BISERICI CU PICTUR MURAL EXTERIOAR DIN NORDUL MOLDOVEI

Rat Catalin Clasa a VIII-a

Construite n general pe locul unor aezminte monahale mai vechi, bisericile moldoveneti cu fresce exterioare dateaz din secolul XVI, mai precis din anii de dupa 1530. n acel timp mai multe biserici ctitorite de domnitorul Petru Rare (1527-1538; 1541-1546) i de ali mari boieri ai rii au fost mpodobite cu minunate fresce exterioare. Este adevrat ns, c pentru anumite biserici din secolul XV (Probota Veche, construit dup 1456; Putna, 1469; Sfntul Nicolae din Rdaui, 1481-1486; Sfntul Ioan din Vaslui, dupa 1490), exista mrturii Moldova documentare a unei Un i arheologice exterioare recent care ntr-un asupra atesta prezena de n picturi studiu context evoluiei decor

arhitectural.

decorului

arhitectural a identificat o anumit tendin de simplificare a faadelor, manifestat dup 1501, indice semnificativ al pregtirii bisericilor exterioare. n Fie vederea c vom unor vaste desfurri apariia iconografice picturi considera acestor

exterioare ca o consecin a unei evoluii locale, sau n legatur cu manifestri asemntoare din Transilvania, Ungaria, Austria, Slovenia, Elveia, sau chiar ca o expresie a influenei bisericilor greceti sau srbeti unde Judecata de Apoi i Imnul Acatist (Imnul neaezat) sunt reprezentate n exterior, cert este c acest fenomen moldovenesc care s-a manifestat ntre anii 1530 i 1552 pe dousprezece ansambluri murale exterioare i pe replicile lor, la Sucevia din 1596 i la Sfntul Elias din 1643, reprezinta un "caz estetic" singular n ntreaga evoluie a artei postbizantine. Factorii ce definesc acest fenomen: creerea de noi tipuri arhitecturale,
1

existena unei comenzi speciale iniiata de domn oi avnd tot sprijinul acestuia oi al naltului cler,

elaborarea unei teme oi a unui program iconografic original cu mesaje oi finalitate explicita, configurata cum se cuvine pe plan semantic oi artistic, oi, n fine

existena unor ateliere oi a unor artioti autohtoni capabili sa satisfaca exigenele artistice ale cometenilor.

Tipuri de construcii
Prototipul arhitectural al acestor biserici este elaborat n Moldova de-a lungul secolului al XV-lea, ntr-o ambiana cultural marcat de influena Bizanului i a Serbiei, locul de origine al planului triconc ce a fost adoptat aici. Moldova se distinge de modelul srbesc prin absena pilatrilor din zidrie care flancau absidele i susineau turnul clopotniei pe naos. Rolul lor este preluat de arce butante sprijinite pe console. Presiunea este astfel transmisa contraforturilor conform modelului gotic; n plus, constructorii moldoveni au gsit un sistem original de a reduce diametrul interior al turlei prin mijlocirea mai multor arce de bolta dispuse piezi sau chiar intersectate n acelai plan atunci cnd nu susin dect cupolele. Acest sistem se aseamna cu soluii constructive armeniene i orientale. Din punctul de vedere al planului, bisericile moldoveneti adopta pronaos soluii originale, situare introducnd nu variaz o gropnia ntre i, n naos i (aceast niciodat) anumite

situaii ( Humor, Moldovia, Sucevia), deasupra exista o camera scund, incint secret sau simpla sacristie. Aceast tendin de dezvoltare a planului n lungime - proprie acestei arhitecturi - este confirmat pridvorului prin prezena pe partea Veche, vestic Neam, a bisericilor 1497; a deschis (Moldovia Sfntul

Gheorghe, Suceava; Probota) sau a pridvorului nchis (Baileti, 1493; Prhui, 1522; Humor, 1530; Baia, 1532; Moldovia, 1532), ceea ce diversifica soluiile arhitecturale pentru satisfacerea mai multor funcii: clopotnia, extinderea gropniei, loc de pocina,
2

spaiu

de

protecie

al

intrrii

de

liber

comunicaie

ntre

exterior i interior. O ntreag serie de elemente constructive sau decorative ale stilului gotic (contraforturi, bolta cu penetraii, sau bolta pe nervuri, ancadramentul ferestrelor, mprumutata din arhitectura laic), adesea semnate cu nsemne ale unor lucrtori identificate i pe antiere din Transilvania subliniaz originalitatea cu linia care aceast arhitectur a mpletete cu tradiia constructiv multiple, bizantin i gotica. Silueta edificiilor, puternic individualizata de frnt ascendent acoperiurilor articulaii contribuie ntr-o maniera decisiv la definirea aspectului specific i original al acestei arhitecturi.

Donatori i ctitori
Cel mai important donator al picturii exterioare moldoveneti a fost domnitorul Rare. Petru Rare, fiul natural al domnitorului tefan cel Mare i Sfnt (1457-1504, ilustru domnitor romn, sanctificat pentru meritele sale n lupta dus pentru aprarea cretinismului i a ortodoxiei), a fost ales de boieri domn al Moldovei dup moartea ultimului urma n linie dreapt al marelui domnitor. El nu s-a marginit s fie doar un ctitor de aezminte monahale - legitimndu-i n felul acesta calitatea de domnitor att fa de ar ct i faa de Poart, de Ungaria i de Polonia -, dar ia asumat i rolul de protector al ortodoxiei, calitate ce explic nrudirea prin casatorie cu o urma a Brancovicilor srbi i propriile sale pretenii de independen. Deasemenea a fost un neclintit susintor al ortodoxiei (adversar ncrncenat al Reformei a carei influen ncepuse s se fac simit n vremea sa i n Moldova). Petru Rare; a fost un prin renascentist prin atitudinea sa de protector al artelor i de domn modern: a fost ctitor al Manastirii Probota, asociat la ctitoria Manastirii Humor, ctitor la Moldovia, Baia, Sfntul Dumitru (Suceava) i donator al picturilor exterioare de la Sfntul Gheorghe (Suceava), Ptrui i Hrlu (1530) - acestea din urm pierdute n urma restaurarilor facute n secolul trecut -, donator al picturilor interioare de la Dobrov i de la alte numeroase biserici (Hrlau, Roman, Botoani - aici, prin
3

intermediul soiei sale, doamna Elena -, Trgu Frumos i Vaslui, unde picturile nu s-au pstrat. Doi mari ierarhi l-au susinut n aceast activitate: mitropolitul Grigore Roca, vrul su, care-l va ndruma la refacerea Manastirii Probota; el nsui donator al pronaosului i al ansamblului mural de la Vorone, i episcopul Macarie din Roman, om cu o mare profunzime a spiritului i o solid nvatur teologic, iniiator al programelor iconografice de la Dobrov, Rca, Hrlu, Neam (din pronaos i pridvor), Bistria (paraclisul Sfntul Ioan cel Nou). Se poate afirma c sporirea ameninrii otomane i presiunile exercitate de reforma constituiau preocupri permanente. Iniiativa personal a domnului conjugat cu estetismul rafinat al societii de la curte i lund n calcul rolul moralizator al artei sacre, ca i ambiana vieii sihastice din manstirile moldoveneti au generat aceast oper de art unic, pictura exterioar a bisericilor din nordul Moldovei care ntruchipeaz de o manier vizibil i imediat aceast "transesprance" cosmic a Bisericii i care ne permite prin aceste ciboires pictate de a contempla cum spune Saint Maxime corpul spiritul infinit al imaterial al Bisericii ai crei Triumftoare, celeste, creotintii

membrii sunt toi mpreun martiri, Prinii Bisericii, Sfinii i toi fidelii Bisericii Militante, terestre, care traiesc din El i n El.

Programul iconografic
Toi specialitii care au comentat picturile exterioare moldoveneti sunt de acord c exista subiecte a cror redactare nu o gsim dect aici i c se poate constata o adevrat atracie n a le relua pe nenumarate ansambluri murale. Astfel este Geneza, Creaia, Caderea lui Adam, Alungarea din Paradis i, n special, Contractul Diavolul, urmailor lui n si. Adam care Acest reprezentare recunoaote apare subiect unic i la al pactului pe su cu Adam semneaza Moldovia blestemul stlpii

pridvorului dinspre vest (douasprezece scene), la Arbore pe latura vestic (apte scene), la Vorone pe latura nordic (un ciclu de paisprezece scene) i la Sucevia
4

tot

pe

latura

nordic

(optsprezece

scene).

Este

vorba

despre

legend

devenit

credin popular, a crei reprezentare pictural rezulta dintr-un text bogomil foarte rspndit n epoc, copiat n secolul al XVI-lea i cunoscut chiar de Rare, de vreme ce apare exemplul faptelor Rului i al pericolelor ce pndesc umanitatea cnd se ncrede n libera gndire sau ntr-o greit direcie spiritual. Un alt subiect tratat ca nicieri n alt parte - este acela al "Vamilor cereoti", o alt legend devenit credin popular, inspirat din Viaa Sfntului Vasile cel Nou, cunoscut la acea vreme datorit unui manuscris moldovenesc din secolul al XVI-lea (ms. 133 de la Bibl. Acad. Rom.). este de Putnd n fi vazut pictat se i astzi faa la toate ansamblurile n apropierea vedere acesta pstrate ntregi (Probota, Humor, Moldovia, Arbore, Vorone) acest subiect general cu pe nordic din Judecii (la Apoi care aseaman punct de Sucevia),

simbolistic. n ceea ce priveote Ciclul vieii Sfntului Ioan cel Nou Sfntul Gheorghe Suceava, Vorone, constituie o tem naional ce raspunde profundei devoiuni fa de acest sfnt nascut dupa ce n secolul XV moatele sale au fost aduse la Suceava. De atunci, Sfntul Ioan cel Nou este considerat patronul Moldovei i venerat ca atare.

Dar subiectele principale din pictura exterioara ocupa mari suprafee. Acestea sunt: "Rugciunea tuturor sfinilor" sau "Marea Rugciune" considerat de anumii autori ca ipostaz a Bisericii Triumftoare la care participa procesiunea heruvimilor, serafimilor, profeilor, sfinilor prini ai bisericii, martirilor i sihatrilor reprezentai pe pereii absidelor avansnd solemn spre hieratium i care reprezint dogma cuvntului ntruchipat; "Imnul acatist" ilustrat n douazeci i patru strofe plus "Asediul Constantinopolului" ilustrare a primei strofe (proemium") ce evoca intervenia salutar a Maicii Domnului n 626, n timpul asediului Constantinopolului de catre peri i care a cptat semnificaia unei invocaii pentru victoria mpotriva agresorilor otomani - ca i Rugciunea lui Moise i du Buisson ardent, simbolul Fecioarei
5

Maria. Aceast tem apare la Probota pe faada sudic, dar i la Humor, Moldovia, Sfntul Gheorghe i Sfntul Dumitru (amndou la Suceava), Baia, nsoite de impresionante reprezentari ale "Asediul Constantinopolului" (comparat, dup cum am explicat cu evenimentele din 1453); chiar i la Arbore (1541) unde pictorul noteaz data 626, pictura ilustreaz acelai episod ntr-un stil miniatural, remarcabil prin felul execuiei i mulimea de personaje reprezentate. Fr excepie, Arborele lui Ieseu este alturi de ilustrarea strofelor din "Imnul acatist" referitoare la Buna Vestire, la fel cum n ordinea liturgica invocarea stramoilor lui Isus precede sarbatoarea Naterii Domnului. Felul cum este tratat pictura, dezvoltarea pe apte registre i coninnd o ampl genealogie a lui Isus i circumstanele miraculoase ale Vestirii, Naterii i Rstignirii, dovedesc importana special acordat Arborelui lui Ieseu care evoca legatura intim dintre Vechiul i Noul Testament dar i a dublei ascendene, uman i divin, a Domnului Isus. nelepii Antici, pictai n numar de zece, dousprezece, sau chiar paisprezece, la Sfntul Gheorghe din Suceava, Moldovia, Baia, Vorone, i Sucevia au scopul de a ilustra mrturiile profane ale misterului ntruchiprii, mrturii datorate dupa cum se tie, interpretrii scrierii "despre cheia cretina" a gndirii antice de ctre scolastica medieval. Ca un corolar al principalelor mari teme, Judecata de Apoi este, n Moldova, de un interes cu totul special nu doar datorit semnificaiei sale escatologice i puternic moralizatoare, dar i datorit tratrii sale particulare. La Probota, Humor, Moldovia, i Ptrui, "Parisinius subiectul 74" se lui inspir Ivan din n protomodelul Moldova o prin oper stabilit de n cunoscut intermediul factur

Tetraevangheliarului

Alexandru,

constantinopolitan din secolul XIV - i pe de alt parte, icoanele ruseti i rutene de secol XV unde apare motivul chemrii la Judecata de Apoi (Armeni, Latini, Evrei, Turci, Ttari). La Vorone n special, Judecata de Apoi produce o impresie extraordinar
6

asupra celui ce o privete. Aici, ca i la Sfntul Gheorghe din Suceava de altfel, pictura beneficiaz de ntreaga faad de vest a bisericii care, deliberat, este compact, lipsit de golurile ferestrelor necesare iluminarii pridvorului. Privirea este mai nti atras de razele de foc i de lumina emanat de vemintele de un alb imaculat ale lui Dumnezeu Tatl care conduc ctre hetimasia. Numai urmrind acest gest privirea descoper puin cte puin restul compoziiei: mulimile celor alei, zidul de aur al Paradisului, Grdina lui Abraham i, la stnga fluviul damnailor, trupele pagnilor, trimii sa-i ispeasc pedeapsa lor etern, nvierea morilor, redai ce de catre morminte, Zilei de de mare Apoi, i de slbticiuni, goarne anun venirea ngeri

desfurnd noi ceruri, stralucitori i severi, separnd ntunericul de lumin, binele de rau. Pictorii fr egal ai Voroneului au reprezentat toate acestea n detaliu, cu minuiozitate, oprindu-se asupra amanuntelor fiecarui personaj al acestui monumental ansamblu, conform ideii c i cel mai mic lucru are rolul su . Aceasta da transparena i vigoarea marilor simboluri. Alturi de aceste teme majore mai ntlnim ciclul vieilor Sfinilor Gheorghe i Nicolae, ca i pe cele ale Prinilor monahismului ortodox - Antonie, Gherasim i Pahomie i mai rar apar scene inspirate din faptele apostolilor (la Humor, Vorone faada nordic) sau din viaa Maicii Domnului (Humor - faada nordic). La Probota, Sfntul Gheorghe din Suceava, Humor, Arbore i Vorone parabola fiului risipitor capt sensul unui memento reconfortant. Aceast parabol, inclusa n "Rugaciunea tuturor Sfinilor" se afla lng Imnul Acatist sau lng Arborele lui Ieseu. Este un nou apel la efortul escatologic personal i la pregatirea spiritual Liturghii. sens al a tuturor credincioilor aceste pentru srbtorirea ntre Sfintei temele a Identificnd picturii nsai legturi precise aceast

ilustrate i calendarul liturgic, M. Taylor propunea ca un posibil exterioare "ca c i moldoveneti a lui pregatire Bisericii Este antimisa Cristos" i pentru misterul lui

transsubstaniunii ilustrat de pictura de pe axa absidei altarului. adevarat ntruchiparea

7

Cuvntului

Rstignirea

Cristos

sunt

simboluri

permanente

ale

picturii

exterioare

altarului i sunt cteodat reluate pe cheia arcelor din pridvoare, spaii privilegiate de ntlnire a celor dou orizonturi. Genul de tipologie adoptat pentru ansamblurile murale din nordul Moldovei dovedete c artitii erau autohtoni formai la coala de pictur inaugurat de arta aulic a lui Gabriel Uric, ca i a celei cu largi perspective bizantine a lui Toma din Suceava - un demnitar des nsrcinat cu misiuni diplomatice n strainatate i principal pictor al Manstirilor Humor i Moldovia - sau a celei datorat lui Drago Coman, un pictor plin de rafinament care a tiut s mpleteasc la Arbore elegana goticului internaional cu luminoasele sonoriti cromatice ale Renaterii. Astfel, bisericile moldoveneti cu picturi exterioare propuse a fi incluse n Lista Patrimoniului Mondial ar fi: "Sfntul Nicolae" de la Mntirea Probota, din "Adormirea Suceava, de la Maicii Domnului" din de la Mnstirea Humor, "Buna Vestire" de la Mnstirea Moldovia, "Sfntul Sfntului Gheorghe" Ioan "Sfnta Arbore. Cruce" Ele Ptrui, prin "Sfntul Gheorghe" de la Mnstirea Vorone i "Tierea capului Botezatorul" ilustreaz autenticitatea lor, prin arhitectura, prin picturile lor interioare i exterioare, ceea ce s-a numit epoca de aur a picturii moldoveneti sau, conform expresiei lui Paul Henry, "ultima renatere a artei bizantine". medieval Aceste cu biserici lor, reprezint broderiile, comori unice de art de icoanele mobilierul, piesele

orfevrrie i manuscrisele pstrate timp de secole.