POVESTEA LUI HARAP-ALB de Ion Creang Unic prin geniul lui oral, Creang apare, - cum observa Tudor

Vianu prin neasemuita lui putere de a evoca viaa, un scriitor din linia realismului lui Negruzzi n povetile i basmele sale, universul rnesc e proiectat n fabulos i predomin o viziune moral i caracterologic. n Amintiri din copilrie viziunea e clasic i, pe fundalul satului tradiional, se evoc, din perspectiv nostalgic, vrsta de aur a copilriei. Povestirile Mo Ion Roat, Ion Roat i Vod Cuza, Popa Duhu, Poveste, Inul i cmea etc. sunt anecdota istorice sau parabole despre condiia uman i cu tendin moralizatoare. Nuvela Mo Nechifor Cocariul evoc, ntr-un stil echivoc, iretenia i volubilitatea popular. Povetile i basmele lui Creang au fost clasificate de Jean Boutiere n patru categorii: fabule animale (Pungua cu doi bani, Capra cu trei iezi), ciclul lui Pcal sau al prostiei omeneti (Prostia omeneasc, Dnil Prepeleac), poveti fantastice (Fata babei i fata moneagului, Povestea porcului, Ft-Frumos, fiul iepei, Povestea lui Harap-Alb) i poveti religioase (Povestea lui Stan Pitul, Ivan Turbinc) n realizarea lor, povestitorul humuletean a pornit de la modele populare, reactualiznd teme de circulaie universal, de o vechime uneori mitic. S-au gsit astfel similitudini ntre Capra cu trei iezi i un motiv din fabulele lui La Fontaine, ntre Soacra cu trei nurori i un basm armean, ntre Pungua cu doi bani i poveti indiene, ntre Povestea lui Harap-Alb i Omul fr barb de Emile Legrand. Sigur, Creang n-avea cum s cunoasc toate aceste opere, nefiind, aadar, vorba despre o influen direct. Motivul cltoriei, al ncercrii puterii, al animalului recunosctor i al tovarilor devotai etc., Harap-Alb aflat n slujba Spnului (amintind de Heracles, sclav al lui Euristeu, i de muncile lui), trimiterea eroului peste mri i ri (semnnd cu expediia lui Iason dup lna de aur din Colhida) demonstreaz circulaia unor teme n spaii culturale foarte ndeprtate. Prezena lor n opera lui Creang a fost determinat de faptul c izvorul principal al povetilor sale a fost folclorul romnesc unde ele circul cum circul n povetile tuturor popoarelor. De o mare bogie imaginativ i de o mare diversitate stilistic, Povestea lui Harap-Alb constituie apogeul creaiei lui Creang. Basmul a aprut la 1 august 1877, n Convorbiri literare i a fost reprodus n acelai an , de ctre Mihai Eminescu, n Timpul. Titlul o alturare oximoronic a unui substantiv i a unui adjectiv - sugereaz statutul social al eroului care la nceput nu este individualizat printr-un nume, dar devine prin vicleug sluga Spnului. Nepotul mpratului Verde este harap, adic rob (aa se numeau pe atunci iganii), dar un rob alb. Acest antroponim se adaug elementelor realiste ale basmului, cci spre deosebire de povetile populare unde eroul are doar un nume generic (Fiul craiului, Ft-Frumos), aici individualizeaz un tip uman. Povestea lui Harap-Alb este o prelucrare cult a unui ritual iniiatic. Temei comune aproape tuturor basmelor lupta dintre bine i ru i se adaug problematica iniiatic, evoluia pe care personajul o parcurge de la starea de profan la aceea de iniiat, de cunosctor. Statutul de mprat, n toate culturile arhaice, este considerat de origine sacr i pentru a accede la el trebuie parcurs un drum, care nu este ns unul fizic, geografic, ci spiritual, de perfecionare i purificare. Ca totdeauna, iniierea presupune o ncercare prealabil, rol ndeplinit de ctre craiul care le iese feciorilor si nainte deghizat n urs, dar i dezvluie identitatea numai celui ce primete lupta. Sfnta Duminic l reprezint, prin sfaturile pe care i le d eroului, pe aman, pe preot, adic pe acela care l iniiaz pe novice. Armele, hainele i calul craiului simbolizeaz patrimoniul strmoesc i calitile spirituale ereditare. Spnul este i el, la nivel simbolic, un personaj oximoronic, n sensul c e deopotriv arhetipul rului, dar i factorul dinamic al schimbrii. Ca un magister iniiatic, el nlesnete conferirea unui nou nume (neofitul i pierde identitatea anterioar actului iniierii) i este, totodat, rzboinicul deintor al puterii pe care n final o transfer n totalitate lui Harap-Alb. 1

Coborrea n fntn dup ap, jurmntul schimbarea statutului eroului, primirea unui nou nume sugereaz botezul. Este moartea i nvierea simbolic; fntna e simbol al coborrii, personificnd renaterea i regenerarea. Drumul eroului cuprinde trei ncercri, trei trepte de iniiere, fiecare superioar, ca dificultate, celeilalte: aducerea slilor din Grdina Ursului, vnarea cerbului i peirea fetei lui Rou-mprat. Ultima prob presupune i ea un ir de ncercri, o verificare cu rolul de a arta socrului dac tnrul a trecut prin ritualul de iniiere, dac deine puterile magice ale celui ce a fost n lumea de dincolo. Fiecare nou prob, ca i personajele fabuloase care-l ajut pe erou, dezvolt numeroase interpretri, crora le-ar putea fi dedicate un ntreg tratat. n final, Harap-Alb moare i renate. Spnul i taie capul, dar fata lui Rou-mprat l nvie cu ajutorul smicelelor de mr, al apei vii i al apei moarte. Ca i n alte basme similare eroul e stropit nti cu ap moart, fiind trimis n lumea strmoilor, apoi cu ap vie pemtru a fi readus, ca iniiat, n lumea celor vii. Sunt aici reminiscene din coborrea n Infern a lui Eneas. Abia la captul traseului iniiatic eroul, unit cu propriul suflet de esen divin, e apt s devin mprat. Personajul principal al basmului este, dup cum sugereaz nsui titlul, Harap-Alb. El demonstreaz prin modul cum e conceput stilul inconfundabil n care Creang realizeaz un fabulos plin de umanitate, evocnd u lume rneasc autentic, dndu-i o tent pictural de fabulos folcloric. Eroul nu are dect puine din atributele unui Ft Frumos. Este un tnr obinuit ce se maturizeaz pe msur ce parcurge diferite aventuri, rmnnd n limita umanului. Faptele care depesc sfera realului sunt svrite de ctre "adjuvanii" si nzestrai cu puteri supranaturale. Ca un erou de bildungsroman, Harap-Alb e surprins n devenire, svrete un act de iniiere n vederea formrii sale pentru via. Boboc n felul lui n treburile existenei, se maturizeaz i-i reveleaz calitile, fiind, n final, demn s conduc o mprie. Ca n orice basm, protagonistul nu este individualizat fizic i predomin mijloacele indirecte de caracterizare, trsturile lui desprinzndu-se din gesturi, fapte, atitudini, limbaj, relaia cu celelalte personaje. Modest, cuviincios, dovedind dragoste filial, eroul cere cu umilin tatlui su ngduina de ai ncerca norocul, suferind c-l vede aa abtut din cauza eecului frailor mai mari. Trebuie ns remarcat c el e ajutat n permanen s reueasc (de Sfnta Duminic, de calul su, de cei cinci prieteni nzdrvani, de criesele furnicilor i albinelor), pentru c e ndatoritor, milostiv, muncitor, ntruchipnd virtui consacrate de sistemul etic popular. Un episod cheie n evoluia lui l constituie ntlnirea cu Spnul, dup mai multe zile de rtcire prin pdurea ntunecat, simbol al necunoscutului. Apariia Spnului devine o necesitate n compoziia basmului i fiul craiului, nclcnd poveele printeti, l tocmete slug. Supus prin vicleug i legat prin jurmnt de Spn, criorul devenit Harap-Alb, adic slug alb dovedete loialitate. Antroponimul folosit se adaug elementelor realiste ale basmului i, totodat, individualizeaz un tip uman. ncercrile la care e supus eroul, dei specifice basmului, au o funcie formativ precis. El i dovedete curajul i brbia, nu fr ezitri i slbiciuni omeneti. Primele dou probe demonstreaz superioritatea omului n lupta cu fore mai puternice, dar situate la un nivel inferior al gndirii (ursul, cerbul). Cea de a treia (i cea mai complex) reprezint confruntarea cu alt simbol al rului: omul rou. Cltoria prin locuri pustii, greu de strbtut constituie un necontenit prilej de iniiere. Harap-Alb constat c i fiinele cele mai nensemnate i pot fi de folos (albinele, furnicile), c lumea e plin de ciudenii, de fiine variate (tovarii si). Se elogiaz, prin acest erou, modestia, solidaritatea, nelegerea. Cltoria la mpratul Rou e o iniiere n vederea cstoriei, iar cele trei ncercri la care e supus sunt forme mascate de ritualuri strvechi. Drumul lui se ncheie prin demascarea Spnului. Calitatea de adevrat erou a lui Harap-Alb rezult din ncercrile la care e supus i fata intuiete acest lucru, contribuind la redobndirea identitii lui. n final, imaginii conductorului despotic, mrginit, reprezentat de Spn, I se opune aceea a conductorului nelept, care cunoate viaa, e atent la durerile supuilor si. Harap-Alb nsumeaz trsturile unui cod moral caracteristic viziunii populare asupra dreptii i adevrului. Valorificnd substana sufletului naional, Ion Creang izbutete s creeze o oper profund original, ntr-un stil inconfundabil. 2

n Povestea lui Harap-Alb se mbin armonios elementele de sorginte popular cu cele specifice artei narative a povestitorului humuletean. Sursele folclorice ale basmului sunt : tema (triumful binelui asupra rului), motivele narative tipice (superioritatea mezinului, cltoria, supunerea prin vicleug, probele depite, izbnda, demascarea, cstoria), personajele ( craiul, Vede-mprat, mpratul Ro, Harap-Alb, Spnul etc.), ajutoarele lor (calul, Sfnta Duminic, regina furnicilor, a albinelor, Geril, Setil etc) ; unele elemente magice (apa vie, apa moart, cele trei smicele etc.), fuziunea dintre real i fabulos, aparenta simplitate a limbajului, autenticitatea vorbirii, oralitatea. Ion Creang asimileaz acest fond folcloric, dar arta sa nu mai este a povestitorului popular, care improvizeaz pe o schem narativ, punnd accentul pe ntmplri, fr s insiste pe detalii care particularizeaz. Spre deosebire de basmul popular, arta narativ a lui Creang se caracterizeaz prin ritmul rapid, rezultat din eliminarea explicaiilor generale, a digresiunilor, a descrierilor, prin individualizarea aciunii i a personajelor prin amnunte care particularizeaz, prin dramatizarea aciunii cu ajutorul dialogului. Povestitorul respect schema tradiional, dar devine original prin abundena detaliilor specifice, prin insistena asupra aspectului particular, prin nuanarea micrii, a gesturilor, a vieii sufleteti, astfel nct personajele capt individualitate, devin de neconfundat. Amnuntele concrete, sugestive, absente n povestea popular, ndreapt, la Creang, atenia nu numai asupra ntmplrilor, ci i asupra strilor sufleteti ale tipurilor prezentate. Un exemplu sugestiv este reacia craiului la eecul celor doi fii mai mari care se dovediser att de fricoi. Din cuvintele lui se desprinde suferina unui tat dezamgit de odraslele sale : Din trei feciori ci are tata, nici unul s nu fie bun de nimica ?! [...] S umblai numai aa, frunza frsinelului, toat viaa voastr, i s v ludai c suntei feciori de craiu, asta nu-mi miroase a nas de om... Arta povestirii lui Creang nu este dominat de aciuni i, totui, cititorul este surprins de nvala ntmplrilor. Aceast impresie provine din faptul c scriitorul reine ceea ce e particular. Cerbul care vine boncluind e prezentat, n micarea lui, prin attea amnunte, nct scena e imposibil de reprodus. La fel procedeaz i n descrierea lui Geril, o dihanie de om, cu urechi clpuge i nite buzoaie groase i dblzate care, atunci cnd sufla, se rsfrngeau una peste scfrlia capului, cealalt peste pntece. Dialogul are, la Creang, rol dublu, ca n teatru. Prin el se dezvolt aciunea i se caracterizeaz personajele, care triesc i se individualizeaz prin limbaj. Din aceast cauz, opera nu poate fi repovestit, cci suprimnd dialogul i este anulat farmecul inconfundabil. i particularitile fantasticului deosebesc opera scriitorului humuletean de basmul popular n care umanizarea personajelor fabuloase, supranaturale este convenional, fr particulariti psihice, sociale, naionale. La Creang nu numai c fantasticul este umanizat, dar tipurile lui sunt difereniate fizic i moral. Eroii din Povestea lui Harap-Alb au un comportament, gesturi i o psihologie care amintesc de lumea concret, rneasc, humuletean aa cum e evocat i n Amintiri din copilrie. Astfel, mpratul Ro se uit de-a mirarea la peitori, iar noaptea caut prin aternut s vad ce l-a picat de i-a stricat somnul. Atitudinile lui n-au rigiditatea tradiional, nu sunt maiestuoase, ci familiare, rneti. i Harap-Alb are slbiciuni i se poart omenete. El plnge cnd l dojenete printele su, se mnie i lovete calul cu frul n cap, ca orice flcu de la ar, este pclit de Spn pentru c era boboc n felul su la trebi de aieste , se dovedete slab de nger i mai fricos ca o femeie cnd se duce n Pdurea Ursului, se oliciete de belelele n care l bag Spnul, se bate cu mna peste gur, uitndu-se la smintitul de Ochil, are simul umorului, petrecnd pe seama tovarilor de drum i a poznelor lor. i nsoitorii eroului se poart omenete. De exemplu, cnd fata mpratului Ro se preface ntr-o psric, Ochil i vorbete lui Psril astfel : Mi, fetioara mpratului ne-a tras butucul. A dracului zgtie de fat !...Cutnd-o, Psri-Li-Lungil bojbie prin toate buruienile, cotrobie pe dup stnci i o gbuiete n spatele lunii, aa cum Nic prinsese pupza n scorbur. Aadar, caracteristic basmelor lui Creang este localizarea fantasticului prin detalii realiste. Personajele, de la Harap-Alb la simpaticii montri care l nsoesc aparin unui plan de existen care poate fi localizat geografic i istoric, se comport rnete i vorbesc moldovenete. O alt particularitate a povetilor lui Creang este jovialitatea, umorul. Ele degaj o veselie contagioas, provocat prin diferite mijloace. 3

Exprimarea mucalit rezult din construirea unor fraze prin tehnica ateptrii frustrate. Ele contrariaz pentru c ncep ntr-un fel, dar iau o ntorstur neateptat, surprinztoare. Harap-Alb i tovrii si intr buluc n ograd...care de care mai chipos i mai mbrcat, de curgeau aele i se triau oghelele dup dnii. n casa de aram, Geril se ntindea de cldur, de-i treceau genunchele de gur, iar mpratuli Ro i se ureaz s triasc trei zile cu cea de-alaltieri. O alt metod de realizare a umorului este ironia : Doar unu-i mpratul Ro, vestit prin meleagurile aceste pentru buntatea lui cea nepomenit i milostivirea lui cea neauzit. Basmul abund n porecle i apelative caricaturale care strnesc rsul : apul cel ro, Buzil, mangosii, farfasii etc. Sunt folosite i zeflemisirea (Tare-mi eti drag !...Te-a vr n sn, dar nu ncapi de urechi... ), diminutive cu valoare augmentativ (buzioare, buturic), caracterizri pitoreti (nfiarea lui Geril, a lui Ochil etc). Apar scene comice (cum ar fi cearta din casa de aram, discuia dintre mprat i peitori), ori citate cu expresii i vorbe de duh (D-i cu cinstea s pear ruinea). n celelalte poveti apar i alte procedee ca : integrarea personajelor negative tradiionale (prostul, leneul, dracul, moartea) ntr-un univers comic; tratarea prozaic a supranaturalului( Sfntul Petru se ferete de Ivan Turbinc, temndu-se de el) ; tratarea comic a situaiilor dramatice (scena n care lupul mnnc iezii). Erudiia paremiologic e vizibil n toat opera lui Creang. El citeaz la tot pasul, cu plcere, proverbe, zictori, vorbe de duh luate din tezaurul de nelepciune popular i le introduce n text prin expresia vorba ceea. Ele se potrivesc perfect ntmplrii povestite, prnd scoase din condiia momentului. Astfel, orice explicaie devine inutil, cci autoritatea acestei nelepciuni, a tiinei vieii, este de necontestat. Efectele erudiiei paremiologice sunt : ritmul rapid al naraiunii, hazul, aezarea ntmplrilor n perspectiva unui umanism popular, a unei morale clasicizate prin tradiie. La tot pasul, textul abund n astfel de citate : Capra sare masa, iada sare casa ; Vorba lung, srcia omului ; D-i cu cinstea s pear ruinea etc. Datorit acestui aspect al operei sale, Creang a fost comparat cu Anton Pann i amndoi cu Rabelais : i Anton Pann i Creang sunt arhivari de tradiii, dar n nelesul rabelaisian. Creang este un umanist al tiinei steti scond din erudiia lui un rs gros, fr a fi, totui, un autor vesel prin materie (G.Clinescu). Limbajul folosit de Creang i demonstreaz capacitatea de a recrea limba rneasc, de o turna n tiparele unei rostiri individuale, inconfundabile, ce devine marc a stilului su. Originalitatea sa verbal se evideniaz prin vocabularul specific (majoritatea cuvintelor sunt de origine popular, unele cu aspect fonetic moldovenesc, multe sunt regionalisme lexicale), exprimarea locuional (apar numeroase locuiuni, forme fixe de limb, zictori, proverbe). Totodat, remarcabil este i folosirea unui limbaj afectiv. Creang nu este un povestitor rece, indiferent, ci se implic, particip sufletete, apreciaz, solicit asculttorii. Exprimarea afectiv este dat de prezena interjeciilor, a exclamaiilor, a dativului etic ( mi i-l nfac). De asemenea, se observ economia de mijloace artistice, Creang fiind un scriitor fr metafore, singurul al crui stil are aceast particularitate. Uneori, folosete comparaii, dar i acestea sunt expresii consacrate prin uz (ca un nebun ; strlucete ca un soare). O alt trstur care particularizeaz arta narativ a autorului este oralitatea. El povestete cu verv, neobosit, ca un actor n faa unei sli fascinate, scrie ca i cum ar trebui s-i interpreteze textul. Frazele sale las impresia c au fost concepute nu pentru a fi citite, ci auzite. Oralitatea rezult din prezena interjeciilor onomatopeice (zbrr !) i a interjeciilor (iact, ia). La fel, impresia de zicere e accentuat de mulimea expresiilor narative tipice ( i odat ; i atunci ; n sfrit ; dup aceea), a interogaiilor i exclamaiilor, a adresrii directe ( Ei, apoi ag v pare ?; ce-mi pas mie ?; i hai ! hai ! hai !), precum i din inserarea de fraze ritmate i rimate, sau de versuri populare ( De-ar ti omul ce-ar pi/ Dinainte s-ar feri !). Aadar, prin specificul artei narative care e dat de nota comic, de erudiia paremiologic, de particularitile fantasticului i de limbaj, Ion Creang se deosebete mult de povestitorul popular i se individualizeaz perfect ntre scriitorii romni.

Etimologic, termenul basm provine din slavul basni care inseamnnscocire,scornire. El denumete o specie epic n versuri sau n proz, popular sau cult, de dimensiuni relativ ample, n care personaje imaginare ( adeseori animale cu comportament omenesc sau fiine fabuloase, precum zne, cpcuni, pitici, obiecte nsufleite), nvestite cu valori simbolice, traverseaz ntmplri fantastice, forele Binelui nvingndu-le pe ale Rului. Basmul este una dintre cele mai vechi forme de literatur popular transmis oral i constituit, n mediile populare, o form principal de distracie i o manifestare a forei imaginaiei omeneti. Trsturile caracteristice ale basmului, fie el popular sau cult, sunt urmtoarele: -coordonatele temporale i spaiale sunt vagi, nedeterminate, sugerndu-se caracterul universal valabil al personajelor i ntmplrilor relatate; -tema o constituie lupta dintre Bine Ru, sfrit cu victoria Binelui; -planul real se mbin cu cel fabulos; -personajele pot fi grupate n dou categorii,n funcie de fora pe care o slujesc:pozitive(FtFrumos, znele etc) i negative;zmei, balauri, sfetnici mincinoi etc); -protagonistul(eroul) se confrunt cu un antagonist(fora care i se opune); -eroul e ajutat de animale fabuloase(calul, albinele, furnicile etc), de obiect magice(oglind,pieptene) ori de firmule magice; -schematism, stereotipie(exist un numr limitat de motive din a cror nlnuire se constituie subiectul,motive tipice ca:absena, interdicia, nclcarea interdiciei cltoria, vicleugul etc); -cliee compoziionale(formule tipice iniiale, mediane i finale) ; -preponderena naraiunii ca mod de expunere ; -oralitatea stilului. Exist,n principal, dou tipuri de basme ;animaliere(care provin din alegorii i atribuie animalelor virtui supranaturale, le umanizeaz) i fantastice(unde predomin miraculosul fantastic). Din literatura popular basmul a trecut n cea cult, mai ales dup ce romantismul a descoperit comoara literaturii populare.La noi, mai muli scriitori au abordat aceast specie, n forme diferite.Al.Odobescu a abordat teme mitologice(Ft-Frumos cel cu noroc la vnat), M. Eminescu(Ft-Frumos din lacrim) i I.Slavici(Zna zorilor)-teme folclorice, iar I.Vissarion-teme de anticipaie(Ber-Cciul). Printre acetia, Creang ocup un loc privilegiat, fiind povestitorul prin excelen, depozitar al unei extraordinare tradiii orale pe care o valorific superior, turnnd teme i motive deja consacrate prin uz ntr-o form inconfundabil.. n relizarea basmelor sale, prozatorul humuletean a pornit de la modele populare, reactualiznd teme i motive de circulaie universal, de o vechime uneori mitic. Se pot gsi similitudini ntre Capra cu trei iezi i un motiv din fabulele lui La Fontaine, ntre Soacra cu trei nurori i un basm armean, ntrePungua cu doi bani i poveti indiene, ntre Povestea lui Harap-Alb i Omul fr barb de Emile Legrand. Sigur, Creang n-avea cum s cunoasc toate aceste opere, nefiind, aadar, vorba despre o influen direct.Prezena n opera sciitorului romn a unor astfel de elemente de larg circulaie se explic prin faptul c izvorul principal al povetilor sale a fost folclorul romnesc, unde ele circul ca n povetile tuturor popoarelor.