MODERNISM TRADITIONALISM Epoca interbelic, de o efervescen spiritual nemaintlnit n cultura noastr, se remarc n plan literar printr-o sporire considerabil

a forelor scriitoriceti i prin contacte tot mai profunde cu alte literaturi. n acest context, dou mari direcii au polarizat forele creatoare, direcii care, prin susintorii lor, s-au aflat ntr-o permanent i fertil polemic: modernismul i tradiionalismul. n sens general, modernismul este o tendin novatoare, opus tradiionalismului i dogmelor i manifestat n literatur i celelalte arte la sfritul secolului al XIX lea i nceputul secolului al XX lea. Modernismul presupune un spirit nou i experimentarea a noi formule artistice, cuprinznd toate curentele postromantice (simbolism, futurism, expresionism, constructivism, suprarealism etc.). n literatura noastr, modernismul a fost reprezentat, n primul rnd, de cercul Sburtorul, format n jurul revistei cu acelai nume, aprut dup primul rzboi mondial sub direcia lui Eugen Lovinescu. Revista a aprut la Bucuresti, ntre 1919 1921 i 1926 1927, iar cenaclul, cu o existen mult mai ndelungat, a funcionat ntre 1919 -1947 (patru ani dup moartea lui Lovinescu). Obiectivele gruprii erau promovarea tinerilor scriitori i imprimarea unei tendine moderniste n evoluia literaturii romne. Primul obiectiv i propunea s ncurajeze talentul (Lovinescu i propunea s umble cu nuielua de alun pentru a descoperi ape subterane) i s-a realizat prin lansarea unor nume ca Ion Barbu, Camil Petrescu, Ilarie Voronca, Anton Holban, Camil Baltazar, Vladimir Streinu etc. Totodat, se obine i colaborarea unor scriitori deja lansai (Ion Minulescu, Victor Eftimiu) sau a acelora care debutaser n alte reviste (Hortensia Papadat-Bengescu). Remarcabil este refuzul de a-i arta preferine pentru vreo formul estetic anume, acceptndu-se, n paginile revistei, texte ale simbolitilor, parnasienilor, smntoritilor etc. Al doilea obiectiv a cunoscut un proces mai ndelungat de constituire. La nceput, Eugen Lovinescu nu a formulat un program ideologic i nu a adoptat o formul unic, propunndu-i s atrag de partea sa ct mai multe talente. Pe msur ce i-a nchegat sistemul teoretic, nrurirea lui asupra tendinelor literare s-a accentuat, strnind un adevrat curent de idei. Principalele cri de doctrin ale lui E. Lovinescu au fost Istoria civilizaiei romne moderne (3 volume, 1924-1925) i Istoria literaturii romne contemporane(5 volume,1926-1929). n esen, modernismul lovinescian pornete de la ideea c exist un spirit al veacului, explicat prin factori materiali i morali, care imprim un proces de omogenizare a civilizaiilor, de integrare ntr-un ritm de dezvoltare sincronic. De exemplu, sec al XII-lea s-a caracterizat prin spiritul religios, prin cruciade, sec al XV prin gustul Antichitii (Renaterea), sec al XVII-lea prin absolutism, sec al XVIII-lea prin ideile iluminismului etc. n secolul al XXlea, se observ rapiditatea fulgertoare, instantaneitatea propagrii fenomenelor culturale, datorate dezvoltrii mijloacelor de comunicare. Consecina este omogenizarea tot mai evident a manifestrilor n plan artistic. n condiiile n care exist decalaje mari ntre civilizaii, cele mai puin dezvoltate sufer influena binefctoare a celor avansate. Aceast influen se realizeaz n doi timpi: mai nti se adopt, prin imitaie, forme ale civilizaiei superioare, apoi, dup implantarea lor, se stimuleaz crearea unui fond propriu. Teoria imitaiei e preluat de la sociologul i psihologul francez Gabriel Tarde. Lovinescu extinde observaiile juste de la nivelul individului (care se formeaz n prima parte a vieii sub influen, deci prin imitaie), la nivelul social i cultural. Imitaia nu atrage dup sine anularea factorului rasei (etniei), ntruct imitaia simpl, fr asimilare, nu reprezint o valoare pozitiv. Analiznd faptele culturale de la noi, E Lovinescu e de prere c modernizarea a nceput dup ptrunderea n rile Romne, la nceputul secolului al XIX-lea, a ideilor inovatoare din Europa. Societatea romneasc a ntors spatele ineriei orientale i, prelund formule occidentale, a creat premisele dezvoltrii unui fond modern. Spre deosebire de Titu Maiorescu, mentorul junimist care combtuse formele fr fond, E Lovinescu socotete inevitabil i creator acest proces. Formele i creeaz n timp, fondul, iar Romnia modernist e rezultatul acestui proces, n ciuda opoziiei forelor conservatoare. Imitaia se face, aadar, de sus n jos, de la superior la inferior. Nu refacem fazele evoluiei cci am rmne mereu cu un pas n urm ci ardem etapele, ne folosim de ultimele produse ale culturii occidentale. Eugen Lovinescu propune, deci, eliminarea rapid a decalajelor culturale i modernizarea literaturii romne, adic sincronizarea cu spiritul veacului. n literatur, principiul sincronismului ar nsemna acceptarea schimbului de valori, a elementelor de modernitate i noutate. Nu e vorba de imitaie servil, de mprumut fr discernmnt, ci de integrarea literaturii noastre ntr-o formul estetic viabil, n pas cu evoluia artei europene. Pentru a susine ideea sincronismului E. Lovinescu reia teza autonomiei valorilor estetice, care fusese un adevrat cult pentru Titu Maiorescu, cel care are meritul de a fi fcut disocierea ntre etnic i estetic. De aici rezult i atitudinea mpotriva celor care, militnd pentru tradiionalism i pentru pstrarea autohtonismului mpiedicau procesul de modernizare.

Reia, de asemenea, teza maiorescian potrivit creia tendinele politico-morale n-au ce cuta n art, respingnd literatura moral, tezist. Eugen Lovinescu vorbete, de asemenea, despre mutaia valorilor estetice, atrgnd atenia c fenomenul nu implic n sine o calificaie, ci numai o variaie. De aici rezult c operele de art nu pot fi comparate dect prin raportare la epoca i la formulele estetice ale acesteia. E inutil a ncerca s-i compari ntre ei pe Homer, Dante, Shakespeare, Goethe, ncercnd a proclama superioritatea unuia asupra celorlali. Ei trebuie apreciai n sine i prin raportare la civilizaia, la formulele estetice n snul crora s-au manifestat creator. nsui gustul publicului sufer, n timp, astfel de mutaii, avnd afiniti cu un anumit gen de produse artistice. Criticul observ ndreptit c operele clasice sunt admirate de toi i necitite de nimeni, deoarece, pe de o parte, vreme de veacuri li s-a ntreinut cultul, impunndu-se admirarea lor, pe de alt parte, nerspunznd, cu adevrat, sensibilitii contemporane. Ceea ce determin o nencetat mutaie a valorilor estetice este dislocarea produs n art de apariia unor mari creatori care fac imposibil, dup ei, perpetuarea formelor vechi. La noi, un exemplu este, dup Lovinescu, poezia arghezian, cel mai remarcabil fenomen de la Eminescu ncoace. Criticul de la Sburtorul a fixat cteva direcii de evoluie a literaturii romne, pentru ca ea s se sincronizeze cu cea european i s intre pe fgaul modernitii. n domeniul poeziei propunea racordarea la cele mai noi curente din Apus, subiectivizarea, ncorporarea temelor sufleteti neexplorate nc, integrarea instinctului n art, intelectualizarea strilor sufleteti, a emoiilor, transpunerea realitii ntr-un plan ireal, nlocuirea notaiei cu echivalente sugestive, simbolice, transformarea limbajului n magic incantaie. De aici, cultul pentru lirica abscons, ermetic, i aprecierea de care s-a bucurat Ion Barbu. n proz propune adoptarea spiritului veacului prin cerebralizare, investigarea unei psihologii mai evoluate, specific omului din marile aglomerri citadine, evoluia tematicii de la rural la urban, obiectivitate. Criticul noteaz c nu putem tri mereu n lumea haiducilor i a hoilor de cai n care se desfoar romantismul literaturii smntoriste. Modernismul lovinescian, bazat pe principiul sincronismului i pe legea imitaiei, aplicnd consecvent criteriul estetic n judecarea operei de art, militnd pentru integrarea specificului naional ntr-o formul estetic la nivelul celei europene, a constituit un moment deosebit de important n evoluia culturii i literaturii romne. Ideile de la Sburtorul au influenat i alte reviste, dovad a impactului foarte puternic asupra contemporanilor ( Micarea literar, Viaa literar, Tiparnia literar, Romnia literar, Universul literar, Discobolul). Replica modernismului a constituit-o, n epoca, tradiionalismul, susinut de reviste precum Gndirea, Ramuri, Familia, Gnd romanesc, etc. Termenul tradiionalism definete fie tendina spontan a unui individ sau a unui grup care manifest ataament fa de valorile tradiiei, nencredere n inovaie i schimbare, fie o orientare sau curent ideologic cu consecine directe n domeniul literar-artistic, cultural, care acord o valoare mai mare pstrrii tradiiei, a specificului naional. Fr s se opun, de obicei, progresului, schimbrilor, tradiionalismul pretinde c acestea s rspund unor necesitai reale, unor structuri potrivite societii. La noi, ca i n alte rii din estul Europei, tradiionalismul romantic a fost un factor de rezisten mpotriva schimbrilor necontrolate produse sub influena mediului occidental, asigurnd pstrarea valorilor naionale (V. Alecsandri, Alecu Russo, N. Blcescu, etc.). spre sfritul sec al XIX-lea, tendina mbrac forma smntorismului, iar n perioada interbelic tradiionalismul, sub forma lui mai radical, ortodox, a fost revendicat de gndirism. Numele acestui curent tradiionalist e derivat de la acela al revistei Gndirea, care a aprut la Cluj, n 1921, sub direcia lui Cezar Petrescu, mutndu-se n 1922 la Bucureti i avndu-l la conducere pe Nichifor Crainic. Publicaia i-a ncetat activitatea n 1944. Ea i-a avut printre colaboratori, pe Lucian Blaga, Adrian Maniu, Ion Pillat, Vasile Voiculescu, Cezar Petrescu, Tudor Vianu, Mateiu Caragiale, Gib Mihiescu etc. nc din primul numr Cezar Petrescu arat c revista i propune s apere romnismul n faa spiritului internaionalist. Poziia era mai veche n cultura romn dar ideologia gndiriti, accentund ideea rupturii dintre civilizaie i cultur, socoteau c ntre formulele de via mprumutate din Apus i sufletul poporului romn, caracterizat de o simire fraged, aproape copilreasc, de o tineree primitiv, exist o incompatibilitate de sens. Din vechile curente tradiionaliste, mai ales din smntorism, se preia ideea c istoria i folclorul sunt domeniile relevante ale specificului unui popor. Totui, gndiritii consider viziunea prea strmt, preponderent material. Nichifor Crainic observ c <Smntorul> a avut viziunea magnific a pmntului romnesc, dar n-a vzut cerul spiritualitii romneti. Vechilor factori ai specificitii noastre li se adaug unul nou, de factur spiritual: credina religioas ortodox. Acesta ar fi elementul esenial de structur a sufletului rnesc. Dup Nichifor Crainic, operele de cultur romneti, spre a exprima cu adevrat ethosul naional, trebuie s includ n substana lor fiorul metafizic. El nu vorbete numai de o cultur strbtut de nvtur evanghelic, nu numai despre Iisus, i despre Iisus din ara lui, rostind parabole zmislite n cuprinsul vieii de la noi.

Gndirismul are oroare de formele vieii moderne apusene, considernd cretinismul rsritean mai aproape de firea poporului romn. Totodat, exaltarea primitivismului devine un teren propice afirmrii spiritualismului i etnicismului. Dac n primii ani gndiritii cultivau o poezie care ncerca s surprind particularitile sufletului naional prin valorificarea miturilor autohtone, a riturilor i a credinelor strvechi, dup elaborarea principalelor teze gndiriste lirica sa umplut de sfini, ngeri, Cristoi, Dumnezei, toi autohtonizai, participnd la viaa rural. Lucian Blaga, care a sfrit prin a se rupe de grupare, scria cu ironie: Avem poei de talent pentru care fuga din Egipt s-a petrecut pe Arge n jos... Au existat i civa mari poei care au reuit s depeasc tezismul revistei i s impun un stil poetic valoros, capabil s exprime spiritul naional. Este vorba de Lucian Blaga, Adrian Maniu, Ion Pillat, Vasile Voiculescu. n poezia gndirist s-au manifestat mai multe direcii. Una dintre ele era orientat spre sentimentul unei dimensiuni transcendentale a existenei, spre un primitivism autohtonizant i a fost ilustrat de Nichifor Crainic, Vasile Voiculescu, Ion Pillat, Adrian Maniu. Cea de a doua cultiv o liric opus spiritualizrii existenei, n care teluricul, elementarul i cer dreptul la afirmare. E o poezie a sevelor pmntului, a vigorilor i a asprimilor cum observa S. Crohmlniceanu. Ea a fost reprezentat de Aron Cotru, de D. Ciurezu, Radu Gyr, N Crevedia. n proz se militeaz pentru realism integral, modelul constituindu-l Dosstoievski. Se urmrete studiul existenelor individuale, dar nu omul n funcie de mediu, ci mediul n funcie de om. Printre cei mai de seam colaboratori s-au numrat Gib Mihiescu, Cezar Petrescu, Mateiu Caragiale, Victor Papilian. De asemenea, eseistica a nflorit prin L Blaga, N Crainic, Sorin Pavel, Dan Botta, Vasile Bncil. Se observ destul de uor, dup citarea acestor colaboratori c exist o distant destul de mare ntre programul ideologic i literatura gndirist. Dei a combtut cu vehemen modernismul, Gndirea a acceptat poezia nou, asimilnd formule moderne: simbolismul prin Ion Pillat sau Adrian Maniu, expresionismul prin L Blaga. De asemenea, n literatur, gndirismul nu a czut n extrema ortodoxismului ostentativ, a naionalismului xenofob, ci s-a pstrat pe linia unui autohtonism deschis, receptiv, asimilator. Coexistenta, n epoc, a celor dou mari direcii, modernismul i tradiionalismul, crora li se adaug avangardismul, ofer o imagine relevant asupra diversitii i efervescenei culturale a epocii.