Psihologia erotic a lui Eminescu.

Rstlmciri lovinesciene
A n t o n i o PA T R A
Universitatea Al. I. Cuza din Iai, Facultatea de Litere
Al. I. Cuza University of Iassy, Faculty of Letters
B-dul Carol I, nr. 11, RO-700506 Iai, Romnia
tel: +40 (232) 201052; 201053; fax: +40 (232) 201152; e-mail: admlit@uaic.ro, web: http://letters.uaic.ro
Personal e-mail: antoniopatras@yahoo.ca
Eminescus erotic psychology. Lovinescus misconstructions
The present paper illustrates several significant moments from the history of Eminescus critical interpretation. It
focuses mainly on the first stages when the Romantic writers myth crystallized, namely E Lovinescus reading of the
poets eroticism through the lens of Freuds theories. We endeavored to prove that Lovinescus interpretation was just one
among others (Ibrileanu, Clinescu, Vianu, Caracostea), as the whole context favored a psychological understanding of
Eminescus personality. In order to sketch a still more convincing picture we brought into discussion the most recent studies
dealing with different aspects of Eminescus life and work and our conclusion shows clearly that, notwithstanding its limits,
Lovinescus understanding was a revolutionary and crucial one for the later developments.
Keywords: creativity, degeneration, Eminescianism, erotic psychology, myth, psycho-analysis
1 >>>

n mod surprinztor, dei considera c

opera eminescian a biruit n lupta
nemiloas cu timpul, sustrgndu-se
inevitabilului proces de mutaie a valorilor estetice,
E. Lovinescu s-a artat interesat exclusiv de
personalitatea poetului nostru naional, pe care credea
a o fi neles ca nimeni altul. Lovinescu nutrea ns
convingerea c, dincolo de realizarea propriu-zis literar,
dincolo, deci, de valoarea estetic, propriile lui ficiuni
romaneti propun o viziune original i ndrznea,
n contradicie cu tot ce s-a spus i se crede despre
Eminescu n materie de iubire, avnd toate ansele
s devin, credea el, punctul de plecare al unor
controverse din domeniul psicologic i chiar sociologic
1
.
Pe ce se baza autorul lui Bizu cnd fcea asemenea
afirmaii provocatoare? Bineneles, pe infailibilitatea
psihanalizei, tiin inovatoare la acea vreme, care prea
c descoperise metoda cea mai eficient de interpretare
a psihicului uman. Dar dac esena personalitii e de
cutat n psihologia erotic, atunci romancierul trebuia
s clarifice raporturile dintre erotism i creativitate,
dintre psihologia creaiei i configuraiile estetice ale
operei. Nu ntmpltor, att n Mite, ct i n Bluca
Lovinescu se limiteaz la analiza personalitii
psihice, drept pentru care imagineaz, n marginea
documentului, un scenariu narativ-(melo)dramatic menit
a ilustra o tipologie, un model abstract (psihologia
erotic a artistului de geniu), biografia lui Eminescu
nefiind aici dect un simplu pretext pentru romanare.
Prin urmare, cnd cuteza s fac din poetul nostru
naional un personaj de roman, Lovinescu voia s-l
coboare de pe soclu, pentru a-l prezenta cititorilor
si nu att n chip de zeitate tutelar a neamului, ct
ca pe un caz psihologic caracteristic unui anumit tip
de creativitate (lirismul), n care el nsui se va fi
regsit.
Ca atare, n Mite criticul-romancier va pune pe seama
lui Eminescu propria sa concepie fiziologist-organicist,
pentru c, la un moment dat, poetul afirm: Literatura
pornete din via, adic din felul cum concepem viaa
sau cum o trim potrivit structurii sufleteti, care, la
rndul ei, depinde de fiziologie; aptitudinile psihice sunt
dictate de biologie; sau, n alt loc: Pesimismul filozofic
este numai o concepie a lumii fr nici o legtur cu
viaa de toate zilele. Pesimismul meu nu e aici (i se lovi
pe frunte), ci aici (i se lovi peste corp), n organe, n
snge, n celule. Care va s zic, vocaia creatoare se
manifest n felul unei fataliti biologice, ceea ce face ca
fizionomia (i fiziologia) s determine, n mod necesar,
o anumit conformaie psihic, iar aceasta, la rndul ei,
impune un gen particular de creativitate: Funcia mea
este exclusiv liric; creez din propria mea substan, din
sentimentul i sensibilitatea mea [...], pe care la nevoie mi
le provoc singur.
Lirismul se vdete a fi, prin urmare, expresia unei
creativiti nemijlocite, n care se manifest plenar
personalitatea psihic a artistului (i a rasei sale).
Funcia liric desemneaz, n consecin, refuzul
obstinat al realitii i, deopotriv, al principiului
mimetic care st la baza constituirii imaginii i a
procesului de reprezentare n genere. De aceea
atribuia Lovinescu poeziei un caracter eminamente
sugestiv-muzical, menit a exprima inefabilul sufletesc,
n cadrele unei psihologii (erotice) invariabile, stereotipe.
Nu ntmpltor, cum sentimentul i sensibilitatea
poetului nu rezoneaz dect la stimulii dureroi, activai
n registru tragic, creativitatea eminescian va fi
asimilat, firesc, unei triri masochiste, care-i gsete
satisfacia numai n suferin (Poezia liric fr durere
nu se poate; neputina de a fi fericit forma, negreit,
elementul esenial al contiinei lui). Iar concepia
aceasta dolorist nu-i o invenie lovinescian. O
regsim i la ali exegei, care invoc nu doar realitatea
operei, ci i unele mrturii ale poetului nsui, precum
urmtoarea: ca s scrii mare poezie trebuie s-i fie greu
pe lume i amar, s ptimeti, s te chinuie doruri,
amintiri i dezndejdi, s le accepi, s le deschizi porile
gndirii, s le asculi i apoi s le spui lumii
2
.
Avndu-i originea ntr-un sentiment nesatisfcut,
creaia (n special, poezia liric) se opune, aadar,
procreaiei (din satisfacie nu ies poezii, ies copii), i
nu prin cine tie ce efort de voin, ci n mod natural, ca
un dat ineluctabil (nu suferim ca s scriem poezii,
scriem pentru c suntem fcui aa i pentru c lirismul
iese din zbucium)
3
. Ca atare, pentru eroul lovinescian
creaia e un proces natural, organic (scrisese cum fac
cireii, ciree i zarzrii, zarzre: pentru c nu pot face
altceva), fr legtur cu lumea din jur, pe care poetul,
de cele mai multe ori, nici mcar n-o observ. Lovinescu
scoate astfel n eviden analogia dintre un anumit tip
de creativitate (cea poetic) i inadecvarea social
a scriitorului cu suflet de copil. Prin urmare,
comportamentul nesupravegheat, aspectul nengrijit al
vestimentaiei (crnos, dinii mari, galbeni, hainele
groase, neclcate, ptate, urme grase pe guler, mnca
urt, sorbea prelung) sunt prezentate n roman ca nite
simptome caracteristice ale unei propensiuni accentuate
spre reflecie solitar i spre abstragere (ochii i erau
abseni, retrai n sine, priveau nuntru; lucra n el
o for incontient, care-l scotea din logica momentului
i-l fcea s se conduc dup norme proprii i
imprevizibile). Emblematic n acest sens rmne scena
cu plonia (din primul roman al ciclului eminescian),
care pune capt confruntrii dintre Eminescu i Carp pe
marginea chestiunii evreieti. Lovinescu justific, deci,
psihologic mizeria vestimentar a poetului apreciat
ca un efect secundar al dezinteresului profund pentru
lumea concret, material
4
.
Dar strile repetate de absen, de visare cu ochii
deschii ilustreaz o alt nclinaie patologic
(autismul), care conduce la confuzia dintre lumea real
i cea imaginar. Pentru oameni ca mine o avertizeaz
Eminescu pe Mite , fizica i metafizica se confund;
nu tiu deosebi visul de realitate. Pe de alt parte,
precizeaz naratorul, Nirvana lui era teoretic; ea nu
nsemna abolirea lumii din afar [...], ci, n mijlocul
activitii impus de via, putina de a-i izola o insul
spiritual ceea ce nseamn c nu e vorba att de o
confuzie, ct de o mistificare deliberat a realitii,
care ajunge s fie perceput voluntar ca fantasm, ca
vis un vis n care dorinele se mplinesc (ca n
melodram!). Iat cteva exemple: se puse s observe
o frunz n momentul desprinderii de pe ram; ar fi
preferat s vad un mugur plesnind; uneori nu mai
simt realitatea; totul mi pare o proiecie a simirii mele;
[...] m uit atunci la un punct fix, pn nu-l mai vd aa
cum este; [...] ochiul izbutete s schimbe realitatea (s.n.). M
apuc o furie de a distruge materia .a.m.d.
La originea actului creator (definit n studiile de
antropologie drept un fenomen de proiecie
5
) st,
deci, dorina transfigurrii realului, care se manifest i
ca obsesie a auroralului, a elementului genezic:
realizarea este, negreit, un fapt mare i categoric
dar mult mai de pre e devenirea, momentul unic al
nceputului, al punctului iniial de evoluie i de
metamorfoz. n locul produsului artistic finit, n locul
operei (realitate estetic autonom), este exaltat n
schimb creativitatea in statu nascendi, virtualitatea pur.
Cnd se refer la arta lui Creang, de pild, eroul
lovinescian critic interpretrile n cheie mimetic-realist,
pentru a-i sublinia, ntr-o manier foarte modern,
valoarea de sugestie, ce o apropie de creaia liric:
Creang nu e folclorist, zice ntr-un loc Eminescu, ci
un mare artist, cel mai mare artist al limbii populare,
adugnd, spre deplina edificare a partenerei sale de
dialog: nu copiaz, nu transcrie, ci transpune i d
valoare de mare art expresiei rneti; tie c
elementul esenial al artei este discreia i delicatea (Lovinescu
anticipeaz aici interpretrile n cheie estetizant-
decadent, n linia B. Fundoianu-Negoiescu), pentru c
arta nu spune, nu descrie, ci se ocup cu jocul forelor
ascunse de ordin sufletesc (motivaia psihologic e mai
mult dect evident), nu afirm, nu confirm, ci
sugereaz i sporete intensitatea realitii prin colaboraia
mintal a fiecruia dintre cititori (s.n., observaie ce
consun cu ideile moderne ale unui Paul Valry, de
pild). Eminescu devine, astfel, purttorul de cuvnt al
criticului de la Sburtorul, cruia i reproduce fidel i
teoria privind natura raporturilor dintre elementul
noional i cel sugestiv n creaia artistic, ca n
urmtorul fragment: marea art ncepe n momentul
cnd sensul noional al cuvintelor expir chiar n pragul
emiterii lor, pentru a iradia n jur o nou iradiaie de
sensuri fosforescente ce depesc realitatea.
Interesant e c, n dialogurile dintre Eminescu i
Mite, femeia (spirit raionalist, ngust) nu sesizeaz
inefabilul artei humuleteanului, elementul liric, de
sugestie, dar observ lipsa de unitate a caracterului lui
<<< 2
Dnil Prepeleac, spre indignarea poetului, pentru care
unitatea cu pricina nu-i dect o nscocire a domnilor
franuzi, o banal i inutil convenie numit
clasicism. Or, dac pentru un scriitor clasic sufletul
e un cristal primar i ireductibil, pentru creatorul
romantic, dimpotriv, discontinuitatea e nsui
principiul de existen a sufletului omenesc i, nu mai
puin, principiul vieii nsei, mereu dinamic i
imprevizibil. n pofida opiunilor lui teoretice,
Lovinescu las impresia c ar fi ns tributar, n practica
literar, tot concepiei clasiciste, ct vreme psihologia
eroului su (cu suflet unitar i contradictoriu) admite
o explicaie de tip raionalist, ce pretinde a spulbera
prejudecata inefabilului sufletesc, pernicioasele
presupoziii metafizice. Mcar n aceast privin, criticul
nvinge poetul (romantic) din Lovinescu.
Rezumnd cele prezentate mai sus, putem spune
c poezia liric (form de creativitate n care
temperamentul moldovenesc i gsete expresia sa
cea mai potrivit) transfigureaz realitatea i surprinde,
cu ajutorul sugestiei, momentul genezic, auroral, ce
anticipeaz totodat fenomenul devenirii, al trecerii
inexorabile. Dar cum erotismul i creativitatea sunt
fenomene interdependente, e limpede c poetul liric
(Eminescu, n cazul de fa) va fi sensibil mai mult la
sugestia erotismului dect la ipostazele lui concrete i
triviale. Nu ntmpltor, nainte de a o sruta, Eminescu
ncearc s iniieze pe Mite n arta amorului (care, tim
asta de la Ovidiu, e totui altceva dect amorul n sine)
i-i vorbete despre ritmica armonioas a micrilor
unui cuplu de ndrgostii, zrit de departe: Am avut o
senzaie de voluptate mrturisete el femeii iubite
pe care nu mi-ar fi produs-o mperecherea cea mai
ptima.
Voluptatea aceasta voyeurist nu mai este ns
posibil n condiiile n care omul contemplativ/
spectatorul devine actor, adic un personaj implicat,
gata s subscrie oricnd la mimaurile crnii. Cnd
totui intr n joc, atunci individul cu predispoziii
creatoare (poetul liric, mai cu seam) realizeaz c n
posesia fizic se exaspereaz i mai mult nevoia
contopirii i se face dovada impenetrabilitii absolute
dintre oameni, i asta deoarece fiecare e o imens
solitudine; astru condamnat s cltoreasc pe cer fr
a se ntlni cu altul. Asemenea perspectiv pesimist,
gnostic, atribuit de Lovinescu poetului ndrgostit
(mai exact: alter-ego-ului su ficional, fie c se numete
Andrei, fie Bizu, fie Eminescu), o jignete ns pe Mite,
femeie care, ca orice femeie, vrea totui s fie dorit
ntreag, cu sufletul i cu trupul deopotriv. Zadarnic
dorin: cnd nu e fetiist (poetul ador ba braul, ba
rochia femeii), amorul brbatului (care e o contiin
scindat) devine... idealist, avnd n vedere c
ndrgostitul dorete ca mpreunarea s nu se fac prin
organele de evacuare, ntr-o promiscuitate jignitoare de
funciuni, ci prin organele superioare ale facultilor
intelectuale: iubirea s stea din mperecherea a dou
suflete ca dou flori ce i-ar amesteca aroma
6
.
Fetiismul semnaleaz ns, dup cum afirm
Krafft-Ebing
7
, tocmai tendina individualizrii n amor,
ceea ce conduce firesc la unicizarea obiectului pasiunii,
a femeii iubite. Concomitent cu procesul individualizrii,
fetiismul produce, de asemenea, i un soi de exaltare
foarte asemntoare cu aceea religioas
8
. Ca atare, cnd
nu-i un simplu feti, femeia va fi iubit mai intens n
absen, deoarece amintirea prezenei sale (i nu prezena
ei efectiv) amplific senzaia, emoia, sentimentul erotic:
senzaiile lui creteau de obicei n amintire i deveneau
mai precise dect n timpul percepiei lor. Am mai
ntlnit situaia aceasta psihologic i n romanele
anterioare, alternarea dintre planul percepiei i planul
rememorrii fiind un procedeu predilect de construcie
narativ, articulat ca expresie nemijlocit a unei psihologii
schizoide invariabile, schiat de Lovinescu nc din
primele texte literare. Plecnd de la observaia c
memoria are rolul de a anula opoziia suflet/ trup, un
exeget subtil precum Caius Dobrescu considera poetica
eminescian o poetic a memoriei par excellence, deoarece
prin puterea ei de a crea, prin repetiii continue, un
cmp al disiprii, al indeterminrii, opus cauzalitii i
fatalitii, memoria este nvestit n acelai timp cu
aceeai funcie ca i povetile eherezadei, aceea de a
amna i, n cele din urm, de a suspenda moartea
9
.
Nimic mai adevrat.
n primul roman din ciclul eminescian, exist o
secven n care Eminescu srut pe Mite, cei doi
executnd parc un gest mecanic, incontient, fr pic de
angajament emoional (nu cedase cu gndul, cu voina,
cu inima chiar, ci prin lips de coninut), pentru ca
imediat dup aceea poetul s citeasc fragmentul din
Cntul V al Divinei Comedii, n care e vorba despre
faimoasa poveste de dragoste dintre Francesca da Rimini
i Paolo Malatesta. Dac mi amintesc bine, n poemul
dantesc, Francesca i cumnatul ei, Paolo, czuser n pcat
din cauza unei alte poveti de amor adulterin (dintre
Lancelot i Guinevere), funcionnd ca model (pentru
dorina triunghiular), poveste a crei lectur avusese
efectul unui veritabil filtru de dragoste. S-ar prea, deci,
c Eminescu vrea s-o atrag pe burgheza lui partener
ntr-un joc mai periculos, nebunesc chiar e vorba de
nebunia lecturii, a lecturii ndrgostite, care ndeamn la
imitaie. Dar aici raportul e invers: nu lectura crii
genereaz impulsul apropierii periculoase, ci apropierea
(srutul) l oblig pe cuteztorul amant s deschid cartea
taman la episodul cu pricina semn c, pentru Eminescu,
realitatea nu-i dect un prilej de reverie, ce reclam
refugiul n imaginar, n bibliotec, n carte
10
.
Total opac la starea sufleteasc a adoratorului ei, i
totui contient c ireparabilul s-a produs (ntre noi
totul se schimbase dintr-o dat), Mite citete greit
scena srutului i n romanul lovinescian, i n
amintirile ei de femeie vanitoas, cu o excelent prere
despre sine (Fericirea lui atrna numai de mine, afirm
nemoicua pentru posteritate, rezumnd idila cu
3 >>>
Eminescu n termenii unei meschine afaceri caritabile:
nu simisem pn acum dect mil
11
. n roman, Mite
crede, la fel, c prin calmul ei i ndiguise pasiunea i
i-o transformase cum voise). n fapt, femeia-scriitoare
se teme s nu fie dispreuit i nu ia n serios pasiunea
in statu nascendi (care e, s fim bine nelei, o pasiune pur
literar!), hotrndu-se, pe viitor, s fie mai precaut i
s se mulumeasc doar cu rolul de muz. Ea nu poate
pricepe c, srutnd-o, inspiratul poet o distribuise
deja n acest rol, ignornd-o, de fapt, ca femeie.
Note:
1. D. Lovinescu ne vorbete cu prilejul romanului Mite, n Reporter,
an III, nr. 53, 10 ian. 1935.
2. Apud Petru Creia, Testamentul unui eminescolog, Editura
Humanitas, Bucureti, 1994, p. 257. Nicolae Iorga subliniaz rolul
lui Maiorescu n dejucarea planurilor matrimoniale ale poetului.
n opinia istoricului, pasiunea Veronici pentru poezie s-ar fi
terminat cu o cstorie [] fr intervenia unui prieten cugettor,
convins c poeziei nu-i trebuie dect izvoare de durere (Nicolae
Iorga, Istoria literaturii romneti contemporane. Crearea formei, n vol.
Nicolae Iorga, Eminescu, Ediie ngrijit, studiu introductiv, note i
bibliografie de Nicolae Liu, Editura Junimea, Iai, 1981, p. 255).
i
3. La fel explica Lovinescu legea cauzalitii inverse vezi E.
Lovinescu, Memorii. Aqua forte, Ediie ngrijit de Gabriela Omt,
Editura Minerva, Bucureti, 1998, p. 272: Paralel, cazul e cunoscut
i n psihologie, sub forma legei lui Lange-James, n care procesul
de formaie a emoiei i are punctul su de plecare n excitaiile
externe sau interne. [...] nu plngem pentru c suntem triti, ci
suntem triti pentru c plngem; nu fugim pentru c ne e fric de
arma ntins a inamicului, ci ne e fric pentru c fugim. Ca i
senzaia, emoia corespunde aadar excitaiei locale a unei anumite
regiuni a trupului nostru, al crui ultim produs aparent e.
4. ntr-o cronic la roman, Clinescu inea s se delimiteze tranant
de interpretarea criticului de la Sburtorul: altul e sensul
mizeriei vzute de noi, iar nu sensul inutilitii efortului (G.
Clinescu, E. Lovinescu: Mite, 10 februarie 1935, n vol. G.
Clinescu, Ulysse, ediie i studiu introductiv de Geo erban, E. P.
L., Bucureti, 1967, p. 227).
5. Vezi studiul lui Camille Paglia, Sexual Personae. Art and Decadence
from Nefertiti to Emily Dickinson, Yale University Press London &
New Haven, 1990.
6. Interesant e c i irmoasele eminesciene ilustreaz o concepie
dualist similar (M. Eminescu, Irmoase i cntece de lume, n Opere,
vol. XV, ediie critic ntemeiat de Perpessicius, Editura
Academiei Romne, Bucureti, 1993, p. 1013-1018). Iat o
mostr ilustrativ: Mult m mir i m badur/ Cum st p..da
lng c.r,/ i nu moare/ de putoare etc.
7. Krafft-Ebing, Psychopathia sexualis (avec recherches spciales sur
linversion sexuelle, traduit sur la huitime dition allemande par
mile Laurent et Sigismond Csapo, Paris, Georges Carr, diteur,
1895: Dans nos considrations sur la psychologie de la vie
sexuelle normale, qui ont servi dentre en matire ce livre, nous
avons montr que, mme dans les limites de ltat physiologique,
lattention particulirement concentre sur certaines parties du
corps de personnes de lautre sexe et surtout sur certaines formes
de ces parties du corps, peut devenir dune grande importance
psycho-sexuelle. Qui plus est, cette force dattraction particulire
pour certaines formes et certaines qualits agit sur beaucoup
dhommes et mme sur la plupart; elle peut tre considre
comme le vrai principe de lindividualisation en amour.
(http://www.gutenberg.org/)
8. Ibidem: Cette prdilection pour certains traits distincts du
caractre physique de personnes de lautre sexe, prdilection ct
de laquelle il y a aussi quelquefois une prfrence manifeste pour
certains caractres psychiques, je lai dsigne par le mot
ftichisme, en mappuyant sur Binet (Du ftichisme en amour, Revue
Philosophique, 1887) et sur Lombroso (prface de ldition
allemande de son ouvrage). En effet, lenthousiasme et ladoration
de certaines parties du corps ou dune partie de la toilette, la
suite des ardeurs sexuelles, rappelle beaucoup de points de vue
ladoration des reliques, des objets sacrs, etc., dans les cultes
religieux. (http://www.gutenberg.org/)
9. Caius Dobrescu, Mihai Eminescu. Imaginarul spaiului privat.
Imaginarul spaiului public, Editura Aula, Braov, 2004, p. 126.
10. Nu doar n poema dantesc, dar i n cazul altor creaii literare
celebre (Don Quijotte, Dama cu camelii, Madame Bovary, ),
comportamentul personajelor e influenat de lectur, fiind tributar
unui model livresc. Vezi observaiile Ligiei Tudurachi, n vol.
Cuvintele care ucid. Memorie literar n romanele lui E. Lovinescu, Editura
Limes, Cluj-Napoca, 2010, cap. Teroarea i violena citatului, p. 65-75:
ntre amintire i citat relaia e la Lovinescu att de strns nct
devine exclusiv. Citatul invadeaz spaiul intim al personajului,
copleindu-l, tinznd s acopere tot spaiul memoriei. Emergena
fragmentelor livreti pune stpnire pe orizontul amintirii,
epurndu-l pe reziduuri subiective. [] Paradoxul relaiei
personajelor lovinesciene cu citatul st n implicarea deopotriv a
unei interioriti i a unei realiti exterioare. Personajele nu pot
s i menin o via sufleteasc proprie dect oferindu-i
memoria textelor mprumutate (p. 69).
11. Mite Kremnitz, Amintiri fugare despre Eminescu, n vol. E.
Lovinescu, Mite, Bluca, Ediie critic, prefa, note, variante, glosar
i bibliografie de Ion Nu, Editura Junimea, Iai, 1980, p. 441.
References:
I.
E. Lovinescu, Opere (Works), edited by Maria Simionescu and
Alexandru George, Bucharest: Minerva Publishing House,
1982-1992
***, Scrieri (Writings), edited by Eugen Simion, Bucharest:
Minerva Publishing House, 1969-1982
*** , Mite, Bluca, edited by Ion Nu, Iai: Junimea Publishing
House, 1980
***, Memorii. Aqua forte, edited by Gabriela Omt, Bucharest:
Minerva Publishing House, 1998
II.
G. Clinescu, Ulysse, Edited by Geo erban, Bucharest: Editura
Pentru Literatur Publishing House, 1967
Petru Creia, Testamentul unui eminescolog, Bucharest: Humanitas
Publishing House, 1994
Caius Dobrescu, Mihai Eminescu. Imaginarul spaiului privat. Imaginarul
spaiului public, Braov: Aula Publishing House, 2004
Nicolae Iorga, Eminescu, edited by Nicolae Liu, Iai: Junimea
Publishing House, 1981
Krafft-Ebing, Psychopathia sexualis (avec recherches spciales sur linversion
sexuelle, traduit sur la huitime dition allemande par mile
Laurent et Sigismond Csapo, Paris, Georges Carr, diteur,
1895(http://www.gutenberg.org/)
Camille Paglia, Sexual Personae. Art and Decadence from Nefertiti to
Emily Dickinson, Yale University Press London & New Haven,
1990
Ligia Tudurachi, Cuvintele care ucid. Memorie literar n romanele lui
E. Lovinescu, Cluj-Napoca: Junimea Publishing House, 2010
This paper is supported by the Sectorial Operational
Programme Human Resources Development (SOP
HRD), financed from the European Social Fund and
by the Romanian Government under the contract
number SOP HRD/89/1.5/S/59758
<<< 4
5 >>>

n ce const stilul lui Caragiale? Cum l

putem identifica? Pornind de la stilistica
propus de Leo Spitzer
1
ar trebui s
identificm etimonul stilistic al operei, acea recuren
semnificativ. Ceva ne ajut n acest sens i anume ceea
ce Anne Herschberg Pierrot numete cliaj, clichage
ca practic a clieului la tentative de reproduire un
modle fig, la structure logique du clich redefinit
ca lintgration un thme dun ou de plusieurs
prdicat(s) dfinitionnel(s) oblig(s), comme
intgration un thme de constantes de prdicat sau
cum propune chiar ric Bordas, cliajul este ce que met
en place la mention du style
2
. ntr-un fel cliajul
circumscrie reprezentrile sociale vagi, recurenele
obligatorii, acolo unde sunt edificate ideologiile. Efectul
de cliaj este cel care atrage atenia, cel care strbate
timpul i prin care Caragiale este adus n
contemporaneitate. Vedem situaiile asemntoare, dar
descoperim tocmai clieele care le caracterizeaz. ns
cel mai adesea, aceste cliee provin din uzura unui aparat
retoric. De fapt, avem o dubl deformare a limbajului
la Caragiale, cea a unui tip de discurs romantic cu tropii
caracterstici prin retoric, iar aici mai intervine o a doua
deformare, mai subtil, o deformare a deformrii acestei
retorici romantice. Caragiale nu este numai un
antisimbolist, ci i un antiromantic. Dar este
antisimbolist i antiromantic n calitate de modern, i nu
de clasic. Clasicismul su extras din ncadrarea canonic
clinescian induce n eroare. n mod cert, Caragiale nu
este un clasic n sensul clasicismului, ci mai degrab n
ceea ce ofer soliditate nceputului unei literaturi. Unde
l plasm ns pe Caragiale? Realismul pare s fie
categoria estetic potrivit, schia de moravuri, atenia
acordat cadrului social i evenimentului cruia i este
contemporan, exploatarea informaiei de ziar revendic
acest plasament estetic. ns realismul lui Caragiale nu
este unul genuin, el este prin deformare un infrarealism.
S ne ntoarcem la antiromantismul funciar al
scriitorului, sensibilitatea romantic face loc
simbolismului, ea ns continu prin epigoni mult timp
dup ce ultimul mare romantic se stinge din via n
1889. ns sensibilitatea romantic a trangresat limitele
genurilor literare i a intrat ntr-o form mutant,
deformat n discursul public i n cel politic. Un anumit
tip de a face oratorie vehiculnd grandiosul, un trirism
congestionat, mprumut tropii curentului literar pentru
a-i reinvesti social i aici ne afl n proximitate cliaului
ca punere n scen a unui anumit stil exorbitat convertit
n retoric. Popularitatea romantismului este generat
cum remarca Ortega y Gasset i de mijloacele de
popularizare proprii secolului XIX, romantismul
devenind un stil popular. Les ouvres romantiques
sont les premires depuis linvention de limprimerie
avoir bnfici de gros tirages. Le romantisme a t
Caragiale i complexele identitii
romneti ntre stilistic i retoric
A n g e l o MI T C HI E V I C I
Universitatea Babe-Bolyai din Cluj-Napoca, cercettor postdoctoral
Babe-Bolyai University of Cluj-Napoca, postdoctoral researcher
Str. Mihail Koglniceanu nr. 1, Cluj-Napoca, Romnia
tel. + 40 264 - 40.53.00, fax: + 40 264 - 59.19.06, www.ubbcluj.ro
Personal e-mail: angelo_kane@yahoo.com
Caragiale and the complexes of Romanian identity between stylistics and rhetorics
In this study we analyzed how clich becomes a carrier of identity marks and also configures, generates a series of
stylistic trademarks within the works of Romanian playwriter I.L.Caragiale. Moreover, we tried to show how clich as
attempt to reproduce a particular model set in termes of Anne Herschberg Pierrot is responsible for placing his work
in modernity, in contemporariness. On the other hand, we have carefully investigated the relationship between style and
rhetoric in the speech which conveys a clich as an element of a distorted rhetoric subsequently converted in a particular
style. This popularity and the reccurence of these stylistic trademarks we explained by registering it as a fact of identity
thus rendering a stylistics of identity loaded with ontological value.
Keywords: identity, clich, stylistics, rhetoric, Caragiale
le style populaire par excellence. Premier n de la
dmocratie, il fut dorlot par la masse.
3
Acest stil
popular se acord cu un anumit tip de discurs care se
recunoate n epoc prin exces, prin structura
hipetrofiat, hiperbolizant. Gasset remarc ns
micarea de recul, cea care atrage artistul modern ntr-un
joc al deformrii. Loin de marcher plus ou moins
maladroitement vers la realit, on voit que le peintre est
all contre elle. Il sest propose, avec determination, de
la dformer, de briser son apparence humaine, de la
dshumaniser.
4
Deformrile sunt deja prezente n
opera lui Caragiale, nu att de pregnant ca la cei care l
vor urma. Refuzul romantismului i al simbolismului se
face nu doar din lipsa de aderen la aceast sensibilitate
sau din incapacitatea de gestiona un instrumentar
estetic, ci i ca refuz al unui anumit abuz discursiv
sesizabil la nivelul unei anumite retorici.
Ceea ce este conservat cu titlul de marc identitar
o constituie, cum am vzut, enormitatea lingvistic,
deformarea, excesul pe care limbajul l nregistreaz. De
fapt, este vorba de dou dimensiuni ale excesului. ntr-o
prim instan este vorba chiar de excesul de cuvinte,
de verbigeraie. Personajul caragialian se prezint adesea
sub specia vorbreului, a limbutului, cel care are
limbari, flecarul intratabil pentru care a vorbi nu
import ce, nu import cui devine o necesitate. Cealalt
dimensiune a excesului ne pune n prezena unei
deformri, unei torsiuni specifice a limbajului, care
provine uneori dintr-o formul retoric degradat. Nu
avem de-a face cu un fapt de pitoresc lingvistic, sunt
attea expresii mscroase care nu au traversat frontiera
epocii, pentru c este o eviden faptul c societatea
Belle poque s-a dizolvat complet n ceea ce ea avea
caracteristic i suntem foarte puin n msur s-i
nelegem sensibilitatea. Crile Ioanei Prvulescu au
ptruns pe aceste teritoriu de nisipuri mictoare al
reconstruciei formulei societale cu o sensibilitate
particular care s-a imprimat n literatur, n artele
plastice, dar care este att de dificil de recuperat. Este
un fapt tulburtor c aceste deformri de limbaj ale unei
epoci care a apus demult vehiculeaz o mrci identitare
cu care fiecare generaie opereaz propriile identificri
plasndu-le n contemporaneitate. Pe lng aceste
decupaje absurdist-hilare sunt revendicate i situaiile
care configureaz contextul lor, adesea situaii politice,
dar nu numai. Ceea ce produce ns identificarea nu este
att situaia, ct expresia lingvistic care o consacr,
deformarea. Unul dintre cei care a adus n discuie acest
fapt ncercnd s precizeze marca identitar a acestei
deformri, s-i dea un nume este Horia-Roman
Patapievici. Numele pe care l-a primit acest deictic
identitar este cel de bclie, iar titlul eseului care
deschide semnificativ volumul intitulat Cerul vzut prin
lentil
5
este Despre bclie. Trebuie spus c ntregul
volum constituie pentru autor spaiul de reflecie asupra
unei societi care, departe de a-i regsi echilibrul dup
Revoluia din Decembrie 1989, este bntuit de demonii
violenei i ai absurdului. Din acest punct de vedere,
referirea la Caragiale apare ntr-o prim instan
paradoxal cel puin din dou motive: 1. Societatea n
mijlocul cruia a trit Caragiale nu a manifestat acel
dinamism dizolvant propriu violenei devenit politic
de stat. De aceea dramaturgul a fost tulburat de
evenimentele din 1907 din timpul rscoalelor rneti
2. Niciunul dintre contextele operei nu invoc violena
dect cel mult ca pe un fapt necesar dinamizrii unei
situaii n sens dramatic, ca intrig ntr-un sens larg, dar
nu i ca tensiune permanent. Exemplar n acest sens
este chiar O scrisoare pierdut, folosesc acest exemplu
pentru contextul politic pe care-l invoc unde
conflictele sunt dezamorsate, violena amortizat, i
chiar adversarii aparent intratabili, precum Nae
Caavencu sau Tiptescu sunt iertai, conciliai,
mblnzii i invitai s participe la fiesta final. Putem
vedea n toate comediile i n aproape toate Momentele o
perspectiv a reconcilierii, o logic a compromisului care
diminueaz considerabil statura personajelor, rpindu-le
orice dimensiune tragic, ceea ce i-a fost i reproat lui
Caragiale n repetate rnduri. n tragedie nu este loc
pentru conciliere, dimensiunea tragediei nscrie doar
opoziii radicale aflate n afara spiritul tranzacional
specific lumii caragialeti i n principiu comediei.
Exegeza lui Nicolae Steindhard evideniaz chiar i o
dimensiune cretin a operei dramaturgului, subliniind
beneficiile acestor concilieri care suspend o rezolvare
violent, un posibil conflict tragic. De ce l aduce n
discuie Horia-Roman Patapievici pe Caragiale ntr-un
context al violenei dezlnuite, al unei revoluii
sngeroase, n contextul configurat de asasinarea lui
Ioan Petru Culianu? Sunt dou afirmaii eseniale n
fragmentul pe care l voi reda mai jos. Prima i aparine
lui Petru Culianu care calific violena ca element
constitutiv al profilului nostru identitar, configurat de o
sintagm ndelung uzat i abuzat, cea a specificului
naional. ntrebuinarea cu iz ironic nu exclude aici
registrul tragic asociat contextului n care Ioan Petru
Culianu i rspunde Gabrielei Adameteanu. Cea de-a
doua afirmaie esenial i aparine autorului eseului
care identific elementul de legtur al violenei cu
opera lui Caragiale i anume dispozitivul relevabil prin
fraza cheie simt enorm i vz monstruos. Mai mult,
Horia-Roman Patapievici face legtura prin aceast fraz
ntre complexul identitar romnesc, premisele unei
stilistici identitare, violen i opera lui I.L. Caragiale.
Una dintre virtuile echilibrului clasic este litota. Noi
nu o cunoatem. ntrebat de Gabriela Adameteanu de
ce la noi totul a trebuit fcut cu atta snge, Ioan Petru
Culianu a rspuns sec: Nu tiu. O fi specificul
naional. (5 aprilie 1991: peste ceva mai mult de o lun
avea s fie asasinat). Dei folosit de Caragiale ntr-un
context particular, expresia sim enorm i vd monstruos (n
Grand Htel Victoria Romn, 1890) a ajuns s
<<< 6
desemneze, ca i ataamentul fa de Mioria, resortul
unei afiniti profunde. Nu suntem, n definitiv, dect
ceea ce ne trezete anamneza. Exist nendoielnic o
dilataie spontan spre abnorm n orice romn cu
sentimentul unitii sale etnice. S ne amintim c
elementele prin care Lucian Pintilie a ncercat n De ce
trag clopotele, Mitic? s generalizeze experiena
viermuielii noastre naionale, adic faptul de a fi
romn, au fost: delirul politic, sexul i bclia. n
situaia de fa, expresia utilizat de Caragiale constituie
conectorul logic ntre predicatul violenei i subiectul
constituit de identitatea naional, faptul de a fi romn.
H.-R. Patapievici desprinde fraza din context tocmai
pentru c o consider reprezentativ, iar ea fixeaz un
metabolism specific, cel al excesului. Exist un transfer
ns al excesului ca violen din planul istoriei ntr-o
stilistic a ei, stilistic sesizabil de data aceasta n opera
lui Caragiale, dar mai ales n deformarea unei lecturi
orientate, cea pe care o realizeaz Lucian Pintilie i pe
care am discutat-o anterior. Invocarea litotei ca expresie
stilistic a echilibrului clasic relev tocmai acest aspect
stilistic al complexului identitar. Nimic neobinuit, din
moment ce filosoful Lucian Blaga a cutat s edifice n
contextul morfologiei culturii o stilistic identitar
plasat n raport cu spaiul. Litota, termen intrat n limba
romna ca neologism din limba francez, (litote), care
posed virtuile echilibrului clasic, este, dup definiia
de dicionar, acea figur de stil care const n a spune
ct mai puin i a face s se neleag ct mai mult. ns
ea mai figureaz n dicionar cu o alt accepie care
introduce nuane i voi apela la cteva definiii:
Procedeu stilistic folosit pentru a exprima o idee sau
un sentiment prin negaie (sursa DN 1986); Figur de
stil care const n atenuarea nsuirilor, n micorarea
dimensiunilor unui obiect, unei fiine etc. pentru a se
obine efectul invers. (MDN 2000) i Figur de stil,
opus hiperbolei, care const n atenuarea, comprimarea
expresiei, cu scopul de a face s se neleag mai mult,
spunnd ct mai puin, sau pentru a sugera o idee prin
negarea contrariului acesteia (ex. Nu e frumoas n loc de
Este urt). (sursa DE 1993-2009). Termenul provine
din grecescul littes simplitate. Litota ne situeaz
ntr-un spaiu optic, ntr-un sistem al raportrilor, dar
i ntr-o economie propriu-zis stilistic a limbajului.
Sensul grecesc al termenului ne relev, mai degrab,
efectul pe care litota l sconteaz, nu i strategia pe care
o adopt. Ca figur de stil, ea procedeaz la o validare
prin negaie, dar i prin comprimarea materialului
lingvistic n vederea obinerii claritii, a unei forme mai
permeabile n redarea sensului. Definiia de dicionar ne
confer i figura stilistic opus, hiperbola, care const
n augumentare, n dilatare, n exagerarea proporiilor,
pe cnd litota apeleaz la diminuarea lor n vederea
uneui efect de claritate. Plecnd de la aceste observaii,
putem vorbi n acest caz de o stilistic n msur s
defineasc structural opera lui Caragiale? n sensul unei
deformri remarcate, H.-R. Patapievici postuleaz
existena unei stilistici identitare care se las cercetat
tocmai prin stilistica operei lui Caragiale, o stilistic
deopotriv a discursivitii i gesticulaiei personajelor
caragialiene transpozabil oricnd personajelor empirice
ale oricrei secvene temporale ulterioare. Iar aceast
stilistic corespunde structural hiperbolei, pentru c nu
este vorba de a identifica figuri de stil n opera
scriitorului, ci practici ale cotidianului, conduite
emblematice. ns, H.-R. Patapievici opereaz oblic prin
intermediul unei lecturi a operei, cea oferit de filmul
lui Lucian Pintilie i nlocuiete hiperbola din raportul
de simetrie stilistic, litot vs hiperbol, pe care fraza de
nceput l reclam, cu termenul de bclie. Bclia
ine astfel stilistic de registrul hiperbolei. S nu uitm c
avem aliniai trei termeni: delirul politic, sexul i bclia.
Primii doi nu vor fi utilizai n analiz, ns relevana
primului este capital i pentru opera lui Caragiale i
pentru edificarea unui complex identitar. Dac delirul
politic este un element constitutiv al operei lui Caragiale,
n schimb, cum am vzut, tema sexualitii face parte
din perspectiva deformatoare a lui Lucian Pintilie.
Caragiale a apelat la o serie ntreag de eufemisme
vehiculate cu ironie pentru a amortiza tema sexualitii
litigioase. Bclia apare ns ca un element nou, element
care ine de o stilistic identitar n msur s fac
sesizabil diferena chiar i n cazul imposibil al nlocuirii
limbii romne cu limba german. Bclia devine acea
inflexiune cu totul particular care desconspir i cel mai
spectaculos travesti, cel lingvistic. Fac uz personajele lui
Caragiale de bclie? Este acesta un atribut al lor
incorporabil ca marc identitar i cum? Dac trebuie
s gsim genul proxim al bcliei, atunci acesta este
flecreala, limbuia, vorbria. O difereniaz de
conversaie ceea ce reamarca i Grard Dessons, n La
manire folle. Essai sur la manie littraire et artistique i anume
c: Tandis que la conversation est collective, le
bavardage est monomanique. Mais le bavard est
exhibitionniste. Il a besoin quun autre, rduit la
fonction doreille, le regarde parler, lui confre une coute
qui soit un regard: Vous voyez bien que je parle et que
je parle encore
6
. Un anumit tip de exhibiionism i o
specie de narcisism cu tangent patologic par s fie
trsturile individualizante ale flecarului. Limbutul
instituie un paradox, n ciuda incontinenei verbale, el
nu are nimic de spus. Limbajul se reprezint pe sine ca
procesualitate, ca articulare, ca semn lingvistic fr
vehicularea unui sens, precum mai trziu bruitismele i
poemele simultane ale avangarditilor. Tant que parler
pour rien en dire, parler pour aucune autre finalit que
lactivit de dire elle-mme sera tenue pour une
quivalent de ne pas parler, de ne pas rellement parler,
parler sera peru fondamentalement comme une
non-parole, une pathologie du langage.
7
Mai mult,
Grard Dessons consider c flecreala, la honte du
langage n termenii lui Maurice Blanchot, constituie un
fapt de antropologie cultural. Le bavardage, parce quil
est une parole sans objet, prcde la sortie hors du
7 >>>
langage. () La folie du bavard rside prcisment dans
le projet latent de constituer, travers lexhibition de ce
mal commun, de cette tare , une anthropologie :
les bavard, je veux dire les hommes .
8
Bclia este
o form nc mai agravat a flecrelii, diferena este de
accent. Verbigeraia bcliosului provine ns dintr-o
iritare, care n cazul flecarului nu exist, aa cum n
bclie nu exist o deplin juisan, ci doar o perpetu
stare de excitaie. n termenii lui Jean Baudrillard din
Strategiile fatale, urmnd o logic a supralicitrii ntru
exces, generatoare de simulacre, mai flecar dect flecarul
este bcliosul. Putem privi ns bclia n dou feluri,
ca o form de exces a ceva ce deja este excesiv, o ducere
pn la ultimele consecine a flecrelii, ca pe o
deformare a ei sau sub ca pe o trstur de caracter car
ese fixeaz genetic ca reflex identitar i atunci termenul
de antropologie utilizat de Grard Dessons este cum
nu se poate mai potrivit.
Pentru a defini bclia, H.-R. Patapievici
construiete un alt dispozitiv explicativ apelnd de data
aceasta nu la stilistic, ci la retoric, utiliznd ironia ca
figur retoric, una a validrii prin contrast. Ca figur
retoric, ironia const n a sugera ce vrei s spui, uznd
de contrariu, cu intenia vdit de a-i bate joc. De ce
ironia? Pentru c ea se nscrie n acelai regim ca al litotei
regimul validrii prin contrast. Revenim la definiia de
dicionar a litotei: Figur de stil care const n atenuarea
nsuirilor, n micorarea dimensiunilor unui obiect, unei
fiine etc. pentru a se obine efectul invers. Este
sesizabil c prin ntrebuinarea retoric n context
scolastic, ironia se desfoar n acelai regim ca i litota
sub raport stilistic, apelnd la o inversiune i la acelai
artificiu al diminurii pentru a obine un efect de sens
contrar. Urmnd aceeai logic care opune stilistic
hiperbola litotei, ar trebuie prin simetrie ca bclia s
constituie un echivalent al opusului retoric al ironiei. n
ce privete ironia, Quintilian este cel care o definete, n
De Oratore, ca figur a validrii prin contrast, ca un mod
de exprimare contrarium ei quod dicitur intelligendum
est (Institutio Oratorica, 9.22.44.), iar Aristotel, n Retorica,
precizeaz ironia astfel: cel ce recurge la ironie face o
glum n vederea lui nsui (19 b 8).
9
Nu aveam
propriu-zis un opus al ironiei, nu n sensul unei figuri
retorice, ci o deformare care ine de logica excesului pe
care Patapievici o reclam ca element constitutiv al
bcliei. Termenul avenit n acest caz este cel de
galimatias, care caracterizeaz un discurs confuz, ncrcat
retoric. ns etimonul nu stilistic, ct literar al excesului
pe care-l dezvolt bclia aparine operei lui Caragiale,
st n sim enorm i vd monstruos. Bclia
reprezint o deformare cu o totul particular, care nu
ine de simpla exagerare ca n cazul hiperbolei utilizat
excesiv, ci adopt mobilitatea sofisticii anulnd orice
predicaie, att pe cea care valideaz ct i pe aceea care
invalideaz. Bclia deregleaz astfel aceast raportare
prin contrast, ea transcrie doar o logic a excesului pe
care o H.-R. Patapievici o identific prin dou
caracteristici fundamentale: setea de intemperan ca
pierdere a discernmntului, a diferenei, i pierderea
distanei sanitare fa de obiectul bcliei, o
complicitate far rest cu derizoriul. Aceste excese
costituie expresia unei forme de negare permanent
echivalent unui relativism deopotriv moral i axiologic.
Ar mai fi de adugat aici o deformare care face parte
dintr-un set de deformri analizate de ctre Tzvetan
Todorov n LEsprit des Lumires. Tzvetan Todorov este
de prere c obieciile cu privire la spiritul iluminist se
adreseaz, de fapt, unor deformri a lui, termenul utilizat
fiind cel de caricatur. n aceeai serie terminologic
intr ali doi termeni, cel de deturnare i cel de
corupie, primul fiind cel mai des utilizat. Deturnarea
implic ns sensul unei deformri, al unui exces, prin
care spiritul Luminilor doar aparent cauioneaz acte i
forme discursive care-i sunt strine. Dei nu o gsim
explicit formulat n titlu, miza crii lui Tzvetan
Todorov este de a deconstrui aceste deformri,
deturnri, caricaturi, corupii ale spiritului iluminismului.
Un element constitutiv pentru spiritul iluminist, i
anume, spiritul critic, este analizat din perspectiva
excesului care-l consum i anume exacerbarea actului
critic prin dubla eliminare a dimensiunii sale pozitive,
constructive i a unui scop bine precizat n esena sa
civic-educativ, de esen moral. Cnd critica devine
inflaionar, propriul ei scop, spiritul critic este nlocuit
de o pasiune dizolvant, de un catastrofism delectabil,
de o denigrare generalizat. ntr-un fel, bclia
reprezint o specie cu propria culoare local a acestui
timp de deformri care reduce spiritul critic la o main
de tocat discursiv, care macin fr pauz orice, de la
instituii la rapi! Si, bnficiant de la libert
dexpression qui a cours dans lespace publique
dmocratique, on adopte une attitude de dnigrement
gnralis, la critique devient un jeu gratuit qui ne
produit rien, sauf la subvertion de son propre point de
dpart. () Sans sa contrepartie positive, le discours
critique tourne dans le vide. Le scepticisme gnralis
et la drision systmatique nont que lapparence de la
sagesse; en dtournant lesprit des Lumires, ils crent
un solide obstacle son action.
10
n pierderea spiritului
critic n bclie mai exist un fapt esenial i anume
dizolvarea oricror ierarhii nu numai n ceea ce privete
ponderea evenimentelor sau a temelor, ci i a soluiilor
care se impun n ceea ce privete corectarea erorilor.
Aceasta pentru c n bclie nu exist nicio intenie
pozitiv, corectiv, de ameliorare sau ndeprtare a unui
prejudiciu sau inadvertene, rul a fost declarat definitiv
i irevocabil, bcliosul ne aeaz n faa unei apocalipse
de uz personal, una care anuleaz orice iniiativ
benefic. ntr-un fel, bclia traduce o form de
nihilism balcanic, un nihilsm care nu beneficaiz de
radicalul dur al unei ideologii sau al unei teologii, care
nu ndeamn la aciune, ci reclam non-aciunea i o
<<< 8
euforie particular a unei universale nimiciri fictive.
M ntorc la ntrebrile eseniale: aceast form cu
totul particular de exces, aceast deformare corespunde
lumii personajelor caragialiene? Constituie ea un fapt
identitar n msur s califice gesticulaia noastr ca
romni? i ceea ce s-a pierdut pe parcurs, este bclia,
form de violen aparent beningn, dar n fond malign
ca un fel de gen recesiv n codul genetico-estetic al
personajelor caragialiene? Constatm c ne gsim
personajele care s justifice aseriunea, unul dintre ele
este Nae din Situaiune, instalat ntr-un catastrofism
delectabil, altul este Lache din O lacun. Sunt aceste dou
personaje n msur s valideze teza? Rspunsul nu
poate fi un tranant da sau nu. ns n mod cert,
spiritul bcliei este recuperabil din acest inefabil care
consituie aura personajului caragialian. Excesul nu este
ns doar cel al secolului su, mai degrab, n acest exces
avem un potenial al unei configurri identitare. i n
cele din urm, avem chiar acest extrapolare
deformatoare pe care o imprim chiar textul lui
Patapievici, pornind de la o interpretare deja
deformatoare, cea a filmului lui Lucian Pintilie, opera
lui Caragiale ofer ns argumentele pentru o astfel de
lectur.
Imagine din O scrisoare pierdut
http://www.colectiacinemateca.ro/media/o-scrisoare-pierduta_galerie_3_mare.jpg
Note:
1. Leo Spitzer, tudes de style, prcd de Leo Spitzer et
la lecture stylistique de Jean Starobinski, traduit de
langlais et de lallemand par liane Kaufholz Alain
Coulon Michel Foucalult, Paris, Gallimard, 1970.
2. Anne Herschberg Pierrot, Problmatique du clich
n Potique, apud. ric Bordas, Style un mot et des
discours, ditions Kim, Paris, 2008, p.127.
3. Jos Ortega y Gasset, La Dshumanisation de lart,
traduit de lespagnol par Adeline Struvay et Bndicte
Vauthier, dition Allia, Paris, 2011, p.10.
4. Ibidem, p.10.
5. Horia-Roman Patapievici, Cerul vzut prin lentil,
Editura Nemira, Bucureti, 1995.
6. Grard Dessons, La manire folle. Essai sur la manie
littraire et artistique, edition Manucius, Paris, 2010, p.106.
7. Ibidem, p.105.
8. Ibidem, p.106.
i
9. A se vedea i Gina Necula Strategii comunicaionale
n vremuri de cenzur. Ironizarea clieelor n Philologica
Jassyensia 2 (III)/2007, p.83-103.
10. Tzvetan Todorov, LEsprit des Lumires, ditions
Robert Laffont, Paris, 2006, p.55, 56.
Bibliography:
Dessons, Grard: La manire folle. Essai sur la manie
littraire et artistique / The fool manner. Essay on the literary
and artistic folly, edition Manucius, Paris, 2010
Ortega y Gasset, Jos: La Dshumanisation de lart / The
dehumanization of art, traduit de lespagnol par Adeline
Struvay et Bndicte Vauthier, dition Allia, Paris,
2011
Patapievici, Horia-Roman: Cerul vzut prin lentil / The
sky seen through the lens Editura Nemira, Bucureti,
1995
Pierrot, Anne Herschberg: Problmatique du clich
/ The problem of the clich in Potique, apud. ric
Bordas, Style un mot et des discours / Style one word
and several discourses, ditions Kim, Paris, 2008
Spitzer, Leo: tudes de style / Studies on style, prcd
de Leo Spitzer et la lecture stylistique de Jean
Starobinski, traduit de langlais et de lallemand par
liane Kaufholz Alain Coulon Michel Foucalult,
Paris, Gallimard, 1970
Todorov, Tzvetan: LEsprit des Lumires / The spirit of the
Enlightenment, ditions Robert Laffont, Paris, 2006
Studiul acesta este realizat n cadrul Programului
Operaional Sectorial Dezvoltarea Resurselor Umane
2007-2013, cofinanat prin Fondul Social European, n
cadrul proiectului POSDRU 89/1.5/S/61104. (tiinele
socio-umaniste n contextul evoluiei globalizate
dezvoltarea i implementarea programului de studii i
cercetare postdoctoral), titlul proiectului individual de
cercetare fiind Imaginarul estetizant al constructelor
identitare romneti n context european (1880 1947).
9 >>>
Domnul Tudor o istorie ratat
A d r i a n a C a r i n a D U B A N
Universitatea 1 Decembrie 1918 Alba Iulia, Facultatea de Istorie i Filologie
1 Decembrie 1918 University of Alba Iulia, Faculty of History and Philology
Str. Gabriel Bethlen, nr. 5, 510009, Alba Iulia, Romnia
tel.: 0040258806130, fax: 0040258812630, www.uab.ro
Personal e-mail: carina_beba@yahoo.com
Master Tudor Failed History
The present study attempts to offer an in-depth analysis of Carol Ardeleanus work Domnul Tudor (Master Tudor), a novel
about the revolution of 1821 written in the interwar period of time. Mention should be made about Carol Ardeleanus
historical style, but also about the strengths, weaknesses and deficiencies of the novel.
I shall also undertake through the present study to present the main character of the novel. Romanian hero Tudor
Vladimirescu is described through a narration about his childhood, and his moments of glory and decay, as perceived by
the author after analysing several historical documents upon the subject. The study also deals with the description of
Tudors life as famous leader of the pandours group who fought, in 1821, for dignity, freedom, and a better life.
Keywords: history, hero, pandour, rebellion, documentation
<<< 10

n anul 1934, Carol Ardeleanu public, la

Editura Fundaiilor Regale din Bucureti,
Domnul Tudor, roman istoric romanat sau
ncercare schematic de a prezenta artistic viaa eroului
Revoluiei de la 1821, Tudor Vladimirescu. Dup
prezentarea vieilor romanate ale lui Anton Pann i
tefan cel Mare i dup apariia romanului istoric Zodia
Cancerului sau Vremea Duci-Vod (1929), dar precednd
opere precum Viaa sptarului Milescu (1936) de Radu
Boureanu, Miron Costin (1939) de Dumitru Alma sau
Greta Garbo. Vieaa romanat a celei mai mari vedete a
ecranului (1939) de B. Jordan, Carol Ardeleanu aduce n
atenia cititorilor viaa cpeteniei pandurilor, Tudor
Vladimirescu, simbol de libertate a romnilor ntr-o
perioad nfiortoare, ...ntr-o epoc de tembelism
fanariot al boierimii i de suferin crud a poporului
1
,
care poate fi considerat o pagin neagr a istoriei
noastre. Scriitorul ncearc s nfieze, n capitolele
scurte ale unei scrieri care pare un compromis ntre
istorie i ficiune, o via care poate constitui un
...imbold i un exemplu pentru fapta creatoare,
eroic
2
, ntr-un ton popular, ntr-un limbaj accesibil
cititorilor, ntr-o limb romneasc, lipsit de
neologisme, dar ...tears i gazetreasc
3
.
ncercarea literar, dei ludabil pentru faptul c
aduce o diversificarea a paletei subiectelor abordate de
autor n romanele sale, este considerat ...o dovad de
necunoatere a primejdiilor
4
. Dei cerceteaz locurile
pe unde a trecut pandurul din Gorj, scriitorul nu
cunoate amnunit bibliografia, documentele i
evenimentele istorice i nu are la dispoziie numeroase
mrturii despre viaa eroului su i despre revoluia din
anul 1821. Cartea nu convinge, n ceea ce privete
documentarea, fiind mai puin reuit dect istoria lui
Mihai Viteazul, prezentat de Blcescu, sau dect istoria
lui Hasdeu, despre Ioan Vod cel Cumplit. Omagiu adus
marelui crturar Octavian Goga, evocarea biografic,
istoric i didactic Domnul Tudor i amintete, ns, cu
respect i cu team, pe civa dintre istoricii care au scris
despre Tudor Vladimirescu: D. Aricescu, N. Iorga,
Xenopol, V. A. Urechia, Gion, Emil Vrtosu i N. A.
Constantinescu. Autorul recunoate c paginile acestora
au inspirat romanul su, considerat de critici o naraiune
...stngace, anemic
5
.
Chiar dac moartea i nmormntarea lui uu ar fi
reprezentat un nceput reuit al crii, autorul alege s
prezinte, la nceputul romanului, momentele trite
de Tudor Vladimirescu n casa boierului Ioni
Glogoveanu, n calitate de dascl al fiului acestuia,
Neculai, i amintirile lui Tudor despre prini i copilrie,
cnd familia viitorului pandur sufer din pricina
tlharilor strini. Tatl lui Tudor este birnic i i ateapt,
n fiecare ceas, cu spaim i cu durere n suflet, pe
arnui, turci, greci sau ciocoi, dornici de a-l supune
11 >>>
jafului crunt. Autorul se apropie de adevrul istoric i
prezint faptele nemiloase ale strinilor i o perioad
nenorocit, de asuprire i de jefuire a poporului, care a
adus tristee n casele romnilor: i nchideau pe
rani n odi n cari da foc blegarului s-i afume sau i
puneau cu ochii pe jratec presrat cu ardei pn ce
snge pica n spuz, n loc de lacrim, ca apoi s-i
despoaie de vestminte i s-i arunce n nmei, iar dac
erau mai grbii, i luau cu ei ca n drumul dintre dou
sate s-i piard n cmp, hran lupilor, sau s-i
slobozeasc de via, desprindu-le capul de trup,
dintr-o singura lovitur de iatagan
6
. ranii, ntr-o
expresie cunoscut dintr-un alt roman al autorului,
viermi neadormii ai pmntului
7
, sufer, privai de
drepturile i de libertile lor. Aceast parte a romanului
nu este dect un preambul necesar pentru justificarea
aciunilor ulterioare ale lui Tudor.
Scriitorul nu prezint suficient mediul n care
Vladmirescu i petrece copliria, element esenial
pentru definirea omului
8
, n general. n secvena
urmtoare, Ardeleanu l prezint pe Tudor deja tnr,
cu mintea rebel i sufocat de amintiri triste, dornic de
a schimba viaa ranilor. Acesta este portretul pe care
autorul l face izbvitorului pe care l ateapt, de mult
timp, btrnii: Cu ochii n cearcne vinete, ptrunztori
sub arcuirea sprncenelor stufoase, unite ntre ele,
mustaa rocovan, scurt i groas, lipit de buza de
sus, brbia gras i rotund, fruntea larg, brzdat de
dou tieturi subiri, prul dat pe spate i cu trupul
ndesat al omului de mijloc, Tudor prea a fi nscut
anume s stpneasc i s nu fie stpnit
9
. Autorul
insist asupra portretului fizic al lui Tudor, dar nu insist
asupra portretului su moral i nici asupra culorii
specifice epocii n care triete. Se nregistreaz, astfel,
numeroase deficiene de epic, ...lipsa unei intuiii
fundamentale a Domnului Tudor i a momentului
istoric n care a trit el. Lipsete coloritul local, att de
caracteristic lui Odobescu, de pild. D. C. Ardeleanu na
reuit s fac din Domnul Tudor un erou rscolitor de
energii etnice
10
. Reuete doar s prezinte o stare
social precis i s demonstreze c Tudor este,
nendoielnic, figura dominant a romanului.
nzestrat cu caliti de veritabil lider, puternic,
energic, mndru, nelept i iute la mnie, exemplu de
rezisten n faa strinilor, Tudor devine pild
romnesc de virtute i trie sufleteasc
11
, eroul
tenace i, mai presus de toate, cpetenia pandurilor,
oaste format din cei jefuii sau batjocorii de opresiunea
strin, din cei crora le-au murit fraii, prinii sau
copiii, ale cror femei au fost batjocorite sau crora
focul le-a mistuit ntreaga avere. Oastea lui Tudor este
oastea desndjduiilor
12
, oastea unor oameni rsculai
pentru dreptate, libertate i pentru o via mai bun,
simbol al aspiraiilor poporului nostru.
Ardeleanu prezint faptele de revoluie ale lui Tudor
Vladimirescu, ndrzneala, nverunarea sa mpotriva
elementului strin, inuman, naionalismul i
antifanariotismul su, ntr-un ...capitol de istorie fr
preciziuni i fr note i edulcorat cu exclamaii, dar
urmnd istoria ndeaproape
13
. Autorul scrie romanul
luptelor i al durerilor viteazului pandur n lumina
adevrului istoric. Prin lupta sa pentru cretintate, cu
caracter social i naional deopotriv, lipsit, ns, de
scop politic, Tudor potolete suferinele poporului su.
nva s ucid, iar lupta are loc pretutindeni unde ranii
sunt n nevoie, unde schingiuirea este groaznic,
indiferent dac ea se npustete asupra romnilor din
partea grecilor, turcilor, boierilor, ciocoilor sau a altor
despoi. Pentru faptele sale de vitejie, eroul este ridicat
la gradul de locotenent n oastea mprteasc,
...aninnd pe pieptul lui decoraia Ordinul Sfntului
Vladimir, ca, astfel, numele lui de Vladimirescu s se lege
pentru de-a pururi de acela al mrturiei vredniciei
sale
14
.
Dei ofer numeroase dovezi de grij, de dorin de
dreptate social i de iubire pentru aproapele su, n cele
din urm, Tudor Vladimirescu este trdat i nevoit s se
ascund. Scriitorul urmrete traseul de refugiu al
cpeteniei pandurilor. Pentru a nu iei n calea supuilor
Sultanului, Vladimirescu ia drumul Jiului i se
adpostete la curtea boierului Vasile Mungescu,
prietenul i sftuitorul su dintotdeauna, iar, ulterior,
pentru a i se uita faptele, pleac la Viena. Dintr-un lider
care ndeamn la bine, la dreptate i la disciplin, la
perseveren n lupt i la izbvirea obtei de ispita
nelegiuirilor i din aprtorul celor muli i nevoiai, care
acioneaz pentru lege i pentru Patrie, Tudor ajunge s
fie nconjurat de trdtori, precum Iordache Iuda, i
devine un urmrit, bnuit de uneltire i de necredin
fa de Poart, pe care nici Ypsilante nu l mai sprijin.
Singurul gnd al lui Tudor nu nceteaz s fie, ns,
dreptatea social i dobndirea libertii.
O deficien a romanului este faptul c viaa
pandurului oltean este prezentat ...cnd cu exaltare
patriotic ru plasat, cnd cu o not de romantism
ireal
15
. Revoluionar idealist i rzvrtit politic, Tudor
simte c menirea sa este nsufleirea i dezrobirea
poporului, iar nu bogia, iubirea sau familia. Viaa nu i
permite s se lege sufletete de o femeie, dar simte fiorii
dragostei i suferina, atunci cnd Elenca, fiica banului
Costache Ghica, tnra soie a lui Glogoveanu, se
mbolnvete i moare. Episodul, ...fr pathos, fr
ndreptire, cu totul superfluu...
16
, prea romantic, nu
este semnificativ pentru construcia romanului. Rolul
banalului amorez nu i se potrivete lui Tudor. Autorul a
analizat ...fictiv sufletul eroului, punndu-l [...] n
situaiunea romanioas a unei iubiri pentru o
Elenc...
17
. Ar fi fost, ns, mult mai util, pentru
construcia romanului, o suplantare a acestui episod cu
un altul, care ar fi trebuit s pun n valoare chestiunile
politice de la nceputul secolului al XIX-lea i
documentele care l descriu pe Tudor drept
...cunosctor al nevoilor economice ale rii i al
nedreptilor fiscale...
18
, iar nu ca adept al iubirii i al
suferinei.
O alt deficien a romanului este prezentarea lui
Tudor drept un personaj crud i rzbuntor. Atunci
cnd otenii lui Tudor seamn teroarea i moartea i
svresc jafuri i ucideri, ndemnai la nesupunere de
ctre Prodan, iscoada greceasc din rndurile otii,
intransigentul pandur i numete oamenii cini i
ticloi i pedepsete cu spnzurtoarea hoia i
cruzimea svrite n numele su, mustrndu-i aspru
otenii, neputndu-le ierta abuzurile: ...nu v ajunge c
ai trdat poporul i l-ai despuiat, pna ce au rms
ticloii de rani mai goi dect morii cei din
morminte
19
. Scriitorul greete prezentndu-l pe Tudor
ca pe un uciga nemilostiv. Eroul i omoar otenii cu
propiile-i mini i l pedepsete cu moartea pe
Urdreanu, fapt pentru care nu este iertat de panduri,
dei oteanul este ngropat, n cele din urm, cu cinste.
Chiar dac nu se ndeprteaz, dect ntr-o foarte mic
msur, de adevrul istoric, ...a voi s faci un erou i
un martir din Tudor i a-l pune s sugrume cu propria
mn oamenii nseamn s-i dai proporiile unei brute
sngeroase, cu volupti i cu sete crunt de
rzbunare
20
. Cititorul nu poate s l iubeasc n
totalitate pe eroul crii lui Carol Ardeleanu, descris
...mai degrab antipatic
21
, ...cam zpcit
22
, oscilant,
crud i criminal. Tudor trebuia purificat
23
de scriitor.
Relaiile ruso-turce, Eteria, Ypsilanti i pandurii
determin soarta olteanului. Lupta se apropie de sfrit,
cnd funcia de comandant a lui Tudor este uzurpat de
Macedonschi. Eteritii se ntorc mpotriva pandurului,
iar, de la Goleti, cpitanul pandurilor este trimis la
Trgovite, pentru a fi judecat pentru faptele sale. Eroul
i presimte sfritul dramatic: M duc la Ypsilante, c
aa este vrerea voastr, dar sufletul meu tie c de acolo
nu m voiu mai ntoarce... De voiu muri, sngele meu
s cad asupra capului vostru i al copiilor votri!...
24
.
i presimise sfritul pandurul, avusese viziunea trist
a grabnicei sale mori: ... din ceasul n care mam
nscut, cu cmaa morii mam mbrcat...
25
.
Cea mai frumoas pagin a romanului, plin de
umanitate, este preluat de autor din cartea lui Nicolae
Iorga, Domnul Tudor din Vladimiri. Este vorba despre
epilog, n care autorul scrie despre moartea lui Tudor,
ucis la 27 mai 1821, la marginea Trgovitei. Trupul
eroului este aruncat ntr-o fntn, nefiind niciodat
ngropat: A fost omort noaptea, n marginea oraului,
sub geana dealului de pe care privegheaz Mnstirea
Dealului, cu rmiele pmnteti ale lui Mihai
Viteazul
26
.
Scris pe alocuri cu aspect de cronic (portretele lui
Iordache i Farmache, portretul episcopului Ilarion
Argeiu sau chiar portretul lui Tudor), cartea rmne o
biografie romanat, fr ecou, despre caractere, fapte,
locuri i evenimente din epoca revoluiei din anul 1821,
despre figuri ...cunoscute doar vag din istorie
27
i
despre un om care a dorit eliberarea rii i deteptarea
naional. Tudor Vladimirescu este o personalitate a
trecutului, care ofer o pagin din istoria poporului
romn.
Dei se bucur de cteva cronici favorabile
28
, are
caracter educativ i prezint un moment semnificativ
din istoria poporului nostru, Domnul Tudor ...nu
izbutete s devin o oper cu adevrat valoroas i
instructiv
29
, nu se ridic peste un nivel mediocru. Viaa
eroului, cu mreul, dar tragicul su destin, este
insuficient studiat de autor. Clinescu menioneaz, n
acest sens: Trebuie s mulumim d-lui Ardeleanu
pentru bunele sale inteniuni i chiar pentru unele pagini
frumoase, cum e o descriere de iarn, dar trebuie s-l
sftuim s nu mai ncerce lucrri peste puterile sale
30
.
Domnul Tudor poate fi considerat o fapt bun
31
doar
pentru faptul c nseamn ...o renviere a uneia dintre
cele mai fulgertoare existene...
32
i a unui frumos
ideal, dar deficienele epice menionate i numeroasele
erori stilistice i ortografice (...Tudor porunci...
cpitanului Simion, cel n paza cruia le fuseser dai
boierii..., ...le pierir pofta, n urma msurilor acestea,
se stinser, oarecum, neornduielile, ...fiecare voind
s i-a..., ...la ntrebat..., ...nimnu-i...
33
etc.) nu pot
fi uitate.
Comparnd romanul Domnul Tudor cu romanele pe
care Ardeleanu le ofer pn n anul 1937,
concluzionm c justificarea n ceea ce privete dorina
autorului de a scrie n stilul cronicresc despre viaa
revoluionarului oltean se regsete doar n faptul c
autorul a dorit s mbogeasc cunotinele
contemporanilor si despre viaa acestui martir al
poporului i s scrie, dup cum reiese din prefaa crii,
semnat de autorul nsui, nc un roman despre un om
...desprins din mijlocul celor muli i necjii
34
.
Note:
1. t. Alexiu, C. Ardeleanu: D-l Tudor, n Gazeta crilor,
anul IV, nr. 15-16, 15 i 31 martie 1935, p. 2.
2. ***, Dou cri. C. Ardeleanu: Domnul Tudor, R.P. Hug:
Descoperirea Tibetului , n ABC, anul I, nr. 45, 23
decembrie 1934, p. 6.
3. G. Clinescu, Ulysse, Bucureti, Editura pentru literatur,
1967, p. 229.
4. Idem, Istoria literaturii romne de la origini pn n prezent.
Ediie nou, revzut de autor, text stabilit de Al. Piru,
Craiova, Editura Vlad & Vlad, 1993, pp. 775-776.
5. Ibidem, p. 776.
6. C. Ardeleanu, Domnul Tudor, ediia a doua, Bucureti,
Fundaia pentru literatur i art Regele Carol II, 1937,
<<< 12
pp. 21-22.
7. Ibidem, p. 124.
8. G. Clinescu, C. Ardeleanu, Domnul Tudor, n Adeverul
literar i artistic, anul XIV, nr. 743, 3 martie 1935, p. 9.
9. C. Ardeleanu, op. cit., p. 15.
10. Ion Tomua, C. Ardeleanu: Domnul Tudor, n Societatea
de mine, Bucureti, anul XII, nr. 5, mai 1935, p. 101.
11. G. Clinescu, art. cit., p. 9.
12. C. Ardeleanu, op. cit., p. 24.
13. G. Clinescu, Ulysse, Bucureti, Editura pentru Literatur,
1967, p. 229.
14. C. Ardeleanu, op. cit., p. 26.
15. Al. Coresi, Domnul Tudor, n Naionalul Nou, anul I,
nr. 191, 30 decembrie 1934, p. 2.
16. G. Clinescu, art. cit., p. 9.
17. Ibidem.
18. Ibidem.
19. C. Ardeleanu, op. cit., p. 73.
20. G. Clinescu, art. cit., p. 10.
21. Idem, Carol Ardeleanu, Romancier naturalist, n Revista
Fundaiilor Regale, anul VI, nr. 11, noemvrie, 1939, p. 397.
22. Idem, op. cit., p. 231.
23. Idem, C. Ardeleanu, Domnul Tudor, n Adeverul literar
i artistic, anul XIV, nr. 743, 3 martie 1935, p. 9.
24. C. Ardeleanu, op. cit., p. 150.
25. Ibidem, p. 65.
26. N. Iorga apud Ibidem, p. 153.
27. Paul Daniel, Gh. I. Brtianu: File rupte din cartea rzboiului
(Ed. Cultura Naional), C. Ardeleanu: Domnul Tudor (Ed.
Fundaiilor Regale), n Epoca, nr. 1788, 11 ianuarie 1935,
p. 2.
28. Vz., n acest sens: Ibidem; ***, Cri noui, n Neamul
romnesc, anul XXX, nr. 1 din 1 ianuarie 1935, p. 3; Al.
Coresi, art. cit., p. 2.
29. Ion Lungu, Centenarul unui scriitor uitat Carol Ardeleanu,
n Steaua, Cluj-Napoca, anul XXXIV, nr. 3 (430), martie
1983, p. 16.
30. G. Clinescu, art. cit., p. 10.
31. t. Alexiu, art. cit., p. 2.
32. Ibidem.
33. Vz., n acest sens, Ion Tomua, art. cit., p. 101.
34. C.A. n Prefa la C. Ardeleanu, op. cit., p. 7.
Bibliography:
Cri (Books):
Ardeleanu, C., Domnul Tudor / Master Tudor ediia a doua,
Bucureti, Fundaia pentru literatur i art Regele
Carol II, 1937.
Clinescu, G., Istoria literaturii romne de la origini pn n
prezent / History of Romanian Literature from Origins Up
to the Present, ediie nou, revzut de autor, text
stabilit de Al. Piru, Craiova, Editura Vlad & Vlad,
1993.
Clinescu, G., Ulysse / Ulysses, Bucureti, Editura pentru
literatur, 1967.
Articole (Articles):
Alexiu, t., C. Ardeleanu: D-l Tudor / C. Ardeleanu: Mr.
Tudor, n Gazeta crilor / Book Gazette, anul
IV, nr. 15-16, 15 i 31 martie 1935.
Clinescu, G., C. Ardeleanu, Domnul Tudor / C.
Ardeleanu: Master Tudor, n Adeverul literar i
artistic / Literary and Artistic Truth, anul XIV,
nr. 743, 3 martie 1935.
Clinescu, G., Carol Ardeleanu, Romancier naturalist /
Carol Ardeleanu, naturalist novelist n Revista
Fundaiilor Regale / Royal Foundations Journal,
anul VI, nr. 11, noemvrie, 1939.
Coresi, Al., Domnul Tudor / Master Tudor, n Naionalul
Nou / New National, anul I, nr. 191, 30
decembrie 1934.
Daniel, Paul, Gh. I. Brtianu: File rupte din cartea
rzboiului (Ed. Cultura Naional), C. Ardeleanu:
Domnul Tudor (Ed. Fundaiilor Regale) / Pages Torn
from the Book of War (National Culture Publishing
House), C. Ardeleanu: Master Tudor (Royal Foundations
Publishing House), n Epoca / The Epoch, nr.
1788, 11 ianuarie 1935.
Lungu, Ion, Centenarul unui scriitor uitat Carol Ardeleanu
/ A Forgotten Writers Centenary Carol Ardeleanu, n
Steaua / The Star, Cluj-Napoca, anul XXXIV,
nr. 3 (430), martie 1983, p. 16.
Tomua, Ion, C. Ardeleanu: Domnul Tudor / C.
Ardeleanu: Master Tudor, n Societatea de mine /
Tomorrows Society, Bucureti, anul XII, nr. 5, mai
1935.
***, Cri noui / New Books, n Neamul romnesc /
The Romanian People, anul XXX, nr. 1 din 1
ianuarie 1935.
***, Dou cri. C. Ardeleanu: Domnul Tudor, R. P. Hug:
Descoperirea Tibetului / Two Books: C. Ardeleanu:
Master Tudor, R. P. Hug: Tibet Discovery, n ABC
/ ABC, anul I, nr. 45, 23 decembrie 1934.
13 >>>
Poezie pentru copii i propagand n
manualele colare din perioada
comunist
C o s mi n a C R I S T E S C U
Universitatea Transilvania din Braov, Facultatea de Litere
Transylvania University of Braov, Faculty of Letters
Bv. Eroilor, nr. 25, Braov, Romnia
tel: +40 268 474059, fax: +40 268 474059, e-mail: f-litere@unitbv.ro
Personal e-mail: cosminatode@yahoo.com
Childrens poetry and Propaganda in the Communist textbooks
The article sustains that the politicization of culture and literature during the Romanian communist era is reflected on
the content of the literature published in the textbooks. Childrens poetry, turned into a propaganda tool, is designed to
achieve ideological goals. Despite the frequent changes that will take place in the educational system during the more than
forty years of communist rule in Romania, one element remains constant, the perfect control of every written piece, the
presence of ideology to saturation.
The purpose of the communist regime is to change reality according to its ideological claims. All childrens poetry
subordinated to the propaganda machine has the function to embellish the reality and to educate young minds in the
communist spirit.
Keywords: Communism, ideology, childrens poetry, propaganda, curricula
<<< 14
I
I
deologizarea crescnd a tuturor
domeniilor de activitate din perioada
comunist i-a pus amprenta i asupra
educaiei colare. Reforma nvmntului din 1948
creeaz premise pentru diseminarea conceptelor
ideologice marxist-leniniste prin intermediul
disciplinelor de nvmnt.
Literatura romn studiat n coal va constitui un
instrument eficace pentru atingerea unor obiective
propagandistice. Prin mesajul ideologic pe care l
transmite, literatura confiscat de propagand devine o
prghie de influenare a elevilor i de formatare a
minilor tinere.
Obiectivul central al manualelor de literatur romn
l reprezint formarea gradat a viziunii estetice prin
selectarea i ierarhizarea valorilor literare. Textele literare
publicate n manualele din perioada 1948-1989 au, n
mare parte, rolul de a contribui la legitimarea regimului
politic din Romnia. Literatura pentru copii dobndete
o dimensiune ideologic i constrngtoare, avnd o
contribuie activ la educarea n spirit comunist a
elevilor.
Manualul colar de literatur romn este vulnerabil
la mutaiile din spaiul public. Toate schimbrile din
planul politicii se vor reflecta n textele publicate n
crile colare. Modificrile sunt evidente de la un an de
studiu la altul, dovedind incoerena politicilor educative.
Pentru a face loc noilor manuale i programe unice,
concepute/copiate dup modelul sovietic, toate
manualele colare elaborate nainte de 1947 sunt scoase
din uz. Autori de valoare ai literaturii romne sunt
nlocuii n crile de romn cu scriitori ale cror texte
servesc intereselor partidului: Literatura romn era
ilustrat de Ion Pun-Pincio, D. Th. Neculu, Raicu
Ionescu-Rion, Alexandru Sahia (pentru trecut) i de A.
Toma, Dan Deliu, Maria Banu, Mihai Beniuc (pentru
prezent). Prin aceast serie de infamii, literatura romn
era ndeprtat de coal i evacuat din contiina
tinerilor.
1
Abia la sfritul anilor 50 au fost concepute
manuale n ar, legate de realitile ei.
Politizarea nvmntului este acut, cele trei legi ale
educaiei elaborate n perioada comunist (Decretul nr.
175 pentru reforma nvmntului din 3 august 1948,
Legea nvmntului nr. 11 din 13 mai 1968 i Legea
nvmntului nr. 28 din 21 decembrie 1978) vor aduce
schimbri majore n orientarea sistemului educativ
romnesc, insistnd asupra scopului colii de a forma
elevii n spiritul ideologiei PCR.
15 >>>
n prim-planul interesului colii au fost aezai
scriitori agreai de autoriti i creaiile lor, aprute sub
presiunea politicului. Compromisurile i mezalianele
scriitorilor cu puterea se reflect n texte lirice de mic
valoare, scrise dup reet. n manualele colare din
perioada comunist public poezie pentru copii poei
contemporani oportuniti, care rspund exigenelor de
ordin politic. Obsesiile antiintelectualiste ale conducerii
partidului i statului romn transpar din creaii lirice de
o calitate artistic ndoielnic. False valori sunt
promovate, produciile literare studiate n coli
aezndu-se la temelia unui canon cultivat ani de-a
rndul.
Corelnd poezia pentru copii publicat n manualele
de literatur romn din timpul regimului comunist cu
politica partidului unic, distingem din punct de vedere
temporal ntre perioadele 1948-1964 i 1965-1989. Un
deziderat al primei perioade este promovarea
internaionalismului, care camufleaz interesele ruseti.
Retragerea trupelor sovietice din 1958 aduce cu sine
promovarea unei noi legitimiti, bazat pe cultivarea
comunismului naional, eliberat de influena sovietic.
ndeprtarea Romniei de URSS contribuie la o uoar
destindere n plan ideologic. Declaraia din aprilie 1964
marcheaz atitudinea de independen a Romniei fa
de tutela Moscovei. Delimitarea de indicaiile
Kremlinului, nceput n timpul regimului Dej i
continuat de regimul Ceauescu, se va traduce prin
promovarea unui comunism de tip naional. Aadar,
apropierea, atunci cnd interesele o cer, de URSS, e
urmat de demolarea cultului personalitii lui Stalin, de
distanarea de Uniunea Sovietic i de reabilitarea
parial a unor valori naionale. Schimbrile din spaiul
public se vor reflecta asupra coninutului textelor
publicate n manualele de literatur romn.
Referindu-se la temele literare preferate de secia de
propagand a partidului, criticul Eugen Negrici face
observaia c, dac n primii ani ai celui de al doilea
deceniu rou temele prosovietice sau cele
antiimperialiste s-au mpuinat sau au disprut, o parte
din temele ideologice mai vechi supuse unor nuanri,
unor transfuzii i unor operaii chirurgicale au rmas
n circulaie i niciodat nu au fost abandonate de
autoriti.
2
Prin urmare, dei ntre cele dou intervale
de timp apar diferene privitoare la tematica poeziilor
publicate (temele agreate n prima perioad sunt
nlocuite mai apoi cu o tematic n spirit socialist) sau la
autorii care public (din favorii ai manualelor, unii poei
vor disprea cu totul), un element rmne comun i
foarte viu n poezii partinitatea: Trecerea n raftul doi
(sau chiar la secret) a unor autori din patrimoniu este
neltoare i poate s produc, doar pentru un scurt
rstimp, iluzia unei schimbri. Unele litere pot s se
estompeze sau chiar s dispar (cele semnate de Stalin
sau de Gh. Gheorghiu-Dej); spiritul comunismului,
spiritul de partid (n iat nepieritoarea sintagm
leninist) rmne intangibil, perpetuat n alte cuvinte
care reclam adeverirea.
3
Poezia pentru copii din manualele colare de
literatur romn n perioada 1948-1989 reia, cu unele
variaii dictate de politica partidului unic, aceleai teme
i subiecte. Comandamentele tematice ale textelor sunt
precizate inclusiv de legile educaiei. Astfel, Legea
nvmntului din 1978 apreciaz c tinerii trebuie
formai n spiritul ideologiei i politicii Partidului
Comunist Romn, al eticii i echitii socialiste,
urmrind cultivarea n rndurile acestora a dragostei
fa de patrie, partid, popor, fa de idealurile de pace i
progres social.
4
Lng temele clasice (joaca, natura,
iubirea, copilria, condiia uman etc.) stau cele atinse
de aripa propagandei (lupta pentru eliberarea
popoarelor nlnuite de imperialism, jertfa eroilor
comuniti, construcia socialismului, paradisul vieii n
colectiv, munca avntat etc.).
Intenia partidului de a deine controlul, inclusiv
asupra produciei literare, se concretizeaz n restricii
viznd libertatea formal i tematic a creaiilor lirice.
Multe dintre poeziile publicate n manualele colare de
dup 1948 reflect absolutismul dogmatic al realismului
socialist. Mimetismul fa de modelul sovietic este total
n primii ani dup instaurarea regimului comunist n
Romnia: n Rusia, puterea comunist acioneaz
insidios aservindu-i treptat literatura. La noi, modelul
fiind deja perfectat n URSS, el este placat cu brutalitate
asupra literaturii.
5
Alinierea ideologic a fost strns
legat de campania de sovietizare a rii i de aceea, n
manualele colare editate imediat dup 1948, gsim texte
care glorific temele sovietismului: Uniunea Sovietic,
srbtorile roii, eroii sovietici, pe Lenin sau Stalin
genialii dascli ai omenirii muncitoare (Maria Banu
Cntec de dragoste pentru ara Sovietic; n veci, Stalin, slvit
s fii; Mihai Beniuc Moscov tu, luminoas; Nicolae Tutu
Lucrare scris: Lenin etc.).
Cu Stalin, discrepana dintre comunismul imaginar
i comunismul real atinge dimensiunea cea mai
spectaculoas,
6
apreciaz istoricul Lucian Boia.
Preamrit n timpul vieii, referirile la Stalin din manuale
nceteaz dup dispariia sa n 1953. Poeziile din
manualele editate dup 1965 vor nlocui cultul
conductorului sovietic cu cel autohton.
Primele cuvinte ale comunismului tiinific, primele
cuvinte din Manifestului Partidului Comunist sunt:
Istoria tuturor societilor de pn astzi este istoria
luptelor de clas.
7
Multe dintre poeziile pentru copii
publicate n manualele colare din perioada 1948-1964
au ca obiectiv ntrirea contiinei de clas: Acesta e
cntecul pinii amare de A. Toma; Stema rii de Mihai
Beniuc; Patronul de Maria Banu; mprat i proletar de
Mihai Eminescu.
Criticnd imperialismul, alte poezii au ca tematic
formele de exploatare i de dominaie ale popoarelor.
Cea mai blamat este SUA, marea putere care dorete s
obin avantaje de orice natur pe seama unui adversar
mai slab (Maria Banu La masa verde; Mihai Beniuc
Furtuni de primvar; Mihai Teodorescu 7 Noiembrie).
Promovarea internaionalismului, un alt
comandament tematic al liricii, se face n manualele
colare editate n perioada 1948-1964, prin poezii n care
sunt portretizai copiii lumii: Cntec pentru copiii lumii
de Marcel Breslau sau Ppua neagr de Veronica
Porumbacu. Egalitatea popoarelor indiferent de
naionalitate sau ras, dreptul la independen,
cooperarea internaional sunt opuse prin intermediul
acestor poezii naionalismului i ovinismului,
considerate de origine burghez.
Remarcm n discursul poetic din timpul regimului
Dej permanenta raportare la trecut, la cultura odioas
burghez. Multe dintre poezii sunt adevrate manifeste
anticapitaliste (A.E. Baconski Trec zece care; Mircea
Florentin nvierea). Cultura burghez este calomniat
i minimalizat, pentru ca, prin raportare la ea,
beneficiile noului regim s fie evideniate. Poeii sunt
foarte activi pe linia ndoctrinrii comuniste, lovesc n
tradiia literar, proslvind n mod exagerat realitile
prezentului. Din multe dintre produciile lirice,
aparinnd ambelor perioade, rzbate entuziasmul
descrierii noilor realiti (Maria Banu Combinatul
poligrafic Casa Scnteii; Palatul Pionierilor; Eugen
Jebeleanu Cntec despre Bucureti).
Iubirea pentru eroii luptei comuniste e dublat de
ura nverunat fa de dumanii ntruchipai de
chiaburi, patroni, fasciti, imperialiti, spioni etc. Poezia
Mariei Banu, Patronul, prezent n manualul unic de
clasa a VII-a editat n 1948, portretizeaz o categorie
social anulat prin decretul de naionalizare din 11 iunie
1948
8
.
Efect pilduitor asupra tinerei generaii l are
nfiarea unor reprezentani ai luptei comuniste.
Acetia sunt eroi care au luptat n ilegalitate, sub
conducerea Partidului Muncitoresc Romn mpotriva
asupririi i exploatrii, pentru libertatea i fericirea
poporului. Mereu pregtit s nlture nedreptatea,
comunistul ajut la construirea unui univers social ieit
din comun (Veronica Porumbacu Cheia Vii; Maria
Banu Eroilor ceferiti; Slav eroilor Doftanei).
Comuniti ilegaliti au fost i conductorii Romniei:
Perioada de detenie de la Doftana, la fel ca i greva de
la Grivia i lovitura de stat de la 23 august 1944, a avut
un loc sacru n cariera lui Gheorghiu-Dej, aa cum a fost
ea relatat de ctre istoriografia comunist postbelic,
pstrndu-i aureola de legend n analele micrii
comuniste i n timpul lui Nicolae Ceauescu, care
fusese nchis tot acolo, doi ani, ntre 1936 i 1938,
pentru propagand comunist.
9
Rolul activ al lui
Gheorghiu-Dej n aciunile muncitoreti de la Atelierele
CFR Grivia e reflectat n poezii precum Tovarul
Gheorghe Gheorghiu-Dej la proces de Mihai Beniuc.
Formarea omului nou a fost idealul politicii
educaionale romneti, att n perioada 1948-1964, ct
i n cea 1965-1989. nvtorul, estoarea, minerul,
oelarul, tractoristul, ranul care nu se opune
colectivizrii etc. reflect tipologia omului nou,
promovat n manualele de romn prin intermediul
liricii (Dumitru Corbea Tovarul Ion; Emil Isac
Minerul; Nina Cassian Omul cu arma). Creionarea
profilului moral al eroului actualitii are ca scop
transmiterea unui coninut emoional care s sporeasc
ncrederea n urmaii comunitilor ilegaliti de ieri.
O trstur proletcultist este reducerea eroului la o
singur trstur. Personajul este palid i artificial,
construit din epitete exagerate. El reprezint, ntr-o
manier naiv, eroul pozitiv, creatorul lumii noi. Poeme
popularizate ani de-a rndul n universul colii sunt
Lazr de la Rusca de Dan Deliu i Silvester Andrei salveaz
abatajul de A. Toma.
Poezia se strduiete s creeze mitul unei noi vrste
de aur. Prin vocea poetului se aude vocea zeilor politici.
n centrul acestei poezii se gsete eroul civilizator,
comunistul capabil de gesturi mree. E o poezie
encomiastic, cu eroi pozitivi. Eugen Jebeleanu dedic
<<< 16
Maria Banu
https://encrypted-tbn1.gstatic.com/images?q=tbn:ANd9GcTIk4dTV9bK7Vyo390th5L
BeRVG-8KGJdMoVdxXPqIssnK2J9egAg
poezia Petre Gheorghe, prezent n manualul de limba
romn pentru clasa a VI-a din 1959, eroului cu
acelei nume (agent NKVD, secretar al organizaiei de
partid Bucureti, executat pentru spionaj n 1943
10
).
Prin intermediul liricii se creeaz o mitologie
naional care cuprinde de la eroi precretini pn la
conductorul PCR. Iubirea pentru conductorii de ieri
i de azi capt accente fundamentaliste. Dup 1965
Ceauescu devine o figur legitimatoare a comunismului
romnesc. El este nfiat drept: Conductorul
genial, Marele om, Strategul, ntiul fiu al rii.
Vizitele lui Ceauescu din 1971 n rile socialiste din
Asia (concretizate n celebrele teze din iulie) i vor
trezi admiraia fa de cultul personalitii. Dup
vizionarea spectacolelor grandioase de adulare a lui Mao
sau Kim Ir Sen, preedintele romn va dori acelai lucru
la ntoarcerea acas. n manualele colare editate dup
1970 se regsesc ode dedicate conductorului (Mihai
Beniuc Fiul patriei, Ion Brad Istorie, Virgil Carianopol
Ce-i dorim noi astzi).
Educarea spiritului de partid este un alt obiectiv
esenial al poeziei din manualele colare, att n timpul
regimului Dej, ct i n timpul regimului Ceauescu
(Mihai Beniuc Partidul, Partidului; Dan Deliu
nchinare; Eugen Frunz Partidul; Petre Luscalov Sub
steagul partidului; A.Toma Partidului; Victor Tulbure
Salut Partidului). Explicaia este simpl: Partidul se afl
peste tot i n toate spre a face Binele i a despri lumina
de ntuneric, spre a auzi suspinele celor aflai n nevoie
i a face la vreme minunile ateptate i dreptatea
cuvenit.
11
Un alt nucleu tematic al poeziei, att n perioada
1948-1964, ct i n intervalul 1965-1989, l reprezint
munca. Nici textele legilor educaiei din perioada
comunist nu ocolesc acest subiect. Astfel, Legea
nvmntului din 1978 face urmtoarele precizri:
Art. 13 n societatea noastr munca reprezint un
drept i o ndatorire de onoare a tuturor cetenilor (...)
coala trebuie s educe tinerii n spiritul dragostei fa
de munc, al hotrrii de a desfura o activitate util
societii, care s le asigure mijloacele de existen i
dezvoltare spiritual, s cultive intransigena fa de
orice form de sustragere de la munc, de via
parazitar, care contravin principiilor eticii i echitii
socialiste, sunt incompatibile cu esena i elurile
societii socialiste.
12
Pentru omul din vechime, munca
era un chin: proletarul, ranul trudeau pentru a-l
mbogi pe exploatator.
13
n societatea comunist, ns,
cnd fiecare muncete pentru sine i pentru binele
colectivitii, munca se transform dintr-o corvoad
ntr-o necesitate i ntr-un prilej de bucurie (de unde i
sintagma a srbtori prin munc): Dumitru Corbea
Floarea muncii; Dan Deliu Minerii din Maramure; Mihu
Dragomir Cntecul tractoristului etc.nregimentarea celor
mai tineri membri ai societii comuniste n organizaii
aa-zis civice (oimii Patriei, Organizaia Pionierilor,
Uniunea Tineretului Comunist) se reflect, att n
perioada regimului Dej, ct i n perioada regimului
Ceauescu, n poezii dedicate adeziunii la aceste
organizaii (M. Beniuc oimilor patriei; Emilia Cldraru
A fi pionier; Violeta Zamfirescu Cnd eti pionier).
ncepnd cu 1965, promovarea interesului naional
a fost pretextul care a stat la baza politicii lui Ceauescu
de autonomie fa de Uniunea Sovietic
14
, consider
profesorul Dennis Deletant. Accentuarea trsturilor de
specific naional va aduce cu sine o nou atitudine fa
de tradiia literar. Este evident, inclusiv la nivelul
manualelor colare, ceea ce Vladimir Tismneanu
numete strduina lui Ceauescu de a contopi
comunismul i etnocentrismul.
15
Manualele colare
abund n poezii patriotice: Ioan Neniescu ara mea;
Zaharia Stancu Patria; Adrian Punescu Mam ar
etc. Paradoxal ns, rdcinile naionale ale comunitilor
(subliniate de propaganda ceauist) erau practic
inexistente, iar din 1924 pn la numirea lui Dej n 1954,
secretarii generali ai partidului nu erau etnici romni:
Internaionalist prin vocaie (dar printr-o vocaie pur
utopic), comunismul real a fost obligat s se aeze n
interiorul frontierelor naionale. (...) La drept vorbind,
comunismul nu avea de ales. Eund pe plan economic
i social, eund la capitolul viitor, nu-i mai rmnea
17 >>>
Mihai Beniuc
http://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/0/09/Mihai_Beniuc1.jpg
<<< 18
dect discursul naionalist, singurul capabil de a
sensibiliza o populaie dezorientat.
16
Introducerea conceptului de specific naional i
crearea sentimentului unei continuiti i-a gsit
ilustrarea i n poezia patriotic de la 1948. Multe dintre
textele din manuale, aparinnd poeilor paoptiti, au
ca tematic evocarea trecutului glorios i a eroilor din
vechime (Vasile Alecsandri Dan, cpitan de plai, Pene
Curcanul, Sergentul; Dimitrie Bolintineanu Mama lui
tefan cel Mare; Preda Buzescu; Daniel Sihastru).
Alte teritorii lirice aflate n atenia poeilor sunt:
poezia zilelor festive (poezia lui 23 august e foarte bine
reprezentat); poezia dedicatorie, nchinat unei
personaliti comuniste sau unui eveniment (poezia
Griviei Roii etc.); poezia pcii ntre popoare etc.
E interesant de remarcat c tema Marii Revoluii
Socialiste din Octombrie 1917 din Rusia Sovietic care
face obiectul unor poezii din manualele editate imediat
dup 1948 (Emil Dorian 7 Noembrie; Mihai
Teodorescu 7 Noiembrie) va fi complet abandonat
dup replierea spre comunismului naional.
Poezia srbtorilor ocolete neajunsurile, dezvluind
doar lucrurile pozitive. Realitile sunt prezentate n
manier turistic (Virgil Teodorescu Case noi; Maria
Banu colile noastre; Miron Radu Paraschivescu
Cntare Romniei).
Tematica i coninutul acestor poezii cu mize de
propagand reflect srcie de idei, prozaism,
platitudine, limitare. Poetul se apropie de preocuprile
colective, ndeprtndu-se de livresc i de intimismul
burghez. Este o poezie lozincard, profund ptruns de
ideologia comunist.
Ideologizarea culturii, artei, literaturii din perioada
comunist se reflect asupra coninutului textelor
publicate n manualele colare. Poezia pentru copii
prezent n manualele de literatur romn din perioada
1948-1989 are, n mare parte, rolul de a contribui la
legitimarea regimului comunist. Prin mesajul pe care-l
poate transmite, poezia e eficient n atingerea unor
obiective propagandistice.
Mare parte din produciile lirice publicate n
manualele colare de literatur romn au funcie
combativ, utilitarist, militant. Elevului i se inoculeaz
false valori, iar manualul i aduce contribuia la creterea
notorietii i clasicizarea autorilor n via.
Note:
1. Eugen Negrici, Literatura romn sub comunism 1948-1964,
Bucureti, Editura Cartea Romneasc, 2010, p. 59.
2. Idem, Literatura romn sub comunism. Proza, Bucureti, Editura
Fundaiei Pro 2006, p. 49.
3. Sanda Cordo, Literatura ntre revoluie i reaciune, Cluj-Napoca,
Editura Biblioteca Apostrof, 2002, p. 139.
4. Legea nvmntului nr. 28, n Buletinul Oficial al Republicii Socialiste
Romnia, Partea I, anul XIV, nr. 113 / 26 decembrie 1978, p. 1.
5. Sanda Cordo, Op. cit., Cluj-Napoca, Editura Biblioteca
Apostrof, 2002, p. 51.
6. Lucian Boia, Mitologia tiinific a comunismului, Bucureti, Editura
Humanitas, 2011, p. 81.
7. Karl Marx; Friedrich Engels, Manifestul Partidului Comunist,
Bucureti, Ed. Nemira, 1998, p. 10.
8. Gheorghe Gheorghiu-Dej, Articole i cuvntri, Bucureti, Editura
Partidului Muncitoresc Romn, 1951, pp. 177-179.
9. Dennis Deletant, Teroarea comunist n Romnia. Gheorghiu-Dej i
statul poliienesc, 1948-1965, Bucureti, Editura Polirom, 2001, p. 24.
10. Idem, Romnia sub regimul comunist, Bucureti, Fundaia
Academia Civic, 1997, pp. 33-34.
11. Eugen Negrici, Literatura romn sub comunism 1948-1964,
Bucureti, Editura Cartea Romneasc, 2010, p. 124.
12. Legea nvmntului nr. 28, n Buletinul Oficial al Republicii Socialiste
Romnia, Partea I, anul XIV, nr. 113 / 26 decembrie 1978, p. 3.
13. Lucian Boia, Op. cit., Bucureti, Editura Humanitas, 2011, pp.
136-137.
14. Dennis Deletant, Romnia sub regimul comunist, Bucureti,
Fundaia Academia Civic, 1997, p. 133.
15. Vladimir Tismneanu, Fantoma lui Gheorghiu-Dej, Bucureti,
Editura Univers, 1995, p.22.
16. Lucian Boia, Op. cit., Bucureti, Editura Humanitas, 2011, p.
102.
Bibliography:
Boia, Lucian. Mitologia tiinific a comunismului / The
Scientific Mythology of Communism, Bucureti, Editura
Humanitas, 2011.
Legea nvmntului nr. 28 / The Education Law no. 28. n
Buletinul Oficial al Republicii Socialiste Romnia, Partea I,
anul XIV, nr. 113 / 26 decembrie 1978, pp. 1-20.
Cordo, Sanda. Literatura ntre revoluie i reaciune /
Literature between Revolution and Reaction, Cluj-Napoca,
Editura Biblioteca Apostrof, 2002.
Dej, Gh. Gheorghiu. Articole i cuvntri / Articles and
Speeches, Bucureti, Editura Partidului Muncitoresc
Romn, 1951.
Deletant, Dennis. Romnia sub regimul comunist / Romania
under Communist Rule, Bucureti, Fundaia Academia
Civic, 1997.
Idem. Teroarea comunist n Romnia. Gheorghiu-Dej i statul
poliienesc, 1948-1965 / Communist Terror in Romania.
Gheorghiu-Dej and the Police State, 1948-1965, Bucureti,
Editura Polirom, 2001.
Marxs, Karl; Friedrich, Engels. Manifestul Partidului
Comunist / The Communist Manifesto, Bucureti, Editura
Nemira, 1998.
Negrici, Eugen. Literatura romn sub comunism 1948-1964
/ The Romanian Literature under Communism 1948-1964,
Bucureti, Editura Cartea Romneasc, 2010.
Idem. Literatura romn sub comunism. Proza / The
Romanian Literature under Communism. The Prose,
Bucureti, Editura Fundaiei Pro, 2006.
Tismneanu, Vladimir. Fantoma lui Gheorghiu-Dej / The
Phantom of Gheorghiu-Dej, Bucureti, Editura Univers,
1995.
Gheorghe Crciun: de la sintaxa
realitii la singurtatea ontologic
A l e x a n d r u MU I NA
Universitatea Transilvania din Braov, Facultatea de Litere
Transylvania University of Braov, Faculty of Letters
Bv. Eroilor, nr. 25, Braov, Romnia; tel: +40 268 474059, fax: +40 268 474059, e-mail: f-litere@unitbv.ro
Personal e-mail: editura_aula@yahoo.com
Gheorghe Crciun: from the syntax of reality to the ontological solitude
The author analyzes the six keywords which define the evolution of Gheorghe Crciun's (one of the most important
contemporary Romanian prose writers) work and thought: syntax, photography, rewriting (resemantization), body, author,
loneliness.
In his poems from the beginning of the 70s and in the volume Original documents, legalized copies, Crciun puts
forward a new narrative and poetic syntax, permitting a more effective exploration and expression of the world in the
Gutenberg Galaxy, subsequent to the generalization of scripturality. A radical poetics, excluding the use of metaphor,
metonimy, symbol, of pre-existent cultural codes, through the limitation to one, also new, morphological support:
photographic image. The next step the resemantization of discourse is taken with the rewriting (resemantization) of
certain more or less known literary works (among which Longos's Daphnis and Chloe or a poem-fairy tale by Eminescu),
with the bringing forth of the body and of a new type of author (according with Rimbaud's concept: Je est un autre),
in Composition with unequal parallel bars and The beauty with no body.
In the core of his opus magnum, Pupa Russa, there lies loneliness, subsuming all other keywords. The heroine of
the novel, Leontina, is an icon of the postmodern woman: a phantasm, a toy for the adults, a beautiful carcass containing
other carcasses, caught in the loneliness of her body, refusing herself maternity.
The conclusion of Crciun's scriptural adventure is: the only thing connecting people today is the syntax of their loneliness.
Keywords: contemporary Romanian prose, Gheorghe Crciun, syntax, photography, rewriting (resemantization), body,
author, loneliness
19 >>>

n generaia 80 exist doar trei scriitori

care au regndit proza la nivel european,
dintr-o perspectiv nou, radical, att
structura ei, ct i funciile i mecanismele ei de
producere, relaia cu cititorii etc.: Gheorghe Iova,
Mircea Nedelciu i Gheorghe Crciun, din gruparea
autointitulat Noii, de la nceputul anilor 70. Ultimii
doi au murit, fr urmai. Cu excepia lui Sorin Stoica
(mort i el, de tnr), n cazul lui Nedelciu i al lui
Bogdan Ghiu, fals, n fond, continuator al lui Iova, ei nu
au avut i nu au (deocamdat) nici un discipol. (Din
pcate, cel de-al patrulea, Gheorghe Ene, a euat:
scrierile sale au prea puin de-a face cu proiectul de
revoluionare a literaturii).
Demersul lor nu a fost cel mai adesea neles
pn la capt; oricum, experimentele lor, direciile
descrise de ei nu au fost urmate. Opera lor nu a fost
metabolizat de literatura romn, care a preferat
modele mai puin radicale, mai puin sofisticate i noi,
oricum mai prestigioase, deoarece erau strine.
Complexele literaturii romne, vorba lui Mircea
Martin, au funcionat impecabil i de data aceasta. Dei,
sau poate tocmai pentru c, cei trei se situeaz, ca
radicalitate a abordrii, nelegere a lumii i literaturii de
azi, originalitate a soluiilor, la nivelul unui Thomas
Pynchon sau Georges Perec. Ceea ce nu se poate spune
despre niciunul dintre ceilali prozatori romni din
ultimii 50 de ani. (Poate, cu cteva excepii: Radu
Petrescu, M.H. Simionescu, Livius Ciocrlie). Valoarea
estetic a operei celor trei Crciun, Nedelciu, Iova
este alt poveste, despre care nu voi vorbi acum.
Cum nu e nici cadrul nici cazul pentru o discuie mai
ampl, referitoare la gruparea Noii, m voi opri doar
la demersul teoretic i proza lui Gheorghe Crciun.
*
Pentru a putea nelege att esena, ct i evoluia
gndirii i creaiei lui Gheorghe Crciun, voi apela la ase
cuvinte-cheie: sintax, fotografie, rescriere (resemantizare),
corp, autor, singurtate. Ele sunt, o putem sesiza imediat,
i unele dintre cuvintele-cheie pentru nelegerea
postmodernitii. De aici, dintr-o margine a civilizaiei
occidentale, dintr-un lagr, n fond, cel comunist,
Gheorghe Crciun a avut, dintru nceput apoi a
dezvoltat i teoretizat pe parcurs intuiia unei mutaii
majore n societate, n modul de comunicare, n
sensibilitate i n literatur nc n curs, pe care
scriitorul adevrat trebuie s o exploreze.
Aceste concepte-cheie marcheaz etapele evoluiei
gndirii teoretice i ale creaiei lui Gheorghe Crciun.
Ele nu au fost separate dect din raiuni de
demonstraie. Toate se regsesc ntr-un metabolism
ideatic-creativ specific lui Gheorghe Crciun, n ceea ce
este liantul, placenta, totodat cea mai valoroas, n
opinia mea, oper a sa, Jurnalul, din care prea puin a
aprut. Publicarea lui n ntregime ar fi, poate, singura
cale pentru ca s i se recunosc n literatura noastr,
la nceput att adevrat anvergur de scriitor, ct i
complexitatea i profunzimea operei sale.
*
Sintaxa. Nu ntmpltor, Gheorghe Crciun i-a dat
licena cu Sanda Golopenia Eretescu, cu o lucrare de
sintax generativ-transformaional (gramatic foarte
nou, revoluionar, am putea spune, la nceputul anilor
70). Mai mult, primele lui creaii poezii, dar i proz
i propun s exprime realitatea fr a face apel la
metafore, utiliznd dimensiunea strict denotativ a
cuvintelor i explornd limitele i posibilitile sintaxei.
E o proiecie a metodei generativ-transformaionale
asupra realitii, din aplicarea ei rezultnd o nou
formul, un nou tip de literatur. Premisa junelui
Crciun a fost una realmente original (cel puin n
spaiul nostru cultural): la fel cum exist o rdcin, o
sintax a limbii, exist o sintax similar dac nu
identic a lumii vizibile, fenomenale, de care numai
prima poate da seama cu adevrat.
Avem de-a face cu o transgresare a limitelor admise
ale gramaticalitii, pe care nici aparent radicalii
tel-quel-iti nu au fcut-o. Gramaticalizarea, la ei, se
referea la discursul teoretic; n literatur gramaticalizarea
era, mai degrab, textuare, o estur care folosea
proteze deja existente: figuri retorice, simboluri,
coduri culturale etc. Exact ceea ce Gheorghe Crciun i
propunea s pun ntre paranteze, s exclud din
demersul literar-scriptural. Intuiia i ambiia lui se bazau
pe nelegerea n profunzime i aplicarea ideilor lui
Marshall McLuhan din Galaxia Gutenberg. Dar i pe
intuirea unei dimensiuni pe care abia n ultimii ani o
exploreaz cognitivismul i neurotiinele: perceperea
(i exprimarea) realitii e condiionat i determinat de
structura, patternurile din creierul uman, extensie i nex
al unui corp nou, care depete pura animalitate.
n planul strict al demersului literar, logica inclusiv
poetic a lui Crciun era impecabil: din moment ce
epoca scripturalitii aduce un mod radical diferit de a
percepe realitatea, de a ne percepe pe noi i de a ne
exprima, toate figurile retorice, simbolurile, codurile
culturale preexistente sunt nu doar inutile, ci i surs de
eroare, sunt un balast n efortul de explorare a noii lumi,
cea a ultimei frontiere a postmodernitii, a lumii
simurilor, a propriului corp i propriei biografii, dar i
a relaiilor cu ceilali .a.m.d.
Efortul iniial din poeziile scrise ntre 1970-1974
a fost s articuleze o sintax a realitii (refcut n i
prin text) proprie, echivalent i, n acelai timp,
extrapolare a sintaxei gramaticale.
*
Fotografia. Dar o sintax, fie ea i transgramatical,
care include simurile, percepiile, nu e suficient, ea
singur, pentru a comunica ceva realmente nou. E
nevoie i de o nou morfologie (legat de sintax, dar
diferit de ea) i mai ales de o nou semantic. Pentru o
literatur care s exprime lumea din Galaxia Gutenberg,
cele mai apropiate (i adecvate) sunt semantica i
morfologia dintr-o invenie i o art aprut dup
generalizarea tiparului i care exprim mutaiile de care
vorbeam mai sus: fotografia. Nu filmul, nu televiziunea,
pentru c ele au o sintax specific, nscut din i
calchiat pe simularea realitii. Care, totodat, aduc
n prim-plan, obscen i emfatic, epicul (filmul) i
dramaticul (televiziunea). Filmul i televiziunea sunt
simulacre ale realitii care tind s se substituie acesteia,
nu s o exploreze, s o exprime. n fotografie, sintaxa
este indus din afar: prin publicarea ntr-un ziar, ntr-o
revist, prin alturarea unor fotografii ntr-o expoziie
etc. n plus, fotografia e o decupare a realitii, la fel
cum scripturalul e o decupare a continuumului oralitii.
Modul de existen, de expresie i de comunicare al
fotografiei (de art) sunt cele mai apropiate de Poezie
aa cum o definea Mallarm, n opoziie cu
omniprezentul Reportaj. Proza, pentru Gheorghe
Crciun, trebuie s aib aceeai relaie cu Reportajul ca
fotografia de art cu fotografia din ziar.
A doua etap a creaiei lui Gheorghe Crciun, cea
din Acte originale, copii legalizate, are n centru ncercarea
de a utiliza n proz i cu mijloacele prozei sintaxa,
morfologia i, ntr-un fel, semantica fotografiei de art.
Decupajul, schimbarea unghiului, apropierea i
ndeprtarea, variaia filtrului de lumin etc. sunt operaii
ale aparatului fotografic (protez a ochiului, care e
scos, astfel, din naturalul premodernitii). Pe care le
preia i le reface mintea i ochiul! omului, artistului
modern, n ncercarea de a exprima, a descrie lumea,
realitatea fizic (singura care, pentru el, mai face sens)
fr ajutorul metaforelor, simbolurilor, codurilor
culturale preexistente .a.m.d. E, desigur, o ipotez
aceast obiectivitate a ochiului, a privirii, similar
aparatului de fotografiat. Dar, pare a spune Crciun, e
singurul mijloc de a explora altfel, de a iei de pe cile
deja bttorite (sacrul, spiritualul, sociologicul,
psihologicul chiar etc.) n explorarea realitii prin
literatur.
<<< 20
Copiile legalizate se vor echivalentul unor
fotografii, sunt fotocopii produse de mintea i ochiul
autorului; copii autentificate (legalizate) de acesta ntr-o
i printr-o nou sintax. (Se subnelege: sintaxa
prozastic premodern, morfologia i semantica
codurilor culturale, simbolurilor, metaforelor pre-
existente etc. nu au fcut, nu fac dect s falsifice noua
realitate fenomenal). Implicit, intervine i o instan care
ar trebui s fie ct mai obiectiv, ct mai creditabil:
autorul. Un autor care, dac nu poate fi, totui, un
aparat fotografic: trebuie, ns, s ncerce s fie cel
puin tot att de imparial ca un notar public (sugestia e
chiar n titlul primei cri a lui Gheorghe Crciun).
(De altfel, obsesia, meditaia asupra obiectivitii (ct,
cum, cnd) autorului i a autenticitii literaturii sale
traverseaz ntregul demers creator i teoretic al lui
Gheorghe Crciun. Care, n final, constat c acestea nu
mai au nicio valoare, ba chiar sunt golite de sens,
pervertite, delegitimate explicit sau implicit, n lumea de
azi. De unde i titlul exagerat, stngaci-moralizator, al
ultimului lui volum de eseuri: Viciile lumii postmoderne.)
Dar o nou sintax, o nou morfologie i semantic,
un nou tip de autor nu sunt suficiente. Autorul poate
fotografia, poate construi fraze, descrie locuri i stri,
momente, poate chiar articula, alturndu-le, o carte, dar
nu poate da seama dect punctual, fragmentar i numai
exterior de bogia i complexitatea lumii exterioare,
cu att mai mult a celei interioare. (De fapt, a corpului,
tem care devine central n urmtoarele sale cri.) Am
pus ghilimele ntruct pentru Crciun, aceast distincie
e fals, atta timp ct trupul tie mai mult. Autorul nu
este, totui, un aparat (sau un notar), iar proza nu este
fotografie (sau un act legalizat). E sensul finalului din
Acte originale, copii legalizate: Deci cartea era gata,
lumea ei se sfrise. Lipsea totui ceva.
Nu ni se spune ce lipsete, evident. Pentru c, n
noua sintax, morfologie i semantic prozastic,
decupajul, descrierea suspendat, montajul
secvenelor etc. in loc de metafor sau metonimie.
Iar aparenta lips de legtur ntre imagini, ntre
fotografii, golul din interiorul discursului / textului
in loc de story i, simultan, nasc un spaiu al misterului.
Figurile retorice din literatura pe care Crciun o va numi
reflexiv, sau codurile culturale i simbolurile din cea
ludico-ironic sunt, n proza i n poezia zis tranzitiv
(alb, strict denotativ), suplinite prin utilizarea unor,
le-a numi, figuri sintactico-morfologice ale
percepiilor, ale simurilor.
*
Rescrierea. Corpul. A fi vrut, n analiza mea, s
separ cele dou cuvinte-cheie. Dar astfel n-a fi putut
pune suficient n eviden mutaia major produs n
scrisul lui Gheorghe Crciun odat cu Compunere cu
paralele inegale i Frumoasa fr corp. n Compunere cu
paralele inegale, cele dou sunt nc distincte, dei accentul
cade pe rescriere (care este, simultan, i resemantizare a
unor opere celebre): Epur pentru Longos e o rescriere
a lui Dafnis i Chloe, care anun, tatoneaz tema major
a operei lui Gheorghe Crciun, cea din Pupa russa, a
corpului ca Univers i, simultan, contiin.
n Frumoasa fr corp, descoperirea erosului i
explorarea corpului merg mn n mn: asocierea e
chiar n titlu, trimitere clar la scrierea lui Eminescu i
exhibare (intermediat de un text preexistent!) a obsesiei
prozatorului i teoreticianului Gheorghe Crciun: relaia
dintre trup i liter (titlul unui eseu-manifest publicat
n 1982). Dar avem aici mai degrab o fantasm a
corpului feminin (prezenei feminine), reluat i
explorat, de data aceasta n cadre epice convenionale,
n Femei albastre, romanul lui postum. Erosul, dorina
sunt fantome nscute din absena corpului celuilalt.
Dar s revin la textul su care are i rolul de nex, de
nucleu n creaia lui Crciun: Epur pentru Longos. Mai
nti, titlul e derutant: textul lui Crciun nu e o golire,
ci o umplere (de senzaii, stri, reacii fiziologice,
fantasme erotice etc.) a cadrului care este romanul
Dafnis i Chloe. Nu ntmplrile i valoarea lor
sentimental, moral, simbolic, mistic sunt
importante, ci perceperea inocent i nemediat de
ctre un adolescent aflat ntr-o stare i un context
adamic a lumii exterioare, a celuilalt, a propriilor
simuri i a propriului corp.
Gheorghe Crciun nu rescrie pur i simplu romanul
antic, aa cum a fcut Joseph Bdier cu Tristan i Isolda,
ci l resemantizeaz, utiliznd o nou sintax, dar i o
nou morfologie i semantic. Ale unei alte lumi, diferit
de cea antic, cu alte mize, valori, moduri de percepere
i nelegere a realitii, o lume desacralizat, la limit
atee, fr transcendent, redus la corp i la simuri.
Crciun nu umple, nelegem asta acum, golurile
din romanul antic, ci scrie un alt roman, cu o alt sintax,
o alt morfologie i da! o nou semantic. Textul lui
Crciun pornete de la romanul lui Longos, dar l
epureaz de epic, de sentiment, de simboluri i de
sacralitate. i de... pictural. S ne reamintim nceputul
romanului lui Longos: Pe cnd vnam prin Lesbos, am
vzut, ntr-o dumbrav a nimfelor, lucrul cel mai frumos
din cte mi-a fost dat s vd vreodat: icoana zugrvit
a unei poveti de iubire. [...] Mai plcut dect toate este
ns icoana aceasta, care arta, zugrvite cu ales
meteug, ntmplrile unei iubiri. Era att de frumoas
nct muli, chiar strini, adui de faima ei, veneau s se
nchine nimfelor i s-o priveasc. Puteai s vezi acolo
femei nscnd, altele nf nd prunci n scutece scumpe,
copii prsii, animale care-i hrneau, pstori care-i luau
n grija lor, ndrgostii jurndu-i credin, rmuri
jefuite de tlharii mrii, nvala unor dumani. Mai erau
i altele multe, i toate de dragoste; iar eu, privindu-le
cu sufletul uimit i fermecat, am fost cuprins de apriga
dorin s tlmcesc, scriind, icoana n cuvinte.
n raport cu aceast icoan tlmcit n cuvinte,
textul lui Crciun, da, este o epur. Este, n acelai timp,
altceva: o rescriere a senzaiilor trite de protagoniti.
21 >>>
Care, n final, face s apar pentru prima dat cel pus
ntre paranteze att n poeziile din anii 70, ct i n Acte
originale, copii legalizate, dar i n Dafnis i Cloe: autorul.
n cele dou cri mai sus pomenite, Crciun nu mai
spune o poveste, ci rescrie radical altfel, pn la negarea
sursei texte preexistente i exploreaz ultima
frontier a postmodernitii: corpul, cu anatomia,
fiziologia, strile i senzaiile lui. Nu e locul i spaiul aici
pentru a demonstra nu doar originalitatea lui Gheorghe
Crciun, ci i plasarea sa n centrul explorrilor literaturii
i tiinei de vrf din ultimele decenii. Dar nu pot s nu
observ c, printr-o inteligen ieit din comun,
printr-un efort i o tenacitate extraordinare, a reuit s
ias din rnd, s sparg cadrul ngust i discret retardat
al literaturii, culturii noastre actuale.
Revenind la cele dou cuvinte-cheie rescriere
(resemantizare) i corp i la cele dou cri deja
pomenite, s observm c, n prim i ultim instan
toate textele, att cele din Compunere cu paralele inegale,
ct i cele din Frumoasa fr corp sunt rescrieri
(palimpseste, dac vrei s le spunei aa) ale unor opere
literare mai mult sau mai puin cunoscute. Rescriere,
ns, cel mai adesea, semnalat discret, ca un cifru
pentru cunosctori.
(Ce sunt, totui, aceste misterioase paralelele i de
ce sunt inegale? Una, sugereaz Gheorghe Crciun,
este viaa exterioar, socializat, a persoanei (mtii) care
poate fi tlmcit n cuvinte i reprezentat n icoane
i alta e viaa interioar, dar nu n primul rnd a sufletului
proiecie i oglind a codurilor, patternurilor
socio-culturale ci a ultimei frontiere a
postmodernitii: corpul.)
*
Autorul. Prin cele dou cri, am intrat ntr-o nou
etap, de maturitate, a creaiei i gndirii lui Gheorghe
Crciun. Pentru c, alturi de cele dou cuvinte-cheie
rescriere (resemantizare) i corp , n Compunere cu paralele
inegale apare, pe de o parte, instana care era ocultat
deliberat n poeziile sale (Crciun a debutat n revist ca
poet, n anii 70), dar i n primul lui volum: autorul.
Apare, totodat, o nou tem, cu premisele n chiar tipul
su de raportare (obiectiv, centrat pe corpul care
tie mai mult) la realitate, dar i n condiia omului din
(post)modernitate: singurtatea (tema central n Pupa
russa).
Autorul, la Gheorghe Crciun, respect ntru totul i
duce pn la capt ideea lui Rimbaud: Je est un autre.
Explorarea corpului e una, pe ct posibil, din interior, dar
fr nici o mil sau iluzie vizavi de corpul autorului
(ca s zic aa). E una chirurgical, realizat cu detaarea,
iari, a unui aparat: endoscop, electrocardiograf,
scanner etc. E, totodat, o explorare gramatical, un
efort de a gsi ceea ce Saussure numea langue (text),
pornind de la parole (senzaii, triri). Cel mai adesea,
ns, corpurile explorate sunt fie din alt vrst, din
alt mediu dect cele proprii, fie ale altui sex. Eu este
un altul e posibil doar n msura n care altul devine
prin efortul creator eu. Nu mai avem moderna
impersonalitate, teoretizat de T.S. Eliot, ci ceva dincolo
de ea. Ceva echivalent cu, dei diferit de metempsihoz,
avatar etc. Nu spirite, suflete, ci trupuri care trec din
unul n cellalt, trecere intermediat, n ultim instan,
de rescriere (resemantizare) i fcut posibil de
singurele lucruri pe care oamenii le mai au n comun, n
(post)modernitate: propriul corp i singurtatea.
Gheorghe Crciun reface, exploreaz, ncearc s
reformuleze n proz epistema om a lui Foucault.
Pentru Crciun, om = corp plus singurtate. Dac
corpul, dincolo de datele biologice, fiziologice de baz,
pare a fi, poate fi nc vzut, resimit ca particular, unic,
specific fiecruia (o pu iluzie, de fapt), singurtatea e
universal, comun tuturor.
Frumoasa fr corp, a treia carte a lui Crciun, poate
fi citit ca un roman de dragoste doar n msura n care
cellalt, cel iubit, nu este corp, ci absen, este prezent
n msura n care i acolo unde lipsete. Tristan, sau
Miron, nu mai au nevoie de Isolda, sau de frumoasa
fr corp, ci doar de urma acesteia (Ah! Blestematul de
Lacan!). Ct timp cellalt e corp i, in presentia, nu
poate fi mai mult dect att, cel puin asta e premisa
explorrilor lui Gheorghe Crciun dragostea
romantic (cea inventat de trubaduri, dus la
desvrire de Dante i rescris n fel i chip de sute de
ani) e pur fantasm (sau amintire) a unui corp inventat,
nu a unei fiine anume. E o fantasm (post-cretin?) a
unui suflet pereche. (Poate c ceea ce a ruinat, treptat,
ethosul cretin al iubirii aproapelui oricare,
indiferent de vrst, sex etc. a fost iubirea celui/celei,
unic/unic, de departe. Trubadurescul amor de lonh
e, poate, suprema blasfemie.).
Limita i revelatorul singurtii ontologice a omului
(post)modern e chiar dragostea. E consecina obiectiv,
finalul la care ajunge iubirea inventat de trubaduri,
ntr-o lume complet desacralizat, a purei biologii, a
infernului trupurilor. Idee pe care o regsim,
exploatat, ntre alii, cu succes, la limita romanului
licenios sau S.F. de Michel Houellebecq.
*
Singurtatea. n Pupa russa, (de fapt, singurul
roman-roman al lui Gheorghe Crciun), exist o tem
major, central, dincolo de cele analizate n studiile i
articolele care i-au fost consacrate (n special deja
pomenitul binom trup/liter): singurtatea. Toate celelalte
teme, motive etc. i sunt subsumate i subordonate, sunt
legate ntre ele prin aceasta. Leontina e nchis, izolat
n i prin propriu-i corp. Cu ct este mai mplinit (fizic)
ca femeie, mai frumoas i mai dorit, cu att este mai
singur. E doar aparent suficient siei, un androgin,
femeie i brbat (Leon-Tina). Pare aa doar fiindc e
condamnat inclusiv de ctre frumuseea ei, care o
transform n obiect al dorinelor celorlali la
singurtate. Gheorghe Crciun exploreaz, dincolo de
<<< 22
i prin intermediul fiziologicului, psihologicului,
socio-culturalului, prin i n ntmplri, dialoguri, stri,
emoii i gnduri, femeia-icon a postmodernitii.
Femeia aparent liber, femeia independent, femeia fr
stpn (i Dumnezeu!), femeia fr copii i fr obligaii
familiale. Dar, n fond, o ppu Barbie n mrime
natural, din carne i snge. Totodat, o ppu
ruseasc, o Matrioska, o carcas pentru alte carcase. O
suprapunere/succesiune de proiecii, dorine, fantasme
ale celorlali, pe care Leontina lipsit de o substan
proprie sfrete prin a le accepta, a le satisface. E un
avatar, nu al unei zeie, ci al divinitilor ad-hoc, virtuale
ale postmodernitii.
Leontina nu este o Alma Mater, n primul rnd
pentru c nu e mam. Nu e o zei, ci o simpl div,
pentru c nu are nici o putere, nici o influen asupra
celor din jur. Nici mcar o Isolda, pentru c nu e legat
printr-o butur magic, o vraj de un singur brbat. Nu
exist nicio putere supra sau transuman n lumea
Leontinei, aa nct ea nsi devine, este o simpl
jucrie, un feti: selectat, modelat i, n final, aruncat,
distrus.
Pupa russa este, n ultim instan, i un
Bildungsroman (O monografie a femeii
postmoderne?). Unul special: Leontina nu ajunge
niciodat la maturitate, la o personalitate, identificabil
i care nu mai evolueaz, integrndu-se astfel ca
o persoan, cu un rol anume, bine definit n
comunitate/societate. Fiecare nou etap a vieii ei,
fiecare vrst genereaz o nou persoan-cochilie, o
nou carcas, o alt Matrioka. Societatea romneasc,
n comunism i primii ani dup 1990, a fost una
ambigu, tulbure, rigid i simultan friabil, care nu
permite o real maturizare, fixarea ntr-o anume
persoan/personalitate. (Mai mult: att comunismul,
ct i societatea de consum au tendina s infantilizeze
individul, s-i amne la infinit maturizarea.)
Bildungsromanul Leontinei continu mult dup prima
tineree, el se sfrete doar n moarte. Doar atunci, din
ntuneric, ucigaul i fixeaz evoluia ntr-un rol
(funcie social) niciodat asumat de eroin, nici
exprimat explicit de cei din jur: ...nainte de gestul
crimei, n aerul acelei meschine incinte de hotel, s-a auzit
o voce care uiera aceste cuvinte: Na, curva dracului,
s te saturi!.
Rmne ntrebarea: este sau nu Leontina o ipostaz
contemporan a doamnei Bovary, cum i propune
autorul? Eu cred c nu, pentru c Gheorghe Crciun a
realizat mai mult dect i-a propus. Leontina e arhetipul
femeii din revistele glossy, din tabloide, din filme i
seriale, din crile contemporane de dragoste chiar. E
un icon, un model pentru orice femeie emancipat, e
captul eliberrii femeii, al revoluiei sexuale .a.m.d.
Leontina nu e (doar) lesbian, Leontina nu e o
amazoan, o hetair, Leontina nu e (doar) androgin
(cum i propusese Gheorghe Crciun), ea e cu totul
altceva: noua femeie. E Eva Ultima.
*
Sintaxa singurtii. Aventura scriptural a lui
Gheorghe Crciun ncepe cu cutarea unei noi sintaxe
a realitii i a refacerii ei n text i se sfrete cu
explorarea i ficionalizarea singurtii ontologice a
omului postmodern. Realitatea, senzaiile, fantasmele,
amintirile chiar pot fi, la limit, legate unele de altele,
pot fi fcute comprehensibile, pot fi gramaticalizate. Dar
omul, redus la corpul su i nchis n acesta nu doar
pentru c nu mai exist o instan divin sau o
comunitate anume, ci i pentru c noua sintax nu poate
lega ntre ele dect cuvintele i lucrurile, cum ar spune
Michel Foucault , nu poate nelege i tri dect (n)
paradoxul numit sintaxa singurtii.
Bibliography (selected):
Barthes, Roland Le Degr zro de l'criture / The zero degree
of writing, Seuil, Paris, 1953
Baudrillard, Jean Le Systme des objets / The system of the
objects, Gallimard, Paris, 2000
Bloom, Harold Anxietatea influenei / The anxiety of
influence, Editura Paralela 45, 2008
Chomsky, Noam Cunoaterea limbii / Knowledge of
language, Editura tiinific, Bucureti, 19965.
Crciun, Gheorghe Acte originale. Copii legalizate / Original
papers. Legalized copies, Editura Cartea Romneasc, Bucureti,
1982
Crciun, Gheorghe Compunere cu paralele inegale /
Composition with unequal parallel bars, Cartea Romneasc,
Bucureti, 1988
Crciun, Gheorghe Frumoasa fr corp / The beauty with no
body, Cartea Romneasc, Bucureti, 1993
Crciun, Gheorghe Mecanica fluidului / The mechanics of the
fluid, Editura Cartier, Chiinu, 2003
Crciun, Gheorghe Pupa russa, Humanitas, Bucureti, 2004
Crciun, Gheorghe Trupul tie mai mult. Fals jurnal la Pupa russa
/ The body knows more. Fake diary at Pupa russa, Editura
Paralela 45, Piteti, 2006
Crciun, Gheorghe Pactul somatografic / The somatographic
pact, Editura Paralela 45, Piteti, 2009
Crciun, Gheorghe Viciile lumii postmoderne / The vices of
postmodern world, Tracus Arte, Bucureti, 2011
Derrida, Jacques Lcriture et la diffrence / The writing and
the difference, Seuil, Paris, 1967
Flaubert, Gustave Doamna Bovary / Madam Bovary, Editura
pentru Literatur Universal, 1967
Flaubert, Gustave Salamb, Editura pentru Literatur Universal,
1967
Foucault, Michel Les Mots et les choses / Words and things,
Gallimard, Paris, 1966
Longos, Heliodor Dafnis i Cloe. Teagene i Haricleea, Editura
Minerva, 1970
McLuhan, Marshall Texte eseniale / Essential texts, Nemira,
Bucureti, 2006
Perec, Georges Lucrurile / Things, Editura pentru Literatur
Universal, 1967
Podoab, Virgil Fenomenologia punctului de plecare / The
phenomenology of the departure point, Editura Universitii
Transilvania, Braov, 2008
Saussure, Ferdinand de Cours de linguistique gnrale / Course
in general linguistics, Payot, Genve, 1995
Sebeok, Thomas A. Signs. An introduction to Semiotics, Toronto
University Press, 1994
Steiner, George Dup Babel. Aspecte ale limbii i ale traducerii
/ After Babel. Aspects of language and translation, Editura
Univers, 1983.
23 >>>
Lucian Raicu: n miezul literaturii (I)
D a n i e l C R I S T E A - E NA C HE
Universitatea Bucureti, Facultatea de Litere
University of Bucharest, Faculty of Letters
Str. Edgar Quinet nr. 5-7, Sector 1, Bucureti, Romnia, cod 010017
Tel.: 021.313.43.36; Fax: 021.313.43.36;
e-mail: litere@g.unibuc.ro; web: http://www.unibuc.ro/facultati/litere/
Personal e-mail: danielcristeaenache@yahoo.com
Lucian Raicu: in the core of literature (I)
The present study observes Lucian Raicus literary criticism, with a twofold goal: first of all, it has the ambition of
establishing a literary canon, while it aims at proving that Raicu was, besides Nicolae Manolescu and Eugen Simion, one
of the three great literary critics of the postwar period; then, the second (and just as important) objective is that of
identifying the arcane method of an apparently impressionistic critic, its primum movens and modus operandi. After carefully
surveying Raicus main works, from his youth to the last ones, the author reaches the conclusion that the critics
impressionism has a solid existential foundation, being the expression of a transversal section within the human, getting
beyond the purely artistic dimension of the works and opening literature towards what is more-than-literature.
Keywords: contemporary Romanian literature, postwar criticism, Lucian Raicu, impressionistic and existential criticism,
literature and more-than-literature
<<< 24
D
D
in fosta echip de critici a Romniei
literare, Lucian Raicu pare a avea
destinul cel mai ingrat. Exilat n 1986 n
Frana, neacomodat cu lumea cultural i cu viaa social
parizian, el a alunecat din poziia de centralitate
ctigat n anii 70 n cmpul literar autohton. Dei
criticul era prea puin preocupat de jocurile de putere
i valorificare a unui anumit statut profesional,
delimitndu-se nu o dat polemic de cronicarii nutrind
iluzia c fac i desfac iele canonului contemporan, el a
pierdut, odat cu plecarea din Romnia, acea uimitoare
cot de interes pe care un public larg l manifesta, n
regimul trecut, pentru literatura autentic.
Artele (i literele n special) reprezentnd o supap
prin care societatea respira n anii comunismului,
oamenii se refugiau n lecturi, audiii i meditaii
intelectuale. ntr-un astfel de context de evazionism
cultural i literaturocentrism, scrisul unui critic
important conta, avea efect, determina n modul cel mai
concret viitoare evoluii n cariera unor autori. Textele
criticii de ntmpinare se condensau, cu o rapiditate
nemaintlnit de la nceputurile culturii noastre
moderne, n fapte i repere de istorie literar. Prea i
era suficient s apar i s se exercite un scriitor de
calibru pentru ca el s devin, n mod accelerat, parte
integrant a tabloului axiologic, autor canonic, ba chiar
clasic n via. Dup ce-l impusese n contiina public,
critica generaiei 60 i continua demersul pe o linie
de creast deja conturat. Un poet dificil ca Nichita
Stnescu este interpretat de Lucian Raicu n termenii
unui noi semnificativ, care desemneaz nu att un
plural al majestii critice ori unul al politeii interbelice,
ct o platform comun cu cea a cititorului aflat n
interiorul aceluiai cod cultural:
Suferinele i ntrebrile poetului sunt lipsite de
reflexul obinuit al intimitii, al vieii interioare
rscolite. Nelinitile poetului i se par uneori
neautentice, pentru c sunt abstracte. Dar toat
originalitatea greu de admis la nceput a acestei
poezii st tocmai n riscul pe care i-l asum de a
introduce n sfera autenticitii o suferin foarte
general, o nelinite abstract, n locul lamentaiei
intimiste mai mult sau mai puin sublimate. Acest
poet sufer pentru pricini pe care ineria simirii
noastre nu prea vrea s le accepte, considerndu-le
curat speculative, dac nu de-a dreptul inventate.
1
.
Acest mediu l-a pierdut Lucian Raicu; i l-a pierdut
dintr-o dat, fr drept de apel, fr tranziia i
acomodarea gradual care i-au ajutat pe colegii si de
echip i de generaie s treac, dup 1989, din lumea
veche n lumea nou. Cu rare i demne de semnalat
excepii, cititorii din ultimele promoii nu au idee cine
este Lucian Raicu, ce a scris el, dac o fi scris ceva, i n
ce msur conteaz crile pe care le va fi scris.
Spre deosebire de un Thomas Mann sau un Tolstoi,
care au fost de la nceput Mann i Tolstoi (demonstraia
25 >>>
o gsim n Calea de acces, 1982), Lucian Raicu a parcurs
un drum destul de sinuos pn la deplina suprapunere
cu eul su creator maxim manifestat, cu conturul de
mare critic. Nu numai tinereea recenzentului din epoca
realismului socialist, dar i activitatea curent ulterioar,
de cronicar literar, reprezint dac privim retrospectiv
lucrurile un ocol i o ntrziere. Debutnd n critica
literar de foarte tnr, Lucian Raicu a fost obligat s o
practice ntr-un context (cel al obsedantului deceniu)
deloc propice afirmrii i manifestrii personalitii.
Recenziile i cronicile de nceput au, n pofida semnelor
unei vocaii reale, un aer al timpului care, ca i n cazul
altor creatori, le atenueaz individualitatea, le impune
frecvent temele i tonul. Contient de acest fapt, criticul
nu i le-a strns, ca ali colegi de breasl critic, ntre
coperile unui volum cu care s debuteze, prefernd
calea mai anevoioas a unui eseu monografic
2
. Liviu
Rebreanu (1967), fr a fi comparabil cu marile cri ale
lui Raicu din deceniul urmtor, a adus un suflu nou
ntr-o exegez aflat, la acea dat, ntr-un evident impas
interpretativ. Imaginii tipizate a unui Rebreanu
elementar, nerafinat, aproape incult i se aduc
corecii valide, ntemeiate pe text; dup cum teza
realismului de factur moderat, satisfcut de
nregistrarea aspectelor vizibile ale lumii (un realism,
aadar, plat i suficient siei) este amendat, cu
argumente solide. Nu ns prin negaie total, printr-o
rsturnare a evidenelor, ci printr-o supraetajare care,
pstrnd achiziiile vechii imagini (Rebreanu realistul
canonic), le depete semnificativ, printr-un element de
noutate: privirea scriitorului trece mult dincolo de crusta
realitii, spre tainele vieii. ntr-o monografie
ulterioar (Rebreanu: dincolo de realism, 1997), un critic i
istoric literar optzecist, Ion Simu, va recunoate
prioritatea lui Raicu i va adnci linia lui interpretativ.
3
Recitind Rscoala ntr-un context nu foarte ndeprtat
temporal de sociologismul vulgar al anilor 50, Raicu
deplasa elegant, dar ferm, centrul de greutate al
interpretrii-standard. Grila conflictului de clas dispare:
Inefabilul crii st tocmai n aceast capacitate de a
purifica ceea ce este brutal i de a descoperi aspectul
misterios al unor lucruri prea evidente. O fraz dinspre
finalul subtilului i curajosului eseu monografic ce
anun un program al nsei criticii lui Lucian Raicu, aa
cum se va aeza ea, pe parcursul deceniilor urmtoare,
indiferent de tem i de autorul luat n discuie.
Astfel, refuznd net i uneori polemic perspectiva
teoretizant, metodologiile tiinifice cu aparatul lor,
Sistemul pe care ali critici l vizeaz, Raicu va cuta de
fiecare dat s ajung la inefabilul operelor literare, la
subtonul aproape inaudibil de sub vlurile textului, la
ceea ce face farmecul indicibil al unei mari cri. Ca i
pentru Vladimir Streinu, n viziunea lui Lucian Raicu,
critica este datoare s intre, cu graie, n intimitatea
operei, ajungnd, dup un intens travaliu, la constatarea
c exist ceva ce nu se poate explica, raionaliza, nici
mcar defini logic.
O asemenea perspectiv asupra literaturii (i a criticii
pe marginea ei) explic multe din trsturile scrisului su,
care se adecveaz la obiectul estetic n felul n care i-l
imagineaz, dup criteriile acestuia, ntr-un acord fin cu
palpitul organic al operei. De aici abundena citatelor, cu
care fragmentele critice propriu-zise par s fac un corp
unitar, refuzul generalizrilor (pn ce acestea nu sunt
ferm sprijinite pe text), precum i senzaia struitoare a
unei translaii, din planul propriei personaliti, nspre
cea a scriitorului analizat. Celelalte volume centrate pe
cte un singur autor (Gogol sau fantasticul banalitii, 1974;
Nicolae Labi, 1977; Journal en miettes cu Eugne Ionesco,
1993), alturi de Calea de acces (1982), n care sunt reunite
studiile despre Bacovia, Sadoveanu, E. Lovinescu,
Thomas Mann i Tolstoi, sunt relevante pentru acest tip
de critic intens participativ, de identificare, ce-i alege
cu grij temele, mbrindu-le afectiv, i ntreine, n
mod contient, un adevrat cult al marilor scriitori.
E o scen memorabil, cu Marin Preda i Lucian
Raicu la aceeai mas, relatat n mai multe mrturii
orale. n versiunea colegului de generaie 60 Valeriu
Cristea, prozatorul afirma rspicat c e foarte bine c
Slavici a fcut nchisoare pentru ereziile sale politice, n
timp ce al doilea, criticul, i ddea n mod repetat o
replic retoric-interogativ, cu o nedumerire aproape
dureroas: Slavici, domnu Preda?. Da, da, Slavici,
bine i-au fcut!, rspundea netulburat Preda; i Raicu
din nou, lungind, ndurerat, silabele: Sla-vici, domnu
Preda?. Accentund o dat n plus pe ideea de valoare a
scriitorului, astfel nct ideea de nchisoare, de nchisoare
care l-a nchis (pe Slavici?! tocmai pe Slavici?!), s par
i mai absurd. Slavici e Slavici, aa cum Tolstoi e
Tolstoi. Lucian Raicu va avea ntotdeauna contiina
faptului c scrie despre nite mari, foarte mari creatori.
Creatori de opere proprii i creatori de cultur, ntr-un
sistem i ntr-o continuitate ce nu pot fi ignorate.
Spre deosebire de cronicile tioase, ale analizelor cu
snge rece, cu verdicte ghilotinante i cu jubilaia penalizrii
non-valorilor, critica lui Raicu este o form de comuniune,
de iubire cu un text (al unui autor) atent selectat n prealabil.
E motivul pentru care, dei a fcut cronic literar, Lucian
Raicu nu a fost un cronicar n adevratul neles al
cuvntului, precum Nicolae Manolescu sau Eugen Simion.
n comentariile sale, verdictul axiologic este implicat, el
precede i face posibil analiza, nefiind, cum se ntmpl de
regul, concluzia ei pertinent.
Criticul, dup cum s-a observat (i i s-a reproat), i
exprim rareori dezaprobarea sau chiar rezervele. Fr
a avea ceremonialul lui Perpessicius de distanare
politicoas, el submparte crile n dou categorii
relevante: cele bune i foarte bune, pe care le ia n
discuie n texte mergnd de la ntinderea unei cronici i
pn la cea a unui studiu amplu; i cele slabe. Cum
acestea din urm nu-i pun n funciune tipul de critic
empatic, nu simte nevoia s spun ceva despre ele.
Raicu nu-i asum rolul legislator, judectoresc i sanitar
al criticului de ntmpinare.
E un interpret avizat i sofisticat pentru care
scriitorii mari, fiind mari, rmn mari; iar cei de toat
mna, fiind de toat mna, conteaz numai statistic.
Subtilitatea evident i parc inepuizabil a criticii lui
Lucian Raicu nu merge niciodat nspre disoluia
valorilor artistice ori, n condiie de eroare, spre
amestecarea lor. Analistul desparte apele din capul
locului i pe tot parcursul analizei, lrgind sesizabil
unghiul de cuprindere a scriitorilor veritabili, pentru a-i
ignora pe ceilali. ntre a penaliza o non-valoare, cu
cruzimea inerent cronicarului literar, i a reciti, a n-a
oar, un scriitor ce merit n lecturi, Raicu alege a doua
ipostaz, care i se pare mult mai fertil. Vntoarea de
acorduri i dezacorduri este deconstruit ntr-un
fragment polemic, cum sunt destule n opera critic a
aparent concesivului Lucian Raicu:
Sufletele meschine dau (...) nval n critic, n
cutare de satisfacie, ca ntr-un domeniu al
vntorii de infraciuni; culpabiliznd ceea ce este
sortit s le rmn strin; sau al vntorii de
idei unilaterale i exclusive; al vntorii de
acorduri i dezacorduri, zgomotoase, vane,
de strict utilitate personal.
4
Marea literatur constituie miza (i ridicarea ei
continu), o Carte spunnd mai mult i btnd mai
departe dect numeroasele volume consumabile. Critica
de tip Raicu nu poate performa i rezista dect n aerul
dens al capodoperelor. Aceasta d un coeficient
atemporal studiilor i crilor sale, care pot fi recitite
fcnd abstracie de contextul socio-politic al scrierii lor.
Cu ct operele literare ngduie mai mult i mai divers
comentariu, mai variat i mai contradictorie exegez,
cu att condiia lor va fi mai nalt. i cu ct Cartea i
merit mai mult majuscula, cu att efortul criticului de
a o asimila i a o nelege este mai laborios, i merit fcut.
Pentru Raicu, extrema de intensitate, de lrgire, de
cuprindere, de adncire i de ridicare a literaturii poart
un nume: Tolstoi. Pentru Harold Bloom, extrema va fi
Shakespeare.
Un anumit elitism critic (imposibil de imaginat n
epoca de dominaie a realismului socialist) l apropie pe
interpret de vrfuri i l distaneaz de literatura
perisabil. Inteligena sa ptrunztoare, scormonitoare
are nevoie de medii propice, de cri exemplare care s
o provoace prin densitate; dup cum afectivitatea sa cere
o moral a actului creator, un coninut sufletesc pe care
s-l distileze analitic. Ilustrativ din acest punct de
vedere e monografia Nicolae Labi (1977), realizat la
vrsta deplinei maturiti, ca un act de iubire i fidelitate
transpus n limbaj critic, o fraternizare cu un autor cu
destin tragic.
Dincolo de funcia revalorizant a demersului critic,
e de observat aici i un demers recuperator. Raicu
construiete puni nu numai ctre capodoperele
atemporale din literaturile lumii, dar i ctre epoca
imediat urmtoare interbelicului integrat critic cu un
deceniu n urm. Micarea de refacere a legturilor cu
poezia, proza i critica epocii interbelice este comun
criticilor generaiei 60. Cu aceasta i ncep ei afirmarea.
n 1977, la civa ani de la Tezele din Iulie (1971) i ntr-un
cu totul alt context dect cel auroral-liberal al
nceputului epocii Nicolae Ceauescu, recuperarea
valorilor artistice din obsedantul deceniu devine o
prioritate. Dup ce fusese recuperat, prin criteriul
autonomiei esteticului, literatura scriitorilor de dreapta
(liberal i chiar extremist), acum se recupereaz, n
aceeai cheie de revalorizare artistic, opera scriitorilor
de stnga (social-democrat i chiar pur i ardent
comunist, ca la tnrul Labi).
Net i fr rest este respingerea scientismului
critic. Explicaia trebuie cutat att n natura criticului
aizecist cutnd particulariti i inefabile, ct i n
condiiile socio-culturale la care a fost nevoit s se
conformeze, n anii realismului socialist. tiinificul
marxizant, sociologismul curent i pretenia de a nscrie
literatura vie i impredictibil n norme i reguli aprioric
schiate i explicate i-au lsat lui Lucian Raicu un gust
compensator pentru libertatea total a interpretului de
a explora libertile nelimitate ale literarului. Cursorul
critic se deplaseaz n toate direciile i pe ntreaga
suprafa a literaturii, indiferent de gen, de epoc, de
orientare, de cultur i de limb. Precum G. Clinescu
n cele mai liber-asociative pagini ale sale, Lucian Raicu
face un excurs prin splendorile literaturocentrice, pentru
a le opune iari polemic tablelor de materii i
bibliografiilor exhaustive:
Bacovia btnd cu o moned, noaptea, n
geamul iubitei sau ntorcndu-se topit de
butur, o diminea de seve primvratece sau
moartea btrnului prin ntr-un roman de
Tolstoi, trengriile lui Iosif adolescentul invidiat
i rsfat din tetralogia lui Thomas Mann,
eminescianul mai suna-vei dulce corn, feminitatea
animalic triumftoare a Eulei din Ctunul lui
Faulkner i imnul ctre soare al lui Hlderlin,
noaptea de mai a lui Macedonski, rigoarea lui
Camus i frivolitatea lui Gide, obsesia sugrumrii
i a jupuirii la Liviu Rebreanu, ciupearca lui Ion
Barbu i ftlul lui Arghezi, ceteanul lui
Caragiale i Raelica ingratului su fiu, cinii
nenscui ai lui Nichita Stnescu ltrnd copii
(oameni, n.n.) nenscui nc, frigurile lui Marin
Preda i nebunii farnici ai lui Mazilu... ce
legtur s fie ntre toate acestea i Literatura ca
instituie i studiu sever, ce au n comun aceste
lucruri nespus de fragile i necesare vieii cu
istoria literaturii, cu sistemele i curentele ei, cu
barocul i cu manierismul, cu clasicismul i
modernismul, cu structuralismul i tematismul,
cu tablele de materii i cu doctoratele, cu
bibliografiile exhaustive, cu morga specialitilor
i cltoriile de documentare, cu dezbaterile pe
teme majore i cu simpozioanele unei elite
mrginite i ngmfate, ce legtur are una cu
<<< 26
toate celelalte i cum de se simt unii i alii att
de n largul lor n loc s aib aerul jignit ori
buimac al unor intrui?
5
Critica lui Lucian Raicu are oroare de isme, fiindc,
dup cum a sesizat interpretul, acestea nu surprind nici
nuanele i pliurile operelor, nici problemele
fundamentale desfurate i adncite n ele. Raicu va
introduce ntr-o problematic prestabilit problemele
lui; i ntr-o tematic reluat de la un deceniu la altul,
temele sale. E o micare de autonomizare de asemenea
comun criticilor aizeciti, de la Dimineaa poeilor.
Eseu despre nceputurile poeziei romne a lui Eugen Simion
(1980) la volumele de Teme (1971-1988) compuse de
Nicolae Manolescu. Nici unul dintre marii notri critici
postbelici nu intr ntr-un reetar i ntr-un insectar, nici
mcar ntr-o taxonomie. Diferenele dintre ei sunt de
natur critic, de temperament; dar viziunea asupra
literaturii vii (i care trebuie s rmn aa inclusiv dup
analiz, inclusiv prin analiz) este comun.
Lucian Raicu observ adesea paradoxuri sau le
formuleaz, pentru a rupe linearitatea comod a
demonstraiilor previzibile. Dar un paradox definitoriu
l constituie chiar modul su de a se raporta la o oper.
6
Criticul citete crile la nuana nuanei, uneori cu voce
tare, pentru a prinde absolut toate inflexiunile (lecturile
lui publice i reluate maniacal din Gogol, cruia i-a
dedicat o carte fundamental
7
). De asemenea, n modul
lui de a scrie observm ntoarcerea fiecrui fapt literar
pe toate prile, pentru a-l face s gliseze, sub un anumit
unghi, n lumina de acces a nelegerii critice. Raicu este
un lector avid, dar care nu se grbete; i recitete o dat,
i nc o dat, un acelai text multiplu semnificant.
Suprafaa operei este parcurs cu metodic
ncetineal, straturile ei sunt desfoliate unul cte unul,
cu infinit rbdare. ns acelai critic care ntoarce,
practic, emisia de impresii iniiale spre toate punctele
din constituia i consistena operei generatoare este
obsedat de problemele eseniale, fundamentale,
insolubile, ultime, pe care opera le pune.
Impresionismul criticului este fundat existenialist i
n cea mai gratuit artisticitate spiritul receptor afin celui
creator vrea i o angajare. O angajare real, de contiin,
nu una de expresie i retoric. O exprimare n seciune
transversal a omenescului, cu depirea dimensiunii pur
artistice a operelor i deschiderea literaturii ctre ceea ce
este mai-mult-dect-literatur. Din aceast perspectiv,
titlul antologiei realizate de Carmen Muat din opera
criticului aizecist este elocvent i nu mai puin
definitoriu: Lucian Raicu: dincolo de literatur.
8
Eliberarea de constrngerile formalizante i de
scientismul reducionist duce spre o critic profund,
multiplu i intens-semnificant. Critica lui Raicu e una
de adncime, cutnd i elementul generator al unei
viziuni artistice, i structuri ce nu sunt considerate aparte
de substana operei, ci n intim legtur cu ea.
Organicismul textului literar iese ntrit i augmentat
dup lectura lui Lucian Raicu. El iese i din perimetrul
operei propriu-zise, extinzndu-se asupra precedenelor
i vecintilor existeniale. Modul n care criticul
interpreteaz i cele mai anodine secvene din traseul
unui mare creator este uimitor. O capodoper, odat
descoperit i evaluat ca atare, devine un magnet uria
cruia nu-i rezist nimic: de la fier la un capt de a.
Raicu vede peste tot semne care o anun i semnificaii
ce o nsoesc de la distan.
Note:
1. Lucian Raicu, Revelaiile frigului, n vol. Critica form de via,
Editura Cartea Romneasc, Bucureti, 1976, p. 248.
2. Pentru un profil sintetic, de Dicionar, asupra bio-bibliografiei
lui Lucian Raicu, v. Daniel Cristea-Enache, n Dicionarul Scriitorilor
Romni. R-Z, coordonare i revizie tiinific Mircea Zaciu, Marian
Papahagi, Aurel Sasu, Editura Albatros, Bucureti, 2002, pp. 10-12.
3. Lectura monografiei lui Ion Simu face posibil vizualizarea
racordului explicit fcut de critic cu linia interpretativ deschis
de Lucian Raicu. E un exemplu de continuitate fireasc ntre
aizecismul i optzecismul critic nu foarte des ntlnit n anii 90.
4. n vol. Scene, fragmente, reflecii, antologie i prefa de Vasile
Popovici, Editura Fundaiei Culturale Romne, Bucureti, 2000,
p. 30.
5. n vol. Reflecii asupra spiritului creator, Editura Cartea
Romneasc, Bucureti, 1979, pp. 48-49.
6. Pentru identificarea i discutarea mai multor paradoxuri
aparente n critica lui Lucian Raicu, v. Daniel Cristea-Enache,
Portret din ase linii, n 22, nr. 39 (1072), 21-27 septembrie 2010.
7. Gogol sau fantasticul banalitii, Editura Cartea Romneasc,
Bucureti, 1974, 428 p.
8. Lucian Raicu: dincolo de literatur, antologie i comentarii de
Carmen Muat, Editura Hasefer, Bucureti, 2008, 348 p.
Bibliography:
Daniel Cristea-Enache, Lucian Raicu, in Dicionarul Scriitorilor
Romni. R-Z / Dictionary of Romanian writers, coord. and
scientific revision by Mircea Zaciu, Marian Papahagi, Aurel
Sasu, Editura Albatros, Bucureti, 2002, pp. 10-12.
Daniel Cristea-Enache, Portret din ase linii / Portrait in six lines, in
22, no. 39 (1072), 21
st
-27
th
of September, 2010.
Lucian Raicu, Scene, fragmente, reflecii, anth. and pref. by Vasile
Popovici, Editura Fundaiei Culturale Romne, Bucureti, 2000.
Lucian Raicu, Reflecii asupra spiritului creator / Reflections on the creative
spirit, Editura Cartea Romneasc, Bucureti, 1979.
Lucian Raicu, Revelaiile frigului / The revelations of cold, in Critica
form de via / Criticism form of life, Editura Cartea
Romneasc, Bucureti, 1976.
Lucian Raicu, Gogol sau fantasticul banalitii / Gogol or the fantastic of
banality, Editura Cartea Romneasc, Bucureti, 1974.
Lucian Raicu: dincolo de literatur / Lucian Raicu: beyond literature, anth.
and comments by Carmen Muat, Editura Hasefer, Bucureti,
2008.
Ion Simu, Rebreanu: dincolo de realism / Rebreanu: beyond realism,
Biblioteca Revistei Familia, 1997.
Aceast lucrare a fost realizat n cadrul proiectului
Valorificarea identitilor culturale n procesele
globale, cofinanat de Uniunea European i
Guvernul Romniei din Fondul Social European
prin Programul Operaional Sectorial Dezvoltarea
Resurselor Umane 2007-2013, contractul de finanare
nr. POSDRU/89/1.5/S/59758.
27 >>>
Biblioteci imaginare.
Dou meditaii asupra literaturii
ca sistem
D o r i s Mi r o n e s c u
Universitatea Al. I. Cuza din Iai, Facultatea de Litere
Al. I. Cuza University of Iassy, Faculty of Letters
B-dul Carol I, nr. 11, RO-700506 Iai, Romnia
tel: +40 (232) 201052; 201053; fax: +40 (232) 201152; e-mail: admlit@uaic.ro, web: http://letters.uaic.ro
Personal e-mail: dorismironescu@yahoo.com
Imaginary libraries. Two reflections on literature as a system
This paper discusses the question of literature represented as a system made of institutions such as writers, critics,
literary generations, canonical battles and so on, functioning as a self-regulating mechanism. To put this question into
perspective, two literary works are used which both have a metaliterary dimension and both borrow (for fiction) the form
of a serious scholarly work: the bibliography and the monograph. In Mircea Horia Simionescus General Bibliography,
the seemingly anarchistic representation of an infinite productivity of literature meets its boundaries when confronted
with the actual writers making up the Romanian (Cantemir, Caragiale, Odobescu, Urmuz and especially G. Clinescu) or
the European literary canon (Goethe, Ariosto, Dostoievski). Simionescu describes therefore not the apocalyptic
disappearance of values and criteria for judging literature, but a necessary regeneration of stale old literary formulas by
means of an ingenious and highly competent readership. In the Chilean Roberto Bolaos Nazi Literature in the Americas,
the idea of a Nazi literature serves as a metaphor for literature itself as a form of spiritual investigation of the darker
inner regions of the human being. Bolaos representation of literature is also that of a closed literary system, not because
of its alleged secrecy or danger, but because it defines itself as an activity of thought, resorting to similar patterns in its
search for originality.
Keywords: literature as system, literary canon, Romanian literature, Mircea Horia Simionescu, Latin-American literature,
Roberto Bolao
<<< 28
R
R
eflecia literar asupra ideii de literaturii
nseamn mai mult dect un nou
comentariu, doar ceva mai obscur i
ncifrat, asupra unei teme pe care criticii i teoreticienii
literari o consider de competena lor. i asta nu pentru
c scriitorul ar reprezenta, din punctul nostru de vedere,
un tip uman aparte, imposibil de neles din afar, a crui
gndire strbate ci de o subtilitate platonic,
inaccesibil minilor aristotelice ale cititorilor diurni.
ns scrierea literar are un caracter dinamic, procesual,
ce nu poate fi replicat n afara ei, i care i adaug o
valoare specific. Literatura nu conine un adevr
incomensurabil dup legile altor discipline, ci are
(adesea) proprietatea de a nu fi ncheiat sub forma unui
sistem, rmnnd deschis i permind astfel o
repetare a procesului propriu de constituire prin actul
lecturii n mintea noului cititor. De aceea, considerm
c o investigaie a temei literaturii ca sistem, aa cum este
ea vzut de ctre scriitorii nii, poate fi revelatorie. Ne
vom opri asupra refleciilor metaliterare asupra
canonului, a receptrii, a influenei i descendenei
literare, ca i asupra ideii de scriitor clasic n operele a
doi autori reprezentativi pentru vrsta postmodern din
cea de-a doua jumtate a secolului XX, romnul Mircea
Horia Simionescu i chilianul Roberto Bolao.
O relativizare a canonului literar
Mircea Horia Simionescu a publicat n 1970 al doilea
volum al ciclului su pararomanesc Ingeniosul bine
temperat, sub titlul Bibliografia general. ntre dou
Dicionare onomastice (cel purtnd chiar acest titlu
i ulteriorul Jumtate plus unu) i dou volume
semiautobiografice (Breviarul i Toxicologia sau dincolo de
bine i dincoace de ru), volumul menionat mai sus face o
29 >>>
figur aparte, funcionnd independent, ca un fel de
centru al ciclului. Aa cum se tie, el este un inventar
de fie de lectur, cu aparat bibliografic i cu, uneori, un
succint aparat critic, al unor cri inventate sau care,
atunci cnd amintesc prin titlu sau autor de volume
reale, le mistific profund coninutul. Oper central
pentru postmodernismul romnesc, ncununare a
proiectului literar al colii de la Trgovite, grupare din
care fcea parte Mircea Horia Simionescu, Bibliografia
general are o prezen aparte n literatura romn i,
trebuie spus, i n cea universal. n legtur cu
procedeul inventrii de cri a fost invocat, nc din
1969, de la apariia Dicionarului onomastic, numele lui
Borges
1
. Cu toate acestea, originalitatea lui Simionescu
rmne indiscutabil, pe de o parte pentru c nucleul
scrierilor sale este foarte timpuriu, cobornd uneori
pn la epoca 1945-1947, nainte de a se putea vorbi de
o inflen european a scriitorului argentinian, iar pe de
alt parte pentru tradiia romneasc pe care scriitorul
trgovitean o invoc de mai multe ori, n abia voalate
pasaje autorefereniale din chiar aceast carte, unde
sunt citai Urmuz i Budai-Deleanu, pentru hazul
jocului de-a literatura, i Dimitrie Cantemir sau
Odobescu pentru enciclopedismul trucat, n bun
descenden clinescian. Bibliografia general este o
colecie nealfabetic de volume recenzate, indexate
bibliografic sau din care se dau chiar extrase mai lungi
sau mai scurte; lipsa din colecie a Bibliografiei generale
nsei, dup modelul celebrei taxonomii chinezeti
borgesiene, este suplinit prin cteva procedee de efect,
de tip punere n abis. Astfel, Mircea Horia Simionescu
apare indexat n Bibliografie cu volumul Tratat despre femeia
esenial i lumile anexe, carte schiat, se pare, n
adolescen de ctre autor, dar nepublicat ca atare
niciodat. n alt loc este invocat romnul mi scap
numele autor al Dicionarului onomastic
2
. n fine, ca o
aluzie ce nu a putut fi neleas dect dup apariia celui
de-al patrulea volum din ciclul Ingeniosul bine temperat, n
1980, se spune la un moment dat c un scriitor romn
scrie un Breviar sau Istoria critic a secolului 20 [;] n el
consemneaz toate evenimentele mrunte care, la
vremea lor, au agitat i au violentat spiritele prinilor
notri. Este o istorie a gafei? Rmne de vzut!
3
(unde
dubitativul din final sugereaz c ni se vorbete aici de
o carte nc n lucru). Prin autocitare, ba mai mult, prin
evocarea autorului operei ca element al inventarului
gzduit de opera nsi, parte a unui ntreg care l
nglobeaz pe creatorul ei, este inversat raportul
tradiional ce subordoneaz creaia, creatorului ei. Se
pune ntrebarea: cine mai scrie opera n care autorul ei
de pe copert figureaz ca personaj al ei? Rspunsul ar
fi definirea cu necesitate a literaturii ca proces
autogenerativ, ce i afl ocazia, iar nu cauza, n persoana
scriitorului.
Cu toate acestea, exist la Mircea Horia Simionescu,
n aceast carte i n altele, urme ale unei prezene ce nu
poate fi atribuit doar identitii naratologice goale a
autorului implicit, care scrie, generic, o literatur
impersonal: acestea sunt repertoriul tematic, referinele
socio-culturale contemporane, transparente la nivelul
unei dicii literare specifice unui autor plasat ntr-un
context istoric i literar imposibil de schimbat. Dicionarul
General al Literaturii Romne enumer cteva caracteristici
ale scrisului lui Simionescu, transparente la nivel tematic:
aventurosul romanesc, patrimoniul autobiografic,
aventura intelectual, fascinaia pentru muzica clasic
i, n general, pentru rafinamentul artistic
4
. Am putea
aduga universul tehnic i funcionresc, veritabil
obsesie structurant a imaginarului lui Simionescu, dar
i utopia domestic a spaiului familial ocrotitor,
cosmopolitismul burghez ca direcie politic personal,
pacifismul afirmat constant (dei imaginea pregnant a
rzboiului, de carnaval burlesc, pare s afirme altceva),
ca i erotismul fixnd un raport ceremonios ntre femeie
i brbat. Aceste constante tematice structureaz unitar
lucrarea intenionat haotic a lui Simionescu, mai ales n
cazul unei lecturi din perspectiv istorico-culturalist.
Dei voit anticronologic (volumele indexate sunt
publicate ntre 1900 i 1970) i nelocalizat pe un
continent anume (crile enumerate n ea apar la Galai,
Tokio, Lima i Chicago, cu o evident preferin totui
pentru Europa, mai ales Frana, Germania i Italia),
Bibliografia general respir aerul epocii n care a fost
scris. Tot articolul din DGLR evoc i incontestabilul
sens antitotalitar
5
al operei aceluiai, materializat n
numeroasele fie de cri ce se constituie ca proteste,
parabole antitotalitare sau alegorii ce descriu existena
ntr-o societate docil, mistificat, aberant violent, cu
criterii anapoda de promovare, trimind transparent la
realitatea Romniei comuniste (ntre altele, Cltorie n
Baterya, Leipzig, ora de carton, Toc, toc, hai n foc, Ideea de
mtrit i genuflexia la popoarele civilizate). Nu e lipsit de
interes s artm c scrierile lui Mircea Horia
Simionescu se plaseaz, prin critica constant adresat
ideilor aberante, dogmatic-reducioniste, tendenionist
antiestetice despre literatur, ntre cei mai serioi
adversari ai rmielor de gndire realist-socialist de la
sfritul anilor 1960. Se contureaz astfel o contradicie
a lui Simionescu ntre migraia crilor de pe un
continent pe altul, ntr-o cu totul liberal Republic a
Literelor, i situaia totalitar a rii n care apare aceast
carte att de cosmopolit, situaie la care trimit titlurile
evocate mai sus. Proiectul eliberator al lui Simionescu
era handicapat din start, trebuind s-i deghizeze
protestul n form umoristic. ns interesul Bibliografiei
generale este, totui, n alt parte.
Nicieri nu este mai transparent motenirea
clinescian a lui Mircea Horia Simionescu dect n
rezumatele de cri din Bibliografie. El se folosete, pe
urmele maestrului asumat al colii de la Trgovite, de
tehnica rezumatului panoramic, de privirea catalogant,
din avion, asupra operelor i literaturilor, de relatarea
alb, lipsit de patos, dar cu un evident suflu epic, a
unor isprvi din cele mai ciudate, care se nseriaz
totui n mod natural, graie unei inteligene
comprehensive. Genealogia pe care Mircea Horia
Simionescu i-o invoc n mai multe rnduri, linia
Neculce-Cantemir-Budai-Deleanu-Odobescu-Caragiale-
Urmuz, explic restul. Autorul Bibliografiei generale este
un enciclopedist, ca Odobescu, un istoric deghizat,
precum Cantemir, un glosator ironic, ca Budai-Deleanu,
un comediograf, precum Caragiale, n timp ce de la
Urmuz este mprumutat filosofia absurd a
compoziiei, ca i mnuirea nonsensului pentru
realizarea portretului i adesea chiar a naraiunii fals
aventuroase. Exist o filosofie a compoziiei asupra
creia cartea gloseaz insistent, i aceasta a fost
identificat de exegez
6
: este vorba de bricolajul
teoretizat de Grard Genette, tehnic postmodern prin
excelen, pentru c nu preconizeaz doar coprezena
intertextual, orizontal, a dou texte literare, ci i
intercalarea n textul contemporan a unor obiecte
provenite din alte epoci literare (pe verticala istoriei
literare) sau din cu totul alte medii de existen
(ready-made, pe diagonala ce traverseaz artisticul i
non-artisticul). Exemplele de naraiuni bricolate, de
istorii contrafactuale, de impossibilia ale reprezentrii
abund n cartea lui Simionescu, aa c gsim inutil s
le mai enumerm. Vom ncerca n cele ce urmeaz, n
schimb, s descoperim un tipar prin urmrirea doar a
acelor locuri din text care ating ntr-un fel sau altul
problema canonului literar, a perceperii literaturii ca un
sistem cu reguli proprii. Aparent, Bibliografia general
pornete prin a contesta orice idee de ordine canonic,
o form de insurgen de tip avangardist fa de poliia
literaturii reprezentat de critica i istoria literar.
Figurile de critici literari din carte sunt mereu ridicole,
confundnd eticul cu esteticul i certnd scriitorii pentru
c nu sunt... buni oferi, de exemplu. Cu toate acestea,
n carte figurile canonice abund, mai ales cele din
literatura romn. De fapt, Istoria literaturii romne de la
origini pn n prezent de G. Clinescu poate fi socotit un
fel de hipotext al Bibliografiei generale de M.H. Simionescu.
Astfel, volumul Plumb de George Bacovia, figurnd
n colecia Biblioteca pentru metalurgiti ca paradoxal
tratat despre metalul din care se pot face linii ferate,
clavire, chiocuri pentru fanfar militar, sicrie, este dat
ca aprut la editura Lakustris din St. Gall. Cu toate
acestea, este vorba evident de o carte romneasc, nu
doar datorit numelui autorului, ci i accentului pus n
descriere pe tehnicismul industrializant al epocii
modernismului RSR, cu parodii ale limbajului de
proces-verbal i prospect tehnic, n genul scheciurilor
umoristice cu Toma Caragiu: Informaii interesante
despre intoxicaia cu plumb la muncitori (simptome i
procese). Scris concis, nsoind faptele cu formule ce
nu depesc niciodat jumtate de pagin, cartea se
citete cu uurin de specialiti, ca i de cei crora le
plac chimia, fizica i spectroscopia metalurgic
7
. Astfel
rezumat, Bacovia devine o victim nevinovat a
cititorilor nepricepui, interesai s l neleag n lumina
utilitii extraestetice a poeziei, pus s sporeasc
randamentul muncii n fabric. La fel se ntmpl cu
Arghezi, ale crui versuri sunt atribuite unui anume
Simion Gabriel, pentru a fi mai spornic combtute
pentru lipsa de gust n a aduce laolalt imagini gustative
i auditive n versurile: Durerea noastr surd i amar/
O grmdii pe-o singur vioar. Nimic anticanonic n
aceast ipostaziere a stupiditii comentariului inadecvat
la subtilitatea estetic a textului literar modernist. I.L.
Caragiale este citat n mai multe rnduri, direct sau
indirect. La un moment dat, n mijlocul unui rezumat
de fars funcionreasc absurd, n care un client
nemulumit este maltratat cu cea mai mare bunvoin
de ctre doi birocrai buimaci: Se reconsider situaia,
i se d adeverina, se ncheie un proces-verbal i este
chemat pentru luare de cunotin ceteanul I.L.
Caragiale
8
. Un personaj caragialian (un soi de
inoportun Ion) este i tnrul biolog pe nume Negatif,
victima nevinovat a unei ncierri din Cu Luther n
furculi de Orlando Sabena (titlul romanului acestui
autor italian este inspirat de un vers al... romnului
Alecsandri). Tot umbra lui Caragiale planeaz i asupra
unei alte cri inventate, Cei doi Robert, tipuri de prieteni
interanjabili, identici pn i la nume, amintind de
Lache i Mache sau de Ghi Niescu i Ni Ghiescu
ai marelui comediograf din secolul al XIX-lea. Ca o
consfinire a mediocritii celor dou tipuri de ambiioi
ridicoli se d precizarea c unul dintre cei doi Robert l
iubea pe Duiliu Zamfirescu, n timp ce al doilea era
ndrgostit de opera lui George-Mihail Zamfirescu (dei
cei doi Robert nu sunt romni, iar existena lor se
desfoar ntr-o lumea paralel, unde republica
devine imperiu i viceversa). Duiliu Zamfirescu i
George-Mihail Zamfirescu figureaz n Istoria literaturii
romne de la origini pn n prezent a lui G. Clinescu ca
autori minori, lucru care poate s se rsfrng asupra
existenelor nesemnificative ale celor doi Robert. Un alt
scriitori retrogradat valoric n Istoria clinescian i
prezent la MHS este Cezar Petrescu, evocat n legtur
cu romanul unui alt autor inventat, Hermann
Nadir-Ende, care aduce n literatur viziuni
apocaliptice: jocuri de tauri, lupte cu seringa
9
. Dar
luptele cu seringa nu sunt viziuni apocaliptice, aa
cum nici pitorescul moral din romanele lui Cezar
Petrescu nu putea fi dect literatur facil, n viziunea
lui G. Clinescu, iar nu originalitate veritabil. n alt loc,
o nou ironie la adresa bolii cronice a criticii literare, i
anume inadecvarea, face ca n volumul unui Daniel
Phorza, ncercare de normare a consumurilor afective i
intelectuale, lectura unei poezii de Vlahu este
echivalent cu sltarea n spate a unui sac de 40 de
kilograme
10
, n timp ce o conversaie cu un prieten e
egal cu ridicarea unei greuti de un kilogram de 100
de ori. Poezia lui Vlahu e mai puin dect o conversaie
<<< 30
iat o judecat foarte n spiritul aprecierilor
clinesciene. n schimb, un oarecare Aldo Senegal, cu al
su volum Arta nepreciziei n cinegetic, trimite direct la
Psudokinegetikos al lui Odobescu, iar cartea lui Aubert
dHonfleur, Durerile omeneti ascultate la casc, este descris
astfel: Roman n patru pri, inspirat de marea
construcie epic a romnului Urmuz
11
. G. Clinescu
nsui este prezent de mai multe ori, fie ca autoritate
critic subtil i maliioas, reprond unui autor
egocentrismul i incapacitatea de a crea tipuri, fie el
nsui ca autor al unei (bnuim, monumentale) Istorii a
lucrurilor i a opiniilor. Mihail Sadoveanu e dat ca autorul
unui roman apocrif, dar cu titlu sadovenian, n trg la
Tanani. Cantemir e invocat prin titlul parodic Divanul
neleptului cu perna, atribuit lui Igor Bar. Din seria
scriitorilor romni nu putea lipsi Eminescu, evocat
ntr-o monografie scris de Septicessimus, care arat
c aa-zisa boem i inaderen a poetului la normele
societii este mai mult o invenie. Comentariul critic,
care aici creeaz ntreaga comedie, mimeaz un
bun-sim mrunt, o mediocritate animat de bune
intenii care nu are nimic a face cu literatura i falsific
statura poetului: din documentele aflate n ultimii ani
reiese c Eminescu a fost doar o dat surprins ntr-o
stare de neornduial vestimentar i doar de dou ori a
cutat pe cineva ntr-un local. [...] Putem conchide c
este cu totul absurd ca poeii din zilele noastre s se
scuze cu i Eminescu era aa. Pentru simplul fapt c
Eminescu nu era aa
12
. Scriitorii romni canonici sunt
prezeni din abunden, dup cum se vede. MHS
lucreaz n interiorul canonului romnesc, inventnd
uneori chiar completri fantastice ale acestuia (n spiritul
deceniilor apte-opt, cnd noua generaie se afirm cu
aplomb i energie pe scena literar romneasc). Iar
momentele n care autori strini contemporani se
revendic de la versuri uitate ale unui Alecsandri sunt
clipe de imperialism cultural romnesc, propus ns
ca o form de umor absurd, un trop simionescian care
trimite la chestiunea nensemntii relative a culturii
romne pe plan mondial, obsesie veche a scriitorilor
notri, persistent, iat, chiar i opera unuia dintre cei
mai cosmopolii scriitori ai secolului XX.
Dac n reprezentarea ierarhiilor din literatura
romn Simionescu nu face modificri deosebite, nu se
poate spune nici c vreunul din clasicii universali ar fi n
mod real maltratat n cartea sa. Kant, Goethe, Platon,
Ariosto, Balzac, Dostoievski i alii sunt ocazional
pomenii, demontai (Kant este demontat la propriu,
impenetrabilul filosof trebuind s fie prins n menghin
i deurubat pies cu pies pentru a fi ucis; sistemul su
filosofic rmne, totui, ntreg!), pui s svreasc
lucruri pentru care nu sunt fcui (Ariosto trebuie, de
pild, s aduc pe calea cea bun o populaie ncercat
de duhul ereziei i eueaz lamentabil), criticai pentru
opere minore (Goethe, pentru o figurin modelat n
tineree din miez de pine). n fiecare caz este practicat
o lectur excesiv de liber, permis numai unor cititori
incompeteni, care greesc interpretarea, aa cum ar
face-o cineva care ar vedea n poemul Plumb de Bacovia
o elegie pentru metalurgiti.
Propunerile canonice ale lui Mircea Horia
Simionescu sunt altele: polihistorul Nicolai Colentina
(n al crui prenume se poate citi o trimitere ctre
posibilul model al acestuia, Iorga), genialul George
Heraclide, patriotul Democrit Munteanu (Romnul
perpendicular), maiorul Grigore Tac, cercettorul
principiilor morale la Regimentul 95 Infanterie Olt,
sau nemuritoarea doamn Marioara Sachelarie, care
revoluioneaz de una singur literatura american (nu
se spune prin ce mijloace), poeii Nicu oprl, Vasile
Panaitescu, Nistor Motlc, pomenii n treact, i alii.
Interesant este c aceti scriitori inventai sunt chemai
la realitate prin tehnici de verosimilizare care constau n
citarea unor influene, descendene sau polemici cu
scriitori cunoscui, reali: unul l rstlmcete creator pe
Alecsandri, altul i d replica lui Goethe, altul practic
realismul ntr-o form diferit de cea a lui Dimov i
epeneag etc. Inventivitatea lui M.H. Simionescu se
ntemeieaz pe reperele cunoscute din literatura romn
i mondial, chiar dac ncearc uneori s i mute
acesteia limitele. Spre exemplu, n Bibliografie sunt
pomenite i literaturi ntregi, inedite, crora le sunt
schiate istoria i vrfurile: o literatur rapetanez (din
care fac parte Proust i Kafka!), alta pertinez.
Anarhia literar conjurat de ctre autorul romn prin
puzderia de autori i cri inventate este oarecum
potolit de invocarea permanent, ca repere necesare, a
clasicilor cunoscui, a scriitorilor canonici acceptai de
publicul cititor n general.
Bibliografia general parodiaz cu metod perspectiva
istoriei literare. Principiul pe care se ntemeiaz este unul
al necesarei hibridizri i al coabitrii contrariilor ntr-o
lume obligatoriu divers. Dei scriitorii i criticii din
carte nu par s aib aceleai reprezentri despre
literatur, cu toii sunt de acord c progresul ei este
necesar. Este un Babel fericit a crui lege de baz e
sociabilitatea de esen caragialian: dei lupta literar e
violent, tonul ei nu depete niciodat acel Stimabile,
dai afar pe onorabilul! din Scrisoarea pierdut. Critici
francezi dau replica, n Le Figaro littraire, istoricilor
literari italieni, iar universitarii englezi le rspund, cu
seriozitate (dar fr a-i convinge), n Encyclopaedia
Britannica: este cazul polemicii n jurul volumului Povestiri
cu maionez de Alin Richter-Nordau. Prenumele
romnesc (Alin) al povestitorului norvegian invocat
nu e un accident. Poetica mozaicului, a bricolajului, pe
care Simionescu o pune la lucru n Bibliografia general
presupune amestecul de naiuni, nume, meridiane i
vrste istorice i culturale. Opoziia funcional
romnesc-mondial este subneleas, ea constituind
un resort principal al comicului simionescian i definind
31 >>>
o tem important a crii, anume ndeprtarea culturii
romne de vocaia ei occidental. Iat cum poate fi
explicat prezena n carte, ca autor de maxime ce nu
sunt dect truisme, a unui Ath. M. Goethe, tiz al
clasicului german, al crui nume trimite totui, prin
iniiale, la un cunoscut folclorist romn din secolul al
XIX-lea. Prin mixarea numelui venerat universal cu
prenumele omagiat doar pe plan local se afirm,
indirect, obligativitatea permutabilitii, caracterul
creator, nnoitor chiar (mica impertinen fa de
Goethe nu descalific toat opera acestuia, ci doar
partea minor, istoric, a sa), al mozaicrii postmoderne.
Bibliografia general privete, se observ de aici, literatura
ca un sistem, a crui istoricitate i ierarhie este subliniat
chiar prin mruntele acte de sabotaj realizate n glum
de ctre un autor/cititor hiper-competent.
Reprezentarea canonului literar romnesc n cartea
lui Mircea Horia Simionescu este, cum se vede,
remarcabil de asemntoare cu cea din Istoria literaturii
romne de la origini pn n prezent de G. Clinescu,
noutatea bibliografiei sale este de a preconiza
tergerea granielor ntre genuri, literatur i tiin,
epoci, literaturi, ba chiar ntre realitate i imaginaie. Este
un efort de a literaturiza totul, integrnd nvalnic tiina,
tratatul, memoriile de orice fel, maximele imbecile i n
general grafomania de toate speele n domeniul
literaturii. Rezultatul pare a fi suspendarea oricror
criterii de evaluare i a oricrei ierarhii, o lume literar
vast, practic fr granie, n care anomia este norma.
Instituiile literare tradiionale: edituri, critici, istorii
literare i... bibliografii funcioneaz anapoda, ntr-o
competiie anarhic, ce pierde din vedere orice criteriu
obiectiv de structurare. Desigur, sensul regenerator al
acestei rsturnri carnavaleti, bahtiniene, nu trebuie
perdut din vedere. Finalitatea practic a dispariiei
tuturor ierarhiilor n darea de seam despre starea
general a literaturii romne i mondiale a lui Mircea
Horia Simionescu este una comic. Noile opere
rezultate prin procedee de scriere ugub-experimentale
i prin lectura sistematic greit a marilor scrieri literare
de pn acum i capt sensul n urma nserierii lor
ntr-o bibliografie general guvernat de spiritul lui
Caragiale i Urmuz, al lui Odobescu i Clinescu. Ele
sunt, astfel, obiect estetic de petrecere pentru
cunosctor, care le va da acestor cri o valoare literar
n rspr, de esen comic, mult diferit de cea pe care
autorii lor i vor fi nchipuit c o au. MHS invit la
contemplarea literaturii i a scrisului n general (dar de
aici rezult c i a tuturor manifestrilor existenei, de la
edinele de birou pn la erotismul... lcustelor i de la
cinele de familie burghez pn la cltoria spaial) ca
o reuit panoram, spectacol prea vast ca s i se poat
presupune un regizor i care, din acest motiv, i capt
sensul doar graie privirii ingenioase a unui cititor cu
o ampl competen. Bibliografia general este, astfel, o
declaraie de intenie n favoarea literaturii i un manifest
amplu n beneficiul cititorului disponibil, de tip
postmodern, i a libertilor presupus nemrginite ale
acestuia. Canonul literar nu este rsturnat, ci doar
relativizat, iar criteriul estetic de judecare a literaturii nu
este cu adevrat abandonat, ci doar invitat s se...
relaxeze. Este o micare fireasc de nscriere pe spirala
canonic prin mici hruieli de grani care, prin
problemele pe care le ridic, contribuie la confirmarea
adevratelor valori canonice, ns pe noi baze
argumentative.
Despre o literatur periculoas
Aezm alturi de Bibliografia general cartea
chilianului Roberto Bolao Literatura nazist n America
(ediia spaniol apare n 1996) pentru faptul c ambele
sunt cri de ficiune ce mprumut pretextul i tiparul
textual al lucrrii enciclopedice: bibliografia, n cazul
autorului romn, respectiv monografia istorico-literar
n cazul celui chilian.
Unii dintre comentatorii occidentali ai lui Bolao au
atras atenia asupra riscurilor de a fi surprins citind
ntr-un metrou londonez o carte care poart n titlu, fr
conotaii distanatoare, cuvntul nazist
13
. Efectul a
fost, ntr-adevr, bine speculat de autor; romanul atrage
atenia ntr-o librrie, plasat fiind nu pe rafturile de
documentaie istoric, aa cum pare a fi normal, ci la
cele de proz. Ali comentatori s-au artat iritai de acest
artificiu de imagine, care reveleaz poanta crii nc
de la titlu, stricndu-i hazul
14
. Adevrul e, totui, c
nazismul scriitorilor enumerai n carte este altceva,
iar Literatura nazist n America este departe de a fi o carte
de scandal politic.
Pornind de la cteva elemente de istorie
contemporan (cum ar fi refugierea unora dintre nazitii
marcani n America Latin dup cel de-al Doilea Rzboi
Mondial) i de la zvonistica paranoid cu privire la
organizarea unui Al Patrulea Reich n America,
Roberto Bolao se folosete de nazism ca de o metafor
(trebuie spus: ea nsi riscant) prin care desemneaz
latura periculoas, luat aici ns n neles concret, a
exerciiului literar. Orice scriitor este un poet
blestemat, pare a spune Bolao, iar cea mai clar
expresie a blestemului sub semnul cruia se plaseaz
poeii este aura nazismului, nsemnnd distrugere i
autodistrugere, sete disperat de glorie i pulsiune
sinuciga, atins de ratare i de oprobriu public n toat
posteritatea. Desigur, iniiativa sa poate prea
iresponsabil, deoarece nazismul e un termen
compromis, ce conjur imagini ale ororii, orice ncercare
de metaforizare putnd semna cu un afront public, o
lips de sensibilitate. Tonul alb, de enciclopedie, pe care
l adopt aceast carte are i funcia profilactic, poate,
de a mpiedica empatia cu nite figuri, n majoritate,
<<< 32
abominabile. Totodat, ea atrage atenia la faptul c
literatura nu este ntotdeauna o afacere curat, o lume a
pcii i prieteniei, c fapte reprobabile, condamnabile,
abjecte chiar se petrec i n lumea scriitorilor, ca oriunde
n biosfer. Dar n esen avem de-a face cu o scriere
care, n forma unei trucate monografii critice a unui
fenomen literar, a unei coli sau a unei teme literare,
vorbete despre literatur, despre ambiiile sale utopice
i nfrngerile sale pe msura aspiraiilor. Este deci o
meditaie asupra literaturii, fcut n forma sistematic
a monografiei, ceea ce aduce n fa chestiunile legate
de influen, canon i ierarhie literar.
Dac Mircea Horia Simionescu orchestra o mare
varietate de discursuri, unele ironice, altele muctoare,
unele entuziaste, altele sarcastice n fiele sale de cri
inventate, Roberto Bolao i scrie darea de seam
despre literatura nazist ntr-un stil alb, propriu
lexicoanelor ce doresc respectabilitate academic, iar nu
istoriilor literare de autor. El d indicaii biografice
complete, fr a prea c i favorizeaz sau detest
vreunul dintre eroi, totodat prezentndu-le acestora
operele fr participare, citnd uneori spusele criticilor,
dar fr a desfura comedia interpretativ a lui
Simionescu. Asta pentru c, spre deosebire de autorul
romn, el nu dorete s priveasc literatura din afar,
ca o sumedenie de schime comice nscute din pietate
sau dispre (ambele la fel de neavenite) care, luate
laolalt, dau un spectacol absurd. Absurdul era observat
n cartea lui Simionescu cu o detaare indulgent, de
privitor ca la teatru care a vzut multe i a atins din
acest motiv filosofia bunei temperane (ingeniosul
lui Simionescu e unul bine temperat). Bolao ia
absurdul pe latura grav, ncercnd s dea o imagine a
literaturii dinuntru, prin existena scriitorilor, cu viaa
i moartea lor tragic sau ridicol, cu ambiiile, vanitatea,
succesul i mai ales cu eecul lor. Un comentator a vzut
aici o satir la adresa lipsei de rezisten a scriitorului
generic n faa presiunii sau tentaiei puterii politice
15
.
ns trebuie spus c relaia cu puterea politic,
sub forma slugrniciei interesate sau a utopismului
descreierat, practicat pentru a ctiga o poziie de
influen n societate, nu este cea mai important
chestiune urmrit n carte.
Am spus deja c tiparul adoptat de Bolao pentru
cartea sa este unul de sintez monografic a unui curent
literar cu rspndire continental. Un tipar aparent mai
puin ndrzne dect cel al bibliografiei-univers a lui
Mircea Horia Simionescu. Naraiunile lui Bolao sunt
lipsite de accent afectiv; pn i condamnarea unora
dintre cei mai exaltai dintre scriitorii naziti se face
cu aerul unei judeci deja clasate. Operele acestora sunt
descrise cu reinere, ceea ce, dat fiind subiectul multora
dintre ele (violena absurd, lumea apocaliptic,
splendoarea dubioas moral, crima lipsit de peniten),
devine un trop puternic, fie amplificnd oroarea, fie
tratnd-o cu umor negru. Abinerea academic de la
participarea afectiv este, oricum, o figur de stil.
Apoi, dac Bibliografia lui Simionescu afecta o lips
de ordine (nu doar alfabetic) total, monografia lui
Bolao se prezint cu tot aparatul critic ce se impune:
indice de nume i referine secundare, ordonare
cronologic a influenelor majore, separare n capitole
a diferitelor grupri sau coli literare, cu titluri uor
pompoase, pe care le vom enumera n continuare,
pentru lmurire: Clanul Mendiluce, al fondatorilor i
finanatorilor multor scriitori naziti, Eroii itinerani
sau fragilitatea oglinzilor despre doi tineri poei mori
n al doilea rzboi mondial, de partea Germaniei naziste,
Precursori i figuri ale antiiluminismului, cu necesarii
strmoi ai gruprii, Potes maudits, unde intr doi
autori cu destin mai degrab trist, cu probleme mintale,
Literate rtcitoare, dou scriitoare ce cltoresc mult
prin rile guvernate de dreapta n timpul rzboiului
mondial (una dintre scriitoare este mritat o vreme cu
generalul romn Eretescu, care va reaprea n romanul
postum al lui Bolao, 2666), Doi germani la captul
lumii, latino-americani provenind din familii
de imigrani, Autori de proz speculativ i
science-fiction, cu emuli nord-americani ai lui Norman
Spinrad, Magicieni, mercenari i tipi mizerabili,
33 >>>
Mircea Horia Simionescu
http://www.modernism.ro/wp-content/uploads/2011/05/resize_of_mircea_horia
_simionescu_lm__10.jpg
Roberto Bolao
http://bookhaven.stanford.edu/wp-content/uploads/2012/01/Roberto_Bolano.jpg
Mtile numeroase ale lui Max Mirebalais, despre un
rival haitian al lui Pessoa, Poei nordamericani violeni
i limitai, Fria arian compus din naziti
nord-americani alfabetizai n nchisoare, Fabuloii frai
Schiaffino, lideri ai galeriei de fotbal a echipei Boca
Juniors, i, n fine, Infamul Ramirez Hoffman, singura
bucat cu ton participativ i chiar cu alur memorialistic
din carte, dedicat celui mai abject personaj al acestei
confrerii i care va fi dezvoltat ntr-un roman aparte,
sub titlul Steaua ndeprtat.
Se observ c anarhia proclamat ca principiu de
construcie n Bibliografia general are drept corespondent
n Literatura nazist n America o voin de ordonare
algoritmic i de categorizare. Dac numrul autorilor
indexai n volumul lui Mircea Horia Simionescu
amenina s fie nelimitat (unii autori erau doar citai de
ctre alii, iar unele cri erau istorii ale unor literaturi
pn atunci necunoscute), numrul scriitorilor
monografiai de Bolao este strict limitat (doar treizeci),
dnd impresia epuizrii temei (chiar dac e vorba de o
tem imaginar). Dac Simionescu deschidea graniele
literarului pn la totala sa mistificare, Bolao limiteaz
selecia sa, prin tem, la literatura n sens strict (nici
mcar memoriile nu sunt acceptate). E adevrat c i
Bolao adun n paginile sale o mare diversitate de
personaliti, de la poei care abia au nvat alfabetul n
nchisoare (Thomas R. Murchinson) sau care i
datoreaz viziunile apocaliptice unor episoade psihotice
(Pedro Gonzalez Carrera), pn la scriitori bine instruii,
cu o bun educaie clasic (Ignacio Zubieta) sau cu
impulsuri de devoiune mistic real (Irma Carrasco).
Dar cu toii, nvai i ignorani, martiri i impostori,
sunt salvai n aceast carte prin participarea lor la
actul literar, chiar i n formele sale nedemne i
reprobabile.
Scriitorii enumerai n Literatura nazist n America
sunt, n majoritate, veleitari, aspirani la glorie, preioase
nchipuite, oameni care ncearc s-i rscumpere
nemplinirile biografice i ale carierei prin recursul la
scris. Unul dintre ei se folosete chiar de scris n mod
deschis ca s parvin social, vznd n literatur o
form particular de violen, un paaport pentru
respectabilitate care poate, la unele naiuni tinere i
sensibile, s mascheze originile celui care a urcat pe scara
social
16
. Pentru unii, vizionarismul este rezultatul unor
panii personale care ar fi trebuit tratate clinic, dar la
alii alegoria este o opiune personal pentru confesiuni
pe care nu le pot face altfel. Cartea lui Bolao nu este
doar un inventar sadic de scriitori ratai. Unele dintre
scrierile celor inventariai sunt descrise cu vocabularul
folosit de critic pentru a vorbi de Lautramont,
Rimbaud sau Trakl, i chiar scriitorii cei mai lipsii de
resurse, chinuii de complexe de inferioritate i care i
afieaz apartenena la nazism pentru a masca propriul
eec social dau impresia c ating, uneori, ceva ce
seamn cu literatura adevrat. Un romancier pe nume
Secundo Jose Heredia public Confesiunea unui trandafir,
n care descrie aventuri din mintea pacienilor unui
spital de nebuni, folosindu-se din plin de monologul
interior, de punte de vedere diferite i de un jargon
medical-legistic foarte admirat, ni se spune, la momentul
apariiei. Astfel de romane posibile evoc, orice s-ar
spune, un mod curajos de a gndi literatura ca oglind a
rului, ca form de investigaie a laturilor ascunse ale
umanului i nu ca ndreptar de bune moravuri. n alt loc,
scriitorul brazilian Amado Couto este un josnic uciga,
participnd la brigade de execuie; ns tot el este
fascinat de un alt scriitor, consacrat, al crui geniu l
umilete: Eu triesc printre piranha, a scris el, dar Don
Rubem Fonseca triete ntr-un acvariu plin de rechini
metafizici
17
. Couto se rtcete ntr-o realitate spectral,
n care admiraia sa fa de Fonseca i risipete
sentimentul identitii, ceea ce l scoate automat din
liga grafomanilor i l confrunt cu problematica
modernitii. Descrierea critic a textelor sale, cu toat
morbiditatea aferent (i care face parte din universul
nazismului ipostaziat n aceast carte), amintesc, n
cheie parodic, ca o schimonosire pervers, de lirismul
romantic de tip vizionar: n al treilea roman, Fata mut,
oraele mari ale Braziliei sunt schelete enorme, iar satele
sunt mici schelete de copii, iar uneori cuvintele nsei se
transform n oase
18
. Metaforele folosite trimit indirect
la Fr. Schlegel i Hlderlin. Un alt poet, de origine
german, reuete un act poetic care ar putea fi
considerat exemplar pentru modernismul alienrii de
sine: poemul Heimat este scris ntr-un amestec de
spaniol i german cu expresii ocazionale n rus,
englez, francez i idi descriind prile intime ale
propriului corp cu detaarea unui legist ce lucreaz la
morg n noaptea de dup o crim cu mai multe
victime
19
. Un altul realizeaz experimente avangardiste
care par transpunerea n grafic i colaj a post-limbajului
lui Samuel Beckett din Nenumitul. El scrie texte peste
hri ale unor zone imprecise, traversate de srm
ghimpat, un spaiu vid prin care rzbat versuri fr
noim: fragmente de conversaii despre timp sau peisaj,
fragmente din piese n care pare c nu se ntmpl nimic,
cu excepia trecerii ncete i fluide a anilor
20
.
Figurile canonice ale literaturii nord i sud-americane
sunt puine n cartea lui Roberto Bolao. Borges, Sabato,
Cortzar, Octavio Paz, Allen Ginsberg, Norman
Spinrad, Charles Olson sunt citai n cteva rnduri, de
obicei pentru a fi injuriai (ceea ce, n astfel de lucrri
ironice, nseamn de obicei un omagiu; Olson este
invocat foarte ceremonios, ceea ce n realitate este
expresia desconsiderrii). Ali clasici sunt tratai cu
ostilitate: infamul Ramirez Hoffman performeaz
acte artistice defecnd pe sau distrugnd n vreun alt
mod umilitor ediii frumoase din Balzac, Hugo,
Stendhal, Chateaubriand, Flaubert, Lamartine i Musset.
Ideea sugereaz caracterul anticultural al nazismului
din carte, dei nici sugestia soft, a unei btlii canonice
<<< 34
duse cu arme neconvenionale, nu este cu totul exclus.
Unui poet haitian i vine ideea s plagieze scrieri ale unor
poei francezi mai puin cunoscui i, profitnd de
diferenele ntre textele acestora, s-i inventeze mai
muli heteronimi, devenind astfel rspunsul Caraibelor
la Pessoa
21
. Dar Bolao nu pune mare pre pe industria
productoare de text, de aceea tentativa haitianului de a
crea literaturi ntregi e prezentat mai degrab ironic,
fr aerul de confesiune metatextual pe care l are la
Simionescu: Nu e absurd s presupunem c, ntr-o
noapte, ntr-un moment de ambiie i inspiraie,
Mirebalais s-a gndit s creeze singur toat poezia
haitian contemporan. [...] Moartea l-a aflat constituind
operele postume ale heteronimilor si
22
. Clasicii nu au
prea mult trecere la scriitorii naziti, de o explicabil
simpatie bucurndu-se Goethe, pentru c e german.
Artitii asociai cumva cu regimul nazist sunt tratai ns
cu reveren: Ernst Jnger i Leni Riefenstahl figureaz
n reveriile semidocte ale unui pastor extremist
nord-american.
Se observ c scrierea lui Roberto Bolao nu se
construiete n marginea canonului literar latino-
american (aa cum Bibliografia lui Simionescu i arbora
panaul clinescian), ci se ambiioneaz s creeze cu
mijloace proprii imaginea unei literaturi posibile,
construite n jurul unei identiti colective (date de
profesiunea de credin nazist). Scriitorul chilian nu
mizeaz pe poetica bazat pe contiguitate i oximoron
a bricolajului postmodern, dei aspectul crii sale este
tot unul de factur postmodern. Nu anxietatea
influenei i obsesia inseriei canonice izbete n
Literatura nazist n America, muli dintre scriitorii
indexai neavnd habar de faptul c particip la elanul
colectiv al unei grupri literare. Majoritatea sunt
franc-tirori, anarhiti pe cont propriu, ignorani fa de
marea literatur, dar creatori de literatur ei nii. Exist
i n literatura nazist o succesiune a generaiilor, chiar
dac ea nu se face n modul tradiional, al aderenei
scriitorilor la aceleai principii literare ce suport
amendri, dar nu anularea lor. Astfel, dup generaia
fondatorilor, naziti fr vocaie real, ci simpli
naionaliti, apare una a martirilor (ea nsi minat de
probleme grave de identitate, ceea ce le pune martiriul
sub semnul ntrebrii), apoi mai multe generaii
nostalgice, ipostaziate prin cteva categorii de scriitori
tipici: fii ai emigranilor germani n America Latin,
cubanezi anticastriti, aspirani de culoare la gloria
arian, infractori albi n nchisorile americane,
suporteri violeni ai echipelor de fotbal n anii 70-80.
Frustrrile fiecrei epoci i gsesc expresie n furia cte
unui astfel de scriitor ce gsete nazismul ca debueu al
propriilor nempliniri, sentimente de ratare, obsesii
nerezolvate. Tradiiile literare ce se constituie n cursul
celor cteva decenii panoramate sunt: poemul
apocaliptic, proza ucronic, elegia mnioas, proza
eliptic a unei suferine obscure, fantasy-ul paranoic,
romanul simfonic al cruzimii, proza obiectual,
exprimnd amuirea subiectului .a.m.d. Paradoxal totui
este faptul c scriitori fr o bun cultur ajung s creeze
produse ce par valabile estetic. Tocmai acest lucru l
intereseaz pe Roberto Bolao: materializarea literaturii
din aproape nimic, emergena ei acolo unde nu era de
ateptat ca acest lucru s se produc, metamorfoza celor
mai meschine autolamentri n opere.
Scriitorii naziti sunt salvai literar n cartea lui
Roberto Bolao prin faptul c rateaz; cei mai iscusii
dintre ei sunt tocmai rapsozii propriului eec, poeii
melancolici ai ruinelor utopiei. Se gsete n
caracterizarea ctorva dintre acetia (Luz Mendiluce
Thompson, Jesus Fernandez-Gomez, Irma Carrasco,
Franz Zwickau, Amado Couto) o clar apropiere de
poezia modernist a disoluiei identitii, a sentimentului
neantului, a dizolvrii limbajului. Totui ei nu caut s
trag consecinele practice ale unei astfel de cderi n
anomie. Unul singur o face: infamul Carlos Ramirez
Hoffman, care se exprim artistic prin crim. El face
expoziii cu fotografii ale persoanelor pe care le
tortureaz i ucide i scrie versuri pe cer cu ajutorul unui
Messerchimdt nemesc din timpul rzboiului mondial;
dar n faa celor mai grave atrociti ale sale naratorul se
oprete, indicnd imposibilitatea ororii de a se mai lsa
articulat. Hoffman reprezint nchiderea acestei cri,
care nu-l poate urmri pe militarul odios din timpul
regimului Pinochet i trebuie s se mulumeasc cu
cteva informaii vagi despre activitile lui din aceast
perioad. Ceea ce svrete el, se sugereaz, nu mai ine
de literatur, pentru c a trecut ntr-un teritoriu
nvecinat, dar mult mai obscur. Iar de acolo nu se poate
ntoarce nimeni. Literatura, afirm indirect Roberto
Bolao, ncearc s priveasc n tenebrele cele mai
oribile ale sufletului omenesc, cu riscul perpetuu de a se
pierde n ele. Dar scriitorii tiu c intrarea lor n Infern
nu se poate face dect privind mereu ctre lumina de
afar, precum Orfeu, cruia i se interzice s priveasc n
urm. Ramitez Hoffman, eroul ultimei proza din aceast
carte, confund domeniile i se rtcete n lumea
drceasc de dincolo.
n proza dedicat infamului Ramirez Hoffman,
tonul alb i impersonalitatea de tip tiinific asumat, cu
bune efecte comice, n restul crii, dispar. Bolao
figureaz el nsui aici ca personaj, nu pentru c proza
ar fi autobiografic (puinele elemente autobiografice
sunt nesemnificative), ci pentru c, ni se semnaleaz,
jocul nceteaz aici. Opera colonelului lui Pinochet este
att de atroce nct nu se mai las exprimat pe hrtie,
ci doar n cliee fotografice sau n iruri trasate cu fum
pe cer. Literatura nu accept pe teritoriul su ceva att
de brutal, care i pervertete sensul ntr-o msur
incomparabil mai mare dect a celorlali naziti care
sunt de fapt nite literatori glgioi, scandalagii, dar mai
degrab benigni. Literatura se definete deci nu prin
35 >>>
nemrginita ei permeabilitate din toate direciile i sub
toate formele i speciile (aa cum vedea lucrurile Mircea
Horia Simionescu), ci i prin capacitatea de a se nchide
fa de cel care nu i respect regulile: meninerea n
registrul posibilitii, al ficiunii, al speculativului, iar nu
al aciunii. Este o nchidere de alt ordin dect cel al
scriitorului postmodern romn, dar o nchidere totui.
Din punerea laolalt a celor dou scrieri rezult un
consens n definirea literaturii ca sistem centripet, care
se ntoarce cu consecven la propria surs pentru a se
regenera.
Note:
1. Nicolae Manolescu, Literatura romn postbelic, II,
Braov, Aula, 2003, p. 125
2. Mircea Horia Simionescu, Ingeniosul bine temperat II.
Bibliografia general, Bucureti, Eminescu, 1970, p. 156.
3. Idem, p. 196.
i
4. N[icolae] B[rna], Simionescu, Mircea Horia, n Eugen
Simion (coord.), Dicionarul General al Literaturii Romne,
vol. VI, S-T, Bucureti, Univers enciclopedic, 2007, p.
218.
5. Idem.
6. Gabriela Gherghior, Mircea Horia Simionescu, o poetic
a bricolajului, n Luceafrul, nr. 33/2008.
7. Mircea Horia Simionescu, Ingeniosul bine temperat II.
Bibliografia general, ed. cit., p. 51-52.
8. Idem, p. 75.
9. Idem, p. 26.
10. Idem, p. 31.
11. Idem, p. 95.
12. Idem, p. 74-75.
13. Michael Dirda, Nazi Literature in the Americas, by
Roberto Bolao, The Washington Post, 2 March 2008.
14. Alberto Manguel, Was Roberto Bolao really the saviour
of Spanish-language fiction?, The Guardian, 6 February
2010.
15. Ed King, Nazi Literature in the Americas, by Roberto
Bolao, The Telegraph, 10 January 2010.
16. Roberto Bolao, Nazi Literature in the Americas,
translated from the Spanish by Chris Andrews, London,
Picador, 2010, p. 138.
17. Idem, p. 124.
18. Idem, p. 126.
19. Idem, p. 97.
20. Idem, p. 104.
21. Idem, p. 139.
22. Idem, p. 145.
Bibliography:
N[icolae] B[rna], Simionescu, Mircea Horia, n Eugen
Simion (coord.), Dicionarul General al Literaturii
Romne/ The General Dictionary of Romanian Literature,
vol. VI, S-T, Bucureti, Univers enciclopedic, 2007.
Roberto Bolao, Nazi Literature in the Americas,
translated from the Spanish by Chris Andrews,
London, Picador, 2010.
Michael Dirda, Nazi Literature in the Americas, by Roberto
Bolao, The Washington Post, 2 March 2008.
Gabriela Gherghior, Mircea Horia Simionescu, o poetic a
bricolajului/ Mircea Horia Simionescu, a poetics of bricolage,
n Luceafrul, nr. 33/2008.
Ed King, Nazi Literature in the Americas, by Roberto Bolao,
The Telegraph, 10 January 2010.
Alberto Manguel, Was Roberto Bolao really the saviour of
Spanish-language fiction?, The Guardian, 6 February
2010.
Nicolae Manolescu, Literatura romn postbelic/ Postwar
Romanian Literature, II, Braov, Aula, 2003.
Mircea Horia Simionescu, Ingeniosul bine temperat II.
Bibliografia general/ The Well-tempered Ingenious. II. The
General Bibliography, Bucureti, Eminescu, 1970.
Aceast lucrare a fost realizat n cadrul proiectului
Reea transnaional de management integrat al
cercetrii postdoctorale n domeniul Comunicarea
tiinei. Construcie instituional (coal postdoctoral)
i program de burse (CommScie) POSDRU/89/
1.5/S/63663, finanat prin Programul Operaional
Sectorial Dezvoltarea Resurselor Umane 2007-2013.
<<< 36
Roberto Bolao, Nazi Literature in the Americas
http://biblioklept.files.wordpress.com/2010/03/9780330513883.jpg?w=300&h=420
37 >>>
R
R
elaia dintre Paul Celan i Martin
Heidegger, fie c este vorba despre
raporturile personale, fie c despre cele
ntreinute de opera lor, a fost adesea minimalizat,
ironizat, ba chiar falsificat de-a dreptul, ncepnd cu
negarea celor trei ntlniri directe dintre poet i filosof
respectiv, lundu-se n considerare doar vizita fcut
de Celan, n 25 iunie 1967, la cabana (Htte) lui
Heidegger din munii Pdurea Neagr, n urma lecturii
de un succes excepional (precum i scria soiei sale)
din Freiburg, n faa unui auditoriu de 1200 de oameni,
printre care se aflase i Heidegger care, imediat dup
sfritul lecturii, l-a invitat pe poet s-l viziteze a doua
zi la Todtnauberg localitatea n raza creia se afla cabana
sa i, apoi, numele poemului scris de Celan n memoria
acestei ntlniri. Nu a fost o invitaie de moment, ci una
premeditat de ctre ambele pri, prin intermediul lui
Gerhart Baumann, organizatorul lecturii. La 20 iunie
1967 Celan i scria soiei sale, Gisle Celan-Lestrange,
c lectura de la Freiburg va avea loc pe 21 sau pe 24,
depinde de prezena lui Heidegger, iar Heidegger, la
rndul su, i comunica lui Gerhart Baumann, la 23 iunie
1967:
[] Doresc de mult s-l cunosc pe Paul Celan. El
este cel mai mult avansat i se menine cel mai mult
retras. tiu totul despre el, tiu i despre teribila criz
creia i s-a abandonat, n msura n care poate suporta
asta un om. Din aceast perspectiv, pe bun dreptate
v-ai gndit la ajutorul pe care i l-ar putea da o lectur
aici. 24 iulie ar fi pentru mine cel mai bun moment
Ar fi de salutat s-i art i Pdurea Neagr lui P. C.
De curnd am primit de la el un nou volum de poezie
intitulat Atemwende (Cumpna rsuflrii) [].
1
Teribila criz se refer, firete, la tentativa de
sinucidere din ianuarie 1967, cauzat de ntlnirea cu
Claire Goll de la Institutul German din Paris, urmat de
internarea la psihiatrie care a durat, practic, pn n
primvara aceluiai an (scriptic, ea s-a prelungit pn-n
toamn). Pe lng compasiunea transmis de scrisoare,
aprecierea enigmatic a lui Heidegger, a crei traducere
ntmpin dificulti (Er steht am weitesten vorne und hlt
sich am meisten zurck) indic o contientizare asumat a
poziiei extreme, cea mai mult avansat, a lui Celan
probabil n spaiul liric german, sau, mcar, n
continuarea direciei lui Hlderlin, valorizat, precum se
tie, la modul maxim de gndirea heideggerian. n plus,
se vede c filosoful, ca i un altul care, peste ani, va scrie
un important studiu despre acest volum (este vorba de
Gadamer), i motiveaz interesul i prin cartea recent
primit, penultima publicat n timpul vieii de Paul
Un poem al lui Heidegger
Cuvnt nainte la Todtnauberg
de Paul Celan
Mi r c e a u g l e a
Academia Romn, cercettor (2011-2013)
Romanian Academy, researcher (2011-2013)
Calea Victoriei 125, Sector 1, Cod 010071, Bucureti, Romnia
tel.: +40 21-212 8640, fax: +40 21-211-6608, www.acad.ro
Personal e-mail: mircea.tuglea@gmail.com
A poem of Heidegger
Foreword to Todtnauberg by Paul Celan
The encounter of Martin Heidegger with Paul Celan in philosopher chalet in Todtnauberg is subject to many
interpretations and polemics, starting with the lines written by poet in the chalet guestbook, rephrased then in a poem also
called Todtnauberg, which express the hope for a word to come regarding the thinkers early political engagement. Less
known is Heideggers answer in the form of a poem.
Keywords: Celan, Heidegger, Todtnauberg, hermeneutics, political engagement, dialogue
<<< 38
Celan, Atemwende (Cumpna rsuflrii). Nu era prima, cci
acum tim din chiar biblioteca personal a lui Heidegger
i din corespondena sa c, practic, acesta era la curent
cu toate culegerile publicate de Celan, inclusiv cu unele
dintre traduceri, precum cele ale din Ren Char sau din
Tnara Parc a lui Valry, cu excepia volumelor publicate
n tiraje limitate ntre care unul (ediia separat a lui
Todtnauberg) chiar dedicat lui Heidegger
2
.
ntlnirea propriu-zis i dialogul defurat n cabana
filosofal, sau pe drumul ctre ea, n-au fost consemnate
direct, dar tim din schimburile epistolare ulterioare c
ele au fost duse n termeni foarte clari. n aceeai
scrisoare ctre soia sa, din 2 august 1967, Celan i
mrturisea c Heidegger a venit nspre mine A doua
zi dup lectur am fost, mpreun cu M. Neumann,
amicul lui Elmar, la cabana (Htte) lui Heidegger din
Pdurea Neagr. Am avut, n main, un dialog grav, n
cuvinte clare din partea mea. M. Neumann, care a fost
martor, mi-a zis dup aceea c aceast conversaie a
avut, pentru el, un caracter epocal. Sper c Heidegger
i va folosi pana i va scrie cteva pagini ecou al acestei
discuii, care s fie i un avertisment, mai ales acum cnd
nazismul se reface. n rspunsul din 5 august 1967,
Gisle Celan-Lestrange i manifesta evidenta uurare:
A fost o mare bucurie s aflu c lectura ta, ntlnirea
cu Heidegger i cea cu Unseld s-au desfurat att de
bine. Mai mult, n scrisoarea din 7 august 1967 a lui
Paul Celan ctre prietenul su Franz Wurm, care-l
nsrcinase cu transmiterea salutrilor sale ctre filosof,
acesta i comunica pe un ton relaxat c s-a ntors de
cteva zile din Germania, unde totul a decurs bine,
inclusiv ntlnirea cu Heidegger, cu care am ntreinut o
convorbire foarte lung i foarte clar, i cruia i-am
transmis i salutrile dumneavoastr. Nu rmne mai
nimic, aadar
3
, din coborrea n Infern, auto-nscenat
de poet, dedus de Jean Bollack, pe un Munte al
morii simbolizat excesiv i cam fraudulos n
denumirea chtonian a pdurii din Totdnauberg
4
. Astfel
de lecturi conjuncturale ale relaiei Celan-Heidegger
au fost abandonate, de pild, de ctre un Georg Steiner,
care vedea n ntlnirea dintre cei doi, dup apariia
scrisorii revelatoare ctre Franz Wurm, una de la
care poetul a plecat considernd-o eminamente
satisfctoare i amical
5
.
Ceea ce rmne, ns, dincolo de orice ndoial, este
ateptarea din partea lui Heidegger a ctorva pagini,
ecou al discuiei desfurate n caban i n drumul ctre
ea. Sau, mai precis, precum Celan nsui a notat n cartea
de oaspei a cabanei, relund aproape literal, dup aceea,
n poemul Todtnauberg, sperana cuvntului ce va s
vin.
Ins Httenbuch, mit dem Blick au den Brunnenstern, mit
einer Hoffnung auf ein kommendes Wort im Herzen.
n cartea de oaspei a cabanei, cu vedere la steaua
fntnii, cu sperana cuvntului ce va s vin n inim.
nainte de a ne opri asupra poemului n sine i,
desigur, asupra nsemnrii lsate de Celan n cartea
cabanei filosofului (care, ca formulare, sunt aproape
identice), ar fi util s aruncm o privire i asupra uneia
dintre primele variante ale textului Todtnauberg, accesibile
acum prin Caietul de lucru al poetului, aprut cu
prilejul ediiei critice de la Tbingen asupra volumului
Lichtzwang
6
. Aici se vorbete explicit despre dialogul
sufocant dintre cele dou instane, care necesit
coborrea din sine, de mai multe ori, ntr-o succesiune
de care Gadamer, cu a sa hermeneutic dialogic
aplicat, precum tim, i asupra lui Celan, ar fi fost
probabil ncntat i, mai mult ca sigur, ngndurat:
Seit ein Gesprch wir sind.
an dem
wir wrgen,
an dem ich wrge,
das mich
aus mir hinausstie, {zw}dreimal, viermal,
Im Ohr Wirbel(t)nde
Schlfenasche, die eine, letzte
Gedankenfrist duldend,
Feuchtes, viel
Fiindc suntem un dialog
n care
ne sufocm,
n care m sufoc,
care m
coboar din mine, de {dou} trei ori, de patru ori,
iuitul din ureche
cenuiul tmplelor, unica, ultima
suferind amnare a gndului
Umezeal, mult
Din aceast schi, doar ultimul vers a rzbtut n
versiunea final, i el vorbete fr doar i poate despre
umeziciunea pdurii, n cursul plimbrii pe care filosoful
i poetul au fcut-o prin mprejurimile cabanei. ns,
raportat la versurile precedente, concreteea celui final
trimite, prin contrast, i la caracterul dialogic al primelor,
n sensul n care acestea trebuie nelese, probabil, ca
efort sufocant al direcionrii, al trasmiterii ateptrii,
din partea instanei la persoana nti ctre cea de-a doua,
ctre acel tu al discursului reprezentat aici, mai clar
dect n alte poeme celaniene (i tocmai din cauza
faptului c avem de-a face cu o ciorn), de filosof.
Intenia la care facem referire nu poate fi dect
dorina de a exprima clar aceast unic, ultim/
suferind amnare a gndului, pe care Celan o vedea
ca speran a cuvntului ce va s vin, absena ei fiind
39 >>>
marcat de suferin, de vrtej/iuit al urechilor, i
pn la urm de transformarea cruntului tmplelor
(graue Schlfen), care indic n mod tradiional
maturitatea/btrneea i, deci, nelepciunea, n cenu
a tmplelor (Schlfenasche) aadar n eec al discursului
matur, nelept i iubitor-de-nelepciune, care devine,
astfel, un eec al discursului filo-sofic prin excelen, adic
al ntregului demers al operei lui Heidegger. Din acest
punct de vedere, abia interpretnd ca atare,
intenional, versurile care ne vorbesc despre dialogul
sufocant, despre necesitatea coborrii din sine
pentru a-i transmite celuilalt imperioasa speran de a
vorbi, rostind cuvntul ce va s vin din inim,
putem reinterpreta, ntorcndu-ne circular, versul de la
care am pornit i care a fost reluat (doar el) n textul
final, ncheindu-l anume amintindu-ne faptul c, dei
n lirica celanian sintagmele au n general sensuri ct se
poate de concrete, iar multa umezeal a pdurii are,
precum am vzut, i ea unul foarte pregnant, textul lui
Celan nu implic, totui, niciodat numai referine
concrete. Este suficient s ne gndim c unul dintre
antonimele umezelii este cldura, i atunci vom realiza
faptul c declanatorul acestui poem, meninut i n
ciorn i n poemul definitiv, este tocmai impresia de
rceal care a plutit deasupra ntlnirii epocale,
aparent cald i amabil, dintre cele dou mari
contiine. Mai precis, lund n considerare dubla
traducere literal a speranei nscrise n cartea de
oaspei a cabanei (mit einer Hoffnung auf ein kommendes
Wort im Herzen cu sperana n inim a cuvntului ce
va s vin, sau cu sperana cuvntului ce va s vin
n/din inim)
7
, redus n ultima versiune a poemului,
din motive sintactice, doar la a doua posibilitate, avem
de-a face aici, probabil, cu un transfer implicit, specific
lui Celan, de la sperana avut n inim privitoare la
apariia cuvntului, ctre cuvntul ivit n inima
interlocutorului, pn la momentul n care acest cuvnt
s fie exprimat direct din inima acestuia. Rceala i
umezeala ntlnirii nu provin din lipsa de claritate a
acesteia, ci din faptul c acest cuvnt privitor la
Holocaust i la angajamentul (limitat) al lui Heidegger
de partea nazismului, n perioada sa de rectorat de la
Universitatea din Freiburg (1933-1934), nu veneau nc
din inim fiindu-i necesar un dialog sufocant pentru
a i face posibil apariia, sau mcar sperana apariiei.
Dei, aa cum tim, Heidegger se exprimase, n termeni
cumva ei nii mecanici, asupra fabricanilor de
cadavre ai lagrelor de exterminare i, deopotriv, ai
erei atomice, integrndu-le pe ambele civilizaiei reificate
a Gestell-ului. Am putea spune c rceala sau umezeala
resimit de Celan devin astfel, n mod paradoxal, un
mod de raportare la mecanismul reificator n sine, prin
efortul depus asupra subiectului sufocat, antrenat n
propriile practici discursive, din care face parte, sau
pe care le aproximeaz mai bine, i paradigma
heideggerian.
Lucrurile sunt mult mai complicate, aadar, dect ne
apar n prim instan. Vom recurge la textul integral al
poemului Todtnauberg, n versiunea sa final
8
, pentru a
continua discuia:
Arnika, Augentrost, der
Trunk aus dem Brunnen mit dem
Sternwrfel drauf,
in der
Htte,
die in das Buch
wessen Namen nahms auf
vor dem meinen? ,
die in dies Buch
geschriebene Zeile von
einer Hoffnung, heute,
auf eines Denkenden
kommendes
Wort
im Herzen,
Waldwasen, uneingeebnet,
Orchis und Orchis, einzeln,
Krudes, spter, im Fahren,
deutlich,
der uns fhrt, der Mensch,
ders mit anhrt,
die halb-
beschrittenen Knppel-
pfade im Hochmoor,
Feuchtes,
viel.
Arnic, floare-de-ochi, butul
din fntn cu
zarul stelei deasupra,
n
caban,
n carte
ce nume sunt strnse
naintea numelui meu? ,
n cartea aceasta este
nscris rndul unei
sperane, astzi,
de la un gnditor:
cuvntul
ce va s vin
din inim,
<<< 40
muchi neclcat de pdure
bujorel solitar, i alt bujorel
crud, ivit mai trziu, pe drum,
ct de clar,
omul care ne conduce
n ascultare,
crrile
pe jumtate parcurse
de buteni n turba nlimilor,
umezeal,
mult.
Primul vers evideniaz nc o dat formidabilele
cunotine botanice ale lui Celan, provenite probabil
chiar din perioada sa bucovinean, asupra crora
Heidegger nsui i s-a confesat, uimit, lui Gadamer
9
.
Arnica (Arnica montana) i floarea-de-ochi (sau
silurul, Euphrasia stricta / rostkoviana) sunt plante de
munte, cu flori galbene sau asemntoare mueelului,
ambele cu virtui terapeutice, prima avnd efecte
cicatrizante, iar a doua fiind folosit n special n boli
oculare, de unde i numele popular al florii-de-ochi.
Mai ncolo, n text, apare o a treia plant, alturi de
muchiul neclcat, respectiv bujorelul din familia
orhideelor, cunoscut la noi i sub denumirea de
gemnari sau poroinic. n sine, aceste referine
naturale par c au rolul de a contura un spaiu cu o
precizie mai mare dect simpla prezen a umezelii,
care, de altfel, este absolut normal ntr-o pdure, i cu
att mai mult ntr-o Pdure Neagr. Ipoteza este
confirmat, am zice, de simplul fapt c ntre ele, aadar
ntre arnic i floarea-de-ochi, pe de o parte, i apoi
muchiul i bujorelul, de cealalt parte, se afl (i spaial,
i temporal adic, corespunznd momentelor
vizitei) cabana nu orice caban, ci cea a lui
Heidegger, pe care am numit-o mai nainte, n mod
deloc ntmpltor, filosofal. n plus, n aceast
caban se afl o carte, iar n aceast carte sunt strnse
nume.
Impresia este c, prin marcarea spaiului discursiv de
aceste referine n acelai timp naturale i docte, care,
adic, necesit din partea lectorului cunotine
specializate asupra naturii, se rentregete cercul deschis
n ciorna poemului prin ultimul vers, cel cu umezeal
mult. Am vzut cum acolo acesta avea rolul de a
sublinia intenionalitatea dialogic a versurilor
precedente, care transferau asupra celeilalte instane a
discursului, cu alte cuvinte asupra tu-ului, dorina
subiectului emitent de rostire a cuvntului, chiar cu
preul propriei sufocri. i aici, n ciorna final, ceea
ce vrea s nconjoare peisajul natural, delimitndu-l
astfel, este un peisaj al civilizaiei (cabana), redus la
acela al culturii (adic al crii) cu toate numele
nscrise n ea. Problema care se pune nu este, firete,
care din cele dou peisaje este mai adevrat fiindc
de fapt ambele aproximeaz, ca de attea ori n textul
lui Celan, un peisaj care este, nainte de toate, ontologic
ci care dintre ele ar putea s conin, prezervndu-i
astfel capacitatea de fi purttor de sens, cuvntul ivit
din inim.
S ne amintim c, pentru Celan, sintagme precum
trm al inimii sau timp al inimii nu sunt deloc
ntmpltoare. Herz (inim) este unul dintre termenii
frecvent folosii de lirica sa n compunere, n combinaii
precum Herzstein (piatr a inimii), Herzsinn (neles al
inimii), Herzstrahl (raz a inimii), Herzschritt (pas al
inimii), Herzschrift (scriere a inimii), Herzstamm (stirpe a
inimii), Herzschwer (apsare a inimii), i aa mai departe.
Timp al inimii (Herzzeit) se intituleaz, desigur
convenional, ns cu motivaie n text, volumul postum
de coresponden cu Ingeborg Bachmann, care
pornete n 1948, pe cnd poeta, aflat n Viena
(traversat pasager, cu mult mai pasager dect, anterior,
Bucuretii i de ctre Paul Celan) nc lucra la teza sa
de doctorat despre filosofia lui Martin Heidegger. Din
corespondena celor doi aflm, cu certitudine, despre
faptul c episodul angajrii lui Heidegger le era
cunoscut nc de atunci, din moment ce ambii refuz,
n 1959, colaborarea la un volum omagial dedicat
filosofului. Ingeborg Bachmann i transmitea lui Celan,
n august 1959: Am scris cu ani n urm o lucrare critic
despre Heidegger i, dei nu acord nicio valoare acestei
probe de hrnicie forat, totui nu mi-am schimbat
niciodat atitudinea privitoare la Heidegger, eroarea lui
politic rmnnd pentru mine indiscutabil; de
asemenea, vd, ca i pn acum, punctul de ruptur n
gndirea lui, n opera lui, i n acelai timp tiu, fiindc
i cunosc opera, care sunt semnificaia i rangul acestei
opere fa de care voi fi ntotdeauna critic. La care
Celan va rspunde, cteva zile mai trziu: Nu voi
trimite nimic. () Asta n ceea ce privete lucrurile
evidente. Rmne Heidegger. tii, cu siguran, c sunt
ultimul care poate face abstracie de discursul lui rostit
cu ocazia numirii ca rector n Freiburg i de alte cteva
lucruri; dar mi spun, mai ales acum, dup experienele
pe care le-am avut cu antinaziti patentai ca Bll sau
Andersch, c acela care se poticnete de greelile lui, care
nu se preface c n-a greit, care nu-i ascunde petele pe
care le are, este mai bun dect acela care acum doar
profit de pe urma integritii lui de atunci ()
10
.
Aadar, tocmai din perspectiva celui care nu se
preface c n-a greit ateapt Celan cuvntul care s
vin din inim. Textul central al poemului este foarte
explicit, din acest punct de vedere n cartea aceasta
este / nscris rndul unei / sperane, astzi, / de la un
gnditor: / cuvntul / ce va s vin / din inim. El reia,
amintindu-le direct, n concreteea lor scriptic, cele
nscrise n cartea de oaspei a cabanei, dar tocmai aceast
dedublare, petrecut la cteva zile dup consumarea
ntlnirii dintre filosof i poet (cci poemul Todtnauberg
41 >>>
dateaz de la nceputul lui august 1967), indic un proces
al transgresrii inteniei iniiale, att de specific textului
celanian. Acesta vorbete despre rndul nscris n
cartea de oaspei printr-un alt rnd nscris n poem, care
sun chiar aa: n cartea aceasta este / nscris rndul
unei / sperane n plus, precizeaz i data nscrierii,
astzi, n msura n care o astfel de dat poate trimite
la ceva n afar de propria ei irepetabilitate (pe care, ns,
o vom putea vedea repetat n poem, printr-un
procedeu inspirat parc din studiul lui Derrida asupra
liricii lui Celan). Toi termenii acestui pasaj sunt dublai,
purtnd urmele referinelor devenite deja scriptice, cu
excepia (problematic a) lui astzi i, mai ales, a
gnditorului de la care se ateapt cuvntul. Acest
gnditor nu apare n cartea de oaspei, dei acolo era
subneles, el reprezentnd, ca s zicem aa, gazda, i
este n mod evident filosoful, dar poate c, tocmai prin
absena din poem a unei referine anterioare la el, a unei
istorii care s-l dateze, el nu este n mod obligatoriu
chiar Heidegger. Mai degrab, este vorba despre acel
filosof care ar fi trebuit, n viziunea lui Celan, s devin
Heidegger pentru a fi cu adevrat gnditor. Impresia
este accentuat de versurile care preced pasajul central
al textului, respectiv de n carte / ce nume sunt
strnse / naintea numelui meu?, unde condiia eului
emitent pare s fie tocmai aceea de a nu-i recunoate
nicio apartenen, nicio provenien, altfel spus nicio
istorie comun, cu numele strnse n carte. Rmn,
astfel, fr referin strict cele dou instane centrale,
respectiv eul (poetic) i tu-ul (gnditor), a cror relaie
problematizeaz, n fapt, nsi condiia lui astzi,
adic, mai direct spus, a contemporaneitii. Poate c
poemul nu ncearc s transmit dect c, dac aceste
dou instane nu vor reui o comunicare, chiar i
sufocndu-se, ntregul astzi este ameninat, ieind
din poem, din cartea de oaspei, din caban, din pdure,
din muni sufocnd arnica, floarea-de-ochi, muchiul
pdurii, orhideele strbtnd astfel toate cercurile
concentrice de care gndirea s-a nconjurat i lsnd, n
final, asupra ntregii actualiti doar umezeal, mult.
Refcnd i dublnd traseele pe care textul i le-a asumat
nc din stadiul de ciorn, rentregindu-i demersul,
Todtnauberg al lui Celan d sentimentul concret, am putea
spune, al unei apocalipse umede.
Nu este de mirare satisfacia cu care Celan a primit,
peste destul de mult vreme, reacia lui Heidegger
11
la
poemul su, pe care, precum ne amintim, i-l trimisese
(primul pe list) n ediia de tiraj limitat aprut n
ianuare 1968, dei filosoful abia dac promitea un
rspuns:
Freiburg: der 30. Januar 1968
Verehrter und lieber Paul Celan,
Wie soll ich Ihnen filr dieses unerwartete groe Geschenk danken?
Das Wort des Dichters, das Todtnauberg sagt, Ort und
Landschaft nennt, wo ein Denken den Schritt zurck ins Geringe
ver suchte das Wort des Dichters, das Ermunterung und Mahnung
zugleich ist und das Andenken an einen vielfltig gestimmten Tag im
Schwarzwald aufbewahrt.
Aber es geschah schon am Abend Ihrer unvergesslichen Lesung beim
ersten Gren im Hotel.
Seitdem haben wir Vieles einander zugeschwiegen.
Ich denke, da einiges noch eines Tages im Gesprch aus dem
Ungesprochenem gelst wird.
Ich werde mir von einem Buchbinder einen geeigneten Schuber machen
lassen, darin Ihre Gabe in gebhrender Weise verwahrt bleibt.
Das Bild der Htte, von unserem lteren Sohn aufgenommen, mchte
keine Illustration, sonder nur eine kleine Hilfe fr den dichtenden Blick
in die winterliche Einsamkeit.
Noch muss ich Ihnen danken fr das Exemplar der franzsischen
Stifter-bersetzung. Sie ist ein Zeichen dafr, da eine bersetzung hier
unmglich ist und da man damals nach gngigen Vorstellungen die Texte
auswhlte.
Die Wegmarken gehen Ihnen gesondert zu. Ich lege ein
Widmungsblatt bei, das Sie einkleben knnen.
Eine heftige Grippe, von der ich mich langsam erhole, hinderte mich,
Ihnen frher, als es jetzt heschieht, meinen herzlichen Dank zu sagen.
Und meine Wnsche?
Da Sie zur gegebenen Stunde die Sprache hren, in der sich Ihnen
das zu Dichtende zusagt.
In freundschaftlichen Gedenken
Ihr
Martin Heidegger
Freiburg, 30 ianuarie 1968
Stimate i drag Paul Celan,
Cum s v mulumesc pentru acest mare cadou neateptat?
Cuvntul poetului, care spune Todtnauberg, numete
locul i peisajul unde un gnd a ncercat s se detaeze pentru
a reui astfel s surprind simplitatea acest cuvnt al poetului,
care este n acelai timp o trezire i un ndemn, i care pstreaz
n el amintirea acelei zile n Pdurea Neagr ce i-a gsit astfel,
n multiple moduri, tonul.
Dar aceasta s-a ntmplat nc din seara lecturii
dumneavoastr de neuitat, de la primele saluturi, la hotel.
De atunci, n linite, ne-am mrturisit unul altuia multe
lucruri.
Cred c aceleai lucruri i vor gsi rezolvarea ntr-o zi,
ntr-o ntlnire pornind de la ceea ce nu a fost rostit.
i voi cere unui artizan s mi fac o cutie special, n care
darul dumneavoastr va fi pstrat aa cum merit.
Fotografia cabanei fcut de fiul nostru mai mare nu se
dorete a fi o ilustrat, ci mai degrab un simplu suport, pentru
a permite privirii poetice s vad solitudinea iernii.
Trebuie de asemenea s v mulumesc pentru exemplarul
traducerii franceze a lui Stifter. Ea semnific faptul c o
traducere este imposibil aici i c la acea dat, textele erau alese
dup reprezentri curente.
Reperele pe drumul gndirii v-au fost trimise separat. Adaug o
dedicaie pe o foaie pe care o vei putea lipi n interior.
O grip violent, de pe urma creia m refac ncet, m-a
mpiedicat s v exprim mai devreme, aa cum o fac acum,
mulumirile mele cordiale.
Ce s v urez?
Ca la momentul propice s putei auzi cuvntul prin care
vi se adreseaz ceea ce trebuie spus n poem.
<<< 42
Cu gnduri prieteneti,
al dumneavoastr,
Martin Heidegger
Satisfacia despre care vorbeam este demonstrat
de faptul c Celan reia, mai mult ca sigur fr s fi avut
permisiunea lui Heidegger, peste numai trei zile, pasaje
din aceast scrisoare ntr-un mesaj adresat lui Robert
Altmann
12
, ba chiar promite s-i arate originalul la
proxima lor ntlnire. Pasajele reluate sunt acestea:
Cuvntul poetului, care spune Todtnauberg, numete locul
i peisajul unde un gnd a ncercat s se detaeze pentru a reui
astfel s surprind simplitatea acest cuvnt al poetului, care
este n acelai timp o trezire i un ndemn, i care pstreaz n el
amintirea acelei zile n Pdurea Neagr ce i-a gsit astfel, n
multiple moduri, tonul. ()
De atunci, n linite, ne-am mrturisit unul altuia multe
lucruri.
Cred c aceleai lucruri i vor gsi rezolvarea ntr-o zi, ntr-o
ntlnire pornind de la ceea ce nu a fost rostit.
Heidegger, precum se vede, era perfect contient de
ateptrile lui Celan (i, odat cu el, ale unei ntregi
generaii) privitoare la cuvntul care s marcheze
ruptura cu angajamentul din tineree scrisoarea
vorbete explicit despre o trezire i un ndemn. Numai
c, din punctul de vedere intern al filosofiei
heideggeriene, poate c aceast ruptur se petrecuse
deja, prin celebra Die Kehre, care marcheaz, la sfritul
deceniului patru al secolului trecut, trecerea de la o
gndire orientat decisiv spre Fiin (Sein) la una
preocupat mai degrab de fiin n deschiderea ei
(Dasein). Aceast celebr turnur i consecinele ei fac
posibile inclusiv abordrile critice ale sistemelor
totalitare (dar nu numai ale acestora), att cel nazist ct
i cel comunist, ca expresii ale unei civilizaii
ultratehnicizate, cea mai prosper din istorie dar, n
acelai timp, cea mai lipsit de consisten ca deschidere
a fiinei. De aceea, nu este de mirare faptul c Heidegger
reformuleaz, n sens auroral, cuvntul poetului prin
Todtnauberg, acesta surprinde simplitatea i gsete
tonul. Mai important, din perspectiva sa, pare s fie
demersul poetic n sine dect ceea ce comunic el dei
contient de sensul celor transmise, gnditorul pare s
aprecieze textul mai mult ca apertur, ca tensiune
ctre originaritate, ca detaare (literal, pas fcut
napoi) de contingent i deschidere a gndirii asupra
locului i a peisajului. Din aceast perspectiv, firete
c mai stringent este exercitarea actului, a cuvntului
poetic, n dubla sa calitate de trezire i ndemn, dect
actualizarea ateptrii pe care acest cuvnt o solicit,
aceea de mrturisire a rului. Heidegger, dup cum
vedem, amn pentru o alt zi i o alt ntlnire
rezolvarea, pornind de la ceea ce nu a fost rostit,
de la cele mrturisite n linite. ns, dei poetul i
filosoful s-au mai ntlnit de dou ori, rspunsul nu a
venit, cel puin sub o form cunoscut lui Celan.
Probabil c ar fi util o parantez, pentru a vedea
cum a evoluat procesul de asimilare a rului, n opera
unei gnditoare att de apropiat de Heidegger, Hannah
Arendt
13
, i care l-a sprijinit pe acesta din urm att de
mult. n viziunea ei (trzie), rul nu mai este radical,
precum este el definit, desigur, la finele Originii
totalitarismului, ci banal, n sensul c gndirea nu-l poate
gndi, deoarece el nsui este incapabil, de acum nainte,
de a-l gndi pe cellalt, dup cum i d seama autoarea
asistnd la procesul lui Adolf Eichmann de la Ierusalim,
n 1961, n calitate de corespondent pentru ziarul The
New Yorker, i deoarece i-a fost luat tentaia, sau
demonismul care-l fcea atractiv. Ceea ce consider
Arendt cu adevrat ngrozitor n cazul lui Eichmann este
tocmai faptul c acesta pare un om ct se poate de
normal, comun, ordinar, care nu se distingea n mod
special nici prin inteligen i nici prin rutate, n mod
substanial superficial, fr personalitate. Nici sadic i
nici pervers ci, ntr-un cuvnt, un individ absolut banal,
ca i rul, ce poate fi, astfel, nu doar radical, ci n mod
indicibil i inimaginabil banal. Ai perfect dreptate,
i scria lui Gershom Scholem, din New York, n 1963,
ca rspuns la mustrarea acestuia asupra revizuirii
concepiei despre rul totalitar, mi-am schimbat ideea
i nu mai vorbesc despre ru radical. Ceea ce cred
acum ntr-adevr este c rul nu mai este radical, ci
doar extrem, i c nu posed nici profunzime, nici o
dimensiune demonic. Tocmai de aceea poate invada i
devasta o lume ntreag, fiindc se extinde pe suprafaa
ei ca o ciuperc. Tocmai de aceea sfideaz gndirea,
fiindc gndirea ncearc s ajung la profunzime, s
mearg la rdcini, i n momentul n care caut rul,
este frustrat deoarece nu gsete nimic. Aceasta este
banalitatea sa. Numai binele este profund i poate fi
radical. Consideraiile asupra incapacitii rului de a fi
gndit dureaz pn la ultima ei carte, neterminat,
aprut postum n 1978 sub titlul Life of the Mind, care
se deschide cu patru fraze din Was heisst Denken? a lui
Heidegger: Gndirea nu aduce cunotin, precum o
aduc tiinele. Gndirea nu implic o nelegere util
vieii. Gndirea nu rezolv enigmele lumii. Gndirea nu
procur imediat forele pentru a trece la aciune.
Gndirea este vzut, astfel, ca distinct de cunoatere,
nelegere util, aciune, avnd deci ca obiect un
semnificat pe care ea nsi, n chiar actul exercitrii sale,
i-l proiecteaz (i nu adevrul, util sau pragmatic,
cunoaterii) gndirea se refer la o interogare ce
anume semnific fiindul unei existene?. Experiena n
sine nu posed semnificat, ci abia reflecia gndirii este
cea care l atribuie, astfel fiind c gndirea se situeaz
simultan n afara experienei pe care o valorizeaz i
nuntrul ei, ca semnificat atribuit, evanescent, oscilant
ca un vnt n sensul distanrii de sine n chiar actul ei
(metafora de vnt al gndirii este utilizat att de
Heidegger, ct i de Arendt). Exerciiul gndirii
proiecteaz, de fapt, o contiin reflexiv (n termeni
43 >>>
existeniali, gndirea constituie o ocupaie solitar, ns
nu o ocupaie izolat. Solitudinea este acea situaie
uman n care mi in companie mie nsumi. Dezolarea
izolrii se produce cnd nu mi mai pot ine companie,
atunci cnd, cum ar fi spus Jaspers, rmn n afara mea
[ich bleibe mir aus], scria Arendt la sfritul Originii
totalitarismului) iar aceast reflexivitate este condiia
actelor de contiin, ca acte intenionale i, deci,
non-reflexive ci cognitive, n care eul ce gndete nu se
gndete la ceva ci despre ceva, iar acest act este dialectic,
se produce sub forma unui dialog tcut [s.m.]. ns, fr
contiin, n sensul contiinei de sine, gndirea nu ar
fi posibil. Cci ceea ce gndirea traduce n actul
procesului su fr fine este diferena, dat de contiin
n raport cu propria-i, simpla-i nuditate, i aceasta este
forma umanizat n care contiina devine
caracteristic a omului n ceea ce are el mai uman. A
tri fr contiin, chiar dac a tri n cunoatere
instrumentalizat (Gestell-ul heideggerian), nseamn la
modul cel mai propriu a nu gndi, a nu simi vntul
gndirii i acel dialog tcut cu sinele, vzut ca un cellalt,
pe care l presupune adierea lui. i nu este neaprat
nevoie s vorbim despre Eichmann pentru a nelege c
muli oameni nu gndesc: incapacitatea de a gndi nu
constituie un defect care s depind de capacitatea
cerebral, ci este o posibilitate permanent pentru
oricine. [] O via fr gndire nu este deloc ceva
imposibil, fiind doar privat de semnificat: netiind s-i
dezvolte esena proprie, nu este pur i simplu complet
vie.
Este posibil ca tocmai marile ateptri date de
cuvintele lui Heidegger, n care se ntrezrete vntul
gndirii, sau ieirea/coborrea din sine, comune lui
Jaspers i lui Celan, cuvinte niciodat concretizate, de
parc nsi drumul su filosofic ar fi fost
instrumentalizat, s determine dezamgirea cu care,
trei ani mai trziu
14
, formula Celan ciorna unei scrisori
care urma s fie adresat filosofului:
Heidegger
da Sie {durch Ihre Haltung} das Dichterische und, so
wage ich zu vermuten, das Denkerische, in
beider ernstem Verantwortungswillen,
entscheidend schwchen
Heidegger
c {prin comportamentul} dumneavoastr slbii
n mod decisiv poeticul i, ndrznesc s bnuiesc,
filosoficul, n serioasa voin de
responsabilitate care le aparine amndurora
Exist aici un repro clar, nu neaprat al slbirii
poeticului i filosoficului, care n sine n-ar fi lucruri
grave, dup cum a demonstrat gndirea slab a unui
Gianni Vattimo, de exemplu, ci al slbirii lor n voina
de responsabilitate care le este intrinsec. Mai precis,
n acea autentic, asumat, serioas (ernst) voin de a fi
responsabile fa de reprezentrile la care se refer sau
pe care le provoac, de a fi ancorate n ele ca ntr-un sol
a le slbi nseamn a le lsa, pn la urm, s se
desprind de acest sol, ntr-o mai mult sau mai puin
reuit deriv. O deriv care, de-acum, este decisiv,
n sensul de fr ntoarcere. Iar adugirea ulterioar,
prin comportamentul (durch Ihre Haltung), trimite la
fel de clar la faptul c acesta nu este un repro adus
demersului de gndire iniiat de Heidegger, cu influene
att de consistente n filosofia contemporan, ci unuia
care se refer strict la filosof, la comportamentul su
personal care, dincolo de cel n planul gndirii, pune
serioase semne de ntrebare privitoare la autenticitatea
drumului su. Trecuser aproape trei ani de la
promisiunea unei ntlniri, care s porneasc de la ceea
ce nu a fost rostit, ntre timp aceast ntlnire se
realizase, dar probabil c nerostitul nu fusese, nici de
aceast dat, rostit.
n mod paradoxal, un posibil rspuns al lui
Heidegger avea s vin ntr-un mod pe care Celan nici
nu l-ar fi bnuit, i de care nu a aflat, cu siguran, n
timpul vieii sub forma unui poem scris de filosof.
Acesta a fost, ocazional, i poet, mai ales n tineree, ca
student la teologie. Textele sale lirice au fost adunate n
volumul 81 al ediiei de opere integrale (Gesamtausgabe),
sub titlul Gedachtes. n ceea ce privete rspunsul la
care facem referire, data acestuia este incert Hadrien
France-Lanord crede a identifica formulri apropiate de
cele existente n fragmentul central al textului ntr-un
eseu heideggerian din 1972
15
. Mai tim doar c a fost
druit de ctre Heidegger, cu puin timp naintea morii,
soiei sale, n semn de recunotin pentru cumprarea
de ctre aceasta, n 1922, a cabanei din Todtnauberg. A
fost publicat pentru prima dat de ctre Gerhardt
Baumann, n 1992
16
.
Vorwort zum Gedicht TODTNAUBERG
Doch
Htte und Hhe,
zum Brunnen den Blick
aus gesammeltem Denken;
das Buch auf dem Tisch,
bezeugend die Freude der Gste
hast du mir gefunden,
vordenkend in die Bestimmung.
Htte: den Kindern das Frohe der Jugend,
spter: der Heimruf gefangener Sehnsucht,
uns: Wohnen und Wandern,
Zuflucht erneuten Vertrauens.
Htte: durch dich gestiftete Stille und Welt.
<<< 44
Wann werden Wrter
Worte?
Wenn sie sagen,
- nicht bedeuten
- nicht bezeichnen.
Wenn sie zeigend tragen
an die Orte
reiner Eignis
in den Brauch,
darin der Hauch
der Stille weht,
und alles der Bestimmung
in Fgsamkeit entgegengeht.
Cuvnt nainte la poemul TODTNAUBERG
Da:
cabana i nlimile,
vederea spre fntn
din gndire strns;
cartea pe mas,
artnd bucuria oaspeilor
aa m-ai aflat,
ncercnd s gndeti destinaia.
Cabana: pentru copii, fericirea tinereii,
i mai trziu: captiva chemare a dorului;
pentru noi: a locui i a drumei,
aprai de o ncredere refcut.
Cabana: linitea i lumea instaurate de tine.
Cnd devin cuvintele
cuvnt?
Cnd spun,
nu cnd semnific
nu cnd descriu.
Cnd artnd ele poart
ctre locurile
propriului pur,
n exerciiul,
prin care vine
suflarea linitii,
i unde destinaiei toate
i se altur asculttoare.
n pofida receptorului lor trziu (soia creia i-au fost
druite), aceste rnduri reflect n oglind poemul
celanian. ncepute cu un doch (dar, ns) cu sens de
ntrire, care trimite prin nsi prezena sa la un dialog
anterior, ele reiau practic primele versuri ale lui
Todtnauberg i, n acelai timp, ale dedicaiei nscrise de
Celan n cartea de oaspei: cabana i nlimile /
vederea spre fntn, corespund vederii la steaua
fntnii din dedicaie, transformat apoi, n varianta
final a poemului, n butul / din fntn cu / zarul
stelei deasupra. La Heidegger, aceast vedere nspre
fntn se transform ntr-una din gndire strns
(aus gesammeltem Denken), fr a se nelege prea clar dac
este vorba despre vedere sau despre fntn. Pare
a se accentua faptul c toat spaialitatea natural a
locului provine din efortul concentrat al gndirii care o
valorific, ntr-un demers practic inversat celui celanian
i, desigur, dup aceasta urmeaz cartea de oaspei
aflat pe mas, atestnd bucuria vizitatorilor. Este,
n mod clar, un dialog pe care textul l ntreine cu cel
anterior, i prin aceasta un dialog ntre poet i gnditor,
n care rolurile se inverseaz, Heidegger fiind acum
emitentul iar instana cruia i se adreseaz, acest tu,
cea care i se adresa lui nsui n poemul lui Celan.
Versurile m-ai aflat / ncercnd s gndeti destinaia
ncheie pe moment raportarea la Todtnauberg, i probabil
la uimirea dat de citirea acestui text, n ediia sa
bibliofil, cu care Heidegger se mndrea, artnd-o
vizitatorilor si n cutia special comandat unui
artizan. Spunem uimire, deoarece ncercarea de a
gndi destinaia (i, prin Bestimmung, s-ar putea traduce
determinaia, motivaia, scopul), nu pare a fi
nimic altceva dect decodarea atribuit inteniilor
poemului lui Celan de ctre Heidegger la lectura
textului, acesta i descoper motivaiile chiar n dorina
oaspetelui su de a nelege determinaiile siturii
heideggeriene n acest spaiu pe ct de natural, pe att
de strns de gndire. Chiar aa m-ai aflat, n
cutarea unei destinaii, a unui drum, a unei raiuni
pentru toate cele care s-au ntmplat.
Precum Celan nconjura interogaia, sau mai
degrab solicitarea cuvntului din inim, cu referinele
botanice care marcau naturaleea spaiului, Heidegger
recurge, n a doua strof, la un alt tu, asimilat familiei
(copiii, noi, linitea, drumeiile), care s
mblnzeasc, s familiarizeze cumva rspunsul
nerostit pe care se pregtete s-l dea ntrebrii,
printr-un anumit cuvnt. Nu ntmpltor, subiectul
versurilor care urmeaz, pn la sfrit, este cuvntul,
mai exact cuvintele care devin cuvnt nu atunci cnd
semnific, nu atunci cnd descriu, ci cnd spun.
Cuvntul care spune nu anuleaz, desigur, semnificaia
sau descrierea, ci vrea s arate c ele n sine nu sunt
suficiente, fiindc astfel de cuvinte folosete i
cunoaterea instrumentalizat ele desemneaz, n mod
impersonal, oarecum tehnic, dar nu spun. Aceasta, dc
acceptm faptul c opera heideggerian este, n
ntregimea ei, un exerciiu al spunerii, care comunic,
abia ea i la fiecare pas, cuvntul. Dac Heidegger i-ar
denuna angajamentul din anii 30, nu ar face-o dect
n termeni descriptivi i impersonali, raportai la opera
sa care o mrturisete de-attea ori i de care, precum
tim bine, Celan a fost att de ataat. Cuvntul care
spune poate s spun ceva abia cnd se altur
destinaiei sale, determinaiei n care a fost lansat,
ieindu-i n ntmpinare (entgegengehen), subsumndu-se
45 >>>
asculttor gndirii i ncrcndu-se de ea. Abia cnd,
desemnnd, poart nspre locul nsemnrii sale, care
nu este altceva dect evenimentul, n propria i pura
manifestare a aperturii fiinei, Er-eignis-ul.
Vzut astfel, Cuvntul nainte la Todtnauberg chiar
este un rspuns ba poate chiar un ante-rspuns (din
moment ce este intitulat cuvnt nainte) sau un
ante-cuvnt (Vorwort). Probabil c, n termenii specifici
demersului su, Heidegger i rspunde lui Celan punnd
ntrebarea care o preced pe cea adresat lui. Nu
discutm acum viabilitatea uneia sau a alteia dintre
ntrebri, n mrime absolut, tim doar c Heidegger
i-a rspuns, ntr-un trziu, lui Celan, printr-un
cuvnt-gndire la cuvntul-inim cerut.
Note:
1. Scrisoare aprut n G. Baumann Erinnerungen an Paul Celan,
Frankfurt a. M., Suhrkamp, 1986, pp. 59-60. Cf. Hadrien
France-Lanord Paul Celan et Martin Heidegger. Le sens dune
dialogue, Fayard, 2004, pp. 229-230.
2. Cf. Hadrien France-Lanord, op. cit., p. 259. Todtnauberg a fost
publicat pentru prima dat la Editura Brunidor (Vaduz,
Liechtenstein) la 12 ianuarie 1968, ntr-un tiraj limitat de cinzeci
de exemplare, i reeditat n volumul Lichzwang aprut n iunie
1970, Frankfurt a. M., Suhrkamp. Pe lista destinatarilor acestei
prime ediii Martin Heidegger este primul, chiar naintea
membrilor familiei poetului.
3. Cum concluzioneaz Hadrien France-Lanord, op. cit., pp.
100-106. De aici provin i fragmentele epistolare citate.
4. Jean Bollack Le Mont de la mort. Le sens dune rencontre
entre Celan et Heidegger. n La Grce de Persone. Les mots sous
le mythe, Paris, Seuil, 1997, pp. 349-376. Conform lui
France-Lanord, n ciuda tuturor mrturiilor existente, Jean
Bollack, chiar i n ultima sa carte la subiect (Lcrit. Une potique
dans loeuvre de Celan, Paris, PUF, 2003, pp. 121+123), continu
s expun o perspectiv imaginar asupra ntlnirii, din care ar
reiei c este singurul care s-i poat ptrunde sensul ascuns.
5. George Steiner The new Nouvelle Hlose, n Times Literary
Supplement, 13 octombrie 1995.
6. Arbeitsheft I, 19, p. 8 v, n Lichtzwang, Tbingen-Ausgabe,
bearbeitet von Heino Schmull unter Mitarbeit von Markus
Heilmann und Christiane Wittkop, Frankfurt a. Main,
Suhrkamp, 2001, p. 51.
7. Otto Pggeler comenteaz aproximativ la fel dubla (sau
tripla) semnificaie a dedicaiei celaniene n Spur des Wortes,
Freiburg: Verlag Karl Alber, 1986, pp. 259.
8. Poemul a fost publicat pentru prima dat de Robert Altmann
la Editura Brunidor (Vaduz, Liechtenstein) la 12 ianuarie 1968,
ntr-un tiraj limitat de cinzeci de exemplare. A fost reeditat n
volumul Lichzwang aprut n iunie 1970 la Editura Suhrkamp la
Frankfurt pe Main Suhrkamp Verlag.
9. S admitem c Paul Celan era n egal msur un poeta doctus,
ba mai mult, c poseda o cunoatere absolut excepional a
naturii. Heidegger mi-a povestit c Celan tia mai multe despre
plantele i animalele de acolo, din Pdurea Neagr, dect tia
el nsui. n Wer bin Ich und wer bist du? Ein Kommentar zu Paul
Celans Gedichtfolge Atemkristall, Suhrkamp, Frankfurt a.
Main 1973, a doua ediie 1986, p. 15.
10. Herzzeit. Ingeborg Bachmann Paul Celan. Der Briefwechsel,
Frankfurt a. Main, Suhrkamp 2008. n romn Timp al inimii,
traducere de Iulia Dondorici, Art, 2010, pp. 122-123.
11. Scrisoarea din 30 ianuarie 1968 a lui Martin Heidegger ctre
Paul Celan se gsete la Deutsches Literaturarchiv sub numrul:
D90.1.1600; a fost publicat n german de ctre Stephan Krass
n Neue Zrcher Zeitung din 3-4 ianuarie 1998. Cf. Hadrien
France-Lanord, op. cit., p. 241.
12. Din 2 februarie 1968 a lui Paul Celan ctre Robert Altmann,
publicat de Bertrand Badiou i Eric Celan n corespondena
poetului cu soia sa, Paul Celan Gisle Celan-Lestrange,
Correspondance (19511970), Seuil 2001, vol. 2, pp. 576-577. Cf.
Hadrien France-Lanord, op. cit., p. 244-245.
13. Conform interpretrii lui Paolo Amodio, n capitolul
Banalitatea rului i dialogul tcut (Hannah Arendt), din volumul
Diacronie. Arendt, Celan, Lvinas, Bloch, Giannini Editore, Napoli,
2001.
14. Varianta german, datat n primvara lui 1970, se afl la
Deutsches Literaturarchiv sub numrul: D 90. 1.289. A fost
publicat n german i francez de Bertrand Badiou i Eric
Celan, n Paul Celan Gisle Celan-Lestrange, Correspondance
(19511970), Seuil 2001, vol. 2, p. 598. Cf. Hadrien
France-Lanord, op. cit., p. 249.
15. Hadrien France-Lanord, op. cit., p. 186. Eseul la care face
referire se numete Sprache, i se afl n volumul 13 al ediiei
integrale a operei lui Heidegger (Gesamtausgabe), p. 229.
16. Mai precis, n ediia a doua a volumului lui G. Baumann
Erinnerungen an Paul Celan, Frankfurt a. M., Suhrkamp, 1992, pp.
147-148.
Bibliography:
Paolo Amodio, Diacronie. Arendt, Celan, Lvinas, Bloch /
Diachrony. Arendt, Celan, Lvinas, Bloch, Giannini
Editore, Napoli, 2001.
G. Baumann Erinnerungen an Paul Celan / Memories about
Paul Celan, Frankfurt a. M., Suhrkamp, 1986
Jean Bollack Le Mont de la mort. Le sens dune
rencontre entre Celan et Heidegger / The
Mountain of the death. The meaning of an
encounter of Celan and Heidegger. In La Grce de
Persone. Les mots sous le mythe, Paris, Seuil, 1997
Jean Bollack, Lcrit. Une potique dans loeuvre de Celan /
Writing. A poetics in the work of Celan, Paris, PUF, 2003
Hadrien France-Lanord Paul Celan et Martin Heidegger.
Le sens dune dialogue / Paul Celan and Martin Heidegger.
The meaning of a dialogue, Fayard, 2004
Aceast lucrare a fost realizat n cadrul proiectului
Valorificarea identitilor culturale n procesele
globale, cofinanat de Uniunea European i
Guvernul Romniei din Fondul Social European prin
Programul Operaional Sectorial Dezvoltarea
Resurselor Umane 2007-2013, contractul de finanare
nr. POSDRU/89/1.5/S/59758.
<<< 46
I
I
n October 2011, Julian Barnes was
awarded the Man Booker Prize for The
Sense of an Ending, a prize which came as
recognition of the talent of a writer who has
distinguished himself as one of the most versatile
authors of our times. His repertoire is made up of
eleven novels, three collections of short stories, four
detective novels written under the pseudonym Dan
Kavanagh, numerous pieces of journalism, a large
number of reviews and a memoir. What is noticeable
all through this vast body of work is his concern with
history as well as ones knowledge of the past. Barnes
interest in historiographic metafiction, his playful
narrative characterized by hybridity, the self-reflexivity
of discourse, the propensity for heterogeneity, dissensus
and openness, have led quite reasonably to the writers
being considered a postmodernist. This view, however,
needs a revaluation which should also take into account
the seriousness and intellectual intensity of the writers
engagement with the world beyond the subjective self
as Sebastian Groes has recently argued in Julian Barnes:
Contemporary Critical Perspectives (3).
All through his work, Barnes has constantly focused
on history which he has approached from various
angles. Thus, in Flauberts Parrot, published in 1984,
Barnes explicitly dwells on the topic of history and on
how we can know the past. The novel evinces all the
characteristics of postmodernist historiographic
metafiction, being both intensely self-reflexive and yet
paradoxically also lay[ing] claim to historical events and
personages (Hutcheon 5). Furthermore, Barnes novel
also foregrounds the self-conscious assessment of the
function of narrative in literature, history and theory so
that its theoretical self-awareness of history and fiction
as human constructs (historiographic metafiction) is made
the grounds for its rethinking and reworking of the
forms and contents of the past (ibid.).
Narrated as the literary biography of Gustave
Flaubert, the novel looks into the differences between
fact and fiction, between history and story, between
truth and art. Geoffrey Braithwaite, the narrator of
Flauberts Parrot, doubts historiographys claim to
scientific truthfulness, objectivity or exhaustiveness,
emphasizing ideas of incompleteness, impartiality and
manipulation which are specific of fictional discourse.
To this end, Barnes brings under scrutiny definitions of
history and story, of fact and fiction, of truth and
opinion, of objectivity and subjectivity, implying that
one needs to distinguish between the factual truth with
which history operates and the emotional truths on
which fiction is based.
The narrator points repeatedly to the unreliability
of facts, suggesting however that factual discrepancies
do not really matter within a fictional text since the laws
that govern the fictional world are different from those
Julian Barnes
and the Sense of History
A l e x a n d r a MI T R E A
Universitatea Lucian Blaga din Sibiu, Facultatea de Litere i Arte
Lucian Blaga University of Sibiu, Faculty of Letters and Arts
Blv. Victoriei, nr. 5-7, 550024 Sibiu, Romnia
tel: +40-269-215556; fax: +40-269-212707, e-mail: litere@ulbsibiu.ro
web: http://litere.ulbsibiu.ro
Personal e-mail: alexandra.mitrea@ulbsibiu.ro
Julian Barnes and the Sense of History
The present article focuses on three novels which are highly relevant for understanding Julian Barnes view on history
and historical knowledge. Flauberts Parrot, A History of the World in 10 Chapters and The Sense of an Ending offer illustrative
evidence of the writers approach to the construction of history which, though highly marked by postmodernism, departs
from it in the keenness and passion with which it questions the world and the emphasis it places on ethical issues.
Keywords: postmodernism, history, story, discourse, fabulation, knowledge, historiographic metafiction, social
responsibility
47 >>>
which operate in the real world. He offers various
examples of textual errors by well-known authors.
Thus, William Golding was wrong about optics when
he suggested that Piggys glasses could have been used
as burning glasses. Given the fact that Golding
presented Piggy as short-sighted, the spectacles
prescribed for his condition would have been unable to
make the rays of sun converge and thus produce fire.
The narrator also mentions Yevtushenkno who seems
to have turned the American nightingale into a howler
in one of his poems. Similarly, Pushkin was wrong
about the type of military dress worn at balls. John Wain
was also wrong about the Hiroshima pilot. And the
narrator goes on and on about the various mistakes that
writers make, mistakes that could be classified according
to him in external (disparities between what the
writing claims to be the case and what we know that
reality to be) and internal (when the writer states two
incompatible things within his own creation) (78).
However, such errors do nothing but reinforce the idea
that a work of fiction has the power to function as truth
since it aims at verisimilitude. But, if art can
accommodate textual errors, historical discourse needs
factual evidence otherwise it becomes just another
discourse, another literary genre (90) as the narrator
of Flauberts Parrot suggests. Barnes took up this idea
again in an interview in which he stated that what we
consider historical evidence is a very tiny fragment of
all the total evidence that was there during the lifetime
of most humanity (Guignery 63). This leads us,
inevitably, to the problem of bias: there are one or two
sorts of bias. Either you only write the history for which
there is evidence, or, if you try to write more than that,
if you try to write a more complete history, then you
have to fictionalize or imagine. And so, to that extent,
history, if it attempts to be more than a description of
documents, a description of artefacts, has to be a sort
of literary genre (ibid.).
It is obvious then that Julian Barnes fiction does not
take history for granted. On the contrary, as Vanessa
Guignery convincingly argues in her insightful study of
Barnes work, history is repeatedly destabilized,
decentred, disrupted, displaced in an either grave or
humorous tone and its ontological, epistemological and
political claims and structures are extensively
questioned (62). Barnes questions everything, from our
ability to grasp the past, to how that past is actually
constituted, to historical evidence and its nature, to what
is truth and how we can comprehend it.
Barnes fiction poses more questions than it
answers. Even the answers the writer suggests are
actually questions in disguise because they raise further
questions. One question that comes up obsessively in
Barnes work is: How do we seize the past?, quickly
followed by another, Can we ever do so? whose role
is to suggest the negative answer. When I was a
medical student some pranksters at an end-of-term
dance released into the hall a piglet which had been
smeared with grease. It squirmed between legs, evaded
capture, squealed a lot. People fell over trying to grasp
it, and were made to look ridiculous in the process. The
past often seems to behave like that piglet (14). It is
obvious that Barnes pokes fun at those who claim that
knowledge of history is easily attainable since history is
nothing but a slippery discourse with no more claim to
truth than any other discourse.
Barnes intimates that all we can know are details
since in our postmodern age no grand, totalizing truths
are possible any longer: How do we seize the past?
How do we seize the foreign past? We read, we learn,
we ask, we remember, we are humble; and then a casual
detail shifts everything (90). It might follow from here
that knowledge comes through accumulation of facts,
followed at some point by assimilation, comprehension
of things. This is wrong view, however, as knowledge is
relative, depending on circumstances which may bring
to light details that may invalidate everything.
Julian Barnes, Flauberts Parrot
http://images.contentreserve.com/ImageType-100/1087-1/%7B24A76622-25E
4-4994-A12C-6C72C0328ED2%7DImg100.jpg
The narrator of Flauberts Parrot makes another
attempt to answer this question suggesting that the
passing of time might give us the distance, the
objectivity we need to comprehend history, but then he
himself doubts this: So how do we seize the past? As
it recedes, does it come into focus? Some think so.
<<< 48
We know more, we discover extra documents, we use
infrared light to pierce erasures in the correspondence,
and we are free of contemporary prejudice; so we
understand better. Is that it? I wonder (100). The
answer is obviously negative due to the many erasures
which occur in historical evidence, but also due to the
fact that we do not have the reliable means to conduct
this investigation. There is no objective access to the
past as memory is fallible and highly subjective. There
is not enough objective evidence either, since what we
count on mostly are texts and discourses which are
unreliable, subjective and incomplete.
Like any postmodern writer, Barnes calls into
question notions such as truth, reliability, correctness,
right and wrong, suggesting that everything is a matter
of perspective. There is always a plurality of
perspectives which may all lay claim to truth just as they
may all be false. As an illustration of this, the narrator
of Flauberts Parrot offers the reader three chronologies
of Flauberts life. In the first chronology, Flaubert dies
full of honor, widely loved and still working hard to
the end (27). In the second one, he dies impoverished
lonely and exhausted while Zola comments in his
obituary notice that he was unknown to four-fifths of
Rouen and detested by the other fifth (31). In yet the
third one, Flaubert himself is brought on the stage and
we hear him worry whether he will be able to finish the
book he was working on at that time: When will the
book be finished? Thats the question. If it is to appear
next winter, I havent a minute to lose between now and
then. But there are moments when I am so tired that I
feel Im liquefying like an old Camembert (34). And
versions may multiply indefinitely, drawing on one or
another emotional truth, grounded in one factual truth:
Flaubert died in 1880.
Braithwaite comes to the realization that no matter
how much one searches for truth, no matter how much
one reads about or documents somebody elses life, one
will never be able to make sense of other peoples lives.
He realizes that if he failed to comprehend his wife
whom he had known directly, he cant hope to grasp
Flauberts life: Ellen. My wife: someone I feel I
understand less well than a foreign writer dead for a
hundred years. Is this an aberration, or is it normal?
Books say: she did this because. Life says: she did this.
Books are where things are explained to you; life is
where things arent. Im not surprised some people
prefer books. Books make sense of life. The only
problem is that the lives they make sense of are other
peoples lives, never your own (168).
The narrator, however, experiences no sadness over
his impossibility to understand his wife in retrospect.
Nor is he upset at the end of his quest for Flauberts
parrot presumably the emblem of Flauberts genuine
voice when he comes across fifty parrots that might
all have belonged to Flaubert. The novel ends thus, as
Guignery perceptively argues, in the triumph of
indeterminacy (59) which Barnes celebrates.
Knowledge appears here as deeply marked by
uncertainty a fact which, however, does not upset
anybody. As a matter of fact, Braithwaite seems to
accept from the very start the prospect of failure. He
does not seem to be set on finding certainties or
unquestionable truths. In a characteristically
postmodern spirit, he prefers to experience things as
chaotic, to feel the certainty of human ignorance.
One can read the novel, however, from a different
perspective. Starting from Braithwaites definition of the
net as a collection of holes, one can read the novel as a
collection of holes related to the narrators wife. It may
well be, as critic Higdon argues, that Flauberts Parrot
features a new type of narrator, the reluctant narrator
who is reliable in strict terms, indeed often quite learned
and perceptive, but who has seen, experienced or caused
something so traumatic that he must approach the
telling of it through indirections, masks and
substitutions: The indirections and substitutions
the holes of the net originate in his trauma, his wifes
infidelity and suicide (the holes in the text lead the
reader to the conclusion that Braithwaite ordered her
off life-sustaining equipment after she took an overdose
of pills) (qtd. in Sesto 35). As Higdon suggests, Barnes
protagonist displaces his personal history onto
Flaubert and creates a literary investigation to escape his
own fears of having been inscribed or scripted by
Flaubert (ibid.). Thus, Flauberts fictional world may
be superimposed on Braithwaites own, the former
acquiring in this way a transworld identity of the type
described by Umberto Eco, differing from it only in that
both the prototype (Charles Bovary) and its replica
(Braithwaite) are fictional. Flauberts fictional world is
conceivable to the reader, just as Braithwaites real world
is (though it becomes fictional in Barnes work). They
are conceivable but not fully comprehensible.
A History of the World in 10 Chapters addresses the
same question of the construction of history. It
problematizes the relationship between history and
fiction as well as the nature of historical discourse by
investigating the process of narrativization: History
isnt what happened. History is just what historians tell
us. There was a pattern, a plan, a movement, expansion,
the march of democracy; it is a tapestry, a flow of
events, a complex narrative, connected, explicable
(242). History is a textile woven out of various strands,
it is a construct with neither more nor less claim to
legitimacy than any other text or story.
The fourteen stories of A History of the World in 10
Chapters are not arranged in any kind of chronological
order, as the reader would expect from the title.
Furthermore, several of the historical events tackled
by Barnes are actually not anchored in historical facts,
49 >>>
while those which are, offer the reader Barnes highly
subjective view on them. In this, Barnes does nothing
but reflect the postmodern spirit which, as Brian
McHale points out, calls into question the reliability of
official history. The postmodernists fictionalize history,
but by doing so they imply that history itself may be a
form of fiction. In postmodernist revisionist historical
fiction, history and fiction exchange places, history
becoming fictional and fiction becoming true history
and the real world seems to get lost in the shuffle. But
of course, this is precisely the question postmodernist
fiction is designed to raise: real, compared to what?
(McHale, 96).
Along the same lines, Linda Hutcheon argues in A
Poetics of Postmodernism that historical events are never
directly experienced; they can only be known through
what she refers to as discursive traces, the various
forms of textual documentation. Speaking of
historiographic metafiction, she writes that this genre
demands of the reader not only recognition of
textualized traces of the literary and historical past but
also the awareness of what has been done through
irony to those traces (127). She further argues that
the reader is forced to acknowledge not only the
inevitable textuality of our knowledge of the past, but
also both the value and the limitation of the inescapably
discursive form of that knowledge (ibid.).
The same view is endorsed by the narrator of
Parenthesis who regards history as fabulation: We
make up a story to cover the facts we dont know or
cant accept; we keep a few true facts and spin a new
story round them. Our panic and our pain are only
eased by soothing fabulation; we call it history (240).
History is a discourse which is meant to hide our
ignorance rather than to point to unquestionable
knowledge.
Barnes rejects the utopian concept of total objective
History and questions the possibility of discerning any
patterns or meanings in events themselves. The
narratorial voice which introduces himself as Julian
Barnes calls for clinging to the belief in truth despite
the justified skepticism about the very concept of truth.
Furthermore, it warns that abandoning the belief in
truth leads to a relativity which will blind us to
everything.
We all know objective truth is not obtainable, that
when some event occurs we shall have a multiplicity of
subjective truths which we assess and then fabulate into
history, into some God-eyed version of what really
happened. This God-eyed version is a fake a
charming, impossible fake But while we know this,
we must still believe that objective truth is obtainable
We must do so, because if we dont, were lost, we fall
into beguiling relativity, we value one liars version as
much as another liars.
And so it is with love. We must believe in it or were
lost. We may not obtain it, or we may obtain it and find
it renders us unhappy; we must still believe in it. If we
dont, then we merely surrender to the history of the
world and to someone elses truth. (243-244)
This is where Barnes differs from the postmodern
writers with whom he is usually placed. The
foregrounding of love, the firm belief that love is a
stabilizer which gives meaning to life and to the
individual this is where Barnes parts company with
the postmodern writers who look upon everything as
an ever-changing game, who never tire of pointing to
the relativity of things and approaches. For Barnes the
game is serious. He intimates that only love can help us
discover truth, an emotional, highly subjective truth, no
doubt, but a form of truth which validates the
individual.
This is the underlying message of A History of the
World in 10 Chapters. Beyond the comments on the
connection between history and truth, history and
myths, history and stories, beyond the interrogation of
how history is constructed, Barnes points to how the
absence of love, of empathy and understanding can and
will lead to destruction. The fourteen stories of Barnes
history all end tragically, and this may be related to
Barnes underlying view on love expressed in the half
chapter.
In The Sense of an Ending, his 2011 Man-Booker Prize
novel, Barnes takes up, yet again, the same
epistemological questions related to the past and our
grasp of it. The novel borrows its title from Frank
Kermodes book with the same name subtitled Studies
in the Theory of Fiction, a study of the apocalyptic crisis
and chaos with respect to literary works. This is
precisely what Julian Barnes sets out to do in a novel
which exquisitely explores the past and the ways in
which we reconstruct it at a personal level,
foregrounding the crisis and chaos of life deprived of
empathy and emotional understading.
The Sense of an Ending approaches again the question
of history and ones knowledge of the past. It sets out
to look into how history is constructed, only to end up
pointing to the fact that we fail to grasp history at its
smallest scale: our own life history. The aged
first-person narrator, Tony Webster, looks back over his
life in an attempt to order things and make sense of his
life. However, it is obvious from the very beginning that
this attempt is doomed to fail since already on the
second page of the novel, the unreliable narrator admits
that he will return briefly to a few incidents that have
grown into anecdotes, to some approximate memories
which time has deformed into certainty. If I cant be
sure of the actual events any more, I can at least be true
to the impressions those facts left (4). What is
interesting about Barnes narrator is the kind of
<<< 50
unreliability he puts forth. He is unreliable not because
he is intent on offering us a version of his life that suits
him, but because he realizes he is undependable given
the fact that he cant rely on his imperfect memory
which becomes, in his own words, a thing of shreds
and patches. How can one trust a narrator who tells
you, already at the beginning that what you end up
remembering isnt always the same as what you
witnessed (1)?
The character, while attempting to make sense of
his past, engages in a very touching analysis of time and
mortality. What is surprising, however, is Barnes change
of register. The tonality of the novel differs radically
from the writers earlier novels. Barnes is very serious
this time about our inability to make sense of things
close at hand or distant. This change of register may
well be because Barnes swerves in the direction of
social responsibility, a concept outside the scope of the
postmodernism which had imbued his early novels. If
in the previous writings, the narrators celebrated
uncertainty and irresoluteness, The Sense of an Ending is
deeply elegiac, pervaded by the sadness that emanates
from contemplating death.
Tony is forced to review his early life by a strange
bequest he has received. He must probe into his
personal history and his relationship to people distant
in his memory. However, what he realizes at the end of
the novel is that he failed to understand his own life,
that his memory played tricks on him and that his
perception of things was highly distorted. His former
girlfriends words: You dont get it. You never did
(146) contain more truth than he was ever capable of.
Not accidentally the last words of the novel point
in the direction of responsibility. There is
accumulation. There is responsibility. And beyond these,
there is unrest. There is great unrest (150). What was
formerly a smart high school joke about history,
becomes now, when one tries to reckon with life and
things, a punishment not even dimly expected.
It is curious how Barnes has changed his view since
his early novels. If initially Barnes claimed that
knowledge is not possible because one cannot grasp
things due to lack of proper means after all, one can
only rely on ones own memory which is untrustworthy
and on historical evidence which is discursive, therefore
highly subjective , in The Sense of an Ending Barnes
intimates that ones failure to grasp things may be due
to lack of emotional involvement.
The narrator revisits, at the beginning of the novel,
views on history expressed in his previous writings. We
encounter a plethora of definitions of history: we need
to know the history of the historian in order to
understand the version that is being put in front of us
(12). Or: History is that certainty produced at the point
where the imperfections of memory meet the
inadequacies of documentation (59). Or: History isnt
the lies of the victors, as I once glibly assured Old Joe
Hunt; I know that now. Its more the memories of the
survivors, most of whom are neither victorious nor
defeated (56). Knowledge in itself is irrelevant, Barnes
seems to suggest. Even adolescents can come up with
sophisticated definitions of history or historical
knowledge. Irrelevant are also postmodern games or
tricks. What matters in the end is how we relate
ourselves to the other, how much the other engages our
attention, as Emmanuel Levinas would say. Barnes
protagonist finishes his memoir asking himself what
else he had done wrong. His ethical concerns
unmistakably highlight the fact that Barnes has traveled
a long way from his initial views which made of him a
champion of postmodernism. One cannot but wonder
over the reasons for this dramatic change. May it be that
the sense of his own ending is responsible for this
change?
Bibliography:
Barnes, Julian. Flauberts Parrot. London: Picador, 1984.
***, A History of the World in 10 Chapters. London:
Cape, 1989.
***, The Sense of an Ending. London: Cape, 2011.
Groes, Sebastian and Peter Childs (eds.) Julian Barnes:
Contemporary Critical Perspectives. London: Continuum
International Publishing Group, 2011.
Guignery, Vanessa. History in question(s): An
Interview with Julian Barnes. Sources (Orlans) 8
(printemps 2000): 59-72.
Hutcheon, Linda. A Poetics of Postmodernism. History,
Theory, Fiction. London and New York: Routledge,
1996.
McHale, Brian. Postmodernist Fiction. London and New
York: Routledge, 2001.
Sesto, Bruce. Language, History and Metanarrative in the
Fiction of Julian Barnes. New York: Peter Lang, 2001.
51 >>>
Mihail Frcanu i educaia libertii
I o a n S TA NO MI R
Universitatea Bucureti, Facultatea de tiine Politice
University of Bucharest, Faculty of Political Sciences
str. Sfntul tefan, nr. 24, 023997 Bucureti, Romnia,
tel. +40 21 31 39 007, fax: +40 21 312 53 78
Personal e-mail: ioan_stanomir@yahoo.com
Mihail Frcanu and the pedagogy of freedom
In this study, the authors surveys the life and works of Mihail Frcanu, one of the leaders of Romanias
democratic emigration after 1945. Keeping distance from Gheorghe Ttrscus autocratic liberalism, Frcanu is,
alongside Dinu Brtianu, a pillar of the liberal thought vindicating from the European aspirations of the generation
from 1848. His exile thus echoes after one century the active emigration of I.C. Brtianu and C.A. Rosetti. A student
of Carl Schmitts (his paper published in Romania will pe titled Social Monarchy), he will not be nevertheless a
follower of Schmitts, as he will not accept and justify the usefulness of tyranny with judicial arguments. For the first
time in Romania, the author of the study makes reference to some of Mihail Frcanus yet unpublished works
(namely of the study on Freedom and existence).
Keywords: contemporary Romanian history, democratic exile after 1945, Mihail Frcanu, anti-communism,
liberal conservatism

n orice istorie a libertii care ar fi scris

n limba romn, numele lui Mihail
Frcanu ocup un loc privilegiat, ca un
reper n jurul cruia s-a cristalizat, pentru cteva decenii,
n Romnia i n exil, reflecia politic fondat pe
demnitatea uman i pluralism.
De-a lungul ntregului veac comunist romnesc ce
debuteaz pe 6 martie 1945, Mihail Frcanu a fost una
dintre personalitile nconjurate de un dublu vl al
tcerii i al urii. Emigrant i frunta al emigraiei
democratice, el face parte din acea Romnie cu care
Republica Popular i Republica Socialist nu au
ncheiat, niciodat, un armistiiu, ducnd o confruntare
ideologic implacabil. Mihail Frcanu ilustreaz, cu
patetism i curaj, gndirea anti-totalitar. Recitite astzi,
cu ochii celor care au trecut prin comunism, textele sale
respir acea vibraie a libertii ce le ofer capacitatea de
a dura peste ani.
Mihail Frcanu este, prin ereditate i biografie, un
liberal din spia celor care au ridicat, n veacul al XIX-lea,
flamura de lupt mpotriva protectoratului rusesc.
Legtura de familie cu Ion Pillat este un indiciu al
apartenenei sale la o elit care s-a confundat, ntre 1856
i 1947, cu nsui destinul Romniei. Frcanu a fost
un aristocrat autentic, de unde i pasiunea cu care a
aprat, vreme de decenii, ideea de egalitate n faa legii.
La distan de liberalismul autocratic al lui Gheorghe
Ttrscu, el este, alturi de Dinu Brtianu, un stlp al
gndirii liberale care se revendic, n cele din urm, de
la aspiraia european a paoptismului. Exilul su este
replica, peste un secol, a emigraiei n care activeaz I.
C. Brtianu sau C. A. Rosetti. Visul romnesc din exil al
lui Frcanu, acela al unei patrii emancipate din sclavie
i organizat constituional, ar fi fost neles i aprat de
naintaii si.
Liberal romn, Frcanu este, simultan, un liberal
occidental contemporan biografic cu Mircea Eliade
sau Emil Cioran, el se definete, polemic, prin
ndrumarea democratic i constituional. Elev al lui
Carl Schmitt (teza i-o va publica n Romnia cu titlul de
Monarhia Social), el nu va deveni un schmittian n
msura n care nu va justifica, spre deosebire de atia
alii, utilitatea tiraniei invocnd argumentele juridice.
Erudiia lui Frcanu l aduce, n anii de dup august
1944, n vecintatea intelectual a promoiei liberale
europene i americane ce va da formula critic
anti-totalitar cea mai profund i vizionar. Ca i
Grigore T. Popa sau Nicolae Carandino, Frcanu este
contribuia Romniei la aceast revigorare intelectual a
rezistenei. i nu ar fi exagerat s l ncadrm pe Mihail
Frcanu n constelaia unui Hayek, von Mises
sau Rpke. El este, n termenii de astzi, un
<<< 52
liberal-conservator ce se nutrete din motenirea
umanist a Occidentului. Anglofil i rafinat cunosctor
al democraiei americane, el propune, n ar ca i n exil,
o educaie sub semnul libertii . Pluralismul este,
pentru el ca i pentru liberalii occidentali, valoarea
non-negociabil, crmida pe care se ridic acea societate
deschis evocat de Popper. Tirania, indiferent de
coloratura ei, are drept motor ambiia de a reduce la un
numitor comun irelevant i cenuiu diversitatea uman.
Mihail Frcanu
http://images3.wikia.nocookie.net/__cb20111105221316/genealogy/images/9/9
a/Farcasanu_2.jpg
Libertate i tiranie.
Cariera de scriitor politic a lui Mihail Frcanu n
Romnia anilor 1944-1945, nainte de exil, este una
accidentat i dominat de primejdii. Scrisorile ctre
tineretul romn, singura carte pe care o public sub
numele su acum, este manifestul liberalismului renscut
privit ca alternativ la barbarie. Exist, n acest volum,
o dimensiune pedagogic care l apropie de textele
canonice ale veacului al XIX-lea romnesc. Imaginea
patriotismului epurat de zgura naionalismului este una
dintre motenirile cele mai importante ale refleciei sale.
Simbolic, atunci cnd vorbete de libertate, Frcnu
nu omite s evoce fair play-ul, ca expresie a unei
tradiii occidentale ce acord respectului individului un
loc central. n contra fanatismului dreptei i stngii
radicale, Mihail Frcanu reabiliteaz, cu inteligen i
fermitate, moderaia. Moderaia este antidotul pe care l
poi administra unei naiuni infectate cu ur. Moderaia
este ultima redut a libertii i farul din care lumineaz,
spre larg, fclia demnitii umane. Pedagogia lui
Frcnu este una romneasc i european unitatea
continentului este unitatea simbiotic de patrii libere.
nainte de a fi un strlucit gnditor liberal-
conservator, Mihail Frcanu este i un ziarist
democratic n Romnia care se transform, sub asaltul
ocupaiei sovietice i al colaboraionismului local, n
republic popular. Viitorul este, ca i Dreptatea,
vocea solitar a Romniei care refuz s accepte
barbaria. Mutilate de cenzur, textele lui Mihail
Frcaanu strbat deceniile, ducnd ctre noi mesajul
rezistenei. Jurnalistica lui Mihail Frcanu este o
iniiere n curaj, dup cum este o pledoarie pentru
moderaia militant sub semnul creia se va aeza
Europa postbelic.
n textele sale se afl, distilat, viziunea politic
ntemeiat pe fuziunea dintre libertate, tradiie i
demnitate uman. Mihail Frcanu pune n pagin
sinteza ce va triumfa n partea liber de lume, acolo unde
din ruinele tiraniei rsare copacul majestuos al
constituionalismului. Elogiul monarhiei engleze nu
putea dect s aib un aer subversiv i insurgent n
contextul unei Romnii asediate de comunism.
Frcanu este reprezentantul cel mai articulat i viguros
al unei linii whig romneti. Soliditatea argumentelor
sale l evoc pe Edmund Burke:
Este prin urmare demn de interes s privim
cu ateniune acest fenomen politic al dezvoltrii
evolutive, al ridicrii viitorului pe fundaiunile
trecutului. Soliditatea i rezistena extraordinar
a societii politice engleze, spiritul ei de libertate
care de la Armada, pn la Hitler, a luptat
permanent contra despotismului, caracterul ei de
independen i fair play, vin din preuirea
tradiiei, din democratismul ei adnc legat de
conservarea a ceea ce este nfptuit i de
pregtirea a ceea ce trebuie nfptuit. Anglia ne
nva ceea ce spunea Proudhon c: pe linia
tradiiei se pot face adevrate revoluii. C putem
s legm ziua de ieri de cea de mine i s facem
un pas mai departe toi membrii comunitii
naionale. (Viitorul, 20 decembrie 1944)
Ca de attea ori, din miljlocul tragediei istorice se
ridic profetismul libertii. Astzi, cnd unitatea
european este topit n vocabularul noii limbi de lemn,
reflecia lui Mihail Frcanu cuprinde acel nucleu
vizionar pe care nu-l putem abandona dect cu riscul
pierderii libertii. Din Romnia nctuat, Frcanu
ntrevede edificiul european din care fanatismul i
rzboaiele s fie alungate, iar moderaia s triumfe
asupra urii. Europenitatea lui Frcanu este forma sa
53 >>>
cea mai nalt de patriotism. Tradiia este, nc o
dat, mobilizat spre a ntri rezistena mpotriva
monocraiilor tiranice. Peste civa ani, n domiciliul ei
forat, Alice Voinescu va pune n pagin aceeai
ncredere n puterea spiritului european de a renate, ca
o pasre Phoenix.
Apoi tendinele centrifugale s-au dovedit
mai adnc ancorate n sufletul grupurilor
naionale i virulena particularismelor a atins un
grad de tensiune, pe care istoria nu-l mai
cunoscuse. Toate ideile schismatice ale omenirii,
toate reziduurile separatiste, toate temele de
inamiciie i disensiune au fost scoase la
suprafa. Cancerul urilor rasiale, al
imperialismelor, al complexelor de superioritate
a tulburat ntr-o clip sufletul Europei. Ceea ce
secole de civilizaie ncercaser s elimine, ceea
ce gndirea i cultura cutaser s subordoneze
principiilor organizatoare ale umanitii a fost
distrus dintr-odat de patima oarb a
monocraiilor tiranice.
i astfel Europa a intrat n cea mai mare criz
de contiin pe care a cunoscut-o vreodat.
Dar drama aceasta teribil nchide n ea i
sperana unei reveniri pe drumurile unitii, ale
mpcrii omenirii cu ea nsi. n eroica
rezisten a Angliei contra dumanilor libertii
s-au descifrat primele semne ale reconstruciei
unei morale a independenei, a dreptului la
via al popoarelor i fundrii comunitii
internaionale pe realiti generoase. n jurul
acestui semnal de raliere s-au strns marile tradiii
ale civilizaiei europene i marile fore politice ale
lumii. Frana, Statele Unite, Rusia Sovietic stau
astzi alturi de Marea Britanie. (Viitorul, 29
decembrie 1944)
Invocarea, de ctre Mihail Frcanu, a unor Rpke,
Mises sau Walter Lippmann n Romnia anilor
1944-1945 este un semn al acestei voine de regenerare
a tradiiei libertii. Sinteza pe care o imagineaz
Frcanu este organizat n jurul acestei intenii de
unificare i federare intelectual. Liberalismul social,
evocat n 1945, este similar cu educaia economic i
politic pe care o mbrieaz micrile demo-cretine
europene. n cutarea unei noi voci liberale, Mihail
Frcanu formuleaz, temerar, programul ideologic
centrat pe demnitatea uman i pe solidaritate. Lecia
totalitar este ocazia de a reafirma primatul umanismului
i al libertii. n timbrul su se regsesc marile direcii
postbelice, de la liberalism la democraia cretin.
Fiindc ntr-adevr, contrar celor susinute
de adversarii notri, liberalismul s-a prezentat
ntotdeauna judecii obiective ca un umanism.
Dac revoluia francez a creat un stat juridic al
omului stabilind cadrul legal al existenei sale
politice, liberalismul vremii noastre vrea s creeze
un statut economic i social al individului.
Noiunea de libertate se fundeaz n
concepiunea noastr pe echitate i caritate, adic
pe solidaritatea tuturor indivizilor n calitatea lor
de oameni care vor s-i pstreze ns, i s-i
consolideze cel mai mare bun al existenei:
libertatea. (Viitorul, 3 ianuarie 1945)
Paginile din Viitorul sunt parte din proza unui
gnditor politic pasionat de aprarea libertii. Dac ar
fi s gsim o formul care s ncadreze aciunea
intelectual a lui Mihail Frcanu n lunile de dup 23
august 1944, aceasta ar fi asumarea, curajoas, a forei
ideilor. n faa asaltului forei brute, umanismul nu poate
opune dect apelul la setul de principii care vertebreaz
o naiune. Curajul este, n aceast cheie de lectur,
simultan, o categorie etic i una intelectual. Rezistena
(acea condiie a libertii de care vorbea si Nicolae
Carandino) fortific deci caracterele i ofer naiunii
ocazia de a se reuni sub semnul ideilor ortografiate cu
majuscul. Simbolic, ultimul articol publicat n Romnia,
nainte de exil, este cel n care acest patetism al
moderaiei miltante i afl expresia cea mai nobil i
vizionar. Articolul din februarie 1945 este nu mai puin
tragic dect strigtul radiofonic de disperare al revoluiei
maghiare de la 1956. El este vocea, nobil, a Romniei
ce refuz sclavia comunist.
Ideile trebuiesc trite.
Numai atunci valoarea lor este real i numai
atunci cei care le profeseaz sunt adevrai
oameni. Ideile afiate, dar goale de coninut i de
via, sunt scutul laitii i al sclaviei.
n larma lor sonor, dar fr substan se
agit vermina societilor, gndacii infeci ai
oportunismelor servile.
Cunoatem cu toii rul pe care l-a fcut
Romniei lipsa de brbie, emascularea unei
pri din burghezie i muncitorime, care s-a lsat
aproape ntotdeauna s fie remorcat de
extremism. Spernd s-i salveze poziiile prin
tranzacie i concesii perpetue i subvenionnd
unii cu bani i alii cu persoana lor isteriile
politice, ei nu au reuit dect s-i mineze propria
lor existen ca oameni liberi i ca stare
funcional a societii.
Astzi aceleai fenomene se repet.
Din timoraie i oportunism miop aceeai
parte a burgheziei i muncitorimii se las
terorizat i muls de bani i vlag de ctre
agitatorii actuali, care de cele mai multe ori sunt
identici cu cei de ieri. n felul acesta se pregtete
nu numai distrugerea strilor mijlocii ale
societii ci nsi distrugerea rii i a libertii
ei.
<<< 54
Burghezia i muncitorimea contient sunt
datoare s scuture jugul obsesiilor i timoraiei.
Libertatea nu poate fi pstrat dect prin curaj i
prin lupt permanent. Orice adormire a
vigilenei, orice abdicare de la demnitate, dela
drepturile omului i independena lui nsemneaz
lovitur mortal adus libertii.
Noi chemm n acest ceas de rscruce al
istoriei pe toi cei ce vor s triasc liber n
aceast ar s se detepte din sclavia psihologic,
s vin alturi de noi n lupta de recucerire a
libertilor, pe care vor s ni le rpeasc dumanii
noii ordini a lumii civilizate. (Viitorul, 18
februarie 1945)
Exilul i libertatea.
La un secol de la ncercarea emigraiei paoptiste,
Mihail Frcanu este chemat s se confrunte cu
provocarea exilului. Este, acesta, un exil radical diferit
de cel din care se ntea Romnia renviat de la 1856.
Este un exil al singurtii i al tentaiilor, un exil n care
vocile celor care se afl dincolo de cortina de fier sunt
obligate s rosteasc acel adevr care a devenit interzis
n patria captiv.
Continuitatea dintre exil i anii 1944-1945 este ceea
ce frapeaz n cazul lui Mihail Frcanu. n cazul su,
este ca i cum Romnia nu ar fi fost niciodat prsit.
Temele n jurul crora se organizeaz discursul sunt
aceleai, iar patetismul cu care este reafirmat vocaia
libertii nu este domolit. Mihail Frcanu este unul
dintre exponenii eseniali ai emigraiei democratice
o comunitate de intelectuali i de oameni politici cu
misiunea de a combate, simultan, dreapta radical
legionar i antonescian, ca i democraia popular.
Liberal-conservator umanist, Frcanu este unul dintre
cei mai redutabili i curajoi critici ai tentaiei totalitare
de dreapta pe care o identific a fi prezent n exilul
romnesc. Notaiile sale sunt att de apropiate, ca ethos,
de cele pe care le aternea, n Dreptatea, Nicolae
Carandino. Opoziia mpotriva tiraniei are sens doar
dac este motivat de ataamentul fa de libertatea i
demnitatea uman. Rzboiul mondial nu poate fi neles
fr aceast patim i fr acest fanatism de incendiator
de care d dovad dreapta radical european.
E cazul ca oricine a sprijinit cu vorba i cu
fapta revoluia naional-socialist, ori cine s-a
asociat de aproape sau de departe cu o credin
care tgduia valorile unei vechi civilizaii i a
sprijinit rzvrtirea n suflete i n mini, ori cine
a nzuit s distrug lumea din temelii pentru ca
pe ruinele unor aezminte ncercate s ridice o
Ordine nou, s se ntrebe dac nu cumva s-a
fcut prta la dezlnuirea cumplitei urgii care
mai dinuiete nc, i creia ara noastr, printre
cele dinti, a fost osndit s i cad prad?
(Romnul, no 3. mai 1951)
Liberal-conservator sincron cu o direcie
intelectual anti-totalitar, Mihail Frcanu particip la
confruntarea ideologic ce se desfoar n spaiul
Europei libere, ca i al celei captive. n contra confiscrii
i mutilrii tradiiei, spiritul liberal este cel care red
tradiiei paoptiste de lupt sensul ei originar. Un sens
eliminat, programatic, de democraia popular ce se
ncpneaz s celebreze n Blcescu pe aprtorul
celor muli, autentic precursor al regimului doctorului
Petru Groza. ntoarcerea la paoptism este i omagiul
pe care exilatul din veacul comunist l aduce celui
care s-a identificat, prin sacrificiul ultim, cu condiia
emigraiei democratice. Viziunea pe care o convoac
Frcanu, pe urmele lui Blcescu, nu are nimic n
comun cu hibridul mutagen al patrotismului comunist.
Elogiul lui Blcescu este ocazia de a reafirma necesitatea
rezistenei n faa asediului imperialismului sovietic. Ca
i Blcescu, Frcanu va muri n exil. Ca i Blcescu, el
va refuza acomodarea cu un regim ilegitim.
Lupta lui Blcescu pentru dezrobirea rii
este, n al doilea rnd, o pild de curaj. El nu s-a
plecat, nu a ovit, nu a fcut nici o concesie
dumanului. S-a rzvrtit, n 1848, mpotriva
asupritorilor i, mpreun cu ali tineri din
generaia lui, a cunoscut prigoana ruseasc. Apoi
a trebuit s fug din ar, i s ndure suferinele
exilului. A murit departe de ar, pe care a iubit-o
pn la veneraie. Dar nu a pierdut niciodat curajul.
Citii-i i recitii-i scrierile, cele care au rmas
nemutilate de mna lui Roller; ascultai-i
strigtele de revolt, sau cuvintele uneori grele
mpotriva soartei mereu potrivnice: nu vei vedea
nici odat umbra neagr a descurajrii sau
ndoielii ntunecnd buna, luminoasa lui figur
de mucenic. Un erou al durerii aa l-a numit
prietenul su Ion Ghica. Blcescu nu a avut
norocul s-i vad mplinite visurile, toate
nchinate liberrii Romnilor de sub jugul
rusesc. El a nchis ns ochii n convingerea
nestrmutat c ara noastr i va rectiga
independena i c justiia dintre popoare va
triumfa. Cuvintele lui cuprind unul din cele mai
tari i mai frumoase ndemnuri pentru lupta
noastr de astzi, un ndemn care nseamn,
totodat, o vedere limpede a viitorului, o
adevrat profeie a destinului romnesc. De
dincolo de secolul care ne desparte de moartea
lui Blcescu, ne ajunge la urechi ca un strigt de
lupt acest ndemn: Ateptai cu rbdare ziua
predestinat. Lupta noastr va fi atunci mare i
glorioas pentru c misiunea Romnului este
aceea de a se gsi primul pe cmpul de lupt,
n primele rnduri ale luptei pentru democraie
55 >>>
mpotriva tiraniei. (Romnul, no 8, decembrie
1951)
Condiia emigraiei democratice postbelice este
aceea de a fi aprtorul, intransigent i don quijotesc, al
idealurilor n numele crora lumea de dup prbuirea
nazismului ar fi urmat s fie construit. Diplomaia
exilului are ca int relevarea ilegitimitii funciare a
regimului de democraie funciar. Recurgnd la un
instrumentar de argumentaie ce reunete dreptul
internaional public i dreptul constituional, critica
exilului este unicul obstacol pe care Romnia autentic
l mai poate ridica n calea eliminrii libertilor.
Existena guvernelor n exil este nsi manifestarea
voinei de organizare democratic a acestei Romnii.
Atunci cnd se pune n discuie recunoaterea Romniei
populare, prin admiterea ei ca membru al Naiunilor
Unite, exilul are revelaia abandonrii temeliilor juridice
i etice ale libertii occidentale. Memoriul adresat n
1954 secretarului general ONU merit recitit de toi
aceia care au colaborat cu regimul comunist, invocnd
necesitatea aprrii interesului naional. Romnia
democrat-popular este un protectorat a crui vocaie
este oprimarea propriilor supui.
Autoritatea organizaiei, obiectivele i
idealurile enunate la crearea sa sunt deja grav
compromise de refuzul flagrant i evident al
membrilor blocului sovietic de a respecta
principiile Cartei ONU. Dac se va permite
ideii cinice de membru universal s
devin predominant, Naiunile Unite
transformndu-se ntr-un simplu loc de adunare
a guvernelor, fr a se ine seama de consideraii
politice i juridice, prestigiul Organizaiei va fi
iremediabil compromis. Abandonarea libertii
i justiiei n viaa internaional a adus omenirea
la actuala criz. A continua pe acelai drum nu
va duce dect la creterea haosului i la punerea
sub semnul ntrebrii a autoritii morale a lumii
libere precum i a speranelor de a restabili
ordinea internaional.
Am vrea s adugm c admiterea guvernelor
Romniei, Ungariei i Bulgariei guverne
totalitare, nereprezentative i tiranice, aflate sub
controlul Moscovei, ar reprezenta totodat o
grav lovitur dat forelor de rezisten care
lupt pentru eliberarea rilor subjugate. Cu
civa ani n urm ONU s-a opus cu fermitate
admiterii acestor tiranii criminale.
i chiar dac, n ordine istoric, btlia exilului lui
Mihail Frcanu pare a fi fost una pierdut, libertatea
regsit n decembrie 1989 i are rdcinile nfipte
adnc n aceast ncercare a emigraiei democratice de
a salva nucleul de demnitate uman al patriotismului.
Ideea de unitate european a fost pentru Mihail
Frcanu expresia unui angajament autentic i nobil.
Exilul romnesc, prin Frcanu sau Gafencu,
contribuie la geneza acelei Europe ctre care se
ndreapt, dup decembrie 1989, Romnia. Sacrificiul n
numele libertii nu a fost unul inutil. Onoarea naiunii
a fost rscumprat de intransigena celor care, n
nchisori, n emigraie intern sau n exil, au pstrat
imaginea patriei nentinate de compromisul cu tirania.
Liberal-conservator, Mihail Frcanu las celor de
astzi legatul unei filosofii gndite sub zodia libertii.
Un pasaj din studiul inedit Libertate i existen este
cel n care se concentreaz devoiunea sa pentru
libertate.
Existm n msura n care suntem liberi. n
momentul n care fie prin paralizie interioar, fie
prin constrngere exterioar, am pierdut sensul
libertii nu mai existm, vegetm, devenim
ineri, instinctuali sau indifereni, prizonieri
integrali ai materiei. Izgonirea din libertate
seamn cu exilarea din patrie. Nu ne mai simim
pe pmntul nostru, pribegim, suntem strini.
Fiindc odat cu libertatea am pierdut legtura
cea mai sigur, care ne apropia de sensul profund
al destinului nostru omenesc. Libertatea era
mediul prin care luam contact cu ceea ce
transcende condiia materiei intrnd astfel n
rangul omului, de unde cdem n momentul cnd
o pierdem.
Reflecia lui Mihail Frcanu, cea de dinainte i de
dup 1947, este semnificativ n msura n care ofer
imaginea tradiiei libertii pe care seria de regimuri
totalitare a ncercat s o lichideze. Restituirea ei devine,
n acest context, nu doar o miz de arheologie
intelectual, ci i un demers etic, destinat s ntreasc
fundamentele de memorie i de rezisten ale
democraiei de mine.
Bibliography:
Books
Mihail Frcanu, Monarhia social / Social monarchy, Fundaia
Regele Carol II, Bucureti, 1940
Mihail Frcanu, Libertate i existen (manuscris inedit) /
Freedom and existence (unpublished manuscript)
Periodic publications
Viitorul, December 20th, 1944
Viitorul, December 29th, 1944
Viitorul, January 3rd, 1945
Viitorul, February 18th, 1945
Romnul, no 3. May 1951
Romnul, no 8, December 1951
<<< 56
F
F
amilia Balassa este una dintre casele
nobiliare cu prestan al Regatului
maghiar, i mai apoi din principatul
Transilvaniei, iar cercetrile referitoare la elitele nobiliare
ardelene au trezit interesul, n mare parte datorit
personalitii voievodului Emeric Balassa. Numele su
a generat diverse ipoteze maghiare
1
sau romneti
2
,
referitoare la proveniena acestei familii. Prezentul
studiu i propune o incursiune n istoria casei nobiliare
de Balassa cu accent pe originea, evoluia i proprietiile
familiei, avnd la baz informaii edite i mai ales
inedite gsite n fondurile arhivistice din Budapesta i
Cluj-Napoca. Dei iniial studiul a mers destul de greoi
din lipsa unor documente arhivistice consistente, am
reuit ns s avansez din ce n ce mai bine n cercetrile
mele dup ce mi s-a semnalat existena fondului familiar
Balassa n arhive de ctre Margareta Aslan, creia doresc
s i mulumesc pe aceast cale.
Evoluia descendenial va mpri aceast familie n
mai multe ramuri: de Gyarmath, de Kekkew, de
Andrsfalva, etc., dar aceste denumiri, fiind ataate
numelui persoanei, reprezint domeniul pe care aceasta
l are n posesie.
Documentele atest c linia genealogic a familiei
Balassa pornete de la Detre
3
, atestat n 1229 ca primind
posesiunea Zoulum de la regele Andrei al II-lea, iar la
1233 apare deja ca ipan de Zoulum, pentru ca n 1236
s primeasc de la regele Bela al IV-lea teritoriile Cherne
din regiunea Borod, Stracin din regiunea Nougrad
(nordul Ungariei, lng grania cu Slovacia) i alte mici
fiefuri.
Dintre fiii ipanului Detre, Micou/Myko
4
este cel care
n 1244 cumpr teritoriul Strvgar de la vecinul i ruda
sa, Godus: fiul lui Sena. n 1246, dup cum am artat n
cele de mai sus, primete posesia Gyarmath. ntr-un
document ce s-ar ncadra ntre 1295-1310, Micou apare
menionat ntr-o cauz procesual n care fiii si, Pter i
ipanul Byter, susineau c fieful Yescesin aparine de
Casa nobiliar de Balassa:
origini, evoluie i istoric.
Secolele XIII-XVII.
P e t r u - A l i n R DA C
Universitatea Lucian Blaga din Sibiu, Facultatea de tiine Socio-Umane
Lucian Blaga University of Sibiu, Faculty of Social and Human Sciences
Str. Brutarilor nr. 3, Sibiu, 550201, Romnia
tel: +40-(269) 21.43.01, fax: +40-(269) 21.13.13
e-mail: socioumane@ulbsibiu.ro, web: http://socioumane.ulbsibiu.
Personal e-mail: ralin08@yahoo.com
The noble House of Balassa: origins, evolution and history. Centuries 13-18
In the researches on the noble elites from Transylvania the study upon vayvoda Emeric Balassa, a representative of a
leading noble house, was deepened with implications in various areas of the Transylvanian society. The researches also
raised interest in certain Hungarian or Romanian hypotheses regarding the origin of this noble house. This study represents
the synthesis of a complex study which is still in work, on the Balassa noble house. The study will materialize in a chapter
of my PhD thesis with a family tree attached. The present study extends only over a period of four or five centuries.
Studying the ancestors of vayvoda Emeric Balassa, the study arrived to a first member of this family attested in 1229
by a document that mentioned Detre Ispan of Zoulum. The descending evolution of the family generated its split into
several family trees: Gyarmath, Kekkew, Ibufalva, Andrsfalva, etc which designated the possesion owned. But the name
of the noble house is attested for the first time in a document from 1364 which mentions Balsz/Blasy which indicates
the transition from the using of the name of each person accompanied by the name of the predecessor to the use of the
persons name and the name of Balsz/Blasy which will become the name of this noble family whose branch was
transmitted to nowadays.
Keywords: Balassa, Blaa, noble elites, genealogy, Emeric Balassa
57 >>>
proprietatea lor cu numele Warna. Micou a avut funcia
de ipan de Zoulum. Prin acest Micou se continu
ramura familiei pn la voievodul transilvnean Emeric
Balassa. A avut trei fii: Detre
5
, Micou/Myko
6
i Mikls
7
,
iar descendenii acestora, pe durat a vreo dou secole,
le vor purta numele ca semn distinctiv fa de alte
neamuri.
Teritoriul Gyarmath, ce a aparinut de cetatea Hunt,
a intrat n posesia descendenilor lui Detre, printr-un
schimb fcut cu regele maghiar, conform atestrii
documentare din 1246 septembrie 11; Miklo, fiul
ispan-ului Detre, primete n schimbul moiilor din
Polugia pmnturile Gyarmat, regele Bela al IV-lea
punndu-l n posesia acestora.
8
n anul 1290 este
consemnat faptul c Peter, fiul ipan-ului de Zolum,
Micou, i nepotul ipan-ului Detre, era n posesia
inutului Keykkw, a cetii cu viile i cu pdurile sale;
mpreun cu alte posesiuni, acestea au fost ntrite cu
privilegiul regal oferit de regele Lszl al IV-lea.
9
Astfel,
prin Mikls, fiul lui Detre, ramura va evolua cu
posesiunea Gyarmath, iar descendenii lui Micou vor fi
n posesiunea Kekkw.
Dup cum s-a putut observa, achiziiile sunt o
politic specific a familiei de a-i mri posesiunile,
strategie continuat i de fiul lui Micou, Byter de
Eztergar
10
, care n 1250 a cumprat teritorii n zona
Neugrad, iar n 1282, atestat drept comes, a achiziionat
dincolo de rul Zalathna pmntul numit Lopus Reu.
Pter,
11
al treilea fiu a lui Byter, este atestat n 1335
ca meterul Petru, fiul lui Biter de Keykkw din regiunea
Nograd
12
. Peter i un nepot al su, Gyrgy, primesc n
1321 teritoriile Kekkw i Gyarmath, Zouchan, Warna,
Budetyn, Lytua, Hrychou, cetiile Zoliom i Hont de
la regele Carol I pentru serviciul credincios
13
, fapt care
demonstreaz trecerea celor dou posesiuni n aceeai
proprietate, dar rmnerea lor n cadrul familiei la
urmai
14
. Acestea sunt motenite ulterior de fiul lui
Peter, Mikls
15
, atestat ntre anii 1341-1363, n ultimul
an menionat ocupnd funcia de Nndor.
16
Cel de al
patrulea fiu rezultat din mariajul cu Katalin
17
, Balzs
18
,
ipanul cettii Hont, va da numele familiei, atestat
pentru prima dat sub forma Balzs/Blasy ntr-un act
din 1364
19
, aflat n arhiva familiei, documentul 125.
Treptat se va trece de la folosirea numelui fiecrei
persoane, nsoit de numele antecesorului: Gyrgy: fiul lui
Peter: fiul lui Byter
20
, la utilizarea numelui persoanei i a
denumirii Balzs/Blasy, care va primi forma de Balassa,
renunndu-se la niruirea prinilor ascendeni, dup
cum atest un document din anul 1475, cnd nepotul
lui Balzs este menionat n formula Lszl Balassa de
Gyarmat
21
. Se pare c n aceast perioad transformarea
are loc nu doar la familia Balassa, ci i la alte familii
nobiliare.
Ramura se continu prin fiul lui Balzs, Mikls
22
, care
este menionat ntr-o serie de documente pentru
perioada 1389-1435, avnd funcia de Ipan de Hont.
Primul document n care apare Mikls este datat n
1389, cnd este menionat sub forma Mikls, fiul lui
Balzs de Kycew. Sau ntr-un alt document apare ca fiind
Mikls, copilul minor al lui Balzs, fiul lui Mikls de
Gyarmath. Sau Mikls, fiul lui Balzs de Sclabonia.
Schimbarea numelui se produce n anul 1465. Dac
ntr-un document datat n 10 iulie Mikls apare tot sub
forma de Balzs, fiul lui Gyarmath, ntr-un alt document
din 23 iulie apare deja sub formula Lzsl, fiul lui Mikls
Balassa de Gyarmat, cnd nobilimea din Ebecky se rupe
de Biserica Sfntul Nicolae, motiv pentru care Balassa
Lzsl i cheam naintea scaunului din Esztergom
(Strigoniu). Formula descenial de X fiul lui Mikls,
fiul lui Balzs de Gyarmat continu.
Pentru 1475 apare forma de Sigismundus Blasi, care
se traduce aici prin Sigismund, fiul lui Balzs de
Gyarmat. nsoirea numelui de Blasi nu nseamn c
acesta este numele de familie. Nu se folosete n aceast
perioad la desemnarea descendenei dect numele
tatlui, bunicului i numele posesiunilor. Deci nu orice
nume nsoit de Blasi este descendent din casa Balassa.
De exemplu, pentru anul 1317 avem un document
n care este pomenit Mikls, fiul lui Balzs de Suran-i
23
,
ns acest Balsz de Suran-i nu l-am gsit n arhiva
familiei nici ca descendent direct din Detre i nici cu
posesiunea Suran-i.
Abia n 1475, redactat cu cteva luni mai trziu dect
precedentul, un alt document l consemneaz pe Lszl
ca Balassa de Gyarmat
24
. ncepnd de la aceast dat
deja, de parc s-ar fi instituionalizat un fel de obligaie
de acest gen, persoanele nirate n document apar cu
nume i prenume, precum: Blasius Kazas, Blasius
Tomczawicz, Blasiu Pynther, Blasius Marusko, Blasius
Zsoldos
25
Aceste forme nominale au fost selectate n
mod special, ntocmai pentru a scoate n eviden faptul
c, la aceste persoane, forma de Blasius reprezint
prenumele. Dup aceast dat, numele de Balassa e deja
ncetenit ca nume de familie
26
.
De la Mikls, linia genealogic a familiei se va
continua prin Ladislau (Lszl)
27
, unul din nepoii lui
Balzs, atestat n 1465 aprilie 11 ca protejat al
episcopului de Egri i al doamnei Erzsbet, mama
regelui Matia Corvin
28
, aceast familie fiind bine vzut
la curte. Din prima castorie a lui Lszl, cu Euprosina
29
(Fruzsina), fiul cel mare, Francisc (Ferencz)
30
(n. ?
d.1526)
31
a ocupat funcia de ban de Harvarth
32
i era
diplomat al regelui Vladislau al II-lea al Ungariei, n una
din misiunile sale fiind atestat ca sol trimis la voievodul
Moldovei, tefan cel Mare, conform documentului emis
la 16 octombrie 1503
33
. Dintr-un act al voievodului
Ardealului, Ioan Zapolya, emis n 26 decembrie 1515
aflm c Francisc arendase moiile Alamov i
Ermnzekes (Armeni)
34
.
Treptat, neamul Balassa se va impune ca familie de
prim rang, prin copiii lui Francisc rezultai din mariajul
cu Orsolya
35
. Se remarc Melchior (Menyhrt) Balassa,
care a fost comandant al otii ardelene
36
, baron
37
i
mareal habsburgic
38
. Despre el a scris istoricul Ponori
<<< 58
Thewrewk Jzsef (1793-1870), care a mers n 6 ianuarie
1843 la castelul Kekk; fiind musafirul lui Antal Balassa,
a lsat o descriere a tablourilor pstrate n sala de mese
a castelului. Portretul lui Melchior Balassa ne dezvluie
personalitatea acestuia, prin atitudinea demn, carisma
i puterea care eman din privirea sa, n momentul cnd
pictorul l-a imortalizat.
39
El a avut numeroase posesiuni n: Stmar, Baia Mare,
Zlatna (att partea sseasc, ct i cea romneasc),
Petroani, Leta, Amlasul i Geoagiul.
40
Posesiunea
Strem apare ntr-un act emis n 1562 i aparinuse lui
Melchior Balassa dup ce acesta o recuperase de la Fisc,
pentru c n 1540 aceasta fusese pierdut din posesiunile
familiei de ctre fratele su Emeric
41
. La finalul anului
1561 a trecut de partea lui Ferdinand I, dup cum
demonstreaz un act emis de principele Ioan Sigismund
Zapolya n data de 19 noiembrie 1562, prin care
doneaz posesiunile sale din Aszszonfalva (azi comuna
Axente Sever, jud. Sibiu) i Alba Iulia oraului Cluj
42
.
Datorit calitilor sale de militar i politician, Melchior
(Menyhrt) Balassa a urcat repede treptele ierarhiei n
principatul Transilvaniei, ajungnd unul din cei mai
importani oameni din stat, pe vremea principelui Ioan
Sigismund Zapolya
43
. Rmnnd fidel orientrii sale
politice filo-habsburgice, a rspuns favorabil iniiativelor
curii de la Viena, care fcea demersuri pentru
reintegrarea Transilvaniei n posesiunile casei de
Austria.
44
n acest context, pe lng confruntarea cu
trupele principelui Ioan Sigismund Zapolya, Melchior
Balassa a avut de nfruntat i pe cele ale nobilului tefan
Bathory, acum aliat al principelui, datorit unei mai vechi
dispute pentru cetatea Satu Mare
45
. Consecinele unor
aciuni de acest gen nu vor rmne fr urmri:
pierderea puterii i automat a influenei sale, precum i
retragerea la Viena unde va deceda n anul 1568
46
.
Un nepot al lui Francisc a fost celebrul poet
premodern Balassa Blint (1554-1594), care n scrierile
sale a lsat emoionante descrieri referitoare la vitejia
ostailor ardeleni n luptele cu turcii, din timpul
rzboiului de 15 ani
47
.
Pornind de la Detre, linia genealogic a fost
continuat de Micou/Myko, Byter, Pter, Mikls, Balsz,
Mikls (II), Ladislau (Lszl) i Francisc; ajungem apoi
la Emeric (Imre) Balassa (cca. 1512-1550)
48
, voievod ntre
anii 1538-1540
49
. Este personalitatea care a marcat
cursul evenimenial prin implicarea sa direct n
problemele politico-administrative ale Transilvaniei.
50
n anul 1534, Emeric Balassa a participat la
episodul Gritti n calitate de aliat al acestuia
51
, dar s-a
ndeprtat de Aloisio Gritti n momentul cnd i-a dat
seama c acesta, prin interesele referitoare la
Transilvania, Moldova i ara Romneasc, va coaliza
mpotriva sa att nobilimea ardelean condus de tefan
Mailat, ct i domnii din spaiul extracarpatic
52
.
n condiiile luptei pentru coroana Ungariei dintre
Ioan Zapolya i Ferdinand I de Habsburg, Emeric
Balassa a contientizat c putea obine o mai mare
influen n viaa politic dac s-ar fi aliat cu tefan
Mailat i Francisc Kendy n ideea de a-l sprijini pe
Ferdinand I. ns ei aveau i un proiect mai amplu de
creare a unui principat al Transilvaniei aflat sub
suzeranitate otoman
53
, proiect care a euat, pentru c
sultanul otoman a susinut familia Zapolya
54
. Ca urmare
a participrii la aceasta actiune, trupele regale au ocupat
n aprilie 1540 cetile lui Emeric Balassa de la Strem i
Alma (jud. Alba)
55
.
Fa de tefan Mailat, care prefera s se opun direct,
Emeric Balassa i-a dat seama c regele dorea s stopeze
aceast micare, dar nu urmrea s se rzbune pentru a
nu-i atrage nemulumirea nobilimii ardelene, de al crei
sprijin avea nevoie n condiiile confruntrii cu
habsburgii. n aceast situaie, Emeric Balassa a adoptat
o atitudine de supunere care i va aduce avantaje mai
mari, pentru c, prin gestul su, este iertat de regele Ioan
Zapolya, care ulterior i ofer titlul de voievod n locul
lui tefan Mailath: Erat et homo domini Transalpiniensis
cum eodem homine hc qui waydam
56
.
Dup moartea regelui Ioan Zapolya, voievodul
Emeric Balassa a continuat legturile de colaborare cu
tefan Mailat, contient fiind de influena acestuia
asupra strilor; astfel, n Dieta de la Sighioara din luna
august 1540, cei doi vor primi titlul de Cpitani ai
rii, n realitate avnd aceleai prerogative ca
i voievozii.
57
Ulterior, nelegnd discrepana ntre
obiectivele sale politice i ale lui tefan Mailat, dar i
contient de nclinarea balanei puterii spre tabra regal,
la 13 octombrie 1540 va purta negocieri cu cpitanul
reginei Isabella, Bornemisza Boldizsr
58
.
Datorit fidelitii sale fa de partida filo-
habsburgic
59
, Emeric Balassa devenise contient c era
privit cu nencredere att de tabra regal, ct i de
susintorii lui Mailat, de aceea s-a retras n nordul
Ardealului, unde a ncercat s i atrag noi partizani
60
.
n iarna anului 1541 a fost atacat de trupele regale
conduse de Bornemisza Boldizsr i Horvrth Mihly.
Neavnd suficiente trupe ca s poat rezista, se retrage
n Ungaria, la fratele su Melchior Balassa.
61
Emeric Balassa fost cstorit cu Somi Ana
62
i a avut
trei copii: Andrs, Margit i Zsfia. Documentele vechi
i menionau numai pe Andrs i Margit
63
, ns un studiu
recent o atest i pe Zsfia.
64
ntre posesiunile sale
menionm: Strem (jud. Alba), pierdut n 1540
65
,
Almau Mare (jud. Alba) i Letha (jud. Cluj); ulterior
Almau Mare va ramne soiei, iar Letha va reveni
fratelui su Melchior
66
.
Un strnepot al voievodului Emeric a fost Andrs II
Balassa
67
, despre care tim doar c s-a nscut dup anul
1595 i a trit pn n 1649
68
. Despre el va scrie istoricul
Ponori Thewrewk Jzsef n vizita sa la castelul Kekk
69
unde a admirat portretul lui Andrs II Balassa, surprins
clare, cu o atitudine plin de noblee
70
. A ocupat funcia
de cmra superior regal, iar din 1643 a fost ipan
superior al cetii Hont
71
.
Din cstoria lui Andrs II cu Szunnyogh Ilona
72
59 >>>
s-a nscut Gbor
73
, despre care tim c a fost cstorit
cu Mria Magdolna Perny
74
. n 1663 avea 21 de ani i
era de orientare filohabsburgic, pentru c i-a pus
trupele la dispozitia Majestii Sale Imperiale i a ocupat
funciile de consilier cubicular, baron i cpitan suprem
perpetuu al Ke-kk-ului, fcnd parte din celebrrima et
antiquissima Balassiorum familia
75
care i va continua
existena i n secolele urmtoare .
O alt ramur a familiei tria n scaunul Mure sub
numele de Andrsfalvi, folosind i denumirile de
Veczkei i Szentdemeteri, nume care, la fel ca n cazul
Balassy de Gyarmat, sunt denumirile unor posesiuni pe
care le vor folosi concomitent
76
.
Contele Lzr Mikls, n cercetrile sale, semnaleaz
un document n care este amintit un prim membru al
acestei ramuri a familiei sub numele de Blasy n anul
1451.
77
Aceeai meniune l consemneaz pe Michael
filius Blasy de Andrsfalva
78
, care a fost cstorit cu
Orsolya
79
, linia genealogic a familiei continund prin
nepoata sa, Klra
80
. Un document din secolul al XVI-lea
atest faptul c linia masculin a familiei se stinge, dar
Klara, dorind s duc mai departe numele i motenirea
genetic a acestei strvechi case nobiliare, s-a cstorit
cu Blint Dek, continund mai departe existena
familiei prin fiul Balassy Ferencz.
81
Documentele nu
menioneaz anul naterii sale, dar atest c el a crescut
la curtea principelui Ioan Sigismund Zapolya i a ocupat
funciile de jude regal superior scunal, cpitan scunal,
general al secuilor, prim sol i sftuitor.
82
n 24 februarie 1618, principele Gabriel Bethlen l
meniona ntr-un act de donaie de unde aflm c a fost
i arendator de dijm, fapt ce atest c avea i caliti n
domeniul financiar. Dup o via petrecut n slujba
principilor Transilvaniei, Ferencz a decedat n anul
1621
83
. Linia genealogic a familiei a fost continuat prin
fiul numit tot Ferencz, care a avut funcia de cpitan
superior scunal, iar din cstoria cu Farkas Kristina de
Harina a avut o fiic numit Balassa Erzsbet. Ajuns la
maturitate, s-a cstorit cu Gyulaffi Lszl, mai apoi cu
Kornis Gspr, dar, pentru c din aceste cstorii nu a
avut copii
84
, odat cu ea s-a stins ramura pornit de la
Michael filius Blasy de Andrsfalva
85
.
Un personaj interesant n istoria familiei a fost
contele Imre Balassy
86
, care prin scrisorile sale ne ofer
preioase informaii referitoare la posesiunile familiei.
n anul 1679 se afla pe Cmpia de la Divin, alturi de
trupele care l nsoeau pe principe. La 8 februarie, acesta
i cere principelui s i dea o scrisoare de voie pentru a
se ntoarce n posesiunile sale, care se aflau lng Filek,
din cauz c, n timpul ct a fost plecat, cele 1000 de oi
i peste 100 de cornute de pe moia sa, care erau n grija
unor oameni din localitatea menionat, au fost mnate
n mprejurimi. Din aceast cauz dorea s se rentoarc
acas, pentru a recupera animalele i pentru a strnge
veniturile din cele 100 de sate sseti i pri de sate, fapt
care demonstreaz originea transilvnenan a contelui
87
,
dar nu era lsat s plece, iar de aici pornete dezamgirea
sa, care uneori atinge unele nuane de fatalism biblic
88
.
Dintr-o a doua scrisoare expediat principelui la 3 aprilie
1679, aflm c i n Ungaria avea dou moii: Gyngysi
i Rima Szombathi, pe care le-a motenit legal de la
tatl su.
89
n prezentul material, am ncercat s realizez o
radiografie succint a casei nobiliare Balassa. Studiul,
care s-a desfurat pe o perioad de 4-5 secole, urmeaz
s fie completat printr-o cercetare mult mai profund i
se va concretiza sub forma unui capitol n cadrul tezei
de doctorat, mbogit cu o plan arbore genealogic.
n sperana c va ajuta pe viitor istoricii interesai de
istoria Transilvaniei i a familiei Balassa, consider c
acest articol va fi un punct de reper pentru cercetrile
lor.
Note:
1. Direcia Judeean a Arhivelor Naionale, Cluj-Napoca,
Fond. Sarkantyos i Gyulay, Cota Balassa, p. 249. (De acum,
D.J.A.N. ).
2. Moul, Romani Maghiarisati, n Revista Tribuna, Nr. 7, Sibiu,
joi 11/23 ianuarie 1890, p. 26.
3. Magyar Orszg Leveltr Arcanum Adtbzis kft, Diplomatikai
Levltar (Q szekcio), Csaldi, levltrak (P szekcibl), Balassa
csald (Familia Balassa) (Q22), Doc. B2, B3, B4,
http://mol.arcanum.hu/., accesat: Duminic 14 august 2011,
orele: 17:24. (De acum, M.O.L.. ,).
4. Idem, B5; B49, B53, B8.
5. Idem, B11.
6. Idem, B5; B49, B53.
7. Idem, B3.
8. M.O.L. ..., B8; Schesus Cristian, Ruinae Pannicae,
Wittenberg, 1571, vol. I, p. 150, nota V 676.
9. Idem, B54.
10. Idem, B11; B11; B35, B45; B49; B50; B51; B53; B60,
B47.
11. Idem, B62; B71; B72; B73; B76; B74; B75; B84; B87,
B89; B90, B91.
12. Idem, B89.
13. Idem, B71, B76.
14. Ioan Albu, Monumentul epigrafic la sai n context
central-european (secolele XV-XVIII), Tez de doctorat susinut
n 1997, coordonator tiinific Prof. Dr. Thomas Ngler,
Universitatea Lucian Blaga din Sibiu, p. 45.
15. M.O.L. , B99, B106, B124.
16. Ibidem, B124.
17. Idem, B193.
18. Idem, B125, B140, B141, B149, B150, B151,B152, B154,
B173, B174, B175, B179,B181, B182, B292,B277.
19. Idem, B125, B140, B141, B149, B150, B151,152,
B154,B173, B174, B175,B179,B181, B182, B292, B277.
20. Idem, B125
21. Idem, B410.
22. Idem, B185, B186, B188, B208, B209,B216, B217, B219,
B223, B224, B225, B230, B231, B232, B233, B236, B237,
B241, B242, B246, B249, B251, B252, B253, B254, B258,
B260, B261, B262, B268, B271, B270, B282, B288, B295,
B292.
<<< 60
23. Idem, B69.
24. Idem, B410.
25. Idem, B411.
26. Idem, B411.
27. Idem, B273, B280, B282,B298, B299, B302, B309, B314,
B315, B317, B318, B319, B327, B328, B330, B332, B333,
B334, B356, B364, B365, B366, B367, B368, B370, B371,
B372, B374, B375, B376, B377, B378, B379, B380, B381,
B382, B383, B384, B386, B387, B388, B391, B392, B393,
B396, B397, B403, B421, B422, B425, B426, B428, B431,
B433, B427.
28. Idem, Diplomatikai Levltr , Kincstri levltrbl , MKA,
Neo-regestrata acta, Q 311;
29. M.O.L....B408, B409, B410, B411, B413, B414, B416,
B417, B418, B419;
http://www.royalblood.co.uk/D389/I389881.html,
Accesat, Luni 10 septembrie 2012, orele 22:31.
30. M.O.L., B. , B403, B407, B421, B422, B435, B441,
B448, B449, B455, B456, B457, B458, B472, B480,
B481,B482, B489, B493, B494, B497, B500, B501, B504,
B509, B523, B524, B527, B531, B541, B542, B543, B545,
B544, B546, B548, B552, B553, B554, B555, B556, B557,
B558, B561, B559.
31. http://www.royalblood.co.uk/D390/I390526.html,
Accesat, Luni 10 septembrie 2012, orele 22:33.
32. Gza Szentmrtoni Szab, Balassa Menyhrt, Balassa II.
Andrs s Balassa Zsuzsna lappang portri, p. 307,
http://epa.oszk.hu/01500/01500/00004/pdf/00004_301.p
df, Accesat: Luni 10 septembrie 2012, orele 22,34. (De acum,
Balassa Menyhrt,, ).
33. Hurmuzaki-Densusianu, Documente privitoare la Istoria
Romnilor, vol. II, Partea 2 (1451-1510), Bucuresci, 1891,
Doc. 413, p. 517. (De acum, Hurmuzaki ,).
34. Cristian Florin Bota, Monografia comunei Strem, Alba Iulia,
Editura Altip, p. 43, (De acum, Monografia comunei Strem, ...,).
35. M.O.L., B. , B.468; B480, B481, B489, B537; Cristian
Florin Bota, op. cit., p. 43.
36. Vigh Bela, Disputele sinodale lutherano-calvino-unitariene n
Transilvania secolului al XVI-lea, Tez de doctorat susinut n
2009, coordonator tiinific Prof. Univ, Dr. H. C. Thomas
Ngler, Universitatea Lucian Blaga din Sibiu, p.84. (De
acum, Disputele sinodale ,).
37. Solul Laureniu, Relaie din Moldova (februarie 1553), n ***,
Cltori strini despre rile Romne, (Coordonator, Maria
Holban), vol. II, Ed. tiintific, Bucureti 1970 , p. 104, Nota
8. (De acum, Cltori strini , ).
38. Balassa Menyhrt,, p. 308.
39. Idem, p. 309.
40. Hurmuzaki, II/5 (1552-1575), Bucuresci, 1897, Doc.
150, p. 378, Nicolae Iorga, Istoria romnilor din Ardeal i
Ungaria, Ediie ngrijit de Georgeta Penelea, Ed. tiinific
i Enciclopedic, Bucureti 1999, pp. 123-124.
41. Cristian Florin Bota, op.cit.,, p.43.
42. D.J.A.N. Filiala Cluj Napoca, Fond Primria Municipiului
Cluj, Privilegii, mms 86.
43. Disputele sinodale , p. 84.
44. Cristina Fenean, Constituirea principatului autonom al
Transilvaniei, Bucureti, Editura Enciclopedic, 1997, p. 205;
Clin Felezeu, Statutul Principatului Transilvaniei n raporturile cu
Poarta Otoman (1541-1688), Cluj Napoca, Editura Presa
Universitar Clujean, 1996, pp. 81-83 (De acum: Felezeu,
Statutul Principatului ); Margareta Aslan, Atitudini civice i
imaginea Imperiului Otoman n societatea Transilvanean n perioada
principatului (1541-1688), Tez de doctorat susinut n 2010,
coordonator tiinific Acad. Prof. Univ. Dr. Edroiu Nicolae,
Universitatea Babe-Bolyai din Cluj Napoca, p. 82;
Octavian Ttar, Aspecte internationale ale constituirii Principatului
Transilvaniei, Hunedoara, Editura Muzeul Castelul
Corvinetilor, 2001, p. 167-168.
45. Veress Endre, Bthory Istvn Erdly Fejedelem s Lengyel
Kirly levelezse 1556-1575 (Corespondena Principelui
Transilvnean i a Regelui Polon tefan Bathory 1556-1575),
Kolozsvr, Dontul Pcsi Egyetemi Knyvkiad s nyomda
R.T. Nyomsa, 1944, Doc. 23, p. 35.
46. Solul Laureniu, Relaie din Moldova (februarie 1553), n ***,
Cltori strini , vol. II, Nota 8, p. 104.
47. Francisc Pcurariu, Romnii i maghiarii de-a lungul veacurilor,
Bucureti, Editura Minerva, 1988, pp. 99, 446; Salgtarjn
Mj. Vros, Teleplsrendezsi Terv rksgvdelmi
Hatstanulmny, BT 05/2006 Salgtarjn 2006, p. 14:
http://www.kozadat.salgotarjan.hu/docs/1205.pdf, accesat:
Luni 10 septembrie 2012, orele: 22, 37.
48. http://www.geni.com/people/Imre-Balassa-de-Gyarmat
/6000000008824249501, Accesat, Luni 10 septembrie 2012,
orele: 22:38; http://www.royalblood.co.uk/D848/
I848207.html, Accesat, Luni 10 septembrie 2012, orele
22:39.
49. Veress Andrei, Documente privitoare la Istoria Ardealului,
Moldovei i rii Romneti, Bucureti, Editura Curtea
Romaneasc, 1929, vol. I (1527-1572), Doc. 20, p. 21 i nota
1. (De acum: Veress, Documente ,).
50. D.J.A.N. Filiala Cluj Napoca, Fond 1/10, Primria
Municipiului Cluj, Privilegii, mms 9, p. 19; Szilgyi Sndor,
Monumenta Comitalia Regni Transsylvaniae, vol. I (1540-1556),
Budapest, 1875; vol. II (1556-1576) Budapest, 1876, p. 3.
(De acum, M.C.R.T. ,); Felezeu, Statutul Principatului , p.
74.
51. Petre Opalinski, Raport ctre regele Poloniei Sigismund I, n
Cltori strini , vol. I, Bucureti, Ed. tiinific, 1968 , p.
349 i nota 46.
52. Nicolae Grigora, Precursor al lui Mihai Viteazul, n ***,
Petru Rare, Redactor coordonator Leon imanschi,
Bucureti, Ed. Academiei R.S.R., 1978, p. 102.; C. Teoteoi,
I. Toderacu, Moldova n prima jumtate a secolului al XVI-lea,
n ***, Istoria Romnilor. De la universalitatea cretin ctre Europa
patriilor. Bucureti, Ed. Enciclopedic, 2001, vol. IV, p. 439.
(De acum, ***, Istoria Romanilor ..., ).
53. M.C.R.T. , p. 3 ; Makkai Lszl, Mocsy Andrs; Erdly
Trtnete, Budapest, Akademiai Kiado, 1997, vol. I, pp.
418-419; Anton Drner, Structura puterii, n ***, Istoria
Transilvaniei (De la 1541 pn la 1711), Coordonatori
Ioan-Aurel Pop, Thomas Ngler, Magyari Andrs, Institutul
Cultural Romn & Centrul de Studii Transilvnene, Cluj
Napoca 2005, vol. II, pp. 141-143; Clin Felezeu, Statutul
Principatului ..., p. 74; Camil Mureanu, Transilvania dup
prbuirea Regatului Ungar (1526-1541), n ***, Istoria Romanilor
... , vol. IV, 2001, p. 506.
54. Hurmuzaki ... , vol. I, Supliment II (1510-1600),
Bucuresci, 1893, Doc. 68, p. 132.
55. Cristian Florin Bota, op.cit., p. 43.
56. Andrei Veress, Documente , vol. I (1527-1572), Doc. 20,
p. 21 i nota 1; Cristian Florin Bota, op.cit., p. 43.
57. M.C.R.T. , vol. I, pp. 6-9.
58. Idem, pp. 14-15.
61 >>>
59. Idem, pp. 10-14.
60. Idem, pp. 14-15.
61. Idem, pp. 22-25.
62. D.J.A.N., Filiala Cluj Napoca, Fondul Sarkantjos i Gyulay,
cota Balassa, p. 300; Monografia comunei Strem , p.43,
http://www.royalblood.co.uk/D848/I848205.html, accesat
Luni 10 septembrie 2012, orele 22:40.
63. D.J.A.N., Filiala Cluj Napoca, Fondul Sarkantjos i Gyulay,
cota Balassa, p. 300.
64. http://www.royalblood.co.uk/D490/I490951.html,
accesat: Luni 10 septembrie 2012, orele 22:42.
65. Cristian Florin Bota, op.cit., p.43.
66. Georg Werner, Raport din lunile martie-aprilie 1552 despre
veniturile regeti din Transilvania, n ***, Cltori strini , vol.
II, p. 60, nota 400, 401; Nicolae Iorga, Istoria romnilor din
Ardeal i Ungaria, Bucureti, Ed. tiinific i Enciclopedic,
1999, pp. 123-124.
67. D.J.A.N. Filiala Cluj Napoca, Fondul Sarkantjos i
Gyulay, cota Balassa, p. 300.
68. http://www.royalblood.co.uk/D480/I480307.html,
accesat Luni 10 septembrie 2012, orele 22:43.
69. Szentmrtoni Szab Gza , p. 307.
70. Idem, p. 309.
71. Idem, p, 308.
72. D.J.A.N. Filiala Cluj Napoca, Fondul Sarkanjos i Gyulay,
cota Balassa, p. 300; Szentmrtoni Szab Gza , p. 309;
http://www.royalblood.co.uk/D480/I480307.html, accesat,
Luni 10 septembrie 2012, orele 22:49.
73. Szentmrtoni Szab Gza , p. 309, nota. 10,
http://epa.oszk.hu/01500/01500/00004/pdf/00004_301.p
df, accesat, Luni 10 septembrie 2012, orele 22:34;
http://www.royalblood.co.uk/D224/I224031.html, accesat,
Luni 10 septembrie 2012 orele 22:50.
74. http://www.royalblood.co.uk/D224/I224015.html,
accesat Luni 10 septembrie 2012, orele 22:52.
75. Szentmrtoni Szab Gza , p. 309, nota. 10;
http://epa.oszk.hu/01500/01500/00004/pdf/00004_301.p
df, accesat, Luni 6 septembrie 2012, orele 22:34.
76. Mikls, Lzr grof, A Marosszkben 1491-1515 kzt
hadnagysgot s birosgot nemek s gak rendje szerint viseltek
lajstroma, n: Szzadok, szerkeszti Thaly Klmn, Msodik
Evfolyam, vol II, A Magyar Trtnelmi Trsulat Kiadsa,
Pest, 1868, p. 674.
77. Idem, p. 674.
78. Idem, pp. 674-677.
79. Idem.
80. Idem.
81. Idem.
82. Idem, p. 677.
83. Idem.
84. Idem.
85. Idem, pp. 674-677.
86. Szildy ron, Szilgyi Sndor, Trk-Magyarkori Emlkek.
Okmnytr, vol. VIII, Pest, 1863, pp. 39-40.
87. Idem, pp. 39-40.
88. Margareta Aslan, op.cit., pp. 127-128.
89. ***, Trk-Magyarkori Emlkek , Doc. XXIX, p. 48-49.
Bblography:
Unpublished Sources:
Magyar Orszg Leveltr (Hungarian National Archives)
Arcanum Adtbzis kft: Diplomatikai Levltar (Q
szekcio) [Diplomatic Archive],
1. Csaldi levltrak (P szekcibl) [Family Archives], Balassa
csald (Balassa Family);
2. Kincstri levltrbl [Treasury Archives], MKA,
Neo-regestrata acta; documente disponibile la
adresa web http://mol.arcanum.hu/, accesat: august-
octombrie 2011; septembrie-noiembrie 2012.
Direcia Judeean a Arhivelor Naionale, Filiala Cluj
Napoca (County Department of the National
Archives, Cluj Napoca):
1. Fond Sarkantyos i Gyulay (Sarkantyos and Gyulay Fund),
Cota Balassa.
2. Fond Primria Municipiului Cluj (The City Hall Cluj Fund),
Privilegii, mms. 86, mms. 9.
Edited sources:
Hurmuzaki, Eudoxiu. Documente privitoare la Istoria
Romnilor (Documents referring to the History of the
Romanians). Bucureci, 1887-1942.
Volumul I, Suplimentul II (1510-1600), 1893, XXXI +
652 p.
Volumul II, Partea a II-a (1451-1510), 1891, XLVII +
729 p.
Volumul II, Partea a V-a (1552-1575), 1897, XXXII +
770 p.
Laureniu (solie). Relaie din Moldova (februarie 1553). n:
***, Cltori strini despre rile Romne (Foreign
Travellers about the Romanian Countries). (Coordonator,
Maria Holban), vol. II, Bucureti, Editura tiintific,
1970, pp. 104-104.
Schesus, Cristian. Ruinae Pannicae. Wittenberg, 1571, vol
I, 300 p.
Veress, Endre. Bthory Istvn Erdly Fejedelem s Lengyel
Kirly levelezse 1556-1575 (The correspondence of the
Transylvanian Prince and the Polish King Stefan Bathory).
Kolozsvr, Dontul Pcsi Egyetemi Knyvkiad s
nyomda R.T. Nyomsa, 1944, 386 p.
Veress, Andrei. Documente privitoare la Istoria Ardealului,
Moldovei i rii Romneti. (Documents referring to the
history of Transylvania, Moldavia and Wallachia). vol. I,
Bucureti, Ed. Curtea Romneasc, 1929, 368 p.
Werner, Georg. Raport din lunile martie-aprilie 1552 despre
veniturile regeti din Transilvania. n ***, Cltori strini
despre rile Romne (Foreign Travellers about the Romanian
Countries). (Coordonator, Maria Holban),, vol. II, pp.
13-90.
<<< 62
Specialized studies and works:
Albu, Ioan. Monumentul epigrafic la sai n context
central-european (secolele XV-XVIII) [Epigraphic
monument at the Germans from Romania in a Central
European Context (centuries 15-18)], Tez de doctorat
susinut n 1997, coordonator tiinific Prof. Dr.
Thomas Ngler, Universitatea Lucian Blaga din
Sibiu, 320 p. + 118 pl.
Aslan, Margareta. Atitudini civice i imaginea Imperiului
Otoman n societatea Transilvnean n perioada principatului
(1541-1688) [Civic atitudes and the image of the Ottoman
Empire in the Transylvanian society during the
principality.(1541-1688)]. Tez de doctorat susinut n
2010, coordonator tiinific Acad. Prof. Univ. Dr.
Edroiu Nicolae, Universitatea Babe-Bolyai din
Cluj Napoca, 353 p.
Bota, Florin Cristian. Monografia comunei Strem (The
monograph of the Stremt village). Alba Iulia, Editura
Altip, 600 p.
Drner, Anton, Structura puterii (The structure of power). n
***, Istoria Transilvaniei (De la 1541 pn la 1711)
[History of Transylvania (From 1541 to 1711)],
Coordonatori Ioan-Aurel Pop, Thomas Ngler,
Magyari Andrs, Institutul Cultural Romn & Centrul
de Studii Transilvnene, Cluj Napoca, 2005, vol. II,
pp. 141-186.
Fenean, Cristina. Constituirea principatului autonom al
Transilvaniei. (The establishment of the autonomous principality
of Transylvania), Bucureti, Ed. Enciclopedic, 1997,
347 p.
Felezeu, Clin. Statutul Principatului Transilvaniei n
raporturile cu Poarta Otoman (1541-1688) [The status of
the Principality of Transylavania in the relationships to the
Ottoman Empire (1541-1688)]. Cluj Napoca, Editura
Presa Universitar Clujean, 1996, 383 p.
Grigora, Nicolae, Precursor al lui Mihai Viteazul
(Precursor of Michael the Brave). n ***, Petru Rare
(Petru Rare), Redactor coordonator Leon imanschi,
Bucureti, Editura Academiei R.S.R., 1978, pp.
85-108.
Iorga, Nicolae. Istoria romnilor din Ardeal i Ungaria (The
history of the Romanians from Transylvania and Hungary).
Ediie ngrijit de Georgeta Penelea, Bucureti,
Editura tiinific i Enciclopedic, 1999, 564 p.
Makkai, Lszl; Mcsy, Andrs. Erdly Trtnete a
kezdetektl 1606-ig (Transylvanian history from the beginning
up in 1606). Budapest, Akademiai Kiad, 1987, 611
p.
Moul. Romni Maghiarisai (Romanians magyarised). n
Revista Tribuna (Tribuna magazine), Nr. 7, Sibiu, joi
11/23 ianuarie 1890, p. 26-29.
Mikls, Lzr grof. A Marosszkben 1491-1515 kzt
hadnagysgot s birosgot, nemek s gak rendje szerint
viseltek lajstroma (Ordinea i rnduiala hdnagilor i birilor,
a neamurilor i ramurilor din Scaunul Mure ntre
1491-1515). n: Szzadok, szerkeszti Thaly Klmn,
Msodik Evfolyam, vol II, A Magyar Trtnelmi
Trsulat Kiadsa, Pest, 1868, p. 673-676.
Mureanu, Camil. Transilvania dup prbuirea Regatului
Ungar (1526-1541) [Transylvania after the decay of the
Kingdom of Hungary (1526-1541)]. n ***, Istoria
Romanilor (The history of Transylvania). vol. IV, 2001,
pp. 503-507.
Opalinski, Petre. Raport ctre regele Poloniei Sigismund I
(Reference to the king of Poland Sigismund I). n
***, Cltori strini despre rile Romne (Foreign
Travellers about the Romanian Countries). Volumul I,
Bucureti, Editura tiinific, 1968, pp. 344-348.
Pcurariu, Francisc. Romnii i maghiarii de-a lungul
veacurilor (The Romanians and the Hungarians along the
centuries). Bucureti, Editura Minerva, 1988, 610 p.
Szildy, ron; Szilgyi, Sndor. Trk-Magyarkori
Emlkek. Okmnytr. vol.VIII, Pest, 1863, 448 p.
Szilgyi, Sndor. Monumenta Comitalia Regni Transsylvaniae.
vol. I (1540-1556), Budapest, 1875.
Ttar, Octavian. Aspecte internaionale ale constituirii
Principatului Transilvaniei (International aspects of the
establishment of the Principality of Transylvania). Muzeul
Castelul Corvinetilor, Hunedoara, 2001, 290 p.
Vigh, Bla. Disputele sinodale lutherano-calvino-unitariene n
Transilvania secolului al XVI-lea (The synodal
Lutherano-Calvino-Unitarian disputes in the 16th century).
Tez de doctorat susinut n 2009, coordonator
tiinific Prof. Univ, Dr. H. C. Thomas Ngler,
Universitatea Lucian Blaga din Sibiu, 303 p.
Teoteoi, C.; Toderacu, I. Moldova n prima jumtate a
secolului al XVI-lea. n ***, Istoria Romnilor. De la
universalitatea cretin ctre Europa patriilor (The history
of the Romanians. From the Christian Universality to the
Europe of the countries). Editura Enciclopedic,
Bucureti, 2001, vol. IV, pp. 426-452.
Electronic resources and websites accessed:
http://epa.oszk.hu/01500/01500/00004/pdf/0000
4_301.pdf; accesat: Joi 6 septembrie 2012, orele:
22:49.
http://mol.arcanum.hu/; accesat august-octombrie
2011; septembrie-noiembrie 2012.
http://www.geni.com/people/Imre-Balassa-de-Gya
rmat/6000000008824249501; accesat: Joi 10 mai
2012, orele: 16:40.
http://www.kozadat.salgotarjan.hu/docs/1205.pdf;
accesat: Miercuri 10 august 2011, ora 9:48.
http://www.royalblood.co.uk, accesat Luni 10 septembrie
2012, orele 22:31-22:52.
63 >>>
S
S
tudiul nostru i propune o analiz
antropologic a credinelor, a
superstiiilor, a legendelor superstiioase
i a povestirilor mitologice privind exploatarea
resurselor aurifere, provenind din dou localiti
nvecinate, Roia Montan i Bucium, situate n partea
de sud-est a Munilor Apuseni, n judeul Alba. Scopul
este acela de a identifica felul n care se articuleaz, n
cultura tradiional a minerilor, un anume cod de munc
prin care acetia se raporteaz la resursa mineral.
Informaiile pe care le-am folosit n cercetarea noastr
provin att din colecii de material folcloric publicate
1
i din studii etnografice
2
sau tehnice
3
privind mineritul
tradiional, ct i din cercetarea direct de teren, pe care
am desfurat-o ntre 2007 i 2012 la Roia Montan i
n anul 2012 la Bucium asa, folosind metodologia de
cercetare calitativ, specific antropologiei.
Istoria acestor dou localiti este strns legat de
exploatarea aurului. La Roia Montan descoperirile
arheologice au artat c de acolo s-a extras aur nc din
epoca preroman. Cu mijloace diferite i fiind
reglementat de legi diferite, mineritul s-a practicat n cele
dou localiti ca ocupaie de baz a locuitorilor pn n
anul 1948 cnd, prin Legea nr. 119 pentru naionalizarea
intreprinderilor industriale, bancare, de asigurri, miniere i de
transporturi
4
, accesul minerilor n galerii a fost interzis,
iar teampurile au fost oprite. La Roia Montan aurul
a continuat s fie exploatat ntr-o ntreprindere de stat,
pn n 2006, cnd aceasta a fost nchis. nchiderea
minei de stat este o consecin a trecerii Romniei de la
economia socialist la capitalism. n acest context,
zcmntul aurifer a fost concesionat de ctre o
societate n care 80,46% din totalul aciunilor sunt
deinute de ctre o firm listat la bursa din Toronto.
Noul investitor a propus un proiect de exploatare
intensiv a aurului i a argintului, proiect care prevede
epuizarea zcmntului aurifer pe parcursul a
aisprezece ani
5
de activitate propriu-zis. n jurul
acestui proiect exist numeroase controverse, fapt care
a determinat amnarea deciziei privind autorizarea
exploatrii. Situaia a generat numeroase tensiuni,
neliniti i incertitudini n interiorul comunitii,
O abordare antropologic a reperelor
mitologice privind mineritul aurifer la
Roia Montan i la Bucium asa
C o s mi n a - Ma r i a B E R I ND E I
Universitatea Babe-Bolyai din Cluj-Napoca, Institutul de Cercetri Europene
Babe-Bolyai University of Cluj-Napoca, European Research Institute
Str. Em. de Martonne, nr. 1, 400090, Cluj-Napoca, Romnia,
tel. 0040 264 405 300/5946
Personal e-mail: cosminamariaberindei@yahoo.com
An Anthropological Approach of the Mythological References to the Gold Mining
At Roia Montan and Bucium asa
The present paper proposes an anthropological approach of the mining legends, myths, beliefs and superstitions from
tow villages of Apuseni Mountins, Roia Montan i Bucium asa, in order to emphasize the local guideline regarding the
gold exploitation. The subject seemed important to me when, during some recent field research at Roia Montan. In this
village situated in the North-Western part of Romania, in Transylvania, an extremely controversial mining project for
exploitation of mineral resources aims to deplete this gold deposit in a period of 16-17 years. In these circumstances, I
identified in the opponents speech certain expressions of immemorial superstitions about the inhabitants relationship
with the areas mineral resources, as well as beliefs about the way these resources could be used so that their lives and
wealth would not be endangered. Our anthropological approach of the miners work culture emphasize that the miners
access to the gold research is regulated by an ethical code of work, transmitted by word of mouth.
Keywords: Vlva Bii, mythology, gold, mining, imaginary
<<< 64
generate de procesul de atribuire a vinei. Acum
comunitatea experimenteaz o simptomatologie
specific pentru ceea ce n cercetrile de sociologie a
riscului se cheam corrosive community
6
.
Unul dintre aspectele care constituie o controvers
creat n jurul proiectului minier este acela c, prin
implementarea lui, resursa de aur ar urma s fie epuizat
ntr-o perioad de timp extrem de scurt. n timpul
cercetrilor de teren, am constatat c muli dintre
interlocutorii mei se refereau la acest aspect, criticndu-l.
Ceea ce mi s-a prut foarte interesant a fost c unii
dintre acetia, destul de puin generoi cu explicaiile,
mi spuneau, cu voce optit, c strinii nu vor putea
niciodat scoate aurul, c aurul acela are o tain a lui
7
.
Alii puneau anumite ntmplri nefericite survenite n
viaa celor care s-au implicat n intermedierea venirii
firmei canadiene la Roia Montan pe seama unei
pedepse provideniale
8
care s-a abtut asupra lor ntruct
i lsat cu blstm din btrni, c cine intr n min s
scoat mai mult dect are nevoie pntru ca s triasc,
de acela nu s alege bine
9
.
Aceste informaii de teren, obinute ntr-un context
att de delicat cum este acela al implementrii noului
proiect miner la Roia Montan, mi s-au prut demne
s merite atenia unei analize. Aceast analiza reclam
apelul la palierul credinelor, al superstiiilor i al
legendelor mitologice referitoare la minerit.
Spiritul nvestit cu capacitatea de a cunoate tainele
minei este, n imaginarul mineresc, Vlva Bii, personaj
care domin, evident, mitologia Apusenilor. Ea revine
obsedant n legendele i povestirile oamenilor, n
memorate (!?), fiind tipic i n acelai timp ilustrativ
pentru mentalitatea popular specific a unei anumite
vrste cultural-etnologice
10
. Conform credinelor
minerilor, Vlva Bii poate s apar sub diferite
nfiri, de femeie mbrcat n alb sau n negru, de
pitic, de berbec cu ln de aur, de moneag crunt ce
rtcete prin galerii, de obolan, dar poate s-i fac
simit prezena i printr-un cntat de coco auzit din
deprtare sau printr-o zare
11
ce lumineaz galeria. De
asemenea, se credea c Vlva Bii putea face i ru i
bine
12
, avnd un comportament ambivalent, fie pozitiv,
ajutnd minerul s gseasc aur, fie negativ, pedepsindu-l
dac acesta se las prad dorinelor de navuire.
Vechi credine consemnate de Teofil Frncu i
George Candrea n lucrarea lor din 1888 ne ofer o
informaie esenial privind originea mitologic a Vlvei
Bilor din munii Roiei Montane. Conform acestora,
Vlva Bii a fost o gin care fcea ou de aur i care i
avea cuibarul pe Muntele Gina: Vidrenii spun c n
timpul cnd i n munii Bihariei se lucrau bile, o gin
de aur eea din bi spre a se aeza pe vrful muntelui pe
cuibul su n care erau ou de aur. Vidrenii, atrai de
frumuseea nemaipomenit a ginii s-au ncercat s o
prind, ea ns a fugit n jurul minelor de aur de la Roia.
De atunci nemaiputndu-se gsi aur n bile din acest
inut, Moii au ncetat de a le mai lucra, fiindc gina din
poveste era Vlva bilor, i ea a dus aurul cu sine n
prile unde a sburat
13
. Unele variante ale legendei
amintesc despre faptul c aceast gin aparinea unei
zne i nimic nu era mai plcut znei dect s
nzestreze bogat fetele din mprejurimi cnd se mritau.
Fiecreia i ddea, dac mergea la palatul ei, un ou de
aur, cci zna avea o gin cu pene de aur
14
. Se face
trimitere, n acest context, la o epoc fericit, la o vrst
de aur hesiodic, n care preiosul metal nu era obinut
cu truda din min, ci venea ca un dar. Dezechilibrul
sacral al acestei perioade fericite intervine n momentul
n care, dornici de a se mbogi, nite tlhari din prile
locului ncearc s fure gina cu pene de aur. Aa se face
c aceasta prsete pentru totdeauna Muntele Gina,
iar oule de aur din cuibarul su ajung o parte n apele
rurilor
15
, alt parte la Roia Montan
16
. Gina nsi se
mut la Roia Montan, unde devine Vlva Bii.
O precizare se impune aici, i anume c motivul care
a determinat plecarea ginii din Muntele Gina este legat
de un comportament lipsit de etic al tlharilor care au
vrut s-o fure. Evenimentul a atras dup sine o pedeaps
similar, ntr-un fel, celei primite de cuplul primordial
n grdina Edenului. La fel cum acesta a fost trimis s
lucreze pmntul pentru a-i obine, cu trud, cele
necesare traiului, tot aa minerii vor trebui s trudeasc
din greu pentru a scoate aurul din adncul pmntului.
Dac ne ndreptm atenia nspre povestirile
mitologice sau legendele superstiioase culese din zona
Roia Montan i Bucium, constatm c acestea sunt
construite n jurul ideii de onestitate a minerului.
Relaionarea minerului cu Vlva Bii are ntotdeauna o
component etic. Personajul mitologic are
caracteristicile unui judector tainic al atitudinii i al
faptelor minerilor, ajutndu-i pe cei oneti i
pedepsindu-i pe mincinoi, pe hoi sau pe cei necinstii.
O legend excerptat din colecia publicat de Maria
Ioni este elocvent n acest sens. O reproducem n
continuare n ntregime, dat fiind savoarea sa narativ
i stilistic:
Era odat un om srac. Cnd a mers suprat in baie, i-a
ieit Vlva Bii mbrcat n alb i i-a zis ca s nu mai fie
suprat c l duce ntr-un loc bun. L-a dus ntr-un loc necunoscut
unde era mult aur i i-a zis s ia aur ct poate s duc la banc.
I-a mai spus c s-l vnd i apoi s vin s mpart banii.
Omul a luat aur ct a putut duce, l-a vndut i a mprit
banii n dou. Oricum a fcut, un ban nu-l putea nicicum mpri
n dou. Atunci el s-o gndit c mai bine s-l duc la Vlva Bii.
Vlva Bii l-a ntmpinat sub form de btrn i l-a dus n
alt loc, ntr-o galerie necunoscut ce avea la mijloc un vrtej peste
care era o punte. La captul punii l-a pus s numere banii. Cnd
i-a spus omul c leul care era n plus l-a adus cu el, Vlva i-a
zis:
Dac nu-mi aduceai leul i nu mpreai pe dreptate, te
aruncam n vrtej, dar aa, c ai fost cinstit, fie i banii tia ai
ti
17
.
ntr-o variant publicat n colecia Anei oit, fora
intrinsec a textului este i mai puternic:
65 >>>
Aa ncep tte povetile. O fost un bie srac cu casa plin
de copii. O tt bit el pe unde o aozt c-ar fi bine, dar nroc nu
s-o ivit. Ofta de i se fce gaur n inim. Pn i ortacii l-or
prsit c-i nenorocos, ru de mn. Unde bga el sfredelu, fugea
aurul i se ascundea mai adnc. n lungul i-n latul Roiei o
ncercat, pe toate bile, da nimic, nicieri.
O dat i-o nut calea un lturean necunoscut:
M ortace, eu s srac, tu eti srac, hai s ncercm norocul
amndoi, aa i-o zs.
Bieul s-o nvoit i-or nceput a bi mpreun. Ieea forotul
de se minunau ceilali biei. Cnd o fost aurul ales, ltureanul
iar o zs:
Du-te tu i-l schimb la Cmar (Oficiul de schimb al
aurului din Abrud) ori unde crezi c-l pltete mai bine. M
gseti aici pe baie s facem mpreala.
S-o dus bieul srac bucuros c-o fcut treab bun i s-o
ntors ctr sar de la Abrud. Ltureanu era pe baie, l ateta.
O luat o fostn lung, o pus-o peste vrtej i l-o poftit pe
bie s mpart. Bieul era om tare cinstit din fire i-o mprit
frete, fr s ascund nici un bnu pentru el. Cnd o vzut
ltureanul atta cinste i-o artat vrtejul:
Vezi, acolo te aruncam, dac ai fi ncercat s m neli,
zise i zvrli o piatr jos. Apa din vrtej a nceput a hohoti. Pe
bie l trecur fiori de frig i fierbneal.
Acum ia i partea mea i umbl sntos. i-o pierit ca
fumul. Abia atunci bieul o luat seama c-o fost vlva bii cea
bun. n sara aceea s-o dus acas fericit da n-o spus la muiere,
numai cnd o fost s moar. tia c vlvelor nu le place cnd bieii
se laud cu ajutorul lor. De la muierea lui aflar i alii pania
i aa am ajuns s-o cunoatem i noi
18
.
n ncheierea cestei legende se face referire la un alt
element important al culturii mineritului, care are, la
rndul su, o component moral. Este vorba despre
modestia minerului i despre capacitatea acestuia de a
pstra secretul. Multe dintre legendele superstiioase
evideniaz faptul c taina aflat de la Vlva Bii trebuie
pstrat cu sfinenie, n caz contrar aceasta pedepsindu-l
pe bie, fie cu moartea, fie cu boal
19
.
Pedepsele despre care se credea c Vlva Bii le
aplica bieilor nedrepi nu luau ntotdeauna forme
extreme, echivalente cu moartea sau cu boli grave i
incurabile, dar ele se puteau rsfrnge asupra ntregii
familii pentru mai multe generaii, aa cum se desprinde
dintr-o alt legend publicat n colecia Anei oit, din
care vom extrage doar o parte:
De la Grubereti n-ai fi cptat un pai s-i scoi ochii.
Erau cinoi la suflet de parc lumea ar fi fost numai a lor.
Averea care or adunat-o n-o fost chiar pe cale cinstit. Noaptea
fceau i ei band, i vcseau faa i se mbrcau cu alte haine i
dintr-o baie n alta holongreau. Nu le ajungea ct aveau.
O dat or avut vorbe cu un bie. Nu i-or pltit cum o fost
nelesu. i bieul o blstmat:
Cte boabe de aur ai gsit, attea lacrimi s v ard ochii.
i mare npast s-o abtut peste toat familia lor, blstm
curat, ca al bieului. Praf s-o ales de ei. Unii spun c bieul
acela ar fi fost vlva care i-o cercat cnd or fost mai bogai. De
atunci nimeni nu l-o mai vzut. Din tt bogia n-o mai rmas
nimic. i unde sttea odat aurul ct boba
20
, nu-i dect strp
21
.
Acest palier al credinelor, articulat n imaginarul
minerilor, funciona, cu siguran, ca un factor
prohibitiv, care influena comportamentul comunitii.
Pe de alt parte, trebuie precizat c, n perioada n
care se practica mineritul tradiional la Roia Montan
i Bucium, n zon era foarte rspndit fenomenul
holongritului. Tradus n limbajul nostru comun,
holongritul ar nsemna, n fapt, furtul de minereu bogat
n aur direct din frontul galeriei. n mentalitatea
minerilor, ns, acest lucru nu era echivalent cu furtul:
i intrau n min, da nu le zicea hoi, c zicea c aurul l-o dat
Dumnezeu acolo. Le zicea holoangri, nu hoi. Aici n-o fost
cuvntul ho
22
. Detaliul este esenial pentru a nelege
raportul dintre resursa mineral i locuitori, reglementat
deopotriv de aspecte de ordin religios, dar subliniind
c accesul la minereul n starea brut, luat din frontul
galeriei, nu este valorizat negativ ca furt
23
i, implicit, nu
reprezint un pcat.
Legendele i povestirile mitologice despre Mihil
Gritta aduc, la rndul lor, un alt element important n
economia discuiei noastre. Este vorba despre faptul c
acestea sugereaz responsabilitatea minerului privind
folosirea banilor obinui pe aurul gsit n min. O
variant a legendei pe care am cules-o n primvara
anului 2012 la Roia Montan sugereaz c minerul s-a
gndit dinainte la faptul c va folosi banii n interesul
comunitii, dar c Vlva Bii l-a responsabilizat i i-a
dat indicaii precise cu privire la ce anume trebuie s
fac:
O fost unu Mihil Gritta, prin 1780, vis--vis de biserica
asta ortodox o avut casa. El era proprietar de baie, el nu lucra
n min, el numai inspecta frontu. i o intrat ntr-o zi pe baie.
Intrnd el, s-o ntlnit cu un om aa, cu barb. Zice: Noroc
bun! C aa se salutau minerii. Noroc bun! zice btrnu
da zice de ce eti aa ncjit? Mihil zice: Pi iaca cum i
iaca cum, c nu prea gsesc aur. i zice btrnu: Du-te i mai
d un atac pe frontu de la baie i ai s gseti aur! i or plecat
fiecare. Btrnu o disprut prin galerii. No, i s-o dus omu i o
dat un atac la frontu de la baie i zice c acolo o fost numai aur
de sta nativ. Era un aur aa de limpede cum numa aici s-o gsit,
la Roia Montan. Mihil o chemat s vin cu caru cu boi s
duc din aur. El numai supraveghea s l ncarce pe car i zice c
pe cnd s-o uitat se rupsese osia carului c puseser prea mult
aur. Vreo 1.700 kg de aur o gsit atunci.
i el se gndea c acuma ce-o s fac cu aurul. i ntr-o zi
mergea iar pe alt galerie, la alt front. i iar apare btrnu
cu barb. Noroc bun! Noroc bun! i zice c btrnul l-o
ntrebat: No, ai gsit aur! i omu i-o spus: Am gsit iaca
aa i aa i i mult i m-am gndit s fac ceva pentru neamul
meu cel romnesc. i i-o spus btrnu: Ai s faci ce i spun
eu! Iaca s faci apte biserici i apte coli! i o fcut: la Roia
biserica i coala de lng ea, la Bucium Cerbu, la Mogo, dou
n judeul Hunedoara. i celelalte dou nu se tie exact unde s.
Se poate c una s fie tot n judeul Hunedoara i alta la
Crpini, Vrtop sau Ciuruleasa
24
.
<<< 66
ntr-o alt variant a legendei despre Mihil Gritta,
care apare i ntr-o publicaie din 1928, aparinnd
Mariei Boti-Ciobanu, minerul spune direct, nc de la
nceput, c dorete s foloseasc banii pentru a construi
biserici. Astfel el nu trebuie s duc la ndeplinire un
ordin dat de Vlva Bii, ci sprijinul acesteia vine n
ntmpinarea unei mai vechi dorine pe care o avea.
Spune-mi, ortace, dragul meu, ce ai de gnd s faci cu atta
aur?
O, dragul meu i a lui Dumnezeu, rspunse Gritta
Mihil e mult darul aflat, dar pentru scopul meu e puin!
S nu crezi ns, c spre desftarea mea rvnesc dup bunuri
lumeti, nu, dragul meu ortac, cci eu m ndestulesc cu ct se va
ndura bunul Dumnezeu s-mi deie ca s pot tri de pe o zi pe
alta cu cinste i n fapte plcute Tatlui ceresc.
Alta e ce m frmnt pe mine. Vd neamul meu n jugul
robiei, vd c romnilor le este nchis calea de pe la coli i unicul
scut al limbei i al legii noastre e casa lui Dumnezeu, biserica
(...).
Acum dar, ortace dragul meu, m vei pricepe, c dorul inimei
mele e acela s zidesc biserici, i din darul ce ne-a dat Dumnezeu
m voi i apuca de lucru. Ct ce va ajunge din acest aur, tot l voi
mpri pn la ultimul ban, numai s-mi ajute bunul i
nduratul Dumnezeu, a-mi vedea cesta dorin dus n
deplinire
25
.
Tot aici regsim un alt aspect important, la care
ne-am referit i mai sus, i anume acela c minerul,
pentru a fi ajutat de Vlva Bii, trebuie s demonstreze
c nu-i dorete aurul pentru a-i procura bucurii
trectoare, ci vrea s-l foloseasc ntr-un scop
constructiv i n folosul comunitii din care face parte.
Pentru scopul pe care ni l-am propus n analiza de
fa, aspectele prezentate mai sus sunt, considerm,
suficiente, ele artnd cum se articuleaz modul de
raportare a minerilor la resursa de aur n comunitatea
tradiional. Sunt elemente care fac parte dintr-un
cod etic minier, transmis prin viu grai, cod care
reglementeaz, deopotriv, comportamentul acestora n
familie i n societate. n ceea ce privete reglementarea
accesului la resursa minier, putem concluziona c exist
trei aspecte importante cuprinse n acest cod cultural al
mineritului. Primul este acela c resursa de aur aparine
tuturor locuitorilor, fiecare putnd accesa aurul direct
din min, chiar dac o face pe ascuns de minerii care
lucreaz n acea min, fiindc aurul a fost pus acolo de
ctre divinitate. Al doilea aspect este acela c minerul
trebuie s fie onest fa de ortacii si i modest (deseori
Vlva Bii probnd onestitatea minerului). Iar al treilea
aspect este acela care reglementeaz faptul c minerul
nu trebuie s intre n min mnat de viciul mbogirii,
n acest caz, spiritul minei pedepsindu-l.
Identificarea pe teren, n prezent, a unor
reminiscene ale acestui cod minier, prezentate ca o
garaie, misterioas i fragil, mpotriva implementrii
proiectului minier de la Roia Montan, contribuie la
configurarea unei situaii paradoxale. Astfel, n acelai
timp i n acelai spaiu geografic, coexist dou
modaliti diferite de a privi spre resursa de aur. Una
este aceea la care ne-am referit pn acum. O alta este
aceea reprezentat de compania minier care a propus
proiectul, care manageriaz un capital impresionant,
apeleaz la specialiti n economie, geologie sau mediu,
dar i la experi n comunicare pentru a obine avizele
de care are nevoie pentru a-i ncepe proiectul.
n ncheiere, n loc de concluzie, se cuvine a fi fcut
o precizare important. Cercetarea de teren efectuat la
Roia Montan i n localitile din mprejurimi mi-au
dat ocazia s asist, n ce privete palierul superstiiilor
privind exploatarea intensiv a aurului, la construcia
unei piese exotice dintr-un un puzzle nc nerezolvat i
despre care nu se tie dac cei care vor s-l rezolve
dispun sau nu de toate piesele necesare. Este o situaie
de criz, care a stimulat reactivarea, n imaginarul social,
a unor elemente vechi, pstrate n memoria pasiv,
elemente care au fost revalorizate n conformitate cu
noile neliniti. Constituind aspecte ce in de o ideologie
folcloric, toate elementele superstiioase prin care se
motiveaz imposibilitatea companiei strine de a accesa
resursa de aur au o rspndire difuz
26
n comunitate.
Informaiile de acest gen par s alctuiasc venice
nisipuri mictoare la care formele de suprafa nu se
repet niciodat sau se repet doar prin jocul
hazardului n vreme ce, dedesubtul lor domnesc reguli
ferme i simboluri ordonatoare
27
. Ele se constituie
ntr-un cod etic mineresc, transmis oral, prin intermediul
acestor legende i povestiri superstiioase. n acest cod
sunt nscrise toate regulile de conduit, de la normele
privind viaa de familie a minerilor, la cele care privesc
viaa lor n societate sau care reglementeaz raportul cu
resursa de aur, amendnd viciile i preuind virtuiile.
Note:
1. Culegerile de material folcloric folosite, enumerate n
ordinea cronologic a apariiei lor, sunt: Ana oit, Legende
populare minereti. Studiu introductiv de Ion Iliescu. Bucureti,
Editura Minerva, 1974; Maria Ioni, Cartea Vlvelor. Legende
din Apuseni. Cu un cuvnt introductiv de Ion euleanu.
Cluj-Napoca, Editura Dacia, 1982; Norbert Fisch, Legende i
povestiri din Munii Apuseni, Cluj-Napoca, Editura Tradiii
Clujene, 2010. Tot aici se cuvine a fi amintit culegerea
Mariei Boti-Ciobanu, ara Moilor. Legende i credine. Vol. I,
Arad, Tiparul Tipografiei Diecezane, 1928, culegere care,
dei poate fi suspectat de intervenia autoarei n texte,
rmne un document important care prezint cultura
minerilor, prin lentila fin a unui insider.
2. Cele mai importante studii etnografice care au constituit
surs de informaie pentru studiul de fa sunt: Teofil
Frncu, George Candrea, Romnii din Munii Apuseni: moii,
Bucureci, Tipografia Modern Gregorie Luis, 1888; Valer
Butur, Splarea aurului din aluviuni i mineritul rnesc din
Munii Apuseni, n Anuarul Muzeului Etnografic al Transilvaniei
1965-1967, Cluj, 1969, p. 25-93.
67 >>>
3. Ilie Popa, Mineritul de aur n Roia-Montan, n Analele minelor
din Romnia, 9/Sept., 1936, p. 416-419.
4. Monitorul Oficial al Romniei, nr. 133 bis/11 iunie 1948.
5. Conform Raportului la studiul de evaluare a impactului asupra
mediului, vol. 1, 2006, p. 4, exploatarea propriu-zis a resursei
minerale se va face pe o perioad de 16 ani.
6. E. A. Rosa, W. R. Freudenburg, Risk, Sociology of, in:,
International Encyclopedia of the Social and Behavioral Sciences,
coordonatori N. J. Smelser i P. B. Baltes, Oxford, Elsevier
Science Limited, 2001, p. 13359.
7. Observaie de teren. Note de teren din timpul cercetrilor
realizate la Roia Montan din: 17 octombrie 2008, 27
decembrie 2008, 12 aprilie 2009, 14 august 2010, 17
septembrie 2011, 23 martie 2012 i de la Bucium din: 26
martie 2012 i 13 septembrie 2012.
8. Observaie de teren. Note de teren din timpul cercetrilor
realizate la Roia Montan n 13 august 2010.
9. Informaie de teren. Interlocutoare: F. D., 61 de ani, din
Roia Montan. Interviu realizat la Roia Montan, n 18
aprilie 2008.
10. Ion eulean, n loc de prefa, n Cartea vlvelor. Legende din
Apuseni ed. cit., p. 26.
11. Informaie de teren. Interlocutor: T. D., 80 de ani, din
Bucium asa. Interviu realizat la Bucium asa, n 26 martie
2012.
12. Informaie de teren. Interlocutor: T. D., 80 de ani, din
Bucium asa. Interviu realizat la Bucium asa, n 26 martie
2012.
13. Teofil Frncu, George Candrea, Romnii din Munii
Apuseni: moii, Tipografia Modern Gregorie Luis,
Bucureci, 1888, p. 67.
14. Octavian Floca, apud: Ion Bogdan, Originea mitologic a
tradiionalului Trg de fete de pe Muntele Gina, n ara Moilor.
Studii, articole i comunicri, coordonator Romulus Felea,
Alba-Iulia, 1977, p. 179.
15. Cf. Valer Butur, Op. cit, p. 60-71.
16. Ion Bogdan, p. 179.
17. Maria Ioni, Op. cit., p. 52-53. (Legenda a fost culeas
de Maria Ioni de la Iancu Izabel, 55 ani, din Roia
Montan, n 3 august 1970).
18. Ana oit, Op. cit., pp. 11-12.
19. Cf. Maria Ioni, Op. cit., p. 55, Ana oit, Op. cit., p. 16.
20. n limbajul local, cuvntul boab (sg.), boabe (pl.) nseamn
tubercul de cartof.
21. Ana oit, Op. cit., p. 9-10.
22. Informaie de teren. Interlocutor: T. M., 80 de ani din
Bucium asa. Interviu realizat la Bucium asa, n data de 28
martie 2012.
23. Cf. Ion Iliescu, Introducere, n: Ana oit, Op. cit., p. XV.
24. Informaie de teren. Interlocutor: V. D., 62 de ani din
localitatea Roia Montan. Interviu realizat la Roia Montan
n data de 18 aprilie 2012.
25. Maria Boti-Ciobanu, Op. cit., p. 63-64.
26. Ion Cuceu, Fenomenul povestitului, Cluj-Napoca, Editura
Fundaiei pentru Studii Europene, 1999, p. 165.
27. Otilia Hedean, Pentru o mitologie difuz, Timioara,
Editura Marineasa, 2000, p. 8.
Bibliography:
Bogdan, Ion, Originea mitologic a tradiionalului Trg de
fete de pe Muntele Gina (Mythological Origin of
Traditional Girls Fair on Gina Mountain). n: ara
Moilor. Studii, articole i comunicri (Stone Country.
Studies, Articles and Communications), coordonator
Romulus Felea, Alba-Iulia, 1977, p. 173-189.
Boti-Ciobanu, Maria, ara Moilor. Legende i credine
(Stone Country. Legends and Beliefs), Vol. I, Arad, Tiparul
Tipografiei Diecezane, 1928.
Butur,Valer, Splarea aurului din aluviuni i mineritul
rnesc din Munii Apuseni (Washing Gold from the
Alluvial Deposits and Traditional Mining in Apuseni
Mountains). n: Anuarul Muzeului Etnografic al
Transilvaniei 1965-1967, (Yearbook of the Transylvanian
Museum of Ethnography 1965-1967), Cluj, 1969, p.
25-93.
Cuceu, Ion, Fenomenul povestitului (Storytelling Phenomenon),
Cluj-Napoca, Editura Fundaiei pentru Studii
Europene, 1999.
Douglas, Mary, Risk and Blame, London and New York,
Routledge, 1992.
Fisch, Norbert, Legende i povestiri din Munii Apuseni
(Legends and Stories from Apuseni Mountains),
Cluj-Napoca, Editura Tradiii Clujene, 2010.
Frncu, Teofil, Candrea, George, Romnii din Munii
Apuseni: moii (The Romanians of the Apuseni Mountains:
Moii), Bucureci, Tipografia Modern Gregorie
Luis, 1888.
Hedean, Otilia, Pentru o mitologie difuz (For a Diffuse
Mythology), Timioara, Editura Marineasa, 2000.
Ioni, Maria, Cartea Vlvelor. Legende din Apuseni (The
book of Vlva. Legends from Apuseni Mountains). Cu un
cuvnt introductiv de Ion euleanu. Cluj-Napoca,
Editura Dacia, 1982.
Popa, Ilie, Mineritul de aur n Roia-Montan (The Gold
Mining at Roia Montan). n: Analele minelor din
Romnia (Mines Annals from Romania), 9/Sept., 1936,
p. 413-419.
Rosa, E. A., Freudenburg, W. R., Risk, Sociology of, in:,
International Encyclopedia of the Social and Behavioral
Sciences, coordonatori N. J. Smelser i P. B. Baltes,
Oxford, Elsevier Science Limited, 2001, p.
13356-13360.
oit, Ana, Legende populare minereti (Mining Popular
Legends). Studiu introductiv de Ion Iliescu. Bucureti,
Editura Minerva, 1974.
Acknowledgement: This work was possible with the
financial support of the Sectoral Operational Program
for Human Resources Development 2007-2013,
co-financed by the European Social Fund, within the
project POSDRU 89/1.5/S/60189 with the title
Postdoctoral Programs for Sustainable Development
in a Knowledge Based Society.
<<< 68
...
...
2
2
6
6
iulie 1952. ntreaga Argentin
este strbtut de o linite
nefireasc n vreme ce oamenii
ascult la radio comunicatul oficial al Sub-secretariatului
de Informaii de la Buenos Aires: Este datoria noastr
trist s informm poporul Republicii de moartea Evei
Peron, Ghid Spiritual al Naiunii, astzi la 20h 25.
ntr-o asemenea linite iniial, scriau ziarele timpului,
a strpuns zgomotul copleitor al lacrimilor celor mai
muli ceteni, un zgomot care a cobort pe strzi, le-a
cuprins adnc, le-a dominat. Evita trecuse n
eternitate. n 11 august, cnd s-au desfurat ceremoniile
funerare, lacrimile poporului nu ncetaser defel, sunt
chiar mai evidente, sute i sute de mii de oameni n iruri
interminabile conducnd-o pe ultimul drum pe cea care
fusese Marea Doamn a Argentinei.
...26 iulie 2002. M aflu la Buenos Aires pentru 10
zile, participnd la un mare Congres Internaional, iar
spre ora prnzului, pe strzi, aceleai interminabile iruri
ntr-o trist procesiune comemoreaz 50 de ani de la
stingerea din via a Evitei Peron, dei ntre cele cinci
decenii se afl intervalul activ cam a 2 generaii. De
unde, dar, acest profund respect, aceast veritabil
idolatrie? Pentru a ncerca un rspuns la o asemenea
ntrebare, deloc simpl, este nevoie s examinm ceva
mai ndeaproape fenomenul Argentina, peronismul,
dup numele colonelului Juan Domingo Peron,
preedinte al rii n dou rnduri i soul Evitei, dar i
timpul post-Peron, post-peronist nefiind o expresie
semnificativ, deoarece i astzi peronismul este
considerat activ n marea ar latino-american...
Argentina, cu circa 2,8 milioane kmp (locul 8 n
lume) i cu circa 35,5 milioane locuitori, ocup toat
partea meridional a Americii de Sud. De la zonele
subtropicale se ntinde spre sud la latitudinile subpolare
ale rii de Foc. Izolat la est de Chile i de coasta
Pacificului de ctre lanul barier al Anzilor, cu capitala
Buenos Aires cel mai mare ora argentinian, cu peste
9 milioane locuitori aezat chiar pe coasta
Atlanticului, Argentina are n centrul su o pampa, de
peste 600 mii kmp, care reprezint una din marile sale
bogii: hambar de gru i veritabil min de carne,
de piele i de ln. Are i alte bogii, dar, atta vreme
ct subsolul imens de avut al sudului, al Patagoniei nu
va fi pus mai mult n valoare, printre altele condiiile
climatice fiind deosebit de dure, pampa n bun
Argentina. Biografia unei doctrine.
Peronismul.
Circumstane, efigii, reverberaii
D a n P O P E S C U
Universitatea Lucian Blaga din Sibiu, Facultatea de tiine Economice
Lucian Blaga University of Sibiu, Faculty of Economics
Calea Dumbrvii, nr.17, Sibiu, 550324, Romnia
tel: +40-(269) 21.03.75, fax: +40-(269) 21.03.75
e-mail: economice@ulbsibiu.ro, web: http://economice.ulbsibiu.ro
Argentina. The biography of a doctrine. Peronism. Circumstances, effigies, reverberations
Nascuntur poetare, hiant oratores
Cicero
Among the effigies of Argentina - the gaucho, the Tango, its special wines etc. , one must undoubtedly include the
Peron couple, Juan Domingo Peron and Evita Duarte Peron. The Argentine leaders have launched Peronism, an
economic doctrine with important social reverberations. The present study observes the genesis of this doctrine, its
proliferation and its coordinates. It also surveys the way Argentina developed during Peronism, and aims at evaluating if
the doctrine is still valid.
Keywords: history of economics, 20th century economics, Argentina, Peronism, Juan Domingo Peron, Evita Duarte
Peron
69 >>>
msur face, asigur s triasc circa 75% din populaie.
O populaie concentrat esenial att n impuntorul
Buenos Aires, ct i n alte 3-4 orae nu prea mari, Rosario,
Cordoba, Mendoza, respirative, chiar dac nu n stilul
capitalei (la Buenos Aires exist bulevarde de zeci de km).
ar bogat, dar i cu o serie de circumstane negative.
Un trecut istoric zbuciumat, traversat, deseori, de
bubuitul armelor i de snge. Argentina era populat
nainte de sosirea exploratorilor spanioli, existau triburi
nomade care se ocupau n special cu agricultura arhaic.
n februarie 1516, ns, spaniolul Juan Diaz de Solis,
urmnd un traseu spre Indiile de Est, va acosta n
estuarul Rio de la Plata revendicnd, dup cutum, noile
teritorii n numele regelui Spaniei. Civa ani mai trziu,
exploratorul, italian de data aceasta, Sebastian Cabot va
poposi n estuarul amintit, cutnd provizii, urcnd apoi
pe fluviul Parana pn aproape de actualul ora Rosario.
Va descoperi argint mult, dnd numele sistemului
hidrografic Rio de la Plata (Rul argintului). De fapt,
ns, colonizarea regiunii va ncepe cu adevrat n 1535
de ctre soldatul spaniol Pedro de Mendoza, cel care, n
1536, numit guvernator militar al ntregului inut la sud
de Rio de la Plata, va pune, tot atunci, piatra de temelie
a oraului Buenos Aires (Aer bun)... Dup confruntri
cu btinaii, dar i cu condiiile climaterice ale locului,
a fost ridicat Santiago del Estero, prima aezare
permanent a spaniolilor din Argentina, n 1553. Santa
Fe va fi fondat n 1573, iar n 1580 se reia construcia
oraului Buenos Aires. Spaniolii au deja un picior adnc
nfipt n solul argentinian...
...n 1806, pe fondul slbirii i amplificrii
vulnerabilitii economice a metropolei spaniole,
Buenos Aires va fi atacat de o flot englez i ocupat ca
atare. Colonitii spanioli i resping. n 1807, gestul se
repet, dar din nou colonitii spanioli i resping pe
englezi. Ceea ce le-a dat o mare ncredere n forele lor,
spernd i viznd independena fa de Spania. Dup
alte petractri i confruntri, sunt rupte relaiile cu
Spania, iar generalul argentinian Jose de San Martin
(1778-1850) va da, n 1814 i 1815, lovituri decisive
stpnilor spanioli. n 1816 reprezentanii diferitelor
provincii libere s-au reunit la Tucuman, Provinciile
Unite din America de Sud proclamndu-i
independena fa de Spania... n 1829, generalul Juan
Manuel de Roses, susinnd federalismul, va crea
Confederaia argentinian. Proclamnd, totui, un
regim dictatorial foarte sever, nepotrivit cu titulatura
statal, de Roses va fi nlturat, n 1852, de un grup de
revoluionari condui de generalul Justo Urquiza. n
1853 va fi adoptat Constituia federal, iar Justo
Urquiza va deveni primul preedinte al Republicii
Argentina. Desprit iniial i reunit apoi cu republica,
Buenos Aires va adera n 1859 la Argentina, devenind
oficial, din 1862, capitala acesteia... Purtnd numeroase
rzboaie mrunte cu vecinii si Paraguay, Chile,
Brazilia .a. pentru stabilirea granielor, totui statul
argentinian se va consolida puternic, va nregistra
progrese economice i sociale remarcabile, spre sfritul
secolului XIX Argentina devenind una dintre marile
puteri ale Americii de Sud, mai bine structurat i mai
predispus la munc dect Mexicul i Brazilia. Va atrage,
pe lng spanioli mai sraci dar spernd la un alt destin
pe meleaguri noi, sute i sute de mii de imigrani, mai
ales italieni. Italienii au sosit n Argentina n cea mai
mare parte din regiuni mai srace precum Piemont,
Veneto i Lombardia, din Campania, Calabria etc.
Potrivit unor calcule, aproape 60% din argentinieni au
diferite grade de descenden italian. i Cuore, celebrul
i nduiotorul copil-erou al lui Edmondo de Amicis,
tot din Italia mergea n Argentina. Mai erau i sunt
imigrani, chiar dac mai puini, francezi, englezi,
ucrainieni, polonezi, rui, germani, irlandezi, scandinavi,
evrei, .a. Este drept, ceva mai trziu, aici vor sosi i
imigranii asiatici, din Hong-Kong, Taiwan sau Coreea.
Un adevrat magnet pentru visurile multor nemulumii
i, deopotriv, ndrznei. Fcnd un salt n timp,
actualmente, potrivit unor studii, doar 50% din
argentinieni au material genetic de la popoarele
precolumbiene, ns numai 10% din populaia actual
este pur indigen. Faptul se explic i prin aceea c
circa 90% din populaia Argentinei triete n zonele
urbane, aglomeraii favorabile mixturilor genetice de
orice fel, o mare parte din suprafaa rii fiind puin
populat, cu alte cuvinte izolaii, fiind destul de
redus ca numr. Este i aceast diversitate i
multiculturalitate, pe lng pampa, o alt mare
bogie a Argentinei. Dar s revenim.
Obiectivele prezentrii noastre sunt cu precdere
economice: dezvoltarea, peronismul, Evita Peron cu o
pecete distinct prin gndurile i faptele ei pe doctrina
iniiat de soul su, colonelul Juan Domingo Peron,
perioada de dup, perspective. Nu ne puteam ns referi
n acest sens fr o succint examinare a condiiilor n
care s-a constituit statul federal argentinian, a
coordonatelor sale geografice cu influene politice deloc
neglijabile. Aadar, cresctorii de vite din interiorul rii
i comercianii din postul Buenos Aires sunt dou
structuri economico-sociale ngemnate pe care s-a
constituit economia modern a Argentinei ntr-un fel
paradoxal, ntruct aproape ntreg decursul secolului
XIX i bun parte din secolul XX va releva rzboaie
intestine purtate ntre federaliti concentrai mai ales
n provinciile din interiorul rii i centralitii de la,
mai ales, un Buenos Aires att de deschis pe i spre
Atlantic, partizani, ns, ai libertii ct mai largi de
comer cu puterile occidentale. A ctigat, cu precdere,
politica ultimilor, atunci cnd cererea n cretere de
produse agricole va mpinge marile state europene s se
intereseze de punerea n valoare a pampei. Este
semnificativ c investiiile strine n Argentina se vor
ridica la mai mult de 10 milioane dolari n 1913, mai
mult de jumtate provenind din Marea Britanie. S-a
construit i dezvoltat astfel o reea de ci ferate de mai
mult de 30.000 km, dar a fost benefic i instalarea unor
<<< 70
mari abatoare i complexe frigorifice. De fapt, dup
1900, exporturile de carne congelat i de cereale vor
depi n importan exporturile de ln i piei. Pe o
astfel de contextur i cu capitaluri acumulate astfel s-a
aezat apoi rapid procesul de industrializare. Mna de
lucru de calitate venea i de la imigranii sosii pe aceste
meleaguri promitoare...
...Progresul economico-social al Argentinei, desigur,
ca ntotdeauna i peste tot, cu sincopele de rigoare
generate i de confruntri politice, va fi ntrerupt,
esenial i cu unele efecte deloc minore n timp, de criza
economic mondial din 1929-1933. Un prim cadru:
reducerea la jumtate a exporturilor argentiniene i o
ncetinire i diminuare considerabil pentru investiiile
strine. Efectul pervers al crizei va fi, ns, ntructva,
pozitiv: oligarhia agricol i financiar autohton va fi
tentat s investeasc mai mult n dezvoltarea unei
industrii naionale, piaa solicitnd substituirea
importurilor reduse de chiar reducerea abrupt a
exporturilor argentiniene. Se va dezvolta astfel i pe mai
departe producia industrial destinat esenial cererii
interne. Erau aici integrate pe o poziie nsemnat
interesele clasei medii i ale unei noi burghezii industriale,
cu un cuvnt mai puternic acum. Se antameaz i aplic
msuri precum inconvertibilitatea monedei, controlul
schimburilor, meninerea unor preuri ridicate pentru
produsele agricole, desigur indigene, prin intervenia
statului, protejnd aceste produse de marile cderi de
preuri respective n plan mondial. Se vor dezvolta astfel
importante industrii textile i de piei, o metalurgie (n
general uoar) de maini-unelte, industrii viznd
asigurarea unor consumaii intermediare (produse
chimice, de siderurgie, celuloza) i, ceva mai trziu,
produse de consum durabile (automobile, tractoare etc.).
Odat asemenea transformri realizate, oligarhia
marilor proprietari de pmnturi va reveni exclusiv la
putere, iar alturi de ea, o corupie de dimensiuni
nemaintlnite, ncepnd ceea ce analitii argentinieni au
numit decada infam. Srcia i mizeria n ar erau
mari. Este momentul n care apare n scen Juan
Domingo Peron, adversar vehement al deintorilor
puterii i orientat ctre dezvoltri sociale nsemnate.
Dezvoltare posibil ntruct n vremea celui de-al doilea
rzboi mondial se constituiser importante resurse
alimentndu-se beligeranii cu cereale i carne, existnd,
de asemenea, taxele fiscale importante. Banii, ns,
mergeau doar ntr-un sens, spre cei bogai.
Aadar, n 4 iunie 1943, o lovitur de stat militar de
tendin corporativ rstoarn guvernul lui Castillo,
reprezentant al oligarhiei marilor proprieti amintite.
Juan Domingo Peron, colonel ambiios de 47 de ani,
avnd un sens dezvoltat al organizrii i leadershipului,
proaspt revenit din Italia, unde studiase atent
guvernarea lui Mussolini cu o vog popular deloc de
neglijat n acea vreme, va obine secretariatul de stat la
Munc i Prevederi Sociale. Dintr-o astfel de poziie, pe
care o va ocupa, dup scurt timp, mpreun cu
vice-preedinia Republicii Argentina, i cu ajutorul
armatei, al bisericii i al birocraiei guvernamentale, va
trece rapid la organizarea maselor muncitoare.
n fapt, n uzine se aflau circa 1 milion de muncitori,
o mare parte provenind din interiorul rii, atrai de
boom-ul industrial de care am vorbit. Acetia, ns, nu
posedau nici un fel de tradiie a organizrii de clas,
deopotriv, cadrele partidelor de stnga formnd doar
o elit intelectual i birocratic care nu a tiut s
exploateze nemulumirile muncitorilor generate de
scderea sensibil a puterii lor de cumprare n anii
precedeni. Peron va organiza n detaliu i controla
ndeaproape Confederaia general a Muncitorilor care
sprijinea noul regim. Ca urmare a aciunilor iniiate de
el, salariile vor crete imediat, pe baze economice,
firete, iar ziua de munc a fost redus. Erau lovituri
grele pentru oligarhie i terminalele ei militare. Astfel
c, dup focuri de arm purtate n centrul Buenos
Aires-ului, nuntrul i mprejurul celebrei Casei Rosada,
n 17 octombrie 1945 Peron va fi arestat de ctre un
grup din armat i poliie.
...Intr efectiv acum pe scena vieii economice i
politice a Argentinei cea care, nu peste mult vreme, va
deveni soia lui Juan Domingo Peron: Eva Duarte, La
Pasionaria curentului social peronist, La Pasionaria
dup apelativul dat n Spania, n vremea rzboiului civil,
celebrei Dolores Ibaruri. Lanseaz un apel patetic la
Radio Argentina, unde avea dese participri i emisiuni,
chemnd la mobilizarea grupelor de muncitori i soldai
loiali lui Peron i la aciuni hotrte pentru eliberarea
acestuia. Ca urmare, mai ales a iniiativelor Evitei, dar i
a presiunilor desfurate de partizanii muncitori ai lui
Peron, acei descaminados (fr cmi), acesta a
fost pus n libertate dup numai 14 zile de detenie.
Susintorilor si adunai n Plaza de Mayo din Buenos
Aires le-a promis c va urmri s le schimbe viaa, iar
pentru aceasta s devin preedinte al Argentinei. Ceea
ce s-a i ntmplat n februarie 1946, Peron ctignd
detaat alegerile fa de contracandidatul su regrupnd
forele conservatoare i extrema stng, inclusiv
comunitii. nainte de aceasta, ns, s-a cstorit cu Eva
(Evita) Duarte n aplauzele entuziaste ale mulimii. Dar
cine era aceast Eva (Evita) Duarte care, alturi de
Peron, a fcut ca n anii 1940 i 1950 din secolul trecut,
privirile ntregii lumi s se ntoarc mereu curioase i
deseori cu admiraie asupra metropolei Buenos Aires i
asupra Argentinei?
...La un bal de caritate organizat n scopul ajutorrii
victimelor unui cutremur, ministrul colonel vduv, n
vrst de aproape 50 de ani, va face cunotin cu
domnioara Eva Duarte, de 25 de ani, dansatoare de
cabaret, dar n mai mare msur actri cunoscut cu
roluri de teatru i film importante, precum i animatoare
la radio. Coup de foudre. De atunci, aproape c nu
s-au mai desprit... Eva Duarte era fata ilegitim a unei
buctrese i a unui mare proprietar agricol. Acesta avea,
practic, dou familii, cea oficial i cea cu frumoasa
71 >>>
buctreas menajer creia i fcuse mai muli copii:
Elisa, Blanca, Juan, Erminda i, iat, acum, Eva, nscut
n 7 mai 1919. Situaia ultimei familii se nrutete cnd
tatl, Juan Duarte, moare n 1926, n urma unui accident
de main, la Chiviloay. Dona Juana, mama, muncea din
greu zile ntregi, pentru a-i ntreine copiii i a le asigura
o bun educaie, cu o main de cusut Singer. Medicul
i recomanda s se mai odihneasc. Iar Dona Juana
rspundea: Nu am timp. Dac m odihnesc, cum voi
putea munci? Cum vom putea supravieui? Deja ns
sora Evei lucra la pot, iar Blanca studia la Bragado, un
ora n Pampa, pentru a deveni nvtoare.
La 8 ani, Eva Evita a mers la coala primar. Iubea
mult natura, iar mpreun cu fratele su Juan i sora
Erminda montau spectacole copilreti de teatru i circ.
Construiser chiar un pian cu clape mobile. Cnd Eva
avea 11 ani, familia va prsi oraul Los Toldos,
mutndu-se la Junin, unde Elisa cptase un post mai
bun, Blanca dobndise postul de nvtor la coala
Sacr-Coeur, iar Juan gsise de lucru n farmacia
oraului. Aici Erminda i va continua studiile la un
colegiu, iar Eva la o coal de bun calitate, Catalina
Larralz de Estrugamon.
La Junin, Eva s-a fcut remarcat prin aptitudinele
sale de recitatoare de poezii, iar n 1934 va lua o decizie
important: Nu voi deveni nici nvtoare, ca Blanca
i nici funcionar, ca Elisa. Voi deveni actri. O
profesie foarte grea, cu deliciile ei, cu druirile i
pasiunile ei, cu tririle ei, dar i cu supliciile, cu
dezamgirile, cu sacrificiile i compromisurile ei. i va
deveni actri de teatru n mai multe trupe prodigioase,
de cinema va juca n cteva filme deloc minore ,
prezentatoare i animatoare foarte preuit la radio. Va
duce cu ea la Buenos Aires, unde se va afirma n
profesie, speranele ei, dar i hotrrea de a face carier.
Dar va duce i zgomotul insistent i greu al pedalei
mainei de cusut a mamei sale, tristeea i frustrrile
srciei, amintirea unor jucrii pe care, copil, nu le-a
primit niciodat. Va duce impactul acestei mari
descoperiri adolescentine c exist sraci i bogai, fr
ca, deseori, cei sraci s fie lipsii nici de caliti, nici de
demnitate, ci doar de posibilitatea de a munci i, astfel,
de mijloacele care le puteau face o via mai bun i mai
frumoas. Va duce sentimentul injustiiei cruia i se
putea opune doar o imanent justiie social preuind
munca, dar i roadele ei cuvenite. Au fost triri i simiri,
revolte, decizia de a lupta pentru mai bine, pe care le va
avea cu ea ntreaga dar, din pcate, scurta ei via.
Buenos Aires, pe lng faa sa plcut, cu faa sa
tragic determinat de mizerie, omaj i foame pentru
o capital i o ar ce era una dintre cele mai mari
productoare de hran a lumii, i-a ntrit toate aceste
sentimente. Dup cum se arat ntr-un studiu, procesul
de industrializare nceput n primii ani ai deceniului 4
din secolul trecut absorbise muncitorii mpini de criza
economic s prseasc interiorul rii spre a veni la
Buenos Aires. nalta burghezie ce deinea puterea
privea cu oroare aceti muncitori cu pielea mai oache.
Buenos Aires era un ora de albi, cu arhitectur
european. Locuitorii si clasici nu aveau cutumele
cartierelor srace unde se vedea mat-ul, iarba de ceai
de ieri uscat la soare pentru a fi reutilizat astzi.
Proprietarii somptuoaselor hoteluri particulare de pe
Avenida Alvear, oligarhii, membrii aristocraiei marii
proprieti agricole aveau obiceiul s cltoreasc n
Europa. Le era ns insuportabil s vad realitatea ce le
srea n ochi: aproape chiar de ua lor, bidonville-urile
i cldirile n ruine, case prpdite de tabl, copii
dezbrcai i miunnd dup mncare. Eva Duarte era
pe baricada celor care doreau s schimbe o astfel de
stare de fapt. Desigur c detractorii, mai ales dup ce a
ajuns ce a ajuns, erau destui. O demi-monden, avea
amani pe care i schimba i care i fceau cariera, voia
s ajung cu orice pre etc., etc. Exist ns oare reuite
n teatru i n cinema care s nu fie asociate cu astfel de
caracterizri, de cele mai multe ori invidioase i
neadevrate, cu att mai mult cu ct n cazul Evei
Duarte sentimentele sale politice se cristalizau i nu erau
deloc inute n secret? Nu prea. Oricum, Eva Duarte
avea o inim imens ntr-un trup, ntr-o constituie
delicat, era o blond aproape diafan, aproape ireal,
rafinat, deosebit de inteligent, avea un zmbet fin i
seductor. Am avut ans, afirma Eva Duarte ntr-un
interviu pentru postul radiofonic Radiolandia atunci
cnd vocea ei deja devenise o prezen impuntoare pe
undele lungi, medii i scurte. Am alergat de la un
microfon la altul pn am ajuns la ceea ce radio-ul mi
putea oferi cel mai mult... Am atins aici un vrf al
carierei mele, o carier ce a nceput modest, dar care s-a
ameliorat atunci cnd m-am consacrat esenial muncii
mele, dnd ceea ce aveam mai bun pentru a progresa i
asimilnd preioasele lecii pe care le primeam. Am
insistat mai mult asupra acestor amnunte din viaa Evei
Duarte urmrind o mai bun nelegere a marelui ei rol
n viaa politic i social a Argentinei. De atunci de
cnd Eva Duarte va prsi scena i radioul interpretativ,
iar Eva Evita Peron i va lua locul, acea Evita Peron
angajat decis n serviciul unei cauze nobile i lng un
om la fel de hotrt: colonelul Juan Domingo Peron.
Am vrut s neleg mai bine i de ce cum se vede n
Vita, pasin y muerte. Evita (1952-2002), un
documentar de Roman Lejtoman la moartea Evitei
Peron milioane de oameni plngeau pe strzi, i la
Buenos Aires i n celelalte orae ale Argentinei, pind
cu o nedisimulat i grav tristee n cortegiul funerar.
i de ce cinci decenii mai trziu, n 2002, dup cum am
vzut cu ochii notri, eu i colegii mei la faa locului,
fceau la fel, dei trecuser cam dou generaii.
...Ce va fi dar peronismul i cum s-a manifestat
acesta? i principiile, dar i detaliile sunt deosebit de
interesante. n fapt, interpretarea economic i social
a doctrinei i practicii peroniste este i foarte discutat,
i foarte disputat. Peronismul a servit de arbitru ntre
diferitele clase sociale. El s-a sprijinit mai ales pe masele
<<< 72
muncitoare satisfcute printr-o anume politic de
redistribuire, printr-un transfer din profiturile imense
ale oligarhiei marilor proprietari agricoli n scopul
dezvoltrii potenialului industrial al rii. Un instrument
important al peronismului a fost Institutul Argentinian
de promovare i schimb care deinea monopolul
comerului exterior. Politica respectiv consta n a
cumpra direct produse agricole la preuri de
productori cu un beneficiu mai judicios pentru acetia,
i de a le revinde la un pre mult mai ridicat pe piaa
mondial, la preul ca atare al pieei respective. Surplusul
de bani astfel nu intra n beneficiul marilor proprietari
sau al speculanilor, ci era direcionat n beneficiul
naional, la Banca Industrial, fondat n 1944, care l
utiliza numai ca surs de credit cu dobnd mic pentru
industria mic i mijlocie. Altminteri Argentina nu se
putea dezvolta mai complex i modern. A fost asigurat
expansiunea unei burghezii naionale dependent direct
de creditele de stat.
A fost o politic asociat cu naionalizarea cii ferate,
a Bncii Centrale i a unei mari pri din serviciile
publice, precum i cu o dezvoltare susinut a marinei
comerciale i a aviaiei. Ea a fost favorizat i de faptul
c n cursul perioadei precedente Argentina, fr prea
mari simpatii britanice i americane, dar cu gesturi de
referin ale Germaniei, a acumulat rezerve de aur i
devize care au atins aproape 1,5 miliarde dolari. n plus,
al doilea rzboi mondial a generat o nsemnat cretere
a cererii de carne i ln ca o amplificare a preurilor
mrfurilor respective, asigurnd intrarea n Argentina de
devize suplimentare.
Statul argentinian putea astfel redistribui veniturile
n direcia claselor populare fr ca ntreprinderile s fie
slbite, ci, dimpotriv, ntrite. Se vdea o politic
judicioas de ocupare, iar muncitorii aveau reglementat
durata zilei de munc la 8 ore. Era o politic cu
terminalii antiliberaliste, de dezvoltare social
instituional, prin instituii, dar care nu mpieta cu nimic
proprietatea privat, o politic ce ncepuse deja s se
revendice ca o a treia cale. Este drept, reversul
medaliei nu era nici el lipsit de nsemntate, mai ales prin
ceea ce putea induce n timp. Era vorba de o deloc
neglijabil birocratizare a societii argentiniene n
general i a micrii muncitoreti n particular. De un
cult notabil al personalitii liderului, mai bine spus
perechii de lideri. De o anume confuzie ideologic
exprimat mai ales prin clamarea doctrinei justiialiste
nsuit de Peron i de o anume revigorare a aparatului
represiv exclusiv mpotriva manifestrilor care nu erau
agreate de regim. n pofida acestei alte fee a medaliei,
cu un trai mai bun explicat de munc, sute i sute de
mii, milioane de argentinieni erau cucerii din ce n ce
mai mult de peronism. Juan Domingo Peron era tot mai
mult privit ca un lider providenial, iar Evita Peron, care
l ncuraja, l sprijinea n toate aciunile sale i chiar avea
iniiative remarcabile n favoarea celor sraci devine o
veritabil efigie sacr a timpului. Cnd reueti s
mbunteti viaa poporului, s i dai sperane reale,
nu sunt prea muli cei care se ntreab dac aceasta se
face cu o cretere sau o diminuare a democraiei. Cazul
invers, ns, nu este valabil, aa sunt regulile vieii sociale.
Peron va fi reales n mod triumfal n noiembrie 1951.
Sistemul su deja, ca orice sistem n aciune, n timp cu
o anumit uzur, nceuse s piard din vitez. Se vdeau
semne de slbiciune accentuate de conjunctura
internaional. Dup 1945, preurile la produsele
agricole ncepuser s coboare, n vreme ce nu ncetau
s creasc cele de la produsele de baz (n particular
crbune i petrol), dar i la nu puine maini utilaje i
echipamente pe care Argentina nc le importa. Balana
sa comercial i balana de pli evolueaz negativ, spre
deficite relativ constante. Rezervele ncep s se epuizeze,
se amplific inflaia i crete costul vieii. Peron va
arunca o punte spre americani, obinnd un
mprumut de 125 milioane de dolari, fcnd mai ales
apel la Standard Oil pentru investiii n ntreprinderi
petroliere argentiniene de stat...
...Din 26 iulie 1952 va rmne fr Evita, care
reprezenta un sprijin vital i gsea soluii remarcabile
pentru el. nc din 21 septembrie 1951, dup mai multe
analize medicale, medicii confirmaser c Evita suferea
de un cancer uterin, boal rea care i-a confirmat evoluia
fatidic. Va aprea n public pentru ultima oar la 4 iunie
1952, cnd Juan Domingo Peron depune jurmntul
pentru al doilea su mandat. Peste puine sptmni se
stinge din via, iar aproape ntreaga Argentin este
consternat de durere. Era un mare om politic,
impresionase grav i destinul ei tragic de a muri n
chinuri, de o boal neierttoare, la doar 33 de ani. Dei
se va recstori mai trziu, Juan Peron nu o va putea
nlocui pe Evita, devenit veritabil legend a Argentinei,
nici n inima sa i, oricum, nici n contiina public.
Evita va rmne Evita, iubit, respectat de popor, de
acei oameni care au avut i au cu precdere sperane fr
un prezent care s-i satisfac prea mult.
ntr-o asemenea conjunctur, opoziia reuete s
se conjuge: Marea Britanie, care nu agrea penetraia
Statelor Unite n domeniul petrolier argentinian, Statele
Unite, care se distanau politic de ceea ce ele considerau
c reprezint populism, noua burghezie industrial, ce
vroia s limiteze cuceririle muncitorimii argentiniene,
mai ales proprietarii funciari, care revendicau
plus-valoarea pentru ei, n sfrit Biserica, instituie
care, dup o lung colaborare cu regimul, reaciona
mpotriva preteniilor lui Peron de a forma tineretul. n
16 iunie 1955, o tentativ a armatei i aviaiei din nou
Casa Rosada de rsturnare a preedintelui n funcie
va eua, dar va lsa cteva sute de mori, situaia
devenid deosebit de ncordat. Juan Domingo Peron
nu a putut s mai fac fa i va fi rsturnat fr puci,
trei luni mai trziu.
...Aproape 18 ani apoi, n Argentina, mai toate
msurile peroniste viznd acumularea naional au fost
nti interzise, iar dup aceea neacceptate. Restriciile
73 >>>
asupra importurilor au fost ridicate, sistemul
protecionist a fost demontat, monopolul de stat asupra
comerului exterior a fost abolit, bncile de depuneri au
fost denaionalizate, controlul asupra schimburilor a fost
abandonat, creditele pentru ntreprinderile de talie mic
i mijlocie au fost, n mod radical, restrnse i
restricionate. Deopotriv, mai multe devalorizri
monetare au permis transferarea resurselor n direcia
marilor proprietari funciari, ceea ce acetia i doreau de
mult. Era o veritabil dezindustrializare i decapitalizare
a industriei i economiei argentiniene. O asemenea
liberalizare de model american a economiei vor
determina o cretere absolut de investiii de capital
strin n industrie i controlul riguros al statului
argentinian de ctre marele capital cu nucleul n
ntreprinderile nord-americane. Nivelul de via se
diminua. Deja Juan i Evita Peron erau tot mai mult
regretai de ceteni. Ceva-ceva se va mai face, iar n
1968 rata de cretere va fi de 4,8%, iar inflaia va fi
stopat. Preul, ns, l reprezentau grave politici
antisociale i represive...
Clasa muncitoare, n ciuda unui anume paternalism
i a unei ambiguiti a liderului Peron n ceea ce o privea,
dar n consens cu ceea ce ea i ara obinuser de fapt,
fusese singurul sector al societii argentiniene care se
opusese n 1955 rsturnrii preedintelui. Proscrierea
apoi a peronismului n paralel cu o anume represiune
constant la care a fost supus clasa muncitoreasc, a
fcut-o pe aceasta ca n etapa post-Peron de fapt, o
prim etap s-i reidentifice interesele cu
justiialismul peronist i cu rentoarcerea la putere a
celebrului preedinte. Vor ncepe greve i micri
protestatare n ntreaga ar, la La Plata, la Rosario, la
San Miguel de Tucuman, la San Juan, n mod deosebit
la Cordoba i, firete, la Buenos Aires. n multe locuri,
astfel de micri vor avea un caracter insurecional. Apar
deja grupe de gheril urbane peroniste, sprijinite efectiv
de sindicate.
n faa unor asemenea ameninri, a micrilor
populare ncadrate de ctre mai multe sectoare ale
sindicatelor, sprijinite de o arip revoluionar a bisericii
(Preoii lumii a treia), ca i de unele sectoare ale
armatei, preedintele general Lanusse, la putere n
Argentina din 26 martie 1971, se va vdi incapabil s
controleze deteriorarea situaiei economice i a situaiei
rii n general. Va ncepe s joace, probabil se spune
cu consimmntul Statelor Unite, fi cartea
rentoarcerii la putere a lui Juan Domingo Peron. Se mai
spune totui c, pe aceast baz, militarii sperau s
controleze, n beneficiul lor i n condiiile colaborrii
cu direcii sindicale corupte i cu aripa conservatoare
a partidului peronist, pe btrnul lider n vrst acum
spre 80 de ani, refugiat n Spania. Se spera, totodat, c
prin el se vor putea coagula fore economice, financiare,
sociale, politice care s dea Argentinei un impuls
necesar, n condiiile n care Brazilia, Paraguay-ul
parcurgeau un timp pozitiv, punnd i mai mult
Argentina n stare de inferioritate. Dup alte petractri
i alegeri, noul preedinte, peronistul Hector Campora
va asigura o alt alegere ca preedinte, de data aceasta
chiar a lui Juan Domingo Peron, n septembrie 1973. Se
ncheia un ciclu i se dovedea, mai mult sau mai puin
parial, vitalitatea unei doctrine, peronismul, care a
urmrit o dezvoltare economic i n sprijinul celor
muli care munceau. Mult mai tnra soie acum a lui
Peron, cu nume att de vocal, de cantabil, Isabelita,
femeie, firete, de treab, devenit vicepreedinte al rii
iar apoi, dup moartea lui Peron n iulie 1974, chiar
preedinte al Argentinei, nu putea nici nlocui i nici
terge magnifica amintire a Evitei. Inculpat pentru
deturnare de fonduri private i publice, dar nedovedit,
Isabelita va fi demis din funcia sa, nlesnind astfel calea
ctre preedinie, i cu preul unor represiuni sngeroase,
a generalului Jorge Videla, mpreun cu hunta la putere
din martie 1976.
...Se vor succeda apoi mai muli preedini, mai
multe regimuri. Eecul Argentinei n rzboi cu britanicii
pe tema insulelor Malvine va readuce civilii la putere.
Dar n planul vieii celor muli nu se va ntmpla mare
lucru, ara fiind confruntat cu grave crize economice.
Astfel c, n 1989, peronistul Carlos Saul Menem va fi
ales preedinte, ecou trziu, dar ecou, totui, al doctrinei
lui Peron i Evitei. Recomandrile Fondului Monetar
Internaional vor eua n Argentina, atunci, n 2002,
cnd m aflam la Buenos Aires, ara pargurgnd o nou
criz. Imensele bogii, uriae ntinderi, calitatea
locuitorilor i energiile dezvoltate de deviza argentinian
En Union y Libertad (n unitate i libertate) vor face
ca aceast frumoas i potent ar s depeasc toate
obstacolele i s se afirme astzi ca una dintre marile
state emergente, o veritabil putere economic a lumii.
*
* *
Evident, succintul nostru excurs argentinian nu are
pretenia epuizrii problematicii complexe. Ne-am
referit la ceea ce am considerat esenial i de ce nu?
posibil pilduitor pentru o Romnie care i croiete un
nou fga, un nou destin n cadrul Uniunii Europene.
Nu pot trece ns peste dou elemente dintre care
unul are o legtur fundamental cu tema de fa, iar
altul doar tangenial, privind mai mult spiritul,
elegana i rafinamentul, atitudinile i comportamentul
argentinienilor. Primul element, aadar, l reprezint
marea preuire de care se bucur, i astzi, n spaiul
economic latino-american, n Argentina, n spe, marele
economist romn interbelic Mihai Manoilescu (a murit,
politic, n pucrie, la Sighet, n 1951), adept al
protecionismului n debutul dezvoltrii moderne i al
unei dezvoltri economice naionale chiar n condiiile
internaionalizrii ei. Manoilescu spunea, n esen:
Spune-mi nu doar ce cumperi, ci i cu ce plteti ca
s-i spun de cumperi scump sau ieftin. Apra, la
<<< 74
vremea sa, rile emergente devorate de mari puteri
economice. Deosebit de apreciat n marile universiti
argentiniene de exemplu marea universitate
San-Andres din Buenos Aires n a crei bibliotec au
intrat i lucrrile ample ale celor 4 profesori romni care
au participat la Congresul Mondial de Istorie
Economic de la Buenos Aires, 22-26 iulie 2002, nu de
puine ori citate acum, alturi de cele ale magistrului,
lumea tiinific economic din ara pampei.
Al doilea element este tangoul, o efigie n pofida
emulilor si europeni inconfundabil argentinian.
Cuvntul este spaniol, atingere, se danseaz n cuplu.
Sunt armonii de o muzicalitate din adncuri care se
ridic n eternitate ntr-un ritm constant i lent. Te
antreneaz, te cuprinde armoniile i ritmul, te integreaz,
te stpnesc, te topesc nluntrul lor. Devii una cu
ele... Este de o frumusee divin. Perechile nlnuite,
brbatul, de regul cu pantaloni lungi i pantofi sobri,
poate galbeni sau albi la pantaloni albatri, cu un fular
uor la gt chiar n cmae i neaprat su simbolul
masculinitii, o plrie elegant cu boruri pe cap,
conducnd i protejnd femeia sobr, dar fr frustrri,
de regul n fust lung i tocuri nalte, tot mai prins i
aprins, supus finalmente de gestica simbolic a
brbatului. Este mai mult dect un dans tangoul, este o
obsesie, este o habanera.
n Argentina toat lumea nva, nva mereu i
danseaz tango care nu are nimic obscen n el. Se
danseaz pe strzi, n restaurante, se nva n coli i
universiti, n familie, oriunde. Tangoul exprim
acceptare i libertate, o socializare familiar. Acum sunt
coli de tango peste tot n lume. Am cunoscut i am
vzut dansnd ntr-un restaurant din Buenos Aires pe
unul dintre cei mai mari dansatori i profesori de tango
ai Argentinei, un cabaleros signor de peste 60 de
ani, cu micri unduioase, n cuplu cu o dona, o
dansatoare animatoare a localului, incredibil de tonic.
Am dansul pe caset, este de neuitat. Dansatorul
era, deopotriv, unul dintre cei mai mari pictori
contemporani ai Argentinei, dar era i profesor de tango
la una dintre cele mai prestigioase universiti din Statele
Unite. i am vzut dansnd tango un tnr de peste
80 de ani, cu aceleai micri melodioase, cu adevrat
ncnttoare, cu o pereche pe msur. Tangoul este
bogia patrimonial a Argentinei, una dintre bogiile
ei de mare pre...
...Se nate pe la sfritul secolului XIX i nceputul
secolului trecut la Buenos Aires. Erau imigrani din Italia
i Spania, de regul doar brbai, poate becheri. Visau la
o via nou. Munceau spetindu-se, iar la sfritul
sptmnii, seara, veneau la un local de dans. Aici se
ntruneau cteva zeci de brbai i doar cteva
domnioare. tangoul era dansul aprut aproape din
senin care prin simbolistica sa nsemna dorina
brbatului de a avea o pereche, de a-i face curte femeii,
de a-l accepta aceasta cel mai probabil ca viitor so.
Femeia vroind sau nevroind acest lucru. Totul decent
dar i pasional, totodat, un pasional ns curat, aproape
religios. Aceasta semnific toate figurile tangoului,
terminate cu aplecarea brbatului asupra perechii sale
acceptat de aceasta. Este un dans splendid, al bucuriei,
al speranei, al vieii...
...Cel mai mare cntre de tango al Argentinei,
mort de tnr, n 1935, n plin glorie, ntr-un accident
de avion, a fost Carlos Gardel. Era de origine francez
Charles Gardes, nscut la Toulouse n 1890. A emigrat
i el n Argentina unde a ridicat tangoul pe culmi
nebnuite, popularizndu-l, de fapt, n ntreaga lume.
Este drept, n Europa tangoul are o muzic ceva mai
edulcolorat, aducnd mai mult cu Rudolf Valentino i
Greta Garbo. n Argentina, ns, muzica lui este ceva
mai metalic, aducnd n mai mare msur cu un
gaucho din pampa, mbiat i mirosind frumos,
politicos i civilizat, hotrt s aibe pereche i s face
fa unei viei mai aspre... ara minunat, romantic i
delicat, care are, printre altele, drept efigie, drept
simbol tangoul, sensibil, frumos, rafinat, dar i o ar
lucid i realist cu celebra Geografia foamei a
cercettorului argentinian Raul Prebisch, nu avea cum
s nu o aib drept efigie, drept simbol pe Evita Duarte
Peron...
Bibliography:
Simon Collier, Artemis Cooper, Maria Susana Azzi, Richard
Martin, Tango! Con fotografia de Ken Hass,ODIN Ediciares,
Buenos Aires, Argentina, Barcelona, Espania, Mseico
Mxico, 1997
Dan Popescu, Economia ca spaiu deschis.n ochiul ciclonului /
Economy as an open area. In the eye of the cyclone,
Ed.Continent, Sibiu-Bucureti, 2002
Dan Popescu, Istoria gndirii economice din antichitate pn la
sfritul secolului XX / The history of economic thought from the
Antiquity to the end of the 20
th
century, Ed.Continent,
Sibiu-Bucureti, 2001
***, Le XIII-e Congrs International dHistoire
Economique, Argentina, Section 63: Les pays de
lEurope Centrale et de lEurope de lEst: allez, retour,
allez vers lconomie de Marche / The countries of
Central and South-Eastern Europe: come, go, come
towards the market economy, coordinateur et coauteur
prof. Dan Popescu, Ed.Continent, Sibiu-Bucureti, 2002
Monrique Zago, Buenos Aires yester year (1854-1930),
Ediciares, Buenos Aires, Argentina, 1998
***, Encyclopedie Gnrale, Hachett, Paris, 1977, cap. Argentina
E.P.Historical Research Foudation, Biographie dEvita Peron /
The biography of Evita Peron, Site Internet Officiel Evita
Peron, 2011
***, Vida, pasion y muerte. Evita (1952-2002). Un documental
de Romn Lejtman / Life, passion and death. A documentary
by Romn Lejtman, INCAP, Buenos Aires, 2000
75 >>>
Carte romneasc veche
n biblioteci din Ungaria
B o g d a n A ND R I E S C U
Biblioteca Judeean Astra Sibiu
Astra County Library Sibiu
str. G. Bariiu, nr. 5-7, Sibiu, Romnia, tel: +40269210551, fax: +40269215775,
e-mail: bjastrasibiu@yahoo.com, http:/www.bjastrasibiu.ro/contact.htm
Personal e/mail: bogdanastra@yahoo.com
Old Romanian books in the public libraries in Hungary
In this study, the author gives evidence of the presence in the libraries in Hungary of two printed works, representing
unknown and yet important Romanian bibliographic sources: Old Book (Bucvariu, Viena, 1792) and The parochial duties of the
presbyters (Datorinele presbiterilor parohalnici, Buda, 1798). The author realizes a tehnical description of the printed works,
according with the specialized scientific terminology, aiming thus at introducing these two so far unknown sources in the
scientific circuit.
Keywords: public libraries in Hungary, old Romanian book, orthodox religious book, notes, spelling-book

n colecia de carte romneasc veche a

Bibliotecii Naionale Szchnyi din
Budapesta, am identificat, n cadrul unui
stagiu de cercetare, mai multe ediii de bucoavne:
Bucoavn (Cluj, 1744), Bucoavn (Blaj, 1777) dou
exemplare, Bucoavn (Viena, 1781), Bucvariu (Viena,
1792), Bucoavn (Blaj, 1793), Bucoavn (Sibiu, 1797),
Bucoavn (Buda, 1797), Bucvariu (Buda, 1803),
Bucoavn (Sibiu, 1828). Patru dintre acestea au fost
incluse n repertoriul de carte romneasc al bibliotecii,
realizat de Ioan Chindri (cele tiprite n 1777, 1793
inedit, 1803 inedit, 1828). Bucvariul tiprit la Buda n
anul 1803 era o prelucrare a abecedarului german
ntocmit de Johann Ignaz Felbiger, prima ediie
aprnd la Viena n 1777 (nu se cunoate nici un
exemplar).
1
A doua ediie reapare tot la Viena, n 1781.
Necunoscut surselor bibliografice romneti este ediia
a treia a Bucoavnei, aprut la Viena n anul 1792.
Prezentm descrierea crii, inclusiv cuprinsul acesteia.
BUCVARIU / PENTRU / PRUNCII CEI
RUM- / NETI CARII S AFL / N
CRIIA UNGUREASC, I HO- /
TARELE EI NPREUNATE / CU
DOVOIREA STPNITORILOR / n
Viena / La J Stefan de Novacovici / n
Slaveno Serbeasc rumneasc i limbi- / lor
ai resritului privileg. Tipografie / 1792
<<< 76
Cuprinsul:
P. 2 (revers foaia de titlu): Tiprite, i de mn (foaia
de titlu este numerotat); p. 3 Mici i mari slove de rnd;
p. 11; Numele prosodiilor; p. 17; Pruncul cel cu inima
dreapt; p. 18 Furul cel mic; p. 19; Gazda lotrilor; p. 19;
Tot ce iaste peste msur nu iaste sntos; p. 20; Scurte
poveti pentru credina ndeart; p. 22; Pentru
ispovedanie; p. 24; Pentru clac; p. 25; Pentru rtcire;
p. 26; Pruncul cel iubitoriu deosteneal; p. 27;
nsemnarea cunoaterii slovelor; p. 32; nsemnarea
slovirii; p. 35; nsemnarea cetirii; p. 43; Pentru numere.
Paginaie: 46 de p. numerotate cu slove-cifre
chirilice; p. 14 nu este numerotat; p. 15, trecut greit p.
4; n loc de p. 38 apare greit p. 28.
Limba: romn. Caractere: chirilice. Tiparul: negru.
Formatul 8.
nsemnri: revers foaia de protecie nsemnare
cerneal de culoare maronie:
Alphabethum pro Adolescentibus Ro/manis/:
idest (?) Walachicis:/in Regno/Hungaria Transylvania
et Provin/:ciis eidem adnesis-Walachi:/:ce Litteris
Cirilicis. Vien:/:rq apud Steph. de Novako, /vis (?) 1792.
pag. MI:45:I/In serie Libro. Illyrico et Walachico
nsemne de proprietate: p. 2 tampil de form
oval, cerneal de culoare neagr cu urmtorul text:
A.M.N. Muzeum Knyiv Tarabol; p. 33 tampil de
form oval, cerneal de culoare albastr cu urmtorul
text: Orsz. Szchnyi Knyvtar
Observaii: lips coperi; cartea se afl n foaie de
protecie; filele crii nu sunt legate; starea de conservare
a corpului crii este bun; nr. inv. II L. Lat. f. 525
n catalogul Bibliotecii Samuil Vulcan (Elenchus
Librorum in Bibliotheca Illustrissimi ac Reverendissimi
Domini Episcopi Samuelis Vulcan reperbilium,
Oradea, 1829-1830) regsim tipritura intitulat Charte
Despre datoriile Presbiterilor, aprut la Buda n anul 1798.
2
Cartea, necunoscut surselor bibliografice romneti,
am identificat-o n coleciile Bibliotecii Universitii
Etvs Lornd din Budapesta, fiind nregistrat cu
numrul de inventar Ae 4r 474. Bibliografia romneasc
veche a nregistrat ediia din anul 1817, n titlul creia se
pomenete c lucrarea fusese tiprit n anul 1798.
3
Din cuprinsul foii de titlu reiese c o prim ediie a crii
fusese tiprit n anul 1776, la Sankt Petersburg. Cartea
are 194 de pagini numerotate i este foarte bine
conservat, fiind colligat cu o alt lucrare, n limba srb,
tiprit la Buda n 1817. Prezentm descrierea crii,
inclusiv cuprinsul acesteia.
NTRU MRIREA SFINTEI, CEI DE O FIIN, DE
VIA FCTOAREI, I NEDESPRITEI TREIME, A
TATLUI I A FIULUI, I A SFNTULUI DUH: SAU
TIPRIT CARTEA ACEASTA DESPRE DATORINELE
PRESBITERILOR PAROHALNICI DIN CUVNTUL LUI
DUMNEZEU A NDREPTERILOR SOBORNICETI,
I A NVTORILOR BESERICETI ALCTUIT
NTIA OAR N SANT PETERSBURG LA ANUL
DOMNULUI 1776. DUP ACEEA CU BLAGOSLOVENIA
EXELENIEI SALE A PREAOSFINITULUI I
PREAVREDNICULUI ARHIEPISCOP I MITROPOLIT
AL CARLOVEULUI DOMNULUI TEFAN, PRE LIMBA
SLAVENO-SERBEASC, PENTRU PRILE CELE
CESARO-CRETI SAU TIPRIT N BUDA CU
TIPARIUL CRETEI TIPOGRAFII A UNIVERSITATEI
DIN PESTA LA ANUL 1798 I ACUMA DIN CUVNT N
CUVNT N LIMBA ROMNEASC NTOARS CU
ACELAI TIPARIU IARI N BUDA SAU TIPRIT LA
ANUL DELA ZIDIREA LUMII 7307 IAR DE LA
NTRUPAREA CUVNTULUI LUI DUMNEZEU 1155.
INDICTUL 5.
77 >>>
Cuprins:
Pagina de titlu revers. Capetele crii acesteia.
Fila 2: nainte cuvntare ctr presviteri. Patru
datorine snt, care presviterii cu dedinsul ale mplini
legtuini snt; p. 1. Capul ntiu/cuprinde ntru
sine/intrarea/ctr detorinele preoeti, artnd ce iaste
preoia; dela cine iaste rnduit i spre ce sfrit, ct de
covrit iaste chiemarea aceasta, ct iaste de ostenitoare
i primejdioas, cine la dnsa s pasc, i cte snt
prile a detorinelor previterilor; p. 8 Capul al doilea.
Pentru ntia detorin preaoasc/adec/pentru
nvtura poporanilor. Partea 1. Despre nvtura ce e
diatoriu preotul oamenilor cu cuvntul. ntru aceast
parte cele mai de cpetenie punturi snt aceasta: 1. A
adeveri cum c cea mai din tiu detorin a preotului
iaste a nva norodul. 2. A arta ce iaste datoriu a nva
i de unde. 3. n ce chip i cnd?; p. 49 Partea 2. Despre
nvtura ce e diatoriu preotul oamenilor cu lucrul.
Punturile prii aceteia snt: 1. Cum c presviterul iaste
diatoriu a nva pre poporenii si n sfnta vieuire cu
pilda sa. 2. Ce pun nainte dela Pavel apostolul
numeratele fapte bune preotului nsuite. 3. Se adaog
i alte oare care fapte bune preotului nsuite;
p. 79 Capul al treilea. Pentru a doa lucrare
preoeasc/adec/pentru ntocmirea tainelor./Cum c
ntocmirea tainelor iaste nsui preoeasc lucrare, destul
pentru acea artare lui Pavel, cnd el pre sine cu toi
urmtorii si ntru aia cuvinte sau scris: aa s ne
socoteasc pre noi omul ca pre nite slugi ale lui XC, i
ispravnici ai Tainelor lui Dumnezeu; p. 131 Capul al
patrulea. Pentru rugciune. Partea nti. Pentru
rugciunea de comun i ce ntrnsa se cuvine a ti i a
lua aminte; p. 174 Partea 2. Pentru rugciune. Ca despre
detorina preoeasc. n partea aceasta urmeaz a
nsemna: 1 Poruncile Domnului, care despre rugciune,
ca despre o detorin preoasc arat. 2. Pentru cine,
pentru ce i cnd se cuvine preoilor a se ruga. 3.
ntocmirea tainelor cere dela ntocmitorii lor osebit
rugciune i mai nainte gtire.
Paginaie: 4 file nenumerotate; 194 p. numerotate.
Limba: romn. Caractere: chirilice. Tiparul: negru.
Formatul 4.
Ilustraie: p. 1 frontispiciu Isus Pantocrator
Observaii: coperi noi din carton multicolore cu
ntrituri la coluri; pe cotorul crii, text n limba
german, Vermischte walashichte schriften; stare de
conservare bun.
Note:
1. Ioan Chindri, Cartea romneasc veche la Budapesta.
Repertoriu, n Acta Musei Napocensis, Istorie, anul
XXXIII/2, 1997, p. 215-229.
2. Florian Duda Crile romneti din Biblioteca lui Samuil
Vulcan (Catalogul din 1829-1830), n Crisia anul IX, 1979,
p. 394.
3. Ioan Bianu, Nerva Hodo, Dan Simonescu,
Bibliografia romneasc veche 1508-1830, tomul III
1809-1830, Bucureti, Editura Academiei Romne,
1936, p. 186.
Bibliography:
Bianu, Ioan; Hodo, Nerva; Simonescu, Dan. Bibliografia
romneasc veche 1508-1830, tomul III 1809-1830, (Old
Romanian Bibliography 1508-1830), Bucureti, Editura
Academiei Romne, 1936, 777 p.
Chindri, Ioan. Cartea romneasc veche la Budapesta.
Repertoriu, (Romanian Old Books in Budapest. Repertory).
n Acta Musei Napocensis Istorie, anul XXXIII/2,
1997, p. 215-229.
Duda, Florian. Crile romneti din Biblioteca lui Samuil
Vulcan (Catalogul din 1829-1830) (The Romanian Old
Books from Samuil Vulcans library. The catalogue from
1829-1830). n Crisia anul IX, 1979, p. 381-419.
Aceast lucrare a fost realizat n cadrul proiectului
Valorificarea identitilor culturale n procesele
globale, cofinanat de Uniunea European i
Guvernul Romniei din Fondul Social European prin
Programul Operaional Sectorial Dezvoltarea
Resurselor Umane 2007-2013, contractul de finanare
nr. POSDRU/89/1.5/S/59758.
<<< 78
B
B
iblioteca Naional a Romniei este
implicat n proiecte internaionale care
au ca scop crearea de coninut digital
relevant pentru memoria cultural european.
Contribuia bibliotecii naionale const n reprezentarea
i promovarea patrimoniului cultural naional i
integrarea acestuia n patrimoniul european i universal.
ncepnd cu 2007, instituia este implicat n
urmtoarele proiecte:
TELplus
1
The European Library+ (TEL+), proiect
finanat n cadrul Programului eContentplus i
coordonat de Biblioteca Naional a Estoniei. A nceput
n octombrie 2007 i a durat 27 de luni. Scop a fost
dezvoltarea, extinderea i mbuntirea serviciilor
oferite de portalul The European Library (TEL) n ceea
ce privete coninutul, uzabilitatea i accesibilitatea.
Unul dintre obiectivele principale ale proiectulul a fost
adugarea coleciilor bibliotecilor naionale din Bulgaria
i Romnia la catalogul colectiv european i susinerea
acestor dou instituii s devin membre cu drepturi
depline n TEL, realizndu-se astfel un punct unic de
acces ctre resursele bibliotecilor naionale din Europa.
Principalele rezultate obinute:
Mai mult de 20 milioane pagini de la bibliotecile
naionale din Austria, Cehia, Estonia, Spania, Frana,
Ungaria, Islanda, Lituania, Letonia, Polonia, Slovenia i
Slovacia OCR-izate i cutabile n The European Library;
Implementarea accesului prin intermediul OAI-PMH
n bibliotecile naionale din Estonia, Slovenia, Letonia,
Ungaria, Portugalia, Frana, Polonia, Slovacia i Islanda;
Coleciile bibliotecilor naionale din Romnia i
Bulgaria disponibile prin intermediul portalului
Valorificarea patrimoniului documentar
al Bibliotecii Naionale a Romniei
prin proiecte internaionale
E l e n a T R Z I MA N
Biblioteca Naional a Romniei
National Library of Romania
Bd. Unirii, nr. 22, sector 3, Bucureti,
tel.: (021)314.24.34/1002, fax: (021)312.33.81, e-mail: biblioteca@bibnat.ro, web: www.bibnat.ro
Personal e-mail: elena.tirziman@bibnat.ro
Valorisation of the Romanian National Library written cultural heritage through international projects
National Library of Romania is involved in various international projects aiming to create valuable digital content
relevant to the European cultural memory.
Since 2007, the library is connected in the following projects: TEL plus set out to strengthen, extend and improve
The European Library service by adding digital cultural and scientific/scholarly content and improving access to it, also to
sustain Romanian and Bulgarian national libraries (two of the newest Member States) make their content available through
The European Library and became full members of The European Library; ENRICH European Networking Resources and
Information concerning Cultural Heritage/ Manuscriptorium project aimed to enhance access to digital image of old documents
from different European cultural institutions and to build and deploy virtual research environment for the study of
manuscripts, rare and old printed books; REDISCOVER Reunion of Dispersed Content: Virtual Evaluation and Reconstruction
the main purpose of the project is to gather, virtually reconstruct and make accessible of medieval and renaissance
collection dispersed during the late Middle Ages and early modern period, especially in period of Thirty years war. The
project activities take into account: selection according to a series of criteria, digitisation and integration of materials in a
digital library performed on Manuscriptorium.com platform.
National Library of Romania will further run two other international projects based on digitisation activities: Balkan Routes.
Online digital collections a project purposing to digitally available a French documentary corpus of rare and precious books from
Balkan libraries; VERMANEL Vernacular Manuscripts n European Libraries a project with the aim to digitize and describe
medieval German manuscripts of middle and eastern European provenance, that can be found in Europeana portal.
Keywords: The National Library of Romania, digital library, projects
79 >>>
The European Library;
Realizarea prototipului motorului de cutare n
documente full-text;
Implementarea de noi servicii (e.g. Adnotri i
tagging, cutarea pe domenii, zooming la imagini etc.);
Extinderea investigaiilor asupra cerinelor
utilizatorilor n scopul implementrii de servicii
personalizate.
Impactul acestui proiect se datoreaz dezvoltrii,
extinderii i mbuntirii serviciilor oferite de portalul
The European Library n ceea ce privete coninutul,
uzabilitatea i accesibilitatea. Dup finalizarea acestui
proiect se poate vorbi de:
Extinderea i dezvoltarea portalului The European
Library prin adugarea de coninut nou i procesarea a
milioane de documente digitale deja existente n scopul
de a le face mai accesibile i mai utilizabile i prin
furnizarea de coninut cultural i tiinific multilingv
Trans-European;
Crearea de servicii cu valoare adugat pentru
ceteni i cercettori din ntreaga lume printr-un portal
care s rspund mai bine cerinelor utilizatorilor, care
s permit o cutare i o regsire mai rapid a rezultatelor
cele mai relevante; un mediu de lucru personalizat i
servicii integrate cu procedurile de lucru de fiecare zi;
O component major de importan strategic
pentru Europeana prin contribuia TEL la crearea
Bibliotecii Digitale Europene printr-o cretere
semnificativ a coninutului i prin susinerea cercetrii
i dezvoltrii acestui nou portal informaional.
Activitile corespunztoare Bibliotecii Naionale
a Romniei s-au regsit n activitile setului ase din
structura i planificarea proiectului, Work Package 6:
Mrirea numrului de membri ai portalului The European
Library prin adugarea bibliotecilor naionale din Bulgaria i
Romania i leaderul pentru acest WP a fost Biblioteca
Naional a Olandei The European Library Office.
Activitile efective ale Bibliotecii Naionale a
Romniei au constat n
2
: schimb de informaii ntre
TEL Office i BNR chestionare, teleconferine
pentru a stabili modul de integrare a coleciilor n
portal; n aceast prim etap coleciile BNR au fost
incluse n portal ca browse-only; Interfaa portalului
www.theeuropeanlibrary.org a fost tradus n limba
romn; integrarea coleciilor prin OAI-PMH;
achiziionarea unui nou sistem de bibliotec; conversia
datelor; testare; plan de marketing; participarea
reprezentanilor bibliotecii la ntlnirile grupurilor de
lucru (The European Library Technical Working
Group); promovarea The European Library la
numeroase evenimente unde BNR a participat; articole,
studii si prezentri; instalarea minisearch box n
website-ul bibliotecii pentru cutare direct n portalul
www.theeuropeanlibrary.org. Din ianuarie 2009,
Biblioteca Naional a Romniei devine membru cu drepturi
depline n The European Library i n aceast calitate
contribuie la promovarea patrimoniului documentar
romnesc (sub form de nregistrri bibliografice i
full-text) la nivel european i internaional.
ENRICH European Networking Resources and
Information concerning Cultural Heritage
3
/ Manuscriptorium
4
proiect derulat n perioada 1 decembrie 2007 30
noiembrie 2009, n cadrul programului eContent+, a
avut un numr de 18 parteneri i 100 de parteneri
asociai i a fost coordonat de Biblioteca Naional a
Cehiei. Scopul su a fost asigurarea accesului la imagini
digitale ale documentelor vechi din diferite instituii
culturale europene, prin crearea unui mediu de
cercetare virtual dedicat n primul rnd studierii
manuscriselor, dar i a incunabulelor, crilor tiprite
vechi i rare i altor documente istorice. Accesul se
realizeaz prin intermediul portalului de bibliotec
digital Manuscriptorium, care cuprinde deja documente
digitale din 46 de colecii i nsumeaz aproape 85% din
manuscrisele digitizate n cadrul bibliotecilor naionale
din Europa, acestea urmnd a fi completate cu o
cantitate substanial de informaii provenind din
biblioteci universitare si alte instituii.
Manuscriptorium este cea mai mare bibliotec
digital de manuscrise din Europa Europa oferind acces
la peste 2 milioane de pagini de manuscrise, cri vechi,
hri sau alte documente istorice digitizate. Catalogul are
peste 255 311 nregistrri bibliografice, din care 41 541
reprezint volume digitizate integral i, conform
statisticilor, a avut vizitatori din 125 de ri. Este
construit pe o schem XML, bazat pe formatul
European MASTER
5
pentru descrierea electronic a
manuscriselor, bazat pe TEI (Text Encoding Initiative).
Proiectul ENRICH integreaz date aparinnd
bibliotecilor digitale din afara Cehiei. Metadatele pentru
baza de date central sunt colectate prin protocolul OAI
(Open Archives Initiative) conin linkuri ctre imagini
stocate n baze de date la distan.
Grupurile int de utilizatori sunt instituiile
deintoare (biblioteci, muzee i arhive), cercettori,
studeni i alte persoane interesate. Proiectul le va
permite s caute i s consulte documente care ar fi altfel
greu accesibile. n afar de imagini, va oferi accesul la
informaii istorice full-text, resurse de cercetare, hri
istorice sau alte tipuri de date ilustrative (documente
audio i video). Consoriul ENRICH va colabora
ndeaproape cu TEL (Biblioteca European) i va deveni
parte component a Bibliotecii Digitale Europene.
Manuscriptorium, ca bibliotec digital de
manuscrise, tiprituri vechi i alte documente rare,
cuprinde un catalog, OCHBR (Open Catalogue of
Historical Book Resources), i documentele digitale.
OCHBR grupeaz informaiile privitoare la documentele
fizice, n forma unor nregistrri catalografice n format
XML. Manuscriptorium centralizeaz aceste nregistrri
i ofer accesul la documentele digitale stocate n bazele
de date ale partenerilor.
Selecia coninutului pentru Manuscriptorium nu
este limitat cantitativ. n fapt, limitele sunt impuse doar
<<< 80
de resursele financiare ale instituiilor partenere.
Biblioteca Naional a Romniei este partener n
cadrul Proiectului Manuscriptorium din luna aprilie a
anului 2008 i contribuie cu 109 cri romneti din
secolele XVI-XVIII, avnd o deosebit valoare
cultural, istoric i artistic, precum i cu 123 de
manuscrise preioase din coleciile Filialei Batthyaneum.
Majoritatea sunt lucrri religioase, dar i din domeniul
dreptului i istoriei. Amintim cteva nume de crturari
i tipografi cum ar fi: mitropolitul Dosoftei, Varlaam,
Macarie, Coresi, Dimitrie Liubavici, Antim Ivireanul,
Dimitrie Cantemir etc. Selecia documentelor s-a fcut
inndu-se cont n primul rnd de criteriul vechimii, dar
i al elementelor care confer unicitate anumitor
exemplare, cum ar fi legturi artistice sau diferite
nsemnri manuscrise. De asemenea, s-a avut n vedere
starea de conservare a crilor. Dac pentru secolele
XVI i XVII s-au scanat toate titlurile aflate n coleciile
bibliotecii, inclusiv cele tiprite n Transilvania, din
secolul XVIII s-au selectat numai titluri menionate n
Bibliografia romneasc veche.
Dintre crile prezente n Manuscriptorium, una
dintre cele mai valoroase este Liturghierul slavonesc
tiprit n anul 1508 la mnstirea Dealu de ieromonahul
Macarie, prima carte tiprit pe teritoriul romnesc.
Aceasta se remarc printr-o prezentare grafic
deosebit, cu frontispicii i iniiale executate cu mult
rafinament. Exemplarul deinut de Biblioteca Naional
a Romniei a fost restaurat, pstrndu-se parial legtura
original din piele brun pe scoare de lemn. Coperile
sunt ornamentate prin presare cu fiare la rece, cu
modele geometrice (linii ntretiate care formeaz
romburi), i elemente decorative florale.
Un alt document de o importan aparte este
Apostolul slavonesc tiprit la Trgovite de Dimitrie
Liubavici, n anul 1547, exemplar unic n ar. Volumul
este, din pcate, incomplet, lipsind att pagina de titlu i
predoslovia, ct i epilogul.
Dintre lucrrile de o valoare cultural deosebit
menionm Biblia tiprit n anul 1688 la Bucureti din
porunca domnitorului erban Cantacuzino, prima
traducere integral a bibliei n limba romn, n realizarea
creia au fost implicate personaliti culturale, politice i
religioase ale vremii. Unul dintre exemplarele scanate, dei
incomplet, are o valoare istoric aparte. Acesta poart
nsemnarea de donaie ctre mnstirea de la Smbta de
Sus, ntrit cu pecetea domnitorului Constantin
Brncoveanu. Un alt exemplar, complet, are o superb
legtur n stil i numeroase nsemnri manuscrise.
Capitole ndemntoare de Vasilie Macedoneanul,
tiprit de Antim Ivireanul la Bucureti n anul 1691, este
un exemplar care a pstrat legtura original, alctuit din
scoare de carton, nvelite n piele brun, bogat ornamentate,
cu elemente specifice epocii brncoveneti i avnd pe a
patra fil o nsemnare manuscris semnat de nsui Antim.
Sunt doar cteva exemple pe care le-am menionat
pentru a ilustra coninutul acestei activiti. De fapt,
toate titlurile nregistrate au o valoare aparte. Mai mult,
datorit vicisitudinilor istoriei, crile vechi romneti au
devenit foarte rare, uneori chiar unicate. Participarea la
Manuscriptorium permite cunoaterea i recunoaterea
pe plan internaional a specificului patrimonial
romnesc.
ntruct Manuscriptorium se integreaz cu portalul
bibliotecilor europene (The European Library) i cu
Biblioteca digital european (Europeana), documentele
din coleciile Bibliotecii Naionale a Romniei se
regsesc i n acestea din urm. Prin participarea la acest
proiect, Biblioteca Naional a Romniei a contribuit la
cunoaterea patrimoniului cultural naional n lume,
oferind acces gratuit la documente de mare valoare,
oricnd i de oriunde.
REDISCOVER (Reunion of Dispersed Content: Virtual
Evaluation and Reconstruction
6
) proiect coordonat de
Biblioteca Naional a Republicii Cehe i desfurat sub
programul Cultura 2007-2013 al Uniunii Europene i
s-a derulat n perioada 2009-2010. Pornind de la
obiectivele specifice ale programului de a oferi un suport
circulaiei transnaionale a operelor i bunurilor culturale
i promovarea dialogului intercultural, au fost invitate
s participe Biblioteca Naional a Poloniei, Biblioteca
Naional a Lituaniei i Biblioteca Naional a Romniei.
Scopul acestui proiect este s adune, s
reconstruiasc virtual i s fac accesibile coleciile
dispersate n Evul Mediu trziu i epoca modern
timpurie, n special n timpul Rzboiului de 30 de ani
(1618-1648), perioad n care s-au produs mari
distrugeri n spaiul germanic si ceea ce este cunoscut
azi ca Europa Central.
Etapele proiectului prevd selectarea materialelor
ce se nscriu n aceste criterii, digitizarea lor i
integrarea lor ntr-o bibliotec digital pe platforma
Manuscriptorium.com. Fiecare ar participant va
organiza o expoziie care s ilustreze conceptul care a
stat la baza seleciei materialelor, valorificate n cadrul
proiectului.
Biblioteca Naional a Romniei a selectat din
fondurile de incunabule i carte veche strin ale
Serviciului Colecii Speciale, n numr de 254 volume
acoperind n timp perioada 1477-1620. La baza seleciei
noastre au stat mai multe criterii: starea de conservare,
perioada de timp, zona geografic, valori bibliofile.
Selecia reflect principalele teme i subiecte ce s-au
impus n cultura european a timpului: texte ale autorilor
clasici greci i latini, texte fundamentale ale cretinimului,
diverse ediii ale Bibliei, lucrri ale prinilor Bisericii,
lucrri cu caracter religios att din spaiul catolic, ct i
protestant, lucrri de tiin reflectnd transformrile
fundamentale aduse de Renatere i Umanism n tiinele
naturale, geografie i istorie.
Pe parcursul seleciei s-a conturat i conceptul
expoziiei noastre: felul n care a descoperit Europa
aflat n pragul modernitii spaiul locuit de romni.
Informaiile istorice despre romni, limba i originea lor
81 >>>
latin au fost redescoperite din operele autorilor antici
i din autorii medievali, adugndu-le noi informaii
geografice, istorice precum i o iconografie, imaginar
uneori, dar nu mai puin interesant.
Digitizarea documentelor pentru acest proiect a
nceput cu cele 52 de volume ce ilustreaz conceptul
expoziiei. Imaginile prezentate provin dintr-un
incunabul Schedel Hartmann. Liber chronicarum.
Norimbergae: Anton Koberger, 1493 i dou volume
din sec. XVI: Broniovius, Martinus. Tartariae
description, ante hac in lucem numquam edita, cum tabula
geagraphica eiusdem Chersoneus Tauricae. Coloniae: in
officina Birckmannica, sumptibus Arnoldij Mylij, 1595
i Manutius, Joannes Petrus et Manutius, Paulus.
Transsilvaniae olim Daciae. Romae, 1596.
Selecia Bibliotecii Naionale a Cehiei s-a realizat n
jurul unor teme reprezentatice pentru cultura central
european n Evul mediu: activitate misionar i predici
(lucrri de Peregrinus, Milicius, Iohannes Silvanus,
Thomas Ebendorfer, .a.), Universiti (Praga, Cracovia,
Viena, Heidelberg), literatur medieval latin, francez,
german, ceh, polonez, bielorus (Chrtien de Troyes
Perceval, Niebelungenlied, Alexandreis), micarea religioas
boemian, Reforma n Cehia, cronici i alte scrieri.
Biblioteca Naional a Lituaniei a prezentat o selecie
de documente medievale referitoare la istoria relaiilor
polono-lituaniene n Evul Mediu i a instituiilor
religioase lituaniene, documente relative la Marele Ducat
al Lituaniei.
Biblioteca Naional a Poloniei a subliniat conceptul
de unitate cretin european prin lucrri valoroase,
manuscrise, cu caracter religios (Wilanw Codex (sec.
XV), Biblia. Testamentum Novum (jumtatea sec. XV),
Psaltirea Sankt Florian (sec. XIV-XV), Miscellanea theologica
(1426-1428), micarea Reformei n spaiul Central
European i istoria relaiilor polono-lituaniene.
Fiecare ar participant a organizat cte o expoziie
care s ilustreze conceptul care a stat la baza seleciei
materialelor, valorificate n cadrul proiectului.
n cadrul proiectului au avut loc patru workshop-uri
i vernisri de expoziie programate la Vilnius (Lituania)
26 martie 2010, Varovia (Polonia) 14 mai 2010,
Bucureti (Romnia) 9 iulie 2010, Praga (Cehia)
15-18 septembrie.
Tot n cadrul proiectului a fost realizat volumul de
studii Four versions of one culture/Patru versiuni ale unei
culturi, n care fiecare reprezentant a prezentat un studiu
pornind de la tema unitatea cultural a Europei n Evul
Mediu trziu i nceputul Renaterii. Studiile fiecrui
participant sunt urmtoarele: Cehia: Regiunea cultural
central european n Evul Mediu i nceputul Epocii Moderne
din perspectiv ceh; Lituania: Un ecou al Epocii de Argint:
cultura Lituaniei n perioada Rzboiului de 30 de ani;
Polonia: Unitatea cultural Central European n Evul
Mediu Trziu i Epoca Modern Timpurie; Romnia:
Forma Europei. Spiritul unitii prin cultur n pragul Epocii
Moderne.
Biblioteca Naional a Romniei a realizat i filmul
proiectului.
n perioada urmtoare se vor derula alte dou
proiecte internaionale care vor avea la baz activiti de
digitizare:
Proiectul Itinerarii Balcanice. Colecii digitale online, n
parteneriat cu Biblioteca universitar St. Kliment
Ohridski din Sofia, Bulgaria; Biblioteca universitar
Svetozar Markovic din Belgrad, Serbia i Agence
Universitaire de la Francophonie (AUF), Bureau Europe
centrale et orientale (BECO). Proiectul i propune
realizarea unui corpus documentar francofon digital de
cri rare i preioase din aceste biblioteci din regiunea
balcanic i publicarea pe Internet a coleciei realizate.
ntr-o etap ulterioar proiectul poate fi extins prin
includerea altor biblioteci din regiune. n octombrie
2011, la Universitatea din Sofia, Bulgaria a avut loc
lansarea oficial a proiectului.
Proiectul VERMANEL, sau Vernacular Manuscripts
in European Libraries, este un proiect ce are ca scop
digitizarea i crearea de metadate pentru manuscrise
medievale vernaculare, manuscrise care se vor regsi i
n portalul Europeana. Coordonator este Academia
Brandenburgic de tiine din Berlin. Durata proiectului
va fi de 36 de luni, probabil din ianuarie 2012 pn n
decembrie 2014. Vor participa biblioteci din Austria,
Estonia, Germania, Ungaria, Letonia, Polonia, Lituania,
Romnia, Slovacia i Slovenia. Bibliotecile din aceste ri
sunt de tipuri diferite, de la biblioteci naionale la
biblioteci universitare, arhive de stat i biblioteci
monastice. Romnia este prezent prin Biblioteca
Naional, Arhivele Naionale din Bucureti, posibil i
prin Biblioteca Academiei Romne i Arhiva Central a
Bisericii Protestante de la Sibiu.
Prezentarea patrimoniului documentar, cultural i
tiintific n format digital reprezint tendina dominant
a mediului biblioteconomic, urmrindu-se astfel
diversificarea produselor i serviciilor informaionale,
prezervarea, conservarea i arhivarea pe un mediu
alternativ, mediul digital, a motenirii intelectuale a unei
comuniti sau naiuni i integrarea acesteia n
patrimoniul documentar universal.
Note:
1. Disponibil pe Internet: http://www.theeuropeanlibrary.org/
telplus/ [accesat la 21 octombrie 2011]
2. Gruia, Luminia. Biblioteca European: acces integrat la
coleciile bibliotecilor naionale din Europa. n: Revista romn de
biblioteconomie i tiina informrii, 3, nr. 3, 2007, p. 53-57.
3. Disponibil pe Internet: http://enrich.manuscriptorium.com/
[accesat la 21 octombrie 2011].
4. Disponibil pe Internet: www.manuscriptorium.com [accesat la
21 octombeie 2011].
5. Manuscript Access through Standards for Electronic Records
(MASTER) http://xml.coverpages.org/master.html [accesat la 21
octombrie 2011].
6. Dumitran, Adriana. Proiecte culturale europene:
REDISCOVER (2009-2010). n: Revista Bibliotecii Naionale a
Romniei, XV, (nr. 29-30), 1-2, 2009, p. 78-79.
<<< 82
C
C
uvntul paradox i are originea n
termenul grecesc paradoxon. Acest
termen este format din simbioza a dou
ramificaii lingvistice: para care nseamn contra i doxa
care se traduce prin prere. O prere contrar indic o
idee ce se opune sensului majoritii, direciei asumate
i recunoscute drept unilateral-valabile. De asemenea,
ne ntlnim cu o situaie paradoxal, cu o stare, cu un
aspect paradoxal atunci cnd norma, generalitatea
fireasc este abandonat i n locul ei survine stranietatea
ce contrarieaz, nedumerete sustrgndu-se analizei i
definirii comune. Un paradox reprezint o survenire care
nu se poate integra universalitii, fluxului obinuit de
gnduri, afectiviti i aciuni ce caracterizeaz existena
general-uman. Paradoxal este ceea ce surprinde i
uimete prin sustragerea de la posibilitatea oricrei
asimilri n logica curent, n demersul unor explicaii
pertinent-raionale.
n gndirea lui Sren Kierkegaard, paradoxul este
asumat conceptual drept nodul metafizic, drept obstacol
labirintic ce se aeaz n faa demersului analitic al
contemplrii, blocnd temporar ascensiunea acestuia.
Este vorba despre un baraj adesea secvenial deoarece,
n opinia lui Kierkegaard, paradoxul nu are menirea de
a stopa ireversibil meditaia filozofic ci, dimpotriv,
de a o stimula, de a-i provoca resursele interioare
revitaliznd energiile sale telurice i neactivate nc.
Blocnd gndirea, paradoxul o provoac, o incit i
ndrum spre actul depirii de sine, spre performana
saltului peste limita autoimpus. Fr ciocnirea
metafizic cu reperul paradoxului, meditaia filozofic
s-ar estompa ntr-o mulumire de sine circular ce i-ar
face imposibil progresia peste propriile finitudini.
Kierkegaard se va inspira n aceast interpretare a
conceptului de paradox din viziunea gnoseologic
platonician, cu precdere din atitudinea contemplativ
socratic, atitudine ce insista pe ideea conform creia
nu poi aborda n profunzime i rezolva un paradox
deoarece nu eti deplin clarificat n ce privete propria
contiin de sine, n raport cu luntricul sufletesc ce te
poart i definete. Aadar, paradoxul se afl nu n
exterioritate, ci n teluricul nostru spiritual, recunoaterea
survenirii sale exterioare nefiind altceva dect proba
incapacitii umane de a cunoate i nelege precumzeii.
Paradoxul ca pasiune a gndirii
n filozofia lui Sren Kierkegaard
Ma r i u s C U C U
Universitatea tefan cel Mare, Facultatea de Istorie i Geografie
tefan cel Mare University of Suceava, Romania, Faculty of History and Geography,
(Department of Philosophy and Social and Political Sciences)
Str. Universitii, nr. 13, 720 229 Suceava, Romnia,
tel: +40 230 216 147 / 511, e-mail: sofiap@usv.ro, http://www.usv.ro/
Personal e-mail: marius_cucu123@yahoo.com
The paradox as passion of the contemplative reason in Sren Kierkegaards philosophy
The meeting between the reason and the paradox represents an event of special order for the human consciousness.
The cognitive analytical flow is put in front of an obstacle that not only stops it, but also stimulates it. By analyzing the
ratio between the paradoxical situation and the reason, in correspondence with the ratio between passion and affectivity,
Sren Kierkegaard insists on the ability to potentiate and to incite that the paradox can exert on the meditative thinking.
The paradox, as passion of the contemplative reason, represents the unknown that induces the need of self-surpassing the
meditative procedure, the need to jump over its own self-imposed limits. The meeting with the paradox resembles to the
setting of the consciousness in front of the mystery of the Divine, placing that troubles, by its ontological and gnoseological
disproportion, by perceiving the difference and the distance between God and the man, distance inaugurated, according
to the mystical and theological version, by the original sin. For Kierkegaard, a contemplator who does not experiment the
anxious meeting with the paradox is just like a lover who does not totally assume his love or like a false believer who invokes
his god without actually living his sacrament. Such a contemplator is and remains a mediocre spirit.
Keywords: paradox, reflexive consciousness, stimulation of reason, unknown, anxiety, metaphysical trembling,
over-cognitive barrage, gnoseological censorship, the axiology of revelation
83 >>>
A nelege c nu tii nimic este primul pas spre profunzimea
filozofic, iar paradoxul vine s indice, pe de o parte,
aceast limit a potenialului gnoseologic uman, iar
pe de alt parte survine spre a provoca opozitiv
mecanismele de reflecie i cercetare ale minii omeneti.
Prelund aceast perspectiv socratic, Kierkegaard va
postula o paralel ntre paradigma gnditorului ce se
ntlnete cu situaia paradoxal i ndrgostitul prbuit
n abisul pasiunilor incontrolabile. Astfel, filozoful danez
va considera c rolul provocator-stimulant pe care l
exercit pasiunea pentru ndrgostit se aseamn cu cel
al paradoxului raportat la demersurile contemplative ale
unui gnditor profund. Pentru Kierkegaard, paradoxul
nu trebuie interpretat n sens negativ, drept un factor
periculos, perturbant i cu potenial distructiv.
Dimpotriv, gnditorul fr paradox se aseamn,
susine filozoful danez, cu ndrgostitul cruia-i lipsete
pasiunea amoroas. Un astfel de gnditor se dovedete
a fi un spirit mediocru, paradoxul fiind pasiunea de tip
special a gndirii contemplative. Absurdul progresiei
afective n cazul experienei amoroase const n tendina
spre propria anihilare, cel ndrgostit genernd, adesea,
prin amploarea tririlor sale, pierderea iubirii pe care o
vizeaz constant. El este nfrnt, copleit de intensitatea
propriilor sentimente. Aceast finalitate dramatic
este presimit i uneori contientizat, dar contiina
namorat gliseaz ireversibil spre distrugere,
mistuindu-i tririle n propria druire i implicare
spiritual. Tot astfel, consider Kierkegaard, absurdul
dezvoltrilor analitice filozofice, al contemplaiilor
profunde const n dorina ntlnirii cu ocul metafizic,
ntlnire ce adesea produce stingerea acestor
contemplaii, stoparea refleciei meditative. ocul
metafizic este, n opinia gnditorului danez, reprezentat
de paradox. Aadar, ntlnirea contemplaiei filozofice cu
o situaie paradoxal, cu un context sau aspect ce se
sustrage analizei logico-contemplative este un
eveniment capital n contiina reflexiv. Este vorba de
o sincop gnoseologic, de o pauz survenit brusc n
mecanismele cunoaterii umane, mecanisme ce se vd
puse n faa unui obstacol ce incit, provoac tocmai
prin aspectul su de monolit impenetrabil pentru gndul
meditativ. Ciocnirea de paradox reprezint, consider
Kierkegaard, acea contientizare socratic a limitelor
cunoaterii de sine. Atunci cnd te confruni cu
provocarea paradoxului survine revelaia propriilor
finitudini, ncepi s nelegi c nu tii dect fragilitatea i
dimensiunea redus a potenelor tale cognitive. Dei
paradoxul incit, acionnd ca o pasiune a intelectului, ca
un resort stimulativ, el indic diferena dintre ceea ce
credea gnditorul c poate cunoate i ceea ce el poate
cunoate efectiv. n acest sens, Kierkegaard susine ideea
conform creia paradoxul este pasiunea intelectului, prin
necunoscutul pe care l reprezint ntr-adevr misterul
fiind mult mai captivant i incitant pentru gndire dect
ceea ce se afl la ndemna cunoaterii umane, uor
decriptabil i definibil. Acest necunoscut este investit
n sens conceptual de ctre gnditorul danez cu numele
de zeu. Dei nu se face o trimitere direct la o prezen
supra-natural, de ordin transcendent, ceea ce intenioneaz
Kierkegaard este nelegerea necunoscutului-paradox cu
care se confrunt gndirea contemplativ drept o
frontier ce impune cenzura gnoseologic meditaiei,
precum voina divin. Asemeni zeului, necunoscutul
este ceea ce poate fi sesizat i asumat drept mister, dar
nu poate fi deschis, sondat i aprofundat n temeiurile
sale ultime. Despre acest necunoscut gndirea uman
tie, analog cazului Divinitii, doar c exist i se aaz
enigmatic n faa eforturilor meditative. Paradoxul,
asemeni zeului, cheam i se refuz cunoaterii
deopotriv, nscriindu-se, astfel, ntr-o circularitate
dialectic ce atrage respingnd i respinge atrgnd
interogarea meditativ. Intelectul ncearc s-i asume
limita necunoscutului, recunoscnd n ea motivaia
fundamental a progresului su. Astfel, dei paradoxul
rmne inexplicabil la nivelul raiunii, el este acceptat ca
element impulsionant decisiv al demersurilor meditative.
Gndirea uman are nevoie de frontiera impus prin
indescifrabilul paradoxului, ea se autodefinete, i
cristalizeaz propriul statut existenial raportndu-se la
acest insondabil opozitiv. n absena confruntrii cu
paradoxul, meditaia uman i-ar dizolva i pierde
energiile, absentndu-i motivaia i stimulul ce-o
Sren Kierkegaard
http://1.bp.blogspot.com/_2SbNLiOQ7NE/S894yxdo0OI/AAAAAAAAAYY/Rl0O
4XeGVrc/s1600/soeren_kierkegaard_5627.jpg
<<< 84
direcioneaz mereu spre saltul peste potenialitile
sale, peste ceea ce credea c este limita propriei structuri.
Acest proces de perfecionare, de progresie gradual i
are temeiul n survenirea necunoscutului pe drumul
analitic al raiunii, survenire pe care Kierkegaard
o nelege ca oc metafizic i gnoseologic. Astfel,
paradoxul devine apropiat contiinei filozofice,
meninndu-i ascunderea esenialitilor sale. El este
cunoscut doar n prezena sa ca mister, drept obstacol
insondabil ce nu rspunde i nu se deschide apelului
remis de intelectul uman. Pentru contiina meditativ,
diferena dintre ceea ce poate cunoate controlnd i
enigmaticul paradoxului pare a fi de nedepit genernd,
la niveluri sufleteti telurice, starea de angoasare, de
blocaj ce stopeaz dinamica spiritual interioar ntr-o
team ce nu i mai are clar precizat sensul i finalitatea.
n faa paradoxului, contiina uman poate fi atins,
aadar, de angoas ca form de criz sufleteasc n care
egoul se prbuete spre interioritate, incapabil s se
justifice sau s precizeze de cine se teme i pentru ce i
este team. Se instaureaz o stare interioar de
anonimat, de absen a numelui i identitii sinelui, o
experien ce d msura finitudinii raiunii umane, dar
i provoac, incit spre strpungerea orizonturilor noi,
neexplorate.
1
Gnditorul danez se va ntreba cine a generat aceast
diferen, mai exact, aceast distan ntre contiina
meditativ i necunoscutul paradoxului, paradox ce
acioneaz drept mister i resort pasional, provocator
pentru raiunea filozofic. Rspunsul oferit de el este
acelai pe care l ofer n cazul interogrii ce vizeaz
distana dintre fiina uman i zeu. Astfel, separarea,
nstrinarea omului n raport cu Divinul, precum i a
raiunii omeneti fa de necunoscutul paradoxal, este
strict rezultanta alegerilor, opiunilor omului n relaia
sa cu transcendena. Kierkegaard aduce n discuie tema
biblic a pcatului primordial drept momentul ce a decis
marea ruptur ontic dintre Divin i om. Odat cu
aceast svrire a pcatului primordial a fost inaugurat
distanarea dintre zeu i fiina uman exilat n fluxul
temporal, dar i finitudinea potenialului raional
omenesc. Adam ajunge s cunoasc binele i rul n
sensul experimentrii istorice a celor dou situaii
existeniale, dar nu dobndete o raiune de ordin divin,
atotcunosctoare. Dimpotriv, odat cu porile
Paradisului, se nchide pentru el i accesul la marile taine
demiurgice, zeul se ascunde, lsndu-l orfan al
spaio-temporalului. Pentru Kierkegaard, contientizarea
acestui pcat primordial, mai exact, nelegerea siturii
ntregii dimensiuni a vieii umane sub spectrul pcatului
primordial reprezint o criz revelatorie, un oc al
luciditii spirituale ce paralizeaz mecanismele
raionamentului logic. Aceast criz este pentru
gnditorul danez identificat drept starea de angoas.
Aadar, pentru el, angoasa este generat de
contientizarea aezrii existenei umane spaio-
temporale sub incidena copleitoare a unei greeli
iniiale, a unei neascultri dinti ce a determinat anatema
divin asupra fiinei adamice. Angoasa sau starea de
cutremurare metafizic, dei iniial determin o blocare a
dinamicii analitice de la nivelul raiunii, ulterior
genereaz o micare de interiorizare a contiinei, de
aprofundare a sinelui care, fiind respins n extensia
cercetrilor sale exterioare, i concentreaz, i
focalizeaz atenia lucid spre propriile structuri
luntrce. Imperativul Cunoate-te pe tine nsui se dovedete
aici drept aplicabil doar pe temeiul ntlnirii cu
paradoxul, fie el postulat drept prezena obscur a
zeului, pe fundamentul contactului gnoseologic cu
necunoscutul ce respinge i provoac, deopotriv.
Funcia corectoare a angoasei generat de
contientizarea limitrilor umane n raport cu
necunoscutul sau cu Divinul este menionat de
Kierkegaard nu numai atunci cnd evoc contiina
filozofic, dar i atunci cnd face referire la fiina uman
n general. Imaginea omului atins i copleit de angoasa
propriului spirit ce se pierde ntr-o cutremurare a
fundamentelor sale interioare este frecvent amintit i
de ctre cercetrile filozofice pascaliene. n opinia lui
Pascal, aezat n faa complexitii universului i a
insondabilului divin, omul experimenteaz starea de
ne-rostire luntric, de non-gndire taciturn dictat de
nfricoarea ce zguduie i paralizeaz dinamica
contiinei. Aici survine actul unei luciditi ce
re-evalueaz statutul fiinei umane n raport cu misterul
i absolutul Divinitii, ce relev fragilitatea existenei
omeneti, eliberndu-i imaginea de masca orgoliului
neltor. Dimensiunea propriei realiti se arat omului
n plenitudinea sa, abia desctuat de iluziile titanismului
propriu, de himerele antropocentrismului excesiv.
Angoasa i cutremurarea metafizic reprezint la Pascal
stri ce vin s ntoarc privirea contiinei umane spre
sine, ntr-un gest profund de sesizare a limitelor ce-o
definesc drept creaie finit a unui Creator infinit.
2
Dintr-o astfel de perspectiv, fiina adamic nu
i poate regsi echilibrul ontic n dimensiunea
spaio-temporalului, ci numai prin suspensia asumrii
acestei dimensiuni, printr-o decisiv proiecie n planul
transcendenei. Numai dinspre un astfel de palier
supra-existenial poate fi druit omului pacea reaezrii
n ritmul propriului spirit, reancorarea n sinele profund
care primete, ntr-o asemenea dialectic a ntoarcerii
spre calmul luntricului, mntuirea druit de graia
divin. Mntuirea, ca act suprem de eliberare spiritual
i de sublimare a contiinei nu poate fi, aadar, obinut,
n opinia lui Pascal, dect prin retragerea din fluctuaiile
mundanului efemer, retragere ce se poate mplini numai
pe fondul angoasrii generate de ntlnirea cu paradoxul
absolutului divin i cu mreia indefinibil a creaiei
cosmice.
3
Problematica angoasei va cunoate o ampl
dezvoltare analitic-conceptual i ulterior lui Sren
Kierkegaard. Astfel, Martin Heidegger va postula
angoasa drept unul dintre conceptele importante ale
gndirii sale filozofice. Pentru Heidegger, omul este
85 >>>
aruncat existenial n deschisul Fiinei, avnd capacitatea
de a alege s se apropie de Fiin, adic s-i urmeze
destinul de pstor al Fiinei sau, dimpotriv, s se
ndeprteze, lsndu-se purtat de agitaiile unei
cotidianiti din ce n ce mai aplatizante i anonime. n
aceast cotidianitate tumultuoas i superficial exist
un reper comun, un lider impersonal pe care Heidegger
l identific n expresia SE. Oamenii se poart ntr-un
anumit mod n cadrele socialului pentru c aa SEpoart
lumea socialului comun. Aceast obinuin de a te
conforma modei sociale a momentului echivaleaz, n
opinia lui Heidegger, cu uitarea Fiinei, dar i a unicului
adevr indubitabil: survenirea morii. Prin ancorarea n
banalul cotidian, omul fuge de perspectiva morii, dar
aceast perspectiv rmne ca o constant aezat n
penumbra fiinei umane. Proiecia naiv i abandonul n
fluxul cotidianului sunt menite, din perspectiv
heideggerian, s-l ndeprteze pe om de o raportare
dramatic la triada neant-nimic-moarte, de o confruntare
tragic dar lucid cu o astfel de triad a evidenelor
ultime.
4
Angoasa survine aici pe fondul luciditii
metafizice, al contientizrii destinului uman ca fiind
unul marcat i definit dinspre finalitatea sa ireversibil
i paradoxal, dinspre actul survenirii morii. Trstura
paradoxal a morii const n ascunderea sensului su
vital, n faptul c moartea are dou chipuri, n viziunea
lui Heidegger, unul care privete spre transcenden i
cellalt care ne privete pe noi toi. ncercarea de a privi
n fa, chip ctre chip evenimentul paradoxal al morii
genereaz angoasa i paralizia sufleteasc. Aici se impune,
n opinia lui Heidegger, reformularea interogrii asupra
timpului din ce este timpul? n cine este timpul?. Rspunsul
la aceast nou ntrebare nu poate fi, din perspectiva
filozofic heideggerian, dect omul. Astfel, omul este
propriul su timp, mai exact, propria sa temporalitate.
5
Consumul su existenial, trecerea sa ntru stingere spre
neantizare este destinul i temeiul eidetic al aventurii sale
terestre, actul dinspre care i pot fi nelese menirea i
sensul fiinial, rostul su n raport cu Fiina i celelalte
fiinri purtate de Fiin. Angoasa ntru ngrijorare
reprezint, n contexul viziunii heideggeriene, experiena
autentic a neantului, a finalitii irevocabile i a
paradoxului morii, ce i ascunde sensul ultim, rmnnd
mister, dar i realitate irevocabil.
6
Tot n cadrul
paradigmei de gndire fiozofic existenialist,
problematica angoasei a fost abordat i de ctre J.P.
Sartre. Pentru acest gnditor, tema existenei Divinitii
este exclus, astfel nct asistm la formularea imaginii
omului ca fiin deplin liber, fr aezarea sub incidena
unor imperative etice divine. Aceast libertate aduce cu
sine i asumarea unei responsabiliti totale fa de opiunile
i actele fiinei umane. Practic, dac existena Divinitii
este scoas din calcul, atunci omul este total responsabil
pentru lumea n care triete, mai exact, pentru dramele,
tragediile istorice pe care istoria le-a consemnat. O astfel
de responsabilitate este total, la fel ca i libertatea
pe care se ntemeiaz, este indefinibil, paradoxal.
Din perspectiva lui J.P. Sartre, aezat n faa acestui
paradox al unei responsabiliti i liberti fr
circumscriere limitativ, omul se angoaseaz. Contiina
sa este blocat de incapacitatea de a utiliza corect, just
din punct de vedere etic, o astfel de putere absolut, o
asemenea capabilitate existenial. Neantul reprezint aici
versiunea ce nlocuiete scenariile teologice ale existenei
Divine, existena care nu este pur i simplu negat
efectiv ci doar aezat n paranteze. Omul este privit sub
spectrul non-existenei divine sau ca i cum Dumnezeu
nu i-ar manifesta prezena punctnd spaio-temporalul.
Asistm la o confruntare ntre contiina uman i neant,
o ciocnire metafizic ce stimuleaz, incit, provoac, o
fiin neatins de neant fiind o imposibilitate i un
element absurd. Astfel, omul trebuie s nfrunte
paradoxul neantului, taina indescifrabil, necunoscutul,
sesizat i de Kierkegaard, care se aaz opozitiv n faa
contiinei umane, incitndu-i meditaia i aciunile
i druindu-i, totodat, msura finitudinii sale
spaio-temporale.
7
Kierkegaard va efectua conexiunea conceptual
dintre fenomenul survenirii paradoxului ce se opune
explorrilor logice i spaiul tririlor religioase atunci cnd
va aduce n discuie problematica reperelor etice la care
fiina uman trebuie s se raporteze n cazul acceptrii
unei conduite religios-morale superioare. Aceste repere
sunt investite cu funcia de imperative morale generale,
pe care contiina uman trebuie s le asume
necondiionat. Unul dintre aceste imperative este cel
care respinge orice act ce atenteaz la viaa altui semen,
accepiunea i svrirea crimei fiind de netolerat. Aici
Kierkegaard amintete celebra secven din textul
vetero-testamentar n care Printele credinei, Avraam,
este solicitat de ctre Divinitate s-i ucid propriul fiu
aducndu-l drept jertf pe altar. Se relev aici dou
cerine divine opuse: una care interzice actul crimei i
cealalt care l poruncete. Asistm la ciocnirea dintre
raiunea omului deplin credincios, ntruchipat, n aceast
relatare biblic, de ctre Avraam i paradoxul impus de
voina divin. Dei pare evident c Divinitatea se
contrazice n imperativele sale, totui, Avraam accept
dramatic solicitarea de neneles, se conformeaz
cerinei zeului de a sacrifica propriul fiu. El nelege
astfel c hotrrile divine sunt insondabile pentru
raiunea uman. Aceste hotrri constituie adesea acel
necunoscut evocat de Kierkegaard drept baraj
supra-cognitiv, drept orizont imposibil de controlat i
depit la nivelul raiunii umane. Faptul c, ntr-un final,
se relev motivaia Divinitii n acest episod biblic,
anume dorina de a-i ncerca credina lui Avraam, vine
s confirme statutul paradoxului religios de necunoscut
care testeaz, dar i provoac la autodepire. Dorina
zeului de a-l ncerca pe Avraam este revelat acestuia
doar ca o tain, ca un necunoscut impenetrabil. Astfel,
Avraam afl c a fost ncercat, c i-a fost testat credina,
dar nu nelege n termenii raiunii umane care este
motivaia acestei teribile ncercri. Pentru el, ca om al
<<< 86
credinei, are loc aici o confruntare cu paradoxul divin
la fel de intens precum cea dintre omul raiunii i
necunoscutul indecriptabil. De asemena, n ambele
cazuri asistm la funcia de provocare, de incitare spre
autodepire a credinei, respectiv a raiunii, situaia
limit a paradoxului, indiferent c este de natur
cognitiv sau afectiv-religioas, stimulnd i activnd
resursele telurice ale contiinei umane. Situaia biblic
excepional evocat de Kierkegaard vine s indice c
paradoxul, fie el situat i n planul tririi mistice, nu
stopeaz dinamica evolutiv a spiritului uman ntr-o
anumit direcie de trire i cercetare, ci o provoac
spre depirea transcendent a principiilor morale
fundamentale, omul dovedindu-se capabil de o situare
mereu peste limitele propriilor ateptri.
8
Dar, n pofida
acestei potenialiti de autodepire, fiina uman se afl
situat, n opinia lui Kierkegaard, la o distan
irecuperabil prin resurse proprii n raport cu
Divinitatea. ntre zeu i om este deschis un abis de a
crui prezen se face vinovat numai omul, mai exact,
neascultarea dinti a omului, pcatul edenic primordial. n
faa acestei distane, omul se angoaseaz, n faa
contientizrii pcatului iniial i a consecinelor acestuia
el devine o fiin lucid, capabil s sesizeze deplin
efemeritatea planului spaio-temporal, deertciunea i
zdrnicia speranelor i planurilor umane imanente.
9
Pentru Kierkegaard, angoasa nu nctueaz contiina,
nu i obtureaz orizonturile i nu obstrucioneaz
pulsiunile sale interioare. Dimpotriv, ntlnirea cu
paradoxul raional sau mistic determin angoasarea dar
i stimularea ce elibereaz contiina din stereotipurile
cotidianului banal, din cadrele repetitive ale mundanului
superficial. Paradoxul stimuleaz raiunea ca o pasiune
special n sensul conferirii de luciditate liber i
progresiv, n sensul de claritate a evidenelor i de
intens desprindere n raport cu obscuritile
spaio-temporalului.
10
Pentru Kierkegaard, ntlnirea cu
paradoxul reprezentat de voina divin nseamn i
asumarea acestuia, astfel nct credina autentic n zeu
este una paradoxal, o experien ce nu se explic
raional, ci se triete afectiv i supra-raional, gndirea
fiind subordonat total unei axiologii impuse de
revelaie. Aici, contientizarea efectelor pcatului
primordial i starea de angoasare susinut de aceast
contientizare survin numai n cadrele dialecticii
imanent-transcendent i a constantei raportri ctre
absolutul divin.
11
De asemenea, ntlnirea cu paradoxul
ca necunoscut ce se opune analiticii raionale determin
o gndire paradoxal, o gndire ce i depete propriile
reguli i adesea le nlocuiete cu altele, considerate iniial
absurde. Numai o gndire paradoxal poate sesiza
anumite laturi decriptabile ale paradoxului, acest tip de
gndire asemnndu-se cu pascaliana logic a inimii.
Paradoxul nu trebuie s lipseasc din experiena raiunii
umane, dup cum, amintea Kierkegaard, nu trebuie s
absenteze pasiunea din viaa amoroas. Fr paradox
drept pasiune de tip special a gndirii umane, aceasta nu
ar mai fi stimulat ascendent, ea ar rmne n fluxul unei
repetabiliti nesfrite, n jocul circularitii dialectice
postulate insistent de ctre viziunea filozofic hegelian,
viziune creia Sren Kierkegaard i s-a opus decisiv, el
propunnd n locul sistemului generalitii absolute
experiena individual existenial.
Note:
1. Kierkegaard, Sren Frme filozofice, Editura Amarcord,
Timioara, 1999, pp. 59-68
2. Pascal, Blaise Cugetri, Editura Aion, Oradea, 1998, pp.
175-182
3. Pascal, Blaise Misterul lui Isus, Editura Dacia, Cluj, 1998, p.25
4. Heidegger, Martin Fiin i timp, Humanitas, Bucureti, 2003,
pp. 250-254
5. Heidegger, Martin Conceptul de timp, Humanitas, Bucureti,
2000, pp. 69-73
6. Heidegger, Martin Timpul imaginii lumii, Editura Paideia,
Bucureti, 1998, p. 58
7. Sartre, J.P. Fiina i neantu .Eseu de ontologie fenomenologic, Editura
Paralela 45, Bucureti, 2004, pp. 56-60
8. Kierkegaard, Sren Fric i cutremurare, Editura Antaios,
Oradea,2001, pp. 59-63
9. Kierkegaard, Sren Conceptul de anxietate, Editura Amarcord,
Timioara,1998, p. 204
10. Kierkegaard, Sren Scrisoare ctre un prieten, Editura Maina
de scris, 1997, p. 48
11. Kierkegaard, Sren coala cretinismului, Editura Adonai,
Bucureti, 1995, pp. 95-96.
Bibliography:
Heidegger, Martin Fiin i timp (Being and time),
Humanitas Publishing House, Bucharest, 2003
Heidegger, Martin Conceptul de timp (The concept of time),
Humanitas Publishing House, Bucharest, 2000
Heidegger, Martin Timpul imaginii lumii (The Age of
world picture), Paideia Publishing House,
Bucharest,1998
Kierkegaard, Sren Frme filozofice (Phylosophical
crumbs), Amarcord Publishing House, Timioara,
1999
Kierkegaard, Sren Fric i cutremurare (Fear and
trembling), Antaios Publishing House, Oradea, 2001
Kierkegaard, Sren Conceptul de anxietate (The concept of
anxiety), Amarcord Publishing House, Timioara,
1998
Kierkegaard, Sren Scrisoare ctre un prieten (Letter to a
friend), Maina de scris Publishing House, Bucharest,
1997
Pascal, Blaise Cugetri (Reflexions), Aion Publishing
House,Oradea, 1998
Pascal, Blaise Misterul lui Isus (The mystery of Jesus), Dacia
Publishing House, Cluj, 1998
Sartre, J.P. Fiina i neantul. Eseu de ontologie fenomenologic
(Being and nothingness. An essay on phenomenological
ontology), Paralela 45 Publishing House, Bucharest,
2004.
87 >>>
1. Zielsetzung
A
A
usgehend von Telefonverzeichnissen
2005 in Deutschland und dank eines
speziellen Computerprogramms kann
heute jeder Familienname und seine Varianten bis auf
fnfstellige PLZ-Bezirke geografisch fixiert werden.
Aufgabe vorliegender Studie ist es, die Verbreitung
der Familiennamen Sass und Sa sowie ihrer Varianten
in Deutschland anhand zweier Karten zu prsentieren
und die daraus resultierenden sprachgeschichtlichen und
migrationsgeschichtlichen Erscheinungen zu erklren.
Darber hinaus versuchen wir die Verbindung dieser
Namen mit gleichlautenden oder hnlichen Varianten
in Siebenbrgen bzw. in Rumnien herzustellen.
2. Forschungsstand
Der Familienname Sass/Sa wird in Deutschland
verschieden gedeutet. Meistens wird er als
Herkunftsname (HN), Ethnonym, zum alten
Volksstamm der (Nieder)sachsen und im weiteren Sinne,
im Mittel- und Oberdeutschen, als der
Niederdeutsche erklrt
1
, vereinzelt auch als
Herkunftsname zu Ortsnamen Sassen in Hessen, im
Rheinland, Wrttemberg, Pommern, Ostpreuen und
Sachsa im Sdharz
2
.
Als weitere mgliche Deutungen werden angegeben:
Patronym (PN) aus dem alten Rufnamen Sachso, auch
Saxo, Sasso, bedeutet der Sachse; der aus dem
Volksstamm der Sachsen
3
sowie Wohnstttenname
(WN) zu den Flurnamen mhd. sasse Wohnsitz,
Niederlassung
4
mit der Bedeutung Ansssiger,
Bewohner, Pchter, Landinhaber und mnd. sasse
Holzung bei Dannenbttel, stlich Gifhorn
5
.
Im DFA wird auf der Hauptkarte 332 die
Verbreitung der Konsonantenvarianz chs versus x, ss,
in den Namen Sachse, Saxe, Sasse dokumentiert, wobei
die Varianten klar verteilt sind: Typ Sasse (5910 Tel.) ist
niederdeutsch, auer im Nordniederdeutschen wo
Geografie der Familiennamen
Sass/Sa und ihrer Entsprechungen
in Deutschland und in Rumnien
A d i n a - L u c i a NI S T O R
Universitatea Alexandru Ioan Cuza din Iai, Facultatea de Litere
Alexandru Ioan Cuza University of Iassy, Faculty of Letters
B-dul Carol I., nr. 11, RO 700506 Iai, Romnia
Telefon: 0040-0232-201243
Personal e-mail: lnistor@uaic.ro
Geography of the Family Name Sass/Sa and of its Correspondents in Germany and Romania
The purpose of the present paper is to demonstrate, based on a special digital program containing the lists of telephonic
customers from 2005 in Germany, that the family names and ethnonyms Sass/Sa in German, the Romanian Sas, Sas(s)u,
Sascu, the Hungarian S(z)asz, whose origin is first of all the name of the old tribe of Northern Saxons (Nieder)sachsen (old
German sahso, middle German sachse, northern German sasse), based on this, the German colonists who came in Transylvania
in the 12
th
century were called in Latin Saxones, in German Siebenbrger Sachsen, in Romanian sai, their geographic spreading
in Germany is different due to the fact that, in the case of names such as Sass/Sa, we can speak about indigenous names,
formed on the territory of Germany, especially in northern lands Mecklenburg-Vorpommern and Schleswig-Holstein (see
Map 1), while in the second case, we are dealing with names having a foreign origin (Romanian or Hungarian) that appeared
in Transylvania and then reached Germany due to the phenomenon of migration from east to west, specific to the 20
th
and the 21
st
centuries for political-economic reasons (spreading in the richly industrialized lands of Bavaria,
Baden-Wrttemberg, Rheinland-Pfalz, Hessen and Nordrhein-Westfalen (see Map 2).
Keywords: digital onomastic geography; compared onomatology; family names; ethnonyms Sass/Sa in German, Romanian and
Hungarian.
<<< 88
apokopiertes Sa(ss/) gilt, Typ Sachse (7018 Tel.)
dominiert im Ostmitteldeutschen, whrend der Typ
Saxe (698 Tel.) hauptschlich im Oberdeutschen, im
Sden von Rheinland-Pfalz, im Saarland, in
Baden-Wrttemberg und in Bayern, mit einem
Schwerpunkt nordstlich von Mnchen verbreitet ist.
6
3. Abfrage in der Datenbank
Die Abfrage Sa(ss/s//sz), Filter 0, ergibt folgendes
Ergebnis: Sas 81, Sass 965, Sa 1736, Sasz 6.
Pro Telefonanschluss werden ca. 2.9 Personen
gerechnet.
7
Fr unsere Karte whlen wir nur die Varianten Sass
965 und Sa 1736 aus und nehmen die Varianten Sas 81
und Sasz 6 wegen geringen Vorkommens und ihrer
Unterdrckung auf dem Kartenbild sowie wegen
vermuteter rumnischer bzw. magyarischer Herkunft
nicht auf.
4. Namenverbreitung
Die Namen Sa und Sass wurden im DFA, Karte
332, zusammen mit anderen fnf Varianten unter Typ
Sasse subsumiert
8
; hier werden sie gesondert kartiert, da
sie formell hnlichkeiten mit deutschen, aber auch mit
rumnischen und magyarischen Familiennamen in
Siebenbrgen und in Rumnien aufweisen und
Vergleiche in unserer Analyse ermglichen.
Die Namen Sa 1736 Tel. und Sass 965 Tel. treten
versterut auf, zeigen jedoch eine auffllige
Konzentration im Nordniederdeutschen, nrdlich der
unteren Elbe und der Spree, in
Mecklenburg-Vorpommern, Schleswig-Holstein und
Hamburg, genau wie es im DFA vorausgesagt wurde,
Typ Sa(ss/)e ist im Niederdeutschen heimisch, auer
in Schleswig-Holstein und Mecklenburg-Vorpommern,
wo fast ausschlielich apokopiertes Sa(ss/) gilt.
9
Kartentyp: relative Karte, dreistellige PLZ,
Symbolgre: min. 3, max. 45, entspricht: 0,01
2,37, (siehe Karte 1).
Das ungedruckte Kartenbild der Namen Sasse (2522
Tel.) und Sae (165 Tel.) (relative Karte, dreistellige
PLZ, Symbolgre 2-35, entspricht 0,01 0,42)
zeigt eine auffllige Dichte im West- und
Ostniederdeutschen, in einem Dreieck Hamburg
Angermnde Koblenz. Die Namen sind im
Nordniederdeutschen kaum vertreten.
5. Interpretation
5.1. Graphematik und Phonologie
Die Familiennamen Sa und Sass gehen auf ahd.,
altschs. sahso, mhd. sachse, mnd. sasse Sachse zurck
und sind das Ergebnis des inlautenden
Konsonantenschwundes im Mittelhochdeutschen, in
der Lautfolge ahd. -hs-, mhd. -chs-, infolge der
Assimilation zu
-ss- im Niederdeutschen, teilweise auch im
Hochdeutschen.
10
Sa und Sass stellen apokopierte Formen von Sae(n)
bzw. Sasse(n) dar, wobei alle Formen im
Niederdeutschen heimisch, aber eindeutig aufgeteilt
sind; Sa bzw. Sass im Nordniederdeutschen (siehe
Karte 1), Sasse(n) bzw. Sae(n) im West- und
Ostniederdeutschen.
5.2. Bedeutung
In ihrem Konzentrationsgebiet sind die Namen
Sa/Sass zuerst als HN zum Volksstamm der Sachsen zu
erklren
11
, zu ahd. sahso, mhd. sachse, mnd. sasse, lat.
saxones Sachse(n); dann aber auch als PN zum
Rufnamen Sachso, Saxo, Sasso welcher Sachse, der zum
Stamm der Sachsen gehrt bedeutet
12
und vom ahd.,
aschs. sahs, aengl. seax, aisl. sax einschneidiges
Schwert, Messer, eine der ltesten Waffen der Sachsen,
abgeleitet wird.
13
Der Rufname ist in Hamburg (Saxo
1299, Sasso 1308), Rostock und Greifswald
14
, sowie am
Niederrhein (Conr. Sassenson 1257 Walkenried)
15
historisch belegt. Im Mittel- und Oberdeutschen kann
der Name auch HN mit der allgemeinen Bedeutung
Niederdeutscher sein, so Naumann und
Brechenmacher
16
oder von hnlichen Ortsnamen
abstammen, vergleiche die Belege im Oberdeutschen
Albertus de Saas (=Hohensax, Kt. St. Gallen), 1290
Bertoldus de Sasse (=Sassen, Kr. Friedrichshafen) laut
Brechenmacher
17
.
Vereinzelt sind auch Wohnstttennamen zum
Flurnamen mhd. sasse, Wohnsitz, Niederlassung, mit
der Bedeutung Ansssiger, Landinhaber, Pchter
mglich, so Brechenmacher, Kohlheim/Kohlheim,
Naumann und Zoder
18
, vgl. auch den Beleg in Ostfalen
Heneke unde Deghen brudere gheheyten van der Sa 1371
19
.
6. Historische Belege
In Deutschland gelten folgende Belege: Conr.
Sassenson 1257 Walkenried (Bahlow)
20
; Saxo 1299, Sasso
1308 in Hamburg; 1309 Joh. de Saxonia = Joh. dictus Sasse;
1188 Albertus de Saas (= Hohensax, Kt. St. Gallen), 1290
Bertoldus de Sasse (= Sassen, Kr. Friedrichshafen), 1368
Hans Sasse zu Heilbronn a. N. = 1390 Hans Sa
(Brechenmacher)
21
; Theodericus Saxo 1250/1300; Wernerus
de Saxonia 1297; her Hennigh dhe Sasse 1305; Tilen des Sassen
1338; dicti Saxen (o. PN) 1368/81 = dictis Saxen fratribus
Heydekoni, Degenhardo et Henningo 1368/81 = Heydeke unde
Hennig fratres dicti dy Sassen 1383/1403; Heneke unde
Deghen brudere gheheyten van der Sa 1371 (Wohnsttte);
Clawes Sachse 1405 = Nickel Sasse 1411, de Sassynne (o.
PN) 1450 (feminin); Valentin Szasszen 1523; Hinrich van
Sassen 1547; Elisabeth Saxin 1618 (feminin) (Zoder)
22
.
89 >>>
7. Stichprobe in anderen Lndern
Zum Vergleich der Namen Sa/Sass in Deutschland
haben wir ihr Vorkommen auch in anderen Lndern
berprft, so z.B. in: der Niederlande (Sass 12 Personen,
Sa 0), in Belgien (Sass 15, Sa 0), Frankreich (Sass 41
Tel., Sa 0), Luxemburg (Sass 0, Sa 0, aber Sasse 1, Sassel
112, Sassenrath 7), in der Schweiz (Sass ca. 16 Pers., Sa
0), sterreich (Sass 31, Sa 31), in Polen (Sass 757 Pers.,
Sa 0, Sas 3392).
Die Zahlen fr die Niederlande beruhen auf
www.meertens.knaw.nl (Einwohner 2007, 18.7.2012),
fr Belgien auf www.familienaam.be (Einwohner 1998,
18.7.2012), fr Luxemburg auf Institut Grand Ducal
1989 (Einwohner 1930), fr Frankreich auf
www.geopatronyme.com (Einwohner 1966-1990,
18.7.2012), fr die Schweiz auf www.verwndt.ch
(Telefonanschlsse 18.7.2012), fr sterreich auf
Geogen At (CD-Rom, Telefonanschlsse 2005) und fr
Polen auf www.moikrewni.pl (23.7.2012).
8. Konkurrierende Bildungen in Rumnien und
in Deutschland
In Rumnien existieren fr die Familiennamen vom
Typ Sachs(e), Sass(e), Sa(e), Sax(e) aus Deutschland
folgende Entsprechungen: dt. Sass, magy. Sza()sz, rum.
Sas, Sas(s)u, Sasca, Sascu.
Da bis heute ein entsprechendes
Kartierungsprogramm zur Verbreitung der einzelnen
Namen und ihrer Varianten in Rumnien fehlt,
gebrauchen wir als Arbeitsmittel fr unsere Analyse
onomastische Monografien, Wrterbcher und
Telefonbcher 2007-2010.
Im Index der siebenbrgisch-schsischen Familiennamen bei
Keintzel-Schn
23
fehlt der Eintrag des Namens Sass und
seiner Varianten, woraus wir schlieen knnen, dass
dieser Familienname unter den Siebenbrger Sachsen
selten war.
Eine berprfung der Telefonbcher 2007-2010 fr
einige reprsentative Kreishauptstdte Rumniens zeigt,
dass hier die deutschen Familiennamen Sass und Sa
ebenfalls fehlen, auer in Fllen, dass der Name Sass mit
der rumnischen Entsprechung des deutschen
Vornamens eingetragen wurde und deshalb als solcher
in den Listen nicht mehr erkennbar ist.
Die magy. FN Sz(a)sz sind vor allem in
Siebenbrgen heimisch, in den Kreisen wo viele
Magyaren leben, z.B. in Sfntul Gheorghe (29
Telefonbucheintrge), Cluj Napoca (23 mal), aber auch
in Timioara (16 mal), Braov (14 mal), Bistria (12 mal),
Sibiu (9 mal), Satu Mare (7 mal), Oradea (6 mal), sodann
in Bukarest (26 mal) und fehlen in Reia, Slobozia, Iai,
Suceava.
Die verbreitetsten rum. Namen sind Sas und Sasu,
gefolgt von Sass, Sassu, Sasca und Sascu. Auer in
Bukarest (Sas 27, Sasu 84, Sassu 14, Sass 2),
konzentrieren sich die FN vom Typ Sas(s)u in
Transsilvanien, in den Stdten Arad (Sas 41, Sasu 4),
Sibiu (Sas 31, Sasu 21, Sass 2), Braov (Sas 5, Sasu 27,
Sassu 2), Cluj Napoca (Sas 23, Sasu 14, Sass 1), Timioara
(Sas 23, Sasu 7, Sasca 3), Satu Mare (Sas 19, Sasu 3), Alba
Iulia (Sas 17, Sasu 11, Sasca 1), Bistria (Sas 16, Sassu 4),
Oradea (Sas 12, Sasu 8, Sasca 4), dann in Iai (Sasu 15),
wenige FN sind in Suceava und in Slobozia belegt (je 3
Sasu) und gar keine in Sfntul Gheorghe.
Die FN Sas und Sass gehen im rumnischen
Personennamensystem auf das Appellativ rum. sas (
bed. Siebenbrger Sachse, kann allgemein auch fr
Deutscher stehen) mit unbestimmten Artikel zurck,
whrend Sasu eine Kurzform der, inzwischen arhaischen
Variante mit bestimmten Artikel Sasul ist. Suffigierte
Namenformen sind Sasca (fem.), Sascu (mask.) und
Sascu (mask.)
24
.
Der rum. FN Sas und seine Varianten, sowie magy.
Sz(a)sz gehen, ber die Appellative in den jeweiligen
Sprachen, zweifellos auf das deutsche Appellativ Sachs(e)
zurck und werden sowohl als Herkunftsnamen,
Ethnonyme, von Sachsen abstammend
25
, als auch als
bernamen wie ein Sachse
26
, aus der Bezeichnung
Siebenbrger Sachsen, lat. saxones, rum. sas, sai
erklrt, welche ihrerseits auf den westgermanischen
Stammesnamen der (Nieder)sachsen zurckzufhren ist.
Folgende historische Belege wurden fr Rumnien
vorgefunden: Sas Voievod, Sohn des Drago Vod; Sas
din Vcreti Roiorii de Vede; Iancu Sasul Voievod
(1579-1583),
Bastard des Petru Rare mit einer Schsin; Sasul
Crstea 1599.
27
Die in Rumnien existierenden Namenformen und
ihre Bedeutungen berechtigen uns, sie als
Entsprechungen der in Deutschland existierenden
Namen Sass/Sa zu betrachten und sie, als Folge der
Ost-West Migration im 20.-21. Jh., in der heutigen
Namendatenbasis aus Deutschland abzurufen und sie
mit den einheimischen FN Sass/Sa zu vergleichen.
Die Abfrage: Sz?ass?z?c?(a|u)?l?, Filter 0, in der
Datenbank ergibt fr Deutschland: 11 Varianten und
1181 Telefonanschlsse: Sas 81, Sasa 13, Sasal 1, Sascu
5, Sass 965, Sassa 4, Sassl 8, Sassu 10, Sasu 10, Sasz 6,
Szasz 78.
Kartiert werden nur die Namen rumnischer und
magyarischer Herkunft, die uns aus Rumnien bekannt
sind, alle anderen Namen werden auf der zweiten Karte
ignoriert. Es resultieren zwei Types:
Typ Sas: 4 Varianten / 106 Tel. : Sas 81, Sascu 5, Sassu
10, Sasu 10 und
Typ Szasz: 2 Varianten / 84 Tel.: Sasz 6, Szasz 78.
Kartentyp: absolute Karte, dreistellige PLZ, Stdte
nicht zusammengefasst, Symbolgre: 2 37, entspricht
min. 1 max. 6. Die grten Punkte befinden sich in
den Rumen Nrnberg, Augsburg, Heilbronn, Freiburg,
Gttingen (siehe Karte 2).
Die Mglichkeit, dass es sich bei den resultierenden
<<< 90
Formen um alte, nicht verhochdeutschte Schreibweisen
der einheimischen Namen Sass/Sa handle, ist unserer
Meinung nach, gering.
Die Varianten des Typs Sas (106 Tel.) in der zweiten
Karte sind berall in den alten Bundeslndern und in
Berlin vertreten. Der Name Sas (81 Tel.) ist besonders
in den Grostdten Mnchen, Nrnberg, Frankfurt,
Bremen, Hamburg und in Berlin zu finden. Sasu (10
Tel.) kommt in Baden-Wrttemberg (Stuttgart,
Mannheim, in PLZ 743 Neckarwestheim Sasu 2 Tel.),
in Bayern (PLZ 863 Krumbach/Schwaben Sasu 1
Tel.), in Nordrhein-Westfalen (Aachen, Viersen, in PLZ
327 Detmold Sasu 1 Tel., PLZ 564 Harschbacherfeld
Sasu 1 Tel.) und in Berlin vor, whrend Sassu (10 Tel.)
ein Nest in PLZ 785 Mllheim an der Donau 4 Tel.
bildet, aber auch in Duisburg vorkommt.
Die Namen Sasca, Sascu und Sasul existieren in
Telefonbchern 2005 aus Deutschland nicht, Sascu ist
mit 5 Tel. belegt und bildet ein Nest in PLZ 743
Neckarwestheim (2 Tel.).
Der Typ Szasz (84 Tel.) kommt ebenfalls in den alten
Bundeslndern, vorwiegend in Bayern und
Baden-Wrttemberg, teilweise auch in Rheinland-Pfalz,
Hessen, Nordrhein-Westfalen und Niedersachsen vor
(siehe Karte 2).
Das Verbreitungsgebiet der rum FN Sas, Sasu, Sassu,
Sasca und der magy. FN Szasz, Sasz in Deutschland
(siehe Karte 2) deckt sich keineswegs mit jenem der dt.
FN Sass/Sa (siehe Karte 1), da es sich im ersten Fall
um Einwanderung aus Osteuropa (Rumnien, Ungarn,
mglich Polen) und im zweiten Fall um Entstehung und
Verbreitung einheimischer Namen handelt.
Fazit
Digitalisierte Namengeografie verhilft uns nicht nur
sprachhistorische Vorgnge zu rekonstruieren, sondern
liefert uns auch wichtige Informationen fr die
Migrations- und Kulturgeschichte.
Anhang:
Karte 1: Verbreitung der Familiennamen Sass/Sa in Deutschland, laut Telefonverzeichnissen 2005.
91 >>>
Karte 2: Verbreitung des Typ Sas und Typ Szasz in Deutschland,
laut Telefonverzeichnissen 2005.
1. Bahlow, 1985, S. 441; Brechenmacher, 1960-1963, Bd. 2, S. 470 u.
458; Gottschald, 1982, S. 422 u. 419; Heuser in DFA, 2011, Bd. 2, S.
731; Kohlheim/Kohlheim, 2005, S. 570 u. 566; Naumann, 1994, S.
236; Zoder, 1968, Bd. 2, S. 477.
i
2. Brechenmacher, 1960-1963, Bd. 2, S. 470; Gottschald, 1982, S. 422;
Zoder, 1968, Bd. 2, S. 477.
i
3. Bahlow, 1985, S. 444; Brechenmacher, 1960-1963, Bd. 2, S. 470 u.
458; Gottschald, 1982, S. 422 u. 419; Heuser in DFA, 2011,Bd. 2, S.
731; Kohlheim/Kohlheim, 2005, S. 570 u. 566; Naumann, 1994, S.
236.
4. Brechenmacher, 1960-1963, Bd. 2, S. 470 u. 458;
Kohlheim/Kohlheim, 2005, S. 570; Naumann, 1994, S. 236.
5. Zoder, 1968, Bd. 2, S. 477.
6. Heuser in DFA, 2011, Bd. 2, S. 730 u. 733.
7. Kunze/Nbling, DFA, Bd. 1, 2009, S. XXXIII.
8. Heuser in DFA, 2011, Bd. 2, S. 730.
9. Heuser in DFA, 2011, Bd. 2, S. 733.
10. Schmidt, 1996, S. 240; Heuser in DFA, 2011, Bd. 2, S. 731.
11. Bahlow, 1985, S. 441; Heuser in DFA, 2011, Bd. 2, S. 731;
Kohlheim/Kohlheim, 2005, S. 570 u. 566.
12. Bahlow, 1985, S. 444; Brechenmacher, 1960-1963, Bd. 2, S. 470
u. 458; Gottschald, 1982, S. 422 u. 419; Heuser in DFA, 2011,Bd. 2,
S. 731; Kohlheim/Kohlheim, 2005, S. 570; Naumann, 1994, S. 236.
13. Berger, 1993, S. 232.
14. Brechenmacher, 1960-1963, Bd. 2, S. 458.
15. Bahlow, 1985, S. 444.
16. Naumann, 1994, S. 236; Brechenmacher, 1960-1963, Bd. 2, S. 470
u. 458.
17. Brechenmacher, 1960-1963, Bd. 2, S. 470.
18. Brechenmacher, 1960-1963, Bd. 2, S. 470; Kohlheim/Kohlheim,
2005, S. 570; Naumann, 1994, S. 236; Zoder, 1968, Bd. 2, S. 477.
19. Zoder, 1968, Bd. 2, S. 477.
20. Bahlow, 1985, S. 444.
21. Brechenmacher, 1960-1963, Bd. 2, 458 u. 470.
22. Zoder, 1968, Bd. 2, S. 477.
23. Keintzel-Schn, 1976, S. 334-362.
24. Constantinescu, 1963, S. 367.
25. Iordan, 1983, S. 405.
26. Tomescu, 2001, S. 115.
27. Constantinescu, 1963, S. 367.
Bibliography:
Bahlow Hans: Deutsches Namenlexikon. / Lexikon of German Family
Names. Suhrkamp, Frankfurt am Main 1985.
Berger Dieter: Geographische Namen in Deutschland. / Geographic Names
in Germany. Dudenverlag, Mannheim, Leipzig, Wien, Zrich 1993.
Brechenmacher Josef Karlmann: Etymologisches Wrterbuch der deutschen
Familiennamen. / Etymologic Dictionary of German Family Names. 2.
Bd, C.A.Starke Verlag, Limburg a. d. Lahn 1960-1963.
Constantinescu N.A.: Dicionar onomastic romnesc. / Onomastic Romanian
Dictionary. Editura Academiei, Bucureti 1963.
Gottschald Max: Deutsche Namenkunde. Unsere Familiennamen. / German
Onomatology. Our Family Names. Walter de Gruyter, Berlin, New
York 1982.
Heuser Rita: Frikative. Konsonantenvarianz in Namen mit Sachse, Drechsler,
Ochse u.a.. / Fricatives. Consonant Alternance in the Family Names
Sachse, Drechsler, Ochse. In: Kunze Konrad, Nbling Damaris (Hg.):
Deutscher Familiennamenatlas./ Bd. 2: Graphematik / Phonologie der
Familiennamen II: Konsonantismus. / The German Atlas of Family
Names. 2-nd Tome: Graphematics and Phonology of Family Names II:
Consonantism. Walter de Gruyter, Berlin, New York 2011, S.
730-739.
Kunze Konrad, Nbling Damaris (Hg.): Deutscher Familiennamenatlas.
Bd. 1. Graphematik / Phonologie der Familiennamen I: Vokalismus /
The German Atlas of Family Names. First Tome: Graphematics /
Phonology of Family Names I: Vocalisme, Walter de Gruyter, Berlin,
New York 2009.
Institut Grand-Ducal. Section de linguistique, de folklore et de
toponymie (Hg): Geografie der Luxemburger Familiennamen. Nach der
Volkszhlung von 1930. / The Geography of Family Names from
Luxembourg. After the Census from 1930. Imprimerie de Gasperich,
Luxemburg 1989.
Iordan Iorgu: Dicionar al numelor de familie romneti. / Dictionary of
Romanian Family Names. Editura tiinific i Enciclopedic,
Bucureti 1983.
Keintzel-Schn Fritz: Die siebenbrgisch-schsischen Familiennamen. /
Saxon Family Names in Transylvania. Bhlau Verlag, Kln /Wien
1976.
Kohlheim Rosa u. Kohlheim Volker: Duden Lexikon der Vornamen. /
Duden The Lexicon of First Names. Dudenverlag, Mannheim,
Leipzig, Wien, Zrich 1998.
Kohlheim Rosa u. Kohlheim Volker: Duden Familiennamen. / Duden
The Lexicon of Last Names. Dudenverlag, Mannheim, Leipzig,
Wien, Zrich 2005.
Naumann Horst: Das groe Buch der Familiennamen. Alter, Herkunft,
Bedeutung. / The Great Book of Family Names. Age, Origin, Meaning.
Falken Verlag, Niedernhausen 1994.
Pagini Aurii S.A.(Hg.): Cartea de telefon / Phone Book of Alba 2008-2009;
Arad 2008-2009; Bihor 2008-2009; Bistria Nsud 2008-2009;
Braov 2008-2009; Bucureti 2009-2010; Cara Severin
2008-2009; Cluj 2008-2009; Covasna 2008-2009; Iai 2008-2009;
Ialomia 2009-2010; Satu Mare 2008-2009; Sibiu 2008-2009;
Suceava 2007-2008; Timi 2008-2009.
Schmidt Wilhelm: Geschichte der deutschen Sprache. Ein Lehrbuch fr das
germanistische Studium. / The History of the German Language. A
Textbook for Studying Germanic Philology. S. Hirzel-Wissenschaftliche
Verlagsgesellschaft, Stuttgart /Leipzig 1996.
Tomescu Domnia: Numele de persoan la romni. Perspectiv istoric. /
Romanian First Names. Historic perspective. Editura Univers
Enciclopedic, Bucureti 2001.
Zoder Rudolf: Familiennamen in Ostfalen. / Family Names in Ostfalen.
Bd. 2, Georg Olms Verlagsbuchhandlung, Hildesheim 1968.
Internetquellen:
http:// www.familienaam.be
http:// www.meertens.knaw.nl
http:// www.geopatronyme.com
http:// www.verwandt.ch
http:// www.moikrewni.pl
Geogen At (CD-Rom, Telefonanschlsse 2005)
<<< 92

N
N
icolae Toma Muntean mbin n
opera sa, ntr-un mod fericit, cele
trei fee ale timpului: trecutul,
prezentul i viitorul. Tonalitile paletei variaz de la un
ocru-pmntiu la o ntreag gam de verde, uneori cu
strluminri care pun n eviden forme ale temporalului
i ale atemporalului. [...] ntreaga lui pictur transmite
un mesaj ncrcat de simboluri i fine aluzii
mistico-religioase, de o realizare tehnic i coloristic
deosebit. In astfel de termeni, tehniciti doar la prima
vedere, Horea Cucerzan caracterizeaz travaliul artistic
de-o via al pictorului Nicolae Toma Muntean, care
ne-a invitat, cu cldura i generozitatea care-l
caracterizeaz, la aceasta impresionant i ateptat
Expoziie personal.
Cine deschide catalogul Georgetei Djordjevic,
Tradiie i modernitate n pictura romneasc, Bucureti,
Eurogama Invest, 2006, va ntlni o prezen artistic
discret i insolit n persoana lui Puiu Muntean
(nscut n 26 mai 1937, la Teiu, judeul Alba). Se tie
c discreia face parte din fiina interioar a harnicului
i talentatului pictor, diplomat al Academiei de Art
Ioan Andreescu din Cluj (1965). Dar originalitatea i
valoarea unei astfel de prezene culturale i au rdcinile
tocmai ntr-o autentic evoluie curricular, cci
Expoziia personal, gzduit generos i inspirat din
unghiul manageriatului artei contemporane de Muzeul
Naional al Unirii, este o etap a dinuirii creatoare. Puiu
Muntean este, dintre artitii plastici tritori n Regeasc
cetate de veci a Unirii ca s apelm la poemul Albei
Iulii de Vasile Voiculescu , singurul creator dintr-o
sever selecie naional prezent n catalog cu patru
superbe compoziii, de factura acelor pe care le putem
admira aici. Artistul, contemporanul nostru pe care-l
putem ntlni la plimbare prin Cetate i, mai ales, n
atelier, la munc i trud cotidian, face parte din irul
celor 125 creatori romni originali n sfera artelor
plastice, a cror oper trebuie aezat la captul unei
anevoioase i lungi via picturae, la grania dintre tradiie i
modernitate.
Lumina din pictura lui Nicolae Toma
Muntean
I a c o b M R Z A
Universitatea 1 Decembrie 1918 din Alba Iulia, Facultatea de Istorie i Filologie
1 Decembrie 1918 University of Alba Iulia, Faculty of History and Philology
Str. Nicolae Iorga, nr.11-13, Alba Iulia, Romnia
tel:+40-0258-811412, fax:+40-0258-806260
Personal e-mail: iacob_marza@yahoo.com
93 >>>
Prezena mea n aceste pagini n calitate de critic
de art poate s intrige. Chiar dac, ntr-un fel,
specialitatea pe care o dein i mai vechea nelegere
pentru art justific faptul c sunt alturi de Puiu
Muntean. l consider prieten, n sensul n care arta i
practicarea ei zilnic, n varii forme de manifestare,
ajut ca oamenii s se respecte, s fie amici, poate n
direcia conferit odinioar de cultur la romnii
interbelici. Aceasta dac suntem de acord c ideea de
amiciie nu este perimat nici astzi, cnd economia de
pia i democraia cu manifestrile ei balcanice, aa
cum le neleg romnii, nu sunt ntotdeauna eficiente
i propice creaiei n general, i actului artistic n
special.
Ataamentul fa de truda creatoare a lui Puiu
Muntean, n care a pus nu numai harul cu care l-a
nzestrat generoasa natur, ci i fora artistic i fizic
obinut pe parcursul unui intens travaliu artistic, nu se
datoreaz neaprat rspunsului la invitaia sa cordial,
ci unui alt fapt. Este un fel de opiune, dac vrei!
O s v surprind mrturisirea: expoziia lui Puiu
Munteanu este, indiscutabil, un act de curaj i de
responsabilitate, n care putem descifra conotaii
artistice, culturale i, n ultim instan, umane. Aceasta,
n msura n care artistul din Alba Iulia mprtete
afirmaia romancierului brazilian Paulo Coelho (n.
1947), exprimat n romanul Manuscrisul gsit la Accra:
Un act de curaj e ntodeauna un act de iubire. Trebuie
s recunoatem, n mijlocul acestui original univers
artistic, n apropierea a dou copleitoare lucrri am
numit Universul, dar i Cutia muzical , c Expoziia
personal este, prin piesele expuse, o dovad de curaj
asumat din partea creatorului, dar i nevoia lui de
socializare, n ultima instan de dialog i dragoste fa
de semenii lui.
Ei bine, din perspectiva unui curaj creator i civic,
dar i ca o mrturie de stim fa de blgrdenii care-i
duc veacul cu zile bune i mai puin bune ntr-un
ora cu hronic bimilenar, nelegem sensul multiplu
<<< 94
al Expoziiei personale. Este un act de real
resposabilitate pe care i l-a asumat nu numai Puiu
Muntean, ci i conducerea Muzeului Naional al Unirii,
gazd a impresionantei manifestri, care prezint pe
simez peste 60 piese originale, cu precdere pictur i
tapiserie. Este, practic, o atrgtoare Expoziie
personal, care se adaug la alte manifestri artistice
similare, dar de alt anvergur, debutul instituional fiind
stabilit pentru 1965, la Cluj. S ne reamintim de suita
unor expoziii personale din Alba Iulia (zece, dup
evaluarea noastr, ntre 1971-2009), la care se adaug
expoziia personal din afara granielor (Accademia di
Romania, Roma, 2002). Adugm participri la expoziii
regionale i judeene (Cluj i Alba Iulia, ntre 1965-2012),
elegante prezene la expoziii bienale (Reia, Brlad, Arad,
Piatra Neam, ntre 1996-2011). Nu trebuie uitat, din
perspectiv curricular, implicarea artistic n expoziii
colective (Saloanele Artei Transilvane, Alba Iulia; Concurs
Festivalul Internaional Lucian Blaga Sebe; Salonul
de Toamn i de Iarn Sibiu; Saloanele Moldovei Bacu
Chiinu; Salonul Anual de Pictur Alba Iulia; Salonul
Municipal de Pictur Alba Iulia; Salonul Naional de
Art Bucureti; Expoziia Filialei Alba Iulia la Bistria i
Deva; Salonul Naional Concurs de Art Plastic
Atitudini contemporane). De-a lungul anilor, Puiu
Muntean a participat la expoziii republicane (Bucureti,
1977-2006), s-a gsit printre expozanii la quadrienale i
trienale de art decorativ (Bucureti, 1984-1997), dar i-a
adus contribuia i la mai multe expoziii de grup n
strintate (Germania, Italia, ncepnd cu anul 1988).
n efortul de-a nelege mesajul artistic, cultural i
filosofic, aa cum ni-l transmit cele peste 60 piese ale lui
Puiu Munteanu, care ne rsfa printr-o tehnic
pictural ndelung exersat, la care se adaug o
inconfundabil cromatic i un subtext spiritual, un
sprijin poate fi cartea lui Emil Chartier Alain
(1868-1951), Systme des beaux-arts, seciunea a VIII-a,
Sur peinture, paragraful 8, Sur symboles. Aici gsim puncte
de sprijin pentru periegheza la care ne invit titularul
Expoziiei: Trebuie denumit simbol, dup primul
neles al acestui cuvnt, un asemenea obiect care
nseamn el nsui, fiind n el nsui o lume, i oricte
lumi am voi, deosebite de el i asemntoare lui; i
simbolul este pentru sentimente ceea ce-i alegoria
pentru gndire. propos de simbol, dar i de lumea pe
care o configureaz arta n cazul de fa, majoritatea
pieselor de pe simez valorific, cu ajutorul unor
mijloace tipice picturii, o serie de arhetipuri i concepte, aa
cum a subliniat n anul 2002 Prof. Univ. Dr. Cornel
Tatai Balt. Puiu Muntean a fost urmrit, dintre aceste
concepte, din sfera artistic i-a creaiei, o via de om,
de Document, Inlare, Mirabila smn, Biseric, Cretinism,
Spaiu, Echilibru, Instrument muzical . a. n ultim instan,
munca artistului poate fi sintetizat n trinomul: labore,
amore et constantia!
95 >>>
Muli dintre cei prezeni n faa pnzelor semnate de
Puiu Muntean, admirndu-le ori ntrebndu-se Ce-a
vrut, s exprime pictorul n acest tablou? , sunt
impresionai de certa realizare tehnic, dar i de
cromatica aparte, mai rar ntlnit n arta contemporan.
La acest capitol suntem de acord cu opiniile lui Eugenio
Gianni. Criticul italian de art nota, la un moment dat,
valorificnd ideea artistic a expresionismului abstract:
Culoarea, amestecat cu grund, tinde s zugrveasc,
cu materia grumata, alte lumi: o cartografie
cosmografic cu accentuarea depresiunilor i a
proeminenelor. Crusta, propus dup o viziune planar,
pare s ofere indicaii alchimice: o lectur atavic a
semnelor care mbogesc din punct de vedere
volumetric, planul spaial cu grafia i nodurile cromatice
(mri lunare) de mare efect.
n anul 2000, cnd am consemnat cteva impresii
asupra unui concept Document , interpretat de Puiu
Muntean dintr-o modern i insolit perspectiv
artistic i folosind o valorizare istoric proprie, eram
convins, dup cum sunt i astzi, c artistul aplic,
gradat dar profund, tehnica picturii, insistnd asupra
desenului, fr s fie subjugat de tehnica lui. Fostul
student al profesorilor clujeni Teodor Haria, Anton
Lazr i Alexandru Mohi nregistreaz, prin creaia
artistic de durat s nu uitm c picteaz de peste 5
decenii! , mai multe etape distincte, cum ar fi etapa
verde, dup culoarea folosit cu ncpnare, fr s
lipseasc anii n care a transpus, pe pnz ori n cmpul
cartonului, elemente i simboluri din poezie, filosofie
i muzic. Ne gndim, mai ales, la plastica inspirat
din scrisul lui Lucian Blaga i George Bacovia.
Rmnem doar la aceste dou instane culturale pe care
le-a citit pn la capt, mai ales c le-a i neles, iar starea
de graie trit i-a permis o curajoas evadare n spaiul
cosmic cu ajutorul binefctor al artei. Muli admiratori
ai pictorului i, firete, nu puini colecionari au fost
subjugai de diferite imagini o parte le regsim i n
aceast sal! Sunt reprezentri n care realul i irealul se
contopesc ntr-un univers cromatic n tonuri calde i
echilibrate, de-a dreptul inconfundabil. n sprijinul
afirmaiei stau piese din cunoscutul ciclu Mirabila
smn de unde i premiile ctigate, de-a lungul
anilor, la Festivalul Lucian Blaga. Dup cum i opreti
respiraia n faa tablourilor din seria Almuri, ca s
admiri linia, grundul i culoarea, ateptnd s auzi, parc,
unele maiestuoase acorduri ale simfoniei lui Antnin
Dvok, Din lumea nou.
La una din adunrile electorale la care participa
senatorul democrat John Fitzgerald Kennedy
(1917-1963), i s-a pus ntrebarea Ce poate face America
pentru noi, cetenii rii?, iar viitorul preedinte al
Americii a replicat: Ce ai fcut voi pentru America?.
Evident, nu vom discuta la Expoziia personal a lui
Nicolae Toma Muntean realizrile guvernrii Kennedy.
ns, vorba latinului, mutatis mutandis, aadar
schimbnd ceea ce trebuie schimbat, dac i s-ar pune
o astfel de ntrebare artistului din Alba Iulia, el ar putea
rspunde, cu mna pe inim i cu contina mpcat,
Asta am lucrat pentru romni, i nu numai!.
<<< 96