Pilda celor poftii la cin 1

n numele Tatlui i al Fiului i al Sfntului Duh. Amin. Binecuvntai i dreptmritori cretini ai Sfintei Biserici a Domnului nostru Iisus Hristos, ra o zi de smbt srbtoare a Vechiului Testament. Domnul tocmai vindecase un bolnav. Unul dintre fruntaii fariseilor l roag s ia cina n casa lui. Mntuitorul rspunde chemrii i, lund seama cum ceilali invitai i alegeau locurile, folosete prilejul i-i povuiete: Cnd eti chemat mpreun cu alii la vreun osp, nu te aeza n locul cel dinti, ca nu cumva s fie chemat altul mai de cinste dect tine. i venind cel care te-a chemat pe tine i pe el, i va zice: D acestuia locul. Atunci, cu ruine, te vei duce s te aezi pe locul cel mai de pe urm Tu aaz-te n cel din urm loc. i vzndu-te cel ce te-a chemat, s-i zic: Prietene, mut-te mai sus (Luca 14, 7-9). Cu grij, Domnul previne i ferete de calea dureroas care te d n jos, te prvale. Dar de jos nu ai unde s cazi; n schimb, ai unde s urci cu duhul. i Domnul continu: Cnd faci prnz sau cin, nu chema pe prietenii ti, nici pe fraii ti, nici vecinii bogai (...). Cheam pe sraci, pe neputincioi, pe chiopi, pe orbi. Fericit vei fi, c nu pot si rsplteasc. i se va rsplti la nvierea drepilor. Atunci, auzind unul din cei care edeau cu El la mas, I-a zis: Fericit este cel ce va prnzi n mpria lui Dumnezeu (Luca 14; 12-15). Cuvntul era inspirat de nsi prezena Domnului, era imaginea unei cine mpreun cu Fiul lui Dumnezeu, o anticipare a mpriei. Ucenicii

113 decembrie 1998. Duminica a XXVIII-a dup Rusalii.

vor i spune mai trziu: Noi am mncat i am but mpreun cu El (Fapte 10, 41). ntr-o asemenea atmosfer duhovniceasc, liturgic, Mntuitorul rostete cunoscuta Pild a celor chemai la cin. i a zis: Un om oarecare a fcut cin mare i a chemat pe muli. i a trimis la ceasul cinei pe sluga sa ca s spun celor chemai: Venii, c iat toate sunt gata. Au nceput ns toi, cte unul, s-i cear iertare. Cel dinti i-a zis: Doamne, arin am cumprat i am nevoie s ies ca s-o vd; te rog iart-m! Altul a zis: Cinci perechi de boi am cumprat i m duc s-i ncerc; te rog iart-m. Al treilea a zis: Femeie mi-am luat i de aceea nu pot veni. ntorcndu-se, sluga a spus stpnului su acestea. i atunci, mniindu-se, stpnul casei a zis: Iei ndat n pieele i n uliele cetii, i pe sraci, i pe neputincioi, i pe orbi, i pe chiopi adu-i aici. i a zis sluga: Doamne, s-a fcut precum ai poruncit i tot mai este loc. i a zis stpnul ctre slug: Iei la drumuri i la garduri i silete s intre, ca s mi se umple casa, cci zic vou: Nici unul din brbaii aceia care au fost chemai nu va gusta din cina mea. Preaiubiilor, aceasta este parabola. Mntuitorul a rostit-o n chip deosebit atrag aceast luare aminte. Cci L-am auzit pe El vorbind, chemnd la cin, la Cin mpreun cu El; tainic, precum la cina de dinaintea jertfei, patimii Lui, cnd a rostit: Luai, mncai, acesta este trupul Meu; bei dintru acesta toi, acesta este sngele Meu. Adugnd: Aceasta s o facei ntru pomenirea Mea. Cnd Iisus rostete parabola aceasta, s facem legtur adnc ntre cuvintele ei i Cina cea de Tain. El le-a vestit atunci celor de fa: Un om oarecare a fcut cin. Omul care a fcut cina este Dumnezeu. Mntuitorul aa se numea mereu: Fiul Omului. De la Sfinii Prini am neles c se numea aa fiind ntre oameni, fcndu-Se Om: iat, Eu Om m-am fcut pentru voi; i Eu ca Om, ca Dumnezeu i Om, fac cin i v chem la aceast cin, la aceast mprtire cu Mine; cina darurile Lui, buntile acestui pmnt al Lui, viaa Lui nsi. Chemaii cei muli suntem noi. Toi suntem chemai la acest osp. Nu ns toi i alei. Domnul va spune altcndva: Muli chemai, puini alei. De ce? Ales devine cel ce rspunde la chemare (Sf. Chiril al Alexandriei). Aa s-a petrecut i n parabol. Chemai au fost muli. La ceasul cinei, dup obiceiul timpului, a fost trimis slujitorul s spun celor poftii de mai nainte: Venii, c iat toate sunt gata. Gata, ca n zilele creaiei. Pentru fiecare zi a creaiei Sfnta Scriptur griete: i a vzut Dumnezeu c este bine, c este frumos... . Iar la zidirea omului, a privit Dumnezeu toate cte a fcut i iat, erau bune foarte (Facerea 1, 31). Acum, la pregtirea acestei Cine,

Domnul d porunc slujitorilor s spun celor chemai: Venii c iat toate sunt gata. Sunt cu desvrire gata; cci, iat, acum a venit plinirea vremii, cnd Dumnezeu a trimis pe Fiul Su nscut din femeie (din Fecioara-Maic), nscut sub Lege, ca pe cei de sub Lege s-i rscumpere, ca s dobndim nfierea(Galateni 4; 4-5), s dobndim darul nfierii divine; dar n cel mai real, concret fapt: cinnd, mncnd cu El. i nu numai primind din mna Lui, nu numai cu ceea ce aduce El la Cin, ci cu Trupul Lui: C Tu eti Cel ce aduci i Cel ce Te aduci, Cel ce primeti i Cel ce Te mpari, Hristoase Dumnezeule, se roag preotul la aducerea Sfintelor Daruri. Gata sunt toate pentru c de fa este Cel prin Care Tatl toate le-a fcut; acum, Cel Care trup S-a fcut de la Duhul Sfnt i din Fecioar e de fa i cheam: Venii la Cin! mpratul ne ateapt, oferindu-ne Pinea cea vie care S-a pogort din cer, pinea Trupul Meu care d via lumii(Ioan 6, 51). Cuvntul Ziditorului este numai da: Venii la Mine. Pe cel ce vine la Mine nu-l voi scoate afar. Fptura Lui, omul, poate s spun i nu. Dar ferice de cel ce spune nu numai rului. Unul din cei chemai i-a vorbit slujitorului despre arina lui: Tocmai am cumprat-o acum i am nevoie s-o vd ; altul: Cinci perechi de boi am cumprat i m duc s-i ncerc ; n sfrit, al treilea: Femeie mi-am luat i de aceea nu pot veni 2. mpiedicau acestea prezena celor chemai la cin? Sau nesocotea Ziditorul aceast lume, a Lui? Nu, pentru c toate printr-nsul s-au fcut (Ioan 1, 3) i pe toate le iubete. Pmntul l numete doar aternut picioarelor Lui (Matei 5, 35); boul i asinul i nclzesc trupul n petera naterii Lui, aceste vieuitoare recunoscnd n iesle pe Stpnul lor (Isaia 1, 3); de asemenea, El, Hristosul Domnului, binecuvnteaz nunta din Cana Galileii (Ioan, cap. 2). Deci pe toate acestea: arina, boii, familia, le cuprinde n grija i iubirea Lui divin. Putea atunci stpnul s se mhneasc i s osndeasc pe cei ce Iau refuzat cinarea mpreun pentru c iubeau i ei aceste fpturi pe care El le-a zidit? Dar iat: arina, boii, familia uman; altfel spus, n cteva cuvinte e cuprins lumea toat. Aici este un adnc de nelegere, negrit. Anume: El cheam la Cin i Cina e mplinit, e rnduit, e gata, e fcut, dac vrei, din toate aceste categorii, din ntreaga fptur, i pentru om. De aceea i n Apostolul care se citete astzi (cu legtura adnc ntotdeauna ntre Apostol i Evanghelie), vedem c n Hristos avem rscumprarea prin sngele Lui, prin iertarea pcatelor (prin jertfa Lui), El Care este chipul lui Dumnezeu Celui nevzut, mai nti nscut dect toat zidirea (Coloseni 1, 14-15). El e Capul ntregii zidiri. Aa cum Sfntul evanghelist Ioan spune: La nceput era Cuvntul i Cuvntul era la Dumnezeu i Dumnezeu era
2Privind rspunsul celui de-al treilea, se cuvine tiut c, n vremea aceea, femeile nu luau parte la asemenea ospee.

Cuvntul. Acesta era ntru nceput la Dumnezeu. Toate printr-nsul sau fcut; i fr de El nimic nu s-a fcut din ce s-a fcut (Ioan 1, 13). Avem n aceast parabol a Mntuitorului participarea, prtia ntregii creaii. Deodat, Cina ni se descoper drept jertfa Lui. i iari, citim mai departe n Apostolul de astzi: ...ntru El au fost fcute toate, cele din ceruri i cele de pe pmnt, cele vzute i cele nevzute, fie tronuri, fie domnii, fie nceptorii, fie stpnii. Toate sau fcut prin El i pentru El. El este mai nainte dect toate i toate prin El sunt aezate. El este capul Trupului, al Bisericii; El este nceputul, ntiul nscut din mori, ca s fie El cel dinti ntru toate. Cci n El a binevoit Dumnezeu, s slluiasc toat plinirea (Coloseni 1, 16-19). Pe noi toi Tatl vrea s ne strmute n mpria Fiului iubirii Sale. Deci n aceast mrturie sfnt toate sunt cuprinse simim i privim n adnc cu ochii duhului n El, n Hristos, El Care Dumnezeu fiind, Om s-a fcut i ne cuprinde pe noi n Sine. Aici se dezvluie taina ntruprii Sale, taina nomenirii Sale. Toate cele svrite sunt fcute, sunt create din nimic, iubiilor, cci zidind Dumnezeu lumea, fptura, din nimic, El coboar la ea, Se unete cu aceast fptur, s o ndumnezeiasc, s o ptrund cu dumnezeirea Lui, s nu o lase prad nimicului. Iar ispita demonului aceasta a fost cum ne ncredineaz dumnezeietii Prini, ndeosebi Sfntul Atanasie cel Mare: ca noi, rmnnd numai n lumea creat din nimic, desprindu-ne de Dumnezeu i de venicia Lui, s tindem ctre neant. De aceea spunem n rugciunile de sear: Atotiitorule, Cuvinte al Tatlui Nu te dezlipi de mine Cel ce eti pstor bun al oilor Tale! Nu m da ispitei arpelui, nu m lsa n pofta satanei, odihnete ntru mine pururea, robul Tu!.... Rostul adnc al acestei rugciuni este ca eu, cel muritor, s simt odihna lui Dumnezeu ntru mine. Pentru c demonul i l simim att de bine se ascunde, se face oarecum nevzut ochilor notri. Dar ori de cte ori omul gndete numai trupete (Treci zi, treci noapte, apropie-te moarte), n el se usuc parc simul nemuririi, al veniciei, se usuc simul credinei n Cel Venic; i n boal, n suferin, cade sub povara obsesiv a gndului morii. Iat, aceasta e ispita pcatului! Dumnezeu ne cheam spre via, nu spre moarte. Or, toate cele trei categorii evocate n Sfnta Evanghelie cel cu ogorul, cel cu vieuitoarele, cel cu cstoria absenteaz de la Cin. Refuz, sub pretexte lumeti, s se uneasc cu Hristos, cu Fiul lui Dumnezeu Celui viu, Care toate le-a fcut: i ogorul, i vieuitoarele, i lumea oamenilor. Dar, n marea Lui buntate, acestei lumi, zidit din nimic, El i ntinde inelul Lui de logodn, harul Lui. l cheam pe om la aceast Cin, adic dumnezeiasc

mprtanie; l cheam pentru a-l scoate din lumea morii i a-l uni cu El; El Care unete cerul cu pmntul, dumnezeirea cu omenitatea. Se dezvluie aici pcatul din adnc al omului care se las inspirat de demon. Cum vedea Dumnezeu atunci, i mereu n istorie, trim ntr-o lume desacralizat, care uit de El. Erau i atunci oameni puin credincioi. Dar astzi?! S-a i ntrebat Mntuitorul: Cnd va veni Fiul Omului, gsi-va El oare credin pe pmnt? (Luca 21,17). Voiau cei de atunci i voiesc tot mai mult cei de azi s cineze fr Dumnezeu. La porunca biblic Din tot pomul din rai s mnnci... (Facerea 2,16), Sfntul Ioan Damaschin tlcuiete: Prin aceste cuvinte socotesc c a vrut Dumnezeu s spun: Suie-te prin toate fpturile la Mine, Viaa cea adevrat . Dintru nceput, Dumnezeu toate le-a pregtit pentru Euharistie, pentru Cina Lui. S nu pierdem acum din vedere acest gnd i fapt: Cel Ce rostete parabola ascultat de noi, Cel Ce cheam: Venii la Cin..., este Acelai Care la Cina cea de Tain zice: Luai, mncai, acesta este trupul Meu Bei dintru acesta toi, acesta este sngele Meu.... Cina, masa aceasta divin, este una cu El, este una cu ceea ce este El Dumnezeu i Om, Dumnezeu unit cu toat fptura Lui i, n chip sublim, cu omul. Pe cnd omul este ocupat: cu ogorul, cu vieuitoarele, cu femeia; ocupat cu toate acestea, dar fr Dumnezeu, fr Ziditorul lor. Doamne, Tu eti acolo, sus, la originea lor, departe, departe n timp i departe n spaiu, iar noi suntem aici, departe de Tine, n lumea secular a veacului acestuia. Le avem pe toate i Te-am uitat pe Tine; i fr Tine petrecem cu ele. Ne mplinim poftele prin ele. Ct de tragic! Fr Tine petrecem numai cu cele trectoare, create din nimic, petrecem n ntuneric, n latura i-n umbra morii. tim c Tu ai zis: Desprii de Mine nu putei face nimic. n realitate, rmnem cu acest nimic, cei zidii din nimic, din neant. De aceea i auzim nu o dat spunndu-se, cnd cineva i d obtescul sfrit: cutare a trecut n nefiin n neant; am devenit filosofi ai neantului. Dar ele, cele ale ogorului, vieuitoarele, adncul, omul tainic al inimii, n-au oare glas, nu spun nimic? Nu cumva le auzim? Cci dintru nceput Adam a fost chemat prin porunc: Poi s guti din toi pomii grdinii, cu nelesul dat de Sfntul Ioan din Damasc: Gust din toate un singur fruct: viaa Mea. Nu le auzim noi cum strig: noi, omule, suntem pentru tine mprtanie, Euharistie. Nu m ntina cu deprtarea ta de Dumnezeu, apropie-te, atinge-m, primete-m ca pe un sfnt dar! Pentru c din mine se aduc Sfintele Daruri. Din holda mea strig ogorul se aduce pinea care e trupul lui Hristos, din boabele mele de struguri strig via se alege vinul care devine snge divin, al mprtaniei! i odat cu glasul lor cheam Hristos: M-am pogort din cer, din venicie s M unesc cu tine i cu cele aduse din nimic, din neant, i

pndite de neant, ca s le dau i s v dau eternitate; nti de toate, ie, omule, care te rogi n fiecare sear: Atotiitorule, Cuvinte al Tatlui, Tu singur fiind desvrit, Iisuse Hristoase, pentru mult milostivirea Ta nu Te dezlipi de mine, robul Tu, ci odihnete ntru mine pururea, Cel ce eti pstor bun al oilor Tale. Nu m da ispitei arpelui, nici nu m lsa n pofta satanei, c smna putreziciunii este ntru mine.... Da, smna putreziciunii i a morii, semnat de demon, prin care el vrea s m despart de Tine, s m despart de Via. Pentru care iari m rog ctre Preacurata, cea care Te-a purtat pe Tine, Via: Neptat, nentinat, nestricat, pururea Fecioar, a lui Dumnezeu Mireas, care pe Dumnezeu-Cuvntul cu oamenii ai unit prin prea curat naterea ta, i firea cea lepdat a neamului nostru cu cele cereti o ai mpreunat... (din rugciunile pentru Sfnta mprtanie). O, auzii: firea fiecruia dintre noi! Noi spunem adesea cnd ne vedem n slbiciunea noastr, n neputina noastr trupeasc: Doamne, smna putreziciunii este ntru mine. Deci, cnd te vezi n slbiciune, guti parc smna putreziciunii. Cnd te vezi falnic i mre, cum zice canonul, te cuprinde ispita trufiei. i ntr-un caz i n altul, desprit de Dumnezeu, eti czut. Fie c te smintete mreia, brbia, frumuseea cuiva, fie c te scrbete neputina, putreziciunea, care vezi c e deja semnat de demon. Dar, dimpotriv, cnd eti cu El la Cin, atunci te mprteti. Fie c e cuvntul lui Dumnezeu, care este Dumnezeu, fie rugciunea (mai ales), n care vorbeti cu Cel venic, fie mprtania. Pentru care i zice Canonul Sfintei mprtanii (cnd citim s ne cutremurm, s avem teologia rugciunii, gndirea rugciunii!): Pine a vieii venice s-mi fie mie prea curat Trupul Tu i prea scump sngele Tu! Tmduiete toate ptimirile mele!. Iar dumnezeiescul Simeon Noul Teolog spune n rugciunea lui: Tu, Doamne, Tu, prin trupul i sngele Tu, m luminezi i m faci prta cu lumina. Strluceti n mine i m faci prta dumnezeirii Tale, fr pizmuire (adic Tu nu eti pizma pe mine, Doamne). Adic omul rmne doar n lumea aceasta; unul lng ogorul lui, potrivit meseriei, altul lng vieuitoarele lui, altul cu familia lui, dar fr Dumnezeu. Rmi n lumea morii. Dei toate dau cuvnt i slav lui Dumnezeu. Simi parc ntreaga fptur: bobul de gru, bobul de strugure, cum strig: Eu sunt mprtanie! Eu sunt Euharistie!. Cci strig lanul de gru: din mine ia Hristos pinea i o preface n trupul Lui iar strugurele spune: Din mine, din boabele mele ia Hristos i din vin face sngele Su. Toate strig, toate mrturisesc c sunt mprtanie. Ele strig, iar noi nu auzim. Or numai n El e salvarea noastr, viaa noastr. i, dimpotriv, fr El, rmnem n lumea morii. Cci Dumnezeu i aici este taina a creat lumea aceasta, dar i-a logodit-o Lui prin harul Lui. Harul lui Dumnezeu este inelul nostru de logodn cu Dumnezeu. i El a

devenit Mirele Bisericii (aa l numete i Scriptura, i Biserica) spre a ne cununa Lui; i faptele acestea sunt logodn a mpriei. Aadar citim n Scriptur a trimis stpnul pe slug: Mergi n piee i n uliele cetii, i cheam-i pe chiopi, pe sraci, pe lipsii, pe toi. i i-a adunat i a venit sluga spunnd stpnului: Mai este loc. Mergi atunci din nou, la ulii i la garduri (adic la cei care, srmanii, se ineau de garduri ca s poat merge) i silete-i s intre, s mi se umple casa!. i sluga i-a adunat. Un cuvnt aici ne cere o judecat i o nelegere mai adnc: Silete-i s intre. Un mare teolog apusean, pe care din veneraie nu-l numesc, tlmcete acest cuvnt prin foreaz-i s intre. El socotea la vremea lui c afl aici temei n Sfnta Scriptur pentru a fora pe eretici s intre n Biseric. Adic n afar e silirea, constrngerea, iar nluntru se nate convingerea. Acest teolog interpreta Sfnta Evanghelie n chip exclusiv juridic, autoritar, cauionnd chiar violena, care anuleaz voina, libertatea contiinei, crezul luntric, deschiznd astfel n istorie calea tragediilor inchiziiei. i e tiut c inchizia s-a ndeprtat de la Evanghelie, de la Noul Testament, de la Noul Adam, Care S-a ntrupat de la Duhul Sfnt i din Fecioara Maria i aa S-a fcut Om; i a poruncit ca ntreg lucrul Bisericii n lume s se mplineasc numai prin puterea Duhului. De aceea Domnul nsui cu Duhul lui Dumnezeu izgonea i demonii din oameni (Matei 12; 28), nu cu rugul sau cu sabia. Contemporan unei astfel de interpretri apusene, Sfntul Ioan Gur de Aur spunea: Cel ce ucide un eretic svrete un pcat de neiertat. i, unanim, Prinii rsriteni afirm: Un lucru nu-l svrete Dumnezeu: Nu-i impune s-L iubeti. Iar Sfntul Ioan Damaschin aduce o nuan nou: n necesitate nu e virtute. Ceea ce este impus, ca necesar, nu mai e virtute. Dac foloseti fora, atunci nu mai e virtute. Numai n libertate este virtute; de aceea, adaug Sfntul Vasile cel Mare: Dac i-ai luat virtuii libertatea, i-ai luat esena. n tineree, pe la douzeci de ani, cugetam i eu: Doamne, nu mai am nevoie de libertate; am nevoie de mntuire. Vreau, nu vreau, mntuiete-m!. Mai trziu mi-am dat seama o dat mai mult de taina aceasta a Duhului Sfnt i a libertii; numai aa se ctig virtutea (care nseamn brbie; de la latinescul vir, viri brbat). Exist ns o silire pe care o accepi de bun voie, despre care Sfntul Ioan Scrarul spune: Adevratul cretin e o silire a firii; i care te nva s adaugi mereu: zel peste zel, rvn peste rvn, foc peste foc. Iar aceasta, plinind cuvntul Mntuitorului, care zice: mpria cerurilor se ia prin strduin, i cei ce se silesc pun mna pe ea (Matei 1, 12). La Cina Mntuitorului, la dumnezeiasca Euharistie, la mprtirea din viaa Fiului lui Dumnezeu, cu silire, cu rvna i focul duhului ajungem; cu acel foc care mistuie n noi spinii patimilor, ai urii, ai orgoliului, cei care ucid comuniunea. Prin

acest foc al iubirii sfinte s ntmpinm acum venirea Fiului lui Dumnezeu n lume! Deci n Duhul Sfnt, n Duhul Adevrului, n Duhul luminii i al iubirii divine este mrturia adevrului. Aceasta a nsemnat porunca stpnului: Silete-i s intre. Cci adevr zic vou: Nici unul din cei trei nu va gusta din Cina Mea. Adic nici unul din cei care au refuzat s ia parte la cin. Repet: n toat fptura e prezent Dumnezeu. Harul e legtura de unire ntre lumea zidit, creat din nimic, i Cel Ce este Venicul Dumnezeu. i numai legtura mea cu Dumnezeu m nal, m mprtete pe mine de venicia Lui. i aceast legtur, mprtire de venicia Lui, eu o dobndesc prin rugciune (cci eu m rog Celui Venic), prin cuvntul Evangheliei (cuvntul vieii venice) i prin dumnezeiasca mprtanie, prin participarea, prtia mea la dumnezeiasca ntrupare a Fiului lui Dumnezeu. Un episcop a fost ntrebat: De care fapte se teme diavolul mai mult? Care sunt puterile care l opresc pe el?. i acest episcop mrturisete c i-au rspuns chiar demonii: Trei sunt puterile voastre, pentru care noi nu ne putem atinge de cel credincios: unul e darul pe care l poart el atrnat de grumaz; altul e apa; iar altul e trupul lui Hristos. Semnul i darul pe care-l poart cretinii la grumaz e semnul Sfintei Cruci; apa e taina sfntului Botez; trupul e dumnezeiasca mprtanie. Cei care se simt lovii, bntuii de duhurile rele s cugete totdeauna la aceste trei daruri dumnezeieti. Toate cele trei categorii ogorul, vieuitoarele, omul aa le vede i le cere Mntuitorul: s fie ca o ofrand adus lui Dumnezeu. S m simt totdeauna n starea aceasta de oferire, de jertf. Nu n sensul morii, pentru c jertfa nu e moarte; e moarte numai a rului, a pcatului. Altfel, adnc, moartea este incontient; jertfa o svresc contient. Jertfa e da; moartea e nu; jertfa e lumin, moartea este ntuneric; jertfa e profeie, viziune a viitorului, a nvierii; profeia morii e groapa. Deci starea aceasta de jertf, de oferire lui Dumnezeu aa cum rostim la dumnezeiasca Liturghie: Ale Tale dintru ale Tale, ie i aducem de toate i pentru toate; ale Tale sunt, Doamne, i ogorul, i vieuitoarele, i soia sau soul; dintru ale Tale, ie i aducem de toate i pentru toate aceasta a vrut s spun dumnezeiasca Evanghelie, n lumina Cinei, Evanghelia care e citit astzi tocmai pentru ntmpinarea venirii, ntruprii Fiului lui Dumnezeu, cnd cretinii se spovedesc i se mprtesc. O pomenim astzi, de asemenea, pe Sfnta Lucia; Lucia, care nseamn lumin. Ce nume minunat! O mic parantez: vedei, cuvntul lume, la noi, vine de la lumin. E un cuvnt latinesc, dar din latina noastr popular, de aici, venit din sudul Dunrii, unde s-a ntins Imperiul Roman nc pe la anii 165, dup o btlie prin care a fost cucerit Macedonia. i aceast limb latin, popular, am primit-

o n sufletul nostru i am pecetluit-o cu duhul nostru. Dac n Apusul latinofon lumea este el mondo (n spaniol), il mondo (n italian), sau le monde (n francez), la noi nu vine de acolo; vine de la cuvntul lumen, care nseamn lumin (a czut n i a rmas lume). Deci, la noi, cuvntul lume vine din lumin. Fapt de mare nsemntate: lumea e lumin pentru noi; i lumin trebuie s fie. Deci Lucia, pe care o pomenim astzi, aceasta nseamn: lumin. Sfnta Lucia a trit pe la anii 300 d.Hr.; era din Siracuza. De copil, pe la cinci ani, i-a murit tatl; i a crescut, n sftuirile mamei ei, Eutihia, cu mare evlavie i curie. Fcndu-se mrioar, s-a mbolnvit mama ei. i a ngrijit-o cu sfinenie negrit. i tot suferind mama ei avea o pierdere de snge continu auzi ea ntro zi n Evanghelie c o femeie bolnav de aceast pierdere de snge s-a atins doar de vemintele Mntuitorului i s-a vindecat Se afla prin locurile acelea mormntul unei martire, Sfnta Agata. i evlavioasa Lucia i-a zis: dac va merge mmica mea i se va atinge de moatele, de mormntul ei, se va vindeca. i a mers mpreun cu mmica ei i cu credin s-au rugat i cu lacrimi (credina care pleac din adnc, din acel adnc care are legtura cu Dumnezeu) i s-a vindecat. Iubiilor, rugciunea nu trebuie s-o rostim aa, fr cugetare la ea; ci gndit fiecare cuvnt. Aceast cugetare adnc e n suflet. i cnd eu, cu credin rostesc orice cuvnt al rugciunii Tatl nostru Te simt, Tat, pe Tine, sau cnd rostesc Doamne Iisuse Hristoase, Fiul lui Dumnezeu simt, contientizez c Tu eti Fiul lui Dumnezeu Celui viu, iar cnd m mprtesc, realizez c Tu eti Cel Care ai venit s-i mntuieti pe cei pctoi.... Cu aceast stare s-a rugat Sfnta Lucia, n acea adncime a sufletului ei, locul de tlc al omului cu Dumnezeu, mai adnc dect trupul. Or, cei poftii la cin din pilda Mntuitorului n-au trit n adncul lor aceast legtur cu Stpnul care i chema la masa Lui; ci numai n trup. i dac eu mi ndrept atenia numai ctre trup, o ndrept ctre muritor i ctre moarte. i dac eu mnnc doar pine i vin, i orice din lumea aceasta, fr s simt c e darul lui Dumnezeu, atunci m unesc cu ce e mortciune. i uit parc, i sunt surd la glasul fpturilor care, cum spuneam adineaori, toate strig, i bobul de gru, i bobul de strugure: Eu sunt menit pentru mprtanie. Aadar, revenind la Sfnta Lucia, mama ei s-a atins de trupul sfinit al Sfintei Agata, i s-a vindecat. Dac s-a vindecat, au hotrt s triasc ntr-o stare de jertfire n faa lui Dumnezeu. i au nceput s druiasc srmanilor tot ce aveau. Dar logodnicul Luciei i-a ntrebat slugile: Dar ce e cu Lucia? (El avea de-acum plan de cstorie.) De ce d toate acestea?. Una din slugi i-a spus: Vrea s adune bani ca s obin o motenire deosebit, o mare motenire

10

(nelegei tlcul). Prin urmare, observnd el c ea nu ostenete n drnicia ei, a ntrebat-o ce are de gnd. Ea a rspuns: De-acum eu mi-am descoperit Logodnicul i Mirele meu. Era, vai, n vremea prigoanei lui Diocleian. Vei da seama pentru cuvntul tu, i-a fgduit logodnicul ei i a prt-o mai-marelui cetii. A fost chemat n judecat, cum erau atunci chemai cretinii, iar cei dintre ei care rmneau nestrmutai din credina lor erau supui torturii. n faa judectorului a spus: Eu pentru aceasta triesc. Tot ce am agonisit am oferit ca jertf Mntuitorului pentru Cina Domnului, sracilor. S ia parte ei la aceast Cin, cci toate le socotesc un dar al lui Dumnezeu. Iar acum nu mai am nimic i m ofer pe mine ca jertf Mntuitorului. Eu sunt ofrand, jertf Lui. Erau de fa i logodnicul, i chinuitorul ei: Aceste cuvinte spune-le cretinlor ti, nu mi le spune mie! Noi ne nchinm maimarilor notri. Suntei liberi s-o facei. Dar eu nu cunosc alt maimare. Mai mare este Hristos. ndat vor nceta cuvintele acestea n gura ta a strigat schingiuitorul ei. Niciodat, a rspuns ea, niciodat cuvntul lui Dumnezeu nu va nceta n lume. Atunci a fost supus caznelor; ntre altele, au aprins foc mare n jurul ei. Ea a stat cu minile nlate la cer i s-a rugat Mntuitorului, i flcrile n-au atins-o. i a fost lovit cu sabia. i aa a mucenicit aceast Lucie, aceast lumin, iubiilor. Cu asemenea mrturii ntmpinm noi astzi pe Hristos, Cel care S-a fcut nou jertf, ca prini, cuprini i noi n jertfa Lui, s-L simim n noi ca ofrand repet mai ales n cele trei ipostaze: n cea de rugciune, n cea de citire a cuvntului dumnezeiesc i n cea de mprtanie. S simim mprtirea cu venicia lui Hristos, iubiilor! Sfntul Simeon Noul Teolog, tnguindu-se la o mprtanie de starea lui sufleteasc, zice: Doamne, adeseori primesc Trupul i Sngele Tu, i tiu teoretic c eu m mprtesc cu Trup i Snge, dar eu nu simt, Doamne! Tu, Care ai trecut prin uile ncuiate (deci Tu, al crui Trup e ndumnezeit), Doamne, lumineaz-m cu Duhul Tu cel Sfnt. nduhovnicete-m, Doamne! S simt cu duhul n pinea i vinul de pe altar, Trupul i Sngele Tu! nduhovnicite, ndumnezeite, Doamne! i aa, din Tine s m mprtesc, i aa s triesc mereu taina Ta, Doamne, taina venirii Tale. S simt c mprtania este darul eternitii Tale, Doamne! C n toate eu Te vd pe Tine, cci toate prin Tine s-au fcut, i toate sunt un dar, o Euharistie, toate dorind s devin trup i snge dumnezeiesc. i eu nsumi s fiu prta la Cina Ta, la Trupul i Sngele Tu, la masa Ta, n casa slavei Tale Cu Tatl i cu Duhul Sfnt, cu rugciunile Maicii Tale i ale tuturor sfinilor. Amin.