Suveranitatea lui Dumnezeu 1 Doua moduri in care poate fi inteleasa

Cnd studiam la Oxford (1969-1972), cineva mi-a spus c odat pe lun Martyn Lloyd-Jones are o ntlnire de o zi cu un grup de aproximativ 150 de pastori n ceea ce se numea The Westminster Fellowship". Am fcut aranjamentele necesare i am fost acceptat n acea organizaie i astfel am putut s particip i eu la acele adunri speciale. Martyn Lloyd-Jones inea la nceput o scurt prelegere, apoi ncepeau discuii. Fiecare pastor i spunea punctul de vedere n subiectul respectiv. Martyn Lloyd-Jones i asculta cu atenie, i lua notie, iar la sfrit sistematiza argumentele tuturor i i spunea n concluzie propria lui poziie. ntrunirile acelea au contat pentru formarea mea teologic poate mai mult dect studiile de la Oxford! Un lucru care m-a captivat acolo a fost faptul c Martyn Lloyd-Jones repeta mereu aceast afirmaie: F-i din suveranitatea lui Dumnezeu stlpul principal al teologiei sau al gndirii tale." Pn atunci, eu consideram c stlpul principal al gndirii mele este unirea cu Cristos (faptul c El S-a fcut una cu mine i pe mine m-a fcut una cu El, c eu sunt n Cristos" i c El triete n mine"). Dup ce am neles ce nseamn suveranitatea lui Dumnezeu i mi-am dat seama c este ntr-adevr elementul central al gndirii cretine, mi-am zis c eu am doi stlpi principali ai gndirii mele: suveranitatea lui Dumnezeu i unirea cu Cristos. i aa a rmas pn astzi! Studiind, deci, tema suveranitii lui Dumnezeu, am ajuns s vd c ea este neleas n dou feluri radical deosebite. V voi arta n cele ce urmeaz aceste dou feluri de nelegere a suveranitii lui Dumnezeu i apoi v voi arta importana practic a acestei teme centrale a teologiei cretine. nelegerea calvinist n nelegerea calvinist, suveranitatea lui Dumnezeu se manifest printr-un sistem strict de predestinare. Adic, Dumnezeu a fcut dinainte de creaie un plan detaliat a tot ce se va ntmpla n creaie i totul se desfoar conform acestui plan predestinat, pn la cele mai mici detalii. Nimic nu se poate abate de la planul acesta. Pentru mai mult claritate, citez din Mrturisirea de credin a baptitilor calviniti, scris la Londra n 1689: Credem c nainte de ntemeierea lumii, Dumnezeu Tatl, Fiul i Duhul Sfnt au intrat ntr-un Sfat al Pcii, sau Legmnt al Rscumprrii, ca s mntuiasc un popor ales din pcatele lor (Efeseni 1:1-14; Tit 1:9). C n decretele lui Dumnezeu au fost desemnai numai doi ca fiind capi de legmnt, Adam i Cristos. C Dumnezeu Tatl a decretat s creeze lumea, inclusiv pe Adam ca i cap de legmnt [IOSIF TON] Page 1

Suveranitatea lui Dumnezeu 2 Doua moduri in care poate fi inteleasa al umanitii, c El a decretat s permit cderea lui Adam prin alegerea lui liber i c el a decretat s-L trimit pe Fiul Su ca i Cap de Legmnt ca s rscumpere din pcat i din moarte un popor de alei. C toi oamenii care se vor nate l vor avea pe Adam drept cap n Legmntul Faptelor i c toi cei ce sunt alei de Dumnezeu l vor avea pe Cristos drept cap al lor n Legmntul Rscumprrii." Iat aceleai lucruri spuse de un baptist calvinist modern: Baptitii ai cror crez se bazeaz pe legmnt cred n decretele lui Dumnezeu i n Legmntul Rscumprrii fcut nainte de ntemeierea lumii. Legmntul Rscumprrii este planul unificat fcut ntre Tatl, Fiul i Duhul Sfnt s-i rscumpere pe cei alei din pcatele lor (2 Tim. 1:9). Tatl a creat planul rscumprrii n calitatea lui de cap al Trinitii, Fiul a fost de acord s vin n lumea aceasta ca Rscumprtor al celor alei, iar Duhul Sfnt a fost de acord s regenereze inimile poporului ales al lui Dumnezeu (Efeseni 1:3-14)" (Citat din Fred Malone, The Baptism of Disciples Alone, Founders Press, 2003, pag. 52). Vreau s fac la acest punct o observaie foarte important. Nu gsim nicieri n Scriptur vreo indicaie despre decrete" i legmnt" fcute nainte de ntemeierea lumii. Ceea ce citim clar este c Dumnezeu Sfnta Treime au zis ntre Ei: S facem om dup chipul Nostru, dup asemnarea Noastr; el s stpneasc..." (Geneza 1:26). Este foarte semnificativ faptul c despre acest plan exprimat clar n Scriptur aceti oameni nu vorbesc nimic, ci n locul lui presupun un alt plan care s-ar fi fcut nainte de creaie. Deduc din tot ce am citit n crile calviniste c neascultarea lui Adam a fost att de catastrofal nct a ters complet planul din Geneza 1:26 i de aceea acesta nici nu mai trebuie amintit. Dar, dac Dumnezeu este suveran, adic totul se ntmpl aa cum a decis El dinainte, oare anularea planului din Geneza 1:26 nu este o contrazicere a suveranitii lui Dumnezeu? Dup schema aceasta, suveranitatea lui Dumnezeu este anulat din start! Dar, s revenim la nelegerea suveranitii lui Dumnezeu n calvinism. Unul dintre cei mai de seam scriitori calviniti din America de astzi este R. C. Sproul. n scrierile lui, acesta face foarte clar conceptul acesta c Dumnezeu este suveran numai dac Dumnezeu a fcut un plan a tot ce se va ntmpla n creaie i n istorie i numai dac planul acesta se va mplini cu cea mai mare exactitate. Dac nu ar exista un asemenea plan i dac planul nu s-ar mplini pn la ultimul lui detaliu ar nsemna c Dumnezeu nu este suveran. n concepia calvinist, dup neascultarea lui Adam, omenirea a devenit totalmente depravat i a intrat totalmente sub condamnarea la moarte etern. Ceea ce s-a distrus totalmente a fost voina omului, astfel nct acesta nu mai poate alege altceva dect pcatul i moartea. Din masa aceasta de [IOSIF TON] Page 2

Suveranitatea lui Dumnezeu 3 Doua moduri in care poate fi inteleasa corupi i de condamnai Dumnezeu alege un numr fix de oameni pe care s-i mntuiasc. Cristos a murit pe cruce numai pentru acetia. Cndva n cursul vieii lor, cei alei capt harul mntuitor. Acest har este irezistibil," adic cei alei nu i se pot opune, deoarece voina lor nu este n stare nici s-L aleag pe Dumnezeu nici s se opun harului lui Dumnezeu. Ceea ce este distrus n concepia aceasta este omul ca fiin liber s rspund chemrii lui Dumnezeu sau s o resping. i ceea ce este distrus n consecin este responsabilitatea omului. El nu este responsabil pentru c este czut i nici pentru c ar fi respins harul lui Dumnezeu. Sistemul acesta este totalmente determinist. Totul este determinat dinainte i nimic nu se poate schimba n sistem. ntreaga istorie uman este doar desfurarea mecanic a ceea ce a fost decretat de la nceput. Te ntrebi atunci, oare de ce a mai fcut Dumnezeu aceast lume n care totul se ntmpl cum a decis El dinainte? Dac cei pe care i-a ales El vor face totdeauna numai ce a decis El mai dinainte, de ce mai era necesar istoria aceasta? Nu putea Dumnezeu s produc automat i dintr-o dat produsul final, care oricum se va face exact aa cum a decretat El?

nelegerea arminianist Aceast nelegere a suveranitii lui Dumnezeu pleac de la planul lui Dumnezeu de a crea pe oameni dup chipul i asemnarea Sa. Exist enorm de multe preri cu privire la chipul lui Dumnezeu" n om. Nu este cazul s intrm n discutarea lor. Ceea ce trebuie s tim, ns, este c majoritatea celor care discut aceast problem sunt de acord c un aspect al chipului lui Dumnezeu" n om este faptul c omul este o persoan, adic o fiin care gndete pentru sine, i decide pentru sine. Dumnezeu l-a fcut pe om deoarece voia s duc pe muli fii la slav" (Evrei 2:10). Cnd Dumnezeu vrea fii", El vrea fiine care sunt ca El nsui, adic persoane care gndesc, aleg i comunic, adic intr n relaii inteligente i voluntare. Acum oprii-v i gndii puin. Cnd Dumnezeu vrea s aib fii, adic persoane inteligente i libere, nseamn c El este pregtit s le creeze acestor persoane un spaiu liber al lor nsele, n care s decid pentru sine. Dumnezeu este suveran, adic voia lui se face pretutindeni. Dar cnd Dumnezeu creeaz o alt persoan, El, n suveranitatea Lui, alege s-i limiteze suveranitatea i s zic persoanei pe care tocmai a creat-o: Eu vreau s gndeti pentru tine. Eu vreau s M priveti i s M alegi pe Mine ca partener al tu. Dar nu te oblig la aceasta. Eu vreau s M alegi pe mine din propria ta iniiativ." Aceasta nseamn c Dumnezeu i spune persoanei pe care tocmai a creat-o: n sfera care eti tu nsui, tu eti suveran.

[IOSIF TON]

Page 3

Suveranitatea lui Dumnezeu 4 Doua moduri in care poate fi inteleasa Acolo tu iei decizii. Eu viu pn lng sfera ta i i propun prietenia Mea, dar nu te invadez. Eu i respect propria ta suveranitate asupra ta nsui." Dac nu ar exista aceast sfer de autoritate, sau suveranitate, a omului asupra propriei sale persoane, omul nu ar mai fi om, ci ar fi robot. Ceea ce vedem n Geneza, dup neascultarea lui Adam i dup alungarea lui din grdin, este c Dumnezeu i se adreseaz tot ca unei persoane care poate alege. i vedem c El i gsete mereu oameni care accept s umble cu Dumnezeu, adic s pstreze relaia personal de asociere cu Dumnezeu, cu toat corupia care a intrat n toat omenirea prin neascultarea lui Adam. S punem lucrurile sun alt form. Ceea ce i dorete Dumnezeu sunt oameni care i vd frumuseea i buntatea i care se ndrgostesc de El, adic aleg s-L iubeasc pe El, s intre n asociere cu El i s asculte de El. Lucrul acesta nu se poate realiza dect dac om ul este liber s aleag! Dumnezeu nu-i impune omului s-L iubeasc, deoarece dragoste cu sila nu se face. Dumnezeu dorete s fie ales de om i dorete ca omul s-L iubeasc din liber alegere. Atunci, unde mai rmne suveranitatea lui Dumnezeu? Dumnezeu a creat cteva miliarde de persoane, adic de sfere a cror independen i suveranitate El, n suveranitatea Lui, a decis s o respecte. i, n ciuda attor voine libere, Dumnezeu este totui capabil s-i duc la ndeplinire toate planurile Lui, exact aa cum le-a fcut dinainte de ntemeierea lumii. Cum se poate ntmpla aa ceva? Rspunsul este c Dumnezeu este suveran peste ntreaga omenire n ciuda existenei attor voine libere. Cum? Rspunsul final l vom vedea numai cnd vom merge dincolo, de unde totul se vede altfel dect de aici. Dar putem s facem totui nc nite explorri n Biblie de unde s vedem cum i exercit Dumnezeu suveranitatea Lui n ciuda attor voine libere. Mai nti, s ne gndim la Lucifer. i el este o creatur a lui Dumnezeu. i el este o persoan. i tocmai pentru c este o persoan, a fost liber s aleag altceva dect fidelitate fa de Creatorul Su. n procesul acestei alegeri, el s-a transformat n tot ce e opusul lui Dumnezeu. Putem s spunem cu ncredere c Dumnezeu l las s existe tocmai pentru a ne crea nou libertate de alegere. A fi om nseamn a avea n fa doi stpni, pe Dumnezeu i pe Diavolul, i a alege pe care s-l crezi, pe care s-l asculi, a cui s fii i cu cine s petreci venicia viitoare. Dar Diavolul nu este nici egal cu Dumnezeu, nici n afara suveranitii lui Dumnezeu. Din primele dou capitole din Iov, vedem c Satan trebuie s-i cear permisiunea lui Dumnezeu ca s se ating de omul Lui. Dumnezeu i d o anumit permisiune, dar i i fixeaz limite pn unde s mearg i Diavolul [IOSIF TON] Page 4

Suveranitatea lui Dumnezeu 5 Doua moduri in care poate fi inteleasa respect aceste limite. De asemenea, Domnul Isus i spune lui Petru c Satan i-a cerut pe ucenici s i cearn, dar El i-a pus lui Satan limit: s nu se ating de credina lui. Prin urmare, Dumnezeu este att de suveran nct l las pe Satan liber s nele oamenii, dar n ciuda acestui fapt, El, Dumnezeu i face totui planurile Lui. Ba mai mult, ori de cte ori cel ru ntreprinde o aciune prin care crede c lucreaz mpotriva lui Dumnezeu, la sfritul aciunii descoper c i prin acea aciune a promovat planul lui Dumnezeu. i aa pesc toi dumanii lui Dumnezeu. Avem un caz foarte semnificativ n acest sens n Faptele apostolilor capitolul 4. Conductorii iudeilor le spun lui Petru i Ioan s nu mai predice despre Isus i i amenin cu represalii dac continu. Petru i Ioan se duc i spun Bisericii ce au spus conductorii statului. Biserica ntreag se duce atunci la rugciune i ceea ce se roag ei este deosebit de semnificativ. n primul rnd, Biserica I se adreseaz lui Dumnezeu cu un titlu care mai apare doar o singur dat n Noul Testament, i anume, Despotes", care nseamn "Conductor Absolut" , sau Suveran", tocmai ca s i exprime astfel ncrederea n puterea Lui absolut asupra evenimentelor. Apoi, Biserica afirm despre El: Doamne, care ai fcut cerul i pmntul, marea i tot ce este n ele." Apoi, Biserica se refer la evenimentele recente petrecute cu Fiul lui Dumnezeu: Tu ai zis prin Duhul Sfnt, prin gura printelui nostru David, robul Tu: Pentru ce se ntrt neamurile i pentru ce cuget noroadele lucruri deerte? mpraii pmntului s-au rsculat i domnitorii s-au unit mpotriva Domnului i mpotriva Unsului Su." ntr-adevr, mpotriva Robului Tu cel sfnt, Isus, pe care L-ai uns Tu, s-au nsoit n cetatea aceasta Irod i Pilat cu Neamurile i cu noroadele lui Israel, ca s fac tot ce hotrse mai dinainte mna Ta i sfatul Tu" (Fapte 4:25-28). Observai c Irod i Pilat, naiunile pgne i Israelul, s-au unit ca s se scape de Isus. Dar la urm se constat c tot ce au fcut ei hotrse mai dinainte" Dumnezeu! Biserica vede clar c tot ce I-au fcut dumanii lui Dumnezeu lui Isus era exact ceea ce a decis Dumnezeu s I se fac, deoarece aa decisese El s mntuiasc omenirea! Observai acum logica Bisericii. Conductorii lui Israel se ridic din nou mpotriva lui Dumnezeu, vrnd s-i opreasc pe apostoli de la vestirea Evangheliei. Dar ce vor face ei? Cu siguran c nu le vor face lui Petru i lui Ioan dect ce a hotrt Dumnezeu mai dinainte! Atunci, s se mai roage Biserica s-i apere pe Petru i pe Ioan? De ce s-i apere? De ce a hotrt Dumnezeu s li se fac?

[IOSIF TON]

Page 5

Suveranitatea lui Dumnezeu 6 Doua moduri in care poate fi inteleasa Recunoscnd suveranitatea lui Dumnezeu chiar i asupra dumanilor Si, Biserica nu se mai poate ruga ca lui Petru i lui Ioan s nu li se ntmple ceva dureros, deoarece lor li se va ntmpla numai ce a hotrt Suveranul. i atunci, lor nu le numai rmne dect s se roage astfel: i acum, Doamne, uit-Te la ameninrile lor i d putere robilor Ti s vesteasc Cuvntul Tu cu toat ndrzneala, i ntinde-i mna ca s se fac tmduiri, minuni i semne prin Numele Robului Tu celui sfnt, Isus" (v.29-30). Apostolii s-au dus i au predicat Cuvntul. i, da, au fost arestai i au fort btui crunt, dar ei sau bucurat c au fost nvrednicii s fie batjocorii pentru Numele Lui" (5: 41). Ei nu au privit btaia aceea ca pe o nenorocire. Ea a venit pentru ei de la Acela care i-a gsit vrednici s primeasc un asemenea tratament!

Concluzia pe care o scot din toate acestea este c Dumnezeu este att de suveran asupra evenimentelor din istorie nct i dumanii Lui, care se lupt mpotriva lucrrii Lui, fac de fapt ntotdeauna, fr s vrea, planul lui Dumnezeu. Aa am neles eu suveranitatea lui Dumnezeu n anii aceia n Anglia. i acea concepie despre suveranitatea Domnului meu mi-a dat curajul s m ntorc n Romnia, unde tiam c dumanii lui Dumnezeu vor sri pe mine! Dar acum tiam c ei mi vor face numai ceea ce a hotrt Dumnezeu ca ei s-mi fac! Acum, s v relatez ce s-a ntmplat. ntr-adevr au srit pe mine. La 4 octombrie, 1974, mi-au fcut percheziie la domiciliul meu din Ploieti i mi-au confiscat toat biblioteca i toate scrierile mele personale. Apoi, prin 25 octombrie, m-au chemat la securitate. M-au introdus ntr-o camer mare, n care era o mas lung acoperit cu pnz roie i n spatele ei erau ase indivizi, printre care i un colonel de securitate n uniform. Pe mine m-au pus s ed la o mas mic aezat la o oarecare distan n faa mesei celei lungi. Colonelul a dat citire actului prin care eram pus sub cercetare penal pentru vina de a fi fcut activitate care pune n primejdie securitatea statului." Aceasta fiindc am scris Manifestul cretin". Colonelul mi-a spus c pentru activitatea aceasta voi putea fi condamnat la nchisoare de la 5 la 15 ani. A pornit atunci la un discurs amenintor, cutnd s m nspimnte cu consecinele care vor urma. La un moment dat, a pomenit de Romani 13 i a spus c acolo scrie c stpnirile sunt de la Dumnezeu i eu m-am ridicat mpotriva stpnirii puse de Dumnezeu. [IOSIF TON] Page 6

Suveranitatea lui Dumnezeu 7 Doua moduri in care poate fi inteleasa La auzul acestor cuvinte nu m-am putut abine i am spus: Domnule colonel, mi permitei s v spun cum vr eu c se aplic aici Romani 13?" El a fost surprins de intervenia mea i mi-a zis: Hai, spune." Eu am zis cam aa: Domnilor, ce se ntmpl aici nu este ntre dumneavoastr i mine, ci este ntre Dumnezeul meu i mine. Dumnezeu are ceva de lucru cu mine aici. Nu tiu exact ce. Poate c vrea s m nvee aici cteva lecii. Una tiu, domnilor, c dumneavoastr o s-mi facei numai ce a hotrt Dumnezeu s-mi facei i n-o s trecei nici cu un centimetru peste ceea ce a hotrt El, deoarece, ntr-adevr dumneavoastr suntei aici instrumentele lui Dumnezeu pentru mine." S-a vzut imediat c domnului colonel nu i-a plcut cum am aplicat eu Romani 13 la situaia aceea. Dar mie mi-a dat o satisfacie imens, deoarece n clipa aceea eu nu mai vedeam n faa mea ase oameni solizi, cu fee ncruntate i furioi pe mine, ci vedeam n spatele lor pe Dumnezeul meu care i inea minile deasupra lor i trgea ase sfori, prin care mnuia cele ase marionete ale Lui care stteau n faa mea! Aceasta consider eu c este cea mai bun ilustrare a suveranitii lui Dumnezeu vzut la securitatea din Ploieti! Observai ct de important i ct de practic este s nelegi bine suveranitatea lui Dumnezeu! Pot s amintesc aici i modul n care a neles Iosif suveranitatea lui Dumnezeu n actul de rutate prin care l-au vndut fraii lui: Voi negreit v-ai gndit s-mi facei ru; dar Dumnezeu a schimbat rul n bine, ca s se mplineasc ce se vede astzi, i anume, ca s scape viaa unui popor n mare numr" (Geneza 50: 20). Acelai lucru l vedem scris i cu privire la cele zece coarne i la fiar: Cci Dumnezeu le-a pus n inim s-I aduc la ndeplinire planul Lui: s se nvoiasc pe deplin i s dea fiarei stpnirea lor mprteasc, pn se vor ndeplini cuvintele lui Dumnezeu" (Apocalipsa 17: 17). S rezumm, deci, aceast nelegere a suveranitii lui Dumnezeu. Cnd Dumnezeu creeaz persoane, El, n libertatea suveranitii Lui, i limiteaz suveranitatea pentru a face loc voinei acelei persoane de a se determina pe sine.. Numai aa i poate face Dumnezeu fii care s-L aleag n libertate, s-L iubeasc n libertate i s triasc n prtie cu El n libertate. Aceast nelegere a suveranitii lui Dumnezeu acord cea mai deplin valoare i responsabilitate fiinei umane. Dumnezeu este acela care ni se reveleaz pe Sine n felul acesta. [IOSIF TON] Page 7