Documente Academic
Documente Profesional
Documente Cultură
Filocalia 11
Filocalia 11
. strveziu,
luminos.
Sfinii Varsanufie i Ioan
487
poate spune nainte de a-l proba n foc c e aur, pe cnd
cel nencercat nu afl aceasta dect dup ce-l probeaz n
foc.
406. n t r e b a r e: Cnd se d pe fat binele socotit
c vine dela draci, spune-mi cum poate scpa cineva de
primejdia lui?
R s p u n s: Trebue s socotim totdeauna cele bune ca
bune. Dar dac se dovedete c ceeace pare bun, e ru,
trebue respins. Iat o pild: De vede cineva o mncare i
o socotete bun, dar gustnd-o, afl c e amar i o
lapd ndat din gur i se ngreoeaz de ea din pricina
amrciunii, fie c e nuc, sau migdal, sau altceva, nu e
vinovat pentru gustare. Dar dac descoperind
amrciunea, strue a o mnca, umplndu-i stomacul de
amrciunea ei, se face vinovat de fapta lui. Aa i aci.
Dac diavolul i-a btut joc de om i acesta afl i spune:
Stpne, cel ru i-a btut joc de mine, iart-m",
Domnul l iart. Cci e milostiv. i s tii, iubitule, c
Dumnezeu nu las pe cineva s fie ispitit peste puterea
lui (I Cor. 10, 13). n toate s-I nfim Lui cererea
noastr, i El ne va ajuta s deosebim binele adevrat de
ceeace pare bine. Lui se cuvine slava n veci. Amin.
407. n t r e b a r e: Dac un lucru mi pare dup
Dumnezeu, dar un gnd contrar se mpotrivete,
mpiedicndu-m s-l fac ca nefiind bun, cum pot
cunoate de e cu adevrat bun?
R s p u n s: Dac lucrul i se pare c e dup Dumne-
zeu, dar i se mpotrivete un gnd contrar, se poate
cunoate din aceasta dac este cu adevrat dup
Dumnezeu: dac rugndu-ne, inima noastr se alipete cu
Filocalia
488
trie de acest lucru i ncrederea ei sporete n loc s
scad, atunci fie c gndul contrar strue s ne
necjeasc, fie c nu, s tim c lucrul este dup
Dumnezeu. Cci mpotrivirea fa de acest bine ne
necjete din pisma diavolului. Dar binele se face i mai
vdit prin rugciune. Iar dac binele acela e numai prut
i ni s-a strecurat de diavol, care se mpotrivete i fa de
el, atunci i ceeace pare bine scade n artarea lui ca bine,
dar scade i mpotrivirea vrjmaului fa de el. Cci
vrjmaul produce prerea c se opune chiar gndului
strecurat de el, ca prin aceasta s ne amgeasc s-l
socotim drept bine
572
.
408. n t r e b a r e a aceluia: Deci ce urmeaz? Cnd
binele se face fr necaz, nu este dup Dumnezeu sau
cnd mi s-a ntmplat s fac un mic bine fr s m fi
necjit vre-un gnd, oare l-am fcut la vremea nepotrivit
i nu place lui Dumnezeu ceeace s-a fcut? Lumineaz-
mi, te rog, Printe, inima !
R s p u n s: Dac fcnd cineva un bine, n-a avut vre-
un gnd care s-l necjeasc, nu trebue s cread c va
rmnea fr vre-un necaz. Fiindc tot binele se nir pe
calea spre Dumnezeu i nu minte Cel ce zice: Strmt i
plin de necazuri e calea ce duce la via" (Mt. 7, 14)
573
.
Cci chiar dac nu se ivete vre-un necaz n vremea
572
n ultima instan rugciunea fcut cu seriozitate ne d putina s
decidem dac un lucru pe care vrem s-l facem e de la Dumnezeu i
trebue s-l facem sau nu. Ea ne scoate din ndoiala dac un gnd e cu
adevrat dela Dumnezeu, sau e numai la aparen dela El.
573
n dou feluri se ntrete omul care face binele: prin faptul c-l
face i prin faptul c rabd cu trie necazul pentru c-l face. Cci att
dela diavol, ct i din slbiciunea ntiprit n noi i n alii se ivete
mpotrivire fa de, binele ce vrem s-l facem sau l-am fcut (pentru
a ne trage ndrt).
Sfinii Varsanufie i Ioan
489
svririi binelui, e de trebuin s fie necjit omul dup
aceea. Iar cnd face cineva binele cu rvn, nu simte ne-
cazul, dar nici nu se poate zice c nu-l trete, pentru c
necazul ia multe chipuri. Cci dac vrem s privim lucrul
acesta mai amnunit, vedem necazul fie ascuns n slava
deart - cci i aceasta tine de necazuri - fie ntr-o per-
soan care ne mpiedic s-l vedem (sau s facem acel
bine) fie n faptul c dup aceea avem nevoe de lucrurile
date de noi prin binefacerea svrit
574
. Fiindc
neavndu-le la ndemn, ne ntoarcem spre prerea de
ru. i iat c nu lipsete gndul care ne necjete. Deci
nu trebue s avem sigurana nainte de vreme. Pentru c
pe cei nenelepi i ateapt necazul i dup aceea. Deci
fii totdeauna nelept i ateapt mereu necazul. Cci
zice: ,,M-am pregtit i n-am fost tulburat" (Ps. 18, 60).
i fericit este cel ce are totdeauna naintea ochilor gndul
c ,,a lui Dumnezeu este pmntul i plinirea lui" (Ps. 23,
1) i cuget c puternic este El ca s rnduiasc precum
voete cele ale robilor Si. Unuia ca acesta nu-i pare ru
de cele druite. i dac ne vine necazul, tim c spre
cercarea noastr l ngdue Dumnezeu. Pentru c
niciodat nu trece cu vederea pe cei ce se tem de El; mai
ales pe cei ce lucreaz pentru numele Lui.
409. n t r e b a r e: Oare gndete omul la vre-un bine
din propria sa voie?
574
Necazul mpreunat cu binele ce-l facem poate fi i el mascat n
slava deart, sau n convorbirea ludroas despre el cu vre-o
persoan, etc. Snt forme care nu ne necjesc, dar nici nu ne las s
naitm prin binele svrit. Numai dac ne-am ncorda i n lupta de
a deprta aceste umbre pctoase dela bine, ne-am ntri cu adevrat,
sau am nainta n libertatea noastr adevrat de ru, n omul deplin
autentic.
Filocalia
490
R s p u n s: Se ntmpl de multe ori ca cineva s
gndeasc la vre-un bine din micarea gndului su
natural. Dar i acesta trebue pus n seama lui Dumnezeu.
Cci firea e fptura lui Dumnezeu. i trebue s tim ca nu
ducem acest bine la sfrit, dect prin porunca lui
Dumnezeu. Cci cnd o punem pe aceasta naintea
ochilor, atunci se ntrete prin ea inima noastr ca s
mplineasc binele
575
.
410. n t r e b a r e: Cnd fac vre-un bine, cum trebue
s-mi smeresc cugetul? i cum voi susine n mine dispre-
uirea mea odat ce am fcut binele ?
R s p u n s: Pentru a-i smeri cugetul, cnd ai fcut tot
binele i ai pzit toate poruncile, adu-i aminte de Cel ce
a spus: Cnd vei fi fcut toate acestea, spunei c slugi
netrebnice sntem, cci cceace eram datori s facem am
fcut" (Lc. 17, 10). Cu att mai mult trebue s-l smerim
cnd nc n-am ajuns s mplinim nici mcar o singur
porunc. i trebue s fim cu grije totdeauna la ceeace n-
am mplinit i pentru toat fapta bun s ne dispreuim,
zicnd: Nu tiu dac ea place lui Dumnezu" (Pateric,
Agaton, 29). De fapt, a face voia lui Dumnezeu ntr-o
fapt e un lucru mare. Dar e cu mult mai mare a o mplini
n teorie. Cci aceasta const n mplinirea tuturor
poruncilor
576
. A face voia lui Dumnezeu ntr-o fapt este
575
Contiina de Dumnezeu i cunotina unor porunci date de El ne
ntrete n a duce la mplinire o aspiraie spre bine sdit n firea
noastr. Cci aceast mplinire cere un efort, pe care nu-l d uor
firea noastr slbit. Bunele intenii snt nc departe de mplinirea
lor. ntre a dori s fii stpn pe tine i a ajunge slpn e o distan
mare.
576
Ed. Volos comentnd cuvntul de mai sus c ,,n-am ajuns s
mplinim nici mcar o singur porunc", zice: ,,Poate c n-am ajuns
s o mplinim dup toate mprejurrile ce in de persoan, de loc, de
Sfinii Varsanufie i Ioan
491
numai o parte i nc foarte mic din mplinirea ei. De
aceea a spus Apostolul: Cele dinapoi uitndu-le i spre
cele dinainte ntinzndu-m" (Filip. 3,13). Deci ct
vreme cineva se ntinde, nu se oprete, ci totdeauna se
vede pe sine neajuns la int i naintnd spre ea. Cci el
nsui a zis: Ci sntem desvrii, aceasta s-o gndim"
(Filip. 3,18): s naintm
577
. Dar a mai spus i aceasta:
i dac gndii i altceva, Dumnezeu v va descoperi i
aceea" (Fihp. 3, 15)
578
.
411. n t r e b a r e a aceluiai: Cnd pzesc o
porunc, cum pot scpa de mndrie, ca s-mi dau seama
c chiar dac am svrit un bine, snt strin de el?
R s p u n s: Frate, faptele bune trebue s le socotim ca
bune i s alergm spre ele ca bune. Nu trebue s inem
binele ca ru dect cnd nu face cineva binele dup cum i
place lui Dumnezeu. i acesta se face ru din pricina
lipsei de discernmnt (de dreapt socoteal) a celui ce-l
face. Trebue ca omul s se strduiasc s fac totdeauna
binele i atunci celui lipsit de putere i se d prin harul lui
Dumnezeu s-l fac cu frica lui Dumnezeu. Iar cnd se
timp, de cauz i n mod desvrit i cu toat rvna". Fiecare
porunc a lui Dumnezeu exprim voia Lui ntreag referitoare la
toat creaiunea. Numai El o poate mplini pe aceasta ntreag. O
mplinire ntreag a ei ar nsemna o identificare deplin a noastr cu
El. Dar noi naitm continuu n a mplini tot mai deplin voia Lui.
577
A fi desvrit, nseamn, dup Sf. Ap. Pavel, a tinde mereu mai
sus. Aceasta e desvrirea omului: tensiunea continu, neoprirea,
nelunecarea n jos. E desvrirea n mers, cu privirea continu la
inta final. n aceasta avem experiena lui Dumnezeu Cel mereu
transcendent, spre care ne transcendem nencetat, dup Sf. Grigore
de Nisa.
578
Chiar Sf. Pavel admitea c ar mai putea gndi cineva i altceva i
de aceea nu se ncumeta s-l lmureasc n privina aceea, ci
ndjduete c-l va lumina Dumnezeu.
Filocalia
492
face binele prin tine, mulumete Dttorului celor bune,
ca Celui al cruia este binele. Iar pe tine dispreuete-te,
zicnd: Dac a fi ajutat i eu la mplinirea lucrului
acesta, a fi fost i eu prta la bine". i atunci te vei
vedea rugndu-te lui Dumnezeu cu strpungerea inimii ca
s te nvredniceasc de binele fcut prin tine
579
.
412. n t r e b a r e a aceluia ctre acela: Dac mi
se ntmpl s dovedesc ndelung rbdare n vre-un
lucru, m cuprinde gndul mndriei. Ce trebue s cuget n
acest caz ?
R s p u n s : i-am spus nainte c de i se ntmpl s
faci vre-un bine, trebue s tii c acesta este un dar al lui
Dumnezeu din pricina buntii Lui. Cci El pe toi i
miluete. Dar ia seama la tine ca nu cumva pentru
slbiciunea ta s pierzi mila fcut de El cu tine, care se
face cu toi pctoii. Dac deci El a dat n chip bun, s
nu pierzi ceeace i s-a dat n chip ru
580
. Iar chipul
579
Snt date patru momente n mplinirea binelui: a) strduete-te s-l
faci; b) cere lui Dumnezeu puterea s-l faci; c) cnd s-a fcut,
mulumete lui Dumnezeu c s-a fcut i nu te socoti pe tine c l-ai
fcut; d) fcnd aa, rugciunea plin de smerenie i de cina pentru
gndul de slav ce i-a venit te face i pe tine prta la binele fcut
prin tine. Prin strduin i cerere de ajutor ajungem la mplinirea
binelui prin noi dar nu de ctre noi; prin rugciunea cu mulumire,
cu smerenie i cu cin pentru gndul de slav ce ne-a venit, sntem
fcui i noi prtai la binele fcut prin noi. Strduina i cererea de
ajutor, atta dm noi. Rugciunea de mulumire cu smerenie i cu
cin ne oprete s ne mndrim ca i cnd noi am fi fcut binele. i
deci numai prin aceasta ne facem i noi prtai de binele fcut, sau
ne facem i noi buni.
580
Se repet ce s-a spus n scrisoarea dinainte: Dumnezeu a putut
face un bine prin tine, cum dealtfel poate face prin toi pctoii.
Cci orice bine ce se face vine dela El. Dar dac-i atribui binele
fcut prin tine (ca printr-un agent fizic), ie, tu nu te faci prta de el,
Sfinii Varsanufie i Ioan
493
pierderii lucrului este acesta: a te luda pe tine c ai avut
ndelung rbdare i n a uita de Dumnezeu care a fcut
binele. Prin aceasta nu numai c pierzi binele, ci-i
pricinuete osnd, ndrznind s pui pe seama ta aceea
pentru care trebue s nali mai degrab mulumit iubi-
torului de oameni Dumnezeu. Cci zice Apostolul: ,,Ce ai
ce n-ai luat? Iar dac ai luat, ce te lauzi ca i cnd n-ai
luat?" (I Cor. 4,7). Iar gndului ce te laud pentru ori i ce
fel de lucru, spune-i c cei ce plutesc pe mare, chiar dac
li se ntmpl s se bucure de linite, snt nc pe mare i
trebue s se atepte nc la furtun, la primejdie i la
sfrmarea corbiei. Cci scurta linite nu-i asigur
mpotriva acestora. Numai atunci vor fi asigurai cnd vor
intra n port. Ba muli au vzut corbiile sfrmate chiar
la intrarea n port. Aa i pctosul, ct vreme este n
lume, trebue s tremure totdeauna de teama scufundrii.
Nu te lsa niciodat amgit, ca s crezi gndului ce te
laud pentru fapta bun. Cci binele este al lui Dumnezeu
i nu trebue s ne ncredem c va rmnea cu noi, dat
fiind negrija noastr. i atunci cum vom ndrzni s ne
nlm n cuget ?
413. n t r e b a r e: Dac spun gndului pentru a-l
smeri, c ndelunga rbdare nu mi-a venit nici ea de la
Dumnezeu, ci dela cel viclean, ca s m mping la
ci i rmi exterior. Mndria te nstrineaz de binele fcut prin tine.
Numai prin contiina ntlnirii tale cu Dumnezeu i pstrnd aceast
legtur cu El, te uneti i tu ca subiect cu Dumnezeu, Subiectul
suprem al binelui. Ruperea de Dumnezeu te face neprta la
buntatea Lui, face binele neasimilat persoanei tale. Afirmarea
individualist nu are n ea nimic bun, fiiind rodul egoismului.
Mndria izoleaz i prin aceasta alung tot binele. Cci binele
nfptuiete comuniunea cu toi, sau buntatea e una cu comuniunea
cu toi n Dumnezeu.
Filocalia
494
mndrie, nu mniu prin aceasta pe Dumnezeu., dat fiind
ca toate cele bune vin dela Dumnezeu?
R s p u n s: Nu e ru s zici c aceasta nu e dela
Dumnezeu. Cci nu se mnie Dumnezeu de aceasta,
pentru c o spui spre nimicirea gndului ru. De fapt i
oarecare dintre sfini a spus unora care au venit la el s-l
vad despre mgarul lor mort pe cale (Pateric, Antonie,
12). Iar aceia minunndu-se si ntrebndu-l de unde tie
aceasta, el le-a rspuns: Dracii mi-au spus-o", dei
cunotina a ceeace se ntmplase i-a venit dela
Dumnezeu. Dar a spus-o aceasta spre folosul acelora
581
.
i n-a mniat pe Dumnezeu.
414. n t r e b a r e: Dac se ntmpl celui pctos s
aib vedenii nu trebue s cread nicidecum c snt dela
Dumnezeu ?
R s p u n s: Cnd se ntmpl aceasta unui pctos, e
vdit c e dela dracii cei vicleni, ca s amgeasc ne-
norocitul suflet spre pieire. Deci nu trebue s cread nici-
odat acestora, ci s-i cunoasc pcatele sale i
slbiciunea sa i s vieuiasc totdeauna n fric i
cutremur.
415. n t r e b a r e: Oare i cnd se arat n chipul
Stpnului Hristos trebue s ne ntoarcem faa dela ele ?
R s p u n s: Cu att mai mult trebue s ne ntoarcem
atunci ochii dela viclenia i nelciunea lor i s le dm
581
A spus-o aceasta ca s nu fie ispitit de mndria c e n comunicare
att de strnsa cu Dumnezeu nct El i spune lucruri ce se petrec la
distan. A spus ,,dela draci", ca s arate c aceia i pot adaug ispita
lor la aceasta vestire.
Sfinii Varsanufie i Ioan
495
anatemii. S nu te lai, frate, niciodat amgit de aceast
lucrare drceasc. Sfinii au parte de vederi dumnezeeti,
dar totdeauna lor le premerge linitea, pacea i o bucurie
n inimile lor. i totui cunoscnd adevrul, se socotesc
pe ei nevrednici. Cu att mai mult nu trebue s cread
pctoii niciodat acestora, cunoscndu-i nevrednicia.
416. n t r e b a r e: Spune-mi, stpne, cum
ndrznete diavolul s arate pe Stpnul Hristos sau
Sfnta mprtanie, fie, n vedenie, fie n vre-o nlucire
a visurilor?
R s p u n s: Nu-L poate arta pe nsui Stpnul
Hristos, nici Sfnta mprtanie, ci minte i se preface n
chipul vreunui om oarecare i al pinii simple. Dar n
mod sigur, sfnta cruce nu o poate arta. Cci nu afl un
alt chip prin care s o poat nlocui. Fiindc cunoatem
semnul i chipul adevrat al ei i nu ndrznete s se fo-
loseasc de ea. Cci n ea s-a desfiinat toat puterea lui
i prin ca a primit lovitura de moarte
582
. Pe Stpnul
582
Nu-i promite diavolul fericirea prin suferina crucii. E drept c
snt i oameni care primesc s moar pentru un alt ideal. Dar idealul
acela e pmntesc. Nimenea nu primete suferina pentru desvrirea
adevrat de ordin spiritual i nu renuna pentru totdeauna la viaa
pmnteasc pentru viaa fericit de dup moarte. Prin crucea lui
Hristos s-a artat c nici o ispit a diavolului nu duce la viaa
adevrat. Toat puterea de ispitire a diavolului a fost nimicit prin
cruce. Acceptarea ei nseamn renunarea omului chiar i la mndria
ca mijloc atractiv prin care s-ar dobndi fericirea. De aceea membrii
unor forme de cretinism care resping crucea nu se pot lepda de
mndria c se mntuiesc prin ei nii sau i prin ei. Prin cruce nsi
moartea susinut de diavolul ca via moart" a fost omort.
Pe de alt parte crucea e una n sensul i forma ei, nct nu poate fi
nlocuit printr-un chip prefcut al ei. Oamenii ca persoane snt ns
muli i fiecare fa de om reflect un alt coninut sufletesc mai ales
din punct de vedere al binelui i al rului, avnd ns fiecare i
Filocalia
496
Hristos nu-l cunoatem dup trup i deaceea diavolul n-
cearc s ne conving prin minciun c El este, ca
creznd nelciunii ca adevrului, s ne pierdem. Deci
cnd vezi n vis semnul crucii, afl c visul este adevrat
i e dela Dumnezeu. Dar grbete-te s primeti
asigurarea artrii ei adevrate de la sfini i nu crede
gndului tu
583
. Domnul s lumineze gndurile nelegerii
tale, frate, ca s scapi de toat nelciunea vrjmaului.
417. n t r e b a r e: mi spune gndul: De i s-arat
sfnta cruce, fiind nevrednic nu te mndri". Aceasta mi
pricinuete team i fric.
R s p u n s: Nu fi ngrijorat de aceasta. Cci dac i se
arat, peste tot, sfnta cruce, ea va alunga suflul mndriei
584
. Pentru c unde este Dumnezeu acolo nu este ru
585
.
putina unei imitri a altuia n privina aceasta, pn la un loc. n
aceasta e dat i putina amgirii oamenilor de ctre semenii lor, care
pot lua nfiarea binelui cnd snt ri. i tot n aceasta e dat i
putina diavolului de a lua un chip omenesc bun, sau chiar apropiat
de al lui Hristos. Dar aceasta nu nseamn c nu trebue s zugrvim
icoana lai Hrisios. Cci icoana nu pretinde a fi nsi persoana lui
Hristos, cum se pretinde nlucirea Lui. Icoana nu ne cere s o lum
drept realitatea Lui i s ne nchinm ca originalului, cum ne cere
nlucirea. Ci icoana ne invit la transcenderea ei, pentru a ne pune n
legtur nevzut cu originalul.
583
Ed. Volos: Sfntul asigur pe cititor. Cci zicnd c atunci cnd
apare n vis semnul crucii, visul e adevrat, n continuare cere s nu
se ncread cineva gndului su, ci s se asigure despre visul acela
dela sfini. Cci de multe ori creznd unii c vd n somn chipul
crucii, l vd confuz i nedistinct, nu distinct i limpede; sau vd
mpreun cu el i alte chipuri ciudate i necuvenite. Din aceasta se
vede c i visul acela este din nelciunea vrjmaului. Rezult deci
c lucrul cel mai bun i mai sigur este s nu cread cineva nici-unui
vis. Cci ,,pe muli i-a pierdut visurile" zice Sirah.".
584
Semnul crucii produce smerenie cnd se privete cu credin. Cci
vedem c mntuirea ne-a venit prin smerirea lui Hristos pn la
Sfinii Varsanufie i Ioan
497
418. n t r e b a r e: Am auzit c de se arat cuiva un
vis de trei ori, e semn c el este adevrat. Aa este,
Printe ?
R s p u n s: Nu-i aa. Nu trebue crezut nici-unui astfel
de vis. Cci ceeace s-a artat cuiva vreodat prin
minciun, poate s fac aceasta i de trei ori i de multe
ori. Nu te lsa deci batjocorit, ci ia seama la tine, frate.
419. n t r e b a r e: Uneori vd n inima mea cum
gndurile viclene dau trcoale cugetrii mele ca fiarele,
fr s-mi pricinuiasc vre-un ru. Ce este aceasta?
R s p u n s: Aceasta este o amgire a vrjmaului,
care are ascuns n sine mndria, ca s te ncredineze c
gndurile rele nu te pot duce la nici-un ru i aa s se
trufeasc inima ta. Dar nu te lsa amgit. Ci adu-i aminte
de slbiciunea ta i de pcatele tale. i chiam numele lui
Dumnezeu n ajutor mpotriva vrjmaului
586
.
moarte. Numai prin aceasta ne vine i nou. Cci nimic n-am fcut
noi ca s ne mntuim. i dac credem c ne mntuim prin noi nine,
dac deci ne mndrim, nu ne mntuim, pentru c nu credem n cruce.
Cine privete deci crucea cu mndrie sau cu dispre, arat c nu crede
n ea i deci nesmerindu-se nu se mntuete. Pentru c rmne
ncreztor n puterile sale, care pn la urm i dovedesc neputina.
585
Unde e crucea e Dumnezeu. Unde e crucea e vestirea c nu ne
mntuim prin noi i c nici Dumnezeu nsui nu ne mntuete printr-
un act stpnitor de mndrie, ci prin coborre smerit la noi, n care e
adevrata iubire fa de noi. Ea ne arat astfel pe adevratul
Dumnezeu, care nu poate fi mndru, dominator i rzbuntor, ci
blnd, smerit i iubitor. Unde e crucea se vede Dumnezeul adevrat,
n care nu poate fi nici-un ru.
586
Poate cteodat te gndeti la femee, la bani, la butur, la putina
de a face pe deteptul i nu te simi ispitit s treci la faptele pctoase
legate de acelea. Dar nsi ncrederea c stai tare prin tine e un
Filocalia
498
420. n t r e b a r e: Poate spune cineva c Duhul Sfnt
locuete ntr-un pctos? i dac spune, Printe, c nu
locuete, cum snt pzii pctoii?
R s p u n s: Sfinii se nvrednicesc s aib pe Duhul
Sfnt i se fac locaul (templul) Lui. Cci zice: Voi locui
i voi umbla n ei" (Lev. 26, 12; II Cor 6, 16). Iar pc-
toii snt strini de El
587
, dup spusa: n sufletul viclean
nu va intra nelepciune" (nelep. 6, 4). Dar snt pzii
prin buntatea Lui. n toate deci s-I nlm mulumire
negritei Lui bunti i iubirii Lui de oameni. C Lui se
cuvine slava n veci. Amin.
421. n t r e b a r e: Cnd m aflu n vre-un necaz i m
rog i buntatea negrit a lui Dumnezeu m ajut,
gndul meu se mndrete pentru c am fost auzit. Ce s
fac?
pcat. E pcatul mndriei. Deci i atunci cheam numele lui
Dumnezeu, ca s-i trezeti contiina c linitea ta o datorezi Lui.
Cci dela mndrie foarte uor poi luneca la vre-un pcat din cele de
care-i vorbesc gndurile amintite. Numai dialogul cu Dumnezeu te
apr de mndrie, artindu-i ct de mare este El i ct de mic eti tu.
Nu trebue s ai niciodat contiina c eti singur nici n cele bune,
nici n cele rele. Sentimentul c eti singur n cele bune se asociaz
cu mndria ; n cele rele, cu disperarea. Numai din comuniunea cu
Dumnezeu ai smerenia i linitea, ndejdea i ncrederea. Iar cnd
chemi numele lui Dumnezeu, nsui El vine de fa. Nu ne putem
pune n legtur cu cineva dela distan dect chemndu-l pe nume,
sau gndind la numele lui.
587
Ed. Volos: ,,Poate se nelege c snt strini de lucrarea, dar nu i
de puterea Lui. Cci cei odat botezai, care au primit harul Duhului,
chiar de pctuesc dup aceia, au n inima lor harul Duhului, ns
prin putere i ca o scnteie necat n patimi, nu i ca lucrare, cum se
afl n sfini.
Sfinii Varsanufie i Ioan
499
R s p u n s: Cnd rugndu-te, ai dobndit ceeace ai
cerut i deaceea te-ai mndrit, e vdit c nu te-ai rugat
dup Dumnezeu, nici n-ai primit ajutorul dela Dumnezeu,
ci ai fost sub lucrarea dracilor, ca sa i se mndreasc
inima. Cci cnd ajutorul vine dela Dumnezeu, sufletul
nu se mndrete, ci mai vrtos se smerete i se
minuneaz de marea mil a lui Dumnezeu, care
binevoete s miluiasc pe pctoi, mcar c snt
nevrednici i se supr totdeauna. Se minuneaz c nu ne
d dup pcatele noastre, ci n multa Lui rbdare trece cu
vedere pcatele noastre i ne rabd ndelung i ne
miluete. i de aceea nu se mndrete, ci tremur i-L
slvete.
422. n t r e b a r e a aceluiai: Cnd te-am ntrebat,
Printe, despre ndelunga rbdare, ai spus c att
aceasta ct i toat fapta bun este un dar al lui
Dumnezeu. Iar acum ai spus despre rugciune i despre
ajutorul de pe urma ei c nu snt dela Dumnezeu.
Lmurete-mi, te rog, nelesul acestora.
R s p u n s: Dac fapta cea bun sau rugciunea a fost
nsoite dela nceput de slava deart, a fost, fr ndoial,
diavoleasc. Dar dac la nceput n-a avut n sine slava
deart, dar pe urm ai primit-o, ai nimicit ceeace se
fcea bine, asemenea celui ce nl un zid i apoi l
drm. Dar dac slava deart te-a atacat i tu n-ai pri-
mit-o, nu te-a vtmat ntru nimic.
423. n t r e b a r e: De multe ori cnd rostesc psalmii,
m simt mndrindu-m. Ce trebue s spun acestui gnd?
R s p u n s: Cnd se nl (se mndrete) inima n
vremea rostirii psalmilor, adu-i aminte c s-a scris: Cei
Filocalia
500
ce se rzvrtesc s nu se nalte n ei nii" (Ps. 65, 6). Iar
a se rzvrti nseamn a nu citi n chip nelept, cu frica
lui Dumnezeu. Cerceteaz deci dac gndul nu-i umbl
mprtiat n vreme ce rosteti psalmii. i vei afla, fr
ndoial, c se mprtie i mnii pe Dumnezeu.
424. n t r e b a r e: Cnd m ngreunez n gnduri, fie
rostind psalmii, fie fr aceasta, i chem numele lui
Dumnezeu n ajutor, vrjmaul mi optete c e o
mndrie a socoti c fac bine pomenind nencetat pe
Dumnezeu. Ce s fac cnd mi se ntmpl aceasta ?
R s p u n s: tim c cei bolnavi au nevoe totdeauna
de doctor i de leacurile dela el; i cei prini de furtun
alearg n grab spre port, ca nu cumva s li se sfrme
corabia. De aceea i proorocul strig, zicnd: Doamne,
scpare te-ai fcut nou n neam i n neam" (Ps. 81, 1); i
iari: Dumnezeu este scparea i puterea noastr, ajutor
ntru necazurile ce ne mpresoar pe noi foarte" (Ps. 45,
1). Iar dac El e scparea noastr, s ne aducem aminte
c zice: Cheam-M pe Mine n ziua necazului tu i te
voi izbvi i M vei preamri" (Ps. 119, 16). S tim deci
c venind necazul, trebue s chemm nencetat pe
milostivul Dumnezeu. Dar chemndu-L s nu ne nlm
n cuget. Cci dac nu e cineva nebun, nu se mndrete
cnd e ameninat de vrjma. Deci cei ce avem nevoe de
Dumnezeu, s chemm numele Lui n ajutor mpotriva
vrjmailor. i dac nu sntem lipsii de minte, s nu ne
nlm cu cugetul. Cci l chemm avnd nevoe i
alergm la El mpresurai de necaz. Pe lng acestea
toate, tim c a chema nencetat numele lui Dumnezeu e
un leac care nimicete nu numai toate patimile, ci nsi
lucrarea lor. Cci precum impune doctorul leacul, sau
pune un plasture pe ran i prin aceasta lucreaz fr s
Sfinii Varsanufie i Ioan
501
tie bolnavul cum, aa i numele lui Dumnezeu numit de
noi nltur, fr s tim noi cum, toate patimile
587b
.
425. n t r e b a r e: Cnd gndul
588
meu pare c e
linitit i netulburat, nu e bine s struim i atunci n
587b
Cei doi Btrni socotesc c omul nu e niciodat singur. Cnd nu e
n chip contient cu Dumnezeu, este, fr s tie, cu cel ru. Prerea
cuiva de a fi singur, sau voina de a fi singur, sub puterea patimilor
sale, ascunde aflarea sa sub nrurirea demonilor, starea sa de rob al
lor. Din legtura cu ei, de sub robia nevzut a lor i de sub robia
vzut a patimilor, omul nu poate scpa dect intrnd n relaia de
dialog direct cu Dumnezeu prin chemarea numelui Lui. Orice
moment de ntrerupere a acestei relaii cu Dumnezeu nseamn o
nlocuire a ei prin lucrarea celui ru. Numele lui Dumnezeu chemat
te pune sub ocrotirea lui Dumnezeu, te oprete dela rele, te scoate din
egoism, n care omul nu e propriu zis singur, ci sub robia celui ru,
n care nu lucreaz singur pentru sine, ci lucreaz cel ru mpotriva
lui. Numai n Dumnezeu eti liber, deci numai avnd pe Dumnezeu
n relaie cu tine, lucrezi prin tine. Cci faci binele care te ntrete
cu adevrat
pe tine, dar te ine n relaie iubitoare i ntritoare i cu ceilali i cu
Dumnezeu. Numai n relaia iubitoare eti liber. Numele lui
Dumnezeu chemat de noi aduce n noi lucrarea lui Dumnezeu, dar
elibereaz i lucrarea noastr. Cci n chemarea numelui Lui ne
artm iubirea fa de Dumnezeu, ne artm ncrederea n El, iar
aceasta este i o lucrare a noastr. i El rspunde iubirii noastre,
ncrederii noastre ce iradiaz din noi spre El cu iubirea Lui, deci cu
ajutorul i cu lucrarea Lui. i ea ne vindec de bolile patimilor.
Diavolul nu ateapt s fie chemat, ca s vin. i ajunge s ne vad
neadresndu-ne lui Dumnezeu, neartndn-ne iubirea faa de El
nepstori fa de El, ieii din relaia actual cu El prin iubire. Cci
relaia cu Dumnezeu nu poate avea loc dect n iubire, n ncredere
fa de El. Unde nu-i aceasta, unde nu e dect iubirea fa de noi,
unde e nepsare fa de Dumnezeu i de alii, unde e aceast
uscciune, e lucrtor diavolul. Pe diavol nu trebuie s-l iubim ca s
lucreze n noi. Ajunge s ne iubim pe noi nine n exclusivitate. Cci
aceasta ne desparte de ceilali i de Dumnezeu i aceasta o vrea
diavolul. El se mulumete s nu-l urm. Iubirea nu-i convine. Lui i
place s urm pe toi, sau s fim nepstori fa de toi. Prin aceasta
Filocalia
502
chemarea numelui Stpnului Hristos ? Cci mi se
strecoar gndul c atunci, odat ce sntem n pace, nu
mai e nevoe de aceasta
.
R s p u n s: Nu trebue s ne ncredem ntr-o astfel de
pace, dac ne tim pctoi
589
. Cci zice Domnul: Nu
este pace celor pctoi" (Is. 48, 22). Dac deci nu au
pace cei pctoi, ce pace este aceasta? S ne temem de
ea. Cci s-a scris: Cnd zic pace i linite, atunci fr de
veste vine peste ei pieirea, ca i durerea celei ce are n
pntece, i nu vor scpa" (I Tes. 5, 3). Se ntmpl uneori
c i vrjmaii aduc din viclenie puin linite inimii, ca
s cheme numele lui Dumnezeu. Dar tim c chemarea
Lui nencetat l enerveaz i i slbete. tiind aceasta,
s nu ncetm a chema numele lui Dumnezeu n ajutor.
Cci aceasta este o rugciune
590
. i ni se spune: Rugai-
facem voia lui. Prem n acest caz c ne iubim pe noi. Dar pn la
urm ne scrbim i de noi cei aflai n golul acestei singurti. Aa
ajung unii pn la sinucidere.
588
Se folosete n aceste ,,Scrisori" aproape totdeauna termenul
,,gnd" pentru o stare contiin, pentru o anumit stare existenial a
contiinei. Contiina e pe de o parte tirea despre sine pe de alta
aceast tire despre sine se ascute, se determin, ia forma unei
anumite dispoziii existeniale. Ea nu rmne rece, neutr, dei
teoretic putem distinge ntre tirea general de sine i aceast calitate
existenial a ei, ca ntre mare i valul ei mereu schimbat.
589
Exist o pace de scurt durat a fiarei care s-a sturat i a omului
care i-a satisfcut pentru un moment plcerea. E pacea trupului
obosit de spasmul din timpul plcerii. Patima se va trezi curnd din
nou.
590
Prin chemarea numelui lui Dumnezeu cu iubire, cu laud, cu
mulumire pentru ajutorul dat, sufletul i spune tot ce e Dumnezeu
pentru el. i de fiecare data potrivit strii i trebuinei momentului. E
aa cum o mam rostind numele copilului, i aduce n suflet fiina
lui ntreag cu tot ce-l caracterizeaz, dar aa cum l vede n acel
moment. Numele nu e numai o copie a ntregului, ci ntregul lui real,
Sfinii Varsanufie i Ioan
503
v nencetat" (I Tes. 5, 17). Iar nencetat" e ceeace nu
are margine sau msur.
426. n t r e b a r e: Cnd m laud oamenii sau
gndul din inim
591
i m vd ngreunat de el, ce trebue
s fac cu el?
R s p u n s: Cnd te laud gndul i nu poi trece
nevtmat peste el, silete-te s chemi numele lui
Dumnezeu i spune-i gndului: scris este: Poporul Meu
cei ce v fericesc pe voi, v neal i crarea picioarelor
voastre o strmb" (Is. 3, 11). C lauda aceasta, frate, nu e
nimic altceva dect nelciune, o spune proorocul zicnd:
Tot omul este iarb i toata slava omului este ca floarea
ierbii" (Is. 40, 6). Iar c cel ce primete lauda oamenilor
nu are nici-un folos dela ea, o spune Stpnul nsui:
Cum putei crede n Mine cnd primii lauda dela
oameni?" (Io. 5,44). Iar dac se face ceva dup
Dumnezeu, trebue s ne gndim c cel ce se laud, ntru
Domnul s se laude" (I Cor. 1, 31). Astfel Apostolul,
ajuns la mari msuri, nu se luda ntru sine, ci zicea: Cu
harul lui Dumnezeu snt ceeace snt" (I Cor. 15, 10)
592
.
Lui se cuvine cu adevrat slava i mrirea n veci. Amin.
care fr a nceta s fie i n afar, este i nuntru celui ce-i rostete
numele.
591
Contiina din simire, contiina unit cu simirea.
592
Ispita de a ne luda ne rupe din legtura cu marea realitate care nu
e dela noi. Singuri i fr cele puse la dispoziia noastr prin oameni
i de natura care nu e dela oameni, n care se include n parte i fiina
noastr, dar n care e lucrtor i Dumnezeu, n-am putea face nimic.
Dar tot ce ni se pune la dispoziie de Dumnezeu i de alii, nu
desfiineaz grania dintre ei i noi. Ei rmn persoane pe care nu le
putem asimila. Tot aa nici natura pus la dispoziia noastr de o
Persoan suprem nu ne poate desfunda, dar nici nu o putem asimila
ntreag. Cu att mai mult Persoana suprem e aprat de grania Ei,
Filocalia
504
427. n t r e b a r e: Dac deci psalmodiez, sau m
rog,sau citesc i-mi rsare un gnd necuvenit, l voi lua n
seam i voi ntrerupe psalmodierea, sau rugciunea,
sau citirea, ca prin alte gnduri s m mpotrivesc lui ?
R s p u n s: Dispreuete-l pe acesta i ia aminte cu
toat grija la psalmodie, la rugciune i la citire ca s poi
lua putere dela cele spuse. Cci dac primim s ne
ocupm cu gndurile vrjmaului, niciodat nu vom putea
face nimic. i aceasta o urmrete el. i cnd vezi
struina lor de a te mpiedica dela psalmodie, sau
rugciune, sau citire, nici atunci s nu te lupi cu ele. Cci
nu e n puterea ta. Ci silete-te s chemi numele lui
Dumnezeu i El va veni n ajutorul tu i va alunga
uneltirile vrjmailor
593
. Cci a Lui este puterea i slava
n veci. Amin.
428. n t r e b a r e: Cum agonisete cineva pocina
(strpungerea inimii) prin rugciune, citire i
psalmodiere ?
R s p u n s: Pocina (strpungerea inimii) i vine
omului dela nencetata amintire (a pcatelor). Cnd deci
se roag cineva, rugndu-se, trebue s-i aduc faptele lui
trecute n amintire i s se gndeasc cum vor fi judecai
cei ce au svrit astfel de fapte. S se gndeasc la
cuvntul nfricotor: Ducei-v dela Mine,
orict comunicm cu Ea, prin ceeace ne d; i nu ne desfiineaz nici
pe noi.
593
Numai contiina prezenei lui Dumnezeu, trezit de chemarea
numelui Lui, poate atrage sufletul dela un gnd necuvenit. Numai ea
m scoate din limita puterilor mele. Alte gnduri invocate de mine
mpotriva acelui gnd nu m poate ajuta s-l biruiesc, pentru c snt
susinute numai de slaba mea putere.
Sfinii Varsanufie i Ioan
505
blestemailor, n focul cel venic" etc. (Mt. 25,4). Iar prin
amintirea pcatelor neleg nu pe a fiecruia n parte, ca
nu cumva prin aducerea lui n gnd s pricinuiasc
vrjmaul alt robie. Ci s ne aducem aminte numai c
sntem nfundai n datoria pcatelor
594
. i dup aceasta,
dac continu nvrtoarea, s nu nceteze (amintirea).
Cci de multe ori aceasta o ngdue Dumnezeu spre a
proba pe om, dac strue (n rugciunea nsoit de
amintirea pcatelor sale)
594b
.
Ct privete citirea i psalmodierea, e de trebuin ca
mintea s fie atent la cele spuse i sufletul su s caute
sa neleag cele cuprinse n ele, c dac e vorba de
bunti s rvneasc la ele; iar dac e vorba de
rspltirea relelor, s scape de ameninarea ce-i ateapt
pe cei ce le svresc, S strue n pomenirea lui
Dumnezeu i n amintirea pcatelor, chiar dac
nvrtoarea continu. Cci milostiv i ndurat i ndelung
rbdtor e Dumnezeu i primete strduina noastr.
Amintete-i pururea de cel ce zice: Ateptnd, am
ateptat pe Domnul i a luat aminte la mine" (Ps. 39, 2).
Struind n acestea, ndjduiete c milele lui Dumnezeu
se vor apleca la tine degrab.
429. n t r e b a r e: Cnd m silesc s iau aminte la
nelesul cuvintelor psalmodiei, mi se ntmpl adeseori
ca ele s-mi prilejuiasc gnduri urte.
594
Snt pcate care trebue pomenite i ntr-un mod specificat, ns
altele nu trebue pomenite astfel, ca s nu ispiteasc la repetarea lor.
Primele le au mai mult mirenii: avorturi, neajutorarea cuiva,
necercetarea unui bolnav, negrija de prini, etc. De aceea la
monachi s-a nscut obinuina de a zice n rugciune numai:
,,Doamne Iisuse Hristoase, miluete-m pe mine pctosul".
594b
De aci s-a nscut rugciunea concentrat amintit. Avem n acest
rspuns i n cel urmtor o analiz subtil a acestei teme.
Filocalia
506
R s p u n s: De vezi c vrjmaul uneltete s-i
strneasc rzboi chiar din cuvintele psalmodiei, nu
trebue s caui nelesul ntocmai al celor spuse ci spune-
le cu trezvie i fr mprtiere. Cci chiar dac le spui
numai vrjmaii cunoscnd nelesul lor nu i se pot
mpotrivi. i psalmodierea i ine loc de cerere ctre
Dumnezeu spre nimicirea vrjmailor.
430. n t r e b a r e: Dac n timpul psalmodierii, sau
aflndu-m ntre oameni snt suprat de gnduri i
numesc pe Dumnezeu n inim, neputnd rosti numele
Lui cu gura sau m gndesc numai la El, oare mi ajunge
aceasta spre ajutor ?
R s p u n s: Dac aflndu-te n vremea psalmodierii,
sau ntre oameni, i vine s-L numeti pe Dumnezeu, s
nu crezi ca dac nu-I spui numele cu gura, nu-L numeti.
Ci gndete-te c e cunosctor al inimii i ia aminte la
inim i numete-L n inima ta. Cci aceasta este ceeace
spune Scriptura: nchide ua ta i roag-te Tatlui tu
ntru ascuns" (Mt. 6, 6). Ea cere sa nchidem gura i s ne
rugm Tatlui n inim. Cel ce nchide deci gura i
numete pe Dumnezeu, sau se roag Lui n inima sa,
mplinete porunca amintit. Iar dac nu-L numeti n
inim, ci te gndeti numai la El, ajungi i mai repede la
int dect prin numirea Lui
595
. i aceasta i ajunge spre
a-I primi ajutorul.
595
Gndind la Dumnezeu Te pune i mai repede sau mai direct n
legtur cu El dect pomenirea numelui Lui n inima, care i ea te
pune mai repede n legtur cu El dect robirea numelui Lui cu gura.
Nimic nu-i mai repede ca gndul. Gndul cuprinde direct indefinitul
persoanei. Numele l determin ntructva, sau te face s intri n
nedeterminatul Persoanei printr-un cuvnt determinat. Dar trebue s
fi progresat mult n numirea deas a numelui lui Dumnezeu, ca s-L
poi gndi pe El ct ma des fr folosirea cuvntului. Cuvntul i st
Sfinii Varsanufie i Ioan
507
431. n t r e b a r e: Oare e bine atunci s cugete
cineva n inima sa pururea la Dumnezeu, sau s se roage
pururea, fr s aib mpreuna lucrare a limbii ? Cnd
mi se ntmpl aceasta, gndul mi se scufund i m simt
ngreunat i mi se pare c vd un fel de lucruri i de
nluciri i m aflu ca ntr-un vis.
R s p u n s: La treapta aceasta nu pot ajunge dect cei
desvrii, care pot s-i crmuiasc mintea i o pot inea
n frica de Dumnezeu, ca s nu porneasc n toate laturile
i s se scufunde n cea mai adnc mprtiere i n tot
felul de nchipuiri
596
. Dar cel ce nu poate s-i in
gndul pururea treaz la Dumnezeu, i va prinde acest
gnd i-l va lega cu limba. S dm o pild: Privete la cei
ce noat n mare. Cei mai meteri dintre ei se arunc cu
ndrzneal n ea, tiind c pe cei ce cunosc bine
meteugul, marea nu-i poate duce la fund. Dar cel
nceptor n acest meteug, cnd simte c se scufund n
adncul apelor, temndu-se s nu se nece, se smulge pe
mai mult n putere dect gndul. Cine ajunge s se gndease des sau
permanent la Dumnezeu i-a imprimat tot coninutul gndirii sau
simirii sufleteti de gndul la Dumnezeu.
596
Exist i o scufundare, mai bine zis o nfundare, ntr-o mprtiere
i ntr-o imaginaie fr sfrit. Dela o idee treci la alta, care i se pare
mai adnc dect prima, dela o nchipuire la alta, care i se pare mai
interesant dect cea dinainte; i aa mai departe. Te nfunzi ca ntr-
un labirint. Pentru cel ce nu-i poate inea gndul alipit la Dumnezeu,
legarea lui de cuvnt, sau de numele lui Dumnezeu e un ajutor. Cel
ce-i ine gndul alipit de Dumnezeu, fr ajutorul cuvntului, l ine
lipit de acela Dumnezeu personal de care-l ine alipit i prin nume,
sau prin cuvintele rugciunii. E un Dumnezeu personal, care are o
voie personal, i care vrea s ne mntuiasc, n calitatea lui de
Persoan. Acela nu se scufund ntr-un panteism haotic, care i
justific cele mai nstrunice gnduri contradictorii, pe motiv c toate
snt implicale nlr-o esen considerat drept dumnezeu.
Filocalia
508
sine din largul mrii spre mal. i rsuflnd puin, se
arunc iari n larg i aa se deprinde prin aceasta s
nvee cu desvrire meteugul, pn va ajunge la
msura celor ce au nvat-o naintea lui.
432. n t r e b a r e: Ce este ce spune un oarecare
dintre Prini c nu e de osndit intrarea gndurilor, ci
reaua lor folosire ? Iar Ava Iosif a spus unuia dintre
frai: Taie repede gndurile", iar altuia i-a spus: ,,Lasa-
le s intre i stai de vorb cu ele i vei ajunge un om
ncercat" (Pateric, Iosif de Panefo, 3).
R s p u n s: Intrarea gndurilor e una cu semnarea
lor. i nu e lucru de osndit. Dar reaua lor folosire este
nvoirea cu ele. Acesta e un lucru de osndit. Iar
deosebirea ntre a lsa gndurile s intre i a le tia este
acesta: cel ce poate s li se mpotriveasc i s lupte cu
ele i s nu fie biruit, s le lase s intre; iar cel ce e slab i
nu poate, ci tie c se va nvoi cu ele, s le taie, alergnd
la Dumnezeu.
433. n t r e b a r e: Cnd m aflu ntr-un loc unde snt
moate ale sfinilor mucenici, gndul m mpinge s merg
de multe ori si s m nchin lor. i de cte ori trec prin
faa lor, m ndeamn s-mi plec capul. Oare trebue s-o
fac aceasta ?
R s p u n s: Nu trebue s-o faci aceasta. Dac te
nchini o dat, i ajunge. Deci nu asculta de acest gnd.
Cnd nu eti mpins de el, nchin-te din propria hotrre
de trei ori. Cci am auzit c cele ce se fac cu tulburare i
ntristare i toate cele prisositoare snt ale dracilor
(Pateric, Pimen, 129) La fel ajunge s-i pleci capul o
Sfinii Varsanufie i Ioan
509
dat sau cel mult de trei ori. i aceasta fr vre-o sil
impus n gnd.
434. n t r e b a r e: Cte odat snt cuprins de o team
care mi cere s intru s m rog.
R s p u n s: Nu intra pentru c i-e team, ci intr la
vremea cuvenit mnat de voina de a te ruga lui Dumne-
zeu i sfinilor pentru mntuirea ta.
435. n t r e b a r e: Mi-ai spus s nu intru pe motiv de
team. Dar cnd voesc s intru i s m rog pentru mn-
tuirea mea, teama ce m cuprinde m ndeamn s-mi
opresc rugciunea pentru porunca ce mi-ai dat-o s nu
intru pe motiv de team.
R s p u n s : S mi te opreasc frica
597
. Ci intr i te
roag. Nu da nici-o nsemntate fricii. Ea nici s nu te
mite la rugciune, nici s nu te opreasc dela ea. i f-le
toate la vreme i cu frica lui Dumnezeu
598
.
597
Nu frica s te fac s intri n biseric s te rogi. Dar nici s nu te
opreasc frica.
598
Se face deosebire ntre team (o:iio) i frica de Dumnezeu
(ooo0:ov). Prima poate este temerea de ceva ce se poate ntmpla
omului n lume; a doua e frica de judecata lui Dumnezeu, de
pierderea vieii venice. Ea poate e una cu deosebirea ce o face
Heidegger ntre Furcht i Angst. Teama" ine pe om legat de lumea
aceasta i l ndeamn s se roage pentru vre-un succes n lume sau
pentru aprarea de vre-un insucces n lume. Frica de Dumnezeu" l
leag pe om de viaa mai presus de cea din lume i-l ndeamn s se
roage pentru mntuire, pentru a nu se pierde n lume.
Filocalia
510
436. n t r e b a r e: Snt mpins cu nelinite s m
nsemn (s m pecetluesc) de multe ori, fie noaptea, fie
ziua. Ce s fac ?
R s p u n s: De o facem cu trezvie, ne ajunge spre
paz i mntuire s ne pecetluim i numai o singur dat,
fie noaptea, fie ziua. Cci dac credem c rmne
netears ntia pecete, nu e nevoe de a doua. Pentru c a
o voi pe a doua, nseamn c nu o socotim struind pe
ntia
599
. Aceasta se poate vedea i din ceeace se face n
lume. Dac pecetluete cineva o visterie i rmne ntia
pecete, nu e nevoe de alta. Dar aceasta o pricinuesc
demonii ca s aduc la nepsare i neatenie, spre a nu o
mai face cu trezvie i curat, chiar dac o facem o singur
dat. Deaceea mai bine e s o facem aceasta mai puin,
dar cu frica lui Dumnezeu. Aceasta ne va folosi mai mult
dect a o face de multe ori cu tulburare din partea
vrjmailor. Cci zice: Mai bun e puinul dreptului" (Ps.
36, 16). O spun aceasta pentru cazul cnd se amestec
tulburarea n trezvie, mpingndu-ne s facem ceva la
vreme nepotrivit. Cci cnd vedem gndul bucurndu-se
c ne pecetluim nu din temere, nici cu tulburare, ne
folosim de aceasta ca de ceva ce se face cu frica lui
Dumnezeu. Pentru c ceeace se face din propria voin
place mai mult lui Dumnezeu.
437. n t r e b a r e: Cnd m pecetluesc cu mna
stng, dac nu pot cu dreapta, nu fac ceva necuvenit ?
599
Se pare c e vorba de un obicei de atunci din mnstiri de a sa
,,pecetlui" monachii mai des n semnul crucii cu untdelemn sfinit.
Se face ntrebarea de e bine s se fac aceasta seara i dimineaa, sau
de mai multe ori ziua i noaptea (ooyi).
Sfinii Varsanufie i Ioan
511
R s p u n s: Eu pn acum cnd voesc s-mi pecetluesc
dreapta, o fac aceasta cu stnga.
438. n t r e b a r e: Cnd m rog pentru multe lucruri,
oare trebue s amintesc de fiecare n rugciune ?
R s p u n s: Dac vrei s te rogi pentru multe lucruri,
odat ce Dumnezeu tie de care lucruri avem trebuin,
roag-te, zicnd: Stpne, Doamne Iisuse Hristoase,
cluzete-m dup voia Ta"
600
. Iar de vrei s te rogi
mpotriva patimilor, zi: ,,Tmduete-m dup voia Ta"
601
. Iar dac te rogi mpotriva ispitelor, zi: Tu tii ce-mi
600
n aceasta simte Hristos ca Persoan deosebit de mine, c in
seama de voia Lui. n trirea voii celuilalt l simt pe acela ca
persoan cu o grani peste care nu pot trece, ca o person cu care nu
m pot confunda. Cnd vreau s trec peste cellalt din mndrie, de
fapt ne mai tiind de o alt persoan, cu care rmn n comuniune,
pierd i experiena propriei persoane. Mndria i panteismul snt
strns unite. Acceptnd s se fac voia lui Hristos cu voia mea, nu m
desfinez nici pe mine ca persoan, ci m unesc cu El n comuniunea
iubirii. tiu c El va face cu mine ceeace m fericete, ceeace-mi d
o contiin accentuat a propriei persoane, n comuniune cu El.
Propriu zis ceeace m fericete este comuniunea cu alt persoan i
n mod desvrit cu persoana lui Hristos. Cellalt, are o grani. Dar
mi-o deschide el nsui fr s o desfiineze. i le simt pe amndou
att c are o grani ct i c o deschide el nsui din iubire pentru
mine. Nu trec eu nsumui peste el fr voia lui. Are o fire ca a mea,
ntr-un fel comun, prin care sporete firea din mine. Dar a pus pe ea
pecetea lui i mi-o comunic cu voia lui. Aceasta mi produce o
dubl bucurie: c primesc ceva ce a nrudit cu mine i m sporete,
dar primesc aeeasta cu voia lui, din iubirea lui. Aceasta e ceeace m
bucur propriu zis, mi d via. Taina aceasta are gradul culminant
n Sf. Treime i e susinut ntre noi de Sf. Treime. Se poate vorbi n
Sf. Treime chiar de o singur voie i totui de trei voitori.
601
Chiar numai cernd lui Hristos s se fac voia Lui n tine, n
privina patimilor, te tmudueti de patimi, pentru c renuni ia
mndria egoismului tu.
Filocalia
512
este de folos, ajut slbiciunii mele. i f sfrit ispitelor
dup voia Ta".
439. n t r e b a r e: Dac ntrziu mai mult n
rugciune, oare trebue s strui n rostirea acelorai
cuvinte?
R s p u n s: Nu numai dect. Dar strue n nelegerea
lor. Numai la aceasta trebue s iei aminte: cererea s se
fac dup voia lui Dumnezeu, care poate s dea toate; s
se mplineasc scopul rugciunii, care e s se mplineasc
ceeace cerem dup voia lui Dumnezeu
602
.
440. n t r e b a r e: Dac voete cineva s chiverni-
seasc niscai lucruri n chip bine credincios, sau s le
trimit cuiva dup buna plcere a lui Dumnezeu, i nu
tie cum s o fac i nu afl nici la Prini cluzire, ce
trebue s spun n rugciune ?
R s p u n s: S se roage aa: ,,Doamne, snt n minile
Tale. Tu tii ce-mi este de folos. Cluzete-m dup
voia Ta i s nu m lai s rtcesc printr-o rea
ntrebuinare a acestor lucruri. Cci ale Tale snt lucrurile
i Tu stpneti asupra lor. Rnduete, ca un Stpn, s le
602
Aceasta e ceeace trebue s urmrim n mod principal prin
rugciune: s se uneasc voia noastr cu voia lui Dumnezeu, s ne
deschidem iubirii Lui fa de noi, s se deschid grania noastr fa
de El i grania Lui fa de noi; s ne comunice din iubire ct mai
mult din Sine fr s ne desfiineze, ci ntrindu-ne ca i noi s ne
deschidem acestei iubiri a Lui. i spunem n rugciune lui Dumnezeu
ce simim c ne trebue, dar lsm s ne mplineasc aceea dup cum
El tie i voete artndu-se i n aceasta unirea noastr cu El fr
desfiinarea noastr sau a Lui ca persoan, n rugciune l cerem
propriu zis pe El s vin n noi, cci prin El ne vine totul.
Sfinii Varsanufie i Ioan
513
ntrebuinez ntru frica Ta
603
. C a Ta este slava n veci.
Amin".
441. n t r e b a r e: Cnd ed sau citesc, sau fac vre-un
lucru de min i voesc s m rog, gndul mi cere s caut
spre rsrit. Ce trebue s fac, Printe ?
R s p u n s: Fie c ezi, fie c te plimbi, fie c lucrezi,
fie c mnnci, fie c faci altceva, fie c mplineti
trebuina trupului, roag-te fr s faci deosebire de se
ntmpl s caui spre rsrit sau spre apus. Cci ni s-a
poruncit s ne rugm nencetat (I Tes. 5, 17) i n tot
locul (I Tim. 2, 8). i iari s-a scris: Gtii calea celui
ce urc spre apus: Domnul este numele Lui" (Ps. 67, 4).
Aceasta arat c Domnul este pretutindeni. i chiar cnd
ai capul acoperit, nu te lipsi de rugciune. Ia seama
numai s nu te rogi cu nepsare
604
442. n t r e b a r e: mi spune gndul: n toate
pctueti i trebue s spui n tot cuvntul i fapta i
603
Nu noi sntem stpnii ultimi ai lucrurilor, ai naturii. Noi sntem
numai administratorii lor dup voia lui Dumnezeu, care tie cum
trebue s fie chivernisite spre folosul nostru al tuturor. De aceea nici
indivizii nu trebue s ne fac stpnii lor, certndu-se i
nedreptindu-se din cauza lor, nici instituiile generale n numele
unor colectiviti. Numai ntruct ni s-au dat n adminstrare spre fo-
losul nostru, se spune n Facere: Stpnii pmntul" (Fac. l, 28). Dar
nu trebue s uitm c lucrurile trebue s le folosim cu iubire ntre noi
i cu recunotin pentru Cel ce ni le-a dat, ind seama de condiiile
fundamentale n care ne pot fi de folos att trupete ct i spiritual; i
de voia lui Dumnezeu care urmrete de fiecare dat s fie
ntrebuinate potrivit acestui folos. De aceea ne apucm de orice
fapt sau de folosirea oricrui lucru fcnd peste el semnul crucii.
604
Nota ed. Volos: Din. aceasta se vede c n starea de rugciune
propriu zis, cnd nu facem i altceva, brbaii trebue s se roage cu
capul descoperit, cum spune i Apostolul Pavel (1 Cor. 11,4).
Filocalia
514
gndul: am pctuit. Cci dac nu mrturiseti pcatul,
te socoteti pe tine ca unul ce n-ai pctuit". i tare snt
chinuit de amndou acestea: c nu pot spune aceasta n
fiecare din cele amintite., iar de nu o spun, m socotesc
c am pctuit.
R s p u n s: Trebue s fim ntotdeauna ncredinai c
pctuim n toate: i n cuvnt, i n fapt, i n gnd. Dar
s spunem n fiecare din acestea c am pctuit, nu
putem. De aceea ntristarea pentru aceasta e o lucrare a
dracilor, care voesc s ne arunce n descurajare. Dar i
gndul de a socoti c dac nu spunem n fiecare din cele
amintite: ,,Am pctuit", n-am pctuit, e necuvenit. Deci
s ne aducem aminte de Eclesiastul care zice: Vreme
este a gri i vreme este a nu gri" (Ecl. 3, 7). S spunem
dimineaa pentru noaptea i seara pentru ziua n
rugciune, cu strpungerea inimii, Stpnului Dumnezeu:
,,Stpne, iartmi-le toate pentru numele Tu cel sfnt i
vindec sufletul meu c am greit ie". i-i ajunge
aceasta. Precum cnd cineva are pe un oarecare cruia i-a
mprumutat o sum i primete dela el din ea pe rnd i
nu poate ncheia cu el vreodat toat socoteala, pltind
totul, aa e i aici
605
.
605
i dm lui Dumnezeu datoria noastr pe rnd. Iar aceasta ar trebui
s ne in mereu treaz contiina c i sntem datori, cum ar trebui
s-I spunem mereu: ,,Am pctuit". Dar nu o putem face aceasta
mereu. Ba mai mult, dac am spune mereu: ,,Am pctuit" ne-am
obinui s-o spunem fr atenie. De aceea e o ispit a dracilor de a te
socoti nemulumit c nu poi spune mereu: ,,Am pctuit". i din
rspunsul acesta i cel privitor la pecetluire" se poate deduce c
autorii Scrisorilor" ar fi spus acela lucru i despre o mprtire
deas cu trupul i cu sngele Domnului. Cci i aceasta poate duce la
slbirea concentrrii n primirea lor.
Sfinii Varsanufie i Ioan
515
443. n t r e b a r e: Mi se ntmpl cnd rostesc sti-
hurile psalmilor s m mprtiu cu mintea i s
hoinresc. Ce s fac ?
R s p u n s: De te-ai mprtiat, reia psalmul ce-l
rosteti dela cuvintele ce i le aminteti. i dac ncercnd
o dat, de dou, de trei ori, nu poi s-i aminteti de acele
cuvinte, sau amintindu-i-le nu poi nainta la cele de
dup ele, reia psalmul dela nceput. Cci scopul
vrjmaului este ca prin uitare s te mpiedice dela
slvirea lui Dumnezeu. Iar a spune psalmul n continuare
nseamn s slveti pe Dumnezeu. Dar nemprtierea e
proprie celor ce au simurile curate
606
. Iar noi sntem
slabi. Deci cnd ne dm seama de mprtiere, s ne
trezim la nelegerea celor spuse, ca aceasta s nu ni se
fac pricin de osnd
607
.
444. n t r e b a r e: Cnd m mprtiu cu gndul n
rugciune, ce s fac ?
R s p u n s: Cnd te rogi lui Dumnezeu i te mprtii,
lupt-te pn ce te rogi fr mprtiere. i
supravegheaz-i mintea s nu se mprtie. Iar dac
mprtierea strue, din pricina slbiciunii noastre, pn la
sfritul rugciunii, caut s ajungi la strpungerea inimii
i zi plin de pocin: ,,Doamne miluete-m i-mi iart
606
Cine are simirile curate, nu e atras prin ele de lucruri, de
persoane, sau de amintirea lor. Acela rostind psalmii, cuget la
Dumnezeu. i datorit acestui fapt nu se mprtie dela nelesul
stihurilor. Simurile curate ne ajut la interiorizare i prin aceasta la
struirea n ntlnirea cu Dumnezeu.
607
Dispreuind cele spuse nou de Dumnezeu prin psalmi, ne
atragem osnda lui Dumnezeu, sau ne nchidem vieii curate i nalte
dela El, rmnnd n starea morii sufleteti.
Filocalia
516
toate grealele mele". i vei lua iertare ele toate grealele
i de mprtierea ce i s-a ntmplat n rugciune
608
.
445. n t r e b a r e: Cnd un frate rostete stihuri n
timpul psalmodierii, uneori gndul meu se umple de pace,
alteori se mprtie. Ce trebue s f ac ?
R s p u n s : Cnd gndul i se umple de pace i te
simi strpuns la inim de stihurile rostite de frate,
folosete-te de acest lucru. Iar de vezi c mintea i este
robit de alte gnduri, adu-o la strpungere ca s ia
aminte de doxologia fratelui.
446. n t r e b a r e: Dar mi se ntmpl c voind s
neleg cele rostite de fratele s se nasc n mine o ispit
fa de el
609
. Ce s fac ?
608
Cererea milei lui Dumnezeu cu durerea inimii pn la sfiere ne
scap i de mprtiere. i de s-ar ntmpla aceasta mcar pentru
cteva clipe din cnd n cnd, descoperindu-ne omenescul actualizat
din ntlnirea cu Dumnezeu cel viu, productor de simire uman, ar
fi de mare ajutor pentru creterea noastr duhovniceasc. Fr un
Dumnezeu personal n-ar exista putina unei continue sensibilizri a
omului, pentru c nu I-am cere mila cu sentimentul c ne-o poate da;
cu sentimentul c El nsui este plin de mil fa de noi, sau izvorul
milelor. Chiar oamenii care nu tiu de mil, nu snt oameni adevrai.
Iar organul sufletesc prin care simim mila i devenim miloi e
inima. Ea e puntea simitoare ntre persoan i persoan, prin ea dm
mila, dar i simim mila lui Dumnezeu. Omul cu inima mpietrit e
omul fr inim, omul n care nu mai funcioneaz acest organ. Cnd
el se nvioreaz, se simte strpuns n nvrtoarea lui, dar nu se poate
simi deplin strpuns dect n ntlnirea cu Dumnezeu cel milostiv. El
ne nmoae inima prin mila Lui. Prin strpungere de aceast mil, ea
rectiga simirea lui Dumnezeu i simte ndemnul s-L
preamreasc pentru ea i s-I mulumeasc.
Iar aceast simire l scap pe om de orice mprtirre a gndurilor
lucruri marginite, impersonale, care l coboar n planul nchis,
Sfinii Varsanufie i Ioan
517
R s p u n s: i aceasta este o robie
610
. Cci vrjmaul
mut mintea dela un lucru la altul
611
. Dar adu-i iari
inima la strpungre cnd vezi venind rzboiul
612
. i zi-i
ie cu certare: Unde mergi nenorocitule? Gndete-te la
chinurile ce te ateapt. Cci acestea le vor suporta cei ce
le fac sau le gndesc acestea". Nu fr rost aducea Iov
jertfe pentru fiii lui, zicnd ,,ca nu cumva s fi gndit ei
vre-un ru despre Dumnezeu n inimile lor" (Iov. l, 5). i
zicnd acestea, lipete mintea ta de stihuri. Iar de o vezi
c se deprteaz iari, ceart-te din nou i f aceasta
pn la a treia oar. Dac strue, desparte-o de ceeace
gndete i n-o lsa fr lucru, ci gndete-le la judecata i
la chinurile venice. i chiam numele cel sfnt al lui
Dumnezeu, zicnd: Doamne Iisuse Hristoase, miluete-
m".
447. n t r e b a r e: Dac st cineva la rostirea psal-
milor cu fraii, dar nu tie s spun psalmii cu ei, ce i
monoton al unor scurte plceri egoiste, sau al unor nemulumiri fr
importan.
609
Se ntmpl c auzind pe cellat rostind psalmi de coninut curat i
nalt, s se trezeasc n cel ce-l aude, gnduri de critic la adresa lui;
s-i aduc aminte de anumite fapte ale lui, care nu i-au plcut.
610
Cuvntul ,,robie", adic luarea mea n stpnire fr voia mea, e
ntrebuinat numai pentru cecace fac cu mine pornirile rele, care-mi
subjug libertatea fr voia mea deplin. Dumnezeu nu m robete,
pentru c binele nu m robete fr voie. Lui Dumnezeu m fac
rob" eu voia. Snt ,,rob" liber, rob ,,puternic" n a face tot ce e bine
i a m ntri n bine. Aceasta nu e ,.robie" propriu zis.
611
Snt purtat de la un ,,loc gndit" la alt ,,loc gndit", dela o tem la
alta, fr voia, mea. ca un rob legat.
612
Strpungerea e i o trezire la simirea sinei adevrate, o trezire din
tocirea incontienei pctoase. Ea te trezete i cnd eti ameninat
de robia unei fapte pctoase.
Filocalia
518
este mai de folos: s-i asculte, sau s-i spun pentru sine
pe cei pe care i tie?
R s p u n s: Dac nu tie psalmii pe care i rostesc
aceia, n loc s-i asculte e mai bine s-i spun pentru sine
pe care-i tie. Cci ascultarea e mpreunat cu
mprtierea.
448. n t r e b a r e: Cnd mi vine un gnd viclean,
inima mi se mic i sare speriat ndat ce-mi dau
seama de el. Cci i e team, din pricina slbiciunii, s
nu fie luat n stpnire de el. Dar fcnd aceasta, simt
mult greutate i chin n suflet. Binevoete, Printe, i-mi
spune ce trebue s fac sub nvala acestui gnd viclean ?
Cum s-l alung ?
R s p u n s: Micarea aceasta st n a nu te lsa
convins de gndul viclean i n a nu te nvoi cu el, ci n a
alerga la Dumnezeu fr s te tulburi
613
. Deci s nu spui:
Mi-e team, ca s nu fiu prins de el". Se nelege aceasta
din pilda urmtoare: Dac cineva l duce pe oarecare la
judectorie pentru vre-un lucru i cel prt tie c nu poate
rspunde, suport urmrile. Dar dac are un aprtor
puternic, se duce cu ndrzneal, avnd ncredere n el. i
iari dac se ntmpl cuiva vreodat s cad pe un drum
613
Cel ce se ias stpnit de un gnd ru i ajunge chiar la fapta
pctoas, nu se mic propriu zis, dei tulburarea din el d impresia
c se mic. El e mort duhovnicete. i mortul nu se mic. Micarea
nseamn lupt pentru eliberare, sau lupt pentru pstrarea libertii
i a creterii n ea. Se simte aci opoziia fa de teoria origeinst c
micarea este produsul cderii sufletelor din pleroma divin i poart
n ea pecetea rului. Micarea e alergare suitoare spre Dumnezeu, nu
cdere dela Dumnezeu. Micarea e n slujba binelui, nu e produsul
rului i naintare n ru. Ideea o va desvolta Sf. Maxim
Mrturisitorul n Ambigua".
Sfinii Varsanufie i Ioan
519
n minile unui tlhar, de i se poate mpotrivi, luptndu-se
cu el, nu-l las s-i ia nimic i totul s-a sfrit cu bine. Iar
dac i ia ceva, i ajunge s cunoasc pe tlhar i locul
unde s-a ntmplat aceasta i alearg la judector i acesta
i face dreptate. Cci acesta nu-l ajut numai s-i
recapete cele ce i s-au luat, ci l i pedepsete pe tlhar.
Deci dac intr gndul, nu te tulbura, ci afl ce voete
s-i fac i lucreaz mpotriva lui fr tulburare,
chemndu-L pe Domnul. Cci nu n intrarea tlharului n
cas st rul, ci jefuirea celor din cas. Iar dac iese cu
necinste, slava este a stpnului casei, iar necinstea a
celui ce a ieit fr s ia nimic.
Cnd vine Domnul n pmntul Iudeii, adic n inima
omului, El scoate dracii. Strig prin urmare ctre El ca
Macedonenii ctre Pavel: Treci prin Macedonia, ajut-
ne" (Fapte 16, 9); i ca ucenicii Lui: ,,Stpne, mntuete-
ne c pierim" (Lc. 8, 24, Mt. 8, 25). i El se va scula i
va certa vnturile cele gndite i ele se vor liniti. C a Lui
este puterea i slava n veci. Amin.
449. n t r e b a r e: Fiindc ai spus c micarea
inimii st n a nu te lsa convins de gndul celui viclean,
ci a alerga la Dumnezeu fr tulburare, te rog mai
lmurete-m nc despre nelesul acestei micri.
R s p u n s: Cnd cineva e dus de un altul la judector
i nsui cel dus la judector merge la el, are loc micarea
de bunvoie spre judector al celui dus cu pr la el. Cci
se spune c pentru c a fost prt la judector, s-a micat
s mearg la el
614
. i continund cearta ntre ei, cel ce s-a
614
Diavolul l ndeamn pe om la ru, ca apoi tot el s-l prasc la
Dumnezeu, pentru a-l lsa sub stpnirea lui. Dar cnd cel prt se
mic mpotriva diavolului, i nu se las ,,czut" sub stpnirea lui,
nsui el alearg la Dumnezeu, ca s scape de pra aceluia.
Filocalia
520
micat nu d socoteal celuilalt ct timp dureaz judecata.
Cci tocmai judecata va lmuri cearta dintre ei. Aceasta
se spune prin cuvntul: ,,i tu vei pzi clciul lui" (Fac.
3, 15). Clciul nseamn sfritul
615
. ntreasc-se deci
inima ta prin rugciunile sfinilor. Amin.
450. n t r e b a r e: Un frate a ntrebat pe marele
Btrn, zicnd: F-i mil cu mine i spune-mi cum s m
mntuesc? Cci am poruncit gndului meu s se supun
scrisorii tale. Dar nu s-a supus ntru totul.
R s p u n s u l lui Varsanufie: De voeti s te
mntueti cu adevrat, ascult cu fapta: ridic dela pmnt
picioarele tale i nal-i mintea la cer i acolo s-i fie
cugetarea noaptea i ziua. i dispreuete-te, cu toat
puterea ct o ai, noaptea i ziua, luptndu-te s te vezi pe
tine mai prejos de orice. Aceasta este calea cea adevrat.
Afar de ea mi este alta pentru cel ce voete s se
mntuiasc n Hristos, care-l ntrete pe el
616
. Cel ce
voete s alerge ! Cel ce voete s alerge ! Cel ce voete
s alerge ! S alerge ca sa ia (cununa) (I Cor. 9, 24)
617
.
615
E o alt aplicare a locului din Facere, dect la lupta ntre Hristos i
diavol. E o lupt ntre diavol i fiecare om n Hristos. Diavolul vrea
s aib ctigul final (clciul) n lupta cu fiecare om. Dar fiecare
poate zdrobi n final (la judecata din urm) capul lui, dac a luptat
toat viaa mpotriva lui din puterea lui Hristos.
616
Numai prin putere se ajunge la smerenie. Cci nlarea lumeasc
e proprie uurtii. Fiindc e neltoare. Cel smerit se nal n
ceeace e consistent i dureaz, n adevr. Se nal n cunoatere i
putere de ajutorare i ctigare a altora. Hristos smerindu-se, s-a putut
jertfi pentru toi i a ctigat pentru veci pe muli.
617
Din nou se afirm c binele l ctigi micndu-te. Numai cel ce
rmne lene la cele rele, nu se mic, nu alearg. Iar micarea e
susinut de voin. Cel ce ,,se las prad rului", nu se mic, pentru
c nu se folosete de voin. Cel ce vrea s fac binele, s fie bun,
voete s fie mereu mai bun, s fac tot mai mult bine. n ru se
Sfinii Varsanufie i Ioan
521
i dau mrturie despre aceasta naintea lui Dumnezeu cel
viu, care voete s druiasc viaa venic tot celui ce
voete
618
. De voeti, lucreaz frate !
451. n t r e b a r e a aceluia ctre cellalt Btrn:
Pentru ce a ntreit bunul Btrn ndemnul: Cel ce
voete, s alerge !"?
R s p u n s u l lui Ioan: Btrnul a voit s arate fo-
losul acestui drum; i c nu este altul mai de trebuin.
De aceea a spus cuvntul de trei ori. Cci i Domnul a
spus n Evanghelia dup Matei cuvntul ,,Amin", o dat;
dar n cea dup Ioan, de doua ori, zicnd: Amin, Amin
zic vou". Pentru c n aceasta le vorbea de lucruri de
mai mare trebuin.
452. n t r e b a r e: Te rog s-mi spui pentru ce n
rstimpul Cincizecimii mi se ntmpl n cea mai mare
parte din vreme s sufr de lncezeal i de ispita
somnului?
R s p u n s: Suferim aceasta pentru c sntem balt i
nu izvor, adic sntem slabi i nu puternici ca s rmnem
n aceiai stare. Apoi suferim aceasta i pentru c se
schimb aerul i se lrgesc zrile. Dar Prinii cei
desvrii nu ptimesc aceasta.
lunec tot mai jos aproape fr voie. Binele are o int niciodat
deplin ajuns. E Dumnezeu. Rul n-are nici-o int. Sau vrea doar
repetarea unei plceri de scurt durat.
618
Fericirea venic ncununeaz o voin ce se ntrete continuu.
Trndvia nu realizeaz pe om i de aceea nu se ncununeaz cu
fericirea plintii netrectoare a vieii.
Filocalia
522
453. n t r e b a r e: De vd pe cineva fcnd un lucru
necuvenit, oare nu trebue s-l judec ca necuvenit? i cum
pot s m feresc de osndirea aproapelui din pricina
acestui lucru?
R s p u n s: Nu putem s nu judecm ca necuvenit
fapta nsi, care e necuvenit. Cci altfel cum putem
scpa de vtmarea ce o aduce ea, dup cuvntul
Domnului, care spune: Pzii-v de proorocii mincinoi,
care vin la voi n piei de oi, dar pe dinuntru snt lupi
rpitori. Dup roadele lor i vei cunoate pe ei" (Mt. 7,
15-16).
Dar pe nsui cel ce o svrete nu trebue s-l osndim,
pentru cuvntul: Nu judecai ca s nu fii judecai" (Mt.
7, 7). Dar i pentru c trebue s v socotii pe voi niv
mai pctoi dect toi. Apoi pentru, c trebue s socotii
pcatul fratelui ca al vostru
619
i s uri pe diavolul care
l-a amgit. Cci precum dac cineva e mpins de altul
ntr-o capcan, l ocrm pe cel ce l-a mpins, aa i aci.
Se mai ntmpl c cineva svrete o fapt care pare
celor ce-o privesc necuvenit, dar cel ce a svrit-o a
fcut-o cu un scop bun. Aa s-a ntmplat odat unui sfnt
Btrn, care trecnd pe lng o ntrecere ntre clrei, a
intrat ca s priveasc. i privind pe fiecare cum se silea
619
Am fcut totdeauna i noi ceva ca un om din apropierea noastr s
svreasc un pcat. Cel puin n-am fcut destul ca s-l facem mai
bun. Chiar prin faptul de a judeca pe aproapele nostru ca incapabil de
bine, iradiaz din noi ceva ce-l ndeamn sau l-a ndemnat la pcat.
Dar pocina pentru contribuia avut la pcatul semenilor ne aduce
iertarea pentru aceast contribuie. Iar dac acela se ciete i el,
influenat de pocina noastr, se d i lui iertarea pentru pcatul lui.
De aceea i cel ce a avut o contribuie la pcatul semenului este
considerat prin pocina aceluia influenat de a lui, mai puin apsat
de contribuia sa la pcatul acestuia. Sntem mpletii, dar i liberi n
pctuire i n scparea de pcat prin pocina n care ne influenm.
Sfinii Varsanufie i Ioan
523
s-i ntreac pe altul i s-l biruiasc, i-a zis gndului:
Vezi cu ct rvn se lupt cei ai diavolului? N-ar trebui
s luptm cu att mai mult noi, motenitorii mpriei
cerurilor?" i a plecat dela aceast vedere cu i mai mult
rvn pe calea i n lupta sa duhovniceasc. i iari, noi
nu tim dac fratele care a pctuit, nu s-a folosit apoi de
pocin i nu s-a fcut bine plcut lui Dumnezeu prin
smerenie si mrturisire. Iar fariseul a plecat osndit de
mndria lui. Deci, tiind aceasta, s urmm pilda vame-
ului i s ne osndim pe noi nine i aa ne vom
ndrepta. i s ne ferim de mndria fariseului, ca s nu ne
osndim.
454. Un mirean iubitor de Hristos a ntrebat pe acela
Btrn: Mi se ntmpl adeseori ca aflndu-m cu alii s
m ruinez de ei n aa fel ca m schimb la fa
620
i
620
n textul grec e folosit cuvntul ooiooo0oi nu
:+ooooo0oi, ca n Schimbarea la fa a Domnului pe Tabor.
Schimbarea prin ruinare vine dintr-un sentiment c trupul mi-a
scpt de sub puterea persoanei. Ea nu-l transfigureaz, pe cnd n
Schimbarea Domnului pe Tabor se trete nlarea ntregii persoane
cu trup cu tot la un alt plan. Max Scheller a explicat, sentimentul de
ruine din faptul c omul nu e numai trup, ci i spirit. Fr contiin
omul n-ar avea sentimentul de ruine. Animalul n-are ruine.
Ruinea vine cnd omul tinde s se arate numai ca trup, dar spiritul
protesteaz. Adam i Eva nu se ruinau nainte de: pcat, pentru c
nu scoseser trupul de sub puterea transfiguratoare a spiritului. E
contiina de alienare" cum zice termenul grec, de decdere din
omenesc. Olivier Clemant vede n faptul c omul se ruineaz pentru
trupul lui n faa semenului apartenena trupului la persoan i n
acela timp deosebirea lui de ea: ,,Eu m recunosc i n acela timp
nu m recunosc n trupul meu. M recunosc n el, altfel n-a roi sub
privirea altuia; nu roeti de ceeace i este strin" (Oliver Clement,
Le corps, n rev. ,,Buletin du Centre Protestant d'Etudes", Avril,
1982, p. 7). Acela consider ruinea ca afirmarea persoanei" (p.
28). Snt i trup, dar nu numai trup. Dovada e c ,,cu ct se d cellalt
mai mult, cu att i descopr l'au dela: secretul e n druirea nsi"
Filocalia
524
privesc n jos i nu mai pot privi la ei i vorbi cu ei. Ca
urmare inima mi se simte la strmtoare i nu mai tie ce
s fac. i chiar dac spun ceva, cuvntul e plin de
stngcie, de neghiobie i de slav deart. i adeseori
se amestec n cuvnt un rs fr rost, nscut fr voia
mea. i tare m necjesc din pricina aceasta. i nu tiu
ce s fac. De vorbesc, cad n acestea; de tac, mi se pare
c m port fr cuviin, mai ales fa de cei ce mi
vorbesc. Ce e aceast stare, Printe? Ajutai-m cu
sfintele voastre rugciuni.
R s p u n s: Aceasta ni se ntmpl din pisma dia-
volului. Cci nevrnd el s ne folosim nici noi, nici cei cu
care stm de vorb, ne aduce neghina aceasta. Pe lng
aceasta, mai vrea s i sminteasc, de e cu putin, pe cei
cu care stm de vorb. Dar frica lui Dumnezeu e n afar
de orice tulburare i neornduial i zpceal. Drept
aceea, de ne narmm nainte de orice ntlnire cu frica lui
Dumnezeu i lum aminte la noi nine cu mult trezvie,
de ce ne vom mai tulbura i pentru ce vom mai rde? Cci
n frica de Dumnezeu nu este rs. De aceea se spune de
cei nebuni c n rs i nal glasul lor" (Sir. 21, 23). i
cuvntul celor nebuni este fr rnduial si fr har.
621
Iar
despre cel drept se spune ca deabia zmbete (ir. 21, 23).
Dac deci purtm n noi pomenirea lui Dumnezeu i
gndul c trebue s pstrm n ntlnirea cu fraii notri
smerenia i cugetarea linitit i ne place s struim n
acestea i avem n faa ochilor nfricoatoarea judecat"
(p. 30). Chiar n actul cununiei ,,eu fac naintea lui Dumnezeu
fgduina de a tri i de a muri pentru ca tu s exiti i ca s exiti
pentru totdeauna" (p.31)
621
Fr nelepciunea ce produce plcere interlocutorului, fr
cuviina att de preuit de poporul nostru, e neornduial.
Sfinii Varsanufie i Ioan
525
622
a lui Dumnezeu, starea aceasta alung din inima
noastr tot gndul viclean. Cci unde e linite, blndee i
smerenie, locuete Dumnezeu
623
. Acestea s le pzim n
ntlnirea cu alii.
Iar dac vrjmaul strue s ne rzboiasc n acestea,
socotind s ne prind n cursa neruinrii lui i s ne rs-
toarne, s nu ne lsm s ne rpeasc. Ci dup ntiul
atac, s lum aminte la al doilea i aa n continuare. Cci
s-a scris: ,,De apte ori ntr-o zi cade dreptul, i se ridic"
(Ps. 24, 16). Dar a se ridica, nseamn a lupta. Iar cel ce
lupt cade i se ridic, pn ce la sfrit arat cine este
624
.
Dar n toate acestea s avem grije s chemm numele cel
sfnt al lui Dumnezeu. Cci unde e Dumnezeu, acolo snt
toate cele bune
625
. Dar atunci e adevrat c i acolo unde
e diavolul, snt toate relele
626
. i e vdit c de vorbim
622
Autorul scoate aci din gndul la nfricoata judecat" a lui
Dumnezeu, amintit n Sf. Liturghie, un mijloc de meninere a
nelepciunii i nfrnrii n ntlnirile cu alii. Deschiderea
eshatologic a Liturghiei nu nseamn un desinteres pentru viaa
prezent, ci un mijloc de purificare a acesteia. Acela efect de
curire general i de pzire n curie a vieii noastre l are i
pomenirea deas a numelui lui Dumnezeu.
623
Simirea prezenei atotputernicului Dumnezeu d omului putere
s-i stpneasc agitaia, frica manifestat n violen i arogana
celui ce nu-i cunoate modestele lui msuri.
624
Nu se ridic cel ce n-a czut. Dar nici cel ce a czut de tot. N-ar fi
serioas lupta cuiva dac nu s-ar simi gata, gata s fie biruit. Numai
prin multe lupte de felul acesta se ntrete n aa fel ca ispita s nu
mai aib prea mult putere asupra lui.
625
A chema numele lui Dumnezeu, nseamn a chema pe Dumnezeu
nsui. i Dumnezeu vine cnd e chemat, cci atunci i se deschide
inima. Deci unde e chemat Dumnezeu, e de fa Dumnezeu nsui. n
general cel ce cheam numele cuiva i cel ce este chemat, se afl
ntr-o relaie.
626
Cele bune i cele rele nu stau de sine, ci snt ipostasiate, primele
n Dumnezeu, ultimele n satana. i din ei se rspndesc. Din ei se
ipostasiaz, de cele mai, multe ori amestecat, i n persoanele umane.
Filocalia
526
pentru a plcea oamenilor, sau cu tulburare n chip ru,
toate acestea snt dela diavolul. S ne amintim de Sf.
Apostol Pavel care zice: Cuvntul vostru s fie
totdeauna cu har, cu sare dres" (Col. 4, 6). i dac
struim n acestea, Atotiitorul Dumnezeu ne va da, cu
mila Lui, o stare desvrit, prin frica Lui. Amin.
455. n t r e b a r e a aceluia: Un oarecare a poftit pe
unul dintre Prini s guste ceva la el. Dar acesta n-a
primit spunnd c nu poate. Altul i-a cerut numai s fac
o rugciune n chilia lui. Si intrnd acesta, l-a silit s
rmn i s mnnce. i silit de multa struin, a
rmas. Iar aflnd aceasta cel ce l-a poftit mai nainte, s-a
ntristat. Oare a fost dup Dumnezeu aceast ntristare?
R s p u n s: Cnd cineva dintr-un motiv, chipurile
binecuvntat i de suflet folositor, se tulbur i se ntris-
teaz i se supr mpotriva aproapelui, e vdit c aceasta
nu e dup Dumnezeu. Fiindc toate cele ale lui
Dumnezeu snt panice i folositoare i duc pe om la
smerenie i la osndirea de sine. Cci se spune: Dreptul
dela ntiul su cuvnt se face prul su" (Prov. 18, 16).
Cel ce pare s voiasc ceva dup Dumnezeu i e
mpiedicat de cineva, iar din aceast pricin osndete pe
cel ce l-a mpiedicat i-l brfete, arat prin aceasta c
gndul lui nc dela nceput nu era dup Dumnezeu. Cci
s-a spus: Din roadele lor i vei cunoate pe ei" (Mt. 7,
16). Fiindc cel ce i-a pus n gnd ceva dup Dumnezeu
i a fost mpiedicat s-l mplineasc, mai degrab se
smerete i se socotete pe sine nevrednic i l socotete
pe cel ce l-a mpiedicat ca pe un prooroc. Dac deci
chemi pe cineva din iubire s vin n chilia ta sau ceri
dela cineva cu credin
627
s-i dea ceva i nu se las
627
Chiam-L cu credina de a te folosi de acecace ceri.
Sfinii Varsanufie i Ioan
527
nduplecat s-i dea, iar altul cerndu-i, acela binevoeste
s-i dea, s nu-l lai pe dracul mniei s-i tulbure sufletul
628
. Cci nici un lucru amestecat cu tulburare nu e dela
Dumnezeu. De aceea smerindu-te mai degrab, zi: ,,Am
fost aflat nevrednic i Dumnezeu a artat Prinilor
pcatele mele i nevrednicia mea". Cci Cel ce d har l
d celor smerii (Prov. 3, 34). Pentru c cel ce are
smerenia nu voete niciodat cele mai presus de el, ci
alearg totdeauna spre smerenie.
629
Gndete-te la
sutaul, care venind la Iisus pentru sluga sa i auzind:
Venind, l voi tmdui pe el", a alergat la smerenie i a
spus: Doamne, nu snt vrednic s intri sub
acopermntul meu" (Mt. 8, 5-13). Cine nu s-ar fi lsat
furat de aceast cinste. Dar smerenia n-a cutat-o nici pe
aceasta, socotindu-se pe sine nevrednic. i cunosctorul
de oameni Dumnezeu, cel ce se bucur de voia cea bun
a oamenilor a ludat credina lui, zicnd: n tot Israilul n-
am aflat o astfel de credin"
630
. i astfel smerenia i-a
adus laud i i-a pricinuit vindecarea slugii sale. Cci
multe snt darurile fcute smereniei
631
. S alergm la ea,
628
n relaiile dintre doi oameni, nu snt numai ei, ci i Dumnezeu,
sau satana, dup inima unuia din ei, sau a amndoura. Chiar cnd ceri
ceva cuiva cu bun credin i acela n-are nici-un gnd ru mpotriva
ta, Dumnezeu l poate ndemna pe acela s nu-i mplineasc cererea,
poate spre cine tie ce folos al tu. n orice caz e datoria fiecruia s
nu lase pe diavol s tulbure relaia sa cu altul.
629
Cel ce are smerenie nu pune nici-un pre pe deertciunea slavei
lumeti, cci are bogia i adncimea vieii n Dumnezeu, ascuns n
vasul smerit al fiinei sale, sau n legtur cu sine.
630
Smerenia e unit cu credina. Sutaul s-a socotit nevrednic s
primeasc pe Iisus n casa sa, pentru c credea n dumnezeirea Lui.
i n credina sa, cunoscnd pe Iisus ca Dumnezeu, l avea mai
aproape ca cei ce L-ar fi primit exterior n casa lor, dar n-ar fi
cunoscut i simit dumnezeirea Lui.
631
Adncul nsetat al smereniei atrage n sine multe daruri,
socotitidu-le superioare celor ce i se par omului c la are prin sine.
Filocalia
528
ca s lum harul ei i lauda dela Iisus Hristos, care s-a
smerit pe Sine i s-a fcut asculttor pn la moarte.
(Filip. 2, 8), dndu-ni-se pild de smerenie
623
. Lui I se
cuvine slava n veci. Amin.
456. n t r e b a r e: Printe, sutaul folosindu-se de
smerenia covritoare, s-a socotit pe sine nevrednic de
venirea Stpnului n casa lui i credina lui a fost
ludat. Avraam ns l-a poftit s vin n cortul su i I
s-a nchinat, n acela timp, pn la pmnt, mcar c L-a
ntmpinat ca pe un om, netiind c e Stpnul (Fac. 18,1
). Oare n-a avut Avraam smerenia, ci e mai mare virtutea
sutaului dect a lui Avraam? Cci smerenia, cum
nvai totdeauna, e cea dinti dintre virtui. Spune-mi,
deci, nelesul i deosebirea virtuii amnduora. Cci unul
n-a primit vizita i a fost ludat; iar cellalt a cerut-o cu
putere i a fost deasemenea ludat.
R s p u n s: Amndoi au fost desvrii n credina
cea ctre Dumnezeu, dar s-au folosit de credin i de
smerenie potrivit cu timpul. Cci i Patriarhul Avraam a
spus: Eu snt pmnt i cenue" (Fac. 18, 27). Iar
socotindu-se pe sine astfel, arat c nu se socotea vrednic
623
Unul din sensurile crucii lui Hristos st n prelungirea coborrii
Lui la starea de om din ascultare fa de Tall, pn la moarte, ca s
ni se fac pild i s ne dea putere de smerenie. E suprema strpire a
orgoliului omenesc, care ne desparte de Dumnezeu i pe unii de alii.
Aceasta ne face interiori lui Dumnezeu i unii altora. Fiul lui
Dumnezeu nsui i nsuete prin aceasta starea de smerenie i
ascultare, fr s fie silit la aceasta de fiina Lui etern, una cu a
Tatlui. Dar n calitate de Fiu ce o are ca Persoan dumnezeiasc
este dat i putina ascultrii desvrite, realizat prin ntrupare i
cruce. Prin aceasta atrage la ascultarea afectuoas de Fiu etern al
Tatlui i pe oameni. Mrirea lui Dumnezeu nu st n a fi despot, ci
n a fi Tat i Fiu n sine; i n a se putea face Tat i Frate al tuturor.
Sfinii Varsanufie i Ioan
529
de a primi oaspei. i totui, fiindc era desvrit, primea
pe orice om, nedeosebind pe pctoi de sfini. Cci n
legtur cu el i cu Lot s-a spus: Primirea de oaspei s
nu o nesocotii. Cci prin aceasta, au gzduit unii, fr s
tie, pe ngeri" (Evr. 13, 2). Deci dac ar fi tiut Avraam
c e Domnul, s-ar fi folosit de cuvntul sutaului. Cci nu
e fapt mai smerit dect a se socoti cineva pe sine
pmnt i cenue". Iar sutaul s-a folosit, potrivit cu
timpul su, de smerenie, cunoscnd c El este
Mntuitorul. Dar noi spunem c el s-ar fi putut folosi i
de dorina de a-L primi ca oaspe (Le. 7, 4-5). Cci
credina lui nu era lipsit de fapte. Nici n-a ludat Hristos
o credin nelucrtoare. Deci credina lui avea si fapte. i
la timpul potrivit pentru primirea de oaspei s-ar fi folosit
i el de rugmintea Patriarhului, ctre oricine. Deci pe
amndoi i aflam desvrii.
457. n t r e b a r e: Fiindc eu, ca un pctos ce snt,
n-am nici smerenia adevrat i sincer, pentru care a
fost ludat sutaul, nici iubirea primitoare de oaspei
prin care Avraam s-a nvrednicit s gzduiasc pe
Dumnezeu, ce trebue s fac? Oare, privind la
nevrednicia mea, trebue s renun la vizita celor sfini i
s m pgubesc de ctigul ce-l pot avea din ea ? Sau,
mai degrab s alerg la ei, nu cu dorina de a-i gzdui,
ci ca un bolnav cu sufletul i ca unul ce am nevoe de
vindecare? Cci e propriu celor bolnavi s doreasc
vindecarea i aceasta nu li se socotete ca primire de
oaspei; i dac nu-i cheam pe acetia, nu se arat ca
unii ce au cugetare smerit, ci mai degrab ca lipsii de
minte. nva-m deci, Printe, dac e bine s chem pe
sfini ca unul ce am nevoe de ei, sau s m feresc de
venirea lor, ca nevrednic ?
Filocalia
530
R s p u n s: Chiam-i ca unul ce eti bolnav i ai
nevoe de doctor. Cuget la aceasta, c pruncul de curnd
nscut nu ajunge ndat brbat desvrit, ci trece prin
hrana moale i pe urm ajunge la hrana tare. Cci hrana
tare e a celor desvrii. De aceea a spus i Apostolul:
,,Cu lapte v-am hrnit, nu cu mncare tare" (I Cor. 3, 2).
Primind deci oaspei, s nu spunem c mplinim o
porunc, ci o facem ca cei ce fiind bolnavi avem nevoe
de doctor. i folosete-te de ei pn ce te va duce
Dumnezeu la cele desvrite
633
.
458. n t r e b a r e: Ce este ndrzneala i rsul necu-
viincios ?
R s p u n s: Este ndrzneal i ndrzneal. Este o
ndrzneal (n cuvnt) din neruinare i aceasta este
nsctoarea tuturor relelor (Pateric, Agaton 1). i este o
ndrzneal din veselie i nici aceasta nu e prea de folos
celui ce se folosete de ea. Iar fiindc e propriu celor tari
i puternici s se fereasc de amndou, dac, din
slbiciunea noastr nu le putem ocoli pe amndou, ci ne
folosim de ndrzneala din veselie, s lum aminte s nu
dm prin aceasta prilej de sminteal fratelui. Cci cei ce
se afl ntre oameni, dac nu snt desvrii, nu pot scpa
de aceast a doua ndrzneal. Deci dac nu putem, s o
folosim spre zidire i nu spre sminteal. i o facem
aceasta mai ales cnd ne silim s scurtm i vorbirea
633
S nu ne ludm niciodat cu nimic din ceeace facem. Primind
oaspei s nu ne ludm c facem prin aceasta bine acelora, ci s
socotim c noi avem nevoe de ei, ca s ne ajute n lupta cu patimile
noastre. i de fapt avem nevoe de sfatul acelora pn ce sntem
nedesvrii. Dup aceea vin alte nevoine prin care susinem starea
noastr naintat: mai ales adncirea n rugciune.
Sfinii Varsanufie i Ioan
531
acesteia. Cci multa vorbire nu e de mult folos, chiar cnd
pare c nu se ocup cu lucruri fr rost.
Ct despre rs, el are acela neles. Cci e rodul ndrz-
nelii. Fiindc de are cineva ndrzneala vorbirii
neruinate, are i rsul neruinat. Iar de are ndrzneala
veseliei, prin aceasta se nate n el rsul vesel. i precum
s-a spus de ndrzneal, c nu folosete pe cel ce se
folosete de ea, aa nu trebue s zboveasc sau s se
reverse cineva nici n rsul ei. Ci s-i strng cugetarea
ca s se rosteasc cu cuviin. Cci cei ce se revars n
ea, s afle c toi vor cdea i n curvie.
459. n t r e b a r e: Te rog, Printe, s-mi spui pn
unde poate merge veselia cuvenit ? i cum se poate
folosi cel pctos de ea pentru a nu trece peste msurile
sale.
R s p u n s: Cei desvrii iau aminte la ei n chip
desvrit asemenea meterului care-i cunoate n chip
desvrit meteugul lui. Cci de i se ntmpl s se
ntrein cu unii n vreme ce lucreaz, convorbirea cu
aceia nu-l mpiedic s mplineasc cele cuvenite ale
meseriei sale. i vorbind ntr-una cu cei de fa, ntreaga
minte a lui e atent la lucrul meseriei lui. Aa i cel ce st
de vorb cu vreunii trebue s-i arate faa i cuvntul
vesele; dar cugetarea dinuntru s suspine
624
. Cci
despre acesta s-a scris: Suspinul inimii mele naintea Ta
este pururea" (Ps. 37, 10). Precum deci meteugarul
nepriceput dac st de vorb n vreme ce lucreaz, i
primejduete lucrul meseriei, aa i cel ce se folosete de
624
Nu e vorba aci de o duplicitate. Cci cel ce zmbete altuia n
vreme ce-i lucreaz meseria, face s luceasc pe faa lui gndul atent
la lucrarea lui. Se vede c el nu e predat cu exteriorul lui n mod total
ntreinerii cu alii. Se vede n ntreinerea lui ,,spiritualitatea" lui.
Filocalia
532
veselie. El trebue s se asigure cu grije, lund aminte la
cuvintele sale i la veselia privirii, ca nu cumva s se
abat cu desvrire dela calea plnsului (luntric). Deci
unul ca acesta, avnd s intre n vorb cu cineva, trebue
s-i ntrebe gndul su ce trebue s fac i aa s se
pregteasc pe sine. Cci s-a scris: ,,M-am pregtit i n-
am fost tulburat" (Ps. 118, 60). Iar a se pregti pe sine
nseamn: a deosebi persoanele pentru a ti din ce pricin
voesc s stea de vorb cu noi i a-i pregti gndirea n
frica lui Dumnezeu, potrivit cu scopul celui ce vine. Dac
vine cineva din prietenie, s se foloseasc cuvinte
plcute, potrivite cu ea; dac e s primeti Prini, f-o cu
bucurie ca Avraam, care a splat picioarele Stpnului i
ale ngerilor i i-a primit cu cuvinte de bucurie. n fiecare
din aceste cazuri mprejurarea ne va spune cum s ne
artm veselia. Cnd poate vom pofti pe cei ce vin la noi
s ia ceva, fie mncare, fie butur, s-o facem cu veselie,
dar innd-o pe aceasta sub paz, ca s nu ni se tulbure
cugetarea.
460. n t r e b a r e (Cod Vatoped 2, Sinai 430 i
Cutlumu 3). Un frate a ntrebat pe acela Btrn: Cine e
stpnit de slav deart i cine de mndrie ? i cum
ajunge cineva la mndrie ?
R s p u n s: Din voia de a plcea oamenilor se ajunge
la slava deart; iar crescnd ia, se ajunge la mndrie.
Iart, frate, i roag-te pentru mine.
635
635
Slava deart a cuiva e nc dependent de alii. Mndria poate
exista i fr lauda altora. Ea se hrnete i numai din nchipuirea de
sine a cuiva, dei e prezent nchipuirea i n bucuria cuiva de slava
ce i-o acord alii.
Sfinii Varsanufie i Ioan
533
461. Un frate a ntrebat pe Marele Btrn (Vatoped 2,
Sinai 410 i Cutlumu 3): ntrebare: Spune-mi, Printe,
dac strpungerea (pocina) ce o am este adevrat i
dac trebue s vieuiesc de unul singur? i roag-te
pentru mine, c snt hruit de rzboiul trupului.
R s p u n s : Frate, plnsul i pocina ce le ai acum nu
snt adevrate, ci se duc i vin. Cci plnsul adevrat,
mpreunat cu strpungerea inimii, e un slujitor al omului,
supus lui i nedesprit de el. i cel ce-l are nu e biruit de
nici-un rzboi. El terge grealele dela nceput i spal
toate petele. El pzete nencetat cu numele lui
Dumnezeu pe cel ce l-a dobndit i alung rsul i
mprtierea i susine ntristarea necontenit. Cci este o
pavz care ntoarce toate sgeile diavolului. Cel ce-l are
nu e atins de nici-o lovitur n rzboi, fie c e cu oameni,
fie cu femei desfrnate. Cci este cu noi i se lupt. Ti-am
artat, deci, semnul slbiciunii i al vitejiei. Dar s nu
socoteti c Dumnezeu n-ar putea s uureze rzboiul tu.
Cci ar putea, mai ales pentru sfinii ce se roag pentru
tine
636
. Dar iubindu-te, voete s te ntreasc prin multe
636
Nu sntem niciodat singuri cnd luptm cu ispitele i cnd rbdm
ncercrile. Iubirea lui Dumnezeu i a sfinilor iradiaz spre noi i n
noi, ntrindu-ne. Oare iubirea mamei nu-i trimite undele ei
ntritoare spre fiul aflat n necazuri, chiar dac el nu o simte? Cu ct
e cineva mai desvrit, eu att e mai puin egoist, mai sensibil la
greutile altuia, mai milos. Dar Dumnezeu e atotdesvrit i sfinii
snt prtai la desvrirea Lui. Iar Dumnezeu e i mai nduioat de
greutile noastre cnd vede dragostea sfinilor pentru noi. Dragostea
nu mai ine desprii pe cei ce se iubesc, nici ntre ei, nici fa de cel
iubit de ei n comun. Aceasta i are temeiul n Sf. Treime. Dac e
iubire n lume, nseamn c snt centre personale superioare de unde
iradiaz, cci iubirea nu poate sta de sine. Iar dac pntem nsetai s
ajungem la o iubire desvrit, nseamn c e un Centru personal
(mai bine zis tripersonal). din care curge la nesfrit iubirea care ne
atrage.
Filocalia
534
rzboae i nevoine, ca s ajungi la msurile virtuii bine
ncercate, ns nu vei ajunge la acestea dac nu vei pzi
toate cele poruncite ie prin scrisorile mele, ale dasclului
tu iubitor de slav deart. Ct despre vieuirea de unul
singur, aceasta nseamn putere. Cnd va veni timpul
pentru ea, i voi trimite vorb dela mine nsumi.
Lucreaz, deocamdat, fiule, precum i-am spus. i cred
c vei nainta n Hristos. Nu te teme. Domnul s fie cu
tine. Amin.
462. A aceluia ctre cellalt Btrn: Te rog, Stpne
Av, s te rogi pentru mine, ca s-mi dea Domnul puin
smerenie. i fiindc Prinii spun c de nu va scoate
cineva din sine rdcina patimilor, cade iari, din vre-
un prilej oarecare, n ele, cum scoate cineva rdcina
patimii lcomiei pntecelui i a iubirii de argini ? i
fiindc marele Btrn mi-a spus c plnsul meu de acum
nu e adevrat, pentru c pleac si vine, din ce stare de
suflet mi se ntmpl aceasta ? i oare trebue s m silesc
spre plnsul cel desvrit, sau s las pn vine adevrata
strpungere (pocin) ?
R s p u n s u l lui Ioan: Frate, Dumnezeu ne d
smerenie, dar noi o respingem. i zicem iari: roag-te
s ne dea Dumnezeu smerenia. Smerenia st n a tia n
toate voia proprie i n a fi fr grije n toate, n ce
privete tierea patimilor, tindu-ne voia i chinuindu-ne
pe ct e cu putin i silindu-ne simurile ca s pzim
rnduiala lor, nefolosindu-ne de ru, tiem nu numai
rdcina patimilor de care ai spus, ci i pe a celorlalte
637
.
637
Voia manifestat n patimi e o voie slab, o voie robit. Voia
aceasta treibue tiat de voia mai nalt, de voia adevrat, prin care
devenim cu adevrat stpni pe noi nine. De aceea numai prin ea ne
eliberm de robia patimilor.
Sfinii Varsanufie i Ioan
535
Iar venirea i plecarea plnsului de acum are ca pricin
rcirea i nclzirea pe rnd a gndului. Cnd cldura va
strui, se va face mare, i statornicia i pocina (strpun-
gerea inimii), iar ei i va urma i plnsul adevrat. Drept
aceea eti dator s te ngrijeti de acesta, silindu-te ca s-
i vin
638
.
Frate, s nu dispreuieti pzirea cuvintelor i porun-
cilor Btrnului, i te vei mntui. Am flecarit i eu, frate,
dar nu din lucrarea ce o svresc, nici dela Duhul, ns
cred c toate cte i le-a spus i i le spune Btrnul, i le
spune din fptuirea de mai nainte i snt dela Duhul Sfnt
639
. Totui contiina mi d mrturie c nu voi s te
amgesc deloc n nici-o privin. De aceea cred c nici
cuvintele mele nu te vor vtma i nici sfaturile mele. O
tie aceasta i Dumnezeu. i voesc s-i fiu de ajutor ie,
638
E demn de remarcat c plnsul vine dup ce ne-am eliberat de
patimi. Ele nvrtoeaz sufletul. Dar pot produce i ele un plns, cnd
nu pot fi satisfcute. Pe de o parte trebue s devenim tari, eliberndu-
ne de robia patimilor. Pe de alta, aceast trie ne aduce nmuerea
inimii i plnsul. Cum se explic aceasta? Tria aceasta se nate nu
numai din biruina voii noastre celei adevrate, ci i din dragostea lui
Dumnezeu i din prerea de ru c L-am suprat prin pcatele
noastre. Tria i afeciunea fa de Dumnezeu merg mn n mn.
Tria mamei n a-i nvinge egoismul i iubirea ei afectuoas gata de
orice jertf pentru fiul ei, ne dau o pild a unei astfel de uniri ntre
ele. Egoistul nu poate plnge pentru altul, ci numai pentru sine. Nu
poate plnge pentru altul pentru c e biruit de patimile sale. E i la el
uneori un plns, dar unit cu slbticia rigid.
639
Nu vine Duhul peste cel ce nu s-a curit prin osteneal de
patimile egoiste. Duhul s-a cobort la Cincizecime peste Apostolii ce
au fost pregtii n curs de trei ani de Mntuitorul s cread n El i
s-L iubeasc, ntr-o anumit msur Duhul vine i la nceputul vieii
noi a cuiva pentru a-l ajuta pe cel ce pornete n ea ca s nainteze. El
a produs la Rusalii strpungerea inimii celor ce au crezut cuvntului
Apostolilor. Cu acest scop se d Duhul i la Botez. Dar Duhul care
d putere cuvntului, se d celor pregtii mai ales prin fptuirea
neegoist. Penticostalismul teatral nu e ceva serios.
Filocalia
536
celui ce ntrebi i voeti s te mntueti, dac Domnul m
va ntri. Dumnezeu s-i dea ajutor din Sion, ca s vezi
n toate zilele vieii tale buntile Ierusalimului" (Ps.
127, 5). Roag-te pentru mine, frate.
463. n t r e b a r e: Un iubitor de Hristos l-a ntrebat
pe acela Btrn de trebue s discute mult despre Sfintele
Taine? i dac apropiindu-se de ele cel pctos, e
osndit ca nevrednic ?
R s p u n s: Apropiindu-te de Sfintele Taine, ia
aminte, primind trupul i sngele lui Hristos, s le ii fr
nici-o ndoial ca adevrate. Iar despre cum ei svresc,
nu te preocupa. Crede Celui ce a spus: Luai, mncai,
acesta este trupul Meu i sngele Meu" i c acestea ni le-
a dat spre iertarea pcatelor. Cel ce crede astfel,
ndjduim c nu se osndete. Iar cel ce nu crede, a i fost
osndit (Io. 3, 18). Deci nu te mpiedica dela apropiere,
socotindu-te pe tine pctos, ci crede c pctosul ce se
apropie de Mntuitorul se nvrednicete de iertarea
pcatelor, precum vedem din Scriptur c cei ce se
apropiau de El cu credin, auzeau glasul lui Dumnezeu
ce le spunea: ,,Iart-i-se ie pcatele cele multe" (Lc. 7,
47-48). Cel ce ar fi fost vrednic s se apropie de El, n-ar
fi avut pcat. Dar fiindc era pctos i datornic, a primit
iertarea datoriilor. Ascult ns i pe Domnul care zice:
,,N-am venit s mntuesc pe cei drepi, ci pe cei pctoi"
(Mt. 9, 13); i iari: ,,Nu au trebuin cei sntoi de
doctor, ci cei bolnavi" (Lc. 5, 31). Socotete-te deci pe
tine pctos i bolnav i apropie-te de Cel ce poate mntui
pe cel pierdut (Lc. 19, 10)
640
.
640
Cine ar spune c e fr de pcat, ar fi chiar prin aceasta pctos.
Omul trebue s aibe totdeauna contiina pctoeniei sale. Dar
aceasta nu nseamn c nu trebue s se roage tuturor cunoscuilor de
Sfinii Varsanufie i Ioan
537
464. A aceluia despre acelai: Stpne, cum a ngduit
Mntuitorul Hristos lui Iuda vnztorul s se
mprteasc de Cina cea de tain ? Cci Sf. Ioan Gur
de Aur n tlcuirea Evangheliei dela Matei zice: Cel
nevrednic trebue oprit dela masa nfricotoare a
Tainei" (P. G. 58,743). Iar Sf. Pavel declar pe unul ca
acesta supus judecii (I Cor. 11, 2728). Prin acesta
nu-l las pe cel contient de pcatele sale, s
ndrzneasc s se apropie de nfricotoarea Tain i
s se mprteasc de viaa izvortoare din ea. Deci ce
trebue s jac ? Cci mult m tulbur acest lucru pe mine
pctosul ?
R s p u n s : Pentru a arta marea Lui iubire de
oameni i c rabd pe om pn la cea din urm rsuflare a
lui, ca s se pociasc i s fie viu, Dumnezeu a splat i
picioarele lui Iuda i l-a lsat s se mprteasc de
Tainele Sale, ca s-i ia orice aprare
641
lui i celor ce
spun mereu c dac l-ar fi lsat s se bucure de acestea,
nu s-ar fi pierdut. Deci s-a osndit el nsui i s-a mplinit
cuvntul Apostolului: Iar dac necredinciosul vrea s se
iertare, ns mai ales lui Dumnezeu prin preotul rnduit prin hirotonie
spre a ierta pcatele mrturisite. i oare poate spune vreodat c e
desvrit curat de orice pcat? i cum ar putea ndrzni s o spun
aceasta? Pot spune, dup iertarea prin preot, c am fost iertat, dar
oare am reuit eu s fac o mrturisire complet i am nlturat din
mine orice pornire spre alte pcate?
Cnd te apropii de Euharistie, principalul e s crezi n prezena
real a trupului i sngelui Domnului n ea i c eti pctos, dar i s
fi luptat n tot felul mpotriva pcatelor i pentru curirea de ele.
Adic s nu vii ca unul ce te mpaci, cu nepsare, cu starea de
pctos.
641
La not se scrie n ed. Voios c unii Prini spun c Iuda s-a
mprtit, alii cu nu.
Filocalia
538
despart, s se despart" (I Cor. 7, 15), cuvnt care i
privete i pe pctoi i pe cei ce nu se pocesc. Iar dac
Sf. Ioan i oprete, o face pentru nvtur i certare,
punndu-le n vedere judecata i chinul venic. Cci n-a
spus c i respinge cu fora, nici c-i taie dela Biseric.
Pentru c nici Iisus n-a fcut aceasta cu Iuda. Iar dac ei
rmn n pcate i se apropie cu neruinare, se osndesc ei
nii, desprindu-se de slava lui Dumnezeu.
Dar pe pctoii ce se apropie de Sf. Taine ca rnii i
ca unii ce cer mil, pe acetia i tmduete Domnul i-i
nvrednicete de Tainele Lui. Cci a spus: N-am venit s
chem pe cei drepi, ci pe cei pctoi la pocin" (Lc. 5,
32). i iari: Nu au trebuin cei sntoi de doctor, ci
cei bolnavi" (Lc. 5, 31). Dar spun iari ceeace a spus Sf.
Ioan c prin mpiedicarea celor pctoi dela Sf. Taine, el
le vestea lor osnda. Cci cel ce mnnc i bea cu
nevrednicie, judecat siei mnnc i bea" (I Cor. 11,
29). i unul ca acesta este aruncat n afara Bisericii lui
Dumnezeu
641 b
. Cci el n-a luat dect judecata. De aceea
n-a spus s-i taie (dela Sf. mprtanie), ca s-i lase s-i
dea ei nii hotrrea. Pe de alt parte, nimenea nu trebue
s spun c e vrednic de Sf. mprtanie, ci: ,,Snt
nevrednic i cred c m voi sfini mprtindu-m". i
va fi lui aceasta dup credina lui prin Domnul nostru
Iisus Hristos. Cruia se cuvine slava n veci. Amin.
465. n t r e b a r e: Cnd spune Iuda: Am pctuit,
cci am vndut snge nevinovat" i arunc argintii. (Mt.
27, 5), nu se arat c face pocin ? (n cod Vatoped 2,
Sinai 410, Cutlumu 3 i Pantelimon 192 se adaug c
641 b
Deci mntuirea se capt prin voia omului i se respinge prin ea.
Cel ce se apropie cu prere de ru pentru pcatele sale de sfntul trup
i snge, se mntuete, iar cel ce se apropie cu nepsare sau dispre, se
osndete.
Sfinii Varsanufie i Ioan
539
ntrebarea era a Avei Elien, pe cnd ea era a unui iubitor
de Hristos).
R s p u n s: Ar fi fost pocin, dac ar fi mers s
cear iertare dela Domnul. Cci s-a spus: Mergi nti i
te mpac cu fratele tu" (Mt. 5, 24); cu acela cruia i-ai
greit i nu cu altul. Dar el a fcut ceva i mai ru
642
.
Cci ducndu-se, s-a omort din desndejde i de aceea n-
a fost primit din nou.
466. n t r e b a r e: Stpne, spune-mi ce este voia lui
Dumnezeu i ngduina Lui ? i care este urmarea uneia
i al celeilalte ?
R s p u n s: Cnd i vine vre-o ntmplare care-i
pricinuete necaz, cerceteaz dac gndul te mustr
pentru ceva din ceeace i se ntmpl. i dac nu te
mustr, ntmplarea i-a venit spre cercare. i aceasta este
voia lui Dumnezeu. Dar de afli c gndul te mustr pentru
ceva legat de ntmplare, necazul i-a venit prin
ngduina lui Dumnezeu spre ndreptare (prin mustrare).
Dar amndou snt folositoare omului.
642
A cere iertare chiar celui ce i-ai greit e mai greu dect a-i spune
pcatul tu altuia. Dar iertarea ce i-o ceri i-i vine dela el, te pune
din nou chiar cu el n comunicare afectuoas. Cci umilindu-te n
faa lui, el te vede ieind din dumnia fa de el. Dar ct vreme
cererea iertrii e semnul unei pocine care-i nmoae inima ta i prin
ea dai o dovad despre aceasta i celuilalt i crezi c se poate nmuia
i el, disperarea ce duce la sinucidere e o nvrtoare definitiv,
ntruct nu mai crezi c cellalt i nsui Dumnezeu se poate nmuia
la inim. Disperarea e o necredina n iubirea lui Dumnezeu i n
capacitatea de iubire a semenilor.
Filocalia
540
467. E bine, cum m-ai nvat, s ne lsm n voia lui
Dumnezeu. Aceasta l pzete pe om netulburat. Dar cnd
vreunul slab ca mine vede un lucru pe cale de a nu reui,
el sau se tulbur sau dac arat rbdare, se cete,
gndind c acel lucru n-a reuit din pricina rbdrii lui.
Care din cele dou este cea mai bun? i cum poate s
se ndrepte acela ? i cum trebue socotit c poate cineva
s scape de tulburare ?
R s p u n s: Zis-a Domnul: Bucurai-v cnd cdei n
felurite ispite" (Iac. 1, 2). ntre feluritele ispite de care
trebue s se bucure omul este i aceasta: De este slab i
nu poate avea rbdare, ca s se bucure de nereuita unui
lucru, i s se lase n voia lui Dumnezeu, mai nti trebue
s lupte mpotriva tulburrii, spunndu-i: Ia aminte i
nu te tulbura"'. Iar de va fi voia lui Dumnezeu ca acel
lucru s reueasc, va reui. Deci orice s-ar ntmpla,
primete cu mulumire. Cci nici un bine nu se mplinete
prin strduina noastr, ci prin puterea i voia lui
Dumnezeu. Totui Dumnezeu cere strduina noastr cea
dup Dumnezeu, nu cea nsufleit de vre-o viclenie sau
minciun Cci acestea snt ale celui ru.
468. n t r e b a r e: Cnd rsar n mine multe gnduri
spurcate i m tem s m predau vreunuia din ele, ce s
fac ?
R s p u n s: Zi ctre Dumnezeu: Stpne, iart-mi tot
ce gndesc mpotriva voii Tale, fie cu tiin, fie cu
netiin. C a Ta este mila n veci. Amin".
469. n t r e b a r e: Oare e bine s povestim sau nu
totdeauna frumoasele istorisiri din Scriptur i din viaa
Prinilor ?
Sfinii Varsanufie i Ioan
541
R s p u n s: C mierea e dulce, e tiut de toi. Dar nu e
necunoscut nici un cuvnt din Proverbe: ,,De afli miere,
mnnc ct e de trebuin, ca nu cumva sturndu-te s o
veri (vomezi)" (Prov. 29, 16). i snt saci i saci. Este
sac care cuprinde 50 kg.; i altul care cuprinde de trei ori
pe atta. Dac deci vrea cineva s sileasc pe cel ce
ncape 50 kg. s ncap de trei ori pe atta, nu va izbuti.
Aa i aci. Nu putem face pe toi oamenii egali. Cci unul
poate gri fr s vateme, altul nu poate. Deci mai mult
dect toate e bun i frumoas tcerea. i pe ea au cinstit-
o i au mbriat-o Prinii i prin ea au ctigat slava.
Cci artnd frumuseea ei i osnda ce vine din vorbire,
Iov a zis: Voi pune degetul meu pe gur" (Fac. 39, 34).
Iar nainte ele el. Patriarhul Avraam, dup rostirea acelor
frumoase rugmini, a spus: Snt pmnt i cenue" i:
S nu-Mi fie ceva. Doamne, de voi mai gri odat" (Fac.
18, 27 i 32), artnd tcerea de dup aceea.
Dar fiindc, din pricina slbiciunii noastre, noi n-am
ajuns s pim pe calea desvrit a acelora, s grim
cele ce ne ajut la zidire din Cuvintele Prinilor" i s
nu ne aruncm n istorisirea celor din Scripturi. Cci
lucrul acesta e primejdios celui netiutor. Fiindc acelea
s-au grit n chip duhovnicesc. i cel trupesc nu poate
deosebi cele duhovniceti (I Cor. 2,15). i s-a spus:
Litera omoar, iar Duhul face viu" (II Cor. 3, 6). S
alergm deci la Cuvintele Prinilor" i vom afla folosul
cuprins n ele. i acestea s le grim n chip prescurtat,
aducndu-ne aminte de cel ce a spus: Din multa vorbire
nu lipsete pcatul" (Prov. 10, 19). i chiar dac ne-ar
spune gndul c cuvintele sau istorisirile snt frumoase, s
ne aducem aminte c nu sntem lucrtori a celor grite de
noi i s socotim c chiar dac zidim pe alii grind
Filocalia
542
acestea, ne osndim i mai mult, nefiind lucrtorii lor
643
.
Dar aceasta s nu ne mpiedice dela convorbirea despre
cele dumnezeeti. Cci e mai de folos s stm de vorb
despre ele, dect despre cele fr rost. ns ca s nu
cdem n semeie, sau n gndul de a ne luda, trebue s
ne socotim aa cum sntem de fapt, ca nemplinitori ai
celor grite, deci ca unii ce le grim spre osnda noastr
644
. Dar att despre aceste greeli, ct i despre altele, s
rugm pe Dumnezeu: Nu m judeca pe mine care am
grit acestea".
470. n t r e b a r e: Snt unele lucruri indiferente, nici
pctoase, nici folositoare, ca de pild neornduiala din
ora, sau pacea din el, sau buna lui propire, sau
rzboaiele, sau alte de felul acesta. Oare e fr rost a
vorbi despre acestea ?
R s p u n s: Dac despre lucrurile bune e mai de; folos
tcerea, cu att mai mult despre cele indiferente. Dar dac
nu putem tcea, ci sntem biruii de dorina de a vorbi, s
643
Ne osndim i mai mult cnd alii devin mplinitorii celor spuse de
noi, cci dovedete prin aceasta c ele pot fi mplinite de oameni i
c dei nou ne snt mai cunoscute cele ce le grim, nu le mplinim.
Rmnem exteriori celor grite de noi, iar prin aceasta mincinoi.
Ferice ns de cei ce nu se las influenai de pilda de mincinoi ce
le-o dm, ci aprnd putina de mplinire a cuvintelor chiar mpotriva
celor ce le rostesc ca mincinoi, le mplinesc.
644
Cei ce gresc cele bune fr s le mplineasc snt de dou
categorii: unii care de fapt nu se silesc s le mplineasc i prin
aceasta i atrag osnda; i alii care chiar dac se silesc s le
mplineasc, i dau seama c nu le mplinesc n mod deplin i deci
se socotesc osndii. Cel ce se socotete vrednic de osnd nu e att de
osndit ca cel ce nu se socotete vrednic de ea.
Sfinii Varsanufie i Ioan
543
nu zbovim n convorbirea despre ele, ca s nu cdem,
din multa vorbire, n cursa dumanului
645
.
471. n t r e b a r e: Fiindc de multe ori lucrurile
indiferente m duc la vorbrie, n care nu se poate ocoli
pcatul, ce s fac ?
R s p u n s: S inem msura n felul acesta: de tim
c am vorbit odat, biruii de un gnd, s ne oprim a doua
oar pe ct e cu putin; de sntem biruii i a doua oar,
s ne pregtim s ne oprim a treia oar. i aa s ne
pregtim pentru oprirea dela toate convorbirile
urmtoare. Cci de va ajunge numrul lor pn la zece,
dac cineva a fost biruit n nou, dar s-a oprit dela una, a
ajuns mai bun dect cel ce a fost atras n toate cele zece.
472. n t r e b a r e: De m aflu cu unii care vorbesc
despre vre-un lucru trupesc sau duhovnicesc, ce s fac ?
S vorbesc sau nu ?
R s p u n s : De ai ajuns la o ntlnire cu unii care
vorbesc despre vre-un lucru lumesc sau duhovnicesc, d-
le prerea c zici i tu ceva ce nu aduce nici-o vtmare
sufletului. Dar pstreaz grija de a te feri de laudele lor.
Aceasta ca s nu fii socotit de ei tcut i s ai o greutate
din aceasta
646
. Dar fcnd aceasta, ia seama ca vorbind
puine s nu osndeti pe aceia, ca vorbind multe. Cci nu
tii dac cuvntul unic pe care l-ai spus, nu te
645
De cte ori n-am experiat c convorbirile ne-au fcut robi numai
demonilor n pcatele ce le-am svrit n cursul lor, ci ne-au produs
i dumani vzui, pentru c am spus vreun lucru ce n-a plcut celor
de fa, sau celor abseni, crora s-au comunicat?
646
Dac le dai impresia c taci cu voia, aceia te pot socoti mndru i
c-i jigneti. De smerenie ine s-i faci chiar smerenia neobservat.
Filocalia
544
mpovreaz pe tine mai mult dect pe aceia multele lor
cuvinte.
473. n t r e b a r e: De unde mi vine faptul c vorbesc
cu cineva despre un lucru cu tulburare i c, dei m
cesc, cad iari fr voie n aceia greal? M mai
necjete apoi lncezeala (acedia).
R s p u n s: Aceasta vine din a nu avea inima noastr
n lucrare
647
. De aceea cdem i n lncezeala i n alte
multe rele.
474. n t r e b a r e: Marele Btrn a spus c de simte
cineva tulburare n gndul su, chiar pn la a treia oar,
aceasta vine dela cel ru. Lmurete-mi aceasta.
R s p u n s: De gndeti s faci ceva i vezi o tulbu-
rare n gnd i, chemnd numele lui Dumnezeu chiar de
trei ori, ea strue, nelege c lucrul ce vrei s-l faci e dela
cel ru i s nu-l faci
648
. Iar dac, deabea dup ce ai
hotrt s-l faci se nate o tulburare i gndul e biruit de
ea, nu i-e egal sa faci nici atunci ceeace ai hotrt
648b
.
Cci nimic ce se face cu tulburare nu place lui
Dumnezeu. Iar dac cineva se mpotrivete tulburrii
649
,
647
Tulburarea pus n convorbire vine din a nu avea pomenirea lui
Dumnezeu sau a lui Iisus n inim, din a nu fi concentrat n tine n
vreme ce vorbeti, sau n gndul la pcatele tale i la datoria de a te
smeri. De aci vine pasiunea (tulburarea) pus n convorbire. Prea
dm mult importan celor ce le spunem i non ca i cnd de noi
depinde ca s se cunoasc adevrul lor.
648
nelege c e un lucru ce simi c-l faci cu plcere, cu lcomie, cu
pasiune.
648b
n primul caz tulburarea apare chiar unit cu gndul; n al doilea,
ea apare, dup gnd.
649
Deci nu e luat cu totul n stpnire de ea.
Sfinii Varsanufie i Ioan
545
nu trebue s socoteasc lucrul numai dect vtmtor, ci
s cerceteze de e bun sau ru. i de nu e bun, s renune.
Iar de vede c e bun, s-l fac, dispreuind tulburarea prin
ajutorul lui Dumnezeu.
475. n t r e b a r e: Mi se ntmpl s intru n vorb cu
cineva i dup ce am nceput convorbirea, se ivete, tul-
burarea. Ce s fac ? Cci m opresc ca s cercetez
cuvntul, s aflu, cum ai spus, de e bun sau ru, snt
dispreuit de cel ce m ascult, pentru c am tcut.
R s p u n s: De nu-i este vdit c cuvntul e pctos,
trebue s-l duci la capt. Iar dup aceea s cercetezi de ai
vorbit ru. i dac afli c da, i vei pedepsi gndul de-a fi
vorbit osndindu-te ca unul ce ai grit ru, ca s nu mai
faci aceasta. Cci s-a scris: ,,Fiule ai pctuit, s nu o mai
faci" (Sir. 21, 1). i de acum ia seama s cugei dac cele
ce se gresc, se gresc spre folos; i numai dup aceea
primete convorbirea. Iar dac-i este vdit c cuvntul
este pctos, atunci silete-te s tai cuvntul chiar dac nu
se ivete vre-o tulburare, fie fcndu-te c ai uitat, fie
mutnd cuvntul la alt coninut mai de folos, ca s nu cazi
n osnda legat de el
650
.
476. n t r e b a r e: Ai spus, Printe, c nainte de a
ncepe convorbirea trebue s-mi cercetez gndul. Dar ce
s fac cnd trebuina cere s spun cuvntul, sau cnd m
aflu ntr-o convorbire, ca s nu par c m-am nchis n
tcere, ci c vreau s spun i eu ceva despre cele ce se
650
Tulburarea e pricinuit de slava deart sau de pcatul asociat de
cuvutu ce-l spui, sau cu fapta pe care o faci. De aceea unde e
tulburare nu e Dumnezeu, sau simi c nu eti n stare de pace cu
Dumnezeu. Cci Dumnezeu e izvorul pcii, pentru c vrea s-i in
pe toi n unirea condiionat de smerenia tuturor.
Filocalia
546
gresc, mai ales cnd nu observ un pcat vdit n cuvnt,
ci mi se pare c e bun, sau nici bun, nici ru ? Ce
porunceti s fac, odat ce nu am vreme s deosebesc
bine de este n el vre-un pcat ?
R s p u n s: Dac cuvntul pare bun, sau mcar nici
bun, nici ru, i trebuina cere s-l spui, spune-l, afar de
cazul c vezi c din cuvnt i va veni o slav deart, sau
c cei ce te aud te vor luda n oarecare fel. n acest caz
trebue s convingi gndul s nu primeasc slava deart.
Dar dac vezi c eti biruit de ea, i e de folos mai
degrab s taci, dect s te vateme.
477. n t r e b a r e: Mi-ai artat,Printe, cum cele
fcute cu tulburare sau din slav deart snt dela draci.
i mulumesc Domnului care m-a luminat prin nvtura
voastr duhovniceasc i ne-a hrzit nou, celor
pctoi, s cunoatem prin sfini calea vieii. Dar te rog
s m nvei i aceasta: ce este ndreptirea de sine?
R s p u n s: ndreptirea de sine este fapta care nu e
vrednic de laud, fiindc tgduete pcatul, cum o
vedem la Adam, la Eva, la Cain i la cei asemenea. Cci
pctuind i vrnd s se ndrepteasc pe ei, au tgduit
pcatul.
651
651
ndreptirii de sine Sf. Ap. Pavel i opune ndreptirea prin
Dumnezeu, care vine din credina n El i nu din sine nsui. Dar a
atepta ndreptirea dela Dumnezeu i nu dela sine implic
smerenia. i odat cu aceasta gndul de a nu se socoti cineva pe sine
ndreptit prin credina lui. ndreptirea n acest sens este o ndejde,
nu o siguran plin de mndrie. Cineva e ndreptit cnd nu se soco-
tete nc ndreptit, nici mcar de Dumnezeu, cum e cazul n
luteranism. Cci se simte mereu pctos.
Sfinii Varsanufie i Ioan
547
478. n t r e b a r e: Se ntmpl uneori c un gnd nu
numai c mi aduce o tulburare, dar m mpinge i s fac
un lucru, sau s spun un cuvnt. Dar se ntmpl i aceea
ca, dimpotriv, m mpiedic s isprvesc cuvntul sau
lucrul sau se opune cnd vreau s-l ntrerup. Ce s fac
atunci?
R s p u n s: Am spus nainte c n tot cuvntul i
lucrul trebue cercetat de e bun sau nu. Aceasta s ne fac
s dispreuim toate celelalte. Cci de e bun, f-l. Iar de nu
e bun, nu-l face. Dar ca ceeace e bun s nu se fac cu
tulburare, trebue cercetat gndul ce te ndeamn, pentru
care motiv vrea s faci aceasta. i dac vei cerceta cu
frica lui Dumnezeu, nu te va lsa Dumnezeu s rtceti.
Cci cum te-ar lsa cnd El nsui a jurat, zicnd: ,,Viu
snt Eu, zice Domnul, nu voesc moartea pctosului, ci ca
s se ntoarc si s fie viu" (Ez. 18, 23)? Nu te va lsa
mai ales cnd te vede cercetnd gndul cu privire la
mntuirea sufletului i la ntoarcerea spre el. Chiam deci
n toate numele Lui.
479. n t r e b a r e: Se ntmpl c uneori chem
numele lui Dumnezeu i totui mi rmne n gnd o
greutate n privina aceasta. De cte ori trebue deci s-L
chem?
R s p u n s: i ajunge o dat sau de trei ori i mai
mult nu. Iar dac greutatea rmne, nesocotete-o. Cci e
dela draci. Iar acesta o spun, cnd nimic nu te mpiedica
sa greti sau sa faci lucrul, pentruc el e bun sau indife-
rent. Atunci ajunge s chemi numele lui Dumnezeu o
dat sau cel mult de trei ori
652
.
652
Numele lui Dumnezeu trebue chemat nencetat, dar ajunge i de
trei ori pentru a gri sau a face un anumit lucru bun sau indiferent.
Filocalia
548
480. n t r e b a r e: Cnd voesc s spun un lucru bun
sau s-l fac i, temndu-m s nu se nasc n mine din
pricina lui o tulburare
653
renun, oare fac bine, sau ru?
R s p u n s : Cnd avnd s faci sau s spui un lucru, te
temi ca nu cumva s se mite n tine din el o tulburare, i
de aceea renuni, nu faci bine. Cci i dai spatele vrj-
maului (nu-l nfruni) i nu scapi de tulburare. Fiindc
nu va nceta s-i nasc o tulburare din orice lucru i
patima se va face i mai rea. Dar dac faci lucrul cu
rugciune i eu fric de Dumnezeu, ajutorul Lui va pune
capt tulburrii
653b
.
481. n t r e b a r e : Mi-ai spus, Printe, c e bun
tcerea. Pe de alt parte c dac m voi folosi de ea, voi
prea c fug i deci m vatm. Cum s neleg acestea?
R s p u n s: Cnd ii tcerea din nevoin, atunci e
bun. Cnd ns nu din pricina aceasta, ci temndu-te de
tulburare, e vtmtoare
654
.
482. n t r e b a r e: Fiindc Dumnezeu l-a fcut pe om
liber i nu-l silete s fac ce e drept, spune-mi, Printe,
cum l ajut pe cel cruia i se face nedreptate? i cum s-
653
Tulburarea de care zice c se poate nate de cte ori e pe cale de a
spune sau de a face un lucri bun, e slava deart.
653b
Cnd nu vrei s spui sau s faci un lucru de frica ispitei, spune
sau mplinete mai bine acest lucru cu rugciune i cu frica de
Dumnezeu, dect s-l evii din teama de slav deart.
654
Fiecare fapt poate fi bun sau rea. Depinde de mprejurri, de
motive etc. Hotrrea de a o face sau nu trebue luat cu dreapt
socoteal. Cnd taci ca s faci un efort de cretere spiritual, e bine.
Dar cnd taci de teama slavei dearte, nefolosindu-l pe cineva, nu e
bine.
Sfinii Varsanufie i Ioan
549
a zis: Domnul risipete gndurile popoarelor i lapd
sfaturile stpnitorilor" (Ps. 32,10)? i roag-te pentru
mine s m izbvesc de necredina diavoleasc i s
preuiesc nvtura voastr duhovniceasc.
R s p u n s: Dumnezeu nu silete pe om s fac
ceeace e drept, din pricina libertii. Dar dac cndva e
nedreptit i e vrednic s fie izbvit de nedreptate,
Dumnezeu mpiedic pe cel ce-i face nedreptate i nu-i
socotete aceasta spre dreptate, pentru reaua lui hotrre
i pentru c a ales s fac nedreptate
655
. Aa Chaldeii au
nedreptit pe vei din jurul lui Azaria, aruncndu-i n
cuptorul de foc, dar fiindc acetia erau vrednici s fie
izbvii, Dumnezeu i-a cruat i a mpiedicat focul s-i
nedrepteasc, ns nu punem dreptatea ce li s-a fcut
acestora pe seama Chaldeilor, odat ce voia lor era rea, ci
pe seama lui Dumnezeu care a risipit sfaturile popoarelor,
pentru cei ce se tem de El. Cci chiar dac se mpiedic
rul pentru cei buni, dar cei nedrepi i iau cu dreptate
plata pentru rutile nedreptilor. Ia seama s nu te
655
Dumnezeu nu silete pe om s fac binele, pentru c i respect
libertatea ce i-a dat-o; pentru c nu l-a fcut ca pe un obiect. Dar l
pedepsete cnd folosete ru libertatea, sau l face s sufere ca s se
ndrepteze n folosirea bun a libertii. De aceea l las mult vreme
s fac nedrepti, dar i ajut ntr-un anumit fel pe cei nedreptii de
el, dndu-le alte satisfacii, sau izbvindu-i de nedreptate, dar numai
dac snt vrednici. i altfel cei ce-i nedreptesc slujesc ca unelte
pentru pedepsire i deci, poate, i pentru ndreptarea lor. Oamenii i
fac astfel prin reaua folosire a libertii i ru unii altora, dar se i
ajut chiar prin aceasta s se ndrepteze dac vreau. Cci nu
Dumnezeu nsui i pedepsete i i ndrepteaz prin pedepse, ci se
folosete de ei nsui. Adic se folosete nu numai de libertatea lor
bine folosit, ci i de cea ru folosit, ntr-un fel Dumnezeu limiteaz
rul prin el nsui, n iad ns nu va mai veni n nici unii nici-un bine,
rul va fi fr sfrit.
Filocalia
550
rtceti dela adevrul la care te conduce Dumnezeul
slavei prin rugciunile sfinilor. Amin.
483. n t r e b a r e: Un frate care lucra mpreun cu
altul a fost lovit de acela prin lucrarea diavolului. i tul-
burat din aceast pricin, voia s se despart de
mpreuna lucrare cu el i a ntrebat pe marele Btrn
despre aceasta.
R s p u n s u l lui Varsanufie: Frate, despre ceeace m-
ai ntrebat, i spun s nu te tulburi ca s faci ceva cu
tulburare, mai ales n privina unui om tulburat el nsui
de gnduri i de pisma diavolului, precum ai fost i tu is-
pitit i nfuriat n acele clipe, de gnduri. Cci dac i
aduci aminte cum ai ptimit i tu atunci, nu vei dispreui
pe fratele tu pentru ispita suferit de el. Cci muli
nbolnvii, prin ngrmdirea sngelui la creer, de o
aprig fierbineal, gndesc i vorbesc orice fr s tie;
ba i njur persoane sntoase care le slujesc. Cci i
stpnete boala, cum s-a ntmplat i acum. i dac i
spune cineva unui astfel de bolnav de doctor, nu primete
doctoria. Cci nu tie ce-i este de folos. El ia ca nebunie
cele ce i se spun de ctre cineva i njurnd i mniindu-se
i cernd mncri vtmtoare, sau folositoare, nu tie ce
face. Aa e cu cel ispitit. Chiar dac-i pierde sufletul, nu
tie. Chiar dac njur i dispreuete pe sfinii ce
ptimesc mpreun cu el pentru sufletul lui, nu tie. Cci
el s-a nvrtoat n boala ce-i vine dela vrjmaul, care
mereu i ntoarce lucrurile pe dos, pn ce-l face s
tgduiasc i pe Dumnezeu nsui. Aa i n cazul
acesta. Dar tiind aceasta, Dumnezeu nu ne las din
iconomie, s fim ispitii, ca s ne artm Lui probai,
purtnd pe aproapele n vremea neputinei lui simite i
spirituale. Cci s-a spus: Purtai-v greutile unii altora
Sfinii Varsanufie i Ioan
551
i aa vei mplini legea lui Dumnezeu" (Gal. 6, 2). Deci
dac vrea s ajute cineva pe un bolnav, aceasta nu const
n a face voia lui i n a-i da cele ce-l vtma, ci n a purta
njurturile lui i n a avea grije s nu-i dea ceva
vtmtor
656
. Deci aa trebue fcut i acum. Nu n a face
voia celui bolnav const grija de el, ci n a te ruga pentru
el. i dac nu eti n stare, roag pe cei ce pot, ca s cear
lui Dumnezeu s-l izbveasc pe el de ispita ce-i vine
dela vrjmaul. i fcnd aa, vei fi ca Marta i Mria,
surorile lui Lazr, care L-au rugat pe Domnul s-l nvie
pe fratele lor. i de va face cineva aceasta, s nu cugete
ceva mare despre sine. Pentru c el face pentru acela
ceeace fac alii pentru el
657
. Cci cu ce msur va
msura cineva, cu aceea i se va msura" (Lc. 6, 38)
658
. i
656
S primeti batjocurile celui ce bolnav fiind i cere lucruri care-l
vtma i s nu-i rspunzi la fel, cci aceasta l nbolnvete i mai
mult. S fii blnd cu el, dar s nu-i mplineti poftele necuvenite,
fcnd voia lui cea rea.
657
Toi avem nevoie s fim suportai de alii. De aceia nu e cazul s
socotim s facem un lucru mare, cnd l suportm pe altul i ne
rugm pentru el. Nu te mndri cnd ai fcut bine altora, cci i ie i-a
fcut Dumnezeu bine prin alii, iar tu tot prin Dumnezeu l-ai fcut
acelora. Dar nu te mndri nici cnd ai suferit ceva dela alii, cci i
Domnul a suferit dela alii i prin aceasta a voit s-i tmduiasc.
Deci El este Cel ce sufer i n tine. Cnd suferi tu dela altul fr s
rspunzi la fel, ca s-l vindece prin tine. Domnul se folosete de noi
cnd ne facem bine i tot El sufer cnd suferim fr ripost unii dela
alii, ca s ne vindecm. Domnul cerului i al pmntului suferind
btile altora, fr s rspund la fel, a artat c adevrata mrire
const n a suporta loviturile altora, ca aceia s fie vindecai prin
pilda acestei supreme iubiri. Noi de obicei facem altfel: cu ct sntem
mai mari, cu att suferim loviturile altora mai puin. Aceasta arat c
ceeace socotim noi ca mrire, nu e mrire adevrat, pentru c nu
poate vindeca.
658
Cnd faci un bine altuia, nu faci dect s te achii de binele ce i-au
fcut alii. Iar cel ce face bine prin oameni e Dumnezeu. El vrea s
ne prind prin aceasta ca ageni activi n circuitul binelui dintre noi.
Filocalia
552
nu socoti c dac ai fost lovit de un altul, ai suferit mare
lucru. Cci nsui Domnul cerului i al pmntului a fost
lovit. i toate cele urmtoare. Nu te las clintit ca s te
mui din locul tu i s te despari de fratele tu. Cci
aceasta nu e dup Dumnezeu, ci plinirea voii diavolului.
Iar dac faci aceasta, tot nu vei avea odihn, ci-i va fi i
mai ru. Cci din ru nu iese nici-un bine. Iar aceasta este
nesupunere i necuminenie. Cci unde este ceart i
zavistie, acolo e neornduial i tot lucrul ru." (Iac. 3,
16). Nimenea nu se tmduete prin acestea n veac. Ci
numai cel ce-i taie voia sa i lupt s nu iscodeasc pe
aproapele, nici s spun vreodat: Ce este aceasta sau
aceia?" Iar cel ce zice: i eu o vreau aceasta", se face fiu
al diavolului i strin de Dumnezeu. Cci e vdit c vrea
s fac voia sa i nu pe a lui Dumnezeu
659
.
mbrbteaz-te, frate, i Dumnezeu te va acoperi. i
roag-te din tot sunetul pentru fratele tu i iubete-l pe el
n Hristos Iisus, Domnul nostru. Cruia se cuvine slava n
veci. Amin.
484. C e r e r e: Un frate a cerut aceluia mare Btrn
s se roage pentru el, zicnd: iart-m c te stingheresc
Cci numai angajndu-ne i pe noi n binele ce voete s se fac, ne
facem i noi buni.
659
A-i face cineva voia sa e a face voia diavolului i a deveni fiul
lui. Cci o voie proprie care nu e una cu voia lui Dumnezeu, e una cu
voia diavolului. Propriu zis voia adevrat a omului coincide cu voia
lui Dumnezeu. Prin voia aceasta omul drm zidul ntre sine i
Dumnezeu. Voia sa dimpotriv l dezbin de Dumnezeu i de ceilali.
Voia adevrat a omului este cea care-l unete cu Dumnezeu i cu
semenii. Cci Dumnezeu i-a fcut pe toi pentru unirea cu Sine i n
Sine. Aceasta e voia cea puternic a omului: a nu-i lsa voia trt de
patimile egoiste, care-l desparte de Dumnezeu i-l nchide n
egoismul su.
Sfinii Varsanufie i Ioan
553
atta. Dar cred n Dumnezeu, c prin rugciunile tale m
voi ntri i nu te voi mai stingheri atta.
R s p u n s u l lui Varsanufie: Toi ci snt fii ai lui
Dumnezeu, snt, fr ndoial, i motenitori ai buntii,
ai rbdrii, ai ndurrii, ai iubirii de oameni i ai iubirii
Lui. Cci dac snt fii ai lui Dumnezeu, snt i dumnezei
659 b
. i de e Dumnezeu lumin, snt i ei lumintori. Deci
dac Dumnezeu e stingherit i ngreunat cnd e rugat,
aceasta se ntmpl i cu ei. Iar dac nefiind rugat,
Dumnezeu se ntristeaz, iar fiind rugat se bucur,
aceasta se ntmpl i cu ei
660
. Iubete pe aproapele tu
659 b
Snt stpni pe ei nii, nerobii patimilor, snt liberi, n aceasta
se ntlnesc cu Dumnezeu ntr-o unic libertate a iubirii. Ei snt
atunci i buni, cci numai cei slabi snt temtori de alii, deci ri. Ei
nu respir n lrgimea iubirii netemtoare a lui Dumnezeu. Undeva
trebue s fie o astfel de nlime ridicata peste toate cele supuse
legilor i peste cei ce cad sub robia patimilor. Numai prin acea
realitate personal, liber de toate servituile posibile, pot s se ridice
i oamenii la libertate.
660
Desvrirea lui Dumnezeu s-a artat n faptul de a-i fi dat pe
Fiul Su ntrupat la moarte pentru noi. Iar desvrirea Fiului ntrupat
s-a artat n a-i fi dat viaa Sa omeneasc pentru noi. ntr-un fel dac
Dumnezeu continu s fie desvrit, El trebue s continue a suferi
pentru noi, a fi n stare de jertf pentru noi. Iar noi, dac vrem s fim
desvrii ca El, trebue s facem la fel. Deaceea primim n noi starea
de jertf. Prin jertf iei din nchisoarea proprie i deschizi poarta
altora. Jertfa nseamn lrgirea n iubire, cucerirea adevrat a altora.
Desvrirea const n puterea de a cuceri pe toi, lsndu-i liberi,
fcndu-i i pe ei posesorii tuturor bunurilor tale. Prin rugciune i
artm la fel lui Dumnezeu c ne deschidem i noi Lui. Iar prin
rugciunile adresate sfinilor le artm aceasta sfinilor. Prin
rugciuni contribuim i noi la opera unificrii ntre noi voit de
Dumnezeu.
i pentru Dumnezeu e o bucurie s-L rogi, cci prin aceasta i ari
ncrederea i iubirea de fiu i Dumnezeu te primete cu iubire. Cci
este El nsui ca Treime iubire. i aa se arat i n fapta creaiei i n
grija Lui de creaie.
Filocalia
554
ca pe tine nsui", zice Vechiul Testament (Lev. 19, 18).
Iar cel Nou, artndu-ne desvrirea, zice ,,s ne punem
sufletul unii pentru alii", aa cum Cel desvrit i Fiul
lui Dumnezeu i-a dat viaa Sa pentru noi (Io. 3, 16).
Deci cnd sfinii snt rugai, se bucur, ca unii ce snt
desvrii, precum i Tatl lor desvrit este
661
. Cerei-
le deci lor i v vor da fr preget. Cci nu snt moleii i
trndavi ca mine. i rugai-v s fiu i eu printre ei. i voi
ruga pe Dumnezeu s v mplineasc cererile voastre,
mai nti puterea de sus i iubirea fa de El; i s v
sprijineasc n frica Lui
662
i n credina inimilor voastre.
Rmnei deci nendoelnici, ateptnd mila Lui. i El ,,va
face mai mult dect prisositoare cele ce le cerei i le pri-
cepem noi" (Ef. 3, 20). Cci a Lui este slava n veci.
Amin.
485. n t r e b a r e : Un frate a ntrebat pe Ava
mnstirii n care se aflau sfinii Btrni, s-i dea o chilie
apropiat i Ava a binevoit s-i dea. ntre timp a ntlnit
un monach, care l-a rugat s locuiasc ntr-o chilie lng
el. Fratele a rspuns c nu poate face aceasta fr voia
Btrnilar i a Avei care a hotrt s-i dea aceast chilie.
i venind l-a ntrebat pe cellalt Btrn, ce trebue s
fac?
R s p u n s u l lui Ioan: Frate, Domnul nostru ne-a
poruncit s avem pe alii mai presus de noi (Filip. 2, 3)
661
Iubirea nu obosete, ci crete practicndu-se. Numai prin ea crete
omul duhovnicete cu adevrat.
662
Frica de Dumnezeu nu-i o slbiciune, ca frica de oameni, ci trie
fa de oameni, capacitate de a-i drui pn i viaa pentru
Dumnezeu. Ea te sprijin prin sigurana vieii netrectoare n
Dumnezeu, Cel sprijinit n frica de Dumnezeu, nu tremur de oameni
i de lume, cci nu se sprijin pe trestia unei viei care vezi cum se
clatin i nainteaz n vetejire.
Sfinii Varsanufie i Ioan
555
663
. Dac deci pentru dragostea ce-o avem dup
Dumnezeu pentru tine, i-am spus s locueti lng noi, i-
am artat cu fapta c noi sntem mai presus de fratele.
Dar dac-i spunem din nou: Rmi lng acela" iubirea
ta poate socotete c te respingem dela noi ca neavnd
dragoste fa de tine. Dar tu judec vecintatea locurilor
i folosul sufletului tu din ele i ine seama de cuvntul
Apostolului: ,,Probndu-le toate, inei ce este bine" (I
Tes. 5,21). Acestea le-am grit din dragostea cea dup
Dumnezeu. Iart-m, fratele meu, pentru Domnul.
486. n t r e b a r e ctre marele Btrn: Un monach
oarecare ce locuia ntr-o chilie strin, i-a cldit lui o
chilie n apropiere. i venind la el un frate ce avea
nevoie de o chilie, l-a ndemnat pe acela s locuiasc n
chilia cldit de el. Dar acela ceru s i se druiasc
acea chilie cu contract. i s-a nvoit s i-o druiasc
dac vor ngdui Btrnii aceasta. Dar cu condiia c el
s scoat, din fntina de lng ea n fiecare sptmn
dou ulcioare de ap. i l-a ntrebat pe, marele Btrn
despre aceasta.
R s p u n s u l lui Varsanuifie: Aceasta nu se potri-
vete clugrilor. Cci de voii s facei contract ntre voi,
vei ajunge poate i la judecat, ceeace nu e fapta iubirii.
Deci fratele s locuiasc n chilie fr contract. Iar de va
voi stpnul chiliei cndva s-l scoat, acela s ias cu
smerenie, fr mpotrivire. Iar dac stpnul chiliei va
veni s-i umple cele dou ulcioare cu ap i cel care
locuete n chilie nu-i va ngdui, s nu se tulbure, ci s-i
663
De aci urmeaz c trebue s avem grija de alii mai mult dect de
noi, c-i preuim mai mult ca pe noi. Numai aa se poate explica
porunca de a ne jertfi pentru alii cum s-a jertfit i Hristos (I Io.
3,16).
Filocalia
556
fac metanie i s-i duc ulciorul gol, spunndu-i: Iart-
m frate, pentru Domnul, c te-am suprat, i roag-te
pentru mine". i s ia seama s nu se tulbure dup aceea
de mnie. i pentru smerenia lui, l va apra Dumnezeu i
pe fratele lui de dumnia dela diavolul i va fi mpins s
alerge dup el i s-i pun metanie i aa se va ncovoia
i-i va umplea ulciorul, sau l va i purta mpreun cu el.
i aa dragostea lui Dumnezeu i va acoperi pe amndoi
i-i va mntui pe ei iubitorul de oameni Dumnezeu.
487. n t r e b a r e: Chilia are nevoie de reparaii.
Oare trebue s cheltuiasc pentru ele cel ce locuete n
ea chiar dac nu este a lui, ci se ateapt s ias din ea
dela o zi la alta ?
R s p u n s : Dac cineva se gndete, c toate cte le
are snt al lui Dumnezeu i comune tuturor celor credin-
cioi, i c nimeni n-are ceva al su, nu trebue s cugete
aa. Cci aceasta ine de un cuget trupesc. Pentru c chiar
dac a apucat s cheltuiasc ceva i nu va rmnea acolo,
alt frate avnd odihn din partea aceasta, va binecuvnta
mereu pe cel ce a cheltuit i s-a ostenit n acest loc. Cci
dac socotim cu adevrat cele spuse: Cu msura eu care
msori, i se va msura (Lc. 6, 38) i: Va rsplti fiec-
ruia dup faptele lui" (Ps. 61, 31) i iari: ,,S-i dea ie
dup inima ta" (Ps. 19, 5), nu-l va lsa pe acela s se
apropie n zadar, ci va striga mereu ctre el: Nu te voi
lsa, nici nu te voi trece cu vederea" (Iisus Navi 1,5).
488. n t r e b a r e : Un frate a ntrebat pe a cela
mare Btrn: ,,Iart-m, stpne Printe, c ndrznesc
s vorbesc: Vd pe Domnul Ava c iubete pe unul mai
mult dect pe mine i gndul acesta m supr., optindu-
mi c vrea s plac unor oameni. Cci orice cer unii, le
Sfinii Varsanufie i Ioan
557
d, iar mie nu-mi d. Odat am cerut o fereastr i n-a
fcut-o. i alt dat puin var i nu mi-a dat. Iar altora
le-a dat. Oare de ce face aceasta? Si ce s rspund
gndului?
R s p u n s u l lui Varsanufie: Frate, e nevoe de rb-
dare. Cci a spus Domnul: Intru rbdarea voastr vei
ctiga sufletele voastre" (Lc. 21, 19); iar Apostolul:
Avei nevoe de rbdare" (Evr. 10, 36). Dac Dumnezeu
a voit s te ncerce de poi rbda ceva, tu te ari neavnd
rbdare. Ci ani ai vieuit astfel n chilie i n-ai spus
nimic. Iar vznd pe altul fcnd ceva, ndat te aprinzi ca
de foc. Pentru ce n-ai spus gndului: Am stat aa tot
timpul, nu voi mai rbda puine zile?". Dac-i spune
gndul: i de ce a fcut altora?", rspunde-i: Aceia snt
sfini, iar eu snt nevrednic i vrednic de tot necazul".
Dac l socoteti pe Ava al tu cutnd la fa, fr s fie
aa, i pierzi sufletul
663 b
. Iar de caut la fa, nu vei da
tu rspuns pentru el, ci el va da pentru tine. Iar cel ce cere
un lucru, trebue s cerceteze vremea i mprejurrile i
putina de a se folosi de el. i atunci va afla de ce nu i se
d ceeace vrea. Iar de nu afl, nu trebue s nvinoveasc
pe alii, ci pe sine nsui, zicnd: Eu snt cel nevrednic.''
i vei afla ieire din acel gnd, frate. Aceasta este calea
celor ce voesc s se mntuiasc i s vieuiasc dup
Dumnezeu.
489. Un btrn dintre prini locuia n mnstirea n
care se aflau sfinii Btrni. i ntrebat fiind de slujitorul
663 b
,,A-i pierde cineva sufletul" nseamn i a nu mai avea ,,suflet",
a deveni om fr suflet". Aceasta nseamn a deveni nesimit i
slbatic ca o fiar. Dar aceasta e un chin al omului i pentru el i
pentru alii. Acest om nu mai tie de sine, se nstrineaz de sine, se
alieneaz. Aa se pierde sufletul n iad.
Filocalia
558
lui: Ce voeti s-i fac de mncare?", a rspuns cu
mnie: F ce vrei". i s-a suprat fratele, netiind ce s
fac. i a ntrebat pe marele Btrn: Oare face bine
zicnd aa, sau nu"
i a r s p u n s : Nu-mi este mie ngduit s osndesc
pe cineva. Cci fiecare i poart povara lui. Dar precum
mi se pare, un astfel de rspuns pricinuete suprare
aproapelui, chiar dac l d pentru nevoin. Btrnul
trebuia mai de grab s spun fratelui cu smerenie:
,,Acest lucru mi-ar plcea azi". i chiar dac fratele l-ar
face fr gust i i l-ar servi ru, trebue s-i mulumeasc.
Cci fie c fratele face lucrul bine, fie ru, dac acela se
supr cu mnie, acesta e un lucru mai ru dect toate
patimile. Fiindc el se mnie fr judecat i aceasta nu
este din cunotina lui Dumnezeu, ci mai de grab din
lucrare diavoleasc. Totui cel ce slujete, trebue s fie cu
ndelung rbdare. Cci tot cel ce poart pe fratele su cu
frica lui Dumnezeu, are pe Duhul lui Dumnezeu odihnind
asupra lui
664
.
490. Acela frate, fiind cinstit i mngiat dup frica lui
Dumnezeu de Ava i de fria mnsirii, nu s-a simit t-
mduit, ci necjindu-se mai mult i socotindu-se
nemngiat dup cuviin, a plecat pe ascuns. Iar ei
cunoscnd dup aceea unde vieuete, au voit s mearg
la el i s-l roage s se ntoarc la ei, cci au auzit c e
necjit. i l-au ntrebat pe marele Btrn, spunnd i cele
664
A suporta pe fratele care te necjete e singurul mijloc de a-l
potoli. A fi tare n acest, sens e singurul mijloc de a-i comunica
putere. Duhul care se odihnete asupra Fiului, se odihnete i asupra
celor ce se alipesc de Fiul, dndu-le odihna prin mngerea adus dela
Tatl. i El se extinde cu odihna Lui, unit cu mngierea ce o
produce n noi, i asupra fratelui agitat, cci e Duhul care ne
nfrete cu Fiul.
Sfinii Varsanufie i Ioan
559
ale Apostolului: Ca nu cumva din prea mare ntristare
s fie copleit acesta" (II Cor. 2, 7).
R s p u n s: Apostolul a spus aceasta, pentru c l-a
predat pe acela satanei (I Cor. 5, 5). i acela avea motiv
sa se ntristeze, fiind scos din comunitate. De aceea
vzndu-l pocindu-se, a spus s se ntreasc fa de el
dragostea" (II Cor. 2, 8). Deci dac tii c voi l-ai
alungat, trebue s mergei s-i punei metanie ca s vin
napoi. Dar dac a plecat din voia lui, chiar dac vei
merge la el, pentru Dumnezeu, voina de a se ndrepti
pe sine va veni din nou asupra lui. Cci el va fi gata s se
lase din nou prad suprrii. i orice prilej i s-ar ivi, va
spune mereu: Am fost afar i am fost silit s m
ntorc". Deci lsai-l s fie frmntat puin de gnduri, ca
s-i par ru c a plecat. Cci de va fi necjit cu trupul, se
va folosi cu duhul. Se va tia astfel dela el mndria i
pornirea de a se ndrepti pe sine, vzndu-se pe sine n
necazuri multe. i atunci i va aduce aminte de odihna
din mnstire. i se va ntoarce cu smerenie i n loc de
nemulumire, va arta mulumire.
491. n t r e b a r e: Pentru ce, prndu-i ru, i este
ruine s se ntoarc?
R s p u n s : Dac el se cete i primete s se
nvinoveasc, zicnd: Eu snt vinovat pentru toate",
Dumnezeu cel ce a zis prin proorocul: Spune tu nti
frdelegile tale, ca s fii ndreptit" (Is. 43, 26)
665
, vede
c inima lui s-a mblnzit i l va cluzi n frica Sa spre
665
Dumnezeu ndreptete pe cel ce se cete, pentru c aceasta nu
se ndreptete singur pe sine.
Filocalia
560
folosul lui
666
. Cci zice: Va cluzi pe cei blnzi n
judecat
667
, Va nva pe cei drepi cile Lui" (Ps. 24, 9).
i dac se va folosi mai mult n locul unde a fost nti,
Domnul va ndemna inima lui s se ntoarc acolo cu
smerenie.
492. Un frate care slujise ca osta n lume, a intrat n
mnstire i l-a ntrebat pe acela mare Btrn dac se
poate poci.
.
R s p u n s u l lui Varsanufie: Frate, Dumnezeu nu
lapd pe nimenea, ci pe toi i cheam la pocin. Deci
cel ce vine la El, trebue s se apropie din toat inima i s
samene cu ndejdea de a secera. i s se atepte la ispite
pn la ultima rsuflare.
493. n t r e b a r e : Dar acum l ajut Dumnezeu?
R s p u n s: Fiule, stadionul s-a deschis. i cel ce
voete s se mntuiasc, aude pe Iisus zicnd ctre el:
Venii la Mine toi cei ostenii i mpovrai i Eu va voi
odihni pe voi. nvai dela Mine c snt blnd i smerit cu
inima i vei afla odihna sufletelor voastre. Cci jugul
Meu este blnd i sarcina Mea uoar" (Mt. 11,28-30).
Gndete-te la ceeace auzi: Blnd i smerit", ca s nv-
666
Inima celui ce se cete, se mblnzete, se nmoae, i pierde
nvrtoarea care-l nchide ca o crust n el nsui; el scap de
nchisoarea mndriei, intr n comunicare cu Dumnezeu, izvorul
vieii i al bucuriei. mpria lui Dumnezeu este mpria Celor ce
comunic din iubire, de aceea este mpria unitii, a omenescului
adevrat, restabilit n Treimea deplinei comuniuni ntre Persoanele
supreme.
667
Cei blnzi snt cei ce se folosesc de dreapta judecat. Ei cunosc
slbiciunile oamenilor. Ei in o cumpna n judecat, innd seama
de toate.
Sfinii Varsanufie i Ioan
561
m i noi acestea de la El. Cel ce vine la Dumnezeu nu
trebue s se descurajeze i s se team. Altfel nu va pune
niciodat nceput cii lui. Cci Dumnezeu ia aminte la
inima lui i la intenia voii lui. i cunoate slbiciunea
omului, c nu poate izbuti nimic dela sine. Ci El este
totul i El d celui vrednic putere, s lucreze cu putere
668
.
Cci dac Dumnezeu nu d putere celui tare, unde s-ar
afla nenorocitul de om? Dac nu d nelepciune celui
nelept i schimb inima lui, nelepciunea aceluia ar fi
ca a unui prost i nebun. S ne apropiem deci cu
ncredere de El, cunoscnd c El este Cel ce ne d nou
putere n lupt. Tu pregtete-i sufletul i nu numai spre
a lupta, ci i spre a te ncununa. Domnul s-i stea n
ajutor cu voia Lui prin rugciunile sfinilor. Amin.
494. Cererea aceluia ctre acela Btrn: Gndurile
mele i nchipuesc lumea, andu-m s m ntorc la
ea. F mil cu mine ca s fiu acoperit prin rugciunile
voastre. Cci aflndu-m nc n aceleai pcate, m-am
rugat lui Dumnezeu s m nvredniceasc de
acopermntul vostru
669
.
668
Puterea lui Dumnezeu devine puterea omului, dar rmne i a lui
Dumnezeu. Dumnezeu l face pe om tare.
669
Cnd era n lume l-a rugat pe Dumnezeu s-l aduc sub
acopermntul lui Varsanufie. Acum cere lui Varsanufie s se roage
s fie acoperit de Dumnezeu. Ne rugm lui Dumnezeu s ne pun
sub acopermntul rugciunilor unui om duhovnicesc pe care
Dumnezeu l asculta. Iar aceluia i cerem rugciunile lui prin care
Dumnezeu ne ia sub acopermntul Lui. Dumnezeu ne ajut s gsim
pe omul care s ne ajute s dobndim ajutorul Lui. Dumnezeu vrea s
ne susinem unii pe alii n urcuul spre El, s ne bucurm mpreun
de viaa Lui rnduit tuturor. El vrea nu numai s fac fiecare i ceva
personal spre a se ntri, ci i ceva pentru alii i anume unul s cear
altuia rugciunile pentru a ctiga smerenie i altul s se roage pentru
acela ca s nving i el nsui egoismul su i s se ntreasc i
acela prin aceasta.
Filocalia
562
R s p u n s u l lui Varsanufie: Fiule prea iubit,
mbrbteaz-te n Domnul. Dumnezeu te-a chemat; nu
te descuraja, ci ndrznete, nceputul lucrrii dup
Dumnezeu cere rzboae. Dar Dumnezeu nfrnge pe
dumani. Oastea lumii e ntunericul; i motenirea ei,
chinurile venice. Iar oastea lui Dumnezeu e lumina; i
motenirea ei, viaa venic. Pipe nti cele dou pri i
apoi alege-o pe care o voeti. i va veni la tine un glas
puternic i va trezi inima ta nc rece. i inima te va face
s alergi repede, precum trebue. S nu te nspimni.
Cci este cine s te cluzeasc spre Stpnul.
495. Cererea aceluia ctre acela mare Btrn:
Suprarea rzboiului pornit acum asupra mea vine dela
mine. Ai mil de mine, Stpne, ca rugciunile tale s-i
pun capt. Cci am pierdut ceeace aveam, ntlnindu-
m cu fraii mei cei dup trup care au venit la mine.
Fiindc pstrez n nchipuire ntlnirea cu ei. i-mi pare
c m aflu nc cu ei. Ajut neputinei mele i fricii de a
m ine pe calea mntuirii. Cci nu tiu cum s m rog lui
Dumnezeu care m-a chemat, dup ce am cutat s-L
nesocotesc i am uitat ntr-un ceas toate binefacerile Lui.
Pentru aceea te rog, ai mil de mine, c mult am
pctuit. i rzboaele nscute din slbiciunea i
neputina credinii mele, nu se deprteaz dela mine. i
spune-mi dac e ngduit i de folos s-i opresc pe ai mei
s vin la mine, ca s nu-mi aduc ispitele fermectoare
ale lumii. Cci tii c inima mea fiind nc rece, dac ei
vin mi aduc tulburare i m mping pe calea rzboiului.
Ieri s-au deprtat puin gndurile acestea dela mine, prin
acopermntul vostru. Dar azi cnd am ezut puin
singur, ca s nv un psalm, s-au npustit aa de tare
asupra mea c am asudat de descurajare. De aceea te
rog, nu m lsa pe seama vrjmailor mei, ci sprijin cu
Sfinii Varsanufie i Ioan
563
puterea ta neputina mea i alung-i c destul s-au
nmulit asupra mea. i tu vezi inima mea, c nu port cu
plcere rzboaele. Nu m lsa s fiu biruit pentru
slbiciunea mea i s cunosc rutatea lor i s cad iari
n cursele lor, n care am fost prins nainte de a alerga la
voi. Iart-m i te roag pentru mine, Printe sfinte !
R s p u n s u l lui Varsanufie: Iubite frate, Stpnul
nostru Dumnezeu are o carte n care se scriu cei ce vin
s-I slujeasc Lui cu sinceritate, n ea se scrie i zestrea
lor adunat de la ziua cea dinti
670
. L-am ruga pe Cel ce
nu voete moartea pctosului, ci s se ntoarc i s fie
viu" (Ez. 18, 23), s-i rnduiasc un loc ntre cei ce se
mntuesc. i s-a miluit i te-a rnduit i pe tine mpreun
cu mine Cel ce voete ca toi oamenii s se mntuiasc i
la cunotina adevrului s vin" (I Tim. 2, 4). Deci ai
luat darul. Atrn de tine s fii scris n aceast carte, sau
nu
671
. Dac tu voeti, i ajut Cel ce a zis: De vei voi
i m vei asculta, vei mnca buntile pmntului" (Is.
1, 19).
Iat i-am spus, ia seama s nu cazi dintr-o astfel de
oaste, ca nu cumva s te mbolnveti de o boal de
nevindecat. Cci cznd n ea, nu te vei folosi nici n
lume. Domnul s te acopere fa de cel ru i s te mn-
670
Poetul Octavian Goga a redat aceast idee rmas n tradiia
poporului romn prin urmtoarele cnvinte: Dragi copii din ara asta
/ V mirai voi cum se poate /, Mo Crciun din cer de-acolo / De le
tie toate, toate /. Iat cum, v spune moul /, Colo sus, n tind are /,
Pe genunchi o carte mare / Cu condei de-argint el scrie /, Ce copil i
ce purtare /, i de-acolo tie Moul /, C-i iret nevoie mare"
671
Omul primete darul sau puterea dela Dumnezeu de a se apropia
tot mai mult de el. Dar rmne n seama libertii lui s desvolte acest
dar, sau nu. Dumnezeu scrie pe tot cel ce se boteaz, n cartea
mntuirii. Dar depinde de fiecare ca Dumnezeu s scrie n dreptul lui
faptele care-l fac vrednic s ajung la El, sau nu.
Filocalia
564
tuiasc n viaa venic. Amin. Fiule las pe mori s-i
ngroape morii lor" (Lc. 9, 60). i vei vedea cum se
slvete Domnul n sfatul sfinilor
672
.
496. Cererea aceluiai ctre acela mare Btrn: Ava,
ai mil de mine pentru Domnul, cci cnd m odihnesc de
unul singur se ivesc nlucirile. Dar m tulbur i cnd
vin vreunii la mine, nct chiar de m aez s m culc snt
stpnit de ele i nu pot s m odihnesc. i fiind fricos din
fire, rzboiul se strnete i mai mult i nu-mi ngduie s
adorm dect puin. i, cum am spus, tulburat i cu fric.
Din pricina aceasta simt i o slbiciune n trup i
aproape c nu m pot mica. Deci tu, stpne, tii ce-mi
este de folos. Ajut-m bunule Printe. Iart-m pe mine,
pctosul i bolnavul.
R s p u n s u l lui Varsanufie: Frate, trebue s slvim
pe Dumnezeu pentru c ne arat cum se adeverete
Scriptura. Cci zice: ,,Credincios este Dumnezeu care nu
v va lsa pe voi s fii ispitii peste putere" (I Cor. 10,
16). Deci te las s te nevoeti dup puterea ta. Iar pe cei
mari i cearc dup puterea lor prin ispite mari. i ei se
bucur. Cci ispita duce pe om la sporire. Fiindc unde se
ivete un bine, se ivete i rzboiul. Nu te teme deci de
ispite. Ci te bucur, cci te duc spre sporire. Dispreuiete
ispita i Dumnezeu te va ajuta i te va acoperi
673
.
672
Clugrul de se ntoarce n lume nu mai e nici acolo omul
potrivit. S stea ntre clugri i va vedea cum se preamrete
Dumnezeu ntre ei prin vieuirea i rugciunile lor.
673
Ispita e dat ca s lupi cu ea. i de lupi, i ntreti voina n a
rezista n bine i prin aceasta naintezi n el. Dac nu ai prilejul s
lupi cu ispitele, te moleeti.
Sfinii Varsanufie i Ioan
565
497. Cererea aceluia: Printe sfinte, fiind slab i
pctos, nu am ndrzneal s cer ceva dela milostivul
Dumnezeu, deaceea cad la tine s te rogi pentru mine,
pctosul, ca s m nvredniceasc s-l slujesc Lui i s-
mi druiasc putere i nelegere
674
. M rog ie pentru
toate acestea, cci tie i inima ta c nu snt nimic. Dar
cred, bunule Printe, c rugciunile tale snt n stare s
fac ndurtor pe Dumnezeu fa de pcatele mele, ca s
le treac cu vederea i s m fac vrednic s pornesc pe
calea binecuvntat; pentru ca pind pe ea ntru
cunotin, cluzit de mile ta, binecuvntate, s
mulumesc nencetat iubitorului de oameni Dumnezeu
care m slvete prin tine cu toate buntile. Iart-mi
prostia i ndrzneala i roag-te pentru mine.
R s p u n s u l lui Varsanufie: Frate, mai bine zis
fiule, Dumnezeul cerului i al pmntului s te ntreasc
n sfnta chemare a Lui cu care te-a chemat pe tine i s te
nvredniceasc de cinstea nfierii, de care puini se
nvrednicesc. i s sprijineasc inima ta ca inima Anei,
ca s aduci roduri binecuvntate de Dumnezeu (I Imp. 1-
2); i s-i cni cntare nou lui Dumnezeu; i s sporeti
n fapte bune pe calea ce-i st nainte; i s-I slujeti Lui
cu inima curat ca un osta ncercat. Nu te ncovoia deci,
nu slbi, ci alearg cu rvn spre cetatea sfinilor i a
aleilor, ca s moteneti credina, s dobndeti nadejdea
674
E o vrednicie, o demnitate, a sluji lui Dumnezeu. Dar pentru
aceasta se cere putere dela El. n felul acesta cel ce slujete lui
Dumnezeu crete duhovnicete el nsui. Slujirea lui Dumnezeu nu e
o robie, ci un mijloc de cretere, de primire din puterile Lui.
Ascultnd pe tatl pmntesc i lucrnd lng el, fiul primete din
nvtura i din destoinicia lui. Iar a-l ruga pe altul s se roage
pentru tine nseamn a cultiva smerenia n tine, fr de care nu poi
nainta. Cci cel plin de sine nu poate spori, creznd c are totul.
Filocalia
566
i dragostea. i ele te vor duce la sfnta smerenie, maica
tuturor virtuilor. i te vei mntui n vecii vecilor. Amin.
498. Cererea aceluia: Fiind pctos i neputincios cu
trupul, nu snt n stare s fac vre-un bine i vre-un lucru
plcut lui Dumnezeu. De aceea te rog, stpne, roag-te
tu pentru mine, care L-am mntuit pe El i care, precum
am spus, nu pot face nimic, fiind mpiedicat de
slbiciunea mea.
R s p u n s u l lui Varsanufie: Fericit eti frate, dac
simi peste tot c ai pcate. Cci cel ce le simte, fr
ndoial c se i scrbete de ele i se desparte de ele
675
.
i a le simi i a cere ajutorul dela Prini prin rugciunile
lor ctre Dumnezeu pentru a se izbvi de ele i de chinu-
rile venice ce ateapt pe om pentru ele, e o parte a
pocinei. Noi ne vom ruga. Iar tu folosete puterea ta
pentru a ctiga smerenie, supunere i neinere la voia ta
n ceva. Cci din aceasta se nate mnia
676
. i s nu
judeci, nici s dispreueti pe cineva. Cci din aceasta
vine tocirea inimii i orbirea minii
677
. Iar din acestea se
675
Cel ce nu simte ticloiile sale ca pcate i se laud cu ele, o un,
nesimit i-un cinic, care nu poate iei din ele. Dar nici cel ce le
recunoate glumind, nu le simte cu adevrat ca atare i nu lupt s se
despart de ele. Adevrata simire a lor e mpreunat cu o adnc
nemulumire i cu o mare suferin pentru ele. Aceasta e nceputul
ndreptrii, prin pocin i strpungerea inimii.
676
Voina de a fi de sine e una cu mndria. Iar cnd aceasta se vede
ameninat sau jignit, nate mnia. Iar mnie nu mai e o adevrat
voin, n ea omul nu e stpnit pe sine. i se vede ameninat i n
stpnirea peste altele, sau peste alii, n voina adevrat omul e
stpn pe sine. El nu e robul mniei, mndriei i a celorlalte patimi. Ea
e deasupra lor. Acesta e omul cu adevrat tare, dup asemnarea cu
Dumnezeu.
677
Tocirea, sau nesimirea inimii i orbirea minii snt unite ntre ele.
Nesimirea inimii e legat de nenelegerea valorii celorlali oameni,
Sfinii Varsanufie i Ioan
567
nate nepsarea i nvrtoarea inimii. i vegheaz n
toate, gndind la legea dumnezeeasc, din oare se
nclzete inima de focul ceresc. i s nu te ntristezi.
Cci chemarea ta e dela Dumnezeu, frate. i s nu te
moleeti, nici s slbeti. Cci nu-i cere Dumnezeu
ceeace este peste puterea ta, ci dup putere
678
. Pzete-i
gura dela cuvntul fr rost i dela vorbirea deart
679
.
Nu cugeta n inima ta la cuvinte rele. i arunc puterea
ta, prin rugciunea sfinilor naintea lui Dumnezeu
680
,
zicnd: ,,Miluete-m pe mine, pctosul !". i se va
milostivi de tine i te va pzi i te va acoperi de tot rul.
i aa vei veni dela ntunerec la lumina adevrat, dela
rtcire la adevr, dela moarte la via, n Hristos Iisus,
Domnul nostru, Cruia se cuvine slava n veci. Amin.
499. Cererea aceluia ctre cellalt Btrn: Iart-mi,
Av, pentru Domnul ndrzneala i nebunia i ajut-mi n
mulimea pcatelor mele. Cci dac cel ce a svrit un
singur pcat naintea lui Dumnezeu are nevoe de mult
pocin, ce voi face eu, care am crescut mpreun cu
pcatul, care n-am ncetat s mnii pe Dumnezeu dup
puterea mea
680b
? Deaceea am nevoie de rugciunile
a necunoaterii lui Dumnezeu i a sensului vieii, pe care-l lumineaz
cunoaterea Lui.
678
Puterea omului e ca un bob de praf, dar puterea lui Dumnezeu
venit n el nconvoae legile universului, umple toate de lumin
dumnezeeasc, pornind dela omul nsui.
679
Cuvntul deert iese din omul deert i ntreine deertciunea n
el. Iar omul deert e cel ce i-a ngropat bogia adncurilor sale sau
i-a uscat-o, rspndind moartea deertciunii i n jurul su.
680
Arunc puterea ta naintea lui Dumnezeu"; aterne-o ca pe un
covor n calea luminii i a puterii ce iradiaz din Dumnezeu i se va
umple de lumina i de puterea Lui mai presus de fire.
680b
Prea mica mea putere cnd o folosesc pentru a face bine e foarte
neputincioas. Dar ea i atrage uriaa putere a lui Dumnezeu. Cnd
ns vrea s fac rul are efecte considerabile prin ea nsi. Cci
Filocalia
568
voastre ca s deprteze dela mine pcatul
681
. i am
nevoe nencetat s fiu nvat s merg pe calea aceasta,
fiind un om care am venit aci dela multe mpotriviri i
multe rele prin marea mil a lui Dumnezeu. Pentru
aceasta te rog, cuvioase Printe, f mil cu mine i
cluzete-m, precum gseti de bine. i roag-te
pentru mine ca sa pzesc sfintele tale porunci, precum
ncerc s fac.
.
R s p u n s: Frate, fiindc ai venit la Cel ce s-a
rstignit pentru noi, ia i tu crucea i urmeaz Lui (Mt.
16, 24), aruncnd toat grija ta asupra Lui. Care a fcut
cu mult mai mult dect cele ce le cerem sau pricepem"
(Ef. 3, 20). Cci El are grije de noi" (1 Petru 5, 7)
682
.
desparte pe om de Dumnezeu i pricinuete moartea sufleteasc. Iar
aceasta i produce mare durere lui Dumnezeu i n sensul acesta l
supr, sau l mnie.
681
Ieirea din pcat e una cu ieirea din egoismul de un fel sau altul.
Dar nu poi iei din egoismul lipsei de comuniune cu alii, dac nu i
se deschide i vreunul din ei pentru vreo comunicare n bine, adic n
Dumnezeu, dela care vine binele i spre care naintm prin bine. E un
alt sens al necesitii rugciunii altora pentru mine, ca s m ajute s
ies din pcat, sau din necomuniune.
682
Dumnezeu ia toate grijile noastre, dac avem ncredere s I le
ncredinm Lui spre purtare. Cci virtual ni le-a luat: cnd s-a
rstignit pentru noi. Acum ni se cere s ne artm ncrederea n El,
despovrndu-ne i cu voia noastr de ele. Greutile noastre le va
rezolva El; durerile ne snt uurate de comptimirea Lui; grealele
noastre ni le iart El, dac I-o cerem cu ncredere; cu ispitele noastre
lupt El n noi mpreun cu noi. Tot ce ni se cere este ncrederea n
El. Propriu zis nou ni se cere numai s nu rmnem nepstori, ci s
luptm i noi, dar s tim c luptnd, purtm o cruce sub care este i
El cu o putere nesfrit mai mare dect a noastr. Prin cruce
comunicm cu El. El poart crucea mai departe pentru toate ale
noastre. Dar acum ni se cere s ne aezm i noi sub ea, lng El,
primind comunicarea oferit de el. Greutatea cea mare o poart El.
Dar ne las i pe noi s-o purtm att ct putem, ntrindu-ne cu
Sfinii Varsanufie i Ioan
569
Deci nu te speria i-i va ajuta Hristos. S ai numai, fiule,
n mintea ta, cuvntul Sfintei Scripturi i pregtirea de
care-i spune: Fiule, de vii s slujeti Domnului,
pregtete sufletul tu pentru ispite" (Sirah 2, 1), pentru
c brbatul neispitit, este necercat" (Resch., Agrapha nr.
90, p. 130-132). i iari: Fericit este omul care rabd
ispita, cci fcndu-se cercat" etc. (Iac. 1, 12). Nu-i spun,
frate, acestea ca s te nspimnt, ci ca s-i sprijinesc
inima n frica lui Dumnezeu pe calea Lui. Cci aa au
naintat toi sfinii, prin multe ispite i necazuri. i au
bineplcut, ajutai fiind de harul lui Dumnezeu. Nu te
teme, nici nu slbi. Cci credem c Dumnezeu este Cel
ce te sdete, te ud i te crete (I Cor. 3, 6) prin
rugciunile sfinilor. Amin.
500. n t r e b a r e: Ce s fac, Printe, c snt tulburat
de gndul desfrnrii ?
R s p u n s: Chinuete-te ct poi; aceasta i st n
putere. Dar nu te ncrede n aceasta, ci n iubirea i
acopermntul lui Dumnezeu. i nu lncezi. Cci
lncezeala st la nceputul oricrui ru (Pateric, Pimen
149).
501. n t r e b a r e: De gresc fratelui meu, adeseori
gresc cuvntul cu mnie. i de voesc s-l rostesc cu
iubire, ndat ncerc o dulcea spurcat i o micare
puterea Lui n purtarea ei. E i acesta un motiv pentru care ne
mprtim de El n Sf. Euharistie. Murim cu El, ca s nviem cu El.
Murim cu El, egoismului nostru, primind prin aceasta dela El puterea
s nviem cu El, n comuniunea cu El. Bucurndu-ne de
comptimirea Lui cu noi, ne bucurm i de puterea vieii celei noi ce
ne vine prin aceast iubitoare comuniune dela El.
Filocalia
570
urt a trupului, nct nu pot privi la faa fratelui fr
acestea. Ce s fac ?
R s p u n s : Amndou nseamn moarte: att a vorbi
cu mnie, ct i a se strni pentru frate n trup o micare de
dragoste. Lsndu-le deci pe amndou, vorbete fratelui
cu stpnire de sine i-i va ajuta Dumnezeu. i pe lng
toate acestea, pzete-i ochii. i roag-te pentru mine!
502. n t r e b a r e: Ce s fac ? Cci snt tulburat de
rzboiul lcomiei pntecelui i al iubirii de arginti i al
altor patimi.
R s p u n s : Cnd te rzboete patima lcomiei pn-
tecelui, lupt-te cu toat puterea ce o ai, dup Dumnezeu,
ca s nu dai trupului ct i trebue. Fa de iubirea de
argini, la fel, pn ce te necjete rzboiul, ca s nu ai
nimic de prisos peste hain. Lupt-te tot aa n privina
vaselor i al celui mai mic lucru. Iar dup ce ai biruit
rzboiul, procur-i ceeace ai de trebuin dup
Dumnezeu.
503. n t r e b a r e: Un frate locuind cu un btrn, l-a
ntrebat pe aeela Btrn Ioan despre diet i somn i
tulburarea ce o avea n privina unor lucruri ce nu i se
preau drepte la btrnul su.
R s p u n s: Btrnii spun c a odihni (ospta) pe
aproapele e o mare virtute, mai ales cnd cineva nu face
lucrul acesta din slbiciune, sau cu risip. Tu d-i
trupului ct i este de ajuns. i chiar dat mnnci de trei
ori, nu te vatmi. Cci ce folos are omul dac mnnc o
singur dat, dar fr msur? nelege deci cu libertate
gndul btrnului. Cci odat ce vieuii amndoi dup
Sfinii Varsanufie i Ioan
571
Dumnezeu, trebue s vorbeasc i el cu libertate. i orice
zice c-l odihnete pe el, f, i aceasta este voia lui Dum-
nezeu.
Iar somnul e de dou feluri. Cte odat ngreuneaz
trupul din multa mncare, cteodat din neputin. Cci
cnd cineva nu-i poate mplini slujirea, i vine somnul.
Iar multei mncri i urmeaz rzboiul curviei. Cci l
ngreuneaz la somn, "spre a-i ntina trupul. Cel ce poate
deosebi afl cum i de unde i vine lui aceasta. Ni se cere
s facem ceeace st n puterea noastr i nimic de prisos.
Cci acopermntul i mila lui Dumnezeu va ntri
neputina noastr. C Lui se cuvine slava n veci. Amin.
Roag-te pentru mine, frate ! F iubire, grind
aproapelui. Dar caut i observ de vorbeti cu smerenie
i cu dreapta socoteal n chip netulburat. Iar de e ceva
care nu e astfel, sugrum-i gndul contrar i ruineaz-l.
i astfel va nceta
683
. i s nu te tulburi de vre-un lucru
fcut de btrn. Ci zi: Dumnezeu tie ce e de folos". i
683
Cuvintele exprima gndurile despre realitile existente ntre
oameni n planul vieii pmnteti. Uneori ele depesc relaiile
existente, voind s pregteasc relaii mai bune pentru viitor. Dar de
multe ori ele trec dincolo de ceeace e dat, sau ne poate realiza n
viaa pmnteasc, artnd prin ele c oamenii tind spre un plan de
existen superior celui pmntesc. Cnd cuvintele nu slujesc acestor
scopuri, ele mai mult ncurc viaa oamenilor. i ntruct omul e
rspunztor pentru tot ce face i gndete, va fi rspunzlor i pentru
cuvintele care nu slujesc acestor scopuri, ci ncurc (logosul)
relaiilor dintre oameni, le umple de ntunerecul nencrederii, le
arunca ntr-o nclial murdar, acoper totul n nonsens.
Frumuseea fr adncime a cuvintelor, cu ct s-a rafinat mai mult, cu
att a devenit mai mult ispit spre ru. n aceast frumusee lucete
lauda patimilor, abjecia infernului. Se ilustreaz aceasta n unele
poezii moderne, n care auzim expresii ca acestea rostite comic i
neruinat de o femee: ,,Capul meu dulce / Blan de arpe / Numai n
viper moare dorina / Numai n carne se spal memoria crnii": sau
n imaginile laudelor nemrginite ale unor jalnice slbiciuni
omeneti.
Filocalia
572
aceasta te va liniti. Gndete-te la el cu smerenie i las-l
s fac ce vrea. Roag-te pentru mine, prea cinstite frate.
504. n t r e b a r e: Dac un frate vieuete cu un
btrn i btrnul nu-i n stare s-i rspund cnd e
ntrebat ceva, iar fratele e chinuit de gnduri, oare poate
fratele s ntrebe pe un alt btrn, fie cu ngduina
aceluia, fie fr ea ? Sau trebue s rmn frmntat de
gnduri ?
R s p u n s : Dac tie c Ava voete s foloseasc
sufletul lui, trebue s ndrzneasc s-i spun: ,,Am nite
gnduri, ce socoteti s fac?" i acesta, dela sine, ca un
om ce are un fiu bolnav i-l duce cu grab la doctor, ba
nu numai att, ci i pltete aceluia pentru el, la fel i el l
duce pe ucenicul su cu bucurie la un om ce are darul
acesta. Iar dac tie c btrnul nu poate rbda aceasta, s
nu-i spun nimic. Ci de afl un prilej dat lui prin
iconomia lui Dumnezeu, s ntrebe pe alt btrn
duhovnicesc despre gndurile sale, rugndu-l s nu-i
spun Avei lui. Cci altfel l arunc pe acesta n patima
pismei i va avea mare necaz c l-a ntrebat pe acela i nu
pe el. Dar s nu se sminteasc de btrnul su c n-are un
astfel de dar. Cci el nu s-a dat tuturor. i de va cerceta
bine, va afla c are, fr ndoial, i Ava lui un alt dar.
Cci darurile Duhului snt felurite i snt mprite ntre
oameni: unuia aa, altuia, altfel. Iar de nu afl un prilej s
ntrebe pe altul, s rabde, rugnd pe Dumnezeu s-i ajute.
505. n t r e b a r e: Un frate, strnit cu uurin la
mnie, a ntrebat pe acela Btrn despre aceasta.
R s p u n s u l lui Ioan: Dac te-ai lupta s mori fa
de orice om i s ctigi puin smerenie, te-ai odihni i
Sfinii Varsanufie i Ioan
573
te-ai scoate din multe primejdii
684
. S se smereasc
inima ta naintea lui Dumnezeu i buntatea Lui i va
veni n ajutor n toate
685
.
506. Un frate a ntrebat pe marele Btrn: Printe,
roag-te pentru mine, c snt slab cu sufletul i cu trupul,
ca s m ntreasc Domnul ca s-I mulumesc. Dar i
pentru fratele care e cu mine, cci i el are nevoe de
mil.
R s p u n s u l lui Varsanufie: Domnul s te
ntreasc spre tot lucrul bun, precum ai cerut. Iat i
acesta este un lucru bun: s treti, dup putin, n pace
cu fratele care este cu tine. i Cel ce a spus: Foc am
venit s arunc pe pmnt" (Lc. 12, 49), s-l arunce pe el
n inima ta i a mea i s te vd pe tine crescnd ca cedrii
Libanului i nflorind ca un finic (Ps. 91, 13) ,,n raiul
Dumnezeului meu" (Apoc. 2, 7). Cci mplinindu-se
aceasta, voi gusta i eu din bunti i m voi veseli
686
,
684
S mori oricrui om nu prin indiferentism, ci prin a nu da
importan cuvintelor i purtrilor lui care strnesc patimi n tine. S
fii insensibil fa de tot ce-i aduce gnduri de pcat. E o moarte care,
ntruct se mpc cu smerenia, este una cu ngduina, cu nelegerea
slbiciunilor omeneti, dar i cu pzirea ta curat de ceeace i poate
aduce pcat din ele.
685
Dac ceeace te face nengduitor e mndria, ceeace te face
ngduitor e smerenia. De aceea smerenia e deschis buntii care e
dela Dumnezeu, izvorul buntii. Dumnezeu e i El ngduitor,
pentru c e bun i cu adevrat puternic. De aceea n smerenia
ngduitoare, simim n noi ngduina lui Dumnezeu.
686
Aa cum cel ce iubete sufer greutile celui iubit, aa se
mprtete de bucuria rodurilor celor bune ale ostenelilor lui. Mai
ales se ntmpl aceasta printelui sufletesc n relaia lui cu fiul
duhovnicesc, precum, dealtfel, se ntmpl i tatlui pmntesc. Nu
poate fi vorba de invidie n acest caz. Cci bucuria nu rmne numai
Filocalia
574
n Hristos Iisus, Domnul nostru, Cruia fie slava n veci.
Amin.
507. n t r e b a r e: Roag-te, Printe, pentru mine. i
te rog s-mi ari de unde-mi vine o att de mare
neputin n slujirea mea i n lucrul meu de mn ? i
cum se face c, din moleeal, gndul mi se apleac spre
mncare i somn ?
R s p u n s: n privina rugciunii, dac am rugciune,
nu pot s m rog pentru sufletul meu mai mult dect
pentru al tu
687
. Cci tremur de Cel ce a zis: Iubete pe
aproapele tu ca pe tine nsui" (Lev. 19, 18). Eu ns fac
ct mi este puterea; dar mila este a lui Dumnezeu, care a
fcut cu noi i pn acum i va face i de aci nainte cu
noi mare mil. Nu tgduesc c a fcut, cci aceasta ar
nsemna nemulumire.
Iar despre neputin, o dat e aa, o dat altfel. Aa e
calea. Oricine face puin cale neted i apoi d de pr-
pstii i muni. Apoi iari ntlnete o cale dreapt. Dar
zice: ,,n toate mulumii" (I Tes. 5, 18). Cci n toate
sntem datori" (Rom. 8, 12)
688
.
Ct despre mncare, butur i somn, tuturor s le
premearg mulumirea. Cuget la cuvntul Apostolului:
Fie c mncai, fie c bei, fie c facei orice altceva" (I
n cel ce a ctigat-o, ci e comun amndorura, pentru c i rbdarea
i osteneala au fost comune.
687
Dac cei ce se iubesc se ntltiesc n durerea unuia pentru altul i
n bucurie, cu att mai mult l are cel ce se roag pe cel iubit n
rugciune, n care se manifest grija pentru el n mod nencetat. Iar
cei ce se roag unul pentru altul se ntlnesc att de mult, pentru c se
ntlnesc n Dumnezeu.
688
Pentru toate trebue s mulumim, cci n-avem nimic dela noi, ci
toate dela Dumnezeu spre folosul nostru. Cci i cele grele ne snt de
folos spre ntrirea noastr.
Sfinii Varsanufie i Ioan
575
Cor. 10, 31). Pzete-o aceasta n toate i te va pzi
Dumnezeu, cruia i mulumeti
689
.
508. R s p u n s u l aceluiai mare Btrn ctre
acela, care l-a ntrebat de trebue s se foloseasc de
leacuri.
Frate, cei ce se folosesc de doctori i cei ce nu se folo-
sesc, s se foloseasc cu ndejdea n Dumnezeu, zicnd:
,,n numele Domnului ne ncredem n doctori, c ne va
drui vindecarea prin ei"
690
. Iar cei ce nu se folosesc de
ei, s nu se foloseasc cu ndejdea n numele lui
Dumnezeu i El i va tmdui pe ei. Dac deci te
foloseti, nu greeti, iar dac nu te foloseti, nu te
ngmfa. Aceasta, ca s-i dai seama c dac te foloseti
de doctori mplineti voia lui Dumnezeu i nimic altceva.
Iar de voeti s urmezi cuvntul spus de Ilie: ,,Azi" (III
689
,,Dumnezeul mulumirii" (text grec) e Dumnezeu cel sensibil la
mulumire; e Dumnezeu care ca Persoan se bucur de mulumire,
nefiind o lege oarb, incontient, lipsita de afeciune; e Dumnezeu
care ne cinstete, primind s se bucure de o mulumire ce I-o aducem
noi, fpturi prea mrunte i totui minunate prin contiina ce-a pus-o
n noi.
690
Tot ce reuete cercetarea s cunoasc treptat din natur", sau din
trupul omenesc, se afl n ambiaa larg a ceeace nu se cunoate i nu
se va cunoate deplin niciodat, chiar dac i natura i trupul
omenesc snt pe de alt parte finite. Cci chiar creaia aceasta a lui
Dumnezeu e o ambian de tain pentru toate cele din ea, mai ales c
e nrdcinat n Dumnezeu cel infinit. De aceea bine e s ne folosim
de ceeace tiu medicii, dar s-L rugm i pe Dumnezeu s fac spre
folosul nostru ceeace ne recomand doctorii prin tiina lor
mrginit. Cele tiute nu trebue rupte de totul indefinit dar bine
ornduit al creaiei. Omul tiutor i natura cunotient au la origine
pe cineva cu mult mai puternic i mai tiutor.
Filocalia
576
Imp. 18, 15; cf. Viaa sf. Antonie 7; PG 26, 853), vei fi
eliberat de orice grije
691
.
509. C e r e r e: Roag-te pentru mine, Printe, i
spune-mi ce nseamn c noaptea cnd voesc s rostesc
psalmi, simt n mine o trndavie. i mai ales cnd e frig.
Apoi de multe ori rostesc psalmi i m rog eznd.
Fiindc m tem c aceasta s nu-mi vin din negrije, te
rog s m lmureti. Printe, i s te rogi s fac ceeace
mi se va spune.
R s p u n s : Tuturor ni s-a poruncit s ne rugm unii
pentru alii (Iac. 5, 16). Ct despre ceeace ai ntrebat,
voind s afli ce nseamn, i spun c n parte este un
amestec al smnei dracilor i o parte vine din
slbiciunea trupului. De aceea a rosti psalmi i a te ruga
eznd, dar cu strpungerea inimii, nu e o piedic a plcea
lui Dumnezeu n slujirea ta. Precum a face cineva aceasta
stnd n picioare, dar cu mintea mprtiat, osteneala
aceasta i se socotete ca nimic. Domnul s-i ajute, frate.
Amin.
510. n t r e b a r e: Rog pe Sfinia ta, Printe, s m
ajui, cci snt slab cu sufletul i cu trupul. Am multe zile
cnd snt aa de slbit cu trupul c trebue s mnnc de
diminea i apoi s zac ntins pe pat. Dar mi se ntmpl
uneori i aceea c sufletul mulumete i zice c
Dumnezeu mi-a trimis aceast neputin pentru multele
691
La not n ed. "Volos se spune c ceeace se declar despre Ilie se
refer la pedeapsa cu moartea dat de Dumnezeu lui Ohozia, regele
Samariei, pentru c n-a cerut dela Dumnezeu vindecarea, ci dela
Belzebut (IV Imp. 4, 1). Dar se pare c textul se refer la cuvntul lui
Ilie: ,,Viu este Domnul puterilor, c astzi m voi arta Lui" (III Imp.
18, 15). Se recomand celui bolnav s apeleze ndat la Dumnezeu.
Sfinii Varsanufie i Ioan
577
mele pcate, ns din timp n timp m chinuesc, zicnd
descurajat, c nu snt vrednic s mnnc pinea ca toi, o
dat pe zi, n linite. i iari mi spune gndul c nu
trebue s gresc mpotriva lui Dumnezeu. Nu tie El
toate ? Se poate ntmpl ceva fr El ? Rabd cu
mulumire". Te rog, Printe, pentru ndurrile lui
Dumnezeu, roag-te pentru mine i arat-mi cum trebue
s trec peste acestea ca s nu fiu copleit de ntristare
692
.
R s p u n s: Sfinia ta ai scris sfiniei mele s m rog
pentru tine, iubitorule de Dumnezeu. Iar eu, neneleptul
Printe, i cer ie, neleptului fiu, s faci acela lucru i
s te rogi pentru mine, care mi cheltuesc zilele n
deertciuni. Tu spui c mulumeti mcar o dat lui
Dumnezeu, dar eu n-o fac niciodat
693
. Totui, fiindc nu
pot tcea, i vorbesc cum mi vine n gnd. Dac cineva
mnnc, dar nu pentru plcere, ci pentru slbiciunea
trupului, Dumnezeu nu-l osndete. Cci mncrile snt
oprite din pricina sturrii cu ele i a zburdrilor trupului.
Dar unde e neputin, acolo nu se pune n micare
lucrarea lor. Cci unde e neputin, acolo se ivete
692
ntrebrile acestea ne desvlue mulimea nesfrit de valuri care
agit oceanul sufletului omenesc. Viaa sufletului nu e simpl; snt n
el resurse nesfrite care se actualizeaz n ntrebri, n ndoieli, n
rspunsuri alternative. E i prin aceasta mereu nou i arat o sete de o
via de un plan cu totul superior a ceea ce cunoate i poate n
clipele ce se insinu. i prin acesta el se poate mbogi mereu, poate
nainta mereu, se poate rafina mereu. De aceea toate acestea nu
trebue s-l duc la disperare, ci s-i ntreasc convingerea n
destinaia lui etern.
693
n nelepciunea sa, Btrnul Varsanufie, vznd pe fiul su
duhovnicesc ameninat de desndejde, pentru neputina lui de a se
ruga, de a se ncrede n Dumnezeu, de a nu se ndoi, se nfieaz pe
sine ca aflndu-se n aceeai stare, ba chiar mai ru. Aceasta ca s-i
dea ncredere n sine nsui, ca s nu-i nchipue ca e mai ru ca toi.
Filocalia
578
trebuina chemrii lui Dumnezeu. Socotesc deci c a da
cele de trebuin trupului, e cu adevrat ceva trebuincios
i cel ce gsete n boal uurarea prin mncare, nu se
osndete. Cci nu cere Dumnezeu omului peste ceeace
poate. Precum am spus, nu zic c ceeace am grit e
numaidect adevrul. Ci am descoperit ceeace aveam n
inima mea. Deci judec i tu i vei afla ceeace-i este de
folos
694
. i iart-m pe mine, care nu pot niciodat s
tac.
511. Acela, fiind slbit i neputnd sta n picioare ca
s-i fac slujirea (pravila), nici s mnnce o singur
dat pe zi, l-a rugat pe acela mare Btrn s se roage
pentru el i s-i spun ce trebue s fac.
R s p u n s: Cnd Evreii aveau s fie eliberai din
robia Egiptenilor, au avut de ndurat o mare strmtorare i
un mare necaz ntre mare i ntre barbari. i dup acele
semne i minuni, pe care ochii lor le-au vzut fcndu-se
ntre Egipteni i n toat ara lor, au uitat de Dumnezeu,
care le-a fcut pe acestea, i s-au apropiat de desndejde,
vznd pe Faraon i toat puterea lui gata s cad asupra
lor. Numai Moise a rmas cu ncredere lng
atotputernicul Dumnezeu. i fiindc aproape este
Domnul de toi cei ce-L cheam pe El cu adevrat" (Ps.
144, 18), Cunosctorul de oameni i-a rspuns lui Moise,
care striga ctre El, acoperind cu ua tcerii buzele lui:
Ce strigi ctre Mine? Lovete cu toiagul din mna ta
694
A scoate din cuvinte ceeace e de folos e o oper de colaborare
ntre cel ce le spune i cel ce le aude. Cel ce aude cuvinte nu ntru
totul bune, poate s scoat din ele numai ceeace e bun, precum poate
scoate din cuvinte bune, concluzii rele. Cuvintele unuia pot provoca
cuvinte contrarii n cellalt. Dar cellalt poate da i mai mult trie i
coninut cuvintelor bune sau rele ale celui ce le spune.
Sfinii Varsanufie i Ioan
579
marea i se va despri ; i poporul va trece prin ea i voi
fi slvit ntru Faraon i ntru toat puterea lui" (Ie. 14, 16
- 17).
Aa i aci. Este o neputin i o piedic din partea
dracilor. Apoi necaz i tulburare de gnduri. i trupul se
moleete de slbiciune i e apsat de povara dracilor.
Dar dac strig Moise, adic dac strig mintea veghind,
fie c ezi, fie c eti culcat, o aude Cel ce aude cele
ascunse ale inimii i se mplinete cuvntul: Eu dorm i
inima mea vegheaz" (Cnt. 5,2). i ceart marea, zicnd:
Deschide cale poporului Meu". i Faraon se neac cu
toi ai lui i poporul se linitete i prznuete i se
bucur, srbtorind prezena lui Dumnezeu
695
. Deci fie
c stai n picioare, fie c ezi, fie c te ntinzi pe pat,
inima s vegheze spre a svri liturghia psalmilor ti,
plecndu-te la rugciune i cznd nencetat naintea Lui
696
, fie noaptea, fie ziua. i atunci se deprteaz ruinai
vrjmaii care-i rzboesc sufletul. Ct privete o a doua
mncare, s-i fie dieta cuvincioas i cu frica lui
Dumnezeu i fii ncredinat c nu vei fi osndit. Aceasta
695
Sufletul frmntat de tot felul de gnduri, de necazuri, de ndoeli, e
ca un ocean din al crui vifor nu se vede o ieire. E un infinit finit n
monotonia acelorai valuri, mereu variate n marginile acestei
monotonii. Strfundul lui nchis n el nsui e una cu moartea, care n
viaa viitoare va fi i mai mult un tumult fr sfrit i totui
monoton. Dar sufletului care se linitete de contiina prezenei lui
Dumnezeu, n care toate se lumineaz, e deschis mngierii i
asigurrii buntilor infinite ale lui Dumnezeu. Lumina aceasta i
este o adevrat srbtoare. E singura cale pe care se poate nainta
mereu n mod real, dei naintarea aceasta este una cu linitea. Aa se
spune la sfritul acestui Rspuns". Acest suflet nu mai rmne
nvluit n acela tumult monoton, cu toat relativa deosebire a
valurilor lui.
696
Te poi pleca n rugciune i poi cdea la picioarele lui
Dumnezeu, chiar eznd sau rmnnd culcat. Cci te pleci cu mintea
nevzut naintea Celui nevzut i cazi cu ea n faa Lui.
Filocalia
580
const n a nu lua nimic cu poft, ci orice ai afla, s
primeti cu stpnire de sine. i s rmi flmnd i nu
stul dup ce ai mncat. i roag-te pentru mine ca s
strbat cu voie bun i cu veselie calea ce se ntinde
naintea mea lin i bttorit, plin de pace, de bucurie,
de veselie i de lumin. Cci de acestea nu se poate
stura cineva vreodat, n afar de aceast cale nu este
alta.
512. n t r e b a r e: Acela, uurat de slbiciune (de
boal), l-a ntrebat pe acela mare Btrn: Printe, cnd
m mprtesc de hran, m ngreunez. Dar iari, nu
pot s postesc. Cci trupul mi slbete i m apuc
sudorile. i nvrtoarea inimii i mndria alung
lacrimile dela mine. Ce s fac ?
R s p u n s: Frate, te mbriez n Domnul, rugndu-L
s ntreasc iubirea ta i s-i dea rbdare. Trebue s tii
c rzboiul acesta, care te ngreuneaz de mncare, vine
dela diavolul, cu scopul ca s te moleeasc. Cci i pe
mine m-a rzboit i m-a ngreunat tare, mult timp; i m
fcea s vomez noapte dup noapte. Apoi am nceput s
mnnc cte puin. i aceasta a schimbat rzboiul. Cci
cnd ncepeam s mnnc, ndat ce luam o bucic n
gur, m fcea s vomez. Apoi ncepui s fac aceasta tot
la dou zile, ca s-mi plac mncarea. Dar se ntmpla
acela lucru. ns cu harul lui Hristos, prin rzboire i cu
mulumire, acest lucru a ncetat. Dar mi-a slbit puterea
mai mult dect se poate spune, ns nu m-am lsat i am
luptat pn ce m-a ntrit Domnul. Am fcut acestea,
frate, pentru c eram bolnav. Ai grije i tu, frate, de tine
i Dumnezeu te va ajuta. Cci nimenea nu te pismuete
dect acel unul pe care-l va dobor Domnul.
Sfinii Varsanufie i Ioan
581
Ct despre post, pleac-i grumazul i adu-i aminte de
vieile Prinilor i de privegherile lor i te smerete cu
inima; i dac poi, ine-l pn la ora nou (trei dup
amiaz). Iar de nu poi, nu fii ngrijat. Ci strduete-te s
pzeti postul omului dinuntru. Pzete-te s nu mnnci
din lemn
697
i din celelalte patimi. i acest post al
omului luntric va fi primit de Dumnezeu i El te va
acoperi pentru postul trupesc.
Cu privire la cele ce ai spus despre lacrimi, c
nvrtoarea inimii i mndria le alung dela tine,
desfiineaz-le pe acestea i atunci lacrimile vor veni, cu
ajutorul sfinilor. Sudoarea i vine din rceal,
nclzete-te puin i Dumnezeu i va ajuta i roag-te
pentru mine, c moleala m duce la multe rele
698
.
Totui nu desndjduesc, avnd pe Dumnezeu cel
milostiv.
513. Acela, cznd ntr-o boal i neputnd rbda
durerea, i-a cerut aceluia Btrn rugciunea i ajutorul.
R s p u n s : Fratele meu i iubitul meu n Domnul !
Cu ncredinarea despre iubirea ce o am fa de tine n
Hristos, i descopr tainele lui Dumnezeu. Cci tii i
eti convins c m rog lui Dumnezeu noaptea i ziua, ca
s ne mntuiasc de cel viclean, ducndu-ne n venica lui
mprie. Deci cnd m rugam odat ca de obicei, mi-a
spus: Las-M s-l ncerc spre folosul sufletului lui i
printr-o boal trupeasc, ca s cunoasc pn unde merge
697
Ca i Adam i Eva.
698
Dup ce d multe sfaturi celor ce se plng de slbirea cu duhul,
Varsanufie le cere s se roage pentru el. E i acesta un mijloc de
obinuire a lor cu rugciunea. Cci dragostea pentru altul te face s
te rogi mai uor pentru el dect pentru tine. i n felul acesta te
obinueti s te rogi i pentru tine.
Filocalia
582
rbdarea lui i ce va moteni prin rugciuni i dureri". Iar
eu am zis: Dar cearc-l, Stpne, cu mil, ca pe un fiu
adevrat i nu ca pe un nelegitim". Nu era nevoe s i le
art acestea. Dar i le-am descoperit ca s afli bucuria ce
i s-a rnduit. Nu te ntrista deci, cci Dumnezeu te va
milui. Iar de stai la ndoial, pleac-i grumazul, tiind ce
au rbdat sfinii mucenici i unge cu puin untdelemn
amestecat cu ap sfinit locul ce te doare. i Dumnezeul
nostru, cu voia Lui, va face mil cu tine, precum voete.
Nu-i o plcere pentru mine s te vd c suferi, fie cu
sufletul, fie cu trupul. Dumnezeu s te miluiasc. Roag-
te pentru mine.
514. A aceluia: Cerere de rugciune i de ajutor
pentru aceea boal ctre acela mare Btrn.
R s p u n s: Frate moleit i crtitor, de ce te necjeti,
de ce strigi i de ce trimii cereri departe, cnd ai pe Iisus
stndu-i aproape i dorind s fie chemat de tine n
ajutorul tu
699
? Strig ctre El: Stpne!" i-i va
rspunde. Atinge ciucurele hainei Lui (Mt. 9, 20) i-i va
vindeca nu numai aceast boal, ci toate patimile. Dac
mintea ta ar fi unde trebue, nici mucturile erpilor veni-
noi i ale scorpiilor n-ar putea ajunge la simirea durerii
trupului
700
. Am uitat, zice, s mnnc pinea mea de
699
Iisus e lng noi. Vrea s ne ajute. Dar nu vrea s lucreze asupra
noastr fr voia noastr, fr s simim nevoia ajutorului Lui,
artnd aceasta prin chemarea Lui. Nu vrea s m trateze ca pe un
obiect i s n-am nici-un folos sufletesc din vindecarea trupeasc ce
mi-o druete, socotind c aceasta nu s-a fcut prin El ca Dumnezeu,
n acest caz m ncred numai n legile naturii, m las numai n seama
lor.
700
Mintea naintat n dulceaa vieii spirituale nesfrite, trit n
Dumnezeu, poate coplei simirea de o trie negrit mai mic a
Sfinii Varsanufie i Ioan
583
glasul suspinului meu" (Ps. 101, 5-6). Nu te necji, Mila
lui Dumnezeu i este aproape. Te mbriez n Domnul.
F-te sntos, strignd ctre El.
515. Acela foarte ngreunat i cumplit chinuit, s-a
rugat marelui Btrn iari pentru vindecare.
R s p u n s: Dumnezeul meu s-i trimit n grab
tmduirea sufletului i a trupului. i cred c prin numele
Lui cel sfnt te vei face bine. Strue ct poi n
mulumirea fa de El, pentru c te-a iubit i te-a miluit
prin sfnta lui pedagogie.
516. M u l u m i r e a aceluiai ndat ce a pornit
dela sfintul Btrn acest rspuns, s-a i vindecat chiar n
acel ceas i a trimis mulumire lui Dumnezeu i
Btrnului, cernd totodat rugciunea nencetat a
acestuia pentru sporirea i mntuirea sa
700 b
.
R s p u n s :Prea iubite frate, s-I nlm Stpnului
nostru Dumnezeu, laud nencetat, c ne druete cele
de fa pentru o via linitit. Cci nvndu-ne prin
greuti, ne ctig; i ispitindu-ne, ne druete scparea
i puterea spre rbdarea necazurilor (I Cor. 10, 13). i
astfel pe toi ne omoar i ne face vii" (I Imp. 2, 6),
fcndu-ne privelite lumii, ngerilor i oamenilor" (I
Cor. 4, 9)
701
. S-L bucurm deci pe El prin smerenia
durerii trupeti. Martirii aruncai la fiare nu simeau, n dragostea lor
nfocat pentru Hristos, mucturile acelora.
700 b
Toate Scrisorile" snt pline de ncrederea ce trebue s o avem n
rugciunile altora. Chiar mngerea ce o aduce cuiva gndul la altul,
care se ngrijete de el prin rugciune, i aduce o ntrire.
701
Ne omoar i ne face vii" adic ne duce la marginea vieii, face
ca viaa noastr s nu mai atrne dect de un pai. Dar tocmai prin
aceasta primim o via cu totul nou fa de cea de pe pmnt, o via
Filocalia
584
noastr, prin rbdare, prin blndee, prin ndelung
rbdare, prin cuviin, prin pace, prin mulumire
702
. Fie
ie, prea dorite frate, toate cte le-ai cerut n Hristos Iisus,
ntru care v mbriez i m rog s v pzeasc pe voi
ntru numele Lui de tot rul. Amin.
517. A aceluia despre un necaz al inimii. i de unde i
vine c e supus nc la o uoar boal?
R s p u n s: Frate moleit, ce de nu lai morii s-i
ngroape morii" (Lc. 9, 14)? Dispreuete trupul sortit s
fie mncare viermilor. Cci nu-l vei folosi cu nimic cnd
va fi predat putrezirii. De aceea zice: Nu v facei din
grija trupului o poft" (Rom. 13, 14). Iat o tem de cu-
getat. Iar despre cele ce ai scris, o parte e rmia veni-
nului, iar o parte a dracilor, ntoarce deci puin gndul tu
spre tine nsui i dac, prin voia lui Dumnezeu, se va
mpuina rmia dela draci, cea a veninului nu te va
vtma. Eu m rog, dup puterea neputinei mele, lui
Dumnezeu s nu resping cererile tale, ci s i le mpli-
neasc cu mbelugare i iubire de oameni. Cci e propriu
care vine exclusiv dela Dumnezeu, izvorul vieii. Tocmai n starea
aceasta de mori vieii pmnteti simim puterea lui Dumnezeu fa
de neputina lumii i a noastr. i din simirea acestei puteri revenim
la alt via care nu-i pune ndejdea n trup, ci n Dumnezeu i n
Duh. Prin moarte trecem la adevrata via. Simim puterea
adevratei viei chiar n ajungerea la margine a vieii dup trup. De
aceea pe msur ce slbim, ne simim ntrii de Dumnezeu, dac
continum s existm i s lucrm pentru El. ,,Cnd snt slab, atunci
snt tare" (II Cor. 12, 10). Pe msur ce ne apropiem de marginea
vieii pmnteti, ne simim n tinda vieii venice. Minunea aceasta
ce se petrece cu noi, i minuneaz i pe ngeri i pe oameni.
702
Prin toate ne deschidem lui Dumnezeu, comunicm cu El,
drmnd zidul mndriei, al egoismului nostru, scond din
mpietrire umanitatea noastr.
Sfinii Varsanufie i Ioan
585
Lui s miluiasc. Dar ine de tine s te rogi, sau s nu te
rogi. nelege cele ce-i spun i te roag pentru mine.
518. Cererea aceluia ctre acela Btrn: Spune-mi,
Printe, de trebue ajutat trupul cnd are nevoe, cu
mncare potrivit cu boala, ori de trebue s mnnce mai
curnd; sau de trebue pzit timpul obinuit i de
dispreuit toate acestea, chiar dac i-ar veni vre-o
greutate din aceasta.
R s p u n s u l lui Ioan: Dumnezeu ne-a dat prin
dumnezeetile Scripturi cunotin ca s ne conducem pe
calea cea dreapt. Apostolul zice: ncercai toate, dar
inei binele" (I Tes. 5, 21). Nimic altceva nu-i trebue
omului dect s nu ia i s nu fac vre-un lucru cu patim.
Dac o face aceasta din slbiciune sau din trebuin, nu i
se socotete nici ca pcat, nici ca nepsare. Dar dac,
sntos fiind, caut mulumirea trupului, aceasta i se face
poft. Deci chivernisind trupul potrivit trebuinei, ni-l
facem slujitor al liturghiei noastre
703
. Cci dac ne n-
grijim de animale pentru trebuina noastr, cu ct mai
mult nu trebue s ne ngrijim trupul, care e unealta su-
fletului?
704
i cnd se tocete unealta
705
mpiedic pe
703
Slujitor al ,,Liturghiei" e n trad. francez. n ed. Volos esle
slujitor ,,al trebuinei". Dar trebuina creia avem s-i slujim e
,,Liturghie" sau lauda lui Dumnezeu pe care n-o putem mplini fr
trup ct sntem pe pmnt. Prin trup grim i facem cele bune; prin
trup rostim rugciunile i psalmii. Deci sntem datori s hrnim
trupul n vederea acestei slujiri a Lui dar nu pentru a-i mplini poftele
care-i gsesc satisfacia n nsi mplinirea lor.
704
Animalele, lucrurile, energiile naturii snt uneltele indirecte ale
sufletului. De toate ne folosim prin trup. Trupul este unealta direct
prin care ne facem toate celelalte unelte indirecte. Tot cosmosul e un
fel de trup lrgit al omului. Toate ale lumii snt simite de suflet prin
trup, devenind prin trup nu numai obiecte ale sufletului, ci i un larg
cmp simit i mijloace de lucrare asupra lumii. Toate se adun n
Filocalia
586
meter, chiar dac acesta e deosebit de iscusit i de
priceput. Apostolul, innd seama de slbiciunea i de
stomacul lui Timotei, i-a poruncit s se foloseasc de
puin, vin (I Tim. 5, 23), fiindc i spusese c obosete n
mplinirea lucrrii de rspndire a Evangheliei. Deci e
nevoie de discernmnt (de dreapta socoteal) i cnd l
are pe acesta nu cade uor. Iart-m, frate, c nu tiu de
am vorbit bine. Dar nu trebue s ne mpotrivim. Am grit
iubirii tale ceeace am avut n inim. Dar tu f ceeace
socoteti de bine.
519. n t r e b a r e: Cum se face cu simt o mare
oboseal cnd m scol noaptea la citirea psalmilor ?
Parc snt bolnav. i orice a face, o fac cu greutate.
Oare e din pricina boalei, sau e o lucrare dela draci?
R s p u n s: Ceeace e din boal, se cunoate. Dac
trupul nu primete hrana obinuit, e vdit c e bolnav. i
trebue uurat slujirea lui. Dar dac trupul se hrnete
dup obicei i nu se scoal la slujirea lui, e vdit c
aceasta vine dela draci i trebue s-l sileti, fr ndoial
dup putere, nu peste putere. Iar cnd inima vegheaz,
somnul trupului n-are nsemntate chiar cnd e aproape
cunoaterea i simirea sufletului prin trup. Curim simirile
trupului, curim simirea tuturor. Trupul e i mijloc, dar i mpreun
subiect al simirilor tuturor mpreun cu sufletul. Cnd nu folosim
trupul pentru lucrarea binelui prin el, ci numai pentru satisfacerea
poftelor lui din folosirea lucrurilor, l facem un slujitor egoist al
rului.
705
Trupul ca unealt a sufletului ctig n lucrrile cu care se
obinuete o dexteritate uimitoate, care nu se poate explica fr
lucrarea minii prin el. Toi muchii palmei capt o flexibilitate
conform cu lucrul ce-l ndeplinete. Ochiul prinde nuane din
formele vzute i din sentimentele spirituale ale persoanelor fa de
ele. Trupul e ecranul tritor al tuturor imaginilor unite cu revelaiile
spirituale ale sufletului.
Sfinii Varsanufie i Ioan
587
de sforial. Cci de aude de o intrare a hoilor, i pune
toat puterea ca s scape de ei. De gndim bine, aa
sntem i noi
706
.
520. n t r e b a r e: Spune-mi, Printe, dac boala
poate veni dela Dumnezeu i de unde se cunoate
aceasta?
R s p u n s: Poate veni dela Dumnezeu. Cnd cineva
simte boala, dar nu i tulburarea ptimirii, o astfel de
boal e dela Dumnezeu i ea risipete rzboiul
707
. n
acest caz e de trebuin s se fac un mic pogormnt pe
seama trupului. Dar boala e lucrtoare i printr-o
tulburare a vreunei patimi. Atunci nu trebue fcut nici-un
pogormnt. Cci patima e dela draci i pogormntul o
sporete. Deci e de folos ca unde e rzboi, trupul s fie
asuprit chiar dac i vine prin aceasta o boal, ca nu
cumva fiind ntrit trupul s fie aruncat sufletul n boal.
Dar iari dac e vdit pricina boalei, n nelesul c
trupul s-a mbolnvit dintr-o cltorie obositoare, sau din
mncri grele, trebue s se fac cu el pogormnt. Dar
precum se cuvine i nu peste trebuin. Cci altfel se
amestec i dracii.
521. n t r e b a r e: nva-m, Stpne, dac bolile ce
vin din negrij i din neornduiala vieii, snt dela fire? i
din ce pricin snt trimise omului de Dumnezeu? i dac
706
Principalul e s ne inem cu sufletul treji, chiar dac trupul e, din
oboseal, ntr-o moleeal.
707
O boal e dela Dumnezeu cnd omul n-a ajuns n ea printr-o
patim i nu ntreine patima: d. ex. de pe urma lcomiei de mncare,
a desfrului, a beiei. O astfel de boal nu d loc rzboiului,
nemulumirii, revoltei, suprrii etc.
Filocalia
588
relele ntmplri ce vin peste cineva (accidentele), vin
dintr-o ngduin premergtoare a lui Dumnezeu?
R s p u n s: Boalele din negrij i din neornduiala
vieii snt dela fire. Iar cele trimise omului spre ndreptare
se trimit pentru neascultare. Deci atrn de tine s treti
cu negrij sau cu neornduial i s cazi n cele dinti,
pn ce intri din nou n rnduial; i s scapi de boalele
spre ndreptare prin pocin. Ct despre relele ntmplri
(accidente), i unele din ele snt din negrije i snt spre
folos pentru ndreptare, ca s ne pocim. Dar e o nsuire
a omului duhovnicesc s le poat deosebi.
522. n t r e b a r e: Cnd boala e n chip amestecat i
dela fire i dela draci, spune-mi, Printe, ce trebue s
fac cineva? Dar nti de toate, roag-te pentru mine,
ntru Domnul.
R s p u n s: Cel ce voete s biruiasc, se silete puin
pe sine fie la post, fie la priveghere, fie la orice alt lucru.
De pild, dac e dator cineva s nu mannce, cum e
obiceiul pn la ora nou (trei d.a.), dar slbiciunea i cere
s mannce la ora trei (nou a.m.), s se sileasc s nu
mannce pn la ora ase (la amiazi). i cu privegherea la
fel. Silina aceasta se mpotrivete lucrrii dracilor
708
.
Iar pogormntul e un ajutor dat trupului, n privina
708
Nevinovia aceasta e un mijloc de ntrire a voinei, sau a
spiritului mpotriva pornirilor inferioare care strnesc slbiciunile
trupului, dar uneori duc i la alte patimi care l robesc pe om. Pofta e
dintre primele, mnia dintre ultimele. Numai omul ntrit prin
nevoin, omul linitit i generos se poate face loca al Duhului
dumnezeesc. Numai el e liber pentru relaia de iubire adevrat cu
Dumnezeu i cu semenii. Numai acest om e tare i nu e preocupat
din slbiciune de sine. Demonii slbesc pe om cu aparena c-l fac s
se preocupe de sine, sau cu acest scop.
Sfinii Varsanufie i Ioan
589
celorlalte, s se fac la fel. S-i petreac omul zilele lui,
fcnd acestea dou cu dreapt socoteal, n frica lui
Dumnezeu. Domnul s ajute slbiciunii noastre n toate.
Roag-te pentru mine.
523. n t r e b a r e: Dac se ded cineva greu cu
mncarea obinuit, ce trebue s fac?
R s p u n s: De se ded greu, i poate sili uneori puin
gndul. Iar de nu poate, s fac puin pogormnt. Cci i
aceast neputin este o boal. Strduete-te, frate s nu
dai acestea uitrii. i cred c prin sfintele rugciuni vei fi
ajutat de Dumnezeu i mntuit.
524. n t r e b a r e: Iart-m, stpne Av, Prinii zic
s dispreuim trupul, dar iari zic s-l crmuim cu
dreapt socoteal. Te rog, f-m s neleg aceast
deosebire de sfaturi.
R s p u n s: Despre ceeace ai ntrebat, Apostolul arat
deosebirea celor dou, spunnd: Nu v facei din grija
trupului o poft" (Rom. 13, 14). Dar iari acela zice:
Nimeni nu i-a urt trupul su, i-l hrnete i-l
ngrijete" (Ef. 5, 29). Cnd deci vezi n lucrare plcerea,
dispreuete trupul. Dar cnd vezi trupul obosit i
suferind, ngrijete-l i hrnete-l cu frica lui Dumnezeu
ca s-i slujeasc n liturghia duhovniceasc.
525. n t r e b a r e: Fiindc ai spus c trebue s n-
grijim trupul obosit printr-o diet deosebit., oare trebue
sau nu s-l oprim dela cele vtmtoare?
R s p u n s: Dac omul se obinuiete s se nfrneze
dela mncrile ce-l vtm, aceasta nu este un pcat. Iar
Filocalia
590
dac ia tot ce-i vine, dispreuind pentru Dumnezeu
vtmarea trupului, mai mare dect aceasta este s nu se
lase furat prin u, adic prin nchipuirea de sine. Dar
trebue s se pzeasc s nu le ia cu patim. Cci aceasta
nseamn a fi biruit; deci aceasta mai mult l vtma dect
l folosete. Dar i sntatea i boala snt dela Dumnezeu
care a zis: Eu voi omor i voi face viu, voi lovi i voi
vindeca; i nu va fi nimeni care s scape din minile
Mele'' (A doua lege 32, 39). Dumnezeu cnd vrea
druete sntate prin doctor i cnd vrea, prin cuvnt
709
.
Iar prelungirea boalei sau neprelungirea ei ine de
pretiina lui Dumnezeu. Cei ce se las deci cu
desvrire n seama lui Dumnezeu, snt scpai de grije.
i El face cum voete i cum e de folos. Deci fiecare se
va folosi (de mncare) cum poate, mai bine zis dup
credina ce o are.
526. n t r e b a r e: Ce nseamn dup credina pe
care o are"? Lmurete-mi aceasta.
R s p u n s: Dac Dumnezeu a sfinit toate i le-a
curit spre a se mprti cei ce cred de ele, omul trebue
s ia cu mulumire din cele ce se gsesc, nefacnd nici-o
deosebire. Fiindc nu cele sfinte i curate vtm, ci
numai contiina i bnuiala omului, prin socotina c-l
vtma. Cci acela fiind ovelnic n credina lui, face
deosebire ntre ele i de aceea sporete n el boala. Dac
crede ns n Cel ce a venit i a vindecat toat boala i
toat neputina n popor, crede c puternic este El s
709
n cuvntul lui Dumnezeu, prin care au fost create toate, e dat i
puterea de a face pe om sntos. Cci mobilizeaz i forele din el
prin ncrederea ce i-o strnete acest cuvnt. A artat-o Hristos de
multe ori. Cuvntul produce nti credina n cel care-l primete. Iar
credina e o mare putere ntritoare i transformatoare n om.
Sfinii Varsanufie i Ioan
591
vindece nu numai boalele trupeti, ci i pe ale omului
dinuntru. Dac deosebete ns ntre ele, se ferete de
cele vtmtoare, neavnd ncredere c le poate suporta.
i aa a fost biruit cugetul lui i s-a dovedit ca neavnd
credin tare. De aceea ferii-v s nu luai ceva cu
patim. Cci aceasta vtma sufletul i trupul
710
.
527. n t r e b a r e: De crede cineva c nu se vtm,
dar simte durerea boalei, ce trebue s cugete, ca s nu
cad n necredin ?
R s p u n s: De mnnc cu credin, dar strue
durerea, s nu intre la ndoial
711
. Cci Dumnezeu l-a
710
Coninutul acestei ,,Scrisori" e complex, greu de lmurit, pentru
c Varsanufie unete n ea tema boalei trupeti cu a boalei sau
patimei sufleteti i de aceea vorbete de dou feluri de credin,
folosindu-se de acela cuvnt. Unul prin credin face deosebire ntre
mncri care-l pot vtma trupete i sufletete, dar prin aceasta
dovedete c n-are credina tare c Dumnezeu l poate feri de ambele
feluri de vtmri ale lor, sau l poate vindeca de toat boala
trupeasc, fapt care-l ferete i de patima sufleteasc. Altul creznd
c toate snt sfinte ca creaturi ale lui Dumnezeu i c Dumnezeu
poate vindeca orice boal i-l poate feri de orice patim prin credina
lui ferm, are sigurana c Dumnezeu l va vindeca de orice boal
trupeasc i sufleteasc; de aceea se i folosete de orice mncare
fr nici-o patim, mpletirea aceasta ntre boala trupeasc
i patima sufleteasc i ntre putina de a scpa prin credina tare de
amndou e o realitate i Varsanufie e justificat s le prezinte n
aceast mpletire. Toate lucrurile, ntruct s-au creat ca daruri ale lui
Dumnezeu pentru noi, snt prin aceasta sfinte i deci nevtmtoare.
Dar cei ce le deosebesc, unesc cu unele din ele o patim i prin
aceasta le fac vtmtoare. Sf. Maxim Mrturisitorul a spus n
,,Capete despre dragoste" c lucrurile au un sens pur care e dela
Dumnezeu, dar noi legm de unele sensuri o patim. Dac putem
desprinde patima de ele, ele nu ne mai snt vtmtoare. Astfel n aur
e un sens pur, dar noi legm de acest sens lcomia noastr. Deci n
libertatea omului st putina folosirii curate sau ntinrii lucrurilor.
Trebue s ne curim noi nine de patim, ca s putem vedea i
Filocalia
592
lsat n ptimirea aceasta tiind c durerea aceasta l
izbvete pe el de multe patimi. El i va aduce atunci
aminte de cuvntul Apostolului care zice: ,,Cnd snt slab,
atunci snt tare" (II Cor. 12, 10). i s nu cread c
aceasta i vine din mncrile ce i se par c-l vtm, ci din
ngduina lui Dumnezeu. Cci chiar dac s-ar mprti
de cele socotite bune i folositoare, ele nu-i pot folosi la
nimic fr voina i lucrarea lui Dumnezeu
712
.
528. n t r e b a r e: Dac e nevoe de credin, dece a
spus Ava Isaia c de e adus n trapez vre-o mncare
ce te vtm, silete-te s o mnnci" (Abbe Isaie,
Recueil 5, 7; p. 27). Deci chiar fiind prezent credina,
mncarea e vtmtoare
713
.
folosi lucrurile n curia lor. Omul le murdrete pe toate pentru c
le vede desprite de Dumnezeu. Dac ne refacem legtura noastr
cu Dumnezeu, vzndu-le i pe ele unite cu Dumnezeu, le readucem
la sfinenia lor.
711
S nu spun c a folosit o mncare vtmtoare i nu una
nevtmtoare.
712
Ceeace tim e ncadrat n taina general a ntregi creaii, iar prin
aceasta ia rduiala lui Dumnezeu cel atotputernic i venic. Dac nu
se revars din aceasta putere n mplinirea lucrrii pariale
recomandate de doctor, pe msura cunotinei lui care se mrginete
la o sum de lucrri pariale, nu sntem vindecai prin ea. Iar puterile
dela Dumnezeu se dau omului care e deschis lor prin credin.
Asemenea revrsri de putere se fac prin i deci i din spiritul nostru.
Dac cretem nite animale dndu-le numai hrana ce conine
vitaminele considerate necesare de tiin, dar nu le i mngem, nu
le i iubim, vedem c nu le merge bine ci slbesc, ba chiar se
mbolnvesc.
713
Omul cu nvtur tie c o mncare e vtmtoare mai mult
dect cei simpli. De aceea Ava Isaia mnnc din ea, dei tie c e
vtmtoare, ca s-i taie prin credin nclinarea de a nu mnca din
ea.
Sfinii Varsanufie i Ioan
593
R s p u n s: Cei ce dispreuesc leacurile i mncrile
au ajuns la msura credinei, dar nu a desvririi.
530. n t r e b a r e: Dac n-are cineva o astfel de cre-
din, oare trebue cutate mncri care folosesc la
boal? Sau numai s se fereasc de cele ce-l vtm?
Sau dac se nimerete ceva care nici nu vtma, nici nu
prea folosete, trebue s mnnce fr team?
R s p u n s: Trebue s se fereasc numai de cele ce
vtm. Iar dac se nimerete ceva ce nici nu vtma,
nici nu folosete, s nu mnnce pn la sturare, ci puin.
Cci cel ce mnnc pn la sturare, chiar dac e ceva
din ceeace folosete, se vtm.
531. n t r e b a r e: Dac se nimeresc dou feluri de
mncare, unul mai ieftin i altul mai scump, oare trebue
s i-l aleag pe cel mai ieftin ? Iar dac cel mai ieftin e
mai plcut, pe care trebue s-l foloseasc?
R s p u n s: De se nimeresc dou feluri de mncare la
fel de costisitoare, ia din amndou cte puin. Iar de nu
snt deopotriv, s foloseasc pe cel mai ieftin. Iar dac
acesta e mai plcut are la ndemn i pe cel mai scump,
s ia din acesta. Iar dac felul mai ieftin nu este de fa i
cel scump e mai plcut, s se foloseasc de el, dar
luptndu-se s se fereasc de plcerea ce i-o pricinuete,
lund din el mai puin. Pentru ce? Oare nu e de trebuin
la boal adeseori ceeace e foarte neplcut? i nu se
silete omul s-l ntrebuineze pentru a se face sntos?
Tot aa dac lucrul e foarte plcut, dar e de trebuin s
fie folosit, trebue folosit. Dar omul trebue s ia numai
seama, cum am spus, s nu se lase biruit de plcere. i
Filocalia
594
chiar ntmplndu-se aceasta, dup ce a trecut peste fapt,
s se ocrasc pe sine.
532. n t r e b a r e: Ai spus c nu e oprit de a se folosi
cineva de doctor n numele lui Dumnezeu. Dar iari c
e mai bine s se lase totul cu credin i cu smerenie n
seama lui Dumnezeu, ns gndul mi spune: Dac i se
ntmpl vreo boal trupeasc, trebue s o ari
doctorului. Cci nu ai ajuns la msura de a te vindeca
fr leacuri". Dar, pe de alt parte, gndul mi spune s
nu m folosesc de acestea, ci mai degrab de sfinenia
sfinilor i s m mulumesc numai cu ea. Spune-mi,
milostive Printe, pe care din acestea dou s o
folosesc?
714
R s p u n s: Frate, te vd ngrijindu-te mult de t-
mduirea bolilor trupeti. Eu cred c Prinii nu-i fac
atta grije de acestea. De aceea socotesc c gndul al
doilea e mai bun dect cel dinti. Cci n el este i credina
desvrit n Dumnezeu. Iar cellalt are n el necredina.
Cel de al doilea are n el rbdarea, care face pe om
probat. Iar cel probat nate ndejdea care nu ruineaz.
Iar n cellalt gnd e lipsa de curaj, sora fricii, n care
locuete puintatea credinii, maica ndoielii, care
nstrineaz de Dumnezeu i duce pe oameni la pieire.
Aceasta face pe oameni prieteni ai lui Dumnezeu, cellalt
dumani. Acesta ne duce n mpria cerurilor, cellalt
n gheena. Acesta nal capul i d ndrzneal ctre
714
ntrebtorul se dovedete i el un mare analist al micrilor celor
mai subtile ale gndurilor contradictorii. i nu se ruineaz s i le
dea pe fa. Avem n ntrebrile lui un model de spovedanie al
omului ajuns totodat la un nalt nivel al luptei pentru sfinenie.
Sfinii Varsanufie i Ioan
595
Stpnul nostru Dumnezeu
715
. Cellalt face capul s se
plece i face pe om fr ndrznire ctre Dumnezeu.
Acesta adun mintea ca s arunce toat grija ei la
Dumnezeu (I Petru 5, 7). Cellalt arunc inima n robie i
n alte ndeletniciri rele. Acesta folosete tot ce face spre
zidire, cellalt spre slbirea celor ce-l aleg. Acesta e plin
de nelepciune, pentru c crede c Cel ce privete
patimile cele ascunse poate s vindece i patima sa;
cellalt se umple de nebunie, fie c se vindec, fie c nu.
Acesta este ntr-o stare de pace i nva pe alii s nu
lncezeasc. Cellalt e tulburat. Unul mpinge pe oameni
s umble prin ri i ceti, al doilea l izbvete de toate.
Unul arunc n inim ntristarea, fcnd-o s se topeasc;
al doilea, mulumirea care-i mijlocete cu folos mntuirea
oamenilor la Marele Doctor, care poart ptimirile
noastre (Is. 53, 4)
716
.
Eu, prea iubite frate, n lncezeala mea de odinioar, nu
m-am artat vreunui doctor, nici nu mi-am pus vre-un
leac pe ran, nu din virtute, ci din lene, ferindu-m s
umblu prin sate i orae i s ngreunez pe cineva i s-l
fac s se ngrijeasc de mine, nevrednicul, temndu-m
de rspunsul ce voi avea s-l dau n ceasul pe care-l
ateptm, vrjmailor mei. Fericit este cel ce poate s
rabde, cci se face prta rbdrii sfntului Iov.
715
Exist o nlare a capului n semn de ndejde i de rugciune, nu
de mndrie. E o ndrznire ctre Dumnezeu ca semn de ncredere n
El. Contrar acestei nlri exist o plcere a capului n sensul
plecrii fataliste sub legile naturii, ale patimilor, a supunerii sub
oameni i a lipsei de ndejde.
716
Dac Hristos a suferit pe cruce, din iubire pentru noi, El care
rmne plin de aceia mil, nu poate s nu sufere n continuare pentru
noi. E singurul mod prin care poi uura durerile altora, cu deosebire
pe acela care snt unite cu voina lor de a nu rmnea n patimile lor.
De aceea Hristos este adevratul Doctor al nostru.
Filocalia
596
M gndesc c snt i multe femei, care au struit
rbdnd durerile lor trupeti, lsnd totul n seama lui
Dumnenezeu, nct m ruinez s-mi spun brbat cu
numele. Cea care sufer de curgerea sngelui, prsindu-
i gndirea ei dinainte, dup ce a vzut c doctorii trupeti
nu i-au putut folosi nimic, mcar c cheltuise cu ei tot ce
avea, i-a nsuit o alt gndire, i a alergat la Marele i
Duhovnicescul Doctor ceresc, care tmduete i
sufletele i trupurile. i boala a fugit dela ea speriat de
porunc (Mt. 9, 20-22). Iar Cananeeanca a lsat pe
oamenii lumii, pe vrjitori, pe ghicitori, vznd
deertciunea meteugului lor, i a venit la Stpnul,
strignd: Miluete-m, Fiul lui David" (Mt. 15, 21); i
dela o margine a pmntului la alta s-a vestit tuturor
ceeace i-a fcut ei Doctorul de oameni iubitor. Las pe
celelalte i m opresc la acestea dou, gndindu-m c
doar, doar voi putea ajunge i eu cndva la credina lor, ca
s m nvrednicesc de fericire. Cci mi ajung aceste
dou femei ca s m dea de ruine i nu e nevoe s mai
aduc vorba de credina i de smerenia sutaului, care nu
numai c a lsat pe doctori i pe alii i a venit la
Stpnul, ci s-a i socotit pe sine nevrednic s-L duc pe
El n casa sa, ci I-a spus cu credin: ,,Spune numai cu
cuvntul i se va tmdui sluga mea" (Mt. 8, 8). Marea lui
credin a fost ludat chiar de Mntuitorul. Iar acestea le
spun ca s m ruinez pe mine nsumi. Cci nu am
dorin, nu rvnesc, nu m strduesc, nu cad la picioarele
Domnului i nu m gndesc, netrebnicul de mine, la clipa
cnd m va ajunge osnda, cnd fr de veste mi va veni
chemarea, cnd va veni ngerul nfricotor ca s ia
ticlosul meu suflet, cnd se va nchide ua i voi rmnea
strignd cu cele cinci fecioare i nimenea nu m va auzi
717
(Mt. 25, 10 - 11). C acestea m musc nc de acum,
717
Dac e o mare mngere s te aud cineva c eti n suferin i s
Sfinii Varsanufie i Ioan
597
e vdit. i c snt biruit de lncezeal i de trndvie, nu e
un lucru ascuns. Deci ce voi face? Voi desndjdui? S
nu fie !
718
Cci aceasta e un pcat de moarte. Plnge-m,
frate, i vars cu amrciune lacrimi peste mine, ca peste
un cadavru i ca peste un mormnt ru mirositor. Cci
tiu c mult folosesc ele
719
, cum ne-a nvat nvtura
plnsului lui Petru
720
. i roag-te pentru mine, care i le
spun acestea, dar nu fac nici-un bine. Ca s se
milostiveasc i de mine Doctorul cel bun i s-mi
vindece boalele sufletului i ale trupului. Lui fie slava n
veci. Amin.
533. n t r e b a r e: Iat m predau lui Dumnezeu i
n minile tale. Ai grije de mine, milostive Printe, pentru
Domnul.
R s p u n s: Frate, de crezi aa, nu vei fi prsit de
Hristos, care a spus pctoasei: Credina ta te-a mntuit"
(Lc. 8, 48). Las deci totul n seama lui Dumnezeu. C El
are grije de noi. Lui fie slava n veci. Amin.
comptimeasc cu tine, cea mai mare nefericire e s nu te aud, s nu
vrea s te aud i s nu comptimeasc cu tine nimeni. Acesta e iadul
fr nici-o lumin. I-ai dispreuit pe toi, eti uitat de toi. Te-ai
obinuit s nu mai ai ncredere n nimeni, i se nchide poarta
comuniunii de ctre toi, pentru c tu nsui i-ai nchis-o pe a ta i nu
mai eti n stare s i-o deschizi. S-a nepenit n starea ncuiat. Ai
pierdut cheile.
718
Ce greu este s scapi de trndvia spiritual ! Ct efort statornic e
necesar !
719
mpreun ptimire a altuia cu mine, numai durerea altuia pentru
mine m poate nviora, m poate readuce la via din moartea
trndviei i a nepsrii
720
Durerea altuia pentru mine m poate trezi i pe mine la durerea
pentru ticloia mea, aa cum Petru a fost adus la plns cnd a vzut
c Hristos va primi moartea pentru el i pentru toi.
Filocalia
598
534. n t r e b a r e: Un frate a ntrebat pe acela
Btrn, zicnd: Dac sufer cineva de o boal care are
nevoe de operaie, trebue s se lase operat? i trebue s
o fac aceasta cu sfatul Prinilor?
R s p u n s: Cel ce sufer de orice boal trebue s
ntrebe despre ea pe vreunul dintre Prini i s fac toate
dup sfatul lui. Cci uneori se ntmpl ca un Btrn s
aib o harism, care s-i aduc, fr s se bage de seam,
tmduirea. i nu e nevoe totdeauna de doctori trupeti.
535. n t r e b a r e : De mi se pare un lucru bun s m
nfrnez, sau s m nevoesc ntru linitire, sau s fac un
bine cuiva, oare trebue s-o fac aceasta dela mine nsumi,
sau s-o fac cu sfatul Prinilor?
R s p u n s: A nu lua sfatul Prinilor pentru o lucrare
care pare bun, conduce cele dela sfrit ale lui la ru. i
prin aceasta se calc porunca ce zice: Fiule, toate f-le
cu sfat" (Prov. 24, 72) i: ntreab pe printele tu i te
va nva; pe btrnii ti i-i vor spune" (A doua lege 32,
7). Niceri nu vei afla Scriptura poruncind cuiva s fac
ceva dela sine. Cci a nu cere sfat, e mndrie. i unul ca
acesta este duman al lui Dumnezeu. Iar Dumnezeu
celor mndri le st mpotriv, iar celor smerii le d har".
(Prov. 3, 34) i cine altul e smerit dect cel ce-i pleac
grumazul naintea btrnilor i cere sfatul lor n frica lui
Dumnezeu
721
?
721
E uor s spui c te pleci n faa lui Dumnezeu, dar nu a
oamenilor. Spunnd c faci ceeace spune Dumnezeu, faci n fond
ceeace i se pare ie c-i spune Dumnezeu. Acesta e pcatul
protestantismului. Apoi dei credinciosul protestant spune ca se
smerete, socotind c tot binele ce-l face omul vine exclusiv dela
Dumnezeu, n aceasta e mai de grab un predestinaionism, n care
nu se cere omului nimic, cci se neag orice libertate a lui de a face
Sfinii Varsanufie i Ioan
599
536. n t r e b a r e: Dac cineva e bnuit ca eretic,
dar mrturisete dreapta credin, oare trebue crezut,
sau nu?
R s p u n s: Prinii n-au cerut dect dreapta mr-
turisire a credinei. Dac deci cineva se arat hulind cu
adevrat pe Hristos cu gura lui, trind n afara Lui, acesta
trebue ocolit i nu trebue s te apropii de el. Dar trebue s
privim i inima lui. Cci tot cel ce nu pzete poruncile
lui Hristos este eretic. i dac omul nu crede n inima lui,
cuvintele nu-i folosesc la nimic
722
.
537. n t r e b a r e: Dac un Av oarecare se afl
susinnd o erezie, oare un frate trebue s plece dela el ?
723
rul, cnd Dumnezeu l-a ales s fac binele prin el. Omul nu se poate
nici mcar smeri. Adevrata smerenie st n ,,a-i tia voia", pe care
Dumnezeu i-o las. i n a i-o tia nu cu prerea c i-o tai n faa
lui Dumnezeu cel nevzut, fr s fii sigur de aceasta, ci n faa celui
ce-i d un sfat n numele Domnului. Numai atunci o tai n mod real.
i o tai din contiina c o faci n faa lui Dumnezeu, de a crui
prezen i st mrturie i un altul, ajutndu-te s ari n mod
obiectiv tierea voii tale. Dumnezeu nu vrea s se lase evaporat
prezena Sa n subiectivitatea ta, ci vrea s-i fac simit n mod
obiectiv prezena i voia Sa prin altul, care are contiina ntrit de
comunitatea bisericeasca, nceput prin Apostoli, c-i vorbete n
numele Domnului.
722
Cine are credina n Hristos ca o teorie i nu trage din ea nici-o
concluzie pentru viaa lui, deci are o credin lipsit de spiritualitate
de via duhovniceasca, are o credin lipsit de miezul ei viu,
roditor, deci e tot un eretic dup Varsanufie, mai mult compromind
credina dect slujind-o i aprnd-o.
723
E vorba de un btrn cruia i slujete un frate.
Filocalia
600
R s p u n s: Dac se dovedete sigur c susine o
erezie, trebue s plece dela el. Dac e numai o bnuial,
nu trebue s plece, nici s porneasc o cercetare n
privina lui. Cci cele ascunse snt cunoscute numai lui
Dumnezeu, iar rele artate, oamenilor.
538. n t r e b a r e: Dac Ava crede drept, dar se
ateapt s se strneasc n locul acela vreo erezie i se
nate frica s nu se calce dreapta credin iar Ava nu
voete s se mute i deaceea fratele, cunoscndu-i
slbiciunea sa, voete s plece n alt loc, oare face bine
sau ru ?
724
R s p u n s: nainte de a se arta c erezia se impune
cu sila, nu trebue s plece cineva, ca nu cumva s se
plineasc cu el cuvntul: Fuge necredinciosul,
negonindu-l nimenea" (Prov. 28, 1). Iar de se va arta c
se impune, trebue s o fac aceasta cu sfatul Prinilor
duhovniceti, n frica lui Dumnezeu.
539. n t r e b a r e: Ce e de fcut cnd n acel loc nu
snt niscai btrni n care fratele s se poat ncrede c
pot deosebi lucrurile ? Oare trebue s plece pentru
primejdia ereziei i s se duc n alt parte, unde se
gsesc btrni care s poat deosebi i acolo s-i ntrebe
pe ei despre aceasta ?
R s p u n s: Da, trebue s o fac aceasta i s mpli-
neasc cele spuse de ei.
724
n mnstirile din Palestina din acea vreme se iveau certuri
origeniste i uneori n cte o mnstire origenismul cucerea
majoritatea.
Sfinii Varsanufie i Ioan
601
540. n t r e b a r e: De m nsoete vreunul dintre
Prini i se sfdete cu mine s poarte povara mea,
ceeace nu se cuvine i nu zidete pe cei ce privesc, pentru
c el e mai mare ca mine, ce s fac ?
R s p u n s: Pune-i metanie cu smerenie, cerndu-i s
o pori tu. Dac nu primete, pune-i a doua oar metanie,
zicnd: ,,Iart-m pentru Domnul, dar nu mai putem
merge mpreun. Cci se d sminteal celor ce privesc".
i dac se sfdete i dup aceea, nu mai strui, cci e un
joc al diavolului.
541. n t r e b a r e: Oare nu e de folos s tai sfada i
s-l las pe el s o poarte, chiar dac aceasta pricinuete
sminteal privitorilor ? Cci se pare c aci sfada e mai
rea dect a lsa s o poarte. i ntre dou rele, poate
trebue ales cel mai mic.
R s p u n s: Sfada ce continu dup metanie se arat
c e dela diavolul. i nu trebue s se urmeze cu ea. Cci
Prinii spun c cele de prisos snt dela draci (Pateric,
Pimen 129).
542. n t r e b a r e: Un frate a ntrebat pe marele
Btrn, dac este de folos s-l nsoeasc (s vieuiasc
n retragere) ?
R s p u n s: Cel ce voete s peasc pe calea lui
Dumnezeu, s nu-i cear lui cinste. Cci calea lui
Dumnezeu ce este oare, dac nu s-i arunce n toate voia
napoia sa i s se socoteasc pe sine ca cel din urm
dintre toi i ca cel mai mic dect toi?
725
. Numai unul ca
725
Cel ce se socotete cel mai mic ntre cei ce se socotesc mari, e
mare n comunicare cu fiina nepieritoare i cu adevrat existent a
Filocalia
602
acesta poate pi pe calea aceasta. Cci cel ce nu-i taie
voia sa i nu-i pune ndejdea sa n Domnul, nu poate.
Cu acela se mplinete cuvntul Evangheliei: Cutai i
vei afla, batei i vi se va deschide" (Mt. 7, 7). Acesta
este viaa i mntuirea, pe care trebue s rvneasc s o
dobndeasc. Cci alt cale afar de aceasta nu este.
Frate, nu te lsa batjocorit.
543. n t r e b a r e: Ce s fac, Printe, c m necjesc
rzboaele i se strng mpotriva mea ? i spune-mi care e
semnul c am ndejde n Dumnezeu i semnul iertrii
pcatelor ? i cum trebue s se ad n chilie potrivit voii
lui Dumnezeu ?
R s p u n s: Frate, vremea rzboaelor e vreme de
lucrare. Nu slbi, ci lucreaz, lupt-te. Cnd te nghesue
rzboiul, nghesue-l i tu, strignd: Doamne Iisuse
Hristoase, vezi neputina i necazul meu, ajut-m i m
scap de cei ce m prigonesc, c la Tine am alergat !" i
roag-te s iei putere s slujeti lui Dumnezeu ntru inim
curat.
Semnul c are cineva ndejde n Dumnezeu este s se
scuture de tot gndul i grija trupului (II Cor. 7, 1) i s
nu-i nchipue c are peste tot ceva de al veacului
acestuia, cci altfel i-ar avea ndejdea n aceasta i nu n
Dumnezeu
726
. Iar semnul iertrii pcatelor l are cineva
lui Dumnezeu ( o oy+ :p+ .y ). Cel ce nu caut bica de spun a
cinstei trectoare, e mbrcat n cinstea strlucirii dumnezeeti
netrectoare. Acela nainteaz pe calea spre Dumnezeu, singura
subzisten adevrat. Acela i taie voia robit de aparena de reali-
tate a unor fumuri.
726
i pui ndejdea n ceeace socoteti c vei avea pentru totdeauna.
Dar n ce poi ndjdui pentru veci din lumea aceasta? Cci orice ai
avea n lumea aceasta, are un sfrit mai curnd sau mai trziu. Pe
Sfinii Varsanufie i Ioan
603
n aceea c le urte i nu le mai face. Cci ct vreme
mai cuget la ele i inima lui are plcere de ele, e semn
c nc nu i s-au iertat, ci e inut nc n ele
727
.
Iar a edea n chilie potrivit cu voia lui Dumnezeu
nseamn a se osndi pe sine ct poate cu inima cnd vede
ceva frumos n chilia lui, sau o pricin de odihn
trupeasc, zicnd: Vai mie, pctosului, c vd n jurul
meu uurri care m osndesc, fiind nevrednic de ele, iar
alii care snt vrednici, snt necjii, cltorind i neaflnd
odihn trupeasc
728
. Doamne Iisuse Hristoase, iart-m
i pentru aceasta, pentru numele Tu chemat peste; noi".
Domnul s te ntreasc pe tine i s-i dea putere, fiule,
ca s naintezi i s ajungi la msura desvrit.
544. Un frate a ntrebat pe cellalt Btrn, Ioan:
Printe, roag-te pentru mine, pentru Domnul. i spune-
mi dac e bine s cerem de multe ori Prinilor s se
nimeni i pe nimic din lume nu te poi rzima pentru totdeauna. Ci
totul e n surpare continu.
727
i s-au iertat pcatele cnd ai cerut cu adevrat iertare pentru ele.
i ai cerut iertare cu adevrat cnd nu-i mai place s treti n ele i
deci s le svreti n continuare. Dac-i place s le mai faci,
nseamn c snt nc ntiprite n fiina ta, c n-au fost terse de
acolo, pentru c n-ai voit cu putere s ceri s i se tearg cu
adevrat. Nu i se iart un pcat de care continui s fii lipit. Omul nu
e splat ca un obiect, ci ca un subiect, care se spal i el cu apa ce-i
curge de sus, care vrea i el s i se nmoae inima ce se nmoae de
mila ce i-o arat Dumnezeu.
728
Cel ce are o chilie linitit i n ea odihna de grijile trupeti trebue
s se osndeasc dac nu se linitete, ntruct dei are toate
condiiile, nu le folosete pentru sporirea n unirea cu Dumnezeu prin
rugciune, dovedindu-se nevrednic de acele condiii, n vreme ce
alii care le-ar folosi mai mult, fiind mai vrednici de ele, nu se bucur
de ele. Aceasta nseamn a folosi odihna ederii n chilie potrivit cu
voia lui Dumnezeu. S nu se mulumeasc cel din chilie numai cu
odihna trupeasc.
Filocalia
604
roage pentru noi, chiar dac ne-au asigurat c o fac
aceasta ? Oare nu prem c-i ispitim prin aceasta ?
R s p u n s u l lui Ioan: Frate, i-am scris de multe ori
despre rugciune, c n virtutea poruncii lui Dunmezeu
sntem datori s ne rugm unii pentru alii. Mai ales cnd
ni se cere aceasta, sntem mai mult dect ndatorai s o
facem. Deci nu putem s nu punem toat puterea noastr
n aceasta
729
. Iar a cere rugciunile Prinilor notri, e de
mare folos. Cci zice: ,,Rugai-v unii pentru alii" (Iac.
5, 16). i iari: Nu au trebuin cei sntoi de doctor,
ci cei bolnavi" (Lc. 5, 31). i nu trebue s uitm s ne
aducem aminte de ndrzneala vduvei fa de
judectorul nedrept (Lc. 18, l-8). i dac Tatl nostru cel
ceresc cunoate cele de care avem trebuin nainte de a
le cere dela El, pentru ce n-a zis: Nu le cerei, cci tiu
ce voii nainte de a Mi le cere?" Ci El nsui a zis:
Cerei i vei lua" (Io. 16, 24)
730
. Deci bine este s
729
Dumnezeu vrea s ne rugam unii pentru alii. Cci prin aceasta
nedispreuind pe Dumnezeu ca izvor a tot darul, ne artm totodat i
iubirea unuia pentru altul, aa cum vrea Dumnezeu. Cci nu trebue
ca eu s rmn indiferent la mntuirea celorlali, interesndu-m
numai de a mea, aa cum nu trebue s m ngrijesc numai de pinea
mea, iar mizeria celorlali, s nu m intereseze. Dar cu mult mai mult
trebue s m intereseze viaa lor venic dect cea trectoare. De
aceea e de trebuin s i cerem rugciunea altora, nu numai s le-o
acordm pe a noastr. Cci prin aceasta artm i smerenia noastr i
faptul c avem nevoe de iubirea lor. n aceasta artm i lui
Dumnezeu c i noi avem nevoe de iubirea altora, precum i ei au
nevoe de a noastr. Aa ne-a fcut Dumnezeu: s ne iubim unii pe
alii, vznd n noi nevoia s iubim i s fim iubii. De aceea cu mult
mai mult trebue s ne rugm pentru alii cnd aceia ne-o cer. Ne-am
dovedi mai nesimitori cnd alii ne cer iubirea, iar noi nu le-o dm,
dect cnd, socotind c alii n-au nevoe de iubirea noastr, ne-am
putea justifica dac nu le-am arta-o.
730
Tatl ceresc cunoate cele de care avem trebuin nainte de a le
cere. Totui voete s le cerem i nu ni le d dac nu le cerem. Pentru
Sfinii Varsanufie i Ioan
605
cerem, ca s primim dup fgduina Lui. Iar cernd
rugciunea Avei, zi aa: ,,Ava, m simt ru, roag-te
pentru mine, cci tiu c am nevoe de ajutorul lui
Dumnezeu". i Dumnezeu i va face mil cu tine
precum voete. Cci a lui este iubirea de oameni i a Lui
slava n veci. Amin.
730b
.
545. n t r e b a r e: Dac mncnd cineva la mas, i
mplinete mai repede trebuina lui, e bine s cear
Avei s se scoale, sau s rmn pn se scoal toi ? E
bine s se mprteasc din toate mncrile, sau nu ?
Cum e mai bine ?
R s p u n s: Dac eznd cineva la mas, simte c i-a
mplinit trebuina i nu poate s mai ad fr s
mnnce, s cear s se scoale. Dar a edea i a nu mnca
e mai bine. Iar a-i mpri cineva pinea cu toate felurile,
e mai bine dect a nu face aa.
546. n t r e b a r e: Doi frai care voiau s se
nfrneze, l-au ntrebat pe Ava dac le ngdue s se
scoale naintea frailor de la mas, cci dac mai ed nu-
i pot stpni stomacul. i Ava ngduindu-le s se
scoale, unii i-au judecat i i-au defimat, nenelegnd
c trebue s venim i noi la contiina c avem trebuin de ele, i s
ne dm seama c numai dela El le putem primi. El vrea o legtur
afectuoas cu noi n care trebue s fim i noi parteneri activi, n zadar
mi mbie cineva iubirea lui, dac nu simt i eu trebuina ei i nu
umblu dup ea. Numai prin aceasta nu vin la adevrata via.
730b
E bine s strmtorm continuu pe alii cu rugciunea noastr.
Cci n aceasta artm marea nevoe ce o avem de ei i ntrim mila
lor fa de noi. Ne strngem prin aceasta cu inima lng ei, i facem s-
o simt ca s bat i inima lor pentru noi. Numai o inim simitoare
poate trezi simirea altei inimi, sau poate atrage atenia asupra ei.
Filocalia
606
folosul din aceast fapt. De aceea au trimis s-l ntrebe
pe acelai Btrn despre aceasta.
R s p u n s: Acei frai, ca nite lucrtori i ngrijitori ai
sufletului lor, fac aceasta luptndu-se pentru nfrnare, ca
nu cumva eznd, s mai jinduiasc a se mprti de
mncrile din faa lor. Cci e propriu numai celor
desvrii s mai rmn la mas i s nu fie biruii de
stomac. Voi ns sntei deeri la minte, pentru c n-ai
luat seama la cuvntul Prinilor, care spune: S nu spui,
pentru ce aceasta ? Ci ia seama mai degrab la tine
nsui". Prinii ne ndeamn iari s nu brfim pe
cineva, ci s mplinim cuvntul proorocesc: S nu
griasc gura mea despre faptele oamenilor" (Ps. 16, 4).
Dar voi ai czut sub osnda care zice: Omul ru din
visteria lui scoate cele rele" (Mt. 12, 35). Pentru ce nu v-
ai gndit mai degrab la cele bune ale acestor frai, care
snt spre zidire, zicnd: Noi sntem nepstori i aceti
frai ai notri se nfrneaz", aa cum aceti frai care s-au
sculat au gndit cele bune despre voi, zicnd: Vai nou,
c ne sculm din slbiciune, iar fraii notri, chiar dac
mnnc mai mult dect noi, nu se vatm ? Cci ei fac
toate cu dreapt socoteal. Prin aceasta ei fug de
ameninarea osndei care zice: Nu judecai ca sa nu fii
judecai" (Mt. 7 ,1). Iar voi cdei n ea, cci judecai pe
fraii votri care snt mai presus de voi, clcnd cuvntul
Apostolului care zice: Cel ce mnnc s nu
dispreuiasc pe cel ce nu mnnc" (Rom. 14, 3). Voi
care mncai mai mult dect ei, fcndu-v mai datornici
dect ei, ar trebui pe de o parte sa v ntristai mai mult ca
unii ce sntei biruii de stomac, pe de alta s mulumii
mai mult lui Dumnezeu pentru mncare. i aa
Dumnezeu v poate elibera prin mulumirea ce I-o
aducei de rzboiul pntecelui i de osndirea frailor. Iar
Sfinii Varsanufie i Ioan
607
de voii s nelegei, lucrurile nsei conduc la dreapta
socoteal, ajutnd s se deosebeasc binele de ru
731
,
dup cuvntul Apostolului care zice: Toate cercai-le,
dar alegei binele" (I Tes. 5, 21). Dar cercarea avnd s o
fac Ava, lucrul hotrt de el trebue primit fr nici-o
mpotrivire.
547. Un frate a ntrebat pe marele Btrn zicind: Am
cri dogmatice i citindu-le mi simt mintea mutat dela
gndurile ptimae la gndirea celor cuprinse n ele. Dar
uneori gndul m ceart., zicnd: Nu trebue s citeti
astfel de cri, cci eti nepriceput i lipsit de curie''
R s p u n s u l lui Varsanufie: Nu am voit s m ocup
cu acestea, pentru c ele ridic mintea la cele nalte, ci cu
Cuvintele Btrnilor" (cu Patericul), pentru c ele sme-
resc mintea. Dar nu o spun aceasta pentru c nu le
cinstesc, ci ca s te sftuesc. Cci este mncare si este
desftare
732
.
548. Un frate strin mbolnvindu-se, a venit s se
caute de sntate n mnstire
733
. i dndu-i-se s
731
Lucrurile nsei conduc la un fel de unire a oamenilor ntre ei i
cu Dumnezeu, cum conduc prin aceasta i la deosebirea binelui de
ru. Aa cel ce mnnc mai mult, dac mulumete lui Dumnezeu se
rscumpr de lcomie i se face mai nelegtor fa de cei ce s-au
sculat mai repede dela mas, lund n seam nfrnarea la care s-au
supus. Dar aceasta se ntmpl numai dac oamenii snt cu nelegere
unii fa de alii.
732
Nu voesc s umblu cu mintea prin cele nalte. Cci nu m simt
vrednic. Ctig mai mult smerindu-rn. Citirea cuvintelor psalmilor e
o hran mai necesar sufletului, ca s m cur de patimi. Citirea
crilor dogmatice e o desftare, ns nu o hran necesar.
733
Se vede c n mnstire era o bolni, cum vedem i din
,,nvturile Avei Dorotei" (Filoc. rom. IX).
Filocalia
608
locuiasc n chilia unui frate, acesta nu s-a bucurat s-l
primeasc. i aflnd Btrnul, i-a spus lui acestea:
R s p u n s: Cerceteaz-i gndul, frate, i d-i seama:
Dac ar fi fost fratele tu dup trup, nu l-ai fi primit i
ngrijit mai bine dect lumina ochiului? Deci vezi c eti
stpnit de gnduri trupeti. Doar i s-a dat s primeti pe
fratele tu duhovnicesc. Cci toi sntem una n Hristos.
Ia aminte deci la tine, frate, n frica lui Dumnezeu.
Auzind fratele acestea, s-a pocit foarte i folosindu-se
de nvtur, i-a spus Btrnului: Iart-m, Av, i te
roag pentru mine. l primesc pe fratele meu cu mare
bucurie.
549. Un frate, care fusese ucenic al aceluia Btrn
nainte de a se fi retras acesta ca s se liniteasc n
mnstire, a plecat n strintate. i ntorcndu-se,
dispreuia pe un frate evlavios pentru simplitatea i
nensemntatea lui. Dar struia s cear Btrnului s-i
fie cluzitor ca mai nainte, zicnd: Dumnezeu m-a adus
iari la sfinenia ta.
R s p u n s u l lui Varsanufie: Zice Apostolul:
mpraia lui Dumnezeu nu st n cuvnt" (I Cor. 4, 20).
Iar Ava Macarie a spus: Pe cel ce crede drept i lucreaz
bine credincios, Iisus nu-l pred patimilor i n minile
dracilor". Iar Domnul a spus c n zilele lui Ilie multe
vduve erau n Israil i la niciuna n-a fost trimis dect la
cea din Sarepta Sidonului (care era pgn). (Lc. 4, 25-
26). i iari a spus: n zilele lui Elisei muli leproi
erau n Izrail i nici unul dintre ei n-a fost curit dect
Neeman Sirianul" (Lc. 4, 25 - 27), mcar c era de alt
neam. Aceasta, pentru c a crezut. Am socotit c
ducndu-te n strintate, ai prsit obinuina de a te
Sfinii Varsanufie i Ioan
609
ndrepti (de a te justifica) i ai ctigat smerenia
733 b
.
Dar precum vd din gndurile tale, eti acela, ba i mai
ru. Iar dac Dumnezeu a ales pe cele nebune, pe cele
slabe i pe cele nebgate n seam ale lumii, e vdit c a
lepdat pe cele slvite i ludate de oameni (I Cor. l, 27-
28). Deci nu cei ce plac oamenilor plac lui Dumnezeu, ci
cei ce nu snt cinstii de oameni, pentru c l caut pe
Dumnezeu, au fericirea naintea lui Dumnezeu. Cci s-a
spus: Fericii vei fi cnd v vor prigoni i v vor ur i
v vor scoate nume ru pentru numele Meu. Bucurai-v
i v veselii, c aa au fcut proorocilor prinii votri"
(Mt. 5, 10 -12).
Ai crescut pe lng mine nu puin vreme. Cerceteaz-i
inima ! Ce cuvnt sau ce sfat ai primit dela noi, care te-a
ndeprtat dela calea lui Dumnezeu? i acopermntul ce
se afla asupra ta, de unde-i venea? Nu dela necazul ce-l
purtai? Cci Btrnul te-a ajutat pentru folosul tu
734
.
Spune-mi, frate, Dumnezeu se ngrijete de nceputul
omului sau de cele din urm ale ieirii lui din via
735
?
Tu vezi ce ai ctigat n vremea petrecerii n strintate ?
i tii iari c pe cnd locuiai cu mine odinioar, i-am
spus c dac asculi de mine ntr-un lucru i mi te
733 b
Justificarea de sine este justificarea pcatelor, deci contrarul
recunoaterii sau mrturisirii lor i a pocinei pentru ele. La baza
acesteia st mndria.
734
Cuvntul grec :oi.o: are mai nti sensul de ,,te-a prigonit",
supunndu-te la necazuri, urmrind folosul tu. Aceasta e una cu
creterea prin asprime pentru ntrirea fiului duhovnicesc. Lsarea
lui, creterea n moleeal, n satisfacerea tuturor dorinelor lui, este
spre slbirea lui.
735
Dumnezeu vrea s folosim viaa noastr pmnteasc spre a
nainta n bine, spre a ne desvri mereu prin silinele noastre. Nu e
mulumit c am fost buni la nceput i ne-am fcut mai puin buni n
cursul vieii, ajungnd cu totul ri la sfritul ei. Pentru aceasta ni s-a
dat timpul. Rostul pozitiv al micrii fiinei noastre l-a lmurit
teologic Sf. Maxim Mrturisitorul n ,,Ambigua".
Filocalia
610
mpotriveti n altul, chiar n cel ce m asculi i faci voia
ta i nu voi putea s dau pentru tine nici judecat, nici
aprare
736
.
Dac Dumnezeu te-a adus aci, El te va i cluzi. Iar
dac ai venit prin voia ta, scris este: Le-am trimis lor
dup meteugirile inimilor lor" (Ps. 80, 10). Dar roag-
te pentru mine. i fii fr grij din partea mea. Cci i eu
vreau s fiu fr grije n toate
736 b
.
550. Unii frai, ieind din mnstire, i-au cumprat
chilii n locurile care se aflau aproape de mnstire, fr
ntrebarea Avei (Seridos). i suprndu-se Ava pe ei,
pentru c au clcat rnduiala, voia s-i alunge de acolo.
Iar ei au ncercat s se mpotriveasc. i a fost ntrebat
acela Btrn despre aceasta, dac au fcut bine fraii. i
ce trebue s se fac ?
R s p u n s : Peste tot vedem c mpotrivirea" a
pierdut muli oameni. De pild pe cei din jurul lui Datan
i Aviron, care s-au rsculat mpotriva lui Moise (Num.
16). i ce s-a ntmplat acum e un semn ru. Cci dac nu
s-au ntors dela hotrrea lor la cererea Avei, cine i va
putea ntoarce ? Iar a nu se las convini de cineva e
semn de rscoal a gndului. Iar rscoala e din ndemnul
736
Fcnd ucenicul odat voia printelui duhovnicesc i alt dat nu,
arat c el a ales de fiecare dat voia aceluia pe care s-o mplineasc
i cea pe care s nu o mplineasc. Deci i cnd a ales-o pe una s-o
mplineasc i-a ascultat voia lui. El alegea pe cea care s-o fac, dup
judecata sa. Iar despre cele fcute de ucenic potrivit, voii lui sau
contrarul ei, printele nu-i va da la judecata din urm nici-o prere
bun, nici una rea, pentru c faptele acelea s-au fcut pe temeiul voii
ucenicului, nu pe temeiul voii sale.
736 b
Dac nu s-ar ruga printele i pentru el, ar avea de suportat grija
c nu i-a fcut toat datoria. El scap de aceast grije, ntruct se
roag pentru cel dat n grija lui.
Sfinii Varsanufie i Ioan
611
diavolului. Cci diavolul s-a rzvrtit dela nceput i cei
ce fac acela lucru, se fac fiii lui. i ce li se ntmpl
acestora? Acetia s-au scos pe ei din smerenie
737
,
astupndu-i urechile ca s nu aud pe Cel ce zice: ,,De
v vor alunga pe voi din cetatea aceasta, plecai n alta"
(Mt. 10, 23); i: ,,Celui ce voete s se judece cu tine i
s-i i-a haina, las-i i cmaa" (Mt. 5, 40)
738
.
Dar acetia s-au supus rului
739
. Iar rul nu nate nici-
un bine. Cci zice: Nu poate pomul ru s fac roade
bune" (Mt. 7, 18). i au clcat rnduiala Prinilor n
neascultarea lor. Cci Prinii zic c de pleci s locueti
n oarecare loc, ntreab nti dac nu cumva se supr
cineva pentru aceasta mpotriva ta. i dac Prinii
poruncesc aceasta cnd e vorba de suprarea altora, cu ct
mai mult cnd acest lucru pricinuete ntristare
737
,,S-au exilat din smerenie". A rmne n smerenie este a rmne n
acord cu voia lui Dumnezeu i deci n comunicare cu El. Opoziia
dintre voi ntrerupe comunicarea. Dar voia noastr e fcut s rmn
n acord cu voia Celui ce ne-a creat; cci nu noi L-am creat pe El. Iar
Dumnezeu creindu-ne, a voit ceea ce este bun pentru firea noastr, a
voit ceeace are s aleag i voia noastr cea adevrat. Acordul cu
voia Lui ne ine n comunicare cu Cel din care ne-a venit i ni se
susine viaa.
Voia care susine viaa noastr e cea care rmne n acord cu voia
lui Dumnezeu. Aceasta e voia conform fiinei noastre. Voia
contrar lui Dumnezeu e o voie contrar fiinei noastre. Ea roade
fiina noastr, o ine ntr-o srcie i ntr-un chin. Taina cea mare este
c Dumnezeu ne las i putina unei voine nefavorahile fiinei
noastre, pentru c nu vrea nici s ne nimiceasc, nici s ne reduc la
starea unor obiecte. i aa las s coexiste voia noastr cu o fiin
slbit, strmbat a noastr, dar existent totui. E i acesta un mod
prin care experiem nedeplintatea existenei noastre prin noi nine.
n aceasta se arat relativitatea realitii noastre i a ntregii existene
create, putina nsoirii ntre ea i o stare nedeplin, chinuit a ei.
738
Se dau aceste citate cu ndemnul de a ne feri de mpotrivire.
739
Cine se mpotrivete, se supune rului. Acela a ieit din bine, din
putina de comunicare, de acord.
Filocalia
612
egumenului. Acest lucru trebue s se sfreasc astfel, ca
ei care au greit s ia i pe alii
739 b
i s roage pe Ava lor
s-i ierte s nu rsplteasc rul lor cu ru. Cci s-a scris
c noi cei tari trebue s purtm slbiciunile celor
neputincioi" (Rom. 15, 1). Dar i Domnul zice: De nu
vei ierta oamenilor grealele lor, nici Tatl vostru cel din
ceruri nu va ierta grealele voastre" (Mt. 6, 15); i iari
Fii desvrii precum Tatl vostru cel din ceruri
desvrit este" (Mt. 5, 48). i aa se va slvi Dumnezeu
ntruct aceasta va fi spre zidirea multora.
551. Ava mnstirii n care se aflau sfinii Btrni
ovia s fac un lucru oarecare. Iar unii dintre frai
care voiau acel lucru, rbdau greu aceast ovial i
crteau. i aflnd aceasta marele Btrn le-a dat
rspunsul acesta:
Rspuns: Frailor, zis-a Domnul: Oile Mele ascult
glasul Meu i-Mi urmeaz" (Lc. 10, 27). De e deci cineva
ucenic adevrat, ascult n toate de Ava al su pn la
moarte. i prin toate cte face Ava se zidete i nu
ndrznete s fac deosebiri n cele spuse de el, nici sa
ntrebe: Pentru ce aceasta? Cu ce scop aceasta?" Cci de
face aa nu mai e ucenic al Avei, ci judector. Toate
acestea nu vin dect din cea mai rea voie a omului
740
739 b
I se recomand s ia i pe alii care n-au greit Avei, s se roage
pentru ei. Avem aci un motiv pentru care cerem rugciunile sfinilor
pentru noi. Dac cel ce n-a greit se roag pentru cel ce a greit, fapta
lui de dragoste se unele cu una de smerenie, nesocotind pe fratele
care a greit ca nevrednic de iertare, ca nevrednic s se mprteasc
de fericirea celorlalte. E o solidaritate ntre oameni care place lui
Dumnezeu. Cci El voete ca toat creaiunea s se reuneasc n
fericirea din El i prin silina ei proprie.
740
Dac prin desprirea voii omului de voia lui Dumnezeu se iese
din comunicarea cu Dumnezeu i din voia conform fiinei proprii,
Sfinii Varsanufie i Ioan
613
Dac deci Ava cuiva spune s se fac un lucru, iar uce-
nicul se mpotrivete, e vdit c acesta vrea s opreasc
lucrul i s goleasc de putere cuvntul Avei. Unul ca
acesta trebue s gndeasc cine este Ava lui: acela al
crui cuvnt a fost zdrnicit, sau acela al crui cuvnt s-a
mplinit? Dac voete deci s fac voia sa, este fiul
diavolului. Dar i oricine face voia unuia ca acesta, face
voia diavolului
741
.
Dar chiar dac-i mplinete acesta voia sa, nu ajunge la
odihn nici aa. Cci ce se afl ntre ele dect
neascultarea, care este pieirea sufletului
742
?
De se vede deci cineva pe sine smintindu-se de Ava al
su, trebue s plece dela el i s nu-i piard sufletul i s
tot aa prin desprirea voii clugrului de voia stareului, care-l
cluzete n numele Domnului, el iese din comunicarea cu stareul,
sau din unitatea cu el i cu ceilali vieuitori n obte. Prin aceasta se
destram chiar unitatea n mnstire, pe care Cretinismul a nfiinat-
o ca oaz progresat n unitatea spre care vrea Dumnezeu s conduc
pe oameni. Desbinarea ntre oameni e produs de voia cea rea a lor,
susinut de mndrie, susinut de grija egoist a fiecruia de sine.
741
E voia diavolului pentru c desparte pe om de om, scoate pe
oameni din unitate. Prin aceast voie mndr se despart oamenii ntre
ei i se lupt ntre ei, pentru c nu se mai gndesc la Dumnezeu, n
care trebue s se uneasc.
742
Cel ce vrea s-i fac voia sa, contrar celei a Avei, nu are odihn
nici cnd ncepe s se mpotriveasc, nici cnd i vede mplinit voia
sa. Cci n cazul din urm a desvrit dezbinarea ntre sine i Ava i
aceasta nu-i aduce linitea. Dar i pn la mplinirea voii sale e n
tensiunea agitat a neascultrii. E ntr-o tulburare care nu-i d
linitea gndirii la Dumnezeu, linitea rugciunii. Ca atare ea
nseamn pieirea sufletului, cci sufletul fr comunicarea cu
Dumnezeu e mort. De aceea cel ce nu-i pune voia sa de acord cu
voia Avei, mai bine s plece dect s-i mplineasc voia sa, ducnd
pn la capt, deci pn la pieire, mpotrivirea sa i atrgnd i pe alii
la rzvrtirea, deci la pieirea pentru care va avea s dea socotel la
judecata din urm. Nici s rmn n mnstire, mpotrivindu-se
mereu i atrgnd pe alii la mpotrivire. Cci prin aceasta susin o
desbinare care e dela diavolul.
Filocalia
614
poarte vina osndirii celorlali crora le-a sucit mintea
netiind de a fcut bine sau ru Ava, ci smintindu-se fr
rost, de dragul voii sale. Iar dac a fcut voia sa, nu s-a
fcut mai drept ca Ava. Iar de tie mai bine ce e de folos
dect Ava al su, pentru ce s mai rmn ucenic la el ?
S plece i s nvee pe alii.
Nu v lsai nelai de diavolul, ca sa rmnei pstrnd
voia voastr spre vtmarea voastr
743
. Dealtfel
niciodat nu se va mplini voia voastr. Cci un ru nu
desfiineaz alt ru
744
. Rul se desfiineaz numai cnd
predai voia voastr lui Dumnezeu, ca s fac El ceeace
voete.
Eu, frailor, v-am scris ca s v cru, lucru pe care-L
tie Dumnezeu. Dac primete cineva acestea, i va fi
spre mntuire. Iar dac nu le primete, s scuipe, dac
vrea, pe cele scrise. Aceasta st n puterea Lui. E ceeace
au i fcut unii n inima lor. Iar alii ne-au brfit i cu gura
lor. Iertai-m !
552. R s p u n s u l aceluia mare Btrn ctre careva
dintre Prini care a ntrebat de trebue s-i certe tare
spre ndreptare pe ucenicul su, care i se mpotrivete,
prin cuvnt.
Iubite frate, cunoate c timpul e ru (Ef. 5, 16). De
aceea snt multe mrturii c certarea spre ndreptare este
bun i minunat. Cci zice: ,,Pe care-l iubete Domnul,
l ceart" (Prov. 3,12; Evr. 12,6). i iari: Fericit este
omul pe care-l ceart Domnul" (Iac. 5, 16). Fratele e
743
744
Nu se va mplini voia nici unuia din cei ce se mpotrivesc, cci n
acest caz s-ar realiza o unitate. Dar rul trebue s persiste. Cci o
voie rea nu poate opri alte voi rele.
Sfinii Varsanufie i Ioan
615
rzboit de nvrtoarea inimii. Rabd-l i ostenete-te
mpreun cu el
745
. Dar totodat mustr-l, ceart-l,
ndeamn-l" (II Tim. 2, 4), dup cuvntul Apostolului. i
dac primete aceast certare, e ctigat din nou.
Trezete-l din somnul adnc al nvrtorii inimii
746
. Cci
de se ngroae pielea lui de ghimpi, ea i se face lui nsui
o durere mare de nesuferit
747
. Dar dac se ostenete s-i
smulg ghimpii pn snt mai moi, se poate izbvi repede
de aceast patim. Dac ns estura de ghimpi se
nvrtoeaz, ei nu se smulg dect cu osteneal i durere.
Spune-i deci s ia aminte la sine cu mult grije.
553. R s p u n s u l aceluia mare Btrn ctre un
frate care lucra ca dulgher n mnstire i era rzboit de
felurite gnduri i socotea c n-are nici-un folos din
aceasta i n-are nici-un ajutor.
Frate, noi nine sntem cei ce nu voim s ne izbvim
de zilele rele i de suprrile grele. Cci Dumnezeu a dat
oamenilor dou daruri prin care se pot mntui i izbvi de
toate patimile omului vechi: smerenia i ascultarea. Dar
nu ni le nsuim, nici nu voim s vieuim n ele, nici s
strbatem prin ele ca s aflm ajutor i s scpm de rele
745
n trad. francez: ,,Sufer mpreun cu el". De fapt osteneala este
o suferin. Printele duhovnicesc se ostenele i sufer mpreun cu
fiul duhovnicesc, care lupt cu neputina sa de a nu mai contrazice pe
Btrn.
746
nvrtoarea inimii e de fapt ca un somn foarte adnc. E o mare
nesimire. Jignete pe altul fr s simt durerea ce i-o pricinuete.
747
nvrtoarea inimii este ca o piele, sau ca o pnz de ghimpi pus
pe inim, fcnd-o pe de o parte nesimit, pe de alta nepnd cu
ghimpii ei pe alii, ns aceasta i aduce i lui suferin. Cci i se
rspunde i lui cu jigniri la jignirile ce le pricinuete. Dar mai ales
acestea l ajut pe de alt parte pe om s se elibereze de ea.
Filocalia
616
i s ne alipim prin ele de Iisus
748
, Doctorul cel mare,
care vrea s ne vindece de fierbineala patimilor. De ce i
ngrmdeti toate relele n visteria ta i te tulburi i te
neliniteti? nceteaz de a fi furios, mnios i pisma.
Cunoate c acestea nu se bucur de cinste, ci de
necinste. Las toate vicleugurile i ncovoae-i grumazul
ntru smerenie i ascultare i vei afla mil. De vei face cu
smerenie i cu ascultare ceeace auzi, Domnul va duce
prin minile tale la bun sfrit nu numai lucrul pe care-l
faci acum, ci toate lucrurile tale. Cci El pzete calea
celor ce se tem de El i acoper drumurile lor. Pentru ce
te superi, pentru ce te ndoieti? Mila lui Dumnezeu i va
ajuta de vei strui n ateptarea rbdtoare a lui
Dumnezeu. Mori, amrtule, fa de orice om. Spune-i
gndului: Cine snt eu? Pmnt i cenue", (Fac. 18, 27).
Snt un cine". Spune: Nu am nici-un lucru pentru
totdeauna". De ce i prooroceti pieirea i te temi de
Dumnezeu? Nu te ruinezi s spui: ,,N-am primit nici-un
ajutor?"
749
Satana i orbete inima, ducndu-te la
nemulumire, ca s spui c n-ai nici-un folos n locul
acesta. Om nenelept! Dac nu te-ar fi pzit mna lui
Dumnezeu i rugciunile sfinilor de aci, unde aveai s
fii? n ntunerecul cel mai dinafar" (Mt. 8, 20). Unde te
poi folosi astfel? Niciri. Dar diavolul, voind s te scoat
din iubirea sfinilor, de sub acopermntul i dela folosul
lor, seamn n tine smna morii spre pieire, ca s
748
Smerenia face strvezie mrirea lui Dumnezeu. Ascultarea
necondiionat trezete n inim sentimentul legturii cu Dumnezeu.
749
Adeseori ne plngem c Dumnezeu nu ne-a dat nici-un ajutor ca
s izbutim s ne facem mai buni; c n-am simit prezena Lui,
puterea Lui. i aceasta ne arunc n mare ntristare, uneori aproape n
desndejde. Dar chiar greutile ce vin asupra noastr, snt mijloace
ngduite de Dumnezeu pentru a nainta n bine prin rbdare. De ce
s nvinovim pe Dumnezeu pentru faptul c nu deschidem ochii
notri s vedem prezena Lui, ajutorul Lui?
Sfinii Varsanufie i Ioan
617
ajungi cu desvrire n minile dumanilor nii ai
adevrului i s-i sfie mielueaua, adic sufletul.
Pzete-te s nu dispreuieti i batjocoreti pe cineva.
Cci prin acestea te prind n cursele lor, tulburndu-te; te
vtma, te scot din linite i pace, din buna rnduial i
nelepciune i din tot binele. Las-le acestea i urmeaz
cuvintelor mele i-i voi purta povara
750
. i vei afla
ajutor i mil i mntuire sufletului tu. Prin osteneal ne
mntuim, frate. Pzete-te cu trie s nu spui: Pentru ce
aceasta? Pentru ce nu am aceleai lucruri ca aceia sau
aceea?" F-i micul lucru de mn cu srguin, cu fric de
Dumnezeu. Cci nu puin rsplat vei avea pentru el. i
s nu desndjdueti n privina ta. Aceasta e bucuria
diavolului, pe care fie s nu i-o dea Dumnezeu, ci mai
degrab s se tnguiasc pentru mntuirea ta
751
, n
Hristos Iisus, Domnul nostru. Cruia fie slava n veci.
Amin.
554. Acela frate a ntrebat pe cellalt Btrn: Gndul
mi spune: De vrei s te mntueti, iei din mnstire i
nevoete-te n tcerea de care au vorbit Prinii"
(Pateric, Sentina 274- Les sentences des Peres du
desert, Solesmes, 1966, p. 180, nr. 47). Cci eu nu m
folosesc aici n meteugul acesta de dulgher. Pentru c
mult tulburare i necaz mi vine din el.
750
Btrnul i poart povara, dur cu condiia s-l aib lng sine cu
sufletul, deci fr s mai simt toat povara.
751
Diavolul e gelos de iubirea prin care se unete sufletul cu Hristos.
E invidia celui ce nu-l poale avea pe acela apropiat, fiindc iubete
pe Hristos. Diavolul neputnd iubi, nu poate avea bucuria s fie iubit
de nimenea. Vrea s fac i pe oameni incapabili de iubire i chinuii
de aceast stare. De aceea se tnguete i cnd vede doi oameni c se
iubesc n mod curat i statornic. i face tot ce poate s-i dezbine.
Filocalia
618
R s p u n s u l lui Ioan: Frate, i s-a artat mai nainte
c nu-i este de folos s iei din mnstire. Acum i spun
c de vei iei, vei ajunge la pieire. Deci tii ce ai s faci.
De vrei s te mntueti cu adevrat, dobndeste smerenie,
ascultare i supunere, adic taie-i voia ta i vei tri n
cer i pe pmnt" (Mt. 6, 19)
752
.
Ct despre tcerea de care vorbesc Prinii, nu tii ce
este, cum nu tiu muli. Cci tcerea aceasta nu nseamn
a tcea cu gura. Pentru c exist cte un om care grete
zeci de mii de cuvinte folositoare i i se socotete ca
tcere. i este un altul care grete un singur cuvnt
deert i i se socotete ca i cnd ar fi clcat n picioare
toate nvturile Mntuitorului
753
. Cci El nsui a zis:
Vei da socoteal n ziua judecii pentru tot cuvntul
deert ieit din gura voastr (Mt. 12, 36). i fiindc ai zis:
Nu m folosesc n dulgheria mea", crede-m, frate, c tu
nu tii de te foloseti sau nu, ci dracii i bat joc de tine i
arat gndului tu ceeace voesc, spre a-i face voia ta i a
nu o asculta pe a Prinilor ti. Cci cel ce voete s stea
ntr-adevr, ntreab pe Prini de se folosete sau nu i
crede n ceeace spun ei. i face astfel ceeace l folosete.
Muli au pltit altora ca s fie njurai, ca s nvee s
rabde. i tu nvei rbdarea fr s plteti, pentru c
Domnul i spune: ntru rbdarea voastr vei ctiga
sufletele voastre" (Lc. 21, 19). Trebue s mulumim celui
ce ne necjete, cci prin el ctigm rbdarea. ezi aci
752
Aceasta e viaa adevrat. Cnd lai s se fc n tine i cu tine
voia lui Dumnezeu, vei fi n comunicare cu El i viaa Lui se va
revars n tine i vei tri pe pmnt ca i n cer. Nu vei mai fi tulburat
de nici-o mndrie, de nici-o grij de tine.
753
Zeci de mii de cuvinte care pun n eviden slava i taina negrit
a lui Dumnezeu se socotesc ca tcere, ca ieind din tcerea
contemplaiei adnci a inimii. i un cuvnt superficial care ia n rs
nvaturile de tain ale lui Hristos, e contrar oricrei tceri, oricrei
vederi a orizonturilor spirituale descoperite tcerii.
Sfinii Varsanufie i Ioan
619
linitit. S nu te ispiteasc diavolul. Domnul s-i ajute.
Amin.
535. Un frate a ntrebat pe acela Btrn, zicind:
Fiindc Ava vrea s m crue, oare trebue s-l ntreb eu:
Porunceti s fac acel lucru ?"
R s p u n s : Ca s nu pui voina ta n acel lucru, zi:
Ce porunceti s fac?" Cci cel ce voete un lucru i n-
treab despre el chiar dac i se poruncete de altul s-l
fac, poart el nsui rspunderea pentru primejdie,
pentru c i face voia proprie
754
.
556. n t r e b a r e: Dar n cazul c voesc un lucru i
nu-l ntreb pe Ava despre el, ns mi poruncete el dela
sine s-l fac, nu mi se socotete aceasta ca voie proprie ?
R s p u n s: Spune-i: ,,Vreau s fac acel lucru. Ce
porunceti?" i de-i va spune s-l faci, se mplinete voia
ta. Dar de-i d s faci alt lucru, primete aceasta cu
bucurie
735
.
754
Ucenicul simte c Ava ar vrea ca el s fac un lucru, dar din
delicatee nu vrea s i-l cear, voind s-l apere de primejdia sau
eventual de ispita legat de el. Ucenicul cere Btrnului sfatul de-l
poate ntreba pe Ava dela sine, dac-i poruncete s fac acel lucru.
Btrnul i spune sa ntrebe numai n general ce poruncete s fac.
Pentru c dac ntreab pe Ava de vrea ca el s fac un anumit lucru,
arat c e voia sa s-l fac i deci el va purta rspunderea pentru
urmri, chiar dac a cerut porunca dela Ava s-l fac. Se recomanda
deci tierea total a voii n privina oricrui lucru ce-l are de fcut.
735
Aci nu mai e simit n prealabil o dorin a Avei. Deci i poale
arta ucenicul o dorin a lui. i de o aprob Ava, a devenit voia
Avei. Dac Ava poruncete altceva, atunci ucenicul va face acel alt
lucru.
Filocalia
620
557. n t r e b a r e: Iar dac nu am voina s fac un
lucru dar socotind c-l pot sluji pe Ava, i vorbesc despre
acest lucru, tiind c-i face plcere s se mplineasc,
oare nu m aflu n starea celui ce a primit porunca s-l
fac ? Iar dac nefcndn-l atunci, mi vine mai trziu
gndul s-l fac, nu-l fac fr s se cuvin ?
R s p u n s : Mai bine este s atepi s auzi dela ei
porunca. Iar de vezi c el st la gnduri cui s
porunceasc i-i spui c vrei s-l slujeti, nu e un lucru
necuvenit. Dar dac primind o porunc s faci un lucru,
nu l-ai mplinit, adu-i aminte c nu l-ai mplinit. i
mplinindu-l, nu gndi la el.
558. n t r e b a r e: Scriptura zice: De se va sui peste
tine gndul celui stpnitor, nu prsi locul tu" (Ecl. 10,
4). Ce nseamn aceasta ?
R s p u n s : S nu-i ngdui s se suie asupra ta, nici
s vorbeti cu el, ci alearg la Dumnezeu. Cci dac
voeti s-i rspunzi, vei cdea n palavre i te va
mpiedica dela cldura rugciunii.
559. Un frate a ntrebat pe acela Btrn: Dac aud c
cineva vorbete ru de mine, ce s fac ?
R s p u n s: Ridic-te ndat i f o rugciune, nti
pentru el, apoi pentru tine, zicnd: Doamne Iisuse
Hristoase miluete pe acest frate i pe mine, slug
nevrednic. i ne acopere pe noi de cel ru, cu
rugciunile sfinilor"
756
. Amin.
756
Are nevoie de rugciune nti fratele care m vorbete de ru. Dar
am nevoe i eu, ca s nu fiu furat de suprare mpotriva lui i pentru
c a gsit el ceva la mine care nu e bun. Dar ntruct amndoi sntem
Sfinii Varsanufie i Ioan
621
560. n t r e b a r e : De ncepe careva s brfeasc pe
un altul i observ, ce trebue s fac ?
R s p u n s: De ncepe cineva s brfeasc, trebue s
tai repede, sau s mui cuvntul la o convorbire
folositoare. Dar nici n ea s nu zboveti, ca nu cumva
din mult vorbrie s se cad n brfire.
561. n t r e b a r e: De brfete cineva pe un altul i
ascult cu plcere brfirea, oare cad n osnd din pricina
aceasta ?
R s p u n s: Chiar a asculta cu plcere brfirea este o
brfire i se cade sub aceia osnd.
562. n t r e b a r e: De unde vine trndvia i ce
trebue fcut cnd se ivete ea ?
R s p u n s: Este o trndvie a firii din oboseal. i
este una de la draci. De voeti s le deosebeti, cerceteaz
aa: Cea dela draci se ivete n cineva nainte de timpul
cnd are nevoe de odihn. Cci ncepnd s lucreze, nc
nainte de a fi isprvit o treime sau o ptrime din lucrare,
trndvia l ndeamn s lase lucrul i s se scoale. Deci
nu trebue s primeasc ndemnul ei, ci s fac o
rugciune i s ad la lucrul lui i s rabde. Cci vznd
vrjmaul pe om fcnd rugciune din pricina trndviei,
pentru c nu vrea s dea prilej de rugciune, fuge. Iar cea
a firii se ivete cnd omul obosete peste putere i se
silete s lucreze mai mult dect poate. Astfel trndvia
nevrednici, s-L rugm pe Domnul s ne ierte pentru rugciunile
sfinilor, la a cror dragoste ntre ei i fa de noi e bine s gndesc ca
la un model al dragostei ce trebue s o avem i noi ntre olalt.
Filocalia
622
firii se nate din neputina trupului. Deci n acest caz
trebue s-i ncerce omul puterea i s-i odihneasc
trupul n frica lui Dumnezeu.
563. n t r e b a r e: Locul nsui unde se ivete
trndvia dela draci e foarte nclzit i se adaug la el
trndvia i ngreuneaz pe om nct nu poate s se
mpotriveasc amndorura. Deci oare nu trebue s plece
de acolo n ceasul rzboiului ?
R s p u n s: Bine este s lupi i s nu pleci din acel
loc n timpul rzboiului. Dar de vezi c eti biruit, fiind
ngreunat de oboseal, pleac. i odat uurat de una din
greuti, lupt-te cu trndvia nsi, chemnd numele lui
Dumnezeu i vei primi ajutorul Lui. Dar plecarea din
pricina ei, care nu e o greutate, din acel loc, aduce i mai
mult greutate i sporete i mai mult rzboiul, aducnd
sufletului vtmare. i punnd stpnire peste om, cu
mare osteneal se va deprta dela el, chiar dac se fac
rugciuni pentru el
757
.
564. n t r e b a r e: Dac din trndvie se nate o
aipire care m mpiedic de la lucrul pe care am s-l
fac, oare trebue s m scol sau s rmn eznd ?
R s p u n s: S te scoli i s nu ncetezi s te rogi lui
Dumnezeu i va alunga Domnul aipirea prin rugciune.
757
Trndvia care nu e produs de o prea mare oboseal a trupului,
are n ea ceva spiritual i ca atare arat n ca o influen a celui ru.
Simt o trndvie pentru ceva i atunci cnd ceeace fac nu-mi produce
o plcere trupeasc. E un fel de autosugestie, care tot prin
autosugestie se poate nvinge. Ea se nvinge cu voina, dovedindu-se
c vine i dintr-o voin slab.
Sfinii Varsanufie i Ioan
623
565. n t r e b a r e : Cnd mi vine un gnd ru, inima
mi se mic cu mnie mpotriva lui, nct mi vine s m
folosesc de glas. Ba se ntmpl s-o fac aceasta i cnd
snt alii de fa. Oare e bine sau nu ?
R s p u n s : Nu e bine s faci aceasta, ca s nu i se
fac obiceiu i s fie spre vtmarea oamenilor i spre
sminteala privitorilor, ci trebue chemat fr tulburare
numele lui Dumnezeu i va fi alungat acel gnd.
566. n t r e b a r e : Un frate care ieise din mnstire
i se slbise foarte cu sufletul, ntreb pe acela Btrn
zicnd: Am pctuit fcndu-m jucria dracilor i a
maicii mele. Am ieit de sub acopermntul vostru, al
Prinilor mei. V rog s ma aezai printre nceptorii
care n-au primit nc schima.
R s p u n s : Nu i se cade ie s ceri s fii rnduit n
locul din urm. Aceasta atrn de judecata Avei. Ceea ce
ai tu de fcut este s te pregteti de ascultare.
567. n t r e b a r e : Cererea unuia dintre Prinii
vieuitori n linite (n retragere) ctre acela Btrn: Te
rog, Printe, roag-te pentru mine, n numele Domnului
c tare mult snt primejduit de nepsarea mea i de
tulburarea vrjmaului. Cci de nu-mi va da Dumnezeu
prin rugciunile voastre i de nu-l va certa pe acela, nu
tiu de va ajunge barca mea la liman. Dar precum Moise
a cerut lui Dumnezeu s nu piard n mnia Lui atta
popor, aa i tu, cuvioase Printe, roag-te pentru
ticlosul meu suflet. Cci Dumnezeu e bun i dorete s i
se cear de ctre sfini mntuirea sufletelor.
758
i o astfel
758
Mai nainte s-a spus c Dumnezeu se bucur cnd ne rugm.
Acum se spune c se bucur cnd sfinii se roag pentru mntuirea
Filocalia
624
de cerere vi se cuvine vou s o facei. Roag-l i pe Ava
s nu ntrzie s vin s m vad, c tare mult l iubesc.
Dar am i nevoe de sprijinul lui.
R s p u n s : Dac iubirea ta a scris despre noi cei
mai de pe urm dintre oameni, c nu voim s se piard
cineva, ce trebuie s spui despre Cel ce s-a jurat pe Sine
nsui: ,,Viu snt Eu, zice Domnul, c nu voesc moartea
pctosului, ci s se ntoarc i s fie viu?" (Ez. 18,23);
despre care mrturisete i Apostolul zicnd: ,,Care
voete ca tot omul s se mntuiasc i s vin la
cunotina adevrului?" (I Tim. 2,4).
Frate, nu te ngreuna s vii la Iisus zicnd: Mntuiete-
ne pe noi, c pierim" (Lc. 8, 24; Mt. 8, 25). i vei vedea
ce face El mpotriva vrjmailor. Vino la El i zi:
,,Doamne, Dumnezeul meu, arat-mi cum i pedepseti
pe ei, c la Tine am ridicat sufletul meu".
sufletelor. Dac Hrisos se roag pentru noi i prezint tatlui
nencetat jertfa Lui pentru noi, cum nu s-ar bucura Tatl s-i vad pe
sfini n acord cu Fiul Su i cum nu s-ar bucura i Acesta nsui s-i
vad nermnnd nepstori la ceea ce face El ? Mntuirea const n
desvrirea oamenilor i desvrirea nu se poate cugeta fr iubirea
ntre ei, fr naintarea lor n unitate. n rugciunea unora pentru alii
se arat acest interes al unora pentru alii n ceea ce e mai de
importan pentru ei. n rugciune se unesc nu numai oamenii ntr
olalt, ci i Dumnezeu. Numai n Dumnezeu se poate nfptui unirea
tuturor, pentru c numai iubirea Lui se ntinde spre toi. Numai din
dragostea lui Hristos i din jertfa Lui pentru toi se poate hrni
rugciuinea i jertfa noastr reciproc. i aceasta face bucurie lui
Hristos. Cci se vede neles i nsoit n cele ce face El pentru noi. i
vede realizndu-se de fapt unirea ntre noi i ntre noi i Tatl ceresc,
unire pentru care s-a ntrupat, s-a jertfit i se roag El nencetat.
Dumnezeu ne mntuete cernd i colaborarea noastr, cinstindu-ne
ca pe nite subiecte, dup chipul Lui. i ce cinste ne d nou cnd
face dependent mntuirea noastr i a altora i de noi nine ? Dar i
ct rspundere a pus prin aceasta pe umerii notri?
Sfinii Varsanufie i Ioan
625
Ct despre necazurile i ispitele ce le ai de suportat, nu
e nevoe s-mi scrii, cci cunoti ce zice Apostolul despre
aceasta i care este sfritul rbdrii. S nu ne descurajam
frate. Cci mare este Domnul care se ngrijete de noi, ca
s ne ajute. De aceea ncurajndu-ne ne-a spus. Eu snt
nu v temei" (Mt. 14, 27). i iari: ndrznii Eu am
biruit lumea" (Is. 16, 33). S nu ne lenevim s cdem la
picioarele Lui i s cerem buntatea Lui. Cci El ne va da
mai mult dect prisositor cele ce le cerem i le gndim.
Gndete-te c unde e osteneala, acolo e i rsplata; i
unde e ncercarea ispitei, acolo e si cununa biruinei; i
unde e dragostea de Dumnezeu, acolo e i suirea cu El pe
cruce; ptimirea mpreun cu el i slvirea mpreun cu
El; moartea mpreun cu El i viaa mpreun cu El. Deci
Cel ce s-a suit pe cruce, s-a uurat de ale pmntului, a
murit lumii
759
. Trebue s cugete de acum la cele de sus,
unde se afl Hristos de-a dreapta Tatlui.
Ct despre Ava, roag-te s-l acopere pe el Domnul,
cci multe snt tulburrile lui. Dar credem c-l va acoperi
759
Hristos s-a suit pe crucie att pentru eliberarea firii Sale omeneti
de afectele ei de pe urma pcatului lui Adam i pentru ridicarea ei la
starea de nviere, ct i pentru a ne-o mprti i nou n aceast
stare, deci pentru noi. Deci El s-a suit pe cruce pentru noi, pentru a
ne arta prin aceasta iubirea Lui, mpreuna Lui ptimire cu noi. N-a
deslegat iubirea ce ne-a arlat-o prin durerile, crucii, de suportarea
acestor dureri pentru a ridica firea noastr luat de El la starea de
nestricciune pentru a ne-o da i nou astfel. Pentru aceste dou
lucruri ne suim i noi pe cruce mpreun cu El: s ntrim firea
noastr prin rbdarea durerilor i s ajutm i altora prin iradierea
acestei puteri din firea noastr ajuns la desvrire. Deci nu
desprim nici noi desvrirea noastr prin cruce, de iubirea artat
altora prin ea. De aceea ne slvim i noi n firea noastr ntrit
mpreun cu El i ne ridicm la viaa curat i nestriecioas la care
s-a ridicat El. Nu putem despri desvrirea noastr de iubirea de
oameni, de comptimirea cu ei. Pe amndou le ctigm pe crucea
pe care ne suim mpreun cu Domnul.
Filocalia
626
pe el i-i va ajuta lui Domnul. I-am spus c ai ntrziat a
te ntri. i te-a aprat, precum te-a ncredinat i pe tine.
Iar n ce privete rugciunea, tii c nu snt nimic. Dar
nici nu pot s m dezleg de iubirea fa de tine. Roag-te
deci i tu pentru mine, n Domnul.
568. Cererea Avei mnstirii ctre acela Btrn.
Fiindc timpul e greu., roag-te Printe ca Domnul s-l
fac s treac i ca slujitorii ti s fie acoperii de toat
ispita pcatelor noastre.
R s p u n s : Dac facem binele, Domnul va face s
treac acest timp greu. Dar dac adugm alte rele, ne
vom pricinui i mai mult pieirea nainte de vreme. Iar voi
de rmnei n bine, Dumnezeu va trimite pe ngerul Su
i v va pecetlui pe voi, ca cel ce vine purtnd sabia s v
crue pe voi (Ez. 12, 53) prin rugciunile Sfinilor. Amin.
569. Cererea Prinilor ce vieuiau linitindu-se (n
retragere) n mnstire, ctre Marele Btrn, pentru
lume. Fiindc lumea e n primejdie, i cerem Printe
toi, s rogi buntatea lui Dumnezeu, ca s ntoarc
braul i s bage sabia n teac. Stai ntre cei ce au czut
i ntre vii cu sfnta ta tmie i oprete pe Pierztor.
Ridic sfntul jertfelnic n sfnta curte a cerului i va
nceta mnia lui Dumnezeu
760
. i cerem i te rugm
ndur-te de lumea care se pierde. Adu-i aminte c
sntem toi mdularele tale. Arat i n timpul de fa
760
Amndou aceste cereri snt inspirate de Apocalips. Rzboaele
aproape continui pornite de Peri ntreineau o atmosfer de
nesiguran. Numai rugciunile i jertfele sfinilor ridicate pe altarul
ceresc lng jertfa lui Hristos puteau scpa lumea. Aceste cereri au
fost o prevestire pentru pustiirea adus pe seama cretinilor n
Palestina i Egipt de mohamedani.
Sfinii Varsanufie i Ioan
627
mila i minunile lui Dumnezeu. C Lui se cuvine slava n
veci. Amin.
R s p u n s: Frailor, plng i m tnguesc pentru mnia
ce ne amenin. Cci toate le facem mpotriva a ceea ce
trebue. Fiindc s-a spus: ,,De nu va prisosi dreptatea
voastr mai mult dect a crturarilor i Fariseilor, nu vei
intra n mpria cerurilor" (Mt. 5, 20). i frdelegile
noastre au ntrecut pe cele ale celorlalte neamuri. Snt
muli care roag iubirea de oameni a lui Dumnezeu, ca s
opreasc mnia Lui pornit spre lume i nu e nimenea
mai iubitor de oameni ca Dumnezeu. i totui nu voete
s se miluiasc. Cci I se spune mulimea pcatelor ce se
fac n lume. Dar snt trei brbai desvrii naintea lui
Dumnezeu, care au ntrecut msura omeneasc i au
primit puterea s dezlege i s lege, i s lase pcatele i
s le in (Mt. 18,18; Io. 20 ,23). Ei stau la mijloc ca s
nu nimiceasc dintr-o dat lumea, ci prin rugciunile lor
s o certe cu mil. i li s-a spus lor c pentru puin timp
va mai dura mnia. Deci rugai-v mpreun cu ei. Iar
rugciunile acestor trei se ntlnesc la intrarea n
jertfelnicul de sus al Printelui luminilor. i se bucur
mpreun i se veselesc mpreun n cele cereti. Dar cnd
privesc la pmnt plng i se tnguesc i jelesc mpreun
pentru relele ce se fac i pun n micare mnia lui
Dumnezeu
761
. Acetia snt Ioan din Roma, Ilie din
761
E un paradox n unirea bucuriei ce o au n cer i a durerii ce o
simt pentru cele ce se ntmpl pe pmnt, asemntoare cu starea de
slav i de jertfa a lui Hristos. A comptimi eu cei ce sufer e o
odihn pentru cei ce i iubesc pe acetia (Vasile Gondikakis, Eioooi-
Koo Atos 1974). Dimpotriv nepsarea, nvrtoarea inimii fa de
cei ce sufer va aduce chin.
Filocalia
628
Constantinopol i un altul n eparhia Jerusalimului
762
. i
cred c vor dobndi mai mare mil. Da, vor dobndi.
Amin. Dumnezeu s v ntreasc pe voi ca s auzii i s
suportai acestea. Cci celor nenelegtori le rmn
necuprinse.
570. C e r e r e : Un frate a trimis s ntrebe pe cellalt
Btrn, zicnd: n numele Domnului, de ai trebuin de
ceva, spune-mi ca s-i dau''.
R s p u n s : Frate, Dumnezeu s-i druiasc buna
rsplat pentru intenie. Dar niciodat trebuindu-mi vreun
lucru, n-am spus cuiva: D-mi. Ci de vede Dumnezeu c
am trebuin de ceva i samn cuiva gndul i-mi aduce.
Iar eu primesc. Cci dac spun eu, nu e trebuin, ci
port"
762b
.
570 bis. Ava (Serid) a spus de acelai Btrn (Ioan) c
nu l-a vzut niciodat zmbind, sau tulburndu-se: nici
primind Sfnta mprtanie fr lacrimi dup ce zicea:
Doamne nu spre judecat s-mi fie sfintele acestea".
S-a ntmplat o dat c Btrnul acesta a spus ceva
Avei, s fac. Dar plecnd Ava a uitat i venind iari la
ei, cnd era sa-i dea drumul s plece, i spuse: Dac-i
aduci aminte, f ce i-am spus". i plecnd, iari a uitat.
i dup cteva zile, a venit iari i la fel cnd era s
plece i-a amintit Btrnul cu blndee despre lucrul acela.
i s-a ntristat mult Ava. i Btrnul i-a spus: Nu te
762
La nota n ed. Volos, p. 267, se spune c acesta era Varsanufie,
care vieuia n mnstirea din inutul Gazei, ce inea de eparhia
Ierusalimului.
762b
Dumnezeu are grije de mplinirea trebuinelor oamenilor, nu de a
poftelor. Trebuinele snt cele ce in de firea lor, dat de Dumnezeu.
Poftele i le strnesc ei pentru cele peste cele de care au trebuin, sau
snt strnite de demoni.
Sfinii Varsanufie i Ioan
629
necji, i cnd i vei aduce aminte, f-l". i fiindc s-a
ntmplat de multe ori aceasta, Ava i-a descoperit
Marelui Btrn cernd s-i arate ce nseamn aceasta ?
i Btrinul i-a spus: Aceasta s-a ntmplat cu
ngduina lui Dumnezeu, ca s vezi rbdarea i
ndelunga rbdare a Btrnului i s te faci urmtorul
lui".
570 c. Istorisirea despre Ava Serid.
Despre Ava Serid pot s spun multe i minunate
lucruri, vrednice de istorisit. Dar lsnd pe cele mai
multe pentru scurtimea cuvntului, voi aminti numai
puine, destule pentru a nfia virtutea brbatului.
El a rmas din tinereea sa cumptat i foarte nfrnat
mai mult dect oricare altul. El i chinuia trupul, nct i
l-a rnit cumplit. Dar Sfntul Btrn, rugndu-se lui
Dumnezeu, l-a vindecat dup aceea poruncindu-i s-i
crmuiasc trupul n viitor cu dreapt socoteal, ca s-i
slujeasc liturghiei lui duhovniceti i s fac fa
cluzirii frailor. El dobndi o mare ascultare,
supunndu-se n tot lucrul aceluia Mare Btrn pn la
moarte. Cci tindu-i voile sale, precum a mrturisit
nsui Btrnul despre el n Rspunsurile" scrise mai
nainte, s-a fcut un desvrit asculttor. Cci ptimind
multe din partea lui i fiind chiar lovit i n multe feluri
ncercat i prin multe lucruri inut n foc ca aurul n
cuptor, a ajuns un vas de cinste, de bun folos Stpnului.
Cci nu rspundea mpotriv n nici un lucru. Nici nu se
socotea pe sine ca un Av, ci ca un ucenic al Btrnului
i ca unul ce-i datora desvrit ascultare. Aceasta era
i o dovad a celei mai depline smerite cugetri. De
aceea Batrnul l avea ca pe un fiu.
i el se ruga lui Dumnezeu s-i druiasc darul dreptei
socoteli (al discernmntului), pe care dobndindu-l
Filocalia
630
putea cu ajutorul harului de sus, s cluzeasc sufletele
la via, s mngie pe cei necjii, s foloseasc ca leac
tmduitor cuvntul de la Duhul i s ncununeze cu pace
pe cei ce se luptau. Cci mai nti umplndu-se pe sine de
pace, s-a fcut i altora pricin de pace. S-a mplinit
astfel n el cuvntul: ,,Fericii fctorii de pace, c aceia
fiii lui Dumnezeu se vor chema" (Mt. 5, 9). i era
ndelung rbdtor i netulburat i binevoitor cu cei ce
veneau la el. i cuvntul lui era plcut i plin de cuviin
i cu sare dres" (Col. 4, 6). Avea, cum cere Scriptura,
nelepciune i nevinovie" (Mt. 10, 10). i era foarte
iubit de frai, veselind sufletele lor cu cuvntul
duhovnicesc al sftuirii i ndemnndu-i la virtute cu
pilda bun a vieii i a fptuirii virtuoase, i nva acelea
pe care le fcea el nsui i amesteca blndeea cu frica
de Dumnezeu, mustrnd, certnd, ndemnnd", dup
cuvntul Apostolului (II Tim. 4, 2). i cum ne povestea
spre folosul nostru cnd i-a venit o grea boal, fiind
cuprins de o ferbineal mare i nentrerupt, nu l-a
rugat pe Dumnezeu s-i dea sntate, ci s-i druiasc
rbdare i mulumire.
I s-a ntmplat odat unui frate evlavios i folositor s
fie tulburat de lucrarea diavoleasc i s vrea s plece.
i pentru c sftuindu-l mult, n-a izbutit s-l conving s
rmn, s-a ridicat la rugciune i i-a pus metanie. i
vznd aceasta fratele, s-a sculat i el i i-a pus metanie.
Apoi sculndu-se Ava i-a pecetluit inima cu semnul crucii
i i-a spus: Frate, ce voieti acuma s faci ?" i a
rspuns acela ntr-o stare de pace: Ceea ce voieti". i-
i spuse lui: Deci mergi i lucreaz". i ieind dup
obiceiu, s-a dus la lucru i a vieuit n pace, supunndu-se
n frica lui Dumnezeu.
Sfinii Varsanufie i Ioan
631
Alt dat acela Ava avu nevoie de un loc apropiat de
mnstire pentru a zidi o biseric i o cas de oaspei. i
a rugat pe stpnul lui s-i vnd parte din el i acela nu
voia. i hruit de frai i de mirenii iubitori de Hristos
care veneau pe la el, s struie pentru cumprarea
locului i nemaiputnd rbda hruiala lor, i netiind ce
s fac, i-a vestit lucrul acesta celuilalt Btrn. i
Btrnul i-a spus: Locul trebuie s vie la noi n orice
caz. Dar nc nu e timpul. Dar dac gndul te necjete
spune-i: cuget c locul e rnduit pentru oastea
mprteasc i nu-l putem cumpra. i astfel va nceta".
Deci de cte ori era tulburat de acest gnd, i rspundea
aceasta i se linitea. Dup o vreme, s-a convins stpnul
locului s i-l dea. Dar n acel loc era un mic schit i n el
locuia un frate. i lund Ava pe acest frate de o parte l-a
ntrebat dac se supr de cumprarea locului, c dac
se supr nu-l cumpr. Iar acela nvoindu-se cu
bucurie, lucrul s-a svrit. Aflnd de aceasta un mirean
iubitor de Hristos, iubitor al mnstirii, i-a spus c nu s-a
prea bucurat de ceea ce a fcut Ava mai nainte gndind
c a lucrat fr dreapt socoteal, voind la nceput s
mulumeasc mai bine pe un om, dect pe atia frai,
care aveau nevoie de o biseric i erau foarte necjii c
nu o aveau i dect pe oaspeii ce veneau i nu puteau s
se bucure de o mngiere, neavnd unde s fie primii. i
cernd iertare, l-a ntrebat pe Av n ce scop a fcut
aceasta, mrturisindu-i i brfirea sa. Iar Ava zmbind, i-
a spus: Fiule, n-am voit s necjesc pe fratele acela, de
aceea am aruncat toat grija asupra lui Dumnezeu'' (I
Petr. 5, 7), cutnd s cunosc prin el voia lui Dumnezeu.
Am crezut c dac vrea Dumnezeu ca noi s lum acel
loc, El va convinge pe fratele s nu se supere. Iar de se
va supra se va arta c Dumnezeu nc nu voete ca noi
s lum acel loc. i iat c Dumnezeu l-a convins pe el i
Filocalia
632
s-a nvoit cu bucurie i lucrul s-a mplinit, cu pace. i
minunndu-se acela de credina Avei i de ndejdea
neclintit n Dumnezeu i de iubirea lui fa de aproapele
i de nemptimirea fa de lucrurile lumii - cci nu l-a
biruit sila i apsarea unei trebuine - i-a pus metanie,
cerndu-i iertare de greeala lui. i folosindu-se foarte i
slvind pe Dumnezeu pentru virtutea Prinilor, a plecat.
571. n t r e b a r e : Un oarecare frate iubitor de
Hristos
763
, avnd mult credin n Sfinii Btrni, Ava
Varsanufie i Ava loan, i voind s fie cluzit de ei n
via, a trimis s ntrebe pe Ava Ioan zicnd: Printe,
doresc, prin mila lui Dumnezeu, s m retrag n viaa
clugreasc. Dar stau la gnduri dac trebuie s m
lapd de acum de toate i s plec, sau s pun mai nti n
rnduial lucrurile mele i apoi s plec ca s aflu n
retragere lipsa de griji. Mai ales n privina btrnei mele
i a copiilor i a vnzrii locurilor din cmp, gndul mi
spune s o aez lng nepoii ei i acestora s le dau nite
locuri apropiate care s le ajung spre hrana ei i a
celor din cas. i apoi s mai rmn ca s ngrijesc de
vnzarea celorlalte locuri. Spune-mi cum e mai bine s
m hotrsc i ce trebuie s fac, c vou Dumnezeu v
descopere toate cele de folos.
R s p u n s u l lui Ioan: Iart-m, domnule i frate. Eu
snt un om simplu, care nu deosebete dreapta de stng.
Dar, Scriptura a spus: Nimenea punnd mna pe plug, s
nu priveasc la cele dinapoi, ci s mearg drept nainte"
(Lc. 9, 62). Apoi adu-i aminte de soia lui Lot (Lc. 17,
32). i iari c leul e reinut printr-un singur pr i
vulturul de vrful ghiarei lui. Aeaz deci pe btrnica
763
n trad, francez e pus n parantez: Elian, viitorul urma al Avei
Serid.
Sfinii Varsanufie i Ioan
633
lng nepoi
764
765
i ctig-i negrija. i preuete
cheltuielile ei i ale copiilor i d-le lor locurile
corespunztoare. Iar ei i vor da ei cele de trebuin din
acele locuri, avnd temeiu s spere c vor moteni ceva
din ele dup adormirea btrnei, n schimbul odihnei ce o
afl ea de la ei. Roag-l pe sfntul Btrn de trebuie s
mai rmi apoi i s vinzi celelalte locuri i Btrnul i va
764
Ca sa ntrebi pe un printe duhovnicesc despre gndurile tale,
trebue s tii s le expui. Dar cine le poate expune? Toi tresc o
mare mpletire de gnduri contradictorii, dar puini le pot exprima.
Unii le exprim mai corespunztor, alii mai puin corespunztor, dar
nici unul deplin corespunztor. Oamenii vreau s pun o logic mai
mult sau mai puin schematic n exprimarea gndurilor. Dar logica
cea mai nuanat rmne schematic, abstract fa de realitatea vie,
indefinit n micarea i varietatea ei. Noi zicem unu i cu unu fac
doi. Dar orice unu unit cu alt unu dau un alt fel de pereche. Mai mult
orice unu e altfel dect alt unu. Nu snt, n realitate doi unu la fel, nici
ntre oameni, nici ntre animale, nici ntre pomi, nici chiar ntre
pietre. Uniformitatea o pot construi doar oamenii, dar numai n
planul tehnic. Tehnica poate tia pietre la fel, construi case la fel,
maini la fel. Dar acestea nu snt o realitate vie. Nu snt o realitate
fecund nici n planul fizic, nici biologic, nici spirtual. Astfel exist
n realitate o raionalitate, dar nu una abstract, uniform, ci unit cu
viaa indefinit variat. Realitalea e dup chipul Sfintei Treimi, n care
cele trei Persoane nu snt la fel, n care Logosul e unit cu Duhul i
amndou au un izvor comun, pe Tatl.
765
Omul poate fi un ocean de gnduri rele, dar i un ocean de mil,
de iubire i de nelepciune. i nici-un om nu e uniform cu cellalt, n
acest caz n-ar avea nevoe unul de altul. Fiecare e indefinit. Fiecare
are o sete fr sfrit de cellalt i poate drui celuilalt la nesfrit alte
i alte gnduri i mngieri, dar i chinuri. i numai persoana poate da
astfel de mngeri i chinuri altuia, nu obiectele. Lumea ntreag e
folosit de fiecare om spre alte i alte gnduri, cu care ntregete,
mnge sau chinue viaa sufleteasc a altora. n neuniformitatea
persoanelor, n ntregirea lor reciproc i n varietatea indefinit a
ntregei realiti a lumii, st putina lrgirii continui a orizonturilor
spiritului uman, care tinde totodat spre o iubire absolut curat, pe
care numai realitatea personal a lui Dumnezeu cel variat n Treimea
Sa o poale avea. [Aceste note nu sunt puse n textul aceste ediii]
Filocalia
634
spune. i vei fi fr de griji n Domnul. Cci nu e departe
El de noi, ci privete dac inima noastr este n bun
rnduial; i ne cluzete n cele bune, dac voim i noi.
Lund deci porunca de la Btrn, pete cu ncredere i
neovelnic spre cele spuse de el. i Domnul te va
cluzi potrivit credinei tale.
572. n t r e b a r e a aceluia ctre Marele Btrn:
tiu c am ntrebat Sfinenia ta despre gnduri ce ntrec
msura mea. Dar auzind glasul dumnezeiesc care spune
c nu au trebuin cei sntoi de doctor, ci cei
bolnavi" (Lc. 5, 31) i vzndu-m pe mine stpnit de
mulimea faptelor i gndurilor mele rele, m-am aruncat
n oceanul milelor tale pentru Cel ce a zis: Viu snt Eu,
zice Domnul, i nu voesc moartea pctosului, ci s se
ntoarc i s fie viu''' (Ez. 18, 23)
766
. Aceasta pentru ca
prin tine s aud i eu: Fiule, iart-i-se ie pcatele tale
cele multe'' (Lc. 7, 47-48)
767
. tiu i cred c Dumnezeu
v-a druit s cunoatei prin Sfntul Lui Duh nainte de a
v cere ceeace voesc i gndurile despre care v ntreb
768
. Dar fiindc am auzit pe Proorocul care zice: Spune
766
Dumnezeu e viu, pentru c e Persoan, mai bine zis Treime de
Persoane, infinit i etern iubitoare. Fiind viu, vrea ca i persoanele
umane pe care le-a creat din iubire, pentru ca s le iubeasc i s-L
iubeasc, s fie vii, adic neunitare, neuniformizate n repetiia unei
tehnici, ci ntregindu-se n varietatea lor infinit n Dumnezeu.
767
Fiul duhovnicesc se arunc n oceanul milei lui Varsanufie cci
acest ocean de mil unit dar neconfundat cu oceanul de mil al lui
Dumnezeu, se face vas comunicant al iertrii pcatelor sale. Numai
descoperindu-se n indefinitul iubirii i milei sale omul a intrat n
comunicarea cu infinitul iubirii i milei lui Dumnezeu, sau
Dumnezeu a intrat n comunicare cu el. i numai aa se face vas
comunicant al iubirii i milei lui Dumnezeu.
768
Cine iubete se afl ntr-o legtur familiar cu cel iubit, i poate
intui complexitatea gndurilor, nainte i mai mult dect poate s i le
exprime fiul lui duhovnicesc mai puin desvoltat spiritual. E Duhul
Sfinii Varsanufie i Ioan
635
tu nti pcatele tale, ca s te ndreptezi'' (Is. 43,26) i
nsemnez i eu n scris cererea mea, rugndu-te s nu
treci cu vederea ticloia mea, ci s primeti aceast
cerere de la mine, pctosul. Cci vi s-a dat putere de la
Dumnezeu s m scoatei din ntinciune i din umbra
morii i s m cluzii spre lumina cea adevrat, c
sntei bun. Ce-mi poruncii deci s fac ? s m lapd de
toate dintr-odat fr s m ngrijesc de nimic, sau s
pun mai nti n rnduial totul, apoi s m retrag ca nu
cumva s m aflu necjit de griji n retragerea mea i
aceste griji s-mi pricinuiasc tot felul de gnduri, care
s-mi nbue gndurile duhovniceti? i dac-mi
poruncii s pun nti rnduial n toate, artai-mi dac
trebue s m ngrijesc de vnzarea micilor mele locuri. i
rugai pe Dumnezeu s-mi ajute. Cci nu v ntreb
cugetnd cu ndrzneal c pot eu nsumi s pzesc cele
poruncite de voi, ci avnd ndejde n rugciunile voastre,
n sfatul i ajutorul vostru. Deci rugai pe Dumnezeu
pentru mine, ca Domnul s m cluzeasc spre cele
bune i folositoare i s-mi dea putere s pzesc
ndrumrile voastre. i nu va nesocoti cererea voastr.
Cci numai aceasta mi d curaj n slbiciunea mea.
R s p u n s : Fiule, e vdit c timpul e ru (Ef. 5, 16).
i cel ce poate s fug (din lume), se mntuete ca Lot din
Sodoma. Cci lumea zace n ru", dup cum s-a scris (I
Io. 5, 19) i cei din ea lucreaz fr ndoial, potrivit ei.
Pentru c mpletii cu cele pmnteti, se fac pmnteti.
Iar cei ce se lapd de acestea, se ridic de la pmnt.
Sfnt din care el ptrunde mai mult dect raiunile, sau sensurile
prinse de logic. Cci Duhul ptrunde duhul omului sau viaa lui
spiritual din care ies gndurile necontenite fr s se epuizeze
vreodat.
Filocalia
636
Deci e vdit c se fac cereti. i nu nelegem, nenorociii
de noi, c chiar dac nu voim s plecm din acestea, vom
pleca fr voie n ceasul morii. Fiule, porunca lui
Dumnezeu este ca omul s se rup ndat de toate. Cci
celui care a venit la El, cerndu-I i zicnd: i voi urma,
Doamne, unde vei merge, dar ngduie-mi mai nti s
rnduiesc cele din casa mea", i-a spus: ,,Nimenea, punnd
mna pe plug i ntorcndu-se spre cele dinapoi, nu este
potrivit pentru mpria Cerurilor" (Lc. 9, 61 - 62). i
iari altuia i-a spus: Las pe mori s-i ngroape pe
morii lor" (Lc. 9, 60). i iari: Cel ce-i iubete pe
tatl i pe mama sa mai mult dect pe Mine, nu este
vrednic de Mine". (Mt. 10, 37). i n ce neles a spus c
omul trebue s-i urasc pn i sufletul su? (Lc. 14, 26).
Cum i poate ur cineva sufletul su, dect tindu-i voia
sa n toate pentru Domnul, zicnd: Nu precum eu voiesc,
ci precum Tu voieli" (Mt. 26, 39)
769
. Dac zici din toat
inima aa, ai ales voia Lui, care este s lsm toate i s
urmm Lui. Deci ce vom face? Nu le vom lsa? Dar dac
pentru neputina noastr n-am ajuns la aceast treapt, s
ne plecm grumazul, recunoscndu-ne neputina noastr
i s rmnem s rnduim ale noastre. i n acest caz s nu
ne nlm cu cugetul ca unii ce facem bine, ct vreme
nc lucrm cele ale bolnavilor. Cci cei ce se leapd
desvrit de lume, se scutur dintrodat de ei nii
770
.
769
A-i ur cineva sufletul su nseamn a-i ur voia sa, de care
crede c depinde viaa sa. Dar viaa susinut print-o voie proprie,
contrar celei a lui Dumnezeu, e o via trectoare, muritoare, sortit
nefericirii venice. O via n veci nenorocit. Viaa aceasta trebuie
urt, alegndu-se viaa adevrat, susinut printr-o voie aflat n
comuniune cu voia lui Dumnezeu i deci cu viaa Lui.
770
Se scutur de falsul lor eu, dar eul egoist nchis n sine, monoton,
srac, rupt din comuniunea cu Dumnezeu, izvorul vieii infinite i
netrectoare; se scutur de eul bolnav, neputincios. Numai aa i
regsesc eul lor adevrat, adnc, mereu nou n izvorrea de gnduri
Sfinii Varsanufie i Ioan
637
Deci tu, fiule, ca un bolnav ce eti, i nu deplin sntos,
rnduete nti nu ca s vinzi, ci ca s asiguri pe btrna ta
femeie. Cci altfel i vei afla o curs n lucruri. Asigur-o
pe ea potrivit rspunsului fratelui Ioan. Ct despre
vnzarea locurilor din cmp se va ngriji Domnul i va
crmui viaa ta, dac i arunci grija asupra Lui. Dar adu-i
aminte s-I spui ziua i noaptea: Stpne, ndrepteaz
calea mea dup voia Ta, spre binele i folosul meu". Cci
El tie mai bine dect orice om, cum s ne scoat pe noi,
cu uurin, din nchisoarea ntunericului, adic din
ngustimea lucrurilor acestei lumi dearte
771
.
573. Cererea aceluia ctre acela Mare Btrn:
Cuvioase Printe, mulumesc lui Dumnezeu, c nu i-ai
ntors mila ta de la mine. Desvrete mila ta fa de
sluga ta i roag-te Stpnului Dumnezeu pentru
mntuirea sufletului meu ca s m izbvesc de patima
relei uitri i s dobndesc iertarea prin sfintele tale
mini i n veacul acesta i n cel viitor; i ca s petrec
sub acopermntul tu pn voi iei din trup; i, simplu,
ca s m fac robul tu n veac, bucurndu-m de harul i
de adpostul sfintei tale vieuiri
772
.
nalte, generoase, sntos, puternic, trit n comuniunea cu
Dumnezeu i deschis vieii fr de sfrit care se revars n el din
Dumnezeu; eul iubitor, comunicativ. Totui experiem adeseori ct de
tare i de bogat este eul nostru cnd iubete i se simte iubit, i ct de
slab, de bolnav este cnd nu iubete i nu este iubit din pricina
egoismului su.
771
Lumea lucrurilor materiale ne nchide orice orizont de dincolo de
ele. i cum ele snt trectoare, trectori sntem i noi cnd rmnem
alipii numai la ele: trectoare e i viaa lumii i a noastr, i deart,
deci fr sens.
772
A fi n unire cu un printe duhovnicesc nseamn a tri sub
adpostul (ovq ) lui, ca ntr-o cas ocrotitoare i familiar. Cei ce se
iubesc se afla ntr-o interioritale reciproc" (Madinier); fiecare se
afl n cellalt ca n casa lui, ca ,,acas". Cei ce se unesc prin cununie
Filocalia
638
R s p u n s u l lui Varsanufie: Fiule, bine c ai scris
despre uitare. Cci dac nu uitai cele scrise ie de mine, ai
fi putut ti din ele c Milostivul nostru Stpn i nainte
tiutorul Domn, mi-a cerut s te am cu adevrat fiu
duhovnicesc. i-am ncredinat taine pe care nu le-am
ncredinat multora, ca o dovad c te-am nfiiat. Cci cui
se descoper tatl aa de mult, dac nu fiului su? Dar o
face aceasta treptat, pe msura creterii lui, ca s le poat
purta i pzi. i toat cererea mea ctre Dumnezeu pentru
tine i rugciunea mea e ca s te slobozeasc de toate
patimile de necinste, ntre care se socotete i uitarea; i
ca s-i trimit Duhul sau care s te nvee despre toate i
s nu te despart de noi nici n veacul de acum, nici n cel
viitor. Cci lui Dumnezeu i este artat ct de mult s-a
mplntat pomenirea ta n inima mea
773
. i crede c ea nu
se terge n veac. Crede-m c Dumnezeu mi-a druit de
pe acum sufletul tu spre via venic
774
. Dar ia seama
cu grij i nu uita nici tu s pstrezi nendoielnic
,,se cstoresc", alcluesc o cas. Dar orice prieten sincer i este ca o
cas. ns casa care ne unete pe toi i n care ne simim adunai
pentru totdeauna este Dumnezeu i n mod mai apropiat Hristos (Io.
11, 23). n viaa viitoare, vom fi n mod desvrit i venic fiecare n
fiecare, ca ntr-o cas i toi mpreun n casa comun, care este
Hristos.
773
Se mplnt pomenirea celui iubit n inima celui ce-l iubete,
unindu-se cu respiraia. Nu poi tri fr s pomeneti pe Iisus i pe
fiii pe care-i iubete. i pomenindu-i i ai prezeni n tine, fr s te
confunzi cu ei. Pomenirea lor face parte din viaa ta.
774
Varsanufie s-a legat aa de mult prin iubire de fiul su
duhovnicesc, nct crede c-l va avea i n viaa venic unit cu sine.
Cci nu se va simi ntreg fr el. S-ar putea spune c toat cartea
aceasta se concentreaz n ideea despre unirea celor ce se iubesc i
cred mpreun n Hristos. Acesta e duhul de comuniune al
ortodoxiei. E o unire interioar dup chipul Sfintei Treimi i din
prezena Ei, sau n interiorul Ei.
Sfinii Varsanufie i Ioan
639
amintirea celor spuse i s nu le nesocoteti. Cci muli,
dup ce au ctigat i au pecetluit n ei aurul, s-au purtat
fr grij i au pierdut ceea ce au dorit att de mult.
Fiindc de nu va cultiva omul pmntul i nu-l va semna
nainte de venirea ploii, toate iroaiele de ap ce vor
curge nu vor fi de folos spre rodire. Ia seama s nu fii
nepstor, privind cum altul poart povara ta, n vreme ce
tu lncezcti. Cci n-a spus: ,,Mult poate rugciunea
lucrtoare a dreptului" (Iac. 5, 16), ci multe" adic poate
purta multe din cele ncredinate. Folosete toat puterea
ta, cci muli au fost cu Iisus i muli s-au nstrinat de
El. i Apostolul zice: ,,Iar dac necredinciosul se
desparte, s se despart" (I Cor. 7, 15).
Dar s nu ngduie Dumnezeu s se mplineasc
acestea cu tine, ci s rmi fiul meu adevrat i prea iubit,
nscut de mine n durerile cele dup Hristos
775
, oaie a
turmei lui Hristos, vas sfinit, motenitor al slavei; i ca
un vieuitor dup poruncile lui Hristos, s dobndeti
viaa venic. Nu-mi ruina btrneele. Cci Dumnezeu
tie cum mi folosesc toat puterea pentru mntuirea ta,
rugndu-l pe El, ca s te rnduiasc n veac mpreun
motenitor cu sfinii Lui ai buntilor lor viitoare", pe
care ochiul nu le-a vzut i urechea nu le-a auzit i la
inima omului nu s-au suit, pe care le-a gtit lor
Dumnezeu" (I Cor. 2, 9). De acestea fie s ai i tu parte i
s fii i tu motenitor al lor n vecii vecilor. Amin. Fie s
o spun aceasta i Puterile de sus i sfinii care snt nc
775
Un fiu duhovnicesc e nscut de printele lui n durerile grijii de
el, al comptimirilor de tot soiul, al ostenelilor de a-l sftui i susine
n greutile lui, n silinele de mplinire a sfaturilor date, n temerile
de a nu fi biruit de ispitele ce-i vin etc.
Filocalia
640
jos n trup. Amin. Amin. Amin. Fie, fie. i s o
pecetluiasc aceasta Tatl, Fiul i Sfntul Duh
776
.
574. Cererea aceluia ctre cellalt Btrn: Dup un
timp avnd s ias din trup, Ava Serid, egumenul
mnstirii, a rnduit ca motenitori ai lui pe cei dinti
dintre frai. Nu ca s conduc toi mpreun., pentru c
aceasta ar fi fost pricin de neornduial, ci pe rnd, nti
primul, apoi dup moartea lui al doilea i aa ceilali
unul dup altul. Ca pe cel din urm l-a rnduit pe un
frate iubitor de atunci nc mirean, pe Ava Elian, ca s
fie motenitor dup toi, dac se va face clugr. Dar
fratele acesta nsui nu o tia. Cnd deci dup aceast
hotrre Ava s-a mutat la Domnul, ntiul dintre frai, pe
care ordinea l chema la conducere, s-a dat la o parte
din mult smerenie i modestie. Cei ce urmau la rnd au
fcut la fel, urmnd pilda aceluia. ntre timp veni peste
acest iubitor de Hristos, din partea diavolului, ntristare
mare gndiud la sfritul lumii i la necazurile ce vor
avea s-l cuprind din pricina aceasta i la chinurile
venice. i apsarea acestor gnduri i n primejdie s
cad n dezndejde trimise ntrebare despre acestea la
Ava. Ioan, cerndu-i s se roage pentru el i s-i dea un
cuvnt de mngiere. Iar acela i trimise acest rspuns
care i gria mai mult despre ascultare. Cci avea de
gnd s-i porunceasc s ia conducerea mnstirii, cum
s-a vzut dup aceea.
776
Toi ngerii i toi sfinii n cor se roag pentru a-l avea prta la
fericirea lor venic pe fiecare suflet. i Dumnezeu pecetluele
rugciunea lor cu mplinirea ei, dac i acel suflet se silete, s
nainteze spre acea ferircire n comuiunea universal. Cci
Dumnezeu nu lucreaz n izolare cu fiecare suflet. Ci toi lucreaz
mpreun cu El, pentru c aa i place Lui.
Sfinii Varsanufie i Ioan
641
R s p u n s u l lui Ioan: Iubite frate, credina n
Dumnezeu cere ca dac cineva se pred pe sine lui
Dumnezeu, s nu se mai aib pe sine n stpnirea sa, ci
s se supun Lui pn la ultima rsuflare. Deci orice vine
peste el, s primeasc cu mulumire de la Dumnezeu i
aceasta nseamn a mulumi n toate" (I Tes. 5, 18). Cci
dac omul nu primete cele ce-i vin asupra, nu ascult de
Dumnezeu, cutnd s-i impun voia sa. Aa i Iudeii
cutnd s-i impun voia lor n-au putut s se supun
legii lui Dumnezeu (Rom. 10, 8). Deci credina e una cu
smerenia: ,,Cci pe care i-a chemat, pe aceia i-a i
ndreptat i i-a slvit" (Rom. 8, 29). Drept aceea arunc
tristeea, care lucreaz moarte
777
. Dar tristeea dup
Dumnezeu lucreaz viaa"
(II Cor. 7, 10)
778
. Roag-te deci pentru mine i nu te
descuraja. Pentru c altfel mnii pe Dumnezeu,
susinndu-i voia ta. Domnul nostru Iisus Hristos s-i
dea putere s faci voia Lui i s afli mil naintea Lui, c
Lui se cuvine slava i stpnirea n veci. Amin.
575. Primind fratele rspunsul acesta, a fost eliberat
ndat de gndurile ce-l necjeau. Dar n-a priceput
nelesul celor scrise lui i s-a mirat c alte a ntrebat i
777
Tristeea care vine din nencrederea lui Dumnezeu d proporii
greutilor venite sau ateptate i pricinuete nu numai o paralizie a
puterilor sufleteti, ci chiar o neputin de a mai suporta viaa. n ea e
moarte. Cine crede n Dumnezeu relativizeaz greutile vieii. tie
c ele snt trectoare, c Dumnezeu va interveni la cererea lui i le va
nltura.
778
Dimpotriv, tristeea care se nate din contiina de a nu fi
mplinit voia lui Dumnezeu, deci din credina c El intervine cnd
omul l roag, lucreaz mntuirea de moarte. Ea e o nemulumire
pentru viaa ce nu place lui Dumnezeu, pentru o via n care nu s-a
fcut voia Lui. E o tristee care omoar tristeea, ducnd pe om la
viaa adevrat, la viaa n Dumnezeu.
Filocalia
642
alte i-a rspuns Btrnul. Btrnul i-a lmurit apoi lucrul
acesta n chip limpede, porunicindu-i s primeasc grija
mnstirii. Dar fratele s-a mirat c Btrnul a gndit
aceasta despre el, cci se socotea pe sine nevrednic. ns
nendrznind s se mpotriveasc poruncii lui, i-a scris
spunnd acestea: Ava, nu m cunosc mai bine ca Duhul
lui Dumnezeu ce locuiete n voi. Dar snt nfricat i
tremur pentru primejdia sarcinii. De tii c pot s aflu n
aceasta mil, avnd acopermntul vostru n Hristos
779
,
nu m mpotrivesc. Cci avei stpnire asupra mea i
snt n minile lui Dumnezeu i ale voastre".
Deci Btrnul i scrie rspunsul urmtor: Domnule i
frate, Dumnezeu mi este martor c iubesc cu adevrat pe
fratele meu. i rugciunea mea e ca s nu se vateme
sufletul tu n vreo privin. Deci ncrezndu-m n
ascultarea ta i ngrijindu-m de mntuirea ta, am
conlucrat cu tine n ceea ce e bun
780
. Cele ascunse
oamenilor, snt artate lui Dumnezeu. Tu vezi, fratele
meu, c snt lucruri multe i peste msur de grele. Dar
crede c tot ce este n mnstire pn i pmntul e al lui
Dumnezeu. i cel ce a unit cele pmmteti cu cele cereti
pe toate le-a sfinit cu prezena Lui
781
. Deci atrn de tine
779
Acopermntul sfntului e ntrit nuntrul lui de acopermntul
lui Hristos. Ajutorul ce-l d sfntul i soarbe puterea din ajutorul lui
Hristos. Sfntul e unit cu Hristos n tot binele ce-l face altora. De
aceea l poate face. Hristos nu rmne desprit de cei ce cred
puternic n el. E prezent n ei i n puterile ce iradiaz din ei.
780
mpletirea activ ntre cei ce cred n Hristos i gsete felurite
forme i exprimri: m ncred n ascultarea ta" e una din aceste
forme. Nu m ncred pur i simplu n tine, ci m ncred n tine, care
te ncrezi n mine. M ncred n tine ca ucenic, c m vei asculta ca
printe duhovnicesc. i dau mna, dar las-i mna n mna mea ; nu
o retrage cu fora.
781
Tatl le d fiin tuturor. Fiul le d sensurile. Duhul Sfnt le
sfinete, le d pornirea spre sfinire. Dar unde e Fiul e i Tatl i
Sfinii Varsanufie i Ioan
643
mpreun lucrarea i mpreun ptimirea ta, ca s te afli
prta al sufletelor ce se mntuiesc
782
. Cci a spus
Apostolul: ,,Purtai-v sarcinile unii altora i aa vei
mplini legea lui Hristos" (Gal. 6, 2). i iari a spus:
Lsai-v cobori la cei smerii" (Rom. 12, 16). Iar
Domnul a spus: Cel ce va ascult pe voi, pe Mine M
ascult i cel ce v nesocotete pe voi, pe Mine M
nesocotete" (Lc. 10, 16)
783
. Fiindc orice lucru (bun, ce
trebuie fcut) este al lui Dumnezeu, nu poi s te retragi
de la a-l face. De aceea dac e vreun lucru omenesc
784
s
tii c te nsrcinm cu grija lui pentru Dumnezeu, care
nu are alt grij dect mntuirea sufletului. Cci zice
Scriptura: Cel ce ntoarce pe un pctos de la calea
unde e Duhul e i Tatl i Fiul. Numai dela Dumnezeu le vine
exislena, sensul i micarea spre desvrire tuturor, micarea spre o
armonie unitar i sfinenia iubirii i druirii reciproce. Aceast
micare spre sfinenie e semnul prezenei active a lui Dumnezeu n
continuare n cele create, semnul nedespririi Lui de ele.
782
Prtia sau comuniunea nu st ntr-o ntreptrundere pasiv, ci
ntr-o mpreun lucrare a binelui i ntr-o mpreun ptimire a
greutilor. Ajut pe semenul meu, sufr cu el, particip la viaa Iui,
ndemnndu-ne unul pe altul n naintarea n cele bune. Pentru c aa
face Hristos. i de aceea ni se d mereu n stare de jertf, pentru c
comptimete cu noi i vrea s ne facem mpreun ptimitori cu El la
ptimirile altora. Hristos e inima central care bate pentru noi,
comunicnd inimilor noastre btaia unora pentru altele. Aceasta e n
acela timp deplina noastr tmduire de patimile egoismului nostru.
Aa ne mntuim mpreun, scpnd de tristul egoism, ntruct intrm
i naintm n lrgimea infinit a lui Dumnezeu i unii n alii.
783
,,Dac voi sntei unii cu Mine cnd vorbii, cine v ascult pe
voi, pe Mine m ascult" etc. Dar trebuie s vorbim ca unii care prin
credin sntem unii cu Hristos, simind noi nine c vorbim, din
porunca Lui i din puterea Lui, care este n noi.
784
Dac e un lucru spre folosul omului, care ajut pe om s devin
mai om i chiar pe tine te ajut la aceasta, adic v ajut s v
mntuii, el e o sarcina pentru fiecare. Cci mntuirea este i unica
grije a lui Dumnezeu pentru noi.
Filocalia
644
rtcit a lui, va mntui un suflet de la moarte i va
acoperi mulime de pcate" (Iac. 4, 20). mbrbteaz-te
n Domnul i crede lui Iisus i El te va pzi de cel ru.
Aceasta a cerut-o i El de la Tatl pentru Apostolii Si.
Nu ovi, deci, ci vars-i inima ta n Dumnezeu i n
Domnul Iisus Hristos i n Duhul adevrului
785
. i prin
aceasta cred c vei afla mil de la scaunul lui Dumnezeu
786
. Harul Domnului nostru Iisus Hristos i mprtirea
Sfntului Duh s fie cu voi" (II Cor. 13, 13). Amin.
575 bis. Auzind acestea fratele a fcut cunoscut
Btrnului: Iat robul tu, fie mie dup cuvntul tu"
(Lc. 1. 38). i din porunca Prinilor s-a nvrednicit de
785
i poi vrsa inima n Dumnezeu, pentru c ea e fcut pentru a
tri n nesfrirea iubirii i a vieii Lui, dei aceasta nu nseamn
pierderea contiinei tale unit cu contiina de Dumnezeu. Dar i
Dumnezeu se poate revrsa n ea, cci e fcut spre a se lrgi mereu
pentru a cuprinde tot mai mult din infinitatea iubirii i vieii lui
Dumnezeu, avndu-L pe Dumnezeu n ea ca pe un alt subiect al ei
mpreun cu tine. Cci cei ce se vars unul n altul tiu c snt dou
persoane, care vreau s se druiasc una alteia mpreun cu tot ce au,
dar rmn totodat ipostasuri distincte bucurndu-se unul de altul, dar
putndu-i oricnd unul s-i retrag viaa sa din a celuilalt. Inima
omului iubitor de Dumnezeu se vars n Dumnezeul iubirii, care se
vars i El n ea. Cci El trete n Sine nsui iubirea ca o venic
revrsare a fiecrei persoane n celelalte dou. Mai mult i reveri
inima n Dumnezeu n stare de rugciune. n aceast stare i-o
primete Dumnezeu, cci numai aa se nmoae ea, fcndu-se
capabil s se verse n Dumnezeu. Dac se nvrtoeaz n mndrie,
nu poate iei din sine i nu poate intra n altul, n ultima instan n
Dumnezeu.
786
Cine-i ascunde gndul, ocrotete i clocete rul i minciuna n
sine. El se nchide n sine, uneltete mai departe mpotriva altora. El
pierde comuniunea cu alii, care d bucurie, care i aduce ncurajarea
i viaa. nchizndu-te fa de alii, nu te poi deschide nici lui
Dumnezeu, precum nici invers. Spunnd gndul tu ru duhovnicului
tu, l spui lui Dumnezeu i te deslipeti de el. Cci lapezi egoismul
i intri n comuniune cu Dumnezeu i cu semenii.
Sfinii Varsanufie i Ioan
645
schima clugreasc. i s-a fcut cerere din partea
tuturor ctre episcop i a fost hirotonit presbiter i apoi a
fost rnduit egumen al mnstirii. i nti de toate s-a
nvrednicit s vin la Ava Ioan i l-a primit pe el
Btrnul, ca pe preacinstitul su Av. Cci mare era
smerenia Btrnului. i-i spuse lui: Binecuvinteaz
Av". i acela a nmrmurit, nendrznind s
binecuvnteze el. i cerndu-i aceasta a doua oar, ca s
nu se mpotriveasc, a binecuvntat. i fiind poftit, a
ezut. i i-a spus Batrnul:
,,Frate mult timp nainte a prezis Sfntul Btrn despre
tine c vei fi clugr i egumen al mnstirii. i iat s-a
mplinit aceasta cu bunvoina lui Dumnezeu. Ia seama
la tine i s se ntreasc inima ta n Domnul, care te
mputernicete pe tine. Amin.
570. Apoi acesta l-a ntrebat pe Btrin zicnd: Iart-mi
Printe ndrzneala, cci te rog s m lmureti despre
ce voiesc s te ntreb: pentru ce ntii frai rnduii s fie
urmai an respins conducerea mnstirii ? i pentru ce
le-ai ngduit aceasta, cunoscnd virtutea i ascultarea
lor i tiind c ordinea rndului le ddea ntietate; iar
mie nevrednicului, care nu aveam nici o lucrare mplinit
n viaa clugreasc, mi-ai poruncit s iau aceast
conducere, care li se cuvenea mai degrab acelora.
R s p u n s : Fraii au respins din multa lor smerenie.
Cci avnd cu voia lui Dumnezeu mputernicirea s ia
conducerea, potrivit rnduirii prin testament, nu s-au
nghesuit la ea, ci au iubit mai mult ascultarea. i te-au
ales din toat inima pe tine, spre mustrarea celor ce
umbl dup moteniri i daruri, celor ce au cugetul
lumesc al iubirii de argini i preuiesc cele pmnteti,
mai mult dect mpria cerurilor. Bucurndu-ne de
Filocalia
646
smerenia lor, le-am iertat retragerea lor. Dar ie i-am
poruncit s primeti din pricina chemrii lui Dumnezeu,
cci toate le chivernisete spre folosul fiecruia, dup cea
de nainte cunotin a lui. S nu socoteti deci c aceasta
s-a fcut pentru neascultarea lor. Cci i Moise primind
porunca de la Dumnezeu s conduc poporul, a spus:
Snt slab la glas i zbavnic la limb" (Ies. 4, 10). i l-a
iertat Dumnezeu pentru c n-a spus-o aceasta
mpotrivindu-se, ci din mult smerenie. Aceasta a fcut-o
i Iereinia Proorocul, zicnd: Stpne Doamne, iat nu
tiu s vorbesc, c snt tnr" (Ier. 1,6). i nu i s-a socotit
aceasta ca mpotrivire. Aa a fcut i sutaul, zicnd
Mntuitorului: Nu snt vrednic s intri sub acoperiul
meu" (Mt. 8, 8). i de credina lui unit cu smerenia s-a
minunat Domnul. Dar ca s nu spun de ce Iisus al lui
Navi nu a respins conducerea (A doua lege 31, 7 - 8) i
Apostolii propvduirea? Oare eu n-am avut smerenie?
Dar unde se afl o smerenie mai mare ca a lor? Dar i cei
de au refuzat au avut ascultare, precum i cei ce au primit
au avut smerenie. Cci nu se poate despri una de alta.
Dar toate se fac, ca s se mplineasc judecile lui
Dumnezeu eu privire la noi i ca s se arate n multe
feluri virtuile sfinilor. Crede deci c toate cele de la
Dumnezeu se mplinesc cum se cuvine i nu iscodi mai
departe. Domnul s te nelepeasc i s-i lumineze
ochii nelegerii prin rugciunile sfinilor. Amin.
577. n t r e b a r e : Auzindu-le acestea a ludat pe
Dumnezeu i a spus Btrnului: Pruite, fiindc snt
nceptor i nu tiu nimic ce porunceti s spun frailor
?"
R s p u n s : Spune-le acestea: Domnul Iisus Hristos
se ngrijete de noi"'. Cci a spus: Nu v voi lsa orfani,
Sfinii Varsanufie i Ioan
647
voi veni la voi" (Io. 14, 18). De aceea luai aminte la voi
cu toat smerita cugetare i iubire fa de Dumnezeu. i
El v va binecuvnta i va fi vou acopermnt i
cluz". Mai spune-le i aceasta: ,,S nu-i ascund
cineva gndul, cci bucuria duhurilor aceasta este, s-i
ascund cineva gndurile, ca s le piard sufletele". i
dac cineva i spune gndul lui, spune nluntrul tu:
,,Doamne, d-mi s-i spun tot ce socoteti c e spre
mntuirea sufletului lui; s-i spun cuvntul tu i nu al
meu. Cci s-a scris: De greete cineva, cuvintele lui s
fie ca ale lui Dumnezeu". (I Petru 4, 11)
787
.
578. n t r e b a r e : Cnd fraii snt binecuvntai de
mine, s le dau mna sau nu ? Gndul mi spune s le
mngi i capetele. E bine oare ?
R s p u n s: Cnd i binecuvutezi, d-le mna i
spune-le: ,,Socotii c Dumnezeu va face cu voi dup
credina voastr i nu dup ceea ce place omului. Cci
nsui Domnul a zis: ,,Cel ce primete proroc n nume de
proroc, plat de proroc va lua; i cel ce primete drept n
nume de drept, plat de drept va lua" (Mt. 10, 41). Dac
deci este cineva proroc i drept, cel ce nu-i primete ca
proroc sau ca drept, nu are plat. Dar dac nu e proroc
sau drept i-i primete ca proroc sau ca drept, plat de
proroc sau de drept va lua
788
. Dar capetele nu trebue s
787
S vorbeti cu contiina c mplineti o porunc a lui Dumnezeu.
Cci aceasta te va face s simi o rspundere n ceea ce spui. Vei
vorbi n frica lui Dumnezeu, ca din partea Lui. i Dumnezeu nu te va
lsa s spui dect ceeace i place Lui i e spre folosul celor crora le
grieti.
788
Dup cinstea cu care primeti pe cineva, n numele lui Dumnezeu,
vei fi cinstit. Numai n numele lui Dumnezeu poi primi pe altul cu
cinstire sincer.
Filocalia
648
le srui cci fapta are n sine o frnicie ce caut s
plac oamenilor.
579. n t r e b a r e : Cum trebuie s m port cu fraii?
Socotete-te mai prejos de toi. Dar i ca crmuitorul
tuturor, pzind ornduirea pe care ai primit-o de a fi cu
mil fa de toi cum a zis Apostolul: ,,Purtai-v poverile
unii altora" (Gal 6, 2) sau: Dojenii pe cei fr rnduial,
mbrbtai pe cei slabi (I Tes. 5, 14). Iar dac cineva nu
se supune, atrage-i luarea aminte. Acelai Apostol te va
nva din puinele cuvinte ce i le-am spus.
580. n t r e b a r e : Cum trebuie s se poarte
pzitorul rnduielii (canonarhul) i iconomul fa de
frai?
R s p u n s : Cu ndelung rbdare, ca s poarte
slbiciunile lor.
581. n t r e b a r e : Dac un frate greete, cum s-l
mustru ? ndeosebi, sau n faa frailor ?
R s p u n s : Dac greeala e grea, mustr-l n fata
frailor. Dar trebuie s i se spun de mai nainte: ,,Dac
nu te vei ndrepta, voi spune i n faa frailor c aa a
poruncit Domnul: ,,Mustr-l numai ntre line i el i de se
va ntoarce, ai ctigat pe fratele tu. Iar de nu, ia cu tine
nc pe unul sau doi". (Mt. 18, 14-16). Iar dac greeala e
mic, mustr-l i pedepsete-l ndeosebi.''
582. n t r e b a r e : Dac rabd cineva n mnstire,
n ce chip se mntuiete ? i ce are mai mult ce-l ce
vieuiete ntr-un loc unde snt sfinii Prini ?
Sfinii Varsanufie i Ioan
649
R s p u n s : Cel ce moare n mnstire ntru smerenie
i ascultare, se mntuiete prin Hristos. Cci Domnul
Iisus d cuvnt pentru el. Iar cel ce-i face voia lui, dndu-
i nfiarea ascultrii i smereniei, st sub judecata lui
Dumnezeu. Iar cel ce se poart dup voia lui pentru
odihna trupului i nu pentru folosul sufletului, trebuie
mustrat din cnd n cnd, pentru Cel ce voiete ca tot
omul s se mntuiasc i la cunotina adevrului s vin"
(I Tim. 2, 4). Iar de struie n aceasta rbdai-l pn ce se
va schimba, sau pn va pleca din voia proprie. Dar dac
pricinuiete vtmare frailor, spune-i c dac struie n
purtarea aceasta, nu mai poate sta aici cu fraii. Cci nu
poate fi suportat unul s-i fac plcerea Iui, vtmnd pe
alii.
Iar cel ce struie; n credina cea bun i dup Dumne-
zeu, n mnstire primete acopermntul lui Dumnezeu
i se zidete. i murind n aceast vieuire, afl odihna.
Iar mai multul pe care-l are cel ce locuiete n locul n
care sunt Sfinii Prini este c are credina unit cu fp-
tuirea cea bun i crede n puterea Prinilor. Cci, mult
poate rugciunea lucrtoare a dreptului" (Iac. 5, 16). E
ceea ce nu afl cineva oriunde. Cci a zis Domnul despre
Apostoli: ,,Cnd eram cu ei, Eu i pzeam pe ei. Dar acum
vin la Tine. Pzete-i pe ei n numele Tu" (Io. 17, 11 -
13). C a Ta este slava n veci. Amin.
583. Cerere ctre acelai Btrn: Binevoiete de le
spune frailor cteva cuvinte despre rbdare i ascultare.
Cci cuvntul tu l vor primi. i le-a spus Btrnul
acestea.
R s p u n s: Frailor, n-ai venit la odihn, ci la necaz.
C aa a poruncit Domnul Apostolilor: ,,Pe pmnt
Filocalia
650
necazuri i ntristare; vei avea, iar lumea se va bucura"
(Io. 16, 33). De vei urma Domnului Iisus, i El va fi cu
voi. Iar de v vei lepda de El, i El se va lepda de voi.
Deci cel ce voiete s afle binecuvntare de la Dumnezeu,
s-L asculte pe El, care a zis: ,,Cel ce pzete cuvntul
Meu, nu va muri n veac" (Io. 8, 51). Deci cel ce caut
via venic, caut s pzeasc cuvntul. Lui pn la
vrsarea sngelui n tierea voii sale
789
. Iar cel ce caut
voia sa, care nu place lui Dumnezeu, nu are parte cu
Hristos. Luai aminte deci la voi niv ntru frica lui
Dumnezeu i v va acoperi pe voi Domnul prin
rugciunile sfinilor. Amin.
584. n t r e b a r e : Spune-mi, Printe, cum trebuie s
ntmpin pe vizitatori, mireni, Prini, sau frai ?
R s p u n s : Umblnd ntru nelepciune, primete-i pe
toi fr a-i sminti, dup cuvntul Apostolului care se
fcea plcut Iudeilor i Elinilor i Bisericii lui Dumnezeu
(I Cor, 10, 32). Pentru dragostea lui Hristos, pomenete-l
pe Domnul. Cci timpul s-a aplecat spre plcerile
trupului i spre sturarea pntecului, care nasc toate
patimile. S te pzeti de cei ce vin din aceste motive, fie
mireni, fie frai, fie Prini. Dac vin, nici nu-i lingui,
nici nu-i respinge. De va fi vreun om care vine ca s
piard vremea, taie-i obiceiul. Doar cunoti purtarea Avei
(Serid) cu vizitatorii, i e mai de folos s-i auzi c eti
zgrcit, fr s fii, dect s auzi c eti risipitor. Primete-i
cu cuviin, cutnd motive ca s rami nesturat. Iar de te
silete cineva, spune-i ceea ce zice Apostolul: Nu v
mbtai de vin, care este desfrnare" (Ef. 5, 18). Prinii
789
Rnduiala se ine nu numai dndu-se porunci, ci i mplinindu-se
de clre cel ce le da. Egumenul cernd frailor s-i poarte sarcinile
linii altora, trebue s le poarte nti el nsui n chip pilduitor.
Sfinii Varsanufie i Ioan
651
spun: ,,ndeamn pe tot omul care voiete s se
mntuiasc, s dea pocin lui Dumnezeu, s se pzeasc
pe sine de vinul mult care nate toate patimile" (Ava
Isaia, Recueil, 16, 116, p. 137). Pzete-te de cei ce zic:
De nu beai, nu beau i de nu mnnci, nu mnnc" i
ndeamn-i cu smerit cugetare, spunndu-le ceea ce a
spus Apostolul: Cel ce mnnc s nu dispreuiasc pe
cel ce nu mnnc i cel ce nu mnnc, s nu-l judece pe
cel ce mnnc. Cci pentru Domnul mnnc i slvete
pe Dumnezeu". (Rom. 14, 3-6)
789b
. Deci amndoi snt
cinstii la Dumnezeu. Pentru c amndoi fac aceste lucruri
slvind pe Dumnezeu
790
. Dar din dragostea lui
789b
Cel ce pzete cuvntul Domnului, se unete cu El prin voin.
Iar unit cu El, va avea mpreun cu El viaa nemuritoare. Iar cuvntul
Domnului este ceeace ine toate cele create n armonia unitii. De
aceea cere Domnul s pzim cuvntul Lui, nu dintr-o simpl poft a
Lui de a-L asculta. Prin pzirea cuvntului Lui se promoveaz unirea
ntre toate i a noastr cu toate. Cci nimenea nu are via adevrat
n izolare. Niceri nu este un unu singur. Iar cnd vrea s fie singur
aduce neregul ntre ceilali i celelalte i suferina n sine. Aceasta
se nlmpl cnd omul i afirm voia sa. El lupt atunci s ias din
realitate, care e o unitate a celor multe, desvrit n Cel Unul din
Treime. Orice porunc a lui Dumnezeu e dat spre unirea noastr cu
toi i cu toate.
Dar unirea noastr n voin cu Hristos nu nseamn confundarea
noastr cu El. Sf. Maxim Mrturisitorul i Sinodul VI ecumenic au
aprat voina omeneasc n Hristos n armonia ei cu voina
dumnezeeasc. A nu afirma voia ta nseamn a voi ceeace voete i
Dumnezeu, a voi mpreun cu El. ntlnim peste tot misterul
varietii n unitate. Ce bucurie ar avea Hristos sa se fac cu noi voia
Lui fr s voim i noi aceasta? Cum L-am mai iubi? Cum L-am mai
asculta n acest caz? Iar voind noi cu Dumnezeu, ne nsuim tot ce
atrn de voia Lui. Colaborm cu El la crmuirea tuturor. Ne
bucurm de toate cte depind de El. Primim n noi toate cele ce le
face El, pentru c le face spre binele nostru, al tuturor.
790
Pe Domnul l slvete nu numai cel ce nu mnnc, nfrnndu-se
pentru El, ci i cel ce mnnc dac o face mulumind lui Dumnezeu
Filocalia
652
Dumnezeu, fiecare i mplinete trebuina lui. Unul va
spune: Eu snt slab i nu pot, artai-mi dragostea
voastr. Cci Apostolul a spus: ,,mpria cerurilor nu
este mncare i butur" (Rom. 14, 17), ci iubire i inim
curat i cele ce urmeaz."
Deci fii cu ptrundere fa de vizitatori, ca s ai pri-
ceperea i nelepciunea s vezi pentru ce a venit: pentru
Dumnezeu, sau pentru mncri. i pe ct poi nu te cobor
la cuvinte ale nelepciunii trupeti cu cei ce vin, dac nu
snt de trebuin s asculte cuvntul lui Dumnezeu. Cci
Dumnezeu i d nelepciune, ca s vorbeti cu ei despre
cele din Viaa Prinilor", din Evanghelie, din Apostoli
din Proroci. i nu le da prilej s spun vreun lucru
lumesc, pentru c astfel i mncarea i toate vor deveni
trupeti. Iar cele ce le-am spus, nu aparin nelepciunii
trupeti. Cele ce se griesc despre lucruri lumeti nu le
gri, cci snt nelepciune trupeasc. Ci spune: Domnul
a zis: Dai cele ale Cezarului, Cezarului i cele ce snt ale
lui Dumnezeu, lui Dumnezeu" (Mt. 22, 21). Iar dac ai
venit pentru Dumnezeu, putem s vorbim despre cele ale
lui Dumnezeu. Lumea iubete ce e al su (Io. 15, 19).
Dar lumea nu conglsuiete cu armonia lui Dumnezeu.
S lum seama s nu fim pedepsii vorbind mpreun
contrar voii lui Dumnezeu. Cci Apostolul a zis:
Cugetul trupului este vrjma lui Dumnezeu cci nu se
supune voii lui Dumnezeu, fiindc nici nu poate" (Rom.
8, 7)
791
.
pentru cele ce i-a dat de mncare. Desigur c aceasta va aduce i o
anumit nfrnare.
791
Nici mncarea nu trebue s rmn o fapt pur trupeasc. F-o
prilej de mulumire lui Dumnezeu i de alte gnduri i convorbiri
ziditoare. Mncarea e, i un dar al lui Dumnezeu, i componentele ei
snt raiuni plasticizate, ca s nu mai vorbim de trup, care e susinut
n viaa lui de suflet i e i el o raiune plasticizat mpletit cu multe
raiuni plasticizate i unit cu raiunea sufletului. Trupul nu e
Sfinii Varsanufie i Ioan
653
585. n t r e b a r e : Spune-mi, Printe, n ce const
o ntrebare trupeasc i cum trebuie s i se rspund ?
R s p u n s : Presupune c au venit la noi unii
ntrebnd despre purtarea unui rzboi i le-am rspuns c
lucrul acesta este o nedreptate, iar Dumnezeu nu ajut
nedreptii. Deci dac ntreab cineva despre lucruri
trupeti, d-i un rspuns adevrat i nu unul ocolit, adic
pe cel dup Dumnezeu i nu unul trupesc.
586. Cerere : Stpne cer milei tale s te rogi cu sfntul
Btrn (Varsanufie) ca s m izbvesc de cugetarea
semea i s dau fiecruia rspunsul cu inima smerit
i cu fric de Dumnezeu cum v-ai rugat i pentru cel
ntru sfini Printele meu (Serid
791b
).
R s p u n s: Binecuvntat este Dumnezeu. Fie ie dup
voia ta. i Dumnezeu Cel ce druiete toate cu
mbelugare s-i druiasc prin rugciunile Sfntului
Btrn, s grieti ntru Duhul Sfnt, cu fric lui; i s
druieti fiecruia cu smerit cugetare i cu nevrednicie
rspunsul precum cere trebuina. Oriunde ajungi cere n
cugetul tu Sfntului Btrn: ,,Ava, ce s griesc?" i s
nu te ngrijeti ce vei gri
792
, dup cuvntul Domnului:
desprit de suflet, mncrile nu snt pregtite, fr raiunea
omeneasc i nepotrivite cu raiunea plasticizat n trup. De aceea ele
au rostul s ntrein trupul i prin el omul ntreg.
791b
,,Cugetul trupului" pe de o parte nu vrea s se supun voii lui
Dumnezeu, pe de alta nu poate, pentru c reprezint o slbiciune a
omului, e o slbiciune care lui i se pare o putere. E ,,cugetul unui
trup" care se vrea desprit de suflet.
792
La not n ed. Volos se emite prerea c prin printele cel ntru
sfinie numit de Elian, predecesorul su Serid, iar prin sfntul Btrn,
Varsanufie (p. 278).
Filocalia
654
Nu v ngrijii ce vei gri, cci nu voi sntei cei ce
grii, ci Duhul Tatlui vostru care este n ceruri este Cel
ce griete n voi" (Mt. 10, 20).
587. n t r e b a r e : Cum trebuie s practicm
iubirea de oaspei i iubirea fa de sraci ? i oare
trebuie primii toi vizitatorii ndat. i cnd ne
ngreuneaz cerndu-ne haine, chiar dac avem de
prisos, trebuie s le dm? i cum?
R s p u n s : Practicai iubirea de oaspei i de sraci,
pe msura puterii voastre de rbdare. Chiar dac avei
mai multe n urma voastr facei-o cu msur ca s nu v
ia n stpnire obinuina nici s nu v cear la fel cnd nu
mai avei ce da. Cercetai de ce vine vizitatorul? De va fi
un fur, dai-i un mic ajutor i-l slobozii. i ntruct snt
unii care vin aici ca s ngreuneze nu-i ncurajai. Cci
vin din zgrcenie, neavnd trebuin. Iar haine nu dai
nimnui la ntmplare, numai celui tare temtor de
Dumnezeu i se ruineaz s cear. Cutai de aflai ade-
vrul i dac e cineva cu totul srac i lipsit din voia lui
Dumnezeu i nu din pricina risipei, artai-i comptimire.
588. n t r e b a r e : Pentru ce nu trebuie primii
clugrii vagabonzi n mnstire?
R s p u n s : Fiindc intrnd n ea pricinuiesc ne-
cazuri. De aceea dai-le un mic ajutor i-i slobozii.
589. n t r e b a r e : Dar dac struie s intre? S-i
primim sau nu?
R s p u n s : Pe cel ce nu trebuie primit, nu-l primi
chiar dac struie, cum au spus Btrnii. Dar dac e de
Sfinii Varsanufie i Ioan
655
trebuin, d-i ceva mai mult i-l slobozete. Cci aceasta
se cuvine.
590. n t r e b a r e : De nu cunoatem pe cineva deloc
i nu tim cine este, s-l primim sau nu?
R s p u n s : Pe cel necunoscut primete-l prima dat
i vezi cum este omul. Dar nu primi pe cineva dintr-o
dat s doarm, ca s nu se iveasc din aceasta o
ncercare i s-i fac necaz, neputndu-l suporta.
591. n t r e b a r e : Un oarecare monah preot care
vine cteodat n mnstire vatm pe frai, grind i
fcnd lucruri de sminteal. i voiete s locuiasc n
apropiere ca de dou mile de calea pe unde trec fraii.
Ce porunceti ? S-i ngduim s intre n mnstire i s
locuiasc n apropiere, n locul amintit, sau nu?
R s p u n s : mpiedic-l s intre n mnstire,
spunndu-i: Domnule Av, ai smintit pe frai i nu
trebuie s mai intri aici, ca s nu le pricinuieti iari
sminteal. S nu crezi c te respingem din ur: Cci cel
ce urte pe fratele su este uciga de oameni" (I Io. 3,
15). Ci pentru sminteal. Dar nu poi nici s locuieti
aproape din pricina vtmrii frailor." Spune-i-le acestea
tu nsui ndat, ca s nu-l ruinezi prin altul. Cci este
cleric.
592. n t r e b a r e : Un altul oarecare venind n
mnstire a fcut un lucru viclean i necuvenit. Cci a
luat nite lucruri n numele fericitului Av (Serid) fr
tirea lui. i aflnd Ava aceasta, ia poruncit s nu mai
intre n mnstire. Auzind acestea, acela a intrat pe de
lturi. i vzndu-l portarul, l-a vestit pe Av. Iar acesta
Filocalia
656
i-a spus: Scoate-l afar i alung-l cu desvrire de
aici." De va mai veni, iari, s-i ngduim s intre, sau
nu?
R s p u n s : Nu trebuie s-l primeti, cci nu te
folosete. Ci spune-i prin altul cnd vine: Nu poi intra
aici". Cci nu e spre folosul sufletului.
593. n t r e b a r e : Alt frate locuind odinioar n
mnstire i nefolosind pe frai, a ieit. i dup o vreme a
voit s revin. Dar Ava nu l-a primit, spunndu-i:
Chiar dac eu a vrea, nu pot s smintesc contiina
frailor. Cci se necjesc dac te primesc i aceasta nu o
pot face". Fiindc deci a venit i voiete s fie primit, ce
porunceti s fac ?
R s p u n s : Spune-i: ,,I-ai vorbit despre aceasta i
odinioar lui Ava (Serid) i i-a spus c nu e cu putin.
Deci nu te atepta nici acum, nici dup o vreme s te
aezi aici". i slobozete-l. Iar de mai vine, primete-l cu
simplitate ca pe un frate nc o dat. Iar dac vine
continuu, spune-i: Nu te mustr contiina?"
594. n t r e b a r e : De ne aduce cineva un lucru, cu
ndejdea s dobndeasc de la noi mai mult, ce s fac?
S-l primesc, sau nu? Cci se ntmpl uneori s am
nevoie de acel lucru.
R s p u n s : De nu ai nevoie, nu-l lua. Dar de ai
nevoie de el, spune-i: Dac-l iau, i dau preul lui." i
silete-te s-i dai ceva egal.
595. n t r e b a r e: Se ntmpl uneori de vin la noi
femei credincioase i mame ale unor frai de la noi. i le
Sfinii Varsanufie i Ioan
657
primim n chilia din afar, care are ferestre spre
mnstire. Trebuie s vorbesc cu ele prin ferestre sau
nu? i fiindc soia mea n-a voit s rmn la nepoi i
mi-a druit toate ale ei, porunceti ca atunci cnd vine o
dat, s-i vorbesc i s-i dau cele de trebuin? Sau ce s
fac? Cum trebuie s se petreac lucrurile?
R s p u n s : Dac se ivete prilejul s vin femei la
voi pentru Dumnezeu, nu pentru a vedea locul, nici
pentru a-i face voia lor, ci n chip deosebit pentru a auzi
cuvntul lui Dumnezeu, sau pentru a aduce ceva
mnstirii, i trebuie s vorbeti cu ele, vorbete. Dar
silete-te s-i pzeti ochii, pentru c cel ce privete la
femeie spre a o pofti pe ea, a i curvit n inima lui" (Mt.
4, 28). i tot lucrul fcut pentru Dumnezeu e acoperit de
Dumnezeu. Deci ndreapt-i gndul spre Dumnezeu, ca
s nu lucrezi pentru a plcea oamenilor, nici cutnd
laud, ci din inim curat. i de e mama vreunui frate i
vine pentru vreo nevoie, vorbete cu ea, dup porunca ce
o ai. Iar dac nu e nevoie, nu trebuie s vorbeti. Cci
poate s o ncredineze fiul ei c o ajutai cu cele de
trebuin, nu cu risip, ci cu cele de nevoie. Iar soiei tale
i eti dator tot timpul vieii ei, s-i vorbeti din timp n
timp i s-i dai cele de trebuin, fie c vrea s triasc n
ora, fie n satul ei. Iar copiilor s nu le ngdui s-i fac
voile lor pn ce i vei fi pus pe drumul cel bun al vieii,
ndrumeaz-i n frica lui Dumnezeu, hrnindu-i i
mbrcndu-i, ferindu-i att de risip ct i de dispreuirea
din partea altora, ca i de cutarea a ceea ce e de prisos,
ci cercetnd cele de trebuin ale lor, mustrndu-i i
spunndu-le: ,,Luai seama la voi c nu suntei robi, ci
liberi. Nu sntei voi fr griji i nu avei odihn mai
mult dect cei ce au bogii?" Iar de va muri soia,
elibereaz-i i d-le cele spre ntreinere cu msur, fie n
Filocalia
658
satul lor, fie unde voieti. Cci nu e o lege n privina
aceasta. De-i deprtezi, se vor nstrina i nu se vor
socoti printre ai ti.
596. n t r e b a r e : De mi se va prea c trebuie s
sar peste unele din poruncile ce mi le-ai dat, s o fac
aceasta ? Sau nu ? Iar de nu trebuie, dar sunt biruit ca
un om, ce s fac?
R s p u n s : De va cere mprejurarea cu adevrat s
sari peste vreunele porunci, s nu te mpiedici. Iar de nu
trebue dar eti biruit ca un om, ns vezi c era i puin
trebuin i gndul nu a putut-o nltura cu totul, fii cu
oarecare ngduin fa de el, i cere-i lui Dumnezeu
iertare i va trece. Dar nu numai n aceasta, ci n tot
lucrul, trebuie s supori nemulumirea cu tine. Cci
chiar de vei face, cum s-a zis, un cer nou i un pmnt
nou, nu poi fi fr grij" (Pateric, Ava Pimen p. 48).
597. n t r e b a r e : Dac mi vine n gnd s schimb
ceva din rnduiala hotrt de fericitul Av (Serid), sau
s ndreptez ceva n mnstire, porunceti s o fac, sau
nu?
R s p u n s : De i se pare c e de trebuin s schimbi
ceva n frica lui Dumnezeu, nu ovi. i cele ce au nevoie
de ndreptare, ndrepteaz-le. Dar fr s te ntinzi prea
mult, ci ct cere trebuina. i chiar cu puin ngustime, ca
ntr-o cas strin. Cci cele ale veacului acesta sunt ca
un cort
793
. Cnd i vezi gndul cutnd s schimbe un
792b (nu este pus n text) Btrnul Ioan avea atta respect de Marele
Btrn Varsanufie, c recomanda stareului Elian s-l ntrebe i n
gnd: ,,Printe, ce sa gresc?" Vedea stabilindu-se o legtur ntre
Elian i Varsanufie chiar i prin gndirea lui la Varsanufie. i ddea
Sfinii Varsanufie i Ioan
659
lucru, spune-i: ,,Pentru ce vreai aceasta?" i de e numai
dect de trebuin acel lucru, s se fac. Iar de nu e
nevoie, spune-i gndului: La ce folosete aceasta?" Iar
de e un gnd trupesc, dispreuieste-l. i dac te hruiete
mult, nu-i rspunde, ci alearg la Dumnezeu.
598. C e r e r e : Fiindc ne-ai vestit, Stpne, de mai
nainte sfritul vostru i de aceea sunt stpnit de fric i
ntristare, ca nu cumva pentru nevrednicia mea s fim
prsii de Dumnezeu, d-mi te rog o asigurare, c
precum sntem ajutai n timpul vieii voastre aa vom fi
ajutai i dup plecarea voastr la Dumnezeu; i ca s ne
ajute Dumnezeu n toate cu mila Lui.
R s p u n s : Dumnezeu a spus o dat pentru tot-
deauna: Nu te voi lsa, nici nu te voi prsi" (Ios. Navi
l, 5). i credem n Dumnezeu c El o va face aceasta mai
mult dect cnd eram cu voi. Fie c o ceri, fie c nu o ceri,
El v va ajuta mai mult dect ceri, precum a spus
Apostolul: ,,C nu tim s ne rugm cum trebuie" (Rom.
8, 26)
793b
. Domnul nostru Iisus Hristos care s-a cobort
pentru mntuirea noastr de pe tronul printesc
794
, El
nsui s v mntuiasc i s v restabileasc i s v
acest sprijin lui Elian, pentru c tia c Varsamifie nu va mai
comunica cu nimeni dup moartea sa.
793
Ca un cort nfipt ntr-un loc pentru puin vreme.
793b
Nu tim s ne exprimm tot ce simim nici n convorbirile dintre
noi. Cu att mai puin cnd avem de exprimat gnduri i cereri cu mult
mai adnci i mai subiri n faa lui Dumnezeu. Rugciunea ar trebui
s fie o suprem poezie, cci numai aa se apropie de realitatea att
de complex pe care s-ar cuveni mai ales n acele clipe s o trim.
794
Iisus care s-a cobort la noi, fcndu-se om, rmne mereu cobort
prin umanitatea Sa, dar dup rstignire ea e o umanitate care a trecut
prin ptimirea cea mai grea a noastr, prin moarte, iar dup nviere, o
umanitate care are i suprema trie adunat n ea prin biruirea
slbiciunilor i a morii noastre suportate de El.
Filocalia
660
pzeasc de cel ru, mpreun lucrnd i noi
795
prin
rugciunile Sfinilor
796
. Amin.
599. n t r e b a r e : Unii batrni din mnstire au
ntrebat pe acelai Btrn: Te rugm s ne spui, Stpne,
pentru ce dup ce ne-ai fgduit c vei ndupleca pe
Stpnul Dumnezeu s lase pe fericitul Ava (Serid) s
plece dup voi, l-a luat nainte de vreme, El care
miluiete totdeauna voia celor ce se tem de El? i mai
nva-ne. Printe, de ce uneori Dumnezeu ascunde unele
lucruri Sfinilor, ca n cazul proorocului Eliseiu ? i
pentru ce s-a mbolnvit Ava de umflturi roii, cnd s
se sfreasc?
R s p u n s : Cum s-a spus Avei Antonie: Acestea
sunt judecile lui Dumnezeu i nu poi s le cunoti
(Pateric, Antonie 2). Ct privete umflturile roii i
despre boal, ele i-au venit Avei pentru c a luat odat
slav de la oameni peste msur; deci pentru ca nu-l
ndumnezeiasc oamenii. De fapt, el s-a fcut prta cu
adevrat de Sfntul Duh i de desvrire. De aceea a
acoperit Dumnezeu, prin aparena aceasta, slava omului,
ca s prisoseasc i mai mult n el slava lui Dumnezeu.
Cci ajuns la o astfel de msur, nu mai putea s se
ngrijeasc de cele pmnteti. i aflndu-se ntre oameni,
795
Ne restabilete din rul cu voia, sau din pcatul n care am czut.
Se vede c nu e vorba de apocatastaza origenist.
796
E o mpreun lucrare a noastr cu El, dar ajutat i de rugciunile
sfinilor, care-i iradiaz simirea de dragoste pentru noi nu numai
ctre Domnul Iisus, ci i ctre noi, unit cu dragostea lui Hristos.
Aceast putere a dragostei lui Hristos care e prezent n i stimuleaz
rugciunea sfinilor, pune n micare, ncadrnd n ea i lucrarea
noastr. Realitatea spiritual ca via e complex, e mpletit din
componente indefinite, ceeace raiunea, care separ ca s neleag,
nu poate nelege.
Sfinii Varsanufie i Ioan
661
nu putea s se bucure de o desvrit libertate i de aceea
l-a luat Dumnezeu
796b
. Ct despre noi, ateptasem s se
ntmple dup cum socoteam i s-a petrecut dup voia lui
Dumnezeu care e mai presus de noi n grija de mntuirea
noastr. Cci nu este al omului s cerceteze cele
necuprinse, ci trebuie s pun toat nelegerea i toat
fapta cea bun pe seama Celui ce are putere, ca s se fac
dup voia Lui. Domnul Iisus Hristos s v dea ncrederea
i s deprteze de la voi toat ndoiala i rutatea
vicleniei. M rog s fii ntrii n Domnul. Amin. Rugai-
v pentru mine, ca i eu s aflu mil i s m mntuiesc
de cunotina mincinoas i de nebunie, n Hristos Iisus
Domnul, cruia se cuvine slava n veci, Amin.
599. bis. (V. 224). Acelai Av Ioan locuia n chilia
dinti a Marelui Btrn, care fusese cldit pentru acela
n afara mnstirii. i a trit 18 ani n retragere, pn la
moartea sa ce o prezisese n acest fel: ,,Voi muri la 7 zile
dup Ara Serid". i pentru c noi l rugasem s nu ne
lase orfani, el a zis: ,,Dac Ava Serid ar fi rmas nc
cinci ani, a fi rmas i eu nc cinci ani, dar pentru c
Dumnezeu l-a luat mpotriva dorinei mele, nu mai rmn
nici eu". Atunci Ava Elian tuns de curnd i, la
recomandarea lui, ajuns egumen al mnstirii, l-a
tulburat nc o dat pe Ava Varsanufie cu multe
rugmini i lacrimi ca s ni-l druiasc pe Ioan, ntruct
el, Ava Varsanufie, nu mai trimitea scrisori. Cunoscnd
aceasta n duh Ava Ioan. a doua zi cnd am venit s-l
796b
Cel ajuns la desvrire, a ajuns la capacitatea unei liberti, pe
care nu o poate practica pn mai este strmtorat de trup. De aceea i
vine sfritul, ca s ias la desvrit libertate (de afecte) i ca slava
lui Dumnezeu s se arate copleind slava omului. Chiar boala omului
ajuns la sfinenie arat c slava aratat n trupul muritor e nimic fa
de slava lui Dumnezeu care i s-a fgduit prin slava ce i s-a artat pe
pmnt.
Filocalia
662
rugm din nou, ne-a luat-o nainte, spunnd Avei Elian:
,,De ce tulburi pe Btrn pentru mine ? Nu te mai
frmnta c eu nu mai rmn". Atunci n vreme ce noi
plini de lacrimi am czut la picioarele lui, Ava Elian a
luat cuvntul i a zis: ,,Mai druiete-mi mcar dou
sptmni, ca s te ntreb despre mnstire i conducerea
ei". Iar Btrnul milostivindu-se i micat de Sfntul Duh
care locuia n el zise: ,,Iat-m vei avea acele dou
sptmni". Ava Elian nu nceta n acest timp s-l ntrebe
despre tot ce privea conducerea mnstirii. i
mplinindu-se cele dou sptmni ne-a poruncit s nu
descoperim adormirea lui pn la venirea acelei zile. i
chemnd pe toi fraii i pe toi cei ce se aflau n mns-
tire, mbri pe fiecare i-i slobozi pe ei. Apoi i-a
predat n pace duhul lui Dumnezeu.
600. n t r e b a r e : Un frate a ntrebat pe marele
Btrn, pe Ava Varsanufie, zicnd: Nu tiu cum am dat
peste crile lui Origen i Didim i peste Capetele
Gnostice'' ale lui Evagrie i ale ucenicilor lui. i spun ei
c sufletele oamenilor nu au aprut mpreun cu
trupurile, ci au existat naintea lor, ca mini curate, adic
nentrupate. La fel i ngerii au fost mini curate i dracii
la fel. i oamenii greind, au fost osndii s vieuiasc n
trupul acesta. Iar ngerii, pstrndu-se pe ei, au ajuns
ngeri. i mai spun cte altele de felul acesta. Mai spun
c pedeapsa viitoare va lua un sfrit i oamenii i ngerii
i dracii vor reveni la starea de mini curate, cum au fost.
Aceasta o numesc restabilire" (apocatastas).
Fiindc sufletul czut n ndoial se chinuete, te rog
Stpne, nva-m de sunt acestea adevrate, sau nu;
nva-m adevrul, ca s-l in pe acesta i s nu m
pierd. De fapt nimic din acestea nu se spune n
dumnezeiasca Scriptur. Dar i Origen nsui spune n
Explicarea Epistolei ctre Tit", c nu e o predanie a
Sfinii Varsanufie i Ioan
663
Apostolilor, nici a Bisericii, c sufletul e mai btrn ca
alctuirea trupului, numind eretic pe cel ce spune
aceasta. Ba i Evagrie mrturisete n Capetele
Gnostice" ale lui, c nimenea n-a vestit aceasta i nici
Duhul nu le-a expus. Iat ce zice n cap. 64 al celei de a
doua sute a Capetelor Gnostice": Iar despre cele dintii
nici unul n-a vestit. Despre cele de-al doilea a explicat
cel din Horeb (Moise)"
797
. Iar n cap. 69 a aceleiai sute,
el spuse c Duhul Sfnt" nu ne-a expus deosebirea
prim a fiinelor spirituale, nici prima esen a
trupurilor." C nu e apocatastaz i c pedeaps va fi
fr sfrit, a spus-o Domnul Iisus nsui n Evanghelie,
zicnd: ,,Vor merge la osnd venic" (Matei 27, 46); i:
Viermele lor nu moare, nici focul lor nu se stinge" (Mt.
9, 48). Cum deci au scos acestea, Stpne, cnd nici
Apostolii nu le-au predat, nici Sfntul Duh nu le-a
explicat? Cum le-au mrturisit ei, protivnic
Evangheliilor? F deci mil cu slbiciunea mea, Printe,
i-mi arat ce snt nvturile acestea.
R s p u n s : Frate, vai n ce nenorocire a czut
neamul nostru. Unde am ajuns i cu ce ne ocupm? Cu ce
ne strduim i ce nesocotim? Am prsit cile drepte i
voim s pim pe cele ntortocheate. Se mplinete cu noi
cuvntul Scripturii: ,,Vai celor ce prsesc cile drepte i
umbl pe cele ntortocheate" (Sir. 2, 16). Cu adevrat,
frate, am lsat plnsul pentru mine i te plng pe tine unde
797
Opera, aceasta a lui Evagrie a publicat-o n limba siriac cu o
traducere a sa n limba greac W. Frankenberg, Evagrius Politicus,
Berlin, 1912. El spune n Prefaa": ,,n gndirea sa cu totul
dependent de Origen i de coala lui, Evagrie d reflexiunilor
dogmatice ale lui Origen o not de ascez practic i de mistic
monachal, care pentru timpul urmtor a fost foarte important chiar
i pentru Biserica greac, care a ters numele, dar nu i influena lui
Evagrie" (pg. 1). Textul
Filocalia
664
ai czut. Am prsit plnsul pentru pcatele mele i te
plng pe tine, copilul meu. Tremur cerul vznd
iscodirile oamenilor. Se clatin pmntul, vznd cum
voiesc oamenii s cerceteze cele de necuprins. Acestea
snt dogme ale Elinilor
798
. Acestea snt flecreli dearte
ale oamenilor, care i nchipuie c e ceva n ele. Acestea
sunt cuvinte ale oamenilor lenei. Snt nscociri ale
rtcirii, cci zice: Spunnd c snt nelepi au
nnebunit" (Rom. 1, 22). i dac vreai s nvei ia aminte
la ceea ce spune Domnul nostru Iisus Hristos, Lumina
noastr, mpratul nostru
799
; Din roadele lor i vei
lui Evagrie este nsoit de comentarul lui Toma de Marga (Batai) din
sec. IX, publicat de Frankenberg n siriac i n traducere german.
De fapt Evagrie spune n cap. 64 c n revelaia Duhului ,,nu se
spune nimic despre modul venirii la existen a fiinelor raionale",
deci se afirm existena lor din eternitate. Iar n cap. 62 Evagrie
spune: ,,Cnd minile sfinilor vor primi vederea (theoria) lor, atunci
se va nltura grosimea trupului" (dup Regnault, primul text e redat
dup Patr. Orient, 28, p. 87, al doilea dup P.O. 28, p. 89). La
Frankenberg e puin deosebit att cap. 64 ct i cap. 69.
798
Teoriile origeniste i evagriene snt de fapt panteismul filosofiei
eline mbrcat, n cuvinte cretine: Dumnezeu din care cad minile
(spiritele) pure nu-i un Dumnezeu infinit, odat ce se pot plictisi de
contemplarea Lui; nu e personal, odat ce nu-l cred capabil de a fi un
partener al unei iubiri nesfrite. El e o esen care nu e dect un
obiect al unei contemplri finite, deci el nsui finit ca atare. E o
natur etern dar finit, emannd din eternitate mini finite, avnd din
eternitate n posibilitile ei finite mini finite, care se plictisesc de
contemplaia lor finit datorit obiectului contemplat i subiectelor
care l contempl. Deaceea el poate cuprinde contemplaia ca s
ajung la marginile ei este finit. i un spirit Care nu e capabil dect
de o contemplare finit, nu e subiect propriu zis. Esena
finit i spiritul care o contempl se afl amnduu supuse unei legi
nguste a repetiiei, n acest, caz nici ceeace se numete dumnezeu nu
e subiect personal i liber, nici mintea care contempl. Ele snt de
aceeai esen nchise n nite legi ale repetiiei. Acele mini cad ca
urmare n trupuri n care nu mai contempl esena, dornice de ceva
contrar contemplaiei, dar pe urm le vine iari dorina contem-
Sfinii Varsanufie i Ioan
665
cunoate pe ei" (Mt. 7, 16). Deci ce roade au ei?
ngmfarea, dispreul, gunoenia, nepsarea, sminteala,
nstrinarea de lege, mai bine de Dttorul legii,
Dumnezeu
800
; sunt sla al dracilor i al stpnitorului
lor, diavolul. Acestea nu duc spre lumin pe cel ce crede
n ele, ci la ntuneric. Acestea nu ndeamn la frica de
Dumnezeu
801
, ci mai degrab la sporirea cea potrivit
diavolului. Acestea nu scot din mocirl, ci scufund n
mocirl. Acestea snt neghina pe care a semnat-o
vrjmaul n rna Stpnului. Acestea snt spini rsrii
n pmntul blestemat de Stpnul Dumnezeu (dup
cderea oamenilor). Toate snt minciuni, toate ntunerec,
toate rtcire, toate nstrinare de Dumnezeu. Fugi de ele,
frate, ca s nu se ntreasc cuvntul lor n inima ta. Ele
usc lacrimile, orbesc inima, i, simplu, pierd pe oamenii
ce le bag n seamn
802
. Nu rmnea n ele, nu cugeta la
ele, cci sunt pline de amrciune i fructul lor cel mai de
pe urm este moartea.Iar n privina cunoaterii celor
plaiei i repetiia aceasta n relativ continu etern. Este eterna
repetiie monoton a naturii.
799
Iisus e lumina personal prin excelen, e izvorul etern al luminii.
Ca atare nu poate fi epuizat de nici-o contemplaie. La fel ca mprat
prin excelen, e superior oricrei legi, nu e din acela plan cu noi, nu
e o natur neliber.
800
Cei ngmfai, gunoi, neputincioi, lenei, socotind c pot
ajunge i cunoate tot ce se poate cunoate, dar fr fapte de iubire,
rmn de fapt ntr-o fatal i venic srcie spiritual, nesilindu-se
s se desvreasc pe toate planurile, inclusiv al trupului.
801
Aceasta pentru c rmn n finit, n lumea aceasta, ca ultima
esen, pentru c nu se afl n legtur cu Dumnezeu cel mai presus
de orice lege, cu Dttorul legilor.
802
ngmfarea, socotina c tii prin contemplarea comod tot ce se
poate ti, pentru c eti de o esen cu totul, usuc lacrimile pentru
vre-o greal recunoscut fa de Stpnul infinit n putere i iubire.
N-ai cui plnge, n-ai fa de cine te simi vinovat cnd eti una cu
toate.
Filocalia
666
viitoare, nu rtci. Ceea ce sameni aici, vei secera acolo.
Dup sfritul celor de aici nu mai poate nainta cineva
803
i nu obosete Dumnezeu ca s creeze deodat pe om i
sufletul lui
804
. Ct despre cetele cereti dumnezeiasca
Scriptur nchide gura oricrui om, spunnd c: A zis i
s-au fcut, a poruncit i s-au zidit, le-a statornicit n veac
i n veacul veacului" (Ps. 148, 5 - 6). i cele statornicite
803
Teoria origenist afirm c aici n trup nu poi realiza un adevrat
progres n cunoaterea lui Dumnezeu. Acesta l vei realiza numai
cnd nu vei mai fi n trup. nvtura cretin afirm ns c ce nu
sameni aici nu poi avea n stare de seceri dincolo. Dac n-ai
luptat pentru bine i pentru cunoaterea lui Dumnezeu, aici n trup,
nu vei avea desvrirea acolo. Viaa de aici nu e zadarnic, nu e o
simpl pedeaps. Prin trup putem s ne ostenim pentru bine i pentru
cunoaterea relaiei noastre cu Dumnezeu. Prin el ne cunoatem
smerenia, valoarea rbdrii greutilor, a crucii.
Dar n teoria origenist mintea nu poate progresa la nesfrit nici
dup ce s-a desprit de trup, cci ajunge iari la o plictiseal de
ceeace cunoate i se dorete iari plecat de acolo, cobornd ntr-o
nou cdere.
804
Pentru Dumnezeu nu e prea obositor s creeze deodat pe omul
ntreg cu trup i suflet. Origenismul nu vedea o unitate necesar ntre
suflet i trup. nstrina prea mult pe unul de altul. Omul nu era
considerat ca un ntreg. Sufletul lui n-avea destinaia de transfigurare
a materiei prin trup. Sufletul neputnd transfigura trupul, l lsa n
mocirla patimilor; sau considera c-l poate scpa din aceast mocirl
nu prin transfigurare pozitiv, ci prin eliberarea violent de ceeace ce
e propriu trupului (castrarea lui Origen). Iar un progres real al
sufletului n curie, prin transfigurarea trupului, nu exist.
Contemplarea origenist e o simpl teorie, cum e subtilitatea
dracilor, priceput n exprimarea nuanat a complexitii perverse,
care nu strbate la orizonturile noi ale vieii nduhovnicite, pentru c
nu transfigureaz nimic. Desprirea dualist a trupului de suflet s-a
manifestat n tabloul apusean, sau n iconoclasmul origenist. Numai
icoana ortodox d mrturie despre, schimbarea la fa" a trupului.
Asceza ortodox e altceva dect asceza distrugtoare de trup a
origenismului, fiind o ascez transfiguratoare a trupului.
Sfinii Varsanufie i Ioan
667
de Dumnezeu, nu se schimb
805
. Cci dup Scriptur nu
e la El schimbare (Mat. 3, 6)
806
. Unde ai aflat c
strduina acestui nger, l-a dus pe el la un progres?
807
.
Frate, de voieti s te mntuieti, nu te arunca n acestea.
Altfel, i mrturisesc naintea lui Dumnezeu c vei cdea
n prpastia diavolului
808
i n moartea cea mai din urm.
Desparte-te de acestea i pete pe urmele Prinilor.
Ctig-i smerenia i ascultarea, plnsul, nevoina,
srcia, nebgarea n seam de ctre alii i toate cte sunt
i vei afla n Cuvintele" i Vieile Prinilor". F roade
vrednice de pocin i nu te uita la mine care vorbesc i
nu fac. Ci roag-te ca s vin i eu cndva la cunotina
adevrului, la slava Sfintei Treimi, acum i n veci.
Amin.
601. Acelai frate a pus aceeai ntrebare celuilalt
Btrn. Avei Ioan.
805
Origenismul afirm c toate spiritele au fost egale i pe msura
cderii au cobort pe diferite trepte: unele pe treapt ngereasc,
altele pe cea omeneasc i iari altele pe cea diavoleasc. Dar
Scriptura spune c ngerii au fost creai ca ngeri i aa au rmas.
Dumnezeu a creat fiine statornice, care nu se schimb.
806
Dac cele ce le-a fcut Dumnezeu se prefac. El nsui se preface.
Totul se preface ns numai n natur. Ea e supus unei legi a
evoluiei. De aceea formele aprute n ea se schimb i ele. Dar la
Dumnezeu nu este schimbare. Pentru c El nu poate nainta la o
desvrire mai nalt, nici nu poate scdea din desvrirea Lui.
Persoana, n general, poate progresa la infinit, fr s se prefac.
807
Se neag aci o schimbare, sau un progres, care ar schimba
oarecum gradul esenei ngerilor, nu un progres n cunoaterea lui
Dumnezeu de ctre ngeri. Progresul acesta are loc i n om care se
reflect n schimbarea la fa" a trupului, nu n topirea, sau n
prefacerea lui.
808
Prpastia diavolului e golul fr fund, nu adncimea bogiei
spirituale nesfrite, prin naintarea n Dumnezeu, viaa fr de sfrit.
Filocalia
668
R s p u n s : Aceast nelepciune nu e de sus, ci e
trupeasc drceasc (Iac. 3, 16). Aceast nvtur e de
la diavol. Ea duce pe cei ce in seama de ea, la chinurile
venice. Cel ce zbovete n ea se face eretic. Cel ce
crede ei, s-a abtut de la adevr. Cel ce se alipete de ea,
este strin de Dumnezeu. Lucrtorii lui Hristos nu au
nvat acestea. Cei ce primesc cuvntul adevrului nu
primesc acestea. Deprteaz-te n grab de acestea, frate.
Nu-i arde inima n focul diavolului. Nu semna n
pmnt n loc de gru, mrcini, ca s nu iei n loc de
via, moarte. i ce s mai lungesc vorba? Nu primi n
locul lui Hristos pe diavol. Nu zbovi n ele i te vei
mntui ca Lot de Sodoma, prin rugciunile Sfinilor.
Amin.
602. n t r e b a r e a aceluiai : Deci nu trebuie s
citim Scrierile lui Evagrie?
R s p u n s u l lui Ioan: Nu primi nvturile de felul
acesta. Citete din ale lui, dac voieti, cele spre folosul
sufletului dup parabole din Evanghelie despre mreaja n
care e scris c cele bune le-a pus n vase, iar cele rele le-
a aruncat afar" (Mt. 13, 48). F i tu aa.
603. Acela frate dup ce le-a ntrebat acestea, se
frmnt n sine nsui gndind i zicnd: i cum unii din
Prini le primesc acestea s-i privim ca pe nite
clugri buni, care iau aminte la ei nii ?" i dup mai
multe zile s-a nimerit ca acelai frate s cear Marelui
Btrn s se roage pentru el. i atunci i-a vorbit lui
Btrnul despre gndul din inima lui, nct s-a mirat i s-a
uimit fratele. Iar rspunsul a fost acesta:
Sfinii Varsanufie i Ioan
669
R s p u n s : Pentru c-mi spui i ai gndit: ,,Pentru ce
unii din Prini primesc capetele gnostice ale lui Evagrie?
Ei bine, le primesc acestea socotindu-se gnostici (cunos-
ctori) prin ei nii i nu s-au rugat lui Dumnezeu s afle
dac snt adevrate. i Dumnezeu i-a prsit pe ei ntru
cunotina lor n privina acestora. Dar oricum ar fi, nu ne
e ngduit nici nou, nici ie, s cercetm acestea. Ci
timpul ce ni s-a dat nou e pentru a ne cerceta patimile
noastre i a plnge i a ne tngui.
604. n t r e b a r e a aceluiai i a altor frai ctre
acelai Mare Btrn: Printe, cei ce cuget acestea
despre preexistenta sufletelor nu se feresc s spun
despre Sfntul Grigorie Teologul, c i el vorbete despre
preexistent n scrierile lui, de pild n cele Despre
naterea Domnului" i n cea Despre Ziua Patilor". Ei
ticluiesc unele spuse ale aceluia dup inima lor i trec
peste cele spuse acolo n chip limpede despre facerea
ntiului om, despre sufletul i trupul lui, potrivit
tradiiei Bisericii. Cci iat ce zice el: Aceasta voind
Meterul, Cuvntul s arate, crescnd pe om ca o vietate
din dou pri: din firea nevzut i vzut. i lund
trupul din materie ntemeiat nainte a sdit n el
suflarea de la sine, ceea ce Scriptura cunoate ca suflet
nelegtor i ca chip al luiDumnezeu" (Fac. l, 27; P. G.
37, 632 B). i n cele urmtoare va afla cineva multe
spuse limpede i nendoielnic de el despre om, alctuit
din materia mai nainte ntemeiat i din sufletul dat de
Dumnezeu. n acestea laud mult firea omului i numete
un dar vrednic de Dumnezeu mntuirea sufletului i a
trupului. El nu spune, cum zic acetia, c sufletul a fost
mbrcat n trup prin osndire, fiind pedepsit pentru
pcatele svrite mai nainte. Dar i n alte diferite
Filocalia
670
scrieri ale lui, ne arat acest scop al lui de a inea curat
dogma.
Ei se flesc i cu Sfntul Grigorie, fratele marelui
Vasile, c i el a vorbit despre preexistent, rstlmcind
i unele spuse ale lui. Dar acela lupt limpede i cu trie,
n capitolul 300 al scrierii Despre creaia omului"
mpotriva acestei teorii a preexistentei i o rstoarn, ca
i fericitul David i cei din jurul Sfntului Ioan i
Atanasie i toi ceilali lumintori i dascli ai Bisericii
(P. G 44, 229 B).
Ct despre apocatastas e drept c despre aceasta
vorbete limpede acelai Sfnt Grigorie de Nisa, dar nu
cum zic acetia c ncetnd chinurile omul va fi restabilit
n ceea ce era la nceput ca minte pur. Ci el zice numai
simplu c chinurile vor nceta i vor avea un sfrit
809
.
Spune-mi deci, Printe, pentru ce un astfel de om nu
griete drept, cum se cuvine unui brbat sfnt,
nvrednicit s griasc din puterea Duhului Sfnt ? De
fapt i despre noi nu conglsuiesc unii dintre Prini i
dascli, nenumindu-l pe acesta sensibil, ci gndit
(spiritual). i asupra altor lucruri din Scriptur se pot
809
L. Regnault pune n traducerea francez n parantez: P.G. 64,
110 E. Dar Sf. Grigorie de Nisa vorbete de apocatastaz numai ca
de o eventualitate. i numai n scrierile mai timpurii ale lui (Vezi
trad. rom. a unor scrieri ale lui n colecia Prini i scriitori
bisericeti" nr. 29. Scrierile din acel volum au fost traduse de Pr. D.
Stniloae, afar de ,,Viaa lui Moise", revzut dup o traducere de
Pr. I. Buga). Termenul apocatastaz la Sf. Grigorie de Nisa poate s
nsemne ns i restabilirea firii omului n starea eliberat de urmrile
pcatului strmoesc: mortalitatea, foamea, setea, boala etc., cum a
fost nainte de cderea lui Adam. Aceast stare e readus prin
nvierea cu trupul, dei nvierea ridic pe om la o stare i mai nalt.
n orice caz apocatastaza la Sf. Grigorie nu e readucerea omului ca
suflet ntrupat la starea unei mini pure, fr trup, cum spune Origen,
dup care omul cu trup s-a constituit numai printr-o cdere a minii
pure de mai nainte.
Sfinii Varsanufie i Ioan
671
afla uneori c nu conglsuiesc ntre ei. Te rugm
Stpne, lmurete aceasta, ca luminai de voi s slvim
pe Dumnezeu i s nu ne ndoim n sfinii notri Prini.
R s p u n s u l lui Varsanufie: Binecuvntat este
Dumnezeul i Tatl Domnului nostru Iisus Hristos, care
ne-a binecuvntat pe noi cu toat binecuvntarea noastr
duhovniceasc ntru cele cereti n Hristos. Amin". (Ef.
1,3).
Frailor, e timpul potrivit de a spune ca Apostolul: M-
am fcut nebun, dar voi m-ai silit" (II Cor. 12,11). De
fapt m silesc pentru voi s cercetez i s griesc cele
peste msura mea, care nu prea folosesc sufletului, ba
chiar l vtma. Am prsit pe Pavel Apostolul care zice:
S se deprteze de la voi toat mnia i iuimea i hula,
mpreun cu toat rutatea" (Ef. 4,31). Iar eu adaug:
mpreun cu lcomia pntecelui, cu desfrnarea, iubirea
de argini i celelalte patimi, pentru care trebuie s ne
tnguim i s plngem nencetat, ca prin mulimea
lacrimilor s se spele toat ntinciunea lor; i s ne
putem face din ntinai, curai, din pctoi, drepi, din
mori, vii; i s ne gndim c chiar i pentru un singur
cuvnt vom avea s dm socoteal (Mt. 12,36). Cci s-a
spus: Vei rsplti fiecruia dup faptele lui" (Ps. 61,13).
i iari: Va trebui s ne nfim naintea scaunului de
judecat al lui Hristos, aducnd fiecare cele fcute prin
trup, fie bune, fie rele" (II, Cor 2, 10). Cu acestea trebuie
s ne strduim, cu care s-au strduit i Prinii notri, cei
din jurul Avei Pimen i a celor de dup aceea. S ne
strduim pentru a nu fi bgai n seam, a nu ne luda pe
noi nine, a ne socoti pmnt i cenu. Opus acesteia
este strduina de a ne socoti cunosctori (gnostici
810
), a
810
Toat scrierea amintit a lui Evagrie vede mntuirea numai n
cunoatere" (gnoz), deoarece spiritul czut n trup prin pedeaps,
Filocalia
672
spori n mndrie, a ne preui pe noi nine i a ne luda n
orice lucru, a ne deprta de smerita cugetare. Iertai-m.
Oare nu pentru c sntei nelucrtori ai ajuns la acestea ?
De e aa, cobori n pia unde va veni Stpnul i v va
lua la via lui. Dac ar fi fost n inima voastr ghimpele cu
privire la acel rspuns nfricoat nu v-ai fi gndit la
acestea
811
. A uitat proorocul s mnnce pinea lui" (Ps.
101, 5), i noi trim fr grij i cu nepsare i din
acestea cdem n altele. Nu ne va cere Dumnezeu acestea
de la noi, ci sfinenia, curia, tcerea i smerenia
812
.
Deci fiindc n-am voit sa v las pe voi n asemenea
gnduri iar pe de alt parte mi-era un chin s m rog s
m lumineze n privina aceasta
812b
, prins ntre acestea
dou trebuine am ales mai bine acest chin ca s v scap
pe voi de chin, amintindu-mi de cel ce a zis: Purtai
sarcinile unii altora" (Gal. 6, 2). Deci ascultai ntiinarea
care mi s-a dat de la Dumnezeu nainte cu trei zile de a-
mi fi scris voi ntrebarea. Toi Prinii, sfinii i drepii si
robii adevrai ai lui Dumnezeu, care au bineplacut lui
nu are misiunea transfigurrii trupului, sau a materiei. Chiar cnd
vorbete de curirea de patimi i de iubire, le socotete pe acestea
numai mijloace pentru a ajunge la cunoaterea direct a lui
Dumnezeu, fr o mijlocire a trupului.
811
Cnd se linitete cu gndul c chinurile pentru relele fcute de el
pe pmnt nu snt eterne, nu va lupta mpotriva acelor rele i a
nepsrii sale.
812
Acestea snt cile spre desvrirea fr sfrit n Dumnezeu, ci
oare nu pot fi practicate fr trup. Cele opuse acestora ne nchid n
monotonia finit, concepnd mntirea ca o simpl iertare exterioar.
Totul devine n concepia origenist-evagrian o etern
superficialitate.
812b
Varsanufie socotete c nu trebuie s se ocupe cu asemenea
ntrebri teoretice, ci s-i vad de curia lui de patimi. Chiar a cere
lui Dnnmezeu s-l lumineze n asemenea ntrebri, socotete ca e un
chin pentru el, cci prin ele l supar oarecum pe Dumnezeu,
artndu-se preocupat mai mult de teorie dect de curirea sa.
Sfinii Varsanufie i Ioan
673
Dumnezeu, s se roage pentru mine ! Dar nu socotii c,
sfini fiind, au putut cuprinde cu adevrat toate adncurile
lui Dumnezeu. Cci zice Apostolul: Din parte
cunoatem i din parte proorocim" (I Cor. 13, 9), i
iari: Unuia se d prin Duhul una, altuia alta i nu toate
unui singur om, ci unuia acestea, altuia acelea, dar toate
le lucreaz unul i acelai Duh" (I Cor. 12,4-11). i
cunoscnd Apostolul c cele ale lui Dumnezeu snt
necuprinse, a strigat zicnd: O, adncul bogiei i
nelepciunii i cunotinei lui Dumnezeu! Ct de
necercetate snt judecile Lui i de neurmate cile Lui !
Cci cine a cunoscut mintea Domnului? Sau cine s-a
fcut sfetnicul Lui? "(Rom. 11,33-34). Strduindu-se deci
el nsui s fie nvtori sau silii de oameni s ajung la
aceasta stare, au naintat foarte mult, ridicndu-se i peste
nvtorii lor i au alctuit prin ntiinarea de sus noi
nvturi. Dar au rmas n acelai timp pstrnd
predaniile nvtorilor lor, deci i nvturi care nu erau
drepte. i dup aceea naintnd i ajungnd nvtori
duhovniceti, nu L-au rugat pe Dumnezeu n privina
nvtorilor lor, s le arate dac cele spuse de ei au fost
grite prin Duhul Sfnt. Ci socotindu-i pe aceia nelepi
i cunosctori, n-au fcut deosebirea ntre cele susinute
de ei. i aa s-au amestecat nvturile nvtorilor lor
ntre nvturile proprii. i au grit uneori din nvtura
pe care au aflat-o de la aceia, iar alteori din nelegerea
minii lor. i aa s-au scris acele cuvinte n numele lor.
Cci lund unele de la alii i naintnd i mbuntind
cele luate, ei au grit de la Duhul Sfnt ceea ce au fost
nvai prin El. Dar au grit i din nvturile primite de
la nvtorii lor dinainte de ei, nedeosebind cuvintele
acelora de ale lor, sau negndind ca trebuie s ia
ntiinare de la Dumnezeu prin cerere i rugciune, de
sunt acelea adevrate sau nu, Aa s-au amestecat
Filocalia
674
nvturile. i pentru c s-au grit de ctre ei, s-au scris
sub numele lor
813
. Cnd deci auzi pe vreunul dintre ei ea
a auzit de la Duhul Sfnt ceea ce griete, aeeasta e o
ntiinare pe care trebuie s-o credem. Dar cnd griete
acele cuvinte
814
, nu-l auzi spunnd aceasta. Cci nu e din
ntiinarea de la Duhul, ci din nvtura dasclilor lui de
mai nainte. i din respect pentru cunotina i
nelepciunea lor, nu l-a ntrebat pe Dumnezeu despre
acestea de sunt adevrate.
Iat mi-ai auzit toat prostia. Linitii-v acum i
ocupai-v cu Dumnezeu i ncetai grirea deart. Luai
aminte la patimile voastre, de care vi se va cere socoteal
n ziua judecii; n vreme ce despre acestea nu vi se va
cere pentru ce nu ai tiut sau n-ai aflat de ele. Plngei
deci i v tnguii. Umblai pe urmele Prinilor notri,
Pimen i cei de dup el, i alergai ca s apucai" (I Cor.
813
Aa ncearc sa explice Varsanufie rmia unora din teoriile Iui
Origen la Sf. Grigorie de Nisa i de Nazianz. Ei au respectat pe
Origen ca pe un dascl dela care au nvat multe. Datorit celor
nvate dela acela, ei un putut nainta n cugetarea lor i astfel au
putut ndrepta cele mai multe din acelea, fiind cluzii n aceasta
mai ales de Duhul Sfnt. Dar au rmas la ei unele mici frme din
mulimea greit a nvturilor origerniste. Aceasta pentru c nu
totdeauna au rugat pe Dumnezeu s le spun dac i acele mici
frme snt adevrate sau nu. n esen, Varsanufie face o distincie
ntre nvaturile proprii ale Sf. Grigore de Naziunz i de Nisa i ntre
unele cuvinte luate dela Origen, pe care le consider nsuite de ei
dela el. Cci de cele drepte spuse de ei declar c le au dela Duhul
Sfnt. Dar de cele greite rmase dela Origen, nu spune aceasta. n
orice caz Varsanufie nva lmurit venicia chinurilor (Rspuns
607).
Sf. Maxim Mrturisitorul va arta n Ambigua" c i n acele
frme care par nvaturi origeniste la Sf. Grgorie de Naziauz, snt
mai mult influene de limb, inconsecvent meninute dela Origen,
dect rmie de coninut.
814
Preexistena, apocatastaza.
Sfinii Varsanufie i Ioan
675
9, 34), n Hristos Iisus Domnul nostru Cruia se cuvine
slava n veci. Amin.
605. n t r e b a r e : Printe, sntei cu adevrat
cluz a orbilor i lumin n Hristos a celor ntunecai.
i prin voi ni s-a artat adevrul. De fapt, aflm i n
Crile Btrnilor" c era un oarecare Mare Batrn,
care, n simplitatea lui, zicea c pinea cu care ne
mprtim nu e trupul lui Hristos ci antitipul (chipul)
Lui. i pn nu s-au rugat nti lui Dumnezeu n-a
cunoscut adevrul (Pateric, Danii 7). Iar cel Batrn,
mare i el, socotea c Hristos este Melchisedec; i cnd s-
a rugat lui Dumnezeu, atunci i-a descoperit Dumnezeu
adevrul (Danil 9).
Dar iart-m. Printe, pentru Domnul, c ndrznesc
s te rog cele mai presus de mine. Fiindc Dumnezeul
nostru ne-a luminat, prin sfinenia ta, calea cea
nertcit a adevrului, te rog s ne luminezi deplin n
privina aceasta ca s se cureasc mintea i inima
noastr slab de, iscodirea acestora. Pentru ce a lsat
Dumnezeu pe astfel de brbai s rtceasc, chiar dac
nu s-au rugat ? Pentru ce nu li s-a dat adevrul n har,
spre nlturarea vtmrii cititorilor de dup aceea ?
Cci chiar dac ei nu s-au, mpiedicat n dreapta
credin i virtute, dar cei slabi i lenei ca mine
primndu-i cele ale lor ca vrednice de credin, uor se
vtma prin ele, netiind ceea ce ai spus, c nici sfinii
nu au putut nelege toate tainele; i c nu s-au rugat lui
Dumnezeu sa-i ntiineze ca aceasta snt adevrate, sau
nu. Lmurete-mi, deci, milostive Printe, i aceasta,
cobornd la slbiciunea mea.
R s p u n s : Fiule, nu Dumnezeu a lsat pe aceti
brbai s rtceasc. Cci cel ce las pe cineva s rt-
Filocalia
676
ceasc este cel care ntrebat despre calea dreapt, nu-i
spune adevrul. Dar ei nu l-au ntrebat pe Dumnezeu
despre aceasta ca s primeasc de la El adevrul
815
. Iar
de ntrebi, c de ce Dumnezeu nu i-a mpiedicat pe aceia
prin har (de la greeal), pentru folosul celor ce le vor
ceti acestea dup ei, aceasta o poi ntreba i despre orice
pctos: De ce, tiind Dumnezeu c de va pctui se va
face pilda multora, nu l-a mpiedicat pe acela prin har, ca
s nu se vateme prin el muli ? Dar prin aceasta viaa
oamenilor ar fi supus unei sile. i ce l-ar mpiedica pe
Dumnezeu ca sa mntuie n acest fel pe tot omul ? Oare
nu snt i n Scriptur cuvinte care snt sminteal pentru
cei nenvaai i necunosctori ai nelesului lor
duhovnicesc ? Ne oblig aceasta s ntrebm: Pentru ce
n-a artat Dumnezeu n chip limpede nelesul
duhovnicesc al Scripturii, ca s nu se vatme oamenii, ci
le-a lsat sfinilor din diferite timpuri osteneala s
tlcuiasc ntrebrile ce se pun? De aceea exist dascli i
tlcuitori (exegei), cum spune Apostolul (I Cor. 13, 28)
815
Observm ct de mult face Varsanufie dependent aflarea
adevrului n lucruri nesigure, de rugciunea ctre Dumnezeu.
Numai n responsabilitatea trit n faa lui Dumnezu prin rugciune,
neles ca Persoan infinit, omul e ferit de ngmfarea care-l face s
afirme, sau s preia afirmaii greite. Chiar n rugciune se manifest
credina n Dumnezeul cretin i personal, iubitor de oameni. Chiar
ea te ferete s cazi n greeli cu imlicaii panteiste, cum au fost i
cele origeniste, rezultate mai mult din preocupri filozofic-teoretice,
dect din grija mntuirii. Filosofiile paneiste snt sisteme greite
pentru c autorii lor nu le construesc din responsabilitate n faa lui
Dumnezeu trit n rugciune. i de fapt, realitatea suprem, deci
adevrat nu poate fi esen impersonal, manipulat de gndirea
omului, ci Dumnezeul cel personal, care n deplintatea Lui
personal trebue s fie treimic i iubitor.
Sfinii Varsanufie i Ioan
677
816
. Nu rtci deci n privina brbailor despre care ai
ntrebat. Cci dac le-ar fi cerut lui Dumnezeu, le-ar fi
primit. Cci zice: ,,Tot cel ce cere, primete, i cel ce
caut, afl (Mt. 7, 8)
817
. Dumnezeu a descoperit calea
vieii prin prooroci i apostoli, dar n aa fel c fiecare a
grit despre ea n parte. De aceea nu s-a grit despre ea
numai printr-unul. i ceea ce a lsat unul (nespus), a grit
altul prin voia lui Dumnezeu.
Aa a fcut Dumnezeu i cu sfinii de dup aceea. i
ceea ce spun unii fr destul limpezime, o spun cei de
dup ei altfel, ca totdeauna s se slveasc Dumnezeu
prin sfinii Lui. Cci acelai este i Dunmezeul celor
dinti i-al celor de dup ei. Lui se cuvine slava n veci.
Amin.
606. n t r e b a r e a aceluiai ctre acelai: Iart-
m. Printe, iubitorule de oameni, pentru Domnul, c
tare snt chinuit. Cci am citit unele lucruri ntr-o carte
816
Rugciunea ca mijloc de aflare a adevrului nu exclude osteneala
cercetrii. Iar osteneala aceasta aduce i o sporire a nelegerii
duhovniceti a omului, care l ndeamn i ea pe om la rugciune i l
deschide luminii iubitoare ce-i vine dela Dumnezeu prin ea. Deci
descoperirea nelesurilor adevrate i mai adnci ale Scripturii
depinde i de creterea omului prin osteneala sa n timp, dar i de
niruirea de generaii de cercettori care au descoperit urmailor
ntrebri noi i putina de a gsi sensuri noi i mai adevrate ale
Scripturii, prin rspunsurile la ele. De aceea unele greeli pe care le
gsim la nvtorii vechi, s-au datorat i faptului c s-au grbit sa
dea rspunsuri la ntrebri ntr-un timp necopt pentru rspunsurile
adevrate.
817
Aci cererea dela Dumnezeu i cutarea minii snt mpreunate.
Cutarea este i ea, s-ar putea spune, o rugciune, cnd e fcut din
rspunderea n faa lui Dumnezeu, i rugciunea, o cutare. Cci prin
amndou omul se adncete n taina izvorului tuturor, care este
Dumnezeu. Dar e de trebuin ca omul s-i neleag cutarea ca
rugciune i rugciunea ca efort de apropiere prin nelegere de
izvorul dumnezeesc i tainic al tuturor.
Filocalia
678
de Dogmatic i mi vd inima tulburat. i m feresc s
vorbesc despre acestea. Dar nici a tcea nu pot din
pricina gndurilor. Ce-mi porunceti s fac, Sfinte
Printe?
R s p u n s : Fiindc diavolul vrea s te arunce ntr-o
ocupaie nefolositoare, spune-mi ce voieti. i Dumnezeu
s nu-i dea loc.
607. n t r e b a r e a aceluiai ctre acelai: Spune-mi
despre nvierea trupurilor sfinilor de se scoal n acest
timp n care sntem acum care are vase i nervi, sau ntr-
unul aerian i rotund
818
. Cci spun unii c i trupul
Domnului va fi aa la viitoarea nviere, negndind c El a
nviat din mori n trupul nostru, pe care l-a luat din
Sfnta Nsctoare de Dumnezeu i Pururea Fecioara
Mria pentru a noastr mntuire. Ei spun c susin ceea
ce zice i Apostolul: Care va preface trupul smereniei
noastre ca sa fie asemenea trupului slavei Lui" (Filip 3,
21). i iari se ntemeiaz pe Apostolul care a spus c
trup i snge nu pot moteni mpria lui Dumnezeu" (I
818
Era i aceasta o nvtur influenat de Origen. Un trup aerian i
rotund nu mai e un trup alctuit din organe n care se prelungesc
simirile care-i au rdcina n suflet. E oarecum nchis n el nsui. E
aceea concepie despre lipsa unei legturi intime ntre suflet i trup,
ca ntre dou pri ale unei uniti. Origenismul se refer la starea de
dup nviere, n care trupul nu i pstreaz organele lui pline de
simiri spirituale, care ncep la unii s fie aa nc pe pmnt. El nu
afirm lipsa trupului fr organe numai n starea provizorie dinainte
de nviere, cnd de fapt sufletul nu mai are un trup, dar simirile
manifestate prin organele lui au rmas nrdcinate n suflet. Pentru
origenism nu exist propriu zis o nviere a trupurilor ca o deplin
reactivare n mod spiritualizat a simirilor n trupul nviat. Subierea
lor pn a deveni o form aerian e conceput ca o transformare
fizic, nu ca o copleire a trupului prin simiri spiritualizate care se
arat n ,,schimbarea luminoas la fa".
Sfinii Varsanufie i Ioan
679
Cor. 15, 50). Deci, zic ei, trupul acesta nu va intra n
vecinicie, cci el se susine prin hran i n veacul viitor
nu poate mnca i bea. i iari spun c Apostolul zice de
Domnul nostru Iisus Hristos c dup ce i se vor fi supus
Lui toate, atunci i Fiul nsui se va supune celui ce I-a
supus Lui toate, ca s fie Dumnezeu toate n toate" (I
Cor. 15,28). i iari aduc ceea ce se spune n Eclesiast
c a fost n veacurile care au fost naintea noastr"
(Ecl. l, 10), ca s susin pe temeiul acesta
preexistenta". La fel aducnd ceea ce se spune n
Evanghelie, c nu voi iei de acolo pn ce nu vei
ntoarce i ultimul bnu (Mt. 5, 26) susin c vom avea
un sfrit al chinurilor. Lmurete-mi deci acestea,
Stpne, pentru Domnul, ca s nu m rtceasc
vrjmaul i s cad din netiin n cursele lui cele rele.
Cci m clatin din toate prile, din pricina prostiei mele
pentru c n-am pzit sfintele tale cuvinte ca s m rein
de la nceput de la iscodirea acestor lucruri care cuprind
o mare primejdie pentru suflet. i roag-te pentru mine,
bunule Printe, ca s veghez de aici nainte i s m
ngrijesc de plnsul pentru pcatele mele. i iart-m c
am ndrznit s te ntreb despre acestea. Dar ca unii ce
tii toate, mi-ai ngduit s le spun
819
.
819
Snt expuse aci erorile origenisie principale. Logica origenista
deducea din faptul c trupurile n-au fost unite dela nceput cu
sufletele c nici nu vor rmnea unite n veci cu ele. Sufletele au fost
din veci i vor dura n veci, dup aceast teorie. Deci particip la
eternitatea divin. i ele nu vor suporta o pedeaps venic, deoarece
pedeapsa e legat de trup. Sufletul ca minte pur nu simte durere,
(grosolan nelegere a durerii!) Misiunea sufletului nu const n a
crete ntru desvrire, care s se arate i n transfigurarea trupului,
ci n a contempla n mod nemicat pe Dumnezeu. Dar o contemplare
nemicat e ceva aproape lipsit de via, e un fel de confundare n
esena fundamental. Dar atunci cum ncepe micarea din acea stare
de unitate eu esena contemplat? Aci trebue sa se recurg la o lege
interioar a esenei, care se adun n sine i se desfoar la nesfrit.
Filocalia
680
R s p u n s : Frate, i-am scris nainte c diavolul a
semnat n tine o ndeletnicire necerut de trup. Cci
trupul ce-l ai i cere sa plngi i s te tnguieti pentru
pcate. Totui, ca s nu te las n aceste gnduri, de voieti
s afli despre nviere i dac crezi proorocilor, Dumnezeu
ne-a artat cum va fi nvierea, prin Iezechil Proorocul. S-
a adunat os cu os, legtur cu legtur, vine cu piele i
nervi i aa au nviat morii (Iez. 37, 7 - 8). Iar Apostolul,
tiind c ne vom scula n trupuri, ne-a nvat zicnd:
Cci trebuie ca stricciosul acesta s se mbrace ntru
nestricciune i muritorul acesta s se mbrace ntru
nemurire" (I Cor. 15, 53). Nu te rtci ! Trupurile vor
nvia cu oase i cu nervi i cu pori. i aa vor fi n veac.
Dar mai luminoase i mai slvite, dup cuvntul
Domnului care zice: Atunci (Mt. 13, 43)
820
. El va
aduga trupurilor slav. De pild, cnd ostaul de rnd
821
ajunge lng mprat i acesta l face general i l umple
de slav, oare nu e acelai? Oare s-a prefcut trupul? Sau
aa cum un diacon hirotonit deodat episcop se afl
ndat plin de slava, aa e i aci. Sau care nu snt i acum
oameni n trup, care ajung purttori de Dumnezeu? Cci
cum a vzut Moise pe Domnul? Sau nainte de el Avraam
Aceasta nseamn un panteism evoluionist i involuionist. Origen e
un precursor al lui Hegel.
820
E lumina spiritual a sufletului plin de buntatea lui Dumnezeu,
reflectat n trupuri. E inundarea trupului de spiritualitatea vie i
iubitoare dumnezeeasc, a crei lumin nu e, de caracter fizic, ci
moral. Nu o materie redus fizic la aer ca forma cea mai puin
condensat a materiei (ca n origenisim), ci o materie devenita
strvezie prin prezena sufletului curit de patimi i unit cu
Dumnezeu cel iubitor. Raionalitatea materiei face posibil aceast
transparen a ei pentru sufletul desvrit de a crei raiune nlat
n Dumnezeu ine i buntatea.
821
noyoyo, osta de rnd, cum e omul din sat. Sau poate e vorba de
mercenarii recrutai n oastea bizantin din pgni.
Sfinii Varsanufie i Ioan
681
i Iacob, iar apoi tefan n Faptele Apostolilor? Au fost ei
fr trupuri? Aa vor fi i la nviere aceleai trupuri, dar
nestriccioase i nemuritoare i mai slvite. De aceea zice
Apostolul despre trupul omenesc: ,,Seamn-se ntru
necinste, se scoal ntru slav; se seamn trup sufletesc,
se scoal trup duhovnicesc" (I Cor. 15, 43). Le spune
acestea, pentru c muli dintre sfini nu snt artai
oamenilor, ci mai degrab snt lipsii de cinste n ochii
lor. i cnd vor primi acolo slava, ca pe o hirotonie, se
arat tuturor c snt duhovniceti
822
. Pentru aceasta zice:
Se seamn trup sufletesc, se scoal trup duhovnicesc",
slvit i se vor minuna toi. i cnd Apostolul zice: Care
va preface trupul smereniei noastre ca s fie asemenea
trupului slavei Lui", nelege c le face luminoase ca
trupul Lui, cum a spus Apostolul Ioan : Cnd se va arta,
asemenea Lui vom fi" (I Io. 3, 2). Cci Fiul lui
Dumnezeu fiind lumina, acetia fiind i ei fiii lui
Dumnezeu", dup drepii vor strluci ca soarele n
mpria cerurilor" Apostol vor fi i ei fii ai luminii (E.
5, 8; I. Ie. 5, 5)
823
. n acest neles zice; ,,i va preface".
Ct privete spusa: Cnd se vor fi supus Lui toate,
atunci i nsui Fiul se va supune Celui ce I-a supus lui
toate", afl mai nti cui i-a scris acestea? Corintenilor. i
la ei nflorea nc elenismul. Iar la unii dintre Elini, era
obiceiul acesta: Cnd fiul unui rege al lor ajungea la
822
Lumina feei, slava trupului, e starea duhovniceasca reflectat pe
fa, ptruns n trup i artat ca printr-un ecran.
823
Dumnezeu l-a fcut pe Fiul Su om, ca s ne fac i pe noi fii ai
Lui. Dar dac Dumnezeu este lumin, devenind noi fii ai lui
Dumnezeu, devenim prin aceasta i fii al luminei. Dar aceasta se
arat nu numai n sufletul, ci i n trupul nostru. Cci Fiul lui
Dumnezeu ntrupndu-se, s-a fcut Fratele nostru nu numai dup
suflet, ci i dup trup. Lumina dumnezeiasc este spiritual, este
nelegere i buntate suprem. Aceasta se arat i n noi cnd
devenim fraii lui Hristos. i se reflecta i n trup.
Filocalia
682
vrsta de majorat, se scula i omora pe tatl su. i pentru
ea nu cumva, primind predica Apostolului, s cugete
acelai lucru i despre Fiul lui Dumnezeu, a alungat de la
ei aceast mprtire de acest obiceiu, spunndu-le:
Cum i se vor fi supus Lui toate, atunci i El se va
supune celui ce I-a spus Lui toate"
824
. Deci, cnd
vrjmaii Lui vor veni legai la picioarele lui. Prin
aceasta nelege pe diavolul i puterile lui i pe cei ce
urmeaz voilor lui. De aceea a spus Apostolul: nc nu
le vedem pe toate supuse Lui" (Evr. 2,8). Pn cnd? Pn
cnd i vor aduce pe cei nesupui nc ngerii lui
Dumnezeu i Tatl care I-a spus Lui: ezi de-a dreapta
Mea pn ce voi pune pe vrjmaii Ti aternut
picioarelor Tale". Pe aceti vrjmai i va aduce Tatl
prin ngeri la judecata Fiului
825
. Cci Domnul a spus:
Tatl nu judec pe nimeni, ci toat judecata a dat-o
Fiului" (Io. 5, 22).
824
Varsanufie arat i prin aceasta dragostea care domnete ntre
Persoanele Sf. Treimi, cum nu domnete totdeauna ntre oameni,
chiar n familie. Dar prin aceast explicaie, Varsanufie nltur o
concluzie implicat n origenism: c nu numai persoanele umane, ci
i cele dumnezeeti se vor contopi, cum dumnezeu nsui he va
contopi cu toate, punndu-se capt formelor individuale aprute din
esen, n realitate e vorba de o prezen a voii Tatlui n toate prin
lucrarea Fiului, care a scos din oameni voia ce se opunea Tatlui.
Cci Fiul s-a supus primul ca om n mod deplin Tatlui pe cruce. Dar
dup aceea El va lucra ca s-i supun pe toi ca pe Sine nsui
Tatlui, ns lucrarea aceasta pornete dela Tatl. De aceea nu numai
Fiul supune, pe vrjmai Talului, ci i Tatl i supune Fiului. Fiecare
din ei i umple pe cei ce cred de iubirea faa de cellalt. Dar diavolul
i cei ce i urmeaz lui vor fi supui altfel: prin faptul c nu vor mai
avea nici o putere asupra celor ctigai de Hristos pe seama Tatlui
i de Tatl pe seama Fiului.
825
Textul grec despre aceast chestiune e foarte nelmurit; probabil a
fost mult alterat.
Sfinii Varsanufie i Ioan
683
Iar ca s nelegi cum pred (Fiul) mpria lui Dum-
nezeu i Tatl, ascult: Fiul lui Dumnezeu cel ntrupat a
venit ca s cheme i s sfineasc prin sfntul Su Snge
,,un neam sfnt, un popor ales, rvnitor de fapte bune, o
preoie mprteasc" (I. Petru, 2, 9; Tit. 2, 14). Deci
nelege: Dup ce se vor supune Lui vrjmaii Lui i-i
va judeca pe ei, va supune la rndul Su, ca pilda de
supunere, mpria pe eare a ctigat-o poporul cel sfnt,
lui Dumnezeu i Tatl, zicnd: Iat Eu i copiii pe care
Mi I-ai dat" (Is. 8, 18; Evr. 2, 12). Observ egalitatea:
Tatl a dat toat judecata Fiului i Fiul I-a dat pe care I-a
chemat, Tatlui. i aa se mplinete cuvntul: Cnd se
vor fi supus Lui toate, atunci i Fiul se va supune Celui
ee I-a dat Lui toate".
Ct despre veacurile de care vorbete Eclesiastul,
cunoate c timpul unui om este veacul lui. De aceea, n-a
zis c a fost n veacurile dinainte de lumea aceasta", ci
,,n veacurile dinainte de noi": (ale lumii acesteia). i
dac vreai s vezi c cei nenvai i nentemeiai stric
Scripturile i le rstlmcesc dup nvturile diavolului,
Apostolul zice: Bucatele snt pentru pntece i pntecele
pentru bucate; dar Dumnezeu le va desfiina i pe acesta
i pe acelea" (I Cor. 6, 13). El griete despre lcomia
pntecelui, despre nenfricare i mbuibare. n acest
neles a desfiinat mncrile i pntecele pentru sfini.
Apostolul care a spus acestea tiind c a spus acestea
pentru patimi i c pe acestea le-a desfiinat Domnul de
la El i de la cei ca el, a mai spus: Nici de vom mnca,
nu ne vom osndi, nici de nu vom mnca nu ne vom
ndrepti" (I Cor. 8, 8). Acesta este nelesul cuvntului.
Iar despre veacul viitor, Dumnezeu a spus c oamenii vor
fi deopotriv cu ngerii (Lc. 20, 36), nemncnd nici bnd,
nici poftind (Nr. 24, 30). Cci nimic nu-I este Lui cu
neputin (Fac. 18, 14). El a dat dovada despre aceasta
Filocalia
684
prin Moise, care a petrecut aa patruzeci de zile i
patruzeci de nopi. Cel ce a fcut aceasta (cu Moise),
poate face pe om s petreac aa i n toi anii veacului
su
826
. Iar dac aiureaz cineva i zice c pe urm a
mncat (Moise), ca dealtfel chiar i Mntuitorul dup
nviere, aceasta a fcut-o ca s ne dea din parte dovada
despre nvierea la viaa viitoare
827
. De aceea au mncat i
cei nviai din mori, ca dovad c au fost nviai. El ne-a
artat i prin Apostoli c va fi nviere
828
. Chiar dac
dup aeeea au murit, nu trebuie s respingem credina n
nviere. Pe lng aceea zice: Nu numai cu pine va tri
omul, ci cu tot cuvntul care iese din gura lui Dumnezeu"
(Mt. 4, 4). Ce-ai de spus fa de aceasta, dac nu vreai s
rstlmceti i acest cuvnt, ca i celelalte Scripturi. Ct
privete cuvntul: trup i snge nu vor moteni mpria
lui Dumnezeu, nici stricciunea nestricciunea" (I Cor.
15, 50), prin trup i snge numete aci necuria i
rutatea i voile proprii.
Dar voieti s afli c chiar aflndu-se n trup, oamenii
ajung duhovniceti? Ascult pe Domnul care spune lui
Nicodim: ,,Trebuie s v natei de sus", apoi adaog
din ap i din Duh" (Io. 3, 3-5). Iar cei nscui din Duh,
snt duhovniceti. i iari zice: Ei nu s-au nscut din
826
Dac Dumnezeu poate ajuta pe om s vieuiasc fr mncare n
tot timpul existenei pmnteti a lui, cu att mai mult o poate face
aceasta pentru viaa viitoare. Nu e vorba de o putere exercitat de
Dumnezeu asupra omului din afar, ci de Dumnezeu aflat n om. n
msura desvririi acestuia nu mai are nevoe de mncare.
827
n ed. Volos, pg. cit. la not, se spune c obiecia de fa se refer
la Hristos care a mncat i dup nviere. Dar Hristos a fcut aceasta
ca s arate c trupul Lui este vzut i nu e un chip aparent. Dar nu
mnca pentru c avea nevoe de mncare. Chiar mncnd ne-a dat n
parte o dovad despre nviere, deci despre continuarea vieii dup
nviere, chiar dac aceasta era o dovad neadecvat.
828
nvierile svrite prin Apostoli au fost i ele o dovad c va avea
loc o nviere a trupurilor, i c aceasta e cu putin.
Sfinii Varsanufie i Ioan
685
snge, nici din voia brbatului, nici din voia trupului, ci
din Dumnezeu" (Io. l, 13) i: Duh este Dumnezeu" (Io.
4, 4). Dac deci fiind nc aici s-au fcut duhovniceti,
nscndu-se din Dumnezeu, cum nu va putea Dumnezeu
s-i fac i acolo duhovniceti? Iar cuvntul: Nu va iei
de acolo, pn ce nu va ntoarce i cel din urm bnu" l-a
spus artnd chinurile lor venice. Cci de unde vor putea
s ntoarc ? De va fi aruncat un datornic srac n nchi-
soare i judectorul i va spune c nu va iei pn ce nu va
ntoarce suma datorat, se mai poate spune c va iei ?
Nu se poate. Nu te rtci ca un nebun. Nimeni nu nain-
teaz acolo
829
. i orice are cineva, are de aici, fie bun, fie
ru, fie plcut. Las deci flecrelile acestea prosteti i nu
merge pe urmele dracilor i nvturii lor. Cci dintr-
odat v prind i dintr-odat v arunc jos. Smerete-te
naintea lui Dumnezeu, plngndu-i pcatele i tnguindu-
te pentru patimi. Adu-i aminte de Scriptura care zice: i
acum Israele" (a doua lege, 10, 12); i iari: i acum
am nceput" (Ps. 76, 11). Ia seama la tine. Dumnezeu s
te ierte. Vezi spre ce nclin inima ta cu iscodirea.
829
Ar putea plti, dac n iad s-ar putea lucra pentru ndreptare. Dar
aceasta nseamn s faci acolo ceva pentru alii. Dar a lucra pentru
cei din cer nu e de trebuin. Iar dac cei din iad ar putea lucra unii
pentru alii, iadul n-ar mai fi iad. Ba ar avea chiar pe Dumnezeu n
ei, dat fiind c fr Dumnezeu nu se poate face bine. Sau dac cei de,
acolo ar fi ntr-o struitoare pocin, ar fi ca nite clugri ntr-o
mnstire. De fapt, iadul este ncremenirea ntr-o neputin de a mai
fi buni, dup ce cineva s-a obinuit toat viaa de pe, pmnt cu
aceasta stare. De fapt cei de acolo nu mai pot lucra unii pentru alii
nici mcar n starea provizorie dinainte de nviere. i aceasta nu
pentru c nu mai au un trup, cci rdcinile simurilor i organelor
active rmn n raiunile sufletului nct se pot manifesta ntr-un fel
oarecare unii altora, ci pentru c s-au ncremenit ntr-un egoism, ntr-
o neputin spiritual de comunicare voit, sau mai bine zis iubitoare,
cci o comunicare de dumnie tot exist fr voia lor.
Filocalia
686
608. n t r e b a r e : Un alt frate a ntrebat pe acelai
Mare Btrn, zicnd: Spune-mi, Printe, iat vd pe
cineva fcnd un lucru i-l povestesc cuiva. i-mi spun c
nu-l osndesc, dar vorbim numai. Oare nu e brfire n
gndul meu ?"
R s p u n s: De este n vorbire o micare ptima,
este brfire. Dar de e liber de patim, nu este brfire.
Vorbete numai pentru a nu crete rul.
609. n t r e b a r e : Ce nseamn: ,,Cu cel ndrtnic,
te vei ntoarce" (Ps. 17, 29)?
R s p u n s : Domnul a zis: ,,De te va lovi cineva
peste obrazul drept, ntoarce i pe cellalt" (Mt. 5,39).
Aa trebuie s te ntorci cu cel ndrtnic.
610. n t r e b a r e : Ce nseamn: Fii nelepi ca
erpii i nevinovai ca porumbeii'' ? (Mt. 10, 16).
R s p u n s: Cel ce are o nelepciune ca a arpelui n
privina rului i o nevinovie ca a porumbelului n pri-
vina binelui, nu va lsa nici nelepciunea s se fac vi-
clean, nici nevinovia (simplitatea) s se fac fr
minte.
611. n t r e b a r e : Cine snt cei ce fac rul cu voia
i cine, fr voie ?
R s p u n s : Cei ce fac rul cu voia snt aceia ce i
predau voia lor rutii i se ndulcesc; i se mprietinesc
cu ea. Acetia au pace cu satana i nu se rzboiesc cu el
n gnduri. Iar cei ce fac rul fr voie, snt cei ce au n
mdularele lor o putere ce lupt, dup Apostol, mpotriva
Sfinii Varsanufie i Ioan
687
minii (Rom. 7, 23), ca o putere ceoas ca un val, dar n
gndurile lor nu conglsuiesc, nici nu se ndulcesc cu ea,
nici nu ascult de ea, ci se mpotrivesc, lucreaz
mpotriv, i rspund, contraatac, se mnie pe ei nii.
Acetia snt cu mult mai buni la Dumnezeu dect aceia
care i predau din liber alegere voia lor rutii i se
ndulcesc de ea.
612. n t r e b a r e : Ce nseamn ceea ce a spus
Domnul Samaritencii: Cinci brbai ai avut i cel pe
care-l ai acum nu-i este brbat"? (Io. 4,18).
R s p u n s : Cuvntul e limpede. Dup o lege veche,
toate femeile care rmn desprite prin moarte de brba-
ii lor, fr copii, puteau sa se mrite nc cu ali cinci
brbai. Dar dac vreuna se mrita dup al cincilea, i cu
al aselea, acela nu-i era brbat, ci tria cu el n curvie,
unirea cu el fiind nelegitim. E ceea ce s-a ntmplat i cu
femeia aceasta.
Iar de voiete cineva s dea o tlcuire mai tainic, cei
cinci brbai legitimi, snt simurile naturale: vederea,
mirosul, auzul, gustul, pipitul, prin care cunoatem tot
ce ne este aproape. Iar al aselea i nelegitim este necre-
dina, cu care s-a unit femeia din netiin i contrar firii.
Deci i-a zis Hristos: Adevrat ai spus, c cinci brbai ai
avut". Cci ai avut ca brbai cele cinci simuri, care te-au
stapnit i te-au dus dup voia lor. Adic i-ai mplinit cu
ndestulare poftele care intr prin cele cinci simuri
naturale. Pe acestea le-ai pierdut pentru neputina tru-
pului ce i-a venit din btrnee. Iar pe cel care-l ai acum,
adic necredina, nu ie este brbat, adic nu te stpnete
n chip natural, ci din afar.
Filocalia
688
613. Un ndemn al sfntului i Marelui Btrn
Varsanufie ctre un nceptor care se mbolnvise i nu
putea suporta suprarea pricinuit de boal.
R s p u n s : Frate, cnd lucrtorii au cerut de la
stpnul viei plat, nu s-au ludat dect cu un singur
lucru, zicnd: Am rbdat aria zilei i greutatea ei" (Mt.
20, 12). S rbdm deci, fiule, cu mulumire necazul ca
s ne mprtim cu mbelugare de mila lui Dumnezeu i
s nu ne descurajm i s cdem n robia trndviei. Cci
din aceasta vine nceputul pierzaniei. Adu-i aminte,
fiule, c cel ce va rbda pn la sfrit, acela se va
mntui" (Mt. 10, 22). Fiule, exist i o boal spre ispit i
ispita este spre cercare; cci brbatul neispitit este
necercat" (Reseh. Agrapha, nr. 90, p. 130-132). Iar cel
ispitit n primejdii, este probat, ca i aurul n foc. i
probarea duce pe om la ndejde, iar ndejdea nu
ruineaz" (Rom. 5, 4-5). S nu slbeasc deci vrjmaul
hotrrea ta cea dup Dumnezeu i s nu-i clatine
credina n Sfnta Treime. Spune-mi ce-ai pit, de te-ai
moleit aa? Adu-i aminte ce zice Apostolul: nc nu v-
ai mpotrivit pn la snge luptnd cu pcatul i ai uitat
ndemnul care va griete ca unor fii: Fiule, nu te
descuraja sub certarea Domnului, nici nu slbi mustrat de
El. Cci pe care-l iubete Domnul l ceart i bate pe tot
omul pe care-l primete. De rbdai certarea, Dumnezeu
va este aproape ca unor fii. Cci care e fiul pe care nu-l
ceart tatl ? Iar de sntei fr certarea de care s-au fcut
prtai toi, sntei materi i nu fii" (Evr. 12, 4-8).
De rabzi necazul cu mulumire, ajungi fiu. Iar de ari
moleit, te faci mater
830
. M rog ie, fiule, eu Btrnul;
830
Dumnezeu nu vrea s alb dect fii puternici, care se arat mai
presus de greutile ce le suport, mai tari dect ispitele. Dumnezeu
Sfinii Varsanufie i Ioan
689
m rog ie celui tnr; eu cel vechi n hain claugreasc,
chiar dac nu m-am folosit cu nimic, ie celui de curnd
tuns
831
. i s nu fie aceasta n deert, Doamne Iisuse
Hristoase ! Nici degeaba. Vegheaz, trezete-te din beia
somnului prea greu
832
. Ridic-te ca Petru i cu ceilali
Apostoli, strignd ctre Hristos Mntuitorul tuturor, cu
glas rsuntor: Stpne, miluiete-ne, pierim" (Lc. 8, 24;
Mt. 8, 25). i cu siguran va veni i la tine i va certa
vntul i marea i va deprta furtuna de la corabia ta;
adic viforul din sufletul tu i te va smulge de la leul
sngeros; i porumbelul tu din pntecele balaurului. Va
apra semntura ta de grindin i untdelemnul tu de
viermi i toi pomii ti de ghea, ca s-i dea roadele lor
la vreme. i smna pamntulu tu va da rod copt dup
cuvntul Domnului, una o sut, alta asezeci i alta
treizeci (Mc. 8, 8). Gndete-te frate, c rabzi pentru
numele lui Dumnezeu. Apostolul a nirat aceste necazuri
dup ce a spus c ,,nimic nu ne va despri de dragostea
lui Hristos: nici necazul, nici strmtorarea, nici foamea,
cel tare nu vrea s aib drept fii nite crpe plngree. Dar ei snt tari
n rbdarea i n buntatea lor.
830 b [Nu exista n textul traducerii aceast not. Poate n ediia
ulterioar vom vedea unde este amplasat n text aceast not.]
Dorina de a-l vedea mntuit, mila pentru pieirea ce-l ateapt pe
tnrul su fiu duhovnicesc, l face pe Btrn s se foloseasc chiar de
rugciune ca s-i dea trie i curaj. Aa se roag cel tare de cel slab.
Aa se coboar la noi, plngnd pentru noi, Fiul lui Dumnezeu. E o
coborre continu prin jertfa ce o aduce pentru noi, prin starea de
jertfa n care ni se druete. Aceasta-i tria celui cu adevrat tare:
tria smereniei.
831
E propriu spiritului s fie treaz, s nu fie adormit, cu contiina
aproape pierdut, asemnndu-se animalului.
832
Aa cum mpratul pmntesc ncununeaz pe ostaul viteaz care
rabd i lupt pentru el, aa ncununeaz i mpratul ceresc pe cel ce
face aceasta pentru El. Cci n aceast rbdare se arat credincioia
lui, iubirea lui fa de mpratul ceresc.
Filocalia
690
nici prigoana, nici lipsa de mbrcminte, nici primejdia,
nici sabia" (Rom, 8, 35). Iar o mic boal s ne clatine
mintea de la Dumnezeu ? S nu fie ! Ci ntrete-te, fiule,
i gndete-te la ajutorul ce vine de la Dumnezeu. Cci
aceasta este ntia ispit. De o biruiete pe aceasta cu
Dumnezeu, ea nu te mai stpnete. Dar dac te biruieti
acum, te va duce la robie. Stai deci tare i rabd. Cci de
vei sta tare, vei vedea care va fi mila Domnului. i s fie
ncredinat iubirea ta c nu ncetez noaptea i ziua s m
rog lui Dumnezeu, ca s te mntuiasc pe tine i s ne
pzeasc pe noi toi de cel viclean. i strduina mea este
ca s motenii mpreun cu sfinii, ca nite copii ai lor,
,,cele ce ochiul nu le-a vzut i urechea nu le-a auzit i la
inima omului nu s-au suit, pe care Dumnezeu le-a gtit
celor ce-L iubesc pe El" (I. Cor. 2. 9). Primete-le acestea
i vei fi fericit n Hristos.
614. Un frate a greit i auzind de la Ava de multe ori:
Zi numai Iart-m" nvrtondu-se n-a zis. i numai
dup ce Ava i s-a rugat, fcndu-i trei ngenunchieri, l-a
convins cu greu s zic Iart-m". i plecnd fratele
spre chilia lui, Ava i-a spus Frate, cerceteaz-i inima
de unul singur n chilia ta i vei afla de unde i-a venit
nvrtoarea inimii". Fcnd aceasta, fratele, s-a ntors i
cznd la pmnt s-a mrturisit Avei i l-a rugat s spun
acest lucru Marelui Btrn Varsanufie i s-i cear s se
roage pentru el. Iar Sfntul i-a rspuns acestea
833
:
R s p u n s u l lui Varsanufie: Frate, ia aminte la
tine. Tu ai cerut s sameni ogorul tu. Nimenea nu te-a
silit. Vezi s nu-l lai s se samene n grul tu neghina
diavolului, adic mncarea focului, i spun: Tu m-ai n-
trebat despre gndurile tale. Prinii zic: De ntreab
833
Ava e aci Printele slujit de frate. Dar fiecare i avea chilia sa.
Sfinii Varsanufie i Ioan
691
cineva, trebuie s pzeasc pn la moarte (ceea ce i s-a
spus). i dac nu pzete, aceasta i va fi spre pieire. Ai
lsat s se cuibreasc n inima ta gnduri rele i
cumplite. De ce socoteti drept gnduri aductoare de
moarte pe cele ce nu snt, cnd cel ce i face ie lumina
ntunerec i ntunerecul lumin i-i arat cele amare ca
dulci i cele dulci ca amare; n cel ce te face s vezi viaa
ca moarte i moartea ca viaa e diavolul
833b
? Cci
vrjmaul se nvrte rcnind n jurul tu, cutnd s te
nghit de viu (I Petru, 5, 8)
834
i nu nelegi c dac nu
te-ar fi acoperit mna lui Dumnezeu i rugciunea
sfinilor
835
, ai fi czut n pieriea i rtcirea lui. Tu
respingi cuvintele dumnezeieti, grite ie de Ava tu,
spre folosul i mntuirea sufletului tu, ca s nu vii
niciodat la cunotina vieii. Cte osteneli nu depune el
pentru tine ca pentru sufletul su propriu, cernd sfinilor
s se roage la fel pentru tine ca s scapi din cursele
diavolului i ale morii i s te mntuieti n cuibul
Domnului. Aa se ostenete el pentru tine. Iar tu nu te
simi dator sa pzeti cuvintele lui ca lumina ochilor i
s-l socoteti pe el mai presus de sufletul tu? Te-ai fcut
833b
Rul const ntr-o rsturnare de valori, acoperit de minciun.
Binele e prezentat ca ru, rul e mbrcat n mantaua strlucitoare a
binelui, patimile care descompun viaa, ca pricinuitoare de via,
virtuile care mbogesc pe om ca srcindu-l, tria stpnirii de sine
ca slbiciune, lsarea n seama mniei, ca trie. Rul nu poate ctiga
pe om dect mascndu-se n bine. El triete din minciun. De aceea
viaa ce o d e mincinoas, e un ir de spasme ale plcerii
continuitatea unui chin.
834
Dei mort, sau ntr-un mare gol, te las viu n veci, ca s te
chinuieti. Aceasta e plcerea satanei. Dealtfel el nu poate nimici
total viaa, pe care a dat-o Dumnezeu. De aceea se folosete de
aparena ei, ca ultimul rest de bine, pentru a te amgi.
835
n rugciunea sfinilor iradiaz puterea iubirii lor, ntrit de
puterea iubirii lui Dumnezeu. Adevrata putere e iubirea. Dumnezeu
nu poate fi dect iubire.
Filocalia
692
obraznic sturndu-te de mpreuna vieuire cu el, de care
n-ar trebui s te saturi niciodat i ar trebui s te rogi ca
s fii vrednic de ea i ca s nu-i fie spre judecat
vieuirea nencetat cu el i s mplineti ceea ce-i
poruncete cu srguin i cu mare fric i cutremur, ca s
vie asupra ta binecuvntarea lui Dumnezeu i sa te
izbveti de nelciunea vrjmaului. Ca s nu se
mplineasc i cu tine cuvntul: A mncat Iacob i s-a
sturat i s-a sturat cel iubit" (a doua lege 32, 14); nici
cuvntul: Vai ie Horazim, vai ie Betsaida, c dac s-ar
fi fcut n Tir i Sidon puterile ce s-au fcut n tine, de
mult timp s-ar fi pocit n sac i cenu" (Mt. 11, 31). i
s nu auzi i tu: Ai urt certarea i ai pus la spate
cuvintele Mele" (Ps. 49, 17). Pentru ce te ispiteti de
multe ori pe tine nsui, ndreptnd cuvinte rele ctre alii
i tu nu supori ceea ce zic ei? Inima ta se orbete de
pizm i brfire i-i pricinuieti ie tulburare
836
. Adeseori
i-ai tiat i i-ai frnt vederea i mintea ta de aram nu se
ruineaz i grumazul tu de fier nu se ncovoaie, precum
i s-a spus i de fratele Ioan
836b
. Dar cine le-a primit
acestea i s-a mntuit? Cain le-a primit de la nceput i a
primit blestemul din mna Domnului (Fac. 4). i dup el
uriaii, i au fost necai n apa potopului (Fac. 6-7); Ham
i Esau, i au fost lipsii de sfintele binecuvntri (Fac. 9
i 27). Faraon s-a nvrtoat i l-a acoperit apa Mrii Roii
mpreun cu ai lui (Ie. 14, 16-28). Cei din jurul lui
Datan s-au rsculat mpotriva lui Moise i i-a nghiit
pmntul pe ei i casele lor (Num. 16). i dac pe preotul
ce s-a mpotrivit l nghite pmntul, dup Scriptur, cum
ai ndrznit s te mpotriveti celui ce i-a spus s zici:
,,Iart-ma" i n-ai zis? Prin aceasta te-ai nstrinat de
836
Pisma te face orb la prile i faptele bune ale altora ba chiar le
urti. Ea produce ntunerec i tulburare n tine.
836b
Btrnul Ioan Proorocul.
Sfinii Varsanufie i Ioan
693
smerenia cea de la Dumnezeu i de ,,Cuvintele
Prinilor", care spun c ,,n tot lucrul avem nevoie de
smerenie, ca s zicem n tot lucrul cuvntul: Iart-m"
(Abbe Isaie, Recueil 3,1; p. 49). i ai auzit de attea ori i
n-ai zis. Ba i cnd ai zis la sfrit, n-ai zis cu adevrat.
Cci a spus silit i nu cu pocin i cu strpungerea
inimii. Pn cnd rmi cu grumazul nvrtoat i netiat
mprejur la inim ? Privete, c nimenea nu e nvrtoat.
De ce-i dai diavolului mna i puterea spre pieirea
sufletului tu ?
Fii treaz, fratele meu, vegheaz, deteapt-te din
somnul adnc i din beia fr vin ce te stpnete
837
.
Unde e smerenia ? Unde ascultarea ? Unde tierea voiei
n toate? Cci dac i tai voia n una i n alta nu i-o tai,
e vdit c i n ceea ce ai taiat-o, ai artat o alt voie
838
.
Cel ce se supune, se supune n toate. i unul ca acesta nu
mai are grij de mntuirea lui, pentru c altul va rspunde
pentru el: cel cruia s-a supus i s-a ncredinat pe sine
839
. De voieti deci s te mntuieti i s vieuieti n cer i
837
Beia incontienei. Credina accentueaz tot mai mult contiina,
nsuirea care distinge pe om de animale i-l umple de tot mai mult
lumin, fcndu-l s se gndeasc la sine nsui i la relaia lui cu
Dumnezeu i cu semenii. Deabia contiina acestei relaii este
adevrat contiin, sau contiina creat.
838
Cnd odat i tai voia, iar alt dat nu, ari c tu nsui hotrti
cnd s i-o tai, cnd s nu i-o tai. Nu te lai condus cu adevrat de
hotrrea printelui duhovnicesc sau de voia lui. Ari i cnd i tai
voia, c o faci pentru c tu vrei, pentru c i afirmi aslfel voia ta. Iar
dac nu tai voia ta, nu realizezi comuniunea deplin cu altul, ci ii
voia ta ca pe un zid ntre tine i aceia. i obinuit s te ii nchis prin
acest zid fa de cel ce cere ascultarea n numele lui Dunmezeu, te ii
nchis i fa de Dumnezeu.
839
Te deslegi de rspunderea pentru tine i pentru alii n toat viaa
ta pmnteasc, ceea ce nseamn c te deslegi i de actul supremului
rspuns dela ultima judecat, pentru care te pregteti rspunznd pe
pmnt pentru tine i pentru alii. Dar eroismul acestei renunri la
Filocalia
694
pe pmnt, pzete acestea. i voi rspunde, frate, pentru
tine. Iar de le vei nesocoti, tu vei vedea
840
. Dar nu-i tia
ndejdea. Cci aceasta e bucuria diavolului.
840b
L-am
fcut pe Ava s te primeasc la snul lui aa cum eti.
Cci s-a deprtat de tine din pricina neascultrii i
nesupunerii tale. L-am convins s te primeasc n frica
lui Dumnezeu, ca pe un fiu adevrat i nu nelegitim. Dar
ncrede-te i tu n el, cu frica lui Dumnezeu, n toate. i
martor mi este Tatl i Fiul i Sfntul Duh c port toat
grija de tine naintea lui Dumnezeu. i El mi va cere
sngele tu, de nu vei nesocoti cuvintele mele
841
. Pune
deci deci de azi nceput, ajutat de mna lui Dumnezeu
841b
. Iat te-ai nnoit, pzete-te i nu mai rmnea alipit
rspunderea de tine e compesat de eroismul predrii sorii tale nu
numai celui pe care-l consideri ca mai capabil s rspund pentru
tine dect tu nsui. i-ai ales i n aceast ncredere total a ta n atlul
tu nsui calea ta, printr-un act de o total rspundere. Ai legat
rspunderea pentru tine de rspunderea altuia pentru tine. Pui
continuu rspunderea pentru tine n rspunderea lui.
840
A lsa mntuirea ta n grija altuia prin terea voii tale, nu
nseamn a te odihni n nepsare. Ci a face totdeauna cu rspundere
cele ce i se spun de printele duhovnicesc, care nu snt uoare. A
purta grija acestora. Nu eti mntuit ea un butean, ci i se cere pentru
aceasta i ie cea mai mare silin. i se cere: rspunderea mplinirii
celor poruncite, ca i cnd tu i le-ai ales.
840b
Desndejdea ta e bucuria diavolului, care te oprete dela orice
silin de a mai face ceva pentru a te mntui. Te paralizeaz. n
aceast stare a fost Iuda. Nu mai crezi nici n tine, nici n ajutorul lui
Dumnezeu.
841
Pentru cel ce se dezlipete de printele duhovnicesc, nemplinind
poruncile lui, acesta nu va mai rspunde nici acesta pentru el. Cci
nu se va nfia unit cu el la poarta vieii venice. Acela i-a luat
asupra sa rspunderea pentru sine. Sngele aceluia de care nu va mai
rspunde printele duhovnicesc e viaa lui. Cci n acel snge
ntiprite i prin el au luat putere de mplinire toate gndurile i
simite bune sau rele ale omului.
841b
Adevrata via a omului ncepe din momentul pornirii lui ia
viaa ndreptat, pornire n care e prezent Dumnezeu nsui.
Sfinii Varsanufie i Ioan
695
de flecreli nefolositoare. Domnul s-i dea nelegere i
putere s asculi i s mplineti. i orice voieti s ntrebi
din vreme n vreme, nu m voi ngreuna n a-i rspunde
ceea ce va da Dumnezeu gurii mele, ntiinnd inima ta
ce ai de grit spre mntuirea sufletului tu, n Hristos
Iisus. Amin.
615. Acelai frate, neascultnd pe Ava, l-a ntrebat pe
Marele Btrn dac e de folos s pzeasc unele lucruri
spuse cu jurmnt ntr-o clip de mnie a lui; sau dac
trebuie s se pociasc i s nu mplineasc cele spuse
cu jurmnt.
Btrnul i-a rspuns aeeastea:
Rspuns : Zis-a Domnul lui Moise: ,,Coboar repede.
Cci a svrit frdelege poporul pe care l-ai scos din
pmntul Egiptului. S-au abtut de la calea ce le-am
poruncit-o lor. i iat i-au furit un viel i se nchin
idolului" (Ie. 32, 7-8).
Cum te-ai rtcit, nenorocitule, att de repede de la
ascultare? Diavolul care vrea s te nstrineze a pornit cu
furie asupra ta ? Nu e aceasta ceea ce i-am spus, c eti
fr de minte i netiat mprejur la inim ? Unde ai
aruncat cuvintele mele ? De ce te grbeti s cazi n
groapa diavolului? Pentru ce te orbete vrjmaul, de care
ai auzit ? Nu i s-a poruncit s te predai n minile lui
Dumnezeu i n minile lui Ava al tu ? N-ai auzit c el
voiete mntuire a sufletului tu, ntocmai ca mntuirea
sufletului su? Nu trebuia s calci ascultarea fa de el
orice i-ar fi cerut pentru folosul frailor, pe care Satana te
face s-l pierzi prin ndreptirea de sine, ca s nu te
foloseti nici tu, nici altul prin tine. Cci fcnd aa, ari
c vreai s te ajung Vai" al Fariseilor i sabia vestit de
Filocalia
696
Iezechil (Iez. 33, 1-6). Bine ! Tu nu poi folosi pe cineva.
De ce spui celui celui ce poate ? De ce te-ai fcut ,,ca un
cine care se ntoarce la vrstura sa" (Ps. 26, 11; II Petr.
2, 22) i ca un porc care se tvlete n mocirl,
rmnnd nenduplecat n nvrtoarea inimii lui"? (II Petr.
2, 22) i-a poruncit s spui toate cele ce i se ntmpl,
chiar dac ar fi din greeala lui, i-l mnii ca poporul pe
Moise. Ruineaz-te de acum, leapd obinuina ta de
pn acum i te ntoarce. i Domnul te va primi. Cci e
milostiv. Nu cuta cele ce plac oamenilor. Cci altfel te
vei pierde i nu vei fi robul lui Dumnezeu. Ia seama la
tine, nenorocitul, i teme-te de Dumnezeu.
Iar cele spuse cu jurmnt n iuimea mniei tale nu i-
este de folos s le pzeti i s calci porunca lui Dumne-
zeu care zice: S nu ucizi !" (Ie. 20, 13). Cci mai bun
lucru este s te pocieti naintea lui Dumnezeu pentru
ceea ce ai spus cu jurmnt s faci, i s nu faci, dect ca
sa nu cazi n osnda lui Irod, care pentru a-i ine
jurmntul lui necredincios a tiat capul lui Ioan nainte-
Mergtorul (Mt. 14, 7-10) i a czut dela viaa venic i
a fost predat chinurilor amarnice i fr sfrit. Mai de
folos i este s te pocieti i s ceri iertare de la
Dumnezeu care poate s o dea. Cci fericit ar fi fost i
Irod, dac ar fi fcut aceasta. Dar nefcnd-o, s-a fcut de
trei ori nenorocit i blestemat n veac. Iar Petru, corifeul
Apostolilor, dimpotriv, dup ce s-a jurat de trei ori i s-a
dat anatemei c nu cunoate pe Mntuitorul, cindu-se cu
plnsul amar i cu pocin adevrat, i-a ters pcatul i
a fost primit de iubitorul de oameni i Stpnul i
Mntuitorul Hristos. i nu numai c s-a nvrednicit de
bucuria de a auzi de cuvntul spus de ngeri femeilor:
,,Spunei ucenicilor Lui i lui Petru" (Mc. 16, 7), ci i
nsui Domnul n schimbul celor trei lepdri, l-a ntrebat
de trei ori, zicnd: ,,M iubeti, Petre" (Io. 21, 15 - 17),
Sfinii Varsanufie i Ioan
697
artndu-i c prin buna pocina s-a vindecat de pcatul
ntreitei tgduiri. Deci s nu te mai juri i s calci
porunca lui Dumnezeu. Iar de faci pcatul acesta, nu-i
fie greu s te pocieti. Cci i Petru de i-ar fi inut
jurmntul c nu cunoate pe Stpnul, ar fi rmas strin
de El i de slava Lui.
616. n t r e b a r e : Un frate, ntiinat despre
acestea, a ntrebat pe acelai Mare Btrn: Iubirea ta a
spus c pctoasa poate s se elibereze de pcatele sale
prin pocin. Dar nu are oare pcatul trebuin i de
rugciunea sfinilor, ci i este destul ce face el ? Mai ales
dac nu arat o pocin adevrat, iar sfinii se roag
pentru el, nu i se terg pentru ei pcatele lui ?
R s p u n s : Dac nu face omul tot ce poate i nu
unete aceasta cu rugciune sfinilor, nu are nici un folos
de rugciunile sfinilor pentru el. Cci dac ei se
nfrneaz i se roag pentru el, iar el se ded plcerilor i
leneviei, ce-i folosete rugciunea lor pentru el ? Atunci
se mplinete ceea ce s-a spus: Unul zidete i altul
stric. Ce au mai mult dect ostenelile?" (Sir. 34,28) Cci
dac s-ar putea ca cel pentru care se roag sfinii, s se
mntuiasc fr s dea i ea puin luare aminte, n-ar fi
nici o piedic pentru Dumnezeu ca ei s fac aceasta i
pentru toi pctoii lumii. Dar chiar dac se ostenete
puin i pctosul, el are nevoie i de rugciunea
dreptului. Cci spune Apostolul: Mult poate face
rugciunea lucrtoare a dreptului"' (Iac. 5, 16). Aadar
cnd se roag sfntul i dreptul, trebuie s conlucreze i
pctosul, dup puterea lui, prin pocina lui, cu
rugciunea sfinilor, nefiind n stare s-i plteasc singur
datoriile. El aduce din partea sa puin, iar rugciunea
sfinilor mult. Cci precum avnd cineva de crat zece
Filocalia
698
msuri de gru, nu poate cra nici dou, dar afl pe un om
temtor de Dumnezeu care poate cra nou, lsndu-i lui
una i astfel se mntuiete i nu e jefuit pe drum de tlhari,
la fel e i aici
842
. Se mai aseamn pctosul cu omul ce
datoreaz o sut de monezi (de aur), care, ntiinat de
creditori c trebuie s-i plteasc datoria, a plecat la alt
om credincios i bogat i l-a rugat sa-i dea din iubire ct
poate, iar acela avnd iubire de oameni i vznd necazul
acestuia, milostivindu-se de el, i spune: ,,Frate, tot ce am
n minile mele dau pentru tine. Elibereaza-te de
contract". Datornicul trebuie deci s se sileasc i s dea
puinul ce-l poate da, ca s se elibereze de multe. Cci
dac acel om milostiv nu vede pe datornic c a adus cele
zece monezi ce le are, va vedea c e zadarnic s dea i el
cele nouzeci de monezi ale lui, tiind c astfel nu se vor
completa cele o sut datorate.
617. n t r e b a r e : Un mirean iubitor de Hristos a
ntrebat pe cellalt Btrn Ioan: Te rog, Printe, s m
lmureti n lucrul acesta, ca s plec plin de bucurie.
Fiindc mi struie gndul s fac bine din avuia mea,
cum e mai de folos: S dau cte puin, sau dintr-odat
mult?
R s p u n s : Frate, mcar c nu snt n stare s-i
rspund cum trebuie, dar ai ndemnul Scripturii care zice:
,,Nu zice: Du-te i s te-ntorci i mine i voi da, putnd
face bine, cci nu tim ce va aduce ziua de mine" (Prov,
3, 28). Din alt parte, snt msuri i fiecare face dup m-
842
Rugcuiunea celui ce se clatin din pricina pcatelor sale nu
strbate cu putere la Dumnezeu, ci rmne n ovieli, contrar
rugciunii celui ntrit ntru curie i iubire de Dumnezeu i de
oameni. Acela se gndete nc i mai mult la plcerile pcatelor sale,
la egoismul su. Nu comunic n ntregime lui Dumnezeu.
Sfinii Varsanufie i Ioan
699
sura sa. Este unul care poate da puin din veniturile lui. i
este altul ce d a zecea parte din produsele lui, altul a
patra parte i altul jumtate. Fiecare dup msura lui. Iar
cel ce voiete s ajung la msura desvrit, s nu m-
ntrebe pe mine, cel de pe urm dintre oameni, ci pe
nvtorul i Doctorul sufletelor, pe Iisus Domnul, care a
spus acelui bogat ,,De voieti s fii desvrit, vinde-i
averile i le d sracilor i vei avea comoar n ceruri, i
venind, urmeaz-Mi Mie"' (Mt. 19, 21). Prezena morii
lng noi s sprijineasc gndul tu. Cci e ascuns de tot
omul. S ne srguim deci s facem bine nainte de a fi
luai de aici. Cci nu tim n ce zi ni se va face chemarea.
S nu cumva s ne aflm nepregtii i s ne gsim
mpreun cu cele cinci fecioare nebune, care nu i-au luat
ulei n candelele lor (Mt. 25, l- 12). S facem tot ce
putem dup slbiciunea noastr i bun este Stpnul
tuturor s ne ia cu cele cinci fecioare nelepte n cmara
Lui de nunt la Bucuria cea negrit mpreun cu Hristos.
Amin.
618. n t r e b a r e : Un frate a ntrebat pe acelai
Btrn de trebuie s primeasc de la unii i s dea
sracilor, cci snt unii care-l roag.
R s p u n s : Pentru c e vorba de milostenie, nu toi
pot purta cele spuse, ci cei ce au ajuns la linitire i-i pot
plnge pcatele. Cci snt unii care s-au predat pe ei
acestei slujiri i Dumnezeu tie ce s fac cu ei n privina
aceasta. Iar cei ce plng nu se opresc din aceasta. Cci
cum vor cuta s chiverniseasc cele strine, odat ce s-
au lepdat de ale lor? Aceasta a fcut-o i cuviosul ntru
sfini Ilarion. Cci rugat de unul s primeasc nu puini
bani, a spus celui ce l-a rugat: ,,ie i se cuvine s dai ale
tale, pentru c strbai cetile i cunoti satele. Iar eu
Filocalia
700
care am lsat ale mele, cum voi lua s dau cele strine"?
(Fer. Ieronim, Viaa sf. Ilarie, 18; P.L. 21,36).
619. n t r e b a r e : Dar dac unul struie, zicnd:
Dac nu primeti ca s mpri, nu dau nimic" oare
trebuie s las pe srac chinuit de foame?
R s p u n s : Cum i-am spus iubirii tale, sunt unii
care s-au predat pe ei acestei slujiri. Dar dac voieti s
plngi pcatele tale, nu lua aminte la lucrul acesta, chiar
dc ai vedea pe cineva murind n faa chiliei tale. Nu te
apuca de mprirea bunurilor strine i s te opreti din
plnsul tu. Iar stpnul bunurilor dac nu afl pe cineva
care s-i fac slujba aceasta, o va face el nsui, pentru a
nu zdrnici voia lui.
620. n t r e b a r e : Un mirean iubitor de Hristos a
ntrebat pe acelai Btrn: Dac cineva cere cuiva s-i
druiasc ceva i acela nu are, oare trebuie s se
mprumute ca s-i poat da ?
R s p u n s : Dac se cere cuiva s dea ceea ce nu are,
osnd nu are. Cci Apostolul Petru, rugat de unul s-i
dea ceva de poman, a zis: Argint i aur nu am" (Fapte.
3, 6). i nu s-a mprumutat ca s-i dea. Iar dac cineva nu
are dect ceea ce-i este de trebuin, nici atunci nu trebuie
s cheltuiasc ceea ce are, la ntmplare, ca s nu-i
lipseasc lui i s se necjeasc nesuportnd lipsa acelui
lucru. Iar dac cel cruia i se cere, i spune celui ce-i
cere: Iart-m, nu am ce s-i dau", aceasta nu e o
minciun, cci cel ce nu are dect ceea ce-i este de
trebuin, nu are ce s dea altuia. Dar s spun celui ce
cere: Iart-m, c nu am dect ceea ce mi este de
trebuin". Gndete-te la cele cinci fecioare, care rugate
Sfinii Varsanufie i Ioan
701
de celelalte sa le dea untdelemn pentru candelele lor, le-
au spus: ,,Nu cumva sa nu ne ajung nou i vou" (Mt.
25, 9). Din partea sa, Apostolul Pavel spune Corintenilor:
S fie prisosul vostru spre mplinirea lipsei altora" (II,
Cor. 8, 14), dar i: ,,Nu ns ca s fie altora uurare, iar
vou necaz" (Ibid. 13).
621. n t r e b a r e : Lmurete-mi, Printe, ceea ce
ai spus: ,,Dac are cineva numai ceea ce-i este de
trebuin, nu trebuie s le dea la nimereal, ca s nu
ajung la necaz". Cum poate ajunge s se necjeasc
pentru ceea ce a fcut el nsui de bunvoie ?
R s p u n s : Toate trebuie fcute cu dreapta soco-
teal. Iar dreapta socoteal sta n a lucra cineva dup
msura sa. Aceasta d i asigurarea din partea gndului c
nu-l va tulbura dup aceea. Dar a lucra peste puterea
proprie nseamn lips de dreapta socoteala, fie n facerea
de bine, fie n altceva. Iar aceasta aduce dup aceea pe
cel ce a lucrat astfel, la tulburare i la suprare. E bine i
foarte bine a da ca vduva aceea celui ce are nevoie (III,
mp. 17, 10-12). Acest lucru nu e ru. Dar cnd omul face
ceva peste puterea lui, nu poate suporta. Iar Dumnezeu
nu cere cele ce snt peste putere.
622. n t r e b a r e : Deci de e cineva bogat i are
peste ceea ce-i trebuie, nu are nevoie de dreapt
socoteal ? Cci i el lucreaz dup puterea lui.
R s p u n s : Are i el nevoie de dreapta socoteal, ca
s nu se afle fcnd ceva peste puterea gndului i s-i
par ru pentru ceea ce a fcut. De aceea i Pavel a zis:
,,Nu cu ntristare sau din sil, cci Dumnezeu l iubete
pe cel ce druiete cu bucurie" (II Cor. 9,7). Cele
Filocalia
702
desvrite snt ale celor desvrii, iar cele mici ale celor
mici. Cel desvrit suport i srcia cu brbie i
dispreuiete bogia i toate le suport fr tulburare,
dup Apostolul care zice: ,,Toate le pot n Cel ce m
ntrete, Hristos" (Filip. 4, 13); i: ,,Lumea s-a rstignit
mie" (Gal. 6, 14).
623. n t r e b a r e : Cel ce la nceput nu d cu
plcere, ce trebuie s fac, pentru a se obinui s dea ?
R s p u n s : Trebuie s-i aduc aminte de rsplata de
la Dumnezeu a celor ce dau i s nceap de la lucrurile
cele mai mici i s se gndeasc mereu c cel ce d
puine, puine va lua, iar cel ce d multe i el va lua
multe, dup scris: ,,Cel ce samn cu zgreenie, cu
zgrcenie va secera i cel ce samn cu mbelugare, cu
mbelugare va secera" (II Cor. 9, 6). i ncetul cu ncetul
gndul va dori rspltirea multora i va nainta mereu spre
desvrire. i aa poate ajnnge la msuri desvrite i se
poate lipsi de lucrurile pmnteti i poate tri n duh, cu
cele cereti.
624. n t r e b a r e : Dac cineva rpit de pornirea
facerii de bine cheltuiete fr judecat cele de trebuin
ale lui i pe urm i pare ru, cum trebuie s se mngie,
ca s nu fie copleit de ntristarea diavoleasc ?
R s p u n s : Se va dispretui pe sine mai nti pentru
lips de dreapta socoteal i apoi i va ridica gndul din
ntristare zcnd: Acum dup ce le-am cheltuit pentru o
fapt, puternic este Dumnezeu cel de oameni iubitor ca s
aib mil i grij de mine".
Sfinii Varsanufie i Ioan
703
625. n t r e b a r e : De snt doi sraci i nu am ce s
le dau la amndoi, pe care dintre doi l voi alege ?
R s p u n s : Trebuie ales cel mai neputincios.
626. n t r e b a r e : De voiesc s dau, dar gndul m
face s ovi, ce s fac ?
R s p u n s : Cerceteaz i dac afli c o face aceasta
din zgrcenie, mai d i ceva peste ceea ce eti dator s-i
dai. De pild, o mic sum n plus, i vei avea mil
843
.
627. n t r e b a r e : Mai lmurete-mi i aceasta,
Stpne Av. Cel ce nu are de unde s dea, cum se va
face prta de binecuvntarea vestit de Mntuitorul celor
de-a dreapta: Venii, binecuvntaii Printelui meu, de
motenii mpria gtit vou de la ntemeierea lumii.
C am flmnzit i Mi-ai dat s mnnc" s.a.m.d. (Mt.
25.34).
R s p u n s : Frate, oare Apostolii, fiindc n-au avut
bani nu snt prtaii acestei binecuvntri? Snt cete
(trepte) i cete. i Dumnezeu a grit ctre fiecare potrivit
cetei lui. Cci a artat prin Fericiri" deosebirea celor ce
se mntuiesc. De la cele spuse simurilor se pot nelege i
cele duhovniceti. Presupune c este un om care avnd
legume proaspete le vinde pentru un dinar i un alt om
care are alte lucruri i le vinde tot pentru un dinar. Iar
ntre meteuguri la fel. Unul e lemnar i ia cinci dinari
pe zi. Altul zidar i ia aceeai plat. Altul avnd alt
meteug, ia aceeai plat. Meteugirile snt diferite i
843
n toate aceste rspunsuri se descriu modurile n care omul se
poate elibera de lanurile egoismului i n care poate intra n
comuniune cu Dumnezeu i cu semenii.
Filocalia
704
produsele la fel. Dar cinstea i piaa e aceeai. Aplic-le
acestea la mntuirea sufletului celor ce au bani i mpart
sracilor fr a caut slava deart. Tuturor li se va
spune: Venii, binecuvntaii Printelui meu, de
motenii mpria cerurilor cea gtit vou de la
ntemeierea lumii" .a.m.d. Ia aminte ns i la celelalte
,,Fericiri" i vei afla n ele multa deosebire. Dar mntuirea
sufletului i mpria este una. Cci a zis: ,,Fericii cei
sraci cu duhul, c acelora este mpria cerurilor" (Mt.
5, 3). i iari: Fericii cei prigonii pentru dreptate, c
a acelora este mpria cerurilor" (Mt. 5, 10). i ceilali
fericii, mcar c snt deosebii n fericire, nu snt strini
de mpria cerurilor. Dac deci nu ai din ce s faci
milostenie, f-te srac cu duhul, ca s moteneti
mpreun cu sfinii mpria cerurilor
844
; plnge pcatele
tale din aceast lume ca s fii mngiat de cele spuse n
Evanghelie; flmnzete i nseteaz dup dreptate, ca s
te saturi de ea; fii curat cu inima, ca s vezi pe Dumnezeu
ntru slava Lui; f-te fctor de pace n inima ta, ca sa te
numeti fiu al lui Dumnezeu; pregtete-te prin fapte
bune s fii alungat pentru dreptate din cetate n cetate,
adic, din gndul ru al diavolului n gndul bun al lui
Dumnezeu, ca sa te veseleti de motenirea mpriei
cerurilor. Rabd osnda prigonitorilor i defimarea
mincinoas pentru Domnul, ca s te bucuri ntru veselie,
descoperind naintea ta multa rsplat n ceruri.
628. n t r e b a r e a aceluiai ctre acelai : Fiindc
fiecare Fericire" cere o virtute, ajunge? Printe, o
singur virtute celui ce o are, pentru mntuire ?
R s p u n s : Aa cum trupul este unul, dar are multe
mdulare, i de-i lipsete unul din mdulare nu este cu
844
Ca s intri n mpria comuniunii desvrite.
Sfinii Varsanufie i Ioan
705
trup deplin, aa nelege c este i cu omul dinuntru. El
are virtuile ca multe mdulare i dac una-i lipsete, nu e
un ajuns la desvrire. i precum meteugarul
cunoscndu-i bine meteugul lui, e deprins i n alte
meteuguri prin talentul lui, dar nu se numete dect
dup meteugul lui, la fel i aci omul avnd toate
virtuile nu se cunoate i nu se numete dect dup acela
n care strlucete mai mult harul Duhului n el
844b
.
629. n t r e b a r e : Un alt mirean iubitor de Hristos
a dat cuiva nite bunuri s le mpart sracilor, avnd
ncredere n el. i i-a spus: Ia i vei da socoteal lui
Dumnezeu". Dar acela n-a neles c a pus asupra lui o
mare povar. i a socotit c chiar dac nu i-ar fi spus
aceasta, odat ce a primit, va avea s dea socoteal lui
Dumnezeu, ntrebat fiind acelai Btrn despre aceasta, a
rspuns:
R s p u n s : Cel ce a primit s-a nelat, pentru c a
ndrznit s cread c poate s dea socoteal lui
Dumnezeu despre orice lucru. Dar cine va ndrzni s
spun c are inima curata ? Aceasta e proprie Prinilor
desvrii. El trebuia s spun celui ce i-a dat: Nu snt
vrednic s primesc aceasta pentru a da socoteal lui
Dumnezeu. Cci snt om pctos. M voi srgui s
conlucru cu toat puterea mea la aceast fapt, dar e
propriu lui Dumnezeu s m ajute s conlucrez dup voia
Lui". i dac ar fi spus aa, i s-ar fi socotit ca smerenie i
nu l-ar fi osndit Dumnezeu pentru c s-a ncrezut n
puterea lui. Dar fiindc a primit cu ncredere n sine acest
cuvnt, i se va cere de la Dumnezeu s dea socoteal
844b
Din fiecare strlucete cu deosebire o anumit virtute. Dar, legat
de ea snt i toate celelalte. Un om blnd nu poate fi zgrcit, dei el se
caracterizeaz n mod dosebit prin blndee.
Filocalia
706
ntocmai
844c
. Dar nu trebuia nici cel ce a dat, s cear
fratelui o astfel de socoteal. Cci prin aceasta, mcar c
prea c are ncredere n el, l socotea, fr s-i dea
seama, nevrednic de ncredere. El trebuia ca odat ce se
ncredea n el, s lase lucrul n seama lui Dumnezeu i s
nu se ndoiasc n om. Cci cel ce se ndoiete de cineva
nu trebuie nici s se ncread n el.
630. n t r e b a r e : Snt unii care primesc sa se
mprteasc n public de cele ce se mpart. Dar alii se
ruineaz s primeasc n public pentru rangul lor. Apoi
alii fiind bolnavi zac n casele lor. Oare trebuie s li se
dea unora mila n chip deosebit, sau tuturor la fel ?
R s p u n s : Pune-i pe toi cei ce primesc n chip
deschis n aceeai ceat, afar de cel ce are vreo
slbiciune sau boal. Acestuia trebuie s-i dai un mic
adaos. Iar pe cel ce se ruineaz s primeasc pe fa i n
public i pe cei ce zac de boal, pune-i n alt ceat,
dndu-le un prisos dup trebuinele lor i dup cum ai i-
i place.
631. n t r e b a r e : Dac cel ce dnd cuiva bani s-i
mpart fie Prinilor, fie sracilor, i spune aceluia s-i
mpart n loc deschis, iar pe aproape se afl i alii
foarte lipsii, nu e necuvenit a se da i lor ceva ?
R s p u n s : Nu e necuvenit, dac au mare nevoie s li
se dea i lor ceva. Cci se ntmpl ca netiind acela c i
844c
De nu s-ar fi ncrezut n sine c va putea da el nsui socoteal lui
Dumnezeu, n-ar fi socotit cu smerenie c numai Dumnezeu l va
putea ajuta s dea o astfel de socoteal, n acest caz Dumnezeu nu i-
ar fi cerut s dea o socoteal exact, ci ar fi pus n cumpna
favorabil omului i smerenia lui.
Sfinii Varsanufie i Ioan
707
alii au nevoie, nu a spus s li se dea i acelora. Dar dac
i-a poruncit anume s nu dea i n alt loc, dect n acela
singur, s nu calce porunca lui. Deci trebuie s ntrebe de
mai nainte i s fac precum zice. i se va afla fr grij.
632. n t r e b a r e : Dac lucrul acesta are nevoie i
de mpreun lucrtori, de iau pe unii pe care-i socotesc
de ncredere, le pot ncredina lucrul acesta fr
ovire?
R s p u n s : De ai ajuns s-i socoteti de ncredere,
nu ovi s le ncredinezi un asemenea lucru. Cci lui
Dumnezeu toate i sunt descoperite. i El cunoate cele
dinuntru ale noastre, i d fiecruia dup fapta lui (Ps.
16, 31). Iar de in ceva pentru ei, ei vor vedea.
633. n t r e b a r e : De aflu c vreunul dintre ei i-a
inut ceva pentru el, ce trebuie s fac ? l voi mustra i
voi lua aceea de la el ?
R s p u n s : De afli sigur c s-a atins de ceva, cer-
ceteaz de primete gndul lui s fie mustrat. i dac da,
spune-i lui lucrul acesta cu blndee i cu sftuire, dup
Dumnezeu. i ia-le de la el. Iar de nu primete mustrarea,
s nu-i vatemi contiina, ca nu cumva din ruine sa
ajung la o stare i mai rea. i las-l s aib ceea ce a
luat. Cci a luat lucrurile lui Dumnezeu. i Dumnezeu
cunoate mai bine dac a luat din nevoie i tie cum s
judece fapta lui.
634. n t r e b a r e : Mai trebuie s ncredinez n vii-
tor unuia ca acesta ceva ?
Filocalia
708
R s p n n s : Dac afli ce a fcut aceasta i alt data i
c e un obicei al lui s se poarte aa, nu-i mai ncredina.
Dar dac fiind totdeauna bun a fost rpit acum de
diavolul, sau a luat ceva avnd nevoie, nu e necuvenit s-i
ari iari ncredere. Cci el se va ndrepta n chip sigur.
Numai s nu-l sminteti.
635. n t r e b a r e : Ce trebuie s dau sracilor ce
vin prin case ?
R s p u n s : Ceea ce ai la ndemn, fie puin
mncare sau butur, fie doi bnui, fie unul. Dar d
numai fr suprare, cu frica lui Dumnezeu, cci prin
aceasta se slujete Dumnezeu
845
.
636. n t r e b a r e : Se ntmpl s am un lucru de
care am numaidect nevoe i altul de mai puin nevoie i
mai de jos, fie vin, fie pine. i-mi zice gndul s dau
sracilor din ceea ce am neaprat nevoie. Dar mi e
greu sa fac aa, ca s le dau lor din cele, mai bune i s
in pe cele de rndul al doilea. Dar cnd vin la mine
Prini, socotesc s-i cinstesc pe ei mai mult ca pe sraci
i s-i osptez pe ct pot mai bine. Oare judec bine sau
nu ?
R s p u n s : Ct privete pe sraci, ntruct n-am
ajuns sa-i socotim deopotriv, nici s iubim pe aproapele
ca pe noi nine, f dup puterea ta, cunoscndu-i
slbiciunea. D-le lor cele de al doilea rnd. Ct privete
845
Orice fapt de milostenie treime socotit ndreptndu-se spre
Dumnezeu. Prin aceasta se pune n eviden valoarea omului cruia
i faci mil, orict de srman ar fi el. Mila nu dispreuete, ci pune n
valoare pe srac, vazndu-l legat de Dumnezeu ca un transparent al
lui Dumnezeu, prin care Dumnezeu pune la prob pe om.
Sfinii Varsanufie i Ioan
709
pe Prini, pe ei trebuie s-i cinsteti mai mult, cci snt
slujitorii lui Dumnezeu. Cci s-a scris: ,,Celui cu cinstea,
cinste" (Rom. 13, 7). Pentru c i Dumnezeu i-a cinstit
mai mult.
637. n t r e b a r e : Un alt mirean, iubitor de Hristos,
a ntrebat pe acelai Btrin Ioan dac va mai tri sau va
muri? i i-a rspuns aa:
R s p u n s : Dac-i spun ca vei muri, i vei lucra
mntuirea n chip silit. Cci vzndu-te n gura morii, i
vei arunca lucrurile ca silit. Dar dac atepi s mai
trieti mult timp i-i vine dorina s te mntuieti, vei
ndrepta gndul tu spre bine nesilit. i atunci, chiar de
vei muri curnd, i vei lucra mntuirea n chip liber i nu
silit.
638. n t r e b a r e : Dar cum ? Dac face cineva un
bine de frica morii, aceasta nu se socotete spre
mntuire ?
R s p u n s : Nu e la fel mntuirea lucrat de sil i
rea lucrat din libertate. Dar i aceea e mai bun dect a
nu face nimic. Cci e spre pierzanie sufletului a nu face
nimic, ct timp sntem stpni pe noi nine
846
. Cunoscnd
846
Chiar cnd lucrm de frica morii apropiate, ne artm capabili s
ne, eliberm de stpnirea patimilor din obinuin.
n toate aceste ntrebri i rspunsuri se arat cum dezlipirea egoista
de sine nseamn deslipirea de bunurile materiale, relativizarea lor,
n comparaie cu valoarea neasemnat mai nalt ce se d sufletului.
Egoistul nu se desparte de bunuri, ci le acapareaz. Dar prin aceasta
uit de sine, dei pare c e interesat de sine. Dar nu e interesat de
sinea sa adevrat, ci de cea legat de bunurile exterioare, trectoare.
Numai cel ce se desparte bucuros de aceste bunuri intr n
Filocalia
710
deci c snt cu putin amndou, folosete-te de fapte ca
un om cuminte i nu ca fecioarele nebune crora li s-a
nchis cmara de nunt, pentru ca n-au avut rodul
milosteniei i al facerii de bine.
639. n t r e b a r e : Dac cineva ine n sufletul su
gndul la moarte i din aceasta pricin face binele, nu-i
pregtete o rsplata de bun voie ?
R s p u n s : A pstra amintirea morii e bine. Cci
prin aceasta se gndete c e muritor i cel muritor nu e
venic. Iar cel ce tie c nu e venic, prsete de bun
voie cele ale veacului acesta. Din gndirea nencetat la
moarte, nva deci s fac binele n chip liber. Dar cel ce
vede moartea n faa ochilor i face binele din pricina
aceasta, nu e la fel n fapta lui. Binele aceluia s-a fcut
pentru frica morii i deci de sila.
640. n t r e b a r e : Spune-mi, Printe, ce folos are
sufletul din binele fcut de bun voie i ce folos din cel
fr de voie ?
R s p u n s : Cel de bun voie izbvete sufletul n
chip desvrit de moarte, iar cel fr de voie aduce o
micorare a acestui har i se afl mai jos.
641. n t r e b a r e : Dac cineva a trit n nepsare,
dar vzndu-se pe cale de a muri, fgduiete lui
Dumnezeu c de va mai tri se va strdui s-I plac Lui,
oare i se va drui o prelungire a vieii ?
comuniune cu Dumnezeu i cu semenii i prin aceasta i descoper
sinea sa adevrat.
Sfinii Varsanufie i Ioan
711
R s p u n s : Dumnezeu este Cel care cunoate inima
i privete la dreptatea inimii. De vede deci pe acela ca se
va poci cu adevrat i din tot sufletul, i d un adaos de
via. Cci zice: ,,S-i dea ie Domnul dup inima ta"
(Ps. 19, 5)
847
. Iar voia lui Dumnezeu este mntuirea. Cci
El nsui a zis: Viu snt eu i nu voesc moartea pc-
tosului, ci ca s se ntoarc i s fie viu" (Iez. 18, 23). ,,S
ne ndreptm deci inima spre El i s aruncm toat grija
noastr asupra Lui" (I Ptr. 5, 7). i el va conduce viaa
noastr spre cele de folos mntuirii noastre.
642. n t r e b a r e : Spune-mi, Printe, de s-a stabilit
un termen pentru sfiritul lumii ?
R s p u n s : Este fr ndoial un sfrit al lumii. Dar
Dumnezeu vzndu-ne pe noi fcnd cele plcute Lui,
prelungete timpul. Cci s-a zis: Dreptatea adaug zile,
iar anii celor necredincioi se vor mpuina" (Prov. 10,
27). Fiindc porunca lui Dumnezeu e cea care stabilete
hotarul vieii omeneti. Cci i la ntrebarea Apostolilor,
Domnul a rspuns: ,,Nu este vou s cunoatei timpurile
pe care le-a stabilit Dumnezeu cu puterea Sa" (Fapte l, 7).
643. Un alt mirean iubitor de Hristos, mbolnvindu-se
i fiind prins de fierbineal, ceru Marelui Btrn s se
roage pentru el ca s i se uureze durerea. Ba i-a trimis
i ap ca s o binecuvnteze i apoi s bea din ea. Cci
nu putea rbda fierbineala. i rugndu-se Btrnul,
acela, a but i ndat s-a potolit fierbineala i a ncetat
847
Dumnezeu vede dincolo de ceece fgduim la suprafa, dintr-un
sentiment trector de fric. i pe baza a ceeace vede, tie de vom
mplini ceeace fgduim, sau nu. Pe aceast cunoatere a sinei
noastre adnci, se bazeaz pretiina Lui i hotrrea de a mplini
ceeace i cerem sau nu.
Filocalia
712
durerea. i minunndu-se fratele i slvind pe Dumnezeu
pentru acest lucru, a istorisit unora lucrarea svrit
prin Sfntul Btrn. Dar pe urm i-a venit iari cu putere
fierbineala. i a trimis la Btrn, rugnd s se miluiasc
iari de el. i i-a rspuns Btrnul:
R s p u n s : Ai pit aceasta, ca s nu mai flecareti.
i s-a uurat deplin acela prin rugciunea Btrnului. Dar
de atunci el se temea s mai vesteasc cuiva nu numai
despre acest lucru, ci i despre alte binefaceri pe care le-a
primit de la Sfntul.
644. n t r e b a r e : Acelai frate, vznd pe Ava isto-
risind frailor ce veneau minunile Sfntului Btrn, l-a
ntrebat despre aceasta pe cellalt Btrn Ioan. i nvat
de acesta care era scopul Avei, n-a mai spus nimic. Dar
acelai frate a ntrebat iari pe acelai Btrn: Cum se
face, Printe Ioan c ceasuri ntregi vd pe Ava vorbind
despre virtuile Btrnului i m veselesc de cuvintele lui,
ca fiind spre zidire. Altdat ns mi se pare c acestea
nu zidesc, ci smintesc, pentru c i laud Prinii lui i
aceasta m supr. Ptimesc aceasta i n legtur cu
ali Prini din lume care mi se pare c vorbesc fr rost.
Te rog, deci. Printe spune-mi ce este aceasta i roag-te
ca s m izbvesc de, acestea i de gndul cel ru.
R s p u n s u l lui Ioan: Frate, deie-i Dumnezeu s
auzi si s nelegi i s treci n fapte cele grite ie. Ceea
ce-mi spui este ndreptire de sine i osndire. E ndrep-
tire de sine, pentru ca te socoteti pe tine vrednic s
istoriseti. Iar osndire, pentru ca se zice: i pentru ce
istoriseti acestea?" Oare nu-i aminteti c Duhul sufl
unde voiete" (Io. 3, 8)? Poi s-mi spui pentru ce
Domnul vindecnd pe unii le-a poruncit s nu spun
Sfinii Varsanufie i Ioan
713
nimnui ceea ce s-a ntmplat (Mc. 7, 6)? Iar altul i-a
spus: Mergi i te arat preotului i adu cele cuvenite
pentru curirea ta", adugnd: spre mrturie lor" (Mt.
8,4; Lc. 5, 14); i: Istorisete toate cite i le-a fcut ie
Dumnezeu" (Lc. 8, 39). Cele grite de Ava snt deci spre
folosul celor ce le ascult cu fric i spre osndire celor ce
nu le primesc cu credin. i pn acum acestea nu snt
nelese de tine, pentru c pn acum inima ta e n
schimbare. Cci zice Apostolul: ,,Sntem bun mireasm
a lui Hristos la Dumnezeu celor ce se mntuesc i pentru
cei ce se pierd; pentru unii miros de moarte spre moarte,
altora miros de via spre via. Dar cine e n stare de
aceasta? Cci nu sntem ca cei muli care vnd cuvntul
lui Dumnezeu" (II Cor. 2, 15-17). Dac deci te ndoieti
de Btrn pentru c pe tine te-a certat pentru c ai grit i
pe Ava nu l-a certat, nu trebuie sa judeci, pentru c e
ceva la mijloc. Ci smerete-te n inima ta, zicnd: Pe mine
Btrnul m-a certat ca pe un nevrednic, iar lui, ca unuia
ce e vrednic, i-a ngduit s griasc pentru folosul
asculttorilor. S nelegem cum Btrnul ne duce n toate
felurile spre smerenie pentru a ne micora pe noi nine i
a ne socoti ca nevrednici. Iar noi nu voim s plecm
grumazul n jos. S venim deci la smernie i Dumnezeu
ne va descoperi tainele Sale, ca atunci cnd trebuie s
grim i cnd nu trebuie s tcem, ca amadou s fie spre
folosul nostru i al asculttorilor. S nu judecm deci i
s nu dispreuim pe asculttori, ca s nu fim noi nine
osndii, n loc s fim zidii. Cci dac vom ntreba gndul
nostru zicnd: tim cum griete cel ce griete? Oare o
face prin lucrarea Duhului?", vom afla desigur, c nu
tim. Deci s gndim cele bune i nu cele rele. Cci cel
ru gndete cele rele, iar cel bun cele bune n Hristos
Iisus Domnul nostru, Cruia i se cuvine slava n veci.
Amin.
Filocalia
714
645. n t r e b a r e : Un alt mirean, iubitor de Hristos,
avnd boal n trupul lui, a trimis s cear aceluiai
Btrn Ioan s se roage pentru el, ca s dobndeasc
vindecarea. i Btrnul i-a spus: Domnul te va vindeca n
grab. Dar acela a ntrziat s se vindece. Avnd ns
ncredere n Btrn, s-a mirat, zicnd: Oare ce e la
mijloc ? Cci Btrnul nu minte. Pentru c Dumnezeu
vorbete n el i totui eu nu m-am vindecat". i venind a
ntrebat despre aceasta pe Marele Btrn.
R s p u n s u l lui Varsanufie: Dac credem c Dum-
nezeu nu minte (Tit. l, 2) i c celui ce crede, toate i
snt cu putin" (Mt. 9, 23), cum de n-ai dobndit ceea ce
ai dorit? Nu cumva pentru c slluiete n tine, fr sa
bagi de seam, necredina? Eu cred cu adevrat, c tot ce
i-a spus ie Dumnezeu prin fratele Ioan, vei avea. Dar
rog iubirea ta de Hristos s nu m mai atrag la cursele
de cai, cci am mbatrnit. Iar acestea i le spun artnd
unitatea de suflet pe care ai spus c o ai cu noi. Cci
nimenea nu-i mparte sufletul lui n dou, ca s lase o
parte a lui ntr-o lucrare, iar alt parte n alta. Afl totui
c nu ncetez s m rog lui Dumnezeu pn ce nu te va
aduce mpreun la porile lui ntru mrturisire i n curile
lui n cntri de laud (Ps. 99,3-4)
848
.
848
Ca jumtate a sufletului celuilalt printele sufletesc e nelinitit
pentru el, dar pe de alt parte se roag s fie adus i acela mpreun
cu sine la porile Domnului unde s-i mrturieasc pcatele, la
uile pocinei" i apoi, n urma mrturisirii sa fie deschise aceste
pori ca s intre amndoi n curile Domnului, cntnd mpreun cu
bucurie cntri de laud lui Dumnezeu. Btrnul vrea s-i nsueasc
mrturisirea aceluia, ca i cnd ar fi pctuit mpreun, ca s produc
i el n acela pornirea de mrturisire. ntre sufletele ce se iubesc nu
mai e o desprire total, aa cum nu mai e ntre Hristos i noi. De
aceea Hristos rmne pn la sfritul lumii n stare de jertf, de
Sfinii Varsanufie i Ioan
715
Auzind aceste cuvinte, fratele s-a minunat cum i-a
descoperit lui cursele de cai i a slvit pe Dumnezeu. i
de atunci s-a pzit de la acest joc ru.
646. n t r e b a r e a aceluiai ctre acelai Mare
Btrn: Am avut un frate unit n suflet cu mine i am dus-
o astfel ca fraii, avnd toate n comun. Dar acum am
ajuns s-mi iau soie, ns am rmas mai departe la fel.
i m rzboiete gndul, nu cumva cstoria a pricinuit
n inima lui vreo ndoial fa de mine i nu mai
pstreaz aceeai simire ?
R s p u n s u l lui Varsanufie: De voieti s afli ce
are n inima lui, afl-o n acest chip: Cerceteaz inima ta
ea s vezi dac, dup ce i-ai luat soie, pstrezi fa de el
aceeai simire. i dac afli c nu o pstrezi tu, nu o
pstreaz nici el. Iar dac simirea ta a rmas aceeai, s
tii c dup inima ta se afl i a lui, cu ajutorul lui
Dumnezeu
849
.
647. Cerere ctre acelai: Alt mirean iubitor de
Hristos a trimis o cerere ctre acelai Mare Btrn s se
roage pentru el, ca Domnul s-l pomeneasc ntru
mpria Sa.
R s p u n s : Iat c Domnul Iisus Hristos n-a ruinat
faa mea, ci mi-a druit mntuirea sufletului tu i mi-a
suferin pentru noi. i de aceea ne mprtim de jertfa Lui i noi
,,n comuniune" ca s intrm fiecare n comuniune nu numai ntre
fiecare din noi i Hristos, ci i ntre noi nine.
849
Sufletul unuia fiind ca o jumtate a sufletului celuilalt, simirile
unuia trec n cellalt. E ca un vnt care cnd sufl ntr-o parte a
omului, sufl i n ceallalt.
Filocalia
716
dat harul s te pomeneasc ntru mpria Sa
850
.
Primind deci acest har (dar), s ne pstrm plini de
recunotin i s nu ne facem ca porcii, care nu pot
deosebi mrgritarele preioase. S tii c dac cineva e
cinstit de ctre un altul, trebuie s se cinsteasc i el pe
sine. Fiind cinstii deci de Dumnezeu, fr s fim
vrednici, s ne facem noi nine vrednici de El. i s-l
cinstim pe El prin pzirea sfintelor lui porunci
850b
. Cci
El nsui a zis: Dac Eu snt Tat, unde este cinstirea
Mea? i dac snt Domnul, unde este slava Mea?" (Mal.
1,6). Dar Dumnezeu Atotiitorul s-i ajute, fiule, s
asculi i s pzeti cele de folos.
648. n t r e b a r e : O grdin aparinnd nepoilor
mei care vieuiesc departe a fost cerut de unii ca loc de
rugciune. Aceia m-au nsrcinat s stabilesc cu cei ce
au cerut-o preul grdinii. Acum snt prins ntre dou
gnduri: unul mi spune c trebuie s art un pre mai
redus, fcnd din ea i un dar pentru casa Domnului.
Odat ce e cerut pentru un loc sfnt; cellalt mi spune
s art credin celor ce mi-au poruncit s fac preuirea.
i nu tiu spre ce parte s m aplec. M tem i de
850
Btrnul se consider att de unit cu fiul su duhovnicesc nct
socotete mntuirea dat de Dumnezeu aceluia i pomenirea lui de
ctre Dumnezeu ca un dar fcut, de Dumnezeu lui nsui. Iat cu ce
sentiment are s se roage preotul pe Dumnezeu la Liturghie ca s
pomeneasc n mpria Lui pe credincioii care cer aceasta: ca
rugndu-se pentru el nsui.
850b
Dac Dumnezeu ne-a cinstit prin ntruparea Fiului Su cu calitate
de fii, trebue s ne facem i noi vrednici de vrednicia ce ne-a dat-o,
druindu-ne aceast calitate prin Botez. Iar prin aceasta s-L cinstim
i s-L iubim noi nine pe Dumnezeu care ne-a cinstit i ne-a iubit
pe noi. i-L cinstim, i-L iubim mplinind poruncile Lui cu simirea
i puterea filial ce ne-a dat-o n Botez. i tot prin aceasta actualizm
vrednicia ce ne-a dat-o El.
Sfinii Varsanufie i Ioan
717
Dumnezeu, dar socotesc c e un pcat i s-i pgubesc
pe aceia. Ce s fac? Printe ?
R s p u n s : Arat-le lor preul adevrat,
ndemnndu-i i zicndu-le: ,,tii, c toi sntem datori
stpnilor notri, sfinilor. Dac deci Domnul v va da de
tire s le reducei din pre, atrn de voi s o facei".
Scrie-le deci aceasta. i le va aparine lor s o fac sau
nu. i tu nu vei avea nici o mustrare de pe urma acestui
lucru. Nu e o povar sau o greeal s se cear ceea ce e
drept, chiar dac e pentru casa Domnului. Dar e de folos
ca cel ce e stpnul i proprietarul lucrului, dac nu se
afl strmtorat de lipsuri, s reduc pe ct poate pentru
casa Domnului. Cci va avea un rod nmulit din aceasta.
Dar de-i va fi cu neputin, Dumnezeu nu-i cere aceasta,
i cere numai bunvoina.
Auzind acestea, fratele a plecat bucurndu-se i
ludnd pe Dumnezeu.
649. n t r e b a r e : Fiindc voiesc s-mi iau nite
oameni care s m slujeasc, dar stau la gnduri dac
m voi folosi cu adevrat, spune-mi de trebuie s-i iau i
ce sa fac ?
R s p u n s : S tii c avem i noi un Stpn, i dac
ne vom supune i noi Stpnului nostru, va face i pe slu-
jitorii notri s ni se supun
851
. Mergi i-i ia n numele
Domnului.
650. n t r e b a r e : Dac legea lui Dumnezeu mi
poruncete ceva i legea lumii hotrte dimpotriv, ce
851
Cnd te vede slujitorul tu supunndu-te Domnului, se va
supune i el ie pentru Domnul, sau Domnului mpreun cu tine.
Filocalia
718
trebuie s fac ? Cci viaa societii se crmuiete prin
legile lumii i cel ce le calc, lucreaz nedrept.
R s p u n s : Legea Iui Dumnezeu e mai vrednic de
ascultat. Cci vorbete despre mntuirea sufleteasc. Iar
legea lumii fiind trupeasc, vorbete de cele trupeti.
651. Ce nseamn cuvintele: S nu miluieti pe srac
la judecat" ? (Ie. 23, 3).
R s p u n s : Ceea ce spune este aceasta: Cel ce
judec n niscai lucruri, s judece drept i s nu calce
dreptatea, pe motiv ca miluiete pe srac. Dar nu face o
nedreptate dac ndeamn pe vrjma s-i fac mil cu
el.
652. n t r e b a r e : Dac vreunul din sfinii prini,
n care am mult ncredere, mi spune s fac un lucru
contrar cu ceea ce mi se pare c e drept, ce s fac ? S
calc porunca spus ?
R s p u n s : Prinii duhovniceti nu spun nimic n
zadar, ci toate spre mntuirea sufletului. Deci spune-i lui
ce gndeti i f cum spune dup aceea. i nu vei clca
porunca. Cci cele ce plac lui Dumnezeu, snt i drepte i
folositoare.
653. Un alt mirean iubitor de Hristos avea o slug rea,
care fugind, dup o vreme a venit iari la el. i l-a
ntrebat pe Btrnul Ioan dac trebuie s-l in. Iar
Btrinul, spunndu-i s-l slobozeasc, sluga a nceput s
se poarte bine. Deci i era greu s-l slobozeasc. i a
trimis iari ntrebarea dac trebuie s-l slobozeasc.
Sfinii Varsanufie i Ioan
719
R s p u n s u l lui Ioan: ine deocamdat pe sluga ta
deprinzndu-l pe el i pe tine prin el
852
. i dac se
ndreapt, e bine. Iar dac struie n aceleai purtri i tu
l supori pentru Domnul, tot bine este. Cci vei lua plata
rbdrii. Dar de vei vedea ca nu-l poi suporta, i ajungi
vtmare prin el, slobozete-l s plece, aducndu-i
aminte de oare care dintre sfini, care a spus: ,,De vezi pe
vreunul necndu-se n, ru, nu-i da mna ca s nu te trag
i pe tiue, ci toiagul tu. i dac poi s-l scapi prin toiag,
e bine. Iar de nu, las-i toiagul ca s nu te pierzi i tu"
(Les Sentences des Peres du desert, Nouveau recueil,
Solesnes, 1970, nr. 472, p. 74).
654. Dup puine zile, sluga avea s-l ncerce pe
stpnul lui prin furtul unui lucru. i Domnul
acoperindu-l pe stpn prin rugciunile sfinilor
853
,
acela fugi. i venind, stpnul lui mulumi Btrnului
pentru acopermntul primit, ocrndu-se pe sine c a
ovit s-l slobozeasc dup ntiul rspuns. i Btrtnul
i rspunse aa:
Nu pentru a-l alunga pe el i-am spus, s-l slobozeti,
ci pentru slbiciunea gndului tu, c nu puteai suporta s
fii ispitit de el. Cci noi sntem pctoi i nu ne este
ngduit s alungm pe cineva. C de puteai s-i supori
lenea lui, ai fi luat plata pentru el. De fapt, unii din
Prini vorbeau lui Ava Pimen despre un btrn oarecare,
care suporta pe ucenicul lui lene. i a zis Ava Pimen:
,,n locul lui eu i-a fi pus sub cap o perni". i i-au zis
aceia: i ce-ai fi spus lui Dumnezeu?" El rspunse: I-a
852
Deprinde-l pe el n cele bune, dar i pe tine n rbdare, prin
aceasta.
853
L-a acoperit pe stpn ca s nu tie de furt nainte de fuga slugii,
ca s nu-l certe cu mnie.
Filocalia
720
fi spus lui Dumnezeu: Doamne, tu ai zis: Farnice,
scoate nti brna din ochiul tu i apoi vei vedea s scoi
paiul din ochiul fratelui tu" (Mt. 7, 5) (Pateric, Pimen,
131).
655. n t r e b a r e : A fcut deci bine btrnul c n-a
mustrat pe fratele lui ?
R s p u n s : Frate, nu fr rost l-a lsat btrnul
nemustrat. Cci de multe ori l-a mustrat, dar acela n-a
primit mustrarea. i vzndu-l c nu se ndreapt, a lsat
lucrul la judecata lui Dumnezeu, zicnd: Dumnezeu tie
ce e de folos. Cci fratele meu e mai bun dect mine".
Aceasta o fceau cei desvrii, nendrznind s judece
pe cineva. Fceau aa spre ruinarea celor ce nu snt
nimic, dar judec pe toi.
656. n t r e b a r e : Cnd greete slujitorul meu i
voiesc s-l mustru, n ce scop s-o fac ?
R s p u n s : n scopul iubirii celei dup Dumnezeu,
ca ndreptndu-se prin mustrare s nceteze s pctuiasc
i aceasta s-i fie spre mntuirea sufletului. De aceea nu
trebuie fcut aceasta cu mnie. Cci nu se nate binele
din ru. Ci de se tulbur gndul tu, ateapt pn ce se
linitete. i apoi mustr-l cu buntate, ntru frica lui
Dumnezeu.
657. n t r e b a r e : Dar cnd voiesc s-l mustru, mi
spune gndul: ,,Mai ru pctuieti. Cum l mustri pe el,
nendreptndu-te pe tine ?" i aceasta mi oprete
mustrarea.
Sfinii Varsanufie i Ioan
721
R s p u n s : Acest gnd e de la diavolul, ca acela s
rmn nendreplat i ca s dai socoteal pentru el. Deci
zi gndului: ,,C mai mult greesc, e vdit, i o recunosc.
Dar nu vreau s dau socoteal i pentru mine i pentru el.
Caci Dumnezeu mi cere ndreptarea lui"
854
. i dup ce l-
ai mustrat cu cruare i cu frica lui Dumnezeu
855
spune-i
ie cuvntul Apostolului: ,,Tu cel ce nvei pe altul, pe tine
nu te nvei?" (Rom. 2, 21). i aa te vei afla ndreptndu-
l pe acela eu smerit cugetare.
658. n t r e b a r e : Cnd vd pe cineva njurnd
religia i hulind sfnta credin, m mnii pe el, sub motiv
de rvn. Ce este aceasta ?
R s p u n s : Ai auzit c nu se face ndreptarea prin
ru, ci mai degrab prin bine. Deci griete cu cel ce
njur, mustrndu-l cu blndee i ndelung rbdare ntru
frica lui Dumnezeu. Iar de te vezi pe tine tulburat, nu
trebuie s spui nimic.
659. n t r e b a r e : Se ntmpl c ntlnind pe
cineva, l privesc cu patim i snt rnit n suflet. i dac
se ivete trebuina s-l ntlnesc iari, nu pot privi la el.
i prin aceasta l fac bnuitor. i mi se ntmpl, s
ajung pn acolo nct s nchid ochii, neputndu-i
suporta vederea. i m necjesc netiind ce s fac. Deci
854
De-l voi mustra, voi da socoteal numai pentru mine, dar nu i
pentru el. i mai bine s dau socoteal pentru greala mea, dect
pentru a altuia, svrit din pricin c n-am fcut totul s-l
ndreptez.
855
,,Cu frica lui Dumnezeu" pentru pcatul propriu; i ca s vad
acela c n-o fac din mndrie; i ca s nu-l smintesc; i ca vznd acela
c o fac ,,cu frica lui Dumnezeu", s simt mustrarea mea ca fcut
din ascultarea mea de porunca lui Dumnezeu, i aceasta s aib efect
i asupra lui, simind i el fric de aceast porunc.
Filocalia
722
roag-te pentru mine, stpne, i trimite un cuvnt al
vieii i leacuri ale iubirii tale de oameni.
R s p u n s : Iubirea ta m-a ntrebat despre privirea
ptimaa la cineva care e de fa. Aceasta vine n chip
recunoscut de rzboaiele diavolului. Dar tot de la el este
i a gndi la aceasta cu mintea. Trebuie s-i aduci deci
aminte de stricciunea i de mpuiciunea firii noastre,
cum sntem pe cale de-a intra n morminte. Dar pentru ce
s-i vorbesc de stricciune? Nu e mai bine s-i pui
naintea ochilor nfricotoarea judecat a lui Dumnezeu
care are s vin ? i care va fi motenirea celor ce fac
acestea ? i cum vei putea s supori ruinea aceea mare
a vdirii faptelor noastre n faa ngerilor i arhanghelilor
i a tuturor oamenilor, naintea Dreptului Judector? i
cum se nchide gura lucratorilor acestor fapte ? (Ps. 62,
12). S ne temem deci de cel ce zice: Nu v nelai, nici
curvarii, nici preacurvarii, nici malachiii, nici sodomiii
nu vor moteni mpria lui Dumnezeu". (I Cor. 6,9-10);
i ,,cel ce se uit la femeie, ca s o pofteasc etc." ; i
dac ochiul tu te smintete, sooate-l" (Mt. 5, 28-29).
Acestea trebuie s i le aduci aminte i s nu te
ntlneti des cu oamenii fa de care te afli avnd rzboi.
De alt parte, mi le arta pentru care pricin i ocoleti, ca
nu cumva sa-i bagi i pe ei la gnduri. Iar dac e nevoie
s vorbeti cu ei, cheam numele lui Dumnezeu ntr-
ajutor, zicnd: ,,Doamne Iisuse, acoper-m i ajut
slbiciunii mele". i ndrznete, c va sfrma sgeata
vrjmailor. Cci numele Lui pricinuiete nelucrarea
rului. Celor multe ce i se spun, rspunde-le puine. i
nu le da lor auzul tu i gndurile tale, ci strnge-te n
cuviin i netulburare, ca nimenea s nu cunoasc ce se
petrece n tine. i chiar de iei putere de la acestea, nu te
ncrede cnd e vorba de vrjmaii ti. Cci snt neruinai
Sfinii Varsanufie i Ioan
723
i chiar de vor fi biruii de zeci de mii de ori, vor porni
iari rzboiul. Ci purttorul de biruin e Dumnezeu. El
ajuta smereniei omului, pentru care a i voit s se
ntrupeze
856
.
660. n t r e b a r e : Ce nseamn cuvntul: ,,Ia seama
s nu te rpeasc gndul curviei" ?
R s p u n s : Acest cuvnt se potrivete nu numai
curviei, ci i altor pcate. Aceasta o ptimete mintea de
la mprtiere. Deci omul trebuie s se adune n sine,
zicud: ,,Doamne, iart-m pentru numele Tu cel sfnt,
c din negrija mea mi s-a ntmplat aceasta. i izbavete-
m de mprtiere i de toate cursa vrjmaului, c a Ta
este slava n veci Amin". i rpirea se arat aa: De
vorbete cineva i mintea lui este mprtiat, el vorbete
despre un lucru i mintea lui e rpit la alt lucru. Aceasta
e rpirea. Iar dac cineva lucreaz ceva i mintea l
mprtie de la acel lucru la altul, el stric, din uitare, acel
lucru, sau face mai mult dect trebuie. i aceasta este
iari rpire.
Tot aa se ntmpl i cu gndul curviei. Se ntmpl ca
n vreme ce unul vorbete cu cineva, vrjmaul i atrage
mintea de la gndul la Dumnezeu. Atunci el e atras da-
torit mprtirii la pofta curviei. Aceasta e tot rpire.
Cci nu din gndire la curvie i s-a ntmplat aceasta, ci a
fost rpit din uitare. Unul ca acesta e asemenea omului
cltor, care din neatenie las calea cea dreapt i apuc
pe alta. Dar el trebuie s-i revin prin trezire, precum s-a
spus. i s alerge la mila lui Dumnezeu. Cci El este
milostiv i-l primete ca pe fiul acela risipitor. Doar tim
856
S-a ntrupat n smerenia omeneasc, spre a fi aproape smereniei
noastre. Atotputernicul Dumnezeu ntrete pe cel smerit, care nu se
nchide puterii Lui prin pruta putere a sa.
Filocalia
724
cu cit bunvoin a fost primit acela (Lc. 15, 20-24). Iar
cnd acest rzboi e semnat n gnd nu prin mprtiere,
trebuie sa stm treji i s nu ne ndulcim i s nu zbovim
n el. Ci s alergm repede la Stpnul Dumnezeu.
661. n t r e b a r e : Dac e nevoie s vorbesc cu o
femeie, ce s fac? Sau cum trebuie sa m port n
convorbire? Spune-mi dac, sub motiv de credin sau de
comptimire, m pot amesteca n treburile lor?
R s p u n s : n tot felul socotim c convorbirea cu
femeile vtma pe cei ce nu neleg lucrurile
dumnezeeti. Deci ocolete-o pe ct poi. i nu te lsa n
convorbiri cu femeile. Cci nu-i folosete aceasta, chiar
dac au purtri bune. Aceasta pentru c nu ne-am izbvit
nc de cele ale lumii. i dac nevoia ne mn uneori la o
astfel de convorbire pentru vreo trguial, sau pentru
orice alt fel de lucru, s ne punem de mai nainte n minte
asemnarea aceasta: Precum un om, apropiindu-se de foc,
pentru a-i mplini trebuinele lui, ia aminte cu grij s nu
fie ars de foc, aa s avem i noi grij cnd ne apropiem
de ele pentru orice lucru, ca i cnd ne-am apropia de foc.
i s ne asigurm pe noi n tot chipul ntru frica lui
Dumnezeu, ca nu cumva socotind noi c ne folosim prin
ele, s ni se fac pagub mare prutul folos. Iar dac
voim s vieuim cu totul pentru Dumnezeu, s facem
convorbirea prin mijlocirea vreunei alte persoane. S nu
primim s le privim n fa, nici s ne aruncm privirea
spre ele. Nici s nu zbovim n convorbirea cu ele. Cci
din aceasta se nate focul poftei. Ci s ne silim s scpm
n grab de ele, rugnd pe Dumnezeu s ne mntuiasc n
ceasul acelei nevoi de cursa diavolului ntins naintea
noastr. i s-L pomenim nencetat pe El. Cci mare este
puterea Lui ca s acopere slbiciunea noastr n Hristos
Iisus Domnul nostru. Cruia fie slava n veci. Amin.
Sfinii Varsanufie i Ioan
725
662. n t r e b a r e : Alt mirean iubitor de Hristos a
ntrebat pe Marele Btrn de-i este de folos s se
despart de femeia lui pentru a se clugri.
R s p u n s u l lui Varsanufie: Fiule, nu te despri de
ea, cci prin aceasta calci porunca Apostolului, care zice:
Te-ai legat cu femeia, nu cuta dezlegare" (I Cor., 7,
27). Cci altfel dac ea pctuiete i se ndreapt spre
ru, pcatul cade asupra ta, afar de cazul cnd despr-
irea s-a fcut cu buna nvoire i prin mpreuna sftuire.
663. n t r e b a r e : Alt mirean iubitor de Hristos a
ntrebat pe acelai Mare btrn, zicnd : Ce s fac c snt
cuprins repede de patimi ?
R s p u n s : Nu te nvoi eu ele i ntoarce-i ochii ca
s nu vezi deertciune i minile de la lcomie. i te va
elibera Dumnezeu de ele. Deci vieuiete cu cuviin. i
s nu iai mncare nici butur pe sturate. i aa vei umili
patimile i vei afla odihna
857
.
664. n t r e b a r e : Alt mirean iubitor de Hristos,
profesor n tiinele din afar, a ntrebat pe Marele
Btrn dac ar face bine s treac la o treapt mai
strlucit.
R s p u n s : Nu te semei" (I Tim. 6,17) i vei afla
har la Dumnezeu i mulumire de la oameni, Ci-i adun
multe acolo unde eti.
857
Unde snt patimi e odihn: nu snt ambiii, griji, invidie, mnie,
ntristare, tulburare, agitaie.
Filocalia
726
665. n t r e b a r e : Acelai a ntrebat pe cellalt
Btrn despre acelai lucru.
R s p u n s u l lui Ioan: Dumnezeu a ales cele
smerite ale lumii. ine smerenia i te va ajuta Dumnezeu
n grab.
666. n t r e b a r e : Acelai a cerut aceluiai Btrn
Ioan s se roage pentru un ndrcit.
R s p u n s : S se nfrneze pe ct poate i vor fi
auzii cei ce se roag pentru el. Cci ,,mult poate
rugciunea lucrtoare a dreptului" (Iac. 5, 16). Iar
Domnul a spus: Neamul acesta nu iese fr numai cu
posturi i rugciuni." (Mt. 17,21; Mc. 9,29)
858
.
667. n t r e b a r e : Alt mirean iubitor de Hristos a
ntrebat pe Marele Btrn, zicnd: Au intrat nite hoi n
casa noastr pentru pcatele noastre, dar n-au luat nimic
din ea. S pun n micare urmrirea lor, sau s fac pe
netiutorul ?
R s p u n s : Dac socotim c hoii au intrat pentru
pcatele noastre, iar Dumnezeu, pentru iubirea lui de
oameni, n-a ngduit s ni se fac vreun ru, de ce s
voim sa ne rzbunm i s nu lsm toate n seama lui
Dumnezeu, care a zis: ,,A mea este rzbunarea, Eu voi
rsplti." (A doua lege, 32, 35; Rom. 12, 19) ? Dac ne
temem de Dumnezeu cnd i vedem pe ei ptimind de
ceva, trebuie s-i ajutm dup puterea noastr. Dar
858
Posturile i rugciunile ntresc voina i potolesc tulburarea
omului, care merge pn la ndrcire. Ele ndreapt pe om spre o
depire a ceea ce-l tulbur, fcndu-l contient de relaia eu
Dumnezeu.
Sfinii Varsanufie i Ioan
727
fiindc n-am ajuns la treapta aceasta, ca s nu cdem cu
voia n slava deart, s nu le facem nici bine, nici ru
858b
. Ci s mulumim celui ce nu ne-a fcut nou dup
pcatele noastre
859
.
668. n t r e b a r e : Dar dac, s-a ntmplat ca ei s
fure ceva din ale noastre, ce trebuie s facem?
R s p u n s : St n puterea celor desvrii s dis-
preuiasc toate. Iar cei din a doua treapt pot s-i ia
napoi cele ce le-au pierdut, sau s-i pgubeasc puin,
cugetnd la strmtorarea acelora i la nevoia ce o au de
cele pe care le cer. Aceasta l poate face uneori pe vre-
unul s se foloseasc i de legile pe care aceia le-au
nesocotit. Dar s tim, c lucrul acesta este odrasla iubirii
de argini i pricinuete vtmare sufletului nostru. i
clcm i porunca ce zice: ,,De voiete cineva s se
judece cu tine i s-i ia mantaua, d-i i haina" (Mt. 5,
40).
669. n t r e b a r e : Deci cum., Printe? De vrea
cineva s-mi ia haina, s i-o dau ndat? Dar ci oameni
ri i vicleni nu voiesc s fac aceasta cu plcere, nct,
dac ar putea, ar lsa pe cineva i gol?
R s p u n s : Nu o spune aceasta ca s-o dai celui ce
voiete simplu s i-o ia. Ci celui ce voiete s se judece
cu tine, ceea ce nseamn nendurare i judecai care aduc
858b
Dac le-am face bine hoilor care au intrat n casa noastr, ne-am
mndri, deoarece n-am ajuns la treapta nalt a comptimirii lor
pentru patima de care sufer. Dar nu trebue s le facem nici ru ca s
nu adugm noi pcate la cele pe care le avem.
859
S mulumim lui Dumnezeu care n-a lsat pe hoi s ne jefuiasc
dup pcatele noastre.
Filocalia
728
vtmarea sufletului. n acest caz trebuie s dispreuieti
cele trupeti, pentru mntuirea sufletului. Cci zice: Ce
va folosi omului, de va ctiga lumea ntreag, iar sufletul
i-l va pierde?" (Mt. 10,26).
670. n t r e b a r e : Dar snt unii ncercai n judeci
i nu se vatm la fel cu cei nencercai n acestea. Oare
nu e bine ca cei din urm s le ncredineze, acelora s
se judece cu aceia ?
R s p u n s : Chiar dac aceia snt cercai n ale
judecilor, dar noi sntem pricina vtmrii lor sufleteti.
Iar comparnd relele, acesta nu e mai mic. Cci dac ne
judecm noi nine, aceasta ne pricinuiete nou
vtmarea sufletului. Dar dac se vtma i aceia la fel cu
noi, ne facem noi nine pricina vtmrii lor, iar
vtmarea lor se ntoarce la noi i suferim aceeai
vtmare. Cci s-a scris: ,,Trebuie s vin rul, dar, vai
de cel prin care vine." (Lc. 17, 1). Iar dac n loc de a se
mulumi c s-a izbvit de astfel de necazuri cineva se
silete s-i fac pe dumani s sufere, acest lucru e mai
ru ca toate i mnie pe Dumnezeu care ne-a cerut, s nu
rspltim rul cu ru (Rom. 12, 17); i ,,Iertai i vi se va
ierta" (Mt. 6, 14; Lc. 6, 37).
671. n t r e b a r e : Cnd e nevoie s se dea mrturie
despre un uciga adevrat, trebuie s se mint ca s
scape acela de moarte?
R s p u n s : Dac nu mini pentru nici un lucru, nu
mini nici pentru acesta. Cci s-a scris: ,,S nu te
miluieti de srac la judecat'' (Ie. 23, 3). Cci de nu va
fi voia lui Dumnezeu, nu va muri. Iar de minte cineva
pentru altele i vrea s mint i pentru aceasta, s fac
Sfinii Varsanufie i Ioan
729
cum i esle obiceiul. Cci s-a scris: cel ce face pcatul
face i frdelege." (I Io. 3, 4). Eu nu vreau s hotrsc n
acestea. Dar de nu e nevoie s dai mrturie, e de trebuin
s nu spui nimic. Avem n aceasta privin zicala
folositoare: ,,A spune nu tiu, nu arunc pe nimeni n
nchisoare".
672. (V. 672673) n t r e b a r e : De are cineva
datornici bogai, poate s cear dobnzi? Iar de snt
sraci, le poate cere suma mprumutat?
R s p u n s : S-a scris despre cel drept c ,,argintul lui
nu l-a dat cu dobnd" (Ps. 14, 5). Iar aceasta nseamn c
putem cere suma mprumutat. Dar dac unii nu pot
ntoarce suma, despre aceia s-a scris: ,,Dac fratele tu se
afl n nevoie, nu-l apsa eu cererile tale." (ir. 31, 31).
673. (V. 674) n t r e b a r e : Dar dac datornicul
meu e srac i eu la fel, nu pctuiesc cernd de la el
suma, pentru nevoia mea ?
R s p u n s : Nu pctuieti, dar pe ct e cu putin e
bine s nu necjeasc cineva pe fratele su care nu e n
stare s ntoarc.
674. (V. 675). n t r e b a r e : Cnd sufr o pgub i
inima mea nu se ntristeaz, gndul mi spune: Aceasta
este mpietrire; ar trebui s te ntristezi nti, apoi s
mulumeti." mi spune bine?
860
860
A nu te mai ntrista pentru o pierdere nseamn a nu mai trebui s
faci nici-un efort n a nvinge o greutate produs de ea, a nu mai tri
slbiciunea omenescului. Oare e bun aceast stare? Aceasta e
ntrebarea ce i-o pune ucenicul.
Filocalia
730
R s p u n s : Nu trebuie s ne ntristm deloc pentru
un lucru al lumii acesteia, ci numai pentru pcat
861
.
675. (V. 676) n t r e b a r e : Ce nseamn: A te
bucura cu cei ce se bucur i a plnge cu cei ce plng"
(Rom.12,14)?
R s p u n s : A te bucura cu cei ce se bucur
nseamn a te bucura mpreun cu cei ce au dobndit
virtutea cea dup Dumnezeu i cu cei ce se veselesc de
ndejdea buntilor viitoare. Iar a plnge cu cei ce plng,
nseamn a suferi mpreun cu cei ce au pctuit cnd se
pociesc pentru pcate.
676. (V. 677) n t r e b a r e : Dac un prieten al meu
pierde un copil sau niscai bunuri i se ntristeaz, oare
trebuie s m ntristez mpreun cu el, ca un prieten?
R a s p u n s : Trebuie s te ntristezi n acestea cu el,
ca nu cumva stpnit fiind acela de mult ntristare, s
cugete ceva pgubitor sufletului su, neputnd suporta cu
mulumire aceast pierdere.
861
Btrnul rspunde artnd c capacitatea de ntristare e bine s o
pstrm, dar numai pentru pcate. Poi fi astfel i tare, dar i uman.
Hristos nsui s-a ntristat. S-a ntristat mai ales pentru moartea ce
avea s-o sufere. Dar pentru o moarte pentru pcatele noastre pe care
i le nsuise, pentru faptul c trebuia s moar ca s ne scape pe noi
de o fals via. n rspunsul la ntrebarea urmtoare, Btrnul mai
recunoate i ntristarea noastr pentru alii. Dar aceasta este o altfel
de ntristare dect cea pentru pcatele proprii. Iisus a avut mai mult
ntristarea aceasta. Sau fiindc a luat omenescul de bun voie, toat
ntristarea Lui a fost pentru noi, pentru alii.
Sfinii Varsanufie i Ioan
731
677. (V. 678) n t r e b a r e : Fiindc s-a scris: Fe-
ricii fctorii de pace (Mt. 5, 9), oare e bine s ne
strduim pentru pacea tuturor ?
R s p u n s : E mai bine s dm pace inimii proprii
862
.
Aceasta se cuvine s o fac fiecare i fericit e cel ce o
face aceasta. Iar a mpca pe cei ce se lupt, nu st n
puterea fiecruia, ci a celor ce pot s fac acestea fr s
se vatme. Dar cel slab trebuie s se bucure de pacea
tuturor, ns nu trebuie s mijloceasc pentru pacea
tuturor, ci numai pentru a celor iubii de el dup
Dumnezeu. i aceasta numai cnd nu-i vine din aceasta o
vtmare pentru suflet.
678. (V. 679) n t r e b a r e : Cnd fac un lucru dup
Dumnezeu i snt dispreuit de oameni, m ntristez la
gndul c i-am smintit.
R s p u n s : De eti dispreuit pe nedrept, nu te
ntrista. Cci diavolul pizmuiete binele i le mic
acestea pentru a-l mpiedica. Dar pn la urm va fi oprit
i Dumnezeu va scoate la artare slava lucrului bun. Dar
dac, din greeala ta, eti dispreuit pe drept, i
pricinuieti tu nsui ruine. ns de te vei poci, aceasta i
se va ntoarce spre bucurie.
679. (V. 680) n t r e b a r e : Alt mirean iubitor de
Hristos, suferind ru de la cineva, i-a spus Btrnului
despre aceasta.
862
Ai fcut pace n inima ta, cnd nu mai eti mustrat de relele
svrite; i cnd caui s fii mpcat cu Dumnezeu i cu semenii;
cnd nu te simi tulburat de nimeni i nu vrei s tulburi pe nimeni.
Dar mai ales cnd nu te mai tulbur vreo patim sau alta.
Filocalia
732
R s p u n s : F-i lui bine.
680. (V. 681) n t r e b a r e : Fcnd aceasta, iari
a suferit ru de la acela i a artat iari Btrnului,
zicnd: Iat i fac bine i nu nceteaz sa-mi fac ru.
R s p u n s : Nu-i faci aceluia bine, ci ie. Cci a spus
Domnul: Facei bine dumanilor votri i v rugai
pentru cei ce v necjesc." (Lc. 6, 27 - 28) Fiecare va lua
dup fapta sa (Ps. 61, 13)
683
.
681. (V. 682) n t r e b a r e : Alt mirean iubitor de
Hristos, gzduind Prini, a ntrebat pe acelai Btrn:
Ce s fac, c mereu m necjesc. Cci vine vreunul
dintre Prini i nu aflu cele de trebuin pentru a-l
ospei ?
R s p u n s : Acesta e un gnd diavolesc. Le ajunge
cele ce se afl, dup spusa: ,,Mulumindu-v cu cele ce
snt" (Evr. 13, 15). i Dumnezeu le va da mulumire prin
ntiinare. Cci de se plnge cineva de lipsa acestor
lucruri, nu poate gzdui, ci se roag s nu vin nimenea
la el. Iar cnd avnd ceva ce-ai putea s le pui naintea lor,
nu o dai din zgrcenie, chiar dac i-ai ospei de zeci de
mii de ori, inima lor rmne, prin ntiinare nemuluniit,
o poi face aceasta numai n cazul c ai nevoie de acel
lucru pentru o trebuin mai mare, sau pentru a-l da poate
unor bolnavi, sau unor persoane mai de cinste. Cci toate
trebuie fcute cu dreapt socoteal i cu fric de
Dumnezeu. Iar de trebuie s mergi i tu undeva, nu
atepta s afli o mare odihn (ospeie). i nu te tulbura de
683
Tu creti n binele ce-l faci cu att mai mult cu ct nu primeti
mulumiri de la cel cria i-l faci. Eti de dou ori biruitor: fcnd un
bine i rbdnd chiar rul pentru binele fcut.
Sfinii Varsanufie i Ioan
733
nu o afli. Cci de atepi i nu afli, vei brfi pe primitori i
brfirea e moartea sufletului. Ci mulumete pentru toate.
Cci aceasta este hrana i ospeia (odihna) duhovniceasc
i de suflet folositoare
864
. ..
682. (V. 683) n t r e b a r e : Dar ce s fac dac nu
m primesc deloc i snt ostenit de cltorie i am nevoie
de hran?
R s p u n s : Gndete-te cine e Cel ce are grij de toi
i i hrnete pe toi. E Dumnezeu. Dac deci Dumnezeu,
ar fi voit s te hrneasc, i-ar fi ndemnat pe ei s te
primeasc. Dar dac nu te-au primit, e vdit c
Dumnezeu nu a voit i nu snt ei de vin. Cci toate se
fac spre cercarea i mntuirea omului, ca s rabde i ca s
se osndeasc pe sine nsui n toate ca nevrednic.
683. (V. 684) n t r e b a r e : Un alt mirean iubitor de
Hristos a ntrebat pe acelai Btrn Ioan: M umple de
fric un gnd care-mi zice: Diavolul te face s
pctuieti, chiar dac nu voieti, cci te-ai fcut
datornic lui''
865
.
R s p u n s : Nu socoti c diavolul are putere mpo-
triva cuiva. n acest caz. cauza pcatului n-ar sta n voia
noastr, ci n sila celui ce a primit aceast putere. Precum
omul nu e dus cu sila la mntuire, tot aa nu e dus cu sila
nici la pcat. Oare a nelat pe Eva cu puterea, nu cu
864
Spre ce delicate raporturi i nu numai exterioare, duc aceste
sfaturi!
865
A socoti c de ai primit ceva dela diavol. Deci trebue s-i plteti
printr-un nou pcat, chiar dac nu mai vrei s pctueti. E aci un
fatalism descurajator.
Filocalia
734
sfatul? Nicieri nu se arat puterea. n acest caz nimenea
n-ar fi ndrznit s fug de cel ce are putere. Noi sntem
deci ca un om liber care s-a robit cuiva prin voia sa, dar
la un moment dat i revine n sine i se pociete. Dar
dac nu alearg la cineva mai puternic ca acela, nu se
poale elibera. Iar dac alearg, acela tiind c omul nu e
cu adevrat robul lui, nu ndrznete s-i mai fac vreun
ru, pentru cel mai tare dect el. Aa dar e vdit c nu are
putere asupra omului. Deci spune i tu gndului: ,,Da, de
dator snt dator, dar am. alergat la Cel ce m poate elibera
i care m-a chemat i mi-a zis: Venii la Mine toi cei
ostenii i mpovrai i Eu v voi da odihna"' (Mt. 11,
28). i trebuie s veghez pururea, ca s nu cad iari n
minile lui". Iar dac gndul i spune iari: Dac nu te
poate sili s pctuieti, iat eti de acum nesupus
pcatului" i te mpovreaz spunndu-i aa, tu rspunde-
i: De-mi spui c de acum nu vei mai pctui, nu te cred,
pn ce nu voi ajunge n cetate. Cci chiar de-ar fi fcut
cineva tot drumul i mai are numai o mil i acolo cade,
nimic nu i-a folosit. Cci e nc n afara cetii." S
aruncm deci naintea lui Dumnezeu neputina noastr i
El va opri uneltirile mpotriva ta, prin rugciunile tuturor
sfinilor Lui. Amin.
684. (V. 685) n t r e b a r e : Lcustele mi vtm
arina. De le gonesc, vecinii se mnie pe mine. De le las,
m pgubesc. Ce s fac?
R s p u n s : Ia ap sfinit i stropete cmpul i de
poi s le alungi sau s le nimiceti cu pace i fr ceart,
nu e pcat. Iar dac nate cearta, las lucrul n seama
lui Dumnezeu spre folosul sufletului tu. i orice s-ar
ntmpla, se ntmpl cu voia lui Dumnezeu.
Sfinii Varsanufie i Ioan
735
685. (V. 686) n t r e b a r e : Dar, Stpne, dac
trebuie s alungm peste tot mnia lui Dumnezeu, nu
mniem prin aceasta pe Dumnezeu?
R s p u n s : Cei desvrii nu o alung. Cci au toat
ndejdea lor n Dumnezeu. Dar noi fiindc sntem
trupeti i avem nevoie de cele pmnteti, o alungm
osndindu-ne ca pctoi. i o facem de aceea cu ru-
gciune i cntare de psalmi, rugndu-ne lui Dumnezeu s
ne ierte
866
i strduindu-ne de aci nainte s-i mulumim.
Cci nu se pot opri relele de la noi fr pocin i mil.
Cci zice: Fericii cei milostivi c aceia se vor milui"
(Mt. 5,7). i s nu spui: Pentru ce Dumnezeu, care
trimite mnia Sa spre ndreptarea noastr, i rabd pe cei
ce o alung fr s se pociasc?" Cci Dumnezeu trimite
mnia Sa ca ameninare, ca s ne pocim. Dar ne rabd
cnd o alungm, ateptnd cu ndelunga rbdare ntoar-
cerea noastr ctre El. ns dac struim ntru aceleai i
dup ce am alungat-o, cdem n rele i mai mari
867
. i
aa se mplinete cu noi cuvntul proorocesc: ,,Am dof-
866
Dumnezeu las s vin asupra noastr greutile, pentru c vrea s
ne ntoarc dela ru. Dac noi cutm s scapm de ele, o facem prin
rugciune i pocin. Iar aceasta ajut pornirea noastr spre
ndreptare, spre ntoarcerea ctre Dumnezeu. Propriu zis El nsui va
abate atunci greutile de la noi, mai tiind i aceea c din rodurile
cmpului nostru, ajutate de El, vom face i noi milostenii. Dac toate
snt ale Lui, ele nu sunt numai ale noastre, ci i ale altora. Cci El le
d pentru toi. El nu se separ cu fiecare din noi. Dar n actul
comunicrii de la unii la alii, trebue s se activeze dragostea i mila
ntre noi, nu mndria.
867
ncpnarea n ru cu toate greutile ce vin sporete rul din
noi, cci nvrtoeaz tot mai mult fiina noastr. i acesta e rul cel
mai mare. Aceasta ne desobinuiete de a ne poci, de a ne nmuia,
cu toate greutile suferite. Aceasta ne face s nelegem iadul venic,
cum se spune mai jos. La fel struina n bine nseamn naintarea n
bine, sporirea n buntate, ntr-o inim, nmuiat, comunicativ.
Filocalia
736
torit Babilonul i nu s-a vindecat" (Ier. 28, 9). i nu se
poate atepta altceva dect ,,chinurile venice i
ntunericul cel mai din afar
868
i viermele nitor de
venin i scrnirea dinilor. " (Mt. 8, 12; Mc. 9, 48).
686. (V. 687) n t r e b a r e : Un alt mirean iubitor de
Hristos a ntrebat: Voiesc s storc n teascul meu vinul
unui iudeu. Oare nu e pcat?
R s p u n s : Dac Dumnezeu plound peste arina ta,
n-ar ploua i peste cea a iudeului, nici tu n-ar trebui s
storci vinul lui. Dar dac iubirea Lui de oameni se ntinde
peste toi, i plou peste drepi i nedrepi, pentru ce tu
voieti s fii neomenos i nu mai degrab milostiv,
precum El nsui zice: Fii milostivi precum Tatl vostru
cel din ceruri milostivete" (Lc. 6, 36)?
687. (V. 688) n t r e b a r e : Dac cineva mi ncre-
dineaz un lucru, cerndu-mi s nu spun nimnui i altul
mi cere cu jurmnt s i-l spun, ce s fac? De spun,
supr pe cel ce mi l-a ncredinat. De nu i-l spun, supr
pe cel ce m ntreab: i m tem de jurmntul lui.
R s p u n s : De i-o cere aceste cu jurmnt, el va
purta pcatul
869
. Deci nu trebuie s descoperi taina fra-
868
,,Chinul venic": te chinueti n rutate, n mndrie, fr s mai ai
puterea s scapi de ele, prin pocin. ntunericul cel mai din afar":
singularitatea extrem, n afara oricrei comunicri cu viaa ce-i
vine din legtura de iubire cu alii i cu Dumnezeu, supremul izvor
personal al iubirii. Viermele care secreteaz venin": mndria, care
secreteaz veninul ncpnrii chinuitoare i te roade mereu.
,,Scrnirea dinilor": de scrb, dar i de gol, de plictiseal, de
ncpnare.
869
Se vede c era obiceiul nu numai s se jure cineva el nsui, ci s-l
jure pe altul: ,,Te jur s-mi spui". i cel ce a jurat se temea i de acest
Sfinii Varsanufie i Ioan
737
telui, sub motiv de jurmnt. Spune-i aceluia: Dac mi-
ai fi ncredinat tu un lucru, i-ar fi plcut s-l descopr
cuiva? Dac deci nu i-ar fi plcut, nu m ntreba nici tu
s-i spun cele ale fratelui. Cci s-a spus: ,,Ceea ce nu-i
place s i se fac ie, nu face nici tu aproapelui" (Tes. 4,
16); i iari: ,,Ceea ce voii s v fac vou oamenii,
facei i voi lor asemenea" (Mt. 7, 12; Lc. 6, 31)".
688. (V. 689) n t r eb a r e : Ce trebuie s gndesc?
C tot omul e drept, sau c eu snt mai pctos dect
toi? Cci mi e greu gndul s socotesc pe tot omul drept
870
.
R s p u n s : Socotete-te cel mai pctos, i mai ne-
nsemnat dect toi i vei avea odihn.
689. (V. 690) n t r e b a r e : Cnd vorbesc cuiva
despre Viata Prinilor" i despre Rspunsurile" lor
(Apoftegmele lor: Pateric.), inima mea cuget lucruri
mari. Spune-mi, cum s vorbesc cu smerit cugetare? i
cui trebuie s le spun acestea? i n ce scop ?
R s p u n s : Cnd vorbeti despre Viaa Prinilor"
i despre ,.Rspunsurile" lor, trebuie s te osndeti pe
tine zicnd: Vai mie c vorbesc despre virtuile Prini-
lor i eu n-am ctigat nimic din ele. N-am ajuns la vreo
sporire i ed n scaun vorbind altora ca s se foloseasc.
jurmnt. A nu-l admite nseamn s ascund ceva. A-l admite
nsemna s se lase privit cu nencredere. Numai cel ce i-a ctigat un
nume sigur de om care nu minte, putea scpa de aceast cerin din
partea altora.
870
E mai greu s socoteti pe fiecare om drept, dect s socoteti c
nu e om fr de pcat, dar tu eti cel mai pctos. Btrnul aprob
gndul din urm, cerndu-i n acelai timp s nu se procupe de gndul
dac toi oamenii snt drepi, ca nici s nu-i judece n nici-un fel.
Filocalia
738
Oare nu se va mplini cu mine spusa Apostolului: ,,Tu cel
ce, nvei ie altul, pe tine nu te nvei": (Rom. 2, 21). i
spunndu-le acestea, i arde inima i te afli vorbind cu
smerenie. Dar trebuie, s iai aminte cui vorbeti. Dac
tii c se va folosi, vorbete. De nu, nu e nevoie s
vorbeti. Cci s-a scris; Fericit cel ce griete la urechile
celor ce ascult". E bine s nu te afli dnd cele sfinte
cinilor i aruncnd mrgritare naintea porcilor (Mt. 7,
6). Domnul s te nelepeasc, frate, s nu te rtceti de
la calea smereniei.
690. (V. 691) n t r e b a r e : Doi mireni iubitori de
Hristos se iubesc cu adevrat unul pe altul n Domnul i
erau cluzii n via de Prini. Unul din ei, ntr-o con-
vorbire, a spus un cuvnt despre altcineva. Cellalt, prin
rpirea diavolului bnuind c a vorbit de el, s-a tulburat
foarte. Cel dinti, asigurndu-l c n-a vorbit de el, acesta
nu s-a lsat convins. i de aci ivindu-se ntre ei o mic
sfad, au venit amndoi la Prini i i-au spus lucrul
aceluiai btrn care le-a rspuns.
R s p u n s : V spun tot adevrul naintea lui Dum-
nezeu ca unora ce sntei de un suflet. Amndoi sntei
datori s punei metanie naintea lui Dumnezeu
871
. Dar
nu cu nepsare, ci din toat inima, ca s v ierte pentru
rugciunile Prinilor votri. Tu, pentru c socotindu-te
defimat, n-ai suportat defimare, ca s zici: ,,Am greit
i snt ntreg pcat, pentru c pentru mine s-a tulburat
fratele meu". Iar tu, cellalt, pentru c nainte de a vorbi
n-ai precizat, c nu despre el vorbeti i c nu ai nimic de
871
,,Metanie nseamn n grecete i pocin i plecarea omului
naintea lui Dumnezeu i a semenului. ntre ele este o legtur. Te
pleci naintea altuia, cerndu-i iertare pentru vreo greal ce i-ai
fcut-o.
Sfinii Varsanufie i Ioan
739
spus mpotriva lui, pn la moarte. Pe de alta, nici tu n-ai
avut rbdare ntru tine. Totui, nu voi sntei vinovai. Ci
noi sntem pricina relelor, c n-am fcut rugciuni
872
.
Cci de le-am fi fcut, ai fi fost acoperii fa de cel
viclean care a semnat ntre voi neghina, ca s v
ispiteasc. Pentru c aceasta o cerem de obicei; ca s fii
acoperii. Temei-v de judecala lui Dumnezeu, ca s nu
se sminteasc oamenii de voi, zicnd: ,,Iat c fiii
Prinilor nu au rbdare, ci se pornesc unii mpotriva
altora." Iar dac voi v ruinai s v punei unul altuia
metanie din inim, iat c o punem noi pentru voi. Cci
pe noi ne atinge aceast ruine. Domnul s va ierte i s
v pzeasc de cel ru. i s-l zdrobeasc degrab sub
picioarele voastre. S fii de un suflet i de o gndire i de
o credin n Domnul. Domnul s v sprijineasc s
rmnei necltinai ntru frica Lui. Amin.
691. (V. 692) n t r e b a r e : Alt mirean iubitor de
Hristos gzduind pe Prini, a trimis s ntrebe prin scri-
soare pe acelai Btrn, de-i este de folos s se lepede cu
desvrire de lume i s vin la viaa clugreasc. i
Btrnul, scriindu-i c mai desvrit e viaa n
retragere, socotind acela c aceasta este o porunc, s-a
ntristat foarte i a socotit s nu mai ntrebe nimic pe
Prini. Cunoscnd aceasta Btrnul n duh, a spus s i se
scrie acestea:
872
Aceste adnci i subtile mpletiri ntre oameni nu se descoper
dect ntr-o accentuat via de spiritualitale. Ele ne arat c izvorul
lor nu poate fi dect ntr-o suprem mpletire de ordin interpersonal:
n Sfnta Treime, n care cele trei Persoane nu se afl ntr-o
uniformitate nemicat, ci ntr-o vie, delicat i extrem de subtil i
complex comunicare. Numai aceasta poate duce omenirea pe
culmile celor mai delicate relaii. ,,Eu snt vinovat pentru voi, c nu
m-am rugat pentru voi". Se merge pn la o anumit substituire de
euri, dar fr confundara lor.
Filocalia
740
R s p u n s : nainte de toate mbrim iubirea ta n
Domnul. i te ndemnm s lapezi tot gndul de ntristare
i s citeti i s nelegi cu bucurie ntru frica lui
Dumnezeu cele scrise ie n epistola de mai nainte. Cci
nu v-am scris ceva ca porunc, cunoscnd cuvntul Apos-
tolului care zice: Nu neleg s v ntind o curs" (I Cor,
7, 25). Ci v-am artat ce folos deosebit are fiecare dintre
lucrurile ce le facem. Aa au neles toi pe Domnul, cci
dup ce spune n Evanghelii ceea ce e scris n Lege: S
nu desfrnezi, s nu ucizi etc." (Mt. 19, 18), iar cel ce l-a
ntrebat i-a rspuns: ,,Toate acestea le-am, pzit, ce-mi
mai trebuiete", i-a vorbit despre desvrire: ,,De voieti
s fii desavrit, vinde averile tale" i celelalte pe care le
tii.
Dar urtorul de bine umbl pururea s mpiedice tot
lucrul bun. Cci vznd folosul celor despre care v-am
scris, nc nainte de a cunoate voi nelesul celor scrise,
a tulburat puin gndul vostru. E de mirat cum acoper
acela mintea omului, rpind gndul lui, ca s nu se folo-
seasc deloc. i nu-l las s se ntrebe pe sine pentru ce
se tulbur i s-i spun: ,,Pentru ce eti ntristat suflete al
meu? i pentru ce m tulburi? Ndjduiete n Dumne-
zeu, c m voi mrturisi Lui" i celelalte (Ps. 43, 12). El
face aceasta ca s dovedeasc omului, c dac cele scrise
ar fi de la oameni sfini, i-ar fi adus ajutor i nu tulburare
i ispit. Dar cel treaz cu mintea vede c i Apostolii s-au
tulburat prin necredin, vznd pe Stpnul lor i
Mntuitorul Hristos. Cci Acesta le-a spus: Pentru ce
sntei tulburai? i pentru ce se urc ndoieli n inimile
voastre?" (Lc. 24, 30). i ndat a urmat cuvintelor Lui
linitea. Aa i noi, dac am fi citit n linitea inimii cele
scrise, am fi aflat c nu sntem obligai s producem dup
cum e scris, din unul o sut, sau asezeci, sau dac nici
Sfinii Varsanufie i Ioan
741
atta, mcar treizeci, ca al treilea (Mt. 13, 8). Dar am fi
aflat c cele scrise ne snt n toate de folos. Cci neputnd
s mplinim ceea ce-i desvrit, ne chinuim n timpul de
fa c nu mplinim dect fapta gzduirii, ca s nu ne
nlm n cuget c facem vreun lucru mare, vznd c n-
am ajuns s facem ceea ce-i desvrit. Dar nu ca s
lepdm cele fcute de voi acum, v-am scris cele
cuprinse n epistola dinainte, ci ca s venii la ceea ce-i
mai mare sau, rmnnd n ceea ce sntei, s v fac s
folosii aceasta pentru smerirea n cuget. Nu v mirai
ns nici de ispite. Cci ni s-a poruncit: ,,Bucurai-v cnd
ajungei n multe feluri de ispite" (Iac. 1, 2). Unul dintre
sfinii Btrni a fost ntrebat odat de un frate oarecare:
Ce este aceasta, Ava, c de cte ori voiesc s m culc i
m ostenesc rugndu-m, i m pecetluiesc
873
, n acea
noapte visez gnduri de desfrnare. Iar de nu fac
rugciuni, nici nu m pecetluiesc, nu visez". i i-a
rspuns Btrnul zicnd: Aceasta o fac dracii din
viclenie, ca s te lai de rugciune i de pecete. Cci tiu
c din acestea i vine omului ajutor." Aa i tu, de ntrebi
pe Prini i pentru scurt timp te tulbur dracii pentru
cuvintele lor, nu te feri niciodat s-i ntrebi. Ei nu
poruncesc nimic pgubitor sau greu. Cci snt ucenicii
Celui ce a spus: Jugul meu este blnd i sarcina mea
uoar" (Mt. 11, 30). i la urm vom afla rodul folosului
lor. i atunci vom striga mpreun cu psalmistul: ntors-
ai durerea mea ntru bucurie" (Ps. 29, 12).
692. (V. 693) n t r e b a r e : Un alt mirean iubitor de
Hristos a ntrebat pe acelai Btrn : Mi se ntmpl cnd
vorbesc cu cineva s m mprtii dintr-o dat, nct s
mi se par c snt afar de mine i s uit de ce se
873
Diavolul a voit s samene prin ntristare ndoial i n sfinenia
Btrnului care i-a rspuns la ntrebare.
Filocalia
742
vorbete; mintea nu e dus spre altceva, ci iese din ea
nsi. Ce este aceasta, Printe? C tare snt necjit.
R s p u n s : Acesta e un rzboi diavolesc, care vrea
s fac de ruine pe un om naintea celor de fa. Dar
dac le descoperi cu libertate acest lucru, zicnd: ,,Iertai-
m, m-a mprtiat diavolul", rzboiul nceteaz i
ruinea se ntoarce asupra diavolului nsui. i apoi vei
vorbi cu trezvie. i se va socoti ceea ce s-a ntmplat ca
nimic. Dar celui ce nu face aa, i pricinuiete mult
ruine.
873b
ns pomenirea numelui lui Dumnezeu oprete
toate relele i ntrete neputina noastr. Amin
874
.
693. (V. 694) n t r e b a r e : Un mirean iubitor de
Hristos, foarte nfrnat i cu grij la suflelul lui, a trimis
s se ntrebe acelai Btrn: E de folos oare cuiva s fac
ceea ce i se pare lui c e bine, sau trebuie s ntrebe pe
Prini ?
R s p u n s : De socotete cineva de la sine c un
lucru e bun i nu prin ntrebarea Prinilor, e n afara legii
i n-a lucrat potrivit legii. Iar de face ceva prin ntrebare,
mplinete legea i proorocii. Cci a ntreba e semnul
smereniei. i unul ca acesta e urmtor lui Hristos, care s-
a smerit pn a se face rob (Filip. 2, 6). Iar omul fr
sftuitor i este el nsui pricina de rzboi. Cci se zice:
F-le toate cu sfat" (Ps. 24, 72). Iar Ioan Colovos zice:
,,De vezi pe vreunul mai tnr suindu-se la cer, prinde-l
873b
[n text nu avem poziionat aceast not] Cu semnul crucii, zice
la nota ed. Volos.
874
Deci poi vorbi cu alii i s gndeti la Dumnezeu. Iar gndul la
El, te ine treaz i n cele ce le vorbeti cu cineva. Aceasta se
nlmpl cnd vorbeti de lucruri serioase, plin de rspunderea n faa
lui Dumnezeu.
Sfinii Varsanufie i Ioan
743
de picioare i arunc-l jos" (Apophtegmes de la serie
anonyme du manuserit Coislin 126, publicate n parte n:
Revue d'Orient chretien, 1907-1913, p. 165, nr. 111).
Deci e mai de folos s ntrebe pe cineva cu smerenie
dect sa umble dup voia lui. Cci de fapt Dumnezeu e
cel ce pune n gura celui ntrebat ce s spun, pentru
smerenia inimii i pentru dreptatea celui ce ntreab
875
.
694. (V. 695) n t r e b a r e : De ed cu Prinii i
acetia vorbesc despre credin mpotrivindu-se vreunuia
din cei ce nu cuget drept, trebuie s m mpotrivesc i
eu, sau nu? Cci gndul mi spune: ,,De taci, trdezi
credina". Iar de are loc o simpl convorbire cu ei despre
dogm, s spun cele ce le tiu sau s tac ? Iar de snt
chiar ntrebat, ce s fac ?
R s p u n s : Nu te lsa niciodat n dispute despre
credin. Cci nu-i cere ie Dumnezeu aceasta. Ci s
crezi drept, precum ai primit de la Sfnta Biseric la
Botez i s mplineti poruncile Lui. Pzete-le acestea i
te vei mntui. Nu trebuie s vorbeti despre dogme. Cci
acestea snt mai presus de tine. Ci roag-te lui Dumnezeu
pentru pcatele tale. Cu acestea s se ocupe mintea ta.
Dar ia seama s nu osndeti n inima ta pe cei ce griesc
despre acestea. Cci nu tii de vorbesc acestea drept, sau
nu; i cum judec Dumnezeu acest lucru. Iar de eti
ntrebat, spune: ,,Acestea ntrec puterile mele. Iertai-m,
sfini Prini."
875
nsi experiena ne adeverete c atunci cnd cineva se smerete
cerndu-ne un sfat, se trezete n noi rspunderea de a ne sili s
cugetm la sfatul cel bun ce i-l putem da. Deschiderea inimii aceluia,
ne face i pe noi s ne deschidem inima. Iar n aceast inllnire real
ntre cei doi prin deschiderea inimii se face simit i transparent
prezena lui Dumnezeu. Cci ne-am depit pe noi nine i unul pe
altul, n faa unui for superior nou.
Filocalia
744
695. (V. 696) n t r e b a r e : Dar dac n disput,
ereticul l ncercuiete pe dreptcredincios prin cuvnt,
oare nu e bine s-i sar n ajutor acestuia, pe ct pot, ca
nu cumva biruit, s se clatine n dreapta credin?
R s p u n s : Dac porneti s vorbeti naintea lui
Dumnezeu i a oamenilor, aceasta e ca o nvtur. Dar
dac nva cineva neavnd puterea, cuvntul lui nu e con-
vingtor, ci neroditor. Deci dac nu aduci nici un folos,
ce trebuin e s vorbeti
876
. Dar dac voieti cu orice
pre s dai un ajutor, griete n inima ta lui Dumnezeu
care cunoate cele ascunse i care poate s fac mai mult
dect ceea ce-i cerem i El va face voia Lui cu cei ce snt
n disput, iar tu vei afla smerenie n acest lucru. Presu-
pune c cineva arunc pe un om oarecare cu puterea n
nchisoare pe nedrept, dar altul, vznd ceea ce s-a
petrecut i neputnd s se opun sau s schimbe ceea ce s-
a fcut, se duce pe ascuns ca s spun unuia mai puternic,
iar acela l elibereaz pe cel nchis cu puterea; cel ce l-a
aruncat pe acel om n nchisoare se tulbur, dar nu tie
cine l-a vestit pe acela. Aa e i aci. S alergm la
Dumnezeu ntru credin i pentru fraii notri ntru
rugciunea inimii. i Cel ce s-a jurat ntru Sine nsui c
voiete ca toi oamenii sa se mntuiasc i s vin la
cunotina vieii" (I Tim. 2. 4), va face cu ei dup voia
Lui.
696. (V. 697) n t r e b a r e : Oare nu trebuie s
cercetez mcar cele stabilite ca s le cunosc cnd aud
vreo mpotrivire?
876
Orice vorbire despre Dumnezeu ctre altul e ca o nvtur. Dar
dac n-ai putere s nvei pe alii, convingndu-i, nu te bga n vorb.
Sfinii Varsanufie i Ioan
745
R s p u n s : Nu studia nimic din cele ce nu le cere
Dumnezeu de la tine. Nici nu rosti cuvinte primejdioase,
ci mulumete-te cu mrturisirea dreptei credine i nu
cuta nimic mai mult.
697. (V. 698) n t r e b a r e : Dac convorbirea se
ocup cu texte din Scriptur, s tac, sau s vorbesc? Iar
dac s-ar ntmpla ca ei s se afle n ndoial cu privire
la ceva ce eu cunosc, oare e bine s vorbesc, sau nu?
R s p u n s : Tcerea e cea mai bun. Dar dac se afl
n ndoial i cunoti lucrul, ca s dezlegi ndoiala, spune
cu smerenie ceea ce tii. Dar dac nu cunoti lucrul, nu
spune nimic din cugetarea ta. Cci aceasta e nebunie.
698. (V. 699) n t r e b a r e : Dac convorbirea se
ocup cu lucruri care nu aduc, vtmare sufletului, s
tac, sau s vorbesc?
R s p u n s : Nu e bine s vorbeti nainte de a fi
ntrebat. Iar de eti ntrebat, spune ce tii, cu smerenie i
fric de Dumnezeu, nemndrindu-te de se primete
cuvntul tu i nentristndu-te de nu se primete. Cci
aceasta este calea lui Dumnezeu. Iar ca s nu pari c eti
un tcut, spune de la tine ceea ce cunoti n cuvinte
puine i te vei izbvi de vorba mult i de slava
necuvenit.
699. (V. 700) n t r e b a r e : De-mi va cere cineva s
dau anatemei pe Nestorie i pe ereticii care-i urmeaz,
s o fac sau nu?
R s p u n s : E vdit c Nestorie i cei ce-l urmeaz
snt eretici i se afla sub anatema. Dar tu nu te grbi s
Filocalia
746
dai pe cineva anatemei, oricine ar fi. Cci cel ce se
socotete pe sine pctos, trebuie s-i plng pcatele
sale i nimic mai mult. Dar nici nu trebuie s judeci pe
cei ce dau anatemei pe cineva. Cci fiecare trebuie s se
cerceteze pe sine nsui (I Cor. 11, 28).
700. (V. 701) n t r e b a r e : Dar dac cineva soco-
tete c i eu cuget ca el, ce s-i spun?
R s p u n s : Spune-i: ,,Dei e vdit c aceia snt,
vrednici de anatem, eu snt mai pctos dect orice om;
i m tem ca nu cumva judecnd pe altul, s m osndesc
pe mine nsumi. Cci chiar de voi da anatemei pe satana,
ntruct fac faptele lui, m dau anatemei pe mine nsumi.
Fiindc a spus Domnul: De m iubii pe Mine, vei pzi
poruncile Mele" (Io. 14, 15). Iar Apostolul zice: ,,De nu
iubete cineva pe Domnul, s fie anatema" (I Cor. 16,
22). Deci, cel ce nu mplinete, poruncile Domnului, nu-
L iubete pe El. i cel ce nu-L iubete, este sub anatem.
Cum poate deci el s anatemizeze pe altul ?"
877
.
Spune-i-le acestea i de va strui n aceleai, d pentru
contiina lui, anatemei pe eretic.
701. (V. 702) n t r e b a r e : Dar de, nu tiu c este
eretic, cel pe care mi cere, s-l dau anatemei, ce s fac?
877
E o cugetare stns; cine se socotete pctos i cine poate s nu
se socoteasc trebuie s se socoteasc sub anatem, sau desprit de
Dumnezeu. Dar cine socotete c e desprit de Dumnezeu, cum va
declara pe altul desprit de Domnul i l-ar judeca pentru aceasta.
Prin acestea se judec pe sine nsui. Sau el ar pretinde, fcnd
acestea, c el e unit cu Domnul i acela nu e mpreun cu sine. Dar
ntruct el nu e de fapt unit cu Domnul, l socotete pe acela mai ru
i dect pe sine. i nu are acest drept. Dar episcopii n sinod pot da
anatemei pe eretici. Cci nu o fac ca persoane particulare, ci prin ei o
face Biserica.
Sfinii Varsanufie i Ioan
747
R s p u n s : Spune-i: ,,Frate, eu nu tiu ce gndete
acela de care-mi vorbeti. i a da anatemei pe unul pe
care nu-l cunosc, mi se pare a m osndi pe mine nsumi.
i spun ns aceasta: eu nu cunosc alt credin dect
aceea a celor 318 Sfini Prini. i cel ce cuget o alta
dect aceasta, s-a aruncat pe sine nsui sub anatem."
702. (V. 703) n t r e b a r e : De se pornete o
prigoan, ce s fac? S rmn sau s plec?
R s p u n s : n t r e a b pe Prinii duhovniceti i
f cum i-or spune. Nu urma judecii tale, ca s nu te pri-
mejdiueti prin netiin.
703. (V. 704) n t r e b a r e : i de nu aflu n ceasul
de trebuin Prini n care am ncredere ca s-i ntreb
despre aceasta, ce, s fac? S rmn ca s nu par c
trdez credina, sau s fug temndu-m de nfrngerea
mea?
R s p u n s: Stai la rugciune i roag-te din toat
inima Iubitorului de oameni Dumnezeu, zicnd: ,,Stapne,
miluete-m pentru buntatea Ta, i nu m lsa s m
abat de la voia Ta, nici nu m preda ncercrii de fa
spre pieire." i f-o aceasta de trei ori, asemenea
Mntuitorului, n ceasul cnd a fost predat. i dup aceea,
de te vei vedea plin de hotrrea neclintit de a rmne i
de a ndura, ntrit de harul lui Dumnezeu, toate chinurile
ce-i vor veni pn i moartea nsi, rmi. Iar de vei
vedea frica n inima ta, pleac i s nu socoteti c prin
aceasta vei trda credina. Cci nu cere Dumnezeu ceea
ce ntrece puterea cuiva. i de rmi avnd ntru tine frica,
se poate ntmpla ca, nesuportnd necazurile i chinurile
Filocalia
748
ce vor veni, s trdezi adevrul i s-i atragi pedeapsa
venic.
704. (V. 705) n t r e b a r e : Iar de voi ajunge fr
voie n ncercare, ce s fac?
R s p u n s : Arunc toat grija ta asupra Iubitorului
de oameni Dumnezeu (I Petru 5, 7) zicnd: ,,Stpne, nu
ca unul ce are putere am primit s m aflu n aceast m-
prejurare, ci fr voia mea. De aceea pentru buntatea Ta,
i pentru rugciunile tuturor sfinilor Ti, nu m lsa s
trdez sfnta credin."
705. (V. 706) n t r e b a r e : Cum trebuie s-i rog pe
Prini pentru iertarea pcatelor mele: Iartai-m !",
sau: Cerei iertare pentru mine !" ?
R s p u n s : Cnd i rugm pe cei ce au plecat la
Domnul, trebuie sa zicem: Iertai-m !". Iar cnd le
cerem aceasta celor ce snt printre noi, trebuie s zicem:
Rugai-v ca s fim iertai !"
878
.
706. (V. 706 b) n t r e b a r e : Iar cnd l rog pe
Stpnul nsui, cum trebuie s zic?
878
Sfinii plecai dela noi snt mai sus. Ei au trecut peste putina
ispitei. Snt ntrii definitiv n bine. i prin aceasta fiind definitiv i
n mod desvrit lng Domnul i unii cu El, putem s-i rugm pe ei
nii s ne ierte. Dar cu contiina c Domnul nsui ne iart prin ei.
Celor ce snt nc printre noi, le cerem numai s se roage pentru noi,
ca s se bucure Domnul pentru smerenia noastr i pentru dragostea
lor care ntrete comuniunea ntre noi. Dar ne putem ruga lor i ca
s ne ierte de ceeace le-am greit lor. Sfinilor plecai de la noi ne
rugm ns pentru o iertare general.
Sfinii Varsanufie i Ioan
749
R s p u n s : S zici: Miluiete-m, Stpne, pentru
Sfinii Ti mucenici i pentru Sfinii Prini i-mi iart
pcatele pentru mijlocirile lor." Cci i Proorocul zicea:
Pentru Avraam, robul Tu" (Dan. 3,35). Ba nsui
Domnul a zis: Voi apra cetatea aceasta pentru Mine i
pentru David, robul Meu" (IV mp. 19, 34; 20, 6)
879
.
707. n t r e b a r e : De m aflu ntre oameni din lume
i ncepe s se vorbeasc fr rost, s rmn, sau s
plec?
R s p u n s : Dac nu e nevoie s rmi, pleac. Dac o
nevoie, mut-i mintea la rugciune, neosndindu-i pe
aceia, ci recunoscndu-i slbiciunea ta.
708. n t r e b a r e: Iar de snt prieteni ai mei, porun-
ceti s mut convorbirea aceasta la o alta mai
folositoare?
R s p u n s : De tii c primesc cu plcere cuvntul lui
Dumnezeu, vorbete-le din Vieile Prinilor" i n-
dreapt convorbirea spre mntuirea sufletului.
879
Chiar cnd ne rugm lui Dumnezeu direct, se cuvine s pomenim
i de rugciunile sfinilor pentru noi, deci s-i aducem i pe ei ca
susintori ai notri, pentru crearea unei atmosfere de iubire general,
care place Domnului, artndu-se c iubirea izvortoare din El e trit
n mod real de oameni. Domnul nu st izolat. i nici noi nu trebuie s
ne izolm de ceilali n relaia noastr cu El. Aceasta e Biserica:
comuniune permanent a noastr, care sporete pe msura ce sporim
fiecare ca persoan, care e n fond un focar de iubire. Aceasta o vrea
Domnul: s-i adune pe toi n Sine prin iubirea tuturor ntre ei i ntre
ei i El s-i predea odat cu sine prin aceeai iubire a Sa i a tuturor
celor adunai n El, pe toi Tatlui (Col. 1,20; Ef 1,22; I Cor. 15,28).
De aceea i Sf. Ap. Pavel se roag pentru toi (Ef. 1,16). Oare a
ncetat el dup plecare la Domnul s se roage pentru noi ? Oare a
ncetat el s-i arate iubirea fa de noi prin rugciunea pentru noi ?
Filocalia
750
709. n t r e b a r e : Oare e bine n vremea
convorbirii s se cheme numele lui Dumnezeu?
R s p u n s : Trebuie s se cheme numele lui Dumne-
zeu att n vremea convorbirii, ct i nainte i dup ea, n
tot timpul i n tot locul. Cci s-a scris: Nencetat v
rugai" (I Tes. 5, 17). Aa se alung ispita.
710. n t r e b a r e : i cum se poate ruga cineva ne-
ncetat ?
R s p u n s : Cnd e cineva singur, trebuie s
psalmodieze i cu gura
880
i s se roage i n inim. Dar
de e cineva n pia sau cu alii, nu e nevoie s
psalmodieze cu gura, ci numai cu cugetul. Dar trebuie s-
i pzeasc ochii, ca s nu hoinreasc i s nu cad n
cursele vrjmaului.
711. n t r e b a r e : Cnd m rog sau psalmodiez i
nu simt puterea celor spuse
881
, pentru nvrtoarea
inimii mele, cu ce m folosesc?
880
Psalmodierea nu nseamn numaidect cntare. Dar orice
rugciune rostit capt un ritm, o armonie interioar, care e ca un
fel de cntare. Numai rugciunea grbit nu are aceast ordine, ci e
unit cu o dezordine. Aceasta ridic cuvintele rugciunii peste
nelesul lor mrginit, produce sentimentul c Dumnezeu e un mister
care le unete pe toate ntr-o rnduiat. Produce simirea fericit a
prezenei i ajutorul Lui. Numai adunat n Dumnezeu creaiunea
scap de dezordine.
881
,,Puterea" (oovoio) cuvintelor nseamn n grecete i nelesul
lor. Chiar sensul cucerete, are n ele o putere. Cuvintele au putere
asupra celui ce le rostete sau le aude, cnd acela e contient de
sensul lor, sau ptrunde la el.
Sfinii Varsanufie i Ioan
751
R s p u n s: Dac nu o simi tu, o simt dracii i
auzindu-te, tremur. Deci nu nceta s psalmodiezi i s
te rogi. i, pe ncetul, se va n muia prin Dumnezeu
nvrtoarea.
712. n t r e b a r e : Cnd snt aproape de o biseric
i se zice cntarea ntreit sfnt, iar eu ed cu prinii i
cu mirenii, s o spun i eu, n vreme ce aceia ed, sau
nu?
R s p u n s : De snt prini, f i tu ceea ce fac ei. Iar
de snt mireni i tii c se smintesc, bine este s crui
contiina lor i s faci ceea ce fac i ei. Dar o poi spune
aceea i eznd mpreun eu ei. i dac te mpiedic ceva,
i ajunge s te gndeti la ea. Iar de nu snt mai mari ca
tine, ridic-te i spune-o. i nu e ru s-i ndemni i pe ei
s se ridice. Iar ei vor face cum voiesc.
713. n t r e b a r e : De snt singur i am nite lucruri
n mini care m mpiedic s m ridic, ce s fac?
R s p u n s : Dac nu poi, nu te necji de nu te ridici.
Cci toate se fac cu judecat i cu dreapt socoteal.
714. n t r e b a r e : Dac merg la niscai prini i ei
struie s m rein, dar am o treab care m silete, ce
s fac ?
R s p u n s : De vor fi n stare s deosebeasc lucru-
rile aa cum vrea Dumnezeu, spune-le cu smerenie:
Iertai-m, dar am o treab care m silete". i f cum i-
or spune, fr s te ngreunezi cu sufletul, creznd c aa
i e spre folos. Iar de nu vor fi aa i trebuina te silete,
taie discuia i f-le metanie ca s pleci. Iar de vor
Filocalia
752
continua s struie, spune-le: Iertai-m, dar nu-mi e cu
putin s rmn".
715. n t r e b a r e : De stau la mas cu vreunii din
prini i unul din ei binecuvnteaz mncarea, oare vrnd
s ncep a mnca trebuie s-i spun: Binecuvnteaz !" i
s atept pn binecuvnteaz iari"? Sau s m
mulumesc cu prima binecuvntare? Cci se ntmpl c
abia mintea la altceva i ntrzie s rspund, iar eu m
necjesc din pricina aceasta. Sau e bine oare, ca atunci
cnd ntind mna la mncare, s fac peste ea semnul
crucii?
R s p u n s : Odat ce a binecuvntat, e de prisos s o
fac iari. Ct despre semnul crucii, nu e nevoie nici de
acesta. Cci n binecuvntare a fost i semnul crucii. i de
ce s dai celui ce a binecuvntat sau altuia gndul c nu
crezi n binecuvntarea lui i prin aceasta prilej de
sminteal?
716. n t r e b a r e : De-mi cer prinii la care merg s
binecuvntez mncarea pus nainte, s primesc, sau nu?
R s p u n s : Nu te nvoi, ci spune: Nu snt nici preot
i n-am nici schima de monach, ci snt mirean i pctos.
i acest lucru este peste puterea mea. Iertai-m pentru
Domnul."
717. n t r e b a r e : Dac toi cei de la mas sntem
mireni, ce s facem, odat ce nu avem pe cineva care s
binecuvnteze?
Sfinii Varsanufie i Ioan
753
R s p u n s : Bine este ca i mirenii s binecuvnteze
pe Dumnezeu cnd se mprtesc de mncare
882
. Cci
mncarea se sfinete prin pomenirea lui Dumnezeu. Dar
aceast binecuvntare nu este ca binecuvntarea clericilor.
Ci ea este o doxologie i o pomenire a lui Dumnezeu. i
tuturor li se cuvine s pomeneasc pe Dumnezeu i s-l
preamreasc. Deci bine e sa fac i mirenii aceasta, cnd
nu au pe unul care s poat binecuvnta.
718. n t r e b a r e : Dac se ndoiesc cine e cel dinti
care s binecuvnteze, fiecare lsnd altuia s fac
aceasta, ce trebuie fcut?
R s p u n s : Cel ce i-a poftit pe acetia la mas,
trebuie s roage s binecuvuteze, pe cel ce voiete. Iar
dac nu primete nici unul, ca s nu se nasc disput,
trebuie s se hotareasc el nsui s spun: Pentru
rugciunile Sfinilor Prini, Domnul s fie cu noi.
Amin".
719. n t r e b a r e : Ai spus c e bine ca i mirenii s
pomeneasc pe Dumnezeu la mncare, ca prin pomenirea
Lui s se sfineasc mncarea. Oare e bine s se spun
stihul amintit mai nainte, pn ce nc n-a fost pus
pinea pe mas?
R s p u n s : Se poate spune aceasta, Dar fiindc
cineva spune n rugciune: Binecuvinteaz cele puse
nainte !", e bine i potrivit s se spun rugciunea cnd
pinea e pus pe mas.
882
La not n ed. Volos: Sau s spun ,,Tatl nostru" la amiezi,
,,Mnca-vor sracii", seara, sau Pentru rugciunile sfinilor
Prinilor notri".
Filocalia
754
720. n t r e b a r e : De-mi cer prinii s judec n
niscai lucruri i nu m prea ncred n mine, ce trebuie s
fac? S resping, sau s primesc? i s spun ceea ce mi se
pare potrivit, sau s ntreb pe cei ce tiu mai bine i apoi
s judec?
R s p u n s : Pentru porunca Prinilor primete i
spune celor ce se judec: Eu am s judec potrivit cu ceea
ce mi se pare drept." i ia seama s judeci drept i s nu-
i apleci inima ctre vreunul nici din patim, nici din
voina de a-i plcea, ci spune ceea ce i se pare ie drept.
Cci Dumnezeu, care singur tie adevrul, i judec
intenia. Iar de poi s i ntrebi pe unul care tie mai bine
ca tine, nu e ru s o faci.
721. n t r e b a r e : Dac lucrul cere jurmnt, s li-l
cer, sau nu?
R s p u n s : S nu sileti niciodat pe cineva s jure.
Cci Dumnezeu a oprit jurmntul. Dar spune: Lucrul
cere jurmnt. De voii deci sa jurai, aceasta atrn fie
voi." ns de i s-a poruncit de ctre o stpnire s judeci,
eti silit s ceri jurmnt. Cci trebuie s stabileti mai
nti cu grij mprejurrile i apoi s hotrti, neinnd
seama de nimic, altceva.
722. n t r e b a r e : De m aflu lng un om mai
btrn, sau lng o persoan mai mare, care citete, i
greete un accent sau un cuvnt, iar eu tiu cum e mai
corect, s-i spun sau nu?
R s p u n s : De tii c ascult cu plcere, spune-i. Iar
de nu, nu-i zice nimic. Ia seama la tine s nu te lai furat
Sfinii Varsanufie i Ioan
755
n cuget de slava deart. Cci i e mai de folos s taci,
dect s-i spui cu slav deart.
723. n t r e b a r e : Alt mirean iubitor de Hristos a
ntrebat pe acelai Btrn: De-mi cere vreun monach s-
l nsoesc n vreun lucru care nu-mi pare sa fie dup voia
lui Dumnezeu, ce s fac?
R s p u n s : De nu este dup Dumnezeu, nu-l nsoi,
ci ine-te la o parte de acel lucru, spunndu-i adevrul:
Dup ct mi pare, nu mi se cere un lucru drept". Iar de
este dup Dumnezeu i nu-i aduce vreo vtmare su-
fletului, nsoete-l dup putere, cci vei avea plat. Dar
de-i este spre vtmare, nu te bga n acel lucru. Cci
nu-i cere Dumnezeu s faci ceea ce e vtmtor
sufletului tu.
724. n t r e b a r e : Cnd vd pe cineva njurnd sau
nedreptind pe un clugr, m tulbur. Oare fac bine
sau nu?
R s p u n s : Nimic ce se face cu tulburare, nu e bun,
ci e din lucrarea diavolului, chiar de se motiveaz ca
drept. Deci de te tulburi, s nu spui nimic, cci fcnd
aceasta l tulburi i pe acela. Cci rul nu desfiineaz
rul
883
. Iar de nu te tulburi, spune-i aceluia cu blndee:
Nu te temi de pcat, njurnd pe nedrept pe Ava (pe
clugr)? Nu tii c schima (haina) ce o poart este a lui
Dumnezeu i c se mnie Dumnezeu?" i vorbind aa, te
883
Iritarea produs de o patim n suflet se ntinde ca o flacr n
sufletul altuia. i rul i binele au n ele o putere molipsitoare. Binele
are putere de a ne ntri i face stpni pe noi, rul de a ne slbi, de a
ne, dezorganiza. Nu trebue s m las tulburat de ru, ca s nu-l
transmit altuia. Nu-l pot inea numai n mine.
Filocalia
756
vei afla vorbind dup voia lui Dumnezeu. i puternic este
Dumnezeu ca s-l mblnzeasc pe acela precum voiete.
725. n t r e b a r e : Alt mirean iubitor de Hristos a
ntrebat pe acelai Btrn: Am cu cineva o judecat
pentru un lucru. Ce porunceti s fac? Trebuie s-mi cer
dreptatea deplin de la el, sau s nu caut aceast
deplintate, ci s m izbvesc ct mai repede?
R s p u n s : Silete-te pe ct poi s te izbveti ct
mai repede. Cci e propriu brbailor desvrii s nu se
tulbure cnd vin ispitele. Iar cel slab amnnd mpcarea,
vine dup aceea la prerea de ru. i trebuind s se
nvinoveasc pe sine, pornete mai degrab spre hula
lui Dumnezeu i-i pierde sufletul. i se mplinete cu el
cuvntul: ,,Ce va folosi omului, de va dobndi lumea
toat, iar sufletul su i-l va pierde?" (Mt. 16,26).
726. n t r e b a r e : Cineva mi e dator cu ceva i
dac nu art puin nepsare, nu ajungem la pace. Ce
porunceti sa fac ?
R s p u n s : Cel ce caut pacea, nu va fi lipsit de
pacea de la Dumnezeu
884
. Pentru c cel credincios n
puin, e credincios i n mult" (Lc. 6, 10): i mila
biruiete judecata" (Iac. 2, 13), Deci dac nu dispreuiete
omul trebuina de cele din lume, nu ajunge la pacea lui
Hristos
885
. Iar ,,Cel ce a nceput n voi lucrul cel bun, El
884
De te sileti s nu te lai tuburat n relaiile cu oamenii, voi avea i
dela Dumnezeu o putere pentru a te menine n pace. De aceea n
silina de a rmnea netulburat, te ntrete gndul la Dumnezeu.
885
Cine d prea mare pre lucrurilor lumii, cine socotete nevoia de
ele prea apstoare, se tulbur uor cnd pierde ceva din ele, sau nu-
i adaug nc ceva la ceea ce are. Deci n-are pacea pe care o d
Hristos, care n-a cutat cele trectoare ale lumii. Mila de oameni pe
Sfinii Varsanufie i Ioan
757
l va i desvri, pn n ziua Domnului nostru Iisus
Hristos" (Fil. 1, 6)
886
. i rugciunea noastr aceasta este:
S ne dea Dumnezeu pacea, ca s desvrim lucrul lui
Dumnezeu
887
. E ceea ce a mrturisit i osptarul prea
sfnt al ntregii Biserici
888
.
727. n t r e b a r e : Oare trebuie s primesc pe orice
clugr strin care vine la mine, necercetnd cele cu
privire la el? Iar dac-l primesc, cum trebuie s-l
slobozesc? i trebuie s-i dau ceva cnd pleac? Cci
snt unii care o cer i aceasta.
R s p u n s : S-a scris n Proverbe: Nu bga pe orice
om n casa ta" (Sir. 11, 13). Cnd vine deci la tine un
strin, roag-te mai nti lui Dumnezeu i apoi cerceteaz
cele cu privire la el; i de unde este i unde merge. i de-
care a avut-o Hristos i pe care o putem avea de la El i noi, ne face
s dispreuim judecile cu ei pentru lucrurile lumii, cci ne
Descoper relativizarea lor n comparaie cu valoarea absolut a
sufletului.
886
Hristos care ne-a ajutat, s nu dm prea mare nsemntate
lucrurilor lumii, din mil pentru oameni, pentru a-i face buni prin
buntatea noastr, ne va aduce la desvrire pe linia aceasta. Facem
binele atrai de perspectiva desvririi noastre eshalologice.
Perspectiva eshatologic ntreine n noi dinamismul binelui i-l face
s sporeasc.
887
n grecete cuvntul :iiq are att nelesul de rugciune" ct i de,
,,dorin". Rugciunea e i dorin. Ca atare e ndreptat spre viitor i
n ultima analiz spre viitorul eshatologic, spre mplinirea desvrit
a omului. n esen cerem dela Dumnezeu mntuire, iar mntuirea e
fericirea venic dup sfritul timpului.
888
Ed. Volos la not: ,,Poate prin osptarul ntregei Biserici,
Printele nelege fericitul Pavel. Cci el a spus: nsui Domnul
pcii s v dea vou pace totdeauna" (II Tes. 3, 16). Pavel e un mare
osptar, pentru c Hristos i-a ncredinat, grija de sufletele noastre,
pe care o mplinete prin Epistolele sale pn la sfritul lumii, cnd
Domnul va veni a doua oar."
Filocalia
758
i pare c trebuie s-l primeti, primete-l i slobozete-l
dup ce l-ai hrnit, nedndu-i nimic. Cci de vreai s faci
peste puterile tale, nu vei putea mult timp.
728. n t r e b a r e : Ce m sftuii? Avnd ncredere
ntr-unul, l-am inut pentru cteva zile. Dar voiesc m
duc undeva i m ruinez s-i spun s plece, ca s nu se
sminteasc. Sau voiesc s-l slobozesc fr nici o pricin.
Ce s fac ?
R s p u n s : Spune-i cu senintate: Ava, te-ai hotrt
acum s pleci undeva?" i de va zice: Da ! ", spune-i:
i eu am o treab i vreau s plec pentru ea". Iar de va
spune: Nu!", spune-i: i ce m sftuieti? Ca trebuie s
plec undeva. i nu e aci cineva care s te poat sluji." i
aa va pleca cu pace,
729. n t r e b a r e : Oare e bine s pui la locul lor
lucrurile din chilie, ca s nu se piard vreunul, sau s las
totul n grija lui Dumnezeu?
R s p u n s : E bine s le pui la locul lor i nu numai
pe cele trebuitoare oaspeilor, ci i pe cele de care te
slujeti, dup ce te-ai folosit de ele. Cci nu trebuie dat
prilej de ispit diavolului. Dar dac s-ar ntmpla ca din
uitare sau din negrij s se piard vreunul, nu te necji, ci
nvinovete-te pe tine pentru negrij i cere lui Dumne-
zeu iertare. i nu nesocoti lucrul cel bun al primirii de
oaspei, ci struie pe ct poi, dar nu peste putere, fcnd
aceasta cu dreapta socoteal. i ngrijete-te de aci
nainte s nu dai loc ispitei.
730. n t r e b a r e : Domnul a spus : Fericii cei ce
plng" (Mt. 5, 5). Iar Apostolul ne cere s fim bucuroi i
Sfinii Varsanufie i Ioan
759
apropiai unii de alii (Rom. 12, 8). Ce fapte svrind
cineva, trebuie s plng; i ce fapte trebuie s, le fac cu
bucurie ? i cum e cu putin s le aib cineva pe
amndou deodat: plnsul i bucuria?
R s p u n s : Plnsul este ntristarea cea dup Dumne-
zeu, pe care o nate pocina. Iar semnele pocinei snt:
postul, psalmodierea, rugciunea, gndirea la cuvintele lui
Dumnezeu. Iar bucuria este: veselia cea dup Dumnezeu,
care se arat cu cuviin n cuvnt i fapta celor cu care ne
ntlnim. S aib deci inima plnsul, iar faa i cuvntul
veseliei cuviincioas. i aa se pot avea amndou
deodat
889
.
731. n t r e b a r e : Dac un prieten mi cere, s m
pun cheza pentru el, s o fac, sau nu?
R s p u n s : Chezia aduce ispit. De voieti deci s
scapi de ispit, nu te pune cheza, ci spune-i cu
ndrzneal, zicnd: Tu cunoti iubirea ce o am pentru
tine, dar am porunc de la prini s nu m pun chezie
pentru cineva, cunoscnd ei slbiciunea mea i tiind de
mai nainte mai bine ca mine cele ce se vor ntmpla.
Deci m tem s calc porunca i s pctuiesc mpotriva
lui Dumnezeu". Spune-i-le acestea i de se va ntrista, nu
te ngriji. Iar de poi s scapi prin vreun motiv oarecare,
bine este. Cci se poate ntmpla ca acela s nu mai
primeasc a te lua ca cheza, fie din cinstire pentru tine,
fie pentru alt motiv. i n acest caz nu eti tu pricina i nu
va avea motiv sa se ntristeze. Dar dac te pomeneti fr
889
Ioan Scrarul a vorbit de ,,plnsul de bucurie fctor" (Scara, cap.
VII). De fapt pocina adevrat e unit cu bucuria deslipirii de
pcat. Dar aceast dezlipire este iubire de oameni. i ea trebuie s se
arate n bucuria de altul.
Filocalia
760
s-i dai seama c te-ai pus cheza, nu te lsa ntr-o i mai
mare nepsare, ci spune gndului: Ceea ce s-a fcut, s-a
fcut, dar Domnul m va izbvi i m va acoperi de cele
ce vor urma". i s nu ncetezi s te rogi lui Dumnezeu
pentru aceasta i puternic este El s lucreze dup mare
mila Lui.
732. n t r e b a r e : Am un prieten care e n primejdie
s-i piard mntuirea sufletului, sau lucrurile.
Porunceti s-l ajut ?
R s p u n s : De e prietenul tu dup Dumnezeu i e
n primejdie s-i piard mntuirea sufletului, sau
lucrurile lui, silete-te s-l ajui dup puterea ta, ntruct
nu-i pricinuieti vtmarea sufletului. Dar dac-i vine
din aceasta vreo vtmare a suflelului, nu te bga, ci las
lucrul n grija lui Dumnezeu i roag-te Lui s-l ajute pe
aproapele. i puternic este El ca s fac cu acela ceea ce-i
este de folos, cum ar trebui s facem i noi
890
.
733. n t r e b a r e : Am un prieten de care s-a aflat c
este eretic, S-l ndemn s vin la dreapta credina, sau
nu?
R s p u n s : nva-l s cunoasc dreapta credin.
Dar s nu i te mpotriveti, nici nu voi s afli ce gndete,
ca s nu intre n tine otrava lui. Iar de va voi peste tot s
890
A te a angaja pentru aproapele cu primejdiuirea vieii tale, va avea
ca efect nu numai pierderea lui, ci i a ta. Iubirea ta nu-i va fi n acest
caz spre folos nici lui i te va pierde i pe tine n aa msur c va
slbi i iubirea ta. E drept c Sfntul Pavel a spus c e n stare s se
fac el nsui anatema pentru cei din neamul su (Rom. 9,3). Dar el
n-ar fi ajuns la anatema, pentru c nu se primejduia s-i slbeasc
dragostea de Hristos, fiind ntrit tocmai prin aceasta n ea n mod
desvrit.
Sfinii Varsanufie i Ioan
761
se foloseasc i s asculte adevrul credinei lui
Dumnezeu, du-l la Sfinii Prini care pot s-l foloseasc
i aa te vei afla ajutndu-l dup Dumnezeu, rmnnd
nevtmat. Dar dac a doua i a treia sftuire nu primete
ndreptarea, ocolete-l, dup cuvntul Apostolului (Tit. 3,
10). Cci nu voete Dumnezeu s fac cineva ceea ce-i
peste puterea lui, cum zic Prinii: De vezi pe careva
necndu-se n ru, s nu-i dai mna, ca s nu te trag i pe
tine i s mori mpreun cu el. Ci d-i toiagul tu i de
poi s-l tragi, e bine, iar de nu poi, las-i toiagul i
mntuiete-te pe tine" (Les Sentences des Peres du desert.
Nouvel recueil, Solesnes, 1976, nr. 472).
734. n t r e b a r e : Un oarecare dintre Prini, care
avea nite prieteni n Domnul i era socotit ca drept
credincios, s-a aflat ca fiind eretic n cugetare. Atunci
prietenii s-au desprit de el. Dup aceea, aflnd ei c
acela voiete s se despart de Biseric, s-au gndit s
mearg la el i s-i pun metanie, ca nu cumva s o fac
aceasta din ntristare i s li se socoteasc lor aceast
greeal a lui. i venind l-au ntrebat pe Btrn despre
aceasta.
R s p u n s : Patima e patima. Nu va artai c o
ncuviinai. Deci nu-i punei metanie, ca unii ce ai fi
greit faa de el, ci ca s nu se despart de Biseric.
735. n t r e b a r e : Aceiai l-au ntrebat iari pe
Btrn : De se, va despri de Biseric i ne vom ntlni
apoi cu el, l vom saluta, sau nu?
R s p u n s : Purtai-v cu el cum v purtai cu toi de
acelai fel, punndu-l n rnd cu ei.
Filocalia
762
736. n t r e b a r e : De intr cineva n biseric n
timpul liturghiei i iese nainte de apolis, oare e pcat ?
R s p u n s : Lucrul desvrit i plcut lui Dumnezeu
este ca cel ce intr n biseric, s asculte Scripturile i s
rinn la Liturghie pn la apolisul de la sfrit. Nu
trebuie s plece, fr un motiv binecuvntat, nainte de
apolis. Cci aceasta nseamn dispreuirea Liturghiei. Dar
cnd cineva e silit de o trebuin, are iertare. Dar nici
atunci nu trebuie s se ndrepteasc singur pe sine. Ci
s cear iertare de la Dumnezeu, zicnd : Stpne, iarta-
m c n-am putut pzi porunca".
737. n t r e b a r e : Trebuie s vorbeasc cineva n
biseric ?
R s p u n s : Nu e numaidect trebuin s vorbeasc
cineva n casa lui Dumnezeu n timpul Sfintei Liturghii.
Ci s se predea rugciunii i s asculte cu srguin
dumnezeietile Scripturi. Cci ele vorbesc despre
mntuirea sufletelor noastre. Iar dac e nevoie s se
vorbeasc, trebuie s se vorbeasc scurt pentru cinstirea
i frica ce o cere timpul acesta. Cci altfel se va socoti
vorbirea ca o fapt de osndit
891
.
738. n t r e b a r e : Dac eu nu vreau s vorbesc, dar
unii din prini ncep o convorbire cu mine,ce s fac ca
s nu se, sminteasc de tcerea mea, socotind c
dispreuiesc acest lucru ?
891
A vorbi n timpul Liturghiei nseamn a te mprtia n rugciunii.
Iar prin rugciune participanii la Liturghie trebuie s fie scufundai
ca o comunitate de persoane neconfundate, n Domnul cel n Treime.
Sfinii Varsanufie i Ioan
763
R s p u n s : De ncep acetia, rspunde scurt, artnd
i prin aceasta lucrul ca vrednic de dispre.
739. n t r e b a r e : Gndul mi spune s nu ies des din
cas. Dar uneori snt multe Liturghii peste sptmin.
Oare trebuie s merg la ele, sau e mai bine s m ocup
n cas ?
R s p u n s : Dac tii c ieirile te vtm prin
ntlniri, e de folos s nu iei des din cas nici pe motiv
de a merge la Liturghie, ci numai din timp n timp. Cci
linitea (retragerea) izbvete de multe rele.
740. n t r e b a r e : Dar dac snt silit s ies pentru
vre-o trebuin a mea sau a Prinilor, nu pctuesc
greu dac nu merg la Liturghie?
R s p u n s : De te silete o trebuin sau o porunc a
Prinilor, silete-te s faci lucrul acesta cu frica lui
Dumnezeu i nu te ncji dac lipseti dela Liturghie. Ci
du-te n cas i adu-i aminte de pcatele tale. Dar de
lipseti din trndvie sau nepsare, i e mai de folos s
mergi la Liturghie i s nu te mprtii i s fii cu luare
aminte.
741. n t r e b a r e : Cum e mai bine: s cobor
noaptea la biseric, sau s-mi fac privegherea n casa
mea?
R s p u n s : Bine este s priveghezi n casa ta. Cci n
biseric se nasc de multe ori convorbiri.
742. n t r e b a r e : Dac vreau s intru ntr-un mar-
tiriu sau ntr-o biseric, ca s m nchin la, altar, sau
Filocalia
764
sfintelor moate, sau ca s m i mprtesc, nu fac o
greeal
892
?
R s p u n s : A intra i a te nchina nu e o greeal.
Dar trbuie s te mprteti cu tot poporul
892 b
. ns
pzete-te s nu intri fr grije ca s te mprteti n
altar. Dar dac eti chemat de preot, las-te chemat odat
i de dou ori i dac struie, f ascultare. Cci tie el ce
face i dac ar fi o greeal, lui i s-ar socoti. Dar ia seama
la tine, ca nu cumva s-i rsar de aci slava deart. Deci
intr, socotindu-te nevrednic. Cci aa e de fapt.
743. n t r e b a r e : Cineva voind s se nsoeasc cu
un altul pentru un lucru oarecare, a ntrebat pe Btrn de
e bine.
R s p u n s : Acest lucru nu e de folos nici sufletului,
nici trupului, ci va aduce mai de grab necazuri i
greuti. i fiindc snt fr de minte i nu tiu Scriptura,
spun un proverb de-al lumii: Ai un so, cnd l ai pe
Domnul". Deci f cum voeti. Cci nu dm o porunc ca
s nu necjim pe cineva. Probeaz-te pe tine de rabzi cu
plcere necazul sau nu. Domnul cu voi. Amin.
892
Nota ed. Volos: Canonul 69 al Sinodului VI ecumenic oprete pe
mirean s intre n sf. altar. Se pare c sfntul admite aci mireanului s
intre n altar ca s se nchine moatelor. Dar mai apoi pri din
moate sau fost aezate n naos. Dar preotul care mprtete pe
mirean n altar pctuete. Numai episcopul i preotul care reprezint
pe Arhiereul Hristos, care svrete jertfa n altar, se pot mprti n
altar.
892 b
Se afirm trebuina comuniunii n Hristos cu toi credincioii,
Acesta e scopul jertfei lui Hristos: scoaterea noastr din egoism i
realizarea comuniunii ct mai largi. Aceasta nltur dezordinea din
creaiune.
Sfinii Varsanufie i Ioan
765
744. n t r e b a r e : Gndul mi pune n fa puin-
tatea celor de trebuin i c nu m pot hrni eu i
casnicii mei cu ele. Iar de aci mi se nate o ntristare. Ce
nseamn aceasta ?
Rspuns : ntristarea aceasta este omeneasc. Dar dac
am avea ndejde n Dumnezeu, s-ar ngriji El de noi,
precum voete. Arunc asupra Domnului grija ta" (Ps.
54, 23) i puternic este El s ngrijeasc de tine i de ti,
scpndu-te de ntristare i de necaz. i spune-I: ,,Fac-se
voia Ta" (Mt. 6, 10) i nu te va las s te ntristezi sau s
te necjeti. Domnul s te miluiasc i s te, acopere
dreapta Lui. Amin.
745. n t r e b a r e : Unui avocat iubitor de Hristos i
prieten al mnstirii Prinilor i-a cerut Ava s se ocupe
de un lucru nsemnat i grabnic treburitor. Cci avea
obiceiul s mplineasc cererile lor cu toat rvna,
pentru Dumnezeu. Dar din lucrarea diavolului s-a
ntmplat s nu se ngrijeasc de acest lucru. i
necjinda-se Ava a ntrebat pe acela Btrn ce trebue
s-i scrie?
R s p u n s : Scrie-i acestea: tim c-i pricinuim ne-
caz i te stingherim cu acest lucru. Dar tu nu te-ai ngrijit
de el i ne-ai necjit, nefcnd nimic. Spune-ne deci cu
toat libertatea dac te ngreunm i nu te vom mai n-
greuna. Oare fr tine nu poate ndeplini Dumnezeu prin
altul aceast trebuin a noastr? Grabete-te i ne spune
i Dumnezeu se va ngriji de noi. i roag-te pentru noi.
Acela auzindu-le acestea, simi n inima lui ca un foc.
i puse toat rvna sa pentru acel lucru pentru
rugciunile lor. i ndat purcese la treab. i se mplini
Filocalia
766
trebuina lor. i venind, puse metanie i ceru iertare.
Aceasta e tria cuvntului care pornete din puterea Sf.
Duh. El le mplinete toate n scurt timp. Cci iat c
lucrul s-a fcut i sufletul lui s-a trezit din trndvie,
maica, relelor.
746. n t r e b a r e : Un frate a ntrebat pe acela
Btrn: Crei pedepse e supus cel ce dispreuind un
lucru, l stric sau l pierde?
R s p u n s : Unul ca acesta e asemenea celui ce a
furat sau s-a folosit ru de un lucru mpotriva voii lui
Dumnezeu; i e supus aceleiai osnde.
747. n t r e b a r e : Dar cel ce din grab, nu din
dispre pierde un lucru fr s vrea, e osndit i el?
R s p u n s : Trebue s se ocrasc pe sine i s cear
iertare dela Dumnezeu, ca unul care a fost fr de grije
893
.
748. n t r e b a r e : Cnd cineva e n disput cu altul
despre un lucru al lui Dumnezeu i nu afl dezlegare,
pn cnd trebue s strue?
R s p u n s : Dac sfada aduce vtmare sufletului, nu
trebue s strue n ea. Dar de nu aduce vtmare, nu
treibue s se descurajeze, nici s se ngrijoreze. Cci n
893
n aceasta se arat c lucrurile nu snt dela noi, ci daruri ale lui
Dumnezeu i dispreuindu-le pe ele, dispreuim pe druitor. Dar
multe din ele poart ntiprite n ele i munca semenilor notri. Deci
i dispreuim i pe ei i munca lor cnd ne purtm fr grije de ele.
Ava Dorotei, ucenicul lui Varsanufie i Ioan, a vorbit i el de grija ce
trebuie s-o avem fa de lucruri (Cuv. II Despre contiin; Filoc.
Rom. IX, p. 511).
Sfinii Varsanufie i Ioan
767
acest caz e osndit pentru nepsare. Pentru c s-a zis:
Blestemat este cel ce face lucrurile Domnului fr grije"
(Ier. 31, 10). Dar trebue s roage pe Dumnezeu s-l ajute
s se izbveasc de aceast sfad dup cum i este de
folos.
749. n t r e b a. r e : Cnd fac socoteala cu cineva, mi
optete gndul s trag un mic prisos spre mine i s-l
ciupesc pe acela. Ce s fac ?
R s p u n s : Silete-te, dimpotriv, s-i dai aceluia un
mic prisos care nu te ngreuneaz: de pild un obol, ca s
scapi de urta lcomie. Cci cel ce se silete s dea
celuilalt un mic prisos, se deprteaz de voina de a lua,
cu viclenie, mai mult. i dela cele foarte mici omul nain-
teaz la cele mai mari, precum i din patimile mici se
nasc patimile mari. Domnul s te nelepeasc ntru frica
Lui.
750. n t r e b a r e : Dac dup ce am fcut socoteala,
aflu c fr voie l-am ciupit puin pe cellalt, ce s fac ?
R s p u n s : Dac i-ai luat mult, d-i napoi, dac,
dimpotriv, puin, cerceteaz-i gndul ca s vezi de ai
voit s iei dela el. i dac afli c-i aa, d-i lui i aceasta.
Iar dac ni-ai voit s-i iei, nu-i da
894
. Nu-i da, dect dac
e foarte srac. Cci acest puin l face simitor. i n acest
caz i napoiezi dup dreptate.
751. n t r e b a r e : Oare e pcat a lucra Duminica ?
894
Dac i-ai ciupit acel puin cu sila, d-l napoi, ca s te vindeci de
remucarea contiinei. Dac ai fcut-o fr voie, poi s nu i-l
napoiezi, ca s nu trezeti n el bnuiala l-ai nelat cu voia i s-i
slbeasc ncrederea n tine.
Filocalia
768
R s p u n s : Pentru cei ce lucreaz dup Dumnezeu,
nu e pcat. Cci Apostolul a zis: ,,Lucrnd zi i noapte, ca
s nu mpovrm pe cineva" (I Tes. 2, 9). Dar pentru cei
ce o fac din dispre i lcomie i n dorina de ctig urt,
e pcat. Totui bine este ca n ziua nvierii, n srbtorile
domneti (mprteti), i n cele de pomenire ale
Apostolilor, s ne oprim dela lucru i sa mergem la
biserici. Cci aceasta e o tradiie dela Sfinii Apostoli.
752. n t r e b a r e : Oare e bine s se dea un dar
binecuvntat (evloghia) al Prinilor vreunui om de alt
credin, sau vreunui srac?
895
R s p u n s : Nu ovi a da un dar binecuvntat
sracului. Cci e o fapt de milostenie. Nici celui de alt
credin. Cci darul binecuvntat nu se vtma de ctre
cel de alt credin. Ci mai degrab l binecuvnteaz pe
acela. i se poate ntmpla ca prin binecuvntarea ce are
n sine puterea lui Dumnezeu s vin i acela la
cunotina adevrului. Cci un oarecare Filimon, cntre
din flaut, voind s jertfeasc n locul Sfntului mucenic
Apoloniu i vrnd s nu fie cunoscut de privitori, s-a
mbrcat n haina lui i prin puterea aceluia s-a convertit
i a devenit mucenic. (Historia monachorum XIX:
Festuguiere, Les Moines d'Orient IV/I, pg. 106 - 108)
895b
.
895
n ed. Volos la not: Eooyio Prinilor se numea ceva primit
dela vre-un Printe spre binecuvntare i sfinire de pild: ceva de
mncare, sau de but, sau vreo hain.
895b
Acest Filimon a voit s-l scape pe Apoloniu, dndu-se drept
Apoloniu i jertfind idolilor n locul lui. Dar dragostea lui pentru
Apoloniu i puterea hainei lui pe care a mbrcat-o, l-a convertit la
credina cretin.
Sfinii Varsanufie i Ioan
769
753. n t r e b a r e : Vita mea este bolnav. E oprit
oare rosti nite descntece asupra ei ?
R s p u n s : Descntecul e oprit de Dumnezeu i nu
trebue folosit cu nici-un pre. Cci clcarea poruncii lui
Dumnezeu e spre pieirea sufletului. Folosete pentru vit
mai de grab celelalte mijloace de vindecare ale
doctorilor. Cci aceasta nu e pcat. Dar toarn peste ea i
aghiasm
895c
.
754. n t r e b a r e : De merge sluga mea bolnav,
fr voia mea, la un descnttor, oare mi se socotete ca
pcat ?
R s p u n s : Nu i se socotete ie, ci lui. Dar de afli,
ceart-l, ndemndu-l s nu mai fac iari acest lucru.
755. n t r e b a r e : Dac mersul la un vrjitor e oprit
de Dumnezeu, de vd pe cineva mergnd la el, snt oare
dator s-i spun s nu mearg ?
R s p u n s : De este un prieten al tu n Hristos eti
dator s-i spui: Frate, i vatmi sufletul i mnii pe
Dumnezeu care oprete lucrul acesta". i de nu va primi
sfatul tu, el va vedea. Dar dac e altcineva, nu te pri-
vete, afar de cazul c te ntreab el despre aceasta.
Atunci eti dator s-i spui adevrul. Cci de nu i-l spui, te
895c
Descntecul, vraja, fermectoria const n a vedea n puterile
naturii sau ale omului puteri dumnezeeti, sau mai degrab
diavoleti. Cci invocarea lor e mai degrab porunc i sugestie dect
rugciune. Ele snt o idolatrie practic. Ca atare snt contrare
credinei n Dumnezeu, cel mai presus de natur. Dar a ne folosi de
puterile naturii, ca puteri ale naturii, puse de Dumnezeu n ea, pe
baza cunoaterii lor, cum fac medicii, nu e pcat. Dar e bine de
chemat i ajutorul lui Dumnezeu, care se adaug la puterile naturii.
Filocalia
770
osndeti. Cci Saul vrnd s mearg la un vorbitor din
pntece (ventriloc), l-a ntrebat pe Ionatan, fiul su, i
aresta nu i-a ngduit s mearg i a fost osndit de el (I
Imp. 28). Dac deci cineva e sub stpnirea ta, eti dator
s-l sftueti i s-l ceri cnd calc sfatul.
756. n t r e b a r e : De cumpr sau vinde cineva vre-
un lucru, nu e pcat s se nvoinsc cu un pre prea mare
sau prea mic ?
R s p u n s : Cnd nu se ntmpl fr voie, ci cu voia,
nu e pcat s se dea i s se ia un pre potrivit nvoelii.
Dar cnd cineva tie ca a luat mai mult, e dator s
napoeze dela sine. Prin aceasta face un lucru bun i o
face spre mulumirea celuilalt. Dar cnd cineva se
nvoete cu unu care e sub stpnirea lui, trebue s se
gndeasc dac nu cumva acela se nvoete cu el pentru
c se afl sub puterea lui. Cci altfel svrete un pcat.
El trebue s-l asigure pe acela: Frate, nu m supr dac
nu faci aa cum zic eu, dar nici nu-i dau mai mult. Deci
f cum i place i cum voeti".
757. n t r e b a r e : E bine cum nvai, ca omul s se
nvinoveasc n toate pe sine. Dar dac snt nvinovit
de cineva ca unul ce a fi greit mpotriva lui, iar eu nu
m tiu s fi greit ce s fac ? Cci dac voesc s m
osndesc pe mine nsumi m aflu ntrindu-l n suprarea
lui mpotriva mea, ca i cnd ar fi adevrat greala mea
mpotriva lui. Iar dac, dimpotriv, voesc s m apr,
spunndu-i c lucrul nu st aa, m aflu ndreptindu-
m pe mine. i atunci cum mai iau asupra mea
defimarea ? Lumineaz-m,Printe sfinte, ce trebue s
fac ?
Sfinii Varsanufie i Ioan
771
R s p u n s : nti ocrate-te pe tine n inima ta i
pune-i metanie aceluia, zicnd: Iart-m pentru Domnul
!" Apoi cu smerenie, nu ca i cnd ai voi s te
ndrepteti, ci ca s-l tamduieti pe acela i ca s
deprtezi dela ci bnuiala asupra ta, spune-i: Printe, nu
m tiu pe mine s fi voit s te supr n ceva, sau s fi
greit mpotriva ta. Deci nu mai fi suprat pe mine". Iar
dac nu se ncredineaz nici a aa spune-i: ,,Am greit,
iart-m !"
896
758. n t r e b a r e : Dar de greesc mpotriva lui i el,
auzind, se supr, oare e bine s ascund adevrul, ca s
vindec suprarea lui ? Sau s-i mrturisesc, greala i
si cer iertare ?
R s p u n s : De afli n mod sigur i tii c lucrul va
veni la cercetare i se va da pe fa, spune-i adevrul i
cere-i iertare. Cci de mini mai departe, l nfurii i mai
tare. Dar de n-a aflat i nici nu se va cerceta acest lucru,
nu e ru s taci i s nu dai loc suprrii. Cci Samuil
proorocul cnd a fost trimis s ung pe David ca rege, s-a
pregtit prin jertf adus lui Dumnezeu, temndu-se s nu
afle Saul aceasta. i i-a spus Dumnezeu: ,,Ia cu tine o
juninc i de te va ntreba Saul: ce-ai venit s faci?, spu-
ne-i : ,,Am venit s jertfesc Domnului" (I Imp. 16, 2-3).
i aa ascunznd regelui un lucru care l-ar fi dus la mnie,
i l-a spus numai pe cellalt. Deci ascunde i tu lucrul care
supr. i cu vremea va trece.
896
Mai uor nmoi inima cuiva fa de tine, recunoscndu-te vinovat,
chiar dac nu eti. Iar tu vei spori fcnd aceasta fr s te tii
vinovat. Apoi vei aduga la aceasta bun contiin i mulumirea de
a-l vedea pe acela cu inima nmuiat. Buntatea biruiete pn la
urm rutatea, sau comuniunea, rceala singurtii egoiste.
Filocalia
772
759. n t r e b a r e : Dac e vdit c n-am greit eu
cuiva, dar mi s-a greit de ctre el, cum pot s m
nvinovesc pe mine nsumi ? De pild, cltorind
undeva, m ntmpin cineva pe care nu l-am cunoscut
niciodat, i fr s spun nimic, m plete fr motiv.
Cum pot s m nvinovesc pe mine nsumi de aceasta ?
R s p u n s : Poi s-i spui: Am greit pornind pe
acest drum. Cci de n-a fi pornit pe el nu m-a fi ntlnit
cu acest om i nu m-ar fi plit". Vezi c poi s iei i n
acest caz vina asupra ta?
760. n t r e b a r e : Dac nu-mi vd limpede pcatul
i nu mi se pare drept s m nvinovesc pe mine nsumi,
ce s fac ?
R s p u n s : Spune: C am pctuit e nendoielnic.
Dar pcatul meu s-a ascuns acum dela mine"
897
. Aceasta
e nc o nvinovire de sine.
n t r e b a r e : Un alt mirean iubitor de Hristos
venea regulat n mnstirea Prinilor. Dar odat a
ntrziat s vin. i Ava ntrebndu-l n glum: Ai mai
cunoscut drumul ?", el a rspuns: Avo, dac v-ai fi
rugat pentru mine, n-a fi ntrziat. Dar v rog spunei
aceasta Btrnului". i auzind Btrnul, i rspunse:
R s p u n s : Ne-ai vdit pe noi dormind i neputnd
face nimic. Dar nici tu nu te-ai artat mai srguitor, ca s
897
Memoria nu reine toate faptele i gndurile mele. Dar ele se
ntipresc n felul meu de a fi i de a m purta. i cteodat revin n
amintire dintr-un incontient" pe care-l port cu mine.
Sfinii Varsanufie i Ioan
773
vii i s ne trezeti din somn
897b
, mcar c o puteai ti
aceasta dela ucenicii Domnului. Cci cnd erau nvluii
de furtun, au venit la El i L-au trezit, zicnd:
,,nvtorule, mntuete-ne c pierim (Lc. 8, 24; Mt. 8,
25). i trezit fiind, i-a mntuit pe ei.
762. n t r e b a r e : Citindu-le acela acestea, i-a scris
iari aceleai. i Btrnul i-a rspuns:
R s p u n s : Iart-m, cci n disput nu e smerenie
898
.
i auzind acela, a fost strpuns de cuvnt i a plecat
folosit.
763. n t r e b a r e : Un iubitor de Hristos a ntrebat
pe acela Btrn: Dumnezeu a fcut pe om liber. Dar alt
dat zice: Fr de Mine nu putei face nimic" (Io. 14,
6). Cum se mpac libertatea cu neputina de a face ceva
fr Dumnezeu?
R s p u n s : Dumnezeu a fcut pe om liber, ca s
poat nclina spre bine. Dar nclinnd spre bine prin voie
liber, nu e n stare s-l mplineasc fr ajutorul lui
Dumnezeu. Cci s-a scris: Nu e dela cel ce voete, nici
dela cel ce alearg, ci dela Dumnezeu care miluete"
(Rom. 9, 16). Dac deci i apleac omul inima spre bine
i cheam pe Dumnezeu n ajutor, Dumnezeu, lund
aminte la dorina lui cea bun, druete putere lucrrii lui.
i aa se ntlnesc amndou; libertatea omului i puterea
lui Dumnezeu. Cci binele vine de la Dumnezeu, dar se
897b
N-ai venit s ne trezeti prin rgciunile tale din vremea cnd erai
pe drum.
898
Cel ce rspunde la nvtura primit, dovedete c se ine mai
detept. Deci nu are, smerenie. Dar i cel ce-i repet nvtura,
dovedete c vrea s impun celuilalt sfatul cu sila.
Filocalia
774
mplinete de ctre sfinii Lui. i aa se slvete
Dumnezeu n toi i El i slvete pe ei
899
.
764. n t r e b a r e : Am rudenii n planul lumii
900
:
unele de rang nalt i snt aci; altele, de stare modest i
locuesc departe. i se ntmpl c cele din urm vin la
noi. De m ntreab deci cineva: cine snt, s le spun
adevrul sau s tac ? Fiindc dac spun adevrul
aceasta supr rudeniile de aci i le face s se
nroeasc de ruine.
R s p u n s : Nu trebue s faci public lucrul acesta,
dac nu e nevoe. Mai ales dac aceasta strnete
suprarea celor de aci. Chiar dac eti deci ntrebat,
trebue s rspunzi cu nelepciune, ca s nu dai lucrul pe
fa. Dar dac din aceasta nu se supr i nu se necjete
nimenea i eti ntrebat, nu trebue s ascunzi adevrul.
Cci altfel te ari stpnit de slava deart. Doar toi
sntem fpturile lui Dumnezeu i nimeni nu e de neam
mai strlucit ca altul, dect cel ce face voia lui
899
Este cu neputin a se, separa practic ntre contribuia omului i a
lui Dumnezeu n binele ce se svrete. Sinergia se arat ca un tot
divino-uman. Nu se poate spune care ncepe mai nti i care, d mai
mult. ntreaga fapt buna e i a omului, i a lui Dumnezeu. Se spune
aci c omul d nclinarea spre bine, iar Dumnezeu d puterea
mplinirii lui. Dar i nclinarea de fapt a omului e produs de
Dumnezeu. ns nu fr contribuia omului. Cci libertatea omului ar
putea nclina i spre ru, cu tot ajutorul lui Dumnezeu. Iar puterea cu
care se face binele nu e numai a lui Dumnezeu, ci i a omului. Chiar
n puterea omului e i puterea lui Dumnezeu i n folosirea puterii lui
Dumnezeu e i efortul omului. Binele fcut prin om e produsul
omului ntiprit de Dumnezeu, sau al omului ndumnezeit i al lui
Dumnezeu cobort la nivelul omului, umanizat, trind efortul omului.
Puterea lui Dumnezeu se slvele de efortul omului, puterea omului
se slvete prin ntrirea ei prin puterea lui Dumnezeu.
900
Rudenii de snge, nu spirituale.
Sfinii Varsanufie i Ioan
775
Dumnezeu. Numai slava deart aduce deosebire ntre
oameni. Dar trebue ferit contiina celorlali, pentru
slbiciunea gndului lor, cnd nu e nici-o nevoe s faci
cunoscut public un lucru.
765. n t r e b a r e : Am o slug atins de o boal
molipsitoare (lepr). Oare trebue s o in n cas, sau
nu?
R s p u n s : Nu trebue s o ii n casa ta, cci nu
suport toi s fie mpreun eu el. Dac ar suporta, ar fi
un lucru binecredincios. Deci nu trebue s necjeti
pentru el pe alii. Ci pred-l n casa de sraci a celor
atini de astfel de boal i d-i lui hrana i mbrcmintea
trebuincioas i aternutul, ca s nu fie mpovrat acea
cas de nimic.
766. n t r e b a r e : Dar dac primind cele
trebuitoare lui, precum ai poruncit, voete s ia i partea
lui din cele ce se aduc din afara de ctre unii sau de
ctre mine, i voi ngdui s ia, sau nu ?
R s p u n s : Nici nu-l ndemna, cci e o mpovrare
pentru ceilali, nici nu-l mpiedica, ca s nu crteasc, sau
s huleasc. Ci s fac el ce voete. Iar dac darul e dela
tine, cnd are dorina s-l ia, d-i-l.
767. n t r e b a r e : Tatl meu dup trup mi vorbete
mereu despre lucruri materiale ce nu aduc nici-un folos
sufletului i snt necjit c trebue s-l ascult. Dar nici
nu vreau s-l fac s tac. Ce s fac ?
R s p u n s : Bine este, dac poi s-i mui mintea
dela cele spuse de el, fie la rugciune, fie la pomenirea
Filocalia
776
cuvintelor lui Dumnezeu i la nvtura Prinor. n acest
caz las-l s vorbeasc ceeace vrea. Dar de nu poi,
silete-te cu blndee s-l opreti dela o astfel de vorbire
i s-l ndemni s o mute la alta mai de folos, ca nu
cumva ntrziind n ea, s se afle n ea o curs a
vrjmaului. Cci acela poate ntinde cursa lui n chip
nevzut i printr-un cuvnt, numai s afle pe cineva care-l
ascult cu plcere.
768. n t r e b a r e : Cnd. n vreme ce culegem
strugurii, vin unii s ajung frunzele, nu e necuvenit s-i
oprim s se ating de struguri ? Iar dac i bnuesc c
au furat struguri, nu trebuie s-i pipi ? i de aflu la ei
struguri, pot s-i iau ca s nu fac i alii la fel ? Cci
gndul meu are ndoeli n privina acestora.
R s p u n s : Nu e necuvenit, s nu le ngdui s nu se
ating de struguri. Iar de bnueti pe vre-unul c are
struguri ascuni, dar nu eti sigur, nu-l pipi cu orice pre,
ca nu cumva, negsind la el struguri, s te faci de ruine.
Deci de tii c are i-l ieri, bine este, iar de nu tii, las-l
fr s-l ceri.
769. n t r e b a r e : Cnd am fcut o nedreptate i
vreau s o repar, mi se trufete gndul c fac un bine. Ce
trebue s-i spun ?
R s p u n s : Spune-i: ,,Cel ce face nedreptate, se
pedepsete. Iar cel ce repar nedreptatea, scap de
pedeaps i are laud". Cci altceva e a face bine i
altceva a face nedreptate. Facerea de bine slujete lui
Dumnezeu i pricinuiete odihna venic
900b
. Iar
900b
Binele fcut i trezete mulumire de cte ori de gndeti la el,
deci n veci a spus Sf. Grigorie de Nisa.
Sfinii Varsanufie i Ioan
777
nedreptatea l mnie i pricinuete pedeapsa venic.
Aceasta e ceeace a spus David: ,,Abate-te dela ru i f
binele" (Ps. 33, 15). Dar fr Dumnezeu nu putem face
vreun bine
901
. Cci a spus: ,,Fr de Mine nu putei face
nimic" (Io. 15, 5). Iar Apostolul zice: Ce ai ce n-ai luat?
Iar de-ai luat, ce te lauzi ca i cnd n-ai luat?" (I Cor. 4,
7). Dac deci nici n lucrarea binelui nu trebue s ne
trufim cu cugetul, cu ct mai puin cnd ne abatem dela
ru ? Cci e mare nebunie a socoti drept laud faptul de a
nu pctui. Ia deci seama la tine, frate, ca nu cumva s te
amgeasc viclenii draci. Pe care fie ca Domnul s-i fac
fr putere, prin rugciunile sfinilor Lui. Amin.
770. n t r e b a r e : Snt bolnav i doctorul mi-a cerut
s fac baie. Oare nu e pcat ? i trebue oare s m art
doctorului ?
R s p u n s : Nu s-a interzis mirenilor cu totul s nu
fac baie cnd trebuina o cere. Deci dac cineva e bolnav
i are nevoie de baie, nu e pcat s fac. Iar dac cineva e
sntos, baia i aduce refacere, odihn, dar i moleeala
trupului. Deci pzete cele cu care sntem datori, adic
inima i limba ca s nu judece i s nu dispreuiasc pe
cineva. Cci baia nu aduce osnd mireanului.
Ct despre artarea la doctor, celui mai desvrit i e
propriu s lase totul pe seama lui Dumnezeu, chiar dac
lucrul acesta i este cu greutate. Iar cel mai slab, s se
arate doctorului. Cci nici aceasta nu-i pcat, ci e i o
fapt de smerenie, c fiind mai slab, a avut nevoe s se
arate pe sine doctorului. Dar trebue s cugete c fr
901
De aceea nu ne putem mndri pentru nici-un bine fcut. Chiar
dac nu ne dm seama c Dumnezeu ne-a dat puterea s-l facem, e
bine s o tim aceasta, ca s nu ne mndrim. Cci mndria, orict de
mic, va crete i ne va aduce multe rele nou i altora.
Filocalia
778
Dumnezeu nu poate face nimic nici doctorul, ci
Dumnezeu e cel ce d sntate celui ce sufer, cnd
voete
902
.
771. n t r e b a r e : Unii snt mnai de diavolul mpo-
triva mea fiindc snt evlavios, fiindc nu merg des la
pia, nici nu m ocup cu fel de fel de treburi. i cnd, din
vreme n vreme, trebuina mi cere s m duc la baie, m
ruinez, dar m tem i s-i smintesc pe cei pornii
mpotriva mea, c ocolesc baia din evlavie. Oare ce
nseamn aceasta, printe ?
R s p u n s : Aceasta e slav deart. Doar tu eti
mirean, i, precum am spus, mireanul nu e oprit dela
baie, cnd trebuina o cere. Iar dac satana i mn pe unii
sa cread c eti prooroc, ca s amgeasc cugetul tu s
se trufeasc, i din partea ta ntreti aceast minciun
despre tine, de aceasta trebue s te ruinezi. Dar i de
faptele care calc porunca lui Dumnezeu, ca desfrul,
iubirea de argini i cele asemenea. Cci acestea smintesc
cu adevrat. i de acestea va da omul socoteal nu numai
pentru sine, ci i pentru vtmarea aproapelui. Cci pcat
i cu adevrat pricin de sminteal este baia unit cu
moleeala, nu cea din trebuin. Cea care nu e pentru
moleeal, ci din trebuin, nu are n ea sminteal. Iar cel
ce se smintete, se face vinovat prin sine nsui. i
ruinarea de aceasta e din slava deart ce vine dela
diavolul.
902
Prerea c bolnavul se poate arta doctorului, dar trebuie s
cugete c fr Dumnezeu nu-i poate aduce la sntate nici doctorul,
se ncadreaz n nvtura despre sinergie: n toate trebue s fac
omul tot ce poate, dar n toate conlucr i Dumnezeu, dac-L rugm,
fr s tim ce d omul i ce d Dumnezeu. Efortul omului,
priceperea lui se umplu de puterea lui Dumnezeu. Dumnezeu care a
creat natura, o poate mplini printr-o putere n plus.
Sfinii Varsanufie i Ioan
779
772. n t r e b a r e : Ai spus, Printe, c sminteal
pricinuete cu adevrat cel ce calc porunca lui
Dumnezeu; i el e supus i judecii pentru vtmarea
aproapelui. De ce a spus atunci Apostolul celui ce
mnnc din crnuri jertfite idolilor: Poi s mnnci,
cci nu e nimic n lume jertfit idolilor. Dar dac fratele
tu nu se zidete din aceasta, nu-l pierde cu mncarea ta
pe acela pentru care a murit Hristos" (I Cor. 8, 4-11).
Iat c-l face vinovat pe om de vtmarea altuia printr-o
mncare neoprit de o porunc a lui Dumnezeu, dar iart
pe cellalt pentru slbiciunea lui.
R s p u n s : Mai nti, frate, Apostolul a poruncit i a
cerut ca nimenea s nu-i mai gseasc pricina, ci fiecare
s se supun poruncii Lui, ca legii lui Dumnezeu (I Cor.
11, 16). De altfel eu spun ce gndesc. n acest caz snt
dou lucruri deosebite: mprejurarea i fapta. Prima era
slujirea adus idolului, ca mijloc prin care se slujea
dracilor; a doua era carnea adusa ca jertf dracilor i oare
celui slab i se prea cu adevrat ca era carne jertfit
idolilor. Acesta vznd pe un credincios mncnd din
aceste crnuri, se simea ndemnat s mannce i el din
crnurile ce preau c snt jertfite idolilor. Prin aceasta el
i ntina contiina. Dar credinciosul nu le socotea
crnuri jertfite idolilor, ci mncare sfnt, creat de
Dumnezeu i el mnca cu contiina curat i nu fcea un
ru. Dar fiindc fratele era mai slab n credin i socotea
c aceasta era carne jertfita idolilor, Apostolul mustr pe
credinciosul care mnca o mncare nefolositoare ce
aducea vtmare aproapelui, fapt strin de iubirea cea
dup Hristos. Cci mncnd nu mplinea o porunc a lui
Hristos, iar nemncnd nu clca o porunc. i cere s
aleag mai de grab zidirea aproapelui dect mncarea.
Filocalia
780
Dar n privina bii, a face baie nu e prin sine ceva
necuvenit. Nici oprit. i cel ce se smintete i ia singur
osnda pentru sminteala sa. Deci a se ruina un mirean de
a face baie mai ales cnd o cere trebuina, din pricina
clevetirii oamenilor, nseamn slav deart. i aceasta
aduce vtmare omului. Tu deci, cnd nevoia o cere, f
baie cu frica lui Dumnezeu i nu cu moleeal. Cci
aceasta e contrar fricii de Dumnezeu i aduce vtmare
sufletului.
773. n t r e b a r e : n orice hran se cuprinde o
oarecare dulcea. Nu pricinuete oare prin aceasta o
vtmare celui ce se mprtete de ea ?
R s p u n s : Cel ce a pus n orice mncare o astfel de
dulcea este Stpnul Dumnezeu. Deci ea nu este spre
vtmare celui ce se mprtete de ea cu mulumire.
Dar trebue s se pzeasc de mptimire
902b
. Aceasta
aduce vtmarea sufletului.
774. n t r e b a r e : Nu se cuvine oare s se fac orice
lucru cu toat curia ? De pild cele ce in de
gospodrie, sau altele ?
R s p u n s : Nu e necuvenit s fie orice lucru curat i
cu bun nfiare n folosirea lui. Dar nu trebue fcut din
aceasta o patim. Cci Domnul se bucur de toata curia.
Dar cnd te vezi mptimindu-te de un lucru, adu-i
aminte de sfritul lui, cum se stric, i vei lua odihna
902b
Vedem n toate aceste sfaturi o remarcabil ngduin i
nelegere din partea celor doi Btrni. Accentul se pune pe interior,
nu pe cele din afar. Aceasta trebue pzit curat.
Sfinii Varsanufie i Ioan
781
(din partea mptimirii). Cci nimic nu rmne la aceea
nfiare, ci toate snt striccioase i pieritoare
902c
.
775. n t r e b a r e : Alt mirean iubitor de Hristos a
ntrebat pe acela Btrn, zicnd: De m cheam vre-un
iudeu sau vre-un necretin la o srbtoare a lui, la osp,
sau mi trimite niscai daruri, s primesc sau nu ?
R s p u n s : Nu primi, cci e contrar canoanelor
Sfintei Biserici i nu trebue s primeti
903
.
776. n t r e b a r e : Dar dac e un om mare i prieten
al meu i se supar dac nu primesc ? Ce s-i spun ?
R s p u n s : Spune-i: Iubirea ta tie c toate cele
poruncite de Dumnezeu trebue s le pzeasc cei ce se
tem de El. i te poi ncredina de aceasta din cele ce le
faci tu nsui. Cci nu vei suferi niciodat s calci
porunca tradiiei tale de dragul meu. Socotesc c aceasta
nu te va face s nu vezi iubirea mea. Cci avem i noi
tradiia noastr dela Dumnezeu i dela nvtorii notri,
ca s nu primim ceva dela cei de alte credine la
srbtorile lor. Dar prin aceasta nu slbesc iubirea mea
fa de tine.
777. n t r e b a r e : Snt unii negustori necretini
care-i vnd n srbtorile lor mrfurile lor. Oare e oprit
a cumpra dela ei cele de trebuin ?
902c
Numai sufletul e nepieritor. El se nfrumuseeaz mereu n cei
buni. Toate snt relative, numai sufletul are o valoare venic.
903
O mpiedic aceasta canonul 70 apostolic i can. 37 i 38 al
Sinodului din Laodiceea.
Filocalia
782
R s p u n s : Nu e oprit. Cci dup Apostol se poate
cumpra fr deosebire tot ce se gsete n mcelrie (I
Cor. 10, 25), cnd e de trebuin.
778. a. n t r e b a r e : Un mirean iubitor de Hristos,
profesor n tiinele lumii, avea un fiu greu bolnav. i a
ntrebat pe acela Btrn Ioan dac va tri sau va muri.
i i-a rspuns c va tri. i a trit precum a spus
Btrnul. Dar dup o vreme, un alt fiu al lui s-a
mbolnvit greu. i iari venind, a ntrebat despre el. i
Btrnul i-a rspuns:
Noi ne rugm, dar ine de voia lui Dumnezeu s-i fac
mil cu el. Tu taie-i voia ta i mulumete-I Lui n toate
(I Tes. 5, 18).
b. Auzind acestea i nepricepnd nelesul cuvntului i
al rspunsului a crezut c fiul lui va tri. i ntorcndu-se
la fiul su, acesta deschizndu-i ochii a vzut pe sfinii
Btrni stnd de fa i zise tatlui su: Vezi pe sfini
stnd aproape de noi ?" Iar tatl rspunznd c nu vede
pe nimeni, fiul i zise: Iat cum stau i-mi zic: Pentru ce
vine i pleac tatl tu, stingherindu-ne cu cererea ca s
trieti ? Iat noi ne rugm pentru tine i Dumnezeu a
spus: I-a sosit timpul s ias din trup". Apoi i spuse
iari tatlui su: Iat, tat, m-au smuls dela un
saracin care m trgea cu el i m-au dus la un foc foarte
luminos i negrit i acolo am vzut copii nevinovai
care-mi spuneau: Pentru cererea tatlui tu ne-am
rugat lui Dumnezeu ca s fii adus n locul acesta". i ei
svresc acolo Liturghia (Sinaxa) i se mprtesc
904
".
904
Se roag tatl sfntului Btrn ca s triasc fiul su. Sfinii
Btrni se roag lui Dumnezeu, dar Dumnezeu vrea altfel. Atunci
Btrnii l smulg dela un saracin, reprezentnd pe diavol, i-l duc la
nite copii nevinovai care svrsesc Liturghia. Acetia spun c
rugciunea tatlui a sosit pn la ei, prin rugciunea sfinilor Btrni,
Sfinii Varsanufie i Ioan
783
i dup ce a spus copilul aceste cuvinte, a nceput s zic
rugciunea cea mare: Tatl nostru carele eti n ceruri"
i Slav Tatlui i Fiului i Sfntului Duh". i aa i-a
dat duhul. i tatl s-a mngiat foarte, ncredinat fiind
despre mntuirea sufletului lui. i venind a vestit acestea
Btrnului i l-a rugat s-i arate pentru ce nu i-a spus
deschis despre moartea fiului su, cum i-a spus despre
viata celuilalt. Si rspunzndu-i Btrnul, a zis:
i-am spus s-i tai voia ta pentru Dumnezeu, artndu-
i prin aceasta moartea lui. De ce nu i-am spus aceasta
limpede? nelege lucrul acesta din viaa ta. Iat eti
profesor n tiinele lumii i ai ucenici. Dac dictezi vreu-
nuia din ei o scrisoare, nu va scrie ucenicul ce voeti tu,
i lsnd acestea va scrie ce voete el ? Fr ndoial va
scrie cele ce le spui tu, nu cele ce voete el. Aa i sfinii:
nu ei snt cei ce gresc dela ei, ci Dumnezeu e cel ce
grete n ei, uneori mai umbrit, alteori mai limpede. i
ca s te ncredinezi c aa este, nsui Domnul a spus
ucenicilor Si: Nu voi sntei cei ce grii, ci Duhul
Tatlui vostru care grete n voi" (Mt. 10, 20). Deci
gresc cum voete El, nu cum voesc ei.
c) Auzindu-le acela acestea i ncredinndu-se c aa
este, a zis: Dar cum aflm la sfinii Prini cei vechi c
i ei L-au rugat pe Dumnezeu s-l aduc pe copil la ei, ca pe unul ce
e nevinovat ca i ei, ca s svreasc mpreun cu ei Sf. Liturghie i
s se mprteasc de Hristos. Rugciunile tuturor, de pe pmnt i
din cer, se mpletesc ntr-o rugciune comun, dorina unora fiind
ndreptat i nlat de dorina altora. Rugciunea nici unuia nu
rmne ca o raz singuratic ndreptat spre Dumnezeu, ci se unete
cu rugciunile altora, pentru un suflet pe care toi l iubesc. n nimic
nu se unesc cei vii i sfinii plecai dintre noi mai mult ca n
rugciune; aceasta o vrea Dumnezeu, cnd oamenii se ndreapt cu
gndul spre El. Prin aceasta se restabilete ordinea n creaiune.
Filocalia
784
toate cererile lor au fost mplinite ?" i i-a rspuns
Btrnul:
N-au fost mplinite toate, dar le-au scris pe cele ce le-au
fost mplinite. S te ncredineze despre aceasta cuvntul
care zice: A venit la El un om oarecare, zicnd: Fiul meu
e chinuit ru de demon. i l-am adus pe el de multe ori la
ucenicii Ti i n-au putut s-l vindece" (Mt. 17, 14-16).
Dac Apostolii n-au primit mplinirea acestei cereri, cum
putem spune c sfinii primesc mplinirea tuturor? Cci
nii Apostolii s-au mirat i L-au ntrebat, zicnd:
Stpne, cum de noi n-am putut s-l vindecm?" i le-a
zis lor: Acest neam nu iese dect numai prin post i
rugciune" (Mt. 17, 19 i 21; Mc. 9, 28-29).
d) i l-a ntrebat iari: i de ce nu primesc sfinii
mplinirea tuturor cererilor ?"
i i-a rspuns Btrnul: Dumnezeu toate le face spre
folosul oamenilor. i El tie mai bine ce le e de folos i
de trebuin. i pentru c oamenii nu tiu ce le e de folos,
le-a poruncit s nu bodogneasc n rugciune, cernd
altele dect cele ce trebue; i a zis: C tie Tatl vostru
cel ceresc de ce avei nevoie nainte de a cere voi" (Mt. 6,
8). Precum te apr Dumnezeu pe tine, aa i apr i pe
Sfinii Lui. Pe tine te apar ca s nu te trufeti, dobndind
n chip deschis cele ce le-ai cerut. Iar pe sfini, ca s nu se
nale cu nchipuirea pentru descoperirile spuse prin ei.
Cci nu snt mai mari ca Apostolul Pavel, care zice:
,,Pentru mrimea covritoare a descoperirilor, ca s nu
m nal, datu-mi-sa o epue n trup, un nger al satanei,
ca s m bat peste obraz" (II Cor. 12, 7). Du-te, ia seama
la tine i ne vom ruga lui Dumnezeu s-i dea o inim
tare i o credin neclintit. Nu te sminti deci de sfini,
cci nu se nal Duhul Sfnt al lui Dumnezeu care
grete. Cu ei se mplinete cuvntul: Duhul Tu cel bun
m va cluzi la pmntul cel drept" (Ps. 142,10).
Sfinii Varsanufie i Ioan
785
i auzind acestea s-a ncredinat n Domnul i a plecat
bucurndu-se i binecuvntnd pe Dumnezeu, Cel ce
slvete pe sfinii Lui
905
.
779. n t r e b a r e : Alt mirean iubitor de Hristos a
ntrebat pe acela Btrn: Un cine a mucat pe sluga
mea. Spune-mi, va muri sau nu. Cci spun unii c cel
mucat de un cine va muri n vreme de 40 de zile.
R s p u n s : Nu are nimic ru. Nu te teme. Dar cuget
la ce s-a scris: Nu va cdea nici-o vrabie n curs fr
voia Tatlui vostru cel din ceruri" (Mt. 10, 29).
780. n t r e b a r e : Auzind acela acestea, a socotit c
sluga sa nu va muri. Dar peste dou zile a murit. Iar
stpnul lui avnd credin mare n Btrn i tiind c el
nu minte, s-a mirat i nu era convins c a murit. i
venind l-a ntrebat despre el, zicnd: Fiindc snt n
ndoial, dac a murit sluga mea, sau nu, ce spui,
Printe ?"
R s p u n s : A murit.
905
Nu numai oamenii l slvesc pe Dumnezeu, ci i Dumnezeu
slvete pe sfinii Si. Propriu zis toat slava vine dela Dumnezeu.
Oamenii o recunosc numai. Dar I-o recunosc cnd neleg mrimea
iubitoare a faptelor Lui pentru noi, mrime simit n noi. ns atunci
ne-am deschis noi nine slavei Lui i aa I-o cunoatem. Tot cultul,
n special cel ortodox este doxologic, este o laud a slavei lui
Dumnezeu trit de noi. Toate rugciunile le sfrim cu ,,Slav
Tatlui i Fiului i Sf. Duh". n aceasta nu e o cunoatere rece,
raional, analogic a lui Dumnezeu, ci vibrant, simit, trit.
Simim mrirea tainic, negrit, infinit a lui Dumnezeu ptruns n
noi. l trim ca Persoan iubitoare. Cci nu poi luda o natur
incontient de procesele ei involuntare. l trim n prezenta Lui
voit, cu credin, cu fric, cu dragoste (Despre o cunoatere
doxologic a lui Dumnezeu, deosebit de cea raional, rece, vorbesc
azi mult teologii protestani germani Ed. Schlinck, W. Pannenberg).
Filocalia
786
781. n t r e b a r e : i cum a murit, odat ce ai spus
c nu are nimic ru ?
R s p u n s : Fiindc bnuiai c va muri numaidect
din muctura cinelui, i-am spus c nu va fi aa. De
aceea i-am spus c nu are nimic ru. Cci moartea cea
dela Dumnezeu nu are n ea nici-un ru. Iar ca s-i
vestesc c va muri de moartea cea dela Dumnezeu, am
adugat c nu poate muri cineva fr hotrrea lui
Dumnezeu, chiar dac ar fi mucat de zeci de mii de erpi
veninoi
906
.
782. n t r e b a r e: i de ce ne-ai dat un rspuns att
de neclar ?
R s p u n s : Nu te mira c nu i-am spus limpede
aceasta. Cci nu trebue s vorbim totdeauna limpede
despre acestea. Fiindc ele vtma pe cel ce le spune i
nu-l folosesc. Nu i-aminteti c i Mntuitorul vrnd s-i
arate firea omeneasc, s-a folosit de cuvinte smerite,
zicnd: ,,Unde l-ai pus?" (Io. 11, 34); i: Cte pini
avei?" (Mc. 6, 38); i: ,,Cine s-a atins de Mine?" (Mc. 5,
38). El a nvat prin aceasta pe sfini s nu se foloseasc
totdeauna de cuvinte mari. De aceea au rspuns i ei dup
folosul lor
907
. Iar dac unii se smintesc, s aud pe Pavel
care zice: Noi sntem buna mireasm a lui Hristos n cei
ce se mntuesc i n cei ce se pierd: pentru unii miros de
via spre via, pentru alii miros de moarte spre moarte"
(II Cor. 2, 15). Deci pentru cei credincioi se vorbete aa
906
Dar muctura nsi se produce prin voia lui Dumnezeu.
907
Dac i-ar arta totdeauna prin cuvinte limpezi cunoaterea
viitorului, ar fi ispitii poate s se mndreasc. Nu le-ar fi deci spre
folos.
Sfinii Varsanufie i Ioan
787
ca s neleag i s se foloseasc, iar pentru cei
necredincioi, ca s ne dispreuiasc i s tragem din
aceasta un folos
908
.
783. n t r e b a r e : Se ntmpla adeseori c acest
Btrn Ioan din smerenie trimitea ntrebarea unora la
marele Btrn, Ava Varsanufie, mai ales cnd avea s
urmeze vre-un lucru mare i minunat. i niciodat
ntrebarea trimis aceluia nu rmnea fr rspuns.
De aceea un mirean iubitor de Hristos i-a spus odat
acestui Btrn Ioan: De ce i bai joc de noi, Printe
Ioane, odat ce avnd aceeai putere a Duhului, ne
trimii la sfntul i marele Btrn, printele Varsanufie ?
R s p u n s : Eu nu snt nimic. i chiar dac a fi ceva,
nu mi-a bate joc de voi. Mi-a fi btut joc dac v-a fi
trimis i n-ai fi avut un rezultat. Dar e de folos pentru
voi, ca s se roage doi pentru voi
909
. Cci doi snt mai
mult ca unul. Dar i Domnul nsui se arat fcnd
aceasta. Cci zice: Tatl Meu este mai mare dect Mine"
(Io. 14, 23). Cci putea face i singur faptele Tatlui. Dar
spunnd c tot ce vede Fiul pe Tatl fcnd, face i El
asemenea" (Io. 5, 19), nu odat ci de multe ori trimite pe
ucenici la Tatl, zicnd: Cerei Tatlui i v va da n
numele Meu" (Lc. 16, 23). i iari zice: Eu dela Mine
nu fac nimic, ci Tatl care locuete ntru Mine, El va
svri faptele" (Io. 14, 10)
910
.
908
Sfinii se vor folosi dac cei necredincioi vor trage din spusa lor
nesigur concluzii de folos neputinei lor.
909
Un rspuns dat implic n el i o rugciune care s-a fcut pentru a
se gsi rspunsul adevrat i pentru ca cel ce-l primete s-l poat
mplini.
910
Se afirm importana comuniunii n toate, dup pilda Sfintei
Treimi. Mai uor i mai bine se face orice n cumuniune de gndire i
de lucrare cu altul, sau cu alii.
Filocalia
788
784. O minune svrit de anmndoi Btrnii: Un
brbat foarte iubitor de Hristos i de oaspei, care
svrea fapta lui Avraam (a primirii de oaspei), era n
primejdie s moar de o boal oarecare i era
condamnat de doctori. Deci au trimis unii din prietenii
lui n Domnul s ntrebe pe Btrnul Ioan despre el, ca
dac i se apropie sfritul, s-i fac testamentul.
i a rspuns lor: Sfritul a venit. Trebue s-i fac
testamentul. i spunndu-le el acestea, a zis slujitorului
su: Du-te la sfntul Btrn (Varsanufie) i cere-i s se
roage pentru el, ca s-i druiasc un adaus de via pentru
bunele lui fapte de ospeie. Cci de va cere Btrnul, va
primi acest har". i mergnd slujitorul i cernd aceasta,
a fcut Btrnul rugciune. Dar n-a spus nimic. i
slujitorul a fost trimis a doua oar i a treia oar de
ctre Btrnul Ioan la marele Btrn. i acesta fcnd
rugciune iari n-a spus nimic. Aflnd aceasta Ava Ioan,
spuse ucenicului su: Nu va mai muri omul de boala
aceasta. Btrnul a primit harul acesta dela Dumnezeu".
i Ava a fcut toate acestea cunoscute celor ce veniser
la el s se roage pentru acela. i ndat omul scp de
primejdie i se vindec prin rugciunile marelui i
sfntului Btrn Varsanufie i ale lui Ioan, cel care i
urma i-i semna n toate. i aflnd el pricina vindecrii
sale, spori tot mai mult n faptele de ospeie spre slava
lui Dumnezeu.
785. n t r e b a r e : Oarecari mireni iubitori de
Hristos, care se ateptau la o nedreptate din partea unor
persoane cu putere, l-au ntrebat pe acela btrn Ioan
dac nu trebue s cear ajutorul altor persoane cu
putere i s cumpere ocrotirea lor.
Sfinii Varsanufie i Ioan
789
R s p u n s : Acela rspunznd a zis: Nu cumprai
ocrotirea unui om muritor i trector. Cci astzi este i
mine nu mai este. i i-ai dat ale voastre i ocrotitorul a
murit. i ai pierdut ale voastre mpreun cu ocrotirea lui.
Voii s cumprai o ocrotire pieritoare? Cumprai
ocrotirea lui Dumnezeu, nemuritorul i nestricciosul
mprat, sau a sracilor. Cci El le socotete ca ale Sale
cele date sracilor. Fiindc zice: Am flmnzit i Mi-ai
dat s mnnc" (Mt. 25, 35)
911
. Doar tii c de cumprai
ocrotirea omului, nu v va ocroti Dumnezeu. Iar de spu-
nei : ,,Dar cum aflm pe unii dintre Prini avnd i
ocrotitori dup trup?", v spun c nu au ocrotirea lor prin
cumprare. Cu ei i-au rugat pe aceia prin iubirea de Dum-
nezeu. Iar aceia s-au fcut cu bucurie ocrotitori ai lor
912
.
Cercetai bine lucrul i vei afla c ei nu au dat nimic
pentru aceast ocrotire. Nici n-au cerut aceia ceva de
prisos dela ei, ci numai rugciunile lor ctre Dumnezeu,
care snt mai de pre dect tot aurul i argintul
913
. ntr-
adevr ce le-au dat acestora ? Cnd va veni mnia
Domnului, ei le vor ctiga ndurarea. Ia seama deci i
afl c dela nceput pn la sfrit ei mplinesc un lucru al
lui Dumnezeu.
911
Cumpr prin milostenie ocrotirea sracilor, nu pe a celor
puternici. Cci prin aceasta ai cumprat ocrotirea lui Dumnezeu, care
este unit cu sracii. n acest sens se poate spune c Dumnezeu e
mpratul sracilor i sracii snt puternici n Dumnezeu. Dar ei nu
abuzeaz de puterea lor. Nu voesc s ia locul bogailor i s
stpneasc lumete ca i aceia.
912
Deci tot prin Dumnezeu i i-au fcut ocrotitori i pe cei puternici
ai lumii. Cci au pus n ei n micare gndul la Dumnezeu,
sensibilitatea pentru Dumnezeu; i-au fcut s vad caracterul trector
al vieii i puterii lor.
913
Prinii le-au dat celor puternici n schimbul ocrolirii lor ceva mai
de pre dect tot aurul i argintul lumii. Le-au dat viaa venic prin
rugciunile lor ctre Dumnezeu, un un plus de comoditate ntr-o
via trecloare i nesigur pe ziua de mine.
Filocalia
790
786. n t r e b a r e : Nscndu-se o tulburare n Sfnta
lui Dumnezeu Biseric i ateptndu-se a fi hirotonii unii
care nu se supuneau poruncii mpratului
914
i fiind temeri de o prigoan au ntrebat unii pe acela
Btrn de trebue s plece i s-i ascund cele ale lor.
R s p u n s : E cineva mai puternic ca Dumnezeu?
Dac sntem n minile lui Dumnezeu i cntm mpreun
cu David: Minilor Tale voi ncredina duhul meu" (Ps.
30, 6), pentru ce s ne temem? Oare n-a spus Dumnezeu
c va nimici cetatea Ninivei? i a nimicit-o ? Nu. Ci
pentru pocina locuitorilor a iertat-o. Deci i noi s ne
ntoarcem cu pocin la Dumnezeu i va aduce toate la
pace. i iari, era pe pmnt vre-un mprat mai puternic
dect Nabucodonosor ? i totui Daniil i cei trei tineri L-
au rugat pe Dumnezeu, mpratul cel ceresc i Acela l-a
supus pe mprat. n ntrebarea voastr e ascuns vin
ndoit rzboi: al laitii i al iubirii de argini. Noi sntem
n minile lui Dumnezeu i putere are El s fac cu noi
voia Sa. Deci nu fugii, nici nu ascundei ceva din ale
voastre.
787. n t r e b a r e : Tot aceiai l-au ntrebat pe
acela Batrn: Pentru ce s-a scris atunci: De v vor
alunga dintr-o cetate, fugii n alta" (Mt. 10, 23) ?
R s p u n s : Dar noi nc n-am fost alungai.
914
Prin aceasta i-au asigurat i ocrotirea lor, dar au asigurat i
fericirea altor suflete i au mulumit i pe Dumnezeu pentru aducerea
acestor suflete la El.
Sfinii Varsanufie i Ioan
791
788. n t r e b a r e : Un preot oarecare fiind ales de
locuitorii unei ceti episcop, a trimis s fie ntrebat
Btrnul dac vrea Dumnezeu ca el s fie episcop.
R s p u n s : Frate, m-ai ntrebat ceva peste puterea
mea. Cci snt un om prea mic i n-am ajuns la msura
aceasta. L-ai lsat pe Apostol i m ntrebi pe mine, care
n-am pus nici mcar nceput vieii de clugr? i ce zice
Apostolul? Cel ce poftete episcopie, bun lucru poftete.
Dar episcopul trebue s fie neptat" i cele urmtoare (I
Tim. 3, 2). Dar tot Scriptura zice, ca din partea lui
Dumnezeu, ctre fiii lui Izrail: De vei ntreba n numele
Meu pe un prooroc mincinos i vei fi vrednici s auzii
adevrul, voi pune cuvntul adevrat n gura proorocului
mincinos ca s-l spun vou"
915
. De aceea i spun i eu
ie: Dac ai mpodobit frumos casa ta i ai pregtit inima
ta spre primirea acestui mir bine mirositor" (II Cor. 2,
15), potrivit nvturii Apostolului, de la Dumnezeu i s-
a gtit ie aceasta. Cci nemincinos este Cel ce zice: S-
i dea ie Domnul dup inima ta" (Ps. 19, 5).
789. Un horepiscop a ntrebat pe acela Btrn de
trebuie s prseasc horepiscopia i s se retrag n
mnstire.
R s p u n s : Nu te sftuim s prseti grija sfintelor
lui Dumnezeu biserici, ncredinat ie, ci s iei aminte la
sufletul tu n frica lui Dumnezeu. S nu primeti daruri
915
Cel ce ntreab plin de preocupare de Dumnezeu trezete
rspunderea i n cel ntrebat. Astfel trece vibraia contiinei
prezenei lui Dumnezeu dela cel ce ntreab la cel ntrebat. Sau
acesta nsui se va simi micat de rspunderea trezit n el, s se
roage lui Dumnezeu s-i dea cuvntul adevrat. Un interlocutor
serios, face i pe celalalt interlocutor serios.
Filocalia
792
dela cineva, s nu prtineti n judecat, s nu te ruinezi
de persoana celui puternic i s declari nevinovat pe cel
vinovat i s osndeti pe cel nevinovat. Alung departe
dela tine iubirea de argint, care e rdcina tuturor relelor
(I Tim. 6, 16). Cci aceasta se numete i este a doua
slujire la idoli (Ef. 5, 5). i s nu te nali n cuget, ci s
fii ucenicul Apostolului care zice: Necugetnd cele
nalte, ci lsai-v condui de cele smerite" (Rom. 12, 6).
Nu cuta s placi oamenilor. Cci tii ce-l ateapt pe
unul ca acesta: se nstrineaz de slujirea lui Hristos.
Cci zice Apostolul: Dac a mai plcea oamenilor, n-a
mai fi robul lui Hristos, (Gal. 1, 10). Supune-te Domnului
care zice: nvai dela Mine c snt blnd i smerit cu
inima i vei afla odihna inimilor voastre" (Mt. 11, 29).
Stinge mnia din tine, c e cdere dela starea de om
915b
.
F-le toate dup voia lui Dumnezeu i-L vei avea pe El
ajutor. Teme-te totdeauna de moarte. Cci ea va veni
neaprat la noi. Osndete-te n ceasul ieirii
915c
i nu vei
pctui mpotriva lui Dumnezeu. i de vei ajunge la
linite, vei afla odihna unit cu harul, ori unde te vei
liniti
915d
.
790. n t r e b a r e : Un episcop care fusese clugr i
care avea mare ncredere n Btrni, a trimis s ntrebe
pe Marele Btrn dac n-ar trebui s lase lumea i s
vin din nou la viaa clugreasc. Totodat cerea
rugciunea i binecuvntarea lui.
915b
Omului i este propriu s se stpneasc pe sine. De aceea are
contiin i libertate. Animalul e lipsit de acestea.
915c
Aci se pare c e vorba de orice ieire la o lucrare a slujbei sale
din cas.
915d
Se poate liniti omul i n mplinirea slujbei sale, dac cheam pe
Dumnezeu n tot ce face. Se pare c horepiscopul era atunci un
episcop pentru parohiile dela ar, spre deosebire de episcopul pentru
parohiile din cetate.
Sfinii Varsanufie i Ioan
793
R s p u n s : E un moment potrivit s-i spun cuvntul
Apostolului care zice: M-am fcut fr de minte; voi m-
ai silit" (II Cor. 12, 11). Dar fiindc e vorba de cuvinte
spuse mie dup Dumnezeu i nu dup om, fie-mi ngduit
s-I spun lui Dumnezeu ceeace a spus slujitorul Lui,
Moise: Sau du cu mine n viaa venic pe cel ce mi s-a
dat ca fiu duhovnicesc, sau terge-m i pe mine din
cartea Ta" (Ie. 32, 32); i s nu vd faa lui Iacob, tatl
lui Iosif, neavnd pe Veniamin cu mine (Fac. 44, 34)
916
.
i cred n numele Lui cel sfnt c nu va respinge cererea
mea. Cci bucuria Sfintei Treimi i a sfinilor ngeri este
mntuirea celor ce se mntuesc. Nu ncetez deci s m rog
lui Dumnezeu pn ce nu-mi va da bucuria mntuirii tale.
Dar ia seama cu aceste cuvinte s nu moleeasc cugetul
tu, fcndu-l nepstor. Adu-i aminte n toate c lumea
trece (I Cor. 7, 3), c ea este vremelnic i plcerea de ea,
striccioas. Alegei mai bine s ptimeti cu poporul
lui Dumnezeu dect s ai plcerea vremelnic a
pcatului" (Evr. 11, 25). Adu-i aminte c vom prsi fr
voie lumea i c viaa noastr nu e lung. Cci ce este
viaa omului? N-avem sigurana c vom trai n lumea
aceasta nici de dimineaa pn seara. S prsim cu voia
lucrurile de aici, ca s avem rsplat pentru aceasta. S
ne alegem mai bine negrija de lucrurile pmnteti cei, ce
916
Viaa de unul singur, nenclzit de dragostea unuia care ne este
apropiat ca un fiu, e rece i pe pmnt. Ea nu poate fi fericit nici n
cer. Cci fericirea st n cldura comuniunii. Iar dac n-ai fcut
nimic pentru alii pe pmnt, nu le-ai putut ctiga dragostea, lor.
Dimpotriv, pentru c n-ai fcut nimic pentru ei, sau n-ai fcut tot ce
ai putut, va fi un ghimpe care te va face venic s suferi. Iacob e
simbolul pentru Dumnezeu. Fiii lui Iacob sntem noi toi. Nu pot
vedea faa lui Dumnezeu fr s am cu mine pe Veniamin, un alt fiu
al lui.
Filocalia
794
dorim s ne artm feei lui Dumnezeu, ca s ndrznim
s spunem: Scoate din nchisoare sufletul meu, ca s
mrturiseasc numelui Tu" (Ps. 14, 8)
916b
. Grbete-te,
pete repede, pn ce e ziu" (Io. 9, 4)
916c
, nainte de a
cdea noaptea n care vor plnge cei nepstori i lenei,
pocindu-se atunci n zadar
917
. Afl c timpul nu se va
lungi
917b
. i cnd va veni ceasul
917c
, slujitorul nu va afla
ndurare. Dar cine s-a rugat Lui i a fost auzit ? Sluga
adevrat a Stpnului adevrat, care a mplinit cu rvn
poruncile Lui. S ne temem de ziua i de ora aceea prea
nfricotoare, n care nu vom mai avea ca aprtor nici
frate, nici rudenie
918
, nici putere sau stpnire, nici
bogie i slav. Acolo va fi singur omul cu faptele lui.
S vindem lucrurile striccioase, care ne atrag n adncul
916b
Se pare c mpratul inea cu cei ce voiau o oarecare schimbare
n ale credinei. Varsanufie ndeamn pe episcopul ce se bucura de
favoarea mpratului, s nu fac voia lui n aceasta.
916c
Scoate-te din nchisoarea tristului egoism de pe pmnt, ca s fii
scpat fie el i n viaa viitoare.
917
Propriu zis, cel ce a tot amnat n cursul timpului pocina, va
ncerca dup ieirea din timp n zadar s se pociasc. S-a ncremenit
n moleeala sufletului, n nesimire i aceasta echivaleaz cu sfritul
timpului pentru el. Timpul ne va opri pentru el i n sensul acestei
neputine a sufletului su de a se mai mica din ineria lui. Pocina
lui de acolo este un regret pentru viaa lui greit trit, dar unit cu
neputina de a se mica din ea.
917b
n timp e schimbare, n venicie nu mai e.
917c
E ceasul prin excelen. Ceasul din urm, ceasul n care snt
concentrate toate ceasurile ce le-am avut i dup care nu vom mai
avea nici-un ceas al hotrrilor noi.
918
Dac nu te vei putea nmuia, poci i ruga pentru tine, cu att mai
puin o vei putea face pentru altul, sau o va putea face pentru tine
fratele afltor n aceia situaie. N-a fost comuniune adnc, sincera
ntre tine i el ct, ai fost pe pmnt. Ai comunicat numai n lucruri
superficiale, materiale, din interese trectoare. Cu att mai puin vei
putea comunica acolo.
Sfinii Varsanufie i Ioan
795
fr fund i cumprndu-ne hain de nunt
919
(Mt. 22,
12) s intrm la desvrire. Cci de vom intra la
desavrire, vom dobndi desvrirea iubirii dup Dum-
nezeu, care scoate afar frica
920
. Atunci vom cnta cu
bucurie mpreun cu Apostolul: Iubirea niciodat nu
cade" (I Cor. 13, 8)
921
.
Fiul meu prea adevrat, s te vd n mpria lui
Dumnezeu, n Hristos Iisus, Domnul nostru. Te
mbriez n Domnul n numele lui Dumnezeu. Te
mbriez n Hristos Iisus, te mbriez prea cinstite, n
Duhul Sfnt.
791. Un alt episcop a trimis aceluia Btrn
rugmintea s-i spun un sfat.
919
E adncul fr fund (n abisul), fr reazim n ceeace este, ntr-o
existen golit, fr subsisten, mai mult aparent, redus la
scheme abstracte ale nelepciunii omeneti, care nu tie de
Dumnezeu i de bogia tainic a realitii. Dumnezeu este i El un
ocean, un abis, dur un abis al sensurilor, al iubirii, al luminii ce se
comunic, contrar ntunerecului care nu comunic nimic. n
Dumnezeu te simi peste tot nvluit de Fiina fr sfrit, nu de gol,
n care rmi dup coruperea chipului actual al lumii, ntruct nu l-ai
gsit, prin curirea de interesul pentru el, pe cellalt. Aceasta e haina
de nunt: haina de srbtoare a vieii curate, care place tuturor, prin
ea intrm n cmara veseliei comunicative a nunii.
920
Unde e dragoste ntre oameni, hrnit din dragostea de
Dumnezeu, nu e frica omului de om. Cci nici-un om nu poate
svri fapte amenintoare pentru semenii si. Nimenea nu caut
ale, sale", rpindu-le dela altul, nimeni nu vrea s se asigure pe sine
mpotriva altuia. Fiecare tie c viaa lui i vine prin comunicare
iubitoare dela altul i face tot ce poate ca s se asigure de aceast
comunicare prin iubirea sa fa de acela.
921
Cei ce cnt mpreun nu snt desbinai, ci snt n armonie. Cel
puin n acele momente tresc bucuria tainicei uniri din iubire ntre
ei. De aceea n Liturghie, simindu-se n faa lui Dumnezeu, oamenii
cnt mpreun. E un mod de a se aduna n Dumnezeu.
Filocalia
796
R s p u n s : Ce s-i spun iubirii tale de Dumnezeu?
S-i spun c nu e ngduit slugii s dea un sfat domnului
su? Dar pn acum nc nu m-am izbvit de slava mea
deart ca s m socotesc sluga tuturor. Deci nu tiu cum
s m scuz. Nu aflu scpare dect n a-i spune: Iart-m
pentru Domnul i roag-te pentru mine s nu fiu osndit
la venirea Lui; i ca s-L recunosc pe Dumnezeu i s m
ngrijesc de mplinirea poruncilor Lui i s fiu miluit".
792. n t r e b a r e : Avnd loc o ceart pentru credin,
a fost trimis un episcop de ctre mpratul i acela l-a
ntrebat printr-o scrisoare ce s fac? Fiindc se atepta
s afle o mpotrivire de la unii puternici ai lumii, care nu
gndeau sntos despre credin.
R s p u n s : Dup cele ce ne arat trimisul vostru,
socotim c dup nlarea ce-a primit-o dela Dumnezeu
Daniil, a primit i prietenia mpratului (Dan. 6). Dar
punndu-i ndejdea n Dumnezeu, care mntuete pe
slugile Sale (Dan. 13, 60) i care e aproape de cei ce-L
cheam pe El cu adevrat" (Ps. 144, 18), nu s-a temut de
ameninarea i de cursa poruncii mprteti i nu s-a tul-
burat, ci sprijinindu-se pe credina n Hristos, Dumnezeu
l-a preaslvit pe el prin credin. i dac ntr-adevr
inima mpratului e n mna lui Dumnezeu, Dumnezeu o
apleac" (Prov. 21, 1) ncotro voim. Fii tare n Domnul,
fii tare.
793. n t r e b a r e : Un episcop fiind acuzat de iubire
de argini i de alte pcate i fiind urt de popor, a fost
condamnat de sinodul inutului. i dup condamnare i
ddu demisia i prin votul de obte fu scos din scaun. Iar
locuitorii cetii, socotind pe trei brbai ca vrednici de
Sfinii Varsanufie i Ioan
797
episcopie, nu se puteau hotr pe cine s aleag. De
aceea au trimis ntrebare la marele Btrn Varsanufie.
R s p u n s : Voi nu alegei pe niciunul, ci lsai
alegerea pe seama episcopului. i acesta vi-l va da pe cel
pe care I-l va face cunoscut Dumnezeu.
794. n t r e b a r e : Alt mirean iubitor de Hristos a
ntrebat pe acela Btrn: Oare li-l va da nendoielnic pe
unul din aceia ?
R s p u n s : De-l vor voi ntr-un gnd i cu inim
dreapt i potrivit credinei n Dumnezeu, le va da lor
Dumnezeu nu numai pe unul din ei, ci i pe un nger din
cer de vor voi. Adic pe un brbat deopotriv cu ngerii.
Cci nu poate mini Cel ce a spus: Cerei i vi se va da.
Cci tot cel ce cere va lua" (Mt. 7, 7-8). Iar ctre cei ce
cer n chip ru, a zis: Cerei i nu primii, pentru c
cerei n chip ru" (Iacob 4, 3).
795. n t r e b a r e : Deci dac unul dintre ei e mai
bun ca ceilali, oare li-l va da Dumnezeu pe acesta ?
R s p u n s : Dac alegerea unuia dintre ei o vor lsa
pe seama arhiepiscopului i dac Dumnezeu l vede pe
unul din ei c-i va folosi mai mult dect ceilali, pe acesta
li-l va da. De pild, dac unul din ei este aspru i ei au
nevoe de mustrare, spre ndreptare, pe acela li-l va da.
796. n t r e b a r e : Dac cetatea este mprit n aa
fel c unii cer pe unii din credin, alii pe altul din
patim, dar cei propui de cele dou pri snt la fel de
buni, ce se va ntmpla ?
Filocalia
798
R s p u n s : Dumnezeu va asculta pe cei ce cer prin
credin, nu pe ceilali, nu pentru c respinge pe cel pro-
pus de ei, ci cererea lor cea rea.
797. n t r e b a r e : Dar ce se ntmpl cnd cel
propus de cei ce nu cer prin credin pare a fi mai bun
dect cel propus de cei ce cer prin credin ?
R s p u n s : Cunosctorul de oameni Dumnezeu,
privind la voia celor ce cer n chip bun, le d lor pe cel
propus de ceilali, nu pentru cererea acelora, fcut cu
gnd ru, ci pentru cererea bun a acestora, care-l vor
primi cu mulumire pe cel mai bun, chiar dac din
netiin nu l-au propus.
798. n t r e b a r e : n acest caz vor primi i cei ce n-
au cerut cu gnd bun, pe cel bun, contrar vredniciei lor.
Cum s nelegem aceasta ?
R s p u n s : Dumnezeu miluete i pe cei nevrednici
pentru cei vrednici. Cci El plou i peste drepi i peste
nedrepi" (Mt. 5, 45). Aceasta ne-a artat-o n Sfinta
Scriptur, zicnd ctre Avraam: ,,De voi afla zece drepi
n cetate, de dragul lor nu voi pierde acest loc" (Fac. 19,
32). Dac pentru zece drepi a spus c va crua cetatea, cu
ct mai mult nu va crua pentru acetia pe ceilali?
799. n t r e b a r e : Cnd toi snt propui cu bun
credin, dar nici unul din cei propui nu le-ar fi de folos,
oare Dumnezeu le va da pe vreunul dela Sine nsui ?
R s p u n s : Fiindc snt vrednici de binefacere,
Dumnezeu trece peste propunerea lor i la momentul
potrivit le seamn gndul s propun pe altul, sau l
Sfinii Varsanufie i Ioan
799
ndeamn pe cel ce are puterea hirotoniei s le dea pe un
altul mai folositor dect cei propui de ei.
800. n t r e b a r e : Dar cnd toi cei ce cer pe
vreunul, nu-l cer cu cuget drept i totui propun un
candidat bun, oare li se d lor acesta, sau nu ?
R s p u n s : Dac cunosctorul de oameni Dumnezeu
vede c se vor poci, le d pe acela. Cci snt gsii vred-
nici de pocina lor viitoare. Dar dac vede c vor
rmnea nepocii, nu li-l d pe acela, din pricina
nevredniciei lor.
801. n t r e b a r e : Ai spus, Printe, c chiar dac se
mparte cetatea, se vor bucura i cei nedrepi de
episcopul bun ce li s-a dat pentru cei ce au cerut n chip
bun. Dar atunci cum mai e adevrat spusa Scripturii c
toat cetatea ce se va desbina n sine, nu va rmnea"
(Mt. 3, 24) ? Cci iat aci se mparte cetatea i rmne
totui ntreag prin cei buni.
R s p u n s : Dezbinare se numete acolo aplecarea
ambelor pri spre ru. Atunci se mplinete cuvntul ,,nu
va rmnea", adic n bine. Dar binele nu produce
dezbinare. Cci nvtura Apostolilor este una. i
Apostolul a zis: Iar dac cel necredincios vrea s se
despart, s se despart" (I Cor. 7, 15). Deci vom zice c
prin aceasta s-a dezbinat Biserica i nu va rmnea? S nu
fie ! Cci a zis Domnul: Porile iadului nu o vor birui pe
ea" (Mt. 16, 18). Ci cel ce n-a stat de partea binelui, acela
s-a desprit de el. Iar cel ce st, nu s-a desbinat.
802. n t r e b a r e : Locuitorii cetii au fcut dup
rspunsul dat lor de Btrn i au ales pe cei trei. i li s-a
Filocalia
800
dat lor un episcop sfnt i bineplcut lui Dumnezeu. Dar
episcopul de mai nainte, ncrezndu-se n bani, a plecat
la Bizan, cernd scaunul. i venind zvonul c a reuit, i-a
cuprins pe toi ngrijorarea. i au trimis la Btrnul
ntrebarea ce s fac ? Cci se fereau s apeleze la
mpratul, temndu-se de nereuit i de paguba ce s-ar
nate pentru Biseric. i Btrnul le-a rspuns:
R s p u n s : Trimitei cerere, ntiinnd pe mprat
c scoaterea aceluia s-a fcut cu dreptate. Trimitei i o
copie de pe cererea lui de demisie. i artndu-v mulu-
mirea pentru alegerea urmaului lui, spunei c s-a fcut
dela Dumnezeu i nu dela oameni. i aa se va ncredina
mpratul c trebue s deprteze orice bnuial dela sine.
Iar cei ce voesc s fac acest lucru ru, nu vor izbuti dect
s-i piard banii n chip ru i s fie fcui de ruine. Iar
cu cel ce i-a cheltuit, va fi ceeace spune Scriptura despre
Samson, c a pierit cu cei de alt neam" (Jud. 16, 30).
803. n t r e b a r e : Primind aceia acest rspuns, s-
au lenevit s trimit cererea. i acela s-a dus n capitala
inutului la guvernator cu porunca mprteasc pentru
a primi scaunul. i fcndu-se mult zgomot i mult
tulburare, n ora, au trimis s ntrebe pe Btrn despre
aceasta. Iar acesta le-a trimis urmtoru.l
922
R s p u n s : Ru ai fcut c v-ai lenevit s facei
cunoscute lucrurile mpratului. Cci Dumnezeu urte
922
[Nu se gsete n textul filocaliei] Not n ed. Volos: Aci pare s
fie vorba nu de episcopul condamnat, ci de mitropolitul regiunii
aceleia, conform canonului 40 din Laodiceea, pe care mai jos l
numete sfntul i arhiepiscop.
Sfinii Varsanufie i Ioan
801
trndvia
923
. Totui v spun n numele Domnului, c
chiar de va ajunge acela la poarta cetii, n cetate nu va
intra.
Dup acest rspuns al Btrnului, guvernatorul veni n
cetate ca s mplineasc porunca mprteasc. i fiind
cuprini toi de descurajare i de fric, veni deodat
vestea despre moartea mpratului i toate cele plnuite
s-au oprit. i a plecat episcopul fr rezultat, cu banii
cheltuii n zadar, precum a prezis Btrnul. i s-a
adeverit prin fapte prezicerea lui. Ceeace a legat pe
pmnt, s-a legat i n cer", dup cuvntul Domnului (Mt.
18, 18).
804. n t r e b a r e : Episcopul nou hirotonit,
socotindu-se nevrednic de slujirea sfinitoare i nenstare
de chivernisirea lucrurilor bisericeti, se gndea s se
retrag i trimise ntrebare despre aceasta la Marele
Btrn.
R s p u n s : Bucur-te n Domnul, slujitorule al lui
Dumnezeu i svritorule al Sfintelor Taine. tii c Sf.
Apostol Pavel a scris: ,,Frailor, fiecare s rmn n
ceeace a fost chemat de Dumnezeu" (I Cor. 7, 24). Iar eu
cred c tu ai fost chemat prin voia lui Dumnezeu i nu
eti simbria, ci pstor
924
. Deci nu cuta s pleci, ca s
nu-L mnii pe Dumnezeu. Cci El a zis: Cerul i
923
Dumnezeu nu iubete pe omul care din lenevie nu se desvolt. Nu
iubete pe omul inert, cci nu l-a fcut ca pe un obicei. De aeeea,
dei nici-un lucru bun nu se face fr ajutorul lui Dumnezeu - i de
aceea trebue cerut acest ajutor - el nu se face nici fr om.
924
Pstorul are rspunderea s pzeasc turma i s o hrneasc.
Simbriaul slujete pentru plat, deci pentru sine. De pleac el,
rmne pstorul i acesta va angaja un alt simbria. Dar pstorul nu
poate uita de oile sale.
Filocalia
802
pmntul vor trece, dar cuvintele Mele nu vor trece" (Mt.
24, 25). Nu te lsa nfricat. Cci s-a scris c dup sfritul
lui Moise, Iisus al lui Navi, temndu-se s conduc
poporul spre pmntul fgduinei, ngerul i-a spus:
mbrbteaz-te i stai tare, nu te teme, c aa cum am
fost cu Moise, aa voi fi i cu tine" (Iosua 1, 9). Auzi i
dela mine, nevrednicul, acela cuvnt: mbrbteaz-te i
stai tare".
805. n t r e b a r e : Acela a ntrebat pe cellalt
Btrn: Pe care trebue s-i hirotonesc ca clerici.
Printe? Sau ce via trebue s aib ?
R s p u n s : Trebuie s hirotoneti oameni vrednici
de Dumnezeu i buni, ca s slujeasc la altarul lui
Dumnezeu. Mai ales pe cei ce au mrturia multor altor
oameni, dup Scriptur. (I Tim. 3, 7). Pe acetia trebuie
s te ngrijeti s-i hirotoneti i s-i judeci dup
hirotonie. Cci de la voi va cere Dumnezeu socoteal
pentru Biseric, de se vor deprta de la ea. i fcnd aa,
artai lui Dumnezeu intenia voastr de a voi s
hirotonii oameni buni bisericilor lui Dumnezeu.
806. n t r e b a r e : Dac Prini sfini dau mrturie
despre careva c e vrednic de hirotonie, e de ajuns
mrturia lor, ne mai fiind trebuin i de mrturia
altora?
R s p u n s : Trebue s te mulumeti cu mrturia
Prinilor. Cci ei gresc dup voia lui Dumnezeu. i pe
unii ca acetia i vrea Dumnezeu slujitorii Lui. Iar dac
dup aceast mrturie afli n tine vreun gnd de ndoial,
aceasta e neghin de la diavolul.
Sfinii Varsanufie i Ioan
803
807. n t r e b a r e : Dar dac dup mrturia Prin-
ilor, acela nu voete s primeasc hirotonia, sau dup
hirotonie a plecat, ce-i de fcut ?
R s p u n s : Dac nu vrea s primeasc, silete-l. Iar
dac i dup ce-l sileti, fuge de hirotonie, aceasta nu
trebue socotit ca o vin a celor ce au dat mrturie
924b
.
Vina e a lui, c a nesocotit voia lui Dumnezeu. Cci el
trebuie s fac proba i s se osteneasc mplinind lucrul
lui Dumnezeu. i de te vezi fr putere, dac e dres cu
sare" (Col. 4, 7) trebue s ntrebi iari pe sfini i s faci
dup prerea lor. Cci muli dintre sfini au refuzat i au
fost silii de Dumnezeu. Doar i Moise a spus: ,,Vezi i
alege pe un altul' (Ie. 4, 13). Iar Irimia a zis: Snt tnr
i nu pot vorbi" (Ir. 1, 8). i ali Prini au fugit de
hirotonie. Dar fiind silii i hirotonii, au purtat sarcina
slujirii pentru numele lui Dumnezeu. Iar cel ce e silit s
vin i totui respinge, fuge de ascultare. i Scriptura
zice: Ascultarea e mai bun dect jertfa" (I mp. 15, 22)
925
. Iar dac priveti la alii care se linitesc n retragere i
nu se ntlnesc niciodat cu cineva, nu trebue s cugei c
ar trebui s vin n mijlocul oamenilor. Dar cnd vreunii
se ntlnesc cu oamenii i de e trebuin nu se feresc s
intre i n sate i n orae i snt mrturisii ca buni i
destoinici, pe acetia episcopii trebue s-i sileasc i s-i
hirotoneasc. Cci acetia pot s fie de folos nu numai
924b
Nu trebuie cineva nici s se mbulzeasc la preoie, de nu simte
chemarea pentru slujire, dar nici s nesocoteasc cu uurin
chemarea ce o simte el nsui n sine, sau pe care o constat alii.
Dumnezeu nu d un dar n zadar. Cine nesocotete darul va da
socoteal lui Dumnezeu, c nu l-a preuit i desvoltat cum se cuvine.
Unde e un dar, este o datorie (Gabe und Aufgabe).
925
Ascultarea e o jertf continu, cnd urmnd ei, primeti s-i duci
viaa ntreag pe calea ce i s-a poruncit. Te drueti mai deplin dect
prin jertfa unor bunuri, ca cea din Vechiul Testament.
Filocalia
804
sufletului lor, ci i sufletelor altora. De aceea a poruncit
Apostolul lui Tit s aeze preoi n fiecare biseric" (Tit
l, 5), fr ndoial, vrednici de aceast slujb, cum era i
Timotei de pild. Dar i Sf. Grigorie i alii asemenea lui
au fost hirotonii cu sila
925b
. i de cercetm, aflm i ali
muli robi ai lui Dumnezeu n timpurile noastre, c au
fcut la fel, dar fiind silii mult au primit osteneala
aceasta, temndu-se s nesocoteasc voia lui Dumnezeu.
Iar dac vreunul refuz fr judecat, e nevoe ele
rugciuni, ca s nu-i primejduiasc acest refuz sufletul.
Cci se ntmpl ca satana s rstoarne pe un om,
fcndu-l s-i caute vreo justificare. Fie ca Dumnezeu s
alunge pe acela departe de sufletele noastre i dela toi
cei ce se tem de El. Amin.
808. n t r e b a r e : Acelai voia s hirotoneasc n
frica Lui Dumnezeu diaconi pe seama Bisericii i s
aeze pe unii n funcii bisericeti. Dar netiind pe care
s-i aleag dup Dumnezeu, i trimise o list aceluiai
Btrn, cuprinznd numele candidailor, ca s-i aleag pe
cei pe care-i va vrea el. Btrnul alegndu-i pe unii dintre
ei, care, omenete, preau nepotrivii pentru
administraie, mirndu-se episcopul, l ntreb despre
aceasta. Iar el rspunse aa:
R s p u n s : N-am spus dela mine ceva, ci am fcut
rugciune i ceeace mi-a artat Dumnezeu, aceea am
spus. Dar nu pentru c am fost vrednic s-a dat acest
rspuns prin mine. Ci fiind de trebuin, Dumnezeu a
deschis gura mgriei (Num. 22, 28).
809. n t r e b a r e : Acelai a trimis s ntrebe pe
acela Btrn Ioan, cum pot s se descurce acetia n cele
925b
Nu e vorba de sila coercitiv, ci de struire pe lng cineva.
Sfinii Varsanufie i Ioan
805
ale slujbei i s fie trimii s aduc rspunsurile
trebuitoare, fiind nepricepui n cuvnt i dispreuii de
oameni ?
R s p u n s : Spune stpnului episcop: Dac te faci ca
Avraam, Dumnezeu poate s-i ridice fii i din aceste
pietre (Mt. 3, 9). i dac te sileti s-i pui toat ndejdea
n Dumnezeu, de rndueti ca iconomi i judectori
oameni nedestoinici la cuvnt i nepricepui. Dumnezeu i
va face mai de temut dect pe stpnitori. i de-i vei
trimite s aduc rspunsuri la toate cte le vei vrea, le vei
izbndi prin ei spre slava numelui lui Dumnezeu. Iar de
nu, chiar dac ai trimite ca avocat un orator, se va
ntoarce cum s-a dus. Fiii lui Israel erau tari n rzboae i
cnd i ineau inima ntru dreptate, biruiau pe vrjmai,
iar cnd nu se ngrijeau de mntuirea lor, erau biruii de
vrjmaii lor.
810. n t r e b a r e : i cum pot s fiu ca Avraam ?
R s p u n s : N-am spus s fii ca Avraam n toate, ci
numai n a-i tia voia ta ca acela, care i-a artat-o pn
i n hotrrea de a jertfi pe fiul lui. Virtuile lui au fost
multe. Iar dac noi nu putem s ne facem asemenea lui n
toate, s ne facem cel puin n cele ce se vd
926
.
811. n t r e b a r e : Snt ncredinat c cele ce le spu-
nei snt dela Dumnezeu i trebue neaprat s le
mplinesc. Dar socotesc c toi cei din Biseric se vor
sminti de aceast hotrre a mea i acest gnd mi e greu
de purtat. Ce porunceti: s le mplinesc pe toate, sau
numai pe cele ce snt de folos n lucrurile ce le fac ?
926
Dac nu ne putem face deplin asculttori n toate gndurile
dinuntru, s ne facem mcar n faptele din afar.
Filocalia
806
R s p u n s : Domnul a zis: Tot cel ce nu urte pe
mam, pe soie, pe copii, ba nc i sufletul lui, nu poate
fi ucenicul Meu" (Lc. 14, 26). Iar a-i ur cineva sufletul
nseamn ca prin nevoin s-i taie voile sale. i unul ca
acesta nu bag n seam cuvintele oamenilor i nu caut
s le plac lor, ci ia aminte la ntrebrile lui Dumnezeu i
la rspunsurile date lor prin gura sfinilor
927
. Dar cel ce
ntreab trebue s cread c Dumnezeu pune n gura celui
ntrebat rspunsul dup inima lui
928
. Cci zice: ,,S-i
dea ie dup inima ta" (Ps. 19,5).
927
Dumnezeu ne ntreab, ncepnd dialogul cu noi. Iar noi nu
trebue s dm, numai rspunsuri la aceste ntrebri, ci nsei
ntrebrile Lui se imprim n noi, fcnd pe om fiin ntrebtoare la
nesfrit. Orice rspuns l d omul ntrebrii care i se impune i i-o
pune, nate alt ntrebare.
n faptul c omul nu afl un rspuns definitiv i total nici n sine
nici n lume, simte c rspunsul definitiv e dincolo de sine i de
lume, ntr-un absolut infinit. De aceea omul va ntreba la infinit,
naintnd la infinit, dar neajungnd niciodat la hotarul lui, ns nici
ieind din el. Cu caracterul ntrebtor al fiinei umane s-a ocupat
teologul german W. Pannenberg, n studiul ,,Die Frage nach Gott"
din cartea ,,Grundfragen systematischer Theologie", Gottingen
3/1979. Dar la ntrebrile lui Dumnezeu se rspunde i cu mplinirea
poruncilor Lui, care snt i artri ale drumului pe care putem nainta
n cunoaterea i imprimarea real a lui Dumnezeu n noi. De aceea
sfinii au dat cele mai bune rspunsuri la ntrebrile lui Dumnezeu i
prin rspunsurile lor cu fapta au naintat n cunoaterea lui Dumne-
zeu, refleclat, tot mai clar n fiina lor. La Sf. Grigorie de Nisa
rspunsurile la ntrebrile lui Dumnezeu, ca naintri practice spre El
i n El, prin mplinirea poruncilor Lui, se numesc ,,epectaze",
ntinderi dincolo de treptele atinse de fiina proprie n Dumnezeu.
928
Dar omul se ntreab nu numai pe sine, ci ntreab i pe alii. Iar
rspunsurile cele mai bune le primete dela Dumnezeu prin gura
sfinilor, ns Dumnczeu i d prin sfini rspunsuri dup nivelul
ajuns de omul care ntreab. Prin aceasta, se arat c i cel ce
ntreab ajut s i se dea rspunsul, sau face s i se dea rspunsul
potrvit cu nivelul atins prin eforturile lui. Cci rspunsul echivaleaz
Sfinii Varsanufie i Ioan
807
Ne-am artat deci c sntem oameni, neputnd rbda
osndirile i necazurile ce vin dela oameni. Chiar dac ar
voi cineva s-i zideasc pe toi, nu poate. Cci nu voesc
toi acela lucru.
Ai ntrebat despre desvrire, adic despre puterea de
a arunca totul asupra lui Dumnezeu, ca s aleag El pe
cei ce voete i despre faptul c atunci cnd auzim
rspunsul nu-l primim. Aceasta se ntmpl pentru c nu
tim c Dumnezeu vede altfel de cum vd oamenii, Cci
oamenii observ (adeseori) numai cele ce se vd. i
amestec (n rspunsuri) i voia lor
929
. Dar Dumnezeu
vede i cele ce nu se vd i adncurile inimii; i vede cele
ce vor fi ca cele ce snt. Dar noi ne-am folosit mult din a
cu nelegerea ce se ivete n om. Dar sfntul i prilejuiete i i
confirm aceast nelegere. Aceasta arat din nou intima unire, sau
interioritatea reciproc dintre cel progresat duhovnicete i cel ce-l
ntreab. Dar aceasta depinde i de cel ce ntreab, cum se vede n
rndurile de mai jos din text. Responsabilitatea trezit n cel ntrebat
n faa lui Dumnezeu l face s primeasc i ruspunsul potrivit celui
ce ntreab.
929
Omul trebue s-i dea rspunsuri, pentru c trebue s-i pun
ntrebri. Sau treibue s cear rspunsuri la ntrebrile lui i de la
altul. Dar de multe ori nu primete rspunsurile cele adevrate ce i le
d inima lui, sau un om sfnt. Ci vrea s-i dea rspunsuri
superficiale, necorespunztoare ntrebrilor. De aceea rmne nchis
n ntunerec. i pn la urm nu-i mai pune nici ntrebri eseniale.
Se apropie de animalul care nu mai caut dect ceeace i cere
instinctul trupesc. Omul treibue s rspund conform ntrebrii lui
Dumnezeu, adic voii Lui, pentru desvoltarea lui fireasc. n
posibilitatea cuvntului de a fi folosit n chip mincinos se arat
libertatea omului. Pe de alt parte e propriu omului un progres
nencetat n aflarea de cuvinte tot mai conforme realitii indefinit de
complexe date de Dumnezeu. Pe msur ce omul nainteaz n
descoperirea complexitii creaiei, o vede imprimat de
personalismul uman, n ultima analiz de cel divin. Dar dac reduce
realitatea numai la cea material, mbogirea prin cuvinte care o
exprim, este unilateral, rmas n superficialitate.
Filocalia
808
cunoate c pn acum rmne n noi ceeace este
omenesc. Prin aceasta aflm msurile noastre, sau unde
sntem nc i ne smerim, ca s lum harul celor smerii
930
. Ca urmare ne-am rugat lui Dumnezeu, ca precum a
dat proorocului Iezeehil n loc de baleg de om, baleg de
bou (Iez. 4, 12-15) i Israeliilor rege cnd a vzut c
aceasta o voesc (1 mp. 8, 5-22), aa s coboare i la voia
neputinei noastre. i iat c buntatea Sa a cobort pn
a-i fi tiat pentru noi voia Sa
931
. Dac deci ne vom
defima pe noi nine, recunoscnd c pn acum nu
mncm nc dect legume, ne va nvrednici Dumnezeu
de hrana tare, care este a celor desvrii n Hristos.
Amin.
812. n t r e b a r e : Am un secretar evlavios destoinic
i recunoscut ca atare. Dar stau la ndoial s-l
hirotonesc ca nu cumva s smintesc pe vreunii, ca unul
ce mi-a face prin aceasta plcerea mea. Ce porunceti
s fac ?
R s p u n s : Despre secretar nu cugei bine. Dac ar
fi ru, nedestoinlc i nerecunoscut ca atare, a zice bine.
930
Chiar dac nu ne putem da rspunsurile pe msura ntrebrilor,
ctigm mult cnd recunoatem acest fapt. Cci prin aceasta ne
recunoatem marginea noastr, deci cunoatem pe Cel ce ne
depete infinit. Prin aceasta ne smerim i astfel primim totui harul
unei anumite cunoateri adevrate.
931
Aceasta e suprema chenoz, sau coborrea lui Dumnezeu la
slbiciunea noastr. Ea ne las n voia noastr, tindu-i voia Sa.
Cci nu voiete s ne trateze ca pe nite buteni. i apoi tie c unii
din noi lsai n marginile celor ce le putem face cu voia noastr, ne
vom stura curnd de aceast srcie i vom reveni n cuprinsul larg
al celor voite de El. Ne-a lsat deci s cdem din ru n mai ru, cum
a lsat pe Iezechil s cad de la balega de bou la balega de om i
Israeliilor le-a dat rege, dei tia c nu e spre folosul lor. Aceasta ne
ajut i mai mult s ne smerim.
Sfinii Varsanufie i Ioan
809
Dar dac e recunoscut ca bun i destoinic, nu trece cu
vederea, printr-o scuz mincinoas, porunca Apostolului
care zice s fie hirotonii unii ca acetia (l Tim. 3, 7). S
tii c cel ce face un lucru cu frica lui Dumnezeu,
neaplecndu-i inima spre cele omeneti, chiar de-ar urma
acestei fapte o sminteal, ea nu va dura, nici nu va
vtma pe cineva. Cci o astfel de sminteal e din pisma
diavolului. i pomul ru nu face roade bune, precum nici
cel bun, roade rele. V rog iertai-m pentru Domnul. i
rugai-v pentru mine.
813. n t r e b a r e : Un clugr, fost avocat, ceru s
fie hirotonit preot n biserica sfintei ceti
931b
. i
episcopul influenat de intervenia unora, l-a hirotonit
diacon, innd seama de titlul de avocat. i era rugat s-l
hirotoneasc i ntru presbiter. Dar cindu-se de fapta
svrit, a trimis s ntrebe, pe acela btrn dac a
fcut bine dnd aceluia prima hirotonie ntru diacon. i
dac trebue s-l fac pe acela i preot.
R s p u n s : Odat ce s-a fcut, s-a fcut. Deci nu te
ntrista de aceasta. Cci puternic este Dumnezeu ca s
conduc, prin voia Lui, pe acest frate la cunotina adev-
rului. Ct despre preoie, nu te lsa pentru un timp
influenat s i-o dai. Cci de va arta roade vrednice de
aceast slujire, te va ntiina Dumnezeu despre aceasta.
Cci El nu e departe de noi (Fapte, 12, 27). Deaceea nu
trebue s dai atenie titlului de avocat, sau numai
nelepciunii lumii. Cci de nu are omul nelepciunea
duhovniceasc, n zadar o are pe aceasta
932
. Dar fericit
931b
n biserica din Ierusalim.
932
nelepciunea lumii, prin faptul c definete, nchide cecace
cunoate n margini despritoare, rmnnd departe de realitatea n
Filocalia
810
este cel ce o are i pe aceasta i pe aceea. Cci zice: ,,Tot
crturarul cu nvtur despre mpria cerurilor este
asemenea unui om bogat care scoate din visteria sa noi i
vechi "(Mt. 13. 52). Ia seama s nu te lai purtat de orice
vnt. Cci vorbirile rele stric obiceiurile bune"' (I Cor.
15, 33).
814. n t r e b a r e : Iar dac nu tiu pe care s
hirotonesc pentru bisericile din sate ce trebue s fac ?
R s p u n s : Vor da mrturie cei din sate. i
ncrezndu-te n mrturia lor i aruncnd asupra lor
rspunderea pentru mrturia lor, hirotonete pe cei
recomandai de ei. i ei vor vedea. Iar tu vei fi nevinovat.
815. n t r e b a r e : Iar dac un sat are destui clerici,
dar cei din sat dau mrturie i pentru alii, voindu-i i pe
ei, trebue oare s-i ascult i s-i hirotonesc i pe
aceia, peste trebuin ?
R s p u n s : Dac biserica are destui, nu trebue s
hirotoneti pe alii, ca s nu se nasc tulburare. Deci unde
snt destui, nu trebue s asculi de poporul care d
mrturie despre alii. Cci ce? Dac satul are ali zece
vrednici, pentru care d mrturie poporul, trebue s fie
hirotonii i acetia? Nu. Ci toate trebue fcute cu
rnduial. Dar dac au cu adevrat nevoe de alt cleric i
dau mrturie despre unul, trebue s-l hirotoneti chiar
dac el nu vrea s primeasc.
816. n t r e b a r e : Un sat are nevoe de un preot i
recomand pe doi, dintre care unul este cstorit a doua
care toate snt unite n chip tainic, indefinibil. Unitatea aceasta a lor o
vedem cel mai deplin n Dumnezeu, dac ne deschidem Lui.
Sfinii Varsanufie i Ioan
811
oar i bogat, iar altul srac. Pe care treime s-l
hirotonesc ?
R s p u n s : Nu trebue s hirotoneti pe cel cstorit
a doua oar, c e mpotriva canoanelor
933
. Ci pe cel
srac. Dar trebue s te gndeti de unde ai s-i dai puin
ajutor, din pricina srciei lui.
817. n t r e b a r e : ntre clericii hirotonii de noi se,
afl unii slujitori. Alii, hitrotonii n alt parte, snt
adugai, la cererea satului, la clerul lui, fiind i ei
slujitori. Trebue ca unii s fie supui sarcinilor civile ?
R s p u n s: Cei hirotonii sau numii la cererea satului
nu trebue supui nici slujirilor trupeti, nici sarcinilor
bneti (ale statului). Dar cei rnduii datorit silii sau
rugminii vreunora, nu trebue supui slujirilor trupeti,
ci numai sarcinilor bneti. Chiar dac s-ar auzi c au fost
hirotonii pentru vre-un dar. Cci trebuie cinstit starea
lor. Iar pcatul i-l va purta acela.
818. n t r e b a r e : Hirotonind pe unul, am pricinuit
suprare altuia i sunt nelinitit, pentru c nu tiu de am
fcut bine sau nu.
R s p u n s : Dac ntristarea ta e pricinuit de ne grija
sau pcatul altuia, cuget c bine ai fcut. Dar dac e vre-
o ntristare trupeasc, pentru c ai fcut acel lucru din
rzbunare, trebue s te poceti i s-l hirotoneti pe
acela din propria ta hotrre.
819. n t r e b a r e : Diferite persoane mi-au pricinuit
mult tulburare, cerndu-mi hirotonia unora, dintre
933
Can. 17 apostolic
Filocalia
812
care pn acum am socotit c nu trebue s hirotonesc pe
nici unul. Acum un bun prieten, iubitor de Hristos, care
s-a ostenit mult pentru noi la cei puternici, din credina
n Dumnezeu, mi-a cerut s hirotonesc pe un mirean dnd
mrturie pentru el c e om bun. Oare trebue s o fac
pentru el ?
R s p a n s : Dac-i puneai toat ndejdea n Dumne-
zeu, nu trebuia s te ngrijeti de nimic. Dar fiindc ai
nc nevoe de oameni, trebue s-i dai i tu o mulumire
pentru mulumirea ce i-a pricinuit-o. Cci s-a scris:
,,Precum voii s v fac vou oamenii, facei i voi lor
asemenea" (Lc. 6, 31). La fel, dac e precum zici, bun cel
ce te roag, i e bun i acela pentru care d mrturie nu
treime s priveti cu nencredere mrturia lui, sau s
ovi n a-l hirotoni pe cel recomandat. Cci el va purta
rspunderea. Iar de tii c cel ce urmeaz s fie hirotonit
nu e bun, ci ptat n vre-o privin, nu trebue s primeti
s faci aceasta. Cci altfel tu vei purta osnda.
820. n t r e b a r e : Au fost descoperii unii c snt
manichei i fugind de primejdie, au plecat n alt parte
pentru a se boteza, de vor putea. Ce porunceti s fac ?
R s p u n s : Pentru manicheii recunoscui ca atare,
trebue s scrii, mpiedicnd intenia lor i artnd celor ce
vor s-i boteze, c snt manichei. i va atrna de aceia s-i
boteze, sau s nu-i boteze. Cci nu toi dau atenia ce se
cuvine acestor lucruri. i nu tiu c unii ca acetia au
nevoe de mult srguin i de timp ndelungat i de
auzirea cuvintelor dumnezeeti i de catehizarea n
Sfintele Taine, ca s fie primii; deci ca s nu fie primii
ndat ce vin. Cci acesta e un lucru nfricotor. i unde
nu este un dor dup Dumnezeu, trebue s ne aducem
Sfinii Varsanufie i Ioan
813
aminte de Stpnul nostru care zice: Nu dai cele sfinte
cinilor" (Mt. 7, 6).
821. n t r e b a r e : S-a dat o porunc mprteasc
care oprete pe puini s-i mai in rnduelile lor. La fel
i pe schismsatici. i unii dintre ei au venit dup Sf. Pati
s se boteze, alii s se mprteasc. Oare trebue s-i
primim ? i cnd trebue s-i nvrednicim de Botez i de
Sf. mprtanie ?
R s p u n s : Pe cei ce voesc s se boteze (s se lumi-
neze), trebue s-i primeti. i trebue s le dai Sfntul
Botez n sfnta Patruzecime sau la nlarea
Mntuitorului. i aa vor avea toat sptmna ca
srbtoare. Dar dac vreunul ar fi bnuit c face aceasta
ca o simpl form, sau de frica poruncii, spune-i: De vii
din pricina poruncii, e pcat. Iar de vii cu frica lui
Dumnezeu pentru via, i vei ctiga dou bunuri: cel al
vieii i cel trupesc". Acela lucru trebue spus i celor ce
voesc s primeasc Comuniunea (Sf. mprtanie) cu
Biserica
934
. i de vor spune: ,,Venim pentru Dumnezeu",
primete-i ndat. Cci snt cretini.
822. n t r e b a r e : Unul de alt neam a fost prins n
ara credincioilor i muli zic c trebue omort sau ars.
Oare e bine, sau nu ?
R s p u n s : Nu trebue omort sau ars. Aceasta nu e o
fapt a cretinilor. Ci trebue dezaprobat i supus la o
amend. Cci acestea ating pe oameni. Apoi trebue
934
Se vede de aci c participarea la Hristos e una cu deplin
comuniune cu Biserica. Cei ex-comunicai erau inui departe de Sf.
mprtanie, dar i dela deplina comuniune cu Biserica.
Filocalia
814
ncredinat unui temtor de Dumnezcu ca s-l nvee
calea Domnului i aa l va lumina.
823. n t r e b a r e : Printe, am mari suprri dela
oameni care fac nedrepti i crora m mpotrivesc.
Snt socotit dumanul lor i nu aflu ajutor la cineva. De
aceea snt necjit i voesc s ies din Biseric.
R s p u n s : Spune-mi e sau nu un pcat a clca
porunca Apostolului? E vdit c e neaprat un pcat.
Dac e aa. Apostolul zice: ,,Eti legat de o femee ? Nu
cuta s te deslegi" (I Cor. 7, 27). Dar tu ai luat ca soie
Biserica. Nu cuta deci s te despari de ea. Altfel vei
avea de suferit ispite i te vei poci de aceast fapt.
Sufer deci cu brbie cele ce vin asupra ta i la urm
vei afla mila lui Dumnezeu. Cci zice: Cel ce va rbda
pn la sfrit, acela se va mntui" (Mt. 10, 22).
mpotrivete-te rutii i Domnul va aduce pe dumanii
ti sub picioarele tale. i cei protivnici i se vor face
prieteni. Lupt-te pn la moarte; pentru adevr i
Dumnezeu va lupta pentru tine
935
. Nu cere ajutor dela
oameni. Cci cel ce-i pune ndejdea n ei cade repede.
Ajutorul lui Dumnezeu ntrece ajutorul a zeci de mii de
oameni. Cci zice Domnul: ,,Domnul este ajutorul meu i
nu m voi teme de ce-mi va face mie omul'' (Ps. 117,6).
Sprijinete-i deci inima ta n Domnul i mbrbteaz-te
i fii tare. i Domnul va fi cu tine.
935
Numai luptnd din toat puterea, e prezent i Dumnezeu n tine,
luptnd cu puterea Lui mpreunat cu puterea ta. Dac lupt moleit,
Dumnezeu nu lupt cu trie n mine. n tria luptei mele e prezent
tria luptei lui Dumnezeu. Dumnezeu vrea s fiu tare, dar nu snt tare
dac nu simt puterea mea ncordndu-se. ns n ncordarea aceasta e
lucrtor i Dumnezeu pe msura ei.
Sfinii Varsanufie i Ioan
815
824. n t r e b a r e a aceluiai ctre acelai mare
Btrn: Nu m opun. Stpne, la nimic din cele ce-mi
porunceti. Dar roag-te pentru mine ca s dobndesc
ajutorul lui Dumnezeu i s fiu acoperit de ispitele ce se
ridic mpotriva mea,
R s p u n s : tiu c nu snt nimic:
936
. i nu am rug-
ciune precum voete Dumnezeu. Dar cel ce cere cuiva s
se roage pentru el trebue s aduc i din partea lui o mic
osteneal la rugciunea celui ce se roag. Cci s-a scris:
,,Mult pentru rugciunea dreptului susinut de lucrare
(Iac. 5, 16), adic ajutat de cel ce i-a cerut rugciunea
936b
. ngerul tu trebue s tie c nu puin te acoper
Dumnezeu prin rugciunile sfinilor. Dar ia aminte cum
se roag i diaconul pentru tine, spunnd cuvntul
Apostolului: ,,Drept ndreptnd cuvntul adevrului" (II
Tim. 2, 15)
936 c
. nfieaz-l i cu drept i nu te ruina de
om, nici nu cuta s placi cuiva. i vei afla har naintea
lui Dumnezeu i a oamenilor. i nu cugeta nimic dup
om. Cci de tot lucrul prea omenesc se scrhete
936
E o schimbare a unui singur cuvnt din sentia lui Socrate: ,,tiu
c nu tiu nimic". Dar numai un cretin poate face aceast schimbare.
Pentru panteismul socratic n ea e o contradicie. Cretinul tie ca e
creatur, c nu face parte din Fiina suprem. i fiina suprem e
deosebit de el. Dar el poale sorbi putere din Dumnezeu prin
rugciune. Numai dac n-are rugciune, nu e nimic, cum se spune n
propoziia ce urmeaz, dei tocmai cnd nu are pe Dumnezeu n sine,
nu-i trete nimicul su.
936b
Toi sntem slabi, toi ne descurajm cnd sntem singuri. Dar
primim putere unul dela altul. E o experien pe care o facem mereu.
Chiar numai simplul cuvnt al altuia ne ntrete. Cu att mai mult e
ntrit rugciunea noastr de rugciunea altora. E un fluid de putere
care trece dela unul la altul.
936 c
Se vede c n acea vreme rostea aceast cerere diaconul i nu
preotul, ca acum.
Filocalia
816
Dumnezeu
936d
. i Biserica s nu nedrepteasc pe
cineva, ci s fie pild tuturor prin dreptate. i Dumnezeu
va fi n tine i tu n Dumnezeu. i te va pzi de tot rul i
de toate: cursele vrjmailor. Domnul nostru Iisus Hristos
s fie cu duhul tu. Amin.
825. n t r e b a r e : Acelai, nesocotind unele drepturi
ale Bisericii spre a plcea unora i de aceea find predat,
prin ngduina lui Dumnezeu, ispitei i necjindu-se, a
trimis s ntrebe pe acelai mare Btrn despre aceasta.
Acela i ddu urmtorul rspuns: Aceast predare nu s-a
fcut fr ndguina lui Dumnezeu. S ne cercetm deci
inimile i vom afla ce porunc am clcat, pentru care am
fost predai ispitei
936c
.
826. n t r e b a r e a aceluiai Printe sfinte, tiu c
am vtmat i sufletul meu i sfnta Biseric a lui
Dumnezeu. i de aceea s-au nsprit mpotrivirile fa de
ea. Cci muli i puternici snt cei ce o rzboiesc. i de
voesc s m mpotrivesc lor, urmeaz pagub pentru ea.
i pe ct atrn de om, nu mai e ndreptare. Dar la
Dumnezeu toate snt cu putin" (Mt. 19, 26). De aceea
cad naintea ta, Stpne, cere pentru mine iertare i
ajut-mi i mie i ei. i f s nceteze necazul, precum
voeti. Cci poi.
R s p u n s : Dac la Dumnezeu toate snt cu putin i
aa credem, s facem ntru El tot ce putem i El va nimici
936d
Dumnzeu vrea s-L, avem pe El, sau gndul la El n ceeace
facem; i noi ne gndim numai la noi n desprire de Dumnezeu, ca
i cnd am putea fi noi sau vreun lucru desprit de fundmentul ultim
al Lui.
936c
Toate aceste rspunsuri snt trimise unui episcop la cererile lui.
Sfinii Varsanufie i Ioan
817
pe cei ce ni se mpotrivesc
937
. Cci ,,El risipete
planurile neamurilor i nimicete uneltirile crmuitorilor.
Iar voia Lui rmne n veac" (Ps. 32, 10). Susine
adevrul i lupt-te pentru el. i Dumnezeu va rzboi
pentru tine pe vrjmaii Lui
938
. Aceia se mpotrivesc
trupete, tu stai tare duhovnicete, adic prin rugciuni i
cereri pentru orice lucru, cernd dela El ajutorul. i
mustr, ceart, ndeamn" (II Tim. 4,2), cum se cuvine
unui nvtor duhovnicesc. i s nu te temi de ei. Cci
mai muli snt cei cu noi, dect cei cu ei" (IV mp. 6, 16).
Aceia snt cu diavolul i cu oameni de aceleai patimi, iar
noi cu Dumnezeu i cu sfinii Lui. Noi avem ndejdea n
Dumnezeu, care a zis: Nu te voi lsa, nici nu te voi
937
Aceasta e formula statornic a sfntului: cnd punem n micare
toat puterea noastr, Dumnezeu pune n ea puterea Lui; sau cnd
punem n micare toat puterea noastr e semn c Dumnezeu
lucreaz puternic n noi. Atunci izbutim n mod sigur. Dumnezeu, ne
pune toat fiina n micare. Sau noi punndu-ne toat fiina n
micare. Dumnezeu are n noi un mediu prielnic de lucrare. Dac ar
rmnea numai puterea noastr, chiar dac am pune-o toat n
micare n-am izbuti n ceeace vrem s facem. Puterea noastr e
mrginit, dar Dumnezeu o face s treac peste marginile ei, ,,peste
neputina" ei.
938
Adevrul e Hristos, pentru c El e Dumnezeu i are n Sine
umanitatea n plenitudinea coninutului ei adus la normalilate i la
trirea n form uman a infinitii lui Dumnezeu, Cine lupt pentru
acest adevr, sau pentru aceast via uman n infinitatea
dumnezeeasc, Dumnezeu nsui bnuete prin el pe adversarii lui,
artnd ct de goi snt ei fa de cei ce au pe Hristos n ei. Dac Fiul
lui Dumnezeu s-a ntrupat ca om, nseamn c omul trebue s se
completeze prin Dumnezeu. Atunci trete omul adevrul. Adevrul
devine realitate pentru noi cnd contribuim i noi n a ne umplea tot
mai mult de Hristos, Dumnezeu i omul adevrat. Adevrul e deci pe
de o parte dat, pe de alta l realizm, mplinind trebuina noastr de a
ne uni cu Dumnezeu. Deplin vom avea adevrul n viitorul
eshatologic. El e dat i ni se d, dar naintm i noi spre descoperirea
lui, naintnd spre actualizarea lui n noi. Anticipat l trim prin
rugciune.
Filocalia
818
prsi" (Ios. l, 5). i ,,El va face cu mult mai mult dect
cele ce cerem sau pricepem noi" (Ef. 3, 20). i va mplini
cu noi cuvntul: Fericit cel al crui ajutor este Domnul
lui Iacob, cel ce-i pune ndejdea n Domnul Dumnezeul
lui" (Ps. 145, 5). Dar aceia, i pun ndejdea n oameni, n
care nu este mntuire" (Ps. 145, 3).
Dac va urma deci o mic pagub, s o dispreuim i s
nu ne ruinm de faa omului. Cci altfel mniem pe
Dumnezeu. S stm ntru adevr. i nu vor ntrzia
dumanii s vin la picioarele tale. i se va slvi
Dumnezeu cel ce pururea e slvit prin robii Lui.
S ai deci ca aliai pe sfini prin rugciunile lor ctre
Dumnezeu pentru voi. nva, precum ai auzit, drept
cuvntul adevrului, ca un episcop al lui Dumnezeu. i se
vor pleca oamenii naintea ta ca naintea unui rob ade-
vrat al lui Dumnezeu, cu fric i cu cutremur i cu
iubire. Cci cei ce se tem de Dumnezeu snt temui de
oameni ca i ngerii Lui de demoni. Deci nu te teme. Cci
Dumnezeu i harul Lui snt cu tine. Ia de sus puterea ce
au luat-o Apostolii, prin harul lui Hristos, Dumnezeul
nostru. i harul Lui va rmnea cu tine pn la rsuflarea
cea mai de pe urm. Te mbriez cu mbriare sfnt.
Te mbriez n Sfntul Duh, rugndu-te s te rogi pentru
mine din dragoste.
827. n t r e b a r e : Printe, mult ajutor a avut Bi-
serica dela Dumnezeu dup cuvintele voastre cele sfinte.
i unii dintre cei ce i-au fcut nedreptate i s-au pornit
mpotriva membrilor ei, se roag de pace. i ne
fgduiesc s vindece i s ndrepteze nedreptile
mpotriva noastr i s potoleasc pe oamenii ce ne snt
mpotriv. Ce porunceti? S-i primesc, sau nu?
Sfinii Varsanufie i Ioan
819
R s p u n s : Dac se roag, primete-i pentru Cel ce a
zis s ne iertm unii pe alii. i d-le lor prilejul s-i
potoleasc pe ceilali cu cruare i nu fr cruare i fr
mil. i s li se dea ca regul s respecte drepturile
fiecruia.
828. n t r e b a r e : E bine s se fac socotelile
Bisericii?
R s p u n s : Dac le faci ca socoteli ale Bisericii, faci
socotelile lui Dumnezeu. Cci eti iconomul Lui i eti
dator s faci socotelile acestea, ca de va fi vre-un prisos,
s hrneti sraci i orfani, al cror Tat i hrnitor este
Dumnezeu. i s ntreii familiile lor. Iar de nu e vreun
prisos, s te ngrijeti s fie. De nu faci aa, nu faci cu
adevrat socotelile Bisericii, ci te ngrijeti de ale tale,
precum voeti. i fcnd aa, nu se mai fac socoteli pe
seama lui Dumnezeu, ci a diavolului. F deci toate dup
Dumnezeu i vei avea plat dela El.
829. n t r e b a r e : Paguba aceasta s-a produs n
chip felurit i snt necjit c nu am n minile mele nici-
un mijloc. Ce s fac?
R s p u n s : Scriptura zice c cel ce v face vou
nedreptate, nu v face vou, ci Duhului Sfnt care
locuete n voi" (II Tim. l, 14). Nu te ntrista deci pentru
o pagub omeneasc. Cci nu te va lipsi Domnul de cele
ce ai nevoie. Fiindc El nsui a zis: tie Tatl vostru cel
ceresc de ce avei trebuin nainte de a-i cere" (Mt. 6, 8).
Ci caut mpria lui Dumnezeu, fcnd faptele ei i
toate acestea i se vor aduga ie" (Mt. 6, 33). i dac
suferi puin de lipsa mijloacelor, vei afla cu mbelugare
naintea ta toate buntile din voia lui Dumnezeu. Adu-i
Filocalia
820
aminte c s-a scris: Cei ce voesc s vieuiasc dup
Dumnezeu, vor fi prigonii" (II Tim. 3, 12). Dar iari
zice: Bucurai-v n Domnul totdeauna cnd ajungei n
felurite ncercri" (Iac. l, 2). Aceasta este prigonirea i
acestea ispitele. Dar rabd-le cu curaj i cu credin i
Dumnezeu se va slvi prin tine
939
. Cci rbdarea l face
pe om probat. Iar ndejdea nu ruineaz. Roag-te pentru
mine.
830. n t r e b a r e : Fiindc aa numiii ageni de
execuie'' vin n cetatea aceasta i ateapt totdeauna
daruri dela Biseric, nu tiu ce s fac. S le trimit? Dar
prin aceasta l supr pe Dumnezeu, cheltuind n chip
necuvenit mijloacele sracilor. S nu le trimit? Dar m
vor vorbi de ru la stpnitori. Ce porunceti deci s
fac?
R s p u n s : Agenii de execuie snt slujba
stpnirilor omeneti i a le trimite daruri este semnul
fricii omeneti. Dac deci voim s nu ne temem de ei s
stm tari n adevr i s ascultm cuvntul Apostolului,
care zice: ,,Voeti s nu te temi de stpnire, f binele i
vei avea laud dela ea" (Rom. 13, 13). Nu te teme de
brfire. Cci s-a zis: ,,Tocmai n ceeace sntei clevetii se
939
Se va slvi pentru c ari ct l iubeti, rbdnd attea pentru El.
Dar i pentru c te va ntri n rbdarea la. Iar acestea le vor vedea
alii i se vor minuna de puterea ce, o arat Dumnezeu prin tine. Nu
cnd ne merge bine se arat puterea noastr, prin care se slvete
Dumnezeu, ci cnd suportm greutile cu rbdare. De aceea l
slvim pe Hristos nu numai pentru nvierea Lui, ci i pentru crucea
Lui i pentru coborrea Lui din iubire la noi prin ntrupare, lund
toate slbiciunile, durerile, emoiile omeneti. De aceea tot, cultul
Bisericii e doxologic. Prin el artm mrirea lui Dumnezeu n tot ce
a fcut El pentru noi, cobornd la noi. Prin aceasta a dat valoare
umanitii noastre, care prin ea n-ar fi nimic.
Sfinii Varsanufie i Ioan
821
vor face de ruine cei ce gresc de ru purtarea voastr n
Hristos" (l Petru 3,16); i iari: Dac a plcea
oamenilor, n-a fi robul lui Hristos" (Gal. 1. 10).
831. (V. 831 a). n t r e b a r e : Unele pmnturi ale
provinciei fiind tulburate de ostaii ducelui i rpite din
propietatea bisericilor, fruntaii cetii voiau s fac
acest lucru cunoscut mpratului. Dar se temeau de duce
ca s nu-i prigoneasc. Deci au trimis s ntrebe pe
marele Btrn despre acestea.
R s p u n s : Dac credei c Dumnezeu susine pe
sraci, fii cu curaj n lucrul acesta. Cci n chip sigur Cel
ce susine pe sraci st n fruntea lupttorilor pentru ei,
fiindc El nsui a spus: ntruct ai fcut unuia din
aceti piea mici, Mie ai fcut" (Mt. 25, 40).
832. (V. 831 b). R s p u n s u l marelui Btrn ctre
cei ce s-au lenevit s fac acest lucru.
Vedei s nu se mplineasc cu voi cuvntul: ,,Dup ce
ai nceput n duh, isprvii acum n trup" (Gal. 3, 3)? Nu
tii c acesta e un lucru al lui Dumnezeu? i c nu
luptai numai voi pentru acest lucru, ci i muli alii lupt
mpreun cu voi prin rugciuni? Luai seama c dac p-
rsii lucrul lui Dumnezeu, v va prsi i Dumnezeu pe
voi. Ct despre stpniri, nimeni s nu v nfricoeze, c
nimeni nu poate s se mpotriveasc voii lui Dumnezeu.
Gndii-v totdeauna s luptai pn la moarte pentru
adevr. i Domnul va lupta pentru voi.
Filocalia
822
833. (V. 838) R s p u n s u l celuilalt Btrn ctre
episcopul care ntrebase despre acela amestec al
ducelui i pstra tcerea
939b
.
Ia seama la tine. Cci nici ducele, nici mpratul nu ne
mntuiesc n ziua judecii. Deci nu te lsa nfricat n
acest lucru, ca s afli mil naintea lui Dumnezeu. Cci
nu voi vei purta greutatea pentru acest lucru, ci
Dumnezeu i Btrnul. De vei pune deci n lucrare
puterea voastr, v vei face prta de rsplat. Iar de nu,
voi vei primi osnd. Roag-te pentru mine.
834. (V. 839) n t r e b a r e a aceluia ctre acela:
Deoarece ducele a mbriat de curnd cretinismul din
dorina de a plcea mpratului voeti s-i scriem o scri-
soare de prietenie? Cci el are puterea s repare
nedreptatea ce ni s-a fcut. i dac o socotii aceasta de
bine, voii s dictai scrisoarea? Cci aceasta va avea
mai mult putere, dat fiind c ea va cuprinde cuvintele
Sfntului Duh care locuiete n voi.
R s p u n s : Scrie-i lui aceslea: Nu mic a fost
bucuria noastr i a tuturor celor ce se tem de Dumnezeu
pentru venirea voastr la credina n Hristos. Dar ea va fi
i mai mare cnd vom vedea roadele ei duhovniceti
odrslind din ea. Cci cu adevrat va fi o bucurie pentru
noi, s se mplineasc cu voi cuvntul evanghelic: ,,Aa
s lumineze lumina voastr naintea oamenilor, ca vznd
ei faptele voastre cele bune s preamresc pe Tatl
vostru cel din ceruri" (Mt. 5, 16). Precum tie Mria
voastr, plantele de curnd sdite aduc multe i frumoase
939b
E vorba se pare de episcopul care voia s afle despre chestiunea
dela cap. 832 i prerea Btrnului Ioan, nespunndu-i c a primit un
rspuns la ea i de la Varsanufie.
Sfinii Varsanufie i Ioan
823
roade. Fiindc sntei deci nou sdit (neofit), artai
tuturor, spre zidirea lor, multele i frumoasele voastre
roade duhovniceti, spre slava Sfintei i Celei de o fiin
Treimi i spre lauda voastr la iubitorii de Hristos
mprai, dela care ai primit acest mare dar al Botezului
(al luminrii). i care snt aceste roade duhovniceti, dac
nu a lupta pentru credina n Hristos i a susine
cretinismul? Cci dei el se susine mai ales prin
Hristos, dar Dumnezeu voete s probeze i voina
oamenilor spre a se arta ncotro se nclin. De fapt
Biserica nu se poate desfiina. Cci fgduina lui
Dumnezeu spune: Pe aceast Piatr voi zidi Biserica
Mea i porile iadului nu o vor birui pe ea" (Mt. 16, 18).
Deci binele treibue s vie. Dar fericit este cel prin care
vine. Rpii deci voi care sntei iubitori de Hristos
aceast fericire. Aceasta voesc s o tii, slvite Domn, c
dac ar fi pgn cel ce are puterea i potrivnic credinei,
n-am fi avut ce s facem, dect s nchidem bisericile,
pn ce le vor deschide iubitorii de Hristos mprai
940
.
940
Biserica nu e o realitate nchis n prezent. Ea reprezint o
tensiune i o perspectiv eshatologic. Hristos nu e numai prezent n
Biseric i n lume. El i vine i n venirea Lui e tot mai aproape. Dar
la venirea Lui contribuim i noi. Iar ntruct Hrislos e izvornl binelui,
binele nu este numai, ci vine, luptnd cu rni care caut s nlture
prezena binelui i s mpiedice venirea lui. Dar la venirea continu a
binelui, la impunerea lui asupra rului ce-l mpiedic, trebue s
contribuim i noi. Pn la sfrilul lumii va dura aceast venire,
ntruct pn la sfrtiul ei rul i se va mpotrivi. Dar pentru c
venirea mai deplin a binelui depinde i de oameni, iar muli din
acetia vor putea s rmn tot mai ataai rului, acesta va putea
spori. Dar cu ct mai mult rul va face din forma aceasta a lumii un
loc mai puin n stare s-l tolereze cu att, va fi mai aproape venirea
lui Hristos, ca binele menit s-i schimbe chipul actual. Cci binele nu
se poale resemna s nu se extind. El trebue s vin. Pn putea
ncpea mai mult n forma aceasta a lumii, el se mulumea s ia loc
n ea, alturea cu rul. Dar fiindc rul tinde s ocupe din ce n ce o
Filocalia
824
835. n t r e b a r e a episcopului ctre cellalt Btrn
Ioan: Persoane puternice din cetate vor s aduc
obiceiuri noi n Biserica ncredinat mie i s cear o
tax pentru vinul adus n porturile ei. i unii ne sftuiesc
s lum noi taxa ntreag, asigurndu-ne c aceasta i va
aduce mare ctig Bisericii. Poruncii s-o lum ?
R s p u n s : Nu se cuvine Bisericii s ia taxe. Acesta
e un lucru al mirenilor. Deci spune-le acelora: De sntem
cretini, nu avem trebuin s ascultm de oameni, ci s
urmm Mntuitorul care zice: Precum voii s v fac
vou oamenii, facei i voi lor asemenea" (Mt. 7,12; Lc.
6, 31). Dar luai seama c cele nchinate Bisericii snt
nchinate lui Dumnezeu i nu vi se cuvine s mpuinai
cu ceva cele ale lor. Vai celui ce o pgubete cu ceva
940 b
!
836. (V. 840) n t r e b a r e : Biserica are canoane
care opresc s se mearg seara la teatru
941
, sau la
srbtorile pgne. Dar cpetenia provinciei vrea s le
nesocoteasc. Ce porunceti s-i scriu ?
mai mare putere din lume, chiar prin aceasta contribue la trebuina
schimbrii ei.
Aceasta se va arta prin mpuinarea celor ce cred n Hristos, chiar
dac credina lor se ntrete. i starea aceasta s-ar putea vedea
prefigurat n ceeace spune sfntul n aceste rnduri. Cnd ducele
lumii acesteia, protivnic lui Hristos, va nchide bisericile, va veni
mpratul Hristos care le va deschide, schimbnd chipul actual al
lumii.
940 b
Biserica nu se cuvine s ia tax pentru vinul adus de corbii n
porturi. Dar nu e bine nici s se ia taxe dela ea pentru vinul ce i se
aduce.
941
Can. 24 i 51 al Sinodului V-VI ecumenic i XVII al celui din
Cartagena opresc s se mearg la teatre.
Sfinii Varsanufie i Ioan
825
R s p u n s : Scrie-i aa: Eti slujitor al lui Dumnezeu,
cum spune Apostolul (Rom. 3, 6) i i se cere s pzeti
poruncile Lui, cum mi se cere i mie. Deci ni se cuvine s
pzim naltele legi ale Bisericii spre lauda lui Dumnezeu
i a noastr. V aduc aminte de aceasta, pentru c v iu-
besc ca pe prietenul nostru. Cci nu se cuvine cretinilor
i unor iubitori de Hristos ca voi s preuii mai mult pl-
cerile omeneti, care vtma sufletele, dect slujirea lui
Dumnezeu.
837. (V. 841) Un mare i puternic concetean al
nostru, care locuete n Constantinopol, se lupt tare ca
s se ngdue sa se mearg la teatre. Ce porunceti s-i
scriu? Dac vrea s unelteasc mpotriva noastr,
roag-te s nu izbuteasc.
R s p u n s : Scrie-i aa: ,,Fiule, toat rugciunea
noastr este ca Dumnezeu s sporeasc credina creti-
nilor ntru frica Lui i ca s nale cornul Bisericii Lui. El
este ndejdea mntuirii noastre. i s tii c nu avem alt
ajutor dect dela Biseric i dela rugciunile sfinilor. Cel
ce se sprijin pe ele, le afl la timpul potrivit. Dar teatrele
snt atelierele diavolului. i cel ce se srguete s le
susin, cade din turma lui Hristos i se d pe partea dia-
volului. Dar tim c voi sntei fii ai Bisericii lui Hristos
i v srguii totdeauna s facei cele plcute Lui. Deci n-
avei nevoe de nvtur. Dar v scriu ca s v aduc
aminte s nu v facei prtai celor ce se silesc s susin
teatrele diavolului
941b
. Cci la vreme de nevoe ele nu pot
s foloseasc la nimic dect s nece pe cei ce alearg la
941b
Oprelitea de a merge la teatre o respect pn azi monachii.
Interzicerea frecventrii teatrelor a dat-o Biserica n acel timp
probabil din cauz c creaiile teatrale erau atunci motenite din
antichitate i n ele se afirma credina n zei.
Filocalia
826
ele. Iar cel ce are inima alipit de Dumnezeu i voete s
susin cele plcute Lui, acela l va chema cu ndrzneal
n ziua necazului i va fi cluzit de Cel ce druete
fiecruia dup faptele lui. (Ps. 61, 13). tii c chipul
lumii acesteia trece" (I Cor. 7, 21), dar credina lui
Dumnezeu rmne n veac (Ps. 116, 2; I Petru, 1, 25)".
Scrie-le acestea i nu te teme de uneltirea oamenilor,
luptndu-te pentru credina n Dumnezeu i avndu-L pe
El ca ajutor. i cel ce se mpotrivete lui Dumnezeu va fi
necat ca Faraon n Marea Roie. Iar cel ce crede
nendoelnic, st neclintit pe Piatra cea tare (Mt. 7, 24).
838. (V. 832 a) n t r e b a r e : Printe, m silesc n
fiecare zi s postesc pn seara. Spune-mi de e bine. i
dac trebue s m rog nainte de a face ceva.
R s p u n s : n privina postului, cerceteaz-i inima,
ca s nu fie furat de slava deart. i dac nu e furat,
cerceteaz-o din nou, postul nu te face mai slab n
mplinirea datoriilor. Cci aceast slbiciune nu e de
folos. Iar dac nu-i stric nici n privina aceasta,
postirea este bun.
Iar rugciunea este lumin. i fiecare cretin trebue s
se roage nainte de a face ceva, dar mai ales preotul lui
Dumnezeu.
839. (Nu se afl n Ms. Panteleimon, nr. 192) n t r e
b a r e : Stpne roag-te pentru mine n numele
Domnului. Cci toat ndejdea mi-o pun n Dumnezeu i
n sfintele, tale rugciuni.
R s p u n s : Duhul Sfnt s te ncredineze c tot-
deauna eti n rugciunea mea, noaptea i ziua . . .
(sfritul lipsete).
Sfinii Varsanufie i Ioan
827
840. (n parte n V. 832b.; nu e complet dect n Ms.
Paris. gr. 873). Un mirean iubitor de Hristos, care
prsise ara sa pentru a lupta n numele lui Dumnezeu
pentru Biserica Sa mpotriva unora care-i fceau
necazuri, trimise s cear aceluia mare Btrn un cuvnt
de via i de ndemn.
R s p u n s : ine cu trie dragostea fa de Dumne-
zeu, adevrul i libertatea. i nu te teme s ajui dup
puterea ta. Pzete totdeauna pe Dumnezeu n duhul tu,
rugndu-te pentru orice lucru i pete cu hotrre pe
cile tale. Nu cuta s placi oamenilor i vei primi harul
lui Dumnezeu. Cci cei ce caut s plac oamenilor snt
streini de Dumnezeu i Duhul lui Dumnezeu nu este n ei.
S ai Duhul lui Dumnezeu i El te va nva toate precum
e drept. Cci fr El nu poi izbuti ceva cum se cuvine.
Pzete-te de tulburarea mniei. Nu te teme de nimeni, ci
adu-i aminte de cuvntul: ,,Domnul este ajutorul meu,
nu m voi teme de ce-mi va face mie omul" (Ps. 117, 6);
i: Toate neamurile m-au nconjurat i le-am respins n
numele Domnului" (Ps. 117, 10). De se ntmpl ca
cineva s fie tulburat de tine, spune-i cu smerenie, cu
dragoste i cu nelegere adevrul. i Dumnezeu l va
mblnzi prin rugciunile sfinilor. Ai i nvtura
Prinilor i cu Dumnezeu ea te va pzi de cel ru. Fii
deci tare i curajos prin Dumnezeu (A doua lege 31, 6).
841. (V. 833). n t r e b a r e : Cnd m ndoesc de un
lucru, dac s-l fac sau nu, spune-mi ce s fac ?
R s p u n s : Cnd se ivete trebuina s faci un lucru,
roag pe Dumnezeu de trei ori, cerndu-i s nu rtceti.
i dac rmi n acela gnd, f ce-i spune el, cci el vine
Filocalia
828
dela Dumnezeu i nu dela tine. Cnd nu dobndeti sigu-
rana, ntreab-i pe Prini.
842. (V. 834). n t r e b a r e : Cnd Prinii mi spun
un lucru i eu cuget contrariul, snt rzboit de
nencrederea n ei. Dar zic mereu gndului meu: ,,Aa
trebue s fie cum zic Prinii". Oare aceasta e semn al
ncrederii sau al nencrederii ?
R s p u n s : A rspunde aa gndului e semn de n-
credere. Cci dac Prinii spun c ntunerecul e lumin,
silete-te s crezi lor. Cci ei nu gresc nimic contrar lui
Dumnezeu. Dar trebue mult luare aminte. Pentru c
Dumnezeu spune acum un cuvnt care treibue mplinit i
dup puin timp se produce o schimbare n lucrul acela
(se schimb mprejurarea). i dac nu e cineva ntrit n
credin, se smintete. Aa e i cu cele ce le spun sfinii.
Fiindc unii nu cunosc nelesul celor spuse i iconomia
lui Dumnezeu cu privire la ei, spun mereu: ,,Pentru ce
n-au spus sfinii despre schimbarea ce se va ivi?" Pentru
c ei vorbesc totdeauna pentru timpul de fa. Dar dac ar
fi ntrebai dup ce s-a ivit o schimbare, ar zice altfel,
potrivit nvtorului lor, care a zis c va aduce mnia
asupra lui Ahab, dar schimbndu-se acela, a trecut i
Dumnezeu dela mnia Lui, zicnd : ,,Nu voi aduce mnia
n zilele lui" (III mp. 21, 29). Ce vor spune deci cei fr
de minte despre Dumnezeu ? C este n El netiin ? Se
nal, netiind c judecile lui Dumnezeu snt adnc fr
fund i deci de necuprins. Aceste taine s-au ncredinat
oamenilor credincioi. Dar nu le primesc toi. Afl deci,
frate, c adevraii Prini nu se supr cnd par
mincinoi celor ce nu cunosc tainele lui Dumnezeu. Cci
dac aceasta nu le aduce lor nici-un folos, nici nu-i
Sfinii Varsanufie i Ioan
829
pgubete. Pentru c nu in s aib o slav asemenea
celei a Stpniului lor
941c
.
843. (Nu se afl n Ms. Ivir 1307). n t r e b a r e :
Mnia lui Dumnezeu se porni contra oamenilor; muli
dintre ei, stpnii de duhuri necurate, ltrau ca cinii i
unii fceau proorocii de aa fel, c muli se rtceau,
creznd c spun adevrul. Unii mireni iubitori de Hristos
au trimis atunci s ntrebe pe Marele Btrn despre
aceasta.
El a r s p u n s : Cunoscnd de mai nainte
slbiciunea noastr, Dumnezeu ne-a spus: Se vor ridica
hristoi mincinoi i prooroci mincinoi, care vor face
semne i minuni ca s amgeasc, de va fi cu putin,
chiar i pe cei alei" (Mt. 24, 24).
844. (Nu se afl dect n Ms. Ivir 1307). R s p u n s u l
aceluia Mare Btrn episcopului cetii, care-i ceruse
s-i spun ce trebue s fac; i s se roage pentru
poporul czut sub mnia amintit nainte.
Se cuvine Prea Sfiniei Voastre s suferii ct mai mult
pentru cei aflai n necaz. Aceasta e o datorie a printelui
i nvtorului duhovnicesc. Cci bunul pstor se ngri-
jete de oile sale i le supravegheaz, nva deci poporul
s-i aduc partea sa la cererea i la rugciunea care se
941c
Se schimb mprejurarea, dar se schimba i gndul omului. i n
om e un noian virtual din care, pot iei mereu alte i alte gnduri. Iar
Dumnezeu le d libertate. Poate chiar din legtura eu noianul
dumnezeesc pot iei alte i alte gnduri din noianul sufletului
omenesc. Le prevede Dumnezeu? Dar Dumnezeu nu e liber n
fiecare clip s hotrasc potrivit unei mprejurri noi ? E misterul
insondabil al lui Dumnezeu.
Filocalia
830
fac pentru el. Cci aa se fac cu putin lucrurile mari,
dup porunca Domnului. (Mt. 17, 20; Io. 14, 20).
845. (V. 836). n t r e b a r e : Un mirean iubitor de
Hristos a ntrebat pe acela Btrn: E bine s spun
domnului episcop tot ce socotesc c e de folos pentru el?
R s p u n s : Acesta e un lucru drept i potrivit iubirii
celei dup Dumnezeu. Pzete numai inima ta curat
naintea lui Dumnezeu i aceasta nu te va vtma. Iar a
avea inima curat nseamn a nu spune nimic mpotriva
cuiva din rzbunare, ci pentru a-i face bine. S nu
socoteti deci aceasta ca brfire. Cci tot lucrul fcut spre
ndreptare nu este brfire. Pentru c din brfire nu iese
nici-un bine. Dar n acest caz trebuie ajutat binele. i de
aceea nu trebue folosit brfirea.
846. (Nu se afl n Ms. Paris, grec nr. 873). n t r e b a
r e : Ce este ndoiala inimii (Mt. 14, 31 i 28, 17) i ce
nseamn a fi ndoielnic (Iac. 1, 8 i 4,8)?
R s p u n s : ndoiala inimii st n a te ntreba, sau n a
avea mereu n suflet ntrebarea: ,,Are Dumnezeu mil de
mine sau nu?" Dac cugei c nu, aceasta e necredin.
Dac nu crezi c Dumnezeu are mai mult mil de tine
dect poi nelege, pentru ce te mai rogi
942
? Iar a fi
ndoelnic nseamn a nu te preda cu desvrire morii
pentru mpria cerurilor, ci a te ngriji mai mult de lu-
cruri pentru trup.
847. (Nu se afl n Ms. Paris gr. nr. 873)
942
Numai dac n-ai ndoial n mila lui Dumnezeu te poi ruga cu
toat ncrederea. Dar trebue s te rogi, pentru c numai dela El vine
ajutorul.
Sfinii Varsanufie i Ioan
831
n t r e b a r e : Ce nseamn cuvntul ,,Nu se poate
ascunde o cetate aezat pe vrful muntelui" (Mt. 5, 14) ?
R s p u n s : Cetatea este sufletul, iar muntele, vrful
virtuilor de pe care cei ce au urcat acolo ,,strlucesc ca
nite sfenice de lumin n lume, avnd un cuvnt de via
care va fi slava lor n ziua lui Hristos'' (Filip. 2, 15-16).
848. (Nu se afl n Ms. Paris, gr. nr. 873).
n t r e b a r e : Ce nseamn cuvntul: Bucurai-v
totdeauna: rugai-v nencetat: n toate mulumii" (Tim.
5, 16 - 18)?
R s p u n s : n aceste trei lucruri se cuprinde toat
mntuirea noastr. A se bucura pururea este o chezie a
dreptii; cci nu se poate bucura cineva dac nu
vieuete totdeauna potrivit dreptii
943
. Rugciunea
nencetat mpiedic orice ru, cci aceasta nu d loc
diavolului n noi. n sfrit mulumirea n toate este o
dovad vdit de iubire a lui Hristos. Iar dac inem
primele dou porunci, aducem mulumire Domnului.
N-am mai tradus scrisorile 849-850 din traducerea francez,
pentru c ele nu se afl dect n aceast traducere, negsindu-se
n manuscrisele greceti i cuprinzd n ele unele neclariti.
943
Dreptatea este, n limbajul biblic, totalitatea virtuilor.
Filocalia
832
Redactor: Protos IOANICHIE BLAN
Tehnoredactor: V.BOGDAN
Format 16-61X 76, legat 1/1
Coli de tipar 43, 75, comanda 1362.
TIPRIT LA I.P. ARTA GRAFIC
I.S.B.N. 973-9130-004
Digitally signed by Apologeticum
DN: cn=Apologeticum, c=RO, o=Apologeticum, ou=Biblioteca
teologica digitala, email=apologeticum2003@yahoo.com
Reason: I attest to the accuracy and integrity of this document
Location: Romania
Date: 2005.03.21 19:38:32 +02'00'