ADMINISTRAREA SFINTEI TAINE A CUNUNIEI

REALIZAT DE: TEOLOGIE PASTORALA ANUL III

CUPRINS

1. Vechimea i importana cstoriei..............................................................................................................................................2 2. Scopul cstoriei.........................................................................................................................................................................3 3. Caracterele cstoriei..................................................................................................................................................................3 4. Cstoria ca Sfnt Tain............................................................................................................................................................5 5. Condiiile necesare pentru svrirea valid a Sfintei Taine a Cununiei....................................................................................6 6. Actele premergtoare Cununiei...................................................................................................................................................7 6.1. Logodna................................................................................................................................................................................7 6.2. Vestirile sau anunrile.........................................................................................................................................................9 7. Impedimente la Cstorie............................................................................................................................................................9 7.1. RUDENIA...........................................................................................................................................................................11 7.1.1. Consngenitatea sau Rudenia de snge........................................................................................................................11 7.1.2. RUDENIA AFINITII CUSCRIA........................................................................................................................16 7.1.3. Cuscria nchipuit sau cvasiafinitate....................................................................................................................31 7.1.4. Rudenia spiritual, rudenia adopiunii, rudenia ntemeiat pe actul asistrii la cununie, rudenia din starea de tutel 32 7.2. Deosebirea de confesiune...................................................................................................................................................37 8. Locul svririi Sfintei Cununii.................................................................................................................................................38 9. Timpul svririi Sfintei Cununii...............................................................................................................................................38 10. Efectele Sfintei Taine a Cununiei............................................................................................................................................38 11.NCETAREA I DESFACEREA CSTORIEI CIVILE I A CUNUNIEI RELIGIOASE SAU DIVORUL..................39 11.1. Motivele de desfacere a cstoriei i cununiei..................................................................................................................40 11.2. Organele competente a pronuna desfacerea cstoriei civile i a cununiei religioase...................................................42 11.3. Procedura n materie de divor.........................................................................................................................................42 11.4. Consecinele produse de divor........................................................................................................................................43 11.5. Efectele divorului............................................................................................................................................................46

1. Vechimea i importana cstoriei

Cstoria este socotit cea mai veche instituie a dreptului divin, fiindc ea a luat fiin aa cum reiese din Sfnta Scriptur odat cu crearea primilor oameni Adam i Eva. ntr-adevr, aa cum se
2

refer n Facere, capitolele I i II, dup ce Dumnezeu a fcut pe om a vzut c nu este bine s fie omul singur i de aceea i-a fcut ajutor potrivit pentru el, fcnd n acest scop pe femeie cu os din oasele lui Adam i carne din carnea lui (Facere 3, 23). I-a unit apoi aa nct s fie amndoi ca un trup (Facere 2, 24) i, binecuvntndu-i, le-a spus: Cretei i v nmulii i umplei pmntul i-l supunei (Facere 1, 28). Totodat Dumnezeu a rnduit ca nmulirea oamenilor s aib loc prin crearea de noi familii, dispunnd: De aceea va lsa omul pe tatl su i pe mama sa i se va uni cu femeia sa i vor fi amndoi un trup (Facere 2, 24). Dintru nceput s-a stabilit deci importana familiei ca celul a societii, numai n cadrul familiei formndu-se n cele mai bune condiii viitorii membri ai societii.

2. Scopul cstoriei
Din textele Sfintei Scripturi rezult clar c Dumnezeu a unit pe brbat i femeie cu scopul de a se ntrajutora, iubindu-se unul pe altul, i ca s nasc i s creasc copii, care, la rndul lor, s ndeplineasc aceleai ndatoriri. n acest scop, Dumnezeu a sdit n firea brbatului i a femeii tot ceea ce le este necesar pentru a putea ndeplini misiunea pentru care au fost creai. Pentru acest lucru, c brbatul i femeia au n firea lor simurile i sentimentele care s-i uneasc i iubindu-se, s poat da natere la copii, cstoria este socotit i ca instituie de drept natural, iar familia ca celul indispensabil i de nenlocuit a societii; pentru c ntr-adevr n cstorie i n familie se ntrein i se cultiv cele mai nobile sentimente umane, de iubire i de druire a unui so pentru cellalt i a amndurora pentru copii; i, n acelai timp, se obinuiete omul cu ordinea, cu respectul i cu ascultarea fa de cei mai mari.

3. Caracterele cstoriei
Din cuprinsul textelor biblice menionate se desprind i caracterele pe care Dumnezeu le-a stabilit cstoriei pe care a instituit-o. Unind un singur brbat cu o singur femeie, Dumnezeu a voit ca aceast unire s fie i s rmn monogam. n acelai timp, unirea fiind att de intim nct ambii soi formeaz un trup, iar trupul avnd via este indivizibil, cstoria are i caracterul indisolubilitii, adic este socotit ca ncheiat pentru toat viaa. De asemenea, unitatea trupului care se realizeaz ntre cei doi soi, prin cstorie, presupune egalitatea lor i, deci, mprtirea de ctre ambii de aceleai drepturi i ndatoriri, prevzute att de legile divine ct i de legile civile1; ntre aceste ndatoriri este menionat, ca deosebit de important, fidelitatea reciproc. Aceste caractere necesare triniciei cstoriei nu au fost respectate ns ntotdeauna. Cderea n pcat a primilor oameni Adam i Eva s-a rsfrnt curnd cu consecine pgubitoare i asupra cstoriei. Astfel, principiul monogamiei a fost clcat de ctre unuldin descendenii lui Cain, din a cincea generaie, numit Lameh, care s-a cstorit cu dou femei (Facere 4, 19). De asemenea n-a fost respectat
1

Aceste caractere se desprind clar i din definiia pe care jurisconsultul Modestin a dat-o cstoriei definiie pe care i-a nsuit-o i Biserica cretin -: Nuptiae sunt conjunctio maris et feminae, consortium omnis vitae, divini et umani juris communicatio (Digestae, I, 1, 23, 2). 3

nici indisolubilitatea cstoriei, practicndu-se desfacerea ei att prin divor ct i mai ales prin procedura repudierii femeii de ctre brbat. Cu toat struina sa,de a asigura cstoriei indisolubilitatea, Moise n-a reuit s mpiedice nici divorul, nici repudiere, din cauza nvrtoirii inimilor compatrioilor si, dup cum a inut s precizeze Mntuitorul Hristos n rspunsul pe care l-a dat fariseilor care, ispitindu-l, l-au ntrebat pentru ce a ngduit Moise ca brbatul s poat da carte de desprenie soiei i s o lase, dac a fost rnduit ca ceea ce a unit Dumnezeu omul s nu despart (Matei 19, 8). Evreii nu respectau nici egalitatea dintre so i soie; pentru ei femeia trebuia s corespund datoriei de a asigura soului succesori. Aa se explic practica repudierii soiei care nu avea copii i practica leviratului, potrivit creia cnd un evreu murea fr motenitori, fratele su era dator s se cstoreasc cu cumnata sa, vduv (Deuteronom 25, 5-10), iar dac decedatul nu avea frate, obligaia revenea unei rude apropiate (Rut 4, 5); dar i ntr-un caz i ntr-altul, primul copil care se ntea din asemenea cstorie era socotit ca fiind al celui decedat. n privina infidelitii, este adevrat, legislaia pedepsea i pe femeie i pe brbat pentru svrirea adulterului (Deuteronom 22, 22); n practic ns era pedepsit mai mult femeia, motiv pentru care Mntuitorul nu a condamnat pe femeia adulter, ci numai l-a recomandat ca pe viitor s nu mai pctuiasc. Situaia aceasta de decdere n care se gsea cstoria la evrei, n timpul Mntuitorului Hristos, se gsea i la greci i la romani. ntr-adevr, legislaia roman prevedea principiul monogamiei; n practic ns el nu era respectat pe de o parte fiindc se tolera concubinajul, iar pe de alt parte fiindc stpnii puteau beneficia, cnd doreau, de sclavele lor, fr a se expune la vreo pedeaps. De asemenea, nu putea fi vorba de egalitatea soiei cu soul. Pentru exemplificarea inegalitii care exista ntre so i soie, ne vom limita la nfiarea inferioritii soiei n cele dou feluri de cstorii mai importante, pe care le puteau ncheia cetenii romani: cstoria in manu mariti i cstoria sine manu mariti. n primul fel de cstorie soia ieea de sub autoritatea tatlui su i trecea sub autoritatea soului ei, dar nu ca egal cu el, ci ca un fel de fiic a lui, egal cu copiii care rezultau din cstorie; n aceast situaie, soul putea dispune i de viaa soiei, aa cum putea dispune de viaa copiilor si. Tot att de uor soul putea s i i alunge soia. n cel de al doilea fel de cstorie, fr manu, soia nu trecea sub autoritatea soului ei, ci rmnea mai departe sub autoritatea tatlui su, care o putea retrage din cstorie, dac dorea; dar i soul o putea alunga oricnd dorea, fr ca soia s aib vreun drept de a protesta sau de a cere i ea desfacerea cstoriei, chiar dac ar fi avut ca motiv adulterul soului. Numai n cazul cnd tatl su o scotea de sub puterea sa printeasc i ea devenea sui iuris, adic independent numai atunci putea s se plng i ea mpotriva soului su, cu care se cstorise fr s treac sub ascultarea lui, putnd s-l acuze dac era cazul i de adulter i s cear desfacerea cstoriei ei pentru acest motiv. De altfel, desfacerea cstoriei devenise la romani, ctre sfritul Republicii i nceputul Imperiului, att de uoar nct putea fi obinut i numai pentru simpla bnuial de adulter.

Din exemplele relatate cu privire la situaia cstoriei i familiei la evrei i romani exemple care se ntlneau la toate popoarele n vremea Mntuitorului Hristos rezult limpede c aceste instituii se ndeprtaser att de mult de principiile pe care le stabilise Creatorul la instituirea primei cstorii i a primei familii nct de la dispoziiile legislaiei civile care le reglementau n acel timp i de la msurile ce puteau fi luate pe calea justiiei sau administraiei pentru impunerea respectrii acestor dispoziii nu se mai putea ndjdui readucerea acestor instituii la ndeplinirea rolului important pentru care au fost instituite. De aceea, pentru ca la unirea lor n cstorie, soii s ajung s aib n contiina lor clar rspunderea pe care i-o asum fa de Cel ce le-a imprimat n fire tendina spre aceast unire, era nevoie de nzestrarea cstoriei cu o for moral care s depeasc puterea constrngtoare pe care o prevedeau legile civile. n acest scop a nlat Mntuitorul Hristos cstoria la rang de Sfnt Tain.

4. Cstoria ca Sfnt Tain

Pentru c n curgerea vremii, ca urmare a cderii primilor oameni n pcat, se uitase cu totul adevratul scop i adevrata form a cstoriei, pierzndu-i caracterul de monogamie chiar la evrei, Mntuitorul Hristos a redat cstoriei cinstea cuvenit, ridicnd-o la rangul de Sfnt Tain i i-a imprimat caracterul de indisolubilitate, ca efect al svririi acestei Sfinte Taine de ctre episcop sau preot soilor un brbat i o femeie care se unesc n cstorie. ntr-adevr, prin svrirea acestei Sfinte Taine a Cununiei, cstoria primete, prin puterea Duhului Sfnt, sfinirea legturii conjugale i ntrirea soilor ca s-i poat ndeplini tot ceea ce constituie scopul unirii lor, adic naterea de copii pentru nmulirea membrilor societii n general, i a membrilor Bisericii n special, i creterea lor n spiritul nvturii ncredinate de Mntuitorul Hristos Sfinilor Apostoli, spre nvarea tuturor neamurilor i botezarea celor care vor primi aceast nvtur; apoi ntrajutorarea lor reciproc, n orice mprejurare i la bine i la ru pn la sfritul vieii, mprtindu-se n comun i n mod egal de toate drepturile i obligaiile pe care le prevd, deopotriv, legile divine i cele civile, referitoare la reglementarea cstoriei i a familiei. Biserica cretin a educat pe membrii ei n sensul de a socoti ca scop principal al cstoriei lor naterea i creterea de copii. Astfel, Sfntul Justin Martirul, scond n eviden superioritatea moravurilor cretinilor fa de corupia vieii pgnilor, spune n legtur cu acest scop al cstoriei: Noi nu ne cstorim dect pentru a avea copii, dar dac nu ne cstorim rmnem ntr-o castitate perpetu 2. De altfel toi Sfinii Prini care au elogiat starea de feciorie au inut s adauge c prin aceastanu au neles s condamne sau s arate o mai mic preuire cstoriei. n acest scop, Sfntul Grigorie de Nisa, pentru a nu i se interpreta greit laudele pe care le-a adus strii de feciorie, n cartea asupra acestei stri, a accentuat c prin aceasta el nu dezaprob deloc cstoria, menionnd c el nsui a primit binecuvntarea lui Dumnezeu n cstorie3. De asemenea, Sfntul oan Gur de Aur, lund starea de feciorie pe care o
2

Sfntul Iustin Martirul i Filosoful, Apologia I, 29, trad. rom. de Pr. prof. Olimp N. Cciul, n Prini i Scriitori Bisericeti, vol. II, Apologei de limb greac, Editura Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 1980, p. 44. 3 Sfntul Grigorie de Nissa, De virginitate, P. G., 46, 353, 354. 5

consider superioar strii de cstorie, adaug: i totui aceasta nu nseamn c eu socotesc cstoria printre lucrurile rele; dimpotriv, eu o laud foarte mult. Ea este pentru cei care vor s-o foloseasc aa cum trebuie un mijloc de nfrnare a poftelor, care menine natura n limitele ei juste4. La fel Sfntul Vasile cel Mare, expunnd n ce const adevrata integritate a fecioarelor, spune c i cstoria este onorabil dac este ncheiat n mod legitim i cu scopul de a avea copii, iar nu numai pentru simpla plcere5. n legtur cu momentul n care Mntuitorul a ridicat cstoria la treapta de Sfnt Tain, am amintit c se socotete participarea Sa la nunta din Cana Galileii, mpreun cu ucenicii Si, cnd a svrit i prima Sa minune. n aceast participare Sfinii Prini au vzut intenia Mntuitorului de a arta nu numai soilor acelei nuni, ci soilor din toate veacurile, de ct cinste se bucur cstoria n faa lui Dumnezeu. Apoi, Sfntul Apostol Pavel, n Epistola ctre Efeseni, dup ce sftuiete pe femei s se supun brbailor ca Domnului, iar pe brbai s-i iubeasc femeile precum Hristos a iubit Biserica i dup ce repet cuvintele Mntuitorului (Matei 19, 5), adaug: Taina aceasta este mare, iar eu zic n Hristos i n Biseric(Efeseni 5, 22-23), iar n Epistola I ctre Corinteni (7, 39), vorbind despre libertatea femeii de a se cstori dup ce i va muri brbatul, condiioneaz aceast ngduin de ndatorirea ei ca noua cstorie, pe care o va ncheia s fie numai ntru Domnul, adic numai cu binecuvntarea Bisericii, cci numai dac este ncheiat ntru Domnul cstoria este Tain mare. Caracterul de Tain al Cstoriei a fost recunoscut de toi cretinii i calcedonieni i necalcedonieni pn la nceputul secolului al XVI-lea, de cnd protestanii de toate nuanele n care s-au diversificat i-au tgduit acest caracter. Cu acest caracter de Tain este cinstit cstoria i n Biserica Romano-Catolic.

5. Condiiile necesare pentru svrirea valid a Sfintei Taine a Cununiei

Ca i celelalte Sfinte Taine i la svrirea Tainei Cununiei trebuie respectate cu strictee rnduielile pe care Biserica Ortodox le-a stabilit cu privire la: svritor, primitor, materie i form. Svritor al Tainei Cununiei este episcopul care poate svri toate Tainele Bisericii i preotul care poate svri numai ase Sfinte Taine, Taina Hirotoniei fiind de competena exclusiv a episcopului. La romano-catolici svritori sunt socotii nii mirii, cei care se cstoresc, accentundu-se importana consimmntului lor, ca element esenial al validitii cstoriei, iar nu binecuvntarea preotului. Prezena preotului, dup doctrina consacrat n Biserica Romano-Catolic de ctre Sinodul tridentin, nu are un rol activ; preotul era socotit un spectator sau mai degrab un martor spectator, testis spectabilis. Binecuvntarea religioas i toate actele i formalitile pe care le ndeplinete preotul romano-catolic nainte de binecuvntare nu au nici o importan juridic n privina validitii cstoriei. n aceast situaie, validitatea cstoriei apare ca efect al harului Duhului Sfnt, n urma svririi acestei
4 5

P. G., 48, 539, 570. P. G., 30, 745, 746. 6

Sfinte Taine de ctre episcop sau preot. Msura luat de papa Pius al X-lea, prin decretul Ne temere din 2 august 1907, prevznd ca obligatorie sub pedeapsa nulitii cstoriei prezena preotului la contractarea cstoriei, nu a reuit s se impun n sensul ca starea de cstorie rezulte att din consimmntul soilor ct i din binecuvntarea preotului, Codexul Canonic intrat n vigoare la 27 noiembrie 1983 prevede prin canonul 1055, parag. 2, c un contract matrimonial ncheiat valid ntre doi botezai devine eo ipso sacramentum, din momentul exprimrii sonsensului liber ntre soi. Caracterul de contract al cstoriei se recunoate i n Biserica Ortodox numai cstoriei civile i se recunosc efecte juridice dar caracterul de tain l dobndete cstoria numai prin binecuvntarea preotului, nu eo ipso, prin consimtmntul soilor. De asemenea, de momentul dobndirii caracterului de Tain prin binecuvntarea preotului se leag strns n Biserica Ortodox i dobndirea caracterului indisolubilitii cstoriei, iar nu de momentul intervenirii actului de intimitate fizic ntre soi, ca n Biserica RomanoCatolic. Primitorii sunt cei ce se cstoresc un brbat i o femeie dovedind naintea preotului paroh c au botez valid i ndeplinesc pe lng condiiile pe care la prevd legile statului pentru ncheierea cstoriei civile i condiiile stabilite de Biseric. Materia este consimmntul liber al brbatului i al femeii de a se uni i tri mpreun ntreaga via, n iubire i sprijin reciproc, pentru ndeplinirea tuturor ndatoririlor prin care se realizeaz scopul cstoriei. La baza consimtmntului soilor de a se uni n cstorie nu trebuie s stea ns nici o condiie care ar contraveni legilor bisericeti i legilor civile, moralei cretine i bunelor moravuri. Forma Tainei Cununiei o constituie invocarea Duhului Sfnt prin formula: Se cunun robul lui Dumnezeu (N) cu roaba lui Dumnezeu (N), n numele Tatlui i al Fiului i al Sfntului Duh, Amin. n cazul n care numele dat la botez ar fi altul dect cel din certificatul de natere de la Oficiul de stare civil, n formul se va pronuna numele dat la Botez.

6. Actele premergtoare Cununiei

6.1. Logodna
Biserica cretin a folosit de la nceput logodna ca act premergtor cstoriei, fiindc ea era practicat fiind chiar legiferat att n Vechiul Testament ct i n dreptul roman. Definiia logodnei sponsalia a adoptat-o Biserica din dreptul roman ca promisiunea reciproc a unui brbat i a unei femei c se vor cstori n viitor6. Importana i consecinele logodnei Biserica i le-a nsuit ns din Vechiul Testament, n care logodnica era socotit ca soie a logodnicului, iar acesta ca so al logodnicei lui (Deuteronom 22, 23-27; Matei 1, 18-20). nsuirea acestei concepii au confirmat-o Prinii Sinodului VI ecumenic, n canonul 98, socotind vinovat de adulter pe cel care va lua n cstorie pe o femeie logodit cu altul, fiind nc n via logodnicul ei. Aceeai concepie o exprimase i Sfntul Vasile cel
6

Digestae, XXIII, 1, 1: sponsalia sunt mentio et repromissio nuptiarum futurarum, la Vladimir Hanga, Drept privat roman, Editura Didactic i Pedagogic, Bucureti, 1978, p. 191, nota 3. 7

Mare, cu trei veacuri mai nainte, n canonul 69, potrivit cruia urma ca logodnicul care ar fi avut raporturi de intimitate cu logodnica sa nainte de ncheierea cstoriei, s fie sancionat numai cu oprirea de la Sfnta mprtanie, aplicndu-se pedeapsa menionat numai pentru nenfrnare, iar nu pentru desfrnare, socotindu-se c, n realitate, el a pctuit cu o femeie care nu era cu totul strin de dnsul. Dup deptul roman, cei logodii cu toate c logodna se ncheia cu oarecare forme, prin act scris sau n faa martorilor nu erau constrni s-i respecte promisiunea i s treac la ncheierea cstoriei, dac ntre timp se rzgndeau. Singura consecin la care se putea expune soul vinovat de nerespectarea logodnei era restituirea darurilor pe care le primise cu prilejul logodnei, uneori chiar dublu acestor daruri 7. Biserica intervenind la ncheierea logodnei cu binecuvntare, ca i la ncheierea cstoriei a dat logodnei aceeai importan moral obligatorie ca i cstoriei. Dar ntruct logodna se putea ncheia i la o vrst mai mic dect cea prevzut pentru ncheierea cstoriei chiar la 7-8 ani, cnd cei n cauz nui puteau da seama de importana actului pe care l ncheiau s-a apreciat c obligaia care rezult pentru logodnici din binecuvntarea Bisericii, de a se considere ca i cstorii, era n contradicie cu libertatea pe care o acordau legile statului celor logodii de a nu-i respecta promisiunea fcut prin logodn, dac nu mai doreau s se cstoreasc mpreun. De aceea mpratul Leon Filosoful (886-912), prin Novela 74, a confirmat punctul de vedere al Bisericii, asimilnd logodna cu cstoria, n privina consecinelor, i a interzis ca Biserica s mai binecuvinteze logodna celor care nu au mplinit vrsta cerut pentru ncheierea cstoriei, stabilit prin aceast Novel de 14 ani pentru brbai i 13 ani pentru femei. La puin timp ns Leon Filosoful a intervenit cu o nou lege Novela 109 prin care a meninut interdicia ca logodna s fie binecuvntat nainte ca logodnicii s fi mplinit vrsta prevzut de Novela 74, dar a ngduit ca fr binecuvntarea religioas aceasta s poat fi ncheiat i la vrst mai mic, dar nu sub apte ani. n acelai timp el i-a rezervat siei, ca mprat, dreptul de a acorda dispens att pentru vrst ct i pentru binecuvntarea religioas celor logodii cu dispens de vrst dat de el. Asimilarea logodnei cu cstoria a fost ntrit n Imperiul Bizantin i de ctre ali mprai ce au urmat lui Leon Filosoful. Dar, dup ce au luat natere statele naionale cu Biseric Ortodox autocefal, asemenea dispoziii au putut fi respectate numai n statele n care jurisdicia asupra cstoriei a fost ncredinat Bisericii; n acele state n care logodna nu a fost legiferat, iar efectele juridice s-au recunoscut numai cstoriei civile, respectarea rnduielilor bisericeti, referitoare la logodn i cstorie a devenit tot mai dificil. De aceea pentru evitarea incovenientelor ce ar fi rezultat dac fiecare Biseric autecefal ar fi aplicat legislaia proprie, fcnd abstracie de legislaia statului respectiv, Sinodul fiecrei Biserici autocefale a hotrt pe de o parte ca logodna religioas s nu se mai oficieze seperat, ci numai o dat cu Sfnta Tain a Cununiei, iar pe de alt parte ca Sfnta Tain a Cununiei s se svreasc numai celor care fac dovada c au ncheiat n prealabil cstoria civil. O asemenea situaie a intervenit n Biserica Ortodox Romn cu ncepere de la 1 decembrie 1865, data intrrii n vigoare a Codului civil. Caracterul exclusiv civil al cstoriei l-a pstrat i Codul Familiei, care
7

Justinian, Codex, V, 1, 1-2. 8

a intrat n vigoare de la 1 februarie 1954. n art. 3 din acest Cod se prevede: Cstoria nu poate fi dovedit dect prin certificatul de cstorie eliberat pe baza actului ntocmit n registrul actelor de stare civil. Asemenea prevederi legale nu mpiedic ns pe credincioi s cear Cultului respectiv i binecuvntarea religioas a cstoriei lor, ntruct n Romnia se garanteaz prin Constituie tuturor cetenilor libertatea de contiin i libertatea religioas, iar cultelor religioase recunoscute, libertatea de a se organiza i funciona liber.

6.2. Vestirile sau anunrile

Cstoria ca act civil este reglementat de ctre stat, iar ca act religios de ctre Biseric. De aceea att Statul ct i Biserica caut ca nainte de a aproba ncheierea unei cstorii, s se documenteze cu privire la raporturile dintre soi, pentru ca nu cumva ntre ei s existe piedici legale sau religioase care s-ar opune ncheierii cstoriei lor, dar pe care ei fie nu le cunosc, fie ar fi ispitii a le trece sub tcere, a nu le mrturisi. Pentru o ct mai larg informare asupra raporturilor dintre viitorii soi, Codul Familiei, dup ce n art. 13 prevede datoria lor de a arta n declaraia de cstorie c nu exist nici o piedic legal la cstorie, n art. 14 precizeaz c Orice persoan poate face opunere la cstorie dac exist o piedic legal, ori dac alte cerine ale legii nu sunt ndeplinite, trebuind s arate ns n scris dovezile pe care i ntemeiaz opunerea. Biserica respect toate dispoziiile prin care statul reglementeaz cstoria sub aspectul civil, inclusiv hotrrile prin care delegatul de stare civil ar respinge unele cereri de cstorie dac n temeiul verificrilor ce este dator s fac, al opunerilor primite sau al informaiilor ce are, gsete c cerinele legii nu sunt ndeplinite( C. F. ar. 15). Cu toate acestea, ntruct Biserica are i dispoziii proprii prin care reglementeaz cstoria din punct de vedere religios -dup ce va constata c mirii sunt botezai ortodox i c ntre ei nu exist rudenie n grade interzise de Biseric va anuna cererea de cstorie n dou duminici consecutive, iar n caz de urgen motivat, ntr-o duminic sau zi de srbtoare, cu o sptmn nainte de ziua fixat pentru Cununie.

7. Impedimente la Cstorie
Prin impedimente la cstorie se neleg mprejurrile sau situaiile care se opun la ncheierea unei cstorii. Determinarea impedimentelor aparine autoritii civile, pentru caracterul civil al cstoriei i autoritii bisericeti pentru caracterul religios. n general impedimentele la cstorie se mpart, dup coninutul sau ntinderea lor, n absolute i relative, iar dup efectele lor, n drmtoare (impedimenta desimentia) i mpiedictoare (impedimenta impedientia). Impedimentele absolute mpiedic ncheierea cstoriei cu orice persoan, fr excepie, iar cele relative numai cu anumite persoane. Cu privire la efecte, cstoria ncheiat cu nerespectarea impedimentelor drmtoare este nul, fr valoare; iar cea ncheiat cu nerespectarea impedimentelor mpiedictoare rmne valabil, dar se pedepsesc soii cu
9

epitimii i preoii svritori cu sanciuni bisericeti care pot fi mai aspre sau mai puin grave, dup cum se constat c cei n cauz au cunoscut sau nu impedimentele. A. Impedimentele absolute Acestea pot fi impedimente absolute pe care le prevede Codul Familiei i pe care le respect i Biserica, i apoi impedimentele absolute prevzute numai de Biseric. 1. Impedimentele absolute prevzute de Codul Familiei pe care le respect i Biserica sunt: a) Vrsta soilor. inndu-se seama de scopul esenial la cctoriei naterea de copii prin lege s-a stabilit o vrst minim, care presupune dezvoltarea fizic a viitorilor soi, ca s poat da natere la copii sntoi. Aceast vrst potrivit art. 4 din Codul Familiei este de 18 ani pentru brbat i 16 ani pentru femeie. n cazuri excepionale, pentru motive temeinice i numai n baza avizului medicului Consiliului Judeean al Capitalei i cel Judeean poate ncuviina cstoria femeii care a mplinit 15 ani. Cstoria ncheiat fr respectarea vrstei legale este socotit nul. b) Consimmntul liber al viitorilor soi, care trebuie exprimat personal de fiecare so i n mod public n faa delegatului de stare civil (art. 16 C. F.). Cstoria ncheiat fr respectarea condiiilor prevzute pentru exprimarea consimmntului de ctre soi este socotit nul (art. 19 C. F.). n legtur cu aceast condiie, a consimmntului liber, se prevede c este oprit s se cstoreasc sub sanciunea nulitii cstoriei debilul mintal, precum i cel care este lipsit vremelnic de facultile mintale, ct timp nu are discernmntul faptelor sale (art. 9 C. F.). n cazul n care consimmntul unui so ar fi fost viciat prin eroare cu privire la identitatea fizic a celuilalt so, prin viclenie sau prin violen, acesta poate cere anularea cstoriei n termen de ase luni de la ncetarea violenei sau de la descoperirea erorii sau vicleugului (art. 21 C. F.). c) Cstoria existent a unui so. Codul Familiei respect principiul monogamiei prevznd c este oprit s se cstoreasc brbatul care este cstorit sau femeia care este cstorit (art. 5 C. F.) 2. Impedimentele absolute prevzute numai de Biseric sunt urmtoarele: a) Hirotonia. Cel care a acceptat s fie hitotonit n treptele ierarhiei sacramentale diacon, preot, episcop fiind cstorit, nu se mai poate cstori dup aceea (can. 26 ap.; can. 3, 6 Trulan; can. 1 Neocezareea). b) Votul castitii. Cel care a fost tuns n monahism, fcnd voturile: ascultrii, srciei i castitii, nu se mai poate cstori (can. 16 IV ec.; can. 6 Sfntul. Vasile cel Mare). c) Existena cstoriei a treia. Dup desfacerea primei cstorii - prin moartea unui so sau prin divor Biserica a ngduit, cu epitimii, ncheierea cstoriei a doua i a treia (can. 4 i 50 Sfntul. Vasile cel Mare). Prin hotrrea luat de Sinodul din Constantinopol n anul 920, prin Tomos-ul Unirii, existena cstoriei a treia a fost decretat ca impediment absolut la ncheierea unei noi cstorii. d) Deosebirea de religie. Tainele Bisericii mprtindu-se numai celor botezai, iar cstoria realiznd o unitate ntre so i soie, nu s-a ngduit cstoria unui cretin cu un necretin. Excepia ngduit de Sfntul Apostol Pavel (I Corinteni 7, 12-14), ca un cretin s rmn n cstorie cu un necretin, privete

10

cazurile ce se iveau mai des la nceputul cretinismului, cnd numai unul dintre soii cstorii ca pgni trece la cretinism, n ndejdea c prin aceast convieuire i soul necretin se va cretina. B. Impedimente relative Impedimentele relative care mpiedic ncheierea cstoriei numai ntre anumite persoane rezult n general din raporturi de rudenie. Prin rudenie se nelege legtura de intimitate ce se creeaz ntre dou sau mai multe persoane n baza unui act. Dup natura actului care creeaz raportul de rudenie se socotete i felul rudeniei. Astfel este socotit rudenie fizic legtura ce se creeaz prin actul fizic a naterii, numit consngenitate, i legtura ce se creeaz prin actul fizic al cstoriei, numit cuscrie, sau afinitate; i este socotit rudenie spiritual, numit nie, legtura ce ia natere prin actul primirii la Sfntul Botez. Asimilat rudeniei ce rezult din actul naterii este legtura ce se creeaz prin actul juridic al adopiunii sau nfierii, dar raporturile acestei rudenii sunt apreciate ndeosebi sub raport moral, etic. De asemenea, logodna svrit separat de Taina Cununiei creeaz i ea o anumit rudenie, numit cvasi-afinitate, cuscrie nchipuit sau ideal, a crei importan redus rezult din nsi ntinderea redus a acestei rudenii. n afar de rudenie, impedimente la cstorie mai creeaz situaia de tutore i deosebirea de confesiune. ntinderea impedimentelor rezultate din rudenie difer de la o rudenie la alta, dup importana legturii pe care o creeaz fiecare fel de rudenie i dup consecinele pe care le-ar avea ncheierea de cstorii ntre asemenea rude.

7.1. RUDENIA
7.1.1. Consngenitatea sau Rudenia de snge Consngenitatea sau rudenia de snge este raportul de intimitate ce se stabilete ntre dou sau mai multe persoane, n baza comunicrii aceluiai snge, prin actul fizic al naterii. Raportul rudeniei de snge este mai apropiat sau mai deprtat dup cum comunicarea sngelui are loc prin descendena mai multor persoane dintr-un progenitor comun. Astfel, rudenia de snge este mai apropiat i direct ntre prini i copii, i mai ndeprtat sau indirect ntre bunici i nepoi sau strnepoi, ori ntre frai ca descendeni ai acelorai prini, sau ntre veri ca descendeni indireci ai acelorai autori comuni (bunici, strbunici).Raportul de rudenie, mai apropiat sau mai deprtat, se stabilete prin numrul naterilor care despart persoanele ntre care vrem s stabilim acest raport. Fiecare natere este socotit un grad. Astfel, tatl i fiul sunt consngeni n gradul I, fiindc este vorba de o singur natere, a fiului; bunicul i nepotul sunt consngeni n gradul II, fiindc este vorba de dou nateri, nti cea a tatlui ca descendent direct, apoi a nepotului ca descendent indirect al bunicului. Legtura de snge unete astfel att pe aceia care coboar unii din alii, ct i pe aceia care, fr a descinde unii din alii au totui un ascendent comun. De aceea se face distincie ntre cele dou categorii de consngeni, rudenia celor din prima categorie, care descind unii din alii, fie nemijlocit, fie mijlocit fiind numit rudenie n linie dreapt sau direct iar rudenia celor din categoria a doua cnd persoanele nu sunt nscute una din
11

alta dar ntre ele exist un ir nentrerupt de nateri fiind numit rudenie n linie colateral. Sunt astfel rude n linie direct tatl i fiul, dar i nepotul ori strnepotul de fiu sau de fiic cu bunicul sau strbunicul lui; iar rude n linie colateral sunt: fraii, surorile, unchii, mtuile i nepoii sau verii, fiindc, urcnd irul naterilor potrivit raporturilor de filiaie a fiecreia dintre ele se ajunge la un ascendent comun, care formeaz vrful sau capul neamului. De la acest ascendent comun pornesc desprite, dar alturi, dou sau mai multe iruri de filiaii n cadrul crora persoanele fiecruia dintre aceste iruri sunt rude, consngeni n linie colateral cu persoanele care aparin celorlalte iruri. Calcularea gradelor de rudenie att n linie direct ct i n linie colateral se face inndu-se cont de numrul naterilor, alctuindu-se totdeauna, pentru sigurana calculului, spia neamului sau arborele genealogic. n linie direct calculul este mai uor; n linie colateral, calcului se face pornindu-se de la o persoan dintr-o linie pn la protoprintele comun i coborndu-se apoi la persoana din linia a doua, cu care vrem s stabilim gradul de rudenie; numrul naterilor de pe o linie, pn la autorul comun care nu se ia n calcul, plus numrul naterilor de pe cealalt linie, d gradul rudeniei. Astfel, fraii ntre ei sunt consngeni n linie colateral, n gradul II, fiind o natere pe o linie i alt natere pe cealalt linie; verii primari sunt n gradul IV, fiind dou nateri pe o linie i dou nateri pe cealalt linie; verii al doilea sunt consngeni n linie colateral n gradul VI, fiind trei nateri pe o linie i i trei nateri pe a doua linie; la consngenitatea n linie colateral inegal, calculul se face la fel: unchiul cu nepotul de frate sunt consngeni n gradul IV, n linie colateral inegal, fiind trei nateri pe o linie i o natere pe cealalt linie. Principalele semne conveionale folosite la schiarea grafic a diverselor feluri de nrudire, precum i a gradelor n limitele crora acestea constituie impedimente la cstorie sunt urmtoarele: - un mic ptrel prin care se nseamn o familie alctuit din elementele ei de baz, adic so i soie. - un mic cerc prin care se nsemneaz partea brbreasc i anume fie so, fie frate, fie printe, fie nepot, etc. - un mic triunghi prin care se nsemneaz partea femeiasc, adic o persoan de genul feminin, fie soie, fie mam, fie sor, fie nepoat, fie bunic, etc. - o scurt linie vertical, aezat ntre dou persoane, prin care se nsemneaz descendena sau naterea fizic a unei persoane, natere care poate fi raportat fie la familie, i n cazul acesta linia
12

respectiv pornete dintr-un ptrel, fie la tat, fie la mam, i n cazul acesta linia linia respectiv pornete dintr-un cerc sau dintr-un triunghi. - o linie curbat, boltit n jos i ale crei capete sunt fixate unul pe un cerc i altul pe un triunghi, nseamn legtura conjugal dintre dou persoane cstorite adic prin aceasta se arat c persoanele pe care le unete sunt cstorite. - aceeai linie boltit n sus, nseamn legtura din afara cstoriei dintre dou persoane de sex opus, adic concubinaj. - aceeai linie curbat, boltit n jos, dar format din mici segmente, nsemneaz legtura ce se stabilete prin logodn ntre dou persoane de sex opus. - o linie dreapt vertical, asemenea aceleia prin care se nsemneaz descendena fizic, dar format din segmente, nseamn raportul de filiaie adoptiv sau de nrudire prin adopiune, stabilit ntre dou persoane. - o scurt linie vertical, dar format dintr-un ir de puncte, dispuse vertical, deci dintr-o linie punctat, nseamn raportul de filiaie religioas, stabilit prin actul inerii la botez. - o linie dreapt de acelai fel, dar format din segmente i puncte, care se succed i sunt dispuse tot vertical, nseamn filiaia religioas sau nrudirea religioas stabilit prin asistarea la cununie. - o linie scurt, schiat sinuos, dar
13

dispus vertical, nseamn raportul de tutel dintre dou persoane. - o diagonal tras peste oricare din semnele prin care se nsemneaz persoanele sau legturile de nrudire dintre acestea sau legturile din care se nasc nrudirile, nseamn att ncetarea din via a persoanelor respective ct i ncetarea legturilor pe care le fixeaz sau peste care se trage8. 1. Consngenitatea n linie direct s-ar reprezenta astfel n schem: - Linia este descendent dac se ncepe de A la A, care ar fi tatl lui B, bunicul nepoatei C, strbunicul strnepotului D, i rstrbunicul rstrnepoatei E, i ar fi B C consngen n gradul I cu B, n gradul II cu C, n gradul III cu D i n gradul IV cu E, corespunztor numrului de nateri care i despart; n cazul n care calculul ar porni de la E, D i-ar fi tat, D E C bunic, B strbunic i A rstrbunic, n acest caz linia diind tot direct, dar n sens ascendent. 2. Consngenitatea n linie colateral se reprezint astfel n schem: - Din autorul comun A pornesc dou A iruri de nateri prin fiii B i B, care au la rndul lor B pe fiica C, iar B pe fiica C, iar C pe fiul D i C pe fiica B B' pe fiica D. Fraii B i B sunt consngeni n gradul II n linie colateral egal; verii primari C i C n gradul IV i verii al doilea D i D C C' n gradul VI n linie colateral egal. B cu C (unchiul i nepoata de frate) sunt
8

Arhid, prof. dr. Ioan N. Floca, Drept canonic ortodox, legislaie i administraie bisericeasc, vol. II, p. 84-85. 14

consngeni n gradul III n linie D D' colateral inegal, iar C cu nepotul su D, de var primar, sunt consngeni n gradul IV, n linie colateral inegal, fiind dou nateri pe o linie i trei nateri pe cealalt linie. Consngenitatea a constituit impediment la cstorie pentru considerente de ordin moral, natural, igienic i social. Respectul i veneraia pe care le datoreaz descendenii prinilor i celorlali ascendeni ai lor nu sunt compatibile cu raporturile de egalitate pe care le impune cstoria ntre soi, iar consngenii colaterali fraii i surorile, bunicii i nepoatele, bunicile i nepoii n-ar mai respecta curenia moral n raporturile dintre ei, n atmosfera de intimitate a familiei, dac ar ti c se pot cstori ntre ei. La acestea s-a adugat experiena de veacuri carea dovedit c ncheierea de cstorii repetate ntre consngeni n grade apropiate are drept consecin inevitabil degenerarea neamului omenesc, att sub aspect fizic ct i sub aspect spiritual. Pentru aceste motive, ca i pentru ndeprtarea vrjmiilor dintre diferite neamuri, s-au cutat s se ncheie cstorii ntre membri din familii ct mai deprtate. n privina impedimentului consngenitii n linie dreapt, Biserica urmnd dispoziiile din Vechiul Testament (Levitic 18, 7-10) i din dreptul roman socotete acest impediment nelimitat, indispensabil, oprind astfel cstoria la infinit, orict de mare ar fi numrul naterilor care separ pe cei doi consngeni. n privina impedimentului consngenitii n linie colateral, urmnd aceleai dispoziii, Biserica a limitat oprirea la gradul IV, prin canonul 54 Trulan. Dar apreciind c prin extinderea acestui impediment, cstoriile dau societii membri mai sntoi, Biserica avnd i ncuviinarea autoritii de stat a extins oprirea mai nti la gradul VI i mai trziu, n secolul al XII-lea, n 1166, i la gradul VII. n principiu a rmas ca norm aceast msur: cstoria este oprit n mod absolut, pn la infinit, ntre consngenii n linie dreapt i pn n gradul VII inclusiv ntre consngeni, n linie colateral. Hotrrea Sinodului VI ecumenic, prin canonul 54, oprind cstoria ntre consngenii n linie colateral pn la gradul IV (verii primari), Bisericile autocefale acord dispens pentru gradele V-VII, cnd ncheierea cstoriei ntre consngeni, rude n aceste grade, nu poate fi evitat. Cstoria ntre consngeni n linie dreapt este oprit i n dreptul modern al statelor, ca i n dreptul bisericesc, adic la infinit, iar n linie colateral, unele state limiteaz oprirea la gradul III altele la gradul IV. ntre statele din aceast ultim grup face parte i Romnia, care n art. 6 din Codul Familiei prevede: Este oprit cstoria ntre rudele n linie dreapt precum i ntre cele n linie colateral pn la al patrulea grad inclusiv. Pentru motive temeinice, cstoria ntre rudele n linie colateral de gradul al

15

patrulea poate fi ncuviinat de Primria Capitalei i de Consiliul Judeean n cuprinsul cruia cel care cere aceast ncuviinare i are domiciliul9. Cazurile de asemenea ncuviinare fiind tot mai rare, Biserica Ortodox Romn nu a fost nevoit s ia o hotrre oficial pentru svrirea cununiei religioase a celor cstorii cu asemenea ncuviinri, lsnd la latitudinea episcopului respectiv s aprecieze, n cazul n care cei n cauz ar solicita binecuvntarea cstoriei lor.

7.1.2. RUDENIA AFINITII CUSCRIA

Cuscria afinitatea sau aliana este raportul de rudenie ce se stabilete ntre dou sau mai multe persoane, n baza i ca efect al cstoriei. Cuscria este, deci, ca i consngenitatea, rudenie fizic, fiindc rezult din actul fizic al cstoriei, aa cum consngenitatea rezult din actul fizic al naterii. n Dreptul bisericesc ortodox care a urmat n privina cuscriei dispoziiile dreptului roman i apoi pe cele ale dreptului bizantin sunt cunoscute i aplicate trei feluri de cuscrii: 1. Cuscria sau afinitatea de felul I sau de un neam, care se realizeaz ntre un so i consngenii celuilalt so; 2. Cuscria sau afinitatea de felul II sau de dou neamuri, care exist ntre consngenii unui so i consngenii celuilalt so; 3. Cuscria sau afinitatea de felul III sau de trei neamuri, care exist ntre cuscrii unui so din prima lui cstorie i cuscrii lui din a doua cstorie; sau ntre cuscrii unui membru dintre o familie de mijloc, cu cuscrii unui alt membru din aceast familie de mijloc (de exemplu, cuscrii unui frate cu cuscrii fratelui su, cstorii cu soii din familii diferite; n rudenie de cuscrie de felul III se gsete de asemenea tatl vitreg cu fiica vitreg a fiicei sale vitrege). Calcularea gradului cuscriei se face tot cu ajutorul schemei spia neamului sau arborele genealogic ca i la rudenia de snge cu deosebirea c la cuscrie trebuie s se in seama de dou sau trei tulpini ale neamurilor; iar la numrare intr n calcul numai naterile nu i persoanele cstorite.

A. Cuscria de felul I
Cuscria de felul I este raportul de rudenie ce se creeaz ntre un so i ascendenii i descendenii celuilalt so; sau ntre un so i consngenii colaterali ai celuilalt so. Cuscria de felul I se red n schem n felul urmtor: I. E
9

II. C

III. D

Codul Familiei, Decizii ale C. E. D. O., Decizii ale Curii Constituionale, Decizii ale Curii Supreme de Justiie, Ediie ngrijit i adnotat de judector Adina Nicolae, Lect. univ. Marian Nicolae, Editura Rosetti, Bucureti, 2001, p. 17. 16

B D I C N

A A B F

B C K O

L M

P R

G H

Schema I reprezint ncuscrirea soului A cu ascendenii i descendenii lui B. Schemele II i III reprezint ncuscrirea lui A cu consngenii lui B, n linie colateral. Deci att n linie dreapt ct i n linie colateral, consngenii lui B sunt n raport de cuscrie cu A, i anume de aceeai apropiere sau deprtare dup cum sunt ei fa de B. Prin urmare, calculndu-se gradul de rudenie tot aa ca i la consngenitate, dup linii sau grade, atunci o persoan cstorit A este ncuscrit cu consngenii lui B, n acelai grad n care sunt ei cu B, consngeanul lor. Astfel, n schema I, A este ncuscrit cu C, D i E n linie direct ascendent n gradul 1, 2 i 3, iar cu F, G i H, n linie descendent, n gradul 1, 2 i 3. n schema a II-a, A este ncuscrit cu colateralii soului B, adic cu I, K, L i M, n gradul 2, 3, 4 i 5. n schema a III-a, A este ncuscrit cu colateralii mai ndeprtai ai lui B, adic cu O, P, R i S, n gradul 4, 5, 6 i 7. Cuscria de felul I creeaz impedimente la ncheierea cstoriei aproape la fel cu consngenitatea, att n linie direct ascendent i descendent ct i n linie colateral, pentru c soii, formnd o unitate, fiecare devine pentru consngenii celuilalt so, rud n acelai grad, n care acesta se gsea cu consngenii si, cu singura deosebire c rudeniei nu i se spune consngenitate, ci cuscrie; fiecare so nu este deci consngean cu consngenii soului su, ci cuscru; totodat se schimb i denumirile raporturilor de rudenie: astfel un so, dei formeaz o unitate cu soul su, devine pentru prinii acestuia ginere sau nor, iar prinii devin pentru el socrii; de asemenea fraii unui so sunt cumnai pentru cellalt so, . a. m. d. La stabilirea impedimentelor la cstorie rezultate din cuscrie s-au luat n considerare aceleai motive ca i la consngenitate, accentundu-se ns i mai mult motivarea din dreptul roman c la
17

ncheierea cstoriei trebuie s se in seama nu numai de ceea ce este legal, ci i de ceea ce este cuviincios. Dar impedimentele la cstorie rezultate din cuscria de felul I iau natere numai dup ce cstoria a fost desfcut prin moartea unui so sau prin divor legal, iar soul rmas n via dorete s se recstoreasc cu o persoan dintre cei care fuseser ncuscriii si. ntinderea sau restrngerea impedimentelor rezultate din cuscrie, pentru ncheierea cstoriei ntre asemenea rude, depinde de felul cuscriei n care s-au gsit cei n cauz. Cuscria de felul I constituie impediment la cstorie n linie dreapt la infinit, att ascendent ct i descendent, ca i rudenia de snge. n Vechiul Testament sunt prevzute ca interzise cstoriile ntre cuscrii de felul I, n linie direct ascendent i descendent, numai pn la gradul III inclusiv (Levitic 18, 8, 15, 17). Aceeai oprire este prevzut i n Basilicale10. Biserica a socotit totui aceast rudenie ca impediment absolut, apreciind c gradele mai ndeprtate n-au fost menionate nici n Vechiul Testament, nici n legislaia civil, pentru c nsi natura face imposibil ncheierea cstoriei ntre persoane aflate rude n aceste grade. n linie colateral, adic ntre un so i consngenii colaterali ai celuilalt so, Biserica a socotit cuscria de felul I impediment la cstorie pn n gradul VI inclusiv. La nceput Biserica a respectat dispoziia prevzut n Vechiul Testament care interzice cstoria unui so cu ncuscriii si din linie colateral numai pn n gradul III (Levitic 18, 14, 16, 18). Prin canonul 54 Trulan, impedimentul a fost extins pn la gradul IV de cuscrie n linie colateral, adic ntre un so i verii celuilalt so. Dup ce gradele rudeniei de snge n linie colateral au fost extinse nti pn la gradul VI i apoi pn la gradul VII inclusiv, au fost extinse i gradele rudeniei colaterale de cuscrie, nti pn la gradul Viaa i apoi pn la gradul VI, prin hotrri ale Sinodului patriarhal de la Constantinopol din anii 996 i 1199. Ca i la consngenitate pentru cuscrii de felul I, n gradele Viaa i VI n linie colateral, episcopul poate acorda dispens.

B. Cuscria de felul II
Cuscria de felul II sau ntre dou neamuri este raportul de rudenie ce se creeaz ntre ascendenii i descendenii unui so cu ascendenii sau descendenii celuilalt so; sau ntre ascendenii i descendenii unui so cu colateralii celuilalt so, precum i ntre colateralii unui so cu colateralii celuilalt so. Cuscria de felul II se prezint n schem n felul urmtor: I. E D C
10

II. E' D' C' E D C C'

18

D' K

Basilicale, 28, 5, 3.

A F G H III. D K L A M N B C

B' F' G' H'

A F G H

L M N

IV. C C' O' A O P' P Q' R B P Q R C' O

Schema I reprezint cuscria ntre ascendenii i descendenii unui so i ascendenii i descendenii celuilalt so. Schema a II-a reprezint cuscria ntre ascendenii i descendenii unui so i colateralii celuilalt so. Schemele III i IV reprezint cuscria ntre colateralii unui so cu colateralii celuilalt so. Dac dorim s calculm gradele de rudenie dintre consngeanul unui so i consngeanul celuilalt so atunci trebuie s numrm gradele de rudenie dintre un so i consngeanul su i apoi gradele de rudenie dintre cellalt so i consngeanul su cu care dorim s aflm gradul de rudenie i adunndu-le la un loc obinem gradul de rudenie dorit. Astfel n schema I, strbunica E a soului A este cu nepoata G a celuilalt so B ncuscrit n gradul V, deoarece ntre E i A sunt trei grade, iar ntre B i G sunt dou grade. n schema a II-a, bunicul D al soului A este ncuscrit n gradul VI cu vrul primar L al celuilalt so B. n schema a III-a, mtua K a soului A cu nepotul P al celuilalt so B este ncuscrit n gradul VI. n fine, n schema a IV-a, nepotul mare Q al soului A cu nepoata dreapt P a celuilalt so B este ncuscrit n gradul VII al cuscriei de felul II. Cuscria de felul II adic rudenia ntre consngenii unui so cu consngenii celuilalt so este prevzut ca impediment la cstorie de canonul 54 Trulan pn la gradul IV. n acest sens canonul 54 Trulan stipuleaz urmtoarele: Dac se va mpreuna prin legtura cstoriei tatl i fiul cu mama i
19

fiica; sau cu dou surori; sau doi frai cu dou surori, mai nti unii ca acetia s se despart de nelegiuita nsoire, apoi vor cdea sub canon apte ani11. Impedimentul cuscriei de felul II, conform canonului 54 Trulan, se prezint n schem n felul urmtor: Tatl i fiul nu se pot cstori cu mama i fiica. - Deci, fiul C al lui A nu se A C B D poate cstori cu fiica D a lui B, dac A s-ar cstori cu B, deoarece C cu D sunt n gradul 2 al cuscriei de felul II. Tatl i fiul nu se pot cstorii cu dou surori. D - n schema a II-a, este oprit cstoria ntre fiul C al lui A cu sora E a A C Sau mama i fiica cu doi frai. - n schema a III-a, este D A C B E oprit cstoria ntre fratele E al lui B i fiica C a lui A, deoarece E cu C sunt ncuscrii n gradul 3 al cuscriei de felul II. 3. Doi frai nu se pot cstori cu dou surori. - Dac A s-a cstorit cu C E A D B F B, atunci fratele su, adic E, nu se poate cstori cu sora soiei fratelui su, adic cu F, deoarece E cu F sunt ncuscrii n gradul 4 al
11

celuilalt so B sau invers, deoarece C i E sunt ncuscrii n gradul 3 al cuscriei de felul II.

Dr. Nicodim Mila, Canoanele, vol. I, part. 2, p. 424; Vezi i Arhid. prof. dr. Ioan N. Floca, Canoanele, p. 130-131. 20

cuscriei de felul II. Aceast practic s-a meninut neschimbat pn n secolul al X-lea, cnd impedimentul a fost extins i la gradele 5 i 6, n urmtoarele cazuri: a) la cstoria unchiului i nepotului cu dou surori C D - Unchiul A i nepotul H cu dou surori: B i F. Dac A se cstorete cu B, E A B F nepotul H nu se poate cstori cu F, fiind ncuscrii n gradul 5 al H C D cuscriei de felul II. - Dac A se cstorete cu B, atunci fratele E al lui A nu se poate cstori cu E A B F nepoata G a lui B, deoarece sunt ncuscrii n gradul 5 al cuscriei de G felul II. c) la cstoria a doi frai cu dou verioare primare F - Dac A se cstorete cu B, atunci fratele E al lui A nu se poate cstori cu C E A D B G verioara primar H a lui B, deoarece sunt ncuscrii H n gradul 6 al cuscriei de felul II. d) la cstoria a dou surori cu doi veriori primari F - Dac veriorul primar A se cstorete cu sora B, atunci veriorul primar H G E C al lui A nu se poate cstori cu sora D a lui B, deoarece sunt n gradul 6 H A B D al cuscriei de felul II.
21

n anul 996

b) la cstoria a doi frai cu mtua i nepoata

n privina gradului VI s-a fcut ns distincia c el numai atunci constituie impediment la cstorie dac produce aa-numitul amestec ilicit de nume(canonul 87 al Sfntului Vasile cel Mare). Asemenea schimbare sau amestec ilicit de nume se produce de exemplu cnd dou persoane consngene ajung, prin dou cstorii, ntr-un raport de cuscrie neegal. Astfel, dac unchiul i nepotul s-ar cstori cu dou surori, atunci unchiul devine cumnatul nepotului su, coborndu-se pe aceeai treapt cu nepotul su. De asemenea, dac unchiul i nepotul dintr-o familie s-ar cstori cu mtua i nepoata din alt familie unchiul lund de soie pe nepoat i nepotul pe mtu atunci, prin aceast cstorie unchiul devine nepotul de cuscrie al nepotului su dup consngenitate, ajungnd astfel pe o treapt inferioar fa de nepotul su, iar nepotul devine unchiul unchiului su dup consngenitate, urcnd astfel pe o treapt mai nalt. Dac ns unchiul ar lua pe mtu, iar nepotul pe nepoat, cstoria s-ar putea ncheia, fiindc i pstreaz fiecare poziia pe care o aveau potrivit raportului lor de rudenie, neintervenind amestecul ilicit de nume. Amestecul ilicit de nume are loc n urmtoarele cazuri: 1. Dac prin dou cstorii copiii dintr-o cstorie i copiii din cealalt cstorie devin consngeni i au un nume de consngenitate dup un printe i altul dup cellalt printe. De exemplu, doi frai nu se pot cstori cu dou verioare primare. M - Dac doi frai A i B s-ar cstori cu dou verioare primare C i D, copiii E i Q H G F sunt dup taii lor veri primari, iar dup mamele lor veriori ai doilea. A B E F C D

2. Unchiul i nepotul nu se pot cstori cu dou surori C F - Dac unchiul A i nepotul E se cstoresc cu dou surori B i G, atunci D A B G unchiul ar deveni cumnatul
22

nepotului su, iar nepotul unchiul unchiului su. E cu E G sunt n gradul V al cuscriei de felul II. 3. Unchiul i nepotul cu mtua i nepoata G - Dac unchiul A i nepotul E dintr-o familie s-ar cstori cu mtua H i C F H nepoata B din alt familie, i anume unchiul cstorindu-se cu nepoata D A B (A cu B), iar nepotul cu mtua (E cu H), atunci unchiul ar deveni nepotul nepotului su, iar nepotul ar E deveni unchiul unchiului su. E cu H sunt n gradul VI al cuscriei de felul II. 4. Bunicul i nepotul nu se pot cstori cu dou verioare primare. F - Bunicul A i nepotul D nu sar putea cstori cu dou verioare primare B i H, deoarece bunicul A prin E G cstorie cu verioara nepotului su ar deveni cumnatul nepotului su. Iar A B H verioarele B i H ar deveni dup cuscrie, una din ele nepoata celeilalte, C coborndu-se pe o treapt inferioar, iar cealalt cstorit cu bunicul s-ar ridica pe o treapt superioar D fa de cealalt verioar. D cu H sunt ncuscrite n gradul VI al cuscriei de felul
23

II. 5. Strbunicul i strnepotul nu se pot cstori cu nepoata i mtua. G - Dac strbunicul A i strnepotul E s-ar cstori, strbunicul A cu nepoata B, F A B H iar strnepotul E cu mtua H, cstoria lor ar fi ilegal dei sunt ncuscrii n gradul VI al cuscriei de felul II, deoarece C intervine amestecul ilicit de nume, astfel strbunicul, prin cstoria cu nepoata D E soiei nepotului su, ar deveni nepot al strnepotului su, iar mtua ar deveni strnepoata nepoatei sale. E cu H sunt n gradul VI al cuscriei de felul II. Nu exist confuzie sau amestec ilicit de nume n urmtoarele cazuri: 1. Unchiul i nepotul se pot cstori cu mtua i nepoata, dac unchiul ia pe mtu, iar nepotul pe nepoat. - Dac unchiul A se C D A F B cstorete cu mtua B, atunci nepotul E se poate G cstori cu nepoata H a lui B, deoarece E cu H dei sunt ncuscrii n gradul VI E H al cuscriei de felul II, nu intervine cofuzie sau amestec ilicit de nume. 2. Tatl i fiul se pot cstori cu mtua mic i nepoata mic, dac tatl ia n cstorie pe mtua mic, iar fiul pe nepoata mic. F - Dac tatl A se cstorete cu mtua mic B, atunci fiul C al lui A se poate
24

cstori cu nepoata mic D a lui B, chiar dac sunt ncuscrii n gradul VI (C

A C

H D

cu D = gradul VI), deoarece nu exist amestec ilicit de nume.

3. Bunicul i nepotul se pot cstori cu mtua mare i nepoata mare, dac bunicul se cstorete cu mtua mare iar nepotul cu nepoata mare. E - Dac bunicul A se cstorete cu mtua mare B, atunci nepotul D al lui A A B F se poate cstori cu nepoata mare H a lui B, chiar dac sunt ncuscrii n gradul VI C D G H al cuscriei de felul II (D cu H = gradul VI), deoarece nu exist amestec ilicit de nume. Amestecul ilicit de nume, cnd prin cstorie ascendenii ar cobor pe o treapt egal sau chiar inferioar descendenilor lor, a fost socotit ca impediment la cstorie chiar i pentru gradul VII, n urmtoarele situaii: 1. Tatl i fiul nu se pot cstori cu dou verioare secundare. G - Dac tatl A i fiul C ar dori s se cstoreasc cu dou verioare secundare, F E H I B i D, cstoria lor ar fi oprit chiar dac sunt ncuscrii n gradul VII al cuscriei de felul II, deoarece tatl A prin A B D cstorie cu verioara a doua B a soiei fiului su ar deveni un fel de cumnat al C fiului su, coborndu-se pe aceeai treapt cu fiul su. 2. Bunicul i nepotul cu mtua mic i nepoata mic
25

G F

- Dac bunicul A s-ar cstori cu nepoata mic B, iar H nepotul D al lui A cu mtua mic I, a lui B, atunci bunicul ar deveni

I nepot mic al nepotului su, iar mtua mic ar deveni nepoata nepoatei sale mici.

A C D

S-ar putea cstori bunicul cu mtua mic i nepotul cu nepoata mic, deoarece nu exist amestec ilicit de nume. F - Bunicul A cstorindu-se cu mtua mic B, nepotul D, al lui A, se poate cstori cu G H E B A nepoata mic I, a lui B, deoarece nu exist amestec ilicit de nume, chiar dac sunt ncuscrii n gradul VII al cuscriei de felul II. I B

D n privina impedimentului rudeniei cuscriei de felul II s-a urmtoarea regul: Cuscria de felul II constituie impediment la cstorie n toate cazurile pn n gradul V inclusiv; n cazurile de confuzie ilicit de nume pn n gradul VI inclusiv, iar n cazurile de confuzie ilicit de nume ntre ascendeni i descendeni pn n gradul VII inclusivB. Un caz aparte este produs de cstoria a doi frai cu dou verioare primare, cnd amestecul ilicit de nume se produce numai la urmai.

26

Dar ntruct Codul Familiei i Codul Civil ale Romniei nu recunosc sub nici o form cuscria de felul II ca impediment la cstorie, Biserica face pogormintele necesare, cnd cei cstorii civil aflai rude de cuscrie de felul II ar solicita binecuvntarea religioas a cstoriei lor. C. Cuscria de felul III Cuscria de felul III sau de trei neamuri este raportul de rudenie ce se creeaz ntre cuscrii unui so din prima lui cstorie cu cuscrii lui din o a doua cstorie; sau dintre cuscrii unui membru dintr-o familie de mijloc cu cuscrii unui alt membru din aceast familie de mijloc. Cuscria de felul III se red n schem n felul urmtor: I. C C II.

A`

B` A

C`

A`

B`

III. C D` B D E A B A` C` B` E` F

IV.

B`

G V. C C VI.

BA

B`

B`

27

E F D`

C`

Schemele I, II i III reprezint cazul cnd dou persoane dintr-o familie mijlocesc, prin cte o cstorie, cuscria familiei I cu familia a III-a. Iar schemele IV, V i VI servesc pentru reprezentarea cazului cnd o singur persoan dintr-o familie de mijloc, prin dou cstorii succesive, mijlocete cstoria familiei I cu familia a III-a. n schema I, A reprezint primul neam, C al doilea neam, iar B al treilea neam. ncuscrii de felul III sunt A cu B n gradul II al cuscriei de felul III. n schema a II-a, A reprezint primul neam, C al doilea neam, iar C al treilea neam. ncuscrii sunt A cu B n gradul III al cuscriei de felul III i A cu C n gradul IV al cuscriei de felul III. n schema a III-a, C reprezint primul neam, B al doilea neam i D al treilea neam. ncuscrii sunt A i B cu toi consngenii lor, adic cu C, D i E, precum i A i B cu toi consngenii lor, adic cu C, D, E, F i G. n schema a IV-a, B reprezint primul neam, A al doilea neam, iar B al treilea neam. B cu B nu sunt ncuscrii. n schema a V-a, C reprezint primul neam, A al doilea neam, iar B al treilea neam. ncuscrii sunt C i D cu B; C cu B n gradul I, iar D cu B n gradul II al cuscriei de felul III. n schema a VI-a, C reprezint primul neam, A al doilea neam, iar B al treilea neam. B cu B formnd o unitate din cauza soului comun A nu sunt ncuscrii. Dar B este ncuscrit cu toi consngenii lui B, i anume cu C i D, precum i B cu toi consngenii lui B, i anume cu C, D, E i F. Deci F cu D sunt ncuscrii n gradul VI al cuscriei de felul III. Dei nu este amintit ca impediment la cstorie nici n Sfnta Scriptur, nici de canoane a fost nsuit de Biseric din dreptul roman i bizantin, care opreau cstoria ntre ncuscriii de felul III. Dreptul roman i bizantin au recunoscut cuscria de felul III ca impediment la cstorie, oprind: 1. cstoria tatlui vitreg cu soia fiului su vitreg - Tatl vitreg D nu se poate D A B cstori cu soia E a fiului su vitreg C, deoarece sunt ncuscrii n gradul I al C E cuscriei de felul III. Deci D cu E = gradul I al cuscriei de felul III. 2. cstoria mamei vitrege cu soul fiicei sale vitrege - Mama vitreg D nu se poate D A B cstori cu soul E al fiicei sale vitrege C, deoarece sunt
28

n gradul I al cuscriei de felul C E III. Deci D cu E = gradul I al cuscriei de felul III. Aceast practic a fost meninut n Biseric mult vreme. Cu toate acestea, n secolul al XIV-lea Matei Vlastares i ali canoniti au extins impedimentul cuscriei de felul III pn la gradul III inclusiv, fiind permis cstoria n gradul IV. n acest caz nu se pot cstori: 1. Tatl vitreg cu fiica vitreg a fiicei sale vitrege - Tatl vitreg A nu se poate A B D E C cstori cu fiica vitreg G a fiicei sale vitrege D, deoarece F sunt ncuscrii n gradul II al cuscriei de felul III. Deci A cu G = gradul II al cuscriei G de felul III. - De exemplu, cumnatul B cu A soia E. Aici sunt trei familii, adic familia D, familia A i familia C a cumnatului B i a soiei E. Soii B i C, precum B C D E i D i E formeaz o unitate, iar fraii D i C sunt rude de snge n gradul II. Deoarece rudele brbatului (sau ale femeii) cu femeia (sau brbatul) sunt n acelai grad de ncuscrire n care sunt rudele cu brbatul (sau femeia), atunci cumnatul B cu soia E se ncuscresc n gradul II al cuscriei de felul III. Deci B cu E = gradul III al cuscriei de felul III. 3. Familiile de dou persoane care au luat n cstorie succesiv a treia persoan. - De exemplu, ntre cumnatul C din prima cstorie i
29

2. Un so cu cumnatul (cumnata) celuilalt so

A C D E F

B G

cumnata G din a doua cstoria a lui E. Fraii C i D,precum i F i G sunt rude de snge n gradul II. Deci C i G sunt n gradul IV al cuscriei de felul III.

4. Familiile de dou persoane care au luat n cstorie succesiv a treia persoan. - Tatl vitreg A nu se poate cstori dup moartea soiei sale B i a fiului su vitreg C, cu soia acestuia D, fiind A B E ncuscrii n gradul I al cuscriei de felul III; nici cu mama acesteia E, fiind G C D F ncuscrii n gradul II, nici cu sora ei F, fiind ncuscrii n gradul III. Dar fiul vitreg G al lui A se poate cstori cu sora F a lui D, fiind ncuscrii n gradul IV al cuscriei de felul III. 5. Famiile de dou persoane care au luat n cstorie succesiv a treia persoan. D - Dac un so A s-a cstorit cu soia B, iar dup moartea sau desprirea de ea s-a C A B E cstorit cu o alt soie dintro alt familie, dup moartea lui A, fratele soiei sale prime F G E nu va putea lua pe soia a doua a lui A, adic pe C, fiind n gradul II; nici pe fiica vitreg a soului A, dup soia a doua, adic pe F, fiind n gradul III. Fratele soiei sale prime E poate lua pe fiica G a lui F, fiind n
30

gradul IV al cuscriei de felul III. n principiu, Biserica Ortodox Romn a stabilit c cuscria de felul III constituie impediment la cstorie pn n gradul III inclusiv, fiind totui posibil ca n gradul III s se obin dispens i de la acest impediment. Codul Familiei i Codul Civil nu recunosc deloc cuscria de felul III ca impediment la cstorie. n Biserica Ortodox Romn cuscria sau afinitatea este prevzut ca rudenie alturi de consngenitate n Statutul de organizare i funcionare al Bisericii Ortodoxe Romne, n articolele 187 i 188 n care se trateaz despre incompatibiliti i n Regulamentul de procedur al instanelor disciplinare i de judecat, n art. 147, unde se prevede cine nu poate fi martor. n art. 187 din Statutul de organizare, la punctul d, se spune: Asemenea nu pot fi alei membri ai Consistoriului Protopopesc, ai Consiliului Eparhial i ai Consistoriului Eparhial cei ce sunt nrudii ntre ei sau cu chiriarhul respectiv, pn la al patrulea grad de snge sau al doilea de cuscrie; i n art. 188 se spune: Nici un membru al vreunui corp bisericesc reprezentativ, administrativ, de control i de disciplin bisericeasc nu poate lua parte la deciderea urmtoarelor cauze: b) a cauzelor rudeniilor, pn la al patrulea grad de snge sau al doilea de cuscrie. Iar n art. 147 din Regulamentul de procedur se prevede: nu pot fi nici ntr-un caz martori: a)rudele n linie dreapt ale unei pri; b) fraii i surorile; c) unchii, nepoii, verii primari, n linie colateral, deci pn n gradul IV inclusiv; d) afinii (cuscrii) n acelai grad. Cuscria sau afinitatea de care este vorba n aceste articole este numai cea de felul I sau de un neam, afinitate la care se refer i dispoziiile din legea civil.

7.1.3. Cuscria nchipuit sau cvasiafinitate

n dreptul bisericesc ortodox se mai amintete un fel de cuscrie numit nchipuit sau cvasiafinitate ( quasi affinitas, affinitas ficta), careia natere prin logodna a dou persoane din familii diferite. Importana acestei cuscrii s-a accentuat ndeosebi dup ce logodna religioas a fost egalat, de ctre Leon Filosoful, cu cstoria religioas. Dar cu toat aceast egalare, cuscria rezultat din logodn na constituit impediment la cstorie n aceeai ntindere cu afinitatea rezultat din cstorie, urmndu-se practica dreptului roman care limita impedimentul la cstorie rezultat din cuscria nchipuit la cstoria dintre fiu i logodnica tatlui i invers; la cstoria dintre logodnica fiului cu tatl i apoi la cstoria cu logodnica fratelui i la cea dintre logodnic i mama logodnicei, adic pna la gradul II. Dup ce Sinodul VI ecumenic a prevzut n canonul 98 pedeapsa ca pentru adulter pentru cstoria cu logodnica altuia, impedimentul din logodna bisericeasc a fost extins pn la gradul VI, ca i la cuscria de felul I, prin decretul sinodal al patriarhului Ioan Xifilinos, din anul 1066, ntrit de mpratul Nichifor n anul 1080 i de mpratul Alexie I Comnenul printr-o Novel din anul 1092. Cuscria nchipuit sau cvasiafinitatea se red n schem n felul urmtor: 1 2
31

Dup Circulara Sinodului patriarhal din Constantinopol din septembrie 1808 este interzis cstoria dintre logodnic i mama vduv a logodnicei decedate, adic A cu C, fiind rude n gradul I al cuscriei nchipuite; ntre logodnic i fiul logodnicului ei mort, adic A cu D, fiind tot n gradul I al cuscriei nchipuite; i ntre logodnic i fratele logodnicului ei mort, adic ntre A i D, fiind n gradul II al cuscriei nchipuite. La ncuscrierea nchipuit sunt ngduite, deci, cstoriile n gradul al III-lea. Motivul acestui impediment la cstorie rezid, pe de o parte n egalarea admis de Biseric a logodnei cu cstoria, iar pe de alt parte n faptul c la cstorie trebuie s se in seama nu numai de ceea ce este permis, legal, ci i de ceea ce se cuvine, ceea ce este onorabil i drept dup natur. Codul Familiei nu recunoate o cuscrie ntemeiat pe logodn. Pentru evitarea consecinelor la care s-ar expune logodnicii care nu ar mai trece la ncheierea cstoriei, fie n urma decesului unui logodnic, nainte de a se fi cstorit, fie n urma refuzului unuia dintre logodnici de a se mai cstori cu logodnicul su, Bisericile Ortodoxe au stabilit ca preoii s nu mai svreasc logodna religioas dect o dat cu cununia religioas. 7.1.4. Rudenia spiritual, rudenia adopiunii, rudenia ntemeiat pe actul asistrii la cununie, rudenia din starea de tutel A. Rudenia spiritual Rudenia spiritual este legtura ce se ntemeiaz prin primirea la Sfntul Botez ntre na i fin, precum i ntre anumite rude ale acestora. Botezul fiind socotit de Biseric att de cea Ortodox ct i de cea Romano-Catolic o natere spiritual, naul care asist pe copil la Botez este considerat ca printele su spiritual; de aceea i raporturile dintre na i fin, precum i dintre unele rude ale lor, sunt asemnate celor ce se creeaz ntre copil i prinii si fireti, numai c legturii dintre na i fin precum i dintre unele rude ale lor nu i se spune consngenitate, ci rudenie spiritual. Arborele genealogic al rudeniei spirituale se formeaz ca i la rudenia fizic. Finul i descendenii lui formeaz astfel o linie paralel cu fiii naturali ai naului, finul gsindu-se deci n gradul I de rudenie spiritual cu naul su i n gradul II de rudenie spiritual cu fiii acestuia, ca frai spirituali. Fiul finului i nepotul naului sunt n gradul IV de rudenie spiritual, ca veri spirituali.
32

La nceput, venind la Botez i persoane mai n vrst, pentru respectarea atmosferei de moralitate care trebuie s existe ntre rudele spirituale n gradele apropiate, mpratul Justinian a interzis cstoria naului cu fina sa12. Dup ce Sinodul VI Trulan, prin canonul 53, a dat rudeniei spirituale o importan deosebit, socotind-o mai mare dect rudenia fizic, s-au extins impedimentele rezultate din rudenia spiritual n aceeai msur ca i la rudenia de snge, adic pn la gradul VII inclusiv. Mai trziu Basilicalele13 au restrns rudenia spiritual ca impediment la cstoria pn la gradul III inclusiv n toate cazurile. Potrivit acestei msuri s-a oprit: a) cstoria naului cu fina (gradul I) - Naul A ainut n brae la A C B D Botez pe fina D, deci A cu D nu se pot cstori deoarece sunt n gradul I al rudeniei spirituale. E

b) cstoria naului cu mama finului (gradul II) - Naul A a inut n brae la A C B D Botez pe finul D al lui B. Deci naul A nu se poate cstori cu mama finului D, deci cu B, deoarece sunt n gradul II al rudeniei E spirituale.

c) cstoria fiului naului cu fina (gradul II) - Naul A a inut n brae la A C B D Botez pe fina D. Fiul C, al naului A, nu se poate cstori cu fina D, deoarece sunt n gradul II al rudeniei spirituale E d) cstoria naului cu fiica finului (gradul II)
12 13

Codex, V, 4, 26. Basilicale, XXVII, 5, 14. 33

- Naul A a inut n brae la Botez pe finul D. Naul A nu se poate cstori cu fiica

E, a finului D, deoarece sunt n gradul II al rudeniei spirituale.

E e) cstoria fiului naului cu fiica finului (gradul III) A B - Naul A a inut n brae la Botez pe finul D. Fiul C, al naului A, nu se poate C D cstori cu fiica E, a finului D, deoarece sunt n gradul III al rudeniei spirituale. E La rudenia spiritual gradele se numr ns numai n linie dreapt, descendent, adic de la na i de la fin ctre descendenii lor. n linie ascendent se ia n considerare numai mama finului cu care naul i descendenii lui nu se poate cstori. Canonistul Balsamon, n Rspunsurile sale canonice ctre Manuil al Alexandriei, ntemeindu-se pe importana dat prin canonul 53 Trulan rudeniei spirituale, a extins impedimentul rudeniei spirituale asupra tuturor descendenilor naului i finului pn n gradul VII inclusiv. Episcopul Ioan al Citrului, n Rspunsirile sale date lui Constantin Cabasila, a extins acest impediment i ntre colateralii naului i finului, tot pn n gradul VII inclusiv. Prerea lui n-a fost ns respectat, dup cum nu a fost respectat nici prerea lui Balsamon, impunndu-se msura prevzut de Basilicale, care a restrns rudenia spiritual ca impediment la cstorie pn la gradul III inclusiv. ndreptarea Legii sau Pravila cea Mare de la Trgovite din anul 1652 i-a nsuit prerea lui Balsamon, extinznd impedimentul rudeniei spirituale asupra descendenilor naului i finului pn la gradul VII (glava 195). Potrivit unei decizii sinodale a patriarhului Ioasaf al II-lea al Constantinopolului din anul 1560, se oprete cstoria ntre doi fini ai aceluiai na, dei sunt din familii diferite, extinznd impedimentul i asupra descendenilor lor pn la gradul VII. Prin aceeai decizie patriarhal, s-a prevzut un fel de cuscrie, ntemeiat pe actul inerii la Botez, declarnd-o impediment la cstorie pn la gradul II inclusiv. Astfel finul nu se poate cstori cu vduva naului su i nici naul cu vduva finului, fiind nrudii spiritual n gradul I; de asemenea finul nu se poate cstori cu vduva fratelui su spiritual precum nici dou persoane care au fost inute la Botez, una de un so i alta de cellalt so fiind rude spirituale n gradul II; dar se pot cstori dou persoane care au fost inute la Botez, una de socru, iar

34

cealalt de ginere; de asemenea se pot cstori doi frai spirituali cu dou surori, fiind nrudii spiritual n gradul IV. Dac tatl ar primi, ca na, la Botez pe propriul copil, el ar deveni fa de soia sa cumtru i n acest caz cstoria lor ar trebui desfcut. De aceea Biserica a interzis ca prinii s fie nai ai propriilor copii, pentru evitarea desfacerii cstoriei lor. Codul civil romn pn la intrarea n vigoare a Codului Familiei (1954 recunotea ca impediment rudenia spiritual n gradul I, adic ntre na i fin i invers. Codul Familiei nu mai recunoate rudenia spiritual i, deci, nici vreun impediment la cstoria rezultat din acest fel de rudenie. Practic, impedimentul rudeniei spirituale s-a impus ns pn n gradul II inclusiv. n gradul III s-a acordat dispens, pe cnd n gradele II i I nu s-a acordat i nici nu se poate obine dispens (cf. can. 53 VI ec.)14. B. Rudenia ntemeiat pe actul asistrii la cununie Rudenia ntemeiat pe actul asistrii la cununie nu este prevzut de vechile rnduieli canonice ale Bisericii, dar s-a impus pe cale de obicei, la nceput pn n gradul III inclusiv, n toate cazurile, cu posibilitatea acordrii dispensei n gradul al III-lea. Acestui obicei i d expresie i glava 198 din ndreptarea Legii sau Pravila cea Mare de la Trgovite din anul 1652, care extinde impedimentul pn la gradul IV. C. Rudenia din starea de tutel Potrivit prevederilor Codului Familiei (art. 8) n timpul tutelei cstoria este oprit ntre tutore i persoana minor ce se afl sub tutela sa. Impedimentul s-a impus pentru considerente de ordin moral. Este prohibitiv (A cu B, gradul I). - Tutorele A se cstori cu A persoana aflat sub tutela sa cnd aceasta B mplinete vrsta de 18 ani, dac nu B D. Rudenia adopiunii Infierea sau adopiunea este actul juridic n virtutea cruia iau natere, n interesul nfiatului, n afara filiaiei fireti raporturi de rudenie de ntindere variabil i care coexist sau nu cu rudenia fireasc, potrivit cu felul nfierii svrite. n realitate sunt dou feluri de nfiere, adoptndu-se sistemul reglementrii instituiei nfierii din dreptul roman: a) nfierea deplin (adopio plena) i b) nfierea nedeplin (adoptio minus plena) sau nfierea cu efecte depline i nfierea cu efecte restrnse. a) nfierea cu efecte depline reglementat de art. 79 Codul Familiei este nfierea n virtutea creia nfiatul ntrerupe orice legtur de rudenie cu prinii fireti i rudele acestora i devine rud cu
14

exist alt impediment.

Canonul 53 al Sinodului VI ecumenic. Cf. Dr. Nicodim Mila, Canoanele, vol. I, part. 2, p. 421-422; Vezi i Arhid. prof. dr. Ioan N. Floca, Canoanele, p. 130. 35

nfietorul i rudele acestuia, la fel ca un copil firesc al nfietorului. Numai n cazul cstoriei se aplic dispoziiile art. 6 din Codul Familiei, interzicndu-se cstoria celui nfiat cu consngenii lui fireti n linie dreapt la infinit, iar n linie colateral pn n gradul IV inclusiv. Drepturile i ndatoririle izvorte din filiaia ntre cel nfiat i prinii si fireti i rudele acestora nceteaz; aceste drepturi i ndatoriri, din momentul ncuviinrii nfierii iau natere ntre nfietori i rudele acestora i cel nfiat, ca i cum ar fi vorba despre o filiaie fireasc. b) nfierea cu efecte restrnse este nfierea n virtutea creia se creeaz legturi de rudenie numai ntre nfietor, pe de o parte i nfiat i descendenii lui, pe de alt parte. De la data ncuviinrii nfierii cu efecte restrnse nfiatul are fa de cel ce nfiaz drepturile i obligaiile pe care le are copilul din cstorie fa de prinii si, iar descendenii nfiatului au fa de cel ce nfiaz drepturile i obligaiile pe care descendenii copilului din cstorie le au fa de ascendentul acestuia. nfiatul i descendenii si pstreaz toate drepturile i obligaiile izvorte din filiaia fa de prinii fireti i rudele acestora (art. 75 Codul Familiei). nfierea cu efecte restrnse nu d natere rudeniei ntre cel nfiat i rudele celui care nfieaz (art. 77 Codul Familiei). Potrivit prevederilor Codului Familiei (art. 7): Este oprit cstoria: a) ntre cel care nfiaz sau ascendenii lui pe de o parte i cel nfiat ori descendenii acestuia pe de alt; b) ntre copiii celui care nfiaz pe de o parte i copiii acestuia pe de alta; c) ntre cei nfiai de aceeai persoan. Potrivit art. 7, alin. 1, lit. a din Codul Familiei sunt considerate impedimente dirimante, impedimentele care opresc cstoria ntre nfietor i nfiat (A cu D = gradul I), nfietor i descendentul nfiatului (A cu F = gradul II), ascendenii nfietorului i descendenii nfiatului (G cu D = gradul III). G H

A C

Potrivit prevrederilor art. 7, alin. 1, lit. b din Codul Familiei sunt considerate prohibitive impedimentele care opresc cstoria ntre copiii nfietorului i copiii nfiatului (C cu F = gradul III) i D E copiii nfietorului i nfiat (C cu D = gradul II).

F Potrivit art. 7, alin. 1, lit. c din Codul Familiei sunt considerate prohibitive i impedimentele care opresc cstoria ntre cei nfiai de aceeai persoan (D cu E = gradul II).

36

Pentru motive temeinice Codul Familiei, art. 7, alin. 2, prevede posibilitatea acordrii dispensei, adic se poate ncuviina cstoria ntre persoanele prevzute de art. 7, alin. 1, lit. b i c, adic ntre copiii nfietorului i nfiat (C cu D = gradul II), copilul nfietorului i copilul nfiatului (C cu F = gradul III) i cei nfiai de aceeai persoan (D cu E = gradul II). Doctrina canonic a stabilit impedimentul din adopiune sau nfiere pe cale de obicei dup asemnare cu impedimentul nrudirii religioase prin asisten la botez extinznd acest impediment pn la gradul II inclusiv. Leon al VI-lea Filosoful interzice, prin Novela 24, cstoria ntre fraii adoptivi (D cu E = gradul II).

7.2. Deosebirea de confesiune

Deosebirea de confesiune nu este prevzut de Codul Familiei ca impediment la cstorie. Canoanele, n principiu, nu ngduie cstorii ntre ortodoci i eterodoci. Astfel canonul 72 Trulan interzice n mod absolut asemenea cstorii, declarnd nule pe cele care s-ar ncheia; canonul 14 al Sinodului IV ecumenic le ngduie ns cu condiia ca soul eterodox s declare c va trece la ortodoxie. Aceast dispoziie fiind anterioar celei a Sinodului Trulan, potrivit normelor de interpretare, poate fi socotit abrogat. Cu toate acestea, Biserica Ortodox Romn urmnd i practicile celorlalte Biserici Ortodoxe innd seama pe de o parte de faptul c n realitate cstoriile mixte nu pot fi evitate, nefiind oprite de legislaia civil, iar pe de alt parte lund n considerare ngduina Sfntului Apostol Pavel ca un so care s-a ncretinat, dac acesta consimte la aceast situaie, a reglementat ncheierea cstoriilor mixte prin Regulamentul pentru relaiunile bisericeti ale clerului ortodox romn cu cretinii eterodoci din anul 1881, prevznd n art. 4 posibilitatea binecuvntrii de ctre preoi a unor asemenea cstorii, ns cu respectarea uzului, potrivit cruia toi copiii care vor rezulta dintr-o asemenea cstoriei s devin membri ai Bisericii Ortodoxe. Posibilitatea binecuvntrii cstoriilor mixte este prevzut i de Regulamentul de procedur al instanelor disciplinare i de judecat ale Bisericii Ortodoxe Romne, n vigoare n prezent, sub rezerva aprobrii prealabile a episcopului respectiv (art. 47). De aceea, n situaia n care preoilor li se prezint asemenea cazuri, ei sunt datori s cear n prealabil aprobare de la chiriarhul respectiv. Existena unor asemenea impedimente la cstorie prevzute numai de Biseric oblig pe preotul cruia i se adreseaz cei cstorii civil ca s le svreasc i Sfnta Tain a Cununiei n principiu preotul trebuie s cerceteze mai nti dac ntre cei n cauz exist asemenea impedimente i dac exist c s-au obinut dispensele necesare. nainte de a trece la oficierea Sfintei Cununii, preotul este dator s se edifice asupra unui alt aspect reglementat numai de Biseric, anume la a cta cstorie se gsesc soii. Statul nu limiteaz numrul cstoriilor pe care le poate ncheia un brbat sau o femeie. Biserica aa cum s-a mai artat ngduie numai cu anumite epitimii cstoria a doua i a treia, indiferent dac cel n cauz a rmas vduv prin decesul soului sau prin divor. De aceea pentru cei care ncheie prima cstorie preotul va urma rnduiala stabilit de Biseric pentru membrii ei din aceast categorie. Pentru cei care se
37

cstoresc a doua sau a treia oar, preotul va urma rnduiala special stabilit pentru cei aflai n aceast situaie. Dac s-ar ntmpla ns ca unul din soi s fie la prima cstorie, iar cellalt la a doua sau a treia cstorie, li se va oficia Sfnta Tain a Cununiei dup rnduiala prevzut pentru cei ce se cstoresc a doua sau a treia oar, iar nu dup rnduiala primei cstorii. De asemenea, soii care au mai fost cstorii religios, nainte de a li se oficia noua cununie, trebuie s obin desfacerea cstoriei religioase anterioare, care se aprob numai dac motivele pentru care s-a aprobat divorul civil sunt admise i de Biseric pentru desfacerea cstoriei. Preotul care nu ar respecta aceast rnduial i ar svri Cununia religioas celor care nu au obinut mai nti desfacerea Cstoriei anterioare va fi sancionat potrivit Regulamentului de procedur al instanelor disciplinare (art. 46) cu pedeaps pn la transferare, la stabilirea pedepsei inndu-se seama de buna sau reaua credin cu care a lucrat. Cstoria svrit n asemenea condiii este socotit nul, fiindc altfel soii ar fi bigami din punct de vedere religios; iar dac bigamia nu este admis nici din punct de vedere civil, cu att mai puin poate fi ngduit din punct de vedere religios.

8. Locul svririi Sfintei Cununii

n principiu Cununia religioas se svrete ca i celelalte Sfinte Taine n biseric. n afar de biseric, la locuina mirilor, Cununia religioas se svrete numai n cazuri excepionale, cnd unul dintre soi ar fi bolnav sau cnd soii ar fi naintai n vrst, sau ncheie a doua sau a treia cstorie.

9. Timpul svririi Sfintei Cununii

Ca timp al svririi Sfintei Cununii sunt socotite potrivite zilele care nu sunt prevzute ca zile de post i cele n care nu se serbeaz praznice mari ale Bisericii. n nici un caz nu sesvresc Cununii n zilele de Miercuri i Vineri, la 29 august i la 14 septembrie. Cu aprobarea episcopului, pentru cazuri speciale, pot fi svrite Cununii dup prima sptmn i nainte de ultima sptmn a posturilor mari de peste an, n principiu la domiciliul soilor i cu recomandarea evitrii petrecerilor.

10. Efectele Sfintei Taine a Cununiei

Efectele juridice ale administrii Sfintei Taine a Cununiei sunt de cea mai mare importan pentru viaa Bisericii i ele se mpart n dou categorii i anume: a) Efecte juridice ale cununiei, de care se ocup legile bisericeti; b) Efecte juridice ale cstoriei, de care ocup legile de stat.

10.1.Efectele juridice ale cununiei, de care se ocup legile bisericeti sunt urmtoarele:

38

- cei cstorii i cununai sunt considerai ca formnd cea mai mic unitate social religioas, adic familia cretin sau sanctuarul familial cretin, care mpreun cu altele, intr n alctuirea unei comuniti locale cretine sau a unei uniti bisericeti locale; - dei fiecare din cele dou persoane i pstreaz individualitatea sa, ele sunt socotite ca formnd un trup i conteaz ca atare n toate regulile privitoare la rudenie i la calcularea gradelor de nrudire; - ntre soi se ceeaz ndatoriri i drepturi reciproce i egale, sub raport religios; - soii au aceleai drepturi i ndatoriri fa de copii; - legtura creat prin Taina Sfintei Cununii i oblig s vieuiasc mpreun pn la sfritul vieii; - divorul, adic desprirea cstoriei legale sau valid ncheiate nu se ngduie n principiu dect dup adulter i n mod excepional, pentru motive ce pot fi asimilate cu moartea parial sau total, fie fizic, fie religioas, fie moral sau civil. 10.2. Efectele juridice ale cstoriei, de care se ocup legile de stat, sunt mult mai numeroase i mai variate i ele sunt prevzute n principal de Codul Familiei Codul Familiei, reglementnd amnunit Cstoria i Familia, n art. 25 a prevzut c: brbatul i femeia au drepturi egale n cstorie, iar cu privire la drepturile i ndatoririle prinilor fa de copiii lor minori a prevzut c ambii prini au aceleai drepturi i ndatoriri fa de copiii lor minori, fr a deosebi dup cum acetia sunt din cstorie, din afara cstoriei ori nfiai(art. 97), preciznd, n art. 101, c prinii sunt obligai s creasc copilul, ngrijind de sntatea lui fizic, de educarea, nvtura i pregtirea profesional a acestuia, potrivit cu nsuirile lui, spre a-l face folositor societii Prin ncheierea cstoriei dup rnduielile legilor de stat ca i a cununiei religioase dup rnduielile canonice, se ntemeiaz familia, care constituie att cel dinti sanctuar al vieii cretine cea mai mic unitate social bisericeasc t i cea mai mic, dar i cea mai hotrtoare unitate social civil. Avnd aceast poziie n cadrul vieii bisericeti ca i n cadrul vieii laice, familia se prezint ntocmai ceea ce i este ea n realitate i anume ca o piatr de temelie a ntregului edificiu social al Bisericii, ca i a ntregii viei obteti i a organizaiei statale. Din aceast cauz, atenia i grija manifestat fa de familie artat att din partea Bisericii, ct i din partea statului, gradul de contiin a misiunii fiecruia dintre aceste dou organizaii pentru aceast mic unitate social, acordndu-i atenia i sprijinul corespunztor.

11.NCETAREA I DESFACEREA CSTORIEI CIVILE I A CUNUNIEI RELIGIOASE SAU DIVORUL

Orice aspect al problemei trebuie s-l privim pornind de la rnduiala potrivit creia o cstorie i o cununie religioas ncheiat cu observarea tuturor condiiilor care le dau fiin legal, fie n viaa civil, fie n cea bisericeasc este destinat s dureze ntreaga via a celor care au ncheiat-o. Potrivit acestei nvturi unanim recunoscut ca valabil n mod normal, legtura ce se stabilete prin cstorie i se ntrete prin binecuvntarea bisericeasc a cununiei religioase nu poate s nceteze dect prin decesul
39

unuia dintre soi sau prin decesul amndurora, adic n urma morii naturale sau prin declararea pe cale judectoreasc a morii unuia dintre soi, n caz de incertitudine a morii fizice sau naturale. n aceste cazuri cstoria civil ca i cununia religioas nceteaz s mai existe sau i pierde fiina legal, pe data morii naturale a unuia sau a amndurora sau pe data pronunrii hotrrii judectoreti de declarare a morii unuia dintre soi sau amndurora. n cazul n care ns o cstorie s-a ncheiat cu ignorarea existenei unor impedimente care nu permit s se ncheie o cstorie se procedeaz la anularea acesteia atunci cnd impedimentele puteau fi nlturate prin dispens sau la declararea ca nul din momentul ncheierii ei atunci cnd impedimentele existente nu pot fi nlturate prin dispens, ele fiind dirimante sau drmtoare. n cazul cnd intervin alte cauze care fac imposibil pstrarea sau continuarea legturilor matrimoniale ntre soi, atunci aceast legtur nu nceteaz totui de la sine, ci poate fi desfcut numai prin respectarea unor anumite rnduieli, printr-o procedur i un act legal, care se numete act sau certificat de desfacere a cstoriei sau de desprire sau divor. n legtur cu desfacerea cstoriei civile ca i a cununiei religioase, existente real i legal, prin pronunarea divorului sau a despirii cstoriei i a cununiei religioase respective n mod legal civil i canonic, sunt de fcut urmtoarele precizri privind motivele legale de divor sau desfacere legal a cstoriei i cununiei, organele competente ndreptite a pronuna divorul, n Stat i Biseric, procedura folosit i ntr-un caz i n altul, pronunarea divorului, consecinele acestui act i efectele juridice ale acestuia.

11.1. Motivele de desfacere a cstoriei i cununiei

Motivele de desfacere a cstoriei civile admise de legile civile i cele de desfacere a cununiei religioase, admise de legile bisericeti s-au deosebit i se deosebesc ca numr i greutate pe care le-o acord o legislaie sau alta. Numrul acestor motive a fost foarte mare i uneori s-a mers la specificarea n amnunt a acestora, att prin legile civile ct i prin cele bisericeti Astzi ns, n ara noastr, potrivit legislaiei ce reglementeaz materia, nu exist o list amnunit, ca n trecut, n care s se arate sau s se ncerce a se arta toate motivele de divor, ci aprecierea motivelor este lsat la latitudinea instanei, care atunci cnd sunt ntrunite condiiile, le poate admite pentru desfacerea cstoriei sau le poate respinge n cazul cnd constat lipsa temeiniciei acestora. Cu toate acestea, din prevederile Codului Familiei, pot fi determinate cinci motive de divor, pentru care instanele pronun divorul, acestea ne mai fiind lsate la aprecierea instanelor. Acestea sunt: alienaia i debilitatea mintal cronic, boala grav cronic i contagioas, condamnarea unui so la detenie mai mare de trei ani i declararea unui so ca disprut, declarare ce se face prin hotrre judectoreasc. Legislaia Bisericii ca i practica vieii bisericeti n-a stabilit niciodat o list determinat sau precis de motive de divor. Ea s-a orientat n aprecierea motivelor de divor n primul rnd dup normele

40

sale cu caracter religios i apoi dup normele stabilite de Stat n diversele epoci, pentru admiterea divorului. Potrivit nvturii ei, Biserica, la nceput, a admis desfacerea cstoriei i cununiei pentru un singur motiv i anume acele prin care nsui Mntuitorul l-a admis: adulterul(Matei 19, 9). Pentru alte motive, orict de grave, Biserica s-a mpotrivit neadmind desfacerea cstoriei i cununiei, innd la trinicia cstoriei, dup cuvntul Domnului nostru Iisus Hristos c ceea ce a unit Dumnezeu, omul s nu despart(Matei 19, 9) i dup cunoscutele rostiri ale Sfntului Apostol Pavel: Te-ai legat cu femeie? Nu cuta dezlegare(I Corinteni 7, 27) i celor cstorii, le poruncesc, nu eu, ci Domnul: Femeia s nu se despart de brbat(I Corinteni 7, 10). Biserica, cu toate acestea, n scopul pstrrii unei bune rnduieli n viaa sa i totdeauna cutnd s evite tulburarea i pgubirile aduse de aceasta, a gsit necesar c i n materie de desfacere a cstoriei sau divor poate stabili o serie de norme noi n scopul de a evita unele consecine grave n cazul meninerii cstoriilor care nu-i mai pot atinge scopul i care primejduiesc dea dreptul att viaa fizic, ct i cea moral i cea religioas a soilor, a unei familii sau chiar a mai multor familii, influennd n mod negativ i societatea bisericeasc pe o raz destul de ntins. De aceea pornind de la constatarea c desfacerea cstoriei sau divorul se admite de ctre Mntuitorul numai pentru un act grav care a fost asimilat n efectele sale cu moartea moral i socotind c mai exist i multe acte care pot provoca moartea moral a unuia dintre soi, precum i unele care pot provoca moartea religioas, iar altele care pot provoca moartea civil a unuia dintre soi, cu efectele lor negative asupra ntregii familii i asupra obtei bisericeti n general, pe cale practic, de obicei, ca i prin anumite hotrri, unele chiar din epoca Sfinilor Apostoli, s-a admis pronunarea desfacerii cununiei sau a divorului bisericesc pentru mai multe categorii de motive asimilate cu moartea, adic socotite c ele produc efecte asemntoare cu moartea fizic, dei nu identice cu aceasta, i c precum prin aceea nceteaz legtura cstoriei i cununiei, tot aa i acestea pot impune n unele cazuri ncetarea legturii matrimoniale. Privite astfel lucrurile, motivele de divor, admise de Biseric, pot fi grupate n urmtoarele patru categorii: - motive care provoac moartea religioas, cum sunt: apostazia, erezia i inerea la botez a propriului fiu (I Corinteni 7, 15; can. 53 VI ec.); - motive care provoac moartea moral, cum sunt: alienaia incurabil, crima, avortul, atentatul la viaa soului osnda grav din partea duhovnicului, care se d pentru pcate foarte grele, cum sunt cele strigtoare la cer, adulterul, boala veneric, silirea la acte imorale, refuzul convieuirii conjugale i prsirea domiciliului (can. 8 Neocezareea, 18 Sfntul Vasile cel Mare, 4 Sfntul Grigorie de Nissa); - motive care provoac moartea fizic parial, cum sunt: neputina ndeplinirii nsatoririlor conjugale sau ipotena i frigilitatea, boala grav incutabil i contagioas (SIDA,Lepra), etc.;

41

- motive care provoac moartea civil, cum sunt: condamnarea la detenie pe via, condamnarea la detenie mai mult de trei ani, declararea unui so ca disprut, anularea unei cstorii prin hotrre judectoreasc, clugrirea i alegerea de episcop.

11.2. Organele competente a pronuna desfacerea cstoriei civile i a cununiei religioase

Aprecierea motivelor de desfacere a cstoriei, admiterea lor i pronunarea divorului intr exclusiv n competena organelor judectoreti. n ara noastr aceast competen o au Parchetele ca instane de fond i Tribunalele ca instane de recurs. n viaa bisericeasc, pronunarea divorului de-a lungul istoriei a intrat n competena mai multor organe, care au variat ncepnd cu episcopul cu presbiteriul su, trecnd apoi la horepiscopi, iar mai trziu la unele instane eparhiale i mitropolitane. Rolul i competena instanelor bisericeti n materie a crescut mult n cadrul Bisericilor de limb greac, unde se pstreaz pn azi. Explicaia const n faptul c n timpul cuceririlor arabe i turceti n competena acestor instane s-a dat i dreptul de a judeca i unele chestiuni civile, mai ales cele legate de cstorie, logodn, dot i divor. Astfel de instane judectoreti au existat i n Biserica noastr pn n epoca lui Alexandru Ioan Cuza i s-au numit dicasterii, adic judeci sau instane de judecat. ncepnd cu Codul Civil (1865) al lui Cuza Vod s-a introdus obligativitatea cstoriei civile i ca urmare cauzele de divor au fost trecute n competena exclusiv a instanelor civile. Dicasteriile rmnnd fr obiect, au ncetat s mai existe cu aceast dat. Este de meninut cazul special din Biserica Ortodox Greac, unde i azi efecte juridice produce numai cstoria religioas, iar divorul este dat n competena dicasteriilor bisericeti. Faptul acesta nu mpiedic ns ca pentru neortodoci competena respectiv s revin instanelor judectoreti civile.

11.3. Procedura n materie de divor

Indiferent prin cte faze au trecut organizarea procedurilor de divor n trecutul Bisericii n general i n trecutul Bisericii noastre n special, ele au cuprins ntotdeauna i cuprind i azi dou etape sau dou faze i anume: - o procedur de investigaie i de anchet, cu care era mpreunat i aceea de mpcare, adic procedura prin care se ncerca struitor mpcarea soilor pornii spre divor. n Biseric organul nsrcinat cu aceast procedur a fost totdeauna protopopul; - i o procedur de judecare a cauzelor de divor, n faa dicasteriei sau a instanei eparhiale ori mitropolitane, instan format din clerici corespunztori i prezidat de episcop sau cnd nu o prezida episcopul, acesta aproba numai sau respingea hotrrile instanei.

42

n cazul cnd se admitea motivul de divor i divorul se pronuna, se ntocmea un act oficial de divor, numit carte de desprenie emis de episcop i prin care se arta motivul divorului, iar cstoria era declarat desfcut. n acelai fel se procedeaz i azi, acolo unde mai exist instane bisericeti care au competen n chestiuni matrimoniale. n Biserica Ortodox Romn, de la ncetarea competenei instanelor bisericeti pentru chestiuni matrimoniale, desfacerea cununiei religioase se pronun de ctre episcopul eparhiot la cererea celor interesai, nsoit de actul doveditor al pronunrii divorului de ctre organul judectoresc civil competent, fr de care autoritatea bisericeasc este inut s nu pronune desfacerea cununiei (art. 90, lit. l din Statutul de organizare i funciuonare al Bisericii Ortodoxe Romne). Simplificarea formei de desfacere a cununiei bisericeti aa cum se practic la noi azi, permite purtarea unor discuii care se pare c ar duce la necesitatea revenirii la pronunarea divorului religios printr-un act al episcopului care s nsemneze de fapt dezlegarea legturii de tain dintre persoanele care cer s fie desprite, pentru c fr o astfel de dezlegare, desfacerea cununiei religioase sau divorul religios nu are dect caracterul unei ngduine sau tolerane a separrii conjugale a celor ce divoreaz, iar nicidecum caracterul de act prin care cstoria existent anterior cu binecuvntare bisericeasc n chip deplin, i legal i religios, nceteaz s mai existe de la data pronunrii divorului.

11.4. Consecinele produse de divor

Forma simplificat a acordrii desfacerii cununiei religioase sau a divorului religios a produs unele consecine defavorabile i contrare nvturii noastre de credin. O astfel de consecin este aceea c se socotete c divorul bisericesc nu ar desface de fapt, sau nu ar dezlega legtura pe care o creeaz Sfnta Tain a Cununiei ntre cei doi soi i, ca urmare, dac ei se rsgndesc dup obinerea divorului i vor s-i reia legtura conjugal, se spune cu ei nu mai trebuie s fie cununai din nou, pentru c reintr n legtura anterioar a cununiei. O astfel de socotin din partea unora este ns greit i se vede din faptul c dac voiesc, fiecare din soii divorai bisericete, se pot cstori cu alte persoane i li se poate administra, iar de obicei li se administreaz, cu ocazia cstoriei a doua, Sfnta Tain a Cununiei, apoi i n cazul cnd se desparte, a doua lor cstorie, li se poate administra, chiar i a treia oar cu alte persoane, cu care nu mai fuseser n legtur conjugal, Sfnta Tain a Cununiei, nu ns i a patra oar datorit hotrrii Sinodului din anul 920 care interzice aceasta. Privite lucrurile n lumina prerii greite c divorul religios nu desface legtura de tain, ar nsemna c a doua i a treia administrare a Sfintei Taine a Cununiei nu ar fi propriu-zis o tain i Biserica ar admite bigamia i concubinajul, soii considerndu-se numai formal desprii. O alt consecin sau un alt aspect care relev i el ntr-un fel greeala ce se face atunci cnd se crede c divorul bisericesc nu dezleag legtura Tainei Cstoriei este acela al relurii posibile a legturii conjugale din prima cstoriea doi soi care ntre timp divoraser i obinuser divorul bisericesc i s-au
43

mai cstorit a doua sau chiar a treia oar cu alte persoane. ntrebarea care se pune este: n ce situaie se gsesc acetia? Potrivit prerii greite enunate ar nsemna c acetia i pot relua nu numai convieuirea conjugal, ci i legtura de tain sub care intraser prin prima cununie ce li s-a administrat i c ei nu trebuie s mai primeasc din nou Sfnta Tain a Cununiei. Astfel privite lucrurile ar nsemna o adevrat bagatelizare a celor sfinte, o nesocotire a lor i chiar o hul mpotriva Duhului Sfnt; iar n cazul celor care revin dup a treia cstorie ar nsemna c admitem legal i a patra cstorie care este expres interzis de canoanele bisericeti. Avnd n vedere aspectele relevate n legtur cu prerea greit potrivit creia prin divorul bisericesc nu se dezleag legtura de tain, muli ierarhi i teologi ortodoci au pus problema adoptrii unei forme sacramentale corespunztoare caracterului divorului religios de act prin care se desface legtura de tain a cununiei i ca urmare s-a propus reintroducerea n practic a vechilor cri de desprenie, cu ocazia admiterii crora arhiereul s pronune divorul bisericesc n cazul unui rit religios, alctuit din rugciuni i ectenii adecvate, spre a sublinia nsi natura actului care se svrete. O astfel de rnduial i o formul a unei rugciuni corespunztoare de dezlegare a legturii de tain a Sfintei Taine a Cununiei de ctre arhierei i deci de pronunare solemn a divorului bisericesc a ntocmit, a propus Sfntului Sinod al Bisericii noastre i a aplicat n timpul arhipstoririi sale, nvatul ierarh i teolog, dogmatistul Irineu Mihlcescu, i a publicat-o n revista Mitropolia Moldovei din anul 1942. Reluarea i soluionarea acestei probleme n sensul n care a ncercat soluionarea ei mitropolitul Moldovei Irineu, a fost susinut cu struin i de profesorul i canonistul Liviu Stan, care a invocat n susinerea ei i o serie de alte considerente de natur teologic i canonic, i anume: - Mai nti pledeaz pentru aceasta faptul c episcopului i s-a recunoscut ntotdeauna n chip tradiional sau pe cale de obicei, care nu face ns parte dintr-o simpl rnduial sau tradiie legal ori ceremonial a Bisericii, o putere i un drept care prin natura sa face parte din puterea arhiereasc i se comunic prin hirotonie i ca urmare nvtura despre aceast putere intr n cuprinsul Sfintei Tradiii, iar nu n cuprinsul oricrei tradiii bisericeti, iar aceast putere i acest drept const n calitatea pe care o are episcopul de a dezlega legtura de tain a Sfintei Cununii. Dac nu i s-ar fi recunoscut constant aceast putere i acest drept pe seama episcopului, atunci toate divorurile sau dezlegrile de cstorii bisericeti pe care le-au svrit episcopii pn acum ar trebui socotite nite nscenri sacrilege i chiar hulitoare de Dumnezeu, pe care Biserica nu numai c le-a tolerat, ci chiar le-a oficializat. - n al doilea rnd, trebuie s mai avem n vedere faptul c prerea greit despre natura divorului bisericesc s-a nscut prin influena a dou teze sau nvturi greite, aprute ca inovaii n Biserica Romano-Catolic i anume: mai nti a nvturii c Sfnta Tain a Cununiei ar avea caracter indelebil, ceea ce nseamn c harul comunicat sau mprtit celor ce se cunun nu s-ar terge i nu s-ar pierde niciodat i ca urmare ei nici nu s-ar putea despri niciodat, deci nu ar fi cu putin nicidecum vreun divor bisericesc. Dar i aceast nvtur, ca i cea despre caracterul indelebil al altor Sfinte Taine este
44

fundamental greit, n sprijinul ei neputndu-se invoca nimic de natur s o justifice din punct de vedere teologic sau din punct de vedere al dogmei, ci numai cel mult sub un anumit aspect sau dintr-un anumit punct de vedere strict pragmatic, care ns nu poate fi admis, fiind n contradicie cu nvtura de credin. C ortodoxia a gndit i gndete altfel, rezult clar din faptul c ea a admis i teoretic i practic, deci i doctrinar i practic, divorul bisericesc precum i repetarea Sfintei Taine a Cununiei, n cazul cstoriei bisericeti a doua i a treia. - A doua consecin greit a nvturii relevate despre caracterul indelebil al Sfintei Taine a Cununiei, cci dac harul acesteia nu se pierde, atunci se nelege c ea nu poate fi repetat i nici nu poate fi ngduit repetarea ei, att pentru motive religioase, ct i pentru motive morale, spre a nu se nesocoti harul odat conferit i spre a nu se svri o nelegiuire, prin repetarea Sfintei Taine respective asupra unor persoane care au primit-o i care nu pot s piard harul acesteia. - O alt inovaie greit din punct de vedere dogmatic n legtur cu Sfnta Tain a Cununiei, care a determinat ntrirea primei ei nvturi greite i pstrarea acesteia, n privina indelibilitii Sfintei taine a Cununiei, a indisolubilitii cstoriei i a nerepetrii Sfintei taine a Cununiei, este aceea potrivit creia Biserica Romano-Catolic nva c nu preotul este cel ce administreaz Sfnta tain a Cununiei, ci cei ce se cstoresc i-o administreaz reciproc n prezena preotului, al crui har face numai posibil aceast lucrare pe care o svresc cele dou persoane care se cstoresc. Din aceast nvtur greit rezult c nici preotul, nici episcopul, care nu sunt activi n administrarea Sfintei Taine a Cununiei i deci nu sunt ei cei care creaz legtura de tain dintre soi, nu au nici calitatea i puterea de a dezlega aceast legtur i deci ntruct legtura respectiv se stabilete pentru ntreaga via i ntruct nu exist posibilitatea ca ea s fie dezlegat de ctre preot sau de ctre episcop, evident c divorul bisericesc nu nseamn dezlegarea legturii de tain dintre doi soi, adic a legturii care o primiser prin Sfnta Tain a Cununiei. Cu toate acestea, n Biserica Apusean, calitatea i dreptul de a dezlega aceast legtur de tain se recunoate papei, fapt care infirm ntreaga practic curent a Bisericii Romano-Catolice, prin care se etaleaz: indisolubilitatea cstoriei, caracterul indelebil al Sfintei Taine a Cununiei, nerepetarea acestei Sfinte i neputina de a fi dezlegat prin divor legtura Sfintei Taine a Cununiei. Pentru a eluda n mod practic consecinele care s-ar impune din recunoaterea nvturii i practicii Bisericii vechi n privina cstoriei, cununiei i divorului, lucruri care se recunosc prin admiterea divorului numai prin lucrarea papei, n Biserica Romano-Catolic ori de cte ori se pune problema unui divor, se recurge la trei stratageme i anume: la declararea cstoriei ca nul sau inexistent din momentul ncheierii ei, la instrumentarea unui proces de anulare a cstoriei existente, la aa-zise convalidare a cstoriei n privina creia ar exista ndoiala c ar fi cstorie adevrat, ori primejdia de a fi desfcut pe calea admiterii simplei separaii dintre soi, nu ns i a divorului. Pentru soluionarea aciunilor introduse pentru nulitatea unor cstorii, pentru anularea altora i pentru

45

convalidarea unora, n cadrul Bisericii Romano-Catolice funcioneaz un sistem de instane sau tribunale matrimoniale cu diverse numiri i competene.

11.5. Efectele divorului

Din cele artate mai sus, se vede c pe ct vreme divorul bisericesc este admis i socotit n Biserica Ortodox ca producnd efectul despririi complete a cstoriei religioase, n Biserica Apusean, romano-catolic el nu este admis dect ca o excepie pe care o poate face numai papa, i numai n acest caz el este socotit ca producnd efectul desfacerii cstoriei, pe cnd n mod obinuit se pretinde c nu se poate admite, cum el n-ar fi posibil pentru motivele pe care le-am invocat i de aceea n cazul neputinei de a se continua convieuirea dintre soi, se admite numai separaia lor fizic i gospodreasc, cunoscut sub numele de separaia de pat i mas. n ce privete alte efecte ale divorului, pe lng acela al desfacerii reale i complete a cstoriei, mai trebuie menionate urmtoarele trei aspecte: - efectul asupra dreptului celor divorai de a se cstori cu alte persoane; - efectul asupra dreptului de a se recstori ntre ele persoanele divorate; i - efectul asupra relaiilor de nrudire n care s-au gsit persoanele n cauz pn la data divorului. Asupra dreptului de a se recstori cei divorai cu alte persoane,n practica actual, divorul bisericesc nu prevede restricii, dei n practica Bisericii vechi au existat o serie de astfel de restricii privind timpul dup care se poate efectua o cstorie nou i persoanele cu care se poate efectua aceasta. Asupra dreptului persoanelor divorate sau a soilor divorai de a se recstori ntre ei, divorul bisericesc nu a produs nici un efect restrictiv, aa c s-a admis mereu recstorirea soilor divorai. Efectul divorului bisericesc ca i al divorului civil asupra relaiilor de nrudire n care se gseau pn la divor soii, nu poate fi socotit acela al ncetrii relaiilor respective de nrudire, ci acestea rmn i nu pot fi terse prin efectul divorului, att vcu privire la rudele directe ct i la cele colaterale pe linie de consngenitate, ct i cu privire la cele de cuscrie stabilite prin cstoria soilor ajuni ulterior s divoreze15.

15

Diac. prof. dr. Ioan N. Floca, ncetarea sau desfacerea cstoriei civile i a cununiei religioase sau divorul n lumina nvturii cretine, n Mitropolia Ardealului, an. XIX(1974), nr. 10-12, p. 572-579. 46

BIBLIOGRAFIE

1.

Arhid, prof. dr. Ioan N. Floca, Drept canonic ortodox, legislaie i administraie bisericeasc, vol. II Basilicale, 28, 5, 3. Canonul 53 al Sinodului VI ecumenic. Codul Familiei, Decizii ale C. E. D. O., Decizii ale Curii Constituionale, Decizii ale Curii Supreme de Justiie, Ediie ngrijit i adnotat de judector Adina Nicolae, Lect. univ. Marian Nicolae, Editura Rosetti, Bucureti, 2001.

2. 3. 4.

5.

Diac. prof. dr. Ioan N. Floca, ncetarea sau desfacerea cstoriei civile i a cununiei religioase sau divorul n lumina nvturii cretine, n Mitropolia Ardealului, an. XIX(1974), nr. 10-12. Digestae, XXIII, 1, 1: sponsalia sunt mentio et repromissio nuptiarum futurarum, la Vladimir Hanga, Drept privat roman, Editura Didactic i Pedagogic, Bucureti, 1978. Dr. Nicodim Mila, Canoanele, vol. I, part. 2. Justinian, Codex, V, 1, 1-2 Sfntul Grigorie de Nissa, De virginitate Sfntul Iustin Martirul i Filosoful, Apologia I, 29, trad. rom. de Pr. prof. Olimp N. Cciul, n Prini i Scriitori Bisericeti, vol. II, Apologei de limb greac, Editura Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 1980

6.

7. 8. 9. 10.

47