recoltele25, atestat i la Tomis pe inele ce poart inscripia Derzo2^, precum i pentru numele zeiei 23 Darzales a fost identificat, n regiunea pontic (Sinope), cu Sarapis: cf. O. Weinreich. Nene Urkunden zur Sarapts Religion [Tubingen, 1919], p. 7, pe temeiul cercetrilor lui Rostovlzeff. Cf. Stig Wikander, Vyu, l (Lund-Leipzig. 1941), pp. 43 sq. 24 Monede i inscripii descoperite de Vasile Prvan. Gerusia (Memoires de {'Academie Roumaine, Sectton litteraire. 1919-1920, Bucureti, 1924), pp. 9, 23 etc. 25 Informaii in revista Istms (publicat n limba franceza la Bucureti),'l, 1934, pp. 118 sq. ' 26 R. Vulpe, ..Illstoire ancienne de la' Dobroudja" (n volumul colectiv La Dobroudja, editat de Academia Romanii Bucureti, 1938. pp. 35-454). pp. 233, 237. Cf. si Kazaro\x n Pauly-Wissowa, XV, pp. 227 sq. Zeul legtor" Sj simbolismul nodurilor / 129 traco-frigiene Bendis2?, al lituanianului Bentis28 i al iliricului Bindus29. Din pcate, despre ultimii doi se tiu foarte puine lucruri; sacrificiul uman practicat de iliri s fi fost oferit lui Bindus? Mai revelatoare snt anumite ritualuri pstrate n zona germanic, precum i n inuturile traco-frigiene i caucaziene. Vorbind despre marea srbtoare religioas anual a semnonilor. Tacit (Germania 39) adaug c la ea nu putea participa nimeni dect dup ce se lega (nemo nisi vincido tigatus ingreditur). Closs (pp. 564 sq., 609 sq., 643, 668), care a pe larg acest rit i a semnalat numeroase paralele, l consider o dovad de supunere fa de divinitatea naional (p. 566), n timp ce Pettazzoni30 l situeaz rnai curnd printre ordalii. Oricum ar fi, avem motive s-1 comparm cu ceremoniile mithraice de iniiere, n care mystul avea minile legate la spate cu o funie31. Mai amintim inelul de fler pe care chaii ii purtau ca pe un lan" pn-i ucideau primul adversar (Germania 31), punerea ritual n lanuri la afbani (Strabon XI, 503), ca i lanurile 27 Asimilat cu Artemis (Herodot fV, 33], cu Cibele, iar in imnurile orflce cu Persefona: cf. Guntert. p. 115, n. 1; ^considerat ca orgiastic de Strabon X, p. 470. 28 H. Usener, Gotternamen(reeditare. Bonn. 1929), p. 80. 19 A. Closs, Die Religion des Semnonenslammes" (Wiener **"*'}?. zur Kulturgeschichte und Linguistik IV, Salzburg-., 1936, pp. 549-673), p. 619. D R, Pettazzoni, 'Regnator omnium dcus' {in -Sludi e teriali di Storia delte Religioni, XIX-XX, 19431946, pp. -156], p. 155. "* F. Cumont, Le ReVgions orentates dans le paganisme ain (ediia a patra. Paris, 1929], plana XIII; funie care era confecionat din intestinis puLiinis dup Ps.-Augustin, Quaest. V (Cumont, Textes et Monumente relatifs aux mysreres deMithra [Bruxelles, 1891-1900]. II. pp. 7-8). 130 / MIRCEA EUADE purtate de georgienii credincioi ai lui Gheor-ghe cel Alb"32, ritualurile legatului" la regii armeni (Tacit, Anale XII, 45; Closs, p. 619) sau unele practici albaneze contemporane33. Din toate aceste rituri se desprinde existena unei atitudini servile a credinciosului, care se comport ca un sclav sau ca un captiv in faa stpnului. Legatul" se concretizeaz deci ntr-un fel de nsemn de vasalitate34. Closs (p. 620) are probabil dreptate cnd atribuie ritualul semnonilor influentei 32 Closs, p. 566; ibid., p. 643, citmdu-1 pe O.G. Wesen-donk, Liber geqrgisches Heidentum" (n Caucasica, fasc. I Leipzig, 1924), pp. 54 sq., 99, 101. G. Dumezil. TITUOS (n Rev. Hist. Relig., voi. CXI, 1935, pp. 66-89], pp. 69 sq., studiaz dup izvoare georgiene .sclavii lui Gheorgbe cel Alb": oricine vrea s-1 glorifice ori s-1 mbuneze pe Gheorghe cel Alb devenind sclavul lui ia unul din aceste lanuri, l -pune n jurul glului i nconjur astfel biserica pe jos sau n genunchi". Cf. i Sergi Makalathia,

Einige ethno-graphisch-archologische Parallelen aus Georgien" (in Mitieilungen Anthropolog. Gesellschaft Wien, 60, 1930, pp. 361-365). 33 n cursul unei judeci de vendetta, vinovatul trebuie s se prezinte n faa tribunalului" cu minile legate (Closs, op. cit, p. 600). 34 E suficient s comparam acest complex germanico -iliro-caucazian cu ceremoniile .legatului prin snge" (blood brottierhood) practicate mai peste tot n Europa, ca s nelegem distana care separ legatul stpn-sclav" de legatul dintre ..frai de cruce" (expresia este romneasc, /raie de cruce); cf., despre fraternizarea prin snge, A. Dietericb, Mufter Erde (ediia a treia, Leipzig-Berlin, 1925), pp. 130 sq.; clasic, lucrarea lui H.C. Trumbull, The Blood Couenant (Londra, 1887), i Stith Thompson, Motif-Index oj Folk-Literature, II (Helsinki, 1935), p. 125. Ani fi nclinai s asimilm aceste forme de fraternitate cu raporturile religioase dintre oameni i Mitra n opoziie cu relaiile destul de dure dintre Varuna i credincioii si. Ceea ce nu implic deloc ideea c valoarea religioas a lui Varuna ar fi srac" dimpotriv! Zeul legLor" 31 simbolismul nodurilor j 131 ilire i cnd consider c el aparine cu adevrat unui nivel cultural lunar-hthonian avnd centrul n regiunile Sudului35. Dar, n afara acestui ritual, se ntlnesc Ia populaiile germanice i alte elemente, care se integreaz n acelai complex al legatului": de exemplu, moartea ritual prin spnzurare explic epitetul lui Odhinn de zeu al funiei" (Haptagud, Closs, p. 609); tot astfel zeiele funerare germanice ii tirsc pe cei mori cu o ' funie36, iar zeiele rzboinice (vechiul scandinav Disr, vechiul hochdeutsch idisi) leag cu sfori pe cine vor s doboare37. Aceste aspecte trebuie reinute: ele amintesc procedeele lui Yama i ale lui Nirrti i se vor clarifica de altfel prin faptele pe care le vom nregistra n continuare. Iranul Referirile iraniene snt de dou tipuri: 1. cteva aluzii la demonul Astovidhotus, care-1 leag i el cu sfori pe cel hrzit morii38; 2. aciunile . Dup i complet relasi ; ulturiloi A. Closs, op. cil., pp. 643, l (p. 567). legatul victimei rituale ar fi megalitice din Asia sud-estic. 36 J. Grimm, Deutsche Mytologie, II, 705, IV, 254; cheftelowitz, op. cit, p. 7. ""R.H. Meyer, Alfgermanische Religionsgeschichte (1910), ' pp. 158, 160. Dar personalitatea acestor zeie este mai iplex; cf. Jan de Vries, Altgermanische Retigions-"lichte, II (Berlin, 1937), p. 375 sq. Leag pe muritori cu ale sale legturi ale morii" marailhyaosh, Yasna 53, 8; Scheftelowitz, Die -he Religion, p. 92). .Astovidhotus este cel"care-l ., iar Vyu cel care-1 duce", Vendidad, 5, 8; H.S. Nyberg de cosmologie mazdeennes", II (in Joumal tombrie-decembrie 1931. pp. 193-244), p. 205; 132 / MIRCEA ELIADE r temerare ale zeilor rzboinici si ale eroilor iranieni: Fredun, de exemplu, l leag nfaurin-du-1 cu sfori pe demonul Azdahk i l intuiete n lanuri de muntele Dimvand (Dnkard IX, 21, 103); zeul Tistrya le leag cu dou sau trei funii pe vrjitoarele Pairik (Yast 8, 55); Verethragna, s-a vzut, i leag braele adversarului {Yast 14, 63); n unele episoade din Sh-Nmeh, cum a remarcat Scheftelowitz39, Ahriman ine un la, i se vorbete de asemenea despre legrile zeului destinului. Absena unui Suveran Legtor, replic iranian a lui Varuna, poate avea o explicaie: fie c admitem, cum se crede n general, c locul lui Varuna e ocupat de zeul suprem Ahura Mazda, fie c acceptm ideea sugerat de dl Dumezil (Naissance d'Archanges, 1945, pp. 82 sq., 100 sq.), c acelai loc este ocupat i de amesa spenta Aa n amndou cazurile avem a face cu entiti purificate, eticizate de reforma zoroastrian, n natura crora ar fi de neconceput s ntlnim magia" lui Varuna. Elementele de suveranitate" care supravieuiesc n Ahura Mazda (Widengren, op. cit, pp. 259 sq.) nu las s se ntrevad n nici un fel o suveranitate nfricotoare", iar dac Ahura Mazda e considerat uneori zeu al destinului (Yosno. I, 1; trad. pehlevi Widengren, p. 253), atributul e prea obinuit la zeii supremi i uranieni ca s putem desprinde din el o concluzie oarecare. Totui, ar fi imprudent i, desigur, fals s conG. Dumezil, Tarpeia (Paris, 1947), p. 73. Cf. Menoke Khrat, 2. 115; G: Widengren, Hochgottglaube im Alten Iran (Uppsala, 1938); p. 196. 39 Dos SchSingen- und Netzmotiv, p. 9; Die altpersische Religion, p. 92. Zeul legtor" si simbolismul nodurilor / 133 chidem, din faptul c nu tim aproape nimic despre ce era echivalentul iranian al lui Varuna vedic nainte de reforma zoroastrian, c atri-' butul legtor" al lui Varuna s-ar datora n India unei influene neariene. ntr-adevr, zeul grec Uranos i leag si el adversarii, deci, cum a artat dl Dumezil (Owanos-Varuna, passim), sintem ndreptii s cutm n mitul lui Uranos i al Uranidelor urmele

unei scheme deja indo-euro-pene. Oricum ar fi, faptele iraniene atestate acoper numai dou dintre motivele pe care le-am descoperit n ansamblul indian: l. zeul sau eroul legtor de demoni; 2. demonul funerar care-1 nfoar pe om nainte de a-1 duce spre puntea Cinvat. Ca urmare a reformei zoroastriene probabil, celelalte dou motive importante ale ansamblului indian magia" lui Varuna i legatul" cosmologic nu mai apar. Paralele etnografice Ar fi n zadar s formulm vreo concluzie general asupra faptelor indo-europene nainte de a fi lrgit, cum am anunat, perspectiva istoric t-cultural i de a fi integrat complexul legatului" ntr-o categorie mai ampl de simbolisme asemntoare sau identice. Totui, putem semnala chiar de pe acum cteva situaii etnografice paralele cu grupul indo-european de zei i demoni funerari care-i leag" pe cei mori. Figura ceav mai apropiat de cuplul iranian Vyu-Ast5-vidhotus este zeul chinez al vntului i al nvodului Bo Yi. strns relaionat de zeia-arpe 134 / MIRCEA ELZADE Nakura, ceea ce dovedete c el aparine unui nivel cultural htonico-lunar40. Replica cea mal fidel la funiile lui Yama, Nirrti, Astovidhotus i ale zeielor germanice o ntlnim n zona Pacificului. La populaia arand din Australia, demonii jimbarkna nfoar noaptea sufletele oamenilor, pe care le rpun strngnd puternic de funie41, n insulele Danger, zeul morii, Vaerua, i leag pe defunci cu funii i-i trte astfel pn pe trmul morilor42, n insulele Hervey, sufletul mortului, cobornd n infern pe un arbore miraculos, d peste plasa zeului Akaanga, care-1 atepta i cruia nu-i poate scpa43. La Sn Cristobal, Fisher of Soul" pescuiete sufletele aezat pe o stnc44. n insulele Solomon, sufletul celui mort l pescuiesc rudele, spre a-1 depune ntr-o cutie mpreun cu o relicv din corpul nensufleit (craniu, maxilar, dinte etc.)45. 40 Inone. citat de Closs, p. 643, n. 44. Cf. legenda celor dou spirite, Shen tu i Yu-lei, care leag sufletele morilor n fundul unei peteri; C. Hentze, Die Sakralbronzen und ihre Bedeutung in den Jruhchinesischen Kultumn (Antwerpen, 1941), p. 23. 41 Cari Strehlow, Die Aronda- und Lorija-Stmme in Zentral-Austrcdien. I (Frankfurt am Main, 1907) p. 11. 42 W. Wyatt Gill, Life in the Southern Jsies (Londra, 1876). pp. 181 sq. 43 W. Wyatt Gfll, Myths and Songs from the South Pacific (Londra, 1876), pp. 161 sq.; cf. i E.S.C. Handy. Polynesian Religion (Honolulu, 1927). p. 73. Vezi M. Walleser, Religiose Anschaungen u. Gebruche der Bewohner von Jap" (Antfiropos,-V!II, 1913, pp. 607-629, 612-613]. 44 Dr. C.E. Fox, The Threshold of the Pacific (Londra, 1924), pp. 234 sq. 45 W.G. Ivens, The Metanesians of the S.E. Solomon Islands (Londra, 1927), p. 178; acelai obicei n Hawaii, cf. E.S. Craighill Handy, op, cit., p. 92. Zeul legatar" si simbolismul nodurilor / 135 Vrjitorii din insulele Hervey dein capcane magice cu care prind sufletele celor pe care vor s-i piard46. Obiceiul se ntlnete i n alte zone culturale47, dar important este s consemnm ct de mult se aseamn cu tehnicile ucigae ale vrjitorilor modul cum, n Klelanezia, zeul morii pescuiete" i leag cu sfori" sufletele defuncilor. Solidaritatea dintre aceste dou magii ne ajut s limpezim problema legatului". Am vzut c la indo-europeni motivul laurilor, al nodurilor i al funiilor se repartizeaz ntre mai multe ansambluri distincte: ntre anumii zei, eroi sau demoni, ntre anumite ritualuri, ntre anumite obiceiuri. Cu totul altul este aspectul problemei n lumea semitic: aici, legrile magice de orice fel reprezint un prestigiu divin (i demonic) aproape universal. Exist zei suverani ca Enlil i ca soia lui, Ninhursag (- Ninlil), sau zei lunari ca En-zu (= Sin). care-i prind n plasele lor pe cei vinovai de jurmint fals48. Iar Shamash. zeul solar, e inarmat i el cu lauri i corzi,- este implorat i el s-i elibereze pe cei legai: Zeia Nisaba leag cu sfori demo46W. Wyatt Gi!l, Lije...,pp. 180 sq.; Myths..., p. 171. 47 amanul tungus folosete un lasou pentru a prinde . sufletul fugar al unui bolnav; S. Shirokogorow, The i psychomental Complex of the Tungus (Shanghai-Londra, j 1935), p. 290. amanul imit de altfel tehnicile spiritelor; l ffaid,, p. 178. Acelai complex cullural la cinci. Despre l aceast problem, a se vedea lucrarea noastr Le L Chamanisme ei Ies techniques archaiques de Iertase (Paris, 1951). ' 4S L.W. King. Hisrory ofSumer and Akkad (Londra, 1910], L pp. 128 sq.; G. Furlani, La religione babilonese-assira, l ., (Bologna, 1928). p. 159; E. Dhorme, Le Religions -de \ Babylonie et d'Assyrie (Collection Mana", II. Paris, 1945), pp. 28, 49: E. Douglas Van Buren, Symbols of the Gods in Mesopoiamian Art" (Roma, 1945, Analecta Orientalia, 23). ' pp. 11-12. ' 136 / MIRCEA EUADE

nii bolilor: la rndul lor, demonii au lauri, n- deosebi demonii bolilor (demonul ciumei este invocat astfel: Cu plasa leag-i i nimicete-i pe babilonieni!". Lui Bel (= Enlil) i se spune: Printe Bel, tu arunci laurile, i flecare la e un la vrjma"50. Tammuz e numit Stpnul laurilor"91, dar n mit apare el nsui legat" i cere s fie salvat din laturisa. Marduk e rugat s elibereze din lanuri i lauri pe cei prini, el nsui fiind un maestru legtor. Asemeni lui Indra, el folosete laul i funiile ca zei; lupttor, in manier eroic", n poemul Creaiei Enuma Elish, se pot distinge doua tipuri de legat", care amintesc dipticul Varuna-Indra. Zeul Apelor i al nelepciunii, Ea, nu lupt eroic" cu montrii primordiali Apsu i Mummu, ci i leag" prin incantaii magice, spre a-i ucide apoi (Enuma Elish 'l, 6G-74). Marduk, dup ce a fost nvestit de adunarea zeilor cu prerogativele suveranitii absolute (care aparinuse pin atunci zeului ceresc Anu, IV, 4 si 7) i dup ce a primit de la ea sceptrul, tronul i pluul (IV, 29), pornete mpotriva monstrului marin Tiamat i asistm de data aceasta la o lupt cu adevrat eroic", numai c arma principal a Iui Marduk rmne tot plasa", darul tatlui su Anu"53. Marduk l leag" pe Tiamat (IV, 95). l nlnuie" si i ia !S Srheflelowitz, Das Schlingen- und Netzmotiu, pp. 4 sq. 50 M. Jastrow, Die Retigion Babyloniens und Assuriens voi. II (Giessen, 1912), p. 15. 51 Scbeftelowitz, op. cit, p. 4. 52 M. Witzel, .Tammuz-Uturgien und Verwandtes" (Roma, 1937, Analecta Orientcda, I0(, p. 140; Geo Widengren, Meso-potamian Elemente in Manic.haeism (Uppsaa. 1946), p. 80. 53 /bii, IV. 49. In tblia l, 83, Marduk este fiul lui Ea, dar, Oricare ar fi sensul acestei filiaii, ea este de esena suveranitii magice. Citm dup traducerea francez a iui R. Labat, Le Poeme babylonien de la Creation (Paris, 1935). l Zeul legtor" si simbolismul nodurilor / 137 ' viaa (IV, 104). i nlnuie apoi pe toi zeii i demonii venii n ajutorul lui Tiamat i care spune poemul au fost aruncai n nvoade, au rmas prini in vre, au fost nchii n peteri" (IV. 111114, 117, 120). Marduk dobndete suveranitatea prin lupt eroic, dar pstreaz n acelai timp prerogativele suveranitii magice. Dac se ine seam i de funcia magic a funiilor, a nodurilor i a laurilor n vrjitorie i n medicina popular (a se vedea mai departe), impresia general care se desprinde din aceast rapid explorare a domeniului mesopotamian este una de confuzie aproape total. Legatul" pare s fie un prestigiu magico-religios pe care i-1 asimileaz n egal msur toate formele" religioase. Ar prezenta interes dac un specialist n religiile jnesopotamiene ar relua problema, spre a stabili dac dincolo de aceasta confuzie se poate reconstitui o istorie". Magia nodurilor S analizm acum, n ansamblul ei, morfologia legturilor i a nodurilor n practica magic. Am putea grupa faptele cele mai importante n dou mari categorii: 1. legrile" magice folosite mpotriva dumanilor umani (n rzboi, n vrjitorie) i operaia invers, a tierii legturilor"; 2. nodurile i legturile benefice mijloace de aprare contra animalelor slbatice, contra bolilor i a vrji-lor, contra demonilor i a morii. S ne mulumim [ cu cteva exemple. Se pot cita din prima categorie laurile magice ndreptate mpotriva adversarilor (tharua Veda II, 12, 2; VI, 104; VIII, 8, 6), funiile aruncate de prin pe drumul armatelor vrjmae 138 / MIRCEAELIADE (Kaustaki Samhit, XVI, 6), funia ngropat n preajma casei dumanului sau ascuns n barca lui spre a o face s se rstoarne54, n sfrit, nodurile care aduc tot felul de necazuri n magia antic55, precum i n superstiiile moderne56, n privina tierii legturilor", aceasta apare folosit nc de Atharva Veda (de ex., VI, 14, 2 sq.); iar n aceeai ordine de idei, n literatura etnografic citim frecvent c oamenii, ca msur preventiv, nu trebuie s poarte nici un fel de nod asupra lor n anumite perioade critice (natere, cstorie, moarte)57. 54 Kaustaki Samhit, XLVII1, 4-5: Calnd. Altindische Zauberrftual (Amsterdam, 1900), p. 107; V. Henry, Le Magie dans l'Inde antique (Paris, 1903), p. 229; Scheftelowitz. p. 12, 55 lezechi! 13, 18-21; C. Fossey, La Magie assyrienne (Paris, 1902). p. 83; M. Jastrow, The Religion of Babylonia and Assyria. (Boston, 1898), pp. 280 sq. etc. 56 W. Crooke. The Popular Religion and Folklore of Northern India (Westminster. . 1896), II, pp. 46 sq.; S. Seligmann; Df.r bose Blide (Berlin, 1910), I, 262, 328 sq.; Scheftelowitz, p. 14; Frazcr, Taboo, p. 301 sq. (trad. fr. pp. 251 sq.); G. L. Kittredge, Witchcraft "in Old and New Engtand (Cambridge, Mass.. 1929). pp. 201 sq.; cf. Handwdrterbuch des deutschen Aberglaubens, s.v. Schlinge^ Neiz etc.; in folclor, Stith Thompson, Motif-lndcx, voi. II. p. 313. 57 Spre a uura procesul naterii, totul trebuie s fie deschis, desfcut, Frazer,-op. cit., pp. 296 sq. (trad. fr. pp. 247 sq,); totui, cf. plasa ca mijloc de aprare mpotriva demonilor, in timpul aceluiai proces, la kalmci, Frazer. Folklore in the Old Testament III (Londra. 1919), p. 473. ncheierea unei cstorii putea Ii mpiedicat prin magia funiilor i a nodurilor, Frazer, Taboo. pp. 299 sq. [trad. fr.

p. 249). Nu poi muri cit timp broatele snt ncuiate i zvoarele puse [ibid., p. 309; trad. fr. 257). iar n uncie locuri se deznoad firele care leag giulgiul, pentru a asigura odihna sufletului (ibid, p. 310; trad. fr. p. 258). n schimb, ca s se apere de sufletele soilor defunci, vduvele din Noua Guinee poart plase n semn de doliu (Frazer, Tlic Zeul tegtor" si simbolismul nodurilor / 139 n a doua categorie se pot grupa toate obiceiurile care atribuie nodurilor i legturilor p funcie de vindecare, de aprare contra demonilor, de conservare a forei magico-vitale, nc din Antichitate58 se lega partea bolnav a corpului pentru a o vindeca, procedeul fiind frecvent i n medicina popular din zilele noastre59. i mai rspndit este obiceiul de a te apra mpotriva bolilor i demonilor cu ajutorul nodurilor, sforilor i al frnghiilor60, mai ales n timpul naterii61. Aproape pretutindeni n lume se poart noduri n chip de amulet62. E semnificativ c se folosesc noduri i sfori n ritualul nupial, pentru a-i proteja pe tinerii cstorii63, cnd, se tie, tocmai nodurile pot s mpiedice ncheierea unei cstorii. O astfel de ambivalen se constat ns n toate utilizrile magico-religioase ale nodurilor i legturilor. Nodurile provoac boala; dar o i alung ori vindec bolnavul; plasele i nodurile Bel*/in/mmortolityl [Londra, 19131. pp. 241, 249, 260, 274. 293). Tot ca mijloc de aprare mpotriva duhurilor celor mori se leag corpurile nensufleite cu sfori (Frazer. La Crante des morts, trad. fr., seria a doua. Paris, 1935. pp. 53 sq,), cu toate c semnificaia acestui obicei este mai . complex. 50 Kausitoki-Sarn. XXXII, 3, Calnd, Altindische Zauber-ritual p. 104; R.C. Thompson," Semitic Magic, its Origins and Deuelopment (Londra, 1908). pp. 165 sq. 39 Scheftelowitz, p. 29. n. l, 31; Frazer, Taboo, pp. 301 sq. (trad. fr. pp. 252 sq.). i 60Asria: Thomson, op. cit., p. 171: Furlani, La Religione babiionese-assira, II (Bologna. 1929), p. 166; China, India: Scheftelowitz. p. 38. fil India: W. Crooke, op. cit., II, p. 36; Todas etc.; Seheftclowitz, p. 39; Africa: ibid., p. 41. 62 Frazer, Taboo, pp. 308 sq. (trad. fr. pp. 255 sq.); IBcheftelowitz, p. 41. 63 Scheftelowitz, pp. 52 sq. 140 / MIRCEA EIJADE -tor" t simbolismul nodurilor / 141 vrjesc, dar i apar mpotriva vrjilor, mpiedic naterea, dar o i uureaz; ocrotesc pe nou-ns-cui, dar i i fac s se mbolnveasc; aduc moartea, dar o i ndeprteaz, ntr-un cuvnt, esenialul n toate aceste rituri magice i magico-medicale rmne orientarea impus forei care rezid n orice legat", n orice aciune de a lega". Iar orientarea poate fi pozitiv sau negativ, indiferent dac sensul acestei opoziii este benefic "-malefic" sau aprare"-agresiune". Magie si religie Toate aceste credine i toate aceste rituri ne conduc, desigur, n domeniul mentalitii magice. Totui, sntem oare ndreptii s considerm simbolismul general al legatului" drept o creaie exclusiv a mentalitii magice numai pentru c aceste practici populare depind de- magie? Nu credem. Chiar dac riturile i simbolurile legatului" la indo-europeni comport elemente htonico-lunare i dac, n consecin, ele trdeaz puternice influene magice ceea ce nu e sigur , mai rmn de explicat alte mrturii, care vorbesc nu numai despre o experien religioas autentic, ci i despre o concepie general privitoare la om i la lume o concepie cu adevrat religioas i nu una magic. Datele mesopotamiene pe care le-am trecut n revist, de exemplu, nu pot fi reduse, n totalitate, la o interpretare magic. La vechil evrei, lucrurile snt i mai clare: este adevrat c Biblia vorbete de ^cursele morii" (de ex.: i lanurile eolului m prinseser la mijloc, i cursele morii ddeau peste mine", Somnii II, 22, 6 [trad. rom. Vasile Radu i Gala Galaction, 1939, p. 346 - n.t] cf. Psalmul 18, 6; Cnd m cuprinser lanurile morii i strmtorrile mpriei morii ddur peste mine, cnd m gseam n restrite i n amrciune, / Atunci m-am rugat Domnului: O, Doamne, izbvete sufletul meu!, Psalmul 116,-3-4 [ibid., p. 612 n.L]) ns stpnul nfricotor al acestor legturi este Iahve nsui, iar Profeii l imagineaz cu lauri n mn spre a-i pedepsi pe cei vinovai: Dar cnd vor porni, eu ntinde-voi asupra lor laul rneu i ca pe psrile cerului i voi dobor" [Ozeea 7, 12 [ibid., p. 863 n,t\); Pentru aceea, i voi ntinde laul meu i se va prinde n cursa mea i-1 voi duce n Babilon" (lezecha 12, 13, cf. 17, 20 [ibid,, p. 797 n.t.l) ntinde-voi mpotriva ta mreaja mea" (lezechH, 32, 3 [ibid., p. 821 n.t]}. Iar experiena religioas att de profund i de autentic lui Iov gsete aceeai imagine pentru a exprima atotputernicia lui Dumnezeu: Atunci s tii c Dumnezeu m-a nedreptit i m-a ncurcat n prinztoarea sa" (Iov, 19, 6 [ibid., p. 534 n.t]). . ludeo-cretinii, care tiau i ei c demonul leag" bolnavii (de ex., Luca 13, 16), vorbeau totui despre Dumnezeul Suprem ca de un maestru al legaturilor". Aadar, la acelai popor ntlnim o plurivalent magicoreligioas a legturilor": legturi ale morii, ale bolii, ale vrjitoriei dar i legturi ale lui Dumnezeu64. O plas se ntinde peste toate fpturile vii", scrie Rabbi Aqiva [PirqeAbot3, 20; Scheftelowitz, p. 11). Imaginea este elocvent, pentru c exprim nu o viziune 64 Prin urmare, sntem ndreptii s presupunem c unele aluzii vedice la laurile lui Varuna exprim

i ele o experien religioas comparabil cu cea a lui Iov. 142 / MIRCEA EUADE exclusiv magica" sau religioas" a vieii, ci situaia nsi a omului n lume, n toat complexitatea ei; ca s folosim un cuvnt la mod ea exprim condiia existentului nsui. ntr-adevr, firul vieii" simbolizeaz in multe pri destinul uman. Firul vieii lor (literal: funia tortului lor) se rupe", strig Iov (4, 21; cf. 7, 6 [trad. rom. Vasile Radu i Gala Galaction, 1939, p. 524 n.tl. Ahile, ca orice muritor, poate s-ndure ce soarta / Torsu-i-a la cpti, cnd mama-1 nscu" (Riada 20, 128 [trad. rom. George Mumu, fa., p. 376 n.f.j; cf. 24, 210). Zeiele destinului es firul vieii oamenilor: Acolo l vom lsa n voia destinului pe care i 1-au hrzit pe fusul lor mohortelc Torctoare n ceasul cnd a cptat via de la mama sa" (Odiseea 7, 198, trad. fr. V. Bernard)65. Mai mult nc: Cosmosul nsui este conceput ca o estur, ca o enorm reea", n speculaia indian, de exemplu, aerul (vyu) a esut" Universul, legnd ca printr-un fir lumea aceasta cu lumea cealalt, precum i toate fiinele laolalt (Brhadranyaka-Up. III, 7, 2), aa cum rsuflarea (prna) a esut" viaa uman. (Cine a esut n el rsuflarea?", Atharva Veda X, 2, 13). Rezult de aici c un simbolism destul de stufos exprim dou lucruri eseniale: pe de o parte, c n Cosmos, ca i n viaa uman, totul se leag de tot printr-o textur invizibil, iar, pe de alt parte, c anumite diviniti66 snt stpnele acestor fire" care, n ultim instan, alctuiesc un vast legat" cosmic. 63 Cf. vilae Jla, Ovidiu, Hemides, 15. 82. A se vedea capitolul despre ritualurile i mitologiile lunare n lucrarea noastr Trite d'Histoire des Religions, pp. 142 sq. [trad. rom. cit. Mariana Noica, 1992. pp. 155 sq. n.t.]. 66 Cel mai obinuit nu ns totdeauna , zeiti lunare. uneori htonico-lunare. Zeul legatar" si simbolismul nodurilor / 143 Rareori etimologia ofer un argument decisiv n probleme att de delicate ca acelea care privesc originea" religiei i a magiei; totui, ea este adeseori instructiv. Scheftelowitz i Guntert au artat c, n mai multe familii lingvistice, cuvintele denumind aciunea de a lega" slujesc i pentru a exprima aciunea de a vrji: de exemplu, n turco-ttar, bag, baj, boj nseamn n acelai timp vrjitorie" i legtur, funie"67; cuvntul grecesc xaiaSeaj nseamn a lega strins", precum i a lega printr-un farmec magic, fcnd un nod" (de unde xatafieonof; funie, a vrji", Inscr. Graec. III, 3, p. V; Scheftelowitz, p. 17); latinescul fascinum, farmec, vraj rea", se nrudete cu fascia, fa, bandaj", cu /oscis, mnunchi"; ligre, a lega", ligtura, aciunea de a lega", au i nelesul de a face farmece", farmec" cf. cuvntul romnesc legtur, legare" i vrjire"); ser. yukti, cu sensul propriu de a nhma, a lega", capt nelesul de mijloace magice", iar puterile conferite de yoga snt nelese uneori ca o vrjitorie prin legat"68. Toate 67 H. Vmbery, Dte primitive Kultar des turko-tatarischen Volkes (Leipzig, 1879), p. 246. Noiunea de a scoate din vrji" se exprim prin a elibera din legturi": la populaia yoruba, cuvntul edi. legat", are i sensul de .magie", iar Ewe vosesa, talisman", nseamn i .a dezlega" (A.B. Ellis. Yombaspeaking peoples. Londra., 1894, p. 118). 68 De ex., Mahabhrafa XIII. 41. 3 sq., n care Vipul subjugase simurile [lui Ruci] cu ajutorul legturilor Yoga" (bahandha uogabandhis ca tasyh sarvendriyni ah; cf. lucrarea mea Yoga. Essais sur Ies origines de la mystique indienne, Paris-Bucureti, 1936. p. 151). Vezi i Ananda K. Coomaraswamy, .Spiritual Paterniry and the Puppet-Complcx"" (in Psychiatry, VIU, nr. 3, august 1945, pp. 25-35), mai ales pp. 29 sq. 144 / MIRCEA EUADE aceste etimologii confirm c aciunea de a lega este fundamental magic. Avem a face n cazul acesta cu o specializare" dus la limit: a vrji, a lega prin magie, a fermeca etc. Etimologic, religia exprim i o form de ataament" fa de divinitate, dar ar fi imprudent s nelegem religia n sensul de vrjitorie" (cum procedeaz Guntert, p. 130}. Pentru c, aa cum am spus, att religia, ct i magia conin n nsi esena lor elementul legatului", cu toate c, evident, cu alt intensitate i, mai ales, cu alt orientare opus. Simbolismul situaiior-Imit" Multe alte complexe simbolice definesc, aproape n acelai limbaj, structura Cosmosului i situaia" omului n lume. Cuvntul babilonian morfcosu, legtur, funie", desemneaz n mitologie principiul cosmic care unete toate lucrurile", precum i temelia, puterea i legea divin care, mpreun, susin Universul"69. Tot astfel, Zhuang Zi (cap. VI) vorbete despre doo ca lan al ntregii 69 S. Langdon, Semitic Mythology (Boston, 1931), p. 109. Mai multe temple babiloniene snt numite markas shame u. irshili. Legtura dintre Cer i Pmint", cf. E. Burrows, Some Cosmologica! Pattems in Babylonian Religion" (in volumul Lobyrinth, editat de S.H. Hook,"Londra, 1955, pp. 4570). pp. 47-48, n. 2. Un vechi nume sumerian al templului este dfmgal al inutului". Burrows (p. 47, n. 7) propune traducerea Great binding post"; dini = post" etc. i de asemenea rope"; probabil dim = .,to bind, thing to bind to. (ning to bind with". Simbolismul legatului" se afl integral aici ntr-un

ansamblu mai vast, pe care 1-am putea numi simbolismul Centrului"; cf. mai sus, pp. 5O sq. Zeul legatar" si simbolismul nodurilor / 145 creaii"70, ceea ce amintete terminologia cosmologic indian. Pe de alt parte, labirintul este conceput uneori ca un nod" care trebuie deznodat", iar aceast noiune se ncadreaz ntr-un ansamblu metafizico-ritual care conine ideea de dificultate, de primejdie, de moarte i de iniiere71, n alt plan, al cunoaterii i al nelepciunii, ntlnim expresii asemntoare: se vorbete de eliberare" de iluzii (ceea ce n India poart acelai nume ca magia lui Varuna, my); se ncearc destrmarea" vlurilor irealitii, desfacerea nodurilor" existenei etc. Aceasta las impresia c situaia omului n lume, din orice unghi am considera-o, se exprim totdeauna prin cuvinte-cheie care conin ideea de legare, nlnuire, ataare" etc. n plan magic, omul se slujete de noduri-amulete ca s se apere de legturile 70 The link of oii Creation, trad. Hughes (n Everyman's Library, p. 193). Cuvintul tradus prin link" este hsi (Gilles 4062)." ale carul sensuri snt dependence, fastening, ie, link, nexus, chain, lineage etc.", cf. A. Coomaraswarriy, The Iconography of Durer's Knots and Leonardo's Concatenation" (n The Art Quarterly, Spring, 1944, pp. 109-12P), p. 127. n. 19. 71 Cf. labirinturile n form de noduri, n ritualurile i credinele funerare la populaia din Malekula; A, Bernard Deacon, Geometrica! Drawings from Malekula and other Islands of the New Hebrides" (n Journal of the Anthropological Instituie, voi. LXVI, 1934, pp. 129-175); id., Malekula. A Vanishmg People of the New Hebrides (Londra. 1934). ndeosebi pp. 552 sq.; John Layard, Totenfahrt auf Malekula" (in Eranos^Jahrbuch 1937", Zurich. 1938). pp. 242-291; id., Stone Men oj Malekula (Londra, 1942). pp. 340 sq., 649 sq. Interpretri comparative. W.F. Jackson Knight. Cumaean Gates (Oxford, 1936); Karl Kerenyi. Labyrinth-Studien" (Albae Vigiliae, XV, Amsterdam-l^ipzig. 1941). 146 / MIRCEA EUADE demonilor i vrjitorilor; n plan religios, el se simte legat" de Dumnezeu, prins n laul" lui; dar i moartea l leag" n mod concret (corpul nensufleit este legat cu sfori") sau metaforic (demonii leag" sufletul defunctului). Mai mult: viaa nsi este o estur" (uneori, o estur magic de proporii cosmice, my) sau un fir" de care atrn existena fiecrui muritor. Aceste perspective diferite au anumite puncte comune: pretutindeni, elul ultim al omului este s se elibereze de legturi"; iniierii mistice n labirint, n cursul creia omul nva cum se dezleag nodul labirintic, pentru a-1 putea desface atunci cnd sufletul l va reintlni dup moarte, i corespunde iniierea filozofic, metafizic, al crei scop e s destrame" vlul ignoranei i s elibereze sufletul din lanurile existenei. Se tie c gndirea indian este dominat de aceast sete a eliberrii si c terminologia ei cea mai caracteristic poate fi redus la citeva formule polare de felul: nlnuit-eliberat", legat-dezlegat", ataat-detaat" etc.72. Formule similare au circulaie n filozofia greac: n petera lui Platon, oamenii snt prini n'lanuri, care-i mpiedic s se mite i s ntoarc capul (Rep. VII, 514 a sq.). Sufletul, dup cdere, a fost capturat i se afl nctuat...; el se gsete, se spune, ntr-un mormnt i ntr-o peter, dar, ntorcndu-se ctre idei, se elibereaz de legturile lui..." (Plotin, 72 A se vedea lucrarea noastr Techniques du Yoga, passim. n articolul su The Iconography p/Durer's Krjofs", A.K. Coomaraswamy a studiat valorile metaOzice ale nodurilor i supravieuirea lor in arta popular, precum i n creaia unor artiti din Evul Mediu i Renatere. Zeul legatar" si simbolismul nodurilor / 147 Enneade IV, 8, 4; cf. IV, 8, 1: Calea ctre nelegere duce la eliberarea sufletului de legturile Iul"). Plurivalenta complexului legatului" pe care 1-am cercetat n plan cosmologic, magic, religios, iniiatic, metafizic, soteriologic se datoreaz probabil faptului c omul recunoate n acest complex un fel de arhetip al propriei sale situaii n lume. Astfel, el ridic, mal nti, o problem de antropologie filozofic, unde cercetarea propriu-zis filozofic va avea mult de citigat dac nu va mai ignora aceast categorie de documente privitoare la anumite situaiHimit" ale omului arhaic. cci, dac gndirea contemporan se mgulete cu redescoperirea omului concret, nu e mai puin adevrat c analizele ei au drept obiect ndeosebi condiia occidentalului modern i c, astfel, ea pctuiete printr-o lips de universalism, prin-tr-un fel de provincialism" uman la urma urmelor monoton i steril. Pe de alt parte, complexul legatului" pune sau mai curind constituie o problem care intereseaz n cel mai nalt grad istoria religiilor. Nu numai prin raporturile pe care le dezvluie ntre magie i religie, dar mai ales prin revelarea a ceea ce am putea numi proliferarea formelor magi-co-religioase i fiziologia" acestora: avem impresia c asistm la un legat"-arhetip care caut s se realizeze att n diferitele planuri ale vieii rnagico-religioase [cosmologie, mitologie, vrjitorie etc.), ct i pe diversele niveluri ale fiecrui plan (de exemplu, marea magie si mica magie; vrjitoria agresiv i vrjitoria defensiv etc.). ntr-un anumit sens, am putea spune chiar 148 / MIRCEA EUADE c, dac suveranul nfricotor", istoric sau is-toricizai, caut s-si imite prototipul divin zeul

legatar" , orice vrjitor imit, la rtndul su, pe suveranul nfricotor i modelul lui transcendent. Morfologic, nu exist o discontinuitate ntre Vrtra care nlnuie" Apele, Varuna care-i leag" pe cei vinovai, demonii care captureaz morii n prinztorile lor i vrjitorii care-1 leag magic pe adversar sau dezleag victimele altor vrjitori. Structura tuturor acestor operaii este aceeai, n stadiul actual al cunotinelor noastre, este greu de precizat dac aceast uniformitate provine din imitare, din mprumuturi istorice" (n sensul pe care-1 d acestei expresii coala istorico-cultural}, sau dac ea se explic prin faptul c toate operaiile menionate decurg din nsi situaia omului n lume, adic snt variantele aceluiai arhetip, care se realizeaz succesiv pe planuri multiple i n arii culturale diferite. Pare sigur c, cel puin n cazul anumitor complexe (cel al suveranitii magice indo-europene, de exemplu), avem ~a face cu ansambluri mitico-rituale care snt istoric solidare. Totui, realitatea istoric a complexului indo-european al legatului" nu duce n mod necesar la concluzia c toate celelalte obiceiuri i credine magico-religioase rspn-dite n lume i referitoare Ia un complex similar ar fi i ele istorice" (c ar deriva, adic, dintr-un acelai dat ancestral sau c ar rezulta din influene directe, din mprumuturi etc.). Ca s ne precizm ideea, s adugm c, dac acest caz particular indo-european nu implic neaprat concluzia amintit, el nici nu o exclude, i c, din pruden, trebuie s considerm problema deschis. rZeul legatar" si simbolismul nodurilor / 149 Simbolism i Istorie Dar, cu titlu'comparativ, am putea cita un caz analog: complexul ascensiunii rituale i al zborului magic. Dac se pot descoperi anumite relaii istorice (filiaii, mprumuturi) ntre diversele credine i sisteme (ritualuri, mistici etc.) care corn-' port nlarea ca unul dintre elementele lor de baz73, morfologia ascensiunii i simbolismul zborului le depesc cu mult. Chiar dac ntr-o zi vom reui s identificm izvorul istoric rspunztor de toate aceste ritualuri i simbolisme sociale ale ascensiunii, chiar dac, prin urmare, voni fi n situaia de a putea preciza mecanismul i etapele difuzrii lor, tot va mai rmne de explicat simbolismul visului ascensional, al reveriilor i al viziunilor estetice, care nu numai c snt centrate n jurul complexului ascensiunii i al zborului, dar l i prezint gata organizat i ncrcat de aceleai valori pe care le reveleaz ritualurile, miturile i pMosophoumena ascensiunii. Am jalonat n alt parte cile unui astfel de studiu comparativ74. Ne mulumim acum s conchidem c avem a face cu expresii nonistorice ale unuia i aceluiai simbolism, arhetipal, care se manifest ntr-un mod coerent i sistematic att n planul incontientului" (vis, halucinaie, reverie), ct i n cel al transcontientului" i al con73 A se vedea lucrarea noastr Le Chamanisme et Ies techniques archaque de l'extase, pp. 137 sq., 296 sq., 362 sg., 423 sq. i possim. 74 -Durohna and the Waking Dream-", in Art and Thought (A Volume tn Honour of the late Dr. Ananda Coomaraswamy, Londra, 1947), pp. 209-213. 150 / MRCEA ELZADE tientului (viziune estetic, ritualuri, mitologie, phtfosophoumenoj. S subliniem n treact c manifestrile incontientului i ale subcontientului prezint o structur i valori care concord cu cele ale manifestrilor contiente: i curn acestea din urm snt raionale", n sensul c valorile lor se justific logic, am putea vorbi de o logic" sub- sau transcontient, care n-ar fi totdeauna strin de logica normal" (nelegem: logica clasic sau logica bunului-sim). n mod provizoriu, s acceptm deci ipoteza potrivit creia cel puin o anumit zon a subcontientului este dominat de aceleai arhetipuri care domin i organizeaz experiena contient i pe cea transcontient. Aa fiind, vom fi ndreptii s considerm multiplele variante ale unui complex simbolic (n exemplele noastre, complexul ascensiunii" sau cel al legatului") ca un ir nesfrit de forme" care, n planul variat al visului, mitului, ritului, teologiei, misticii, metafizicii etc., ncearc s realizeze" arhetipul. Desigur, toate formele" acestea nu snt spontane, nu depind direct de arhetipul ideal; un mare numr dintre ele snt istorice", n sensul c rezult din evoluia sau din imitarea unei forme deja existenteUnele^variante ale vrjitoriei prin legat" prezint un aspect imitativ deconcertant; dau impresia c au copiat, n planul lor limitat, formele istorice" deja existente ale suveranitii magice sau ale mitologiei funerare. Cu privire la toate acestea, trebuie s manifestm totui pruden, atta timp cit tim c variantele patologice ale complexelor religioase prezint n general i un facies mimetic. Mai sigur pare tendina oricrei forme istorice" de a se apropia ct mai mult posibil de arhetipul ei, chiar atunci cnd ea s-a realizat ntr-un plan secundar, nesemnificativ; acest fenomen se verific peste tot n istoria religioas a umanitii. O zei local oarecare aspir1 s devin Marea Zei; un sat oarecare este Centrul Lumii"; un vrjitor oarecare se pretinde, n momentele culminante ale riturilor sale. Suveranul Universal. Tocmai aceast tendin ctre arhetip, ctre restaurarea formei perfecte fa de care un rit, un mit sau o divinitate oarecare snt simple variante, adeseori destul de palide face posibil istoria religiilor. Fr ea, experiena magico-religioas ar crea necontenit forme fulgurante i evanescente de zei. mituri, dogme etc.., iar cercettorul s-ar gsi n faa unei puzderii de tipuri mereu noi, care nu i-ar ngdui nici o posibilitate de ordonare a faptelor. Dar, o

dat realizat", istoricizat", forma religioas tinde s se desprind de condiiile ei de timp i loc i s devin universal, s-i regseasc arhetipul, n sfrit, imperialismul" formelor reli- , gioase victorioase se explic, i el, prin aceast tendin care determin orice hierofanie sau teo-fanie s devin Tot", s epuizeze adic, ea singur, manifestarea sacrului, s-i ncorporeze imensa morfologie a sacrului75. Oricum am privi aceste consideraii generale, este probabil c complexul magico-religios al legatului" corespunde unui arhetip sau unei constelaii de arhetipuri (dintre care am menionat cteva: estura Cosmosului, firul destinului uman. labirintul, lanul existenei etc.). Ambivalena i 75 A se vedea Trite d'Histoire des Religions, pp. 392 sq. (trad. rom. cit. Mariana Noica, 1992, pp. 419 sq. n.t.]. 152 / MIRCEA EUADE eterogenitatea motivului legatului" i al nodurilor, ca i al eliberrii de legturi" denot cit de numeroase i de variate snt planurile pe care s-au realizat" aceste arhetipuri. Ceea ce nu nseamn, bineneles, c, in interiorul acestei mase enorme de fapte referitoare la complexele magico-religioase luate n consideraie, n-am putea distinge anumite ansambluri istoric solidare si c n-am fi ndreptii s le socotim dependente unele de altele sau provenind dintr-un izvor comun. Aa. au procedat pentru domeniul indo-european, din perspective diferite, Guntert, Dumezil i A. Closs. Ezitm s fim de acord cu Closs atunci cnd acest savant, credincios principiilor colii istorico-culturale din Viena76, pretinde c explic un anume rit ori mit al legatului" american sau melanezian prin dependena Iui istoric de izvorul care a dat natere i formelor indo-europene. Mai plauzibil este ipoteza sa asupra originii caucaziene (p. 643} a complexului legatului" ritual indo-european: fino-ugricii i turco-ttarii nu cunosc riturile i miturile legatului", ceea ce pare s indice n mod convingtor c originea acestui complex trebuie cutat n regiunile din sud. ntr-adevr, paralelis76 coala istorico-cultural a lui W. Schmidt i W. Koppers a adus pin acum servicii importante istoriei religiilor, ns tezele ei, mpinse la extrem, duc la o asemenea istoricizare" a omului, nct ii anuleaz practic orice spontaneitate spiritual. Dei omul nu poate fi imaginat dect ca flint istoric, nu e mai puin adevrat c, n, virtutea a nsei naturii lui, omul se opune istoriei, cutnd s o suprime ! s regseasc, prin toate mijloacele, un ..paradis" intemporal, in care situaia lui s fie mai puin o situaie istoric" i mai mult o situaie antropologic" (a se vedea lucrerea noastr Le Mythe de l'Etemel Retour). __________Zeul-tegtor" si simbolismul nodurilor-/ 153 mele cele mai apropiate de ritul georgian al lanurilor lui Gheorghe cel Alb" (vezi mai sus) se regsesc n India: pe de o parte, inelul de fier pe care vrjitorul (Panda) al gonzilor77 l poart n jurul gtului n cele nou zile ale srbtorii zeiei Kli-Durga (srbtoare numit la gonzi zvara, cuvnt derivat din termenul hindi javr, ovz", dovad a originii lui agrare); pe de alt parte, inelele de fier pe care le poart n jurul gtului un idol feminin i un Proto-Siva", gsite la Mohenjo-Daro78. Ar fi, bineneles, imprudent s lum n consideraie o derivare direct a ritului actual al gonzilor din cultura protoistoric a Indusului, ns apropierea stabilit de W. Koppers ntre aceste fapte nu e lipsit de interes79. Totui, frecvena motivului legatului", al nodurilor" etc. n straturile arhaice ale religiilor mesopotamiene rmne de explicat. S fie ea o variant lateral care, spre deosebire de ce s-a ntmplat la indo-europeni, s nu fi reuit a se organiza ntr-un sistem teologic i ritual i a se impune ansamblului vieii religioase, variant care 77 Cf. W. Koppers. Zentralindische Fruchtbarkeitsriten und ihrc Bezehungen zur Induskultur" (in Geographica Helvetica, I, 1946, fasc. 2, pp. 165-177), pp. 168 sq. 7R Cf. J. Marshall. Mohenjo-Daro and the Indus Ciuilization (Londra, 1931). vo!. I. plana XII, .8, 17. 79 Funcia ritual a nodurilor n religiile eg'eene [Artliur Evatis. The Palace of Aiinos, 1. pp. 430 sq.) nu a fost nc soluionat: negat de M.P. Nilsson, care a redus-o- la o valoare pur decorativ {MinoanMycenaenn ReUgion, Lund, 1927. pp. 137 sq., 349 sq.), aceast funcie ritual a fost - confinnaL recent de Axei W. Persson, The Religion qfGreece in Prehistoric Times (Berkeley i Los Angeles, 1942), pp. 38 i 68. Cf. i Charles Picard, L<?s Rclgions preheUeniques. Crete et Myoenes (Paris, 1948), pp. 194-195. 154 / MIRCEA ELIADE s fi fost multiplicat astfel la nesfirit, transformat n prestigiu aut divin, ct i demonic, care s fi fost anexat de orice divinitate i utilizat de orice vrjitor? Sigur este c numai la indo-europeni complexul legatului" se afl integrat organic n nsi structura suveranitii nfricotoare, divine sau umane, i c numai la ndo-europeni aa cum au demonstrat ndeosebi cercetrile dlui Dumezil avem a face cu un sistem coerent i de aplicaie general n planul ritual, mitologic, teologic etc. Dar c, la indoeuropeni chiar, acest sistem centrat pe concepia Suveranului nfricotor n-ar epuiza puterea creatoare a formelor magico-rdigioase i a simbolurilor referitoare la legat", paginile precedente au ncercat s o arate, iar acestui fapt am fost tentai s-i gsim o explicaie n cadrul magiei, al mitologiei: el s-ar

datora fie nsei situaiei omului n lume (origine" spontan), fie unei imitri mai mult sau mai puin servile a formelor deja existente (genez" istoric), ns, orice explicaie preferm, complexitatea concepiei indo-europene despre Zeul Suveran nfricotor rmne de aici nainte un fapt sigur, ncepem s-i ntrevedem preistoria, sintem pregtii s-i discernem eventuale mprumuturi din tradiii religioase strine. Ar fi poate impropriu s definim aceast concepie ca pe una exclusiv magic, dei structura ei ne ndeamn adeseori s o calificm astfel: pe de o parte, am subliniat, chiar n India, valorile cosmogonice. i metafizice ale legatului" lui Varuna i Vrtra; pe de alt parte, experienele religioase produse Ia vechii evrei de acelai complex dovedesc c o via religioas foarte pur i foarte profund poate s-si gseasc hran spiritual chiar n laurile" unui Dumnezeu n aparen nfricotor i Jegtor". CAPITOLUL AL IV-LEA CONSIDERAII ASUPRA SIMBOLISMULUI SCOICILOR Luna si Apele Stridiile, cochiliile marine, melcul, perla snt solidare in egal msur cu cosmologiile acvatice i cu simbolismul sexual. Toate particip, n-tr-adevr, la puterile sacre concentrate n Ape, n Lun, n Femeie; n plus, ele snt, din motive diferite, embleme ale acestor fore: asemnare ntre cochilia marin i organele genitale ale femeii, relaii care unesc stridiile, apele si luna, n sfrit, simbolism ginecologic i embriologic al perlei formate n stridie. Credina n virtuile magice ale stridiilor i scoicilor e rspndit n lumea ntreag, din preistorie pn n timpurile moderne1. Simbolismul care st la originea unor 1 G.F. Kunz i Charles Hugh Stevenson, The Book of the Pearl (Londra, 1908), au strins un material documentar considerabil privitor la rspndirea perlelor; J.W. Jackson, The Geogmphical Distributions of the Use of Pearls and Pearl-shells (53 p.. Manchester, 1916; studiu publicat in volumul Shells as Euidence of the Migration ofEarly CuUure. Manchester, 1917] completeaz informaiile lui Kunz i Stevenson. Esenialul din enorma bibliografie asupra funciei magice a cochiliilor se gsete n articolul lui W.L. Hildburgh, Xowrie-Shells as amulets in Europe" (Folfc-Lore, voi. 53-54. 1942-1943, pp. 178195). Cf. i diversele contribuii . Ia problem publicate n revista Mn: octombrie 1939. nr. 165. p. 167 (M.A. Murray, The Meaning of Cowrie-sheil crede c valoarea magic a cochiliei cauri vine din asemnarea ei cu un ochi pe jumtate nchis); ianuarie 1940, nr. 20 {Murray. 156 / MIRCEA ELHDE astfel de concepii aparine foarte probabil unui strat profund al gndirii primitive". Dar el a cunoscut acturi" i interpretri variate: ntlnim stridii l scoici n rituri agrare, nupiale sau funerare, n ornamentaia vestimentar sau n anumite motive decorative, chiar dac, nu o dat, jumtate din semnificaiile lor magico-religioase pare s se fi pierdut sau s se fi degradat. La unele popoare, scoicile continu s serveasc drept motiv decorativ, n timp ce valena lor magic nu mai este nici mcar o amintire. Perla, cndva emblem a forei generatoare sau simbol al unei realiti transcendentale, n-a pstrat n Occident dect valoarea de piatr preioas". Degradarea continu a simbolismului va aprea mai evident la sfrsitul expunerii noastre. Ansamblul iconografic Ap-stridii este bogat atestat in America precolumbian. Relieful Tuia" de la Malinche Hill reprezint o divinitate nconjurat de Ape n care plutesc stridii, spirale, cercuri duble2, n Codex Nuttall predomin complexul iconografic Ap-Pete-Sarpe-Crab-Stridie3. Codex: Dresdensis reprezint Apa cnd curgnd din corspunznd lui Sheppard). nr. 61. pp. 50-53 (Dr. Kurt Singer, Cowrie and Baubo in Early Japon, face cunoscut o statuet neolitic japonez care demonstreaz asimilarea cochiliei cu vulva), nr. 78 (C.K. Meeh, Cowrie in Nigeria), nr. 79 (M.D.W. Jeffreys, Cowrie shells in British Cameroun: contra ipotezei drei Murray), nr. 101 (Balcani), nr.102 (J.H. Huttons; Naga Hills), nr. 187 (Grigson; Central Provlnces, India); 1941, nr. 36 (C.K. Meek; Nigeria), nr. 37 (Fidji, Egipt, saxoni); 1942, nr. 71 (M.D.W. Jeffreys. Cowry, Vulva, Bye). 2 Penaflel, Monumentos del arte mexicana antiguo, p. 154, reprodus de Leo Wiener, May an and Mexican Origins (Cambridge, 1926), pi. IV, flg. 8. 3 Wiener, ibid., pi. IV, flg. 13; pi. VII, fig 14 reproducnd Codex-Nuttatt, pp. 16, 36, 43, 49. Consideraii asupra simbolismului scoicilor / 157 chilii de stridii, cnd umplnd vase formate din erpi ncolcii4. Zeul mexican al furtunii purta un lan de aur de care atrnau mici scoici marine5; zeul Lunii avea drept simbol un mare melc marin6. Simbolismul stridiei este i mai bine pstrat n China antic: aici, scoicile particip la sacra-litatea Lunii i mresc n acelai timp forele acvatice, n tratatul Lu shi chun qiu (secolul al III-lea a. Cr.), se poate citi: Luna se afl la rdcina a tot ce este yin; la lun plin, stridiile bang i ko snt pline, i tot ce este yin devine abundent: cnd luna se ntunec (ultima noapte a ciclului selenar), stridiile snt goale, iar tot ce este yin ncepe s nu mai fie"7. Mo Zi (secolul al V-lea a. Cr.), dup ce menioneaz c stridia

cu perl, bang, ia natere fr amestec mascul, adaug: Aadar, dac bang poate rodi o perl este pentru c n ea se concentreaz toat fora yin"8. Luna, scrie Liu An (secolul al II-lea a. Cr.), este sursa pricipiului yin. De aceea, cnd luna e goal, creierul petilor se face mic, iar, cnd luna e moarta, cochiliile univalvelor spiroidale nu mai sint pline de prile lor crnoase." Acelai autor 4 Codex Dresdensis, p. 34 etc., reproduse de Wiener, flg. 112-116. 5 B. de Sahagun, Historia general de las cosa de Nueva Espana (Mexico, 1896), voi. I, cap. 5; Wiener, p. 68: cf. flg. 75. 6 J.W. Jackson, The Aztec Moon-cult and its Relation to the Chank-cult of India" (Manchester Memoirs. Manchester, 1916; voi. 60, nr. 5), p. 2. 7 Trad. B. Karlgren, Some Fecundity Symbols in Ancient China" (The Bulletin of the Museum of Far Eastern Antiquities, nr. 2, Stockholm, 1930, pp. 1-54), p. 36. BKarlgren. ibid- Cf. raporturile perle (scoici)-Lun la Granet, Danses et Legendes de la Chine ancienne (Paris, 1926), pp. 480, 514 etc. 158 / MIRCEA EIJADE adaug n alt capitol: Scoicile bivalve, crabii, perlele si broatele estoase cresc i descresc o dat cu luna"9. Vin reprezint, ntre altele, energia cosmica feminin, lunar, umed". De aceea, excesul de yin activ ntr-o regiune anumit poteneaz instinctul sexual feminin i face ca femeile des-frnate s-i corup pe brbai" (Yi Shu", cap. 54, citat de Karlgren, op. cit. p. 38). Exist, ntr-de-vr, o coresponden mistic intre cele dou principii, yin si yang, i societatea uman. Carul regelui era mpodobit cu jad (bogat in yang), iar cel al reginei cu pene de pun i scoicii embleme ale principiului yin. Ritmurile vieii cosmice i urmeaz cursul normal atta tirnp ct circulaia celor dou principii opuse i complementare se desfoar fr piedici. Yun Zi scrie: Dac exist n munte jad, arborii din muni vor avea roade; dac apele adnci dau perle, vegetaia de pe rmuri nu se va veteji" (Karlgren, ibid., p. 40). Voin vedea mai departe cum aceeai polaritate simbolic jad-perl reapare n obiceiurile funerare chineze.' Privitor la influena fazelor lunare asupra stridiilor, Antichitatea a cunoscut idei analoage. Luna alil ostrea et implet echinos, mitribus jibras et iecur addit, spunea Lucilius: Luna hrnete stridiile, umple aricii de mare, d" for i vigoare midiilor". Plinius (Hist. Nat. II, 41, 3), Aulus Gellius (Noctes Atticae XX, 8) i muli ali scriitori pretindeau c au observat fenomene asemn3J.-J. de Groot, I-es Fetes annuettement celebrees Emoui. Etude concemant la religion populaire des Chinois {Paris, 1886), voi. II. p. 491. Raporturile dintre lun i ap, ibid., pp. 488 sq. Influena Lunii asupra perlelor, pp. 490 sq. Consideraii asupra simbolismului scoicilor / 159 toare. Aceast tradiie parastiinifc, motenit de la un simbolism strvechi a crui funcie nu mai era neleas, avea s dinuiasc n Europa pn n secolul al XVlII-lea10. Simbolismul fecunditii Foarte probabil, similitudinea dintre stridii sau cochiliile marine i vulv a contribuit mai mult chiar dect originea lor acvatic i simbolismul lor lunar la rspndirea n asemenea grad a credinei n virtuile lor magice11. De altfel, analogia este uneori consemnat chiar de termenii care denumesc anumite molute bivalve; dovad e vechiul nume danez al stridiei, kudejisk (kude = vulv; cf. Karlgren, p. 34, nota). Omologarea cochiliei cu organul genital feminin este atestat i n Japonia12. Cochilia marin i stridiile particip astfel 10 P. Saintyves, L'Asirologie populaire, etudiee specia-lement dans Ies doctrines et Ies traditions relatiues l'influ-ence de la lune (Paris. 1937], pp. 231 sq. 11 Vezi Aigremont, Muschel und Schnecke als Symbo] der Vulva einst undjetzf (Anthropophyteia, 1909, VI, pp. 35-40); J.J. Meyer, Trilogie altindischer Mchte und Feste der Vegetation [Zurtch, 1937}, voi. 1. p. 233. Cf. i revista Mn, 1939-1942. 12 Cf. Andersson, ChWren ofthe Yellow Earth. Studies in Prehistoric China (Londra, 1934), p. 305. Idolul feminin neolitic publicat de dr. Kurt Singer (Cowrie and Baubo in Early Japon, p. 51) prezint o vulv monstruoas, care nu e deet o cochilie gigantic atrnnd de o funie. Cochilia bivalv joac un rol n mitul renaterii lui O-Kuninushi. Dup Kurt Singer. idolul ar putea reprezenta pe Ama-no-Uzu-me-no-Mkoto. nfricostoarea Femeie a Cerului", care danseaz cu rochia ridicat usque ad partes privatas {cum spune Chamberlain) i care, prin rsul pe care-1 provoac, o silete pe Zeia-Soare. Amaterasu, s ias din petera unde 160 / MIRCEA EUADE la puterile magice ale matricei, n ele snt prezente i acioneaz forele creatoare care nesc, ca dintrun izvor nesecat, din orice emblem a principiului feminin. De aceea, stridii, cochilii marine i perle, purtate pe piele ca amulete sau ca podoabe, impregneaz femeia cu o energie care-i stimuleaz fecunditatea, ferind-o totodat de forele duntoare i de piaza rea. Femeile akamba poart centuri

mpodobite cu cochilii de stridii, la care renun dup naterea primului lor copil'3- n alte pri, stridiile snt cel mai indicat dar de nunt, n India Meridional, tinerele poart coliere de cochilii marine14, iar terapeutica hindus modern folosete praful de perle pentru calitile lui revigorante i afrodisiace15: o aplicare tiinific" n plus n planul concret, nemijlocit, a unui simbolism arhaic care nu mai este neles dect pe jumtate. Funcia cosmologic i valoarea magic a perlei erau cunoscute din timpurile vedice. Un imn din Atharva Veda (IV, 10, 6) o proslvete astfel: se ascunsese. Naturalitii din secolul al XVlII-lea i nte-meiau de altfel clasificrile lor conchiliologice- pe asemnarea cu vulva. G. Elliot Smlth, n The Evolution of the Dragon (Manchester, 1919), citeaz rindurtle urmtoare din Histoire naturette du Senegal (secolul al XVIII-lea) a lui Adamson: Concha Venerea sic dicta quia partem foemineam qiuxiam modo repraesentat: externa quidem per laborium Jissuram, intemo vero propter camtatem uferum mentientem." 13 Andersson, Childem of the Yellow Earth, p. 304. Vezi i C. K. Meek. Mn, 1940. nr. 78. 14 Andersson, ibid., p. 304. Tinerele tiagy poarl coctiilia unei molute ca simbol al fecioriei; dup ce f-o pierd, irebuie s renune la purtatul cochiliei. 15 Kunz i Stevenson, The Book of the Pear, p. 309, citindu-1 pe' Sourindro Mohan Tagore. Marii-Ml or a Treatise on Gems (Calcutta, 1881). Consideraii asupra simbolis oicilor / 161 Nscut din vnt, din aer. din trsnet, din lumin, fie n puterea cochiliei zmislite din aur, perla s ne apere de team! Cu cochilia nscut din ocean, cea dinii din tot ce e luminos, nimicim demonii (raksas) i i nfringem pe cei (demonii) care devoreaz. Cu cochilia (nvingem) boala, srcia... Cochilia ne este leacul atotputernic, perla ne apr de team. Nscut din cer, nscut din mare, adus de Sindhu, cochilia aceasta, nscut din aur, e pentru noi giuvaierul (mani) care ne prelungete viaa. Giuvaier ieit din rnare, soare nscut din nori, ocrotete-ne din toate prile de sgeile Zeilor i ale demonilor Asura. Tu eti unul dintre aururi (perla" este unul dintre numele date aurului), tu te-ai nscut .din Lun (Soma), tu mpodobeti carul, tu strluceti pe tolba cu sgei. Prelungete-ne viaa! Oasele zeilor s-au prefcut n perl: prind via i se mic n snul apelor. Te port pentru via, i vigoare, i for, pentru via lung, via de o sut de toamne. Perla s te ocroteasc!" La rindul ei, medicina chinez consider perla un leac excelent prin virtuile ei fertilizante i ginecologice'6. Potrivit unei credine japoneze, anumite midii ajut procesul naterii; de unde numele lor de midii-natere-uoar" (Andersson, Childem of the Yellow Earth, p. 304). n China, se recomand ca femeilor nsrcinate s nu li se ofere n nici un caz o anumit stridie care are proprietatea de a grbi naterea (Karlgren, p. 36). Stridiile, coninnd numai principiul yin, snt favorabile naterii, uneori grbind-o. De altfel, 16 Cf. J.W. Jackson, Shells as Euidence of the Migrations of Early Cuhure, p. 101; De Groot, The Religious System of China, voi. I {Leiden. 18981, pp- 217, 277. 162 / MIRCEA ELIADE autorii chinezi au relevat asemnarea dintre perla , care s-a dezvoltat n stridie i fetus, n Bei Ya (secolul al Xl-lea), se spune despre stridia bang ; c, nsrcinat cu perla, ea este ca (femeia) , care-i poart n pntece ftul, de aceea bang se ^ numete pntecele perlei" (Karlgren, p. 36). j La greci, perla era emblema dragostei i a *( cstoriei17. De altfel, nc din timpurile preele- ) nice, cochiliile s-au aflat n relaie strins cu M- '' rile Zeie18. Scoici erau nchinate Afroditei n Ci'* pru, unde zeia fusese adus dup naterea ei din ? spuma mrii '(Plinius, Hist. Nat. IX, 30; XXXII, 5). Mitul Afroditei ieite dintr-un ghioc marin era * rspndit probabil n lurnea mediteranean. [. Plaut care traduce un vers al lui Diphios i ' cunoate tradiia: Te ex concha natam esse autumnont19. n Siria, zeia era numit Doamna" cu Perle"; n Antiohia, Margarito20. Complexul: Afrodita-scoici este confirmat n plus de nume-: roase gravri pe cochilii (Deonna, op. cit, p. 402). Asimilarea cochiliei marine cu organul genital al femeii era fr ndoial cunoscut i de greci. * Naterea Afroditei ntr-un ghioc ilustra legtura mistic dintre zei i principiul ei. Acest sim17 Kunz si Stevenson, op. cil., pp. 307 sq. 's Cf. Charles Picard, Le Religions preheV.eniqu.es, pp. 60, 80 etc. 19 W. Deonna, J\plirodite la coquile" IRcvue archeo-logique noiembrie-decembric 1917, pp. 312416), p. 399. 20 Deonna. p. 400. Slugo Wincklcr susine originea babilonian a cuvntului grec margari(es, pe care-1 deriva din nr-gallittu, prin transformarea lui l n r (oa n Diglat-Tigris); cf. Winckler. Himmes- und Wehenbild der Bahylonier, ed. a doua, Leipzig, 1903, p. 58, n.-l. Vezi prezentarea ipotezelor asupra originii cuvntului margarites n Theologisches Wonerbuch zum Neiten Testament (G. KiUel). voi. IV, p. 476. Consideraii asupra simbolismului scoicilor / 163

Ibolism al naterii i al regenerrii a inspirat Bfuncia ritual a scoicilor21. Datorit tocmai puIterii lor creatoare ca embleme ale matricei universale , scoicile au un loc bine determinat n riturile funerare. Un astfel de simbolism al regenerrii nu dispare uor: scoicile, care simbolizeaz nvierea n multe monumente funerare jnmane, vor ptrunde n arta cretin (Deonna, Jp. 408). De altfel, adeseori defuncta este identificat cu Venus: apare reprezentat pe sarcofag tu bustul gol, la picioare cu o porumbi (ibid., to. 409); prin aceast echivalare cu arhetipul vieii n continu nnoire, defuncta i asigur nvierea. Pretutindeni, cochilia marin, perlele, melcul igureaz printre emblemele dragostei i ale cstoriei. Statuia lui Kmadeva este mpodobit cu scoici22, n India, ceremonia nupial este anunat suflndu-se ntr-o mare cochilie marin23. Aceeai cochilie (Turbinella pyrum) este de altfel i imul dintre cele dou simboluri principale ale lui finu. O rugciune i relev valenele religioase: Tn gura acestei cochilii st zeul Lunii, pe laturile ei jcuiete Varuna, pe spatele ei Prajpati, pe vrful 11 Cf. Dictionnaire des antquites, s.v. Bucina; Forrer n }I Reallexicon, s.v. Mitsdhelschmuck; PauryWissova, s.v. Marga-; ritai.' Deonna, p. 406; G. Bellucci, Paralleles ethnographiqu.es % (Perouse, 1915), pp. 25-27; U. Pestallozza,, Sulla rapresen-| tazione di un pitho arcaico-beotico'' fStudi e Materiali di |storia delle Religioni, voi. XTV, 1938. pp. 12-32). pp. 14 sq.; *"" ?s-Menghin, Urgeschiehte der bitdenden Kunst in i (Viena, 1925). p. 319, flg. H (flgurine n form de tiilii provenind din Tracia). 22 J. J. Meyer, Trilogie altindischer Mchte und Feste der egetation (Ziirich, 1937), voi. I. p. 29. 23 J. W. Jackson. _Shell-T>umpets and Their Distribution i the Old and New World" (Manchester Memoirs. 1916, "]. P- 7. ei Gangele, Sarasvati i toate celelalte fluvii sacre ale celor trei lumi, n care, dup porunca lui Vasudeva, se fac ablutiuni. n aceast cochilie se afl conductorul brahmanilor. De aceea venerm noi cochilia aceasta sfnt. Slvire ie, cochilie sacr, binecuvntat fii de toi zeii, o tu, nscuta din mare, pe care Visnu o ine n mna sa. Adorm cochilia sfnt i meditm asupra ei. S-o cinstim n bucurie!"24. La azteci, melcul simboliza obinuit concepia, sarcina i naterea25, n legtur cu plana XXVI din Codex Vaticanus, Kingsborough transcrie ex-' plicaia dat de indigeni legturii dintre molusc (seasnail) i natere: ...aa cum acest animal de mare iese din cochilia lui, tot astfel omul se nate din pntecele mamei sale"26. Interpretare autohton identic se d planei XI din Codex TellerianoRemensis (ibid., VI, p. 122). Funciile rituale ale cochiliilor Prezena cochiliei marine, a stridiilor, a perlelor n multe rituri religioase, n ceremoniile agrare i iniiatice se explic aadar uor prin acelai simbolism. Stridiile i perlele, care nlesnesc fecundarea i naterea, au o influen binefctoare si 24 Hornell, ,.The Sacred Chank of India" (Modras Fisheries Publicatio/os, 1914), citat de Jackson, The Aztec Mbon-Culf, pp. 2-3. Cf. i Amould Locard, Le Coquilles sacrees dans Ies religlons indiennes" (Annates du Musee Guimet, voi. VII. pp. 292-306). 25 Jackson, The Aztec Moon-Cult, possim. 26 Kingsborough, ArUujuttfes afMexico (Londra, 1831-1848). . voi. VI, p. 203. Consideraii asupra simbolismului scoicilor / 165 asupra recoltei. Fora semnificat de un simbol al fertilitii se manifest la toate nivelurile cosmice. n India se suna din ghioc n timpul ceremoniilor desfurate n temple, dar i cu prilejul ceremoniilor agricole, nupiale i funerare (vezi numeroasele mrturii strnse de Jackson, Shett-Trurnpes, p. 3). n Sani, preoii sun dintr-o cochilie la nceperea semnatului (Jackson, The Aztec Moon-Cult, p. 3). Pe coasta Malabarului, la culesul primelor fructe, preotul iese din templu precedat de un om care sufl ntr-un ghioc (ibid., p. 3). Aceeai funcie ritual a cochiliei se ntlnete Ia azteci: unele monumente l reprezint pe Zeul Florilor i al Hranei purtat n procesiune i precedat de un preot care sun dintr-o cochilie (ibid., p. 4). S-a vzut cu cit precizie exprim cochilia marin i stridiile simbolismul naterii i al renaterii. Ceremoniile de iniiere comport o moarte i o nviere simbolic; cochilia poate semnifica actul de renatere spiritual (nviere) cu aceai eficacitate cu care asigur i uureaz naterea trupeasc. De aici, ritul care, Ia unele triburi algonchine, const n a-1 lovi pe neofit n cursul ceremoniei de iniiere cu o cochilie si n a-i arta una n timp ce i se povesr ese miturile cosmologice i tradiiile tribului27. Cochiliile ocup de altfel un loc important n viaa religioas i n practicile magice ale unor numeroase triburi din America (cf. Jackson, Shell-Trurn-pets, pp. 17 sq.). n ceremoniile iniiatice ntreprinse de Societe Grande-Medecine"* a triburilor 27 J. W. Jackson, The Money-Cowiy (Cypraea moneta. L.) as a Sacred Object among American Indians" (Monchester Memoirs, voi. 60, nr. 4, 1916), pp. 5 sq.

* Confrerii secrete iniiatice ale triburilor nord-americane ojibwa i winnebago, denumirea primei (originar n engl.' 166 / MIRCEA ELLADE ojibwa i de Medecine Rite"* a triburilor win-nebago, cochiliile intervin ca element indispensabil: moartea i nvierea ritual a candidatului snt produse prin atingerea cochiliilor magice pstrate n sculee de piele de vidr28. Aceleai legturi mistice care asociaz cochiliile cu ceremoniile de iniiere i, n general, cu diversele rituri religioase pot fi intlnite n Indonezia, Melanezia, Oceania29. Intrarea n satele din Togo este mpodobit cu idoli care au ochii fcui din scoici i dinaintea crora se strng grmezi de ofrande de scoici {Andersson, Children of the Yellow Earth, p. 306). n alte pri, se ofer scoici nurilor, izvoarelor, arborilor fifaid., p. 312). Virtuile magico-religioase ale scoicilor explic i prezena lor n activitatea justiiei fibid., p. 307). La fel ca n societatea chinez, n societile primitive" emblema care ntruchipeaz unul dintre principiile cosmice asigur dreapta aplicare a legii: ca simbol al Vieii cosmice, cochilia are puterea de a descoperi orice nclcare a normei, orice infraciune ndreptat mpotriva ritmurilor si, implicit, a ordinii n societate. Din cauza asemnrii lor cu vulva, despre cochilia marin i despre multe alte specii de scoici se crede c apr de orice magie, de jettatura sau de moTocchio. Colierele de' scoici, brrile, 'amuletele Grand Medicine Society"] fiind dup Mireea Eliade eronat (cf- Le Charnanisnu' ci 'c.s edmic/ues ardiaiqucs de l'extase, 1951, pp. 285-289 In.M), * V. nota de mai sus n.ed. 2R A se vedea lucrarea noastr Le Chamanisme, pp. 286 sq. 29 Jackson, Shell-Tnanpets, pp. 8,11, 90; W. H. R. Rivers, The Hisfory of Melanesian Socicty {Cambridge, 1914). voi. l, pp. 69, 98, 186; voi. II, pp. 459, 535. Consideraii asupra simbolismului scoicilor / 167 mpodobite cu cochilii marine sau Chiar numai imaginea acestora apr femei, copii i vite de piaza rea, de boli, de sterilitate30. Acelai simbolism al asimilrii cu izvorul nsui al Vieii Universale ntreine eficiena variat a cochiliei, fie c e vorba de a perpetua norme ale vieii cosmice sau sociale. fie c e vorba de a promova o stare prosper i fecunditatea, de a asigura femeii nsrcinate natere uoar sau neofitului, n cursul unei ceremonii de iniiere, ^.renaterea" lui spiritual. Rolul scoicilor n credinele funerare Simbolismul sexual i ginecologic al cochiliilor marine i al stridiilor implic, ne amintim, o semnificaie spiritual; cea de a doua natere", realizat prin iniiere, a "devenit posibil datorit aceluiai izvor nesecat care susine viaa cosmic. De aici, i funcia scoicilor i a perlelor n practicile funerare; defunctul nu se desparte de fora cosmic, de fora care i-a ntreinut i i-a condus viata. De aceea, n mormintele chineze se descoper jad; impregnat de yang principiul masculin, solar, uscat" , jadul, prin nsi natura lui, se mpotrivete descompunerii. Dac i se astup cu aur i cu jad cele nou orifcii, corpul nensufleit va fi ferit de putrezire", scrie alchimistul Ge Hong31'. Iar n tratatul Top Hong Jing (secolul al V-lea) se gsesc urmtoarele precizri: Dac la deschiderea unui mormnt . 30 Cf. numeroase exemple la S. Seligmann, Der bose Blick (Berlin. 1910), voi. II, pp. 126 sq., 204 sq. 31 B. ,aufer, Jade. a Study in Chinese Archaeology and fteligion |Field Museum, Chicago. 1912), p. 299, nota. 168 / MiRCEA ELIADE vechi trupul nensufleit pare viu n interior, s tii c nluntrul i n afara corpului se afl o mare cantitate de aur i de jad. Potrivit regulilor dinastiei Han, prinii i seniorii erau nmormn-tai cu mbrcmintea mpodobita cu perle i cu cutii de jad menite s apere corpul de descompunere"32. Spturile recente au confirmat afirmaia lui Ge Hong despre jadul care astup cele nou orificii ale cadavrului**, "afirmaie care pruse suspect rnai multor autori33. Jadul i cochiliile concur la crearea unei existene fericite n lumea cealalt; dac primul ferete trupul de descompunere, perlele i scoicile pregtesc celui mort o nou natere. Dup Li ji (ki), sicriul era mpodobit cu cinci rinduri de scoici preioase" i cu tblie de jad"34, n afar de stridia bei, cultul funerar chinez folosea i cea mai mare i mai fin midie, shen. Midii i cochilii bivalve erau aezate pe fundul mormntului (Karl-gren, Some Fecundity Symfools, p. 41). Sheng Xuan comenteaz astfel acest obicei:. nainte de a cobor sicriul, fundul mormntului trebuie acoperit cu shen, spre a mpiedica umiditatea" (ibid.). Se puneau perle n gura celui mort, iar ritualul funerar n uz pentru suveranii dinastiei Han 32 Laufer, op. cil., p. 299. Cf. i Karlgren, Some Fecundily Symbols. pp. 22 sq.; Giseler, Le Symboles de jade dans Ie laosme". Reitue d'Htetore des Religions, 1932, voi. 105. pp. 158-181).

33 C. Hentze. Le Figurmes de la ceramique Junerairc (Dresda, 1928), p. V. Vezi i CHentze, bes Jadcs archaques eu Chine" (Artifaus Asioe,. 111, 1928-1929. pp. 96-1.10); id.. Le Jndes Pi ef Ies symboles solaires (ibid.. pp. 199-216; voi. IV. pp. 35-41). 34 S. Couvreur, Li ki, voi. II! (Ho Kien Fou, ediia a doiui 1913), p, 252. Cf. tot Couvri;ur, Tso tchotjon, trad., voi. I, p. 259. Consideraii asupra simbolismului scoicilor / 169 prevede c gurile lor snt umplute cu orez, perle i jad, aa cum cere obiceiul stabilit de mult timp pentru aceste ceremonii"35. Scoici cauri au fast descoperite pn i in aezrile preistorice de la BuShao36. Aa cum vom vedea, ceramica chinez protoistoric a fost i ea puternic riarcat de simbolismul cochiliei. Scoicile joac un rol nu mai puin important n ceremoniile funerare din India. Se sun din cochilie i se presar cu scoici drumul care duce de la casa celui mort la cimitir, n unele regiuni, gura defunctului este umplut cu perle (Andersson, p. 299). Obiceiul se ntlnete si n Borneo, unde" influena hindus s-a grefat, dup cit se pare, pe un rit autohton37, n Africa, se ntinde un strat de scoici pe fundul mormntului38. Acest obicei era frecvent la multe populaii americane vechi (vezi mai jos). S-au descoperit scoici, cochilii marine i alte specii, perle naturale i artificiale, n cantiti considerabile, n aezrile preistorice, cel mai des n morminte, n petera Laugerie (valea rului Vezere, n Dordogne), aparnnd paleoliticului, spturile au scos la lumin numeroase cochilii ale unor specii mediteraneene, Cypraea pyrum i C. lurida. Pe schelet, cochiliile erau dispuse simetric n perechi: patru pe frunte, cte una pe lecare mn, cte dou pe fiecare picior, patru ;pre genunchi i glezne. Petera din Cavillon 5 De Groot. Reiigious System of China (1892), I. p. 277. 16 Andersson. op. cit., p. 323. Monumentele de la sirsitu] )aleollticufui conineau, de pe atunci, scoici cauri; Vezi K. Singcr, op. cif., p. 50. 37 Kunz i Stevenson, The Book qfthcPearl, p, 310. 38 Cf. Robert Hertz, Melanges de sociologie religieuse et de '- -e (Paris, 1928), p. 10170 / MIRCEA ELIADE coninea aproape opt mii de scoici marine, cele mal multe vopsite n rou, dintre care o zecime perforate39. La rindul ei, Cro-Magnon a furnizat peste trei sute de cochilii Littorina. littorea perforate [Dechelette, op. cit., p. 208). n alt parte, un schelet de femeie acoperit de scoici a fost gsit alturi de un schelet de brbat cu podoabe i cu o coroan lucrate din scoici perforate. Iar omul din CombeCapelle era i el mpodobit cu un irag de scoici perforate40. Ceea ce 1-a determinat pe Mainage s se ntrebe: De ce scheletul din Laugerie-Basse (Dordogne) purta un colier de scoici mediteraneene, iar scheletul din Cro-Magnon o podoab confecionat din cochilii oceanice? De ce la Grimaldi (Coasta de Azur) depozitele arheologice au furnizat scoici pescuite pe coastele Atlanticului? i cum se face c la Pont--Lesse, n Belgia, s-au descoperit scoici din teriar culese din mprejurimile oraului Reims?"41 Apt. probabil, s explice aceste fapte este nomadismul din cuaternar; iar aceasta constituie o dovad n plus pentru importana magico-religioas a scoicilor la popoarele preistorice. Scoici au fost gsite i n mormintele Egiptului predinastic. Vreme ndelungat, cochiliile de la Marea Roie au constituit un rezervor de amulete pentru egipteni42. Spturile din Creta au scos la lumin de asemeni 'O imens mulime de cochilii i de scoici. La Phaistos s-au descoperit ntr-un 39 Dechelette. Manuel d'archeologie prehistorique c.eltique etgalto-romaine, ediia a doua. (Paris, 1924), voi. I, p. 208. 40 Cf. Osborn, Meri of the Old Stone Age, pp, 304. 305. 41 Th. Mainage, Le Religions de la prehist.oire, l. L'Age paleolithique [Paris. 1921), pp. 96-97. 42 ir E. Wailis Budge, Amulets and Superstiians (Oxford, 1930), p. 73. Consideraii asupra simbolismului scoicilor / 171 depozit neolitic, alturi de o figurin feminin din argil, scoici pelunculus; asupra semnificaiei lor religioase nu exist nici o ndoial43. Spturile lui ir Arthur Evans au permis s se determine mai clar valoarea magic i funcia cultual a scoicilor (cf. Palace of Minos, l pp. 517 sq.). Desenele cu motive de cochilii erau de altfel frecvente, iar persistena lor s-a datorat nu att valorii decorative a motivului, cit simbolismului lui (ibid., p. 519, flg. 377, 378). O descoperire remarcabil din acest punct de vedere, care, dup opinia autorizat a lui Andersson, ar asigura tranziia de la ciclul cultural euroafrican la Asia Oriental, a fost fcut de Pumpelly la Anu (Andersson, p, 298). La rndul su, Andersson a gsit scoici la Yang Tao Tun, la Sha Jing (n desertul Shen Fu), adic n aezri preistorice unde urnele funerare atest desenele att de caracteristice crora li s-a dat numele death-pattern" i cowrie-pattern" i al cror simbolism: moarte-renatere nu las nici o umbr de ndoial (Andersson, 'ibid,, pp. 322 sq.). Un foarte vechi obicei japonez se explic prin credine asemntoare: ungndu-i trupul cu praf de cochilii, omul i asigur renaterea (Kurt Singer, op. cit., p. 51). Rolul funerar al perlelor si al scoicilor pare s fi avut o importan hotartoare la populaiile autohtone din cele dou Americi. Mrturiile adunate de Jackson snt, n aceast privin, suficient de elocvente44.

Referitor la indienii din Florida, Streeter scrie c, 4a fel ca in Egiptul din 43 ir Arthur Evans. The Palace of Minos. voi. I (Londra, 1921), p. 37. 44 Jackson, The Geographiccd Distribuitori of the Use oj Pearls and Pearl-Shett, republicat n SheUs as Evidence oj the Migrations ofEarly Culture. pp.- 72 sq. Cf. pp. 112 sq. 172 / MTRCEA ELTADE timpul Cleopatrei, n Florida mormintele regilor erau mpodobite cu perle. Ostaii lui Soto au descoperit ntr-unul din marile temple sicrie de lemn n care zceau mblsmai morii; lrig ei, se aflau coulee pline cu perle. Templul din Tolomecco era cel mai bogat n perle: zidurile nalte i acoperiul erau de sidef, coliere de perle i de pene atfnau pe perei; pe sicriile regilor, stteau aezate scuturile lor mpodobite cu perle; iar n mijlocul templului se gseau vase pline de perle preioase"45. Willoughby fcuse deja cunoscut rolul esenial al perlelor n ceremoniile funerare descriind solemnitile mumificrii regilor indieni din Virginia46. Zelia Nuttall a descoperit n vrful unei piramide din Mexic un strat gros de scoici, n mijlocul cruia se aflau morminte47. i acestea snt numai cteva dintre mrturiile privitoare la amerindieni48. Prezena n anumite zone ffucatan, de ex.) a unor buci de fier49 alturi de perle i de scoici dovedete c se urmrea ca defunctul s rmn aproape de toate sursele de energie magic de care se dispunea, flerul ndeplinind aici, ca n Creta, rolul rezervat jadului i aurului n China50. 43 Jackson, Shells, pp. 116-117. 48 C. C. Willoughby, The Virginia Indians in the Seven-teenth Century" (The American Anthropologist, voi. IX, nr. l. Ian. 1907. pp. 57-86), pp. 61, 62. 47 Cf. W. J. Peny. TTie Childreti of the Sun, p. 66. Indienii care triesc pe rmurile Golfului Californiei i a cror cultur rnine extrem de primitiv i acoper morii cu o carapace de broasc estoas, ibid,, p. 25O. Broasca estoas, ca animal acvatic, se afl ntr-adevr n relaie strns cu apele i cu luna. . 48 Cf. Kunz i Stevenson, The Book of the Peoii, pp. 485 sq. 49 Stephens, Incidente of Travel in Yucatan, voi. n, p. 344, citat de Andree, Die Metode bei den Naturvolkers (Leipzig, 1884), p. 136. so Cf. studiul nostru Metallurgy, Magic and Alchemy", p. 12(Za(moxsl,p. 94). Consideraii asupra simbolismului scoicilor / 173 n petera Mahaxay (Laos), Madeleine Golani a descoperit topoare, cristale de roc si numeroase cochilii Cyproea51, reuind n acelai timp s demonstreze caracterul funerar i funcia magic a topoarelor52. Toate aceste obiecte erau aezate n mormnt spre a asigura celui mort condiie optim de existen pe lumea cealalt. Importante depozite de scoici, de stridii i de cochilii marine au fost descoperite n extrem de numeroase aezri preistorice, foarte deprtate unele de altele. Scoici Cypraea maneta, de exemplu, au fost gsite n celebra necropol din Kuban, la nord de Caucaz (secolul al XTV-lea a. Cr.); alte cochilii n mormintele scite din mprejurimile Kievului, care aparin civilizaiei Ananino din Uralul Occidental. Depozite asemntoare au fost scoase la iveal n Bosnia, Frana. Anglia, Germania, pe rmul baltic mai ales, unde cei din vechime cutau nc de pe atunci chihlimbarul53. Rolul capital al perlelor n elaborarea diferitelor ritualuri mortuare poate fi apreciat i dup prezena perlelor artificiale. Nieuwenhuis le-a cer-* cetat pe cele de care se folosesc frecvent locuitorii din Borneo i care erau executate din piatr sau porelan. Originea celor mai vechi rmne nesigur; cele mai recente vin din Singapore, dar de obicei snt fabricate n Europa, la Gablonz 51 Madeleine Colani, Haches et bijoux. Republique de l'Equateur, Insulinde. Eurasie" (B.E.F.E.O. XXXV. 1935. fasc. 2, pp. 313-362). p. 347. 52 Cf. i Hanna Rydb, ,.On Symbolism in Mortuary Ceramice" (Butl. of the Mitseum of Far Easlern Antiquities. nr. l, Stockholm, 1929, pp. 71-121), pp. 114 sg. ^Andersson, op. cit, pp. 299 sq.; Jackson, The Geo-graphical Distribution. passitn. 174 / MIRCEA ELIADE (Boemia), Birmingham, Murano54. Madeleine Golani explic astfel rolul acestor perle n solemnitile agricole, n sacrificiile sau n ceremoniile funerare din Laos: Cei mori au asupra lor perle pentru viaa cereasc; cu ele li se astup orificiile naturale, n zilele noastre, morii snt nrnor-mntai cu centuri, bonete i haine mpodobite cu perle. Dup descompunerea corpului, perlele snt desprinse..."55. Aceeai autoare a descoperit ngropate lng megaliii din Tran Ninh grmezi de asemenea mici podoabe de sticl, cu sutele uneori: Aceste perle vechi ndeplineau, dup toate probabilitile, un rol important n viaa populaiei din Cmpia cu Urne*. Cele pe care le-am descoperit noi fuseser ngropate n prnnt pentru a sluji defuncilor i snt mult mai simple dect perlele reproduse de dl Nieuwenhuis. S fi avut ele numai o destinaie funerar? Nu tim." (op. cit, p. 199). Alturi de aceste perle arhaice din Laosul Superior se aflau clopoei de bronz. Asocierea metal-perle (cochilii etc.) este de altfel frecvent; ea s-a meninut n unele regiuni din Pacific. Madeleine Golani amintete c, n Bomeo, n zilele

noatre, femei dayak poart coliere cu numeroi clopoei" '(ibid., p. 199, flg. 24). Cazul perlelor artificiale este un exemplu cert de degradare a sensului metafizic originar i de deposedare a lui de un altul, secundar, exclusiv magic. Puterea sacr a perlelor venea din originea 54 Nieuwenhuis, Kunstperlen und ihre kulturelle Bedeu-tung" (Internat. Arctuuf. EThnographie. voi. 16, pp. 135-153). 55 Madeleine Golani. Essai d'ethnographe comparee" (B.E.F.E.O., voi. XXXVI, 1936, pp. 197280), pp. 198 sq. ' La Plaine des jarres, regiune n Laos, la sud de Tran Ninh (n. t.). _ Consideraii asupra simbolismului scoicilor / 175 lor marin i dintr-un simbolism ginecologic. E puin probabil ca toate populaiile care au folosit perle i scoici n ceremoniile lor magice i funerare s fi avut contiina acestui simbolism; presupunnd totui ca a existat, contiina raporturilor amintite trebuie s se fi limitat la civa membri ai societii: 'ea nu s-a pstrat totdeauna intact. Fie c au mprumutat noiunea magic a perlei de Ia populaii cultural superioare cu care au intrat n contact, fie c propria lor noiune a suferit cu timpul alterri datorate interveniei unor elemente strine fapt este ca unele populaii au introdus n ceremoniile lor obiecte artificiale a cror singur calitate era asemnarea cu modelele sacre". Cazul nu este unic. Se cunoate valoarea cosmologic pe care o 'deine lapis-lazuli n Mesopotamia. Albastrul acestei pietre este albastrul nsui al cerului nstelat, la fora sacr a cruia ea particip56. O concepie asemntoare se ntl-neste de altfel i n America precolumbian. n cteva vechi morminte dintr-o insul de la Ecuator, s-au descoperit douzeci i opt de fragmente de lapis-lazuli tiate n form de cilindri foarte frumos lustruii. Ulterior, s-a dovedit ns c aceste fragmente de lapis-lazuli nu aparineau aborigenilor insulei, c, dup toate aparenele, ele fuseser lsate acolo de ctre vizitatori de pe continent, venii n insul pentru svrirea unor ritualuri sau ceremonii sacre5?. 56 Emst Darmstaedter, Der babylonisch-assyrische Lasursk-iii" (in Studieri fur Geschichte der Chemie. Fesigabe Ed. von Lippmnnn, Berlin. 1927, pp. 1-8). Cf. lucrarea noastr Cosmologie si alchimie babilonian, pp. 51 sq. Irepubicafn Drumul spre' centru. 1991, pp. 512 sq. n.f.], 57 Gcorge F. Kunz, The Magic of Jewets and Charms l, (Philadelphia-Londra. 1915), p. 308. 176 / MIRCEA EUADE Este important s remarcm c n Africa Occidental se atribuie, de asemenea, o valoare excepional pietrelor artificiale albastre. Despre acestea, Wiener a adunat mrturii foarte bogate58. Este sigur c simbolismul lor si valoarea lor religioas i au explicaia n ideea forei sacre la care ele particip n virtutea culorii lor, ca a cerului. Idee' frecvent ignorat sau greit neleas ori degradat" de unii membri ai acestor populaii, care de multe ori au mprumutat un obiect de cult sau un simbol dintr-o cultur avansat fr s le preia i semnificaia normal pentru ei, cel mai adesea inaccesibil. Se poate presupune astfel c celebrele false geme colorate care au ptruns pn In Extremul Orient venind din Egipt, din Mesopo-tamia, din Orientul roman au avut la un moment dat o semnificaie magic, derivat fr nici o ndoial din modelul lor natural sau din simbolismul geometric pe care ele l implic59. Virtutea sacr a cochiliilor se transmite imaginii lor, ca i motivelor decorative al cror element esenial e spirala. S-au descoperit n provincia Gansu (perioada M Shang) numeroase urne funerare decorate cu cowrie-pattern"60. Pe 58 Leo Wiener, Africa and the Discouery of America (Philadelphia, 1920-1922), voi. II, pp. 237-248; cf. lucrarea noastr Cosmologie si alchimie babilonian, pp. 56 sq. [republicat n Drumul spre centru, 1991, p. 513 sq. n. t.] 59 C. G. Seligman i H. C. Beck, .Far Eastem Gtass: Some Weslern Origins" (Bulletin of the Museum of Far Eastern Antiqulttes. nr. 10, Slockholm. 1938. pp.'l-64). 60 Andersson, Children of the Yettow Earth, p. 323; On Symbolism in the Prehistoric Painted Ccramics of China" (BuUetin oj the Museum of Far Eosfem Antiquities, voi. I. 1929, pp. 66 sq.). Consideraii asupra simbolismului scoicilor / 177 de alt parte, Andersson interpreteaz figura care predomin pe urnele din Pan Shan ca un joc de patru magnifice spirale61. Demn de subliniat este faptul c acest motiv apare exclusiv pe urnele funerare; el nu figureaz niciodat pe olria de uz' profan62. Ceea ce probeaz limpede valoarea metafizic i ritual a cowrie-pattern" (death-patterrT). Motivul acesta decorativ, specific olriei chineze, are un rol activ n cultul morilor. Imaginea cochiliei sau elementele geometrice derivate din reprezentarea schematic a cochiliei l pun pe defunct n contact cu forele cosmice care guverneaz fertilitatea, naterea i viaa. Cci ceea ce are valoare religioas este simbolismul cochiliei: imaginea este eficient prin ea nsi n cultul morilor, fie c e prezent prin cochilie, fie c acioneaz pur i simplu prin motivul ornamental al spiralei sau al cowrie-pattern"-ului. Aa se' explic prezena n aezrile preistorice chinezeti att a scoicilor, ct i a urnelor funerare mpodobite cu cowrie-pattern"63.

Funcia magic a acestui motiv decorativ funerar se confirm ins nu numai n China. Hanna Rydh a semnalat asemnrile dintre death-pattem"-ul ceramicii preistorice chinezeti i desenele ncizate pe urnele aparinnd culturii megalitice scandinave64. Andersson pe de alt parte 61 Children oj the Yellow Earth, p. 324. e2 Andersson, On Symbolism in the Prehistoric Painted [Ceramics, passiin; Hanna Rydh, Symbalism in Mortuari/ Ceramics, pp. 81 sq. Cf. Cari Hentze, Myihes et symboles Itmaires (Anvers, 1932). pp. 118 sq. "'3 Andersson, Children of the Yettow Earth, pp. 323 sq. ;4 Symbolism in Mortuary Ceramics, ndeosebi pp. 72 sq. 178 / MIRCEA ELIADE remarc anumite analogii ntre urnele din Gansui i olria pictat din Rusia de sud fTripolie), analogii pe care le-a studiat i profesorul Bogajevsky. Motivul spiralei se mai ntilnete de altfel i n numeroase locuri din Europa, America, Asia65. Trebuie s adugm totui c simbolismul spiralei este destul de complex, iar originea" lui nc nesigur66. Cel puin, putem s reinem, provizoriu, polivalena simbolic a spiralei, raporturile ei strnse cu Luna, trsnetul, apele, cu fecunditatea, naterea, viaa de dincolo. De altfel, ne amintim, nici cochilia nu e legat exclusiv de cultul morilor. Ea apare n toate actele eseniale ale vieii omului i " a colectivitii: natere, iniiere, cstorie, moarte, ceremonii agricole, ceremonii religioase etc. Peria n magie i medicin Istoricul perlei este o mrturie n plus a felului in care se degradeaz un sens iniial, metafizic. Ceea ce la un moment dat era simbol cosmologic, obiect bogat n puteri sacre binefctoare, devine, prin opera timpului, un element de podoab cruia i se preuiesc calitile estetice i valoarea economic. Transformarea perlei-emblem a realitii absolute n perla-obiect de pre" din zilele 65 Madeleine Golani, Haches et bijoiix, pp. 351 sq. 6fi Cf. lucrrile Ini Andersson i ale lui Hentze. Vezi i L. iret., Origine el signification du decor spirale" (XV6 Congres Intern. d'Anthropologie, Portugal, 1930. pp. 465-482: explicaie raional i s (). Despre simbolismul cochiliei marine n teologia i arta hinduse, cf. A. Coomaraswmy, Efemenfs o/ Buddhis Iconography (Cambridge. 1935). pp. 77-7; A New Approach io thr Vedas (Londra. 1933), p. 91. n. 67. Consideraii asupra simbolismului scoicilor / 179 noastre s-a produs ns n mai multe etape, n medicina oriental, ca i n cea occidental, de exemplu, perla a jucat un rol important. Takkur analizeaz amnunit proprietile medicinale ale perlei, care e ntrebuinat mpotriva hemoragiei i a icterului, care-i vindec pe cei posedai de diavol i demen67. Autorul hindus nu face ns dect s continue o ndelung tradiie medical: medici ilutri, precum Caraka si. Susruta, recomandau de mult folosirea perlei68. Narahari, medic din Kamir (aproximativ n 1240), scrie n tratatul su Rq/anighanu (varga XIII) c perla vinclec bolile de ochi, c este un antidot eficace n cazurile de otrvire, c lecuiete ftizia, n sfrit, c asigur omului for i sntate6,9. Se menioneaz n Kathsaritsgara c perla ca i elixirele alchimiei alung otrava, demonii, btrneea i boala". Harshacarita amintete c perla s-a nscut din lacrimile Zeului Lunii i c originea ei lunar luna fiind izvorul de ambrozie venic vindectoare" face din ea antidotul oricrui fel de otrvire70, n China, medicina folosea numai perla virgin", neperforat, despre, care se credea c lecuiete orice boal-de ochi. Medicina arab recunoate perlei virtui identice71 . 67 Kunz i Stevenson, op. cit, p. 2O9; Jackson, Shetts as Euidence ojthe Migrations o/Early Culture, p. 92. 68 Kunz, ibid., p. 308. 69 R. Garbe, Die ndsche Mineralien (Leipzig, 1882). p. 74. 70 Harshacarita, trad. Cowell i Thomas. pp. 251 sq. 71 Leclerc, Trite des simples, voi. III, p. 248 [Ibn d-Beithar i citeaz pe Ibu Massa i pe Ishaq Ibn Anrn, dar se limiteaz la folosina medicinal); Julius Ruska, Dos ncepnd din secolul al VlII-lea, ntrebuinarea medicinal a perlei se rspndete i n medicina european, unde curind se nregistreaz o cerere l masiv de aceast piatr preioas (Kunz i Stevenson, op. cit., p. 18). Albertus Magnus i recomand folosirea (ibid., p. 311). Malachias Geiger n Margaritologia sa (1637) se ocup exclusiv de uzul medicinal al perlei, afirmnd c a recurs la ea cu succes n tratamentul epilepsiei, al nebuniei i al melancoliei (ibid., p. 312). Alt autor subliniaz eficacitatea perlei n fortificarea inimii i n tratarea melancoliei (ibid. p. 312). Francis Bacon Situeaz perla n rindul leacurilor pentru longevitate (ibid., p. 313). E de la sine neles c rolul perlei n medicina attor civilizaii diferite nu e dect consecina importanei pe care ea a avut-o mai ntii n religie i n magie. La nceput simbol al forei acvatice i generatoare, perla devine ntr-o epoc ulterioar tonic general, afrodisiac i, totodat, remediu al

nebuniei i al melancoliei, dou maladii de influen lunar72, deci sensibile la aciunea oricrui simbol al Femeii, Apei, Erotismului. Rolul ei n vindecarea bolilor de ochi i ca. antidot al otrvurilor este o motenire a raporturilor mitice dintre perl i erpi, n multe regiuni, se credea c pietrele preioase cad din capul erpilor sau c le poart n gt dragonii73. n China, capul.drago-Steinbuch des Aristoteles (Heidelberg, 1912), p. 133; n credinele populare din ndia i din Arabia: cf, Penzer. Ocean o/Srory (Londra, 1924 sq.). voi. I, pp. 212, 213 (praful de perl, remediu al bolilor de ochi ele.). 72 P. Sainlyves, L''Astrologie popidaire, pp. 181 sq. 73 Cf. lucrarea noastr Trite d'Hstoire des Religions. pp. 377, 389 (bibliografie) (trad. rom. cit. Mariana Noica. 1992, Consideraii asupra simbolismului scoicilor / 181 nulul se socotete c ascunde totdeauna o perl sau o alt piatr preioas74, iar alte opere de art reprezint un dragon cu o perl n gur75. Acest motiv iconografic deriv dintr-un simbolism foarte vechi i destul de complex, care ne-ar ndeprta prea mult de subiect76. Semnificativ, n sfrsit, este valoarea pe care Francis Bacon o atribuie perlei de a asigura longevitatea. Este tocmai una dintre virtuile primordiale ale acestei pietre preioase. Prezena ei pe corpul uman, ca i a cochiliei de altfel, l conecteaz pe om la nsei izvoarele energiei, ale fecunditii i fertilitii universale. Cnd aceast imagine interioar n-a mai corespuns noului Cosmos descoperit de om sau cnd amintirea ei, din alte motive, s-a alterat, obiectul odinioar sacru i-a pstrat valoarea, care ns s-a constituit pe alt nivel. pp. 402, 415 n.t-1. Esenialul se gsete n studiul lui W. R. HaUiday, Of Snakestones" (republicat n Folklore Studies, Londra, 1924, pp. 132-155). Vezi i M.O.W. Jeffreys, Snake Stones" (Journal of the Royal African Society, LXI, 1942, nr, 165). 74 Cf., de exemplu, De Groot, Le Fetes annu.eUem.eni l. celebrees Emou, voi. II, pp, 369, 385; Giseler, Le Mythe du Dragon en Chine" (Reuue Archeologique, seria a cincea, voi. ', VI, 1917, pp. 104-170), possim. 75 Cf. Josef Zykan. Drache und Perle" (Artlbus Asiae, VI, Ir 1-2, 1936. pp. 5-16), p. 9, fig. l etc. 76 Cf. Alfred Salmony, The Magic Batt and the Golden Fruit ">i in Aficent Chinese Art (Art and Thought. Hommage Coomaraswamy, Londra, 1947. pp. 105-109); a se vedea i lucrarea noastr Trite d'Histoire des Religions, pp. 250 sq. (trad. rom. cit. Mariana Noica, 1992, pp. 27O i urm. - n.t.}. - Studiul lui Marc R. Sauter, Essai sur l'histoire de la perle ailetle" (Jahrbuch der Schweitzerisc.hen Gesellschaft jur Urgeschichte, XXXV, Frauenfeld. 1945) nu ne-a fost accesibil. 182 / MIRCEA ELIADE La hotarul dintre magie i medicin, perla ndeplinete rolul ambiguu de ialsman77; ceea ce mai nainte garanta fertilitatea i asigura o existen ideal post-mortem, devine ncetul cu ncetul surs constant de prosperitate78, n India, aceast concepie s-a pstrat pn destul de trziu. Perla trebuie purtat totdeauna ca talisman de ctre cei ce doresc prosperitate", -spune Buddhabatta79. Dovad c perla a ptruns n medicin, dei avusese mai nti un rol n magie i n simbolismul erotico-funerar, este c n unele regiuni cochiliile au o funcie medicinal, n China, ele nt tot att de familiare medicului, pe ct snt de preioase magicianului80. La fel se ntmpl n unele triburi din America81. n afara valorii pe care le-o recunoteau magia i medicina, scoicile i cochiliile marine au fost frecvent folosite ca moned. Informaiile pe care le ofer n acest sens Jackson i ali civa autori o probeaz ndestul82. Karlgren, care a demonstrat 77 S. Seligmann, Der bose Blick II, pp. 126, 209; id., Die magische Heil- und Schutzrnitlei, p. 199. Perla ferete de epidemii, insufla curaj celui ce o poart etc. cf. M. Gaster, ..The Hebrew Version of the Secretum Secretorum" (republicat in Studies and Textes. voi. II. Londra, 1925-1928), p. 812. 79 Louis Pinot, Le Lapidaires ndiens, p. 16; Kunz, op. cit., p. 316. 80 Karlgren, op. cit., p. 36. 81 Jackson, The Money Cowry (Cypraea moneta, L.) os a sacred Object among American Indians, pp. 3 sq. 82 Cf. The Use of Cowry-shells for the Purposes of Currency, Amulets and Charms" (Monch. Mem., 1916, nr. 13); Shels, pp. 123-194); Leo Wiener. Africa and the Discovery of America, pp. 203 "sq.; Helmut Petri, -Die Geldformen der Sudsee" (Anthropos. 31, 1936, pp. 187-212; 509-554), pp. 193 sq., 509 sq. {cauri ca moned), 208 sq. (perla ca moned). N-am putut folosi studiul lui Consideraii asupra simbolismului scoicilor /. 183 ntrebuinarea monetar a scoicilor n China, crede c obiceiul de a pune un ban pe frunte este o reminiscen din timpurile n care scoica era . nc purtat curent ca amulet83. Valoarea sacr simbolic a cochiliei marine i a perlei ajunge s fie treptat una profan. Natura preioasa .a obiectului nu este ns cu nimic afectat de aceast mutaie valoric, n el se afl concentrat n fiecare moment

puterea,- el este for i substana; n sfirit, el rrnne constant solidar cu realitatea", cu.viata i cu fertilitatea. Mitul perlei Imaginile arhetipale i pstreaz intacte valenele metafizice, n ciuda eventualelor valorizri concrete": valoarea economic a perlei nu suprim n nici un fel simbolismul ei religios; acesta e continuu redescoperit, reintegrat, mbogit. S amintim astfel rolul considerabil pe care-1 joac perla n gndirea iranian, n cretinism i n gnoz. O tradiie de origine oriental explic naterea perlei ca fruct al fulgerului care ptrunde midia84: peria K ar fi rodul mperecherii Focului cu Apa. Sfintul Efrcm folosete mitul acesta vechi ca s ilustreze att Neprihnita Zmislire a lui Cristos, ct i J naterea lui spiritual n botezul focului85. M. J. M. Faddegon, Noticc sur Ies cauri" (Tfjdschrift van het Kon. Ned. Genootschap vaor Munt-en Pfinningkim.de, 1905; cf. Isis, voi. 19, 1933, p- 603. E 83 Karlgren, op. cit., p. 34. 84 Cf. Pauly-Wissowa, s.v. Mrgrir*, col. 1692. 85 II. Usener, .Die Perle. Aus der Geschichte eines Bildes" (n Thcologische Abhandlungen C. von Weizscker... gewid184 / MIRCEA EIADE Pe de alt parte, Stig Wikander a artat c perla a fost simbolul iranian prin excelen al Salvatorului86. Identificarea perlei cu Mntuitorul mntuit" fcea posibi] un dublu simbolism: Perla putea s reprezinte att pe Cristos, ct i sufletul omenesc. Identificarea lui Cristos cu perla este reluat de Origene, care e urmat de numeroi ali autori [Edsmari, Le Bapteme de/eu, pp. 192 sq.). ntr-un text de Pseudo-Macarie, perla simbolizeaz pe de o parte pe Cristos-mpratul, pe de alt parte pe urmaul mpratului,.pe cretin: Perla, mare. scump i mprteasc, este a coroanei mpratului i i se cuvine numai mpratului, mpratul singur poate purta aceast perl. Nimnui altcuiva nu-i este ngduit s poarte o asemenea perl. Astfel, un om care nu s-a zmislit din duhul mprtesc i divin, care n-a intrat n seminia cereasc i mprteasc i care nu este fiu al lui Dumnezeu cum st scris; Iar ci 1-au primit, le-a dat putere ca s fie fiii lui Dumnezeu (Joon l, 12 [trad. rom, Vasile Radu i Gaia Galaction, 1939, p. 1192 n..]) nu poate purta nepreuita perl cereasc, chip a! negritei Lumini care este Domnul. Pentru c nu s-a fcut fiu de mprat. Cei ce poart i au perla triesc i domnesc ntru Cristos n vecii vecilor" (Omilia XXIII, 1; text citat i tramei. Freiburg i. Breisgau, 1892. pp. 201-213); Carl-Martin Edsman, Le Q&pteme de/eu (Leipzlg-Uppsala, 1940), pp. 190 sq. 86 Referat asupra crii lui Edsman, Sucnsfc T(?olof)if~''. Kva.r<alskrift, voi. 17, 1945, pp. 228-233; cf. Geo Widengrcn, Mesopotamicui Elemente in Mqnichetsm (Uppsala, 1946), p. l ] 9; i'd., Der iranische Hintergrund der Gnosis' (Zeitschrift far Religions- und G^isiengeschimiP IV, 1952. pp. 97114), p. 113.' . , Consideraii asupra simbolismului scoicilor / 185 dus n limba francez de Edsman. op. cit., pp. 192-193). n celebra scriere gnostic Faptele [apocrife ale apostolilor] dup Sf. Toma, cutarea perlei simbolizeaz drama spiritual a cderii omului i a mntuirii lui: un Prin din Orient pleac n Egipt s caute Perla aprat de erpi monstruos!. Ca s-o obin, el trebuie s depeasc mai multe ncercri iniiatice, i nu reuete dect cu ajutorul tatlui su, Regele Regilor, imagine gnostic a Tatlui Ceresc87. Simbolismul acestui text este destul de complex: Perla reprezint, pe de o parte, sufletul omenesc czut n lumea ntunericului, iar pe de alt parte pe nsui Mintuito-rul mntuit". Identificarea omului cu perla se ntlnete in multe texte maniheene i mandeene. Spiritul Viu l scoate pe Primul Om n afara luptei, ca pe o perl din mare" (Kephalaia, p. 85, citat de Edsman, p. 195). Sfntul Efrem compar taina botezului cu o perl care nu poate fi obinut niciodat a doua oar: scufundtorul scoate i el perla din mare. Cufundai-v {botezai-v), scoatei din ap puritatea desvirit ascuns n ea, peria, din care s-a fcut cununa dumnezeirii" (citat de Edsman, p. 197). Cu alt prilej, vorbind despre pustnici si clugri, Sfntul Efrem compar asceza cu un al doilea botez": aa cum pescuitorul de perle trebuie s se scufunde gol n ocean i s-i R7 A. Hilgenfeld, Der Konigssohn und die Perle" (Zeitschrift Jur ivisscnschqftlichen Theotagie voi. 47, 1904, . pp. 219-249); R. Rcilzenstein, Das iranische ErlsungsImysterium (Bonn, 1921). pp. 72 sq. (lucrare fundamentala); Edsman, op. cit., p. 193, nota 4: Widerjgren, Der iranische Hintergrund der Gnosis, pp. 105 sq. 186 / MIRCEA ELIADE croiasc drum printre montrii marini, tot astfel schimnicii trec goi printre oamenii acestei lumi" (Edsman, p. 198). Dincolo de simbolismul nuditii, se poate descifra n acest text o aluzie la montrii

marini care-1 pndesc pe catehumen n timpul cufundrii n apa botezului (v. capitolul urmtor, pp. 190 sq.). Gnoza e ascuns" i greu de atins; calea mntuirii e presrat cu piedici. Perla simbolizeaz toate acestea i alte lucruri inc; apariia ei n lumea noastr fenomenal este miraculoas, prezena ei printre fiinele deczute este paradoxal. Perla semnific misterul transcendentului fcut sensibil, manifestarea lui Dumnezeu n Cosmos. Datorit gnosticismului i teologiei cretine, acest vechi simbol al Realitii i al Vieii-fr-de-Moarte capt noi valene: sufletul nemuritor, Mntuitorul mntuit", Cristos-mprtul. Subliniem nc o dat continuitatea diverselor semnificaii ale perlei, de la cele mai arhaice i mai elementare, la cele mai complexe simbolisme, elaborate de speculaia gnostic i ortodox. CAPITOLUL AL V-LEA SIMBOLISM SI ISTORIE Botez, potop si simbolisme acvatice ntre cele cleva grupuri de simboluri solidare cu simbolismul acvatic pe care 1-am prezentat rnai sus, acesta din urm este categoric cel mai vast i cel mai complex. Am ncercat s-i desprindem structura intr-o lucrare anterioar, la care ne ngduim s-1 trimitem pe cititor (cf. Trite d'Histoire des Religions, pp. 168 sq. Jtrad., rom. cit. Mariana Noica, 1992, pp. 183 sq. n.t.\); n ea, cititorul va gsi'piesele fundamentale ale unui dosar asupra hierofaniilor acvatice, precum i o analiz a simbolismului care le valorizeaz. Aici ne vom limita la cteva dintre trsturile lui cele mai importante. Apele simbolizeaz suma universal a vir-tualitilor; ele snt Jbns ei origo, rezervorul tulurpr_posibilitilor de existen; ele preced orice form i susin orice creaie. Imaginea exemplar a oricrei creaii este Insula, care se manifest" pe neateptate n mijlocul valurilor. Cufundarea m ap simbolizeaz n schimb regresiunea n preformal, reintegrarea n modul nediferenit a preexistentei. Ieirea din ap repet actul cosmogonic al manifestrii formale; imersiunea echivaleaz cu o disolulie a formelor. De aceea, simbolismul Apelor implic att Moartea, ct si Renaterea. Contactul cu apa comport tot188 / MJRCEA ELIADE deauna o regenerare: pe de o parte, pentru c disoluia este urmat de o nou natere", pe de alt parte, pentru c imersiunea fertilizeaz i amplific potenialul vieii. Cosmogonie! acvatice i corespund la nivel-antropologic hilo-geniile, credine potrivit crora specia uman s-a nscut din Ape. Potopul sau scufundarea periodic a continentelor (mituri de tipul Atlantida") au drept corespondent, la nivel uman, a doua moarte" a sufletului (umiditatea" i (eimon-ul Infernului etc.) sau moartea iniiatic prin botez. Dar, att n plan cosmologic, cit i n plan antropologic, cufundarea n Ape echivaleaz nu cu o extincie definitiv, ci cu o reintegrare trectoare n nedifereniat, urmat de o nou creaie, de o nou via sau de un om nou, dup cum e vorba de un moment cosmic, biologic ori soteriologic. Din punctul de vedere al structurii, potopul" este comparabil cu botezul", iar libaia funerar cu lustraiile nou-nscuilor sau cu bile rituale de primvar, dttoare de sntate i fertilitate. n orice ansamblu religios le ntilnim, Apele i pstreaz, neabtut funcia: , ele dezintegreaz, desfiineaz formele, spal pcatele" purificatoare i regeneratoare totodat. Destinul lor este s precead Creaia si s o resoarb, incapabile s-i depeasc propria modalitate, s se manifeste n forme, adic. Apele nu pot transcende condiia virtualului, a germenilor i a latenelor. Tot ce e form se manifest dincolo de Ape, desprindu-se de ele. n schimb, de cum s-a desprins de Ape, de cum a ncetat s mai fie virtual, orice form" cade sub legea Timpului si a Vieii; ea capt limite, particip la devenirea Simbolism si istorie / 189 universal, se supune istoriei, se deterioreaz i sfrete prin a se goli de substan afar numai dac nu se regenereaz prin cufundri periodice n Ape sau nu repet potopul" cu corolarul lui cosmogonic". Lustraiile i purificrile rituale cu ap au drept scop actualizarea fulgurant a momentului intemporal (in iUo tempore) n care s-a petrecut creaia; ele snt repetarea simbolic a naterii lumilor sau a naterii omului nou". n toate acestea, un fapt rmne esenial: sacralitatea Apelor i structura cosmologiilor i a apocalipselor acvatice n-or putea fi revelate integral declt prin simbolismul acvatic, singurul sistem" capabil s integreze toate revelaiile particulare ale nenumratelor hierofanii (a se vedea lucrarea noastr Trite, p. 383 Itrad. rom. Mariana Noica, 1992, p. 409 n.t.J). Aceasta este, de altfel, legea oricrui simbolism: ceea~cc valorizeaz (i corecteaz!) diversele semnificaii ale hierofanillor este ansamblul simbolic. Apele Morii", de exemplu, nu-i dezvluie sensul profund dect n msura n care cunoatem structura simbolismului acvatic. Particularitatea aceasta a simbolismului nu rmne fr consecine pentru experiena" sau pentru istoria" unui simbol oarecare. Reamintind trsturile fundamentale ale simbolismului acvatic, am avut n vedere un anume obiectiv precis: noua valorizare religioas a Apelor instaurat de cretinism. Prinii Bisericii n-au pierdut din vedere s exploateze anumite valori precretine i universale ale simbolismului acvatic, cu riscul de a le

mbogi cu semnificaii inedite prin raportare la drama istoric a lui Cristos. In alt lucrare (Trite, p. 175 [trad. rom. cit. Mariana Noica, 1992, p. 190 n.t\), am su190 / MJRCEA ELIADE pus ateniei dou texte patristice referitoare unul, la valorile soteriologice ale apei, cellalt, la simbolismul moarte-renatere al botezului. Pentru Tertullian (De boptismo, IH-V), apa a fost, prima, lcaul Sfntului Duh, care o prefera atunci tuturor celorlalte elemente... Apei i s-a poruncit mai nti s creeze fiine vii... Apa mai ntii a zmislit ceea ce are via, ca s nu rmnem uimii atunci cnd, ntr-o zi, ea va face s nasc viaa n botez, n plsmuirea omului nsui, Dumnezeu a folosit apa spre ai mplini nfptuirea... Orice ap obinuit capt deci, datorit strvechiului' privilegiu cu care a fost druit la originile ei, virtutea de a fi sanctificat n chip de tain, cu condiia ca, pentru aceasta, sa fie invocat harul Domnului. De ndat ce ruga se ncheie, Sfintul .Duh coboar din ceruri i poposete pe ape, sfinindu-le prin puterea sa procreatoare; sfinite astfel, apele primesc la rindul lor virtui sanctificatoare... Ceea ce altdat le-cuia trupul, vindec acum sufletul; ceea ce aducea sntate pentru un timp, aduce mntuirea pentru venicie..." Omul vechi" moare prin cufundare n ap i d natere unei fiine noi, regenerate. Acest simbolism este admirabil exprimat de loan Gur-de-Aur (Homif. in loh., XXV, 2), care, vorbind despre plurivalenta simbolic a botezului, scrie: _E1 reprezint moartea si nmormntarea, viaa i nvierea... Cnd ne cufundm capul n ap, ca n--tr-un mormnl, omul vechi e necat, n ntregime nmormntat; cnd ieim din ap, apare dintr-o dat omul nou." Cum se observ, interpretarea lui Tertullian i a lui loan Gur-de-Aur se armonizeaz perfect cu structura simbolismului acvatic. Intervin totui n aceast valorizare cretina a Apelor anumite elemente noi, legate de o istorie", n cazul nostru Istoria Sfint. Studiile recente ale lui P. Lundberg, Jean Danielou i Louis Beirnaert au artat pe larg cit e de saturat simbolismul botezului de aluzii biblice1, n primul rind, este vorba de valorizarea botezului ca o coborire n adncul Apelor pentru nfruntarea monstrului marin. Aceast coborire are un model: intrarea lui Cristos n Iordan, care a fost totodat o coborire n Apele Morii. Chirii din Ierusalim vorbete ntr-adevr despre cufundarea n scldtoarea botezului ca despre o coborire n apele morii, care snt lcaul balaurului mrii, raportnd-o la imaginea lui Cristos intrind n Iordan n timpul botezului pentru a zdrobi puterea balaurului ascuns n riu: Balaurul Behemoth, scrie Chirii, se afla, potrivit lui Iov, n ape i lsa Iordanul s-i ptrund n gur. Dar, pentru c trebuiau zdrobite cape-I tele balaurului, Isus, cobort n ape, 1-a intuit ! pe cel temut, pentru ca noi s cptm pute-t rea de a clca peste scorpioni i erpi. Etc."2. Tot Chirii l avertizeaz pe catehumen: Balaurul l st la marginea drumului pndindu-i pe cei ce trec, ferete-te s nu te mute! Tu te ndrepi 1 P. Lundberg, La Typologie baptismale dans l'ancienne t Sglise (Uppsala-Leipzig, 1942): Jean Danielou. S. J., Socra-t mentum jiluri. Etudes sur Ies originea de la typologie biblicp-ie : (Paris, 1950), pp. 13-20, 55-85 i possun; id., Bibie ei f lturgie (Paris, 1951), pp. 29-"l73; Louis Beirnaert, S. J., ..La l Dimerision mythique dans le sacrament aii sme chretien" (EmnosJahrbuch, 1949, voi. XVII, Ztirich, 1950, pp. 255-;"286). Frumoasele cri ale lui P. Lundberg j J. Danielou E conin n plus bogate indicaii bibliografice. 2 J. Danielou, Bibie et Liturgic, pp. 58-59; vezi i Sacra-^Hpntmnjiiluri, pp. 58 sq.; Lundberg, op. cit, pp. 148 sq. 192 / MIRCEA ELIADE ctre Tatl duhurilor, dar trebuie s treci peste acest balaur" (cit. Beimaert, p. 272}. Aa cum se va vedea curind, cufundarea i lupta cu monstrul marin snt o prob iniiatic atestat i n alte religii. Urmeaz valorizarea botezului ca antitupos al potopului. Cristos,- noul Noe, ieit biruitor din Ape, a devenit conductorul unei 'alte seminii (Iustin, citat de Danielou, Sacramentum futuri, p. 74). Potopul simbolizeaz astfel atit coborirea in adncurile marii, cit i botez.ul. Dup Irineu, el este imaginea mntuirii prin Cristos si a judecrii pctoilor (Danielou. Sacramentum Juturi, p.72). Potopul a fost deci o imagine pe care botezul a mplinit-o... Aa cum Noe a nfruntat marea morii, n care fusese nimicit omenirea incrcat de pcate, i a ieit din ea. tot astfel nou! botezat coboar in scldtoarea botezului ca s nfrunte balaurul mrii ntr-o lupt suprem i s ias din ea nvingtor..." (ibid., p. 65). Dar, tot n legtur cu ritul botezului, Cristos a fost comparat cu Adam. Paralela Adam-Cristos capt deja un loc foarte important n teologia Sfntului Pavel. Prin botez, afirm Tertullian. omul rectig asemnarea cu Dumnezeu" (De bapt. V). Pentru Sfntul Chirii, botezul este nu numai curirea de pcate si dobndirea harului de fiu al lui Dumnezeu, ci i antityposul Patimilor lui Cristos" (citat de Danielou. Bibte et Lltwgie, p. 61). Nuditatea n botez comport i ea o semnificaie n acelai timp ritual i metafizic: este lepdarea vechilor vesminte ale stricciunii i ale pcatului, pe care cel botezat le scoate dup pilda lui Cristos veminte cu care fusese mbrcat Adam dup pcat" (Danielou, p. 55). dar Simboiism i istorie / 193

i ntoarcerea la neprihnirea dintru nceput, ia condiia lui Adam dfe dinainte de cdere. O, lucru de minune! scrie Chirii. Ai fost goi sub ochii tuturor i nu v-ai ruinat. Pentru cq purtai n voi. cu adevrat, imaginea lui Adam cel dinii, care sttea gol n Rai fr s se simt ruinat" (citat de Danielou, op. cit, p. 56). Simbolismul botezului nu-i rezum la att bogia referinelor biblice i mai ales reminiscenele paradisiace, dar aceste cteva texte spun suficient pentru scopul nostru. Deoarece urmrim s dm nu atit o descriere a simbolismului botezului, ct o situaie a inovaiilor aduse acestuia de cretinism. Prinii Bisericii primitive gndeau simbolismul botezului aproape numai ca pe o tipologie: ei erau preocupai s descopere corespondene intre cele dou Testamente3. Autorii 3 Amintim sensul i caracterele de baz ale tipologiei. Punctul ei de plecare se afl chiar n Vechiul Testament. Profeii au prorocit intr-adevr poporului lui Israel, in (impui captivitii lui. c Dumnezeu avea s svrfasc n viitor f;ipte asemntoare cu cele pe care Ic-a mplinii in trecut, i chiar mai mari nc. Va veni, astfel, un nou Poiop, care va nimici, lumea, czut in pcat, dar din care o parte va ti i crulal spre a da natere unei noi umaniti: va ncepe un nou Exod, prin care Dumnezeu, cu puterea lui, va elibera omenirea prins n robia idolilor; i va fi un nou Paradis, n care Dumnezeu i va aduce poporul mint uit. Aceasta | constituie o prirn tipologie, pe care o putem numi escatologic, deoarece, pentru profei, asemenea evenimente viitoare snt aie sfiritului lumii. Noul Testament n-a inventat t deci tipologia, ci a artat numai c ea se realizase in persoana lui Isus din Nazaret. intr-adevr. cu Isus. , evenimentele de la sfirsitul, de la desvrrea timpurilor i-au gsit mplinirea. El este Noul Adam, cu care au sosit timpurile Paradisului viitor, n el a fost mplinit distrugerea lumii pcatului, distrugere pe care o simbolizase potopul, n el s-a svril adevratul Exod. care a eliberat poporul lui 194 / MOtCEAELIADE moderni snt nclinai sa le urmeze exempiul: n loc s reaeze simbolismul cretin n cadrul simbolismului general", universal atestat de religiile lumii necretine, ei persist s-1 raporteze exclusiv la Vechiul Testament. Dup aceti autori, ceea ce s-ar manifesta in simbolismul cretin ar fi nu sensul general i imediat al simbolului, ci valorizarea lui biblic. Atitudinea se explic uor. Avntul studiilor biblice i tipologice din ultimul sfert de veac denot o reacie mpotriva tendinei de a explica cretinismul prin misterele i gnozele sincretlste, o reacie i mpotriva confuzionismului" anumitor scoli comparatiste. Liturghia i simbolica cretina snt legate direct de iudaism. Cretinismul este o religie istoric, avndu-i .rdcinile mplntate adine n cealalt religie istoric, a evreilor. Ca atare, pentru a explica sau pentru a nelege mai bine anumite taine sau anumite simbolisme, nu avem dect s le cutm prefigurrile" n Vechiul Testament, n perspectiva istoricist a cretinismului, totul apare natural: revelaia a avut o istorie; revelaia dinii, care s-a petrecut n zorii timpurilor, supravieuiete nc printre popoare, dar pe jumtate uitat, mutilat, corupt; singura cale care ne readuce la ea trece prin istoria lui Israel: revelaia s-a pstrat deplin numai n Dumnezeu de asuprirea diavolului. Predica apostolic a folosit tipologia ca argument pentru a stabili adevrul mesajului ei, artnd c Cristos continua i depete Vechiul Testament: Toate acestea li se nlmplau aeelora ca semne cu tlc [typikos] i au fost scrise ca s lum nvtur noi" (l Cor. X 11 Itrad. rom. cit. Vasile Radu i Gala Galaction, 1939. p. 1279 n.t.]). Este ceea ce Sfntul Pavel numete consofatto Scripfurarum" (J. Daniclou, Bihte el Liturgic, pp. 9-10). car, Simbolism i istorie / 195 crile sfinte ale Vechiului Testament. Dup cum vom vedea mai bine n continuare, iudeo-cretinismul caut s nu piard contactul cu istoria sfnt, care, spre deosebire de istoria" tuturor celorlalte popoare, este singura real si singura care are o semnificaie: cci cel ce o face este nsui Dumnezeu. Preocupai nainte de orice de a se integra ntr-o istorie care era n acelai timp o revelaie, prevztori s nu fie confundai cu iniiaii" diverselor religii de mistere i ai numeroaselor gnoze care abundau la sfritul Antichitii, Prinii Bisericii erau constrni s se cantoneze ntr-o atitudine polemic: respingerea oricrei forme de pgnism" era absolut necesar pentru triumful mesajului lui Cristos. Ne putem ntreba dac aceast atitudine polemic continu s se impun tot atlt de riguros n zilele noastre. Nu vorbim ca teolog; nu avem nici responsabilitatea, nici competena acestuia. Dar, pentru cine nu se sirnte rspunztor de credina semenilor si, este evident c simbolismul iudeo-cretin al botezului nu contrazice cu nimic simbolismul acvatic universal rspndit. Totul poate fi regsit n el: lui Noe i potopului le corespunde, n nenumrate tradiii, cataclismul care a pus capt unei .umaniti" (societi"), exceptat fiind un singur om, care va deveni Strmoul mitic al unei noi omeniri. .Apele Morii" snt un laitmotiv al mitologiilorvpaleoorientale, asiatice i oceaniene. Apa ucide" prin excelen: dizolv, nimicete orice form. Tocmai de aceea este bogat n germeni", este creativ.

Simbolismul nuditii n botez nu este nici el privilegiul tradiiei iudeo-crctine. Goliciunea ritual nseamn integritate i 196 / MIRCEA EUADE plenitudine; Paradisul" implic lipsa vemintelor", adic absenta uzurii" (imagine arhetipal a Timpului). Iar nostalgia Paradisului este universal, chiar 'dac formele ei de manifestare variaz aproape la nesfrit (cf. i Troie, pp. 327 sq. trad. rom. cit. Mariana Noica, 1992, pp. 350 sq. rit.]}. Orice nuditate ritual presupune un model intem-poral, o imagine paradisiac. Montrii adncu-rilor pot fi ntlnii n multe tradiii: Eroii, Iniiaii coboar n strfunduri spre a nfrunta montrii marini iar aceasta este o ncercare tipic iniiatic. Desigur, variantele abund: uneori, dragonii stau de paz la o comoar", imagine sensibil a sacrului, a realitii absolute; biruina ritual (= iniiatic) mpotriva -monstrului-strjer echivaleaz cu cucerirea nemuririi (cf. Troie, pp. 182 sq.. 252 sq. itrad. rom. cit. Mariana Noica, 1992, pp. 198 sq,. 272 sq. n.t.|). Botezul este pentru cretin o tain, pentru c a fost instituit de Cristos. Chiar dac el reia ritualul iniiatic al ncercrii (= lupta mpotriva monstrului), al morii si al nvierii simbolice (= naterea omului nou). Nu spunem c iudaismul sau cretinismul au mprumutat" asemenea mituri i simboluri din ^ religiile popoarelor vecine; nu era nevoie; iudaismul a motenit o, preistorie i o lung istorie religioas, n care toate acestea existau deja. Nu era necesar nici chiar ca un simbol sau altul s se fi pstrat n iudaism treaz", in integritatea lui; era destul s supravieuiasc un grup de imagini, chiar obscure, din timpurile premozaice: astfel de imagini erau apte s rectige n orice moment o puternic actualitate religioas. Unii Prini ai Bisericii primitive au apreciat avantajul corespondenei dintre imaginile arheStmbofom i istorie / 197 tipale propuse de cretinism i Imaginile care sint un bun comun al umanitii. Una dintre grijile lor cele mai statornice este tocmai s demonstreze necredincioilor corespondena dintre marile.simboluri care se adreseaz psihicului n mod nemijlocit expresiv i convingtor, i dogmele religiei noi. Pentru cei ce tgduiesc nvierea din mori, Teofil din Antiorjia invoc semnele (t E x \j.r\p i a] pe care Dumnezeu le pune pentru noi n marile fenomene ale naturii: nceputul i sfiritul anotimpurilor, zilelor i nopilor. El spune chiar: Seminele i fructele nu nviaz i ele?. Pentru Clement din Roma, ziua i noaptea indic nvierea: noaptea se duce, ziua se ivete; ziua trece, noaptea sosete" (Beirnaert, op. cit, p. 275). Pentru apologeii cretini, Imaginile erau ncrcate de semne i mesaje; ele artau sacrul prin intermediul ritmurilor cosmice. Revelaia pe care o aducea credina nu anula semnificaiile primare" ale Imaginilor: ea numai le aduga o nou valoare. Desigur, pentru credincios aceast nou semnificaie le eclipsa pe celelalte: ea singur valoriza Imaginea, o transfigura in revelaie, nvierea lui Cristos conta, iar nu semnele" care puteau fi citite n natur; n cea mai mare parte a cazurilor, semnele" nu erau nelese dect dup , ce, n strfundul sufletului, aprea credina, ns misterul credinei intereseaz experiena cretin, teologia si psihologia religioas, si depete cercetarea noastr; din perspectiva pe care ne-am propus-o, un singur lucru are importan: c orice nou valorizare a fost totdeauna condiionat de structura nsi a Imaginii, aa nct se poate spune despre o Imagine c-i ateapt, mplinirea sensului. 198 / MIRCEA ELIADE i si istorie / 199 Efectund o analiz a Imaginilor baptismale. Printele-reverend Beirnaert recunoate existena unei relaii ntre reprezentrile dogmatice, simbolizrile religi'ei cretine i arhetipurile activate de simbolurile naturale. Cum altfel ar putea cei ce se pregtesc de botez s neleag imaginile simbolice care li se ofer, dac ele n-ar rspunde ateptrii lor obscure?" (op. cit., p. 276). Autorul nu se mir c muli catolici au revenit pe calea credinei prin astfel de experiene" (ibid.). Bineneles, adaug Printele-reverend Beimaert, experiena arhetipurilor nu afecteaz experiena credinei: Poate exista acord n a recunoate legtura dintre simbolurile religioase i psihic i totui cei n cauz s fie, unii, credincioi, iar. alii, necredincioi. Credina nseamn deci altceva dect aceast recunoatere [] Actul credinei opereaz aadar o desprire n lumea reprezentrilor arhetipale. O dat cu el, arpele. balaurul, tenebrele, Diavolul desemneaz ceea ce trebuie abandonat; iar singurele reprezentri recunoscute a fi apte s intermedieze mntuirea snt cele stabilite ca atare de comunitatea istoric" (ibid., p. 277). Imagini arhetipale si simbolism cretin i totui Printele-reverend Beirnaert o recunoate ' chiar dac imaginile i simbolismul tainelor cretine nu Yrimit pe credincios dintru nceput la mituri i la arhetipuri imanente, ci la intervenia Puterii Divine n istorie, sensul acesta nou nu poate nesocoti permanena sensului vechi. Relund marile reprezentri i simbolizri proprii omului religios prin natura lui, cretinismul le-a preluat i virtualitile, i puternica influen asupra psihicului abisal. Dimensiunea mitic si arhetipal, chiar dac de aici nainte apare subordonat alteia, nu rmne mai puin real. 'Cretinul poate fi un om care a renunat s-i mai caute mntuirea

spiritual n mituri i n experiena arhetipurilor imanente prin aceasta, el n-a renunat ns la tot ce semnific i ndeplinesc miturile i simbolizrile pentru omul psihic, pentru microcosmos [..-l Faptul c Cristos si Biserica au reluat marile imagini care snt soarele, luna, lemnul, apa, marea etc. nseamn o evanghelizare a forelor afective pe care toate acestea le desemneaz, ntruparea nu trebuie redus la o simpl n-carnare. Dumnezeu a ptruns pn n incontientul colectiv, spre a-1 mntui i mplini. Cristos a cobort n infern. Cum s ajung mntuirea n incontientul nostru dac nu-i vorbete n limba lui, dac nu-i preia categoriile?" (L. Beirna-ert, pp. 284-285). Textul de mai sus aduce precizri importante cu privire la raporturile dintre simbolismele imanente" i credin. Dup cum am spus, problema credinei rmne n afara consideraiilor de fa. Jn aspect al ei ne intereseaz totui: credina cretin e legat de o revelaie istoric: numai manifestarea lui Dumnezeu n Timp asigur n ochii cretinului validitatea Imaginilor i a simbolurilor. Am artat c simbolismul acvatic imanent" i universal n-a fost nici abolit, nici dezarticulat n urma interpretrilor locale i istorice iudco-cretine ale simbolismului botezului. Exprimndu-ne oarecum simplist: istoria nu reuete s modifice radical structura unui 200 / MIRCEA ELADE simbolism imanent". Istoria adaug mereu semnificaii noi, care ns nu distrug structura simbolului. Vom vedea mai departe consecinele care decurg din acest fapt pentru filozofia istoriei i pentru morfologia culturii. Deocamdat,. s ne oprim nc la cteva exemple* Am vorbit [pp. 53 sq.) despre simbolismul Ar borelui Lumii, Cretinismul 1-a folosit, 1-a interpretat i 1-a extins. Crucea, lucrat din lemnul Arborelui Binelui i Rului, se substituie Arborelui Cosmic: Cristos nsui e nfiat ca un Arbore (Origene). O omilie a lui Pseudo-Chrysostomos evoc Crucea ca pe un arbore ce se. ridic de la pmnt la ceruri. Plant nemuritoare, el se nal n centrul cerului i al pmmtului; reazem neclintit al universului, legtur intre toate lucrurile. s susintor al ntregului pmnt locuft, mpletitur cosmic, cuprinznd n sine tot ciudatul amestec al firii omeneti..." Iar liturghia bizantin, n ziua nlrii Sfintei Cruci, pomenete i astzi arborele vieii crescut pe Calvar, arborele pe care mpratul veacurilor a rscumprat mntuirea noastr, arborele care, rsrind din adneurile pmntului, s-a nlat, n mijlocul pmmtului i sfinete totul pn la marginile lumii"4. Imaginea Arborelui Cosmic se pstreaz uimitor de pur. Foarte probabil, prototipul ar trebui cutat n nelepciunea care, dup Proverbe III, 18, Porn al vieii este ea pentru cei ce o stpnesc" Itrad. rom. Vasile Radu i Gala Galaction, 1939, p. 630 iisforie /201 4 Henri de Lubac, Aspecfs du Bouddhisme (Paris. 1951]. pp. 57, 66-67. Despre aceeai problem, vezi R. Bauerreiss. -Arbor Vilae. Lebensbaum und seine Verwendung in titurgte. Kunst und Brauchtum des Abendlandes" (Munchen, 1938, AfohandliingeriderBayerisrhen Benediktiner-Akadernie, HI). n.f.]. Aceast nelepciune, comenteaz Printele de Lubac (op. cit., p. 71), pentru evrei, va fi legea; pentru cretini, va fi Fiul lui Dumnezeu". Alt prototip probabil este arborele aprut n vis lui Nabucodonosor: Priveam i iat c am vzut un copac foarte nalt n mijlocul pmntului etc." (Cartea lui Danii! IV, 7-15 [trad. rom. Vasile Radu i Gala Galaction, 1939, p. 847 n.t.]). Printele-reverend de Lubac admite c, la fel ca simbolul Arborelui Cosmic din tradiiile indiene, Imaginea Crucii = Arborele Lumii continu n cretinism un vechi mit universal" (op. cif., p. 75). Dar el se grbete s scoat n eviden inovaiile aduse de cretinism. De exemplu, n continuarea omiliei lui Pseudo-Chrysostomos vedem c Universul este Biserica: ea este noul macrocosmos, cu care sufletul cretin este asemenea n mic" (ibid., p. 77). i cte alte deosebiri ntre Buddha i Cristos, ntre stlpul din Sanci i Cruce nu sar n ochi {ibid., pp. 77 sq.)! Dei convins c folosirea in budism i cretinism a unei astfel de Imagini nu e la urma urmelor dect o chestiune de limbaf (p. 76), eminentul teolog pare a exagera importana particularitilor istorice: Dar toat problema e s tim care snt, n fiecare caz, natura i gradul de originalitate a versiunii particulare"" (ibid., p. 169, n. 101). La att s se rezume oare ntreaga problem? Sntem oare efectiv condamnai s ne mulumim numai cu analiza exhaustiv a versiunilor particulare", care reprezint, pn la urm, o istorie local? S nu deinem nici un mijloc de a aborda Imaginea, simbolul, arhetipul n nsi structura lor. n acea totalitate care mbrieaz toate istoriile", pstrndu-le totui individualitatea? 202 / MIRCEA EUADE Numeroase texte patristice i liturgice compar Crucea cu o scar, cu o coloan sau cu un munte (Lubac, pp. 64-68). Aceste imagini snt, ne amintim, expresii universal atestate ale Centrului Lumii". Crucea a" fost asimilat cu Arborele Cosmic tocmai ca simbol al Centrului Lumii. Iar aceasta dovedete c Imaginea Centralul se impunea n mod natural spiritului cretin. Prin Cruce (=" Centru], se svrete comunicarea cu Cerul i, totodat, prin ea Universul ntreg este mntuit" (vezi mai sus, p. 53). Dar noiunea de iruntuire"- reia de fapt si completeaz noiunile de rennoire continu "i regenerare cosmic, de fecunditate universal i sacralitate, de realitate absolut i, pn la urm, de nemurire' toate, noiuni care coexist m. simboiismul Arborelui Lumii (cf. lucrarea noastr Trite,

pp. 234 sq. [trad. rom. Mariana Noica, 1992, pp. 253 sq. rU.]}. Dorim s fim. bine nelei: nu contestm importana istoriei i, n cazul iudeo-cretinismului, a credinei pentru a aprecia la justa lui valoare' un simbol sau altul, aa cum a fost el neles i trit htr-o cultur determinat; cbiar vom" insista asupra acestui lucru ceva mai departe. Totui, nu prin situarea" unui simbol n istoria lui va fi rezolvat problema esenial, adic: ceea ce ne reveleaz totalitatea unui simbolism, iar nu o versiune particular" a unui simbol. Observm de pe acum c diversele semnificaii ale unui simbol se leag ntre ele, se solidarizeaz n chip de sistem; contradiciile care pot fi descoperite ntre diversele versiuni particulare snt cel mai frecvent numai aparente: ele se rezolv ndat ce simbolismul este considerat n ansamblul su, Simbolism si istorie / 203 ndat ce i se descoper structura. Orice nou valorizare a unei Imagini arhetipale ncununeaz i desvrsete pe cele vechi: mintuirea" revelat prin Cruce nu anuleaz valorile precretine ale Arborelui Lumii, simbol prin excelen al unei renovatio integrale: dimpotriv, Crucea vine s ncoroneze toate celelalte valene i semnificaii5. S subliniem nc o dat c aceast nou valorizare adus de echivalena Arbore Cosmic = Cruce s-a produs n istorie si printr-un eveniment istoric: Patimile lui Cristos. Vom vedea numai-dect: marea originalitate a iudeo-cretinismului a constituit-o Transfigurarea Istoriei n eofanie. Iat un alt exemplu. tim c amanul coboar n Infern s caute i s recupereze sufletul 5 Simbolismul este ntrit de faptul c Arborele Vieii st alturi, n ornamentarea baptisteriilor. cu Cerbul, nc o imagine arhaica a rennoirii ciclice (cf. Hcnri-Charles Puech, Le Ceri et Ie Serpent", Cahiers archeologiqu.es. IV, 1949, pp. 17-60, mai ales pp. 29 sq.]. Or, n China protoistoric, n Altai, n unele culturi din America Central i de Nord (ndeosebi, la populaiile maya i pueblo). cerbul este unul dintre simbolurile creaiei continue i ale renovatio, tocmai tlin cauza rennoirii periodice a coarnelor lui; cf. C. Hentze, ..Commeni ii faut lire l'iconograpliie d'un vase cn bronze rhinois de la pcriode Chang" (Conferenxe I.S.M.E.O., voi. I, Roma, 1951. pp. 1-60), pp. 24 sg.; Bronzegert, Ku.lttxu.iten, Religion im ltesten China der Schang-Zeit (Antwerpcn, 1951), pp. 210 sq. n tradiiile greceti, cerbul i nnoiete coarnele mncnd erpi si adpndu-se imedial din apele unui izvor: coarnele i cad,'iar cerbul este ntinerit pentru cincizeci sau cinci sute de ani (vezi referinele la Puech, p. 29). Dumnia dintre cerb i arpe este de ordin cosmologic: cerbul se afl in legtur cu focul i cu zorile (China. Altai, America ele.), arpele este una dintre Imaginile Nopii i ale vieii larvare, subpmintene. Dar arpele este i el un simbol al rennoirii periodice, cu toate c pe un alt. nivel, n fapt, opoziia cerb (sau vultur) arpe este mai curind imaginea dinamic a unei perechi de contrarii" care trebuie reintegrat. 204 / MfRCEA ELIADE bolnavului, rpit de demoni6. Orfeu coboar i el n Infern, s- aduc soia, Euridice, moart de curind. Mituri asemntoare exist i n alte pri; n Polinczia. America de Nord, Asia Central (aici, mitul fcnd parte constitutiv dintr-o literatur oral de structur amanic), se povestete despre un erou care coboar n Infern spre a salva sufletul soiei sale, moarte; el reuete n miturile polineziene i central-asiatice, dar nregistreaz acelai eec ca Orfeu n miturile nord-americane. S nu ne grbim s tragem de aici o concluzie oarecare. S consemnm numai un amnunt: Orfeu este cintreul mblnzitor de fiare slbatice, medicul, poetul i civilizatorul; aadar, el ntrunete exact funciile cu care e nzestrat amanul societilor primitive". Acesta din urm este mai mult dect un tmduitor i un specialist n tehnicile extatice: el este- i prietenul i stpnul animalelor slbatice, le imit glasurile, se preface n animal; el este, n plus, cntre, poet, civilizator. S menionm n sfirit c i Isus coboar n Iad, s-1 mntuiasc pe Adam, s restituie omului czut n pcat integritatea (iar una dintre consecinele decderii omului a fost tocmai pierderea puterii asupra animalelor). Avem dreptul s-1 considerm pe Orfeu aman" i s comparm coborirea lui Cristos n Iad cu coborrile similare ale amanilor n timpul extazului? Totul st mpotriv: n diversele culturi i religii siberiana sau nord-american, Simbolism i istorie 6 Pentru oale acestea, a se vedea lucrarea noastr Le Chamanisme el Ies techniqiie arctidiqLies de l'extase (Paris. 1951). greac, iu deo- creti na aceste coborri snt valorizate foarte diferit. E inutil s insistm asupra acestor deosebiri, care sar n ochi. Un element totui Ie rmne comun i nu trebuie pierdut din vedere: persistena motivului coborrii.n Infern ntreprinse pentru salvarea unui suflet; c este vorba despre sufletul unui bolnav oarecare (amanism stricto sensu), al soiei (mituri greceti, nord-americane, polineziene, central-asiau'ce) sau al omenirii ntregi (Cristos}, deocamdat nu conteaz prea mult. n^ toate situaiile acestea, coborirea nu mai are ns doar caracter iniiatic, nu mai este ntreprins doar pentru un avantaj personal, ea -urmrete un scop mntuitor"; se moare" i se nviaz" nu pentru' a desvri o iniiere deja ctigat , ci pentru a salva un suflet. O not nou

caracterizeaz arhetipul iniierii: moartea simbolic nu mai slujete exclusiv propriei perfecionri spirituale (n fapt cucerirea nemuririi), ci se svrete pentru salvarea celorlali Nu pretindem in nici un fel c am vedea in amanul primitiv sau n Orfeul nord-ame-rican ori polinezian prefigurarea lui Cristos, Constatm numai c arhetipul iniierii conine si aceast valen a morii" (= coborire n Infern) n folosul altcuiva. (S mai remarcm c edina amanic n timpul creia se produce coborrea n Infern" echivaleaz cu o experien mistic; amanul este n afara lui", sufletul su i-a prsit trupul.) Alt experien amanic fundamental este ascensiunea celest: cu ajutorul Arborelui Cosmic crescut n Centrul Lumii", amanul ptrunde n Ceruri, unde-1 ntlnete pe zeul suprem. Toate misticile, se tie, folosesc simbolismul ascensiunii Simbolism si isforie / 207 pentru a reprezenta nsi nlarea sufletului omenesc i unirea cu Dumnezeu. Nimic nu permite s identificm urcarea la cer a amanului cu nlarea lui Buddha, a lui Mahomed sau a lui Cristos: chiar coninutul experienelor extatice respective este diferit. Ceea ce nu mpiedic totui ca noiunea de transcenden s fie exprimat universal printr-o Imagine a nlrii i ca experiena mistic, oricare i-ar fi leagnul religios, s implice totdeauna o ascensiune celest. -Mai mult: anumite extaze amanice determin declanarea unor experiene fotice, care seamn pn la confundare cu experienele similare ale marilor mistici istorice (India, Extremul Orient, lumea mediteranean, cretinismul). Dup Prinii Bisericii, viaa mistic consist ntr-o ntoarcere n Rai7. Una dintre caracteristicile reinstaurrii cpndiiei paradisiace va fi tocmai puterea asupra animalelor, care constituie ( de mult un privilegiu al amanilor i al lui Orfeu. Or, reintegrarea Paradisului se regsete n misticile arhaice i primitive nglobate n mod obinuit sub numele de amanism. Am artat n alt parte c transa amanic restabilete situaia omului primordial: n timpul transei, amanul redobndeste existena paradisiac a Primilor Oameni, care nu erau rupi de Dumnezeu. Tradiiile ne vorbesc, ntr-adevr, despre un timp mitic n care omul comunica direct cu zeii cereti; urcnd pe un munte, pe un arbore, pe o lian etc., Primii Oameni se puteau ridica la Ceruri cu adevrat i 7 Vezi Dom Stolz, Theologie de la myslique; J. Danielou, Sacrarnentum flituri. Este vorba rnai curnd de o anticipare, cci plenitudinea reintegrrii Paradisului nu se va realiza dect dup moarte. i fr efort. La rindul lor. Zeii coborau regulat pe pmnt, amestecindu-se cu Oamenii, n urma unui eveniment mitic oarecare (n general, o eroare de ritual), comunicaiile dintre Cer i Pmnt au fost rupte (Arborele, liana au fost tiate etc.), iar Dumnezeu, s-a retras n naltul cerului, (n multe tradiii, aceast izolare a zeului ceresc s-a exprimat prin transformarea lui ulterioar n deus otiosus.} amanul ins, printr-o tehnic al crei secret l deine, reuete s restabileasc provizoriu i numai n folos personal comunicaiile cu Cerul i s reia dialogul cu Dumnezeu. Cu alte cuvinte, el izbutete s suprime istoria (ntregul timp scurs de la cdere", de la ntreruprerea legturilor directe dintre Cer i Pmnt); el se rentoarce n urm, reintegreaz condiia paradisiac primordial. Aceast reintegrare a unui illud tempus mitic se produce n extaz: extazul sa-manic poate fi considerat fie condiia, fie consecina recptrii condiiei paradisiace. n orice caz, este clar c experiena mistic a primitivilor" e i ea legat de reintegrarea extatic a Paradisului"8. Nu ncercm s explicm mistica iudeo-cre-tin prin amanism, nici s identificm elemente amanice" n cretinism. Exist totui un aspect a crui importan nu poate scpa nimnui: experiena mistic a primitivilor'', ca i viaa s Bineneles, experiena extatic a amanului nu poate fi redus la aceast ntoarcere in Paradis": se regsesc in ea multe alte elemente. Deoarece am- consacrat acestei probleme extrem de complexe o carte ntreag, nu credem necesar s relum nc o dat discuia. S notm totui c iniierea amanic const intr-o experien extatic de moarte si de nviere, experien hotrtoare, pe care o regsim n toate misticile istorice, inclusiv cea cretin. Simbolism i istorie / 209 mistic a cretinilor, implic recuperarea condiiei paradisiace primordiale. Echivalena via mistic = ntoarcere n Paradis nu este deci un hapax iudeo-crestin creat prin intervenia lui Dumnezeu n istorie, ci un dat" uman unii>ersal de o incontestabila vechime. S remarcam i aici c intervenia lui Dumnezeu n istorie", adic revelaia divin realizat n Timp, reia i ntrete o situaie atemporal". Revelaia primit de _iudeo-cretinism numai ntr-un timp istoric care nu se mai repet i care face din ea, pn la urma, o istorie cu sens unic umanitatea arhaic o pstreaz n mituri; totui, att experiena mistic a primitivilor*, cit i viaa mistic cretinilor se traduc prin acelai arhetip: reintegrarea Paradisului originar. Se observ astfel c istoria - n cazul nostru, Istoria Sfint n-a inovat nimic: la primitivi, ca i la cretini, reintegrarea mistic a Paradisului constituie totdeauna o ntoarcere paradoxal in illud tempus, un salt n urm" desflinnd timpul i istoria. n consecin, simbolismul biblic cretin, dei ncrcat cu un coninut istoric pn la urm provincial"

 cci orice istorie local este provincial n raport cu istoria universal considerat n ansamblul ei , rmne totui universal, ca orice simbolism coerent. Ne putem ntreba chiar dac accesibilitatea" cretinisrmirai nu se datoreaz n mare msur simbolismului su; dac imaginile universale pe care le reia, la rndu-i, nu i-au uurat considerabil difuzarea propriului mesaj. Cci o ntrebare l intrig din capul locului pe necretin: cum poate o istorie local istoria poporului evreu i a primelor comuniti iudeocretine s pretind a deveni modelul oricrei manifestri divine n Timpul concret, istoric? Credem c am prefigurat rspunsul: istoria sfnt, chiar dac apare n ochii unui privitor din afar ca o istorie local, este n aceeai msur o istorie exemplar, pentru c reia i desvrete Imagini transtemporale. De unde vine atunci impresia aceea irezistibil, ncercat ndeosebi de necretini, dup care cretinismul a inovat n raport cu religiozitatea anterioar? Pentru un hindus care privete cretinismul cu simpatie, inovaia cea mai frapant (dac se excepteaz mesajul sau dumnezeirea lui Cristos) const n valorizarea Timpului, n ultim instan n safuorea Timpului i a Istoriei9. Se renun la reversibilitatea Timpului ciclic, se impune un Timp ireversibil, pentru c, de data aceasta, hierofaniile manifestate de Timp nu mai sint repetabile: Cristos a trit o singur dat, o singur dat 'a fost rstignit si a nviat. De aici plenitudinea clipei, ontologizarea Timpului: Timpul izbutete s fie, ceea ce vrea s spun c nceteaz s devin, c se transform n eternitate. S precizm imediat c nu orice moment temporal prinde eternitatea, ci numai momentul favorabil", clipa transfigurat de o revelaie (indiferent dac acest moment favorabil" se numete sau nu kiros). Timpul devine o valoare in 9 Vezi conferina lui Henri-Charles Puech, Temps, Hisloire et Mythe dans le christianisme des premiers siecles" (n Proceedings of Ihe VII"* Congress Jor the History of Religions, Amsterdam. 1951, pp. 33-52); cf. i lucrarea noastr Le Mythe de VEtemel Retour, pp. 152 sq. i Karl Lowith, Meaning in Histary (Chicago, 1949). 210 / MTRCEA EUAD& Simbolism si istorie / 211 msura n care Dumnezeu se manifest prin el, i confer o semnificaie transistoric i un el soteriologic: cci n-a fost oare vorba totdeauna, n fiecare nou intervenie a lui Dumnezeu in istorie, de mntuirea omului, deci de ceva care nu are nimic a face cu istoria? Timpul devine plenitudine prin nsui faptul ntruprii Cuumtului lui Dumnezeu; dar acest fapt transfigureaz el nsui istoria^ Cum ar putea s fie zadarnic i gol Timpul care 1-a vzut pe Isus nscndu-se, suferind, murind i nviind? Cum ar mai putea el s fie reversibil i repetabil ad infinttuiri? Din punctul de vedere al istoriei religiilor, iudeo-cretinismul prezint hierofania suprem: transfigurarea evenimentului istoric n hierofante. Ceea ce nseamn ceva mai mult dect hierofanizarea Timpului, cci Timpul sacru apare curent n toate religiile. De data aceasta, evenimentul istoric ca atare este cel care reveleaz maximum de transistoricitate: Dumnezeu nu doar intervine n istorie, ca n iudaism; el se ntrupeaz ntr-o fiin istoric spre a suferi o existen istoricete condiionat; aparent, Isus din Nazaret nu se deosebete prin nimic de contemporanii si din Palestina, n aparen, divinul a fost n ntregime absorbit de istorie: n fiziologia, n psihologia, n cultura" lui Isus, nimic nu las s se ntrevad Dumnezeu-Tatl nsui. Isus mnnc, diger, sufer de sete i de cldur ca_ orice evreu din Palestina, n realitate ins, evenimentul istoric" pe care-1 constituie existena lui Isus este o teofanie total: exist n toate acestea un fel de efort cuteztor de a salua -evenimentul istoric n sine, acordndu-i maxim ndreptire de a fi. n ciuda valorii atribuite Timpului i Istoriei, iudeo-cretinismul n-a dus la istoricism, ci la o teologie a Istoriei. Evenimentul nu este valorizat pentru el nsui, ci numai datorit revelaiei pe care o comport, revelaie care-1 preced i l transcende. Istoricismul propriu-zis este un produs al descompunerii cretinismului; el nu s-a putut constitui dect n msura n care credina ntr-o transistoricitate a evenimentului se pierduse. Un fapt rmne totui: cretinismul se strduiete s salveze istoria; mai nti, pentru c atribuie o valoare timpului istoric, apoi deoarece pentru cretin evenimentul istoric, dei se menine ce este, devine apt s transmit un mesaj transistoric: toat problema rezid n descifrarea acestui mesaj. Cci, dup ntruparea lui Cristos, cretinul e nclinat s caute interveniile lui Dumnezeu nu numai n Cosmos (ajutndu-se de hierofanii cosmice, de . Imagini i simboluri), ci i n evenimentele istorice, ntreprinderea nu este totdeauna uoar; se pot l descifra fr mult greutate semnele" prezenei dumnezeieti n Cosmos, dar semne" similare stau l ascunse si n Istorie. ntr-adevr, cretinul admite c, dup ntrupare, minunile nu mai snt uor de recunoscut; cea mai mare minune" fiind tocmai ntruparea, tot ce s-a manifestat clar ca miracol nainte de [ Isus Cristos nu mai are nici sens, nici utilitate dup venirea lui. Exist, bineneles, un ir nentrerupt de minuni acceptate de Biseric, dar toate au fost validate n funcie de dependena lor fa de Cristos, i nu din cauza calitii lor intrinseci de minuni". (Se tie c Biserica deosebete cu grija miracolele datorate magiei" i

212 / MIRCEA ELADE diavolului", de minunile produse prin harul dumnezeiesc.) Existena i validitatea minunilor acceptate de Biseric las totui deschis marea problem a irecognoscibiUtii miracolului n lumea cretin; cci e ct se poate de posibil s fim foarte aproape de Cristos, s-! urmm, i totui s nu lsm s se ntrevad din aceasta nimic: l putem urma pe Cristos trind viaa lui istoric, aceea care, aparent, seamn cu existena fiecruia. Cretinul este deci ndrumat s se apropie de orice eveniment istoric cu team i cutremurare"; pentru c, n ochii lui, cel mai banal eveniment istoric, dei continu s rmn real (adic: istoricete condiionat), poate s ascund o nou intervenie a lui Dumnezeu n istorie; n orice caz, un astfel de eveniment poate avea o semnificaie transistoric, poate fi ncrcat de un mesaj, n consecina, pentru cretin viaa istoric n sine este apt s se umple de slav: dovad viaa lui Cristos i a sfinilor. Cu cretinismul, Cosmosul i Imaginile nu mai snt singurele nzestrate cu puterea de a simboliza i a revela exist alturi de ele Istoria, mai ales mica istorie", cea alctuit din evenimente in aparen lipsite de semnificaii io. 10 Termenii istorie" si istoric" pot da natere la multe confuzii; ei desemneaz, pe de o parte, tot ce este concret si autentic ntr-o existena uman, n opoziie cu existena neaulendc, constituit din evaziuni i automalisme de tot felul. Pe de alt parte, n diversele curente istoriciste i existenialiste, termenii istorie" i istoric" par s spun i c existena uman nu este autentic dett n msura n care este redus la contientizarea momentului su istoric. La aceast semnificaie din urm, totalitar, a istoriei ne referim alunei cnd ne opunem istoricismelor". Ni se pare, cu adevrat, c autenticitatea unei existene nu se poate fimita la contiina propriei istoriciti: nu putem califica drept evaziune" i neautenticitate" experienele Simbolism, i istorie / 213 ns, fr ndoial, nu trebuie s pierdem din vedere c cretinismul a intervenit n istorie pentru a o aboli; sperana cea mai mare a cretinului este a doua venire a lui Cristos, care va pune capt oricrei Istorii. Dintr-un anumit punct de vedere, pentru flecare cretin n parte acest sfrsit i eternitatea care-i va urma paradisul regsit pot avea loc de pe acum. Timpul acela prevestit de Cristos este accesibil din clipa de fa, iar pentru cel ce 1-a dobndit istoria nceteaz s mai existe. Transformarea Timpului n Eternitate a nceput cu primii credincioi. Aceast prefacere paradoxal a timpului n venicie nu este ns o proprietate exclusiv a cretinismului. Am ntlnit aceeai concepie si acelai simbolism n India (a se vedea mai sus, pp. 101-102). Lui fcsona ii corespunde kiros: i unul, i cellalt pot deveni momentul favorabil" prin care se iese din timp" pentru a regsi eternitatea... n ultim instan, cretinului i se cere s devin contemporan cu Cristos: ceea ce implic att o existen concret, n istorie, ct i contemporaneitatea cu propovduirea, cu patimile i cu nvierea lui Cristos. Simboluri i culturi Istoria unui simbolism este un studiu pasionant i, de altfel, perfect ndreptit, deoarece reprezint cea mai indicat introducere la ceea fundamentale ale dragostei, angoasei, sacrului, emoiei estetice, ale contemplaiei, bucuriei, melancoliei etc., flecare dintre ele folosind un ritm temperai propriu i toate concurind la modelarea a ceea ce am putea numi omul integral, care nici nu se refuza momentului su istoric, nici nu se las identificat cu el. 214 / MJRCEA EUADE ce numim filozofia culturii. Imaginile, arhetipurile, simbolurile snt trite i valorizate n diferite feluri: produsul acestor actualizri multiple constituie n mare msur stilurile culturale". La Seram, n insulele Maluku, i la Eleusis ntlnim ntmplrile mitice ale unor tinere fete primordiale: Hainuwele i Kore Persephone11. Ca structur, miturile lor snt asemntoare: i totui, ct deosebire ntre cultura greac i cea seramian! Morfologia culturii, filozofia stilurilor vor fi interesate mai ales de formele particulare pe care le-a luat Imaginea Tinerei Fete n Grecia si n insulele Maluku. Dar, dac aceste culturi, n calitatea lor de formaii istorice, nu mai snt intersanjabile,- fiind fixate deja n stilul propriu al fiecreia, ele rmn comparabile la nivelul Imaginilor i al simbolurilor. Tocmai perenitatea i universalitatea aceasta a arhetipurilor salveaz" n ultim instan culturile, fcnd posibil o filozofie a culturii care s fie mai mult dect o morfologie sau o istorie a stilurilor. Orice cultur este o cdere n istorie"; ea e totodat limitat. S nu ne lsm amgii de incomparabila frumusee, de nobleea i perfeciunea culturii greceti; ca fenomen istoric, nici ea nu este universal valabil; ncercai, de pild, s facei cunoscut cultura greac unui african sau unui indonezian: mesajul ei va fi comunicat nu de admirabilul stil" grecesc, ci de Imaginile pe care' africanul sau 11 Vezi Ad. E. Jenseri, Hainuwele. Volkserzlungen von der Molukken-Insel Ceram (Frankfurt am Mein, 1939); id., Die Drei Strdme (Leipzig. 1948), pp. 277 sq.; C. G. Jung i Karl Kerenyi, Das gotlichen Mdchen" (Albae Vigikte, fasc. 8-9, Amsterdam, 1941). Simbolism si istorie / 215 indonezianul le vor descoperi n statuile ori n capodoperele literaturii clasice elene. Ceea ce pentru un occidental este frumos i adevrat n manifestrile istorice ale culturii antice, pentru un oceanian nu are

valoare; cci, mani-festndu-se n structuri i n stiluri condiionate de istorie, culturile s-au ngrdit singure. Pe cnd imaginile care le preced i care le dau form rmn venic vii i universal accesibile. Un european va consimi cu greu c valoarea spiritual general uman i mesajul profund al unei capodopere greceti ca Venus din Milo rezid, pentru trei sferturi din omenire, nu n perfeciunea formal a statuii, ci in Imaginea Femeii pe care statuia o reveleaz. Iar dac totui nu reuim s ne dm seama de aceast ' simpl realitate de fapt, nu ne rmne nici o speran de a iniia un dialog util cu un ne-curopean. Ceea ce menine deschise" culturile este aadar prezena Imaginilor i a simbolurilor; n orice cultur, australian sau atenian, situaiile-limit ale omului snt perfect revelate datorit simbolurilor pe care le susin culturile respective. Dac se neglijeaz acest fundament spiritual unic al diverselor stiluri culturale, filozofia culturii va fi condamnat s rmn un studiu morfologic i istoric, fr nici o validitate pentru condiia uman ca atare. Dac Imaginile n-ar fi n acelai timp o deschidere" ctre transcendent, am sfri prin a ne nbui n orice cultur, orict de mare i minunat am socoti-o. n orice creaie spiritual stilistic i istoric condiionat putem ntlni arhetipul: att Kore Persephone, ct i 216 / MJRCEA EUADE Hainuwele ne mprtesc acelai patetic, dar fecund destin al Fetei Tinere. Imaginile constituie deschideri" ctre o lume transistoric. Nu este meritul lor cel mai modest: datorit lor, diversele istorii" pot s comunice. S-a vorbit mult despre unificarea Europei medievale prin cretinism- Ceea ce este adevrat mai ales dac ne gndlm la omologarea tradiiilor religioase populare. Cultele locale - din Tracia pn n Scandinavia i de la Tage pn la Nipru au fost reduse la acelai numitor comun" tocmai prin intermediul hagiografiei cretine, n urma cretinrii lor, zeii i locurile de cult din ntreaga Europ nu numai c au primit nume comune, dar i-au regsit oarecum propriile arhetipuri i. n consecin, propriile valene universale: o fntn din Galia, considerat sacr din preistorie, dar sacr prin prezena unei diviniti locale sau regionale, devine sfnt pentru ntreaga cretintate dup ce a fost nchinat Fecioarei Mria. Toi omortorii de balauri au fost asimilai cu Sfintul Gheorghe sau cu un alt erou cretin, iar toi zeii furtunii cu Sfintul llie. Din regional i provin-cial, mitologia popular devine ecumenic. Tocmai datorit faptului ca a creat un nou limbaj mitologic, comun pentru populaiile care rmseser legate de pamnturile lor i care, altfel, ar fi riscat cel mai mult s se izoleze n propriile lor tradiii ancestrale, rolul civilizator al cretinismului este considerabil; cci, cretinnd vechea motenire religioas european, el nu numai c a purificat-o, dar a i determinat ptrunderea n noua etap spiritual a umanitii a tot ce merita s fie salvat" din vechile practici, credine Simbolism * i sperane ale omului precretin. Supravieuiesc astzi n cretinismul popular rituri i credine din neolitic: fiertura de grne pentru pomenirea celor mori, de exemplu (coliva Europei Orientale i Egeene). Pturile populare din Europa au fost cretinate mai ales graie Imaginilor: existau peste tot, trebuiau doar revalorizate, reintegrate i redenumite. S nu ne ateptm ca ziua de mine s aduc un fenomen asemntor, repetabil la scara planetar. Dimpotriv, ptrunderea popoarelor exotice n istorie va avea pretutindeni, drept repercusiune, o cretere a prestigiului religiilor autohtone. Dup cum am spus, n momentul de fa Occidentul este mpins ctre un dialog cu culturile exotice" i primitive". Ar fi regretabil s-1 declaneze nainte de a fi tras vreo nvtur din tot ce au putut dezvlui cercetrile asupra simbolurilor. Observaii asupra metodei Dup cele spuse mai sus, se poate vedea n ce sens a fost depit poziia confuzionista" a unui Tylor sau Frazer, care, n cercetrile lor antropologice i etnografice, au pus n discuie cazuri lipsite de orice contiguitate geografic sau istoric, citind un mit australian alturi de altul siberian, african sau nordamerican, convini c totdeauna i peste tot era vorba de aceeai reacie uniform a spiritului uman n faa fenomenelor Naturii", n raport cu aceast poziie, att de asemntoare cu cea a unui naturalist din 218 / MIRCEA ELSADE vremea lui Darwin, coala istorico-cultural a lui Graebner-Schmidt i celelalte coli storiciste au marcat un incontestabil progres. Se impunea totui s nu rmnem imobilizai n perspectiva istoricocultural i s ne ntrebm dac un simbol, un mit, un ritual nu pot cumva s releveze, dincolo de istoria lor, condiia uman nsi ca mod distinct de existen n Univers. Este ceea ce am ncercat s realizm aici i n multe alte studii recente ale noastre12. Pozitiviti consecveni, Tylor sau Frazer considerau viaa magico-religioas a omenirii o ngrmdire de superstiii" puerile: rod al spaimelor ancestrale sau al stupiditii primitive". Aceast judecat de valoare contrazice ns faptele. Comportamentul magico-religios al umanitii arhaice demonstreaz c omul a posedat o contiin existenial fa de Cosmos i de sine nsui. Acolo unde Frazer vedea doar.o superstiie", exista de fapt, implicit, o metafizic, chiar dac ea se exprima mai curnd prin mijlocirea simbolurilor dect prin utilizarea conceptelor: o metafizic adic o concepie global i

coerent despre Realitate, iar nu un ir de acte instinctive guvernate de o aceeai i fundamental reacie a animalului uman n faa Naturii". Astfel, in momentul n care, fcnd abstracie de istoria" care le deosebete, comparm un simbol oceanian cu unul din Asia Septentrional, considerm c sntem ndreptii s o facem nu pentru c atit unul, ct i celalalt ar, fi produsul aceleiai mentaliti infantile", ci pentru c simbolul ex12 Problema aceasta va fi discutat pe larg n volumul ai doilea al lucrrii noastre Trite d'Hstoire des ReUgions. Simbolism si istorie / 219 prim prin el nsui contientizarea unei situaii-limit. S-a ncercat explicarea originii" simbolurilor prin urmele sensibile lsate direct pe scoara cerebral de marile ritmuri cosmice (mersul soarelui, de exemplu). Nu intr n obiectivul nostru discutarea acestei ipoteze. Dar problema originii" ni se pare n ea nsi greit pus [a se vedea mai sus, p. 149). Simbolul nu poate fi reflexul ritmurilor cosmice ca fenomene naturale, deoarece un simbol reveleaz totdeauna ceva moi mult dect aspectul de via cosmic despre care se crede c-1 reprezint. Simbolismele i miturile solare, de pild, dezvluie i o latur nocturn", malefic" i funerar" a Soarelui, ceea ce din prima clip nu apare evident n fenomenul solar ca atare. Acest aspect ntru ctva negativ, neperceput la Soarele-fenomen cosmic, este un element constitutiv al simbolismului solar, fapt ce probeaz c simbolul se nfieaz dintru nceput ca o creaie a psihicului. Ideea se impune cu i mai mult eviden dac ne amintim c funcia simbolului este tocmai s reveleze o realitate total, inaccesibil celorlalte mijloace de cunoatere: coincidena contrariilor, de exemplu, att de bogat i de simplu exprimat de simboluri, nu este dat nicieri n Cosmos i nu este accesibil experienei nemijlocite a omului, nici gndirii logice. S ne ferim totui s credem c simbolismul se refer numai la realitile spirituale". Pentru gndirea arhaic, o asemenea separare a spiritualului" de material" nici nu are sens: cele dou planuri snt complementare. Chiar dac se con220 / MIRCEA EUADE sider c se afl n Centrul Lumii", o locuin rmne totui un bun care rspunde unor trebuine precise i care e condiionat de clim, de structura economic a societii i de tradiia arhitectural. Vechea disput dintre .simboliti" i realiti" a reizbucnit recent n legtur cu arhitectura religioasa a Egiptului antic. Cele dou poziii nu snt ireconciliabile dect n aparen: n orizontul mentalitii arhaice, a ine seam de realitile imediate" nu nseamn deloc a ignora sau a dispreui implicaiile lor simbolice i invers. Nu trebuie s credem c implicaia simbolic anuleaz valoarea concret i specific a unui obiect sau a unei aciuni: dac sapa e denumit falus (cum se ntmpl n unele limbi australo-asiatice) i dac nsmnatul pmn-tului este asimilat cu actul sexual (aa cum s*a petrecut aproape peste tot n lume), nu nseamn c agricultorul primitiv" ignor funcia specific a muncii sale i valoarea concret, nemijlocit a uneltei lui. Simbolismul adaug o nou valoare unui obiect sau unei aciuni, fr ca prin aceasta s le prejudicieze valorile proprii i nemijlocite. Aplicndu-se la un obiect sau la o aciune, simbolismul le determin s devin deschise". Gndirea simbolic sparge" realitatea imediat, fr s-o mpuineze ori s o deprecieze; n perspectiva ei. Universul nu este nchis, nici un obiect nu rmne izolat n propria-i exis-tenialitate: toate se leag intre ele, printr-un sistem strins de corespondene si asimilaii13. 13 Pentru mai buna nelegere a transformrii lumii prin simbol e destul s ne amintim dialectica hierofaniei: un Simbolism i istorie / 221 Omul societilor arhaice a cptat contiina de sine ntr-o lume deschis" i bogat n semnificaii: rmne de vzut dac aceste deschideri" snt tot attea mijloace de evaziune sau dac, dimpotriv, ele constituie unica modalitate de acces la adevrata realitate a lumii. obiect devine sacru, rmnnd totui el nsui (a s sus. p. 105). Asiria 139 n. Bei Ya __ 162 asket 61; asket pet 61 Bel (- Enlil) 136 Asura (My Belgia 170 de...) 1 14 Asura [Varuna, Bellucci. G. Marele.. ) 163 n. Indice 127 Bendis 129 Asura (demoni) Bentis 129 161 Astovidhotus Benveniste [E. J 131, 131 n 122 n.

133, 134

Abhidharmakos a 98 n. Adam __ 15. 53, 54. 192. 193, 193 n., 204

Ananino 1 73 Andersson [J.G.] 159 n.,

Bercea, Radu 91, 92 Asvni 124 Bergaigne, A. 118, 119 n Atharva Veda 121, 122, 125, 76. 81. 91 129 118, 120, 125, Bernard, V. 126. 137. 142 142, 161 Atkinson Bhagavad-Git 28 n. 84 84 n 85,91, 113 Atlantic 170 Atlantida 34, 188 Aulus Gellius 116. 158 Australia 60. 134 AxisMundi 93 Azdahk 132 azteci 164 Biblia 140; Vechiul Testament 193. 193 n., 194 194 n., 195: Facerea 56, Samuil 141, Iov __ 141, 142, Psalmii 141. Proverbe 20O-20 1, leze chil 138 n., 141, Ozeea 141, Cartea luiDaniil 20 1 ; Noul Testament 193, 193 n.: Maiei 103. Luca 141, oan 184, Cor.[inteni] 194 n. Bindus 129 Blrmlngham 174 Bodhisattva 82. 93 Boeniia 174 Boetius 110 Bogajevsky, prof. 178 Bolot 61 Borneo 169, 173, 174 Bosnia 1 73 Bo yi 133 Brahma 74, 80 brahman 96 Brahman 91, 92, 93. 104 Brahmane 1 19 n. Brahmavaivarta Purna. 73 BrhadranyafcaUpojiisad __ 63,91/142

160 n., 161, 166, 169, Adamson 160 169 n.. 171, 173 n., n. 176 n., Aditya _ 119 177, 177-n., 178 n. Africa __ 139 Andree [R.] 172 n.. 169, 176 n. Afrodita 162 Anglia 30, 173 Agni 96, 124, 126, 127 Ahile __ 142 Arigultora Mkoya 99 Antiohia 162

Ahriman 132 ontitypos 192 'jttlt Ahura Mazda Anu (zeu) 136 132 ll^R^ Aigremont 1 Anu (toponimic) 59 n. Akaanga 171 ^^B Apophis 134 akala 46 | 92 ^K

bab-apsu 51 Bab-tiSni 51 Babilon 51, 141 Bachelard, Gaston 24 n. Bacon, Francis 180, 181 bagfbqj, botf 143 Baggchi.P. C. 109 n. Bai Ulgen 56 Balcani 156 n. bang 157, 162 Barabudur 52, 60 Batu-Ribn 49 Bauerreiss, R. 200 n. Bayet, Jean 1 16 n. Beck, H.C. (v. C.G. Seligman . i H. C. Beck) Behemoth 191 bei 168 Beimaert, Louls - 60 n. 191 191 n., 192, 197, 198, 199

afcla 91 akltko 99 akamba 160 albani 129 Albertus Magnus 180 -Al-George, Sergiu 91 Altai 203 n. Ama-noUzume-noMikoto 159 n. Amaterasu 159 n. America 156, 165, 171, ' 175, 178, 182, 203 n.; A. Central 12, 203 n.; A. de Nord 203 n., 204 amerindieni 172 Amesa spenta Aa

Aqiva, Rabbi 141 ll^l Arabia 180 n. R^B aranda 134 |^R Artemis 129 n. ifl| asojnkhyeya 82 iiBf asankheyya 82 Ascona 26 n. Asia 12, 178; A. Cen- ' tral 58, 204; A. Oriental 171; A. Septentrional 218; A. sud-estic 131 n. __________ X . -^^

132

224 / MIRCEA ELJADE Brhaspati 85 Buddha 33, 82, 93-95, 9597. 99, 100, 101. 102, 110, 201. 206 Buddhabatta 182 Budge, ir E. Wallis 179 n. Buren. E. Douglas van C.iypraea] lurida 169 Coasta de Azur 1 70 Codex Dresdensis 156, 157 n. , Codex Nuttali 156, 156 n. Codex TetterianoRemensis 164

Indice / 225

darzaleia 128 Darzales 128. 128 n Dasgupla, Shashibhusan 109 n. dayak 174 Deacon, A. Bemard 145 n Dechelette [J.] 170, 170 n

dvailbhua 91 dvpara 79. 80 dvpara-yuga 78 ' dverupe91 duya 96 Ea 136. 136 n Eckart, Meister 111 Etif) 11^

Codex Vaticanus 135 n. Burrows, 164 coincidentia E. 144 n. opposttorum Bu-Shao 169 19

Decugis, Henri 1 17 n Delta Nilului 18 Deonna (W.) 162, 162 n Colani, Madeleine 163, 163 n. 173,

edi 143 n.

173 n., 174. 174 cofcra 66 n 178 Columb, Calnd 138 Cristofor 14 n., 139 n. Combe-Capelle Calvar 200 170 Cook. A. B. Caraka 179 103 n. Carelli. Mrio Coomaraswamy, E. 108 n. Ananda K. 98 Cartea Morilor n. 99, 100 n., 61 Caucaz 101 n., 103 n., 104, 173 Cavillon 121, 122, 122, n., 169 143 n., 145, Celsus 59, 60 146 n., 178 n. Chamberiain Couvreur, S. 168 159 h. n. Cowell si ChndogyaThomas 179 n. LJpanisad Creta 170, 172 92. 97 Cro-Magnon 170 Charpentier, Crooke. W. 138 Jarl 125 n. n., 139 n. Cumont, chati 129 F. 129 n. China 46, Cypraea 173 48. 54, 139 n., Cypraea maneta 157, 161, 173 Cypraea pyrum 172, 177, 169

Edsman, CarlMartin 184 184 n., 185, 185 n., 186 Efrem, derez Sfintul 183, maraithyaosh 185 Egipt 131 n. Derzelates 46, 60. 62, 156 128 Derzo n 170, 171. 176, 128 dens otiosus 185,220 eka 207 dharma kana 101 77, 78 Dharma eka99 Dhonne, E. ksanbhisambo 135 n dhi 101 dicare 116 n. dicere 116 n. Dieterich,A. 130 n. Digha Nikya 82 1 00 dim 144 n. Ditnvand 132 dirngal al inutului" 144 n Din/cord 132 Diphilos 162 Disir 131 Dordogne 169, Eleusis 214 Eliade, Mircea [referine la operele]: Yoga, Essais sur Ies origines de la mystique indienne (1936) 143 n.; Cosmica! Homology and Yoga [1937) 106

179, 180, 182, 183, 203 n. Chirii, Sfintul... din Ierusalim 191, 192, 193 Cibele (v. Bendis) 129 n. Cinvat 133 Cipru 162 duci 135 n. ciuringa 48, 49 Cmpia cu Urne (v. La Plainf des Jarres) 174 Clement din Roma 197 Cleopatra 1 72 climax 59 Closs. A. 129, 129 n..

donda 120 Danger 134 Danielou. Jean 191. 191 n., 192. 193, 194 n., 206 n., 217 Dante 31 doo 144 darazeiti 128 daraz 128 Darmstaedter, Errist

170 Dumezil, Georges 27 32 114. 115, 115 n., 116 116 n.. 117, 117 n., 118 119. 119 n., 126 n 130 n., 132, 132 n. 133' 152. 154 Dumnezeu 53; 111 141 146, 154. 184, 186, 190 192, 193- n., 194 n.. 135. 197, 199. 201, 206, 207 208, 209, 210, 211 212

130, 130n 131, 131 n.. 134 n.. 152

175 n. Darwin 218

1 Dur-an-ki 51, 53

n Cosmologie si alchimie babilonian [1937) 175 n.. 176 n.; Metaiurgij, Magic and Alchemy [1938) 172 n.. Insula lui Eutha-nasius (1943) 15 n., 62; Durohna and the Wakirtg Dream" (19471 62 n., 149 n.; Techniques du Yoqa (1948J 64 n., 84 n 106 n., 146 n.; Trite d'Histoire des Religions (1949) -20, 24 n., 46 n 49 n., 52. 53, 54, 54 n.[ n., t>n n., 103, 105 n..

Durkheim, Emil i^l n., 142 29 n. n., 151 n 180 n., 181 n., 187, 189.

226 / MIRCEA EUADE 196, 202 (pentru voi. II. proiectat. 218 n.): Le Mythe de ('Eternei Retour. Florida 171, 172 Archetypes et fonset origo 173 Repetitions Forrer 163 n. (1949) __ 51. Fossey, C. 138 n. 52- 53, 54. Foucher, A. 95 n. 64, 71 n., 81 Fox, Dr. C. E. n.. 88 n., 134 n. 152 n., 209 n.; Frana 173 Le Sept Pas du Bouddha Frazer, ir James (1950) 94 n.; 28 n.. 34, 37, Le 117 n-, 138 n., Chamanisme . et Ies techniques 139 n., 217, 218 archaques Fredun 132 . del'extase Freud [S.] 17,

Indice /227 Hillebrand IA.] 120 n. Graal 68, 69 Himalaya Graebner-Schmldl 107 n. 58. Himlnbjorg 218 Grand 52 HoernesMedlcine Menghln Society" 163 n. (v. Societe Hook, S. H. Grande-Mede144 n. cine") 166 n. Hopkins, E. W. 1 19 n. Granet [M.] 157 Hornell 164 n. Grecia 114, n. hsi 145 n. 214 Green. Julien 62 Hughes 145 Grigson [M. V.] n. Huttons, J. H. 156 n. 156 n.

(1951) 50 n.. 54 n., 56 n., 57 n., 58 n., 60 n.. 61 n., 68 n., 1O4 n., 135 n-, 149 n., 166 n-. 204 n.; Drumul spre centru (1992) 62. 175 n.. 176 n. . Elliot Smith, G. 16O n. Ellis, A. E. 143 n. Eminescu, Mihai 15 n. Emscheimer, E. 57 n. Enlil (v. Bel) 135 Enuna Elish 136 En-zu [= Sin) 135 Euridlce __ 2O4 Europa 11. 12. 13. 130 n.. 159, 173, 178. 217 Evans, ir Arthur 153 n.. Ewe udsesa 143 n. Exlremul Orient 176, 206

18,

23,

Grimaldi {Coasta de Azur) 170

Hyranya-garbha 96

28 n., 29 n. Furlani. G. 135 n., 139 n.

.Grimni. J. 131 n. lacov 56 Groot. 158 h.. J.- J.de Iahve 141

Ibn el-Beittiar 161, 169 n., 181 n. 179 n. Ibn Grund 112 Massa 1 79 n. Gaerte. W. 50 n. Giintert [H.] ida 108, 109 Galaction, Gala 118, 119. 119 n., Idlsi 131 v. Vasile Radu si 126. 128, 129 n.. Ierusalim 51. Gala Galaction) 143, 144. 152 54, 191 Riada Gaia 216 Hainuwele 214, 142 Ilie, Gangele 164 216 Haiti 21 Sfintul 216 Gansu 176, 178 Halliday, W, R. ^ illud tempu Garbe.R 179n. 181 n. Han 207 imago Gaster, M. 182 n. (dinastia...) 168 mundi 60, 64 India 39, 48, 53, 54, 55, Gablonz (Boemia) 173 Gautama 82 Gawain, ir 68 n. Gayomard 53 GeHong 167. 168 Geiger, Malachias 180 Handy, E. S. Craighill 134 n. Haptagud 131 Har-Berezaltl 52 ' Harshacarita 179. 179 n. Haha-Yoga 105 Hathayogaprodipifc 109 Hawaii 134 n. 62, 85, 90, 113, 115, 120. 123. 33, 139 n.. 145, 153, 56, n., 160. 163, 165. 69, 180 n.. 182, 206. 2 3 IndoiKzi 166 Indra 476, 84-85. 112. . 113. 14, 115. 122 n.. 123. 124, 125, 126, 127. , 136 Indusul 153

georgieni - 130 Gerizim 52 Germania 173

..Gheorghe cel Faddegon. M. J. Alb" 130, 130 n., M. 183 n. 153 fascimim Gheorghe, Sfintul 143 216 foscis 143 Gilles 145 n.

Heckenbach. J. 117 n. Henry, V. 138 n. Hentze, Cari 134 n., 168 n-, 177 n., in ilfo tempore 178 n.. 1 89 Fecioara Mria Giseler [G.l 168 203 n. Hera 59 in ittud tempu 216 Fides n.. 181 n. Golful 208 . Inone 1 14 Californiei 172 134 n. n. in principi Fidji 156 n. Golgotha 52, 54 Herodot 129 n. 70 Finot, Louis gonzi 153 Hertz, Robert loan Gur-de182 n. 169 n. Aur 190 Fisher of Gotama 95 Hervey 135 Iordan 191 Soul" 134 flamen dialis Gouillard, Jean Hildeburgh, W. L. Iov 141, 141 116 32 155 n. n., 191 Hilgenfeld, A. Irineu. Sfintul 185 n. 192

228 / M7RCEA EUADE Ishaq ibn toii 78, 80 Amran 179 fcsana 101; 104, 213 Kli 79 n. Israel 52, Kuban 173 Kl-Durga 153 193 n.. 194 Isus kude 159 Cristos '38, 53, 183, 184, 186. 189, 191, fcali-yuga 78, 79 192. 193 n., kudefisk 159 kalmci 138 n. 194 n.. 195, Kundalim 66 kolpa 80, 81. 83,92 196, 197, 199. KuAz, George F 175 n Kmadeva 200, 201, 203, 163 1 204, 205, 206. 179 n. 209, 210, Kant 39 211,212,213 Kunz, George F. si Charles Itaca 67 Kapilavastu 84 lupiter 59, Hugh Stevenson 155 n kappa 82 114. 115 160 n 162 n. 169 n Iustin 192 kareni 61 Ivens, W. G. 172 n., 179 n 180 Karlgren. B. 157 134 n. n., 158. kutiar 107 n 159, 161, 162, 168, Jackson. J. 168 n., 182, 182 n-, Labat. R. 136 W. 155 n., 183 n. karma 90 n. Lamotte, 157 n., 161 Kasmir 179 EUenne 94 n. n., 163 n.. Kathsaritsgara Langdon. S. 164 n., 165, 179 Kafha-Uponisod 144 n. Laos 165 n., 166 103 Kausitafc- 174. 174 n. lapisn.. 171. LFpamsad 93 lazuli 175 171 n., 172 Kausitafci Samhit Larsa 51 n., 173 n., 138, 138 n.. 139 Laufer, B. 167 179 n., 182, n. Kazarow [G.] n., 168 n. Laugerie 182 n. Jackson 128 n. Kena 169; L.-Basse Knlght, W. F. Upaniad 91, 93 170 Layard, 145 n. Kephakua 185 John 145 n. Japonia 159 Kerenyi, Karl 48 Lederc 179 n. Jastrov, M. n., 145 n. Kerenyi, Leeuw, prof. van 136 n.. 138 n. Karl (v. C. G. Jung der 36 49 n. Jataka 82 si Kari Kerenyi) legtur 143 javr 153 Ke'sar 61 khana leimon 188 Jeffreys, M. D. 101 Levi, Silvain W. 156 n., 119 n 181 n. Jensen,Ad. E. 214 n. jettatum 166 Jian-mu. 51 jwan-mukta King'.L. W. 135 120 n. 92. 110, 113 n. Kingsborough lictorfes) 116 n. jnana-bramsa 164. 164 n. Kittel, ligare 1 16 n. 78 Jung, C. G. G. 162 n. ligre 143 18 n.. 24, 36, Klttredge, G. L. ligtura 143 64. 111 Jung, C. 138 n. Knight, W. J. Liji(ki) 168 G. si Karl 48 n. ko 157 Linder, Kurt Kerenyi 214 Koppers, W. 153 125 n. Littorina n. jyeha-9G Koppers, W. [v. W. Uttorea 170 Schmidt

Lubac, Henri de 54 n 2OOn., 201. 202 Lucilius __ 158

Lundberg. P. 191, 19] n luperci 1 16 La shi chun qiu 157 Mahbhrata 79. 143 n. mahpralaya 80, 81 Mhyana 98 mah-yuga 74, 77, 79, 80, 83, 92 Mahomed 206 Mainage, Th. 170, 170 n. MaitriUpanisad 91, 104 MqjjhmaNikya 93 Makalathia, Sergi 130 n. Malabar 165 Malacca 49. 58 Malekula 145 n. mal'occhio 166 Maluku 214 mandata 64-66, 64 n. mani 161 Manliche Hill 156 Mannhardt [W.] 37 Mnu 79 manvantra 80, 83 maqet 61 Marduk 136, 136 n.. 137 Marea Roie 170 margarites 162 n. Mrgrit 162 markas shame u

irshiti Ka'ba 52 kiros 209, 213 ' kala 79, 90 KfacofcraTontra , 108. 108 n. Jclas c aklaska 91 si W. Koppers) Koslngas 59 Krsna 84, 85. 91 fcrta 80 krta-yuga (= satya-yuga) Liu An 157 Locard, Amould 164 n logos 45 lokagge 94 lolosi 61 i7 n Marshal, J. -_ 153 n. Marte (planeta) -- 60 Marte (zeul) 115

'77,79 Lowith, Karl MaSliang ------------------------- 209 n. 176 ---------- * * ----------------

Indice / 231 omphalos (= tabbw) 52 Nga Hills 156 n,. . ordalii 129 My 74. 81, Ngrjuna 94 n., 84. 86, 87. 88, 112 Orfeu 204, 205. 112, 124, Nakura 134 206 Orient 145, 146, 203 Nrada 86-88, 21.41, 176, 185 MydeAsura 108, 112, f Origene 59, 184 Ii4 myin 113 200 Osborn 1 122, 124, -Naraharl 179 70 n. Ovidiu Mrculescu, Nazarel 193 n.. 142 n. Sorin, (v. 210 Heinrich Zimmer, Myths and Symjbols...) nexum 1 1 7 n. .Medecine Rite" Nieuwenhuis [A. Pacific 134, 174 166 Meek, C. W.l 173. 174, Pairfk 132 K. 156 n., 174 n. Nigeria Palestina 52, 160 n. 156 n. Nikya210 plu 136 Melanezia Agama 94 Pancartra 78 135, 166 Nilsson. M. P. Panda 153 Pan Menghin (v. 153 n.' . Shan 1 77 HoemesNinhursag (= Parsifal 68-69 Menghin) Ninlil] 135 pas 114, 120 MenoJce Khrat Nlppur 51 Nipru Patanjali 100, 132 n. 216 nirodha 107 patiloman -rMercur 100 Nirrti 123, 95 Pauly-Wissowa (planeta) 60 126, 127, 128, 131, 128 n 163 n., Meru 52 134 Nirvana 82, 183 n. Pavel, Mesopotaraia 95. 99 Nisaba Sflntul 192 46, 48. 90, 135 Noe 192, 194 n Prvan, 175, 176 Mexic 195 Noica, Vaslle 128 n. 172 Mayer. Mariana (v. pelunculus 171 J. J. 120 n., Mircea Eliade, Penzer-^ 180 n. 159 n.. 163 n. Trite...) Noua Penaftel 156 n Meyer, R. H. Guinee 138 n.- Perry,W.J.-l72n. 131 n. midrasul nunc-ul 101 Persefona 129 n 54 Misna nuncjfuens 91, Persephone, 51 Mithra 59 92 nune sfans Kore 214Mitra 114, 91, 92, 101, 118. 120. 130 n. MohenjoDaro 153 Mafsya Purdna 86 Picard, Charles 1 162 n pfrioaf 108, 1O9 PirqeAbot 141 La Plaine des Jar Cmpia cu Urne) Platon 146 53 n.. res (v. 17 4 n.

Plaut 162 Plinius 158 162 Plotin 147 Plutarb H6. 116 n. Pokorny (v. [A.J Walde [j ] Pokorny) ' Polinezia 204 Polyainos 59 porno 57 n. Pont--Lesse 170 Popescu, Eavid 117 Popov, A. A. 57 n. prodafcsin 65 Prajpati 96, 164 prakrti 81 pralaya 80 prona 142 prnyma 105, 106 106 n., 107, 107 n., 108 pratUoman 95 ProtoShlva" 153 Przyluski, J. 79 n.

Mo Zi - 157 mrtyu-psh 126 Mummu 136 mundus 51 Murano 174 Mumu, George 142 Murray, M. A. 155 n., 156 n. Mus, Paul 95, 95 n., 96, 97

Nuttatl, Zelia 172 Nyberg, H. S. 131 n. Occident 13, 156, 217 Oceania 166 Oceanul cel Mare 14 Odessos 128 Odhinn 115. 131 Odiseea 142

Persson, Axei W. 153 n. Pestallozza, U. 163 n. Petera Comorilor 53 Petersson, H. 1 19 Petri, Helmut 182 n Pettazzoni, Raffaele 49 n 120 n., 129. 129 n. Peyre, Henri 117'n. Phaistos 1 70 phala-rnvairgya 84, philosophownena 149 150

myny 60 mySt __ 129 Nabucodonosor 201 nga 107 n.

CEdip 18, 28 n. Ohrmazd 53 ojibwa 165 n.. 166 O-Kuninushi 159 n. Oldenberg, H. 95 n.

Ps.feudo-] Augustin 129 n. PseudoChrysostom os 200, 201 PseudoMacarie ^ 184 pueblo 203 n. Puech, HenriCharles 203 n., 209 n. Pumpelly 171 Radu, Vasile si Galaction 56, 103 142, 184. 194 n., 201 ragnarok 80

Ga la 14 1,

232 / MIRCEA ELIADE - --------------------------Rjanighnnu sopta podani 94 179 rcyonya i Sindhu __ 161 sra 108 26 n. SIngapore 173 Singer, Dr. mksas 161 Kurt 156 n Ramakrishna, Sarapis 128 n. 159 n., 169 n., Sri 86 Sarasvati 164 171 Re _ 46. 61 sat 91 Sinope 128 n Regele Pescar Saturn 59 Sionul 53 68-69 Reims 170 safya-yuga (= Slppar 51 fcrta-yuga) Reitzenstein, R. 77 iret, L. 178 n. 185 n. Relieful Tuia" - Sauter, Marc R. Siria 162 156 181 n. Smith (v. religia 144 saxoni 156 n. Robertson-Smith Renou. L. Syana 118 Societe 122, 123 n., Scandinavia 216 Grande125 n. Medecine" renovatio Schayer, S. 98 n. Socrate 43 203 n. Rg Veda Schebesta. P. 50 Solomon 53, 55, 61, n. Scheflelowitz, I. (insulele] 134 81, 118, 119, 1 17 n., 126, Soma 120, 122, 124 131 n.. 132. 135 n.. (divinitate) Rishikesh 124 126, 127 107 n. Rivers, W. H. 136 n., 138 n., Soma (Luna) __ R. 166 n. 139 n.. 161 Robertson142, 143 Soto 1 72 Smith 28 n.

__________ mance / 233 SahNmeh 132 . cerbaki. F. - 97 n.. 98 98 n.. 99 eol 140

tabbur [= omphalos] 52 Tabor 52 Tacit 129. 130 tad ekam 91 Tago 216 Tagore. Sourindro Mohan 160 n. Taittiriya Samhit 55 121. 126, 126 n Takkur 179 Tammuz 136

Roma 197 Romulus 115. 116 Rostovtzeff 128 n. fi-84 Ruci 143 n. Rudra 126 Rusia 21, 178

Tao Hong Jing 137 Tattuasangraha 98 tehom 51 Teofil din Antiohia __ 197 Tertullian 190, 192 thita-citto ]QO thit'att loo Ruska, Julius Beck 176 n. Strabon 129, Thomas (v. 179 n. Seligmann, S. 12g'n. Streeter Cowdl sj Rydh, Hanna 138 n.. 171 Thomas) 173 n., 177, Strehlow, Cari 167 n., 182 n. Thompson, R. C. 134 n 177 n. sdhu semang 49, 50, 139 n SunYat.Sen-12 84 58 semnoni 129, Thompson. susumna 109, 130 Stith 130 n.. HO -Sahagun, B. de Seram 214 Susruta 179 tiagy 160 n 157 n. Sutta Nipta sohosrfcsa Servius 117 n. 100 n. Tiamat 136, 120 Sanlyves, Sha Jing 171 Suttauibhafiga 137 Tistrya P. 159 n., Shamash 135 95; 132 tjunbarkna 18On. sakala shen 168 Sunauibhanga, 134 92 Pcirqjik Salmony, ShenFu 171 Todas 139 n_ Alfred 181 n. somdhi 95, 110 samsra Saci 85 Sakti 90, 97 samtna Sheng Xuan 168 79 Tolomecco 1 98, 99 Shen-tu 134 n. antarakita 72 Toma, Sfintul Sarnyurta Shirokogorow. S. 98 Satapatha 185 Tomis Nikya 100, 135 n. Siam 165 Brahmana 55 1 28 Tracia101 Siddhrtha 86 64, 126 l63n.,216 Sanci 201 Slkhi 82 Siva 79, 112 Tran Nlnh 1 74, 1 74 n. Sn Cristobal ina 124 sunya 1 12 134 treta-yuga 77, 79

Schepard [O.] 155 n. Schmidt. W. si W. Koppers 152 n. Schmidt (v. GraebnerSchmidt) sea-snail 164 Seligman. C. G. si H. C.

Stalingrad 24 Steaua Polar 52. 59 Stephens 172 n Stevenson, Charles Hugh (v G. F. Kunz si Charles Hugh Stevenson) Stolz, Dom 206 n

234 / M7RCEA EUADE ' -------------------------235 Tripolie 178 Trumbull, H. C. 130 n. Tucci, Giuseppe 64 n. TurbineUa pyrum 163 Tvar 124 tyam 91 Tylor, ir E. Vezere 169 Viena 152 Vinaya 94 Vipassi 82 Vipula 143 n. Virginia (America de Nord) 172 Yama 60 123 128. 131.' IM "3 Indice /

1 9fi

1 0-7 ' f*"-

yamasya padvlsa 126 v,f! ~, ,5.8 W9-I58. 167 Yule,-i34n. YangTaoTun-17! <Pa-55 Vosna 131 n j32

B. 37, 217, 218

VisuddhiMagga 100 typikos 194 Visnu 74-76, 81. n. 83, 84-85. 86-88. 112, 163, 164 uer 119 Vsnu Furnd 78 Ulise 67 i!fiia-darsa(a 120 upanisad 92 VIsvakarman 74, Uponisode 75 Visvvra 126 91. 97, 112 Ural Vries, Jan de 131 173 Uranide n. Vrtra 74, 76, 133 122. 122 n.. Uranos 114, '123, 124, 125, 115, 133 127. 128. Urkulturen 148, 154 58 Usener, H. Vulpe, R 128 n. 129 n.. 183 n. Vysa 111 Vaerua 134 Vajrayna Walde [A.] 112 ValleePokorny [J.] 119 Poussin, n. Louis de la 97, 98 n. Walleser, M. 134 101 n. n. Vmbery, H. Weinreich. O. 143 n. uorotra 128 n. 119 Varuna 114, 115, 118, 118 Wesendonk. O. G. 122, 123, 130 n. Weslon, 123 n., 124, Jessie L. 68 n. 125. 126, 127, 130 n., 132, Widengren, Geo 133, 136. 132, 141 n.. 145, 132 n.. 136.. 148, 154. 163 184 n., 185 n. isn 111 Wiener. Leo 156 n.. 157 Vasubandhu n., 176. 176 n-, 182 98, 99 n. Vsudeva Wikander. Stig 164 128 n., Vyu 131 n., 184 Willoughby. 133. 142 C.C. 172, Vedanta 83 Vedele 97 172 n. Vendidod Wlnckler, Hugo 131 n. 162 n. Venus {planeta] winnebago 165 59 n., 166 Venus (zeia) Wissowa (v. Pauly163 Wissowa) Venus din'Millo Witzel, M. 136 n.

Yit-12S. 132 ^US^l'4 y'"- 157, 158 161 5? Uang Zi - ' Mshu_i5s Zlguratul-52, 60 Yoga -,34. 100, 102 105 Z^*T- ""* - 73, 106, 109, 110 llt i?' 73n-86n. 143n ' 14J- Zfora 153 Yoga-Sntm- 100 108 111 Zkan- Jo*f- 181 n. ** ^^^ Ka,o54G)_,43 yoruba 143 n KOT6e<i|io! _ 143 Yucatan-172' Mpn - 197 90-76-80.90 Tituosiso

 215 verenita 119 Veretriraghna 125, 132

Wyatt Gill, W. 134 n-, . 135 n.

Cuprins Prefade Georges Dumezil................................. 5 Cuvnt nainte...................................................... 11 Redescoperirea simbolismului....................... 11 Simbolism i psihanaliz.............................. 15 Perenitatea Imaginilor................................... 20 Planul crii.................................................. 26 Capitolul l SIMBOLISMUL CENTRULUI"...........,.................. 33 Psihologie i istorie a religiilor....................... 33 Istorie i arhetipuri.!..................................... 41 Imaginea lumii.............................................. 46 Simbolismul Centrului"...............,..........:.... 50 Simbolismul ascensiunii............................... 57 Construirea unui Centru"............................ 63 Capitolul al II-lea SlMBOLISME INDIENE ALE TIMPULUI I ETERNITII..................-........................................... 70 sFuncia miturilor.......................................... 70 Mituri indiene ale Timpului........................... 73 Cuprins /239 Doctrina despre perioadele cosmice Yugau, Timp cosmic i Istorie................................... .Teroarea Timpului"....................................... Simbolismul indian al abolirii Timpului........ Oul, spart".................................................... Filozofia Timpului n budism......................... Imagini i paradoxuri.................................... Tehnicile ieirii din Timp"............................ Capitolul al UMea ZEUL LEGTOR" i SIMBOLISMUL NODURILOR...... Suveranul nfricotor.................................. Simbolismul lui Varuna................................ Zei legtori" n India antic........................,Traci, germanici, caucazieni......................... Iranul.......................................................... Paralele etnografice...................................... Magia nodurilor........................................... iMagie i religie............;'........................:..... Simbolismul situaiUor-lirnit"................... Simbolism i Istorie.................................... Capitolul al JV-lea CONSIDERAII ASUPRA SIMBOLISMULUI SCOICILOR Luna i Apele................................................ Simbolismul fecunditii............................... Funciile rituale ale cochiliilor....................... Rolul scoicilor n credinele funerare............. Perla n magie i medicina............................ Mitul perlei................................................... 76 83 88 90 95 97 102 105 114 114 118 123 128 131 133 137 140 144 149 155 155 159 164 167 178 183 Capitolul al V-lea

SIMBOLISM i ISTORIE...................................... 187 Botez, potop i simbolisme acvatice.............. 187 Imagini arhetipale i simbolism cretin......... 198 Simboluri i culturi....................................... 213 Observaii asupra metodei............................ 217