Himera (greac derivat din , khimaros capr) reprezint n mitologia greac un monstru tricefal, avnd un cap de leu, unul

l de capr i unul de arpe sau de balaur. Dup Hesiod, este un monstru feminin, nscut din cuplul Echidna-Typhon. Termenul Himer mai este folosit pentru a descrie orice monstru compus din mai multe pri de animal. Prima descriere a Himerei apare n Iliada lui Homer, o creatur de origine zeasc, nu uman, n fa un leu, n spate un arpe i o capr n mijloc, i scuipnd un foc infernal.[1] Dup Homer rutatea i ura Himerei fa de alii este cauzat de Amisodaros [2] , regele Cariei, care a crescut-o ca s terorizeze pmnturile nconjurtoare. O alt descriere a ei apare n Teogonia a lui Hesiod, Ea [Echidna] a nscut Himera, care scuipa un foc infernal, o bestie mrea i nfricotoare, puternic i agil. Capetele ei erau trei: unul a unei leu, unul a unei capre i al treiea a unui arpe, un drakon puternic[3].n opera Bibliotheca se sugereaz c monstrul sufla foc prin capul de capr. [4] Alexandru Mitru o descrie Iar Himera aceasta avea corpul de capr, cu-o coad de balaur, un grumaz de leoaic i dou capete. Din boturile ei tneau, cnd rsufla, torente -nvpiate de foc mistuitor[5]. Himera este n general considerat un monstru de gen feminin, dei este de obicei portretizat n arta greceasc ca avnd o coam de leu. Exist mai multe genealogii ale himerei. Hesiod relateaz cum ea a conceput mpreun cu fratele ei, Orthos, Sfinxul i leul din Nemea[6]. O alt versiune spune c este fica Echidnei i a lui Orthos, majoritatea autorilor consider c este fica Echidnei i a lui Typhon, sor a lu i Cerber i a Hidrei. Zrirea Himerei era considerat de ru augur. Monstrul grecesc aprea de obicei nainte de producerea unor dezastre, cum ar f i: naufragii, furtuni violente i erupii vulcanice.[7] Vergilius plaseaz Himera la porile lui Hades mpreun cu ali frai de-a ei i a altor creaturi monstruoase.[8] Moartea Himerei Trmul regelui Iobates, Licia, era terorizat de ctre Himer. Acesta i ordon lui Belerofon s o ucid. Autorul crii Bibliotheca descrie moartea ei astfel Belerefon a urcat pe Pegas, calul su naripat nscut din Medusa i Poseidon, i zburnd sus n aer a dobort Himera folosind arcul i sgeile sale[9] . Al. Mitru descrie cum Belerofon, sftuit de Atena, arunc epue de plumb n gurile Himerei, plumbul se topete datorit focului himerei i astfel o ucide pe bestie .[10] Teorii despre origine Originea acestui monstru poate fi atribuit vulcanulului cu numele Chimaera lng Phaselis [11], n Licia i a erupilor sale frecvente sau a vii vulcanice lng Cragus[12]. Exist posibilitatea ca Himera s simbolizeze frigul iernii: capul ei de leu - gerul, capul de capr - furtunile de zpad (n greac agis nseamn att cu trasturi de capr ct i funtun) i capul de arpe - bolile iernii. Numele ei, Himera (Khimaira), poate fi derivat din cuvintele greceti kheima (frig, ger, iarn) i aera (aer). Tatl ei, Typhon, este considerat demonul furtunilor de zpad i mama ei, Ec hidna, demonul boliilor. Himera poate fi asociat cu constelaia capricorn, capra cu coad de arpe, a crei apariie nsemna nceperea iernii. Inamicul su, Pegas, ident ificat cu constelaia Pegas aprea primvara pentru a o alunga de pe cer.[13] Sfinxul este o figur mitologic zoomorf nfiat ca un leu culcat cu cap uman. i are originile n sculpturile din Vechiul Regat Egiptean pe care l-au preluat i grecii. Creaturi similare se gsesc i n Asia de Sud i de Sud-Est. n epoca decorativ european sfinxul a renviat n Renatere. Sfinxul naripat din Teba s-a sinucis din cauz c Oedip a rspuns om la ntrebareaCine merge dimineaa in patru picioare, amiaza in dou si seara in trei?. Rspunsul a fost corect deoarece omul n copilrie merge folosindu-se de toate cele patru membre ale sale, n dou picioare la maturitate i la btrnee se deplaseaz cu ajutorul toiagului. BRIFON: Una dintre cele mai cunoscute creature hibride este Grifon, monstrul cu trup leonin, caruia i se mai spune si Gryph, Gryphon sau Epimacus. Aceasta creatura legendara avea trup de leu si aripi de vultur. Numele sau este un derivat al cuvantului din limba g reaca gryphos, care inseamna leul vultur. In lumea antica, leul era considerat a fi regele tuturor fiarelor, iar in combinatie cu vulturul, considerat regele aerului, nu e de mirare ca grifonul era respectat si temut in toata lumea. Grifon, monstrul cu trup leonin, era reprezentat in general ca avand patru labe, aripi si cioc de vultur si urechi de cal. Unele legende spun ca doar femelele grifon aveau aripi, iar unii scriitori au descris coada grifonului ca semanand cu coada unui sarpe, iar picioarele din fata semanand mai degraba cu ghearele unui vultur, decat labele unui leu. Grifon, monstrul cu trup leonin, a fost vazut in toata lumea, in antichitate, desi multe din aparitiile sale in nordul Europei pot fi atribuite unei creaturi similare, numite Opinicus, cu care mandrul Grifon refuza sa se imperecheze. Istoricul Pliniu cel Batran sustine ca Grifon provenea dintr -o regiune care acum se gaseste in nordul Rusiei. Eschil, un dramaturg grec, credea ca acest animal isi avea originea in Etiopia, iar Thomas Bulfinch a scris in cartea sa, Mitologia lui Bulfinch, ca cel mai probabil grifonul isi avea originea in India. In cea mai faimoasa poveste despre Grifon, monstrul cu trup leonin, se regaseste si Alexandru cel Mare. Conform legendei, Alexandru a capturat o pereche de grifoni, si i-a legat cu lanturi de tronul sau. Dupa ce a infometat creaturile timp de trei zile, Alexandru a inceput sa le tachineze cu bucati mari de carne infipte in lanci, care erau tinute in asa fel incat grifonii sa nu ajunga la ele. Se spune ca Alexandru cel Mare a reusit sa imblanzeasca unul dintre grifoni, pe care l-a folosit sa zboare prin lume, zbor care a durat 7 zile. Despre Grifon, monstrul cu trup leonin, se mai spunea ca pazea mine de aur si comori ascunse. Deasemenea grifonul era dusmanul calului, iar daca se imperecheau vreodata, ceea ce era o raritate, creatura rezultata se numea Hippogriff. Grifonii erau consacrati Soarelui, ia r pictorii antici infatisau trasura soarelui trasa de grifoni. S-a mai spus despre grifoni ca din secolul 8 i.Hr. pana in secolul 2 d.Hr., acestia au locuit in stepele din Scitia, unde pietrele pretioase si aurul se gaseau din abundenta. Cand strainii se apropiau si vroiau sa adune pietre pretioase sau aur, creaturile sareau pe ei si ii faceau bucati. Scitii foloseau oase gigantice ca dovada a existentei grifonilor, pentru a-i tine pe straini departe de bogatiile lor. Recent s-a sugerat ca acele oase erau de fapt fosile de dinozaur. In Egiptul antic, Grifon, monstrul cu trup leonin, era reprezentat ca o creatura cu trup de leu si cap de soim. In secolul 9, un scriitor irlandez a tras concluzia ca grifonii erau creaturi monogame, si nu numai ca se imperecheau pe viata, dar daca partenerul unui Grifon murea, acesta ramanea toata viata singur, fara a-si cauta alta pereche. Din aceasta cauza, Grifon a devenit emblema Bisericii in ce privea casatoria. In mitologia timpurie, Grifon, monstrul cu trup leonin, se credea ca isi face cuib ca un vultur, insa nu depune oua, acesta facand in loc niste pietre semipretioase, numite agate. Secole mai tarziu, obiceiurile depunerii oualelor de catre Grifon au fost scrise de catre Sfanta Hildegard de Bingen, o calugarita germana si scriitoare din secolul 12. Aceasta spunea ca femela Grifon cauta o pestera cu o intrare foarte stramta, dar spatioasa inauntru, ferita de vremea de afara. Aici ea depunea trei oua, fiecare cam de marimea unui ou de strut, pe care apoi le pazea. Atat persii, cat si asirienii, isi decorau templele cu simbolul grifonului. Pe templele lor erau reprezentati cel mai adesea doi grifoni care beau dintr-o cupa in flacari. Secole mai tarziu, cand cruciatii europeni au intalnit aceste simboluri, au fost surprinsi cat de mult seamana acestea cu Sfantul Graal, de aceea Grifon, monstrul cu trup leonin, a fost adoptat ca simbol al divinitatii. De atunci a inceput sa fie folosit in multe forme ale artei Heraldice. Un grifon heraldic avea jumatatea din spate, inclusive labele si coada, de leu, iar jumatatea din fata, adica gatul, aripile, ghearele si capul cu cioc, de vultur. Deasemenea avea si urechi. Urechile erau cele care deosebeau grifonul de un vultur simplu in heraldica, lucru important deoarece uneori era reprezentat doar capul unui grifon, iar daca nu ar fi avut urechi, nu ar fi fost cu nimic deosebit de un vultur. Grifonul heraldic este de obicei reprezentat stand in picioare, din profil, cu un picior si o gheara ridicate in sus. Un Grifon heraldic a fost inclus ca una dintre cele 10 bestii ale Reginei, sculptate pentru incoronarea Reginei Elisabeta II in 1953, iar acum se afla expus la Gradinile Kew. Unii oameni spun ca grifonul este un animal rezultat din combinatia de oase de dinozaur gasite in trecut si imaginatia activa a omului, altii spun ca Grifon a fost o creatura reala ce a cutreierat pamantul acum mult timp, ramanand in memoria si legendele celor care i-au vazut maretia. Singurele dovezi ale existentei grifonului constau in arta antica, legende si scrieri antice, si nu au fost raportate aparitii al creaturii in timpuri moderne. Centaurii sunt un popor legendar din Tesalia, jumtate oameni, jumtate animale, cu trup de cal i bust de oameni. Comportarea lor la nunta lui Piritou, regele lapiilor, la care au fost invitai, este un episod memorabil din mitologia greac: ei au pus atunci stpnire pe tnra soie i pe ceilali invitai, i au provocat astfel unele nfruntri pe via i pe moarte. Au fost nvini ns de lapii, ajutai de Tezeu, i izgonii pentru totdeauna din Tesalia (lupta aceasta este cunoscut cu numele de centauromachie). Au mai fost nvini alt dat de Heracles. Sunt demne de a fi reinute numele a doi centauri: Chiron i Nexus. Centaurii ntruchipeaz fora uman i animal, unit ntr-o singur creatur. Origini Ilustraii ale centaurilor dateaz de acum 5000 de ani. Tatl centaurilor e Centaurus, despre care se spunea c s -ar fi nscut din uninea unui nor ce o ntruchipa pe soia lui Zeus i Ixion, regele Laphithae. Puteri Centaurii triau pe muntele Pelion i Thessaly, n Grecia, i erau considerai o pacoste de ctre oameni. Beau, distrugeau recoletele i violau femeile. Erau irei i ignorani. Ei erau cunoscui a fi ostili cu oamenii fiind mereu n ceart cu ei. Uneori Zeus i trimitea s pedepseasc pe ceilali zei i pe oameni. Relaia dintre ei i oameni se spune c i-ar fi avut nceputul la nunta lui Pirithous. La mas, un centaur (Euryrition) a but peste msur i voia s loveasc mireasa, ceilali l-au urmat astfel strnind lupte violente. Aceasta scen dintre lapii i centauri a devenit un subiec popular printre poezii d in antichitate i sculptori.

Simbol Centaurii sunt n antitez cu renumii cavaleri i clrei. n loc s-i mblnzeasc instinctele, centaurii se las ndrumai de ele. Ei simbolizeaz dorina, violena, brutalitatea, adulterul, rzbunarea i pe diavol. Ei reprezint lupta dintre bine i ru, moderaie i exces, pasiune i proprietate, rzbunare i iertare, credin i necredin, zeu i bestie. Chiron este cel cunoscut ca fiind cel mai nelept dintre centauri, neavnd caracterul unui centaur obinuit. Pentru greci, Chiron era ca un sfnt, iar zeii i trimiteau copii pentru a fi ndrumai de el. Sirena este o fiin fabuloas, din mitologia greac, cu aspect de femeie, cu picioare i aripi de pasre, mai trziu cu coad de pete, care, prin cntecele ei, ademenea pe corbieri n locuri primejdioase, unde acetia i gseau moartea. Prima meniune documentar privind existena unor fiine jumtate pete jumtate om, numite sirene, este n Odiseea lui Homer. Sirenele erau de obicei trei la numr, jumtate femei, jumtate psri (sau peti). Aveau voci minunate i prin cntecul lor, atrgeau marinarii, care, pentru a le auzi ct mai de-aproape, ajungeau s-i sfrme corbiile de stnci. Ulise ar fi pit la fel, dar, povuit de vrjitoarea Circe, s-a legat de catargul corbiei, iar tovarii lui i-au astupat urechile cu cear pentru a nu mai auzi cntecul sirenelor. Sirenele i moartea Sirenele isi atrag prada in cel mai putin dureros mod, inconstient. Aspect Ele erau femei foarte frumoase cu o coada albastra si parul bond-castaniu. SATIR: n mitologia greac, satirii, numii i "sileni", sunt demoni ai naturii i aparineau cortegiului lui Dionis. Ei erau reprezentai n diferite feluri: uneori partea de jos era un cal, iar cea de sus un om. Adeseori, partea de jos era un ap. n acest caz, satirii aveau i o coad lung, groas i stufoas. Erau nchipuii dansnd pe cmpie, bnd mpreun cu Dionis i fugrind menadele i nimfele. Treptat, trsturile lor animaliere se diminueaz, membrele inferioare devin omeneti (aveau picioare i nu copite). Un rol n legendele greceti l are satirul Marsias. De asemenea mai l mai ntlnim i pe zeul Pansub nfiarea unui satir. HARPIE:n mitologia greac, Harpiile sunt montri feminini, care aparin generaiei divine primordiale, cea de dinainteaOlimpienilor. La nceput, au fost dou, apoi numrul lor sporete, devenind trei. Aveau chip de femeie btrn i corp de pasre, cu aripi mari i gheare ascuite. Rpeau sufletele morilor. Prin unirea cu zeul Zefir, una din ele a dat natere celor doi cai divini ai lui Ahile, Xanthos iBalie, iui ca vntul. Numite i "hoii", ele sunt descrise, n versiuni timpurii alemitologiei greceti, ca fecioare frumoase, naripate. Mai trziu ele au devenit montri naripai, cu fee de femei btrne i urte, care au gheare ascuite i ncovoiate. Sunt reprezentate crnd persoane spre lumea subteran, pedepsindu-le sau torturndu-le. Persoanele pe care le luau cu ele nu mai erau vzute niciodat. Harpiile sunt, probabil, personificrile vnturilor de furtun. Numele l or sunt: Aello, Celaeno i Ocypete. Miroseau ngrozitor i erau venic flmnde. Cele trei harpii i atacau pe troienii care acostasera din cauza furtunii n ins ulele Strofade. n concluzie, harpiile ntruchipeaza aciunea devastatoare a viciilor i a rutii umane iar despre o femeie care este rea i hrprea, se spune ca este o harpie. Se spune c erau fiicele lui Thaumas i ale oceanidei Elektra (ntr-o alt variant,fiice ale lui Poseidon i Geea). Ele rpeau copiii i sufletele morilor. Din porunca Herei ele au spurcat bucatele ce se aflau n faa nefericitului rege Phineus.Acesta a cerut ajutorul boreazilor (Zetes i Calais) care le -au biruit i le-au pus pe fug. Ele intervin i in legenda regelui Pandareos, rpindu-i fetele. GORGONE: Gorgonele (n limba greac veche /Gorgnes sau /Gorgo, la singular /Gorg) erau n mitologia greac creaturi feminine amenintoare. Numele deriv de la cuvntul grec gorgos, care nseamn groaznic. Dei descrierile gorgonelor variaz n literatura greac, termenul se refer n principal la oricare dintre cele trei surori care avea prul din erpi vii i veninoi i o privire ngrozitoare care i transforma n stane de piatr pe cei ce le priveau. Dei dou gorgone (Stheno i Euryale) erau nemuritoare, sora lor Medusa nu era, i a fost ucis de semizeul Perseu. Gorgonele erau o imagine popular a mitologiei greceti, aprnd n cele mai timpurii consemnri ale credinelor antice greceti, cum ar fi cele ale lui Homer. Datorit privirii lor legendare, imagini ale gorgonelor au fost puse pe obiecte i cldiri pentru protecie. Medusa a fost ucis de Perseus i capul ei a devenit o podoab pe scutul zeiei Atena. Din sngele Medusei s -a nscut Pegasus. Gorgonele reprezint imaginea sinelui deformat de vicii, n lipsa luptei pentru a ajunge la calea cea dreapt. Mitologie Euryale, Stheno i Medusa erau cele trei fiice monstruoase ale lui Phorcys i Ceto. Dintre ele, primele dou erau nemuritoare. Medusa considerat prin excelen gorgon era muritoare. Slaul gorgonelor se afla la captul lumii, n apropierea Grdina Hesperidelor. Ele aveau o nfiare nspimnttoare: n jurul capetelor li se ncolceau zeci de erpi, privirile lor de foc mpietreau pe oricine le-ar fi ntlnit. Aveau brae de bronz i aripi de aur, cu ajutorul crora se nlau n vzduh.Perseus a reuit s o ucid pe Medusa n timp ce dormea. Cnd i-a tiat capul, din gtul ei retezat au ieit doi fii pe care i-i druise Poseidon, singurul dintre zei care avusese curajul s se mpreuneze cu ea: Chrysaor i calul naripat Pegas. Mai trziu, zeia Athena i-a mpodobit egida cu chipul Medusei, a crei simpla vedere transforma pe orice muritor n stan de piatr. Sngele ei, adunat de Perseus, putea fi folosit cnd ca otrav ucigtoare, cnd ca un leac tmduitor. Feminitatea funest Feminitile de la periferia mitologiei eline reflect un tip de imaginar ce expulzeaz natura din cultur. Eriniile, Harpiile, Gorgonele, Sfinxul reprezint aberaii ale formei pmnteti, factori de tulburare a echilibrului universal (mpotriva crora vor lupta eroi civilizatori ca Heracles). Poziia lor este marginal n ansamblul mitico-religios; fiind diviniti htoniene, fiice ale Nopii, locuitoare ale trmurilor de ntuneric, mai mult sau mai puin identice cu forele naturii, le lipsete antropomorfismul caracteristic n general zeilor greci. Gorgonele, de pild, fiice ale unor diviniti marine, aveau mini uriae din aram, cu gheare ascuite de oel. n loc de pr, capul le era acoperit cu erpi veninoi, care miunau uiernd. Cu coli ascuii ca junghierele, cu buzele roii ca sngele i cu ochii sclipind de furie, chipurile lor oglindeau atta rutate i erau att de nfricotoare, nct oricine le arunca o singur privire se prefcea n stan de piatr . Eriniile, nscute din sngele lui Uranos mutilat nghiit de Geea, au erpi veninoi ncolcii n jurul capetelor, ochii scprndu-le de o mnie cumplit . Harpiile sunt duhuri necurate, montri naripai cu corp de pasre, cap de femeie, gheare ascuite i miros puturos , iar Sfinxul este un monstru jumtate leu, jumtate femeie. Se poate vorbi, prin urmare, de o construire imaginar a arhetipului din terori fragmentare, dezgusturi, spaime, repulsii instinctive, translatate toate ntr -o imagine ct mai tenebroas a feminitii. Gilbert Durand observa c unele populaii primitive repartizeaz lingvistic substantivele n dou genuri: andric i metandric , acesta din urm incluznd obiectele nensufleite, animalele i femeile. Co-naturalitatea feminitii cu animalitatea e specific i vechii mitologii eline, care feminizeaz montrii teriomiorfi ca Sfinxul sau Sirenele. Potrivit celor mai cunoscute analize simbolice, figuralitatea animal evoc teroarea n faa morii (prin devorare) sau a schimbrii (prin diferena de nivel ontologic). Teriomorfia n forma ei devoratoare, prul alctuit din erpi, exprim o dram atizare negativ a feminitii, ntr-o atmosfer de teroare i catastrof. Dac o valorizare estetic a unor asemenea figuri va fi posibil n atmosfera intelectual a Renaterii, pentru stilistica grecilor, posibilitatea deconstruirii frumosului prin grotesc e amendat simbolic. Himera, ca simbol al fanteziei, sau Sfinxul, ca simbol al realitii (propune enigme despre lume i om) avertizeaz asupra unui virtual clivaj din ordinea experienei, iar grecul polis -ului nu are dect a se teme de orice i-ar revela natura himeric a lumii. Feminitile monstruoase ale mitologiei eline, ntruchipri ale unor instincte agresive refulate, deschid o bre n civilizaia greac a realului, n care iraionalul se suprapune necunoscutului; nu ntmpltor, Sfinxul poate fi nvins numai de intelect, cnd enigma i este dezlegat. Astfel de reprezentri traduc teama c psihologicul nu este o lume nchis, aa cum i -ar fi dorit grecii, ci o zon vulnerabil i instabil, deschis tuturor influenelor exterioare (adesea aceste figuri mitice sunt pur i simplu ncarnri ale mniei). Eriniile, Harpiile sau Gorgonele ne plaseaz ntr-o zon underground a mitologiei greceti, construit pe o logic angoasant a transgresrii: transgresarea corporalitii antropomorfe, a succesiunii patriliniare (Echidna, n care Jung ncarneaz o mas de libido incestuos , vznd-o ca prototip al Marii Prostituate Apocaliptice, se mperecheaz cu fiul ei, cinele Gerion, dnd natere Sfinxului), transgresarea idealului regularitii (taxis) i al armoniei. Femeia-Styx de multiplicitate, cu o formul a lui Gilbert Durand, e nchis de greci ntr-un simbolism nefast. Ulterior, modernitii vor redimensiona aceast imagine: femeia baudelairian este harpia, uriaa, mbinnd candoarea i lubricitatea, tigrul adorat, frumoasa tenebroas, mai mngietoare ca ngerii nopii. Evident, pn la aceast reconversie cultural, duplicitatea pulsiunilor primitive, ilustrat prin feminitatea slbatic i sngeroas a vechilor mituri antice, va trece i printr-un proces de sublimare n cretinism, prin cultul Fecioarei-Mam, femeia exorcizat i spiritualizat. MINOTAURUL:n mitologia greac, Minotaurul (n limba greac: ,Mintauros) era o creatur fabuloas jumtate om i jumtatetaur. El locuia n marele Labirint construit de ctre arhitectulDedal la porunca regelui cretan Minos. Cuvntul "Minotaur" este traducerea greceasc a sintagmei "Taurul lui Minos". Aceast creatur era cunoscut i sub denumirea Asterius sauAsterion, nume pe care l-a purtat i tatl vitreg a lui Minos.

Se spune c nainte de a deveni rege, Minos a cerut zeului grec Poseidon un semn pentru a-l asigura c el i nu fratele su era urmaul tronului cretan (alte surse spun c s-ar fi ludat c zeii doreau s l fac rege). Poseidon a fost de acord i i -a trimis un taur alb deosebit de frumos, cu condiia ca Minos s scrifice acel animal n cinstea zeului. Minos a fost att de tare uimit de frumuseea taurului nct a hotrt s l pstreze i a sacrificat n locul lui un altul, cu sperana c zeul nu va observa. Poseidon s -a mniat i a fcut-o pe soia lui Minos, Pasiphae s i piard minile i s se ndrgosteasc de taur. Pasiphae a cerut ajutorul lui Dedal, care i-a construit o vac de lemn, acoperit cu piele i goal n interior. Regina a intrat n aceast construcie i prin uniunea ei cu taurul alb a rezultat Asterius (cel strlucitor) sau Minotaurul. Dup unele variante, taurul alb a devenit Taurul Cretan, capturat de Hercule n una din muncile acestuia. Minotaurul avea trup uman i cap i coad de taur. Pasiphae l-a alptat i l-a ngrijit ct timp acesta a fost prunc, dar dup ce a crescut a devenit feroce. Dup ce a primit sfat de la Oracolul din Delphi, Minos i-a poruncit lui Dedal s construiasc un labirint gigantic n care s fie inut monstrul. Labirintul se afla sub palatul lui Minos, n Knossos. ntre timp Androgeus, fiul lui Minos, este ucis de ctre atenieni, care erau invidioi pe victoriile acestuia obinute la Jocurile Panatenaice. Alii spun c a fost ucis de taurul alb al lui Poseidon la Maraton, aciune pe care o plnuise Aegeus, regele Atenei. Pentru a se rzbuna, Minos a declarat rzboi Atenei i a obinut o strlucit victorie. Ca tribut, a cerut la fiecare nou ani (sau n fiecare an, dup unele variante) cte apte tineri atenieni i apte fecioare pentru a-i arunca n Labirint i a-i lsa s fie ucii i devorai de Minotaur. Cnd a venit timpul celui de-al treilea sacrificiu, Tezeu, fiul lui Egeu, s-a oferit s ucid monstrul. Planul lui era de a nsoi grupul de tineri atenieni i de a intra n Labirint. nainte de a pleca, i-a spus tatlui su c la ntoarcerea corbiilor, dac planul lui a avut succes va nla pnzele albe n loc de cele negre. Ajuns n Creta, Tezeu se ndrgostete de Ariadna, fiica lui Minos, cea care l ajut s gseasc ieirea din labirint cu ajutorul unui ghem de a. Minotaurul este ucis de Tezeu cu o sabie magic oferit de Ariadna, tinerii atenieni sunt salvai i scoi din Labirint. Cu toate acestea, la ntoarcere, Tezeu uit s nale pnzele albe ale corbiilor. Aegeus vede pnzele negre, este cuprins de disperare i se arunc n mare (marea preia numele regelui atenian: vezi Marea Egee). DEMONI: n mitologie, demonul (greaca veche , transliterat Daimon) era numele colectiv al unor fiine supranaturale, semizei sau spirite care ocupau o stare intermediar ntre oameni i zei. Un demon este o fiin supranatural, de multe ori ruvoitoare, care apare n diverse religii, ocultism, literatur i folclor. Iniial, cuvntul original grecesc Daimon nu avea conotaie negativ. INGERI: ngerii n mitologie nger , fiin supranatural de legtur ntre divinitate i oameni, cu circulaie limitat n zonele mitologice ebraice,cretine i, prin imitaie, musulmane, corespunznd de fapt fie geniilor ocrotitoare, fie curierilor divini de importan secundar, caracteristici mai ales mitologiei babiloniene, de unde probabil a i fost absorbit noiunea biblic. Textele arhaice atribuite lui Moisevorbesc doar de mesagerii lui Yahweh, fie anonimi, fie numindu-se Gabriel, Mihael. Iniial, noiunea nu depea limitele animismuluiprimitiv i circula n mitologia ebraic popular, desemnnd anumite fiine pur spirituale, pe o treapt intermediar ntre Dumnezeu iom; teologia iudaismului preia aceast noiune abia n epoca exilului babilonian, sub influena mag chaldeici, compunnd i o teorieangelologic (angelologie), dup care ngerii sunt clasificai n buni i ri; abia atunci apare i Satanael (Satan), cpetenia ngerilorrzvrtii, ntruct, nefiind din clasa propriu-zis divin, ngerii nu sunt fiine perfecte: ,, Dac chiar n slujitorii si El nu se ncrede i slujitorilor si le gsete greal ! (Iov. IV,18) Textele biblice nu socotesc ngeri peHeruvimi i Serafimi , ngerii sunt iniial puini precizai n V.T.(Daniel : Gabriel i Mihael ; Tobit : Rafael ; Zaharia : Satanael) i se multiplic mai trziu sub influena concepiei dualiste din zoroastrism (unde e descris o categorie de spirite, comparabile cu ngeriidari, cu demonii, numii Fravashi), susinnd astfel scopul teologic de a organiza ,, cete ngereti luminoase i otiri ntunecatesatanise (de fapt demoni), deci i interesul unei ierarhii, care se constituie doctrinar abia n cretinism. Textele biblice vechi nici nu folosesc mereu noiunea de nger (dei de obicei termenii alterneaz); astfel ,,ngerul care se lupta cuIacob este numit de fapt om i Dumnezeu (El), deoarece acolo este prezent El, Yahweh nsui, dar n form uman, spre a puta intra nzona de percepie senzorial a lui Iacob-viitorul Istrael. Vestitorii dezastrului de la Sodoma sunt numii i ,, cei doi brbai ca i ce ce elibereaz din cript pe Iisus Hristos. Perioada ebraic veche nu sugereaz nico ierarhie, ci numai, cu timpul, o delimitare a atribuiilor (uneori confundate). Gabriel (ebr. Dumnezeu (El) e rzboinic) este nger al Edenului, asigurnd paza militar (n Cartea lui Enoh, apocriful etiopian, e rspunztor de Paradis, de dragoni i Heruvimi ; apoi, reluat de Coran: Djabrail- devine unicul crainic al lui Allah), dar uneori i transmiterea mesajelor divine ( profetului Daniel i interpreteaz o vedenie). Mihail ,, voievodul ngerilor pzitori (Dan. X, 13 ), este n primul rnd ngerul tuturor evreilor ( numele su nsemnnd ,, Cine este caDumnezeu ? i probabil nmulirea la un moment dat nelimitat a acestei categorii de paznici s -a produs sub o dubl influen : iranian (dup modelul numeroilor Fravashi secundari), dar i roman (unde geniile erau distribuite pe funcii, de la protecia individului pn la a sfatului). n Babilon rolul de custode l aveau numeroi zei secundari, cu deosebirea c acolo omul czut n pcat era prsit de divinitatea protectoare i lsat n voia represaliilor mnioase ale marilor zei i la cheremul fpturilor malefice, care erau demonii ; dar de aici s-a ajuns n mitologia popular cretin trzie, la credina c fiecare ins are , de la natere i pn la moarte, un nger pzitorpersonal, un fel de contiin divin sau un fel de alter ego. Rafael (Tobit III,17) este ns un tmduitor de oameni i cel care l pune n lanuri pe Asmodeu, cpetenia diavolilor. Se pare c funcia de mesager sau nuniu divin ajunge una dintre mai multele funcii ale unorngeri cumularzi, pstrndu-se anonimi ; De exemplu Manoah, anunat de nger, c i se va nate Samson, i cere numele ; ,, Atunci ngerul lui Yahweh i-a rspuns : De ce ntrebi tu de numele meu? Cci el este minunat(Jud.XIII,18). A existat n mitologia ebraic totui i un nger aparte : Uriel, patronul luminii, care e ns, n apocriful etiopian Cartea lui Enoh, i ,,ngerul Infernului . O categorie amplificat de mitografi i teologi ebraici i cretineste a ngerilor czui (damnai), iniial fpturi angelice pozitive care s-au rzvrtit mpotriva lui Dumnezeu, dorind s-i ia locul : Lucifer, ajungnd personificarea rului, Satanael sau Diavolul, cumulnd ispitele, partea cosmic rea, pcatul; aceast categorie negativ tradce de fapt pe Agriman din mitologia iranian, avnd ns i un punct de plecare local, n complexul Azazel palestinian, un zeuarhaic al deertului ; iar rzvrtirea ( ca i rzboiul ceresc din Apocalips) are ca model mai ales Gigantomahia greac. Un sens aparte, mai mult de emancipare dect de rzvrtire, are grupul celor 200 de ngeri (de tipul eroilor celor civilizatori) condui de prinul ceresc Semzaza, mit mult mai vechi, prezent in Cartea lui Enoh. Definiia din Epistolarul paulin e vag : ,,ngerii oare nu sunt toi duhurislujitoare , trimii s slujeasc pentru cei care vor fi motenitorii mntuirii ? (Evr.I,14). Teologia cretin a prefaat definiiile riguroase i clasificrile taxonomice exacte. Ioan Damaschin scrie c : ,,ngerul este o fiin spiritual, venic mictoare, liber, necorporal i c , nemuritori ,, prin har [...], ngerii locuiesc n cer i au un singur lucru de fcut : s laude pe Dumnezeu(Izvorul tiinei III Dogmatica, II,3). Pentru Ioan Damaschin (loc.cit.), ngerul este ,,a doua lumina, ntruct n natura sa spirituala se reflect, mai mult ca n orice alt fptur, lumina desvririlor divine. Dionise Areopagitul clasific nger ii n 3 cete de cte 3 tipuri :a) serafimii, heruvimii i tronurile ; b) domniile, puterile i stpnirile ; c) iniiatorii, ngerii i arhanghelii. Definirea ngerilor e totdeauna speculativ, indiferent de nuanele variabile de la scrierile patristice pn la exegezele teologice din sec.XX ; ca atare, speculaiile fcute timp de 17-18 secoleduc n cele din urm la cteva puncte: ngerii cunosc multe dar nu totul ; sunt nemuritori, Dumnezeu e venic ; se deplaseaz n spaiu cu imens iueal, Dumneze e ubicuu ; sunt sfini prin ndelugata lor supunere fa de Dumnezeu, care e sfnt prin esena Sa ; i cu toate c nu sunt api s fac ru, prin natura lor nici nu sunt lipsiide patimi ;(bineneles , aceast ultim trstur e o ambiguitate care tinde s mpace definirea ngerilor ca practicani i mesageri ai iubirii universale cu mitul rzvrtirii luciferice). Unii teologi i exegei moderni, ca Jacques Dournes (Spiritus, 1970), au ncercat s despiritualizeze pe ngeri, remarcnd doar ,,stranieritatea lor de mesageri biblici. Dup opinia mai problematic a lui Clement Alexandrinul (Pedagogul, I 6,36 ; II 10,10), n condiii speciale, anumii oameni pot dobndi parial, atribute angelice (sau funcii omeneti cvasiangelice) nc din timpul vieii pe pmnt. Punctul de vedre cel mai original l exprim, din unghi evoluionist, Pierre Teilhard de Chardin (ntr-o scrisoare din 1934, ctre Bruno de Solages) : ,,ngerii reprezint o parte, o zon superioar a Universului care s-a i nlat ntru Dumnezeu i ,,cuprini de acelai complex evolutiv ca i oamenii, au i ajuns la int, fiind mai spiritualizai dect oamenii, dar nu spirite pure, ci totui fiine ,,legate intim de Universul material. Tema angelologic e mereu discutat de teologi in cdrul unei discipline cvasiautonome,angelologia. Dar n ultim analiz, taote formele angelice sunt adaptri mitologice ale primelor tradiii venit din animism, desigur, ntr-o form filosofic, sprijinit n primul rnd pe idea de perfectibilitate cosmic si umana. Astfel, situai ntre Dumnezeu i oameni, ngerii sunt mediatorii Lui vizibili, ntruct Dumnezeu nsui este transcendent. (cf. Ophannim). ELFII: Un elf este o fiin fabuloas, aparinnd mitologiei nordice, i care a supravieuit n folclorul nord european, n legendele scandinave, germane i englezeti. La origine, elfii erau nite zei minori ai naturii i ai fertilitii, fiind nfiai de obicei ca nite tineri brbai i femei, ce triesc n pduri, fntni, iar uneori sub pmnt. Ei dein o via lung, uneori chiar sunt nemuritori i au puteri magice. J. R. R. Tolkien, n trilogia sa, "Stpnul Inelelor", pune accent pe caracterul angelic, pe inteligena elfilor, ceea ce a fcut aceste personaje foarte populare n fantezia modern. n linii mari, elfii se aseamn cu nimfele din mitologia greac i cu viliile i rusalkiiledin mitologia slav. Elfii n mitologia nordic Primele descrieri ale elfilor apar n mitologia nordic, unde ei sunt numii "alfar". Ei sunt creaturi de aceeai statur ca omul, dar mai frumoi i mai puternici. Sunt semi-diviniti asociate fertilitii naturii. Mitograful Snorri Sturluson, scrie n lucrrile sale c exist dou tipuri de elfi: "elfii ntunericului", echivaleni cu piticii i "elfii luminii", care se apropie mult mai mult de ceea ce nseamn elf. Aceti elfi ai luminii guverneaz una din cele 9 lumi ale cosmosului (Yggdrasil) i anume Alfheim-ul. Elfii ntunericului triesc ntr-o lume total diferit, chiar antagonic, numit Nidavellir sau Svartalfheim.

n "Edda poetic", se stabilete o asemnare ntre elfi i zeii Aesir, uneori aceste dou categoriii chiar confundndu-se. Civa crturari, dimpotriv, au asociat zeii Vanir cu elfii. Cu toate acestea, n the "Alvissmal", elfii sunt considerai distinci att de Aesir, ct i de Vanir. Poemul "Grimnismal" din "Edda" precizeaz faptul c zeul Freyr este stpnul trmului Alfheim, pe care l conduce cu ajutorul unor slujitori ca Byggvir i Beyla. Mai trziu apar i ali slujitori: Eldir i Fimafeng, care este ucis de Loki. n saga Kormaks se povestete cum un sacrificiu adus elfilor poate vindeca orice ran provocat de un rzboi. Elfii nordici au aceeai statur i form ca oamenii. Dup moarte, unii oamenii cum a fost eroulVolund pot s fie ridicai la rangul de elfi. Similitudinea ntre elfi i oameni permitea chiar o mperechere ntre acetia. Legturi externe

Sunt DISCREI, ies DOAR NOAPTEA, triesc uneori SUB PMNT. TROLI: n mitologia nordic, trolul este o fiin gigantic, un uria, care vneaz oameni, noaptea. Este descris i ca un gnom zburdalnic, care triete n muni sau n pduri, ntruchipnd forele rele ale naturii. Trolii sunt, de fapt, nite fiine cu o inteligent redus, despre care se credea c la lumina soarelui se transform n stane de piatr. GNOMI: Un gnom este o creatur mitic caracterizat de statura sa mic i viaa subteran. Conform lui Paracelsus, gnomii sunt cele mai importante fiine care ntrupeaz caracteristicile elementului pmnt. Ei se mic cu uurin prin pmnt aa cum oamenii merg pe el. Se spune c razele soarelui i transform n piatr. Dup unele tradiii, gnomii sunt nite mici creaturi buclucae sau nite goblini. Cteva surse spun c de fapt gnomii devin broate cnd rsare soarele, n loc s se transforme n piatr. Gnomii apar des n basmele germane, n special n cele ale Frailor Grim dar i n mitologia nordic. n basme, ei sunt nfiai ca nite oameni btrni i pitici, care triesc n adncul pmntului i pzesc comori ngropate. Gnomii apar i n alte mitologii, dar sub alte nume, ei fiind prezeni mai ales n centrul, nordul i estul Europei. Kaukis este gnomul prusac, iar barbegazi sunt creaturi asemntoare cu gnomii, cu picioare mari ce apar n basmele i legendele dinFrana i Elveia. n Islanda, gnomii (vttir) sunt att de respectai nct stzile sunt construite n aa fel nct s nu deranjeze zonele unde se spune c locuiesc. n estul cont inentului, tengu este un nume ce desemneaz o categorie de gnomi naripai. Un gnom este rar individualizat de ceilali ca personaj de basm, ns n folclorul german,Rubezahl, stpnul lumii subterane, este considerat uneori a fi un gnom de munte. Dup unele tradiii, regele gnomilor se numete Gob. Despre cuvntul "gnom" se zice c ar proveni din limba latin din "gnomus" sau din greac, din "gnosis", nsemnnd "cunoatere". Conform miturilor, gnomii acumulau informaii secrete aa cum strngeau com ori. ORCI: Orcii au fost iniial elfi, dar btui i schingiuii s-au schimbat n nite fiine agresive i nfricotoare. Orcii sunt rase de umanoizi, duri i rzboinici nnscui. Ei sunt n diferite moduri portretizai ca fiind fizic, mai puternici sau mai slabi, dar ntotdeauna n numr m are. ZANE: Znele sunt semidiviniti feminine, adesea nominalizate atributiv, prezente n mai multemitologii populare. n mitologia romneasc, acestea sunt de 2 categorii morale: bune i rele. Znele bune sunt preponderente numeric i categorial, sunt fecioare frumoase, zvelt e, foarte tinere, nzdrvane, prielnice omului cinstit i avnd totdeauna soluiile eseniale pentru dificultile ori impasurile inevitabile de care este asaltat eroul arhetipal (de obicei FtFrumos). Natur Znele bune sunt socotite ca nscndu-se din flori. Zonal, numrul lor e variabil: fie 3 (surori) sau 12, fie nenumrate. Cazurile de hierogamie sunt rare, dar posibile: unele zne ndrgostindu-se de Ft-Frumos, erou muritor, dispar i las o chemare, iar nsoirea devine cu putin dup ce el svrete mai multe ncercri supraomeneti (sau iniiatice); cazurile inverse se efectueaz prin viclenia lui Ft-Frumos, care fur vemintele unei zne aflate la scldat. Totui znele bune au limite n bunvoin i uneori pedepsesc ndeosebi pe cel care le calc un tabu declarat (de exemplu, intrarea nengduit pe un teritoriu controlat de zne), pedeapsa curent fiind orbirea. Znele rele sunte uneori btrne, urte, uscive, alteori tinere, ispititoare, dar sadice fa de oamenii ndrznei. Acestea sunt adesea confundate cu Ielele, ns prin contaminare, cci sunt diviniti structural i atributiv diferite.[1] Etimologie Categoria znelor bune este luat n seam de Dimitrie Cantemir: Zna, cuvnt pe care l-ai putea bnui c provine din numele Dianei. Totui rareori ei [romnii/moldovenii] o numesc la singular, ci de cele mai multe ori folosesc pluralul Znele i spun c sunt nite fete frumoase care -i revars farmecul lor asupra altora.[2] Remarca lui D. Cantemir a fost reluat argumentat de Mircea Eliade: znaprovine cultual i etimologic din Diana roman (venerat amplu cel puin dup cucerirea Daciei).[3] B. P. Hadeu, ns, le considera de origine germanic. Duridanov a comparat Zan, Zano, m., Zana, f. cu antroponimele trace Zanus, Zania, , , illire Zanatis,albaneze Zana i cu numele de fluviu Zana, considernd c acestea provin din rdcina indo-european *en - a nate. Tot Duridanov a comparat romnescul zn cu antroponimul albanez Zina, f., i numele de fluviu Zina i cu formele trace de antroponime: , , Zines etc, considerndu-le posibile coradicale cu Zane, Zano.[4][5] Alte argumente privind raportul ntre aceste forme i romnescul zn, Sn-ziene au fost aduse de Sorin Paliga.[6] La albanezi, zn reprezint o zn a pdurii, ceea ce semantic o a propie de latinescu Diana. De notat este c, dei Mircea Eliade consider c znatic provine din latinescul dianatici (posedai de Diana) -n ciuda asemnrii cu ilirul zanatis pe care Eliade nu l ia n calcul-, acesta totodat consider c, fr ndoial, sub numele roman al Dianei se ascunde, sincretizat sau nu, o zei aborigen.[7] Zne n mitologia general n alte mitologii populare, znele difer n funcie de specificul etnografic local ns ntr -o arie analogic apropiat. Tipologia european (franc. fe, germ Fee, engl. fairy) aparine ndeosebi basmului fantastic; mai bine individualizat este la francezi Mlusine, o zn mutant. Mitologia chinez are mai multe tipuri de zne, unele fr o personalitate distinct altfel dect prin frumusee: Mi Fei, altele ns distinct individualizate: Mak, o magician longeviv, Lei Zu, zna mtsurilor. Victor Kernbach considera c prezena znelor indic un rafinament mitologic. [8] CAPCAUNI: Cpcunul este, n mitologia romneasc, un personaj supranatural, care aprea uneori cu dou capete, alteori cu cap de cine i trup de om. Se spune c aceste fiine se pot transforma n mai multe animale (din urs n cerb .a.m.d.). Potrivit unor lingviti, cpcun (cu varianta popular cpcn) ar avea la baz construcia cap + cine (v. i neogreac cap de cine). Cpcun are ns i sensul de cpetenie ttar sau turc, precum i sensul pgn [1]. Unii lingviti consider termenul a fi ecoulturcicului kapkan (kaphan, kapgan), care la unele popoare turcice din epoca migraiilor (de exemplu la avari, protobulgari - kavhan ipecenegi)[2][3] era un rang nobiliar sau administrativ nalt.[4] VAMPIRI: Vampirii sunt fiine mitologice sau folclorice, care subzist prin hrnirea n special cu snge de la creaturi vii, indiferent dac sunt strigoi sau persoane n via. Cu toate c entitile vampirice au fost nregistrate n multe culturi i, conform speculaiilor istoricul ui literar britanic Brian Frost, ce crede c: "vampirii i demonii sunt la fel de vechi ca i omul nsui", ajungndu -se pn la "vremurile preistorice". Termenul de "vampir" devine popular la nceputul secolului al XVIII-lea, dup un aflux de superstiii vampirice n Europa de Vest din zonele unde legendele despre vampiri au fost frecvente, cum ar fi Balcani i Europa de Est, dei variante locale au fost, de asemenea, cunoscute sub nume diferite, cum ar fi n Serbia i Bulgaria () i vrykolakasn Grecia i "strigoi" n Romnia. Aceast cretere a nivelului de superstiii n Europa, a dus la o isterie n mas i, n unele cazuri, oamenii au fost acuzai de vampirism. n timp ce vampirii folclorici din Balcani i Europa de Est au avut o gam larg de nfiri, de la cea aproape uman pn la cea la cadavru n putrefacie, a fost succesul lui John Polidori, cu romanul The Vampyre (1819) ce a nfiat un vampir de ficiune, carismatic i sofisticat, aa cum n secolul al XIX-lea apare n lucrri inspirate ca Varney, the Vampire i Dracula. Romanul lui Bram Stoker, "Dracula", din 1897, este amintit ca romanul vampir chintesen, care a furnizat baza de ficiune pentru vampirul modern. Imaginea vampirului din epoca victorian a fost preluat i n epoca contemporan n filme, jocuri video i literatur. Tematica vampirului prezent n literatura horror a fost studiat de scriitoarea britanic Susan Sellers. Concepii privind apariia vampirilor Cauzele de transformare n vampir au fost numeroase i variate n folclorul original. n slava i tradiiile chineze, orice cadavru care a fost srit de un animal, n special cine sau pisic, a fost temut s devin unul dintre nemuritori. Un corp cu o ran ce nu a fost tratat cu ap fierbinte era de asemenea un risc. n folclorul rusesc, vampirii s-au spus c au fost o dat vrjitoare sau oameni ce s-au rzvrtit mpotriva Bisericii n timp ce ei erau n via. Practicile culturale au aprut de multe ori, pentru a putea preveni transformarea unei persoane iubite ntr-un vampir. ngroparea unui cadavru cu susul n jos a fost rspndit, aa cum a fost plasarea de obiecte pmnteti, cum ar fi coase sau seceri, lng mormnt pentru a satisface orice d emon care intra n corpul su. n cea mai ntlnit legend se spune c primul vampir a fost creat de un demon, fiind mucat de acesta, ei nmulinduse mucnd oamenii i dndu-le s bea snge nainte de a muri. Identificarea vampirilor

Multe ritualuiri elaborate au fost utilizate pentru a identifica un vampir. O metod de a gsi mormntul unui vampir implica conducerea unui biat virgin printr-un cimitir, sau al unui armsar virgin. De obicei acetia erau de culoare neagr, dar n Albania sunt de culoare alb. Gurile care apar n pmnt peste mormnt au fost luate drept ca un semn de vampirism. Cadavre bnuite c ar fi vampiri au fost, n general, descrise ca avnd un aspect mai sntos, grsu, ce nu prezint semne de descompunere. n unele cazuri, atunci cnd mormintele suspecte au fost deschise, st enii au descris cadavrele avnd snge proaspat de la o victim pe toat faa acestuia. Metode de protecie Usturoiul sau apa sfnt sunt obinuite n folclor. Elementele variaz de la o regiune la alta. nEuropa, se folosete o ramur de trandafir i pducel, sau o stropitur cu semine de mutar pe acoperiul casei i ine pe acetia departe. Alte obiecte sunt cele sacre cum ar fi de exemplu : un crucifix, rozariul sau apa sfinit. Vampirii sunt n imposibilitatea de a merge pe un teren sacru cum ar fi biserica sau templul. Metodele de distrugere a vampirilor variaz. n Rusia i statele baltice acetia pot fi omori cu o achie de lemn. Potentaii vampiri pot fi omori adesea n inim, dei n Rusia i Germania locul cel mai sensibil este gura, iar n nord-estul Siberiei stomacul. Decapitarea este metoda preferat n zonele germane i slave. Cu capul ngropat ntre picioare, n s patele feselor sau departe de corp. Acest act a fost vzut ca o modalitate de accelerare a plecrii sufletului. Alte msuri incluse: turnarea apei clocotite corp sau incinerarea complet a acestuia. n Balcani, un vampir poate fi ucis fiind mpucat, necat, stropit cu ap sfinit sau prin exorcism. Usturoiul n Romnia poate fi introdus n gura, i recent, n secolul al XIX-lea, s-au luat msuri de precauie de a se trage un glon prin sicriu. Pentru cazurile de rezisten, organismul era dezmembrat i ars, iar piesele arse, amestecate cu ap erau admini strate membrilor familiei drept cur. Dei nu n mod tradiional, oglinzile au fost folosite i ele pentru a ndeprta vampirii atunci cnd sunt plasate spre exteriorul unei ui (n unele culturi vampirii nu au o reflexie, i uneori, nu arunc o umbr, probabil ca o manifestare a lipsei de suflet). Unii susin de asemenea c un vampir nu poate intra ntr-o casa dect dac este invitat de proprietar, dei dup invitaie poate intra i iei de cte ori dorete. Dei vampirii din folclor au fost considerai mai activi noaptea, acetia sunt foarte vulnerabili la lumina soarelui. Iar vorba cum c ei se transform n lilieci este improbabil dup spusele mai multor persoane. Sursele de informare despre acest subiect s-au multiplicat n ultimii 5 ani din cauza curiozitii multor persoane. Metamorfoz n mod normal vampirii se pot transforma n animale de prad precum lupi, lei, gheparzi etc sau chiar ntr-o form mai bizar devrcolac. Unii vampiri mai puternici se pot preschimba n lilieci giganti, cea verde, dragoni sau chiar grifoni. Majoritatea vor vna sub form de demoni cu aripi uriae, coarne i trupuri zvelte, uneori roii sau negre. FANROME: O stafie, denumit i fantom, nluc sau strigoi, este o fiin ireal, imaginar, pe care cred c o vd, sau pretind c o vd, unii oameni, i care ar reprezenta de obicei duhul unui mort legat de pmnt. n general, stafia reprezint ntruchiparea sufletelor celor mori, diferit ns de strigoi. Stafiile de regul "bntuie", adic se arat n locurile n care au trit n timpul vieii, cel mai adesea fr a interfera cu existena actualilor locuitori, cel mult, speriindu -i. Uneori pot fi vzute (cea mai cunoscut reprezentare fiind ca o fiin imaterial, dintr-un fel de fum alb), alteori i fac simit prezena numai prin sunete sau semne (obiecte mutate din loc etc.). Urmrile faptelor lor sunt ceea ce este cunoscut sub numele de poltergeist. VRAJITOARE: O vrjitoare n credina popular era o femeie cu puteri magice, ce putea realiza vindecri miraculoase, sau poate aduce nenorociri, dup perioada de cretinizare fiind considerat ca fiind n legtur de alian cu demonii lui Lucifer. n perioada evului mediu de suprimare a vrjitoarelor, din motive de ur invidie, puteau fi nlturate cu pretextul nvinuirii de vrjitorie puteau fi condamnate persoane de ambele sexe, dar mai ales femei. n aceast perioad se diferenieaz dou feluri de vrjitori/vrjitoare pe care le distingeau cu dou cuvinte a limbii latine: striga vrjitoarea cu mtur ea fiind n perioada din naintea cretinismului fctoarea de farmece, femeia-vraci, care conform credinelor putea nfia forma diferitelor animale malefica (feminin), mai rar maleficus (masculin) nsemnnd fctoare (f) - fctor (m) sau duntoare (f) - duntor (m), acestea sunt efectiv vrjitoarea i maistrul vrjitor, zis "succubus" i "incubus". Etimologie termenul poate fi gsit n Europa ncepnd ca. din anul 1000 provine din basme, poveti asociat cu atribuii de canibalism, i puteri supranaturale din biblie provine termenul de vrjitorie i pepdepsirea celor ce o practic acest termen a fost mai precis conturat n actele de condamnare a vrjitorilor din evul mediu, care procese erau considerate ca o msur de salvare a unui suflet pctos. Credina n existena vrjitoarelor Provine din timpurile religiilor politeiste, anterioare cretinismului, cnd se credea n zne bune iar cele rele fiind vrjitoarele, care erau frecvent de sex feminin. Nuielele rupte din gard, sau cozile de mtur erau folosite pentru zbor de vrjitoare. Credina despre puterile lor miraculoase de vindecare cu ierburi de leac provine din timpul anterior cretinismului. Prigoana vrjitoarelor Biserica consider c actul magic este impur, pentru c practicantul crede ntr-o eficacitate a cuvntului i a ritualului n sine. Represiunea vrjitoriei a funcionat prin valuri succesive iar vrjitoarele au fost acuzate de satanism, dar i de a fi adus ciuma. Perioada de apogeu a acestor procese odioase este atins n perioada 1450 - 1750, cu toate c masele denun deja vrjitoare ntr-o perioad anterioar autoritile nu i-au luat msuri de pedepsire a acestora. Motivul principal al prigonirii vrjitoarelor de ctre inchiziie nu sunt de fapt vrjitoarele ci pedepsirea ereticilor, pentru a mpiedica extinderea ereziei. Instituionalizarea proceselor de vrjitorie n Transilvania, s-a fcut sub domnia principelui Mihai Apafi I. Astfel, primele procese de vrjitoare s-au derulat nsecolul XVI-lea, 25 dintre ele petrecndu-se n oraele Cluj[1] i Dej.[2] Unul din cele mai lungi procese transilvnene s-a dezbtut laSibiu, i dateaza din anul 1718 i se intinde pe o perioad de peste trei ani.[3] n anul 1730 Tth Borka din localitatea Sarollyan a fost condamnat la moarte i ars pe rug la Carei, iar n anul 1745 vrjitoarele Rekettye Pila i Varga Anna din comuna Csaszl, au fost interogate i supuse la chinuri groaznice, condamnate la moarte i arse pe rug n ora.[4] Procesele vrjitoarelor pe teritoriul Transilvaniei au fost interzise n 1768 de mprteasa Maria Terezia. Biserica catolic i justifica interveniile mpotriva unor persoane socotite vrjitoare, printr-un pasaj din Vechiul Testament (Cartea lui Moise) care spunea: "Nu lsa s triasc vrjitoarea sau femeia ghicitoare". Sfntul Scaun timp de sae secole a emis circa 100 Bule Papale care condamnau practicile eretice. Seria bulelor culmineaz, n 5 decembrie 1484, cu vestita "Summis desiderantes affectibus", emis de papa Inoceniu al VIII-lea, care a dat semnalul declanrii vntorii. Inchizitorii dominicani, Jacob Spenger i Heinrich Kramer au publicat n 1486, cartea "Malleus maleficarum"[5] (Lovituri mpotriva vrjitoarelor), care pn anul 1520 s-a publicat de 13 ori. Acesta carte timp de trei secole, a rmas manualul urmririi, torturrii i judecrii vrjitoarelor. n 1491 Facultatea de Teologie din Universitatea din Kln, a avertizat societatea credincioilor c oricine ndrznete s pun la ndoial existena vrjitoarelor, implicit atrage ameninarea inchiziiei n sine.[6] Din anii 1520 isteria vrjitoarelor fcea ravagii n toat Europa. La mijlocul secolului, catolicii i protestanii au ars su te de vrjitoare.Arhiepiscopul de Trier, de exemplu, ntre 1587 i 1593 a trimis 368 de vrjitoare pe rug (inclusiv pe consilierul prinial Dietrich Flade, rector al universitii locale). n 1585 episcopul de Genova a dat 500 de sentine de ardere pe rug, iar prin-primatul de Bamberg ntre1623 i 1633 a trimis 600 vrjitoare pe rug. Iar prin-primatul de Wrzburg, Filip Adolf la nceputul secolului XVII-lea a trimis la moarte aproape 1000 de vrjitoare, ntre care 19 preoi, muli copii, i chiar unul dintre nepoi si.[7] Mai mult, s-a numrat ntre condamnai i un avocat, un administrator de ora, soia unui primar, un student, trei canoni i paisprezece capelani, etc.[8] Profesorul de drept penal de la Universitatea din Leipzig, care a fost extrem de mndru de faptul c a citit Biblia de 53 ori, a semnat circa douzeci de mii de condamnri la moarte. Vnatoare de vrjitoare s-a extins i pe Insulele Britanice, unde inchiziia nu a fost n msur s prind rdcini. n timpul lui Oliver Cromwell, Mattew Hopkins a fost cel mai notorios vntor de vrjitoare.

Vnatoarea de vrjitoare a ajuns i n Lumea Nou. Procesele vrjitoarelor din Salem sunt cele mai cunoscute. Prima nvinuire s-a fcut la data de 1 martie 1692. Peste 150 de oameni au fost arestai i ntemniai, cu mult mai muli acuzai care nu au fost urmrii formal de autoriti n multe orae din zon: Salem Village, Ipswich, Andover, ca i n oraul Salem. Ultimul proces a unei vrjitoare a avut loc n primvara anului 1693, dar muli din persoanele ntemniate au fost eliberate abia n primvara anului urmtor. Decapitarea vrjitoarelor era o practic frecvent n Europa secolelor 14 - 18[9]. Ultima persoan considerat vrjitoare i decapitat n Europa a fost Annei Goeldi, executat n 1782, n Elveia[9]. La acel moment majoritatea statelor europene renunaser la executarea persoanelor acuzate de vrjitorie[9]. n 27 august 2008, autoritile din cantonul elveian Glarus au hotrt s o reabiliteze pe Goeldi, adugnd c aceasta a f ost victima unei crime judiciare[9]. VAECOLACI: Vrcolacul este, n mitologia romneasc o fiin fabuloas, un demon care mnnc Soarele i Luna, genernd n acest fel fazele Lunii i eclipsele. Multiplele reprezentri ale acestei creaturi, de la animale reale (lupi,cini), la cele fantastice (zmei, balauri) au condus la un mister asupra formei demonului. Vrcolacul este reprezentarea rului care disturb ordinea fireasc a lumii, iar orice abatere de la ordinea stabilit de comunitate poate genera un vrcolac. Astfel, vrcolacii, ca i strigoii sau moroii, pot proveni din foarte multe surse, cum ar fi: copii nebotezai, nscuii cu anomalii, oameni care i-au ucis un frate sau o sor, sau chiar o aciune contrar unei tradiii poate genera un vrcolac. Omul -vrcolac se va transforma n timpul unei eclipse, iar de cele mai multe ori, sufletul su este cel care va urca n cer i va mnca Soarele sau Luna. Dac legtura sufletului cu trupul este ntrerupt n timpul transformrii, sufletul este pierdut pe vecie. Etimologia cuvntului pare a proveni din bulgar sau srb, din vylx + dlaka ce nsemna cu pr de lup. Mitologia strmoilor daco-gei pare a fi influenat, de asemeni, mitologia romneasc, mai ales prin cultul lupului, care legat i de creatura vrcolac. De cele mai multe ori era suficient ca Luna s aib o culoare roietic, pentru ca romnul s trag concluzia c vrcolacul mnnc Luna iar sngele astrului se prelinge printre colii fpturii. Modurile de alungare sunt numeroase i implic de obicei zgomotele de metale, cum ar fi tragerea clop otelor, baterea fiarelor ntre ele.