D I A L O G U R I D I O G E N I C E CU PRINTELE GHELASIE

-interviuri realizate, diortosite i comentate de drd. teol. Gabriel Memelis-

Gestul ritual
Gabriel Memelis: Preacuvioase Printe Ghelasie, n ultima convorbire pe care am purtato ai fcut unele precizri importante legate de ritualul iconic ortodox i de importana acestuia n contextul mistic actual. Defineai atunci ritualul, n general, ca fiind nu numai un simplu relaional, ci ca acel comun ce aparedupinterrelaional.Ritualulseproducenumaidacexistoreciprocitate a relaiei ntre divin i uman, abia dup care rspunsurile ambelor pri se unescifacunsingurrspuns.TainamprieiluiDumnezeucare,cumtim de la Prini, e mai mult dect Paradisul se desvrete n aceast unire i conlocuire ntre Dumnezeu i creaie, ca ntlnire real, ca ntreptrundere fr amestecare. De asemenea, spuneai atunci c taina acestui ritual este ascuns n viaa intratreimic, care se revars n creaie prin Hristos. Ritualul nostru iconic ortodox are ca origine ontologic aceast tain a vieii intradivine; Fiuli Sfntul Duh fac un aazis dublu ritual n Treime unul n sens de fiinialitate, care este apofatic i dincolo de creaie, cellalt n care revars permanent iubirea dumnezeiasc n creaiei, n acelai timp, iau iubirea creaiei, fac un comun cu ea i o ridic. n fine, ai dezbtut tot atunci importana participrii credinciosului la ritualul liturgic, precum i efectele acestui ritual n refacerea condiieieuharisticeafiecruiadintrenoi. A vrea s reamintesc c scopul acestor convorbiri pe care, cu bunvoina Preacuvioiei Voastre, le purtm, este de a accesibiliza mesajul pe care vrei sl transmitei pentru cei ce ntmpin de multe ori greuti la lectura crilor dumneavoastr. De aceea, rmnnd n aceast not, a dori ca n cele ce urmeaz s dezvoltai aspectul gestului ritual, tiut fiind c practica iconic

carpatin de rugciune, pe care o propunei, are n centru acest gest al nchinrii la icoan, care e ca un fel de anticamer a rugciunii minii; aa cum spuneai SfiniaVoastrodat,pentruceideastziemaigreu,dacnuaproapeimposibil, sabordezefrontalrugciuneamentaliatuncienevoiedeointroducere,deun ajutorpeaceastcale. Va propune aadar s lum ca punct de plecare i totodat ca motto n discuia noastr de astzi despre importana gestului ritual cuvintele Sfntului Macarie Egipteanul: Nu este nevoie de cuvinte multe, ajunge s stai cu minile ridicate.Oprimntrebarearfiatunci:decegestulinuminteanprimulrnd? Are gestul rezonane mai directe n profunzimile ontologice ale firii umane? Se poatevorbidespregestcalimbajontologicalomului? Ghelasie Gheorghe: Cum deja ai amintit n introducerea pe care ai fcuto, eu din cele pe care leam neles afirm c gestul, sau mai bine zis ritualul, cu care l consider practic sinonim, nu este doar un produs al unui relaional, ci este un adnc al fiinei nsi, care nlesnete apoi i acest relaional. De aceea trebuie neleas i valorizat aceast perspectiv n care, fa de prerea obinuit, fiinialitatea noastr chiar dac este una de creaie are aceast tain a exprimrii. De fapt, ce nseamn gestul? Gestul este o modalitate de exprimare a fiinialitii noastre nu numai cu o anumit parte, ci cu integralitatea ei. Limbajul obinuit [verbal], fiind mai mult unul mental, exprim doar o anumit latur a fiinialitii noastre. Dar prin gest se exprim totalitatea fiinei. Noi nu ne dm seama n ce msur ne exprimm n gestul nostru. Dar, de fapt, pentru cinel poate descifra i citi, pentru cinel poate nelege i primi ca pe acea tain a exprimrii integrale a fiinei, gestul este tocmai normalitatea exprimrii fiinialitii noastre. Gestul se consider a fi mai mult dect un limbaj 1 ; estei limbaj,
Printele Ghelasie pornete de la un fundal ideatic n prim instan comun tuturor religiilor, anund totodati specificul ireductibil al paradigmei cretine, pe care l va desfura ulterior: inventariind morfologia modalitilor de expresie ale experienei religioase universale, oricine poate constata preferina pentru expresia nonverbal (n spe gestic), mai apt dect limbajul verbal de a transmite semnificaiile multiple ale experienei mistice. Limbajul nonverbal al gestului este o form optim de comunicare a datelor experienei, mai ales n relaia maestru discipol; misticii prefer constant cuvintelor tcerea mai gritoare dect acestea, precum i exemplaritatea comunicat gestic posturii fa de didactica verbal. Dar, n vreme ce spiritualitile extracretine (n special cele orientale) tind ctre o concepie informal a unirii cu Absolutul, vznd, la limit, starea de unio mystica n termenii unei situaii ontologice care nu se mai poate exprima nici mcar gestic, cretinismul face din gest ca limbaj al fiinei prin trup o form de expresie indispensabil al crei prestigiu se ntemeiaz din nou, aa cum va dezvolta Printele Ghelasie imediat, n realitatea ntruprii. Dac Dumnezeu sa tradus pe Sine (exegesato) n concreteea crnii prin Iisus Hristos (cf. Ioan 1,18), gestul nu mai e doar un simplu
1

dar, aa cum am spus, n sensul de exprimare total a fiinialitii al crei fondi este Astzi,ngeneral,tumultulacestadeteologiidefacturneoprotestant, precum i misticile de influen hibridoriental, nclin foarte mult spre o desacralizare a ritualuluii a gestului. Se pune o foarte mare baz pe mental, pe o mistic aazis spiritualist sau chiar duhovniceasc, nct la un moment dat unii, fr s neleag prea multe, vorbesc de o mistic haric, ce de fapt e cutotulstrindeharulpropriuzis.Deaceeatrebuieinsistat,maialesdinpunct de vedere cretin ortodox, pe acest teologic al exprimrii, al rspunsului. Prin relaionalul nostru pe carel trim, nunumai cu Dumnezeu,dari ntre noii cu celelalte fpturi, trebuie s nelegem tocmai o exprimare de integralitate a fiinialitiinoastre.Nunumaiprintrolatur i, pentru a fi neles mai bine de fapt am relatat acesteai ntro lucrare mai recent, ntrun fel de ncercare de antropologie, Pe urme antropologice voi ncerca s explic, att ct este cu putin, ce nseamn de fapt iconicul n accepiunea filocaliccarpatin a pustnicului Neofit. Abia apoi vom putea s nelegem ce este gestul iconic pe care eu ncerc sl evideniez pe baza acestei tradiiicarpatine. Pustnicul Neofit pornete de la taina configuraiei omului. Ce sufl Dumnezeu lui Adam (cf. Geneza 2,7)? i sufl n primul rnd chipul de om; muli fac tot felul de speculaii, dar noi spunem c ceea ce Dumnezeu sufl lui Adam este chipul de om. i ce nseamn chipul de om? Este prefigurarea chipului ntruprii lui Hristos. Chipul omului nu este deci chipul propriu al lui (nu este chip n sine, n.m., G.M.), ci este Chipul druit de Fiul lui Dumnezeu; iar prin purtareaacestuiChip,iomulcaptacelchip,aceataindivinocreaie. Pornind de la acest fapt, vom spune c fiinialitatea noastr are acest iconic,areaceastsacralitatensine.i,dinpunctuldevederealacesteiviziuni misticeapustniculuiNeofit,sepottrasactevareperecareoricumnuipropun sepuizezetainaomului:dacSfiniiPrinispuncomulestedihotomiesuflet trupinsufletareaceladncalminii(nous)princarepoateaccedeladivinitate, modalitatea pustnicului Neofit vine cu un fel de lrgire a acestui fapt, considernd c omul este, n primul rnd, acea suflare divin care se actualizeaz la zmislirea fiecrei fiine omeneti. Acest chip de om apoi, uninduse cu zestrea genetic a prinilor, configureaz omul ca suflet i trup 2 . Perspectiva carpatin
limbajmut 2 Printele Ghelasie propune o abordare antropologic nu doar din perspectiva paradigmei greceti suflet(minte)trup;modalitatea carpatin nu vede taina omului n primul rnd n aceast dihotomie, ci n integralitatea fiinei umane ca fiin iconic. Problematica antropologic este astfel organizat n jurul binomului fiinchip structurat prin suflareasumare a Arhechipului hristic nu a celui platonician suflettrup. Omul se configureaz ca fiin n sine n msura n

insistdecipeacestchipsacru,iconicpecarelareomulprinactulcreriisalede ctreDumnezeu. nct realitatea aceasta iconic nu este, aa cum am spus [n interviul precedent], doar un produs al unui relaional. Trebuie neles c este un fond al nsi fiinialitii noastre. De aceea se zice c acest iconic este, ntrun anumit sens, similar cu nsui chipul persoanei. Muli fac diferite evaluri, cum am vzut de pild la Yannaras i la ali teologi mai noi, spunnd c noi nu suntem nc persoane, ci ne formm persoana care acum este doar n potenialitate n sfrit, noi nu vrem s iscm controverse, ci vrem doar s reliefm specificul pustnicului Neofit, n care se insist foarte mult pe o realitate fiinial n sine, care apoinlesneteievideniaz relaionalul; esteo configuraie de tain, n care omul e n primul rnd chip iconic insuflat de Dumnezeu, este chipul de om, chipul ntruprii hristice, care are pecetea chipului i asemnrii cu Dumnezeu cum spuneScripturaiacestchipmbracparteasufleteascitrupeasc.Nuevorba de o trihotomie, ci de altceva: exist aceast dihotomie suflettrup ca realitate a omului, dar n acelai timp ntro unitate, ntrun comun care este tocmai acest iconic i care e o prefigurare a Trupului hristic. Muli teologi consider Trupul hristic doar un trup material pe care l ia Mntuitorul cobornduSe n partea materialpmnteasc obinuit. n sensul viziunii iconice a pustnicului Neofit, se face o distincie: se vorbete, pe de o parte, de suflet i corp, iar, pe de alt parte,pesteacesteaapareacelvemntdetrupiconicpecarelapierdutAdam de aceea Adam sa vzut gol; el avea sufletul i corpul, dar nu mai avea acel vemntdetrupiconic(haineledelumin,n.m.,G.M.) 3 .
care poart (asum) Arhechipul hristic de ntrupare. De asemenea, o astfel de precizare evit riscurile unor abordri prea adesea spiritualiste care mizeaz prea mult n demersul antropologic pe realitatea i indestructibilitatea sufletului, reducnd practic omul la suflet. Nu n ultimul rnd, se evit i dilema originii sufletului (creaionism sau traducianism?) artnduse c trebuie s ne concentrm atenia, de fapt, pe acea structur ontologic ultim a omului,careestepeceteaChipuluiluiDumnezeu. 3 Prin actul creaiei, omul posed o sacralitate iconicproprie, ca baza creteriispre asemnarea cu Dumnezeu. Dar aceast realitate iconic nu este un simplu rezultat al actului creator divin chiar dac relaional ci este un fond ontologic pe a crui temelie se poate constitui planul relaional al persoanei umane; este o constituie tainic n care chipul iconic insuflat de Dumnezeu omului precede mistici mbrac aspectul de suflettrup, ca un vemnt de trup iconic (nsi consecuia celor dou referate antropogenezice din Facere 1,27i 2,7 probeaz acest lucru).Pierdutprinpcat,acestvemntnupoatefirecuperatdectprinvenireaArhechipului hristic. Traseul ascetic al vieii cretine va fi atunci o continu iconare (nchipuire) a trsturilor acestui Model iconic printro mistic dltuire, n sinea proprie, a realitii trupului iconic ca hain de nunt cu care se poate intra la Cina cea mare a Eshatonului. De observat deci c Printele Ghelasie refer hainele de lumin la integralitatea sufletcorp, nu numai la trup. Prin urmare, pcatul originar a introdus o degradare a sufletului i a trupului, deci i o anumit mortalitateasufletului(nacordcusentinabiblicpmntetiinpmntteveintoarce

i acum putem ajunge la nelegerea gestului iconic, pentru c adevrata noastr exprimare ca fiinialitate este n aceast integralitate a trupului iconic. Dincauzapcatuluinoiampierdutaceastexprimareatrupuluiiconic.iatunci cutmsfacemexprimareafieprinsuflet,capartemental(nous),fieprincorp, ca parte sensibil, mecanic, energetic De aceea, n viziunea pustnicului Neofit, idealul mistic nu e s te exprimi printro form mental sau sensibil, ci este exprimarea cu acea integralitate tainic pe care o avem. Noi avem nc acel chip iconic, dar din cauza pcatului el este acoperit. Botezul hristic, pe care l primete fiecare cretin, activeaz ns chipul iconic; prin via duhovniceasc putem apoi sl dezvoltm i sl reevideniem n toat plenitudinea lui. Pn atunci ns, exprimarea noastr se face tot prin partea mental a sufletului sau prin cea sensibil a corpului; dar adevratul cretin conform parabolei evanghelice nu poate participa la Cina cea Mare, la Nunta Fiului, dac nu are hain de nunt (cf. Matei 22,1112). Aceast hain de nunt, n sensul pustniculuiNeofit,estechiarrealitateatrupuluiiconic.Doarprinaceastaneputem rectigaadevrataidentitatefiinial 4 . Sespunecnoisuntem,nprimulrnd,imagoDei,adicpeceteaChipului lui Dumnezeu sau, n sens teologic, acea raiune divin, acel cuvnt care nea creat,acelactcreatordivin;apoiDumnezeuacreatnnoi,prinacelaiactcreator, i o imago ipsi, o realitate a noastr de fiinialitate. nct realitatea noastr este

Geneza 3,19); ceea ce totui rmne din om este acel chip iconic primit prin suflare divin, desfigurat i el pe msura ndeprtrii de Dumnezeu. La fel, nvierea lui Hristos restaureaz i desvrete fiina uman integral sufleti trup. n plus, s notm c viziunea antropologic pe care o expune Printele Ghelasie evit elegant orice tentaie ereticsituat ntreapolinarismi dochetism; toate ereziile hristologice din acest interval au avut ca origine ncercarea de a integra nvtura despre ntrupare n modelul antropologiei clasice greceti. Aplicnd paradigma dihotomic a acesteia, concluzia nu putea fi dect c, intrnd n fiina uman, Logosul trebuia s dizlocesauspiardaiciceva(tocmaipentruanufiunfeldeadaospestenaturaumandeplin ca suflettrup), fie c era vorba de partea raional a sufletului uman (apolinarism), fie de trupul Su ca atare (dochetism). Percepnd ns omul ca fiind o structur iconic, n care chipul (vemntuldetrupiconic)mbracunitaridistinctsufletulitrupul,antropologiacarpatin propune o lectur a ntruprii ca venire fireasc a Arhechipului care, fr s dizloce nimic n fiina omului, o reconfigureaz iconic mpreun cu sufletuli trupul. Cu alte cuvinte, din aceast perspectivaparemaievidentisensulntrupriicanomenire. 4 Printele Ghelasie amendeaz religiozitatea schizoid specific omului postparadiziac, n care exist o dizarmonie ntre experiena mentalpsihologici devoiunea corporal. Semnul ad extra al acestei fracturi este divorul constatat n spaiul religios extracretin ntre mistici ritual: fieexperienamisticexcludeformelerituale,cutndeliberareantrunplantransdevoional,fie ritualul capt o dominant aproape magic, eficient prin sine, aruncnd n umbr participarea mistici unirea cu Divinul. Punnd n lumin noua realitate a gestului iconic ca modalitate de exprimare integral a fiinei umane, cretinismul anuleaz tensiunea dintre ritual i mistic, prezentncelelaltereligiingradediferite.

aceast tain de mpletirei de stare fa n fa a chipului lui Dumnezeu, care este orientat n mod special spre noi aceast imago Dei ca i cuvnt al Fiului lui Dumnezeu pentru noi i n care exist acel Arhimodel venic n care suntem cuprini fiecare, Cartea Vieii despre care vorbesc i Sfinii Prini cu aceast realitate personal de creaie a noastr. Personalitatea noastr de creaie, acea imagoipsi,estepermanentfanfacuaceastoglindire G.M.:Poateexistchiarundialog G.G.:Primadatesteooglindirenchipulacestadivin(imagoDei)orientat nactuldivinsprenoi,ncareneidentificmpenoininei,identificndune,putem face apoii dialogul. n acest sens, dialogul nu poate fi dect ntro sacralitate, iar aceastalarnduleinupoatefidectntainaritualului 5 . n aceast tain a ritualului totul devine clar; pentru c, de fapt, ritualul nostru de creaie prin ce se exprim? Ritualul nostru liturgic are aceast tain a unei integraliti, n care pe primul plan este taina altarului; din punct de vedere biblic, taina relaiei cu Dumnezeu nu e un simplu relaional, ci n primul rnd implic construirea unui altar. Vechiul Testament arat c, pentru a te apropia de Domnul Dumnezeu, trebuie sI faci un altar, pe altar s aduci un dar,i numai n acest dar vine Dumnezeu; n acest dar tu nsui te predaii n acest dar se face dialogul. Nu se poate face un dialog abstract, fr ceva concret. De aceea taina ritualului nostru liturgic nu se poate face fr Euharistie, fr Trupuli Sngele Mntuitorului. Acest dar pe care l aducem la altar este totodat al nostru, i n acelai timp este un dar al Domnului Hristos Care l primete i face nc o actualizare a ntruprii n Sfntul Agne. Adevrata ntlnire este n ritualul Euharistieincareseunescceledoudaruri.Ritualulnostrunuesteniciodatn
Omul este aadar, prin creaie, o fiin iconic, sintagm ce subntinde i n acelai timp depete (este incomensurabil prin) dihotomia suflettrup. Fructificnd din nou principiul analogiei, Printele Ghelasie deschide o tem nou i deosebit de subtil, a omului ca dublu chip deitatei ipseitate totodat. S nelegem ns c nu este vorba de o dedublare ab initio a fiinei umane, ci de o ntemeiere iconologic autentic a acesteia, care se va dezvolta ulterior ca realitate dialogal; iar iconicul, la Printele Ghelasie, are sensul unui echilibru unitar ntre chipul diviniceluman.Peacesttemei,nomexistunpermanentdialogntreimagoDeiiimagoipsi,al doilea constituinduse ca alteritate n msura n care i gsete n mod dialogal identitatea n primul, aa nct omul nu este doar o simpl reflectare n oglind a lui Dumnezeu. Dar acest dialog nu se face n gol, ci n atmosfera de tain a ritualului; omul apare astfel deopotriv dependent de actul creator i proniator al lui Dumnezeu, dar i liber constituit ca existen autodeterminat(autexousia),avnddeschisposibilitateauneinesfritendumnezeiri.Totodat, creterea ontologic a omului este structurat rituali nu duce la contopire indistinct cu Fiina, cilaunitatendistincietocmaidatoritdialecticiifoartesubtiledintreimagoDeiiimagoipsi.
5

gol;starea noastr fa nfa cuDumnezeu, n sens cretin autentic, este tocmai cunoaterea acestui iconic. De aceea, n specificul pustnicului Neofit, iconicul este considerat un fel de prehristic, de preeuharistic, n sensul c e o realitate de comun care se formeazi care constituie acelai trup n unirei, mai mult, acea mprtire. n aceast unire aici e frumuseea misticii iconice se evit pericolul major al oricrei mistici care este urmtorul: dac tinzi s intri n Dumnezeire, faci panteism, pentru c Dumnezeirea e dincolo de capacitatea i de condiia creaiei; dac Dumnezeirea ar ncerca s intre n fiinialitatea de creaie, aceasta sar anihila, fiind copleit de Dumnezeire. Mistica cretin vine cu acest intermediar iconic n care Divinul inaccesibil creaiei i creaia care, ntrun fel, nu poate s stea n faa lui Dumnezeu fr s moar se pot ntlni n mod real, se pot ntlni mai mult dect ca un simplu relaional, mai mult i dect ca o simpl stare fa n fa. n comunul iconic Divinul intr cu adevrat n creaie, iar aceasta intr cu adevrat n Divin. Adic Divinul Se ntrupeaz cu adevrat, deci nu e vorba de un dochetism, i n acelai timp creaia intr n Divinitate, fr pericolul panteismului. Toate ereziile din istoria Bisericii au pornit de la aceast fric de a nu intra n fiina divin, precum i, reciproc, de la frica de a nu cobor Divinul n creaie i de a nuL degrada. De exemplu, iconoclasmul nu putea pricepe cum poate Divinitatea s ia nite forme de creaie; greeala iconoclatilor era c nu nelegeau c Divinitatea nu ia de fapt forme de creaie, nici creaia nu ia forme de Divinitate, dar se realizeaz o tain teribil care nu se mai ntlnete n nici o alt religie: taina iconicului, n care este posibil att coborrea lui Dumnezeu fr a distruge creaia, ct i urcareacreaieinDumnezeufrasepierdecanaturcreat. Deci mistica iconic vine cu o lrgirei, n acelai timp, cu o mplinire a visului misticilor n general i a idealului cretin n special: Dumnezeu Se ntlnete cu fptura Sa creat fr s Se amestecei, mai mult, se poate realiza uncomunpestefire(suprafiresc)ncarefireacreatparticiplafireadivinichiar aceasta particip la firea de creaie. Dar, insistm, fr amestecul firilor! nct, daciconoclatii nuadmiteausubnici o form ca Divinul s poat fi tradusn termenii creaiei, iar ali eretici pstrau distana dintre Divini creaie de teama panteismului (vezi, de exemplu, nestorianismul i ereziile derivate din el), n sensul euharistic iconic taina ce se realizeaz ntre Divin i creaie este cu adevratmplinireaidealuluiomuluimistic. n concluzie, menionez nc o dat c ritualul are ca baz de exprimare n primulrndgestul.Deceevorbadegest?Pentrucgestulestenunumaiosimpl exprimare; mereu trebuie s avem perspectiva integralitii exprimrii, n care druirea este acel act care ncepe cu o exprimare a unei anumite orientri fa de ceva, mbrac apoi haina unei exprimri directe care este cuvntul, apoi a unei mplinirincaresefaceunireantcerecareestemprtirea,ntlnireansensul

celmainalt.Darnuestenicipropriuzisotcere,ciesteungestdeprimirencare tainanusemaipoateexprimancuvinte;eaaredoaraceastmplinire,iarmplinirea nsiesteexprimarea. De aceea pustnicul Neofit insist att pe fondul fiinialitii noastre care estegestul.Pringestserememoreaztocmaifondulnostrufiinial.Noi,creaia,avem n primul rnd o memorie fiinial de baz care este memoria Divinului. Dup cum copilul are n el direct memoria prinilor, aa avemi noi n fiinialitatea noastr n primul rnd acea memorie ontologic a Divinului. i dup cum copilul, prin gestul lui dinainte de a putea s se exprimei de a numi pe mama sau pe tata, i recunoate pe acetia, tot astfel consider pustnicul Neofit c prima exprimare a noastr fa de Dumnezeu se face prin gestul de recunoatere. Noi suntem ca nite copii, ca nite nounscui adui la fiin, care prin cretere ajungemsinumimi,nfinal,sfacemirspunsulpropriuzis 6 . i ar mai trebui s aprofundm puin un aspect: chipul iconic n sine este, pentru noi oamenii, Chipul de Fiu. n sensul tradiiei pustnicului Neofit se insist foartemultpeacesticonicalChipuluideFiu,careestesacralitateaomului.Toat practica isihast, n aceast tradiie, este centrat pe taina Chipului de Fiu. Mai mult, ca un concret al Chipului de Fiu apare caracterul de druirei de nchinare. Deaceeaspecificul,nceeaceprivetegestulritual,estegestuldenchinareide druire care e o prefigurare a altarului i a jertfei de pe altar; aceasta este
Printele Ghelasie spune c, n mistica iconiccarpatin, gestul este Alfa i Omega drumului ascetic ctre Dumnezeu. Exprimarea omului n druire fa de Creator ncepe cu gestul de recunoatere nc neexplicitat, rezultat din memoria iconicontologic a Divinului pe care o conserv fiinialitatea noastr, dar care este prioritar formelor explicite/verbale de exprimare; ea continucurspunsulexprimatmaintiprincuvntinumire,darstructurattotcagestritual care este relaionalul omului cu Dumnezeu, cum l numete Printele; n sfrit, exprimarea se mplinete cu tcerea n unirea mprtirii/participrii reciproce (tcerea apofatic a misticii clasice) care este ntlnirea n sensul cel mai nalt. A se observa n plusi nuana gestic pe care printele Ghelasie o imprim apofatismului nsui. Realitatea apofatic, pe care Dionisie Areopagitul o numea paradoxalntunericsupraluminos(hyperphotosgnophos),estenumitnmisticaiconiccarpatin gest de primirei mplinire n care taina nu se mai poate exprima n cuvinte, pentru c i are exprimarea n nsi mplinirea. Ca un feedback biblic al acestei paradigme gestice, am putea spune cnstareaparadiziacAdamprimetentiprireaei:esteaezatngrdinaEdenuluiaceast dispunere fiind montura omului n calitate de legtur fireasc a creaiei (physikos syndesmos), cum zice Sfntul Maxim, care face posibil orientarea sa gesticteocentric, de recunoatere preliminar a lui Dumnezeu; apoi, pe aceast baz, el numete vieuitoarele eveniment nu doar decitirenoeticaraiunilordivinedinfpturi,ciadevratcuvntaregestic:Dumnezeuaducela Adamfpturile,capeundar,iarellenumetentrungestderspunsoferireeuharistic,ntrun ritual liturgic cruia totui i lipsete mplinirea, ntruct Adam nu gsete ajutor pe msur; n sfrit,creareafemeiidincoastaluiAdam,nsomnulextaticalacestuia,aretotoconotaiegestic euharistic: Prinii noteaz simetria mistic dintre acest episod i prototipul naterii Bisericii prin mpungerea coastei lui Hristos. n plus, somnul adamic anticipeaz atmosfera acelei tceri gesticapofaticeauniriicuDumnezeupecareAdam,ns,narealizato.
6

modalitatea cretin de revrsare a Divinului n creaie i de accesibilizare a creaieifa de Divin,dentlnire a lui Dumnezeu cu creaia pn la acel comun demaretainalEuharistiei.Gestulestedecinsuifondulexprimriifiinialitii noastre de creaie. Chipul nostru de creaie, pe care l primim pentru c la fiecareomserepetacelaiactcreatordivincailaAdam,Dumnezeusufln om, spre deosebire de celelalte vieuitoare pe care lea fcut doar prin cuvnt, printrun act special chipul de om este nsui Chipul hristic spre ntrupare. Fiecare om e o actualizare, n alt modalitate, n alt chip de fptur, n alt individualitate a Chipului lui Hristos.i atunci acest chip iconic care este chipul nostru de sacralitate, n unire cu partea de natere din prini, din natur (vezi Pe urme antropologice), configureaz partea direct a sufletului i corpului. nct partea spirituali cea materialacopilului nu pot s creasc, s sedezvolte dect pe bazaacestuichipsuflatdeDumnezeu.AicigseteArhetipuldefiinialitate;aceasta esterealitatea,identitateanoastrpecaretrebuiepusbaza 7 G.M.:Ctdenecesarideeficienteste,pentruuncredinciosdeastzi,si se propun o practic ascetic axat pe gestul ritual? ntreb aceasta pentru c, aa cumtim c se ntmpl de cele mai multe ori, credincioilor li se propune o reetminimaldeevlavie:aceastaarconstanspovedanieregulat,mprtire mcardepatruoripean,participarelaLiturghie,fraseinsistapreamultpeo ndrumare a modului de trire a acestor acte liturgice. Exist chiar tendina de a sftui credincioii la o anumit rezerv fa de practica isihast, pe motiv c aceastaaraparinedoarcelorsuperiori,avansai G.G.: Domnul meu, n primul rnd trebuie s precizm de la nceput urmtorul lucru: pe dumneavoastr v intereseaz mistica cretin Acum se vorbete foarte mult, abuziv chiar, de isihasm S nu considerm totui doar isihasmul ca epuiznd tot ce nseamn mistic cretin ortodox. Prefer s folosescdeaceeaaceastultimdenumire

Sintetiznd, consecuia misticantropologic a ascezei bazate pe centralitatea gestului ar fi urmtoarea:suflaredivinchipalntrupriihristicevocaiaomuluidealtaralntruprii,care i permiteacel gest iniial de recunoatere gestul ritual ca baz a exprimrii omului prin cuvnt i prin alte modaliti ntlnirea culminant cu Dumnezeu ntrun apofatism al gestului. Axul centralestelegturadintrentrupareialtar,apoidintreacestaigest;gestulsacruestentemeiat atunci pe nsi taina ntruprii Fiului Care este n acest fel i Arhetip gestic (vezi i mai jos). Persoana uman are ca fond de exprimare ritualul gestului care o suprapersonalizeaz, punndui n eviden plenar posibilitile fiiniale. Gestul este, n acest sens, prioritar fa de cuvnt, fiind o exprimare cum spuneam mai deplin; n plus, relaia gestcuvnt poate fi asimilat,lanivelantropologic,celeidintrefiinienergii.
7

G.M.:Eodenumiremaicuprinztoare G.G.: Aa este Isihasmul, ntradevr, e o mistic consacrat mai mult celorcareselinitesc,celorcarevorsfacunascetismmaisever.Dar,nsensul strictal cuvntului, misticacretin nu se poate reduce numai la isihasm.i nc un lucru pe care ncerc sl evideniez: mistica noastr cretin are ca fond tocmai partea ritualic; atacul neoprotestanilor i, mai nou, al misticilor neopgne care caut s nvieze un stil religios antic i s concureze mistica cretin, nu este ntmpltor ndreptat mpotriva ritualului. Dar trebuie s nelegem un lucru: dac din cretinism scoatem ritualul, atunci el nu mai rmne cu nimic Cretinismul este tocmai ritualul. De ce? Pentru c centrul religiei noastre este liturgicul, este ntruparea lui Hristos. De aceea se poate spune c cretinismul nui altceva dect ntruparea lui Hristos. Dac misticile antice vorbesc de o ntoarcere a creatului n Dumnezeu, n sensul nostru cretin mistica nu este doar att, ci e o intrare ct mai adnc a Divinului n creaiei, mai mult, este o ntlnire n acel comun care este iconicul. Dumnezeu nu nea creat numai ca s ne confere o realitate pe care noi trebuie so anihilm pentru a ne absorbi n El. Dumnezeu a creat o realitate care s existe, n care El s rmn i, mai mult, creaia s poat participa la Divin i n acelai timp s se fac acel altar, acel chivotlca n care ea sL poat primii pstra. Asta nseamn mistica noastr cretin nu o mistic spiritualist. Prea mult se face caz de aceste mistici spiritualiste. Mistica cretin este iconic, este mistica ntruprii Divinului; dar nici aceast ntrupare nu trebuie neleas n sensul spiritualist spre care se tinde astzi: c Divinul, avnd nite principii de informaie, poate crea materia care nar fi altceva dect minte concentrat lucru pe care eu unul lconsiderfalsicdeciDivinulnconcentrarecaprincipiispiritualedform materiei, dup care aceast materie trebuie s parcurg drumul invers, de la mas la energiei apoi iar la informaiei, n cele din urm, din nou la Divin 8 . Fr a dori s suprm pe nimeni, trebuie s spunem rspicat c acesta nui adevratul cretinism. Cretinismul e altceva: e Chipul lui Dumnezeu care se

Printele Ghelasie critic aici o anumit scientoteologie care se grbete s legitimeze un limbajioproblematiccevindincmpultiinelorcontemporane;deisaajunsastzi,pecalea acestor tiine, la descoperiri remarcabile mai ales n lumea microcosmosului, transferarea i interpretarea necritic a acestor rezultate n perspectiv filosofic i teologic comport riscul reiterriiuneigndiripanteistencarelumeaestevzuttotcamarelelanalFiineiatrnatde Absolut. O astfel de paradigm a fost i este de neacceptat n cretinism, fiind mai ales incompatibil cu mistica iconic unde se pune att accent pe alteritatea fiinial a creaiei i pe ntlnirea real cu Dumnezeu. Pericolului actual ca, de teama materialismului, religia s migreze sub incidena tiinelor informaiei ctre un spiritualism evazionist, Printele i opune taina materieicarealitateiconiceuharisticdestinateternizrii.
8

face accesibil prin taina Chipului hristic de ntrupare; taina Chipului hristic creeazi o fiinialitate de creaie care are capacitatea de a primi pe Dumnezeu, de a rspundei de a se face lca al lui Dumnezeu. De aceea creaia, numai dac este Altar, numai dac devine Euharistie este adevrat creaie. Dac ea nu devine Euharistie, dac nu se face Altar, este o creaie n gol, un joc iluzoriu sau un vis al Absolutului ca n misticile orientale Dar creaia lui Dumnezeu nu poate fi vis,niciiluzie. Aadar, tot cretinismul st n aceast formare de altar i de iconic. Iar aceasta, la rndul ei, se face numai ritualic; i de aceea trebuie neles un nou sens al catehezei care trebuie s insiste mai mult pe partea ritualic. Practica cretin nu trebuie antrenat numai spre o mistic abstract care arunc ritualul mai mult n domeniul formalului, cum ai spus dumneavoastr; rugciunea adevrat n sens cretin este liturgic, ritualic. Dac rugciunea cretinului nu e ritualic, atunci consider c nu e o rugciune autentic cretin. Mai mult, ritualicul trebuie neles nu n sensul antic, n care predomin jertfa sngeroas, de distrugere; n ritualul antic jertfa nsemna tiere, distrugere i vrsare de snge ca s poi accede dincolo, n realitatea spiritual. n cretinism e tocmai invers:dupjertfahristicaCruciinusemaijertfetesngele,ciseaducealtdar. Nu se mai aduce darul omorrii, ci al mprtirii, al Cinei de Tain, al veseliei G.M.:SeaduceSngeledivin G.G.:Nunumai,cinLiturghienumaiestepropriuzisjertfaCrucii,ciejertfa lui Hristos cel nviat. n Euharistie e ntradevr o anamnez n care e prezenti aspectul rscumprtor al Jertfei, din cauza strii nc pctoase a creaiei, dar fondul nostru liturgic nu este Rstignirea, ci druirea mprtirii; epicleza se face prin coborrea Sfntului Duh care Se ntrupeaz i El prin Trupul euharistic (vezi interviul precedent). Mai mult, e binecuvntareai venirea chiar a Tatlui, de aceea Liturghia nu e mplinit pn nu se zice Tatl Nostru. Deci n LiturghieestetoatTreimea,toatDumnezeireasentlnetecutoatcreaia. Consider c, dup cum am putut eu constata, viitorul cretinismului e viitorulritualuluiliturgiceuharistic.Misticilemagice,oculte,spiritualistenupot fi mistici cretine. Or, n sens cretin aa cum am mai spusi n alt parte nu exist Duh fr Trupul euharistic al lui Hristos, nici Trupul lui Hristos fr DuhulSfnt. G.M.: Undeva n Practica isihast vorbii de un gest, de o micare de duh pestemicareaobinuit.Gestulsacrunueomicareobinuit,nueogesticn

sens tehnic, ci implic o deschidere tainic, de duh. Dac vrei s precizai mai amnunitncearconstaaceastmicaretainicdeduh? G.G.: Dup cum am menionat n cele anterioare, nsi sacralitatea aceasta liturgic implic un rspuns peste micarea noastr obinuit. Deja n liturgic e o micare sacralizat; pentru c sacrul, n sensul nostru cretin, chipul divinalsacruluinsineesteChipulSfntuluiDuh.iatunci,odatcuAcesta,se antreneazi duhul nostru n acea nduhovnicire de care vorbesc Sfinii Prini. De aceea insist c mistica cretin nu este mistica energiilor proprii, ca n misticile obinuite; noi nu antrenm energiile noastre, ci n primul rnd trebuie s ne gsim acea integralitate peste energii, peste toate micrile noastre, crora trebuiesleimprimmaceamicarededuhcareepesteelei,cuaceastmicare integraldeduh,sputemfaceidialogulsacruderitual. G.M.: Afirmai n interviul trecut c virtuile cretine sunt n orice specific virtui iconice. nsi renvarea gestului sacru este cea care, s spunemaa,reconstituiennoichipuliconicdefiu,neteoformeazdupChipul divin. Ar rezulta de aici c virtuile nsele sunt gesturi sacreiin de acel comun de ntlnire ce se realizeaz prin ritual. Cum trebuie s nelegem aceste lucruri comparativcudiscursulPrinilorcarespunecvirtuilenuaudaruldeaunicu Dumnezeu,aacumlaredoarrugciuneacurat?Potvirtuile,cagesturisacre, sin de acea unire maxim cu Dumnezeu sau sunt doar o baz, un nceput al ciiascetice?ireciproc:rugciuneacuratesteungestsacru? G.G.: Domnul meu, n general prerea mea e c nu se poate separa rugciunea de modalitile virtuilor pe care le activm n rspunsul nostru fa de Dumnezeu. E bine s pstrm acea viziune integral n care rugciunea, n sensul mistic, const tocmai n acest rspuns al fiinialitii proprii fa de Dumnezeu; nct orice rspuns fa de Dumnezeu e un rspuns sacru. Orice rspuns sacru nseamn rugciune, este deja vorbire, este deja acel relaional. Aa nct o separare net ntre rugciunea curati virtui cred c nu se poate face; se poate vorbi,launnivelmisticmaideosebit,deorugciunecurataacumamintete Filocalia n care ajungi la un rspuns de totalitate a fiinei tale, care este deasupra tuturor celorlalte rspunsuri. ntradevr, noi fiind ntro continu cretere duhovniceasc, urcm nite trepte ale virtuilor, pn cnd ajungem la virtutea suprem care este iubirea, pe care am puteao numi rugciune curat. Decisuntinitetrepte,darnutrebuiesfacemdiferenieripreamari G.M.:Decipractictoatevirtuilepotfiasimilateunorgesturirituale

G.G.:legturavirtuilorcugestulestecevaasupracruiatrebuiesmai zbovim puin. Eu consider c orice exprimare fa de sacru se face n primul rndprinacestgest.Censeamndefaptgestulpropriuzis?nsensstrictbiblic, gestul este altar, a face un altar lui Dumnezeu. Dac ar fi doar o simpl exprimare de cuvnt, atunci gestul nar fi complet. De aceea eu cred c Dumnezeu nu la creat pe om numai prin cuvnt, pentru c atunci acesta ar fi fost doar o reflectare, ci la creat prin suflare. Suflarea este ceva mai concret i arat vocaia omului de a fi altar al ntruprii. Omul este chip iconic de altar, iar cnd seexprim fa deDumnezeu trebuie sfac un altarpe care svin Dumnezeu isvorbeasccuel.Fraltarnupoifacenimicnsensmistic.PustniculNeofit considercgestulsentemeiaznprimulrndpecondiiadealtarpecaretrebuies o evidenieze fiecare credincios. Pe aceast baz urmeaz cuvntul i toate celelalte. Fr altar, relaia ntre noi i Dumnezeu sar face n gol. Dar tim c numai n cazul pcatului apare golul; plinul ntre Divin i creaie nu e dect altarul, iar exprimarea altarului este gestul. Misticul zice: Din gestul meu fac altar i pe altarul gestului meu vino Tu, Doamne, ca s pot vorbi cu Tine!. Dac faci din gestul tu altar, adic i configurezi n gest propriul tu altar, atunci poi intranlegturcuDumnezeu 9 . G.M.: Accentul pe care Preacuvioia Voastr l punei pe valenele multiple ale gestului ritual mi amintete de modelul confucianist Confucius propunea, bineneles n cu totul alt context spiritual, aceeai ritualizare ontologic a comportamentului uman prin practicarea maxim asumat a riturilor. Cumtim ns, specificul inconfundabili ireductibil al cretinismului este persoana. Care este deci rolul gestului ritual n personalizarea credinciosului? Este gestul sacru un limbaj personalist prin excelen? i are el origineanlimbajulfiinialpropriupersoaneiumane?
Reamintindunesuccesiuneaetapelorascezeigestice(videsupranotele39,40),PrinteleGhelasie accentueaz dominanta ritual a experienei mistice a cretinismului. Aceast experien este cum spuneam i n alt parte legitim vzut ca o ritualizare esenial, ca o transpunere n dimensiunea interioritii a paradigmei formatoare a ritualului liturgic. Totul, n cretinism, ncepei se termin sub specia ritualului, iar aceast perspectiv pe care o propune Printele nu este o gril hermeneutic unilateral, nici un limbaj metaforic, ci unul de tip ontologic: a face din gest altarul pe care te aduci pe tine nsui ca ofrand este actul devoional desvrit, total, este mplinirea umanului n ntlnirea cu Divinul. Propriul altar, configurat n gest, este temelia pe carecretinulizidetecelelaltemodalitialerugciunii;eldobndeteastfeloconstituieorant (vezimaijos),noiunecaredesemneazcorelativulfirescalcondiieieuharisticedecarePrintele nea vorbit n interviul precedent. Mai precis, efortul ascetic al cretinului este acela de a se transpune pe sine n starea de fiin orant, de ofrand integral i netirbit (fr prihan, aa cum anun, profetic, la tot pasul liturghia Vechiului Testament), pentru ca Dumnezeu sl metamorfozezenfiineuharisticprincombustianemistuitoareaDuhuluiSfnt.
9

 G.G.: Exact cum spuneam, fiina noastr creat fiind chipul i asemnarea fiinei lui Dumnezeu transpus n fiinialitate de creaie are ca fond persoana. i persoana are ca fond de exprimare ritualul gestului. Persoana, n sinea ei, este o exprimare gestic; iar n exprimare fa de altcineva este n modalitate de cuvnt. Trebuie fcut o distincie, dar nu o desprire: n sine, micareafiinialeritualic,edegest.Fadeoalteritate,eexprimareprincuvnt,prin care atenionezi i pe cellalt n sensul gestului tu. De aceea gestul e o exprimare n sine, iar gestul care se exprimi dincolo de sine e cuvntul. ntradevr Confucius, dei a trit nainte de Hristos i n alt context religios, a avut aceast intuiie a importanei gestului cci, aa cum zice Sfntul Vasile cel Mare, nici pgnii nu au fost lipsii de razele Sfntului Duh. Dar, subliniem, n sens cretinortodox gestul este nsui fondul persoanei. Persoanai gestul sunt, ntrun anumit sens, sinonime. Prin gest omul i exprim persoana i, mai mult, chiar se suprapersonalizeaz, adic gestul exprim plenitudinea fiinialitii persoanei. Princuvntseexprimdoaroparte,pecndpringestintegralitatea G.M.: Experiena religioas a cretinismului, fie c vorbim de cea biblic, ascetic sau liturgic, este plin de gesturi. De la mncarea din pomul cunoaterii bineluii ruluii pn la gestul lui Iuda de a ntinge cu Hristos n blid, curba cderii omului a depins de proasta gestiune a gestului euharistic. Ce ar nsemna, n acest context, trirea gestic a Liturghiei? Pentru c actele liturgice par a fi fcute s fie trite gestic Ce ar nsemna gestul preotului? Dar alcredincioilor?Cedistincieestentreele? G.G.: Nu putem vorbi de o diferen ntre gestul preotului i al credinciosului Pentru c, chiar dac fiecare dintre acetia se afl n planul lui specific, gestul lor ritualic este acelai. Gestul nostru liturgic este tocmai aceast deschidere de druire i primire. Dac nu e acest gest de druire i primire, nu se produce ritualul. Pentruc,n ritualul cretin, numai n msuran care druieti veii primi. n msura n care credinciosul se deschidei se druiete, face altar dup asemnarea Altarului Bisericii, ritualul liturgic are loc i pe altarul lui. nsui Mntuitorul i Sfntul Duh liturghisesc pe acest altar i, n acelai timp, liturghisirea care se face prin preot se prelungete n inima credinciosului. De aceea rugciunea liturgic nu poate fi nlocuit cu cea particular. Numai n Biseric, actualizndui propriul liturgic n acordaj cu liturgicul acesteia, omul se roag cu adevrat. Cci, aa cum am mai spus, omul nu se roag cu adevrat dect dac se face altar i numai dac n el vine nsui Hristos cu Trupul i Sngele su euharistic. Sfntul Paisie cel Mare spune c, atunci cnd se ruga, nu se ridica de la rugciune pn nu venea Hristos n el, pn nuL simea Deci

ajunsese deja la o stare liturgic foarte nalt. Noi, oamenii obinuii, nu putem aveaaceasttrirenalt,ncaresseproducacestliturgicdirect;darnoiavem aceast modalitate a Bisericii n care, numai prin liturgicul sacerdotal al preotului, putem deveni i noi un fel de altare i pe altarul nostru s se fac liturgicul. Aceasta e adevrata rugciune cretin Dac rugciunea noastr nu e una n care s te faci altar, ea rmne nemplinit; e doar un fel de prerugciune. Sar putea scrie o ntreag carte n jurul acestei taine de a te face altarpentruateputearuga,pentruaputeadobndicondiiaderugciune. n mod obinuit se consider c rugciunea e un simplu dialog cu DumnezeusauosimplorientarectreEl;esteiaceasta,nsdoarcaotendin derugciune.Dartrireaimplinirearugciuniinupoatefidectatuncicndte facialtar.Maimult,dacsefacemplinireaeuharistic,comunuliconic. G.M.: Acest gest ritual generalizat de care vorbii poate deschide ctre o nou perspectiv cosmologic, ctre o iconizare a lumii. tim c, n general, se vorbetedesprecontemplarearaiunilordivinedinfpturicaunpasctreunirea mistic cu Dumnezeu. Care ar fi distinciile ntre a sesiza gestic lumea i a contemplaraiunileei? G.G.:Domnul meu,iaici problema e foarte adnc, dar nc o dat insist asupra unui fapt: omul este supracreaie, aa cum am artat i n Pe urme antropologice. Fa de natur, omul nu are numai nite raiuni divine, dei le are i pe acelea, aa cum st scris: Dumnezeu a luat rn din pmnt. Deci avem i noi, prin aceast rn, toate raiunile pe care Dumnezeu lea pus n natura creat; avem toat memoria creaiei. ns menirea omului este de a ntoarce acesteraiuninrspunsfadeDumnezeu,dealefacedarpeunaltar,altarpecare s se ntlneasccuDumnezeu.Deci omulare ca vocaie cosmic s mplineasc o Liturghie, cum zicei Sfntul Maxim Mrturisitorul. Dac numai prin om Fiul lui Dumnezeu, n taina Sa, i mplinete actul liturgic de creaie a lumii 10 , tot prin om, prin ritualul lui, se produce i ridicarea creaiei n Dumnezeu. Dac Dumnezeu a fcut cosmizarea lumii, adic a fcut o lume aa de deschisi de larg sau parabolic vorbind dac Dumnezeu a scris o Carte de creaie, care e ntregulUnivers,atunciiomultrebuiesscrieocarte G.M.:DecinunumaisciteascnCarteacreaiei

n sensul c Fiul mplinete actul de creaie a lumii ca dar ctre Tatl, din perspectiva asumrii iconiceachipuluidentrupare.
10

G.G.: Da, ntocmai, ci el trebuie s deai un rspuns. nct noi trebuie s ne prezentm naintea lui Dumnezeu cu un dar. Tradiia cretin, pe baza unui textdinApocalips(21,14),spunecfiecruiaisevadaopiatrpecareescrisun nume, iar ntro iconografie mai veche se arat cum ngerii i sfinii au ceva n mnpecare l dauluiDumnezeu. Deci dac Dumnezeu ne d nou totul, chiar Trupul i Sngele Su, atunci i noi trebuie sI dm ceva. i n folclorul romnesc se vorbete de FtFrumos cu Cartea n mn nscut, Carte ce are doar prima foaie scris; acolo e scrisul lui Dumnezeu. A doua foaie trebuie so scrie omul. Cnd morii te nfiezi naintea lui Dumnezeu, ai n mini aceast carte pe baza creia vei fi judecati, n acelai timp, i vei arta acel chip de rspuns fa de Creator Taina omului se constituiei se dezvluie nu doar n citirea Crii creaiei divine, ci i n scrierea n aceast carte a rspunsului propriu,aaceluiiconicdecarevorbesceu. G.M.: Deci a icona lumea nseamn a scrie aceast Carte de rspuns propriu G.G.:Aiconalumeanseamnadaaceastsacralitatederspuns.Trebuie insistat: dac Dumnezeu nea dat Chipul Lui, care este Chipul sacru n sine, i noi trebuie sI dm chipul sacrului nostru. mi este foarte drag o parabol n caresespunecFiulluiDumnezeu Se prezint naintea Tatlui cu Cartea Vieii, iar Tatl, deschiznd Cartea Fiului, Se uit i i cad ochii n mod deosebit pe chipul cel mai sacru al creaiei, care este chipul Maicii Domnului. Se spune c, datorit acestui chip sacru de creaie, Fiul zice ctre Tatl: Printe, vor fii unii care Te vor iubi att de mult, ntocmai cum este iubirea Noastr!i iubirea este chipul cel mai sacru. De aceea sfinii sunt chipuri iconice de creaie; dac noi vorbim de un sacru strict Divin, putem vorbii de un divin de creaie, de un iconic de creaie. Datorit acestui lucru este posibil acel comun iconic, n care Divinul Se poate ntrupa ntrun iconic de creaie, iar acesta se poate mbrca n haina iconicului Divin care este dincolo de toate formele de creaie. Taina iconizriiesteaademareDacmisticileanticeiactualmenteceleneopgne vorbesc deo spiritualizare,deo trecere, de un fel de har supradimensional,n sens cretin Dumnezeu vorbete de o mprie a Sa. Unii spun c a dori starea de Rai e pentru om un fel de culme a egoismului, c a dori un fel de trire (experien existenial) n distincie de Dumnezeu e ceva totui inferior. Starea ultimnartrebuisfie,deaceea,opersonalizare,ciodepersonalizare 11 ;aceasta
Este mai ales cazul misticilor orientale, n care nu se poate concepe starea de eliberare (moka, nirvana, kaivalya etc.) ca o stare individualizat, de alteritate fa de Absolut. De aceea, aa cum arat Printele Ghelasie, aceste mistici percep nsi starea de Rai ca pe una temporar i
11

ar fi i adevrata druire: a te anihila ca individualitate, a te absorbi n Divin. Dar, n sens cretin, adevrata druire nu e anihilarea de sine, pentru c dac faciasta ce dar i maidailuiDumnezeu?Adevrata druire ctre Dumnezeu e s dai un dar care s existe, nu unul care s se piard, n sensul renunrii la tine. Adevrata druire e s ai darul, s l pstrezi i totui sl druieti integral. Nu sl pierzi;pentruc,nmomentulncarelaianihilat,iapierdutnsivaloareasa de dar. Dar cnd valoarea o ai, cndtii c existi c o druieti total, atunci e adevrata druire 12 . Noi nu vorbim de o impersonalizare, ci de o suprapersonalizarecareestetocmaiiconicul. G.M.: i o ultim ntrebare, Preacuvioase Printe: tim c, la Cina din Emaus, Hristos Se face nevzut n momentul frngerii pinii. nseamn aceasta c prezena Lui euharistic o exclude pe cea fizic? Aceast prezen euharistic este superioar prezenei Persoanei Fiului cu nfiare, cu Chip omenesc ntreg, creia I te poi adresa gestic? Trupul euharistic este un Trup fr Chip, fr Fa? Sau omul este creat ca s aib nevoie firesc de prezena vzut, accesibil gestic,auneiPersoanedivine? G.G.: Domnul meu, n primul rnd evenimentul la care v referii este, s zicem aa, unul istoric, care precede actul de mplinire a Fiului lui Dumnezeu nlarea i ederea dea dreapta Tatlui. Dar El nea lsat nou modalitatea druirii euharistice n care va fi cu noi pn la sfritul veacului(Matei 28,20); nct aceast modalitate euharistic nu este o nlocuire a lui Hristos, ci este tocmai ua deschis permanent prin care noi accedem la Hristos i, mai mult, prin Taina Euharistiei fr de care Hristos nu este Cel adevrat, ci doar unul pasager,
inferioar strii de eliberare. Totui, trebuie spus c intuiia Orientului despre natura transindividual a strii finale este corect; numai c Printele Ghelasie afirm c Revelaia cretin a artat c aceast situaie ontologic transindividual este o suprapersonalizare. n subsidiar, este criticat cum spuneam i n alt loc tendina teologiei actuale de a identifica persoana cu individul, cu ipostaza manifest a umanului; ori, discursul Printelui Ghelasie este tocmaindireciaafirmriipersoaneicaevenimentenstaticnprimulrnd. 12 Semnul a ceea ce Printele numete suprapersonalizarea omului este c darul i pstreaz valoarea n venicie, chiar io sporete prin nsui actul druirii i primirii. El nu i pierde alteritatea, ci io crete n acest flux continuu de druireprimire. Acesta este i sensul ecteniei liturgice: Dle lor cele cereti n locul celor pmnteti, cele venice n locul celor vremelnice!. Prin druire, darul capt valoare venic i confer totodat valoare i identitate (suprapersonalitate) venic druitorului. Darul rmne un etern spaiu al dialogului i ntlnirii pentru c este, simultan i paradoxal, pstrat de cel care druiete, n sensul c i garanteaz in aeternum identitatea ireductibil, dar i druit total, pentru c druitorul nsui devine ofrand. n egal msur druirea suprapersonalizeaz druitorul, promovndui ipseitatea (acea imago ipsi), dar l i convertete n ofrand dup chipul jertfei totale, hristice, mplinindulcaimagoDei.

relativ (un avatar, n.m., G.M.), un Hristos care Sa unit cu creaia, dar apoi i ia napoi ceea ce Ia dat avemi o nou posibilitate. Hristos nu Se ascunde acum n chipul Piniii al Vinului, ci ne d o alt posibilitate: dac El a veniti ni Sa artat, acum trebuie sI dm i noi chip; dac El nea dat Chipul Lui prin ntrupare, Sa urcat la Tatl i nea lsat asemnarea Lui (adic prezena euharistic), acum trebuie ca noi s ne mpropriem Chipul Lui. Adevraii sfini, cnd se mprtesc, vd cu adevrat Trupul i Sngele, l vd pe Hristos cu adevrat. Noi ne mprtim, dar faptul c nuL vedem arat c nam ajuns s dm chip n noi Trupului lui Hristos. mplinirea ultim, ca prefigurare a Eshatonului,esteaceeancareinoidmchipTrupuluieuharisticalluiHristos,pecare lprimimnmprtanie.Fiecarenemprtimnparte,iardacHristosneadat ChipulSu,acuminoitrebuiesIdmchipulnostru.DeaceeaElnedTrupul fr Chip, ca noi sI dm chipul 13 . E o tain foarte marei eu, ca preot, m nfricoez gndindum: Doamne, Tu mi dai Chipul Tu, dar eu ce chip i dau? Menirea noastr este de a da chip lui Hristos n noi (vezi i discursul paulinnacest sens),ca snufie un gol, o nevrednicie 14 . Noins,n majoritatea cazurilor,nemprtimcunevrednicie,darnemprtimdindarulidinmila luiDumnezeu,pentrucMntuitorulniSedgratuit;omprtirecuvrednicie nseamn a da chip acestui Trup hristic, chipul acela adevrat care e menit fiecruia dintre noi de ctre Dumnezeu. Noi ne smerim n nevrednicia noastr, pentrucaDumnezeuscompensezeaceastnevredniciecudarulSu.ElniSe dipestenevrednicianoastr G.M.: n acest sens, n Eshaton va fi o ntlnire fa ctre fa, adic a ChipuluipecareniLadatHristosiaceluipecarenoiIlamdat? G.G.:Da,mprtireavafiatuncifactrefa,vafivenic
Trupuli Sngele euharistice pe care le primim la mprtire sunt ca o materie prim, ca o plmad a configuraiei fiinei noastre eshatologice. Sfintele Daruri gsesc n noi pecetea Arhechipului hristic pe care Lam primit la zmislirei Lam nnoit la Botezi care teoformeaz n chip de rspuns propriu firea noastr prin aluatul Piniii al Vinului. De aceea se mai poate spune c condiia noastr euharistic o pregtete pe cea eshatologic. Am putea, din nou, asemna acest parcurs gradual cresctor al fiinei umane de care vorbete Printele Ghelasie n termeni liturgici, condiie iconic (constituie orant) condiie euharistic condiie eshatologic, cu gradientul ontologic maximian, existena simpl (to einai) existena bun (to eu einai) existena venic (to aei einai) (cf. Ambigua 157, trad. cit., p. 332). Dac, la Maxim, naintarea dea lungul acestui traseu se face prin exerciiul voinei care avanseaz de la putere (poten),prinlucrare,laodihn,pentruPrinteleGhelasiegradientulsemplineteiseexprim gestic:gestderecunoateregestderspunsntlnirea/odihnanapofatismulgestului. 14 n acest context, pcatul echivaleaz cu o desfigurare a Chipului lui Hristos, cu o palm dat Acestuiapesteobraz.
13

 G.M.:imaiadevrat,cumspuneocntaredinCanonulnvierii G.G.: ntocmai, aceasta nseamn mai adevrat, cnd va fi fa ctre fa, chip ctre chip, dar tot prin modalitatea euharistic, trit acum n deplina artare a chipului, att al lui Dumnezeu cti al meu, realiznduse acel iconic de ntlnire. G.M.: M gndeam la ceea ce scriai undeva, n Dicionarul de isihasm, despre faptul c prinrepetareagestului seproduce deschiderea UiideTaini intrareanceledetain G.G.: Gestul, cum spuneam nainte, ne rememoreaz chipul iconic care estetocmaiaceastpunerefanfa.i,nmsurancareapoitrimacestgest, starea fa n fa ncepe s ia i chip i, lund chip, ajunge la mplinire, la adevratantlnire.AcumnoistmfanfacuDumnezeuiastasefacedin darul Lui dar nu este nc mplinirea dialogului fa ctre fa, nu este nc vederea total, direct. Cnd va fi i aceast vedere direct, atunci va fi mplinirea. G.M.: V mulumesc, Preacuvioase Printe, pentru amabilitatea de ami fi acordatacestinterviu. SfntaMnstireFrsinei,14Aprilie1999.

(interviurile de fa au vzut lumina tiparului n Avva Ghelasie, iconarul iubirii dumnezeieti, Editura Platytera, Bucureti, col. Isihasm, 2004)