BACHELARD, Gaston, filosof i eseist. Nscut la 27 iunie 1884, n Bar-sur-Aube, din regiunea Champagne; decedat la 16 oct. 1962, Paris.

Provenind dintr-o familie srac, dup absolvirea colegiul local se angajeaz pedagog i funcionar la pot pentru a-i putea continua studiile. n 1912 i ia licena n matematic. E mobilizat pe durata primului rzboi, pn n 1919. ntre 1919 1930 pred fizic i chimie la colegiul din Bar-sur-Aube; n aceeai perioad i ia licena n filosofie (1920), iar apoi agregatul (1922). n 1927 i ia doctoratul n litere la Sorbona. n acelai an devine i lector la Facultatea de litere din Dijon, unde se va stabili dup 1930, pn n 1940. ntre 1940-1954 este numit profesor de istoria i filosofia tiinelor la Sorbona (dup pensionare, profesor onorific). Decorat cu Legiunea de onoare (cavaler, ofier i apoi comandor); membru al Academiei de tiine morale i politice (din 1955); n 1961 i se decerneaz Marele Premiu Naional al Literelor. Debuteaz editorial, n 1928, cu cele dou teze de doctorat sorbonez: Essai sur la connaissance approche i, complementar, Etudes sur levolution dun probleme de psysique: la propagation thermique dans les solides. A colaborat la multe reviste de filosofie i cultur, a prefaat cri, a susinut conferine i a participat la numeroase congrese i simpozioane internaionale de filosofie. Autoritate incontestabil n filosofia tiinei i n fenomenologia imaginarului. *

Filosof, mai nti, al tiinelor, dar convertit apoi la fenomenologia imaginarului (iar la urm la psihanaliza imaginaiei), B. scoate literatura i ndeosebi nivelul maxim al sublimrii acesteia, poezia de sub orice alt determinare dect cea a creativitii ca emergen interioar . El este, de fapt, cel care a constituit direcia de cercetare a profunzimilor literare i a incontientului imaginativ, ca nivel fr determinri, n totul originar, al creaiei. Pentru B. evenimentul creativ prin excelen este constituirea imaginii poetice, ivirea ace steia din profunzimile fiinei, din substraturile creativitii (acolo unde stau laolalt, nc imprecise i nedelimitate, fantasmele, arhetipurile, obsesiile formative etc.). Imagin ea, aa cum o nelege el, nu mai are nimic din imaginea retoricii, fiind un fenomen de plenaritate a visrii n care se exprim, integral, fondul fantasmatic al fiinei. Ea este izvor absolut al creativitii, punct originar la propriu, aflat dincolo de orice determinare de natur social sau cultural i vorbind n limba stihialitii constitutive a fiinei. Fiind fenomenul originar prin excelen al literaturii, imaginea vorbete limba pur a fiinei, de dinaintea angajrii acesteia n plasa condiionrilor, de dinaintea oricror determinante i atribute calificative. Ea este aceea care reproduce psihismul cel mai elementar, cel mai profund i cel mai ofensiv. Cu observaia decisiv i care i s-a fcut de ndat c poetul lui B. e mpins nafara oricrei relaii sociale, a oricrei relaionri i, firete, condiionri; c poetul de care vorbete el e o fiin a-social, pre-social sau postsocial, care-i triete solitudinea decisiv ca reverie, iar aceast reverie devine un dialog nu cu

semenii, ci cu cosmosul, cu elementele fondatoare ale acestuia. Poetul lui B. nu e copilul societii, ci copilul cosmosului; elementele care in de geneza social a eului snt aproape irelevante, constituind o genez superficial, irelevant, de accident; decisiv e geneza cosmic, rdcina nfipt de fiina creatoare n cosmotic. Nimeni, nc, n-a conceput o origine mai ndeprtat a poetului. Ca fiu al cosmosului, poetul i va culege imaginile din stihialitatea originar i va lucra cu aceleai materii cu care a lucrat i creatorul lumii. i el i va face lumea din cele patru elemente fundamentale: pmnt, ap, aer i foc. Iar n funcie de fidelitatea obligatorie, zice B., pentru un mare poet fa de unul din aceste elemente (un fel de paternitate asumat, un fel de filialitate acceptat fa de un singur element), vom ave a de-a face cu patru temperamente imaginative. Fiecare temperament i va avea fantasma lui productoare de imagini iar modul cum opereaz aceste fantasme se vede n crile dedicate de B. fenomenologiei reveriilor elementare. Orice viziune poetic e dominat de o materie i contrastat, firete, de materiile opuse (mai bine zis de materia antagonic, deoarece materiile se dispun att n cupluri complementare, ct i n cupluri antagonice), din acest joc al fidelitii i trdrii rezultnd dial ectica, tensiunea i diversitatea imaginaiei. Dar fantasma credincioas e de regsit n miezul oricrei viziuni autentice, care -i construiete unitatea pe chiar principiul fidelitii fa de ea.

Pentru B. imaginaia n-are trecut; n-are precedene; ea e originaritate absolut, fr istorie (mcar n sensul de pre-istorie, cci un fel de istorie pornete chiar de la ea, prin explozia punctului originant); nu numai trecutul biografic nu conteaz n producerea acestui eveniment cardinal al creaiei, dar nu conteaz nici mcar trecutul de cultur. Imaginea relev originarul i ne leag direct de fundament; pe de alt parte, ea exprim n cel mai plenar sens un sentiment al prezenei; al prezenei imediate i totale. Noutatea, inauguralul, emergena n sine snt cele care caracterizeaz creaia de imagine. Actul poetic pur e chiar emergena, eclatul imaginii. Asta n pofida faptului c subcontientul nostru particip la un arhetip (dintre psihanalize, B. o urmeaz, pn la un punct, pe cea a lui Jung i e, desigur, cel mai departe de cea a lui Adler, care socializeaz ireversibil eul, prin teoria dorinei de putere) i c acesta rmne activ n actele fiinei, revrsndu-se, orict de subtil, n contingent. Dar raportul dintre imagine i arhetip nu este un raport cauzal; ba nici mcar unul anamnetic; pentru c imaginea e creaia n sine, creaia care inaugureaz absolut, nu deriv din ceva.
Imaginea poetic, zice B., nu este supus unei presiuni. Nu este ecoul unui trecut. Ci mai degrab invers: n strlucirea unei imagini, trecutul ndeprtat prinde s rsune de ecouri // Ea ine de o ontologie direct. De o ontologie care nu are nevoie de intermediari, nici sociali, nici psihici, nici culturali. i care cu att mai puin are nevoie de o istorie cumulativ. Toate contextualizrile imaginii, toate cauzalitile invocate de psihanaliti i de psihologi ca rdcini ale imaginii nu vorbesc de caracterul intempestiv, neateptat, al imaginii, ci doar de peripeiile acesteia. Or, imaginea e un fel de limb originar care se instaureaz imediat n contiina noastr, nu prin simpla reverberaie, ci printr-un fel de nrdcinare personal: Poetul nu-mi acord trecutul imaginii sale i, cu toate acestea, imaginea sa prinde numaidect rdcini n mine.

Singura perspectiv care poate surprinde aceast efervescen inaugurativ a imaginii, i care n-o deposedeaz de prezena imediat, de ontologia sa direct, e fenomenologia imaginaiei. Caracterul de totalitate al imaginii va fi ntotdeauna prevalent fa de definiiile sale parializante. Imaginea, de fapt, nu e niciodat parial; ea e o sintez, o totalitate fulgurant i fulgurat. i cum ea opereaz cu materiile constitutive ale lumii, cum e, nti de toate, o imaginaie material, ea nu face dect s exprime nite cosmogonii intuitive. Materialitatea n care lucreaz imaginea nu produce, ns, o fizic a imaginaiei, ci ntemeiaz mai degrab o metafizic a imaginaiei. Imaginea nu e un reportaj, o descripie, ci o genez a lumii. Mai nti pentru c n ea are lor o inimitabil transsubiectivitate, care abolete dualitatea lumii, care anuleaz desprirea acesteia n subiect i obiect: la nivelul imaginii poetice, dualitatea subiectului i a obiectului este irizat, face ape de oglind, e ntr -o nencetat activitate de inversri. Poziiile celor dou instane a subiectului i obiectului nu snt precizate prin discriminare, ci printr-un joc de contopire i substituire. La fundament, imaginea e o extaz, o contopire a celor dou subiect-obiect. De aici sentimentul debordant de prezen, de ontologie manifest, de totalitate exprimat i coninut ntr-o imagine. Care, ns, mai nti de toate trebuie s fie simpl, nu compozit, s exprime o intuiie vizionar unitar, nu un amalgam. i tocmai pentru c este simpl i originar, imaginea nu are nevoie de o tiin. Ea este bunul unei contiine proaspete. n exprimarea ei, este un limbaj tnr. Prin noutatea imaginilor sale, poetul e ntotdeauna origine de limbaj. Imaginile snt, de fapt, lim bajul primar al sufletului; ele vorbesc naintea gndirii, snt mai btrne dect raiunea: Pentru a specifica exact n ce poate consta o fenomenologie a imaginii, pentru a stabili c imaginea exist naintea gndirii, ar trebui spus c, mai degrab dect o fenomenologie a spiritului, poezia este una a sufletului. Ar trebui aadar s adunm ct mai multe documente despre contiina vistoare. Aceast contiin vistoare e mai specific sufletului uman dect spiritului; ea e mai difuz, mai diseminat i tocmai de aceea mai puin conformat de vectori care vin dinspre aciune: poezia este o angajare a sufletului. Contiina asociat sufletului e mai tihnit, mai puin intenionalizat dect contiina asociat fenomenelor spiritului. Spiritul, ca manif est al contiinei active, e o prezen ulterioar n poezie. Chiar dac, aparent, el elaboreaz proiectul oricrui poem. Dar aceste proiecte nu pot precede i nici nu pot administra aciunea prim, originar a creativitii: survenirea imaginii. Prezena fondatoare e, deci, cea a sufletului vistor; dar nici aciunile de structurare i organizare aduse de spirit nu trebuie marginalizate, pentru c poemul se nate, de fapt, din conjugarea lor; tocmai de aceea, ca metod, e nevoie de un dublet fenomenolog ic al rezonanelor i rsunetului, pentru a desface aciunile fiecruia. Pentru a da seam de aciunea psihotic a unui poem, va trebui aadar s urmm dou axe de analiz fenomenologic, una conducnd spre exuberanele spiritului, cealalt spre adncimile sufletului. Dar B. o va privilegia, evident, pe cea din urm. Literatura, pentru B., e un anume tip de ontologie: exprimarea zice el - creeaz fiin. Iar aici, n stratul acesta productor de fiin, n literatura ca logos, poate opera numai fenomenologia, pentru c e singura care nu e reductiv, care nu ignor originea n favoarea

efectelor. Pentru psihanalist, imaginea poetic are ntotdeauna un context. Interpretnd imaginea, el o traduce ntr-un alt limbaj dect logosul poetic. Or, imaginea e fenomenul inaugural prin excelen, a-cauzal i pre-cedent fa de orice altceva; ea e origine i ar trebui considerat ca atare. Aceast respingere a disciplinelor explicative nu e fr riscuri; la limit, B. nu vorbete despre poeme (care, oricum, snt lanuri imaginative sau reacii n lan organizate ntr-un ritm i ntr-o form), ci doar despre calitatea lor seminal; analizele sale focalizeaz asupra imaginii n sine, rupt din lan i mai ales desprins din structur; dintr-o structur de semnificaie care, de fapt, nu doar le integreaz, ci le subordoneaz, le disciplineaz; i, fcnd toate astea, le re configureaz. Numai c B. nu vrea ca imaginile s se subordoneze, s se disciplineze; el le abordeaz ca pe elemente slbatice, ca pe uniti independente, accelernd pe potenialul lor centrifugal i dezintegrativ. Seducia originarului a fost, pentru B., prea tare pentru a mai sacrifica i altora. Pentru el, fenomenolog e cel care se identific cu fenomenul originar al poeziei, c u mirajul inaugural al imaginii: Fenomenologul nu are nimic n comun cu criticul literar // criticul literar, i profesorul de retoric, atottiutori, atotjudectori, fac lesne un complex de superioritate. Pe cnd fenomenologul, s-ar putea zice nu fr dreptate, face i mai repede un complex de simpatie/empatie. E ceea ce, fie i indirect, B. recunoate, atunci cnd ne anun c orgoliul lui e mult mai mrunt (dect al criticilor), c nu este dect un orgoliu de interior i c Nimeni nu tie c, citind, ne retrim tentaiile de a fi poet. Iar aceast retrire a tentaiilor va deveni fundamentul criticii de identificare. Lectura lui B. e una de simpatie, iar simpatia e o form de admiraie: simpatia lecturii este nedesprit de o anume admiraie. /.../ Cea mai mrunt observaie critic reteaz acest elan, aeznd spiritul ntr-o poziie secund, ceea ce distruge primordialitatea imaginaiei. // n aceast admiraie // bucuria de a citi este rsfrngerea bucuriei de a scrie, ca i cum cititorul ar fi fantoma scriitorului. Cititul e, deci, o form mai puin intens a scrisului, dar particip la aceleai bucurii ntemeietoare. Nu -i de mirare c pozitivitatea lui B., generozitatea lui va asigura scrisului o putere tonifiant: expresia poetic, fr a fi vital necesar, tonific totui viaa. Scrisul n sine, ca desfurtor de imagini, e un film de elan vital (mult mai mult dect de elan intelectiv): Imaginea poetic este o emergen a limbajului // poezia pune limbajul n stare de emergen. Aici viaa este desemnat prin vioiciunea ei. Aceste elanuri lingvistice care nesc din linia obinuit a limbajului pragmatic sunt miniaturi de elan vital. Pentru c scrisul mai precis imaginaia e o eferverscen. Iar aceast efervescen e creatoare de spaiu un spaiu de limbaj nti, dar care devine un spaiu vital al sufletului. Iar primele creatoare de spaiu snt chiar imaginile, luate n sine; ele snt, la urma urmei, cele care organizeaz spaiul de semnificaie: n prima etap de investigare fenomenologic asupra imaginaiei poetice, imaginea izolat, fraza care o dezvolt, versul sau, uneori, stana unde radiaz imaginea poetic constituie spaii de limbaj care ar trebui luate n studiu de ctre o topoanaliz. ndat ce imaginea emerge, ea emerge cu spaiul necesar acestei emergene; mai nti ca spaiu de limbaj i apoi ca spaiu de semnificaie; dar decisiv e micarea de ntemeiere a spaialitii, de ntemeiere a contiinei, la urma urmei; iar dac /.../ imaginea este considerat

ca origine a contiinei, ea ine ntr-adevr de o fenomenologie; nu de o retoric, nu de o critic etc. Imaginea reprezint un fel de sublimare pur, adic o sublimare care nu sublimeaz nimic, ci e despovrat de ncrctura de pasiuni, eliberat de impulsul dorinelor, de psihismul cu care o ncarc psihologii i psihanalitii. Ea e doar o bucurie a sublimrii, traducnd o fericire funciar a imaginativitii. Imaginea nu reproduce, nu copiaz, nu-i reamintete, ci inventeaz; ea e producroate de nou absolut i exprim bucuria acestei nouti. Fenomenologul, spre deosebire de psihanalist sau critic, se bucur de prezena imaginii; el nu merge mai departe de aceasta (tiind c imaginea e, de fapt, o origine): Pentru el imaginea este aici, e prezent, vorbirea vorbete, vorbirea poetului i vorbete. Nu e nicidecum nevoie s fi trit durerile poetului ca s culegi bucuria de cuvinte oferit de poet bucuria de cuvnt mai presus de dram. n poezie, sublimarea domin psihologia sufletului nefericit la modul pmntesc. Este un fapt: poezia posed o fericire proprie, oricare ar fi drama pe care este chemat s-o ilustreze. Iar fenomenologul se ine de aceast fericire funciar a logos -ului, de acest elan creator de fiin al vorbirii. Pe cnd psihanalistul claseaz noutatea n nomenclatorul anomaliilor. O recunoate chiar Jung: urmnd obinuinele de judecat ale psihanalizei, interesul se ndeprteaz de opera de art pentru a se pierde n hiul haotic al antecedentelor psihologice, iar poetul devine un caz clinic, un exemplu numerotat pentru psychopathia sexualis. Astfel, psihanaliza operei de art s-a ndeprtat de obiectul ei, deplasnd discuia pe teritoriul general-uman ntru nimic specific pentru artist i mai cu seam lipsit de importan pentru arta acestuia. Pe bun dreptate B. i avertizeaz pe psihanaliti s rmn la ceea ce se pricep: n situaiile n care este vorba de sublimare pur, cnd se cere determinat fiina proprie a poeziei, nu s-ar cuveni oare ca fenomenologul s-i spun psihanalistului: Nu psuchor ultra uterum. Pentru c imaginea e un fenomen originar, dincolo de orice determinare, ea survine nu pe un fond cultural (culturalizat), gata determinat ori mcar prelucrat, ci pe un fond de candoare, de netiin, de inocen paradisiac: n poezie, ne-tiina este o condiie de baz; dac exist meteug la un poet, el e folosit doar cu rostul subaltern de a asocia imaginile. Dar viaa imaginii st n ntregime n fulgurana ei, n faptul c o imagine este o depire a tuturor datelor sensibilitii. Ba mai mult, B. i aduce n sprijin un proverb al lui Jean Lescure: Artistul nu creeaz aa cum triete, el triete aa cum creeaz, tocmai pentru a ilustra printr -un poet c imaginaia e cauza prim a tuturor celorlalte (care in de poezie) i nu c ea e determinat de anumite condiii. Iniiativa fenomenologic a lui B. devine un fel de revoluie a interpretrii literare: Noi propunem // ca imaginaia s fie considerat ca o putere major a naturii umane (iar apoi toate crile despre reverie, dar i unele despre spiritul tiinific, vor demonstra ce putere efectiv are imaginaia i cum determin ea conceptele nsei, n.n.). Desigur, nu ctigm nimic spunnd c imaginaia este facultatea de a produce imagini. Dar aceast tautologie prezint mcar interesul de a mpiedica asimilarea imaginilor cu amintirile. Pentru c n acest caz s -ar pierde caracterul fundamental al imaginii inauguralitatea ei; anamneza presupune precedene,

nmagazinri, tezaurizri de antecedene, epic, istorie, ceea ce ar contrazice specificul pur emergent al imaginii. Imaginea i imaginaia au de-a face cu timpul care nu exist, nu cu cele dou timpuri acreditate- trecutul i prezentul; ele arvunesc timpul care va veni: Imaginaia, n aciunile sale vii, ne desprinde n acelai timp i de trecut i de realitate. Ea se deschide asupra viitorului. Funciei realului, instruit de trecut, aa cum reiese ea din psihologia clasic, trebuie s-i adugm o funcie a irealului la fel de pozitiv pentru echilibrul spiritului uman. i ca s-o scurteze cu eventuala legtur (care exist, chiar i la B., n alte contexte; i la el memoria poate fi imaginaie iar imaginaia o form a memoriei) dintre amintire i imaginaie, se servete de un dicton al lui Jean-Paul Richter: Imaginaia reproductiv este proza imaginaiei productive. Ca i la Rimbaud, ntr-un sens, i pentru B. poezia e nainte: nainte, mai nti, pentru c vorbete din originar, pentru c inaugureaz vorbirea despre fiin, pentru c se folosete de inaugural i, a doua oar, pentru c, prin imagini, ea instaureaz viitorul, ea deschide viitorul; nu reproduce trecutul i nu consemneaz prezentul; ea e o deschidere strict. Aceast proiectare spre viitor nu va trece sub tcere depozitele de trecut din fiina uman, solidaritatea timpurilor umane ; ca i la Jung, i la B. fiina uman, lansat spre viitor i fericire, include temporaliti diferite; sau, chiar cu imaginea lui Jung: Avem de descoperit i de explicat o cldire: etajul ei a fost construit n secolul al XIX-lea, parterul dateaz din secolul al XVI -lea i examinarea mai amnunit a construciei arat c ea a fost fcut pe un turn din secolul al II -lea. n pivni se afl o peter astupat pe solul creia descoperim, n stratul de deasupra, nite unelte de silex, iar n straturile mai adnci, resturi de faun glaciar. Cam aa ar fi structura sufletului nostru. Limitele fenomenologiei bachelardiene snt date chiar de limitrile pe care i le-a asumat. B. consider poetul n solitudine, a-relaional, n afara istoriei (a realitii); poetul su are fiin doar n anumite momente privilegiate, atunci cnd contemplaia sa devine o trire a cosmosului (o comuniune, o identificare); el e prin esen fericit, pentru c triete din armo nia comuniunii cosmotice. E o discriminare contient i aceasta, motivat de opiunea pentru originar: Din punctul nostru de vedere, din punctul de vedere al fenomenologului ce triete din origini, metafizica contient care se plaseaz n momentul cnd fiina este aruncat n lume este o metafizic de poziia a doua. Ea trece pe deasupra preliminariilor n care fiinei i este bine, n care fiina uman e pus ntr-o bun fiinare, n bun-starea asociat nc de la nceput cu fiina. Pentru a ilustra metafizica contiinei, va trebui s ateptm experienele n care fiina este aruncat afar. Dar fiina lui B. nu se las aruncat n lume; ea nu se las nici mcar aruncat; ea triete reveria plenaritii comunionale. Instrumentele acestei expediii n vorbirea fericit vor fi, pe rnd, imaginile spaiului (casa ca imagine arhetipal), dar i vitalitatea imaginativ a materiilor vistoare. Imaginile lui B. se sculpteaz direct n aceste materii (i din aceste materii), regsind astfel sensul plenar al vorbirii fptuitoare (al vorbirii, aadar, mcar ntr-un sens mai slab, divine). Al vorbirii fptuitoare de vise; de visri, de fapt. Pentru c l iteratura este, pentru B., n primul rnd o ontologie a visrii. Dar fiind a visrii, nu e mai puin ontologie; ba e, dup investigaiile sale, chiar mai mult. Epopeea visrii poetice e desfurat ntr-un ciclu de opere care include att Poetica reveriei, ct i Psihanaliza focului sau Poetica spaiului; iar constelaia reveriei e descris n

operele consacrate anume imaginaiei materiale, de la Apa i visele la Aerul i visele sau la cele dou volume consacrate pmntului ca principiu imaginant: Pmntul i reveriile repaosului i Pmntul i reveriile voinei.

Opera:

Essai sur la connaissance approche, 1928; Etudes sur levolution dun problme de physique: la propagation thermique dans les solides, 1928; La valeur inductive de la Relativit, 1929; Le pluralisme coherent de la chimie atomistique, 1932; Lintuition de linstant, 1932; Les intuitions atomistiques, 1933; Le nouvel esprit scientifique, 1934; La dialectique de la dure, 1936; Lexperience de lespace dans la physique contemporaine, 1937; La formation de lesprit scientifique. Contribution une psychanalyse de la connaissance objec tive, 1938; La psychanalyse du feu, 1938; Lautramont, 1939; La philosophie du Non. Essai dune philosophie du Nouvel Esprit Scientifique, 1940; Leau et les rves. Essai sur limmagination de la matire, 1942; Lair et les songes. Essai sur limmagination du movement, 1943; La terre et les reveries du repos. Essai sur les images de lintimit, 1948; La terre et les rveries de la volont. Essai sur limmagination de la force, 1948; Le rationalisme appliqu, 1949; Paysages. Etudes pour 15 burins dAlbert Flocon, 1950; Lactivit rationaliste de la physique contemporaine, 1951; Le matrialisme rationnel, 1953; Chteaux en Espagne. La philosophie dun graveur, burins dAlbert Flocon, 1957; La potique de lespace, 1957; La potique de la rverie, 1960; La flame dune chandelle, 1961.

Referine critice:

Paul Quillet, Gaston Bachelard. Prsentation, choix de texts, bibliographie, 1964; R. Aron, Notice sur la vie et les travaux de G. Bachelard, 1965; Jean Lescure, Introduction la potique de Bachelard, n G. Bachelard, Lintuition de linstant, 1966; M. Mansuy, Gaston Bachelard et les elements, 1967; Franois Pire, De limmagination potique dans loeuvre de Gaston Bachelard, 1967; Dominique Lecourt, Lpistmologie historique de Gaston Bachelard, 1969; idem, Pour une critique de lpistmologie, 1972; idem, Bachelard, le jour el la nuit, 1974; Bachelard, Colloque de Cerisy, 1970; Micaela Slvescu, coord., Dicionar al literaturii franceze, 1972; Jean-Claude

Margolin, Bachelard, 1974; Savin Bratu, De la Sainte-Beuve la Noua Critic, 1974; Vasile Tonoiu, Spiritul tiinific modern n viziunea lui Gaston Bachelard, 1974; Angela Ion, coord., Scriitori francezi. Dicionar, 1978; Gabriela Dani, coord., Scriitori strini, 1981; Vasile Tonoiu, Un filosof al clipelor de valoare care trezesc i verticalizeaz. Studiu introductiv, n Gaston Bachelard, Dialectica spiritului tiinific modern, 1986; Romul Munteanu, Prefa, n Gaston Bachelard, Psihanaliza focului, 1989; Jean Starobinski, Dubla legitimitate, n Gaston Bachelard, Aerul i visele, 1997; Mircea Martin, De la fenomenologie la ontologie prin reverie, n Gaston Bachelard, Poetica reveriei, 2005; Jean-Luc Pouliquen, Gaston Bachelard ou le rve des origins, 2007.

(Al. C.)