devenind astfel, ne-am ntrtat unii pe alii, i nu numai c ne-am complcut ntr-un astfel de pcat dar i n crime, pierznd

n adncul nostru chipul Tatlui nostru iubitor, dobndind chipul aceluia care, vai, a fost de la nceput uciga de oameni. De ce s mai pomenim jurmintele noastre false, cuvintele ruinoase, faptele nedemne, iretlicurile ascunse, calomniile unora mpotriva altora, rzboiul deschis al unora mpotriva altora, lcomia, rpirile? Cu adevrat am czut n adncurile rutii, neam aflat cu adevrat n legturile unui lan ntreg de pcate. Doar Tu poi rupe lanurile din nou *** 1. ZELOTISMUL I ZELOII Zelotismul, ca un exces de zel n problemele religioase i n ceea ce privete credina cretin, a existat n toate timpurile. Au existat ntotdeauna cretini izolai, care, demonstrnd exces de zel pentru pstrarea credinei cretine, au mers ctre extreme. n Sfnta Scriptur cuvntul zelot (zelos) este folosit uneori cu o conotaie pozitiv, iar alteori cu una negativ. Sfntul Apostol Pavel le spunea cretinilor din Corint: Aa i voi, de vreme ce suntei rvnitori dup cele duhovniceti, cutai s prisosii n ele, spre zidirea Bisericii (1 Cor. 14,12). Cretinul poate s aparin unui popor rvnitor pentru faptele cele bune: (Hristos) Care S-a dat pe Sine pentru noi,ca s ne izbveasc de toat frdelegea i s-i cureasc Lui popor ales, rvnitor de fapte bune (Tit 2, 14). Oricum, exist zeloi care au rvn fr a poseda cunoatere duhovniceasc, i, atunci, acetia devin fanatici. Sfntul Apostol Pavel, referindu-se la israeliii care luptau mpotriva lui Hristos, scrie: Pentru c sunt rvnitori ctre Dumnezeu, dar nu dup cunoaterea cea duhovniceasc (Rom. 1, 2). In plus, el nsui s-a confruntat cu aceast problem atunci cnd, cu rvna pe care o avea nainte ca Hristos s-i fi aprut pe drumul Damascului, el lupta mpotriva Lui. El nsui scrie: Cci ai auzit despre purtarea mea de altdat ntru iudaism, c prigoneam peste msur Biserica lui Dumnezeu i o pustiam. i spoream n iudaism mai mult dect muli dintre cei ce

erau de vrsta mea n neamul meu, fiind mult rvnitor al datinilor mele printeti (Gal. 1, 13-14). Deci, exist rvn n concordan cu cunoaterea duhovniceasc i rvn neconform cu aceasta, care creeaz numeroase probleme n numele credinei i al lui Dumnezeu. Exist dou semne distinctive ale adevratului cretin: rvna i dragostea. Cnd acestea se mbin i petrec n armonie, ele formeaz cretinul adevrat. Cnd sunt separate i desprite, apar deviaiile de la adevrata episoade zelotism, via cretin. Dragostea Observm de-a fr rvna dumnezeiasc de a sfrete ntr-un monahism sec, iar rvna fr dragoste duce la violente. n lungul vremurilor efuziuni antropocentriste sensul unei considerri

lucrurilor i rezolvare a diferitelor probleme n diferite moduri violente i fanatice. Se poate spune c n semnele capitale ale zelotismului sunt noiunile teocratice, repudierea autoritilor politice, i, n acelai timp, repudierea autoritilor eclesiatistice atunci cnd cele din urm sunt legate de cele dinti, simpatie pentru cei sraci i pentru clasele oprimate i violena. Trebuie analizat, mai ales, fenomenul reprezentat de zeloii i zelotismul secolului al XIV-lea care ne intereseaz aici, ntruct zeloii din Tesalonic nu lau acceptat pe Sfntul Grigorie Palama atunci cnd a sosit la Tesalonic pentru a fi ntronizat dup ce fusese numit episcop. 2. ZELOII DIN TESALONIC Dar nainte de a examina fenomenul zelotismului din Tesalonic pe vremea Sfntului Grigorie Palama, trebuie s spunem, n acelai timp, c se observau tulburri ale zeloilor care, n alte pri ale imperiului bizantin, au degenerat n rscoale, avnd la origine diferite probleme. De exemplu, trebuie s spunem c n oraele din vestul Macedoniei, care nu posedau un element comercial veritabil, conductorii zeloilor erau, de obicei, membri ai aristocraiei Aici, rzboiul civil era doar o disput ntre cele dou faciuniale aristocraiei. Oricum, analizndu-i n mod special pe zeloii din Tesalonic din secolul al XIV-lea, observm c aceast rscoal, despre care s-a vorbit mult, coincide cu conflictul politic dintre Ioan Paleologul i Ioan Cantacuzin,

precum i cu conflictul dintre isihati i antiisihati. De fapt, este o perioad critic att pentru imperiul bizantin, ct i pentru Biseric. Este critic pentru imperiul bizantin ntruct i se apropia sfritul, fiind nconjurat de mai muli dumani, precum turcii i srbii, i este critic pentru Biseric, ntruct teologi cu orientare apusean de ncercau gndire i s de implanteze trire n inima prin romanitii modul apusean,

nlturarea isihasmului care reprezint teologia curat ortodox a Bisericii i care de fapt susinuser romanitatea de-a lungul ntregii lor viei. Trebuie notat faptul c zeloii din Tesalonic reprezentau un nou element strin tradiiilor oraului. Citm urmtoarea scriere cu privire la caracterul acestui nou element: S-a scris mult despre zeloi, dar puine lucruri se pot afirma cu siguran. Intr-adevr, avem de-a face cu o ptur social care se deosebea net de restul populaiei i care i avea propriul ei conductor, Mihail Paleologul, n prima perioad a insureciei. Diferitele informaii menioneaz, de asemenea, faptul c un nou element strin tradiiilor oraului, apare aici. Dem. Cydonas noteaz faptul c oamenii noi, care nu participaser pn atunci la conducerea treburilor oraului, au luat puterea. Istoricul Gregoras ne semnaleaz faptul c n 1343, cnd Tesalonicul se afla blocat de flotila condus de Umur, iar cei ce posedau turme de vite i averi funciare, le-au pierdut i erau plini de revolt (iar sracii erau i ei pornii mpotriva bogailor), i face apariia un element nou, o ceat dezordonat, lipsit de respect fa de lege, autointitulai zeloi, care chemau poporul s se coalizeze mpotriva bogailor. Patriarhul Filotei, care provenea din Tesalonic, menioneaz n lucrarea sa Viaa Sfntului Sava cel Tnr faptul c iniiatorii rebeliunii nu erau localnici, ci nite intrui i barbari care i aflaser refugiu n Tesalonic din diferite regiuni ndeprtate ale imperiului i din insulele nvecinate. Intr-adevr, ei sunt prezentai nu numai drept dumani ai Cantacuzinilor, ci i drept apostai ai Bisericii, n vreme ce alte izvoare susin c n etapa de nceput a rebeliunii zeloii puseser crucea pe steagul lor. In cele din urm, este cert faptul c zeloii din Tesalonic aveau legturi strnse cu corbierii i cu alte persoane care fceau parte din anturajul marinei.

Aceti navigatori cum i numete Ioan Cantacuzino locuiau n afara oraului i erau grupai ntr-o breasl sub conducerea, dup 1345, a lui Andrei Paleologul. Ei erau navigatorii narmai i, precum zeloii, i putem caracteriza drept indivizindrznei i demagogi prin excelen care mobilizau masele. Dei corbierii sunt menionai n paralel cu zeloii, trebuie s se considere c acetia formau, n general, dou grupri care aveau nenumrate lucruri comune n profunzimea gndirii lor. Deci, era vorba de oameni care aveau de-a face cu navigaia, lucru care, n perspectiva secolului al XlV-lea, nseamn c se ocupau cu comerul i pirateria. Nu trebuie s pierdem din vedere faptul c breasla corbierilor l avea drept conductor pe Andrei Paleologul, care era membru al aristocraiei. In cazul majoritii revoluiilor sociale din secolul al XIV-lea din Europa de Apus, era un lucru obinuit faptul c liderii lor erau membri ai pturii comercianilor sau chiar ai latifundiarilor, dar care n anumite momente, exprimau dorinele i doleanele ranilor sau ale pturilor sociale mai oprimate ale oraului. n plus, este absolut sigur faptul c Paleologii, moderai la nceput, au urmat, mai degrab dect s fi iniiat, politica rebeliunii, adevraii ei promotori fiind corbierii i zeloii. Se afirm, ndeobte, faptul c zeloii din Tesalonic au pus n scen o rebeliune social i c aceasta a fost o lupt de clas. Dar aceasta nu a fost ntocmai aa, ntruct rebeliunea zeloilor din Tesalonic a reprezentat doar o etap intermediar a rzboiului civil. Iat ce noteaz un specialist n materie: Este evident faptul c zeloii n-au purtat vreo rebeliune social n Tesalonic, aa cum se afirm adesea. Activitatea lor a reprezentat doar o etap a rzboiului civil dintre cele dou faciuni politice care doreau s pun stpnire pe tronul imperiului. Oricum, n timpul micrii zeloilor, s-au formulat doleane cu caracter social. Micarea zelot a nceput din convingeri religioase, ntruct membrii si erau monahi fanatici, lipsii de educaie. Dar ea cuprindea i muli sraci, ceretori i tot felul de ali oameni. Cu timpul, aceast faciune religioas s-a transformat n partid politic avnd principii reformiste i antimonahale, pstrnd din vechile principii cu caracter religios doar oroarea fa de proprietate. Refugiaii, provenii din regiunile ocupate de srbi, s-au alturat

sracilor oraului i i-au forat pe conductorii zeloilor s ia msuri pe seama bogailor, care au sfrit prin jafuri obinuite, aa cum vom vedea mai trziu. Aadar, micarea zelot a avut la nceput un caracter religios, dar, mai trziu, s-a transformat ntr-o micare politic cu principii reformatoare, i cu adevrat aceasta s-a putut observa n conflictul politic care a izbucnit n imperiu ntre anii 1341 i 1347. Pe lng faptul ca zeloii erau susintorii descentralizrii i ncercau s adopte un tip de sistem de guvernare feudal, n conflictul politic dintre tnrul Ioan Paleologul cu protectorii si, adic regina mam Ana Paleologina, amiralul Alexie Apocaucos, patriarhul Ioan Calecas i Cantacuzinii, zeloii din Tesalonic au trecut de partea Paleologilor i mpotriva Cantacuzinilor. Dou au fost motivele pentru care acetia au susinut cauza Paleologilor mpotriva Cantacuzinilor. Primul era acelac acetia aveau o anumit afeciune pentru familia Paleologilor, membri de vaz ai societii care au stat n Tesalonic n perioade de timp diferite i au condus regiunea respectiv, iar cel de-al doilea era acela c Cantacuzinii susineau ntrirea guvernului central, n vreme ce ei doreau o autonomie administrativ. Trebuie s lum n consideraie acest al doilea motiv, ntruct se pare c Ioan Cantacuzin era cel mai reprezentativ tip de conductor politic: bogat, erudit, conductor militar. De asemenea, zeloii erau mpotriva lui Ioan Cantacuzin ntruct el era sprijinit de autoritatea statal central, n timp ce liderii locali erau de partea descentralizrii i a aplicrii unui tip de sistem de guvernmnt feudal, care fusese pus n practic, uneori cu nelepciune, iar alteori cu cruzime, n mod permanent din anul1204 ncoace. Desigur, trebuie spus c zeloii erau mpotriva Sfntului Grigorie Palama, pe lng alte motive, i din cauza faptului c acesta era isihast, exponent al teologiei isihaste practice, n vreme ce interesele lor erau de natur social i politic, ct i pentru faptul c Sfntul Grigorie l simpatiza pe Cantacuzin, care era susintor al isihasmului. Vom examina acest lucru n mod analitic mai trziu, atunci cnd vom analiza poziia pe care Sfntul Grigorie a luat-o n ceea ce privete conflictul politic i rzboiul civil, precum i n ceea ce i privete pe zeloii din Tesalonic. Ca atare, pentru a vedea caracterul micrii

zeloilor, noi nu trebuie s trecem cu vederea dou aspecte suplimentare care, dup prerea mea, sunt foarte importante. Mai nti, faptul c zeloii nutreau o simpatie deosebit fa de Roma, ca i vechii monahi studii. Din acest motiv ei simpatizau cu faciunea Paleologilor, care erau n favoarea unirii cu Roma. Este binecunoscut faptul c Ioan Paleologulal V-lea, dup ce a pierdut prilejul de a ndrepta Biserica ctre Roma, a mbriat dogmele latine, mama sa, Ana fiind de origine franco-latin. Cred c acesta este un element extrem de important n prezentarea ntregului caracter al micrii. Zeloii se inspirau din conceptele de sorginte apusean care erau strine tradiiei romanitii. A doua latur ce trebuie scoas n eviden este aceea c zeloii erau cu totul de partea srbilor. Este reprezentativ faptul c Andrei Paleologul, care a devenit conductorul lor dup asocierea lui cu Mihail Paleologul, atunci cnd prieteni de-ai lui Cantacuzin conduceau treburile oraului s-a refugiat la tefan Duan i mai apoi n Sfntul Munte. Intr-adevr, cnd n 1350 Ioan Cantacuzin i-a fcut apariia n Tesalonic, el l-a aflat pe tefan Duan asediind oraul n fruntea unei mari otiri n vreme ce nluntrul zidurilor oraului, aliaii si zeloii erau gata s-i predea oraul. Aceste ultime dou elemente, i anume faptul c zeloii erau n favoarea unirii cu Roma i dornici s se predea srbilor, arat faptul c, n realitate, ei erau strini tradiiei romanitii i c ei aveau afiniti cu Apusul. Cu siguran c aceste dou elemente explic poziia pe care ei au luat-o fa de Sfntul Grigorie Palama, ntruct el era un exponent al romanitii. Toate aceste trsturi ale zeloilor, curentul n favoarea autonomiei, doleanele de ordin social, simpatia fa de Apus, antipatia fa de autoritatea central i, mai ales, fa de romanitate, fr a exclude experienele personale reprimate, i-a dus la stri i acte de violen i dezordine care reprezint momentele cele mai ntunecate din istoria Tesalonicului. ntr-o anumit etap a rzboiului civil i a aciunii zeloilor n timpul crora lucrurile au ajuns la o anumit stare de reconciliere ntre locuitorii Tesalonicului, au avut loc nite evenimente tragice. Aceasta s-a

ntmplat cam pe la jumtatea anului 1345. Haidei s aruncm o privire la felul n care sunt descrise aceste evenimente: Dar, ntre timp, Andrei Paleologul, conductorul breslei corbierilor pe vremea lui Ioan Cantacuzin, i-a adunat pe toi navigatorii i zeloii pe care i-a aflat, s-a oprit lng port i a fcut un apel ctre populaie cu ajutorul trompetelor. Populaia Tesalonicului a trecut n realitate de partea zeloilor, n vreme ce armata, nchis ntre zidurile cetii, a refuzat s lupte mpotriva propriilor ceteni. Oamenii au aruncat atunci cu tore n porile cetii i zeloii au putut intra. In ziua urmtoare, zeloii au spnzurat pe zidurile cetii pe toi bogaii oraului care se aflau acolo, iar mai trziu le-au scos ochii celor ascuni n ora. Aceast fapt a fost cea mai sngeroas i mai radical din cadrul rzboiului civil. A fost o adevrat rsturnare a situaiei sociale ce fusese stabilit n oraele Bizanului, i anume, faptul c pentru prima i ultima dat, oraul aproape c izolat n Macedonia, care era condus de Ioan Cantacuzin i de ctre srbi, de la care zeloii ceruser ajutor, nu avea vreun contact cu Constantinopolul, iar guvernul su era independent. Mai tim c aproximativ pe la sfritul secolului al XIV-lea populaia sa era deosebit de ostil pturii celor avui i aristocraiei, ceea ce exprim faptul c amintirea perioadei rzboiului civil rmsese nc vie n mintea oamenilor.Mulimea furioas mcelri sute de nobili care se adpostiser n acropolea cetii, precum i pe cei ce se aflau n casele lor. Printre puinii care au supravieuit mcelului s-a aflat Sfntul Nicolae Cabasila, care a fost salvat printr-o minune, ascunzndu-se ntr-o fntn. De aceea, dup salvarea sa a scris o rugciune ctre Domnul nostru Iisus Hristos, Fiul Cel Unul nscut i Cuvntul lui Dumnezeu Tatl, n care Domnul este ludat pentru binecuvntrile aduse de El asupra neamului omenesc i Cruia I se roag pentru ncetarea rzboiului civil, a tulburrilor i a uciderilor n mas. Suferinele la acea dat (la mijlocul lui iulie 1345), atinseser o astfel de culme, nct, aa cum scrie Ioan Cantacuzin, existau tiri cum c unii oameni gustaser carne omeneasc.

Dup aceast revoluie violent, zeloii conduser Tesalonicul pn n 1350. Acest lucru, precum i toate evenimentele de dinainte, sunt semnificative pentru subiectul care ne intereseaz, ntruct Sfntul Grigorie Palama a fost ales mitropolit al Tesalonicului tocmai n acea perioad dramatic, n 1347. Ioan Cantacuzin se mpcase deja cu Ioan Paleologul, dar strile de lucruri din Tesalonic erau nc fierbini. Atunci cnd Isidor, un prieten al isihatilor i al Sfntului Grigorie Palama, deveni Patriarh al Constantinopolului, Sfntul Grigorie Palama fu ales Arhiepiscop al Tesalonicului, n mai 1347, pentru c ntre timp i se ceruse struitor i fierbinte din partea stpnului su (Ioan Cantacuzin) i chiar din partea minunatului patriarh s primeasc nalta numire. Sfntul Filotei vorbete n frumoase cuvinte despre alegerea Sfntului Grigorie Palama. Prin aceasta oamenii Bisericii l primeau n snul lor pe vechiul lor prieten i aprtor, interpretul i dasclul hotrrilor divine. Tesalonicul reedina vestitului i marelui scaun mitropolitan l primea pe cel ce era vrednic de el. Sfntul Grigorie, care cltorise cu corabia spre Tesalonic spre a fi nscunat, nu i-a putut duce la bun sfrit inta cltoriei. Aa cum am vzut mai nainte, Tesalonicul era pe vremea aceea condus de zeloi, care cuceriser oraul n urma unor aciuni de violen i masacre. Zeloii, ale cror trsturi au fost menionate, nu l-au acceptat pe Sfntul Grigorie, iar atunci acesta se ntoarse n Sfntul Munte. Sfntul Filotei Kokkinos noteaz cu amar: Dar vai, ei l-au respins i i-au ntors faa de ctre printele lor. Tesalonicul i-a ntors faa de ctre un aa de mare printe. Motivul, dup cum explic Sfntul Filotei este acela c nc pluteau n ora miasmele decderii i rebeliunii de care nc nu se eliberase: nc pluteau miasmele decderii anterioare, iar corupia i rutatea nu fuseser nc vindecate de ctre mireasma pcii. Este adevrat c unii erau tulburai de faptul c Sfntul Grigorie introdusese [in opinia lor, n.n.] o inovaie n cadrul dogmelor divine, iar acest lucru arat c zeloii erau antiisihati. Dar aa cum ne arat Sfntul Filotei, aceasta reprezenta doar o scuz, un pretext i o acoperire pentru ntreaga stare a lucrurilor: chiar dac acesta era mai mult un pretext i o acoperire pentru starea grea de lucruri prezent n ora i pentru

urmrile vechilor tulburri. De aici, observm c micarea zelot era mai degrab politic i personal, dect religioas. Sfntul Filotei descrie, de asemenea, o situaie n care, n timpul Sfintei Liturghii, la praznicul Naterii Maicii Domnului, un preot i-a rugat pe confraii si preoi s se roage lui Dumnezeu s le arate ct de apropiat Ii era Sfntului Grigorie, cel ce tocmai prsea Tesalonicul. Se pare c el intrase n Tesalonic i apoi fusese alungat de ctre conductorii oraului. Preotul s-a rugat n tain dimpreun cu confraii si, pentru vindecarea fetei sale paralizate. Adic, el L-a rugat pe Dumnezeu s arate valoarea Sfntului prin minunea ce urma s se produc prin vindecarea fiicei sale paralizate. Apoi, minunea avu loc i fiica sa fu vindecat. Acest eveniment a reprezentat motivul pentru care ei fur ntiinai de minunata lucrare de vindecare a Episcopului Domnului, cel egal cu Apostolii, lucru proclamat i celorlali oameni. Intruct acest eveniment avu loc la praznicul Maicii Domnului, nelegem c Sfntul Grigorie a sosit n Tesalonic la nceputul lui septembrie 1347, c nu a fost primit de guvernanii oraului, i c s-a dus n Sfntul Munte. Acolo, Sfinii Prini l-au primit cu entuziasm, dup ce gustaser n trecut, mprtindu-se din tot ceea ce zilnic vesteau buzele sale, precum nectarul dumnezeiesc. Doar n 1350, guvernatorul Tesalonicului, Alexie Metochites, i-a cerut ajutorul lui Ioan Cantacuzin: municipalitatea Tesalonicului, dup ce la nceput arsese casele corbierilor i pe cea a lui Andrei Paleologul, a rsturnat mai apoi ntreaga situaie, avnd de data aceasta hotrrea ca oraul s fie predat srbilor pentru a se opri suferinele locuitorilor si. Dar n toamna lui 1350, o armat aflat sub conducerea lui Matei Cantacuzin atac oraul pe uscat, n vreme ce Ioan al VI-lea mpreun cu tnrul autocrat Ioan al V-lea atacar pe mare. In cele din urm, oraul se pred n urma unui act de trdare. Ioan al Vl-lea convoc ntreaga populaie (o ntreag Biseric a Tesalonicenilor) i i acuz pe zeloi de trdare a imperiului i a oraului pentru a obine bani. Pe cei mai de seam dintre acetia i fcur prizonieri n vreme ce restul lor fur trimii n exil. Dup aceast victorie, Ioan al Vl-lea reveni la Constantinopol, lsndu-l pe Ioan al V-lea n Tesalonic.

Rzboiul civil luase sfrit i, n aparen, cetenii celor dou orae,Tesalonic i Constantinopol, l ntmpinaser pe Ioan Cantacuzin cu entuziasm. Toate nsuirile zeloilor deja menionate explic poziia lor mpotriva Sfntului Grigorie. Oricum, n cele ce urmeaz, trebuie s examinm poziia luat de Sfntul Grigorie Palama fa de zeloi, ntruct ceea ce afirm unii despre Sfntul Grigorie este scandalos. Printre altele se afirm c Sfntul Grigorie a participat n mod activ n aceast disput politic, n disputa dintre Ioan Paleologul i Ioan Cantacuzin, c a fost de partea aristocrailor, c el este cel ce a instigat rzboiul civil dintre cei doi politicieni, lund partea lui loan Cantacuzin. Aceste lucruri defimtoare au fost formulate nu numai de contemporani de-ai notri cu scopul de a minimaliza superioritatea i valoarea marii personalitii a Sfntului Grigorie, ci i de ctre inamicii si personali chiar pe vremea cnd se desfurau aceste evenimente. In cele ce urmeaz vom arta marea personalitate a Sfntului Grigorie, dar i consecinele tragice pentru Imperiul Bizantin, precum i prejudiciile aduse de ctre antiisihati i zeloi. 3. ATITUDINEA SFNTULUI GRIGORIE FA DE RZBOIUL CIVIL I ZELOI nceputul disputei isihaste fusese prologul btliei politice i a rzboiului civil dintre Ioan Paleologul i Ioan Cantacuzin. Dar disputa isihast nu a influenat btlia politic i nici nu a instigat la rzboi civil. Se poate afirma cu siguran c rzboiul civil a fost o problem cu caracter personal i c antiisihatii i, mai ales, patriarhul Calecas mpreun cu Alexie Apocaucos au fost cei ce l-au defimat, acuzat i i-au instigat i pe alii mpotriva Sfntului Grigorie Palama. Mai mult dect att, i zeloii care au luat poziii mpotriva Sfntului Grigorie Palama, au fcut-o mai trziu, n vreme ce ei s-au opus isihasmului nc de la nceput. Este un fapt ulterior, care a fost creat de diferitele poziii luate de ctre isihati i zeloi fa de Ioan al Vlea Paleologul i Ioan al Vl-lea Cantacuzin, aflai n mare disput. Putem observa acelai lucru referitor la cei doi oameni politici care au declanat rzboiul civil, i anume Ioan Paleologul i Ioan Cantacuzin. Lupta dintre ei nu a fost consecina atitudinilor lor diferite fa de isihasm, ci a fost rodul unor cauze i motive de ordin personal. n orice

caz Ioan Cantacuzin a fost un susintor al isihasmului i al Prinilor isihati, aa precum i Ioan Paleologul i regina mam Ana (Ana de Savoia) uneori l-au susinut pe Sfntul Grigorie Palama. Acest lucru sugereaz faptul c disputa dintre Sfntul Grigorie Palama i antiisihati nu are reprezentat cauza rzboilui civil. Acesta a avut alte cauze, dar, aa cum era firesc pe atunci, mediile teologice ale vremii s-au implicat n acest rzboi. Vom cerceta n mod analitic poziiile luate de ctre Sfntul Grigorie Palama n timpul rzboiului civil, n acea epoc crucial din istoria imperiului bizantin. a) Studierea izvoarelor bibliografice ne indic faptul c Sfntul Grigorie Palama a nfruntat aceast btlie politic i acest rzboi civil ca un adevrat monah isihast. Biografia sa scris de ctre Sfntul Filotei Kokkinos afirm cteva lucruri demne de notat cu privire la aceast ipotez. Sfntul Filotei scoate n eviden faptul c la nceputul rzboiului civil Sfntul Grigorie a ncercat s fac pace ntre prile aflate n disput. Deoarece patriarhul Ioan Calecas avea suspicii att n ceea ce-l privea pe Ioan Cantacuzin, ct i chiar mpotriva Sfntului Grigorie Palama, acesta din urm, pe de o parte, i-a manifestat dezaprobarea fa de poziia patriarhului i nu i-a dat acordul fa de lucrurile ce se ntmplau, iar pe de alt parte recomand pace i armonie din cadrul poziiei sale de Episcop. In acelai timpel susine faptul c dac pacea prevala, ar fi fost att n folosul patriarhului, ct i al mpratului i al tuturor cetenilor, n vreme ce rzboiul ar fi avut consecine nefaste asupra ambelor pri i ar fi adus asupra lor mnia dumnezeiasc. Sfntul Grigorie a afirmat aceste lucruri de nenumrate ori i fa de diferite persoane. Sfntul Filotei spune c l-a sftuit pe patriarh nu o dat sau de dou ori, i nu numai personal, ci de mai multe ori i n prezena a nenumrate persoane, precum i n senat, iar uneori n prezena reginei n cadrul consftuirilor coroanei, alteori n intimitate, precum i n prezena altora ce mprteau aceleai opinii.... La nceputul rzboiului civil, Sfntul Grigorie a acionat ca un adevrat isihast aghiorit. El a recomandat mpcarea, revenirea

la starea de lucruri iniial, deoarece el a prevzut numeroasele necazuri ce urmau s se reverse asupra poporului grec. Dar, patriarhul, n loc s aprecieze bunul sim i cuvintele nelepte ale sfntului, s-a suprat pe el revoltndu-se mpotriva prietenului su i, vai, s-a pregtit de lupt mpotriva blndului consilier. Din acest motiv Sfntul Grigorie se retrase din Constantinopol, dar nu plec prea departe, deplngnd neascultarea i nesupunerea oamenilor i nenorocirea ce avea s se abat asupra lor. Sfntul Filotei spune c el a plecat ntr-un loc n care se retrgea de obicei pentru a-i dobndi pacea. Aceasta arat faptul c Sfntul, chiar n toiul desfurrii marilor btlii pentru aprarea credinei, nu i-a prsit iubita sa isihie. Aadar, el se afla n apropierea oraului aflndu-se permanent n linite i pace cu sine i cu Dumnezeu, i precum Ieremia Proorocul deplngea neascultarea i nenorocirea ce urma s vin asupra oamenilor. Informaii amnunite cu privire la aceast perioad a vieii sale s-au pstrat n scrisorile trimise de el diferitelor persoane. De exemplu, avem multe informaii dintr-o scrisoare trimis preacuviosului Gherontie din Sfntul Munte, i dintr-o alta trimis lui Filotei, care este, de fapt, Sfntul Filotei, Patriarhul de mai trziu al Constantinopolului i care, pe vremea aceea era stare al Marii Lavre. Aceste scrisori au o mare importan. Pe lng faptul c ele ne ofer numeroase amnunte, precum i faptul c putem observa atitudinea Sfntului Grigorie fa de rzboiul civil, n acelai timp ele ne reveleaz frecventa legtur a Sfntului Grigorie cu Sfntul Munte i cu prinii aghiorii. El dorea s fie n permanent contact cu ei i s capete sfat i aprobare de la acetia. Aceasta ne arat i puterea de influen pe care o exercita n acea vreme Sfntul Munte, ntructpatriarhul Ioan Calecas ncercase s rspndeasc acolo lucruri neplcute la adresa Sfntului Grigorie, cu scopul de a-l denigra i de a-l face s-i piard reputaia de care se bucura acolo. n orice caz, Sfntul Grigorie pstr relaii strnse cu prinii aghiorii de la care cpt mult ajutor lucru, i ei sprijin l-au moral. ntrit Dei prinii aghiorii aa care se au venit la Constantinopol pentru a mpca partidele politice, nu au reuit acest duhovnicete precum confeseaz

Sfntul: ei ne-au mngiat, ntruct am aflat c Sfinii ce locuiesc n Sfntul Munte sunt de acord cu noi. Opozanii si l-au acuzat dinaintea prinilor aghiorii de a fi semnat neghinele rului att n cadrul Bisericii, ct i n casa imperial, adic fa de Ioan Paleologul i adepii si. Dar Sfntul replic faptul c el nu a avut intenia, atunci cnd a izbucnit rzboiul civil, de a incita oamenii s lupte unii mpotriva altora i s iste astfel noi tulburri. El i sftuia, din contr, ca pe unii ce erau frai de credin s nu se considere drept strini i, astfel, ncerca s vindece rul cu binele. Apoi, spuse c Evanghelia i poruncea si iubeasc i vrjmaii i s se roage zilnic lui Dumnezeu ca s aduc pace popoarelor. Cu att mai vrtos trebuie fcut acest lucru pentru cretini: rugciune pentru a cpta pace de Sus i pentru pacea tuturor oamenilor. Sfntul Grigorie a afirmat aceasta, ntruct patriarhul l sftuise s-l considere pe Ioan Cantacuzin drept un duman i s-l dea n judecat aa nct vrjmaul Sfntului Grigorie s fie asmuit mpotriva lui. Sfntul Grigorie nu putea admite astfel de lucruri, ntruct el se ruga pentru pace i nu era nicidecum adeptul rzboiului. Deoarece a fost acuzat de a fi ntreinut relaii strnse cu Cantacuzin pe timpul acelui conflict i atunci, desigur, s-ar fi aflat pe o poziie mpotriva mpratului, Sfntul rspunse curajos c dac s-ar dovedi c ar fi avut mcar i cea mai mic relaie cu Ioan Cantacuzin sau dac ar fi reieit prin cercetri vreo coresponden ntre ei, sau dac s-ar fi observat vreo relaie ct de mrunt cu cineva implicat n toiul conflictului, ori dac el nsui ar fi fost vzut lund parte la evenimente, atunci eu nsumi m-a fi condamnat ca fiind vrednic de aceasta. Nu era cu putin ca un sfnt isihast s participe la acte de violen politic i la evenimente care aduceau disensiuni ntre oameni. Dimpotriv, el vorbea mereu de mpcare, aa cum deja am vzut. Atunci cnd nenelegerile de ordin politic au izbucnit, noi am fost incapabili de a-l mpca pe patriarh cu ceilali lideri politici. El czu n cea mai profund mhnire pentru naiune, ct i pentru cei ce primiser de la Dumnezeu sarcina de a o conduce. Atunci

cnd Sfntul Grigorie vzu, aa cum el nsui mrturisete, c ambele tabere erau gata s foloseasc fora, c patimile se desctuaser i c uciderea de oameni i distrugerea ntregii lumi bizantine erau pe punctul de a se ntmpla, el se retrase din ora, pentru c nu a mai considerat necesar prezena sa acolo. Deci, prsi oraul i plec ntr-o mnstire mai ndeprtat, care era nchinat ceretilor oaspei, ce deplngeau soarta naiunii. Am nceput a deplnge propria-mi soart i starea naiunii. Fiecare cuvnt pe care Sfntul nsui l folosea n scrisorile sale ctre prinii aghiorii este semnificativ, deoarece observm de aici starea sa sufleteasc i modul n care el a ndurat destrmarea naiunii. Nu avem intenia de a analiza toate evenimentele care au avut loc n aceast perioad, nici problemele ridicate de ntlnirile Sfntului Grigorie cu diferite persoane, precum patriarhul Ioan Calecas, cu regina mam sau cu prinii aghiorii. Despre toate aceste ntlniri i evenimente voi afirma doar un singur lucru care este semnificativ n legtur cu subiectul de baz al lucrrii de fa, i anume c n toate aceste situaii, Sfntul Grigorie a acionat ca un adevrat isihast. In perioada cnd s-a aflat n aceast sfnt mnstire, deplngnd situaia naiunii i plngndu-i pcatele, el a neles c nu mai era vremea cuvintelor i nici timp de a edea n linite n apropierea oraului. Aadar, ntruct voia s ndeprteze orice suspiciune din partea celor potrivnici lui, plec n ndeprtata Heraklia. El i spunea siei:Plec din aceast mnstire i m duc undeva, departe, unde nimeni nu m cunoate. Descoperind c n Heraklia exist un loc destul de linitit, voi merge ntr-acolo. Rmase n acel loc linitit timp de aproape dou luni fr ca cineva s afle de acest lucru. Dar, ntr-un mod nebnuit, dup aceste luni, fu trimis un om s caute coliba Sfntului pentru a descoperi elemente de nvinovire, scrisori concrete din partea lui Ioan Cantacuzin. Modul n care s-a fcut cercetarea este semnificativ. Agentul diplomatic cercet chilia i rogojina de paie. Acestea erau singurele lucruri pe care le avea marele Sfnt isihast Sfntul l ntreb: Ce caui? Acesta i rspunse: Scrisorile lui Cantacuzin ctre tine. Iar Sfntul Grigorie replic: Ce crezi c ar putea el cpta de la mine, aflat aici,

singur, avnd doar aceast rogojin de paie i ce crezi oare c l-ar putea interesa s-mi scrie? Sfntul aflat n deplin singurtate, ntr-o colib unde dormea pe acea rogojin, nu avea nicio legtur cu cineva. Mesagerul, neaflnd vreun lucru care s-l nvinoveasc, spunse cu blndee: Ii cunosc sfinenia, dar ndeplinim un ordin imperial. Avea dovezi de la guvernatorul oraului c se afla acolo de patru luni fr a fi avut legturi cu cineva. Intr-adevr, n afara omului care i slujea, nimeni nu tia de sosirea lui acolo. Dovada oferit era aceasta: n afara celui ce-mi slujete aici, n-am avut nici o legtur cu cineva anume pe timpul ederii mele aici, de peste patru luni. Aduser aceste dovezi la palat, dimpreun cu Sfntul Grigorie. n cele din urm, dregtorii cetii spuser: Deoarece este nevinovat, eliberail. In ciuda dovezilor de nevinovie, patriarhul ordon nchiderea lui ntr-o mnstire. Circumstanele concrete ne indic poziia Sfntului Grigorie n

problemele politice. Un adevrat isihast nu se implic n conflicte politice. El se retrsese ntr-un loc izolat i linitit. El nsui ne ofer dovezi despre acel loc neumblat, unde el se caia, plngnd pcatele poporului su i se ruga pentru pacea conductorilor naiunii i a Bisericii. Deasupra mnstirii unde a stat la nceput, se aflau locuri mai linitite, unde i-a cutat refugiul pentru a se afla ntr-o deplin pace. Iat ce scrie: Deasupra mnstirii i nu departe de ea, se afl locuri foarte linitite In unele locuri se afl crnguri umbrite de arbori groi i nali, inaccesibile oamenilor, iar noi nine simim un fior de linite adnc n aceste locuri neumblate. Intr-o anume etap a rzboiului civil, Sfntul pstr o strns legtur cu prinii aghiorii care se aflau n Constantinopol. El i consult i n cele din urm fcu ceea ce l sftuir acetia. Ar fi preferat s mearg la patriarh tot atunci, cci fusese chemat, dar acetia l rugar s atepte acolo, prefernd s mearg ei nii n locul su pentru a vorbi cu acesta. Sfntul Grigorie se supuse i spuse: Eu nsumi a fi preferat s merg din nou la el, dar prea iubiii mei prini m-au oprit din nou. El a acionat ca un monah, fcnd ascultare, tindu-i voia sa proprie. Prinii aghiorii l vizitar pe patriarh i, ntruct ei respinser

acuzaiile de natur religioas aduse mpotriva Sfntului Grigorie Palama, l auzir pe patriarh acuzndu-l pe Sfntul Grigorie de a-i fi trimis dou scrisori lui Asatos i dou scrisori lui Ioan Cantacuzin. Intradevr, se fcu afirmaia c un monah din anturajul su fusese prins n timp ce se ducea la Ioan Cantacuzin cu aceste patru scrisori. Atunci, prinii aghiorii rspunser: Atunci ne plecm capetele, dac acest lucru este adevrat.Este o calomnie, Prea Fericite, acest lucru este o curat calomnie; omul acela n-ar face aa ceva pentru nimic n lume. Mrturia prinilor aghiorii este remarcabil. Ea exprim ncrederea lor total n Sfntul Grigorie. tiau c acest mare isihast i vztor al slavei dumnezeieti nu ar putea face astfel de fapte i erau gata s-i rite viaa pentru ncrederea ce o aveau n acest mare om duhovnicesc. Sigurana lor n ceea ce privete calomnia la adresa Sfntului era deplin i ntrir acest lucru, exprimndu-i nc o dat ncrederea lor n nevinovia Sfntului Grigorie. Pentru a se asigura, mai apoi, prinii aghiorii cerur s fie adus monahul arestat dimpreun cu scrisorile. Desigur, nu s-a ntmplat aa ceva, pentru c, de fapt, era calomnia adus de nsui patriarhul Constantinopolului mpotriva sfntului. Lucrurile artate mai sus sunt demne de luat n consideraie, deoarece ele ne arat poziia Sfntului Grigorie fa de rzboiul civil. El nu a luat parte activ la acest conflict, ci s-a rugat permanent pentru reconcilierea conductorilor celor dou tabere i a oamenilor ntre ei. Sfntul nsui mrturisete c din momentul n care au nceput s se tulbure apele la nivelul conducerii statului, la nceput el a evitat cu bun tiin s se ntlneasc sau s mai vorbeasc cu cineva, iar mai trziu a fost nchis ntr-o mnstire de ctre patriarh fr vreo judecare prealabil. Chiar i n timpul audienelor avute, Sfntul Grigorie a vorbit ca un adevrat isihast. O dat, n timpul acelei perioade tulburi, cnd patriarhul, mprteasa i ali guvernani erau prezeni la o ntrunire i, auzind, dup cum el nsui afirm lucruri nepotrivite pentru urechile mele, se simi extrem de stingher. Era confruntat cu dou alternative. Una era cea de a afirma ceea ce credea i s devin astfel o povar pentru cei prezeni acolo, iar cealalt era s pstreze tcerea,

dar s nu scape de judecata lui Dumnezeu. Prefera s devin suprtor pentru toi cei prezeni, dect s pctuiasc mpotriva lui Dumnezeu i mpotriva tuturor celor ce purtau numele lui Hristos, adic a cretinilor adevrai. El rosti cuvntul adevrului, dar cu o extrem delicatee i cu o mare grij. El nsui mrturisete c i expuse gndurile ctre toi cei prezeni, mbinnd doctoria mntuitoare a adevrului cu miere, adic mbin cuvinte prietenoase cu adevrul. Urm o mare disput, pe timpul creia spiritele celorlali se

ncinser. Dar el rmase blnd i umil pe tot parcursul discuiei: Dar noi, folosind din nou cele mai blnde cuvinte cu putin i rugndu-ne lui Hristos pentru un sfrit ct mai onorabil al acestor probleme, ne-am retras. Aceast atitudine pacificatoare a Sfntului Grigorie l-a instigat, desigur, pe patriarh, care fcu toate eforturile posibile pentru a gsi un motiv care s-i aduc cele mai grozave suferine. Dar Sfntul se ls cu totul n voia luiDumnezeu. i acesta este un exemplu edificator pentru un adevrat isihast. El i lu msurile cele mai potrivite de aprare, vorbi cu blndee, evit orice conflict, mai ales la nivel politic, i, n cele din urm, se ls cu totul n voia lui Dumnezeu. Noi, ncrezndu-ne doar n Dumnezeu, la Care cutm scpare i ajutor, fie n suferin sau nu, am rmas mpreun cu cei ce inventaser tot ce era posibil mpotriva noastr pn la Duminica Sfinilor Prini. b) Aceast atitudine isihast a Sfntului Grigorie nu nsemna c el i tinuia simpatia ce o avea fa de Ioan Cantacuzin. De la nceputul vrajbei el a recomandat revenirea la situaia de dinaintea disputelor politice, cnd Ioan Cantacuzin era tutorele tnrului Ioan Paleologul. Iar el considera c toate acestea, aa cum se observ din toate lucrrile sale, precum i din toate dovezile scrise existente, trebuiau s ajung la un sfrit panic, prin evitarea conflictelor, dar totodat lsnd s se neleag c mai presus de orice, adevrul trebuie s prevaleze. tim faptul c Sfntul credea cu trie c ideile Ortodoxiei ar putea birui orice erezie mai degrab prin intermediul lui Ioan Cantacuzin, ntruct patriarhul

Calecas, care fusese numit tutore al lui Ioan Paleologul, era aliatul lui Achindin, promotor al ideilor antiisihaste. Iat de ce Sfntul Grigorie i-a exprimat ataamentul fa de Ioan Cantacuzin, dar fr s participe activ la conflictul politic. Pe lng toate aceste lucruri, Sfntul Grigorie promova mpcarea ntre cele dou partide politice aflate n conflict. Ca i la nceput, el a acionat ca un adevrat isihast, recomandnd pacea, aa nct, la vremea potrivit, el a contribuit la mpcarea ntre cei doi oameni politici. Dup cderea din tronul patriarhal a lui loan Calecas i intrarea lui Ioan Cantacuzin n Constantinopol, cele dou partide s-au mpcat, i cu ajutorul Sfntului Grigorie care fusese tocmai eliberat din nchisoare. Lucrarea sa de reconciliere este, de asemenea, observat i n alte momente din viaa sa. In alt moment, pe parcursul anului 1354, la struina fierbinte a Anei Paleologina, el plec spre capital n vederea reconcilierii partidelor. A fcut acest lucru cu mare greutate ntruct se mbolnvise de curnd. Aceast cltorie a fost plin de ncercri cumplite pentru Sfntul Grigorie, deoarece cu puin nainte de a ajunge la Constantinopol, a fost prins de turci i inut prizonier timp de un an, timp n care a trecut prin nenumrate tulburri i primejdii. c) Faptul c Sfntul Grigorie nici nu a instigat i nici nu a intervenit n conflictul politic, poate fi observat, de asemenea, din bunele relaii pe care le-a pstrat cu Ioan Paleologul i cu regina mam, Ana Paleologina. i este adevrat c, ntr-o etap a conflictului, ei fuseser ntructva influenai mpotriva sa de calomniile patriarhului Ioan Calecos, dar, n general, regalitatea i-a pstrat simpatia fa de Sfnt. Cele mai mari nedrepti le-a ptimit Sfntul din partea lui Ioan Calecas. Pe vremea cnd era Mitropolit al Tesalonicului, Sfntul Grigorie era n bune relaii cu membrii familiei imperiale care se aflau n ora. Atunci cnd Sfntul Grigorie svrea Sfnta Liturghie n Tesalonic, de multe ori mpratul nsui se afla n Biseric i era primul care primea Sfintele Taine. Iar atunci cnd Sfntul svrea Sfnta Liturghie dimpreun cu patriarhul n Constantinopol, Ioan Paleologul era de fa i Sfntul dar al

pinii

binecuvntate la palatul

la

Tesalonic acesta

era din

primit urm,

cu

sincer la

bucurie. Iar atunci cnd, dup conversaia pe care a avut-o cu Gregoras imperial, ntorcndu-se Tesalonic, primi scrisori de recomandare din partea sfntului. Scrisorile lui cuprind i elogiile aduse mpratului Ioan Paleologul i reginei-mame, Ana Paleologina. El l numete mprat plin de har i scrie c n special el, Gregoras, nu avea reineri fa de sine (Palama) i nici fa de prea cucernicul mprat. Apoi l elogiaz pe Ioan Paleologul deoarece aa precum purta pecetea Puterii nc din pruncie, la fel, cu Harul lui Dumnezeu, el avea o sfinenie nnscut. El l mai elogia pe Ioan Paleologul i pentru c, copil fiind, i alungase pe Varlaam i Achin din dincolo de hotarele imperiului. De asemenea, aduse elogii i reginei mame, Ana Paleologina. El o numea sfnt i prea cucernic i stpn a tuturor, precum i iubitoare de dreptate: acest mprat credincios, dimpreun cu sfnta sa maic i stpn a noastr, pe care oricine o consider drept preacucernic i iubitoare de dreptate. Toate aceste lucruri ne arat faptul c Sfntul nu nutrea antipatii fa de conductorii politici. Dac mpratul Ioan Paleologul i mprteasa mam ar fi tiut c Sfntul Grigorie fusese de partea lui Ioan Cantacuzin n timpul conflictului politic, atunci s-ar fi purtat cu totul altfel fa de el. In ciuda reconcilierii, ei ar fi avut o alt atitudine. Dac ei s-ar fi opus pe fa isihasmului, atunci i Sfntul Grigorie nu ar fi vorbit n felul mai sus descris. De aceea, avem asigurarea c rzboiul civil a avut un caracter personal, iar cauza lui a fost de ordin strict personal, i nu religios. d) Sfntul Grigorie a luat aceeai poziie fa de zeloii din Tesalonic aa cum o fcuse i fa de rzboiul civil pentru tronul imperial. Acest mare printe isihast nu putea aciona altfel, pentru c nu se putea trda pe sine nsui i teologia isihast pe care o propovduia i o experia n profunzimea ei. Modul n care ia nfruntat pe zeloi a fost exemplar. Dup ntronizarea sa, care a avut loc n 1347, se duse la Tesalonic pentru a-i prelua lucrarea pastoraiei ntr-o perioad tragic, pe vremea cnd oraul era condus de ctre conductorii zeloi. Exist unele elemente care ne ofer o imagine clar a situaiei. Primul este acela c cei doi oameni politici, Ioan Paleologul i

Ioan Cantacuzin, se mpcaser deja, i cu ajutorul i prin eforturile Sfntului Grigorie. Cel de-al doilea este acela c patriarhul Ioan Calecas fusese detronat, ntruct el fusese principalul instigator al disputei politice, rspndind calomnii la adresa lui Ioan Cantacuzin i a Sfntului Grigorie, cu scopul de a deveni el nsui tutorele tnrului Ioan Paleologul. Cel de-al treilea este acela c Sfntul Grigorie, aa cum am artat, nu a participat n mod activ n disputele i luptele politice, ci a promovat mpcarea dintre cei doi mari oameni politici. Oricum, zeloii din Tesalonic nu l-au acceptat pe Sfnt ca Mitropolit. Sfntul Grigorie, ca isihast, nu a insistat s rmn n Tesalonic, ci i-a aflat refugiul n Sfntul Munte. Atitudinea sa a fost aceea a unui mare printe duhovnicesc. In acelai timp, a refuzat ofertele conductorului srb tefan Duan de a-l susine pentru obiective pe termen lung. El s-a purtat ca un adevrat roman* (Cuvntul romanitate este folosit pentru a un traduce termen

termenul romiossini

pentru

care nu exist

echivalent adecvat. Acest termen specific grecesc a cptat diferite sensuri de-a lungul timpului. El semnific att oamenii care obinuiau s se considere pe ei nii drept romani ortodoci n Rsrit i n Apus i mprteau cultura elenistic i credina ortodox, sau, altfel spus, civilizaia, modul de via i tradiiile cretinilor ortodoci, pe vremea celor cinci patriarhate. Ca atare, el constituie fundalul comun i elementul unificator ntre cretinii din Mesopotamia pn n Spania i din Egipt pn n Bretania (pentru elemente suplimentare, vezi pagina 233, precum i lucrrile lui Ioanis S. Romanides Vindecarea maladiei neurobiologice a religiei, Civilizaia elenic a Imperiului Roman i Minciuna lui Carol cel Mare din 794 i minciuna sa astzi). Sfntul Filotei spune c, din nefericire, situaia catastrofal din rndul Romanilor l consacraser pe omul acela (adic pe tefan Duan) drept rege, i nu al celei mai nensemnate pri a romanitii. tefan Duan, exploatnd rzboiul civil, precum i rebeliunea zeloilor, a devenit conductorul unei nsemnate pri a romanitii. El a ncercat s-l ctige i pe Sfntul Grigorie de partea sa. Printre

alte lucruri, i spunea Sfntului c era ruinos c romanii l alungau i nu i permiteau s fie instalat pe scaunul bisericesc consacrat lui, n vreme ce el (Duan) dac ar avea ncredere n cuvintele sale, i-ar putea garanta att Biserica, ct i posesiunile ei latifundiare.Intr-adevr, el i mai spuse Sfntului c va cpta autoritatea n ceea ce privete strngerea drilor anuale i a sumelor de bani respective. Rspunsul Sfntului a fost cel al unui monah isihast. Mai nti i-a oferit o pild. Dac cineva ia un burete care poate absorbi apa unui pahar i l arunc n mijlocul Mrii Egee, acesta nu va putea stoarce mai mult ap din el dect poate absorbi. Adic, va absorbi tot cantitatea apei din pahar i va lsa restul apei n mare. Apoi aplic pilda siei i vieii monahilor. i monahii fac acelai lucru. Invnd din strmoi s triasc cu puin i numai cu ceea ce este absolut necesar meninerii vieii, chiar dac li s-ar oferi tot aurul de pe pmnt i de sub pmnt, i chiar dac ar fi dui la izvorul mitologic din Pactolos, nu le-ar influena cu nimic atitudinea i ar continua s posede hrana lor zilnic, precum i necesitile umile obinuite. i ncheie, spunnd: Deci, tot ceea ce ne spui despre acele mari daruri i banii respectivi, nu ne sunt cu nimic de folos. Intr-adevr, afirm el n mod specific isihastului: Nu avem absolut nici o trebuin de autoritate politic sau de proprieti latifundiare, tributuri, venituri sau averi mari. Cuvintele Sfntului Grigorie ne arat c el tria ntr-o srcie extrem. El respecta pn la limita cea mai sever virtutea monahal a srciei. Am mai observat acest lucru mai nainte, c el poseda doar o colib i o rogojin i nimic altceva.Tria o via de o mare severitate ascetic. Afirm acest lucru att pentru a sublinia atitudinea Sfntului fa de bogie faptul c nu tria ntr-o manier aristocratic ct i pentru a interpreta corect motivele atitudinii zeloilor fa de Sfntul Grigorie. n acelai timp el nu aspira la autoritatea politic. Era un adevrat Episcop-ascet. Sfntul Grigorie mai fcuse anterior o a doua ncercare de a intra n Tesalonic, atunci cnd se dusese la Constantinopol. Aceasta trebuie s fi avut loc n toamna lui 1348. El fusese obligat s fac

acest lucru att de Patriarhul Isidor, ct i de cei doi mprai care, aa precum tim, se mpcaser. Din pcate, odat mai mult s-a dovedit zadarnic ncercarea sa de a prelua lucrarea pastoral pentru cetenii Tesalonicului. zeloi lor Aceasta s-a de ntmplat la deoarece mari conductorii pretindeau mprai

recompense mult peste starea lor social pentru dezordine i rscoal. Sfntul Filotei observ faptul c acetia ar fi trebuit s fie condamnai la moarte, fr s li se ofere recompense familiilor lor. Sfntul Grigorie se afla ntr-o dilem:s se identifice total cu cauza zeloilor i s nu-i mai ia n seam pe mprai pentru a-i cpta scaunul mitropolitan sau, rmnnd credincios mprailor, s nu mai accepte s rmn n ora. El alese cea de-a doua alternativ, din dou motive eseniale. Unul a fost acela de a nu nclca legile existente, iar cellalt era acela c observa faptul c dezbinarea i rebeliunea izbucneau iar n Tesalonic. i acum s-a purtat ca un isihast aghiorit. El a respectat autoritatea legal i sub nici o form nu s-ar fi implicat n rebeliuni i tulburri, n rscoale i revolte. In plus, multe asasinate avuseser loc n Tesalonic, iar Sfntul nu putea fi de acord cu asemenea masacre, iar el dorea s se conformeze autoritii legale. Deasemenea, observ pericolul cu care se confrunta romanitatea, spea romanilor, aa precum spunea el. Sfntul s-a comportat ca un Episcop roman i nu ca unul care dorea n mod egoist s-i improprieze tronul episcopal pentru satisfacerea propriilor sale interese. n cele din urm, dup alungarea zeloilor i eliberarea oraului de sub ocupaia lor, Sfntul Grigorie fu ntronizat la Tesalonic. Aceasta s-a ntmplat n 1350, la trei ani dup alegerea sa i dup ce de dou ori i se refuzase ndeplinirea obligaiilor sale pastorale. Ceea ce spune Sfntul Filotei despre insurgeni, despre retragerea lor i despre ntronizarea Sfntului Grigorie este semnificativ. Mai nti, el spune c cei care nu l-au acceptat pe Sfntul Grigorie la prima sa venire n Tesalonic erau foarte puin numeroi, oameni vicleni, corupi, nedemni. Apoi, afirm c oraul nsui s-a ridicat mpotriva lor i i-a alungat pe unii, iar pe alii i-a adus la ordine, oprindu-i de la

impulsurile pctoase i de la faptele lor rele cu ajutorul doctoriilor vindectoare potrivite. Aceste caracterizri sunt dovezi ale neutralitii i lucrrii zeloilor. Primirea pe care oamenii i-au fcut-o Sfntului Grigorie atunci cnd s-a ntors din Lemmos a fost cu adevrat mrea. Aceast primire nu poate fi deloc comparat cu acele intrri regale, victorioase i triumfale. Era mbrcat ntr-o reverend lung i sfinte veminte la intrarea sa n Tesalonic. La porile oraului fcu o rugciune ctre Domnul nostru Iisus Hristos pentru linitirea oamenilor. Sfntul se rug astfel: devenind astfel, ne-am ntrtat unii pe alii, i nu numai c ne-am complcut ntr-un astfel de pcat dar i n crime, pierznd n adncul nostru chipul Tatlui nostru iubitor, dobndind chipul aceluia care, vai, a fost de la nceput uciga de oameni. De ce s mai pomenim jurmintele noastre false, cuvintele ruinoase, faptele nedemne, iretlicurile ascunse, calomniile unora mpotriva altora, rzboiul deschis al unora mpotriva altora, lcomia, rpirile? Cu adevrat am czut n adncurile rutii, ne-am aflat cu adevrat n legturile unui lan ntreg de pcate. Doar Tu poi rupe lanurile din nou. Doar Tu poi opri pcatele. M rog ie s dezlegi vechiul blestem i s rennoieti firea noastr, splnd chiar acum murdria ce i-a acoperit pe acetia din cauza nebuniei lor i s-i curei de ocar, zidind de ndat duhul dreptii n cele dinluntru ale lor i s le druieti pocin pn i vei mntui. Libereaz-i din lanurile urii, mpac-i i-i unete. F-i s triasc n pace i nelegere pentru tot restul vieii lor. D-le ascultare i bunvoin n fapte i cuvinte cu care sunt datori dumnezeietilor notri mprai, crora Tu le-ai dat dreptul s conduc pe pmnt i care sunt ndatorai Sfintei Tale Biserici i nou, care doar prin Mila Ta cea Sfnt stm dinaintea lor: f ca mpraii, conductorii, pstorii i pstoriii, aintindu-i privirea ctre un singur lucru, spre Voia Ta cea Sfnt i cluzindu-le paii, s poat afla tot binele acum i s ajung la fericirea cea venic. Amin. Aceast rugciune ctre Dumnezeu fcut dinaintea porilor Tesalonicului, ne arat pe de o parte starea tragic n care se afla

oraul, iar pe de alt parte, mentalitatea aghiorit a Sfntului Grigorie. precum Tesalonicul cele ale i trecuse prin ncercri teribile. Zeloii calomniei, curat. aduseser cu ei mari nenorociri. Multe patimi stpneau oraul, rzboaielor, aa s mai rpirilor, lcomiei, aceea capcanelor ascunse, sperjururilor, obscenitilor de tot felul, desfrnrilor Dumnezeu departe. De pocina trebuia trebuia primeasc locuitorilor si. Aceast

rugciune exprim, de asemenea, lucrarea de reconciliere a Sfntului Grigorie. Doar un Sfnt att de mare putea mpca spiritele i s-i uureze pe cetenii oraului de astfel de patimi i pcate care slbesc dragostea. In timp ce trecea prin ora pentru a fi ntronizat, toi cntreii bisericeti nlau imnele nvierii. Ei cntau: Haidei s ne curm simirile i-L vom vedea pe Hristos n luminanea propiat a nvierii. n cea de-a treia zi dup intrarea sa n ora,Sfntul organizeaz o procesiune a tuturor oamenilor i o slujb nsoit de sfinte icoane, cntare de psalmi i rugciuni. Toi locuitorii Tesalonicului au luat parte la aceast slujb. S-a mers prin aproape tot oraul, n rugciuni, laude, mulumiri pentru trecut i rugciuni pentru viitor. La sfritul slujbei le vorbi oamenilor despre pace. Aceast prim cuvntare a marelui Episcop este un model de gndire i misionarism al pcii. La nceput el a fixat adevratele prerogative teologice pentru societate. El vorbi despre Tatl nostru comun i despre frietatea-noastr ntru Hristos Domnul. Dumnezeu ne-a creat, dar noi suntem frai nc de la Adam, primul nostru strmo comun. De asemenea, frietatea este ntrit prin nrudirea pe care o avem cu mama noastr comun, Biserica. Mai mult dect att, Hristos este capul nostru. Cretinii formeaz un singur trup, iar capul lor este Hristos. Ei au un singur Botez, o singur Credin, o singur Ndejde, un singur Dumnezeu. Aadar, ei ar trebui s se afle strns legai ntre ei prin legturile dragostei. Apoi, el face referiri la evenimentele concrete care au zguduit

Tesalonicul. In timp ce ar fi trebuit s domneasc dragostea ntre ei, ura i-a luat locul ncurajat de cel ru. Astfel, ntr-un mod

convingtor el ne ofer o descriere complet a condiiilor existente n vremea ocuprii oraului de ctre zeloi. Informaiile sunt de mare valoare. Ura care s-a strecurat a rupt comuniunea i unitatea cu Dumnezeu i cu fraii, a paralizat oraul, a creat tabere opuse, confuzii i tulburri, dnd imaginea unui ora capturat de vrjmai. Locuitorii si alergau prin tot oraul, unii distrugnd casele, alii apucnd tot ceea ce gseau n ele i cu mare cruzime cutau pe stpnii caselor pentru a-i ucide fr mil i omenie. Iar Sfntul se tnguia: O, patim! O, nemernicie a mizeriei umane! Ea lupt mpotriva sa, ea lupt pentru sine, ea este urmrit de propriile ei picioare, ea este distrus de propriile ei mini, ea este nvinuit de propriile ei glasuri. i ea observ fenomenul de la care cei de Sus i-au ntors faa cu team, iar obscenitile i indecena sunt acum la putere. Ca un adevrat pstor i doctor el aeaz dinaintea lor patima oraului, rana sa. Oricum, acest lucru nu este suficient n sine, dar el purcede i la vindecarea ei. Nu este suficient ca doctorul s constate rana, ci trebuie s o i vindece. Sfntul face acelai lucru cu cuvintele sale vindectoare i pacificatoare. El subliniaz c nu ncearc s-i nvinuiasc, dar atunci cnd i recunosc boala, atunci i-o vor vindeca. Dar nu v ntristai auzind aceste lucruri. Ineleptul Sfnt anticipeaz nerbdarea auditoriului. El le spune c acetia trebuie s caute cauza cderii lor: Cutai cauza cderii voastre i vei tnji dup vindecare, v vei grbi s-o avei i s-o pstrai. Cauza urii i a tulburrilor este pcatul. Sfntul, ca un mare printe, nelege c scopul rebeliunilor nu l reprezentau doar reformele i schimbrile sociale, ci pcatul. Toate aceste lucruri sunt instigate de diavol. El analizeaz n culori vii modul n care pcatul devine cauz a acestei rscoale. Aadar, din cauza pcatului au venit asupra noastr rscoala civil i dezordinea, care aduce cu sine orice nchipuire a rului i stabilete legea rului n rndul conductorilor i al

insurgenilor, i aceasta i transform n bestii pe cei pe care pune stpnire. Aceste cuvinte ale Sfntului Printe reprezint o excepional sociologie. i aici observm concepia sociologic a Bisericii. Ea nu examineaz societatea i problemele ei ntr-un mod autonom, ci o vede n lumina deprtrii ei de Dumnezeu i implicarea celui ru. Adevrata societate o reprezint unirea omului cu Dumnezeu. Iar apostazia omului, nsoit de experierea vicleniei demonului constituie antisocietatea. Schimbrile sociale, fr respect fa de libertate i dragoste, reprezint simple manifestri antisociale. In acest punct putem, de asemenea, observa valoarea nvturilor cu caracter social ale Sfntului Grigorie Palama. Oricum, sfntul nu este un sociolog oarecare, ci un printe duhovnicesc i un pstor de suflete, adic un doctor pentru cei bolnavi. Spunnd aceste lucruri el le justific ntr-un anume fel. Comparnd situaia locuitorilor din Tesalonic cu paraliticul din

Evanghelie, care atepta la scldtoarea Siloamului, el spune c exist dou similitudini. Aa precum paraliticul a rmas la scldtoare fr s plece la fel i ei nu au prsit complet Biserica. i nici voi nu ai prsit cu totul Biserica lui Hristos care ne aduce pacea. i la fel precum el n-a avut pe nimeni care s-l ajute, la fel i ei nu au avut vreme ndelungat, un pstor care s-i mpace. In acelai mod i voi, cei de aici, nu ai avut pstor care s predice pacea, s-i adune pe cei mprtiai, s fac pace ntre ei i s alunge boala urii i a corupiei de la trupul Bisericii lui Hristos. Apoi, procedeaz la ncurajri i ndemnuri ctre ei. Nu aveau pstor pn acum, dar acum l au. El nsui i va mngia i i va vindeca. El i sftuiete s se cu mpace cu Dumnezeu, su i s recunoasc fiecare nrudirea aproapele s-i

aminteasc de zilele de odinioar ale pcii. El i ndeamn s nu mai gndeasc de ru i nu cutai s rspltii rul cu ru, ci nvingei rul prin buntate. Luai platoa iubirii, legai mpreun

prin legturile pcii i cu adevrat lucrai mpreun cu El pentru mpcare. Slujba Lui este cea a pcii i a iubirii. El se afl n slujba acestei lucrri. Ei trebuie s se mpace i s fie ntr-un singur gnd, avndu-L pe Hristos n mijlocul lor. Aa cum se constat din aceast prim predic a sa, pe de o parte, Sfntul Grigorie Palama descoper boala, dar i metoda de vindecare a insurgenilor i a ntregului ora, iar pe de alt parte, cei ce fuseser nedreptii sunt ndemnai s nu rsplteasc rul cu ru, ci s fac pace i s-i iubeasc vrjmaii. Acest cadru cuprinde ntrega oper de reconciliere a Sfntului Grigorie Palama, dar i a adevrailor pstori ai Bisericii. De fapt, dup marile anomalii petrecute, era nevoie de o mare stpnire de sine, dar i de o puternic personalitate care s vindece rnile poporului. Sfntul Filotei Kokkinos ne ofer informaii c dup rostirea acestei predici, Sfntul s-a mprietenit chiar cu cei ce l denigraser, i cu cei ce ma inainte fuseser dumani i nesupui. Nu numai c i-a fcut prieteni, dar i slujitori ai si, n sensul c acetia au czut la picioarele lui, i le-au srutat, i-au mrturisit pcatele svrite i i-au cerut iertare. Sfntul nu numai c i-a iertat, dar a fcut un lucru i mai mre. i i-a fcut pe acetia prietenii i apropiaii si, iar pn la sfrit n-a ncetat a le face tot binele prin cuvinte i fapte. De asemenea, a organizat o adunare a clericilor n care le-a reamintit ndatoririle ce le aveau. Sfntul Grigorie a adus pacea i i-a vindecat pe cretini. Prin aciunile sale i prin exemplul personal i-a adunat aproape pe toi pe calea progresului i a mbuntirii duhovniceti.

*** Analiznd aceast atitudine luat de Sfntul Grigorie fa de rzboiul civil i fa de zeloi, putem trage cteva concluzii: Prima. Disputa dintre Ioan Paleologul i Ioan Cantacuzin a fost de ordin personal. In esen, patriarhul Ioan Calecas s-a implicat masiv n aceast disput, deoarece el nsui i cerea dreptul de a fi tutorele

tnrului Ioan Paleologul. Problemele de ordin teologic ale acelor vremuri au ieit la iveal mai trziu. Cauza fundamental a fost de ordin politic, iar n subsidiar de ordin personal. A doua. Chiar dac zeloii aveau un fundament religios, deoarece printre ei se mai aflau i monahi, oricum alte probleme, nu cele de ordin religios, au stat la baza rscoalei. Ei se aflau de partea lui Ioan Paleologul i a mprtesei-mame Ana Paleologina: ntruct acetia aveau o deosebit simpatie pentru ei i s-au mpotrivit lui Ioan Cantacuzin ntruct ei doreau autonomia i nu s fie subordonai guvernului central. Bieii refugiai, care erau laolalt cu zeloii, au dat un caracter social acestei micri. Conductorii zeloi, puini la numr, au recurs la violen, oblignd o parte a populaiei s li se alture. Nu avem mrturii asupra activitii lor, dar din informaiile oferite dectre Sfntul Filotei Kokkinos i Sfntul Grigorie Palama, se pare c nu au fcut mare lucru, deoarece populaia era oricum nemulumit de acetia i s-au bucurat de schimbarea ce a avut loc, aa cum s-au bucurat i de venirea Sfntului Grigorie, care le-a adus o mare satisfacie i uurare. Aadar, zeloii au provocat multe anomalii i sunt acuzai de trdare etnic, ntruct doreau s cedeze Tesalonicul ctre srbi pe seama romanilor. A treia. Sfntul Grigorie Palama a acionat, att fa de rzboiul civil, ct i fa de zeloi, ca un adevrat monah aghiorit i, ntr-adevr, ca un isihast. Totdeauna el a cutat s fac pace, fie prin tcere, fie prin cuvinte, fie prin aciuni pline de binefacere sau prin jertfa propriei sale viei. Sfntul Grigorie nu s-a identificat cu nici un partid politic i nici cu aristocraia deoarece a preferat s triasc ca un simplu monah, dar ntotdeauna s-a situat de partea pcii. El a fost un adevrat vindector de oameni. O atent analiz a izvoarelor bibliografice ni-l arat pe Sfntul Grigorie ca pe un om al lui Dumnezeu i ca pe un isihast n toate faptele i activitile sale. (din: HIEROTHEOS, MITROPOLIT DE NAFPAKTOS, Sfantul Grigorie Palama Aghioritul, Editura Bunavestire, Bacau, 2000)
Sursa: Rzboi ntru Cuvnt ( http://www.razbointrucuvant.ro/2011/11/14/sfantul-grigorie-palama-si-zelotistii-vremii-lui-blandeteaintelepciunea-nobletea-si-pacea-isihasta-in-fata-calomniilor-razvratirii-si-intereselor-politice/ )

Dex: ZELOTSM s.n. 1. Micare naionalist extremist printre evrei, n

antichitate, ai crei adepi se entuziasmau pentru legea lui Moise i evitau contactul cu cei de alt neam. 2. Exces de zel, fanatism religios. (din fr. zlotisme)

Zeloii au fost o micare religioas i politic din secolele I-II d.Hr., care se opunea prin violen asupritorilor Israelului, romanii. S-au nscut ca partid dintr-o revolt mpotriv recensmntului oamenilor i animalelor, hotrt n anul 4-6 d.Hr de proconsulul Siriei, Quirinius. Revolta a fost nbuit, dar micarea a persistat. Ei admiteau ca singur stpnitor numai pe Dumnezeu. S-au desprit de farisei pentru c i socoteau prea ngduitori fa de romani, ceea ce nu-i mpiedica s colaboreze n combaterea cotropitorilor vremelnici ai Palestinei. Foloseau toate mijloacele, chiar asasinatul, pentru a combate pe asupritorii Israelului i pe compatrioii care colaborau cu dumanul. Se foloseau de pumnale scurte numite de romani sica (de aici numele de sicari, care devenise identic cu cel de zelot). Revolta lor se nteete i ia proporii n anul 66 d. Hr, aducnd dup sine intervenia armatei romane, asediul Ierusalimului i distrugerea lui i a Templului n anul 70.d.Hr. Cei care au mai scpat s-au regrupat n jurul Mrii Moarte. Ultima lor revolt a izbucnit n timpul mpratului roman Adrian (117-138) sub Bar-Kokba, fiul stelei, care era socotit de zeloi ca fiind Mesia. Micarea a fost nbuit i complet nimicit.
Bibliografie

I. Constantinescu, Studiul Noului Testament, pag. 42, Editura Institutului Biblic i de Misiune Ortodox, Bucureti, 2002Ene Branite i Ecaterina Branite, Dicionar enciclopedic de cunotine religioase, pag. 556, Editura Diecezan Caransebe, 2001.

Zelotii Zelotii au fost membrii ai unei grupari politico-religioase iudaice aparute in timpul in care Iudeea s-a aflat sub ocupatia greaca, ulterior romana. Scopul lor era sa apare legea si viata nationala a poporului iudeu impotriva influentelor idolatre. Aceasta grupare nationalista s-a manifestat intr-un mod mai intens incepand din vremea lui Irod pana la caderea Ierusalimului si infrangerea Masadei.

Membrii acestei grupari erau numiti sicari, de la obiceiul acestora de a purta ascuns sub vesminte un cutit (sica). Iosif Flaviu noteaza ca numele zelotilor provine de la Isus fiul lui Gamala, si Ananus, fiul lui Ananus. Grupul initial s-a ivit sub conducerea lui Iuda Galileanul fiind o banda organizata, ai carei membri erau considerati "talhari de catre istoricul Iosif Flaviu. Metoda lor preferata de a pune capat problemelor era asasinarea. Cercetatori moderni au determinat ca aceasta nu reprezenta o banda de razboinici avand o strategie coerenta, ci o patura de la marginea societatii, o coalitie a grupurilor populare interesate de eliberarea de sub tutela Romei. Zelotii nu erau simpli "talhari, cum afirma Iosif Flaviu, ci puristi religiosi ce respingeau controlul strain. Zelotii s-au revoltat impotriva regelui Irod, mai ales pentru ca acesta era idumeu. Au pus la cale uciderea acestuia, ascunzandu-si cutitele sub mantie. Chiar daca complotul a fost descoperit, au dobandit insa sprijinul poporului. In timpul domniei lui Irod, aceasta grupare desi a fost inabusita prin uciderea liderului Ezekia, nu a fost distrusa. In vremea razboiului civil ce a urmat ascensiunii lui Arhelau, influenta nationalistilor a crescut din nou in Galileea. Iuda, fiul lui Ezekia, a preluat controlul asupra orasului Sepphoris inarmandu-si luptatorii cu arme preluate din arsenalul regal. Aceeasi familie galileeana a oferit mai multi lideri acestei miscari, dintre care si ultimul, Eleazar, care a murit la Masada, impreuna cu intreaga cauza nationalista. Deoarece aceasta grupare era activa in Galileea in timpul vietii Mantuitorului, Acesta a cunoscut cativa dintre ei. Se pare ca Simon Zilotul sau Simon Canaanitul (Luca 4:15, Fapte 1:13) ar fi fost un membru al acestei grupari, precu si Iuda Iscarioteanul. Unii comentatori biblici moderni afirma ca Iuda si-a imaginat ca Iisus era de fapt un conducator lumesc, un eliberator din jugul ocupatiei romane. Acestia vad in Predica de pe Munte (Matei 5) un ecou al replicii date de Mantuitorul zelotilor din vremea Sa. Refuzul de a plati taxele catre romani, specific zelotilor, a fost contrazis de Iisus atunci cand a spus: Dati dar Cezarului ce este al Cezarului. Mantuitorul a marturisit insa clar ucenicilor ca Imparatia Sa "nu este din lumea aceasta. De asemenea, s-a vehiculat ipoteza potrivit careia Baraba, care a fost eliberat in locul Mantuitorului, ar fi facut parte, la randul sau, din gruparea zelotilor. Zelotii au practicat izolarea sociala retrangandu-se impreuna cu familiile lor in pesteri si in fortarete, pentru ca mai apoi sa lupte si sa moara pentru convingerile lor si pentru libertate. Anul 66 d.Hr., in care a avut loc prima revolte iudaica impotriva romanilor, a fost un moment important cand zelotii se pare ca au triumfat. Un mare numar de iudei condusi de Ioan din Gishala s-au rasculat impotriva romanilor ocupand atat Iersalimul, cat si fortareata Masada.

Nationalistii din Ierusalim au celebrat anul 66 ca fiind anul eliberarii lui Israel de sub jugul Romei, comemorandu-l prin monede ce purtau numele lui Eleazar preotul si Simon printul. Situatia avea sa se schimbe in scurt timp. Anul 67 a reprezentat inceputul razboiului cu legiunile romane, intai sub Vespasian, apoi sub Titus. Rascoala s-a sfarsit cu distrugerea Templului si a orasului Ierusalim in anul 70 d.Hr. Ultimul centru de rezintenta al zelotilor a fost fortareata Masada, unde conducatorul Eleazar ben Jair impreuna cu simpatizantii sai au trebuit sa faca fata unui asediu indelungat. La sfarsit, ultimii dintre rebeli au preferat sa se sinucida decat sa slujeasca romanilor idolatri.(site:crestinortodox.ro)