Revista Altarul Reintregirii Nr1 2006

Altarul Rentregirii
Nr. 1/2006 (XI) * ianuarie-aprilie *
Universitatea 1 Decembrie 1918 Alba Iulia Facultatea de Teologie Ortodox
Altarul Rentregirii
Altarul Rentregirii, Serie nou, Anul XI, Nr. 1, ianuarie-aprilie, 2006
Comitetul de redacie
Preedinte: Membri: .P.S. Dr. Andrei ANDREICU, Arhiepiscopul Alba Iuliei, Decanul Facultii de Teologie Ortodox din Alba Iulia Prof. univ. dr. Bruno CESCON Padova Prof. univ. dr. Boris BOBRINSKOY Paris Prof. univ. dr. Albert RAUCH Germania Prof. univ. dr. Ludwig TAVERNIER Koblenz Prof. univ. dr. Jurgen MOLTMANN Germania Pr. Prof. univ. dr. John BRECK Pr. prof. univ. dr. George REMETE Pr. prof. univ. dr. Emil JURCAN Pr. conf. univ. dr. Remus ONIOR Pr. conf. univ. dr. Mihai HIMCINSCHI Pr. conf. univ. dr. Simion TODORAN Pr. lect. univ. dr. Teofil TIA Arhid. Asist. drd. Alin ALBU Pr. asist. drd. Ovidiu PANAITE
Revist recunoscut C.N.C.S.I.S. Cat. B 1 mai 2006
Redactor ef: Redactori: Secretar de redacie:
Redacia i administraia
Facultatea de Teologie Ortodox Universitatea 1 Decembrie 1918 B-dul 1 Decembrie, nr. 13 510009 Alba Iulia (Ro) Telefax: 004.(0)258.835.901 E-mail: teologialba@yahoo.com Arhiepiscopia Ortodox Romn a Alba Iuliei Str. Mihai Viteazul, nr. 16 510010 Alba Iulia (Ro) Tel. 0040.258.811.690 Fax. 0040.258.812.797 E-mail: epalba@yahoo.com
CUPRINS I. Editorial: Arhiep. prof. dr. Andrei Andreicu, Venii de primii lumin!.........13 II. Studii i articole: Pr. conf. univ. dr. Remus Onior, Inspiraia n pseudoepigrafele Vechiului Testament......21 Pr. conf. univ. dr. Mihai Himcinschi, Revelaia ca mrturie ecumenic...37 Conf. univ. dr. Marius Telea, Evoluia nvturii despre Filioque i impactul ei asupra Bizanului de la conciliul de la Toledo (589) pn la unirea de la Lyon (1274)..59 Pr. lect. univ. dr. Teofil Tia, Biserica Ortodox Romn i Integrarea European...............................................109 Pr. lect. dr. Domin Adam, Cntarea Bisericii noastre ortodoxe....131 Pr. lect. drd. Dorin Opri, Aspecte generale ale cercetrii Pedagogice n domeniul educaiei religioase.189 Pr. asist. drd. Ovidiu Panaite, Schituri ortodoxe n judeul Alba..205 Pr. asist. drd. Ilie Trif, Implicitul trit al tradiiei isihaste la romni: de la origini pn n secolul XVIII..257 Pr. drd. Ovidiu Vintil, Sfinenia i fericirea n antropologia teologic a Prinilor apostolici...283 Pr. drd. Marius Sleva, Viaa bisericeasc la Alexandria n timpul lui Clement i Origen..327
III. Recenzii: Pr. Prof. univ. dr. George Remete: Suferina omului i iubirea lui Dumnezeu, Editura I.B.M.B.O.R., Bucureti, 2005, recenzie de Pr. Iosif Zoica.355 .P.S. Dr. Andrei Andreicu, Mrturisitori pentru Hristos (I), Editura Rentregirea, Alba Iulia, 2005, Recenzie de Pr. Iosif Zoica.359 .P.S. Bartolomeu Anania, Cartea deschis a mpriei, Editura I.B.M.B.O.R., Bucureti, 2005, recenzie de Pr. Ioan Nicolae.363
SUMARY I. Editorial: Arch. prof. dr. Andrei Andreicu, Come, take light!.............................................................................13 II. Studii i articole: Pr. conf. univ. dr. Remus Onior, Lìnspiration dans les pseudoepigraphes de lÀncien Testament..................21
La croyance en linspiration divine est suppos chez les auteurs inconnus de la littrature intertestamentaire. Les pseudepigraphe de ces crits rsulte du fait quiils se considrent eux-mmes comme inspirs, comme porteurs dun esprit de mme qualit que celui des grands hros du pass, des prophetes et des patriarches. Les pseudpigraphes nous offrent premire vue un ensemble assez homogne, consistant surtout en visions, anglophanies, auditions de voix et voyages clests.
Pr. conf. univ. dr. Mihai Himcinschi, The Revelation as an ecumenical evidence ....37
The Orthodox faith is thus rooted n the apostolic tradition as found in Scripture, interpreted in the conciliar tradition, experienced in the liturgy, and proclaimed in the faith of the entire people of God. This inclusive view of Tradition implies that the totality of Gods people, enlightened and guided by the Holy Spirit, is responsable for the Tradition of the Church and its renewal. If the people of God know little of their Tradition or the challenging issues, then both conservatism and change can be dangerous. In encountering the critical spirit of our rage, Orthodox teologians need within the concept of Tradition to define the means by which the Church can
critique its life and even change it to remain faithful to its nature and mission.
Conf. univ. dr. Marius Telea, The development of the Filioque doctrine and its impact upon Byzantium from the council of Toledo (589) untill the union of Lyon (1274).............59
The paper is an attempt to survey the evolution of the Filioque controversy from its beginning until the Council of Lyons. It is presented its political and ecclesiological context. Although fundamentally a doctrinal controversy, Filioque was born admist secular political turmoil and thereafter could rarely free itself of mundane entanglement. Nor would it be long before the problem ramified into the ecclesiological realm and became inextricably bound to the question of papal primacy. Unfortunately, in our days, the Filioques issues still remain unresolved.
Pr. conf. univ. dr. Teofil Tia, La chiesa ortodossa romena e integrazione nellEuropa.............................................109
LOrtodossia ha la sacra responsabilita di proclamare nellEuropa odierna, in una maniera delicata ma ferma, le radici cristiane del popolo europeo. E grand bisogno di una riattivazione dellinteresse per la mistica, per la contemplazione, per la preghiera. Riconosciuta nel mondo come una fede del vivere e non del credere teorico (nel senso di una dottrina astratta ideologizzante), lOrtodossia ritrova in se stessa il grande desiderio di promuovere nellEuropa amnesica doggi una pastorale profetica, proclamando il messaggio di Cristo per il mondo contemporaneo, interiorizzando, transfigurando e attualizzando lintero creato mediante la mistica. La presente ricerca mette in risalto, dal punto di vista spirituale, i punti forti e i punti deboli della grande costruzione che e lEuropa Unita, e limpegno speciale con cui lOrtodossia rumena guarda al futuro.
Pr. lect. dr. Domin Adam, Le chant de notre Eglisse Orthodoxe ....131
Le chant a, depuis toujours, constitu un des moyens par lesqels l`homme a exprim ses sentimens. Le chrtien a embelli son credo par lìntermediaire duchant, qui a t au tout dbut emprunt, ensuite celui-ci a cre son propre chant qui met en evidence les traits melodiques traditionnels specifiques. La musique, partie intengrante dùne nation, est lèxpression de l`homme a travers laquelle celui-ci a exprim ses joies et ses chagrins. L`histoire de la musique nous montre que chaque nation a cre sa propre culture musicale spirituelle et lad`que, qui est entre dans le cadre des preoccupations des musiciens.
Pr. lect. drd. Dorin Opri, General aspects of the pedagogic research in regard to religious education ....189
The fundament of any research in the educational field is given by the scientific status of Pedagogy, and the investigations take into consideration the explaining, the understanding, the optimizing, the innovation, the reformation and the prospecting of the means of education and instruction. In the field of Religious Education, the pedagogic research takes into consideration all the implications that Religion, as a school subject, has upon the formation and the development of the moral and religious aspects of the pupils personalities. The complexity of the field of research connected to Religion, as a school subject, have determined theoretical and practical measures, especially at the beginning of the twentieth century, which were carried on through the agency of theologians, pedagogues and school teachers.
Pr. asist. drd. Ovidiu Panaite, Le abbazie minore della provincia dÀlba.......205
Questo studio ci proppone una prezentatione della vita monastica, in speciale quella delle abbazie minore, in contrasto con la grande vita
monastica dei gran monasteri, nello spazio della provincia d'Alba. Cominciamo il nostro studio con i caratteristici del monachesimo transilvano, poi facciamo una prezentazione sistematica delle abazie minore. Questo studio ci prezenta la situazione della vita monastica in contesto delle persecuzioni dopo 1700, quando gran parte dei monasteri fossero bruciate e distrutte dal generale Adolph von Bucow.
Pr. asist. drd. Ilie Trif, Limplicite vcu de la tradition hesychaste chez les Roumains: des origines au XVIIIe sicle ........257
Lanalyse de cette tude (Limplicite vcu de la tradition hesychaste chez les Roumains : des origines au XVIIIe sicle) a rclam ds le dbut quelques prcisions terminologiques et smantiques du terme hesychasme. Le terme hesychasme peut paratre une personne non-avise une notion et peut-tre quelle lest - dcoupe de larsenal du langage thologique compliqu. Le long de lhistoire de la spiritualit chrtienne, le terme en discussion a souffert beaucoup de dissections smantiques. Il y en a quelquesunes qui se sont rvles tendancieuses, dautres exaltantes ou improvises ou bien elles impressionnaient par la valeur quon leur avait attribue. Certes: cest un terme qui tonne par sa charge smantique trs varie, parce quil est le dpositaire dune exprience unique dans la vie de lEglise dOrient. La dfinition que nous avons choisie pour le hesychasme est la suivante: faire lexprience de la vrit thologique, savoir, Dieu peut tre connu par Sa grce, cela tant le fruit de la pratique de la prire sans cesse et de la contemplation de la lumire de Thabor. Aprs avoir expliqu les multiples sens du terme le hesychasme, nous avons fait une courte histoire de la tradition hesychaste byzantine et nous lavons spare en deux : la phase sinate (Diadoque de Photic (458), Barsanuphe et Jean de Gaza (+540), Saint Jean du Climaque (+649), Saint Symon le Nouveau Thologien (+1022), Saint Grgoire le Sinate (+1346) et la phase athonite: (Saint Maxime Kavsokalive, Saint Grgoire Palamas, Saint Nicodme Agiorite). Ensuite, nous avons eu en vue le problme de la tradition hesychaste chez les Roumains. Dans notre dmarche nous avons constat le fait que nous pouvons nous heurter deux obstacles concernant la tradition hesychaste chez les Roumains avant XVIIe sicle: 1. la grave confusion entre lhistoire de
lhesychasme et lhistoire du monachisme roumain; 2. les sources historiques pour la dtection de la prsence hesychaste chez les Roumains avant XVIIIe sicle sont trs pauvres. Le manque de ces sources historiques nous a dtermin de parler de la priode de limplicite vcu de la tradition hesychasme roumaine (le syntagme limplicite vcu de lhesychasme roumain suggre le fait quil y a eu des hesychastes qui menaient ce type de vie cache aux yeux du monde. Lamour pour une vie hesychaste et de prire, pour solitude et contemplation de la lumire divine ne faisait pas lobjet dun problme publique la porte de tout le monde. La prsence de lhesychasme dans cette priode est lie seulement quelques dductions, corrlations des donnes et des documents lgitimes qui attestent la possibilit dexistence de cette manire de vivre dans les Pays Roumains). Dans ce sens nous avons mis en discussion le problme des hesychastes de la priode davant XVIIIe sicle: les ermitages villageoises, lermitage hesychaste de Paroria (1325), les relations des Roumains avec la laure roumaine de Kutloumus, la prsence des Roumains Kelifarevo, tablissement monacal cr par lhesychaste Thodose, Saint Nicomde de Tismana la correspondance avec lhesychaste Euthimios, le patriarche de Tarnovo (1375-1393), Sainte Thodora de Sihla (=fort jeune et trs touffue), lisihaste qui avait la prire ardente sur ses lvres XVIIe sicle, et Les Enseignements de Neagoe Basarab une synthse entre hesychasme et politique.
Pr. drd. Ovidiu Vintil, The holiness and happiness in theological anthropology of the Apostolic Fathers and the apologetical character of these two concepts...............................283
The Apostolic Fathers were not genius intelectuals but simple saints inclined to piety, dedicating their lives and hearts to the Living Savior who lived in them and they in Him, through Him and for Him. The genuine pastoral concern was the common factor in their writings. They lived in a generation of practical spiritual heroism and not a generation of glittery words. Those times were of heroism; an age, not of writers, but of spiritual soldiers, not of talkers, but of sufferers. Their writings were characterized by the eschatological character. The second coming of Christ the Lord was the ultimate ,,Christian Life through their direct relationship with the Apostles, as they spoke of the person of Christ with enthusiasm. Their writings revealed a deep yearning towards the ascended Christ the Lord and Savior who still remained alive and dwelt among them. They waited for
his coming to see Him face to face. This yearning carried a saintly form in their lives, writings and worship and gave them a state of personal fulfilment as well as perfect joy which bore the spirit of communion of the whole Church through the guidance of the Holy Spirit.
Pr. drd. Marius Sleva, The Church life of Alexandria in the period of Clement and Origen....327
According to the Christian historian Eusebiu of Caesarea, the founder of the Alexandrine Church is Mark, the Saint Evangelist and there is sufficient proof that should make us believe that in Alexandria Christianity is of apostolic origin. The clerical life in Alexandria had a very fast and harmonious development despite the fact that the Church crossed the very time of the persecutions and many Christians departed this life as martyrs of Christ. The Catechetical School of the city at the Nile mouth was the place where the Greek philosophy, the Jewish culture and the Gospels teaching met.
Editorial
Editorial
Venii de primii lumin! - Pastoral la Srbtoarea nvierii Domnului -
Arhiepiscop prof. dr. Andrei Andreicu
Sunt oameni care doresc tare mult s ajung de Pati la Ierusalim ca s vad Sfnta Lumin. Domnul Hristos Cel nviat, ns, este peste tot. El ne spune limpede: Eu sunt Lumina lumii; cel ce mi urmeaz Mie nu va umbla n ntuneric, ci va avea lumina vieii (Ioan 8, 12). Astzi, ncepnd cu marile catedrale i sfrind cu cele mai modeste bisericue, Lumina lui Hristos lumineaz tuturor. Acum, spune slujba nvierii, toate s-au umplut de Lumin: i cerul i
13
Altarul Rentregirii
pmntul i cele de dedesubt. Deci s prznuiasc toat fptura nvierea lui Hristos, ntru Care s-a ntrit. 1 Lumina cea necreat izvortoare din Dumnezeu umple universul, pentru c Dumnezeu este lumin i nici un ntuneric nu este ntru El (1 Ioan 1, 5). Din trupul lui Hristos Dumnezeu, Cel nviat, se revars lumin suav i dulce care risipete ntunericul morii i aduce mngierea nemuririi n sufletele cretinilor. Cuvntul Lui, strluminat de lumina praznicului, ne d curaj i ndejde: Eu sunt nvierea i viaa; cel ce crede n Mine, chiar dac va muri, va tri. i oricine triete i crede n Mine nu va muri n veac! (Ioan 11, 25-26). De fapt, trei dintre apostoli, Petru, Iacob i Ioan, nc nainte de Patimile, Moartea i nvierea Domnului, pe Muntele Taborului, au avut bucuria de a se desfta cu aceast sfnt Lumin. Ne spune Evanghelistul Matei c Domnul Iisus S-a schimbat la fa, naintea lor, i a strlucit faa Lui ca soarele, iar vemintele Lui s-au fcut albe ca lumina (Matei 17, 2). Aceast Lumin ce se revars din trupul Domnului Hristos Cel nviat din mori este frumuseea veacului viitor i singura lumin adevrat, venic, neschimbcioas, nenserat, netrectoare, lumin prin care ne facem i noi lumin i fii ai luminii desvrite. 2 De aceast lumin s-au mprtit sfinii, pe care-i vedem n icoane purtnd aureol, i de aceast lumin se vor mprti n veacul viitor toi cei mntuii. Atunci, ne spune Scriptura, cei drepi vor strluci ca soarele n mpria Tatlui lor (Matei 13, 43).
1 2
Slujba nvierii, Alba Iulia, 1997, p. 30. Sfntul Grigorie Palama, Despre Sfnta Lumin, Filocalia 7, Bucureti, 1977, p. 313.
14
Editorial Cnd vom deveni nestriccioi i nemuritori, afirm Sfntul Grigore Palama, i vom ajunge la starea cea preafericit i n chipul lui Hristos, atunci vom fi totdeauna cu Hristos, plini de artarea Lui prin vederi preacurate; cci artarea Lui ne va sclda n fulgerri prealuminoase. 3 De fapt, nc din viaa aceasta, unii dintre sfinii care au trit o via plcut lui Dumnezeu, s-au mbrcat n aceast lumin. A fost un om care se numea avva Pamvo i despre acesta se povestete c trei ani a petrecut rugndu-se lui Dumnezeu i zicnd: S nu m slveti pe pmnt! i att l-a slvit Dumnezeu nct nu putea cineva s se uite n faa lui, de slava care o avea faa lui avva Pamvo ca fulgerul strlucea i era ca un mprat eznd pe tron. 4 Printele Stniloae ne spune c aceast lumin este iradierea zmbitoare a dragostei divine, trit n form mai intens n clipele de aintire extatic spre Dumnezeu. Oamenii care duc o via plcut lui Dumnezeu sunt numii de Sfnta Scriptur fii ai luminii, iar cei ce duc o via pctoas sunt numii fii ai ntunericului. Cine zice c este n lumin i pe fratele su l urte, ne spune Sfntul Ioan Teologul, acela este n ntuneric pn acum. Cine iubete pe fratele su rmne n lumin i sminteal nu este n el. Iar cel ce urte pe fratele su este n ntuneric i umbl n ntuneric i nu tie ncotro se duce, pentru c ntunericul a orbit ochii lui (1 Ioan 2, 9-11). Nu numai ura, ci toate pcatele i patimile ntunec sufletul nostru, ntunec mintea noastr. Sfntul Pavel, scriindu-i lui Timotei, face un bilan al patimilor care-i vor ntuneca pe oamenii vremurilor de pe urm, tineri i btrni: Vor fi oamenii
3 4
Ibidem, p. 293. Pateric, Alba Iulia, 1990, p. 190.

15
Altarul Rentregirii
iubitori de sine, iubitori de bani, ludroi, trufai, hulitori, neasculttori de prini, nemulumitori, fr cucernicie, lipsii de dragoste, nenduplecai, clevetitori, nenfrnai, cruzi, neiubitori de bine, trdtori, necuviincioi, ngmfai, iubitori de desftri mai mult dect iubitori de Dumnezeu (2 Timotei 3, 2-4). Oamenii care-L iubesc pe Dumnezeu sunt fii ai luminii. Ce lucru minunat, scrie Sfntul Siluan, harul mi-a dat s neleg c toi oamenii care-L iubesc pe Dumnezeu i pzesc poruncile Lui sunt plini de lumin i asemenea Domnului. Dar cei ce se mpotrivesc lui Dumnezeu sunt plini de ntuneric i asemenea vrjmaului. 5 Domnul Hristos, nvtorul desvrit, ne i spune de ce cei ce fac fapte reprobabile c agreeaz ntunericul, le place s petreac n locuri obscure: Oricine face rele urte Lumina i nu vine la lumin, pentru ca faptele lui s nu se vdeasc. Dar cel care lucreaz adevrul vine la lumin, ca s se arate faptele lui, c n Dumnezeu sunt svrite (Ioan 3, 20-21). Oamenii care triesc n comuniune cu Hristos au chipul luminat, au faa iradiind de lumin. Sfntul Siluan, pe care l-am amintit, ne i d dou exemple n acest sens: Am cunoscut odat un bieel. Avea aerul unui nger, era asculttor, contiincios i blnd; chipul lui era luminos, cu obrajii roii, cu ochii luminoi, buni i panici. Dar cnd s-a fcut mare, a nceput s triasc n necurie i a pierdut harul dumnezeiesc; iar cnd a ajuns la treizeci de ani semna n acelai timp cu un om i cu un demon, cu o fiar slbatic i cu un tlhar, i toat nfiarea lui era asupr i nfricotoare.
Cuviosul Siluan Athonitul, ntre iadul dezndejdii i iadul smereniei, Deisis, 1994, p. 151.
16
Editorial Am cunoscut i o fat foarte frumoas: faa ei era att de strlucitoare i plcut c multe fete invidiau frumuseea ei. Dar pcatele au fcut-o s piard harul i abia de te mai puteai uita la ea. 6 Cte asemenea exemple n-am putea da fiecare dintre noi! ntr-o lume n care este atta derut, ntr-o lume n care massmedia i internetul fac o excesiv propagand pentru pcat, constatm cu inima strns de durere cum se prbuesc copiii i tinerii notri. Nu-i acuzm, ci am dori din tot sufletul s-i vedem sntoi i cumini, s-i vedem ntemeind familii frumoase, cu binecuvntarea lui Dumnezeu. Dac totui, din cauza pcatelor, am ajuns negri la suflet i nu suntem n stare s primim Lumina lui Hristos, ce-i de fcut? tim c aceast lumin n-o putem primi dect dac trim ntru lumin. Proorocul David zice: ntru lumina Ta vom vedea lumin (Psalm 35, 9). Nu-i alt cale dect aceea a curirii de patimi. Spiritualitatea cretin cunoate trei etape n viaa duhovniceasc: curirea, iluminarea i desvrirea sau unirea cu Hristos. nainte de a primi lumina, nainte de a te ilumina, trebuie s te cureti. Lucrul acesta l-am urmrit n tot Postul Mare, folosindu-ne de mijloacele pe care Biserica ni le-a pus la ndemn: reinere de la mncare i butur, participarea la slujbe, citirea Sfintelor Scripturi, i mai ales o bun spovedanie. Iar acum lum parte cu toii, iluminai fiind, la ospul credinei, la cuminecarea cu Trupul i Sngele Domnului. Ni se spune despre avva Pavel, ucenicul Sfntului Antonie cel Mare, c avea darul citirii n sufletele oamenilor. ntr-o zi s-a dus la o mnstire i cnd fraii intrau la sfnta slujb avva Pavel
6
Ibidem.
17
Altarul Rentregirii
sttea la ua bisericii i i privea. Feele unora erau luminate i inimile curate. A venit ns unul ntunecat la tot trupul i dracii inndu-l de amndou prile. 7 La sfritul slujbei, cnd au ieit cu toii afar, l vede btrnul pe fratele care intrase ntunecat c iese din biseric luminat la fa, alb la trup, pe nger aproape de el i pe draci departe. Avva Pavel, plin de bucurie i binecuvntnd pe Dumnezeu, l-a silit pe frate s le povesteasc tuturor care-i taina acestei schimbri totale? Vdit fiind omul, le-a povestit tuturor: Eu sunt om pctos i de mult vreme vieuiam n desfrnare. Iar acum, intrnd n sfnta biseric a lui Dumnezeu, am auzit pe sfntul proroc Isaia grind: splai-v i v curii, scoatei vicleugul din inimile voastre Iar eu, desfrnatul, de cuvntul proorocului umilindum la suflet i suspinnd, am zis ctre Dumnezeu: Tu, Dumnezeule, Care ai venit n lume s mntuieti pe cei pctoi, Cel Ce acum, prin proorocul Tu ai fgduit acestea, mplinetele i la mine pctosul, c iat de acum i dau cuvntul c nu voi mai face rul i m lepd de toate frdelegile 8 Biserica, locul ntlnirii noastre cu Hristos, ne ajut s ne eliberm de toat necuria, s ne primenim sufletete i s devenim ali oameni. De aceea este foarte important participarea duminical la sfnta slujb, chiar dac muli dintre contemporanii notri nu mai au acest obicei. Domnul Hristos ne ateapt pe toi cu drag: tineri i btrni, cultivai i oameni simpli, drepi i pctoi. Tuturor ne zice: Venii la Mine toi cei ostenii i mpovrai, i Eu v voi odihni pe voi (Matei 11, 28).
7 8
Pateric, Alba Iulia, 1990, p. 200. Ibidem, p. 201.

18
Editorial Privindu-v acum cu feele luminate de bucuria nvierii, chiar dac n multe suflete mai sunt rni i necazuri, v vd nrdcinai n tradiia sfnt a celor de dinaintea noastr. Cu ochii minii i vedem prezeni pe toi cei care cred n nvierea Domnului Hristos i s-au mutat de la moarte la via. Ei sunt acum dimpreun cu noi i ne mngiem de prezena lor. Ei, ca i bunii cretini de astzi, au fost oamenii rugciunii, au fost oamenii rbdrii, au fost oamenii ndejdii i mai presus de toate au fost oamenii iubirii. Cu ei dimpreun cntm: O, Patile cele mari i preasfinite, Hristoase! O, nelepciunea i Cuvntul i Puterea lui Dumnezeu. D-ne nou s ne mprtim cu Tine, mai cu adevrat, n ziua cea nenserat a mpriei Tale. 9 Chiar dac noi mergem cu pai repezi nainte i la anul vom intra n Uniunea European, chiar dac satele noastre mbtrnesc i se depopuleaz, nu putem uita de obria noastr rneasc. Nu putem uita c prinii notri, orict de sraci ar fi fost, vieuiau frumos; orict de modeste le erau casele, aveau farmec i har. 10 Pe chipul lor strlucea Lumina nvierii. Aa-i vedea i George Cobuc cnd scria: i ct e de frumos n sat! / Cretinii vin tcui din vale / i doi de se-ntlnesc n cale / i zic: Hristos a nviat! / i rde atta srbtoare / Din chipul lor cel ars de soare. 11 S dea Dumnezeu ca i noi, foarte muli tritori la ora, s le motenim credina. Nici unul dintre noi s nu rtcim pe ci strine, ci prin viaa noastr, prin cuvintele noastre, s artm
Slujba nvierii, Alba Iulia, 1997, p. 45. Ioan Alexandru, Iubirea de Patrie, Editura Eminescu, Bucureti, 1985, p. 97. 11 George Cobuc, Poezii*, Cartea Romneasc, 1982, p.180.
10
19
Altarul Rentregirii
lumii c odat cu moartea lui Hristos am murit i noi fa de pcat i am nviat la o via sfnt dimpreun cu El. V urm, iubii frai i surori, ca lumina blnd a nvierii s v mngie sufletele, s v tmduiasc rnile, s alunge de la dumneavoastr necazurile i tristeile i v zicem: Hristos a nviat!
20
Inspiraia n pseudoepigrafele Vechiului Testament
Studii i Articole
Pr. Conf. Dr. Remus Onior
Autorii necunoscui ai literaturii intertestamentare se consider inspirai, purttori ai unui duh de aceeai calitate cu a celor mai mari eroi ai trecutului, cum ar fi profeii i patriarhii. Fcnd abstracie de problema strict cronologic, de chestiunile de clasificare i stratificare i considernd pseudoepigrafele aa cum au fost transmise, cu ultimele returi i n ultima lor redactare, ca o reflectare global a ctorva cercuri de credincioi, le putem considera ca o oglind n care se reflect o atmosfer spiritual exaltat, care le poate situa grosso modo ntre 150 .d.H. 150 d.H. Totui, prin nvturile lor
21
Altarul Rentregirii
caracteristice 1 , ele nu pot fi considerate o prelungire a lumii profetice veterotestamentare. 2 n ce privete tipurile de inspiraie, pseudoepigrafele ne ofer, la prima vedere, un ansamblu destul de omogen, constnd n viziuni, anghelofanii, cltorii celeste i convorbiri cu mesagerii cereti. Scrierile, situate n locuri i timpuri diverse, prezint aceleai fenomene ale credinei i transe inspiratoare. Formulele i clieele literare se repet n mod continuu, dar n spatele lor se ascund experiene reale care indic n mod clar c mijloacele de inspiraie presupuse de transele eroilor erau n mod obinuit admise de ei i de epoca lor. 1. Cartea lui Enoh a. Partea de nceput (1,1-2) ne introduce n atmosfera crii.3 Avem aici elementele acestei revelaii: vedenia provocat de un nger. ngerul este nsoitorul, ghidul, interpretul i n acelai timp inspiratorul direct. Cuvntul etiopian este aici nafeha = a sufla (ca un vnt) i de aici probabil grecescul enpneusen (82,7: Uriel).4 Transele vizionarului sunt n mod evident extatice din punct de vedere al observatorului i astfel ia natere un dialog direct ntre Dumnezeu i Enoh (14,24 u.) sau ntre om i nger (19,1; 25,3). Pentru omul obinuit cerurile sunt ermetice. Pentru narator,
Cf. K. Koch, Ratlos von der Apokalyptik, Gtersloh, 1970, p. 20-24. H.H. Rowley, The Relevance of the Apokalyptik, Londres, 1947, p. 13; R.H. Charles, Religions Development between the Old and the New Testament, London, 1919, p. 17-46. G. von Rad, Theologie des Alten Testaments, II, Mnchen, p. 316. 3 v. Pr. Remus Onior, Cartea lui Enoh i apocaliptica intertestamentar, Alba Iulia, 2000, p. 241 u. 4 Ibidem, p. 342.
2 1
22
vedenia nu are o nuan pur subiectiv. Pentru cel ales, ns, cerurile se deschid i astfel el poate contempla n mod real cteva lucruri, care pentru muritorii de rnd rmn invizibile. ntr-un fragment din cartea lui Noe (106,8), de exemplu, caracterul obiectiv al viziunii se accentueaz, pentru c Enoh explic cum el a citit viitorul lui Noe n tbliele cereti, unde sunt scrise toate tainele (106,19). Aceste tblie exist cu adevrat, chiar dac ele rmn ascunse i inaccesibile omului de rnd.5 b. n alte situaii, viziunea ia forma unui vis (141). Seciunea a IV-a (83-90) se constituie din viziuni fcute n vis (83,1-3; 85,1 etc.). 6 c. nlrile la cer din cartea lui Enoh sunt de asemenea tipice. Ele sunt de dou feluri. Una care o presupunem anterioar viziunii nsi i care se prezint ca obiectiv: ascensiunile fizice, trup i suflet (17,36 i unele pasaje din Parabole, de exemplu, 52,1 unde Enoh este purtat de un vnt puternic asemenea lui Ilie n 2 R. 2,11). Naratorul face s intervin ca vehicul, nu carul de foc, ci carul duhului, ceea ce pare ca foarte natural din partea unui profet ca Enoh. 7 Cealalt este o ascensiune n cursul unei viziuni sau a unui vis. n acest caz intenia autorului nu este clar, dar se pare, n cazul n care naratorul nsui accentueaz caracterul vizionar (14, 8), c ar fi vorba de un avnt al sufletului 8 , n mod real eliberat de legturile trupeti. Ne aflm n faa unei importante distincii ntre profetul apocaliptic i profetul clasic al Vechiului Testament. Pentru
5 6
Ibidem, p. 396. Ibidem, 9, 345-349. 7 cf. G. Widengren, Literary and psychological Aspects of the Hebrew Prophets, Uppsala, Leipzig, 1948, p. 108-109. 8 cf. L. Gil, Los antiguos y la inspiracion poeticaMadrid, 1966, p. 53-64.
23
Altarul Rentregirii
acesta, translaia suflet fr trup era de neconceput; dimpotriv, acest fenomen este normal n concepiile elenistice ale inspiraiei poetice. Ar trebui s vedem aici o urm caracteristic elenizrii concepiei iudaice de inspiraie? 9 n cursul viziunilor i ascensiunilor, Enoh rmne plin de nelepciune (37,4). Naratorul presupune c aceast nelepciune nu este un produs rezultat al viziunilor, ci este o mplinire a unui spirit acordat lui Enoh dinainte (91,1). Aceast concepie este similar acelei nelepciuni inspirate din Cartea nelepciunea lui Solomon, ntlnit aici ca o personalitate profetic. Duhul nelepciunii apare aici ca revrsat. 10 Formula este tipic (de ex. Jubilee 31,12) i ideea ar putea fi cea a scurgerii unui fluid misterios vrsat realmente i n mod fizic n gura i n inima profetului. Toat aceast atmosfer sapienial poart n ea ideea c vztorul i amintete perfect, n cursul transei, de tot ceea ce s-a petrecut ntr-un stadiu anterior. El poate deci s le transmit n cri, generaiilor viitoare (68,1; 82,1; 93,1), prin porunc direct de la Dumnezeu (14,1), ntr-o stare de deplin luciditate (14,2), tot ceea ce Dumnezeu a revelat.11 2. Cartea Jubileelor 12 n aceast scriere, un nger completeaz revelaia substanial fcut direct lui Moise de Dumnezeu, pe Muntele Sinai. Iahve i poruncete lui Moise s scrie cuvintele
M. Hengel, Judentum und HellenismusTbingen, 1969, p. 363. Pr. Remus Onior, Cartea lui Enoh, p. 371. 11 Putem vorbi i de introducerea oral adresat fiilor si de-a lungul viziunilor sau viselor, n care apocaliptica este contient de comunicarea cuvintelor nelepciunii 12 v. Andr Caquot, Jubils, n La Bible. crits intertestamentaires, Paris, 1987, pp. 629-810.
10 9
24
dumnezeieti (1, 26), dar n acelai timp, el i cere ngerului s scrie pentru Moise ceea ce s-a petrecut de la crearea lumii (1, 27). 13 ngerul, care vorbete uneori la singular i alteori la plural, dup cum se refer la un grup de duhuri care acioneaz n comun, nu joac un alt rol, ci depinde de porunca lui Dumnezeu, care descifreaz tbliele cereti i cel care i-a dictat lui Moise ce trebuie s scrie (2, 1; 23, 32). Aceast concepie despre inspiraia scripturistic ca o dictatio caelestis nu poate fi mecanic. Pe de alt parte, aceast ficiune ne permite s inem cont de o manier satisfctoare a concepiei c aceste cri sacre sunt de la crearea lumii, chestiune pe care Vechiul Testament n-a tratat-o i nu i s-a stabilit n mod formal existena. 14
3. Testamentele celor 12 Patriarhi 15 n cadrul concepiei tradiionale 16 , demonologia Testamentelor poate lumina indirect concepia despre spiritul profetic. n Test. lui Rub 2,1 i 3,2, Ruben explic fiilor si cum au fost date oamenilor apte duhuri rele care i-au fcut s pctuiasc. 17 n Test. lui Simeon 2, 6, Simeon se scuz pentru c
Ibidem, p. 640. Alte pasaje asupra acestei profeii sunt tradiionale, ca de exemplu 31,1: Duhul profeiei a cobort n gura sa. 15 v. Pr. Remus Onior, Testamentele celor doisprezece patriarhi, Alba Iulia, 2001. 16 Anghelofanii: T.Rub. 3,15; 5,13; T. Isah. 2,1; T. 6,6 etc; viziuni: Test. lui Levi 9,3; 11,5; Vise: Test. lui Levi 2,5; Test. lui Neftali 7,1; Test. lui Iosif 19,1 etc. n Ibidem. 17 2,3-3,1 este o interpolare tardiv unde celor apte duhuri ale omului se opun alte apte duhuri, plus un al optulea, duhul visului, care se cheam ekstasis, physes ca la Filon. V. Antonio Pinero Saenz, Les conceptions
14 13
25
Altarul Rentregirii
a ncercat s-l ucid pe fratele su, Iosif, deoarece, explic el, duhul lui i-a orbit mintea. 18 La fel n Testamentul lui Iuda 19,4, ni se ofer aceeai scuz. Fapta sa urt se datora mainaiunilor unui duh viclean, care-l stpnea i care cuta s-l conving (Test. Dan 1,6), ndemnndu-l s acioneze i sfrind prin a ntuneca complet raiunea sa. 19 n ciuda activitii duhurilor, descris n trsturi foarte puternice, fiina omeneasc i pstreaz libertatea. Dar dac omul cedeaz, spiritul cel ru face din el un instrument (Test. Neft. 8,6), prin care se accentueaz, mai mult dect la profeii clasici, neputina omeneasc n faa asaltului acestuia. Totui n unica aluzie clar, fcut spiritului profetic (T. Levi 2,3 cf. 18,7) se concepe activitatea ca un fel de iluminare sau de elevaie intelectual (pnema syneseos), de care se anim cel ce o primete. Vom vedea aceste trsturi puin contradictorii (pasivitate i iluminare) cu mai mult claritate n cartea IV Ezdra. 4. Oracolele Sibiline (c. III-IV-V) 20 Cel mai remarcabil mijloc de inspiraie a profetesei este coaciunea divin intern care a determinat-o s rosteasc profeii 3,1-7. 21 Unii cercettori au pus acest pasaj n legtur cu Eneida 5,102 i 6,77. 22 Din aceast comparaie, s-a dedus c textul Oracolelor Sibiline face referin la concepia popular dup care
dinspirations dans les Pseudpigraphes de lAncien Testament, n La littrature intertestamentaires, Paris, 1985, p. 32-33. 18 Concepii asemntoare n 3,5 i 4,3. Test. lui Iuda 25,3. 19 cf. Test. lui Iosif 7,4,5; Test. lui Gad 6,2. 20 Valentin Nikiprowetzky, Oracles Sibyllins, n La Bible. crits intertestamentaires, Paris, 1987, pp. 1037-1150. 21 Ibidem, p. 1043 22 E. Norden, Aeneis Buch, VI, Berlin, 1927, 144-153, 5e ed., Stuttgart, 1957.
26
zeul locuiete n profetes, pe care o face att de impetuoas i aprig precum un cal de lupt. n 4,1 (cf. 5,325) naratorul respinge orice legtur cu zeul Apolo i o face pe Sibila s depind n mod direct de Dumnezeul iudeilor. 23 Este demn de remarcat faptul c autorul iudeu face din Sibil nu numai o profetes a neamurilor, depinznd de o anume manier de inspiraie venit direct de la Iahve, ci i o descendent direct a lui Noe (3,818 u.; 827 u.). 24 Aceasta implic acceptarea manierei de a profetiza ca ceva ce nu e scandalos i cu care se poate uor acomoda, modificnd lejer mentalitatea unui iudeu evlavios. 25 S vedem cum nelegem inspiraia acestei Sibile, cobortoare din Noe. n primul rnd trebuie s notm absena total a oricrei referine la vreo viziune. Or viziunea este trstura tipic a oricrui profet iudeu. n 3,698 gsim o aluzie inspiratoare prin influx pnevmatic, ntr-un vocabular ce reflect influena homeric. 26 (Pentru c Dumnezeul cel Mare, Dumnezeul cel Venic mi-a poruncit s profeesc ). 27 Chiar dac izolat acest pasaj este semnificativ n ce privete suprapunerea concepiei iudaice a pnevmei profetice cu inspiraia sibilin. 28
Ibidem, p. 1096, 1128. cf. B. Thompson, Patristic Use of Sibyllines Oracles, The Review of Religions, 16/1951, p. 127: Scriitorii cretini nu citeaz nicieri Sibila ca pe o profetes iudaic, ci ca pe o pgn, ceea ce e mult mai interesant n apologetic (cf. Clement Alexandrinul, Protreptic, col. 6,71,4) 25 A.P. Saenz, op.cit., p. 33. 26 Ibidem, p. 34. 27 V. Nikiprowetzky, Oracles Sibyllins III, 698, n La Bible , p. 1089. 28 A.P.Saenz, op.cit., p. 34.
24
23
27
Altarul Rentregirii
Impulsul interior de a rosti oracole se datoreaz unei fixri a cuvntului divin n pieptul Sibilei (cf. 3,162; 4,18-23). 29 Avem, de asemenea, i cteva pasaje care fac referire la nos-ul su (3,165; 3,300; 5,286). 30 Sibila face referire la profeii lui Israel atunci cnd menioneaz elevaia noetic a acestora (3,508). Pornind de la acest tip de inspiraie ea nu pare s mai admit un altul. 31 Aceasta explic atacul dispreuitor asupra altor feluri de divinaie (v. 3,224 u.). Se pune firesc ntrebarea dac autorii sibilini concep aceast elevaie mental a profetesei ca o iluminare sau ceva de felul acesta. 32 Textele Oracolelor nu o afirm, dar nici nu o neag. Este posibil ca sibilistele s se ralieze opiniei comune a Antichitii, are fac din transele extatice ale profetesei solitare un lucru sui generis, sau s ncerce s-i gseasc un corespondent la ceea ce numim cuvntul divin interior al profeiilor lui Israel. Aceasta presupune o atitudine respectuoas a personalitii profetesei, care nu mai este un simplu instrument mecanic. La o citire atent a textelor sibiline observm cum mentalitatea israelit se las invadat de lumea elenist. 5. nlarea lui Moise 33 Din aceast carte reinem un singur pasaj interesant. n 11,16 Iosua plngea (viitoarea) moarte a lui Moise. El afirmase deci: Regii amorei vor ncerca s ne atace atunci cnd vor ti c Duhul Sfnt nu mai este printre noi, Duhul demn de Domnul,
29 30
V. Nikiprowetzky, op.cit., p. 1061, 1097-1098. Ibidem. 31 v. A.P. Saenz, op.cit., p. 34. 32 Ibidem. 33 v. Ernest-Laperrousaz, Testament de Mose, n La Bible , p. 995-1016.
28
generos i insesizabil, fidel n toate, profetul divin. 34 Observm aici identificarea profetului Moise cu Duhul Sfnt cel profetic. n epoca Vechiului Testament o asemenea confuzie ar fi fost imposibil. 6. Martiriul lui Isaia 35 Naratorul anonim ni-l descrie pe profetul Isaia exclamnd: Prin Duhul Sfnt care vorbete n mine. La profeii clasici din Israel unirea pnevma-profeie i-a pierdut o oarecare importan n comparaie cu epocile anterioare (ceata de profei 1 Sam 10; 19,20; 2 Sam. 23, 2; 1 R. 22, 19 = 2 Paralip. 18, 18). O afirmare att de accentuat a acestei uniuni nu se poate nelege dect dup exil. 36 n pasajul citat mai sus avem o indiscutabil savoare elenistic. 37 7. Cartea Secretele lui Enoh 38 n aceast carte apare cu claritate dictatio coelestis. Un nger i dezvluie lui Enoh tainele cerului i ale pmntului, pe care i le citete din crile cereti (22, 12 u.) i dup aceea i ofer o pan de scris, poruncindu-i s scrie tot ce a auzit. Astfel a fcut Enoh i timp de 60 de zile el a scris 365 cri (23, 6) pentru ca ele s fie transmise din generaie n generaie (33, 8; 54, 1). 39
Ibidem, p. 1014. Andr Caquot, Martyre dIsae, n La Biblie , pp. 1019-1033. 36 Astfel Is. 42 i 6 ; cf. Mart. Is. 5,14 Pentru iudei pnevma va tinde s ocupe un loc important n toate manifestrile profetice care nu pot lipsi nici chiar n vis (Test. Aer 13,4) 37 v. A.P. Saenz, op.cit., p. 36. 38 v. Andr Vaillant i Marc Philonenko, Livre des Secrets dHnoch, n La Bible , pp. 1167-1223. 39 Ibidem.
35 34
29
Altarul Rentregirii
Pentru a reda ntreg sensul acestui dictatio mecanic trebuie s amintim c pentru iudeii 40 din epoc, revelaiile lui Enoh, erau aproape canonice. Enoh era un profet i naratorul concepe inspiraia din aceste scrieri ca un act supranatural, dar absolut mecanic. De aici a aplica aceeai concepie pentru Moise nu mai e dect un pas uor de trecut 41 , aa cum am vzut deja n cartea Jubileelor. 8. Apocalipsa siriac a lui Baruh 42 ntr-un cadru tradiional se desprinde numai necesitatea purificrii (deseori menionat 20, 5; 21, 1), dar i efectele rugciunii pentru a grbi manifestarea divin. 43 Aici se degaj rolul important al postului. Aceast insisten asupra mijloacelor exterioare pregtitoare presupune, de asemenea, o separare de profetismul clasic i o apropiere de realitatea pgn nconjurtoare. 44 9. Testamentul lui Iov 45 Ceea ce este foarte interesant n aceast mic lucrare pentru tema noastr, este descrierea foarte cunoscut a transelor profetice a fiicelor lui Iov (46-52). 46 Simind apropiata or a
i pentru cretini de asemenea; cf. Ep. sob. a lui Iuda 14 i Tertulian, De cultu feminarum, 1,3,1. 41 Rabinii efectiv vor aplica aceast interpretare a inspiraiei de la Tora la Moise. 42 v. Jean Hadot, Apocalypse syriaque de Baruch, n La Bible , p. 1473-1557. 43 cf. 1,1 = 10,1: vocea revelatoare; 13,1: vis 36,1; translarea vizionar 6,3; rolul tutelar al ngerilor n vedenii: cap.54. 44 A. P. Saenz, op.cit., p. 37. 45 v. Cristian Bdili, Trei apocrife ale Vechiului Testament, Polirom, 2000, pp. 71-113 46 Ibidem, p. 103-104
30
40
morii sale, Iov mparte averea fiilor si. Cele trei fiice vor primi fiecare doar cte o cingtoare. Atunci cnd Hemera se va ncinge cu cingtoarea sa ea va primi o alt inim i va ncepe s vorbeasc ntr-un mod inspirat 47 n limba ngerilor . Celelalte dou surori resimt aceleai transe (49,2; 50,2). Tema imnelor lor este mreia lui Dumnezeu (51,3) i aceste transe sunt de Duhul Sfnt personificate (51,2). Interpretarea acestei scene: ar fi vorba aici de un caz de glosolalie profetic la care s-au pretat i cretinii din Corint (1 Cor. 12,10 i 13,1) i unde influenele concepiilor elenistice sunt de netgduit. 48 Pe de alt parte, ntreg pasajul unde femeia lui Iov cere acestuia s-i ridice glasul su ctre Dumnezeu este un adevrat caz de inspiraie diabolic.49 n 23,11 spiritul ru o recunoate pe Sitida, se ascunde n spatele ei, i schimb gndirea i-i inspir cuvintele. n final, demascat de Iov, el este sever mustrat i potolit (27,1). Ne aflm aici n faa unui caz de eggastrimythia, care este un fenomen tipic al manticii greceti.50 ntreaga povestire a cingtorilor miraculoase are un caracter magic care nu se explic nicidecum pornind de la concepiile veterotestamentare clasice.51 10. A 4-a carte a lui Ezdra 52
48,2,3. Hemera va primi din minile tatlui su o harp i Cornul Amaltheii, o tob, cele dou instrumente fiind cele care nsoesc entuziasmul profetic (1 Sam. 10,5). 48 M. Philonenko i B. Schaler, Le Testament de Iob, Semitica, 18, Paris, 1968 i Das Testament Hiobs, Gtersloh, 1979, urmnd unei linii de interpretare venind de la W. Bousset, Die Religion des Judentums im neutestamentlichen Zeitalter, Berlin, 1903, p. 377. 49 A. P. Saenz, op.cit., p. 37. 50 Ibidem. 51 v. Bdili, op.cit., p. 105 u. 52 Pierre Geoltrain, Quatrime Livre dEsdras, n La Bible , pp. 1395-1470.
31
47
Altarul Rentregirii
ntr-o lume de ngeri, de viziuni i de vise g sim totu i i necesitatea preg tirii indispensabile a experien ei profetice. Structura pasajelor numite viziuni este urm toarea: post/rug ciune-vaiete/trimiterea ngerului/ viziune-vis/rug ciune/cererea de explica ie/l murirea. n a cincea viziune nu este men ionat postul, dar el se subn elege. n a 4-a viziune re inem nlocuirea postului total printr-o auster diet pe baz de ierburi i flori (9,24). 53 Partea cea mai interesant a crii este istoria final, unde ni se povestete cum Ezdra restabilete Scripturile Sfinte distruse la cderea Ierusalimului. Dumnezeu i poruncete s-i pregteasc tablele pentru a scrie i s cear ajutorul a cinci scribi pricepui. Dumnezeu zice: Vino aici i eu i voi aprinde n inim lumina cunotinei (lucernam itellectus) care nu se va stinge dect atunci cnd vei termina de scris (14,25). 54 Ezdra face ntocmai. Apoi aude un glas care-i zice: Deschide gura i bea ceea ce-i voi da. Urmeaz relatarea: Eu deschid gura i iat c mi-a dat un potir. El era plin de un lichid ce prea a fi ap i care avea culoarea focului. Eu o bui i simii cum inima mea se umple de pricepere i pieptul meu se umple de nelepciune, iar sufletul meu memorizeaz. Cel Prea nalt ddu pricepere la cinci tineri, care au nceput s scrie ce li se spunea n litere pe care noi le nelegeam (14, 39 u.). 55 Dup patruzeci de zile de dictare, timp n care Ezdra n-a mncat absolut nimic, el reconstituie din memorie crile sfinte n 24 de volume, plus 70 de alte cuvntri esoterice.
53 54
Ibidem, p. 1440. Ibidem, p. 1462. 55 Ibidem, p. 1463-1464.

32
Acest pasaj nu se poate explica numai plecnd de la o mentalitate vechitestamentar. Unii vd aici deja o influen a concepiilor platonico-dionisiene. 56 Cupa oferit lui Ezdra reprezint substana teofor prin consumarea creia fiina omeneasc se umple de Duh Sfnt i devine inspirat. 57 Concepia despre Sfntul Duh este aici destul de grosier i material i ea are numeroase coincidene cu klaris-ul pe care Marcu Gnosticul 58 l dizolva ntr-un potir i-l oferea n timpul comuniunii, femeilor ce-l nsoeau, femei care l considerau un fel de conductor gnostic al profeteselor. 59 Textul din cartea IV Ezdra pare o tentativ raionalist sincretist sub influena mentalitii greceti, idei deja existente n ceea ce privete inspiraia. Avem aici, pe de o parte nvtura iudaic despre Duhul Sfnt, iar pe de alta starea extatic prezent n pgnism, precum i presiunea divin n raport cu vinul dionisiac din credinele greceti. 60 Observm aici i o cretere a capacitii intelectuale i o autentic iluminare a celui inspirat ceea ce ne apropie de influene tradiionale vechi testamentare i n special de inspiraia sapienial i pnevmatic din cartea nelepciunii lui Solomon sau a nelepciunii lui Isus Sirah. Cretinii vor trebui s atepte criza monoteist pentru a nelege transa profetic prin iluminare.
J. Leipoldt, Die Frhgeschichte der Lehre von der gtlichen Eigebung, Z.N.W. 44, 1952-93, p. 132. 57 A.P. Saenz, op.cit., p. 39. 58 Irineu, Adversus Haereses, 1,13,12, la A.P. Saenz, op.cit., p. 39. 59 A.P. Saenz, op.cit., p. 39. 60 Ibidem.
33
56
Altarul Rentregirii
Concluzii Formele comune despre revelaie/inspiraie n pseudoepigrafele Vechiului Testament sunt uor de sintetizat n cteva cuvinte: viziune, anghelofanii, vise, nlri la cer. Care este rolul pnevmei n aceast inspiraie profetic? La prima vedere un rol limitat, dar n rarele locuri unde apare, duhul are o oarecare transcenden (ascensiunea lui Enoh pe un car al Duhului, extazul sibilinei, prezena fizic a glosolaliei fiicelor lui Iov; confuzia Moise-Duhul Sfnt). Aceasta situeaz inspiraia apocaliptic pe planul binomului tradiional pnevma-profeie (mult mai accentuat n primele fraterniti ale profeilor i n perioada postexilic) dar i cu perspective mari. ntr-adevr, aspectul mecanic care face din profet un simplu instrument este mult mai accentuat n apocrife dect n Vechiul Testament. Acest mecanism, cu sau fr intervenia pnevmei, apare mai categoric n cazurile de dictatio, pe care le-am semnalat (Moise, Enoh, Ezdra). O asemenea concepie mecanic a inspiraiei profetice se poate explica ntr-o manier satisfctoare prin acceptarea ideilor exterioare care ar putea proveni din lumea elenistic nconjurtoare i se fac sensibile n Oracolele Sibiline i n IV Ezdra. Aceast influen apare mai plauzibil n rpirile sufletului, separat de trup. Insistena repetat asupra modalitilor de pregtire a revelaiei prin post i rugciune nu poate fi doar influen elenistic, ci trebuie presupus i un punct de contact cu mentalitatea pgn nconjurtoare i cu concepia vechitestamentar. Diferena fa de tradiia greac este de asemenea important. Mintea nelegtoare (nous sophos) a Sibilei, lucerna intellectus din 4 Ezdra i nelepciunea lui Enoh rup aceast tradiie.
34
Pe de alt parte, cteva pseudoepigrafe elimin radical libertatea i personalitatea profetului. De asemenea, o privire atent asupra inspiraiei n pseudoepigrafe ne permite s descoperim o tendin evolutiv spre concepii mai rigide i mai mecaniciste. Dar influenele exterioare asupra nvturii despre inspiraie sunt att de puternice nct au fost asimilate fr a se avea contiina c s-a admis un corp ideologic strin.
35
Revelaia ca mrturie ecumenic
Pr. conf. univ. dr. Mihai Himcinschi
n cadrul Consiliului Ecumenic al Bisericilor, Biserica Ortodox - mpreun cu alte Biserici cretine - formeaz o frie a Bisericilor unite prin mrturisirea lui Iisus Hristos ca Dumnezeu i Mntuitor, unite prin credina lor n Sfnta Treime, n nelegerea doxologic i eshatologic a chemrii lor, i prin responsabilitatea restabilirii unitii reale a Bisericii lui Dumnezeu. Toate acestea presupun c baza cunotinei 1 lor
Lipsa cunotinei lui Dumnezeu ine pe om ntr-un somn adnc care nu-l las s cunoasc sensul vieii i care e ca o moarte spiritual anticipat, ce-l va
37
1
Altarul Rentregirii
despre Dumnezeu provine din Sfintele Scripturi i este n conformitate cu acestea. n ciuda nelegerii reciproce, n cadrul problemelor eseniale de credin, Bisericile cretine continu s fie din nefericire desprite. Unul dintre cele mai mari daruri pe care le-am primit de pe urma micrii ecumenice este contiina c nu exist nici o comunitate cretin, nici n trecut nici n prezent, care dorete s se separe de adevrul i dragostea lui Dumnezeu. Toate Bisericile cretine, n msura n care ele continu s se numeasc cretine, i-au meninut ntr-un fel continuitatea cu credina, viaa i mrturia apostolic. Diferenele dintre ele au aprut din cauz c mprejurrile istorice le-au fcut pe fiecare s accentueze independent, sau n opoziie cu alte comuniti cretine, anumite aspecte din trecutul cretinismului ca fiind mai importante dect altele, sau s resping elemente din tradiia cretin pe care noi le considerm a fi importante, sau unele dintre interpretrile legate de prezena lui Dumnezeu n istorie care au fost concepute arbitrar. 2 nc din epoca apostolic, viziunea ecumenic asupra prezenei unor comuniti de cretini n raport cu Biserica lui Hristos, vzut ca un turn monolit, a fost redat n Pstorul lui Herma: Lundu-mi ndrzneal, am ntrebat-o nc, dac tuturor pietrelor, care au fost aruncate i nu s-au potrivit la zidirea turnului, le mai rmne mntuire i mai au loc n turnul acesta. Au mntuire, mi-a spus ea, dar n turnul acesta nu se mai pot
duce la moartea total, sau la ntunericul total din iad, care-l va ine ntr-o deplin nenelegere a sensului existenei sale, pr. prof. dr. D. Stniloae, nota 245, la Sfntul Chiril al Alexandriei, Despre Sfnta Treime, P. S. B., vol. 40, Bucureti, Edit. Inst. Bibl. i de Mis. al B. O. R., 1994, p. 172. 2 Emmanuel Clapsis, Orthodoxy in conversation, Geneva, Edit. Orthodox Ecumenical Engagements, 2000, p. 11.
38
potrivi; se vor potrivi n alt loc cu mult mai mic; iar aceasta, dup ce vor fi pui la ncercare i se vor mplini zilele ispirii pcatelor lor. i vor fi izbvii, pentru c s-au fcut prtai cuvntului celui Drept. i atunci se va ntmpla s scape de ncercrile lor, cnd se vor sui la inima lor faptele rele, pe care leau svrit. Iar dac nu se vor sui la inima lor, nu se vor mntui din pricina nvrtoeniei inimii lor. 3 Astzi, fria Bisericilor cretine este provocat s regndeasc i s reinterpreteze Tradiia cretin, n dialogul ecumenic. Scopul acestei teme este de a restabili unitatea real a Bisericii lui Dumnezeu pe baza acestor elemente ale Tradiiei care unesc Bisericile, fr a compromite ncrederea lor n credina apostolic i sensibilitatea fa de nevoile imediate ale persoanelor care alctuiesc comunitatea cretin. Persistena n credina apostolic o regsim la Sfntul Ignatie Teoforul, sub forma unui ndemn destul de intransigent: s nu fii nelai cu nvturi strine nici cu basme vechi. 4 Lund n considerare contextualitatea tuturor cunotinelor, chemarea Bisericilor la Micarea ecumenic const n dezvoltarea nelesurilor comune prin care trsturile caracteristice ale Bisericilor cretine, care se afl n prietenie una cu alta, nu vor fi privilegiate de cele care neleg i triesc Evanghelia n mod diferit - cu condiia ca aceste diferene de exprimare i nelegere s nu contrazic fundamentele credinei apostolice. Copacul acesta mare, care acoper cmpiile i munii i tot pmntul, este
Pstorul lui Herma, trad. Pr. D. Fecioru, P. S. B. vol. 1, Bucureti, Edit. Inst. Bibl. i de Mis. al B. O. R., 1979, p. 239. 4 Sfntul Ignatie Teoforul, Epistola ctre Magnezieni, P. S. B. vol. I, Bucureti, Edit. Inst. Bibl. i de Mis. al B. O. R., trad. pr. D. Fecioru, 1979, p. 167.
39
3
Altarul Rentregirii
legea lui Dumnezeu, care a fost dat n ntreaga lume. Iar legea aceasta este Fiul lui Dumnezeu; ea a fost predicat pn la marginile pmntului; popoarele de sub acoperiul salciei sunt cei care au auzit predica i au crezut n El. ngerul cel mare i slvit este Mihail, cel care are stpnire peste acest popor i-l conduce; el este cel ce d legea n inimile credincioilor; i cerceteaz pe cei crora le-a dat legea, s vad dac au pzit-o. Uit-te la mldie sunt de nentrebuinat; dup ele vei cunoate pe toi ci n-au pzit legea i vei vedea locuina fiecruia. 5 Bisericile lui Dumnezeu ca i comuniti trainice, nfiinate pe baza credinei n Iisus Hristos i mputernicite de prezena activ a Duhului Sfnt n ele, trebuie s reprimeasc ntotdeauna nvtura Bibliei pe baza experienelor actuale de via. Ai vzut, mi-a spus el, c au fost puse la zidirea turnului pietrele care au fost duse prin u, iar cele care n-au fost duse prin u au fost aruncate iari la locul lor? Nimeni nu va intra n mpria lui Dumnezeu dac nu va primi numele cel sfnt al Lui.6 Evanghelia lui Iisus Hristos fiind propovduit de ctre apostoli este temelia vieii lor, este cheia hermeneutic prin care ei neleg situaia lor actual. Aceasta primire a credinei cretine (Revelaia dumnezeiasc), prin care membrii Bisericii actualizeaz comuniunea cu adevratul Dumnezeu prin cunoaterea i experimentarea prezenei active de rscumprare n lume, s-a ncheiat. Vitalitatea comunitilor cretine depinde i de capacitatea lor de a renate, de modul de a tri i de limbajul lor, pentru a comunica semnificaia Sfintei Scripturi. Teologii ortodoci vor insista pe faptul c de vreme ce este important s rennoim toate
5 6
Pstorul lui Herma, p. 284. Ibidem, p. 300.

40
aspectele vieii Bisericii i s le modificm la lumea de astzi i la noile modele ale vieii sociale, aceasta se poate realiza doar pe socoteala legturilor Bisericii cu trecutul. Continuitatea n credina apostolic, aa cum a fost neleas i trit n tradiiile cretine este pentru ortodoci un semn important al autenticitii pe care Bisericile trebuie s o pstreze n toate mprejurrile. 7 Cu toate acestea, continuitatea nu trebuie confundat cu asemnarea i repetarea trecutului fr nici o recunoatere a prezentului. Mai degrab, ea sugereaz c Bisericile trebuie s-i interpreteze situaia lor actual i nelesul credinei cretine lund n considerare desvrirea vieii Bisericii i a Tradiiei raportat la situaia lor din prezent. Cum se pot rennoi Bisericile astfel nct viata i kerygma lor s fie semnificativ? Ce gen de hermeneutic ar trebui s adoptm n efortul de a nelege i exprima mesajul izbvitor al Evangheliei ctre oamenii din ziua de astzi? Cum am putea opri reducerea coninutului dogmatic spiritului caracteristic uman, cum am putea ine seama de dorina teologiei de a fi n slujba mrturisirii credinei? n ce condiii, sau supoziii, putem considera majoritatea studiilor i interpretrilor Bibliei ca fiind expresii ale iubirii bogate inepuizabile a lui Dumnezeu pentru lume? Teologii ortodoci au recunoscut c hermeneutica modern 8 a fost dezvoltat de ctre cei care, datorit mprejurrilor istorice,
Emmanuel Clapsis, op. cit., p. 12. n genere, putem spune c hermeneutica stabilete regulile de interpretare a Scripturii. Scopul su principal este aplicarea rezultatelor cercetrii exegetice la situaiile concrete din Biserica i lumea de astzi. Aceast funcia a sa, esenialmente teologic, poate fi exprimat, printr-o formulare mai des ntlnit, astfel: hermeneutica ncearc s fac Biblia relevant pentru omul modern, formulare care identific omul modern cu ceteanul mediu cultivat
8 7
41
Altarul Rentregirii
au subliniat Sfnta Scriptur, textul scris i interpretrile ei corespunztoare, ca mijlocul unic n care Dumnezeu prin Cuvntul Su i anun prezena Sa lumii. Nu am ntlnit nici un teolog ortodox care s nege caracterul normativ al Sfintei Scripturi pentru identitatea Bisericii. Teologii ortodoci, chiar i din mprejurri istorice diferite, ar sublinia faptul c Biserica este meninut n adevr 9 i devine mediul prezenei lui Dumnezeu n lume, n primul rnd, prin oficierea Sfintei Euharistii care face eshatonul prezent. Limbajul i textele scrise nu pot exprima n ele nsele, sau independent de comunitate, ntreaga cunoatere a Bisericii n ceea ce privete adevrul apostolic. Doar mpreun, Tradiia dogmatic a Bisericii i Sfnta Scriptura arat nelegerea comunitii eclesiastice, cunoaterea complet a Revelaiei lui Dumnezeu i a prezenei Sale mntuitoare n lume. Teologii ortodoci neleg tema fundamental a hermeneuticii explicnd cum Eshatonul, Hristos nlat, este prezent n viaa Bisericii i a lumii, i c doar pe baza Tradiiei cretine i a experienei eclesiale, aceast prezen poate fi comunicat credincioilor n nelesul ei deplin. Referitor la identitatea Bisericii, o hermeneutic ecumenic ce pornete de la drepturile eshatologice
din societile tehnologice apusene. Pentru a-i nfptui sarcina sa de baz, hermeneutica ar trebui s nceap prin identificarea omului modern aa cum este el, pentru a i se adresa ntr-un mod care s corespund motenirii sale culturale i spirituale, pr. prof. John Breck, Puterea Cuvntului n Biserica dreptmritoare, trad. Monica E. Herghelegiu, Bucureti, Edit. Inst. Bibl. i de Mis. al B. O. R., 1999, p. 27-28. 9 Numai adevrul este real. Iar adevrul trit prin experien este c este i o existen necreat, deci de nimic dependent, i o lume dependent de ea, deci cauzat, pr. prof. dr. D. Stniloae, nota 45, la Sfntul Chiril al Alexandriei, Despre Sfnta Treime, Bucureti, P. S. B. vol. 40, Edit. Inst. Bibl. i de Mis. al B. O. R., 1994, p. 41.
42
ale Bisericii ar avea un neles semnificant diferit a ceea ce este normativ i semnificativ n tradiia cretin. Nevoia de a dezvolta o hermeneutic ecumenic este imediat i aceasta din urm nu se poate dispensa de problema Sfintei Scripturi i a Sfintei Tradiii n procesul recunoaterii credinei altora ca fiind diferit, dar actualiznd expresiile credinei apostolice, noi avem neaprat nevoie de o nelegere comun a credinei i modului n care ea este exprimat n diferite culturi. Universalitatea Bisericii lui Dumnezeu este revelat pe deplin i actualizat prin Bisericile locale, distincte, a cror via este susinut de Duhul lui Dumnezeu care duce la unirea cu Hristos. Dorina intrinsec de a fi n comuniune una cu cealalt, artnd astfel Biserica Universal ca pe o comuniune de Biserici locale, este motivul pentru care aceste Biserici locale au rmas n Hristos. ntreaga via a Bisericii trebuie s duc la aceasta unire sau s fie o expresie a ei. Bisericile locale trebuie s exprime aceast unire cu Dumnezeu folosind elemente ale culturii locale i ale tradiiei religioase, acestea i asum nelesuri noi o dat ce au devenit elemente integrale n viaa Bisericii. 10 De vreme ce afirmm necesitatea exprimrii Evangheliei prin cultur i simboluri, trebuie s amintim faptul c n aceast lume, nu exist culturi rscumprtoare care n acelai timp s fie deschise la ceea ce s-a numit inculturaie; lucrul acesta nseamn recunoaterea c i credina trebuie s devin cultur, dac ar fi primit i trit pe deplin. 11 Revelaia divin
Emmanuel Clapsis, op. cit., p. 13. Aylward Shorter, Toward a Theology of Inculturation, London, Geoffrey Chapman, 1988.
11 10
43
Altarul Rentregirii
n teologia cretin, cuvntul revelaie se refer la faptul c Dumnezeu nemrginit i necreat Se face cunoscut n mod liber lumii mrginite i create, mai ales n istoria poporului Su ales, iar n mod desvrit prin Viaa, Moartea i nvierea lui Iisus Hristos. Revelaia exprim iubirea lui Dumnezeu pentru lume, al crei destin este de a lua parte la slava lui Dumnezeu prin Hristos Cel nlat. Revelaia supranatural s-a ncheiat n Hristos i nu se poate nainta la o mai mare mplinire a ei dect cea care s-a realizat n Hristos. Aceasta nu nseamn c Revelaia supranatural i-a atins scopul ei ultim, ci ea continu s fie folosit de Hristos ca s extind starea Lui de desvrire n credincioii Si. Revelaia supranatural reprezint mijlocul prin care Hristos, nlat la ceruri, continu s coboare ctre noi ca s ne ridice la unirea cu Dumnezeu. El nu este doar o persoan uman care a avut nevoie s fie mntuit de Dumnezeu, ci este omul unit cu Dumnezeu ca s constituie mediul fundamental prin care s extind la toi oamenii ndumnezeirea la care S-a ridicat. 12 E o chemare a lumii pentru a rspunde la iubirea lui Dumnezeu, de a-i nelege scopul vieii, n primul rnd din comuniunea cu Dumnezeu i din profeiile istorice despre viitor. Revelaia vzut ca un act prin care sublimul Dumnezeu comunic i Se descoper omenirii mrginite, nu este pe deplin neleas. E un act inefabil i tainic. n deplintatea ei Revelaia nu poate fi definit prin termeni abstraci, prin categorii de percepie i gndire obiectiv. Cnd ncercm s transmitem altora modul prin care Dumnezeu Se face cunoscut, limbajul pe care l folosim (simboluri, imagini, noiuni, fapte, metafore etc.)
Pr. prof. dr. D. Popescu, Iisus Hristos Pantocrator, Bucureti, Edit. Inst. Bibl. i de Mis. al B. O. R., 2005, p. 58.
44
12
nu nfieaz n mod deplin evenimentul. Revelaia condiioneaz hotrrea oamenilor de a crede i astfel le d posibilitatea de a fi n legtur cu Dumnezeu. Aceast legtur are la baz iniiativa ngduitoare a lui Dumnezeu i sinceritatea oamenilor n vederea primirii harului lui Dumnezeu. n nelepciunea i buntatea Sa, Dumnezeu a hotrt s Se descopere i s ne fac cunoscut scopul ascuns al voii Sale (Efes. 1, 9) i datorit voii Sale, prin Hristos, omul poate participa prin Duhul Sfnt la viaa de comuniune trinitar a lui Dumnezeu (Efes. 2, 18, II Pt. 1, 4). 13 Duhul Sfnt este activ, ajutnd brbatul sau femeia s recunoasc iubirea lui Dumnezeu pentru lume: Nimeni nu poate s zic: Domn este Iisus, dect n Duhul Sfnt (I Cor 12, 3), Mngietorul, Duhul Adevrului, care a fost trimis s ne cluzeasc la tot adevrul (Ioan 16, 13) i s ne aminteasc ceea ce Hristos a spus i ne-a fcut cunoscut despre Dumnezeu (Ioan 14, 26). Dumnezeu Se adreseaz lumii prin Duhul Su; chiar i atunci, numai n msura n care fiecare persoan se supune Duhului i poate auzi i pricepe aceast voce (Ioan 3, 8). Aceast comuniune dintre Dumnezeu i lume este indirect i exprimat prin cuvinte i fapte care arat felul n care oamenii au neles i au rspuns prezenei lui Dumnezeu n viaa lor, n diferite momente istorice ale existenei lor. Aceast noiune a revelaiei evit pericolul de a minimaliza rolul dogmei n teologie sau semnificaia experienei religioase. Primatul acordat comuniunii i friei dincolo de propunerile religioase arat c toate dogmele i crezurile trebuie s scoat n relief i s duc la ntlnirea dintre Dumnezeu i omenire, de asemenea, ele trebuie s fie concomitent pline de neles pentru
13
Emmanuel Clapsis, op. cit., p. 14.

45
Altarul Rentregirii
priceperea realitii de ctre oameni din perspectiva credinei Bisericii n prezena lui Dumnezeu n lume. Aceast apropiere personal are semnificaie ecumenic: ajut la sublinierea marelui adevr fundamental al revelaiei pe care l accept cretinii de obicei i stabilesc ultimele, cele mai purificate, dezvoltri ale doctrinei. O asemenea viziune nu calomniaz faptul c interpretrile Bisericii legate de Revelaia lui Dumnezeu nu au fost formate din elementele ale mediului i cunotinelor religioase. Oamenii nu sunt niciodat complet liberi de teoriile sau sistemele creaiei: doar dogmele ne furnizeaz o interpretare corect a cunotinelor. Ele ajut o persoan s disting dac o cunoatere religioas este autentic i dac este conform criteriului adevratei cunoateri religioase. 14 Tradiia apostolic Ca i cretini, noi ne formm cunotinele despre iubirea lui Dumnezeu pentru lume pe afirmaiile profeiilor care au fost revelate de Iisus Hristos prin mrturiile apostolilor. Tradiia apostolic din Sfintele Scripturi are semnificaie fundamental i normativ pentru teologia cretin de vreme ce apostolii au auzit, au vzut i au transmis mrturia nvierii lui Iisus n legtur cu viaa, preoia dar i cu moartea Sa. Doar apostolii au dreptul s transmit aceast mrturie unic, deoarece ei au fost prezeni n timpul preoiei i a morii lui Iisus, crora Domnul nviat li s-a fcut cunoscut cu adevrat ca Cel rstignit. Importana lor nu se limiteaz la rolul lor de martori. Nu toate mrturiile au fost desemnate ca fiind apostolice. La aceast condiie de baz a fost adugat o autoritate specific:
14
Ibidem, p. 14-15.
46
nsrcinarea lor dat de Hristos (Mc. 16, 6, Mat. 28, 18) i umplerea cu Duhul Sfnt (Fapte 1, 18). ndatorirea apostolilor este aadar unic i irepetabil. Nu-L putem cunoate pe Hristos, care este adevratul subiect al credinei noastre, fr s credem mrturia apostolilor. Aceasta relaie dintre Hristos i apostoli constituie norma i izvorul tuturor declaraiilor de mai trziu, legate de identitatea Bisericii. Hristos S-a fcut cunoscut ca Dumnezeu cel adevrat celor ce voiau s vad. A dat i putere celor ce voiau s primeasc, dar S-a fcut i obiect vizibil pentru ei. i prin El au cunoscut pe Dumnezeul cel adevrat, cci prin El, ca prin Fiul, vedem pe Tatl, deci vedem pe Dumnezeul iubirii. 15 Pentru comunitile cretine, predica apostolic este un lucru care le-a fost transmis, pe care l-au primit, este un paradosis, o tradiie (Fapte 2, 42). Aceast tradiie apostolic (I Cor. 15, 3-5), n toate formele ei diverse, ofer nsuiri caracteristice nvturii Bibliei Bisericii n ntregime, nu doar unei pri de-a ei. Oscar Cullmann susine c Noul Testament l arat pe Hristos, Domnul nlat de-a dreapta lui Dumnezeu, ca autor direct al tradiiei apostolilor, deoarece El nsui ajut la transmiterea apostolic a cuvintelor i faptelor Lui. S-ar putea pune ntrebarea: de ce n-a dat Hristos mai multe i mai adecvate cunotine despre coninutul infinit al vieii Sfintei Treimi? Se rspunde aici c cuvintele omeneti, folosindu-se de organele trupeti i de imaginile lumii materiale, nu pot reda n mod adecvat spiritualitatea i bogia nemrginit a acelei viei. Pe de
Pr. prof. dr. D. Stniloae, nota 301, la Sfntul Chiril al Alexandriei, Despre Sfnta Treime, P. S. B. vol. 40, Bucureti, Edit. Inst. Bibl. i de Mis. al B. O. R., 1994, p. 207.
47
15
Altarul Rentregirii
alt parte, Evanghelitii i Apostolii n-au putut reda toate cte lea spus Hristos (In. 21, 25). 16 O dat cu moartea ultimului apostol, Biserica a fost lipsit de propovduirea i nvtura plin de via a apostolilor. Kerigma apostolic face parte din documentele Bisericii, ea nu este transmis n forme scrise n care sunt pstrate cuvintele i faptele deosebite ale lui Hristos n mediul istoric, i cu gndirea i rspunsul Bisericii apostolice primare referitoare la acestea. Aceast expresie scris a kerigmei apostolice devine Biblia Bisericii. Ea conine plenitudinea nvturii cretine nu ntr-un mod cantitativ, ci ntr-o form calitativ. Putem spune astzi c tradiia apostolic este actualizat i explicat n viaa credincioilor Bisericii. Aici avem trecerea de la kerigm, de la mesajul mntuirii n Iisus Hristos, la nelegerea corect, la actualizarea mesajului Su. 17 Aceast situaie se ntlnete n epistolele pastorale, unde problema const n struirea n paradosis-ul apostolic n faa gnosticismului (I Tim. 6, 20). Apostolul nsui se prezint ca nvtor (II Tim. 4, 17) ale crui nvturi devin temelia tuturor nvturilor de mai trziu (I Tim. 4, 6; II Tim. 3, 10). Aceasta nseamn c paradosis-ul trebuie transmis n Biseric, ca nvtur conform exemplului nvturii apostolilor, prin urmare ea trebuie s ajute Biserica s-i pstreze continuitatea i identitatea prin kerygma comunitii apostolice. Am afirmat c Biserica s-a format pe baza paradosis-ului apostolic, mrturia original, autoritar i final a apostolilor privind nvtura Sfintei Scripturi, revelaia izbvitoare a lui Dumnezeu dat prin ntreaga via, cuvintele i faptele lui Iisus Hristos. Tradiia apostolic ne-a fost transmis pe dou ci:
16 17
Ibidem, p. 265-266. Emanuel Clapsis, op. cit., p. 15.

48
scrierile apostolice i viaa Bisericii cuprinztoare n mod reciproc, indisolubil intrinsec n fiecare dintre ele. Mesajul i adevrul pe care aceste dou ci ni-l transmit au aceeai valoare. n timp ce ambele dovedesc plenitudinea Sfintei Scripturi, scrierile apostolice sunt temelia pe care trebuie s-i pun bazele adevrata via a Bisericii. Cuvntul dumnezeiesc scris Toate Bisericile cretine cred c revelaia lui Dumnezeu i relatarea legturii Lui cu lumea pot fi gsite n Biblie. Biblia este considerat adevrata esen a vieii Bisericii, izvorul credinei i a cunotinelor despre Dumnezeu. Este mijlocul principal prin care auzim cuvntul lui Dumnezeu. Ea relateaz istoria relaiei lui Dumnezeu cu creaia Sa i modul n care lumea a rspuns prezenei mntuitoare a lui Dumnezeu n trecut. Unii ar putea susine c, de fapt, ntreaga teologie e doar un comentariu al adevrului pe care l mijlocete Sfnta Scriptur. Biblia, ca relatare a legturii lui Dumnezeu cu lumea, este o lucrare multidimensional. Ea conine declaraii doctrinale, revendicri istorice, simboluri, poezii, parabole, drame, nvturi morale, ameninri apocaliptice i promisiuni eshatologice. Autorii biblici nu fac diferena ntre povestiri i parabole, exprimri literale i metafore. Ei ne acord n primul rnd mrturiile religioase i numai apoi relatrile istorice. Putem cunoate planul general al lucrrii mntuitoare a lui Dumnezeu i anumite mprejurri specifice, dar n unele momente, dorina noastr de a afla informaii exacte rmne nesatisfcut. 18 Biserica este o comunitate de nelegere i interpretare a Bibliei. Acolo gsim familiaritatea cu misterul vieii care scoate
18
Avery Dulles, Models of Revelation, Maryknoll, NY, Orbis, 1983, p. 207.

49
Altarul Rentregirii
la iveal adevratul neles al textelor care sunt neexprimate i indescriptibile n cri. Biserica d nsufleire Bibliei ca i carte. Asigur contextul, scopul i semnificaia de baz a ei. 19 Reprezint angajamentul nostru de a lua parte la Biserica cretin care face din mrturiile biblice s fie mai mult dect o voce a trecutului n legtur cu un conductor religios i nvtura Lui. Teologii ortodoci vor insista pe faptul c de vreme ce nu exist lucruri de genul tlmcire fr presupuneri exegeza critic ar trebui s duc la baza presupunerilor bisericeti. Citirea Bibliei nu este acelai lucru cu citirea oricrei alte cri, ea presupune iluminarea inimilor noastre (II Cor. 4, 6) prin Duhul Sfnt n Biseric. Prin alctuirea canonului biblic, Biserica a expus amnunit foarte devreme standardul prin care a ncercat n mod obiectiv s decid ceea ce constituie tradiia ei i nelegerea revelaiei lui Dumnezeu. Dup formarea i recunoaterea canonului, valoarea oricrui document bisericesc depinde de ct de minuios sau ct de explicit are legtur cu Sfnta Scriptur. Theodore Stylianopoulos sugereaz c formarea canonului ntr-un mod deosebit, nseamn c recunoaterea de ctre Biserici a textelor scrise ale canonului conin n ele o valoare obiectiv, validitate i autoritate ca un mijloc prin care Dumnezeu anun prezena Sa lumii: Autoritatea Bibliei nu a fost dat de ctre Biseric, ci a fost recunoscut de Biseric Biserica nu a adugat nimic n Sfnta Scriptur. 20 Astfel, Biblia aparine Bisericii i este normativ pentru existena ei: prin cuvintele i expresiile
Thomas Hopko, The Bible n the Orthodox Church, n St. Vladimirs Theological Quarterly, 14, 1970, p. 67. 20 Theodore Stylianopoulos, Historical Studies and Orthodox Theology, or The Problem of History for Orthodoxy, n Greek Orthodox Theological Review, 12, 1967, p. 409, apud Emanuel Clapsis, op. cit, p. 36.
50
19
omeneti ale ei, Dumnezeu se face cunoscut i comunic prezena Sa. Dup formarea canonului, Biserica a formulat cunotinele despre Dumnezeu i ceea ce a fcut pentru lume, prin Iisus Hristos, conform scripturilor (kata tas grafas). Aceast expresie indic dou lucruri. Primul, c Tradiia autentic este formulat de tradiia Bisericii n mod corect i consecvent doar dac constituie o expresie sau o interpretare a unui lucru menionat n Sfintele Scripturi. Al doilea, faptul c nsi Sfnta Scriptur constituie singura legtur autentic dintre credina apostolic i tradiiile prin intermediul crora aceast credin este exprimat i comunicat. Sfnta Scriptur rsun n mod autentic i unic de-a lungul vieii i istoriei Bisericii ca s ndrume transmiterea credinei apostolice prin tradiie. Biblia este documentul scris al Bisericii vii, dar i un document istoric. Nici unul dintre aceste aspecte ale naturii sale nu poate fi uitat fr interpretarea greit a mesajului esenial al ei. Ca document legat de trecut, formularea i modul de a gndi au legtur cu istoria, cultura i mprejurri specifice vieii. Fiind Biblia comunitii cretine, ea este recitit nencetat de ctre Biseric i mesajul ei devine un adevr viu i reorganizator, actualizat n tovria, slujirea i tradiia vieii Bisericii. Cuvntul lui Dumnezeu, pe care apostolii l-au mrturisit n mprejurrile din trecut, nu lipsete din Biseric, care poart mrturiile despre El n cele din urm. Dincolo de acest dublu context, Biblia este de neneles ca dovad i mijloc de prefacere a harului lui Dumnezeu. Cu toate c tradiia apostolic este normativ pentru viaa Bisericii, este important s recunoatem c Dumnezeu prin Duhul Sau nu a ncetat niciodat opera de mntuire a lumii n istorie i mai ales n viaa Bisericii. Lucrul acesta nseamn c, n cursul interpretrii credinei apostolice, noi trebuie s studiem
51
Altarul Rentregirii
dovezile biblice n contextul actualizrii ei n viaa liturgic i de slujire a Bisericii. Ortodoxia distinge n cuvintele omeneti ale autorilor biblici cuvntul lui Dumnezeu, care sporete cunotinele i comuniunea noastr cu Dumnezeu. Asemenea cunoatere i experien devine baza identitii Bisericii. Mesajul mntuitor al cuvintelor biblice nu este precizat doar de modul n care un anumit autor biblic l concepe, ci de ntregul canon biblic, aa cum a fost neles i trit de ctre adunarea de credincioi n viaa de cult, diaconie i proclamare a Bisericii. nvtorii biblici au acceptat folosirea metodelor tiinifice, literare i istorice ca ajutor n determinarea a ceea ce au vrut s spun autorii din trecut. Teologii ortodoci i oamenii de tiin au nceput s ntrebuineze metoda de critic istoric ca un mijloc de ndejde n limitarea interpretrilor subiective a textelor biblice, fcute la ntmplare. Nu exist nici o teologie biblic special: toat teologia este biblic, nu numai n sensul c are dovezi i criterii n Biblie (aa cum susine cu trie Biserica Ortodox), ci ntreaga via a Bisericii, toate nvturile ei sunt un comentariu fr sfrit al Bibliei, al Adevrului revelat n ea. Aceast afirmaie este izbitor de asemntoare cu afirmaia lui Gerhard Ebeling 21 c istoria Bisericii este numai istoria expunerii Sfintei Scripturi. 22 nvtura critic a ajutat Bisericile s acorde un caracter istoric Bibliei i astfel s recunoasc o mulime de expresii i cunotine ca aspecte proprii ale modului n care Sfnta Scriptur
Gerhard Ebeling, The Word of God and Tradition, Philadelphia, Fortress, 1964, p. 11-31. 22 Alexander Schmemann, The Orthodox Tradition, New York, Edit. Herder & Herder, 1967, p. 18.
52
21
este formulat i trit n istorie. Aceasta a avansat semnificativ cauza ecumenismului. Metodele istorice i literare ale criticii sunt ele nsele produsul istoriei i astfel subiecte de schimbare i desfurare. Metoda de critic istoric se ciocnete de revendicrile transcedentale ale cretintii cnd ncearc s expun prerea dac un eveniment ar fi putut avea loc cu adevrat aa cum a fost mrturisit, sau a fost produsul bnuielilor sau nlucirii oamenilor. Cercettorul este ajutat n mare msur, n sarcina sa, de ideea analogiei. Cunoatem trecutul prin cunotinele noastre din prezent a ceea ce este adevrat i probabil. Cu toate c puterea de cunoatere a analogiei este esenial pentru o epistemologie cuprinztoare, noi trebuie s ne dm seama n termeni teologici de limitele ei, mai ales n relevarea validitii susinerilor teologiei. Analogia este inevitabil antropocentric: o analogie fcut din punct de vedere istoric e uneori o analogie din perspectiva observatorului. Acesta ar putea fi doar punctul de vedere al perspicacitii pe care persoana ar fi putut s o stpneasc sau s o experimenteze, dar nu neaprat singura realitate de aciune n lume. Presupunerile antropocentrice ale istoricismului nltur domeniul de transcenden, chiar nainte de a ncepe examinarea dovezilor istorice. Remediul la aceast problem vine din adoptarea cercului hermeneutic modern, care susine c cercettorul istoric trebuie s fie cu adevrat deschis s primeasc rspunsuri care ar putea nega sau confirma ceea ce el a neles deja ca adevrat din cunotinele lui actuale. Ortodoxia este motivat aici n insistena sa c Biblia poate fi neleas cum se cuvine doar cnd o citim dintr-o perspectiv bisericeasc ce nu neag prezena activ a lui Dumnezeu n lume. Muli nvtori biblici au sugerat acordul
53
Altarul Rentregirii
interpretrii critice cu tradiia Bisericii. Peter Stuhlmacher 23 , profesor de Noul Testament la Universitatea din Tubingen, nu este de acord cu situaia actual a nvmntului biblic, cu toate c l accept ca fiind cel mai bun mijloc de a ptrunde adevrul. Dup prerea lui, s-au format teorii exclusiv comune, contradictorii n legtur cu formarea comunitii cretine. Stuhlmacher afirm c nu trebuie numai s interpretm textul, ci trebuie s lsm textul s concretizeze nelegerea noastr a adevrului. Trebuie s nvm din nou s ntrebm ce susinere sau adevr despre om, despre lumea lui i transcenden aflm din aceste texte. Dac deducem n mod explicit acest mod de aflare n lucrarea noastr istoric atunci critica istoric va iniia un dialog critic cu tradiia 24 . Nevoia criticii istorice de a ncepe un dialog critic cu tradiia devine o lucrare hermeneutic de baz: Trebuie s apelm la o hermeneutic de consimire care s rsfrng n interpretrile proprii mrginite faptul c o istorie a rezultatelor i a interpretrilor se situeaz ntre noi i textele care trebuie interpretate 25 . Susinnd c sensul textului biblic nu provine doar din ceea ce autorul a vrut s spun n contextul su propriu, ci i felul n care a fost neles n istoria Bisericii, ne silete s cercetm modul n care trecem de la cuvntul biblic despre trecut la un cuvnt viu n prezent. Dac Dumnezeu S-a fcut cunoscut n limbaj biblic, condiionat de timpul i mediul Su, cum interpretm noi limbajul astfel nct s se exprime n contextul nostru? Problema comunicrii a devenit mai grav: n vremurile biblice sacrul era
Peter Stuhlmacher, Historical Criticism and Theological Interpretation of Scripture : Toward a Hermeneutics of Consent, Philadelphia, Fortress, 1977, p. 85-87. 24 Ibidem. 25 Ibidem.
54
23
acceptat la adevrata valoare a experienelor de fiecare zi, n vreme ce n timpul nostru este ndeprtat ca mit sau mutat la periferia vieii umane 26 . n funcie de prerea personal a lor, referitoare la lucrarea Duhului Sfnt n interiorul comunitii cretine, numeroase Biserici au pregtit rspunsuri diferite la
Studiul literar al Bibliei poate fi un instrument de reformare i rennoire n viaa Bisericii cretine, ori de cte ori proclamarea ei nu se afl n continuitate sau conformitate cu tradiia apostolic. Raymond E. Brown ne d multe exemple ale modului n care studiul istoric critic al Bibliei poate ajuta Biserica s se rennoiasc sau o face mai acceptabil altor cretini i astfel nving unii factori separatori care distrug unitatea cretinismului. De exemplu, n unele situaii, sensul literal al unui anumit pasaj biblic poate s nu fie n armonie cu folosirea acestui pasaj de ctre Biseric. Cercetrile istorice uneori nu pot dovedi sau demonstra netemeinicia n concluzie inter-relaia i/sau continuitatea dintre Biblie i nvtura Bisericii. Asemenea descoperire poate ajuta Biserica s modifice ataamentul ei exagerat exclusiv fa de astfel de nvturi i prin urmare devine mai ngduitoare altor tradiii cretine care nu mprtesc aceeai doctrin ori de cte ori lucrul acesta grbete cauza ecumenismului. Raymond Brown arat aceast posibilitate discutnd preoiile diferite pe care le-am urmrit n Biblie i face deosebirea ntre preoia lui Hristos aa cum este descris n Evrei i preoia cultic asociat cu Euharistia ca o motenire a preoiei levitice a lui Israel - o preoie nedescris n Noul Testament. El susine c Biserica e forma cretin a preoiei levitice cu preoia potrivit legii lui Melchisedec, a depit n mod clar Noul Testament i ntradevr ntr-o direcie care poate c a suprat pe unii dintre autorii ei. Prin urmare, Brown afirm: Cunoscnd bine situaia din primul secol nu trebuie s duc la negarea autenticitii ntmplrilor ulterioare, dar face inteligibil de ce ali cretini resping noiunea preoiei cultice cretine i avertizeaz mpotriva permiterii preoiei cultice cretine i avertizeaz mpotriva permiterii preoiei cultice ca o dominare exclusiv a gndirii romano-catolice despre preoie. Nu e nevoie s accentueze importana ecumenic a unei asemenea tolerane, dac este adoptat vreo dat de Biserica Romano-catolic i Ortodox. Raymond Brown, The Critical Meaning of the Bible, New York, Paulist, 1981, p.107123, apud Emmanuel Clapsis, op. cit., p. 36-37.
55
26
Altarul Rentregirii
ntrebarea legat de ceea ce unete credina apostolic n viaa actual a Bisericii. Pe baza relatrilor biblice ale activitii profetice a Duhului Sfnt n Israel i n viaa Bisericii primare, forma amplificat i raionalizat a iudaismului din cadrul Bisericilor a neles activitatea Duhului n Biseric ca fiind nainte de toate harismatic. De vreme ce nici o instituie uman nu-i poate revendica propria iluminare de ctre Duhul Sfnt, orice persoan poate fi iluminat de Duhul Sfnt n citirea Bibliei. Principiul sola scriptura (c numai Sfnta Scriptur conine plenitudinea revelaiei i tot ce este necesar pentru mntuire) situeaz Biblia n centrul vieii i credinei cretine. 27 Pentru unii, aceasta nseamn c Liturghia i Sfintele Taine nu mai sunt eseniale pentru actualizarea i alocarea cuvntului lui Dumnezeu - aceast sarcin de importan vital a fost ndeplinit prin predicarea de unul singur. n teologia ortodox, att predica, ct i Biserica nsi ca instituie, nu au calitatea n mod efectiv s actualizeze evenimentele mntuitoare ale trecutului. Cuvntul poart mrturia acestor evenimente, Biserica este locul actualizat n viaa liturgic a Bisericii prin prezena Duhului Sfnt. Legtura hermeneutic dintre evenimentul biblic i actualizarea lui n Biseric, apoi, nu constituie nici cuvntul propovduit i nici instituia eclesial. Persoana Duhului Sfnt este cea care, pe baza revelaiei lui Dumnezeu n istorie, unete totul n Hristos, descoperind i actualiznd viitorul omenirii n Sfnta Liturghie. Datorit prezenei permanente a Duhului Sfnt n viaa Bisericii, istoria Bisericii trebuie s nu fie ignorat n activitatea de interpretare a Sfintei Scripturi. Dumnezeu S-a fcut cunoscut doar n istorie,
27
Emanuel Clapsis, op. cit., p. 20.

56
dar El mijlocete prezena Sa prin istorie. Continuitatea istoric aparine n acelai timp adevratei noiuni a proclamrii lui Hristos. Din aceast perspectiv, interpretarea Evangheliei de ctre Sfinii Prini i actualizarea ei liturgic are semnificaie att constitutiv, ct i exemplar pentru Biserica din zilele noastre.
BIBLIOGRAFIE 1. Pr. prof. John Breck, Puterea Cuvntului n Biserica dreptmritoare, trad. Monica E. Herghelegiu, Bucureti, Edit. Inst. Bibl. i de Mis. al B. O. R., 1999; 2. Raymond Brown, The Critical Meaning of the Bible, New York, Paulist, 1981; 3. Emmanuel Clapsis, Orthodoxy in conversation, Geneva, Edit. Orthodox Ecumenical Engagements, 2000; 4. Avery Dulles, Models of Revelation, Maryknoll, NY, Orbis, 1983; 5. Gerhard Ebeling, The Word of God and Tradition, Philadelphia, Fortress, 1964; 6. Thomas Hopko, The Bible in the Orthodox Church, n St. Vladimirs Theological Quarterly, 14, 1970; 7. Sfntul Ignatie Teoforul, Epistola ctre Magnezieni, P. S. B., vol. I, Bucureti, Edit. Inst. Bibl. i de Mis. al B. O. R., trad. pr. D. Fecioru, 1979; 8. Pstorul lui Herma, trad. Pr. D. Fecioru, P. S. B. vol. 1, Bucureti, Edit. Inst. Bibl. i de Mis. al B. O. R., 1979; 9. Pr. prof. dr. D. Popescu, Iisus Hristos Pantocrator, Bucureti, Edit. Inst. Bibl. i de Mis. al B. O. R., 2005; 10. Alexandru Schmemann, The Orthodox Tradition, New York, Herder & Herder, 1967, 18; 11. Aylward Shorter, Toward a Theology of Inculturation, London, Geoffrey Chapman, 1988;
57
Altarul Rentregirii 12. Pr. prof. dr. D. Stniloae, nota 301, la Sfntul Chiril al Alexandriei, Despre Sfnta Treime, P. S. B. vol. 40, Bucureti, Edit. Inst. Bibl. i de Mis. al B. O. R., 1994; 13. Idem, nota 245, la Sfntul Chiril al Alexandriei, Despre Sfnta Treime, P. S. B. vol. 40, Bucureti, Edit. Inst. Bibl. i de Mis. al B. O. R., 1994; 14. Idem, nota 45, la Sfntul Chiril al Alexandriei, Despre Sfnta Treime, P. S. B. vol. 40, Bucureti, Edit. Inst. Bibl. i de Mis. al B. O. R., 1994; 15. Peter Stuhlmacher, Historical Criticism and Theological Interpretation of Scripture: Toward a Hermeneutics of Consent, Philadelphia, Fortress, 1977; 16. Theodore Stylianopoulos, Historical Studies and Orthodox Theology, or The Problem of History for Orthodoxy, in Greek Orthodox Theological Review, 12, 1967.
58
Evoluia nvturii despre Filioque
Evoluia nvturii despre Filioque i impactul ei asupra Bizanului de la conciliul de la Toledo (589) pn la unirea de la Lyon (1274)
Conf. univ. dr. Marius Telea
1. Introducere n decursul secolelor al V-lea i al VI-lea au aprut n Rsrit i Apus dou nvturi eclesiologice distincte i ireconciliabile. Motivele apariiei lor nu sunt greu de precizat: desprirea de facto a Imperiului roman la sfritul secolului al III-lea n cele dou pri, de Rsrit i de Apus, fiecare cu mpratul ei, construirea celei de-a doua capitale imperiale de ctre mpratul Constantin cel Mare (306-337), n prima jumtate a secolului al IV-lea, reluarea atacurilor popoarelor germanice la nceputul secolului al V-lea, evenimente care au dus, n cele din
59
Altarul Rentregirii
urm, la cderea Imperiului roman de Apus, n anul 476. Cu toate c Imperiul roman de Rsrit a supravieuit, iar sub mpratul Iustinian I (527-565) s-a ncercat chiar o refacere a unitii sale teritoriale ntre Rsrit i Apus, unitatea politic a Imperiului s-a pierdut iremediabil. Pierderea unitii politice a dus inevitabil la o dezintegrare a afinitilor culturale i lingvistice ca i la o erodare a tradiiei clasice n mult ncercatul Apus. Dei separarea politic a alimentat diviziunea eclesial, rdcinile discordiei au aprut n mod virtual de la nceputurile istoriei Bisericii cretine. Mulimea de Biserici de origine apostolic din Rsrit a ncurajat ideea egalitii absolute a tuturor episcopilor. n Apus, pe de alt parte, faptul c scaunul Romei era singurul de origine apostolic, avnd jurisdicie asupra unor mari teritorii, i-a fcut pe episcopii Romei s interpreteze primatul lor ntre egali, ca fiind acordat lor din Rsrit, n termeni mai exclusiviti i universali. Aceast tendin s-a accentuat pe msur ce invazia germanic a adus n Apus avantajul discutabil al pluralitii politice, de fapt o pluralitate a ireconciliabililor efi germanici. n acest sens, lund msuri fa de anarhia politic, scaunul Romei a reprezentat singura instituie care a impus subscrierea universal la principiile ei, fiind totodat singurul principiu viabil de autoritate i stabilitate n viaa spiritual, intelectual i politic a Europei. Puterea exercitat de papi nu a putut fi limitat la sfera spiritualului chiar dac ei ar fi voit aceasta. Faptul c Dumnezeu i-a oferit episcopului Romei o autoritate special asupra ntregii Europe a fost exprimat foarte clar de papa Leon cel Mare (440-461) i papa Gelasiu I (492-496) nc din secolul al V-lea. 1 Insuccesele i criza politic din Apus l1
n legtur cu supralicitarea prerogativelor scaunului roman, papa LEON I sa exprimat ntr-o omilie rostit n jurul anului 450. A se vedea Charles S.
60
au aezat pe episcopul Romei ntr-un rol pe care episcopii rsriteni i Patriarhul Constantinopolului nu l-au avut niciodat. Aceasta, deoarece n Rsrit a existat un mprat care exercita ntreaga autoritate politic, ceea ce evident lipsea n Apus. n acest timp Biserica Rsritean a continuat mai mult sau mai puin s-i urmeze scopul duhovnicesc, asumndu-i n ordinea natural a lucrurilor o autoritate spiritual incluznd aici i colegialitatea episcopal i o oarecare autoritate politic distinct. Trebuie spus c Roma s-a bucurat i de o coeziune n susinerea preteniei sale de jurisdicie n timp ce n Rsrit, dei nu era acceptat aceast ndrzneal, ea nu a fost respins direct i fr echivoc pn n secolul al IX-lea. nainte de aceast dat, Rsritul a considerat Roma ca pe o Biseric eretic ale crei pretenii erau inaplicabile n aceast parte a Imperiului dar care, n interesul pcii i nelegerii, putea fi ignorat. Cu toate acestea, Rsritul nu a reuit s neleag faptul c pentru Roma dreptul de jurisdicie i dreptul de a defini doctrina erau inseparabile. 2. Apariia doctrinei filioquiste Cel de-al treilea sinod de la Toledo (589) a marcat introducerea Simbolului de credin niceo - constantinopolitan n Liturghia latin, ca i introducerea pentru prima dat, dei informal, a adaosului Filioque n acest Crez. La acest sinod, regele arian al vizigoilor Recared a poruncit ca: ... n toate
DAVIS, The Eagle, the Crescent and the Cross, I. Sources of Medieval History c. 250-c. 1000, New York: Appleton Century Crofts, 1967, pp. 50-52. ntro scrisoare a papei GELASIU I ctre mpratul bizantin ANASTASIE I, n anul 494, mustrndu-l pentru sprijinul acordat monofizitismului, l prezint pe pap ca fiind ultima autoritate deasupra Bisericii i a Statului. A se vedea Sidney Z. EHLER, John MORRALL, Church and State Through the Centuries, Westminster MD: Newman Press, 1959, pp. 10-11.
61
Altarul Rentregirii
bisericile din Spania i Galia, Simbolul sinodului de la Constantinopol ... s fie citit potrivit ritului rsritean... 2 . El aduga, totui, c trebuie s nvm c Duhul Sfnt purcede de la Tatl i de la Fiul, i este de aceeai fiin cu Tatl i cu Fiul 3 Scopul acestor afirmaii era, potrivit regelui vizigot de a confirma recenta convertire a poporului nostru. 4 Sinodul se fcea purttorul de cuvnt al lui Recared, referitor la cea de-a treia anatem a sa: Oricine nu crede n Duhul Sfnt sau nu crede c El purcede de la Tatl i de la Fiul i neag c este coetern i coegal cu Tatl i cu Fiul, s fie anatema asupra lui. 5 Trebuie s precizm cteva lucruri. n primul rnd, convertirea menionat de regele Recared se refer la renunarea vizigoilor la arianism i mbriarea credinei catolice. n al doilea rnd, s-a crezut c renunarea la aceast erezie ar putea fi scoas n eviden prin adoptarea i recitarea Crezului care, la urma urmei, i avea originea n acelai Sinod ecumenic care a condamnat arianismul. n plus, accentul pus pe Filioque (dei introducerea lui efectiv n Crez a avut loc mult timp dup sinodul de la Toledo) 6 a stabilit clar purcederea din venicie a Duhului Sfnt de la Fiul ca i de la Tatl i a servit ca o ampl antitez la susinerea arian c Fiul era inferior Tatlui. Respingerea arianismului de ctre vizigoi, a reprezentat, totui, o aciune politic i religioas. Pentru vizigoi, reconcilierea cu Biserica a nsemnat, de asemenea, reconcilierea cu cretintatea
J. N. D. KELLY, Early Christian Doctrines, 3-nd Edition, New York: D. Mc. Key Co., 1972, p. 351. 3 Ibidem, p. 361. 4 Ibidem, pp. 351-352. 5 Ibidem, p. 362. 6 Ibidem.
62
apusean sau, n orice caz, susinerea sau neutralitatea Bisericii n orice confruntare dintre vizigoi i statele apusene. Cuvintele regelui Recared arat foarte clar c apusenii au considerat introducerea Simbolului de credin, chiar cu adaosul Filioque, ca o emulaie i, mai puin ca o provocare la adresa Rsritului. Este uor de bnuit c dac Apusul eventual nu ar fi fcut omniprezent adaosul Filioque, prin mandatarea folosirii Crezului interpolat la Sfnta Liturghie, problema purcederii Duhului Sfnt de la Fiul s-ar fi limitat la domeniul legitimrii ei din punctul de vedere rsritean, fr a se ajunge la o teologizare sau dogmatizare a ei. n sfrit, trebuie menionat faptul c latinii au ajuns la Crezul interpolat cu Filioque prin argumente de bun sim. Pe de alt parte, Crezul a fost vzut ca o oper incontestabil a dou Sinoade ecumenice, confirmat i de celelalte care au urmat, iar Filioque a aprut ca o confirmare ulterioar a nvturii unor mari teologi latini. n fapt, centrul de greutate al teologiei apusene, n general, a fost asupra problemei Filioque.7 Tertulian (c.160 c.225) vorbea despre Duhul care vine de la Dumnezeu i Fiul, iar Ilarie de Poitiers ( 367) menioneaz c Duhul Sfnt purcede de la Tatl i de la Fiul.8 Pentru Fericitul Augustin (354-430), Sfnta Scriptur nsi nva despre Filioque cnd se refer la Duhul Sfnt att ca Duhul Fiului ct i ca Duhul Tatlui. Aceasta nseamn c Duhul Sfnt purcede att de la Fiul ct i de la Tatl. 9 nvtura episcopului
7
Jaroslav PELIKAN, The Spirit of Eastern Christendom (600-1700), Vol. 2: The Christian Tradition: A History of the Development of Doctrine, Chicago, University of Chicago, 1974, p. 168. 8 Dietrich RITSCHL, Historical Development and Implications of the Filioque Controversy, n Spirit of God, Spirit of Christ: Ecumenical Reflections on the Filioque Controversy, ed. Lukas VIRSCHER, London, SPCK, 1981, p. 59. 9 Jaroslav PELIKAN, op. cit., pp. 188-190.
63
Altarul Rentregirii
de Hippo despre Sfnta Treime n contrast cu cea a Prinilor Capadocieni are ca punct de plecare nu ideea c Tatl este sursa celorlalte dou Persoane divine, ci, mai degrab, ideea unei unice diviniti care este, de fapt, Sfnta Treime. ntr-un anumit sens, Fericitul Augustin admite c se poate spune c Duhul Sfnt purcede de la Tatl, atta timp ct Tatl i-a druit Fiului capacitatea de a-L purcede pe Duhul Sfnt. Dar o important premis augustinian afirm c tot ceea ce se atribuie unei Persoane treimice trebuie atribuit i celorlalte dou. 10 Patriarhul Fotie al Constantinopolului (810-895) a protestat mai trziu, spunnd c o purcedere comun a Duhului Sfnt de la Tatl i de la Fiul n contextul unei astfel de premise, ar face ca Duhul Sfnt s fie prta la propria Sa purcedere. 11 n consecin, cineva ar putea sugera c teza augustinian ar da astfel posibilitatea ca Tatl s purcead de la Fiul i Duhul Sfnt sau Fiul de la Tatl i Duhul Sfnt. n timp ce Fericitul Augustin pare s ncerce s explice Sfnta Treime ca o problem metafizic, 12 Prinii Capadocieni au fost nevoii s scrie despre Sfnta Treime n timp ce se confruntau cu arianismul i, astfel, au susinut unitatea i distincia dintre persoanele Sfintei Treimi. 13 n contrast cu pledoaria Fericitului Augustin pentru unitatea din cadrul Sfintei Treimi, Prinii Capadocieni au cutat s asigure unitatea Treimii,
10 11
J. N. D. KELLY, op. cit., p. 352. Mystagogia Spiritus Sancti, Holy Transfiguration Monastery, Studion Publischers, 1983, p. 72. 12 Theodore STYLIANOPOULOS, The Filioque: Dogma, Theologumena or Error, n Spirit of Truth: Ecumenical Perspectives On the Holy Spirit, Theodore STYLIANOPOULOS & S. Mark HEIM Eds., Brookline: Holy Cross Orthodox Press, MA, 1986, p. 29. 13 Ibidem, p. 30.
64
identificndu-l pe Tatl drept singura Cauz n cadrul Sfintei Treimi, proclamnd astfel monarhia Tatlui. Mult mai trziu, Patriarhul Fotie a susinut c dac cineva admite dou cauze n Sfnta Treime, unde este atunci mult slvita i lui Dumnezeu cuvenita maiestate a monarhiei? Dar pentru Fotie i, n general, pentru Rsrit, Tatl este Cauza nu potrivit naturii sau esenei Sale, care este comun tuturor celor trei Persoane sau Ipostasuri ale Treimii, ci datorit Ipostasului Su de Tat. 14 n timp ce se poate vorbi despre Duhul Sfnt c purcede de la Tatl prin Fiul (vzut nu ca o cauz, ci ca Mijlocitor al Tatlui), doar Tatl este sursa purcederii Duhului Sfnt. 15 Ct despre acei Prini Rsriteni care vorbeau despre dubla purcedere, ndeosebi n ceea ce privete afirmaia biblic despre Duhul Sfnt ca Duh al Fiului, Rsritul, dup cum se poate observa, interpreteaz aceasta ca fiind o referire la misiunea temporal a Duhului i nu la purcederea din venicie a Lui. O distincie n acest sens nu gsim n teologia apusean. S-ar putea obiecta c monarhia Tatlui ntr-o dumnezeire care n esen este una, ar introduce o inegalitate ntre cele trei Persoane treimice. Att poziia rsritean ct i cea apusean au produs ample discuii. Pentru Patriarhul Fotie i ntreg Rsritul, dubla purcedere a Duhului Sfnt afecteaz unitatea Treimii sub monarhia Tatlui i nesocotete nvtura despre existena unui singur principiu n Sfnta Treime. Pentru Fericitul Augustin, unitatea Treimii st n fiina ei n care Duhul Sfnt servete ca legtur ntre Tatl i Fiul. El este Duhul Tatlui dar i Duhul Fiului. 16 Astfel, din perspectiv augustinian negarea dublei purcederi ar viola
14 15
FOTIE, op. cit., p. 75. J. N. D. KELLY, op. cit., pp. 359-360. 16 Jaroslav PELIKAN, op. cit., vol. 2, p. 196.
65
Altarul Rentregirii
unitatea Treimii. Din nefericire pentru relaiile dintre Rsrit i Apus, nvtura Fericitului Augustin a devenit unanim acceptat n cretintatea apusean din secolele V-VI i nu a mai fost abandonat niciodat. 17 Probabil c Fericitul Augustin nu a intenionat deloc s dogmatizeze nvtura despre dubla purcedere a Duhului Sfnt i cu att mai puin s-o introduc n Simbolul de credin, dar n preajma sinodului de la Toledo, Filioque a devenit att de ferm nrdcinat n teologia apusean nct autoritatea i autenticitatea ei au devenit incontestabile. De altfel, apusenii au considerat ntotdeauna nvtura despre Filioque ca fcnd parte din patrimoniul Bisericii universale. Statornicirea acestei doctrine a contribuit mult la includerea ei n Simbolul de credin, atribuit n mod eronat Sfntului Atanasie cel Mare i care i poart i numele. 18 nainte, ca i dup sinodul de la Toledo, lipsa reciproc de nelegere dintre Rsrit i Apus s-a accentuat n msura n care, n general, latinii au pierdut cunotinele lor de greac, iar grecii au abandonat limba latin. Pentru c au existat puine traduceri de o parte i de cealalt, apusenii i rsritenii au cutat s citeasc i s foloseasc doar pe Prinii aparinnd propriei lor tradiii. Un Rsrit care s-a dovedit incapabil s-l studieze pe Fericitul Augustin, ca i un Apus nepregtit s-i examineze pe Prinii Capadocieni, au fcut ca dialogul dintre cele dou pri s fie aproape imposibil. 19
J. N. D. KELLY, op. cit., p. 359. Richard HAUGH, Photius and the Carolingians: the Trinitarian Controversy, Belmont, MA, Nordland Publisching Co., 1975, pp. 26-27, 160 . u. 19 Jaroslav PELIKAN, op. cit., vol. 2, p. 180.
18
17
66
3. De la sinodul de la Toledo la disputa iconoclast Practica citirii Crezului la Sfnta Liturghie a trecut din Spania ajungnd la vizigoi, dar n urmtorii 200 de ani se pare c a ptruns nu mai departe de Europa continental. Totui, rostirea Crezului n cadrul Missei catolice se practica deja n Irlanda ncepnd din secolul al VIII-lea i a trecut de aici n Anglia, iar mrturisirea de credin publicat de sinodul de la Hatfield, n anul 680, de exemplu, afirma n mod explicit dubla purcedere a Duhului Sfnt. 20 Chiar n acelai an, un sinod convocat la Roma de ctre papa Agathon (678-681) a formulat o scrisoare, trimis ulterior n numele papei mpratului bizantin Constantin al IV-lea (668-685) care n mod intenionat omitea s fac referire la Filioque. 21 Probabil papa a cutat, prin aceast, s evite soarta papei Martin I (649-655), care, n conciliul de la Lateran din anul 649, a condamnat solemn monotelismul, cu care s-a luptat apoi mpratul Constantin al II-lea Pogonatul (641-668). Ca rspuns la aciunea curajoas a papei Martin I de aprare a Ortodoxiei, Bizanul l-a acuzat pe pap c susine nvtura despre Filioque. Pentru aceasta, dar mai mult pentru convocarea conciliului de la Lateran, papa Martin I a fost arestat la cererea mpratului, n anul 649, dus la Constantinopol, judecat n faa Senatului sub
Este demn de remarcat c TEODOR DIN TARS, un grec din Asia Mic a prezidat sinodul de la Hatfield. n timp ce era la Roma, i s-a cerut, de ctre papa VITALIAN (657-672), s mearg n Anglia ca arhiepiscop de Canterburry pentru a organiza Biserica Anglo Saxon. Papa i-a luat ca msur de precauie trimind mpreun cu Teodor un teolog african pe nume HADRIAN pentru a veghea ca Teodor s nu introduc unele obiceiuri greceti. Dar, faptul c TEODOR a sancionat, cel puin tacit, adaosul Filioque demonstreaz nu doar concepia teologului romano-catolic, ci i faptul c aceast interpolare a ptruns deja n Anglia. A se vedea, Richard HAUGH, op. cit., pp. 30-31. 21 J. N. D. KELLY, op. cit., p. 360.
67
20
Altarul Rentregirii
acuzaia de nalt trdare i exilat n Crimeea. Aici, nefericitul suveran pontif a decedat la scurt timp. Tonul conciliant folosit de Sfntul Maxim Mrturisitorul (580-662), care, n ciuda temerilor sale c Filioque compromitea monarhia Tatlui, cuta s interpreteze Filioque drept o ncercare de a exprima apariia Duhului Sfnt prin Fiul, a rmas fr ecou. 22 Cuvintele sale, n puternic opoziie cu hristologia monotelit, pe de alt parte, i-au adus martiriul din partea mpratului Constant al II-lea. 23 Monotelismul, acel nefericit compromis dintre hristologia calcedonian i cea monofizit, care a opus scaunul din Constantinopol, sporadic ocupat de ierarhi monotelii, cu scaunul Romei, n majoritatea timpului ocupat de calcedonieni, a fost dezbtut de cel de-al aselea Sinod ecumenic (681), care a adus victoria Ortodoxiei. Dezbinarea dintre Rsrit i Apus s-a accentuat n secolul al VII-lea, nu doar ca o consecin a controversei monotelite, ci i ca rezultat al cuceririi islamice i al deplasrii avarilor i slavilor spre grania Imperiului roman de Rsrit. Cuceririle islamice, prin subordonarea Patriarhatelor de Antiohia, Alexandria i Ierusalim i iniierea procesului prin care marea majoritate a credincioilor acestora au trecut la mahomedanism, au sporit considerabil puterea de facto a scaunului constantinopolitan. Autoproclamndu-se, ncepnd de la sfritul secolului al VI-lea ca Patriarh Ecumenic, episcopul din Constantinopol a aprut, n condiiile naintrii musulmane, drept conductorul incontestabil al cretintii rsritene. n conducerea treburilor bisericeti, cu
Theodore STYLIANOPOULOS, op. cit., p. 40; Richard HAUGH, op. cit., pp. 32-33. 23 David KNOWELS, Dimitri OBOLENSKY, The Middle Ages, vol. 2: The Christian Centuries, New York, Mc. Graw - Hill, 1968, p. 83.
68
22
excepia domeniului doctrinar, el avea o autoritate compatibil cu cea exercitat de Roma. Dei n Rsrit s-a pstrat ideea conducerii sinodale a Bisericii, nu se poate nega faptul c Patriarhul Ecumenic a devenit mai degrab mai mult dect egal cu episcopi si colegi. Mai puin ambiguitate a fost n cazul luptei pentru autoritate n Apus unde exista doar un singur scaun apostolic, care i ntindea autoritatea pe o suprafa imens. n mintea papilor i a pstoriilor lor, Roma trebuia considerat drept scaun apostolic, iar Biserica mai puin o instituie sinodal, ci una monarhic, o monarhie papal. Cuceririle islamice ale sudului i ale unor pri din estul i vestul rmului Mrii Mediterane, n secolele al VII-lea i al VIIIlea, au condus inevitabil la o cretere a puterii navale musulmane aici. Cu toat supremaia maritim roman de odinioar, aceasta nu a devenit, aa cum sugera Henri Pirenne, un lac musulman 24 , ns legturile maritime dintre Rsrit i Apus au devenit dificile i, de multe ori, periculoase. Secolul al VII-lea a adus i deplasarea avarilor i slavilor n Peninsula Balcanic, avnd ca rezultat mpiedicarea rspndirii cretinismului aici i crearea unui adevrat zid pgn. Acesta a fost i el un obstacol n calea relaiilor dintre Rsrit i Apus. Cea mai mare parte a Peninsulei Balcanice a rmas efectiv n afara controlului bizantin i, aa s-a ntmplat n cea mai mare parte a timpului n decursul secolelor VII i VIII, cnd comunitile cretine au fost lsate n voia sorii n faa nvlirilor barbare. Deoarece baza mediteranean a cretintii latine s-a dezintegrat n faa naintrii musulmane n Mare nostrum, latinii au nceput o lung i anevoioas lucrare de reconstrucie a singurului teritoriu rmas
Mahomed i Carol cel Mare, traducere de Sanda OPRESCU, Bucureti, col. BIBLIOTECA DE ART, Editura Meridiane, 1996, pp. 147-185.
69
24
Altarul Rentregirii
sub stpnirea lor - teritoriul european. n acest proces, francii, un popor de origine germanic, au fost actorii principali, i aceasta n contextul implicaiilor majore ale nvturii despre Filioque. n ceea ce privete Imperiul bizantin, aezat ntre musulmanii din Orientul Mijlociu i pgnii din Peninsula Balcanic, avnd contacte limitate cu latinii, constituia un adevrat scut cretin n faa continuei penetraii musulmane. n acelai timp, Imperiul aciona pentru aducerea slavilor sub influena bizantin. Imperiul bizantin s-a dezvoltat ntre timp, dobndind un caracter grecesc, pretinznd universalitatea politic a vechiului Imperiu roman unitar, dar, pe msura trecerii timpului, era tot mai puin n stare s susin acest lucru n faa Apusului latin i aproape deloc n acele teritorii cucerite i, n cea mai mare parte rmase musulmane pn astzi. 4. Controversa iconoclast Datorit evoluiilor lor istorice diferite, a accenturii nstrinrii lor politice i culturale, ca i a revendicrilor antagoniste n domeniul doctrinei i al eclesiologiei, confruntarea deschis ntre prima i a doua Rom era puin probabil s fie evitat. Ea a aprut ca o tulburare a secolului al VII-lea, care a dat natere apoi celor din secolele VIII i IX, i anume problema iconoclast. Atitudinea peremptorie a mprailor iconoclati a semnat cu aceea a predecesorilor lor monotelii, avnd grave repercusiuni asupra relaiilor dintre Rsrit i Apus. Eu sunt mprat i preot i scria mpratul iconoclast Leon al III-lea Isaurul (717-741) papei Grigorie al II-lea (715-731). i eu sunt un fiu al Bisericii declara Leon al V-lea (813-820), un alt basileu iconoclast, episcopilor din scaunul patriarhal n anul 814: i, ca mediator voi asculta ambele pri i, dup ce voi compara
70
afirmaiile lor, voi stabili adevrul. 25 Timp de mai bine de o sut de ani (726-843), n timpul disputei iconoclaste, ca i n cazul ereziei monotelite, Roma a susinut foarte mult Ortodoxia, denunnd ferm ideile mprailor iconoclati, cu toate c acetia aveau practic deplina putere temporal asupra papilor. Cnd papa Grigorie al II-lea a primit de la Leon al III-lea Isaurul documentul imperial al politicii iconoclaste adic acel edict care condamna cultul icoanelor, suveranul pontif a convocat la Roma un sinod care a denunat decretul imperial. n ciuda avertismentelor imperiale, papa Grigorie al II-lea a ndemnat pe toi cretinii s reziste n faa hotrrii eretice a mpratului, provocnd prin aceasta o schism ntre Roma i Constantinopol. Aceasta a durat ntre anii 726-787. n aceast situaie, mpraii iconoclati au acionat n for. n jurul anului 732, mpratul Leon al III-lea a confiscat posesiunile papale din Calabria i Sicilia i a trecut cele dou provincii de sub jurisdicia Romei n cea a Constantinopolului. La fel a procedat i cu teritoriul ntregii Grecii de azi i cu cea mai mare parte a Peninsulei Balcanice. 26 De aceea nu este surprinztor faptul c, schisma fotian a determinat un efort susinut din partea Romei de a-i recupera teritoriile pierdute. Desigur, schisma fotian, care a prefigurat Schisma cea Mare din anul 1054, a fost prefigurat de controversa iconoclast. n mijlocul nstrinrii dintre Roma iconodul i Bizanul iconoclast a venit cucerirea Ravennei bizantine de ctre longobarzi n anul 751. Aceast demonstraie a incapacitii Imperiului bizantin de a apra teritoriile italiene a scos la iveal vulnerabilitatea crescnd a Romei i l-a determinat pe papa
25 26
David KNOWELS, Dimitri OBOLENSKY, op. cit., p. 87. Ibidem, pp. 97, 108-109.
71
Altarul Rentregirii
tefan al II-lea (752-757) s ncheie o alian cu regele franc Pepin cel Scurt (751-768) ca un preambul al alianei istorice decisive cu Carol cel Mare. nfrngerea longobarzilor de ctre Pepin cel Scurt i aliana sa cu papalitatea a constituit o lovitur puternic dat relaiilor politice dintre Roma i Constantinopol. 27 Semnul de nceput al conflictului iminent dintre Rsrit i Apus a fost la sinodul de la Gentilly, n anul 767, convocat i supravegheat de Pepin pentru a dezbate controversa iconoclast i revenirea Ravennei sub stpnirea bizantin. Dup ce delegaii latini au cerut socoteal colegilor lor greci pentru politica iconoclast urmat de mpratul Constantin al V-lea Copronimul (741-775), rsritenii au reproat latinilor introducerea adaosului Filioque n Simbolul de credin niceo-constantinopolitan. 28 De altfel, dup ncheierea alianei franco-papale, Roma nu a mai reuit s scape de problema adaosului Filioque. 5. Carolingienii Dup moartea lui Pepin cel Scurt n anul 768, fiul i succesorul su, Carol cel Mare (768-814) nu a scpat nici o ocazie de a se folosi de nvtura despre Filioque, pentru a-i impune propriile interese n faa Rsritului scandalizat, fcnd tot ceea ce i sttea n putin pentru a determina scaunul Romei s-l sprijine n demersurile sale. Papa Adrian I (772-795) i-a trimis lui Carol cel Mare actele Sinodului al VII-lea ecumenic, desfurat la Niceea n anul 787. Cutnd s ignore faptul c principala aciune a sinodului a fost s susin poziia iconodul, pe care el nsui a expus-o clar i rspicat, Carol cel Mare a reacionat cernd teologilor si s pregteasc o list a obieciilor
27 28
Ibidem, p. 61. J. N. D. KELLY, op. cit., p. 363.

72
fa de actele sinodului. La nceputul listei aprea afirmaia c Tarasie nu era n adevr atunci cnd susinea c Duhul Sfnt purcede nu de la Tatl i de la Fiul, potrivit credinei de la Niceea, ci c purcede de la Tatl prin Fiul. 29 . Aceast afirmaie a provocat reacia papei Adrian I, care a susinut c Tarasie nu a exprimat aceast nvtur de la sine, ci a mrturisit-o pe baza nvturii Sfinilor Prini, care se potrivete perfect cu nvtura Romei. 30 Suveranul pontif avertiza c dac cineva afirm ceva diferit de Crezul Sinodului [al VII-lea], el risc s fie diferit de Crezul primelor ase Sinoade ecumenice, atta timp ct aceti Prini [ai Sinodului al VII-lea] nu s-au pronunat potrivit propriilor lor opinii, ci potrivit sfintelor definiii de credin date stabilite anterior. 31 n faa acestui fapt, Carol cel Mare s-a adresat din nou teologilor si, mputernicindu-i s alctuiasc un rspuns complet la actele Sinodului al VII-lea ecumenic i la aprarea acestora de ctre papa Adrian I. Astfel, a fost alctuit monumentalul Libri Carolini, compus probabil ntre anii 791794, n principal de ctre Theodulf din Orleans. Nu ntmpltor, Theodulf a venit la curtea lui Carol cel Mare din Spania, pregtit s ridiculizeze Crezul interpolat. Libri Carolini a demonstrat c n afar de Filioque, teologii apuseni mprteau aceeai antipatie binecunoscut fa de inovaia doctrinar a teologiei rsritene, att n timpul ct i dup controversa iconoclast. Departe de a avea o poziie strict iconodul, Libri Carolini se baza pe ceea ce se imagina a fi nvtura rsritean despre adorarea icoanelor i pe respingerea tuturor noutilor frazeologice i a tuturor
29 30
Richard HAUGH, op. cit., p. 46. Ibidem, p. 47. 31 Ibidem, pp. 47-48.
73
Altarul Rentregirii
inveniilor prosteti ale unui nou mod de a vorbi. 32 Noi nu vom distruge [chipurile] mpreun cu [iconoclatii] i nu le vom adora mpreun cu [iconodulii]. 33 Chiar i adaosul Filioque a trebuit s fie aprat ca o nvtur care a fost foarte atent dezbtut de Sfinii Prini, dar a fost neglijat mult timp , astfel nct a aprut ca fiind nou. 34 Astfel, autorii lui Libri Carolini au concluzionat c este drept i ndeobte crezut c Duhul Sfnt purcede de la Tatl i de la Fiul 35 , i continuau susinnd c purcederea prin Fiul este nu doar imprecis, ci chiar reduce pe Duhul Sfnt la stadiul de creatur. 36 De asemenea, documentul n cauz face referire i la argumentul augustinian c dac Duhul Sfnt este Duhul Fiului, El trebuie s purcead i de la Fiul. 37 Latinii au formulat, de asemenea, mpotriva grecilor o acuzaie asemntoare celei pe care grecii o vor folosi mai trziu contra latinilor: prin Fiul, pretindeau apusenii, lipsea din Crez deoarece expresia nu a fost permis. 38 Teologii carolingieni preau s uite faptul c adaosul Filioque nu a fost niciodat acceptat. Desigur, insistena lor c toate noutile verbale au fost evitate n problemele pe care Sfintele Sinoade ecumenice le-au tratat n Crez 39 demonstreaz cu trie faptul c autorii documentului Libri Carolini au crezut c Simbolul de credin original a coninut adaosul Filioque.
32 33
Jaroslav PELIKAN, op. cit., vol. 2, p. 173. Ibidem, p. 176. 34 Ibidem, p. 173. 35 Richard HAUGH, op. cit., p. 49. 36 Ibidem, p. 50. 37 Ibidem, p. 51. 38 Ibidem, p. 50. 39 Ibidem, p. 52.
74
narmat cu Libri Carolini ignorantul Carol cel Mare a trimis un protest papei Adrian I, n anul 794, n care acuza subscrierea suveranului pontif fa de Crezul mrturisit de Sinodul de la Niceea (787). Apoi, Carol cel Mare i-a reproat pe fa papei Adrian I acceptarea nvturii c Duhul Sfnt purcede nu de la Tatl i de la Fiul, potrivit credinei Simbolului niceean, ci de la Tatl prin Fiul. 40 Papa i-a rspuns n acelai an c Crezul confirmat de Sinodul al VII-lea ecumenic era n acord cu nvtura multor Sfini Prini i cu nsi practica Bisericii Romei. 41 n ciuda protestelor papei Adrian I, Carol cel Mare i-a continuat perseverent susinerea pentru adaosul Filioque. Dac la Toledo Crezul interpolat cu Filioque a fost considerat ca un rspuns dat arianismului, acelai document a aprut acum ca o combatere din partea francilor a adopianismului. Aceast erezie cuprinsese cea mai mare parte a Spaniei, n ultima parte a secolului la VIII-lea. 42 Pericolul reprezentat de adopianism l-a determinat pe Carol cel Mare s grbeasc impunerea Crezului interpolat n rndul credincioilor si, dar el, ca i predecesorul su, a fost stimulat de nevoia de a reduce diversitatea liturgic ce exista n regatul franc. Datorit strii lamentabile de educaie, pe lng aceasta memorarea Rugciunii Domneti i a Crezului a conferit credincioilor cunotine religioase minime, dar totui specializate. 43 n anul 794 asistm la un sinod anti-adopianist la Frankfurt pe Main, n prezena lui Carol cel Mare, la care s-a susinut cu trie adaosul Filioque i s-a aprobat Libri Carolini. A urmat, n
40 41
J. N. D. KELLY, op. cit., p. 364. Ibidem. 42 Ibidem, pp. 354-357; Jaroslav PELIKAN, op. cit., vol. 2, pp. 185-186. 43 Ibidem; J. N. D. KELLY, op. cit., pp. 422-423.
75
Altarul Rentregirii
anul 796 sau 797, sinodul de la Frjus, la care Paulin de Aquileea a insistat c interpolarea adaosului Filioque era necesar din cauza acelor eretici care ddeau de neles c Duhul Sfnt este doar al Tatlui. 44 Cei care au introdus Filioque nu trebuie acuzai ca i cnd ar fi adugat sau scos ceva din credina celor 318 Prini de la Niceea. Ei nu au gndit contrar inteniilor Prinilor, ci mai degrab intenionau s adauge propria lor nelegere la o nvtur legitim. 45 La Frjus, dou secole dup Toledo, Paulin a consemnat n scris ceea ce pare a fi cea mai timpurie documentaie pentru revizuirea apusean a Crezului niceean. 46 El a dezvoltat o teologie a interpolrii, potrivit creia ceva ce nu contrazice nici nelesul Crezului, nici inteniile Prinilor Bisericii, poate fi adugat n mod legitim la Crez. Adaosul Filioque a fost astfel nu mai puin justificat dect au fost modificrile Crezului de la Niceea, realizate de Sinodul al II-lea ecumenic. 47 Autoritatea impus de sinoadele de la Frankfurt i Frjus a asigurat faptul c n viitor Filioque nu va mai fi omis din Simbolul de credin n cadrul Liturghiei care se inea la Capela regal din Aachen i pe ntreg regatul franc. ncoronarea lui Carol cel Mare ca Sfnt mprat Roman de ctre papa Leon al III-lea (795-816), caracterizat drept o persoan de o mediocritate i o reputaie dubioas, 48 la Roma, n ziua de Crciun a anului 800 n timp ce un mprat cu o mai veche pretenie la acest titlu se afla nc n Constantinopol , avea s agraveze rivalitatea politic dintre Rsrit i Apus i s tensioneze
44 45
J. N. D. KELLY, op. cit., p. 364. Richard HAUGH, op. cit., p. 57. 46 Jaroslav PELIKAN, op. cit., vol. 2, p. 184. 47 Richard HAUGH, op. cit., p. 56. 48 David KNOWELS, Dimitri OBOLENSKY, op. cit., p. 62.
76
relaiile dintre Roma i Constantinopol. Aprnd adaosul Filioque i condamnnd iconoclasmul care a afectat la un moment dat Imperiul i Biserica bizantin, Carol cel Mare i-a putut consolida preteniile imperiale, fcnd caz de propria sa ortodoxie desvrit. ntre timp, Carol cel Mare s-a concentrat asupra atribuirii interpolrii pe seama papalitii ovielnice nc fa de aceast inovaie. Cnd, n anul 808, clugrii latini de la Muntele Mslinilor au cntat Crezul cu adaosul Filioque, s-au trezit denunai ca eretici de ctre fraii lor greci. Clugrii latini au adresat numaidect o scrisoare lui Leon la III-lea, cernd lmuriri i menionnd c au auzit cntndu-se pentru prima dat adaosul Filioque n Capela imperial din Aachen. 49 Rspunsul papei ctre clugri se gsete n scrisoarea sa ctre toate Bisericile Rsritului, o epistol menit s-l mguleasc pe Carol cel Mare i s ofenseze Constantinopolul. Ea ncepe cu cuvintele: V trimitem acest Crez al credinei ortodoxe astfel nct voi i toi ceilali s putei pstra credina corect i inviolabil potrivit Sfintei Biserici Romano - Catolice i Apostolice. 50 O trstur distinct a acestei corecte i inviolabile credine era adaosul Filioque. Spre deosebire de predecesorii dar i de muli dintre urmaii si, Leon al III-lea a evitat s fac distincia ntre adevrul din Filioque i legitimitatea introducerii sale n Crez, iar aceasta i-a ncurajat pe susintorii carolingieni ai Filioque. Ca rspuns la evenimentele care au avut loc la Ierusalim i la reacia papei Leon fa de ele, Carol cel Mare l-a nsrcinat pe Theodulf de Orleans s realizeze o aprare a adaosului Filioque.
O traducere a scrisorii clugrilor latini se gsete la Richard HAUGH, op. cit., pp. 64-67. 50 Ibidem, p. 68.
77
49
Altarul Rentregirii
Tratatul su Despre Duhul Sfnt, o compilaie de citate patristice, aparent susintoare ale nvturii despre Filioque, a aprut n anul 809. ntre anii 809-810, Carol cel Mare a convocat sinodul de la Aachen pentru a ratifica Filioque, n mod deosebit mpotriva Rsritului. Tratatul lui Theodulf, cu remarcabilul su trinitarism augustinian, a fost citit i acceptat la sinod, fiind autorizat de Carol cel Mare. 51 Dup sinodul de la Aachen, carolingienii au ntreinut fr ndoial att acurateea teologic a Filioque ct i legitimitatea interpolrii sale n Crez. ntr-o lucrare cu caracter obscur, Libellus de Processione Spiritus Sancti, avnd autor necunoscut, aprut n jurul anilor 800-809, se susine ideea c Sinodul al V-lea ecumenic de la Constantinopol (553) nva deja doctrina despre Filioque. La prima sesiune a acestui sinod, n fapt, Sfinii Prini au acceptat hotrrile precedentelor sinoade ecumenice. Pentru c la Sinodul al III-lea ecumenic de la Efes (431) s-a aprobat scrisoarea Sfntului Chiril al Alexandriei (370-444), care stabilea c Duhul Sfnt purcede de la Fiul, rezult c, de fapt, Sinodul al V-lea ecumenic a ratificat Filioque. 52 Dup sinodul de la Aachen, Carol cel Mare a cutat s obin binecuvntarea papei pentru aprobarea formal a Filioque, realizat la acest sinod, ca i a interpolrii sale n Crez. mpratul l-a desemnat pe abatele Smaragdus ( 840) s scrie o scrisoare papei Leon al III-lea, n legtur cu acest subiect. Citnd obinuitele argumente biblice i patristice, abatele a realizat o aprare a dublei purcederi a Duhului Sfnt. 53 n anul 810, o
Despre tratatul lui THEODULF, a se vedea Jaroslav PELIKAN, op. cit., vol. 2. p. 187. 52 Richard HAUGH, op. cit., pp. 72-77. 53 Ibidem, p. 80.
78
51
Ibidem, pp. 48; 69-71 i
ntlnire ntre papa Leon al III-lea i trei reprezentani ai lui Carol cel Mare, condui de abatele Smaragdus, a fost legat n special de problema legitimitii includerii lui Filioque n Crez. n ceea ce s-a vrut a fi o dezbatere, papa Leon al III-lea, presat de delegaii carolingieni, a mers pn ntr-acolo nct a admis c oricine aude despre Filioque dar l respinge, nu poate s se mntuiasc. 54 Primirea binecuvntrii papale asupra dublei purcederi a Duhului Sfnt nu a fost un lucru prea dificil, ntruct la Toledo papalitatea, n general, a recunoscut Filioque. Dar n toat aceast perioad, papalitatea a refuzat cu hotrre s o prezinte ca o dogm n faa Rsritului sau s fie de acord cu adugarea sa formal la Crez. Atunci papa Leon al III-lea, nu doar a respins interpolarea Filioque, ci i-a lsat pe cei trei emisari cu impresia clar c el nici mcar n-a ncurajat recitarea Crezului n cadrul Messei, cu sau fr adaosul Filioque. Nu ai dat permisiunea de a se cnta acest Crez n Biseric? - a ntrebat delegaia - Am dat permisiunea pentru cntarea Crezului dar nu i pentru adugarea, omiterea sau modificarea lui atunci cnd acesta se cnt Cci noi nu l cntm [la Roma], ci citim Crezul i citindu-l l nvm. Nici nu ne permitem n citirea sau nvarea lui s adugm ceva prin interpolare. 55 Leon al III-lea a susinut clar caracterul convenional al Filioque i nu a avut deloc intenia de a autoriza includerea sa formal n Crez. Totui, el a cutat s nlture controversa eliminnd n ntregime Crezul interpolat din Messa carolingian. El a recomandat ca treptat n Palatul din Aachen obiceiul de a cnta Crezul s fie eliminat deoarece el nu se cnta n Sfnta noastr Biseric Dac l vei elimina, toi l vor elimina. i
54 55
Ibidem, p. 82. Ibidem, p. 87.

79
Altarul Rentregirii
astfel, probabil, ambele [Crezul i Filioque] pot fi eliminate. 56 Nu exist totui nici o ndoial, c att Leon al IIIlea ct i delegaia carolingian au crezut c episcopul Romei reprezenta autoritatea suprem care putea declara Filioque ca i interpolarea sa n Crez, valid sau invalid pentru ntreaga Biseric. 57 Desigur, Carol cel Mare a ignorat recomandrile papei Leon al III-lea, iar de la nceputul secolului al IX-lea, se poate spune c Filioque a ctigat virtual ntreaga cretintate apusean, inclusiv Frana, Spania, Germania i nordul Italiei. Probabil din respect pentru sensibilitile rsritene, papalitatea a cutat s evite legitimarea interpolrii Crezului. Cu toate acestea, mai mult de dou sute de ani au trecut pn cnd un mprat din Apus a gsit un pap mai flexibil dect Leon al IIIlea. Pretextul l-a constituit folosirea Filioque de ctre misionarii franci, n a doua jumtate a secolului al IX-lea, fapt care a legat repede Filioque de problema primatului papal i a precipitat schisma fotian. Chiar i n timpul acelei schisme, n ciuda viitoarei rivaliti ntre Roma i Constantinopol, papalitatea a rezistat n faa alterrii Crezului. 6. Schisma fotian Disputa n legtur cu icoanele, n ciuda rezolvrii ei n anul 843 n favoarea iconodulilor, a lsat Biserica bizantin divizat n dou partide, ele avnd poziii diferite vis-a-vis de atitudinea ce trebuie adoptat fa de clerul iconoclast de odinioar, care cuta reconcilierea cu Biserica. Pe de o parte erau intransigenii, care susineau c acetia trebuie tratai cu asprime, iar, pe de alt parte
Ibidem, p. 88; A se vedea, de asemenea, J. N. D. KELLY, op. cit., pp. 356357; 365-366. 57 Jaroslav PELIKAN, op. cit., vol. 2, p. 187.
80
56
moderaii considerau c mila i bunul sim trebuie s prevaleze n aceast situaie. Patriarhul Ignatie (847-856; 867-878) a fost simpatizant al intransigenilor, dar a fost silit s demisioneze n anul 856, fiind acuzat de implicare ntr-un complot imperial. El a fost urmat de Fotie (858-867; 878-886) un moderat convins. Papa Nicolae I influenat n aparen de rapoartele tendenioase trimise de susintorii lui Ignatie, a considerat alegerea lui Fotie necanonic, iar n anul 863 a pretins reinstalarea lui Ignatie.58 Biserica i Curtea imperial din Constantinopol au ignorat iniiativa papal dar, cu toate acestea, au nutrit un mare resentiment fa de pap, pentru ceea ce au considerat a fi nclcarea jurisdiciei scaunului din Constantinopol. Atta timp ct preteniile universaliste ale papalitii de a conduce i a stabili o stare de fapt, existau de facto doar n teritoriul acceptat de cele patru Patriarhate Rsritene ca fiind sub jurisdicia Romei, Rsritul a pstrat tcerea. Fcnd aceasta, Rsritul risca, totui, s i compromit obieciile fa de viitoarele aseriuni papale fie de supremaie asupra Patriarhatelor Rsritene. n orice caz, conflictul dintre Ignatie i Fotie s-a transformat ntr-o schism ntre Roma i Constantinopol, o prefigurare a evenimentelor care aveau s urmeze. Evenimentele din Peninsula Balcanic au complicat i mai mult scena, n acelai fel n care redeschiderea Peninsulei pentru cretinism a dus la un conflict jurisdicional ntre Prima i a doua Rom. Decizia arului bulgar Boris de a primi Botezul din minile misionarilor bizantini, sub numele de Mihail, nu l-a oprit ca un an mai trziu s apeleze la Roma i la regele Louis cel Bun (855-875) pentru a-l nzestra cu o ierarhie eclesiastic. Aceasta, cu sperana deart c Roma ar putea oferi Bisericii bulgare o mai
58
David KNOWELS, Dimitri OBOLENSKY, op. cit., pp. 98-99.

81
Altarul Rentregirii
mare autonomie dect i-ar fi fost dat de ctre Constantinopol. Se tie c cea mai mare parte din Bulgaria a fost sub jurisdicia Romei, pn cnd a fost separat de aceasta de ctre mpratul iconoclast Leon al III-lea Isaurul, n anul 732, datorit atitudinii fi iconodule a papalitii. Aceasta din urm nu s-a mpcat niciodat cu pierderea acestui teritoriu i, vznd cererea lui Boris Mihail ca o invitaie de a restaura jurisdicia roman, a trimis foarte repede misionari n sudul Bulgariei. Trei motive au determinat rspunsul Constantinopolului. n primul rnd, sudul Bulgariei nu a fost niciodat sub jurisdicia Romei. mpratul bizantin, pe deasupra, se temea c, n urma misionarilor latini, influena politic a mprailor germani ar putea n curnd s ptrund chiar n Constantinopol. Concomitent, clerul bizantin a ntreinut aceast ur a lor susinnd c favoriii papei din Bulgaria foloseau Crezul interpolat. 59 Grecii au refuzat s accepte Filioque nu pentru c auzeau pentru prima dat de aceast expresie, ci pentru c greita ei interpretare s-a rspndit tot mai mult, cuprinznd noi teritorii. n modul su caracteristic, Constantinopolul, att cel imperial ct i cel patriarhal, a ales s ignore n bun msur Filioque, atta timp ct a fost limitat la Apusul latin i nu a existat un motiv politic presant pentru o opoziie viguroas fa de el. Perceperea ameninrii latine n Bulgaria asigura faptul c Filioque nu va mai fi ignorat. Evenimentele se derulau cu repeziciune. n anul 867, Fotie a adresat o enciclic Patriarhilor Rsriteni, condamnnd Filioque ca nvtur eretic i respingnd-o din motive doctrinare. 60 Se pare c el ar fi ncercat o modificare a nvturii augustiniene,
59 60
Ibidem, p. 99. Enciclica este prezentat fragmentar i discutat la Richard HAUGH, op. cit., pp. 94-98.
82
afirmnd c ntr-adevr esena Treimii este att ceva comun tuturor celor trei Persoane ct i o nsuire a uneia dintre Persoane. Dac purcederea Duhului este comun atunci nu este purcederea unei Persoane, afirm Fotie. Enciclica se ncheie cu un apel urgent pentru convocarea unui sinod ecumenic care s rezolve problema. 61 ntre timp, un sinod din Constantinopol, prezidat de mpratul Mihail al III-lea (842-867), n anul 867, l-a excomunicat i l-a depus pe papa Nicolae I. Fr nc a-i da seama de decizia sa (la fel de imposibil de pus n practic precum depunerea lui Fotie de ctre papa Nicolae I, n anul 863), papa Nicolae I a rspuns scrisorii mpratului punnd la lucru pe teologii si carolingieni, cci este ridicol i o extraordinar de dezgusttoare ruine pentru noi, n vremea aceasta, a permite Sfintei Biserici a lui Dumnezeu, s fie acuzat n mod fals. 62 Unul din teologii desemnai de pap, Eneas din Paris, nu a adus nici un argument nou n aprarea Filioque, dar n atitudinea lui se putea observa nesupunerea caracteristic carolingienilor fa de Bizan i scaunul ecumenic. De altfel, acelai dispre a existat i din partea Bizanului fa de carolingieni i Roma. Nici chiar limbajul bizantin nu a scpat mniei teologului latin. Limba greac scria el ar trebui s fie de acord cu adevrul dup care latina menine indisolubil norma credinei catolice. Papa era numit desigur Printe al ntregii Biserici 63 Tratatul unui alt teolog carolingian, Ratramnus din Corbie, care a ajuns i la Fotie, se aseamn cu cel al lui Eneas din Paris n ceea ce privete atenia acordat Filioque, dar face referire i la
61 62
Ibidem, pp. 98-99. Ibidem, p. 102. 63 Ibidem, pp. 104-105.

83
Altarul Rentregirii
mpraii bizantini Mihail al III-lea i Vasile I Macedoneanul (867886), ale cror acuzaii mpotriva Bisericii Romei sunt cunoscute ca fiind false, eretice, superstiioase i nereligioase i care caut s gseasc vin nu doar Bisericii Romane, ci i ntregii Biserici latine. 64 Ratramnus i acuza pe basileii menionai i de uzurpare a autoritii eclesiastice, ntrebndu-se retoric: Ce a nsemnat pentru mpraii bizantini faptul c Mntuitorul a dat Sfinilor Si Apostoli puterea de a lega i dezlega ? 65 Contribuia major a lui Ratramnus la dezbaterea doctrinar despre Filioque const n reafirmarea argumentului augustinian c de vreme ce Duhul Sfnt este de aceeai fiin cu Tatl i cu Fiul, El purcede din amndoi. 66 El l urmeaz pe Eneas susinnd c a fi n Biseric implic comuniunea cu scaunul Romei. 67 Deoarece Iisus Hristos a acordat primatul episcopului Romei, iar Sinodul al II-lea ecumenic de la Constantinopol (381) a primit dreptul s completeze Crezul niceean, acelai drept a fost dat romanilor prin autoritatea Sfintei Scripturi. 68 Ca i Paulin de Aquileea, Ratramnus justifica interpolarea Filioque pe baza primatului papal, prnd s nu tie c papalitatea l ratificase deja. Situaia politic a Imperiului bizantin s-a schimbat radical dup ce Mihail al III-lea a fost asasinat, iar succesorul i regentul su Vasile I Macedoneanul (867-886), l-a obligat pe Fotie s demisioneze i l-a reinstalat pe intransigentul Ignatie (867-878). mpratul i patriarhul au cutat s restaureze imediat comuniunea cu Roma, probabil pentru a trece uciderea lui
64 65
Ibidem, pp. 107-108. Ibidem, p. 110. 66 Ibidem, p. 114. 67 Ibidem, p. 110. 68 Ibidem, pp. 115-116.
84
Mihail n spatele autoritii scaunului de la Roma 69 Un sinod convocat la Roma n anul 869, i-a vzut pe acei legai papali n spatele excomunicrii lui Fotie. n acelai timp, situaia din Bulgaria s-a schimbat decisiv atunci cnd o delegaie trimis de arul Boris a ajuns la Constantinopol chiar cnd sinodul s-a deschis. Boris a ajuns evident la concluzia c flirtul su cu Roma era inutil. ndat mpratul Vasile I a organizat o ntrevedere la care au participat trimiii bulgari i reprezentanii Patriarhiilor Rsritene ns, n mod intenionat, i-a exclus pe delegaii papali. Fr a mai fi o surpriz, participanii la aceast ntlnire au acordat Constantinopolului jurisdicia asupra Bulgariei. n zadar, legaii papali au alctuit o scrisoare din partea papei Hadrian II (867-872) prin care i interziceau lui Ignatie s se amestece n Bulgaria. 70 Din anul 878, cnd Ignatie a murit, iar Fotie a reocupat tronul patriarhal, moderaia s-a reinstaurat att la Constantinopol ct i la Roma, nici una dintre pri nedorind s-i impun preteniile prea intempestiv. Cu toate acestea, Fotie se pare c a avut ultimul cuvnt n ceea ce privete Filioque. Un alt sinod convocat la Constantinopol n 879-880 i la care au participat i legai papali, l-a recunoscut pe Fotie drept patriarh legitim, a anulat ultima sa condamnare de ctre Roma, a abrogat deciziile sinodului din 869-870 i a acceptat declaraia exprimat cu grij de patriarh de condamnare a oricrei falsificri a Crezului: noi toi susinem cu voce tare c acest Crez nu poate fi scurtat, adugit, modificat sau denaturat n nici un fel. 71 Papa Ioan al
Francis DVORNIK, The Photian Schism. History and Legend, Cambridge, Cambridge University Press, 1948, p. 143. 70 Richard HAUGH, op. cit., p. 124. 71 Ibidem, p. 127.
85
69
Altarul Rentregirii
VIII-lea (872-882) a acceptat aceste hotrri dei el a condiionat reinstalarea lui Fotie de primirea unei apologii din partea sa, ca i de promisiunea de a se abine s se amestece n activitatea misionarilor latini din Bulgaria. 72 Orice ndejde, totui, c aceasta va duce la eliminarea adaosului Filioque din Crez, folosit acum virtual n ntreaga cretintate latin, cu excepia Romei, s-a nruit. Papa Ioan al VIII-lea, n scrisoarea sa ctre Fotie, a cutat s-l conving pe patriarh: de ct de dificil era s schimbi imediat un obicei care a fost aprat att de muli ani. De aceea, credem c cea mai bun politic este s nu form pe nimeni s abandoneze acel adaos la Crez. Ci mai degrab trebuie s acionm cu nelepciune i moderaie silindu-i puin cte puin s renune la acea blasfemie. 73 Adevraii ctigtori ai acestei situaii s-au dovedit a fi carolingienii i teologii lor sau dup cuvintele lui Fotie imitatorii lui Ham 74 . n 883-884, Fotie i-a scris Patriarhului de Aquileea mai mult n spiritul irenic al scrisorii primite de el de la papa Ioan al VIII-lea. Fcnd apel la autoritatea Sfintei Scripturi, a papilor Leon al III-lea i Hadrian I ca i a sinodului din 879-880, Fotie a fcut apel la suveranul pontif s-i in turma departe de eroare. 75 El nu numai c a susinut teza binecunoscut c Filioque introduce dou cauze i origini i distruge complet monarhia n Sfnta Treime, 76 dar a adus un nou argument conform cruia, n timp ce Sfnta Scriptur se refer la Duhul
Despre sinodul din 879-880, a se vedea David KNOWELS, Dimitri OBOLENSKY, op. cit., p. 100. 73 Richard HAUGH, op. cit., pp. 129-130. 74 Ibidem, p. 139. 75 Ibidem, p. 133. 76 Ibidem, p. 134.
86
72
Fiului, ea face aluzie la Duhul Sfnt ca Duhul nelepciunii, cunoaterii, nelegerii i curajului i totui Duhul nu purcede din ele. 77 Ct privete pe acei Sfini Prini ntre care i Fericitul Augustin, care vorbesc despre dubla purcedere dac zece sau douzeci de Prini afirm aceasta muli alii nu vorbesc despre ea. Venerabilii Prini. precum Fericitul Augustin, concluzioneaz Fotie, cad n derizoriu atunci cnd greelile lor sunt menionate ca fiind n contradicie cu nvtura Sinoadelor ecumenice. 78 n lucrarea sa Mistagogia Duhului Sfnt alctuit dup depunerea sa n anul 886 de ctre studentul su de odinioar, acum mpratul Leon al VI-lea Filosoful (886-912), Fotie realizeaz o analiz teologic complet a adaosului Filioque, care i pierduse totui relevana n faa aprrii credinei ortodoxe. Ne limitm doar la a cita unul din des repetatele sale argumente mpotriva Filioque: Cci dac att Fiul ct i Duhul Sfnt provin din una i aceeai cauz, adic din Tatl (chiar dac Fiul prin natere, iar Duhul Sfnt prin purcedere) i dac, dup cum acea blasfemie susine, Fiul n schimb nate pe Duhul, atunci de ce nu se afirm mitul similar, din motive de consecven, c Duhul d natere Fiului? Cci ambii provin la fel din acea Cauz; astfel, dac Fiul adaug funcia de cauz pentru Duhul i nu Duhul pentru Fiul, pstrarea identitii de rang, nu cere ca fiecare s serveasc drept cauz pentru cellalt? 79 Pe scurt, dac Fiul este cauza Duhului, de ce nu este i Duhul cauza Fiului? Evident c a admite dou cauze n Sfnta Treime
Ibidem, p. 135. Ibidem, p. 136. Fotie dezvolt acest argument n lucrarea sa De Spiritus Sanctus Mystagogia, cap. 87-96, P. G. 102, col. 345 A - 400 A. 79 Idem, op. cit., cap. 70, col. 349 C 352 B.
78 77
87
Altarul Rentregirii
nseamn distrugerea monarhiei divine a Tatlui. Mai mult, dac n acelai timp cnd Fiul apare prin natere, Fiul d natere i Duhului prin purcedere, atunci El vine la existen deodat cu ceea ce rezult din El. 80 Dac Fiul este cauza Duhului, Acesta nu mai este egal cu Fiul. Mistagogia lui Fotie poate fi considerat drept una din cele mai reprezentative mrturii despre consecvena n materie de credin a Bisericii Rsritene, care nu a acceptat niciodat adaosul Filioque. Fa de pretenia latin c Prinii Sinodului de la Niceea nu au presupus i Filioque deoarece ei au crezut c era evident pentru toi credincioii i, ca urmare, nu trebuia menionat explicit, rsritenii au replicat c chiar i numai dac Filioque era teologic corect, iar evidena sa nu, doar un Sinod ecumenic este mputernicit s schimbe Crezul promulgat tot de un Sinod ecumenic. 81 Schisma fotian, inspirat de rivalitile politice ca i de ignorana i suspiciunea reciproc, nscute dup mai multe secole de relativ izolare a Apusului de Rsrit, s-a ncheiat cu puin dup restaurarea acelui status quo ante. Dar schisma a adus n prim plan dou mari probleme legate una de alta, Filioque i primatul papal. Rsritul se confrunta deja acum n mod deschis cu ele i nu mai putea face abstracie de ele, considerndu-le nite inovaii limitate strict la cretintatea apusean. 7. Schisma de la 1054 n perioada la care ne referim, Filioque i primatul papal au fost, mai degrab, nite probleme abia aprute dect unele crora li s-a cutat o rezolvare. De altfel, ele i-au fcut simit prezena
80 81
Ibidem, cap. 87, col. 376 AB. Jaroslav PELIKAN, op. cit., vol. 2, p. 191.
88
nc de la primele semne de separare dintre Rsrit i Apus, n ciuda faptului c din 879 i pn n 1054 a existat o relativ pace ntre Roma i Constantinopol. Declinul de autoritate al Carolingienilor n a doua jumtate a secolului al IX-lea, a dus la creterea influenei regilor saxoni, ntre care cel mai remarcabil reprezentant, Otto I (936-973) a reuit s-l conving, n februarie 962, pe papa Ioan al XII-lea (955-963) s-l ncoroneze ca Sfnt mprat al Romanilor. 82 Evident, Apusul latin nu putea s rmn fr mprat i nici papii nu mai aveau s caute la Constantinopol conducerea politic sau protecia de care aveau nevoie, utiliti pe care Imperiul bizantin, constant preocupat de ameninarea islamic, nu le mai putea asigura. Virtuala ocupare a papalitii de ctre regii saxoni (la optsprezece luni dup ncoronarea sa, Otto I s-a ocupat de depunerea capabilului dar lumescului i imoralului pap Ioan al XII-lea i i-a numit un succesor) a revitalizat influena teologic german la curtea papal. Dup anul 962, Roma a nceput s ovie, iar papa Benedict al VIII-lea (1012-1024), ndatorat regelui Henry al II-lea (1002-1024) pentru ajutorul dat mpotriva antipapei Grigorie n anul 1012, a cedat n final. n timpul ncoronrii lui Henry al II-lea ca mprat n anul 1014, papa Benedict a inclus Filioque n Crez. 83 Ca o consecin, Crezul interpolat a devenit versiunea standard n Apus i, nu dup mult timp, Roma i justifica noul Crez pe baza primatului papal. Faptul c suveranul pontif a declarat Filioque ca dogm a plasat aceast problem dincolo de orice contestare sau repro. Pe baza descendenei sale petrine, papa nu putea fi subiect al judecii conciliare deoarece numai el avea dreptul de a convoca conciliul
82 83
David KNOWELS, Dimitri OBOLENSKY, op. cit., p. 66. J. N. D. KELLY, op. cit., p. 357.
89
Altarul Rentregirii
general, dar i de a amplifica i chiar revizui deciziile lui. Refuzul anterior al Romei de a adopta Filioque nu a fost vzut ca o contradicie. Este elocvent afirmaia lui Jaroslav Pelikan conform creia pentru Rsrit papa era arhiepiscop pentru c era ortodox, n vreme ce pentru Apus el era i va fi ntotdeauna ortodox pentru c era arhiepiscop. 84 Odat cu adoptarea Filioque de ctre papa Benedict n anul 1014, aceast interpolare a devenit o problem doctrinar ntre Roma i Constantinopol i, coroborat cu pretenia tot mai insistent a papalitii privind primatul scaunului roman, a nruit ansele de a se ajunge la un compromis. Dorina Romei de a-i impune supremaia asupra Rsritului a caracterizat de atunci relaiile cu ortodocii, n timp ce aproape fiecare contact pe care papalitatea l-a avut cu Constantinopolul din acel moment a devenit un prilej pentru a ridica problema Filioque. Aceste intenii au devenit mai pronunate, n special n timpul i dup reforma Bisericii Apusene realizat de papa Grigorie al VII-lea. Cu toate acestea, trebuie admis faptul c dorina de centralizare a conducerii Bisericii Apusene, prin bula Dictatus Papae, nu a fost ndreptat de fapt mpotriva Rsritului, ci a fost o reacie fa de repetatele nclcri ale frontierelor ntre statele apusene. Faptul c schimbarea total a poziiei papale produs n anul 1014 nu a afectat imediat pacea dintre Vechea i Noua Rom instaurat la sfritul schismei fotiene, nu poate fi atribuit numai scderii puterii papale sub mpraii germani, ci i relativei lipse a provocrilor politice venite att dinspre Rsrit ct i dinspre Apus. La fel ca i mai nainte, doar rivalitatea politic dintre cele dou Rome a transformat Filioque ntr-o problem arztoare. Totui, un incident a tulburat aa-zisul calm care domnea n
84
Op. cit., vol. 2, p. 161.

90
Imperiu. Este vorba despre apelul mpratului Leon al VI-lea Filosoful (886-912) adresat papei Sergiu al III-lea (904-911) de a valida cea de-a patra sa cstorie, de data aceasta cu o femeie care-i nscuse deja un fiu. Papa, netulburat de legea canonic bizantin care interzicea cstoria a patra, s-a folosit de canoanele latine care nu puneau limite cstoriilor succesive valide, i i-a garantat mpratului o dispens. Cu toate c a fost acuzat de Patriarhul Nicolae Misticul (901-907) de nclcare a jurisdiciei bisericeti, papa nu a rezistat tentaiei de a-l ajuta pe basileu care, prin apelul adresat Romei i ignornd autoritatea eclesiastic bizantin, lsa impresia c recunoate primatul papal. Leon al VIlea astfel rzbunat, l-a depus pe Patriarhul su necooperant. Totui, el ia rectigat scaunul n timpul succesorului lui Leon al VI-lea, Alexandru (912-913), moment n care, pentru o scurt perioad, Constantinopolul a rupt comuniunea cu Roma. Separarea dintre principalele scaune patriarhale ale lumii cretine, generat de periplul matrimonial al lui Leon, demonstreaz struina eforturilor Romei pentru a-i impune propria autoritate, chiar i n afara jurisdiciei sale, n ciuda aparentei rezolvri a schismei fotiene. 85 Pe msur ce se intra n ultimul sfert al secolului al X-lea, schimbri importante au avut loc n Imperiul bizantin, iar n secolul al XI-lea i n interiorul papalitii. n Rsrit, o serie de mprai abili din punct de vedere militar au reuit s restabileasc controlul imperial asupra unei mari pri din Asia Mic, Siria de nord i o parte din sudul Italiei. Patriarhul Ecumenic avea acum toate motivele s se considere liderul unei biserici revitalizate, care reuise integrarea i a Bisericilor Bulgar i Rus sub jurisdicia ei. n ceea ce privete papalitatea
85
Ibidem, pp. 66-67.

91
Altarul Rentregirii
care, dup un secol de umiline, ncepea s-i recapete puterea, anticipndu-l pe papa Grigorie al VII-lea, ea i revendica tot mai clar preteniile de primat asupra ntregii Biserici cretine. Rsritul, sigur pe noul su prestigiu, nu i-a pierdut din dispreul su pentru Apusul eretic i obraznic. De asemenea, papalitatea revigorat, considera Rsritul eretic i decadent. Este semnificativ faptul c, secolul al XI-lea, care a nceput cu o papalitate ineficient n Apus i o revigorare imperial n Rsrit, s-a ncheiat cu statornicirea supremaiei papale n Apus i cu o puternic presiune asupra Imperiului bizantin din partea turcilor selgiucizi. Nu este ntmpltor nici faptul c Schisma cea mare a avut loc la jumtatea acelui secol. Cele dou personaliti implicate n realizarea schismei, au reflectat perfect atitudinile predominante din Constantinopol i Roma n vremea aceea. Patriarhul Mihai Cerularie (1043-1058), intenionnd s obin att neatrnarea Scaunului su, ct i evidenierea inferioritii Apusului n raport cu Rsritul (este autorul unui tratat n care denun practica liturgic latin), a acuzat diferenele care existau ntre cele dou pri datorit inovaiilor italienilor 86 . n legtur cu problema Filioque, Mihail Cerularie avertiza: O, latinilor, ncetai i renunai a mai spune c exist mai multe principii i mai multe cauze, i recunoatei c Tatl este singura Cauz. 87 Din nefericire pentru Biserica cretin, Patriarhul Mihail Cerularie l-a nfruntat pe cardinalul Humbert Moyenmoutier (1061), legatul papal la Constantinopol care a procedat la reafirmarea preteniilor papale maximale, i ale crui poziii histrionice, limbaj agresiv i
86 87
Jaroslav PELIKAN, op. cit., vol. 2, p. 173. Ibidem, p. 197.

92
comportament neltor au fost egalate doar de intransigena i arogana Patriarhului bizantin. 88 Restul faptelor este binecunoscut: cardinalul Humbert a emis bula de excomunicare a Patriarhului Mihail Cerularie, depunnd-o pe altarul bisericii Sfnta Sofia; bula a fost ars la cererea mpratului Constantin al IX-lea (1042-1055), iar cardinalul Humbert a fost i el excomunicat de ctre un sinod convocat de Patriarhul Mihail Cerularie. 89 A urmat apoi o declaraie public a Patriarhului n care se fcea un rezumat al rupturii dintre Roma i Constantinopol, i acesta se prezenta pe sine drept capul ntregii Biserici Ortodoxe. 90 Este interesant de menionat c schisma de la 1054 a implicat doar civa indivizi i nici una dintre pri nu se considera pe sine autorizat s rup relaiile eclesiastice sau diplomatice ori s declare pe cealalt drept eretic. Oameni ai Bisericii precum Patriarhul Petru al IIIlea al Antiohiei (1052-1056) au artat considerabil mai mult reinere dect Patriarhul Mihail Cerularie, n relaiile cu latinii. n opinia sa, doctrina despre Filioque era bineneles eretic dar era contient c nu se puteau atepta de la fraii latini, n ignorana lor, la aceeai rigurozitate ca de la greci. 91 Cnd sinodul din anul 1089 s-a reunit sub conducerea Patriarhului Ecumenic Nicolae al III-lea (1084-1111), papa Grigorie al VII-lea era deja mort, iar succesorul su, Urban al IIlea (1088-1099), concentrat mai mult asupra rii Sfinte, nu dorea s adnceasc disputa cu Constantinopolul. Este cert totodat, c acest sinod nu a oferit nici o dovad a unei rupturi
David KNOWELS, Dimitri OBOLENSKY, op. cit., pp. 104, 112. Ibidem 90 Ibidem, pp. 112-113. 91 Steven RUNCIMAN, The Eastern Schism: A Study of the Papacy and the Eastern Churches during the XI-th and XII-th Centuries, Oxford, 1955, p. 65.
89 88
93
Altarul Rentregirii
formale ntre cele dou Biserici. 92 Nu mai puin semnificativ este faptul c, n ultimii ani ai secolului al XI-lea, nvatul arhiepiscop Teofilact al Bulgariei i-a mustrat pe fraii si ortodoci, pentru criticile aduse latinilor, declarnd ulterior: Nu cred c greelile lor sunt mai numeroase sau c vreuna din ele poate produce o schism. n legtur cu Filioque, el s-a pronunat spunnd c aceast eroare se datora mai puin rutii ct ignoranei, fiind rezultatul inabilitii latinilor de a face uz de cuvenitele subtiliti necesare n acest caz.93 Acelai ierarh grec mai aduga un argument care trecea dincolo de critica adus de Fotie adaosului Filioque: apusenii menionnd textul de la Ioan 20,22 94 n sprijinul Filioque, confund trimiterea temporal a Duhului Sfnt cu purcederea Sa din eternitate din Tatl. ntr-adevr, Duhul Sfnt purcede din venicie doar de la Tatl, dar n timp trimiterea nseamn c Duhul se revars prin Fiul. 95 Aceast nvtur se va dezvolta ulterior n secolele XIII i XIV. n legtur cu problema primatului papal, Teofilact refuza categoric interpretarea Bisericii romane. El meniona c nici o nvtur nu era corect doar pentru faptul c fusese declarat astfel de ctre pap, nici mcar dac apusenii ar scutura cheile mpriei n faa noastr. 96 Arhiepiscopul Nicetas al Nicomidiei, ntr-o scrisoare adresat unui episcop latin n anul 1136, l parafraza pe Teofilact spunnd: Dragul meu frate, noi nu negm Bisericii romane primatul ntre [Patriarhiile]
Aristeides PAPADAKIS, The Christian East and the Rise of the Papacy: The Church 1071-1453 A. D., Crestwood, New York, SVS Press, 1994, pp. 76-77. 93 David KNOWELS, Dimitri OBOLENSKY, op. cit., p. 323. 94 a suflat asupra lor i le-a zis: Luai Duh Sfnt 95 Dimitri OBOLENSKY, Six Byzantine Portraits, Oxford, Clarendon Press, 1988, pp. 42-43. 96 Ibidem, p. 44.
94
92
surori Dar ea nsi s-a separat de noi prin mndria ei cnd a uzurpat o monarhie care nu inea de oficiul ei Dac pontiful roman dorete s tune la noi, i s arunce dispoziiile sale asupra noastr de sus, i dac dorete s ne judece i chiar s ne conduc pe noi i Bisericile noastre, fr a se consulta cu noi , ci prin propria sa plcere arbitrar, ce fel de frie sau chiar ce fel de paternitate poate fi aceasta ? noi ar trebui s fim sclavii, nu fiii unei astfel de Biserici, iar scaunul roman nu ar fi mama pioas a fiilor, ci o aspr i arogant stpn de sclavi 97 Aproximativ n aceeai perioad, Anselm de Canterbury, scriindu-i unui frate episcop latin n legtur cu erorile grecilor, mprtea prerea lui Teofilact c dezacordul asupra Filioque nu ar fi trebuit s duc la schism. Acest adaos, fiind implicit n Crez, nu trebuia s mai fie adugat de greci, cu condiia ca ei s se abin la a mai critica pe latini c au fcut aceasta. n legtur cu problema primatului papal care i-a tulburat att de mult pe Teofilact i Nicetas, Anselm, n mod tipic, nu a fcut nici o meniune. 98 8. Drumul spre Lyon Tensiunea generat de Schisma din 1054 nu a avut timp s dispar. Deoarece neplcutul eveniment a avut loc n ajunul cruciadelor, aceast micare a cretintii latine a nsemnat ncheierea efectiv a dominaiei insulare din Marea Mediteran, la care s-a adugat i pierderea Peninsulei Iberice n faa invaziei islamice. Dar ncepnd cu anul 1000 ceea ce era mai ru s-a ntmplat. Cretintatea apusean ncepuse s priveasc dincolo de graniele ei i s mareze spre hegemonia asupra lumii
97 98
David KNOWELS, Dimitri OBOLENSKY, op. cit., p. 101. Dimitri OBOLENSKY, op. cit., pp. 44-45; Steven RUNCIMAN, op. cit., p. 77.
95
Altarul Rentregirii
rsritene. n timp ce Apusul i revenea puin cte puin, cretintatea rsritean continua s se restrng n faa naintrii impetuoase a islamismului. Dezastruoasa nfrngere a bizantinilor de ctre turci, n regiunea muntoas a Armeniei, la Mantzikert, n anul 1071, a deschis ntreaga Asie Mic invadatorilor. Au aprut apoi cruciadele solicitate, ntr-o oarecare msur, de mpratul Alexios I Comnenul (1081-1118) i, pe o scar mult mai mare, cu aviditate urmrite de papa Urban al II-lea (10881099). Tendina general a acestor expediii militate apusene se poate observa ntr-o scrisoare a unor cavaleri cruciai adresat papei Urban al II-lea n anul 1098, dup ce au cucerit Antiohia. n aceasta ei i detaliau planurile de latinizare a nordului Siriei, subliniind c: i-am nvins pe turci i pe pgni dar nu tim cum s-i nvingem pe eretici, grecii i armenii i sirienii iacobii. Autorii l rugau pe pap s vin n Antiohia ca s smulgem din rdcini i s distrugem toate ereziile, de orice fel ar fi acestea, prin autoritatea Voastr i puterea noastr. 99 Aceleai sentimente se desprind i din descrierea cruciadei a II-a, realizat la jumtatea secolului al XII-lea de ctre Odo din Deuil, capelan al regelui Ludovic al VII-lea i, mai trziu, abate de Saint Denis. El condamna pe cretinii rsriteni ca eretici, n mare parte, din cauza respingerii nvturii despre Filioque: Cunoatem i alte erezii ale lor, att n ceea ce privete felul lor de a trata Euharistia, ct i n legtur cu purcederea Duhului Sfnt n realitate, datorit acestor motive grecii au nfruntat ura oamenilor notri, pentru c greeala lor a devenit cunoscut i printre laici. Din aceast cauz ei au fost judecai ca nefiind cretini, iar francii au considerat uciderea lor o problem neimportant i, prin urmare, a fost foarte greu s fie oprii din a
99
Aristeides PAPADAKIS, op. cit., pp. 92-93.

96
prda i a jefui. 100 Pn la sfritul secolului al XII-lea astfel de atitudini au fost destul de frecvente printre cruciai, aa nct cucerirea i jefuirea capitalei bizantine, n anul 1204, a fost acceptat cu foarte puine obiecii. Bizantinii au asistat neputincioi la devastarea capitalei lor, cu toat furia celor neajutorai i nu au uitat aceasta niciodat. De aceea, se poate spune c adevrat schism dintre Rsrit i Apus s-a produs, mai degrab, n 1204 dect n 1054. Dup instalarea pe tronul imperial din Constantinopol a lui Balduin de Flandra (1204-1205), acesta si-a exprimat foarte repede loialitatea fa de pap. Aceasta n ciuda faptului c cruciaii care au cucerit Constantinopolul nu au avut aprobarea papei Inoceniu al III-lea (1198-1216). Chiar dac papa a avut o atitudine fi dezaprobatoare fa de aciunea latinilor, el a acceptat n cele din urm situaia. Urmnd modelul papei Grigorie al VII-lea, Inoceniu a considerat, probabil, Imperiul latin de la Constantinopol, n ciuda nceputului su mai obscur, drept un preludiu pentru rentoarcerea Bisericii Rsritene la ascultare fa de scaunul Romei. i, cu toate c patriarhul i mpratul de la Niceea se bucurau nc de o mai mare putere dect omologii lor latini de la Constantinopol, Inoceniu nu a cutat niciodat o nelegere real i sincer cu Biserica rsritean. Orice posibil nelegere ntre cele dou Biserici se fcea de pe poziia acceptrii necondiionate a diferenelor doctrinare, ceea ce situa Biserica Apusean ntr-o postur de superioritate i n situaia de a-i impune propriul punct de vedere. Din acest moment, att apusenii ct i, mai trziu, turcii
100
De perfectione Ludovici VII in Orientem: The Journey of Louis VII to the East, edited and translated by Virginia Gingerick BERRY, New York, W. W. Norton, 1948, p. 57.
97
Altarul Rentregirii
au cutat s se asigure c bizantinii vor negocia doar de pe poziia celor lipsii de putere i umilii, constrni la permanente concesii teritoriale sau doctrinare. 101 La sfritul anului 1204, n cadrul primei ntlniri care a avut loc ntre ortodoci i latini, n catedrala Sfnta Sofia, dup cderea Constantinopolului, cardinalul Pietro Capuano i-a tratat pe ortodoci n modul cel mai condescendent, cerndu-le supunere imediat fa de patriarhul latin i pap. Ortodocii, reprezentai de clerici i laici, al cror purttor de cuvnt era clugrul Ioan Mesarites, au afirmat n mod clar c nu accept primatul papal i c Patriarhul ortodox al Constantinopolului Ioan al X-lea Camateros (1198-1206), care se afla n exil, era conductorul lor eclesiastic. Din nefericire, cardinalul i-a insultat pe reprezentanii ortodocilor i i-a ameninat, ceea ce a dus la creterea ostilitii ntre cele dou pri. n anul 1206, cardinalul Benedict a purtat trei runde de convorbiri cu ortodocii, n Palatul Patriarhiei din Constantinopol. Rsritenii, reprezentai de clugrul Ioan (1207) i fratele su, diaconul Nicolae Mesarites, au respins din nou cererile papale i au susinut vehement c Iisus Hristos este adevratul Cap al Bisericii. 102 De asemenea, au afirmat limpede c ei se supun ierarhiei ortodoxe mutat n exil la Niceea, n acelai an. Muli clerici din Constantinopol au prsit capitala odat cu refugiul administraiei patriarhale la Niceea, prefernd s se expun pericolului otoman, dect s trdeze credina ortodox. n anul 1214, dup desemnarea cardinalului Pelagius drept legat papal la Constantinopol, a fost convenit o alt ntlnire
101
Robert M. HADDAD, The Stations of Filioque, n ST. VLADIMIRS THEOLOGICAL QUARTERLY, vol. 46, 2002, no. 2-3, p. 245. 102 Aristeides PAPADAKIS, op. cit., p. 211.
98
ntre latini i greci, de data aceasta nu doar la Constantinopol, ci i la Niceea. Dat fiind alegerea la Niceea a unui patriarh antilatin, Teodor al II-lea Irenikos (1214-1216), cardinalul s-a simit nevoit s realizeze o oarecare apropiere de ortodoci. Datorit influenei pe care o avea, Patriarhia de la Niceea i-a ncurajat pe credincioii ortodoci s reziste latinizrii forate i, n orice caz, s evite depunerea unui jurmnt de credin fa de pap. Acest fapt a reprezentat un motiv de ngrijorare pentru papalitate, care a demarat negocierile n for, cu ciocnire violent ntre arogantul cardinal Pelagius i Nicolae Mesarites, un om direct, lucid i ferm, numit ntre timp mitropolit al Efesului. Pe lng problema primatului papal s-a abordat i chestiunea introducerea Filioque n Crezul latin, dar pn la urm nu s-a ajuns la un acord ntre pri. Apusenii au convocat apoi un conciliu, intitulat Lateran IV, care a constituit ncununarea pstoririi papei Inoceniu al III-lea. La aceast adunare au participat i Patriarhatele latine din Constantinopol, Antiohia i Ierusalim, orae care ajunseser sub stpnire latin. Preocuprile majore ale conciliului au fost specifice Bisericii Romano - Catolice, iar hotrrile lui au avut consecine considerabile n Occident. Problema ortodocilor din Imperiul latin a fost abordat, ns nu a constituit o preocupare central pentru delegaii conciliului. Aceasta pentru c Inoceniu al III-lea considera c Biserica Ortodox fusese unit cu cea Apusean. Conciliul a hotrt ca ortodocii s aib voie s oficieze slujbele potrivit ritului lor, dar subordonarea lor total fa de Roma era, n realitate, un fapt mplinit. n anul 1219, mpratul Teodor I Laskaris (1204-1222) a ncercat s stabileasc legturi diplomatice cu Imperiul latin, cstorindu-se cu Maria, fiica Yolandei, regenta Imperiului. n acelai an, el a propus i stabilirea unor legturi eclesiastice ntre
99
Altarul Rentregirii
papalitate i Patriarhia de la Niceea, cu condiia ca papa s accepte desfiinarea Imperiului latin i s permit bizantinilor s se ntoarc n Constantinopol. Aceast propunere de unire avea, desigur, motivaii strict politice, iar grija principal a lui Teodor nu au fost niciodat aspectele teologice care separau cele dou Biserici, ci salvarea Imperiului. El a ncercat chiar s-i conving pe Patriarhul Constantinopolului, aflat n exil la Niceea, i pe Patriarhii Alexandriei, Antiohiei i Ierusalimului s convoace un sinod pentru a gsi modalitile de unire cu Biserica Romei. Dar, dup cum scrie J. M. Hussey: El nu a avut succes. Propunerile lui au fost respinse imediat de Biserica din Epir, care avea n acel moment o atitudine anti - latin i critic fa de legturile stabilite prin cstorie de Teodor cu casa domnitoare latin din Constantinopol. 103 n aceste condiii mpratul nu-i putea permite s rite s declaneze nc o disput religioas, contrazicnd aceast poziie anti-unionist. Eforturi politice de acelai gen au fost ntreprinse de mpratul Ioan al III-lea Ducas -Vatatzes (1222-1254). Ca i predecesorul su, Ioan i-a creat legturi strnse cu latinii, cstorindu-se cu fiica mpratului german Friederich al II-lea Hohenstaufen (1215-1250). Dup moartea lui Friederich al II-lea Hohenstaufen, care era n conflict cu papalitatea i care, n corespondena sa cu Teodor, elogiase Biserica bizantin i denigrase papalitatea, papa Inoceniu al IV-lea (1243-1254) a luat n considerare posibilitatea unui concordat cu mpratul Ioan. Datorit faptului c zilele Constantinopolului latin erau numrate,
103
The Orthodox Church in the Byzantine Empire, Oxford, The Clarendon Press, 1990, p. 213.
100
s-a renunat i la acest demers. Aceasta nu nseamn c eecul a fost precedat de discuii teologice semnificative. 104 ntr-o scrisoare trimis n anul 1232 papei Grigorie al IX-lea (1227-1241), Patriarhul de la Niceea, Gherman al II-lea (12221240) cerea renceperea dialogului dintre Bisericile Ortodox i Catolic. Cererea survenea n contextul unor nvinuiri aduse latinilor pentru neplcerile pricinuite grecilor, dar i n contextul acceptrii de ctre ambele pri a faptului c s-au comis abuzuri de ambele pri. 105 Doi ani mai trziu, ca rspuns la cererea Patriarhului Gherman, papa a trimis o delegaie de patru clugri la Niceea pentru a purta discuii. Au avut loc dou ntlniri distincte, n cadrul crora s-a discutat despre Filioque i folosirea pinii dospite sau nedospite la Sfnta Euharistie. Dezbaterile s-au bucurat de sprijinul total al mpratului bizantin, presat i de ameninarea turcilor. n problema Filioque, discuiile s-au bazat pe operele Sfinilor Prini, cu precderea supra citatelor care descriau pe Duhul Sfnt ca lucrnd prin Fiul. Expresia pe care o susineau cei patru clugri avea, n mare parte, acelai neles cu i de la Fiul. Ei continuau argumentnd c, expresii biblice ca Duhul lui Dumnezeu, Duhul Adevrului i Duhul lui Hristos sugereaz, de fapt, purcederea. Contrazicnd cele spuse de acetia, teologul laic Nichifor Blemmydes (1198-1272) a replicat c aceste expresii biblice i patristice afirm, n
104
George OSTROGORSKI, History of the Byzantine State, New Brunswick, NJ, Rutgers University Press, 1969, p. 441. 105 n privina corespondenei Patriarhului , a se vedea V. GRUMEL, Les Regestes des Actes du Patriarche de Constantinople, Paris, 1932, nr. 1256 i 1257. Pentru rspunsul papei, a se vedea Joannnes Dominicus MANSI, Sacrorum Conciliorum Nova et Amplissima Collectio, Florentiae et Venetiae, 1759-1798, vol. XXIII, col. 46-62.
101
Altarul Rentregirii
realitate, consubstanialitatea Fiului cu Duhul Sfnt i trimiterea temporar a Duhului Sfnt prin Iisus Hristos. Ca atare, ele nu afirm dubla purcedere. 106 Dar, ceea ce a fost la nceput o discuie cordial i constructiv a devenit, mai trziu, un prilej de aducere a unor acuzaii i insulte de ambele pri. mpratul a ncercat s intervin i s aduc prile din nou la discuii, dar fr succes, spunnd: Nu aceasta este calea spre pace 107 Papa Inoceniu al IV-lea, tiind c zilele Imperiul latin de la Constantinopol erau numrate, datorit ostilitii crescnde a celor care-l nconjurau, a avut totui un ton mai conciliator. El iniiat mai multe contacte ntre cele dou Biserici i chiar a fost de acord cu ntrunirea unui sinod ecumenic, datorit unei posibile aliane ntre mpratul bizantin i mpratul Friederich al II-lea Hohenstaufen. n anul 1249, cu un an nainte de moartea acestuia din urm, papa a fost de acord cu sugestia mpratului bizantin de a trimite la Niceea, la discuii, pe Ioan de Parma slujitor general al ordinului franciscan. Acesta a purtat discuii cu reprezentantul ortodocilor, Nichifor Blemmydes, fr nici un rezultat. 108 Un an mai trziu, Ioan de Parma s-a ntors la Perugia cu o delegaie a Patriarhului Ecumenic Manuil al II-lea (1244-1254), i aici a avut o ntlnire cu papa care, de asemenea, nu a dat rezultate. n anul 1254, o delegaie ortodox a fost trimis la Roma, dar din cauza morii mpratului, a patriarhului i a papei, aceast ncercare a euat. 109
Aristeides PAPADAKIS, op. cit., p. 231. J. M. HUSSEY, op. cit., p. 216. 108 Aristeides PAPADAKIS, op. cit., p. 218. 109 Arhiepiscop CHRYSOSTOMOS, Relaiile dintre ortodoci i romanocatolici de la cruciada a IV-a la controversa isihast, traducere de Raluca POPESCU i Mihaela PRECUP, Bucureti, Editura Vremea, 2001, p. 130.
107
106
102
Dup urcarea pe tronul de la Niceea a fiului lui Ioan, mpratul Teodor al II-lea Lascaris (1254-1258), negocierile cu latinii, chiar dac nu au fost sistate complet, au devenit lipsite de sens. Noul mprat bizantin nu era dispus s se uneasc cu Roma, fr a obine concesii teologice i politice corespunztoare de la pap. 110 9. Conciliul de la Lyon (1274) n dou scrisori sau tratate scrise dup anul 1253, Nichifor Blemmydes prea s ofere o nou deschidere pentru rennoirea dialogului. El afirma c expresiile amintite de clugrii apuseni se refer ntr-adevr la existena din veci a Treimii, dup cum susin apusenii i nu doar la consubstanialitatea i trimiterea temporal a Duhului de ctre Fiul, cum susin rsritenii. Din nefericire, N. Blemmydes a lsat aceast teorie nedezvoltat, ea fiind reluat, distorsionat, mai trziu, de Ioan Bekkos. n ultimii doi ani de domnie ai lui Teodor al II-lea, practic nu au mai existat discuii ntre cele dou Biserici. Apoi, Mihail al VIII-lea Paleologul (1259-1282), care uzurpase scaunul de la Niceea, a avut doar ocazional contacte cu scaunul papal. Devenit un adept convins al unirii cu Roma, Ioan Bekkos ( 1298), ajuns ulterior Patriarh Ecumenic (1275-1282), s-a lansat ntr-un efort comun de a demonstra c teologia trinitar latin era, n mare parte, de acord cu cea rsritean, concentrndu-se asupra expresiei prin Fiul (per Filium) pe care a cutat s-o echivaleze cu cea de la Fiul (a Filio). Aceste expresii ar fi sinonime i pot fi utilizate n exprimarea aceluiai adevr dogmatic: acela c Duhul Sfnt i are existena din esena Tatlui i a Fiului. Cu toate c concepia sa a pornit de la o teorie susinut iniial de N.
110
Ibidem
103
Altarul Rentregirii
Blemmydes, Ioan Bekkos a mers, n mod evident, prea departe, denaturnd nvtura ortodox a purcederii Duhului Sfnt numai de la Tatl. 111 mpratul Mihail al VIII-lea, a susinut teza lui Ioan Bekkos. El dorea ca papa Clement al IV-lea (1264-1268) i, dup el, papa Grigorie al X-lea (1271-1276) s intervin la regele Carol de Anjou (1266-1285) al Siciliei i Neapolei, ca acesta s renune la planul su de restaurare a Imperiului latin de Constantinopol. n mod obinuit, Carol de Anjou s-a folosit mereu de rezistena Bisericii Rsritene fa de Roma pentru a justifica o campanie mpotriva Bizanului. ntr-o scrisoare datat 4 martie 1267, papa Clement al IV-lea l informa pe mprat n legtur cu termenii de realizare a unirii, care urmau s fie exclusiv papali. Se preciza apoi c procedura tradiional, conciliar nu putea s fie utilizat deoarece nu era potrivit, nici dorit pentru a supune adevrurile de credin la discuii sau definiii. Veracitatea doctrinei apusene ca i tonul ultimativ al scrisorii nu lsa nici o alt alternativ. Intenia lui Carol putea fi oprit numai prin supunerea basileului fa de Roma, concretizat printr-o mrturisire de credin detaliat a acestuia. Aceast mrturisire de credin ar fi putut, eventual, reprezenta baza realizrii unirii la conciliul de la Lyon. 112 n acelai timp, pentru a-i realiza scopul, papa a cutat s-l in sub controlul i autoritatea sa i pe Carol. Pe lng trecerea Bisericii Rsritene sub autoritatea sa, el dorea s recapete controlul asupra Palestinei, iar acest fapt ar fi fost lipsit de valoare dac nu ar fi realizat primul obiectiv. De asemenea,
111
Donald M. NICOL, Byzantium: its Ecclesiastical History and Relations with the Western World, London, Variorum, 1972, p. 471. 112 Aristeides PAPADAKIS, op. cit., pp. 220-221.
104
nainte i n timpul conciliului de la Lyon, Carol s-a strduit foarte mult s contracareze o eventual nelegere ntre Roma i Constantinopol, iar basileul a recurs la for pentru a reduce la tcere clerul antiunionist. 113 Sinodul de la Lyon, considerat al XIV-lea Conciliu general al Bisericii Romano - Catolice, s-a desfurat n anul 1274. Deoarece clerul bizantin se opunea cu ncpnare oricrei ncercri de unificare, mpratul a reuit s gseasc civa oameni de ncredere dup lungi eforturi de convingere i intimidare. Basileul a fost reprezentat de trimisul su personal, Gheorghios Acropolites (1217-1282) un fost patriarh al Constantinopolului, Gherman al III-lea (1265-1266) i mitropolitul Teofan al Niceei. Ei au venit la Lyon cu o scrisoare din partea mpratului Mihail al VIII-lea prin care acesta accepta unirea celor dou Biserici n termenii propui de pap. Totui, unirea realizat exclusiv din considerente politice, s-a dovedit a fi fr substan. Ea a fost respins de majoritatea populaiei dar i de unii membri ai familiei imperiale. Aparentul triumf diplomatic al mpratului bizantin s-a destrmat repede iar Biserica, pe fondul nemulumirilor sociale tot mai mari, a refuzat s admit interpretarea apusean a primatului papal, ca i doctrina despre Filioque. ncercrile de persuasiune teologic ale lui Ioan Bekkos, devenit patriarh, i ale colaboratorilor si latini nu au fcu altceva dect s complice problemele mpratului. 114 Odat cu alegerea francezului Martin al IV-lea (1281-1285) ca pap, regele Carol de Anjou a obinut acceptul pentru a-i pune n aplicare planul su de restaurare a Imperiului latin la Constantinopol. Vznd c bizantinii nu accept unirea de la
113 114
David KNOWELS, Dimitri OBOLENSKY, op. cit., p. 321. Aristeides PAPADAKIS, op. cit., p. 225.
105
Altarul Rentregirii
Lyon, papa Martin a declarat unirea nul i l-a excomunicat pe mprat, considerndu-l eretic. Astfel, papalitatea s-a ntors la vechea ei politic de obinere a uniri prin for. Salvarea Imperiului a constituit-o declanarea unei puternice rscoale n Sicilia, la 31 martie 1282, cunoscut i sub numele de vespera (vecerniile) sicilian(ene), care a masacrat pe francezii din Sicilia i Palermo. Aceast revolt pus la cale, se pare, chiar de agenii basileului, a ntrerupt n cele din urm ambiiile lui Carol de Anjou, n ceea ce privete Constantinopolul. Ct privete pe mpratul Mihail al VIII-lea, acesta a sfrit prin a fi excomunicat att de Roma ct i de Constantinopol, fiindu-i refuzat dreptul de a fi nmormntat n pmntul Imperiului. Fiul i motenitorul su, Andronic al II-lea (12821328) a respins in corpore unirea de la Lyon i l-a nlocuit pe patriarhul unionist Ioan al XI-lea Bekkos cu Grigorie al III-lea al Ciprului (1283-1289), un antiunionist, fapt care a dat satisfacie populaiei din Imperiu. 115 10. Concluzii Ceea ce trebuie remarcat n primul rnd este c nvtura despre Filioque este n strns legtur cu ascensiunea monarhic a papalitii. Dup cum s-a putut constata, n Apus, ascensiunea monarhiei papale a provocat apariia unor principii eclesiologice care au ndeprtat autoritatea de noiunile de nlare spiritual i transformare spiritual, aa cum le nelegeau ortodocii. Mai mult creterea puterii i influenei papalitii s-a repercutat foarte mult asupra teologiei latine, dup cum i teologia a venit n sprijinul acestui nou fenomen monarhic. Influena reciproc
115
Ibidem, pp. 227-227.

106
dintre politic i teologie este esenial i nu reprezint o simpl problem de terminologie. Disputele dintre ortodoci i catolici referitoare al Filioque, pe care le-am prezentat aici pot fi considerate monotone i, uneori, greu de neles. Dac se ine seama de faptul c, pentru rsriteni, aceast modificare n cadrul credinei niceo constantinopolitane lovea n inima credinei lor despre Dumnezeul treimic, n vreme ce pentru apuseni, ea era argumentat folosind principiile persuasive ale filosofiei aristotelice, se poate constata cu uurin c problema nu era secundar nici ca natur, nici n coninut, nici ca implicaie. Este evident c orice subordonare a lui Iisus Hristos, precum cea implicat de adaosul Filioque, a constituit pentru ortodoci un atac mpotriva potenialului uman de participare la sacru, adic participare n viaa divin a Treimii, 116 garantat n teologia rsritean prin autoritatea i divinitatea lui Iisus Hristos. Prin acestea, Mntuitorul i-a asumat nfiarea omeneasc, conferindu-i acesteia posibilitatea de ndumnezeire. Ceea ce Rsritul reproeaz Apusului este nu att abaterea de la dogm, ct actul schismatic, separatist de a modifica textul sacru, cu toat interdicia formal a sinoadelor de a o face, fr s se consulte cu partea rsritean.
116
Vladimir LOSSKY, Teologia mistic a Bisericii de Rsrit, traducere de Pr. lect. Vasile RDUC, Bucureti, Editura Anastasia, 1993, p. 65.
107
Biserica ortodox romn i integrarea european
Biserica Ortodox Romn i Integrarea European - Reflexii, analize, problematizri -
Pr. conf. univ. dr. Teofil Tia
Introducere. Ortodoxia i Europa. ntre entuziasmul pro-european quasi-isteric i euro-scepticismul precaut sau chiar patologic Ortodoxia romneasc a avut atitudini diferite fa de reconfigurarea post-decembrist a cmpurilor de for i a influenelor internaionale de dup 1989, dnd natere la dou poziionri opuse: pe de o parte, n lumea Bisericii, se situeaz teologii i clericii entuziati de perspectivele integrrii Romniei
109
Altarul Rentregirii
n Europa (i, anterior, n structurile euro-atlantice), respectiv de trecerea Romniei n rndurile adversarilor ei din ultimii 50 de ani (de la Pactul de la Varovia la NATO) i, pe de alt parte, teologi, clerici, intelectuali cretini i simpli credincioi extrem de circumspeci vizavi de orizontul apartenenei noastre la Super-puterea mondial European care se configureaz, adevrat imperiu tehnologic i economic, creat prin coagularea statelor europene ntr-o nou structur. Din prima categorie amintim o serie de teologi care au beneficiat de cunoaterea pe viu a culturii i civilizaiei occidentale, precum printele prof. dr. Ion Bria (Ortodoxia n Europa. Locul spiritualitii romne, Iai, Edit. Trinitas, 1995), iar din a doua categorie o serie de teologi din generaia mai tnr. Au existat i sfini euro-sceptici, i este cazul recent-canonizatului srb Nicolae Velimirovici. 1 Duhul european antropocentric i raionalist este motivul care suscit rezistene fa de intrarea n Europa, din perspectiva sfntului sus-menionat. Este ns necesar o perspectiv echilibrant: antropocentrismul european contemporan este o reacie la un exagerat teocentrism medieval, strivitor al personalitii umane i anti-uman, inhibant i oprimant. Exersarea raiunii, n schimb, a fost o opiune creatoare de civilizaie mondial, aducnd omenirii cele mai mari realizri tehnologice i tiinifice din ntreaga ei istorie, ridicnd nivelul de trai a ntregi societi umane la standarde negndite vreodat n decursul zbuciumatei ei istorii.
Apud Pr. Lect. Dr. Florin Botezan, Europa unit i Ortodoxia. Pledoarie pentru mrturisirea dreptei credine, n volumul Identitate cretin i dialog n noul context european, Alba Iulia, Edit. Rentregirea, 2006, pag. 497.
110
n Europa de Est, n general, curentul anti-Europa, de opoziie i critic, este mai consistent numeric, dar mai fragil din punct de vedere al fundamentrii intelectuale, n schimb curentul pro-integrare este mai precar cantitativ, dar cuprinde n mare parte intelectuali, lideri de contiin, cu rol de locomotiv pentru restul societii. Biserica Ortodox Romn, ca instituie pmnteasc, i-a afirmat explicit poziia fa de integrarea Romniei n Europa, spunnd un Da! neezitant i legitimnd astfel din punct de vedere spiritual demersurile statului desfurate n aceast direcie. Aa c o prea dur sau nverunat contestare a acestei orientri a Romniei poate fi privit ca o form de neascultare i indisciplin fa de ierarhia bisericeasc. n perioada 11-15 mai 2006, n Germania, Patriarhul Romniei s-a ntlnit cu Angela Merkel, cancelarul german, tocmai pentru a susine cauza integrrii Romniei n Europa. n plus, nu trebuie uitat c motivaia principal i motivul suprem pentru care Biserica Ortodox militeaz pentru integrarea grabnic n structurile europene este de natur material: dup 50 de ani de nfometare, poporul romn are dreptul la un standard mai ridicat de via. Iar dup 15 ani de tranziie traumatizant, acest adevr este mai incontestabil ca oricnd. Dumnezeu nu este strin de aceast aspiraie a neamului romnesc. Integrarea european fiind unica soluie de mplinire a acestui deziderat pmntesc, Biserica Ortodox l susine i-l valideaz, mplinind astfel cuvintele Sfintei Scripturi: Dac un frate sau o sor sunt goi i lipsii de hrana cea de toate zilele, i cineva dintre voi le-ar zice: Mergei n pace! nclzii-v i v sturai, dar nu le d cele de trebuin trupului, care ar fi folosul? ( Iacov 2, 15-16). Dac Biserica Ortodox s-ar opune, procesul de integrare s-ar realiza oricum, ns fr ea i chiar mpotriva ei, Biserica
111
Altarul Rentregirii
trdndu-i astfel vocaia profetic i capacitatea de a intui semnele timpului, crend astfel ocazia i impresia c i-a trdat pstoriii, nu a fost alturi de ei n dorinele, idealurile i aspiraiile lor legitime. I. Istoricul unificrii europene i naterea contiinei europene Europa, aceast mare uniune transnaional, se ntinde de la Oceanul Atlantic pn la frontierele Rusiei, numrnd peste 370 de milioane de locuitori, organizai n state (structurate diferit: republicane, monarhii constituionale) cu o for economicosocial de proporii diferite. Marea ans care i s-a oferit Europei pentru unificare a fost democratizarea teritoriului Europei Centrale i Rsritene, realizat prin eliberarea de sub controlul Uniunii Sovietice i reunificarea Germaniei. Uniunea European propriu-zis se nate dup intrarea n vigoare a Tratatului de la Maastricht de la 1 mai 1993, graie instaurrii unui regim de cooperare inter-guvernamental avnd drept obiective comune: uniunea monetar pn n 1999, cetenia european i noi politici comune, politica extern i de securitate comune i sigurana sau securitatea intern. n 1995, Austria, Finlanda, Elveia i Suedia devin parte integrant a unei uniuni de 15 membri. Pe la jumtatea anilor 1990, dousprezece noi ri prezint cererea de aderare, ntre care fostele democraii populare ale blocului sovietic: Bulgaria, Polonia, Republica Ceh, Romnia, Slovacia i Ungaria, trei state baltice din ex-Uniunea Sovietic (Estonia, Letonia i Lituania), o republic a fostei Iugoslavii (Slovenia), i dou ri mediteraneene (Cipru i Malta). La 1 ianuarie 2002 intr n circulaie moneda unic Euro, substituind monedele naionale. La 13 decembrie
112
2002 se ncheie la Copenhaga negocierile pentru aderarea a zece ri care intr i fac parte din Uniune din 2004. n plus este prevzut pentru 2007 intrarea Romniei i a Bulgariei n Uniunea European, moment n care numrul rilor membre se va ridica la 27. Secolul XXI confrunt Uniunea European cu o serie de provocri care se nasc din noul fenomen al globalizrii. Economia mondial se transform radical sub impulsul noilor tehnologii revoluionare i a exploziei Internet, societatea cunoate un proces de dezagregare i se multiplic ciocnirile ntre diferitele culturi. n acest context, Europa ncearc s realizeze un mare pas nainte: reconcilierea ntre naiuni care pentru vreme ndelungat au fost rivale sau doar ostile, respectiv deschiderea binevoitoare a unor popoare spre altele i atenuarea naionalismului (stingerea sau aplanarea unor rivaliti istorice n Europa: Frana-Germania; Italia-Grecia; Frana-Anglia; Germania-Polonia; Romnia-Ungaria; Grecia-Turcia). n Europa, care fusese lacerat de sute de ani de conflicte intestine, iau natere colaborri i inter-schimburi, se nate ncet contiina european, iar acest proces unificator, lucru de admirat, are loc ntr-o manier democratic, n spiritul libertii i respectnd drepturile omului. 2
Exist, inevitabil, o serie de derapaje ce nsoesc procesul unificrii. Astfel, procesul de unificare european este nsoit, paradoxal, de o serie de derapaje: se nregistreaz existena unor perioade de rtcire a contiinei de sine, de pierdere a memoriei i a motenirii cretine (care sute de ani a avut un rol coagulant i pacificator), apare o anumit fric de a nfrunta viitorul, se manifest o rspndit fragmentare existenial; n plan social se nregistreaz un fenomen de diminuare a solidaritii interpersonale, iar n plan cultural e evident o tentativ de a se impune o antropologie fr Dumnezeu. Toate acestea, simultan cu introducerea subtil, dar ferm, a unor noi modaliti de
113 2
Altarul Rentregirii
II. Punctele forte ale Europei. Un paradis pmntesc seductor 1. Primul lucru care se contureaz a fi un punct forte al Europei, care i exercit fascinaia irezistibil asupra romnilor, este standardul de via material extrem de ridicat, conform exigenelor omului postmodern. Economia european este pe locul III n lume (respectiv spaiul monedei Euro), dup SUA i Japonia. Bunstarea material i atrage cu o putere hipnotic pe romnii care au fost nfometai pentru aproape 50 de ani de dictatura comunist, iar mai apoi de perioada epuizant de tranziie spre economia de pia. Trebuie s recunoatem c, din motive absolut obiective, Occidentul cu bunstarea lui material, cu bogia lui spiritual, cu un stil de via modern, uman i demn, reprezint un irezistibil punct de atracie. 3 2. n al doilea rnd, Europa ofer un model stabil de convieuire exemplar, n duhul pcii, al popoarelor integrate ei. Prin legislaia comun pe care a promovat-o, Europa a reuit s
via social, de abordare cultural a existenei, de opiune politic i religioas. Supravieuiesc totui n anumite zone ale Europei conflicte etnice (ne gndim la fost Iugoslavie), apar uneori atitudini rasiste i tensiuni inter-religioase, crete indiferena etic, iar egocentrismul (care crispeaz individul sau uneori mici grupuri pe cutarea, aproape malefic, a propriului interes i a propriilor privilegii) adeseori se exacerbeaz. nsi globalizarea pare s se orienteze exclusiv dup o logic a pieei, a economiei, n interesul exclusiv al celor mai bogai, excluznd rile srace i napoiate. n plus, se rspndete tot mai mult o anumit indiferen privitoare la asistena social, nregistrndu-se o progresiv abandonare/ignorare a instituiilor i a activitii n favoarea sracilor. A se vedea n acest sens Antonio Mattiazzo, Identitate i dialog n Europa celor 27, n volumul Identitate cretin i dialog n noul context european, Alba Iulia, Edit. Rentregirea, 2006, p. 35. 3 George Ciornescu, Occidentul: un nou Canaan, n Apoziia, Mnchen, nr. 14-15, 1992-1994, p. 26-28.
114
impun un climat de respect reciproc ntre popoare, de egalitate, n ciuda diversitilor culturale i a disparitilor economice. Ea ofer ansa convieuirii n diversitate, fr a oprima nici una din identitile care o compun. Nu ntmpltor unii au numit Transilvania o Europ n miniatur, ntruct i n acest spaiu convieuiesc mai multe etnii, mai multe confesiuni, mai multe culturi, n deplin armonie i constant echilibru. Sub acest aspect Europa este un model. Viitorul ei depinde de capacitatea popoarelor de a tri mpreun, umr la umr, cu aceleai obligaii (S.O.P. nr. 243/1999). 3. Europa este un spaiu garant al valorilor cretine secularizate. Secularizate, dar totui cretine! Ea este un univers de ntrupare a valorilor pe care cretinismul le-a proclamat i promovat dintru nceput, dar pe care iluminismul le-a dezbrcat de nveliul religios i crora le-a retezat amplitudinea transcendent. ntre acestea amintim: egalitatea ntre oameni/ceteni, ntre popoare, fraternitatea, libertatea, dreptatea social etc. Toate aceste valori europene, stipulate explicit n Constituia European, dei se vor a fi ntemeiate exclusiv pe filosofie, sunt de fapt decupate din ethosul biblic i inspirate din tradiia patristic, fortificate de viziunea i trirea cretin. Identitatea european vrea s se contureze pe baza filosofiei iluminismului, fcnd abstracie de secolele n care credina cretin a fermentat pozitiv aluatul civilizaiei europene. Lucrul reconfortant i mgulitor pentru cretini este c, n ciuda faptului c e n act o schimbare de coordonate ale propriei imagini a Europei, totui pionii eseniali sunt tot valorile cretine, chiar dac sorgintea cretin a acestora nu mai este etalat sau recunoscut public. 4. Europa este un spaiu al interdependenei i al comunicrii spontane i libere a valorilor. Izolarea,
115
Altarul Rentregirii
autonomizarea rigid, crisparea identitar, sunt opiuni falimentare. Izolarea Romniei din perioada final a dictaturii ceauiste s-a demonstrat a fi catastrofal. Biserica Ortodox Romn a fost la rndul ei izolat de restul comunitilor cretine europene. Rezultatul ni-l fotografiaz Mitropolitul Banatului, .P.S. Nicolae: nvtura promovat de oamenii Bisericii s-a redus la o sfer nchis, la o moral strmt, la un activism social formal i la un ritualism liturgic superficial, fr o legtur fireasc cu viaa i trebuinele omului. n timp ce Biserica se nchidea n turnul ei de filde, lumea nu nceta s se schimbe. 4 Europa demonstreaz deci un dinamism fluid care-i garanteaz o anumit adaptabilitate perpetu la noile provocri ale timpului. Acest model este edificator i pentru Romnia. 5. Un alt fapt pozitiv n Europa contemporan este accentul explicit pus pe solidaritate internaional. Adeseori, cu un spirit rutcios i fr a nelege mecanismele economice, unii romni afirm cu ngmfare c Europa are nevoie de noi, s devenim pia de desfacere. Mai nainte de a avea ea nevoie de noi, avem noi nevoie de ea. i mai nainte de a deveni pia de desfacere, trebuie ca noi s dobndim puterea de a cumpra produsele europene. Intrarea n Europa a Romniei la 1 ianuarie 2007 va nsemna o ofert de 9 milioane de euro pe zi care vor trebui cheltuii. Toi acetia, graie solidaritii internaionale din Europa, pentru a ridica nivelul Romniei la standarde minimale europene. Totul este ca Romnia s aib puterea de a absorbi aceste fonduri. Aceast solidaritate ascunde n spatele i la originea ei o mentalitate cretin.
Mitropolit Nicolae Corneanu, Misiunea actual a Ortodoxiei, n Credin i via. Culegere de studii teologice, Cluj-Napoca, Edit. Dacia, 2001, p. 241.
116
6. n Europa s-a manifestat o inteligen social a credinei. 5 Adic bisericile cretine de aici au tiut s-i converteasc credina n aciune social. De acest mod de prezen a Bisericii n societate are mare nevoie i lumea romneasc. Exigena lunii noastre este ca Biserica s nu fie exclusiv contemplativ, ci tririle ei mistice i slujirea ei liturgic s aib repercutri constante n istorie, n favoarea celor mai defavorizai din societate: orfanii, btrnii, nfometaii, handicapaii etc. Acetia nu trebuie nicidecum abandonai n grija, puin paternal, a statului. 7. Din punct de vedere teologic se cuvine s mai observm un fapt special: Europa ncearc s fie (i ntr-o mare msur a reuit pn n prezent) o concretizare i o ntrupare macrosocial multi-naional a principiului formulat de Sfinii Prini la Calcedon (Sinodul IV Ecumenic): o convieuire ntre popoare fr amestecare i fr schimbare, fr mprire i fr desprire. Adic multele naiuni care o alctuiesc vor tri n comuniune fr s se amestece (n sensul de a-i pierde identitatea); pe de alt parte, nu vor mai fi mprite, frontierele statele fiind spiritualizate, dar nu vor fi nici amalgamate, ntruct graniele din interiorul Europei, aa cum sunt ele, sunt definitive. O s primeze influenele culturale asupra apartenenei etnicoteritoriale. Excursus: Ce putem nva de la Europa? Dincolo de triumfalismul ieftin Uniunea European este un proiect politic care propune o serie de avantaje de ordin social-economic i cultural rii noastre.
Fericita expresie aparine Cardinalului Vienei, Christoph Schnborn.

117
Altarul Rentregirii
ncepnd cu iluminismul, Occidentul a afirmat pentru prima dat rspicat faptul c mplinirea fiinei umane nu poate fi amnat doar pentru lumea de dincolo, pentru eshaton i post-istorie. Dumnezeu vrea ca omul s fie fericit i mplinit pe pmnt, att ct este posibil ntr-o lume corupt de pcat. Istoria, nu doar eshatologia, trebuie s fie un spaiu al manifestrii iubirii lui Dumnezeu i al aciunii noastre ferme pentru a crea condiiile fericirii omului. Noi romnii, se cuvine s mai nvm din experiena european faptul c perseverena n mplinirea unui ideal pmntesc are ntotdeauna rezultate palpabile. Germania, statul care a fost nfrnt n dou rzboaie mondiale, a devenit acum, dup o jumtate de secol, lider absolut de opinie n Europa, locomotiva economic a Europei. La rndul ei, Italia, de asemenea nvins n al Doilea Rzboi Mondial, se numr printre economiile cele mai performante ale Europei. Cu alte cuvinte, realitile acestei viei pmnteti nu trebuie desconsiderate, i naintea lui Dumnezeu acestea au valoarea lor. i istoria este un spaiu al construirii fericirii umane prin efort asiduu, perseveren, smerenie i aciune dinamic. Triumfalismul este un indiciu de mediocritate i o eclatant lips de smerenie. 6
Resursele Ortodoxiei nu rezid n cine tie ce putere lumeasc, ci n profunzimea umilinei de care d dovad, ceea ce poate aprea omului obinuit, neduhovnicesc, o dovad de extrem slbiciune. Aici se potrivesc cuvintele Sfntul Apostol Pavel: Dac trebuie s m laud, m voi luda cu slbiciunile mele (2 Corinteni 11,30). n ciuda unor neputine lumeti, Ortodoxia vine, asemenea magilor care au plecat din Rsrit ca s aduc
118
n Europa minoritile naionale beneficiaz de un statut legislativ extrem de confortabil. Aceasta i pentru c una din dogmele nescrise ale Europei este aceea c graniele dintre statele membre nu se pot schimba 7 , dect cu riscul iniierii unui nou rzboi, care ar avea efecte dezastruoase. Aceast atenie special pentru statutul minoritilor este nscut din preocuparea de a garanta un trai confortabil acestora, bine tiind c frontierele politice dintre statele membre nu corespund ntotdeauna hrilor etnice corespunztoare. Aa c fiecare grup etnic, orict de neglijabil ar fi din punct de vedere numeric, trebuie s se simt acas acolo unde s-a nscut, respectiv n graniele unui stat naional diferit, n care este predominant o alt etnie. Deportrile de populaie sau purificrile etnice sunt de neconceput n lumea civilizat, cluzit dup principii avansate de convieuire 8 .
preioase daruri pruncului Iisus Care se nscuse ntr-un srccios staul, i i ofer valorile lumii de astzi. Ibidem, p. 242. 7 Tocmai de aceea intrarea unui nou stat n Europa pretinde semnarea unui tratat de pace cu statele nvecinate lui, n care s se stipuleze explicit c nu exist pretenii teritoriale. Toate acestea, pentru a garanta pacea n Europa pentru prezent i viitor. Singura excepie este eventuala unire benevol dintre dou state, precum a fost cazul celor dou Germanii, dup drmarea zidului Berlinului. Aceast prevedere a strnit n Romnia anumite reacii negative, n special n ceea ce privete tratatul de pace cu Ucraina (prin care se renuna la orice pretenie teritorial asupra Bucovinei de Nord sau a Sudului Basarabiei). 8 Astfel se explic duritatea cu care a fost reprimat regimul Miloevici din Serbia dup ce ncepuse purificarea etnic din Kosovo. E adevrat, mai nainte avusese loc o deportare de aproximativ 200.000 de oameni, srbi, din Krajina, la iniiativa Croaiei, care a rmas nepenalizat de puterile occidentale. Cfr. Elisabeth Behr Sigel, Locul Bisericii Ortodoxe n construcia european, n Credina Ortodox, nr. 2/2003(VIII), p. 319.
119
Altarul Rentregirii
II. Fragilitatea Europei. Rolul corectiv al Bisericii Ortodoxe Deruta familiei. n marul ei hotrt spre unitate, Europa vede conturndu-se o situaie social nou cauzat de o explicit derut a familiei, celula primar a societii, nsoit de o dramatic diminuare a natalitii i de refuzul tinerilor de a face opiuni definitive privitoare la cstorie. n acest sector i revine Bisericii Ortodoxe sarcina de a insista n pastorala ei asupra importanei liantului matrimonial ntr-o societate, cstoria fiind aluatul terapeutic al socialului. Criza culturii. Din punct de vedere religios, subiectele religioase privitoare la viaa venic i mntuirea sufletului sunt rezervate exclusiv dezbaterii filosofice i antropologice, considerndu-se c-l privesc strict pe individ, neavnd deci vreo relevan social. Aici se poate identifica o antropologie fr Dumnezeu din care se creeaz un spaiu imens pentru libera manifestare a nihilismului n plan filozofic, a relativismului n plan gnoseologic i moral, a pragmatismului i chiar a hedonismului cinic n configurarea vieii cotidiene. 9 Astfel, din pcate, cultura european d impresia unei apostazii silenioase din partea omului suprasaturat din punct de vedere material, care triete ca i cum Dumnezeu nici n-ar exista. 10 Bisericii Ortodoxe i revine sarcina de a proclama n Estul european
9
10
Ibidem, p. 37. Ibidem.

120
mesajul lui Hristos n lumea culturii, a academiei, a naltei intelectualiti, pentru a evita descretinarea elitelor intelectuale ale societii. Instrumente de corupie. n plus, autoritatea mass-mediei n formarea (sau deformarea) oamenilor crete n proporie geometric. Ea promoveaz o cultur a morii, detaat de exigene morale (precum cea a proteciei vieii) i hipnotizat de bio-tehnologii, promotoare a avortului i eutanasiei. Aceast cultur este impregnat de agnosticism i indiferentism religios i conjugat cu un relativism moral i spiritual, care dispreuiete orice referin la adevr. n acest context toxic, Biserica Ortodox are responsabilitatea de a-i maturiza intelectual credincioii, de a le fortifica capacitatea de discernmnt, a le dezvolta simul critic, pentru ca acetia s primeasc extrem de selectiv mesajul mass-medial, avnd astfel puterea de a discerne i a nu da curs subtilelor invitaii la relativism i necredin venite pe aceast cale. Noi idoli. Aceasta nu nseamn c europenii nu investesc un patos aproape religios n alte realiti, confirmnd cuvintele lui Max Scheller: Orice spirit finit se nchin sau lui Dumnezeu, sau unui idol. Exist un mesianism intramundan n care tiina i tehnica se auto-propun ca surse de siguran, de for titanic, promitoare de fericire, n care consumismul hedonist creeaz paradisuri artificiale de fericire, n care pseudocultura seduce prin substanele stupefiante, creeaz lumi paralele virtuale, desctund instincte i patimi, nceond raiunea i tinznd s distrug folosirea libertii i a voinei n scopuri nobile. 11
De asemenea, asupra europeanului se exercit o fascinaie exotic a pseudofilosofiilor orientale, a curentelor New Age, a curentelor ezoterice, a magiei, a ocultismului pn la formele cele mai ntunecoase de satanism. Omul, dornic de
121
11
Altarul Rentregirii
Relativismul valorilor. Curentul gndirii fragile i relativismul valorilor genereaz o indubitabil vulnerabilitate a sistemului social. Astfel, elemente de sczut profil etic (proprietatea, banii, standardul de via etc.) i concepte fr o fibr duhovniceasc (ex.: nevoi, consum, sexualitate, mobilitate, interese individuale, expresii ale emanciprii/recunoaterii sociale: seducie, prestigiu, onoare) determin dezagregarea familiei, corupie i ilegalitate, desconsiderarea celor npstuii i a defavorizailor, ignorarea sracilor, uitarea semenului aflat n suferin. Bisericii Ortodoxe i revine sarcina n acest context de a dezvolta i activa anticorpii esutului eclesial, respectiv a Trupului lui Hristos n faa acestor seducii materialiste i anti-cretine. Politeismul etic. Europa triete astzi ntr-o er a pluralismului religios i a politeismului etic, prin care nelegem c fiecare i alege propria religie i i improvizeaz propria moral. Acest relativism etic va conduce, dus pn la ultimele lui consecine, la degradarea i declinul constant al omului, pentru c ignor faptul c omul nu este doar trup, ci i o fiin spiritual. Sfnta Scriptur ne avertizeaz de altfel c oamenii pot deveni numai trupuri, adic doar carne. Bossuet punea n gura Creatorului urmtoarele cuvinte: L-am fcut pe om fiin spiritual n trup, iar el a ajuns carnal pn i n suflet. ansa Europei se ascunde n poteniala ei spiritualizare, iar aici un aport special l-ar putea avea Ortodoxia rsritean. Ea trebuie s
a-i satisface setea de bine i de fericire nscris n adncul inimii lui cade victim unor surogate precum minciuna, agresivitatea, sexualitatea i violena. Ibidem.
122
nfiereze ncrctura anticretin i anti-hristic pe care o are erotizarea lumii. III. Presupune Integrarea European anumite compromisuri n credin? La o privire atent asupra subcontientului colectiv romnesc se pare c se pot identifica cteva concesii n domeniul credinei pe care le-ar presupune Integrarea European, toate viznd implementarea unei legislaii care ignor sau contrazice doctrina moral a cretinismului (referinele sunt, cu precdere, la sexualitate: homosexualitate 12 , prostituie 13 , avort etc.). n materie de doctrin, de nvtur cretin, nici nu se poate pune problema vreunui compromis, dar concesii se fac, inevitabil, n planul vieii practice, a vieii morale. Odat cu integrarea n Europa, indivizilor li se creeaz un cadru legislativ care face permis i chiar faciliteaz pcatul. Un caz concret este legislaia privitoare la avort. n Romnia dictaturii ceauiste nu se fceau foarte multe avorturi, nu neaprat din convingere religioas, ci pentru c statul avea o legislaie extrem de rigid, care pedepsea crunt orice tentativ de avort. Cu alte cuvinte, nu exista libertatea de a pctui.
Prima care a strnit revolta Bisericii i indignarea credincioilor a fost dezincriminarea homosexualitii n Romnia. Dac cultura tradiional romneasc vorbea despre aceast realitate ca despre un pcat mpotriva firii ce trebuie aspru condamnat i repudiat din contiina public a unei societi, civilizaia occidental are o poziie neutral, poziie fundamentat o mentalitate hiper-permisiv. 13 n cteva state europene prostituia este legalizat din mai multe considerente: 1. Astfel este mai uor controlabil expansiunea SIDA; 2. Traficul de fiine umane i exploatarea sunt suprimate etc.
123
12
Altarul Rentregirii
n Romnia post-ideologic, de dup 89, s-au fcut, potrivit unor statistici, peste 12 milioane de avorturi. n fiecare an, la 1 milion de concepii, au existat 700.000 de avorturi. Lumea postmodern european ofer ansa de a pctui n mod liber. Deci, n materie de doctrin, Ortodoxia i va pstra tradiia dogmatic proprie intact, dar n materie de via practic, concret, muli ortodoci se vor purta ca i cnd n-ar fi ortodoci, ca i cnd n-ar fi poate nici mcar cretini. De altfel, acest curent se observ deja n societatea romneasc: muli oameni se comport ca i cnd Dumnezeu nici n-ar exista. Sintetiznd, spunem deci c eventuale compromisuri se nregistreaz n materie de moral individual i social. Anumite practici care erau considerate ilicite de morala tradiional din Romnia, vor ajunge s fie acceptate sau tolerate, graie unei legislaii permisive sau chiar indiferente. Este adevrat, n perspectiva Europei primeaz libertatea, contiina proprie, dreptul de a pctui a celui care dorete insistent acest lucru, n dauna imperativului divin, a poruncilor dumnezeieti. Aici se ascunde i un alt aspect. Noul context european presupune o misiune dinamic a Bisericii Ortodoxe. Uneori, unii reprezentani ai clerului, n subcontient, ar vrea legi care s interzic pcatul prin msuri coercitive, aceasta permind apoi o anumit somnolen a Bisericii n raport cu responsabilitile ei misionare. Ar vrea ca sedentarismul unor membri ai clerului s fie suplinit sau corectat de o legislaie care s interzic pcatul. Situaia din Europa de astzi este una n care pcatul nu este nici stimulat, nici interzis prin lege. De la cderea n pcat a lui Adam i a Evei o alt lege troneaz n lume: Dumnezeu nsui respinge pcatul, dar nu-l interzice. Biserica este datoare naintea lui Dumnezeu s modeleze contiinele pentru ca oamenii s nu mai vrea s
124
pctuiasc, s conving minile oamenilor i s le ctige inimile n aceast direcie, iar nu s atepte ca statul s creeze un climat restrictiv prin care ceea ce Biserica proclam drept pcat s fie scos n afara legii. Aceasta ar nsemna o rentoarcere la climatul specific Evului Mediu. Muli oameni de astzi cred c atunci cnd vorbim de compromisuri religioase ne referim i la ecumenism. Ecumenismul nu este ns nicidecum o negociere a doctrinelor diferitelor religii sau confesiuni, ci o ncercare de apropiere de alte confesiuni ncercnd s le nelegem mai amnunit, mai n detaliu, n urma cunoaterii personale a reprezentanilor acestora. El are un rol bine definit n cultura epocii noastre, dar nu este cum greit cred unii o invitaie la relativism. n plus, el nu este impus de Europa, ci este o necesitate 14 atunci cnd panorama confesional european este att de mozaical. V. Misiunea ortodox n Europa de mine. Strategii i prioriti la nivel parohial i macro-social 1. Ortodoxia este credina ideal pentru maturizarea duhovniceasc a omului. Omul de astzi nu se mai gndete la ndumnezeire i este arareori preocupat de propria lui sfinire. Acetia sunt termeni ce au disprut din fondul principal de cuvinte al limbii romne. Statul depune eforturi pentru o oarecare umanizare a societii, adic pentru instaurarea n societate a unei armonii care s permit convieuirea panic ntre indivizi. Sa cobort astfel foarte mult tacheta, s-au cobort exigenele. Dac societatea Evului mediu avea drept ideal social sfinirea
Mitropolit Laureniu Streza, Biserica Ortodox Romn i Uniunea European, n Revista Teologic, nr. 1/2006(XV), p. 9.
125
14
Altarul Rentregirii
oamenilor, lumea de azi se mulumete cu umanizarea lor. Trim ntr-o lume descretinat, care a abandonat treptat, treptat, valorile cretine. S-au mai bine, zis, trim ntr-o generaie de oameni care niciodat nu le-a cunoscut i acceptat deplin contient. Oamenii nu sunt descretinai, pentru c, poate, n-au fost niciodat cretini. Lumea de azi trebuie mai nti rencretinat, reataat de valorile cretine, i sensibilizat la valorile rafinate ale ortodoxiei. Ortodoxia este o form de cretinism extrem de rafinat, de nobil, de fin, pe care puini o tiu aprecia sau gusta n profunzimile ei dintru nceput. n concret, primul lucru pe care Biserica Ortodox trebuie s-l fac este s accepte condiia dificil n care se afl: aceea de a fi considerat nu unica religie adevrat, ci una ntre multe altele. Fiind contient de realitate, poate investi eforturi pentru transformarea ei. nseamn, de asemenea, s proclame Evanghelia n total respect fa de libertatea oamenilor, prezentnd-o ca o propunere fcut de Dumnezeu omului liber, propunere care cere adeziunea omului. Proclamarea mesajului cretin trebuie deci fcut cu vigoare, dar i cu smerenie i delicatee, fr tentative mai mult sau mai puin mascate de a fora libertatea persoanelor. Sfntul Petru n prima sa Epistol recomanda primilor cretini care se gseau ntr-o situaie similar sub anumite aspecte celei de azi s fie pregtii tot timpul a rspunde la oricine le va cere s dea socoteal pentru... sperana ce era n ei, dar s o fac cu gingie i cu respect (I Petru 3, 15). nseamn deci s anuni Evanghelia respectnd alte tradiii i convingeri religioase, chiar i atunci cnd acestea nu demonstreaz un respect similar fa de Ortodoxie. Dar trebuie totodat s rspund atacurilor nedrepte i infame, dar aceasta s se fac fr o polemic
126
aspr. Proclamarea explicit a Evangheliei trebuie s se fac n spiritul dialogului cu alte tradiii religioase. 2. Meninerea caracterului public al credinei. Sfntul Apostol Pavel nu neglija locurile publice (pe care noi astzi le-am numi laice i instituionale), ca de exemplu Atena unde discuta n sinagog cu iudeii i cu pgnii care credeau n Dumnezeu i, n piaa principal, n fiecare zi, cu cei care erau de fa (Faptele Apostolilor 17,17). Este important s nelegem motivaia teologic pentru care proclamarea credinei trebuie fcut i n public: mesajul cretin este problema esenial a vieii, chiar i n contextul actual, n care credina i Biserica sunt considerate din punct de vedere instituional i cultural o chestiune privat. Mntuitorul nsui a predicat att n grupuri mici, ct i ctre mulimi, n temple, n sinagogi i n locurile publice. n procesul dinaintea arhiereului Ana care l interoga, rspunde: Eu am vorbit deschis lumii, n public. Eu am nvat ntotdeauna n sinagog i n templu, unde se adunau iudeii, i n ascuns nu am nvat niciodat nimic (Ioan 18,20). Trimiterea Mntuitorului Iisus Hristos are un foarte clar caracter public: Mergnd, nvai toate neamurile.... (Mt. 29, 1920). Caracterul public al credinei trebuie s fie analizat din punct de vedere pastoral i proclamat cu trie, n optica raportului instituional dintre sfera public i sfera privat. Statul este, prin definiie, laic i aconfesional n Europa. n faa lui toate religiile sunt egale i nici una nu poate dobndi privilegii speciale. Biserica, n cadrul sistemului democratic, este o voce ntre altele chiar dac, din punct de vedere al realizrilor ei din trecut, este important. Dar n aceast situaie convingerea credinei trebuie proclamat. 3. Laici competeni i druii. Un lucru de mare importan este c Biserica va avea posibilitatea i datoria s fie prezent n societate cu laici competeni i maturizai duhovnicete, nu doar cu prezene
127
Altarul Rentregirii
clericale, de exemplu n mass-media i n coal, n lucrarea de asisten social, n nvmnt pentru formarea contiinelor elevilor n direcia autenticelor valorilor, iar doctrina social a Bisericii trebuie s fie vie n pastorala universitar i pre-universitar, n viaa de zi cu zi a credincioilor. Aceti laici ns mai nainte trebuie formai de Biseric i n Biseric. 4. Dialogul dintre teologie i tiin este la rndul lui o urgen. ntr-o epoc de rapide i cu implicaii de nebnuit descoperiri n domeniul geneticii, Biserica este chemat s readuc aminte, inclusiv cu riscul de a plictisi sau de a enerva, sensul sacru al vieii i valoarea inalienabil a vieii fiecruia dintre noi.15 Angajat n formarea unei culturi a vieii, Biserica Ortodox Romn a iniiat la Bucureti, Cluj, Timioara, Craiova i Iai comisii locale de bioetic a cror lucrare se anun promitoare. Rezultatele acestei colaborri dintre teologi, oameni de tiin medical i juriti vor trebui prelucrate i regsite n cursurile de teologie. 5. Activarea la nivel european a vocaiei mistice a Ortodoxiei. Nu ntmpltor n spaiul occidental a luat natere indiferena fa de Dumnezeu, deoarece aici Dumnezeu a ajuns s nu mai fie experimentat, cunoscut, trit, simit, ci doar presupus, nchipuit, ghicit, imaginat. Falsa imagine despre Dumnezeu inoculat n societate a fcut ca lumea s se ndeprteze de Dumnezeu, considerndu-L o fiin ndeprtat i dezinteresat de om, s-L resping, iar n cele din urm chiar s-L conteste, declarndu-se public inexistena Lui. O imagine fals despre Dumnezeu a ajuns s fac carier n cultura occidental. ndeprtarea lumii moderne de Dumnezeu nu este deci ntru totul nejustificat din punct de vedere teologic. Bisericile occidentale nu Lau prezentat pe Dumnezeu oamenilor de-a lungul istoriei, n modul cel
Cfr. Radu Preda, Identitate n dialog. Vocea public a Bisericii n noul context european, n vol. cit., p. 414.
128
15
mai fidel cu putin. Doctrina satisfaciei substitutive din Evul Mediu este exemplul elocvent n acest sens. Tocmai de aceea doar trirea lui Dumnezeu poate s-L fac pe acesta cunoscut omului. Ortodoxia are aceast vocaie mistic-contemplativ, care pus n practic ar putea resuscita sub aspect duhovnicesc Occidentul anesteziat de bunstarea material generalizat. Concluzie: O pastoral profetic ntr-o Europ amnezic Ortodoxia ar putea s-i asume sarcina sfnt de a reaminti Europei, ntr-o manier delicat dar ferm, originile ei cretine, reactivndu-i interesul pentru mistic, contemplaie i rugciune. Recunoscut n lume ca o credin a tririi luntrice iar nu una a doctrinei abstracte ideologizante, Ortodoxia este datoare s promoveze n Europa amnezic de astzi o pastoral profetic, care s proclame mesajul lui Hristos pentru lumea de astzi, interioriznd, nnoind i transfigurnd creaia. BIBLIOGRAFIE
Ion Bria, Ortodoxia n Europa. Locul spiritualitii romne, Iai, Edit. Trinitas, 1995; Nicolae Corneanu, Rolul Bisericii n integrarea european a Romniei; Integrarea noastr n structurile europene; n volumul Credin i via, Cluj-Napoca, Edit. Dacia, 2001, p. 258-268; Facultatea de Teologie Ortodox Alba Iulia, Identitate cretin i dialog n noul context european, Alba Iulia, Edit. Rentregirea, 2006; Facultatea de Teologie Ortodox Alba Iulia, Biserica n era globalizrii, Alba Iulia, Edit. Rentregirea, 2003;
129
Altarul Rentregirii Facultatea de Teologie Ortodox Alba Iulia, Spiritualitate i consumism n Europa Unit, Alba Iulia, Edit. Rentregirea, 2004; Elisabeth Behr Sigel, Locul Bisericii Ortodoxe n construcia european, n Credina Ortodox, nr. 2/2003 (VIII), p. 318-327; Ortodoxia i Uniunea European, n sptmnalul Lumina de Duminic, 14 mai 2006, p. 6-7, 8-9, 10.15; Iustinian ovrea, Quo vadis Europa? Pentru un nou umanism european (Tez de licen), Universitatea 1 Decembrie 1918, Alba Iulia, 2003; Teofil Tia, Rencretinarea Europei? Teologia religiei n misiologia i pastorala occidental contemporan, Alba Iulia, Edit. Rentregirea, 2002; Patriciu-Dorin Vlaicu, Locul i rolul recunoscut Bisericilor n rile Uniunii Europene, Cluj-Napoca, Edit. Eparhial, 1998.
130
Cntarea Bisericii noastre ortodoxe
Pr. lect. dr. Domin Adam
Cntarea este expresia vie a unor stri sufleteti ale omului, e o oglind n care se reflect bucuriile i durerile sufletului omenesc, nfrngerile i speranele lui, credina i dragostea lui ctre Dumnezeu, om i natur. Cntarea este limba universal prin care se neleg ntre ei oamenii din toate timpurile i locurile. Ea este a cosmosului creat i guvernat de Dumnezeu, fragment din armoniile a Crui atribut este i armonia nsi. ntr-un sens mai larg, ea este arta cea mai expresiv, mai comunicativ i cea mai potrivit pentru a revrsa n afar fluviul
131
Altarul Rentregirii
nesecat al vieii noastre sufleteti. Dac prin cuvnt omul are posibilitatea s mprteasc semenilor si toate gndurile, toate sentimentele sau frmntrile sale, prin cntare fiina uman se ridic deasupra acestor comunicri. Prin cntare viaa omului se nsenineaz, inima este desftat, iar ntreaga fiin este vrjit, ncntat, transportat de pe pmnt ctre regiunea unde troneaz frumosul, sublimul, Dumnezeirea. Numai aa se explic faptul c cercetnd trecutul omenirii aflm c n tot locul i n tot timpul cntarea a fost prezent n cultul tuturor popoarelor fr deosebire de credin, ea fiind o form complex de manifestare a sentimentului religios. n cteva cuvinte cultul este totalitatea formelor, a riturilor i a ceremoniilor fixate, stabilite i consfinite sau acceptate de Biseric, prin care ea mprtete credincioilor harul sfinitor al lui Dumnezeu i prin care comunitatea sau obtea credincioilor ortodoci i exprim atitudinea i sentimentele ei fa de Dumnezeu, adic l cinstete sau l slvete, i mulumete i I se roag. 1 Orice form de cult nu este altceva dect o form de exprimare sau revrsare n afara unui fond sufletesc 2 , avnd ca izvor ideea religioas despre divinitate, idee care inspir i contureaz caracterul cultului de care se leag i semnificaia cntrii bisericeti. De aceea, nicieri nu se vede mai bine strnsa legtur organic dintre cult i religie, ca n Ortodoxie. ntr-adevr, dogmele ortodoxe au gsit n formele cultului nostru dar mai ales n bogata imnografie bizantin, care este o adevrat
Prof. Pr. E. Branite, Cultul Bisericii Ortodoxe Romne fa de cultul celorlalte confesiuni cretine i ale sectelor din ara noastr, n Studii Teologice, III, 1951, nr. 1-2, p. 3. 2 Ibidem.
132
1
antologie teologic versificat, admirabile forme de exprimare i popularizare. Cele dou suporturi sau temeiuri ale oricrui cult, adic pe de o parte dogma sau nvtura, iar pe de alta, pietatea sau simirea i trirea sa, se ntreptrund n chip desvrit n formele cultului. 3 Deci, una dintre multele forme de exprimare a cultului este i cntarea religioas, care, aa dup cum vom vedea, are menirea de a ntri puterea cuvntului i a exprima prin sunete, ntr-un mod simbolic, micarea inimii i a o detepta, servind astfel att cuvntul exprimat prin rugciune ct i simului religios. 1. Cntarea ca form de expresie a sentimentului religios. Datorit influenei ei asupra sufletului, muzica este cea mai rspndit art din lume. i n timp i n spaiu ea i ntinde fibrele i se menine ca un mijloc de exprimare universal a unei vaste game de sentimente umane. ncepnd cu cele mai de jos trepte ale civilizaiei i sfrind cu cele mai naintate n ceea ce privete cultura, omul cnt cnd vrea s se nchine divinitii pe care o ador.4 Muzica este astfel un mijloc de a se transpune sufletete pe un plan superior care s favorizeze comunicrile credincioilor cu Dumnezeu, apropiindu-ne de El. De aici i constatarea c muzica bisericeasc nu are drept preocupare s satisfac simul nostru estetic, s ne delecteze auzul, ci s ne pregteasc fiina prin aceast transpunere sufleteasc, prin care s fim capabili a ne nla spre Dumnezeu, a-I simi prezena, ori a-L luda i a-I mulumi.
3 4
Ibidem, p. 4. Gavril Galinescu, Cntarea bisericeasc, Iai, 1941, p. 7.

133
Altarul Rentregirii
Cadrul n care se execut ea, i cere o inut sobr i aceasta implic un stil cu totul diferit de a altor genuri de muzic. Cultul divin reclam o muzic de o austeritate excepional, i totui solemn. 5 Aa cum n actul religios fiina material a omului tinde s se ridice spre spiritual, spre cele cereti, tot aa i n cntarea religioas trupul cretinului vibreaz la unison cu sufletul su fcndu-se una. Cntarea bisericeasc este i ea o art, dar o art care nu vrea s fie numit art n nelesul obinuit al cuvntului. Aceasta din cauz c ea nu urmrete numai satisfacerea sentimentului artistic, ori a legilor frumosului, ca celelalte arte. Ea are menirea de a fi modest slujitoare a cultului divin al Bisericii, n scopul cinstirii lui Dumnezeu. Virtuile ei se fac simite n fiecare credincios n msura n care ea contribuie la crearea n el a sentimentului de comunicare cu Dumnezeu i cu semenii si. Muzica, arta cea mai apropiat de lumea spiritual, este mijlocul capabil s transforme natura uman, s o transpun din planul preocuprilor pmnteti n climatul superior al armoniei, latur comun naturii divine, apropiind astfel pe om de Creator. Grania ntre art i religie, amndou mijloace ale nlrii omului spre zona superioar a existenei, dispare total cnd cntarea bisericeasc atinge culmile desvririi prin simplitate i sinceritate. Atunci planurile se suprapun credinciosul intr ntro stare de religiozitate care-i deschide toate valenele fiinei pentru a primi n el pe Dumnezeu. Orice instrument muzical pentru a impresiona are nevoie s primeasc afectivitate de la om. Omul prin glas nu mai are nevoie de nici un intermediar. O voce stpnit de vibraie afectiv este cel mai convingtor mijloc de a transmite fiorul inefabil, care
5
Ibidem, p. 95.
134
nlesnete transpunerea asculttorului n strile de elevaie ce devin adevrate trepte de urcu spre Dumnezeu. Ca s nelegem mai bine acest lucru, este de ajuns ca fiecare s ne ducem cu gndul la cele mai frumoase dintre slujbele liturgice, la care am participat, unde marea majoritate de credincioi se roag cntnd, ori nsoind afectiv i gustnd armoniile corului. Fr s ne dm seama, rugciunile cntate de cei din jur ne prind i pe noi. Aproape pe nesimite inima noastr tresalt; uitm de ceea ce ne nconjoar, gndul zboar ctre sferele nalte ale Cerului, sufletul se aprinde de dragoste, iar accentele rugciunilor cntate ncep s vibreze i n noi 6 , chemndu-ne s urmm ndemnurile sublime ale inimii nnobilate i dispus astfel s zboare spre Dumnezeu i s transpun n via poruncile Lui. Cntarea unit cu rugciunea este mijlocul ideal prin care se exprim sentimentul religios. Cntarea este mpreunarea cuvintelor cu modulaia vocii. Mintea exprim lucrarea sa n cuvinte simple, n formule i fraze reci. Sentimentele ns, nu se mulumesc numai cu cuvinte simple nfiripate de raiune. Ele se vor trezite i nlate pe alte culmi fa de cele obinuite ale vieii de toate zilele. 7 Cnd tema melodic este servit de texte cu coninut adnc i exprimat n forme atrgtoare, aciunea de nrurire a muzicii religioase asupra sufletului omenesc este mai puternic. Acest lucru l realizeaz cu prisosin textele liturgice din crile slujbelor noastre bisericeti. Ele cuprind, dup cum se tie, creaii
6 7
Pr. Conf. Gheorghe oima, Funciunile muzicii liturgice, Sibiu, 1945, p. 47. I. Paruschi, Despre cntarea bisericeasc, n Jurnal Moskovskoi Patriarhii, 1949, nr. 11, p. 56; trad. rom. Pr. Paul Mihail, n Revista Mitropoliei Sucevei, XXXV, 1959, nr. 3-4, pp. 214-228.
135
Altarul Rentregirii
poetice de o uimitoare frumusee, care lmuresc, n acelai timp, adevrurile religioase. 8 Orice slujb religioas ortodox este aproape o continu cntare a rugciunilor, la care ne cheam Sfntul Apostol Pavel (Evr. 13,15). 9 Viaa religioas, n latura ei afectiv, sentimental, i gsete exprimarea sa mai ales sub forma cntrii bisericeti, prin care credinciosul poate exprima att rugciunea de cerere, ct i lauda, mulumirea i slvirea lui Dumnezeu, credina puternic n El, iubirea fa de El, sentimentele de umilin i pocin, etc. Cntarea bisericeasc, la dumnezeietile slujbe nu este altceva dect limba cu care omul vorbete cu Dumnezeu, este darul plcut lui Dumnezeu, este o exprimare a sufletului plin de evlavie adnc fa de Dumnezeu. 10
2. Rolul didactic-catehetic i educativ al cntrii bisericeti Este incontestabil c muzica, prin nsuirile sale deosebite, pe lng faptul c d expresie sentimentelor noastre cele mai variate, creeaz i un sistem de plcere. Acelai lucru se ntmpl i cu cntarea bisericeasc. Plecnd de la aceast constatare, vom vedea c muzica bisericeasc are i un rol didactic-catehetic i pastoral, tocmai pentru faptul c produce i sentimente de plcere. De aceea conductorii Bisericii, Prinii sau Scriitorii bisericeti, atunci cnd mprejurrile au cerut i au ngduit, au subliniat,
8 9
Ibidem. Ibidem, p. 57. 10 Ibidem, p. 61.

136
cum nu se poate mai bine, rolul cntrii n cult, aproape sub toate aspectele. Cine ar putea contesta afirmaiile Sfntului Vasile cel Mare cu privire la rolul didactic-catehetic al cntrii? Iat ce spunea una din Omiliile sale: Cnd Duhul Sfnt vzu ct e de greu a conduce pe oameni la virtute i de cte ori se abtuser de la calea cea dreapt din cauza nclinrii lor naturale spre plcerile senzuale, ce fcu? El amestec n preceptele religioase dulceaa melodiei, pentru ca prin mijlocirea urechii, s primim, fr a ne ndoi, coninutul folositor al cuvintelor; melodiile armonioase ale psalmilor au fost adugate pentru ca cei care sunt nc copii i puin dezvoltai n ceea ce privete vrsta i spiritul, s-i formeze cu adevrat sufletele, n timp ce ei cred (numai) c execut (cnt) melodiile. 11 Acelai lucru l afirm i Sfntul Ioan Gur de Aur: Dumnezeu, vznd c cea mai mare parte dintre oameni erau nepstori, puin dispui s citeasc lucrurile spirituale i s ndure cu plcere osteneala, voi s le fac munca mai plcut; el adug la cuvintele profetice melodia, pentru ca, atrai de ritmul cntrii, s-I nale toi imnele sfinte. Cci nimic pe lume nu deteapt att sufletul omului, dndu-i aripi, eliberndu-l de piedicile din lume i desfcndu-l de cele trupeti, dndu-i rvna de a se apleca la cugetrile filosofice, fcndu-l s nu-i pese de toate lucrurile ce in de viaa pmnteasc, ca o melodie i o cntare divin (Explicarea Ps. XLI). 12
11
Omilia I de la Psalmi, P.G. t. XXIX, apud, Th. Gerold, Les Peres de lEglise et la musique, Paris, 1931. 12 Omilii la Ps.XLI apud, Pr. P. Vintilescu, Despre poezia imnografic, Bucureti, 1937, pp. 210-217.
137
Altarul Rentregirii
Din textele menionate, vedem c Sfinii Prini puneau pre deosebit pe melodie, tocmai pentru faptul c muzica nu este altceva dect instrumentul cel mai potrivit de educaie, de nsuire a textului religios, reprezentnd un mijloc uor i folositor n propovduirea i asimilarea doctrinei. Sfntul Ambrozie remarca c n psalm nvtura conlucreaz alturi de har. l cntm pentru plcere, dar l nvm pentru instruirea noastr. nvturile date cu sila nu dureaz, dar ceea ce ai nvat cu plcere, odat ce a intrat n suflet, nu va mai dispare. 13 Aa se explic de ce aproape toate cntrile Bisericii Ortodoxe sunt menite s ndeplineasc aceast funcie didacticocatehetic i educativ. Textele liturgice care se cnt n cadrul cultului, cuprind mai cu seam nvturi de credin i de moral, cum sunt: dogma unirii ipostatice (Dogmaticile celor 8 glasuri); dogma despre naterea supranatural a Mntuitorului nostru Iisus Hristos din Fecioara Maria (mai ales la Vecernia i Utrenia praznicului Naterii Domnului i la Buna Vestire); dogma despre nvierea Mntuitorului (n slujba nvierii i la cntrile din Octoih); dogma referitoare la tripersonalitatea lui Dumnezeu i consubstanialitatea Persoanelor Sfintei Treimi (n canoanele treimice de la miezonoptic i n troparele treimice), dogma despre lucrarea Sfntului Duh n lume (n slujba Rusaliilor) 14 , ndemnuri la credin, iubire, mil i ajutorarea semenilor etc. Meditaia condiia necesar a nelegerii se vede astfel mult nlesnit prin nsuirea textului datorit cntrii. Aceasta deoarece cntarea are i puterea de a ne ajuta s ptrundem nelesul cuvintelor cntate, cci ea subliniaz prin accente pe cele mai nsemnate, iar prin linia melodic, ascendent sau
13 14
Ibidem, p. 222. Conf. Pr. Gheorghe oima, op. cit., p. 59-60

138
descendent, poate s plasticizeze ideile abstracte reprezentate de acele cuvinte. De aceea Biserica Ortodox a realizat prin mijloacele formelor de cult i mai ales prin cntarea bisericeasc, o admirabil educaie religioas i moral credincioilor ei, punndu-le la ndemn o ntreag teologie popularizat sub forma imnelor sau a cntrilor bisericeti. Astfel o mare importan o constituie bogata i splendida poezie imnografic pus n slujba cultului ortodox, sub forma troparelor, a condacelor, a canoanelor i a diferitelor stihuri sau imnuri liturgice care alctuiesc astzi cuprinsul Mineielor, al Octoihului, al Penticostarului i al Triodului i care au fost integrate mai ales n rnduiala Vecerniei i mai ales al Utreniei. Toate acestea au fost alctuite i introduse n serviciul cultului cu scopul de a cnta, a susine i a apra credina ortodox mpotriva deformrilor eretice i sectare. 15
3. Rolul comunitar al cntrii bisericeti n cult. Cntarea n comun are menirea de a face s dispar dintre oameni deosebirile i dezbinrile, de a-i uni ntr-un singur mnunchi i de a stabili ntre ei relaii puternice de nfrire, de dragoste i omenie. Cntarea n comun executat cu credin, ne unete n chip tainic, ne unete ntre noi, nvndu-ne iubirea aproapelui i ndemnndu-ne la blndee, la o via curat, aleas. Prin cntarea n comun se realizeaz ordinea care nal ctre
15
Prof. Pr. Ene Branite, Cultul Ortodox ca mijloc de propovduire a dreptei credine, a dragostei, a pcii i a bunei nelegeri ntre oameni, n Studii Teologice, V, (1953), 9-10, p. 627
139
Altarul Rentregirii
tot ceea ce este bun, drept i frumos, stare prin care omul ajunge la desvrire, aa cum ziceau nelepii timpurilor anterioare. 16 Sfntul Vasile cel Mare relev n cuvinte vii i puterea psalmodic de a revrsa n suflete tot ce este mai bun, de a potoli gndurile furtunoase i tulburtoare, de a le da odihn i pace. Cci cine oare zice Sfntul Printe mai poate fi socotit vrjma al altuia, atunci cnd i unete glasul la un loc cu el, pentru a da laolalt laud lui Dumnezeu? Psalmodia aduce cu sine tot ce poate fi mai bun: iubirea, fcnd din tovria laolalt a glasului un fel de trsur de unire ntre oameni, aducnd poporul laolalt ntr-un singur glas de cor (Sf. Vasile cel Mare, Omilia la Ps. 12,25). 17 Sfntul Ambrozie de asemeni remarc puterea cntrii n comun, de a uni pe credincioi, spunnd c sunt deosebite sunetele chitarei dar armonia este una. 18 Cntarea n comun are menirea s creeze acel fluid nevzut i aproape inexplicabil n cuvinte, care-i unete pe cretini ntre ei cu legtura sporit a dragostei19 , iar unii dintre cei mai strlucii liturgiti ai zilelor noastre spune c prin cntarea n comun n Biseric, fiecare credincios n parte are contiina de mdular al Bisericii i l face astfel s triasc profund sentimentul de comuniune cu fraii lui de credin, n chip contient i efectiv, n comunitatea sau enoria din care face parte. Deci toi nlnd ntrProf. N. Lungu, Problema transcrierii i uniformizrii cntrilor psaltice n Biserica noastr, n Studii Teologice, VIII, (1956), nr. 3-4, p. 241. 17 t. Alexe, Foloasele cntrii n comun dup Sf. Niceta de Remesiana, n Biserica Ortodox Romn, LXXV (1957), nr. 1-2, p. 181. 18 Pr. Ene Branite, Temeiuri biblice i tradiionale pentru cntarea n comun a credincioilor, n Studii Teologice, XIII (1954), nr. 1-2, p. 24. 19 Prof. N. Lungu, Cntarea n comun a Poporului n biseric, n Studii Teologice, III (1951), nr. 1-2, p. 28.
140
16
un glas cntri de slvire lui Dumnezeu, coborm cerul pe pmnt i ridicm pmntul la cer pe scara plin de armonie a cntrii n comun.20 Deci, importana cntrii bisericeti const i n aceea c prin cntarea n comun a credincioilor n Biseric, se realizeaz una dintre metodele cele mai bune pentru participarea activ a acestora la sfintele slujbe.21 De asemenea, din cultivarea cntrii n comun n biseric, decurg dou mari foloase pe plan pastoral: n primul rnd trezirea i ntreinerea contiinei de comunitate 22 , iar n al doilea rnd prin participarea activ a credincioilor la viaa liturgic se obine sprijinirea i nfptuirea aciunii pastorale a preotului. 4. Muzica instrumental i muzica vocal n biseric. Rsritul n mare parte ortodox ntrebuineaz n cult stilul psaltic al modurilor bizantine, cntare prin excelen monodic, sistematizat pe cele 8 glasuri, ehuri sau moduri de cntare. 23 Este, dup cum spune D. Cuclin, un stil de cntare, de o bogie modal, tonal i armonic, nentlnit n istoria Muzicii. 24 nc din secolul al II-lea, Sfntul Iustin Martirul arat c muzica instrumental se potrivea pentru evrei, pentru c acetia
Prof. Ene Branite, op. cit., p. 24. Idem, Participarea la Liturghie i metode pentru realizarea ei, n Studii Teologice, II, (1949), nr. 7-9, pp. 567-637; Necula Nicolae, Participarea credincioilor laici la cult n Bisericile Rsritene, n Studii Teologice, XXII, (1970), nr. 3-4, p. 278-290. 22 Pr. P. Vintilescu, Canrate a poporului n Biseric, n lumina liturghierului, n Biserica Ortodox Romn, LXVIII (1949), nr. 9, p. 429. 23 Pr. Prof. Ene Branite, Unitate i varietate n cultul liturgic ortodox, n Studii Teologice, VII (1955), nr. 7-8, p. 440 24 G. Galinescu, Cntarea bisericeasc, Iai, 1941, p. 97, apud D. Cuclin, Estetica muzical, p. 51.
21 20
141
Altarul Rentregirii
nu veniser nc la nelegerea adevrat. A cnta cu organe nensufleite se potrivete pentru copii, care nc n-au venit la nelegere. Pentru aceasta nu este ngduit n biseric ntrebuinarea organelor (muzicale) n cntare. 25 Sfntul Ioan Hrisostom, tlcuind psalmul 144 spunea: atunci (n iudaism) erau organe (instrumente) prin care se scoteau cntrile, iar acum n locul organelor este corpul omenesc; cci cuvine-se a cnta nu numai prin limb ci i prin ochi, i prin inim i prin picioare i prin auz. 26 n secolul al X-lea se ajungea ca n toate Bisericile s se aud sunetele orgii. Dei unii papi au ncercat s limiteze rspndirea acestui instrument, ncercarea a rmas fr efect ns. Era prea trziu. Sinodul Tridentin (1545-1563), dei respinge n sesiunea XII, folosirea acestui instrument, s-a vzut nevoit ca n sesiunea a XXII-a, s recunoasc oficial existena orgii n cult. 27 n 1903, prin bula Motu proprio se recunotea c muzica proprie a Bisericii este pur vocal. 28 Este de apreciat valoarea artistic a capodoperelor muzicii religioase apusene, cum sunt cele ale lui J.S. Bach, Haydn, Mozart etc., dar aceast cntare sau mai corect aceast muzic nu poate fi la locul ei n biseric; locul ei este pe scen, pentru c ea este o creaie a artei muzicale, iar nu un instrument de expresie a evlaviei cretine. Cntarea aureol a cultului ortodox
25 26
Badea Crieanu, Tezaurul liturgic, vol. II, Bucureti, 1911, p. 520. Ibidem, p. 520. 27 Ibidem, p. 522. 28 P. Vintilescu, op. cit., p. 276.
142
Cultul ortodox conine valori teologice, estetice i catehetice. Ortodoxia se definete i prin cultul ei, pentru c viaa ei se triete prin participarea la formele, tradiiile, datinile i instituiile ei de cult. La frumuseea cultului nostru liturgic o contribuie esenial aduce cntarea bisericeasc ortodox specific, din punct de vedere melodico-modal i ideatic. Ea are o puternic for de nrurire asupra sufletului credincioilor. Cntarea bisericeasc ortodox este cea mai frumoas vistierie a Ortodoxiei, vistierie care ne constituie mndria i ne definete esena noastr ortodox. 29 Dac muzica nsuire specific fiinei umane i comun oamenilor din toate timpurile i locurile n-a lipsit din cultul nici unei religii, n cultul nostru ortodox, cu deosebire, este prin excelen un mod de exprimare a sentimentului religios, o form a rugciunii. nsoind textul rugciunii, muzica contureaz stri profunde ale simirii religioase care, n textul simplu citit sau recitat, nu gsesc o respiraie suficient i destul de adecvat. Muzica, precum i celelalte arte care nsoesc i ntregesc cultul, reprezint liantul care unete domeniul concret raional cu cel spiritual-abstract, crend acea stare prielnic nelesurilor religioase pline de tain. De aceea, nu e de mirare c muzica a fost pus n serviciul sentimentului religios i al cultului. 30 Biserica cretin a acordat, de la nceput, o atenie i un loc aparte, n cultul ei, cntrii religioase. n decursul vremii, locul i importana muzicii a crescut 31 , astfel c azi cultul ortodox
Dr. I. Nicu, Muzica bisericeasc la romni, n Glasul Bisericii, anul XL (1982), nr. 11-12, p. 883, Bucureti, 1983. 30 G. I. Georgescu, Corala din Transilvania, Editura Renaterea, Cluj, 2000, p. 251. 31 Grigore Tocilescu, Revista pentru istorie i arhitectur, Bucureti, Editura Humanitas, 2003, p. 38.
143
29
Altarul Rentregirii
folosete o bogat, variat i preioas producie de cntri i imne sacre, dintre care multe de origine biblic (psalmii i unele cntri, ca cea a Maicii Domnuluidin Luca 1,46-55), iar altele, cele mai numeroase, care alctuiesc astzi coninutul crilor de ritual, create de imnografii i melozii cretini din secolul VI nainte, ca de exemplu, Roman Melodul (sec. VI), Sf. Ioan Damaschin i Cosma Melodul (sec. VIII), sfinii Iosif i Teodor Studitul (sec. VIII-IX), Andrei Criteanul ( 726) etc. 32 Ceea ce trebuie s reinem este faptul c din mulimea de producii imnografico-muzicale, Biserica Ortodox n-a reinut n cult dect numai acele creaii care au rspuns cel mai bine principiilor ei de credin i de moral 33 , pe acelea care au tradus mai exact fondul su religios. Cum s-ar putea explica altfel faptul c ntreg cultul Bisericii cretine a fost alctuit n perioada patristic (pn la jumtatea sec. al VIII-lea), ca dup aceea nimic s nu se elimine i nimic s nu se adauge pn astzi? 34 Sau, dac ne referim la cntarea bisericeasc, se tie c din mulimea de moduri muzicale care circulau n provinciile Imperiului Bizantin, au fost selectate numai patru autentice i patru plagale sau derivate din primele, Sfinii Prini fiind aceia care respingeau i criticau orice altfel de cntare, fie c o numeau popular, ca n cazul imnelor lui Arie. 35
Dr. Prof. Cezar Gearta, Muzica liturgic, Bucureti, Corint, 2003, p. 25. Octavian Lastr, Hronicul muzicii romneti, Bucureti, Editura Prietenii Crii, 2000, p. 39. 34 Autor colectiv, Cntrile Sfintei Liturghii i alte cntri bizantine, Bucureti, Editura Egumenia, 1996, p. 107-109. 35 Barna Alexndrel, Festival internaional de muzic bisericeasc din PoloniaBacu, Editura Paco, 2000, pp. 100-103.
33
32
144
Muzica bizantin. Locul unde s-a format acest tezaur valoros de cntri bisericeti, cptnd forme specifice cultului, nfrumusendu-se continuu din punct de vedere melodic, pe parcursul multor secole, a fost Bizanul medieval, marele centru politic, cultural i religios al fostului Imperiu Bizantin. Din aceast cauz, cercettorii contemporani o numesc Muzica bisericeasc bizantin 36 sau ortodox, ntruct Bizanul era i centrul Patriarhiei Ecumenice. Muzica bizantin a fost, ns, o oper de sintez. Ea poart pecetea universalitii, exprimat ntr-un cod ce nu cunoate granie i nu reprezint monopolul capitalei Imperiului. Dimpotriv, muzica bizantin nsumeaz contribuiile reunite ntr-un tipar specific simirii orientale, venite din inuturi diferite. ntreaga comunitate aflat sub influena bizantin contribuie la edificarea unei cntri unitare, capabile s obin, n virtutea generalizrii unor formule structurale, aderen i rspndire; fiind prin caracterul ei, universal. Muzica bizantin nu revendic 37 paterniti atunci cnd este vorba de teritoriile n care a controlat cntarea ecleziastic. Aa se explic de ce n perioada istoric ce a urmat cderii Bizanului, meninerea i dezvoltarea n continuare a acestei muzici a putut rmne pe seama bisericilor naionale ortodoxe care au stat n unitate canonic cu Constantinopolul; ntre acestea, Biserica Ortodox Romn a avut i are un rol preponderent. 38 Atributele fundamentale ale muzicii bizantine se definesc prin stilul eminamente vocal, avnd sistemul modal de tonuri,
Delion Pavel, Tradiii cretine uitate, Bucureti, Editura Institutului Biblic, 1992, p. 23. 37 Ropot Maria, Glas de clopot, Bucureti, Editura Bizantin, 2002, p. 72. 38 Gh. C. Ionescu, Lexiconul celor care de-a lungul veacurilor s-au ocupat de muzica bizantin, Bucureti, Editura Diogene, 1994, p. 221.
145
36
Altarul Rentregirii
semitonuri, etc. Cntarea ce se intona de unul sau de mai muli, ori de ctre ntreaga comunitate, era ntotdeauna monodic, cum a rmas i pn astzi. Melodicitatea devine n aceast situaie componentul esenial expresiv, asupra cruia, pentru evitarea monotoniei, se exercita o aciune multipl din partea parametrilor constitutivi: text, ritm, formule melodice i cadene specifice, ornamente, metric, astfel c n cntrile bizantine fuziunea dintre text i melodie este ideal. 39 Cntarea bizantin are legile ei componistice ce guverneaz o lume sonor a crei originalitate este uor de stabilit chiar la o simpl audiie. Sobrietatea i absena elementelor exterioare n favoarea profunzimii i emoionalitii sunt trsturi ce confer acestei muzici austeritate, interiorizare i monumentalism. Adugnd c muzica bizantin are i formele ei imnografice specifice (tropar, condac, canon) i o notaie cu totul original, ne explicm de ce, astzi, ea are o aa de mare audien la public i concentreaz interesul cercetrilor contemporane muzicale, att pe plan naional, ct i internaional. 40 Toate bisericile ortodoxe care au stat n legtur canonic cu Patriarhia Ecumenic din Constantinopol, au adoptat, mai devreme sau mai trziu, pentru cultul lor muzica bizantin, pentru c adoptarea pentru cult a acestei muzici nsemna, la vremea aceea, ptrunderea n sfera de circulaie a uneia dintre cele mai avansate culturi existente. Cretinismul ca doctrin se rspndea nsoit neaprat de cult i cntare religioas. nceputurile muzicii bizantine la noi sunt strns legate de apariia i rspndirea cretinismului oriental pe aceste meleaguri, consemnat n multe documente arheologice i istorice, cum ar fi
39 40
Bucescu Florin, nsemnri, Bucureti, Editura Humanitas, 2002, p. 52. Idem, p. 82.
146
descoperirea unor bazilici strvechi, cimitire, martiri, obiecte i inscripii cretine, ori chiar existena unei episcopii n secolul IV la Tomis (Constana). 41 O alt caracteristic a muzicii bizantine pe pmntul rii noastre este unitatea ei. Ca i muzica popular, muzica bizantin a avut un caracter unitar la toi romnii, chiar i la cei unii cu Roma, la nceputul secolului al XVIII-lea, desigur cu unele diferenieri stilistice datorate, n bun parte, influenei creaiei populare i mai ales oralitii, ca n Banat, Transilvania i Bucovina.42 Un alt aspect foarte important al muzicii bizantine romneti, l constituie descoperirea n bibliotecile, arhivele i muzeele din ar, i chiar i n unele de peste hotare, a unui numr impresionant de mare de manuscrise muzicale bizantine. Cercettorii romni actuali, care au ntreprins o aciune de studiere i valorificare a documentelor muzicale din trecut, au descoperit peste 1.000 de astfel de documente muzicale, dintre care peste 200 cu muzic i notaie veche bizantin, adic anterioar secolului al XIX-lea, cnd a avut loc reforma muzicii bizantine, cunoscut sub numele de Reforma Hrysantic, realizat de trei mari cunosctori ai acestei muzici: Hrisant Mitropolitul, Grigorie Levitul i Hurmuziu Hartofilaxul, toi din Constantinopol. Reforma a fost pregtit n timp, dar s-a aplicat n anul 1814, iar la noi a fost adoptat ncepnd cu anul 1816. Acest fond de manuscrise 43 muzicale din perioada medieval reprezint un tezaur de mare importan muzical i culturalnaional. Cercetarea lor ne d o imagine asupra muzicii bisericeti pe pmntul Romniei, asupra dezvoltrii i rolului
41 42
Ivan Ioan, Muzica bizantin, Arge, Editura Bizanului, 2003, p. 81. Ibidem. 43 I. Brie, Muzica i viaa ei, Bucureti, Editura Deisis, 1997, p. 231.
147
Altarul Rentregirii
cultural-artistic din perioada medieval i post medieval a istoriei poporului romn i a Bisericii Ortodoxe Romne, ntre acestea amintim: Lecionarul evanghelic de la Iai, manuscris n notaie ecfonic, datnd din secolul al XI-lea; trei Stihirare: cel de la Iai din secolul al XIII-lea, cel de la Bucureti din secolul al XIV-lea i cel de la Putna din secolul XV; dou manuscrise rmase de la mnstirea Putna, unde a existat o vestit coal de muzic bizantin. 44 Pe la sfritul secolului al XVI-lea, patriarhul Dorothei cltorind n ara noastr, mpreun cu protopsaltul Ieremia de la Constantinopol, ne spune despre domnitorul Petru chiopul c: El iubea nc i cntreii i avea un iscusit dascl de cntri (n...) Veacul al XVIII-lea este veacul introducerii depline a limbii romne n cult. Muzica s-a tradus i prelucrat n limba romn pentru toi, reprezentnd 45 prima faz a aciunii de romnizare a slujbelor bisericeti, aciune nceput de Filothei sin Agi Jipei i continu tot restul secolului al XVIII-lea i nceputul secolului al XIX-lea. 46 Psaltichia lui Filothei devine manualul tip de traducere i este preluat de toi urmaii si, inclusiv de braoveanul Ion Radu Duma care l introduce la Braov n 1851. Aceast Psaltichie a fost transcris integral n notaie modern pentru uzul tuturor celor interesai s cunoasc melodiile bizantine 47 anterioare reformei muzicii psaltice din 1814-1816. De asemenea, au fost tiprite n facsimil, nsoite de studii analitice, cteva dintre cele mai vechi manuscrise muzicale vechi bizantine. 48 Datorit nfiinrii unor coli de muzic n limba
44 45
Idem, Muzica bizantin, 2000, p. 73. Ivan Ioan, op.cit., p. 241. 46 Ibidem, p. 38. 47 Idem, 12. 48 Idem 10.
148
romn, la Bucureti, Neam i la Braov, manuscrisele n limba romn se nmulesc, numele psalilor romni apar din ce n ce mai frecvent ca autori de cntri, dascli sau copiti. 49 ntre acetia putem numi pe Filothei sin Agi Jipei, Ioan sin Radu Duma Braoveanul, Constantin protopsaltul, Naum Rmniceanul, Iosif de la Neam, etc. La 6 iunie 1817 este atestat documentar nfiinarea colii de muzic bisericeasc n sistema noua la biserica Sfntul Nicolae elari din Bucureti, profesor fiind numit Petru Efesiu ( 1840), care nsui se desvrise n coala nou nfiinat la Constantinopol. Marii protopsali romni formai n aceast coal, apoi ei nsii instruind pe alii, s-au adaptat, fr ovieli i cu toat convingerea, acestui nou sistem muzical plmdit n capitala strlucitorului Bizan de altdat, sistem care, datorit reducerii numrului de semne muzicale, fixrii felurilor de tonuri, ca i a tempourilor sau tacturilor etc., aducea ceva nou n evoluia fireasc a acestei arte. 50 Aceti oameni, animai de dorina lor fierbinte de a cnta pre limba patriei i cu ei tot romnul, au reuit s impun de la nceput acestui mod de cntare o not specific romneasc, crend astfel o muzic nou pstrat cu sfinenie i astzi n Biserica noastr. 51 n Muntenia se impun cu pregnan marii protopsali ca: Macarie Ieromonahul (1775-1836), care tiprete la Viena, n 1823, primele cri de muzic bisericeasc n limba romn: Teoreticarul, Anastasimatarul i Irmologhionul. 52
49 50
Ibidem. Monica Slvan, Muzica din noi, Bucureti, Editura Humanitas, 2002, p. 31. 51 Ibidem, p. 33. 52 Ibidem, p. 71.
149
Altarul Rentregirii
Anton Pann (1797-1854), care n numai paisprezece ani (1841-1854) a reuit s dea la lumin, n tipografie proprie, paisprezece titluri de cri de muzic bisericeasc, la care, dac adugm numrul volumelor i al tipriturilor, ajungem la o cifr impresionant. n Moldova se remarc protopsalii Dimitrie Suceveanu (1813-1898), devenit celebru prin toat activitatea sa muzical, dar mai ales prin alctuirea i tiprirea n romnete a Idiomelarului unit cu Doxastarul, la Neam n 1856/1857, Nectarie Frimu, devenit arhiereul Nectarie Tripoleas ( dup 1850), Filotei Moroanu (1876-1951) de la mnstirea Vratic, alctuitorul melodiei pe glasul 8 al imnului de la Vecernie Lumin lin, melodie ce cunoate astzi cea mai larg rspndire la romni. 53 n Transilvania i Banat activeaz urmtorii: George Ucenescu (1830-1896) de la coala romneasc din cheii Braovului, elev al lui Anton Pann etc., ca unii care au consemnat n scris toate cntrile bisericeti care circulau pe cale oral n aceste pri de ar, unde muzica bizantin se rspndise n egal msur. 54 Muzica coral n Biserica Ortodox Romn de asemenea credem c trebuie s avem n vedere menionarea celor mai reprezentativi compozitori de muzic coral bisericeasc la romni n secolele XIX i XX. 55 Secolul al XIX-lea este perioada n care ptrunde masiv cntarea coral n Biserica Ortodox Romn, dar este i perioada de tatonare, de cutare a unui stil adecvat. De aceea, cei mai muli
53 54
I. Brie, op.cit., p. 300. Ropot Maria, op.cit., p. 91 55 Ibidem

150
au tradus sau au compus sub influena unor curente strine de tradiia i gustul nostru. Noi avem cntarea noastr de stran bine definit i trebuie pn la urm ca aceasta s stea la baza celei armonizate pentru coruri, ceea ce s-a ntmplat. 56 Compozitorii din secolul XX au simit nevoia exploatrii la maximum a melosului psaltic, pur bisericesc, de aceea creaia lor religioas este strbtut, ca de un fir rou, de specificul acestui melos. Rspunsurile de la Sfnta Liturghie, aa cum le avem i astzi, nu sunt traduceri, sunt adaptri din muzica neo-bizantin, sunt creaii romneti autentice ale lui Anton Pann, Iosif Namiescu, Varlaam Barancescu, .a., creaii care fr a se desprinde total de specificul cntrii bizantine, au totui un iz naional destul de accentuat. S nu uitm c suntem aproape singura Biseric Ortodox care, alturi de cea greac, pstrm acest tezaur cu mndrie i demnitate. Muzica bisericeasc astzi. Exact la jumtatea veacului nostru, a nceput o nou reform n muzica bisericeasc, nu de proporiile celei de la nceputul secolului al XIX-lea, dar important prin revizuirea cntrilor de stran, prin diortosirea textelor i prin tiprirea acestor cntri pe ambele notaii muzicale suprapuse (psaltica-oriental i liniar-occidental). 57 Un merit deosebit n acest sens l are printele profesor Nicu Moldoveanu de la Facultatea de Teologie din Bucureti. Aceste cri sunt destinate, n primul rnd, instituiilor de nvmnt ale Bisericii noastre, preoilor, cntreilor i tuturor credincioilor care vor s cnte sau numai s studieze psaltichia prin comparaie, confruntnd ambele notaii.
56 57
Ibidem, p. 90 Idem, Muzica bizantin la noi, Editura Polirom, Iai, 2002

151
Altarul Rentregirii
n Biserica Ortodox Romn se poate spune c niciodat nu s-a dat o mai mare atenie muzicii bisericeti ca astzi, cnd problema ei a intrat n preocuprile directe ale Sfntului Sinod. Astzi, att pregtirea, ct i practica muzicii bisericeti se fac sistematic n colile teologice de toate gradele: colile de cntrei bisericeti i Seminariile teologice, ca i Facultile teologice. 58 Dat fiind astzi i importana aciunii de cercetare i cunoatere a muzicii vechi bizantine, pentru nelegerea ntregului curs de evoluie a acestei muzici, la Facultile noastre se predau i noiuni de Istoria muzicii, a imnografiei bisericeti i de ansamblu coral i dirijat. Studenii teologi sunt, de asemenea, iniiai n cunoaterea i culegerea folclorului muzical popular i religios, pentru a putea depista valorile muzicale 59 existente n popor, dar recunoscute i nevalorificate. n felul acesta se realizeaz i o aciune cultural artistico-patriotic. O retrospectiv a cntrii bisericeti ortodoxe din Transilvania Dup cum Gheorghe Dima este recunoscut ca un deschiztor de drumuri n arta coral romneasc din Transilvania, tot aa i Dimitrie Cunan poate fi socotit un ntemeietor de coal pentru cntrile bisericeti din Mitropolia Ardealului. 60 n anul 1846, n urma morii episcopului Vasile Moga, n fruntea Bisericii Ortodoxe din Transilvania a ajuns Andrei aguna. Starea nvmntului teologic la venirea sa n Sibiu era
58 59
Ibidemp. 303 Ibidem, p. 101 60 Pr. Domin Adam, Ion Cunan, continuator al tradiiei muzicale bisericeti din Ardeal, Alba Iulia, Rentregirea, 2004, p. 14
152
modest. La vremea respectiva cntrile bisericeti i tipicul erau predate de profesorul Moise Fulea ( era i directorul colilor din ntreaga diecez) pn n anul 1849. 61 Din 1849 si pn la nceputul anului colar 1852-1853, predarea Cntrilor bisericeti i a Tipicului au ndeplinit-o profesorii celorlalte secii teologice. Din anul 1852 va fi nsrcinat cu aceast misiune Nicolae Begnescu. El va funciona n aceast calitate pn la sfritul anului colar 1859-1860, cnd, n mod surprinztor, trece la Biserica Greco-Catolic. Istoricul Eusebiu R. Roca l amintete i pe preotul Ioan Bobe din Boia, ca profesor de cntri bisericeti i Tipic, misiune pe care a inceput-o din data de 3 aprilie 1858( potrivit unor documente din 5 noiembrie 1855 s-au din 6 noiembrie 1857; precum i datelor din Protocolul conferinei corpului profesoral din 3 aprilie 1858). 62 Cntarea bisericeasc i Tipicul erau dou discipline neincluse n orar, dar care s-au predat cu regularitate, pn n anul colar 1849-1850. Acum apare ca disciplin de sine stttoare, alturi de Dogmatic, Moral, Istorie Bisericeasc, Exegez i Pastoral. Din anul colar 1853-1854 cele dou secii, pedagogic i teologic se vor despri i fiecare secie va avea discipline de specialitate. Iat, spre exemplu, disciplinele seciei teologice din anul colar 1854-1855: 1. Dogmatica 2. Morala 3. Istoria Bisericeasc
Dr. Eusebiu R. Roca, Monografia Institutului seminarial teologic-pedagogic Andreian, Sibiu, Tiparul Tipografiei Arhiediecezane, 1911, p. 89. 62 Ibidem
153
61
Altarul Rentregirii
4. Dreptul canonic 5. Pastorala 6. Exegeza 7. Retorica 8. Polemica 9. Gramatica romn 10. Cntrile bisericeti i Tipicul. 63 Din anul colar 1855-1856 se va introduce Arheologia Biblic, din 1858-1859 Catehetica, din 1863-1864 Pedagogia, iar din 1866-1867 Isagogia. 64 Urmaul lui Nicolae Begnescu i al lui Ioan Bobe la catedra de Cntare bisericeasc i Tipic va fi Ioan Dragomir, ce va funciona n aceast calitate ntre anii 1860-1864. Activitatea lui Ioan Dragomir n domeniul Muzicii bisericeti nu este spectaculoas, dar nici superficial. Pune bazele nfiinrii unui cor al teologilor i compune o mulime de melodii cu deosebire cntri bisericeti, contribuind astfel mult la nfrumusearea cultului divin, dnd impuls la dezvoltarea cntrii bisericeti i a muzicii n general. 65 Din pcate, Ioan Dragomir moare la vrsta de numai 31 de ani i las n urma lui un gol ce prea c nu va putea fi nlocuit curnd. n aceast conjunctur, spiritul abil i ntreprinztor, responsabil i academic al lui Andrei aguna, gsete omul potrivit la locul potrivit, omul se numea Dimitrie Cunan, iar locul era Muzica bisericeasc de la Seminarul Andreian din Sibiu.
Dr. Eusebiu R. Roca, Monografia Institutului seminarial teologic-pedagogic Andreian, Sibiu, Tiparul Tipografiei Arhidiecezana, 1911, p. 62. 64 Ibidem 65 Zaharia Boiu, Cntri funebrale i memoriale, Sibiu, 1889, p. 146, apud. Vasile Stanciu, Muzica bisericeasc Ortodox din Transilvania, Cluj Napoca, p. 69
154
63
1.Viaa Dimitrie Cunan s-a nscut n anul 1837, n localitatea Dobrca Sibiului din prini rani, cu jugul poruncilor nemeti dup grumaji. 66 Va urma cursurile colii primare din Dobrca, leagnul prunciei sale, ca apoi s treac la coala nemeasc din Miercurea Sibiului. Aici l vor prinde evenimentele Revoluiei din 1848, cnd avea doar 11 ani i cnd va asista nedumerit la nelinitea general peste care honvezii lui Konssuth brzdau sudalme, iar voinicii lui Iancu rugciuni. 67 Va petrece un an acas, pn la ncetarea primejdiilor iscate de Revoluia paoptist, ca n anul 1850 s se numere printre elevii Gimnaziului catolic din Sibiu. 68 n anul 1858 va absolvi acest gimnaziu, urmnd ca in anul colar 1859-1086 s se numere printre cei 24 de studeni ai Seminarului Andreian. Diaconul Petru Gherman, n ncercarea sa de a alctui o biografie a lui Dimitrie Cunan, a cules multe date despre viaa i activitatea acestuia, n primul rnd de la colegii de coal rmai n via la acea dat sau de la ucenicii acestora. Pn acum nu s-a gsit manuscrisul neterminat al lui Petru Gherman. 69 Dimitrie Cunan l va cunoate acum pe cel ce i va descoperi talentul nnscut, pe Mitropolitul Andrei aguna.
Valeriu Popa, coala Ortodox Rom. de Cntri bisericeti Dimitrie Cunan din Sibiu, Anul II, 1927, 1937-1947, Suceava, 1947, p. 1-14, apud Vasile Stanciu, Muzica bisericeasc ortodox din Transilvania, Cluj Napoca, Ed. Presa Universal, 1996, p. 7 . 67 Ibidem 68 Mircea Pcurariu, Dou sute de ani de nvmnt teologic la Sibiu, Sibiu, 1987, p. 280, apud. Vasile Stanciu, op. cit. p. 71 69 Dumitru Stniloae, La moartea lui Petru Gherman, n .ST.T., 6 iulie 1941, nr. 28, Sibiu, apud Vasile Stanciu, op. cit.p. 71
155
66
Altarul Rentregirii
Acest vrednic de pomenire ierarh al Bisericii din Transilvania, Andrei aguna, rmne un Moise pentru neamul romnesc i pentru intuiia sa genial de a se nconjura de colaboratori pe msur. Dimitrie Cunan a fost unul dintre cei mai apropiai colaboratori, i cu siguran unul din cei mai de seam. Cu nostalgie va nota Dimitrie Cunan spre sfritul carierei sale de muzic: bunul printe al studenilor, Andrei, pe cei mai buni i diligeni ne prevedea cu ajutoare i cu spidentii. S-a ngrijit de creterea religioas moral i prin aceea c a dispus ca afar de orele pentru catehizare, o dat pe sptmn s ne ntlnim n capela vechiului Seminar din strada Cisndiei, unde maestrul de muzic Zenker, ne instruia n muzica vocal, dup note, c a tradus i litografiat n anul 1854 de pe grecete liturghia lui Rendhartinger din Viena, compoziie pentru cor mixt la patru voci, iar noi fiii si, sub conducerea numitului muzicant i a regretatului profesor de cntri Ioan Dragomir, cu bucurie i cu zel o am strudiat i o am executat n biseric la toate ocaziunile mai solemne. 70 Din aceste nsemnri atenia se oprete asupra Liturghiei pentru cor mixt, al crui unic exemplar a fost descoperit de fostul director al Bibliotecii Institutului Teologic din Sibiu, preotul Ioan Beju.71 Dimitrie Cunan va face referire la aceast Liturghie n cartea sa de cpetenie Cntrile bisericeti pe cele opt glasuri, unde spunea ntre altele simind lipsa de cri rituale pe la bisericile din Eparhie, aguna nsui a revzut i tiprit din nou crile liturgice. n biserica sa catedral, aguna a introdus mai
Dimitrie Cunanu, Mitropolitul Andrei ca pstor, n Revista Teologic , II, 1908, p. 193, apud. Vasile Stanciu, op. cit. p. 72 71 Diac. asist. Ioan Popescu, Dou cri muzicale vechi din Biblioteca Institutului teologic de grad Universitar din Sibiu, n Studii teologice, seria a doua, Anul XXVI, nr. 3-4/1974, p. 269.
156
70
nti cntarea coral dup note, iar n anul 1854, a tiprit Cntrile Liturghiei Sfntului Ioan Hrisostom pentru cor mixt la patru voci. 72 Pentru litografierea acestei liturghii, aguna va primi un ajutor important din partea luteranilor evanghelici din Sibiu. nsui Dimitrie Cunan i mbogete cunotinele muzicale cu ajutorul profesorului sas din Sibiu, dup cum mrturisete. Un alt moment de seam n viaa lui Dimitrie Cunan l constituie ocuparea postului de nvtor la coala din Sibiu Josefin, n anul 1859. 73 La aceast coal activase bunul lui profesor de cntare Ioan Bobe, care mpreun cu Ioan Dragomir vor fi primii profesori de muzic ai si. Acestor doi dascli, Dimitrie Cunan le va purta o vie recunotin. i-a ndeplinit cu contiinciozitate i pasiune aceast misiune. Va conduce conferinele nvtoreti ntre anii 18631864 din districtele Braovului, Triscaunelor i Fgraului, n calitate de comisar consistorial. n anul 1864, Dimitrie Cunan, din ncredinarea lui aguna, va prelua misiunea profesorului de muzic Ioan Dragomir, de la Seminarul Andreian, care n februarie 1864 trecuse la cele venice. Numirea lui Dimitrie Cunan pe postul de profesor de cntri bisericeti la Seminarul Andreian a fost nsoit i de porunca arhiereasc de a se dedica serios studiului muzicii. aguna avea planul su si el nu putea fi realizat dect de un om pregtit special. Potrivit mrturisirii lui Dimitrie Cunan, acesta a primit numirea cu promisiunea unei serioase aprofundri a teoriei
72 73
Ibidem Pr. Valeriu Popa, op. cit, p. 3, apud. Vasile Stanciu, op. cit., p.72
157
Altarul Rentregirii
muzicii. Va studia atat in particular cat si cu profesorul Ottomar Neubuer din Sibiu. 74 n anul 1865 va fi hirotonit diacon, slujind cu netgduit vrednicie pn n anul 1872, cnd va fi hirotonit preot. 75 Preotul Valeriu Popa aterne n microbiografia lui Dimitrie Cunan cteva nsemnri revelatoare: Preot i dascl la altar, dascl i preot la catedr, n biblica sa fizionomie spiritual, Dimitrie Cunan rmne de nentrecut, 76 iar directorul Ioan Horia va face urmtoarele aprecieri ntr-un raport prezentat lui aguna: n calitate de profesor de cntri a excelat ntotdeauna cu o purtare moral exemplar, i ntru toate foarte modest, o punctualitate n ndeplinirea dorinelor oficiului su, n dezvoltarea i perfecionarea artei de cnt bisericesc i de cnt n genere, att coral pe note, ct i fr note. 77 Dimitrie Cunan va mai ndeplini i funciile de asesor consistorial onorific precum i de control al casei arhidiecezane, iar din 1877 i pe aceea de spiritual seminarial, pn n 19091910, anul retragerii sale din activitate. 78 La sfritul anului colar 1909-1910, Dimitrie Cunan se va retrage din activitatea didactic, dornic de puin linite. i ntr-adevr puin linite a avut, cci n dimineaa zilei de 27 iunie 1910, n locuina de la Slite, ce i-a nchiriat-o pe var, Dimitrie Cunan a trecut la cele venice. Omul al crui temperament linitit, blnd, de o blndee serafic, i care n-a cunoscut niciodat disonana mniei, a
Preot Domin Adam, Ion Cunan, continuator al tradiiei muzicale bisericeti din Ardeal, Alba Iulia, Rentregirea, 2004, p. 14 75 Valeriu Popa, op. cit., p. 3-2, apud. Vasile Stanciu, op. cit.p. 73 76 Ibidem, op. cit., p. 129, apud. Vasile Stanciu, op. cit., p. 74 77 Ibidem 78 Dr. Eusebiu R. Roca, op. cit., p. 129.
158
74
certei sau a pismei, potolit ca o lumnare de cear n ardere nceat, care-i stpnea firea i la dureri i la bucurie, cumpnit totdeauna cu msura celei mai ncercate nelepciuni, expresie dar nu insinuant, preocupat, stpnit de vraja ritmului, nu ns agitat, caracter moral desvrit ce aduna n construcia sa psihologic comori de buntate, de cinste, de contiinciozitate, de modestie , integru pn la mpietrire i sobru pn la scrupulozitate ce ddea impresia unui iluminat, chemat la apostolia celor mai rare i celor mai grele exemple de virtute, nsufleit ntru predania cunotinelor de predare muzical i tipic, susinut de un plcut timbru vocal i de o foarte subtil intuiie artistic, dei nu i-a nsuit niciodat atributul de artist sau compozitor, omenos pn la totala renunare la sine, indulgent i ierttor i fa de aceia care, din pricine necugetate, nu se sfiau s-l jigneasc, omul ce n-a fost surprins niciodat n conflict cu contiina sa profesional. 79 ia nscris numele pentru totdeauna n Istoria culturii muzicale bisericeti . 80 n anul colar 1893-1894, ntre elevii Seminarului Andrean unde Dimitrie Cuntan preda Cntarea bisericeasc i Tipicul, figurau: Ilarie Chendi, viitor mare pedagog, originar din Drlos (lng Media) i Sebastian Stanca, din Bia, viitorul consilier al episcopului Nicolae Ivan al Clujului. n anul colar 1895-1896 printre elevii lui D. Cunan se numr i viitorul profesor de Teologie, Dr. Vasile Stan, cel care a vorbit la nmormntarea iubitului su dascl.
V. Popa, op. cit.p. 6 (Impresii culese de la Timotei Popovici, E. Cioran, A. Glea, C. Popa, oameni care l-au cunoscut ndeaproape de D. Cunan), apud. Vasile Stanciu, op. cit., p. 76 80 Numele elevilor au fost culese din matricola colar publicat de Dr. E. R. Roca n op. cit., p. 161
159
79
Altarul Rentregirii
n anul colar 1902-1903, frecventa cursurile teologice de la Sibiu, Augustin Bena, al crui talent i vocaie pentru muzic au fost ncurajate i susinute de Dimitrie Cunan. n anul 1904- 1905 ali doi viitori oameni de seam ai Bisericii se vor numra printre elevii lui D. Cunan: Laureniu Curea, cel care asemenea lui Sebastian Stanca, va ajunge consilierul lui Nicolae Ivan. Va fi dirijor al corului Catedralei din Cluj, cu vdite preocupri muzicale. Compune o liturghie pentru cor mixt, cu motive muzicale din melosul bisericesc transilvnean. Al doilea elev va fi Onisifor Ghibu. n anul colar 1906-1907, Candid Mulea, autorul cunoscutei monografii n 2 volume despre biserica Sf. Nicolae din Schei i Sebastian Rusan, viitor episcop i apoi mitropolitul Moldovei, vor fi elevi ai lui Dimitrie Cunan. n sfrit, n ultimul an de activitate, printre elevii lui D. Cunan se va numra i Iosif Trifa, fondatorul micrii religioase oastea Domnului. 2. Opera Opera lui Dimitrie Cunan este rezultatul unei munci ndelungate de investigare i selecionare a cntrilor bisericeti n contextul principiilor de culturalizare imprimate n Transilvania de mitropolitul Andrei aguna. ntreaga oper a lui Dimitrie Cunan poart pecetea acestui impuls cu puternice accente imperative pe care aguna l-a insuflat colaboratorilor si. De aceea Dimitrie Cunan poate fi considerat un autentic deschiztor de drum pe linia muzicii bisericeti transilvnene. Talentul lui intuit de aguna s-a concretizat n lucrarea sa de referin Cntrile Bisericeti dup melodiile celor opt glasuri ale Sfintei Biserici Ortodoxe Romne, publicat pentru prima
160
dat la 28 iunie 1890 i dedicat memoriei Marelui Andrei, autorul moral al acestei cri. 81 Este relevant faptul c tot ce a cules, armonizat i compus Dimitrie Cunan a fost tocmai ceea ce era strict necesar pentru cultul bisericii din Ardeal, care era lipsit de o muzic scris. Rolul acestor cntri era att de misionar, ct i didactic i pedagogic. Astfel Dimitrie Cunan a fost primul care a scris i a tiprit cntrile bisericeti, practicate de atunci i pn azi n Biserica Ortodox din Transilvania. 82 Cele opt glasuri notate de Dimitrie Cunan, sunt rodul unei munci de peste 25 de ani. Mai trebuie observat c impunerea cntrii cunane nu a nsemnat i dispariia altor variante, sau c ea a mpiedicat dezvoltarea unor variante de cntare bisericeasc din Ardeal. 83 Astfel Timotei Popovici (profesor de muzic vocal i instrumental la coala Normal, Andrei aguna i directorul corului Bisericii Metropolitane), mpreun cu Candid Popa (i el profesor de cntare bisericeasc la Academia teologic Andreian) i cu Aurel Popovici (profesor de cntare bisericeasc la coala Normal Andrei aguna) au ncercat s in seama tocmai de aceste evoluii n cntarea bisericeasc i s aduc modificri n ediia a doua a Cntrilor bisericeti de Dimitrie Cunan, tiprit la Sibiu n anul 1925. 84 n mod curent, cntrile notate de Dimitrie Cunan, se cnt aa cum sunt notate, dar mai departe aplicarea (pe textul
vezi, Pr. Vasile Stanciu, Viaa unei cri, art. cit. publicat cu prilejul mplinirii a 100 de ani de la apariia lucrrii lui D. Cunan, apud. Vasile Stanciu, op. cit., p. 77 82 Pr. Domin, Adam, op. cit., p. 14 83 Pr. prof. Gheorghe oima, Muzica bisericeasc i laic n Institutul teologic din Sibiu, n M.A., anul VI, nr. 11-12, p. 798, apud. Pr. Domin Adam, op. cit., p. 15 84 Pr. Domin Adam, op. cit.p. 15
161
81
Altarul Rentregirii
liturgic), folosete uneori o serie de formule destul de deosebite de cele propuse de D. Cunan. Referitor la aceste formule, aa cum au observat unii cercettori, folosirea lor relativ stereotip poate determina uneori un caracter oarecum monoton al acestui stil de cntare. 85 La Sibiu, ca profesor la Seminarul Arhidiecezan, D. Cunan are meritul deosebit de a nelege veridic importana pe care o are notaia muzical i nsuirea cntrilor bisericeti. El iniiaz la nvarea cntrilor bisericeti nu numai o program colar, ci i o metod modern de nvare a lor, scrie lecie de lecie cu preocuparea permanent de a le verifica i mbuntii continuu. 86 Toat opera sa muzical culeas, ne d dreptul s-l considerm pe Dimitrie Cunan un demn reprezentant al muzicii bisericeti de la sfritul sec. XIX i nceputul sec. XX. 87 Alte cntri cuprinse pe lng Colecia de Cntri bisericeti sunt: 1. Cntri funebrale, pentru cor de brbai, Sibiu, 1903. Cuprinde: - La mormntul marelui Andrei, cu text de Zaharia Boiu - Cu duhurile drepilor, tropar, glas IV - Tu Eti Dumnezeu 2, tropar, glas IV - Doamne miluiete-ne - Cu adevrat deertciune, conceput ntr-o form deosebit a glasului VI
85
Pr. lect. dr. Vasile Grjdean, Dimitrie Cunan (u)- Viaa i opera. Importana activitii sale pentru evoluia cntri bisericeti din Ardeal, Sibiu,simpozion- octombrie, 1999 86 Pr. prof. Gh. oima, art. cit, p. 798, apud. Pr. Domin Adam, op. cit., p. 17 87 Ibidem
162
- Cu sfinii odihnete, glasul VIII. n Transilvania la nceputul de secol XX funciona o singur coal teologic ortodox, la Sibiu, pentru pregtirea viitorilor preoi. Aici i va desfura D. Cunan activitatea, pn n 1910. Poate fi numit pe drept cuvnt un ntemeietor de coal pentru cntrile bisericeti ce se practic n ntreg Ardealul. Manualul su de muzic, monumentul la a crui temelie a pus srg i jertf timp de cteva decenii este intitulat: Cele opt glasuri bisericeti, care a cunoscut pn n prezent patru ediii. 88 Urmaii lui Dimitrie Cunan de la secia teologic sunt: 1. Aurel Popoviciu (1883-1929) S-a nscut n localitatea Covragiu, judeul Hunedoara, ntr-o familie de preot. Este preot n satul natal ntre anii 1907-1910. Dup moartea lui Dimitrie Cunan, catedra de Cntri bisericeti i Tipic a rmas vacant. Prin ordinul nr. 9059/16 august 1910, este numit pe acest post preotul vduv Aurel Popoviciu, cu titulatura de duhovnic i profesor extraordinar de Cntri bisericeti i Tipic, post pe care l va onora pn n anul 1920. Paralel cu cntrile bisericeti, Aurel Popoviciu va preda o serie de discipline la seciunea pedagogic a Institutului. Dup 1919 se transfer la coala Normal Andrei aguna prednd Cntrile bisericeti la Teologie pn n anul 1920. Frecventeaz paralel cu activitatea didactic de la Sibiu, Facultatea de Matematic, Chimie i Fizic la Cluj, unde n 1922 obine o diplom de specialitate, prednd aceste discipline la coala Normal pn n anul 1929. Moare la 24 decembrie 1929, n localitatea Rui, jud. Hunedoara, unde este nmormntat. Opera
Vasile Stanciu, Muzica bisericeasc ortodox din Transilvania, Cluj Napoca, Editura Presa Universitar, 1996, p. 214
163
88
Altarul Rentregirii
- Tipicul Bisericii Ortodoxe ntocmit pentru trebuinele preoilor romni i ale elevilor seminariali, Sibiu, 1917, (Ediia a II-a 1927). - Colaborator la reeditarea Ediiei a II-a a Cntrilor bisericeti dup cele opt glasuri notate de D. Cunan, Sibiu, 1925. 2. Candid Popa (24 august 1874-23 septembrie 1949) Studii: coala primar n Crioara (Jud. Sibiu) i Institutul Teologic din Sibiu, secia pedagogic (1891-1894). A profesat ca profesor la coala poporal a parohiei Sibiu-Cetate ntre anii 1894-1910 i la coala de aplicaie a seciei pedagogice a Institutului teologic ntre 1910-1919. A mai funcionat n calitate de subinspector i inspector colar pentru nvmntul primar al judeului Sibiu, ntre 1919-1922, profesor suplinitor de Cntri bisericeti i Tipic la Academia Teologic Andreian, ntre 1922-1937. A fost dirijorul Corului reuniunii meseriailor ntre 1897-1910. Nu are lucrri reprezentative de muzic bisericeasc sau de muzicologie. 89 3. Petru Gherman (3 octombrie 1907-1 iulie 1941) Studii: coala normal Andrei aguna din Sibiu. Academia Teologic Andreian (1925-1929). Academia de Muzic din Bucureti n 1936. Activitate: Profesor la coala normal Andrei aguna (1936-1937), profesor suplinitor de Cntri bisericeti i Tipic la Academia Teologic Andreian (1937-1941), diacon la Catedrala mitropolitan din Sibiu (1939-1941). Ca dirijor a pus
89
Mircea Pcurariu, op. cit.p. 334

164
bazele unui cor studenesc, iniiind susinerea succesiv a concertelor corale religioase. A renfiinat reuniunea de Muzic Gheorghe Dima infiinat n 1878). Reuniunea a avut printre dirijori pe Gheorghe Dima, Augustin Bena, I. Crian, Petru Gherman i Nicolae Oancea. A fost dirijor i la Corul Mitropoliei, Corul colii Normale i la multe alte coruri. 90 Opera muzical: a. Compoziii, prelucrri i armonizri: - Rsun glas de bucium - Prinosul ngerilor - Visul unui copil n noaptea de Crciun - Concert religios, glas VIII, cor brbtesc - Cu noi este Dumnezeu, cor brbtesc - Blndul Pstor, cor brbtesc; Psalmul 129, cor mixt; Hristos a nviat, cor mixt; Blndul pstor, melodie din Bihor, cor mixt; n casa Tatlui e bine; Maic fericit; Suflet ndurerat; Maic pururea fecioar; S-l preamrim pe Domnul; terge-i faa plns; Troi de arhierei, cor brbtesc pe versuri de Picu Ptru; Imn religios n Si bemol, cor brbtesc; Cerescule Printe, cor brbtesc. b. Compoziii patriotice i populare: Doina, cor mixt i brbtesc, pe versuri de George Cobuc; Ardealul, cor mixt i brbtesc, compus i tiprit sub patronajul Astrei n 1941; Ateptare, cor mixt i brbtesc; Haegana, cor mixt i brbtesc. c. Colinde i cntece de stea:
Diac. lect. Ioan Popescu, Elemente bisericeti tradiionale n opera muzical a lui D. Cunan, n B.O.R., Bucureti, an XCIV, nr. 9-12, 1976, pp. 1053-1063
165
90
Altarul Rentregirii
Ziurel de zi, cor brbtesc; Trei crai, cor brbtesc, cules din comuna Rhu; Bun veste gazd-n cas, cor brbtesc; Domn bun, cor brbtesc. d. Lucrri de Istoria muzicii bisericeti: - Cretinismul ca factor determinant n concepia muzicii, Sibiu, 1939. Trateaz fenomenul muzical ca art, tiin i filosofia. Din lucrare se desprinde puterea de analiz i sintez din partea autorului la operele clasicilor Bach i Beethoven. - Muzica bisericeasc din Ardeal, extras din volumul omagial nchinat Mitropolitului Nicolae Blan, Sibiu, 1940. Are 7 capitole i este prima ncercare de sintez a realitilor muzicale bisericeti din Transilvania. 91 - Medalion monografic Gheorghe Dima, Sibiu, 1940 - Medalion monografic Giuseppe Verdi, cu ocazia mplinirii a 40 de ani de la moartea marelui muzician - Medalion monografic Candid Popa, n care l apreciaz pentru contiinciozitatea cu care a pstrat i valorificat tradiia muzical bisericeasc primit de la D. Cunan. - Monografia lui Dimitrie Cunan (manuscris), lucrare menionat ntr-un articol de Diac. lect. I. Popescu, dar care nu a fost gsit. 4. Gheorghe oima (13 februarie 1911-26 noiembrie 1985) Studii: Liceul Gheorghe Lazr din Sibiu (1921-1928); Academia Teologic Andreian (1928-1932); Conservatorul de Muzic din Bucureti (1932-1937). Activitate didactic: Profesor suplinitor de muzic la coala normal Andrei aguna din Sibiu, profesor suplinitor de Cntri bisericeti i Tipic la Academia Teologic Andreian
91
Diac, lect. I. Popescu, op. cit., p. 904

166
(1941-1943). Confereniar la catedra de Muzic bisericeasc i Ritual la Institutul Teologic Universitar din Sibiu (1943-1976), profesor de Armonie la coala popular de art din Sibiu (19461859). Ca dirijor a consolidat prestigiul de care se bucura Corul Mitropoliei din Sibiu mbogind repertoriul mai ales cu piese corale psaltice. Opera a. Lucrri simfonice: - Triptic sibian; Od lui Gheorghe Lazr; Adagio molto esspresivo; Moment rapsodic; Jieneasca; Dans simfonic; Poem coregrafic; Trei imagini simfonice; Valsul studenilor; Alma Mater; Simfonia Alpii Transilvneni; Balad pentru corn i pian. b. Compoziii corale laice: - La foc; Mndru-i jocul Haegana; Jieneasca; Gatere i circulare; Nunta ciobneasc; Suit de cntece ciobneti; Cantata nfririi; Bucuria muncii; Triptic pastoral; Eu tiu un basm; Sperana. Compoziii corale bisericeti: - Heruvicul n Re; Ca pe mpratul; Bine eti cuvntat; Vzut-am lumina; Axion; Tatl nostru; Ectenia Mare; Podoaba Casei Tale, cor mixt i soliti dedicat Mitropolitului Nicolae Mladin; n Biserica mririi Tale stnd; Rugciunea Sfntului Efrem Sirul; 8 colinde pentru cor mixt; Liturghia dogmatic n LA. Alte lucrri i articole: - Valoarea educativ a muzicii, n Anuarul colii normale Andrei aguna, Sibiu - Despre rugciune - Funciunile muzicii liturgice - Temeiurile psihologice ale Ritualului Cultului divin
167
Altarul Rentregirii
- Muzica element de nfrire a popoarelor, n vol. Biserica i problemele vremii, Sibiu, 1947 - Folclorul muzical religios, n S.T., an II, nr. 3-6/1950 - Muzica bisericeasc i laic n Institutul teologic din Sibiu, n M.A., an IV, 1961 - Expresivitatea religioas a psaltichiei romneti contemporane - Cui ne rugm?, n M.A., an XXXI, nr. 1/1986 - Multe articole nchinate memoriei lui Timotei Popovici i altor ostenitori pe trmul muzicii, articole cu coninut cateheticoliturgic, eseuri i note publicate n Mitropolia Ardealului, Telegraful Romn, ndrumtorul bisericesc, toate la Sibiu. 92 5. Ioan Gheorghe Popescu (9 iunie 1925-20 aprilie 1992) Studii: Seminarul teologic Sfntul Nicolae din RmnicuVlcea (1938-1946), Facultatea de Teologie Bucureti (19461948), Institutul Teologic Universitar Sibiu (1948-1950), Cursuri de doctorat n muzic bisericeasc, ca doctorand al profesorului Nicolae Lungu de la Institutul teologic Bucureti. Activitatea didactic: Asistent universitar la Institutul Teologic Universitar din Sibiu (1971-1976), Lector universitar la catedra de Muzic bisericeasc i Ritual, ca urma a lui Gheorghe oima. 93 Din activitatea didactic a diaconului prof. Ion G. Popescu reinem cteva aspecte, repere: a. Predarea muzicii bisericeti la Institutul teologic din Sibiu dup cele trei variante tradiionale; psaltic, Cunan i Banat.
Ioan Popescu, Preotul profesor Gheorghe oima, n Mitropolia Ardealului, Sibiu, an XXX, nr. 11-12/1985, pp. 798-808 93 Mircea Pcurariu, op. cit.p. 137
168
92
Aceast unic situaie n nvmntul teologic romnesc presupunea o pregtire muzical complex din partea profesorului de muzic: cunoaterea aprofundat a particularitilor fiecrei variante, misiune de care profesorul Ion Gh. Popescu s-a achitat cu brio. b. Iniierea unui curs de prezentare a termenilor muzicaliliturgici, pe baza unei programe judicios alctuite. c. Cursuri de exegez imnografic (tradiie motenit de la oima). d. Accente pe recitativuri liturgice, n maniera de abordare a tematicii iniiat de G. oima. e. ndrumarea lucrrilor de licen cu tematic de muzicologie bisericeasc. Ca dirijor s-a format sub bagheta a doi mari dirijori: Nicolae Lungu i Gh. oima Opera: a. Compoziii i armonizri corale bisericeti: - Rspunsurile mari, glas III, cor mixt; Axion ; Fericirile;Luminnda la Adormirea Maicii Domnului; Troparul Naterii Domnului; 94 Colinde. b. Studii i articole: - nvmntul muzical n Biserica Ortodox Romn, de la nceputuri pn n secolul al XVIII-lea inclusiv. A mai scris articole, recenzii, note, cronici. B. Profesori de muzic vocal la Teologia Ortodox din Sibiu
Idem, Troparul Naterii Domnului, n B.O.R., an LXXXVIII, Bucureti, nr. 7-8, 1970, pp. 837-856
169
94
Altarul Rentregirii
Dup cum bine este cunoscut, n cadrul nvmntului teologic de la Sibiu, catedra de muzic cuprindea mai multe discipline: Cntarea bisericeasc i Tipicul, disciplin predat de D. Cunan( i toi urmaii lui) i Muzica vocal. Aceast disciplin a fost predat de G. Dima, Augustin Bena, Timotei Popovici, Nicolae Oancea, Nicolae Topolog. 1.Gheorghe Dima (10 octombrie 1847-4 iunie 1925) Activitatea didactic: Profesor de muzic la colile din Braov, director muzical la Reuniunea Romn de Muzic din Sibiu, profesor de muzic vocal i instrumental la Institutul Teologic- Pedagogic din Sibiu (1887-1899), profesor de muzic (vocal i instrumental) la coala civil de fete a Asociaiunii, director muzical la societatea coral sseasc Hermannstdt Mnnergesangverein (1885-1888), profesor de muzic la Gimnaziul Andrei aguna din Braov, ntre anii 1899-1914, profesor de muzic la coala comercial din Braov, director de muzic al Reuniunii de gimnastic i cntri, director al Conservatorului din Cluj, care-i poart numele (1919-1925), director de onoare al Corului Episcopiei Ortodoxe din Cluj. Activitate dirijoral: dirijor la reuniunea romn de gimnastic i cntri, Braov, dirijor al Corului Catedralei mitropolitane din Sibiu (1881-1899), dirijor al corului bisericii Sfntului Nicolae din Scheii Braovului, urmnd lui Ciprian Porumbescu (1899-1914). 95 Opera muzical bisericeasc: Liturghia n La; Liturghia n Sol, pentru cor mixt i brbtesc; Liturghia pe patru voci; Irmoase la Praznice; Pricesne, Tropare, Irmoase la praznice mprteti, Cntri funebre dup melodiile notate de D. Cunan, Colinde, Cu
95
Pr. prof. dr. Vasile Stanciu, Muzica bisericeasc ortodox din Transilvania, Cluj Napoca, Ed. Presa Universitar, 1996, pp. 224-228
170
trupul lui Hristos; De frumuseea fecioriei tale; Paharul mntuirii; Cinei Tale; Gustai i vedei; Cmara Ta; Fecioara astzi; De tine se bucur; Marea vieii; Prohodul Domnului; Cntri la cununie. Din creaia sa se desprinde clar evantaiul larg de genuri abordat: missa, requiemul, motetul, balada coral, concertul coral, imnul festiv, fuga coral, cor cu acompaniament orchestral, liedul, cntecul pentru copii, etc. Aceast gam larg de genuri muzicale corale denot o personalitate complex, ce a creat o adevrat coal muzical de muzic la nivel naional, asemenea lui Antonin Dvorak n Cehia, Edvard Grieg n Norvegia i I.P. Ceaikovski n Rusia. 96 2. Timotei Popovici (20 august 1870-11 septembrie 1950) Studii: coala pedagogic din Caransebe (1882-1890), Institutul Teologic din Caransebe (1890-1893), Cursurile se Armonie i Compoziie ale lui Gavril Muzicescu la Conservatorul de Muzic din Iai (1893-1895). Activitatea didactic: noteaz pentru prima dat melodiile bisericeti ale celor opt glasuri din Banat, lucrare litografiat i folosit ca manual la Institutul Teologic din Caransebe; nvtor la coala primar din Lugoj, secretar al Reuniunii de cntri din Lugoj, profesor de muzic la colile centrale romne din Braov, profesor de muzic vocal la Institutul Teologic din Sibiu, profesor de muzic la coala confesional Andrei aguna din Sibiu (1919-1936). Se pensioneaz n 1936. 97 Activitatea dirijoral: dirijor al Corului bisericii Sfntul Nicolae din Scheii Braovului, dirijor al Corului bisericesc
Diac. lect. Ion G. Popescu, Compozitorul Gheorghe Dima, n B.O.R., Bucureti, an LXVV, nr. 9-10, 1975, pp. 1177-1187 97 Mircea Pcurariu, op. cit., pp. 317-318
171
96
Altarul Rentregirii
Braov Vechi i Braov Cetate, dirijor al Corului Reuniunii meseriailor, dirijor al Corului catedralei Mitropolitane din Sibiu (1899-1940), cor ce numra atunci aproape 200 de persoane. A fost hirotonit preot n anul 1915. Opera muzical bisericeasc: - Cntece bisericeti, Colinde i Cntece lumeti pentru cot de copii, de brbai i mixt n calendarul Amicul poporului pe anii 1903-1906. - Cntrile Liturghiei pentru trei voci egale, Sibiu, 1942 - Cntrile Liturghiei pentru dou voci egale, Sibiu, 1942 - Cntrile Liturghiei pentru cor mixt - Florile dalbe, coleciune de colinde i cntece de stea, pentru cor mixt i de brbai, Sibiu, 1945. 98 S-a ngrijit de Ediia a II-a a Cntrilor bisericeti, notate de D. Cunan, Sibiu, 1925. Studii i lucrri de specialitate: - Dicionar de muzic cu deosebit considerare la muzica romneasc, Sibiu, 1906, este primul dicionar de acest gen la romni. - Principiul naional de muzic, n Anuarul XXIII al Institutului teologic pedagogic. - Ciprian Porumbescu, Viaa i activitatea lui n Raportul reuniunii de muzic din Sibiu din anul 1907/1908. - Din ce cauz nu se cultiv muzica naional n colile noastre n msura cuvenit, n Vatra colar, Sibiu, 1913. - Despre folclorul poetic i muzical romn, n Gazeta Sibiului. 99
Diac. conf. dr. Nici Moldoveanu, Muzica Bisericeasc la romnii n secolul XX, partea I, n B.O.R., Bucureti, an CIII, nr. 7-8, 1985, p. 615 99 Mircea Pcurariu, op. cit., p. 415
172
98
3. Nicolae Oancea (7 martie 1893 -7 mai 1974). 100 Studii: Conservatorul de Muzic din Bucureti (1911-1916) Activitate didactic: - Profesor de Muzic la Liceul Mihai Viteazul din Alba Iulia (1919-1921), profesor de Muzic la Liceul Gh. Lazr din Sibiu (1921-1932), profesor la Liceul Gh. incai din Bucureti (1932-1935), profesor de Muzic la Liceul Gh. Lazr din Bucureti (1932-1948), profesor de Muzic vocal la Academia teologic din Sibiu (1921-1923 i 1928-1932). 101 Activitatea dirijoral: Nicolae Oancea a desfurat la Academia Teologic de la Sibiu o laborioas activitate dirijoral, concretizat n susinerea multor concerte corale cu formaiile pe care le-a condus. n perioada 1921-1932 a fost dirijorul Reuniunii romne de Muzic i cntri Gheorghe Dima din Sibiu, iar n perioada cnd a funcionat la Academia Teologic, dirijor al corului studenesc. Cu acest cor a cntat n multe orae din Transilvania i din ar: Ortie, Caransebe, Orova, Turnu Severin, Petroani, Haeg, Alba Iulia, Sebe, Fgra, Braov, Sinaia, Cmpulung Muscel, Bran, Zrneti, Brad, ebea, Odorhei, Gheorghieni, Sovata, Piatra Neam, Roman, Miercurea Ciuc, Trgu Mure, Cmpulung Moldovenesc, Cernui, Botoani, Iai, Media, Sighioara etc. Toate participrile teologilor sibieni condui de Nicolae Oancea au fost consemnate n programe de concert, majoritatea pstrate n Arhiva Institutului. Profesorul Nicolae Colan, viitorul episcop al Clujului i Mitropolit al Ardealului, nsoea regulat grupul de studeni,
100 101
Ibidem, p. 315-319 Ibidem, p. 401

173
Altarul Rentregirii
ntregind misiunea acestora cu conferine i cuvntri ocazionale. Repertoriul coral era bogat i variat. El cuprindea piese religioase, populare i patriotice. 102 Nicolae Oancea a fost i dirijor al Corului Patriarhiei Romne (1932-1948), al Institutorilor (1932-1942), al Teatrului de Stat i Operet (1952-1959) i director al Conservatorului Astra (1935-1948). A cules folclor i l-a prelucrat coral, a scris mult muzic coral laic, fr a avea ns lucrri reprezentative de muzic bisericeasc. 103 4. Nicolae Topolog (11 septembrie 1891-6 mai 1975) Studii: Gimnaziul de Stat din Sibiu (1904-1910), Gimnaziul Andrei aguna din Braov (1910-1912), Institutul Teologic din Sibiu (1912-1915), Conservatorul de Muzic din Cluj i Bucureti, secia pedagogic, Seminarul Pedagogic Universitar Titu Maiorescu din Bucureti. 104 Activitate didactic i pastoral: Preot paroh n Turnior Sibiu (1917-1940), profesor suplinitor de Cntri bisericeti i Tipic (1920-1922), profesor suplinitor de Muzic vocal i Ansamblu coral (1923-1925 i 1932-1937) la Academia teologic Andreian, profesor de Cntri bisericeti la coala normal Andrei aguna (1920-1922, 1929-1930, 1932-1937), profesor de Cntri bisericeti la Seminarul Teologic (1927-1931), profesor la coala de cntrei bisericeti (1927-1940), preot n Bucureti (1940-1953), preot n Vlenii de Munte din 1953. n calitate de profesor la Academia Teologic din Sibiu, a desfurat o activitate asemntoare cu cea a lui Nicolae Oancea, consolidnd
102 103
Ibidem, p. 320 Ibidem, p. 303 104 Ibidem, p. 310

174
formaia coral a Academiei cu care a colindat toat ara, concertnd n multe localiti ale Transilvaniei. 105 5. Augustin Bena (1880-1962) Studii: Institutul Teologic din Sibiu, absolvit n 1903(ca fost elev al lui Dimitrie Cunan), Conservatorul de Muzic din Berlin. Activitatea didactic Profesor la coala civil de fete a Asociaiunii (19061907), profesor de Muzic la ambele aciuni ale Institutului din Sibiu (1906-1909). Cntri bisericeti a predat la seciunea teologic anul I i la seciunea pedagogic tot anul I; profesor de Muzic n Nsud (1909-1919); profesor , director, rector al Conservatorului de Muzic din Cluj. Opera muzical bisericeasc: - Liturghia I-a n Fa, cor mixt, 1912. - Liturghia a II-a, pentru voci egale, 1914. - Colinde, Pricesne, Concerte, etc. 6. Gheorghe Dima (1848-1925) A fost compozitor, dirijor i profesor, cntre, pianist, traductor de texte muzicale, organizator al vieii muzicale romneti din Transilvania. El a vzut lumina zilei n preajma revoluiei de la 1848 la 10 octombrie 1848 n oraul Braov. 106 Era cel mai tnr dintre cei 4 frai. Dup tat el e strnepot de ran, iar dup mam descinde dintr-o ramur de obrie macedo-romn.
Ibidem, p. 314 Aurel Pavel Bnu, Contribuii la cunoaterea vieii i operei lui G. Dima, Revista Muzica, 1955, nr. 9-12, p. 6
106 105
175
Altarul Rentregirii
Era tcut din fire i foarte scump la vorb. Tcerea e explicabil dac inem seama de faptul c Gheorghe a rmas orfan de tat la vrsta de 5 ani. 107 ntre anii 1874-1875 G. Dima s-a cstorit cu Maria Florian. Din aceast cstorie a lui G. Dima s-au nscut 2 copii: o feti Leonora i un biat George,dar care vor muri prea devreme. La civa ani dup aceasta Gh. Dima rmne vduv, la 27 de ani. 108 Dup 10 ani de durere i suferin se recstorete cu Maria Bologa din Sibiu n anul 1884. 109 Ea a fost cea care l-a ajutat i stimulat n munc, enorm de mult, pn n ceasul morii sale. n faa ei G. Dima cnta cntecele sale i tot ea era aceea care cu glasul ei dulce i catifelat de artist i interpreta majoritatea pieselor sale pentru voce i pian. 110 n momentele grele din via G. Dima i regsea refugiul n snul naturii. n anul 1916 de teama autoritilor maghiare care-l acuzau de colaborare cu armata romn se refugiaz la Bucureti. Aici, la Bucureti, a fost primit cu toat dragostea de Dimitru Popovici, vechi i adevrat prieten care i-a pus la dispoziie propriul apartament. n aceast locuin a petrecut iarna grea din 1916-1917. n anul 1917 se ntoarce la Braov, ns n luna februarie e nchis de autoritile habsburgice timp de 3 luni. De aici e mutat la nchisoarea din Trgu Mure, iar apoi la Cluj. 111 n nchisoare a compus o serie de cntri bisericeti. Dup 18 luni de detenie a
Ibidem Ibidem 109 Ibidem 110 Diacon Grbu Vasile, Gheorghe Dima n ndrumtor bisericesc pe anul comun de la Hristos 1957, Tiparul Tipografiei Rentregirea, Sibiu, 1957, p. 66-67 111 Pr. prof. dr. Mircea Pcurariu, Dou sute de ani de nvmnt teologic la Sibiu, Sibiu, 1987, p. 288
108 107
176
fost eliberat, ns era palid i secat de puteri. Revine n snul familiei i rencepe munca de profesor i dirijor la Gimnaziu i coala Comercial din Braov. Tot n acest an a fost ales Membru de onoare al Academiei Romne, urmnd ca n anul 1919 s fie numit director al Conservatorului de Muzic din Cluj. 112 G. Dima a urmat Liceul real, apoi a urmat studiile de specialitate n cadrul Politehnicii din Karlsruhe pentru a studia ingineria. De aici se duce la Graz n 1870 unde ia lecii de armonie i contrapunct de la profesorul Ferdinand Thieriot. La Klagenfurt e angajat la oper unde cnt n opera Hughenoii interpretndu-l pe Marcel i n opera Robert le Diable. 113 Centru studiilor sale muzicale a fost la Leipzig. Printre profesorii cu care a studiat se numr: Frederic Rebling, profesor de canto, Alfred Richter, profesor de armonie i Solomon Jadoshon profesor de compoziie i instrumentaie. n anul 1880, G. Dima obine diploma de absolvire la Conservatorul din Leipzig. 114 Rentors n ar e numit dirijor al Reuniunii de cntri i al Corului Catedralei Ortodoxe din Sibiu, fiind i profesor la Seminarul Teologic din Sibiu. 115 Dup activitatea pedagogic desfurat la Sibiu se ntoarce la Braov i ocup catedrele de muzic la diverse coli. Mai trziu, n anul 1919, este numit director la Conservatorul de Muzic i Art Dramatic din Cluj -
Ibidem Gheorghe Dima, Contribuii bibliografice, Biblioteca judeean Braov, Braov, 1987, p. 17 114 Lect. univ. Maria Goia, Gheorghe Dima cntreul, n Lucrri tiinifice ale cadrelor didactice Cluj Napoca, 1981, pp. 150-151 115 Dr. Antonie Plmdeal, Alte file de calendar din inima romneasc, Sibiu, 1988, p. 247
113
112
177
Altarul Rentregirii
Napoca. n aceast perioad a pornit n luni turnee cu Corurile create de el. 116 Din piesele religioase introduse de D. Dima n concertele sale amintim: - Fericii sunt cei gonii pentru dreptate - Pre tine de ludm - Heruvicul - Doamne, Isuse Hristoase 117 G. Dima se oprete asupra cntrilor mai libere. Etaleaz o larg gam de procedee subordonate imperativului furirii unei muzici monumentale de profund elevaie. 118 Dintre cele 250 de piese muzicale lucrate de G. Dima majoritatea au vzut lumina tiparului n mai multe rnduri: 4 caiete de lieduri tiprite la Leipzig n 1889, altele la Bucureti, Viena, iar cteva s-au tiprit postum. 119 Din cele relatate rezult c G. Dima a dus n patrimoniul muzicii romneti aproape toate formele muzicale vocale experimentate de evoluia muzicii europene n cursul ctorva veacuri: missa, requiemul, motetul, fuga coral, corul acompaniat de orchestr, corul religios concertat, liedul, cntecul pentru copii, se mai adaug acestor creaii originale bogata colecie de armonizri corale i solistice ale cntecului popular, ale
Diacon Grbu Vasile, op. cit. p. 66-67 Diac. asist. Ioan Popescu, Compozitorul George Dima n B.O.R., an. XCIII, nr. 9-10, p. 178-179 118 C. Catrina, G. Dima creator de coal i muzica romneasc, n Telegraful romn, 1990. Nr. 25-26, p. 4 119 Pr. conf. dr. V. Stanciu, Muzica Bisericeasc ortodox din Transilvania, p. 226-227
117
116
178
cntecului vechi romnesc, ale melodiilor vechi bisericeti i ale melodiilor patriotice. 120 Prin toat aceast bogat activitate el rmne exponentul cel mai reprezentativ al colii naionale romneti din generaia fondatoare muzicii culte, avnd un rol asemntor cu al contemporanilor si: Antonim Dvorak pentru coala naional ceh, Edward Grieg pentru cea norvegian i P.I. Ceaikovski pentru cea rus. 121 Se stinge din via la 5 iunie 1925 la Cluj Napoca la vrsta de 78 de ani. n acest moment, marele istoric Nicolae Iorga, avnd n vedere bogata creaie muzical a lui G. Dima, afirma: Ardelenii au dus la mormnt pe una din cele mai respectabile personaliti pe care le-a produs n a doua jumtate a secolului IX romnimea de peste muni. 122 Interferente Importana lui Dimitrie Cunanu pentru notarea cntrilor bisericeti n sistemul liniar i trasarea liniilor mari ale muzicii corale transilvnene este de necontestat. Constatarea lui D. Cunanu privind cntarea bisericeasc din Transilvania c se fcea ntr-un mod destul de primitiv, este adevrat doar parial i privea doar cntarea bisericeasc din raza Sibiului. La Braov, care tot n Transilvania se afla, George Ucenescu ce a desfurat o activitate remarcabil, pn la sfritul anului 1888. Este surprinztor c D. Cunanu nu amintete nimic de coala braovean, n care se nva i se practica muzica bisericeasc n cea mai autentic tradiie bizantino-psaltic.
120 121
Ana Voileanu-Nicoar, G. Dima Viaa i opera, p. 172-174 Ibidem 122 Ana Voileanu-Nicoar, Chipuri i mrturii, Ed. muzical, Bucureti, 1971
179
Altarul Rentregirii
Dimitrie Cunanu introduce pentru prima dat la Sibiu nvarea cntrilor bisericeti dup notaia liniar, folosindu-se de un instrument muzical. Dorina expres a Mitropolitului Andrei aguna, era ca nvmntul muzical s fie pus pe alte baze, adic predarea materialului muzical dup un manual, conform cu o program analitic bine stabilit. Cred c Andrei aguna nelegea pe alte baze ntregul sistem de predare a muzicii bisericeti ca obiect n sine i coninut. 123 Prin coninut se nelegea disciplinarea ca atare a muzicii bisericeti mpreun cu Ritualul al crei coninut s nu ias din tiparele tradiionale mpmntenite n Transilvania i n mod deosebit la Sibiu, D. Cunanu respect ntru totul dorina i convingerea mitropolitului.124 Culegerea lui Dimitrie Cunanu poart i o not de distincie, ce o confer prezena Podobiilor al cror inedit melodic este evident. 125 La fel nu trebuie uitate manuscrisele psaltice care au circulat i au fost folosite n spaiul transilvnean bisericesc ortodox secole la rnd, cu toate restriciile impuse de autoritile vremurilor respective. Este surprinztor faptul c aceste manuscrise sau mai pstrat, la ct de mult au luptat austro-ungarii mpotriva oricrui fel de romnism. Clujul este unul dintre centrele culturale transilvnene n ale crui biblioteci s-au pstrat un numr de nou manuscrise psaltice n notaie cucuzelian sau hrisantic. Majoritatea manuscriselor se afl la Biblioteca Academiei Romne, Filiala Cluj, iar dou la
123 124
Zaharia Boiu, Cuvntri funebrale i memoriale, Sibiu, 1889, p. 146 Diac. asist. Ioan Popescu, Elemente bisericeti tradiionale n opera muzical a lui Dimitrie Cunanu, n B.O.R., anul XCIC, nr. 2-12, p. 1053 125 Ibidem, pp. 1059-1062
180
Biblioteca Central Universitar. Manuscrisele au fost cercetate de mai muli muzicologi, printre care se numr: Sebastian Barbu Bucur 126 , Gheorghe Petrescu, 127 Gheorghe Ciobanu 128 i Hrisanta Trebici Marin. 129 Manuscrisul Oriental 365, este cu certitudine unul dintre cele mai valoroase, att datorit vechimii ct i coninutului lui. Manuscrisul a fost semnalat de Gheorghe Ciobanu, care a consemnat pe fia tehnic urmtoarele: Partea muzical reprezint o Antologie n notaie veche bizantin. Dup compozitorii care figureaz cu cutri aici, manuscrisul a fost scris n secolul al XVI-lea. 130 Ar fi al 8-lea manuscris descoperit n bibliotecile romneti, ce dateaz din sec. XV-XVI. Muzicologul preotul i profesorul Nicu Moldoveanu semnaleaz n aceast perioad apte manuscrise. Manuscrisul Oriental 362, reprezint un Calofonicon n notaie cucuzelian, datnd din anul 1726, 1 iulie, nsemnare cu cerneal neagr de pe pagina I-a a manuscrisului. n paginile acestui manuscris, muzicologul Gh. Ciobanu a descoperit acel Kirie eleison la patru voci. Romnii din Transilvania practicnd muzica bisericeasc de origine bizantin, nu puteau renuna uor la o tradiie de cteva secole. Manuscrisul a fost semnalat i de
Sebastian B. Bucur, Cultura muzical de tradiie bizantin pe teritoriul Romniei, Edit. Muzical, Bucureti, 1989 127 Elemente de propeelentic muzical n manuscrisul psaltic 1106, B.C.U., Cluj Napoca, 1991, p. 77-79 128 Gheorghe Ciobanu ,Izvoare ale muzicii romneti, vol. II 129 Hrisanta Trebici Marin ,Izvoare ale muzicii romneti, vol. VIII, Monumenta et transcripta, Anastasimetetul de la Cluj- Napoca, ms. 1106, Ed. Muzical, Bucureti, 1985, p. 5 130 M.O. 365, not dat 22.11. 1908, Biblioteca Academiei Romaine, Filiala Cluj Napoca
181
126
Altarul Rentregirii
muzicologul Pr.prof.dr. Nicu Moldoveanu alturi de cele 144 de manuscrise vechi din sec. al XVIII-lea, ce se afl n diferite biblioteci din ar. Manuscrisul Oriental 354, reprezint un Irmologhion n notaie hrisantic, scris dup 1818, scurtat dup vechile cutri de Petru Vizantie. Manuscrisul Oriental 355, are dou pri i dateaz nainte de 1817, n notaie hrisantic. Se crede c este unul din primele manuscrise aprute dup reforma din 1814. Manuscrisul Oriental 356 reprezint un Doxostar, datnd din anul 1793, potrivit nsumrii de pe pagina a treia, scris cu cerneal neagr. Notaia este cucuzelian, cu text n limba greac medieval i cuprinde sloveledin perioada anului bisericesc i blagoslavii. Manuscrisul Oriental 366 reprezint un HeruvicoChinonicar, mpreun cu imnele Sfintei Liturghii. Toate manuscrisele amintite pn aici se gsesc la Biblioteca Academiei Romne, Filiala Cluj Napoca. Manuscrisul gr. romnesc i manuscrisul romnesc se gsesc la Biblioteca central Universitar. 131 Manuscrisul Psaltic 1106, de la Biblioteca Central Universitar Cluj Napoca, cunoscut i sub numele de Anastasimatarul de la Cluj Napoca a constituit subiectul unor aprinse polemici academice, referitoare la autenticitatea lui ,dac este sau nu o copie a lui Filotei sin Agi Jipei. 132 Aceast lucrare este considerat ca reprezentnd una dintre primele variante n limba romn a unei colecii de larg
131
Diac. asist. Nicu Moldoveanu, Izvoare ale cutrii psaltice n B.O.R., n B.O.R., nr. 1-2/1974, p. 138 132 Gh. Petrescu, op. cit., p. 84
182
circulaie, Anastasimatarul, traducere din limba greac n secolele XVII-XVIII, mult rspndit n aria culturii de tradiie bizantin. Muzicologul Barbu Bucur consider Anastasimatarul de la Cluj o copie a manuscrisului lui Filotei sin Agi Jipei i nicidecum un original. 133 Acelai cercettor aeaz Anastasimatarul clujean ntre cele cinci Anastasimatare, copii dup cel al lui Filotei, 134 care au circulat n mare parte i n Transilvania. Este vorba de: Anastasimatarul de la Schitul Romnesc Prodrom Athos, descoperit de Sebastian B. Bucur n anul 1982. Mai mult ca sigur a circulat n Transilvania, unde dup afirmaiile lui Sebastian B. Bucur romnii au rezistat cu drzenie propagandei antiortodoxe i presiunilor de tot felul, cum au fost cei din Braov, ara Brsei, Sibiu, Slite i Rinari. Anastasimatarul lui Ioan sin Radului Duma Brasovean protopsalt cu o bogat cultur teologic i muzical, acumulat la Bucureti, unde l-a avut ca dascl pe cunoscutul rban i apoi stabilit la Braov n calitate de cntre la biserica Sf. Nicolae din Schei. 135 Manuscrisul lui Ioan Duma, nregistrat la Biblioteca Academiei Romne, a fost scris n timpul ederii la Bucureti fiind unul dintre cele mai frumoase exemplare de acest fel ce ni s-a pstrat din sec. al XVIII. 136 Importana manuscrisului lui Ioan sin Radului Duma Brasovean rezid nu numai din valoarea lui muzical, ci
Izvoarele muzicii romneti, Sebastian B. Bucur, Filotei sin Agi Jipei, Psaltichie rumneasc II, Anastasimatar, Ed. Muizical Bucureti, 1984, p. 6 134 Ibidem, p. 18 135 S.B. Bucur, Ioan sin Radului Duma Brasovean, n Studii de muzicologie, vol. X, Bucureti, 1974, p. 161-162 136 Idem, Anastasimatarul de la Cluj- Napoca, p. 28
183
133
Altarul Rentregirii
constituie un puternic argument, mai ales c el a circulat i n Transilvania, al unitii culturi muzicale psaltice n toate provinciile locuite de romni. 137 Textul cutrilor tradus ntr-o limb poetic bisericeasc i care s-a meninut pn azi n crile de cult, ni-l reclam pe Ioan Duma ca pe un veritabil om de cultur care va fi promovat muzica psaltic brncoveneasc. 138 Prin opera i activitatea lui remarcabil, protopsaltul Ioan D. Brasoveanul a contribuit n mod esenial la dezvoltarea i aprofundarea muzicii psaltice din Transilvania. 139 Un alt manuscris este Anastasimatarul de la Alba Iulia, care se afl n Biblioteca Academiei Romne, 140 dar care provine din biblioteca personal a muzicologului i bizantinologului Ioan S. Petrescu-Visarion. 141 Acest Anastasimatar, care a circulat n Transilvania, a fost folosit la Rinari i Braov. 142 Manuscrisul este o copie fidel a Psaltichiei lui Filotei i a circulat n Transilvania pn n anul 1922, cnd a ajuns n biblioteca printelui I.S. Petrescu-Visarion, ca apoi s ajung n Biblioteca Academiei Romne. 143 -Anastasimatarul lui Acachie de la Cldruani, dateaz din 1821 144 i este o copie dup cel vechi, a lui Filotei. 145
137 138
Andrei Brseanu, Istoria coalelor centrale din Braov, Braov, 1902, p. 13 Diac. Ioan G. Popescu, nvmntul muzical n B.O.R. de la nceputuri pn n sec. al XVIII-lea, n revista B.O.R., nr. 9-10, 1969, p. 28 139 Sebastian B. Bucur, manuscrise psaltice romneti i bilingve n notaie cucuzelian, n S.T., Bucureti, 1976, p. 124-126 140 Pr. prof. dr. Nicu Moldoveanu, Propedii ale muzicii psaltice n notaie cucuzelian, n Studii i cercetri de Istoria Artei, 1975, p. 65 141 Dr. Sebastian Barbu Bucur, Anastasimatarul, p. 34 142 Ibidem 143 Ibidem 144 Ibidem, p. 39
184
-Anastasimatarul de la Cluj -Napoca, muzicologul Sebastian B. Bucur l consider o copie dup originalul lui Filotei. 146 Argumentaiile muzicologului S.B. Bucur nu sunt mai puin convingtoare dect cele ale Hrisantei Trebici Marin147 , care afirma c acest manuscris nu conine nici o meniune precum c ar fi preluat de un copist dup manuscrisul lui Filotei. Acestor aprecieri li se adaug i comentariile bizantinologului Gh. Petrescu, care consemna Manuscrisul de care ne ocupm are uneori asemnri frapante cu manuscrisul Filotei, dar totui, la un studua mai aprofundat se evideniaz i deosebiri fundamentale fa de acesta. 148 N-ar fi exclus ca exemplarul de cutri bisericeti al nvtorului Ioan Bota din Slciua, judeul Alba, donat Academiei Romne, s fie manuscrisul lui I.D.R. Braoveanu. 149 Cnd vorbim de muzica bisericeasc din Transilvania i n general de muzica coral, nu putem s nu amintim mai nti pe cei care au fcut primele istoriografii ale muzicii bisericeti la noi. n acest sens trebuie amintit n primul rnd Mihail Poslunicu, cu lucrarea Istoria muzicii la romni, Bucureti, 1928, avnd o prefa de Nicolae Iorga; Zeno Vancea Muzica bisericeasc coral la romni, Timioara, 1944, cu date din istoria lui M. Poslunicu,apoi Creaia muzical romneasc,
Ibidem Al. Lepdatu, Doi crturari braoveni din sec. al XVIII-lea, n B.O.R. 1915-1916, p. 953-956 147 Hrisanti T. Marin, op. cit., p. 23 148 Ibidem 149 Gh. Ciobanu. Izvoare ale muzicii romneti, vol. II, Muzic instrumental i psaltic, Ed. Muzical, Bucureti, 1978;apud Mihail Poslusnicu Istoria muzicii la romani Ed. CarteaRomaneasca, Bucuresti, 1928
146
145
185
Altarul Rentregirii
sec. XIX-XX, vol. I, II, Bucureti, 1968 i 1978; 150 Pr. Nicu Moldoveanu: Creaia muzical n B.O.R. de la ptrunderea ei n cultul divin pn la sfritul secolului al XIX-lea, n revista Studii teologice, 1967, Cntarea coral n B.O.R. n secolul al XIX-lea, partea I, n revista Glasul Bisericii, 1982, Muzica bisericeasc la romni n secolul al XIX-lea, partea a II-a, n revista Glasul Bisericii, 1982, Creaia bisericeasc coral la romni n secolul XX, n revista biserica Ortodox Romn, 1986, Muzica bisericeasc la romni n secolul XX, n revista Biserica Ortodox Romn, 1985; Marin Velea, Iulian Crstoiu, Constantin Drguin, Nicolae Lungu, Doru Popovici, etc. 151 Muzica coral romneasc, Bucureti, 1966 i Muzica bisericeasc coral din Transilvania a printelui profesor Vasile Stanciu, din care a aprut doar primul volum, urmtoarele urmnd s apar i care vor fi n final cea mai complet istorie a muzicii corale bisericeti. 152 nceputurile cntri corale din Transilvania sunt legate de descoperirea manuscrisului unui Kolofonicon (nr. 362) scris n notaie cucuzelian. n acest manuscris muzicologul Gh. Ciobanu a descoperit un Kiric eleison la patru voci, despre care spune c a fost scris n Transilvania primilor ani dup Uniaie. Acest lucru nseamn c manuscrisul, cu trsturi tradiionale catolice, ne arat c muzica armonic n Transilvania era folosit cu mai bine de un secol nainte fa de datele avute pn atunci (mijlocul sec. XIX).
Diacon Petru Gherman, Muzica bisericeasc din Ardeal, Generaliti, extras din Omagiul nalt Prea Sfiniei Sale dr. Nicolae Blan, mitropolitul Ardealului, la 20 de ani de arhipstorie, Sibiu, 1940. p. 8 151 Ibidem, pp. 10-11 152 Pr. lect. dr. Domin Adam, op. cit., p. 69
186
150
n general, n Biserica Ortodox Romn, cntarea coral a fost introdus pe la mijlocul sec. al XIX-lea, ns nu fr probleme. Ea a fost vzut ca o inovaie cultic, sau ca o ncercare de nlocuire a cntri monodice. 153 n Transilvania se presupune c primul cor a luat fiin n anul 1850, date ce reies din Liturghia Sf. Ioan Gur de Aur pentru cor mixt. Aceast Liturghie numit greceasc, era cunoscut i de Dimitrie Cunan(u), pentru c o amintete n prefaa glasurilor publicate n 1890. El spune c la venirea lui aguna, episcopul a introdus cntarea coral dup note, iar n 1854, a tiprit cntrile Sfintei Liturghii pentru cor mixt n patru voci. Asta nseamn c primul cor poate fi datat cu anul 1848, odat cu venirea lui aguna. 154 In final putem spune c suferinele i umilinele de secole ale romnilor transilvneni, au fost binecuvntate de Dumnezeu att prin unirea politic din anul 1918, ct i prin personalitile marcante de la sfritul sec. al XIX-lea i nceputul sec. XX. n domeniul muzicii religioase i laice, acetia s-au impus prin valoarea de necontestat a creaiei lor ca i prin generaiile care leau format n colile unde au activat.
153 154
Ibidem, p. 70 Mircea Pcurariu, op. cit., p. 417

187
Aspecte generale ale cercetrii pedagogice
Aspecte generale ale cercetrii pedagogice n domeniul educaiei religioase
Pr. lect. drd. Dorin Opri
Statutul de tiin al Pedagogiei asigurat de existena domeniului propriu de studiu, a instrumentarului de cercetare, a normelor, legitilor i principiilor pedagogice, a limbajului specific i de stocarea rezultatelor cercetrilor i a refleciilor pedagogice n corpusuri de teorii conduce la necesitatea realizrii de cercetri n domeniu. Cercetarea pedagogic este definit drept tipul special de cercetare tiinific, un proces continuu, ce are drept scop explicarea, nelegerea, optimizarea, inovarea, reformarea i
189
Altarul Rentregirii
prospectarea activitii de instruire i educare, n viziune sistemic, bazndu-se pe investigarea teoretic i/sau practicaplicativ a relaiilor funcionale i cauzale dintre componentele i variabilele fenomenului educaional 1 . Educaia este aciunea specific uman, care i propune formarea i dezvoltarea personalitii celor educai, n vederea atingerii unor finaliti bine precizate, funcie de cerinele actuale i de perspectiv ale societii. Sprijinirea dezvoltrii ontogenetice prin promovarea valorilor religioase i morale a constituit, de-a lungul timpului, o preocupare a tuturor comunitilor umane, ca premis a dinuirii, stabilitii i convieuirii panice i prospere ntr-un anumit spaiu geografic i istoric 2 . Astfel, educaia religioas i educaia moral sunt considerate nucleu al unei adevrate personaliti 3 . n domeniul educaiei religioase, cercetarea pedagogic are n vedere aspecte legate de influena religiei ca disciplin de nvmnt n dezvoltarea personalitii religios-morale a elevilor. Importana cercetrilor pedagogice din domeniul educaiei religioase este legat n plan teoretic de cunoaterea coordonatelor proceselor educaionale implicate, iar n domeniul practic-operaional, de ameliorarea i prospectarea acestora.
Muata Boco, Cercetarea pedagogic. Suporturi teoretice i metodice, Editura Casa Crii de tiin, Cluj-Napoca, 2003, p.7 2 Muata Boco, Dorin Opri, Monica Opri, Cercetarea n domeniul educaiei religioase i al educaiei morale. Modele i aplicaii, Cluj-Napoca, Editura Casa Crii de tiin, 2006. 3 Dumitru Salade, Dimensiuni ale educaiei, Bucureti, Editura Didactic i pedagogic 1998, p.70
190
n ceea ce privete statutul persoanelor care realizeaz cercetrile n domeniul educaiei religioase, se pot distinge cinci coordonate: prin intermediul teologilor, prin intermediul pedagogilor preocupai de problematica educaiei religioase ca dimensiune a educaiei, prin intermediul cercetrilor cu dubl specializare (teologie i pedagogie), prin intermediul echipelor formate din teologi i pedagogi i prin intermediul profesorilor de religie, la diferite niveluri de nvmnt. Debutul cercetrilor pedagogice n domeniul educaiei religioase poate fi plasat la nceputul secolului XX. Acestea aveau n vedere stabilirea locului religiei n sistemul de nvmnt, relaia religiei cu celelalte discipline, modalitile de realizare a educaiei religioase, raportul dintre informativ i formativ, efectele predrii religiei, coninutul planurilor de nvmnt la liceele teologice etc. Dintre lucrrile aprute n perioada interbelic, Pedagogia cretin ortodox a pr. M. Bulacu reprezint o lucrare de referin n domeniu. Eliminarea religiei dintre disciplinele de nvmnt pentru o jumtate de secol a nsemnat i diminuarea considerabil a eforturilor de dezvoltare a domeniului. Dup reintroducerea religiei n planurile de nvmnt, parte a trunchiului comun, au aprut diverse posibiliti de a se fundamenta educaia religioas din punct de vedere teoretic din perspectiva noilor realiti educaionale, dar i de a repune valorile religioase la fundamentul educaiei noilor generaii, dup modelul sistemelor pedagogice clasice 4 .
Sunt demne de remarcat contribuiile din ultimul deceniu la dezvoltarea domeniului educaiei religioase, realizate de teologi precum pr. S. ebu, pr. V. Gordon, pr. C. Necula, M. Opri, V. Timi, precum i de cadre didactice universitare sau cercettori tiinifici preocupai de integrarea valorilor religioase n sistemul educaional, ntre care se numr C. Cuco, M. Ionescu, I. Horga, M. Boco, C. Stan, I. Albulescu
191
4
Altarul Rentregirii
n literatura de specialitate tipurile de cercetare pedagogic sunt clasificate n funcie de diferite criterii taxonomice (vezi elementele din tabelul 1). Aceste tipuri de cercetare nu sunt ntlnite n form pur, aceeai cercetare pedagogic poate fi explicat i analizat concomitent, dup mai multe criterii taxonomice. Tabelul 1 Exemple privind diferite tipuri de cercetri n domeniul educaiei religioase, pe baza unor criterii taxonomice Criteriul taxonomic Natura problematicii abordate Tipuri de cercetare fundamental Exemple cercetarea aspectelor legate de necesitatea introducerii religiei ca disciplin de nvmnt verificarea n coli-pilot a programelor colare de religie realizarea unor reviste cu caracter religios, la o anumit clas, i extinderea acestei activiti didactice la alte clase
practicaplicativ cercetareaciune
192
preluarea rezultatelor cercetrilor realizate de ali cercettori privind utilizarea metodelor bazate pe aciune i adaptarea acestora la specificul diferitelor coninuturi ale nvrii i la particularitile elevilor (cercetarea practicaplicativ este combinat cu cercetarea aciune) Coninutul circumscris cercetri pedagogice dimensiunilor circumscrise educaiei educaiei educaiei religioase Componen referitoare la: cercetri privind -tele i sub- - resursele optimizarea predrii-nvriicomponen- umane evalurii la religie, din diferite tele struc- - resursele perspective (ale metodelor turale ale materiale utilizate, ale mijloacelor de - cmpul aciunii nvmnt, ale formelor de relaional educative organizare, ale relaiei - predare profesor-elevi etc.) - nvare - evaluare monodisciPerspec predarea-nvareaplinar tiva evaluarea monodisciplinar a de analiz coninuturilor combinat pluridisciplinar predarea-nvarea-evaluarea pluridisciplinar a coninuturilor
193
Altarul Rentregirii
interdisciplinar transdisciplinar Finalitatea propus constatativ ameliorativ de dezvoltare orientat
Instrumen- observaiotarul i nal metodologia utilizate experimental
predarea-nvarea-evaluarea interdisciplinar a coninuturilor introducerea unui opional Educaia religioas, prin cultur, n cadrul CD observarea atitudinii elevilor fa de activitatea suplimentar optimizarea obinerii feedback-ului n lecia obinuit cercetarea efectelor introducerii unui opional la religie cercetarea efectelor introducerii nvrii asistate de calculator, n vederea implementrii acestui tip de nvare cercetarea aspectelor legate de evaluarea comportamentului elevilor la ora de religie, prin observarea acestora cercetri care utilizeaz experimentul ca principal metod de colectare a datelor cercetrii
194
filosofic (speculativ) comparat
istoric
Direcia de longitudinal abordare n cercetrile de transversal dezvoltare
cercetarea aspectelor privind importana religiei n dezvoltarea personalitii elevilor cercetarea utilizrii diferitelor metode de nvmnt la religie la ciclul primar, comparativ cu ciclul liceal cercetarea acelorai aspecte la intervale mari de timp, de exemplu dup cteva generaii, i compararea datelor obinute cercetarea unui anumit aspect pe parcursul unui ciclu de nvmnt (este vorba de cercetri de lung durat) cercetarea aceluiai aspect la subieci de vrste diferite, n acelai moment (se face mai ales n cercetrile comparate, de exemplu modul n care o anumit metod trebuie aplicat la elevi din diferite cicluri de nvmnt)
Numrul subiecilor
intensive
cercetri realizate pe un numr mic de subieci

195
Altarul Rentregirii
cercetri extinse la un numr mare de subieci spontan Nivelul observarea atitudinii intenionaelevilor n timpul realizrii litii lucrrilor scrise sistematic observarea atitudinii elevilor fa de disciplina religie cercetare identificarea etapelor n aciune predarea coninuturilor despre pildele Mntuitorului Forma de individual cercetri privind organizare optimizarea studiului a subiecindividual realizat de elevi ilor n grupuri cercetri privind implicai mici identificarea efectelor dezirabile prezente n comportamentul elevilor participani la cercurile de religie pe colective identificarea diferitelor sau n grupuri moduri de prevenire a violenei mari n cadrul colii implicai extensive
196
combinate
identificarea diferitelor moduri de prevenire a violenei n cadrul unei coli, pornind de la proiectele realizate de grupuri de elevi din diferite clase cercetri privind aspecte legate de locul religiei ca disciplin de nvmnt cercetri n domeniul educaiei religioase realizate de cadre didactice din nvmntul preuniversitar/ universitar cercetri n domeniul educaiei religioase realizate n timpul practicii pedagogice de ctre studeni elaborarea de programe colare de religie
Statutul persoanelor care realizeaz cercetarea
cercetri realizate de: cercettori tiinifici cadre didactice de la toate nivelurile de nvmnt studeniviitori profesori echipe combinate
n aciunea concret la clas, profesorii de religie se gsesc n mod frecvent n situaia realizrii de cercetri-aciune, care au n vedere gsirea celor mai potrivite ci de predare a unui anumit coninut. Prezentm n tabelul 2 cteva rezultate ale unor cercetri aciune:
197
Altarul Rentregirii
Tabelul 2 Cercetri-aciune ntreprinse la diferite coninuturi Coninutul Exemple de cercetri-aciune Pilda fiului n predarea pildei fiului risipitor, elevii risipitor vor nelege mai bine mesajul actual al (clasa a IV-a)
acesteia, dac profesorul conduce comunicarea cunotinelor astfel:
prezentarea unor aspecte din viaa de zi cu zi, privind iertarea; prezentarea pildei i explicarea acesteia; prezentarea Tainei Spovedaniei.
Virtui (clasa a VI-a
Pentru ca elevii s neleag faptul c fiecare om trebuie apreciat pentru lucrurile bune pe care le face sau pentru a mbunti relaiile n cadrul colectivului de elevi, profesorul le va propune s scrie ce apreciaz la fiecare dintre colegii lui. n ora urmtoare se vor citi aspectele pozitive observate pentru fiecare elev n parte.
Despre Pentru ca elevii s identifice singuri criteriul de srbtori clasificare a srbtorilor i srbtorile care se (clasa a VI-a) ncadreaz ntr-un anumit criteriu, poate fi parcurs urmtorul algoritm: profesorul le cere elevilor s dea exemple de
198
srbtori; un elev scrie pe tabl srbtorile enumerate de colegi; profesorul le cere elevilor s identifice criteriul dup care sunt clasificate srbtorile: persoana crora le sunt nchinate; n predarea leciei i n luarea notielor se va ine cont de rezultatele cercetrii-aciune care, ulterior, poate fi valorificat i la alte clase, sau n diverse contexte educaionale.
Lucrrile de specialitate propun un sistem al etapelor cercetrilor pedagogice, alctuit dup o logic ce guverneaz ntreaga cercetare 5 :
Aspectele legate de etapele cercetrii psihopedagogice se pot regsi n lucrrile: D. Muster, Metodologia cercetrii n educaie i nvmnt, Editura Albatros, Bucureti, 1985; I. Radu i M. Ionescu, Cercetarea n pedagogie, Editura Didactic i Pedagogic, Bucureti,1987; I. Radu i M. Ionescu, Experien didactic i creativitate, Editura Dacia, Cluj-Napoca, 1987; T. Rotariu, Metode statistice aplicate n tiinele sociale, Editura Polirom, Iai, 1999; T. Rotariu i P. Ilu, Ancheta sociologic i sondajul de opinie, Editura Polirom, Iai, 2001; Muata Boco, Cercetarea pedagogic. Suporturi teoretice i metodice, Editura Casa Crii de tiin, Cluj-Napoca, 2003; M. Boco, Teoria i practica cercetrii pedagogice, Editura Casa Crii de tiin, Cluj-Napoca, 2003, M. Opri, D. Opri, M. Boco, Cercetarea pedagogic n domeniul educaiei religioase, Alba Iulia, Editura Rentregirea, 2004.
199
5
Altarul Rentregirii
1. Delimitarea temei de cercetat. Etapa de debut al oricrei cercetri o constituie delimitarea unei teme care s reprezinte aspecte autentice, generatoare de dificulti n activitatea didactic, relevant pentru domeniul educaiei religioase i care i permite cercettorului s ofere contribuii noi, originale la dezvoltarea domeniului i la realizarea de corelaii intra-, inter- i transdisciplinare. Pentru cercetrile fundamentale, resursele de timp alocate vor fi suficient de mari pentru a se putea observa modificrile comportamentale ale subiecilor investigai. 2. Elaborarea design-ului cercetrii. Etap important a cercetrii pedagogice, elaborarea design-ului unei cercetri presupune fixarea etapelor care trebuie urmate i articularea elementelor implicate ntr-un proiect pe de o parte coerent, iar pe de alta suficient de flexibil pentru a suferi intervenii pe parcursul desfurrii propriu-zise a cercetrii. Cele mai importante aspecte care in de aceast etap sunt urmtoarele: stabilirea obiectivelor cercetrii, formularea ipotezelor cercetrii, stabilirea strategiei de cercetare locul desfurrii, perioada, etape i subetape implicate, eantionul de coninut i eantionul de subieci, variabilele (schimbrile introduse i efectele acestora), sistemul metodologic utilizat, instrumentele de cercetare propuse, modalitile de verificare, evaluare i prelucrare a datelor cercetrii i modalitile de valorificare a acestora. 3. Organizarea i desfurarea cercetrii pedagogice. Organizarea cercetrii pedagogice are n vedere planificarea detaliat a activitilor investigative, a modalitilor de monitorizare a cercetrii i de culegere a datelor acesteia, innd cont de condiiile i de constrngerile concrete. Desfurarea cercetrii const n aplicarea n practic a proiectului cercetrii,
200
prin parcurgerea etapelor i subetapelor prevzute n vederea testrii ipotezei de baz i a colectrii datelor cercetrii. 4. Analiza, prelucrarea i interpretarea datelor obinute. Etapa analizei, prelucrrii i interpretrii datelor obinute reprezint practic etapa evalurii cercetrii, care are n vedere att aspectele pozitive, ct i pe cele negative observate. Datele obinute prin utilizarea sistemului de metode de colectare a datelor sunt analizate, prelucrate i interpretate calitativ (de coninut), cantitativ (matematico-statistic), dar i din perspectiv tiinific i managerial. 5. Elaborarea concluziilor finale ale cercetrii. Concluziile cercetrii se stabilesc prin raportarea la obiectivele i la ipoteza formulat. De asemenea vor fi evideniate contribuiile personale, originale ale cercettorului. 6. Valorificarea cercetrii. Rezultatele i concluziile cercetrilor vor fi valorificate att din perspectiv teoretic (elaborarea de rapoarte ale cercetrii, referate, protocoale, comunicri la simpozioane tiinifice i la diferite activiti metodice ale profesorilor, articole/ studii de specialitate, lucrri metodico-tiinifice n vederea obinerii gradului didactic I, teze de doctorat, cri de specialitate etc.), ct i practic, n funcie de beneficiarii acesteia. 7. Introducerea/ difuziunea experienei dobndite, a noului, n practica educativ. Finalizarea unei cercetri se realizeaz abia n momentul n care rezultatele pozitive, experiena inovatoare dobndit se aplic n practica educativ i se generalizeaz n diferite contexte educaionale. Pentru
201
Altarul Rentregirii
cercetrile fundamentale acest lucru presupune implicarea factorilor de decizie de la diferite niveluri. n cercetrile din domeniul educaiei religioase, i nu numai, fiecare dintre aceste subetape presupune din partea profesorului identificarea i depirea anumitor dificulti pentru a asigura reuita cercetrii.
BIBLIOGRAFIE 1. Boco, M., Teoria i practica cercetrii pedagogice, Cluj-Napoca, Editura Crii de tiin, 2003. 2. Boco, M., Opri, D., Opri, M., Cercetarea n domeniul educaiei religioase i al educaiei morale. Modele i aplicaii, Cluj-Napoca, Editura Casa Crii de tiin, 2006. 3. Chelcea, S., Cunoaterea vieii sociale. Fundamente metodologice, Bucureti, Editura Institutului Naional de Informaii, 1995. 4. De Landsheere, G., Istoria universal a pedagogiei experimentale, Bucureti, Editura Didactic i Pedagogic, 1995. 5. Drgan, I., Nicola, I., Cercetarea psihopedagogic, Trgu Mure, Editura Tipomur, 1993. 6. Mihu, A., A.B.C.-ul investigaiei sociologice, vol.I i II, ClujNapoca, Editura Dacia, 1973. 7. Muster, D., Metodologia cercetrii n educaie i nvmnt, Bucureti, Editura Albatros, 1985. 8. Necolau, A., Problemele deontologice ale cercetrii n tiinele socio-umane, n Revista de pedagogie, nr.1, Bucureti, 1990. 9. Opri, M., Opri, D., Boco, M., Cercetarea pedagogic n domeniul educaiei religioase, Alba Iulia, Editura Rentregirea, 2004. 10. Planchard, E., Cercetarea n pedagogie, Bucureti, Editura Didactic i Pedagogic, 1970.
202
Aspecte generale ale cercetrii pedagogice 11. Radu I., Ionescu, M., Cercetarea n pedagogie, Bucureti, Editura Didactic i Pedagogic, 1987. 12. Radu I., Ionescu, M., Experien didactic i creativitate, ClujNapoca, Editura Dacia, 1987. 13. Radu, I., Introducere n psihologia experimental i statistic, Bucureti, Editura Didactic i Pedagogic, 1967. 14. Rotariu, T., Metode statistice aplicate n tiinele sociale, Iai, Editura Polirom, 1999. 15. Rotariu, T., Ilu, P., Ancheta sociologic i sondajul de opinie, Iai, Editura Polirom, 2001. 16. Salade, D., 1998, Dimensiuni ale educaiei, Bucureti, Editura Didactic i pedagogic. 17. Vlsceanu, L., Ipoteza n cercetare: funcii i forme de manifestare, n Revista de pedagogie, nr.2, Bucureti, 1989.
203
Schituri ortodoxe n judeul Alba
Pr. asist. univ. drd. Ovidiu Panaite
1. Caracteristici ale monahismului din Transilvania -problematic i repere istoriografice1.a. Preliminarii Existena unei viei monahale la credincioii ortodoci romni din Transilvania, Banat, Bihor i Maramure, cu biserici i chilii lucrate din lemn sau piatr, poate fi urmrit ncepnd cu un mileniu n urm. Descoperirile arheologice au scos la iveal mrturii ale unei viei monahale intense, alturi de bisericile de parohie, ambele constituindu-se sub forma unor elemente demonstrative pentru continuitatea ortodoxiei n spaiul
205
Altarul Rentregirii
transilvan, dar i peste muni. Stpnii de dragostea nvturilor dumnezeieti, poporul romn a ridicat n cursul veacurilor numeroase mnstiri i schituri, pe ntreg pmntul romnesc. ns evoluia istoriei monahismului n cele trei provincii romneti a evoluat difereniat, intervenind la acest punct factorul politic care a marcat esenial, cel puin n Transilvania, dezvoltarea i continuitatea acestor structuri. O parte din popoarele care au aparinut valului de micri demografice din secolul al X-lea i nceputul urmtorului secol, au cunoscut ortodoxia i i-au nsuit-o. Astfel ducele ungurilor, Gyula, avnd unele posesiuni n Ardeal, a fost botezat n preajma anului 951 la Constantinopol. Achtum, un alt principe peste Banat, s-a botezat la Vidin, organiznd n cadrul teritoriului stpnit de el i o mnstire, Sfntul Ioan Boteztorul de la Morisena, pe care a populat-o cu clugri greci. Ceea ce este caracteristic sec. XIXIV, este o atitudine de quasi toleran silit, sau voit. Faptul c n aceast perioad funciona un numr mare de mnstiri, o demonstreaz intenia papei Inoceniu al III-lea de a face o singur episcopie pentru ele, supus direct Romei. n veacul al XIV-lea ncepe marea ofensiv a ungurilor catolici contre bisericii ortodoxe a romnilor. n aceast nou situaie multe din mnstirile greceti, ctitorite dup anul 1000, ncep s dispar n urma amplului proces de persecuie. Mnstirile ortodoxe au supravieuit mai numeros n judeele de margine ale Transilvaniei, prin legturile mai dese cu Principatele romne. Multe dintre ele au disprut fr urm, de aceea putem spune c substaniale capitole de istorie mnstireasc au rmas nescrise 1 ,
Dicionarul mnstirilor din Transilvania, Banat, Criana i Maramure, coord. de Adrian Andrei Rusu, cu colaboratorii: Nicolae Sabu, Ileana
206
istoria celor mai multe dintre mnstirile i schiturile romneti ortodoxe fiind n acest moment o problem de identificare. Pentru a face o difereniere primar n aceea ce privete tipologii de aezminte monahale se are n vedere ctitorul sau ctitorii lcaelor. Dup ntemeietori lor, identificm mnstiri fundate de oameni bogai, cu putere i nalt situaie social, sau persoane modeste, obtea unui sat, simpli clugri. Din prima categorie fac parte mnstirile de regul de piatr, trainice, pe cnd cei din urm nlau mnstiri sau schituri mici de lemn, cu un numr redus de clugri, care nu au lsat urme scrise despre munca lor. Distingem din prima categorie mnstirile domneti sau voievodale: Vodia ctitorit de Vladislav Vod, Prislopul de Mircea cel Btrn, Vadul de Petru Rare, Feleacul de tefan cel Mare, Toplia de Doamna Safta, Smbta de Sus de Constantin Brncoveanu i Alba Iulia de Mihai Viteazul. Dintre ctitoriile boierilor romni ardeleni i ale negustorilor amintim: Ormeniul de Cmpie ctitorit de Andreiu Clbaze, Strmbu de Pahomie Filip Georgiu, schiturile-mnstiri din Somefalu i ClujMntur i altele. Averile mnstirilor erau n funcie de drnicia i bogia ntemeietorilor, dar i de drnicia credincioilor. Mnstirile voievodale erau nzestrate cu terenuri, sate, venituri trimestriale sau anuale: Prislopul cu moii n ara Romneasc, Vadul cu un numr de sate de la Petru Rare, Alba Iulia cu cteva sate de la Mihai Viteazul i cu cei 6000 de dinari, pe care ierarhii transilvneni i ridicau pe tot parcursul secolului al XVI-lea de la
Burnichioiu, Ioan Vasile Leb, Maria Mako Lupescu, Presa Universitar, ClujNapoca, 2000, p. 12.
207
Altarul Rentregirii
domnii rii Romneti. 2 Nu se poate spune acelai lucru i despre aezmintele monahale mai mici, despre schituri. Pe lng faptul c erau populate cu un numr restrns de vieuitori, situaia lor material era precar, limitat numai la strictul necesar. Cele mai multe mnstiri din Transilvania au fost distruse n cursul anilor 1761-1762, din ordinul generalului austriac Nicola Adolf von Bucow. Cu toat situaia dificil, monahismul s-a manifestat ca un element activ, implicndu-se pn la sacrificiu n toate problemele majore ale neamului: lupttor pentru contiina de neam, aprtor al dreptei credine strmoeti, educator prin colile mnstireti (pictori, nvmnt), creatorul unei concepii superioare despre naiune, om i istorie. Trei mrturii care provin din veacuri diferite i de la persoane diferite ca naiune, doi strini i un romn, exprim aceste roluri care demonstreaz identitatea dintre legea romneasc i credin. Clugrul misionar catolic Mihail Szekely, contientiznd ineficiena propagandei latine printre romnii din Hunedoara i Banat, spune n 10 februarie 1456 c: Romnii mai bucuros sar n foc dect s se boteze de biserica latin. 3 n septembrie 1640 ntr-o scrisoare adresat principelui Gheorghe Racoczy I, episcopul calvin tefan Geleji spune urmtoarele: Religia s i-o schimbe din temelie deodat nu se afl nici unul (e vorba de vldici) i nici nu s-ar nvoi la aceasta, c patriarhul l-ar excomunica, nu s-ar putea sfini de vldic i apoi romnii nici nu l-ar primi, i ieind ntre ei astfel, cine tie ce ar pi. 4 Dar iat cum resimte un ran romn n secolul al
tefan Mete, Mnstirile romneti din Transilvania i Ungaria, Sibiu, 1936, p. XIX. 3 Xenopol n Revista pentru arheologie, filologie i istorie VII, Bucureti, p. 387, apud tefan Mete, op. cit., p. XXII. 4 Uj magyar muzeum, I, Pesta, 1859, pp. 214-215, apud Ibidem.
208
2
XVIII-lea presiunea la care era supus din partea catolicilor de a-i prsi credina: Acest cojoc, pe care-l am pe mine, e acum al meu. Dar dac ar vrea criasa (Maria Tereza) s mi-l ia, i-l dau. Cu aceste slabe mini i picioare i cu trupul meu am lucrat zi i noapte ca s pltesc poria. Ele sunt ale criesei, i de ar vrea s mi le ia, n-am ce face. Dar nu am dect un suflet pe care eu l pstrez pentru Dumnezeu din cer, i nici o putere omeneasc nu-l poate ndoi. 5 Cu toate aceste vitregii, n schiturile romneti din Transilvania s-a desfurat i o activitate cultural- colar. n multe din ele se copiau manuscrise, se alctuiau lucrri originale, sau nvau carte pe tinerii din satele nvecinate (Rme, Cioara, Mgina etc.). 6 Pe msur ce agresiunea catolic cretea, clugrii transilvneni au trecut munii gsind refugiu n numeroasele mnstiri din ara Romneasc i Moldova. 1.a. Repere istoriografice 7 . n istoriografia romneasc studiul schiturilor i al mnstirilor, ca subdisciplin a istoriei
tefan Mete, Lmuriri nou privitoare la revoluia lui Horia, Sibiu, 1933, p. 4, apud Ibidem. 6 Mircea Pcurariu, Mnstirile i bisericile ortodoxe romne din Transilvania i Banat n sec. XVIII, n B.O.R., XCIII, nr. 1-2, 1975, p. 212. 7 Mircea Pcurariu, Istoria Bisericii Ortodoxe Romne, vol I-III, Bucureti, 19801981; Idem, Mnstirile i bisericile ortodoxe romne din Transilvania i Banat n sec. XVIII, n BOR, nr. 1-2, 1975, pp. 208-23; tefan Mete, Mnstirile romneti din Transilvania i Ungaria, Sibiu, 1936; Grigorie Marcu, O r de schit.. ca un grunte de mutar, n Mitropolia Ardealului, II, nr. 1-2, 1957; Zenovie Pclianu, Mruniuri istorice, n Cultura Cretin, XVI, nr. 7-8, Blaj, 1936; Viaa i slujba sfinilor ierarhi i mrturisitori Iorest i Sava, Mitropolii ai Ardealului i a cuvioilor mrturisitori ai dreptei credine Visarion Serai i Sofronie de la Cioara i a Mucenicului Oprea din Slite, Bucureti, 1957; T. Ciuru, Biserica mnstirii din Geoagiul de Sus, n Apulum, II, Alba Iulia, 1943-1945; V. Bologa, Ruinele mnstirii din Geoagiul de Sus, n Transilvania, XXXVIII, nr. 110, 1890; Vasile
209
5
Altarul Rentregirii
Ciobanu, Statistica romnilor ardeleni n 1760-1762, n Anuarul Institutului de Istorie Naional, Cluj Napoca, 1926; Vtianu, V., Istoria artei feudale din rile Romne, I, Bucureti, 1959; Porumb, M., Dicionar de pictur veche romneasc din Transilvania. Sec. XIII-XVIII, Bucureti, 1998; Porumb, M., Vechi ctitorii romneti din Transilvania, n AIIA, Cluj, XXVII, 1985-1986, pp. 475-484; Radu Creeanu, Bisericile din lemn din zona Aiudului, n ndrumtor Pastoral, III, Alba Iulia, 1979; Revista Cultura Cretin, 1919, pp. 154-165; pentru Bohol, Lscud i Sncel; Rusu, M., Biserici, mnstiri i episcopii ortodoxe, n Istoria Romniei, I, Cluj-Napoca, 1997; Simion Mehedini, Cadrul antropogeografic n Transilvania, Banat, Criana i Maramureul, Cluj, 1928; Susana Andea, Date noi privind bisericile din Geoagiu de Sus n secolul al XVIII-lea, n Ars Transsilvaniae, III, 1993; Nicolae Dunre, Arta popular din Munii Apuseni, Ed. Meridiane, Bucureti, 1981; Nicolae Sulic, Contribuii la istoria vechimei elementului romnesc i a crii romneti n regiunile secuizante, Cluj, 1938; Teofil Niculescu, Sfintele monastiri i schituri din Romnia, Ed. Mnstirea Vodia, Drobeta Turnu Severin, 2002; Lucia Haeganu, Doina Lupan, Cartea veche romneasc n biblioteca Unirii din Alba Iulia, n Apulum, XVII, Alba Iulia, 1979; M. Porumb, Dou ctitorii romneti din secolul al XV-lea: Biserica Sfntului Gheorghe i Mnstirea Lupa, n Acta Musei Napocensis, XVI, Cluj Napoca, 1979; M. Vlasie, Drumuri spre mnstiri, Ghid al aezmintelor monahale ortodoxe din Romnia, inclusiv al minoritilor: armeni, srbi, ucraineni, i rui-lipoveni, Bacu, 1997, Bucureti, 2000; Marina Lupa, Mitropolitul Sava Brancovici, Cluj, 1939; I. Marian, Mnstiri vechi din Ardeal, n Convorbiri Literare, LVI, 1924, pp. 451-456; tefan Mete, Moiile domnilor i boierilor din rile romne i Ardeal, Arad, 1925; N. Albu, Cea mai veche coal romneasc din judeul Alba: coala de pe lng mnstirea Mgina, n Apulum, XIV, Alba Iulia, 1976; N. Albu, Din trecutul nvmntului romnesc al judeului Alba, n Apulum, XV, Alba Iulia, 1977; Dragosin Oana, Schitul Afteia, n Apulum, XI, Alba Iulia, 1972; Cristache -Panait, Ioana, Biserici de lemn, monumente istorice din episcopia Alba Iuliei, mrturii de continuitate i creaie romneasc, Alba Iulia, 1986; Cristache Panait, Valoarea istoric i artistic a monumentului de cult de la Daia, n ndrumtor Pastoral, VI, Alba Iulia, 1982.
210
bisericeti care se ocup cu studiul devenirii i funcionrii mnstirilor, nu a fost o constant a preocuprilor din partea cercettorilor. Ceea ce s-a scris despre mnstirile din Transilvania, Maramure, Criana sau Banat, n primele perioade de istoriografie, a fost predominant rezultat din istoriografia maghiar i cea german. Motivele sunt uor de neles. Bibliografia monumentelor istorice publicat la nceputul secolului XX n afar de o serie de ematisme ale Bisericii ortodoxe i ale celei greco-catolice, nu conine alte lucrri citate sau autori romneti. Listele amintite nu inventariaz atestri ale locaurilor disprute despre care se tie din tradiia local c au existat precum i faptul c aceste liste conin foarte puine referiri la bisericile de lemn. Primele ncercri de sintez sub forma unor catagrafii primare vor fi alctuite n perioada interbelic de tefan Mete i de Zenovie Pclianu. Perioada postbelic, angajat ideologic pe susinerea sistemul comunist, a pornit prin a nega radical att instituiile ct i preocuparea istoric pentru ele. Deschiderea care s-a produs n preajma anilor 1970 era consecina schimbrii opticii regimului pe dou coordonate fundamentale: aprecierea cumineniei bisericilor clasice n raport cu lumea protestant i neoprotestant i n cel de al doilea rnd dorina statului de a construi un nou tip de viziune naional. Preocuparea pentru toponimia specific este prezent relativ frecvent. Alte date toponimice, pentru mnstiri i schituri disprute, posedm din Banatul de est, Fgra, ori multe alte locuri (Nsud, Maramure, Mure, Solnoc-Dbca). Verificarea arheologic a dus la confirmarea existenei unor biserici, uneori chiar la aezminte monahale. Problema care se mai ridic la acest nivel este aceea de a avea spiritul critic de a diferenia ntre toponimii care fac referire la o mnstire sau la o biseric
211
Altarul Rentregirii
parohial. n unele cazuri urmele sunt att de restrnse nct merg pn la identificare, constituind o imposibilitate de difereniat pentru cercettor. n unele zone existau dou sau trei schituri (ntre satele Drgu-Fgra, inca Veche i Fgra), ori numele care li s-a dat uneori, de mnstire, este impropriu, ale fiind numai schituri. Astfel n anul 1726 este atestat o mnstire n localitatea Arpaul de Jos n care vieuia o clugri cu fostul ei so, lipsit de vedere, sau lng localitatea Daia Romn ntr-o mnstire erau doi clugri cu cteva terenuri agricole n proprietate. 8 Aceeai situaie o ntlnim i la celelalte aezminte monahale, dintre care de regul numai cele voievodale funcionau cu titlul de mnstire. Au fost preocupri i n ceea ce privete numrul mnstirilor. Problema numrului i-a frmntat pe istoricii romni, la fel ca i alte date care s fac demonstraia aporturilor cantitative romneti la istoria sau cultura provincial i astfel la cea naional. Zenovie Pclianu, care se limiteaz doar la Transilvania propriu-zis, listeaz un numr de 107 mnstiri romneti. La tefan Mete numrul este mai mare, de aproximativ 180 9 , pentru ca printele Mircea Pcurariu s constate din nou un numr impresionant (150-200 de mnstiri i schituri, n afar de cele voievodale) ntrind cercetrile anterioare. 10 O estimare a numrului de mnstiri este dificil de realizat, cu att mai mult a locaurilor care au avut titlul de schit. Lipsa izvoarelor, dezinteresul societilor totalitare au aruncat o umbr de necunoatere peste istoria monahismului, cercettorul
Mircea Pcurariu, Istoria Bisericii Ortodoxe Romne, vol II, ediia a-II-a, Ed. Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 1994, p. 555. 9 tefan Mete, Mnstirile romneti din Transilvania i Ungaria, Sibiu, 1936. 10 Mircea Pcurariu, art. cit., pp. 208-213.
212
8
fiind nevoit s apeleze, dup epuizarea surselor de informare de natur direct i indirect, la intuiia istoric, sau la mici aproximri. Acest gen de calificare nu modific cursivitatea logic a evenimentelor istorice, ci contribuie la a formula o concluzie n urma unor ndelungate analize. 2. Aspecte ale monahismului n judeul Alba Viaa monahal din judeul Alba se ncadreaz n tiparele istorice specifice Transilvaniei. Lupta pentru credina strmoeasc este un important capitol al vieii monahale din cadrul judeului Alba. n mnstiri se ntreinea un puternic curent ortodox, lucru care a determinat micri cu implicaie naional, revendicnd drepturile unei ntregi naiuni. Prin statutul lor particular, clugrii au exercitat o influen foarte mare n rndul poporului ardelean, ndemnndu-l la aprarea legii strmoeti strivit prin toate mijloacele posibile de mulii ei dumani, mai ales n secolul al-XVIII-lea. n rndul lupttorilor pentru ortodoxie amintim: clugrul Visarion Sarai de la schitul Afteia din Pliorul Cioarei, clugrul Nicodim, vieuitor ntr-o mnstire din Fgra sau Blgrad, clugrul Teodosie de la schitul Bulzi, refugiat temporar n ara Romneasc, dup care revine n Transilvania i alii. Clugrii ardeleni au avut relaii foarte apropiate cu principatele romne. Trei sunt factorii care au determinat legturile foarte strnse: mai nti faptul c mprteau aceeai credin; al doilea motiv st n dreptul de jurisdicie al bisericii romne din principate asupra transilvnenilor n momente de cumpn a istoriei; posesiunile domnilor sau boierilor din principate n Transilvania, unde construiau schituri sau mnstiri. La acestea se adugau circulaia crilor de slujb.
213
Altarul Rentregirii
Majoritatea schiturilor i mnstirilor romneti erau aezri modeste, n vecintatea satelor, cu o bisericu i o cas rneasc n apropiere ca anex. Majoritatea erau din lemn n care vieuiau doi sau trei clugri, documentele nregistrnd uneori chiar i un singur vieuitor. Cu toate condiiile grele, n schituri i mnstiri s-a desfurat activitate cultural, crturreasc, prin colile organizate de clugri, contribuind astfel la realizarea unei arte i literaturi bisericeti, dar i la nfiinarea, conservarea i dezvoltarea colilor poporului. n sate cu mnstiri s-au descoperit cele mai vechi monumente literare scrise sau tiprite din secolul XV i XVI: codicele din Ieud, Pravila din 1563, Apostolul lui Coresi la mnstirea Lupa, sau traduceri ale Psaltirii, Apostolului sau Evangheliei. Tot n aceste centre se desfura o important activitate de traducere de cri i copiere, contribuind la rspndirea lor. Sunt recunoscute aezminte ca: schitul Afteia, Lupa, Mgina i altele, unde pe lng faptul c se preda tinerilor din mprejurimi elemente de cultur, se transmiteau n acelai timp i idei referitoare la specificul naional, la continuitatea poporului nostru n acest spaiu geografic, dar mai mult elemente de credin care asigurau coloana vertebral neamului. S-au organizat centre de pictur i sculptur, realizndu-se un stil tradiional al artei populare. n zona Alba Iulia-Sebe, au aprut centre de iconari nc din secolul al XVI-lea, dei prima icoan pe sticl semnat dateaz numai de la 1787. Principalele centre din zon, importante prin vechimea i longevitatea creaiei, au fost: Laz i Lancrm. Pe lng acestea au mai existat i alte centre de zugravi: Rhu, Ssciori, Cplna, Sebeel i Maierii din Alba Iulia, i colile de mnstire. Au rmas astfel n istorie nume ca zugravul Mihu, Simion Poenaru, Partenie Poenaru, Pavel Zamfir etc. Pisaniile de la Geoagiu,
214
Valea Mnstirii, de la Lupa, sau inscripia de pe ua ce desparte naosul de pronaos n biserica din Livezile, sunt mrturii document care demonstreaz vitalitatea unei arte i a unei credine. Tot n aceste centre crturreti se copiau manuscrise, sau se alctuiau lucrri originale care s rspund nevoilor credincioilor. Multe din schiturile sau mnstirile din judeul Alba au fost distruse de generalul Adolf von Bucow. Cu toate acestea poporul a pstrat vie amintirea locaelor, oferind posibilitatea unei reconstituiri aproximative a vieii monahale. Mare parte dintre schiturile distruse n secolul al XVI-lea au fost reactivate n timp, unele pe vechea vatr, altele n apropiere. Totui folosind ca surse conscripiile secolelor XVII i XVIII, apoi documentaia constituit sub forma acelor catagrafii primare ale lui tefan Mete i Zenovie Pclianu, contribuiile ulterioare ale istoricilor n domeniu, pr. prof. Mircea Pcurariu, Ioana Cristache Panait, Vasile Drgu, Andrei Adrian Rusu, Gheorghe Petrov etc, vom ncerca o inventariere a schiturilor, dei este foarte dificil din cauza motivelor enunate n partea introductiv a lucrrii. Aezri monahale ortodoxe contemporane din judeul Alba: Aezri monahale cu titlul de schit: 1. Clene- Cugir 2. Livezile- com Livezile, pe Valea Aiudului 3. Mrgineni (Afteia, Cioara, com. Slitea) 4. Poaga de Sus 5. Sfntul Ioan Boteztorul- Alba Iulia 1937 6. Subpiatr- com. Slciua, sat Slciua de Jos 7. e- com ugag 8. Cut- hramul Sfntul Siluan (n construcie) 9. Obrii
215
Altarul Rentregirii
10. 11. 12. 13. 14. 15. 16.
Hpria Dup Plee Sfntul Lazr nlarea Sfintei Cruci- Aiud Lzeti Sfinii Ierarhi Ilie iorest i Sava Brancovici Bulbuc
Aezri monahale care n trecut ar fi avut temporar titlul de schit: 1. Abrud (cf. Mete). 2. Cib sunt atestate n zon schituri rupestre foarte vechi. 3. Daia Romn se face o meniune referitoare la lunca chiliilor 4. Geoagiul de Sus cf. Mete 5. Mgina cf. Mete- 1611, cu contrafori datai pentru sec. XV 6. Sncel Mnstire Romneasc, descris pe la 1759, cu o capel de mici dimensiuni, localizat lng pdure. La 1762 era greco-catolic, cu un singur clugr. Alte date lipsesc. 7. Strungari com. Pianu, mnstire de maici cu hramul Tierea Capului Sfntului Ioan Boteztorul, ntemeiat n anul 1997. Amplasarea ei n Valea Pianului a fost n legtur cu o chilie de pustnici care a existat n zon la nceputul secolului XX. 8. Lupa 9. Ssciori nceput, topografie, hram, necunoscutedistrus n 1767 10. Straja ca indicatori pentru un vechi centru de via monahal sunt toponimiile zonei: la clugrul sau Valea
216
clugrului. Pe la anul 1760 nu mai avea nici un vieuitor, iar proprietile (terenuri viticole) au fost ocupate de funcionarul Zorger de la episcopia latin din Blgrad. 11 11. Uioara de Jos 13. Valea Mnstirii cf. Mete 12. Valea Mic Bulzu 13. Ptrnjeni, edificat n 1909, cu statut oficial de mnstire de maici din anul 1991 ntinderea judeului Alba n istorie a suferit modificri. n consecin, o serie de aezri monahale sunt actualmente n spaiile altor judee. Judeul Trnava Mare 1. Bohol (com. Beclean, jud. Braov). Romneasc cu nceputuri necunoscute. n 1763 era greco-catolic. n 1774 era acolo numai un clugr. Azi mnstire de maici, refcut din 1993. Judeul Trnava Mic 1. Lscud MS 2. Sncel AB Mnstire romneasc, descris pe la 1759, cu o mic capel de lng pdure. La 1762 era greco-catolic cu un singur clugr. Alte date lipsesc. Urmtoarele aezri monahale apar n listele lui tefan Mete cu statut incert, funcionnd sau ca mnstire, sau ca schit: Jud. Alba de Jos: 1. Abrud 2. Alba Iulia 3. Ainti MS 4. Blaj 5. Bulzu Ptrnjeni
11
Cultura Cretin, 1919, p. 168, apud tefan Mete, op. cit., p. 62.
217
Altarul Rentregirii
6. Cioara Afteia 7. Ciunga Uioara de Jos 8. Daia Romn 9. Geoagiu de Sus 10. Mgina 11. Petrilaca romn 12. Rme 13. Straja Turda-Arie 1. Berchi 2. Coc 3. Lupa 4. Petridul de Sus Atestate ca mnstiri ortodoxe medievale n judeul Alba: 1. Lupa 2. Valea Mnstirii 3. Geoagiu de Sus 4. Lancrm 3. Mnstiri ortodoxe medievale, contemporane n judeul Alba moderne i
A) Mnstiri din a doua jumtate a sec. XVI, pn la 1800 1. Abrud (Pociovalite) 2. Alba Iulia cu hramul Sfintei Treimi. Atestat direct n anul 1596 ca reedin pentru episcopii ardeleni. Documentele care ne parvin din prima jumtate a secolului XVII stabilesc o locaie n afara cetii, spre sud. Mihai Viteazul construiete o a
218
doua biseric, amplasat lng cea veche. Ambele au fost prdate i arse de turci n anii 1658 i 1660. n anul 1675 aici s-a ntrunit sinodul bisericii romne. Dup o serie de refaceri succesive (Constantin Brncoveanu i protopopul Ioan din Vinu de Jos), n vara anului 1714 biserica este drmat pentru construirea cetii habsburgice de tip Vauban. 3. Cib 4. Daia Romn 5. Geoagiu de Sus mnstirea se afla n funciune n anul 1557, cnd aici i avea reedina episcopul Hristofor12 . ntre anii 1557-1567 a funcionat ca reedin episcopal, cu trei episcopi cunoscui: Hristofor, Sava i Gheorghe. Documentul de numire a primului episcop cunoscut, Hristofor, pomenete de veniturile pe care le-a avut din vechime (ab antiquo) acest episcop, ceea ce demonstreaz c existena episcopiei era mai veche dect anul 155713 . Se presupune ca fondator logoftul Ioan Norocea din ara Romneasc, a crui moie se afla la Cetea, dei tradiia l consider ctitor pe Radu cel Mare. La presiunile episcopului unit Petru Aron clugrii au fost alungai din mnstire, pentru ca n 23 august 1762 s fie distrus de generalul Bucow.14 Biserica a fost refcut n preajma anului 1785. Ruinele chiliilor se mai vedeau n perioada
Ioana Cristache Panait, Alte biserici ortodoxe romne din raionul Alba Iulia, n Mitropolia Ardealului, XI, nr. 11-12, 1966, p. 717. 13 Teodor Ciuru, Biserica mnstirii din Geoagiul de Sus, n Apulum, II, Alba Iulia, 1943-1945, p. 408. 14 tefan Mete, op. cit., p. 52. Teodor Ciuru nu este de aceeai prere, susinnd c distrugerile provocate de Bucow au afectat numai chiliile i parial biserica. n susinerea ipotezei sale aduce ca mrturie supravieuirea bisericii din Rpa-Rmeului, istoricul dorind s demonstreze c actualul loca din Geoagiu este cel istoric, din vechime, la care protopopul din Crlova a fost numai un binefctor, i nu c ar fi construit o nou biseric.
219
12
Altarul Rentregirii
interbelic. De o mare nsemntate sunt straturile de pictur care au conservat informaii referitoare la numele zugravilor, anul realizrii i subordonarea canonic a locaului. Astfel o inscripie n chirilic de pe peretele vestic al pronaosului, lng tabloul votiv realizat de popa Ioan Zugravul din Rinari se consemneaz: Petru sau Dumitru Protopop ot Carlovu ctitoru bisearicii. Rucopise popa Ivan Zugrav i Nistor. 1724. Mst. Mai 5 zile. ( ). Cercetri arheologice nepublicate (Radu Heitel i Dan Cpn) au descoperit urme de construcii datate n secolul XVI.15 6. Lupa Localitatea Lupa a fost numit comuna celor nou biserici (fiecare ctun avea biseric proprie), centrul satului conservnd trei biserici. n sprijinul vechimii cretinismului pe aceste meleaguri vin o seam de toponimii (Greci, Coasta Grecului, Colul Grecului), precum onomastica familiilor (Cristea, Nandra, Cbulea, Nicoar). Atenia cercettorilor s-a ndreptat ctre cele dou biserici, prima cu hramul Sfntul Gheorghe, datat 1421, iar a doua cu hramul Sfntul Nicolae, 1429. Documentele amintesc ca i ctitor pentru al doilea loca pe un anume boier Stanislav (Ladislau din Familia Cndea) care n anul 1429 cu ajutorul unui meter local ridic o bisericu din lemn de gorun. Imediat se constituie o obte monahal care va fi sursa unei toponimii: la mnstire. Biserica a fost nscris pe lista locaurilor care trebuiau distruse de Bucow, ca urmare a agitaiilor provocate de un clugr din obte, Procopie, n vederea participrii la micarea clugrului Sofronie de la Cioara. Biserica a fost salvat de episcopul Petru Pavel Aron, originar din localitatea vecin Bistra, care n scrisoarea din 9 octombrie 1762 adresat generalului Bucow, o numete per antiquum. Alte
15
Ileana Burnichioiu, Dicionarul, pp. 142-143.

220
ndrumri ctre Bucow sunt cuprinse n alt scrisoare datat 17 iulie 1762 n care se prevedea s nu se drme biserica ci s fie predat uniilor, lucru care s-a i ntmplat. Sub administrarea geco-catolicilor, mnstirea i-a pierdut din importan, o conscripie a episcopului Rednic din 1765-1767 artnd c aici se afla un singur monah. Cu timpul mnstirea este prsit, trecnd n anul 1832 n grija preoilor parohi din localitatea Lupa. 16 n urma rentregirii Bisericii Ortodoxe din anul 1948 biserica a revenit patrimoniului ortodox ncepndu-se n 1975 lucrri de refacere i consolidare. n anul 1979, la 550 de ani de atestare, biserica a fost sfinit de P. S. Emilian al Alba Iuliei. Dintre crile mnstirii amintim: Faptele Apostolilor sau Praxiul, tiprit la Braov n 1563 de diaconul Coresi i Noul Testament din 1648 tiprit la Alba Iulia, Pravila lui Matei Basarab din 1652, Apostolul tiprit la Buzu n 1704, un Penticostar de Rmnic care n 1767 era druit mnstirii. Pe filele lucrrii se ntlnete o meniune din care reiese rolul acestei aezri n procurarea i rspndirea n satele moilor a crilor din ara Romneasc i Moldova. Mnstirea a avut un rol cultural foarte important, funcionnd continuu mai multe secole ca coal n limba romn. n 1844 din cauza prsirii mnstirii se fceau demersuri ce coala s fie mutat lng biserica Sfntul Gheorghe: ca dasclul s fac adunare spre nvtura tinerimii, n sat i nu la mnstire. 17 Pe lng activitatea de nvmnt,
Ioan Iulian Morcan, Biserica Mnstirii Sfntul Nicolae din Lupa, n ndrumtor Pastoral, VIII, Alba Iulia, 1984, p. 68. n acelai sens a se vedea lucrarea lui Marius Porumb, Dou ctitorii romneti din secolul al XV-lea: Biserica Sfntului Gheorghe i Mnstirea Lupa, n Acta Musei Napocensis, XVI, Cluj Napoca, 1979. 17 Arhivele Statului, Filiala Alba Iulia, fond Blaj, cab. Mitrop., 253, 1844, apud Ioana Cristache, Bisericile de lemn, p. 86.
221
16
Altarul Rentregirii
n zon s-a dezvoltat un puternic centru de pictur. Concepia de lucru se ncadreaz artei postbrncoveneti, ilustrat plenar prin activitatea zugravului Nicolae Bdu din Lupa Mare, care n preajma anului 1821 a purtat i rspndit n satele bnene mesajul artei sale. n prezent mnstirea funcioneaz cu obte format din 20 de clugri, sub ndrumarea stareului Melchisedec Ungureanu. Att biserica, ct i chiliile au fost renovate, corpul de chilii a fost extins iar pictura din biseric restaurat. 7. Mgina Conform tradiiei locale, se consemna pe la anul 1900, c mnstirea a fost ntemeiat la nceputul secolului al XVIIlea, n anul 1611. Se pare c la acea dat se manifesta un puternic curent ortodox, concretizat n ridicarea de biserici i mnstiri (biserica de piatr din localitatea vecin, Cacova Aiudului, ridicat n acelai an). Aceast vechime este confirmat de cercetrile arheologice desfurate ntzre anii 1997-1998. Alte consemnri atest aezmntul la jumtatea secolului XVIII, o informaie din 1745 menionnd c bunurile ei au fost uzurpate de colegiul reformat din Aiud. n cadrul mnstirii s-a organizat o coal, considerat una din cele mai vechi. n 1759 era atestat clugrul Sofronie Pavlovici,18 un srb greco-catolic, venit aici de la Geoagiu de Sus. Spirit rutcios, nesociabil, Pavlovici suport un transfer la mnstirea Ciunga, o mustrare din partea lui Gheorghe incai, directorul colilor arhidiecezane, precum i oprobiul credincioilor care se plng episcopiei c acest clugr este nchis i moros, c e bolund, i c umbl noaptea pe cmp ca bolunzii, cu un cuvnt nu le mai
18
tefan Mete, op. cit., p.52.

222
trebuiete. 19 Mnstirea a fost evitat de distrugerile lui Bucow. O conscripie din anul 1785 menioneaz aici existena unui singur clugr. n urma conflictelor cu Colegiul Reformat din Aiud (17851814), mnstirea este distrus, dar refcut mai trziu n 1855. A fost locuit pn n anul 1871. O meniune din anul 1902 arat c mnstirea nu mai funciona la acea dat dar pe lng biseric se afla o cscioar i o livad care aminteau de vechiul loca monahal. Biserica se pstreaz pn astzi, n condiii foarte bune. Construit din zid, n dou etape, se caracterizeaz prin dimensiuni modeste (lungime 10,56 m), cu un altar separat de da nava central printr-un iconostas de zid conceput cu dou intrri. Pronaosul a fost adugat ulterior n secolul XVIII sau XIX. n urma cercetrilor din 1997-1998 s-au descoperit fundaiile a patru contrafori pe laturile de sus i nord a vechii biserici, datai la sfritul secolului al XVI. 20 n prezent funcioneaz ca mnstire de clugri ortodoci cu hramul Sfnta Treime. Mnstirea a fost refcut dup anul 1990. Actualmente are trei vieuitori. Sub coordonarea fostului stare, ieromonahul Rafael Chira, s-au construit noi cldiri cu diferite destinaii: chilii, arhondaric, bibliotec. 8. Mrgineni Afteia 9. Sncel aezmnt monahal cunoscut dintr-o descriere din 1759, cu o capel de mici dimensiuni localizat lng pdure. Alte date nu se cunosc. 10. Ssciori
Anexa nr. 1, Arhivele Statului, Blaj, dosar 1795-50, apud Nicolae Albu, Cea mai veche coal romneasc din judeul Alba: coala de pe lng mnstirea Mgina, n Apulum, XIV, Alba Iulia, 1976, pp. 466-467. 20 Adrian Andrei Rusu, Ileana Burnichioiu, Dicionarul mnstirilor din Transilvania , p. 165.
223
19
Altarul Rentregirii
11. Straja mnstire romneasc cu hram necunoscut care a funcionat pn n anul 1760. 12. Sub Piatr 13. Uioara de Jos 14. Valea Mnstirii aezmnt monahal atestat n jurul anilor 1330-1340, cu inscripii care indic numele arhiepiscopului Ghelasie. Ca urmare a implicrii ei n micrile clugrului Sofronie, mnstirea este distrus n 1762. Cunoate refaceri succesive, transformat n 1826 n biseric de parohie. n 1932 redevine cu regim de mnstire. n 1992 se finalizeaz construciile pentru noua biseric cu hramul Sfinii Apostoli Petru i Pavel. 15. Valea Mic (Bulzu) B) Mnstiri din sec. XIX-XX 1. Alba Iulia 1.Clene 2.Dumbrava 3.Livezile 4.Mgina 5.Mrgineni 6.Miceti (Valea Popii) 2002 7.Muncel 1993 8.Oaa 9. Ptrnjeni 1909 10. Pianu de Sus 11. Poiana 12. Poaga de Sus 13. Rzoare metoc al mnstirii Oaa 14. Rimetea dou mnstiri, una de maici, alta de clugri
224
15. Secel mnstire de clugri, nou, com. Ohaba 16. Strungari mnstire ortodox de maici, nou 17. ilea mnstire de clugri, nou, com. Fru 18. ugag mnstire ortodox de maici, 1955 19. Tuni mnstire ortodox de maici, nou ntemeiat, com. Valea Lung 20. Valea Mnstirii
4. Schituri ortodoxe n judeul Alba 4.a. Schituri ortodoxe contemporane 1. Mrgineni (Afteia, Cioara, com. Slitea) 2. Sfntul Ioan Boteztorul Alba Iulia 1937 3. Livezile com Livezile, pe Valea Aiudului 4. Poaga de Sus 5. Subpiatr com. Slciua, sat Slciua de Jos 6. Clene Cugir 7. e com. ugag 8. Cut hramul Sfntul Siluan (n construcie) 9. Dup Plee 10. Hpria 11. nlarea Sfintei Cruci Aiud 12. Sfinii Ierarhi Ilie Iorest i Sava Brancovici 13. Bulbuc 14. Lzeti 15. Obrii 16. Sfntul Lazr Printele profesor Mircea Pcurariu ofer o list pentru judeul Alba cu principalele schituri romneti ortodoxe atestate
225
Altarul Rentregirii
documentar n primele ase decenii ale secolului al XVIII-lea: Abrud, Bulz, Cioara, Daia Romn, Mgina Ssciori i Lupa. 21 4.a.1. Mrgineni (Afteia, Cioara, com. Slitea) 1.a. Repere geografice Schitul Afteia 22 este situat n satul Mrgineni, comuna Slitea din judeul Alba, recunoscut ca veche vatr de spiritualitate mnstireasc, cu nceputuri care pot fi stabilite n a doua jumtate a secolului XV. Aezat pe sprnceana Pliorului, n pmntul de odinioar al aezrii disprute Volahkarhis, 23 la o altitudine de aproximativ 600 m., schitul apare ntr-o inut maiestuoas, martor a numeroase evenimente de istorie i via duhovniceasc. Valea Archiului, ale crei izvoare se afl la extremitatea sudic a satului Mrgineni, dup ce strbate cursul superior, lsnd n urm Aluneiul, Sentea, chinoasa i Gura Luncii, n cursul mijlociu se deschide urmnd ca n satul Slitea s primeasc afluentul numit Valea Drejmanului, de aici i pn la vrsarea n rul Mure numindu-se Valea Cioarei. 1.b. Elemente de istorie a schitului Tradiiile orale care circul referitoare la un act de ntemeiere a schitului mrturisesc de existena unei bisericue n Plior care s-a ridicat de credincioii din satele din jur, dup lupta de pe Cmpul Pinii, din anul 1479. Satele izbvite din mna cotropitorilor au ridicat o biseric, un altar de mulumit ctre Dumnezeu. Primul document cunoscut pn n prezent
Mircea Pcurariu, art. cit., p. 209. Dragosin Oana, Schitul Afteia, n Apulum, XI, Alba Iulia, 1972, p. 853. 23 Coriolan Suciu, Dicionar istoric al localitilor din Transilvania, II, Bucureti, 1967, p. 379.
22 21
226
relateaz de ncercarea fibirului din Vin de a-l prinde pe clugrul neunit Sofronie din hotarul Cioara, eveniment care a avut loc n noaptea din Duminica Floriilor spre luni, din anul 1757, cnd a fost drmat biserica i chiliile. Cu aceast ocazie n Plngerea romnilor ortodoci din Ardeal ctre mitropolitul srbesc din Carlovi, se face meniune despre existena unui loca cu titlul de schit: Alta c fiind un clugr neuniat n hotarul Cioarai din varmeghia Blgradului fcndu-i clugrul o tr de schit n mijlocul codrului mai ca la un mil de departe de sat, locuind acolo i rugndu-s lui Dumnezeu pentru sufletul lui, nice aceasta n-a putut ngdui ci cnd a fost n Dumineca Floriilor spre luni au sculat fibiru din Vini de jos 12 unguri i au venit n puterea nopii n Trtria i a legat pe biru i pe jurai i a venit n Cioara i iar a legat pe biru i pe jurai i i-a fcut de fric i ia adus la schitul acela i fiind clugrul n fric a avut straje i simind straja a alergat de a dat de veste i fiind n pdure a scpat clugrul n pdure i cu care a mai fost, care cu ce a putut, c era vreo trei a patru copilai la nvtor de poman i a venit fibirul la sfnta biseric i s-a suit ntiu pe sfntul altar i a nceput a-l descoperi i a-l strica, a dobort coperiul i a sparge ceriul i a dobor pereii, dup aceea a tunat n biseric i iar a fcut aa, dup aceea a tunat n chilii i iar a fcut aa, dup aceea a venit ispravnicul moii aceia pe carei biserica, c este pe loc nimiesc a domnii Sldoai din Timioara i Maria sa a pus felelat nime pe acel loc s nu calce i aa a rmas sfnta lui Dumnezeu biseric spart i stricat i n ziua de astzi aa este. 24 Din acest document extragem o serie de elemente care ajut la construirea unei imagini asupra schitului. Aflm numele
24
Publicat n Silviu Dragomir, Istoria dezrobirii religioase a romnilor din Ardeal n secolul XVIII, vol. I, Sibiu, 1920, pp. 165-166.
227
Altarul Rentregirii
proprietarilor terenului, locaia aezmntului: hotarul Cioarai din varmeghia Blgradului n mijlocul codrului mai ca la un mil de departe de sat meniune care indic distana dintre satul Cioara i Plior 25 . n acest act construcia este prezentat ca fiind de mici dimensiuni, termenul o r de schit fiind folosit n text cu sens diplomatic. Plngerea i vieuitorul din schit trebuiau prezentai ct mai nensemnai astfel nct mitropolitul srb n adresa sa ctre curtea de la Viena s obin nelegerea acesteia. ns schitul nu putea s fie de curnd ntemeiat, pentru c nu putea atrage n timp aa de scurt dezlnuirea fibirului din Vini precum i atenia curii vieneze. Din materialul documentar deducem c aici se ntreinea o lupt pentru contiina de sine a neamului romnesc, lupt materializat ntr-o seam de activiti specifice. Aezmntul monahal de la Afteia s-a identificat de la nceputurile existenei lui cu nzuinele culturii i legii romneti. Aici, se oferea nvtur de poman copiilor din mprejurimi 26 , cunotinele necesare candidailor la preoie 27 , iar altora tehnica zugrvirii icoanelor pe lemn. n anul 1770 coala care funciona n cadrul schitului era sub conducerea dasclului neunit Ioan Giul ot Blgrad 28 , chiar dac uneori clugrii datorit
La data respectiv Cioara mai avea multe case n vatra de sat Archiul Romnesc, atestat la 4 noiembrie 1310, n care la 1462 este menionat capela unui preot ortodox, cf. monografiei parohiale. 26 Silviu Dragomir, op. cit., vol. II, Sibiu, 1930, p. 153. 27 La coala de la schitul Afteia din Pliorul Cioarei au nvat preotul Ioan Popovici, originar din Vinerea, precum i fii acestuia: Grigorie, Onea i Radu din Rchita, (informaia a fost preluat de la nvtorul pensionar Ioan Raica, fost inspector colar), cf. Pr. Dragosin Oana, Schitul Afteia, n ndrumtor pastoral, V, Alba Iulia, 1981, p. 191. 28 Ioana Cristache Panait, Importante nsemnri de pe cri vechi bisericeti tiprite la Vlcea i n alte pri, n Mitropolia Olteniei, XXXXI, nr. 7-9, 1979, p. 544.
228
25
situaiei precare erau nevoii s gseasc ajutoare n alt parte. Este amintit n preajma anului 1774 monahul Samuel, trimis pentru obinerea de ajutoare. 29 Situaia schitului nu a rmas astfel. nsemnrile dintre anii 1761-1771 mrturisesc de o refacere a construciilor ntr-un interval de timp relativ scurt. Pe Apostolul tiprit la Iai n anul 1756, cumprat de ieromonahul tefan n 1761, acesta scrie c la cumprat ca s fie de slujb n aceast sfnt mnstire anume Afteia; pe Octoihul tiprit la Rmnic n anul 1750, un jupn din Alba Iulia, n 5 martie 1770, scria c l druiete sfintei mnstiri Afteia cu hramul Precestei din Pliorul Cioarei, nsemnare fcut de un vieuitor non unitorum. n anul 1771 ieromonahul Ioanichie scrie pe Sfnta i Dumnezeiasca Evanghelie tiprit la Bucureti n anul 1760, c a cumprat-o i a nchinat-o sfintei mnstiri a Pliorului. Alte mrturii care atest refacerea schitului sunt inscripiile de pe 4 icoane donate Bisericii. Pe icoanele care o reprezint pe Maica Domnului i Adormirea Maicii Preacurate , lucrate de stan Zugravul din Ortie, se indic anul 1767, iar pe icoanele Iisus Hristos i Maica Domnului lucrate cu osrdia monahului Chiril de la Afteia, anul 1770. La acestea se adaug inscripia de pe clopot care arat c sa fcut de smeritul ieromonah tefan, ctitor i egumen al sfintei mnstiri a Pliorului la anul 1763. 30 Biserica mpreun cu chiliile sunt distruse din nou n 23 iunie 1786, cum mrturisete un document din arhivele Vienei. 31 Din nsemnarea fcut de preotul Nicolae Bentza ntre anii 1843Ioan Vasile Leb, Ileana Burnichioiu, Dicionarul mnstirilor din Transilvania, pp. 167-168. 30 Pr. Dragosin Oana, art. cit., p.192. 31 tefan Mete, op. cit., nota 3, p. 46.
229
29
Altarul Rentregirii
1852 pe ndreptarea legii tiprit la Trgovite n 1652, reiese o nou distrugere a schitului n anul 1788: Aceast sfnt i dumnezeiasc Pravil este a sfintei biserici greco-orientale din Cioara, care se au stricat pe la anul 1788 prin zavistia uniilor de pe acel timpu- acea mnstire decnd s-au nfiinat nu avem documente, fr cei btrni spun c moii i strmoi lor li-au povestit c a fost foarte bogat i au fost nchinat la mnstire din ara Romneasc dela Cozia. 32 Toate aceste evenimente au fost determinate de micarea clugrului Sofronie, de a crei personalitate se leag istoria schitului n aceast perioad. Dup ce particip la adunarea de la Apold, prezidat de protopopul Ioan de Slite, Sofronie d o proclamaie cu data de 6 octombrie 1759, n care se fcea cunoscut locuitorilor din Brad c regina a lsat libertate deplin de a fi unit i neunit. Cu toat aceast aparent permisivitate a curii vieneze, Sofronie este ntemniat lng Ortie de unde este eliberat de vreo cteva sute de romni la 12 februarie 1760. Prin aceste tulburri se conturau premisele viitoarei micri sofroniene, care avea s fie punctat ca micare cu caracter religios i naional de cele dou adunri, Zlatna la 10 august 1760, respectiv Alba Iulia n 14 februarie 1761. Se dezlnuia astfel cunoscuta micare pentru a scpa ara de iobgie i unire, anunndu-se astfel fulgerele mute ale furtunii de dincolo de orizont: rscoala lui Horea 33 . Dup cele dou drmri succesive ale schitului, din 1786 i 1788, terenul mnstirii a ajuns n posesia mai multor proprietari. Primul este atestat cu numele Trifon uvaina, o poieni fiind astfel
Ibidem, pp. 46-47. Lucian Blaga, Gndirea romneasc n Transilvania n secolul XVIII, Bucureti, 1966, pp. 60-61.
33 32
230
numit, a trifonetilor. Locul poieniei din Plior unde funcionase schitul a fost numit la mnstire, toponim care dezvluie un document viu din memoria popular local. O parte din materialele care proveneau din mnstirea distrus n 1788 s-au folosit la ridicarea unei noi biserici n satul Cioara. Astfel s-au conservat ntro pisanie numele celor care au contribuit ntr-un mod major la ridicarea ei: Cu ajutorul lui Dumnezeu s-au fcut aceast sfnt biseric la anul 1798, fiind ndemntori Andrei uvaina, i Gheorghe Socaci, Teodor uvaina dascl al sfintei biserici, popa Gheorghe, Ioan Suci 1801. De la Plior au fost aduse odat cu crile i piese pictate: friza Apostolilor (3,10m/0,50m), cu Deisis, pictur pe pnz aplicat pe lemn, ca i icoanele mprteti din 1770 datorate monahului Chiril de la Plior.34 Preotul Constantin Oancea n anul 1905 pe baza documentelor i a tradiiei locale a ridicat un paraclis de zid n care a aezat o cruce cu nsemnarea: Aceast Sfnt Cruce s-a ridicat de romnii greco-ortodoci din Cioara, n locul fostei mnstiri Afteia (Pliorul Cioarei), desfiinat n anul 1788, la struina preotului Constantin Oancea; lemnar George Dian; pictor D. Pecurariu, n anul dup Hristos 1905. 35 Renfiinarea schitului va fi posibil numai n urma unei aprobri oficiale din partea Arhiepiscopiei Sibiului. Prin actul nr. 6065 din 1926 se aprob ntemeierea schitului. Primul vieuitor a fost monahul George Manoil. Ca zi de pelerinaj se stabilete praznicul Sfinilor mprai Constantin i Elena. La 6 iunie 1930 arhimandritul Policarp Moruca, stareul mnstirii HodoIoana Cristache Panait, Biserici de lemn, monumente istorice din episcopia Alba Iuliei, mrturii de continuitate i creaie romneasc, Ed. Episcopiei Ortodoxe Romne a Alba Iuliei, Alba Iulia, 1986, pp. 127-128. 35 Protocol exibite, pe anii 1916-1938 a parohiei Cioara, fila 17.
231
34
Altarul Rentregirii
Bodrog, cu prilejul unei vizite la schitul Afteia, asistat de preotul Constantin Oancea i de monahul Ghenadie, ncheie un proces verbal 36 n care se consemneaz un inventar sumar. Exista la acea dat un paraclis de zid i dou chilii n construcie. Cu privire la biserica mare care avea s se construiasc se stabileau att dimensiunile, plasamentul, ct i cteva date despre linia arhitectural: s fie aezat tocmai pe locul vechei biserici din sprnceana Pliorului, lung de 10 metri, larg de 6 m., iar la altar 3 m., avnd la intrare un foior cu dou turnulee, iar desupra navei, dup posibilitate, cupol; ntreaga construcie din lemn, pe temelie de beton. 37 Ridicat dup aceste dimensiuni, biserica a fost sfinit de episcopul Veniamin Nistor, episcop n retragere, ca delegat al episcopului eparhiot Andrei Magieru al Aradului i Hunedoarei, n 21 mai 1952. Construciile, biserica i chiliile, au suferit n timp renovri succesive, deteriorrile fiind cauzate de incendii, infiltraii ale apei, precum i din cauza materialului de construcie nerezistent la condiiile de mediu (i de brad). n anul 1979 tencuiala interioar a bisericii a fost nlocuit n vederea pictrii n fresc. De asemenea a fost dotat cu un policandru de stejar, sculptat, iconostas nou i celelalte piese de mobilier. 4.a.2. Schitul Sfntul Ioan Boteztorul- Alba Iulia Schitul Sfntul Ioan Boteztorul este situat la aproximativ 2 km. de catedrala arhiepiscopal a oraului Alba Iulia. n anul 1937 Prea Sfinitul Dr. Ioan Stroia, episcop general al armatei a
Arhiva Arhiepiscopiei de Alba Iulia, cf. Dosar II, P/491-976; III, C/491-976; III, T/491-976. 37 Cartea de aur a Parohiei ortodoxe romne Cioara, jud. Alba, pp. 51-52, cf. Dragosin Oana, art. cit., p. 198.
232
36
nfiinat Schitul cu hramul Naterea Sfntului Ioan Boteztorul. ntemeietorul nu a avut mngierea s vad finalizarea lucrrilor i ctitoria sfinit, trecnd la cele venice n aprilie 1937, mormntul su fiind aezat n faa paraclisului din incinta schitului. Tot aici au fost nmormntai Prea Sfinitul Policarp Moruca, primul episcop al romnilor din America ntre anii 1936-1939, precum i Prea Sfinitul Veniamin Nistor, episcop al Caransebeului pn la desfiinarea acestei eparhii. Dintre personalitile duhovniceti care au marcat existena schitului n aceast perioad de nceput reinem pe Printele Arhimandrit Sava Cimpoca, venit aici n anul 1946. mbrcnd schima mare, printele s-a remarcat printr-un ascetism riguros, fiind un punct de reper pentru spiritualitatea transilvan a momentului. n anul 1955 a trecut la cele venice, rmnnd n contiina poporului ca un om de nalt inut duhovniceasc. La 24 iunie 1948 cu prilejul hramului, Prea Sfinitul Nicolae Colan al Clujului, sub jurisdicia cruia se afla schitul, a pus piatra de temelie pentru viitoarea biseric. 38 Momentul coincidea cu desfurarea agresiv a comunismului, obtea fiind nevoit s suporte presiuni i intimidri n vederea desfiinrii. Chiar dac nu a fost emis un act oficial n acest sens, vieuitorii au fost constant hruii cu scopul de a-i determina s prseasc schitul, lucru care se va ntmpla n anul 1965. Martor al acestor represiuni a fost printele Grigorie, ultimul stare, care a fost nevoit s se refugieze mpreun cu obtea la mnstirea Sihstria. Odat cu plecarea lor se ncheie aici viaa monahal, schitul avnd calitatea de metoc i gospodrie anex, mai nti pentru Arhiepiscopia Sibiului pn n 1976, iar mai apoi dup acel an pentru Episcopia de Alba Iulia. n noua situaie s-au construit o
38
Arhiva schitului Sfntul Ioan Boteztorul din Alba Iulia.

233
Altarul Rentregirii
serie de anexe cu rol gospodresc. n anul 1989 a fost adus o biseric de lemn din satul Acmar, comuna Blandiana, biseric atestat din anul 1768. Biserica se ncadreaz n tiparele arhitecturale regionale, fiind un document incontestabil al continuitii tradiiilor constructive romneti. Pereii edificiului, alctuii din ase brne de stejar mbinate la coluri, asemenea celor din 1627 de la Almaul Mare, nscriu un plan dreptunghiular. Foiorul turnului de pe pronaos, cu galerie de arcade, atinge cu marginile balustradei coama nvelitorii de i, acoperiul su fiind ntrerupt printr-un foior mai mic, supranlat de coiful piramidei. Aici regsim structura de clopotni specific Apusenilor i zonei Zarandului. Interiorul se caracterizeaz prin prezena unui tavan drept peste pronaos; bolt semicilindric n naos, pentru ca altarul s urmeze acelai ncadrament semicilindric. Peretele despritor dintre pronaos i naos iniial a fost plin, mai trziu decupat oferind cadrul unor ferestre. n ceea ce privete compoziia iconografic a iconostasului, recunoatem tematica specific rsritului cretin prin toate registrele de pictur, realizate prin mna unor zugravi de tradiie postbrncoveneasc. ntmpltor sa descoperit numele zugravului bisericii, pe un epitaf cu inscripia: Stan zug<ravul> i Filip sin popii Radu (din Rinari), Toma, 1771. Stan zugravul este un nume des ntlnit n satele transilvane, n timp ce pentru Filip, aceasta este singura atestare ca i pictor de biserici. Pereii bisericii de la Acmar nu au fost pictai, ci au fost mpodobii printr-un sistem de panouri, o practic des ntlnit la sfritul secolului al XVIII-lea i nceputul secolului urmtor, fiind expresia cea mai nalt a unei arte rneti Transilvane. Alte elemente de patrimoniu: clopot de bronz, turnat n 1785, icoana de hram realizat pe sticl n 1821 de Simion, zugrav din Laz, ca i celelalte din 1829, realizate de
234
consteanul su Pavel zugravul. Stilul iconografic, rspndirea lui n multe sate demonstreaz prezena unui puternic centru de iconari pe Valea Frumoasei. 39 n tot acest timp s-a manifestat presiunea comunist asupra aezmntului. Pentru a terge memoria intensei viei duhovniceti din preajma printelui Sava, autoritile acelor vremuri au dispus construirea n imediata vecintate a fostului schit, a unui restaurant care la nceput a fost numit schit n mod peiorativ, i mai trziu aproape n incinta mnstirii, un trand. Reluarea vieii duhovniceti a fost posibil numai dup cderea regimului comunist, imediat dup 1989. n anul 1990 nalt Prea Sfinitul Andrei al Alba Iuliei a hotrt 40 refacerea spiritual a acestui aezmnt monahal, printr-o decizie care stabilea noul statut al locaului cu titlul de mnstire: Mnstirea Sfntul Ioan Boteztorul. Din cauza mprejurimilor care au devenit zon de agrement pentru municipiul Alba Iulia, la nceputul anului 1994, s-a luat decizia reconstruirii reedinei mnstirii pe un nou amplasament. Beneficiind (prin efectul noii legi a fondului funciar) de motenirea a dou hectare i jumtate de teren de la episcopii Policarp Moruca i Partenie Ciopron, biserica, monument istoric, a fost mutat n locul numit Valea Popii, situat la o distan de aproximativ 1,5 km. de municipiu, cu aceasta ncepndu-se reconstruirea mnstirii. n prezent mnstirea este n construcie, proiectul cuprinznd toate corpurile necesare: biseric, chilii, streie, anexe gospodreti. Proiectul conine dou pri prevznd construirea unui sistem de cldiri n form de cetate.
Ioana Cristache, Bisericile de lemn, p. 56. Arhiva Arhiepiscopiei de Alba Iulia, cf. Dosar II, P/74C, B (conine documentaie tehnic), de asemenea dosarele II, P/746; II, P/746, C; II, P/746, OL.
40 39
235
Altarul Rentregirii
Prima parte are ca tem clopotnia i trei corpuri de cldiri aezate n form de potcoav, cu regim de nlime S+P+1. Acestea adpostesc chilii, streie, arhondaric, editur bibliotec, trapez, birouri i ateliere. Partea a doua a proiectului continu de la clopotni cu un cmin-spital pentru btrni i ncheie complexul de cetate cu o cldire n care va funciona un muzeu. Complexul cadru va mprejmui o biseric de zid, proiectat n stilul tradiional, avnd ca model biserica-bolni de la Cozia. 4.a.3. Schitul Naterea Sfntului Ioan Boteztorul- Livezile Schitul a fost ridicat n cadrul localitii cu acelai nume. Aflat pe Valea Aiudului ctre Remetea i Buru, aezarea a fcut obiectul unor cercetri minuioase att din partea Muzeului din Alba Iulia ct i din partea Muzeului Naional de Istorie din Cluj Napoca. Interesul a aprut n momentul semnalrii n apropierea localitii a unor elemente care indicau o populaie strveche, locuind zona nc din neolitic. Situl se afl la aproximativ 1 km de schitul din Livezile. La aceast descoperire s-a adugat importana bisericii din parohie, datat n anul 1611. Caracteristicile acestei biserici sunt similare cu cele ale bisericii vechi de la mnstirea Rme, cu dou ntrri n altar, fr ui mprteti centrale. Spturile arheologice din anii 2000 i 2001 coordonate de Gheorghe Petrov au scos la iveal noi mrturii ale vechimii comunitii locale. S-au descoperit morminte aezate n straturi succesive (cu un inventar cam srccios), rndul cel mai din profunzime intersectnd fundaia bisericii de piatr. Acest fapt demonstreaz c nainte de 1611, anul construirii bisericii, pe acel loc exista un cimitir, care n mod logic presupune existena unei biserici. Despre aceast biseric anterioar anului 1611 exist mrturii inscripionate pe ua care separ naosul de
236
pronaos, u pictat n 1765 de Man Sntion. Se pare c a fost o biseric de lemn menionat de Bucow n evidenele sale. 41 n apropierea satului la aproximativ 1 km s-a construit un schit cu hramul Naterea Sfntului Ioan Boteztorul. La ridicarea lui au contribuit credincioii din localitate, mobilizai de un localnic pe nume Irimie Petru. Schitul cuprinde o biseric de lemn, tencuit n interior i pictat, la care se adaug o cldire care adpostete trapeza, buctria, chiliile, atelierul de icoane i biblioteca. Lucrrile de ridicare s-au finalizat n anul 2000, cnd a avut loc i slujba de sfinire oficiat de nalt Prea Sfinitul Andrei al Alba Iuliei. Funcioneaz ca schit de maici, avnd n prezent 2 vieuitoare. 4.a.4. Schitul Poaga de Sus Prima menionare documentar a satului Belioara, amintit alturi de satul Poaga i de alte aezri din Munii Apuseni, se face ntr-o conscripie a ivirilor aurifere din anul 1560. Alctuit mai nti din case rzlee, comunitatea s-a grupat sub form de ctun pentru ca mai trziu s fie un sat de sine stttor, contopit cu Poaga de Sus. Locuitori foloseau ca i loca de cult biserica de lemn a Belioarei, pe motivul c biserica din satul Poaga nu mai exista la acea dat. 42 Tradiia leag ntemeierea actualului loca de existena unui schit disprut, ipotez sprijinit de toponimia locului de la mnstire. Biserica de lemn cu hramul Adormirea Maicii Domnului a fost rectitorit n anul 1935 de ctre Alexandru Rujea. ntre anii 1980-1989
41
Vasile Ciobanu, Statistica romnilor ardeleni n 1760-1762, n Anuarul Institutului de Istorie Naional, Cluj Napoca, 1926, p. 624, apud Ioan Cristache Panait, Biserici de lemn, monumente istorice, p. 82. 42 P. Blinder, Geografia istoric a Munilor Apuseni, p. 531, apud Ibidem, p. 112.
237
Altarul Rentregirii
biserica i chiliile au fost renovate de Paisie Cosma43 : biserica repictat, respectiv extinderea corpului de chilii.44 n anul 2000 mnstirea avea 10 vieuitori sub coordonarea stareului Andrei Barbu. Procesul verbal de predare-primire ncheiat la 27 mai 1995, ofer o imagine a cldirilor existente la acea dat: o biseric n stare bun ctitorit n 1933, un paraclis nou din anul 1988, o clopotni construit n 1987, streia (1989), corpurile muzeului din care face parte o cas mai veche datat dup o inscripie care menioneaz anul 1845, o bibliotec ce cuprinde peste 200 de volume. Schitul nu deine terenuri. Arhiva schitului conine 5 dosare pe anii 1953-1997 i 6 dosare cu acte de gestiune pe anii 1990-1995. Fondul de carte existent n bibliotec s-a mrit simitor, n urma interesului vieuitorilor aflai sub oblduirea stareului Andrei Barbu (din 1993). n urma deciziei cu nr. 1097 din anul 2000, ieromonahul Jurc George Horaiu este numit n funcia de stare la Schitul Poaga45 , n timp ce fostul stare este numit exarh pentru eparhia de Alba. 4.a.5. Sub Piatr Oceti, com. Slciua Mnstirea Sub Piatr este aezat pe un masiv stncos, nu departe de locul numit Huda lui Papar, din protopopiatul Cmpeni. Mrturiile istorice ntresc tradiia conform creia pe actualul amplasament a funcionat un loca mnstiresc. Pe filele Cazaniei lui Varlaam o nsemnare consemneaz urmtoarele: Aceast sfnt i dumnezeiasc carte ce se cheam pucenie este a sfiintei i dumnezeietii mnstiri de la Oceti, cumprat cu bani buni, i s fie n veaci veacilor a mnstirii, anii 1723. Alte nsemnri menioneaz c a fost dat bisericii din Slciua de Jos de Drguii toi. Alte note fac referire la cei doi vldici din
43 44
Mihai Vlasie, Drumuri spre mnstiri, Nemira, Bucureti, 2000, p. 213. Ioan Vasile Leb, Dicionarul, p. 210. 45 Arhiva Arhiepiscopiei de Alba Iulia, cf. Dosar II, P/284, Schitul Poaga.
238
Ardeal, Dionisie de la Buda i Atanasie de la Blaj: cnd au fost doi vldici n Ardeal, Dionisie de la Buda i Atanasie de la Blaj, 1765, 7273. 46 Tradiia susine c a fost distrus de Bucow 47 dar s-a refcut la scurt timp, deoarece n 1767, pe aceeai Cazanie a lui Varlaam, popa Nicolae nscria numele unui mare numr de preoi i monahi. 48 Din vechea mnstire se pstreaz n lcaul de acum icoane de o mare importan. Temele iconografice sunt variate: Deisis cu aureol i decor n stuc, Sfntul Nicolae realizat cu plata lui Fostoc Constantin, Fecioara Maria cu Pruncul, cu aureole pictate n motive vegetale. Icoana Deisis este realizat n stil brncovenesc, iar celelalte icoane din 1753 sunt atribuite zugravului Gheorghe de la Cetatea de Balt. Biserica descrie un plan dreptunghiular cu absida decroat poligonal, cu cinci laturi. n exterior prezint un pridvor deschis. Aezmntul funcioneaz ca schit din 15 martie 1991, cu aprobarea Secretariatului de Stat pentru Culte cu nr. 5744/1991. n cadrul unui Proces Verbal alctuit n 16 mai 1988, ntre construciile care alctuiesc schitul, figureaz biserica veche datat 1797, alturi de cea nou aflat n construcie. Alte posesiuni ale schitului se compun din terenuri arabile, fna i teren de cimitir. n conformitate cu comunicarea din 23 noiembrie 1992, preotul Aurel Drgan din parohia Rme-Brdeti va administra schitul. 49 Hramul schitului este Cuvioasa Parascheva,
Ioana Cristache Panait, Biserici de lemn, Editura Episcopiei Ortodoxe Romne a Alba Iuliei, 1987, p. 124. 47 Ioan Vasile Leb, Ileana Burnichioiu, Dicionarul, p. 250. 48 Ioana Cristache Panait, op. cit., p. 125. 49 Arhiva Arhiepiscopiei de Alba Iulia, cf. Dosar II, P/710, Schitul Subpiatr.
239
46
Altarul Rentregirii
cu obte de maici. Numrul maicilor este de 15 vieuitoare, ca stare este numit maica Semfora tefan. 50 4.a.6. Schitul Acopermntul Maicii Domnului Clene Este situat la aproximativ 7 km de oraul Cugir, cu hramul Acopermntul Maicii Domnului. Funcionarea schitului a fost aprobat n 27 februarie 1991, eliberndu-se n acest sens comunicarea cu nr 2734 din 3.04.1991. Schitul cu toate dependinele (biseric i corp de chilii) a fost construit pe un teren aflat n proprietatea familiei Albu Ana, ea nsi devenind monahie n 24 octombrie 1998. Aezmntul a fost ridicat la ndemnurile printelui Dometie Manolache de la mnstirea Rme, obte din care a fost transferat ca stare maica Melania Crpinian. Schitul a fost binecuvntat n cadrul unei slujbe oficiate de nalt Prea Sfinitul Andrei, Arhiepiscopul Alba Iuliei, la data de 14.10.1991. Biserica schitului a fost finalizat n anul 1993. 51 Construcia s-a ridicat din plci B.C.A., ceea ce a dus la finalizarea relativ rapid a lucrrilor. Alturi de biseric sunt dou corpuri de cldiri, grdin, livad cu pomi i fna. Schitul are 5 vieuitoare, aflate sub ndrumarea duhovniceasc a printelui Gheorghe Doru de la mnstirea Cergul Mic, de care depinde jurisdicional schitul. 4.a.7. Schitul e com. ugag Funcioneaz ca i schit de maici construit n anul 1955 de monahul Ghenadie. ntre anii 1997 i 1999, s-a construit o biseric i un corp de chilii 52 . Hramul este Sfntul Mare Mucenic
50 51
Mihai Vlasie, op. cit., p. 214. Arhiva Arhiepiscopiei de Alba Iulia, cf. Dosar II, P/112,B, Clene. 52 Ioan Vasile Leb, Dicionarul, p. 258.
240
Gheorghe, cu o obte format din 18 vieuitoare. Stare este maica Filoteia Borea, iar ca duhovnic, printele Sofronie Boboia. Schitul este amplasat pe Valea Sebeului la 17 km de Sebe. 53 4.a.8. Schitul Cut Amplasat lng localitatea cu acelai nume, schitul se afl la ora actual n construcie. Lucrrile au nceput n anul 2005, sub ndrumarea unui grup de clugri de la mnstirea Frsinei, jud. Vlcea. Hramul este Sfntul Siluan Atonitul. 4.a.9. Schitul nvierea Domnului Dup Plee Schitul nvierea Domnului din cadrul comunei Albac, a luat fiin n anul 2004, sub administrarea mnstirii Lupa. 54 Vieuitoarele sunt maici, sub ndrumarea monahiei Mariam Vicol, clugrit la mnstirea Sfntul Ioan Boteztorul din Maldon, Essex, Anglia. Terenul pe care se vor ridica viitoarele construcii a fost cumprat i nregistrat momentan ca proprietate a schitului Sfntul Siluan din localitatea Lzeti. Prin decizia cu numrul 2425\2004, eliberat de Arhiepiscopia de Alba Iulia, se aprob nfiinarea schitului care va purta hramul nvierea Domnului, n satul Dup Plee, comuna Albac, funcionnd ca schit de maici. 4.a.10. Schitul Bunavestire Hpria nfiinat n urma unei cereri din 14 mai 2004, ca schit de clugri, n apropiere de localitatea Hpria, n pdurea de pe Valea Benchii. Cererea a fost aprobat n 17 mai 2004, moment din care au nceput construciile de ridicare a bisericii i chiliilor.
53 54
Mihai Vlasie, op. cit., p. 215. Decizia din 27 octombrie 2004, cf. Arhiva Arhiepiscopiei de Alba Iulia, cf. Dosar II, P/755, Schitul Dup Plee.
241
Altarul Rentregirii
n prezent lucrrile sunt n faz de nceput. Schitul funcioneaz ca sediu al exarhatului, unde sunt astzi trei vieuitori. 55 4.a.11. Schitul nlarea Sfintei Cruci Aiud Schitul nlarea Sfintei Cruci a fost ridicat n localitatea Aiud. n timpul prigoanei comuniste decedaii penitenciarului aiudean au fost aruncai ntr-o groap comun la marginea oraului. Dup revoluia din decembrie 1989 un grup al Asociaiei Fotilor Deinui Politici au ridicat un monument n memoria victimelor, chiar deasupra gropii comune. Monumentul se compune dintr-o capel de mici dimensiuni, la care a fost adugat o cruce ca simbol al jertfei. La cererea A.F.D.P.R. i cu sprijinul mnstirii Cergu, s-au nceput demersurile n vederea nfiinrii unui schit. Decizia eliberat n 01.01.2005 prevede nfiinarea schitului de maici cu hramul nlarea Sfintei Cruci, administrat direct de Arhiepiscopia de Alba Iulia. 56 n prezent ca vieuitoare este o singur maic. Ca amplasament, schitul funcioneaz n monumentul ridicat de A.F.D.P.R., urmnd a se ridica i corpul de chilii. 4.a.12. Schitul Sfinii Ierarhi Ilie Iorest i Sava Brancovici Bistra Este un aezmnt monahal nou nfiinat, funcionnd ca schit de maici n localitatea Bistra-Cmpeni. Depinde direct de mnstirea Lupa, n prezent obtea fiind compus din 2 maici i un printe duhovnic. Biserica i corpurile de chilii sunt n construcie.
Arhiva Arhiepiscopiei de Alba Iulia, cf. Dosar II, P/705, Schitul Bunavestire-Hpria. 56 Arhiva Arhiepiscopiei de Alba Iulia, cf. Dosar II, P/756, Schitul nlarea Sfintei Cruci- Aiud.
242
55
4.a.13. Schitul Sfntul Ioan Teologul Bulbuc Schit nou nfiinat n cadrul comunei Blandiana. Hramul este Sfntul Ioan Teologul, cu obte format din 3 vieuitori. Specificul acestui aezmnt const n interdicia femeilor de a intra pe teritoriul schitului. Biserica i corpurile de chilii sunt n construcie. 4.a.14. Schitul Sfntul Siluan Lzeti Lng localitatea Vadu-Moilor, n comuna Lzeti, s-a ntemeiat aezmntul monahal cu hramul Sfntul Siluan Athonitul. Schitul a fost recunoscut prin decizia de funcionare eliberat de Arhiepiscopia de Alba Iulia din 18.07.1994, i prin actul eliberat de Secretariatul de Stat pentru Culte din data de 01.08.1994. 57 Stare al schitului a fost numit printele Rafail Noica, fiul filosofului Constantin Noica. n prezent obtea se compune din dou persoane, iar ca i cldiri specifice constatm existena unei case rneti cu interiorul mprit de asemenea manier nct s corespund nevoilor cultice i administrative. 4.a.15. Schitul Obrii Ohaba Aezmnt monahal nou, nfiinat din dorina credincioilor din Parohia Ohaba. Ca urmare a cererii depuse de pr. Vasile Mihlan din data de 12.06.1995, Arhiepiscopia de Alba Iulia aprob nfiinarea schitului prin actul eliberat n data de 12 ianuarie 1998. Hramul este Adormirea Maicii Domnului, ca preot slujitor fiind numit printele Zavatie Lucian ncepnd cu data de 1.12.2000. Iniial se dorea s funcioneze ca schit de clugri, dar
Arhiva Arhiepiscopiei de Alba Iulia, cf. Dosar II, P/704, Schitul Sfntul Siluan-Lzeti.
243
57
Altarul Rentregirii
decizia cu numrul 1009/2004 schimb destinaia schitului, organizndu-se de acum ca schit de clugrie, sub administrarea mnstirii de la Cergul Mic. 58 4.a.16. Schitul Sfntul Lazr- Alba Iulia Odat cu stabilirea unui nou amplasament pentru schitul Sfntul Ioan Boteztorul din Alba Iulia la 2 km de ora n locul numit Valea Popii, la vechea locaie cunoscut sub numele de Schit au rmas o serie de cldiri cu destinaii multiple: s-a amenajat un spaiu pentru cult (aici au fost repartizate un numr de maici de la mnstirea Oaa cnd aceasta a devenit mnstire de clugri), chilii pentru personalul monahal de ntreinere a locului, tipografia Arhiepiscopiei i la nceput sediul editurii Deisis, spaiu pentru Centrul Misionar (posibilitate cazare i spaii tip amfiteatru pentru ntruniri), anexele gospodreti. Fiind un loc cu rezonan duhovniceasc s-a dorit conservarea lui prin nfiinarea unui nou schit. n anul 1994 a luat fiin schitul nvierea Sfntului Lazr, 59 cu obte de maici aflate sub ndrumarea duhovniceasc a ieromonahului abra Lazr, fost preot de parohie (abra Dumitru) n localitatea Valea Larg. Tot aici s-a nceput construirea unei noi biserici, cea veche care fusese transferat din Acmar, fiind mutat n Valea Popii. 4.b. Schituri disprute 4.b.1. Chiliile Cibului n zona numit chiliile Cibului a funcionat o mnstire cu construcii monahale rupestre. La sfritul secolului XVIII
Arhiva Arhiepiscopiei de Alba Iulia, cf. Dosar II, P/711, Schitul Obrii-Ohaba. Arhiva Arhiepiscopiei de Alba Iulia, cf. Dosar II, P/714, Schitul Sfntul Lazr, Alba Iulia.
59 58
244
documentele o atest ca fiind n posesia lui Onu al Ursului, dup care trece n proprietatea puinilor unii din sat. n anul 1793 se construiete o biseric de lemn, pictat, care va dinui pn n 1874. naintea acestui loca a mai existat unul, atestat de o seam de nsemnri pe vechi tiprituri: un Octoih, Iai, 1749, cumprat pentru biserica Cibului: i aflndu-se lips la sfnta mnstire anume a Cibului, a fost druit la sfnta mnstire la Cheile Cibului 60 , n timp ce o alt nsemnare se ntlnete pe un Apostol, tiprit la Bucureti n anul 1743, unde se mrturisete c acesta a fost cumprat pe seama mnstirii de la Cib la anul 1776. 61 Termenul de chiliile Cibului, ar induce existena unui schit, care ar fi forma primar a mnstirii atestat naintea secolului XVIII. Biserica principal a acestor chilii ar fi aparinut unui schit, organizat ca loc de ntlnire a monahilor care participau duminica la sfnta liturghie. Modelul este preluat din regulamentul monahal rsritean, n baza cruia clugrii se ntlneau la slujbele principale din srbtori i duminici. ncepnd din anul 2001 se ncearc o reactivare monahal a zonei, printr-o obte de maici aflate sub ndrumarea duhovniceasc a ieromonahului Rafael Corneanu. Actualmente se lucreaz la ridicarea unei biserici i a chiliilor. Obtea este format din 6 vieuitoare. Hramul mnstirii este Bunavestire. 4.b.2. Abrud Dat fiind importana aezrii ca opidum montanum, localitatea a cunoscut de timpuriu o arhitectur de piatr, alturi de care a supravieuit i construcia de lemn. La marginea
Lucia Haeganu, Doina Lupan, Cartea veche romneasc n biblioteca Unirii din Alba Iulia, n Apulum, XVII, 1979, p. 420. 61 Ibidem, p. 409.
245
60
Altarul Rentregirii
burgului roman de la Abrud, tradiia pstreaz amintirea unei mnstiri (schit ?) din lemn, identificat cu complexul monastic Pociovalite. Prima atestare este n anul 1750, cnd comunitatea ortodox din localitate a ctitorit o mic mnstire pe valea Cernia. Istoricul Zenovie Pclianu aduce informaia conform creia pe vremea episcopului Dionisie Novacovici, mnstirea adpostea un singur clugr. 62 La mijlocul secolului XVIII poseda o biseric din lemn, cu hram necunoscut. Modul de dispariie al acestui aezmnt este incert. Unele surse istorice susin c a supravieuit presiunilor generalului Bucow (Mete i Pclianu), altele c ar fi fost distrus n 1761 (surse din Enciclopedia Romn, Ioana Cristache Panait). 63 Ceea ce este sigur este c documentele ulterioare nu mai semnaleaz existena vreunui loca monastic n aceast zon. 4.b.3. Valea Mic Bulz n vechime Bulzul era un sat n Munii Apuseni, din protopopiatul Cmpeni, astzi un simplu ctun aparinnd satului Ptrnjeni. 64 nceputurile vieii monahale pe Valea Mic nu se cunosc. Biserica mnstirii era situat lng cea parohial, n timp ce chiliile erau mai sus pe Valea Mic. n Statistica romnilor ardeleni n 1760-1762, localitatea Ptrnjeni apare ca o
n Cultura cretin, Blaj, 1919, p. 152. Minerva. Enciclopedie romn, Cluj Napoca, 1929, p. 12, apud Ioana Cristache Panait, Biserici de lemn, p. 37. 64 n tradiia locului s-au combinat elemente de provenien pgn cu elemente cretine. Astzi n zona Zlatnei persoanele n vrst rostesc o rugciune ctre astrul luminii: Sfinte slvit s fi c ai trecut urgia nopii i iar ai venit la noi, despre care susin c este Sfntul Svarog (influena zeului slav).
63
62
246
comunitate puternic ortodox, cu un numr de familii neunite ce nsuma 115 familii. 65 Mnstirea este amintit n preajma micrilor romneti provocate de clugrul Sofronie de la mnstirea Cioara. Sunt atestai cu numele o serie de preoi anteriori anului 1760: n anul 1733 apar nume ca Preotul Ptru, Gavril i Ioan. 66 n cursul anilor 1761-1762, aici s-a adpostit clugrul Teodosie Toplian, care fusese mai nti la mnstirea Plosca. Dup un refugiu n ara Romneasc revine n Transilvania, relund lupta pentru pstrarea legii strmoeti. Alte informaii despre Teodosie deinem din corespondena preotului Nicolae din Abrud (1761) cu episcopul ortodox Dionisie Novacovici. Din scrisoarea preotului Nicolae reiese c Teodosie a fost trimis n localitatea Bulz de protopopul de Alba Iulia, Simion Stoica. Persecutat i ascuns, ieromonahul Teodosie scrie n 1 iulie 1766 bunului printe protopop Simion din locul n care ti c m aflu. tii bine ct nevoie am ptimit, fusei prins la Sibiu; m scoseser din Sibiu cu nemii, pn m scoas din ar afar. Dar nc cu ct nevoie am trit n ara Romneasc, pn ce am trecut muntele iari mcoace, ct fric i nevoie am ptimit, numai avnd noroc, c fiind i fratele Efrem clugrul care i el a fost prins mpreun cu mine, tiind sama muntelui i avnd cunotin cu dumniata am osrduit s dm fa cu dumniata. 67 Corespondena a aprut n urma unei anchete provocate de stpnirea de la Alba Iulia. Chiar episcopul Dionisie Novacovici, mprumutnd termenii anchetei oficiale, dorete informaii despre popa Teodosie,
Vasile Ciobanu, Statistica romnilor ardeleni n 1760-1762, n Anuarul Institutului de Istorie Naional, Cluj Napoca, 1926, p. 629. 66 Valer Petru Olea, Mnstirea Bulzu, n ndrumtor Pastoral, XVII, Alba Iulia, 1993-1994, p. 196. 67 tefan Mete, op. cit., pp. 44-45.
247
65
Altarul Rentregirii
spionul, s se tie cu a cui tire a ezut la mnstirea Bulzu, i cu a cui slobozenie s-a dus de acolo. 68 Mnstirea i continu existena i n urma tulburrilor provocate de generalul Bucow. O informaie preluat dintr-o inscripie n chirilic, turnat pe un clopot, dovedete c n anul 1777 mnstirea era activ: Acest clopot iaste a mnstirii de la Bulz anul 1777- popa Ptru 69 . n anul 1805 i-a ncetat oficial activitatea, biserica fiind distrus printr-un act al guvernului transilvan cu nr. 9654-1805, pe motiv c se fcea contraband cu piei de animale (folosite i la mbrcmintea crilor de cult). 70 Mai trziu o familie din partea locului, a Dusetilor, a ridicat o alt mnstire, dar pe un alt amplasament. i aceast biseric a fost demolat n anul 1925, funcionnd n unele perioade alternativ, ca biseric de mnstire i ca biseric parohial. Se susine c ambele biserici, prima demolat n 1805 iar a doua n 1925, au avut acelai hram, al Buneivestiri. Actualmente n localitatea Ptrnjeni funcioneaz o mnstire de maici, cu acelai hram al Buneivestiri. Amplasamentul este altul, dect cel al vechiului aezmnt atestat la Bulzu. Biserica de piatr a fost edificat n anul 1909, folosindu-se parial i materiale recuperate de la fosta biseric a mnstirii. 71 4.b.4. Ciunga actuala localitate Uioara de Jos Mnstirea a fost ntemeiat nainte de anul 1759. Unele surse o indic n calitate de aezmnt greco-catolic, statut
68 69
Ibidem. Valer Petru Olea, art. cit., p .195. 70 Ibidem. 71 Ioan Vasile Leb, Dicionarul mnstirilor, p. 203.
248
ipotetic, deoarece a fost avariat de generalul Bucow. 72 n anul 1765 este localizat n pdurea Chereucului, pentru ca dintr-un raport al anului 1774 s aflm numrul de vieuitori i posesiunile mnstirii: doi clugri, artor de ase glete i dou miere, fna de ase care de fn, o vie i o pdure. 73 n anul 1763 clugrii erau unii. 74 Situaia n mnstire era totui dificil. Acest fapt l determin pe Filoteiu Laslo din Blaj s-i aprobe egumenului Teodosie n anul 1775 plecarea din mnstire dup milostenii. Cu ajutoarele dobndite mnstirea se reface n preajma anului 1780. 75 Acelai Teodosie figureaz ca i egumen n anul 1783. Alte atestri avem dintr-un document din 30 octombrie 1793 din care reiese c dou pri din veniturile ei erau atribuite pe seama biserici satului, pentru a reface acoperiul, mnstirea neavnd alte posibiliti. n 1799 cumpr o pdure. 76 Biserica a fost totui pictat, dup cum demonstreaz o informaie preluat dintr-o pisanie, indicndu-se anul 1830. Mnstirea dispare din evidenele istorice n anul 1940, an din care nu mai avem nici o informaie. 77 4.b.5. Daia Romn Cea mai veche atestare a mnstirii se gsete n ziarul contelui Gavril Haller, care scrie c n 6 mai 1636 a prnzit
Ileana Burnichioiu, n Dicionarul mnstirilor, p. 275. tefan Mete, op. cit., p. 50. 74 Rapoartele din anul 1763 i conscripia lui Rednic din 1765, cf. Cultura cretin, 1919, p. 156, apud Ibidem, nota 1, p. 50. 75 Arh. St. Fil. Alba Iulia, fond Blaj, pach. 1757-1760, (o carte de nfiare a clugrilor de la Ciunga, din 22 decembrie 1759), pach. VIII aduce informaia referitoare la refacerea din 1780, apud Ioana Cristache, Bisericile de lemn, p. 102. 76 Arh. St. Fil. Alba Iulia, Mitrop. Gr. Cat., pach. XIIX (1790-1793), apud Ibidem. 77 Ioana Burnichioiu, n Dicionarul, p. 275.
73 72
249
Altarul Rentregirii
n mnstirea clugrilor romni de lng Daia, mpreun cu principele Gheorghe Racoczy I. 78 Egumenul Ioasaf este atestat ca slujitor n anul 1711, el nsui avnd doi frai preoi, Petru n Bacul Moldovei i Ursache lng Bucureti. Peste 50 de ani ntlnim aici un preot cu numele Gheorghe. Conscripiile pe anul 1774 stabilesc numrul vieuitorilor la acel moment precum i averea pe care o poseda: doi clugri administrnd un artor de cinci glete i fna de dou care de fn. 79 Totui prima atestare documentar a satului coboar la nceputul secolului al XIII-lea, n anul 1293. Printr-un act eliberat de cancelaria domneasc a lui Andrei al III-lea, regele Ungariei, se ngduia capitlului din Alba Iulia s stpneasc n Daia (Dalya), Ampoia i Fylesd 60 de gospodrii de romni care aveau obligaia s plteasc quinquagesima, dijme i alte dri. Aceast stpnire a episcopiei catolice din Alba Iulia trece n anul 1565 ca domeniu fiscal n proprietatea principelui Transilvaniei. Conscripia din anul 1785 inventariaz un numr foarte ridicat de familii romneti supuse episcopiei catolice de Alba, 163 de familii de rani supui, din care 76 de familii de iobagi cu 47 de sesii, 82 de familii de jeleri cu 62 de sesii i 5 familii de jeleri fr sesie. Confesional, cele dou conscripii din 1785, indic faptul c majoritatea familiilor erau ortodoxe. Conscripia urbarial nregistreaz trei preoi, toi jeleri ai episcopului catolic, doi unii, pe Popa Nicolae i pe Popa Vasile, i un preot ortodox, pe nume Onea Chibac. Conscripia populaiei face referire la un al patrulea preot,
Szabo K., Erdliyi trtnelmi adatok, IV, Cluj, 1862, p. 33, apud tefan Mete, op. cit., p. 50. 79 Nicolae Iorga, Studii i documente, XIII, p. 168, apud Ibidem.
250
78
care putea fi clugrul mnstirii din Daia sau un alt preot ortodox. Declaraiile celor 14 dregtori ai satului, precum i conscripia din 1760-1762, indic un element majoritar ortodox: erau nscrise 102 familii neunite i numai 31 unite. Ceea ce a contribuit la meninerea majoritii ortodoxe a fost de bun seam i prezena m nstirii de lng Daia. A funcionat ca aezmnt ortodox, calitate pe care o avea n anul 1636. Printre ctitorii ei s-a numrat i primul protopop cunoscut din Daia pe nume Gheorghe Pop, care mai trziu trece la biserica greco-catolic. 80 Cu toate acestea Ladislau Baranyi n cuvntul pe care l-a rostit la nmormntarea protopopului face referina trectoare la contribuia adus de fostul protopop la edificarea mn stirii clugrilor: a cldit cu propria sa cheltuial n pdurea Daiei frumoasa biseric de piatr i lng ea mnstirea clugrilor. 81 Informaia l indic n calitate de ctitor. Totui, atestarea locaului n anul 1636 n documentele lui Haller, construiesc mai bine ipoteza unei renovri, sau a ridicrii unor edificii n cadrul complexului mnstiresc care exista la acea dat. Deci informaia preluat din necrologul rostit de Baranyi n 30 mai 1700, indic o refacere, o renovare. Se pare c a scpat de distrugere prin trecerea la cultul uniat. 82
80
Interesele care l-au determinat la un asemenea act sunt n strns legtur cu dorina lui de a-l numi pe fiul su n calitate de protopop, ntrind n acest fel legturile cu Ioan Zoba din Vinul de Jos. Parcursul interesant al lui Gheorghe Pop de Daia (partida filocalvin al lui Zoba, apoi trecut la greco-catolici), marcheaz un caracter fluctuant dirijat de interese. 81 Paul Baranyi, Imago vitae et mortis, II, Trnavia, 1719, pp. 547-583, apud Aurel Rduiu, Daia Romn la 1785, n Apulum, XVI, Alba Iulia, 1978, p. 312. 82 tefan Mete, op. cit., p. 50.
251
Altarul Rentregirii
n legtur cu Daia Romn se face o meniune n care apare termenul de lunca chiliilor. n partea de rsrit a satului a existat o biseric de lemn, alta dect cea a mnstirii, pn n anul 1926. Perioada de ridicare a construciei este ntre anii 1762 i 1787. Pe o Evanghelie tiprit la Bucureti se face nsemnarea n anul 1762 c este dat la oamenii cei neunii din Daia. 83 Planimetric, biserica urmrete planul unui dreptunghi, cu perei de joas nlime (cca. 1,70 m), fr prisp. La jumtatea sec. XIX biserica a fost mrit cu un pronaos de aproximativ 4 m. Alte informaii referitoare la mnstirea din Daia lipsesc. 4.b.6. Ssciori Aezmnt monahal ortodox cu nceputuri, hram i localizare topografic necunoscute. Se tie cu siguran c n cadrul acestei mnstiri s-a ntreinut viu un curent naional de lupt mpotriva greco-catolicilor. n urma agitaiilor provocate de clugrii ortodoci, episcopul Atanasie Rednic hotrte distrugerea aezmntului cu ajutorul judelui suprem al comitatului. Mnstirea a fost distrus n anul 1767. 84 5. Concluzii Viaa monahal din judeul Alba se ncadreaz n tipologia monahismului transilvnean, participnd activ la toate momentele istorice ale provinciei. Att n judeul Alba,
Ioana Cristache Panait, Monumentul romnesc de la Daia (jud. Alba). Valoarea sa artistic i istoric, n ndrumtor pastoral, VI, 1982, pp. 130-136. 84 tefan Mete, op. cit, p. 140 i Zenovie Pclianu, Vechile mnstiri romneti din Ardeal, Blaj, 1919, p. 166.
252
83
ct i n toat Transilvania, au existat numeroase aezri monahale, ridicate fie prin danie domneasc, fie prin jertfa credincioilor. Cele mai multe au fost distruse de generalul austriac Adolf von Bucow, altele au fost desfiinate i prefcute n biserici de mir. Cu toat situaia dificil, monahismul s-a implicat activ n toate problemele majore ale neamului: a luptat pentru contiina de neam, a aprat dreapta credin strmoeasc, a oferit cultur prin colile mnstireti (pictori, nvmnt), a creat o concepie superioar despre na iune, om i istorie. Dup ntrirea uniaiei prin Bucow, mnstirile i schiturile ortodoxe care au rmas, mai ales din Transilvania de Nord i din Maramure, au ajuns sub ndrumarea bisericii greco-catolice, ceea ce s-a ntmplat i n cazul mnstirilor i schiturilor ortodoxe din judeul Alba. ntr-un interval scurt de timp ele s-au desfiinat din lips de clugri. Multe dintre ele au fost demolate sau transformate n biserici de parohie, cum a fost cazul bisericii de la mnstirea Lupa. Cu toate acestea poporul a pstrat vie amintirea locaelor, oferind posibilitatea unei reconstituiri aproximative a vieii monahale. Mare parte dintre schiturile distruse n secolul al XVI-lea au fost reactivate n timp, unele pe vechea vatr, altele n apropiere. Clugrii au exercitat o influen foarte mare n rndul poporului ardelean, ndemnndu-l la aprarea credinei strbune oprimat de mulii ei dumani, mai ales n secolul al XVIII-lea. Aceasta a dat natere unui curent monahal-naional de lupt pentru aprarea ortodoxiei i a libertilor naionale. n rndul lupttorilor pentru ortodoxie amintim: clugrul Visarion Sarai de la schitul Afteia din Pliorul Cioarei, clugrul Nicodim, vieuitor ntr-o mnstire din Fgra sau Blgrad,
253
Altarul Rentregirii
clugrul Teodosie de la schitul Bulzi, refugiat temporar n ara Romneasc i alii. n Transilvania s-au organizat centre de pictur bisericeasc, realizndu-se un stil tradiional al artei populare, dar ncadrndu-se n circulaia stilurilor naionale, dintre care cel mai des ntlnit n judeul Alba este stilul postbrncovenesc. n zona Alba Iulia-Sebe, au aprut centre de iconari nc din secolul al XVI-lea, dei prima icoan pe sticl semnat dateaz numai de la 1787. Principalele centre din zon, importante prin vechimea i longevitatea creaiei, au fost: Laz i Lancrm, lng care amintim colile de la mnstirea Lupa, Afteia i Mgina. Pe lng acestea au mai existat i alte centre de zugravi: Rhu, S sciori, Cplna, Sebeel i Maierii din Alba Iulia, i colile de mnstire. Au rmas astfel n istorie nume ca zugravul Mihu, Partenie Poenaru, Pavel Zamfir etc. Pisaniile de la Geoagiu, Valea Mnstirii, sau inscripia de pe ua ce desparte naosul de pronaos n biserica din Livezile, se constituie sub forma unor mrturii document care demonstreaz geniul artistic al unei credine. Tot n asemenea centre se desfura o intens activitate de copiere de manuscrise, alctuirea unor lucrri originale, sau traduceri din slavon sau greac. Din analiza istoriei schiturilor judeului Alba rezult permanena legturilor dintre clugrii transilvneni i principatele romne: Moldova i ara Romneasc . Numeroase tunderi n monahism se fceau peste muni dup care clugrii reveneau n Transilvania. n momente de prigoan refugiul era peste muni, cum a fost cazul lui Sofronie de la Cioara, Teodosie Toplian de la Bulzi, Nicodim, Nicolae Pop Nichifor i muli alii. Domnii romni sau familii boiereti de peste mun i profitnd de proprietile
254
lor din Ardeal au nceput ridicarea unor locauri de cult pentru romnii transilvneni, cum este cazul mnstirii Smbta sau biserica mnstirii de la Geoagiu. Nicolae Iorga apreciind importana vechilor zidiri pentru analiza adevrului istoric sublinia c monumentele sunt averea rii, averea neamului. Constata n continuare c ceia ce s-a pstrat mpotriva rutii vremurilor i a lipsei de nelegere a oamenilor este de aa mare pre nct rostul nostru n istoria civilizaiei se fixeaz mai mult de jumtate prin aceasta. Restul, vitejia, isteimea diplomatic, cultura, literatura, alctuiete cealalt jumtate. Dar nu oricine citete o carte literar, istoric, pe cnd lucrurile acestea se nfieaz imperativ n faa oricui are puin sim cci monumentul istoric cuprinde n sine mai multe lucruri: un meteug de a cldi care nu se mai obinuiete, o frumuse care nu se mai poate ndeplini i, pe lng acestea, o sum mai mare sau mai mic de amintiri, ceva din viaa oamenilor care s-au strecurat rugndu-se, luptnd, tr ind ntre acele ziduri sau ntre preii aceia. 85
Nicolae Iorga, Cum s-ar cuveni s se ngrijeasc monumentele istorice?, n Semntorul, 14 noiembrie 1904, p. 721, apud Ioana Cristache Panait, Bisericile de lemn..., pp. 14-15.
255
85
Implicitul trit al tradiiei isihaste la romni
Implicitul trit al tradiiei isihaste la romni: de la origini pn n secolul XVIII

- cu o scurt introducere n istoria isihasmului bizantin -
Pr. asist. drd. Ilie Trif
Preliminarii Abordarea temei de fa reclam din capul locului nite precizri terminologice i semantice. Termenul de isihasm 1
1
Bibliografia pe marginea micrii isihaste este impresionant. Noi semnalm lucrrile de referin: I. Hausser, Hesychasme. Etude de spiritualite, n Orientalia Christiana Periodica, 22, 1956, Roma, pp. 247-285; idem, Hesychasme et priere, n Orientalia Christiana Periodica, 176, 1966, Roma, pp. 163-237; Pierre Adnes, Hesyhasme, n Dictionaire du spiritualite, XLIVXLV (1968), col. 381-399; Un moine de LÈglise Orthodoxe Roumaine, L'avevenement philocalique dans lÒrthodoxie Roumaine, Istina, 113-4, 1958, pp. 285-328, 443-474; Irenee Hausser, La methode dòraison hesychaste, Roma, 1927, Un moine de lÈglise dÒrient, La priere du Jesus. Sa genese et
257
Altarul Rentregirii
pentru cel neavizat poate aprea ca un termen i poate este decupat din arsenalul limbajului teologic complicat. De-a lungul istoriei spiritualitii cretine, termenul n discuie a fost supus i a suferit serioase disecri semantice. Unele dintre ele sau dovedit tendenioase, altele exaltante, unele improvizate, altele sufocant de reuite. Cert este un lucru: este un cuvnt cu o ncrctur semantic fantastic, este depozitarul unei experiene unice din viaa Bisericii de Rsrit: Isihasmul este, n primul rnd, un cuvnt purttor de sens. Vorbim prin cuvinte, dar cuvintele sunt cele care ne vorbesc iar destinul lor istoric nu
son developement dans la tradition religieuse byzantino-slave, Irenikon, tome XX, 3-4, 1947, pp. 249-273-381-421; M.M. Davy, Enciclopedia doctrinelor mistice, vol. II, subcapitolul Dezvoltarea isihasmului n sec. al XIII-lea i al XIV-lea, Timioara, Editura Amarcord, 1998, pp. 38-46; Pr. Prof. Dr. Ion Bria, Dicionar de Teologie Ortodox, Bucureti, Editura I.B.M.B.O.R., 1994, pp. 213-214; D. Stniloae, Din istoria isihasmului n Ortodoxia romn, n Filocalia vol. VIII, Bucureti, Editura I.B.M.B.O.R., 1979, pp. 555-643; idem, Rugciunea lui Iisus i experiena Duhului Sfnt, Sibiu, Editura Deisis, 1998; idem, Asceza i Mistica. Spiritualitate Ortodox, Bucureti, Editura I.B.M.B.O.R., 1992; N. Crainic, Sfinenia, mplinirea umanului, Iai, Editura Trinitas, 1993; T. Spidlik, Spiritualitatea Rsritului cretin. II Rugciunea, trad. de diac. Ioan I. Ic jr., Sibiu, Editura Deisis, pp. 309-343; A. Scrima, Despre isihasm, volum ngrijit de Anca Manolescu, trad. din lb. francez de Maria Cornelia Ic, Anca Manolescu, Toader Saulea, trad. din lb. englez de Sorana Corneanu, Bucureti, Editura Humanitas, 2003; D. Stniloae, Breviaire hesychaste, n Irenikon, LII, 1979, nr. 1, pp. 54-68 i nr. 3, pp. 356-373; John Meyendorff, Byzantine Hesychasm: Historical, Theological and Social Problems, London, 1974; G.M. Prokhorov, L`hesychasme et la pensee sociale en Europe Orientale du XIV-e siecle, n Contact, 31/ 1979, nr. 105, pp. 2563; Antim Nica, Rugciunea lui Iisus. ncercare de critic asupra misticii isihaste, n Biserica Ortodox Romn, nr. 7-8/ 1939, pp. 551-568. P. Miquel, Lexique du desert, Abbaye de Bellefontaine, coll. Spiritualite Orientale, nr. 44, 1986, pp. 144-180.
258
face adeseori dect s eludeze (ori, dimpotriv, s ascund) semnificaia lor originar. 2 Traseul semantic al termenului isihasm este destul de captivant i semnificativ. Exist cel puin dou tendine de a nelege acest cuvnt: a). stare de linite, tcere luntric, pace a inimii, de calm. Chiar etimologia greceasc ne trimite la acest sens = linite, odihn; b). o stare de via integral orientat ctre Dumnezeu. Iat definiia esenial: cutarea unei consumri a propriei viei n Dumnezeu 3 , o stare care poart n sine dorul fiecrui cretin de a intra n comuniune deplin cu Dumnezeu, prin rugciune i nfruptare din lumina necreat, descoperit ucenicilor pe Tabor; e o stare de cutare vie a realitii teologale. 4 Isihasmul, n a doua lui accepie, nu poate fi neles doar ca un sistem spiritual 5 de desvrire i contemplaie, ci i ca un mod de via dumnezeiasc, hrnit i ntreinut de rugciunea nencetat i vederea luminii necreate. E o stare care devine via i experien n Dumnezeu, devine un fapt al ndumnezeirii. De aceea, isihasmul are ca i centru de greutate nu speculaia, dialectica, ci experiena vieii treimice, captarea luminii necreate n vasul de lut trupul ascetului, al nevoitorului. A vorbi despre isihasm coincide cu afirmarea faptului c omul poate deveni lumin, dumnezeu dup har, n el poate veni Dumnezeu, aa cum ne-a fgduit Domnul. Aceast nelegere a isihasmului, ca fapt de experien a luminii necreate prin rugciunea nencetat, a strnit numeroase suspiciuni i
Andre Scrima, Despre isihasm, volum ngrijit de Anca Manolescu, trad. din lb. francez de Maria Cornelia Ic, Anca Manolescu, Toader Saulea, trad. din lb. englez de Sorana Corneanu, Bucureti, Editura Humanitas, 2003, p. 73. 3 Ibidem, p. 82. 4 Ibidem, p. 62. 5 P. Adnes, Hesychasme, n Dictionaire de spiritualit, tome XLIV-XLV, col. 384.
259
2
Altarul Rentregirii
temeri. Aceste temeri i suspiciuni s-au concretizat ntr-o prezentare a isihasmului doar ca o stare care aduce linitea, calmul i contemplaia dup care tnjete monahul, excluzndu-se sau renunndu-se n chip voit la nervul isihasmului: experiena luminii necreate ca dar ngemnat cu rugciunea lui Iisus. De asemenea, este o eroare a considera c isihasmul a fost inventat sau a nceput i s-a terminat cu secolul al XIV-lea. Controversele iscate n jurul isihatilor din secolul al XIV-lea n-au fcut altceva dect s scoat la lumin o tradiie bine nrdcinat a monahilor ortodoci: Dumnezeu poate fi vzut prin lumina necreat, omul poate s primeasc i s devin lumin-dar. Isihasmul apare ca o expresie fidel a tradiiei. Controversele isihaste ale secolului XIV au avut rolul de a revela, n dublul sens al cuvntului: a face cunoscut celorlali i prin ceilali existena i sensul acestui curent de spiritualitate, pe de o parte, a face s apar, a face vizibil, aproape n accepiunea fotografic a termenului revelare, imaginea pn atunci latent a unui ntreg univers teologic, propriu tradiiei rsritene, pe de alt parte. 6 Spiritualitatea isihast a secolului XIV este ca jratecul pe care l scoi din cenu pentru a da cldur i lumin. Tradiia isihast este jratecul scos din cenua vremii i pus la iveal pentru a arde i a se aprinde i alii din el. De aceea, secolul XIV mai poate fi numit i secolul isihatilor, al celor care au enunat adevrurile teologice despre vederea lui Dumnezeu i a luminii necreate pe temeiul experienei lor. n acest sens nu e neaprat greit precum susine un teolog catolic 7 identificarea isihasmului cu sinteza teologico-duhovniceasc a Sfntului Grigorie Palama, purttorul de cuvnt al tuturor monahilor care
6 7
Andre Scrima, Despre isihasm, p. 114. Pierre Adnes, art. cit, col. 381.
260
au avut sufletele brzdate de experiena tainic a harului, a luminii taborice. Sfntul Grigorie Palama devine purttorul de cuvnt al unei tradiii transmise pe cale personal: fiecare printe duhovnicesc l nva pe ucenic s ajung la experiena tririi tainice, luminoase a lui Dumnezeu. Odat cu teologia isihast a Sfntului Grigorie Palama se face trecerea de la <<implicitul trit>>, adic tainic, rezumat doar la chilia clugrului, la <<explicitul articulat>>, prezentat drept conotaie teologic a unei spiritualiti trite. 8 Implicitul tradiiei isihaste este acea coeren intern, nevdit i privat a vieii clugrului, care se ndeletnicea cu rugciunea lui Iisus i cu vederea luminii necreate. Implicitul acesta e totuna cu dorina de a lsa ca ceea ce este destinat tririi duhovniceti s nu fie scos la ramp, n vzul tuturor. Dac pn n secolul al XIV-lea nu se vorbete despre isihasm, asta nu nseamn c el nu exista. Se poate spune c era trit doar ntre zidurile chiliei fiecrui clugr doritor de contemplaie i vedere a luminii necreate. Secolul XIV, prin teologii isihati, face vizibil aceast experien acumulat de-a lungul secolelor; devine o problem de dezbatere public; o controvers de via i de moarte, pentru c era pus n discuie veridicitatea acestor experiene. Ca n cele din urm s biruiasc adevrul c Dumnezeu poate deveni experiabil prin harul, prin lumina necreat. Astfel, isihasmul poate fi definit ca o proiecie adnc i vie a expresiei tradiiei Bisericii de Rsrit ntr-o lume a haosului i ntunericului pcatului; o expresie care evideniaz faptul c Dumnezeu poate fi mprtibil prin energiile necreate, ce coboar peste lume.
8
Andre Scrima, Despre isihasm, p. 114.

261
Altarul Rentregirii
Dup aceste consideraii putem afirma c cele dou tendine (de calm, linite i via integral druit lui Dumnezeu) de interpretare a termenului de isihasm se contopesc ntr-una singur: isihasmul e trirea adevrului teologic c Dumnezeu poate fi vzut/mprtit/cunoscut prin harul Su, ca rod al practicrii rugciunii nencetate i al contemplrii luminii taborice. Elementele de baz ale spiritualitii isihaste sunt trei la numr: a). rugciunea interioar (rugciunea minii) plin de substan teologic, trit ca doxologie; b). o metod, parte integrant din formarea spiritual pe care maestrul o acord discipolului; c). o reflecie personal, comunicat sub form de text: tratate, centurii, scrisori. 9 I. 1. Scurt istoric al isihasmului bizantin Adeseori acestui termen i s-a atribut un sens istoric prea restrns, rezervndu-l numai isihatilor din secolul XIV, mai ales pentru cei din coala palamit. n realitate, isihasmul este o tradiie spiritual care se ntinde din secolul V pn n secolul XVIII.10 Printele isihatilor poate fi considerat Avva Arsenie, care dup ce prsete palatul imperial devine anahoret, aude un glas din cer spunndu-i urmtorul lucru: Arsenie, fugi, taci, linitete-te 11 . Isihia este o condiie elementar a clugrului isihast. Prinii deertului fugeau de bruiajul lumii, de orice legturi cu oamenii, care i-ar fi putut distrage i sustrage de la ndeletnicirea lor de baz: rugciunea i meditaia n ambiana
Ibidem, p. 117. Une moine de lÈglise dÒrient, La priere de Jesus. Sa genese et son developement dans la tradition religieuse byzantino-slave (I), n Irenikon, tome XX, 3me trimestre, 1947, p. 259. 11 Tomas Spidlik, Spiritualitatea Rsritului Cretin, II, Rugciunea, trad. Ioan I. Ic jr., Sibiu, Edit. Deisis, 1998, p. 309.
10 9
262
linitii luntrice. n acest fel anahoreza, retragerea din lume, sporea i constituia cadrul legitim al oricrui isihast. Singurtatea, att cea exterioar, social, ct i cea existenial, luntric, constituie fora motrice a isihasmului. Prinii deertului triau aceast singurtate n vederea intrrii n comuniune cu Dumnezeu. Nu era o singurtate n sine una static, ci una activ, o singurtate care te determina la activitate luntric. Aceast activitate luntric se concretiza n rugciuni scurte i meditaie la dumnezeietile Scripturi. Sfntul Ioan Casian consemneaz din convorbirea cu Printele Isaac sfatul c rugciunile trebuie s fie scurte: De aceea rugciunile noastre trebuie s fie nu numai dese, ci i scurte, ca s nu poat dumanul ntinztor de curse s strecoare ceva n inim, ceva din timpul rugciunii. 12 Printele Isaac i dezvluie Sfntului Casian c pentru fiecare situaie n parte se poate folosi cte un verset scurt pentru rezisten i rbdare n ispit. Acest verset, de obicei luat din cartea Psalmilor, trebuie folosit sub form de rugciune. 13 Cu foarte mare uurin detectm n sfaturile btrnului pustnic, retras pentru linite i rugciune n deertul Egiptului, caracteristica de baz a isihasmului: folosirea rugciunii scurte Doamne Iisuse Hristoase, Fiul lui Dumnezeu, miluiete-m pe mine pctosul. n foarte multe cazuri aceast rugciune este redus doar la chemarea venit din adnc de suflet: Iisuse, Doamne.
Sfntul Ioan Casian, Scrieri alese. Aezmintele mnstireti i convorbiri duhovniceti, trad. de Prof. Vasile Cojocaru i Prof. David Popescu, prefa, studiu introductiv i note de profesor Nicolae Chiescu, Bucureti, E. I.B.M.B.O.R., 1990, p. 474. 13 Ibidem, pp. 482-486.
263
12
Altarul Rentregirii
I. 1. a. Faza sinait a isihasmului bizantin n istoria isihasmului se pot distinge dou faze 14 : faza sinait i faza athonit. Faza sau spiritualitatea sinait nu se refer neaprat la regiunea care-i poart numele, Sinai, ci la un curent de gndire i tendine comune, fr nici o legtur geografic necesar cu peninsula. Aceast spiritualitate poate fi conceput n termenii urmtori: gndirea este generatoarea actului: primatul logos-ului asupra ethos-ului, al theoriei asupra praxisului. 15 Sinaiii puneau accent pe curia minii, trezvie i paza inimii. Raportarea la Iisus este mai afectiv, mai plin de tandree, de efuziune. 16 Sinaiul poate deveni i un loc cu o semnificaie aparte: muntele n care Dumnezeu i-a dezvluit numele su: Eu sunt Cel ce sunt. Dintre reprezentanii fazei sinaitice amintim pe: Diadoh al Foticeii (458), Varsanufie i Ioan din Gaza (+540), Sfntul Ioan Scrarul (+649), Sfntul Simeon Noul Teolog (+1022) Sfntul Grigorie Sinaitul (+ 1346). Diadoh al Foticeii este considerat apostolul rugciunii monologistos 17 , primul, cel puin din punct de vedere cronologic, care face referire la rugciunea lui Iisus, att de drag isihatilor. Pomenirea numelui lui Iisus e recomandat de Diadoh
Periodizarea isihasmului n dou faze am preluat-o din articolul: Une moine de lÈglise dÒrient, La priere de Jesus. Sa genese et son developement dans la tradition religieuse byzantino-slave (I), n Irenikon, tome XX, 3me trimestre, 1947, pp. 249-273-381-421. 15 Ibidem, p. 260. 16 Irene Hauserr, La methode dòraison hesychaste, Orientalia Christiana, Roma, 1927, p. 119-120. 17 Edouard de Places, S.J., introducere la Diadoque de Photic, Cent Chapitres sur la Perfection Spirituelle, Sources Chrtiennes, Lyon, 1943, p. 49.
264
14
ca unealt de lupt mpotriva gndurilor drceti, care se npustesc asupra minii celui doritor de linite: Cnd i nchidem minii toate ieirile cu pomenirea lui Dumnezeu, ea cere o ocupaie care s dea de lucru hrniciei ei. Trebuie s-i dm deci pe Doamne Iisuse 18 ; Dac mintea se va afla cum am spus, struind cu luare aminte n pomenirea Domnului Iisus, va risipi adierea dulce la prerea vrjmaului i se va porni cu bucurie la rzboiul mpotriva lui, avnd la ndemn, ca arm, pe lng har, experiena dobndit 19 . Curia inimii vine prin pomenirea nencetat a numelui lui Iisus. 20 Sfinii Varsanufie i Ioan din Gaza recomand pomenirea numelui lui Dumnezeu, care nltur toate patimile: tim c a chema nencetat numele lui Dumnezeu e un leac care nimicete nu numai toate patimile, ci i nsi lucrarea lor cci precum impune doctorul leacul sau pune un plasture pe ran i, prin aceasta lucreaz fr s tie bolnavul cum, aa i numele lui Dumnezeu numit de voi nltur, fr s tim noi cum, toate patimile. 21 Aceast pomenire trebuie s fie nencetat, adic fr de margine sau fr msur. 22 Printele Andr Scrima spune despre scara Sfntului Ioan Scrarul c e impregnat de tematica isihast, enunat prin
Diadoh al Foticeii, Cuvnt ascetic despre viaa moral, despre buna tiin i dreapta socoteal duhovniceasc, mprite n 100 de capete n Filocalia, I, trad., introd. i note de Pr. Prof. Dr. Dumitru Stniloae, ediia a II-a, Bucureti, Edit. Harisma, 1992, p. 414. 19 Ibidem, 32, p. 402. 20 Ibidem, 99, p. 446. 21 Sfinii Varsanufie i Ioan, Scrisori duhovniceti n Filocalia XI, trad., introd. i note de Pr. prof. dr. Dumitru Stniloae, Editura Episcopiei Romanului i Huilor, 1990, rspunsul la ntrebarea 424, p. 421. 22 Ibidem, 425, p. 423.
265
18
Altarul Rentregirii
formule axiomatice pe care, astzi e necesar s tii s le descifrezi: cel ce se linitete, se srguiete s nchid netrupescul n casa trupeasc, ceea ce e un lucru prea minunat. 23 Textul capital despre rugciunea isihast la Sfntul Ioan Scrarul e cel n care vorbete despre unirea respiraiei cu rugciunea lui Iisus: Pomenirea lui Iisus s se uneasc cu suflarea ta i atunci vei cunoate folosul linitii.24 n alt ordine de idei, isihast e cel care reuete ca n trupul lui s nchid realitile netrupeti ale Duhului prin pomenirea lui Iisus unit cu respiraia noastr. Gsim aici minunate anticipri ale teoriilor isihaste despre sincronizarea respiraiei cu rugciunea lui Iisus. De la Sfntul Simeon Noul Teolog ne-a rmas celebra metod despre rugciunea inimii. Aceast metod a fost publicat pentru prima dat de Irene Hauserr n 1927. Irene Hauserr ajunge la concluzia c aceast metod nu este a Sfntului Simeon Noul Teolog, ci a lui Nichifor Monahul. Printele Dumitru Stniloae, n urma traducerii Cuvntului II din Triada I a Sfntului Grigorie Palama, abandoneaz aceast concluzie a lui Hausherr, susinnd c Sfntul Grigorie Palama cunotea metoda lui Nichifor Monahul, i, prin urmare, nu o confund cu cea a Sfntului Simeon Noul Teolog. 25 Modul de ndeletnicire cu rugciunea isihast, conform acestei metode, este urmtorul: eznd ntr-o chilie linitit, singur, ntr-un col, f ce-i spun: nchide ua i ridic-i mintea de la tot ce e deert i trector. Apoi sprijin-i brbia n piept i ndreapt-i ochii sensibili, cu
Sfntul Ioan Scrarul, Filocalia, IX, trad. din lb. greac, introd. i note de Pr. prof. dr. Dumitru Stniloae, Bucureti, Edit. Humanitas, treapta a XVII-a, p. 360. 24 Ibidem, p. 373. 25 Pr. Prof. Dr. Dumitru Stniloae, Spiritualitatea Ortodox. Ascetica i Mistica, Bucureti, Edit. I.B.M.B.O.R., 1992, p. 219.
266
23
toat mintea spre tine nsui. i ine puin i inspirarea aerului ca s ii mintea ta i s afli locul inimii, unde obinuiesc s se gseasc toate puterile sufleteti. Mai nti vei afla un ntuneric gros, de nestrbtut. Dar struind i fcnd acest lucru noaptea i ziua, vei afla o minune, o fericire negrit. Cci ndat ce afl mintea locul inimii, vede ceea ce nu a crezut niciodat: vede aerul din ntunericul inimii i pe sine ntreag, plin de putere de discernmnt, i din acel moment, ndat ce se arat un gnd, l alung i-l nimicete mai nainte de a se nchega i a lua form, prin chemarea lui Iisus Hristos. 26 Sfntul Grigorie Sinaitul 27 (+ 1346) reprezint n istoria isihasmului sfritul fazei sinaite i nceputul celei athonite. 28 Secolul XIV a fost dominat de trei sfini isihati foarte cunoscui: Sfntul Grigorie Sinaitul, Sfntul Maxim Kavsocalivitul i Sfntul Grigorie Palama. Sfntul Grigorie Sinaitul a nvat
Ibidem, p. 220. Vezi ampla i recenta monografie: Ae e, o o Ho . H , University Studio Press, Thesalonic, 2004 (Sfntul Grigorie Sinaitul: influena i contribuia isihasmului n Balcani. Traducerea slav a vieii lui dup cel mai vechi manuscris), D. Balfour, Saint Gregory the Sinaite: Discouse on the transfiguration, n Theologia, 52, (1981), pp. 631-681, Saint Gregory of Sinais life story and spiritual profiles, n Theologia, 53 (1982), pp. 30-62, 417-429, 697-710, 1102-1118 i 54 (1983), pp. 153-183; J. Bois, Grgoire le Sinaite et l`hsychasme lÀthos en 14e sicle, n Echos dÒrient, 5 (1901), pp. 65-73; J. Darrouzes, Grgoire le Sinaite, n Dictionire de Spiritualit, 6 (1967), col. 1011-1014; K. Ware, The Jesus prayer in St. Gregory of Sinai, n Eastern Churches Review, 1972, pp. 3-22; M. Parys, La liturgie du cur selon Grgoire le Sinaite,n Irenikon, 51, (1978), pp. 312-337; Pr. Prof. Dr. D. Stniloae, Sfntul Grigorie Sinaitul. Viaa lui, introducere la vol. VII din Filocalie, Bucureti, E. I.B.M.B.O.R., 1977, pp. 75-90. 28 Un moine de lÈglise dÒrient, art. cit., p. 381.
27 26
267
Altarul Rentregirii
meteugul vieuirii isihaste de la clugrul cretan Arsenie. Dei a fost contemporan cu Sfntul Grigorie Palama, nu este menionat nicieri c s-ar fi ntlnit vreodat. Sfntul Grigorie Sinaitul, ajuns n Athos, parcurge tot muntele cu intenia de a gsi clugri care se ndeletnicesc cu rugciunea lui Iisus. Spre insatisfacia lui, n-a gsit dect trei clugri cunosctori ai rugciunii curate. 29 Printele Stniloae susine c aceast afirmaie este puin exagerat. Atoniii cunoteau deja celebra metod isihast a lui Nichifor din Singurtate. Sfntul Grigorie Sinaitul este cel care renvioreaz trirea isihast la Athos. El nu pare s fi fost un iniiator, ci doar un reorganizator, un rvnitor i un tlmcitor cu scrisul al practicilor isihaste. 30 Sinteza gndirii isihaste a Sfntului Grigorie Sinaitul se poate defini n urmtorii termeni: rugciunea lui Iisus trebuie fcut dimineaa, mintea trebuie s ajung n inim prin multa ncordare i strigare a rugciunii Doamne Iisuse Hristoase, miluiete-m. Aceast rugciune trebuie rumegat cu mintea ca o mncare; n felul acesta ndeletnicirea isihastului cu aceast rugciune devine o euharistie, mprtire nencetat a sufletului de Iisus; plmnii trebuie inui sub control prin nfrnarea activitii lor spontane i explozive, concretizate n respiraie; respiraia trebuie s devin linitit tocmai pentru a nlesni dobndirea linitii i apropierea minii de inim. 31 Sfntul Grigorie se ntreab care ar putea fi formula cea mai bun pentru a ne ruga cu rugciunea lui Iisus? El sugereaz formulele cele mai scurte, pentru ca mintea s se poat concentra
29 30
Irene Hauserr, op. cit., p. 125. Pr. prof. dr. Dumitru Stniloae, Ascetica i misitca..., p. 226. 31 Sfntul Grigorie Sinaitul, Despre linitire i despre cele dou feluri ale rugciunii, n 15 capete, n Filocalie, vol. VII, trad., introd. i note de Pr. Prof. Dr. Dumitru Stniloae, Bucureti, Edit. I.B.M.B.O.R., 1997, p. 172.
268
mai uor asupra cuvintelor rugciunii. Aceste cuvinte nu trebuie schimbate des. Schimbarea lor duce la risipirea minii. 32 I. 1.b. Faza atonit a isihasmului bizantin n strns legtur cu personalitatea Sfntului Grigorie Sinaitul st i figura emblematic a unui anahoret al secolului XIV: Sfntul Maxim Kavsokalivitul sau Arztorul de Colibe. Tradiia isihast bizantin a consemnat celebra ntlnire dintre Sfntul Grigorie Sinaitul i Sfntul Maxim Kavsokalivitul. Este una dintre cele mai memorabile ntlniri, comparabil cu cea a Sfntului Serafim de Sarov cu ucenicul su, Motovilov. Nervul central al discuiei celor doi isihati este axat att pe problema isihasmului, a rugciunii lui Iisus, ct i pe tainele dobndirii acestui meteug sfnt. Sfntul Maxim Kavsokalivitul deerteaz toat comoara vieuirii isihaste n faa Sfntului Grigorie Sinaitul. Traseul vieii de isihast al acestui sfnt este marcat de elemente comune multor isihati: rugciunea inimii este un dar primit de la Maica Domnului, n piept se instaleaz o cldur care nu arde, ci rcorete, rugciunea lui Iisus rmne pentru totdeauna n inima sfntului: vederea luminii dumnezeieti. 33 Prin aceast discuie pe tema isihasmului, Sfntul Maxim Kavsokalivitul devine unul dintre sfinii cei mai iubii ai isihasmului bizantin. Apariia Sfntului Grigorie Palama 34 pe scena celebrelor dispute isihaste ale secolului al XIV-lea coincide cu trecerea de la
Ibidem, p. 187. Sfntul Maxim Arztorul de Colibe, isihast vztor cu duhul din Sfntul Munte (cca. 1280-1375), n rom. de Diac. Ioan I. Ic jr., Sibiu, Edit. Deisis, 2004, pp. 39-40. 34 Lucrrile de referin pe tema palamismului sunt: , , , , 1911 (Grigorie Papamihail, Sfntul Grigorie Palama,
33 32
269
Altarul Rentregirii
implicitul trit la explicitul articulat al isihasmului. Isihasmul devine o problem de dezbatere public. Sinteza sa teologicofilosofic de tip isihast a primit n trei rnduri recunoaterea oficial din partea Bisericii, la Sinoadele constantinopolitane din 10 iunie 1341, din februarie 1347 i din mai-iunie 1351. Toate aceste trei sinoade reprezint biruine ale nvturii lui Palama n cele trei faze ale controversei isihaste: 1338-1341 fa de Varlaam; 1341-1347 fa de Akindin; 1347-1351 fa de
Arhiepiscopul Tesalonicului, Petrupolis-Alexandria, 1911); D. Stniloae, Viaa i nvturile Sfntului Grigorie Palama, Bucureti, Edit. Scripta, 1993; B. Krivocheine, The ascetic and theological teaching of Gregory Palamas, n Eastern Churches Quarterly, 3 (1938), pp. 26-33, 71-84, 138-156, 193-215; J. Meyendorff, Introduction lètude de Grgoire Palamas (Patristica Sobornensia 3), Paris, 1959; George C. Papademetriou, Introduction to Saint Gregory Palamas, New York, Philosophical Library, 1973; idem, Maimonides and Palamas on God, Brookline, Massachusetts, Holy Cross Orthodox Press, 1994; R. Sinkewicz, Gregory Palamas, n vol. La theologie byzantine et sa tradition III (XIIIe XIXe), Turnhout, 2002, pp. 131-182; M. Jugie, Palamas (Gregoire) Palamite controverse, n Dictionnaire de Theologie Catholique XI/2 (1932), col. 1735-1776 i 1777-1818; J. Meyendorff, Palamas, n Dictionaire de spiritualit, dàscetique et de mystique, XII (1983), col. 81107; J. Romanidis, Notes on the palamite controverse and related topics, n Greek Orthodox Theology Review 9 (1963-1964), pp. 225-270; R. Flogaus, Theosis bei Palamas und Luther. Ein Beitrag zum okumenisken Gesprch, Gottingen, 1997; Yannis Spitseris, Palama: la grazia e lèsperienza. Gregorio Palamas nella discusione teologica, introduzione di Massimo Cacciari, Roma, Cipa Edizioni, 1998; G. I. Mantzaridis, aak, (Studii Palamite) Tesalonic, 1983; idem, Saint Grgoire Palamas. De la deification de lètre humain, Laussane, 1990; Hierotheos, Mitropolit de Nafpaktos, Sfntul Grigorie Palama Aghioritul, Edit. Bunavestire, Bacu, 2000; Diac. Ioan I. Ic jr., Sfntul Grigorie Palama scriitor duhovnicesc isihast i epoca sa, studiu introductiv la Sfntul Grigorie Palama, Fecioara Maria i Petru Athonitul prototipuri ale vieii isihaste i alte scrieri duhovniceti, Scrieri II, Sibiu, Edit. Deisis, 2005.
270
Nichifor Gregoras. De-a lungul acestor etape, Sfntul Grigorie Palama a oferit descrierea ideal a trei versiuni de isihasm, o adevrat filosofie a vieii cretine: un isihasm anahoretic pentru pustnici (Viaa Sfntului Petru Athonitul), un isihasm monahal pentru monahii din mnstiri (Tratatul-epistol Xeni) i un isihasm laic pentru intelectuali (Tratatul-epistol ctre filosofii Ioan i Teodor); credincioilor simpli le recomand inerea de decalogul Noului Testament i forarea de a-i asimila etica fericirilor evanghelice de la care nici un cretin adevrat nu are dispens (diac. Ioan Ic jr.). Tema distincie-identitate dintre fiina i energiile necreate, precum i posibilitatea vederii luminii necreate, constituie punctul de for al tradiiei isihaste, aprate cu atta fervoare de Sfntul Grigorie Palama. Clugrul isihast poate pregusta nc de pe pmnt viaa treimic; poate participa prin har la comuniunea dumnezeiasc. Rugciunea lui Iisus joac un rol covritor la aceast participare/vedere i cunoatere a lui Dumnezeu. Experiena luminii pe care au vzut-o ucenicii Domnului pe Tabor poate deveni un fapt existenial pentru orice suflet care se cur de patimi i se ndeletnicete cu isihia, cu rostirea rugciunii minii. n sec. al XIV-lea se va ntreprinde o adevrat cruciad a anamnezei, a amintirii lui Dumnezeu 35 , a rostirii rugciunii lui Iisus. Extensia minunat peste veacuri a nvturilor isihaste sintetizate de Sfntul Grigorie Palama va fi puternic susinut n veacul al XVIII-lea de ctre Sfntul Nicodim Aghioritul (17491809). De numele Sfntului Nicodim Aghioritul se leag, mai ales, editarea n 1782, la Veneia, a Filocaliei o vast antologie
35
Andr Scrima, Despre Isihasm, p. 109.

271
Altarul Rentregirii
de texte duhovniceti cu caracter isihast. n acest fel, textele isihaste intr n patrimoniul scris al Ortodoxiei universale. Drept concluzie pentru istoria isihasmului bizantin propunem cuvintele savantului italian Antonio Rigo: Dei a fost n primul rnd o micare monahal, isihasmul bizantin n-a rmas nchis n cercuri restrnse de monahi pustnici. A avut o profund influen asupra Bisericii timpului, concretizat ntr-o viguroas aciune reformatoare i nsufleitoare a instituiei Bisericii. 36 II. Isihasmul la romni Spre marea noastr surprindere, problema isihasmului la romni ridic nite probleme de cercetare care se impun a fi lmurite. Abordrile clasice despre isihasmul romnesc ne pun ntr-o mare ncurctur: cei mai muli, cu cteva excepii, aplecndu-se asupra prezenei isihasmului la romni, fac de fapt o istorie a monahismului la romni. Confund istoria isihasmului cu istoria monahismului la romni. Este adevrat c idealul vieii isihaste se fermenteaz i/sau mai ales n snul monahismului. Dar a confunda istoria monahismului cu istoria isihasmului trdeaz o foarte mare lips de rigoare tiinific. O ampl prezentare a isihasmului la romni necesit respectarea cu mare strictee a elementelor care configureaz aceast micare: dorina de isihie, concretizat n ndeletnicirea cu rugciunea lui Iisus i nfruptarea din slava luminii, care s-a descoperit pe Tabor ucenicilor Domnului. Dac nu se va ine seama de dimensiunile acestui curent isihie, rugciunea lui Iisus, vederea luminii taborice , vom risca s tratm problema cu superficialitate. n abordarea de fa ne intereseaz, n chip special, prezena acestui
36
Apud Diac. Ioan I. Ic jr., Sfntul Grigorie Palama scriitor duhovnicesc isihast i epoca sa, p. 114.
272
curent n toat extensia i cu toate elementele lui pe teritoriul rii noastre. Desigur, nu ne permitem s tragem, n chip facil, o concluzie: isihati sunt numai cei care au scris i au avut viziuni particulare despre modul vieuirii isihaste, aa cum a fost cazul lui Paisie Velicikovski, Vasile de la Poiana Mrului sau Micarea Rugului Aprins. Noi suntem interesai mai ales de densitatea i de intensitatea acestui curent n ara noastr. Punctul nostru de vedere e c nu toi monahii sunt n chip automat i isihati i nu toi isihatii sunt neaprat monahi. Isihasmul poate fi considerat ceva foarte specific i intrinsec monahului, dar acest fapt nu ne d dreptul s-l monahalizm, s gndim c este monopolul monahului. Prin urmare, tratarea istoriei monahismului la romni nu coincide neaprat cu istoria isihasmului. Cele dou istorii pot coexista, ns nu avem dreptul s o tratm pe una n detrimentul celeilalte. Dac ne ocupm de istoria monahismului, aceasta nu nseamn c tratm i problema isihasmului. O istorie a monahismului poate s nu fie populat de nici un monah isihast. Nu statutul de monah confer i statutul de isihast ci trirea modului de vieuire isihast te legitimeaz ca monah sau isihast. De aceea, noi ne vom ocupa de cei care au plugrit, monahi sau nemonahi, n chip vizibil istoria acestui neam cu plugul isihiei, al vieuirii isihaste. O alt problem, de data aceasta foarte obiectiv, este cea legat de izvoare: sursele pentru detectarea prezenei isihaste nainte de secolul al XVIII-lea sunt foarte srace. Dac Bizanul are ca secol isihast secolul al XIV-lea, rile Romne au secolul al XVIII-lea. Cnd spunem secol isihast avem n vedere nirea acestui fel de vieuire isihast n afar, ieirea lui pe rampa istoriei. n acest sens, propunem ca metod de lucru pentru tema noastr mprirea urmtoare: 1. perioada implicitului trit al isihasmului i 2. perioada explicitului articulat al acestui
273
Altarul Rentregirii
curent. 37 Aceste formule le-am gsit cele mai potrivite pentru descrierea fenomenului isihast din Romnia. II. 1. Implicitul trit al tradiei isihaste la romni: de la origini pn n sec. al XVIII-lea Sintagma de implicit trit al isihasmului la romni sugereaz faptul c au existat isihati care triau acest mod de via ntr-o manier foarte tinuit. Dragostea de isihie i de rugciune, de singurtate i vedere a luminii taborice nu constituie o problem public, aflat la ndemna tuturor. Prin urmare, pentru aceast perioad nu avem mrturii foarte concludente. Prezena isihasmului n aceast perioad ine doar de nite deducii, corelri de date i documente legitime, care atest posibilitatea existenei acestui mod de via n rile Romne. II. 1. a. Sihstriile steti Printele Ioanichie Blan descrie o stare de fapt destul de ingenioas i de interesant n ceea ce privete posibilele origini ale isihasmului romnesc. Este vorba de existena aa numitelor sihstrii steti pe teritoriul rii noastre: Ce erau acestea i care le era originea? Ele nu erau altceva dect mici frii ntemeiate pe tradiia apostolic a primilor cretini care i desfurau activitatea duhovniceasc pe lng bisericile satelor respective. Btrnii i vduvele mai evlavioase, renunnd de bun voie la cele pmnteti, se puneau cu totul n slujba lui Hristos i a Bisericii din sat, sub povuirea preotului respectiv,
37
Andr Scrima, Despre Isihasm, p. 114.
274
obicei practicat n toate rile din bazinul mediteranean. 38 Echivalentul termenului de isihie, isihasm, la romni este cel de sihstrie, sihstrism, sihastru. Acest termen provine din limba greac i definete locul de linitire al monahului sau al mireanului retras n sigurtate. Dorina i rvna pentru o via de isihie i-au determinat pe unii cretini s-i prseasc satul i s se ndrepte spre locurile mai puin accesibile bruiajului i oamenilor. Ajuns n aceste locuri de adnc linite, sihastrul i construiete o biseric i alte anexe necesare vieii lui de zi cu zi. Dorul dup singurtate i dragostea de isihie erau singurele motive pentru aceast retragere. Trirea n snul naturii i cntarea inimii definesc sufletul sihastrului romn. 39 II. 1. b. Aezarea isihast de la Paroria (1325) Mitropolitul Tit Simedrea, ntr-un amplu i consistent studiu despre istoria monahismului nainte de 1370 (anul ntemeierii Vodiei) semnaleaz prezena clugrilor romni n aezarea isihast de la Paroria. Sfntul Grigorie Sinaitul, ca un adevrat apostol al isihasmului, prsete Sfntul Munte i se aeaz n adnca pustie a Paroriei. Aici pune bazele unei adevrate comuniti monahale isihaste. Toate aceste lucruri se ntmplau n jurul anului 1325. Aezarea isihast de la Paroria a devenit un adevrat centru de iradiere a curentului isihast n toat Peninsula Balcanic. n aceast pepinier de isihati erau formai clugri de diverse naionaliti care se rentorceau n ara lor de batin i i continuau modul lor de vieuire isihast. Prezena romnilor n
Ieromonah Ioanichie Blan, Vetre de sihstrie romneasc, secolele IV-XX, Bucureti, E.I.B.M.B.O.R., 1982, p. 16. 39 Ibidem, p. 9.
275
38
Altarul Rentregirii
aezarea isihast a Sfntului Grigorie Sinaitul la Paroria se fundamenteaz pe dou atestri: - Polihron Srcu, editorul vieii Sfntului Grigorie Sinaitul scris de patriarhul Calist I a emis ipoteza c la Paroria au fost i clugri romni. P. Srcu i ntemeiaz ipoteza pe un text aflat n viaa Sfntului Grigorie Sinaitul: i s-a adunat n jurul lui mulimea de ucenici din mai multe neamuri, precum i pe o nsemnare aflat la sfritul Sbornicului Hludov, redactat n anul 1345: Aceste dou capete s-au scris de Fudulu, care le-a tradus grecete n bulgrete () cnd erau cu fraii la Paroria. Numele de Fudul, care are puternice rezonane romneti, e un indiciu clar c existau la Paroria i clugri romni. 40 - n viaa Sfntului Maxim Kavsokalivitul, scris de Teofan al Perithorionului, fost egumen al mnstirii Vatopedi, se semnaleaz existena unei corespondene din pcate pierdut a Sfntului Grigorie Sinaitul cu Nicolae Alexandru al rii Romneti (1352-1364), asociat la domnie cu Basarab I (13101352): Iar domnul Grigorie Sinaitul ajungnd acolo la Parorie a rsrit ca un soare strlucitor pentru cei aflai n ntuneric i a mprit tuturor celor flmnzi pine mntuitoare a vieii () tie acest lucru marele Ora (Constantinopolul) i toat Tracia i Macedonia (), dar i tot pmntul locuit de bulgari i de cei de dincolo de Istru ( Dunrea i Serbia) () i aa a fcut locuii muni ce nainte erau nelocuii i Paroria, astfel c erau plini de turmele monahilor pe care-i pecetluise cu minile sale i dorit de el prin minunate scrisori de nvtur i pe mpraii pmntului: pe Andronic (III Paleologul, 1325-1341) i Ioan Alexandru (al Bulgariei, 1331-1371), pe tefan (Duan al
Mitropolitul Tit Simedrea, Viaa mnstireasc n ara Romneasc nainte de anul 1370, n B.O.R., anul LXXX, nr. 7-8, iulie-august, 1962, p. 677.
276
40
Serbiei, 1321-1355) i pe Alexandru (I al Valahiei, 13381364). 41 Din aceste dou atestri, de unii contestate, de alii adulate, se deduce c romnii, care au ucenicit n deprinderea rugciunii lui Iisus, s-au ntors n locurile natale i au promovat isihasmul nvat la Paroria, aezarea monahal isihast a Sfntului Grigorie Sinaitul. II. 1. c. Legturile romnilor cu lavra romneasc a Cutlumuului 42 Egumenul Hariton, viitorul mitropolit al rii Romneti, gsete mnstirea Cutlumu foarte mic, apsat de o mare srcie, neavnd a se mndri dect cu mndria membrilor ei. 43 n aceast situaie egumenul Hariton face apel pentru ajutor la voievozii rii Romneti, Nicolae Alexandru i fiul su Vladislav I. Ajutorul pentru restaurarea mnstirii a avut drept consecin ntrirea relaiilor duhovniceti ntre ara Romneasc i Muntele Athos. n acest sens se va constata o afluen de clugri romni la mnstirea Cutlumu. Toate aceste lucruri se petreceau n perioada n care la Sfntul Munte Athos era n plin nflorire spiritualitatea isihast. Romnii ajuni la Cutlumu s-au lovit de viaa chinovial a acestei mnstiri, ceea ce i-a determinat s cear un mod de vieuire mai idioritmic. Munca de
Sfntul Maxim Arztorul de Colibe, isihast i vztor cu Duhul din Sfntul Munte (cca. 1280-1375), n romnete de diac. Ioan I. Ic jr., Sibiu, Edit. Deisis, 2004, p. 49. 42 Cf. Fontes Historiae Daco-Romanae,IV, Scriptores et acta Imperii Byzantini saeculorum IV-XV, XLVI, Acta Cutlumusiensia, publicate de: Haralambie Mihiescu, Radu Lzrescu, Nicolae- erban Tanaoca, Tudor Teoteoi, Bucureti, Editura Academiei Republicii Socialiste Romnia, 1982, pp. 279-305 43 Mitropolitul Serafim, Isihasmul tradiie i cultur romneasc, trad. de Iuliana Iordnescu, Bucureti, Edit. Anastasia, 1994, pp. 56-57.
277
41
Altarul Rentregirii
lmurire este dus de egumenul Dorothei, duhovnicul Mitropolitului Iachint. n acest caz egumenul Hariton devine mai flexibil n privina stilului de via cenobitic, lsndu-i pe clugrii romni s duc o via mai de sine 44 . n cele din urm este adus de voievodul Vladislav ca mitropolit la Curtea de Arge, n anul 1372. II. 1. d. Prezena romnilor la Kelifarevo, ctitorie a egumenului isihast Teodosie. Emil Turdeanu, care este destul de sceptic n ceea ce privete prezena clugrilor romni la Paroria, admite ca foarte probabil prezena acestora la Kelifarevo, un alt centru isihast: Tradiia cultural a Paroriei pn la nordul Dunrii, civa ani mai trziu (dup moartea Sfntului Grigorie Sinaitul, ntmplat la 1346) prin intermediul unui alt centru isihast, mnstirea de la Kelifarevo, ntemeiat de Teodosie, ucenicul lui Grigorie Sinaitul, n apropiere de Trnovo () Trebuie s spunem c datorit ucenicilor bulgari de la Paroria cu Teodosie n frunte, datorit focarului de spiritualitatea isihast aprins la Kelifarevo, opera lui Grigorie Sianitul a fost transmis i rspndit apoi n nordul Dunrii. 45 II. 1. e. Sfntul Nicodim de la Tismana corespondena cu isihastul Eftimie, patriarhul de Trnovo (1375-1393) Sfntul Nicodim, egumenul mnstirii Tismana, nu poate fi considerat ntemeietorul monahismului romnesc, ci reorganizatorul acestuia. Mitropolitul Tit Simedrea vine cu
Pr. Prof. Dr. D. Stniloae, Isihasmul sau sihatrii i rugciunea lui Iisus n tradiia ortodoxiei romneti, n Filocalia, VIII, Bucureti, E. I.B.M.B.O.R., p. 360. 45 Ibidem, p. 559.
278
44
argumente foarte concludente n favoarea existenei unei viei monahale nainte de 1370. 46 Cercettorii au ajuns la concluzia c Sfntul Nicodim de la Tismana a ntreinut o ampl coresponden cu patriarhul isihast Eftimie de Trnovo. Din nefericire nu ni s-au pstrat dect dou scrisori: prima cuprinde ase ntrebri i a doua numai o ntrebare. 47 Sfntul Eftimie a ntreprins o ampl reform liturgic n duhul tririi isihaste. A fost ucenic al Sfntului Teodosie, care a avut ocazia s asculte, n Constantinopol, predicile patriarhului isihast Calist (1350-1354, 1355-1363). A stat un timp i la Marea Lavr, deprinznd meteugul rugciunii minii. 48 Reorganizarea vieii monahale de ctre Sfntul Nicodim de la Tismana n-a putut s nu fie influenat i de tradiia isihast, dat fiind faptul c era n coresponden cu una din cele mai emblematice personaliti ale isihasmului slav. II. 1. f. Sfnta Teodora de la Sihla isihasta cu rugciunea de foc pe buze sec. XVII Sfnta Teodora de la Sihla este un exemplu tipic de isihast care a dobndit rugciunea de foc a rugciunii lui Iisus. Ducea o via aspr i n adnc rugciune. Msurile duhovniceti la care a ajuns erau aa de mari, nct a primit darul rugciunii nencetate. n Patericul Romnesc avem o descriere a vieii acestui suflet isihast: Sfnta se nevoia ntr-o peter, ca un nger n trup. Acum nici frigul, nici foamea nu le mai simea, nici diavolul n-o mai chinuia, ci se ruga nencetat lui Dumnezeu cu minile
Vezi Mitr. Tit Simedrea, art. cit., pp. 673-687. Magistrand Ierod. Epifanie Norocel, Sfntul Eftimie ultimul patriarh de Trnovo i legturile sale cu Biserica Romneasc, n Glasul Bisericii, 84 (1966), nr. 5-6, p. 566. 48 Ibidem, p. 555.
47 46
279
Altarul Rentregirii
nlate la cer, pn se rpea cu mintea la cele cereti, iar cu trupul se ridica deasupra pmntului. Atunci i se lumina toat faa prin darul Duhului Sfnt, iar din gura ei se nla n sus rugciunea ca o vpaie de foc, asemenea marilor sfini, cci ajunse fericita Teodora la rugciunea cea mai nalt, n extaz i se ndulcea n chip negrit de cele dumnezeieti. 49 II. 1. g. nvturile lui Neagoe Basarab 50 - sintez ntre isihasm i politic Neagoe Basarab (1512-1521) poate fi considerat, dup caracterizarea lui Iorga, cel dintiu scriitor bisericesc ridicat din mijlocul romnilor. 51 Aceast lucrare a lui Neagoe Basarab respir un puternic duh isihast. Orice cititor al acestei capodopere poate detecta prezena unor vdite pasaje ce dezvluie o bun cunoatere a elementelor spirituale ale isihasmului: minte, inim curat i rugciune nencetat. Mintea omului trebuie s se pstreze nentinat i s se ridice la adevrata ei chemare: de a se ocupa cu cele dumnezeieti: Oare nu tii c se cuvine mpratului s se mpodobeasc mai mult dect cetatea? De aceea cetatea se mpodobete cu perdele de in, iar mpratul cu porfir i coroan. Aa i tu, mbrac-i trupul n vemnt mult mai slab, iar mintea i-o mbrac n profir i pune-i cunun i aeaz-o n caret nalt i strlucit. Acum ns s faci dimpotriv, cci cetatea o mpodobeti n felurite chipuri, iar pe mprat-mintea l lai legat s se trasc pe urma patimilor
Arhimandrit Ioanichie Blan, Patericul romnesc, Edit. a III-a, Galai, Edit. Episcopiei Dunrii de Jos, 1998, p. 235. 50 nvturile lui Neagoe Basarab, Edit. critic F. Cngeanu i D. Zamfirescu, Bucureti, 1970, ediie facsimilat, Edit. Roza Vnturilor, Bucureti, 1996. 51 N. Iorga, Istoria Bisericii Romneti, vol. I, Edit. a II-a, Bucureti, Edit. Ministerului de Culte, 1928, p. 138.
280
49
dobitoceti. 52 Cel care are mintea curat, care este temelia tuturor celor bune nu caut numai spre curie i post i nfrnare i spre rugciune i smerenie, sau s-i ndrepte gndurile sale n multe pri, ci las toate acestea i se ridic sus cu mintea i se mbrac n dragostea Domnului ca n zale, i acela nu se ngrijete nici de mprie, nici de domnie, nici de patriarhie, nici de mitropolie, nici de clugrie i nici de vreun alt lucru pmntesc de care ne ngrijim noi, ci numai s iubeasc din tot sufletul pe Domnul. 53 Avem aici o imagine foarte plastic a ceea ce nseamn trezvia minii n vreme de rzboi din partea gndurilor: Mintea se afl n trupul omului asemenea unui steag care st n mijlocul luptei, iar n lupt privete toat oastea la steag; pn st steagul n lupt, acea lupt nu se cheam biruin, chiar dac are nval grea spre sine, iar ei toi privesc spre steag i toi se strng n jurul lui, iar de cade steagul, toat oastea se risipete i nu se tie unul cu altul i ncotro merg. 54 Pentru Neagoe Basarab, Hristos nu are alt sla dect trupul omului curat de patimi: S ne mbrcm n dragostea cea nou a Domnului nostru Iisus Hristos i s iubim pe Domnul din tot sufletul, precum Domnul nostru nc mai vrtos ne-a iubit. Cci nu are alt sla mai plcut dect trupul omenesc, pe care el l-a zidit cu minile sale i i-a dat sufletul viu, i iat c e tot viu. 55
nvturile lui Neagoe Basarab ctre fiul su Teodosie, Edit. facsimilat dup unicul manuscris pstrat n transcriere, trad. n lb. romn i studiu introductiv de Prof. Dr. G. Mihil, cu o prefa de Dan Zamfirescu, Bucureti, Edit. Roza Vnturilor, 1996, p. 245. 53 Ibidem, p. 264-265. 54 Ibidem, p. 345. 55 Ibidem, p. 367.
281
52
Altarul Rentregirii
nvturile lui Neagoe Basarab cuprind n sine aproape toate elementele tradiiei isihaste. Pe bun dreptate poate fi numit voievodul isihast al romnilor. El rmne n contiina posteritii ca cel dinti moment propriu de teologie dogmatic, de teologie moral i de spiritualitate cretin. 56 Cu nvturile lui Neagoe Basarab ncheiem perioada implicitului isihast la romni. O perioad n care sursele (fie ele chiar legitime) pentru detectarea prezenei isihaste sunt foarte srace. Cu toate acestea, se impune o concluzie: perioada implicitului isihast la romni e o perioad de preludiu, de nsmnare a bobului de vieuire isihast ca el s rsar n toat splendoarea lui n secolul al XVIII-lea, secolul filocalic pentru romni.
56
Drd. Ierom. Antonie Plmdeal, Cuprinsul teologic al nvturilor lui Neagoe Basarab, n Studii Teologice, seria a II-a, anul XXI, nr. 3-4, martie-aprilie, 1969, p. 247.
282
Sfinenia i fericirea n antropologia Prinilor apostolici
Sfinenia i fericirea n antropologia teologic a Prinilor apostolici i caracterul apologetic al celor dou noiuni
Preot Drd. Vintil Ovidiu
1. Dimensiunile antropologiei teologice la Prinii Apostolici Odat cu trecerea primei generaii de martori oculari, contemporani Domnului i Mntuitorului nostru Iisus Hristos, viaa cea nou, plin de sfinenie, minunile i cuvntrile nltoare, pline de adevr dumnezeiesc ale Sfinilor Apostoli, nu puteau s nu atrag atenia i entuziasmul mulimii. Cucerii de mesajul Sfinilor Apostoli, muli renun la vechile concepii. Iisus Hristos, Fiul lui Dumnezeu ntrupat, a venit n maxim apropiere de om iar ,,atitudinea spiritual pe care o sugereaz Evangheliile este simpl: ndeprtndu-se de servitutea antic fa de divinitate, ea se constituie din credin si umilin. Taina nu i
283
Altarul Rentregirii
se dezvluie omului care mbrieaz Evanghelia, dect cu aceste dou condiii. Mai mult, ateptarea lui Mesia, ce a fost suportul lumii ebraice, se actualizeaz n Vestea cea Bun, unde, n fine, mntuirea se nfptuiete. Fiul lui Dumnezeu vine El nsui, s-i salveze poporul 1 . n acelai timp ns, viaa cea nou a atras i ura iudeilor din snul crora rsrise, declannd irul persecuiilor mpotriva cretinilor, prin lapidarea Sfntului Arhidiacon tefan, care pecetluiete cel dinti credina sa, cu viaa sa. E o perioad marcat de schimbri dramatice att n snul lumii iudaice ct i a celei romane. Pentru nceput, primele comuniti cretine ,,au dus o via neneleas de nchintorii la idoli i de autoritile romane, fiind considerai ca o sect iudaic nvluit ntr-un aer misterios pe care marea majoritate a oamenilor nu-l nelegea i-l condamna cu brutalitate pentru c misterul care le era ascuns i orbea 2 . Mai mult, ei i acuzau de uciderea copiilor, incesturi, serbri orgiastice i chiar de canibalism. Pe de alt parte, legturile primei comuniti cretine cu Templul din Ierusalim i urmarea nc a disciplinei religioase tradiionale (circumcizia, purificrile rituale, odihna de Sabat, rugciuni n templu), paralel cu mplinirea de ctre cretini a noilor rnduieli (adunarea pentru catehizare, frngerea pinii, agapele i rugciunile de laud), au strnit ostilitatea preoilor de la Templu i a Sinedriului a cror atitudine augmenteaz disputele dintre iudaizani i evreii eleniti din diaspora 3 . n
1
Marie Madeleine Davy (coord.), Enciclopedia doctrinelor mistice, vol. 1, Timioara, Ed. Amarcord, 1997, p. 227. 2 Cf. H. Leclercq, Accusations contre les Chretiens, n Dictionnaire darcheologie chretiene et de Liturgie, tome premier, premiere partie, Paris, 1907, col. 274; apud Viorel Ioni, Coordonatele vieii cretine dup ,,Epistola ctre Diognet, n ,,Mitropolia Ardealului, Sibiu, nr. 7-8, p. 472 3 Marie Francoise Baslez, Sfntul Pavel, Bucureti, Compania, 2001, p. 163-200
284
aceste mprejurri, s-au ridicat dintre cretini voci, care cutau s arate nu doar lipsa de temei a unor astfel de acuzaii grave ci mai ales nobleea i frumuseea vieii cretine. Cu prilejul primelor ncercri apologetice s-au nscut i o parte dintre scrierile perioadei de care ne ocupm. Ele ,,rmn dovezi gritoare i mrturii ele vieii ireproabile i exemplare, dus de majoritatea cretinilor 4 primelor veacuri. ntre aceste opere se numr i scrierile Prinilor Apostolici, care reuesc convingtor, dup cum vom vedea, s precizeze trsturile de identificare ale vieii celei noi n Hristos, urmnd calea sfineniei, strbtut deja de Apostoli, i rvnind la elul vieii cretine: fericirea venic. Modul n care Prinii Apostolici au dezvoltat nvtura cretin despre om este adnc nrdcinat n Sfnta Scriptur, iar teologhisirea lor pe marginea diferitelor aspecte ale vieii e o teologhisire a tririi n Hristos. Aceasta este raiunea pentru care ntreaga dimensiune a antropologiei post-apostolice este ncadrat i raportat continuu la Mntuitorul Hristos i la Biseric. n lumina acestei legturi inefabile, natura uman deczut i recapt strlucirea cea dinti, revelndu-i adevrata poten i valoare. Efortul pe care l sesizm n scrierile Prinilor Apostolici este acela de a-l gndi pe om consecvent hristologic i eclesiologic i asimilat ritmului liturgic proiectat n eshatologic. Pentru mplinirea acestei misiuni ei au apelat la caracterul hristologic i apostolic al Tradiiei ,,prin referire continu la fapte din Sfnta Scriptur, prin citarea copioas de texte biblice i prin sublinierea importanei deosebite a unor cuvinte ori formule ale Domnului 5 . Prinii primelor veacuri, aadar, pornind de la datul
Viorel Ioni, op. cit., p. 472. Cf. A. Dorner, Heilsglaube und Dogma, n Beitrage zur Weiterentwicklung der christlichen Religion, Munchen, 1905, p. 141, apud Diac. Magistrand
5 4
285
Altarul Rentregirii
biblic i reflectnd asupra lui, s-au strduit s prezinte comunitilor lor marile teme cum ar fi: 1) creaia omului dup chipul i asemnarea lui Dumnezeu; 2) cderea sa care a dus la deformarea chipului lui Dumnezeu n el; 3) restaurarea ontologic a chipului prin opera ntruprii i a rscumprrii. Prinii apostolici ,,elaboreaz teologia harului pornind de la necesitatea acestuia pentru omenirea deczut. Aceasta, pentru a se mprti din rscumprarea lui Hristos, 1) trebuie s parcurg itinerariul iniierii cretine i s primeasc taina credinei Botezul i 2) Biserica este locul sacramental unde se realizeaz comuniunea omului cu Dumnezeu, locul unde omul este recreat, eliberat de pcate i renscut la viaa Duhului 6 . Noutatea i totodat provocarea pe care credina cretin a adus-o cu sine n lume consta n ,,asocierea imanenei cu transcendena lui Dumnezeu 7 . Este vorba de afirmarea identitii ntre Hristos cel istoric, ntrupat i cobort n lume pentru mntuirea noastr pe de o parte, i existena supranatural a divinitii Sale, ca Fiu al lui Dumnezeu i Dumnezeu adevrat, pe de alta. Prinii Apostolici au descris n cuvinte concise att umanitatea ct i dumnezeirea lui Iisus. Sfntul Ignatie spune despre umanitatea Mntuitorului ,,c Iisus Hristos s-a nscut cu adevrat din Fecioar iar cine tgduiete aceasta l defaim pe Domnul 8 . Apelativul de Dumnezeu acordat lui Iisus de ctre Prinii Apostolici mbrac mai multe forme. n mod direct l gsim la Sfntul Ignatie
Constantin Voicu, Hristologia Prinilor Apostolici, in ,,Ortodoxia, nr. 3, Bucureti, 1961, p. 405. 6 Pr. Prof. Dr. Eduard Feren, Antropologia cretin, Iai, Ed. Presa Bun, 1997, p. 96-97. 7 Cf. A. Dorner, op. cit., p. 152. 8 Sf. Ignatie Teoforul, Epistola ctre Smirneni, I, 2, PSB vol 1, trad. de Prof. D. Fecioru, Bucureti, ed. IBMBOR, 1979, p.182.
286
Teoforul care l numete ,,Dumnezeu artat n trup 9 . Barnaba i Clement i atribuie lui Hristos apelativul de ,,Domnul, echivalent cu acela de Dumnezeu, Policarp folosete ambele titluri iar Pstorul lui Herma aplic lui Hristos apelativul iudaic de ,,nume, apelativ care pentru evrei semnala prin excelen ,,fiina, puterea i prezena lui Iahve 10 . Didahia l include, cu sens mistagogic, n rugciunea de mulumire dup primirea Euharistiei: ,,i mulumim ie, Printe Sfinte, pentru sfnt numele Tu, pe care l-ai slluit n inimile noastre [...] 11 . Aici numele sugereaz clar faptul c Dumnezeu cel nevzut a devenit vizibil n Iisus 12 . O tradiie similar exist i n Pstorul lui Herma unde ,,Numele Fiului lui Dumnezeu i ,,Fiul lui Dumnezeu sunt sinonime. Ambele susin creaia: ,,Numele Fiului lui Dumnezeu este mare i necuprins; el ine toat lumea. Aadar, toat creaia este inut de Fiul lui Dumnezeu... 13 . Sfntul Clement Romanul n Epistola I ctre Corinteni, spune acelai lucru: ,,Numele Tu e nceputul ntregii creaii... 14 , i tot el ndeamn: ,,S ne supunem dar, numelui celui presfnt i slvit de Dumnezeu... 15 . Herma folosete acest apelativ i n legtur cu cretinii, amintind de aceia care au suferit pentru nume 16 . Aa cum deja am menionat, Sfntul Ignatie al Antiohiei vorbete direct de ,,Dumnezeul nostru Iisus (Efeseni, XVIII, 2) i lui i
Idem, Epistola ctre Efeseni,VII,1; PSB, vol.1, p. 160. Margaret Barker, The Great Angel, A study of Israel s Second God, London, SPCK, 1992, p. 111. 11 nvtur a celor doisprezece Apostoli, X, 1; PSB, vol.1, p. 29. 12 Margaret Barker, op. cit., pp. 111, 210-216. 13 Pstorul lui Herma, Pilda IX, 14, PSB vol. 1, p. 302. 14 Sf. Clement Romanul, Epistola I ctre Corinteni, LIX, 3, PSB, vol. 1, p. 76 15 Ibidem, LVIII, 1, p. 75. 16 Pstorul lui Herma, Vedenia III, 1, 9, p. 233.
10 9
287
Altarul Rentregirii
aplic Psalmul 32, 9, folosit iniial pentru a-l descrie pe Iahve: ,,Unul este nvtorul, Cel ce a zis i s-au fcut (Efeseni, XV, 1) 17 . Importana acestor precizri de natur hristologic o descoper modul n care ea se rsfrnge asupra antropologiei. Datorit unitii dintre dumnezeirea lui Hristos i umanitatea Sa istoric, se deschide calea ctre ndumnezeirea persoanei umane. De acum nainte afirmarea efortului uman pe drumul virtuii este dublat de harul sfinitor al Bisericii accesibil prin lucrarea Duhului Sfnt care i mprtete pe credincioi cu umanitatea ndumnezeit a lui Hristos. Modul acesta teandric de gndire explic faptul c ,,odat cu Ignatie al Antiohiei, asistm la afirmarea unei eclesiologii transcendentale 18 . n reflecia sa teologic despre Biseric, acesta o prezint ca pe o comuniune de iubire, n sensul de baz c Biserica, aici pe pmnt, n viaa sa, n relaiile sale interne i n aciunile sale nu este altceva dect oglindirea i repropunerea terestr a Arhetipului su ceresc, Dumnezeu Unul i Cel ntreit n esena Sa profund i n tainicele Sale inter-relaii 19 . Referitor la aceasta, n Epistola ctre Magnezieni VI, Ignatie ndeamn la meninerea unitii cu episcopul i cu ntistttorii votri potrivit chipului i nvturii celei nestriccioase 20 . Efectul acestei abordri este imediat i n plan antropologic, i se refer la contiina pe care o aveau cretinii despre ei nii ca fiind strini de lume i avnd o existen de emigrant, din cauza ostilitii ntre aceast lume i cea viitoare. Asistm acum la trecerea de la eclesiologia
Sf. Ignatie Teoforul, Epistola ctre Efeseni, pp. 162-163. Luigi Padovese, Introducere n teologia patristic, Blaj, Ed. Buna Vestire, 2003, p. 105. 19 Cf. L Scipioni, Vescovo e popolo, Milano, Ed. Vita e Pensiero, 1977, p. 10, apud Luigi Padovese, op. cit., p. 105. 20 Sfntul Ignatie Teoforul, Epistola ctre Magnezieni, PSB vol. 1, p.166.
18 17
288
neotestamentar de tip eshatologic, prezent chiar n denumirile atribuite cretinilor (,,alei, ,,sfini, ,,chemai, ,,credincioi, ,,frai) la o ,,eclesiologie de exil, n care, cu toate acestea, pecetea cretinismului primar era de neters 21 . n Epistola ctre Diognet aceast stare de exil apare n mod clar, dar e mblnzit de un anumit sens de resposabilitate pe care l are cretinul fa de aceast lume. ,,Sufletul citim locuiete n trup dar nu este din trup; i cretinii, dei locuiesc n lume, nu sunt ai lumii [...] Sufletul este nchis n trup, dar el ine trupul; aa i cretinii sunt n lume, ca ntr-o nchisoare, dar ei in lumea 22 . Tot n aceast perioad se contureaz o eclesiologie istorico-salvific, aa cum observm n Epistol I ctre Corinteni a Sfntului Clement 23 . La baza ei st ideea de alegere, care e ancorat nu doar n voina lui Dumnezeu ci postuleaz i responsabilitatea comun a tuturor credincioilor care sunt chemai de Hristos ,,de la ntuneric la lumin, i de la necunoatere la cunoaterea slavei numelui Lui 24 . Convingerea de a constitui un ,,popor sfnt e legat de o dezvoltare istoric ce pornete de la Vechiul Legmnt pn la poporul cretin. Nu exist o posibilitate de continuitate i acest lucru permite s se neleag din care motiv autorul epistolei face referin la Vechiul Testament pentru a justifica articularea comunitii n marele arhiereu, preoi levii i laici 25 . Epistola a II-a ctre Corinteni, a lui Clement Romanul, avertizeaz c ,,ederea trupului acestuia n lumea aceasta este scurt i de mic durat, pe cnd fgduina lui Hristos este mare i minunat, ca i
21
Cf. C. Andresen, Die Kirchen der alten Christenheit, Verlag W.Kohlhhammer, Stuttgart, 1971, pp. 17-29, apud Luigi Padovese, op. cit., p. 105. 22 Epistola ctre Diognet, PSB, vol.1, pp. 340-341. 23 Luigi Padovese, op. cit., p. 105. 24 Sf.Clement Romanul, Epistola I ctre Corinteni, n PSB vol. 1, p. 76. 25 Ibidem, p. 67.
289
Altarul Rentregirii
odihna mpriei ce va s fie i a vieii venice 26 . Orientarea aceasta o gsim i n Pstorul lui Herma, Biserica fiind att o realitate ce transcende istoria, ntruct e ,,creat naintea tuturor lucrurilor, ct i o realitate eshatologic: un turn n construcie, sau o doamn btrn care se ntinerete pn la a se prezenta ca ,,o tnr fecioar ca i cum ar fi ieit din cmara de nunt 27 . Observm cum, n modul descris mai sus, Biserica este conceput ca o realitate divino-uman, care de la nceput se afl n legtur cu persoana lui Iisus Hristos, numit simbolic ,,Stnca cea veche i poarta cea nou, prin care ,,intr n mpria lui Dumnezeu cei ce au s se mntuiasc 28 . Creat mai nainte de toate, ea este i scopul crerii lumii, 29 prin care se realizeaz legtura organic i indisolubil dintre creaie i Dumnezeu. Denumit ,,Biserica lui Dumnezeu 30 sau ,,Casa lui Dumnezeu, 31 ea are un caracter atotcuprinztor, chemnd i primind att pe cei buni ct i pe cei pctoi, crora le ofer pocina i mntuirea, ntruct misiunea ei n lume e continuarea lucrrii mntuitoare a Domnului Hristos 32 . Viaa membrilor Bisericii ncepe n aceast lume i se continu ,,cu sfinii lui Dumnezeu i cu ngerii si din cer (Vedenia III, 8 ). Cei care alctuiesc Biserica sunt cei drepi i sfini care intr la zidirea turnului, mpreun-locuitori cu sfinii lui Dumnezeu, 33 dar i cei pctoi care fac dovada pocinei 34 .
Idem, A doua Epistol ctre Corinteni, n PSB vol. 1, p. 96. Pstorul lui Herma , Vedenia III, 2, 4; 3, 5; II, 4, 1 ; IV, 2, 1-2, pp. 232-244. 28 Idem, Pilda IX,12, p. 300 . 29 Idem, Vedenia II, 4 , PSB, vol. 1, p. 232. 30 Idem, Pilda IX, 18 , p. 305. 31 Ibidem, Pilda IX, 14; cf. Evrei 3, 16, p. 302. 32 Drd. Ioan C. urubaru, Ecleziologia dup ,,Pstorul lui Herma, n ,,Studii Teologice, nr. 7-8, Bucureti, 1967, p. 434. 33 Pstorul lui Herma ,Vedenia III, 8, PSB, vol.1, p. 240.
27 26
290
Aceast Biseric dinuiete prin harul Botezului, imaginea fiind descris plastic n Pilda a III a, reluat apoi in Pildele a VIII-a i a IX-a n special, prin turnul care a fost zidit de ctre ngeri pe ape. Raiunea acestei zidiri este aceea c: ,,viaa voastr prin ap s-a mntuit i se va mntui. Turnul ns e ntemeiat pe Cuvntul numelui Celui Atotputernic i slvit i este inut de puterea cea nevzut a Stpnului. 35 Cele afirmate mai sus vin s ntreasc cuvintele Sfntului Ignatie Teoforul despre centralitatea lui Hristos n viaa credincioilor. Astfel, dup primirea Botezului, Hristos devine cu adevrat ,,viaa noastr cea nedesprit, 36 ,,viaa noastr venic, 37 ,,viaa noastr cea adevrat, 38 iar credincioii care au dobndit astfel un cuget i o minte cretin, pot spune c ,,sunt purttori de Dumnezeu, purttori de templu, purttori de Hristos i purttori de cele sfinte, mpodobii n toate cu poruncile lui Iisus Hristos, 39 i avnd n ei nii pe Iisus Hristos. Comuniunea cu Hristos este comuniunea cu destinul Lui, i deci cu moartea i nvierea Lui 40 . Aceste trsturi oglindesc dimensiunea sacramental-liturgic profund, a antropologiei la Prinii Apostolici. Omul cel nou, cretinul, este gndit n integralitatea sa ca mdular, 41 unit cu Hristos, fiind parte a trupului Su-Biserica. El se afl n dependen organic i ontologic fa de harul mntuitor al jertfei lui Hristos, de aceea
34 35
Idem, Pilda IX, 14, p. 302. Idem, Vedenia III, 3, p. 236. 36 Sf. Ignatie Teoforul, Epistola ctre Efeseni III, 2, p. 158. 37 Idem, Epistola ctre Magnezieni I, 2, p. 165. 38 Idem, Epistola ctre Smirneni IV, 1, p. 183. 39 Idem, Epistola ctre Efeseni IX, 2, p. 160. 40 Dr. Nicolae Mladin, Mitropolitul Ardealului, Studii de Teologie Moral, Sibiu, 1969, p. 289. 41 Sf. Clement Romanul, Epistola I ctre Corinteni, Cap. XLVI, 7, p. 70.
291
Altarul Rentregirii
mijloacele de sfinire administrate n Biseric de ctre ierarhia sacramental sunt vitale pentru existena comunitii. Botezul, pocina, liturghia euharistic, faptele de sfinenie, postul, umilina, mplinirea poruncilor, traseaz calea sfineniei care l revendic pe cretinul adevrat i exprim modul mplinirii scopului vieii acestuia prin ,,fericirea desftrii viitoare. 42 Ctre dobndirea acestei viei ndeamn Sf. Clement Romanul i n Epistola I ctre Corinteni, unde spune: ,,Alturai-v de sfini, c cei ce se altur lor se vor sfini 43 . Mai departe el descrie itinerariul sfineniei, identificnd scopul existenei cretine ca fiind ,,vieuire curat i sfnt a iubirii de frai [...] este poarta dreptii deschis spre via [...] sau poarta lui Hristos; toi care intr prin ea sunt fericii i-i ndreapt mersul lor n cuvioie, n dreptate, svrind toate fr tulburare 44 . a) Sfinenia i fericirea, coordonate eseniale ale vieii sacramentale n Hristos i n Biseric Dup cum am anticipat n cele prezentate anterior, ntreaga nvtur a Prinilor Apostolici despre natura omului i sensul existenei sale este circumscris hristologic i eclesiologic. Scrierile lor i ntemeiaz n Hristos nvtura despre fptura cea nou, i o dezvolt odat cu consolidarea n contiina comunitii cretine a ideii de unitate ntre realitatea pmnteasc i cea cereasc a Bisericii. Certitudinea de la care pleac Prinii Apostolici oglindete nvtura c Biserica a fost ntemeiat de Mntuitorul Hristos, care este capul ei, credincioii fiind Trupul. Sfntul Ignatie al Antiohiei, n epistolele sale, spune limpede c
42 43
Idem, Epistola a II-a ctre Corinteni, p.98. Idem, Epistola I ctre Corinteni, Cap. X LVI, 2, pp. 69-70. 44 Ibidem, Cap. XLVIII, 1, 2, 4, p. 71.
292
Biserica s-a nscut din patima Lui cea de Dumnezeu fericit, c El este capul ei i c toi credincioii ,,fie din iudei, fie din pgni, trebuie s se adune ntr-un singur trup al Bisericii Lui 45 . Legtura vie dintre Hristos i Biserica sa este descris de Sfntul Clement Romanul n Epistola I ctre Corinteni: ,, Apostolii ne-au vestit Evanghelia primit de la Domnul Iisus Hristos; iar Iisus Hristos a fost trimis de Dumnezeu. Hristos, dar, a fost trimis de Dumnezeu, iar apostolii de Hristos. Amndou sau fcut cu bun rnduial din voina lui Dumnezeu. Apostolii primind deci, porunc, ncredinai fiind prin nvierea Domnului Iisus Hristos i avnd ncredere n cuvntul lui Dumnezeu, au ieit cu adeverirea Duhului lui Dumnezeu, binevestind c are s vin mpria lui Dumnezeu. Predicnd, dar, n ri i n ceti, au pus episcopi i diaconi pentru cei ce aveau s cread, pe cei care au crezut nti, dup ce au fost probai de Domnul 46 . Biserica ia fiin dintru nceput format din dou categorii de credincioi bine distincte: ierarhia conductoare i laicii. Sfntul Clement Romanul precizeaz n acest sens: ,,Aadar cei ce aduc la vremile rnduite darurile lor de jertf sunt bine primii i fericii, c nu pctuiesc cei ce urmeaz poruncile Stpnului. Arhiereului i sunt date slujiri proprii, preoilor li s-a rnduit loc propriu, leviilor le sunt puse diaconii proprii, iar laicului i sunt date porunci pentru laici 47 . Prinii Apostolici vorbesc mult de latura vzut a Bisericii, n mod special Sfntul Ignatie Teoforul. Acesta i d seama c predica Bisericii a ntlnit deja n drumul su apostolic doi factori care i se opuneau: dochetismul i gnosticismul. De aceea mesajul su despre Hristos vorbete
45 46
Sf. Ignatie Teoforul, Epistola ctre Smirneni, I, 2, p. 182. Sf. Clement Romanul, Epistola I ctre Corinteni, cap. XLII, 1, 2, 3, 4, p. 67-68. 47 Ibidem, cap. XL, 4, 5, p. 67.
293
Altarul Rentregirii
despre o realitate obiectiv i despre un eveniment istoric i cosmic, care se adreseaz omului i mntuirii sale. El apr pe un ton nespus de polemic realitatea istoric a vieii lui Iisus i a faptelor sale. Iisus are locul su n istoria uman, viaa sa, patimile, moartea i nvierea sa, desfurndu-se sub Pilat din Pont 48 . Sfntul Ignatie al Antiohiei ,,combate dochetismul pentru c aceast nvtur surp nsui fundamentul nvturii cretine 49 . nvierea cu trupul a Domnului nostru Iisus Hristos este garania nvierii noastre, de aceea ideea fundamental la Ignatie este dorul dup viaa venic prin imitarea lui Hristos i participarea la actele Sale mntuitoare 50 . Redactarea celor apte scrisori ale sale, n cltoria sa de la Antiohia prin Asia Mic spre locul martiriului su, Roma, ne ofer imaginea vie a credinei populare a Bisericii primare precum i a vieii religioase din acele timpuri. Scrise la puin timp dup epoca apostolic, ele exprim convingerea c ierarhia n cele trei trepte constituia singura speran de unitate n meninerea unei comuniuni sntoase i viguroase prin mprtirea experienei de credin i rugciune 51 . n lumina epistolelor sale, ca organizare extern Biserica e polarizat n jurul ierarhiei: ,,Ascultai pe episcop ca i Dumnezeu s v asculte pe voi. Sufletul meu mi pun pentru cei care se supun episcopului, preoilor i diaconilor 52 . Credincioii sunt ndemnai s lupte pentru ctigarea cununii nepieritoare care e nemurirea i viaa venic. ntreita misiune a Bisericii,
G. L. Prestige, Fathers and Heretics, London, S.P.C.K, 1968, p. 181. Tomas Spidlik, Spiritualitatea Rsritului Cretin, I. Manual Sistematic, Sibiu, Ed. Deisis, 1997, p. 147. 50 Pr. Prof. Dr. Eduard Feren, Cristologia, Iai, Ed. Presa Bun, 1998, p. 260. 51 Dimitri Z. Zaharopoulos, Theodore of Mopsuestia on the Bible, Paulist Press, New York, Mahwah, N. J., 1989, p. 198. 52 Sf. Ignatie Teoforul, Epistola ctre Policarp,VI, 1, p. 189.
49 48
294
nvtoreasc, sfinitoare i conductoare este concentrat n ierarhie, socotit a fi ,, chipul vrednic de Hristos 53 . Aceast misiune a ierarhiei nu este una uoar. Ignatie le cere credincioilor s-i verifice viaa cretin n lumina Evangheliei. nceputul i sfritul vieii sunt credina i dragostea. ,,Cnd acestea dou sunt unite, este Dumnezeu, iar toate celelalte virtui, care decurg din ele, duc la frumuseea moral 54 . Sfntul Policarp episcopul Smirnei, n Epistola ctre Filipeni, d sfaturi speciale cu privire la viaa clerului. Astfel el se adreseaz preoilor spunnd: ,,Preoii s fie miloi i milostivi cu toi; s ntoarc pe cei rtcii, s cerceteze pe toi bolnavii, s nu treac cu vederea pe vduv sau pe orfan sau pe srac, ci ,,s se gndeasc pururea la ceea ce este bun naintea lui Dumnezeu i a oamenilor; s se fereasc de orice mnie, de prtinire, de judecat nedreapt; s se deprteze de orice iubire de argint [...] s nu fie aspri la judecat, tiind c toi suntem supui pcatului 55 . Despre virtutea cerut diaconilor, Sfntul Policarp scrie: ,,s fie fr prihan naintea dreptii Lui, ca diaconi ai lui Dumnezeu i ai lui Hristos i nu ai oamenilor; s nu calomnieze i s nu vorbeasc n dou feluri, [...] umblnd potrivit adevrului Domnului Care a fost diaconul tuturora 56 . Puterea sfinitoare a Bisericii e manifestat prin puterea Sfintelor Taine de a schimba radical pe omul vechi i a-l transforma n om duhovnicesc prin sdirea n suflet a legii iubirii care este legea universal de conducere a cretinilor. Aadar, Biserica este neleas drept laboratorul de sfinire i transfigurare a ntregii existene create. Mntuitorul Hristos ,,este prezent n
53 54
Sf. Policarp al Smirnei, Epistola ctre Filipeni, V, 2, PSB vol.1, p. 210. Sf. Ignatie Teoforul, Epistola ctre Efeseni, XIV, 1, p. 162. 55 Sf. Policarp al Smirnei, op. cit., cap. VI, 1, p. 210-211. 56 Ibidem, cap.V, 2, p. 210.
295
Altarul Rentregirii
toat lucrarea haric de ridicare a omului pe urcuul mntuirii. Sfintele Taine, ncepnd cu Botezul i continund cu Sfnta Euharistie, Pocina, Preoia, Cstoria, sunt, dup Prinii Apostolici, tot attea momente de nlare a cretinului i mijloace de prefacere i mbuntire a lui dup chipul Mntuitorului 57 . Toate aceste aciuni bineplcute naintea lui Dumnezeu, se pot svri doar cu acordul episcopului, pentru a fi sigure i ntemeiate 58 . Observm cum ,,episcopul este cel n jurul cruia graviteaz ntreaga via a comunitii cretine. De aceea toate epistolele Sfntului Ignatie sunt dominate de ndemnuri nsufleitoare cu privire la pstrarea legturii permanente cu episcopul, care reprezint garantul doctrinar i personalitatea Bisericii 59 . Momentul n care ncepe viaa cea nou, ctigat de Hristos este Botezul. Acesta st la temelia sfineniei i ne aduce aminte c ,,viaa noastr a rsrit prin El i prin moartea Lui. 60 ncadrat n aceast perspectiv, Sfntul Botez apare ca o tain care deschide credinciosului porile cunotinei sfinte 61 . Exist ,,o armonie deplin i, n acelai timp, o continuitate n procesul de unire a noastr cu Hristos prin primirea treptat a Sfintelor Taine 62 . Astfel, prin Botezul svrit n numele Sfintei Treimi, suntem introdui n viaa tainic a Bisericii, cnd se sdesc n noi seminele vieii n Hristos. Dac Didahia descrie amnunit
Magistrand tefan C.Alexe, Eclesiologia Prinilor Apostolici, n ,,Studii Teologice, nr. 5-6, Buc., 1955, p. 378. 58 Sf. Ignatie Teoforul, Epistola ctre Smirneni, VIII, 2 , p. 184. 59 Pr. Drd. Nicu Dumitracu, Eclesiologia la Prinii Apostolici, n ,,Revista Teologic, nr, 1, Sibiu, 1993, p. 53. 60 Sf. Ignatie Teoforul, Epistola ctre Magnezieni, IX, 1, p. 167. 61 Magr. Popescu Dumitru, Doctrina despre Taina Botezului n primele secole cretine, n ,,Ortodoxia, nr. 3, 1961, p. 399. 62 Pr. Drd. Nicu Dumitracu, op. cit., p. 56.
296
57
modul de pregtire, svrire i formula Botezului, Epistola lui Barnaba arat efectele sale, Botezul fiind mijlocul prin care se aduce iertarea pcatelor: ,,noi, care ne pogorm n ap plini de pcate i murdrie, ne ridicm plini de roade n inim, avnd, n Duhul, frica i ndejdea n Iisus 63 , i cel botezat se nnoiete, devine templu al lui Dumnezeu, fiind ,,zidit iari dintru nceput 64 . Pstorul lui Herma trateaz la rndul su despre Botez, dar o face fr a folosi acest termen. Turnul (Biserica ) s-a cldit pe ape, pentru c viaa oamenilor a fost salvat prin ap, adic prin Botez, de aceea este imposibil s intri n mpria cerurilor dac nu mori mai nti pcatului i nu primeti pecetea care d via. ,,Pecetea, dar, este apa; mori se coboar n ap i se ridic vii; acelora dar li s-a propovduit pecetea aceasta i s-au folosit de ea, ca s intre n mpria lui Dumnezeu 65 . Didahia descrie primii pai ai cretinului nou botezat pe calea virtuii, accentund importana postului unit cu rugciunea. Totodat este menionat Taina Pocinei ca mod de curire a contiinei i pregtire pentru participarea la rugciunea din Biseric. Capitolele IX i X ale Didahiei sunt consacrate nvturilor referitoare la Sfnta Euharistie i cuprind rugciuni de slav i de mulumire de o deosebit frumusee duhovniceasc. mprtiat prin rspndirea cretinismului n cele patru zri ale lumii, Sfnta Euharistie reunete ntreaga cretintate datorit unitii trupului lui Hristos. Autorul Didahiei lanseaz ns i avertismentul: ,,Dac este cineva sfnt, s vin! Dac nu este, s se pociasc! 66 . Momentul sublim al ,,frngerii pinii care se
63 64
Epistola lui Barnaba, cap. XI, 11, p. 129. Ibidem, cap. XVI, 7-9, p. 134. 65 Pstorul lui Herma, Pilda IX, 93, p. 304. 66 nvtur a celor doisprezece Apostoli, cap. X, 5 , p. 30.
297
Altarul Rentregirii
svrete ,,n duminica Domnului, e pus n legtur direct cu mrturisirea pcatelor i mpcarea cu aproapele, pentru ca jertfa ,,s fie curat 67 . Euharistia este o cinste deosebit de care se mprtesc doar cretinii, potrivit cuvintelor Mntuitorului: ,,Nimeni s nu mnnce, nici s bea din Euharistia voastr, ci aceia care au fost botezai n numele Domnului 68 . Despre aceeai unic Euharistie scrie i Sfntul Ignatie Teoforul cnd vorbete despre unitatea Bisericii: ,,Cutai, dar, s participai la o singur Euharistie, c unul este Trupul Domnului Nostru Iisus Hristos, i unul este potirul spre unirea cu sngele Lui; unul este jertfelnicul, dup cum este episcopul mpreun cu preoii i diaconii 69 . Unitatea pe care o apr Ignatie ,,nu este att moral, ct teologic, aceea pe care a aprat-o naintea lui Clement Romanul, este unitatea de fiin a Fiului cu Tatl 70 . El i ndeamn pe cretini s se adune ,,mai des pentru Euharistia lui Dumnezeu i spre slava Lui. Cnd v adunai des, sunt nimicite puterile satanei, iar prin unirea credinei voastre se risipete prpdul lui 71 . n finalul Epistolei ctre Efeseni, Sfntul Ignatie face cunoscut taina vieii i sensul desvririi cretine spunnd c: ,,frngerea pinii este leacul nemuririi i doctorie pentru a nu muri, ci a tri venic n Iisus Hristos 72 . Grija pe care Prinii Apostolici o manifest pentru pstrarea vieii cretinilor pe calea sfineniei i a virtuilor divine, i determin s insiste pe prezentarea mijloacelor de curire a sufletului i a contiinei credincioilor. Am vzut deja mprejurrile n care Didahia
67 68
Ibidem, cap. XIV, 1, p. 31. Ibidem, cap. IX, 5, p. 29. 69 Sf. Ignatie Teoforul, Epistola ctre Filadefieni, IV, 1, PSB vol. 1, p. 179. 70 Pr. Prof. Dr. Eduard Feren, Cristologia, p. 260. 71 Sf. Ignatie Teoforul, Epistola ctre Efeseni, XIII, 1; p. 161. 72 Ibidem, XX, 2; p. 164.
298
menioneaz obligativitatea purificrii cugetului nainte de participarea la liturghia din ziua Duminicii. Epistola lui Barnaba cuprinde nvturi aproape identice cu ale Didahiei, n vreme ce Sfntul Clement Romanul trateaz aceast problem mai pe larg n cele dou epistole ale sale. El arat c ,,mrturisirea pcatelor, implicit pregtirea pentru judecata universal, se face n aceast via, pn la moarte 73 . n Epistola a II-a ctre Corinteni el ndeamn: ,,S ne pocim dar ct vreme suntem pe pmnt. Suntem lut n mna meterului. Dup cum olarul, dac face un vas i vasul, pe cnd l face iese ru, sau se stric n minile lui, atunci l poate face din nou, dar dac apuc de-l bag n cuptorul de foc, nu-l mai poate ndrepta, tot aa i noi; ct vreme suntem n aceast lume, s ne pocim din toat inima de pcatele pe care le-am fcut n trup, ca s fim mntuii de Domnul ct avem vreme de pocin. Dup ce ieim din lume, dincolo nu ne mai putem mrturisi sau poci 74 . Iar n Epistola I ctre Corinteni adreseaz acest imperativ n legtur cu ierarhia preoilor: ,,Supunei-v preoilor i pedepsii-v cu pocina, plecnd genunchii inimii voastre, deoarece ,,este mai bine omului s-i mrturiseasc pcatele dect s-i nvrtoeze inima ntruct ,,Stpnul, nu are nevoie de nimic; nu cere de la nimeni nimic, dect s i se mrturiseasc 75 . Observm c ,,valoarea pocinei se msoar dup curenia inimii cu care este mplinit; ea se face n faa preoilor i e nsoit de fapte ispitoare 76 . n aceste cuvinte este cuprins ideea c omul poate nainta pe calea virtuii doar prin mrturisirea pcatelor i pocina sincer n faa lui Dumnezeu i
73 74
Pr. Drd. Nicu Dumitracu, op.cit., p. 59. Sf. Clement Romanul, Epistola a II-a ctre Corinteni, VIII, 1-3. 75 Idem, Epistola I ctre Corinteni cap LI, 3;LII, 1; LVII, 1, pp. 72, 75. 76 Pr. Ilarion V. Felea, Pocina, Sibiu, 1939, p. 80.
299
Altarul Rentregirii
n ascultare fa de ierarhia Bisericii. Iertarea pcatelor este condiionat de mplinirea cu dragoste a poruncilor lui Dumnezeu ,,ca pentru dragoste s ni se ierte pcatele noastre 77 . Postul i umilina sunt i ele condiii care nsoesc pocina. Sfntul Clement arat cum, n Vechiul Testament, Estera ,,prin postul i smerenia ei, a rugat pe stpnul cel Atoatevztor, pe Dumnezeul veacurilor, care vznd smerenia sufletului ei, a izbvit poporul [...] 78 . n Epistola ctre Efeseni Sfntul Ignatie amintete nc un element auxiliar pocinei: rugciunea, care mbrac ,,o form mistic sacramental, eclezial, hristocentric 79 . Ceea ce recomand Ignatie cu cldur pentru pocina pctoilor i a pgnilor este ndemnul: ,,Rugai-v nencetat pentru ceilali oameni, cci este n ei ndejde de pocin, ca s fie prtai lui Dumnezeu (X,1). Deci ,,pocina este un bun universal, la ndemna pgnilor i a pctoilor dintre cretini [...]. Pctoii n corpul Bisericii sunt membre bolnave i oi rtcite. Pe temeiul principiului unitii i al solidaritii duhovniceti, membrii sntoi sunt datori s ajute pe cei bolnavi, s-i cheme i s-i ndemne la pocin. ndreptarea pctoilor va servi la ntrirea i mntuirea comunitii ntregi 80 . Cel care pune n valoare i i construiete ntreaga sa oper pe eafodajul reprezentat de pocin este Pstorul lui Herma. Autorul lucrrii i d ,,forma unui mic tratat despre discernmntul duhurilor, cel mai vechi cunoscut: sufletul e conceput aici n relaia sa cu Dumnezeu ca teatrul luptei ce se desfoar n om ntre duhul ru i duhul care
Sf. Clement Romanul, Epistola I ctre Corinteni, cap. L, 5, p. 72. Ibidem, cap. LV, 6, p. 74. 79 Tomas Spidlik, Spiritualitatea Rsritului Cretin II. Rugciunea, Sibiu, Deisis, 1998, p. 10. 80 Pr. Ilarion V. Felea, op. cit., p. 81, 82.
78 77
300
vine de la Dumnezeu 81 . Pstorul, ngerul cel bun, l nva pe Herma despre semnificaia Botezului aezat n legtur intim cu pocina. Practic el unete ,,acea sfnt i mare chemare care e Botezul, cu o singur pocin ,,aceea cnd ne-am cobort n ap i am primit iertarea pcatelor de mai nainte 82 . Aceasta spal pcatele credincioilor druindu-le o schimbare i o purificare deplin a inimii. Ea nseamn via pentru credincioi i moarte pentru cei ce nu se pociesc i este calea prin care credinciosul va tri n Dumnezeu. Pilda a VIII-a este elocvent n acest sens. Herma primete de la ngerul pocinei urmtoarea porunc: ,,Dute i spune tuturora s se pociasc i s triasc n Dumnezeu; c Domnul s-a milostivit i m-a trimis s dau tuturor pocin, dei unii nu sunt vrednici s se mntuie din pricina faptelor lor; dar ndelung milostiv fiind, Domnul vrea s mntuie pe cei chemai prin Fiul Su 83 . Roadele pocinei sunt descrise de acelai nger: ,,Toi ci se vor poci din toat inima lor [...] i se vor curi de rutile lor [...] i nu vor mai aduga nimic la pcatele lor, vor primi de la Domnul vindecarea pcatelor lor de mai nainte [...] i vor tri n Dumnezeu 84 , pentru c ,,viaa aparine tuturor care pzesc poruncile Domnului 85 . Modul n care vorbete Herma despre pocin ,,este mai mult psihologic i moral, dect doctrinal. n strns legtur cu pocina el pune convertirea, abjurarea pcatelor i practica virtuilor. El vrea n snul Bisericii un duh de pocin sincer, ca membrii ei s triasc pentru Dumnezeu, s devin una cu El, aa dup cum una s-au prefcut
81 82
Tomas Spidlik, Spiritualitatea Rsritului Cretin II. Rugciunea, p. 10. Pstorul lui Herma, Porunca IV, 31 (3), p. 251. 83 Idem, Pilda VIII, 77 (11), 1; p. 289. 84 Ibidem, Pilda VIII, 77 (11), 3, 4; p. 290. 85 Ibidem, Pilda VIII, 73 (7), 6; p. 288.
301
Altarul Rentregirii
pietrele turnului cu stnca i turnul cu Fiul lui Dumnezeu 86 . Finalul Pildelor ,,este chemarea la pocin n ndejdea c pctoii, cunoscnd faptele mree a lui Dumnezeu, precum i urmarea pcatelor, moartea, se vor ntoarce la Dumnezeu i pocindu-se vor tri o via fericit 87 . Atmosfera care caracterizeaz ntreaga oper a lui Herma este ,,dorina fierbinte a ngerului Domnului ca tot mai muli membrii ai Bisericii s devin sfini adevrai prin eforturi susinute de pocin continu, ca astfel s se poat ncorpora n sfinenia integral a Bisericii 88 . Aceast lucrare de sfinire, descris de Prinii Apostolici, cuprinde ntreaga ordine social a omenirii, a crei structur de baz o reprezint familia. Sfntul Ignatie accentueaz dimensiunea divin a cstoriei, Taina de ntemeiere a familiei, aeznd pe cei doi soi n relaie direct cu Dumnezeu, pentru ca acetia s fie pe calea desvririi. De asemenea el poruncete ,,ca cei ce se nsoar i cele care se mrit s fac unirea lor cu aprobarea episcopului, ca s fie cstoria lor dup Domnul i nu dup pofte. Toate s se fac spre cinstea lui Dumnezeu 89 . Mai departe el ndeamn femeile s se mulumeasc cu soii lor iar brbailor le cere s-i iubeasc soiile cum a iubit Hristos Biserica. Aceleai imperative le gsim i la Sfntul Policarp n Epistola ctre Filipeni unde scrie: ,,S nvm i pe femeile noastre s umble n credina dat lor, n dragoste i n curie, si iubeasc brbaii lor cu credin, s iubeasc pe toi deopotriv cu toat nfrnarea i s-i creasc copiii, nvndu-i frica de Dumnezeu 90 . Pcatul care atenteaz cel mai adesea nu doar la
86 87
Pr. Ilarion V. Felea, op. cit., p. 92. Ibidem, p. 91. 88 Drd. Ioan N. Surubaru, op. cit., p. 440 89 Sf.Ignatie Teoforul, Epistola ctre Policarp, V, 2; PSB vol. 1, p. 188. 90 Sf. Policarp al Smirnei, Epistola ctre Filipeni, IV, 2; PSB vol.1, pp. 209-210.
302
viaa familiei ci i a comunitii cretine este adulterul, aspru combtut mai ales n Pstorul lui Herma, unde se precizeaz c brbatul care nu tie c soia lui svrete adulter, trind n continuare cu ea, nu pctuiete, ns dac afl i continu mariajul, el se face prta la pcatul ei. Dac femeia ,,struie n aceast patim brbatul trebuie s-o lase i ,,s rmn singur, deoarece ,,dac dup ce a lsat-o, se cstorete cu alta, svrete i el adulter 91 . Pe de alt parte, dac femeia ulterior se pociete i vrea s se ntoarc la brbatul ei, el este obligat s o primeasc, altfel ,,pctuiete i atrage asupra lui mare pcat 92 . Cstoria a doua este permis numai n cazul n care unul din cei doi soi moare. ngerul i ofer lui Herma i remediul mpotriva desfrnrii i a adulterului zicnd: ,,Dac i vei aminti nencetat de soia ta, niciodat nu vei pctui, [...] ns dac svrete cineva fapta aceasta rea, i pregtete moartea 93 . Referindu-se la pcatul desfrnrii, Prinii Apostolici combat i relele pe care acesta le atrage dup sine. Didahia specific n acest sens: ,,S nu ucizi, s nu svreti adulter, s nu strici biei, s nu fi desfrnat, s nu furi, s nu vrjeti, s nu faci otrvuri, s nu ucizi copil n pntece, nici pe cel nscut s nu-l ucizi, [...] s nu fi poftitor, c pofta duce la desfru [...] 94 . Porunca nfrnrii st n strns legtur cu aceea a respectului fa de toate bunurile aproapelui. Dup cum cretinul ,,nu are voie s nstrineze nimic din cele ce aparin persoanei aproapelui, cu att mai mult el nu are voie s-i rpeasc dreptul inviolabil la via 95 . Printele
91 92
Pstorul lui Herma, IV, 29 (1), p. 249. Ibidem. 93 Ibidem. 94 nvtur a celor doisprezece Apostoli, PSB, vol.1, p. 26. 95 C. Vasilescu, Raportul dintre virtute i pcat dup doctrina moral a Didahiei, n ,,Studii Teologice, nr. 1-2, 1962, p. 69.
303
Altarul Rentregirii
Profesor Ilie Moldovan observ just c ,,Prinii primelor secole cretine sunt ntr-un glas stigmatiznd adulterul ca pe o crim din cele mai grave. Clement Romanul, numete adulterul ,,crim nfiortoare 96 . n concepia autorului Epistolei a II-a ctre Corinteni ,,mpria lui Dumnezeu va veni, cnd brbatul i femeia nu vor fi nici brbat nici femeie, adic ,,fratele cnd vede o sor s nu gndeasc de ea c e femeie, nici sora cnd vede un frate s nu gndeasc de el ca de un brbat 97 . Aceast perspectiv este nsoit de lauda adus castitii i ndemnul ca practica acestei virtui s fie tainic, cunoscut doar de episcop n spovedanie. Ceea ce reprezint ns sublimul cugetrii i al vieii cretine, din epoca Prinilor Apostolici, este disponibilitatea total a credincioilor de a-L urma pe Hristos nu doar printr-o via exemplar, ci mai ales suferind i murind pentru El. ,,Pentru primii cretini martiriul aduce dovada prezenei lui Dumnezeu 98 . n literatura martiric a Bisericii primare este foarte dezvolat conceptul de unire a martirului cu Hristos, de imitare a lui Hristos de ctre martir i de suferin a lui Hristos n martir. Relatarea martiriului lui Policarp, l identific pe acesta cu Hristos 99 . Cretinul trebuie s fie mai ales imitatorul rbdrii Sale. Jertfa martirului reprezint punctul culminant i final pn la care poate accede cretinul aflat pe calea sfineniei. Asemenea lui Hristos,
Pr. Prof. Dr. Ilie Moldovan, Adevrul i Frumuseea Cstoriei,Teologia iubirii, II, Alba Iulia,1996, p.161. 97 Cf. Sfntul Clement Romanul, Epistola a II-a ctre Corinteni, XXX, 1, p. 61, apud Pr. Dr. Constantin Mihoc, Taina cstoriei i familia cretin n nvtura marilor Prini ai Bisericii din secolul IV, Sibiu, Ed. Teofania, 2002, p. 37. 98 Tomas Spidlik, Spiritualitatea Rsritului Cretin, I, p. 111. 99 Denis Minns OP, Irenaeus, series editor Brian Davies OP, Geoffrey Chapman, London, 1994, p. 3.
304
96
martirul i druiete viaa ajungnd astfel la culmea iubirii ,,deoarece moartea sa nu este numai o mrturie dat despre adevr, nici doar gestul suprem al iubirii, ci o reproducere a morii lui Hristos 100 . Contieni de aceast realitate ,,cretinii din Smirna, adresnd frailor lor din Filomelium relatarea morii lui Policarp, nu numai c relev n suferinele martirului toate analogiile pe care le au cu moartea lui Hristos, dar l prezint ca pe un martiriu conform Evangheliei lui Hristos 101 . n rugciunea pe care Policarp o rostete nainte de moarte l vedem din nou pe Hristos cel nviat, prezent n viaa martirului, susinndu-l cu Duhul su. Rugciunea rostit este prin excelen euharistic, Sfntul Policarp mulumind lui Dumnezeu pentru ziua i ceasul n care a fost nvrednicit s ia parte cu ceata mucenicilor la paharul lui Hristos, spre nvierea vieii de veci a sufletului i a trupului, n nestricciunea Duhului Sfnt 102 . Aadar, prin moartea sa, Policarp este contient de rsplata care l ateapt i nerbdtor s se mprteasc deplin din viaa venic ctigat de Hristos. Acelai mod de trire l gsim i la Sfntul Ignatie al Antiohiei. n Epistola ctre Magnezieni el scrie c ,,dac nu alegem, prin El de bun voie moartea, n patima Lui, nu avem n noi viaa Lui 103 . El repet des n epistolele sale c pentru a tri conform voinei lui Dumnezeu, trebuie s-l imitm pe Iisus Hristos. De aceea i roag fierbinte pe romani s-i ngduie s fie urmtor al patimilor
100
Cf. L. Bouyer, La spiritualite du Nouveau Testament et des Peres, Paris, 1960, pp. 242-254; apud Pr. Prof. Dr. Eduard Feren, Pneumatologia, Ed. Arhiepiscopiei Romano-Catolice, Bucureti, 1999, p. 219. 101 Pr. Prof. Dr. Eduard Feren, Pneumatologia, p. 219. 102 Actele Martirice, Martiriul Sfntului Policarp,Episcopul Smirnei, PSB, vol. 11, Bucureti, Ed. IBMBOR, 1982, p. 32. 103 Sf.Ignatie Teoforul, Epistola ctre Magnezieni, V, 2; PSB vol. 1, p. 166.
305
Altarul Rentregirii
Dumnezeului su 104 . Prin moarte ,,martirul ncepe s devin adevrat ucenic deoarece atunci l urmeaz pe nvtor pn la sfrit 105 . Sfntul Ignatie las s se neleag c drumul cel mai sigur ctre participarea la viaa cea nou, comuniunea deplin cu Hristos este moartea. Aceasta e vzut ca un mijloc de a-l gsi pe Dumnezeu, mai exact de a-l gsi pe Hristos, care este calea care duce la Dumnezeu. Prin moarte, cretinul caut s se nasc la via. Ignatie vrea s participe activ la ptimirea lui Hristos i aceasta este mistica vieii sale 106 . In acest fel putem nelege cuvintele sale: ,,Eu sunt grul lui Dumnezeu i sunt mcinat de dinii fiarelor, ca s fiu gsit pine curat a lui Hristos 107 . Pentru Ignatie ,,martiriul este o Euharistie, care i scoate valoarea din ptimirea lui Hristos 108 . Sfntul Ignatie spune: ,,Nu m bucur de hrana cea striccioas, nici de plcerile vieii acesteia. Vreau pinea lui Dumnezeu, care este trupul lui Iisus Hristos, Cel din smna lui David, iar butur vreau sngele Lui, care este dragoste nestriccioas 109 . Ceea ce este demn de remarcat este faptul c Ignatie vorbete mai degrab despre frumuseea i dragostea patimilor, dect despre suferina i umilina acestora. Cugetul su se ndreapt spre puterea nvierii lui Hristos Cel Rstignit i nviat, iar gndul referitor la omenitatea sfinit este asociat cu efectele nvierii asupra trupului lui Hristos, Biserica, precum i cu roadele ei asupra trupului lui Hristos, Euharistia. Atracia spre cele lumeti este depit de slava cea venic. Ignatie nu uit faptul c rnile patimilor, dei sunt slvite, sunt
104 105
Idem, Epistola ctre Romani, VI, 3; p. 176. Ibidem, IV, 2; p. 175. 106 Tomas Spidlik, Spiritualitatea Rsritului Cretin, I., p. 111. 107 Sf. Ignatie Teoforul, Epistola ctre Romani, IV, 1; p. 175. 108 Pr. Prof. Dr. Eduard Feren, Pneumatologia, p. 235 109 Sf. Ignatie Teoforul, Epistola ctre Romani, VII, 3; p. 177
306
vindecate; c timpul suferinei lui Hristos a rmas n urm, i c venica Sa biruin este acum prezent ntruct jertfa de pe Golgota a fost mplinit o dat pentru toi. Crucea este pentru Ignatie mai degrab un fapt i o realitate istoric dect una mistic. Cu tot entuziasmul i imaginaia sa el este un aprtor susinut al realitilor practice 110 . Ceea ce cunotea el prin credina sa era c Hristos a ptimit, a murit, a nviat i s-a nlat de-a dreapta lui Dumnezeu, astfel c privirea sa era aintit spre cele de sus, asemenea Sfntului Apostol Pavel, n timp ce restul lucrurilor capt o valoare secundar. Suferinele martirului sunt ca i durerile naterii, odat cu ele se apropie momentul n care martirul este eliberat de orice sclavie prin moarte, nscndu-se astfel la viaa cea nou a lui Hristos. Durerile naterii ndurate de Ignatie cel pmntesc dau natere lui Ignatie cel ceresc 111 , iar cel nscut acum va tri pentru venicie n comuniune haric de iubire cu modelul su, Mntuitorul Iisus Hristos. n faa ,,celei mai mari puteri politice care a existat vreodat n lume, martirii i-au cucerit prin sngele lor, adevrata libertate a contiinei. Pentru convingerile credinei lor, ei i-au druit bunul pmntesc suprem, viaa, unii cu curajul nvalnic al unui Ignatie al Antiohiei, alii cu senintatea calm al unui Policarp al Smirnei [...], toi cu hotrrea de a ndura chinurile ngrozitoare pentru a salva sufletul nemuritor. Prin aceasta ne-au lsat nou urmailor o pild nemuritoare i neasemuit: statornicia neclintit a personalitii morale, ancorate n Dumnezeu, a omului liber, neclintit n credina nesmintit i cu jertfelnicia nemrginit a
110 111
G. L.Prestige, op. cit., p. 181-182 Pr. Prof. Dr. Eduard Feren, Pneumatologia, p. 235.
307
Altarul Rentregirii
adevratului cretin. Prin sngele martirilor, smna cretinilor, porile iadului au fost biruite 112 . b) Sfinenia i fericirea n lumina raportului dintre virtute i pcat Din nvtura Prinilor Apostolici expus pn aici, am neles modul n care jertfa Mntuitorului Iisus Hristos a schimbat condiiile ontologice ale ntregii existene create. ntemeiat de Hristos, Biserica a devenit toposul mntuirii noastre, iar prin ncadrarea liturgic-sacramental a creaiei, contiina primilor cretini, a dobndit n sine imperativul cldirii existenei pe temelia cea nou ,,organizat dup planul divin 113 .Viaa cea nou, inaugurat de actele mntuitoare svrite de Hristos, revendic orientarea cretinilor pe fgaul trasat de Apostoli. Ca fii ai lui Dumnezeu n har, acetia i petrec viaa ntr-o nalt curie religios-moral, ca pentru Dumnezeu. Scrierile Prinilor Apostolici pun n lumin ntreita lucrare a Bisericii: sfinitoare, nvtoare i conductoare care mbrac un aspect dublu, divinouman. Pentru lepdarea omului vechi, supus pcatului, i mbrcarea n omul cel nou, Prinii Apostolici ,,pun accentul pe inuta moral a cretinilor ,voind s sublinieze frumuseea rvnei dup desvrire i s promoveze virtuile n snul comunitilor crora se adresau 114 . Problemele morale ntlnite in scrierile lor sunt rezolvate n spiritul Sfintei Scripturi i mai ales al Epistolelor pauline. Aa se explic faptul c nvturile Didahiei sau ale Epistolelor Sfntului Ignatie Teoforul sunt n deplin
112
Arhid. Prof. Dr. Constantin Voicu, Elementul apologetic n actele martirice, n ,,Credina Ortodox, nr. 2, Alba Iulia, 1996, p. 48. 113 Magistrand tefan C. Alexe, Eclesiologia Prinilor Apostolici, p. 368. 114 Magistrand Vasile Prescure, op. cit., p. 542.
308
armonie cu Sfintele Evanghelii sau cu teologia Sf. Apostol Pavel. nvtura despre cultivarea virtuii,descris n Didahie i n Pstorul lui Herma drept ,,calea vieii, este redat antitetic, folosindu-se paralelismul dintre via-moarte (n Didahie), lumin-ntuneric (n Epistola lui Barnaba), dreptate-nedreptate i bine-ru (n Pstorul lui Herma), sau expus direct prin antiteza dintre virtui i pcate cum ntlnim n celelalte scrieri ale Prinilor Apostolici 115 . Acest paralelism l ntlnim i n Vechiul Testament dar n scrierile de care ne ocupm ,,are un caracter intern, duhovnicesc i se desfoar mai ales pe plan moral, cu scop moralizator 116 , constituindu-se ntr-o ncercare de sistematizare a nvturii morale dup modelul Decalogului. Rostul expunerii celor dou ci este realizarea virtuilor ca elemente necesare vieii duhovniceti i evitarea pcatelor aductoare de moarte spiritual. Cuvntul via are, fr ndoial, sensul duhovnicesc dat de Sf. Apostol Pavel care vorbete despre viaa n Hristos, hrnit i desvrit de virtui, prin care nelege orientarea conduitei cretine dup modelul Hristos. n concepia autorului Didahiei viaa nseamn libertate moral sau desctuare de robia pcatului. Sf. Apostol Pavel remarcase inainte, n Epistola ctre Romani 8:9 c ,,legea Duhului vieii n Hristos m-a izbvit de legea pcatului i a morii. Viaa i virtutea sunt opuse morii, patimilor i pcatului. Problema vieii i a morii din Didahie se ncadreaz n problema mntuirii i a desvririi n Hristos. Acelai sens l gsim i n Deuteronom: ,,i-am pus nainte via i moarte, binecuvntare i blestem! Alege viaa ca s trieti..., iubete pe Domnul Dumnezeul tu, ascult de glasul lui i lipete-te de El. Acesta este viaa ta [...]
115 116
C.Vasilescu, op. cit, p. 51-52. Ibidem, p. 55.

309
Altarul Rentregirii
Cuget deci: astzi i-am pus nainte viaa i fericirea, moartea i nemurirea (XXX,19-20;15). Observm c n gndirea autorului Didahiei e prezent libera alegere ,,conturarea personalitii cretine fiind scopul principal al mntuirii n Hristos 117 . Caracterul antitetic al paralelismului celor dou expresii st n faptul c ele se exclud reciproc prin coninuturile lor. Viaa nu poate sta alturi de moarte, nici virtutea de pcat. Cretinul primete via n msura n care persevereaz pe calea virtuii i a luminii. Sensul virtuii are o ntreit direcie: ctre Dumnezeu, ctre sine nsui i ctre oameni. La baza virtuii cretine st iubirea, cu afirmarea creia i ncepe Didahia calea vieii. E accentuat aspectul practic al iubirii aa cum e descris n Predica de pe Munte de Sf. Apostol i Evanghelist Matei. Starea de desvrire este aezat n raport direct cu mplinirea poruncilor care sunt complementare fericirilor: ,,fericit este cel ce d potrivit poruncii, c este nevinovat 118 . Prin iubire, faptele noastre capt valoare i ne ridic pe culmile sfineniei. Autorul Didahiei accentueaz n raportul dintre oameni valoarea vieii, ca dar al lui Dumnezeu. Sunt pe rnd combtute uciderea, pruncuciderea, avortul, desfrnarea, minciuna, lcomia, furtul, gndurile rele de tot felul care conduc la ura fa de semeni 119 . Soluia este prezentat imediat, prin ndemnul la aducerea aminte nencetat a cuvntului lui Dumnezeu cu specificarea de a cerceta zilnic ,,chipurile sfinilor, ca s afli odihn n cuvintele lor 120 . Dobndirea virtuilor fericitoare este urmarea mplinirii faptelor milei trupeti, urmat de pstrarea n inim a poruncilor
117 118
Ibidem, p. 62. nvtur a celor doisprezece Apostoli, I, 5 , p. 25. 119 Ibidem, II, 1, 2, 3, 4, 5, 6, 7, p. 26. 120 Ibidem, IV, 1, 2, p. 27.
310
Domnului i a ceea ce ,,ai primit, fr s adaugi i fr s scoi 121 . Modul acesta de vieuire trebuie mpletit cu mrturisirea pcatelor n Biseric ,,pentru a nu merge la rugciune cu contiina rea 122 . Urmtorul capitol cuprinde expunerea cii ntunecate a morii i a pcatului, pe care umbl cei care ,,iubesc cele dearte i ,,ucigaii de copii, strictori ai fpturii lui Dumnezeu 123 . n finalul acestuia autorul avertizeaz: ,,izbviiv, fiilor, de toate acestea (cap. V, 2). Sfntul Clement Romanul dezvolt i el nvtura despre virtute i pcat, n Epistola I ctre Corinteni pe care o alctuiete pe fondul unei revolte ,,necurate i nelegiuite, strin i nemaiauzit ntre aleii lui Dumnezeu, cu scopul de a aplana conflictul provocat de ,,cteva persoane obraznice i ndrznee 124 . Cuvntul su ncepe prin a luda ,,virtutea i credina tare (cap. I, 2) ca i evlavia n Hristos, neleapt i plin de buntate, pentru care Biserica din Corint era binecunoscut n trecutul apropiat. Ei umblau n poruncile lui Dumnezeu, supunndu-se conductorilor lor i dnd cinstea cuvenit preoilor, sftuindu-i tinerii s triasc cumptat i curat iar femeile lor aveau o contiin neptat, curat i sfnt, iubindu-i dup cuviin brbaii lor 125 . Viaa lor era smerit i fr mndrie, primind cu rvn n inimile lor cuvintele lui Hristos iar patimile Lui erau naintea ochilor lor. n acest fel ei triau n pace adnc, avnd ,,un dor nemsurat pentru facerea de bine, iar revrsarea Duhului Sfnt era deplin peste ei, fiind gata pentru orice lucru bun 126 . mpodobii ,,cu aceast vieuire virtuoas i
121 122
Ibidem, IV, 6, 7, 8, 13; p. 27. Ibidem, IV, 14, p. 27. 123 Ibidem, V, 2, p. 28. 124 Sf. Clement Romanul, Epistola I ctre Corinteni I, 1, p. 46. 125 Ibidem, I, 3, p. 46. 126 Ibidem, II, 1-7, p. 47.
311
Altarul Rentregirii
sfnt i ,,plini de o sfnt hotrre i cu bun rvn, ei svreau totul n fric de Dumnezeu, iar poruncile i ndreptrile Domnului erau scrise pe ,,latul inimilor lor 127 . Cu acest prilej, Sfntul Clement dezvolt nvtura cretin despre om. El spune c ,,Creatorul i Stpnul lumii [...] peste toate a plsmuit, cu sfintele i neprihnitele Sale mini, pe om, fiina cea mai aleas i mai mrea, chip al icoanei Lui 128 . Toate virtuile omului sunt darurile lui Dumnezeu : ,,Via n nemurire, strlucire n dreptate, adevr n ndrznire, credin n ncredere, nfrnare n sfinenie 129 . naintarea cretinului pe calea virtuilor se face doar cu ajutorul lui Iisus Hristos deoarece el este ,,calea n care am gsit mntuirea noastr, arhiereul jertfelor noastre, ocrotitorul i ajutorul slbiciunii noastre [...] prin El s-au deschis ochii inimii noastre, prin El nepriceputa i ntunecata noastr minte nflorete la lumina lui, prin El a voit Stpnul s gustm cunotina cea nemuritoare 130 . Micat de marea iubire pe care Dumnezeu o arat fa de ntreaga Sa creatur, Sfntul Clement alctuiete o rugciune de slav i de mulumire n care arat importana esenial a Domnului Hristos n viaa credincioilor: ,,pe Tine te rugm Stpne, [...] Cel ce nmuleti neamurile pe pmnt i din toate ai ales pe cei ce te iubesc pe Tine, prin Iisus Hristos, Fiul Tu cel iubit, prin care ne-ai nvat, ne-ai sfinit i ne-ai cinstit 131 , ,,ca s mergem n sfinenia inimii i s facem cele bune i plcute naintea ta [...] 132 . n efortul acesta duhovnicesc, trupul joac un rol mportant, de aceea el ndeamn ,,s pstrm
127 128
Ibidem, II, 8, p. 47. Ibidem,.XXXIII, 4, p. 63. 129 Ibidem, XXXV, 1, p. 64. 130 Ibidem, XXXVI, 1, 2, p. 65. 131 Ibidem, LIX, 3, p. 76. 132 Ibidem, LX, 2, p. 77.
312
trupul ca pe un templu al lui Dumnezeu, c trupul acesta este o imagine a Duhului; i cel ce stric imaginea nu se va mprti cu originalul [...]. Dac spunem c trupul este Biserica, iar Duhul este Hristos, urmeaz c cel ce a batjocorit trupul a batjocorit Biserica; iar unul ca acesta nu se va mprti cu Duhul, care este Hristos. De atta via i nestricciune se poate mprti trupul acesta cnd Duhul cel Sfnt se unete cu el, nct nu poi spune, nici gri cele pe care le-a pregtit Domnul celor alei ai Si 133 . Dup ce prezint calea dreptii i arat binefacerile vieii virtuoase, Sfntul Clement revine la problemele cu care se confrunt Biserica din Corint. El arat c prsirea fricii de Dumnezeu ca i ridicarea celor nenelepi mpotriva celor nelepi i a tinerilor mpotriva celor btrni, ,,le-a slbit vederea credinei (cap. III, 4) aa nct acetia ,,nu mai umbl n poruncile cele legiuite de Dumnezeu, nici nu mai vieuiesc n Hristos potrivit ndatoririlor lor, ci ,,fiecare merge dup poftele inimii sale rele, purtnd n suflet invidie nedreapt i necuvioas, prin care i ,,moartea a intrat n lume (Romani V, 12) 134 . Pentru a putea restabili ordinea moral, Sf. Clement face apel la exemple din viaa drepilor Vechiului Testament, prigonii din cauza invidiei i a nelegiuirii. Exemplele continu pn la expunerea martiriului Sfinilor Apostoli Petru i Pavel ,,cei mai drepi stlpi ai Bisericii 135 . Tot pcatul invidiei este socotit cel care a dus la cderea lui Adam. Ieirea de sub incidena acestui pcat i revenirea la ,,ndreptarul cel slvit i sfnt al tradiiei noastre 136 , se face prin pocina celor ce vor s se ntoarc la El. Sunt aduse
133 134
Idem, Epistola a II-a ctre Corinteni, XIV, 3, 4, 5, pp. 100-101. Idem, Epistola I ctre Corinteni, p. 48. 135 Ibidem, V, 2-7, pp. 48-49. 136 Ibidem, VII, 2, p. 49.
313
Altarul Rentregirii
n discuie figuri celebre din Vechiul Testament care au predicat pocina sau au trit-o: Noe, Iona, Enoh, Avraam, Lot, Iosua, i care s-au remarcat printr-o via plin de nerutate i de dreptate n care au cutat pacea 137 . Totodat Sf. Clement critic frnicia celor ce duc o via duplicitar, i care ,,cu gura lor binecuvntau, iar cu inima lor blestemau (Psalmul 61, 4) 138 , artnd c ,,Hristos este al celor smerii, nu al acelora care se ridic mai presus de turma Lui 139 . Citarea de ctre Sf. Clement a capitolului 53 din Profetul Isaia, n care Hristos e prezentat ca Rscumprtor i mplinitor smerit al voii Tatlui, are rostul de a restabili centralitatea lui Hristos n viaa cretinilor din Corint. Hristos, modelul cretinilor, este factorul unificator al ntregii creaii, spre care ne cheam Duhul cel Sfnt 140 . Cretinii sunt ndemnai la fapte de sfinenie ,,pentru c suntem parte sfnt, i ,,vor iei din neamul acela sfintele sfinilor. De aceea se cuvine s se alipeasc ,,de aceia crora li s-a dat de la Dumnezeu harul, adic de ierarhia sacramental. Sunt de asemenea sftuii s se ndeprteze de vorbirea de ru i de clevetire i s fie ,,drepi prin fapte, nu prin cuvinte 141 . Revenirea la aceste principii morale nseamn angajarea pe ,,cile binecuvntrii 142 . Cei nscrii pe acestea, chemai prin voina lui Hristos, nu ajung drepi prin ei nii, nici prin nelepciunea ,,evlavia sau faptele bune svrite n cuvioia inimii, ci prin credina, prin care Dumnezeu cel Atotputernic i-a ndreptat din veac pe toi 143 . Apelul pe care
137 138
Ibidem, p. 53. Ibidem, p. 54. 139 Ibidem, XVI, 1, p. 54. 140 Ibidem, p. 58. 141 Ibidem, XXX, 1, 3, p. 61. 142 Ibidem, XXI, 1, p. 62. 143 Ibidem, XXXII, 4, p. 63.
314
epistola l face este de lupt ,,cu toat struina sub poruncile Lui cele fr de prihan 144 , aruncnd ,,toat nedreptatea i rutatea, lcomia, certurile, purtrile rele, vicleniile, clevetirile, vorbitul de ru de Dumnezeu, mndria, ngmfarea, slava deart i neiubirea de strini 145 . mplinirea acestor imperative readuce la via ,,sfinenia faimoasei iubiri de frai, caracteristic vechii Biserici a Corintenilor 146 . Numele lor de cretini este pus n direct legtur cu poruncile lui Hristos: ,,Cel ce iubete pe Hristos s fac poruncile lui Hristos, cel ce i-a dat ,,cu voia lui Dumnezeu, sngele Su pentru noi, trupul Su pentru trupul nostru i sufletul Su pentru sufletele noastre 147 . Rezultatele acestei viei sunt imediate: ,,Fericii suntem, iubiilor, dac facem poruncile lui Dumnezeu, n unirea dragostei, ca pentru dragoste s ni se ierte pcatele noastre [...]. Fericirea aceasta a fost spus despre cei alei de Dumnezeu, prin Iisus Hristos, Domnul nostru, Cruia slava n vecii vecilor, Amin 148 . Cu Epistola lui Barnaba, intrm din nou pe trmul antitetic al celor dou ci numite: ,,a nvturii i a stpnirii, sau a luminii i a ntunericului 149 . Autorul ncepe prin a se adresa entuziast celor crora le scrie, bucurndu-se ,,de fericita i slvita lor vieuire duhovniceasc, c au ,,primit harul, sdit n ei, al darului duhovnicesc (cap. I, 2). Grija sa este, aa cum mrturisete, de a mprti din cele ce el nsui a primit, pentru ca mpreun cu credina s fie desvrit i cunotina 150 . Epistola ncepe prin a expune cele trei nvturi
144 145
Ibidem, XXXVII, 1, p. 65. Ibidem, XXXV, 5, p. 64. 146 Ibidem, XLVII, 5 , p. 70. 147 Ibidem, XLIX, 1, 6 , p. 71. 148 Ibidem, L ,5, 6, p. 72. 149 Epistola lui Barnaba, XVIII, 1, PSB, vol. 1, p. 135. 150 Ibidem, p. 114.
315
Altarul Rentregirii
ale Domnului care sunt ,,ndejdea vieii, nceput i sfrit al credinei noastre; dreptatea, nceput i sfrit al judecii; dragostea, mrturie a bucuriei, a veseliei i a faptelor svrite in dreptate 151 . n capitolele urmtoare Barnaba expune apologetic modul n care ,,legea nou a Domnului nostru Iisus Hristos (cap. II, 6), desfiineaz jertfele iudaice i instaureaz ,,Testamentul lui Iisus cel iubit care trebuie ,,s se pecetluiasc n inima noastr, n ndejdea credinei n El 152 . Acesta e motivul pentru care ,,a suferit Domnul, s-i dea trupul su spre nimicire, ca s ne curim prin iertarea pcatelor, cu stropirea cu sngele Lui 153 . Jertfa Sa ne-a nnoit i ,,ne-a dat alt chip, s avem suflet de copil, ca i cum ne-ar fi fcut din nou(cap. VI, 1), ca atunci cnd vom fi desvrii s fim motenitori ai Testamentului Domnului 154 . Urmeaz apoi o suit de exemple despre jertfele Vechiului Testament a cror semnificaie se desvrete n lumina Jertfei de pe Cruce. Odat cu identificarea sensului duhovnicesc al aciunilor i poruncilor divine din Legea veche, autorul Epistolei lui Barnaba consider c destinatarii scrisorii sunt pregtii pentru o nvtur mai consistent pe care o numete ,,alt gnoz i nvtur (cap. XVIII, 1). Acum ncepe descrierea primei ci, a luminii, care e de fapt expunerea comentat a Decalogului. Ca i Didahia, i el are n vedere iubirea i slava datorate Creatorului, precum i fuga de calea ntunericului. Virtutea se dobndete prin pzirea poruncilor, aducerea aminte de ziua judecii, cercetarea cugetului cu mrturisirea pcatelor, rugciune, i milostenia care nseamn lucrul cu minile pentru
151 152
Ibidem, .I, 6, p. 114. Ibidem, IV, 7, p. 117. 153 Ibidem, V, 1, p. 118. 154 Ibidem, VI, 19, p. 121.
316
rscumprarea pcatelor 155 . Aceleai preocupri referitoare la starea de sfinenie, ca imperativ al vieii cretine, le gsim tratate pe ntreg cuprinsul operei Pstorul lui Herma. Acesta prezint i el cele dou ci: a dreptii i a nedreptii. Calea cea dreapt e un ,,drum bttorit i fr poticniuri 156 , netezit de pzirea poruncilor Domnului care sunt credina, teama i nfrnarea. n schimb calea cea strmb, a nedreptii, este plin de piedici i vatm pe cei ce merg pe ea. Antiteza celor dou ci merge mai departe prin evidenierea celor doi ngeri care stau n preajma omului: unul al dreptii i altul al rutii. Prezena ngerului bun aduce n suflet linite i l nva pe cretin ,,despre dreptate, despre curie, despre sfinenie, despre cumptare, despre orice lucru drept i despre toat virtutea plin de slav 157 . Cel care l are, gndete cele drepte i n ceruri ,,se svrete slava lui i-L are milostiv pe Domnul n tot lucrul lui 158 . Pentru a rmne bineplcut naintea lui Dumnezeu, cretinul are datoria s vegheze la devenirea spiritual a celor din casa sa: ,,nu nceta, dar, a-i sftui copiii ti. tiu c dac se vor poci din toat inima lor, vor fi nscrii n crile vieii mpreun cu sfinii 159 . Pocina presupune ntoarcerea la svrirea dreptii, statornicia n fapte bune i alungarea ndoielii prin credin pentru ,,ca s fie calea voastr mpreun cu sfinii ngeri (Vedenia II, 2). Pentru c aceasta e calea jertfei, Domnul i descoper lui Herma c: ,,Fericii suntei ci rbdai strmtorarea cea mare, ce va veni, i ci nu vor tgdui viaa lor, 160 i ,,Fericii toi cei ce lucreaz
155 156
Ibidem, XIX, 1-12, p. 136. Pstorul lui Herma, Porunca VI, 1, p. 254. 157 Ibidem, Porunca VI, 2, p. 254. 158 Idem, Vedenia I, 8, p. 228. 159 Ibidem, Vedenia I, 3, p. 229. 160 Idem, Vedenia II, 2, p. 231.
317
Altarul Rentregirii
dreptatea. Nu vor pieri n veac. 161 Calea dreptii nseamn, nainte de orice, a ,,crede c este un singur Dumnezeu, care a creat pe toate i le-a ntocmit, care a adus pe toate de la nefiin la fiin, care cuprinde toate dar numai El e necuprins i creznd ,,s te nfrnezi 162 . Pzirea acestei porunci l mbrac pe credincios n ,,toat virtutea dreptii avnd ca rezultat trirea n Dumnezeu. Statornicirea virtuilor i ferirea de ,,pcatul care distruge viaa oamenilor are la baz iubirea i afirmarea adevrului. ,,Mincinoii tgduiesc pe Domnul i jefuiesc pe Domnul 163 , n timp ce aceia care spun adevrul l arat pe Domnul care locuiete n ei. Herma e sftuit s fug de poftele trupului i n special de desfrnare, deoarece ,,unde slluiete sfinenia, acolo frdelegea nu trebuie s se suie la inima brbatului drept 164 . Pngrirea trupului este proprie pgnilor, dar cei ce sunt ai Domnului i curesc inima de indoial, i se mbrac n credina tare c Domnul va primi toate cererile lor, de sunt fr de greeal. Mai departe Herma e mbrbtat s se mbrace n haina veseliei ,,care are totdeuna har naintea lui Dumnezeu i este bineprimit de El, ntruct ,,oricare brbat vesel lucreaz cele bune, gndete cele bune i dispreuiete ntristarea. Tristeea e vzut drept cauz a rului, i cea care nu las rugciunea ,,s se suie curat la jertfelnic (Porunca X, 3), de aceea Herma e ndemnat s se cureasc de ea cci ,,vor tri n Dumnezeu toi ci arunc de pe ei tristeea i mbrac ntreaga veselie 165 . Dup lepdarea rului, Pstorul i cere lui Herma s sdeasc n loc ,,pofta cea bun i cuviincioas care ,,lucreaz
161 162
Ibidem, Vedenia II, 3, p. 232. Idem, Porunca I, 1, p. 247. 163 Idem, Porunca III, 1, p. 248. 164 Idem, Porunca IV, 1, p. 249. 165 Idem, Porunca X, 3, p. 260.
318
dreptatea i virtutea, adevrul i frica de Domnul, credina i buntatea i toate faptele bune cte sunt asemeni acestora. Lucrndu-le pe acestea vei fi rob bineplcut al lui Dumnezeu i vei tri n El; i tot cel care va sluji poftei celei bune, va tri n Dumnezeu 166 . Raportul de complementaritate dintre porunci i fericiri este evideniat de coninutul Pildelor, care l avertizeaz pe Herma cu privire la valoarea trupului omului, revendicat de Duhul Sfnt drept ,,loc de slluire (Pilda V, 7). Spre deosebire de anumite idei gnostice ale vremii, care duceau o lupt total mpotriva trupului, considerat ru n natura sa, deoarece aparine materiei, Pstorul lui Herma nva c trupul trebuie pstrat ,,curat i neptat, ca Duhul, care locuiete n el, s dea mrturie de el i s fie ndreptit trupul tu. Vezi s nu se suie la inima ta gndul c trupul acesta este striccios i s-l supui vreunei stricciuni 167 . Mai mult, trupul e gndit n relaia sa ontologic cu sufletul: ,,pe viitor nu-i vei ntina nici trupul, nici duhul; c amndou sunt mpreun i nu poate fi ntinat unul fr altul. Pstreaz-le, dar, curate pe amndou i vei tri n Dumnezeu (Pilda V, 7). Remarcm n aceste cuvinte trsturile dihotomismului antropologic paulin. Asemenea imagini gsim att n Didahie ct i n Epistola ctre Diognet, care prezint modul de desvrire a persoanei umane ca o lupt a sufletului mpotriva patimilor trupeti. Dar aceast lupt nu este ,, mpotriva trupului ca principiu ru. Morala cretin nu e dualist i nu-i desfoar gndirea pe aceste dou planuri opuse; ea nu accept trihotomia ci dihotomia, i acesta este un caracter esenial al ei 168 . Practicarea virtuii i cugetarea la poruncile ,,bune,
166 167
Idem, Porunca XII, 3, p. 263. Idem, Pilda V, 7, p. 276. 168 C. Vasilescu, op. cit., p. 59.
319
Altarul Rentregirii
puternice, pline de veselie, slvite i n stare s mntuiasc sufletul omului (Pilde VI, 1), l ajut pe Herma s gseasc rspunsul referitor la scopul existenei personale i comunitare: ,,Fericit voi fi, dac voi umbla n poruncile acestea i fericit va fi cel care va umbla n ele 169 . Continund modul paralelismului antitetic de prezentare a vieii cretine, Epistola ctre Diognet merge pe aceeai linie de gndire cu autorii precedeni, dar o face de pe poziii apologetice mult mai bine definite. Cele dou ci devin practic dou moduri de existen sau dou lumi, una este cea cretin, iar cealalt reprezint un amalgam de credine si idei iudaice i pgne. Cele dou lumi se intersecteaz, dar cea cretin este sufletul celeilalte. Virtutea i adevrul sunt asimilate eminamente vieuirii cretine n vreme ce pcatul i necunoaterea aparin lumii pgne. Prima cale, cea a cretinilor, este drumul cel nou, al sfineniei, pe care l strbat cretinii care ,,locuiesc pe pmnt, dar sunt ceteni ai cerului 170 . Cealalt cale pe care se afl iudeii i elinii, e lumeasc i ,,se deprteaz de slujirea lui Dumnezeu 171 . Comparaia i ,,paralelismul insistent pe care autorul le face ntre cultul iudaic i cultele elenice arat c pentru cretini, iudeii stau pe aceeai treapt religioas cu elenii 172 . Prin cultul adresat zeilor, religia greac coboar i mai mult demnitatea divinitii dect o fcea filosofia greac. De aceea autorul i spune lui Diognet: ,,Din ce substan sunt alctuii i ce nfiare au aceia pe care voi i proclamai i i considerai zei ? Oare nu e unul o piatr asemenea aceleia pe care o clcm cnd mergem, nu e unul un bronz [...] nu e unul un lemn
Pstorul lui Herma, Pilde VI, 1, p. 276. Epistola ctre Diognet, V, 9, p. 340. 171 Ibidem, III, 2, p. 338. 172 Pr. Prof. Ioan G. Coman, Probleme de filosofie i literatur patristic, Bucureti, Ed. IBMBOR, 1995, p. 148.
170 169
320
poate deja putred, nu e altul o statuie de argint avnd nevoie de om care s-l pzeasc spre a nu fi furat, nu e altul un fier mncat de rugin [...] Nu sunt toate acestea din materie pieritoare? Nu sunt ele fabricate prin opera fierarului i a focului ? Nu sunt toate surde? Nu sunt toate oarbe? Nu sunt toate nensufleite? 173 Orice pgn de bun-credin nu putea tgdui caracterul materialist, idololatru al pietii populare greco-latine. Epistola ctre Diognet merge mai departe afirmnd c acest mod de cinstire este chiar dezonorant la adresa materiei i c ei se aseamn desvrit cu aceia la care se nchin i pe care i slujesc. Dup cum remarc renumitul patrolog Ioan G. Coman ,,religia greac se nvrtete n cercul lamentabil al unei idololatrii ignobile n care ideea i puterea divinitii sunt coborte sub ideea i puterea omului, transformnd prin aceasta religia n magie. Omul e creatorul i rostuitorul lui dumnezeu, i nu invers. Mai mult dect att: omul nu este numai creatorul, ci i profanatorul divinitilor sale 174 . Spre deosebire de elenii care dau semne de nebunie atunci cnd cinstesc cu jertfe materia nesimitoare i surd, modelat de mna artistului, iudeii dovedesc mai mult prostie dect adorare atunci cnd ofer lui Dumnezeu aceleai sacrificii ca i cnd El ar avea nevoie de ele 175 . n concepia autorului Epistolei ctre Diognet, dac cultul pgn avea o anumit justificare, prin lipsa cunoaterii adevrului, iudeii nu pot avea vreo scuz cci ei posedau aceast cunoatere. Dar adorarea lor este definit drept fals i exterioar, fapt ce indic ,,absena participrii active, vitale, la adevr. Adevrul prezent numai prin cunoatere i care se oprete la periferia vieii, fr a o fecunda i fr a o mplini, nu lumineaz
173 174
Epistola cttre Diognet, II , pp. 337-338. Pr. Prof. Ioan G. Coman, op. cit., p. 146. 175 Epistola ctre Diognet, III, 2-4, pp. 338-339.
321
Altarul Rentregirii
i nu orienteaz modul existenei dect parial, [...] pentru c el ntmpin rezistena ndrtnic a prostiei sau a rutii omeneti 176 . Epistola ctre Diognet menioneaz ca ridicole toate acele prescripii alimentare, superstiiile legate de Sabat, frnicia circumciziei, prefctoria postului i a lunii noi despre care spune c ,,toate sunt de rs i nu merit s vorbesc de ele (cap. IV, 1). Aceeai atitudine o are i fa de clasificrile minuioase alimentare i sacrificiale sau fa de ideea c ei ar fi un popor iubit mai mult de Dumnezeu. In cele din urm i caracterizeaz ca fiind ,,nesocotii, rtcii, indiscrei i mndri, iar dac cineva ar dori nu ar putea afla de la vreun om ,,taina religiei lor 177 . De aceea ,,modul existenei poporului iudeu e o sintez bizar de revelaie i sinistr rtcire; rtcire att nainte ct i dup venirea Mntuitorului. Iudeii postcretini au pierdut i privilegiul cunoaterii adevrului prin revelaie [...]. Iat de ce cretinii nu puteau menine sau adopta religia lor 178 . Dup conturarea modurilor de existen pgn i iudaic, Epistola ctre Diognet trece la exemplificarea modului cretin de existen. Cretinismul nu e o religie omeneasc iar ,,nvtura sa nu e o nscocire pmnteasc 179 , pentru c Dumnezeu ,,gndind un plan mare i mai presus de cuvnt, l-a mprtit numai Fiului [...] i tot El ,,prin iubitul Su Fiu, a descoperit i fcut cunoscute cele gtite dintru nceput, i pe toate ni le-a dat nou, ca s participm la binefacerile Lui, ca s le vedem i ca s le pricepem 180 . Dumnezeu nsui a adus adevrul din ceruri i l-a aezat ntre oameni: ,,cu adevrat, nsui Atotputernicul,
176 177
Pr. Prof. Ioan G. Coman, op. cit., p. 148. Epistola ctre Diognet, IV, 6 , p. 339. 178 Pr. Prof. Ioan G. Coman, op. cit., p. 150. 179 Epistola ctre Diognet, VII, 1, p. 341. 180 Ibidem, VIII, 9, 11, p. 342.
322
Atoateziditorul i nevzutul Dumnezeu El nsui, din ceruri, a asezat n oameni i a ntrit n inimile lor adevrul i cuvntul cel Sfnt i mai presus de nelegere 181 . Sfinenia cretinilor decurge din sfinenia lui Hristos, cci Dumnezeu ,,i-a dat pe Fiul Su rscumprare pentru noi; pe Cel Sfnt pentru cei nelegiuii, [...] pe cel nemuritor pentru cei muritori182 , iar modul revelaiei Dumnezeului cretin e iubirea. Descoperirea lui Dumnezeu din iniiativa divinitii ntemeiaz religia cretin ca instituie divin. Avem aici ,,una din ideile cele mai originale i mai interesante ale apologeticii cretine. E un punct de vedere masiv, intransigent, fr compromisuri. Autorul nu se las impresionat de nici un argument al filosofiei pgne sau al cazuisticii iudaice. n materie de supranatural ori se accept totul, ori nimic.Autorul nostru e singurul apologet tranant n aceast privin 183 . Credina este cea prin care Dumnezeu s-a artat omului (cap. VIII, 6), i ea singur permite vederea lui Dumnezeu. Cel ce primete ,,nvtura cea dreapt acela e ,,nscut prin Cuvntul cel iubitor [...] care era dintru nceput; s-a artat nou, dei era vechi; dar se nate totdeauna nou n inimile sfinilor. Cuvntul Cel venic este astzi tiut Fiu; prin El se mbogete Biserica; harul rspndit se nmulete n sfini, le d pricepere, vestete timpurile, se bucur de cei credincioi, se druiete celor care-L caut, celor care nu sfrm hotrrile credinei, nici nu depesc hotarele prinilor. n sfrit, frica de lege este ludat, harul profeilor este cunoscut, credina Evangheliilor ntrit, tradiia Apostolilor pzit, iar harul Bisericii salt de bucurie 184 . Cuvintele acestea de aleas
181 182
Ibidem, VII, 2, p. 341. Ibidem, IX, 2, p. 343. 183 Pr. Prof. Ioan G. Coman, op. cit., p. 151. 184 Epistola ctre Diognet, XI, 4, 5, 6, p. 345.
323
Altarul Rentregirii
frumusee descriu binefacerile credinei n Cuvntul lui Dumnezeu. Dar exigenele credinei cer o via pe msura revelaiei iubirii condescendente a lui Dumnezeu. n capitolul X , Epistola ctre Diognet creioneaz portretul cretinului iubitor de Dumnezeu: ,,Dac-L vei iubi, vei fi imitator al buntii Lui. S nu te minunezi, dac un om poate fi imitator al lui Dumnezeu. Poate, dac vrea [...] cel care poart sarcina semenului su, cel care, avnd o stare mai bun vrea s fac bine altuia mai nevoia, cel care d celor lipsii cele pe care le-a primit de la Dumnezeu, acela este Dumnezeu pentru cei care le primesc, acela este imitator al lui Dumnezeu. Atunci vei vedea, dei eti pe pmnt, c Dumnezeu locuiete n ceruri, atunci vei ncepe s grieti tainele lui Dumnezeu [...] 185 Rvna pentru mplinirea acestor exigene ferete pe cretin de neascultarea care i-a omort pe cei dinti oameni n Rai. Mai mult, cunotina pe care o ,,d Dumnezeu celor ce-l iubesc drept pe El este ,,via adevrat iar ,,aceia ajung paradis al desftrii, pom atoateroditor i nfloritor; cresc n ei nii i sunt mpodobii cu tot felul de fructe 186 . Calea acestor virtui este fericitoare ntruct de roadele ei ,,arpele nu se atinge, nici nelciunea nu se apropie i nici Eva nu se stric, ci rmne fecioar. Mntuirea se arat, Apostolii se nelepesc, Patile Domnului premerge, vremile se adun; Cuvntul, prin Care este slvit Tatl, se unete cu lumea i, nvnd pe sfini, se bucur, Cruia slava n veci, Amin 187 .
185 186
Ibidem, X, 4, 6, 7, p. 344. Ibidem, XII, 1-4, p. 345. 187 Ibidem, XII, 8, 9, p. 346.
324
Concluzii Viaa cretin se descoper n unirea armonioas a puterilor fireti ale persoanei umane cu harul divin, care o hrnete i o transfigureaz pn ce aceasta ajunge la msura desvririi, potrivit raiunii dumnezeieti sdite n ea. Devenirea aceasta este o lucrare pe care Prinii Apostolici o surprind prin viaa i opera lor n toat splendoarea sa. Contribuia cretinului la propria sa edificare spiritual este neleas ca un prinos adus la altarul divin al vieii mntuitoare. Fr a supralicita valoarea efortului pe care credinciosul l face pentru a ajunge ,,purttor de Dumnezeu, Prinii Apostolici descriu entuziasmul i bucuria pe care, ca nite trofee, le aduc cu sine nevoinele desvririi. elul revendicat al vieii cretine fericirea nu se afl doar la captul drumului cu Hristos, ci este presrat tainic pe tot parcursul cltoriei, fiind aflat i gustat cu fiecare biruin a vieii virtuoase asupra pcatului. Unirea cu Dumnezeu, prin harul cel dumnezeiesc, i aduce omului darurile cele duhovniceti prin care strlucesc sfinii188 . Prin prezena haric activ a lui Hristos n viaa credinciosului, acesta se nnoiete permanent, iar viaa sa primete un coninut nou definit de scrierile Prinilor Apostolici prin cuvntul sfinenie, care dup ei const n cele trei virtui teologice: credina, ndejdea i dragostea189 . Convingerea lor este c viaa n Hristos este atmosfera n care credinciosul respir viaa autentic iar aceasta are puterea de a schimba destinul implacabil al morii n nviere i nemurire. Ei susin c drumul sfineniei nu presupune distorsiunea firii umane ci mplinirea ei deplin. Credina i dragostea mprtite de jertfa
188
Constantine Cavarnos, Cile Sfineniei, Introducere, Bucureti, Ed. IBMBOR, 2002. 189 Cf. Preot Nicolae Timu, Doctrina Brbailor Apostolici, 1929, p. 23, apud Mgr. Vasile Prescure, op. cit., p. 545.
325
Altarul Rentregirii
Mntuitorului Hristos sunt totul i nimic nu le poate ntrece190 . Din dragoste noi am ajuns purttori de cele sfinte aa nct fiecare trebuie s se strduiasc s fie o ntrupare a lui Hristos. Contieni de rolul imens pe care l au ntr-o lume a conflictului generalizat, de orice factur, Prinii cretinismului primar i-au asumat misiunea apostolic de a fi fclii vii din care s transpar i s lumineze viaa ndumnezeit a lui Hristos, chiar cu preul suprem al martiriului. Viaa i opera lor care culmineaz adesea n jertfa martiric st la baza cldirii unei viei i a unei lumi noi care va avea n centrul ei credina i dragostea lui Dumnezeu precum i contiina legturii tainice ntre mplinirea poruncilor Evangheliei i fericirea vieii venice.
190
Sf. Ignatie Teoforul, Epistola ctre Smirneni, VI, 1, p. 184.

326
Viaa bisericeasc la Alexandria
Viaa bisericeasc la Alexandria n timpul lui Clement i Origen
Preot Drd. Sleva Marius
1. Introducere ntemeiat la gurile Nilului de ctre Alexandru cel Mare n 331 1 , Alexandria avea s ajung mai trziu cel mai de seam centru cultural al lumii antice, rivaliznd cu Roma i Atena. Aezat la intersecia drumurilor ntre Orient i Occident, devine repede cel mai nfloritor ora comercial din acea vreme. Cuceririle romane n Orient favorizeaz venirea aici a unui mare
1
Petit Larousse, Paris, 1988, p. 1086.

327
Altarul Rentregirii
numr de evrei, greci i romani, care mpreun cu populaia indigen, dau farmec i culoare unui ora cosmopolit i bine aezat. La nceput a fost un mare centru comercial, dar mai apoi devine unul dintre cele mai importante centre culturale ale lumii vechi. 2 Aici funcionau faimoasele biblioteci de la Serapion i de la Museion, cu aproximativ 700.000 de volume. 3 Aici se editau texte ale clasicilor greci i se ntreinea o atmosfer filosofic, mai ales cea platonic. Filosofia greac o aduseser aici elinii care nfiinaser i numeroase coli n care se preda cultura greac. 4 Contactul ntre cele dou culturi: elenistic i oriental, duce la noi dimensiuni de adncire a preocuprilor spiritual-culturale. 5 Dup cucerirea statului evreu de ctre romani i prin exodul masiv al iudeilor viaa intelectual din Alexandria devine i mai intens. 6 Noile doctrine religioase i filosofice capt acum un caracter sincretist i eclectic. 7 Dup aproape zece secole de meditaii i studii filosofice, Potamon din Alexandria consider geniul grec epuizat. 8 Grecia trebuia s adopte o doctrin combinat a celor mai nalte genii pe care le-a produs. Aa trebuia s fie eclectismul pur, compus din doctrinele greceti i din principii compatibile unele cu altele. La fel ca Potamon,
Irineu Mihlcescu, Elemente de Filosofie cretin, Bucureti, 1935, p. 53. Hubert Jedin, Handbuch der Kirchengeschichte, p. 264; cf. Pr.Prof.Dr. Ioan G. Coman, Patrologia, vol. 2, Bucureti, 1985, p. 237. 4 Nicolae Balca, Istoria filosofiei antice, Bucureti, 1982, p. 324. 5 N.I. Lungulescu, coala alexandrin n lumina operelor lui Panten, Clement i Origen, Rm. Vlcea, 1930, p. 16. 6 Matter Jaques, Essai historique sur lEcole dAlexandrie, tome seconde, Paris, 1920, p. 279. Cf. C. Ptuleanu, coala Catehetic din Alexandria, n Analele Unirii din Craiova, 1998, p. 65. 7 Ibidem, p. 66. 8 Ibidem, p. 69.
3 2
328
ncearc i Filon Alexandrinul la rndul su s contopeasc diversele doctrine existente pe atunci la Alexandria. Acelai lucru l vor ncerca att gnosticismul ct i neoplatonismul. O astfel de ncercare de creare a unui nou sistem filosofic nu era dect o utopie, pentru c era imposibil a concilia doctrine ale cror principii se exclud. 9 n aceste condiii i mprejurri apare cretinismul, mai nti n Ierusalim, iar mai apoi se rspndete n toate provinciile romane. Astfel se poate afirma cu certitudine c n Alexandria, cretinismul a ptruns nc din epoca apostolic. 10 Dup unii istorici, originea cretinismului n Alexandria este nvluit ntr-o oarecare obscuritate. 11 Totui exist dovezi suficiente care ne ndeamn la afirmaia c n Alexandria cretinismul este de origine apostolic. 12 Se cunoate faptul c evreii ntemeiaser n Alexandria unul dintre cele mai importante centre culturale i economice ale diasporei, nc nainte de apariia cretinismului. 13 Prin ei cretinismul va ptrunde n aceste inuturi nc de la nceputuri. Dei Noul Testament nu face nici o referire la activitatea apostolilor n Alexandria, e puin probabil ca ei s fi neglijat marea metropol a lumii antice. La Pogorrea Duhului Sfnt printre cei aflai la Ierusalim se gseau i oameni venii din Egipt i Cirene (Fapte 2,10). La Ierusalim exista o sinagog a cirenienilor i una a alexandrinilor (Fapte 6,9). Dup o veche tradiie, reluat de istoricul Eusebiu
Ibidemp. 74. Simon Jules, Histoire dEcole dAlexandrie, vol. II, Paris, 1975, p. 44. 11 Louis Duschesne, Histoire anciene de lEglise, tome premier, Paris, 1964, reedit., p. 330. 12 Badea Mangru, Clement i coala din Alexandria, Bucureti, 1928, p. 62 13 Dictionnaire de theologie catolique, tome premier, premier partie, Paris, 1923, col. 786.
10 9
329
Altarul Rentregirii
de Cezareea, ntemeietorul Bisericii din Alexandria ar fi Sfntul Evanghelist Marcu. Despre acest Marcu se spune c a fost cel dinti trimis s predice Evanghelia n Egipt, aa cum a compus-o i tot el a ntemeiat acolo primele biserici.14 O mrturie important n ceea ce privete vechimea cretinismului n Alexandria, ne-o furnizeaz tot Eusebiu, care ne d o list cu zece episcopi, care i-au precedat episcopului Demetrios, 15 fapt care ne permite s presupunem c prin anii 6162, cretinismul nu numai c se rspndise n Alexandria, ci c la aceast dat exista aici o organizaie bisericeasc puternic, n frunte cu un episcop.16 Aceste mrturii precum i relaiile strnse dintre Palestina i nord-estul Africii, ne fac s credem c n Alexandria cretinismul a ptruns nc din epoca apostolic i c n cursul sec. II exista aici o puternic organizaie bisericeasc care necesita pentru susinerea ei, existena unei coordonri temeinice a vieii ei. 2. Situaia politic a cretinismului n secolele al II-lea i al III-lea Alexandria fcea parte din Imperiul Roman, imperiu care a fost condus de mprai mai mult sau mai puini sngeroi. Politica lor fa de cretini i viaa lor bisericeasc a avut ecouri profunde n marea metropol nord-african, unde cretinismul se ntlnise cu iudaismul i cultura greac (platonic i neoEusebiu de Cezareea, Istoria bisericeasc XV, n Prini i Scriitori Bisericeti (PSB), vol. 13, partea I, trad. de Pr.Prof. Teodor Bodogae, Bucureti, 1987, p. 82. 15 Theologische Realenzyklopdie, band 2, Berlin-New York, 1978, p. 258. 16 Eusebiu de Cezareea, op.cit., p. 96 i 117.
330
14
platonic). 17 Primul profesor cunoscut pe la anul 180 este Panten 18 , care i-a continuat activitatea n timpul lui Septimius Sever i Caracalla. Urmaul lui Panten, Clement Alexandrinul, conducea coala Alexandrin cnd a izbucnit persecuia din 202-203 i cnd a prsit oraul. 19 Aceast persecuie se ncadreaz ntr-un context mai larg, acela al mprailor care domneau puin, brutal i care sfreau de cele mai multe ori de pumnalul celui care-i succeda la tron. Dinastia Severilor, mprai sirieni ntre 193-235, ncepe cu Septimiu Sever, care n-a fost deloc indulgent cu cretinii i acest lucru l-a resimit i Clement Alexandrinul n 203. Septimiu Sever era african romanizat, militar capabil, energic, aspru i bun administrator. Prin cstoria cu Iulia Domna 20 fiica unui bogat preot pgn de la Emesa (Siria) el a nfiinat o dinastie nou, n istoria creia femeile i cultele orientale au jucat un rol important.21 Dei capabil, el a lsat Imperiului o motenire grea: pe fiii si Caracalla i Geta, brutali i cruzi, care se urau de moarte. Pentru a domni singur, Caracalla (211-217) l-a asasinat pe fratele su Geta la 23 februarie 212 n braele mamei sale. n acelai an, Caracalla a acordat dreptul de cetenie roman tuturor cetenilor liberi ai Imperiului cu mici excepii. Aceast msur contribuia, din plin la nivelarea populaiei i desfiina deosebirile dintre romani i provinciali. 22
Theologische Realenzyklopdie, band 8, p. 110. John Quasten, Patrology, II, New York, 1983, p. 4-5. 19 Dictionnaire de theologie catholique, tome premier, premier partie, Paris, 1923, col. 143. 20 Petit Larousse, p. 964. 21 D. Tudor, Figuri de mprai romaniBucureti, 1974, p. 240. 22 Istoria Bisericeasc Universal, vol. I, Bucureti, 1975, p. 83.
18
17
331
Altarul Rentregirii
La nceputul domniei lui Septimiu Sever, cretinii s-au bucurat de pace. mpratul era ocupat cu luptele pentru tron cu rivalii si i nu manifesta ostilitate pentru cretini. Tertulian spune c Septimiu Sever inea la palat un cretin Proclus Torpacion, care-l vindecase de o boala, ca i pe fiul su mai mare. 23 Caracalla a avut o doic cretin. n Senat se gseau cretini, episcopii puteau ine Sinoade: suntem n perioada controverselor pascale. Dup primii ani de pace, persecuia a izbucnit violent n Africa (197) din ostilitatea populaiei pgne i a guvernatorului, mpratul vznd dezordinea, devine el nsui persecutor. 24 Printr-un Edict 25 dat din Orient la 200-201, n urma unor micri din Palestina, Septimiu Sever a oprit prozelitismul iudaic. Curnd dup aceea, dup o vizit n Egipt a fost interzis prozelitismul cretin n 202. 26 Istoricul Spartianus relateaz cele 2 fapte astfel: Judaeos fieri sub gravi poena vetuit, idem etiam de cristianis sanxit. 27 Msura lui Septimiu Sever era prima de felul acesta: combaterea cretinismului prin interzicerea propagandei. 28 Ea este socotit de unii ca nceputul unei noi perioade n istoria persecuiilor. Erau lovii cretinii, nu individual i pe baz de denun, ci era oprit Biserica n creterea ei. 29 Acest rescript i privea mai ales pe catehumeni, pe catehei i pe cei de curnd
Idem, p. 84. V.N.Popescu, Cauzele conflictului ntre Biseric i stat n timpul domniei SeverilorBucureti, 1929, p. 66. 25 Ibidem p. 96. 26 Theologische Realenzyklopdie, p. 106. 27 Sportianus, Historia Augusta Severus, (XVII), n Istoria Bisericeasc , p. 86. 28 M. Besnier, Historie romaine, Paris,1953,IV,1 a. 29 Ibidem, col. IX, 7 c.
24
23
332
botezai, dar au suferit, torturi i martiriu i ali cretini. 30 Din fericire, persecuia n-a fost general. Ea a fcut victime n Alexandria, n Egipt i Africa. 31 La Alexandria, au murit ca martiri Leonida, tatl lui Origen i muli ali cretini. Origen nsui ar fi fost sacrificat dac mama sa nu i-ar fi ascuns hainele. 32 Izbucnirea persecuiei la Alexandria a dus la nchiderea colii Catehetice cretine de aici. Conductorul ei, Clement Alexandrinul ( 215), a prsit Egiptul. Unii dintre elevii lui i dintre catehumeni au suferit martiriul. Origen nsui era urmrit de pgni. Din admiraie pentru ei, civa pgni s-au cretinat i au murit martiri. Tot n aceast perioad au suferit moarte martiric Perpetua i Felicitas n martie 203. 33 Actul lor martiric este unul dintre cele mai interesante i mai frumoase pe care le avem n literatura cretin. Epoca vieii lui Origen e o perioad i mai zbuciumat, n care mpraii se succed n marea lor majoritate asasinai. Presiunea barbarilor pe Rin i Dunre - germanii, pe Eufrat perii era din ce n ce mai dur, iar cei mai muli imperatori i petrec timpul luptnd la frontiere. 34 Relaiile dintre Imperiu i Biserica cretin erau schimbtoare: trei persecuii, o perioad de pace i chiar de relativ favorizare i mai multe perioade de indiferen. 35 Origen se nate n timpul domniei lui Comodus, fiul mpratului filosof Marcus Aurelius i ultimul din dinastia
Ibidem, col. X, 8. Dictionaire de thologie catholique, col. 145. 32 Istoria bisericeasc universal, p. 8. 33 A. Levin-Duploy, La passion des Saintes Perpetue et Flicite, Paris, 1954, p. 64-77. 34 Henri Crouzel, Origen , Ed. Deisis, Sibiu, 1999, p. 43. 35 P. Nautin, Origene: s-a vie et sou oeuvre, Paris, 1977, p. 12.
31 30
333
Altarul Rentregirii
antoninilor, cea mai remarcabil din ntreaga istorie a Imperiului cruia i-a dat, cu excepia lui Comodus, o serie de principi care au fost de mare valoare. Comodus i-a lsat n pace pe cretini datorit influenei concubinei sale Marcia, care simpatiza cretinismul. 36 Asasinrii lui Comodus n anul 192, i urmeaz o perioad de tulburri, n urma crora devine mprat Septimius Sever despre care am vorbit mai sus. Persecuia, iniiat de el a fost continuat de mai muli prefeci ai Egiptului. Fiul lui Septimius Severus, Antoninus Caracalla 37 (211-217), asasin al fratelui su Geta, i las pe cretini n pace. La fel face i uzurpatorul Macrin (217-218) i tnrul nebun Elagobal 38 , vr al lui Caracalla pe linie feminin. Sub influena mamei sale Iulia Mammaea 39 , ultima dintre prinesele siriene, crora n mare msur dinastia Severilor le datoreaz strlucire, vrul i succesorul su, Alexandru Severus (222-235) 40 ofer cretinilor nu numai pacea, ba chiar unele favoruri. mprteasa mam dorete s-i mpace pe cretini cu civilizaia roman, iar mpratul instaleaz n sanctuarul su privat statuile lui Avraam i Iisus. Dup asasinarea lui Alexandrus Severus urmeaz la tron Maximin Tracul, un ran trac brutal, care declaneaz o nou persecuie (235-238). La moartea sa se nfrunt mai muli pretendeni. Unitatea se reface n timpul lui Gordian III, care-i las pe cretini n pace. Asasinat de ctre soldai, are ca succesor pe principalul su general, dup ce acesta ucisese pe fiul predecesorului su. 41 Noul mprat, Filip Arabul, un arab din
36 37
H. Crouzel, op. cit., p. 44. D. Tudor, op. cit., p. 242. 38 Ibidem, p. 244. 39 J. Babelon, Imperteices siryennes, Paris, 1957, p. 362. 40 D. Tudor, op. cit., p. 244. 41 H. Crouzel, op. cit., p. 45.
334
Haraan, pare a fi primul mprat cretin 42 n ciuda crimei prin carei ncepe domnia i pentru care va fi supus de ctre Vavila, episcopul Antiohiei, la peniten public - ceea ce arat c era botezat n timpul unei privegheri pascale, dup cum arat 3 surse independente: Eusebiu, Ioan Hrisostom i Chronicon Paschale. 43 Datorit favorizrii cretinilor, mulimile intr n Biseric, iar Origen se plnge n omiliile sale de scderea nivelului moral i spiritual ce decurge de aici.44 Dar srbtorile care marcheaz mileniul de la ntemeierea Romei reaprind pasiunile tradiionale romane. Decius n 249, l nvinge pe Filip Arabul i-1 ucide. Calificat de o inscripie drept resttutor sacrrum, titlu pe care nu-l va mai primi dect Iulian Apostatul, el cere ca toi supuii Imperiului s sacrifice zeilor n faa unei comisii care s ntocmeasc un act. Aceasta este prima persecuie cu adevrat universal. Ea se ncheie n 251 cu moartea lui Decius care este nlturat de Gallus i fiul su Volusian. nvini la rndul lor n 253 acetia vor avea succesori pe Vallerianus i fiul su Gallienus. 3. Viaa bisericeasc n timpul lui Clement Alexandrinul Clement Alexandrinul, pe numele su adevrat Titus Flavius Clemens, s-a nscut probabil la Atena, n jurul anului 150 din prini pgni, care au dat copilului o educaie bun, lucru ce-i va permite mai trziu s-i pun la punct cunotinele n domeniul filosofiei i culturii elene. 45 Stpnit de setea de
Idem, Le Christianisme de lempereur Philippe lArabe, Paris, 1975, p. 545. Ibidem, p. 546. 44 Ibidem, p. 547. 45 L. J. Rogier, A. Aubert, M.D. Knowles, Gheschichte der Kirche, ZurichKln, 1963, vol. I, p.145.
43 42
335
Altarul Rentregirii
nvtur, la fel ca Aristide i Iustin Martirul, Clement a cutat profesori celebri care s-i arate calea spre adevr. Clement, ca atia alii din primele veacuri cretine, era un rtcitor 46 pe toate drumurile cunoscute ale lumii antice i pe toate cile filosofiei timpului su. El bate la toate porile n ncercarea disperat de a gsi adevrata cunoatere. 47 Dezamgit, bate la porile filosofilor pgni, dar i va prsi i pe acetia, pentru c gsise ceea ce cuta: pe marele Dascl, pe cntreul cntecului celui nou, cum i plcea lui Clement s-l numeasc pe Hristos.48 Aa cum mrturisete n Stromate, Clement a fcut o serie de cltorii pentru a asculta pe dasclii adevrului, pe acei brbai fericii i vrednici de pomenire, 49 printre acetia unul era Ionian din Elada, ceilali din Grecia Mare, primul originar din Celesiria, iar cellalt din Egipt, alii din prile Rsritului, unul asirian iar ceilali din Palestina. 50 Dar cel din urm pe care l-a gsit i care era superior prin valoarea sa, l-a descoperit n Egipt, unde sttea ascuns. Acel dascl era Panten 51 pe care l-a gsit n Alexandria, predicnd nvtura cretin n coala catehetic de aici. Foarte curnd Clement devine colaboratorul lui Panten la conducerea colii Catehetice, iar dup moartea acestuia va prelua destinele acestei coli. 52 ntre timp, episcopul Alexandru l hirotonete preot, pentru ca prelegerile sale s nu mai fie primite cu reticen.
46 47
Ibidem, p.155. Pr. D. Fecioru, Introducere n P.S.B. vol. 4, Clement Alexndrinul, Scrieri, partea I, Bucureti, 1982, p. 5. 48 Ibidem, p. 6. 49 John Quasten, op. cit., p. 287. 50 Idem, op. cit., p. 288. 51 I.G.Coman, Patrologie, vol. 2, Bucureti, 1985, p. 242. 52 Ibidem, p. 243.
336
Trebuie menionat faptul c coala Catehetic nu era la nceput parte integrant a Bisericii, ci activa mai mult ca un colegiu particular dup modelul pgn. Mai trziu n timpul lui Origen, intr sub directa observare a episcopului: vezi atitudinea episcopului Demetrios fa de Origen, asupra creia vom reveni mai jos. ntre anii 203-204, Clement e obligat s prseasc edificiul alexandrin, refugiindu-se cu ucenicul su Alexandru n Capadocia. Despre ultimii ani ai lui Clement avem puine date i pe acestea le datorm lui Alexandru, fostul su elev i viitorul episcop al Ierusalimului.53 tirile vin din dou scrisori 54 ale lui Alexandru, pstrate de Eusebiu n Istoria bisericeasc.55 Prima scrisoare este adresat Bisericii din Antiohia. La sfritul acestei scrisori se precizeaz c este trimis prin Clement: V trimit aceast epistol domnii mei i fraii mei, prin Clement, prea fericitul preot, brbat virtuos i cinstit pe care i voi l cunoatei i-l vei recunoate. 56 A doua scrisoare dateaz din anul 215 sau 216 i este adresat lui Origen, pe cnd Alexandru era deja episcop al Ierusalimului (213-251), scrisoare care ne amintete att de Panten, ct i de Clement. Cunoatem ntr-adevr pe acei fericii prini care au trit nainte de noi i dup care ne vom nirui i noi n curnd, att pe Panten, cu adevrat fericitul i domnul nostru ct i pe Clement care a fost domnul meu i ajutorul meu, precum i pe alii
Ibidem, p. 245. J. Quasten, op. cit., p. 299. 55 Eusebiu de Cezareea, Istoria bisericeasc, XV, n Prini i Scriitori Bisericeti (PSB) vol.13, p.I, trad. Pr. Prof. Dr. T. Bodogae, Bucureti, 1987, p. 230. 56 Ibidem, p. 235.
54
53
337
Altarul Rentregirii
care au mai fost. 57 n aceast scrisoare Alexandru vorbete de Clement ca despre unul care murise nu demult. Este deci uor de presupus c moartea lui s-a ntmplat nu mult nainte de 215.58 Clement a fost un gnditor profund i original dar n acelai timp un element activ n viaa Bisericii din Alexandria. ntr-o perioad n care orice influen a culturii i civilizaiei pgne constituia un pericol pentru credin, 59 cretinismul nsui fiind ameninat cu elenizarea, Clement este singurul dintre contemporani care a avut o viziune nou fa de tiina i filosofia secolului respectiv.60 John Quasten consider c: nu e exagerat a-l considera pe Clement fondator al teologiei speculative.61 Comparndu-l cu Sfntul Irineu el reprezint cu certitudine un model cu totul diferit fa de acesta i fa de ceilali Prini ai Bisericii.62 Clement este creatorul unei coli care-i propune s apere i s aprofundeze credina cu ajutorul filosofiei.63 Clement combate falsa gnoz, dar nu printr-o simpl negare, ci opunnd falsei gnoze o gnoz autentic cretin. 64 El ncearc i reuete s pun n serviciul credinei i al Bisericii ntregul tezaur de adevr al diverselor sisteme filosofice, demonstrnd armonia dintre tiin i credin n cadrul Bisericii. Integrat n organizarea ierarhic a Bisericii, cu ajutorul credinei i prin cunoatere, omul
Ibidem, p. 239. J. Quasten, op. cit., p. 299. 59 Gustave Bardy, Clement dAlexandrie, Paris, 1926, p.66. 60 Jaques Danielou, Simbolurile cretine, trad. de A. Opric i E.A. Ieremia, Timioara, 1998, p.32. 61 J. Quasten, op. cit., p. 301. 62 Ibidem, p. 302. 63 Ibidem. p. 303 . 64 K. Rudolph, Gnosis und Gnostizismus, Darmstadt, 1975, p.143.
58 57
338
poate s ajung un cretin perfect i un adevrat gnostic. Credina este principiul i fundamentul filosofiei dar i al teologiei. 65 Pe de alta parte, filosofia este de maxim importan pentru cretinul care dorete s aprofundeze coninutul propriei credine cu ajutorul raiunii. 66 n acelai timp filosofia demonstreaz c atacurile directe mpotriva religiei sunt lipsite de fundament. 67 Filosofia greac, cnd se apropie de nvtura cea adevrat, nu face adevrul mai puternic, dar pentru c filosofia face neputincioase atacurile sofisticii i respinge mainaiile viclene pornite mpotriva adevrului, pentru aceasta a fost numit n chip potrivit gard i zid al viei (adic a Bisericii).68 Clement expune ntr-o manier fericit raportul dintre credin i tiin, recunoscnd ns superioritatea credinei: Credina n viaa Bisericii este mai important dect tiina, pentru c credina este criteriul tiinei. 69 Clement a ncercat apropierea dintre credin i tiin atunci cnd se adresa n primul rnd gnosticilor i ereticilor, care compromiteau tiina i credina n rndul catehumenilor alexandrini.70 Lui Clement i revine o sarcin dificil: aceia de a demonstra n Didascaleul Alexandrin, viaa i dinamismul intern al Bisericii. Aceasta l determin s vorbeasc despre credin i celelalte virtui i folosirea lor.
I.P.Culianu, Gnozele dualiste ale Occidentului, trad. de Th. Petrescu, Bucureti, 1995, p.92 66 Ibidem, p. 94 67 Ibidem, p. 106 68 Clement Alexandrinul, Scrieri, n P.S.B., vol. 4, partea a II-a, p. 71 69 Ibidem, p. 259 70 G. Bardy, op.cit., p. 70
339
65
Altarul Rentregirii
a. Credina nelepciunea (comportarea) are diverse ci spre a conduce la credin: ea nsi, credina, conduce spre adevr. Adevrul este depozitat n tezaurul Bisericii i este propovduit de ierarhie. Programul adevratei nelepciuni duce la contemplare, iar aceasta se regsete n spaiul eclesial. Se ajunge astfel la cunoaterea Stpnului Universului: uneori foarte ndeprtat (n cer), alteori foarte apropiat (n Biseric). Mreia tainelor, a cror cunoatere este un lucru rezolvat ne arat c, credina poate fi voluntar, deci un principiu de activitate moral n cadrul Bisericii i de cunoatere stabil i durabil, nesupus determinismului cauzelor naturale, susinut de Basilide.71 Diversele moduri de cunoatere (ne arat) superioritatea credinei care atinge sfera spiritual a Bisericii. Ea este o anticipare necesar naintea oricrei tiine, o supunere ierarhic necesar oricrei discipline.72 Aceste mostre de nelepciune i legislaie le descoper Clement la scriitorii consacrai, adic consfinii, hirotonii. El introduce termeni noi n Biseric: ascultarea, penitena, observarea poruncilor, mila i ajutorul (celor sraci), cunoaterea (gnoza).73 Din punct de vedere dogmatic, Clement Alexandrinul aduce n discuie raportul dintre Dumnezeu i lume i caracterul divino-uman al Bisericii. - Existena lui Dumnezeu n toate inteligenele umane n special la literai acioneaz o influen divin, care-i determin s
Dictionnaire de theologie catholique, col. 147 Idem, col. 149 73 F.E. Peters, Termenii filosofiei greceti, trad. de D. Stoianovici, Bucureti, 1993, p. 56
72 71
340
mrturiseasc c exist un Dumnezeu unic, nenscut, etern. 74 Capitolul VI al Protrepticului ne arat cum filosofii, cu ajutor de la Dumnezeu au vzut n aceasta adevrata problem de doctrin a Bisericii. - Cunoaterea () unui Dumnezeu Atotputernic era un lucru natural pentru toate min ile nelepte. Toate popoarele au una i aceea i intui ie ( ) sau anticipaie n legtur cu cel care este fondatorul acestui regat divin prin modul n care se face simit aciunea Sa..75 - Aceast cunoatere a nelepciunii pgne este incomplet, aproximativ ( ) pentru c-i lipsete instituia n sine care este Biserica (). Dumnezeu nu poate fi cunoscut n mod logic, demonstrativ (apriori) ci a posteriori. 76 b. Teologia negativ Clement dezvolt o astfel de teologie n cadrul Bisericii alexandrine, i de aceea muli critici i-au reproat abuzul unei astfel de teologii. Aportul rectificator (corectiv) adus de Clement nu este altul dect teologia pozitiv, mai precis afirmarea atributelor dumnezeieti cunoscute, plecnd de la cunoaterea creaturilor.77 Dou dintre atributele divine sunt n mod special tema aprecierilor sale, acelea pe care dualismul eretic le declara incoruptibile i pe care le atribuia la dou principii ireconciliabile: dreptatea i buntatea.78
74 75
Clement Alexandrinul, Protrepticul, P.S.B., p. 164 Ibidem, p. 179 76 Dictionnaire , col. 150 77 Idem, col. 150 78 Gh. Vlduescu, O enciclopedie a filosofiei greceti, vol. I, Bucureti, 1994, p. 77.
341
Altarul Rentregirii
c. Biserica din Alexandria i tradiia apostolic nelegerea noiunii de Biseric este privilegiul unei elite, a gnosticului mbtrnit n studierea textului Scripturii, referitor la aceasta, pstrnd sinceritatea apostolic i eclesiastic a dogmelor Bisericii. Sensul real al recomandrii este acela c nu se poate jongla cu dogmele, c locul lor este n Biseric i fac parte din tezaurul Bisericii.79 Clement a fost subiect de dezbatere a prezbiteriilor n ce privete atitudinea pe fa de eretici i gnostici n general. A fost nevoie de o clarificare a noiunii de gnostic, care prin inteligen i cunoatere a Tradiiei, rmne n cadrul Bisericii, adoptnd regula eclesiastic a motenirii apostolice.80 Merit subliniate diversele etape ale vieii cretine din Alexandria, marcate prin diferena motivelor care le inspir: team, speran, dragoste, paralela aciunilor cretinului prin team sau prin dragoste, iar aici Clement se ntoarce mpotriva gnosticilor din afara Bisericii, explicnd ce nsemneaz teama.81 De la considerarea diverselor stri de perfeciune provine divizarea cretinismului n dou categorii: gnosticii i cei credincioi, divizare pe care cea mai mare parte a criticilor i-o reproeaz lui Clement, ca fiind o eroare sau cel puin o exagerare periculoas. Unii autori ncearc o explicaie a acestor mpriri, ca fiind exagerri puternic idealiste, totui nefiind att de periculoase ct sunt strine de cretinism.82 Este absolut fals c n gndirea lui Clement, , se opune n mod tranant lui pentru c n accepiunea lui Clement, gnoza nu este dect o
Dictionnaire de theologie , col. 167. Ibidem, p. 169. 81 Ibidem, p. 179. 82 F. Seeberg, Dogmengeschichte, Leipzig, 1985, p. 101, n Larousse Diction de filosofie, p. 187, vezi gnostic.
80 79
342
dezvoltare a credinei pn n formele sale cele mai ridicate i creia i rmne fidel pn la sfrit.83 d. Mijloace de nnoire, de purificare i ispire n Biserica alexandrin a sec. II-III d. H. Aceste mijloace sunt: Botezul, Penitena, actele purificatoare, pedepsele, cultul interior i exterior. Scopul ntregului capitol VII din Stromate este de a-l prezenta pe gnostic ca un veritabil om religios. 84 Influena credinelor asupra religiei i cultul sunt reamintite cu insisten: pe de o parte credina pur a cretinismului luminat n ce privete persoana divin a Fiului lui Dumnezeu, obiectul principal al acestei religii, iar pe de alt parte imoralitatea antropomorfismului grec. 85 Caracterul spiritual al cultului este un punct de vedere constant, aproape exclusiv, este singura grij a apologetului care adresndu-se n special pgnilor care voiau s vin n Biseric, sau mai bine zis prii mai luminate din aceast lume, se strduiete s-i fac s neleag sublimitatea acestui cult manifestat prin Botez i Euharistie. 86 La un moment dat, chiar ridiculizeaz antropomorfismul, sacrificrile pgne care au gust i miros (caract. neloiale). 4. Origen i Biserica Alexandrin Istoricul bisericesc Eusebiu afirm un lucru care nu e deloc lipsit de dificulti: Origen a fcut parte dintre discipolii lui Clement, care ar fi condus cateheza din Alexandria, dup
83 84
Ibidem, p. 188. Ibidem, p. 201. 85 Dictionnaire de theologie , col. 190. 86 Idem, col. 194.
343
Altarul Rentregirii
Panten. 87 Unii teologi, n special cei protestani, cred n ciuda acestei notie c coala lui Panten i Clement nu era o instituie oficial a Bisericii din Alexandria, cum ar fi dimpotriv cea a lui Origen ci o coal privat, cum erau n acea epoc majoritatea colilor n care predau retorii i filosofii. Dac Origen a fost ntradevr elevul lui Clement, acesta trebuie s fi fost nainte de a mplini aptesprezece ani, nainte de persecuia lui Septimiu Severus pentru c acelai Eusebiu relateaz c n acel moment, nimeni nu era nsrcinat cu cateheza, ci toi fuseser alungai de ameninarea persecuiei.88 n ce privete raporturile lui Origen cu Clement se impun cteva remarci: Origen nu citeaz niciodat numele lui Clement 89 , cum face n cazul unor scriitori cretini, anteriori, puin numeroi ce-i drept. 90 El face adesea aluzie la nvturile lui Clement, le introduce prin formule de genul cum spune unul dintre precursorii notri 91 sau dup cum relateaz unii (sicut quidam traduit). 92 Unele trsturi de vocabular par s indice chiar o reacie mpotriva lui Clement. Astfel, Origen nu atribuie niciodat omului duhovnicesc adjectivul Gnostikos pe care Clement l folosete n mod constant. 93 Din faptul c Origen nu citeaz niciodat numele lui Clement, i c reacioneaz mpotriva unor aspecte ale
Eusebiu, Istoria Bisericeasc, VI, VI. Ibidem, 6,3,1. 89 G.S. Behis, Origene, Athens, 1964, apud J. Meyendorff, Hristos n gndirea cretin rsritean, Bucureti, 1997, p. 15. 90 Ibidem, p. 19. 91 Origen, Comentariu la Matei, 14,2, Scrieri alese, vol. III, p. 96. 92 Ibidem, p. 101. 93 Clement Alexandrinul, op.cit., p. 246.
88
87
344
nvturii i vocabularului su, este dificil de spus dac a fost sau nu auditorul su, dar este sigur c-i cunotea opera. 94 Eusebiu ne d numeroase informaii asupra activitii profesionale a lui Origen la Alexandria. Datorit mulimii celor care i se adresau i pentru a salva timpul necesar studiului Scripturilor, Origen a fost nevoit s-i mpart coala, n dou cursuri. Pentru aceasta i-a luat drept ajutor pe discipolul su Heracles fratele martirului Plutarh. El studiase nainte filosofia cu Amonias Sakkas, printele neoplatonismului, pe care-l va audia dup aceea nsui Origen. Origen i-a cedat lui Heracles instruirea catehumenilor, pstrndu-i pentru sine instruirea celor avansai.95 Deducem de aici c Didascaleul alexandrin luase asemenea amploare c a fost nevoie s se predea pe dou nivele, iar Biserica nu putea rmne insensibil la acest fapt. Acest lucru poate fi una dintre cauzele care au dus la nfruntarea dintre dou personaliti bine conturate: Origen i episcopul Demetrios. n toat aceast conjunctur distingem mai multe planuri: n primul rnd Origen fusese hirotonit n Cezareea Palestinei fr acordul episcopului su, dei acesta cunotea regulile ierarhice i canonice ale Bisericii. i-a asumat acest risc i de aceea disputa dintre cei doi mari brbai a fost inevitabil. Al doilea plan ni-l prezint pe Origen ca nvtor care activa n Didascalion, iar acum suntem siguri c acesta fcea parte integrant din Biserica Alexandriei, Biseric ce nu putea omite faptul c n jurul ei miunau eretici, filosofi neoplatonici, iudei etc. De aceea probabil coala i nvtorul trebuiau aduse la ascultare ierarhic.
94 95
H. Crouzel, op.cit., p. 50. Eusebiu, op.cit., VI, XV.

345
Altarul Rentregirii
n al treilea rnd, Origen chiar dac nu a colaborat direct cu Amonias Sakkas i cu neoplatonicii - dei exist indicii c i audia - era atent la ceea ce se ntmpla n jurul su pentru c multe dintre idei i percepte le descoperise el n Sfnta Scriptur. Acuzat fiind n special de alegorism, care era n floare n acea epoc, el d exemplul colegului su Heraclas care dei preot cretin, mai poart nc mantia de filosof.96 Vorbind despre viaa bisericeasc la Alexandria n timpul lui Origen, trebuie s menionm faptul c dei a activat tot timpul n cadrul Bisericii, acesta era atent nu numai la cultura filosofic, ci i la tradiiile i obiceiurile evreilor n interpretare rabinic. 97 n prefaa Comentariului la Psalmi el spune despre titlu unui psalm c a cerut explicaii patriarhului Jullos i cuiva care avea reputaie de nelept ntre evrei. 98 Acest Jullos este identificat de ctre unii cu Rabbi Hillel, care nu era patriarh ci rudenie a patriarhilor alexandrini. n privina textelor talmudice se pare c a fost n relaie cu un faimos rabin din Cezareea, Hoscheia Rabba. 99 Vom insista puin asupra evenimentului care a dus la ruptura dintre Origen i episcopul su i anume - hirotonirea sa. Cltorind prin Cezareea Palestinei, marele dascl alexandrin a fost hirotonit de ctre Teoctist, episcopul locului cu acordul lui Alexandru episcop al Ierusalimului, un mare prieten i admirator al lui Origen. Acest lucru a dus la ruptura iremediabil dintre nvtor i Demetrios. Motivele acestui gest se pot bnui: Eusebiu ne spune n a sa Istorie bisericeasc, doar c cei doi
96 97
Ibidem, VI, XIX, 1-14. N. de Lange, Origen and the Jews, Cambridge, 1976, p. 44. 98 Eusebiu, Istoria Bisericeasc, VI, XXIII, 1-2. 99 H. de Lange, op.cit., p. 65.
346
episcopi l-au socotit pe Origen vrednic de rsplat (presbeion) i de cea mai aleas stim (time). 100 Pe ct se pare, ei erau indignai de faptul c Demetrios al Alexandriei nu-i acordase lui Origen cinstea preoiei. Putea fi acest gest al lor i un rspuns la atitudinea episcopului alexandrin atunci cnd a aflat c Origen vorbise n Cezareea cu civa ani nainte, nefiind cleric. Sau poate c voiau ca Origen, care mergea spre Atena, s sporeasc n prestigiu cnd va ajunge s predice n marea metropol antic. Adevrul se poate doar intui, un lucru este ns sigur: gestul episcopilor din Cezareea a strnit mnia lui Demetrios. Acesta, fiind un temperament aprig, la ntoarcerea lui Origen la Alexandria 101 , a reunit un Sinod de episcop i preoi, pentru a decide n cazul su. Acest sinod a hotrt c Origen trebuie s prseasc Alexandria 102 , i c nu poate nici s locuiasc nici s mai nvee acolo, cu toate c a fost deposedat de cinstea preoiei. 103 Aceast edin, destul de blnd, voia de fapt s spun: a fost hirotonit de ctre episcopul Cezareei i nu de cel al Alexandriei, deci nu-i poate exercita funcia n Alexandria. Dar, aceasta nu l-a satisfcut pe Demetrios, care, mpreun cu civa episcopi egipteni l-a declarat pe Origen czut din harul preoiei. 104 N-a fost de fapt o regul, ct o ambiie personal. Ca un corolar al ntmplrilor nefericite, puin dup depunerea lui Origen, Demetrios a murit, dup nu mai puin de 43 de ani de episcopat, iar succesorul su va fi Heraclas. 105 Origen era
100 101
Eusebiu, op.cit., VI, VIII, 4. Ibidem, VI, VIII, 4. 102 Ieronim, De Viris Illustribus, XXII,1, Bucureti, 1923. 103 Ibidem, XXII, 16 a. 104 Ibidem, XXII,19,1. 105 Eusebiu, op.cit., VI, XXVI.
347
Altarul Rentregirii
ndrituit poate s atepte de la noul episcop pe care el l convertise, l instruire i-l avusese colaborator, la un tratament mai indulgent. 106 Acest lucru nu s-a ntmplat ns. ntr-o mic scriere intitulat Zece ntrebri cu rspunsurile lor, 107 la ntrebarea 9 a patriarhului Fotie ne relateaz c, potrivit tradiiei, dup ce a prsit Alexandria pentru a pleca n Cezareea 108 , Origen s-a oprit ntr-un ora din Delt Thmuis unde a fost primit de episcopul Ammonias, care l-a pus s predice n Biseric. Aflnd despre acestea, Heracles s-a grbit spre Thmuis i, dac nu l-a destituit complet pe Ammonias, i-a dat un colaborator, pe Filip, pentru a exercita mpreun funciile episcopale. Chiar dac unele din tezele sale sunt greite, Origen a vrut s fie mai nti de toate, legat de Biseric i de dreapta ei nvtur. Numai acela poate fi socotit drept, care nu se ndeprteaz n nici un fel de tradiia bisericeasc i apostolic, zice el n prefaa crii Peri arhon. 109 Nicieri na exprimat att de bine acest lucru ca n tratatul su Despre rugciune 110 , unde zice c adevratul loc de rugciune obteasc este acela unde se adun toi credincioii n chip concret, dar unde i puterile cereti sunt de fa nsoind pe Mntuitorul nsui, ntr-o adunare att a viilor, ct i a morilor. Ierarhia bisericii ndrum i poart de grij de viaa sufleteasc a credincioilor, zice el n alt loc. 111 Ct m
106 107
H. Crouzel, op.cit., p. 68. Ibidem, p. 72. 108 Ibidem, p. 76. 109 Origen, De principiis, prefaa 2. 110 Idem, , 31,4. 111 Idem, Contra lui Celsus, VIII,35.
348
privete, dorina mea este s fiu om al Bisericii, att n ce privete credina, ct i faptele, spune el n Omilii 16,6. 112 Despre biserica loca de nchinare, care are ornduielile i tradiiile ei, vorbete adeseori Origen. Orientarea spre Rsrit, ngenunchierea la rugciune sau ridicarea minilor sunt descrise n acelai tratat, Despre rugciune, dar temele revin i n alte locuri. 113 Cnd ne rugm n Biseric sunt de fa i ngerii, mai ales la Botez. 114 Origen e un martor nepreuit al existenei din vechime a organizaiei bisericeti, a tradiiilor cretine. Sunt confirmate cu semnificaiile lor simbolice: Duminica, Vinerea, Pastile, Cincizecimea. 115 Biserica e i trup tainic, nevzut, dar e i comunitate vzut, local i universal, n care se propovduiete cuvntul lui Dumnezeu, se svresc Sfintele Taine, se reglementeaz viaa moral a credincioilor. El critic moravurile din Biseric, pe slujitorii ei, vrea mereu ca Biserica s fie o comunitate a celor alei, a celor desvrii. S-a spus i este adevrat c Origen a accentuat ntotdeauna n Biseric funcia nvtoreasc ducnd-o pn la limite. La Botez se credea ca necesar o pregtire precis prin catehumenat. Venii, catehumenilor, pocii-v, ca s putei primi Botezul spre iertarea pcatelor spune el. Baia curirii prin ap prenchipuie tergerea pcatelor i apropierea de taina Sfintei Treimi zice el n alt loc. Celebr este
112 113
Francoise Fournier, Origen. Omilia la Luca, 16,6, Paris, 1962, p. 244. Origen, Omilia XI,10 la Levitic, Omilia V,1 la Numeri, etc. 114 Idem, Omilia IX,4 l Iosua. 115 J. Danielou, op.cit., p. 44 u.
349
Altarul Rentregirii
interpretarea trecerii din lumea pcatului n lumea dreptii care se obine prin Botez, scond pe om din puterea celui ru. 116 n ce privete Taina Sfintei Euharistii, se tie c, pe motivul exprimrii tipologice i simbolice, teologii protestani au cutat s vad n Origen un martor puternic pentru a nega prezena euharistic a Domnului Hristos. Or, nu se poate tgdui c, n ansamblu, Origen a cunoscut i afirmat clar acest adevr ortodox: Mncm pinile aduse ca mulumire Domnului i care prin rugciune au devenit Trupul Domnului, al Celui care sfinete pe toi cei care se mprtesc din El zice ctre Celsus.117 Este adevrat c uneori pare s fac dependent valoarea tainei de dispoziia sufleteasc a credinciosului, dar aceasta numai n aparen.118 i mai mult caut protestanii s se refere la Origen cnd e vorba de Taina Spovedaniei.119 Lucrri ca ale lui Paschmann i Hal Koch 120 se strduiau s prezinte lucrurile ca i cum iertarea pcatelor ar fi numai rodul ispirii personale al unei pedepse, iar nu i al unei dezlegri prin mijlocirea unei preoii harismatice. E drept c Origen cere din partea pctosului pocin, iar din partea preotului cere s corespund chemrii sale, altfel n zadar leag i dezleag, 121 iar n tratatul Despre rugciune griete ndurerat nu tiu cum se laud unii c pot ierta pcate ca idolatria, adulterul desfrnarea, ca i cum rugciunea rostit de ei peste capul celor ce au comis astfel de crime, ar terge chiar
116 117
Ibidem, p. 70 u. Kata Keson, VIII, 32. 118 J. Danielou, op.cit., p. 76 u. 119 B. Paschmann, Origenes, Breslau, 1912, n Origen Scrieri alese, vol. I, Introducere, p. 20. 120 Hal Koch, Etudes sur Origene, Leipzig, 1932. 121 Origen, Comentariu la Matei, n Opere alese, vol. II, Bucureti, 1988, p. 96.
350
pcatele de moarte. De aici nu trebuie s concluzionm c Origen n-ar admite puterea preoeasc de a ierta pcatele. n cazul exprimat mai sus, el susine c e nevoie de o pocin prealabil spunnd n alt loc: unde pctosul i ud patul su cu lacrimile prerii de ru, i nu se ruineaz s le ncredineze preotului, acela bineneles c va fi, iertat.122 S-a crezut apoi c Origen a mprumutat teologia providenei de la Platon 123 sau de la Platin, prin intermediul dasclului acestuia Amonnios Sakkas. tirea aceasta, dat de Porfiriu se referea la un alt teolog, prin anii 268-270 cnd Origen era deja mort. 5. ncheiere Viaa bisericeasc la Alexandria n timpul lui Clement i Origen este una agitat, Biserica fiind ntr-o perioad de clarificri n ce privete rolul didascalilor n educarea catehumenilor care voiau s vin la Hristos. coala din Alexandria a fost la nceput o instituie particular n care nvtorii i spuneau punctul de vedere, iar ucenicii ascultau i luau ce este bun din nvtura lor. n timpul lui Clement Alexandrinul se poate spune c, Biserica a devenit mai atent n ce privete nvtura i n ce msur aceasta era conform cu tradiia Ei. Odat cu apariia lui Origen i datorit confruntrilor sale cu ierarhia - a se vedea relaiile cu episcopul Demetrios i cu urmaul acestuia Heracles Biserica preia rolul principal n pregtirea catehumenilor i a celorlali care voiau s vin la Hristos. Relaiile dintre nvtori i ierarhi n-au fost ntotdeauna cele mai cordiale, dar acest lucru, alturi de atacurile pgne, persecuiile romane i diplomaia
122 123
Origen, Omilia la Levitic, II, 4, n vol.cit., p. 149. Hal, Koch, Pronia et Paideusis, Leipzig, 1934, p. 242.
351
Altarul Rentregirii
iudaic, toate au scos Biserica mai ntrit i cu o doctrin mult mai clar i mai hotrt. Contribuia celor doi mari brbai alexandrini la doctrina Bisericii este inestimabil. Operele lor, timide la nceput, au devenit o for - cu toate scderile i exagerrile lor - devenind parte a tezaurului Bisericii de mai trziu. Nici ura contemporanilor, nici anatemele Sinoadelor de mai trziu n-au putut terge urmele pailor lor n Istoria Bisericii drept mritoare.
BIBLIOGRAFIE Dictionnaire de Theologie Catholique, tome premier, premier partie, Paris, 1923 Istoria bisericeasc Universal, Manual pentru Institutele Teologice, vol. I, Bucureti, 1975 Petit Larousse, Paris, 1988 Theologische Realenzyklopedie, band II, Berlin-New York, 1978 Babelon, J., Impertries siryennes, Paris, 1957 Balca, Nicolae, Istoria filosofiei antice, Bucureti, 1982 Bardy, Gustave, Clement dAlexandrie, Paris, 1976, reed. Bresnier, M., Histoire romaine, Paris, 1953 Clement, Alexandrinul, Scrieri, partea I, trad. de D. Fecioru, n Prini i Scriitori Bisericeti, Bucureti, 1982 Clement, Alexandrinul, Protrepticul, tradus de Teodor Bodogae, Bucureti, 1983 Coman, I.G., Patrologia, vol. II, Bucureti, 1985 Corneanu, Nicolae, Origen sau lupta cretinismului cu pgnismul, Editura Anastasia, Bucureti, 1999
352
Viaa bisericeasc la Alexandria Crouzel, Henri, Origen, personajul, omul duhovnicesc, teologul, tradus de Cristian Pop, Editura Deisis, Sibiu, 1999 Culianu, I.P., Gnozele dualiste ale Occidentului, Bucureti, 1995 Danielou, Jaques, Simbolurile cretine primitive, trad. de A. Opric i A. Ieremia, Timioara, 1998 De Sange, N., Origen and the Jews, Cambridge, 1976 Duchessne, Louis, Histoire ancienne de lEglise, tome premier, Paris, 1964, reeditat, Craiova, 1998 Eusebiu de Cezareea, Istoria Bisericeasc, n Prini i Scriitori Bisericeti, tradus de Pr.Prof.Dr. Teodor Bodogae, vol 13, p. I, Bucureti, 1987 Fournier, Francoise, Origene, Paris, 1962 Ieronim, De viris ilustribus, trad.de I. Mihlcescu, Bucureti, 1923 Koch, Hal, Etudes sur Origene, Leipzig, 1932 Koch, Hal, Pronia et Paideusis, Leipzig, 1934 Larousse, Dicionar de filosofie, Bucureti, 1998 Levin-Duploy, A., La passion des Saintes et Felicite, Paris, 1954 Lungulescu, N.I., coala Alexandrin n lumina operelor lui Panten, Clement i Origen, Rm. Vlcea, 1930 Mangru, Badea, Clement i coala Catehetic din Alexandria, Bucureti, 1928 Meyendorff, J., Hristos n gndirea cretin rsritean, tradus de Pr.Prof. Nicolae Buga, Bucureti, 1997 Mihlcescu, Irineu, Elemente de filozofie cretin, Bucureti, 1935 Origen, Scrieri alese, trad. de Pr.Prof.Dr. Teodor Bodogae, n vol. 6, n Prini i Scriitori Bissericeti, partea I-III, Bucureti, 1981-1985 Ptuleanu, C., coala Catehetic din Alexandria
353
Altarul Rentregirii Peters, F.E., Termenii filosofiei greceti, Bucureti, 1993 Popescu, V.N., Cauzele conflictului dintre Biseric i stat n timpul dinastiei Severilor, Bucureti, 1929 Quasten, John, Patrology, vol. II, New-York-Maryland, 19781983 Rogier, LJ., Aubert A., Knowless, M.D., Gheschichte der Kirche, vol. I, Zurich-Koln, 1963 Rudolph, K., Gnosis und Gnostizimus, Darmstadt, 1975 Tudor D., Figuri de mprai romani, Bucureti, 1974 Vlduescu, Gh., O enciclopedie a filosofiei greceti, Bucureti, 1994.
354
Suferina omului i iubirea lui Dumnezeu
Recenzii
Pr. prof. univ. dr. George Remete SUFERINA OMULUI I IUBIREA LUI DUMNEZEU
(Editura Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 2005)
Pr. Iosif Zoica
Noi (romnii), se vede treaba, suntem condamnai la dor. Pe care musai s ni-l ducem ca pe o cruce. i att de mult dor va fi trebuit s poarte n sine printele profesor George Remete, de va fi ales, iat, s plteasc cu attea insomnii n faa foii de hrtie, tocmai spre a salva i deslui din misterul creaiei i din consecinele pcatului adamic, iubirea lui Dumnezeu i suferina omului, dinaintea acelora care, din prea mult vorbrie, uit ceea ce este esenial: s tac tocmai pentru c tcerea, dac nu micoreaz rul, nu face nimic pentru a-l spori () Aadar, ne putem socoti linitii i pentru faptul c nc o dat teologul dogmelor (singurul dup printele Dumitru Stniloae) este
355
Altarul Rentregirii
consecvent cu sine i cu firul rou subliminal al nvturii christice paradoxul. Tocmai, pentru c, doar aleilor ntru inteligen, Dumnezeu le confer dreptul (i preeminena) de a mpinge paradoxul ct de departe, tocmai spre a spulbera mediocritatea i ternul unei armonii fr opinii, a unei armonii plicticoase i stagnante: pentru c una este polemica i paradoxul care angajeaz o cauz i alta este ofensiva i lupta culisierilor i a acelora care abia ateapt ca nvingtorii s-i tearg urmele sudorii, spre a li se nfia drept fideli () n via nu putem s nu privim rul i urtul, fr s ne crispm. Chiar i pentru faptul c i unul i altul degradeaz n om chipul i-l foreaz s abandoneze inocena solitudinii, i-l tvlesc n banalitate i-l despoaie de orice noblee () Printele profesor, George Remete, a scris i publicat, iat, o carte care, din perspectiva celor spuse mai sus, este una a esenelor. Este n literatura de specialitate, scrierea unic care, n pagini nu tocmai multe, reuete s deslueasc cele dou condiii (n carte se vorbete de trei) deasupra crora timpul i spaiul, soarele i stelele i luna, cerul i pmntul i mirabilul i naturalul i ceea ce este dincolo de porile ferecate ale zeilor i curiozitatea i tupeul profanului stau nc uluite: suferina omului postadamic (postparadisiac) i iubirea (dintotdeauna) a lui Dumnezeu. Or, tot ceea ce a produs de excepie, minunat, celebru, nemaipomenit, ncnttor, bun, magic, mre, n grup ori singuratic, realist sau figurativ mintea omeneasc, conduce la nostalgia dup perfeciunea i fericirea naturii umane edenice (de unde rezult inechivoc c, n afara raiului, omul este esenialmente n suferin tocmai, pentru c i-a tiat singur craca care-l inea n proximitatea lui Dumnezeu, lng i n iubirea desvrit) i la invocarea, implorarea, cutarea, cntarea, imaginarea, plngerea, dorirea, sporirea i (re)ctigarea
356
Suferina omului i iubirea lui Dumnezeu
iubirii lui Dumnezeu () Este, dac vrei, rspunsul, atitudinea, poziia i depoziia fa de deruta teleologic, fa de criza de identitate, cu care se confrunt omul postadamic i fa de cauza avatarurilor acestuia n re-descoperirea i re-definirea scopului vieii () Tocmai, pentru c odat scos din rai, inima omului s-a umplut de nelinite i ur, pe att, pe ct era nainte plin de pace i iubire. Tocmai, pentru c, pentru a tri, inima trebuie hrnit fr ncetare; or, hrana inimii este chiar starea, condiia, iubirea, comoara, dorul, ura, suferina, bucuria, pacea, visul, sperana, cldura, sfierea, ambiia, rtcirea, risipirea, lacrima i ntoarcerea omului () Tocmai pentru c, n urma prsirii raiului, cerul i pmntul sufer (pmntul, pe unii dintre noi, nesuportnd a ne mai rbda, de asemenea); sufer timpul, i ziua i noaptea; sufer i soarele, fiind nevoit s roeasc seara, de cte vede ziua (?!); i sufer luna i stelele care, iat, nu mai pot depi starea de sfial i adesea se frng i cad, cu fiecare suferin fatal; i sufer istoria, de-atta snge i-attea lacrimi, cu care se scrie () Ctre Dumnezeul unic, ctre iubirea care pe toate le nelege i iart i rabd, se-ndreapt, tot mai sesizabil, omul Suferinei, omul nostalgiei, omul zeitilor lascive, omul spectacolelor sngeroase, omul venit n fire, omul cumineniei, omul sleit de ru, eapat parc instantaneu din protoistorie i arhaicul de sub incidena idolatriei i foarte repede vmuit de postmodernism. Omul suferind de ficiune, de o via dezmembrat, dezarticulat, omul n stare din nou s viseze i s vibreze, n stare s se ntrebe, culmea, de condiia i de cntecul cucului, de suferina i tragismul Eminescu(lui) , n stare s se emoioneze. Tocmai, pentru c de la Dumnezeul Unic vine Absolutul de Iubire, din Descoperire, din ntrupare, din Jertf, din nviere Absolut care a intrat total i definitiv n Istorie; i de atunci i
357
Altarul Rentregirii
suferina devine contiin, ca i pcatul, ca i dorul, ca i credina. i aa: ca pe o presimire, ca pe un avertisment al lui Dumnezeu, omul simte c fr suferina asumat, ntre el i Creator se interpune spiritual alt Iubire (cea pentru care i cu care l-a nelat pe Dumnezeu); i aa, contiina lui, de o devastatoare sfiere, dar blnd vraj de iubire i dureroas strngere de inim i de dorin, d ghies lacrimilor de pocin, lacrimi de aur i nger, peste sordidul de pn atunci i se abandoneaz Absolutului de Iubire. i aa, om i suferin se refugiaz n Dumnezeu, ca-ntr-un port al Salvrii. i pentru c suferinei i-a fost dat (i este dat) s fie pentru om o descrcare a sufletului, o jertf de expiere, o binecuvntare, Iubirea lui Dumnezeu va plnge i pentru el: cu toat solemna i inefabila bucurie a salvrii () i pentru a da, totui, consisten i rost interveniei noastre, i pentru a fi siguri de determinarea cititorului i pentru a nu face s sufere zadarnic buna cuviin, finalmente vom lsa autorul s vorbeasc: nelesul suferinei i realitatea iubirii lui Dumnezeu se pot descoperi ns dac ajungem s realizm c iubirea, ca esen a fiinei, este o comunicare n tcere; adncimea, totalitatea i supremul iubirii nu le d cuvntul, ci tcerea; marile acte ale fiinei, primele i ultimele adevruri i lucruri ale ei sunt acte ale tcerii; prin urmare, trebuie s nvm c tcerea lui Dumnezeu fa de suferina uman nu este absen, ci iubire, compasiune i lucrare n tcere. Pentru c toate suferinele (po)cinele i iubirile sunt (i) fructele amare ale faptelor noastre, fr consumarea crora contiina nu se poate deschide ctre cer. Tocmai de aceea, autorul, responsabil cum l tim, nu i-a ngduit s se statueze dincolo de Destinul i de Suferina Neamului Su; iar cuvintele crii, grefate peste rnile deschise i dorurile nchise ale Poporului Romn al lui Dumnezeu, prefac dumnezeiete n iubire aceast Suferin
358
Mrturisitori pentru Hristos
I.P.S. Dr. Andrei Andreicu MRTURISITORI PENTRU HRISTOS (I) Editura Rentregirea, Alba Iulia, 2005
Pr. Iosif Zoica
Cu att mai mult m-am ntristat i cu att mai mult mi s-au prut urte peste poate delaiunea, nedreptatea, teroarea, josnicia, brutalitatea i tot ceea ce a nsemnat tangent comunismul, cu ct, citind cartea IPS Andrei, am identificat elemente oc ale rafinrii lor. Pentru c acum, dincolo de sufletele lor salvate, care ne privesc, ne vegheaz, ne apr i, ne iart din nalturi, iat ne urmrete i amintirea a ceea ce mrturisitorii pentru Hristos evocai au fcut i poate noi nu facem pentru Hristos, pentru Neam, pentru Patrie. Ca orice cuvnt scris sau rostit, i acest excurs restitutiv, istorical, gratitudinal, revelator, acest regal in memoriam, inedit
359
Altarul Rentregirii
n cea mai mare parte, este expresia unei aezri sufleteti n spe a autorului volumului deschise mrturisirii de tip asumativ, pn la captul lumii, a tot ceea ce a fost (i poate mai este) tinuit, deturnat, manipulat, falsificat, mistificat n cauza unor autentici propovduitori i atlei ai lui Hristos, iat, n perioada comunismului agresiv din Romnia. Aadar, IPS Andrei a acionat potrivit consecvenei i profilului moral definitorii n ceea ce nseamn: a-i folosi abilitatea, energia, timpul, inima, gndul, cuvntul, darul, harul, iubirea totalmente n slujba altora a lui Dumnezeu, n primul rnd i a semenilor, pe de alt parte. Iar atunci cnd semenii, ei nii, naintea Tainei, au neles c orice vanitate i minciun i patim i rutate trebuie dispreuite i c smerenia, onoarea, demnitatea, adevrul, credina, buntatea, care compun destinul uman, sunt asemenea florilor nemuririi care cresc doar pe Trmul Cellalt, provoac un demers ca cel de fa demers deopotriv onorabil, imperativ, oportun i, nu n ultimul rnd, expresia unei contiine responsabile, temerare, curate, elevate, consacrate () Aadar, acum cnd toi se toarn, se lovesc, se ursc i se insult pe fa, potrivit unei alte eminente contiine a culturii i spiritualitii, Doamna Academician Zoe-Benedicta DumitrescuBuulenga, apare nc o carte care ne spune cum, n vremea aceea: se turna pe ascuns (trist este, iat, recurena turntoriceasc a romnilor). Ea, cartea, ne poate ajuta categoric s ne mbuntim, s iertm, s cinstim, s nu uitm, s ne rugm i: s lepdm din noi negaia i mnia. Mai mult, ni se prezint, descoper, evoc, invoc i se gratuleaz acel tip de mrturisitor care, sacerdot fiind, a statuat prevalena vocaional, demnitatea funciunii, imperativul slujirii i virtutea renunrii, elegana, altitudinea, eminena, fidelitatea i devotamentul fa de Biserica Ortodox, fa de Neam i Patrie, disponibilitatea
360
Mrturisitori pentru Hristos
sacrificial total. Toi aceti temerari i mrturisitori probeaz acea onestitate i elevaie moral care susine i avertizeaz c preotul nu este: intendentul care administreaz, contra cost, servicii liturgice (orict de profesionist i orict de afectat i artistic ar face-o). Ci preotul de vocaie este un alter Christ el trebuie s-i iubeasc, pn la a face absolut totul pentru credincioii lui, nainte de a le vorbi de iubire; s fie att de bun, ca pita cald, nainte de a ndemna la buntate; s fie interfaa smereniei, gndului curat, a blndeii, generozitii, demnitii, iertrii dintre om i Dumnezeu, nainte de a perora cu acesta rariti i deziderate, iat, n aceast frivol i ipocrit contemporaneitate. Iar mrturisitorii, alii dect teologii ori clericii, sunt pentru cretinii de azi dovada c se poate abandona, iat, magnific, clipele, zilele i anii de fericire (acea fericire care-l exclude pe Dumnezeu) de pe pmnt, pentru a dovedi lumii c nu exist neutralitate ntre adevr i minciun, ntre onoare i compromis, ntre opiunea politic i a-politism (?!), ntre noblee i josnicie, ntre iubirea de Patrie i mravele interese naionale politicianiste. C sunt lucruri cu care nu se negociaz; c rectilinia moral, c puterea de a muri pentru Dumnezeu i ar nu sunt evocri i trimiteri de legend () Pn la urm, ns, euarea, ratarea, macularea, pierderea ori nnobilarea, curirea, recuperarea, ctigarea unei viei nu se msoar cu etaloane contingente, nu se reduce la calcule, ci totul se sublimineaz. Totul se regleaz fie dup regulile unui axis material-opulenial i postamental-social, nalt, dar care genereaz angoas, nemplinire, fie potrivit florii de cntecul stelei i unui dor sfietor, dar paradoxal, fericit; asta ne-o probeaz, mai presus de orice, privilegiaii i turntorii i orgolioii care numaidect devin mici, lai, lepre, neputincioi la o simpl mbrnceal a destinului, pe de o parte i frumoii n
361
Altarul Rentregirii
suferin, pe de alt parte () Malraux vede curajul ca fiind o problem de organizare; de organizare a speranei a completat O. Paler i de organizare a credinei i iubirii, adugm noi. Pentru c, iat, omul este dator s priveasc n sus nu doar pentru a contempla rsritul i apusul soarelui i magia necuprinsului, ci i pentru a fi, pur i simplu, om; pentru a se nla. Pentru a ti cnd trebuie s tac, cnd s se prosterneze, pentru ce se merit s triasc, pentru ce trebuie s moar. Pentru a nva nelepciunea i iubirea. nelepciunea de a instrumenta memoria i iubirea care s cuprind, pe lng Dumnezeu, fiine i lucruri pe care s nu le judece niciodat, pe care s le socoteasc deasupra greelilor; i acestea sunt amintirile, locurile copilriei (din care, dup ce am plecat, nimic nu mai conteaz), inima mamei i eroii. Iar eroii sunt: ipostaze terestre ale sfinilor i soarelui care, dei sunt nghiii de umbre i de seara ingratitudinii umane, re-nvie luminos n fiecare zor, de recunotin i aducere-aminte; i ceea ce este esenial n cazul eroilor, este tocmai refuzul de a accepta un sfrit. Citii cartea i vei cunoate mrturisitori-eroi, care, cu onoare, pot ntregi sinaxarul veniciei noastre naionale.
362
Cartea deschis a mpriei
.P.S. Bartolomeu Anania CARTEA DESCHIS A MPRIEI

(Editura Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 2005)
Pr. drd. Ioan Nicolae
Datorit furtunii mediatice iscate de apariia unei noi mitropolii n Transilvania, a trecut deocamdat, neobservat, ultima carte a vldicii Bartolomeu Anania, tiprit cu binecuvntarea Patriarhului Teoctist, la Editura Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, la finele anului 2005. Iat c nu puinilor si detractori i ruinoasele ncercri de asasinare moral din pres, Arhiepiscopul Bartolomeu le rspunde cu fapta destoinic de mpria lui Dumnezeu, dovedind nc o dat c este hotrt s dea tonul unei nnoiri misionare autentice. Statura sa moral i dovedete aici anvergura i masivitatea.
363
Altarul Rentregirii
Dup mplinirea operei vieii sale prin ediia sinodal jubiliar a Bibliei, n anul 2005, Printele Anania a nceput o munc de diortosire i nnoire a crilor liturgice folosite n cultul ortodox. Lucrarea de rennoire a Liturghierului i-a oferit prilejul de a aprofunda misterul liturgic al mpriei i de a-l prezenta astfel ntr-un mod pe deplin actualizat i ntr-o limb romn cu o savoare srbtoreasc, n cadrul unui ciclu de cateheze mistagogice, oferite mai nti pstoriilor si de la Cluj, iar acum, reluate i nnobilate sub forma crii de nsoire i cluzire liturgic, tuturor celor care nseteaz dup Dumnezeul Cel Viu. ntreaga experien de preot i crturar cretin este pus n valoare n aceast lucrare de adevrat trezorerier n tainiele Logosului. Dup o oper literar care-l recomand ntre clasicii literaturii romne moderne, Arhiepiscopul Bartolomeu s-a ostenit s ne lase motenire o lmurire asupra Dumnezeietii Liturghii, o explicaie catehetic, elementar i profund n acelai timp, mbinnd cu rafinament i sobrietate, mireasma vechilor cazanii ca un fel de alt Dosoftei sau Varlaam modern, cu un sim al nuanei, al proprietii cuvintelor, un adevrat poliglot al graiurilor limbii romne i al prezenei limbii romne, ca un Andrei Pleu al Bisericii. Cartea deschis a mpriei i propune un comentariu liturgic punctual (textual), o ncadrare a Liturghiei n orizontul aprofundat al mpriei n diferitele ei ipostaze, o recuplare contient i explicit a mirenilor (laicilor) la poporul sacerdotal i explicit mpreun slujitor al Liturghiei, o catehizare liturgic general, o recuperare liturgic integral a Bibliei i o prezentare desluit a teodramaticii i esteticii teologice a cultului ntr-un orizont istoric i eshatologic. Pe coperta crii se afl o gravur a lui Gheorghe Russu cu reprezentarea mpriei Cerurilor scris n pine pe sfntul disc,
364
Cartea deschis a mpriei
o imagine a Bisericii ca popor al lui Dumnezeu adunat n jurul Mielului jertfit de la ntemeierea lumii, Iisus Hristos, Mirele Bisericii, Mireasa Mielului. Punctul iniial i final al cercului de foc al Liturghiei i al prezentrii ei catehetice este chiar locul de tain n care preotul nscrie, cu candoarea unui copil cuprins n jocul unei geometrii sacre, n pinea prescurii i n lacrima sngerie a vinului de dar, istoria faptelor minunate ale lui Dumnezeu pentru mntuirea lumii. Capitolul dedicat acestui loc tainic, peter i mormnt, Betleem i Ierusalim liturgic, numit n mod clasic proscomidiar, i ofer autorului prilejul extinderii orizontului mpriei de la aceast firid smerit, dintr-o latur nevzut a altarului la cupola Pantocratorului (Atotiitorului). Dinamica mpriei Cerurilor este nfiat n ipostazele ei succesiv liturgice, ntr-o poetic mistagogic pe nelesul tuturor: 1. Oamenii din mpria liturgic se afl pe puntea navei, unde s-au mbarcat prin botez i rmn pe toat durata vieii lor. Angajai pe scara staturilor morale, unii mor n stare de sfinenie, alii mor pe treptele inferioare, n timp ce alii se pot prbui n prpastie chiar de pe penultima treapt (vezi scara raiului sau a virtuilor de pe peretele nordic al Suceviei); 2. Prin moartea trupeasc, fiecare om trece n mpria auroral, care e de natur pur spiritual. Acolo se petrece judecata particular a fiecruia, prin care se face o prim selecie: sufletele celor drepi se nal de pe punte n rai, ca nite psri odihnite n vzduhul luminos al pnzelor i al catargelor, fiecare la msura vredniciei sale (), n timp ce pctoii se coboar n iad, n adncurile calei, unde duc o existen muced, vscoas, larvar, fiecare la msura ticloiei lui. Prin temporalitatea lor, ns, n amndou se pot produce schimbri de statul moral prin rugciunile Bisericii pentru cei adormii. Aceste rugciuni le ofer aurora (zorile) mpriei plenare; 3. Ajuns la captul cltoriei, nava i va preda lui
365
Altarul Rentregirii
Dumnezeu ntreaga ncrctur, att pe viii ce se vor afla atunci pe punte, ct i pe morii din susul i din josul acesteia, pentru ca sufletele unite sau reunite cu trupurile transfigurate prin nviere s se supun Judecii de Apoi, n urma creia se va constitui definitiv i venic, mpria plenat (p.20-21). n astfel de pagini minunate autorul convoac nume i experiene diverse din domeniul militar, medical, cultural, juridic, etnologic, pentru a lmuri ct mai clar cu putin cuvintele, gesturile i toate celelalte elemente ale miezului vieii Bisericii pe care-l reprezint Sfnta Liturghie. Alturi de nume biblice i patristice ntlnim i contemporani: D. Stniloae, Sofronie Saharov, Rafail Noica, Nicolae Steinhardt, Ilie Cleopa, Al. Schmemann, T. Arghezi, tinerii din Decembrie 1989, Constantin Noica, I. Bria, K. Ch. Felmy, clugri i pustnici numii i nenumii. Toat aceast cultur i nelepciune iubitoare se desfoar, din belug, de-a lungul acestei cri de excelent factur catehetic cu un singur rost, acela al deschiderii Crii Vieii pentru nscrierea nluntrul ei a ct mai multor preoi i mireni printr-un spor de nelegere duhovniceasc, venit dintr-o cuminecare frecvent cu Trupul i Sngele Domnului, merindea pe care ne-o mbie Domnul nou, cltorilor pe drumul veniciei. Ferice de Biserica i de neamul care are un astfel de povuitor i cluzitor n cele ale dumnezeietii nelepciuni! Numai unul din stirpea celor druii cu darul rostirilor nalte ne poate ntreba cu buncuviina pruncului, pe noi cei rtcii n tunelul timpului tuturor rutilor: Or, ce pre mai are timpul cnd tu, cltor prin el, pori n traist nsi venicia?(p.61)
366
La Editura Rentregirea a aprut: Alexander Schmemann
Biseric, lume, misiune

Articolele i eseurile adunate n aceast lucrare au fost scrise n decursul unei perioade de douzeci de ani (poate chiar mai mult), pentru o mare varietate de cititori, ortodoci sau nu, ca un rspuns i ca o meditaie asupra unor evenimente, a unor evoluii pe care le-am considerat de o importan vital pentru Biserica Ortodox.
Din cuprins: - ntrebarea fundamental; - Lumea ortodox - trecut i prezent; - Semnele unei furtuni necesare; - Teologie i Liturghie; - Rennoire; - Pentru o teologie sinodal; - Imperativul misionar.
- 332 pagini -
La Editura Rentregirea a aprut: Maria-Daniela Pnzan
Poezia religioas romneasc.

Eseu monografic
De la Zilele de aur a scripturilor romne, trecnd prin lirica eminescian, prin sufletul lui Cobuc i Goga, prin incertitudinile spirituale ale lui Arghezi i Blaga i pn la nostalgica poezie a Magdei Isanos, Zorica Lacu i Nichifor Crainic, autoarea aduce nor de mrturii asupra calitii i valorii poeziei religioase romneti, trgnd clopotele neuitrii celor ce au rmas n noi prin poezie i nimic altceva. Lirica poeilor Rugului Aprins Radu Gyr, Valeriu Gafencu, Sandu Tudor, Valeriu Anania, Daniel Turcea pune foc n versul iubirii i suferinei celor care au ncrustat pereii nchisorilor comuniste cu unghiile sngerate de la mini, din jertf pentru poezie i credin. Aceti poei au dat foc Romniei cu valoare i expresie de frumusee artistic. Ei au fost demiurgii continuitii credinei i iubirii de Dumnezeu i neam. Poate i nou, celor de astzi, ni se cere acelai lucru, ns pe o cu totul alt scen de reprezentaie, i anume aceea a indiferentismului i a informaiei supraponderale a culturii de tip mediatic i nu numai. - 302 pagini, 10 lei -

Revista Altarul Reintregirii Nr1 2006

Încărcat de

Informații document

Titlu original

Drepturi de autor

Formate disponibile

Partajați acest document

Partajați sau inserați document

Opțiuni de partajare

Vi se pare util acest document?

Este necorespunzător acest conținut?

Drepturi de autor:

Formate disponibile

Revista Altarul Reintregirii Nr1 2006

Încărcat de

Drepturi de autor:

Formate disponibile

Altarul Rentregirii

Nr. 1/2006 (XI) * ianuarie-aprilie *

Universitatea 1 Decembrie 1918 Alba Iulia Facultatea de Teologie Ortodox

Altarul Rentregirii, Serie nou, Anul XI, Nr. 1, ianuarie-aprilie, 2006

Redactor ef: Redactori: Secretar de redacie:

Venii de primii lumin! - Pastoral la Srbtoarea nvierii Domnului -

Arhiepiscop prof. dr. Andrei Andreicu

Ibidem, p. 293. Pateric, Alba Iulia, 1990, p. 190.

Pateric, Alba Iulia, 1990, p. 200. Ibidem, p. 201.

Inspiraia n pseudoepigrafele Vechiului Testament

Inspiraia n pseudoepigrafele Vechiului Testament

Pr. Conf. Dr. Remus Onior

Inspiraia n pseudoepigrafele Vechiului Testament

Inspiraia n pseudoepigrafele Vechiului Testament

Inspiraia n pseudoepigrafele Vechiului Testament

Inspiraia n pseudoepigrafele Vechiului Testament

Inspiraia n pseudoepigrafele Vechiului Testament

Ibidem, p. 1440. Ibidem, p. 1462. 55 Ibidem, p. 1463-1464.

Inspiraia n pseudoepigrafele Vechiului Testament

Inspiraia n pseudoepigrafele Vechiului Testament

Revelaia ca mrturie ecumenic

Revelaia ca mrturie ecumenic

Pr. conf. univ. dr. Mihai Himcinschi

Revelaia ca mrturie ecumenic

Pstorul lui Herma, p. 284. Ibidem, p. 300.

Revelaia ca mrturie ecumenic

Revelaia ca mrturie ecumenic

Revelaia ca mrturie ecumenic

Emmanuel Clapsis, op. cit., p. 14.

Revelaia ca mrturie ecumenic

Ibidem, p. 265-266. Emanuel Clapsis, op. cit., p. 15.

Revelaia ca mrturie ecumenic

Avery Dulles, Models of Revelation, Maryknoll, NY, Orbis, 1983, p. 207.

Revelaia ca mrturie ecumenic

Revelaia ca mrturie ecumenic

Revelaia ca mrturie ecumenic

Emanuel Clapsis, op. cit., p. 20.

Revelaia ca mrturie ecumenic

Evoluia nvturii despre Filioque

Conf. univ. dr. Marius Telea

Evoluia nvturii despre Filioque

Evoluia nvturii despre Filioque

Evoluia nvturii despre Filioque

Evoluia nvturii despre Filioque

Evoluia nvturii despre Filioque

Evoluia nvturii despre Filioque

Ibidem, p. 61. J. N. D. KELLY, op. cit., p. 363.

Evoluia nvturii despre Filioque

Evoluia nvturii despre Filioque

Evoluia nvturii despre Filioque

Ibidem, pp. 48; 69-71 i

Evoluia nvturii despre Filioque

Ibidem, p. 82. Ibidem, p. 87.

Evoluia nvturii despre Filioque

David KNOWELS, Dimitri OBOLENSKY, op. cit., pp. 98-99.

Evoluia nvturii despre Filioque

Ibidem, pp. 98-99. Ibidem, p. 102. 63 Ibidem, pp. 104-105.

Evoluia nvturii despre Filioque

Evoluia nvturii despre Filioque

Evoluia nvturii despre Filioque

Op. cit., vol. 2, p. 161.

Evoluia nvturii despre Filioque

Ibidem, pp. 66-67.