II.

ISTORIA PROPOVDUIRII
CUVNT NAINTE inerea unui curs de Istoria Predicii la Institutele teologice o socotim de urgen necesitate. Mai nti pentru c orice liceniat n teologie se cuvine s aib o privire de ansamblu i asupra acestui component esenial al cretinismului, care este propovduirea cuvntului. Cunoaterea Istoriei predicii de ctre viitorul predicator l va ajuta s-i dea seama ape de o parte ca el e un continuator n materie, nu un iniiator; pe de alta l va pune n condiia de ai da seama la ce distana n sus sau n jos se afla fata de antecesori. n al doilea rnd, cunoaterea Istoriei predicii de ctre preotul predicator e necesar pentru c n activitatea sa el are nevoie de idei, modele, metode, care s-l ajute n activitatea sa de a tlcui i inarticula ct mai adnc n viaa credincioilor, a asculttorilor, dumnezeiescul mesaj al Revelaiei Un curs de Istoria predicii v face tocmai acest important serviciu: va nfia predicatorului de azi nceputurile i devenirea predicii, perioadele de nflorire i stagnare, chipuri de predicatori care, prin adncirea lor n cuprinsurile Descoperirii de sus, prin cunoaterea realitilor vremii lor, prin fondul lor de idei, prin miestria lor oratoric al i prin pilda unei viei de nalt nivel duhovnicesc, continua s rmn izvoare de inspiraie i pilda de urmat de permanent valabilitate. n Anexe au fost reproduce unele predici aparinnd unora din marii predicatori, mai ales ai perioadei patristice. I. PREDICA REVELAIE

1. Predica n Vechiul Testament n lumea de dincolo de conferirile iudaismului nu era cunoscut predic. nti pentru ca n spaiul lor la care ne referim nu exista o Revelaie autentic, adic nu exist tocmai ceea ce constituie fondul predicii. n al doilea rnd, pentru ca preoii clerului pgn constituia o clas distanata fata de societate, fata de mulime, nvluindu-se ntr-un ermetism indescifrabil. Clerul la care ne referim poseda anumite doctrine pe care le transmitea unui numr restrns de iniiate, cu obligaia strict pentru acetia de a nu le

divulga nimnui. Motiv foarte important pentru care preoii pgni nu puteau deveni pastori i nvtori ai poporului. n al treilea rnd, se cuvine s fie luat n considerare i faptul c cultele pgne, nu puine dintre ele, erau asociate cu o serie de practice care contraziceau nu numai noiunea de zeitate, dar i cea de demnitate uman. Evident, n cadrul unor asemenea culte nu-i putea gsi loc o activitate predicatorial. Altfel se prezint situaia n lumea vechistestamentar. Aici ntlnim condiii care favorizau practicarea unei predici de coninut i zidire i deci apropiat de conceptual ei plin. n adevr, Vechiul Testament avem o real i autentic descoperire dumnezeiasc; avem persoane anume chemate s primeasc, cunoasc i a tlcuiasc voia lui Dumnezeu; ntlnim de asemenea un cult care se preta la folosirea drept cadru potrivit pentru propovduire. Cei dinti predicatori n snul poporului evreu au fost profeii. nsi denumirea de profet n accepiunea ei prima indica pe acel om care nu vorbete n numele su, ci n numele altuia, n locul altuia. Cnd, trimis de sus la faraon pentru a cere eliberarea israeliilor, Moise a ezitat pe motiv c era greoi la vorba, I s-a rspuns Aaron, fratele tu, i va fi tir prooroc (Ies. 6, 30; 7,1). Adic Aaron va vorbi el n locul tu, va explica el lui faraon ceea ce vrei tu s-I spui ceea ce vrei tu s-I spui. El i va fi prooroc, iar tu i vei fi gritor din partea lui Dumnezeu ( Ies. 4, 16). Profetul era deci prevestitorul voii lui Dumnezeu ctre oameni, era gura Lui ctre lume. Chemarea i ncadrarea n lumea profetic nu le venea de la cei spre care i ndreptau cuvntrile lor, ci de sus, de la Iahve fata de care se simeau dependeni i rspunztori. Du-te i spune poporului acestuia , poruncete Dumnezeu lui Isaia, sau lui Ieremia La ci te voi trimite, la toi vei merge i tot ce-i voi porunci vei spune (Ier. 1, 7). La fel poruncete lui Ezechiel Am s te trimit la fii lui Israels le spui cuvintele Mele (2, 37). n linii mari, trei au fost temele de baz ale propovduirii profetice: a) tema credinei ntr-un singur Dumnezeu. b) Tema frecventei alunecrii a asculttorilor de la credina monoteist. c) Tema mntuirii poporului evreu i a tuturor celorlalte popoare prin venirea lui Mesia. De la nceput proorocii s-au strduit cu o perseverent care impune n gradul cel mai nalt s vesteasc iudeilor pe Iahve ca pe singurul adevratul

Dumnezeu, care desfiineaz nefiina crend lumea i purtndu-I de grij. El este sfnt, mrirea Lui umple tot pmntul (s. 6, 3); e Dumnezeu al tuturor mprailor de pe pmnt (s. 37, 16). Ochii Lui sunt deschii asupra tuturor cailor fiilor oamenilor (Ier. 32, 19), ptrunde inima i cearc cele dinuntru (Ier. 11, 27). Popoarele nconjurtoare erau politeiste, erau idolatre. Ele nu cunoteau un Dumnezeu personal, creator al cerului i al pmntului care s nu troneze ca un despot ci s fie aproape de lume, de oameni, s intervin n viaa lor i a-I ocroteasc printete. Zeii popoarelor vecine vedeau slbiciuni care njoseau idea de Dumnezeu i constituiau pentru credincioi temei de a duce ei nii o via contrara adesea unei adevrate inte etice. Pe de alt parte, idea politeista nu era de natur s constituie fermentul acelui proces de unificare fr de care un popor e expus grave primejdii a destrmrii. Zeii muli nseamn multe centre de atracie i deci posibilitatea pentru credincioi de a se mpri i a cultiva credina. Dimpotriv, monoteismul aduce cu sine asigurarea unui singur centru de gravitaie pentru toi credincioii i deci indispensabil izvor al unitii. Mai mult, teza ca Iahve este Dumnezeu nu numai al poporului evreu, dar al tuturor neamurilor, cuprinde acea for spiritual capabil s nlture piedicile dintre etnii i rse i a lase deschis larg cale apropierii i solidarizrii lor. Proorocii cunoteau lucrurile acestea i de aceea lucrau cu eroic perseverenta pentru inculcarea n contiine a unei tot mai luminoase credine ntr-un singur Dumnezeu. A doua tema a predicii profetice e cum se tie, aceea a alunecrii iudeilor de la poruncile lui Iahve. Alunecarea de la credina ntr-un singur Dumnezeu aduce cu sine o scdere a vieii morale, iar scderea moralitii antreneaz o slbire a puterilor de via ale ntregului popor. Contactele tot mai strnse cu strinii idolatri i practicani ai unui cult cu grave lipsuri morale, au favorizat o schimbare n modul de viaa al evreilor care s-au lsat antrenai spre nepsare religioas i pre obiceiuri contrare cultului i rnduielilor cuprinse n Lege. Luxul, pofta de ctig nedrept, adulterul, apsarea celor de jos, corupia n nelesul cel mai cuprinztor, prosperau alternnd grav sntatea societii Iudee. Pentru reintegrarea acestei societi n modul ei normal de a fi i anume acela al comuniunii strnse cu Iahve i al unei viei practice n acord cu aceasta comuniune, proorocii au acionat cu toat puterea lor, cu tot sufletul i cu o voin mpins nu arareori pn la sacrificial supreme Intru realizarea scopului lor, proorocii s-au servit de ameninri, de preziceri, de pedepse, precum i de sfaturi ptrunztoare.

Sunt pline crile profetice cu preziceri, cu ameninri ai anunare dinainte a unor viitoare nenorociri. Lepdarea ta de credina te va pedepsi i rutatea ta te va mustra, scrie proorocul Ieremia. nelege i vezi ct e de ru i amar a prsi pe Domnul Dumnezeul puterilor (Ier. 2, 19). Din pricina ndeprtrii de El, Iahve va aduce asupra lui Israel un neam de departe, un popor puternic, un popor vechi.i vor mnca aceia seceriul tu i pinea ta; vor mnca pe fiii ti sip e fiicele tale, vor mnca oile tale i boii taii vor trece prin sabie cetile cele intarite n care tu e ncrezi. n ziua aceea, proorocete Miheia, vor veni la tine din Asiria i din cetile Egiptului i pn la Eufrat, de la o mare i pn la cealalt i de la un munte pn la altul. ara se va preface n pustie din pricina locuitorilor ei, ca prt al purtrii lor (7, 12 13). Pustie s ajung Samaria fiindc s-a rzbit impotricva Dumnezeului ei. S cad n ascuiul sabiei, pruncii ei s fie ucii iar femeile care iau zmislit spintecate s fie (Osea 14, 1-2). Nelegiuirea casei lui Israel i a lui Iuda este mare i ara aceasta e mnjita cu snge, iar cetatea ei plin de nedreptate.de accea ochiul Meu nu-I va crua i Eu nu-I voi ndura i voi ntoarce purtarea lor mprejurul capului lor (Iez. 9, 9-100. nct e greu de gsit un prooroc care san u vesteasc pedepse pentru nelegiuirile celor ctre care-i ndreapt proorocirea lor. Dar o atent lectur a crilor profetice ne arat ca proorocii nu rmneau numai la ameninri i la prevestiri de pedepse, ci n urmrirea readucerii credincioilor n comuniunea cu Iahve i a transformrii vieii lor practice, ei se foloseau n larga msura i de persuasiune, de ndemnuri i sfaturi ptrunztoare. Astfel, dup ace arata ca tarae pustiita, cetile arse cu foc, arinile le mnnc strinii(1, 7) din pricin c btinaii l-au prsit pe Domnul (1, 4), Isaia adauga indemnul: splai-v, curai-v. Nu mai facei ru naintea ochilor Mei. ncetai odat. nvai s facei binele, cutai dreptatea, ajutai pe cel apsat, facei dreptate orfanului, aprai pe vduva! De m vei asculta i vei vrea, buntile pmntului vei mnca! (Isaia 1, 10-19). n nenumrate locuri Ieremia formuleaz ndemnuri la pocin. Fata de alunecrile credincioilor, Iahve nu rmne indifenent ci rostete poruncitor: ntoarce-te la Minentoarce-te necredincioasa fiic a lui Ierusalim, zice Domnul, c nu voi vrsa asupra voastr mnia mea, pentru c sunt milostiv.ntoarcei-v voi copiii czui de la credinantoarcei-v, copiii rezvratiti, i Eu v voi vindeca neascultarea voastr (Ierem. 3, 7-120. n acelai spirit, Osea, dup ace formuleaz o ameninare la adresa celor ce sau rzvrtit mpotriva lui Iahve, vine cu un mictor ndemn la pocin: ntoarce-te Israele, la Domnul Dumnezeul tu, ca tu te-ai poticnit din pricina frdelegii tale! (Osea 14, 1-3).

La ntrebarea dac ameninrile, pedepsele, ndemnurile, mustrrile au dat rezultate, rspunsul nu poate fi dect acesta: n general mijloacele acestea s-au dovedit insuficiente pentruu scopul urmrit de predica profetic, reintegrarea n legea fundamenala a vieii credincioilor, adic al comuniunii cu Dumnezeu i, pe cale de consecin, cu toi oamenii. Tot ceea ce a putut obine predica profetic a fost o respectare extern a poruncilor i aceasta doar cu intermitene. Motivul principal l-a constituit faptul c inima credincioilor, a oamenilor era atins de tarele unor alunecri din care nu se mai putea smulge singura, prin propriile ei puteri. E vorba de acea cdere a primilor oameni, cdere a crei dispoziie pecabil a rmas ca o ran adnc a finite umane. Inima omului, nvaa Ieremia, este mai viclean dect orice i foarte stricata (17, 9). C iat intru frdelegi m-am zmislit i n pcate m-a nscut mama mea, mrturisete proorocul David. El tia c pcatele izvorsc dintr-o inclinare spre ru a inimii. De aceea se roag n continuare: inima curate zidete ntru mine Dumnezeule i duh drept nnoiete intru cele dinuntru ale mele (Ps. 50, 6-11). Aici, n zidirea din nou a unei inimi curate n fiiinta credincioilor se afla secretul punerii acestora n situattia ca binele exprimat n poruncile divine s-l mplineasc nu silnic, nu ca pe ceva impus din afar, sin u, numai din cnd n cnd, ci ca pe o cerin a firii nsi i anume ca pe o cerin permanent a ei. O asemenea creare din nou a inimii omeneti ns nu o putea face dact Dumnezeu, dect Mesia. De aici efortul imens pe care, sub inspiraie divin, profeii l fac pentru a trezi i ntri n sufletele asculttorilor credina n venirea lui Mesia care, prin ntreaga S activitate, prin nvtur, patimile, moartea i nvierea Sa avea s regenereze firea fiilor lui Israel, a tuturor oamenilor, avea s realizeze mntuirea, adic eliberarea oamenilor, a tuturor aoemnilor, din robia pcatului i a morii (Isaia 53, 4-5), punad astfel definitive bazele vieii umane plenitudinare. Stilul profeilor este n general viu, variat, mpodobit cu elemnte profetice, intuitive. Primind relative mulkte descoperiri prin mijlocirea viziunilor, profeii, proorocii foloseau n propovduirea lor nu arareori icoane, unele luate din Lege, altele cu character symbolic. Folosirea icoanelor luate din istoria poporului evreu nu este ntmpltoare. Faptul vrea s exprime adevrul ca cele prezise nu trebuie luate numai n sens spiritual, ci i realist, concret, ca realiti manite s ia fiin n sfera lucrurilor perceptibile i sensorial. De pild, cnd proorocul i arhierreul de care vorbete Legea, au fost realiti tangibile, la fel va fi i

Mesia. Tot aa i Mesia va fi rege adevrat, profet i arhiereu, trind, nvnd i aducndu-Se pe Sine jertf pentru oameni. Deosebit de icoanele istorice, proorocii foloseau i icoane simbolice. Astfel cele dou couri cu smochine pe care profetul le prerevede n vedenie n faa cortului, prevesteau soarta diferit a iudeilor dui n captivitae de cea a celor rmai n patrei (Ierem 24). Coul cu poame coapte pe care Dumnezeu i-l arta n vedenie lui Amos simbolizeaz c datorit abaterilor grave, credincioii sunt copi pentru pedeaps 9Amos 8). Spargerea de ctre profet, la porunca Domnului, a unui vas de lut n fata credincioilor cuprinde prevestirea ca aa cum e sfarmast vasul, vor fi sfrmai i cei abaturi de la adevrata nchinare de Dumnezeu (Ier. 29). n concluzie vom spune c: 1. predica profetic nu e brodat pe un fond scripturistic preexistent, ci pe descoperirea primit de sus. Predica profetic este vestire a voii lui Dumnezeu, darn u ca o tlcuire a unei revelaii preexistente, ci a unei revelaii primit de ctre predicatorul nsui. 2. predica profetic cuprindea n sfera ei de nrurire nu numai viaa religioas a israelitenilor, dar i viaa lor morala, social i naional. 3. predica profetic mplinea i o funcie critic, denunnd cu indraznelala alunecrile spre idolatrie, nedreptate, lux, adulter, vicii. 4. predica profetic nu este o predic pesimist. Dimpotriv, prin dinamica fundamental, ea se destinuie ca fiind plin de ncredere ntr-un viitor mai bun, chezuit acesta prin venirea n lume a Unsului Domnului, a lui Mesia. n perioada postexilica, citirea i explicarea textului scripturistic n cadrul cultului devine regul. Din astfel de tlcuiri s-a dezvoltat predica propriu-zis. Faptul a fost determinat de necesitatea aplicrii nvturii scripturistice la actualitate. Cele mai vechi denumiri evreieti pentru predica sunt: limed (a nva), hebin (a nelepi), higgid (a vesti) i dares (a eexplica Scriptura). Odat cu ncetarea cultului la Templu, predica ocupa un loc tot mai important de istruire i educare religioas a iudeilor. La nceput, predica era precedat de lectura unei parase (o pericop din Lege), iar mai trziu, i de citirea unei haftare (pericopa din profei). Lectura Scripturii o putea face oricine dintre membrii comunitii, dintre sclavi, dintre minori; nu-I sigur ns dac i femeile aveau acest drept.

Principial, predicator putea fi oricare dintre participanii la cult. Obinuit ns predicau cei ce aveau oarecare cunotine despre Lege. Tlcuirea ncepea cu o introducere. Se trecea apoi la explicarea verset cu verset a textului citi. ncheierea o constituia un cuvnt de laud a lui Dumnezeu, o rugciune, mngieri, ndemnuri corespunztoare. Tendina principal a predicii urmarea deprinderea credincioilor de a fi rbdtori n suferine i de a rmne n mod statornic fideli Legii. n tlcuire domina metoda alegoric. Limba predicii era aceea neleas de popor, iar cnd se ntmpla c vorbirea s fie inut n vechea limb ebraic, ea era tradus de ctre un tlmcitor pe nelesul asculttorilor. Predica n Noul Testament 2. Predica Mntuitorului Iisus Hristos

Predica cretin ncepe cu Iisus Hristos Domnul. El este Cel ce-I fixeaz drept coninut Revelaia dumnezeiasc, pe Sine nsui cu nvtura, viaa i activitatea Sa. El ridic predica la rang de instrument principal al mntuirii. El este cel ce instituie oficiul predicatorial pe care l i mplinete personal n chip desvrit. Despre vreo pregtire special a lui Iisus Hristos n vederea propovduirii nu poate fi vorba. El n-a nvat nici n colile rabinice, nici n vreun gimnaziu grecesc, nici n alt parte. Predica lui Iisus nu are nicio legtur cu elenismul, scrie un bun cunosctor al culturii vechi1. n propovduirea lui Iisus nu poate fi identificat nici cea mai mic urm de alexandrinism, observa un alt cercettor2. De aceeai prere e i cunoscutul biografi iudeu al lui Iisus, J. Klausner, care scrie dei atunci erau muli pgni n Galileea, El n-a fost influenat de ei3. De o valoare deosebit sunt n aceast privin mrturiile conaionalilor, a acelor oameni n mijlocul crora Domnul i-a dus viaa S pmnteasca i care-l cunoteau de aproape. Ei stiua despre Iisus c este
1 Paul Wendland, Hellenistisch Roemische Kultur, p. 112. 2 H. J. Holzmann, Lehrbuch der N. T. Theologie, I, p. 211. 3 Lagrandmaison, Jesus Christ II, Paris, 1929, p. 109.

fiul lui Iosif (Lc. 4, 22), fiul teslarului (Mt. 13, 3), tiind i ca n-a nvat carte (n. 7, 15). Din acre pricina apariia lui n faa lor ca unul deplin maturzat i plin de nelepciune i uple de uimire. Cei mai muli ascultau, istorisete Sf. Ap Marcu, stand uimii i ziceau: de unde la El toate acestea? (Mc. 6, 2). De unde ia El nelepciunea aceasta i puterile? (Mt. 13, 54). Cum tie carte fr a fi nvat? (n. 7, 15). De altfel nsi predicile Domnului ne arat ca Autorul lor nu sasprijinit pwe mijloacele obinuite ale nelepciunii umane, sin u i-a ntrit niciodat cuvntul prin referiri la vreuo scoala, nvtor sau autoritate lumeasc. S-a referit, e adevrat, la Vechiul Testament. Dar a fcut-o pe de o parte, din voina de a se revela c stpn desvrit al Scripturilor, iar pe de alta, din voina de a lui din V. T. elementele viabile spre a le ncadra n contextl descoperirilor i faptelor Sale cu totul noi. N-am venit s stric Legea sau proorociin-am venit s stric, ci s mplinesc (Mt. 5, 17). Obiectul predicii Mntuitorului este Evanghelia inseparabil de persoana lui, este Revelaia dumnezeiasc efectuat parial prin profei i desvrit de El nsui, i care cuprinde tot ce e necesar pentru mntuire. n desfurarea propovduirii Sale, Domnul vorbete despre Dumnezeul treimic, despre om, despre lume. Propriu lui Iisus n legtur cu nvtura despre Dumnezeu e descoperirea mudului treimic de a fi al Aceluia (Mt. 28, 19). Prima persoan a Sfintei Treimi e persoana Tatlui.Paternitatea lui Dumnezeu a fost cunoscut ntr-o oarecare msur i n V. T. (s. 64, 8; Ps. 102, 13-14). Cu vremea ns nsuirea de Tata a lui Dumnezeu i-a pierdut mult din relief, pe prim plan aprnd o alta nsuire a Lui: cea de judector care mustra, amenina i pedepsete pe cei ce se abat de la poruncile Sale. Mntuitorul reia noiunea de tat pentru denumirea lui Dumnezeu, o ncadreaz n propovduirea S, dndu-I un coninut mai profound i universalizand-o. n predica Mntuitorului, Dumnezeu este Tatl plin de grij i de dragoste fa de toi. Nu numai fa de fiii poporului evreu, ci fa de toi oamenii. Mntuitorul nvaa c nu numai drepii dar i pctoii care oricnd se pot ndrepta, au pe Dumnezeu ca Tata. El face s rsar soarele i peste drepi, i peste pctoi (Mt. 5, 45). Vameii, femeile cu viaa urt, samaritenuu sunt i ei, ca peniteni poteniali, obiectul iubirii i iertrii Tatlui ceresc (Lc. 18, 10-14; n. 8, 3-11; n. 4, 39). Despre Sine Domnul spune c este Fiul lui Dumnezeu (Mt. 26, 64), i c este una cu Tatl (n. 10, 30), care-l trimite n lume (n. 7, 28) ca Mntuitor al ei (n. 4, 42). Domnul a venit n lume ca s slujeasc, nu s fie servit (Mt. 20, 28). mpria de El ntemeiata nu este o mprie a

stpnirii, ci a slujirii dezinteresate. Alungarea duhurilor rele (Lc. 11, 20), vindecarea orbilor, muilor, surzilor, paracliricilor, leproilor nu constituie altceva dect semna ca mpria cerurilor e prezent n mijlocul oamenilor ca putere slujitoare. Despre Duhul Sfnt, Domnul nvaa c purcede de la Tatl i c va fi trimis s desvreasc opera Sa mntuitoare (n. 15, 26;16, 7; 13, 15). Despre om Mntuitorul nvaa c, dei este supus pcatului (Mt. 15, 19;Mc. 7, 21-23; n. 1, 2), el posed capacitatea de a distinge ntre ntuneric i lumina, bine ir au, adevr i minciuna (n. 3, 19-21). Mai mult, omul are un suflet a crui valoare nu poate fi egalat cu nimic din lumea aceasta (Mt. 16, 26). inta pe care Domnul a pus-o n fata credincioilor este desvrirea (Mt. 5, 48), avnd c sfera de manifestare slujirea semenilor, a lumii. Cci Iisus n-a spus numai Fiti desvrii ci i precum v-am iubit Eu pe voi, aa s v iubii i voi unul pe altul (n. 13, 34). Adic aa cum v-am slujit eu pe voi, i voi s v slujii unul pe altul, dezinteresat i pn la jertf, extinznd slujirea asupra tuturor oamenilor inclusive asupra vrejmasilor (Mt. 5, 43-47). Despre lume Mntuitorul nvaa pe de o parte c este sub nrurirea duhului ru (n. 16, 8), iar pe de alta c este sub permanent purtare de grij a lui Dumnezeu (Mt. 6, 26-31) i este obiect al iubirii Sale (n. 3, 16).lumea este locul unde s-a nscut Mntuitorul nsui i unde i-a desfurat activitatea Sa mntuitoare (n. 18, 37). Lumea e locul n care urmeaz s se realizeze mntuirea credincioilor. Dup nvtura Domnului exprimata ntr-una din Evanghelii, lumea e menit s devin sediul celei mai desvrite forme de via. Cerul nou i pmntul nou despre care scrie Apocalipsa (Apoc. 21, 1), sunt pmntul acesta i acest mediu cosmic, promovate la cea mai nalt treapt a dezvoltrii prin munca omului n colaborare cu Dumnezeu. Din punctual de vedere al formei propovduirea Mntuitorului ni se nfieaz sub modalitatea fi\olosirii sentinelor, a grupurilor de sentine, precum i a parabolelor. Domnul vorbete deschis, dar i acoperit, lsnd pe asculttori s mediteze i singuri asupra celor rostite de ctre Inavatatorul lor. Cuvintele Mntuitorului sunt pregnante i sunt concentrate n expresii uor de reinut. Expresii ca san u tie stnga ce face dreapta, de ce vezi paiul din ochiul fratelui tu i brna din ochiul tu n-o vezi?, toate cte voii s v fac vou oamenii, asemenea i voi facei lor, sunt de o mare putere de impresionare i nrurire asupra sufletelor asculttorilor.

Dar la Mntuitorul gsim i nceputul celor dou forme fundamentale ale propovduirii: omilia i predica tematic. Sf. Evanghelist Luca ne istorisete ca Domnul aflndu-se n Nazaret n zi de smbt, intra, dup obiceiul sau, ntr-o sinagog, la slujb. Aici I s-a dat cartea proorocului Isaia din care a citit un fragment. Apoi, nchiznd cartea, a dat-o slujitorului i a ezuti El a nceput a zice ctre ei (Lc. 4, 16-21). Aadar, avem aici citirea unei periscope biblice i apoi explicarea ei. Cu alte cuvinte, avem indicate aici folosirea de ctre Mnatuitorul a omiliei. Indicaii despre folosirea predicii tematice avem n Predica de pe Munte, n cuvntrile din preajma Rstignirii, etc. Ducnd o via interioar de o neobinuit intensitate pe de o parte, iar pe de alta fiind mereu n stare de maxima receptivitate fata de via din jur, Iisus i gsea uor tema cunavtarilor . un fapt trit, o ntrebare, o intenie a vreunuia din cei ce-L urmau i sugerau despre ce anume se cuvine s vorbeasc. n dezvoltarea temei Domnul renuna la metoda folosit de crturarii evrei. n activitatea lor didactica, aceia se sprijineau mereu pe afirmaiile altora, pe care ei le adunau, le confruntau, teoretizau mereu asupra lor fr s ajung la vreun rezultat conform cu Legea i cu bunul sim. Mntuitorul procedeaz altfel. El afrima cu trie i consecven nvtura pe care o scoate din adncurile finite Sale. Domnul nu oscileaz ntre o tem ssau alta, intre un rspuns sau altul, ci i exprima cu promptitudine i claritate nvtura. i expunerea S, sprijinit pe o logic strns sip e sfinenia vieii personale nu mai ngduie nici un fel de replic. n cazul cnd interlocutorii cuta s-i acopere spusele cu autoritatea lui Moise, Iisus substituie autoritii aceluia propria Sa autoritate (Mt. 19, 79). Pentru a sublinia mai energic unele nvturi, Domnul le enun punnd n fruntea lor formula adevr griesc vou (Mt. 5, 18) sau amin griesc vou (Lc. 4, 24), sau amin, amin griesc vou (n. 1, 51). n predicile Sale Domnul s-a adaptat posibilitilor de nelegere ale asculttorilor care ru diferii att ca fond aperceptiv, ct i n ce privete caracterul. Adaptarea la asculttori ns e condiionat de cunoaterea sufletului acelora. i trebuie.LIPSA PAGINA 13 ! nvtura despre smenenie Domnul o transmite ntre altele prin folosirea contrastului rezultnd din punerea faa-n faa a dou tipuri de oameni: al vameului i a fariseului. n contrast cu ngmfarea acestuia din urm atitudinea smerit a vamezului capta un relief puternic i un accent care-I asigura ptrunderea adnc n contiina credincioilor. Frumuseea

vieii de veci e reliefata prin punerea ei n contrast cu focul cel venic care este gtit diavolului i ngerilor lui (Mt. 25, 34). n scopul trezirii interesului pentru una sau alta din nvturile Sale, Domnul se folosete i de istorisiri. Astfel, pentru a evidential specificul nvturii proprii despre cstorie, Iisus istorisete despre msurile luate de Moise n scopul reglementarii acestei instituii. Domnul istorisete ca proorocul , nvrtond inimile canationalilor, le-a ngduit s-i repudieze sotiile i a ia altele (Mt. 19, 7-8). Altdat, vrnd s reliefeze menirea S pe neateptate, istorisete despre felul cum a avenit potopul asupra lumii din vremea lui Noe (Mt. 24, 37-39). n legtur cu jurmntul, Domnul ocolete expunerea teroretica i, individualiznd, spune :san u v jurai niciodat nici pe cernici pe pmntnici pe Ierusalimnici pe capul tu s nu te juri (Mt. 15, 33-36). Pe cei ce vor s intre n mpria cerurilor, Iisus i aseamn cu pruncii (Mt. 18, 3;Mc. 10, 15), pe crturari i farisei i aseamn cu orbii (Mt. 23, 19). Vrnd s arate c nu arareori suntem mai ri dect cei pe care i criticam, Domnul compara pcatul aproapelui cu un pi, iar pe cel al nostrum cu o brna. De ce vezi paiul din ochiul fratelui tu, i de brna din ochiul tu nu-i dai seama? (Mt. 7, 3). S observm c printer mijloacele plasticizante folosite de Mase numra i alegoria. Desprindem una dintr-o cuvntare a Sa: precum mldia nu poate s aduc roada de la sine, dac nu rmne n via, tot aa nici voi dac nu rmnei ntru Mine. Eu sun t vit, voi suntei mldiele. Cine rmne ntru mine i Eu ntru el, acela adduce mult roada (n. 15, 1-5). Alegoria aceasta i pune pe credincioi n condiia de a-i da mai bine seama ct de necesar este pentru rodnicia vieii lor rmnerea n Hristos. Dup cum mldiele rodesc numai n msura n care rmn n butucul vitei din care-i trag seva, la fel credincioii aduc roada faptelor bune, a faptelor de slujire dezinteresat a asemenilor numai n msura n care rmn n cea mai strns comuniune cu Domnul, izvorul puterii lor duhovniceti purificatoare i nnoitoare de via. Dar Mntuitorul nu se limiteaz numai la propovduirea ct mai intuitive i mai accesibil a invataturiiSale. El voiete ca asculttorii Si s neleag mai bine ceea ce li se transmite, dar totodat pretinde c ei s-i pun n practic nvtura aceasta. Nu oricine care mi zice Doamne Domane va intra n mpria cerurilor, ci cel ce va face voia Tatlui Meu din ceruri (Mt. 7, 21). i n alt parte voi suntei prietenii Mei suntei dac facei ceea ce v poruncesc (n. 15, 14).

Pentru a-I determina pe credincios s treac la aplicarea n via a invataturiic e li se trasmite, Iisus se folosete de nsui modul de a aexpune i explic nvtura. Propovduirea clar, vie, colorat, intuitive, ptrunztoare nu poate san u exercite o nrurire i asupra voinei credincioilor. O putere deosebit atribuie Mntuitorul motivului iubirii ca mijloc de nduplecare a voinei ca s acioneze la nivell nvturii predicate. Ucenicii i muli dintre cei ce veneau la El s-L vad i asculte ineau la El, l iubeau, l nconjurau cu cldur. Domnul ns le arta c semnul sigua al iubirii fata de El este mplinirea poruncilor Sale cine are poruncile Mele i le pzete, acela este carele M iubetecine nu m iubbeste nu ine poruncile Mele (n. 14, 21-24). Nimeni nuu poate lua urma lui Hristos fr s-L iubesca, dar nimeni nu-L poate iubi fr s-I pun n practic poruncile. Adevrata iubire fa de Iisus e prezent numai acolo unde nu nuai mintea i inima, dar i voina se orineteaza mereu dup steaua polar a Evengheliei Sale. n acelai scop al determinrii voentei credincioilor de a aciona n direcia transpunerii n via a nvturii predicate, Mntuitorul valorifica i motivul pedepsei i al recompensei. Orice pom care nu face roada bun se taie i se arunca n foc (Mt. 7, 19). Fiul Omului va rsplti fiecruia dup faptele sale (Mt. 16, 27; n. 5, 29). Desigur, fiecare credincios e liber s mplineasc sau nu nvtura propovduit de Domnul. Dar totodat se cuvine s tie c asupra purtrii lui sunt ndreptate n permanent privirile venicului Dumnezeu care va rsplti sau va sanciona n funtie de realizrile bune sau rele din viaa aceasta. Perspective unei bucurii sau suferine, a unei fericiri sau nefericiri, poate ndupleca voine\a s acioneze n direcia binelui, respectivc o poate mpiedica de la svrirea raului. Un alt mijloc folosit de Domnul pentru determinarea asculttorilor n sensul dorit de El este exemplul personal. Domnul propovduiete nu numai prin cuvnt, dar i prin fapte. El tie c adevrul religios moral transmis doar prin cuvnt poate fi oricnd tras la ndoial de ctre asculttori cnd li se trasmite numai prin cuvnt. El cunoate de asemenea ca ndoiala constituie o piedic grea n calea declanrii voinei n direcia mplinirii nvturii predicate. De aceea, pentru a crea de la nceput condiii psihologice prielnice primirii i practicrii nvturii Sale, Domnul o propovduiete nu numai prin cuvnt, ci i prin fapte.

nvturile despre smerenie, lepdarea de sine, puritate, stpnire de sine, rugciune, iubire slujitoare, Iisus le propovduiete nu numai prin cuvnt, dar i prin fapte, prin ntreaga Sa via. Se cuvine s mai observm c cuvintele i faptele Mntuitorului nu erau cuvinte i fapte commune.n ele pulsa o for lansat din adncul Persoanei Sale i care lucra tainic asupra asculttorilor, luminndu-le mintea, fcnd s le vibreze inima i ndemnndu-le voina spre o decizie corespunztoare. E vorba de dumnezeescul har care nvluie ntreaga propovduire i activitate a Domnului, conferindu-le o trstur cu totul specific. Instituind Tainele ca parte constitutive a Evangheliei Mntuitorul a artat ca propovduirea adevrului dumnezeiesc e inseparabila de puterea dttoare de viaa a Harului, e inseparabila de realizarea mntuirii. Iisus Hristos nu predica n locuri anumite. El propovduia oriunde se oferea prilej: n sinagogi (Mt. 9, 35; Lc. 4, 15-16), n templu (Lc. 19, 47). Alteori, malul mrii i era amvon (Mc. 4, 11), sau barca (Lc. 5, 3), sau muntele (Mt. 5, 1-20). Predica chiar mergnd pe cale (Mt. 21, 20-21), dar predic i n case particulare (Lc. 19, 1). Nu inea niciodat seama de numrul asculttorilor. Predica mulimilor, unor grupuri restrnse i chiar unei singure persoane. Ca, de pild, lui Nicodim (n. 3), sau femeii samarinence (n. 4). Obinuit vorbea stnd jos. Iisus s-a suit n munte, a ezuti rdicnd glasul i nvaa (Mt. 5, 1-2). Dup ce a citit, a ezut josi a nceput s cuvante (Lc. 4, 20-21). Nu propovduia prea mult ntr-un loc. Dup un timp oarecare, Domnul pleca de acolo ca s nvee i a predice mai deparrte., prin prsele lor (Mt. 11, 1), dnd astfel expresie convingerii c pentru aceasta a fost trimis. Din zori i pn-n noapte, Iisus era mereu printer oameni, slujindu-I prin cuvntul, pild i puterea S taumaturgica. Fr ndoial, activitatea predicatorial a Mntuitorului nu putea san u aib rezultate. Ce-I ce-L auzeau, simeau n cuvntul Lui ceva ce-I transpunea n stare de uimire i bucurie mare (Lc. 13, 17). Cnd pleca n alt loc, credincioii mergeau dup El (Mt. 19, 2), se mbulzeau n jurul lui, se ngrmdeau i l mpresurau ca s-I asculte cuvntul (Lc. 5, 1; 8, 34; 12, 1). Uneori, sub vraja predicii nvtorului, asculttorii uitau i de mas i de casa (Mt. 15, 32). Sf. Ev. Marcu motiveaz mbulzeala din jurul Domnului astfel erau uimii de nvtura Lui. Cci i nva pe ei ca Unul care are putere, iar nu n felul crturarilor (Mc. 1, 21-22). n timp ce crturarii i umpleau expunerile cu citate i argumente luate din Talmud,

Domnul, cum am mai spus, nu lua n ajutorul Su nicio autoritate extern, nici erudiia i nici miestria artei oratorice. El i afirm nvtura cu o siguran de sine i cu o for care impugn un grad maxim. n propovduirea S Domnul nu ezit, nu oscileaz, nu da niciun sems de ndoial, ci, deplin contient i stpn pe ceea ce vrea s spun, El vorbete linitit, demn, nou, ptrunztor i cu o limpezime profund, ndrumndu-i n chip sigur expunerea spre scopul propus. Noutatea, frumuseea i fora propovduirii Sale trezeau pretutindeni printer asculttori admiraie i laude. i nva n sinagogile lor i toi l ludau (Lc. 4, 14-15). Faptul nu convenea fariseilor i crturarilor. mpini de teama de a nui pierde popularitatea i autoritatea, acetia ncepur a-I ntinde lui Iisus tot felul de curse, cutnd s-l prind i a-l piard. Dar mult vreme au ezitat i n-au ndrznit s pun man ape El, pentru ca norodul sta atrnat de El i-l asculta (Lc. 19, 47). Ct de mare era fora i eficient predicii Mntuitorului se poate vedea i din urmtorul episode. La un moment dat, mai marii preoilor i fariseilor, indignai peste msur de creterea popularitii Domnului, au chemat servitarii templului, poruncindu-le s mearg i s prind pe amgitorul acela. Dnd ascultare poruncii servitoarii s-au dus s-l caute i a-l aresteza, dar ajungnd lng El i auzindu-l vorbind, nu ndrznir s-l ating i se ntoarser cu mna goal. La ntrebarea de ce nu L-au adus, slugile rspunser niciodat n-a vorbit un om aa cum vorbete omul acesta (n. 7, 32). S observm c numindu-L amgitor (Mt. 27, 63), adversarii Domnului recunosc indirect chiar i ei marea putere de nrurire a predicii Lui. Cci numai dintr-o contiin alarmat de neobinuitul success al predicii lui Iisus n rndurile asculttorilor a putut izvor un asemnea calificativ. Hristos, scrie un specialist laic n materie de retoric, a fost un vorbitor cu totul peste nivel, iar parabolele Sale, chiar n traducere, impresioneaz i pe cel mai adnc al cretinismului (Vasile Florescu, Retorica i neoretorica. Geneza, evoluie, perspective, Bucureti, 1973, p. 91). Vorbind despre predica Mntuitorului constatam urmtoarele: 1. n predicile Sale Domnul nu pornete de la texte preexistente. Predica Domnului este Revelaie. E revelaia neotestamentara care mplinete pe cea vechitestamentara. Revelaie era i predica profetic. Dar n timp ce profeii primeau revelaia, Iisus este El nsui izvorul Descoperirii.

2. 3.

4.

5.

predica Mntuitorului nu poate fi separate de persoana , viaa i faptele Domnului sunt constitutive predicii Sale. scopul predicii lui Iisus este mntuirea credincioilor, eliberarea lor din servitutea pcatului, a egooismului spre a-I face disponibili n vederea desfurrii, dup aptitudini i necesiti, a unei activiti positive, creatoare, axate pe iubire \dezinteresat. predica Mntuitorului are character de totalitate. Ea e total n sensul c cuprinde toate adevrurile necesare mntuirii, a desfiinrii alienrii prin pcat a credincioilor. E total n nelesul ca ea e alctuit nu nuai din cuvnt, ci din ntreaga via a Domnului. E total, n sfrit, n sensul c, n fond, ea e valabil pentru toi credincioii din toate locuile i din toate timpurile. predica Mntuitorului mplinete n chip magistral funcia prophetic-critica , funcite eseniala propovduirii cretine izvornd din autoritatea Celui ce, sufenind adnc din pricina alunecrilor n care oamenii se lasa prini, voiete cu tot sufletul s-I repun pe fgaul unei viei plenitudinare.

3. Predica Sfinilor Apostoli Izvor de viaa spiritual, plenitudinara, Evanghelia purta n sine menirea de a fi transmis tuturor generaiilor din cuprinsul istoriei dintre nlarea la cer a Domnului i Parusie. n vederea mplinirii acestui scop, Mntuitorul i-a ales i pregtit pe Sf. Apostoli, crora, nainte de nlare, le-a ncredinat cu porunca, misiunea de a merge n toat lumea i de a propovdui Evanghelia la toat fptura (Mc. 16, 15; Mt. 28, 18-20). Starea de contiin cu care Apostolii pornesc la propovduire e convingerea c ei transmit mai departe cuvntul lui Hristos, cuvntul lui Dumnezeu (II Cor. 2, 17; 4, 2). Adic nu un cuvnt despre Hristos, ci chiar cuvntul rostit de Iisus Hristos Domnul, cuvntul mntuirii. Cnd Sf. Pavel numete cuvntul lui Dumnezeu cuvntul meu (I. Cor. 2, 4), o face n nelesul ca prin rostul su vorbete Hristos nsui (Rom. 2, 6). Sf. Apostoli sunt convini c nu propovduiesc de la ei i n numele lor, ci cuvntul lui Dumnezeu i n numele lui Dumnezeu. Lund voi

cuvantulk ascultrii de Dumnezeu de la noi, nu ai luat cuvnt omenesc, ci, precum este adevrat, cuvntul lui Dumnezeu (I. Tes. 2, 13). Aadar solim pentru Hristos c i cum Dumnezeu v-ar ndruma prin noi (II Cor. 5, 20). n desfurarea activitilor, Apostolii sunt contieni c se afla n permanen sub oblduirea Sf. Duh. Cei ce v-au propovduit Evanghelia, spune Sf. Petru, au fcut-o ntru Duhul Sfnt trimis din cer (I Petru 1, 12). Precum pentru Mntuitorul, aa i pentru Sf. Apostoli propovduirea constituia o grij primordial. Cnd au constatat ei slujirea agapelor le rpete prea mult timp, Apostolii au ncredinat oficiul acesta diaconilor, ei, Apostolii, urmnd s se dedice cu dinadinsul propovduirii. Nu este potrivit ca noi, prsind cuvntul lui Dumnezeu, s slujim la mese. Drept aceea, frailor, cutai apte brbate, dintre voi, bine vzui, plini de Duh Sfnt, pe care noi s-I rnduim la aceast slujb (Fapte 6, 2-30. Porunca trimiterii la propovduire ardea n sufletul Apostolilor att de puternic ncet ei trebuiau s se dedice total cuvntului. Ca de vestesc Evanghelia n-am cuvnt de laud, ntruct porunca mare sta deasupra mea. Vai mie dac nu binevestesc (I. Cor. 9, 16). Neglijarea propovduirii nsemna mpiedicarea oamenilor de a crede n Hristos, adic de a dobndi viaa de veci. Nu exista mntuire sigur dect pentru cel ce crede n Hristos i chiama numele Lui. Dar cum vom chema numele aceluia n care n-au crezut? i cum vor crede n acela de care n-au auzit i cum vor auzi fr de propovduitor?...credina este din predica auzit, iar predica este prin cuvntul lui Hristos (Rom. 13, 14-17). n concepia Sf. Ap., predica este absolute necesar pentru mntuirea credincioilor, a oamenilor. Fr ndoial, Apostolii erau ncredinai c pentru dobndirea vieii n Hristos sunt neaprat necesare i Sfintele Taine, dar la nceput preocuparea lor se ndrepta spre propovduire. Prioritatea cronologic a predicii fata de administrarea Tainelor se explic prin necesitatea de a crea mai nti condiii cerute de celelalte activiti preoeti: cea sfinitoare sic ea de conducere pastoral. Pentru administrarea Sf. Taine i exercitarea oficiului pastoral e necesar mai nti s existe credincioi decii s primeasc a li se administra Tainele i a fi condui n cele duhovniceti. O asemenea situaie ns nu se putea crea dect prin predic. i anume prin predica misuionara, adic prin predica de chemare la Hristos, de sensibilizare a credincioilor fata de harurile Lui, de nduplecare a lor n sensul de a intra i rmne n comuniue cu El. Dintre predicile misionare ale Sfinilor Apostoli amintim: predica f Ap Petru rostita n ziua Cincizecimii (Fapte 2, 14 s. u.); cuvntarea Sf Ap

Pavel inut n Antiohia Psisidiei n prima sa cltorie misionar (Fapte 13, 15 s. u.); cuvntarea rostit la Listra (Fapte 14, 15), cea vestita n Areopag (Fapte 17, 22 s.u.), etc. Dar Sf. Apostoli au predicat i predica de zidire, de ntrire a credincioilor prin nvturi transmise n cadrul cultului divin. Astfel, Faptele Apostolilor ne istorisesc ca, dup ace n ziua Cincizecimii se convertiser ca la trei mii de suflete, acestea struiau n nvtura Apostolilor i viaa freasc n frngerea pinilor i n rugciune (Fapte 2, 42). Adic Apostoliipropovaduiau la Sf. Liturghie ntrind astfel n credina pe neofiii adunai la slujb. Predica folosit n asemenea mprejurare era, desigur, predica de zidire. Predica de zidire a fost sic ea rostit de Sf Pavel n cadrul slujbei de Duminic nainte de plecarea sa din Efes (Fapte 20, 7-11; I Cor. 14, 12-13; 19). Sfinii Apostoli au propovduit oral, dar i n scris. De fapt, scrierile apostolice nu sunt rezultatul unor ceasuri de speculaie, de teoretizare asupra Evangheliei, ci sunt rodul unor suflete adnc preocupate i convinse de necesitatea consolidrii i dezvoltrii n continuare a realizrilor obinute pe calea propovduirii orale. s-a spus c scrierile Apostolilor nu sunt predici. Totui nu se poate contesta ca aceste Scrisori n-ar rsfrnge nsui coninutul propovduirii orale a Apostolilor. Ele sunt parte constitutive a activitii misionare a pnevmatoforilor mesageri ai Evangheliei, i sunt menite s fie citite n fata credincioilor crora le sunt adresate. i dup ace scrisoarea acesta (ctre Coloseni) se va citi de ctre voi, punei la cale s se citeasc i n biserica Laodicenilor, iar pe cea din Laodiceea s o citii i voi(Col. 4, 16; I Tes. 5, 27). Desigur, nu e vorba aici de o lectur n particular, ci de una n faa tuturor credincioilor. i cum, de regul, credincioii erau prezeni cu toii numai la serviciul divin, urmeaz c lectura scrisorilor Apostolilor se efectua n cadrul cultului. Faptul ndreptete concluzia c Epistolele Sf. Apostoli au un caracte practice, omiletic, urmrind intarrirea n credina a destinatarilor i pstrarea lor strns unii n jurul Bisericii pe de o parte, pe de alta reducerea la tcere a oricrei veleiti apre mprtiere i separatism. Caracterul oratoric i practice pastoral al Epistolelor iese la fiecare pas. Chiar Epistola ctre Romani, are, n cea mai mare parte, aceeai nfiare. Pavel obinuia s dicteze Epistolele sale. El vorbea prin urmare gndurilor sale. Atitudinea sa, n clipa alcaturii Epistolelor este atitudinea unui puternic predicator care are, n cea mai mare parte, aceeai nfiare. Pavel obinuia s dicteze Epistolele sale. El vorbea prin urmare gndurilor sale. Atitudinea sa, n

clipa alctuirii Epistolelor este atitudinea unui puternic predicator care are n faa sa un auditoriu, ce trebuia convins, micat, cucerit4. Faptele Apostolilor ne-au pstrat n rezumat unele din predicile orale ale Sf. Apostoli. Din ale Sf. Petru ni s-au pstrat opt. n prima se vorbete despre alegerea unui nou Apostol n locul lui Iuda (Fapte 1, 16-22). A doua a fost rostit cu prilejul Pogorrii Duhului Sfnt (Fapte 2, 14-39). A treia n legtur cu vindecarea unui slbnog (Fapte 3, 12-16). A patra cuprinde aprarea n fata sinedriului (Fapte 4, 8-12). A cincea vorbete despre sutaul Corneliu n cadrul cretinismului (Fapte 11, 5-17). A opta cuprinde cuvntarea rostit cu prilejul tinerii Sinodului Apostolic (Fapte 15, 7-11). Din predicile Sf Pavel ni s-au pstrat nou, de asemenea n rezumat. Prima e cuvntarea rostit n fata iudeilor din diaspora precum i a prozeliilor. Cuvntarea a avut loc n Antiohia Pisidiei (Fapte 13, 16-41). A doua predica inut n Listra, n faa celor ce-I considerau pe ei sip e Barnaba, drept zei (Fapte 14, 15-17). A treia e celebra cuvntare din Areopag (Fapte 17, 22-31). A patra e cuvntarea din Efes (Fapte 20, 18-35). A cincea cuprinde aprarea n fata compatrioilor (Fapte 22, 1-21). A asea cuvntarea n faa lui Agripa (Fapte 26, 2-23). A aptea cuvntarea de mbrbtare ctre tovarii de cltorie n drum spre Roma (Fapte 27, 2126), a nou este ntia cuvntare ctre iudeii din Roma (Fapte 28, 17-20). Sf Apostoli sia-u ndreptat predica lor misionara att ctre iudei, ct i ctre pgni. n Palestina, Apostolii i cutau asculttorii n templu, un nger scondu-I (pe Apostoli din nchisoare) le-a poruncit: mergei i stai n templu i vorbii norodului toate cuvinele acestei viei (Fapte 5, 19-20). Dar ei predicau i n case. i toat ziua n templu i n case nu conteneau s nvee (Fapte 5, 22). nvau n cadrul cultului de la templu, dar i n cadrul Sf. Liturghii care se slujea prin case anume rezervate pentru acasta. i frngeau pinea prin case (Fapte 2, 46). Evreilor din disapora li se predica n sinagogi. i degrab n sinagogi, a propovduit Pavel pe Iisus c este Fiul lui Dumnezeu (Fapte 9, 20; 13, 5; 14, 1; 17, 1-2). Neiudeilor li se propovduia la ei acas. Proconsulul Sergius Pauluschemnd la sine pe Barnaba i pe Saul a cutat cu dinadinsul s aud cuvntul lui Dumnezeu (Fapte 13, 7). Apoi n sinagogi, unde mpreun cu credincioii evrei erau prezeni i neiudei. Dup predicile inute de Pavel i Barnaba n sinagog din Iconia, din iudei i din elini a crezut mulime mult (Fapte 14, 1).
4 Pr. Constantin Provian, Sf. Apostol Pavel. Studiu asupra personalitatii si activitatii sale practice, Buzau,
1921, pp. 80 81.

Uneori prediva se rostea n aer liber. La Filipi, de pild, Pavel a predicat lng rul din apropierea oraului, unde fiind de fat i negutoarea Lidia, aceasta a crezut i s-a boteazat cu toat casa ei. Acordnd ospitalitate lui Pavel, nu-I exclus ca Lidia s fi fcut din casa ei un loc de propovduire a neiudeilor (Fapte 16, 14-15). Piaa a servit i ea ca amvon predicii apostolice. n Atena, Sf. Pavel sttea de vorb cu iudeii i prozeliii, iar n pia, n fiecare zi, cu cine se ntlnea (Fapte 17, 17). ntr-o anumit mprejurare Apostolul neamurilor a predicat i n fata Areopagului (Fapte 17, 22). n cuvntrile adresate ctre conaionali, Sfinii Apostoli nfiau cu o mare putere de convingere adevrul c Mesia despre cel care vorbise scripturile VT. A i venit n lume i anume a venit n persoana lui Iisus Hristos. Iisus cel care a trit ntre oameni, a ptimit, a murit i a nviat din mori estte nsui Mntuitorul lumii vestit cu sute i sute de ani nainte de ctre proorocii VT. Ceea ce au prezis proorocii, ei, Apostolii, au vzut mplinindu-se sub ochii lor. Predica Sf. Apostoli este o marturis a ceea ce ei nii au vzut i auzit. Apostolii nu fac slujba de vestitori ai unor lucruri fictive, scoase din nchipuire, ci de martosi care istorisesc viaa i activitatea Mantutitorului aa cum s-au desfurat ele sub privirile lor (Fapte 2, 32; 3, 15; 4, 33, 10, 39 41). Prezentarea continua a temei Hristos nu nseamn o repetare stereotipa a acelorai nvturi, ci o continu amplificare asi adncire a lor. De pild, dac n cuvntarea de la Cincizecime Apostolul dovedete puterea lui Hristos prin referire la glosolalie harisma acordat de Sfntul Duh unor oameni (Fapte 2, 17-18), n cuvntarea rostit cu prilejul vindecrii unui olog, Sf Petru arata ca puterea lui Hristos se extinde nu numai asupra sferei interne, spirituale, dar i asupra celei fizice, externe (Fapte 3, 7-16). Neiudeilor li se propovduia aceeai tem, anume ca Iisus cel ce a ptimit, a murit i a nviat este Fiul lui Dumnezeu i Mntuitorul lumii, prezis cu mult nainte de ctre proorocii VT., dar, n dezvoltarea acestei teme, Sfinii Apostoli fceau unele referiri cerute de necesitatea adaptrii la o mentalitate deosebit de aceea a iudeilor. Lucrtul acesta se vede ntre altele, din predica rostit de Sf. Pavel n Areopag. Aici ntlnim idea ca Dumnezeu n-are nevoiae de nimic (Fapte 17, 25), ide care poate fi socotit i de origine filosofic. De origine filosofic este expresia (Dumnezeirea) (Fapte 17, 29). Pentru denumirea lui Dumnezeu, iudeii i cretinii foloseau termenul . tiind de ce mare preuire se bucurau poeii la Atena, Sf Pavel utilizeaz n cuvntarea s unele expresii (Fapte 15, 28), aa cum altdat n imprejuraru asemntoare, citase din Menandru (I Cor. 15, 33) i Epimides

(I Tit 1, 12).precum i Mntuitorul, aa i Sf. Si Apostoli sia-u adaptat propovduirea la mprejurrile date. Astfel, pgnilor lipsii de cultur din Listra, Sf Pavel le vorbete despre Dumnezeu creatorul i purttorul de grija al lumii (Fapte 15, 16-17). n Areopag, Apostolul tine o predic de nivel nalt, aa cum se cuvenea n faa unor asculttori instruii (Fapte 17, 22-31). n Milet ntrete n credina pe cretini (Fapte 20, 18-35). n Ierusalim tine o cuvntare de aprare n fata conaionalilor (Fapte 20, 1-21). naintea lui Agrippa rostete o cuvntare potrivit pentru un iudeu instruit (Fapte 26, 223). Felul cum tia s se aprere n faa unui tribunal roman iese la iveal din cuvntarea rostit ctre procuratorul roman Felix (Fapte 24, 1021).corintenilor nedebarasati cu totul de unele deprinderi practicate nainte de increstinre, Pavel le aspune: n-am putu s v vorbesc ca unor oamnei duhovniceti, ci ca unora trupeti (I Cor. 3, 1). Filipenilor care fcuser progrese n viaa cretin, le spune :vou vi s-a druit pentru Hristos, nu numai s credei ntru El, ci s i suferii pe\ntru El (Fil. 1, 29). Nu putem san u amintim aici i mrturisirea Apostolului, din care se vede preocuparea vie de a-i adapta la asculttori cuvntul. Cu cei slabi m-am fcut slab, ca pe cei slabi s-I ctig. Tuturor m-am fcut toate, ca, n orice chip s matuiesc pe unuii (I Cor. 9, 22). Dei predicile apostolice nu ni s-au pstrat n extensiunea lor, totui din ceea ce avem la ndemna ne putem da seama c ele se desfurau n limitele unui plan bine ntocmit. De pild, n cuvntarea prima, Sf Petru vorbind despre completarea locului rmas liber prin trdarea lui Iuda, i mparte expunerea n dou pri. n prima parte vorbete des[pre cderea lui Iuda prezis cu mult nainte de ctre proorocul David. Procedeul de a pune fapta apostolului necredincios sub semnl unui neptruns plan dumnezeiesc are ca urmare o neleapt reinere a cuvnttorului de la folosirea unor epitete aspre la adresa trdtorului. Sf. Petru nu-l batjocorete pe fostul su coleg Iuda, nu-l socotete criminal. Nu-l arata cu degetul ca pe un trdtor vrednic de ur, ci i nareaz simplu faptele care culmineaz cu dramaticul sfrit al vnztorului. n partea a dou, Sf Petru arata condiiile ce se cer pentru a fi mplinite de cel ce avea s-I urmeze lui Iuda n colegiul apostolic. Principala condiie indicate de Sf Petru este aceasta: nlocuitorul lui Iuda s fie un brbat cunoscut prin rvna de a fi trit n cea mai strns communune cu apostolii i cu Iisus n tot timpul vieuirii Lui pe pmnt. Numai unul ca acesta care a fost martor la cele aspuse i svrite de Domnul poate mrturisi negreit, fr adaosuri i fr omisiuni, nvtur, faptele i viaa Domnului.

Expuneri bine organizate avem i n celelalte predici ale Sf Petru. Ca formul de adresare Sf Petru folosete expresii ca Brbai frai (Fapte 1, 16), Brbai iudei (Fapte 2, 14), Brbai israeliteni (Fapte 2, 22), Mai mari ai poporului i brbate ai lui Israel (Fapte 4, 8). Uneori Apostolul confer formulei de adresare funcita unui excellent mijloc de persuasiune, de micare a inimii i nduplecare a voii credincioilor. n cuvntarea a doua, de exemplu, Sf Petru utilizeaz expresii ca acestea Brbai iudei (Fapte 2, 14), Brbai frai (Fapte 2, 29). Gradaia e evident. Ea merge de la formula care-l apropie de asculttori pn la formul care exprima cea mai cald i mai intim comuniune intre vorbitor i asculttori. i mai bine se vede construcia omiletic a propovduirii apostolice din predicile Sf. Pavel. Amintim spre exemplificare predica rostit n Areopag (Fapte 17, 22-31). Marele Apostol i ncepe cuvntarea cu formula Brbai ateniei, formula utilizat de vestiii retori greci bine cunoscui asculttorilor. Trecnd la introdcere, vorbitorul releva ca ei, cei din Atena, sunt oameni deosebit de evlavioi. Constatarea n-a putu fi dect foarte mgulitoare pentru asculttorii areopagiti care aveaum nscrise n programul lor ca punct princiapal pstrarea neatins a tradiiilor religioase ale cetii. Pentru ntrirea celor spuse, Pavel arata ca trind i cercetnd sanctuarele ateniene, a aflat unul nchinat Dumnezeului necunoscut. i aduga iat, ceea ce voi cinstii fr a cunoate aceea v vestesc eu vou (Fapte 17, @#). Mare cuvnttor, Pavel i formuleaz prcis tema, trezind astfel la asculttori interesul, curiozitatea, sentimental ateptri pentru ceea ce avea s urmeze. Primul punct din tratare este adevrul despre Dumnezeul Dumnezeul pe care-l propovduiete Pavel nu este un zeu oarecare, ci unicul Dumnezeu, creator al cerului s al pmntului. E Dumnezeul cel atotputernic i atatprezent. Din care pricin El nici nu poate fi cuprins n temple fcute de mini omeneti. Toate aceste nvturi erau strine areopagitilor i grecilor n general. i totui Pavel nu ovie s le propovduiasc. Dumnezeul cel adevrat cere un cult adevrat. Dac cultul pgn consta n repetarea mecanic a unor rituri tradiionale ca fiind necesare zeilor, cultul cretin consta din cinstirea lui Dumnezeu cu participarea total a nchintorilor i cu sentimental ca creatorul a toate nu are nevoie de nimic de vreme ce El da tuturor i via i suflare i toate.

n continuare, Apostolul ntregete nvtura despre creaie i pronie, artnd ca ntreg neamul omenesc provine dintr-un singur om, dintr-o singur pereche create de Dumnezeu. Nici nvtura aceasta nu era cunoscut atenienilor. n vremurile acelea, fiecare popor i avea zeii i mitologia proprie n acre era vorba i despre naterea primilor oameni. Concepia duce la o exgerare a orgoliulkui national i implicit la o desconsiderare a celorlalte popoare. Prin nvtura ca tori oamenii provin dintr-o singur pereche iniial se nltura ca total nentemeiata idea mpririi popoarelor n superioare i inferioare. n fata Areopagului, Sf Pavel formuleaz nvtura ca toi oamenii sunt egali i ca n consecita nu exista demnitate rasial, ci demnitate de om. Totodat Sf Pavel nvaa c nu numai apariia dar i rspndirea popoarelor pe pmnt s-a nfptuit cu purtarea de grij a lui Dumnezeu. Mai mult, nu numai apariia i rspndirea popoarelor, ci i durata lor n spaiu i n timp e rnduita tot de sus. tiindu-I pe ateniei strini de Revelaia supranatural, Pavel le arata calea cunoaterii naturale a lui Dumnezeu. Dumnezeu poate fi cunoscut ca o realitate palpabil intrcat urmele lLui se vd pretutindeni n lume. Pentru a-i ntri argumentarea, Sf Pavel nu citeaz din Scriptur, care nu comport nicio autoritate pentruu ateniei, ci utilizeaz locuri din unuii poei greci bine cunoscui asculttorilor. Avem aici un exemplu de propovduire a unui adevr cretin cu ajutorul unor valori umane. Dup ce a artat nvtura cretin despre Dmnezeu, Sf Pavel conchide c e nepotrivit ca Ziditorul a toate sas fie socotit asemenea aurului, argintului, sau pietrei. Statuile sunt opera omului i dac omul e superior operelor sale, cu att mai mult e superior Dumnezeu fata de tot ce exist. Cauza confundrii lui Dumnezeu cu statuile a fost netiin. Dar Dumnezeu, tracand cu vederea vremurile netiinei, voiete ca, acum, toi oamenii de pretutindeni s se ndrepte i a nceap vi aa nou., dac nainte numai evreii s-au bucurat de bunurile Descoperirii, acum cuvntul dumneziesc se adreseaz tuturor. Toi oamenii s se ndrepte. Altfel, vor fi judecai de ctre barbatl care a nviat din mori. Cnd l-au auzit vorbind despre nvierea din mori, areopagtii s-au grbit s ncheie edina. La scurt vreme dup aceea, Pavel a prsit Atena. Nu tim cum marele Apostol i-ar fi ncheiat predica dar din rezumatul pstrat, din compoziia, linia, gradaia , argumentele folosite, se vede clar ca autorul era stpn pe o nalt miestrie oratorical. Pe bun

dreptate s-a spus c predica rostit de Sf Pavel a fost cea mai frumoas cuvntare, care s-a auzit vreodat n Atena. Propovduirea apostolic era strns legat de viaa harismatic n Hristos. Sf Apostoli erau adnc convini c mntuirea nu se realizeaz numai prin predici, dar i prin primirea Sf Taine. n cuvntarea de la Cincizecime, Sf Petru spune credincioilor s asculte cuvintele (Fapte 2, 22), dar s se i boteze (Fapte 2, 38). n acelai capitol n care ni se reda rezumatul amintitei predici, se arta ca credincioii struiau n ascultarea predicii apostolice (Fapte 2, 46). Sf. Pavel spune c mntuirea nu vine numai prin predica, ci i prin primirea cu vrednicie a Sf Euharistii (I Cor. 11, 23-29). Propovduirea e legat i de viaa practica a Apostolilor. Ei binevestesc cu cuvntul, dar i cu pilda vieii proprii. Ceea ce transmiteau altora era nu numai meditate dar i trit de ei nii. Luai-v dup mine precum i eu m-am luat dup Hristos (I Cor. 11, 1). Pe Filipeni, Apostolul i ndeamn s fac nu numai cele ce au auzit, dar i cele ce au vzut la el (4, 9). n epistola ctre Romani, Sf Pavel spune c Hristos a lucrat prin el peentru aducerea pgnilor la credina prin cuvnt i prin fapta (Romani 15, 18). Dei predica apostolic n-a folosit podoabele artificiilor oratorice, totui ea e plan de acea for i frumusee caracteristic cuvntrilor n care gura nu este dect organul de expresie al celei mai adnci i necltinate convingeri despre dumnezeirea adevrului propovduit, despre dumnezeirea Mntuitorului nostrum Iisus Hristos.

II.

PREDICA - INTERPRETARE A REVELAIEI I APLICAREA EI LA VIA

A. Predica n perioada Bisericii ecumenice 1. Predica postapostolica

Nu se poate spune c ncetarea din viaa a Sf Apostoli a adus cu sine ntreruperea activitii de propovduire a Evangheliei. Dimpotriv, se tie c misiunea predicrii cuvntului a fost preluat, dup rnduiala Mntuitorului, de ctre episcope i preoi. E cunoscut de pild, ca Sf Ignatie a dezvoltat, ca episcope al Antiohiei, o rodnic activitate de instruire i educare a credincioilor si. n a sa Istorie bisericeasc, Eusebiu ne arat ca Ignatie predica, n cadrul cultului, n aa fel nct asculttorii deveneau ucenicii si. i anume episcopul tlcuia nvtura cuprins n Sfintele Evanghelii. Scriind colegului su Policarp al Smirnei, Sf Ignatie da, ntre altele, i indemnul de a predica n temeiul harului pe care-l are. Te ndemn ca n harul cu care eti mbrcats-I ndemni pe toi ca s se mntuiasc. i mai jos adauga: ferete-te de cele neltoare i combate-le mai ales n cuvntrile tale. Vorbete surorilor mele ca s iubeasc pe Domnul i a fie mulumite de soii lor.poruncete de asemenea i frailor mei n numele lui Iisus Hristos s-i iubeasc soiile, precum Domnul iubete Biserica. Eusebiu spune c Irineu folosea termenul dialogues pentru denumirea cuvntrilor pe care Policarp le inea naintea mulimii. Printre preioasele informaii pe care ni le da n legtur cu via i cultul cretin de pe la jumateatea sec. II, Sf Iustin Martirul (+ 165) vorbete n treact ceva i despre predic i predicator. Iat ce scrie el n ntia s Apologie: n ziua numit a Domnului toi credincioii de la ar i de la ora se aduna ntr-unul i acelai loc i aici citesc Memoriile Apostolilor i Crile Profeilor. Dup ce lectorul a terminat, ntistttorul tine o cuvntare ndemnnd i ncurajnd la imitarea acestor lucruri frumoase. Din textul acesta rezulta: 1. predica se rostea n cadrul cultului. 2. rostirea ei se fcea ndat dup citirea Sf Scripturi. 3. predica o rostea proestosul, episcopul. 4. indirect rezulta c pentru a fi putut ndemna, ncuraja pe asculttori n sensul de a urma, de a practic nvturile Evangheliei, episcopul trebuie s fi fost el nsui un practicant exemplar al acestor nvturi. Odat cu succesiunea apostolic, episcopii, zice Irineu, au primit i harisma adevrului dup cum i-a bineplcut Tatlui. Ei sunt cei ce prin propovduirea lor pstreaz i pzete nealterat adevrul aa cum s-a transmis de ctre Sfinii Apostoli. Precum un singur soare lumineaz ntreg pmntul aa i lumina propovduirii cretine este una. i aceea este n Biserica purtat de episcope sub cluzirea Duhului Sfnt. i nici cel tare n cuvnt, dintre inaistatatorii Bisericii nu va spune mai mult, nici cel puin tare nu va mpuina coninutul soliei, al descoperirii dumnezeieti.

Ct de convins era Irineu ca misiunea episcopului e aceea de propovduitor al Evangheliei o vdete i faptul c, locul din biserica al ntistttorului, marele teolog l numete locus magisterii, locul nvturii, locul de unde se da nvtura. Subliniind c propovduirea este obligaia fundamental a episcopilor, Sf Ciprian le atrage atenia n acelai timp c e bun predicare e conditioanata de bun pregtire a ntistttorului cuvnttor Se cade ca episcopul nu numai s nvee pe alii, dar i a se nvee pe el nsui, cci acela nvaa mai bine pe alii care sporete i progreseaz zilnic nvnd el nsui lucruri tot mai bune. n acelai sens vorbesc despre episcope i Constituiile Apostolice. Episcopul este slujitorul cuvntului lui Dumnezeu este pzitorul tiinei teologice, mijlocitorul intre Dumnezeu i voi, nvtorul pietii i, alturi de Dumnezeu, este printele vostru care v-a nscut din nou prin ap i Duh. Episcopul este slujitorul cuvntului, darn u un slujitor empiric, improvizat, ci un slujitor luminat, un slujitor care cultiv el nsui i promoveaz tiina teologiei ca instrument de adncire a nvturilor descoperite, ca mijloc de cuprindere mai din adnc a Evangheliei i de tlcuire mai cu folos a ei n fata credincioilor. Dar nu numai episcopii, ci i preoii i aduceau contribuia la propovaaduirea cuvntului. Sfntul Pavel scrie ucenicului su Timotei ca preoii cei ce-i in bine dragatoria s se nvredniceasc de ndoita cinstire, mai ales cei ce se ostenesc n cuvnt i n nvtura (I Tim. 5, 17). Pavel i spune episcopului Timotei s propovduiasc cu timp i fr timp (II Tim. 4, 2), dar n aceeai vreme, s fie cu grij ca i preoii s propovduiasc sip e cei ce se ostenesc n direcia aceasta s-I nvredniceasc de ndoita cinstire. Pstorul lui Herma, scriere alctuit n jurul anului 100, i numete pe preoi nvtori. Pietrele cele n patru coluri albe i potrivite la ncheieturi sunt apostolii, episcopii, nvtorii i diaconii care au vieuit dup sfinenia lui Dumnezeu i i-au ndeplinit slujba de episcope, nvtori sidiaconi n curie i sfinenie fata de aleii lui Dumnezeu. nvtorii indicate sunt preoii care mpreuna cu ceilali slujitori sunt chemai s-i mplineasc misiunea de slujitori legnd strns misiunea aceasta de vietuuirea n curie i sfinenie. Clement Alexandrinul (+216 216) tie c episcopul este cel ce rspunde de propovduirea cuvntului, dar alturi de ntistttor el numete sip e presbiter care i acesta este propovduitor . mai mult, adevaatul presbiter al Bisericii nu-I dect acela care nvaa i face cele ce sunt ale lui Dumnezeu. Textul vrea s spun c n Biserica sunt prezbiteri i prezbiteri. Unii propovduiesc, alii nu. Adevraii preoi ai Bisericii sunt numai cei ce

propovduiesc nvtura dumnezeiasc. i anume, cei ce o propovduiesc i cu fapta i cu cuvntul deopotriv. n scrisorile sale Sf Ciprian (+ 258) amintete de repetate ori despre obligaiile predicatoriale ale presbiterilor. n Epistola X, de pild, scrie aa: am crezut c preoii i diaconii care sunt acolo de fa s v ndemne i a v instruiasc desvrit asupra legii Evangheliei. i n alt parte: s tii c pe Saturus l-am fcut lector iar pe mrturisitorul Optatus subdiacon, ca pe unii pe care nc n sfatul comun i-am propus pentru slajba duhovniceasc. La Pati, cnd i-am ncredinat lui Saturus, de repetate ori citirea (la slujba) sic and mpreun cu prezbiterii nvtori am examinat cu luare aminte pe lectori, l-am rnduit pe Optatus intre lectori ca s nvee pe cei din treapt asculttorilor, cercetnd astfel dac ei au toate celelalte pe care trebuie s le aib cei ce se pregtesc pentru slujba duhovniceasc. Din ambele locuri rezulta c episcopul Ciprian se ajuta i cu preoii n cele ale Bisericii inclusive n cele ale instruirii credincioilor. Nu mai amintim de cunosutul canon apostolic canonul 58 care prevede c preotul este mpreun rspunztor cu episcopul de instruirea credincioilor n cele ale bunei cinstiri de Dumnezeu. Episcopul sau preotul care nu poara grij de clar sau de popor sin u-l nvaa bun cinstire de Dumnezeu s se afuriseasc. Existau i regiuni unde se statornicesc rnduiala ca pe lng episcope s predice i preotul. Aceasta era situaia de pild n Biserica din nordul Africii chiar pe vremea Fer. Augustin. Cnd acesta, preot fiind, a primit chiar de la episcopul sau Valeriu, nvoirea de a predica n prezena sa, muli ntistttori au criticat msura aceasta ca fiind contrara uzului Bisericii. Ieronim dimpotriv releva ca obieceiul ca n unele Biserici preoii san u vorbeasc n prezena episcopilor, e cum nu se mai poate mai ru. Pessimas consuetudinid est Quibusdam Ecclessi tcere presbyteraset praesentibus episcopias non lequi. Odat cu nmulirea parohiilor la ar s-a afirmat tot mai mult i practice draptul preoilor de a propovdui. Ne ngduim s amintim n treact c dac episcopii au interzis unor preoi s predice, aceasta s-a ntmplat numai pentru cei dovedii a fi sacrificat zeilor. Iar dac la Alexandria, preoii au fost exclui pentru o vreme de la predica aceasta s-a datorat faptului c un presbiter, anume Arie, produsese adnc tulburare prin rspndirea ereziei sale. Aadar n perioada de care vorbim predicau episcopii i preoii. Dar diaconii?

De la nceput ntlnim i diaconi activnd n domeniul propovadurii i al administrrii Botezului. Diaconul Filip, de pild, a propovduit n Samaria i a botezat pe famenul dregtor al Candachiei (Fapte 8, 5). Cnd episcopul sau preotul se mbolnveau, diaconul primea din partea unuia sau a celullalt misiunea de a predica citind omilia alctuit fi de unul, fie de cellalt. Sau citind o omili alctuit de un alt episcope sau prot. Obinuit, diaconii erau utilizai n activitatea de instruire a catehumenilor. Laicii puteau predict n biserica numai cu ncuviinarea episcopului. Origen, se tie, a predicat n Cezareea cu ncuviinarea lui Teoctist al Cezareei i a lui Alexandru al Ierusalimuluil La protestul lui Demetrius al Alexandriei, episcopii palestinieni se apra referindu-se la tradiie, la cazuri de precedenta. La predica misionar ns laicii participau n mai mare msur. Un vestit cunosctor al misionarismuli cretin din vremurile la care nereferim, scrie: cei mai numeroi i mai izbnditori misionari ai religiei cretine n-au fost nvtorii profesioniti, ci cretinii nii ntruct erau fideli i tari. Pentru denumirea cuvntrilor religioase se foloseau termenii(nu se nelege)i mai ales omilia, apoi logos. Primul termen se folosea apropape cu exclusivitate pentru denumirea cuvntrilor didactice misionare. Al doilea se folosea pentru cuvantarille didactice populare. Al treilea, omilia, care avea sic ea mai deas ntrebuinare, denumea cuvntrile precumpnitor parenetice rostite naintea credincioilor ntrunii la slujb. Omilia era predica cultural, spre deosebire de predica cu character misionar. Fotie, referindu-se la omiliile Sf Ioan Hrisostom spune c, dei dup titlu s-ar prea c sunt logos-uri, n realitate cuvntrile marelui antiohian sunt omilii, adic cuvntri n care predicatorul , innd seama de asculttorii prezeni, se ntreine cu ei, pune ntrebri, rspunde i se folosete de fgduine, dar expunerea e fr unitate intern i fr o rotunjire a formei. Omilia se axa totdeauna pe lectur Scripturii, dar fr s se in strict de text. Pn la Origen ea a constituit forma general de predica cultural. Termenul e fundamentat pe Fapte 20, 11 unde l ntlnim pentru prima dat folosit pentru denumirea cuvntrii inut la cult, naintea credincioilor, de ctre o persoan anume rnduita pentru aceasta. Termenul logos ncepe s fie folosit tot mai mult pentru denumirea predicii cu o tehnic i compoziie mai complicate, pentru denumirea predicii tematice. Predica se rostea n toate zilele n care se fceau slujbe sfinte. Se propovduia n biserici anume construite pentru cult, dar se predic i n locauri cumaparate i amenajate pentru slujbe.

Numai n mod excepional se predica n catacombe i n bisericile cimitirelor. Episcopul predica stnd jos n scaunul su. Preotul i rostea cuvntul stnd n faa altarului. Uneori se rosteau mai multe cuvntri n cadrul aceleiai slujbe. Cea mai veche predica pstrat din epoca imediat postapostolica este aa numita Epistol a II a lui Clement Romanul. A fost alctuit pe la 140 150 de ctre un autor necunoscut n Corint. C aici este vorba de o omilie nu de o Epistla, se poate dovedi uor. Astfel, la cap I citim i noi cei ce ascultm cu nepsare ca despre lucruri nensemnate, pctuim netiind de unde am fost chemai i cnd. Termenul ascultam exprima atitudinea credincioilor prezeni la slujb n timpul cnd se citea sau rostea omilia. n cap 17 sunt cuprinse cuvintele i a ne artm credincioi i asculktatori nu numai acum cnd suntem povuii de ctre preoi, ci sic and mergem acas, san e aducem aminte de poruncile Domnului i a nun e lsam atrai de poftele lumeti, ci venindtot mai des la slujba s ncercm a nainta n poruncile Domnului. Indemnul san e arate asculttori nu numai acum nu poate fi interpretat dect ca fcnd parte dintr-o cuvntare adresat unor asculttori prezeni la slujb. n cap 19 se arta i mai direct ca aa numita Epistol a II a lui Clement este o omilie i anume o omilie citit n cadrul slujbei , dup citirea scripturii. De aceea frailor i surorilor, dup Dumnezeul adevrului (adic dup citirea Sf Scripturi n care vorbete Dumnezeul adevrului) v citesc omilia, spre a lua aminte la Scripturi. Un indiciu n plus n direcia caracterului de omilie a lucrrii la care ne referim l=ar putea constitui formula de adresa frailor, repeteta aproape n fiecare capitol. O att de deas folosire a formulei acum amintite nu-i are justificarea dect n hotrrea cuvnttorului de a stimula sip e calea aceasta atenia asculttorilor. Pe ct se pare, pericopa de la care pornete omilia n discuie este cea cuprins n capitolele 54 66 de la Isaia. Dar expunerea nu urmeaz strict cuprinsul pericopei. n prima parte (cap. 1-2) autorul mrturisete c Hristos este Dumnezeu Mntuitorul viilor i al morilor. Prin Botez devenim fii ai lui Dumnezeu. n tratare (cuprins pe ct se pare n cap. 3-17) autorul dezvolta pe larg nvtura aceasta insistnd apupra obligaiilor credincioilor de a-i impropria roadele mntuirii aduse de Hristos. Practice aceasta se poate realize prin cunoaterea i mrturisirea lui Dumnezeu nu numai prin cuvnt

dar i prin fapte: prin fapte mrturisim iubindu-ne unii pe alii nesavarsind adultery, nedefaimandu-ne unii pe alii i nepizmuindu-ne, ci dimpotriv fiind nfrnai, milostivi, buni, de asemenea trebuie s ne artm comptimirea unii altora i s nu fim iubitori de argini. O alt obligaie a credincioilor e aceea a cinei. S ne pocim . Cina s se fac din inima curate dar i cu pzirea de pcatele trupeti, cci trupul este un templu al lui Dumnezeu. Fuga de rutate i urmarea virtuii are ca rezultat pacea i ca rsplat intrarea n mpria lui Dumnezeu. E necesar ca asculttorii s pun n practic nvtura primit de sus pentru a nu da altora pricin de defimare a numelui lui Dumnezeu. Cci neamurile cnd aud din gura noastr cuvintele lui Dumnezeu, le admira ca frumoase i mreecnd observ apoi c faptele noastre nu sunt demne de cuvintele pe care le vorbim, atunci se ntorc din aceast cauz spre defimare i zic c Evanghelia este fibula i rtcire. Motivele pentru care asculttorii trebuie s duc o via curate i bogat n fapte corespunztoare sunt: indurarea artat de Hristos prin care am fost mntuii, ateptarea judecaii viitoare. n partea final (c. 18-20) se dau ndrumri n sensul c asculttorii s se nevoiasc a se ci din toat inima, a se osteni pentru pietate i dreptate. Credincioii s lupte cu viaa aceasta ca s fie ncoronai n cea viitoare. Idea fundamental a omiliei e aceasta: s slujim lui Dumnezeu cu cuvntul i cu fapta, cu voin i cu inima curate n vederea dobndirii mntuirii. Forma expunerii este simpl. Compoziia e adaptata unor credincioi obinuii. Folosete un bogat material ilustrativ. De pild, faptele bbune sunt prezentate ca aprtorul credincioilor naintea lui Dumnezeu (c. 6).ostenelile pentru dobndirea vieii venice sunt comparate cu lupta n aren pentru obinerea unei cununi (c. 70). Dup cum un vas de lut dac e strmb se poate face forma din nou dac nainte de-a fi pus n cuptor aa i credincioii i pot indretpta viaa numai ct vreme sunt n lumea aceasta. Dincoolo nu mai pot face nimic pentru ndreptare (c.8).trupul celui botezat e ca un templu al Duhului Sfnt ( c. (0. ziua judecii e ca un cuptor care arde (c. 16). Prin aceste comparaii, asemnri i exemple precum i prin masiva folosire a Scripturii n cele 20 de capitole, care sunt foarte scurte, folosete peste 20 de texte biblice omilia la care ne referim vdete un oarecare avant oratoric. O alta cuvntare pstrat din vremurile anterioare lui Origen e omilia lui Clement Alexandrinul: care bogat se va mntui?

Textul, aa cum ni s-a pstrat prezint dezvoltri proprii unei lucrri menite publicrii. Este sigur ns ca la baza acestei lucrri e omilia purtnd titlul indicat mai sus. Cuvntarea e axat pe pericopa Mc. 10, 17-31 i n deosebi pe textul: mai lesne este cmilei s treac prin urechile acului, dect bgatului s intre n mpria lui Dumnezeu (Mc. 10, 25). n partea introductiv (c. 1-3) se arta ca unii neleg inexact cuvntul amintit mai sus al Mntuitorului. n partea I (cap. 4-26) autorul arata ca Domnul lasa i celui ce deine bunuri personale cale deschis ctre mpria lui Dumnezeu. Mntuitorul nu poruncete dispteretul fata de bunurile materiale ci cere independenta intern fata de ele pe de o parte, dreapta utilizare a acestora pe de alta. n partea a II a omiliei (c. 27-42) se arta c, folosite n chip correct, bunurile materiale pot constitui chiar un mijloc pentru dobndirea mntuirii n sensul c porunca iubirii fata de Dumnezeu I fata de aproapele poate fi mplinita mai din plin sub forma binefacerilor, a generozitii, a drniciei dezinteresate. Credinciosul care are bunuri materiale s tie c nu este stpnul lor absolute. Folosirea lor st sub semnul moralei cretine, sub regimul poruncilor lui Dumnezeu. Nu bunurile materiale trebuiesc ndeprtate, ci patimile, lcomia, egoismul. Particularitatea acestei omilii const ape de o parte n faptul c n ea se trateaz pentru prima dat n mod amnunit tema bunurilor materiale din unghiul de vedere al moralei cretine, iar pe de alta, n faptul c autorul valorifica n expunerea san u numai argumente teologice, dar i puncte de vedere sociale privind bunurile materiale ca mijloace menite s lege pe oameni ntre ei, s-I sprijine n tendinele lor de a se organiza n cadrul societii. Omilia se ncheie ci istorisirea despre tnrul care parasindul pe Sf Ioan ajunge eful unei bande de tlhari sip e care sfntul izbutete s-l converteasc. Cel dinti teolog rsritean care ne-a lsat un numr nsemnat de omilii este Origen (185 254). Iat pe scurt lasamantul lui omiletic: 20 omilii la Ieremia, 1 la I Samuel cap. 28, 3-25 toate acestea n original. n traducerea Latin a lui Ieronim ne-au rmas dou omilii la Cntarea Cntrilor, 8 la Isaia, 14 la Ieremia, 14 la Iezechiel, 39 la Luca. n traducerea lui Rufin ni s-au pstrat: 16 omilii la Facere, 13 la Exod, 16 la Levitic, 28 la Numeri, 26 la Iosua, 9 la Judectori, 9 la Psalmi. n traducerea lui Ilarie de Pictavium ne-au rmas fragmente din 28 de omilii la Iov. Dac lum n considerare i omiliile pierdute i care nu sunt puine putem spune c Origen a taklcuit n fata credincioilor cea mai mare parte a VT precum i o bun parte din NT. Activitatea predicatorial i-a desfasurato mai laes dup stabilirea s n Cezareea Palestinei.

Ca forma de propovduire Origen folosete omilia creia i imprima nelesul de interpretare practica a unei periscope, n faa unei comuniti bisericeti determinate. Desigur i nainte de Origen s-au rostit omilii n cadrul cultului. i nainte de el omilia era n legtur cu periscope scripturistice. Dar n timp ce nainte omilia nu se inea strict de textul de la care pornea, ncepnd cu Origen ea rmne credincioasa textului de la nceput pn la sfrit. n acelai timp ncepnd cu Origen, termenul omilie se specific, se individualizeaz, pentru denumirea cuvntrii culturale analitice. Cuvntarea tematic axat pe un verset din pericopa i care ncepe a lua n slujba ei o structur i o form oratorical mai comlicata, e denumita cu termenul de logos. Din lasamantul omiletic al marelui alexandrine se poate vedea clar cata grijas purta el ca predicile sale s nfieze credincioilor nvtura biblic n toat puritatea i adncimea ei. Uriaa munca dezvoltat de Origen n legtur cu critica textului scripturistic nu-i gsete explicaia deplin dect n convingerea lui profunda ca la temelia propovduirii trebuie s stea textul biblic nealterat, textul aa cum a ieit el de sub pn sfinilor autori ai Crilor dumnezeieti. La slujba se citeau, dup cum se tie, mai multe periscope. Dup indicaiile episcopului, Origen se opera numai asupra unei periscope sau numai asupra unor versete din pericopa. Astfel, ntr-o omilie la cartea Regilor, Origen, dup ace arata c s-au citit patru periscope, zice fiind patru periscope i fiecare cuprinznd nu puine lucruri, nici cei mai ndemnatici n cercetarea unor asemenea locuri n-ar putea face aceasta ntr-o or, ci n mai multe. De aceea episcopul s indice pe care voiete dintre cele patru san e ocuupam de ea. Alte ori Origen alegea el nsui textile ce urmau s fie tlcuite. Criteriul dup care se ghida n alegea i interpretarea textelor era de natura practica. El nu urmarea sad ea o explicare teoretic, abstract, ci gndul care-l cluzea era acela al edificrii credincioilor a, dezvoltrii i adncirii vieii lor de evlavie i rugciune. Introducerile omiliilor lui Origen sunt scurte dar astfel ntocmite c pot trezi interesul asculttorilor, le pot capta atenia. De exemplu, omulia a III a la Exod trateaz despre chemarea lui Moise i ncepe aa ct timp Moise se afla n Egipt i se iniia n toat nelepciunea egiptenilor, nu era slab la cuvnt i nendemnatic la vorbire. n Egipt avea i voce puternic i elocvebta incomparabila. Dar cnd a auzit glasul lui Dumnezeu i felul Lui de a vorbi, i-a dat seama de puintatea i slbiciunile cuvntului sau i de limba s trzielnic i mpiedicata.

Punerea n contrast al lui Moise cel din Egipt, a lui Moise cel plin de ndrzneal i iscusit la vorbire n faa lui faraon, cu Moise cel din fata Horebului, cu Moise cel ce la auzul cuvntului lui Dumnezeu, devine sfios i nendemnatic la vorbire, a putut capta atenia credincioilor, deschizndu-le sufletele pentru primirea celor ce urmau s li se tlcuiasc. Alteori, autorul nostrum i ncepe omilia fcnd legtura cu cuvntrile rostite anterior. De pild, ntr-o omilie la Exod, vorbind despre darurile credincioilor pentru Cortul Sfnt, Origen ncepe aa am vorbit i mai nainte, cum ne-au ajutat puterile, despre tabernacol. Cci descrierea aceasta se repata des n cartea exoduluiacum ni s-a citit acel loc unde sta scris: i a grit Moise ctre toat obtea fiilor lui Israil i a zis: acesta este cuvntul pe care l-a poruncit Domnul zicnd. Cel mai adesea introducerile omiliilor lui Origen constau din observaii ptrunztoare menite s nlesneasc asculttorilor o mai bun nelegere a nvturilor ce urmau s fie prezentate n cuvntare. Iat cteva exemple. ntr-o omilie la Geneza se vorbete despre rnduirea circumciziunii de ctre Dumnezeu prin mijlocirea lui Avraam. Pentru a face pe asculttori s neleag cum a fost cu putin ca Dumnezeu s vorbeasc precum un om, cu omul Avraam, Origen da n introducere unele interesante explicaii. Astfel, el combate mai nti eroarea acelora care afirmau c pentru a vorbi cu omul, Dumnezeu trebuie s aib El nsui trup, gura i tot ce-I necesar pentru vorbire. Cum stau lucrurile n realitate? Cnd Dumnezeu insufla n inima sfinilor ceea ce vrea s le spun, sau face s parvin la urechile lor sunet de cuvnt, zicem c Dumnezeu vorbete cu omul. Cnd Dumnezeu arata c-I sunt cunoscute cele ce vorbete sau face credinciosul, zicem c Dumnezeu aude. Cnd ne arata nedreptatea pe care o svrim, zicem c El se mnie pe noi. Cnd ne spune c suntem nemulumii de binefacerile Lui, zicem c se ciete. Cnd spunem c se poart dup muodul omenesc cu oamenii noi nu-I atribuim organe omeneti i afecte, nzestrat cu puteri divine i pentru ca oamenii s-o poat nelege e nfiata ca purttoare de member omeneti i afecte commune i cunoscute. O introducere asemntoare cu cea acum amintita avem la omilia treispre zece la Levitic, omilie n care se vorbete despre srbtori, candelabru, pinile punerii nainternduielile de ordin cultic privind aceste lucruri au fost date de Dumnezeun prin intermediul lui Moise. Pentru a-I face pe asculttori s neleag de ce Dumnezeu n-a vorbit cu fiecare dintre credincioi, Origen spune cine e desvrit primete direct de la Dumnezeu nvtura despre temeiul srbtorilordar cine nu-I desvrit, ci e inferior

primete nvtur de la acela care e instruit de Dumnezeu. Moise face parte din aceast prim categorie. n omilia a zecea la Numeri, n care se trateaz despre datoriile i drepturile preoilor, autorul arata n partea introductive importanta nvturii cuprins n cuvintele:i a zis Domnul ctre Aaron: tu i fii tai i casa tatlui tu vei purta pcatele sfinilor (Num. 18, 1). Preotul este cel ce mijlocete intre credinciosul pctos i Dumnezeu, pentru iertarea pcatelor. n faa lui Dumnezeu i sfinii ssunt ntr-un anume sens, pctoi. Cci se poate ca slujind lui Dumnezeu sfntul san u mplineasc toate cum se cere i atunci pctuiete. ntlnim, la Origen, i omilii care ncep cu ndemnuri ndreptate spre asculttori n sensul c ei s fie cu bgare de seam la cele ce urmeaz s fie dezoltate n cuvntare. Plecai-v urechile, voi care v-ai apropiat de Domnul i care v socotii credincioi. Luai seama n ce chip e ncercata credina, din cele ce s-au citit, i a fost dup aceste cuvinte, ca Dumnezeu a cercat pe Avraam i i-a zis (Gen 12, 1). Cnd socotea potrivit, Origen i ncepea omilia cu o rugciune. Moise ni se citete n biseric. S rugm pe Domnul ca nu cumva, cnd se citete Moise, s fie i asupra inimii noastre acel zbranic despre care vorbete Apostolul (II Cor. 3, 14). Sau: cnd se citete Moise, pericopa cu pericopa, se cuvine s rugm pe Printele Cuvntului ca s se mplineasc i n noi ceea ce s-a scris n Psalmi: deschide ochii mei ca s vd minunile din Legea ta (Ps. 118, 18). Desfurarea omiliei se face prin tlcuirea verset cu verset a pericopei indicate de episcope sau asupra creia sia- propus el nsui s insiste. De pild, n omilia nti la Facere, cap. 1 , n omilia a II a interpreteaz versetele 13-22 ale cap. 6 de la Facere, n omilia a III a Facere 17, 1-14, omilia a IV, Facere 18, 1-21, etc. Dar, cum am spus, Origen nu-i axeaz totdeauna omilia pe o peicopa ntreaga; uneori, el allege i tlcuiete un numr restrns de versete. De pild, n omilia 16 la Facere, sunt tlcuite versetele 20-21 ale cap. 34, omilia nti la Numeri se ocupa cu versetele 1-3 ale cap. 1, etc. n desfurarea interpretrii textelor biblice, Origen nu se limiteaz la relevarea i valorificarea sensului grammatical i moral, ci trece i la interpretarea alegoric. El pornete de la premise ca, ntruct Scriptur este cuvntul lui Dumnezeu nu se poate ca n textile, propoziiile, expresiile ei san u fie cuprins un neles mai adnc dect cel perceput prin lectura obinuit. Exemple? Quantum satis. n omilia I la Facere se vorbete, ntre altele, despre cer i despre firmament. Cerul se refere la dimensiunea spiritual a creaiei, iar

firmamentul la dimensiunea lui material. Cerul despre care se voerbeste n versetul 1 zice Origen, sip e are l-am numit spiritual, este mintea noastr, spirit ea nsi, adic este omul nostrum luntric, omul spiritual care vede i cunoate pe Dumnezeu. cerul fizic care se chiama firmament e omul cel din afar care e perceput senszorial. i dup cum deasupra i cele de sub el la fel i omul din afar dac ar putea face distincie i a discearn care-s apele de deasupra triei i care de sub aceast, s-ar numi i el cer, adic om ceresc, dup cuvntul Apostolului Pavel: cci cetenia noastr este n ceruri (Filip. 3, 20). Apa de deasupra este apa spiritual, este apa cea vie (n. 7, 38), iar cea de desupt este apa intunericulul n care locuiete diavolul. Fiecare credincios participa la apa cea de sus atunci cnd e cu inima lui la cele nalte, la cele de sus, nu la cele telurice. Apa de sub trie adic pcatul i viciile, pe acestea s le aruncm de la noi. n legtur cu cele de la Facere cap. 1, 11: sad ea din sine pmntul verdeaa, autorul nostrum spune dup nelesul literal e limpede c e vorba de roadele pe care le produce pmntul, nu uscatul. Dar san e raportam aceasta la noi. Dac i noi suntem pmnt roditor, nu uscat, s aducemm roade mbelugate i variate lui Dumnezeu, ca astfel s fim i noi binecuvntai de Printele, care zice: iat mirosul fieului meu e ca mirosul unui cmp bogat (Gen 27, 27). i dup cum pmntul din sine da iarb cu smn ntr-nsa i pomi roditori, dar i cu smn, la fel i noi trebuie s facem roade i a avem n noi seminele tuturor fapteloor bune i ale tututror virtuilor. Soarele i luna sunt Iisus Hristos. Stelele sunt Avraam, Isaac, Iacov, Ieremia, Iezechiel, David, Daniel i toi cei despre care Scriptura mrturisete c au bineplcut lui Dumnezeu. Fiinele care-s menite s miune n adncul apelor sunt micrile i gndurile noastre, care i iau natere din adncul inimii. Cuvintele: stpnii peste petii mari, peste psrile cerului, peste toate animalele, peste toate vietile ce se mica pe pmnt (Fac. 1, 28), n sens allegoric vor s exprime obligaia sfinilor de a-i stpni simurile, gndurile, dorinele, impulsurile interioare. n alta omilie, vorbind despre arca lui Noe, Origen spune: ncepnd s vorbim despre arca construit de Noe dup porunca lui Dumnezeu s vedem mai nti cele ce se spun despre ea ca temelie, san e putem ridica de la textul istoric la sensul allegoric al nelegerii spirituale. Noe n arc lui, zice cuvnttorul nostrum, este Hristos n Biserica S. Cele trei rnduri de cmri ale corabiei reprezint cele trei sensuri ale Scripturii: istoric, moral i spiritual.

Lungimea, limea i nlimea semnifica credina, ndejdea i dragostea, etc. Vietile care miun n apa simbolizeaz micrile i cugetrile minii noastre. Fiinele de pe uscat simbolizeaz micrile omului din afar, ale omului fizic, etc. Mai de greu de spus, dup autorul nostrum, ce semnifica animalele necurate. Totui pe ct ne e ngduit s ndrznim cnd e vorba de asemenea lucruri grele, socotesc c animalele necurate simbolizeaz concupiscenta i mnia. Trebuie s inem ns seama c aceste dou lucruri, concupiscenta i mnia sunt necurate numai cnd l ndeamn pe om la pcat. Dar cnd avem n vedere faptul c fr concupiscenta nimeni nuu poate avea urmai, i fr mnie nimei nu poate face ndreptarea i disciplinarea cuiva, ele sunt socotite necesare i ca atare trebuie pstrate. Ca i cum n adncul sufletului su ar fi struit oarecare ndoial cu privire la ndreptirea de a practic metoda alegoric, Origen ori de cte ori enuna motivul care s-I justifice procedeul. Nu e mare lucru a pzi extern sabatul, lunile noi, circumciziunea i deosebirile dintre mncri. Dar cine ar ncepe s le neleag allegoric, i va da seama c alcele practice care dup litera erau nensemnate i mici , dup nelesul spiritual nu vor fi mici, ci mari. n alt parte vorbind despre tierea mprejur a lui Isaac, autorul adauga: Ce? S socotim oare ca Duhul Sfnt i-a propus s scrie ntmplri i a povesteasc precum c copilul a fost tiat mprejur i c s-a fcut osp? C s-a jucat i a svrit alte copilrii? Sau trebuie s socotim c prin acestea a vrut san e nvete ceva divin i c e potrivit ca neamul omenesc s nvee ceva din cuvintele lui Dumnezeu? ntr-o omilia la Levitic autorul nostrum spune:san u-i nchipui c Dumnezeu a poruncit i a sancionat prin lege s se aduc tmie din Arabia. Tmia aceasta din care primete bun mireasm nseamn rugciunile din inima curate i contiina mpcat, rugciuni prin care Dumnezeu primete moros de bun mireasm. Adnc convins c nvturile din periscope depesc puterea de cuprindere a credinciosului orict de erudite, Origen cerea mereu n sprijinul su ajutorul lui Dumnezeu. alteori n cursul cuvntrii se opera pentru o clip i nalt cte o cald rugciune ctre Dumnezeu. astfel n omilia a doua la Geneza, dup ace vorbete despre construirea arcei lui Noe, zice:acum rugnd pe cel care singur poate ridica valul de pe pericopa V.T., s ncercm a cerceta ce cuprinde pentru zidirea duhovniceasc, aceast mrea construire a arcei.

n omilia a cincea la Levitic i ntrerupe la un moment dat expunerea, cu rugciunea:trebuei s chem. n ajutor pe Doamnul meu Iisus s fac aa c eu cel ce caut, s gsesc, i mie celui ce bat, s mi se deschid ca s gsesc n Scripturi cuptorul n care s ard sacrificial meu ca s-l primeasc Dumnezeu Cuvnttorul poate primi ajutor de sus nu numai prin rugciunile proprii, dar i prin cele fcute de ceilali credincioi pentru el. n omili a a treia la Facere i anume n partea introductive, Origen semnaleaz asculttorilor ca unii neleg greit felul n care Dumnezeu se adreseaz credincioilor. i continua san e oprim asupra acestor lucruri, ajutai de rugciunile voastre i ct ne va da Dumnezeu. Adeseori, concomitant cu interpretarea merge i aplicare practic la viaa credincioilor. n omilia a patra la Geneza, vorbind despre felul cum Avraam a primit pe cei trei oaspei (Geneza 18, 2-4) cuvnttorul nostrum gsete potrivit s fac urmtoarea aplicare:prin purtatea s Avraam te nva modul cum sit u trebuie s-i primeti oaspeii. i ceva mai jos continu:pe cei ri Dumnezeu nu-I socotete vrednici s fie cunoscui de El. Noi ns s se silim c faptele i legturi;e dintre noi s fie de aa fel nct s fim socotii vrednici a fi cunoscui de Dumnezeus fim socotii vrednici a fi cunoscui de Fiul Sau Iisus Hristos, de Duhul Sfnt, s fim cunoscui de ctre Treime. ntr-o alt omilie, dup ace istorisete ce s-a intampalt cu Lot cel ameit de butur, zice:auzii ce face beia? Auxiti la ce crima sftuiete? Luai seama i pzii-v voi pentru care rul acesta nu este o nvinuire nentemeiat, ci un obicei. Altdat, talciund n fata asculttorilor cap. 11 de la Exod, unde inre altel;e se arta ca att timp ct inea minile ridicate ctre Dumnezeu, Moise era biruitor mpotriva amalecitilor, sic and le lasa jos, biruiau acetia, Origen da acest indemn:tot aa i noi n pterea crucii lui Hristos s ridicm braele n sus, s ridicm pentru rugciune mini curate, n locul fr mnie i fr crtire, ca san e facem vrednici zicnd:stai mpotriva diavolului i va fugi de la voi. S lucrm aadar cu toat credina c diavolul nu numai s fug de la noi, dar i a fie zdrobit sub picioarele noastre precum Faraon s-a scufundat n mare i a pierit n adncul valurilor. Vorbind despre chemarea de ctre Mntuitorul a lui Simon Petru i Andrei, a lui Iacob fiul lui Zevedei i a lui Ioan fratele lui, pentru a-I face pescari de oameni, Origen face urmtoarea aplicaie la asculttori:sit u cnd eti scos din valurile acestui veac de ctre ucenicii Domnlui, leapd-i viciile trupeti, schimb-i sufletul. Acum nu mai eti petele care noat n undele srate ale mrii, ci ai fost scos din adncul ei ca s te converteti la o via mai bun, dup cuvntul apostolului iar noi toi, cu fata descoperit,

contemplnd mrirea lui, ne prefacem n aceeai asemnare, din mrire n marre precum este de la Domnul, care e Spiritul (II Cor. 3, 18). ncheierile omiliilor autorul de care vorbim sunt fr artificii retorice. Uneori ele cuprind o aplicare practica:ce folos s mrturisesc venirea lui Hristos n trupul luat din Maria, dac nu art ca El a venit i-n trupul meu? Dovedesc c El a venit i n trupul meu atunci cnd membrele mele pe care mai nainte le-am fcut s slujeasc nedreptii spre nedreptate, acum le voi transforma i le voi face s slujeasc dreptii spre sfinenie. Art c Legmntul lui Dumnezeu e n trupul meu dac voi putea zice dup Pavel:m-am rstignit mpreun cu Hristos, sin u mai triesc eu, ci Hristos triete ntru mine (Gal. 2, 19). i dac voi putea zice precum nsui zicea:cine ne va despri de iubirea lui Dumnezeu? oare necazul? Ori strmtoarea, ori primejdia ori sabia? (Rom. 8, 35). Dac mrturisim cu cuvntul ca Domnul Iisus i n-artam c Legmntul Lui este asupra trupului nostrum, dup cum am spus mai sus, vom arta c facem ceva asemenator cu ce-a fcut iudeii cei de demult care socoteau c-l mrturisesc pe Dumnezeu prin simplul semsn al circumciziunii, dar cu faptele lor l tgduiau. S ne dea Dumnezeu s credem cu inima, s mrturisim cu trupul nostrum ca vznd oamenii faptele noastre cele bune s mreasc pe Tatl nostrum cruia I se cuvine mrirea n vecii vecilor Amin. Ultimele cuvinte ale omiliilor lui Origen sunt, de regul, o doxologie hristologica, aa cum e de pild, cea din ncheierea amintit. Dar ntlnim i doxologii triadologice, precum i diadologice. Ca formul de adresare Origen a folosit pe ct se pare expresii ca:o, asculttorilor, o, popor al lui Dumnezeu. asemenea formule le ntlnim n cuprinsul omiliilor, darn u-in exclus ca ele s fi fost folosite i la-nceputul lor. n general omiliile lui Origen sunt scurte. Ele sunt scurte dar dense, prezentnd n mod concentrate nvturile dogmatice, morale i duhovniceti pe care credincioii le ascultau de la Origen Ceea ce-l cluzete pe marele teolog n desfurarea omiliilor sale sunt dou idei: Prim este idea nalt ce avea el despre Dumnezeu. adnc convins c Scriptur este cuvntul lui Dumnezeu, Origen socotea c nu e rxpresie sin u e propoziie biblic n care s fie ascunse nelesuri bogate i profunde. De la Dumnezeu nu putem primi dect nvturi purtnd amprenta bogiei i adncimii proprii Dumnezeirii. Pornind de la premise aceasta Origen a socotit c n interpretarea Scripturilor poate folosi metoda alegoric.

A doua ide care ll-a cluzit a fost de natura practica. Prin fiecare cuvntare autorul nostrum urmarea educarea, zidirea asculttorilor, ndrumarea lor n sensul de a-i potrivi viaa dup dumnezeietile nvturi. El sties a se adapteze asculttorilor folosind mijloace simple i ocolind artificiile retorice. Pregtite prin ndelungate cercetri i printr-o susinut meditaie, omiile despre care vorbim erau ceel mai adesea improvizate din punct de vedere formal, i erau prinse n scrie de ctre tahigrafi. Un suflu de sinceritate le strbate de la un capt la altul, sinceritate care na- putut san u fie sesizat de ctre asculttori. Cnd I se prezint ocazia, autorul dezaproba abaterile credincisilor. Dar acest lucru l face cu blndee, cu nelegerea fratelui n inima cruia vibreaz puternic sentimental dragostei fata de aproapele. Sub nrurirea unui asemenea sentiment unele din cuvntrile lui Origen ating treapta unei adevrate elocvente. Renunnd la patosul rhetoric, predicatorul nostrum vorbete n tonul unei convorbiri ntre prieteni de aceeai credin, darn u arareori cu nsufleire. El e mereu stpnit de sentimental rspunderii pentru a transmite asculttorilor nealterate nvturile nalte ale cretinismului. Chiar cnd merge prea departe cu alegorizarea, el o face nu cu gndul de a altera fondul ortodox al acestei nvturi, ci o face, cm am spus, cluzit de idea ca, descoperit de Dumnezeu, nvtura cuprins n Scriptur, nu poate fi prins i relevata n adncimea ei dect prin metoda alegoric. n istoria predicii, rmne ca un merit deosebit al lui Origen faptul c, ntr-o vreme n care ntlnirea dintre Evanghelia lui Hristos i lumea de idei a elenismului ajunsese ntr-o faz acut, vestitul teolog arata predicii calea cea mai bun de urmat i anume calea legturii strnse cu Sfnta Scriptur. n Apus cele mai vechi indicii de retoric n cadrul Bisericii le avea la Tertulian (160 240). Nu ne-au rmas predici de la el. Dar se tie c a fost preot. Ne-o spune Ieronim n termini categorici: Tertulianus presbyter.. n consecin nu se poate san u fi desfurat o activitate predicatorial. Despre felul cum va fi predicat Tertulian, ne putem face o ide din scrierile lui, mai ales cele de coninut moral: Spectaculis, De oratione, De Patirntia, De virginibus valandis, De corona militis, De fuga n persecutioneetc. nvturile cuprinse n aceste scrieir vor fi alctuit i fondul predicilor morale. De relevant ca acest apologet plin de temperament, cu stilul su uneori ntunecat, dar original, plin de substan, spirit i culoare, a constituit mult vreme pentru Biserica Latin, un model de oratorie. Sf. Ciprian, de pild, i l-a luat ca model. l citea zilnic i-l numea dasclul sau. E de la sine neles ns c principalul izvor al predicilor Sf

Ciprian a fost Sf Scriptura. Ct importan acorda el Scripturii se vede, ntre altele, i din scrisoarea : Ad Quirinum. Solicitat de prietenul su Quirinius (din Cartagina) s-I recomande o scrisoare care s-I completeze initiarea n cele ale nvturii cretine, Ciprian alctuiete el nsui o asemeneascrisoare, alegnd i grupnd texte biblice dup un plan logic i bine conceput. Textile au fost organizate n trei grupe: n prima grup au fost trecute textile care vorbeau despre caracterul provizoriu al Legii Vechi, n a doua grup, textile privind mplinirea n Hristos a profeiilor Vechiulor Testament, n a treia grupa textile privind credina, datoriile i virtutilr cretinului. Aceasta este lucrarea: ad quirinium. Vorbind despre Ciprian, Lactantiu spune c acesta a izbutit s-i ctige o recunoatere i apreciere general, nu numai prin elocvent, dar i prin scrisul sau. Ct despre elocventa episcopului, aceasta era slujita de un cuvnt plin, bogat, plcut, de o vibraie particular. Expunerile i erau de o remarcabil limpezime, nct e greu de precizat ce element avea precdere n ele: frumuseile stilului, claritatea cuprinsului, sau tria convingerii autorului? Poeetul Prudentius, alctuind un imn n cinstea lui Ciprian, afirma c prin pn episcopului acum amintit duhul dumnezeiesc al profeilor de odinioar se face din nou puternic simit. Ieronim vorbete des despre Ciprian. Uneori l numete brbat puternic prin elocventa i martiriu, sau brbat sfnt foarte iscusit n cuvnt. Un alt predicator apusean a fost Ipolit. Despre viaa lui nu se cunosc prea multe amnunte. Pe ct se pare, el s-a nscut n Orient, ntre 170 175. n jurul anului 200 e preot n Roma. Mai trziu a ajuns episcope al unei grupe de credincioi separate mpreun cu el, de episcopul de atunci, Calist. Pe vremea lui Maxim Tracul Ipolit a fost exilat, n 235, mpreun cu Ponian, al doilea successor al lui Calist, cnd poate va fi i murit. s-a spus despre Ipolit c ar fi fost un om ambiios, ncpnat i capabil ca din orgoliu s frng unitatea comunitatiii bisericeti. E adevrat ca autorul de care vorbim a fost un spirit autoritar i ferm n deciziile sale ca unul care avea o nalt concepie despre preoie. Dar se pare c aa a fost i n cazul despririi de episcopul Calist. O dovad n acest sens ar fi faptul c Ipolit se mpcase cu Bisrrica nc nainte de a suferi moarte de martir. Ca preot i apoi ca episcope, Ipolit a desfurat fr ndoial, i o activitate predicatorial n care a pus nu numai pregtire i zel, dar i un remarcabil talent oratoric.

Faima de bun cuvnttor al lui Ipolit rzbtu pn departe n Orient, unde n vremea la care ne referim, nflorea marele Origen. Acesta vizitnd Roma, n 121, a inut neaprat s mearg i la biserica unde slujea Ipolit, spre a-l auzi vorbind. Dinb nefericire de la Ipolit ne-a rmas prea puin material omiletic peropriu-zis. Astfel pn la noi a rzbtut: Cuvnta la Sfnta Teofanie, e o predic rostit la un botez i n legtur cu Botezul Domnului. Unii pun la ndoial autenticitatea acestei predici. I se atribuie de asemenea una dintre omiliile neautentice ale Sf Ioan Hrisostom, intitulata L a nvierea cea de a patra zi a lui Lazr. Cuvntare care n manuscris poarta meniunea explicative:Din comentariul fericitului Ipolit episcope de Bostra, la Evanghelia lui Ioan asupra nvierii lui Lazr. Ni s-au mai pstrat fragmente din omilia despre Paste. Ni s-au pstrat de asemenea: Omilia contra unui oarecare Noet, Demonstratio adversusu iudeos. Trebuie s lum n considerare i faptul c la baza lucrirulor exegetice ale lui Ipolit stau tlcuirile sale omiletice fr ca totui comentariile la care ne referim s reprezinte o simpl tahigrafiere a predicilor sale, cum n bun parte a fost cazul cu comentariile lui Origen. Dar, comentariile luiIpolit i astreaza tonul omiliei. Aa sunt: Comentariile asupra lui Daniil, pstrate aproape n ntregime i care e cel mai vechi comentar cunoscut asupra Scripturii, Comentar asupra Cntrii Cntrilor pstrat i el n mare parte i n care autorul valorifica exegeza alegoric cu graia unui geniu oriental i cu o antrenant cldur sufleteasc. Dup Ipolit, primul izvor al predicii este Sf Scriptura, Cretinii trebuie s triasc dup nvtura lui Dumnezeu. dar pentru a tri o asemenea nvtura mai inai trebuie s-o cunoasc bine. Cci dup cum atunci cnd cineva voiete s se exercite n nelepciunea veacului acestuia, nu va putea s realizeze aceasta dac nu-i va nsui prerile filosofilor, la fel toi cei ci voiesc s se exercite n pietate, nu n altfel se vor exercita dect n nvturile lui Dumnezeu. s cunoatem deci, ce binevestesc i ce nvaa Sf Scripturi. nvturile trebuiesc luate aa cum sunt ele n textile sacre. Nimnui nu-I e ngduit s pun n Scripturi alt neles dect cel pe care l cuprind ele. Cele ce predica Scripturile dumnezeieti acelea s le tim; cele ce ne nvaa, s le cunoatem. S credem aa cuum Tatl voiete s credem. S-l preamrim pe Fiul aa cum El vrea s fie preamrit. i cum vrea s ni-l druiasc Duhul Sfnt, aa s-l primim. Nu dup voina noastr nici cum vrem noi s nelegem, nici violentnd cele date de Dumnezeu, ci precum El a voit san e nvee din Sfntele Scripturi aa s nelegem.

n activitatea sa predicatoriala Ipolit nelege s valorifice i Sf Tradiie. Vom crede, aadar, fericiilor frai, conform predaniei Apostolilor c Dumnezeu Cuvntul s-a pogort din cer n Fecioara Maria. Simbolul credinei de asemenea trebuie neaprat luat n considerare. Ca formul de adresare Ipolit folosea expresiilee: iubitule, o, omule, frailor, fericiilor frai, etc. n partea introductive, Ipolit tia trezi atenia asculttorilor sugernd marea important pentru ei a nvturii ce urma s fie tratat. Iat, de pild, cum i ncepe predica n legtur cu Noet:unii rspndesc pe ascuns o nvtur strin i anume ucenicii unui oarecare Noet, de neam din Smirna, i care a trit nu cu mult nainte. Acest Noet plin de sine nsui, czu n mndrie, stpnit de un duh ru. El a spus c Hristos este nsui Tatatl i c, deci, nsui Tatatls-a nqascut, a suferit i amurit. Vedei ce mndrie a inimii i ce umflare a duhului ru a intrat n el. Din diferite fapte s-a putut inyelege ca Noet nu vorbea n numele unui duh curat. Cel ce svrete blasfemul mpotriva Duhului Sfnt e nlturat dintre aleii lui Dumnezeu. noet zicea c el e Moise i fratele sau Aaron. Cnd fericiii preoi au auzit asta, l-au chemat n fata Bisericii i-au fcut cercetare. Dar acela a negat de la nceput c ar cugeta aa. Dup aceea ascunzndu-se n spatele altora i adunndu-I i per alii n aceeai eroare, voia s-i apere deschis dogma s. Chemndu-l din nou, fericiii preoi l-au fcut de ruine. Dar acela se opunea zicnd: ce ru fac dac cinstesc pe Hristos? la aceasta presbiterii au rspuns:i noi cunoatem pe Dumnezeu cel unul, cunoatem pe Fiul cel ce a ptimit aa cum a ptimit, pe Fiul cel mort aa cum a murit, a nviat a treia zi, sade de-a dreapta Tatlui, urmnd s vin a judeca vii i morii. Spunem ceea ce am nvat. Atunci fiindu-I dovedita eroarea, l-au dat afar din Biseric. Acesta ns a mers cu ngmfarea pn acolo ca a organizat ademenirea altora. Rostite sub presiunea unui clocot interior i ntr-o caden crescnd, propoziiile introdiucerii ptrund adnc n sufletele asculttorilor, le solicit interesul, le captiveaz atenia, le trezete curiozitatea fcndu-I astfel receptivi pentru ceea ce urma s le transmit. Cuvntarea la Sf Teofanie ncepe printr-o serie de intrevbari care se succed ntr-un ritm att de viu nct peste putin ca asculttorii san u se adune din mprtiere i a nu-i ndrepte privirea i atenia asupra vorbitorului. ce altcea e frumusee mai variat dect bolta cerului? Ce altceva este mai frumos dect nfiarea grdinilor pmntului plin de flori? Ce este mai repede n micare dect mersul soarelui n cursul su? Ce este mai plcut ca lumina lunii i a constelaiilor? Ce vieuitoare este mai de prt ca omul? Ce este mai necesar ca apa?. Dup ce arata la ct de multe lucruri

folosete apa, vorbitorul relev i faptul ntru totul vrednic de luat n seam c Hristos nsui s-a botezat n apa Iordanului. n continuare autorul expune dialogul dintre Ioan i Mntuitorul. eu nu pot boteza pe cei ce vin la mine fr ca mai nti s-i mrturiseasc pcatele. Dac a vrea s te botez, tu ce ai avea de mrturisit? Tu eti cel ce tergi pcatele i vrei s fii botezat cu botezul pocinei? Chiar dac a ndrzni s te botez eu, apoi Iordanul nu va cuteza s se apropie de tine. Iat ce rspunde Mantuirtorul:Boteaz-m Ioane, ca nimeni n viitor san u dispreuiasc Botezul . vreau s fiu botezat de un serv pentru ca nimeni, orict de mare ar fi, san u se ruineze a primi Botezul de la un preot, orict de dispreuit ar fi acesta. ngduie s intru n Iordan pentru ca credincioii s aud mrturisirea Tatlui i a cunoasc puterea Fiului. n continuare se arta ca prin Botezul Domnului se nnoiete omul cel vechisi premeste vrednicia de fiu al lui Dumnezeu, se mpaca cele vzute cu cele nevzute. Autorul releva c dac Fiul a aprut n trup, El n-a fost separate de snul Tatlui. Prin trimiterea Duhului n chip de porumb asupra lui Hristos s-a urmrit s se precizeze la cine se refer cuvintele Tatlui acesta este Fiul Meu. Fiul a fost trimis n lume pentru regenerarea oamenilor prin ap i prin Duh, pentru renaterea lor sufleteasca i trupeasc. Tot cel ce iese din colimvitr va fi prta mpreun cu Hristos la nvierea din mori. n ncheiere da ndemnuri pentru primirea Botezului. Vino, aadar, sit e renate, o , omulespre a deveni fiu al lui Dumnezeu. n ce chip vei deveni fiu al lui Dumnezeu? dac nu vei fi un desfrnat, dac nu vei svri ucidere i idolatriei. Dac nut e vei lsa biruit de voluptate i de patima trufiei. Dac vei terge murdria necuratiri i vei lpda povara pcatului. Cel ce intr cu credin, n baia renaterii se leapd de diavol se unete cu Hristosse dezbraca de robie i se mbrac cu vrednicia de fiu al lui Dumnezeu. iese din Botez ca un soare strlucitor rspndind razele dreptii. Dar lucrul cel mai important e c iese ca fiu al lui Dumnezeu i mpreun motenitor cu Hristos cruia I se cuvine mrirea i puterea mpreun cu bunul i de viaa facatoorul sau Duh, acum i pururea i n vecii vecilor, Amin. n omilia privind erzea lui Noet, Ipolit expune erorile acestuia i le respingew ca nefiind n accord cu nvtura Sfintei Scripturi. Partea slab a lui Noet, zice Ipolit, e c nu conoaste bine scriptura. i cnd citeaz din ea o face trunchiat textile i fr s in seama de context. Noet desfigureaz Descoperirea de sus pentru a-i susine eroarea lui ca Fiul n-ar fi distinct ca persoana de Tatl. Argumentarea lui Ipolit este susinut, strns, temeinica.

nct Noet chiar dac nu i-af fi pe plac, va trebui s mrturiseasc recum ca Tatl e Dumnezeu cel atotputernic i Hristos este Fiul Lui, Fiul cel ntrupat, cruia Tatl i-a spus toate afar de sine i de Duhul Sfnt. Va trebui s mrturiseasc precum c acetia sunt trei. Ipolit folosete i metoda alegoric. Astfel, citnd Baruh 3, 37 38, el tlcuiete ca Iocov i Israil despre care e vorba n locul citat, nu-s altceva dect Fiul. Cine e Iacov i cine Israil cel iubit dect acela despre care se spune: acesta e Fiul Meu Cel iubit ntru care am binevoit? Cine e Israil dac nu omul care vede pe Dumnezeu? dar pe Dumnezeu nu-l vede dect Fiul i omul desvrit care singur descoperea voina Tatlui. Cci zice Ioan:pe Dumnezeu nimeni nu l-a vzut vreodat, Fiul cel unul nscut, care este n snul Tatlui, acela a spus despre El (Ioan 1, 18). Pentru nviorarea expunerii Ipoliit folosete ntrebarea, dialogul, adresa direct i destul de des antitez. Iat cteva exemple de antiteze:Hristos fiind Dumnezeu nu a refuzat totui s-i atrate umanitatea cnd era flmnd, cnd era oboist, cnd era chinuit de sete, cnd dormea, dei ca Dumnezeu nu avea trebuin de odihn, cnd voia s indrepteze paharul sufeintei, dei pentru asta venise n lume, cnd transpire suferind, cnd fu ntrit de ctre nger, El care ntrea pe cei ce credeau ntr-nsul i-I nva s dispreuiasc moartea, cnd s-a lsat trdat de ctre Iuda, cnd a fost nfruntat de ctre Irod, El care va judeca lumea, cnd a fost luat n derdere El, cruia i serveau mii i zeci de mii de ngeri i arhangheli. Ipolit i ncheie predicile cu ndemnuri corespunztoare i cu o doxologie la care asocial uneori i Biserica n nelesul de mediu n care s se practice preamrirea lui Dumnezeu. Acesta este Dumnezeu i, din pricina noastr, este i om. Tatl i-a supus Lui toate. Luis a-I fie mrirea i puterea mpreun cu Tatl i Duhul Sfnt n Sf Biserica, acum i pururea i n vecii vecilor, Amin. Dei materialul omiletic ce ne-a rmas de la Ipolit este redus, totui i din puinul acesta ne putem da seama de virtuile oratorice ale teologului la care ne referim. Astfel, se poate spune c Ipolit a fost predicator nzestrat i zelos pn la pasiune n vestirea i aparatea mesajului evanghelic. Faptul c n cuuvantarile mai sus amintite se face simit un avnt destul de pronunat, o gradaie a expunerii, se folosesc antiteze i imagini, nedreptete s conchidem ca Ipolit reprezint trecerea de la omilia obinuit la cuvntarea sintetita, cuvntare care va lua tot mai mult n serviciul ei mijloace retorice tot mai nalte. Aruncad acum o privire de ansamblu asupra propovduirii postapostolice putem constata urmtoarele:

1.

2.

3.

4.

5.

6.

predica postapostolica rmne fiintial legat de predica apostolic, de predica noutestamentara. Ca fond ea ni se arta ca fiind adnc nrdcinat n solul dumnezeietii Descoperiri. Respectful fata de nvtura revelat pe de o parte, iar pe de alta, teama de a nu se strecura n cuprinsul ei idei care ar fi putut-o diforma, au determinat pe predicatorii epociila care ne referim s-i dezvolte activitatea sub strns cluzire a Sf Scripturi. n perioada postapostolica, predica nu mai este Revelaie, cum a fost predica apostolic. Dar nu e nicio simpa parafrazare a textelor sacre. Propovduirea postapostolica ia tot mai mult caracterul unei activiti de adncire i interpretare a textelor sacre preexistente. De interpretare i aplicare a mesajului biblic la trebuinele n continu schimbare ale asculttorilor i effort personal pe baz de pregtire temeinic i n cadrul Bisericii. n secolele doi i trei se face un pas important n ce privete diferenierea i individualizarea formelor de propovduire. Denumirea de omilie e specifica pentru tlcuirea pericopica, iar denumirea de logos se atribuie tot mai mult cuvntrii tematice. ca metoda de interpretare s-a folosit mult metoda alegoric cu scopul de a atrage atenia asupra adncirii Scripturilor i de a ndigui preri greite asupra VT. Promovate de unele cercuri eretice. propovduitorii au fost n primul rnd episcopii. Apoi i preoii. Dar i unii i alii, dar n primul rnd episcopii, socoteau c principala misiune a lor propovduirea mesajului evanghelic. Propovduirea nu numai cu vorba, dar i cu fapta a nvturii dumnezeieti, ca mijloc de canalizare a apei celei vii spre ogorul sufletesc al credincioi;lor. practicat cu unele mijloace teologice mai dezvoltate i cu luarea n slujba ei i a unor elemente noi de tehnic i structur, predica postapostolica pregtete i anuna propovduirea perioadei imediat urmtoare, care avea s se nscrie n istoria Bisericii ca perioada de culminaie a oratoriei patristice.

5. Predica n perioada veacului de aur Consideraii generale n perioada patristic propovduirea cuvntului cunoate trei etape mai importante. Prima cuprinde veacurile doi i trei. A doua veacul patru i prima jumtate a veacului cinci. A treia cuprinde jumtatea a doua a veacului cinci, apoi veacurile ase pn la opt inclusiv. Din primele decenii ale sec. doi nu ni s-au pstrat predici. Avem ns unele mrturii din care ne putem da seama de felul cum se predica atunci. Cea mai important mrturie n acest sens este accea a Sf. Iustin Martirul (+165). Iat ce scrie el n prima s Apologie (e.67): n ziua numit a Domnului are loc o adunare a tuturor celor ce locuiesc la ore sau ar. Cu aceast ocazie se citesc Memoriile Apostolilor (= Evangheliile) i crile Profeilor. Dup ce lectorul a terminat, ntistttorul ine o cuvntare, dnd ndemn i ncurajare pentru imitarea acestor nvturi bune. De aici rezult c: 1. Predica i avea locul n cadrul cultului i anume ndat dup citirea Sf. Scripturi. 2. Predica nu mai e expresia unei inspiraii primite de sus, ci e interpretare a Sf. Scripturi. 3. La Liturghie se citea i din V. Testament. 4. Predica o rostea ntistttorul care lmurea nvtiri cuprinse n Descoperirea dumnezeiasci le aplic la viaa asculttorilor. Aadar, n linii mari predica cuprindea la nceputul sec. doi: o lectur din Scrierile Sfinte; tlcuirea; aplicarea lor. Cea mai veche predic ce ni s-a pstrat este aa numita Epistol a doua a lui Clement Romanul. A fost alctuit pe la 140-150 de ctre un autor necunoscut din Corint. Pe ct se pare, omilia aceasta a avut ca text pericopa: Isaia 54-66. dar expunerea nu urmeaz strict cuprinsul pericopei. n partea introductiv (e.1-2), se arat c Iisus Hristos e Mntuitorul viilor i morilor. Prin Botez devenim fii ai lui Dumnezeu. n tratare (e.3-17) se insist asupra obligaiilor credincioilor de a-l cunoate i mrturisi pe Dumnezeu prin cin, cuvnt i fapt. Motivele

pentru care credincioii trebuie s duc o via curat i bogat n fapte bune sunt: iubirea ce ne-a artat-o Hristos; teama de judecata viitoare. Forma expunerii e simpl. Autorul foloseteun bogat material ilustrativ . de pild, faptele bune sunt reprezentate ca aprtorii credincioilor naintea lui Dumnezeu. Ostenelile n vederea mntuirii sunt comparate cu lupta n aren pentru dobndirea cununei. Dup cum un vas de lut nu poate fi ndreptat dect numai nainte de a fi pus n cuptor, la fel credinciosul nu se poate ndrepta dect nainte de a merge la judecat, etc. Omilia lui Clement Alexandrinul (+215) intitulat: Care bogat se va mntui, trateaz pentru prima dat tema bunurilor materiale din unghi de vedere cretin. Ideea de baz a omiliiei e c bunurilr materiale nu sunt rele n sine. Rele sunt lcomia i egoismul posesorilor. Acetia ns trebuie s tie c nu pot dispune de ele n mod absolut. Ei sunt numai administratorii bunurilor lor, n care calitate sunt obligai s se ghideze dup poruncile dumnezeieti. Cel dinti predicator rsritean de la care ne-a rmas un nsemnat numr de omilii este Origen (+ 254). Omiliile, n numr de 200, sunt scurte, dar dense. Nu arareori se simte vibrnd ntr-nsele coarda unei voine drze, profetice, mbinate cu cldura unei inimi nchinate cu pasiune misiunii asumate. Criteriul dup care se ghida n interpretarea textelor era cel practic: acela al edificrii asculttorilor, al dezvoltrii i adncirii vieii lor de credin i evlavie. Nu arareori sdea lmuriri asupra autenticitii textuluisau textelor folosite, voind s arate c predica trebuie s se exeze nu pe orice text, ci numai pe cel autentic. n interpretarea pericopei sau prii din pericop, Origen valorific nu numai sensul gramatical i moral, dar i pe cel alegoric. Scriptura, zicea marele alexandrin, e cuvntul lui Dumnezeu i ca atare, textele, expresiile, propoziiile ei nu se poate s nu cuprind i un neles mai adnc dect cel perceput prin lectura obinuit. Adnc convins c nvtura descoperit depete puterea de cuprindere a credincioilor inclusiv a predicatorului, Origen socotea trebuitor s cheme mereu n ajutor puterea lui dumnezeu. ntr-adevr ntreaga lui propovduire este adus i inut mereu n strns contact cu puterile tainice ale rugciunii. Uneori rostea o rugciune la nceputul cuvntrii; alteori chiar n cursul omiliei se oprea i nla o cald rugciune ctre Dumnezeu. n istoria predicii Origen rmne cu acest ntreit merit:

1. ntr-o vreme n care ntlnirea dintre dintre Evanghelia lui Hristos i lumea de idei a elenismului ajunsese ntr-o faz acut, vestitul teolog arat predicii calea cea mai bun de urmat: calea legturii strnse, organice cu Sf. Scriptur. 2. Origen a cerut ca predica s-i scoat substana din textul autentic al Sf. Scripturi. 3. Faptul c predica e legat de Sf. Scriptur al crei coninut vine de dincolo de puterile omeneti, aduce cu sine necesitatea ca, n exercitarea misiunii sale, predicatorul s invoce ajutorul Duhului Sfnt: pentru sine ca s neleag i interpreteze corect textele sfinte, pentru asculttori ca acetia s asimileze i s aplice n via nvturile ce li se transmit. Despre felul cum va fi predicat Tertulian (+240) ne putem face o idee din scrierile sale, mai ales din cele de coninut moral ca: De spectaculis; De orations; De patientia; De corona milites etc. Coninutul acestor scrieri va fi alctuit i fondul predicilor sale. De relevat c acest apologet plin de temperament, cu stilul su original, viguros, sentenios a constituit mult vreme, pentru apuseni, o surs de inspiraie n cele ale oratoriei bisericeti. Sf. Ciprian (+258), de pild i l-a luat drept model. l citea zilnic i-l numea dasclul su. Dei a mprumutat de la Tertulian nu puine idei pentru rezolvarea problemelor impuse de mediul n care tria, totui Ciprian s-a ferit de exagerrile lui Tertulian, de asprimea i violenele de limbaj ale acestuia. Ciprian a fost mult mai cumpnit, mai cu tact, mai nclinat spre calea de mijloc. n mult mai mare msur dect Tertulian, Sf. Ciprian a realizat chipul credinciosului stpn pe el nsui i a crui demnitate i-a exercitatnrurirea i dincolo de cercurile cretine. Nu Tertulian, ci Sf. Scriptur i-a fost cel mai nsemnat izvor de inspiraie. Scriptura, nu Tertuliani-a mldiat i i-a nnobilat limba, stilul. Vorbind despre Ciprian, Lactantiu spune c episcopul Cartaginei a izutit s-i ctige loc de frunte n aprecierea general att prin scris ct i prin elocven. Un alt predicator apusean a fost Ipolit (+235). Ca preot i episcop, Ipolit a desfurat o o activitate predicatorial n care a pus nu numai pregtire i zel, dar i un remarcabil talent oratoric. Faima lui de binecuvnttor a rzbtut pn departe n Orient, unde, n

vremea aceea, nflorea marele Origen. Acesta, vizitnd Roma n 212, a inut neaprat s mearg i la biserica unde slujea Ipolit spre a-l auzi vorbind. De la Ipolit ne-a rmas puin material omiletic. n scrierile sale exegetice pot fi identificate pasagii care permit concluzia c iniial ele au fost omilii. La fel comentarul la Cntarea Cntrilor e alctuit din cteva omilii. Pentru Ipolit, izvorul principal al predicii e Sf. Scriptur. Dar i Tradiia. n ce privete metod, el o folosete pe cea istorio-gramatical, dar i pe cea alegoric. Pentru nviorarea expunerii se folosete de ntrebare, dialog, antitez, etc. Din cele spuse pn aici despre predica veacurilor doi i trei putem constata urmtoarele: 1. n perioada aceast predic nu mai e Revelaie, cum a fost predica apostolic. Predica postapostolic ncepe s se individualizeze ca activitate de interpretare a textelor preexistente i de aplicare a nvturilor la trebuinele n continu schimbare ale credincioilor. 2. n perioada de care vorbim ncepe s se formeze contiina c propovduireaeste i efort personal pe baz de pregtire temeinic. 3. Predica se rostea n cadrul cultului dup lectur Sf. Scripturi. Cultualitatea predicii se explic prin necesitatea i pentru predicator i pentru asculttori, a unui ajutor de sus n scopul nelegerii, explicrii i aplicrii n via a nvturilor dumnezeieti. n acelai timp, faptul rostirii predicii n cadrul cultului exprim nvtura ca mntuirea nu se poate dobndi numai prin ascultarea cuvntului, dar neaprat i prin primirea Sf. Taine, i n primul rnd a Sf. Euharistii. 4. n secolele doi i trei se face un pas important n ce privete diferenierea formelor de propovduire. Denumirea de omilie se specific tot mai mult pentru tlcuirea pericopic, ca cea de logos pentru predica tematic. 5. Pe lng metoda gramatical-istoric i moral s-a folosit i metoda alegoric n scopul de a atrage atenia asupra adncimii Scripturilor sfinte precum i pentru a nltura unele preri greite, promovate de cercuri eretice n legtur cu textele biblice. 6. Predica veacurilor doi i trei s-a rezumat nu numai pe cuvntul propovduitorilor, dar i pe viaa, pe jertfa lor, mpinsa uneori pn la martiriu.5
5 Pr. Prof. D. Belu, Predica postapostolic (sec. 2-3) n : Mitropolia Ardealului 4-6/1966.

Dup veacul lui Origen, propovduirea cretin cunoate o perioad de dezvoltare att de ampl i strlucitnct pe bun dreptate etapa aceasta a fost nscris n paginile Istoriei bisericeti sub denumirea de veacul de aur al predicrii cuvntului dumnezeiesc. Ceea ce a contribuit la promovarea slujirii cuvntului pe trepte de culminaie a fost mai nti eliberarea Bisericii, prin edictul de la Milan de primejdiile persecuiilor. Nemaifiind tulburat din afar, Biserica i-a putut organiza i dezvolta n voie viaa i activitatea inclusiv cea predicatorial. n al-doilea rnd, sporirea numrului de credincioi prin trecerea la cretinism a importante loturi de pgni, au obligat biserica s fie cu mai mult grij n materie de transmitere a mesajului evanghelic. Printre neofii erau i din cei cu un nivel cultural mai ridicat i, evident, acestora trebuia s li se predice ntr-un chip mai nalt, mai cu miestrie. Pe de alt parte nu puini dintre noii trecui la cretinism aduceau cu ei din lumea lor unele vicii ca lcomiia, necuria, egoismul, fapta care de asemenea impunea o mai temeinic i mai pedagogic imtocmire a predicilor. Un alt fapt care a contribuit la nflorirea predicii din veacul de aur a fost dezvoltarea cultului, zidirea de biserici mree, trebuina de a vorbi la hirotonie, la primirea sau prsirea unui post, la nmormntri i cu alte ocazii. Toate aceste mprejurri reclamau mai mare diversificare a cuvntrilor, o mai accentuat mbogire a cuprinsului i o mai bun nvemntare a lor. Se cuvine amintit i faptul c veacul patru este veacul ntlnirii bisericeti cu oratoria nebisericeasc. Este veacul n care muli dintre corifeii cuvntului trecuser prin colile de retoric ale vremii, unde se iniiaser n tainele miestriei i artei oratorice. Desigur, propovduitorii Evangheliei erau contieni de deosebirile dintre predic i discursul profan, i au tiut pstra n cuvntrile lor, un loc secundar artificiilor retorice, dar nu e mai puin adevrat c retorica profan i-a adus partea ei de contribuie la dezvoltarea propovduirii cretine. Nu trebuie trecut cu vederea nici necesitatea pentru Biseric de a lua atitudine fa de ereziile care amenunau cu destrmarea comunitile bisericeti i care introduceau ndoieli i confuzie n mrturisirile de credin ale pstoriilor. E de la sine neles c pentru o aprare eficient n faa curentelor neortodoxe era necesar o propovduire ct mai substanial i mai temeinic. O alt mprejurare care a favorizat dezvoltarea predicii n secolul patru a fost recunoaterea efortului personal n ntocmirea predicilor. Se acrediteaz definitiv teza c o predic bun nu se poate baza numai pe

inspiraie, pe ajutor de sus, dar neaprat i pe trud personal. Practic aceasta nseamn c, cu ct un propovduitor era mai bine nzestrat, cu att ajutorul de sus era mai deplin valorificat, cu att nvturile descoperite erau prinse mai din adnc i mai eficient transmise. n aceeai ordine de idei se cuvine s amintim i aportul colilor catehetice. Direct sau indirect, aceste aezminte au contribuit la formarea teologic i practic cel puin a unora dintre cei ce aveau s fie rnduii pentru propovduirea cuvntului. Cuprinsul propovduirii din veacul de aur varia dup timp i trebuinele asculttorilor, dar era constant legat de Sf. Scripturi. Se predica despre Sf. Treime, despre dogma hristologic, antropologic, cosmologic, despre normele morale. De subliniat c propovduirea secolului de aur cuprindea n sfera ei de priz ntreaga arie a vieii umane, imdividuale i sociale. Dreptatea i calitatea; nedreptile i apsarea aclavilor i a tuturor celor de jos; mamonisml i huzurul revolttor al celorde sus; bogia i srcia; munca i nedreapt repartiie a bunurilor; rul i eliberarea de sub tirania lui, sunt tot attea aspecte ale complexei probleme sociale, prezente cu persistena obsesiei n preocuparea marilor propovduitori din perioad la care ne referim.6 Din sec. patru se acordo mai mare atenie precizrii temei i unei mai buneorganizri a materiei cuprinse n predic. Unii propovduitori ca, de pild, Sfntul Hrisostom i Fericitul Augustin i enunau dar nu totdeuna tema cuvntrii. Cnd cuvnttorul nu era episcopul, ci un preot, tema cuvntrii o fixa, de regul, episcopul. Introducerile sunt simple. Adeseori ele fac legtura dintre omilia anterioar i cea care urmeaz s fie rostit. Nu arareori, Prinii trec direct la cuprins. Exemple de introduceriscurte i simple avem, de pild, la Fericitul Augustin, Sf. Grigore de Nazianz i lucreaz cu grij unele introduceri. La Sf. Hrisostom, multe introduceri sunt ntise, altele s sunt de o deosebit frumusee att din punctul de vedere al cuprinsului, ct i formal. Predic i asculttorii erau pui de ctre cuvnttor sub semnul rugciunii. Uneori rugciunea era rostit nu numai la nceput, dar i la sfrit, ca ncheiere. Se predica n fiecare srbtoare. n post se predica n fiecare zi. i chiar de dou ori pe zi. Survin i cazuri cnd urmau mai multe predici una dup alta. Cnd, de pild, la aceeai biseric erau prezeni episcopul
6Pr. Prof. Procopoviciu Petre, Predica patristic sub aspectul ei social n: Mitropolia Moldovei 1-2/1957, p.
101

mpreun cu mai muli preoi, fiecare trebuia s-i aduc aontribuia la zidirea credincioilor, rostind cte-o predic. Seria cuvntrilor o ncheia episcopul. Pe lng omilie i logos, ntlnim i cuvntri deretminate de diferite ocazii, ca de exemplu: La alegerea i hirotonia episcopului; La aniversarea alegerii i consacrrii; La ntronizare; La sfiniri de biserici; La luarea de rmas bun; La ntmplri extraordinare; Panegirice; Necrologuri. Cei ndreptii la propovduire erau episcopii i preoii. Laicii i clugrii nu aveau acces la amvon. Din veacul patru s-a interzis i diaconilor s predice. Episcopul predica stnd n scaunul arhieresc sau din faa altarului. Apoi i din amvon (introdus n biseric prima dat de ctre Pavel de Samosata sec. III). Credincioii ascultau predica stnd n picioare. Celor bolnavi, slabi, btrni li se ngduia s stea jos. n general asculttorii artau zel i interes pentru predici. Cnd predicile nu le erau pe plac, i artau nemulumirea. Iar cnd predicatorul izbutea s-i nclzeasc, ei, credincioii izbucneau n ropote de aplauze. Marii propovduitori ai veacului de aur nu obinuiau s-i scrie predicile. Ei meditau temeinic asupra temei alese din vreme i apoi o dezvoltau liber n faa asculttorilor. Nu trebuie s ne imaginm c predica veacului patru s-a rezemat exclusiv pe umerii unor episcopi ca Vasile cel Mare, Grigore Nisanul, Grigore de Nazianz, Ioan Hrisostomul, Augustin. Trebuie s admitem c au propovduit i ceilali episcopi precum i mcar unii dintre preoi, chiar dac de la ei nu s-a pstrat nimic.7 Dup veacul de aur, adic dup veacul patru i prima jumtate a sec. cinci, predica ncepu s piard din substan i strlucire. ncepe s slbeasc legtura dintre Sfintele Scripturi i coninutul predicilor. Nu se valorific ndeajuns conexiunea dintre predic i cult. ncepe un proces de atrofiere a contiinei obligaiei de a propovdui cuvntul. E cunoscut canonul 19 al Sinodului Trulan (692). Acesta atrage atenia episcopului i preoilor asupra datoriei de a propovdui. Materia predicii s fie luat din Sf. Scripturi. Interpretarea Scripturilor s se fac n conformitate cu Sf. Tradiie. Aceast autoritar nnoire a prescripiilor amintite a fost necesar deoarece ncepur s nu mai fie privite cu seriozitate i responsabilitatea necesar. De pild, ncepuse s se promoveze o propovduire care punea n
7 Krieg, Predigt n: Realenyklepadie der christichen Alterhumer II, Fr. i. Br.1886, p.633 .u.

centru ascez, aghiologia, cultul moatelor, taumaturgia, teme care mpingeau oarecum la periferienvturile fundamentale ale Revelaiei. Pe de alt pare erau prinse n coninutul predicilor o serie de elemente din scrierile apocrife, elemente neistorice, legendare. Pentru a da avnt cuvntrilor se recurge la artificii retorice, la alctuiri de cuvinte noi, exclamaii, interogaii, dialoguri, epitete ornante. Ali predicatori i uurau lucrul propovduirii, citind n faa asculttorilor predici ale altora, mai ales ale marilor propovduitori ca: Sf. Vasile cel Mare, Sf. Ioan Gur de Aur, Chiril al Alexandriei i alii. Uneori predicile luate de la cei mari erau prelucrate i adaptate trebuinelor pstoriilor respectivi. ntlnim i cazuri cnd predici proprii erau prezentate ca aparinnd unuia sau altuia din predicatorii vestii, n scopul de a le face ascultate mai cu imnteres de ctre credincioi. Aa se explic marele numr de predici patristioce neautentice. Dintre mprejurrile care au declanat i ntreinut declinul predicii de dup veacul de aur, amintim: Nvlirile barbare i ntinderea mahomedanismului, care au dus la rsturnri mari i la crearea unui climatneprielnic unei propovduiri regulate, temeinice i rodnice. Moartea lent a culturii greco romane care a dus la privarea propovduirii cretine de importante mijloace de ptrundere i exprimare a nvturilor descoperite. Amestecul mprailor nu numai n cele externe ale Bisericii, dar, uneori, i n cele teologice a contribuit de asemenea la slbirea efortului celor chemai s dezvolte o propovduire mai vie, mai dinamic. O mprejurare care a contribuit n msur important la declinul predicii n perioada de care vorbim a fost i accentuarea exagerat a spiritului tradiionalist care paraliza iniiativele i fcea opoziie oricrui progres. Expresii ca: Aa au zis Prinii, sau: Prinii n-au spus aa, nu se folosesc totdeauna pentru afirmarea dreptei credine. Uneori ele sunt utilizate pentru a acoperii lipsa puterii de gndire i a efortului personal. S observm ns c i dup veacul cinciau existat predicatori care dac nu s-au ridicat la nlimea celor din veacul de aur, rsfrng totui ceva din strlucirea acelora. Aa au fost, de pild, Andrei Criteanu (+740), care dup Krumbacher, poate fi socotit cel mai bun orator al epocii bizantine.8 Apoi Sf. Ioan Damaschinul (+749); Gherman al Constantinopolei (+733), care areaz un nou gen de predici i anume predica dialogal.9
8 Krumbacher, Geschichte der Byzantinisehen Literatur, Munchen 1897, p.165. 9 Pr. D. Fecioru,Un nou gen de predic n Omiletica Ortodox n BOR 1946, p. 60-92; 180-193; 386-397.

Marii predicatori n veacul de aur (Sf. Vasile cel Mare, Grigorie Nisanul, Grigorie de Nazianz, Efrem Sirul) E n afar de orice ndoial c libertatea dobndit de Biseric prin edictul de la Milan (313) a contribuit ntr-o msur foarte important la dezvoltarea predicii n veacul nostru. Dar tot att de sigur e c fr acei brbai superior nzestrai i pregtii ai bisericii de atunci, activitatea omiletic a acesteia ar fi rmas undeva pe o treapt inferioar. Ne vom opri n cele ce urmeazasupra ctorva din personalitile omiletice care au ridicat predica veacului patru la un nivel de strlucire uinic n istoria cretintii. Vom ncepe cu Sf. Vasile cel Mare (330-379). Sf. Vasile era capadocian. Fire superior dotar Sf. Vasile s-a pregtit ani ndelungai pe la colile nalte din Cezareea, constantinopol i atena. nainte de a deveni preot (364) i episcop (370), Sf. Vasile a fost dascl de retoric n Cezareea. i poate c ar fi rmas aa toat viaa, dac sora s Macrina, n-ar fi struit i n-ar fi izbutits-l determine a mbrca haina monahal. Dup un timp petrecut n rugciunei studiu n abiana sever a mnstirii, i pleac grunajii sub asprul jug al hirotoniei intrnd astfel definitiv n slujba lui Hristos i a oamenilor. Probemele crora a trebuit s le fac fa au fost multe i deosebit de complexe. Pe plan religios-moralera confruntat cu erezii agresive, apoi cu unele moravuri de sczut nivel moral mai ales ale unora dintre credincioii de origine pgn care aduseser cu ei n Biseric o serie de idei i deprinderi incompatibile cu nvturile cretine. Pe plan social era confruntat cu nedrepti strigtoare la cer. Societatea era mprit n dou categorii. n prima erau cei avui care beneficiau din plin de bucuriile i plcerile vieii. n a doua categorie se aflau cei muli, oropsii, apsai i bntuii de tot felul de suferine i mezerii. Sus-lcomie, trufie i huzur; jos-strmtorri, nevoi, prigoane, mizerie. Susvia bazat pe exploatarea muncii altora, jos-cei exploatai i ngenunchiai sub apsarea lcomiei i egoismului barbar al celor bogai. Cunoscnd aceast situaie Sf. Vasile se ridic hotrt s critice i s aline, s mustre i s mngie, s descurajeze lcomia celor de sus, s mbrbteze pe cei de jos. inta activitii sale predicatorialr a fost: a. S elimine ereziile, izvor de nenelegeri i de fraciuni primejdioase pentru unitatea biserici i a societii;

b. S se dea un exemplu de rezolvare a problemei sociale nu numai prin milostenie, dar i prin pregtirea i asigurarea unui loc de munc pentru cei lipsii (Vasiliada). c. S se creeze o abian axat pe principiile mesajuluicretin i menit s ajute la transformarea contiinei nu numai a credincioilor dar i a celor n societatea crora triau. Trei lucruri l-au ajutat n practicarea naltei misiuni a propovduirii: 1. Posedarea unei nalte culturi teologice. 2. Stpnirea valorilor literar-filozofice ale vremii sale. 3. Cunoaterea temeinic a vieii celor crora i adresa cuvintele. De la Sf Vasile cel Mare ne-au rmas: 13 omilii asupra Psalmilor; 24 cuvntri cu teme diverse ca de pild: a) Cuvntri cu teme dogmatice: Despre credin; La extul: La nceput era cuvntul; Contra sabelienilor, a lui Arie i a Eunomienilor; Dumnezeu nu este autor al rului. b) Cu teme moral-sociale: Despre avariie; Despre invidie; Contra bogailor; Cu ocazia foametei i secetei; Contra beiei; omilie ctre tineri etc. c) Cu teme penegirice: La martirii; Sf. Iulita, Sf. Gordius; Cei 40 martiri din Sevsta; Sf. Mament. De asemenea ne-au rmas de la el 9 omilii la Hexaimeron (MPG XXXIX, 209-494; XXX, 70-118). Acestea dein un rol de frunte n ntreaga exegez patristic. Primele patru i ultimele patru formeaz dou serii repartizate fiecare n cte dou zile. A V-a ocup un loc mai puin determinat. Pe ct se pare, omiliile acestea au fost rostite n post. Asculttorii au fost numeroi i n majoritatea - de jos. Se aflau, de sigur, printre ei i spirite mai cultivate. Omiliile tlcuiesc primul capitol al Genezei. Unii afitm ca aceste cuvntri au fost rostite de Sf. Vasile nainte de hirotonia ntru episcop. Dar sunt indicii (tonul autoritar adoptat, notorietatea cuvntului, un sim viu al rspunderii fa de asculttori etc.) care pledeaz mai de grab pentru teza c omiliile la Hexameron au fost rostite dup hirotonia ntru episcop. Planul cuvntrilor e nainte de toate exegetic. Dar fiecare cuvnt citat i prilejuiete explicaii care depesc cu mult cadrul unui comentar (cf. Basile de Cesaree: Homelies sur lHexaemeron. Texte grec, introduction et traduction de Stanislas Giet, Paris, 1949, p.57). n desfiurarea omiliilor autorul mbin cu miestrie vastele sale cunotine cosmologice i filozofice, meteorologice i botanice, de astronomie i de istorie natural cu o profund cunoatere a doctrinei cretine, dar nu pentru a impresiona mintea asculttorilor, ci pentru a scoate

nvturi n vedrea zidirii lo, pentru a le da motive i pilde vredince de urmat n viaa lor practic. Precum n omiliile Hexaimeron aa i n cele asupra psalmilor, Sf. Vasile are mereu n centrul ateniei preocuparea de a fi ct mai de folos pentru viaa practic a asculttorilor. n tlcuire nu rmne niciodat la liter, ci rzbate pn la spiritul textului biblicdin care scoate lumini i ndemnuri pentru ridicarea vieii morale a credincioilor. Dintre omiliile asupra psalmilor se remarc mai ales omilia la psalmul 14 n care autorul combate lcomia barbar a cmtarilor. Cunoscut e de asemenea cuvntarea n legtur cu secet din 368 10. Apoi omilia ctre tineri n care recomand tinerilor catehumenis aib o atitudine pozitiv fa de cultura profan. n lectura operelor de coninut laic, zice autorul, tinerii trebuie s se comporte c albinele. Precum acestea nu culeg nectar din orice floare, la fel tinerii s ocoleasc acele scrieri contrare contiinei lor. n cuvntrile sale Sf. Vasile vdete un fin simpsihologic, un rar spirit de observaie, o adnc cunoatere a strilor sociale, un puternic sim al responsabilitii carecteristic pstorului cotient c odat i odat va da socoteal naintea Domnului de felul cum i-a mplinit misiunea lui ncredinat. Cuprinsul omiliilor se remarc prin claritate, ordine, temeinic nchegare a gndurilor, expresivitate, for. Folosete descrieri plastice luate din viaa real, precum i din minunatele rnduieli ale naturii; de asemenea aplic cu impuntoare ndemnare nvtura la viaa asculttorilor. Dei cu nclinri spre pusnicie i via ascetic, Sf. Vasile tie s intervin cu impresionant competen n viaa practic a credincioilor, nzuind i deseori izbutind s le formeze i consolideze contiina n spiritul naltelor comandamente ale Domnului. S observm c Sf Vasile n-a predicat numai cu cuvntul, sdar i cu pilda ntregii sale viei. El n-a cerut puritatea credinei fr s se fi trudit s-o aib curat pe a sa. N-a cerut altora viaa axat pe dreptate i iubire fr s-i fi pus el nsui aceste virtui la temelia comportamentului su. N-a recomandat altora milostenie fr ca el nsui s fi pus n slujba semenilor ntreaga sa avere i fr s fi luat msuri ca pe cei avizai la mila altora s-i pregteasc n aa fel pentru munc nct s ajung a-i dobndi existena prin ei nii.

10 i pe care o vom reda n ntregime n anexe.

Slujit de remarcabile caliti ca: judecat sntoas, sensibilitate delicat, voin energic, remarcabil talent oratoric, Sf. Vasile confer elocvenei sale acel accent brbtesc capabil s nfrng rezistenele i s nduplece voinele de a aciona n direcia cretinismului practic. Pe bun dreptate s-a spus c Sf. Vasile i merita calificativul de mare i ca orator.11 Vorbind despre opera Sf. Vasile, Sf. Grigorie de Nazianz spunea: Cnd iau textele sale morale i practice, sufletul i trupul mi se cur...Duhul su pune n suflerul meu ritmul armeniei i astfel ncep s m simt transformndu-m n altul, ncep s m simt schimbat dup asemnarea lui Dumnezeu (Panegirie la Sf. vasile cel Mare MPG 67,58). Iar Sf. Grigorie Nisanul: din sufletul fiecruia el (Sf. Vasile) face prin cuvntul su un adevrat templu n care Dumnezeu vrea s slluiasc (panegirie la Sf. Vasile cel Mare MPG 66, 812). Dm aici cteva reguli omiletice care se desprind din opera s predicatorial. 1. predicarea cuvntului constituie pentru preot obligaia absolut. Cel ce i-a asumat misiunea de a propovdui, dar nu i-o mplinete contiincios este uciga de oameni (MPG 31,1112 B). 2. Nimnui nu-i e ngduit s propovduiasc nvturi eterodoxe. 3. Predicatorul s nu se eschiveze de la ceea ce e necesar s fie spus. 4. Predicatorul s fie ntru toate model i s urmreasc perseverent mbuntirea credincioilor. 5. predicatorul s nu lingueasc pe esculttori. Nimeni s nu predice urmrinds-i gtige glorie i avere. 6. Predicatorul s se ocupe nu numai cu problemele spirituale ale credincioilor, dar i cu cele culturale, economice, sociale. 7. Predicatorul s fie drept fa de toi, s trateze pe fiecare potrivit cu individualitatea proprie. Sfntul Grigorie Nisanul (335-390). Sf. Grigorie Nisanul a fost fratele mai mic al Sf. Vasile cel Mare. Acestuia i datorete o bun parte din cultura sa clasic retoric. Contactul cu Libanius i cu ali oamenimari ai vremii i-a completat pregtirea i i-a insuflat un att de mare entuziasm pentru retoric nct s-a hotrt s devin i a devenit de fapt profesor de retoric. Dup moartea soiei i la ndemnurile fratelui su Vasile i ale prietenului su Grigorie de Nazianz, el renun la cariera didactic i se retrase la mnstire n linitea creia se pregti prin studiu i ascez n
11 Vezi Anexa B.

vederea misiunii preoeti. La scurt vreme ajunse episcop de Nia n Capadocia. Nu era prea iniiat n problemele de administraie i nici n cele privitoare la mediul social n care era era chemat s lucreze ca episcop. Acuzat de ctre arieni c ar fi risipit bunurile Bisericii, Sf. Grigore i pierde scaunul episcopal, dar dup doi ani i-l redobndete. Dac n cele ale administraiei bisericeti era mai puin iniiat, n cele ale gndirii cretine era att de bine pregtit nct dup moartea Sf. Vasile, el devine unul din cei mai vanici aprtori ai ortodoxiei. La sinoadele vremii era preuit ca o autoritate n materie de teologie. Episcopi i preoi l luau drept cluz n ce privete credina i gndirea cretin autentic. n ce privete propovduirea Sf. Grigore Nisanul a cultivat precum i fratele su Vasile-, mai ales omilia. Ne-au rmas de la el omilii att la V. Ct i la N. Testament. Dintre cele ale Vechiului Testament amintim: 8 omilii la Ecleziast; 15 la Cntarea Cntrilor pe care o interpreteaz alegoric. La N. Testament: 5 omilii la Tatl nostru; 8 asupra Fericirilor12. Dar, de la Sf. Grigorie Nisanul ne-au rmas i alte cuvntri, unele dogmatice: despre divinitatea Fiului i a Duhului Sfnt. Altele sunt de coninut moral: Contra cmtarilor; Despre iubirea de sraci i despre binefacere (2 cuvntri); Despre amnarea Botezului, Cuvntri la srbtori mprteti (Crciun; Botezul Domnului; pati; nlarea la cer; Rusalii). La unele srbtori ale sfinilor (la Sf. tefan); La 40 mucenicio; La moartea lui Meletie al Antiohiei; La moartea Pulcheriei, fiica lui Teodosie I; la fratele su Vasile. Panegiricele i cuvntrile funebre cuprind cuprind i unele artificii retorice. Nu arareori, Sf. Grigore Nisanul anuna la nceput tem i mprirea ei pe puncte. Din punct de vedere exegetic, omiliile nisaniene nu prezint importan deosebit, totui nu puine din ele cuprind idei teologice profunde. Fr s se poat compara cu Sf. vasile i Sf. Grigorie de Nazianz, Sf. Grigorie Nisanul ocup un loc de frunte n oratoria bisericeasc.13 Sf. Grigorie de Nazianz (329-330-389/390). Sf. Grigorie de Nazianz e cunoscut n istoria Bisericii prin eminentele sale caliti de propovduitor, gnditor i scriitor.
12 Omilia asupra fericirii a VII-a e redat n anexe. 13 Vezi Anexa C

Pregtirea i-a format-o mai nti n familie, mai ales prin purtarea de grij a mamei sale Nona. Apoi a frecventat cu aviditatea colarului superior nzestrat colile din Cezareea Capadociei, Cezareea Palestinei; de asemenea a frecventat colile din Alexandria i Atene unde a avut ca profesori pe Himerius i Prohaeresius. O vreme a fost profesor de retoric n patria sa. Copleit de mreia misiunii preoeti, Sf. Grigorie de Nazianz a ezitat pe ct a putut s accepte hirotonia. Iar dup ce totui a fost hirotonit, Sfntul fuge la prietenul su Vasile, n pont. Aici ns n-a rmas prea mult. mprejurrile grele n care se afla atunci Biserica, pe de o parte, pe de alta btrneele i rugmintele tatlui su, episcopul grigorie al Nazianzului, l-au obligats ias din singurtate i s treac la slujirea activ a lui Hristos. n 380 e ales episcop al Constantinopolelui mpotriva eunomianului Demofil. n constantinopole toate bisericile erau luate n stpnire de ctre arieni. Sf. Grigorie se instaleaz n locuina unei rude unde era i o capel. Aici a rostit el celebrele cinci cuvntri teologice carea veau s-i asigure o mare faim. S-au abtut apoi asupra marelui teolog necazuri grele. A fost dat n judecata tribunalului pe motiv c ar fi fost instigator i autor al sngeroaselor tulburri care au avut loc ntre ortodoci i arieni, cu prilejul rostirii acum amintitelor cuvntri teologice. Necazuri a avut i din partea unui prieten al su Maxim, filozof cinic, venit din Egipt. Sprijinit de Petru al Alexandriei, acesta voia s ia locul Sf. Grigorie, dar a fost surprins de ortodoci chiar n noaptea cnd primea hirotonia ca episcop. Conflictul era deschis. Din pricina aceasta Sfntul se hotrte s plece din Constantinopol, dei mulimile de credincioi se opuneau. Dac pleci, i se spunea, tu iei cu tine Treimea (Cayre, Precas de Patrologie I 406 n.3). Cu venirea mpratului Teodosie, bisericile trec n mna ortodocilor. Dup plecarea din Constontinopole, Sfntul se retrage n Arianz unde se ocup cu scrisul. A fost un orator de mari posibiliti. Tnjea dup o via contemplativ, dar nzuia i s fie n slujba credincioilor. Era mai puin practic dect Sf. Vasile, ns o delicat sensibilitate nativ constituia o dotaie care-i inea mereu calea deschis spre oameni. Gndirea teologic i era profund, bine nchegat. O imaginaie vie l punea n condiia de a se folosi de expuneri captivante, de descrieri pline de avnt, de un stil nflorit, strbtut uneori de o fin ironie. Toate aceste nsuiri l ridic la rangul unui maestru n folosirea mijloacelor retorice.

nclinarea de a se lsa dominat de dispoziii afective, l duce uneori la un patos greu de justificat din punctul de vedereal poziiei sale de credincios cretin. De pild el vrea ca n atitudinea sa critic s rmnn limitele cuvntului moderat, blnd, dar cnd vorbete despre Iulian Apostatul, Sf. Grigorie folosete un ntreg arsenal de apelative pentru nimicirea balaurului, a sirianului, a lui Ahab, a Faraonului. n cuvntare a 2- a despre Dumnezeu (cap.2), ereticul este stigmatizat cu atribute ca acestea: fiar rea i slbatic, lup, vulpe, suflet viclean i necredincios (Cele cinci cuvntri despre Dumnezeu trad. Pr. Gh. Tilea i Nicolae Barbu, C. De Arge 1947, p. 10), n cuvntarea a cincia (cap. 20). Rmne ns mereu egal cu sine nsui n cuvntrile de aprare a doctrinei ortodoxe din care n-a lsat la o parte nimic i pe care a formulat-o n spiritul deplinei autenticiti. Cum a fcut, de pild, cu Triadologia, coninutul principal al predicii sale. Ne-au rmas de la el 45 de cuvntri. Mai vestite sunt cele cinci cuvntri teologice rostite la 380 n Constantinopole, n capela nvierii i contra lui Eunomie i Macedodie. Aceste cuvntri i-au atras titlul onorific de teologul, pentru c nici un alt Printe nu a dezvoltat cu mai mult claritate i evlavie, cu mai mult incisivitate i autenticitate cea mai nalt tain a cretinismului: Taina Sf. treimi (cu special privire asupra Fiului lui Dumnezeu). Cuvntarea I-a trateaz despre condiiile necesare studiului teologiei: puritatea moral i duhovniceasc. Face distincie ntre lucruri asupra crora se poate filozofa i lucruri asupra crora nu se poate filozofa. (Aici, n aceast ultim categorie intr i nvtura despre Dumnezeu, Sf. Treime, ntruparea, mntuirea, Sf. Taine) Cuvntarea a II-a vorbete despre Dumnezeu n sine. Cuvntrile a III-IV: Despre Fiul lui Dumnezeu. Cuvntarea a V-a : Despre Duhul Sfnt. Cuvntrile 20 i 32 trateaz despre calitole teologului. Singura care pornete de la un text biblic este cuvntarea 37- a axat p e textu Mt 19, 1-12 unde este vorba despre cstorie i feciorie. n cinstea Sfinilor sunt cuvntrile 15 (n cinstea Macabeilor), i 21 n cinstea Sf. Atanasie. Cuvntri funebre sunt: a 7-a la moartea fratelui su Cezar; a 8-a la moartea sorei sale Gorgonia; a 18-a la moartea tatlui su; a43-a la moartea Sf. Vasile. De reinut c Sf. Grigorie de Nazianz este primul care a introdus genul literar al necrologului n literatura patristic.

Predica Sf Grigorie se distinge nu numai prin adncimea coninutului dar i prin stilulcaptivant, de cele mai multe ori elegant. Autorul tie folosi cu miestrie ntreaga gam de mijloace oratorice, cum se vede de exemplu n cuvntrile de Crciun, Epifanie, Pati, Rusalii. Apoi n panegiricile n cinstea Macabeilor, a Sf. Atanasie, a Sf. Ciprian de Antiohia. Bogate mijloace retorice folosete i n necrologuri. Dar i cu mai mult miestrie valorific mijloacele retorice n cuvntrile la ocazii personale ca, de exemplu, n : Cuvnt de aprare pentru fuga n Pont; Cuvnt de desprire de credincioii si din Constantinopole dup demisia sa din postul de Arhiepiscop. La ntocmirea predicilor, Sf. Grigorie e cu mare grij n alctuirea ntroducerii. Dup introducere urmeaz o expunere amnunit i bine nchegat a gndurilor sale. Exegeza textului rmne nu arareori n urma interesului polemic i apologetic, mai ales n predicile n care vorbete despre Sf. Treime.14 Unele din cuvntrile Sf. Grigorie de Nazianz n-au fostrostite. De pild, cuvntarea a 2-a folosit i de Sf. Hrisostomla ntocmirea vestitului tratat s nu poate fi socotit ca predic rostit, dac inem seama de ntinderea pa care o are. De remarcat de asemenea c unele din cuvntrile Sf. Grigorie au fost utilizate ca izvor imnografic, cum a fost cazul cu vestitul cuvnt la Naterea Mntuitorului care ncepe cu propoziiile: Hristos se nate mrii-l! Hristos din ceruri ntmpinai-l. Din Biserica Siriei manionm pe Sf. Efrem Sirul (nscut306- mort 373 dup alii, de exemplu , dup D.Moraitis, Sf. Efrem a murit la 380). A fost toat viaa diacon. A nfiinat coala din Edesa pe care a ilustrat-o timp de zece ani. Era mic de talie, slab, pleuv, fr barb, mbrcat srccios. A fost polemist, exeget, poet, dar i predicator. Dup moarte au scris panegirice n cinstea lui: Sf. Grigore Nisanul, Amfitochie din Iconiu, Sf. Ioan Gur de Aur. Scrisul su bogat i variat i ateapt nco ediie critic. Menionm din cele rmase de la el: apte cuvntri despre Taina Sf. Treimi; trei cuvntri despre credin; patru despre liberul arbitru. Predici la Botezul Domnului, predici n sptmna mare; 56 cuvntri contra ereziilor; 13 omilii la unele personaje biblice; la srbtorile Domnului, ale Nsctoarei de Dumnezeu, apostolilor, martirilor etc.15
14 Vezi Anexa D 15 A se vedea Anexa E.

A fost un predicator adnc religios. Cldura, sinceritatea, avlavia strbtut de vibraia unei profunde triri nsufleesc toate cuvntrile lui. Predica suspinnd i lcrimnd. i nvioreaz expunerea cu imagini plastice, interogaii, apostrofe, rugciuni, expresii surprinztoare. Uneori bogia fanteziei acoper oarecum dreapta cunoatere a textului. Asemnrile nu-s totdeauna reuite. ntlnim n cuvntrile lui i unele exagerri mai ales acolo unde vorbete despre judecat, pedeaps, duhuri rele etc. n unele omilii pot fi ntlnite tautologii, fapt care s-ar putea explica prin aceea c sirienii simeau plcere pentru repetiie ca i pentru lmurirea unei idei folosind cuvinte multe. 7. Sfntul Ioan Gur de Aur (354-407) A fost antiohian de origine: pregtirea i-a dobndit-o n familie sub conducerea mamei sale Antuza; la coala condus de Diodor din Tars; n coala de retoric condus de vestitul retor Libanius. O important nrurire asupra lui a exercitat i viaa de aspr ascez. Atras de modul de via al asceilor, Sf. Ioan a trit n mijlocul lor timp de patru ani, ispitindu-i puterile, nclinaiile i aspiraiile, rugndu-se i meditnd, citind i studiind Sf. Scripturi, pregtindu-se astfel pentru prea plin de rspundere misiune a slujirii cuvntului i Bisericii lui Hristos. ntiul rod al acestei retrageri a fost lucrarea: Despre preoie. La vrsta de 40 de ani, Sfntul pleac dintre monahi i se stabili n Antiohia: Episcopul Meletie l hirotonete diacon n 381, iar Flavian ca preot n 386. e momentul cnd i ncepe activitatea predictorial n Antiohia unde timp de 12 ani i mplini misiunea primit de la Flavian cu talent, pasiune i putere cum nu le-a mai avut niciodat un orator bisericesci care au determinat posteritatea ( sec.VI ) s-l numeasc Gur de Aur. Pius al Xlea (1903-1914) l-a decretat patron al predicatorilor cretini. Sf. Ioan era mic de statur i usciv, faa agreabil, fruntea ncreit, larg boltit, pleuv, privirile vii, adnci i ptrunztoare. Din punct de vedere spiritual era nzestrat: 1. Cu o gndire ager dezvoltat printr-o ndelung strduin de a ptrunde temeinic dogma, dar i cultura vremii. 2. Cu o voin tare care l-a pstrat tot timpul n contact cu dumnezeietile Scripturi i totodat l-a ajutat s biruie imensele greuti care i-au stat n cale.

3. Cu un excepional talent de a ntrupa n cuvnt, logic i stil, frmntrile, tririle, clocotul sufletului su de mare strateg al lui Hristos. 4. Cu o credin sincer, adnc, vie n Hristos i Biserica lui, cu o cunoatere desvrit a idealurilor cretinismului n lumina crora i-a propus s transforme viaa semenilor, luai att ca uniti individuale ct i ca comunitate. Dintre Apostoli pe Sf. Pavel l purta, alturi de Hristos, n sufletul su. i purta n suflet chipul i nzuia a-l imita ntru totul. l citea regular de dou, adesea de trei, patru ori pe sptmn. Dac eu neleg astfel anumite lucruri din Epistolele lui Pavel, nu o datoresc strlucirii i puterii de ptrundere a spiritului meu, ci nencetata lecturi a scrierilor sale i dragostei aprinse ce-i port. Citind scrierile sale de dou ori pe sptmni adesea de 3-4 ori chiar, m veselesc de sunetul acestei trmbie spirituale, tresar i ard de dragoste, am impresia c-l vd n faa mea.16 Sf. Ioan predica n toate bisericile din ora precum i n capelele dedicate martirilor i care erau cldite n mprejurimile oraului. Dar mai ales predica n biserica cea mare cldit de Constantin cel Mare, precum i ntr-o alt biseric a crei vechime urc pn la vremea Apostolilor. Obinuit predica Dumineca, dar n vreme de post predica n fiecare zi. De asemeneasrbtorile celelalte i mprejurrile excepionale l fceau s ia cuvntul. Sf. Ioan nu scria niciodat predicile. Uneori cuvntarea izbucnea spontan din inim i nflorea uimitor pe buzele sale. Nimeni nu l-a egalat vreodat n ce privete puterea de improvizaie. Am spus c era mic de statur i usciv. Dar de ndatce se urca n amvoni ncepea s vorbeasc, uriaa mas a asculttorilorncepea s vibreze intens, s se nflcreze, s izbucneasc n ropote de aplauze, sau s suspine, s lcrimeze, s se ncordeze sub presiunea impulsului de a trece imediat la aciune. Uneori Sf. Ioan primete cu bunvoin aplauzele: m bucur, zice el, vzndu-v c ascultai cu plcere cele spuse de mine i c o artai prin aplauze (Homil. 3 la Geneza 4). Alteori ns ai mustra asculttorii pentru asemenea manifestri n biseric. S tcei cnd ascultai acestea, le poruncete el. M bucur mai mult de tcerea voastr dect de aplauze (Hom. 2 La Lazr 1). Ce folos am eu din laudele voastre cnd nu v vd suspinnd dup virtute?...Lud vorbitorului nu-s aplauzele, ci zelul pentru evlavie al asculttorului (Ctre cei ce se scandalizeaz din pricina suferinelor 3, La Moraites, Predica n Rsrit n veacul de aur pn la Hrisostom, Tesalonic 1957, p.272).
16 Omilia 1 la Epistola ctre Romani.

Uneori dup ce i termina predica, mulimea-l atepta la ieire i-l silea s urce din nou n amvon. Iar cnd nu putea venila biseric, toi erau ngrijorai i agitai, toi se lamentau cutnd s afle pricina absenii lui de la slujb i predic. Cuvntrile din postul anului 386 l-au fcut celebru. Nimeni nu voia s-l asculte dect pe el. i ca s-l poat asculta credincioii veneau la biseric nc nainte de nceperea slujbei i se luptau pentru a-i ctiga un loc ct mai aproape de amvon. De la Sf. Ioan ne-au rmas: 67 omilii la genez (PG 53-54) inute n 388 n Antiohia; 58 omilii la unii Psalmi, i cteva omilii la Isaia (PG 55; 56; 47-142); 90 omilii la Evanghelia dup Matei (PG 57-58) inute n 390 n Antiohia; 7 omilii laEvanghelia dup Luca (PG 58, 963-1054); 88 omilii la Evanghelia lui Ioan (PG 59), inute n 389 la Antiohia; 55 omilii la Faptele Apostolilor (PG 60) inute n 400-401 la Constantinopole. Punctul culminant n tlcuirea scripturilor l reprezint tlcuirea Scrisorilor Sf. Pavel (PG 60-63). Temele propovduirii hrisostimice sunt cele indicate de aituaia asculttorilor. Cele mai multe au caracter moral. Dar el trateaz i teme dogmatice. Dintre acestea din urm insist asupra divinitii Mntuitorului i asupra Sf. Euharistii. n aceste dou dogme vede Sf. Ioan tot adncul Evancheliei i izvorul luminii pentru toate tainele mari ale vieii. Tratarea temelor dogmatice era impus de curente spirituale potrivnice cretinismului autentic, precum: arianismul, moniheismul, iudaismul, pgnismul care continua s fie virulent. mpotriva dochetismului gnostic i maniheic marele strateg al lui Hristos accentueaz realitatea ntruprii, iar fa de arianism accentueaz dumnezeirea Cuvntului i neschimbabilitatea Lui prin ntrupare. Despre Apolinarie amintete o singur dat (n Phil. Hom. 6,1- la Filip. 2,5 n : PG 62, 231 B) unde amintete despre integritatea sufletului n Hristos. Modul n care Sf. Ioan prezint taina ntruprii e simplu. Hristos e Cuvntul ntrupat, e Cuvntul care a luat carnea, trupul nostru (mai rar folosete expresia: natura omeneasc). Numai ntr-un singur text e vorba despre asumarea de ctre Logos a omului (Adv. Anomoeos, Hom. 7,6- PG 48, 765). Sf. Hrisostom folosete des expresiile tradiionale: carenea e haina i locuina Cuvntului. Folosete rar expresia de templu. Sfntul nu s-a ocupat n mod deosebit nici cu problema raportului dintre cele dou naturi ns acolo unde aducea vorba despre acest lucru, se exprima clar: Locatarul nu-i tot una cu locuina, ci ceva deosebit. Cci un

lucru locuiete n altul...Prin unire e legtur Cuvntul i carnea sunt una, nu prin amestecarea i dispariia substanelor, ci printr-o unire care nu poate fi exprimat i descris Deci s nu amestecm i nici s nu separm; un singur Dumnezeu, un singur Hristos, Fiul lui Dumnezeu. Cnd spun ns: Unul vorbesc despre unire, nu despre amestecare, ca i cum o natur s-ar fi transformat n alta, ci c una s-a unit cu cealalt (n Phil. Hom. 7,3- PG 62, 232 B). Teologia lui Hrisostom e aceea a unui moralist, preocupat puin de problemele speculative (cf. Jacques Eiebaert, Christologie von der apostolischen Zeit bis zum Konzil von Chalcedon (451) mit einer biblisch christologischen Einleitung von P. Lamerche SJ, 1965, Herder Frb. Basel Wien p. 99-100). Puterile cele mai multe i le-a folosit marele cuvnttor n direcia tlcuirii practice a Scripturilor, n direcia nserrii dumnezeietilor reguli n dinamica vieii cotidiene a asculttorilor, n vederea eliberrii lor de sub tirania instinctelor pe de o parte, pe de alta a integrrii lor pe fgaul vieii umane normale. ntr-adevr, Sfntul nu putea rmne linitit n faa contrastului dureros dintre mreia preceptelor cretine pe de o parte i viaa bogailor pe de alta. Egoismul i lcomia claselor de sus, duritatea lor inuman, viclenia i cupiditatea lor, violena, viciile, toate sunt diagnosticate cu struina i precizia unui profund cunosctor al oamenilor i societii din vremea sa. n acelai timp toate aceste abateri sunt denunate i arse cu fierul roual remediilor, scoase din bogatul arsenal al eticii Mntuitorului. Se popate spune c niciodat Evanghelia n-a fost mai profund neleas i nfiat n funcia ei de putere nnoitoare a vieii morale, fie individuale, fie mai ales sociale, precum s-a realizat aceasta n omiliile preotului cu gur de aur. Nimwni n-a artat mai bine ca el ct de nevrednice de numele i jertf Mntuitorului arat un cretin limitat exclusiv la mrturisirea verbal i cultural. Cretinismul e energie n desfurare, e nfptuirea naltelor comandamente ale Evangheliei. Faptaconcret d via i justificare credinei i rugciunii. Acolo unde lipsete fapta, credina se dilueaz, se superficializeaz, iar rugciunea devine vorbrie goal. C gen de oratorie bisericeasc, cuvntrile Sf. Ioan sunt mai ales omilii. Predica e pentru el, explicarea i aplicarea la via a Sf. Scripturi, folosind n acest scop metoda colii antiohiene. Omiliile rostite n Antiohia vdesc o inut mai liber, sunt strbtute de un spirit senin; cele rostite n Constantinopole relev un accent mai gravi o not de amrciune, de nemulumire cu felul de comportament al asculttorilor. ci socotii c sunt n cetatea voastr cei care se vor mntui? E penibil, e suprtor ce o s

rspund, dar totui voi spune-o. ntre attea mii nu gseti nici o sut din cei ce-iurmresc mntuirea. i nici de sut asta nu sunt sigur. Spunei-mi ct rutate nu e n tineri? Ct trndvie nu e n btrni? Nimeni nu poart grij de a da copiilor educaie corespunztoare. Nimeni nu vede un btrn pe care s-l doreasc a-l imita. Exemplele bune au disprut. De aceea nici tinerii nu sunt vrednici de a fi admirai. i dup ce arat c n Biseric nu mulimea conteaz, ci viaa curat, Sfntul adaug: Iat, se rostete rugciunea; tinerii i btrnii stau nepstori...ndeletnicindu-se mai mult cu rsul, cu glume, cu poveti. Lucrul acesta l-am auzit eu nsumi. i am auzit pe alii care, aezai n genunchi, rostesc vorbe de batjocur. Tu care eti de fa, tnr sau btrn, ...mpotrivetete cu putere, iar dac nu se astmpr cheam pe diacon, amenin-i i f tot ce st n puterea ta. i dac ei ndrznesc s fac ceva mpotriva ta, vei avea pe muli n ajutorul tu... Iari vd pe alii stnd i discutnd n timpul rugciunii...Cum s fie mntuire? Cum vom putea s-L mblnzim pe Dumnezeu? (n Acta Apost., Hom. XXIV 4, la cap.10, 44-46 n MPG 60, 189-190). Totui, n general, i credincioii din Constantinopole, ca i cei din Antiohia cnd l-au avut n mijlocul lor, alergau s-l asculte cu ardoare. Cnd Sfntul nu putea veni la slujb, credincioii se interesau de el, mergeau la locuina lui ca s-l vad i a aud mcar cteva cuvinte de la el. Mergeau de asemenea dup el n afara oraului, la mormintele martirilor, unde n aer liber vorbea mulimilor entuziaste care nfruntau orice greuti numai pentru al asculta. n ce privete tlcuirea textelor Sf. Ioan procedeaz exegetic, explicnd verset cu verset, fixndu-le nelesul i limpezindu-le cu alte texte scripturistice, cnd textul prim nu i se pare destul de clar. Uneori citatele folosite sunt att de numeroase c omilia nu se mai prezint ca tlcuire doar a unei pericope, ci a unei ntregi pri a Scripturii. Citatele sunt fcute cu o mare iscusin psihologic n sensul c ele in totdeauna seama de puterea de atenie i receptare a asculttorilor. Aplicarea n-o face n general, n abstract, ci cu luarea n considerare a situaiilor concrete n care se aflau asculttorii. Suferinele sociale sunt privite n lumina textelor sacre, a legilor morale i ale rnduielile credinei dreptmritoare indicndu-se cu precizie leacurile corespunztoare. Obinuit, omiliile hrisostomice comport dou pri principale: prima are caracter exegetic analitic; a doua caracter sintetic. Partea a doua e axat pe o tem luat din partea prim i e desfurat n spirit practic. Adesea n aceast a doua parte, oratorul se ocup cu porunci i abateri care n-au nici o legtur cu partea prim. La obiecia c predicile sale sunt uneori lipsite de unitate, Sfntul rspundea astfel: Predicatorul e ca un medic care pentru

multe rni ele sufletului e dator s pun la-ndemn multe i variate doctorii. (n Ioh., Hom. 23,1 PG 59, 177-178). Stilul cuvntrilor hrisostomice e de un colorit, variaie, amploare, dinamism, cldur i strlucire inegalabile. ntre cuvnt ignd, form i coninut, simminte i expresie este cea mai strns fuziune. Puternic, impetuos, nvalnic ca un torent de munte care mtur totul n calea lui, aa ni se nfieaz stilul Sf. Hrisostom, care e mereu ncordat i preocupat ca prin fora crescnd a inimii s descurajeze pe adversar, s-l nfrng i s nfig victoria, steagul credinei ortodoxe pe ruinele meterezelor dumane. E strlucit stilul hrisostomic, dar fora nu i-o trage din mijloacele artificiale ale meteugului retoric, ci din extraordinara bogie de idei de care dispunea n orice clip, dintr-o imaginaie i sensibilitate de excepie i mai presus de toate din alipirea lui total de Hristos dar i de asculttori a cror mntuire i era mai scump dect orice n lume. A vrea s mai relevm, cteva lucruri n legtur cu concepia Sf. Ioan despre preedicator i despre predic. Predicatorul, zice el, nu-i asum cu de la sine putere vrednicia de propovduitor. El e ales de sus, e trimisul lui Dumnezeu. Dumnezeu este cel ce te-a ales. El a avut ncredere n tine. Nu oamenii, ci Dumnezeu te-a fcut ceea ce eti (n Epist. 1 ad. Tim., Hom. 5,1). Rspunderea propovduiii nu o au toi credincioii, ci ierarhia. Dup cum n armat nu toi au aceai calitate, ci sunt ierarhizai dup grade, aa i n Biseric unul slujete ca nvtor, altul ca discipol (d. Ibid.). Propovduirea nu-i un lucru uor. Ea nu poate fi efectuat cu mijloacele omului comun. Predicatorul cretin trebuie s aib vocaie pentru misiunea lui. Adic s-i simt ntreaga fiin orientat spre slujirea cuvntului i s nu-i gseasc satisfacie dect n mplinirea acestei misiuni. Cum a fost, de pild Sf. Pavel, care n activitatea lui de propovduitor nu s-a lsat biruit de nici o potrivnicie, ci depind orice obstacol, a dus lumina Evangheliei pn n deprtate inuturi. (De laud. S. Pauli Apost., Homil. 6). E necesar apoi c preotul s fie temeinic cunosctor al Scripturilor, punea duhovniceasc din care trebuie hrnii credincioii (n Ioan. Hom. 37,1). Scripturile sunt un imenstezaur de remedii contra trufiei, bolilor morale, a concupiscenei, a lcomiei de avere (n princip. Act. Homil. 3,2). n tlcuire textele s nu fie trunchiate. i mai puin e permis s fie denaturate (n illud Domine non est n homine via eius Ier. 10, 23).

La alegerea textelor, predicatorul s se cluzeasc nu dup gusturile asculttorilor ci dup ceea ce e necesar pentru mntuirea lor (Despre preoie, Cartea 5, 1-2). C un preot nu are cine tie ce talent oratoric, faptul ar mai putea fi trecut cu vederea, dar ca s nu aib pregtire corespunztoare, aceasta nu e admisibil. Nu cer de la preot nici dulceaa cuvntrilor lui Isocrate, nici miestatea lui Demostene, nici gravitatea lui Tucidide, nici nlimea lui Plato. nu cer nici podoaba cutat a oratorilor pgni, i nu m intereseaz nici cum i e fraza i stilul. S fie preotul srac n cuvinte! S-i aranjeze simplu i frmeteugire cuvintele n fraz! Numai s nu fie neiscusit n tiin, s nu fie neiscusit n nvtura cea adevrat (Despre preoie, Cartea 4, 6; Ad Tit. Homil. 2, 2). Predicatorul e obligat s cunoasc temeinic realitatea pe care vrea s o modeleze prin predica s. Predicatorul e dator s cunoasc cele ale vieii la fel cu cei ce-s prini n valurile ei (Despre preoie, Cartea 6, 4). Aceasta pentru c e dator s lucreze cu tot felul de oameni: cu brbai, femei, copii, servitori, bogai, sraci oameni de jos, oameni nvestii cu nalte magistraturi. Cu att e mai obligat s cunoasc pe cei crora se adreseaz, cu ct misiunea s e aceea de a-i mntui pe toi. Toi trebuie mntuii. Dac numai unul singur piere, pier i eu mpreun cu el (De Eutropio n.5). Chezia mntuirii este Hristos. El este temelia, noi cldirea, El este drumul noi peregrinii (Ct. La Blc, Cteva trsturi ale Sf. Ioan Hrisostomul ca predicator n St. . 7-8, 1968, p. 508). Viaa credincioilor e condiionat nu numai de mediul bisericesc, dar i de cel social. Mediul social poate influena n chip pozitiv, dar i negativ asupra celor ce sunt prini n structurile lor. Pentru a contracara nvala rului asupra sufletelor, pentru a le sustrage deteriorrii e necesar ca predicatorul s fie bine orientat i n problemele vieii sociale. Ct de temeinic cunotea Sf. Ioansocietatea antiohian se vede clar din desele referiri i energicele luri de atitudine fa de attea din relele, pcatele, viciile care infestau pe atunci atmosfera cetii. Cunotinele Sf. Ioan asupra societii antiohiene sunt att de ntinse i amnunite ca dintr-nsele s-ar putea ntocmio foarte clarimagine asupra moravurilor i culturii celor ce vieuiau atunci n vestita cetate. n ce privete predica, Sf. Ioan o preuiete drept principalul mijloc de convertire a potenialului duhovnicesc cretin n energie personal actual. Pentru tmduirea bolilor trupeti medicii au la ndemn felurite leacuri. Pentru tmduirea Trupului lui Hristos, a credincioilor, preotul n-are landemn dect instruirea prin cuvnt. Cuvntul e instrument, cuvntul e

hran, cuvntul e cea mai bun temperare a atmosferei; el ine loc de medicament, de foc, de sabie. Dac e nevoie de ars sau tiat, de el trebuie s ne servim...Dac el nu reuete, toate celelalte cad. Prin cuvnt trezim un suflet adormit i potolim pe unul aprins; prin el retezm ce-i de prisos i mplinim ce lipsete; prin el facem toate cellalte cte desvresc sntatea sufletului (Despre preoie, Cartea 4, 3- la: I. Coman, Sublimul preoiei crerine, Bucureti, 1940, P. 12-13). Propovduirea este porunc de sus. Ea oblig n mod absolut. Nu-i mplineti misiunea dac predici numai cnd te simi bine, cnd eti ascultat sau obii rezultate. Misiunea ta e s predici n orice condiii, cu timp i fr timp. C i izvoarele curg chiar dac nimeni nu bea den apa lor; fntnile izvorsc, chiar dac nimeni nu scoate ap din ele; rurile alearg la vale, chiar dac nimeni nu se adap din ele. Tot aa i predicatorul trebuie s-i fac datoria lui, chiar dac nimeni nu-l ascult. Aceasta este legea ce ni s-a ncredinat slujba cuvntului: s nu tcem, fie c ne ascult, fie c nu ne ascult cineva (De Laz. Concio 1,1). E exemplul pe care ni-l d n primul rnd Mntuitorul nsui. Dei tia c n-o s-l abat nimic pe Iuda de la hotrrea luat, Domnul n-a ncetat nici un singur monent s-l rectige prin cuvnt, avertisment, binefaceri. Predica permanent e necesar s fie mplinit nu numai prin cuvnt dar i prin fapt. E necesar ca la cuvnt dasclul s adauge lecia i ndemnul faptelor corespunztoare. Faptele singure fac respectat pe dascl i nduplec pe discipol s-l asculte (Ad Philipp., Hom. 12, 3). i-n aceast privin, Sf. Ioan a fost o pild vrednic de urmat. Personal tria ca un ascet. Veniturile le cheltuia pentru sraci. Bolnavii, npstuiii, cei lovii de nenorocire aveau ntr-nsul un sprijin de ndejde. Viaa aceasta a dus-o nu numai n Antiohia, dar i n Constantinopole unde a nfiinat case pentru bolnavi i a organizat o asisten n stil mare a sracilor. Succesul propovduirii hrisostomice a fost ntru totul remarcabil. O dovad n acest sens o constituie cuvintele de nalt preuire care au fost formulate la adresa lui. nc Milus de Ancira (+430) l-a numit fluviu de aur (Epist. 1, 123 ad Valerium PG 79, 296 B). Isidor din Pelusius (+453) l laud folosind termeni ca acetia: Cine n-ar rmne entuziasmat de scrierile lui? Cine n-ar mulumi Providenei de a se fi nscut dup el pentru a putea gusta dumnezeietile accente ale acestei Lire (Epist. Ad Heraclium 4, 224; PG 78, 1317, 1320). Din secolul 6 e numit, se tie, Gur de Aur. Teodor Suditul ai exprima astfel admiraia fa de marele Dascl: Printele nostru de aur, Ioan...adevratul pstor i nvtor, cel mai experimentat i adeverit doctor de suflete...Gur de Aur cu limba lui muiat n aur...trmbia cu sunet plin a

Duhului Sfnt (PG 99, 709). La fel istoricul bisericesc Nichifor Calist (+1335) nu poate vorbi despre el dect n termeni ntraripai: Am citit mai mult de o mie de predici de-ale sale. Ele radiaz o inexprimabil plcere. Lam ndrgit de cnd eram tnr i-i ascultam vocea de parc ar fi fost vocea lui Dumnezeu (Hist. Ecel. 13, 2 PG 146, 433 C). Chiar i dup opinia celor mai de seam filologi ai veacului nostru, Sf. Ioan n-a avut egal n antichitatea cretin. El folosea cea mai pur limb atic, i ceilali elevi ai veacului su nu sunt dect nite crpaci barbari fa de acest cretin care n mult mai mare msur dect Aristide merit s fie asemnat cu Demostene (U.v. Wilamowitz Moellendorff, n: Hinneberg, Die Kultur der Gegenwart I 8 Berlin 1905, 212) la Johann Baprist Schneyer, Geschichte der Katholischen Predig Frb. i. Br. 1969, p. 57-58). Opera hrisostomic a intrat definitiv n patrimoniul cretintii. Ea continu s fie i astzi un izvor omiletic de care nici un preot contient de misiunea s nu se poate dispensa fr pagub mare. Redm aici cteva din regulile omiletice ce se desprind din propovduirea hrisostomic: 1. Predica e o obligaie necondiionat a preoilor. 2. predica nu e ntreag dect cnd se practic prin cuvnt i fapt deopotriv. 3. Izvorul predicii este ntreaga Descoperire dumnezeiasc a Noului, dar i V. Testament. 4. Predica are menirea de a cuprinde n sfera ei de priz ntreaga arie a vieii omeneti :spirituale, morale, sociale etc. 5. Predica ndeplinete nu numai o funcie didactic educativ, dar i critic de denunare i combatere a pcatului sub toate formele lui. 6. Eficiena predicii depinde de valoarea intrinsec a cuvntului dumnezeiesc, dar i de faptul cum preotul tie s-l tlcuiasc i actualizeze prin cuvnt i fapt.17 8. Ali predicatori rsriteni (Macarie cel Mare, Atanasie cel Mare, Eusebie al Emeesiei, Isaia ascetul) Desigur, opera predicatorial a veacului la care ne referim (IV - V) nu s-a efectuat numai de ctre cei amintii pn acum. Au existat de fape i alii care cu mai mult sau mai puin talent, cu mai accentuat sau mai puin accentuat ndemnare oratoric i+au adus contribuia lor la reintegrarea oamenilor n comuniunea cu Iisus Hristos Domnul, adic la ridicarea lor la modul uman normal.
17 Anexa F

Dintre acetia menionm pe: Macarie cel Mare (+390) cruia i se atribuie 50 (sau 57) omilii. Ele vdesc un cuvnttor foarte bun cunosctor al Scripturilor i al culturii profane (stoicism, neoplatonism). Ideea lor fundamental e unirea sufletului cu Hristos prin Duhul Sfnt. Treptele care duc spre acest el sunt credina i ndejdea. Unii cercettori spun c omiliile n chestiune nu ar aparine lui Macarie ci unui autor din cercul mesalienilor, poate lui Simeon dinMesapotania. Alii resping aceast prere. Atanasie cel Mare (+373). Sub numele lui sunt cunoscute patru cuvntri. Ca autentice sunt recunoscute primele trei. Atanasie e primul care a alctuit cuvntri polemice contra arienilor, a lui Sabelie i contra lui Pavel de Samorsata. Cuvntrile sunt de coninut dogmatic. Autorul procedeaz citind mai nti ideile adversarului, pe care apoi le respinge cu argumente temeinice. Stilul e clar i fr afectare. I se imput c e prea unilateral dogmatic, neglijnd problemele practice, i se imput de asemenea c se las antrenat pe panta folosirii unor expresii grele la adresa adversarilor, lucru puin compatibil cu calitatea de cuvnttor cretin. Fotie are cuvinte de laud la adresa lui. Fraza i e clar, spune frotie, gdirea ascuit, adnc, puternic. Mnuiete cu for dovezile biblice contra arianismului (Bibl., Cod. CXL). Eusebie al Emesiei (+360). Sinodul din Antiohia l-a socotit vrednic urma al lui Atanasie. A scris omilii asupra Evangheliilor. Scurte dar foarte multe, ne informeaz Ieronim n: De vir. ill. 91. din fragmentele pstrate ne putem da seama c Eusebie a fost unul din cei mai buni cuvnttori ai Bisericii vechi. Isaia ascetul, contemporan al Sf. Atanasie, a scris 29 cuvntri i diferit lucrri ascetice. Cuvntrile lui s-au pstrat n traducere latin; n original s-au pstrat dosr cteva fragmente. Ceea ce le caracterizeaz e adncimea cugetrii i tenddina ascet-practic. Antonie cel Mare (+355) e ludat de Sf. Atanasie cel Mare care-i atribuie caliti de bun cuvnttor bisericesc. Omiliile i epistolele pstrate sub numele lui nu-s autentice. Chiril al Ierusalimului (386) exprim n cele 24 cateheze, nvtura precis a Bisericii ntr-o vreme n care aceasta era angajat n lupt grea contra arianismului. Chiril a fost un eminent predicator popular. Ocolete artificiile retorice. nfiarea i e modest, linitit, tonul trezetencredere i ptrunde pe asculttori. Din nvturile de credin fundamentale el scoate norme

pentru viaa practic a asculttorilor. Sinceritatea i convingerea cretin i+a dovedit+o prin viaa s plin de lupte i de suferine. Faptele, viaa s predicau mai curat i mai elocvent dect cele mai frumoase cuvinte. Flavian episcopul Antiohiei (381-404) ne-a lsat o cuvntare despre iubirea aproapelui (PG 48, 945-954). Din alte omilii ale lui ne+au rmas doar fragmente. Severian episcop de Gabala, n Siria (+408) a fost preuit n cercurile din Constantinopole, drept un bun predicator. Omiliile rmase de la el ne arat c autorul era un bun cunosctor al Scripturilor. De la Nectarie patriarhul Constantinopolei (381-397), antecesor al Sf. Hrisostom ne-a rmas o predic la Sf. Teodor despre post i milostenie (PG 389, 1821-1840). Atticus urmaul Sf. Hrisostom la scaunul patriarhal (406-405) i-a tiut face un nume bun att n Biserica greac precum i n cea latin. Ne-au rmas doar fragmente dintr-o predic a lui la Crciun i din alta la Sf. Treime. Antiohus, episcop de Ptolemais (+408), un adversar al Sf. Hrisostom a fost un cuvnttor de oarecare strlucire. Ni s-a pstrat ntreag doar o predic despre crearea sufletului lui Adam i despre Patimile lui Hristos. Nu se apropie ns nici pe departe de faim Sf. Hrisostom. Proclus al Constantinopolei (+446) nc de pe cnd era episcop, dar mai ales dup ce a ajuns patriarh (434) a dezvoltat o remarcabil activitate predicatorial. Ca unul care a studiat retorica a folosit n cuvntrile sale multe artificii retorice. De la Hrisipus de ierusalim, dup440 preot n Ierusalim avem patru cuvntri: la Sf. Teodor, arhanghelul Mihail, la Maica Domnului i Ioan Boteztorul. Alexandru al Alexandriei (313-338), e cel care n 338 l-a excomunicat pe Arie i adepii. Pe lng cteva fragmente de predici, ni s-a pstrat n traducere siriac i copt o Sermo de anima et corpore deque passione domini (PG 18, 585-604). De la Sf. Chiril alAlexandriei (+444) ni s-au pstrat vreo 20 predici, unele numai fragmentar (Pg 77, 981-1116). A predicat n Alexandra despre ntruparea Domnului. Punctul culminant al oratoriei sale e atins la Efes (431), n lupta contra lui Nestorie. n centrul cuvntrilor sale din aceast perioad e nvtura despre ntruparea Fiului lui Dumnezeu i despre Theotokia Prea Curatei. Omilia ndreptat contra lui Nestorie i intitulat: cu prilejul treceri la ortodoci a celor apte episcopi nestorieni este cea mai vestit predic mariologic din antichitatea patristic. Predica prezint

pe Fecioara Maria ca odor de mare pre al lumii, ca lumin nestins, cunun a fecioriei, sceptru al dreptei credine, altar indistructibil, vas al necuprinsului, mam i fecioar. Dintre operele Sf. Chiril mai menionm: Despre nchinarea n duh i adevr (MPG 68, 133-1125); Glaphyra (PG 69, 9-679); Comentarii la crile V. i N. Testament (PG vol. 70-74). Cel mai important e cel al Evancheliei Sf. Ioan. Dintre scrierile dogmatico-polemice amintim: Tezaurul despre Treimea Sfnt i cea de o fiin (PG 75, 9-656); Despre Treimea Sfnt i de o fiin (PG75, 658-1124); Contra blasfemiilor lui Nestorie (PG 76, 9248); Despre dreapta credin (PG 76, 293-312; 315-386; 389-452); C unul este Hristos (PG 75, 1253-1362); Contra celor ce nu vor s mrturiseasc pe Sf. Fecioar ca Nsctoare de Dumnezeu (PG 76, 255-2929) etc. Amfilohie de Iconiu (+394) a fost elev al lui Libaniu n antiohia. A funcionat ca avocat n Constantinopole pn ce Sf. Vasile l-a chemat ca episcop n Iconiu. Ne-au rmas de la el cteva (opt) omilii asupra unor texte biblice i unor srbtori bisericeti. Omiliile vdesc la autor talent oratoric, dar la distan mare de acela al Sf. Vasile. Astoriu al Amasiei (+410). nainte de a fi episcop a activat ca avocat. Ni s-au pstrat de la el 16 omilii i cuvntri de laud la martiri. Sunt axate pe texte biblice pe care le valorific scond din ele ndemnuri pentru viaa practic a credincioilor. Stilul e fluient, limba curat i ptruns de nsufleirea pstorului contient de misiunea lui. Teodor de Mopsuestia (392-428) a fost unul din martirii exegei ai colii antiohiene. A tlcuit aproape ntreaga Scriptur. Ni s-au pstrat de la el i cteva cuvntri catehetice, valoroase pentru cunoaterea teologiei sale i pentru cunoaterea Liturghiei antiohiene. Frimus episcop al Cezareei (+438) a fost un drz adversar al lui Nestorie. Predica pstrat sub numele lui e ndreptat contra ereziei dioprosopiste. Teodot alAncirei (+446) a fost un prieten al lui Nestorie. Aceasta nu la mpiedicat ns s lupte mpreun cu Ciril contra ereziei nestoriene. Patriarhul Ioan al Antiohiei (429-441) a fost conductorul grupului antiohian la sinodul din Efes. E cunoscut numai o predic de a lui, dar i aceasta ndreptat contra lui Ciril. Teodot al Cirului (393-460) a cutat s menin predica la nlimea la care o ridicase Sf. Ioan Gur de Aur. Ca episcop al Cirului (de le 423) Teodot venea des n Antiohia unde vorbea asculttorilor, ce se numrau cu miile, cu atta nsufleire c acetia l aplaudau zgomotos. Din prewdicile lui nu ne-au mai rmas dect fragmente. Cele mai importantene apar cuvntrile zece la numr asupra Providenei. Ele sunt lucrate temeinic i din

punctul de vedere al tiinelor naturale i sunt prezentate cu strlucirea mijloacelor retorice. 9. Predicile lui Vasile de seleucia Despre Vasile al Seleuciei nu se cunosc prea multe lucruri. Istoria bisericeasc a nregistrat i ne-a transmis puine date n legtur cu viaa i activitatea acestui slujitor al cuvntului din apoca patristic. Se tie doar c ntre 432-447, predicatorul la care ne referim a fost episcop dup unii: mitropolit al Seleuciei, cetate situat n Isauria, o provincie din Asia Mic, pe coasta Mediteranei. 18 Vorbind despre acest episcop orator, patriarhul Fotie (+867) emitea opinia c predicatorul acum amintit ar fi una i aceeai persoan cu acel Vasile amintit de Sf. Ioan Gur de Aur n cunoscutul su tratat Despre preoie.19 Astzi se tie ns c ntre cele dou personaje nu se poate face nici o apropiere. Astzi se tie c Vasile, pritenul Sf. Ioan Gur de Aur n-a fost episcop al Seleuciei, ci al Rifaniei.20 Nu e sigur nici data morii. Unii spun c Vasile al Seleuciei ar fi murit n 459.21 Alii i mut data decesului cu nou ani mai trziu, adic pe la 468 i chiar dup. Epoca n care triete episcopul n chestiune este una dintre cele mai frmntate. Se fac tot mai mult simite semnele ncheierii unei perioade istorice i se anun la orizont zrile unei epoci noi. Elenismul antic cu cultura lui seductoare, cu frumuseile mitologiei i cu bogoia de idei a filozozofiei, fcuse ultimul efort de a se impune din nou c principala mrime n circuitul vieii, dar fr rezultate sensibile. Msurile iniiale de Constantin cel Mare i anume acelea tinznd la promovarea ferm a nvturilor i a modului de via cretin axat pe ideea solidaritii i fraternitii tuturor oamenilor c fii ai aceluiai Dumnezeu, i-au gsit susintori i continuatori hoiri n epoca la care ne referim. Teodosie cel Mare, de pild, lu o serie de msuri care spulberar definitiv iluzia pgnismului de a se mai impune ca putere de via. n aceeai direcie au lucrat i mpraii: Arcadiu, unul din fiii lui Teodosie cel Mare, i care de la 395, primi conducerea prii de rsrit a imperiului; Teodosie al II-lea i urmaul acestuia, Marcian (+457). Populaiile din imperiul de rsrit nu s-au bucurat de prea mult linite. Asalturile unor nvlitori (vizigoi, slavi, etc.)
18 19 20 21

provocau griji i temeri tulburtoare. Dar spre deosebire de imperiul de apus care se prbui sub loviturile nvlitorilor n 476, imperiul de rsrit i mai prelungi existena nc aproape o mie de ani. Adic pn la 1453. Pe plan social existena aclavilor continua s constituie cea mai important problem. n mare, societatea era mprit, se tie, n dou categorii: sus o ptur subire a bogtailor cares e bucurau de tot ceea ce viaa de atunci putea s ofere ca plcere, confort, comoditate etc.; jos erau cei muli, sclavii, lipsii de drepturi, apsai, exploatai, bntuii de tot felul de drepturi, apsai, exploatai, bntuii de tot felul de suferine i lipsuri. Lupta Prinilor mpotriva sclavajului a fost purtat n principal pe plan religios-moral, ei urmrind s mplnte n contiina celor de sus nvtura c, ntruct c fii ai aceluiai Dumnezeu, oamenii sunt frai ntre ei, relaiile lor reciproce nu pot i nu trebuie s fie altele dect cele ce decurg din calitatea lor de frai. Un credincios adic, trebuie s se considere obligat a purta grij nu numai de ale sale, dar i de cele necesare pentru cei ce nu erau ei nii n stare s fac aceasta. Pe plan religios, n sec. V i-au fcut simite agresivitatea mai ales nestorianismul i eutihianismul. n tulburrile provocate de acesta din urm a fost mplicat i Vasile de Seleucia. Se tie c dup condamnarea lui Nestorie la Sinodul de la Efes (431), nu toi alecsandrinii au fost stisfcui de formula nvturii privind raportul dintre cele dou firi ale Mntuitorului. Unii, ca de exemplu Dioscor, fost arhimandrit al Sf. Ciril Alexandrinul mai apoi succesor al acestuia n scaunul patriarhal -, dar mai ales Eutihie, stare al unei mari mnstiri din apropierea Constantinopolelui, ncepur s rspndeasc nvtura monofizit. Lipsit de judecat clar, Eutihie credea c, promovnd teza absorbirii naturii omeneti a lui Hristos de ctre natur divin a acestuia, va putea zdrobi mai uor dioprosopismul nestorian. Denunat ca eretic, Eutihie a fost chemat n faa unui sinod endemic convocat de patriarhul Flavian la Constantinopole n 448. Neizbutind n ncercrile de a-l readuce n circuitul vieii ortodoxe, sinodul stigmatizez ca erezie nvtura eutihian, iar pe autorul ei l anatematiz i l despuie de demnitilesale. La amintitul sinod a participat i Vasile de Seleucia, ridicndu-se mpreun cu Flavian i cu ceilali episcopi, mpotriva lui Eutihie i a ereziei lui. Dar Eutihie nu ced. Ajutat de Dioscor al Alecsandriei, de finul su, atotputernicul Hrisafiu i de alii care urmreau eliminarea lui Flavian,

Eutihie izbuti s-l determine pa Teodosie al doilea s convoce la Efrs, n 449, un sinod ecumenic. Vasile de Seleucia a participat i la acest sinod ca c unul din membrii lui cei mai marcai. Aici, ns, vot pentru reabilitarea lui Eutihie i pentru condamnarea lui Flavian. De unde la 448 episcopul la care ne referim se comport ca un ortodox, la numai un an dup aceasta trecu n atbra celui pe care-l anatematizase. Poate din slbiciune, poate mai probabil, sub ameninrile violentuluiDioscor, care cuta s acrediteze punctul de vedere c doctrina lui Eutihie ar coincide cu aceea a lui Ciril al Alexandriei. Dar conductorul bisericii sin Seleucia n-a rmas prea mult pe poziia aceasta. Cci la Calcedon, n 451, retract n plin sinod votul de adeziunela eutihianism, declarnd c ceea ce a fcut la Efes (449) a fost rezultatul presiunilor exercitate asupra sa de ctre Dioscor i acoliii acestuia. Dup 451 episcopul de Seleucia a rmas constant pe fgaul ortodoxiei. Un indiciu puternic n sensul acesta l constituie ntre altelescrisoarea adresat de ctre Vasile mpratului Leon I (457-474), scrisoare n care episcopul susine autoritatea sinodului calcedonian, protestnd n acelai timp mpotriva instalrii monofizitului Timotei Elurul n scaunul patriarhal al Alexandriei. Dar atitudinea lui oscilatorie n disput eutihian na fost uitat. Lipsa de fermitate de care episcopul de Seleucia s-a fcut vinovat n momente grele pentru Biseric i-a barat calea spre suprema cunun la care poate aspira un credincios cretin: aceea a sfineniei. Vasile de Seleucia, se tie, n-a fost trecut n rndul sfinilor. n anul 533 i s-a acordat titlul de fericit. De la episcopul la care ne referim ne-a rmas un numr de lucrri, ntre care i o serie de cuvntri. n cele ce urmeaz ne vom opri asupra omiliilor lui. Fotie enumr 15 omilii vasiliene, adugnd, ns, c oratorul seleucian mai are i alte lucrri, 12 prin care pot fi nelese i omilii. Unii vorbesc de 40 predici cunoscute sub numele de lui Vasile de Seleucia. Alii i atribuie 41 predici. Migne red 41 predici sub titlul: Basilii Seleuciensis Orationes. Bardenhewer contest autenticitatea cuvntrilor: 38 () i 41 (), pe considerentul c stilul i limba acestora ar diferi sensibil de stilul i limba celorlalte cuvntri. B. Marx crede c logos-urile 38 i 39 (la Bunavestire) ar aparine lui Proclus al Constantinopolei (sec. V). dup unii cercettori episcopului de Seleucia i-ar mai aparine: ase pseudoatanasiene; o omilie publicat de P. Camelot: Homilia lui Lazarum; dou omilii nepublicate nc.

n cele urmtoare vom lua ca punct de plecare cuvntrile tiprite de Migne (85, 27-474), cu excepia celor dou: 38 i 41, care, ntr-adevr degaj o atmosfer deosebit de a celorlalte de paternitate basilian. Unele din predicile oratorului de care vorbim sunt n legtur cu persoane biblice. Ca, de exemplu: Cuvntrile 2 i 3 sunt n legtur cu Adam; 4 la Cain i Abel; 5 i 6 la Noe; 7 la Abraam; 8- la Iosiv; 9 la Moise. Alte cuvntri i acestea sunt cele mai numeroase pornesc de la texte biblice. Astfel prima cuvntare e axat pe textul: La nceput Dumnezeu a creat cerul i pmntul (Gen.1,1); cuvntarea 22 are ca text: i navigar mreun Iisus, discipolii i iat furtun mare s-a fcut (Mt. 8,23-24); 24 i ia coninutul din textul: Zi s ad aceti doi fiiai mei, unul de-a dreapta, iar unul de-a stnga ta (Mt. 20, 21). Iat i textele altor cuvntri: Mt. 16, 13: Cine-mi zic oamenii c sunt eu, Fiul Omului? (Cuv. 25); n. 10, 11: Eu sunt Pstorul cel bun (Cuv. 29); Mt. 18, 3: De nu v vei ntoarce i nu vei fi c pruncii nu vei imtra ntru mpria cerurilor (Cuv. 28); Mt. 11, 28: Venii la mine toi cei ostenii i movrai i eu v voi odihni (Cuv. 29); Mt. 4, 19: Venii dup mine i v voi face pescari de oameni (Cuv. 30) etc. O clasificare a cuvntrilor lui Vasile de Seleucia nu e uor de fcut. Obinuit ele sunt denumite , orationes, adic cuvntri cu o compoziie i o structur mai complicate, mai nuanate. Dar aceste cuvntri, unele dintre ele, se apropie mult i de omilii. Cuvntrile temetice, se tie, pornesc de la un verset biblic n care e cuprins nvtura programat spre a fi transmis asculttorilor. Cuvntrile n chestiune pornesc, ntr-adevr, multe din ele, de la un text luat fie din Vechiul, fie, mai ales din Noul Testament. Dar cel ce le citete cu atenie poate constata c la alctuirea lor autorul nu folosete procedee distincte. Uneori oratorul la care ne referim ndrum expunerea ca i cum ar fi vorba de cuvntri tematice. De pild, cuvntarea prim, dei valorific patru versete, din referatul biblic referitor la creaiunea lumii (Gen. 1, 1, 3, 9; Cap. 2, 26),totui desfurarea ntrunete mai degrab caracterele unei predici tematice dect ale unei omilii. Alteori, autorul utilizeaz procedeul expunerii analitice. De exemplu: Cuvntarea 19 n legtur cu centurionul asi ia substana din Mt. 8, 6-11; cuvntarea 20 n legtur cu cananeanca folosete textele: Mt. 15, 21, 23; 26-28; cuvntarea 22 se axeaz pe textele: Fapte 3, 1-4; cap. 4,1, 16-17. cuvntarea 22 e la textul: Mergnd discipolii cu corabia mpreun cu Iisus, iat s-a lsat furtun mare (Lc. 8, 23). Dar pe lng aceast oratorulvalorific i locurile paralele: Mt. 8, 23; Mc. 4, 26; apoi Mt. 8, 2627; 4, 39. cuvntarea 24 are ca text: zi ca s ad aceti doi fii ai mei unul

de-a dreapta ta, iar altul de-a stng ta. (MT. 20, 21); ea utilizeaz, ns i textele: Mt. 20, 20; Mt. 19, 18, 28; 8, 3; 9, 28; 25, 34; 28, 18 etc. Alteori episcopul orator arat clar c i axeaz cuvntarea pe pericopele citite. Cuvnarea 18 de pild (n legtur cu Irodiada), ncepe aa: Glasul Evangheliilor (citite) ne face cunoscut astzi dansul Irodiadei. Cuvntarea 19: La centurion, se deschide cu astfel de cuvinte: Trmbia Evangheliilor a intonat cu precizie cntarea duhovniceasc, iar mie mi-a ndemnat limba ca s vorbesc. i tot n aceeai cntare: Iau n considerare prezenta istorisire a pericopei evanghelice... Adugm c oratorul seleucian a cunoscut i panegiricul, cum o dovedete, de pild, cuvntarea 39 (la Bunvestire). i atunci, ce vom zice despre procedeele omiletice formale ale lui Vasile de Seleucia? Fr ndoial el a cunoscut i logos- ul i omilia, i panegiricul. Dar, pa ct se pare, episcopul predicator a voit s utilizeze i o form mixt, constnd din mbinarea cuvntrii sintetice cu cea analitic. n timp ce Sf. Ioan Gur de Aur pe care, desigur, l-a cunoscut, tlcuia analitic pericopele, dup care trecea la o nou cuvntare axat pe una sau alta din nvturile cuprinse n tlcuirea analitic, episcopul de Seleucia vrea s cuprind, pe ct se pare, n una i aceiai cuvntare att elementul analitic, ct i pe cel sintetic. Textele scripturistice sunt valorificate din punct de vedere dogmatic, dar i moral. Mai rar, din punct de vedere moral-social. n cuvntarea 1 vorbete despre creaiunea lumii i a omului, despre Sf. Treime. n cuvntrile 2 i 3 insista asupra primei perechi de oameni, despre misiunea i cderea lor. n alte cuvntri i anume nu n puine predicatorul seleucian struie ndelung asupra nvturii hristologice. El mrturisete naintea credincioilor c, prin ntrupare, Fiul lui Dumnezeu a rmas ceea ce era i mai nainte. A devenit ceea ce nu era, dar a rmas cee ce era (Oratio 9,3). Prin ntrupare adic, Fiul a devenit on, fr s nceteze a fi Dumnezeu. Cel nscut din Fecioar este unom adevrat i un Dumnezeu adevrat. (Oratio 39, 3) ntruparea nu s-a nfptuit prin desprindere de din snurile Tatlui. Cel ce umplea snul matern, nu a golit snul patern (Oratio 39,3). i dup naterea din Fecioar, Fiul rmne n cea mai strns legtur cu Tatl ideofiin cu El. Predicatorul seleucian se ridic cu hotrre mpotriva celor ce necunoscnd Scripturile, nvau c Hristos n-ar fi Dumnezeu. Ei (Arie, Eunomie) vd scris n Scriptur: Eu i Tatl una suntem (n.10, 30) i nu le accept. Nu le accept pentru c ele sunt mam a adevrului. Ei aud:

Cele ce face Tatl le face i Fiul (n. 5, 19) i se arat cu dispre fa de spusele Scripturii. Ei aud din nou: Precum Tatl scoal pe cei mori i-i nviaz, aa i Fiul pe carele voiete i nviaz (n. 5, 21); dar resping ceea ce st scris etc. (Oratio 32, 1). Desigur, Scriptura spune c Iisus adormit, a ptimit, a suferit moarte. Dar toate acestea le-a suferit nu ca Dunezeu, ci ca om (Oratio 7, 2; 22, 1). Deofiin cu tatl, Fiul e deofiin i cu omul. Episcopul de Seleucia folosete des expresii precum: etc. (cf. de exemplu, Oratio 39), expresii care ne duc cu gndul la cunoscutele formule caledoniene. Cele dou naturi ale Fiului nu pot fi nici separate, nici amestecate. Ele subsist unite nedesprit () n Iisus Hristos (Oratio 25, 3). Dar interesul predicatorului de care vorbim s-a ndreptat i spre alte teme dogmatice ca: Maria, Maic i Fecioar (n Cuvnt. 31, 24; 39, 2, 6); Crucea (Cuvnt. 24 i 32); Biserica (n Cuvnt. 31, 34; 39). Contient de rspunderea pentru credincioii de sub juristicia s, arhipstorul Seleuciei i-a-ndreptat adesea cuvntul mpotriva pcatului sub feluritele lui forme indicnd n acelai timp, drept principale ci de elibarare din servitutea lui: cina i iertarea (Cuvnt. 12; 13;18 etc.). Ce privete temele de moral social acestea sunt mai rar atinse n mod direct n predicile cuvnttorului nostru. De exemplu n predica 19 (n legtur cu centurionul) autorul laud purtarea sutaului fa de slug sa, care nainte de a fi sclav este om i de aceea pe bun dreptate este tratat ca om nu ca sclav. Trecnd la analiza structurii cuvntrilor de care ne ocupm, vom constata c autorul, un versat mnuitor al tehnicii retorice, i organizeaz cu mult grij expunerile. Astfel introducerile cuvntrilor sunt lucrate cu mult ndemnare i am putea zice cu remarcabil miestrie. Puini dintre predicatorii epocii patristice au acordat introducerii atenia pe care i-a acordat-o Vasile deSeleucia. Ca om format, poate, la colile de oratorie ale vremii, episcopul propovduitor va fi cunoscut i prerea lui Aristotel cu privire la valoarea introducerii unei cuvntri: Un nceput bun, spusese stagiritul, face mai mult dect jumtate din ntreg. Cuvntul acesta al marelui filozof i teoretician al retoricii i va fi avut partea lui n hotrrea episcopului nostru de a acorda un interes sporit elaborrii introducerilor la predicile sale. ntr-adevr, la cuvntrile de care ne ocupm e greu s gsim vreun exordiu care s dea impresia c autorul ar fi recurs, din comoditate, la

formule ablon, stereatipice, i de aceea inhibitoare ale ateniei asculttorilor. Astfel, n partea introductiv aprimei cuvntri axat pe textul: La nceput a fcut Dumnezeu cerul i pmntul (Gen. 1,1) autorul pornete de la teza c ntreaga via a credincioilor palest n care acetia se strduiesc s cunoasc pe Creatorul universului. La ce bun s tii c omul e fcut de Dumnezeu, dac ignori mna care l-a creat? La ce-i folosete s tii c omul e aezat ca rege al creaturilor, dac ignorezi pa Ziditorul ca i cum acesta nar exista? La cebun s priveti frumuseile lumii, dac rmi rob fa de Fctorul lumii? S ne plecm interes asupra lumii. Dar s nu ne rezumm numai la att. Ci lund n seam cuvintele Scripturii s meditm asupra celor create i folosindu-ne de acestea ca de o scar, s ne ridicm treptat spre Ziditorul a toate. Se vede clar cum cuvnttorul tie ndruma cu miestrie atenia asculttorilor spre nvtura ce-i propune s transmit. Partea prim a cuvntrii urmtoare (La Adam) ncepe cu o asemnare plin de o remarcabil putere de impresionare. Dup cum cei ce vdefigiile regilor cu purpura lor strlucitoare, cu diadema scnteind de lumina pietrelor scumpe i n mn cu globul pmntesc, sunt cuprini de admiraie i se duc cu gndul la frumuseea de dincolo de efigie, la fel cei ce-l vd pe om , care e regele creaturilor i imagine vie a Creatorului, admir vrednicia chipului, dar admir i mai mult iscusina autorului care i-a lucrat cu atta miestrie opera. Pornind de la nfiarea chiar i numai parial a vredniciei omului, cuvntarea la care ne referim vrea s vesteasc neasemuit mreie a Creatorului. n predica 22 la cuvntul : Navigau mpreun cu Iisus i discipolii i iat s-a lsat furtun mare (Lc. 8, 23; Mt. 8, 24; Mc. 4, 37), oratorul pornete, de asemenea, de la propierea dintre atitudinea psrilor fa de puii lor, i dintre atitudinea Mntuitorului fa de Apostolii Si. Dup cum psrile, de ndat ce-i vd puii mpodobii cu pene, i scot din cuib ca s-i deprind cu zborul...la fel i Hristos Domnul dup ce i-a nvat (pe Ucenici) multe despre credin, acum , vrnd parc s-i examineze asupra nvturii ce le-a dat, i ine suspendai ntre fric i ndejde, pregtind marea s fie ca un stadion al credinei lor... La fel cuvntarea 30 (La cuvntul: Venii dup mine Mt. 4, 19) i deschide drum ctre inima asculttorilor, tot printr-o asemnare luat de data aceasta din sfera medicinii. Dup cum un medic iscusit e acela care la tmduirea bolilor folosete nu fierul i focul, dar medicamente suportabile, la fel i Iisus Hristos, medicul prea nelept, i-a artat iscusina de tmduitor al impietii, nu prin ploi de foc, nici prin

inundaii, ci ndemnnd la ascultare prin semne de binefaceri, i potolind prin cuvinte cereti aprinsele patimi ale sufletului. Cnd reia teme tratate i n alte cuvntri, episcopul orator ine s fac legtura ntre predica nou i cea de mai nainte. De exemplu, n partea final a predicii a doua, autorul arat c, ntruct prin cele expuse a adus sufletele asculttorilor la un grad de saietate dincolo de care nu se poate trece, el i ntrerupe predica, fgduind c ajutat de Harul lui dumnezeu, va nfia ntr-o alt cuvntare cele ce au mai rmas de spus, n legtur cu teme tratat. i ntr-adevr, n introducerea cuvntrii imediat urmtoare (a treia), autorul arat c se simte obligat s-i in promisiunea de a continua s vorbeasc despre tema dezbtut i mai nainte i anume despre Adam. i recunoscnd greutatea acestei obligaii cheam pe asculttori c, mpreun cu el, s roage pe Hristos Domnul s-i fie ntr-ajutor la explicarea nvturii. Deoarece voi suntei foarte doritori de cunotine i revendicai cu struin mplinirea fgduinei fcute, pe de o parte; iar pe de alta deoarece noi suntem slabi n ce privete respectarea acestei promisiuni, s rugm pe Hristos Domnul s ne ajute ca s ne pltim datoria, adic s mplinim ce a mai rmas neartat din nvtura despre adam. E potrivit o asemenea tem n post deoarece, nc pe cnd era n paradis...lui Adam i s-a prescris i legea postului cnd i s-a poruncit: Din tot pomul din rai s mnnci; iar din pomul cunotinei binelui i ruluis nu mnnci (Gen. 2, 16, 17). Lud la adres asculttorilor i indicaia c, relund tema predicii anterioare, oratorul nu intenioneaz s repete ce a spusi mai nainte, ci vrea s releve aspecte noi, vor fi trezit desigur, atenia i interesul credincioilor fcndu-i astfel receptivi pentru ceea ce voia s le transmit. Alteori, de pild, n cuvntarea a patra: La Cain i Abel, episcopul arat pstoriilor c nu poate s nu le dea nvtur, deoarece n calitatea ce deine st sub legea care-i poruncete s nvee. Faptul c, de pild, n cuvntarea a patra spune c e slab n ce privete cunotinele nu-l dispenseaz de datoria propovduirii. Cu att mai puin se poate simi n afara obligaiei Kerigmatice, cu ct Harul ce-i st ntr-ajutor nu-i srac i nici druitorul nu e fr mijloace. Pentru a-i sensibiliza asculttorii n vederea istorisirii despre Cain i Abel, cuvnttorul relev faptul c Dumnezeu potolete, spune rutatea ngduind suferinele, dar n acelai timp El e gata s vindece orice slbiciune a sufletului. Leacuri pentru suflet sunt n ntreaga Sf. Scriptur. Dar ele ne sunt mbiate n mod cu totul deosebit n istorisirea despre Cain i Abel, istorisire care ne pune n fa virtute ce trebuie urmat pe de o parte; iar pe de alta, ne face ateni asupra rutii ce trebuie ocolit.

Fr ndoial, vibraia puternic a unei asemenea introduceri a putut trezi atenie i interes chiar i n sufletele obijnuite s se retraneze n pasivitate i indiferen. n alte cuvntri, autorul las la o parte obijnuita introducere i trece direct la tem. Cum o face, de pild, n cuvntarea a cincea (La Noe): Ct de mult iubete Dumnezeu dreptatea i ct de mult urte nedreptatea ne-o arat n chip strlucit istoria lui Noe. Cci din naufragiul ntregii creaturi singurul salvat a fost Noe ca unul care a avut dreptatea ca nsoitor spre mntuire. Acum mulimi mari de oameni care sorbiser cu nesa din marea nedreptilor au fost nchiite de valuri pe bun dreptate... Autorul folosete i exordiul simplu, fr nflorituri i fr s-i imprime acel suflu viu, nvalnic, rscolitor, de care episcopul de Seleucia tie s se foloseasc uneori ca un orator superior nzestrat. Un exemplu de exodiu simplu avem la cuvntarea a yecea (Despre Elisei i Sunamiteanca). parte dintre profei l-au prevestit pe Hristos prin cuvnt, parte dintre ei au artat cele privitoare la El prin fapte. Alii au fost ei nii prefigurare a Cuvntului ntrupat, prenchipuind n linii generale icoana celui ce avea s vin. Prin cuvnt l-au prevestit Isaia, Ieremia, Iezechil i, mpreun cu ei, cei doisprezece profei. Prin aciuni l-au prefigurat Ilie Tesviteanul i Elisei, discipolul acestuia. Tip al cuvntului ntruchipat a fost Iona. Cci precum Iona a fost n pntecele chitului trei zile i trei nopi, aa va fi Fiul Omului n inima pmntului trei zile i trei nopi (Mt.12, 40). Acum trecnd peste Iona, iar pe Ilie lsndu-l pentru o a doua cuvntarea, s-l aducem n mijlocul pe Elisei i s cercetm de ce nu a nviat pe fiul Sunamitencii prin rugciune, precum Petru a nviat pe Tvia,ci s-a ntins peste trupul mort al copilului... Exordiul e clar, fr modobiri, adaptat asculttorilor nzestrai cu un elementar fond aperceptiv i cu bunul sim sntos al omului obinuit. Cel mai adesea, Vasile de Seleucia i ncheie introducerile cuvntrilor cu indicarea celor ce urma s dezvolte. Aadar, ndemnai de cereasca trmbi (Sf. Scriptur) s meditm la cele divine i rezemndu-ne pe creaturi s ne ridicm la Domnul creaturilor. Cci Dumnezeu, ierarhiznd creaturile n felul unnei scrri, a pus la ndemna celor ce-l iubesc posibilitatea de a se nla la El. La fel e cazul la cuvntarea a treia: Deci, o iubiilor, s ne ocupm cu istoria lui Adam... Cuvntarea a zecea i ncheie partea introductiv cu enunul: S cercetm pe cine a prefigurat Elisei, pe cine Sunamiteanca i pe cine fiul cel mort al Sunamitencii. n a dousprezecea cuvntare, oratorul, ncheindu-iintroducerea, i-anun obiectul discursului su n felul acesta: dac v este voia s parcurgem

istoria lui (Iona) i s-nvmdin ea n ce chip Dumnezeu urmrete de aproape pe profetul chinuit i cum convertate pe pctoi i-i aduce la cin. ncheieri asemntoare ntlnim la introducerile cuvntrilor 14, 15, 16, 21, 22 etc. Copleit de mreia nvturii ce-i propune s dezvolte oratorul i ncheie uneori introducerile cu cte o cald rugciune. Cum face de pild, n cuvntarea la Bunavestire. Doamne atotputernice, mprate a tot universul, tu care n chip negrit luminezi cu lumina duhovniceasc puterile cele netrupeti, lumineaz i mintea mea ca s cunoasc fr greal ceea ce i-a propus s spun; cele cunoscute s le rosteasc cu evlavie; cele spuse s fie nelese n chip corect. n tratare autorul folosete o impresionant multitudine de mijloace n scopul de a-i face expunerea ct mai interesant i mai acesibil asculttorilor. n cuvntarea la Elisei i Sunamiteanca, de exemplu, vorbete mai nti despre rolul prefigurator al celor dou personaje n istoria mntuirii. Elisei nfieaz pe Hristos. Acela (mortul nviat de Elisei: II Regi 4 , 35) prefigureaz pe pgnii cei mori din pricina pcatelor. A venit Elisei cel spiritual (Hristos), care a gsit moarte toate menbrele pctoilor: gura, ochii, minele, picioarele. Pgnii erau mori n ce privete gura pentru c nu i-o puteau deschide ca s laude pe Dumnezeu, ci se adresau lemnului spunnd: Eti tatl meu! i pietrii: Tu mi-ai dat via! (Ierem. 2, 27). Ochiile erau i ei mori ntruct nu priveau spre Dumnezeu, ci venerau creatura n locul Creatorului. Minile erau moarte ca unele care aduceau daruri demonilor. Moarte i picioarele ce se plecau n semn de cinstire naintea deavolului. Corpul ntreg era putred i avea nevoie de un medic capabil s-nvie morii. i ntr-adevr, medicul acesta a i venit: este Iisus Hristos Domnul. Acesta asum firea omeneasc ntreag, n care dup cuvntul Apostolului locuiete trupete plenitudinea Dumnezeirii (Col. 2, 9). Prin coborrea Dumnezeirii n trup, toate membrele au fost sfinite i aduse la o mai bun ntrebuinare. ntr-adevr gur a fost deprins s spun: Doamne, buzele mele vei deschide i gura mea va vesti lauda Ta (Ps. 50, 16). Ochii au nvat s dea slav lui Dumnezeu. Ochii tuturor spre tine caut, Doamne, i Tu le dai hran la vreme (Ps. 144, 16). Minile ridicate spre Dumnezeu, binecuvinteaz pe Domnul lor: Ridicai i noaptea minile spre locaul cel sfnt i binecuvntai pe Domnul (Ps. 133, 2) i ridicarea minilor mele c o jertf de sear (Ps. 140, 2). Picioarele stnd n biseric, aduc i ele lauda lor: Picioarele noastre erau n casa Domnului. i iari: Picioarele noastre erau stnd n pragurile tale, Irusalime (Ps. 121, 2). Ai vorbit despre lauda adus de membrele externe. Dar despre prile interne? Vor fi oare acestea, scutite de obligaii? Nicidecum. Dimpotriv, sufletul cu

puterile lui cele mai dinuntru strig i el ctre Domnul: Binecuvinteaz suflete al meu pe Domnul i toate cele din luntrul meu numele cel sfnt al lui (Ps. 102, 1). Renunnd la prezentarea mai pe larg a istoriei despre Sunamiteanca i despre minunile prorocului Elisei, oratorul i ndreapt atenia asupra Mntuitorului, pe care l prezint mai ales n ipostaza Lui de binefctor al celor asaltai i copleii de necazuri i suferine. Un exemplu n aceast privin n constituie atitudinea Mntuitorului fa de drama femeii din nain. Care, dup ce i pirdu soul, la scurt vreme se vzi lipsit i de fiu,de unicul su fiu. Fr nici un sprijin de nicieri, fr mijoace de existen, fr sprijinul ntritor al ambianei familiale, vduva simea cum din toate prile nvlesc asupra ei umbre reci ale dezndjduirii. n aceast situaie o ntlnete Mntuitorul. Dar s dm cuvntul predicatorului de care ne ocupm. Lacrimile vduveil determin pe Unul nscut s redea viaa celui unul nscut al manei sale. Cci vznd noianul nenorocirii, El cel prea ndurtor, apropiindu-se de vduv, vars rcoare peste jatul durerii ei, din izvorul iubirii Sale de oameni. cci, zice, rana ta este ran dttoare de via (s. 26, 19), i ramura rupt o aez la loc ca un iscusit altoitor. Ce inim n-ar fi fost rnit de un asemenea ru? Cine ar fi putut trece pe lng lacrimile vduvei fr s nu plng el nsui? ntmplarea aceasta a cufundat n durere ntreaga cetate vduvele sufereau mpreun cu vduva; mamele cinau pe cea rmas fr copil; tinerii jeleau pe tnrul nensufleit. Aceia prinii l jeleau ca pe propriul lor fiu; acetia tinerii- ca pe fratele lor. Durere i cuprinsese pa toi i prjolea inima mamei. Cci amintirea copilului mort ardea ca o piatr vrt n mtuntaie producndu-i dureri i mai ascuite. Nimic nu doboar mai mult pe o mam ca amintirea fiului ncetat din via. Vduva i smulgea prul, i zria obrajii cu unghiile, vrsa fluvii de lacrimi, rostea asupra mortului cuvinte nduiotoare, pe care i le inspir, desigur, durerea: O, fiul meu, ciu lai pe vduva lipsit de copii? Cui ai ncredinat pe mama cea fr de ndejde? Cine-mi va mai ocroti vduvia? Spre ce ajutor s-mi ndrept privirile? Pe cine m voi mai sprijini? Pe cine-mi voi mai lua ca aprtor? Soul mi-a plecat mai nainte. Acum pleac i fiul. Cum voi suporta arztoarea durere pricinuit de moartea copilului meu? Cum voi scpa de furtuna vduviei? Pn azi povara vduviei m-a apsat pn la zdrobire. De acum, dup ce mi-a fost luat i copilul m nvluie ntunericul. Am avut doi ochi de lumin: soul i copilul. Dar moartea mi i-a stins pe amndoi. O, fiul meu, cine va ncredina mormntului pe mama ta cnd va muri? Cine va mplini cele rnduite pentru mori? Pe cel ce trebuia s m jeleasc, iat c trebuie s-l jelesc eu. Pe cel ce trebuia s m-ngroape, iat l nmormntez

eu. Nu m voi mai bucura de mbririle i srutrile tale mai dulci ca mierea i ca fagurile. O, moarte, tu trebuia s iei pe mam naintea fiului, cci aceasta esternduiala firii: copiii s nmormnteze ei pe prini. Dar dac ai schimbat rnduiala, f-mi ct mai repede favoarea de a nu zbovi s m adaugi i pe mine lng cei pe care mi i-ai luat. E mai bine s fiu ngropat n aceali mormnt cu copilul dect s m bucur fr de el de lumina aceasta trectoare. La ce s mai rmn n via dac el nu mai triete? Pentru cine s mai triesc? Ct timp mi-a trit copilul am putut suporta durerea arztoare a vduviei. Ne eram de ajuns unul altuia spre mngiere. Nici pe el nu-l dobora sentimentul c e orfan, i, n prezena lui, nici pe mine nu m copleea vduvia. Absena soului m obijnuise puin cte puin cu asprimea vduviei. Darmoartea aceasta nedreapt a fiului meu mi converti brusc vduvia ntr-un lucru lipsit de sens i transformnd acea mare srbtoare la care m ateptam, ntr-o suferin insuportabil. Cci cte n-am ntmpinat? Ce ru nu s-a abtut asupra mea? n fiecare zi ateptam ceasul cstoriei lui. Dar n locul camerei nupiale, iat i-am pregtit mormntul. Cnd fceam planuri pentru logodna lui, a trebuit s-i pregtesc monumentul funerar. Cnd s discut asupra nvoielilor de nunt, duc cu minetestamentul pecetluit, n care mama cea lipsit de motenitor a fost trecut ca motenitoare. Cnd i mpodobeam haina de nunt, iat-l fr suflare. i-l nfor strns cu fe ca pe un Lazr. E potrivit ntr-adevr s ne amintim aci de Lazr, de Lazr cel ce a fost nviat din mori. Ce n-am ndurat? Ce ru nu s-a abtut asupra mea? Nu e durere mai mare c durerea mea st scris n Cartea Plngerilor (1, 12). i nu e o nenorocire c nenorocirea mea. Nimeni nu poate vindeca vtmarea mea. Nimeni nu e n stare s mi vindece rana. i atunci, nu a putea gsi oare pe cineva naintea porilor? i n timp ce tocmai vorbea, iat c cel cutat cu fierbinte dorin se arat stnd naintea porii. Ocrotitorul vduvelor merge ntru ntmpinarea vduvei. Tatl orfanilor strig pe tnrul cel mort. Druitorul vieii, mai mult: Viaa nsi readuse n via pe cel mort, i cel plecat spre milostivire potoli lacrimile mamei celei ce rmsese fr fiu. Cnd a vzut-o domnul- st scris i s-a fcut mil de ea i i-a zis: Femeie, nu mai plnge! (Lc. 9, 13). Iar dac s-a propiat de poarta cetii- spune evanghelistul- iat scoteau pe un mort fiu unic al mamei sale (Lc.7, 12 ). Tocmai cnd mortul ieea din cetate, fu ntmpinat de Viaa care intr. i vznd pe vduva ndurerat, Domnul, ptruns de mil fa de ea, i zice: Nu mai plnge! Moartea care s-a rzboit contra ta a fost biruit, nu mai plnge! Lovit infernul cere napoi sufletul fiului tu, nu mai plnge! Se bucura atta c avea s devoreze o asemenea prad. Acum, pentru c nu i+a atins scopul, geme. i ca s tii c fgduina

mea nu-i amgitoare, primete dovada nvierii. Tinere, ie zic scoal-te! ia ezut mortul i a nceput a vorbi. Tinere ie zic: scoal-te! oare de ce Domnul a mai adugat cuvntul: ie? ar fi fost mai simplu s zic: Mortule, scoal-te! Dar, n acest caz cuvntul Mntuitorului, prin puterea ce-i e proprie ar fi nviat i ali mori. Acesta e motivul pentru care El a adugat determinativul: ie pentru c puterea Harului su s se extind numai asupra acelui tnr mort. La fel a procedat i cu Lazr. N-a spus simplu: Mortule, vino afar!, ci numindu-l pe nume i zice: Lazre vino afar! A procedat aa, pentru c nu cumva cuvntul Dttorilui de via s nvie mai muli mori. i s-a sculat mortul i a nceput s vorbeasc. De n-ar fi fost Domnul ajutorul meu, de mult sufletul meu s-ar slluit n iad (Ps. 93, 17). i iari: Domnul m-a scos din locul pieirii i din noroiul mocirlei. Picioarele mele le-a pus pe stnc i a nttit pai mei. (Ps. 39, 23). i noi strignd n marea aceasta a ispitelor, s aducem slav Tatlui i Fiului i Sfntului Duh acum i pururea i-n vecii vecilor nesfrii. Amin. N-am avut de gnd s redm cuvntarea n ntregime, dat atrai de fluena expunerii nu rezistarm ispitei de a reproduce fr s eliminm ceva dintr-nsa. Dealtfel, n pagub nu putem fi. Felul cum oratorul i gradeaz desfurarea, e caracteristic tehnicii retoricii basiliene. Autorul pornete de la faptul nvierii de ctre Elisei, a fiului Sunamitencii i, relatnd procedeul folosit de ctre proroc nu insist asupra lui dect att ct socotete potrivit pentru a putea trece la realitatea perfigurat de profetul vechitestamentar i anume pentru a putea trece la personalitatea Mntuitorului. Elisei, ca de altfel ntreg Vechiul Testament ndrum spre ceva dincolo de el i anume spre Iisus Hristos. Pe care nu ni-l nfieaz numai n chip abstract, dogmatic, dar mai ales ca iubire fa de credincioi, ca o prezen activ n nevoile, n suferinele, n drama lor. Pentru ilustrare oratorul i alege cazul vduvei din Nain creia, la nenorocirea pierderii soului se adaug alta i mai mare: aceea a pierderii unicului fiu. ntmplarea tulbur adnc ntreaga cetate. La auzirea nenorocirii, vduvele, mamele, taii, tinerii, ies cu toii din linitea lor. Renun la preocuprile cotidiene i adnc micai, ncep a se tnguiasc, s jeleasc, s plng, mpreun cu vduva, fcnd ecou durerii ei ca o vast cutie de rezonan. Compasiunea cetii ns, nu avu darul s tempereze durerea vduvei. Dimpotriv i-o amplific, parc, i mai mult. n prezentarea zbuciumului acestei fiine autorul ddovad de o remarcabil nelegere a inimii omeneti n situaiile de limit i, n acelai timp d dovad de o adnc participare la suferinele ei. Cuvintele prin care prezint drama vduvei, parc sunt muiate n lacrimi i ipt. Propoziiile i frazele sunt scurte, nervoase, sacadate. Debitul verbal ascult de ritmul unei cadene de o accelerat rapiditate. Frazele se succed n rafale mereu nteite.

Clocotul durerii neizbutind s fie cuprins ntreg n recipientele nguste ale cuvintelor, simi cum se revars ca o lav fierbinte peste marginile lor intensificnd tensiunea psihologic pn la paroxism. n prezena unei asemenea expuneri e peste putin ca asculttorii s nu fi fost impresionai pn la lacrimi. Se vede limpede cum oratorul e pe deplin stpn pe tehnica dramatizrii unui fapt. Dar ceea ce a urmrit el n-a fost att asocierea afectiv a celorlali la drama vduvei ct mai ales pregtirea lor sufleteasc n vederea nelegerii faptului c ajutorul nu putea veni dect de la Acela care sigur l putea da i anume de la Iisus Hristos. Salvarea vduvei, n cazul dat, nu se putea realiza dect prin salvarea fiului. Salvarea fiului nu se putea nfptui dect prin nviere. Iar nvierea lui nu o putea realiza dect Iisus Hristos, Domnul, care, tocmai n momentul cnd totul prea pierdut definitiv pune n aciune puterea Sa, rednd vieii pe fiul vduvei i introducnd din nou bucurie de via n familia ei. n prezentarea aceasta a Mntuitorului, autorul vrea s releve una din modurile Lui de a lucra cu credincioii. Domnul i las pe acetia pe seama propriei lor deciziuni. El nu se substituie iniiativelor i eforturilor acestora, ci adaug numai, ceea ce le lipsete. Cuvnttorul la care ne referim urmrete s-i instruiasc pstoriii n sensul c n lupta contra nenorociilor, necazurilor, obstacolelor, s mearg pn la limita puterilor, s-i ncordeze toate disponibilitile de energie pn la punctul cnd au sentimentul c omenete nu mai e nimic de fcut, dar, n acelai timp, s-i pstreze neatins credina n ajutorul salvator al lui Dumnezeu. Cunoscnd caracterul paradoxal al credinei cretine, Vasile de Seleucia relev c urmtorul lui Hristos, odat ajuns la limita puterilor nu rmne aici. Nu ncrucieaz braele, nu ateapt pasiv, ci se deschide sufletete, devenind de o maxim sensibilitate fa de ajutorul dumnezeiesc care nu va ntrzia s vin sub o form sau alta. Din cuvntare se vede- i aceasta e un alt lucru pe care vrem s-l relevm c elementul retoric nu las spaiul corespunztor celui interpretativ, exegetic. Este ns prezent i acesta. Am vzut c fapta lui Elisei nu e numai enunat, dar e i interpretat i anume e interpretat simbolic, alegoric. De asemenea, nvierea tnrului din Nain, mai corect: modalitatea acestei nvieri prinete o tlcuire interesant. Oratorul relev cu finee c determinativul ie din expresia: Tinere, ie zic scoal-te! nu este adugat ntmpltor. Cuvntul vrea s arate c n clipa rostirii lui, puterea ce-i e proprie Mntuitorului i limiteaz n modvoit eficiena asupra unui obiectiv determinat i anume aspra tnrului nensufleit al acestei vduve. Iat i tratarea cuvntrii a noua (La Moise).

Poporul evreu, spune oratorul, a fost un popor ocrotit de Dumnezeu, pentru credina lui tare. ntmplndu-se s ajung sub stpnirea egiptenilor, acetia, la porunca lui Faraon au nceput s-i mpileze pe evrei i s mpiedice n chip silnic nmulirea lor. ntre altele, Faraon porunci ca toi nou nscuii de parte brbteasc s fie aruncai n fluviu. Aici oratorul valorific retoric pn la exces elementul dramatic cum n oarecare msur se poate vedea i din cuvntarea mai nsus reprosus. Ceea ce au zidit minile lui Dumnezeu, Faraon nimicea cu ap. Pretutindeni erau supraveghetori ai naterilor i ai fluviul deveni clul nounscuilor...Cele ce aveau s nasc erau condamnate. Naterile erau supuse controlului criminal. Natura era despuiat de libertatea ei. Fluviul prindea, prin curse pe noii nscui i pntecelui mamei i lu locul albia apelor. Copilul abia nscut i nici mcar zrit de raza soarelui, era aruncat n chinurile nnecului Fluviul ajunse uciga i mormnt al copiilor Nimicirea copiilor se luase la ntrecere cu naterile i cnd ajungeau s nasc, mamele se rugau s nu devin mame Ca s nu nasc pentru fluviu etc.etc Penru atitudinea lor nedreapt, egiptenii au fost pedepsii, iar fgduina lui Dumnezeu cu privire la eliberarea evreilor a fost mplinit prin Moise. n continuare insist asupra rolului covritor al lui Moise n pstrarea monoteismului mpotriva idolatriei. Nu le vordete evreilor despre Treime, pentru c nc nu era momentul. Pedagog nelept, Moise d conaionalilor si o nvtur despre Dumnezeu pa msura puterii lor de nelegere. precum cei ce au suferit de o boal de 0ochi trebuie s se deprind treptat cu lumina, la fel a procedat i Moise: el n-a ndrznit s dea dintr-o dat toat lumina cunoaterii lui Dumnezeu. Moise nu d o nvtura clar despre Treime, dar o indic n mod acoperit. Cum face de pild prin expresia: Domnul Dumnezeul tu, unul este (Deut. 6, 4) Vorbete despre unul i-l numete de trei ori. Vorbete despre unul i rostirea o ntreiete ntru mrturisirea ipostazelor. Domnul Dumnezeul tu, Domnul unul este. Numai ct nu zice:n Unul dup fiin, ntreit dup ipostasuri. n continuare oratolul explic expresiile: S facem pe om dup chipul i asemnarea noastr i Venii i coborndu-ne (Gen. 1, 26; 11, 7). Ia, apoi, atitudine contra antitrinitarilor, relevnd n continuare grav eropare a celor ce amestec firile n persoana Mntuitorului. Contra unora ca acetia oratorul citeaz cuvintele Sf. Pavel, de la Filip. 2, 6-7: Care fiind n chip de Dumnezeu, n-a socotit o rpire a fi n el ntocmai cu Dumnezeu, ci sa golit pe sine lund chip de rob. Cci a rnas ce era lund ce nu era, dup

cuvntul Evancheliei: Cuvntul trup s-a fcut (n. 1, 14). Adic: S-a fcut ce nu era, rmnnd ceea ce era. Aceasta e nvtura celor care poart pe Dunezeu n inima lor, dup cuvntul profetului:tu, ns, acelai eti i anii ti sunt fr de sfrit (Ps. 101, 28, 38) n predica la cuvntul: Cine-mi zic oamenii c sunt eu, Fiul Omului? , tratarea ncepe prin a arta c dup ce a sensibilizat ochii Ucenicilor punndu-i n prezena minunilor, Iisus trece mai departe strduindu-se s le deschid auzul. i aducndu-i pe Apostoli i ntreab: Cine zic oamenii c sunt eu Fiul Omului? (Mt. 16, 13). Apostolii nici nu erau lmurii asupra Dumnezeirii ascunse n firea omeneasc. Un exemplu: Cnd Domnul a poruncit vnturilor i valurilor s se potoleasc, ucenicii se ntrebar mirai: Cine este acesta c i vnturilor i mrii i poruncete? (Lc. 8, 25). Ei nui ddeau seama de divinitatea ascuns n trupul omenesc al Domnului. i tot aa n-au neles Apostolii nici cuvintele: Sricai acest templu i n trei zile l voi ridica (N. 2, 19). Fr pricepere s-au dovedit i dup minunea nmulirii pinilor. Nu pricepuser nimic de la pini, c era mpietrit inima lor (Mc. 6, 52). Cu ocazia Schimbrii la fa, Petru spuse Domnului: nvtorule, bine este nou s fim aici i s facem trei corturi: una ie i una lui Moise i una lui Ilie, netiind ce spune (Lc. 9, 33). tiind c firea omeneasc sew dezvolt treptat nu prin salturi i tiind de asemenea c aceasta nu poate primi prea multe nvturi deodat, Domnul ndruma i pregtea cu grij pa Apostoli n direcia punerii lor n situaia de a mrturisi cu toat hotrrea credina n divinitatea Lui. Dup ce la ntrebarea: Cine zic oamenii c sunt eu, Fiul Omului? Apostolii rspunseser: Unii Ioan Boteztorul, alii Ilie...sau unul din proroci (Mt. 16, 13-14). Domul se adres direct lor: Dar voi cine zicei c sunt? n numele Ucenicilor vorbete Sf. Petru: Tu eti Hristosul, Fiul Dumnezeului celui viu (Mt. 16, 16). Ca oameni Apostolii au putut spune c Iisus e un proroc, un drept, un trimis al lui Dumnezeu, dar totui om. Mrturisirea Dumnezeirii lui Hristos nu e rezultatu al puterilor cunoaterii fireti, ci e rezultatul unei inspiraii de sus. Ceea ce prin propria lor tiin n-au putut spune, a spus-o Harul. Intrnd prin aprobarea S mrturisirea (lui Petru), i instruiete pe toi: Ferici eti Simone Bariona c nu trup i snge i-a descoperit ie aceasta, ci Tatl meu cel din ceruri (Mt. 16,17). Bariona nseamn: fiul lui Iona. Expresia aceasta nu e adugat ntmpltor. Ea vrea s exprime adevrul c dup cum, ca fiu al lui Iona, Simon Petru este de o fiin cu tatl su, la fel ca fiu al lui Dumnezeu Iisus Hristos esre deofiin cu Tatl. Deoarece m-ai numit Fiul lui Dumnezeu, cele privitoare la mine nva-le pornind de la tine. Cci dup cum tu eti om nscut din om, la fel eu port aceeai fiin cu Tatl meu. Expresia: Hristos, Fiul lui Dumnezeu nseamn: Fiul cel ntrupat este

deofiin cu Tatl. Cele dou firi ale lui Iisus nu se amestec i nu se despart. Nu se amestec natura creat de cea necreat...Fiul e necreat i prin iconomie poart trup ca pe o purpur nemprit, deplin i complet. Ceea ce se nate nu e un membru sau o parte a celui ce nate. Dumnezeirea e n afara mpririi. Mrturisirea lui Petru despre divinitatea lui Hristos este adevrata piatr a evlaviei, este baza mntuirii, zidul credinei, temelia adevrului. Cci alt temelie nimeni nu poate pune afat de cea pus care este Iisus Hristos (I Cor. 3,11). Coninutul acestea tratri ntrete i el constatarea c Vasile de Seleucia a acordat atenie i elementului exegetic didactic, vdindu-se ca un versat cunosctor al Scripturilor. De o remarcabil spontaneitate i vivacitate ni se pare tratarea cuvntrii a treizecea. E vorba aici de tlcuirea cuvintelor: Venii dup mine i v voi face pescari de oameni (Mt 4, 19). Dup ce arat mprejurrile istorice n care Domnul a vorbit cuvintele acestea, oratorul se las n voia talentului su inspirat desfurndu-i amplu gndurile i sentimentele. O sfat nalt i nelepciune nemuritoare! El a rnduit ca oamenii muritori s nvee pe alii...nvtura adus din cer...A lsat la o parte...srviciile puterii regale, a respins puterea bogailor, a ocolit puterea rettorilor i n-a umblat dup limbajul filozofilor... Lsnd cetele ngereti n linitea lor, El a cutreierat porturile, fluviile, rmurile mrii i atelierele de lucru voind s ia de aici pe slujitorii dogmelor. i stnd lng rm rostea ndemn zicnd: Venii dup mine i v voi face pescari de oameni.Am venit, zice, s v vnez. Caut pescari, nu regi. Corbieri vreau s angajez, nu prini. ncetai de a v mai lupta cu marea cea nensufleit. Transferai pe pmnt arta voastr de a pescui. Cci pmntul cuprinde o ntreag mare a impietii. Arucndu-v mrejele aici vei vna o prad care va sluji dreptii. Venii dup mine, voi discipolii mei i dascli ecumenici. Slujii-v de meteugul vostru n folosul cerului. Marea idolatriei este revrsat peste tot, creatur e acoperit de notul mulimii zeilor, toate le inund adncul impietii. Oamenii sunt cufundai n valurile ispitelor demonice. Lumea miroase greu a snge i e plin de murdria sacrificiilor omeneti. Pentru acei oameni v voi face pescari medici. Boala nsi reclam o lucrare ca a voastr s ne folosim de doctoria cea bun pentru tmduirea creaturii aflate n primejdie. Venii dup mine. i aceia prsindu-i mrejele merser dup El. Ei n-au zis c chemarea ce li s-a adresat ar fi o vorb spus aa fr temei. Nici nu s-au gndit s-i rspund Domnului, dnd expresie slbiciunilor i nepregtirii lor. Ei nu s-au gndit s-l ntrebe: Ce bogii s artzm noi oamenilor ca s-i putem mica? Le vom arta oare mrejele noastre rupte i vom vna mulimile cum vnm slbticiunile? Ce limb s folosim i prin ce

frumusei de stil s captivm pe asculttori? Vom atrage oare pe regi folsindune de limba noastr de pescari? Noi am fost deprimi s pescuim peti, nu oameni. Apostolii nici n-au vorbit i nici mcar n-au gndit asemenea lucruri. Ci atrai de undia cuvntului lui Hristos, ei l urmar pe Domnul...Venii...i cei chemai merser dup El. O cuvinte ntrite prin fapte! Venii! Eu voi aduga cuvintelor voastre momeal. Prin graiurile voastre voi converti popoare i ceti. n continuare se arat c de obicei Dumnezeu se folosete de cele slabe pentru a-i arta puterea Sa. O victorie e cu att mai mrea cu ct a fost obinut cu arme mai puine i mai simple. Succesele misionare ale Apostolilor sunt cu att mai impuntoare cu ct au fost de jos, din ceata oamenilor simpli. Dup ce Domnul s-a nlat la cer ei (Apostolii) pescuir neamurile n mrejile Harului. Mai nti ai aruncar plasele asupra adunrilor iudaice i ndat prinser ca la trei mii (Fapte 2,41). A doua oar a scos ca la cinci mii (Fapte 4, 4). Dup ce arat mprejurarea n care s-a realizat convertirea acestora, oratorul vorbete despre convertirea lui Cornelius, apoi despre convertirile realizate dincolo de confiniile Palestinei, n Cipru, Pamfilia, Macedonia, Tracia, Grecia, Roma, care, ascuzndu-i cununa se nclin cu adnc respect n faa predicii despre Cruce. Una dup alta cetile czur prad n mrejele Apostolilor. Care nau ncetat s le arunce pn ce n-au prins n mrejele Domnului lumea ntreag. O lucruri neateptate i peste puterea firii! nficondu-se de cele vzute, deavolul n-a suferit s vad mntuirea rspndindu-se n lung i lat, i mpresur cu moartea pe propovduitori, mpingnd contra pescuitorilor nite pete foarte slbatic. Dar acceptnd moartea, Apostolii n-au ncetat a pescuii nici dup ce i-au ncheiat viaa, ci ei mplinesc i dup moarte porunca Domnului, neuitnd nici n mormnt de pescuit. Cci cnd Harul voiete vorbesc i mormintel. Dei puternic hiperbolizat, expunerea cuprinde bine reliefat nvtura c, dei , oameni simpli, Apostolii s-au artat totui deosebit de receptivi fa de Evanghelie, pe care au rspndit-o utbi et orbi, cluzii i ntrii de puterea Harului druit lor de Hristos Domnul. Predica aceasta formuleaz limpede tez, c fora de atracie, de impresionare i de convertire a nvturii cretine nu i are izvorul n propovduitor, ci n autorul nvturii. Adic n Mntuitorul Iisus Hristos. n cuvntarea asupra vameului i fariseului, dup ce enumer o mulime de vindecri trupeti svrite de Iisus, oratorul relev n continuare c Domnul a acordat o atenie cu totul deosebit pcatelor ca izvoare ale dezechilibrului, diformrii i alterrii vieii interioare. ntre pcate, de o nocivitate cu totul particular este superbia, trufia. Multe pasiuni i vicii nconjoar sufletul ntocmai ca o oaste; mndria ns e ca o cetate a viciilor

care se lupt contra lui Dumnezeu, ignoreaz drepturile firi ii e stpnit de o boal diavoleasc. Poi s duci n mijlocul ei ntregul cor al virtuilor, dac n frunte rmne trufia, aceasta va stinge toate luminile acelora. Unde exist ngmfare postul nu folosete la nimic. nsi castitatea e fr rost atunci cnd e atins de boala mndriei Dumnezeu i ntoarce faa de la dreptatea pus n slujba arogantului. Urte binefacera izvornd dintrun suflet tumefiat de ngnfare. O ru nemaiauzit, care devalorizeaz agoniseala virtuilor. O boal strin de iubirea cereasc! Pe cei ce svresc alte pcate, Ziditorul su i socotete vrednici de mil, cnd se ciesc, sau i pedepsete cnd struie cu nverunare n pcatele lor. Numai celor mndri Dumnezeu le st mpotriv (Iac. 4, 6), ca unora pe care-i socotete nu slijitori, dar vrjmai ai Si. De aceea Hristos, ndemnnd ceata Apostolilor s se deprteze de patima trufiei, le-a spus:Cnd vei face toate cele ce vi sau poruncit, s zicei: Slugi netrebnice suntem (Lc. 17, 10). El a spus aceasta pentru a modobi truda Apostolilor cu frumuseea smereniei. Cci numai smerenia este adversara trufiei care a despuiat sufletul de podoab virtuilor. Smerenia ia aprarea celor pctoi i-i pune n condiia de a dobndi victoria. Primete dovada spuselor mele din parabola vameului i a fariseului. Parabola e nvluit n lumina vie a unei interpretri care vdete la autor numai sim psihologic, dar i vie sensibilitate duhovniceasc. Oratorul compar trsturile cele mai caracteristice ale vieii fariseului cu acelea ale vameului. Fariseul se ngmf vorbind despre sine; vameul se pleac i se nvluie tcut n smerenia lui. Fariseul se prezint ca pzitor al legii i virtuii; Vameul se acuz aspru pe sine. i mrturisete vina, pctoenia, rutatea. El pune-n faa lui Dumnezeu lcomia rapace, nendurtoarea pornire spre jaf, extorcarea nemiloas la care supunea pe cei ce treceau prin punctul de vam aflat n grija lui. Plata vmii nsemna pentru unii plnset amar, mizerie pentru alii. Contiina unor asemenea frdelegi ndurereaz pn la copleire inima vameului. Dar fariseul? fariseul a venit aducnd dup prerea sa, o comoar ntreag de virtui. i ce face el? Stnd, se ruga plin de sine. Vorbea cu ochii ridicai spre Dumnezeu i se atepta s fie rpit n cer ca s discute acolo cu Dumnezeu. Mulumescui - zice c nu sunt ca ceilali oameni. Frumos nceput pentru o rugciune de mulumire...Erijndu-se n judector, condamn lumeantreag i pronun o setinde desfiinare a tuturor celorlali. Nu sunt ca ceilali. Nici unul nu-i aici la rugciune, dect eu singur. Toi i vd de treburile lor. Eu singur m gndesc la tine. Doamne, precum vezi, eu sunt singurul om drept. Eu singur sunt purttorul virtuilor Tale. Pmntul ar fi

pustiu de virtute dac n-a clca eu pe el. Nu sunt ca ceilali...i nu sunt ca acest vame. Fariseul, n loc s vin cu contiina celui ce simte nevoia s se roage, i arog de a judeca mpreun cu Dumnezeu, pe vame: dup mine, acesta murdrete chiar i numai prin prezena sa, rugciunile mele. A prefera s nu-l vd ca s nu-mi mai aduc aminte de crimele lui. Eu? eu postesc de dou ori pe sptmn pentru a nu cheltui prea mult. Dau zeciuiala din toate cele ce am, atrgndu-i astfel atenia lui Dumnezeu asupra obligaiilorpe care la rndu-I le are fa de el, fa de fariseu. Cele prescrise de lege le-am mplinit cu aspr msur. Am practicat mai multe virtui dect cer poruncile. Templul s-a mbogit dup urma ofrandelor mele. Dar vameul? Stnd departe nu ndrznea s-i ridice nici ochii ctre cer. Contiina pcatelor l mpiedica de a nainta mai mult. Amintirea abaterilor svrite i pironea privirea n pmnt i suspinnd din adncul inimii i lovea pieptul, se pedepsea naintea Judectorului, i sfia sufletul prin plnset, i izbea inima cu mna, devenindpropriul su clu i rostind n timp ce se autolagela: Milostiv fii mie pctosului (Lc.18, 13). N-am nici o fapt bun care s m ia sub ocrotire la judecat. ntreaga mea fiin e rnit de pcate. Sunt nconjurat de valurile nedreptilor, vd marea rutilor mele. Cine m va vindeca de relele mele? Unde s m duc dup ajutor? Ce fapt bun a putea arta cnd nici mcar fr voie n-am lucrat ceva de folos? Ce binefacere s art n locul greelilor mele? Cum s scap de acuzatorii mei cei drepi? La care s m uit? De la care s-mi ntorc privirea? Ce s trec sub tcere? Ce voi spune? Pentru care fapt voi cere ndurare? Pe care dintre pcate s le arunc? Pe care s le ascund? Pe care-l voi plnge? Voi mai privi oare spre cerlu pe care l-am batjocorit cu nedreptile mele? mi voi ndrepta privirile spre Dumnezeul mpotriva cruia am rostit bucuros blasfemii? Pentru nenorocirile mele nu aflu dect un remediu: S alerg la ndurarea lui Dumnezeu i aa voi ocoli primejdia. Dumnezeule, Milostiv fii mie pctosului! Nu fapte ale dreptii, ci pcate voi arta. O judectorule, s nu rosteti i-mpotriva mea sentina dat contra fariseului i s nu m respingi i pe mine mpreun cu el! tiu c Ziditorul este drept, nu-L cunosc ca Judector. Umblu dup iubirea Lui, singura putere mntuitoare a oamenilor. Eu art rnile tu adu vindecarea. Dar ce face cel ce aude rugciunile tuturor? Ce spune Judectorul dup ce i-a ascultat pe cei doi, pe vame i pe fariseu? S vedem ce sentin rostete asupra pctosului smerit i ce sentin mpotriva dreptului ngmfat. Vameul s-a cobort mai ndreptat dect fariseul (Lc. 18, 14). Ordinea s-a inversat. naintea dreptului Judector vameul s-a vdit mai drept dect fariseul. S-a transformat nsi natura lucrurilor: cel nlat a fost

aruncat jos din trufia lui, iar cel ce s-a smerit a fost nlat prin setina Judectorului. O vameule, care ai negociat cu buntatea divin! O vameule, care ai artat pctoilor calea ncrederii n salvare! Ai artat c perceperea de biruri dispune de puteri mai mari dect dreptatea, nencetet s strngi dri pn nu l-ai fcut birnic al tu pe nsui Iisus Hristos! Grea dare superbia! Grea i potivnic lui Dumnezeu. Nu sunt, zice, ca vameul aceste (Lc. 18, 11). Adevr grieti fariseule. Cci acela i-a luat-o nainte prin smerenia lui. Postesc, zici, de dou ori pe sptmn (Lc. 18, 12). Trud zadarnic, din pricina trufiei tale. Patima sufletului l-a despuiat de rsplat. Nu sunt, zici, ca ceilali. Cnd Avraam vorbea cu Dumnezeu era el, protoprintele tu, sau al vameului, a crui purtare l apropie de patriarh? Oare n-a spus el privind spre pmnt: !Eu sunt pmnt i cenu? )Gen. 18, 27=. Vezi cum recunoaterea realitii fireti i-a adus favoarea lui Dumnezeu? i plecndu-se mai degrab cu cugetul dect trupete, el vorbi cu Dumnezeu. Aia uzit i cntul lirei lui David: Inim nfrnt i smerit Dumnezeu nu o va urgisi (Ps. 50, 18). Aa a vorbit cu Dumnezeu i Moise nvtorul tu, zicnd: Cine sunt eu ca s m duc la Faraon? (Ex. 4, 10). Vameul i fariseul: dou tipuri de credincioi situate la antipozi i pe care autorul i prezint n linii i culori vrednice de un bun cunosctor al tipologiei moral-religioase, dar i al tehnicii retorice. Chiar dac uneori autorul alunec n exagerri i se las atras de mulimea artificiilor retorice, rmne totui mereu vizibil strduina lui de a expune i explic nvtura; de a o argumenta, de a combate erorile n materie de credin, i de a aplica nvtura la viaa asculttorilor. Iat motive care ne oblig s primim cu rezerve afirmaia unora ca de pild a lui S. Kreuz, c predicile lui Vasile de Seleucia n-ar avea vreo valoare exegetic. Ce privete ncheierile cuvntrilor episcopului din Seleucia, acestea sunt n genral scurte. De exemplu, n Cuvntarea La Moise, ncheierea se rezum la aceste ropoziii: Tu ns acelai eti i anii ti sunt fr de sfrit (Ps. 101, 28). Lui fie-i slav n veci. Amin. Zice Mntuitorul cel iubitor de oameni : Tu, Petre, m ndemni s nu accept moartea. Daraceeptarea Patimilor constituie calea spre mntuire. Crucea este mijlocitoarea mpriei. Dai dovad c suntei urmtori ai nvturii mele i cnd v aflai n necazuri. Astfel ptimind mpreun cu mine vei i mpri mpreun cu mine. Cruia i se cuvine slava i puterea n veci. Amin. Explicaia ncheierilor scurte trebuie cutat, credem, n faptu c, bun cunosctor al regulilor retoricii, episcopul predicator nu mai socotea potrivit s dea ndemnuri speciale dup o expunere vibrant, nsufleit, rscolitoare, a temei. Neinsistnd n unele cuvntri asupra ncheierii, autorul urmrea s

obin rezultate, lsnd s lucreze liber n sufletul pstoriilor emoia atrnit ntr-nii prin fora i dramatizarea expunerii. Dar oratorul la care ne referim folosete i ncheieri de o mai larg respiraie. De pild, Cuvntarea 12 ncheie aa: S nzuim i noi dup dttorul mntuirii. S iubim pe medicul care, lsnd la o parte focul i fierul, ne tmduiete sufletul folosind ca leac doctoria. Toi avem nevoie de o asemenea tmduire. mpotriva bolii noastre comune s folosim doctoria comun. Ascultai-l pe Ioan strignd: Pocii-v c s-a apropiat mpria cerurilor! S ne apropiem de Mntuitorul care, ntnznd minile spre noi, ne atrage la Sine zicnd: Venii la mine toi cei ostenii i mpovrai i eu v voi odihni pe voi. Lui s-i fie slav i puterean veci. Amin. Iat i alte ncheieri: Am cunoscut puterea pocinei. Am cunoscut i ntrebuinarea doctoriei. S nu-cetm a ne folosi de acest dar, dar i cnd cdem s ne i tmduim. C nu cumva din pricina nepsrii s batjocurim Harul. S nu ascundem rnile incurabile ale pcatelir. S n-ateptm a fi vindecai prin foc. S strigm i noi: Doamne, am pctuit! ivom primi i noi aceai sentin de la Stpnul cel pre iubitor de oameni i care zice: Domnul i-a iertat pcatul. Lui i se cuvine slava i cinstea n vecii vecilor. Amin. Cuvntarea n legtur cu jocurile olimpice are un final plin de for i n care se simte vibrnd hotrrea nenduplecat a oratoruluide-a ndruma voina asculttorilor n direcia intei ce i-a propus. S ne-ntoarcem inimile de la cele diavoleti. S ne deprtm de diavol c nu cumva s fim din nou legai de el prin viclenie. S stm strni n jurul lui Hristos spre a nu fi separai de El n chip diavolesc. Cci, iubiilor, viaa este scurt, moartea va veni pe neateptate i sub ochii notri se abat attea nenorociri asupra cetenilor. S fugim de vrmaul cel dintru nceput al oamenilor i s alergm la Hristos cel pururea iubitor de oameni. n viaa aceasta ni s-au rmnduit anumiteservicii i ne-ateapt o zi a socotelilor, o judecat care nu poate fi ocolit; ne ateapt un judector nemblnzit, care ori ne va chema n mpria Sa, ori ne va arunca n gheen. Partea ce ne-o vom alege aici, pe aceasta o vom lua n stpnire acolo. Soarta ce ne-o pregtim aici, de ea ne vom bucura dincolo. S fugim, deci, de ntunericul cel venic i s iubim mpria cerurilor. S fugim de viermele neadormit i s alergm spre cununa cea nepieritoare. S fugim de focul cel nestins i s alergm la Dumnezeu cel bun i de oameni iubitor. Acestea vi le spunem, acestea v sftuim, acestea le rostim mpreun cu Pavel: s umblm cu vredicie dup chemarea cu care suntem chemai n

Hristos (Filip. 4, 1), cruia se cuvine slava i puterea n vecii vecilor. Amin. Cu rarisime excepii, cuvntrile lui Vasile de Seleucia se ncheie obinuit cu doxologie hristologic. Drept formul de adresoratorul de care ne ocupm folosete obinuit expresii ca: O iubitule; sau: O iubiilor; O pre bunule. Ct despre stilul cucuvntrilor lui Vasile de Seleucia socotim potrivit s amintim n aceast privin aprecierile patriarhului Fotie. Dup ce nir predicile episcopului la care ne referim, patriarhul continu: Din aceste cuvntri, predicatorul se vdete ca un orator, poate unic, n materie de tropi, de expunere impetuoas i inspirat, i care-i pstreaz n acelai timp limpezimea i frumuseea limbii. Dar pentru c se folosete prea mult de tropi i figuri retorice, produce saietate; sau mai degrab pentru c alearg dup acestea cu asiduitate i fr msur, trezete neplcere n asculttori i d prilej la obiecia c autorul n-a fost n stare si nfrneze firea cu ajutorul artei i s stpneasc cu ajutorul regulilor ceea ce e fr rnduial. Dar dei se folosete n mod exagerat de tropi, lsndu-ne impresia unui izvor de expresii figurate, el nu alunec n expuneri lipsite de importan i nici nu le ntunec n expuneri lipsite de importan i nici nu le ntunec nelesul prin lipsa de siguran. Ci prin scurtimea frazelor i perioadelor i prin pregnana expresiilor el tie nltura dificultile vorbirii figurate. Dar, cum am mai spus, exagerarea anuleaz frumuseea, iar afluena tropilor nu-ngduie s fie valorificate legile oratoriei. Ce rezult din textul acesta_ Rezult c Vasile de Seleucia a fost un orator bine nzestrat dar c a folosit n mod exagerat artificiile artei retorice. ntr-adevr, cum se poate vedea n oarecare msur i din textele redate mai sus el se las uneori ispitii de o anumit facilitate, de o anumit dexteritate n ntocmirea de fraze i perioade de remarcabil euforie i euritmie, dar lipsete de un coninut mai consistent. Acelai lucru se poate constata i din utilizarea nu arareori exagerat a tropilor i figurilor literare. Dintre tropi folosete mai ales alegoria, metafora i hiperbola, iar dintre figurile retorice repetiiunea, perifraza, antiteza, interogaia, exclamaia etc. Pentru exemplificare dm cteva texte cupriznd exclamaii: O iubire de oameni a lui Dumnezeu! Cum caut ca i cum nu l-ar cunoate pe cel ce nsui l-a alungat! i cum El care e pretutindeni de fa, l cheam ca i cum nu l-ar vedea: Adame, Adame, unde eti? n aceeai cuvntare ceva mai jos: O lucruri neateptate! n vestibulul morii se citete inscripia

nvierii. Cci pentru ce nu intr nti Adam pe porile morii cnd prin cderea de la legea naturii a atras asupra sa moartea? De ce sentina morii nu s-a rostit mai nti asupra Evei, din pricina creia firea-ntreag a fost supus judecii? Pmnt eti i n pmnt te vei ntoarce. Dumnezeu a ngduitca mai nti s moar Abel (a ngduit, nu l-a predat anume; cci Dumnezeu nu a dat pe cel drept morii, ci doar nu a mpiedicat moartea de a ptrunde n el); i anume a ngduit ca mai nti s moar Abel...pentru a se pune o baz ubred morii... Sau tot acolo: O Caine, ce faci? Pentru ce dai nvtur despre moarte, cnd tu n-ai nvat-o de nicieri?...O Caine, pentru ce fugi de pedeaps, alergi dup moarte? n cuvntarea la Noie: O lucruri minunate! Cum de nu s-a afrmat arca lovindu-se de muni?...O corabie mai tare c paradisul! Cci ntr-nsa se afl i arpele mpreun cu alte vieuitoare. n paradis lemnul a fost instrument al morii, aici crma corbiei a fost lemn al salvrii. Acolo s-a artat cderea lui Adam; aici Noe a cutat ca un loc de salvare. O, Noe, strmo al neamului omenesc. i mai de cinste dect Adam! O pzitor mai statornic al chipului lui Dumnezeu! O, sfrit i n acelai timp nceput al zidirii... i tot aapn la ultimul rnd, ntreaga ncheiere a acestei cuvntri nefiind alctuit dect din asemenea exclamaii. Aproape aceeai e situaia n partea final a cuvntrii a asea: La Noe. O, corabie, coal a virtuii! O, salvatoare a vieii ce i s-a ncredinat n vreme de primejdie! O corabie umbr i icoan a lemnului mntuitor! etc. n cuvntarea la Avraam: o trie de suflet! N-a gemut. N-a vrsat lacrimi. Nu s-a lsat biruit de pieire..o porunci neobinuite! O cerine abhorate de legile firii! etc.etc. s-ar mai putea cita nc multe asemenea exemple, fiindc aproape nu e cuvntare n care exclamaiile i ntrebrile s nu fie folosite masiv, nu arareori pn la exces. Se poate spune, deci, c predicile lui Vasile de Seleucia sufer de o exagerat utilizare a artificiilor retorice. Se cuvine s adugm, ns, c desfurarea expunerii ntr-un crescendo susinut; frazele scurte i supuse unei dinamici stimulatoare, rscolitoare, suflul caldcare le anim atmosfera de seriozitate pe care o degaj ne ngduie s conchidem c predicile la care ne referim au fost rostite de un adnc ptruns de rspunderea ce-i revenea n calitate de episcop, fa de transmiterea i rspndirea printre credincioi a mesajului scripturistic. O dovad n acest sens o constituie , ntre altele, preuirea nalt pe care oratorul o acord Scripturilor, izvorul principal al cuvntrilor sale. Scriptura nu-i o scriere oarecare, nva episcopul de Seleucia. Ea e carte inspirat de Dumnezeu, e dascl al virtuilor, dascl care nu se

limiteaz numai la nararea faptelor bune ale drepilor, dar denun i pcatele lor condamnndu-le. ntreaga Scriptur cuprinde doctorii pentru bolile sufleteti, d ndemnuri la virtute i la lupt mpotriva rutii. Promovarea virtuii i denunarea i combaterea rutii nu le face numai pe cale verbal, dar i prin prezentere de exemple: pozitive, care trebuiesc imitate i negative, care trebuiesc condamnate i ocolite. Scriptura cea inspirat de Dumnezeu...d nvtura al crei ctig este nemurirea; arat ct evlavie s punem n trud pentru paradis; n ce chip poate fi dobndit cerul; n ce chip cineva i agonisete tezeure cereti; n ce chip l va moteni pe Hristos; cum va mpri mpreun cu Hristos i cum va scpa de gheen; cum va birui focul care va s vin; cum, scpnd de judecat, va deveni prieten al Judectorului. Scriptura nva toate aceste lucruri. i enunndu-le, ea instruiete pe ucenici, nemulumindu-se numai cu comandamente verbale, ci dnd ndemnuri mai degrab prin fapte concrete. Mai mult, Scriptur nu d numai nvtur, ci d i puterea necesar practicrii nvturii. Ea e ca o fntn n care dac se sap cu puterea propovduirii rezervorul cel gol al sufletului se va umple de Har. Harul, acesta este hain sufletului. Cel ce d hran pentru trupuri, d i pentru suflete. Iar hrana sufleteasc o constituie ospul dumnezeietilor cuvinte. Dac trupul se hrnete cu alimente trupeti, dezvoltndu-sse, el cel supus pieirii, - prin alimente supuse stricciunii, sufletul se hrnete prin cunoaterea adevrului, prin nelegerea Ziditorului, prin aplicarea la viaa sa a tlcuirii lucrurilor dumnezeieti, cuprinse n Scriptur. Dar tocmai pentru c Scriptura e o carte inspirat cupriznd cuvntul lui Dumnezeu, ea nu poate fi tlcuit oricum. nvtura cretin nu e o creaie a propovduitorului. Nu crete din puterile lui. i atunci pentru a o nelege corect i pentru a o tlcui i transmite curat asculttorilor, e necesar ca predicatorul s fie ajutat de o putere de dincolo de el, i anume e necesar s fie ajutat de puterile dumnezeiescului Har. De aceea ne las s nelegem autorul cei ce au czut din Har, cei ce n-au tiutpstra nesfiat trupul Bisericii, aa cum sunt Arie, Eunomie i alii, unii ca acetia nu pot reda adevrul cuprins i neles al scripturilor. O alt dovad c episcopul de Seleucia a avut o vie contiin a responsabilitii sale omiletice o constituie struina depus ntru a da ct mai mult scriptur asculttorilor si, ntru a-i aduce i menine n ambiana nvturilor i simmintelor cuprinse n Descoperirea dumnezeiasc. De pild, n cuvntarea prim care n-are nici trei pagini valorific zece texte; n cuvntarea nousprezecea cam de aceeai extensiuni folosete paisprezece texte; n cuvntarea douzeci i trei utilizeaz aisprezece locuri; n cuvntarea douzeci i cinci ia n

slujba temei nu mai puin de treizeci i patru texte scripturistice att din Vechiul ct i din Noul Testament etc. i nu e vorba de o ngrmdire de citate sau de o simpl juxtapunere a lor ci de o contiincioas utilizare a texelor n scopul de a da, prin tlcuirea lor, o bun substan predicilor i o consistent hran duhovniceasc pstoriilor. De altfel, episcopul nsui mrturisete c n activitatea sa predicatorial se cluzete nu dup bunvoina, iniiativa sau dispoziia proprie, ci dup implacabilele cerine ale unei legi, ale legii propovduirii. De la legea aceasta nu exist dispens pentru cel hirotonit. Oricare i-ar fi nzestrarea, preotul predicator e dator s transmit nvtura Evangheliei deplin n credinat c n activitatea aceasta el va fi mereu sprijinit de un ajutor de sus, de dumnezeiescul Har. Din nou legea propovduirii ne ndeamn s dm nvtur. Din nou ne d puterea ca s udm grdina cea spiritual cu picturi de rou. Din nou ne cheam pe noi cei sraci s fim dttori de ospee bogate. Dar Harul nu e srac i nici druitorul nu-i fr mijloace. Care, vznd credina asculttorilor ne instruiete din destul limba ca s reverse prin noi asupra voastr apa cea duhovniceasc. S-a spus sespre predicile lui Vasile de Seleucia c au fost valorificate ca material de inspiraie de ctre Roman Melodul (sec. V-VI), n compoziiile sale imnografice. Afirmaia e ntemeiat. ntr-adevr, o cercetarea atentne ndreptete s conchidem c, de pild, imnele 9 20 n care se vorbete pe de o parte despre importana postului, iar pe de alta despre viclenia, duplicitatea i perfidia de care se folosete diavolul pentru ai determina pe protoprini la clcarea poruncii s-au inspirat din cuvntarea a treia a episcopului de seleucia. Imnele la Noe: 1-20 s-au inspirat n oarecare msur, din cuvntarea a cincia i a asea. Imnele la Sf. Ilie: 1-33 prezint frapante asemnri cu cuvntarea a unsprezecea a lui Vasile de seleucia. De exemplu, imnul prin cae are acest coninut: Vznd imensa nedreptate a oamenilor pe de o parte, iar pe de alta vznd imensa iubire a lui Dumnezeu fa de oameni, profetul Ilie, tulburat de mnie, rosti ctre Dumnezeul ndurrii aceste cuvinte fr mil: Arat-i mnia fa de cei ce te dispreuiesc, tu, judectorule al dreptii desvrite! Dar nicidecum Ilie n-a putut s determinepe Preamilostivul ca s pedepseasc pe cei ce-l dispreuiau. Cci domul nu-nceteaz s-atepte cina tuturor, El, singurul iubitor de oameni. Imnul acesta e calchiat pe urmtorul text din cuvntarea unsprezecea a episcopului de Seleucia: Cnd a vzut pe iudei cum se foloseau fr nici o msur att de bunurile cerului, ct i de cele ale pmntului, ignornd n acelai timp pe dttorul lor; cnd i-a vzut cum au schimbat iubirea fa de Dumnezeu n prilej pentru mpietate ndreptnd aspra demonilor cinstea cuvenit lui Dumnezeu, profetul cuprins de

mnie...a spus: Viu este Domnul... n aceti ani nu va fi nici rou, nici ploaie pe pmnt (III Regi 17, 1). Imnul trei are acest cuprins: Am s judec eu n locul Ziditorului: voi nimici de pe pmnt pe cei neevlavioi i eu voi dicta pedeapsa. Dar m tem de buntatea lui Dumnezeu: tiu c sunt deajuns cteva lucruri pentru a ndupleca pe prietenul oamenilor. i atunci ce voi imagina mpotriva buntii Sale nemrginite? Cum voi anula efectul milei Sale? ntrind hotrrea mea printr-un jurmnt care s-l lege-n aa fel ca s nu poat, El, cel drept, s anuleze sentina mea aspr, ci s-l sileasc a o ntri prin atotputernicia S, cci e singurul iubitao de oameni. Imnul se aseamn foarte mult cu textul: M tem dunvoina luio Dumnezeu fa de oameni. tiu c prin lacrimi se las repede nduplecat. tiu c rugciunile l fac s cedeze i c puin cin l determin s sisteze pedepsele. M tem s nu aduc prea devreme nlturarea secetei...i atunci ce voi face? Voi lega cu jurmnt iubirea lui Dumnezeu fa de oameni. i cnd, rugat de ei, Dumnezeu va zice ctre mine: S dau ploaie oamenilor, Ilie? Eu voi rspunde: Viu este domnul....n aceti ani nu va fi nici rou, nici ploaie pe pmnt, dect prin cuvntul gurii mele (III Regi 17,1). Faptul c Roman Melodul cel mai mare poet bisericesc al tuturor timpurilor (Krumbacher), a utilizat n oper s predicile episcopului deSeleucia, poate fi interpretat ca semn sigur al preuirii de care se bucurau atunci cuvntrile conductorului duhovnicesc al credincioilor seleucieni. Vorbind despre predicile lui Vasile de Seleucia putem spune c ele se situeaz pe o treapt care marcheaz trecerea de la o epoc la alta, de la epoca de culminant dezvoltare a oratoriei bisericeti, la una de mai sczut densitate i strlucire a acestei oratorii. Perioada de mreie creia un Vasile cel Mare, Grigorie Nisanul, Grigorie de Nazianz, Ioan Gur de Aur, Augustin i alii investiser un talent de mare for creatoare i un imens volum de cunotine multilaterale, de credin i evlavie, era acum pe sfrite. Desigur, ea continua s-i prelungeasc ecoul i s-i proiecteze lumina i asupra predicatorilor urmtori. Dar acetia nu vor mai izbuti s se ridice la nlimea cuvntrilor veacului de aur. nzestrarea mai slab, mprejurri neprielnice i alte cauze vor determina apariia semnelor unei alunecri a propovduiri spre zona mai sczut a pierderii de substan, a verbalismului spumos, a imitaiei. Asemenea semne pot fi identificate, n oarecare msur, i n propovduirea lui Vasile de Seleucia. Profunzimea de figuri stilistice, de exclamaii, ntrebri i metafore, avalana de propoziii paralele prezente n unele din predicile lui las impresia c, n ultim analiz , ele nu fac altceva dect s mascheze minusul de fond, de substan, de densitate a expunerii.

Cu toate acestea nu arareori cuvntrile predicatorului seleucian ne ngduie s ntrevedem scnteierile unui talent oratoric remarcabil precum i s simim vibraia puternic a unui conductor bisericesc contient de marea s responsabilitate pentru credincioii si naintea lui Dumnezeu. Nu arareori ntlnim n predicile la care ne referim accentul energic al lupttorului hotrt nu numai s denune pcatul, dar i s-l nfrng; ntlnim patosul nvluitor, entuziasct, avtat al slujitorului bisericesc contient c menirea predicii nu se poate limita la simpla transmitere de nvtur, dar c ea e chemat s nclzeasc i inimile asculttorilor i s le converteasc voinele la modul de via cerut de Iisus Hristos Domnul. Iat de ce trud pentru cunoaterea predicilor episcopului seleucian nu poate fi fr utilitate. Dimpotriv. Preotului de azi cunoaterea predicilor la care ne referim i poate aduce un folos multiplu. nti, ele i pot pune la-ndemn unele nuane noi n materie de interpretare practic a Scripturii, nuane pe care nu le-ntlneti la nici un alt propovduitor al cuvntului. n al doilea rnd, prin lectura se-nelege, fr preri preconcepute a lsmntului omiletic amintit, preotul de azi poate rmne cu un spor de mijloace formale (Figuri de stil, tehnica organizrii materialului, gradarea expunerii etc.), bune de utilizat i n propria sa activitate predicatorial. n al treilea rnd, predicile n chestiune pot stimula sensibilitatea i receptivitatea spiritual a preotului, intensificndu-i totodat contiina c nvturile duhovniceti nu pot fi transmise altora fr s fie trecute mai nti prin inima proprie. n sfrit, prin felul cum i-s mplinit misiunea de propovduitor Vasile de Seleucia constituie un exemplu de neastmpr, de zel i perseveren profetic ntru rspndirea nvturii lui Iisus Hristos, n vederea crerii unei lumi n care credincioii, rezemai pe dragostea fa de Dumnezeu, s-i arate mai cu dinadisul, mai cu tragere de inim i mai cu abnegaie, iubirea lor fa de viaa aceasta. Fa de semeni. Fa de oameni. Fa de lumea ntreag. Predica rsritean din sec. VI-XI Precum retorica bizantin n general, aa i cea bisericeasc e influenat din punct de vedere formal de retoric greac. Dar trebuie s relevm c ultima, propovduirea bisericeasc, e n mult mai strns dependen de predica marilor Prini ai veacurilor patru i cinci. n perioad la care ne referim(dup sec. V) ncep s se prelucreze omilii vechi i s fie adaptate gustului contemporanilor. Mai mult: au fost puse n circulaie omilii

ca aparinnd unuia sau altuia din marii Prini bisericeti, firete cu intenia de a le asigura o mai bun circulaie i primire. n general, predica rsritean din veacurile pe care le avem n vedere e superioar predicii apusene medievale, datorit legturii ei cu clasicitatea greac precum i darului nnscut al grecilor pentru oratorie. Dar predica epocii de care vorbim n-a mai atins niciodat nivelul propovduirii din veacul de aur. Din punct de vedere literar, predica bizantin prezint unele lipsuri ca: laude exagerate, ngrmdiri de figuri retorice, tropi, antiteze, aplicarea nepotrivit a dialogului, asonane obositoare, expuneri lungi. La acestea se adaug o oarecare lips n ce privete simul istoric, unii predicatori punnd n gura personajelor afirmaii nepotrivite cu epoca n care au trit. De asemenea se mai constat la predicile n discuie o lips de echilibru n aranjarea prilor. Coninutul predicilor rsfrnge trsturile caracteristice teologiei rsritene i anume: preferina pentru problemele dogmatice; o concepie senin asupra cretinismului etc. Ca forme de propovduire au fost folosite: predici la srbtori; panegirice la martiri i sfini; cuvntri funebre; omilii n sens strict(explicri la pericopele duminicale). Cele mai des folosite au fost primele dou forme.22 Dintre predicatorii perioadei bizantine menionm pe: Anastasie I al Antiohiei (559-599). Ni s-au pstrat de la el patru predici: una asupra Schimbrii la fa a Domnului; dou la Bunavestire; una rostit cnd a plecat n exilul n care fusese trimis de ctre mprat pentru c a luat atitudine mpotriva unor preri teologige greite ale acestuia.(...) De la Timotei din Antiohia, presbiter, (prima jumtate a sec. VI) nu sa pstrat o predic despre cruce i Schimbarea la fa a Domnului. Anastasie Sinaitul (dup 700) a dus lupt pentru aprarea dreptei credine mpotriva ereziilor din Egipt i Siria. Materialul omiletic rmas de la el ne ngduie s-l socotim c pe un bun mnuitor al temelor dogmatice i morale. De asemenea a cultivat predica axat pe texte biblice. Andrei Criteanul. S-a nscut la 660 n Damasc. Pe la vrsta de 14-15 ani l ntlnim n Ierusalim unde se clugrete. Particip la Sinodul VI (680) ca delegat al patriarhului de Ierusalim. O vreme a fost monotelit, apoi i revine. A luptat contra iconoclatilor. nceteaz din via la 740. Ne-au rmas de la el 29 de predici : opt dintre ele(nu sunt toate autentice) sunt nchinate Maicii Domnului. De relevat c predicile sunt lucrate cu grij,
22 Krumbacher, Geschicate der byzantinischen Litteratur, Munchen 1897, p.161-162.

vdind un orator bine pregtit. Krumbacher spune c Andrei Criteanul poate fi socotit drept cel mai bun orator bisericesc al epocii bizantine .23 Sf. Gherman I al Constantinopolului. S-a nscut dintr-o familie nobil. Ajuns episcop al Cizicului, apoi patriarh al Constantinopolului(715). Lund atitudine mpotreiva iconoclatilor, Gherman a fost depus din scaunul patriarhal n 730, dup care a mai trit pn la 733. ntre altele, ne-au rmas de ,la el nou omilii, apte dintre ele fiind n cinstea Preacuratei Fecioare. Prin predica la Bunavestire, Gherman creeaz un nou gen de predic: predica sub form dialogal. Tema nu e dezvoltat ntr-o singur desfurare, ci estura ei e nlocuit de toate personajele implicate n actul Buneivestiri: Nsctoarea de Dumnezeu, Arhanghelul Gavriil i Iosif. Dalogul e precedat de o introducere de profund vibraie religioas i mpletit din frumusei care o apropie de imnul Acatist al Buneivestiri, iar figurile omiletice folosite o apropie de rugciunea de Sfinirea apei mari de la Boboteaz, rugciunea datorit Sf. Sofronie al Ierusalimului. Tratarea e mprit n dou: prima parte e dialogul dintre Arhanghel i Fecioara Maria; a doua parte e dialogul dintre Iosif i Maria. Fiecare parte e alctuit din 48 strofe, cte dou strofe pentru fiecare liter a alfabetului grec. Frumuseea dialogului const nu numai n profunzimea sentimentelor religioase, dar i n miestria cu care Sfntul Gherman tie s mbine emoia religioas cu sentimentele etern umane ale tinerei logodite i care e pe cale s fie ispitit de un strin pe de o parte, iar pe de alta-cu sentimentele etern omeneti ale logodnicului legal pe cale de a fi lezat n drepturile lui. Elementul pur uman ns, nu umbrete pe cel religios, expunerea rmnnd n limitele indicate de textul de la Luca 1, 26-38. Predica se ncheie cu un imn de laud i cu o rugciune ctre Maica Domnului. Ideea de baz a cuvntrii e c Bunavestire reprezint restabilirea armoniei n lume, mpcarea cerului cu pmntul, ntoarcerea de la echilibrul pierdut prin cderea omului.24 Sfntul Ioan Damaschinul.S-a nscut probabil n 675 la Damasc. A nvat carte de la clugrul Cosma din Calabria, care fusese luat prizonier de ctre arabi. Cnd izbucni lupta iconoclast, Ioan lu aprarea cultului icoanelor i, hirotonit preot i consacr ntreaga via evlaviei, scrisului i predicii.
23 Krumbacher, Op. cit. p.165. 24 Pr. D. Fecioru; Un nou gen de predic n Omiletica ortodox-n BOR 1946, pp.60-92;180-193;386-397.

A fost anatemizat de ctre sinodul iconoclast din 754, dar sinodul al aptelea ecumenic l-a reabilitat. A ncetat din via n 749. A fost un zelos propovduitor al cuvntului.25 De la Sf. Ioan Damaschinul ne-au rmas nou omilii autentice. Dintre acestea trei au ca tem Adormirea Maicii Domnului. n cele trei cuvntri ale sale Sf. Ioan susine ntre altele, ideea lurii la cer a Maicii Domnului. Iat ce zice el n una din omilii(Hom.1 n.12):Trupul ei (al M.D.) preacurat n-a rmas n pmnt ci ea, regina i stpna a fost luat n palatul cel ceresc. "La prsirea mormntului, trupul ei a lsat mireasma dumnezeiasc dar i un izvor de tmduiri i lumin"(Ibid.n.l3). Biserica ns, n-a acceptat ideea aceasta a lurii cu trupul la cer a Maicii Domnului, printre nvturile ei dogmatice.26 Dintre omiliile lui Damaschin mai amintim:Despre schimbarea la fa; La smochinul uscat; La Smbta cea mare; dou panegirice: Despre Sf. Ioan Gur de Aur; Despre Sfnta Varvar. S observm c opera predicatorial a Sf. Ioan Damaschinul nu se limiteaz numai la ceea ce ne-a lsat el ca predici propriu-zise. Se tie c Biserica i propovduiete nvtura nu numai pe calea cuvntrilor obinuite, dar i prin imnele liturgice. Contient de avantajele pe care arta poetic le prezint pentru transmiterea i eficiena nvturi1or de credin Sf. Ioan a 1uat n slujba s mijloacele unei asemenea arte alctuind canoane, irmoase, imne care, ncadrate n cultul divin, i aduc aportul la instruirea i zidirea sufleteasc a credincioilor. Acelai lucru se poate spune i despre ceilali predicatori care au fost i alctuitori de imne, ca Andrei Criteanul, Gherman al Constantinopolului etc.Ei au propovduit la vremea lor prin cuvnt, dar continu s predice prin imne1e bisericeti de-a lungul generaiilor de credincioi. Teodor Studitul (759-826). Cu ale sale 135 de cuvntri catehetice, scurte pareneze mprovizate i adresate clugrilor. Expunerea e simpl, adesea plin de vibraie religioas i uneori presrat cu imagini corespunztoare. Dintre predicatorii sec. al noulea o subliniere deosebit merit Fotie, patriarhul Constantinopolului(+891 sau 897). Krumbacher l numete "un omilet proeminent".

25 Krumbacher, scrie despre el: Als Homiletiker ist Iohannes nich hervorragend-Op. cit. p.69. 26 Despre Omiliile damaschiniene la Adormirea M.D. a se vedea V. Loichi, Doctrina Sf. I.
Damaschinul despre M. Preacurat, C.1939-p.60 sq.

Din cuvntrile sala duhovniceti nu ni s-au pstrat dect cteva. Parte se refer la srbtorile Domnului i ale Maicii Preacurate, parte la ntmplri istorice ale vremii sale (PG 102, 264-541; 548-576). Niketas David (+890), episcop n Paflagonia, a purtat i numele de filozoful, retorul i patlagonu1 i e socotit mpreun cu Fotie, drept panegirist de frunte al secolului nou. n lsmntul su omiletic se nscriu 20 cuvntri. Ce1e la adresa Apostolilor vdesc o insuficient nelegere istoric a perioadei apostolice. Cuvntarea la Sf. Petru i Pavel e alctuit dintr-o singur apostrof. E repetat la nesfrit cuvntul: Bucur-te! Pentru cuvntrile n cinstea Apostolilor, Niketsas a utilizat scrierea apocrif: Istoria Apostolilor. Pentru celelalte a folosit actele martirilor i legendele sfinilor. Cuvntarea la martirii Eustachie i Theopiste se ntemeiaz pe acte pe care le-a redat n esena lor, dar pe care le-a mpodobit exagerat cu flori retorice (Pg. 105, 16-488). mpratul Leon Fi1ozoful (886-912) se cuvine s fie amintit printre cuvnttorii bizantini pentru omiliile i cuvntrile rostite de el n adunrile bisericeti. Sunt n numr de 33. Obiectul acestora: Srbtorile nchinate Mntuitorului i sfinilor. Dintre ultimele, cea mai cuprinztoare e cuvntarea rostit n cinstea Sf.loan Gur de Aur. n cuvntrile lui ntlnim deseori idei de natur dogmatic mai ales hristologic. Structura cuvntrilor e aproape aceeai. De Scripturi se servete rar. (Pg. 107, 9-298). Theoder Dafnopates (jumt. sec. X) e cunoscut prin lucrri din diferite cuvntri ale lui Ioan Hrisostom(Pg 63, 567-902). Cu pricepere i ndemnare autorul (eventual autorii) a (au) selecionat din omiliile hrisostomice prile care trateaz aceeai tem (iubire, rugciune, cin etc.). Dintre omiliile proprii n-a fost tiprit dect cea rostit cu prilejul mutrii moate1or Sf. Ioan Boteztorul de la Antiochia la Constantinopole (i care a fost rostit la l ianuarie 957). 11.Predica n Biserica apusean (Sf. Ambrozie, Fericitul Augustin) Edictul de la Milan i-a extins binefacerile i asupra Bisericii apusene. Libertatea de manifestare a dumnezeiescului aezmnt a dus i aici la o remarcabil nflorire a teologiei inclusiv a predicii. Spre deosebire

de Rsrit ns unde .teologia punea accentu1 pe latura speculativ, a precizrii i aprrii dogmelor, n Apus orientarea mergea mai mult n direcia practic, soteriologic-antropologic. Dac teologia rsritean a fost influenat de filosofia greac, teologia apusean nrurirea spiritului juridic roman. Desigur, predica greac de atunci a fost superioar celei latine n ceea ce privete bogia i profunzimea ideilor, ca i n ce privete forma i strlucirea stilului. Totui i n apus gsim predicatori care pot sta cu cinste alturi de orientali. Aa au fost Ambrozie i Augustin. Au existat, firete, i din cei mai cu mica faim, dar care i-au adus i ei partea de contribuie la rspndirea mesajului cretin. Vom ncepe amintind mai nti dintre acetia din urm civa. Menionm mai nti pe Ilarie din Paitiers cu ale sale Tractatus super psalmos. Se cuvine relevat c n activitatea sa, Ilarie e dependent de greci, i mai ales de Origen. Zeno al Veronei (362-371) ne-a lsat 93 de predici(Tractatus). Dintre acestea numai aisprezece sunt lucrate deplin, restul sunt schie. Temele acestor predici sunt virtuile cretine cele mai nsemnate pentru zidirea vieii credincioilor. Se folosesc mult de texte vechi testamentare precum i de pilde, de exemple vii ca de acela al lui Abraam, Iacov, Iov etc. n majoritatea lor ns, predicile la care ne referim se mic n atmosfera N.T. cum sunt cele n care autorul cheam pa asculttori la Botez, cele n care instruiete pe cei ce au primit Botezul; predica asupra nvierii; asupra ieirii israelitenilor din Egipt. Felul cum i ntocmete predicile vdete pe retorul colit, a crui limb e influenat de aceea a lui Ciprian, Tertulian, Lactaniu. Uneori folosete prea multe exclamaii i interpretri alegorice arbitrare. De la Gaudentius de Brescia(+406) au ajuns pn la noi 20 de predici. Dintre acestea zece au fost inute n sptmna Patilor. n acestea din urm sunt multe indicaii despre Sf. Euharistie. Coninut bogat n expunere simpl caracterizeaz propovduirea lui Gaudentius. Gregor episcop de Elvira(+392) a fost un nenduplecat aprtor al credinei niceene. I se atribuie : 20 de predici ale lui Origen despre Crile Sf. Scripturi, care trateaz cu precdere teme vechi testamentare ; ase omilii asupra Cntrii Cntrilor; o omilie despre Arca lui Noe; o expositio n PS. 91.

Ambrozie al Milanului(339-397) a fost o personalitate care a unit vechile virtui romane cu Duhul Lui Iisus Hristos. Cinstirea cea mai nalt i nrurirea asupra Bisericii i le dobndete n calitatea lui de episcop. A luptat mult pentru independena Bisericii fa de puterea politic i a luptat de asemenea pentru eliminarea pgnismului din viaa public, precum i a ereziei ariane. De ndat ce a ajuns episcop a renunat la averea prinilor n folosul sracilor, el nsui ducnd o via simpl, modest i avnd ua deschis pentru oricine i solicit ajutorul. Dar mai presus de toate Ambrozie a acordat grij deosebit propovduirii cuvntului. Solida cultur clasic i trsturile de caracter l-au ajutat mult pentru a-i nsui o ct mai temeinic cunoatere a Scripturii n slujba tlcuirii creia a pus nu numai un remercabil talent pedagogic-psihologic, dar i o limb lefuit n spiritul unei severe discipline caracteristic stiului juridic sentenios. A fost influenat ndeosebi de Sf. Vasile cel Mare i Origen. mpreuna cu acesta din urm, Ambrozie distinge trei sensuri n textele biblice: istoric, moral i spiritual. n tlcuire punea accentul pe sensul alegoric, fapt care l-a ajutat s deschid Fericitului Augustin cale spre tezaurul Sf. Scripturi. Nu se poate spune c Ambrozie a fost dependent de alii n activitatea sa predicatorial. Gndirea sa personal a fost destul de puternic pentru a-i asigura independena. Ceea ce a luat de la alii, a prelucrat i regndit potrivit cu scopurile proprii. Principiul i miezul predicilor ambroziene le-au costituit Sf. Scripturi. De aici i-a scos el ideile multe, variate, i profunde care dau substan cuvtrilor sale. Ct de puternic a fost nrurirea predicilor ambroziene asupra asculttorilor ne-o arat ntre alii Augustin care zice:Per illsus os pollissimum me Dominus ab errore liberavit.(Epistola 147, 23.52). precum oarecnd n jurul lui Hrisostom, aa i n jurul lui Ambrozie poporul senghesuia i atepta s-i asculte cuvntul. S-ar prea ciudat c de la el mai c nu ne-au rmas predici propriuzise. Faptul se explic prin aceea c la baza aproape a tuturor scrierilor sale sunt predici prelucrate. Astfel cele ase cri la Hexaimeron au rezultat din nou omilii inute n 389, Tratatele, De paradiso, De Cain et Abel, De Noe, De Abraham,De Isaac et anima, De Iacob et vita beat etc. Au luat natere din omilii. Chiar i comentariul la Evanghelia lui Luca a luat natere din omilii. Chiar i comentariul la Evanghelia lui Luca cuprinde substana a 25 de predici.

Nu mai puin, scrierile dogmatice, au la origine o activitate omiletic. La fel multe din scrierile sale moral-ascetice sunt predici dezvoltate. Oratoria lui Ambrozius atinge punctul de culminaie n cuvntrile funebre: La moartea fratelui su Satyrus, La nmormntarea mpratului Valentinian II i La moartea lui Theodosie I care au rmas ca modele pentru acele Sermones funebrales de mai trziu. Ambrozie face parte din categoria acelor propovduitori care sunt convini c predica nu-i poate exercita deplina ei nrurire dect atunci cnd se practic nu numai prin cuvnt dar i prin viaa de fiecare zi. Ieronim (347-420) i-a dezvoltat activitatea sa de predicator n Betleem unde vorbea regulat clugrilor din mnstirea n care locuia. Cele mai multe omilii ajunse pn la noi sunt axate pe psalmi. Alte omilii trateaz texte din Isaia, Marcu etc. Vorbea improviznd. Faptul face ca omiliile lui s nu aib strlucirea stilului pe care-l ntlnim n alte scrieri ale lui. Cuvntrile lui Ieronim constituie mrturii gritoare despre grija i rspunderea pe care o avea pentru sufletele celor aflai n subordinea sa. Augustin(354-430). Epoca n care triete Augustin este una dintre cele mai frmntate, dar i mai rodnice din ntreaga istorie a cretintii. Multe din complexe erau probleme crora Biserica trebuia s le fac fa atunci(ntre 360-430). Astfel pgnismul pstra nc unele insule destul de puternice n imensul fluviu al vieii cretine. Iulian Apostatul ncerca, precum e cunoscut, s reintroduc n circuitul vieii i s-i dea vigoare nou cultului pgn. Biserica avea de luptat mpotriva acestor nuclee de rezisten i centre de primejdioas ispitire pentru cei ce abia trecuser peste pragul Botezului. O alt problem creia Biserica era chemat s-i fac fa, o constituiau cretinii prin dezacordul dintre credina i viaa lor practic. Muli cretini nu-i mai duceau viaa la nivelul nvturii mrturisite. Primeau Botezul, urmau catehizaia, dar nu se artau destul de srguincioi n practicarea nvturii. Pe aceti cretini, scrie un istoric. i atinsese apa Botezului, dar nu-i ptrunsese spiritul Evangheliei(Duchense, Histoire ancienne de lEglise III 1911.P.5.). De relevat c unii mai ales din clasa de sus, preferau s rmn toat viaa catehumeni, dect s primeasc botezul. Aceasta pentru a putea gusta ct mai mult din plcerile interzise de Biseric, i pentru a ocoli canonisirile ce li s-ar fi putut da pentru asemenea abateri. Dar cea mai mare primejdie pentru Biseric o reprezentau ereziile i schismele:maniheismul, pelagianismul, donatismul i altele. Prin

vicleuguri, falsificri i insinuri acetia abteau pe muli de la dreapta credin. Primejdiile erau ntr-adevr mari pentru Biseric, dar i aceasta era acum bine organizat. Relativ mpcare cu puterea politic o ajut a-i dezvolta i consolida cadrele. Episcopatul era deplin dezvoltat. Nimic mai complet i mai bine utilizat ca viaa unui episcop din secolul IV-V. Episcopul boteza, spovedea, predica, prescria penitene publice sau private, ddea anateme sau pronuna excomunicri; vizita bolnavi, captivi, hrnea sracii, vduvele i orfanii; ntemeia ospicii i spitale, conducea clerul, fcea pace ca judector n cauze particulare sau aplana diferendele dintre orae. n acelai timp ns episcopul publica tratate de moral, de disciplin i teologie, scria contra ereziarhilor i contra filosofilor pgni, se ocupa cu tiina i istoria, dicta scrisori pentru persoanele ce-l consultau ntr-o problem de credin sau alta, coresponda cu Biserici i episcopi, clugri i eremii, prezida conciliile i sinoadele, era chemat n sfaturile mprailor, nsrcina cu negocierile, trimis la uzurpatori sau principi barbari pentru a-i dezarma ori nfrna. Cele trei puteri religioase, politic i filosofic se concentraser n persoana episcopului.(Chateaubriand, Oeuvres completes, Paris, 1936, t.V.,Pg. 286 la D.Fecioru, Epoca Fer. Augustin, Buc.1929 pg. 12). n asemenea mprejurri urc n amvonul Bisericii marele episcop Augustin. S-a nscut n Tagaste (354) dintr-o familie de condiie mijlocie. Tatl, pgn, s-a botezat n momentul morii. Mama sa, Monica, un model de mam cretin, a exercitat o profund nrurire asupra lui. A nvat la Tagoste i Cartagina, lsndu-se n voia pasiunilor iniiate i de un temperament aprins, precum i de marile ispite ale oraului pe jumtate pgn. n 373, dup lectura lucrrii lui Cicero:Hortenaius- n care se face elogiul filosofului- ,tnrul Augustin i propune un nou ideal: acela de a renuna la toate pentru adevr. Preocuprile retorice de pn acum lsar loc filosofiei. ntre timp lucreaz ca profesor de retoric la Tagaste apoi la Cartago. Merge la Roma, apoi la Milan unde e botezat de Ambrozie. ndemnurile i rugciunile mamei, propriile sale lupte cu sine nsui, precum i predicile, episcopul de Milan a contribuit la convertirea lui Augustin. Dup convertire se ntoarce cu unele popasuri la Roma i Cartago-, la Tagaste. i vndu averea i o mpri sracilor. Apoi, vreme de trei ani se dedic vieii de rugciune i studiu al Sf. Scripturi.

Nu se gndea s se fac preot, dar n 391 a trebuit s cedeze i plngnd, a primit hirotonia de la Valeriu, episcopul Iponiei. n 395/6 fu hirotonit episcop, urmnd lui Valeriu. E anul n care el ncepe s devin conductorul spiritual al ntregului episcopat nord-african. Lupta contra ereziilor a nceput-o ndat dup ce a primit Botezul. Maniheii, donatitii, palagienii au avut n persoana lui Augustin un adversar redutabil. A scris mult, lsndu-ne o serie ntreag de scrieri n domeniul dogmatic, apologetic, filosofic, polemic. Dar i omiletic. mpreun cu omiliile hrisostomice, opera predicatorial a lui Augustin e cea mai voluminoas din cte ne-a lsat epoca patristic. Ne-au rmas de la el Ennarationes n psalmos(PL 36-37) care sunt omilii duhovniceti. Nu toate au fost rostite, ns toate au fost alctuite n acest sens. Dimpotriv Tractatus n Iohannis Evanghelium (PL 35) reprezint 124 sermones , care au fost rostite n 416. n ele i exprim gndurile sale cele mai profunde. i epistola I a lui Ioan s-a bucurat de exegeza omiletic a marelui episcop (PL 35, 1997-2062). n afar de aceste omilii biblice ne-au mai rmas de la el 500 de predici. Lasmntul lui omiletic e mprit precum urmeaz : 1.Sermones de Scriptures Veteris et Novi Testamenti ; 2. Sermones de tempore ; 3. Sermones de Sanctis ; 4. Sermones de diversis. Dou sunt cauzele bogatei sale opere predicatoriale : a.iubirea s preoeasc fa de credincioi i b.cuprinztoarea i profunda cunoatere a Sfintei Scripturi. Predicatorul e nainte de toate, scrie Augustin : Divinarum Scripturarum tractator et doctor (De doctr. Christiana L.IV c.IV, n.6).De aceea trebuie s i le nsueasc temeinic i s le aprofundeze. Dar, aduga el, nelepciunea cretin trebuie s ia n serviciul ei i elocina (Ibid. Cap. III). Cuvntrile lui Augustin sunt n general scurte. De exemplu cuvntarea I: Despre judecat lui Solomon, cuprinde doar trei pp (PL 38, 91 sq); Cuvntarea XI: Despre Ilie i vduva din Sarepta- 4 pp; Despre Agar i Ismail- p. etc. Predica n public i n particular. Pesidius, episcop de Colona n Numidia i prieten nedesprit al lui Augustin, scrie: Augustin nva i predic i n particular i n public, acas i n biseric, cuvntul mntuirii cu toat ncrederea mpotriva ereziilor din Africa, ndeosebi mpotriva donatitilor, maniheilor i pgnilor. Pentru aceasta el ntocmea cri i improviz cuvntri spre admiraia i bucuria de negrit a cretinilor

(ortodocilor), care nu treceau sub tcere, ci vesteau pn unde puteau lucrul acesta (Vita S.Aurelii Augustini 7-PL 52, 38-39). Predica aproape n fiecare zi. Adesea de mai multe ori pe zi. i aceasta timp de patruzeci de ani. Vorbea simplu, fr afectare i n limba poporului. Dei unul dintre cele mai speculative spirite, Augustin tie s se coboare la nivelul asculttorilor simpli, prezentndu-se astfel c un predicator popular de mna nti. Dei se strduia s fie pe nelesul credincioilor Augustin folosea un stil pe ct de pregnant i cizelat n expresiile singulare pe att de cu larg respiraie n ansamblu. Ocolind frazele ncrcate stilul augustinian e direct, ptrunztor, plin de vibraia cald a inimii care vrea cu tot dinadinsul s-i ctige asculttorii pentru modul de via indicat de Descoperirea dumnezeiasc. Stilul augustinian e plin de jocuri de cuvinte, un stil care printr-o antitez spune mai mult dect prin expresiile directe. El ndeamn pe predicator s fie ct mai clar n expunerile sale. Dac un cuvnt mai vulgar exprim mai bine ceea ce vrea s spun el, predicatorul, s-l foloseasc. Dac limba comun, popular e mai accesibil asculttorilor dect limba utilizat n coala, predicatorul s nu ezite a folosi pe cea popular. Mai bine s m expun mustrrilor unor dascli, dect prezentrii unor expuneri n aa fel nct ca voi s nu le nelegei( n Ps. 36, 3, 6). Iat cum exprim ideea aceasta Erasm (n ediia predicilor lui Augustin publicat n Bsel 1529): Predica cretina urmrete s fie de folos poporului, nu s-i atrag aplaudele elitei. Ea nseamn mai mult dup fericirea frailor dect dup propria-i glorie. S observm ns c orict de cizelat i bogat, stilul cuvntrilor marelui cuvnttor nu are farmecul, nuanarea i amploarea omiliilor hrisostomice. Strduindu-se s fie pe nelesul asculttorilor, Augustin urmrea n acelai timp s pun n predicile sale tot ce avea mai bun n mintea i inima sa. Adesea era nemulumit c cuvntrile sale nu redau deplin ceea ce vrea el s spun. Aspir la o expunere mai bun, scria el, la acel fel de expunere prezent n inima mea nainte de a ncepe s-o nvemntez n cuvinte. i, dndu-mi seama c aceasta rmne sub nivelul gndirii mele m ntristez c limba mea nu-i n stare s dea satisfacie inimii mele (contristor linguam meam cordi mea sufficere non potest)( De catechizandis ruditues c.II, 3). n interpretarea Scripturii folosea i metoda alegoric. Contactul cu Ambrozie l-a fcut atent asupra acestui lucru. Scriptura era pentru el izvor nesecat de lumin i putere duhovniceasc : V conduc, spunea credincioilor, la pune bogat i, mpreun cu voi m hrnesc eu nsumi.

Fie ca Domnul s-mi druiasc puterea de a v iubi n aa fel c, dac va fi nevoie, s-mi dau chiar viaa pentru voi,(Sermo 296, 5, PL 38, 1354-5). n interpretarea alegoric, aluneca uneori, n subtiliti excesive, iar cnd folosea metoda literal aluneca nu arareori n analize gramaticale care oboseau pe asculttori. S observm c tocmai n timpul predicii, Augustin fcea cte o scurt rugciune, cernd ajutorul lui Dumnezeu pentru dreapta tlcuire a textelor.D-mi Doamne cuvntul pe care eu, robul tu, s-l pot spune celor ce sunt robi mpreun cu mine(n Ioh. 69, 3). Tu, Doamne, druiete-mi tlcuirea acestui loc(n Ioh. 46, 7). Augustin era contient de faptul c propovduirea cuvntului nu e un lucru exclusiv omenesc, ci rezultatul colaborrii stnse dintre preot i Dumnezeu. Ceea ce preotul spune n predica lui e rezultatul nu numai al efortului propriu, dar i al luminii ce vine de sus. Lumina cunoaterii o avem de la Hristos. Predica o facem noi, dar cel ce nva e Hristos(Sermo 153.1, PL 38, 825-826). Preotul rostete cuvintele dar cel ce le face vii n inimile asculttorilor este Duhul lui Dumnezeu. Cu adnc nelegere cultiv Augustin i colaborarea cu credincioii. Acetia l ascultau n picioare, fremtnd de curiozitate i de dragoste pentru episcopul lor. Adesea sunt turbuleni manifestndu-i sentimentele cu deplin libertate. Fac zgomot, aplaud, ntrerup pe cuvnttor, ridicnd obiecii i venind cu citate din Scriptur. Episcopul i potolete, i domin, le vorbete printete.N-a spune c nu mi plac aplauzele, asta e ceva omenesc i ar fi necorect s spun altfel. Dar eu nu vreau s fiu ludat de oameni care duc o via rea....Sunt mereu ludat, dar sunt ngrijorat de viaa celor ce m laud. i , lucru care merit a fi relevat, Augustin se implic ntre cei care au mereu de nvat la coala lui Dumnezeu: Cu toii meregem la coala lui Dumnezeu. V vorbesc ca unul care nva c i voi. Cu toii avem un nvtor comun. n faa Lui suntem cu toii la fel(Sermo 270, 1PL 3, 1237). Pentru Augustin predica e opera celei mai stnse legturi dintre Duhul lui Dumnezeu, predicator i credincios. Numai o asemenea strns comuniune confer predicii for mntuitoare. Augustin i adapt, cu un fin sim psihologic, predica la posibilitile asculttorilor. Cnd observ c unii dintre credincioi nu-l pot urmrii, ntrerupea cuvntarea i exprima din nou cele spuse, n mod mai amnunit i mai clar. Expun mai amnunit acestea pentru fraii care nu pot urmrii repede cuvntarea. Aceia dintre voi care ai neles s fii cu rbdare fa de greutatea care o ntmpin ceilali (Sermo 264, 4-PL 38, 1214).

Totodat el ine seama i de realitile care afecteaz viaa credincioilor. De exemplu, intrarea lui Aleric n Roma, cutremurul de la Ierusalim, subscripiile organizate de episcopul Ioan pentru ajutorarea sinistrailor, distrugerea Serapelului din Alexandria n urma unei rscoale, toate acestea i gsesc ecou n predicile lui Augustin. Pcatul, Harul, mijloacele mntuirii, Biserica, sunt teme frecvente n predica augustinian. Un interes deosebit acord nvierii Domnului. Vrem s nviem din mori, strig sufletele avide de eternitate. i Biserica rspunde: V spun cu adevrat: vei nvia din mori. Vei nvia cu trupurile, vei nvia cu sufletele, vei renate n ntregime. Credincioii nii cereau s fie ntrii n convingerea despre nemurirea sufletului. Nu arareori, inspiraia de moment i dicta despre ce urma s vorbeasc. ntr-o zi, la slujb, Augustin indic diaconului ce psalm s citeasc pentru ca acesta s se potriveasc cu ceea ce avea el intenia s vorbeasc. Din greeal, diaconul citi alt psalm. Episcopul, dei nu era pregtit, predic asupra psalmului citit, privind aceast ntmplare ca un semn ceresc( Gr. Cristescu, Activitatea omiletic, teoretic i practic a Fer. Augustin- n St. Teologice, Bucureti 1 (1931) p. 29). Spuneam mai sus c succesul predicii augustiniene a fost legat pe de o parte de dragostea lui pentru credincioi, iar pe de alta de profund lui cunoatere a Sf. Scripturi. Trebuie s mai adugm acum nc un element care a sporit mult eficiena propovduirii vestitului episcop. E vorba de ntrirea predicii prin cuvnt, cu predic din viaa personal. i acest lucru l cerea oricrui predicator. Sit eius quasi copia dicendi forma vivendi(De doctr. Christ., L.IV 26, 59, 61). Activitatea predicatorial a lui Augustin, a fost preuit n mod deosebit nc de pe atunci. Maniheul Secundinus, de pild l numea pe Augustin summum oratorem et deum pene tatius eloquentiae (PL 42,574). Paulinus de Nola l numete trmbia Domnului(Inter Augustini epistolas 32, 2. 3). n evul mediu apusean predicile episcopului de Iponia sunt cele mai citate. Chiar i predicatorii vestii ca Bossuet de pild, au nvat la coala lui Augustin. Omiliile i cuvntrile lui constituie i astzi un izvor omiletic de prim importan. BIBLIOGRAFIE

Pr. Gr. Cristescu, Activitatea omiletic, teoretic i practic a Fer. Augustin-n: St. Teologice I, Buc. 1931. Pr. Prof. I. Coman, Opera Fer. Augustin i critica personal teologic din Retractrile sale-n: St. Teolog. 1-2, 1959. Diac. N. Corneanu, Fer. Augustin ca predicator-n: Duh i adevr 1-3, Timioara, 1946. J. B. Schneyer, Geschichte der Catholischen Predigt, Fr.i.Br. 1969. A. Niebergall, Geschichte der Catholischen Predigt, Leiturgia II, Kassel 1955. M. Schian, Geschichte der Catholischen Predigt 12. Predica apusean postaugustinian ( Petru, Hrisologul Sf. Grigore cel Mare)

Secolele imediat urmtoare epocii augustiniene stau sub semnul unor profunde prefaceri politice caracterizate prin aceea c germanii ptrund n bazinul mediteranian. E perioada n care se valorific din nou predica misionar n vederea ncretinrii n continuare a popoarelor. Ca fond predica e simpl, ca extenziune e scurt; ca orientare e practic i trebuie adugat: primitiv ca form. Toate acestea din pricina nivelului sczut att al preoilor, ct i al asculttorilor. Din pricina inculturii, a lipsei chiar a unei pregtiri minimale, unora dintre preoi ( sacerdates illiterati, simplices), li se interzicea categoric s predice. De relevat c acolo unde se predica, cuvntarea ncepe s fie alctuit tot mai mult n legtur cu pericopele de rnd. Dintre predicatorii mai vestii ai perioadei la care ne referim amintim pe urmtorii: Leon cel Mare, episcop al Romei(440-461) ne-a lsat 96 sarmones ( Post, Crciun, Patimile Domnului, Rusalii etc.). Predicile rsfrng fora personalitii autorului manifestat n idei clare, expresie pregnant, limb curat. Nu atinge ns nivelul propovduirii augustiniene. Predicile lui sunt cuprinse n PL 54, 137-468. Cezar de Arles, n sudul Franei, (470-572) a dezvoltat o activitate omiletic remarcabil, urcnd treapta unuia din cei mai preuii predicatori populari. Potrivnic improvizaiei, autorul la care ne referim i aternea n scris predicile. Prin activitatea sa predicatorial, episcopul de Arles urmrea dezvoltarea i consolidarea vieii cretine a credincioilor.

Ni s-au pstrat de la el 238 sermones axate pe texte din V. i N. Testament. Utiliza n predici pe Augustin, Origen i alii. i trimitea predicile i n alte centre bisericeti spre a fi citite la slujbe. A purtat grij ca, pe ct posibil, predica s nu lipseasc nici din bisericile steti. Petru din Ravena sau Hrisologul. S-a nscut pe la 405 dintr-o familie de cretini practicani. Numele de Petru i s-a dat ntru cinstirea Sf. Petru, precum i ca o prevestire a ceea ce el nsui avea s devin adic un reazem puternic pentru Biserica acelor vremuri grele. A crescut sub ngrijirea unui episcop, Cornelius, care l-a i iniiat de timpuriu n cele ale tiinei teologice. Concomitent a fost iniiat n cele ale vieii practice pentru a fi nu numai asculttor dar i mplinitor al nvturilor Mntuitorului. nzestrat cu o remarcabil frumusee fizic Petru s-a strduit s devin frumos i n interior, sufletete. Dup ce a primit cunotinele de baz pentru pregtirea sa tiinific, Petru se retrase ntr-o mnstire de unde nu iei dect cnd fu ales episcop de Ravena(cam pe la 432). Au fost mree festivitile prilejuite de intronizare a episcopului. ntre alii, a luat parte la ele i reprezentantul mpratului. De fa erau de asemenea episcopul Cornelius al Imasiei din provincia Emilia-Italia. Urcndu-se n amvon, Petru rosti o scurt cuvntare despre datoriile episcopului. Cuvntarea i-a nceput-o aa: Precum sufletul se nfierbnt i mintea obosete din pricina unei fgduine a crei ndeplinire ntrzie, la fel simurile toate i mdulerele se trezesc cnd se ndeplinete fgduina. Cci aceasta este ziua precum spune Isaia(52,1) cnd Sf. Maic Biserica bucuroas, s-a artat surznd i mpodobit cnd a mbrcat hainele fericirii sale. i dup cum logodnica i-a pus coroana, s-a mpodobit i s-a nvemntat, precum cerul strlucete de lumina stelelor, precum pmntul se acoper cu florile sale i precum grdina produce rodurile sale, tot astfel de consecine produce i bucuria n faa tuturor fiilor ei. Fiindc nsi fgduina lui David zice: Astzi s-a nscut Bisericii n loc de tat fiu (Ps. 45,16) i acesta nu i-o va supune prin for, nici n-o va nspimnta cu privirea, nici n-o va neliniti cu inima sa, ci o va susine printr-o fidel administraie(Sermo 130 n conservatione episcopi.PL 52, 556 B). Ca episcop se dovedi model de via cretin: se ruga, postea, predica, nct puse sub ochii credincioilor o pild vrednic de urmat. A acordat atenie sporit disciplinei nlturrii abuzurilor i a ceea ce mai rmsese din superstiii.

Iat ce scrie un cercettor despre el:Precum n portul Ravenei, care e la o mic distan de locul n care Mentona se vars n Marea Adriatic, farul arat direcia i limanul cel mai sigur tuturor corbierilor ce se afl n ntunericul nopii i pe o mare furtunoas, tot asfel a fost pentru acel timp i acea ar unde nvlirea popoarelor barbare se arunca i izbea cu putere din ce n ce mai mare, uned cutat sprijin, adereni i stpnire, toate ereziile ce se npusteau din Orient asupra Italiei de Nord, unde bogia, camta i marile ticloii ale vremii slluiau mpreun Sf. Petru, care prin rvna s pentru mntuirea sufletului, prin strlucitoarea sa elocen i adnc cunoatere a adevrurilor dumnezeieti, prin amabilitatea i sfinenia persoanei sale, prin distincia s mai mult dect firesc, a stat n Ravena ca un far pentru Italia de Nord, pentru Imperiul Roman ce se prbuea, innd departe erezia i rspndind mila cretin i virtutea(I. Looshon, Der heilige Petrus Chrisologus und seine Schriften-n : zeitschrifur catholiche Theologie, Innsbruk, Neft2 , p. 241). Faptul c n conducerea Bisericii s-a cluzit dup rnduiala canoanelor; purtarea aspr fa de sine, blnd fa de ceilali; grij deosebit fa de fii si duhovniceti i-au sporit pn ntr-att vaz i cinstea, nct nu numai c veneau din deprtare la el credincioi s-i asculte predicile, dar unii i se adresau cerndu-i sfat n probleme de mare importan. De pild, Eutihie al Constantinopolului i scrise n 449 cerndu-i sprijin n disput monofizit. Petru i rspunde cu demnitate apostolic, refuzndu-i ajutorul i recomandndu-i mpciuire. Redm ceva din rspunsul episcopului: Cu durere i-am citit ntristtoarea ta epistol i cu mhnire i-am parcurs jalnicul cuprins. Cci precum pacea Bisericilor, bun nelegere dintre preoi i linitea poporului ne umplu de cereasca bucurie, tot astfel ne ntristeaz i ne tulbur dezbinarea dintre frai, mai ales cnd izvorte din astfel de cauze. Legile civile interzic prezentarea prii la 30 de ani dup svrirea unei fapte, i atunci de ce naterea lui Hristos mai e subiect de discuie dup attea veacuri? Unde a ajuns Origen cu cearta sa asupra naturilor desigur nui este cunoscut... Peste tot noi te sftuim, cinstite frate, s ii cu supunere cele ce sunt scrise de ctre episcopul Romei, Leon(n Epistola dogmatic ad FlavianumPL 54, 739 .u.). A ncetat din via pe la 450. Ni s-au pstrat sub numele lui 170 de predici (PL 52, 183- 666) dintre care vreo 5 nu sunt autentice(53, 107, 135, 138,149). Cea mai mare parte e consacrat explicrii pericopelor scripuristice. n tlcuire expune mai nti sensul literal, apoi pe cel alegoric mai adnc din care scoate reguli pentru viaa practic a credincioilor. Acord

atenie deosebit predicilor morale. Dar ntlnim la el i predici dogmatice (cum sunt de pild cele avnd ca tem ntruparea Domnului). Altele comenteaz simbolul apostolesc sau Rugciunea Domneasc; Altele sunt n cinstea Preacuratei i a Sf. Ioan Boteztorul. Cuvntrile lui Petru Hrisologul sunt scurte, (durau cam 5-10 minute); Sunt concentrate i de remarcabil vigoare oratoric. Stilul nu are nimic artificial,cutat i dei frazele par ca nite sentine, ele nu sunt lipsite de linie interioar. Folosete expresii simple i naturale; descrieri limpezi i potrivite ca extensiune Cu poporul,zicea el, trebuie s vorbeti popular; adunarea trebuiete sftuit ntr-o limb uor neleas, cele universal necesare se cuvine s fie nfiate conform nevoilor generale. Vorbirea natural este plcut celor simpli, iar celor nenvai-drag. Cel nvat trebuie s se exprime astfel nct s fie tuturor de folos (Sermo 43: De Oratione, jejunio et ellemosyna PL 52, 320 B). Dup explicaia textului urmeaz aplicaii corespunztoare. Prin predic Petru de Ravena urmrete: promovarea virtuilor, eliminarea abaterilor, promovarea cinei i a deciziunilor de ndreptare; cunoaterea de ctre credincioi a valorii postului i milosteniei precum i a practicrii consecvente a acestora; respectarea srbtorilor. Posteritatea i-a dat numele de Hrisologul prin analogie cu epitetul Hristonomul atribuit Sf. Ioan de Antiohia. Dei rmne la mare distan de Sf. cu gura de aur, Petru al Ravenei i se aseamn n oarecare msur n ce privrete aplicaiile practice ale cuvntrilor sale. Unii au relevat c episcopul de care vorbim nu i-a prea meritat atributul de Hrisologul, deoarece predicile lui sunt simple, nepretenioase, avide i lipsite de substan bogat i amplitudinea predicilor veacului de aur. Dar, scrie un cercettor, nu trebuie s se uite c predicile sale au fost destinate rostirii n faa unui auditor iar nu citirii, i c preocuparea de cpetenie a cuvnttorului a fost aceea de a influena. Iar bun nrurire era la Petru un lucru sigur i durabil. Sracii i nenorociii simeau concret consecinele predicilor sale prin darurile ce le primeau de la nstriii ndemnai la milostenie. Propovduirea sa era bine ntemeiat pe credina ortodox i a determinat nenumrate convertiri. Pericolul ereziei a fost cu totul ndeprtat din Ravena i Italia de Nord(I. Looshorn, op. ct. p. 247). Din cuvntrile lui Petru Hrisologul au fost traduse n romnete cinci cuvntri i anume Cele cinci cuvntri ale Sf. Petru Hrisologul despre fiul cel risipitor i despre cel crutor. Ele au aprut n Revista Teologic- Sibiu, n ordinea urmtoare: Cuvntarea I- n Nr. 3 al RT (1910) p. 127-129.

Cuvntarea II- n Nr. 4 al RT (1910) p. 172-174 Cuvntarea III- n Nr. 5 al RT (1910) p. 213-215 Cuvntarea IV- n Nr. 6 al RT (1910) p. 250-252 Cuvntarea V- n Nr. 11-12 al RT (1910) p. 426-429. Traductorii au fost G. Coma i V. Judele- studeni teologi. Grigorie Cel Mare(540-604). nainte de a fi episcop a lucrat n administraie ajungnd pretor al Romei. Apoi, vnzndu-i averile i mprindu-le sracilor, intr n clugrie i duce o via aspr. ntre 579-585 a fost apocrisiar la Constantinopol. n 590 a fost ales episcop de ctre cler, popor i senat. Erau, atunci, vremuri grele pentru Biseric. Contient de situaie, Grigorie s-a angajat n lupt, folosind c principal arm predic. A predicat mult. Cele 40 de omilii asupra Evangheliilor (PL 76, 10761312) sunt axate pe pericopele duminicale i ale altor srbtori. Primele 20 au fost dictate spre a fi citite n diferitele biserici ale Romei. Celelalte 20 le-a rostit el nsui. Omiliile sunt model de propovduire cretineasc. S-a folosit i de interpretarea alegoric, lucru care-i ngduia s ptrund adnc n viaa asculttorilor, s-i intereseze, s-i rscoleasc. Credincioii se mbulzeau n jurul amvonului su. Ni s-au mai pstrat de la el i unele omilii la Ezechiel (PL 76, 7851072). A fost un profund cunosctor al Sf. Scripturi ctre care s-a simit atras din pruncie i pe care le-a aprofundat apoi n singurtatea mnstirii. S-a dezvoltat sub influena lui Augustin i Ambroziu. A ocolit artificiile retorice i nu simea nici un fel de atracie pentru figurile cu care retorii i nfrumuseau discursurile. Predicile lui sunt fr de elegan, fr expresii lustruite, dar clare i precise n ce privete linia interioar a expunerii. Nu regulile lui Donatus i limba Scripturii trebuie s ne cluzeasc la ntocmirea predicilor scria el. Unde socotea necesar folosea i un stil mai elevat. ns rmnea mereu contient de limitele posibilitilor sale. Cine caut o hran gustoas acela s nu se ndrepte spre trele mele, ci s ntind mna spre grul lui Augustin, s nu se adape din fntni mea, ci din fluviul lui Ambroziu i Augustin (Registru epistolarul x 16:12,16 a). n activitatea sa predicatorial a fost ajutat mult i de adnca s cunoatere a oamenilor precum i de nelepciunea sa, dobndite prin contactele durabile cu oameni din toate straturile poporului, contacte prilejuite de funciile mplinite de el n Roma i Constantinopol. De asemenea l-a ajutat i voina s puternic. Eu pot rbda multe, scria el; dar cnd odat m-am hotrt s nu mai admit ceva, merg pn-n pnzele albe, indiferent de primejdii (Epist. 4,47 PL 77,721).

Sf. Grigorie cel Mare a formulat i unele importante reguli pentru predicator n Cartea a treia a lucrrii lui Regula Pastoralis ( 77, 13-128). Predicatorul s fie un bun cunosctor al Sfintei Scripturi. S vorbeasc simplu i pe neles, lund n considerare nevoile i mprejurrile concrete n care triesc credincioii. S cunoasc temeinic viaa Sf. Prini, brbai mpodobii cu tiin i virtui alese. S-i sprijine mereu predica prin cuvnt, pe predica faptelor bune. S tie s mngie pe cei de jos i s le fie practic de folos. Prin purtarea i cuvntul su, predicatorul s caute a fi ludat nu el, ci Iisus Hristos Domnul. n Evul Mediu, Grigorie cel Mare a fost dup Augustin, cel mai des utilizat de predicatori. Montalembert se pare c d adevrata explicaie a faimei Sfntului la care ne referim. Orientarea lui Grigorie a fost n direcia practic...Muli Prini i sunt superiori n limb, stil i elocin...Dar nimeni nu cunoate mai bine ca el sufletul omenesc.

13. Predica apusean din sec.VII-XI, XII Odat cu trecerea la cretinism a unor popoare necunosctoare ale limbii latine, Biserica s-a vzut n faa necesitii ca n activitatea ei de propovduitoare a cuvntului s nu mai foloseasc limba latin ci pe cea neleas de ctre asculttori.Fr folosirea limbii neleas de popor nu s-ar fi realizat nimic n materie de propovduire. Pe vremea lui Carol cel Mare s-a insistat asupra necesitii de a se vesti cuvntul ut vulgus passit intelligere, i c limba omiliilor patristice s fie tradus n rusticam romanam linquam. Dar cu toate c se predica n limba poporului, din vremea despre care vorbim ni s-au pstrat mai multe predici n latinete. Aceasta pentru c limba latin continua s fie limba scris. Predicile erau susinute n limba poporului, dar erau concepute i scrise n limba latin. Scopul predicii era acum de a deprinde cu viaa cretin pe cei de curnd trecui la cretinism.

Preoii erau tot mai mult solicitai s nu pregete ntru a-i mplini misiunea de propovduitori ai cuvntului. Grigore cel Mare n lucrarea s Libre reg.pastoralis (L. II, 4), apoi sinodul de la Toledo inut n 683, au insistat asupra obligaiei preoilor de a predica regulat. Carol cel Mare struie mult ut unsquisque sacerdos praedicet", i anume s predice n fiecare Duminic i srbtoare. Episcopii erau obligai ca n vizitaiile_ lor canonice s se informeze dac preoii respect datoria de_a predica regulat. Prin anumite decrete, Carol cel Mare a dispus ca laicii s frecventeze Biserica i s asculte predic. O piedic n calea unei propovduiri eficiente i regulate o constituia lipsa de pregtire a preoilor. Cunoaterea omiliilor Sf. Prini i a scrierii Liber regulae pastoralis erau condiii minimale pentru admiterea la hirotonie. Se insist asupra cerinei c preoii s explice simplu Mrturisirea de credin i Tatl nostru. Se insist de asemenea asupra necesitii mplntrii n sufletele asculttorilor a regulilor morale fundamentale. Credincioii erau obligai s nvee pe de rost Simbolul credinei i Tatl nostru. Pentru nlesnirea propovduirii, Carol cel Mare ceru episcopilor i preoilor s alctuiasc o culegere de omilii patristice pentru ca atunci cnd nu puteau ntocmi o predic proprie, preoii s aib de unde citi credincioilor. Carol cel Mare a dispus ca Paul Diaconul, s alctuiasc pentru mnstiri o cazanie din omliliile Prinilor. Omiliarul, n 2 volume a fost acceptat i pentru predicile de mir c o colecie de predici model. Predic din aceast epoc e lipsit de originalitate, triete din motenirea trecutului. ncretinarea triburilor germane promovat pe vremea lui Carol cel Mare a continuat i dup moartea acestuia, ndeosebi sub Otto I (936-973). S-au nfiinat mai multe scaune episcopale, ai cror titulari au continuat opera de ncretinare i de consolidare a acestuia. Opera de convertire s-a realizat cu greu, n condiiile unei rezistene ndrjite ale celor n cauz care uneori i aprau cu armele n mn poziia. Chiar i dup ncretinare, poporul s-a desprins cu greu de obiceiurile i vechile deprinderi pgne. Dintre episcopii misionari merit a fi amintii: Otto de Bamberg (+1139) , cel mai bun predicator popular al timpului su, Albert de Apeldern (pe la 1200); Herman de Praga (+ll22) de la care a rmas un Omiliar cu scurte pareneze pentru srbtori ; Norbert, ntemeietorul ordinului premonstritens, i, mai trziu arhiepiscop de Magdeburg, care nc

nainte de a ocupa scaunul episcopal, strbtu predicnd Frana, Germania, rile de Jos, a continuat i ca episcop opera s misionar. n general predica era, att la orae ct i la sate, destul de modest. Episcopii se strduiau s pregteasc pe preoi pentru oficiul lor, nfiinnd n acest scop coli elementare pe lng mnstiri i catedrale. i erau bucuroi dac cei ce veneau la hirotonie tiau Simbolul i Tatl nostru, tiau s administreze Tainele, cunoteau rnduiala anului liturgic i puteau citi o omilie patristic n faa credincioilor. Din pricina nepregtirii, muli preoi nu puteau dezvolta o activitate predicatorial personal. O pregtire teologic mai serioas nu se putea dobndi dect n puine coli ntemeiate pe lng unele mnstiri i catedre1e. Numai dup absolvirea unor asemenea coli se putea spera c respectivii s-i ia rspunderea desfurrii unei activiti predicatoriale personale, adaptate la situaiile concrete ale asculttorilor. Dou erau piedicile care fceau pe muli tineri s ocoleasc sau s prseasc colile acum amintite. Prima piedic o constituia metoda memorizrii mecanice i a_recitrii fr greeal a celor memorizate. Lucrul acesta era deosebit de greu, mai ales c elevii erau obligai s memorizeze texte nenelese redactate ntr-o limb strin (n limba latin). A doua piedic o constituiau sanciunile aspre corporale ce se aplicau elevilor care, dintr-o pricin sau alta nu memorizau sau nu recitau corect cele memorizate. O problem i mai complicat dect aceea a pregtirii profesionale era aceea a moralitii preoilor de atunci. Episcopii se plng adeseori de preoii care triesc n concubinaj. Nu puini apoi erau dedai dipsomaniei i necumptrii. La rndu-le, nu puini din cei aparinnd clerului superior erau stpnii de lcomie, cmtrie, simonie. Dar faptele de cin sincer puneau pe atia dintre prelai i preoi n condiia de a-i rectiga autoritatea n faa credincioilor. Nepregtirea clerului pe de o parte, iar pe de alta necesitatea ca propovduirea cuvntului s nu nceteze au dus la alctuirea unor colecii de predici menite a fi citite la slujbe.

Bibliografie Schneyer, Gaschichte der katholischen Predigt, Fr.i.Br. 1969. A. Niebergal1, Geschichee der christlichen Predigt, Kassel, 1955.

B. PREDIC DIN PERIOADA DINTRE SCHISM I REFORM 14.Predica rsritean din sec. XI-XV(Grigore Palama) Dintre predicatorii rsriteni ai secolului XI menionm n primul rnd pe Ioan Xifilin nscut n Trapezunt pe la 1010-1012. El a venit de tnr la Constantinopole unde s-a mprietenit cu Mihail Pse1os. Dup ce a activat o vreme ca avocat i conductor al seciei de drept a nou nfiinatei Academii, Xifilin s-a dus la o mnstire din Bitinia unde s-a dus i Psa1os. n 1064 ajunge patriarh la Constantinopole, dezvoltnd o activitate remarcabil pe teren ascetic, legislativ i disciplinar. Dar i predicatoria1. La moartea lui (1075) a vorbit Psa1os. Omi1iile rmase de la el se remarc prin simplicitate i moderata folosire a artei retorice, ct i prin profunda cunoatere a Sf. Scripturi. A fost aristotelician, combtnd cu vehemen pe Psalos care era p1atonician (PG 120, 1201-1292). Teofan Karameus (sec. XII). Sub numele lui i cu denumirea de arhiepiscop de Taormina n Sicilia, Fr. Scorso a editat (Paris, 1644) cea mai cuprinztoare culegere de omilii duminicale ce ni s-a pstrat din epoca bizantin. Dar nu toate sunt culese de el (Pg.133, 136-1077). Ghermanos al II-lea al Constantinopolei (1222-1240). Lsmntul su literar principal const din cuvntri duhovniceti i omilii. I se atribuie 46 de omilii i 6 cateheze (PG 140, 621-757). Ioan Glichis, patriarh de Constantinopo1e (ntre 1316- 1320), e socotit c autor al unor omilii duminicale. Ciri1 al Cizicului (l300) are cteva predici. Macarie Hrisochefa1os mitropolit de Filadelfia (pe la jumt. sec. XIV), are de asemenea un numr de omilii. De la Ka1ist, patriarh de Constantinopole (1350-1354; 1355-1363) i de la patriarhul Nil (1379-1387) avem culegeri de omilii. Ioan Ca1ecas, patriarh al Constantinopolei (1333-1347) ne-a lsat o co1ecie de omilii duminicale. Ele au fost tiprite n romnete de ctre diaconul Coresi n Evanghelia cu nvtur (Braov 1581), dar dup un text slavon. Pe la sfritul sec.XIV, Isidor, arhiepiscop de Tesalonic valorific retorica bizantin n cuvntrile sale mariologice. n ele e folosit literatura apocrif. A fost partizan al lui Grigore Palama. Un loc deosebit ocup n retorica bisericeasc a perioadei bizantine Sfntul Grigorie Palama. S-a nscut n Constantinopole n 1396 dintr-o

familie evlavioas. Tatl su, membru al Senatului i consilier intim al mpratului Andronic II (1282-1328) nainte de moarte a intrat n c1ugrie. Grigorie, cel mai mare dintre cei cinci frai, a fost dat s nvee mai nti tiinele profane. mpratul l chema adesea la sine i st de vorb cu el. Grigorie a simit de tnr atracie ctre viaa i nevoina monahiceasc, cultivnd comuniunea cu clugrii atonii. nc de tnr a dus o via de aspr ascez, iniiindu-se cu seriozitate i perseveren n disciplina rugciunii mintale. A fost tuns n monahism la Athos, dedicndu-se studiului i contemplaiei. n urma unei incursiuni a turcilor Grigorie se refugiaz.la Salonic, unde a fost hirotonit preot. Mai trziu (1349) ajunge mitropolit. nceteaz din via n 1359. S-a folosit de predic mai nti ca simplu monah n scopuri misionare, apoi ca polemist mpotriva lui Varlaam i Achindin. n sfrit ca mitropolit a propovduit cu zel i nsufleire, luminndu- i i ntrindu-i pstoriii n cele ale credinei. De la el avem o colecie de 63 omilii pentru duminicile i srbtorile anu1ui. Ca predicator, Palama s-a vdit a fi nzestrat cu un remarcabil talent de vorbitor, de care s-a folosit din plin pentru a apra i preciza prin formulri adecvate dogma greit ne1eas de ctre unii contemporani. Palama ocolea exagerri1e retoricii bizantine. n predicile duminicale rmne n strns legtur cu textele Sf.Evanghelii. Cele dou omilii: Despre vremea seceriu1ui dovedesc interes i nelegere pentru cele ale naturii. n alte omilii Sf. Grigorie Palama i arat preocuparea i grija lui pentru situaia poporului. Precum n celelalte scrieri ale sale, aa i n predici, autorul vdete un suflet care a trit i triete profund realitile duhovniceti despre care vorbete. Singura cale ce-l duce pe om la Dumnezeu este ntoarcerea gndului nuntru, spre inim, vistieria tuturor cunotinelor adevrate.Acolo trebuie s privim unde Harul dumnezeiesc i-a imprimat legile duhului. Acolo unde este i mintea i unde sunt cugetrile toate. Printr-o operaie de purificare a cugetelor noastre de tot ceea ce n ele este revrsat prin simuri, vom scoate din nentrebuinare i vom lefui adevratul organ al cunoaterii din experien a lui Dumnezeu: o stare de ateniune spre Dumnezeu a inimii curate.

Dumnezeu se arat n interesul omului ca o lumin care nu este deloc material, ci spiritual i necreat, care este nsui Dumnezeu aa cum l poate cuprinde o fiin mrginit i n msura n care-l poate cuprinde. nvtura pe care o propovduiete Palama nu e o nvtur speculativ, intelectualizat, abstract, ci este o nvtur a experierii lui Dumnezeu, a tririi revrsrii Lui n adncul fiinei noastre. Fond dogmatic, ascetic i moral bogat; limpezime n expunere, fraze lipsite de podoabe stilistice exagerate, iat cteva trsturi specifice propovduirii palamite. Bibliografie Niebergall, Geschichte der christl Predigt -n: Leiturgia II, Kassel, 1995. Dumitru Stniloaie, Viaa i nvtura Sf. Grigore Palama, Sibiu, 1938. Krembache, Geschichte der byzantinischen Litteratur, Ed.II, Munchen, 1897. Dumitru Fecioru, Un nou gen de predic n Omiletica ortodox- n BOR, 1946. D. Joseph Langen, Johanes von Damaskus, Gotha, 1879. V. Vasilache, Predica n evul mediu, Iai, 1938. Schneyer, Geschichte der kath.Predigt, Fr.i.Br.1969. 15. Predica n Rsrit dup 1453 (Ilie Miniat- Nikifor Teotoke) Veacurile ce au urmat dup 1453 au constituit pentru Biserica rsritean i n primul rnd pentru Biserica greac un lung martiriu de care sunt rspunztori n primul rnd turcii, dar nu n mic msur i cretinii nii. Spiritul intrigant al grecilor din Fanar, lipsa de pregtire a clerului, demoralizarea n care czur dup pierderea Consantinopolului, crear Bisericii o situaie din ce n ce mai trist. mprii n felurite fraciuni, grecii se ntreceau n linguiri i oferiri de pecheuri sultanului, n scopul de-ai ctiga bunvoina_i aprobarea pentru un candidat sau altul la scaunul patriarhal. Sultanul i minitii si exploatar situaia storcnd sume mari de bani de la Biserica pe care n scurt vreme o aduser la o complet stare de srcie. La njosirea moral a Bisericii se aduga acum i sleirea ei din punct de vedere material. Bisericile mai de seam fur transformate silnic n moschei i numai prin mari daruri se permitea cretinilor s-i repare cte o biseric, s-i

construiasc vreuna din lemn i s-i practice cultul. Le era categoric interzis cretinilor s fixeze cruci pe biserici i s foloseasc clopotele. Ca rajah (popor de aduntur i ghiauri necredincioi) ortodocii au fost supui la biruri grele. Pn la 1638 grecii trebuir s plteasc i o dare de snge i de cap, fiind obligai a preda pe bieii lor cei mai frumoi i mai robuti ca s fie tiai mprejur i crescui n credina mahomedan, ca trup de ieniceri, trup care a existat pn la 1826. Cretinii i clerul lor nu erau ctui de puin siguri pe via. Abia ncepnd din sec. al XVIII-lea cnd Rusia ncepu politica ei n legtur cu Rsritul, ortodocii de sub stpnirea turcilor mai erau luai din cnd n cnd sub ocrotire. Cnd Petru cel Mare (+1725) i Caterina a II-a (+1796) ncheiau tratate cu turcii, nscriau n asemenea documente i obligaia pentru cealalt parte de a acorda cretinilor dreptul de.a-i practica liberi cultul, de a le apra persoana i avutul. Dar turcii nu prea respectau asemenea nscrisuri, o dovad n acest sens o ofer faptul c n anul 1821 izbucnind revoluia n E1ada, turcii cuprini de furie mpotriva a tot ce era grec, au scos cu fora din biseric, n.ziua de Pati, pe patriarh i l-au spnzurat pe loc 1ng biseric. Mahomedanii care se converteau la cretinism erau pedepsii cu moartea. Aceasta era situaia n toate cele patru patriarhii istorice: Constantinopole, Alexandria, Antiohia i Ierusalim cci asupra tuturora apsa aceeai stpnire mahomedan. n asemenea mprejurri e limpede c nu se putea dezvolta o cu1tur teo1ogic corespunztoare i deci nici predic. ntlnim ns n aceast perioad brbaii erudii care i-au putut face studiile pe la colile pstrate nc din timpul imperiului, din generaie n generaie, dei cu ntreruperi, pe lng patriarhii, mitropolii, episcopii i mnstiri, sau pe la universiti strine (din Frana, Anglia, Germania, Rusia), sau chiar ca autodidaci. Dintre cei care s-au remarcat pe trm predicatorial amintim mai nti pe: Ilie Mniat. S-a nscut la 1669 n oraul Lixurion din insula Cefa1onia existent n marea Ionic. Tatl su, Francisc Miniates, a fost protopop al oraului Miniat a nvat carte n cetatea Veneiei (amintim c insulele ionice au fost ale Veneiei pn la 1797 cnd trecur la Frana pn n 1814, an n care insu1ele trecur n stpnirea Angliei pn n 1863, cnd fur retrocedate Greciei).

Miniat a nvat carte la Veneia, dar ntr-o coal greceasc de rangul unei Academii. n scurt timp numele de Miniat a fost cunoscut n ntreaga Veneie. Faima i se rspndi pn n Cefalonia. La chemarea compatrioilor, el se ntoarse acas angajndu-se cu toate puterile n munca de ridicare a poporului, nu numai ca profesor, dar i ca propovduitor al cuvntului. nc din Veneia a dovedit o rar ndemnare i pricepere n cele ale propovduirii. Din Cefalonia trece n insula Zante, apoi n Corfu. Predica oriunde i ori de cte ori i se oferea prilejul. Predica mai cu osebire n Postul Mare. Vorbea n greaca vu1gar, uneori i n italienete. Din Corfu vine din nou la Veneia, apoi merge la Constantinopole unde gsete un vast cmp de activitate. Talentul l impuse ateniei tuturora. n 1703 e trimis de Dimitrie Cantemir ntr-o misiune diplomatic la Viena, la Leopold I. Dup ce i-a mplinit cu succes misiunea, Miniat s-a ntors la Constantinopol. Patriarhul Gavril l numi predicator al Bisericii celei mari i profesor la coa1a patriarhal. Timp de ase ani Ilie Mniat a desfurat o bogat activitate predicatorial i didactic. n al aptelea an demisioneaz i pleac n Cefalonia. Faima de om nvat (cunoate multe limbi: greac, latin, ebraica, germana, franceza, italiana), apoi talentul su oratoric remarcabil, viaa sa moral exemplar, priceperea deosebit i n treburile po1iticeti constituiau tot attea trepte care-l urcau spre o slujb mai nalt. La 1711 a i fost ales episcop. Cea dinti grij a lui a fost s dovedeasc prin predica cuvntului i a faptei mreia misiunii arhiereti. A murit n 1714, prea tnr. Avea la ncetarea din via numai 45 de ani. Scrieri ale vremii i unele de mai trziu vorbesc cu mare laud despre acest strlucit predicator al Bisericii ortodoxe. ntre alii amintete de el i Dimitrie Cantemir (n Istoria mpriei otomane), numindu-l cugettor adnc i nvat n toate ramurile teologiei. Activitatea predicatorial a fost remarcabil. Din pcate nu avem de la el dect un numr de 39 predici n grecete, la care se mai adaug cteva rostite n italienete, dar pstrate tot n limba greac. Predicile lui Miniat sunt dense, pline de substan. Ocolind locurile comune i frazeologia pioas, Miniat mpletete n estura cuvntilor lui idei nalte, fapt ce dovedete att nvtura lui solid, ct i ndemnarea,

talentul lui de a prelucra, dezvolta i prezenta asculttorilor nvturile Bisericii. Predicile lui Miniat sunt n general lungi. Dup o introducere destul de intens, urmeaz tratarea, constnd obinuit din dou pari - mai rar din trei-, una mai extins, cealalt mai restrns. Aa era atunci obiceiul n apus unde strluceau un Bossuet, Baurdalaue, Massillon. O predic de-a lui inea cam un ceas. Dei ntinse, predicile lui Miniat sunt ntocmite cu mult grij i competen. Chiar i lectura numai a uneia singure ne poate demonstra interesul viu pe care Miniat l acorda elaborrii predicilor sale. Se vede dintro dat c nu lucra de mntuial, nu improviza, nu ngrmdea propoziii i fraze uzuale i fr coninut. Miniat se documenta temeinic asupra temei alese, o dezvolta metodic i amplu, i ornduia gradat materia, expunerea era pstrat mereu pe fgaul unei logici strnse, toate acestea nvluite n unda unei evlavii sincere, profunde, cuceritoare. n toate predicile sale, Miniat respecta cu strictee principiul adaptrii la asculttori. Folosete expresii clare, energice, pline de elemente intuitive. Limba folosit e cea vorbit de asculttori, e strin de ntortocheli scolastice, e plin de culoare i duh scripturistic. Expunerea e nviorat prin folosirea de antiteze, interogri, dialoguri. Poate c n unele cuvntri utilizeaz prea multe ilustraii care abat atenia de la ideea central. De asemenea i s-ar putea obiecta c pune un prea apsat accent pe latura afectat de pcat a firii omeneti, nevalorificnd n msura cuvenit aspectul ei luminos, funciara aspiraie a omului spre nalt, spre adevr spre crearea de frumusee, spre nmulirea binelui i a buntii. Unii l-au nvinuit c ar fi urmat prea de aproape pe predicatorul italian Paolo Segneri i c n ce privete construcia predicii l-ar fi imitat pe Massillon. Desigur, ca unul care a studiat la Veneia, Miniat n-a putut s nu se intereseze i de predicatorii apuseni. El a cunoscut desigur pe Segneri (senior 1624- 1694 i junior, nepotul primului:1673-l7l3) pe Massillon (1663-1742) pe Bossuet (1627-1704) i pe alii. Dar cunoscndu-i i studiindu-i, Miniat n-a fcut dect ceea ce era obligat s fac orice preotpredicator. C a fost influenat de predicatorii apuseni, e i aceasta adevrat, dar influena exercitat de ctre apuseni asupra lui Miniat este de natur formal adic se refer la elemente de construire a predicii (plan, metod, extensiune etc.). Dovad faptului c cuprinsul , fondul de idei al cuvntrilor lui Miniat este cu desvrire ortodox.

Ca orice predicator contient de importana misiunii de propovduitor al cuvntului, Miniat a umblat la coala altora, a adncit tehnica lor, metod, concepia, mijloacele folosite, nsuindu-i numai ceea ce a socotit el c se potrivete cu chemarea sa de predicator ortodox. Din punctul de vedere al coninutului, predicile lui Miniat pot fi considerate ca o realizare de mare valoare, iar din punctul de vedere al limbii ele pot fi socotite ca un monument al culturii greceti. Prin predicile sale, Miniat a ridicat limba poporului la strlucirea vorbirii lui Demostene. n romnete, predicile lui Miniat au fost traduse prima dat de ctre mitropolitul Neofit n 1742. S-au mai fcut i alte traduceri (1837, 1863). n 1914 preotul D. Iliescu-Palanca face o nou traducere dar care las de dorit cel puin n ce privete fluena expunerii. Cea mai bun traducere n romnete a predicilor lui Miniat este cea efectuat de Pr. Prof. Dumitru Fecioru, publicat la Bucureti n 1945. Versiunea lui Fecioru are la baz textul grec editat de Antim Mazarachis n a XVI-a ediie i tiprit la Atena n 1935. Ediia aceasta a fost confruntat cu tipritur greac de la Veneia 1720. Se poate spune deci c traducerea Fecioru e a cincea n ordinea traducerilor romneti ale predicilor miniatiene: Prima la 1742 a lui Neofit; a doua a lui Sulescu la 1837;.a treia a pr. Maescu la 1863 tiprit la Brila; a patra a pr. Dem. Iliescu-Palanca, Bucureti 1944. De observat c ediia Fecioru cuprinde i predici netraduse pn acum n romnete (i care au fost rostite n italienete). Dintre acestea a tradus dou: 1. Despre Credin; 2. Despre dragostea de vrjmai). Singurele din cele cinci amintite mai sus, care prezint interes pentru credinciosul de azi. Nikifor Teotoke. E originar din Corfu. S-a nscut n 1736. Carte a nvat la gimnaziul din localitatea n care a-a nscut. Apoi, n Italia, la Bolonia i Padua a studiat filozofia, matematicile i teologia. ntorcndu-se n Corfu, n 1756, a predat literatura greac i tiinele la coala popular. Dup civa ani intr n monahism, schimbndu-i numele din Nicolae n Nikifor (1762) fiind i hirotonit ca ieromonah. De timpuriu se afirm c unul din cei mai distini teologi i predicatori greci. Prin 1765 l ntlnim la Constantinopole unde fu chemat de patriarhul Samuil care l numi n funcia de Hierokiryx (predicator)al marei biserici. La Constantnopole se mprieteni, ntre alii, i cu prinul Grigore A1exandru Ghica, pe atunci mare dragoman pe lng nalta Poart (17641767).

ntmplndu-se ca mama prinului s nceteze din via, Teotoke rosti un necrolog. Patriarhul Samuil prezent i el la rostirea necrologului, l mustr n public pe Teotoke, spunndu-i: A nlat pe o femeie moart deasupra Prea Sfintei Fecioare. Biserica are nevoie de predicatori nu de linguitori". ntmplarea a produs indignare. Nikifor i ddu imediat demisia. Ghica l chem la Iai unde l numi director la coala domneasc greceasc. Teotoke nu rmne ns mult timp la Iai. Prsind profesoratul el pleac la Lipsca, n Germania, ca s-i desvreasc studiile (ntre 1770-1774). Aici poart grij de tiprirea unor lucrri pe cheltuiala prinului Ghica. Tiprirea acestor scrieri avea drept scop rspndirea luminii n straturile poporului de Jos. n 1771 a fost ales n unanimitate ca mitropolit al Filadelfiei (n LidiaAsia Mic), de ctre grecii din Veneia. Dar patriarhul Samuil cu care nu era n bune relaii nu l-a ntrit. Renunnd la postul de mitropolit, Teotoke se ntoarce la Iai unde i relu n primire postul de director la susmenionata coal. A trit modest n acest ora, afirmndu-se ca dascl i scriind cri pentru ridicarea i educarea poporului grec. A rmas n Iai pn ce Evghenie Bulgaris l-a chemat la Paltava, n Rusia. Spre a-i succede la scaunul episcopal. Teotoke nva rusete, merse la Petersburg unde n 1779 fu hirotonit ca arhiepiscop de Slavianxsky i Cherson (=Ecaterinoslav), cu reedina la Paltava. i succed n acest post lui Evghenie Bulgaris care abdic. n 1786 Teotoke e transferat la Astrahan. n timpul arhipstoriei sale, sunt reintegrai n Biserica ortodox muli rascolnici. Refuznd odat s binecuvnteze, ntr-o zi de post, o mas ncrcat cu crnuri, arhiepiscopul i atrase mnia lui Potekin care organizase banchetul. Urmarea fu c Teotoke demision n 1762, retrgndu-se la mnstirea Danilov din Moscova unde i petrecu ultimii ani, studiind i alctuind unele din cele mai bune lucrri ale sale. nceteaz din via n 1800, dup alii n 1805. A scris i publicat diferite cri colare ca: Elemente de fizic; Elemente de matematic; Despre puterea electricitii. n materie omiletic, cele mai bune lucrri ale sale sunt cele dou Chiriakodromioane.

Primul apare la Mascova n 1796 ( n dou volume cu paginaie continu (14 + 964 pp), i cuprinde explicarea Evangheliilor duminicale. Metod e cea folosit de exemplu de Sf. Ioan Gur de Aur, adic se face mai nti explicarea pericopei duminicale; apoi se adaug o predic axat pe o tem cuprins n pericopa de rnd. Kiriakodromionul acesta a fost tradus n rusete n 1809 apoi i n turcete cu litere greceti, n Constantinopole n 1816. Al doilea Kiriakodromion apare tot n dou volume la 1808 i cuprinde explicarea unor pericope din Faptele i Epistolele Apostolilor. Predicile lui Teotoke sunt clare att din punctul de vedere al formei ct i al fondului. Folosesc bogat material intuitiv. Uneori expunerea senin a nvturii ortodoxe cedeaz locul unei polemici viguroase ndreptate mpotriva romano-catolicismului. Kiriakodromionul la Evangheliile duminicale apare i n traducere romneasc la 1801. Traductori au fost muntenii Gherontie i Grigorie. Ediia a II-a apare la Buzu n 1839. Ediia a III-a - la Ia i cu binecuvntarea i cheltuiala mitropolitului Veniamin Costache (Tom. I la 1840; Tom II la 1841). Ediia a IV-a apare la Sibiu n 1855, completat cu un numr de 26 de predici ale mitropolitului Andrei aguna, la srbtorile de peste an. Ediia a cincea apare la Bucureti; a asea tot la Bucureti n 1912 (T. N. Manolache, Bibliografia mitropolitului Venimin Costache n BOR 1946, p.564). La 1811 Veniamin Costache avu grij s apar n romnete (la Neamu) i al doilea Kiriakodromion al lui Teotoke i anume cel cuprinznd explicarea "Apostolilor de peste an. n sfrit trebuie s adugm c n 1960 a aprut: Tlcuirea Evangheliilor i Cazaniile Duminicilor de pesta an. Alctuite de Prea Fericitul Justinian, Patriarhul BOR. Dup Kiriakodromionul lui Nikifor Teotoke, arhiepiscopul Astrahanului, tradus de mitropo1itul Grigore, tiprit pentru prima dat n 1801 de mitropolitul Dositei i retiprit n 1867 de mitropolitul Nifor, Editura institutului biblic i de misiunea ortodox Bucureti. Ediiile numeroase n romnete ale predicilor lui Teotoke i distribuirea lor pe ntreaga arie a Bisericii romneti mrturisesc i ele, puternic, despre valoarea deosebit, despre fondul bogat i bine nchegat,

despre vibraia profund religioas i ortodox a cuvntrilor vestitului mitropolit al Astrahanu1ui. Bibliografie Euseviu Popovici, Istoria Bisericii universa1e, vol. IV, ed. II Buc. 1928. Pr. Dem. Iliescu - Palanca, Viaa i opera lui Ilie Mniat, vol. I, Buc. 1936. Pr. Const. Provian, Un predicator al Bisericii ortodoxe: Ilie Mniat - n: Studii de Teol. Practic, Buzu, 1921. Th. Belliantes, Theotokes Nikeforos - n: Marea Enciclopedie elen, Tom 12. Beth, Theothokis Nikeforos - n: ROG V, Tubingen 1913. Kyriakos Diomedes, Istoria bisericeasc, Ed. II Tom III, Atena, 1891. Ilie Mniat, Didahii i predici (Trad. D Fecioru) Buc. 1945. Magistrand Arhim. Justinian Dalea, Ilie Mniat, nsemntatea operei sale n literatura omiletic a BOR - n: Studii Teologice 9-10/1963. Diac. Marin N. Pan, Predicatorul Nichitor Teotoke, n: Stadii Teologice 56/1974. 16. Predica n Biserica rus (Inochentie al Odesei, Filaret al Moscovei) n cartea sa: Geschichte der russischen Predigt(trad. germ. Stuttgart 1889), N. Katajew - prof. la Seminarul din Odesa -, distinge trei faze n istoria predicii ruseti. Prima e cuprins ntre sec. XI-XVI; a dou ntre XVI-XVIII; a treia ntre XVIII i nceputul sec. XIX. Caracteristica propovduirii practicate ntre sec. XI-XVI o constituie o puternic nrurire bizantin. Lucrul se explic prin faptul c ruii au primit ncretinarea de la Bizan i tot de acolo au primit i o seam de reprezentani ai ierarhiei superioare: mitropolii i episcopi. Muli dintre aceti ierarhi greci au fost i buni predicatori. De observat c odat cu ierarhii au venit din Grecia i scrieri de coninut bisericesc. Rspndirea cretinismului era nsoit, se tie, de scrieri corespunztoare precum: scrieri liturgice, vieile sfinilor, scrierile Sf. Prini.

n aceast privin ruii au primit un important ajutor i de la bulgari care le-au trimis multe opere de-ale Prinilor.(De pild 136 predici a1e Sf. Ioan Zlataust n traducerea arului bulgar Simeon (888-927). La sfritul sec. XV existau n Rusia toate scrierile patristice n traduceri manuscrise (op. ct.p.5). Lucrrile acestea au exercitat o mare influen asupra predicatorilor rui crora le-au servit drept model att sub raportul fondului, (dogmatic, moral, istoric), ct i al formei. Dar e exclus ca predicatorii rui de pn la veac. XVI s se fi limitat exclusiv la imitarea predicii patristice. ntr-o oarecare msur, ei vor fi izbutit s alctuiasc i unele predici proprii. Dovad faptul c n unele predici din perioada respectiv gsim i unele trsturi ale sufletului popular rus. De exemplu, predic din perioada amintit se ocup i cu extirparea superstiiilor i a altor obiceiuri necretine care se perpetuau sub o form sau alta n viaa poporului. Ocupaia mongol a pus i predicii probleme noi. Ea i concentreaz efortul n direcia descoperirii i eliminrii scderilor din viaa poporului aflat sub aprare , pstrnd totui contact strns cu tradiia. Direcia unei asemenea predici (sec. XIII-XIV) ar putea fi denumit pedagogic educativ. Din epoca stpnirii mongole au rmas mai puine predici. Unele de la autori cunoscui. Altele de la autori necunoscui. O alt categorie de predici rmase din perioada amintit cuprinde prelucrri din cuvntri ale autorilor mai vestii. n general ns ocupaia mongol n-a favorizat practicarea normal a predicii. n unele pri predica ncet aproape cu totul. Pe la sfritul sec. XVII, nici mcar cazania nu se mai citea. Nu existau coli, profesori, nu erau preoi pregtii. Propaganda catolic efectuat sub protecia statului polonez care stpnea o mare parte din Rusia vestic i sudic, a determinat o reacie din partea ortodocilor, care au ntemeiat coli dup modelul celor catolice, poloneze. Manualele folosite la colegiul lui Movil din Kiev erau catolice. Crile de omileti erau scrise i ele, n spirit scolastic. Dac predic din nordul Rusiei punea accentul pe adaptarea nvturii la priceperea ascu1ttorilor i la trebuinele vieii lor, predic din sud punea accent pe form. Desigur ambele se inspirau din Scriptur i tradiie, dar cea din sud se mai inspira i din predicile catolice.

De observat c cei din sud folosesc altfel Biblia dect cei din nord. i anume primii prefer tlcuirea alegoric, celeilalte, celei literale. Ct despre Tradiie, cei din sud citeaz numai din Sf. Prini, dar i din teologii latini medievali. nct se poate spune c att din punctul de vedere al fondului ct i al formei predicile din sud sunt imitaii ale unor modele poloneze. I. Goliatovski (sec. XVII) autorul celei dinti cri de omiletic la rui (ntitulat: nvtura despre modul cum se alctuiesc predicile), da sfaturi culese de prin crile catolice. Printre predicatorii vestii ai acestei epoci ntlnim pe Petru Movill al Kievului, Ioanniki Golyatovsky, rectorul colegiului din Kiev. Pentru a veni n ajutorul preoilor predicatori, Petru Movil a tiprit colecii de predici patriotice traduse din grecete i latinete de ctre clugri nvai. Dintre predicatorii vestii ai Rusiei sudice amintim pe Sf. Dimitrie al Rostovului (1651-1709). Din predicile rmase de la el - circa 96, ne putea da seama de marele talent oratoric i neobosita activitate a sfntului. n faza a III-a (sec .XVIII - ncep. sec. XIX), predica rus i dobndete independena. Petru cel Mare cerea predicatorilor s vorbeasc de aa manier ca poporul s accepte reformele propuse de el. Predicile care ineau seama de dispoziiile lui erau tiprite din porunc, iar autorii premiai. Unii ns criticau unele aspecte ale reformei lui Petru, i totodat cutau s se elibereze i de jugul scolasticii. Cum a fcut, de pild, Teofan Procopovici. Acesta, pe lng eliberarea predicii de influena scolasticii, s-a strduit s o lege mai strns de via. Prerile lui despre predici sunt cuprinse n lucrarea sa: Regulament fur Geistliche aprut n 1776. Fiecare predicator, scrie Procopovici, s posede scrierile Sf. Ioan Hrisostok i s le citeasc cu tragere de inim. C chiar de nu va deveni ntocmai aa de desvrit ca Hrisostom, va nva totui de la el s vorbeasc clar i inteligibil. ns lucrrile superficiale ale polonezilor s nu le citeasc (Regulament p.51 i urm.). Procopovici i urmaii s-au ocupat mai mult cu popular: zarea reformelor lui Petru i mai puin cu problemele de credin i moral. E adevrat c Procopovici a avut n plan s reabiliteze i predica pentru popor, dar partea aceasta din program n-a izbutit s-o rea1izeze. Abia la sfritul sec. XVIII ntlnim unele ncercri mai serioase de a explica clar poporului c voina lui Dumnezeu e sfnt i dreapt.

n sec. XVIII, vestitul predicator Tihon de Voronej a dezvoltat o rodnic activitate predicatorial. Cuvntri1e lui sunt cuprinse de adnc iubire fa de semeni i fa de Dumnezeu de adnc evlavie. Platon al Moscovei s-a fcut cunoscut nc de pe cnd era profesor la Academia din Moscova, prin predicile sale catehetice. Ne-au rmas de la el circa 500 predici. Cel mai vestit predicator rus de la nceputul secolului al XIX-lea a fost Filaret al Moscovei. Pregtirea vast, limba nuanat i bogat, talentul oratoric remarcabil l promoveaz la rangul unuia din cei mai vestii oratori ai amvonului rusesc. ntru totul vrednic de amintire este i Inochentie al Chersonesului (1800-1857), numit Hrisostomul ruilor. S-a nscut n oraul Elet, din eparhia Orlov. Tatl su a fost preot. Numele su ntreg a fost Ioan Alexie Borisov. De mic s-a artat nzestrat cu nclinaii pentru viaa religioas. La seminar s-a dovedit a fi un elev superior, umplnd de mirare pe colegi i chiar pe profesori prin scrisul i cuvntrile sale religioase. A fost premiant n toate clasele. Dup terminarea seminarului a trecut la Academia din Kiev. Aici a studiat cu pasiune, petrecnd nopi ntregi aplecat asupra crilor. Mitropolitul Macarie Bulgakov, fost rector al Academiei Kievului, mrturisete c Ioan Borisov s-a instruit nu att prin cursurile profesorilor, ct mai ales din lectur proprie, prin meditaii i exerciii de compunere. Aici, la Academie, s-a deprins s scrie ordonat i s-i dezvolte darul de cuvnttor. Dintre predicatorii pe care i-a frecventat cu srguin menionm pe Bossuet, Massillon i mai ales pe Sf. loan Gur de Aur. El nsui ajunsese ca un Gur de Aur al Bisericii ruseti. La 23 ani i-a luat titlul de magistru n teologie. Funcioneaz ca profesor de istorie bisericeasc i limba greac, precum i ca subdirector la Seminarul din Petersburg. Dup apte luni e numit director al seminarului Sf. Alexandru Nevschi aflat tot n Petersburg. Intr n monahism i e sfinit ca ieromonah. Pregtirea i calitile remarcabile l-au promovat la treapta de profesor la Academia duhovniceasc din Petersburg. Acum e la largul lui. Nu-i scria cursurile. Predica liber. A predat teologia fundamental i comparat, vdind o remarcabil putere de ptrundere i originalitate n cele mai nalte probleme teologice. Era totdeauna la curent cu cele mai noi lucrri din ramura teologiei i filozofiei.

Paralel cu cursurile academice, el desfoar i o activitate predicatorial, activitate care-i cre o faim deosebit. Poporul venea cu duiumul s-l asculte. Predicile i le tiprea ntr-o revist care, din pricina aceasta, ncepu s fie tot mai preuit i mai cutat. Inochentie a introdus o metod nou n tratarea teologic cea istoricocomparat, folosindu-se n acest scop de izvoarele tiinei apusene. Toate studiile teologice predate de el timp de 16 ani le-a prelucrat dup aceast metod. Aa a procedat cu: teologia fundamental, dogmatica, pastoral, teologia comparat; ba a creat dou discipline noi pentru acea vreme: simbolica i eclesiastica. Prin scrierea sa: Cele din urm zile ale Domnului Nostru Iisus Hristos, Inochentie a srit cu 50 ani peste timpul su. A folosit metoda istoricoarheologic, lucru la care nu se gndea nimeni n vremea sa. n l829 Inochentie primete cununa academic a doctoratului n teologie. Avea atunci 3o de ani. La un an dup aceea, fu numit rector al Academiei duhovniceti din Kiev. Viaa spiritual a colii urc repede treptele unei mari altitudini. Cei zece ani ct Inochentie a stat n fruntea colii se poate spune c au fost cei mai strlucii din viaa ei. Inochentie i ndruma pe studeni s nu se nchid n cuprinsul studiilor teologice, dar s citeasc i n alte ramuri: n tiinele naturale, morale, filozofice ca s li se lrgeasc orizontul. Un lucru care nici azi n-a ajuns s ntre deplin la felul de lucru al teologilor. Pe msur ce treceau anii se mbogea i tiina lui, dar i miestria de propovduitor. Cuvntrile inute n Sptmna Patimilor i-n cea luminat se disting printr-o mare elocven. Au fost tiprite n volume separate. Era i un fecund scriitor. El mrturisete undeva c a scris 80 de coa1e (1280 pp.) n dou sptmni. Pentru a-i putea tipri lucrrile i-a nfiinat o revist a sa: Voscresnoe Citenie(Lectur duminical), foarte bine primit de credIncioi. Tot atunci s-a apucat de o lucrare monumental: Adunarea simbolurilor de credin ale Bisericii Ortodoxe din toate timpurile, de la nceputul Bisericii. Lucrarea nu s-a tiprit dect aproape de moartea lui, dar fr s se pun n circulaie. Tot atunci se gndea la o ediie ntreag a Istoriei Bisericii ruseti, precum i la tiprirea unei Enciclopedii teologice. mprejurrile nu l-au ajutat s-i duc la ndeplinire planurile.

n 1836 ajunge arhiereu vicar al Mitropoliei Kievului. La 1840 e mutat ca episcop la Harcov. n 1848 fu nlat la treapta de arhiepiscop al Hersonului i Tauridei. Moare n 1857. S-a ngrijit mult i de mnstiri i de ridicarea strii materiale i cultural a clerului stesc. Purtarea exemplar din vremea rzboiului din Crimeea, care a bntuit tocmai n eparhia s, i-a adus nalt preuire. Istoricul Pagodia l-a numit "marele cetean al pmntului rusesc". Cnd atacatorii mprocau Odesa cu tunurile, Inochentie slujea liturghia n catedral, dei aceasta slujea drept int de tragere. Mai mult: a mers personal pe cmpul de lupt, mbrbtnd pe lupttori. Predicile lui Inochentie au fost tiprite la Petersburg ntre anii 18711872; ele s-au rspndit n ntreaga Rusie, iar multe au fost traduse i-n alta limbi: franuzete, nemete, srbete, polonez, grecete, romnete, armenete. O ediie mai nou a scrierilor lui a fost publicat tot la Petersburg n 1901,n 12 volume. Inochentie a fost nzestrat cu aptitudini de mare predicator. Predicile lui izvorsc dintr-un suflet care simte i sunt pline de coninut bogat, viu i nou. Sunt strine de ceea ce se cheam locuri comune, nu cuprind platitudini i banaliti pioase. n ele se simte vibrnd puternic o inim evlavioas care zmislete din ea coninut nou i plin de via. Traductorul n franuzete al predicilor lui Inochentie pentru ntia sptmn a Postului mare spune c numai fiind ascultate din citirea altuia n biseric, acestea au chemat la pocin pe un asculttor care nu Se mai spovedise de 15 ani. Inochentie seamn mai mult cu Massillon, iar dintre cei vechi cu Sf. Ioan Gur de Aur. Un alt mare predicator rus a fost Filaret al Moscovei. S-a nscut probabil n 1782 n oraul Colomna lng Moscova. Dup numele su de natere s-a chemat Vasile Drozdov. Carte a nvat la seminarul din Colomna, apoi la cel din Lavra Sf. Serghie. n 1808 Intra n clugrie. n 1810 l ntlnim ca profesor la Academia duhovniceasc Sf. Alexandru Nevskii din Petersburg. n 1812 e rector al acestei Academii. De la data aceasta i-a nceput i activitatea predicatorial. n 1819 e episcop. n 1821 e instalat ca Arhiepiscop al Moldovei. n 1826 e mitropolit.

n 1844 i tiprete cuvntrile (n 3 volume). n 1848 tiprete o a doua ediie, dar n dou volume, iar n 1861 s-a mai tiprit un volum. La tipar au fost date 371 cuvntri. Dintre acestea au fost alese i tiprite n francez 168. Selecia cuvntrilor s-a fcut de ctre mitropolitul nsui. n 1849 Alexandru Sturz tiprise tot franuzete un volum ntitulat: Cuvntri funebre, omilii i cuvntri de I.P.S.S Filaret, membru al Sf. Sinod al Rusiei, Mitropolit al Moscovei, Paris - Cherbuliez 1849. n predic, Filaret insista asupra nvturilor dogmatice fundamentale, precum: Starea primitiv a omului; Cderea omului; Rscumprarea omului prin Dumnezeu - Omul Iisus Hristos. Dar mitropolitul dezvolt i teme din cuprinsul moralei ca, de pild, luxul, indiferena fa de sraci etc. Stilul cuvntrilor lui Filaret e clar, concentrat, de stringen logic. Fraza e scurt, fr ntortocheri, fr artificii retorice. Materialul ilustrativ l lua din Sf. Scriptur i din Istoria Bisericii. Duhul biblic i bisericesc rzbate prin toate predicile lui Filaret. i-a ncheiat viaa n 1867. Bibliografie N. Katajev Geschichte der Predigt n der russischen Kirche (trad. germ. de dr. Alexis Markow) Stuttgart l889. Arhim. I. Scriban, Inochentie al Odesei - n: BOR Nr. l/l929. Acelai, Alt mare chip al predicii ortodoxe, Mitropolitul Filaret al Moscovei - n: BOR Nr.4/1929. 17. Predica mitropolitului Nicolae Krutiki Dintre predicatori noi i-a ctigat o faim mare fostul mitropolit Nicolae Krutiki. S-a nscut la 13 ianuarie 1892 i a ncetat din via n 1961. nainte de clugrie purta numele de Boria Dorotheevici Iarusevici. A-nvat carte la Petersburg - actualul Leningrad -,unde a terminat gimnaziul cu medalia de aur.

Dup terminarea colii secundare s-a nscris la Facultatea de Fizicmatematici de pe lng Universitatea din Petrograd Leningrad. Dup primul an universitar a trecut la Academia teologic de acolo. Studiile teologice le-a terminat n 1914. n acelai an a intrat n clugrie. ntre 1915-1918 a fost profesor de teologie practic la seminarul duhovnicesc din Petrograd. n 1917 a fost proclamat magistru n teologie pe baza lucrrii: Judecata bisericeasc n Rusia, pn la promulgarea codicelui lui Alexie Mihailovici (1649). Nicolae Krutiki a mai publicat: Despre improvizaia n predic, 1913 Persecuia cretinilor sub mpratul Deciu (249-251) Rolul mirenilor n administrarea averilor bisericeti din punct de vedere al canoanelor vechii Biserici Ecumenice. Calea ctre mntuire dup Sf. Grigore al Niei Articole, predici, cuvntri din 1913-1918, n rev. Credin i Raiune; Glasul Bisericii, Buletinul bisericesc i altele n 1947 Patriarhia din Moscova i-a tiprit Cuvntri, discursuri i pastorale. Pe lng ocupaiile de mitropolit, Nicolae al Krutielor dezvolt i o bogat activitate predicatorial, apoi la redacia revistei Jurnalul Patriarhiei din Moscova; pe trmul luptei pentru pace etc. n 1949 i s-a conferit suprema cunun academic: Doctoratul n teologie de ctre Academia teologic din Moscova, pentru lucrarea amintit: Cuvntri bisericeti. n 1950 i s-a decernat titlul de doctor honoris cauza de ctre Facult. Ioan Hu din Praga, acelai titlu i l-au decernat i alte instituii de nalt cultur teologic (Bucureti 1954; Sofia 1952; Debrein 1954). n romnete a aprut lucrarea: Cuvntri bisericeti, n trei volume, traducere de Pr. prof. Nicolae M. Popescu. Primul volum a aprut n 1949; al II-lea n 1950; al III-lea n 1952. Toate au aprut n Editur Institutului Biblic i de Misiune Ortodox din Bucureti. N. M. Popescu ncepuse s tipreasc n revista Mitropolia Olteniei alte predici ale mitropo1itului Nicolae Krutiki, predici care urmau s alctuiasc al IV-lea volum al Cuvntrilor bisericeti, dar moartea traductorului, ca de alt fel i a autorului a mpiedicat realizarea scopului propus.

Mitropolitul Nicolae Krutiki predica mult: n biserici, la ntruniri interconfesionale, din URSS i din strintate. n biserici vorbea mai mult de 200 ori pe an aa cum nsui mrturisete. Nu i-a scris predicile urmnd, n aceast privin, pilda unor mari predicatori din trecut. Tematica predicilor mitropolitului Krutiki. Temele dezvoltate sunt luate din ntreaga nvtur de credin i via a Bisericii ortodoxe. Astfel Nicolae Krutiki vorbete despre Dumnezeu (Legea iubirii; ntlnirea cu Hristos vol. I; Duhul Sfnt Vol. II); despre nvtura ortodox privitoare la mntuire (nelepciunea i iubirea; Fericirea vol. I; Iubirea i dreptatea Vol. II); despre chipul Mntuitorului care atrage. Prin farmecul frumuseii Lui (frumuseea vol. I; Crucea vol. II); despre nvierea Domnului, temelia ndejdilor noastre n nemurire (Credina, ndejdea, iubirea; Bucuria credinei; ngerii; mpria lui Dumnezeu vol. II); despre Harul cel dttor de via (Harul vol. I; Bucuria credinei vol. II), despre Sf. Taine (Pocina vol. I; Paharul mntuirii; Daruri; Rsplata vol. II); despre rostul morii, nfricoata judecat (Moartea; Sfritul vol. I; Chemarea ; Daruri; Uile raiului vol. II); despre Biseric; rostul cutrii mprie lui Dumnezeu(Nu mai este moarte; Biserica vol. I; mpria lui Dumnezeu Vol. II). Discursurile rostite ntre anii 1941-1946 i pe care nu le avem n romnete, sunt n strns legtur cu al II-lea rzboi mondial. La ele sunt dezbtute teme ca: Biserica ortodox binecuvnteaz pe ostai pentru isprvile lor patriotice; Bucuri i mndrie pentru pmntul rusesc purttorul i aprtorul marilor idealuri ale omenirii; Culmea fericirii este slujirea jertfitoare pentru poporul su i pentru Patrie; Unirea Bisericii cu poporul; Sfinit rzbunare asupra barbarilor fasciti pentru rutile lor; Apelul pentru unirea slavilor etc. Pastoralele pe care de asemenea nu le avem n romnete trateaz aceleai teme: lupta cu dumanii patriei i ai Bisericii cu neltorii i cu schismaticii dinuntrul Bisericii, cu pseudoepiscopii uzurpatori din Ucraina; laude la adresa ostailor partizani i apel pentru ajutorarea lor pe orice cale; sfnta rzbunare asupra fascitilor etc.(cf. Prof. N. Doktusov: Nicolae mitropolit Krutiki i Kalomenski orator bisericesc-social - n Ortodoxia, iulie-dec. 1952, p.528-529). Dup cum se vede, tematica predicilor cuprinde ntreaga gam a nvturilor i mijloacelor mntuirii dup concepia Bisericii ortodoxe.

Tematica discursurilor i pastoralelor este rspunsul viu la ntrebrile i interesele Bisericii i Patriei. Tema e cuprins parial su integral n titlu, iar cnd predica are text preliminar, tema e cuprins n text. Textul nu e numai un pretext, o formalitate, o concesie fcut unei tradiii, ci, n predicile fostului mitropolit Nicolae textul e miezul predicii nsi. Predica se dezvolt din text, organic, precum pomul din smn. i precum la un pom distingem rdcin, tulpin, coroan, aa i la predicile autorului de care vorbim, o introducere, o tratare, o ncheiere. Introducerile pornesc de la mprejurrile de loc i in de la slujba zilei; de la un tropar, o cntare, canon; de la o rugciune rostit; de la o binecuvntare, un otpust etc. Ele sunt fireti, simple i fr s-i in pe asculttori prea mult n anticamer, ele trezesc cu putere sentimentul ateptrii, al interesului pentru ceea ce urmeaz s fie dezvoltat. Uneori introducerea se ncheie cu enunarea temei. Alteori trece la tratare fr s se mai enune tema. Tratarea ine seama de cerina de a adnci tema, de a lmuri din ct mai multe laturi, de a da ceva substanial fr ca totui, s piard din vedere posibilitile asculttorilor. Adncirea teologic a temei i adaptarea expunerii la psihologia asculttorilor constituie trsturi definitorii ale tratrii temei n propovduirea fostului mitropolit Nicolae. Uneori tratarea se face pe puncte; alteori e ntr-o singur desfurare. Dar i-ntr-un caz i n altul nvturile sunt puternic reliefate nu numai prin miestria tlcuirii, dar i prin materialul plastic folosit. Autorul evit mprirea i submprirea temei dup metoda Scolastic, dar acord cea mai mare atenie expunerii logice unitare, dup planul fcut n prealabil. ncheierile predicilor sunt simple. O repetare de idei fundamentale i scurte ndemnuri la o via duhovniceasc mai intens. Ideea central leag strns prile, anim i dirijeaz creterea cuvntrii ntr-un tot armonios i organic. Nu ntlnim ndeprtri de la tem, digresiuni care lungesc inutil expunerea i abat atenia asculttorilor n alt parte. Stilul predicilor fostului mitropolit Nicolae e un stil vorbit, clar, viu, popular, spontan, plastic, lipsit de perioadele lungi i abstraciile care, dac sunt la locul lor ntr-un tratat de teologie, n-au ce cuta ntr-o cuvntare menit s ptrund i s nclzeasc inima asculttorilor.

Lipsite de podoabele meteugite ale retoricii de tribu cuvntrile fostului mitropolit Nicolae se dezvolt urmnd cerina interioar a unei intense triri duhovniceti. Stilul predicilor la care ne referim vdete pe cuvnttorul de mare clas, nzestr cu darurile alese ale unei nalte elocine. Ilustraii ca: asemnri, comparaii, pilde, dialoguri, ntmplri din viaa de toate zilele - mrunte n aparen, dar pline de tlc -; exemple din vieile Sfinilor, din experiena credincioilor, din experiena personal, din Istoria Bisericii, din monumentele de evlavie ale poporului rus, din natura nconjurtoare i mai ales din Sf. Scriptur, din Sf. Prini, fac predicile intuitive, adevrurile lor - concrete i mai uor de neles, cu un cuvnt le dau actualitate, le leag de realitile vieii. Legarea de realitate subjug atenia, trezete n asculttori reflexiunea personal, face adevrurile cretine mai asimilabile i practicabile. Izvoarele cuvntrilor, predicilor n discuie, sunt cele clasice i mereu valabile: Izvorul scripturistic, patristic, istoric, psihologic, social, literar, al experienei comune. n legtur cu folosirea textelor scripturistice, observm c acestea sunt totdeauna bine alese, inteligibile pentru asculttori, impregnate de elementul emoional. Citatele nu sunt intercalate mecanic, nu sunt presrate ntmpltor n expunere, ci sunt integrate organic n cuprinsul cuvntrii. Nu folosete prea mult citate, i pe cele folosite le tlcuiete totdeauna clar. Astfel citatele biblice nu mai apar ca nite lucruri de prisos care ar putea i lipsi, ci apar ca elemente care hrnesc predica i-i dau substana nsi. Dintre Sfinii Prini citeaz pe Sf. Ioan Gur de Aur, Vasile cel Mare, Grigore Teologul; dintre sfinii rui, pe: Alexandru Nevschi, Serghie din Radonej, Serafim din Sarov, Dumitru a Rostovului etc. Citeaz i din autori profani ca: Lermontov, Herzen, Nekrasov. Uneori, pentru lmurirea ideilor sale, autorul se folosete de argumente filozofice i teologice. El caut s justifice suferinele omeneti, s dovedeasc adevrul nemuririi, s mpace pe asculttori cu imperfeciunile vieii, cu purtarea Crucii, dar n acelai timp se strduiete s aprind n sufletele lor ndejde n nviere, n dulceaa nespus a vieii viitoare, fa de care toate necazurile vieii de aici par nensemnate. Mitropolitul Nicolae subliniaz c nvtura cretin este optimist n esena ei, c starea de pctoenie poate fi ndreptat; c trebuie s privim cu ncredere la ajutorul Harului i s vieuim bucurndu-ne statornic, corectndu-ne i desvrindu-ne pe calea ctre sfinenie (cf. Doktusov, Op. ct. p. 533).

Predicile de care vorbim nu sunt nelri pioase i nici ntocmiri din cr1mpeie luate de ici i de colo. Ele sunt originale, sunt izvorte dintr-un suflet profund evlavios. Cci autorul s-a apropiat de teologie nu numai cu curiozitatea unui om inteligent, dar i cu o inim adnc nsetat de cele duhovniceti i venice. Cretinismul mitropolitului Nicolae n-a rmas limitat numai la sfer vieii sale intelectuale, ci a fost asimilat printr-o trire adnc, personal. Predicile mitropolitului Nicolae rsfrng marea sa personalitate cretin. ntinderea predicilor nu e prea mare (3-5 pag. tiprite). Cu toat importana problemelor tratate i cu toat adncimea teologhisirii, ele se disting prin concentrare, prin conciziune. S-ar putea asemna cu nuvel. Scurtimea lor se mbin eu adncimea ideilor, cu plintatea tratrii problemelor, cu vigoarea i integritatea dovezilor. Atmosfera lor interioar e de linite, de mpcare, de nseninare. Din toate iese n relief marea, negrita fericire, de a tri cu Hristos, de a-L iubi i de a fi iubit, iertat i izbvit de El. ncheiem cu cuvintele prof. Doktusov: Enorm importan pentru via a predicilor se ntrete foarte mult prin naltele caliti oratorice ale autorului. Asculttorii lui direci se las cucerii de destinuirea gndului, de ton, de importana cuprinsului, de credina tare a predicatoru1ui n adevrul chemrilor sale Meritele indicate deschid drumuri noi n domeniul originalei arte predicatoriale ruse: tratare complet a dogmaticii i moralei cretine ntr-o expunere foarte concis, coresponden strict ntre ton i coninut, ecou foarte viu al actualitii, contopire armonioas ntre form i coninut, duh i limb popular. (op. ct. p. 538).

Bibliografie Nicolae Mitropolitul Krutiki, Cuvntri bisericeti vol. I, 1949; II, 1950; III, 1952 (trad. Pr. Niculae N. Popescu). Pr. D. Fecioru, Recenzie la I volum de predici, n: Ortodoxia nr. 4/1949. Prof. Gr. Cristescu, Recenzie la vol. II - n: Ortodoxia nr. l/l95l. Prof. M. Doktusov, Nicolae Mitropolitul Krutiki i Kolomenski orat bisericesc-social - n: Ortodoxia nr. 3-4(iulie-dec.)195

Prof. Gr. Cristescu: Metoda omiletic a I. P. S. Mitropolit Nicolae Krutiki (cu prilejul apariiei vol. III: Cuvntri bisericeti, 1953) - n: Ortodoxia nr. 3(1953) p.464-471. 18. Predica n Biserica romano-catolic. Predica ordinelor clugreti n secolele XII-XIII Biserica romano-catolic a acordat o atenie sporit predicii att sub raportul fondului ct i al formei. N-a fost neglijat nici personalitatea predicatorului. Predica a fost cultivat mai ales de ctre clugri, de ctre ordinele clugreti. Astfel dintre predicatorii aparinnd Benedictinilor menionm mai nti pe Guibert de Nogent(+1124). Comentariile sale sunt n slujba predicii aa cum erau odinioar comentariile Prinilor. Predici nu prea au rmas de la el; a rmas ns lucrarea Liber, quo ordine sermo fieri debet (PL 156, 22) care este o ars praedicendi, o omiletic. Dintre predicatorii aparinnd ordinului Cistercienilor amintim pe Bernard de Clairvaux (1090-1153). Predicile lui au fost inute clugrilor. Ele cuprind ndemnuri la ncrederea n iubirea lui Dumnezeu, n Iisus Hristos Domnul; cuprind ndemnuri la adorarea i urmarea lui Hristos. Predicile vdesc o profund cunoatere a inimii i vieii omeneti din partea autorului. Cunoaterea Scripturii i a personalitii istorice a Mntuitorului se mbin la el cu nclinarea spre o tlcuire spiritual-alegoric a Bibliei, precum i cu o nflcrat cinstire a Maicii Domnului. Bernard a predicat poporului. Oriunde predica: n Frana, Italia, Germania las o adnc ntiprire asupra asculttorilor. Prin elocina deosebit mbinat cu o via auster, predica lui Beranard a influenat profund asupra principilor, papi i mulimilor de asculttori din Europa apusean. S-a spus chiar c predica bernardian ntrege n mreie, adncime i ntindere ntreaga predic din vremea lui. Din activitatea lui omiletic se pot desprinde importante reguli pentru predicatori. Ca de exemplu: 1. Ceea ce preotul i-a agonisit prin studiu i contemplaie s nu rein pentru i ci s transmit credincioilor; 2. n expunere s se fereasc de vorbrie goal, de superficialitate; 3. S nu transmit nimic nainte de a fi asimilat temeinic coninutul respectivei

cuvntri. 4. Predicatorul s caute a-i influena asculttorii nu numai prin miestria cuvntului, dar i prin ntreaga sa via. Dintre premonstratensi menionm pe Norbert (+1134), care dup Bernard, a fost, poate, cel mai mare predicator al sec. XII. A fost canonic n Arhiepiscopia de Colonia; apoi se hotr s devin predicator itinerant. n 1120 s-a stabilit mpreun cu civa asociai la Premontr n apropiere de Lion i fond ordinul Premonstratensilor cu menirea de a pregti predicatori ai pocinei, dar Morbert nu renun la misiunea sa de predicator itinerant. n 1126 deveni arhiepiscop de Magdeburg, unde i fcu intrarea n haine de ceretor. Ordinul Premonstratensilor a fost mult vreme cu faim mare datorit brbailor erudii i predicatorilor zeloi care s-au format n snul su. Din ordinul Dominicanilor amintim pe nsui ntemeietorul ordinului Dominic Guzman (+1221). Acesta trecu n 1205 din Spania peste Pirinei n sudul Franei ca un ceretor i descul. Prin sinceritatea predicii i prin srcia evanghelic, el, mpreun cu primii si asociai izbutir s converteasc muli sectari numii albigensi, dup localitatea Albi, unde aprur prima dat. n 1215 Dominic nfiin la Toulouse ordinul clugresc care, pe lng numele dominicani, mai poart i denumirea de ordofratrum praedicatorum. Ordinul i-a ctigat o influen redutabil cnd n 1232, papa Grigore al IX-lea i-a dat jurisdicia asupra ereticilor. Dominicanii i exercitau dreptul acesta cu atta severitate nct s-a provocat jocul de cuvinte prin care clugrii acestui ordin erau numii cinii Domnului, Domini canes. Ali predicatori vestii din ordinul Dominicanilor. Albert cel Mare. S-a nscut n 1206, dintr-o familie de nobili. A-nvat carte la Padua. n 1233 a intrat n ordinul Dominicanilor. A profesat n Paris, apoi n Colonia. ntre 1260-1262 a fost episcop de Regensburg, dup care reveni ca profesor la Colonia. A ncetat din via la 1280. A fost celebru att ca teolog i filozof, ct i es naturalist i medic. Adversarii l-au acuzat c ar fi vrjitor, discipolii ns i-au dat titlul de doctor universalis, adic doctor versat n toate tiinele. A fost un neobosit vestitor al vestei cele noi att ca profesor ct i ca episcop. Sub numele lui ne-au rmas o colecie de predici dintre care o bun parte sunt autentice i vdesc c autorul lor a fost deosebit de nzestrat i n sfera activitii omiletice. Toma de Aquino, ucenicul lui Albert, s-a dovedit superior dasclului prin claritatea gndirii, prin genialitate.

Toma triete ntre 1225-1274 i studiaz n Paris i Colonia sub conducerea lui Albert. Activeaz n Paris, Italia, iari n Paris, apoi din nou n Italia, la Roma i Neapole. A murit n drumul spre sinodul din Lion (1274). Sub numele lui e cunoscut un important numr de predici, care ns n raport cu lucrrile sale tiinifice precum i seriile de predici ale altor predicatori dominicani par lipsite de importan. Predicile poart amprenta metodei scolastice caracterizat prin minuioase mpriri i submpriri dar i printr-un formalism sterp. Din snul ordinului Franciscanilor s-a ridicat de asemenea un numr de predicatori vestii. ntemeietorul ordinului a fost Francisc nscut la Assisi n Umbria, dintr-o familie de negustori. Dup o via de petreceri, prsi casa printeasc i se dedic unei asceze riguroase i propovduirii pocinei. Oamenii l luar n rs dar el birui prin umilina i nfocata s dragoste fa de Dumnezeu, prin imitarea lui Hristos. Oficial, ordinul ntemeiat de Francisc a fost recunoscut n 1223 de ctre papa Onoriu al III-lea. A murit n 1226 cu un att de mare renume de sfnt c la doi ani dup moartea acestuia Grigore al XI-lea l-a trecut n rndul sfinilor. nrurirea lui Francisc asupra contemporanilor a fost deosebit de puternic. Dovad, ntre altele, i faptul c 40 de ani dup moartea lui numrul mnstirilor franciscane se ridicase la 8000. Dintre predicatorii franciscani mai amintim pe Alexandr de Halea (1170-1245),englez de origine i care a activat ca profesor la Paris. I se atribuie o serie de predici: Sermones ad populum i altele. A fost numit Doctor irrefragabilis, Doctor imposibil de combtut, precum i Monarha theologorum, fiind cel mai ingenios teolog din timpul su. Iohan de Rupella (+1245) a fost un fecund alctuitor de predici. A ntocmit o ars praedicandi i o serie de Sermones pentru duminici i pentru srbtorile nchinate sfinilor mai importani. Arhiepiscopul Odo Rigaldus (+1275) a fost un predicator remarcabil. S-au pstrat de la el: mai multe predici la duminici i srbtori; predici inute n vremea postului. Bonaventura (1221-1274) depete pe toi ceilali predicatori franciscani din sec. XIII. n predicile lui: Callationes n evangelius Johannis;

Sermones de tempore et de sanctis; Callatione novem de 7 Donis Spiritus Sancti etc., Bonaventura atinge aproape toate temele teologiei spirituale i ofer studiului o inim inepuizabil. Teologia i viaa erau la el strns unite. De la Raimund Lullus (+1318) sunt de menionat: Sermonea contra averoistas; Ars maior praedicationis; Ars brevis praedicationis; Liber de praedicatione. Predicile tiprite au mai mult caracter literar i nu rsfrng mai nimic din bogie de experien a acestui om care a cltorit mult i a cunoscut bine viaa. Nicolae Liranul (+1349) a influenat mult dezvoltarea ulterioar a predicii. Ne-au rmas de la el: Predici asupra evangheliilor duminicale; Predici la duminici; Predici la srbtorile sfinilor. n comentariile sale, Liranul face distincie ntre sensul literal i cel alegoric. De exegeza s s-au folosit predicatorii pn n secolul XVI. Episcopul Bertrand de Salerno (+1332) a ntrecut pe muli prin numrul predicilor. Predicile sale la toate pericopele duminicale i la toi "Apostolii", mpreun cu cele asupra postului i asupra srbtorilor sfinilor alctuiesc un inepuizabil compendiv omiletic. n primele secole ale celui de al doilea mileniu teologia apusean s-a dezvoltat n direcie speculativ, folosindu-se n acest scop mai ales de filozofia lui Aristotel. Ideea de baz a acestei direcii era aceea de a demonstra c nvturile de credin pot fi prezentate ca adevruri tiinifice. Tendina aceasta speculativ i-a pus amprent i asupra propovduirii cuvntului. Nu arareori predicile erau intelectualizate pn la exces. Ele satisfceau trebuinele intelectuale ale asculttorilor, dar lsau n nelucrare celelalte puteri adnci a sufletului. Faptul nu putea rmne nerelevat i necombtut. Aceasta s-a fcut prin curentul care prin intermediul predicii se adres mai ales inimii credincioilor. Bibliografie Schneyer, Geschichte der kath. Predigt Fr.i.Br. 1969. Niebergall, Geschichte der crristlichen Predigt, Kasel 1955. Euseviu Popovici, Istoria bisericeasc universal III, Bucureti, 1927.

19. Predicatori contemplativi (Eckehart, Tauler, Suso) Scolastica i-a avut meritele ei, dar n materie de propovduire a dus la o uscciune sufleteasc, la o ignorare a afectivitii, fapt care a nsemnat o lsare n nelucrare a unor importante coarde ale fiinei credincioilor. O reacie mpotriva acestei situaii nu s-a lsat prea mult ateptat. S-au ivit teologi i predicatori care n opoziie cu scolasticii i-au ndreptat efortul n direcia sensibilizrii inimii asculttorilor pentru perceperea prezenei lui Hristos i pentru modelarea vieii dup pild Lui. Menionam civa dintre acetia. Eckehart de Hochheim s-a nscut n 1260, dintr-o familie nobil. nc de tnr a intrat n mnstirea dominican de la Erfurt. Aici l ntlnim i n ultimii ani ai sec.XIII, ocupnd funcii nalte. Dup un novician de doi ani urmeaz un curs de patru ani, curs pregtitor, apoi trei ani de Teologie. n 1300 Ordinul l trimite la Paris, centru spiritual al Apusului, spre a ocupa o catedr la Universitatea de acolo. Ca rezultat al activitii n Paris a aprut comentariul la Sentinele lui Petru Lombardul, la baya cruia stau prelegerile de dogmatic. Cmentariul sa pierdut. Cnd s i nceap al treilea an de profesorat, e rechemat n Germania unde i se ncredineaz misiuni importante. n 1309 e n Boemia unde se ocupa cu reorganizarea mnstirilor. n 1311 e trimis din nou la Paris. Aici Duns Scotus luase atitudine contra filozofiei intelectualiste a lui Toma de Aquino, formulnd ideea c nu intelectul ci voina constituie baza vieii sufleteti, i,deci, i a mntuirii. Eckehart s-a vzut nevoit s-i fixeze propria-i poziie fa de tezele franciscane. Rivalitatea ntre cele dou ordine l-a influenat mult. Dup ntoarcerea n patrie, Eckehart a fost numit la conducerea colii teologice din Strasburg, instruindu-i ucenicii n spiritul vederilor sale. Aici alctuiete principala s opera Opus tripartitum.Activitatea sa predicatorial e consmnata n partea a III-a a lucrrii. Temenicia propovduirii i-a asigurat nrurirea i asupra multor credincioi laici. Datorit profunzimii gndirii i activitii sale Eckehart urca treapta celui mai renumit teolog i predicator al Germaniei de atunci. Predicile sale erau copiate, n ntregime sau n extrase, rspndindu-se i ducnd nvtura autorului i acolo unde cuvntul su viu nu putea rzbate.

Faima predicatorului a trezit reacii. Arhiepiscopul de Colonia l-a acuzat la Pap c ar rspndi erezii. Acuzaiile au fost numeroase, dar Eckehart n-a rmas dator nimnui cu rspunsul pe care l-a socotit potrivit. n scrierile ca i n predicile sale, Eckehart susine aceste idei: Dumnezeu este n mod nemijlocit prezent fiecrui creaturi, Dumnezeu confer fiecrei creaturi existena nu n posesie proprie ci numai ca o iradiere (Einstrahlung). n orice om este un loc n care el experimenteaz foamea de Dumnezeu ca fiind experiena sa proprie cea mai adnc i n care natem noi pe nsui Fiul lui Dumnezeu. Consecina practic, moral a acestei situaii: s lepdm orice voin extern i s hrnim numai foamea sufletului nostru. n predicile sale n german, Eckehart s-a dovedit c un creator de limba de prim rang. El a deschis limba german spre largi domenii ale supranaturalului, crend termeni pe care i-a introdus n circuitul viu al limbii. nct se poate spune c ntreaga predic german ulterioar epocii lui i este debitoare. Predicile eckehartiene au influienat asupra a tot felul de oameni: nvai i nenvai, clugri i laici; oameni evlavioi i neevlavioi, unii cutnd s rmn n limitele sensului imprimat de ctre autor, alii denaturndu-le i transformndu-le n erezie. Un alt predicator contemporan a fost Johan Tauler ( 1300-1361). Ca predicator el a accentuat mai ales latura practic a vieii contemplative, mistice. Credincioii, zicea el, trebuie s se pzeasc att de legalism, ct i de sentimentalism. Tauler a fost un predicator versat care folosindu-se de o limb concret, colorat, vie, tia s-i atrag i captiveze asculttorii i s le imprime nvtura ce voia s transmit. Numrul predicilor tauleriene e controversat. Ele i-au exercitat i continu s-i exercite puternic influena lor. Un alt teolog contemplativ a fost Enric Suso (1300-1366), cunoscut i sub numele de Amandus. A desfurat o intens activitate pastoral i predicatorila. Dei se mica cu uurin n sfera speculaiilor nalte, a renunat la aceasta pentru a se apropia ct mai mult de sufletul asculttorilor. Prin concentrarea asupra Patimilor Domnului i prin exerciii de cin anume alese i practicate n coala lui Hristos, Suso cuta s pregteasc sufletele pentru primirea lui Dumnezeu. Prin limb s aleas, plin de

cldur i imagini potrivite, Suso s-a impus ca predicator de frunte n perioada respectiv. Ne-au rmas puine predici de la el. Johan de Sterngassen (+1327) a fost elev al Sfntului Toma. Autorul la care ne referim a tratat n predicile sale marile probleme ale vieii contemplative cluzindu-se dup ideile miestrului. De cercurile misticilor germani mai ine i Franciscanul Marcared de Lindau (+1392). Dei s-a fcut cunoscut mai ales prin explicarea catehetic a Decalogului, totui principalul su efort a fost ndreptat spre propovduirea cuvntului. Ph. Strauch a dat publicitii o parte din predicile n german ale oratorului la care ne referim. n general propovduirea misticilor nu accentueaz legtura dintre predic pe de o parte, cult i viaa bisericeasc pe de alta. De asemenea propovduirea misticilor nu rmne legat organic de textul biblic, ci mai mult formal. Se d atenie n mod precumpnitor sensului alegoric, cel istoric fiind lsat pe plan secundar. Adeseori predica misticilor ia nfiarea unei meditaii. Partea pozitiv a propovduirii misticilor germani const n revelarea necesitii de apune n micare i puterile emoionale ale sufletului, cu att mai mult cu ct ele pot determina voina s treac la punerea n practic a nvturilor transmise prin predic. Bibliografie Schneyer, Geschichte der katholischen Predigt, Fr. i. Br. 1969. A. Niebergall, Geschichte der christl. Predigt, Kassel 1955. Meister Eckehart, Schriften Aus dem Mittelhochdeutscen Ubertrag und eingeleitet von Herman Butner, Iena 1934 Victor Delbos, Le mysticisme allemand-n: Quest ce que la mystique, Paris 1929, p. 110 .u.

C. PREDICA N APUS SUB INFLUENA REFORMEI. REACIA KERIGMATIC A BISERICII ROMANO-CATOLICE 20. Predica n concepia i practica lui Luther n preajma Reformei propovduirea pierde oarecum din importan sub influiena umanismului. Se tie c umanismul era axat pe ideea c omu nu e numai fiin religioas dar i mundan, el aparinnd nu numai planului spiritual, dar i celui mundan, istoric. Apartenea la acest dublu plan de existen implic dou categorii de datorii i drepturi, unele referindu-se la legturile cu Dumneyeu, celelalte referindu-se la atitudinea credinciosului fa de sine i fa de lumea de care e legat existenial. Umanismul renascentist i-a concentrat toate forele n direcia ideii de a pune n lumin drepturile omului, de a pretinde respect fa de individualitatea s distinct precum i drepturile lui de a-i dezvolta i manifesta liber forele i darurile cu care e nzestrat. n perioad anterioar Renaterii, antropologia nu dezvoltase i nu pusese n lumin ntr-un mod mai argumentat acest mare adevr despre om, anume c fiina uman e menit nu numai s asimileze. Dar i s creeze valori. Antopologia prerenascentist l prezint pe om prea legat i destinat efortului de cunotere i promovare a valorilor religioase, neacordndu-se interesul meritat celorlalte fore, celor creatoare, tot atat de constitutive fiinei umane ca i cele innd de dotaia religioas.

Umanismul i Renatera nltur aceast lips a antropologiei anterioare epocii la care ne referimpunnd n lumin puternic formula potrivit creia omul nu corespunde conceptului su plin dect atunci cnd se manifest ca fiin n cea mai strns comuniune cu Dumnezeu i totodat c fiin liber i creatoare de valori, de cultur i civilizaie. S observm c, la nceput, umanismul renascentist nu se manifest n poziie cu viaa religios, ci n prelungirea acesteia, neurmrind altceva dect scoaterea din nelucrare a puterilor creatoare prezente n acel nucleu spiritual numit chipul lui Dumnezeu. Pe urm lucrurile s-au schimbat, micarea renascentist alunecnd tot mai mult n apele tulburi ale monofizitismului antropocentric. Deplasarea accentului spre om a influenat n oarecare msur i propovduirea cretin. Pentru a nu face o figur depit, preotul predicator i umplea predica cu fel i fel de lucruri care n-aveau su aveau o slab tangena cu Scriptura. Nu vrem s spunem c n perioada imediat premergtoare Reformei nu ntlnim predicatori cu priz n popor. Dimpotriv. Existau destui preoi care practicau predica tradiional caracterizat prin luarea de atitudine fa de lipsurile din Biseric i popor. Aceti predicatori plecau de la textele biblice, dar rar se ntmpla s le rmn credincioi pn la capt. Fr s pierdem din vedere c n ajunul Reformei predica constituia un factor al vieii publice i bisericeti totui trebuie s recunoatem c ea, predica, nu valorifica n msura cuvenit tezaurul scripturistic. Predica lui Luther. Importna ei. Apariia lui Luther (1483-1546) pe scena istoriei a adus profunde schimbri i n materie de predic. Luther desprinde predic din legturile tradiiei bisericeti i ale ierarhiei sacramentale, legndu-o exclusiv de Scriptur i de inspiraia Duhului Sfnt. Totodat el elibereaz predica de balastrul filozofiei i teologiei scolastice. Lutherva fost un mare predicator. Predica n fiecare sptmn de 2-4 ori. Predica chiar i cnd era suferind. Nu numai n biseric, ci i n casa proprie. Aceasta timp de 30 de ani. Ni s-a pstrat de la el aproximativ 2000 de predici. O predic dur cam pn la o or. Pornea de la pericopele de rnd. Repetrile le socotea utile. inea i serii de predici. n introducere trezea interesul asculttorilor, prezentnd importana pericopei.

n tratare se inea strns de textul biblic n explicarea cruia se ridic cu vehemen contra catolicismului. Pentru c predica e aren n care Hristos lupta contra Papei. ncheierea e simpl. De obicei repeta ideile mai importante ale tratrii sau fcea o aplicaie. n cuprinsul predici nu arareori pune felurite informaii privind viaa comunitii. n scopul nviorrii expunerii, Luther se folosete de dialog, dramatizare, proverbe, imagini sugestive, experiene. Citeaz i din Prini, mai ales din Augustin, fr s mai amintim de citatele biblice crora le acord totdeauna locul prim. Pentru Luther, mntuirea se realizeaz sola fide, i anume prin acel fides pe care omul n-o poate gsi dect n Scriptur. Cunoaterea de ctre fiecare credincios a cuvntului dumnezeiesc e absolut necesar pentru mntuire. De aici necesitatea ca fiecare s tie ci fapt care a impus nfiinarea de coli populare. Pentru Luther cuvntul are menirea de a duce pe om la cin i credin, nu de a-i vorbi despre mntuire ci de a i-o conferi. Dup voina lui Dumnezeu nu exist alt cale spre mntuire dect auzirea i supunerea fa de cuvnt i anume fa de cuvntul citit n Scriptur i auzit n predica Bisericii. Aceasta pentru c ntre cuvnt i Duh e cea mai strns legtur. Duhul nu-l poi avea nemijlocit cum greit i nchipuie exaltaii. Dup cum Hristos se ascunde n carnea omeneasc, la fel Duhul se slujete de cuvnt. Duhul, ca s se manifeste are nevoie de un instrument, de un mijlocitor i purttor. Funcia acesta revine att cuvntului Scripturii ct i predicii. Eficiena cuvntului n sensul unei funcii a Duhului e posibil numai n comunitate. Acolo unde Duhul e activ prin i n cuvnt, acolo ia fiin Biserica. Cuvntul i Sacramentul se deosebesc numai dup forma n care transmit unul i acelai Har: pe Iisus Hristos. Dar n administrarea Sacramentului, se poate vedea bine puterea cuvntului. Cci, dup cum Sacramentul numai atunci i mplinete rostul cnd l preuiesc personal i mi rspltete real Trupul i Sngele lui Hristos, aa i cuvntul numai atunci i atinge scopul cnd mi se adreseaz personal i mi mprtete real darul despre care vorbete, adic ndreptarea din credin, iubirea mntuitoare a lui Dumnezeu: pe Iisus Hristos.

Precum Sacramentale (Botezul, Cina, Cina) numai atunci i realizeaz sensul cnd se svresc pro me , la fel cuvntul numai atunci i atinge elul cnd se rostete pro me. Cuvntul e citit, tlcuit i predicat pentru a trezi n noi credina c el cuprinde n sine n mod real fgduina lui Dumnezeu. Numai cuvntul creaz credina i o pstreaz vie. Cuvntul e numai atunci cuvnt cnd e crezut. Credina e numai atunci credin cnd atrn de cuvnt i reazem de el. Faptul c credina se aprinde din cuvnt i c cuvntul nate i hrnete credina aceasta e opera Duhului. Numai credina n cuvnt creaz acea contemporaneitate cu Hristos care realizeaz mntuirea. Oriunde se practic predica se duce lupta contra lui Satan. Oriunde asculttorii primesc cuvntul, diavolul e nfrnat i se instaureaz mpria lui Dumnezeu. Hristos se descoper acoperit n cuvntul Su. Precum Sacramentele extrausum n-au nici o importan, la fel i cuvntul, dar de ndat ce e vestit el devine lucrtor valabil. Dup Luther predica e tlcuire i aplicare n forme diferite a cuvntului pstrat n Scriptur. El respinge principiul sensului mprit al textelor biblice. Scriptura, zice el, se interpreteaz pe sine nsi. Luther pune accentul pe nelegerea hristologic a Scripturii. Cel ce ne ajut s o nelegem este Duhul Sfnt. Ca tlcuire a cuvntului scripturistic predica e locul n care vorbete Hristos nsui. Gura predicatorului e gura lui Hristos. Unde e predicatorul, acolo e Hristos nsui. Ca solie despre Hristos, Evanghelia i mplinete sensul atunci cnd e dat mai departe ca solie. Numai prin predic, cuvntul trecut devine cuvnt prezent care creaz credina i-l nadreaz pe asculttor n communio sanctorum. Cuvntul predicat e o interpretare a cuvntului lui Hristos. Criteriul hotrtor al predici este fundamentarea i intenia ei hristologica. Pentru ca Duhul s-i manifeste puterea are nevoie de cuvnt, fie de cel fixat n Scriptur, fie de cel predicat. Predicatorul e un instrument al Duhului. Scopul predicii: s cheme la credin, s creeze credina, s ntreasc credina.

n principiu, orice cretin are dreptul la predic, dar innd seama de marea rspundere legat de propovduire, nimeni nu i-o poate asuma din iniiativ proprie ci numai cel chemat oficial, rite vocatus. Predicatorul trebuie s ntruneasc aceste condiii: 1. S cunoasc i neleag temeinic Scriptur i s fie n permanen n legtur cu ea. 2. Misiunea de predicator s fie predat de un stagiu ca nvtor, aceasta pentru ca respectivul s poat preda Scriptur i celor mai simpli. 3. Via ireproabil. 4. S fie gata s accepte suferinele i persecuiile. 5. S fie ptruns de un spirit de combativitate. Cultul are un rost pedagogic-catehetic; esenialul n cadrul lui e predic. Principala calitate a predicii luterane const n permanen i organica ei legtura cu Scriptura. Principala lips const n promovarea ei, a predicii, la rang de instrument exclusiv al Harului dumnezeiesc.

Bibliografie Niebergall, Geschichte der christlichen Predigt, Kassel 1995. Schneyer, Geschichte der kathol. Predigt, Fr. i. Br. 1969. M. Schian, Geschichte der christlichen Predigt-n: Realenzyklo pdie fur Theol. und kirche,vol XV. W.v.Kepper, Predigt- n: Wetzer und WellesKLexikon X, Fr. i. Br. 1897. 21.Predica n Biserica protestant (sec.XVII-XX) n perioada postluteran predica protestant ncepe s nlture legtura dintre fapta lui Dumnezeu i cuvntul Lui. Predicatorii dau tot mai mult a se nelege c predica nu mijlocete nsi fapta mntuirii, ci mai degrab nvtura despre mntuire.

Astfel unitatea ntre nvtur i fapt aa cum o prezentase Luther este zdruncinat. Accentul estre pus tot mai mult nu pe cuvnt ca fapt, ci pe cuvnt c nvtur carfe are menirea de a lumina, instrui, educa. Pe de alt parte, n timp ce predica Reformei se adresa tuturor categoriilor de credincioi, acum el ncepe a se limita numai la anumite cercuri. Ca o reacie mpotriva acestei tendine apare pietismul. Micarea pietist urmrea s transforme Biserica ntr-o comunitate a celor ce vor s fie cu adevrat cretini, s promoveze o cultur religioas a personalitii. Se urmrea ca fiecare credincios s fie o fiin convertit, renscuta, avnd i derpinderea de a se comporta cu dragoste fa de toi i-n primul rnd fa de sraci, bolnavi i orfani. Predica se adreseaz mai ales vieii personale. Prin pietism individualismul religios primete un puternic impuls. Un reperezentant de seam al pietismului a fost Phillipp Iacob Spener (+1705). n lucrarea s Piadesideria el cere ca Srriptura s fie explicat simplu pentru a fi bine neleas de ctre cei muli. S se influieneze asupra omului dinuntru, asupra resorturilor adnci ale sufletului. S se renune la formalismul i artificiile retorice. S se dea precdere aplicaiilor practice nu expunerilor i aplicaiilor didactice, teoretice. Spener nfiineaz cercuri de cercetare a Scripturii i de zidire sufleteasc. n rurirea lui asupra mulimilor de credincioi s-a datorat mai ales purtrii sale strbtut de sufletul seriozitii caracteristice celui ce ia n serios nvtura cretin. Un alt reprezentant al pietismului a fost Augustin Hermann Francko (1663-1727). Precum Spener, aa i Francko pune accentul pe aducerea comunitii n strns legtur cu Scriptura, continund totodat continuitatea comuniunii cu spiritul lui Luther. Predica, observ Francko, s porneasc de la i s duc la Scriptur. Preconizeaz o eliberare de schematismul rigid, de artificiile i podoabele retorice. ine seama n mult mai mare msur de ct predica anterioar de situaia corect a comunitii i crdinciosului singular. n predic ia n considerare nu ntreg adevrul revelat, ci numai o parte a lui. n rezumat, predica pietist: 1. Promoveaz predic i n afara adunrilor la cult, schimbnd astfel nsemntatea acestuia din urm. 2. Scopul urmrit e n principal convertirea ascluttorului n aa fel ca fiecare s tie umbla cu Scriptura. 3. Predicatorul s fie el nsui un convertit.

4. Dezvolt pietate individual, dar nu ia n considerare problemele rezultnd din ntlnirea cretinismului cu filozofia, tiinele naturii, poezia, arta, politica. Predica protestant n perioada iluminismului. n timp ce n pietism se urmrete o reform prin folosirea de puteri intraeclezitale, n perioada iluminismului ptrund n Biseric fore din afara vieii tradiionale. Principala problem era acum: cum va putea Biserica s pstreze i s propovduiasc adevrul mntuitor? S-ar putea spune c n iluminism Biserica n-a stpnit n deajuns aceast problem. Predica iluminismului a ncercat s mpace cretinismul cu cultura i prin aceasta s pun stavil procesului de descretinare a vieii. Ea stabilete puncte de contact cu spiritul timpului, acordnd importan motivelor de ordin psihologic i istoric. Predica acestui timp a neles c i cultura aparine sferei propovduirii. Iluminismul din perioada n care pentru prima dat se pune n toat acuitatea ei problema cum s se transmit vechia Evanghelie a lui Iisus Hristos unei lumi profund schimbate fa de acea n care a trit Mntuitorul. Dintre reprezentanii acestei epoci menionm pe: Johann Lorenz von Mesheim (1694-1755), acesta considerat ca deschiztor de drum al predicii protestante moderne. Prin felul propovduirii sale, el a tiut s fac aa c amvonul s fie respectat i reinut c o for important, chiar i de ctre lumea cult. August Friederich Wilhelm Sack (1703-1786=, predicator al curii i catedralei din Berlin, a mbinat motenirea pietist cu o puternic tendin iluminist. Ctre sfritul sec. al XVIII-lea predica sufer o puternic influien raionalist, n sensul c nu mai accept dect ceea ce putea rezista n faa raiunii. Scriptura decade din rolul precumpnitor pe care-l avea mai nainte. De observat c acum ntlnim pentru prima dat n Germania predica politic. n calitate de reprezentant al secolului luminilor, preotul se simte obligat s ajute statul n combaterea superstiiilor, a erorilo, a nelegerii greite a nvturilor lui Iisus etc. Predica protestant n sec. XIX. n sec. XIX ntlnim o serie de orientri n materie de propovduire care merg paralel.

Unul din aceste curente e reprezentant mai ales de Schleiermacher (1768-1834). Acest teolog mbin ntr-un tot unitar protestantismul, iluminismul, romantismul, idealismul i teologia. Att ca profesor de teologie ct i ca preot (n Halle i Berlin), Schleiermacher s-a strduit s prezinte cretinismul n aa fel ca lumea cea nou s existe n Biseric, nu n afar i nici mpotriva ei. Iluminitiiurmriser acelai scop, dar n timp ce aceia nu au izbutit s-i domine epoca, Schleiermacher punnd n slujba teologiei romantismul i idealismul, a izbutit s-i asigure o puternic influien asupra epocii sale. Particip la politica vremii ca un om de mare cultur i deschide problemelor timpului. n Kurze Darstellung des Theologischen Studiums, Schleiermacher prezint predica drept cuvntare religioas care trebuie privit ca nsi esena cultului. Misiunea predicii e s trezeasc i s zideasc contiina religioas a comunitii. Pe de o parte predica e legat de teologie, pe de alt ea trebuie s exprime contiina evlavioas a comunitii. Dac zidirea e scopul predicii atunci de acesta ine nu numai trezirea i instruirea contiinei religioase, dar i ndrumarea voinei pe temeiul impresiilor mijlocite de cuvntarea religioas, apoi i ndrumarea spre citirea i nelegerea Bibliei. Textul i tem s formeze o unitate. S fie o nrudire interioar ntre contiina religioas a predicatorului i text. Toate predicile s duc la Hristos. Predica pornete de la o predispoziie general-uman i prin aceasta e legat i de referinele politice. Schleiermacher e convins c nu numai viaa individual, dar i cea social-politc i are msuran nvtura i viaa Mntuitorului. n predicile lui Schleiermacher, accentul cade pe elementul eticpolitic. El caut s rspund cretinete la problemele omului modern ca de pild la problemele: Cum poate omul tri cretinete n stat i n familie; Cum poate s-i practice munca lui profesional rmnnd cretin, etc. Schleiermacher nu neglijeaz nici elementul dogmatic, dar acesta e pe plan secundar. Predicatorul n discuie a fcut respectat amvonul nu numai n viaa bisericeasc, dar i n cealalt mai larg a timpului su. El a fcut posibil accesul la cretinism pentru oamenii culi ai vremii. Nu acord preuirea cuvenit V.T. Nu a luat n considerare pcatul n toat adncimea lui.

Predica lui Schleiermacher e lipsit de patos. Expunerea e linitit, desfurndu-se pe firul unei logici strnse. Nu se repet. Nu se folosete de frazeologie. Ocolete podoabele poetice. n activitatea sa predicatorial, el a avut n vedere mai ales pe oameni culi asupra crora influiena prin claritatea i logica expunerii, prin fondul bogat, prin stilul su remarcbil. Ne-au rmas de la el zece volume de predici, dar numai 1,2 i4 au fost redactate de el. n protestantism Schleiermacher e socotot tatl predicii moderne. Un alt reprezentant al predicii protestante n sec. XIX este Johann Heinrich Bernhard Drasecke (1774-1849). Ca i Schleiermacher, predicatorul acum amintit s-a adresat i el celor culi cum se vede din culegerea: Predigten fur denkende Verehrer Jesu (1804-1815). Precum Schleiermacher i Drasecke a fost predicator politic. n aceast privin ne-a lsat: Die Predigten Uber Deuschlands Wiedergeburt (1814). Un alt curent predicatorial protestant din sec. XIX este curentul biblicist. n locul predicii care cuta s mpace credina cu spiritul vremii, apare predica tinznd s trezeasc i s converteasc pe asculttori, s-i cheme la cin i sfinenie. O asemenea predic nu umbl dup teme potrivite pentru viaa omului modern, dar pleac de la textul biblic, pe care-l socotete singurul izvor al cuvntrii i se silete s-l interpreteze. Dintre reprezentanii acestui curent menionm pe: Adolf Krummacher (1767-1845); August Tholuck (1799-1877); Gotfried Menken (1768-1831) etc. Curentul teologiei de mijloc nu prezint un program unitar. Drept scop i propune: s mpace opoziia dintre cretinism i cultur, dintre credin i tiin, s ptrund ntreaga via a poporului cu principiile i forele Evangheliei. Curentul a fost reprezentat ntre alii de: Karl Immanuel Nitzsch (1787-1868); Richard Roth (1799-1867); Rudolf Stier (1800-1862). Curentul confesionalist aduce predica n legtur nu numai cu Scriptura, dar i cu mrturisirile de credin protestante. Predicatori confesionaliti au fost printre alii: Claus Harms (1778-1855); Adolf Petri(1803-1873); Gherhard Uhlhorn (1826-1901); Theodor Zahn (18381933) etc. Curentul predicii moderne liberale urmrete s prezinte cretinismul ca valabil i pentru actualitate, dar recunoate c i actualitatea i exercit influena ei asupra cretinismului. Predica se consider liber de legturile ei

cu trecutul i ateapt totul de la viitor. Curentul a fost promovat de: Karl Schwartz (1812-1885); Heinrich Lang (1826-1876); Alexander Schweitzer (1808-1888). Spre sfritul sec. XIX i nceputul celui de al XX-lea, avem o situaie deosebit de complex pentru Biseric. Industrializarea crescnd a societii, tehnicizarea vieii, izbnzile dobndite de tiinele naturale i de gndirea matematic, creaz Bisericii i predicii o situaie nou considerat adesea drept amenintoare. Proletarismul i pturile supra puse nu mai frecventeaz regulat predic. La orae slujbele sunt cercetate de micii burghezi conservatori. La sate continu s mai fiineze oarecare legturi ntre comunitatea bisericeasc i cea civil. n oraele mari se accentueaz procesul de prsire a Bisericii. Legtura strns dintre Biseric i forele politice conductoare constituie o piedic n calea eficienei predicii. Teologia istoric-criticanalizeaz critic Tradiia Bisericii, iar solia Bibliei o reduce la un mnunchi de adevruri. Muli predicatori ai vremii ncearc s pun de acord predica cu rezultatele teologiei moderne. E timpil protestantismului cultural. Expresia cuprinde tendina de a umple cultura vremii cu energiile protestantismului, dar i invers de a se lsa influienat de cultura vremii. Predicatori preuii ai acestei perioade sunt elveienii: H. Kutter (18631931); G. Benz (n. 1866); L.Rgaz (n.1868). Toi pornesc de la lumea de reprezentri i preocupri a asculttorilor. Unii ca: Friederich Nuamann (1860-1919) i Gustav Frensen (18631945) renun la caltatea lor de pastori, devenind cel dinti - om politic; al doilea poet. Faptul dovedete condiiile grele ale predicii de atunci. Predica protestant de la primul rzboi pn n prezent. n intervalul acesta pot fi identificate trei faze: Prima faz o avem ntre 1918-1933 i se caracterizeaz prin influiena suferit din partea evenimentelor de atunci. nfrngerea Germaniei n primul rzboi mondial e interpretat drept o condamnare a unei culturi la care Biserica i predica i aduseser partea lor de contribuie. Prbuirile de ordin politic, disoluia normelor i formulelor valabile pan atunci i-au pus amprent i asupra coninutului predicilor. Biserica i pierde unele poziiile proprii, fapt care intensific impresia de resemnare caracteristic propovduirii de atunci.

Acum iese puternic n relief adevrul c credina nu e un lucru al obinuinei, dar de ferm i curajoas hotrre personal. Totodat se contureaz adevrul c ntr-o lume n disoluie trebuie luat totul de la capt. Contactul strns cu realitile i rspunderea pentru comunitate determin i forma predicii. Se pornete de la pericop dar domin textul liber ales, fapt care d predicatorului posibilitatea de a vorbi despre ce vede el c e necesar asculttorilor. Se promoveaz predica de idei. De prin 1920 ncep s se facsimite influenele predicii dialectice, promovat mai ales de ctre predicatori religioi-socilaiti din Elveia. Cam n acelai timp n care public comentarul la Epistola ctre Romani, Karl Barth public mpreun cu Eduard Thurneysen culegerea de predici: Suchet Gott, so werdet ihr lieben. Ci va ani mai trziu: Komm, Schopfer Geist. Ideile de baz ale acestor lucrri: Dumnezeu exist indiferent c ntrebm sau nu despre El, indifernt de purtarea noastr fa de El. Iisus este cea mai amre nelinite n viaa personal c i n cea comunitar. Se renun la orice apologetic i se propovduiete cu mare for. Nelinitea pe care aceast predic vrea s-o trezeasc n asculttori se rsfrnge i n stilul, n limba ei: propoziii scurte, concentrate; foarte multe ntrebri, imagini i asemnri, se renun la schematizare i se imprim expunerii o dinamic rscolitoare. La dinamismul stilistic se adaug bogia de idei i fora profetic, critic. Renunarea la legturile cu cultura, concentrarea asupra cuvntului lui Dumnezeu, asupra Bibliei, a cuvntului Mntuitorului, acestea caracterizeaz predica dialectic. Adoua faz cuprinse intervalul dintre 1933-1945. n perioada aceasta se accentueaz necesitatea c n predic s fie lsat la cuvnt Dumnezeu, cuvntul, nvtura Lui, mngierea Lui, Desi mprejurrile i-au fost potrivnice, ca de pild: neopgnismul, secularismul, totui predica a izbutit s-i pstreze poziia ei proprie. A ajutat-o n direcia aceast legtura strns cu serviciul divin, sacramentele, cu ntreaga activitate a Bisericii. Faza ultim: perioada de dup 1945. Predic din aceast perioad urmrete s fac auzit verbum divinum ascuns n text. Dar e deschis i frmntrilor politice. Predica de dup 1945 prezint tendina de a contribui la formarea noilor relaii de via social-politic.

Tendina spre politizare a predicii se ntemeiaz pe nvtura despre cele dou mprii i e legat de multe greuti. Totui i-n aceast perioad predica i pstreaz caracterul ei predominant bisericesc.

Bibliografie A. Niebergall, Geschichte der christl. Predigt, 1955. M. Schian, Gsch. Der christl. Predigt n: Realencyklopadie, XV 1897. Keppler, Predigt-in: Wetzer und Weltes Klexikon X, 1897. Sebastian Sebu, Preocupri i orientri n predica protestant contemporan (Privite din punct de vedere al Biserici Ortodoxe- manuscris).

22. Predica n Biserica Romano-catolic dup izbucnirea protestantismului Precum era i firesc, predica romano-catolic de dup Reform s-a artat ptruns, dominat de spiritul polemic ndreptat mpotriva protestantismului. Luarea de atitudine fa de luteranism i efortul de a-l reintegra n circuitul vieii catolice a constituit tema ei fundamental. Sinodul tridentin nsprete obligaia propovduirii. Dintre predicatorii vre merit s fie amintii menionm pe: Iohan Wild ( Ferus) franciscan din Mainz (1495-1544). Numeroasele sale cri de predici ni-l arat ca pe un remarcabil exeget. Recomand legtura Sf. Scripturi precum i ocolirea interpretrii ei alegorice. Carol Barromaus (1538-1584) a predicat n Milan cu mult zel i s-a strduit pentru o mai bun pregtire a clerului cum dovedesc ale sale Instructiones omiletice i sermones ctre monahi.

Aceste Instructiones s-au rspndit sub titlul de Acta ecclesiae Mediolanensis n ntreaga Europ apusean, dicnd cu ele spiritul acestui nalt ierarh. Dominicanul Ludovic de Granada, spaniol (1504-1588), are predici strbtute de unsuflu viu, de o cald radiaie; vdesc de asemenea un bun sim psihologic, dar lips de ordine i execs de imagine. n secolul XVI Biserica romano-catolic nfiineaz ordine clugreti noi cu misiunea de a rectiga terenul pierdut prin ntinderea protestantismului, dar i pentru dobndirea de teritorii pgne pentru catolicism. Asemenea ordine au fost ntre altele, ordinul iezuiilor i al capuinilor. n secolul XVII se poate constata o slbire a actului predicatorial, n ri ca Germania, Italia, Frana, Spania. Grija pentru elaborarea temeinic a predicilor scade tot mai mult. i totui i n veacul la care ne referim ntlnim predicatori remarcabili cum au fost, de pild, Belarmin i iezuitul Segneri. Cardinalul Robert Belrmin (1542-1621) a activat n diferite domenii ale vieii dar a fost i un predicator zelos. Predicile lui au fost editate n 1615 la Colonia. Paulo Segneri senior (+1694) a strbtut timp de 27 ani oraele Italiei ndurnd cele mai aspre flagelaii i propovduirile cu real nsufleire i elocven cuvntul. Poporul se-mbulzea s-i asculte predicile. n 1692 a fost numit predicator al Curii papale. Dintre predici s-au impus ndeosebi ale sale Quadragesimale predici n Postul Mare. O deyvoltare deosebit cunoate predica n Frana lui Ludovic al XIV-lea. Un factor important care a contribuit la dezvoltarea propovduirii n perioada aceasta a fost avntul ntregii literaturi franceze, nflorirea ei pn la nivelul formelor clasice. Eliberarea de sub dominaia limbi latine a grbit dezvoltarea limbii naionale, a limbii franceze, n aa msur c ea devine un excelent instrument de expresie. Regele cere s se realizeze o literatur de larg nivel artistic pentru a-i oglindi n ea strlucirea. Lucru c s-a i nfptuit prin marii scriitori Jean Racine, Piere Corneille, Moliere, La Fontaine, Boileau. Amintim n tract c tot n vremea Regelui Soare au trit i vestiii pictori Poussini i Lebrun, Precum i renumitul arhitect Mansart, creatorul palatului Versaillea. Regele dorea ca i predica s contribuie la sporirea strlucirii monahului. n acest scop chem la curte predicatori care prin talentul lor s dea satisfacie unui gust de nalt nivel.

Arta i literatur sunt stpnite de ambiia de a imita clasicismul antic, dar i de tendina de a lingui pe rege. Predica, la rndul ei, urmrete s egaleze n strlucire predica Bisericii vechi. Se reintroduc cuvntrile panegiricei necrologurile pompoase la moartea unor personaliti mari. Predicatorii laud virtuile celor de sus dar nu se sfiesc s mustre n public i lipsurile lor. Predica cultivat acum nu e att pentru popor, ct mai ales pentru oameni culi, o predic valorificnd arta oratoric n faa unui public iniiat n asemenea art i capabil s-i guste frumiseile. Predica la care ne referim se remarc prein desvrirea formei, prin marea ei strlucire, prin expunerea nuanat. Tratarea e cnd avntat, cnd sentenioas, cnd plin de siguran i calmul unei remarcabile uniti i stringene logice. Dintre predicatorii vestii ai acestei perioade amintim n primul rnd pe Jacques Benigne Bossuet. S-a nscut n 1627 la Dijon dintro familie de magistrai profund cretin. Astudiat teologia i filozofia la colegiul iezuit din localitatea natal; apoi la colegiul Mavarra din Paris. Lucrarea: Deaspre stil i lectura Sf. Prini (aprut n 1669/70) ne arat direcia n care erau orientate studiile sale. Studiaz cu perseveren i metod Sf. Scriptura Esenialul, scrie el, e s cunoti foarte bine Scriptura V. i N.T. Metoda ce am folosit la citirea Scripturii a fost de a remarca mai nti frumoasele locuri mai uor de neles.....apoi am venit la cele mai grele: Un cunosctor scrie astfel despre felul cum Bossuet folosea Scriptura: El prefera exactitatea i fora traducerii literale. Apoi interpret textul cu logica i sigurana maestrului. Scriptura cercetat i prelucrat temeinic a constituit fora de ne birut a lui Bossuet. Ideile biblice alctuiesc capitolul lui de baz. Biblia desvrete pe teologul, gnditorul, oratorul, scriitorul, poetul Bossuet. (Longhaye, Din Predigt Grosse Meister und grosse Gesetze, Mnz 1935). Concomitent cu Scriptura, Bossuet a studiat cu pasiune i pe Sf. Prini. A studiat pe Tertulian, Ciprian, Clement Alexandrinul, Chiril al Ierusalimului, Chiril al Alexndriei, Sf. Grigorie Nisanul, Sf. Grigorie de Nazianz, Sf. Ioan Gur de Aur, Petru Hrisologul, dar mai ales pe Augustin, dasclul su preferat. Precum Augustin, aa i Bossuet a fost scriitor i orator n acelai timp. Precum Augustin, Bossuet a ridicat oratoria amvonului pn la cele mai nalte culmi.

n 1652 a fost hirotonit preot. N acelai an i-a luat doctoratul n Teologie. A avut fericirea ca la Paris s cunoasc pe Sf. Vicent de Paul i a-i asculta conferinele sptmnale. Sub conducerea lui s-a pregtit pentru preoie. Ca preot pleac la Metz, continund s studieze sistematic. La atitudinea contra protestanilor. Public o serie de lucrri printre care: Refutation du Catechisme de Paul Ferrz (reformat); Exposition de la foi katholique. Lucrrile vdesc un stil elocvent, plin, natural, o compoziie nuanat, o concepie profund. Bossuet arat c i catolicii l au pe Iisus Hristos, dar c ei mai au ceva n plus fa de protestani: unitatea care e mai de pre de ct schisma. Predica lui e tot mai bogat i mai gustat. n activitatea predicatorilal a lui Bossuet se pot distinge trei faze: n prima faz domin tendinele didactic-teologice. Ca de exemplu, n cuvntrile rostite la Metz: Despre buntatea i asprimea lui Dumnezeu; Prima cuvntare pentru Vinerea Sfnt; Penegiricul Sf. Gorgon, etc. n 1659 se stabilete la Paris. Anii dintre 1659-1670 sunt anii triumfului su oratoric i care constituie a doua faz a activitii sale, faz care poate fi caracterizat prin preocuprile sale filozofice i morale, dar nu n sensul laic. Bossuet arat c dintre toate filozofiile, cretinismul singur explic n chipul cel mai deplin omul i natura. La Paris predic mult: n biserici, la curtea regal. Celebre sunt predicile lui: Despre Providen; Despre divinitatea religiei; Despre unitatea Bisericii; Despre ambiie, moarte i datoriile regilor ( mai multe cuvntri). Atreia faz, cnd se manifest mai ales ca teolog polemist, este marcat prin controversele cu jansenitii i protestanii. n 1669 e ales episcop de Condom i ceva mai trziu, preceptorul fiului lui Ludovic al XIV-lea. Misiunea aceasta l-a determinat s renune la diecez. Calitatea de educator i-a prilejuit alctuirea acelui vestit compendiu a filozofie, a istoriei Discours sur lhistoire universelle. n 1681 e chemat ca episcope de Meaux. A fost de asemenea membru al Academiei Franceze. n activitatea sa predicatorial, Bossuet a abordat toate genurile de cuvntri. Ceea ce l caracterizeaz n primul rnd este adncimea cugetrii, cunoaterea temeinic a doctrinei cretine, amploarea vederilor sale, perspectiva larg a compoziiei.

Ocolete locurile commune i platitudinea. Se silete s fie mereu nou. Totdeauna las impresia c nu vorbete form ci numai pentru a spune ceva foarte important. Stpnit de pasiunea adevrului, Bossuet l afirm i l apr cu mare ndrzneal. Scrie despre el Saint Simon: Adeseori vorbea monarhului cu o libertate vrednic de primele veacuri i de episcopii de atunci ai Bisericii. Sensibil fa de suferinele poporului, Bossuet atrage atenia regelui c misiunea lui e s sprijine pe cei de jos. ntr-o predic inut n ziua de Pati (1681), el ndemna pe suveran s urmeze exemplul Mntuitorului. Trebuie s te cobor mpreun cu El, orict de mare ai fi, s cobor pn la a-i da seama de suferinele acelora pentru a asculta din apropiere glasul mizeriei care strpunge inima i pentru a-i aduce uurarea vrednic de o aa de mare putere. Bossuet se strduia i izbutea s arunce lumin vie asupra temelor tratate i s scoat n relief aspecte de o noutate neateptat. n dezvoltarea subiectului ales, el nu rmne la aspecte secundare, ci rzbate pn la esene, pn la fondul i cauza faptelor. n substana lor, predicile lui Bossuet reazem pe Sf. Scriptur i Sf. Tradiie, pe care i le-a asimilat tat de bine nct dispune totdeauna de citatele cele mai potrivite i menite a se ncadra organic n cuvntrile sale. n activitatea sa oratoric, Bossuet a fost ajutat i de nfiarea sa fizic. El era un om bine fcut, de o statur impresionant, cu o inut care atrgea atenia i impunea de la prima vedere. Vocea i era plin, gestul expresiv, stilul perfect adaptat la cerinele oratoriei bisericeti. Aproape n toate predicile lui se simte vibraia cald, liric, dominatoare a unui om deprins s conduc mulimile prin arta cuvntului. n toate cuvntrile sale este ceva solemn, impuntor, maiestos.inea aceasta de temperamental su. Era echilibrat, lucid, sincer. Limba i era de o frumusee clasic. Fraza bogat, colorat, adesea mbrcata n strlucire poetic. Cuvntrile lui Bousset respir for, impetuositate. Uneori au ceva din fermitatea brbteasc a lui Tertulian i din accentual furtunos al acestuia.Rmnea totdeauna n limitele posibilului, ale utilului. A fost cel mai savant dintre teologii vremii i i-a pstrat pn la moarte credina simpl, fr umbriri i ndoieli, a unui copil. Explica cu ptrundere mecanismul pasiunilor, al instinctelor, al egoismului uman. A crezut totdeauna n oameni.

S-a distins n mod deosebit prin bunul sim, prin iubirea fa de adevr. Supunerea fa de credin nu a nsemnat abdicare. Raiunea rmne mereu n drepturile ei. Pentru Bossuet totul e nesigur i obscur fr credin. Prin credin universul, viaa, morala devin inteligibile. Din credin izvorsc claritatea i certitudinea. n limitele largi ale credinei: raiunea se manifest liber. Cu o deplin sinceritateel cuprinde n sistemul religiei cretine toateadevrurile fundamentaleagonisite de-a lungul veacurilor de raiunea laic. Panegiricele asupra Sf. Pavel, Francise din Assisi, Sf. Bernard sunt modele ale genului. Cuvntrile asupra eminentei demniti a sracilor; asupra Providenei; asupra morii(despre care am amintit i mai sus), n-au fost ntrecute. Dar mai ales cuvntrile sale funebre rmn inegalabile. Ele constituie o culme nu numa a oratoriei bisericeti, dar i a literaturii franceze. Precum ali mari oratori ai Bisericii, Bossuet i scria rar i n ntregime predicile. n schimb i pregtea cu grij un plan detailat, cu diviziuni precise i simple. Apoi, o dat urcat n amvon, improviza lsndu-se n voia inspiraiei. n lucrarea sa: Bousset, cunoscut istoric al literaturii franceze, G. Lason, observ: Dac ar fi fost orator mediocru toat teologia lui nu i-ar fi folosit la nimic pentru a ajunge unde a ajuns i eretici ilutri care voiau s se lumineze nu i-au fi procurat onoarea convertirii lor. Predica lui Bossuet are, ns, i unele pri slabe. De pild e vizibil la el o numit tendin de a luda fr reinere Curtea, tendin foarte apropiat de linguire. Nu poate s nu fi ludat curajul lui Bossuet de a atrage atenia monarhilor absolutiti c au datorii fa de popor, dar nu se poate s nu fie dezaprobat cnd, n prezena regelui, folosete expresii ca acestea: Ludovic cel Mare, cel mai Mare, cel mai nelept, cel mai religios dintre toi regii etc. Merit a fi preuite sensibilitatea i cldura lui religioas, a cuvntrilor lui, dar nu pot fi aprobate obiceiurile lui de curtean i orator cruia nu-i displcea deertciunea aplauzelor. Totui Bossuet rmne n istoria predicii ca unul dintre cei mai mari oratori ai amvonului. Contemporanii l-au preuit mai mult ca polemist i teolog. Posteritatea l-a cinstit ca pe unul din miestri elocinei i folosind un cuvnt al lui La Bruyere, ca pe un printe al Bisericii. Orator, istoric, teolog, filozof de o rar erudiie de o i mai rar elocven, fie n convorbirile sale, fie n scrierile sale, fie la amvon; un aprtor al

Bisericii i o lumin a Bisericii i-s folosim de acum graiul posteritiiun printe al Bisericii( La Bruyere, Discurs rostit la Academia francez n 1693( trad Aurel a) n: Caracterele II Buc.1968, p 361). Bossuet poate fi folosit pentru unele din ideile sale, ni ns pentru stilul su. Massillon Un alt mare predicator al Franei a fost Jean-Baptiste Massillon. Sa nscut n 1663. A studiat filozofia, teologia, istoria, literatur, oratoria. Afost hirotonit n 1691. i ncepe activitatea predicatorial n 1693, cnd rostete o serie de predici funebre. Rostete conferine care impun prin bogatul lor coninut de idei. Impresionat de necredina n cetere, Massillon atac rul n izvorul lui, adresndu-se inimii. mpietatea nscut din corupie decaneaz ruinarea tuturor principiilor care promoveaz demnitatea i tria poporelor. Oamenii, zicea el, sunt mai mult lai dect necredincioi. Fr s neglijeze dogma, Massillon avea predilecie pentru temele morale. A i fost socotit cel mai mare moralist al Franei secolului al XVIII-lea. Avea nfiarea agreabil, coce ptrunztoare, diciune cuceritoare, dei cam precipitat. Doar Chateaubriand l-a-ntecut n ce privete frumuseea imaginilor, armonia cuvintelor, ritmul frazelor, farmecul descrierilor. Ccuvntrile lui Massillon sunt strbtute de suflul unei nvluitoare afeciuni. El tia cuceri inimile asculttorilormai nainte de a le cuceri mintea. Pe ct se pare, succesul (lips pagin). Bourdalone (Louis) (1632-1704) a fost de asemenea un mare bpredicator al apusenilor. n ce privete organizarea temei, zborul nalt al ideilor, bogia imaginaiei, strlucirea stilului nu-l egaleaz pe Bossuet, dar se impune prin rectitudinea i seniozitatea caracterului, prin logic strict, prin cldura expunerii i prin contiina vie a responsabilitii preoeti. Unii l-au ludat pentru felul cum a tiut s nfieze adevrul cretin (Doamna de Svigne). Alii, ca de pild Fenelon i-a gsit o serie ntreag de lipsuri nu n ce priveet fora ideilor ci felul de a le nfia, apoi monotonia, repetiiile, etc.

Dar lipsurile acestea nu scad nimic din mreia lui Bourdalone. Ele nu-s dect umbrele care scot i mai bine n lumin chipul ilustrului predicator. Dup terminarea studiilor i dup hirotonie, Bourdalone a funcionat ca profesor de filozofie moral la colegiul din Bourges. Talentul su de predicator ns , i-a deschis calea ctre Paris(1669). n 1670a inut o serie de predici la cureta din Versailles. n 1672 a fost invitat anume acolo s predice n post. Invitaia a fost repetat de mai multe ori. Faptul mrturisete ndeajuns despre marele su talent oratoric i despre impresia adnc pe care a fcut-o asupra regelui i curii. La ntocmirea predicilor punea la contribuie tiina lui cuprinztoare, cunoatera profund a Scripturii, a Prinilor, a teologiei scolastice. Cunotinele acestea i le organiza ntr-un tot organic, clar, convingtor, ndreptat mai ales spre mintea asculttorilor. Dintre cele trei inte ale unei bune cuvntri: s instruieti, s placi, s miti inima, Bourdalone punea accentul pe instruirea asculttorilor. A dus lupt aprig mpotriva erorilor timpului su. A combtut pe janseniti, quietiti, galicani i liber cugettori. Succesul predicilor sale s-a datorat nu att puterii sale de gndire, ct mai ales caracterului su. Predicile i erau n strns simbioz cu viaa. Adevrul propovduit era trecut prin trirea, prin viaa sa proprie. Nu fcea concesii celor mari, care l-au preuit i stimat.

Bibliografie A.Malieu, Massillon- n: Dict. De theol. catholique, t.x.l Paris 1928. A.Largent, Bossuet- n: Dict. De theol. catholique, t. II l Paris 1923. M.Schilan, Geschichte der christlichen Pradigt- n: Realencyklopadie fur Theologie und Kirche, Bd.XV Leipzing 1904. Keppler, Predigt- n: Welter und Weltes Klexikon, Bd. X Fr. i.Br. 1897. Massilon, Cuvntri bisericeti (trad Ioan Gen) t.l, Oradea Mare 1898. Freppel, Bossuet et leloquence sacree an XVII-e siecle, Paris 1883. M.Popescu, Massillon- n: BOR 1898/99. R.P.Rambaud, Trite moderne de predication Lyon-Paris 1941. Labbe Driaux, Oraisons funebres de Bossuet suivies des oraison funebres de Flechier, Paris.

Eugen Griselle, S.J., Bourdalone, Hist. Critique de s predication t.1-2 Paris 1092; t.3 Paris 1906. Bourdalone, Predicile de Advent (trad. Alexandru Nicolescu) Blaj 1920. Schneyer, Geschicte der Katolischen Predigt, Fr.i.Br. 1969.

23. Predica romano-catolic ntre sec. XVIII-XX Iluminismul avu ecou i n snul Bisericii romano-catolice. Curentul acesta determin o polemic mpotriva celibatului , a clugriei, a folosirii n slujbe a limbii latine. n ce privete predica se formula pretenia de a se propovdui o moral bazat mai mult pe raiune dect pe Evanghelie. Coninutul supranatural al predicii era tot mai mult trecut prin sit unui unghi de vedere anentist. Totui cei mai muli predicatori au rmas credincioi poziiei autentic cretine. Dintre acestea amintim pe: Ignay Wurz (1727-1784), cel mai de seam omilet de limb german al sec. XVIII. n activitatea sa s-a inspirat din clasicii predicii franceze: Bossuet, Bourdalone i Massillon. Lucrrile sale au fost tiprite mai nti la Viena n opt volume (ntre 1783-1786) i apoi la Colonia n 12 volume (n 1801). Roman Sebastian Zangerle (1771-1848) a fost mai nti profesor, iar dup ce a ajuns episcop s-a strduit s nnoiasc i ntreasc viaa religioas, folosindu-se de predic.

Modestul Hahn (+1794) a fost un zelos predicator. A publicat numeroase volume de predici: La srbtorile Fecioarei Maria; La srbtorile sfinilor; La duminicele de peste an; n legtur cu Patimile Domnului; Despre rugciune, etc. Cassiodor Franz Joseph Zenger (n. 1755) i fundament predicile pe Sf. Scriptur i caut s opun mentalitii superficiale a vremii, valorile venice ale Biserici, folosindu-se de forma omiliei. Ne-au rmas de la el: Omilii la Evangheliile din srbtorile nchinate Mntuitorului; Omilii la srbtorile Preacuratei i ale sfinilor; Omilii la pericopele duminicale, etc. Dintre cei care au luptat cu hotrre mpotriva secularismului iluminist amintim pe: Johann Michael Sailer (1751-1832), care a mbinat o remarcabil erudiie cu o credin adnc, a fost vestit dascl, educator exemplar i un pstor de suflete mbuntit. A tiprit mai multe volume de predici pline de credin vie i de adnc evlavie. S-a inspirat din Evanghelii i Epistole, nfind credincioilor o via purtnd amprenta nelepciunii i puterii cuvntului lui Dumnezeu. n aprecierea mprejurrilor n care tria, Salier a dovedit un superior tact i o adnc nelegere. Joseph Ludwig Colmar (1760-1818) a fost numit n 1802 episcop de Mainz de ctre Napoleon. n mplinirea misiunii sale, Colmar a cutat s nlture pagubele spirituale operate de ctre micarea iluminist. A fost un predicator ndemnatic i plin de zel. Predicile sale au fost publicate la Mainz (1836 .u.) n apte volume. Raionalismul sec. XVIII nu s-a limitat numai la spaiul acestui veac, ci s-a extins, sub diferite forme i n veacurile XIX i XX, cuprinznd aproape lumea ntreg. Situaia impuse predicii eforturi sporite i perseverente n sensul aprrii vieii credincioilor de puterile dizolvante ale negativismului i n sensul mobilizrii tuturor forelor constructive ale soliei cretine pentru aprarea dreptului lui Dumnezeu asupra sufletului omenesc. Dintre predicatorii acestei perioade menionm pe episcopul de Mainz Wilhelm Emmanuel von Ketteler(1811-1877). El a insistat n predici asupra unor teme fundamentale precum: munc i salar; familia i cstoria; stat i societate; Biserica i religia, dezvoltndu-le n aa fel c expunerile sale au rmas ca o lumin cluzitoare pentru catolicism. Predicile i pastoralele i-au fost publicate la Mainz, primele n 1878; celelalte n 1904. Episcopul Paul Wilhelm von Keppler (1852-1926). Din 1883 a fost profesor de Exegez N.T. la Tulingen; din 1889 profesor de Moral i

Pastoral. Din 1894 a predat aceste discipline n Freiburg. n 1898 a fost numit episcop n Rottenburg. Keppler nu a fost numai un profund cunosctor al istoriei predicii (vezi de pild, articolul lui despre istoria predicii n Wetzer un Weltes Kirchenlexikon), dar el deschise o cale larg predicii sub forma omiliei, tiprind o serie de scriei ca: Pericopele din postul Crciunului explicate exegetic-omiletic (Freiburg 1899; ed.VI 1917); Gnduri i sfaturi omiletice, (Freiburg 1910; ed.VI 1911); Ap din stnc (2 vol. Freiburg 1927-1928; ed.II 1929), etc. Aceste volume de predici mrturisise nu numai despre zelul su predicatorial, dar i despre nzestrarea s superioar penru asemenea misiune. Predicator vestit a fost i cardinalul Michael von Faulhaber (18691952). Din 1904 a fost profesor de V.T. n Strasburg; din 1921 episcop de Speyer, apoi de Munchen i Freisi. n predicile sale, cardinalul a utilizat valorile religioase ale V.T. pentru promovarea spiritualitii credincioilor actuali. A publicat numeroase cti de predici precum: Arme ale luminii (Freiburg 1925, ed. 5 n 1918). Voci care strig n pustiu actualitii (Frb. 1931, ed. 2 1932). Iudaism, cretinism, germanism, predici n postul Crciunului, 1933, etc. Karl Ignaz Seipel (1843-1926). Din 1909 a funcionat ca profesor de Teologie moral n Salzburg, iar din 1917 n Viena. nc din Salzburg s-a remarcat c predicator. A fost ministru i cancelar. A dat atenie deosebit aspectului social al nvturilor cretine. Cele mai importante predici ale sale au fost publicate la Viena n 1955, sub titlul: n slujba cuvntului. Ottekar Prohaska (1858-1927) a fost (din 1904) profesor la Budapesta, iar din 1905 episcop. Prin predicile i conferinele sale a readus la Biseric pe muli. Operele sale complete, n 25 volume, au fost publicate la Budapesta n 1928/29. Tihamer Toth (1889-1939) a funcionat ca episcop ncepnd din 1938. Prin predici i-a ctigat o faim pn dincolo de hotarele patriei sale, mai ales n Germania. Dintre volumele sale de predici menionm: n via Domnului; Cele zece porunci ale lui Dumnezeu (ed. 3 n 1932); Cred (1933); Dumnezeu cel Mare (1933); Patimile lui Hristos (1934); nvtura lui Hristos (1934); Izbnda lui Hristos; Biserica lui Hristos; Viaa venic. ntre prediatorii francezi ai sec. XIX, locul prim l ocup Lacordaire (1802-1861). Ca student, lsndu-se influienat de Voltaire i Rousseau, s-a abtut de la credin. Lucrrile lui Chateaubriand ns l-au

redat Bisericii. n 1828 fu hitotonit preot i mai trziu (1840) intr n ordinul Dominicanilor. A predicat cu mult putere, cldur i sinceritate. Prin claritatea ideilor i mai ales prin profunda cunoatere a inimii omeneti a readus pe muli la credina n Hristos. Cuvntul su ptrunztor mic adnc inima asculttorilor. Dintre lucrrile sale menionm: Ouvres completes (n nou volume) Paris 1911-12. Dupanloup (1802-1878) a fost din 1849 episcop de Orleso. i lucra totdeauna temeinic predicile, purtnd grija ca i n ce privete forma ele s fie ct mai corecte. Era mpotriva improvizaiilor pentru motivele artate n Entreetiens sur la predication populaire. Agostine de Montefetre (1839-1921), franciscan. Ca misionar i predicator itinerant a urcat amvoanele celor mai nsemnate orae italieneti. Se adres mai ales pturilor culte. Cultura sa vast l-a pus n situaia de a ine conferine apoligetice de mare rsunet. Folosea o limb simpl i clar. Predicile sale sunt cuprinse ntr-o serie de culegeri, unele n italienete, altele n nemete. Dintre englezi menionm pe John Newmann (1801-1890). Prerile asupra lui sunt mprite. Unii l-au criticat, alii l-au ludat. Newmann realizeaz tipul predicatorului modern. El nu e ca Hrisostom sau Savonarola ai cror asculttori nu ezitau s izbucneasc n aplauze. El nu e nici ca Bossuet, Massillon ori Lacordaire care puneau accentul pe compoziie i desfurarea patetic a ideilor. Apariia sa n faa credincioilor era modest. Uneori i citea predicile i anume le citea cu o voce abia perceptibil. Nu se folosea de gesturi. Nu dramatiza expunerea. n schimb asimilarea concentrat a soliei Mntuitorului l umplea i-l mica interior att de puternic , c micarea aceasta luntric se transmitea i asculttorilor. Predicile sale mrturisesc despre efortul constant de a prezenta realitatea adevrurilor mntuitoare cuprinse n Scriptur, realitatea prezenei lui Dumnezeu i a vieii izvornd din adncurile Sale. Se ferete de a superficializa temele prin soluii raionaliste. El releva paradoxia unor nvturi cretine, paradoxie rezultnd din mreia de neajuns a izvorului lor care e Dumnezeu. Aspectul misterios al credinei cretine constituie pentru el piatra de ncercare dup care fariseul se deosebete de ucenicul lui Hristos. Nu predica n abstract. Adnc cunosctor al sufletelor, el le avea mereu n vedere cnd i elabora i rostea predic. Nu crua ngmfarea i

suficiena, dar era de o nelimitat compasiune fa de tragicul acestei existene. Cele mai multe dintre predicile sale au fost ndreptate ctre cercurile culte ale asculttorilor a cror via religioas era amorit sub influena liberalismului modern. Alegea teme de moral i credin pe care le trata de aa manier nct ptrundea crusta de indiferen a asculttorilor, denunndu-le i laxitatea moral. n asemenea predicidomina idea de pcat i pedeaps, dar cu ocolirea orcrui pesimism. Treisteea, zicea el, n-are nimic comun cu cretinismul...Noi trebuie i trim n lumin, chiar cnd suntem copleii de griji. n predicile morale tie s mpace severitatea cu frumuseea. n ce privete alegerea temelor Newmann ocolea pe cele prea cuprinztoare. De exemplu, nu vorbete despre providen n toat ntinderea ei, ci arat cum Dumnezeu se ngrijete de fiecare om. Pune accentul pe expuneriel psihologice, nu pe cele teologicmetafizice. Cuvntrile inute la Universitatea din Oxford trateaz despre raportul dintre credin i raiune; despre religia natural i cea revelat; despre sfinenia evanghelic; despre dreptate ca principiu de baz al guvernrii lumii de ctre Dumnezeu. Dar nu numai zelul pentru adevr i finul su sim psihologic l ajutau n efortul de ctigare a asculttorilor, ca i stilul. Newmann a fost un miestru al stilului, tiind s-i adapteze limbajul att la asculttori, ct i la temele tratate. Folosete din plin material ilustrativ. Expunerea concret e preferat celei teoretice, dar poart mereu pecetea unui om cult. i scria predicile, mrturisind c gndete mai bine cnd scrie. Se ferete de artificiile retorice. El tia cucei pe asculttori prin fota ideilor. S-a strduit s-i sprijine cuvntul pe inegalabila putere de atracie a exemplului personal. Cuvntarea i izvora din spiritul i viaa lui. Predicile sale- tiprite n multe volume- dau mrturie despre bogia vieii sale interioare. Dup Conciliul II Vatican predica romano-catolic i caut noi modaliti de afirmare. Caut s se apropie mai mult de oameni, s-i ntlneasc i agriasc acolo unde sunt ei prini de nevoile vieii. Zelul misionar izvortedin adevrul c Dumnezeu a vorbit pentru toi oamneii n vederea mntuirii lor. Hristos e piatra din capul unghiului i n nimeni altul nu exist mntuire (Fapte 4, 11 .u.)

n Constituia despre Liturghie, Conciliul cere preoilor ca n propovduirea lor s se rezeme pe Scriptur i Liturghie. i accentueaz ca predic i mai ales omilia s fie parte nelipsit a Liturghiei. Prin dispoziia aceasta s-a fcut un pas de apropiere fa de protestani, care, se tie, pun predica scripturistic n centrul slujbei lor.

Bibliografie Schnezer, Geschichte der Katholischen Predigt, Frb. 1969.

D. PREDIC LA ROMNI 24. nceputurile Pentru perioad anterioar sec. XIV, tirile privitoare la viaa noastr bisericeasc i deci i la predic, dei puine sunt totui semnificative. Astfel, cerccetri mai noi arat c nc de prin sec.X, la Cenad (Morissena) spre apu de Arad, pe Mure a funcionat o mnstire cu clugri greci, adic e mnstire de rit ortodox, avnd ca misiune s serveasc interesele religioase ale romnilor din partea locului. La venirea ungurilor, clugrii greci de la Cenad au fost transferai n alt parte (la mnstirea Oxovlanos). Faptul dovedete c la venirea ungurilor, romnii i aveau o nsemntate instituie de cultur: mnstirea. Dar cum mnstirile, pe lng clugrii venii au i clugri autohtoni, trebuie s admitem c la Cenad au existat i clugri romni care, ca s poat sliji grecete, au trebuit s nvee grecete i astfel s ia contact cu cultura i teologia greac. Trebuie s se admit de asemenea c Cenadul va fi fost locul de pregtire al viitorilor preoi. Cu pregtirea dobndit la mnstire, cei ce erau rnduii ca parohi i puteau ndeplini misiunea de slujitori ai altarelor i ntr-o msur oarecare i puteau ndeplini i misiunea de predicatori. De altfel, apariia primelor cnezate i voievodate- lucru ntmplat puin dup 900- a adus cu sine necesitatea afirmrii organizate i a unui suntem de norme de via social. Ca instituie cu tradiie, Biserica ortodox i-a asumat ea rolul de a transmite, explica i consolida acest sistem de norme care, precum se tie, e cuprins n mesajul evanghelic. Aciunea aceasta de transmitere, explicare i consolidare a normelor de via cretine s-a fcut fr ndoial i prin predic. n Bula papal din 1235 adresat episcopului de Milcovia se recomand acestuia s ia atitudine fa de nvtura unor pseudovldici schizmatici. De asemenea documentul din 1234, menioneaz c valahii nu primesc tainele bisericeti de la episcopul catolic, ci de la nite pseudoepiscopi care in ritul grecilor, adic ritul ortodox. Aceasta

dovedete c n perioada respectiv romnii i aveau episcopii lor care propovduiau nvtura ortodox i care, desigur, purtau grij de hirotonirea i rnduirea de preoi la sate, care preoi vor fi fcut cte ceva i n ce privete propovduirea cuvntului. Ct privete limba n care au fost rostite atunci predicile, trebuie s spunem c n-a putut fi dect cea neleas de popor. Fr ndoial, s-a folosit i limba greac, apoi slavona, dar pentru mulimea care nu cunotea aceste limbi a trebuit s se predice n graiul ei. n aceast privin, iat ce scrie prof. St. Brsnescu: Ct privete limba folosit (n predici) nu dispunem pn azi de nici o indicaie despre limba n care se preda nvmntul religios, totui, cunoscnd c n Frana s-au descoperit texte vechi de predici n limba francez, ntr-o epoc n care n rest activitii intelectuale se folosea limba latin, putem conchide prin analogie c i la noi predicatorii, fie ei vldici, fie preoi, i rosteau predicile n limba poporului27. Fr ndoial, la predica prin cuvnt, predica sporadic desigur, s-a adugat predica permanent prin intermediul slujbelor i al arhitecturilor bisericeti. Cultul, se tie, are i caracter didactic, vehiculator de nvtur. Viaa Mntuitorului, a Apostolilor, a Sfinilor, rugciunile imnele, actele care intr n estura slujbelor sunt, toate, pline de nvturi dumnezeieti care, nvluite n unda cald a evlavieii a meoldiei cntrilor bisericeti, mic sufletele i le deschide lsnd s ptrund n adncul lor lumina i puterea nvturilor revelate. La fel locaurile de nchinare, prin nfiarea lor deosebit de a tuturor celorlalte, trezesc atenia i o ndrum spre acelai fond de nvturi dumnezeieti. Astfel, construcia n form de nav sau cruce, exprim nvtura ca Biserica e ntemeiat de Mntuitorul n scopul salvrii omului din robia egoismului, a pcatului. Precum corabia, strbtnd prin furia valurilor, duce pe cei dintr-nsa la liman linitit, la fel Biserica i duce credincioii la mntuire. C dinuntrul bisericii, duc gndul laieslea n care s-a nscut Mntuitorul. Cupola central, ctre care converg toate elementele construciei, exprim nvtura, c iniiativa mntuirii a avuto i o are Dumnezeu, care, ca un Printe iubitor se apleac asupra oamenilor cuprinzndu-i pe toi sub ocrotirea S, etc. Nu trebuie ignorat nici predica prin exemplul personal, pe care cel puin unii sau alii dintre preoi i vldici o vor fi practicat, cu smerenie i perseveren. Cuvntul, slujbele, exemplele personale, locaurile de nchinare cu arhitectur lor specific i cu zugrviturile lor i-au exercitat
27 Stefan Brnescu, Pagini nescrise din istoria cultuirii romneti (sec. X-XVI), Buc. 1971, p. 34-35.

nrurirea lor pozitiv asupra credincioilor transmindu-le lumin din nvtura Mntuitorului i ndrumndu-i n direcia pstrrii comunicrii cu Dumnezeu, n direcia puritii interioare i a iubirii de oameni.

25. Predica ntre sec XIV i nceputul sec XVIII O dat cu organizarea vieii bisericeti, s-a acordat o atenie sporit i predicii. n actul sinodal din 1359 al patriarhiei Constantinopolei se arat c mitropolitul Ungrovlahiei are misiunea de a fi un cluzitor i nvtor (predicator) al Evangheliei. Totodat el, mitropolitul, are datoria de a ntri pe cetei, ntrecare apoi s fie hirotonii preoi i pe care s-i sftuiasc s nvee cum s-i mplineasc datoria lor de pstori i ndrumtori ai poporului cu privire la folosul sufletesc. Aadar, propovduirea intr n obligaiile elementare ale mitropolitanului i e de presupus c obligaia aceasta va fi fost implantat i n contiina preoior. E de presupus c unii dintre ei vor fi ncercat mcar s parafrazeze texte din manuscrise biblice n limba i pe nelesul asculttorilor. n sec.XV, pe vremea lui Alexandru cel Bun, ntlnim pe nvtorul clugr bulgar, Grigorie Tamblac care a inut la Suceava o serie de predici (17 la numr). Unele au fost rostite n cinstea marilor sfini ca: Sf. Gheorghe, Sf. Petru i Pavel, Sf. Ilie Tesviteanu. Altele au fost rostite la praznice precum: Florii, nlare, Joia Mare, Vinerea Mare. O alt categorie de predici au caracter dogmatic i ascetic28. Aceasta nu nseamn c n bisericile rurale nu se predic. Dimpotriv, trebuie s admitem c se propovduia prin parafrazarea textelor biblice i mai ales prin citirea la stran a unor omilii traduse. Ca de pild, omiliile Sf. Ioan Gur de Aur traduse n sec.XV n limba slavon, traducere din care s-au
28 Istoria biserici romne vol 1 p. 293. A se vedea i Radu Constantinescu, o predic slavo-romn
necunoscut de la nceputul sec XV- n BOR- 3-4/1975

pstrat mai multe manuscrise29. Textul slavon era explicat de ctre preot, n limba poporului30. C unii care erau pregtii n colile mnstireti unde se pred greaca i slavona31, preoii erau n condiia de a explica n limba romn textele slavone precum i cele greceti. n sec. XVI se produc dou lucruri cu binefctoare influen asupra propovduirii a) Se folosete i la noi tiparul, b) Se public predici n limba romn. E cunoscut n acest sens activitatea diaconului Coresi. Acesta tiprete n 1564 Tlcul Evangheliilor, care e cea dinti carte de predici tiprit la romni. Cartea cuprinde cazanii pentru tot anu, ncepnd cu Duminica nvierii. Metoda folosit e simpl: se red mai nti textul pericopei, apoi tlcuirea. Cartea a fost tradus mai nti n nordul Transilvaniei sau n Maramure nsoit de o carte de rugciuni. Cartea a circulat mai nti n manuscrise. Coresi ajutat de ctre traductorii din Scheii Braovului a adapt-o graiului din sudul Transilvaniei. Originalul a fost scris n slavon carpatic n care se ntlnesc expresii din limba ungar i rus32. Cartea cuprinde i un Molitfelnic care vorbete numai de trei taine: Botezul, Cuminectura, Cununia; elimin cultul sfinilor i slujbele pentru mori; suprim liturghia ortodox, lsnd doar slujba de dimineaa. La sfritul tlcuirilor e adugat un epilog din care se vede limpede c tiprirea Cazaniei s-a fcut la dorina preoilor de a avea la-ndemn un izvor pentru propria lor activitate predicatorial. Dup aceia deac am vzutu jelanie a muli preuii de tlculu evangheliilor cum s poat i ei propovdui i a spune oamenilor nvtura dup cetitul evangheliei aa am aflatu aceaste tlcuiri ale evangheliilor, pre dumineci... i mie tare plcur i am scrisu la tipariulu vou frailor romnilor s fie pre nvtur... Trebuie s se adimt deci c, printre motivele care au determinat tiprirea n romnete a crii: Tlcul Evangheliilor a fost i trebuina simit de preoi de a propovduii i ei credincioilor. Expresia a spune oamenilor nvtur ne ndreptete concluzia c preoii, cel puin unii din ei, se gndeau la o propovduire pe cale oral, nu a cetitului. Adoua Cazanie a lui Coresi i care este i cea mai important din toate crile aprute n Transilvania n a II-a jumtate a sec.XVI, este

29 Brsnescu, O p. cit. p.94. 30 O indicaie n acest sens la Mete, Istoria Biserici din Transilvania I Sibiu 1935. p. 113. 31 32 Pandele Olteanu, Les originaux slavo-russes des plus anciennes collections dhomelies roumaines- n:
Romanoslavica, Buc.1963, p. 163-193, n Mitropolia Olteniei 11-12 (1963) p.949.

Evanghelia cu nvtur... tiprit la Braov i ieit de sub tipar la 28 iulie 1581.33 Cazania da tlcuirea pericopelor duminicilor i srbtorilor de peste an, ncepnd cu Dumineca Vameului i Fariseului. Textele tlcuite sunt identice cu cele din Tetraevangheliile din 156134 Cartea reprezint o traducere dup versiunea slavon a omiliilor greceti ale patriarhului Ioan Calecas (+1347) al Constantinopolei. n predoslavie se vorbete de preoi care simeau trebuina unei asemenea cri. Predoslovia, considerat pn acuma original, e n realitate, aproape n ntregime, tot o traducere i anume dup prefaa Cazaniei din Zabludov (tiprit de Ivan Feodorov la Zabludov n 1569).35 n Cazania din Zabludov avem 79-80 omilii, n cea de la Braov64. Coresi a renunat la 14 omilii pentru praznicele mprteti. E semnificativ lipsa omiliei la Duminica ortodoxiei: nu convenea patronului lucrrii, luteranul Luca Hrschel, judele Braovului. (Omilia se afl ns n origonalul grec i n versiunea slav. n locul omiliei de la Dumineca ortodoxiei s-a introdus omilia din joia mare n legtur cu Cina cea de Tain, omilie care nu exist nici n textul grec, nici n cel slavon).36 Ca i cea anterioar, cea de a doua Cazanie a lui Coresi se pare c a venit n ntmpinarea unei necesiti adnc simite n sfera propovduirii. Cuvntrile (64 la numr: 50 la duminici; 11 la srbtori; plus trei la: joia mare; nlarea Domnului; Schimbarea la fa) sunt sub form de omilii, cu excepia la trei. La sfritul crii e redat: Tatl nostru; apoi Crezul i Decalogul. Din sec. XVI mai avem i cuvntarea lui Neagoe Vod Basarab, inut la a doua ngropare a oaselor mamei sale Neag, i a copiilor si: Petru, Ioan i Anghelina. S observm c vor fi fost i din rndul preoilor vremii care, posesori ai unei pregtiri mai bune, nu vor fi ezitat s alctuiasc i rosteasc cuvnt de nvtur n faa poporului. Alexandru Lpuneanu trimite preotului Sava plecat la studii (la Braov sau Lvov) scrisoare n care, printre altele, spune: i m rog sfiniei tale ca s te sileti cu nvtura, s fii nvtor al cretinilor i stlp cu sprijin credinii strmoeti. Textul arat clar dou lucruri: a) exintena contiinei c propovduirea cuvntului cere pregtire temeinic; i c aceasta se i
33 Istoria Bisericii romne I, p. 427. 34 Istoria Bisericii romne I, p. 427. 35 P. Olteanu, Op. Cit., n Mitropolia Olteniei 11-12 (1963) p.950 36 P. Olteanu, Op. Cit., n Mitropolia Olteniei 11-12 (1963) p.950

realiz n msura posibil atunci; b) c aprarea ortodoxiei mpotriva asalturilor celorlalte confesiuni cerea de asemenea preoi ortodoci bine instruii i formai ca predicatori.37 Aici mai poate fi amintit i faptul c coala din Scheii Braovului la care funciona un gramatikos (profesor de nvmnt elementar), ci didaskolos ( profesor cu un nivel intelectual mai ridicat), pregtea gramatici dar i viitor preoi. E limpede c preoii care aveau la baz o asemenea coal vor fi avut i ndrzneala de ntocmi i veti predici, mcar din cnd n cnd38. O coal unde se pregteau clerici a fost i cea de la Putna. De subliniat c la aceast coal se nva nu numai n limba greac i slavon, dar i romn39. Ceea ce ne ndreptete s acceptm c, cei pregtii chiar n limba romn pentru cele ale preoiei, se vor fi ncumetat cu att mai mult s alctuiasc i rosteasc, periodic mcar, scurte cuvntri personale. Un indiciu c i n sec. XV-XVI s-au rostit predici alctuite de ctre preoii nii l avem n faptul c predica copiat de popa Grigorie Mhaciu n 1619 (i publicat de Hajdeu n Cuvente den betrani, II Buc.1879, p.117-135), a fost copiat dup o predic mai veche din sec. XV-XVI40. E potrivit s amintim i cuvntarea funebrrostit n 1639 la nmormntarea Sofroniei Ciogole41. n secolul XVII se continu propovduirea prin mijlocirea cazaniilor. n 1641 a fost retiprit la Blgrad, cazania de la Braov din 1581. n 1643, mitropolitul Varlaam tiprete la Iai: Carte romneasc de nvtura duminicile peste an i la praznicele mprteti i la sfini mari. Cazania cuprinde 76 de predici. Cele mai multe pleac de la pericopa zilei i cuprinde povuiri privind nfrnarea, nfrirea i slujirea deaproapeleui. Cuprinde i o serie de viei ale mucenicilor Ortodoxiei (viaa Sf. Ioan cel Mare, ocrotitorul Moldovei; viaa muceniii Paraschiva ale crei moate au fost aduse de Vasile Lupu i aezate la Sf. Trei Ierarhi).

37 Brsnescu, Op.cit. p. 201-202. 38 Brsnescu, 233; 39 Brsnescu 239, 243. 40 Cf. tefan Mete, Ist. Bis. Rom. din Transilvania, Sibiu 1935, p. 497 nota1. 41 I. Bianu, Catalogul manuscriptelor romneti I, Buc. 1907, p.375- cit. la Gabriel Strempel n: Antim
Ivireanul, Opere, ediie critic, Buc. 1972, p. XLIII.

Materialul predicilor a fost lut din scripturi tlmcite din limba slavoneasc... din tati tlcovnicii sfintei evangheli, dascli ai Bisericii noastre. Cercetri mai noi par a dovedi c izvorul principal de care s-a folosit Varlaam l constituie lucrarea Cartea numit comoar a lui Damaschin Studitul, originar din Salonic icare probabil a studiat n Mnstirea Studion, de unde i denumirea studitul. Oper a aprut n prima ediie la Veneia n 1558 i s-a rspndit n neogreac n peste 50 ediii. Prin intermediul Cazaniei lui Varlaam, Damaschin Studitul a rzbtut i n circuitul culturii romneti din sec. XVVII i urmtoarele. Din Comoar Varlaam nu poate fi luat integral sau parial peste 200 pp. i anume s-au tradus cteva cuvntri la unele Duminici din Postul Mare. Mai integral au fost traduse cuvntrile la srbtorile mprteti. De aceea Varlaam nu poate fi ludat att ca traductor, ct mai ales ca creator de limb literar42. ntr-adevr, se poate spune n chipsigur c limba folosit de Varlaam e o limb purificat de expresii slave greoaie, turnat n forme care nu se deosebesc prea mult de cel de azi. Aa se explic rspndirea ei pe ntreg teritoriul romnesc: Moldova, Transilvania, Maramure, Oltenia, Muntenia. Cazania lui Varlaam a constituit baza urmtoarelor tiprituri: - Cazania de la mnstirea Dealu 1644 - Chiriacodromionul sau Evanghelia nvtoare de la Blgrad 1699 (cf. I. Lupa, Cartea romneasc de nvturde la 1643 retiprit ntr-o ediie transilvan la Alb Iulia n 1699 n: Revista Moldovei 10-11-12 (1957) p. 791-806. Retiprirea s-a fcut cu unele modificri nu spre stricarea dogmelor, ci mai spre ntrire, cum spune Mihai Istfanovici, meterul tipograf. Numrul preicilor din Cazania lui Varlaam la fost sporit n Chiriacodromion cu ase, dnd cte o predic n plus la cCrciun, Boboteaz, Pati, Rusalii, 40 mucenici, 20 iulie. - Chiriacodromionul de la Bucureti 1732 - Cazania de la Rmnic 1748 - Cazania de la Bucureti 1765 - Cazania a doua de la Bucureti 1768 - Cazania de la Rmnic 1781
42 Prof. Dr. Docent Pandele Olteanu, Izvoare originale i modele bizantino-slave n: operele
mitropolitului Varlaam n : BOR 1-2(1970) p. 136 .u.

- Cazania a treia de la Rmnic 1792 - Cazania de la Buzu 1834 - Cazania de la Sibiu 1850 - Cazania de la Bucureti 1858 - Cazaniile lui Varlaam, ediie colar, Bucureti 1894 - Cazania de la Bucureti 1898 - Cazaniile lui Varlaam, Bucureti 1903 - Cazania de la Bucureti 1911 Aceasta dovedete pe de o aprte bogatul coninut ortodox al cazaniilor, iar pe de alta ct de potrivite au fost ele pentru sufletul romnesc. Cu un an nainte de Cazania lui Varlaam apruse Cazania de la Govora: Evanghelie nvtoare (1642), izvodit de ieromonahul Silvestru i primenit de pe limba ruseasc pe loimba romneasc de nsui Udrite Nsturel. Nu e cunoscut izvorul rusesc al Cazaniei, traducerea ns este vioaie i plastic. n 1691 apare la Bucureti cartea: Sfntul Ioan Hrisostom i alii, Mrgritare, Traducere de tefan i Radu Greceanu. Iat cteva din teme: Pentru a fiilor cretere. Pentru frumuseea muierilor. Pentru lcomie. Pentru necurata mndrie i indearta mrire. Pentru pocin i ispovedanie. Pentru zavistia i urciunea. Pentru dragostea i iubirea friei. Pentru milostenie. Pentru rugciune, etc.43 Ediia a doua apare la Bucureti 1746. Alte ediii n 1846 i 1872. Se poate spune deci, c, pn la nceputul sec. XVIII propovduirea la noi se efectua prin cazanii, prin citirea de ctre preot a cazaniilor n faa credincioilor. Desigur, nu se poate spune c predica personal ar fi lipsit cu totul. Sporadic a existat i un asemenea mod de propovduire. n lucrarea sa: Opera cultural a Bisericii Ortodoxe n viaa poporului romn (Cluj 1933, p. 13), I.Lupa arat c n sec. XVII exista la Fgra o coal superioar, cu dou secii: una pentru pregtirea viitorilor preoi , cealalt pentru pregtirea dasclilor necesari satelor din ara Oltului. Trecerea vii torilor preoi printro asemenea coal ne ndreptete s acceptm c, cel puin unii dintr-nii vor fi rostit i predici personale.

43 Vezi prezentarea mai pe larg la D. Fecioru, Bibliografia traducerilor n romnete dinliteratura

patristic, vol. I, Fasc.I: Epoca de la 1691 pn la 1833, p.9 .u.

26.Predica n perioada dintre sec. XVIII pn la 1944 (Antim Ivireanul ncepnd cu sec.XVIII lucrurile se schimb. E adevrat c i n veacul acum amintit continu s apar treduceri de predici, ca de exemplu: Macarie Egipteanul, Omilii, traducere de Macarie Ieromonahul, Bucureti 1775; Dorotei, traducere de Filaret episcopul Rmnicului, Rmnic 178444. Dar ceea ce ridic acum propovduirea n Biserica romneasc, la un mod de practicare i un nivel de originalitate necunoscut pn atunci la noi este propovduirea lui Antim Ivireanul. Originar din Iviria, Antim e chemat n ar de Constantin Brncoveanu. Lucreaz mai nti ca meter la tipografia domneasc din Bucureti. n 1694 trece la Snagov ca egumen i meter la tipografia de acolo. n 1701se ntoarce la tipografia din Bucureti unde lucreaz pn n 1705. n anul 1705 e ales episcop la Rmnic, punnd ntre altele, temelie tiparniei, care avea s funcionee pn n 1707 i s fie reluat ulterior, ncetnd iari, pentru c al 1709 s reapar ca tiparni monahal, la mnstirea Cozia. Dup moartea mitropolitului Teodosie n 1708, Antim i urmeaz la conducerea Bisericii din ara Romneasc. nflcrat lupttor pentru cretintatea care gemea sub apsarea turcilor, Antim a fost un Adirator a lui Petru cel Mare, care pe atunci ntruchipa aspiraiile ntregii cretinti orientale. Din pricina aceasta Antim a avut mult de suferit. Dac n faa lui Brncoveanu s-a putut dezvinovi cu succes, n faa lui Nicolae Mavrocordat, omul turcilor, n-a mai putut face aceasta. Se tie c Mavrocordat, n complicitate cu turcii i cu patriarhul Ieremia a III-lea al Constantinopolei, l-au detronat pe Antim, l-au caterisit i mcelrit. Antim Ivireanu a fost un om superior i multilateral nzestrat i format. Tipograf de nalt miestrie, artist, cunosctor al multor limbi, teolog, lupttor pentru ridicarea poporului i pentru libertate, orator de remarcabile posobiliti, Antim a adus un important aport la promovarea vieii bisericeti i romneti din epoca lui Brncoveanu. Toate darurile, telentele i aptitudinile sale, Antim i le-a pus cu generozitate n slujba
44 Prezentarea la D.Fecioru, op. Cit. p. 14 .u.

ridicrii credincioilor i a compatrioilor si la ct mai nalt nivel de contiin i existen prin credin, moral i cultur. ntru realizarea acestui scop Antim s-a folosit din plin de predic, de predica personal, vie, care este de o inut,de o substan i o factur nou fa de ceea ce acest gen al retoricii avusese la noi pn la el45. Cea mai important oper a lui Antim n materie de predicare este intitulat Didahii, adic nvturi. Opera predicatorial a lui Antim se compune din 28 predici rostitre n timpul domniilor lui Constantin Brncoveanu i tefan Cantacuzino. Pe ct se pare, pe vremea lui Nicolae Mavrocordat Antim n-a rostit nici o cuvntare, cu excepia Cuvntului de nvtur asupra omului mort.46 Pe lng cele 28 didahii, manuscrisele cunoscute mai cuprind apte predici ocazionale: una la urcarea n scaun, trei cuvntri funebre, un cuvnt la parastas i dou cuvntri la spovedanie. Didahiile n-au fost tiprite nici de Antim, nici de vreun ucenic deal lui, ci mult mai trziu i anume n 1886 de ctre Ioan Bianu, bibliotecar al fostei Academii Romne. Titlul sub care au fost publicate: Predice fcute pe la praznice mari de Antim Ivireanu, Mitropolitul Ungrovlahiei (1709-1716), Bucureti 1886 (pp. XXXII+218). A fost tiprit de c ase ori. Cea mai bun ediie e cea publicat n 1972 de ctre Gabriel Strempel, sub titlul: Antim Ivireanu, Opere. Ediie critic i studiu introductiv. La ntocmirea acestei ediii, Strempel a folosit patru manuscrise. Pe cel din 1781 al arhimandritului Grigorie Deleanu descoperit de ctre episc. Melhisodec al Romanului n 1886 cnd au fost tiprite pentru prima dat Didahiile. Al doilea manuscris a fost cel descoperit de ctre C.Erbiceanu n 1887. Al treilea manuscris a fost cel copiat de Efrem gramaticul n 17221725. Acesta a constituit textul de baz n ediia Strempel. Toate cele trei manuscrise amintite se afl n coleciile Academiei RSR. Al patrulea manuscris utilizat de Strempel se pstreaz la Craiova, n coleciile Bibliotecii Judeene i dateaz de la mijlocul sec XVIII.47

45 Pr.conf.Al.I.Ciurea, Antim Ivireanul predicator i orator n: BOR 8-9/1956 p. 775. 46 G.Strempel-n:Antim Ivireanul, Opere,Bucureti 1972, p.XLIII-XLIV. 47 G.Strempel- n : Antim Ivireanul, Opere, p.XLV-XLVI.

S-a spus c Antim s-ar fi inspirat din predicile lui Ilie Mniat. Al. Ciurea a artat48c o asemenea tez e nentemeiatt pentru motivul c predicile lui Miniat au aprut n 1718 n prima ediie, adic la patru ani dup moartea marelui predicator grec i la doi ani dup moartea lui Antim. Notm n treact c dei Ciurea a lmurit problema aceasta nc din 1956, manualul de Istoria Bisericii romne aprut n 1958, continu s rmn la teza c Antim a fost influienat de Miniat n alctuirea Didahiilor sale49. Spre deosebire de Cazanii, Didahiile prezint particularitatea c sunt rspunsul unui ierarh contient de obligaiile sale, la problemele puse de mprejurrile n care se aflau atunci, Biserica i poporul credincios. n timp ce cazaniile aveau un caracter general, adresndu-se unui credincios abstract, despuiat de particularitile legate de apartenena la un anumit popor, la un anumit mediu, o anumit epoc, o anumit cultur, predicile lui Antim poart amprenta personalitii sale i a credincioilor romni de la sfritul sec. XVIII. n timp ce cazaniile se adreseaz omului ortodox n general, predicile lui Antim se adreseaz unei comuniti determinate, trind n precise condiii religios-morale, culturale, economice, politice. De pild, n predicile mitropolitului se simte mocnind subiacent patosul revoltei mpotriva moravurilor strine de viaa cretin ale pturii conductoare avide de averi, de lux i petreceri, precum i dispreuitoare de munc. Cu ndrzneal profetic, Antim a sfichiuit dubla apsare sub care gemea poporul: cea otoman i cea a boierilor. Dac pe turci i pe boieri mitropolitul i stigmatiza cu verbul su de foc, pe cei de jos, pe cei muli i oropsii i mbrbta n toate chinurile, i mngia i le inea nestins flacra ndejdii ntr-un viitor mai bun. Dei strin, Antim a nzuit i a izbutit s se identifice cu interesele i aspiraiile poporului nostru pe care l-a slujit pn la jertfa suprem. Din punct de vedere dogmatic-moral, predicile lui Antim se ncadreaz n marea tradiie a aortodoxiei. n activitatea de propovduire, Antim a folosit predica tematic, omilia, pareneza. Unele predici pornesc de la text, care ns nu e luat totdeauna di pericopa de rnd.
48 n: Antim Ivireanul ca predicator i orator- BOR 8-9 (1956) p. 798. 49 Cf. Ist.Bis. rom. I p.166.

Ca formul de adres folosea expresii ca: Blagosloviilor cretini; Iubiii mei; Feii mei iubii; Iubiii mei asculttori; nelepia Voastr; Feii mei, etc. Introducerile sunt simple, dar tiu capta atenia asculttorilo i tiu deschide drum limpede ctre tema cuvntrii. Autorul porneet de la realitile vieii nconjurtoare, de la principii sau maxime, dar de cele mai multe ori de la srbtoarea respectiv. Uneori, dup ndemnul la atenie, urmeaz o scurt invocare a ajutorului lui Dumnezeu. Tratarea se desfoar potrivit rnduielii tradiionale. Adic se face mai nti o expunere a nvturii care e argumentat scripturistic i patristic. n expunere nu rmne la suprafa ci caut s ptrund sensul adnc al nvturilor despre care vorbete. De pild, n prima predic la Naterea Domnului i pune aceste dou ntrebri: De ce Dumnezeu a luat chip omenesc? De ce s.a ntrupat cea de a II-a persoan a Sf. Treimi i nu alta? La prima rspunde aa: Dumnezeu a luat chip omenesc i nu ngeresc pentru c: a. Oamenii au czut toi, dintre ngeri ns numai unii; b. Omul a greit din slbiciune i netiin, ngerii din adncul firii lor; c. Omul a czut fiind ispitit i din afar, ngerii numai din propria iniiativ; d. Omul e mai puin vinovat de cderea sa dect ngerii de a lor. Rspunsul la a doua ntrebare: S-a-ntrupat cea de a II-a persoan a Treimii pentru c: a. Fiul se cheam nelepciune, care era tocmai chemat s vindece nepriceperea ce a constituit pricina cderii omului; b. A doua persoan este Fiul lui Dumnezeu care prin ntrupare, i pstreaz calitatea de Fiu, El devenind i Fiul Omului; c. mpcarea e lucrare de mijlocire, fapt care cerea s se ntrupeze persoana din mijloc50. Unde e cazul, denun i combate ncercrile de a da aparen de adevr unor poziii greite. Aplicarea nvturii la viaa asculttorilor o face ce cea mai amre grij i cu miestria celui adnc cunosctor al sufletului omenesc.
50 Cuvnt de nvtur la Naterea Domnului nostru Iisus Hristos la Strempel, ediia critic: Antim
Ivireanul, pere, p. 119 .u.

Pentru nviorarea expunerii folosete antiteza, contrastul, interogaia, etc. Concretizarea expunerii constituie de asemenea o preocupare permanent a autorului. Stilul folosit e cel vorbit, presrat cu expresii de larg rsunet n sufletul asculttorilor. ncheierile sunt fireti i adaptate la nevoile credincioilor. Dac n tratare se simea uneori mustrarea cu care pstorul duhovnicesc urmrea s-i scoat fiii din primejdioasa deprindere a pcatului, n ncheiere dragostea cuvnttorului ia forma mngierii, a ncurajrii, insuflndu-le prin tonul printesc ncrederea c prin ajutorul lui Dumnezeu i prin osteneala lor i vor putea birui lipsurile, pcatele de care sufer. Se poate spune deci c, prin talentul, pregtirea, profunda religiozitate folosite n spiritul unei nalte rspunderi n slujba Bisericii i Patriei, Antim Ivireanul este cel dinti mare orator al Bisericii Ortodoxe Romne. El e cu att mia mare cu ct, la noi, nu e un continuator, ci un nceptor venit de pe alte meleaguri i care, deci, avea de biruit i greutile legate de cunoatrea limbii i a mediului n multe privinedeosebit de al rii de unde venea51. S observm c Antim nu este numai primul mare orator al Bisericii noastre, dar el este, la noi, i primul slujitor al amvonului care ridic predica la sensul cerut de nsi natura i scopul ei: acela de a fi un elaborat personal cu luare n considerare nu numai a nelesului textului biblic, dar i a mprejurrilor de persoane, loc i timp. n istoria predicii la romni, Antim constituie piatra de hotar ntre predica axat mai ult pe cazanie, i predica original practicat sub presiunea cerinei de afi prezent cu luminile i puterile ei n viaa poporului nostru drept credincios52. Un impuls n direcia aceasta a obligaiei de a renuna la cazanie i atrece la practicarea prediciioriginale vor fi primit nu numai preoii de sub jurisdicia mitropolitului, dar i preoii din celelalte provincii. Cu att mai mult suntem ndreptii s formulm o asemenea tez, cu ct predicile manuscrise ale lui Antim s-au rspndit pe ntreg cuprinsul pmntului romnesc. De pild, o copie a predicilor lui Antimdatat din 1814 i publicat de Pr.Paul Mihail i fica s Zamfira
51 Al.I.Ciurea, Antim Ivireanul predicator i orator-n:BOR8-9 (1956) p.775 .u 52 D.I.Belum Predicile lui Antim Ivireanul-n: Mitropolia Aredealului(MA)1.3, 1963. Acelai, Aspecte
sociale din Didahiile lui Antim-n: Mitropolia Olteniei(MO) 9-10, 1963 Mihail-Gabriel Popescu, Mitropolitul Ungrovlahiei Antim Ivireanul, crmuitorul bisericesc i propovduitor al Evangheliei, Buc. 1969. Eugen Negrici, Antim, logos i personalitate, Buc. 1971.

Mihail, n revista Mnuscriptum 2/1973 a fost copiat n Moldova dup manuscris adus din Muntenia de ctre mitropolitul Gavriil BnulescuBodoni, fost exarh n principate ncepnd cu 1808. Fr ndoial, copia aceasta a avut menirea s fie folosit n biseric la stran53, dar totodat ea va fi constituit i un impuls puternic pentru preoi de a trece mai cu ndrzneal la ntocmirea i rostirea de predici personale, originale. 27. Predica n sec. XVIII-1944 (I). Sava Popovici, Radu Tempea, Samuil Klain, Petru Maior, Lazr Asachi, Eufrosin Poteca i Ioan Pap. n sec. XVIII propovduirea se continu pe calea citirii cazaniei. n 1742 se traduc n romnete predicile lui Ilie Mniat de ctre mitropolitul Neofit, iar n 1746 se retipresc Mrgritarele Sf. Ioan Hrisostom. Mitropolitul Dosoftei Filitis pune la inima protopopilor s aib grij c preoii s citeasc la priceasn vreo cazanie sau viaa sfntului din acea zi. Avem ins i dovezi c era tot mai vie contiina necesitii de a se ntocmi i rosti predici personale. Menionm n acest sens scrisoarea lui Alexandru Moruzi ctre episcopul Iosif al Argeului n 1796: S ornduieti vreun preot dascl cu procopseal, la nvtur n limba romanesc, ca s nvee i s vesteasc pe la sfintele biserici i pretutindenea ctre toi cuvntul lui Dumnezeu.54. Scrisoarea ngduie mai multe constatri. nti c existau preoi care nu aveau pregtire necesar pentru a-i putea ndeplini n mod corespunztor misiunea de propovduitori ai cuvntului. A doua constatare: era vie contiina necesitii de a lumina poporul nu pe calea cazaniei, ci a predicii vii, directe. A treia constatare: existau preoi capabili s vesteasc n romnete cuvntul Domnului. n Ardeal e o situaie asemntoare celei de dincolo de muni. Lipsii de drepturi i de coli, preoii nu-i puteau dobndi o pregtire mai bun. De aceea nu ne putem atepta din partea lor la o activitate predicatorial personal, sistematic, susinut. ntr-una din pastoralele sale din 1784 Ghedeon Nichitici vestea c nu va mai hirotoni dect dieci, care tiu bine scris-cititul, cntarea i catehismul.55. Istoria a nregistrat ns i numele unor preoi care au dezvoltat o remarcabil activitate predicatorial pentru vremea lor. Aa a fost, printre alii, Sava Popovici din Rinari(1768-1808), de la care ne-au i rmas unele predici. De pild, avem de la el predica rostit n 1789 cu prilejul unei festiviti osteti56. Predica e vibrant, dinamic i urmeaz o linie gradat. Oastea sprijin patria i credina. Ne apr bunurile i viaa.
53 Cf.Pr.Dumitru Soare, Un manuscris din 1814 al Predicilor lui Antim Ivireanul, n Manusriptum 2/1973
(11) an IV p.170-173-n St.T. 7-8, 1973. 54 D. Furtun, Preoimea romneasc n sec. XVIII , Vleni, 1925, p. 18. 55 Istoria Bisericii Romne, vol. II, 1957, p. 355. 56 Predica a fost publicat de Emilian Cioran n Revista Teologic, nr. 4-5, 1912, pp. 129-130.

Ne asigur munca panic. Ne apar de nvala i chinurile neprietenilor cu trupurile lor, ne ctig nou pace cu jertfa vieii lor. i pun viaa pentru ar i pentru binele tuturor. O alt predic rmas de la Sava Popovici e din 1792 i are ca tem: Istoria romnilor din ara Ardealului. Predica are text, introducere, tratare i ncheiere. n introducere se arat c dei suntem neam mai vechi dect celelalte n Ardeal i dei dup fire suntem bine nzestrai, totui suntem n urma altora. Pricina trebuie s o cutm n netiina noastr i n lenevirea care avem spre ctigarea nvturii i nelepciunii. Autorul ncheie introducerea indicnd punctele ce va dezvolta n tratare i cu ce anume i va ncheia cuvntarea. n prima parte a tratrii, autorul rspunde la ntrebrile: de unde se trage neamul nostru? Cum de ne aflm n ara aceasta? De unde am venit? i cum c am rmas pe locul acesta. n partea a II-a a tratrii se vorbete despre datoria asculttorilor de a se face vrednici de jertfele naintailor, strduindu-se s scape de ntunericul minii i al inimii. Trebuie a ne strdui ntru aflarea nelepciunii cei adevrate, a gusta din nectarul maicei noastre nvturi spre a fi adevrai vrednici ori n ce stare a norocirii noastre. n ncheiere ndeamn pe credincioi a fi recunosctori mai marilor care trudesc pentru ctigarea drepturilor i a fericirii lor. Dei autorul acestei predici folosete cartea lui Lebrecht(1807), Gheschichte der aborigenen dazischen Vlker n Abend-Unterhaltungen ( Sibiu,1971), totui el a tiut s-i dea o not personal prin selecionarea materialului i prin ncadrarea lui n formele consacrate ale unei cuvntri bisericeti57. Predica e construit cu observarea unor precise reguli omiletice. Astfel, cuvntarea are, cum am spus, o introducere, tratare, ncheiere i aplicare. Expunerea rmne strict la obiect. Stilul e cel vorbit. ntreine atenia prin ntrebri, prin artarea punctelor ce urmeaz s fie tratate, etc. Un alt preot care s-a impus prin calitile sale de cuvnttor a fost Radu Tempea, urmaul lui Eustatievici la conducerea colilor ortodoxe. Aa l i prezint comandantul suprem din Transilvania Mitrovszky, ntr-o scrisoare din 24.IV.1802. Radu Tempea, scrie Mitrovszky este unul dintre cei mai distini preoi romni, om cult i cu frumoase cunotine de limbi, cuvnttor fr zbav, erudit, plin de merite i cu totul devotat chemrii sale.58. O indicaie privind preocuprile omiletice mai sporite ale preoilor de la sfritul veacului XVIII i nceputul celui de-al XIX-lea ne-o poate da cartea de retoric a lui Ioan Molnar, tiprit la Bud n 1798. Apariia unei asemenea lucrri, care poate fi considerat
57 I. Lupa, Studii, conferine i comunicri istorice (I), Bucureti, 1927, p. 376. 58 Nicolae Albu, Istoria nvmntului romnesc din Transilvania pn n 1800, Cluj, 1944, p. 290.

drept cea dinti Omiletic de sine stttoare n limba romn59 poate fi interpretat ca semn al unei mai accentuate sensibilizri a contiinei preoilor de atunci pentru o propovduire original i de un nivel mai ridicat. n acest context se cuvine s relevm i faptul c dei, n general, ortodocii aveam rezerve fa de crile aprute la Blaj60, totui uneori ostenitorii amvonului ortodox se foloseau i de predici publicate de autori aparinnd fostei Biserici unite. Astfel, se tie c preoii ortodoci au folosit n activitatea lor predicatorial predicile lui Samuil Micu-Klain(1806), predici publicate sub titlul: Propovedanie sau nvturi la ngropciunea oamenilor mori(fcute de preotul Samuil Klain la Blaj n 1784). Catrea nu prezint nicio tendin confesional. Spiritul n care e scris este acela al izvoarelor pe care le folosete: al izvoarelor patristice rsritene. Iat cteva din titlurile cuvntrilor lui Samuil Micu- Klain: nvtura 1: La oameni mori. i lumea trece. De greutatea cii morii i de merindea pe acea cale. nvtura 2: Rnduit iaste. De netirea morii. nvtura 3: Fii gata. De gtarea la moarte. A celui ntre Sfini Printelui nostru Vasile cel Mare. Cuvnt de moarte. A celui ntre Sfini Printelui nostru Chiril. Cuvnt pentru ieirea sufletului. Cartea a fost retiprit de dou ori: n 1842 la Sibiu cu binecuvntarea episcopului neuniilor din Ardeal, Vasile Moga. Ediia aceasta din 1842 prezint o deosebire fa de cea din 1874, n sensul c e sporit cu ase predici fa de aceea, fr s se indice autorul lor. Dou dintre acestea vorbesc despre obligaiile celor ce vor s se fac preoi, precum i ale celor hirotonii. Prima poart titlul: Despre treptele pe care se cade a se sui oricine voiete a pai la Preoie. A doua:Despre nvtura i pilda cea bun, care trebuie s-o deae preotul oilor lui Hristos. n ambele cuvntri autorul i expune nalta sa concepie despre preot ca predicator. Preotul predicator, zice Klain, se cuvine s fie deprins ntru nfrnare i...sfinenie, precum i ntru nelepciune i ntru destoinicia de a nva poporul 61, cu cuvntul dar i cu purtarea; bun va fi nvtura cnd mai mult cu pilda cea bun va fi62. n 1907 a fost scoas a treia ediie a Propovedaniilor, sub purtarea de grij a lui Ioan Nicorescu din Curtici, cu binecuvntarea episcopului din Arad63. Fr ndoial, episcopii ortodoci n-ar fi luat sub girul lor cartea lui Klain dac aceasta ar fi cuprins tendine uniatiste.
59 D. Belu, Cea dinti omiletic n limba romn, n: Mitropolia Ardealului, nr. 9-10, 1963. 60 t. Mate, Relaiile Bisericii Romne Ortodoxe din Ardeal cu Principatele Romne n veacul XVIII, n:
Revista Teologic, nr. 12, Sibiu, 1927, p. 383. 61 Propovedania XIII, ed. 1842, p. 196. 62 Propovedania XIV, ibidem, pp.203-204. 63 N. Mladin, I. Vlad, Al. Moisiu, Samuil Micu-Klein- teologul, Sibiu, 1957, pp. 71-73.

Nu mai puin rspndite printre ortodoci au fost i predicile lui Petru Maior, intitulate: Propovedanii la ngropciunea oamenilor mori. Culese de Petru Maior, tiprite la Bud n 1809. Apoi: Didahii adec nvturi pentru createrea fiilor, la ngropciunea pruncilor mori-culease de Petru Maior, Buda, 1809. n 1810 tiprete Prediche sau nvturi la toate Duminicile i srbtorile anului. Partea I, 23 de predici, 237 pp. Partea a II-a, 31 de predici, cu 296 pp. Partea a III-a apare n 1811 i cuprinde 20 prediche sau nvturi la srbtorile anului, 92 pp. n total 74 de predici. n 1906, Elie Dianu retiprete la Cluj: Propovedaniile i Prediche-le, cu excepia, deci, a Didahiilor. n ediia Dianu volumele sunt grupate n ordine invers de cum au aprut ele iniial, adic: volumul I- Predicile duminicale; volumul II- Predicile la srbtori; volumul III- Propovedaniile. Precum Maior nsui mrturisete, predicile publicate de el nu-s originale, ci culease. Ca unul care a nvat carte la Roma, s-a putut inspira din opera vreunui mare predicator italian, ca de pild, din opera lui Paul Segneri. Segneri l-a inspirat i pe Ilie Mniat, dar aa cum acesta i-a pstrat neatinse concepia i personalitatea sa ortodox, la fel i Maior, ortodox convins, a ocolit tot ceea ce ar fi putut aduce aminte de poziia catolic, prelucrnd i turnnd n form proprie materialul cules din izvor catolic. n general, predicile lui Maior sunt strbtute de lumina unei nalte concepii i de un suflu care ndeamn nu numai la meditaie, ci i la fapt. Ele vor s lumineze pe asculttori, ns totodat vor s-i determine s treac la aciuni menite a le mbunti durabil viaa individual i obteasc. n introducerile Propovedaniilor i Predichelor Maior d simpresbiterilor importante ndemnuri de ordin omiletic spre a-i ndupleca s-i fac din plin datoria ca propovduitori ai cuvntului dumnezeiesc64. n Didahii, Maior struie asupra datoriilor prinilor de a ngriji nu numai de dezvoltarea trupeasc, dar i de cea moral-sufleteasc a copiilor65. n 1790 apare la Sibiu cartea: Dezvoaltele Evanghelii a Duminicilor i srbtorilor i a oarecrora zile spre trebuina cateheilor i a dasclilor neunii, de Dimitrie Eustatievici, directorul coalelor neunite naionaliceti n limba romneasc, puse i ntocmite. Cartea a putut fi folosit i pentru predici. Metoda ntrebuinat de Eustatievici: 1. Se indic pericop evanghelic. 2. Se d pe scurt cuprinsul. 3. Se arat ideile principale cuprinse n pericop. 4. Se face o scurt exegez a acestor idei. 5. Se formuleaz nvtura de credin cuprins n pericop.
64 I. Lupa, ndrumri de ordin omiletic n prefeele Propovedaniilor i Predichelor lui Petru
Maior, n Mitropolia Ardealului, nr. 5-8, 1957, p. 490 .u. 65 G. Coma, Istoria predicii la romni, Bucureti, 1921, p.161.

6. Apoi se arat i nvtura moral. Dup aceast carte a lui Eustatievici a fost alctuit mai trziu( n 1835) Tlcuiala Evangheliilor. Tot pentru veac. XVIII, n Ardeal, este de amintit activitatea predicatorial desfurat de un numr de preoi i clugri n scopul aprrii ortodoxiei fa de imperialismul catolic. Aa au fost preotul Mcinic, preotul Mailat din Sona, Visarion Sarai - monah srb, preotul Ioan Molnar, Sofronie de la Cioar, etc. VEACUL AL XIX-lea marcheaz un progres i mai evident n direcia ncetenirii predicii legate de realitile concrete i de viaa poporului. Faptul c i n acest veac se traduc i circul multe predici, poate fi interpretat nu numai n sensul c propovduirea pe calea cititului cazaniei este nc practicat, dar i n sensul c aceste traduceri au fost utilizate ca izvoare de inspiraie pentru predicile personale. Dintre predicile traduse i de mare circulaie amintim: Chiriacodromionul lui Nikifor Teotoke, tiprit cu purtarea de grij a mitropolitului Grigorie Miculescu( Bucureti, 1801). Lucrarea cuprinde 110 predici i, alturi de cazania lui Varlaam, a cunoscut cea mai mare circulaie n Biserica romneasc. Este retiprit de mai multe ori: la Buzu n 1839, Iai-1840, Sibiu-1855, Bucureti-1857, tot la Bucureti, n 1912. Predicile sunt scurte, substaniale i de o puternic vibraie religioas. Alte traduceri din predicile patristice: Sf. Efrem Sirul Cuvinte i nvturi( traducere de Isaac Schimonahul i Iosif Ieromonahul, M-rea Neamul, vol. I n 1818; vol. II 1819; vol. III 1823). Sf. Vasile cel Mare i Grigorie Teologul Cuvinte traduse de Grigorie Dasclul( Bucureti, 1826). Traducerea Hexaimeronului a fost fcut de Ilarion Dasclul i revizuit de Grigorie Dasclul. Teodoret al Cirului Zece cuvinte despre pronie( traducerea, Grigorie Dasclul, Bucureti, 1828). Sf. Ioan Hrisostom Puul( trad. Grigorie Dasclul, Buzu, 1833). Sf. Ioan Hrisostom mprire de gru( trad. Grigorie Dasclul, Buzu, 1833), etc. I se zice mprirea( = msurarea) de gru pentru c, zice traductorul, pentru toi cuprinde nvturi, pentru preoi i pentru mireani, pentru boiari i pentru supui, pentru bogai i pentru sraci, pentru brbai i pentru mueri, pentru btrni i pentru tineri, pentru copii i pentru copile, pre toi i sftuiete ce s fac i cum s petreac viaa curat, ca s scape de munca cea veacinic66. Veniamin Costache a tradus i tiprit la Iai n 1805: Tlcul Evangheliilor dup Teofilact, arhiepiscopul Bulgariei( 1108)
66 La D. Fecioru, Bibliografia traducerilor n romnete din literatura patristic, vol. I, Epoca de la 1691
pn 1833, Bucureti, 1927, p. 77.

La 1811 tiprete Chiriacodromionul la Apostoli al lui Teotoke. n 1837 traduce i tiprete pe Mniat. Dintre predicatorii care au practicat predica original menionm pe protopopul, mai apoi, arhimandritul, Lazr Asachi, tatl lui Gheorghe Asachi. Lazr a activat ntre 1803-1825 i ne-au rmas de la el: Nou predici la duminicile Triodului; Cinci la praznice mprteti; Zece la duminicile dup Rusalii( a X-a n limba rus); Patru cuvntri ocazionale; Zece cuvntri funebre. n total 38 de cuvntri. Predicile la duminicile Triodului i la cele dup Rusalii( cu excepia predicii la Duminica a XXVIII-a dup Rusalii) au text. La fel cele ocazionale. Dintre necrologuri, trei sunt lipsite de text. Toate predicile indic precis tem i o dezvolt dup rnduiala clasic: introducere, tratare i ncheiere. Ca extensiune difer una de alta, cam 6-8 pagini de caiet. Izvoare folosite: Sf. Scriptur; dintre Prini Sf. Vasile cel Mare; dintre predicatorii mai noi: Ilie Mniat. Folosete material ilustrativ i din istoria veche a popoarelor. Sunt indicii c L. Asachi i rostea liber, cel puin uneori, predicile. Un asemenea indiciu l avem, de pild, cuprins n predic din Duminica a V-a din post, sub forma nsemnrii: S-a alctuit i s-a rostit( s.n.) de ctre protopop Lazr. Predicile sunt scrise n liter cirilic67. n Muntenia un bun cuvnttor s-a dovedit a fi Eufrosin Potec. S-a nscut n 1786, n satul Nucoara, de pe valea Teleajenului. A nvat carte la Academia greceasc din Bucureti, unde, la vrsta de 30 de ani, ajunge dascl de teologie. n 1818 trece la Sf. Sava, ca dascl de geografie. n 1820 e trimis de Eforia coalelor, mpreun cu ali tineri, n Italia, s studieze filosofia. n 1823 pleac la Paris s-i desvreasc studiile. n 1825 se ntoarce n ar i e numit profesor de filosofie la Sf. Sava. Dup trei ani pleac la Bud. n 1832 se-ntoarce n ar i este numit egumen al mnstirii Gura Motrului din Mehedini. A trit i lucrat aici 26 de ani, al XXVI-lea fiind i ultimul an al vieii lui. n domeniul Omileticii a tradus i tiprit n 1846 la Bucureti: Cuvintele neleptului Massillon. n revista Vestitorul bisericesc, Eufrosin Poteca public mai multe predici originale( ntre anii 1839-1841). Fostul profesor Gh. Moisescu public n Mitropolia Olteniei( nr. 4-6, 1954) dou cuvntri ale lui Potec.
67 Cele de mai sus se bazeaz pe informaiile primite de la arhim. Mocni Teofil, paroh n DedaPietri. Cucernicia Sa e deintorul manuscrisului original al predicilor lui L. Asachi.

Prima a fost rostit n ziua de Pate 1827, cu prilejul urrilor fcute lui Alexandru Ghica de ctre dregtorii rii n frunte cu mitropolitul. A doua, a fost rostit n 1849 cu prilejul ntmpinrii lui Barbu tirbei, venit n vizit la mnstirea Gura Motrului, unde Poteca era stare. Pr. Gabriel Cocora public apte cuvntri inedite ale arhimandritului; dintre acestea, primaa fost transmis la sfritul unui manuscris, iar restul publicate n periodicele bisericeti ale timpului. Dup coninut, patru din aceste cuvntri sunt funebre, iar trei, au fost rostite la un An Nou, la aniversarea onomasticii lui Alexandru Ghica, iar ultima, la ntmpinarea n mnstirea Bistria a domnitorului Bibescu68. n Transilvania avem predicile retiprite ale lui Klein i apoi predicile lui Maior, despre care am vorbit mai sus. O meniune deosebit merit predicile lui Ioan Pap, intitulate: nvturi morale, tiprite cu nvoirea... nalt Preasfinitului Domnului Domn Iosif Raiacici, Arhiepiscop i Mitropolit al Karloviului la Bud n anul 184769. Stpn pe materia ce-i propune s dezvolte n predici, autorul o expune adncindo i formulnd-o n mod personal i strns legat de viaa asculttorilor. nvturi de temelie ale moralei cretine sunt tlcuite omiletic i inarticulate ca izvoare de lumin i putere n circuitul vieii credincioilor. Ocolind cu pruden abstraciile i generalitile, predicile lui Ioan Pap sunt alctuite cu luarea n considerare a cerinelor asculttorilor, indicnd n acelai timp mijloace practice menite s duc la mbuntirea vieii lor, la mai mult omenie i noblee, la mai mult putere de lupt mpotriva relelor i greomnturilor vieii. Se poate spune c dintre predicile folosite pn la aceast dat n Transilvania, predicile lui Ioan Pap sunt mai apropiate de om ul concret, de condiiile i aspiraiile lui omeneti. Preuind dup cuviin elementul religios, autorul se strduiete s valorifice i puterile fireti ale asculttorilor, s le ntreasc ncrederea n firetile lor nzuine spre bine, adevr, frumos, dreptate i progres. Predicile lui Ioan Pap nu se adreseaz credincioilor n general, ci credincioilor ortodoci ardeleni. Acelor credincioi apsai, nedreptii, inui n ntuneric. Cci nu veiesc alta dect a folosi neamului mieu celui tare rmas( n urm): precum n cunoaterea datoriilor omeneti, aa i a celor cretineti... Eu numai atta am fcut ct am putut pn cnd spre bucuria mea, va face altul i mai mult dect mine. Singura rsplat ateptat de autor ca rezultat al rspndirii crii sale e folosul dei puintel carele va ctiga neamul mieu dintr-nsa( nainte cuvntare, p. VIII).

68 Pr. Gabriel Cocora, Cteva cuvntri ale arhimandritului Eufrosiu Poteca, n: Mitropolia Olteniei, nr.
9-10, 1964, pp. 758-768. 69 Cf. i Pr. Gh. Liiu, O carte de predici din 1847: nvturi morale, n B.O.R., nr. 5-6, 1975, p. 703, .u.

Punnd predica n slujba ridicrii poporului, I. Pap i-a adus modesta sa contribuie la trezirea i cultivarea n credincioi a contiinei drepturilor lor la cultur, libertate independen naional. 28. Predic din sec. XVIII-1944 (II). Andrei aguna. Un capitol important n istoria predicii Bisericii noastre nscrie mitropolitul Andrei aguna. ntr-o circular din octombrie 1846, aguna cere ca fiecare preot s citeasc Sf. Scriptur, s nvee catehismul pe de rost i, ctigndu-i cunotine folositoare s fie n stare a cuvnta din timp n timp ctre popor, cu spor i cu folos. Iar n circulara 119/1848 spune: Poftesc pe ntreaga mea iubit preoime ca s se nevoiasc a ntocmi i a spune cuvntri bisericeti..., i mai departe: poftesc pe ntreaga preoime ca ntocmitele sale cuvntri bisericeti din vreme n vreme s mi le trimit ncoace, pe care eu, dup aceea, le voi aduna ntr-una i le voi da la lumin subt numele: Adunarea cuvntrilor bisericeti ntocmite prin preoimea eparhiei greco-rsritene neunite din Ardeal70. Unii preoi au rspuns chemrii, trimindu-i unele din cuvntrile inute. Dintre cei ce au trimis predici menionm pe: Sava Popovici din Rinari; Ioan Petric din Braov; Ioan Coma, diacon la Zrneti; Spiridon Jorgovan, protopop i paroh la Drgu; Ioan Hannia, preot i profesor la Seminar; Cuviosul Dr. Pantazi, etc. Pentru ncurajarea lor, mitropolitul a dispus s fie ludai prin circulare trimise protopopilor eparhiali71. Dar colecia plnuit nu a aprut. Poate, pentru motivul c, nu s-a primit un numr suficient de predici. aguna avea ns un plan omiletic mult mai complex. El era contient c pentru pregtirea unor preoi predicatori capabili s fac fa sarcinilor impuse nu numai de misiunea sacerdotal, dar i de aspiraiile poporului, era nevoie n primul rnd de o coal bun. Adic de profesori buni, de un nvmnt ealonat pe mai muli ani i cu o program de studii ct mai bine ntocmit. Se tie c aguna i-a i realizat acest plan. El a pregtit pentru institutul su o pleiad de dascli care ar fi fcut cinste oricrei coli similare din apus. A nmulit numrul anilor de studii la coala teologic. A mbogit programa de studii, introducnd din anul colar 1852/1853 i studiul Omileticii, punnd astfel bazele unei pregtiri temeinice i sistematice a viitorilor preoi predicatori.
70 Mitropolitul Andrei aguna: Predici, cu un studiu introductiv de Pr. Florea Mureanu, Cluj, 1945, pp.
XXX i XXXIII. 71 Ibidem, pp. XXXVII-XLII.

n acelai scop se tiprete n 1857, i cu binecuvntarea lui aguna, Teologia pastoral, n care este cuprins i materia omileticii. Cartea a aprut n romnete prima dat la Bud n anul 1817 sub titlul: Datorinele presviterilor parohialnici( traducere a crii ierarhilor rui: Gh. Koniski i Prtenie Sopkovski). n 1823 apare la Chiinu sub titlul: Pentru datoriile presviterilor de popor. n 1838 la Iai, cu titlul: Datoriile preoilor de popor( cu blagoslovenia lui Veniamin Costache). n 1852 la Bucureti, tradus din slavo-rusete de C. Mavrula, cu adaose i nsemnri, sub titlul: Datoriile preoilor compuse din cuvntul lui Dumnezeu, din canoanele soboarelor i de la nvtorii Bisericii. Are dou prefee semnate de traductor, dintre care una este adresat mitropolitului Nifon, cruia i nchin lucrarea. Mitropolitul are i el o prefa, prin care recomand cartea preoilor. n 1861 apare o a II-a ediie a traducerii lui Mavrula, cu acelai titlu i fr nicio modificare fa de ediia din 1852. n 1857, ediia de la Bud, e retiprit la Sibiu sub titlul: Teologia pastoral pentru preoi de legea ortodox rsritean72. ndrumri omiletice a mai dat aguna i n lucrarea sa: Manual de studiul pastoral, aprut n 1872(ed. a II-a n 1878), precum i n lucrarea: Enchiridion( Sibiu, 1871). Comentnd canonul 58 apostolic, mitropolitul scrie: Episcopul i presbiterul sunt n linia dinti nvtori clerului i poporului; aceasta pretinde de la ei i fiina cretinismului, care este religiunea luminii i a culturii; deci care episcop sau presbiter nu lumineaz cu nvturi clerul i poporul, acela este i petrece n ntuneric, pn se face i singur ntuneric, i aa nu este vrednic de chemarea nvtoreasc ( Op. ct., p. 32). Adugm c n manualul de pastoral amintit mai sus, aguna cere c materia predicii s fie luat nu numai din Scriptur i Sf. Prini, dar i din crile liturgice ca: Octoih, Mineie, Triod, Penticostar, Psaltire. Mai mult: aguna recomand s se foloseasc drept izvoare i predici de ale neortodocilor, dar cu precauiunea cuvenit. Convins c o propovduire substanial i susinut nu nseamn numai preoi bine pregtii, dar i izvoare bune, aguna a pus la ndemna slujitorilor amvonului principalul izvor omiletic: Sf. Scriptur tiprit ntre 1856-1858, precum i alte izvoare, ntre care: Chiriacodromion-ul lui Nikifor Teotoke, mitropolit al Astrahanului, tradus prima dat la noi de Gherontie i Grigorie. Acesta din urm ajunge mai trziu mitropolit, cunoscut sub numele de Grigorie al IV-lea Miculescu. Cartea cuprinde 58 de predici duminicale. La acestea aguna a inut s adauge un ciclu de 26 de predici personale, pentru srbtorile domneti din cursul anului liturgic.
72 Mircea Pcurariu, Traduceri romneti din literatura teologic rus, n: Studii Teologice, nr. 3-4,
1959, pp. 191-192.

Vorbind despre acest ciclu de predici, Telegraful Romn, nr.78 din 1855 scria: Ceea ce nal preul acestor cuvntri este c ele pretutindene cuprind un moral cretinesc practic aplicat la trebuinele vieii sociale. Pe lng datoriile strnse cretineti, ce le cere Biseric de la fiecare cretin, cuvntrile acestea se ntind pe larg la ocupaiile cu care se deprind oamenii spre a tri, i i povuiesc la economie, la bun cretere a copiilor, la mbriarea meseriilor i la toate ntreprinderile prin care cretinii s-i mbunteasc i starea lor material. i ntr-adevr dac omul este alctuit din trup i suflet, i are trebuine i trupeti i sufleteti, se nelege c el numai prin mplinirea amndurora acestora i va putea dobndi mntuirea sa trupeasc i sufleteasc. Iat pe scurt trsturile caracteristice ale predicilor aguniene. O prim trstur caracteristic. n predicile sale, aguna nu insist n msura obinuit asupra prii introductive. Desigur, nu pentru c mitropolitul n-ar cunoate valoarea cuvntului pentru sensibilizarea asculttorilor fa de coninutul predicilor. Motivul este altul. Anume, aguna e convins c pe lng cuvnt exist un i mai important mijloc pentru a ctiga bunvoina asculttorilor. E vorba de propria personalitate religios-moral a cuvnttorului. Credinciosul, se tie, este cu auz deschis la ce i cum spui din amvon, dar totodat e cu ochii aintii asupra vieii tale de fiecare zi. Orice nepotrivire constatat de el, ntre nvtura transmis prin predic i ntre purtarea ta, slbete n el bunvoina de a te mai ascult, l nchide sufletete i-l umpole dce adnc mhnire. Fr ndoial, s-ar putea obiecta c precum puterea de germinaie a seminelor nu depinde de starea semntorului, i dup cum, eficena doctoriei nu e condiionat de modul de via al medicului, tot aa rodnicia nvturilor propovduite nu e legat de purtarea preotului. Observm c smna i doctoria aparin sferei externe. Nici semntorul i nici doctorul nu trec smna, respectiv , medicamentul , prin fiina lor, ele rmnndu-le exterioare. Altfel stau lucrurile cu nvtura propovduit. Dac semntorul i medicul sunt numai nite vehiculatori ai seminelor, respectiv, al doctoriilor; predicatorul nu-i poate reduce misiunea la aceea de simplu transmitor al unor nvturi descoperite, care pe el nu l-ar privi. Predicatorul este credinciosul care i-a asimilat naintea tuturor pstoriilor si, i mai bine dect ei, nvtura Mntuitorului, i care, dup ce i-a experimentat, n propria sa via, fora nnoitoare, se simte obligat s-o transmit i altora. Nu poi predica dac nu eti convins de adevrul celor propovduite. i nu poi fi convins dac nu ai trecut nvtura prin toate dimensiunile fiinei tale: minte, inim, voin, via practic. Aceasta este regula irefragabil, cuprins n cuvintele Sf. Ioan

Evanghelistul: De va voi cineva s fac voia Lui, va cunoate despre nvtura aceasta, dac este de la Dumnezeu( n. 7, 17). Credinciosul vrea s vad fora transformatoare a nvturii lui Hristos, nu att din cuvntul, ci mai ales din viaa ta. Cu alte cuvinte, preotul este chemat s propovduiasc nu numai cu cuvntul, dar i cu ntreaga lui fiin Predica ortodox deplin este predica cu tine nsui. Se cuvine, aadar, sugereaz aguna, c preotul propovduitor s aib o pronunat personalitate religios-moral. Calitatea aceasta i confer acvea autoritate i prestan care pot trezi i ntreine atenia asculttorilor mai mult i mai bine dect orice miestrie oratoric. O a doua trstur caracteristic. n mod obinuit consideraiile de ordin teoretic, deci cele mai grele, aguna le concentreaz n partea prim a predicii. De pild, n Cuvnt la Naterea Domnului, autorul face, n partea prim, consideraii precum acestea: Fiul lui Dumnezeu vine n lume din snul Tatlui ceresc. ntruparea Fiului nu este rezultatul unei legi necesitante, sau al destinului orb, ci e urmarea voinei libere a marelui i atotputernicului Dumnezeu. Rostul ntruprii este eliberarea credincioilor din robia pcatului, nnoirea lor i a ntregii fpturi73. Acestea sunt nvturi dogmatice nu tocmai uor de urmrit i vom vedea ndat de ce aguna le-a plasat n partea prim a cuvntrii, i nu n alt loc. n prima parte a cuvntrii la Sf. Vasile autorul vorbete despre Harul Botezului i despre iertarea pcatului strmoesc cu care se nate orice credincios. n continuare se arat c fiecare nou-botezat primete un nume. Nu un nume oarecare, ci unul de sfnt, pe care-l poart pn la moarte. Rnduiala i are temeiurile ei. Pe de o parte, credinciosul purttor al unui nume de sfnt are, n persoana acestuia, un model din care se poate inspira n via; pe de alta, contient de numele ce-l poart, el va serba mai cu mult evlavie sfinenia i buntatea srbtorilor rnduite de Biseric n cinstea i n pomenirea sfinilor lui Dumnezeu74. La Bun Vestire, cuvnttorul arat c la baza acestei srbtori stau fapte de maxim importan pentru mntuirea noastr. Astfel, n aceast zi Dumnezeu a binevoit s pun n lucrare sfatul cel neurmat i dumnezeiesc al ntruprii Fiului Su din Fecioar Maria. Zmislirea Fiului lui Dumnezeu s-a fcut prin bunvestirea arhanghelului Gavril i prin umbrirea Preasfintei Fecioare Maria, prin Duhul Sfnt. Zmislirea s-a realizat n chipul cel peste fire i peste cuprinderea omeneasc i ngereasc. Dei Maic, Preacurata rmne pururea Fecioara Maria75.
73 Mitropolitul Andrei aguna: Predici, cu un studiu introductiv de Pr. Florea Mureanu, Cluj, 1945, pp. 4
-5.

74 Ibidem, p. 22. 75 Ibid., p. 70.

Evident, pentru asimilarea unor asemenea dogme se cere din partea pstoriilor o maxim ncordare a ateniei, mai ales c n majoritatea lor, nu erau de un nivel prea ridicat. Asemenea expuneri de un coninut mai greu, plasate la nceputul tratrii, gsim i n alte cuvntri ale lui aguna, ca de pild: la Sf. Gheorghe( p. 77-78); la Sf. Ioan Boteztorul( p. 101-102); la Schimbarea la Fa( p. 129-130); la Tierea capului Sf. Ioan Boteztorul( p. 143-144), etc. Explicaia procedeului trebuie cutat n sfera consideraiilor de ordin psihologicopedagogic. Bun psiholog i pedagog, aguna a tiut c n timpul rostirii unei predici, atenia asculttorilor nu rmne aceeai de la nceput pn la sfrit, ci variaz n puterea ei de concentrare i receptare. La nceputul cuvntrii, asculttorii sunt mai odihnii i deci mai capabili de concentrare i ascultare. Pe msur ce predica nainteaz n desfurarea ei, atenia celor prezeni ncepe s oscileze, s slbeasc, sau chiar s nceteze. Era deci firesc ca aguna s plaseze partea cea mai grea a expunerilor sale la nceputul tratrii, adic acolo unde pstoriii puteau oferi mai bune condiii psihologice pentru receptare. Faptul c dup expunerea teoretic autorul introduce n cuvntare material intuitiv( istorisiri, povestiri, exemple) se explic prin constatarea potrivit creia dac abstraciile obosesc atenia, expunerile concrete o incit, o nvioreaz i o ntrein timp mai ndelungat. De altfel, ntreinerea ateniei asculttorilor e cerut nu numai de asimilarea nvturilor dezvoltate ntr-o predic, dar i de primirea ndemnurilor date n partea final a cuvntrii. Un credincios obosit de o tratare abstract a temei nu va mai putea asculta cu folos partea parenetic a predicii. Sfaturile i ndemnurile ndreptate spre el de ctre cuvnttor vor aluneca, inutile, pe lng sufletul su obosit. Dimpotriv, dac i pentru partea final a cuvntrii asculttorul e n bun condiie psihologic de receptare, ndemnurile ce i se adreseaz din amvon au anse sporite de a fi primite i aplicate n via. Asemenea condiie psihologic, aguna o realiza la asculttorii si plasnd materialul intuitiv naintea formulrii ndemnurilor finale. nct, judecnd dup felul n care e organizat cuprinsul lor: parte abstract, parte concret, parte parenetic, putem spune c predicile aguniene se remarc i printr-o competent luare n considerare a psihologiei asculttorilor. Caracteristic pentru predicile lui aguna e i faptul c ele se menin pe o linie strin de luptele confesionale. n nici una din predicile lui nu se simte accentul polemic, tonul aspru fa de uneltirile fie sau ascunse ale imperialismului catolic de atunci. Se cuvine s tim ns c dac aguna n-a folosit predica drept instrument de lupt religioas, a fcut-o nu pentru c s-ar fi temut s urce amvonul n armur, ci pentru c, n nelepciunea lui format la coala lui Hristos, el a considerat ca nepotrivit s transforme

altarul n baricad de lupt ntre confesiuni, pe de o parte, iar pe de alta, pentru c marele mitropolit a voit s menin slujbele ortodoxe pe linia tradiional: aceea de vehiculatoare a spiritului de apropiere, nfrire, pace i dragoste ntre oameni. Dac, ns, aguna a ocolit predicile polemice, el n-a ezitat s le confere o dinamic defensiv menit s apere pe credincioi de uneltirile, fie sau ascunse, ale celor de alt confesiune. n mprejurrile date, aguna a socotit c cea mai bun metod de aprare a pstoriilor mpotriva agresivitii imperialismului catolic const n ct mai temeinic instruire a lor n doctrina Bisericii rsritene. Cu o perseveren plin de tact, dar i de acea fermitate izvort din convingerea adnc precum c Ortodoxia este deintoarea Revelaiei n plenitudinea ei, mitropolitul, osebit de msurile luate n vederea nviorrii funciei didactico-kerigmatice a sacerdoilor si, a tlcuit el nsui, cu zel i ptrundere, nvturi cretine fundamentale, ndemnnd, cu printeasc dragoste, pe asculttori s le primeasc, s le pstreze i s se inspire constant dintr-nsele n viaa de toate zilele. Dm aici cteva din asemenea ndemnuri ndreptate ctre credincioi: S ne ferim de ura ctre fratele i aproapele nostru i s lucrm s fie dragoste ntre noi( la Naterea Domnului, op. ct., p. 10). Dragostea fa de ceilali credincioi nu trebuie s fie asociat cu neglijarea credinei proprii. Dimpotriv, dup cum Sfntul tefan a rmas neclintit n credina cea adevrat, la fel credincioii s triasc dup poruncile unuia nscut Fiului( lui Dumnezeu) i s asculte nvturile cele de mntuire ale Sfintei Maicii Bisericii( rsritene) ( la Sfntul tefan, p. 15). Marii Prini: Vasile, Grigorie i Ioan Gur de Aur sunt stlpii necltinai ai credinei dreptmritoare peste care nelepciunea lui Dumnezeu i-a zidit casa( Biserica) S, pe care nici porile iadului nu o vor sfrma( la Sfinii Trei Ierarhi, p. 50). Nu uitai, iubiilor asculttori, spune aguna n alt parte, nu uitai niciodat credina cea adevrat ctre unul adevratul Dumnezeu, pe care ai motenit-o de la prinii, moii i strmoii votri, ci pzindu-o nevtmat, srguii-v ca s v desvrii i s v ntrii ntr-nsa cu copii i nepoii votri, i cu toate seminiile voastre viitoare( la 40 de mucenici, p. 68; cf. i la Sf. Ilie, p. 127). Au credincioii nedumeriri cu privire la legile lui Dumnezeu? n acest caz, ei s caute lmuriri la cei ce sunt anume nvestii cu astfel de misiune, adic s alerge la cuvnttorii de Dumnezeu preoi i s cear de la dnii povuire n trebile lor( la Sf. Ilie, p. 127). Exemplele ar putea fi nmulite. Dar cele prezentate sunt suficiente pentru a ne releva grija cu care aguna cuta s-i ocroteasc credincioii i s-i in strns legai de altarele strbune. n aceeai ordine de idei am vrea s mai observm c n cuvntrile sale, aguna nu folosete niciodat pluralul: Biserici, dar exclusiv singularul: Biseric( cf.: la Sf. tefan, p.15; la Sf. Constantin i Elena, pp. 86-87; la Adormirea Maicii Domnului, p.

137; la nlarea Sfintei Crucii, p. 161; la Sf. Dimitrie, pp. 176-177; la Intrarea n Biseric, pp. 195, 199; etc.). Folosirea singularului: Biseric, nu este ntmpltoare. El tie c exist i alte Biserici, dar una singur este drept-mritoare i aceasta este Biserica Ortodox. Fr s nege eclesialitatea celorlalte confesiuni, aguna afirm implicit c singura Biseric care e deintoarea Revelaiei n plenitudinea ei, este Biserica Ortodox. n jurul acesteia, aguna s-a strduit i a izbutit n mare msur s polarizeze ntreaga ramur ardelean a poporului romn. Cci, chiar dac oficial, prin actul de la 1700, o parte a romnilor ardeleni a fost subordonat catolicismului, n realitate, fluidul spiritualitii ortodoxe a continuat s circule i s anime din adnc ntregul romnism transilvan. aguna a cunoscut lucrul acesta i l-a sprijinit cu nelepciune i energie. Vrednic de relevat e i faptul c mitropolitul cuprinde n sfera preocuprilor sale kerigmatice totalitatea aspectelor vieii credincioilor, att spiritual-intern, ct i material-extern. Viaa spiritual a credinciosului prezint un dublu aspect. Pe de o parte, ea e supus pcatului n dezordinea cruia, nu arareori, se las atras. Alunecat n pcat, credinciosul nu se mai gndete la fiina i chemarea s, devine rob patimilor, care l in n gndul acela mincinos ca i cum ar fi aici pe pmnt cetatea stttoare...( Cuvnt la Preacuvioasa Paraschiva, p. 174). Patima i vatm i-i necinstete omenia s, l face s decad din treapt de om.( la Sf. Gheorghe, p. 78). Pe de alt parte, ns, credinciosul i poate orienta viaa n direcia binelui. Orientarea aceasta el reuete s o realizeze deplin prin intrarea n contact cu Iisus Hristos, prin mplinirea poruncilor Lui. n contact cu Hristos se deteapt n el, n credincios, lucrarea minii sntoase( la Sf. Dimitrie, p. 176), i-i d seama de ce importan au pentru propria-i via nvturile, poruncile Domnului. mplinirea acestor porunci nu-i uoar, dar trebuie s se tie c practicarea lor se vdete a fi potrivit cu mintea omului, cu rndul cel obtesc al firii i cu nzuina ctre cele nalte i desvrite( la Sf. Dimitrie, pp. 176-177). Apoi, credincioii trebuie s mai tie i aceea c unde este iubire, acolo nu e nimic greu( la ntmpinarea Domnului, p. 56). n ultima analiz, urmarea poruncilor lui Dumnezeu nseamn asigurarea condiiilor necesare slujirii semenilor. Urmarea nvturilor lui Hristos, spune ntr-o predic aguna, nseamn a vieui, a lucra i a se ngriji foarte mult pentru alii( la ntmpinarea Domnului, p. 56). Dar viaa credincioilor nu se poate limita exclusiv la sfer valorilor duhovniceti. Precum ceilali oameni, aa i ei, credincioii, sunt avizai la trebuine de ordin material, social, cultural, etc. aguna intervine i n aceste domenii hotrt s-i conving pstoriii c ei nu pot fi oameni deplini fr s-i asigure i condiii pentru satisfacerea trebuinelor materiale, culturale, etc.

Deosebit de semnificativ n acest sens e cuvntarea rostit sau ntocmit pentru a fi rostit la Sf. Petru i Pavel. Cuvntarea ncepe prin a arta c chemarea omului este de a se ndulci de frumuseile lumii acesteia prin lucrare i strdanie ( p. 110). Munca e o lege general a vieii. ntr-un anume fel toate vietile pmntului muncesc. Muncete albina care zboar din floare n floare i culege cele necesare pentru miere i cear. Muncete furnica nevoindu-se ntru a aduna hran i a o aduce n cuibul obtesc pentru pstrare. Trudesc psrile zburnd dup hrana necesar lor i puilor. n aceeai micare a ostenelii pentru existen sunt prini i caii, boii i bivolii. Omul nu face nici el excepie de la aceast lege a vieii. Plugarul poart grij pentru semnat, ca i pentru seceri. Muncete i oierul, iar meseriaul toat ziua lucreaz i nu prsete locul de lucrare. Crturarul, nvatul i dregtorul se deprind cu grij chemrii lor; ei petrec partea cea mai mare a zilei nu pentru sine, ci pentru binele de obte.( p. 111). Sunt ns i din cei care nu muncesc. E vorba de lenei. Acetia poart cu ei nii propria lor pedeaps. Cci vor fi lipsii de cele necesare vieii. Omul harnic ns, triete n ndestulare i are mare satisfacie de a crea lucruri nou cu minile sale( p. 112). Prin munc lumea aceasta poate fi transformat ntr-un rai al desftrii( p. 112). O pild de osteneli perseverente ne dau, ntre alii, Sf. Ap. Petru i Pavel. Mai ales acesta din urm se impune n gradul cel mai nalt, nu numai prin munca de propovduitor al legii, dar i prin ostenelile lui de muncitor cu braele( p. 116). Ca apostol, Pavel a inut s-i ctige cele necesare traiului practicndu-i munca lui de crturar, de fctor de corturi. aguna ndeamn pe asculttori s urmeze pe Sf. Pavel nu numai n ce privete credina, dar i n ce privete munca manual. ntreaga via s i-o axeze pe munc. ns nu pe munc efectuat la voia ntmplrii, ci pe eforturi desfurate cu bun rnduial i socoteal. Cci numai acolo sunt rodurile strdaniei n msur deplin, unde strdania s-a fcut cu rnduial i socoteal bun( p. 117). Rnduiala i socoteala bun reclam ca strdaniile s fie desfurate nu dup metode nvechite, folosite cndva de moii i strmoii notri. Credincioii s fie ateni la nnoirile i schimbrile ce se produc n lume n toate domeniile, inclusiv acela al tehnicii de munc. S se lucreze ct mai multe din pmnturile lsate la o parte. S fie ngrate, ca s produc mai mult. Asculttorii s poarte grij de bun hrnire a animalelor, de nmulirea i mbuntirea soiului lor. Este o deosebire foarte mare ntre folosul care-l aduce stpnului su un cal, o vac sau o oaie de neam bun i ntre folosul acela care-l aduce un cal, o vac sau o oaie de neam prost( pp. 118-119). Cele de soi bun sporesc veniturile fr ca ntreinerea lor s coste prea mult. Dar mai este i o alt chestiune. Nu-i destul s tii a-i agonisi venituri bune, ci mai este necesar s le tii i gospodri bine. Credincioii s se fereasc de cheltuieli fr cruare. S se fereasc de risip care poate duce repede la srcie. Cel ce risipete este

uciga de sine i de casnicii si. Pentru c va ajunge s nu aib cu ce se hrni nici el, nici ai si( pp. 118-120). n ncheiere, aguna d acest ptrunztor ndemn: Aa iubiilor asculttori! Fii strdalnici, dar fii i cu cruare n privina roadelor ostenelilor voastre, ca s nu le risipii, cci aa fcnd vei putea ntmpina cu nlesnire toate lipsele voastre, care, dei s-au nmulit fa de cele de mai nainte, totui le vei putea acoperi, dac vei duce o economie cu rnduial i socoteal bun( p. 120). De relevat este c aceast predic de coninut gospodresc-economic e axat pe o serie de texte biblice luate, acestea, n mod precumpnitor, din Vechiul Testament. Faptul i are tlcul su. Bun cunosctor al literei i spiritului Scripturilor, aguna tia c dac Noul Testament pune accentul mai ales pe dimensiunea duhovniceasc a vieii credincioilor, Vechiul Testament vizeaz n msur important i condiiile realiste ale vieii de acum i de aici. Acesta este motivul pentru care, mitropolitul de care vorbim, i-a documentat cu citate din Vechiul Testament expunerea privind viaa material a pstoriilor. Dar bunstarea material nu se poate realiza fr o temeinic pregtire prin coli a credincioilor. coala este necesar nti din motive de ordin religios. Pentru a-i da mai bine seama de ceea ce se face n biseric, pstoriii nu trebuie s se limiteze doar la ascultarea cuvntului lui Dumnezeu, ci mai este nevoie s struiasc asupra lui, citind din cri, i anume: din Sfintele Scripturi, din Sfinii Prini, din Catehism. Aceasta, ca s poat nelege i mplini mai bine nvtura ce li se d( la Soborul Sf. Ioan Boteztorul, p. 44; la Intrarea n biseric, p. 201; la Sf. Ilie, p. 127; la Sf. Trei Ierarhi, p. 51). Este datoria fiecrui credincios s nvee i s-i lumineze mintea cu tot felul de cunotine ce se dau n coal. Un cretin, accentueaz energic mitropolitul, un cretin dac rmne cu mintea i cu sufletul su n ntuneric, nu se poate face mdular vrednic al Bisericii lui Dumnezeu(la Intrarea n biseric, p. 196). n al doilea rnd, nvtura de carte este necesar pentru o ct mai bun organizare, dezvoltare i conducere a gospodriei. Credincioii tiutori de carte se vor putea informa mai bine asupra lucrurilor noi n legtur cu viaa economic, i pot mbunti mijloacele de lucru i metodele. Biserica, spune aguna, voiete ca cretinul s fie nvat n legea lui Dumnezeu i s fie luminat cu mintea pentru a-i duce economia sa cu folos( la Intrarea n biseric, p. 202). Pregtirea prin coli se cuvine s se fac ncepnd din vrsta fraged a copilriei. Drept aceea, prinii sunt obligai s nu neglijeze de a-i trimite copii la coal. Prinii nu sunt datori a se ngriji numai de hran trupeasc a copiilor lor, ci i de hran minii i a sufletului acestora. Experiena arat c nici un tat nu s-a cit pentru c i-a dat copii la coal, dar s-au cit toi cei ce nu i-au dat pe fiii lor al coli, cci astfel de prini nu numai c nu au nici o deosebit bucurie pentru copii lor, ci le pare i ru

cnd vd pe prinii care i-au dat fiii la coli... au folos i bucurie de acetia( la Intrarea n biseric, p. 202). Aadar, prinii s-i trimit copii la coli. S nu uite ns c ei mai au i datoria de a contribui pentru construirea de coli. Strduii-v din toate puterile ca s ntemeiai coli pentru creterea i luminarea copiilor votri( la Intrarea n biseric, p. 202). Unele din colile existente au nevoie de reparaii. Prinii s fie ateni i s duc la capt i asemenea lucrri de reparaii. Nu-i destul ca asculttorii s aud n fiecare an despre drnicia lui Zaheu i despre milostenia Sf. Nicolae. Cci este de lips ca s nnoim i s diregem zidirile bisericeti i colare, cum am bgat de seam c ceva din ele s-a stricat. aguna sugereaz i cum s se strng banii necesari. S venii n toate Duminicile i srbtorile la slujba dumnezeiasc i tot cretinul s dea ct poate n disc; banii acetia s-i strng epitropii bisericii i din vreme n vreme s dea socoteal despre dnii i aa vei avea bani pentru acoperirea lipselor la biseric i la coala voastr, i vei putea da de acolo i la fundaii( la Sf. Nicolae, pp. 214-215). Nu putem trece cu vederea nici acea neovtoare ncredere a lui aguna n puterile fireti ale credincioilor, ale oamenilor. Mitropolitul cunotea ravagiile operate de pcat n fiina credincioilor, dar n acelai timp, el rmne neclintit n convingerea c pcatul nu desfiineaz fondul uman al asculttorilor. Orict de mari ar fi abaterile cuiva, el continu s rmn om i s rsfrng n viaa s ceva din mreia chipului dumnezeiesc dup care a fost creat. Legea lui Dumnezeu, citim ntr-una din predicile mitropolitului, ne ncredineaz c tot omul poate s fie bun, i poate s strluceasc cu buntatea sa, adic cu cinstirea i evlavia s ctre Dumnezeu i cu purtarea s cea plcut ctre oameni; cci Dumnezeu a dat omului( oricrui om) toate nsuirile acelea care sunt de trebuin pentru cunoaterea i punerea n lucrare a faptelor bune( la Preacuvioasa Paraschiva, p. 169). Ziditorul a toate a dat tuturor oamenilor minte, voie liber, darul vorbirii prin care mprtim altora gndurile noastre. Prin agerimea minii s-a aflat i modul scrierii prin care mprtim celor ce locuiesc la mari distane de noi tot ce mprtim celor de fa cu gura i cu graiul. Dar darurile cu care suntem nzestrai nu se cuvine s rmn n starea lor iniial, rudimentar. Fiecare om este dator s-i cunoasc nsuirile, dar n acelai timp, el este obligat s se strduiasc pentru a-i aduce nencetat starea sa la desvrire( la Preacuvioasa Paraschiva, p. 169). n ansamblul celorlalte creaturi, omul ocup locul prim. El este creatura cea mai aleas a lui Dumnezeu. Pe om, i numai pe el, l-a cinstit Dumnezeu cu chipul i cu asemnarea Sa; i-a dat minte judectoare, i-a dat sim cuvnttor i i-a supus lui toate fpturile de pe pmnt i de sub ape( la Sf. Gheorghe, p. 77). i atunci, dac toi oamenii sunt zidii dup unul i acelai chip, urmeaz c toi sunt asemenea i deopotriv naintea Fctorului( la Naterea Sf. Ioan Boteztorul, p.100).

Ideea egalitii oamenilor este ntrit i prin faptul c n procesul de realizare a mntuirii, Hristos n-a fcut nicio discriminare ntre oameni. El a ptimit, a murit i a nviat pentru toi. Patimile, moartea i nvierea Mntuitorului nu s-au fcut numai pentru folosul unora, ci pentru al tuturor oamenilor( Cuvnt la Schimbarea la Fa, p. 130). aguna n-a tras toate consecinele implicate n asemenea texte. El n-a spus mai pe larg ct de deschii sufletete se cuvine s fie pstoriii si fa de toi oamenii, indiferent de apartenena lor religioas, politic, social, etc. Dar respectul, responsabilitatea i dragostea fa de toi sunt implicate ca o regul de aur n ntreaga lui propovduire, ndreptat ctre pstoriii si. Concluzii: Se poate spune c toate predicile lui aguna sunt strbtute de vibraia puternic a unui nobil umanism axat nu numai pe antropologia cretin, dar pe valoarea intrinsec a oricrui om. Promovarea prestanei i autoritii personale a preotului, ca principal mijloc de trezire i ntreinere a ateniei interesului asculttorilor pentru predic; Plasarea expunerii teoretice n partea prim a cuvntrii, adic acolo unde receptarea de ctre credincioi se poate realiza n condiii mai bune; Cuprinderea n tematica predicilor i a problemelor de ordin economic, social, cultural ale vieii credincioilor; Alctuirea cuvntrilor n spirit irenic fa de cei de alt confesiune; Preuirea culturii drept condiie important a calitii de fiu al Bisericii; Formarea la credincioi a contiinei datoriei de a participa nu numai la construirea de biserici, dar i la zidirea de coli; ncredere necltinat n fondul bun, prezent n orice om, indiferent de credina sau etnia lui; Iat punctele constitutive ale predicilor aguniene, puncte care le dau o not specific, i care fac din autorul lor un anticipator al noilor orientri a propovduirii n Biserica noastr. aguna este un precursor al predicii sociale, aa cum se practic ea azi la noi. 29. Predic din sec. XVIII-1944 (III). Zaharia Boiu, Grigorie Cristescu. n principate, n a doua jumtate a sec. XIX-lea, pe lng traduceri ntlnim i predici originale. n perioada aceasta cazaniile sunt nlocuite tot mai multcu predicile legate de psihologia i condiiile de via ale credincioilor. Dintre predicatorii care nu numai c au rostit, dar au i tiprit predici, menionm pe:

Dionisie al Buzului, care ia iniiativa de a da la tipar o serie de cuvntri rostite la diferite ocaziuni. Cu ndeplinirea acestei hotrri a fost nsrcinat iconomul P. Brbulescu, care n 1868 editeaz: Adunare de cuvinte zise la diferite ocaziuni Neofit Scriban, originar din Ardeal, a petrecut o vreme n Bucovina, apoi n Burdujeni. n 1838 l ntlnim ca predicator al mitropoliei, urmnd pe Sofronie Brbosul. n 1861 este arhiereu. n 1868 public: Cuvinte bisericeti compuse i rostite la diferite ocazii( 28 de cuvntri). Teoctist Scriban public n 1867: Cuvinte bisericeti. Melchisedec al Romanului traduce: aizeci i patru de cuvinte sau predici ale Sf. Ioan Hrisostom extrase de ctre Dr. Carol Hefele, profesor n Tbingen. Cartea a fost tiprit la Bucureti. Chiricescu-Nazarie public n 1900 un numr de ( 20) cuvntri bisericeti. Grigorie Teodorescu traduce i tiprete n 1903 Marele cuvnt catehetic al Sf. Grigorie Nisanul( de Nyssa). Ilarie Teodorescu public n 1903 un numr de 104 cuvntri bisericeti. Theodosie Athanasiu, fost episcop al Romanului, a tradus i tiprit Comentariile Sf. Ioan Hrisostom la Scrisorile pauline( ntre 1901-1923). Patriarhul Nicodim Munteanu a tradus i a publicat mai multe volume de predici, ca de exemplu: 75 de predici catehetice pentru popor( dup C. Stratilov). Cuvntri apologetice( dup Serghei, arhiepiscop de Vladimirov). Cuvntri la Postul Mare( dup Inochentie al Odessei). Predicile la srbtorile mprteti( dup Inochentie al Odessei). Cuvntri la srbtorile Maicii Domnului( dup acelai). Predici despre cderea lui Adam( dup acelai), etc., etc. Fostul arhimandrit i profesor universitar Iuliu Scriban a publicat n 1904: Patruzeci de predici populare; n 1908 ediia a II-a; iar n 1914 ediia a III-a, cuprinznd 64 de predici. Predicile lui Scriban sunt bine gndite, bine nchegate, pline de substan i nvemntate ntr-un grai neao romnesc. Om de vast pregtire i nzestrat cu un remarcabil talent oratoric, arhimandritul i profesorul Scriban era cutat i ascultat cu viu interes de credincioi att dintre cei de jos, ct i dintre cei cu cultur superioar. Predicator i confereniar de mare clas, Iuliu Scriban a lsat o puternic dr de lumin n istoria predicii romneti moderne. Bun predicator a fost i Toma Chiricu, care ne-a lsat: Chemri de sus, Predici i omilii, Cunoti tu calea, Chemri ctre suflet( Bucureti). Predicile volorific n grad nalt sensibilitatea credincioilor. Pe acelai fga merg i predicile lui Gh. Paschia: Cer i pmnt( Bucureti).

Dintre bucovineni menionm pe Silvestru Morariu, cu volumul: Cuvntri bisericeti la toate Duminicile i srbtorile anului, tiprit n 1860, nc pe cnd era paroh. Teodor Tarnavschi-Em. Voinchi, Predici la toate Duminicile anului bisericesc, vol. I, Cernui, 1896( ed. a II-a, Caransebe, 1909) 64 de predici, cte 4 pentru fiecare Duminic, ncepnd cu a vameului i fariseului, i sfrind cu I-a dup Rusalii). Vol. II, Cernui, 1898( ed. a II-a, Caransebe, 1910) 62 de predici, de la a II-a dup Rusalii, pn la a XVI-a. Vol. III, Cernui, 1900( ed. a II-a, Caransebe, 1911). Cuprinde 73 de predici: de la Duminica a XVII-a dup Rusalii, pn la a XXXII-a dup Rusalii. Predicile au bun substan teologic, dar expunerea se resimte de o pronunat not scolastic. I. Tarnavschi Vasc I. O. Soroceanu, Predici pentru toate Duminicile i srbtorile anului bisericesc, Tom. I, II, III, IV, V; Cernui. Dintre predicatorii i autorii de predici ardeleni menionm pe Zaharia Boiu, care a publicat: Cuvntri la Duminicele de preste an, Sibiu, 1898. Cuvntri la praznicele i srbtorile de preste an precum i la casuale bisericeti , Sibiu, 1898. Cuvntri bisericeti la nmormntri, parastase i alte festiviti funebrale, Sibiu, 1899. Predicile vdesc un bun cunosctor al nvturii ortodoxe, ct i al disciplinei omiletice. Prin bogia i varietatea cuprinsului, precum i prin cursivitatea limbii, predicile lui Boiu reprezint o realizare, care, mpreun cu predicile lui Pap i aguna marcheaz trecerea decisiv de la cazanie la predica original. Prin predicile acestea preoimea ardelean a primit un exemplu, un ndemn i o mbrbtare care au ajutat-o efectiv s nu mai pun accentul pe predica citit din cazanie, ci pe cuvntarea personal, ntocmit cu luarea n considerare a trebuinelor spirituale, sociale i naionale ale credincioilor. Predici substaniale au publicat n 1915 la Sibiu, Dr. M. Blan, sub titlul: ndrznii, Eu am biruit lumea!. Apoi Dr. I. Lupa( n colaborare) n 1916 la Sibiu: Mngiai poporul. Iar n 1918 la Arad: Czut-a cununa capului nostru predici la nmormntri. Dup 1920 n sfera activitii predicatoriale s-au remarcat: Grigorie Cristescu, fost profesor de Catehetic i Omiletic la Academia Andreian( ntre 1924-1929). Personalitate combativ i superior nzestrat, orator versat i de mari posibiliti, Grigorie Cristescu s-a impus de la nceput ca dascl la catedr, ca talentat mnuitor al cuvntului la amvon i tribun. Meditaiile i predicile lui se remarc prin noutatea i vigoarea expresiei, prin biblicitatea lor i prin profunda vibraie religioas de care sunt strbtute de la un capt la altul. Iat cteva titluri sub care i-a publicat cuvntrile i meditaiile: Capernaume! Capernaume!( Craiova, 1923); Propovduii Evanghelia( Sibiu, 1925) cuprinde i ase meditaii; Semnturi de

primvar( Sibiu, 1927) gnduri nchinate catehumenilor tineri; La cine ne vom duce( Sibiu, 1925), etc. Dintre profesorii Academiei Andreiane a mai publicat predici: Spiridon Cndea( n colaborare), Bunevestiri. Dintre fotii profesori ai Academiei Andreiane, Dr. Vasile Lzrescu a publicat: Prga darului, Caransebe, 1936; Praznic luminat, Caransebe, 1940. Au mai fost publicate i alte predici, ca: Sf. Ioan Gur de Aur Predici despre pocin i despre Sf. Vavila( trad., t. Berzdechi), Sibiu, 1938. n alte centre au publicat: tefan Cioroianu, Nu plnge!( Arad); Un trup i un suflet la cununie( Arad); Lauda crinilor la botez( Timioara). Grigorie Coma al Aradului: Brazde n ogorul ortodoxiei( Arad); Spre zrile veniciei( Arad). l. Felea, Duhul adevrului, Arad. Bogdan Petru, Viaa n Hristos predici morale, Arad, 1943. Buzdug Andrei, Merinde pentru sufletele credincioase. Predici la toate praznicile i srbtorile anului bisericesc, Cluj, 1933; Doamne mntuiete-ne c pierim. Cuvntri funebrale, Cluj, 1937; Predici la toate Duminicile anului bisericesc, Cluj. Dintre revistele bisericeti n care s-au publicat predici, menionm: Vestitorul bisericesc, cea dinti gazet bisericeasc din ar, aprut n 1839, la Buzu. Revista public din Teotoke, n nr. 4/1840: Pentru minciun; n nr. 7/1840: Pentru beie; ntr-un alt numr, din acelai an: Pentru rugciune. De asemenea public din Bourdalone, n nr. 46/1840: Uitarea i plngerea sracilor. Din Massillon, revista public n nr. 51/1840: Vorbirea de ru. Traducerile sunt rodul ostenelilor ierodiaconului Dionisie Romano, iniiatorul i directorul gazetei. Vestitorul mai public i unele cuvntri ale arhimandritului Eufrosin Potec; din ale episcopului Ilarion al Argeului se public una singur( la sfinirea bisericii Sf. Mitropolii a rii Romneti). Mai public i din cuvntrile mitropolitului Neofit, etc. Ca adaos, Vestitorul public meditaii religioase cu a cror redactare era nsrcinat prof. Gavriil Munteanu, directorul Seminarului din Buzu. n fiecare numr se public o meditaie tradus din nemete( Stunden der Andacht...). Meditaiile au aprut i separat n 2 volume, sub titlul: Meditaii religioase, traduse de G. Munteanu, profesorul Seminarului Sf. Episcopii a Buzului. Tom. I (Buzu, 1840) cuprinde 28 de meditaii. Tom. II( 1840) cuprinde meditaiile de la 2955. Revista i nceteaz apariia la sfritul anului 1840. ntre 1850-1852, acelai Dionisie, public Echo eclesiastic, n care tiprete: cuvinte panegirice, funebre i la alte ocazii.

Ca adaos la gazet, public colecia: Biblioteca religios-moral, sub form de brour lunar de 50-65 de pagini., cuprinznd traduceri din Augustin, Chateaubriand, etc.76. S-au publicat predici i n revista Preotul din Iai, care a aprut ntre anii 18611864, sub conducerea ieromonahului Clement Nicolau i a ierodiaconului Inochentie. Revista Predicatorul apare n Bucureti ntre 1857 i 1859, fiind redactat de Pr. Ilie Benescu i protosinghelul Dionisie, economul Mitropoliei. Cele mai multe predici tiprite n aceast revist vor fi fost alctuite chiar de ctre redactorii ei. Predicile au fost retiprite ntr-un volum la Bucureti n 1910. S-au mai publicat predici n Telegraful Romn( nfiinat de aguna n 1853). Apoi n revista Ortodoxul , aprut la Bucureti ntre 1880-1886; n B.O.R.( aprut n 1874); n Biserica i coala( aprut la Arad n 1877); n Revista Teologic( aprut la Sibiu n 1907), etc. 30. Predica n perioada de dup 1944. Apostolatul social al Patriarhului Iustinian. Ceea ce caracterizeaz activitatea predicatorial a preoimii noastre n perioada de dup 1944 este ntoarcerea la izvoare, i n primul rnd, la Sf. Scriptur. Predica anterioar lui 1944 era, nu arareori, de o compoziie srccioas, rarefiat i lipsit de substan. Principala cauz a acestei situaii o constituie nstrinarea de izvoarele Revelaiei, i anume, ndeprtarea, n primul rnd, de Sf. Scriptur. Desigur, i-n perioad la care ne referim ntlnim destule predici biblice, dar ntlnim i altele multe care, dei porneau reglementar de la text, nu rmneau credincioase textului pn la sfrit, iar citatele presrate n desfurarea expunerii nu erau integrate organic n cuprins, privndu-l astfel de substan i for. O alt cauz, a superficialitii multora dintre predicile anterioare lui 1944, trebuie cutat n slabul lor contact cu viaa credincioilor. Multe dintre predicile la care ne referim se complceau ntr-o frazeologie stearp, fr priz asupra frmntrilor, grijilor i nevoilor, asupra vieii reale a credincioilor. Dup 1944, i mai ales dup 1948, situaia se schimb. Sub directa conducere a Patriarhului Iustinian, colile teologice se reorganizeaz. Studiile biblice i practice sunt promovate la loc de frunte, se intensific nelegerea i sensibilitatea pentru valoarea de nenlocuit a Scripturii n viaa poporului credincios. Studierea permanent a Scripturii l pune pe preot n condiia de a cunoate direct de la surs nvtura de credin i via a
76 Pr. Gabriel Cocora, Cteva precizri i adaosuri cu privire la nceputurile periodicelor bisericeti, n:
Glasul Bisericii, nr. 3-4, 1960, pp. 215-228.

Mntuitorului; i pune la-ndemn un bogat i variat vocabular pentru predici; i prezint incomparabile exemple, etc. O alt caracteristic a activitii predicatoriale din perioada crmuirii Patriarhului Iustinian, const ntr-o mai susinut angajare n viaa practic a credincioilor prini i ei, mpreun cu ceilali, n micarea de radical transformare a societii. Dac nvtura descoperit e neschimbabil n fiina ei, viaa nu rmne niciodat aceeai, ci, este n continu i, uneori, n radical schimbare. Situat ntre Scriptur i via, preotul este obligat s cunoasc temeinic i pe una i pe cealalt: s cunoasc Scriptura care-i d tezaurul nvturii dumnezeieti i s cunoasc viaa care-i arat ce anume nvtur s valorifice pentru cerinele concrete ale credincioilor. Contactul mai strns al predicii cu Scriptur i cu viaa cea nou, a prilejuit o diversificare i mbuntire a tematicii ei. Astfel, continund s acorde interesul cuvenit vieii spirituale a credincioilor, preotul ia n considerare i viaa lor extern: material, social, ceteneasc. Exact cum a vrut s realizeze Patriarhul Iustinian prin Apostolatul social. Teme c bunstarea material, munca n comun, nelegerea i nfrirea ntre oameni i popoare, nlturarea rzboiului, etc. sunt mereu prezente n repertoriul kerigmatic al preoilor notri. n relaiile interconfesionale s-a pus accentul pe ideea ecumenist. n ce privete Biserica Ortodox din Transilvania, aceasta a avut ca o tem specific, pentru activitatea ei predicatorial, consolidarea rentregirii Bisericii77. S observm c i n perioada aceasta de dup 1944 s-au tiprit multe predici. Vom meniona mai nti: Tlcuirea Evangheliilor i cazaniilor Duminicilor de peste an. Alctuite de Prea Fericitul Iustinian, Patriarhul Bisericii Ortodoxe Romne. Dup, Kiriakodromionul lui Nikifor Teotoke, arhiepiscopul Astrahanului. Tradus de mitropolitul Grigorie, tiprit pentru prima dat n anul 1801 de ctre mitropolitul Dositei i retiprit n anul 1867 de mitropolitul Nifon( Bucureti, 1960). Sub condeiul Patriarhului Iustinian, dinamica aproape exclusiv religioas a predicilor lui Teotoke, capt un puternic accent de realism social. Prof. M. Mladin public, la Sibiu, n 1947: Prin zbuciumul vremii. Predicile sunt substaniale. Pline de nsufleire, cldur i culoare, ele rsfrng o particular not de sensibilitate religioas. Fr s ignore trebuina de adncire personal a temei, autorul se ferete de argumentarea abstract, seac, scolastic, tiind s fie temeinic fr s alunece n expuneri greoaie, i mbinnd cu miestrie tratarea pe firul unei logici strnse, cu fora expresiei avntate i de autentic gust literar.

77 Cf. Pr. Prof. D. Belu, Preocupri i studii de Pastoral, Omiletic i Catehetic, n: Studii Teologice,
nr. 5-6, 1968, p. 460, .u.

Frumuseea diamantin a nvturii ortodoxe, prof. Mladin tie s-o sporeasc prin nvemntarea acestei nvturi n strlucirea unui stil de remarcabil bogie i varietate. De mare utilitate pentru orientarea preoilor au fost predicile mitropolitului Nicolae Krutiki. Ele au fost traduse din rusete de ctre Pr. Prof. Nicolae M. Popescu, i publicate sub titlul: Cuvntri bisericeti vol. I, Bucureti, 1949; vol. II, Bucureti, 1950; i vol. III, Bucureti, 1952. Predicile lui Krutiki se disting prin fondul lor riguros ortodox, prin spiritul de adnc evlavie n care au fost alctuite, prin unda de cldur pe carte o degaj rsfrngnd-o, nvluitoare, asupra asculttorilor. Dintre traduceri mai amintim: Ilie Mniat, Predici i panegirice( trad. Pr. D. Iliescu-Palanca), Bucureti, 1944; Ilie Mniat, Predici i panegirice( trad. Pr. D. Fecioru), Bucuretim, 1945. traducerea lui Fecioru e superioar celei a lui Iliescu-Palanca. Dintre volumele de predici mai noi, menionm: Nicolae, mitropolitul Ardealului, Iisus Hristos, viaa noastr( Cuvntri, tlcuiri i ndrumri), Sibiu, 1973. Vasile, episcopul Oradiei, Cuvntri liturgice, Oradea, 1973. Ieit-a semntorul - Culegere de predici. Predici la Duminicile i praznicile de peste an pentru practica omiletic. Publicarea acestei culegeri s-a fcut la iniiativa, i cu purtarea de grij, a mitropolitului Nicolae al Banatului. Volumul a fost tiprit la Timioara n 1974. Trstura cea mai caracteristic a predicilor cuprinse n aceste trei volume o constituie afirmarea celei mai depline comuniuni cu Iisus Hristos aa cum ni-L prezint Biserica, pe de o parte; iar pe de alta, afirmarea celei mai depline comuniuni cu lumea, cu oamenii de azi, n vederea slujirii lor dezinteresate, a participrii mpreun cu ei la zidirea unui viitor nou. Nu trebuie s se treac cu vederea nici faptul c aproape toate revistele bisericeti din cuprinsul Patriarhiei public predici. Aproape c nu este un numr din Glasul Bisericii, Mitropolia Olteniei, Mitropolia Moldovei i Sucevei, Mitropolia Ardealului, Mitropolia Banatului, n care s nu fie publicat i ujn bogat material omiletic. Amintim aici i revista Duh i Adevr, organ omiletic al preoimii din eparhia ortodox romn a Timioarei. Revista a aprut civa ani i dup 1944.

31. PERSPECTIVELE PROPOVDUIRII CRMUIREA P.F. PATRIARH IUSTIN.

CUVNTULUI

SUB

n cuvntarea programatic, rostit cu prilejul alegerii ca Patriarh al B.O.R., Prea Fericitul Iustin a spus printre altele: M voi strdui s trag brazd nou n ogorul Bisericii, brazd de nnoire adnc, cuprinztoare i permanent a vieii noastre religioase n spiritul Sfintei Scripturi, al tradiiei marilor Prini ai Bisericii i al vieii noastre ortodoxe romneti. Fr ndoial, nnoirea adnc i cuprinztoare pe care P.F. Patriarh i-a nscris-o n programul de activitate vizeaz i activitatea kerigmatic a preoimii. n ce va consta nnoirea propovduirii? Un puternic impuls de nnoire, se tie, a primit predic i din partea fostului Patriarh Iustinian. Mijloacele folosite n acest scop de ctre Patriarhul acum menionat, sunt cunoscute: reorganizarea nvmntului teologic; retiprirea Sf. Scripturi, n tiraje menite s satisfac cererile slujitorilor cuvntului; retiprirea crilor de slujb; nfiinarea cursurilor de ndrumarea misionar; ndrumarea preoilor de a-i dezvolta activitatea n duhul unui apostolat social; obligaiile pentru revistele bisericeti de a publica materiale omiletice. Dar Patriarhul Iustinian n-a cuprins n programul su omiletic un lucru foarte important, i anume: nu a asigurat pentru preoi accesul la cel de al doilea izvor principal al predicii, izvorul patristic. Formul: izvoarele predicii sunt Sf. Scriptur i Sf. Tradiie, circula i atunci ca un lucru de sine neles. Practic ns, parohii aproape c nu aveau acces direct dect la primul dintre izvoare: la dumnezeiasca Scriptur. Nu vrem s spunem c predicile de atunci nu beneficiau de elementul patristic. Dar citatele patristice, folosite de ctre slujitorii amvonului, nu erau luate totdeauna direct de la izvor, ci de pe unde se putea: din predici mai vechi, din vreun manual de dogmatic, din vreo traducere strin, etc. Un acces direct la izvorul patristic nu era, practic, posibil dect pentru un numr restrns de parohi. E adevrat c, n trecut, s-au fcut multe traduceri mai ales din Prini de limb greac. Pot s afirm n cunosctor, scrie D. Fecioru, c avem tradus aproape jumtate din literatur patristic i aici m refer la scriitorii de limb greac. Dintr-o bibliografie ca aceasta se va vedea nu numai numrul mare de tlmciri, dar i calitatea lor; s-a tradus ce a fost mai reprezentativ n scrisul cretin, ce a fost mai bun, ce a fost mai frumos, chiar dac acest frumos a fost de multe ori apocrif78. Dar orict de multe, traducerile la care ne referim, erau i sunt practic intruvabile. Aproape tot aa de rare sunt i traducerile mai noi, precum cele publicate n trecutul apropiat. Ne referim la traducerile publicate n Colecia teologic, Biblioteca Prinilor bisericeti, Izvoarele ortodoxiei. Ne-ar fi fost plcut s vorbim altfel despre traducerile lui Theodosie Atanasiu, Bezdechi, A. Geamnu i ale altora, dar respectul fa
78 D. Fecioru, Bibliografia traducerilor n romnete din literatura patristic, vol.I, Bucureti, 1937, p.
3.

de adevr ne oblig s artm c, nici acestea n-au putut fi ntlnite totdeauna pe masa de lucru a predicatorilor. nct necesitatea nlesnirii unui acces fr obstacole la izvorul patristic, se impunea cu stringen unui imperativ categoric. Acestei necesiti a hotrt s-i rspund noul Patriarh, Prea Fericitul Iustin, hotrnd s fie traduse i publicate succesiv un impuntor numr de volume din literatur patristic. Suntem ncredinai c hotrrea nu va rmne doar un pium desiderium. Prea Fericirea Sa este un ierarh nu numai de vast cultur, dar i de o voin capabil s biruie obstacole orict de mari, capabil n spe, s aduc la bun sfrit i decizia traducerii n romnete a izvorului patristic, lucru nu tocmai uor. Ceea ce ne ntrete n certitudinea nfptuirii planului propus nu e numai caracterul ferm al Patriarhului, dar i adnca S convingere dobndit ca profesor de Exegeza Noului Testament, apoi ca ierarh, c dreapta tlcuire a Sfintei Scripturi este indisolubil legat de cunoaterea realizrilor, n acest domeniu, ale marilor Prini ai Bisericii. Ce va nsemna accesul regulat, chiar i al ultimului preot, la izvorul patristic, nu e greu de imaginat. O ptrundere tot mai adnc a Sfintei Scripturi, o nlturare a nedumeririlor cu privire la locurile mai grele, o mbogire a cunotinelor biblice, un spor de idei, variate modaliti de prelucrare i organizare a coninutului predicilor, un stil bogat i nuanat, un mai nflcrat zel ntru practicarea cu timp i fr timp a slujirii cuvntului, constituie tot attea avantaje de care vor beneficia parohii, n urma transpunerii n romnete a izvorului patristic, avantaje care, fr ndoial, vor marca o nnoire a propovduirii. n sprijinul procesului de nvigorare i nnoire a procesului de prezentare a mesajului evanghelic se poate spune c se nscrie i grija pe care Prea Fericitul Patriarh o manifest n sensul c n colile teologice s se acorde un interes mai sporit disciplinelor practice, inclusiv omileticii. O mai bun cunoatere a regulilor pentru alegerea, documentarea, elaborarea, organizarea, stilizarea i expunerea temelor alese poate aduce un suflu de spontaneitate, nviorare, nnoire, i deci, de eficien a predicilor. Un impuls spre nnoirea amvonului este cuprins i n accentul pe care Prea Fericirea Sa l pune pe deschiderea tot mai cuprinztoare i mai consecvent a predicii fa de aspiraiile i eforturile poporului n direcia progresului economic, cultural i social. Biserica, subliniaz Patriarhul n cuvntarea rostit cu prilejul ntronizrii, i-ampletit destinele cu poporul nostru. Contiina ortodoxiei noastre este contopit cu contiina noastr naional. De aceea suntem slujitori convini ai patriei noastre. Biserica aduce o contribuie din zi n zi mai mare la opera istoric pe care o nfptuiete poporul nostru acum. Prea Fericirea S vrea s spun c contiina apartenenei la Biserica ortodox este strns legat de contiina apartenenei la poporul

nostru, la Patria noastr, i c, deci, nici un credincios nu-i slujete deplin Biseric dac nu-i slujete n acelai timp poporul, Patria. De aici datoria amvonului ca n repertoriul su omiletic s pun mereu la loc de frunte teme care s ntrein mereu vie contiina datoriei credincioilor de a fi prezeni n mod constant pe baricade mpreun cu ceilali n lupt pentru construirea unui om nou i a unei societi noi. Strns legat de ideea slujirii poporului este ideea ecumenismului local. Temeiul consolidrii unui asemenea ecumenism este, pe de o parte, asigurarea solidarizrii tuturor credincioilor ntru afirmarea Patriei care ne hrnete pe toi i ne creaz cadrul i condiiile comuniunii cu Hristos, iar de alta, asigurarea unei mai eficiente participri la eforturile comune pentru crearea unei societi noi. Slujirea unui popor de ctre o Biseric, spune n continuare P.F. Patriarh Iustin, nu mpiedic nicidecum participarea sau cooperarea ei la slujirea altor popoare sau a lumii ntregi. Ca slujitori ai Bisericii Ortodoxe Romne i ai neamului nostru... noi suntem mpreun lucrtori cu Dumnezeu la mntuirea tuturor oamenilor. Dar problema mntuirii nu poate fi separat de celelalte multe i complicate probleme care frmnt astzi omenirea. Biserica nu poate lucra pentru mntuirea lumii dac nu-i aduce contribuia i la soluionarea celorlalte probleme ale ei. n acest scop, Biserica noastr caut s promoveze nfrirea i cooperarea cu toate celelalte Biserici. ntruct aceast cooperare ntre Biserici ne ncredineaz P. F. S este legtura cea mai folositoare a activitii Bisericii n vremurile noastre, ne vom strdui s o intensificm i s o lrgim. n mod cu totul deosebit vom spori eforturile noastre pentru aprarea pcii... n slujba pcii noi punem adevrurile noastre de credin, cldura dragostei i zelul nostru statornic de nfptuire a ei. Este evident c att cooperarea cu Bisericile locale, ct i cu cele de pe ntinsul lumii, nu poate fi promovat fr o nnoire i intensificare a propovduirii. Predica lumineaz pe credincioi asupra temeiurilor care impun i ndreptesc nfrirea cu ceilali credincioi din cuprinsul Patriei. Totodat ea i nsufleete i le determin voina de a coopera cu ei n vederea crerii unor structuri noi i a unei viei de nalt nivel n Patria noastr comun. Nu mai puin necesar este predica pentru explicarea n faa credincioilor a motivelor care ndreptesc i chiar oblig Biserica noastr s promoveze legturi tot mai strnse cu celelalte Biserici din lume. Problemele complexe, multe i, nu arareori, urgente, care confrunt astzi omenirea reclam cooperarea strns a tuturor factorilor contieni de rspunderea ce le revine pentru destinul ei. Bisericile tiu ce rspunderi apas azi i pe umerii lor. Dar totodat, ele mai tiu c aportul cu care se consider datoare nu poate fi destul de eficient dect cu condiia ca el s nu fie iniiat de fiecare Biseric n parte, ci de ctre toate Bisericile n cea mai freasc unitate. S nu uitm c Bisericile, care, se tie, i aduc contribuia lor la micarea pentru nfrirea popoarelor, sunt datoare lumii cu pilda mrea a unirii i nfririi mai nti ntre ele.

Toat aceast micare de apropiere i unire a Bisericilor, de contientificare a credincioilor fa de datoriile pe care le au n cadrul acestei micri, de sensibilizare a lor fa de prezena lui Hristos, n formidabilele frmntri de azi se menine i se dezvolt n primul rnd prin predic. Dar nu printr-o predic neutr, cldu, nesat cu formule stereotipe, fr nerv, fr adncime, plicticoas, ci printr-o predic de bogat coninut, vie, cald, convingtoare, legat de Scriptur i Tradiie, dar i de exigenele vremurilor noi. Aceasta este predica pe care o voiete P. F. Patriarh Iustin. Principala chezie c sub crmuirea P. F. Sale va fi practicat o asemenea predic nnoit, este nsi luminat i energic Sa personalitate. xxxxx Reflectnd asupra istoriei predicii la romni putem constata urmtoarele: Ideea de propovduire a cuvntului a fost totdeauna prezent n contiina Bisericii noastre. n ce privete nceputul propovduirii la noi, se poate spune c lucrul acesta s-a petrecut odat cu organizarea primelor cnezate. O asemenea organizare a adus cu sine i necesitatea promovrii un or norme de via social. Necesitatea aceasta a mplinit-o Biserica transmind, explicnd i consolidnd mesajul evanghelic. n acest scop Biserica s-a folosit de predic. Dei avem indicii c predica oral a fost practicat i n perioada de nceput la care ne referim( sec. X-XIV), totui trebuie s spunem c atunci propovduirea a avut mai mult un caracter indirect, practicndu-se cu precdere prin mijlocirea slujbelor, a sfaturilor ocazionale date de ctre preoi, a zugrviturilor sfinte, etc. Prezena permanent a preoilor cu viaa lor mbuntit n mijlocul poporului, prezena permanent a locaurilor de nchinciune mpodobite cu icoane sau zugrvituri sfinte atrgeau mereu atenia credincioilor asupra marilor adevruri ale mntuirii cretine. n perioada cuprins ntre sec. XV-XVIII la predica indirect se adaug propovduirea prin citirea cazaniilor, predici traduse i, deci, cu prea puine tangene la viaa concret a credincioilor. La sfritul sec. XVII i nceputul sec. XVIII activeaz n amvonul ortodoxiei romneti Antim Ivireanul, care face cu hotrre trecerea de la predica general, la predica vie, personal i adaptat unor credincioi cu trsturi determinate de mprejurri de via specifice. n perioada cuprins ntre sec. XVIII i 1944 s-a continuat cu tot mai mult ndrzneal consolidarea nceputului fcut de Antim, s-a continuat adic procesul de generalizare a utilizrii predicii orale, personale i adaptate situaiilor concrete, drept mod obinuit de propovduire a cuvntului.

Dup 1944 pn azi, predica Bisericii noastre i actualizeaz ntr-un chip deosebit de accentuat valenele sale sociale, cuprinznd n sfera ei de priz, alturi de viaa spiritual, i pe cea extern material , ceteneasc, social a credincioilor. Este necesar ns c tendina orizontalist a propovduirii s fie mereu inut n echilibru de tendina verticalist care trebuie s fundamenteze i s inspire n permanen predica social.

E. NCHEIERE

32. Consideraii finale asupra Istoriei predicii Reflectnd asupra celor expuse n acest curs de Istoria predicii, putem face constatri, precum urmtoarele: 1. Propovduirea cuvntului a constituit o prezen permanent n istoria de dup nlarea Domnului la cer. Dac uneori amvonul a tcut, aceasta a fost considerat ca o lips esenial pe care factorii responsabili au cutat s o elimine ct mai repede. Contiina necesitii vitale pentru credincioi, a predicii, a existat nentrerupt n Biseric. 2. n desfurarea s bimilenar, propovduirea a urmrit constant, pe de o parte, eliberarea oamenilor de nchiderea n sine i de primejdia subordonrii puterilor spirituale trebuinelor legate de viaa extern material, iar pe de alta, reintegrarea lor n comuniunea cu Dumnezeu. Cu alte cuvinte, propovduirea a urmrit mntuirea oamenilor, a lumii. 3. Propovduirea n-a urmrit mntuirea ca pe un scop n sine, ci pentru a-i pune pe credincioi n condiia de a realiza un maximum de efecien n comuniunea lor cu oamenii, cu lumea. Prin eliberarea credincioilor de pcat, de egoism, predica creaz n ei acea disponibilitate, care le asigur angajarea tuturor puterilor de care dispun, i n mod dezinteresat, ntru slujirea oamenilor, a lumii. 4. Istoria predicii arat c orientarea bipolar, teandric, a propovduirii n-a rmas totdeauna n echilibru. Uneori, de exemplu n perioada patristic i medieval, s-a accentuat tendina teocentric, alteori, de pild n epoca iluminismului, cea

antropocentric. Dar tendina de a pstra un echilibru ntre cer i pmnt, ntre spirit i materie, n-a disprut niciodat cu totul din preocuprile Bisericii. 5. Desfurarea propovduirii a fost condiionat nu numai de Revelaia supranatural, dar i de mprejurrile istorice n care au trit cei mputernicii cu predic. Oscilarea ntre teocentrism i antropocentrism a fost determinat tocmai de mprejurrile istorice care ridicau tot alte i alte probleme. 6. Propovduirea s-a afirmat c un izvor de cultur de nenlocuit. Urmrind constant eliberarea credincioilor de egoism, realizarea puritii inimii, inculcarea n fiina lor a iubirii de semeni i a datoriei de a-i sluji, predica a modelat oameni i popoare asigurndu-le cele mai bune condiii spirituale cerute de dezvoltarea unei culturi autentice. 7. Direct sau indirect, propovduirea cretin a realizat lucruri de o valoare unic. Dar ea ar fi nfptuit i mai mult: a) Dac propovduirea ar fi fost la nlime att n ce privete pregtirea, ct i, mai ales, n ce privete acordul dintre viaa personal i cerinele nvturi transmise. Nenumrai predicatori au relevat, prin pilda lor, fora intrinsec a cuvntului dumnezeiesc, determinnd schimbri radicale n viaa multora, nnoiri interioare, decizii i treceri eroice la practicarea virtuilor cretine, menite s dea vieii coninut bogat, sens nalt i mreia care s o fac vrednic de a fi trit. Dar, din nefericire, au existat i exist i astzi, e drept, tot mai puini, predicatori care drm prin purtarea lor ceea ce se strduiesc s zideasc prin cuvnt. b) Dac Biserica ar fi avut grij s formeze de timpuriu i sistematic, la credincioi, de deprinderea de a-i pune de acord viaa practic cu luminoasele norme de credin i conduit cretin. c) Dac toi asculttorii predicii ar fi fcut i ei un efort mai susinut, n sensul de a fi urmrit mai cu regularitate, interes i ptrundere cele transmise din amvon. d) Dac energia folosit n ndelungatele lupte interconfesionale ar fi fost dirijat i valorificat exclusiv n direcia propovduirii pozitive i a sprijinului mutual.