Sunteți pe pagina 1din 46

1

Prezentarea monumentului
1.1. Datarea 1.2. Arhitectura 1.3. Pictura 1.4. Ctitorii

Conf. Univ. Dr. Ecaterina Cincheza-Buculei*

* Institutul de Istoria Artei al Academiei Romne; Universitatea Naional de Arte

iserica rupestr de la Corbii de Piatr, cunoscut din documente ca biseric de mnstire, a fost spat ntr-un masiv pietros nu departe de Cmpulung i Curtea de Arge, primele reedine ale voievozilor romni, i i leag istoria de nceputurile rii Romneti, fiind o preioas mrturie a acestei perioade. Problemele principale pe care monumentul le ridic, n etapa actual de cercetare, privesc datarea, explicarea planului mai special de nav unic cu dou abside la rsrit i reconstituirea programului iconografic.

CORBII DE PIATRA - Studiu Interdisciplinar

1.1. Datarea
Lipsa documentelor mai timpurii sau a vreunei inscripii face aproape imposibil stabilirea unei date certe a ctitoririi bisericii. O ncadrare n timp sau rezolvarea problemelor pe care aceasta le ridic nu se poate realiza dect prin completarea datelor istorice cu cercetarea riguroas a frescelor. Dar, greutile inerente ale unei astfel de abordri, pictura fiind grav deteriorat, a dus la formularea unor diferite i variate concluzii n ceea ce privete data executrii ansamblului mural. Astfel, picturile au fost datate n secolul al XIV-lea1, mai trziu2, la sfritul veacului al XIII-lea sau la nceputul celui de al XIV-lea3, n secolul al XVI-lea4. Tradiia, luat n calcul de Carmen Laura Dumitrescu n primul ei studiu dar la care a renunat ulterior, leag ntemeierea bisericii de la Corbi de domnia primului Basarab (1310-1352)5, a crui reedin domneasc era Cmpulungul, pomelnicul mnstirii numindu-l n calitate de ctitor, alturi de Neagoe Voievod, Radu Voievod, Ruxandra Doamna i Despina Doamna. Chiar dac iniiativa sprii n piatr a bisericii se poate atribui unor clugri stabilii aici, meritul decorrii ei cu fresce, afirm autoarea, i revine cu certitudine voievodului6. ntr-un alt studiu mai recent, pe baza analizei stilistice a picturilor, C. L. Dumitrescu dateaz ansamblul mural de la Corbi fie la sfritul veacului al XIII-lea, fie la nceputul celui urmtor, dar i schimb lcaului statutul iniial de biseric de mnstire, iar din dorina de a gsi i argumente istorice pentru datarea la sfritul secolului al XIII-lea, leag nceputurile monumentului de momentul desclecrii lui Radul Negru, septembrie 1289 - august 1290. n felul acesta propune i o soluie pentru planul att de special al bisericii, cci, presupune autoarea, venit din Transilvania nsoit de o populaie civil mixt alctuit din romni i saxoni, Radul Negru fusese nevoit s in seama de nevoile acestei populaii ce trebuia s convieuiasc mpreun, fiind de confesiuni diferite: ortodox i catolic, populaie care nu avusese timpul i mijloacele de a construi dou lcauri, i pentru care o biseric cu dou altare putea servi cultului fiecreia dintre confesiuni. Aadar, tipul cu dou abside de la Corbi ar fi rezultatul consacrrii bisericii a doi sfini diferii corespunztori celor dou confesiuni: Maica Domnului respectiv Adormirea Maicii Domnului pentru ortodoci i Sf. Petru, ca legtur cu scaunul apostolic de la Roma, pentru catolici7. mpreun cu Radu Negrul, ar fi venit n ara Romneasc i meterii constructori ai bisericii rupestre, de formaie occidental, cunosctori ai arhitecturii cisterciene, prin apropiata, din punct de vedere geografic, mnstire cistercian de la Cra8. Faptul c bolta naosului nu este rotunjit ci a fost cioplit n dou suprafee ce se mbin n unghi, niele plate din naos terminate n arce semicirculare sau profilul dreptunghiular al nervurilor arcelor absidelor sunt trsaturi ale arhitecturii care nu ne permit totui s le considerm o mbinare de forme gotice i romanice care s justifice existena unui antier cistercian la Corbi. Forma bisericii i detaliile decorative sunt proprii arhitecturii rupestre orientale i nu pot fi datate prin analogii cu arta specific Occidentului secolului al XIII-lea, aa cum nu poate fi cobort n timp nici actul ctitoririi monumentului, de vreme ce teoria desclecatului lui Radu Negrul, controversat de-a lungul timpului, a fost combtut de cei mai muli istorici cu argumente solide9. Daniel Barbu, fr s in seama de rezultatele la care a ajuns Carmen Laura Dumitrescu, socotind c pictura este mult prea degradat ca s poat fi studiat, afirm c pe baza unei strnse lecturi a documentelor disponibile privitoare la acest loca, a dedus cu certitudine anul ntemeierii:1505/06, potrivit unei inscripii nc accesibile la 1840, iar pe cel al pictrii perioada dintre 1522-1526, ctitorirea ansamblului mural atribuind-o monahiei Magdalina ajutat de Radu de la Afumai. Autorul socotete c pictura a fost realizat sub influena colii veneto-creatane cu sprijinul meterilor antierului domnesc de la Arge, devenind astfel reflex al atelierului aulic de la Arge, condus de zugravul Dobromir10. Este clar faptul c Daniel Barbu se bazeaz numai pe documentele istorice existente din secolul al XVI-lea, i o socotete ctitor pe Mua, soia comisului Hamza, ea stpnind la 1503 satele Corbii de Piatr i Mlureni11. ntre anii 1503 i 1506 Mua s-a clugrit la mnstirea Valea sub numele de Magdalina, fiind astfel pomenit ntr-un document din 1506 prin care Radu cel Mare fcea o danie mnstirii Valea unde triesc clugriele i pe care a ridicat-o, a nnoit-o i a ntrit-o monahia Magdalina12. Din timpul domniei lui Neagoe Basarab, anul 1512, 23 iunie i septembrie 27, dateaz alte dou documente prin care monahia Magdalina este atestat ctitor la mnstirea Corbii de Piatr, pe care o reface, fiind prsit la acea dat, i o nzestreaz cu mai multe danii, ca apoi s o nchine lui Neagoe Basarab, ca mnstirea s fie domneasc13. n 1515 mnstirea de la Corbi este pomenit ntr-un document tot de la Neagoe Basarab ca mnstire de clugri, obtea de clugrie fiind, se pare, mutat la mnstirea Cornet14. n 1517 Neagoe Basarab i arog demnitatea de ctitor urmtor al mnstirii Corbii de Piatr cu hramul mprtesc i lca al sfintei, preacuratei, preabinecuvntatei stpnei noastre nsctoare de Dumnezeu i pururea fecioar Maria, a ei Adormire, prin dania de 700 asprii anual n ziua de Sf. Petru, cernd n schimb s i se fac paraclis i liturghie o dat pe sptmn ct va fi n via

12

Prezentarea monumentului

i o dat pe an dup moarte15. Monahia Magdalina mai este pomenit ntr-un document din 151916 dat de Neagoe Basarab i n 1526, n dou documente de la Radu de la Afumai17. n ceea ce ne privete socotim c datele de care dispunem privind istoria, tradiia i stilul picturilor l indic pe Basarab I ca pe un posibil ctitor al bisericii mnstirii de la Corbi18. Aceasta nu exclude faptul ca o comunitate de clugri s se fi stabilit aici mai nainte, satul Corbi ntemeindu-se, mai trziu, n preajma acestei aezrii monastice. Amenajri ale unor peteri locuite de clugri se mai pot vedea i astzi pe malul opus al Rului Doamnei, la Muchea Mare, n locul ce-i mai pstreaz toponimicul la chilii. De altfel, o mnstire se ntemeia adesea dup ce o comunitate se aduna n jurul unor monahi aflai deja

n sihstrie19. Prima atestare documentar a satului dateaz abia din 1456, ca posesiune a jupanului Mogo20, cu mult nainte ca Mua/Magdalina s fie pomenit n documente. Stilul frescelor face ns imposibil datarea lor n secolul al XVI-lea. Nu exist nicio legtur ntre acestea i coala veneto-cretan, dup cum susine D. Barbu, toate documentele referitoare la monahia Magdalina referindu-se la o etap ulterioar ntemeierii mnstirii care, dup tradiie i dup cum rezult din documente, a fost iniial mnstire de clugri. n anul 1809 biserica mnstirii va fi transformat n biseric de mir, acum i cu hramul Sf. Apostoli Petru i Pavel, pentru nevoile unor emigrani ardeleni refugiai la sud de Carpai i stabilii n preajma mnstirii, la Jghiaburi21.

1.2. Arhitectura
Biserica este alctuit dintr-un naos dreptunghiular i destul de larg (cca. 7,60 m. x 6,10 m.) i dou abside n form de potcoav la rsrit, adnci de cte aproximativ 2,50 m. fiecare, uor orientate spre sud i spre nord, desprite iniial printr-un perete de piatr gros. Nivelul de clcare al altarului este ridicat cu dou trepte fa de nav. La un moment dat, posibil n secolul al XIXlea cnd a fost schimbat destinaia bisericii, zidul despritor a fost suprimat pstrndu-se din el numai o parte cubic care a fost transformat n masa altarului astfel unificat22 (fig. 1.1, fig. 1.4). Tot atunci au avut de suferit i arcele supralrgite dinspre naos care au fost unite artificial prin spargere. Ele sunt prevzute
0 0,5 1 1,5 2 3 4 5m

Fig. 1.1.

Corbii de Piatr, plan (Ioana Olteanu)

12 11

13

14

15

16

17 18

10

19

20

21

22

28

27

26

25

24

23

0,5

1,5

5m

0,5

1,5

5m

Fig. 1.2.

Corbii de Piatr, seciune longitudinal, sud (Ioana Olteanu): 1.Maica Domnului pe tron cu Iisus n brae,ntre arhangheli, 2. Sf. Vasile cel Mare, Sf. Grigorie cel Mare, 3. Sacrificiul lui Avraam, 4. Arhanghelul Mihail, 5. Sf. Militari, 6. Tabloul votiv, 7. nvierea lui Lazr, 8. ntmpinarea Domnului, 9. Naterea, 10. Buna Vestire - Maica Domnului, 11. Deisis Ioan Boteztorul, 12. nlarea, 13. Schimbarea la Fa, 14. Botezul

Fig. 1.3.

Corbii de Piatr, seciune longitudinal, nord (Ioana Olteanu): 15. Intrarea n Ierusalim (?), 16. Rstignirea, 17. Coborrea la iad/ Anastasis, 18. Deisis - Maica Domnului, 19. ?, 20. Coborrea de pe cruce (?), 21. Mironosiele la mormnt (?), 22. Buna Vestire Arhanghelul Gavriil, 23. Iisus pe tron sau Amnos ntre arhangheli, 24. Sf. Ierarh, 25. Sf. Ioan Boteztorul, Sfnt (?), 26. ( ?), 27. ( ?), 28. Coborrea Sfntului Duh

13

CORBII DE PIATRA - Studiu Interdisciplinar

Fig. 1.4.

Peretele dintre absidele de rsrit (foto E.C.-B.)

Fig. 1.5.

Nervuri arc absida de S-E (foto E.C.-B.)

14

Fig. 1.7.

Absida de N-E (foto I.O.)

Prezentarea monumentului

cu cte trei nervuri cu profile dreptunghiulare decorate n fresc (fig. 1.5). Din peretele de rsrit al fiecrei abside au fost cioplite cte dou mese, dintr-o singur bucat, o parte mai ngust ce servea probabil slujbei proscomidiei i cealalt mai larg ca altar23 (fig. 1.6, fig. 1.7). n grosimea meselor, spre absid, s-au spat suprafee rectangulare care au creat cmpuri, nscrise n rame de piatr uor rotunjite, ce au fost decorate cu motive geometrice pictate. Ceea ce a fost socotit o umivalni n masa din absida sudic, i folosit ca argument pentru apartenea acesteia cultului ortodox, spre deosebire de absida de la nord dedicat cultului catolic, de ctre C. L. Dumitrescu24, este o intervenie trzie, posibil din aceeai perioad n care a avut loc suprimarea peretelui ce desprea cele dou abside. Naosul se ncheie n partea superioar cu o bolt n arc frnt, la rsrit, deasupra deschiderilor absidelor formnduse astfel un timpan. Pereii de nord i sud au fost decorai cu cte patru arcade nalte, ce delimiteaz suprafeele astfel create oferindu-le aspectul unor nie plate (fig. 1.2, fig. 1.3, fig. 1.8). Acest tip de nie sunt caracteristice arhitecturii rupestre i le regsim aproape peste tot, n Cappadocia, Italia sau pe valea Lomului. La sud, cea de a doua ni a fost
Fig. 1. 6. Absida de S-E (foto E.C.-B.)

Fig. 1.8.

Vedere din naos spre altar (foto I.O.)

15

CORBII DE PIATRA - Studiu Interdisciplinar

strpuns de o fereastr ptrat, iar n cea dinspre vest a fost tiat o u, ambele deschideri pentru a se face comunicarea cu noul pronaos spat pe latura sudic a bisericii n 1814. n 1819, dup cum consemneaz o inscripie pictat, se adaug tmpla de zid, opera unui meter tefan. n 1887 se prbuete i este refcut peretele de vest, care iniial avea o u i dou ferestre mici25. n prezent biserica i-a recptat statutul de mnstire de clugri. Rmne ntrebarea de ce biserica de la Corbii de Piatr a fost construit cu dou abisde. Tipul de biserici cu dou abside aparine frecvent bisericilor cu dou nave, fiecrei nave corespunzndu-i o absid, rspndite n Cappadocia sau sudul Italiei, dup cum am artat. S-au fcut deja analogii cu lcaurile din aceste zone i n special cu biserica Sf. Procopie de la Fasano, secolul al XI-lea, dar i la aceasta apare o diferen major fa de Corbi, i anume cele dou abside nu sunt desprite printrun perete26. Biserici de zid cu o nav unic i dou abside au fost semnalate n sudul Greciei i n insulele din Marea Egee. Panayotidis Vocotopoulos socotete c cele dou abside se explic prin dedicarea bisericii a doi sfini diferii, originea aflndu-se n bisericile orientale cu dou nave i dou abside dedicate mai multor sfini, fenomen extins, dup cruciada din 1205, n teritoriul grec aflat acum sub dominaia occidental i veneian, acolo unde o populaie mixt era nevoit s convieuiasc mpreun fiind de confesiuni diferite: oriental-ortodox i romano-catolic. Astfel fiecare altar era consacrat unei confesiuni i Liturghia se desfura separat pentru fiecare n parte27. Dup cum s-a vzut din documentele existente, pentru biserca de la Corbi nu avem niciun indiciu care s sugereze existena a dou hramuri, consemnarea sfinilor Petru i Pavel ca patroni ai bisericii fiind trzie, acetia neregsindu-se nici n iconografie ca ocrotitori speciali ai bisericii28. Pe de alt parte, Konstantin Kalokyris, punnd ntreaga decoraie mural a bisericilor din Creta sub semnul reaciei locuitorilor ei mpotriva veneienilor ocupani, deci a Bisericii catolice, afirm c incontestabil, picturile murale erau mijlocul de expresie prin care contiina

naional a fost susinut i hrnit29, mprejurri n care e greu de crezut c cele dou confesiuni ar fi putut convieui n aceeai biseric. Acelai fenomen, n condiii asemntoare, l ntlnim i n ctitoriile romneti din Transilvania secolelor XIV-XV30. Sinodul de la Buda din 1279 stabilise chiar pedepse pentru catolicii care ar fi intrat n bisericile schismaticilor ortodoci31, iar cronicile i documentele vremii vorbesc despre deosebirea de credin dintre catolicul Carol Robert i schismaticul/ ortodoxul Basarab I32. Aadar, n aceste condiii, nu putea fi posibil, mprirea unui lca de cult ntre cele dou confesiuni nici n Transilvania, nici la Corbii de Piatr. Aceast teorie a fost combtut i de D. Barbu care, nefondat ns, consider c cele dou abside serveau pentru dou rituri, bizantin i latin, ale aceleiai confesiuni, cea romano-catolic, dei recunoate absena informaiilor documentare sau a mrturiilor arheologice despre existena n Transilvania la sfritul secolului al XIIIlea a unor cretini de rit oriental unii cu Roma33. O explicaie a bisericilor duble cu dou abside i aparine lui Ch. Delvoye i a fost pus n legtur cu funcia lor diferit, i aplicat planului bazilicii cu dou abside de la Pitzunda, Georgia, din a doua jumtate a secolului al VI-lea, n care o nav i un altar servea pentru desfurarea Liturghiei, iar cealalt ca baptisteriu34. Evident nu este cazul bisericii de la Corbii de Piatr, dar fenomenul e semnificativ pentru nelegerea funciei duble a unui lca de cult, ceea ce ar putea fi aplicat i la Corbi, aici ns, fiind vorba de o biseric de mnstire i de plan preluat, funcia dubl a putut fi liturgic i funerar. Aceast ipotez este susinut, de altfel, i de latura eshatologic a programului iconografic. Un argument ar mai putea fi preocuparea ctitorului urmtor, Neagoe Basarab, pentru grija de care a dat dovad organizndu-i slujbele de parastas la mnstirea de la Corbi nc din timpul vieii, dei nu urma s fie ngropat aici, ca i pe cele ale sfntrposailor ctitori, ce au fost mai nainte35. Exemple de biserici duble, etajate ns, n care una dintre cele dou avea rol funerar se gsesc n spaiul balcanic, de exemplu la Backovo36 sau Boiana37.

16

Fig. 1.9.

Absida de S-E, Maica Domnului pe tron cu Iisus n brae, ntre arhangheli (foto E.C.-B.)

17

18

Fig. 1.10. Absida de S-E, Iisus copil, detaliu (foto E.C.-B.)

Prezentarea monumentului

1.3. Pictura
Pictura se pstreaz fragmentar i ntr-o stare avansat de degradare, o analiz stilistic i iconografic fiind foarte anevoioas dar nu imposibil. Astfel, din fragmentele ce se mai citesc n cele dou abside estice, rezult c n cea dinspre sud-est, central, a fost pictat Maica Domnului pe tron cu Iisus n brae, Pruncul binecuvntnd i innd cu o mn un rotulus strns (fig. 1.9, fig. 1.10). Chipurile lor sunt distruse. Speteaza tronului este joas i uor arcuit. Este de culoare ocru cu elemente decorative simple care formeaz casetoane pe laturile din fa a prilor lui laterale. Fecioara st pe o pern oval roie. Vemntul ei este de purpur violet iar al Pruncului de un rou cinabru. Doi arhangheli monumentali cu aripi ample ocru spre exterior i gri albstrui penajul dinspre interior, nvemntai n loros imperial bogat ormanentat cu perle, strjuiesc grupul central fiind uor aplecai spre el, n poziie de adorare (fig. 1.11). Se ghicete numai conturul capetelor. n partea dreapt a tronului se mai vede, fragmentar, un ierarh, parial distrus o dat cu suprimarea peretelui despritor al absidelor38, iar n stnga ali doi ierahi (fig. 1.12). La acetia se mai observ trsturi ale portretelor care i pot identifica cu Sf. Vasile cel Mare, pe cel cu barb neagr lung ascuit, i cu Grigorie cel Mare, pe cel cu barb alb lat, ceea ce face posibil presupunerea c la nord a fost pictat Sf. Ioan Gur de Aur. Sf. Grigorie ine cu ambele mini un rotulus desfcut pe care se mai vd urmele unei inscripii ilizibile, cu siguran un fragment de text liturgic, scris n limba greac. Un asemenea rotulus e posibil s fi avut n mini i Sf. Vasile cel Mare. Sfinii ierarhi sunt uor nclinai spre Maica Domnului i sunt nvemntai cu feloane polistavrion cu cruci mari negre pe fond alb, cu bederni i epitrahil ocru deschis, ambele decorate cu romburi n care sunt nscrise flori cu patru petale stilizate geometric. Compoziia ocup practic toat absida i se ncheie chiar deasupra meselor liturgice. Prile superioare al ambelor abside nu mai pstreaz nimic din decoraie, dar suprafeele respective sunt prea mici pentru ca aici s fi avut loc o scen39. Aa cum s-a mai spus au fost unite ntr-un singur registru dou teme specifice absidei altarului40, imaginea Maicii Domnului a ntruprii adorate de arhangheli cu reprezentarea sfinilor ierarhi, ilustrare a tainei ntruprii i a rolului activ al ierarhilor n desfurarea Liturghiei, aluzie la jertfa euharistic. n absida dinspre nord, pictura este mult mai deteriorat ceea ce a dus inevitabil la identificri ipotetice: Iisus al Milelor dup I. D. tefnescu care a presupus existena aici a trei siluete41, sau Iisus pe tron adorat de ngeri, scen interpretat de C. L. Dumitrescu ca o reprezentare a Gloriei divine exaltat de arhangheli i fr coninut dogmatic, o figurare a Pantocratorului, asemenea lui Iisus din Deisis-ul de deasupra absidelor, adic realizarea unui pleonasm iconografic42. D. Barbu, n mod neateptat, afirm c se mai vd dou registre i anume n registrul superior Iisus Hristos pe tron ca mprat asistat de puterile ngereti, iar n registrul inferior o teorie de ierarhi, aadar o ilustrare a aezrii acopermntului discului, cnd se rostete Psalmul 92 (Domnul a mprit...), rugciune fixat n cult n timpul slujbei proscomidiei n al treilea sfert al secolului al XIV-lea, ceea ce face posibil, n opinia autorului, datarea picturii n secolele XV-XVI i atribuirea ei surselor veneto-cretane43. n realitate pictura urmeaz aceeai schem iconografic ca n absida de la sud-est, i se desfoar pe un singur registru. Fragmentele pstrate sunt ns prea mici pentru o identificare cert. Prezena clar a doi ierarhi, perceptibili numai prin cteva fragmente de vemnt epitrahil i epigonaiul - spre nord, i a unui diacon spre sud, alturi de doi arhangheli monumentali nvemntai tot n loros imperial ca i cei din absida pereche dar mult mai degradai, presupun ilustrarea unui ritual liturgic, fr legtur cu slujba proscomidiei, sau cu un alt moment de exaltare a gloriei lui Hristos. Nu se pot distinge urme de culoare care s fie din vemntul lui Hristos (fig. 1.7, fig. 1.4). Numai cteva tue mici de ocru i o form, ciudat tot ocru, fac posibil presupunerea pictrii aici a unui tron, dar i a unui baldachin sub care putea s fie reprezentat altarul cu Amnos-ul, prezena ierarhilor i a unui diacon sugernd participarea lor la ritualul Melismos-ului. Teofaniile absidale cu Hristos pe tron, n glorie sunt mult prea timpurii i au fost nlocuite n timp cu imaginea Maicii Domnului adorate de ngeri i sfini ca teofanie a ntruprii44. Le mai ntlnim n Cappadocia dar n alt context45. Pictat bust n absid, Hristos apare mai ales n biserici mici provinciale fr cupol, cu o iconografie mai arhaic, n sudul Greciei sau Creta. La Agios Nicolaos din Kampia, Beoia, Pantocratorul bust ocup singur conca absidei46 ca i n Creta, la Kardaki (sec. XIII)47, la Alepochori, Sotiras (1260-1280) i Agios Nicolaos din Geraki (sfritul secolului al XIII-lea) este nsoit de arhangheli dar peste tot este nelipsit registru cu ierarhi svrind ritualul Melismos-ului48. Dac la Corbi a foat pictat Hristos pe tron, asistm la aceeai comprimare a registrelor ca n absida sudic dar cu trimitere la Liturghie, Pantocratorul fiind pomenit n rugciunea tainic a preotului din timpul cntrii heruvimice ca mprat al slavei, rugciune care trimite la ntrupare i jertf: ... Te-ai fcut om, i Arhiereu al nostru... i, ca un Stpn a toate, ne-ai dat slujba sfnt a acestei jertfe liturgice i fr de snge; c singur Tu, Doamne Dumnezeul nostru, stpneti cele cereti i cele pmnteti, Care Te pori pe scaunul heruvimilor,

19

20

Fig. 1.11. Absida de S-E, Arhanghel (foto E.C.-B.)

Prezentarea monumentului

Domnul serafimilor i mpratul lui Israel...49. Cel despre care se poate spune c preia rolul Pantocratorului din cupol este Hristos din Deisis, pictat pe timpanul de est, central, dominnd astfel tot naosul. Figurat bust, supradimensionat n raport cu spaiul i personajele care l nsoesc, El poart n mini Evanghelia pe care au fost scrise n limba greac cuvintele din Ioan 8.12: Eu sunt Lumina lumii, cine mi urmeaz mie nu va tri n ntuneric, n timp ce binecuvnteaz cu mna dreapt. Maria i Ioan sunt figuri ntregi. C. L. Dumitrescu interpreteaz aceast imagine ca pe o viziune teofanic a gloriei cereti a lui Iisus. Deisis-ul, sub semnul creia sunt unite ambele abside, este o tem rspndit n secolul al XII-lea i al XIIIlea n absidele altarelor din mediile monastice din Cappadocia, Italia, Georgia, sau n biserici din Grecia/Creta avnd un vdit caracter eshatologic dar i liturgic50 i este caracteristic spaiilor funerare. n acest scop presupunem c a fost folosit tema n biserica mnstirii de la Corbii de Piatr. Buna Vestire cu arhanghelul Gavriil pictat spre nord, dar n mare parte distrus i Fecioara n picioare spre sud, urmeaz o compoziie mai arhaic, specific oriental. La auzul cuvintelor arhanghelului Fecioara se ridic ntr-o atitudine respectuoas comandat de ceremonialul bizantin specific idealului grec, aa cum apare n cele dou exemple din arta bizantin semnalate de G. Millet: Paris.gr.510 i n Cappadocia, la Toqale51. n spatele Fecioarei se vede o arhitectur masiv cu acoperi n dou ape i dou coloane care sugereaz bazilica din Nazaret, detaliu iconografic arhaic care s-a pierdut n secolele IX-XI dar la care vor reveni pictorii veacurilor XII-XIV52. Sacrificiul lui Avraam este pictat n dreptul absidei de Sud-Est. Compoziia este structurat pe vertical. Avraam este aplecat pregtindu-se s-i njunghie fiul pe care l ine cu braul stng, n timp ce privete n sus spre ngerul ce coboar spre el. ngerul are nimbul decorat cu perle. (fig. 1.13, fig. 1.14). n naos (fig. 1.2), jumtatea de sud a bolii i peretele adiacent au primit scene din Ciclul Marilor Srbtori. Primul registru, n care compoziiile se desfoar n friz, cuprinde: nlarea ( A) cu Iisus n dublu medalion rotund susinut de doi ngeri, n partea superioar a compoziiei, i Fecioara orant ntre doi ngeri i apostoli n partea inferioar (fig. 1.15); Schimbarea la Fa ([ ]), cu Iisus n mandorl oval din care ies mnunchiuri de raze, ntre Ilie i Moise, cei trei apostoli fiind czui la pmnt dup modelul bizantin n care Petru vorbete, Iacob privete n sus peste umr i Ioan cade cu faa n jos53 (fig. 1.16); Botezul, scen pe jumtate pierdut, dar n care pot fi urmrite mai multe detalii arhaice, ntlnite n pictura bizantin din secolele XIII i XIV: Iisus nud i n poziie drept, personificarea Iordanului, crmida pe care

st cu picioarele Iisus, David cu un sul desfcut n mn pe care a fost scris un text n grecete n cea mai mare parte ters i Isaia cu barb lung alb, binecuvntnd, n spatele Boteztorului54. Registrul inferior cuprinde, de la est spre vest: Naterea lui Iisus55, ntmpinarea Domnului i nvierea lui Lazr. n scena Naterii (fig. 1.17), Maria st n faa lui Iosif aflat la stnga, privind nainte, cu braele pe lng corp, pentru a arta c a nscut fr dureri, dup ordinea din compoziiile cappadociene, tip comun Bizanului i Occidentului, dar mai rspndit n Italia/Athos. Iosif cu capul sprijinit n mna stng i cu dreapta pe genunchi privete gnditor drept nainte (fig. 1.18, fig. 1.19). n spatele Mariei se desfoar baia Pruncului. Copilul este inut n brae de una dintre femei i este uor nclinat spre vasul cu ap n care i ntinde mna, n timp ce cealalt toarn apa dintr-un vas cu dou toarte. Alturi, doi pstori stau de vorb privind n sus. Cel tnr, cu o cciul uguiat pe cap, arat cu mna n sus (fig. 1.20, fig. 1.21). n colul drept al scenei ngerul se arat pstorului care cnt la fluier aezat ca n Cappadocia, cu picioarele ncruciate i ciorapi negrii, cu fluierul desprit uor de buze, motiv oriental care a cptat supleea elenistic, a fost abandonat n secolul al XII-lea de Bizan pentru a fi preluat iar din secolul al XIV-lea56 (fig. 1.22). n centrul compoziiei este plasat ieslea cu Pruncul culcat spre care se ndreapt cei trei magi cu daruri. Se mai vede primul, btrn innd n mini un chivot mpodobit cu perle. Catapeteasma nou taie scena n dreptul magilor, ceilali doi rmnnd n spatele ei. Urmeaz ntmpinarea Domnului (fig. 1.23). Centrul compoziiei este marcat de altarul acoperit cu un baldachin de form geometric. Pe masa altarului se afl Evanghelia nchis i decorat cu perle. n dreapta, Maria este urmat de Iosif ce duce colivia cu cei doi porumbei de jertf (fig. 1.24). Copilul se afl deja n braele lui Simeon i ntinde minile spre mama Lui (fig. 1.25). n spatele lui Simeon apare profetesa Ana cu un sul desfcut pe care textul este scris cu litere mari, n grecete ca pe toate celelate ( [TON?] [] [])57 (fig. 1.26). n spatele ei a fost plasat o arhitectur cu acoperi n dou ape care face pandant unui grup de cldiri cu acoperi plat din partea opus. nvierea lui Lazr este o compoziie cu mai multe personaje (fig. 1.27, fig. 1.28, fig. 1.29). Iisus urmat de un grup de apostoli se ndreapt spre mormntul lui Lazr din care nu se mai vede dect un mic col alturi de care stau patru personaje dintre care unul i duce vemntul la nas, urmnd tradiia cappadocian reluat n pictura secolului al XIV-lea58 (fig. 1.30). Maria, cu o expresie de profund durere ntiprit pe fa, czut la picioarele lui Iisus i srut piciorul stng pe care l ine cu minile acoperite (fig. 1.31), n timp ce Marta ngenunchiat i ridic minile spre Iisus (fig. 1.32). Pictura de

21

22

Fig. 1.12. Absida de S-E, Sf. Grigorie cel Mare, detaliu (foto E.C.-B)

Fig. 1.13. Naos, perete E-S, Sacrificiul lui Avraam, detaliu (foto E.C.-B.)

23

24

Fig. 1.14. Naos, perete E-S, Sacrificiul lui Avraam, detaliu (foto E.C.-B.)

Prezentarea monumentului

Fig. 1.15. Naos, S, nlarea (foto I.O.)

pe latura nordic a naosului s-a distrus n cea mai mare parte (fig. 1.3). Se mai pstreaz urme pe bolt primul registru, care permit reconstituirea ctorva scene: Coborrea la iad/Anastasis, spre rsrit, ntr-o redactare arhaic cu Adam (fig. 1.33) ntr-o parte a lui Iisus i Eva n cealalt, i un grup de trei personaje cu nimburi, drepi i regi ai Vechiului Testament; Rstignirea, cu Maria susinut de o femeie (fig. 1.34) de o parte a crucii i Ioan i Longinus de cealalt parte. Se mai vede un nger n colul superior drept. Scena urmtoare, prima de fapt n desfurarea evenimentelor i aflat spre vest este aproape n ntregime distrus.

Urma de cetate ce se mai zrete n partea dreapt a compoziiei i ordinea fireasc a evenimentelor fac posibil presupunerea c aici a fost pictat Intrarea n Ierusalim. n registrul urmtor, prima scen de la vest spre est nu se poate nc identifica. Se ghicesc dou personaje n picioare dintre care cel central, cu picioarele descule n sandalele tradiionale pare a fi un prooroc, deoarece are un sul desfcut n mini cu o inscripie din care se mai vd numai cteva litere mari, la cel de al doilea fiind vizible numai poalele vemntului de culoare gri albstrui. Urmeaz o posibil Coborre de pe cruce i Mironosiele la mormnt (?).

25

Fig. 1.16. Naos, S, Schimbarea la Fa (foto I.O.)

26

Prezentarea monumentului

Fig. 1.17. Naos, S, Naterea lui Iisus (foto Dan Mohanu)

n registrul inferior, sub arcade au fost pictai, la sud, arhanghelul Mihail (fig. 1.35), lng altar, doi sfini militari, posibil Gheorghe i Dimitrie (fig. 1.36), sub arcada urmtoare i, alturat, o scen n mare parte distrus n care I. D. efnescu presupune c a fost pictat episodul n care Iisus copil vorbete n templu59, iar C. L. Dumitrescu un posibil tablou votiv60. Detaliile care s-au mai pstrat fac parte cu siguran dintr-un tablou votiv care merit toat atenia i asupra cruia vom reveni. Cea de a patra ni, cea dinspre vest, a fost distrus prin tierea uii ce duce spre pronaosul spat n stnc n secolul al XIXlea. Fragmentele care se mai vedeau la un moment dat deasupra uii au fost acoperite cu zugrveli recente, posibil Pahomie i ngerul dup cum se mai poate vedea din fotografia lui I.D. tefnescu, interpretare a Laurei Dumitrescu, alturi i de varianta arh. Gavriil i un sfnt oarecare61. I.D.tefnescu propunea Buna Vestire62, existent ns deja n naos, pe peretele de rsrit. Niele din registrul inferior de la nord nu mai pstraz dect cteva urme de pictur: n cea dinspre vest fragmente din-

tr-o compoziie ce poate fi identificat cu Coborrea Sfntului Duh ntr-o redactare arhaic (apostolii eznd pe o banchet ce nu urmeaz nc un traseu accentuat semicircular, Tronul Hetimasiei, foarte deteriorat, din care ies cteva raze, uile nchise n spatele crora sunt plasai apostolii, o reprezentare a neamurilor printr-un grup de personaje n prim plan, greu lizibil), i n nia de lng altar doi sfini fragmentar conservai. Unul dintre ei este cu siguran Ioan Boteztorul cu prul cznd n uvie ondulate pe umrul stng i o cruce nalt purtat n mna stng63 (fig. 1.37), cellalt pstreaz numai conturul nimbului. Programul iconografic al naosului ridic mai puine probleme. El se reduce practic, cu excepia imaginilor din nie, la reprezentarea Marilor Srbtori i Patimilor ntr-o form de ciclu exterm de redus, absena peretelui de vest, a scenelor distruse de la nord sau a celor nc indescifrabile mpiedicnd ns cercetarea lui complet. Ordinea pare aleatorie. Dac ncepem lectura cu Buna Vestire de la est, i continum cronologic la sud, registrul inferior al bolii, cu Naterea, ntmpinarea,

27

28

Fig. 1.18. Naos, S, Naterea lui Iisus, detaliu (foto I.O.)

Fig. 1.19. Naos, S, Naterea lui Iisus, detaliu (foto I.O.)

29

Fig. 1.20. Naos, S, Naterea lui Iisus, detaliu (foto I.O.)

nvierea lui Lazr, urmeaz, srind peste peretele de vest, scena neidentificat, Coborrea de pe cruce i nvierea sub forma Mironosielor la mormnt, n registrul corespunztor de la nord. Aceeai lectur nu se mai aplic ns pentru registrul superior, unde la sud avem nlarea, Schimbarea la Fa i Botezul, iar la nord, Intrarea n Ierusalim, Rstignirea i Coborrea la iad. O explicaie ar fi dorina de a plasa strict pe bolt, scenele socoti-

te cele mai importante, scoase din cicluri i plasate n bisericile mai mari de zid n zona superioar a bolii altarului sau n semicalotele absidelor laterale. Astfel Anastasis-ul se poate citi n pereche cu nlarea, la nivelul absidelor rsritene, i se justific astfel prezena celei de a doua nvieri n registrul patimilor, iar Botezul i Schimbarea la Fa rmn ca Srbtori Mari dar fac mpreun cu nlarea, pe un registru de altfel nedesprit

30

n scene, o trimitere comun la exaltarea laturii divine a lui Iisus, toate trei avnd un caracter teofanic64. Adormirea Maicii Domnului a fost, cu siguran pictat la vest. Selecia scenelor se regsete aproape identic n micile biserici cretane din secolele XIII-XIV65. Tot la vest ar fi fost loc pentru reprezentri de monahi. Elementele decorative, nu foarte variate, se reduc la palmete i semipalmete simple, zigzaguri i romburi n care se

nscriu flori trilobate foarte stilizate. Inscripiile scrise cu litere mari n grecete ntresc presupunerea c pictorul de la Corbi a fost grec. Un studiu amnunit al lor ar fi util i ar putea s aduc lmuriri n ncercarea de a stabili zona de provenien a pictorului. Nu insistm asupra stilului deoarece exist deja o analiz amnunit a lui C. L. Dumitrescu66, iar noi aprecieri vor putea fi fcute pe picturile curate.

31

32

Fig. 1.21. Naos, S, Naterea lui Iisus, detaliu (foto I.O.)

Prezentarea monumentului

Fig. 1.22. Naos, S, Naterea lui Iisus, detaliu (foto D.M.)

33

CORBII DE PIATRA - Studiu Interdisciplinar

34

Fig. 1.23. Naos, S, ntmpinarea Domnului (foto D.M.)

Fig. 1.24. Naos, S, ntmpinarea Domnului, detaliu (foto E.C.-B.)

35

36

Fig. 1.25. Naos, S, ntmpinarea Domnului, detaliu (foto I.O.).

Fig. 1.26. Naos, S, ntmpinarea Domnului, detaliu (foto E.C.-B.)

37

38

Fig. 1.27. Naos, S, nvierea lui Lazr (foto I.O.)

Prezentarea monumentului

Fig. 1.28. Naos, S, nvierea lui Lazr, detaliu (foto E.C.-B.)

39

CORBII DE PIATRA - Studiu Interdisciplinar

40

Fig. 1.29. Naos, S, nvierea lui Lazr, detaliu (foto E.C.-B.)

Prezentarea monumentului

Fig. 1.30. Naos, S, nvierea lui Lazr, detaliu (foto I.O.)

41

CORBII DE PIATRA - Studiu Interdisciplinar

42

Fig. 1.31. Naos, S, nvierea lui Lazr, detaliu (foto E.C.-B.)

Prezentarea monumentului

Fig. 1.32. Naos, S, nvierea lui Lazr, detaliu (foto E.C.-B.)

43

44

Fig. 1.33. Naos, N, Anastasis, detaliu, (foto I. O.)

Prezentarea monumentului

Fig. 1.34. Naos, N, Rstignirea, detaliu (foto I. O.)

45

46

Fig. 1.35. Naos, perete S-E, Arhanghelul Mihail (foto E.C.-B.)

Prezentarea monumentului

Fig. 1.36. Naos, perete S, Sfini militari (foto E.C.-B.)

47

48

Fig. 1.37. Naos, perete N-E, Sf. Ioan Boteztorul (foto E.C.-B.)

Prezentarea monumentului

1.4. Ctitorii
Criptic rmne nc tabloul votiv, amplasat n centrul peretelui sudic (fig. 1.38). Distrus n cea mai mare parte, n stadiul actual al cercetrilor este practic imposibil s se poat identifica personajele ce au fost pictate aici. n mod evident sunt trei, dintre care cel de la mijloc, mai nalt dect celelalte dou figuri ntre care se afl, este cu certitudine ctitorul principal. Din fragmentele ce se mai pot vedea numai n zona capului, rezult c este vorba de un brbat cu plete negre, barb i musti, reprezentat

frontal cu mna dreapt ndoit lateral n gest de ofrand. Este posibil ca n stnga, care nu se mai vede, s fi inut macheta stncii cu biserica nchinat lui Hristos (fig. 1.39). Acesta apare sub forma lui Iisus Emanuel bust, binecuvntnd cu ambele mini, proiectat pe o draperie suspendat lateral i decorat cu grupuri de cte trei puncte roii, exact deasupra capului ctitorului (fig. 1.40). Din personajul aflat n dreapta lui nu se mai disting dect o ureche, prul negru i un ochi, suficiente detalii pentru a ne da posibilitatea afirmrii existenei aici a unui alt brbat, un adolescent dup staur (fig. 1.41). n stnga, simetric

Fig. 1.38. Naos, perete S, Tabloul votiv (foto E.C.-B.)

49

CORBII DE PIATRA - Studiu Interdisciplinar

50

Fig. 1.39. Naos, perete S, Tabloul votiv, detaliu (foto D.M.)

Prezentarea monumentului

Fig. 1.40. Naos, perete S, Tabloul votiv, detaliu (foto E.C.-B.)

51

CORBII DE PIATRA - Studiu Interdisciplinar

Fig. 1.41. Naos, perete S, Tabloul votiv, detaliu (foto E.C.-B.)

52

Prezentarea monumentului

i egal ca nlime se afl un alt personaj, dar fragmentele de pr care se ghicesc nu fac posibil niciun fel de identificare. Chiar din att de puine elemente se poate conchide c: personajul central este o persoan important de vreme ce deasupra capului lui a fost pictat Iisus binecuvntnd cu braele larg deschise, aa cum apare n tablouri votive din Serbia67sau ara Romneasc binecuvntndu-i pe voievozi68 sau chiar pe mari boieri69; c nu este Radu de la Afumai70, pictura nefiind databil n veacul al XVI-lea cnd voievozii purtau coroan din care s-ar fi pstrat un fragment pe capul ctitorului de la Corbi dac ar fi existat; c singurul tip de coroan care ar fi putut s fie pictat, innd seama de prile conservate ale capului, este diadema de tipul celei purtate de Basarab I, la fel ca cea din reprezentarea votiv din Biserica Domneasc de la Curtea de Arge71; c prezena diademei ar face de necontestat stabilirea lui Basarab I n calitate de ctitor la Corbi, i astfel tradiia s-ar

dovedi ntemeiat72; c cele dou personaje alturate ar putea fi fiii lui Basarab a cror existen este pomenit n documente chiar nainte de 133073 i despre care se presupune c au luptat alturi de tatl lor mpotriva regelui Carol Robert74. Pictarea bisericii de la Corbi ar fi databil astfel n deceniul al doilea al secolului al XIV-lea sau imediat dup 1330, autorul ei fiind format n ambiana picturii bizantine provinciale de sfrit de veac XIII. Dac aceste ipoteze nu se vor cofirma, personajul pictat n tabloul votiv ar putea fi socotit un alt voievod sau cnez local, conductor al unei formaiuni prestatale anterioare ntemeierii rii Romneti ca stat independent. Ansamblul mural rmne o mrturie deosebit de valoroas, att pentru istoria monahismului romnesc, ct i pentru fenomenul artistic din perioada de formare ca stat a rii Romneti, conservarea i restaurarea lui fiind cu att mai mult necesar.

53

CORBII DE PIATRA - Studiu Interdisciplinar

Note
D. tefnescu, La peinture religieuse en Valachie et en Transylvanie depuis les origines jusquau XIXe sicle, (Addenda), Paris, 1932, pp. 421-424, pll. XXVIII/1, XXIX; Idem, Iconografia artei bizantine i a picturii feudale romneti, Bucureti, 1973, p. 187, fr a argumenta, autorul restrnge perioada posibil pictrii lcaului la un moment contemporan cu cel al decorrii bisericii Sf. Nicolae de la Curtea de Arge sau mai vechi cu trei patru decenii. 2. V. Vtianu, Istoria artei feudale n rile Romne, I, Bucureti, 1959, pp. 186, 340, n. 1. 3. Carmen Laura Dumitrescu, Biserica rupestr Corbii de Piatr, cel mai vechi ansamblu de pictur - cunoscut astzi - din ara Romneasc, Studii i Cercetri de Istoria Artei. Seria Arte Plastice (SCIA.AP), T.22, Bucureti, 1975, pp. 2351; Idem, Chronique et Monument Tmoin, Une hypothse a propos dune glise rupestre a deux absides en Valachie, 1984, Buletinul Bibliotecii Romne, Studii i documente romneti, XI(XV), Freiburg, 1984, pp. 15-54. 4. Daniel Barbu, O mrturie a relaiilor artistice romnogreceti: Corbii de Piatr (datare i ncadrare stilistic), Cercetri de Istorie i Civilizaie Sud-Est European, IV, 1987, pp. 113-123, Idem, Relaii artistice dintre rile romne i coala veneto-cretan n secolul al XVI-lea, Rezumatul tezei de doctorat, Universitatea Babe-Bolyai, ClujNapoca, 1991, p. 20. A se vedea i N. Stoicescu, Bibliografia localitilor i monumentelor feudale din Romnia, I-ara Romneasc, (Muntenia, Oltenia i Dobrogea), 1, A-L, Craiova, 1970, p. 194. 5. R. Theodorescu, Un mileniu de art la Dunrea de Jos (4001400), Bucureti, 1976, pp. 191-192, mbrieaz ideea recunoaterii ctitorului picturilor n persoana voievodului Basarab I. 6. C. L. Dumitrescu, Biserica rupestr Corbii de Piatr, pp. 4447, n. 53. 7. C. L. Dumitrescu, Une hypothse, pp. 39-48. 8. Ibidem, pp. 20-21. 9. Istoria Romnilor, III, Genezele romneti, coordonatori t. Pascu i R. Theodorescu, Bucureti, 2001, N. Constantinescu, t. Olteanu, M. D. Matei, t. tefnescu, 4. Unificarea formaiunilor politice din spaiul extracarpatic, pp. 523-573. 10. D. Barbu, loc cit.; Idem, O mrturie a relaiilor artistice romno-greceti, p. 115, nu crede posibil nici prezena unui pictor grec n area Romneasc n jurul anului 1300 (la Corbi inscripiile fiind n l. greac). 1. 11. Documenta Romaniae Historica (D.R.H.), B, ara Romneasc, II, Bucureti, 1972, nr. 21, pp. 56-57. 12. Ibidem, nr. 49, pp. 104-106. 13. Ibidem, nr. 103, pp. 205-206; nr. 114, pp. 231-233. 14. Ibidem, nr. 133, pp. 266-268. 15. S vin clugrii n fiecare an, dup obicei, la sfntul Petru, s ia obrocul ... iar nou ... s ne cnte n fiecare sptmn o zi, seara, paraclis cu butur i coliv, iar dimineaa sfnta liturghie, ct timp vom fi n via; iar dup moartea noastr, s ni se cnte n fiecare an ntr-o zi, fie <orice> zi, seara, paraclis i neprihnire cu butur i coliv, iar dimineaa sfnta liturghie cu sobor i cu butur i la zi s ni se fac mas ca i sfnt rposailor ctitori, ce au fost mai naintea noastr... (Ibidem, nr. 153, pp. 295-297). Faptul c dania este fcut n ziua sfntului Petru nu justific presupunerea punerii bisericii sub ocrotirea special a lui, aa cum s-a crezut (C. L. Dumitrescu, op. cit., pp. 45-46), cu att mai mult cu ct att n acest document, ca i n cele anterioare, este pomenit numai hramul Adormirii Maicii Domnului. Mai degrab, inndu-se seama i de dorinele cu caracter funerar ale binefctorului, alegerea zilei de Sf. Petru poate fi asociat cu srbtorirea morilor n mod special n aceast zi, cnd mai exist obiceiul de a se da colac cu lumnare i mere pentru cei defunci (Moii de Sn-Petru, S. Fl. Marian, nmormntarea la romni, Bucureti, 1995, p. 250). 16. D.R.H., B, II, nr. 188, pp. 356-358. 17. D.R.H., ara Romneasc, III, Bucureti, 1975, nr. 6, pp. 7-8; nr. 23, pp. 41-42, nr. 29, pp. 51-52; Documente privind istoria Romniei (D.I.R.), B, ara Romneasc, XVI, II, Bucureti, 1951, nr. 18, pp. 21-22. Pe baza interpretrii acestor documente, D. Barbu, op. cit., pp. 119-122, conchide c Mua s-a clugrit nainte de 1 septembrie 1506, a amenajat imediat un precar lca n stnc, n 1512 a nchinat mnstirea domniei, ntre 1512 i 1519 biserica aflndu-se n grija clugrilor de la Curtea de Arge, n 1519, monahia Magdalina a primit de la Neagoe Basarab un privilegiu domnesc n vederea ridicrii n vale a unei mnstiri de clugrie, proiect ce nu s-a realizat banii fiind folosii la pictarea bisericii de la Corbi ntre 1522 i 1526, cu ajutorul voievodului Radu de la Afumai. Nu struim asupra acestor idei dar, dac statutul unei mnstiri se poate schimba n timp, e greu de crezut ca atta timp ct ctitorul, provenit dintr-o obte de clugrie i stare, este nc n via, s-i lase un timp mnstirea n grija unei comuniti de clugri i s revin dup civa ani pentru a o picta. Pe de alt parte,

54

Prezentarea monumentului

18. 19.

20. 21.

22.

23.

24. 25. 26. 27.

28.

D. Barbu, crede c denumirile de Corbii de Piatr, Valea i Meri (se pare alt ctitorie a Magdalinei) sunt ale uneia i aceleai mnstiri, cea de la Corbi; C. L. Dumitrescu, Biserica rupestr Corbii de Piatr, p. 48, n. 70, formuleaz prima o asemenea ipotez la care renun ns imediat cu argumente proprii. Vezi 1.4. Ctitorii. Pe valea Lomului, aezrile sihatrilor sunt considerate anterioare primelor texte scrise care ates existena comunitii monastice de la Ivanovo n secolul al XIII-lea, Milko Bitchev, Les peintures murales dIvanovo, Sofia, 1965 (n l. bulgar, rezumat n limbile german, rus, francez, englez, p. 127); la fel este cazul mnstirii rupestre a lui Petar Koriki, sec. XIII-XIV, Olivera Markovi, Les restes du monastre Petar Koriki, Starine Kosovo i Metohije, IV-V, Pritina, 1971, pp. 409-423 (n l. srb, rezumat n l. francez). D.R.H., B, I, nr. 113, pp. 196-197. C. D. Aricescu, Istoria Kmpulungului, prima residen a Romniei, Bucureti, 1855-1856, partea a II-a, pp. 108-109; C. L. Dumitrescu, op.cit., pp. 49-50, n. 78. Se vd clar urmele spargerii, iar pictura, din care se mai distinge o parte dintr-un ierarh n absida dinspre sud, a fost n mod evident distrus o dat cu peretele respectiv. n sudul Italiei, loc de nfloririe a monahismului italo-grec, la Massafra: San Simeone Famosa, biserica are o singur nav i dou abside cu altarele adosate pereilor; San Marco, biserica de plan neregulat cu trei nave i dou abside; la fel la Mottola: Madonna delle Sette Lampade, unde biserica are ns dou nave; Forcella, biseric cu nav unic i dou abside sau la Manduria, biserica San Pietro Mandurino cu mai multe capele anexe i dou abside mici uor deviate spre sud i nord, Cosimo Damiano Fonseca, CivilitaRupestre in Terra Jonica, Milano, 1970, p. 134, fig. 112, p. 120, fig. 96, p. 154, fig. 113, p. 165, fig. 151, p. 104, fig. 75. C. L. Dumitrescu, Une hypothse, p. 44. C. D. Aricescu, op. cit., pp. 107-109. I. D. tefnescu, La peinture religieuse en Valachie et en Transylvanie, pp. 423-424 ; C. L. Dumitrescu, op. cit., p. 19. P. Vocotopoulos, Simvoli eis tin meletin ton monohoron naon meta dio koghon terou, Charistirion eis Anastasion K.Orlandon, 4, Athnes, 1967-1968, pp. 66-74, apud, C.L Dumitrescu, op. cit., pp. 19-20, n. 11. n Grecia, n biserici de sec. XIII, sfini patroni apar n conca absidei altarului, Sophia Kalopissi-Verti, Osservazioni iconografiche sulla pittura monumentale della Grecia durante il XIII secolo, XXXI Corso di cultura sullarte ravennate e

29. 30.

31. 32. 33. 34.

35.

36.

37.

38. 39.

40. 41. 42. 43. 44.

45.

bizantina, Ravenna, 7/14 aprilie 1984, Ravenna, 1984, pp. 201-204, fig. 5. K. Kalokyris, The byzantine wall paintings of Crete, 1957, English Translation, Red Dust, New York, 1973, p. 179. Ecaterina Cincheza-Buculei, Implicaii sociale i politice n iconografia picturii medievale romneti din Transilvania, secolele XIV-XV. Sfinii militari, SCIA.AP, T.28, 1981, pp. 3-34. A. Bunea, ncercare de istoria Romnilor pn la 1382, Bucureti, 1912, p. 199. I. Lupa, Atacul regelui Carol Robert contra lui Basarab cel Mare, 1330, Cluj, 1932, p. 11, n. 3. D. Barbu, op. cit., p. 116. L. Khroushkova, Les baptistres palochrtiens du littoral oriental de la Mer Noire, Recueil des travaux de lInstitut dtudes byzantines, XX, pp. 20-21, fig. 8; Ch. Delvoye, Baptisterium Reallexikon zur byzantinische Kunst, Bd. I, Stuttgart, 1961, S, pp. 548-549; Idem, Les caracteristiques de larchitecture palobyzantine, XIV Corso di cultura sullarte ravennate e bizantina, 5/17 Marzo 1967, Ravenna, 1967, p. 103. Vezi supra n. 15. Faptul c nu s-au gsit morminte spate n stnc n interiorul bisericii nu exclude posibilitate existenei i a unei funcii funerare a lcaului. Elka Bakalova, The Ossuary-Church of the Bachkovo Monastery, Sofia, 1977 (n l. bulgar, rezumate n limbile englez, german i francez). Biserka Penkova, Von der kommemorativen Funktion der Kapelle im zweiten Stock der Kirche von Bojana, Problemi na izkustvoto, Sofia, 1995, 1, pp. 29-41(n l. bulgar). Prin suprimarea acestui perete s-a distrus pictura care se continua de o parte i de alta a lui. I. D. tefnescu, op. cit., p. 423 socotete c pictura din absida de sud-est a suferit o posibil restaurare n secolul al XVI-lea, dar stratul de culoare este cel originar iar trsturile stilistice ale fragmentelor se regsesc i n restul ansamblului. C. L. Dumitrescu, op.cit., p. 27. I. D. tefnescu, op. cit., p. 422. C. L. Dumitrescu, op.cit., pp. 26-28. D. Barbu, op. cit., pp. 119-122. A. Grabar, Martyrium. Recherches sur le culte des reliques et lart chrtien antique, II, Iconographie, Paris, 1946, pp. 207-234. C. Jolivet-Lvi, Les glises byzantines de Cappadoce : le programme iconographique de labside et des ses abords, Paris, 1991.

55

CORBII DE PIATRA - Studiu Interdisciplinar

46. 47. 48. 49.

50. 51.

52. 53. 54. 55. 56. 57.

58. 59. 60. 61. 62. 63.

Sophia Kalopissi-Verti, op. cit., pp. 199-200, fig. 4. K. Kalokyris, , op. cit., p. 50, BW 9. Sophia Kalopissi-Verti, op. cit., pp. 199-205. Liturghier, Bucureti, 1995, pp. 138-139. Prezena Pantocratorului n absida altarului i legtura lui cu Liturghia a fost remarcat i n mediu ortodox provincial din Transivania secolului al XV-lea, la Densu, Ecaterina Cincheza-Buculei, Le programme iconographique des absides des glises Ru de Mori et Densu, Revue Romain dHistoire de lArt, Srie Baux Arts, XIII, 1976, 96-110; Idem, Iconografie i ctitori. Transilvania (secolele XIV-XV), Tabor, Revist de cultur i spiritualitate romneasc, IV, 2, Cluj Napoca 2010, pp. 60-61. Sophia Kalopissi-Verti, op. cit., pp. 200-201, nn. 37, 38. G. Millet, Recherches sur liconographie de lvangile aux XIVe, XVe et XVIe sicles, daprs les monuments de Mistra, de la Macdonie et du Mont-Athos, Paris, 1960, pp. 67-92. Ibidem, pp. 67-92. Ibidem, p. 222. Ibidem, pp. 170-215. I. D. tefnescu, op. cit., p. 422, propune, n mod nejustificat, Stihirea de Crciun. G. Millet, op. cit., pp. 93-114. Scena urmeaz o schem iconografic foarte asemntoare celei de la Sf. Gheorghe din Vathyako, Creta, socotit pictat n stil monastic de influen cappadocian, textul de pe sulul Anei fiind scris tot cu litere mari i aproape identic, K. Kalokyris, op. cit., pp. 56-57, BW 19. G. Millet, op. cit., p. 236; pp. 232-254. I. D. tefnescu, op. cit., p. 422. C. L. Dumitrescu, op. cit., p. 25. Idem. I. D. tefnescu, op. cit., p. 422. Dei propune ca identificare pe Sf. Ioan Boteztorul,

64. 65. 66. 67.

68.

69.

70. 71. 72.

73.

74.

C. L. Dumitrescu opteaz n final pentru un sfnt pustnic, Biserica rupestr Corbii de Piatr, p. 33; Idem, Une hypothse, p. 25. Ibidem, p.26. K. Kalokyris, op. cit., pp. 49-98. C. L. Dumitrescu, Biserica rupestr Corbii de Piatr, pp. 3943; Idem, Une hypothse, pp. 28-38. La Arilje regle Milutin i regele Dragutin; Vladislav i Uroic, fiii regelui Dragutin, S. Petkovi, Arilje, Beograd, 1965, figg. 2,3. La Curtea de Arge, biserica episcopal - Radu Paisie i fiul su Marco, Neagoe Basarab i Despina Doamna; la Tismana - Radu cel Mare i Mircea Ciobanul, domniele Stanca, Voica, Maria i Stana, Carmen Laura Dumitrescu, Pictura mural din ara Romneasc n veacul al XVI-lea, Bucureti, 1978, figg. 17, 10, 26, 34. La Tismana Nedelco Blceanu cu soia i fiul; la Bucov - Stepan mare ban i Prvu mare clucer, Ibidem, figg. 27, 28. D. Barbu, op. cit., p. 119. Existena sau absen unei astfel de diademe se va putea stabili numai n urma interveniilor de curire a picturii. D. Barbu, op. cit., p. 119, neag veridicitatea tradiiei presupunnd c la un moment dat un copist a fcut din neglijen dou personaje din numele lui Neagoe Basarab. Ultimul capitol Rex vadit cum exercitu contra Bazaraad din Chronicon Pictum Vindobonese, n care Basarab i propunea lui Carol Robert pacea, printre altele, oferindu-i serviciile unuia dintre fiii lui, Franciscus Toldy, De Gestis Hungarorum ab origine gentis ad annum 1330 producta, Pestini, 1867, pp. CXVI-VXVIII, apud I. Lupa, op. cit., pp. 12-13. C. C. Giurescu, Istoria romnilor din cele mai vechi timpuri pn la moartea regelui Ferdinand, Bucureti, 2000, p. 102.

56