A.Storr. Freud. Maiestrii Spirituali

ANTHONY STORR a absolvit medicina n 1944.
Ulterior s-a specializat n psihiatrie, a urmat cursuri de psihanaliz i a predat psihoterapia la Oxford, ntre lucrrile sale se numr: The Integrity of the Personality (1960), .lung (Modern Masters. 1973). i The School of Genius (1988). n prezent, este Honorary Consulting Psychiatrist pe lng Oxford Health Authority.
ANTHONY STORR
Freud
Coperta IOANA DRAGOMIRESCU MARDARE
Mulumiri
Sir Keith Thomas, coordonatorul coleciei Past Masters, a fcut pertinente comentarii asupra textului, iar Catherine Clarke s-a dovedit un editor foarte priceput. i snt n mod special recunosctor dr-ului Charles Rycroft, care mi-a atras atenia asupra ctorva omisiuni i mi-a dat alte sugestii utile. Snt mai cu seam ndatorat crilor sale, ca i aprecierilor critice la adresa acestui text.
ANTHONY STORR FREUD Anthony Storr, 1989 This translation of FREUD, originally published in English in 1989, is published by arrangement with Oxford L'niversity Press. Traducerea lucrrii FREUD, publicat iniial n englez n 1989, apare cu acordul editurii Oxford University Press. HUMANITAS, 1998, pentru prezenta versiune romneasc ISBN 973-28-0815-2
1 Viaa i personalitatea
Sigmund Freud s-a nscut la 6 mai 1856 n oraul morav Freiberg, astzi Pribor, din Cehia. Mama sa, Amalia, era cea de-a treia soie a lui Jacob Freud, negustor de lneturi evreu, fiind cu aproape douzeci de ani mai tnr dect el. n 1859, cnd Sigmund Freud avea trei ani, familia s-a mutat la Viena. Vreme de aptezeci i nou de ani nentrerupi Freud a trit i a lucrat n acest ora, fa de care i-a exprimat n repetate rnduri aversiunea, dar de care i venea extrem de greu s se despart. n 1938 a fost silit s se refugieze de prigoana nazist, petrecndu-i ultimul an de via n Anglia, unde a i murit la 23 septembrie 1939, puin dup nceputul celui de-al doilea rzboi mondial. Mama lui Freud, o femeie ncnttoare i plin de via, care a trit pn la vrsta de 95 de ani, avea doar 21 de ani cnd 1-a nscut. A mai avut dup aceea ali apte copii; dar Sigmund, pe care-1 numea mein goldener Sigi", a rmas incontestabil favoritul ei acestui lucru i atribuia Freud ncrederea ce o avea n sine nsui. El considera totodat c succesul su de mai trziu avea o legtur direct cu faptul c era evreu. Dei n-a practicat niciodat religia mozaic
7
FREUD
VIAA I PERSONALITATEA
i a respins orice credin religioas ca fiind iluzorie, Freud avea contiina adnc a apartenenei sale evreieti : i-a fcut puini prieteni printre neevrei, a participat cu regularitate la ntlnirile societii evreieti locale B'nai B'rith i a refuzat drepturile bneti pentru traducerea crilor sale n idi i n ebraic. i punea autonomia intelectual pe seama faptului c e evreu, scriind c, atunci cnd s-a izbit pentru ntia oar de antisemitism la Universitatea din Viena, neacceptarea lui de ctre comunitate 1-a ndemnat s se revolte i i-a stimulat independena n gndire. Freud a fost un copil precoce din punct de vedere intelectual i extrem de silitor. ase ani la rnd a fost primul din clas, iar la terminarea colii avea nu numai temeinice cunotine de greac, latin, german i ebraic, ci nvase i franceza i engleza, precum i, de unul singur, ceva spaniol i italian. A nceput s-1 citeasc pe Shakespeare la vrsta de opt ani. Shakespeare i Goethe au rmas autorii si preferai, nc din primii ani a dovedit seriozitate i aplecare spre studiu. Familia i profesorii ateptau de la el s-i fac un nume i chiar el nsui a dobndit con vingerea c era menit s aduc o important contribuie la cunoatere. Viaa de familie se ornduia n funcie de programul su de studiu. i lua masa de sear separat de restul familiei, iar pianul surorii sale Anna a fost mutat din apartament de ctre prini fiindc exerciiile ei l deranjau. Freud s-a nscris la Facultatea de Medicin a Universitii din Viena n toamna anului 1873, dar a absolvit-o abia la 30 martie 1881. La nceput intere 8
sul su mergea ctre cercetarea zoologic. ntre 1876 i 1882 a desfurat cercetri la Institutul de Fiziologie al lui Ernst Briicke, o autoritate n materie, pe care-1 admira n mod deosebit i care a exercitat o influen considerabil asupra gndirii sale. Briicke i colaboratorii si erau adepi ai ideii, nu foarte larg mprtite la vremea aceea, c toate procesele vitale pot fi n cele din urm explicate n termenii fizicii i ai chimiei, eliminndu-se astfel din biologie conceptele religioase i vitaliste. Freud a rmas determinist de-a lungul ntregii sale viei, fiind convins c toate fenomenele vitale, inclusiv fenomenele psihice, precum gndurile, sentimentele i nchipuirile, snt strict determinate de principiul cauzei i efectului. Freud nu prea voia s practice medicina i ar fi fost fericit s-i petreac viaa fcnd cercetare. n 1882 ns, s-a ndrgostit de Martha Bernays i s-a logodit cu ea. Fiindc n laboratorul lui Briicke n-ar fi putut ctiga ndeajuns pentru a-i ntreine soia i familia, Freud a abandonat cu regret cariera de cercettor, petrecndu-i urmtorii trei ani la Spitalul General din Viena n vederea dobndirii experienei medicale necesare pentru obinerea dreptului de a practica medicina. n 1885 a fost numit lector de neuropatologie la Universitatea din Viena. Din octombrie 1885 pn n februarie 1886 a lucrat la Spitalul Salpetriere din Paris sub conducerea marelui neurolog Charcot, a crui teorie privind isteria i-a trezit interesul pentru problema nevrozelor ca entitate opus maladiilor organice ale sistemului nervos, n aprilie 1886 Freud i-a deschis un cabinet la 9
FREUD
Viena, iar la 13 septembrie s-a cstorit n sfrit cu Martha Bernays. Primul lor copil, Mathilde, s-a nscut n octombrie 1887. Aveau s urmeze nc cinci, ultima fiind Anna Freud, nscut n 1895, singura dintre copiii lui Freud care avea s devin psihanalist. n cursul ntregii lor csnicii, ndelungate i lipsite de asperiti, soia sa Martha s-a dedicat bucuroas ngrijirii sale i a celor ase copii ai lor. tim din scrisori c viaa sexual a cuplului Freud a intrat relativ devreme n declin; familia ns a rmas armonioas. Dup moartea lui Freud, Martha i scria unei prietene: i totui ct de cumplit de greu mi este s trebuiasc s triesc fr el. S continuu s triesc lipsit de atta blndee i atta nelepciune n preajma mea! E o slab consolare pentru mine faptul c n cei cincizeci i trei de ani ai csniciei noastre nu ne-am adresat nici o vorb urt i c am fcut tot ce mi-a stat n putin pentru a-i nltura din cale necazurile de zi cu zi. ncepnd cu mijlocul anilor 1890, viaa lui Freud se suprapune peste istoria evoluiei psihanalizei. Lucrarea intitulat Studii asupra isteriei, scris mpreun cu Josef Breuer, a aprut n 1895. Dac socotim influena exercitat de Freud asupra gndirii contemporane, ca i faptul c propriile sale contribuii la dezvoltarea psihanalizei snt att de vaste nct ocup douzeci i patru de volume, este de mirare c prima lucrare psihanalitic a aprut abia cnd a mplinit 39 de ani. 10
Ce fel de personalitate e aceea capabil s realizeze att de mult n rstimpul unei jumti de via doar? Cei mai muli dintre oamenii cu performane intelectuale deosebite manifest trsturi de personalitate caracterizate de psihiatri drept obsesionale; snt, adic, meticuloi, scrupuloi, precii, demni de ncredere, oneti, extrem de preocupai de curenie, stpnire de sine i ordine. Numai cnd aceste trsturi admirabile devin exagerate vorbim de nevroz obsesional, o afeciune a crei gravitate merge de la tendina benign de a verifica i a reverifica pn la starea de total incapacitate n care existena bolnavului este n aa msur dominat de gesturi rituale nct viaa normal devine imposibil. Freud nsui a recunoscut c avea o personalitate obsesional, spunndu-i lui Jung c dac ar suferi de nevroz, aceasta ar fi o nevroz de tip obsesional. Precocitatea sa intelectual i aplecarea sa spre studiu, ce nu 1-a mai prsit din adolescen, snt gritoare. Prietenului su Fliess i scria c are nevoie de o pasiune dominant". Susinea c nu-i poate nchipui viaa fr munc i c, pentru el, imaginaia creatoare i munca merg mn n mn. Era un scriitor extrem de productiv. Scria mai cu seam duminicile sau noaptea trziu, dup o zi epuizant n care optnou ore i ascultase concentrat pacienii. Dei pleca n lungi vacane de var, n cursul crora era un drume neobosit, i acorda puin rgaz pentru relaxare n timpul sptmnii de lucru. Aidoma majoritii oamenilor cu acest tip de personalitate, Freud se mbrca i se purta extrem de 11
FREUD
ngrijit, chiar i n perioada de nceput cnd din cauza srciei i era greu s-o fac. O scrisoare ctre Wilhelm Fliess ne arat c mergea zilnic la brbier. Manifesta toate trsturile de nalt valoare ale acestui tip de personalitate, era scrupulos, stpn pe sine, onest i adnc preocupat de aflarea adevrului. Freud nsui descria personalitile obsesionale ca fiind ,,cu deosebire ordonate, zgrcite i ncpnate''' (SE, IX. 169*). Era i el, mai mult ca sigur, ordonat i ncpnat; i trebuie s fi prut zgrcit n prima tineree, cnd era foarte srac i depindea de sprijinul financiar al unor prieteni precum Josef Breuer. A pstrat gustul pentru simplitate, iar Ernest Jones ne spune c n-a avut niciodat mai mult de trei costume, trei perechi de pantofi i trei seturi de lenjerie. La maturitate, nu suporta s datoreze bani nimnui; i, cu toate c percepea onorarii ridicate de la cei cu dare de mn, i sprijinea financiar cu generozitate pe cei aflai la ananghie, inclusiv pe unii din pacienii si, propriile sale rude sau studenii lipsii de mijloace materiale. Era, de asemeni, bntuit de anumite tensiuni inseparabile de trsturile valoroase asociate cu personalitile obsesionale. Avea superstiii legate de numere, ntr-o scrisoare adresat lui Jung (16 aprilie 1909) destinuie c mult vreme a fost ncredinat c va muri ntre 61 i 62 de ani. n 1904, aflndu-se n
* Toate trimiterile la opera freudian se fac la aa-numita Standard Edition {SE), traducerea de autoritate n limba englez a lucrrilor ntemeietorului psihanalizei, ale crei coordonate snt prezentate n seciunea Lecturi suplimentare de la sfritul volumului n.t. 12
Grecia mpreun cu fratele su, scrie c e un lucru ,,cu adevrat straniu" frecvena mare cu care numerele 61 sau 60 apar lng 1 sau 2. Numrul camerei sale de la hotelul din Atena era 31; adic jumtatea lui 62. Lui Jung i spune c aceast obsesie a aprut pentru ntia oar n 1899. S-au ntmplat atunci dou evenimente. Mai nti, am scris Interpretarea visului (care a aprut postdatat 1900), apoi am primit un numr nou de telefon pe care-1 am i astzi: 14362. E uor de gsit un factor comun al celor dou evenimente. n 1899 cnd am scris Interpretarea visului aveam 43 de ani. Aa net era plauzibil presupunerea c celelalte dou cifre semnificau sfritul vieii mele, adic 61 sau 62 (Corespondena Freud-Jung, 219). Asemenea superstiii, combinate adesea cu ritualuri compulsive i cu atenia acordat morii, snt un lucru obinuit n nevrozele obsesionale. Ernest Jones a atras atenia asupra faptului c, aidoma multor altor creatori de geniu, Freud a manifestat o ovial caracteristic ntre scepticism i credulitate. Dei n-a mbriat credina n mediumnitate i spiritism" ce seduseser atia savani ctre sfritul secolului al XlX-lea, a pstrat totui o convingere iraional n semnificaia ocult a numerelor i o credin nu doar ovitoare n telepatie. Freud manifesta i alte cteva obiceiuri i trsturi obsesionale. De pild, era un nrit fumtor de trabuc. Suferind ntre 1893 i 1896 de o aritmie cardiac recurent, care putea fi atribuit cel puin n parte fu13
FREUD
matului, s-a dovedit incapabil s se lase de fumat mai mult vreme. La vrsta de 67 de ani, a fcut un cancer al palatului care i-a dat de furc tot restul vieii, necesitnd peste treizeci de operaii. Cu toate c tia c fumatul e un factor ce provoac recurena bolii prin iritaia pe care o produce, a fost incapabil s abandoneze aceast deprindere. Personalitile obsesionale dovedesc n mod obinuit o stpnire de sine ce merge pn la a le face s par inhibate i lipsite de spontaneitate, iar Freud nu reprezenta o excepie. Dar fumatul era pentru el clciul lui Ahile; o component compulsiv a comportamentului su pe care a fost incapabil s-o domine. Caracteristice erau i obiceiurile sale de colecionar. Freud avea o adevrat pasiune pentru antichiti, stimulat de studiile sale clasice, de pasiunea romantic pentru Roma i de interesul su pentru epocile ndeprtate din istoria omenirii. Fotografii ale apartamentului su din Viena i reconstituirea acelui apartament n cabinetul su din Maresfield Gardens 20, Hampstead, astzi Muzeul Freud, ne arat colecia sa de statuete antice. Ele snt att de ngrmdite pe etajere i pe biroul su nct nici una nu poate fi apreciat ca obiect estetic n sine. Etalarea aceasta nu este cea a unui amator de art, ci a unui colecionar obsedat, interesat mai mult de acumulare dect de frumusee. Freud nsui i ddea seama c interesul su pentru asemenea obiecte, de pild pentru sculpturi, inea mai degrab de asociaiile istorice pe care le trezesc obiectele i de semnificaia lor emoional i intelectual dect de caracterul lor 14
estetic. El recunoate cu sinceritate lucrul acesta n eseul Moise al lui Michelangelo, o lucrare ce dovedete totodat atenia meticuloas pe care o acorda detaliilor mrunte, sortite a fi trecute cu vederea de majoritatea cercettorilor. Concentrarea ateniei asupra detaliilor se manifesta i n interpretrile clinice pe care le ddea simptomelor, viselor i altor coninuturi psihice ale pacienilor si. Freud manifesta un interes viu pentru literatur. Miestria propriului su stil literar i-a fost recunoscut nc de pe cnd era n coal. n 1930, a devenit al patrulea laureat al premiului Goethe pentru literatur decernat de municipalitatea oraului Frankfurt. n opera complet a lui Freud se afl mai multe referiri la Goethe i la Shakespeare dect la scrierile psihanalitilor. In muzic, preuirea lui se oprea la oper, genul muzical care face apel n cea mai mare msur la elemente nemuzicale. Un nepot al su ne spune c dispreuia muzica. Firea reinut, stpnit a lui Freud se face simit pn i n autobiografie, care se concentreaz aproape n exclusivitate asupra dezvoltrii psihanalizei, nespunnd mai nimic despre viaa sa personal. nc n 1885 i scria logodnicei sale c i-a distrus notele, scrisorile i manuscrisele din ultimii paisprezece ani, adugind premonitoriu c nu voia s uureze munca viitorilor si biografi. Cel care i-a petrecut viaa investignd acele secrete intime pe care oamenii se strduiesc s le ascund de ei nii i de ceilali era extrem de reticent s i le dezvluie pe ale sale.
15
FREUD
n activitatea clinic, Freud era blnd i tolerant, aa cum trebuie s fie un psihanalist. Cu toate acestea, blndeea lui nu se bizuia pe cine tie ce mari sperane pe care i le-ar fi pus n specia uman. El o privea mai degrab cu dezgust i detaare dect cu iubire. n ansamblu, am gsit puine lucruri bune" la fiinele umane. Potrivit experienei mele, cei mai muli oameni snt rebuturi... (Psihanaliz i credin, 61-62) scria el ntr-o scrisoare. Un subiect i amintete c interesul su era ciudat de impersonal... Era att de concentrat asupra investigaiei, nct persoana sa funciona doar ca un instrument. Apropiaii l admirau nu doar pentru inteligena i orizontul cultural, ci i pentru integritatea i curajul su. i lipsea ns pesemne dimensiunea cldurii n relaiile directe. ntr-o scrisoare ctre Jung (2 septembrie 1907) Freud scria: Am simit ntotdeauna c, n vrem&ce ie i se deschid toate inimile, pe mine oamenii m gsesc ciudat i antipatic ct privete personalitatea, ideile i felul meu de a vorbi. Dac un om sntos ca tine se consider a fi de tip isteric, despre mine pot spune doar c snt de tip obsesional", un tip ale crui specimene vegeteaz toate nchise ntr-o lume care-i numai a lor. {Corespondena Freud-Jung, 82) 16
Onestitatea 1-a mpins pe Freud s-i modifice sau s-i revizuiasc substanial ideile n cteva rnduri de-a lungul vieii sale, dar totul a prut mereu determinat de propriile sale intuiii noi, mai degrab dect de vreun rspuns la criticile altora. O dat ajuns la o concluzie anumit, nu suporta contrazicerile, rigiditate ce a condus la lunga serie de defeciuni n rndul colaboratorilor i discipolilor si caracteristic regretabil a istoriei psihanalizei. Freud trata aceste defeciuni drept trdri mai degrab dect drept divergene intelectuale. Breuer, cel dinti colaborator care s-a ndeprtat de el, i scria lui Forel: Freud este un om subjugat de formulrile absolute i exclusive: e o nevoie psihic aici care, dup mine, conduce la generalizri excesive. Breuer avea dreptate n ambele privine. Cnd era vorba de slbiciunea omului, Freud dovedea o toleran neobinuit. i, ntruct de aici a rezultat o atitudine mai civilizat fa de nevroz, deviana sexual i alte forme de inadaptare afectiv, aceast toleran e una din motenirile cele mai valoroase rmase de la el. n perioada de nceput a psihanalizei ns, Freud nu le putea permite apropiailor si s conteste ceea ce el considera a fi dogmele fundamentale, absolute ale noii tiine a sufletului pe care o crease; fapt ce a condus nu doar la ruptura cu Breuer i cu Fliess, ci i la ndeprtarea lui Adler, Stekel, Jung, Rank i a altor membri ai micrii psihanalitice. Bine ntemeiat este i remarca lui Breuer privind generalizarea excesiv". Freud era un gnditor n17
FREUD
VIATA SI PERSONALITATEA
drzne i original. Dar durata procedurii psihanalitice pe care a inventat-o fcea ca, de fapt, concluziile sale privind natura uman s se bazeze pe un eantion foarte mic al speciei omeneti. Pacienii si aparineau cu precdere claselor sus-puse i celor mijlocii nstrite. Mai mult, tipul de cazuri pe care s-a bazat la nceput teoria psihanalitic, respectiv isteria de conversie grav la femei, se ntlnete rareori astzi. Generalizarea excesiv reprezint o ispit pentru toi gnditorii originali, ndrgostii ndeobte de propriile lor idei i supraevalundu-le n consecin. Poate c ideile noi i nepopulare nu i-ar ctiga niciodat audiena dac cei care le dau natere n-ar fi pe deplin convini c au dreptate. Freud era nu doar ncredinat c descoperise noi laturi ale adevrului privitor la fiina uman, era i un scriitor persuasiv, strduindu-se s nlture toate criticile posibile pe care cititorii i le puteau aduce n cursul expunerii o tehnic deliberat dezarmant". El se atepta la ostilitate i lips de ncredere, i. a avut adesea parte de amndou. Abilitatea literar i convingerea sa absolut c are dreptate au fcut ns din psihanaliz o for de care a trebuit s se in seama n ntreaga lume occidental. Mai exist un motiv al suprageneralizrii Gare nu izvorte din supraevaluarea ideilor noi, ci dintr-o dorin sau nevoie extrem de caracteristic pentru gnditorii nzestrai cu o personalitate obsesional. Avnd n vedere c psihologia lor se bazeaz pe nevoia de stpnire i control, ei au tendina s caute sisteme atotcuprinztoare de gndire care fgduiesc 18
explicaii cvasicomplete ale existenei umane, oferind n consecin sperana c individul poate domina att propria natur ct i realitatea exterioar prin intermediul noului su sistem de nelegere. Muli dintre marii filozofi, inclusiv Kant i Wittgenstein, au fost oameni de acest gen, care i-au creat propriile sisteme, insensibili la ideile altora, adesea incapabili s citeasc operele altor filozofi cu plcere sau cu folos. Freud pretindea c e om de tiin, i cu siguran n-a fost filozof n sensul tehnic al cuvntului i nici n-a fost n mod deosebit interesat de filozofie, dei n tineree tradusese o carte a lui John Stuart Mill. Cu toate acestea, se asemna cu unii filozofi prin faptul c era un constructor de sistem. n cursul istoriei sale, psihanaliza a prsit foarte de timpuriu limitele nguste ale cabinetului de consultaii i a fcut incursiuni n antropologie, sociologie, religie, literatur, art i n zona fenomenelor oculte. Ea a devenit, dac nu un sistem filozofic, o Welanschauung cel puin; iar aceast extraordinar extindere a unei metode de tratare a nevroticilor la un nou mod de a privi natura uman i afl originea n nevoia psihic a ntemeietorului su. Freud respingea religia ca pe o iluzie, simind totui nevoia unei abordri sistematice oarecare, capabile s confere un sens lumii. El a numit sistemul pe care 1-a inventat tiin; psihanaliza ns nu este i n-ar putea fi niciodat o tiin n sensul n care snt tiine fizica i chimia, ntruct ipotezele sale snt retrospective i nu pot fi utilizate pentru predictie. majoritatea nefiind susceptibile de probare 19
FREUD
2 De la traum
concludent. Poziia determinist a lui Freud i afirmaia insistent c psihanaliza este o tiin au discreditat descoperirile sale n ochii unor filozofi ca Popper i ai unor oameni de tiin ca Medawar, cu urmarea c acetia n-au reuit s neleag importana psihanalizei ca sistem hermeneutic i ca modalitate de a privi natura uman. O carte de asemenea dimensiuni nu poate ncerca s dea seam de tot ce a scris Freud. Ceea ce urmeaz este o ncercare de a evalua teoriile sale cele mai importante n lumina tiinei moderne.
la fantasm
Scurta edere la Paris n iarna 1885 1886 a avut o adnc nrurire asupra gndirii lui Freud. Timp de mai muli ani, Charcot studiase hipnoza n vederea descoperirii unei tehnici de diagnostic care s fac distincia ntre paraliziile survenite ca urmare a unor maladii ale sistemului nervos central i cele cu origine isteric, adic nevrotic". Charcot i-a demonstrat lui Freud c, dei imperceptibile, ideile puteau fi totui ageni cauzali n nevroze. La un pacient cu paralizie isteric, forma luat de paralizie nu era determinat de realiti anatomice, ci de ideea greit pe care pacientul i-o fcea despre anatomie. n locul unei paralizii explicabile printr-o leziune a unui anumit nerv periferic, pacientul prezenta o paralizie a unui membru corespunznd ideii sale cu privire la locul unde ncepe sau se sfrete mna sau piciorul. Charcot a demonstrat c asemenea paralizii pot fi vindecate, i apoi produse din nou n chip artificial, prin sugestie hipnotic. Freud a neles de la Charcot c pentru a pricepe isteria trebuia s se adreseze psihologiei mai degrab dect neurologiei. i ntruct, trezii din starea de trans indus de hipnoz, pacienii nu-i puteau aminti ce 21
FREUD
DE LA TRAUM LA FANTASM
le fusese sugerat n timpul hipnozei, experimentele hipnotice i-au artat lui Freud c procesele mentale ce au loc incontient pot avea un puternic efect asupra comportamentulu i. Freud a folosit, prin urmare, hipnoza n tratamentul pacienilor nevrotici i a fcut-o fr ntrerupere pn n anul 1896. N-a folosit ns hipnoza doar ca pe un mijloc de inducere a sugestiilor privind buna stare de sntate. Un al doilea aspect, mai important, deriva din observaiile prietenului i colegului lui Freud, Josef Breuer. n cursul tratamentului prin hipnoz aplicat celebrului su caz, Anna O. (Bertha Pappenheim), Breuer a descoperit c, dac pacienta i putea aminti primul moment al apariiei unui anumit simptom isteric i putea retri emoia care-1 nsoise, simptomul disprea. Breuer a numit aceast metod de tratament catharsis"". Hipnoza a ajuns, aadar, s fie folosit ca o metod de a trezi n pacient capacitatea de a-i aminti originile uitate ale unui anumit simptom. n loc s fie utilizat ca un atac direct asupra simptomelor prin intermediul sugestiei, ea a devenit o metod de investigaie. Freud i Breuer au ajuns s nutreasc sperana c toate simptomele nevrotice pot fi lichidate pe aceast cale laborioas i totui esenialmente simpl. n primul lor articol din Studii asupra isteriei ei scriau: Cci am descoperit, spre marea noastr mirare la nceput, c fiecare simptom isteric luat separat disprea imediat i pentru totdeauna cnd reueam s scoatem la lumin fr echivoc amintirea evenimentului care l produsese si s trezim afectul care l nsoea i cnd 99
pacientul descria evenimentul cu cea mai mare amnunime posibil i i exprima afectul n cuvinte.
ntr-o formul celebr, Freud i Breuer proclamau:

Istericii sufer mai cu seam de reminiscene (SE. II.
6,7). Era vorba de reminiscene de un fel special. Mai nti, nu erau lesne accesibile amintirii contiente. Pacientul nu i le putea aminti dect sub hipnoz sau, cum a descoperit Freud mai trziu, dac i se spunea n chip autoritar c ele exist, c pot fi cu certitudine readuse la suprafa i c se vor ntoarce n clipa cnd medicul avea s-i apese fruntea cu mna. n al doilea rnd, reminiscenele erau invariabil dureroase, ruinoase sau alarmante. Trebuia, prin urmare, s existe un soi de mecanism mental nzestrat cu tendina de a nltura amintirile neplcute din contiin fcndu-le relativ inaccesibile. Freud a numit acest mecanism refulare; iar refularea, ntiul mecanism de aprare", a devenit piatra unghiular a teoriei psihanalitice asupra nevrozelor. El postula deja existena unui conflict n cadrul psihicului; conflictul dintre o anumit emoie (afect) ce caut s devin contient i s se descarce i o alt parte a psihicului care refuz s accepte sau s nfrunte existena unei emoii pe care o consider respingtoare. Postulatul lui Freud a fost acela c afectul respins i supus refulrii, incapabil s-i gseasc expresie i descrcare direct, d natere simptomului nevrotic. Starea mental propus de Freud e analog n
23
FREUD
plan fizic cu un furuncul sau un abces nchis care, incapabil s-i croiasc drum la suprafaa corpului, nu-i poate descrca toxinele pe care le conine. Perspectiva aceasta chirurgical" asupra nevrozelor trebuie s-1 fi sedus pe cercettorul n medicin care era Freud. Ea nsemna c afectul respins care provoca shnptomele nevrotice putea fi excizat ca un corp strin un intrus care nu fcea parte din personalitatea pacientului privit ca ntreg. n cazul isteriei, Freud susinea c afectul se convertete n simptom fizic; de aici termenul ,,isterie de conversie". n multe cazuri, simptomul exprima simmintele pacientului ntr-o modalitate simbolic. Astfel, nodul n gt poate exprima incapacitatea de a nghii o ofens, sau durerea n zona inimii poate nsemna pentru pacient c, metaforic, i se rupe inima sau a fost atins drept n inim. n alte tipuri de nevroz, o sumedenie de simptome nevrotice, cum ar fi obsesiile i fobiile, provin dintr-un afect refulat care se strduiete s se exprime indirect. La nceput, Freud a considerat c afectul refulat este ntotdeauna asociat cu trauma, adic cu un eveniment neplcut pe care pacientul vrea s-1 uite. Observaia este valabil i astzi n cazul aa-numitelor nevroze traumatice", n care pacientul prezint simptome nevrotice n urma unui eveniment n care s-a aflat la un pas de moarte, a unui accident sau a cumplitei experiene a torturii. Posibilitatea acordat unui asemenea pacient de a-i recpta memoria celor trite, de a le reparcurge n amnunt i de a-i descrca sau abreaciona" afectele de team i de
24
groaz ce au nsoit experiena are ntr-adevr rezultate benefice, aa cum au demonstrat n repetate rnduri cei care au tratat nevrozele de rzboi. Mai trziu, Freud a extins conceptul incluznd impulsurile instinctuale ce-i caut descrcare i care snt fie strnite de un stimul extern, fie snt pur i simplu generate spontan dinuntrul persoanei. Un exemplu este aici cazul unei fete creia i era cu neputin s-i prseasc odaia sau s primeasc vizite fr s urineze de cteva ori. Freud a legat originea acestui simptom de o ntmplare petrecut la un teatru cu prilejul creia fata a fost att de tare atras de un anumit brbat, nct a avut senzaii genitale care i-au provocat nevoia de a urina, oblignd-o s prseasc teatrul. Dup aceast ntmplare, s-a temut de o repetare a senzaiei i a nlocuit teama de impulsurile erotice cu teama c nu va fi capabil s-i controleze sfincterele. Recptarea memoriei cu privire la originea simptomului, mpreun, se poate presupune, cu recunoaterea i acceptarea propriei sexualiti, au dus la vindecare. Totodat, Freud a avansat ideea c exist un grup special de nevroze direct determinate de descrcarea nesatisfctoare sau incomplet a impulsurilor sexuale. O asemenea descrcare incomplet este produs de practici precum masturbarea, coitus interruptus sau pur i simplu de abstinena sexual. El a numit aceste stri nevroze actuale", de la cuvntul german aktuelle care nseamn curent". nlocuirea practicilor vechi cu activitatea sexual normal era suficient pentru vindecarea acestor cazuri.
25
FREUD
Chiar n acest stadiu extrem de timpuriu al dezvoltrii psihanalizei pot fi recunoscute anumite idei ce aveau s-1 influeneze pe Freud de-a lungul ntregii sale viei. Cea dinti este c, exceptnd cazul nevrozelor actuale", afectele trecute reprezint cauze ale problemelor prezente; a doua, c aceste afecte snt invariabil ruinoase, dureroase sau nspimnttoare, fiind ca atare respinse i refulate. Freud a crezut ntotdeauna c unul din principiile ce domin viaa psihic este nevoia organismului de a atinge linitea prin descrcarea complet a tuturor tensiunilor (numit mai trziu principiul Nirvana). Aceast supoziie fundamental nclin ctre un tratament negativ al tuturor afectelor puternice, privite ca perturbaii de care trebuie s te lepezi mai degrab dect ca plceri pe care s le caui. In schema freudian, beatitudinea este atins atunci cnd nevoile au fost satisfcute iar pasiunile consumate. Nu este loc n ea pentru ,,foamea de stimuli", nevoia resimit de fiinele umane de a cuta stimuli emoionali i intelectuali atunci cnd se afl ntr-un mediu monoton cu input slab venind din lumea exterioar sau cnd linitea a fost att de ndelungat nct sufer de plictis. Urmtorul pas al lui Freud a fost acela de a afirma c, n multe cazuri de isterie, trauma care aparent a provocat instalarea simptomelor este adesea prea comun pentru a reprezenta un factor determinant adecvat. n asemenea cazuri, pretindea Freud, trauma aparent a strnit amintirile unei traume mai vechi, adevrata provocare fiind alctuit din combinarea traumei prezente cu cea trecut. ntrun articol de
26
nceput, bazat pe o conferin inut la Viena n 1896, Freud afirma c:

nici un simptom isteric nu poate lua natere dintr-o singur experien real, ci n fiecare caz amintirea unor experiene anterioare trezit n asociaie cu ea joac un rol n determinarea simptomului (SE, III. 197).
Freud fcea apoi o afirmaie memorabil. Pe baza a optsprezece cazuri de isterie el susinea: Oricare ar fi cazul i oricare ar fi simptomul pe care le lum drept punct de plecare, pn la urm ajungem
n chip infailibil la domeniul experienei sexuale (SE,
III. 199). i n acelai articol Freud continu: Avansez, aadar, teza c la baza fiecrui caz de isterie
se afl una sau mai multe ntmplri ale experienei sexu-
ale precoce, ntmplri petrecute n copilria cea mai timpurie, dar care pot fi reproduse prin aciunea psihanalizei, n ciuda deceniilor scurse. Cred c e o descoperire important, descoperirea unui adevrat caput Nili n neuropatologie (SE, III.203). Roger Brown, profesor de psihologie la Harvard, a atras atenia asupra faptului c aceasta a fost ultima tentativ a lui Freud de a furniza cifre privitoare la etiologie i c nici n acest caz nu puteau fi verificate. Cu toate acestea, Freud a pretins n continuare c este om de tiin.
27
FREUD
Descoperirile lui Freud au fcut din afectele sexuale afecte-cheie care, refulate, reprezentau cauza simptomelor nevrotice. Dei a recunoscut c i alte afecte pot fi implicate n simptomele isterice de pild, resentimentul fa de o insult ce nu poate fi nghiit" i care provoac un nod n gt , totui sexualitatea, mai degrab dect agresiunea, a devenit preocuparea central a lui Freud, i lucrurile aveau s rmn aa vreme de muli ani. Percepia comun potrivit creia psihanaliza e interesat mai cu seam de sex este n mare msur justificat, dei preocuparea ei este mult mai vast dect recunoate percepia comun. Pentru Freud, sexul reprezenta un nucleu extrem de adecvat pentru dezvoltarea i nchegarea teoriei psihanalitice. Fiindc sexul nu d natere doar unor puternice afecte, adesea respinse i, ca atare, refulate, ci ntinde totodat o punte peste prpastia dintre suflet i trup, prin faptul c e rspunztor de mare parte dintre manifestrile pur psihice, cum ar fi gndurile, fantasmele i visele, fiind totui n chip evident fizic, att n ce privete originea sa hormonal, ct i expresia sa fundamental. Fidel formaiei dobndite n laboratoarele lui Briicke, Freud n-a ncetat s spere c n cele din urm se va putea dovedi originea fizic a nevrozei, dei abandonase propria ncercare de a lega mecanismele nevrozelor cu anatomia i fiziologia creierului (aa-numitul Proiect al unei psihologii tiinifice") nc din 1897. ntr-o scrisoare ctre Jung, datat 19 aprilie 1908, el scria: 28
n procesele sexuale avem fundamentul organic" indispensabil, n lipsa cruia medicul nu se poate simi dect stingher n viaa psihicului (Corespondena Freud-Jung, 140-141). Freud a devenit din ce n ce mai convins c trstura esenial a nevroticului este lipsa unei viei sexuale normale i c satisfacia sexual reprezint cheia fericirii. Ceea ce nseamn c persoana sntoas este pe deplin capabil s-i descarce tensiunile generate de impulsurile sexuale ntr-un orgasm repetat i aductor de satisfacii, experimentnd astfel n chip recurent starea Nirvana lipsit de tensiuni, despre care a fost vorba mai sus. La nceput, Freud a conchis c, n cazurile de isterie, experiena sexual precoce care alctuiete nucleul nevrozei n prima copilrie este seducia copilului de ctre un adult. E vorba adesea de seducia fiicei de ctre tat, ca n cazul Katharinei, descris de Freud n Studii asupra isteriei, dei iniial tatl" aprea ca unchi". Freud i-a dat seama c nu toi cei sedui n copilrie deveneau nevrotici; dar a susinut c acest fapt se datora pstrrii accesului contient la experiena traumatic, n vreme ce aceia care aveau s devin mai trziu nevrotici reprimaser aceast experien. Tendina ctre generalizare 1-a fcut pe Freud s conchid c toi pacienii si fuseser victime ale seduciei n prima copilrie concluzie pe care, n cteva cazuri, pacienii o susineau energic, dar care putea foarte bine, cum Freud nsui i-a dat seama, s le fie indus de ctre el ca urmare a triei propriilor sale convingeri. 29
FREUD
DE LA TRAUM LA FANTASMA
Trei snt motivele care l-au determinat pe Freud s abandoneze ulterior teoria seduciei. Cel dinti era c, dei seducia sexual a copiilor mici de ctre aduli avea fr ndoial loc, el nu putea crede c lu crul acesta se ntmpl att de frecvent pe ct o sugera practica sa tot mai extins. Al doilea era c, dac seducia reprezenta un precursor invariabil al simptomelor isterice, el ar fi fost obligat s conchid c propriul su tat se fcea vinovat de asemenea acte, deoarece observase existena unor simptome isterice la fratele i surorile sale. Al treilea motiv era c, n cursul propriei sale autoanalize, Freud se artase din ce n ce mai impresionat de importana fantasmelor sexuale. Recunoscuse, de pild, c n copilrie trise sentimente erotice fa de mama sa atunci cnd a vzut-o goal. El a conchis c muli pacieni relatau fantasme sexuale potrivit crora ar fi fost sedui de prini mai degrab dect s-i aminteasc evenimente petrecute aievea. Schimbarea petrecut n gndirea lui Freud era semnificativ. Cu propriile lui cuvinte, ea 1-a condus la concluzia c simptomele nevrotice nu se legau direct de evenimente petrecute aievea, ci de fantasme ale dorinei, i c n privina nevrozelor realitatea psihic era mai important dect realitatea material (SE, XX.34). Din acest moment, psihanaliza a trecut de la ncercarea de a descoperi seriile cauzale de evenimente culminnd cu instalarea nevrozei la o explorare a lumii imaginare a pacientului, mai cu seam a acelei
30
lumi ce se manifest n primii ani ai copilriei. Modelul medical al nevrozei a disprut aproape cu desvrire, dei Freud tot mai credea c simptomele erau legate de stvilirea" tensiunilor sexuale care nu erau descrcate n chip adecvat. Nruirea unei ipoteze construite cu atta migal este un lucru descurajator, iar faptul c Freud a abandonat teoria seduciei a fost salutat la nceput drept un exemplu al integritii sale i al respectrii intransigente a adevrului. J. M. Masson, editorul i traductorul scrisorilor lui Freud ctre Fliess, a pus la ndoial onestitatea sa ntr-o carte n care susine c Freud i-a suspendat deliberat descoperirile privind seducia sexual a copiilor pentru a nu ultragia, mai mult dect o fcuse deja, comunitatea psihiatrilor. Afirmaia este att de departe de ceea ce tim despre personalitatea lui Freud de la cei care-i erau apropiai, net acuzaiile lui Masson pot fi respinse. Totui, n ultimii ani, o serie de psihiatri i reprezentani ai unor profesiuni conexe au constatat c seducia sexual a copiilor are o prevalent mult mai mare dect se presupusese pn acum; i, cu toate c o asemenea seducie nu e urmat n chip necesar de apariia unor simptome isterice, aa cum postulase Freud la nceput, ea are ntr-adevr consecine funeste pentru adaptarea afectiv ulterioar a individului care a suferit aciunea ei. E foarte posibil ca psihanalitii s fi subestimat incidena seduciei sexuale reale i s fi luat drept fantasme amintiri rememorate de pacienii lor care reprezentau relatri fidele ale unor evenimente reale. 31
FREUD
Nimeni nu cunoate prevalenta real a seduciei sexuale a copiilor; dar fr ndoial c tolerana tot mai mare a publicului fa de discutarea unor asemenea subiecte i apariia instanelor care le faciliteaz copiilor raportarea abuzurilor sexuale, n condiii de anonimat, unor aduli din afara familiei nzestrai cu nelegere au scos la lumin o sumedenie de cazuri care nainte nu fuseser raportate. Concentrarea asupra lumii luntrice fantasmatice a pacientului i-a fcut uneori pe psihanaliti s neglijeze nu doar seducia sexual, ci i alte evenimente i circumstane reale care influeneaz viaa oamenilor. Aa cum vom vedea, aceasta e una din criticile ndreptate mpotriva psihanalizei clasice" de critici precum John Bowlby. Dar faptul c Freud a sesizat importana fantasmelor reprezint o piatr unghiular n construcia teoriei psihanalitice. El a ajuns s neleag c supuse refulrii nu erau de obicei amintirile evenimentelor traumatice reale (dei se poate ntmpla desigur i aceasta), ci impulsurile manifestate ca fantasme. Acesta este fundamentul teoriilor lui Freud privitoare la sexualitatea infantil i la dezvoltarea libidinal, precum i al concepiei sale asupra visului.
3 Explorarea trecutului
Dezvoltarea sexual infantil Respingerea teoriei seduciei n-a cltinat convingerea lui Freud c nevroza este legat de tlilburri ale funciei sexuale i nici ncredinarea sa c originea nevrozei se afl n primii ani ai copilriei. Numai c n loc s-i concentreze n continuare atenia asupra evenimentelor traumatice, el s-a orientat ctre studiul dezvoltrii sexuale i afective a copiilor, avansnd ideea c apariia nevrozei n etapele ulterioare ale vieii se datoreaz opririi pariale a dezvoltrii sexuale a copilului ntr-un stadiu imatur. Cu propriile lui cuvinte: ncepe s prind contur formula potrivit creia sexualitatea nevroticului a rmas, sau a fost mpins napoi, ntr-un stadiu infantil (SE, VII. 172). Pe linia revendicrii sale ca procesele psihologice s fie formulate, pretutindeni unde aceasta este cu putin, n termenii fundamentului lor organic indispensabil", Freud a exprimat stadiile dezvoltrii sexuale infantile n funcie de prile corpului mai degrab dect n funcie de percepie, cunoatere, nvare sau afeciune. In primul an de via, capacitatea de gratificare fizic a copilului este centrat
33
FREUD
EXPLORAREA TRECUTULUI
asupra gurii; este stadiul oral". ntre 1 i 3 ani, funcia este preluat de zona anal. Ea este urmat de stadiul falie", n care penisul sau clitorisul devine punctul de focalizare a investiiei libidinale i a activitii de masturbare, dei copilul rmne incapabil de mplinire genital cu o alt persoan. Stadiul final, genital", n care individul devine capabil de relaii sexuale pe deplin satisfctoare cu sexul opus, nu este atins pn dup pubertate; i chiar la persoanele care au atins maturitatea cea mai complet se pot ntotdeauna detecta urme ale stadiilor de dezvoltare libidinal anterioare. Aa cum a artat Freud, n dezvoltarea sexual a copilului accentul cade pe autoerotism; adic pe schimbrile ce au loc n corpul copilului mai degrab dect n relaiile sale. Freud considera c copilul este n chip tranzitoriu ataat de snul matern n stadiul oral, dar c apoi componenta oral a instinctului se detaeaz i i gsete satisfacie n activiti precum suptul degetului i mestecatul. Dei a continuat s priveasc trauma drept o cauz a tulburrilor, Freud a descris dezvoltarea copilului drept un proces intern avnd doar o slab legtur cu interaciunea dintre copil i mam sau alt persoan care-i poart de grij. Abia la sfritul vieii a nceput el s aprecieze importana major a relaiei dintre copil i mam. nainte de acest moment, mamele erau privite mai cu seam ca ageni ce rspund la nevoile copiilor prin descrcarea tensiunilor acumulate resimite i temute de copii drept primejdioase. Mamele nu erau considerate persoane cu care copilul interacioneaz afec34
tiv i care le ofer stimulente i ocazii de a nva, pe lng rezolvarea tensiunilor. Freud a descris sexualitatea infantil drept o perversiune polimorf": adic n mod difuz compus din componente instinctuale ce apar la nceput ca tendine separate, dar care n final se coaguleaz ntr-un stadiu ulterior pentru a forma pulsiunea sexual adult. Printre aceste componente instinctuale se afl impulsurile sadice i masochiste, tendinele exhibiioniste i voyeuriste, precum i preocuprile fetiiste. Urme ale tuturor acestor componente pot fi gsite la persoana normal, dar snt prezente cu deosebire la nevrotici. Freud sugereaz c simptomele nevrotice reprezint consecina refulrii impulsurilor sexuale perverse n primii ani de via. Din pricina acestei refulri timpurii, sexualitatea nevroticului rmne parial nedezvoltat. Cnd unul sau altul din instinctele componente devine exagerat, fr s fi fost reprimat, persoana devine pervers sexual: adic i manifest tendina pervers n viaa real. Aadar, att nevroticii ct i perverii au rmas fixai n stadii timpurii ale dezvoltrii sexuale, dar au rezolvat aceast fixaie n mod diferit. Aceasta este observaia care 1-a condus pe Freud la faimoasa afirmaie potrivit creia
nevrozele reprezint, aa zicnd, negativul perx'ersiunilor
(SE, VII. 165). La sfritul secolului al XlX-lea muli cercettori erau interesai de extravaganele sexualitii umane; Freud ns a fost cel a crui influen a contat cel
35
FREUD
mai mult n determinarea convingerii, att n rndul medicilor ct i al publicului n genere, c perversiunile sexuale snt tulburri ale dezvoltrii psihosexuale, iar nu vicii ereditare" sau manifestri ale degenerrii". El a insistat cu deosebire asupra bisexualitii, att la brbat ct i la femeie. La anumite persoane, urmele stadiilor timpurii ale dezvoltrii libidinale erau att de persistente, nct a devenit un lucru obinuit s se vorbeasc de tipuri orale" sau anale". Trsturile de caracter ale tipului oral au fost elaborate n mare parte de Karl Abraham, discipolul lui Freud. nsui Freud, cum era de ateptat potrivit schiei de portret din primul capitol al acestei cri, s-a concentrat asupra trsturilor anale. Nu s-a acordat prea mare atenie trsturilor de caracter ale tipului falie; Rycroft ns, n dicionarul su de psihanaliz, descrie tipul falie dup cum urmeaz: persoan care privete comportamentul sexual drept o manifestare a potentei, n contrast cu tipul genital care-1 privete drept participare la o relaie. Din varietatea caracteristicilor tipului oral, pasivitatea, dependena i ndoiala cu privire la propria competen snt cel mai adesea puse n legtur. Snt caracteristici aflate simultan de obicei la persoane susceptibile de depresii recurente. Unii dintre cei nzestrai cu asemenea trsturi de personalitate au totodat deprinderi orale", precum suptul degetului, lcomia la mncare i consumul exagerat de alcool i tutun; modele de comportament considerate 36
de psihanaliti drept compensatorii n raport cu sentimentul originar al deprivrii de sn. n cazul perverilor sexual, aplecarea spre cunnilingus ifellatio, ba chiar spre srut, n detrimentul coitului, ar fi considerat o dovad a persistenei psihopatologiei orale. Dovezile de cercetare care s lege deprivarea real cu dezvoltarea ulterioar a comportamentului sau tipului oral snt slabe. E mai bine s privim oralitatea ca pe o component util a observaiei clinice, fr a aduce precizri asupra cauzei sale. Acelai lucru e valabil i pentru tipul anal". Preocuparea pentru ordine i curenie a fost socotit drept o formaiune reacional" n raport cu mizeria i murdria asociate cu defecarea. ncpnarea a fost interpretat ca derivnd din rzvrtirea mpotriva insistenei parentale asupra faptului c excreia trebuie s aib loc doar n circumstane speciale. Zgrcenia a fost legat de dorina copilului de a obine plcere din reinerea fecalelor ct mai mult timp cu putin; cci, aa cum a demonstrat Freud plecnd de la mituri, basme i vorbe populare, banii i fecalele snt adesea asociate n expresii precum ctig spurcat" i strns la cur". Spre deosebire de nevrotici, la perveri preocuparea pentru excreie i pentru orificiul anal e lesne demonstrat, ca n cartea Les 120 Journees de Sodome a Marchizului de Sade, de pild. Cercetarea menit s descopere dac nevroza obsesional i caracteristicile tipului anal" snt sau nu consecina unor metode severe sau bizare de creare a deprinderilor igienice nu a relevat nici o conexiune
37
FREUD
cauzal consistent. Dei explicaia cauzal a lui Freud ntrunete un sprijin limitat, observaia i descrierile sale clinice snt pertinente.
Complexul lui Oedip Ajungem acum la problemele ndelung discutate ale complexului lui Oedip, ale amneziei infantile i ale aa-numitei perioade de laten, presupus a urma fazei oedipiene. Formularea complexului lui Oedip i afl originea n autoanaliza lui Freud. ntr-o scrisoare ctre Fliess, datat 15 octombrie 1897, Freud scria: Autoanaliza mea este de fapt lucrul cel mai important de care dispun n prezent i ea promite s capete pentru mine cea mai nalt valoare, dac e dus la bun sfrit... Nu e deloc un lucru uor. Sinceritatea absolut cu tine nsui e un bun exerciiu. O singur idee cu valoare general mi-a venit n minte. Am descoperit, chiar i n cazul meu, [fenomenul] ndrgostirii de propria mea mam i al geloziei fa de propriul meu tat, iar acum l consider un eveniment universal petrecut n prima copilrie, chiar dac nu att de devreme la copiii devenii isterici. (Asemntor inventrii obriilor [legendele de familie] n paranoia eroi, ntemeietori de religii.) Dac-i aa, putem nelege puterea pe care o are asupra noastr Oedipus Rex, n pofida tuturor obieciilor pe care raiunea le ridic mpotriva presupoziiilor destinului; i putem nelege de ce drama destinului" era sortit s eueze att de lamentabil {Corespondena Freud-Fliess, 271-272). 38
Freud a ajuns s susin c, n momentul cnd ajunge la stadiul falie" de dezvoltare, n jurul vrstei de 4 sau 5 ani, biatul este interesat din punct de vedere sexual de mama sa, vrea s dobndeasc o posesiune exclusiv asupra ei, nutrind, aadar, impulsuri ostile fa de tatl su. Totui, ostilitatea strnete teama c tatl va trece la represalii, iar forma pe care o pot lua represaliile este cea a castrrii. Complexul castrrii" este activat pe de o parte de ameninrile cu castrarea venite din partea adulilor care l-au prins masturbndu-se i, pe de alt parte, de presupunerea biatului c, ntruct fetele nu au penis, ele trebuie s fi fost castrate. Confruntat cu ceea ce i se pare a fi o nspimnttoare ameninare la adresa celei mai preioase pri a corpului su, biatul prsete n chip incontient speranele de unire sexual cu mama sa, se identific cu agresorul potenial care e tatl su i, n cele din urm, i ndreapt atenia ctre obinerea satisfaciei sexuale cu alte femei. Versiunea feminin a complexului lui Oedip e mai puin clar elaborat, corespunztor faptului c Freud a privit toat viaa femeile ca pe o enigm. Totui, Freud a conchis c, dei la nceput fata este legat afectiv i de mama sa, descoperirea faptului c nu are penis i c este, ca atare, o fiin inferioar i provoac deziluzia fa de mam pe care o socotete vinovat de starea ei. De aceea ea se ntoarce ctre tatl ei care devine acum obiect al iubirii, ncepnd s nutreasc fantasma potrivit creia acesta o va lsa nsrcinat. Copilul rezultat, presupune Freud, o va compensa pe fat pentru lipsa penisului i, n 39
FREUD
acest sens, poate fi considerat un substitut al organului lips. ncheierea acestui stadiu de dezvoltare afectiv este determinat de perceperea tot mai acut a altor brbai ca fecundatori poteniali care i vor da posibilitatea s aib un copil i s depeasc astfel sentimentul constant c este o fptur omeneasc inferioar. Exprimat att de direct, nelesul dat de Freud complexului lui Oedip, anume c reprezint stadiul afectiv principal prin care orice fiin omeneasc trebuie s treac pentru a dobndi stabilitatea i fericirea vrstei adulte, pare brutal ntr-adevr. Am artat deja c Freud s-a strduit mereu s reduc fenomenele psihologice i afective la fenomene fizice. Afirmaia c toi bieii se tem ca nu cumva s fie castrai de mna propriului lor tat sun ridicol atunci cnd e luat n sens literal. Dac ns am exprima-o altfel, afirmnd c bieii snt foarte preocupai de stabilirea identitii lor ca brbai, c simt o rivalitate cu tatl lor i pot fi lesne fcui s se simt umilii sau ameninai de remarci njositoare la adresa staturii lor, a slbiciunii, neputinei sau lipsei lor de experien, cei mai muli oameni vor subscrie. Mai mult, att bieii ct i brbaii simt ntr-adevr c organele lor genitale reprezint o parte deosebit de vulnerabil a anatomiei lor. Insistena lui Freud c teama de castrare e mai mare la brbai, n vreme ce teama de a pierde iubirea e mai mare la femei, este sprijinit de datele de cercetare. Femeilor le e team de penetrare, dar ntruct organele lor sexuale snt mai puin expuse, ele nu se tem att de tare
40
de leziuni reale. Organele genitale ale brbailor nu snt doar mai puin protejate, ci i deosebit de sensibile la durere, lucru preuit de mult de ctre torionarii lumii. Cercetri efectuate asupra copiilor dintr-o clinic pediatric au artat c o minoritate semnificativ credea c fetele au avut la nceput un penis, dar c l-au pierdut ntr-un fel sau altul. Teama de castrare a intrat n limbajul curent. Familiarii jargonului psihanalitic folosesc adesea expresia ca pe un soi de prescurtare. Astfel, un brbat poate spune M simt castrat" atunci cnd, dintr-un motiv sau altul, n-a fost capabil s conduc maina sau s-i duc treaba la bun sfrit. Tendina perpetu a lui Freud de a suprima metaforicul n favoarea sensului literal a contribuit la o larg rspndire a nenelegerii privitoare la ce avea de spus. Aceleai comentarii se aplic i noiunii de invidie de penis". n vremea lui Freud dominarea brbatului era i mai evident dect este azi. ntruct brbaii deineau puterea aproape n exclusivitate, multe femei se considerau inferioare, neapreciate, dispreuite sau slabe. Naterea copiilor este una din cile prin care femeile se pot simi egale sau superioare brbailor. Dac exprimm ideea lui Freud n termeni psihologici, iar nu anatomici, foarte puini ar fi n dezacord cu ea. Aa cum a remarcat, se pare, Jung: La urma urmei, penisul e doar un simbol falie." Avansndu-i ideile despre sexualitatea infantil i despre complexul lui Oedip, Freud devine susintorul concepiei potrivit creia copilul este tatl brbatului, din punct de vedere afectiv i sexual, ca 41
FREUD
i din alte puncte de vedere. El a scris nainte ca zoologii s fi dus la bun sfrit acel gen de experimente asupra primatelor care demonstreaz c, de pild, izolarea prelungit n copilrie face ca animalul adult s fie incapabil de mperechere sau de legarea unor relaii sociale normale. Acceptm astzi ca pe ceva de la sine neles c relaia intim a copilului cu fiecare printe, inclusiv apropierea fizic, i afecteaz probabil capacitatea viitoare de a stabili relaii calde, afectuoase cu congenerii si cnd va fi crescut mare; iar faptul c presupunem acest lucru i se datoreaz n mare msur lui Freud, chiar dac astzi nu sntem de acord cu tot ce a spus despre copilrie. Freud a privit complexul lui Oedip ca pe o constant universal; se poate replica ns c el este n mare msur un concept occidental, aplicabil cu deosebire familiei mici, nucleare". Cunosc oare copiii crescui n familii extinse, n care poligamia este regula, sentimentul de gelozie, spiritul de posesiune i teama descoperite de Freud la pacienii si? Nu tim; iar dovezile anecdotice sugereaz contrariul. Un psihanalist nigerian mi-a relatat c, n cursul analizei didactice, i-a trebuit peste un an pentru a-1 aduce pe analistul su la nelegerea climatului afectiv total diferit ce prevaleaz ntr-o familie n care tatl are mai multe neveste. Am artat deja c, cel puin n fazele de nceput ale gndirii sale, Freud era mai preocupat de relaia copilului cu tatl su dect de relaia sa cu mama. n plus, tatl era totodat zugrvit ca fiind autoritar i sever, izvor de prohibiii i ameninri, punct de
42
plecare a ceea ce mai trziu avea s se numeasc supraeu". Cercetarea modern sprijin ideea lui Freud potrivit creia exist un stadiu n dezvoltarea masculin n care biatul se simte rival cu tatl su; ea indic ns c identificarea ulterioar a biatului cu tatl nu este o identificare cu agresorul", ci se datoreaz ofertelor de prietenie i dragoste fcute de tat. Cum spun Fisher i Greenberg: S-ar prea c el [biatul] renun la poziia sa strident competitiv fa de tat fiindc tatl transmite un mesaj pozitiv de prietenie, invitndu-1 s i se alture mai degrab dect s i se opun... El l invit pe biat s se apropie, s i se alieze, s-i adopte identitatea i s-i accepte valorile (p. 222). Amnezia infantil Cei mai muli oameni nu-i pot aminti prea multe din prima copilrie. Cercetarea a demonstrat c primele amintiri" dateaz de la circa 3 ani. Freud a atribuit amnezia infantil refulrii, socotind c fiecare prefer s mping n incontient cele mai timpurii impulsuri i experiene sexuale. Lucru improbabil, mai cu seam n culturile n care jocul sexual ntre copii provoac mai degrab amuzament dect repulsie. Exist i motive mai plauzibile. Cercetarea arat c extinderea memoriei este un proces gradual. nregistrarea, reinerea i amintirea snt mai puin eficiente nainte de dezvoltarea limbajului. Nimeni nu tie ct de bine i amintesc copiii de 3 sau 4 ani, s
43
FREUD
spunem, evenimente petrecute nc mai nainte, a cror amintire se terge. Dar chiar i n cazul adulilor memoria evenimentelor recente este efemer dac nu e mprosptat de repetiie. Fr capacitatea vorbirii repetiia nu are loc; astfel nct nu e surprinztor faptul c, nainte de dezvoltarea considerabil a limbajului, amintirile nu se pstreaz. Perioada de laten Freud credea c faza oedipian e urmat de o perioad de laten", care dureaz de la vrsta de circa 5 ani pn la pubertate i n timpul creia impulsurile i comportamentul sexual, dei neabolite, ies mult mai puin n eviden. Cercetarea nu sprijin aceast supoziie. n culturile permisive din punct de vedere sexual, jocul sexual este un lucru obinuit de-a lungul ntregii perioade de mijloc a copilriei; ba chiar i n culturile n care jocul sexual este dezaprobat, i deci ascuns, exist dovezi c masturbarea, jocul heterosexual i jocul homosexual snt din ce n ce mai intense cu fiecare an ce trece. Cu toate acestea, Freud avea dreptate sesiznd caracterul difazic al creterii i dezvoltrii omului. De la natere pn la 5 ani, ritmul este rapid. Urmeaz apoi o faz n care curba de cretere e mai puin abrupt, succedat de un alt vrf chiar nainte de pubertate. Adaptarea uman depinde n mare msur de nvare i de transmiterea culturii. Pentru ca acestea s se desfoare eficient, perioada de dependen
44
a copilriei a trebuit s fie prelungit i de aceea s-a interpus probabil ntre cele dou faze rapide de dezvoltare o faz mai lent, corespunztoare perioadei de laten. Multe din problemele comune ale omului pot fi n chip justificat legate de prelungirea imaturitii i a dependenei de prini. Ideea lui Freud potrivit creia printele de sex opus constituie cel dinti obiect sexual al copilului se apropie de explicarea unui numr de dificulti sexuale trite de aduli. Un brbat sau o femeie care nu s-a rupt de legturile afective cu prinii i poate ntru ctva privi partenerii sexuali poteniali ca fiindu-i prini. Ceea ce complic relaia, att din punct de vedere sexual ct i din alte puncte de vedere. Potrivit lui Freud, ataamentul oedipian fa de printele de sex opus este nsoit (cel puin n cazul brbatului) de ameninarea castrrii. Brbaii care continu s priveasc femeile, n primul rnd sau parial, drept mame le pot considera, n consecin, drept potenial primejdioase i totodat atractive din punct de vedere sexual; ceea ce poate da natere unei varieti de dificulti sexuale, inclusiv renunarea definitiv la femei, impotena parial sau total, sau nevoia de a folosi procedee linititoare cum ar fi ritualurile sadomasochiste sau fetiurile care s fac posibil relaia sexual. Nenumrate detalii ale teoriei oedipiene pot fi puse la ndoial, ns n liniile sale generale ea are o puternic for explicativ n raport cu o mare varietate de dificulti i de comportamente sexuale aparent inexplicabile n trecut.
45
FREUD
Greeala lui Freud a fost aceea de a fi considerat dezvoltarea psihosexual att de important nct toate celelalte forme de dezvoltare social i afectiv au fost socotite ca fiind derivate din ea. In eseul su despre Leonardo, Freud deriv din sexualitate pn i curiozitatea i dorina de cunoatere. El trebuie totui s fi tiut c animalele vdesc comportamente exploratorii care au evident valoare adaptativ prin faptul c furnizeaz informaii despre mediu. Un asemenea comportament pare s fie mult mai apropiat de curiozitatea intelectual a omului; dar insistena lui Freud asupra sexului ca prim motor e att de mare nct el privete cutrile sexuale infantile sublimate drept fora ce pune n micare pasiunea ulterioar pentru cunoatere. Astzi, cei mai muli cercettori ai dezvoltrii copilului privesc dezvoltarea sexual drept o simpl verig dintr-un lan, nu drept cauza prim. Dificultile n relaiile interpersonale pot deriva din carene de securitate din prima copilrie care n-au nimic de-a face cu sexul, dar care pot crea probleme sexuale ulterioare. La fel, dificultile n dezvoltarea sexual pot crea probleme sociale ulterioare.
Asocierea liber, visele i transferul
Asocierea liber Paralel cu dezvoltarea teoriei nevrozelor, Freud i modific tehnica de tratament. ncepnd din 1892 el a abandonat progresiv hipnoza n favoarea asocierii libere. Pacientului i se cerea n continuare s stea lungit pe o canapea, Freud stnd la cptiul su fr a putea fi vzut; dar ncercrile de a-1 ndemna s-i reaminteasc prin hipnoz sau apsare pe frunte au fost abandonate. I se cerea n schimb s exprime n cuvinte, fr a exercita vreo cenzur, toate gndurile i fantasmele ce-i treceau prin minte. Aceast schimbare de tehnic a avut consecine durabile nu doar asupra psihanalizei, ci i asupra majoritii formelor de psihoterapie, ca i asupra multor altor situaii n care o fiin omeneasc se strduiete s ajute o alta. Utilizarea asocierii libere l oblig pe pacient s preia iniiativa, fcnd ca psihanalistul s-i asume un rol mult mai pasiv dect cel ndeobte ateptat de la un medic. Hipnoza este un tratament care depinde n principal de asentimentul pacientului i de autoritatea medicului. Asocierea liber i cere pacientului s-i pstreze un grad mai mare de autonomie. Astfel, psihanaliza a devenit o tehnic menit s-1 ajute pe pacient s se ajute singur. n loc
47
FREUD
ASOCIEREA LIBER. VISELE I TRANSFERUL
s atepte de la psihanalist un sfat direct, sugestii categorice sau directive precise, pacientul trebuia s nvee s foloseasc psihanaliza ca un mijloc de a se nelege mai bine pe sine. Se ndjduia c, narmat cu o nou nelegere, pacientul va deveni capabil s-i rezolve propriile probleme.
Crezi c se va citi cndva pe o plac de marmur pus pe aceast cas: Aici, la 24 iulie 1895. secretul visului i s-a dezvluit Dr. Sigm. Freud {Corespondena Freud-Fliess, 417). Fantasma lui Freud a devenit realitate la 6 mai 1977, cnd s-a pus o asemenea plac pe castelul Belvedere, n 1931 Freud a scris o prefa la a treia ediie englez a Interpretrii visului n care spunea: Cartea aceasta, cu noua sa contribuie la psihologie care a surprins lumea n momentul publicrii ei (1900), rmne n esen neschimbat. Ea conine, chiar potrivit aprecierii mele de azi, cea mai valoroas descoperire din cte mi-a fost dat s fac. Asemenea intuiii i snt oferite doar o dat n via (SE, IV.xxxii). Creatorii inovatori nu snt ntotdeauna cei mai buni judectori ai propriilor lor opere. Teoria freudian a viselor, dei se bucur nc de influen, n-a rezistat trecerii timpului fr a suferi modificri, aa cum credea Freud. Teoria sa final a cunoscut o lung perioad de incubaie, cci Freud fusese interesat de vise nc de pe vremea cnd era student, cu muli ani nainte de naterea psihanalizei. Noi nu trebuie ns s nregistrm stadiile prin care a trecut, ci doar s-o expunem n forma sa final. Freud afirma c visele snt, cu foarte puine excepii, realizri halucinatorii ale unor dorine refulate. El susinea totodat c visele nu reprezint doar 49
Visele Dac pacientul lungit pe canapea se lanseaz n asocieri libere, este probabil ca, din cnd n cnd, el s-i relateze psihanalistului visele sale, cci visele snt de multe ori fenomene mentale impresionante i tulburtoare. Dei exista o ntins literatur dedicat viselor nc nainte ca Freud s-i ndrepte atenia ctre acest subiect, faima sa justificat se datoreaz faptului c a prins laolalt firele, c a fcut din vis un obiect legitim de cercetare, ca i faptului c a creat o teorie a viselor i o tehnic de interpretare a acestora. Interpretarea visului a fost publicat pentru ntia oar n noiembrie 1899. Stnd la castelul Belvedere din Viena, n iulie 1895 Freud a visat faimosul su vis cu injecia Irmei". Detaliile acestui vis, care a generat o ntreag literatur, nu trebuie s ne preocupe aici. Interpretarea dat de Freud visului a fost aceea c el a reprezentat o ncercare de absolvire de responsabilitatea pentru tratamentul greit aplicat unei paciente i astfel de realizare a unei dorine. In 1900, aflndu-se din nou la castel, el i scria la 12 iunie lui Fliess:
48
FREUD
dorine curente, ci i, n chip invariabil, expresii ale realizrii de dorin din prima copilrie. Aceast teorie deriv limpede din, sau este comparabil cu, afirmaia sa de nceput privind isteria, citat n capitolul 2, potrivit creia trauma ce provoac simptomul prezent face aceasta doar n virtutea faptului c trezete amintiri ale traumelor din copilrie. Freud privea visele ca pe nite simptome nevrotice. i, ntruct oamenii normali viseaz, teoria freudian a viselor sprijinea ideea c nevroticul i normalul nu pot fi deosebii cu claritate, deschiznd calea ce avea s fac din psihanaliz o teorie general a psihicului aplicabil oricui. Ea a ntrit n mod ingenios convingerea fundamental a lui Freud c aproape toate problemele nevrotice i au originea n prima copilrie. Visele, credea el, dau indirect expresie dorinelor sexuale infantile care au fost refulate i care, exprimate n forme nedeghizate, l-ar tulbura pe cel ce viseaz n asemenea msur nct acesta s-ar trezi. Teoria noastr asupra viselor consider c dorinele ce-i au originea n copilrie reprezint fora motrice indispensabil pentru formarea viselor (SE, V.589). Fiind inacceptabile i potenial nelinititoare, aceste dorine snt cenzurate i deghizate. Visul aparent, aidoma simptomului nevrotic, este un compromis ntre cenzur i expresia direct. Evenimentele zilei precedente, care apar adesea n vise, snt importante doar fiindc rezoneaz cu impulsurile infantile refulate, activndu-le.
50
Freud a descris procesele mentale, sau elaborarea visului", prin care visul este transformat, reducndu-i-se caracterul tulburtor. ntre aceste procese se numr condensarea topirea laolalt a unor idei i imagini diferite ntr-o singur imagine; deplasarea n care o imagine sau idee potenial nelinititoare este nlocuit cu ceva similar dar mai puin nelini titor; reprezentarea procesul prin care gndurile snt convertite n imagini vizuale; i simbolizarea n care un obiect neutru oarecare st pentru, sau face aluzie la, un aspect al vieii sexuale sau o per soan legat de acest aspect pe care cel ce viseaz prefer s nu le recunoasc. In plus, Freud a fcut referire la o elaborare secundar un proces care urmrete s fac visul inteligibil convertindu-1 ntr-o poveste coerent i care l distorsioneaz astfel, pro babil, i mai mult. Perspectiva de mai sus nseamn c visul aa cum este el reinut de ctre cel care viseaz a fost supus n prealabil unui complex proces de deghizare ce i-a ascuns adevrata semnificaie. Freud a introdus termenul de coninut manifest" pentru a descrie ceea ce-i amintete persoana care viseaz. Prin contrast, coninutul latent"' reprezint semnificaia ascuns, adevrat a visului, ce nu poate fi stabilit dect supunnd examinrii i interpretrii psihanalitice asociaiile trezite n persoana care viseaz de imaginile din vis. Teoria lui Freud privitoare la vise reflect att unilateralitatea vederilor sale ct i tendina sa ctre generalizare. El era sigur c avea dreptate s afirme 51
FREUD
c dorinele sexuale infantile reprezint cauza primordial a nevrozei. In opinia sa, visele reprezint fenomene mentale primitive, iraionale care ignor logica, sintaxa i criteriile contient acceptate ce definesc spaiul i timpul. Cu toate acestea,
Interpretarea viselor este calea regala a cunoaterii activitilor incontiente ale psihicului (SE, V.608).
ocului printr-o dezvoltare de angoas. Iat ce scria despre acest subiect: Asemenea vise urmresc s domine stimulul retrospectiv, dezvoltnd angoasa a crei lips a fost cauza nevrozei traumatice (SE, XVIII.32). Dei n lucrarea din care face parte citatul de mai sus Freud era preocupat de compulsia la repetiie", el nu menioneaz faptul c indivizii expui la traume se comport contient n acelai fel n care se comport n visele lor: adic se strduiesc s accepte sau s domine ocul spunnd cui vrea s-i asculte povestea traumei lor. Povetile despre bombardamente" ce au urmat raidurilor aeriene din cel de-al doilea rzboi mondial au devenit adesea obositoare. n al treilea rnd, visele de angoas, atingnd uneori comarul, par s contrazic teoria freudian a realizrii de dorin. Freud a explicat aceste vise n dou moduri. Mai nti, s-ar putea ca angoasa s in doar de coninutul manifest. Analiza urmeaz s demonstreze cu siguran c n coninutul latent este cuprins o realizare de dorin. Sau s-ar putea ca refularea i elaborarea visului s fi euat parial, permind astfel manifestarea unei pri din angoasa asociat impulsurilor interzise. n acest caz, persoana care viseaz se trezete de obicei, cci asemenea vise eueaz totodat i n ndeplinirea funciei lor de gardieni ai somnului. Trebuie adugat c n vremea cnd i formula teoria viselor Freud credea c angoasa este o simpl manifestare a energiei sexuale nedescrcate. Mai trziu, n cartea sa Inhibiie, simptom i 53
Aadar, visele trebuie s aib legtur n primul rnd cu sexualitatea infantil unicul fundament organic indispensabil" al teoriei psihanalitice , chiar dac, la prima vedere, multe dintre ele par s aib legtur cu subiecte mult diferite de aceasta. Tehnica freudian de interpretare a viselor este remarcabil de ingenioas; dar chiar i el a fost nevoit s recunoasc existena unor tipuri de vis ce nu se potrivesc cu teoria. n primul rnd snt visele ce nu necesit interpretare. Un flmnd viseaz mncare; un nsetat viseaz c bea. Aceste aa-numite vise de circumstan" exprim desigur dorine, dar se refer doar la starea prezent a persoanei care viseaz, nu la copilria sa. In al doilea rnd, exist vise traumatice" care repet, ntr-o form nedeghizat, un eveniment neateptat, zguduitor, cum ar fi un accident de main, un bombardament sau un atac neprovocat, precum un viol sau o tlhrie. n cele din urm Freud a admis c asemenea vise nu pot fi privite drept realizri de dorine. El credea c aceste vise au loc atunci cnd trauma a fost att de neateptat nct psihicul individului n-a avut posibilitatea s se apere mpotriva
52
FREUD
angoas, el a ajuns s priveasc angoasa ca un semnal indicnd un posibil pericol ce ar amenina eul, fcndu-1 s se simt neajutorat. De pild, un copil se poate simi incapabil s descarce, sau altfel spus s nfrunte, impulsurile sexuale sau agresive ce pornesc din luntrul su. Sau se poate simi ameninat din afar de pierderea unui printe care i-a oferit dragoste i protecie. Freud nu i-a modificat ns teoria despre vise pentru a include aceste noi interpretri ale angoasei. n al patrulea rnd, att brbaii ct i femeile au nu rareori vise sexuale ce culmineaz n orgasm. n asemenea vise imaginile pot fi simbolice sau nedeghizate. Freudienii au ncercat s explice acest fapt susinnd c dorinele sexuale care apar deschis snt cele acceptabile pentru cel care viseaz, n vreme ce acelea care apar sub form simbolic snt inacceptabile ; ceea ce nu explic visele n care impulsurile sexuale snt deopotriv exprimate deschis i nelinititoare pentru cel care viseaz. Ideea c visele ascund invariabil dorine refulate nu se poate susine. Dei a susinut statornic c dorinele infantile refulate snt principalii rspunztori pentru apariia viselor, cele mai multe din exemplele clinice furnizate de Freud privesc afectele vieii adulte: rivalitatea, dorine sexuale nepotrivite sau, ca n cazul propriului su vis despre Irma, dorina de a fi absolvit de un blam. Astzi, foarte puini psihanaliti susin teoria lui Freud n forma sa originar. Chiar dac anumite vise au nendoielnic legtur cu dorine nerealizate sau ruinoase, lucrul acesta nu este adevrat pentru
54
toate visele. Mai mult, dac toate visele ar fi expresii ale impulsurilor infantile refulate care gsesc o cale indirect de a trece de cenzur, ar fi de ateptat ca partea de vis din cadrul somnului s creasc o dat cu vrsta. n realitate, studiile electroencefalografice arat c timpul alocat visului este mai mare la copii dect la aduli informaie ce nu-i era accesibil lui Freud. Visele nu snt formulate n limbajul de zi cu zi; de aici nu urmeaz ns c ele ascund n mod necesar ceva inacceptabil. Poezia este un gen de rostire omeneasc n care simbolul i metafora joac un rol predominant. Ea poate fi adesea greu de neles, dar nu o socotim din acest motiv voit obscur. Un simbol poate fi definit drept ceva ce st pentru altceva, sau are o funcie reprezentativ". Un exemplu banal este drapelul naional. Simbolurile freudiene" snt socotite de toat lumea drept obiecte care apar n vise sau fantasme ce reprezint organele genitale. Astfel, lucrurile goale pe dinuntru, cum ar fi peterile sau sacoele, pot simboliza organele genitale feminine; n vreme ce spadele, umbrelele sau creioanele pot fi luate drept indicii ale penisului. Dup cum a subliniat Rycroft n eseul su Este simbolismul freudian un mit?", Freud nu a acordat la nceput o prea mare semnificaie simbolismului sexual, ajungnd la el doar datorit activitii lui Wilhelm Stekel. Dup ce a recunoscut importana simbolizrii, Freud a tratat-o ntr-o manier tipic reducionist. Respectiv, a susinut c: Marea majoritate a simbolurilor din vise snt simboluri sexuale (SE, XV. 153). 55
FREUD
ASOCIEREA LIBER. VISELE SI TRANSFERUL
continund cu o list coninnd un mare numr de obiecte de tipul celor menionate mai sus. Cu alte cuvinte, pentru Freud simbolurile servesc n principal ca s ascund sau s fac mai acceptabile aspectele anatomice ale sexualitii. Aa cum vom vedea n capitolul 8, dedicat concepiilor sale despre art i literatur, Freud a avut o atitudine negativ i fa de fantezie, pe care a socotit-o esenialmente o fug de realitate. Dac, spre deosebire de Freud, privim apariia unei lumi luntrice a imaginaiei i dezvoltarea capacitii de simbolizare drept funcii adaptative care merg mn n mn, avnd o dezvoltare puternic mai cu seam la om, devine cu putin nelegerea faptului c simbolurile pot avea funcia pozitiv de a arunca o punte peste abisul care desparte lumea luntric de lumea exterioar i de a conferi obiectelor din lumea exterioar o semnificaie afectiv. Obiectele tranziionale" descrise de Winnicott n articolul su din 1951 aflat n volumul Through Paediatrics to Psy-choanalysis (1975) reprezint exemple tipice. Copiii mici dezvolt un ataament puternic fa de obiecte nensufleite de care nu vor cu nici un chip s se despart, cum ar fi ursuleii de plu i pturicile. Asemenea obiecte snt la origine simboluri pentru mam. ntruct ns aceste obiecte simbolice exist cu adevrat, ele nu pot fi scoase din discuie pe motiv c ar fi doar imaginare. i nici procesul de simbolizare ce le confer semnificaie nu poate fi privit ca o fug de realitate, cci obiectul tranziional aduce o real alinare. Aa cum vom vedea n capitolele urmtoare, 56
diviziunea rigid operat de Freud ntre activitile mentale raionale i cele iraionale, sau ,,procese secundare" i procese primare", creeaz nenumrate dificulti. Teoria freudian a viselor pare s se bazeze pe supoziia c, ntruct refularea este mecanismul de ndeprtare a lucrurilor inacceptabile pentru incontient, tot ce este incontient poart un semn negativ, ntr-un articol despre incontient scris n 1915, Freud afirm c refulatul nu acoper tot ce este incontient" (SE, XIV. 166); despre aceasta se vorbete ns puin n forma originar a teoriei sale despre vise. Exist multe motive de a crede c ceea ce este incontient nu este n mod exclusiv, i nici mcar predominant, o consecin a refulrii, inclusiv faptul c anumite vise snt n mod limpede creative sau ofer rspunsuri la probleme. Teoreticienii moderni snt nclinai s considere visul n termenii procesrii informaiei ; ceva legat probabil de compararea experienelor din timpul zilei cu experiene similare nmagazinate n memoria pe termen lung. n ciuda deficienelor teoriei freudiene a viselor, e important s recunoatem c Freud a fost acela care a impus din nou visul drept fenomen ce merit s fie studiat. Transferul A doua consecin notabil a adoptrii de ctre Freud a asociaiilor libere a fost descoperirea transferului. La nceput transferul a fost definit drept
57
FREUD
ASOCIEREA LIBER, VISELE I TRANSFERUL
procesul prin care un pacient i atribuie analistului su atitudini i idei aparinnd unor personaje din viaa sa trecut, n special prinilor si. Termenul a fost extins acum ajungnd s includ ntreaga atitudine afectiv a pacientului fa de analist. Dac este ncurajat s spun tot ce-i trece prin minte, fr cenzur, pacienta va vorbi nu doar despre simptomele sale nevrotice i despre amintirile sale din prima copilrie, ci i despre speranele i temerile ei, despre succesele i eecurile sale, ca i despre relaiile ei prezente, inclusiv relaia, sau lipsa de relaie, cu psihanalistul. Ca om de tiin i ca medic, Freud ndjduia la nceput c a descoperit att cauza simptomelor nevrotice ct i un tratament ce avea s le nlture. Fcndu-1 pe pacient capabil s zdrniceasc refularea i s-i aminteasc vicisitudinile dezvoltrii sale infantile, blocajele ce nu permit descrcarea adecvat a impulsurilor instinctuale vor fi depite, iar simptomele rezultate din compromisul ntre refulare i descrcare vor disprea. Potrivit acestei concepii, tratamentul nevrozei era comparabil cu tratamentul bolii fizice. Aa cum bacilii Koch pot fi privii drept cauz a tuberculozei pulmonare i pot fi nlturai printr-un tratament strict, nevrozele snt cauzate de impulsuri infantile refulate i snt lichidate prin amintirea i abreacionarea acelor impulsuri, depind astfel blocajele care obstrucionau progresul pacientului ctre maturitatea sexual. Psihanaliza putea fi, aadar, privit ca o tehnic ce se poate nva, aidoma tehnicii oricrui alt tratament medical; iar psihanalistul putea adopta rolul tradiional al unui practician
58
calificat al medicinei: amabil, binevoitor, dar n chip esenial detaat. Acesta este fr ndoial modelul pe care Freud a ncercat s-1 urmeze la nceput un model n care relaia dintre medic i pacient era profesional i obiectiv mai degrab dect personal, dei elemente personale precum gratitudinea puteau fi puse n eviden ntr-o oarecare msur. Freud nsui i-a comparat rolul cu cel al unei cluze n muni. Dup cum am vzut n capitolul 1, Freud era un individ deosebit de detaat, cel puin unul dintre subiecii si privindu-1 drept ciudat de impersonal". O dat ce a abandonat hipnoza sau apsarea cu degetele pe frunte n favoarea asocierilor libere, pretenia ca pacientul s stea lungit pe canapea nu mai era strict necesar. Dar Freud a pstrat canapeaua i propria sa poziie n afara razei vizuale a pacientului, n parte pentru a-i facilita fluxul asociaiilor, n parte ns, dup cum a recunoscut chiar el, fiindc nu-i plcea s fie privit attea ore pe zi. Struina pe care o depunea pentru a-i pstra anonimatul i refuzul de a rspunde la ntrebri privitoare la el nsui pot avea de asemenea motive personale. Am artat n capitolul 1 c Freud era extrem de reticent cnd venea vorba despre sine. Totui, reticena aceasta s-a dovedit pn la urm un mijloc puternic de trezire a fantasmelor la pacieni, fantasme ce n-ar fi aprut niciodat dac Freud ar fi fost mai apropiat. Acesta este i astzi un aspect important al tehnicilor psihoterapeutice. Favorizarea fenomenelor de transfer i totodat evidenierea lor se datoreaz detarii lui Freud i refuzului su de a se implica personal n relaiile cu pacienii. 59
FREUD
Cnd a descoperit c a devenit important din punct de vedere afectiv pentru pacienii si, rspunsul iniial al lui Freud a fost negativ, dei i-a dat seama repede c transferul este o parte vital i inevitabil a procesului psihanalitic. La nceput, Freud a considerat transferul ca un ataament erotic fa de psihanalist, i poate fi aa ntr-adevr. Orict de deplorabil era situaia, ea reprezenta, potrivit convingerii lui Freud, o cale eficient de depire a rezistenelor pacientei. Mai trziu, Freud a ajuns s priveasc transferul drept o nevroz artificial indus n care pacienta repeta toate atitudinile pe care le avea fa de prinii ei. Prin interpretare, Freud se strduia s converteasc aceast repetiie n amintire, reducnd astfel intensitatea afectelor prezente ale pacientului prin afirmaia c n realitate ele aparin trecutului. La 5 iunie 1910 Freud i mai manifesta nc dezgustul pentru transfer, n ciuda faptului c-i recunotea importana. ntr-o scrisoare ctre Pfister el scria: Ct despre transfer, el e una peste alta un blestem. Impulsurile violente i refractare din cadrul bolii, din cauza crora am renunat att la sugestia indirect ct i la cea hipnotic, nu pot fi pe deplin lichidate nici prin psihanaliz; pot fi doar nfrnate, iar ceea ce rmne se exprim n transfer. Ceea ce reprezint adesea o cantitate apreciabil. Putem nelege sentimentele lui Freud. Sperase c pacientele sale l vor accepta pur i simplu ca un medic calificat, capabil s explice originile simptomelor nevrotice i s le lichideze prin intermediul 60
tehnicilor sale. n loc de asta, ele au fcut din el un amant ideal, figur a tatlui sau salvator. Ceea ce doreau de la el era nu tiina sa, ci dragostea. Interpretarea impulsurilor afective ale pacientelor fa de el ca fiind simple repetiii ale trecutului i respingerea posibilitii ca simmintele trite s fie autentice i ancorate n imediat se datoreaz fr doar i poate faptului c Freud era prin natura sa un cercettor impersonal. Pacientul, adic, ndreapt ctre medic un anumit sentiment de afeciune (amestecat, destul de adesea, cu ostilitate) care nu se bazeaz pe nici o relaie ntre ei i care aa cum se vede din fiecare detaliu al apariiei acestui sentiment poate fi doar raportat la vechi fantasme de dorin ale pacientului devenite incontiente (SE, XI.51). De fapt, e absolut firesc ca pacienii s-1 valorizeze pozitiv pe psihanalist, orict ar fi portretul acestuia de distorsionat de ctre experiena lor trecut. Muli din pacienii care apeleaz la psihanaliz n-au avut parte niciodat de cineva care s se ocupe de ei atta vreme, aa cum se ntmpl n psihanaliz, n nici o situaie nu poi conta n viaa zilnic pe un asculttor devotat timp de attea ore. Ceea ce triesc muli pacieni este o trezire a unor emoii pe care nu le-au mai avut, mai degrab dect o repetiie a fantasmelor din trecut. Cei mai muli psihanaliti contemporani cred c nu este att o problem de sexualitate inhibat sau subdezvoltat, ct un eec mai larg de a stabili relaii umane satisfctoare 61
FREUD
ASOCIEREA LIBER, VISELE I TRANSFERUL
bazate pe egalitate. Interpretarea transferului depinde, prin urmare, de detectarea i comentarea de ctre psihanalist a modului n care pacientul stabilete relaii cu el n prezent: dac e temtor, docil, agresiv, competitiv i aa mai departe. Asemenea atitudini i au istoria lor ce trebuie explorat; accentul ns cade pe nelegerea modului n care atitudinea pacientului fa de ceilali este distorsionat, prin perceperea modului n care este distorsionat atitudinea sa fa de analist. Pentru ca acest demers s fie eficient trebuie ca psihanalistul s nu fie preocupat doar de evenimente din prima copilrie, ci s recunoasc existena unei relaii reale aici i acum. Curnd avea s-i apar evident lui Freud c psihanalistul nu era, i nu putea s fie, acel tip de observator detaat pe care pacientul l afecteaz tot att ct l-ar afecta o soluie chimic. n 1910 el scria: Alte inovaii ale tehnicii se leag de medicul nsui. Am devenit contieni de contratransferul" ce ^pare la el ca urmare a influenei pacientului asupra ,-entimentelor sale incontiente i sntem aproape tentai s insistm ca el s recunoasc contratransferul n sine nsui i s-1 depeasc (SE, XI. 144-145). La nceput, Freud a sperat c acest lucru se poate ndeplini printr-o autoanaliz comparabil cu cea realizat de el nsui. Mai trziu a recunoscut c autoanaliza trebuie nlocuit cu o analiz didactic condus de o alt persoan. De fapt, ntre primii psihanaliti, Jung a fost cel dinti care a susinut c analistul trebuie s fie i el analizat. Psihanalistul trebuie 62
s-i supravegheze propriile rspunsuri emoionale prin introspecie, cci rspunsul su subiectiv la discursul pacientului face parte inevitabil din nelegerea persoanei acestuia din urm. Sntem departe de dispoziia mental cerut unui om de tiin, care nu trebuie sub nici o form s permit emoiilor s-i afecteze experimentul pe care-1 desfoar. Dei psihanalistul trebuie, ntr-o oarecare msur, s-i priveasc pacientul n chip obiectiv, el nu va fi capabil s-1 neleag ca persoan dect dac se folosete de propriile sale reacii subiective. Detaarea total la care a nzuit Freud, dar pe care dup cum ne arat relatrile contemporanilor privind comportamentul su de analist nu a realizat-o niciodat, l-ar fi privat de surse de informaie necesare oricui vrea s neleag o persoan, i nu doar lumea exterioar. n ciuda recunoaterii existenei transferului i contratransferului, Freud a continuat s susin c e un om de tiin pn n ultima clip a vieii sale. Eforturile depuse de el n psihanaliz pot fi pe drept cuvnt comparate cu cele ale unui istoric. Istoricii ncearc i ei s reconstituie trecutul, dar nimeni nu-i nchipuie c o viziune totalmente obiectiv a trecutului poate fi realizat vreodat sau c istoria ce-ar ncerca acest lucru ar fi posibil de citit, nelegerea de ctre istoric a trecutului i a motivelor care-i anim pe oamenii ce fac istoria e neaprat influenat de propria sa experien i de capacitatea sa de a nelege fiinele umane. Acesta e motivul pentru care nici istoria, nici psihanaliza nu pot face parte dintre tiinele exacte. 63
5 Eul, supraeul i inele
EUL. SUPRAEUL I INELE
Dei n genere Freud s-a opus modificrii ideilor sale atunci cnd aceste modificri erau sugerate de alii, el nsui le-a revizuit mereu i i-a pstrat nealterat capacitatea de nnoire creatoare pn la sfritul lungii sale viei. n perioada cuprins ntre ultimii ani ai primului rzboi mondial i primii ani ai deceniului al treilea, Freud a adus importante adugiri i revizuiri teoriei psihanalitice. Cele mai importante dintre acestea privesc narcisismul, structura aparatului mental i semnificaia pulsiunilor agresive adugate celor sexuale.
Narcisismul La nceput, termenul de narcisism a fost utilizat pentru a descrie o perversiune sexual n care subiectul este ndrgostit de sine nsui mai degrab dect de o alt persoan. Mai trziu el a fost extins, incluznd orice form a iubirii de sine. Admiraia fa de propria persoan fiind necesar sntii psihice, se consider normal existena unui anumit grad de narcisism. Freud credea c fiecare om i canalizeaz 64
libidoul att ctre eul su (libido al eului), ct i ctre ceilali (libido obiectai). Cnd cineva este ndrgostit, cea mai mare parte a libidoului e investit n persoana iubit. Cnd cineva e bolnav, fie din punct de vedere fizic, fie din punct de vedere mental, el devine mai absorbit de propria sa persoan i mai puin capabil de implicare afectiv n raport cu ceilali. Forme extreme de narcisism se manifest n acel tip de schizofrenie n care tot ce se ntmpl pe lume este interpretat de ctre suferind ca un lucru direct legat de sine nsui; n strile maniacale n care subiectul se consider omnipotent; i n strile depresive n care subiectul poate fi preocupat n chip ipohondru de propria sa stare fizic i mental i de nimic altceva. Freud a postulat existena unui stadiu narcisic de dezvoltare, sau narcisism primar, care preced orice investire a libidoului n obiecte altele dect inele propriu. El a descris acest stadiu drept unul n care pulsiunile sexuale i gsesc o satisfacere autoerotic. Prin urmare, boala fizic sau mental poate fi considerat ca instituind o regresie ctre un stadiu timpuriu al dezvoltrii infantile. Pn la acea dat, Freud acceptase dou seturi de pulsiuni: pulsiunile de autoconservare referitoare la eu i pulsiunile sexuale referitoare la obiecte. Acum el conchidea c autoconservarea i dragostea de sine erau de fapt unul i acelai lucru i c ceea ce conta era gradul n care libidoul este ndreptat ctre obiecte comparat cu gradul n care este ndreptat ctre propria persoan. 65
FREUD
EUL. SUPRAEUL SI INELE
Aa cum a artat Ernest Jones n al doilea volum al biografiei pe care i-a dedicat-o lui Freud, lucrarea acestuia Despre narcisism. O introducere" (SE, XIV. 73-102) a fost un argument pentru criticii care-1 acuzau c reduce totul la sex. La nceput Freud presupusese c pulsiunile de autoconservare snt distincte de pulsiunile sexuale, putnd fi n conflict cu e'le. Afirmnd c iubirea de ceilali este iubire de sine ndreptat n afar, Freud prea s susin c pulsiunile sexuale snt ntr-adevr unicul izvor de energie psihic. Poziia aceasta avea s fie curnd modificat. Freud era n mod fundamental un dualist care explica ndeobte fenomenele mentale n termeni de interaciune sau de conflict ntre contrarii. Aa cum ar fi recunoscut el nsui cel dinti, tendina ctre dualism este tipic pentru personalitile obsesionale, ,,ambivalene" ndeosebi fa de oamenii cu care se afl n relaii i subminate adesea de dificulti n luarea deciziilor datorit faptului c nu pot reconcilia consideraiile contrarii. Iubirea i ura snt contrarii ce pot fi evident ntlnite n orice relaie interuman intens; iar cnd o asemenea relaie se destram, iubirea trece adesea n ur. Freud a ajuns la concluzia c ura este strns legat de lupta eului pentru autoconservare. Mai departe el afirma: Ura, ca relaie cu obiectul, este mai veche dect iubirea. Ea provine din primordiala repudiere narcisic de ctre eu a lumii exterioare cu revrsarea ei de stimuli. Ca o expresie a reaciilor de neplcere provocate de obiecte, ura rmne mereu ntr-o relaie strns cu pulsiunile de autoconservare; astfel nct pulsiunile sexuale 66
i pulsiunile eului pot oricnd dezvolta o antitez care o repet pe ceadintre dragoste i ur (SE, XIV. 139). Referirea la lumea exterioar cu revrsarea ei de stimuli" poate prea obscur dac nu avem n vedere c una dintre ideile fundamentale ale lui Freud era aceea c organismul ncearc mereu s scape (ie stimulii perturbatori, fie c acetia l asalteaz din lumea exterioar, fie c-i au originea n tensiunile instinctuale luntrice. n capitolul 2 am fcut referire la nevoia organismului de a atinge linitea prin descrcarea complet a tuturor tensiunilor". Freud continua s susin c sistemul nervos constituie un aparat a crui funcie este de a scpa de stimulii care ajung la ci sau de a-i reduce la cel mai sczut nivel cu putin; sau care, dac ar fi posibil, s-ar menine ntr-o stare de total nestimulare (SE, XIV. 120). Studiile freudiene de nceput privind isteria i nevroza obsesional reclamau o diviziune bipartit a psihicului n contient i incontient. Acest model simplu presupunea c incontientul provenea n cea mai mare parte, dac nu chiar n totalitate, din refulare, fiind, aadar, alctuit din pulsiuni, gnduri i sentimente inacceptabile pentru eul contient. n primii douzeci de ani ai secolului al XX-lea, Freud a ajuns s-i dea seama c acest model este inadecvat. De exemplu, formaiunea care instituie refularea trebuie derivat din eu partea contient a psihicului. Cu toate acestea, pacienii aflai pe canapea
67
FREUD
EUL, SUPRAEUL I INELE
se comportau ca i cum formaiunea n cauz ar fi fost incontient, manifestnd rezisten. Respectiv, atunci cnd din asociaiile libere se iveau subiecte primejdioase sau dezagreabile, pacientul nceta s vorbeasc liber, pretindea c nu-i mai trece nici un gnd prin minte, spunea c a uitat care e subiectul discuiei altfel spus, devenea evaziv. Freud spunea c Fora care instituie i menine refularea este perceput ca rezisten n timpul activitii de analiz (SE. XIX.14). Ceea ce nsemna c o parte a eului, asociat pn acum doar cu contiina, putea fi incontient. Freud a recunoscut c termenul incontient" era folosit n chip mai potrivit ca adjectiv descriptiv dect ca substantiv topografic. Dei tot ce era refulat era incontient, nu tot ce era incontient era refulat.
afl aici o prim expresie psihic n forme necunoscute nou (SE, XXIII. 145). inele este primitiv, neorganizat i afectiv: domeniul ilogicului". El este partea ntunecat, inaccesibil a personalitii noastre; puinul pe care-1 tim despre el l-am nvat din studiile noastre privind elaborarea visului i constituirea simptomelor nevrotice, iar aici lucrurile au n genere un caracter negativ, neputnd fi descrise dect prin contrast cu eul. Ne apropiem de sine prin analogie : l numim haos, cazan plin de excitaii clocotitoare... El este plin de energia ce-i parvine de la pulsiuni, dar e lipsit de organizare, nu produce voin de asociere, ci doar efortul de a realiza satisfacerea nevoilor instinctive subsumate respectrii principiului plcerii (SE, XXII. 73). Freud a fcut o distincie net ntre dou moduri de funcionare mental pe care le-a numit proces primar i proces secundar. inele utilizeaz procesul primar, respectiv mecanismele condensrii, deplasrii, simbolizrii i realizrii halucinatorii a dorinelor la care ne-am referit n capitolul 4 cnd am vorbit despre vise. El ignor totodat categoriile timpului i spaiului, tratnd contrariile, precum ntuneric/lumin sau nalt/adnc, ca i cum ar fi identice. Aa cum reiese din descrierea lui Freud, inele e guvernat de principiul cel mai elementar, mai primitiv al dinamicii mentale: evitarea neplcerii" generate de tensiunea pulsional, ce poate fi realizat doar prin satisfacerea nevoilor pulsionale nsoit de plcere. 69
Structura aparatului psihic Noul model freudian al psihicului, care era o consecin a acestor reflecii i a altora similare, era alctuit din trei pri: eul, inele i supraeul. inele este definit drept partea cea mai veche a psihicului din care provin celelalte structuri. El conine tot ce e motenit, prezent la natere, inclus n constituie mai presus de toate, aadar, pulsiunile ce-i au originea n organizarea somatic i care-i 68
FREUD
Este caracteristic pentru concepia predominant pesimist a lui Freud cu privire la natura uman faptul c aa-numitul principiu al plcerii", de care depinde mare parte a gndirii sale, privete mai degrab evitarea durerii dect urmrirea plcerii. n capitolul 2, am remarcat c afectele puternice au fost tratate de Freud ca tulburri de care omul trebuie s scape, nu ca plceri pe care trebuie s le urmreasc. Eul este acea parte a psihicului care reprezint contiina. El utilizeaz procesul secundar: respectiv raiunea, simul comun i capacitatea de a amina rspunsul imediat la stimuli externi sau la imboldurile instinctive interne. El i are originea n sine. Freud a descris eul ca o ..organizare special" strns legat de organele de percepie, deoarece la nceput el se dezvolt ca urmare a stimulilor din lumea exterioar care asalteaz simurile. Eul este mai nti i cu deosebire un eu corporal (SE, XIX.26). Prin aceasta Freud vrea s spun c eul, provenind la origine din senzaiile izvorte de la suprafaa corpului, este o proiecie a suprafeei corpului. Simul eului" ine de perceperea propriului corp drept o entitate separat. O dat nscut, eul acioneaz ca un intermediar ntre sine i lumea exterioar". Datorit legturii neuronale dintre percepia senzorial i activitatea motorie, eul controleaz micarea voluntar. Cea dinti funcie a eului este autoconservarea. n ceea ce privete evenimentele externe, el ndeplinete aceast funcie devenind contient de stimuli,
70
nmagazinnd experienele privitoare la acetia (n memorie), evitnd stimulii excesiv de puternici (prin retragere), negociind cu stimulii moderai (prin adaptare) i n sfrit realiznd schimbri adecvate n lumea exterioar n propriul su avantaj (prin activitate). Ct privete evenimentele interne, n raport cu inele el ndeplinete aceast funcie dobndind controlul asupra imperativelor pulsiunilor, hotrnd dac trebuie s li se acorde satisfacie, amnnd aceast satisfacere pentru perioade sau circumstane favorabile lumii exterioare sau suprimnd complet incitaiile lor (SE, XXIII, 145-6). Diviziunea freudian tripartit a psihicului este descris de el dup cum urmeaz: Lunga perioad a copilriei, n timpul creia fiina uman aflat n proces de dezvoltare triete n dependen de prinii si, las n urm ca un precipitat constituirea n eul su a unei formaiuni speciale n care se prelungete aceast influen parental. Ea a primit numele de supraeu. n msura n care acest supraeu se difereniaz de eu sau i se opune, el constituie o a treia putere de care eul trebuie s in seama {SE, XXIII. 146). Originea concepiei lui Freud privitoare la supraeu poate fi identificat n lucrarea despre narcisism la care ne-am referit mai nainte. Freud considera c, pe msura dezvoltrii copilului, narcisismul su megaloman primar dispare treptat: adic el ajunge s nu se mai priveasc drept omnipotentul Copil Rege", drept centru al universului. Pe msur ce 71
FREUD
copilul dobndete treptat idei culturale i etice, impulsurile sale libidinale instinctuale snt refulate. Datorit acestei sprturi n cadrul psihicului, copilul ajunge s-i dea seama c nu se mai poate idealiza; c exist un eu ideal cruia propriul su eu nu i se conformeaz ntotdeauna. Freud a postulat existena unei formaiuni n cadrul psihicului dedicat autoobservaiei: ea urmrete eul i decide dac acesta reuete sau nu s se conformeze eului ideal. Aceast formaiune reprezenta ceea ce Freud avea s numeasc mai trziu supraeul. Aa cum am vzut din ultimul citat, originea supraeului se afl n prohibiiile i criticile parentale. Datorit lungii perioade de dependen din copilrie, normele parentale i, prin urmare, normele societii snt introiectate; adic ncorporate n chip de parte a psihicului subiectului, cu consecina c vocea contiinei se face auzit ori de cte ori eul se abate de la idealul eului. Freud ar fi putut n egal msur s utilizeze terminologia pavlovian. Supraeul poate fi privit ca un produs al repetatelor condiionri realizate de injonciunile i criticile parentale: de exemplu, ordinul Trebuie s te speli pe dini dup ce mnnci" poate ajunge att de nrdcinat, nct chiar i adultul care i-a prsit de mult familia continu s se simt stingherit cnd nu-i d ascultare. Aadar, eul se afl ntr-un echilibru dificil ntre trei formaiuni: lumea exterioar, inele i supraeul, fiecare putnd ndemna la adoptarea unui curs diferit. Nu-i de mirare c aciunile umane apar uneori ovitoare sau nehotrte.
72
Agresiunea Am citat mai devreme n acest capitol concluzia lui Freud potrivit creia Ura, ca relaie cu obiectul, este mai veche dect iubirea". Aceast afirmaie a fost fcut ntr-o lucrare din 1915, Pulsiuni i destine ale pulsiunilor". n ea Freud a recunoscut pentru ntia oar existena unei pulsiuni agresive" ca un constituent al eului distinct de pulsiunea sexual, naintea acestui moment, el privise agresiunea ca pe un aspect sadic al pulsiunii sexuale, un ndemn la dominare", o form primitiv de lupt pentru obiectul sexual i de dominare a sa. n aceast form i n acest stadiu preliminar, iubirea se deosebete greu de ur n privina atitudinii sale fa de obiect. Ea nu devine opusul urii nainte de instituirea organizrii genitale (SE, XIV. 139). Foarte ncet, pe o cale indirect, Freud a ajuns s admit c exist o pulsiune agresiv" total independent de tot ce are legtur cu sexul. mi amintesc de atitudinea defensiv pe care am adoptat-o atunci cnd ideea unei pulsiuni a distrugerii i-a fcut pentru prima dat apariia n literatura psihanalitic i ct de mult mi-a trebuit ca s devin receptiv la ea (SE, XXI. 120). Utilizarea frecvent de ctre Freud a cuvntului pulsiune" are un aer cam demodat, deoarece psihologii i cercettorii comportamentului animal de azi
73
FREUD
E U L.
SUPRAEUL
SI
IN E LE
au abandonat n mare msur termenul. La nceput, pulsiunea a fost utilizat pentru a descrie aspecte ale comportamentului presupuse a fi nnscute i a se dezvolta independent de influenele mediului. Astzi se crede c n general orice comportament este influenat deopotriv de alctuirea genetic i de condiiile de mediu ce nsoesc dezvoltarea. Chiar i formele de comportament relativ stereotipe, cum ar fi cntecul psrilor, pot s nu se manifeste n lipsa stimulilor adecvai de mediu aprui la momentul oportun. ntr-un sens, Freud i-a devansat epoca, anume postulnd rolul extrem de important jucat de mediu n influenarea modelelor de comportament sexual. Nu exist ns nici un motiv evident, altul dect propria sa preferin, pentru limitarea pulsiunilor" la dou. De exemplu, somnul i mncatul snt ambele determinate n mare msur de nevoi nnscute. Prima recunoatere deplin de ctre Freud a existenei unei pulsiuni agresive apare n Dincolo de principiul plcerii", o lucrare speculativ publicat n 1920 (SE, XVIII.7-64). Dei continua s susin c omul e guvernat ndeosebi de principiul plcerii modificat dar nu abolit prin acceptarea de ctre eu a principiului realitii , Freud a conchis c aici trebuie s mai acioneze un principiu. Aa cum am vzut n ultimul capitol, studiul pacienilor care sufereau de nevroz traumatic" adic de ne vroze aprute ca urmare a unor accidente sau ocuri a artat c visele acestora repet adesea inciden tul practic nemodificat. Evenimentul traumatic fiind
74
prin definiie neplcut, repetarea sa prea s contravin principiului plcerii. Freud a mai remarcat c la vrste fragede copiii tind s repete experienele neplcute, cum ar fi plecarea unui printe, fcnd din aceste scurte nscenri un joc repetitiv care s le dea, n fantezie, un oarecare control asupra evenimentului. El a conchis c att nevroticul expus unui oc, ct i copilul expus unei suferine ncearc s-i domine experienele neplcute repetndu-le n vis i n joc. ntr-un subcapitol anterior, am citat concepia lui Freud potrivit creia ura este mai veche dect iubirea, fiind legat de respingerea primordial a obiectelor de ctre eu, ca origine a stimulilor perturbatori. Devine comprehensibil astfel faptul c Freud a legat agresiunea de dominarea ocului i suferinei la care ne-am ieferit mai sus, ca i de tendina de repetare compulsiv a experienelor neplcute. Manifestrile compulsiei la repetiie... vdesc ntr-o foarte mare msur un caracter pulsional i, atunci cnd acioneaz prin opoziie cu principiul plcerii, dau senzaia unei fore demonice" n aciune (SE, XVIH.35). Freud merge ns mai departe. Fidel concepiei sale potrivit creia funcia aparatului mental este de a scpa de stimulii care l ating, el conchide c aceast compulsie la repetiie demonic, instinctual, este un atribut universal al instinctelor. El scrie:
S-ar prea deci c instinctul este o tendin inerent vieii organice de a reintegra un stadiu anterior al lucrurilor
pe care entitatea vie a fost silit s-1 abandoneze sub

75
FREUD
presiunea forelor externe generatoare de tulburri... (SE, XVIII.36). Care este ns cea mai veche stare de lucruri pe care instinctul se strduiete s-o reintegreze? ntruct anorganicul preced organicul n istoria planetei noastre, strdania nu poate fi dect una ctre un stadiu de dinainte ca viaa nsi s fi existat: Dac acceptm ca pe un adevr ce nu cunoate excepie faptul c tot ce triete moare din motive interne devine din nou anorganic , vom fi silii s spunem c scopul oricrei viei este moartea", iar privind napoi, c lucrurile nensufleite au existat naintea celor nsufleite" (SE, XVIII.38). Pulsiunea de moarte Aceasta reprezint afirmarea de ctre Freud a ceea ce el numete acum pulsiunea de moarte": ultima expresie a principiului Nirvana, a struinei organismului de a ajunge n Grdina Proserpinei" a lui Swinburne, n care nici un stimul, nici dinuntru, nici din afar, nu vine s tulbure pacea etern. Nici stele i nici soare nu vedea-vom, i nici lumina nu va plpi: Nici clipocit de ape n-auzi-vom, Nici zvon ori licriri nu vor mai fi: Nici frunze vetede, nici muguri, Nici zile cu ale lor cruguri; Doar somnul cel de-a pururi n noaptea venic l vom dormi. 76
Aceste consideraii de mare abstracie i-au oferit lui Freud ceea ce a dorit: o schem dualist n care toate fenomenele vieii mentale s-i afle n cele din urm originea n interaciunea a dou pulsiuni sau instincte, ori n conflictul lor. Dup lungi ezitri i ovieli am hotrt s acceptm existena a doar dou pulsiuni de baz, Eros i pulsiunea de distrugere... elul primei pulsiuni fundamentale este de a institui uniti din ce n ce mai mari i de a le pstra ca atare pe scurt, de a lega laolalt; elul celei de-a doua este, dimpotriv, de a desfiina legturile, desfiinnd astfel lucrurile. n cazul pulsiu-nii de distrugere putem presupune c elul ei final este de a purta ceea ce e viu ctre un stadiu anorganic. Din acest motiv o numimpulsiune de moarte (SE, XXIII. 148). Freud considera c agresiunea provine din redirecionarea pulsiunii de moarte ctre lumea exterioar. El scria: Pulsiunea de distrugere, temperat i mblnzit, i, cum ar veni, inhibat n elul su, trebuie s furnizeze eului, atunci cnd este ndreptat spre obiecte, satisfacerea nevoilor sale vitale i controlul asupra naturii (SE, XXI. 121). Mai departe Freud conchide c tendina spre agresiune constituie cel mai mare impediment al civilizaiei". El descrie civilizaia ca pe un proces n slujba Erosului, al crui scop este s uneasc indivizi umani singulari, i apoi familii, rase, popoare i naiuni, ntr-o singur mare unitate, unita77
FREUD
tea neamului omenesc. Dar instinctul agresiv natural al omului, ostilitatea fiecruia mpotriva tuturor i a tuturor mpotriva fiecruia, se opune acestui program de civilizare. Acest instinct agresiv este derivatul si principalul reprezentant al pulsiunii de moarte pe care am ntlnit-o nsoind Erosul i care mparte cu el stpnirea lumii. Cred c acum sensul de evoluie al civilizaiei nu ne mai apare obscur. El trebuie s prezinte lupta dintre Eros i Moarte, dintre instinctul vieii i pulsiunea de distrugere, aa cum se manifest aceast lupt la specia uman. Tot ce este via const n mod fundamental din aceast lupt, evoluia civilizaiei putnd fi, aadar, descris simplu ca lupt pentru via a speciei umane. i aceast btlie a giganilor este ceea ce ncearc doicile noastre s aline cu cntecclul lor despre Paradis (SE. XXI. 122). Cine ar fi bnuit c un doctor care se strduia s neleag nevrozele claselor sus-puse din Viena avea s deduc din cercetrile sale o concepie att de grandioas asupra condiiei umane ? Cercetarea tai-' nelor sexului i agresiunii s-a metamorfozat ntr-o viziune cosmic ce opune forele binelui i ale rului. Freud a scris pasajul citat mai sus la circa aptesprezece ani dup desprirea sa de Jung. Dac cei doi deschiztori de drumuri ar fi continuat s colaboreze, Freud ar fi recunoscut poate c descrierea fcut de el Erosului i Morii doi gigani prini ntr-o venic lupt reprezint ceea ce Jung ar fi numit o viziune arhetipal". Dac o asemenea viziune este sau nu adevrat, aceasta este o alt chestiune. Ea nu are ns nimic de a face cu tiina. 78
6 Agresivitatea, depresia i paranoia
Dup ce a determinat existena unei ,,pulsiuni de distrugere" independente, Freud i-a pus problema modului n care civilizaia i impune controlul asupra ei. Concluzia sa a fost c principala modalitate de realizare a acestui control este introiecia", respectiv ncorporarea n eul individului a unei nsemnate pri a agresivitii, ntoars astfel de la orientarea ctre lumea exterioar la orientarea ctre sine. El postuleaz astfel o dubl redirecionare a agresivitii. Pulsiunea de moarte este la origine ndreptat mpotriva sinelui i, ntruct toi indivizii mor pn la urm, ea este triumftoare n final. n timpul vieii individului ns, pulsiunea de moarte este n mare msur ndreptat nspre exterior, n chip de agresiune: mai nti, mpotriva stimulilor nedorii din lumea exterioar; n al doilea rnd, contribuind, ca sadism", la dominarea obiectelor sexuale; i n al treilea rnd, mpotriva indivizilor sau mprejurrilor care frustreaz dorinele eului. Cu toate acestea, civilizaia acioneaz astfel net o parte din aceast distructivitate s fie din nou ndreptat nspre interior ncorporat n supraeu i manifestat ca sentiment de vinovie ce d natere autoimputrii, urii de sine i autopedepsirii. 79
FREUD
AGRESIVITATEA. DEPRESIA I PARANOIA
Aadar, civilizaia dobndete stpnirea asupra primejdioasei dorine de agresivitate a individului prin slbirea i dezarmarea sa, ca i prin instituirea unei formaiuni n interiorul su care s vegheze asupra lui, ca o garnizoan ntr-un ora cucerit (SE, XXI. 123-4). Freud susine ideea severitii iraionale a supraeului. Potrivit lui, i pe bun dreptate, un copil crescut cu mult ngduin poate oui dobndi o contiin foarte strict. Explicaia sa este aici convingtoare. El credea c fiecare element de agresivitate la a crui satisfacere subiectul renun este preluat de supraeu, sporindu-i acestuia din urm agresivitatea (mpotriva eului) (SE, XXI.129). Cu alte cuvinte, cu ct cineva i inhib mai tare agresivitatea ndreptat ctre ceilali, cu at poate crete tendina sa ctre autopedepsire. Freud descrisese anterior o stare de lucruri similar ntr-o lucrare celebr, Doliu i melancolie". Melancolia ar fi descris astzi drept o maladie depresiv sever. Freud i descrie cu acuratee caracteristicile mentale distinctive: o profund i dureroas deprimare, pierderea interesului pentru lumea exterioar, pierderea capacitii de a iubi, inhibiia tuturor activitilor i o scdere a sentimentelor de autoestimaie pn la un nivel ce-i afl expresie n autoimputaii i autoinsulte, culminnd cu ateptarea amgitoare a unei pedepse (SE, XIV.244). 80
n cazul doliului, pierderea respectului fa de sine nu este de obicei prezent n aceeai msur, dei muli dintre cei care au pierdut pe cineva apropiat se blameaz pentru lipsa de iubire i de grij pentru cel disprut. n alte privine, caracteristicile mentale ale doliului i depresiei severe snt extrem de apropiate. Freud noteaz c doliul este adesea un proces foarte ndelungat, atribuind aceast dificultate de retragere a libidoului de la obiectul iubit disprut, dificultii mai generale pe care o are oricine de a-i abandona o poziie libidinal, oricare ar fi ea: de pild, dificultatea pe care o au nevroticii de a renuna la legturile oedipiene pe care le au cu prinii. Freud subliniaz c adesea melancolia este provocat i de pierderea unei persoane iubite, dei pierderea nsi poate fi provocat de respingere sau abandon mai degrab dect de moarte. De ce se mpovreaz ns persoana depresiv cu reprouri adresate siei? Freud arat c acuzaiile pe care persoana ce sufer de depresie i le adreseaz siei snt n genere reprouri pe care le-ar fi putut n egal msur adresa obiectului iubit ce nu-i mai este disponibil. Snt un om nevrednic care nu merit s triasc" reprezint o deplasare a propoziiei Eti un om nevrednic care nu merit s triasc, fiindc m-ai prsit". Este un exemplu al uneia dintre modalitile n care agresivitatea orientat la nceput ctre exterior i schimb direcia ctre interior, se ncorporeaz n supraeu, manifestndu-se ca auoimpuare i ur de sine. 81
FREUD
AGRESIVITATEA, DEPRESIA I PARANOIA
Diferena dintre doliu i melancolie const n primul rnd, potrivit lui Freud, n faptul c n doliu pierderea este pe deplin contient, n vreme ce n melancolie este doar parial contient. Ce legtur exist ntre aceast diferen i cea pe care am pomenit-o anterior, respectiv pierderea mai mare a respectului fa de sine n cazul melancoliei? Freud admite c, ntr-un anumit sens, melancolicul spune adevrul cnd vorbete de pierderea respectului de sine. Analogia cu doliul ne-a condus la concluzia c el suferise o pierdere n raport cu un obiect; ceea ce ne spune indic o pierdere n raport cu eul su (SE, XIV.247). Sugestia lui Freud este lmuritoare. Oamenii care reacioneaz la pierderea unui obiect prin pierderea respectului de sine snt oamenii a cror alegere a obiectului se bazeaz pe identificarea cu obiectul, adic pe alegerea narcisic a unui obiect care ntr-un fel le seamn. Pierderea unui obiect este, aadar, echivalent cu pierderea unei pri a eului. In importanta lucrare Despre narcisism", la care am fcut referire n ultimul capitol, Freud a fcut o list a modurilor variate n care snt alese obiectele. O persoan poate iubi: 1) Potrivit tipului narcisic: 10. ceea ce este el nsui (i.e. pe el nsui), 11. ceea ce a fost el nsui, 12. ceea ce lui nsui i-ar plcea s fie, 13. pe cineva care a fost cndva parte din sine nsui. 82
2) Potrivit tipului anaclitic (ataament): 14. pe femeia care-1 hrnete, 15. pe brbatul care-1 protejeaz, i succesiunea de substitute care iau locul acestora (SE, XIV.90). (Anaclitic" nseamn literal sprijinit pe". Freud se gndete la situaia originar dintre mam i copil: dou obiecte, fiecare dintre ele primind o parte a investiiei libidinale a copilului.) Freud sugereaz c melancolicii fie regreseaz ctre un stadiu primitiv al dezvoltrii afective, n care alegerile de obiect snt mai degrab narcisice dect anaclitice, fie nu s-au desprins niciodat din el. Aa se face c atunci cnd pierd un obiect, ei pierd o parte mai mare din ei dect cei a cror iubire este determinat n mai mare msur de ataamentul fa de un obiect diferit de ei nii. Freud credea c asemenea pacieni s-au oprit n stadiul oral" al dezvoltrii afective (vezi capitolul 3). Motivele acestei opriri nu snt clar specificate; se presupune ns c fixarea n stadiul oral ar putea fi rezultatul fie al deprivrii, fie al suprasatisfacerii nevoilor orale ale copilului. Explicaia unilateral a lui Freud potrivit creia personalitatea depresiv este rezultatul opririi la stadiul oral" de dezvoltare afectiv poate fi privit drept insuficient din perspectiva cercetrii moderne, ceea ce nu scade ns din acurateea i ptrunderea descrierii sale clinice. Am notat n capitolul 3 c pasivitatea, dependena i ndoiala cu privire la propria competen snt trsturi de caracter ce merg adesea mpreun. 83
F R F. U D
Astzi sntem n msur s oferim o descriere diferit a persoanelor nclinate spre melancolie. Persoana predispus s rspund la pierderea unui obiect iubit printr-o depresie sever mai degrab dect printr-o perioad de doliu poate fi privit drept o persoan lipsit de sentimentul constant al propriei valori, lipsit, prin urmare, de resursele luntrice pe care s se bizuie n cazul c este afectat de o pierdere sau de o deprivare. O asemenea persoan depinde n ntregime de resurse externe pentru a-i pstra respectul de sine; de ceilali oameni care s o iubeasc sau s o admire, ori de realizri care s-i susin eul. Credem c un copil care a primit acel gen de preuire i de adorare iraionale oferite de prini iubitori dobndete probabil treptat un sentiment ntiprit al propriei valori, nejustificat poate n termeni obiectivi, dar care devine o surs de for interioar atunci cnd lucrurile merg ru. Pesemne c acest proces continu de-a lungul anilor copilriei, nefiind legat n mod deosebit de primul an de via, aa cum credeau Freud i asociatul su Karl Abraham. Exist o mare varietate de motive pentru care acest proces poate s nu aib loc, fcnd astfel ca subiectul s fie foarte vulnerabil la depresie. Prinii pot s nu fi dorit copilul sau s nu-1 iubeasc. Poate c au instituit standarde att de ridicate nct copilul a simit ntotdeauna c e socotit neghiob. Sau poate c un factor genetic (i exist dovezi peremptorii pentru influena factorului genetic n cazurile de depresie recurent) 1-a fcut pe copil incapabil s introiecteze iubirea, dezvoltnd astfel un sentiment 84
luntric al respectului de sine, indiferent de ct iubire a avut parte. Concepia freudian despre alegerea narcisic a obiectului, adic alegerea de obiect prin identificare, este cu deosebire interesant n acest context. Cci personalitile depresive", cum voi numi persoanele vulnerabile la depresia sever, snt avide de aprobare i dornice s evite critica sau mustrarea ce le-ar putea cufunda n depresie. Dorina de a plcea le face hipersensibile la simmintele celorlali o form de adaptare la cellalt ce are loc prin intermediul identificrii. Faptul de a se adapta celorlali ntr-o asemenea msur presupune n mod necesar suprimarea sau reprimarea opiniilor sau sentimentelor persoanei depresive nsei; cu deosebire a laturii afirmative sau agresive a personalitii sale. Freud are cte ceva de spus i despre manie: starea psihic opus melancoliei, dar alternativ bine cunoscut n cazurile de psihoz maniaco-depresiv sau tulburare afectiv bipolar, cum este adesea numit astzi. El considera c stri precum bucuria, exultarea i triumful" reprezint modele pentru manie, fiind caracterizate de o subit disponibilitate a energiei psihice utilizate anterior pentru altceva. O analogie ar putea fi brusca eliberare a frnelor unui automobil sau, pentru a folosi chiar exemplul lui Freud, momentul cnd o lupt ndelungat i ncordat este n cele din urm ncununat de succes". In vreme ce n strile depresive subiectul i face reprouri pentru neajunsurile sale, n strile maniacale individul nu apare doar mulumit de sine, ci i poate atribui 85
FREUD
AGRESrVITATEA, DEPRESIA I PARANOIA
puteri aproape magice omnipotena" considerat de Freud drept caracteristic pentru presupusa stare de narcisism primar a copilului. El socotea c, n strile maniacale, falia dintre idealul eului i eu este abolit. Prin urmare, supraeul nu mai este preocupat de evidenierea modalitilor n care eul rateaz idealul eului, deoarece ntre cele dou entiti nu mai exist nici o diviziune. Pe baza analizei pe care am fcut-o eului, este nendoielnic c n cazurile de manie eul i idealul eului au fuzionat, astfel nct persoana, aflat ntr-o dispoziie triumfal i mulumit de sine, netulburat de nici o autocritic, se poate bucura de abolirea inhibiiilor sale, a sentimentelor de consideraie pentru ceilali i a autoimputnlor (SE, XVIII. 132). Ne-am referit mai sus la acurateea descrierii freudiene a depresiei severe, o varietate a bolilor mmtale ce poate necesita internare n spital, dar care e ntlnit adesea i n practica ambulatorie. Referirile lui Freud la strile maniacale snt deopotriv mai succinte i mai puin satisfctoare, probabil datorit slabei sale experiene efective n acest domeniu. Pacienii cu stri maniacale snt rari n cabinetele psihiatrice, deoarece solicit rareori asisten medical. Ei snt internai n spitale i clinici psihiatrice fie ca urmare a aranjamentelor rudelor, fie ca urmare a comportamentului lor antisocial ce trebuie nfrnat. Pacienii cu stri maniacale manifest rareori n stare pur bucuria, exultarea i triumful" descrise de Freud. n plus, snt de obicei iritabili, agresivi i 86
confuzi. Dei strile hipomaniacale uoare snt plcute i pot fi nsoite de un flux rapid al ideilor ce conduce la o intens creativitate, cei mai muli dintre pacienii cu stri maniacale snt surescitai mai degrab dect fericii, iar dup nsntoire i descriu starea drept una genernd intense tulburri mai degrab dect una de voioie. Se uit adesea c Freud a avut o experien foarte redus privind pacienii cu boli mintale grave. n 1885, ateptnd s afle dac obinuse bursa de studii la Paris cu Charcot, el a lucrat timp de trei sptmni ca lociitor ntr-o clinic psihiatric privat la Oberdobling, la periferia Vienei. Pe pacienii internai i descria logodnicei sale drept un amestec de debili mintali i de excentrici". In afara perioadei ct a lucrat cu Charcot la Salpetriere, dedicat n special isteriei, aceste trei sptmnide la Oberdobling reprezint ntreaga experien clinic a lui Freud privitoare la pacienii psihotici internai. Dup cum vom vedea, faimosul su studiu despre paranoidul judector Schreber s-a bazat pe scrierile pacientului i mai puin pe o ntlnire direct cu el. n introducerea la acest studiu, Freud afirm c, asemenea altor psihiatri, a ntlnit nenumrate cazuri de paranoia i de demen precoce" (schizofrenie); dar, considernd c asemenea cazuri snt improprii pentru psihanaliz, nu pretinde c le-ar fi studiat n profunzime. Jung a lucrat ca psihiatru la spitalul de boli mintale de la Burgholzli ntre 1900 i 1909 nainte de a-i abandona postul pentru a deschide un cabinet particular. Dac ar fi avut o experien la fel de ndelun87
FREUD
gata a contactului direct cu pacienii suferind de schizofrenie cronic, psihoz maniaco-depresiv i alte forme de boal mintal grav, Freud ar fi construit poate o psihopatologie bazat pe psihoz mai degrab dect pe nevroz. O asemenea psihopatologie ar fi fost probabil mai preocupat de dezvoltarea la individ a simului realitii dect de vicisitudinile sexualitii sale infantile. Explicaiile cauzale date strilor psihotice de ctre Freud au o baz prea ngust pentru a putea satisface cea mai mare parte a psihiatrilor, dar, ca ntotdeauna, ele conin observaii clinice originale de mare interes. Studiul privitor la memoriile judectorului Daniel Paul Schreber la care ne-am referit mai sus este un exemplu gritor deopotriv al acuitii i al limitelor gndirii lui Freud. Bolile mintale paranoide, care cuprind mai multe varieti, snt caracterizate n principal de dezvoltarea de ctre pacient a delirului de persecuie. Ceea ce nseamn c pacientul se crede urmrit, atacat, otrvit sau sabotat de ctre cineva sau de ctre un grup de oameni cu intenii malefice. Foarte adesea, aceste convingeri snt nsoite de puternica ncredinare a pacientului de propria sa importan, fapt ce poate explica n parte atenia nedorit de care se bucur. El poate avea o descenden regal sau poate poseda un secret vital pe care dumanii si snt nerbdtori s i-1 smulg. Schreber era un caz neobinuit n mai multe privine. Cele mai multe psihoze paranoide snt mai degrab cronice dect episodice; Schreber ns a avut o boal mintal iniial care a durat din octombrie 88
1884 pn n iunie 1885, refcndu-se foarte bine de pe urma ei. i-a reluat activitatea de judector i s-a simit bine pn n 1893. La vrsta de 51 de ani, la scurt timp dup ce a fost promovat, a avut o reut. a fcut o boal mintal grav i a trebuit s stea n spital pn n decembrie 1902. Memoriile i-au fost publicate la un an dup externare. Din aceast a doua mbolnvire nu s-a refcut niciodat pe deplin. In 1907 a fost din nou internat ntr-un spital psihiatric, unde a murit la 14 aprilie 1911. n cursul celei de-a doua mbolnviri, Schreber credea c trupul i este supus la manevre revolttoare de tot soiul i c este persecutat i prejudiciat, mai cu seam de ctre profesorul Flechsig, directorul clinicii n care a fost internat prima oar. n timp, boala mintal acut s-a redus, fiind nlocuit de un delir sistematic cronic. Aidoma altor bolnavi de paranoia, Schreber prea perfect normal ct vreme nu era atins subiectul delirului su. El a obinut eliberarea din spital n 1902 n ciuda persistenei recunoscute a delirului sistematic rezumat dup cum urmeaz: Credea c are misiunea de a mntui lumea i de a o readuce la pierduta stare de beatitudine. Ceea ce ns nu putea realiza dect dac era transformat mai nti din brbat n femeie (SE, XII. 16). n scrierile sale chiar, Schreber i declara convingerea c, o dat ce va fi transformat n femeie, va fi nsmnat de raze divine, astfel nct o nou ras de oameni s poat lua natere. 89
FREUD
AGRESIVITATEA, DEPRESIA I PARANOIA
Nu tim cum s-a manifestat prima faz a mbolnvirii lui Schreber; Freud ns interpreteaz a doua faz a bolii ca fiind legat de temerea i totodat dorina lui Schreber de a avea relaii sexuale cu Flechsig. Cauza care i-a generat boala a fost, aadar, izbucnirea libidoului homosexual; obiectul acestui libido a fost probabil de la bun nceput doctorul su, Flechsig; iar lupta sa mpotriva impulsului libidinal a produs conflictul care a dat natere simptomelor (SE, XII.43). Freud continu interpretnd presupusul sentiment homosexual al lui Schreber pentru psihiatrul su ca un transfer al sentimentului homosexual incontient mai timpuriu, ndreptat la origine ctre tatl su. Substituirea ulterioar a lui Flechsig-persecutorul cu Freud-nsmntorul e pus n legtur cu un izvor similar. Freud afirm c principalele forme familiare de paranoia pot fi reprezentate toate drept contraziceri ale unicei propoziii: Eu (brbat) l iubesc pe el (brbat)", i ntr-adevr aceste forme epuizeaz toate modalitile posibile de a formula contrazicerile (SE, XII.63). Freud explic delirurile de persecuie afirmnd c negarea de ctre pacient a sentimentelor homosexuale ia nti forma Nu-1 iubesc l ursc"", transformndu-se ulterior prin proiecie n El m urte (persecut), ceea ce justific ura mea fa de el". Freud e convins c persecutorul este ntotdeauna o persoan de acelai sex, iubit cndva. 90
Freud a fcut mare caz de faptul c tatl lui Schreber fusese un renumit medic i pedagog ale crui concepii despre educaia fizic erau larg recunoscute. Murise la 53 de ani, Schreber avnd atunci 19. Freud i susine interpretarea potrivit creia delirurile lui Schreber despre Dumnezeu derivau n ultim instan din sentimentele fa de tatl su subliniind faptul c un asemenea om eminent trezea probabil n mai mare msur dect majoritatea tailor sentimentele de supunere reverenioas i de insubordonare rzvrtit" pe care el le considera caracteristice pentru atitudinile infantile ale bieilor fa de taii lor. Dei s-a strduit s-1 identifice pe tatl judectorului Schreber n persoana dr. Daniel Gottlob Moritz Schreber, aflnd i faptul c judectorul Schreber avea un frate mai mare, Freud n-a mers mai departe ncercnd s afle cum a fost de fapt copilria acestuia din urm sau ce fel de om a fost tatl su cu adevrat. Dac ar fi fcut-o, ar fi descoperit c dr. Schreber era un monstru autoritar. Fiul su cel mare s-a mpucat la 38 de ani; fiul su mai mic, judectorul Schreber, a devenit psihotic n felul descris mai sus. Lipsa spaiului ne mpiedic s discutm struina dr. Schreber asupra frngerii voinei copilului, asupra impunerii unei inute absolut drepte a corpului prin tot soiul de procedee constrngtoare, asupra utilizrii clismelor pentru a preveni emisiile nocturne, ca i asupra altor orori. Un inventar complet al acestora poate fi gsit n cartea lui Morton Schatzman Soul Murder (New York, 1973). 91
FREUD
AGRESIVITATEA. DEPRESIA SI PARANOIA
n capitolul 2 m-am referit la faptul c insistena lui Freud asupra persistenei sau recrudescenei fantasmelor sexuale infantile nelese ca ageni cauzali ai nevrozei i-a mpins uneori pe psihanaliti la neglijarea evenimentelor reale i a circumstanelor care influeneaz viaa oamenilor. Faptul c Freud nsui n-a reuit s descopere nimic despre tatl lui Schreber este un izbitor exemplu aici. Freud ncearc ns s ofere o explicaie a motivului pentru care a doua mbolnvire a lui Schreber a survenit cnd acesta avea 51 de ani. El presupune c exist o predispoziie crescut la boal, att la brbai ct i la femei, n perioada climaxului". El mai arat c Schreber i-a pierdut tatl i fratele i c n-a avut copii; n special fii asupra crora i-ar fi putut ndrepta afectele homosexuale nesatisfcute". Aa se face c Schreber renvie dorinele feminine pe care Freud presupune c le-a avut n prima copilrie fa de tatl su. Afirmaia lui Freud c paranoia se bazeaz pe conflicte privitoare la impulsurile homosexuale a inspirat foarte multe cercetri. Fisher i Greenberg, trecnd n revist aceast literatur, conchid c investigaiile experimentale sprijin n mare ideea c paranoizii i nonparanoizii rspund n chip semnificativ diferit la stimuli cu conotaii homosexuale". Totui, afirmaia lui Freud c persecutorul este ntotdeauna de acelai sex cu subiectul nu se confirm. hi timpul fazei acute a bolii sale, Schreber, aidoma multor oameni suferind de boli similare, credea c este iminent o mare catastrof, poate chiar sfritul 92
lumii. Dup ce s-a refcut n suficient msur pentru a fi externat, Schreber a continuat s cread c avusese loc o catastrof, dar i-a dat seama, cel puin parial, c dezastrul se petrecuse nluntrul su mai degrab dect n lumea exterioar. Freud postuleaz c, n stadiul acut al bolii, lumea paranoicului ajunge ntr-adevr la un sffrit, de vreme ce el e incapabil s mai menin legturi afective cu ea. Mecanismul proieciei l face s perceap acest fapt drept unul innd de lumea exterioar mai degrab dect de sine nsui. Prin urmare, el construiete o nou lume bazat pe delirul su sistematic. Freud face observaia ptrunztoare c un asemenea delir sistematic trebuie privit drept o ncercare de nsntoire, un proces de reconstrucie". ntr-o vreme cnd delirurile bolnavilor mintali erau n mod obinuit tratate drept nonsens patologic i mai puin drept fenomene care necesit investigaii i nelegere, observaiile lui Freud erau surprinztor de originale. Studiul dedicat lui Schreber e gritor cu privire la procesul de gndire i la metoda de interpretare a lui Freud. El arat ct de important este s separi griul de neghin atunci cnd te apleci asupra operei sale. Comentariile lui Freud privind evoluia bolii lui Schreber, gelozia, proiecia i funcia pozitiv a delirurilor sistematice snt adesea lmuritoare. Faptul ns c n-a reuit s fac legtura ntre structura caracterial a lui Schreber i coninutul delirurilor sale, pe de o parte, i cumplitul sistem educaional n care a fost crescut de tatl su (uor de stabilit), pe de alta, reprezint o grav omisiune. i poate cineva pre93
FREUD
supune cu adevrat c apariia fantasmelor homosexuale n puterea vrstei reprezint o cauz suficient pentru declanarea unei boli psihice de o atare gravitate ? Chiar i la sfritul secolului al XlX-lea, un judector inteligent, instruit, bun cunosctor al lumii i al moravurilor ei, poate fi considerat doar cu greu netiutor de faptul c brbaii i femeile au o sumedenie de gnduri i fantezii sexuale pe care nu le-ar place s le recunoasc public, dar care nici nu pot fi att de scandaloase nct s le provoace nebunia. Cartea lui Krafft-Ebing Psychopathia Sexualis, cu bogia ei de informaii privitoare la tot soiul de perversiuni sexuale, fusese publicat n 1886. Sexualitatea i variaiile ei erau un subiect de discuie n acele vremuri la Vieria. Insistena lui Freud asupra faptului c persistena fantasmelor sexuale infantile reprezint cauza primordial a bolilor mentale a fost rareori mai puin convingtor exprimat dect n cazul Schreber. Chiar dac toi pacienii paranoizi manifest un interes special, sau o aversiune, fa de temele homosexuale atunci cnd snt supui la teste, nu rezult de aici c singura cauz a bolilor mentale paranoide o reprezint conflictele homosexuale nerezolvate. Este mult mai probabil c aceast preocupare face parte dintr-o tulburare mult mai profund i mai general.
7 Cuvntul de spirit i Psihopatologia vieii cotidiene
Prima parte a acestei cri s-a ocupat ndeosebi de investigaiile realizate de Freud n domeniul psihopatologiei nevrozelor i psihozelor, deoarece acestea alctuiesc trambulina pentru saltul ncercat de psihanaliz ctre o psihologie atotcuprinztoare. Dup cum am artat n capitolul 1, Freud a fcut incursiuni teoretice speculative n variate domenii nc din primele momente ale elaborrii teoriei sale. Dac s-ar fi limitat la studierea diferitelor forme de boli mintale, psihanaliza n-ar fi exercitat, desigur, o influen att de larg; Freud ns era ncredinat c descoperirile sale privitoare la motivaia uman i la incontient se aplic nu numai nevroticilor, ci oricrei aciuni umane. Psihopatologia vieii cotidiene a devenit una dintre cele mai populare cri ale lui Freud. Ea se ocup de celebrul act ratat freudian", respectiv de greelile n vorbire, de greelile n scris, de amintirea eronat a numelor, de uitarea propriilor intenii i altele. Freud se strduiete s-i argumenteze convingerea c asemenea greeli sau acte ratate" snt rezultatul interferenei unor gnduri incontiente, refulate. Ne va sluji drept exemplu un caz simplu relatat de Jung. 95
FREUD
C U V N T U L
DE S P I R I T
Un oarecare domn Y s-a ndrgostit de o doamn; a fost ns respins, i la scurt vreme doamna s-a mritat cu domnul X. n urma acestei ntmplri, domnul Y, dei l cunotea pe domnul X de mult vreme i fcuse chiar afaceri cu el, i uita mereu numele, trebuind s-1 afle n repetate rnduri de la alte persoane atunci cnd voia s-i scrie (SE, VI.25). Evident, resentimentul fa de norocosul su rival i-a trezit lui Y dorina de a uita de existena lui X. La fel de simpl este interpretarea urmtorului exemplu de lapsus calami: Un american care tria n Europa i care se desprise de soia lui n termeni nu prea buni a simit c se poate mpca acum cu ea, rugnd-o s treac Atlanticul i s se ntlneasc la o anume dat cu el. Ar fi minunat scria el dac ai putea veni cu Mauritania, cum am venit i eu.'" Cu toate acestea, na ndrznit s trimit coala de hrtie pe care era scris aceast propoziie. A preferat s o scrie din nou. Cci nu voia ca ea s observe c trebuise s corecteze numele vaporului. Scrisese iniial Lusitania (SE, VI.121-122). Lusitania a fost scufundat n largul coastelor Irlandei de un submarin german n timpul primului rzboi mondial. Nu toate exemplele lui Freud snt att de directe. Unele din interpretrile sale par alambicate i forate. Aa cum am remarcat n cazul viselor, Freud ddea dovad de o ingeniozitate considerabil cnd era vorba s-i susin teoriile. Cel dinti exemplu dat de el este extrem de potrivit aici. Freud a constatat 96
c este incapabil s-i aminteasc numele artistului care a pictat cteva faimoase fresce la catedrala din Orvieto. In locul numelui corect, Signorelli", i veneau mereu n minte numele altor doi pictori, Botticelli i Boltraffio. Explicaia dat de el acestui caz de uitare se ntinde pe patru pagini, cuprinznd repulsia sa de a vorbi unui strin despre sex. dorina de a uita sinuciderea unui pacient i o relatare a modului n care gndurile sale refulate au determinat ruperea n dou a numelui Signorelli, o dat cu substituirea cuvntului italian Signor" de ctre germanul Herr". Acesta din urm este luat din Heregovina, iar Bo" din cadrul numelor Botticelli i Boltraffio este luat din cuvntul Bosnia. Heregovina i Bosnia erau ocupate de turci, despre ale ci or moravuri sexuale Freud se codea s vorbeasc unei simple cunotine. Pe cnd era la Trafoi, el a aflat vestea tulburtoare a sinuciderii pacientului su. Prin urmare, Trafoi contribuie la eroarea sa de memorie furnizndu-i o parte a numelui Boltraffio. Freud ncearc s arate c cele dou subiecte pe care dorea s le evite s-au manifestat totui n cele dou nume care au nlocuit numele pe care l uitase. Este acelai tip de interpretare pe care 1-a aplicat ritualurilor obse-sionale anume c ritualul este o expresie indirect a impulsului instinctual pe care bolnavul 1-a refulat i care, prin urmare, nu poate fi descrcat ntr-un mod direct. Explicaia lui Freud este extrem de ingenioas, deopotriv greu de respins i neconvigtoare, totui, n final. Ea pare prea mintoas", aa cum par multe 97
FREUD
C U V N T U L
DE S P I R I T
din interpretrile freudiene ale visului; pare s atribuie activitii mentale incontiente mijloace extrem de complicate de ascundere a trivialitii eseniale. Multe greeli de vorbire i exemple de uitare snt desigur motivate pe cile sugerate de Freud; dar pesemne nu toate. De pild, cei mai muli btrni au dificulti din ce n ce mai mari s-i aminteasc nume. Ele pot fi corect nregistrate, dar rememorarea lor dureaz din ce n ce mai mult. n capitolul 3 ne-am exprimat ndoiala cu privire la ndreptirea lui Freud de a atribui amnezia infantil integral refulrii, sugernd explicaii alternative. ndoieli similare se aplic i teoriei freudiene a uitrii la aduli. De pild, Freud nu ia n considerare contextul social n care se petrece eroarea de memorie i nici posibilitatea ca numele s fie nregistrate de la nceput cu grade diferite de intensitate potrivit circumstanelor. E mai probabil s-i aminteti numele unei cunotine noi cu care ai petrecut o sear ntreag dect cel al unei persoane creia i-ai fost prezentat n grab la o petrecere. Hotrnd ns c dorinele i gndurile incontiente interfereaz cu amintirea n anumite cazuri, Freud generalizeaz spunnd c aa trebuie s se petreac lucrurile n toate cazurile. Sebastiano Timpanaro a scris o carte intitulat The Freudian Slip n care l critic pe Freud pentru c nu ine seama de faptul c multe acte ratate reprezint un tip de eroare familiar tuturor scriitorilor: repetarea cuvintelor abia folosite anterior; omiterea cuvintelor din cauza gndului care o ia naintea condeiului i aa mai departe. n recenzia fcut crii, psihanalistul 98
Charles Rycroft adaug o critic adus iniial de ctre Jung n legtur cu asociaiile libere. Multe din interpretrile date de Freud erorilor depind de obinerea din partea subiectului a asociaiilor cu circumstanele n care s-a produs eroarea. Mai precis, pe aceast cale Freud gsete imediat un material tulburtor; nu ntotdeauna un material sexual, cum ar fi de ateptat potrivit teoriilor sale, ci sentimente de gelozie, gnduri de avansare, teama de prejudiciere sau de ostilitate, inacceptabile pentru persoana care furnizeaz asociaiile. Aa cum tie oricine a experimentat n mod onest tehnica asociaiilor libere, aceasta din urm face s apar inevitabil i rapid n minte subiecte cu ncrctur emoional. Dup cum subliniaz Rycroft, faptul c n cele din urn se ajunge la un material semnificativ nu este o dovad c punctul de plecare e generat n vreun fel de acest material". Cealalt descindere timpurie a lui Freud din cabinetul de consultaii n viaa cotidian este legat de umor. Cuvntul de spirit i raporturile sale cu incontientul a aprut iniial n 1905. Freud ncepuse s culeag anecdote evreieti nc din 1897; interesul su pentru acest subiect a sporit ns atunci cnd prietenul Fliess, citind corectura la Interpretarea visului, s-a plns c visele snt prea pline de glume. Rspunznd scrisorii lui Fliess, Freud scrie: Toi oamenii care viseaz snt n egal msur insuportabil de spirituali, i trebuie s fie fiindc se afl sub presiune iar calea direct este nchis pentru ei... Componenta spiritual evident a tuturor proceselor 99
FREUD
incontiente e strns legat de teoria cuvntului de spirit i a comicului (Corespondena Freud-Fliess, 371). Freud scria att de limpede i de convingtor nct chiar i n traducere cea mai mare parte a operei sale este ncnttoare la lectur. Cartea despre cuvntul de spirit este o excepie. n parte, acest fapt se datoreaz pierderii mari pe care o sufer glumele prin traducere, n parte ns motivul este anularea umorului prin explicare. Freud analizeaz ceea ce el numete tehnica cuvntului de spirit, artnd c unele din mecanismele utilizate pot fi ntr-adevr gsite n vise, ndeosebi condensarea i substituirea unui cuvnt prin altul. Un exemplu n englez este observaia lui De Quincey c btrinii cad n anecdotage", condensnd astfel anecdote" i dotage"*. Un alt exemplu asemntor este numirea perioadei Crciunului alcoholidays"**. Freud continu nirnd alte mecanisme care apar n vise .i deopotriv n cuvntul de spirit: deplasarea, raionamentul defectuos, absurditatea, reprezentarea indirect, reprezentarea prin opus". Apoi el clasific cuvntul de spirit n dou mari clase: cuvntul de spirit inocent" i cuvntu de spirit tendenios". Cel
* Joc de cuvinte intraductibil: cuvntul lui De Quincey, anecdotage"', are sensul de culegere de anecdote", dar poate fi interpretat i ca vrsta anecdotelor", iar componentele sale anecdote" i dotage" au sensul de anecdot" i respect i v ramolisment" (n. t.). " Alt joc de cuvinte, bazat pe condensarea lui alcohol" (alcool) i holiday" (srbtoare), al crui rezultat ar putea fi zilele beiei" (n. t). 100
dinti ine doar de ingeniozitatea verbal; cel de-al doilea de expresia indirect a ostilitii sau obscenitii. Freud este interesat mai cu seam de cuvntul de spirit tendenios. ntr-adevr, aa cum vom vedea, i vine tare greu s explice de ce cuvntul de spirit inocent" ne provoac o asemenea plcere. Ceea ce nu se ntmpl cu cuvntul de spirit tendenios". Acesta se aliniaz lesne cu simptomele nevrotice, greelile de vorbire i visele. Putem nelege n sfrit aici ce realizeaz cuvntul de spirit n vederea ndeplinirii scopului su. El face posibil satisfacerea unei pulsiuni (fie ca senzual sau ostil) n faa unui obstacol carc-i st n cale. El ocolete obstacolul, dobndind n acest mod plcere dintr-o surs pe care obstacolul o fcuse inaccesibil (SE, VII. 100-101). Obstacolul poate fi o inhibiie intern sau social; adic prezena unei persoane care ar putea fi scandalizat, n aceast lucrare timpurie, Freud descrie deja civilizaia drept un inamic al instinctului i un instigator la refulare. Cuvntul de spirit tendenios' reprezint o modalitate de depire a barierelor puse n calea exprimrii directe a obscenitii i agresiunii de ctre civilizaie. Cnd am discutat interpretarea freudian a strilor maniacale n capitolul 6, am remarcat convingerea sa c strile de bucurie, exultare sau triumf" se caracterizeaz printr-o subit disponibilitate a energiei psihice, comparnd-o cu brusca eliberare a frnelor unui automobil. Plcerea ce nsoete cuvntul de 101
FREUD
C U V N T U L D E S P I R I T
spirit este, potrivit lui Freud, de natur similar. E uor de vzut acest lucru n cazul unui cuvnt de spirit tendenios n care persoana care-1 rostete i ocolete propriile inhibiii interne mbrcndu-i gndurile obscene sau agresive ntr-un vemnt umoristic. Freud a recunoscut ns c i factorii pur exteriori, nu doar cei interiori, pot interzice exprimarea direct a unor asemenea impulsuri. El d drept exemplu aici cunoscuta poveste a unui personaj regal care zrete n mulime un om ce-i semna foarte mult: Mama dumitale a fost vreodat n slujb la Palat?" Nu, nlimea Voastr, tatl meu a fost." Cu un cuvnt de spirit, omul i poate exprima agresivitatea fa de orgoliosul i puternicul prin, agresivitate pe care, dat fiind puterea acestuia, n-o putea exprima direct. Freud susinea c, n acest caz, plcerea obinut de cuvntul de spirit se datoreaz faptului c nu trebuiau puse bariere n calea exprimrii adevratelor simminte ale omului. Cazul obstacolului exterior difer de cel al obstacolului interior doar prin faptul c n cel din urm se ridic o inhibiie deja existent, n vreme ce n cel dinti se evit apariia unei noi inhibiii. Dac aa stau lucrurile, nseamn c nu ne vom baza prea mult pe speculaie afirmnd c att pentru apariia ct i pentru meninerea unei inhibiii psihice este nevoie de o anumit cheltuire de energie psihic". i, ntruct tim c n ambele cazuri de folosire a cuvntului de spirit tendenios se obine plcere, e plauzibil supoziia c aceast cantitate de plcere corespunde cheltuirii de energie psihic economisit (SE, VII. 118). 102
Aceast prob de ingeniozitate era necesar deoarece Freud voia o explicaie care s se aplice att cuvntului de spirit inocent" ct i celui tendenios. Cuvntul de spirit inocent ine de reuitele verbale, de calambururi, de jocuri de cuvinte, de combinarea cuvintelor incongruente i aa mai departe. Freud scrie c e silit s conchid c tehnicile cuvntului de spirit snt ele nsele izvor de plcere", ca i cum i-ar veni greu s accepte c plcerea poate fi generat i de altceva afar de descrcarea instinctual. El rezolv aceast problem postulnd c plcerea obinut din cuvntul de spirit inocent este i ea bazat pe economie. Cnd redescoperim un lucru familiar, aa cum se ntmpl adesea n cuvntul de spirit, sau cnd legm prin asociere verbal dou lucruri incongruente la prima vedere, ne jucm cu cuvintele, evitnd efortul gndirii critice i obinnd plcere prin economisirea de energie psihic. Freud numete aceast plcere minor generat de economie o pre-plcere", comparnd-o astfel cu diferitele pre-plceri caracteristice excitaiei sexuale, n care stimularea unor pri ale corpului, altele dect organele genitale, conduce la adevrata plcere implicarea organelor genitale nsei. Cci, n cele din urm, el lichideaz problema ridicat de cuvntul de spirit inocent" afirmnd: Cuvntul de spirit, chiar i atunci cnd gndul pe care-1 conine este netendenios i cnd servete aadar doar unor interese intelectuale teoretice, nu este niciodat de fapt netendenios (SE, VIII. 132). 103
FREUD
C U V N T U L
DE S P I R I T
Cuvntul de spirit netendenios la nceput, care ncepe ca un joc, este n chip secundar pus n legtur cu scopuri pe care nimic din tot ce capt form n psihic nu le poate n cele din urm ignora (SE, VIII. 133). Freud susine c un cuvnt de spirit bun face o impresie total; c e adesea greu de tiut dac plcerea deriv n principal din forma cuvntului de spirit sau din gndul pe care-l conine. El vede forma ca pe un soi de nveli ce face ca gndul subiacent s fie mai acceptabil, ca zahrul care acoper o pilul. Dup cum vom vedea, Freud folosete aceeai analogie cnd vorbete despre operele de art. El consider c forma estetic este un procedeu prin care artitii i disimuleaz reveriile egoiste", fcndu-le totodat mai acceptabile pentru ceilali oameni. In ambele cazuri Freud neag c adevrata plcere poate proveni din form. Orice plcere dobndit din ingeniozitatea verbal a unui cuvnt de spirit sau din dispunerea estetic impus de un artist trebuie s fie minor, o ,,pre-plcere" n comparaie cu plcerea final care, potrivit lui Freud, trebuie s fie senzual. Ceea ce nu intr n contradicie cu recunoaterea de ctre Freud a faptului c cuvntul de spirit tendenios permite exprimarea agresivitii i deopotriv a sexului, deoarece pe vremea cnd scria cele de mai sus el privea nc agresivitatea drept un aspect sadic al pulsiunii sexuale. Surprinztor este ns faptul c Freud nu ajunge s recunoasc existena plcerii n exercitarea puterii sau dominaiei. Discutnd despre joc n aceeai 104
carte, Freud se refer la un scriitor numit C. Groos care, n cartea sa dedicat jocurilor, amintete de bucuria puterii" sau de bucuria de a depi o dificultate. Freud elimin dintr-un condei toate acestea, calificndu-le drept secundare. Cu toate astea, trebuie desigur s admitem c plcerea poate fi dobndit din exercitarea unei abiliti, fie aceasta fizic sau mental. Cuvntul de spirit este de obicei o variaiune pe o tem arhicunoscut; dar noi n-avem nimic de obiectat aici dac cuvntul de spirit manifest ingeniozitate verbal i economie de mijloace. Cu alte cuvinte, ceea ce apreciem, chiar i n cazul unui cuvnt de spirit evident tendenios, este n egal msur forma i coninutul. Forma cuvntului de spirit nu este o simpl momeal, o prim de ncurajare" cum o numete Freud, ci o component esenial a acelui lucru care d natere plcerii. Cnd facem un cuvnt de spirit nou ne face plcere propria noastr isteime. Cnd auzim un cuvnt de spirit nou apreciem isteimea creatorului su. Cuvntul de spirit e legat de form, de aplicarea unei ordini asupra materialului prin alturarea incongruitilor. El este, aadar, un produs estetic, chiar dac unul de un soi primitiv. Cutarea ordinii, a principiilor explicative, a trsturilor comune care leag laolalt lucruri disparate este un impuls de care omul nu poate scpa. Freud nsui trebuie s fi cunoscut plcerea ce nsoete experiena unei descoperiri cnd rezolva cte o problem care l uluia. Cu toate acestea, el a continuat 105
FREUD
s priveasc asemenea plceri drept sublimri, nu drept plceri primare. Trziu, n 1930, el scria: O satisfacie de acest tip bucuria unui artist cnd creeaz, cnd d trup fantasmelor sale, sau a unui om de tiin cnd rezolv probleme sau cnd descoper adevruri are o calitate aparte pe care vom fi cu siguran capabili ntr-o bun zi s-o caracterizm n termeni metapsihologici. Deocamdat putem spune doar, n chip figurativ, c asemenea satisfacii par mai rafinate i mai nalte". Intensitatea lor este sczut ns n comparaie cu aceea care deriv din satisfacerea impulsurilor instinctuale primare, brute; ea nu ne zguduie fiina corporal (SE, XXI.79-80). n capitolul urmtor, vom examina vederile lui Freud asupra artei i artitilor.
8 Arta i literatura
De-a lungul secolului al XX-lea psihanaliza a avut o nsemnat influen att asupra artei ct i asupra literaturii. Concepia lui Freud asupra incontientului, utilizarea de ctre el a asociaiilor libere i redescoperirea importanei viselor i-au ncurajat pe pictori, sculptori i scriitori s experimenteze n domeniul accidentalului i iraionalului, s se aplece cu seriozitate asupra lumii luntrice a visului i reveriei i s gseasc semnificaii n gnduri i imagini crora nainte nu le-ar fi acordat atenie considerndu-le absurde sau ilogice. Micri precum dadaismul i suprarealismul i datoreaz mult lui Freud; ca i operele literare ce in de folosirea tehnicilor fluxului contiinei", cum e romanul Valurile de Virginia Woolf. O dat cu instituirea psihanalizei, biografii au nceput s simt c portretele realizate de ei erau incomplete dac nu reueau s descopere influenele afective suferite n prima copilrie de personajele zugrvite. Dezvluirile privind comportamentul i preferinele sexuale au devenit aproape obligatorii, o dat ce Freud stabilise c sexualitatea reprezint fora pulsional esenial a naturii umane. A devenit un fapt general acceptat c pn i personaje cum snt politicienii nu 107
FREUD
ARTA I LITERATURA
pot fi pe deplin nelese dect dac snt aezate sub reflectorul psihanalizei. Freud nsui a colaborat cu diplomatul american William C. Bullitt, scriind mpreun cu el un studiu psihanalitic asupra lui Woodrow Wilson, al douzeci i optulea preedinte al Statelor Unite. Dei un numr apreciabil de reputai istorici au considerat conceptele psihanalitice ca fiind valabile pentru nelegerea personalitilor istorice, cartea nsi a fost n general privit ca un dezastru, deoarece att Freud ct i Bullitt erau extrem de pornii mpotriva lui Wilson. De pild, ei l numesc unngmfat clasa nti"; i continu: Bolnvicios, cu ochelari, pzit de tatl, mama i surorile sale, Tommy Wilson nu s-a ncierat nici mcar o dat n via", de parc a te ncaier este un sine qua non al masculinitii. Totodat, ei i revars dispreul asupra convingerilor sale religioase, acuzndu-1 c se identific cu Cristos. Biografia aceasta tendenioas este un prim exemplu de folosire a psihanalizei pentru realizarea unui asasinat n efigie". Freud a manifestat el nsui o stranie atitudine ambivalen fa de art i artiti. Dup cum am remarcat n capitolul 1, el avea o adnc cunoatere i o adnc iubire pentru literatur, manifestat n elegana scrisului su. Era, de asemenea, sensibil la sculptur i, ntr-o mai mic msur, la pictur. A scris el nsui ns c era aproape incapabil s guste muzica. Freud a scris un numr de cri i de studii dedicate artei i artitilor, ntre care cele mai renumite snt Delir i vis n Gradiva" de Jensen, O amintire 108
din copilrie a lui Leonardo da Vinci, Moise al lui Michelangelo" i Dostoievski i paricidul". Freud credea c sublimarea libidoului nesatisfcut este rspunztoare de producerea ntregii arte i a ntregii literaturi. Adic, el credea c artitii i descarc sexualitatea infantil convertind-o n forme neinstinctuale. Aa cum am vzut n capitolul 3, Freud sugerase c refularea componentelor perverse, pregenitale ale pulsiunii sexuale este rspunztoare de oprirea dezvoltrii sexuale i de lipsa consecutiv a satisfaciei sexuale ntlnite cu regularitate la nevrotici. Dac impulsurile n-ar fi refulate, ci dintr-un motiv sau altul ar fi exagerate, persoana ar putea dezvolta o perversiune sexual n locul nevrozei. O a treia cale de rezolvare a aceleiai probleme este deschis celor nzestrai cu talent artistic. Potrivit lui Freud, artitii snt oameni care pot evita nevroza i perversiunea prin sublimarea impulsurilor n opera lor. El n-a ncercat s explice natura nzestrrii artistului, dup cum n-a ncercat s explice dexteritatea manual, inteligena sau vreuna din deosebirile cognitive sau perceptive dintre oameni pe care le studiaz psihologia experimental. Freud era preocupat de motivaie, iar n concepia sa motivaia putea fi derivat n ultim instan numai din pulsiunea de moarte manifestat ca agresivitate sau din pulsiunea sexual. Mai mult, n schema freudian originea motivaiei trebuia cutat n refularea instinctelor n primii ani ai copilriei. Limitele unei atare concepii asupra instinctului" snt limpede demonstrate de scrierile sale privitoare la art i artiti. Aa cum am 109
FREUD
ARTA I LITERATURA
remarcat la sfritul ultimului capitol, Freud a privit nevoia uman de a pune ordine n propria experien i de a-i da un sens doar ca pe un fenomen secundar, deoarece nu putea fi legat direct de principiul plcerii. Totui, att arta ct i tiina, dei diferite ca tip de activitate uman, snt preocupate de cutarea ordinii n complexitate i a unitii n diversitate; iar impulsul ctre aceast cutare un impuls biologic adaptativ poate fi privit n egal msura drept instinctiv". Aceast limitare nsemna c Freud renunase la interesul pe care l-ar fi putut avea pentru forma operei de art, dnd atenie numai coninutului su. El admite cu modestie acest lucru n lucrarea Moise al lui Michelangelo". Pot spune de la bun nceput c nu snt un cunosctor n ale artei, ci doar un profan. Am observat adesea c subiectul operelor de art m atrage mai mult dect calitile lor formale i tehnice, chiar dac pentru artist valoarea operelor rezid mai nti i mai cu seam n cele din urm. Snt incapabil s apreciez just multe din metodele utilizate i din efectele obinute n art (S,XIII.211). De vreme ce Freud ddea atenie coninutului, i nu stilului, era firesc ca el s aplice operelor de art aceeai tehnic de interpretare pe care o aplicase viselor, fantasmelor i simptomelor nevrotice. Acceptnd presupunerea c arta este o sublimare, tot ce putea face, i a fcut, cu mai mult sau mai puin succes, 110
era s descopere n opera de art dovada presupuselor conflicte infantile ale artistului. Eseul su despre Leonardo da Vinci ilustreaz deopotriv intuiiile i limitele acestui demers. Se tie din mrturii istorice c Leonardo avea nclinaii homosexuale, ca i faptul c era copil nelegitim. n chiar anul naterii sale, tatl lui s-a nsurat cu alt femeie. Mama s-a mritat i ea puin dup naterea lui. Mai trziu Leonardo a fost adoptat de tatl su i crescut n familia acestuia. Nu exist documente care s vorbeasc despre relaiile lui Leonardo cu mama sa sau cu mama vitreg i nici despre caracterul acestora. De asemenea, nu se tie la ce vrst a fost luat Leonardo de lng mama sa pentru a fi crescut de mama vitreg i de tatl su; se tie ns c fcea parte din aceast familie la vrsta de cinci ani. Freud analizeaz o amintire din copilrie a lui Leonardo n care acesta susine c, pe vremea cnd era n leagn, o pasre enorm i-a deschis gura cu coada, lovindu-1 de mai multe ori cu ea peste buze. Freud presupune pe drept cuvnt c este att de improbabil ca acest fapt s se fi petrecut n realitate, nct pesemne el reprezint o fantasm mai trzie a lui Leonardo, transpus de el n prima copilrie. Cum era de ateptat, el interpreteaz fantasma drept o expresie a homosexualitii pasive: coada psrii este un substitut al penisului, iar dorina de a lua penisul n gur deriv n ultim instan din experiena suptului pe care Freud o numete cea dinti surs de plcere din viaa noastr". 111
FREUD
ARTA I LITERATURA
De ce este ns mama reprezentat printr-o pasre ? Presupunnd c pasrea este un vultur, Freud expune legtura dintre mame i vulturi n mitologia egiptean. El pretinde c Leonardo a ales aceast pasre ca reprezentant al mamei sale fiindc vulturii se presupune c snt doar de sex feminin, vulturul fiind astfel o imagine foarte potrivit pentru mam n cazul unui copil lipsit de tat. Din pcate, interpretarea lui Freud se bazeaz pe o greeal de traducere. Pasrea nu era un vultur, ci o gaie. i n vreme ce vulturii pot fi reprezentai ca avnd o legtur cu mitologia, n cazul gaiei nici vorb de aa ceva. Mai mult, dei admite c n-avem nici o iniormaLe real privitoare la momentul n care LCOHCJXIO a fost luat n familia tatlui su, Freud continu s afirme c fantasma indic faptul c i-a petrecut primii ani cu biata sa mam abandonat, astfel nct a avut timp s simt absena tatlui". Istoricii de art nu pot fi condamnai pentru respingerea interpretrii lui Freud ca totalmente nejustificat; dar, aa cum se ntmpl adesea la Freud, exist i gru n neghin. El comenteaz pe larg celebra pictur Fecioara cu Pruncul i Sfnta Ana. Sfnta Ana este reprezentat ca fiind doar cu puin mai btrn dect fiica ei, Fecioara Mria. Freud presupune c ideea de a trata subiectul mamei, bunicii i copilului, rareori aleas de pictori, i-a putut veni lui Leonardo deoarece n familia tatlui erau att bunica patern ct i mama vitreg. El continu sugernd c vrstele apropiate ale celor dou femei din tablou pot 112
fi o reflectare a faptului c Leonardo a avut ntr-adevr dou mame mama adevrat i mama vitreg. Aceast speculaie pare deopotriv mai interesant i mai legitim. Subiectele zugrvite de un artist i modalitile alese pentru prezentarea lor snt adesea determinate de protectorul lui i de conveniile timpului. Totodat ns, ele trebuie s reflecte ceva din propria sa personalitate i din povestea vieii lui, chiar dac el nsui nu are habar de o atare legtur. E ndoielnic ns c subiectele alese au de a face cu fantasmele sexuale infantile refulate. Freud socotea c din punct de vedere literar Dostoievski nu se afl mult n urma lui Shakespeare", considernd Fraii Karamazov cel mai minunat roman scris vreodat". El pretinde pe drept cuvnt c zugrvirea attor personaje violente, egocentrice i sngeroase de ctre Dostoievski indic existena unor nclinaii similare la romancierul nsui, referindu-se totodat la violarea unei fetie mrturisit probabil de ctre autor. Strahov, prietenul i biograful lui Dostoievski, se refer la acest fapt ntr-o scrisoare ctre Tolstoi i exist o relatare potrivit creia Dostoievski i-ar fi mrturisit fapta lui Turgheniev. Subiectul apare n opera sa n mai multe rnduri. Totodat, Freud atrage atenia asupra trsturilor sadomasochiste manifestate nendoielnic de Dostoievski, ca i asupra faptului c era un juctor nrit. Interpretarea freudian a psihopatologiei lui Dostoievski se sprijin mai cu seam pe supoziia c dr. Dostoievski, tatl romancierului, era deosebit de violent". El presupune c starea de spirit a lui Dostoievski i avea 113
FREUD
ARTA I LITERATURA
originea n conflictul nerezolvat dintre revolta masculin (sadic) i supunerea feminin (masochist) din cadrul relaiilor cu tatl su, severitatea contiinei autopunitive a lui Dostoievski derivnd din punitivitatea tatlui. Freud scria: Formula pentru Dostoievski este astfel urmtoarea: o persoan nzestrat cu o deosebit de puternic nclinaie bisexual nnscut, capabil s se apere cu deosebit intensitate mpotriva dependenei fa de un tat deosebit de sever (SE, XXI. 185). n realitate, dei susinea cu trie necesitatea studiului de la o vrst fraged pentru copiii si, dr. Dostoievski era un tat extrem de scrupulos care dedica neobinuit de mult timp educaiei copiilor si, care nu ntrebuina niciodat pedepse fizice i care i-a trimis copiii la coli particulare pentru a evita ca acetia s fie btui, dei i permitea cu greu aceast cheltuial. Aa cum a demonstrat Joseph Frank n biografia fr egal pe care i-a dedicat-o lui Dostoievski, Freud a citit o not de subsol ntr-o biografie publicat n 1883 care fcea aluzie la o foarte ciudat dovad despre boala lui Fiodor Mihailovici care se raporteaz la prima sa copilrie, legnd-o de un eveniment tragic din viaa familiei". Dei nu exist nimic despre pedeaps sau despre tat n acest pasaj, Freud amintete de cele citite ntr-o scrisoare ctre tefan Zweig: Am vzut ntr-o biografie a lui D. un pasaj care stabilete originea suferinei de mai trziu a brbatului 114
n faptul c biatul fusese pedepsit de tat n mprejurri foarte grave. Este un exemplu al nepremeditatei distorsiuni la care i supune amintirea n vederea sprijinirii concepiei asupra psihopatologiei lui Dostoievski, pe care o elaborase deja o fantasm menit s duc la realizarea dorinelor, care determin o amintire eronat, aa cum este descris acest proces n Psihopatologia vieii cotidiene. Boala sau suferina de mai trziu" la care se face aluzie este epilepsia de care a suferit Dostoievski. Pe baza acestei dovezi", Freud conchide c accesele lui Dostoievski nu erau aproape sigur crize adevrate de epilepsie, ci erau provocate de conflicte afective mai degrab dect de leziuni cerebrale. El presupune totodat c Dostoievski a avut n copilrie atacuri" ce anunau epilepsia sa ulterioar, caracterizate de teama de moarte i de stri subite de letargie. Joseph Frank demonstreaz concludent c nici unul din aceste simptome nu a aprut n timpul copilriei lui Dostoievski i c ele datau din anii 1846-1847, cnd romancierul avea 25 de ani. Se spune c tatl lui Dostoievski a fost ucis de iobagii si pe vremea cnd Dostoievski era student i avea 18 ani. Freud interpreteaz epilepsia lui Dostoievski, fie ea adevrat" sau fals, drept o dorin masochist de autopedepsire, susinnd c ea a nceput o dat cu vestea morii tatlui su. n realitate, toate dovezile, exceptnd o tradiie de familie" amintit de fiica sa dar neatestat documentar, sugereaz c primul atac de epilepsie al lui Dostoievski s-a 115
FREUD
ARTA I LITERATURA
petrecut n 1850, pe cnd romancierul se afla deportat n Siberia. Rapoartele medicale indic fr putin de tgad c el a suferit de un grand mal" tipic (adic de o adevrat" epilepsie); lucru confirmat mai trziu de faptul c fiul su Aleksei a murit de epilepsie la vrsta de trei ani, epilepsia fiind, potrivit cunotinelor medicale, ereditar. Am citat suficiente capete de acuzare din rechizitoriul pe care Joseph Frank l face presupoziiilor freudiene pentru a demonstra c, o dat ajuns la o concluzie, lui Freud i venea att de greu s o modifice nct nu se putea mpiedica s aleag doar acele dovezi" care i susineau ipotezele. Nu poi s nu-i aminteti de incapacitatea sa de a descoperi adevrata fire a tatlui judectorului Schreber. Mai trebuie amintit c Joseph Frank nu avea nici o pornire mpotriva lui Freud. Dei sceptic cu privire la interpretarea freudian a personalitii lui Dostoievski, el a pornit de la supoziia c Freud i-a bazat interpretarea pe date corecte. Abia cnd a studiat n detaliu evenimentele petrecute n prima perioad a vieii lui Dostoievski i-a dat seama c nu se putea bizui pe Freud la nivel pur factual. Eseul lui Freud Moise al lui Michelangelo" face parte dintr-o alt categorie. Nu exist aici speculaii despre prima copilrie a lui Michelangelo i nici interpretri ale psihopatologiei sale. n schimb, exist o savant i detaliat trecere n revist a celor scrise de istoricii de art despre aceast statuie, combinat cu deducii proprii privitoare la semnificaia posturii 116
alese de artist. Oricine citete acest eseu este impresionat de investigaia ptrunztoare a lui Freud, de atenia acordat detaliilor i de modestia preteniilor sale. Conteaz prea puin dac istoricii de art moderni snt sau nu de acord cu interpretarea freudian potrivit creia statuia reprezint o expresie concret a celei mai nalte realizri de care este capabil un om, aceea a luptei victorioase mpotriva unei pasiuni luntrice de dragul unei cauze creia i-a dedicat ntreaga via (SE, XIII.233). Eseul reflect deopotriv erudiia lui Freud i marea sa putere de observaie. E o ironie faptul c cea mai bun lucrare a sa privitoare la art i artiti este una n care teoria psihanalitic abia dac figureaz. Aa cum am artat la nceputul acestui capitol, Freud considera c arta i literatura snt produse de sublimarea unui libido nesatisfcut. Dei potrivit vederilor sale sublimarea este n chip necesar utilizat de oamenii normali care triesc sub constrngerile impuse de civilizaie, rezult de aici c, dac libidoul ar fi complet descrcat, arta i literatura n-ar mai fi necesare. i mai rezult c, ntruct artitii cheltuie atta timp cu activiti ce reprezint un produs al sublimrii, ei snt cu necesitate mai susceptibili de a fi nevrotici dect oamenii obinuii. Aceasta era ntr-adevr concepia lui Freud. nc o dat, artistul este n esen un introvertit, nu mult diferit de nevrotic. El este apsat de nevoi instinctuale excesiv de puternice. Vrea s dobndeasc onoruri, pu117
FREUD
ARTA I LITERATURA
tere, bogie, faim i iubirea femeilor; dar i lipsesc mijloacele de a-i satisface aceste dorine. Prin urmare, ca orice alt om nesatisfcut, el ntoarce spatele realitii i i transfer ntregul interes, ca i ntregul libido, n construciile menite s-i ndeplineasc dorinele din viaa sa fantasmatic, iar de aici poate ajunge la nevroz (SE, XVI.376). Freud credea c fantezia provine din joc. Potrivit concepiei sale, att jocul ct i fantezia presupun fuga de realitate sau tgduirea ei, ele fiind prin urmare activiti ce trebuie depite o dat cu vrsta. ncetnd s se joace, copilul aflat n cretere nu abandoneaz dect legtura cu obiectele reale; n loc s se joace, acum elfantazeaz. Construiete castele n Spania i creeaz ceea ce se numete vise diurne (SE, IX. 145). Scriitorul artist face acelai lucru ca i copilul care se joac. Creeaz o lume a fanteziei pe care o ia foarte n serios adic pe care o investete cu enorm afectivitate , separnd-o n acelai timp tranant de realitate (SE, IX. 144). Putem afirma c o persoan fericit nu fantazeaz niciodat, ci doar una nefericit. Forele care motiveaz fantasmele snt dorinele nesatisfcute, fiecare fantasm fiind mplinirea unei dorine, corectarea unei realiti nesatisfctoare (SE, IX. 146). Nevroticii ntorc spatele realitii fiindc o gsesc insuportabil fie n ntregime, fie parial (SE, XII.218). Astfel, jocul, visele i fantasmele snt legate ntre ele n calitatea lor de tehnici de compensare a unei realiti 118
nesatisfctoare avnd un caracter infantil, evazionist, centrat pe mplinirea dorinelor. n capitolul 5 ne-am referit la distincia operat de Freud ntre cele dou tipuri de funcionare a psihicului numite de el proces primar" i proces secundar". Cel dinti e guvernat de mplinirea dorinelor i de principiul plcerii; al doilea, de planificarea contient i de principiul realitii. O dat cu introducerea principiului realitii s-a desprins o specie de activitate mental; ea nu a fost supus testului realitii, rmnnd subordonat doar principiului plcerii. Aceast activitate este fantazarea, care ncepe deja n jocul copiilor i care mai trziu, continuat ca reverie, renun la dependena fa de obiectele reale (SE, XII.222). Freud a admis totui, dei fr tragere de inim, c artitii nu snt pur i simplu nevrotici care-i folosesc nzestrrile pentru a fugi de realitate. Arta realizeaz o reconciliere ntre cele dou principii ntr-un chip nou. La nceput, artistul este un om care ntoarce spatele realitii deoarece nu poate s accepte renunarea la satisfacerea instinctual pe care realitatea i-o cere mai nti, permind dorinelor sale erotice i de afirmare personal s se desfoare din plin n viaa fantasmatic. El gsete ns calea napoi spre realitate din aceast lume a fanteziei folosindu-se de nzestrri speciale pentru a-i turna fantasmele n adevruri de un tip nou pe care oamenii le apreciaz drept nepreuite reflectri ale realitii (SE, XII.224). 119
FREUD
ARTA I LITERATURA
Aceast stranie concepie despre art i artist presupune c, dei artistul ar putea scpa la limit de cderea n nevroz, arta sa rmne totui o cale indirect de a obine satisfaciile instinctuale de care, dac ar fi fost mai bine adaptat la realitate, s-ar fi bucurat sau s-ar fi lepdat. Cu alte cuvinte, arta este n chip esenial evazionist. ntr-o lume ideal n care toat lumea ar fi suficient de matur pentru a nlocui principiul plcerii cu principiul realitii n-ar fi nevoie de art. Concluzia de mai sus, venit din partea unui strlucit scriitor, preuitor adnc deopotriv al literaturii i al artelor vizuale, i va surprinde pe cei mai muli cititori drept una extrem de neobinuit. Dac ar fi trit suficient de mult pentru a-i nsui gndirea biologic modern, Freud i-ar fi revizuit poate concepiile. De pild, etologii snt n genere de acord c jocul puilor de animale nu este evazionist, ci adaptativ. Adic jocul favorizeaz explorarea i, prin repetarea secvenelor motorii, stimuleaz dezvoltarea capacitilor musculare. Jocul de-a ncierarea la puii de animale i de oameni este probabil un important mod de a nva s utilizeze n chip controlat agresiunea i poate de asemenea nlesni mplinirea sexual de mai trziu. Dac jocul este adaptativ n sens biologic, nu s-ar putea ca i fantazarea s fie adaptativ? Exist reverii vane" care se potrivesc categoriei evazioniste a lui Freud; nu toate fantazrile snt ns de acest tip. Einstein definea gndirea drept un joc liber cu 120
conceptele", subliniind tocmai nevoia gnditorului creator de a fi liber de constrngerile impuse de obiectele reale. El n-ar fi reuit niciodat s conceap teoria relativitii dac nu s-ar fi folosit de fantezie, chiar dac, desigur, teoria a trebuit s fie mai trziu verificat pe cale experimental. Freud, aa cum am vzut, considera Fraii Karamazov cel mai mare roman scris vreodat. Dei i are originea n fantezia lui Dostoievski, el cuprinde i portrete care au la baz oameni reali i, ca orice mare roman, ne sporete i ne adncete nelegerea realitii mai degrab dect s ne ofere o evadare din ea. n capitolul 4, am constatat c teoria freudian potrivit creia visele snt aproape invariabil mpliniri halucinatorii ale dorinelor noastre nu st n picioare i am sugerat c anumite vise reprezint o cale de rezolvare a unei traume, n vreme ce altele privesc prelucrarea informaiei. Aceste dou din urm funcii nu snt evazioniste, ci modaliti de a realiza un compromis cu realitatea. Jocul, fantazarea i visele, cele trei activiti pe care Freud le-a legat laolalt sub pecetea mplinirii evazioniste a dorinelor, pot fi n egal msur i adaptative; mai precis, modaliti de a opera selecii i de a face noi combinaii din experiena noastr interioar i exterioar. Freud considera c motivele artistului i cele ale savantului pot fi limpede deosebite. Imperiul activitii creatoare a artistului este libidoul nesatisfcut manifestat n fantazarea evazionist. Impulsul activitii savantului este stpnirea lumii exterioare. Artistul i savantul fac desigur 121
FREUD
9 Cultura i
lucruri foarte diferite; aa cum am sugerat mai sus ns, ambii snt preocupai s creeze ordine, s dea sens lumii i experienei pe care o avem n raport cu ea, s descopere i s ntruchipeze unitatea pornind de la diversitate. Muli dintre cei mai creativi psihanaliti ai ultimilor ani, printre care Rycroft, Winnicott, Bowlby, Marion Milner i Ehrenzweig, resping concepia freudian potrivit creia procesul primar" este arhaic, infantil i generator de neadaptare. Fantezia poate fi evazionist, ns atunci cnd se manifest ca imaginaie creatoare, ea reprezint un aspect vital al adaptrii omului la lume. Goya a avut desigur dreptate s-i prefaeze Capriciile cu urmtorul epigraf: Prsit de raiune, fantezia produce montri de nendurat ; unit cu raiunea, ea este mama artelor i izvorul minunilor lor.
religia
Aplicarea teoriei psihanalitice la antropologie i religie a fost n genere dezamgitoare. Dar, dei nu snt acceptate n mod obinuit de antropologi sau teologi, punctele de vedere exprimate de Freud asupra acestor dou domenii snt importante ntruct arat modul n care psihanaliza a progresat de la rolul de tratament al nevrozei la cel de sistem de gndire orientat ctre explicarea mai tuturor faptelor omeneti. Aa cum s-a artat anterior, Freud era un om extrem de civilizat, ceea ce nu 1-a mpiedicat s priveasc civilizaia ca pe o realitate opresiv, ntruct, dup el, ea impune mplinirii dorinelor instinctuale mai multe constrngeri dect poate fiina uman tolera fr a manifesta simptome nevrotice. Nu este aadar surprinztor faptul c el a studiat cu pasiune omul primitiv, de la nceputurile istoriei omul aa cum trebuie el s fi artat nainte ca civilizaia s-1 fi prins n strnsoarea de oel a reprimrii. Din pcate, Freud a scris ntr-o epoc a antropologiei de cabinet", caracterizat printr-o larg teoretizare nesprijinit de probe rezultate din cercetri de teren. O epoc n care oamenii aparinnd culturilor lipsite de scriere mai puteau fi nc numii slbatici", iar termenul pri123
FREUD
CULTURA I RELIGIA
mitiv" mai putea fi nc, n mod nejustificat, echivalat cu nevrotic" sau infantil", aa cum a fcut Freud. Astzi tim c muli aa-zii primitivi pot fi perfect adaptai mediului lor n modaliti complexe; naintea primului rzboi mondial ns, ideile victoriene despre progres decretau c avusese loc un urcu evident de la nceputul slbatic" ctre ameitoarele piscuri ale civilizaiei europene ale secolului al XX-lea. Dezvluirea lagrelor de concentrare i experiena a dou rzboaie mondiale au pus capt acestui gen de automulumire. Lucrarea Totem i tabu, alctuit din patru pri aprute iniial separat, a fost publicat pentru ntia oar ntr-un singur volum n 1913. Principalele izvoare ale speculaiilor antropologice freudiene au fost Originea omului a lui Darwin, Creanga de aur a lui James Frazer i teoriile lui Robertson Smith i J. J. Atkinson. Aceste izvoare snt astzi parial sau total discreditate. Totemul este emblema simbolic a unui anumit grup social n cadrul unui trib. Poate fi un animal sau, mai rar, o plant sau un fenomen natural cum e ploaia. Totemul este un obiect de adorare i de devoiune i este protejat de tabuuri care n genere interzic uciderea, consumarea sau chiar atingerea lui. n anumite ocazii ns poate avea loc uciderea ritual i consumarea sacramental a animalului totemic. Supunerea fa de un anumit totem definete relaiile sociale n msura n care legturile sexuale ntre membrii aceluiai totem snt de regul interzise. 124
Freud a interpretat totemul ca o reprezentare a ta tlui, deoarece cunotea trei cazuri n care biei cu conflicte oedipiene aveau fantasme sau fobii legate de animale, acestea din urm prnd s fie substi ute t ale tatlui. Micul Hans", caz al lui Freud nsui, manifesta teama de a fi mucat de un cal, team pe care Freud o considera rezultat din refularea i con secutiva proiectare a ostilitii copilului fa de tatl su. Urmndu-1 pe Darwin, Freud a presupus c omul primitiv tria n mici grupuri sau hoarde" dominate de un singur mascul puternic, care nu pstra doar toate femelele pentru el, ci i elimina pe toi tinerii si rivali, prevenind astfel incestul i ncurajnd for marea legturilor sexuale n afara grupului de origi ne. Freud continua sugernd: ntr-o bun zi, fraii exclui s-au unit, l-au ucis i l-au devorat pe tatl lor, punnd astfel capt hoardei patriar hale. .. Prnzul totemic, care este poate cel dinti osp al omului, va fi, aadar, repetarea acestei memorabile crime, care a reprezentat nceputul attor lucruri al organizrii sociale, al restriciilor morale i al religiei (SE, XIII. 141-142). Apoi Freud afirma c fiii care i-au ucis tatl s-au simit att de copleii de vinovie nct: Ei i-au respins fapta interzicnd uciderea totemului, substitut al propriului lor tat; i au renunat la roade le ei abandonnd dreptul asupra femeilor eliberate acum. Ei au creat astfel, pornind de la sentimentul filial 125
FREUD
CULTURA I RELIGIA
de vinovie, cele dou tabuuri fundamentale ale totemismului care, tocmai din aceast cauz, corespund inevitabil celor dou dorine refulate ale complexului lui Oedip. Oricine transgresa aceste tabuuri se fcea vinovat de singurele dou crime care au preocupat societatea primitiv (SE, XIII. 143). Prnzul totemic ritual ar putea fi interpretat ca o ntoarcere a refulatului" o expresie simbolic temporar a impulsurilor originare de ur mpotriva tatlui pe care vinovia le mpinge de obicei n incontient. Freud credea c aceast prim ucidere a tatlui era un eveniment real care a lsat urme de neters n istoria omenirii". Cu alte cuvinte, el credea n discreditata ipotez lamarckian a motenirii caracterelor dobndite. n ciuda bunei sale cunoateri a lui Darwin, a crui teorie evoluionist nlocuise ideea lui Lamarck n mintea fiecrui biolog aproape, Freud a susinut cu ncpnare ph la moarte posibilitatea motenirii caracterelor dobndite, precum i faptul c originile religiei i ale moralei pot fi cu adevrat identificate ntr-un eveniment petrecut aievea. Atitudinea lui fa de Totem i tabu pare s fi fost ambivalen. Pe de o parte, o privea ca pe o realizare important; pe de alta, a spus o dat: N-o luai prea n serios am compus-o ntr-o dup-amiaz ploioas de duminic". n realitate, exist cteva elemente care nu se pot susine n teoria sa, pe ling acceptarea teoriei lui Lamarck. Mai nti, nu exist dovezi din antropologie sau din studierea primatelor c ar fi existat vreodat acea 126
hoard primitiv" dominat de un singur mascul. Darwin i-a extras concepia din relatri de a doua mn privind organizarea cetelor de gorile, relatri care ntre timp s-au dovedit false. n al doilea rnd, prnzurile totemice snt rare i au loc doar n foarte puine triburi care practic totemismul. n al treilea rnd, Freud nu acord nici o atenie posibilei importane a mamei n religia totemic o omisiune caracteristic a teoriei psihanalitice care, pn trziu n cursul evoluiei sale, a accentuat de regul rolul tatlui n dauna celui al mamei. Accentuare ale crei origini se afl probabil n faptul c Freud nsui a avut mai multe probleme n relaiile cu tatl su dect n cele cu mama sa. n al patrulea rnd, n cel puin unul din cazurile pe care s-a bazat teoria sa privind reprezentarea tatlui de ctre totem, este posibil o interpretare ntru ctva diferit. Micul Hans", biatul n vrst de cinci ani al lui Max Graf, prietenul lui Freud, a fost vzut o singur dat de Freud, care 1-a tratat prin intermediul tatlui. Reexaminnd cazul, John Bowlby a demonstrat c fobia Micului Hans, ca i alte fobii infantile, a fost probabil generat de temeri privitoare la dispariia mamei. S-a stabilit c mama folosea ameninri pentru disciplinarea lui Hans, inclusiv ameninarea c va pleca i nu se va mai ntoarce dac Hans e neastmprat. E uor s fii nelept post festum i s-1 acuzi pe Freud de nesocotirea unor probe la care, parial, nu putea avea acces la vremea aceea acum, n 127
FREUD
CULTURA I RELIGIA
lumina antropologiei moderne, a teoriei darviniste i a lucrrii lui Bowlby asupra ataamentului". Cu toate astea, Totem i tabu se situeaz ntr-adevr n limanurile primejdioase ale speculaiei i reprezint o mrturie a tendinei lui Freud de a generaliza pe o baz factual insuficient atunci cnd consider c poate oferi astfel un sprijin teoriei psihanalitice, ntr-un eseu publicat n 1929, Thomas Mann a ales Totem i tabu considernd-o lucrarea lui Freud care 1-a impresionat cel mai tare. Lucru bizar dac nu tii c aprecierea lui Mann nu se bazeaz pe antropologie, ci este n ntregime literar. Thomas Mann scria c Totem i tabu este fr ndoial lucrarea lui Freud cu cele mai mari merite artistice; att n ce privete concepia ct i forma literar, ea este o capodoper literar care st alturi i este comparabil cu cele mai mari exemple de eseu literar. Unele critici aduse lucrrii Totem i tabu se aplic i lucrrii Moise i monoteismul, ultima carte dus la bun sfrit de Freud, ncheiat abia dup vrsta de 80 de ani. n ea Freud a presupus n mod polemic c Moise, conductorul i creatorul poporului evreu, a fost la origine egiptean, cum o arat i numele. Povestea biblic a lui Moise relateaz c, pentru a scpa de persecuiile faraonului, prinii lui Moise l-au ascuns ntr-un co de papur la marginea rului, de unde a fost salvat de fiica faraonului. Fiindc prinesa 1-a crescut pe Moise ca pe propriul ei fiu, Freud trage concluzia deloc lipsit de temei c Moise era 128
de fapt fiul ei i, ca atare, neevreu. El continu artnd c Moise a acceptat revoluia n mentalitate iniiat de faraonul Akhenaton care nlocuise adorarea mai multor zei cu monoteismul. La moartea lui Akhenaton s-a iscat o reacie mpotriva credinelor monoteiste. Moise i-a legat soarta de minoritatea oprimat a evreilor, le-a ntrit identitatea susinnd att monoteismul ct i practica circumciziei, i n cele din urm a pornit Exodul, conducndu-i pe evrei afar din Egipt pentru a afla pmntul fgduinei. Dei Biblia afirm c Moise a murit la 120 de ani, Freud prefera s cread c el a fost ucis de poporul su, bazndu-se pe sugestia lui Ernst Sellin, care imediat ce a fost anunat a fost respins de toi savanii evrei. Freud a adoptat cu nflcrare ipoteza lui Sellin fiindc aceasta i sprijinea propria speculaie despre paricid i originile religiei. El i nchipuia c uciderea lui Moise a ntrit sentimentul de vinovie motenit ce data din vremea ntiului paricid descris mai sus, dnd natere unui durabil sentiment incontient de vinovie la poporul evreu. E plauzibil conjectura potrivit creia remucarea pentru uciderea lui Moise a oferit stimulul pentru fantasma realizatoare de dorine a lui Mesia, cel ce urma s se ntoarc i s-i conduc poporul la mntuire i la stpnirea fgduit asupra lumii (SE, XXIII. 89). Moise i monoteismul a fost respins de majoritatea criticilor drept una din cele mai puin convingtoare scrieri ale lui Freud. Ca i n Totem i tabu, motenirea caracterelor dobndite preluat de la 129
FREUD
CULTURA I RELIGIA
Lamarck este parte integrant a argumentaiei i exist de asemenea multe obiecii istorice ce pot fi aduse crii, inutil ns de catalogat. Am notat n capitolul 1 c Freud n-a practicat niciodat religia mozaic. Dei a recunoscut c religia poate juca uneori un rol n suprimarea simptomelor nevrotice, a susinut cu trie c ea este o iluzie realizatoare de dorine. n concepia sa, zeii au o ntreit misiune. Ei trebuie s exorcizeze spaimele strnite de natur, trebuie s-i mpace pe oameni cu cruzimea sorii, manifestat mai cu seam n moarte, i trebuie s compenseze suferinele pe care viaa civilizat dus n comun li le impune (SE, XXI. 18). Freud socotea c originea religiei se afl n sentimentul de neajutorare al omului. Ca adult, omul este confruntat cu tot soiul de primejdii de la cutremure la boli care-1 amenin i pe care nu le poate controla, n prima copilrie, el este nc i mai neajutorat, ns tie c tatl su, orict ar fi de nfricotor, l protejeaz mcar de primejdiile obinuite. Faptul c nevoile religioase provin din neajutorarea copilului i din dorul dup tat mi se pare de netgduit, mai cu seam avnd n vedere c sentimentul acesta nu este pur i simplu o prelungire a celui din copilrie, ci este susinut permanent de teama fa de puterea superioar a sorii. Nu-mi vine n minte nici o alt nevoie dintre cele manifestate n copilrie care s fie mai puternic dect nevoia de protecie din partea tatlui (SE, XXI.72). 130
ntr-un studiu anterior, Freud pusese mai tare accentul pe primejdiile care-1 amenin pe individ din interior. El observa asemnrile dintre practicile religioase i ritualurile obsesionale. n concepia sa, ritualurile obsesionale erau modaliti de protejare a eului mpotriva apariiei fantasmelor, gndurilor sau impulsurilor sexuale pe care individul le-a refulat i, totodat, o expresie deplasat i parial a acestor impulsuri. De pild, un pacient suferea de nevoia compulsiv de a se spla frecvent pe rnini, care, n acest caz, reprezenta expresia unei vinovii legate de masturbare. n plus, simea nevoia s-i spele fiecare deget separat, ceea ce-1 determina s fac un gest obscen avnd semnificaia coitului. Freud socotea c religia, neleas ca parte a civilizaiei, se baza pe suprimarea, renunarea la anumite impulsuri instinctuale. Totui, aceste impulsuri nu snt, ca n cazul nevrozelor, exclusiv componente ale pulsiunii sexuale; snt impulsuri egoiste, nocive din punct de vedere social, dar chiar i aa nu snt de obicei lipsite de o component sexual (SE, IX. 125). Fiindc n confesiunile lor oamenii pioi recunosc c snt vinovai de pcat, ei simt nevoia s ndeplineasc acte rituale ca o aprare mpotriva ispitei i ca un mod de a controla i de a respinge forele pulsionale care amenin mereu s ias la iveal. Freud a mers pn acolo net a afirmat c religia poate fi privit drept o nevroz obsesional universal". 131
FREUD
CULTURA I RELIGIA
Religia promite, aadar, protecie mpotriva impulsurilor ilicite din interior, prin intermediul actelor rituale; ca i o oarecare protecie mpotriva primejdiilor din afar prin acceptarea preteniilor restrictive ale civilizaiei asupra impulsurilor egoiste ale individului. Aceast renunare face cu putin un anumit grad de solidaritate ntre oameni, diminund astfel sentimentul de neajutorare. n plus, religia promite viaa de dup moarte. Ceea ce nu doar c diminueaz spaima omului n faa morii, ci presupune totodat c persoana care a murit va fi rspltit cu bucurii cereti pentru a o compensa de bucuriile pmnteti la care a trebuit s renune n interesul civilizaiei. La nceputul acestui capitol, am remarcat c Freud privea civilizaia ca pe o realitate nemsurat de opresiv ce provoac nevroz. Resentimentul su mergea ns mult mai departe; att de departe, nct te simi ntr-adevr ndreptit s presupui c, pentru el, controlul extrem, obsesiv pe care l realiza asupra propriilor sale impulsuri era o povar. Firete, Freud recunotea c civilizaia este necesar dac omul este menit a supravieui ca specie, ceea ce nu-1 mpiedic s se refere la rnile" pe care civilizaia le pricinuiete individului. Citatul de mai jos este evident ironic, dar el dezvluie totodat ce gndea Freud despre omul natural", nesupus restriciilor. Am vorbit despre ostilitatea fa de civilizaie pe care o produce presiunea exercitat de civilizaie, renunarea la instincte cerut de aceasta. S ne nchipuim c prohibiiile au fost abolite prin urmare, c poi 132
trata orice femeie ca pe un obiect sexual, c poi s-i ucizi fr tresrire rivalul n dragoste ca i pe oricine i st n cale, c poi, de asemenea, s-i nsueti orice aparine altui om fr a cere permisiunea ce minunat, ce nentrerupt ir de satisfacii i va fi viaa! (SE, XXI. 15). Tabloul acesta sumbru deriv din faptul c teoria psihanalitic este o teorie a instinctelor". Respectiv, c preocuparea ei esenial este modalitatea n care individul izolat reuete sau nu s gseasc o cale de a-i descrca impulsurile instinctive. Impresia pe care o las lectura lui Freud este c relaiile cu celelalte fiine umane au valoare doar n msura n care faciliteaz satisfacerea instinctelor. Prietenia sau alte tipuri de relaie nu snt deloc privite ca valoroase n ele nsele. Toate snt considerate substitute inhibate n raport cu scopul" pentru relaiile sexuale. Nu-i de mirare c Freud a respins porunca cretin Iubete-i aproapele ca pe tine nsui", pe care a socotit-o un precept fr nici un rost, deoarece mplinirea sa nu poate fi privit ca rezonabil". Aa cum vom vedea, teoria psihanalitic modern se preocup mult mai mult dect se preocupa Freud de calitatea i de tipul de relaii pe care i le face individul ncepnd cu momentul naterii. Concepia freudian asupra religiei poate fi criticat din mai multe puncte de vedere. Mai trziu, baza sa este exclusiv patern. Dei Viena era un ora predominant catolic, importana Fecioarei Mria sau a oricrei alte zeiti feminine este complet neglijat, 133
FREUD
CULTURA I RELIGIA
o omisiune pe care am remarcat-o i atunci cnd am discutat Totem i tabu. n al doilea rnd, Freud nu face nici o referire la religii precum budismul primitiv, care pare s nu reclame credina ntr-un zeu sau n zei, dar care prescrie totui un mod de via pe care muli l gsesc profund satisfctor. n al treilea rnd, dup cum recunoate chiar el, Freud este incapabil s neleag experienele extatice i mistice, care, pentru muli oameni, stau la originea sentimentelor religioase". Cnd i-a trimis prietenului su Romain Rolland un exemplar al crii sale Viitorul unei iluzii, n care repudiaz religia, acesta s-a plns c Freud n-a neles adevratul izvor al sentimentului religios. Freud scria: Acesta, spune el, const dintr-un simmnt aparte, de care el nsui nu e niciodat strin, care este confirmat de muli alii i pe care l poate presupune prezent la milioane de oameni. E un simmnt pe care i-ar plcea s-1 numeasc o senzaie de eternitate", senzaia de ceva nelimitat, nenctuat cum ar veni, vast ca oceanul" (SE, XXI.64). Freud caracterizeaz acest simmnt, pe drept cuvnt, ca fiind simmntul unei legturi indisolubile, simmntul de a fi una cu lumea exterioar ca ntreg (SE, XXI.65). El compar acest simmnt cu extazul n dragoste, cnd ndrgostitul se simte pe deplin unit cu persoana 134
iubit. Freud l interpreteaz ca pe o regresie extrem la un stadiu foarte primitiv cel al copilului care suge de la sn nainte de a fi nvat s se deosebeasc de mam sau de lumea exterioar. Att dragostea ct i simmntul vast ca oceanul snt, aadar, iluzii, ntr-adevr, Freud s-a referit la starea ndrgostitului ca la un soi de nebunie, prototipul normal al psihozelor". n parte, Freud e de acord cu Rolland cnd recunoate c simmntul vast i senzaia de a fi una cu universul pot fi legate de sentimente religioase ntr-un stadiu ulterior, descriindu-1 drept o prim tentativ de consolare religioas, cum ar veni o alt cale de a tgdui primejdia de care eul se simte ameninat din partea lumii exterioare (SE, XXI. 72). Dei tot omul se poate amgi i poate suferi deliruri de realizare a dorinelor, cei care, spre deosebire de Freud, au trit simmntul acesta vast vor gsi nesatisfctoare explicaia sa. Relatrile tririlor extatice oferite de nenumrai oameni, de la misticii religioi la exploratori ca Amiralul Byrd, sugereaz c asemenea experiene snt cele mai profunde momente ale existenei lor i provoac uneori transformarea radical a felului n care se percep pe ei nii i n care percep lumea. Asemenea experiene nu trebuie neaprat explicate n termeni religioi, dar nici nu pot fi nlturate ca total iluzorii. Realizarea dorinelor ca modalitate de aprare li se pare a fi parial neautentic chiar celor care se complac n ea; experiena simmntului vast e ns resimit ca una adnc i 135
FREUD
CULTURA I RELIGIA
indubitabil autentic. Nu e aici locul s ne aventurm n explicarea acestui simmnt. E suficient s afirmm c, dac ar fi trit ceva similar, Freud ar fi fost poate silit s ia n considerare i o alt interpretare. Freud ncheie Viitorul unei iluzii cu un procedeu pe care l utiliza constant atunci cnd aborda subiecte socotite de el foarte controversate: o dezbatere polemic ntre el nsui i un oponent imaginar. El avanseaz ideea c, la un moment dat n viitorul ndeprtat, intelectul i va afirma n cele din urm primatul, iar credina religioas va fi astfel abandonat. Putem insista orict c intelectul omului este neputincios n comparaie cu viaa pulsional, i s-ar putea s avem dreptate aici. Cu toate astea, este ceva ciudat cu aceast slbiciune. Glasul intelectului este slab, dar nu are odihn pn ce nu obine ascultare. n cele din urm, dup nenumrate eecuri, reuete (SE, XXI.53). Freud pune semnul egalitii ntre intelect i tiin, dei, cum am vzut mai nainte, este cu neputin de acceptat concepia sa potrivit creia psihanaliza este, sau ar putea deveni, strict tiinific. Celebra fraz din finalul crii sale este: Nu, tiina noastr nu este o iluzie. O iluzie ar fi ns s credem c ceea ce tiina nu ne poate oferi putem cpta din alt parte (SE, XXI.56). Poate c merit notat faptul c atunci cnd Freud se refer la Dumnezeul adversarului su imaginar numindu-1 Dumnezeul tu", Dumnezeul credinei reli136
gioase convenionale, el i opune ceea ce numete cu ironie Dumnezeul nostru", Logosul, glasul Raiunii. Utilizarea acestui procedeu verbal dezvluie mai multe despre el dect era dispus s recunoasc el nsui. Credina exclusiv n Raiune i n tiin poate fi tot att de iraional ca i credina n Dumnezeu. Cu siguran ns c, n ceea ce-1 privete, credina sa n psihanaliz a depit cu mult orice dovad a adevrului ei pe care am putea-o numi tiinific.
10 Freud terapeut
FREUD TERAPEUT
Tehnica psihanalizei n capitolul 4 am descris pe scurt trei aspecte ale tehnicii psihanalitice: asocierile libere, interpretarea viselor i evaluarea transferului i contratransferului. Freud a scris mai multe studii despre tehnica tratamentului psihanalitic. O scurt relatare a ceea ce a avut de spus n acest domeniu trebuie inclus chiar i ntr-o carte de mici dimensiuni, cci modul su de a proceda a influenat mai toate tipurile ulterioare de psihoterapie practicate n Occident. Principiile de tratament enunate de Freud erau foarte diferite de cele urmate n practica tradiional a medicinei i trebuie s fi prut revoluionare n perioada de dinaintea primului rzboi mondial, cnd au fost formulate. Psihanalitii moderni accept rareori toate recomandrile lui Freud; ns modalitatea general n care se desfoar psihanaliza i alte forme de psihoterapie se bazeaz n continuare pe procedeul lui Freud, rmnnd una dintre motenirile sale cele mai durabile. nc din 1904, Freud a enunat anumite criterii de selectare a pacienilor adecvai pentru psihanaliz. El cerea ca pacienii s aib un nivel rezonabil de educaie i un caracter demn de ncredere". Refuza 138
s accepte pacieni psihotici, adic suferind de schizofrenie sau de forme grave de melancolie (boal depresiv). Aa cum am remarcat nainte, pacienii cu stri maniacale sau hipomaniacale se prezint rareori la psihanalist. Unii psihanaliti au nesocotit sfatul lui Freud n acest domeniu i au ncercat s analizeze schizofrenici, dar rezultatele au fost dezamgitoare. Freud i-a dat seama c formele psihotice ale maladiei mentale se pot prezenta drept nevroze fr a putea fi imediat recunoscute ca fiind mult mai grave. Pe aceast baz, el a recomandat cu nelepciune o perioad de prob n analiz cu durata de una sau dou sptmni. A avut de asemenea grij s avertizeze mpotriva utilizrii psihanalizei n cazuri de anorexia nervosa sau alte stri periculoase n care se cere ndeprtarea imediat a simptomelor. Freud a stabilit c pacienii njur de cincizeci de ani i peste" nu snt potrivii pentru psihanaliz din dou motive. Mai nti, se temea c volumul de material acumulat n cursul vieii pacientului ar fi att de mare nct tratamentul ar putea dura la nesfrit. Aceast precauie nu mai este respectat de psihanalitii moderni, care adesea trateaz pacieni n vrst cu succes. Cellalt motiv al lui Freud de a exclude persoanele de vrst mijlocie i naintat e mai interesant. El spune c oamenii n vrst nu mai pot fi educai", n timp ce preadolescenii snt adesea prea influenabili". De regul, Freud susinea c psihanaliza este un tratament n care influena direct i sugestia joac un rol nensemnat. n fragmentul de mai sus el dezvluie c sugestia joac n psihanaliz un rol mai important dect era n genere dispus s accepte. 139
FREUD
FREUD TERAPEUT
n capitolul 4, au fost avansate dou motive pentru care pacientului i se cere s stea lungit pe o canapea, iar psihanalistul trebuie s se aeze n spatele su i n afara cmpului su vizual. Primul motiv era c astfel se ncurajeaz fluxul asocierilor libere; al doilea, faptul, recunoscut de Freud, c nu-i plcea s fie privit timp de opt sau mai multe ore pe zi. Un al treilea motiv era acela c Freud socotea c e mai bine ca pacientul s nu fie contient de modificarea expresiilor faciale ale psihanalistului. Toate cele trei motive i au validitatea lor, i cei mai muli dintre psihanaliti continu s utilizeze canapeaua. Analiti aparinnd altor coli cred c folosirea canapelei este artificial i prefer s stea fa n fa cu pacientul pe poziii aparent egale. Freud recomanda ca psihanalistul s nu ia note pe motivul c acest lucru ar putea influena atitudinea sa de atenie egal flotant" n care el refuz s hotrasc dinainte care dintre spusele pacientului prezint importan. El sublinia c semnificaia celor auzite de psihanalist ntr-o edin de analiz nu poate fi stabilit dect ulterior. Analistul trebuie s^i ndrepte propriul incontient, aidoma unui organ receptor, ctre incontientul transmitor al pacientului. El trebuie s se adapteze pacientului aa cum un receptor telefonic se adapteaz microfonului transmitor (SE, XII. 113-4). Oricine practic psihoterapia va recunoate c sfatul este foarte bun. Una din cele mai obinuite greeli fcute de psihoterapeui este interpretarea prematur: 140
saltul spre concluzii eronate pornind de la dovezi insuficiente. Tradiia presupune c psihanalitii snt detaai ntr-un chip neomenesc preocupai doar de interpretarea materialului furnizat de pacient i neimpresionai de suferina acestuia. Am observat deja c n timpul analizei Freud era ciudat de impersonal". El scria: Insist pe lng colegii mei s adopte n timpul tratamentului psihanalitic atitudinea chirurgului care i d deoparte sentimentele, ba chiar i simpatia omeneasc, pentru a-i concentra forele mentale asupra unicului el de a realiza operaia cu ndemnarea cea mai mare cu putin... Justificarea pentru cerina acestei rceli emoionale este aceea c ea creeaz cele mai bune condiii pentru ambele pri: protecia necesar a vieii afective pentru medic i obinerea ajutorului maxim pe care-1 putem acorda n prezent pentru pacient (SE, XII. 115). Fr ndoial, un anumit grad de detaare i se cere analistului. Dac se identific prea mult cu pacientul, analistul i pierde obiectivitatea devenind incapabil s vad n ce mod pacientul nsui este rspunztor de propriile sale dificulti. Pe de alt parte, dac rmne detaat n msura n care i recomand Freud, apare primejdia s nu fie n stare s neleag personalitatea pacientului. Cercetrile au stabilit c analitii trebuie s fie capabili de participare nealterat i c o cald acceptare din partea lor faciliteaz modificarea personalitii. Psihanaliza i alte tipuri de psihoterapie ce deriv din ea nu pot fi 141
FREUD
FREUD TERAPEUT
asemuite chirurgiei, n parte fiindc nu mai sntem la fel de siguri cum era Freud c putem identifica originea fiecrui simptom nevrotic ca o entitate discret. Analitii moderni se ocup mai mult de personalitatea pacientului vzut ca ntreg i cu tipul de relaii pe care le-a stabilit de-a lungul vieii dect cu fantasmele sexuale infantile refulate. Aceast preocupare reclam o alt atitudine dect cea recomandat de Freud. Dei trebuie s-i pstreze obiectivitatea fa de comportamentul pacientului, pe care-1 poate aproba sau nu, analistul trebuie totodat s transmit ceea ce Cari Rogers a numit cu temei o consideraie necondiionat pozitiv"; adic trebuie s aib o preuire autentic pentru pacient ca persoan. n capitolul 4 am notat acceptarea de ctre Freud a cerinei lui Jung ca analistul s fie i el analizat. Freud merge mai departe, recomandnd analistului s nu cedeze ispitei de a vorbi despre propria sa persoan i despre propriile sale probleme, cum ar fi firesc n viaa social, unde la mrturisire se rspunde cu mrturisire". Freud recomanda: Medicul trebuie s fie opac n raport cu pacienii si i, aidoma unei oglinzi, trebuie s le arate doar ceea cei se arat (SE, XII. 118). Chiar dac nu toi psihanalitii vor fi de acord, cred c Freud avea deplin dreptate formulnd aceast pretenie. Analistul nu trebuie s se complac n a vorbi despre sine n timpul edinei de analiz, cnd el nu se poate socoti dect o persoan de ncredere a pacientului. Aa cum arat Freud, mrturisirile din partea 142
analistului conduc totodat la dificulti insurmontabile n interpretarea transferului. Freud lanseaz un avertisment mpotriva didacticismului : mpotriva obiceiului de a recomanda anumite lecturi pacientului, ca i mpotriva ncercrii de a-1 ndrepta pe pacientul eliberat pe noi fgauri socotite a fi demne de urmat de ctre analist. Dei unii psihoterapeui folosesc cri i articole ca o modalitate de a-i pune n tem pe eventualii pacieni cu ceea ce-i ateapt, Freud a fost nc o dat perspicace punnd sub semnul ntrebrii asemenea metode. Lecturile despre psihanaliz pot genera dispute intelectuale n dauna experienei personale; n timp ce a oferi soluii pacientului fr ca acesta s le cear nseamn a-1 lua de sus i, prin urmare, a-1 discredita ca persoan autonom. Recomandarea lui Freud era ca majoritatea pacienilor s fie vzui n fiecare zi, exceptnd duminica i de srbtori, dei tot el spunea c n cazurile uoare" i n cazurile avansate" n privina tratamentului frecvena poate fi mai mic. El simea c pn i ntreruperile n zilele de duminic au adesea un efect derutant n activitatea de analiz. Cei mai muli psihanaliti moderni i vd pacienii mai rar. In parte, aceasta se ntmpl fiindc obiceiul de a lucra smbetele a disprut n mare msur, i n parte fiindc snt puini cei care-i pot permite s plteasc onorariile ridicate pretinse de psihanaliti n cazul c numrul edinelor s-ar ridica la cinci-ase pe sptmn. Firete, este n avantajul analistului s vad mai muli pacieni cu o frecven mai redus pentru 143
FREUD
FREUD TERAPEUT
fiecare, cci astfel poate pretinde onorarii mai ridicate pentru o edin. Freud n-ar fi fost de acord cu aceast modificare a tehnicii sale. Orict ar fi fost de generos cu cei aflai la ananghie, Freud era cu siguran realist n privina banilor. Principiul su era s aloce o anumit or din fiecare zi de lucru fiecrui pacient i s perceap plat pentru ora respectiv, fie c aceasta i-a fost de folos sau nu pacientului. La prima vedere, procedeul pare nemilos ; Freud 1-a aprat ns pe temeiul c, dac nu li s-ar cere s plteasc, pacienii ar manifesta prea des rezisten prin neprezentare i ar gsi o sumedenie de scuze pentru a nu veni, de regul exact n momentul n care s-ar profila o nou descoperire analitic. Dificulti deosebite se ivesc cnd analistul i noul su pacient, sau familiile lor, snt n relaii de prietenie sau au legturi reciproce. Psihanalistul cruia i se cere s se ocupe de tratamentul soiei sau copilului unui prieten trebuie s fie pregtit s plteasc pentru asta cu prietenia sa, indiferent de rezultatul tratamentului: n orice caz, el trebuie s fac sacrificiul dac nu poate gsi un nlocuitor de ncredere (SE, XII. 125). Cei mai muli psihanaliti recunosc validitatea acestui principiu, mai ales de cnd analiza transferului a devenit o preocupare att de important n tratamentul psihanalitic. Adesea ns nici chiar Freud n-a reuit s-i respecte propriile reguli. De pild, el i-a analizat propria fiic Anna timp de civa ani, o violare flagrant a principiilor psihanalitice pe care cei mai muli psihanaliti ar condamna-o. E 144
semnificativ c Anna a fost singurul copil al lui Freud care a devenit psihanalist, precum i faptul c i-a manifestat devotamentul netirbit fa de tatl su rmnnd nemritat. n stadiul final al bolii lui Freud, cea care 1-a ngrijit a fost Anna, i mai puin soia lui, Marfha. Adesea, Freud nu reuea s respecte propriile sale recomandri, sporovind destul de mult, uneori chiar i despre familia lui. Poeta Hilda Doolittle, prieten a lui Ezra Pound i ntr-o vreme mritat cu Richard Aldington, i amintete c, btrn fiind, Freud a lovit cu pumnul n cptiul canapelei pe care ea se afla ntins, spunnd: Necazul e c snt btrn, iar tu nu crezi c merit s-i pierzi vremea iubindu-m. Numai c cei care-1 critic pe Freud pentru nerespectarea regulilor psihanalizei par s uite cteodat c el le-a inventat.
Cazurile lui Freud Studiile de caz ale lui Freud au devenit celebre, att ca o ilustrare a modului su de a conduce analiza, ct i ca opere literare. O cercetare amnunit a operelor complete ale lui Freud arat c a menionat n treact 133 de cazuri, existnd doar ase relatri extinse asupra unor pacieni individuali. Snt incluse aici cazul judectorului Schreber, pe care Freud nu 145
FREUD
FREUD TERAPEUT
Multe din ele erau temeri c oamenilor la care inea li se va ntmpla ceva nspimnttor tatlui su, de pild, sau unei doamne pe care o admira. Freud a fost uimit s descopere c aceste temeri obsesionale legate de tatl su persistau n ciuda faptului c acesta murise cu civa ani nainte. Cea mai cumplit preocupare obsesional privea o pedeaps oriental despre care i se vorbise n timpul serviciului militar. Ea consta n legarea de fesele mpricinatului a unui vas cu obolani n intenia ca acetia s-i croiasc drum n corpul omului pornind de la anus. Lanzer a mrturisit c ia venit ideea c pedeapsa urma s-i fie aplicat doamnei despre care am amintit i c se simea silit s ndeplineasc anumite ritualuri obsesionale pentru a preveni acest pericol. Lunga i, firete, incompleta relatare a acestui caz ocup a doua jumtate a volumului X din Standard Edition. Ea l arat pe Freud n toat strlucirea sa, desfurndu-i ntreaga for de convingere. Analiza freudian a ndoielilor i ambivalenelor obsesionale, avndu-i n ultim instan originea ntr-un conflict ntre dragoste i ur, este convingtoare. Evident, Freud avea o deosebit simpatie pentru nevroticii obsesionali, dat fiind propria sa personalitate obsesiv. El a reuit s-1 scape pe Omul cu obolani" de nspimnttorul gnd care l mcina, ceea ce 1-a fcut s scrie: tratamentul, care a durat cam un an, a dus la completa restabilire a personalitii pacientului i la suprimarea inhibiiilor sale (SE, X.155). 150
Scepticii ar putea obiecta c ne lipsete o urmrire pe termen lung a lui Ernst Lanzer. Nevroticii obsesionali ca el, apsai de gnduri i ritualuri compulsive nc din prima copilrie, scap doar rareori de toate simptomele pentru totdeauna, rmnnd vulnerabili la recidive n momente de stres. Dup cum vom vedea, acest lucru s-a ntmplat cu cazul urmtor Omul cu lupi" care ofer o urmrire pe termen lung neegalat n analele psihanalizei. Freud i-a intitulat relatarea acestui caz Din istoria unei nevroze infantile". Omul cu lupi" era un rus bogat provenit dintr-o familie de mari moieri. A fost vzut pentru prima oar de Freud n februarie 1910 i a fost tratat de el pn n iulie 1914. Freud noteaz c la acea dat l considera vindecat. n memoriile sale, pacientul i amintete c atunci cnd 1-a vizitat pe Freud n 1919, dup primul rzboi mondial, era profund mulumit de starea sa mental i afectiv i nu-i trecea prin minte s cear continuarea psihanalizei. Cu toate astea, ascultnd relatarea pacientului despre sine, Freud a privit altfel lucrurile, sftuindu-1 s nceap o nou perioad de tratament. El a vzut din nou pacientul ncepnd din noiembrie 1919 pn n februarie 1920, notnd c a fost rezolvat un element de transfer ce nu fusese depit pn atunci (SE, XVII. 122). Omul cu lupi" avea accese recurente de depresie i diferite simptome obsesionale care, ca i n cazul Omului cu obolani", se manifestau cu diferite grade de intensitate nc din prima copilrie. Porecla 151
FREUD
FREUD TERAPEUT
i se trage de la teama de lupi pe care o resim ise la patru ani i, mai cu seam, de la comarul avut cam n aceeai perioad, n care era ngrozit de privelitea a ase sau apte lupi aezai pe ramurile unui nuc din faa ferestrei de la dormitorul su. Ffeud scrie c sa convins c n spatele acestui vis se ascundeau cauzele nevrozei infantile a pacientului. Nu putem urmri aici n amnunt paii care au condus la interpretarea lui Freud. De fapt, el nsui omite mare parte dintre ei n relatarea sa, poate pe drept cuvnt. Concluzia extras de el din haosul urmelor mnezice incontiente ale pacientului" a fost c, la vrsta de un an i jumtate, aflat n ptuul su, pacientul trebuie s fi urmrit trei acte de coitus a tergo ntre prinii si. nc din primele momente ale psihanalizei, Freud fusese convins c faptul de a asista la scena primitiv" a actului sexual dintre prini are un efect traumatic asupra copilului mic. Ceea ce evideniaz faptul c majoritatea pacienilor si fceau parte din ptura avut. n nghesuiala caselor srace asemenea scene trebuie s fi fost urmrite de copiii mici de cteva ori pe sptmn; i totui, Freud a artat nu o dat c oamenii din clasele srace snt mai puin predispui la nevroz. Freud era att de convins de adevrul interpretrii sale nct a scris cu deplin ncredere c viaa sexual a pacientului su fusese despicat" de aceast prim experien. Cu toate astea, Omul cu lupi" nu reuea s-i aminteasc incidentul. Deoarece Freud i interzisese orice atitudine critic, se prea poate s fi prut c accept reconstrucia lui Freud la acea dat, cu 152
siguran ns nu i mai trziu. ntr-un interviu luat cnd avea 87 de ani el arta: N-am pus prea mult pre pe interpretarea visului, s tii. n povestea mea, ce se explica prin vis ? Freud leag totul de scena primitiv pe care o deriv din vis. Dar scena respectiv nu se petrece n vis. Cnd interpreteaz lupii albi ca nite cmi de noapte sau cam aa ceva, cearceafuri de oland sau rufrie, cred c-i cam tras de pr. Scena aia din vis n care se deschid ferestrele i aa mai departe, iar lupii stau acolo, nu tiu, interpretarea lui e tare departe. E tras ru de pr. Relatarea edinelor de analiz cu Freud accentueaz n repetate rnduri ct de impresionat era de personalitatea acestuia i cum a gsit n el un nou tat". Freud avea o mare nelegere pentru mine, cum mi-a i spus n cursul tratamentului, ceea ce, firete, mi-a sporit ataamentul pentru el. Omul cu lupi" arat c Freud discuta cu el despre Dostoievski, i povestea despre accidentul de schi al fiului su i nu ovia s-i dea sfaturi cnd socotea nimerit. La sfritul primei perioade de tratament, Freud nsui i-a sugerat s-i ofere un cadou pentru ca sentimentul de gratitudine s nu devin prea puternic". Ca s-i fac plcere, Omul cu lupi" a adugat o statuet egiptean la colecia lui Freud. E nendoielnic c ameliorarea sa simitoare n acest stadiu n-avea nimic de a face cu interpretarea dat de Freud presupuselor sale experiene sexuale infantile i c 153
FREUD
FREUD TERAPEUT
se datora n ntregime faptului c l privea pe Freud ca pe o figur patern nelegtoare, pe care se putea bizui. Cnd a revenit, dup rzboi, pentru a doua perioad de analiz, Omul cu lupi" i pierduse averea. Freud 1-a tratat pe gratis, 1-a ajutat personal din punct de vedere financiar i a strns bani pentru el din alte surse vreme de civa ani. n 1926 a avut o alt perioad de analiz cu dr. Ruth Mack Brunswick. De atunci, a fost tratat cu intermitene de dr. Brunswick i de cel puin ali trei psihanaliti. Psihiatrii vor recunoate aici istoria tipic a unei nevroze obsesionale cronice. A murit la 7 mai 1979, la vrsta de 92 de ani. Seria de interviuri luate de Karin Obholzer pn cu puin nainte de moartea lui arat c, dei se apropia de nouzeci de ani, mai era preocupat de relaiile sale cu femeile, mai suferea de crize depresive i mai era muncit de gnduri i ndoieli obsesionale. Cel mai celebru pacient al lui Freud nu reprezint exact acea reclam pentru psihanaliz pe care Freud o sperase dup prima ntlnire cu el. Chiar dac inem seama de dificultatea de a prezenta cazurile psihanalitice fr a nclca regula confidenialitii, numrul cazurilor tratate mai mult timp i discutate n mod mai amnunit de ctre Freud este incredibil de mic. Mai mult chiar, un singur caz ofer dovezi convingtoare ale unei substaniale ameliorri. Fisher i Greenberg conchid c: Freud n-a prezentat niciodat nici un fel de date, fie ele statistice sau din studii de caz, care s demonstreze 154
c tratamentul su a fost de ajutor pentru un numr semnificativ dintre pacienii pe care i-a vzut. Oare de ce ? Unii ar putea spune c Freud nu putea oferi astfel de date deoarece tratamentul su nu producea prea multe rezultate bune. Prerea mea este c Freud era mult mai interesat de idei dect de pacieni. Nu voia dect s aib timp i prilejuri de a-i prezenta ideile ntr-un mod att de convingtor nct ntreaga lume s recunoasc i s accepte felul revoluionar n care privea el fiina uman. Important nu era s demonstreze prin cazurile prezentate eficacitatea psihanalizei ca metod de tratament, ci s sprijine prin cazurile selectate teoriile sale privind natura uman.
11 Psihanaliza
PSIHANALIZA ASTZI
astzi
Dei Freud s-a ocupat mai mult de cercetare i de teorie psihanalitic dect de terapie, cititorul va dori s tie poate care este stadiul psihanalizei astzi i dac ea este considerat un tratament eficace n tulburrile nevrotice. n ciuda imensului efort de cercetare dedicat acestor probleme, dificultatea de a rspunde la ele rmne extrem de mare. Exist numeroase motive pentru aceasta. Mai nti, cercetarea a artat c psihanalitii se deosebesc att de mult unul de altul n ce privete scopurile tratamentului i ateptrile pe care le au fa de el, ca i n ce privete modul de a se comporta cu pacienii, nct este cu neputin de afirmat existena, fie i n parohia freudian, a unei forme definite de psihoterapie care s poat fi ntr-adevr desemnat drept psihanaliz". Majoritatea studiilor care urmresc examinarea rezultatului psihanalizei nu in n suficient msur de aceste variante. Ceea ce pare ns relativ ferm stabilit este c psihanaliza practicat dup indicaiile originare ale lui Freud implicnd asocierile libere, canapeaua i cinci sau ase edine sptmnal nu este mai eficace n uurarea afeciunilor nevrotice dect alte tipuri de psihoterapie 156
cu orientare analitic, mai puin intensive. n anii '50, Eysenck i alii au ncercat s demonstreze c psihanaliza este total ineficace. Atacul a avut efectul benefic de a stimula cercetarea. Dei nu se poate spune c psihanaliza practicat n maniera lui Freud este mai eficace dect alte forme de psihoterapie derivate din ea, toat lumea e de acord c pentru o persoan care sufer de tulburri nevrotice probabilitatea de a se vindeca este cu siguran mai mare dac cere sprijinul unui psihoterapeut experimentat dect dac ateapt pur i simplu ca manifestrile s-i treac, n al doilea rnd, e foarte greu de definit ce nseamn vindecare. n forma ei freudian originar, psihanaliza se ocupa n principal s-i scape pe pacieni de simptome isterice i obsesionale. n entuziasmul lor, primii psihanaliti i pacienii lor au mers mult mai departe, spernd c psihanaliza va aduce schimbri profunde n structura personalitii i a caracterului. O mare preocupare era aceea dac ,,X" sau ,,Y" a fost complet analizat", ca i cum s-ar fi putut atinge un asemenea rezultat. Freud ns nu i-a propus astfel de scopuri extravagante. Astzi, cei mai muli psihanaliti snt mai puin siguri dect Freud n privina definirii cauzei" unei nevroze. Cnd psihanaliza este eficace, i cu siguran poate fi, e probabil c aciunea ei const n a-1 face pe pacient capabil s-i foloseasc eficient psihopatologia n loc s-o lichideze. Pacienii care se prezint pentru a fi psihanalizai se simt copleii, incapabili s fac fa problemelor pe care le au. O mai bun nelegere a propriilor fore i limite poate fi adesea de 157
FREUD
PSIHANALIZA ASTZI
mare ajutor, chiar dac personalitatea nu este fundamental modificat. ntr-o alt carte am citat un caz de-al meu care ilustreaz perfect dificultatea evalurii rezultatelor oricrei forme de psihoterapie. Am primit o scrisoare de la un brbat pe care-1 tratasem destul de scurt vreme ntr-o policlinic de stat cu douzeci i cinci de ani n urm. Voia s-i consult fiica i mi scria n scrisoare: Pot spune cu adevrat c cele ase luni n care mi-ai ascultat cu rbdare durerile au adus o contribuie extrem de important la stilul meu de via. Dei transsexualismul nu s-a vindecat, felul n care privesc viaa i n care m raportez la ceilali s-a schimbat, i pentru asta v snt extrem de recunosctor. E o parte din viaa mea pe care n-o voi uita niciodat." Iat un exemplu de caz ce poate fi socotit ca un teribil eec, de vreme ce simptomul su principal transsexualismul n-a fost lichidat. i totui, citindu-i scrisoarea la atta vreme dup tratament, eti silit s recunoti c s-a petrecut ceva important, ceva ce poate fi atribuit acelui tratament. Ceea ce pare s se fi petrecut este c psihoterapia, atta ct a fost, 1-a fcut pe pacient mai capabil s se accepte, s fac fa psihopatologiei sale n loc s se lase copleit de ea. Asemenea rezultate snt mai frecvente dect se recunoate ndeobte; cum pot fi ns ele tiinific evaluate rmne o problem nerezolvat. n capitolul 1 au fost schiate cteva aspecte ale personalitii obsesionale. Ea este lesne de recunoscut. Dei simptomele obsesionale pot fi temperate, 158
ca n cazul Omului cu obolani", trsturile de baz care alctuiesc personalitatea obsesional nu snt lichidate de psihanaliz. Din anii '30 pn n anii '50, psihanaliza a fost supralicitat, mai cu seam n Statele Unite. Se atepta de la ea mai mult dect pretinsese vreodat Freud c se poate realiza. Pacienii i psihanalitii ateptau plini de ncredere schimbri radicale de personalitate, iar durata tratamentului psihanalitic devenea din ce n ce mai mare. mi amintesc foarte bine de un psihanalist britanic mai n vrst chipul lui apare pe fotografia Congresului de psihanaliz de la Oxford din 1929 care mi-a povestit despre un tnr pe care l analizase timp de civa ani. Dr. W. era convins c pacientul su trebuie s fi fost victima unui atac homosexual pe vremea cnd era copil mic. Dac ar fi putut s-i strpung aprarea n aa fel nct pacientul s-i aminteasc acest incident, dr. W. era sigur c el s-ar fi nsntoit. Cu toate astea, dovada c un asemenea atac avusese loc lipsea cu desvrire. Aceast generaie de psihanaliti s-a stins. Urmaii lor de astzi snt mai sceptici. De fapt, cazul Omului cu lupi" prefigureaz perfect una din schimbrile majore petrecute n gndirea psihanalitic de la moartea lui Freud survenit la 23 septembrie 1939. Freud credea, evident, c aparenta vindecare a pacientului dup prima perioad de analiz era urmarea contientizrii de ctre el a faptului prezumtiv c asistase n copilrie la scena primitiv. Omul cu lupi" credea ns altceva. El respingea reconstrucia 159
FREUD
PSIHANALIZA ASTZI
freudian a psihopatologiei sale, dar i afirm mereu admiraia pentru Freud. Dac priveti totul cu ochi critic, nu stau prea multe lucruri n picioare n psihanaliz. i totui, m-a ajutat. Era un geniu. Omul cu lupi" continu amintindu-i c tatl su murise nainte ca el s nceap tratamentul cu Freud; c relaiile sale cu tatl su fuseser nensemnate, acesta prefernd-o pe sora sa; i c din cauza morii tatlui su dezvoltase un transfer ctre Freud, transfer care era att de intens nct vorbind despre sine Omul cu lupi" spune c-1 diviniza" pe Freud. Cu alte cuvinte, Omul cu lupi" atribuie integral ameliorarea sa relaiei pe care o avea cu Freud; faptului c-i descoperise un nou tat", mai tolerant i mai binevoitor dect fusese al su un tat gata s-i asculte dezvluirile intime i uneori ocante vreme de patru ani fr repulsie, fr s-1 critice sau s-1 resping ca persoan. Am oferit o scurt descriere a transferului n capitolul 4. ncepnd din anii '50, psihanalitii s-au ndeprtat de teoriile instinctuale ale lui Freud, ndreptndu-se ctre ceea ce se numete, cu un termen nefericit^ relaii de obiect", respectiv ctre o atribuire a problemelor nevrotice mai degrab dificultilor din relaiile interpersonale avute n prima copilrie dect blocrii dezvoltrii instinctuale. La nceput, Freud a utilizat termenul de obiect" cu sensul de acel lucru ctre care se ndreapt libidoul n scopul de a obine descrcarea sexual. Obiectele snt de 160
obicei persoane; termenul se poate referi ns i la pri ale persoanei, cum ar fi snul, sau la substitute ale persoanei, cum ar fi fetiurile sau animalele. S-a petrecut, aadar, o schimbare de accent. Freud era preocupat n primul rnd s dezgroape fantasmele sexuale infantile refulate, implicate cauzal, potrivit convingerii sale, n oprirea dezvoltrii libidinale a nevroticului. ntruct sexualitatea sa a rmas ntr-un stadiu infantil, nevroticul e incapabil s ating satisfacia sexual adult, pe care Freud o privea ca pe un sine qua non al sntii mentale. Firete, Freud i ddea seama c deprivarea sau tulburarea survenite n prima copilrie n relaiile cu prinii snt implicate n oprirea dezvoltrii; accentul su ns cdea pe tratarea individului izolat, prin anularea refulrii i dezvluirea fantasmelor sau evenimentelor traumatice datnd din prima copilrie, aa cum susinea c a fcut n cazul Omului cu lupi". Iat cum definea el scopul terapeutic al psihanalizei: Scopul su este, ntr-adevr, s ntreasc eul, s-1 fac s fie mai independent fa de supraeu, s-i lrgeasc cmpul perceptiv i s-i extind organizarea, astfel nct s-i poat nsui noi poriuni ale sinelui. Acolo unde se afla inele va trebui s fie eul. Este o activitate care ine de cultur asemntoare cu asanarea golfului Zuider Zee (SE, XXII.80). Nici un cuvnt n aceast declaraie privitor la ameliorarea relaiilor interpersonale ale pacientului. coala psihanalitic a relaiilor de obiect se ocup de studierea tipului de relaii stabilite de individ 161
FREUD
PSIHANALIZA ASTZI
E uor s fii cinic, s sugerezi c, de vreme ce pacientul dorete s continue tratamentul i e gata s plteasc pentru asta, psihanalistul n-are nici un motiv s-1 refuze. Dar majoritatea psihanalitilor nu duc lips de pacieni; i apoi, aduce mult mai mult satisfacie tratarea cuiva care manifest semne de ameliorare scpnd de simptome dect continuarea tratamentului cu un pacient care nu manifest nici un astfel de semn. Situaia este mai departe complicat de faptul c pacienii care solicit azi consultaii de psihanaliz snt oarecum diferii de cei care-1 consultau pe Freud. n vreme ce pacienii lui Freud solicitau asisten pentru simptome isterice sau obsesionale clare, pacienii de astzi merg adesea la analist pentru ceea ce Szasz a numit probleme de via" dificulti n relaiile interpersonale sau o nemulumire general privind viaa. Au aprut de aici dispute n cercurile psihanalitice. Este oare obiectivul psihanalizei reducerea sau lichidarea simptomelor nevrotice, sau este dobndirea cunoaterii de sine ? Ambele reprezint scopuri ludabile i ambele pot fi parial realizate n cursul psihanalizei. Dar s fie asta oare tot ce ateapt pacienii ? Ceea ce este subestimat de mult lume este natura revoluionar a felului de a proceda al lui Freud i efectul acestui procedeu, indiferent c-i vorba de nelegerea sau de vindecarea simptomelor. Psihanaliza ofer o experien unic ce nu poate fi egalat de nici o alt situaie de via. n ce alt mprejurare social ni se ofer un asculttor devotat care asigur, ceas dup ceas i an dup an, o prezen tolerant, 164
nelegtoare i binevoitoare; un prieten statornic sau un printe de substituie care nu respinge nimic niciodat, nu este niciodat mnios i nu pedepsete niciodat? Muli pacieni ai psihanalizei purced la tratament fiindc simt c nimeni nu i-a neles sau acceptat nainte; ori snt ncredinai c nu ndrznesc s-i dezvluie nimnui adevratele simminte fiindc, dac ar face asta, ar fi respini. Psihanaliza poate fi uneori un chin; ns chiar dac simptomele nu dispar toate, experiena aduce atta satisfacie nct psihanalitii se plng c principala lor dificultate este s ncheie analiza, i nicidecum s-i conving pe pacieni s-o continue. Freud s-a izbit de aceast dificultate n prima perioad de tratament a Omului cu lupi", fiind silit n cele din urm s fixeze o dat la care analiza urma s se ncheie. Tehnica lui Freud, care cerea din partea analistului o atitudine mult diferit de cea realizat n mod obinuit ntre medic i pacient, era, i este, mult mai important dect teoriile sale privind sexualitatea infantil. Am vzut c teoriile sale despre vise, de care se mndrea att, nu rezist unui examen critic. n repetate rnduri Freud s-a nelat cu privire la ceea ce era important i ce era ndoielnic n descoperirile sale. Reconstrucia sexualitii infantile a Omului cu lupi" operat de el a fost doar o bnuial neconfirmat. Acceptarea de ctre el a pacientului ca persoan, rbdarea, grija nentrerupt pe care i-a purtat-o mult timp au fost subestimate de Freud, i totui au fost eseniale. 165
FREUD
PSIHANALIZA ASTZI
n capitolul 4, s-a artat c Freud se ferea s recunoasc importana afectiv pe care o dobndea persoana lui n ochii pacientului, deoarece dorea s fie privit ca un tehnician dotat, un investigator impersonal, un om de tiin detaat. Modalitatea sa de a stpni transferul era de a-1 trata integral ca pe o repetiie : ca o proiecie asupra lui nsui a caracteristicilor ce aparinuser prinilor pacientului i care, n realitate, nu aveau nimic de a face cu el. Dou obiecii se pot aduce acestui fel de a privi transferul. Mai nti, aa cum s-a artat n capitolul 4, anumii pacieni manifest fa de analist sentimente pozitive pe care nu le-au mai avut niciodat nainte sentimente pe care erau incapabili s le aib fa de prinii lor fiindc acetia erau indifereni, ostili sau distani. In al doilea rnd, Freud subestima semnificaia aportului pe care tehnica sa bazat pe durate lungi o aducea prezentului punctual. El credea c psihanaliza trebuie s fie prelungit din cauza timpului necesar pentru a ptrunde secretele copilriei pacientului. ns oamenii suferinzi, alienai au nevoie de cineva pe care-1 percep ca pe un om nelegtor, binevoitor, blnd i preocupat mereu de ei vreme ndelungat, indiferent dac aceast bunvoin are drept rezultat uurarea simptomelor sau sporirea contiinei de sine. n cazurile n care se realizeaz ceva pozitiv, aceast prezen este minimumul la care ne putem atepta. E o realizare ce nu trebuie subestimat. In cel mai bun caz, psihanaliza i diferitele forme de psihoterapie individual ce deriv din ea pot oferi nelegerea simptomelor alarmante, uurarea lor 166
i o capacitate sporit de a stabili relaii interpersonale rodnice.. Psihanalitii au recunoscut dificultatea de a defini natura exact a psihanalizei. Totui, s-a ncercat o asemenea definire pe baza a cinci supoziii fundamentale, n primul rnd, psihanaliza este o psihologie care se aplic deopotriv fiinelor umane normale i nevroticilor. i, ntruct cu toii avem simptome nevrotice, deosebirea dintre nevrotic i normal este una de grad, nu de natur. n al doilea rnd, psihanalitii accept constructul freudian al unui aparat psihic" care primete stimuli din lumea exterioar i totodat interacioneaz cu sistemul psihologic intern ce ine de corpul subiectului. Psihanaliza difer de tipul de demers utilizat de psihologii experimentali n laboratoare prin aceea c este preocupat n principal de experiena subiectiv a individului i doar n chip secundar de comportamentul su manifest. n al treilea rnd, psihanaliza se ocup de adaptare de modul n care subiectul (sau eul) trateaz stimulii care-1 asalteaz deopotriv din exterior i din interior. Psihanalitii nu accept neaprat principiul Nirvana enunat de Freud; respectiv, ei consider c organismul se strduiete s ating echilibrul, dar acesta poate fi o stare constant n care stimulii conflictuali se balanseaz reciproc, iar nu neaprat o descrcare total. Astfel, conflictul intrapsihic, conflictul ntre stimuli competitivi precum sexul i foamea, sau conflictul dintre diferitele pri ale psihicului, precum eul i supraeul, reprezint aspecte eseniale ale 167
FREUD
PSIHANALIZA ASTZI
gndirii psihanalitice. La fel este concepia potrivit creia eul utilizeaz mecanisme de aprare", precum refularea, proiecia, negarea i sublimarea, ca modaliti de a face fa presiunilor exercitate asupra lui. Psihanaliza are totui puine de spus despre foamea de stimuli": nevoia de a cuta stimuli atunci cnd eti deprivat de ei. n al patrulea rnd, n ce privete activitatea mental, psihanalitii l urmeaz pe Freud acceptnd determinismul. Adic, ei consider c evenimentele psihice se supun legilor cauzei i efectului. Unde anume se plaseaz aici problema liberului-arbitru rmne neclar. Este cu siguran posibil s se susin c simptomele nevrotice, cum snt fobiile sau obsesiile, snt strict determinate. Dar lichidarea lor trebuie s aib drept rezultat n mod indubitabil o sporire a libertii de alegere a pacientului, iar alegerea este un act voluntar ce reclam dorin i intenie. Recunoscnd c toat lumea a fost supus unor presiuni genetice i de mediu care au limitat libertatea de alegere n anumite privine de pild orientarea sexual , viaa social ar fi totui cu neputin dac n-am presupune c noi i ali oameni sntem n genere capabili de decizii i de alegeri voluntare. Thomas Szasz, dup cum se tie un psihanalist neortodox, a definit elul psihanalizei drept sporirea cunoaterii de sine i de ceilali a pacientului i, prin urmare, sporirea libertii sale de alegere n privina felului de a-i duce viaa". n al cincilea rnd, psihanaliza consider c anumite aspecte ale vieii psihice snt inaccesibile con168
tiinei. Dei asemenea coninuturi psihice se pot trda parial n vise, n simptome nevrotice, n lapsusuri i n stri psihice ntlnite n bolile mintale, cele mai multe nu pot fi aduse n contiin dect prin tehnici speciale de reamintire i interpretare ce fac parte integrant din procesul psihanalitic. Pesemne c nu se poate merge mai departe astzi n ncercarea de a defini convingerile i teoriile pe care cei ce-i spun psihanaliti le au n comun.
12 Fascinaia
FASCINAIA PSIHANALIZEI
psihanalizei
Freud a promovat de la statutul de Maestru modern" la cel de Maestru de altdat". Putem discuta astzi deopotriv mplinirile i limitele sale, fr a fi acuzai c acceptm integral psihanaliza ca nite discipoli lipsii de spirit critic sau c o respingem din cauza rezistenei interioare sau lipsei de intuiie. Freud nu ne-a purtat spre pmntul fgduinei aa cum sperau cei mai de ndejde adepi ai si. Dar ideile sale au exercitat o influen att de puternic, nct, potrivit lui Ernest Gellner, psihanaliza a devenit idiomul dominant al discuiilor privitoare la personalitatea uman i la relaiile umane". Cum i de ce s-a ntmplat acest lucru ? Freud a avut cu siguran multe idei originale; dar chiar i spiritele cele mai inventive snt ndatorate predecesorilor lor. Gnditorii crora li se atribuie declanarea unor revoluii n gndire snt aceia care apar n vremuri cnd ideile au plutit suficient de mult timp n aer pentru ca o nou sintez s fie deopotriv cu putin i general acceptabil. Freud este creditat nc uneori c ar fi inventat incontientul; aa cum a demonstrat ns L. L. Whyte n The Unconscious Before Freud, ideea unor procese mentale incontiente era, 170
sub multe aspecte ale sale, imaginabil n jurul lui 1700, subiect de discuie n jurul lui 1800, devenind activ n jurul lui 1900". Freud n-a inventat ideea incontientului, ci a aplicat-o clinic, fcnd-o operaional. L. L. Whyte a alctuit lista unui mare numr de filozofi, medici i oameni cu alte ndeletniciri care au acceptat i promovat ideea c procesele incontiente joac un rol important n viaa psihic a omului. Cei care l-au influenat n modul cel mai direct pe Freud n conturarea ideii sale au fost medicul german C. G. Carus (1789-1869), prieten al autorului favorit al lui Freud, Goethe. Carus a scris o carte de mare influen, Psyche, publicat n 1846, care ncepea astfel: Cheia pentru nelegerea naturii vieii contiente a sufletului se afl n domeniul incontientului. Aceasta explic dificultatea, dac nu chiar imposibilitatea, de a dobndi o nelegere a tainei sufletului. Biblioteca lui Freud coninea opere ale lui Carus, dei numele acestuia nu figureaz n indicele operelor complete freudiene. Eduard von Hartmann (1842-1906), autorul lucrrii Filozofia incontientului, publicat n 1869, este un alt scriitor consultat de Freud; acesta din urm recunoate asemnrile din gndirea lor ntr-o not de subsol adugat n 1914 la Interpretarea visului (SE, V.528). n Autobiografia sa Freud recunoate mai cu seam ndatorarea fa de G. T. Fechner (1801 -1887), 171
FREUD
psiholog german ale crui idei au influenat concepia lui Freud potrivit creia una din funciile principale ale aparatului psihic este aceea de a reinstaura linitea prin descrcarea tensiunilor generate de stimulii perturbatori. La ideile lui Fechner se face referire i n Dincolo de principiul plcerii (SE, XVIII.8-9). Am artat n capitolul 1 al acestei cri c lui Freud ia lipsit interesul pentru filozofie. ntr-un eseu intitulat Rezistena la psihanaliz", publicat ntia oar n 1925, Freud afirma: Ideea pe care o au filozofii despre psihic nu este aceea a psihanalizei. Majoritatea covritoare a filozofilor socotesc psihice doar fenomenele contiinei. Pentru ei lumea contiinei coincide cu sfera psihicului (SE, XIX.216). Ciudata i incorecta afirmaie de mai sus nu se prea potrivete cu ceea ce scrisese n acelai an n Autobiografie : Chiar atunci cnd m-am ndeprtat de observaie, am evitat cu grij orice contact cu filozofia propriu-zis. Evitare mult facilitat de o incapacitate constitutiv... Larga coinciden dintre psihanaliz i filozofia lui Schopenhauer acesta nu a afirmat doar suprema importan a sexualitii i dominarea ei asupra afectelor, ci a fost contient i de mecanismul refulrii nu trebuie pus pe seama familiarizrii mele cu nvtura sa. L-am citit pe Schopenhauer foarte trziu. Pe Nietzsche, un alt filozof ale crui presupuneri i intuiii se afl adesea ntr-un surprinztor acord cu descoperirile laborioase ale psihanalizei, l-am evitat mult vreme din 172
acelai motiv; m-a preocupat mai puin chestiunea prioritii, ct aceea de a-mi pstra spiritul nestingherit (SE, XX.59-60). Civa autori, ntre care Thomas Mann, Philip Rieff i Henri Ellenberger, au susinut c Freud trebuie s fi fost influenat de Schopenhauer i de Nietzsche mai mult dect a recunoscut sau i-a dat seama chiar el nsui. Mann a pretins c noiunile psihanalizei reprezint ideile lui Schopenhauer trecute din metafizic n psihologie. Rieff arat c Viitorul unei iluzii, critica freudian a religiei, este foarte asemntor cu Dialogul despre religie al lui Schopenhauer. Termenul ,,es" (sine) a fost adoptat de Freud la sugestia analistului eretic Groddeck. Dualitatea nietzschean dionisiac/apolinic se aseamn mult cu dualitatea freudian proces primar/proces secundar. Ideile lui Schopenhauer i ale lui Nietzsche erau larg discutate n cercurile intelectuale. ntr-adevr, pe cnd era student la universitate, Freud a fcut parte timp de cinci ani din Societatea de Lectur a studenilor germani de la Viena, descris de Sulloway drept o organizaie pangerman radical n care se discutau cu nesa concepiile lui Schopenhauer, Wagner i Nietzsche". Orice autor preocupat de idei a trit durerea descoperirii c ceea ce socotise a fi o idee original aparinndu-i doar lui se poate gsi n operele altor autori pe care a uitat c le-a citit. Revendicnd cteodat ntieti fr ndreptire, Freud i exemplific propriile teorii despre tendina incontientului de a realiza dorine mai degrab dect de a nela cu bun tiin. 173
FREUD
Freud este adesea pus alturi de Darwin i Marx drept unul dintre cei trei gnditori originali care au adus cele mai mari modificri concepiei pe care omul i-o face despre sine nsui n secolul al XX-lea. Apetitul pentru crile despre Freud i despre teoriile sale pare nc nedomolit, aducnd, chiar i la cincizeci de ani dup moartea sa, o mrturie asupra rspndirii influenei sale. La nceputul secolului al XX-lea, cnd au fost formulate principalele teorii freudiene despre psihic, ideile lui Darwin privitoare la evoluie i la originea omului fuseser de curnd acceptate. Demonstrnd c omul nu este o creaie deosebit, ci pur i simplu cel mai evoluat dintre primate, Darwin a deschis calea unei psihologii care nu se baza nici pe filozofia spiritului, nici pe percepie, nici pe reflexe condiionate sau pe calitile spirituale ale omului, ci i avea rdcinile n nrudirea sa cu animalele. Se copsese vremea pentru o psihologie bazat pe instinct"; adic pe forele sau pulsiunile" biologice fundamentale ce motiveaz deopotriv comportamentul oamenilor i al animalelor, sexul fiind, desigur, una din cele mai importante. Darwin ajunsese chiar la concluzia c vorbirea, ca form distinct de interaciune social specific omului, i avea originea n ipetele expresive emise n timpul rutului care au evoluat treptat pn la cuvintele capabile s exprime emoii din ce n ce mai complexe. Aa cum a artat Frank Sulloway n studiul su Freud, Biologist ofthe Mind, Darwin a fost acela care a scos n eviden importana biologic a instinctelor pentru supravieuire i reproducere, 174
oferind comunitii medicale o paradigm dinamic i dualist a instinctului ce prea s cuprind totalitatea comportamentului organic". Darwin a cltinat respectul fa de sine al omului demonstrndu-i nrudirea cu alte animale. Freud 1-a zguduit mai departe afirmnd c omul este mult mai puin stpn al propriului su edificiu psihic dect crezuse. Glasul raiunii poate fi puternic sau slab, omul ns este n mult mai mare msur guvernat de emoie i iraionalitate dect i d seama n chip obinuit; iar Freud afirm c pn i cele mai nobile realizri ale artei i filozofiei snt sublimri ale instinctelor primare. Portretul fcut de Darwin omului era reductiv" nu doar prin faptul c nltura ideea despre om neles ca o creaie special a lui Dumnezeu, ci i fiindc tindea s reduc comportamentul de nalt complexitate la simple origini biologice. Freud ncerca s fac exact acelai lucru, i unul dintre motivele rspndirii att de mari a psihanalizei a fost i faptul c aprea n continuarea noii biologii. Freud i datora mult lui Darwin, lucru pe care 1-a admis el nsui. Freud a aparinut i epocii n care fizicienii au nceput s ptrund structura materiei. Electronul a fost descoperit n ultimul deceniu al secolului trecut. Curnd i-a fcut apariia o mulime de particule subatomice. Nu e deloc fantezist afirmaia c la nceputul secolului nelegerea tiinific era echivalent cu reducerea structurilor, inclusiv cea psihic, la constituenii lor elementari. Ceea ce ar putea explica motivul pentru care anumite deficiene ale teoriei 175
FREUD
psihanalitice au fost trecute cu vederea sau desconsiderate. Aa cum am artat nainte, ncercarea lui Freud de a explica arta i religia n termenii sexualitii infantile sublimate este profund nesatisfctoare. Poziia sa pur reducionist omite cu desvrire s ia n considerare sinteza, nevoia de a crea noi totaliti din entiti aparent disparate, psihologia gestaltist, sau ceea ce Koestler a numit mai trziu bisociaia". Freud a omis de asemenea s studieze dezvoltarea cognitiv, sau s defineasc dezvoltarea social n ali termeni dect cei ai dezvoltrii psihosexuale n cadrul familiei nucleare. El simea c se afl pe un teren solid doar atunci cnd reuea s reduc psihicul la fizic, indispensabilul fundament organic" asupra cruia a insistat. Acest reducionism intransigent exercit o mare fascinaie afectiv. Orice sistem de gndire care se numete tiinific" i care promite o nou nelegere a naturii umane prin reducerea ei la cteva elemente eseniale i va atrage aproape sigur pe aceia care se mndresc cu faptul c snt realiti lucizi, neamgii de vorbria despre altruism, sacrificiu de sine, dragoste dezinteresat sau sforielile despre moralitate. Freud era expert n reducerea tuturor actelor umane la cel mai mic numitor comun. Nu e nepotrivit s artm c aceast tehnic este totodat caracteristica umorului evreiesc. Cei care subscriu la ideea c psihanaliza este un sistem atotcuprinztor de explicare a comportamentului uman tind nu doar s se mndreasc cu realismul lor agresiv i cu deinerea unei cunoateri ezoterice tgduite celorlali, ci i s 176
foloseasc n mod obinuit aceast cunoatere ntr-un chip care aduce aminte de tehnicile superioritii absolute" catalogate de Stephen Potter. neleg totul mai bine dect tine; tu eti nevrotic, eu ns tiu cu adevrat." mpins la extrem, aceast trstur duce la asasinarea n efigie" amintit mai devreme n legtur cu biografia lui Woodrow Wilson realizat de Freud i Bullitt. Psihanaliza a fost adesea tratat ca o religie, n parte datorit intensitii disputelor n cadrul micrii care au dus att de frecvent la prsirea ei de ctre rebeli i la nfiinarea de noi coli sau grupuri disidente, ntr-un mod ce amintete de sectele religioase. Freud a negat ntotdeauna c psihanaliza ar oferi o Weltanschauung proprie, dedicnd ultima prelegere din Continuare la prelegerile introductive n psihana liz susinerii faptului c psihanaliza nu s-a ndeprtat de criteriile tiinei i c, prin urmare, privete lumea cu ochi tiinific. Cu toate acestea, oricine, aproape, exceptnd civa freudieni fundamentaliti, va fi de acord c psihanaliza e foarte departe de a fi o tiin, deoarece teoriile sale nu snt deschise ctre infirmare i nu pot fi utilizate pentru predicie. n schimb, psih analiza a oferit cu siguran un sistem de credine, n ultima sa prelegere introductiv, Freud scria c marxismul a dobndit vigoarea i caracterul autonom i exclusiv al unei Weltanschauung, dar totodat i o stranie ase mnare cu ceea ce combate... Orice examen critic al teoriei marxiste e interzis, ndoiala cu privire la corec177
FREUD
FASCNAfA PSIHANALIZEI
titudinea sa e pedepsit n acelai fel n care erezia era pedepsit de Biserica Catolic (5, XXII. 180). Exact acelai lucru era valabil despre psihanaliz la nceputurile ei, dei ereticii si Adler, Stekel, Jung, Rank i muli alii nu erau supui la torturi i execuii, ci doar la asasinate morale prin aplicarea unor etichete precum nevrotic sau psihotic. Parte a limbajului utilizat pentru descrierea acestor eretici este de o lips de stpnire greu de nchipuit. Astzi exist un armistiiu ntre faciunile anterior aflate n lupt ale Societii Britanice de Psihanaliz; este ns un armistiiu armat, cci n particular psihanalitii aparinnd uneia din cele trei grupri n care este divizat Societatea snt gata s fac remarci usturtoare la adresa altor psihanaliti care nu au aceleai convingeri. Iluzia c o grupare este ntr-o msur mai mare dect cealalt pstrtoarea adevrului" psihanalitic este n continuare evident ntr-un chip regretabil. Aa cum am artat mai nainte, Freud era nclinat s derive curiozitatea intelectual i pasiunea pentru cunoatere din cutrile sexuale infantile, mai degrab dect s accepte c omul ar putea avea o propensiune pentru comportamentul explorativ analog cu cea manifestat de multe alte specii. Poate c interpretarea aceasta i are originea n propria sa amintire din copilrie privind strecurarea n dormitorul prinilor din curiozitate i darea lui afar de ctre un tat mnios. Freud nsui avea cu siguran un imens apetit pentru cunoatere i un puternic impuls de a da un sens tulburtorului labirint al fenomenelor 178
psihice. El a criticat filozofia pe motivul c, spre deosebire de tiin, ncerca s prezinte un tablou prea coerent, prea lipsit de lacune al universului. Mai mult, filozofia, spunea el, interesa doar pe civa intelectuali, nefiind neleas aproape deloc de altcineva. Cu toate astea, Freud nsui nu s-a limitat la o explicare a simptomelor nevrotice. Aa cum am vzut, ncepnd chiar cu primii pai ai psihanalizei, el s-a strduit s creeze un sistem coerent de idei care s explice nu doar toate formele maladiilor psihice, ci i religia, arta, literatura, umorul, originea omului i organizarea sa social. Fascinaia psihanalizei, faptul c a devenit o micare n loc s rmn un tip de tratament medical al nevrozei, provine cu siguran din pretenia sa la o explicaie att de larg. Psihanalizei i lipsesc multe din trsturile asociate n mod obinuit religiei; dar, ntr-o epoc secularizat, n care cei ce nu pot subscrie la vechile credine se simt adesea dezrdcinai i lipsii de aprare, psihanaliza a oferit un sistem explicativ mbriat cu nflcrare drept substitut. Ea a oferit totodat calitatea de membru ntr-o comunitate ezoteric alctuit din cei care au fost analizai, dac nu de Freud nsui, de unul dintre discipolii si sau de unul dintre discipolii discipolilor si. O mare parte a nvturii psihanalitice pare s fi depins mai degrab de transmisia oral dect de cea prin scris. Cel puin n perioada sa de nceput, psihanaliza prea s propun o form secular de mntuire. n plus, dac pacienii nu se simeau mai bine sau dac elevii nu mbriau din toat inima 179
FREUD
principiile expuse de Freud, psihanalitii erau adesea capabili s-i conving c vina era a lor, nu a sistemului. Este o caracteristic definitorie a tuturor sistemelor ezoterice de credine, de la Fria de la Plymouth la secta Moon. Larga adoptare a psihanalizei a fost favorizat de extraordinara putere de convingere a stilului lui Freud. Chiar atunci cnd ideile expuse de el nu rezist unei cercetri atente, rmne o plcere s-1 citeti, inclusiv n traducere. Nu vd un alt autor psihanalist care s-1 egaleze, vd ns muli ce par s fie n mod deliberat obscuri. Jacques Lacan, psihanalistul francez revoluionar care a ncercat s lege psihanaliza de lingvistic, este cel dinti exemplu. Atunci ns cnd un autor mbin elegana stilului, fora de convingere i ncredinarea absolut c are dreptate, e greu s-i reziti. Freudienii l preuiesc adesea pe Freud pentru aparenta sa flexibilitate, pentru consimmntul de a-i modifica teoria pe msura creterii i dezvoltrii psihanalizei. Dar istoria micrii psihanalitice depune mrturie despre faptul c Freud nu admitea s fie contrazis. Chiar dac el nsui i-a modificat sau dezvoltat teoriile, practic nimnui altcuiva nu i-a fost ngduit acest lucru, cu excepia, poate, a membrilor presupui leali ai Comitetului su, un cerc intim care i cuprindea pe Karl Abraham i pe Ernest Jones. n ncredinarea sa c are dreptate, Freud se aseamn cu unul dintre cei mai nverunai critici ai si, filozoful tiinei Karl Popper. E semnificativ c Popper utilizeaz aceleai tehnici ale 180
comentariului pe care le-a utilizat Freud pentru a-i demola adversarii. ncrederea lui Freud c ideile sale fundamentale snt corecte a sporit mult puterea cu care a atras de partea sa o descenden att de numeroas, chiar dac e nepotrivit cu o poziie realmente tiinific. Majoritatea oamenilor snt gata s urmeze imediat un lider animat de o convingere total, cci o asemenea cale i scutete de anxietatea inevitabil asociat cu incertitudinea i de efortul de a gndi pe cont propriu. Nu e greu s dm exemple recente de lideri politici care afieaz o ncercare sincer de acelai gen, indiferent ct de subire i e temeiul. Aa cum a demonstrat Norman Cohen n The Pursuit ofthe Millenium, convingerile ferme confer carism chiar i unor figuri mult mai puin originale i impresionante dect a fost Freud. Teoria freudian a provocat suspiciunea occidentalului fa de comportamente privite altdat drept virtuoase, cu consecine adesea nefericite. n 1900 un om care vdea altruism i sacrificiu de sine ar fi fost pur i simplu privit drept bun". De la Freud ncoace, oamenii snt nclinai s suspecteze generozitatea de autopedepsire masochist, iar altruismul de ascundere a unei dorine de a-1 trata pe cellalt cu superioritate. Altruismul i generozitatea snt ns n continuare virtui; numai c Freud a netezit calea pentru ca aceia ce nu vor s le cultive s-i poat justifica derobarea. Celibatul era admirat. Astzi ns este invariabil interpretat ca ascundere a unei perversiuni sau ca o infamant fug de sex, iar nu ca 181
FREUD
autocontrol sau ca dovad a desvririi spirituale. Oamenii epocii victoriene erau mai tolerani dect noi cu privire la sentimentele, dac nu la practicile, homosexuale. Lunga tnguire a lui Tennyson din In Memoriam la moartea iubitului su prieten Arthur Hallam n-ar putea fi publicat astzi dect de un poet care s-ar fi dat n vileag", adic ar fi pe fa i n chip recunoscut homosexual. Oamenilor predominant heterosexuali, cum era Tennyson, pare s le fie mai puin permis dect nainte exprimarea prieteniei amoroase fa de cei de acelai sex. Avnd n vedere c Freud a afirmat c fiecare este bisexual la un anumit nivel, lucrul acesta pare straniu. Oricum, n mare, psihanaliza a sporit att nelegerea ct i tolerana fa de cei ce nu urmeaz modelele sexuale obinuite. Poate c sexul nu e chiar primul motor, aa cum credea Freud c este; faptul pentru care i sntem ns ndatorai cu asupra de msur lui Freud este c a ridicat vlul puritanismului victorian, transformnd sexul ntr-un subiect asupra cruia se poate discuta deschis i cu seriozitate. Teoria freudian a fcut s creasc tolerana i n alte privine. Datorit struinei sale asupra faptului c smburele nevrozei e sdit n prima copilrie, dm mai mult atenie nevoilor afective ale copiilor notri i sntem pesemne mai nclinai ctre nelegerea, nu ctre pedepsirea lor, atunci cnd au un comportament asocial. Acelai lucru este valabil i n legtur cu atitudinea noastr fa de infractori. Dei sntem aproape total ineficieni n stpnirea infractorilor nrii, avem o mai clar contiin a faptului 182
c pedepsele slbatice nici nu previn, nici nu ndreapt, precum i o mai mare nclinaie de a nelege c un comportament asocial poate reflecta alienarea de societate sau sentimentul disperrii mai degrab dect ticloia nnscut. Dei psihanaliza nu s-a dovedit mai eficace n tratamentul nevrozei dect alte forme de psihoterapie, tehnica freudian implicnd ascultarea oamenilor aflai n suferin n lungi perioade de timp a avut un uimitor efect benefic asupra tuturor formelor de psihoterapie derivate din psihanaliz. Aa cum am artat nainte, chiar i cei care nu scap de toate simptomele dobndesc de obicei o sporit nelegere de sine i sentimentul de a fi acceptai ca persoane, pe care nu l-au trit, poate, niciodat. Pasiunea pentru investigaie a lui Freud i lipsa lui de entuziasm terapeutic au condus, n mod ironic, la motenirea cea mai important din toate cte ni le-a lsat. Oricine poate da un sfat bun" oamenilor aflai n suferin. Freud ne-a nvat ns cum s ascultm. Excursurile lui Freud n afara cabinetului de consultaii par s fie n cea mai mare parte nechibzuite. Trebuie s fii un freudian nrit ca s accepi ideile lui Freud despre religie, antropologie sau art. S-ar putea chiar ca statutul psihanalizei s fi fost mai nalt dac Freud nu i-ar fi folosit teoriile pentru a ncerca s explice attea alte lucruri pe lng nevroze, perversiuni i psihoze. ncercarea aceasta era ns, pesemne, inevitabil, dat fiind hotrrea sa de a construi o psihologie care s se aplice n egal msur omului 183
FREUD
normal i nevroticului. Merit s repetm aici caracterizarea lui Breuer citat n capitolul 1: Freud este un om subjugat de formulrile absolute i exclusive: e o nevoie psihic aici care, dup mine, conduce la generalizri excesive. Ceea ce se poate spune cu deplin convingere este c, n ipoteza chiar c toate ideile avansate de Freud s-ar dovedi eronate, tot i-am fi profund ndatorai. Dei psihanaliza nu este o tiin din aceeai categorie cu tiinele tari" ale fizicii i chimiei, istoria ideilor demonstreaz c, n msura n care se poate spune c nelegerea de sine i nelegerea lumii sporesc, acest progres are loc pe calea pretins de Popper pentru tiin; respectiv prin respingerea ipotezelor existente. Freud era extrem de inventiv i de ingenios. El a dat natere unui mare numr de ipoteze care, chiar i atunci cnd snt eronate, merit o considerare atent i o respingere punct cu punct. Eysenck respinge psihanaliza pe motivul c nu e demn de atenie ntruct este netiinific. Medawar a numit-o o prodigioas scamatorie intelectual". Psihanaliza a avut ns o att de covritoare influen asupra gndirii noastre, nct trebuie s fie n rezonan cu ceva adnc din noi. Considernd-o chiar n lumina cea mai rea, psihanaliza merit un examen critic informat, nu o simpl scoatere din discuie. i poate c Omul cu lupi" a avut dreptate s spun: Freud era un geniu, asta-i de netgduit. Toate ideile alea legate ntr-un sistem... Chiar dac mare parte e npadevrat, ce pledid realizare!
Lecturi suplimentare
Freud, Sigmund, The Standard Edition ofthe Complete Psychological Works of Sigmund Freud, tradus din limba german sub coordonarea general a lui James Strachey, n colaborare cu Anna Freud, cu sprijinul lui Alix Strachey i Alan Tyson, 24 volume (Londra, 1953-1974). n ntreg cuprinsul crii referirea la aceast ediie se face prin SE urmate de numrul volumului i al paginii: de ex. (SE, V.96). Clark, Ronald W., Freud: The Man and the Cause, Londra, 1980. Una din cele trei biografii importante publicate n englez. Bine fcut, profund, ntr-o form atrgtoare. Farrell, B. A., The Standing of Psycho-Analysis, Oxford, 1981. O apreciere a psihanalizei fcut de un filozof cruia cunoaterea i simpatia fa de subiectul abordat nu-i diminueaz atitudinea critic. Fisher, Seymour, i Greenberg, Roger P., The Scientific Credibility of Freud's Theories and Therapy, New York, 1977. O cuprinztoare trecere n revist a tuturor cercetrilor obiective importante dedicate teoriei i terapiei psihanalitice nainte de 1977. Lucrare de referin indispensabil. 185
FREUD
LECTURI SUPLIMENTARE
Gay, Peter, Freud: A Life of Our Time, Londra, 1988. Cea mai recent biografie a lui Freud scris de un distins istoric al culturii. Gay este totodat absolvent al Western New England Institute of Psychoanalysis, ceea ce i ofer posibilitatea de a nelege subiectul din interior. Gellner, Ernest, The Psychoanalytic Movement, Londra, 1985. Un atac maliios, uneori nedrept, dar totdeauna amuzant la adresa psihanalizei, care ncearc s explice climatul i nevoia social care au favorizat acceptarea psihanalizei, transformnd-o dintr-o metod de tratament medical ntr-o micare. Horden, Peregrine, ed., Freud and the Humanities, Londra, 1985. Culegere de studii iniial prezentate drept conferine n cadrul Chichee Lectures n 1984 la AII Souls College, Oxford. Printre autori: istoricul de art Ernst Gombrich, profesorul de greac de la Oxford Hugh Lloyd-Jones i regretatul Richard Ellmann, biograful lui James Joyce i Oscar Wilde. Jones, Ernest, Sigmund Freud. Life and Work, 3 volume, Londra, 1953-1957. O biografie clasic realizat de cel mai apropiat discipol britanic al lui Freud. Dei Jones este un discipol prea necritic i dei biografii ulterioare au dezvluit mai multe fapte, cartea sa rmne indispensabil. Kline, Paul, Fact and Fantasy in Freudian Theory, Londra, 1972. O alt valoroas relatare asupra cercetrilor obiective privitoare la teoriile lui Freud, care aduce completri crii lui Fisher i Greenberg n cteva domenii. 186
Masson, Jeffrey M., traducere i editare, The Complete Letters of Sigmund Freud to Wilhelm Fliess, 1887-1904, Cambridge, Mass. i Londra, 1985. Aceste scrisori reprezint izvorul cel mai important pentru nelegerea dezvoltrii psihanalizei n primele ei stadii. Este prima ediie complet n englez, ntruct multe dintre scrisori (niciodat destinate publicrii) au fost anterior reinute sau sever cenzurate de pstrtorii arhivelor Freud. McGuire, William, ed., The FreudIJung Letters Londra, 1974. O fascinant culegere de scrisori, scrupulos editat, care relateaz trista poveste a felului n care s-au descoperit unul pe cellalt cei doi originali gnditori, n care au devenit prieteni, din punct de vedere intelectual i afectiv deopotriv, i n care s-au nstrinat treptat, desprindu-se n cele din urm cu amrciune. Rieff, Philip, Freud: The Mind of the Moralist, Londra, 1960. O apreciere american extrem de competent a lui Freud, cu un accent special pe locul ocupat de Freud n istoria ideilor. Rieff numete psihanaliza ultima mare expresie a secularismului din secolul al XLX-lea". Roazen, Paul, Freud and His Followers, New York, 1975. ntre 1964 i 1967, Roazen a reuit s intervieveze peste aptezeci de persoane care l-au cunoscut personal pe Freud. Autorul are fler pentru brf i i cunoate ca nimeni altul pe muli dintre cei care i-au stat n apropiere lui Freud, fiind totodat un cronicar doct al micrii psihanalitice. Exist n cartea 187
FREUD
sa mult material ce nu poate fi gsit n alt parte, prezentat ntr-o form atrgtoare. Rycroft, Charles, A Criticai Dictionary ofPsychoanalysis, Londra, 1968. Oricine se simte depit de terminologia psihanalitic, i toi sntem uneori, va gsi n cartea lui Rycroft un nepreuit izvor de definiii exacte care explic n chip elegant chiar i cele mai obscure concepte. Sulloway, Frank J., Freud: Biologist ofthe Mind, New York, 1979. Lung, detaliat i important relatare a originilor biologice ale teoriilor freudiene. Sulloway l plaseaz pe Freud n contextul istoriei ideilor ntr-un chip unic, demolnd mitul potrivit cruia Freud ar fi fost o figur izolata, eroic ale crei idei ar fi fost universal respinse. Toi cei care-1 studiaz astzi pe Freud recunosc c-i snt ndatorai lui Sulloway. Whyte, Lancelot Law, The Unconscious Before Freud, Londra, 1962. Lectur esenial pentru toi cei interesai de istoria ideilor. Whyte demonstreaz c teoriile lui Freud au reprezentat culminarea unui proces cultural ce s-a ntins pe mai multe secole, multe din descoperirile" sale fiind anticipate de gnditori anteriori lui. Wollheim, Richard, Sigmund Freud, Londra, 1971. Cartea l prezint pe Freud n chip de Maestru modern", fiind totodat o expunere valoroas a teoriilor lui Freud privitoare la psihic fcut de ctre un distins filozof. Profesorul Wollheim este ns un freu-dian prea convins pentru a fi total obiectiv. Iat de ce se discut prea puin despre incursiunile lui Freud n domeniul artei i de ce se manifest o acceptare necritic a lui Freud ca terapeut. 188
Nota traductorului
Pentru toate conceptele freudiene, i n general psihanalitice, puse n joc de Anthony Storr am folosit echivalentele din Vocabularul psihanalizei (Humanitas, 1994), a crui publicare a urmrit tocmai, potrivit inteniei traductorilor, realizarea unei unificri a terminologiei psihanalitice freudiene n limba romn. In ceea ce privete citatele freudiene presrate de autor n cartea sa, trimiterea se face fr excepie la Standard Edition aezat n fruntea listei de lecturi suplimentare care ncheie monografia. ntruct de cele mai multe ori autorul nu indic i titlul operei . lui Freud, pentru a evita o dubl operaie de cutare i identificare a pasajelor, le-am transpus direct din englez (versiune creditat de altfel ca fiind cea mai fidel dintre traducerile existente). Am fcut-o i ca urmare a faptului c, aflat n faz de pionierat, traducerea n limba romn a lucrrilor lui Freud atta ct este n-a fost scutit de recriminrile privitoare la terminologie care au marcat ntreaga istorie a psihologiei adncurilor. Ceea ce nu face, desigur, inutil prezentarea listei lor pentru cititorul interesat: Introducere n psihanaliz. Prelegeri de psihanaliz. Psihopatologia vieii cotidiene, Editura Didactic i Pedagogic, Bucureti, 1980; 189
FREUD
Scrieri despre literatur i art, Editura Univers, Bucureti, 1980; Angoasa i viaa instinctual. Feminitatea. Dou conferine, Bucureti, 1991; Interpretarea viselor, Editura Miastr", Bucu reti, 1991; Trei eseuri privind teoria sexualitii, Editura Miastr", Bucureti, 1991.
Cuprins
1 6 . V i a a i p e r s o n a l i t a t............................... ea 7 1 7 . D e l a t r a u m l a f a n t a s m .................., . 21 1 8 . E x p l o r a r e a t r e c u t u l u............................. 3 3 i 1 9 . A s o c i e r e a l i b ,r v i s e l e i t r a n s f e r u. l . . . 4 7 e 2 0 . E u l , s u p r a e uli i n e l .e.............................. 6 4 2 1 . A g r e s i v i t a t e a , d e p r e s i ap a r a n o i a . . . . . 7 9 22. Cuvntul de spirit i Psihopatologia vieii cotidiene....................................................... 95 23. Arta i literatura......................................... 107 24. Cultura i religia........................................ 123 25. Freud terapeut............................................. 26. Psihanaliza astzi ..................................... 27. Fascinaia psihanalizei ............................. Lecturi suplimentare ................................. 138 156 170 185

A.Storr. Freud. Maiestrii Spirituali

Încărcat de

Informații document

Titlu original

Drepturi de autor

Formate disponibile

Partajați acest document

Partajați sau inserați document

Opțiuni de partajare

Vi se pare util acest document?

Este necorespunzător acest conținut?

Drepturi de autor:

Formate disponibile

A.Storr. Freud. Maiestrii Spirituali

Încărcat de

Drepturi de autor:

Formate disponibile

ANTHONY STORR a absolvit medicina n 1944.

Coperta IOANA DRAGOMIRESCU MARDARE

ntr-o formul celebr, Freud i Breuer proclamau:

nceput, bazat pe o conferin inut la Viena n 1896, Freud afirma c:

Asocierea liber, visele i transferul

ASOCIEREA LIBER. VISELE I TRANSFERUL

ASOCIEREA LIBER. VISELE I TRANSFERUL

ASOCIEREA LIBER. VISELE I TRANSFERUL

ASOCIEREA LIBER. VISELE I TRANSFERUL

ASOCIEREA LIBER. VISELE SI TRANSFERUL

ASOCIEREA LIBER, VISELE I TRANSFERUL

ASOCIEREA LIBER. VISELE I TRANSFERUL

ASOCIEREA LIBER, VISELE I TRANSFERUL

5 Eul, supraeul i inele

EUL. SUPRAEUL I INELE

EUL. SUPRAEUL SI INELE

EUL, SUPRAEUL I INELE

EUL. SUPRAEUL I INELE

EUL. SUPRAEUL I INELE

pe care entitatea vie a fost silit s-1 abandoneze sub

EUL. SUPRAEUL I INELE

6 Agresivitatea, depresia i paranoia

AGRESIVITATEA. DEPRESIA I PARANOIA

AGRESIVITATEA, DEPRESIA I PARANOIA

AGRESIVITATEA. DEPRESIA I PARANOIA

AGRESrVITATEA, DEPRESIA I PARANOIA

AGRESIVITATEA. DEPRESIA I PARANOIA

AGRESIVITATEA, DEPRESIA I PARANOIA

AGRESIVITATEA. DEPRESIA SI PARANOIA

7 Cuvntul de spirit i Psihopatologia vieii cotidiene

S-ar putea să vă placă și