Titlul temei: Asumarea originilor Tema: Latinitate si dacism Clasa: a XI-a I Colegiul Naional Alexandru Lahovari, Rmnicu-Vlcea

Realizatorii proiectului: 1. Aneluta Becheru 2. Sorana Chiper 3. Daniela Diculescu 4. Oana Pirneci 5. Vladimir Rauta

Coordonatorul proiectului: prof. Amalia Istrate

Calendarul cazului:

Pregatire: 5 oct. - 10 nov. 2007 Sustinere: 11 nov. 2007

AD ORIGINE
- DACII Preliminarii Pentru a cunoate istoria poporului care a reuit s adapteze jocul cu mrgele de sticl propriului limbaj al semnelor, propriei gramatici a valorilor, trebuie s ntoarcem privirea spre trecut. Descoperirile arheologice au scos la suprafa mrturiile existenei acestuia n spaiul carpato-danubiano-pontic. Cercetrile din acest spaiu au demonstrat c procesul de antropogenez se remarc n special n neoliticul mijlociu. Este momentul n care se afirm cultura Hamangia, mileniul IV-III .d.Hr., deosebit prin varietatea formelor i plastica bogat i original. Una dintre cele mai importante mrturii neolitice trzii din sudestul european o reprezint cultura Gulmelnia. Aceasta subliniaz nclinaia ctre frumos a locuitorilor acestui spaiu. Particularizarea etnocultural i lingvistic a geto-dacilor, n cadrul marii familii a neamurilor trace, a intrat deci n contiina populaiilor limitrofe cu mult nainte ca ea s i fi gsit o concretizare scris n textele autorilor antici. Cum au gndit i cum au reuit s capteze atenia Lumii Antice? Cum au transformat lupta pentru via ntr-un ideal? Pentru a afla rspunsurile la aceste ntrebri trebuie s mai atept m civa ani, pn ce vestitul Herodot i va scrie Istoriile sale. Cine sunt daco-geii? Primele informaii referitoare la locuitorii Daciei nord-dunarene sunt tributare istoriei pe care Herodot ncearc s o realizeze. Istoricul afirm privitor la gei: cei mai viteji i mai drepi dintre traci, rezolvndu-se astfel problema aprtenenei entice a daco-geilor. Acetia fac parte din ramura nordic a marelui neam tracic, ramur distinct a
2

familiei indo-europenilor. Informaia clarific, dar aduce la lumin i noi controverse legate de ntrebarea cine sunt dacii, dac sunt un popor distinct sau ce limb vorbeau? Pentru a rspunde la aceste chestiuni trebuie s se determine evoluia tracilor, poporul de origine al dacilor i geilor. Pornii din Munii Carpai, presupusa lor locuin primitiv, tracii au populat o regiune intins, care mergea, la est pn la Nikolaiev, dincolo de Nipru, cuprindea, la sud, Dobrogea de astzi i cobora pn la Vardar i Morava, la poalele Muntelui Olimp i insulele din Marea Egee, iar la vest se ntindea pn la Dunrea de mijloc. n epoca aceasta, partea de nord a Peninsulei Balcanice era mprit n dou zone de civilizaie: regiunea moravo-pontic, de civilizaie trac i cea moravo-adriatica, de civilizaie ilira. Expansiunea tracilor s-a produs de-a lungul timpului. n Dacia, tracii au asimilat populaiile iranice, agatirii, aezai n Ardeal pe ambele maluri ale Mureului. Astfel, expansiunea teritorial a tracilor, confirmat de descoperirile arheologice efectuate ulterior, susine teoria conform creia, poporul romn s-a format att la nordul ct i la sudul Dunrii mijlocii i de jos. Aceasta se numete Teoria originii carpato-balcanice a romnilor. Exist o alt teorie, promovat de muli nvai germani, unguri i chiar de romnii E. Hurmuzachi, R. Rosetti i A. Philippide. Conform acestei teorii, poporul romn s-ar fi format exclusiv la sudul Dunrii, deoarece dup prsirea Daciei de ctre romani, n Dacia nu s-ar mai fi vorbit latinete. Se numete Teoria originii balcanice sau exclusiv balcanice a romnilor. Aceast teorie a originii exclusiv balcanice a fost creat de Franz Joseph Sulzer i a cptat o argumentare noua la R. Roesler, P. Hunfalvy, G. Weigand. Aceste dou variante au fost susinute sau nu de oamenii de specialitate din Romnia. Adar, putem distinge patru teorii importante: continuitatea dacoromnilor la nordul Dunrii, n Dacia, fr nicio admigraie de la sudul Dunrii, susinut de B.P.Hasdeu, A. D. Xenopol, N. Iorga, V. Pvan; continuitatea romnilor n Dacia, cu o admigraie din sudul Dunrii, susinuta de D. Onciul, Ov. Densusianu, T. Papahagi; migraia dacoromnilor n a doua jumtate a Evului Mediu, de pe presupusul su teritoriu primitiv, din sudul Dunrii, la nordul acestui fluviu, unde nu ar fi existat deloc romni la nceput, promovata de Roesler, Tomaschek, Hunfalvy, Weigand, Tams;

 migraia romnilor pe teritoriul Daciei nainte de cucerirea maghiar a Transilvaniei, susinut de Miklosich, Jireek, Philippide. Descoperirile arheologice au demonstrat existena, n secolu al VIlea, a unei culturi de tip hallstattian, care se prezint unitar pe tot cuprinsul rii noastre i care i are rdcinile ntr-un trecut ce merge pna la nceputurile epocii bronzului. Concluzia a fost c geii, ca urmai direci ai tracilor, nu locuiau numai n Dobrogea, unde sunt plasai de Herodot, ci i n restul Romniei de astzi i c ei nu se gseau aici numai din veacul al VI-lea,ci de mai multa vreme. Cercetrile istorico-lingvistice au dovedit c tracii de Nord sunt cunoscui sub denumirea mai veche de gei, la scriitorii greci i sub cea mai noua de daci, la scriitorii romani. Numele de gei i de daci, la origine nume de triburi mai mari i mai puternice, s-au impus treptat ca denumiri colective, generice, pentru ntregul neam al tracilor nordici. Din neamul tracilor care i-au desfaurat activitatea n spaiul carpatodanubiabo-pontic sunt amintii de Hecateu: tribul appulilor, sucii, burii, dacii mari, costobocii. Ambele nume pot fi comparate cu denumiri identice ale unor seminii iranice: geii mctori de pete i , atribuit de Strabon, , nume atestat n inscripii funerare, Dahae. Dacus e atestat n secolul al IIlea .Hr. La romani, gsim numele de sclav Davos. Termenul de Daci, fa de are acelai statut ca i Graeci fa de . Daci i Graeci sunt nume de origine ilirica, au o ntrebuinare generala. Trebuie amintit i numele de tradus ca dacii albi. , apropiat de , se traduce ca pstori nomazi. Etimologia cuvintelor daci i gei Nu se poate tii cu siguran de unde vin aceste denumiri, dei explicaii s-au dat. Numele geilor se pare c vine dintr-o limb cu rdcini indo-europene nsemnnd a grai, a vorbi. Cel al dacilor ar putea s provin dintr-o alt rdcin indo-europeana cu sensul a pune, a aeza. Etimologia cuvntului trimite la un termen neatstat de izvoare daca, nsemnnd cuit, pumnal, anologie fcut cu vechiul obicei de a denumi poporul dup arma caracteristic. Alti lingviti sunt de prere c numele de dac trebuie pus n legatur cu cuvntul daos, nsemnd lup n graiul nrudit al frigienilor. n sprijinul
4

acestei ipoteze s-ar putea aduce mprejurarea c un balaur cu cap de lup apare pe Columna lui Traian ca stindard al dacilor. Mircea Eliade menioneaz c termenul frigian Dos a fost dat unui zeu sau unui strmo mitic licomorf sau care s-a manifestat n form de lup, patronul unei confrerii secrete de lupttori de tipul Mnnerbund-ului german. Membrii acestei confrerii rzboinice purtau pe ei piei de lup i acionau n genul carnasienilor, de aceea erau considerai feroce i invincibili, posedai de furor heroicus. Geii sunt meionai ndeosebi n izvoarele greceti. n secolul al Vlea .Hr., Strabon i menioneaz fr a se raporta la un spaiu geografic. n acest sens sunt mai utile informaiile oferite de Herodot: nainte de a ajunge la Istru, regele perilor birui [..] pe geii care se cred nemuritori. Cci, tracii, locuitori din almydessos i cei care ocupa inutul aezat mai sus de oraele Apollonia i Mesembria - pe nume Scirmiazi si ipseen i- sau predat lui Darius (fr lupt). Geii, ns, pentru c s-au purtat nechibzuit au fost ndat robii, mcar c ei sunt cei mai viteji i mai drepi dintre traci. Hesiod a introdus n poemul Theogonia nc din secolul al VIII-lea .Hr. primul termen toponimic aparinnd spaiului carpato-danubianopontic, Istros. Sofocle a folosit denumirea de gei n tragedia Triptolemos. Tucidide afirma n Istoria rzboiului peloponesiac: [Geii locuiesc] dincolo de Haemus, ntre fluviul Istros i Pontus Euxeinos, mai mult spre mare. [Ei] i populaiile acestui inut se nvecineaz cu sciii, au aceleai arme i sunt toi arcai clri. Nici ei nu precizeaz dac respectivul ethnonim este cel prin care nii geii se desemneaza. La fel stau lucrurile cu ali traci de la nord de Haemus. Moesii, al cror teritoriu este strbtut de Istru, sunt considera i de ctre Sallustius, istoric roman din secolul I .Hr., ca fiind:tot una cu vechiul neam aprig al geilor. Spre sfritul erei vechi, termenul gei, dat iniial unei grupri de triburi dintre Balcani, Dunre i Marea Neagr, este deja extins i pentru zona din stnga fluviului. Un fenomen asemnator are loc probabil i n cazul denumirii dacilor. O prima tire despre ei este atribuit tot unui autor grec.Meneandru, poet comic din a doua jumatate a secolului al IV-lea i de la nceputul secolului al III-lea .d.Hr.,acorda unui personaj (sclav) numele de Dos (lup n limba traco-frigienilor). Personajul are urmtoarea replic: Aa suntem noi, tracii toi, i mai ales geii - m mndresc c m trag din neamul acestora din urm // Pare ndreptait afirmaia de mai trziu a lui Strabon, referitoare la numele iniial al dacilor, doi, trades ca lupi sau asemanator lupilor. Mircea Eliade explic acest ethnonim cu semnificaie religioas arhaic.
5

n acest caz termanul dac trimite la originea totemica a numelui unei confrerii de rzboinici. Termenul de dac ncepe s fie preferat de autorii latini din secolulu I .Hr., ncepnd cu Caesar ce consemneaza n Rzboiul galic: ,,Pdurea ncepe de la hotarele helveilor i nemeniilor i rauracilor i mergnd paralel cu fluviul Danubius ajunge pn la hotarele dacilor i ale anarilor Nici autorii greci,nici cei latini nu au folosit n mod exclusiv unul din termeni, dei, se tie c primii au acordat preferin denumirii de gei, pe cnd la ultimii a circulat mai larg acela de daci. ntr-o comedie de Tereniu se poate citi: Davos (Dacul) cel mai bun prieten i compatriot al meu Gaeta (Getul) a venit ieri la mine. Informaiile oferite de Strabon n Geographica aduc la lumin faptul c dacii i geii sunt unul i acelai popor: (Romanii) numeau Danubius partea superioar a fluviului i cea dinspre izvoare pn la cataracte. inutul de aici se afla ,n cea mai mare parte, n stapnirea dacilor. Dacii au aceeai limba ca i geii. Acetia sunt mai bine cunoscui de eleni, deoarece se mut des de pe o parte pe alta a Istrului i totodata muumit faptului c s-au amestecat cu tracii i cu misii. Dio Cassius susine ideea enunata de Strabon: Eu i numesc daci pe oamenii pomenii mai sus, cum i spun nii i cum le zic i romanii, mcar c tiu prea bine c unii helleni i numesc gei, fie pe drept, fie pe nedrept Limba Daco-Geilor Istoria se bazeaz pe principiile dihotomice dintre evoluie i involuie. Istoria unui popor nu se poate cunoate fr a cunoate limba acestuia. Limba este un reflex al gndirii. Prin intermediul acesteia se poate analiza gradul de emancipare al unei seminii. Evoluia lingvistic este cea mai adecvat modalitate pentru observarea modului de funcionare sociala a poporului respectiv. Elementele de natur lingvistic impreun cu cele de factur economic, social i politic alctuiesc o structur unic i unitar funcionnd i condiionndu-se reciproc. Este dificil s analizezi transformrile unei limbi din care au mai rmas doar puine urme. Aceasta este situaia pe care o ofer limba dacilor. Prezint doar cteva cuvinte izolate care nu fac dect s izoleze posibilitaile de cunoatere a funciilor lexemelor.
6

Reconstituirea vocabularului este o munc dificil i aproape de nerealizat pentru c materialul de care se dispune e puin i incert. Nu rmne dect s se realizaze o prezentare a caracterului general al limbii daco-gete n ansamblul limbilor indo-europene. Este limba daco-get aceeai cu cea trac? Este prim problem care trebuie rezolvat. Studiile de limb au demonstrat c limbile sunt nrudite doar la nivelul originii comune. Se difereniaz n primul rnd n ceea ce privete sistemul fonetic. Deosebirile reale i notabile dintre cele doua limbi se pot observa la nivelul terminaiilor din structura numelor de localitai: multe din numele tracice de aezari se termin n -para, de exemplu, Bendipara, iar multe nume dacice n -dava, de exemplu, Sucidava. n stadiul actual al cunotinelor noastre se consider c exist o singur limb traco-dacic i cu doua dialecte ale ei - unul geto-dacic i unul tracic propriu-zis. Lipsesc aproape cu desvrire textele, orict de scurte i de modeste, n limba geto-dac. La Grditea Muncelului s-a gsit un vas de lut ars cu o inscripie n limba dacic. Inscripia const n trei cuvinte dintre care dou sunt nume proprii. Din strvechea limb s-au pstrat doar fragmente nensemnate. Exist cteva glose dacice, cuvinte izolate carora li se da echivalentul grecesc. Ele nu pot da, ns, etimologii sigure. S-au gsit mai multe tblie de lut care marcheaz existena scrierii la daci. Cele mai multe dintre tblie sunt scrise, alternativ sau concomitent, cu dou seturi de semne, ambele alfabetice (numite de dl.Romalo, dup forma literelor, alfabetul clasic i cel arhaic), ambele cu cteva variante. Alte seturi de semne, folosite foarte rar, se vor a fi silabice ori/i ideografice (de aspect hieroglific). Cteva tblie, dei folosesc preponderent caracterele cunoscute, le leag n aa fel nct ele sunt foarte greu de citit, constituind mai degrab un sistem tahigrafic dect alfabetic.Primul alfabet, cel clasic, este ntr-adevr alfabetul clasic grecesc folosit pe la nceputul mileniului I n scrierea epigrafic funerar i monumental. Varianta principal a acestuia conine toate literele greceti, cu excepia lui , la care se adaug , i V care noteaz sunetele (uneori ), i u. Subvariantele sunt date de prezena sau absena unora din semne ori de nlocuirea lor cu litere din cellalt alfabet. Dei unele litere au uneori forme arhaice, pe nici una dintre tblie trsturile vechi nu concord ntre ele, astfel nct aspectul scrierii s poat indica o dat de redacie mai veche. n variantele alfabetului grecesc de dinaintea sec. II-I, mai multe litere au pstrat forme strvechi,
7

care, natural, se regsesc n inscripii mpreun. Unele din litere, ca , , , etc. erau de regul nalte ct rndul, uneori chiar mai nalte, n timp ce altele, ca , , erau mult mai mici i scrise la mijlocul rndului ori n partea de sus a lui. Nici una din aceste trsturi caracteristice ale alfabetelor greceti arhaice nu se regsete n vreuna din tblie, ceea ce probeaz faptul c autorul lor nu era familiarizat cu epigrafia greac. El va fi luat literele vechi din vreun tabel aflat n vreo carte, fr s cunoasc detalii ale modului n care trebuiau ele combinate.Al doilea alfabet, cel arhaic, conine litere create, n bun parte, de la forme arhaice, preclasice, ale literelor greceti ori de la semne alfabetice ori silabice ale scrierilor lineare cretane i cipriote, i ele uor de gsit n istorii ale scrierii. Formele literelor sunt aici mai deprtate de original, mai bogate n variante i mai fanteziste. Stabilirea inventarului complet de semne, clasificarea acestora i stabilirea valorii lor fonetice (ori ideografice) i a variantelor de context ale acestora este o munc migloas i de durat. Acesta este motivul pentru care n cele ce urmeaz voi da numai datele principale ale scrierii i pe cele stabilite cu certitudine, lsnd cercetrilor viitoare sarcina listrii faptelor de importan secundar ori care se preteaz la interpretri diferite.

Tabelul de mai jos prezit aproape toate literele de pe tbliele care au fost gsite.

Aa cum se poate vedea n acest tabel, alfabetul arhaic nu are corespondente pentru literele greceti , , , i . El conine ns, n mod cu totul redundant, cum se va vedea, mai multe semne pentru [= omega, litera greac pentru /o/ lung ()]. Trebuie notat c n tbliele al cror text apare n fotografii de slab calitate se pot face numeroase confuzii de litere. Toate aceste texte trebuie folosite cu precauie n judecile lingvistice, nnd cont c n ele literele suspecte pot avea i alt lectur. Nu toate tbliele scrise n alfabetul clasic folosesc acelai set de litere. Poate n intenia de a-l face pe cititor s cread n existena mai multor etape de redactare, ntre care alfabetul daboget ar fi evoluat, repertoriul de litere prezint unele variaii. Din unele lipsesc cele dou palatale, caz n care ele sunt nlocuite cu i , ceea ce ar nsemna c n daboget, ce-ci i ge-gi se citeau ca n romna de la sfritul secolului 19 cnd pentru aceste grupuri s-a optat definitiv pentru grafia italian (i nu pentru cea fonetic, pentru care ar fi trebuit pstrate n alfabet semnele chirilice corespunztoare). Ex.: degeo pentru deeo, reketoe pentru reeto, kieo pentru ieo (care), akino pentru aino .a. Din altele lipsesc fie Y, fie V, fie amndou, ceea ce ncurc i mai mult problema transcrierii lui /u/ (v. mai jos). Altele prezint alte variaii, fr efecte n citirea textelor: absena lui , nlocuirea unor litere clasice cu corespondentele lor arhaice (multe tblie au de altfel texte n ambele alfabete) etc. Partea cea mai bogat a resturilor limbii dacice o constituie numele proprii de personane, triburi, divinitai, aezri omeneti consemnate n inscripii greceti i latine sau pe monede. Limba daco-geilor nu a disprut fr a lsa urme n limbile vorbite azi. n romn i n albanez exist o serie de cuvinte care reprezint vestigii ale graiului traco-dac. Cercetarile au determinat vreo 160 de cuvinte care fac parte din fondul principal de cuvinte al limbii romne i care se refer la corpul i la firea omeneasc, la cas, unelte, animale, plante: baci, balaur, barza, brad, gard, grumaz, mal, mistre, prunc, (a)rbda, (a)speria, strugure, urd, urdoare, vatr, (a) zburda. Semnificative sunt afirmaiile lui Ovidiu care arata c a scris n limba getic: ,,nu trebuia s te miri - i se adresa el lui Casus, din Roma dac sunt cumva rele versurile mele; eu care le fac am devenit aproape poet get. Limba traco-dac face parte din marea familie a limbilor indoeuropene. Aceasta se mparte n doua grupuri: kentum i satem. Una dintre deosebirile caracteristice const n faptul c palatalelor din limbile de tip kentum le corespund, n limbile satem, spirante. Din grupul kentum fceau parte limbi ca: latina, greaca, vechea german, iar din grupul
10

satem: sanscrita, scita, persana, idiomurile balto-slave. S-a stabilit c limba traco-dacic face parte din grupa satem. Aa se explic asemnrile dintre unele cuvinte de substrat, ale limbii romne cu termeni din limbile albanez, leton i lituanian. Se cunosc despre daci cine sunt, de unde provine denumirea lor i ce limba vorbeau. Mai rmne o ntrebare: Cum artau ei nii? nfiarea i obiceiurile dacilor Punte de legtur ntre seminiile din Peninsula Balcanic i cele din teritoriile aflate n rsritul, centrul i nordul Europei, geto-dacii au intrat de timpuriu n contact cu alte popoare,prelund o serie de elemente de cultur i de civilizatie de la acestea adaptndu-le creator la propriile lor necesitai i tradiii. Geto-dacii au fost creatorii unei nforitoare civilizatii a fierului dovad fiind multitudinea i diversitatea uneltelor de fier,agricole i meteugreti,a armelor i obiectelor de uz casnic,ca i a ceramicii lucrate cu mna sau cu roata-descoperite n ntreaga lor arie de locuire.n timp,creterea popolaiei i accentuarea stratificrii sociale au dus la apriia unei aristocraii miiltare i sacerdotale numit tarabostes sau pileati.Bogata i puternic,ea s-a constituit treptat ntr-o veritabil clas politic,determinnd apariia unui stat dac.La polul opus se aflau producatorii liberi,comati sau capilati,care alctuiau marea mas a populatiei. Aflai n plin process evolutiv specific epocii fierului,geto-dacii au intrat de timpuriu n contact cu alte popare i civilizaii,cu care au realizat schimburi reciproce de valori culturale.Prelucrarea metalelor preioase a suferit influene persane i scitice,atestate de descoperirile de la Agighiol,(jud.Tulcea) i Coofeneti, (jud.Prahova). Perfecionarea metalurgiei fierului i utilizarea roii olarului de ctre geto-daci sunt rezultatul contribuiei celilor,identifica n descoperirile de le Ciumeti, (jud.Satu-Mare). Influenele cele mai durabile asupra getodacilor au fost exercitate de cultura materiala i spiritual greac,iar mai trziu de ctre cea romana. Anticii dezvoltaser o palet impresionant de preocupari filozofice i metafizice, dar nu nscocisera antropometria i antropologia. Despre aspectul exterior al dacilor se stiu prea puine. Exist meniuni fugare, controlabile prin imaginile de pe Columna lui Traian.
11

Dacii erau considerai ca fiind: brboi cu plete mari, purtau pantaloni lungi nnodai la glezne, tunic scurt cu mneci, fiind acoperii pe cap cu o cciul conic. Femeile mbrcau o cmaa plisat la gt i pe piept, cu mneci scurte. Mrturiile literare antice i prezint ca fiind nali si robuti. Brbaii daci aveau pielea de culoare deschis, ochi albatii i prul blond-rocat. Oamenii de rnd purtau prul retezat pe frunte i lasat n plete destul de lungi pe umeri, ceea ce le-a atras numele de comati. Purtau mustai i barb bogat. Femeile dace par s fi fost frumoase, de o frumusee sever, aspr chiar, dar expresiv. Columna lui Traian le nfiez zvelte, nalte, purtnd prul pieptnat pe tmpl. mbrcmintea geto-dacilor, destul de simpl, semna cu portul popular romnesc. Brbaii purtau pantaloni n genul iarilor. Cmaa o purtau deasupra cioarecilor ncingndu-se cu un bru lat. Femeile purtau o c ma i o fust. Columna lui Traian le nfaieaz purtnd uneori i o manta lung bogat drapat. Purtau n picioare cluni de psl sau opinci de piele. Elemente de cultur spiritual Cunoaterea unui popor presupune cunoaterea culturii sale. Istoricul din Halicarnas a oferit primele tiri cu adevarat istorice despre daci.Tot el amintete de dacii care: ... cred c nu mor, ci c cel care-i d sfritul se duce la zeul Zamolxis; unii dintre dnii cred c acesta e Gebeleizis... Unii au vzut n Zamolxe zeul suprem i unic al geilor, alii numai pe patronul lumii subpmntene, al mpriei morilor, iar alii l-au identificat cu Gebeleizis, zeu geto-dac al cerului i al luminii. De aici concluzia unora cu privire la monoteismul getodacilor, n opoziie cu opinia acelora care cred c religia str moilor notri era politeist, ca a celor mai multe dintre popoarele antichittii. Reconstituirea culturii spirituale a unui popor pe baza datelor arheologice e un lucru mult mai anevoios. Exist, e adevrat, i
12

cteva informaii despre religia geto-dac pstrate la scriitorii antici, dar ele sunt puine. Cele mai bogate informaii le furnizez arheologia cu privire la riturile de nmormntare i la ceremoniile care le nsoesc. Din necropolele scoase la lumin s-a observat c la nceputul epocii hallstattiene, ritul predominat era acela al inhumaiei. Mortul era depus ntr-o groap peste care se ridic o movil inalta de p mnt. Ctre mijlocul i sfritul primei vrste a fierului, situaia se schimb, geto-dacii trecnd la incineraie. Aceasta corerespunde cu o noua concepie despre nemurire. Poporul trac, era dup cum spune Herodot "neamul cel mai numeros dup inzi", i ocupa un spaiu vast din centrul i estul continentulului european. Din marea familie a tracilor se evideniaz dacii, numii, tot de Herodot, "cei mai viteji i mai drepi dintre traci". Mitologia traco-dac este una matur, bine nchegat, cu un panteon restrns, zeii fiind puini, dar cu responsabiliti bine definite. Dacii venerau un numr de 4-5 zei majori: Gebeleizis, Bendis, Derzis, un zeu al rzboiului, asemntor zeului grec Ares, cruia nu i tim numele i probabil nc un numr restrns de zei minori. De la apariia profetului Zamolxis n Dacia, religia dacic devine monoteist, acest profet fiind divinizat dup moarte i considerat zeul suprem. Bendis, zei trac identificat de greci cu Artemis, adorat i de daci probabil ca zei a Lunii, a pdurilor i a farmecelor, poate i ca zei magician, patronnd n general magia.Unele reprezentri plastice (ndeosebi bustul de bronz de la Piatra Roie), cu snii proemineni, ca i presupunerea c era o divinitate adorat mai ales de femei, ar fi un indiciu c era socotit poate n primul rnd zeia dragostei i a maternitii. Herodot spune c femeile trace, care o adorau, ar fi mprumutat-o de la neamuri mai nordice, de unde deducia c era de fapt o divinitate a panteonului dacic, cult al creia s-a rspndit firesc n Tracia. Derzelas sau Derzis (sec. V .Hr. i n veacurile urmtoare) este zeul traco-dac al sntii, cu trsturi greceti. Numit i Zeul cel Mare, el apare n mrturii epigrafice, numismatice, n izvoarele arheologice de la Histria i Odessos (Varna). n aceast ultim colonie, dar i pe pereii de la Limanu (jud. Constana), Derzelas este reprezentat clare, asimilat cu Cavalarul trac. Un templu dedicat acestuia a fost construit la Histria - o colonie greac pe malul Mrii Negre n secolul III .Hr. Derzelas a fost zeul dac principal n timpul vieii naltului preot al lui Burebista, Deceneu Sacerdot, care a devenit mai trziu rege. Derzelas i principalul zeu dac Zalmoxis au fost asemnai n final ntr-un singur zeu. Gebeleizis (sau Nebeleizis) era zeul fulgerului i al orizontului la daci. Era reprezentat ca un brbat chipe, uneori cu barb. Fulgerele i
13

tunetele erau manifestrile sale. n perioadele mai trzii ale existenei dacilor, Gebeleizis pare sa fie confundat cu Zamolxis, ca zeu suprem.n general, Gebeleizis este vzut drept un brbat vnjos, cu barb. n unele reprezentri apare aezat pe un tron, iar n altele, n chip de clre, avnd n mna stng un arc. Adesea este nsoit i de un vultur cu corn. Acest vultur poate aprea i singur pentru a-l reprezenta pe zeu, caz n care ine n cioc un pete, iar n gheare are un iepure. Alteori Gebeleizis este ilustrat n ipostaza de clare nsoit de un cine; el poart o lance pe care o arunc asupra unui porc mistre din fug calului. Cnd nu este reprezentat n chip de lupttor ori vntor el are trasturile unui clre panic purtnd n mn o tor ori un corn al abundenei; n unele cazuri mai rare are trei capete, asemenea cinelui nsoitor, alteori este un zeu binecuvnttor, avnd primele trei degete ale minii drepte desfcute, iar celelalte strnse ctre podul palmei. n onoarea sau mpotriva lui Gebeleizis dacii trageau cu arcurile nspre cer. Acest ritual a fost interpretat ori drept un gest de veneraie, prin ncercarea de a purifica faa zeului ceresc risipindu-i norii, ori drept o manifestare de dezaprobare, care i reproa zeului norii i vremea potrivnic, ce distrugeau pdurile sau recoltele. Imaginea acestui zeu este asociat cu simbolul zvasticii, lucru interesant deoarece acesta este de asemenea simbolul zeului nordic Thor, reprezentnd ciocanul Mjollnir pe care Thor l mnuia. Dacii se considerau nemuritori, pentru ei moartea fiind doar o trecere de la lumea material, la cea spiritual, cea a morilor, peste care guverna, zeul lor, Zamolxes. De aceea, naintea unor rzboaie, sau n timpul secetelor, ei trimiteau pe cel mai viteaz dintre tinerii daci, ca sol la Zamolxes. Tnrul era ales n urma unor competiii. Istoricul Herodot povestete despre ritualul de trimitere al solului, astfel: ,,...civa dintre ei, aezndu-se la rnd, in cu vrful n sus trei sulie, iar alii, apucndul de mini i de picioare pe cel trimis la Zamolxis, l leagn de cteva ori i apoi, fcndu-i vnt, l arunc n sus peste vrfurile sulielor. Dac, n cdere, omul moare strpuns, rmn ncredinai c zeul le este binevoitor; dac nu moare, atunci l nvinuiesc pe sol, hulindu-l c este un om ru; dup ce arunc vina pe el, trimit pe un altul. Tot ce au de cerut i spun solului ct mai este n via." Se mai tie de asemenea despre daci, c atunci cnd este o furtun i tun i fulger, ei trag cu sgeile spre cer pentru a-i amenina zeul.

14

ROMANII
Preliminarii Romanii au fost neamul care a satisfcut valena reflexiv a verbului a cunoate nc de la nceputurile propriei existene. Aprut ca un sinecism, poporul romn i-a valorificat atuurile i a tiut s-i ascund slbiciunile n spatele unui pumn de cuvinte. Au mbrcat lucrurile, sentimentele, strile de spirit, senzaiile ntr-o form nou, transformndu-le n ceea ce azi numim generic i cu mndrie cuvinte. Poate c nu au fost primii, dar cu siguran au fost cei care au nnobilat cuvntul. Cum au reuit acest lucru e un mister care se ascunde undeva pe strzile din oraul la care toate drumuri duc. O privire pe hart i... legenda prinde via. Aprut n 753 .Hr. prin fuziunea elementelor latine, sabine i etrusce, Roma se organizeaz sub autoritatea unui rege, Romulus. Cu toate c are la baz una dintre cele mai cuoscute povestiri legendare, Roma se ridic iniial pe fundamentele regalitii. Numele de Roma este de origine etrusc i nu vine de la numele primului rege, Romulus. Aelius Aristides afirm n Elogiul Romei: Roma a fcut o realitate din vechiul dicton att de mult respectat c pmntul i apa i patria sunt comune tuturor. Azi este posibil s umbli peste tot, n voie, liber i fr team, cci treci numai dintr-o patrie intr-alta [...] Aceia care nu sunt cuprini n imperiul nostru sunt nefericii pentru c sunt privai de drepturi

15

Cine sunt romanii? n legenda roman, cnd grecii au dus rzboiul mpotriva Troiei, prinul Aeneas a navigat peste Marea Mediteran ctre Italia i a fondat Lavinium. Fiul su Iulus a mers mai departe, punnd bazele oraului Alba Longa. Din familia regal a Albei Longa au venit cei doi gemeni Romulus i Remus, care au purces n fondarea oraului Roma n 753 .Hr. Republica Roman (Res Publica Romanorum) a fost guvernarea republican a oraului Romei i a teritoriilor sale din 510 .Hr. pn la instaurarea Imperiului Roman, care este plasat uneori n anul 44 .Hr., anul numirii lui Cezar ca dictator perpetuu sau, mai comun, 27 .Hr., anul n care Senatul roman i-a acordat lui Octavian titlul de August. Imperiul Roman este termenul utilizat n mod convenional pentru a descrie statul roman n secolele dup reorganizarea sa din ultimele trei decade .Hr. sub Gaius Julius Caesar Octavianus (Caesar Augustus).

Secolul I d.Hr., dup domnia lui Augustus, a fost o epoc de mari expansiuni pentru Imperiu, care a crescut prin cucerirea i anexarea de noi teritorii. n secolul II d.Hr. ns, mpratul Hadrian a renunat la anumite teritorii nesigure, pentru a putea administra mai uor restul
16

imperiului. Fiecare provincie avea propriul guvernator i propria Constituie, ajungnd ntr-o mare msur s se autoguverneze. Imperiul a adus beneficii economice uriae Romei, care s-a mbogit din colectarea de taxe (n special grne) din provincii. Astfel sa finanat ambiiosul program de lucrri publice din Roma, iar drile cetenilor romani s-au redus. Se pare c Imperiul a intrat n declin n secolul IVd.Hr. Vastele sale teritorii erau din ce n ce mai dificil de protejat. Valurile nvlirilor barbare din secolele III i V au solicitat la maximum resursele armatei. Aceste invazii au avut i urmri economice, cci au afectat comerul, iar armata a solicitat n plus subvenii din fondurile destinate cndva construciilor i ceremoniilor publice. Dezvoltarea cretinismului a avut un impact la fel de important. Aristocraii i persoanele educate au ales viaa n snul Bisericii n locul vieii politice, slbind astfel structurile conductoare ale Romei. Oamenii au lsat templele i forumul roman s se degradeze, migrnd ctre noile biserici ridicate la marginea cetii. ntinderea uria a Imperiului asigura o vast arie de influen a Romei. Limba, arhitectura, cultura, tehnica i regimul alimentar al romanilor i-au lsat amprenta aici pn n zilele noastre. Numai n Marea Britanie le suntem recunosctori romanilor pentru drumuri, toalete, beton, faruri, varz i mazre, iliciu i vsc ca s enumerm doar cteva dintre elementele aduse de ei. La fel cum Primul Ministru al zilelor noastre este sftuit de minitrii si, Senatul Roman era ales pentru a-i oferi sfaturile efului (sau efilor) statului. n perioada Republicii Romane, Senatul i sftuia pe cei doi Consuli. n Roma Imperial, Senatul l consilia pe mprat. Puterea Senatului a fost serios diminuat de primul mprat, Augustus, care i-a determinat pe senatori s voteze pentru a-l numi tribun pe via, ceea ce nsemna c el se putea opune (veto) oricrei decizii a lor. Cum tot el controla i armata, a obinut astfel puterea absolut i a obligat Senatul s se limiteze la chestiunile vieii de zi cu zi, situaie care a rmas neschimbat timp de 1500 de ani. Ultimul mprat de la Roma a fost detronat n 476, dar pe atunci, regiunile din estul imperiului erau adminstrate de un al doilea mprat, ce se afla la Constantinopol. Imperiul Roman de Rsrit (Bizantin) a
17

continuat s existe, dei i micora ncet-ncet teritoriul, pn n 1453, cnd Constantinopol a fost cucerit de otomani. Limba Romanilor Limba latin nu era originar din Italia, ci a fost adus n Peninsula Italic n timpuri preistorice de italicii ce migrau din nord. Latina este un membru al subfamiliei italiene de limbi indo-europene; printre limbile indo-europene non-italice, se nrudete cu sanscrita i greaca i cu subfamiliile germanice i celtice. n Italia, latina a fost la nceput dialectul regiunii din jurul Romei. n limbile italice, latina, faliscana i alte dialecte formau un grup latin diferit de celelalte limbi italice cum ar fi oscana i umbriana. Vechi inscripii n limba latin au supravieuit din secolul VI .Hr.; cele mai vechi texte scrise n latina roman dateaz din secolul III .Hr. Latina a fost influenta de dialecte celtice din nordul Italiei, de limba non-indoeuropeana etrusca din centrul Italiei i de elin, care a fost vorbit n sudul Italiei din secolul VIII .Hr. Sub influena limbii i literaturii greceti, care a fost tradus pentru prima dat n latin n a doua jumatate a secolului III .Hr., latina s-a transformat treptat ntr-o mare limb literar. Denumirea de limb latin i are punctul de plecare n regiunea Latium, o zon situat n vestul Peninsulei Italice, n care locuiau latinii, populaie pe care, conform legendei, au supus-o troienii condui de Aeneas la sosirea lor pe aceste meleaguri. Firete, latina pe care o vorbeau strmoii notri romani nu este latina cu care s-au ntlnit troienii. Stratului iniial i s-au adugat cu siguran influenele numeroaselor neamuri cu care a luptat sau a coabitat acea populaie amestecat a Latium-ului din perioada secolului al XII-lea .Hr. Cercetrile lingvistice au demonstrat c limba latin, cea a nceputurilor, era o limb nrudit cu limbile popoarelor nvecinate. Limba latin literar poate fi mprit n patru perioade, ce corespund, n general, cu perioadele literaturii latine. Prima perioad 240 -70 .Hr. - cuprinde scrierile lui Ennius, Plautus i Terent. A doua perioad - epoca de aur - 70 .Hr. - 14 d.Hr. - faimoas pentru scrierile n proza ale lui Iulius Cezar, Cicero, Livy i pentru scrierile poetice ale lui
18

Catullus, Lucretius, Virgil, Horatius i Ovidiu. n aceasta perioad, att n proz ct i n poezie, limba latin s-a dezvoltat ntr-o limb foarte artistic, obinnd cea mai mare flexibilitate i bogaie. A treia perioad epoca de argint - 14 d.Hr. - 130 d.Hr. este caracterizat prin scrierile dramatistului Seneca i ale istoricului Tacitus. Perioada latin trzie, ntinzndu-se din secolul Iid.Hr. pn n secolul V d.Hr., aceast perioad cuprinde latina patristic a prinilor bisericii. n timpul acestei perioade, triburi barbare invadatoare au adus limbii numeroase forme i idiomuri straine; aceast latin corupt a fost numit lingua romana, fiind diferit de lingua latina, limba clasic cultivat de nvai.

19

Transformarea de la limba protoetrusc la limba latin

20

nfiarea i obiceiurile romanilor Facere et pati fortia Romanum est. (A svri i a ndura cele vitejeti este o trstur roman) Vestimentaia romanilor se caracteriza prin simplitate, att n ceea ce privete piesele componente ale costumului, ct i materialele din care acesta era confecionat. Piesa de rezisten a vemntului roman era toga, mbrcmintea oficial a unui cetaean care exercita o funcie n stat. Ea nu putea fi purtat de sclavi sau muncitorii cu braele i, n timp, a devenit semnul distinctiv al magistrailor, simbolul demnitaii ceteneti. Toga magistrailor era din ln alb, toga candida. Candidaii la magistraturi o albeau chiar cu cret, de unde i numele de candidai. n perioada de doliu se purta toga colorat, toga sordida . Doar magistraii i nalii preoi i puteau mpodobi toga i aceasta se fcea cu panglic de purpur, toga pretexta. Comandanii triumftori aveau dreptul s poarte toga picta sau mpodobit cu broderii, toga palmata. n epoca imperial toga a fost nlocuit cu veminte mai comode: lacerna, folosit ca manta militar i paenula.

Unul din punctele de atracie ale vieii sociale romane era reprezentat de amfitetaru. Amfiteatrul roman avea o form ovala, iar faada exterioar avea trei rnduri de arcade. Acesta servea ca scen pentru competiiile sportive, ntrecerile dintre gladiatori i luptele dintre oameni i animale salbatice, dei putea gzdui i curse de care i lupte navale. Spectacolele sngeroase, urmrite cu mare atenie i pasiune, erau nsoite de o muzic nflcrat. Adesea, sclavii trebuiau s ard ierburi aromatice sau s pulverizeze parfum pentru a disimula mirosul animalelor i
21

acopereau cu praf roiatic nisipul ptat de sngele oamenilor i al animalelor rnite. Administratorii asmueau combatanii i animalele cu biciuri cu vrfuri plumbuite. Coliseul roman a fost inaugurat de ctre Titus n anul 80 .Hr., iar jocurile care s-au organizat au durat 100 de zile, din zori pn la apusul soarelui. Dup cronici, n timpul srbtorii unui mileniu de la ntemeierea Romei, s-au nfruntat ntre ei 1000 de gladiatori. Fr ndoial, spectacolul care i entuziasma cel mai mult pe romani era reprezentat de cursele de care. Se tie c existau patru culori de curse, care simbolizau cele patru fraciuni cu care se identifica publicul: albastre, verzi, albe i roii. Teatrul a aprut n Roma ncepnd cu secolul al II-lea .Hr., dei anterior acestei date se improvizau scene de lemn pe care publicul trebuia s stea n picioare. Modelul arhitectonic al teatrului pe care l-au copiat romanii a fost cel grecesc. Primul teatru a fost construit de Pompeius. Mreia construciei era expresia cea mai mare a bogiei literaturii latine, care a surprins prin structurile sale narative, dar mai ales prin mesajul profund pe care l promova. Calendarul roman. Organizarea calendarului roman era fcut n funcie de un an lunar, format din 12 luni, fiecare dintre ele mprit la rndul ei n trei date legate de cilul lunar: calendarele coincideau cu nceputul ei, nonele cu primul ptrer, idele cu luna plin. Coninutul profund religios al calendarului roman se vedea n ritualizarea marilor cicluri festive. Ciclul festv al rzboiului i avea ritualurile sale fundamentale n timpul lunilor martie i octombrie, coinciznd cu schimbrile climaterice ale anotimpurilor primvar i toamn. Saturniile, festivitai organizate n cinstea lui Saturn, se desfurau timp de
22

apte zile, ncepnd cu 17 decembrie. Pe perioada acestor srbtori avea loc o inversare a rolurilor sociale: cetenii i lsau togile i i acopereau capul cu pilleus, simbolul libertaii, n timp ce sclavii erau servii de ctre stpnii lor i funcionau ca magistrai. Elemente de cultur spiritual Pentru a putea vorbi despre religia latina trebuie s se realizeze o raportare la religia popoarelor care stau la baza poporului roman. Religia etrusc. Etruscii considerau c religia lor era revelat, adic transmis oamenilor chiar de ctre Divinitate: un spirit divin, Tages, i-a aparut ntr-o zi unui ran din Tarquinia pentru a dicta ntregii Etrurii reglulile fundamentale ale religiei. Aspectul cel mai important este preocuparea obsesiv pentru dezvaluirea viitorului, prin examinarea ficatului animalelor. Divinitile etrusce erau prezidate de ctre o triad, Tinia, Uni i Menrva, asimilate zeilor romani Jupiter, Iunona i Minerva. Alte zeitti importante erau Sethlans (Vulcan), Thurms (Mercur), Maris (Marte). n mitologia etrusc se remarc

abundena de puteri demonice, genii de dincolo de mormnt. Religia oficial roman. n Roma imperial, n vigoare era religia epocii republicane.De aceea, Capitoliul, ca templu al triadei Jupiter, Junona i Minerva, avea o poziie hegemonic asupra celorlalte temple. Dar n aceast atmosfer relogioas tradiional au fost introdui diveri zei antici rennoii i noi diviniti.

23

Construcia Panteonului, tempul consacrat tutuor zeilor, a sprijinit ideea c diferii zei nu erau dect alte manifestri ale unei puteri unice sau fore divine. Sub numele generic de cult imperial a fost adoptat cultul mprailor mori i divinizai, pe lng cultul mpratului pe via, Augustus. Pentru a menine cultul imperial au fost creai noi preoi i preotese, avnd titlul de flamen i flaminica. La rndul lor, anumite orae au pstrat temple ale zeilor tradiionali sau au preluat zeii cei noi, al cror cult era practicat de ctre preoi specializai: preoii lui Isis, ai lui Hercule, ai Cibelei etc. n zone foarte largi din Germania, Britania, Gallia, cultul mamelor, Matres, era foarte adnc nrdacinat. Matres protejau recoltele, fecunditatea i sntatea. Ali zei specializai au fost protectorii agriculturii. Mitul triadei romane Ceres, Liber i Libera, provenind din echivalentul ei grecesc (Demeter, Hades, Persefona) simbolizeaz ciclul anual al morii i renvierii cerealelor.

Daco-romanii
Preliminarii Cu prima jumtate a secolului al II-lea .Hr. are loc trecerea culturii dacice spre cultura geto-dac <clasic>. Aflai deja n cea de-a doua vrst a fierului, epoca Latne, autohtonii ridic primele aezri de tip dava. Ele sunt asemntoare centrelor protourbane ale celilor. n secolul al II-lea .Hr., cnd rolul civilizator al celilor scade pe aceste meleaguri, n lumea geto-dac ptrund primele elemente de civilizaie roman.

24

nc din secolul lui Pericle, Sofocle l menioneaz ntr-o tragedie pe Charnabon, care domnete peste gei. Alt conductor politic i militar al acestora poate fi considerat acel anonim rex Histriorum, rege al istrienilor, al autohtonilor de pe malurile Dunrii de Jos. Acest rex se confrunt cu sciii condui de Atheas. efii militari ai uniunilor tribale din spaiul getic sunt confirmai arheologic prin morminte princiare i tezaure datate n secolele al IV-lea-al III-lea .Hr. Mari uniuni de triburi getice sunt raportate i la tipuri monetare mai importante, emise n secolele al IIIlea i al II-lea .Hr. Una dintre aceste uniuni l are n frunte pe Dromichaites, un basileu al tracilor din secolul al III-lea, menionat n izvoare narative ulterioare. Din acelai veac este i Zalmodegikos, menionat ntr-un decret histrian. n secolul I .Hr. bastarnii sunt aliaii geilor. mpreun apr Histria i celelalte orae greceti vestpontice n faa unei armate trimise de Roma. Dup victoria asupra romanilor, Burebista este ndemnat de preotul Deceneu s unifice triburile geto-dacice. Potrivit lui Strabon, Burebista este un brbat get. Iordanes, care menioneaz sosirea lui Deceneu la una din reedinele conductorului militar ce avea s devin cel dinti i cel mai mare dintre regii din Tracia. Din punct de vedere politic, statul lui Burebista era monarhie. Un autor ca Artemidoros vorbete despre tatuarea sclavilor la gei, ceea ce indic faptul c dacii aveau sclavi. Dar, lund n considerare nivelul evoluiei statale, sclavajul n Dacia lui Burebista era nc un sclavaj patriarhal. Specialitii au numit statul lui Burebista stat sclavagist nceptor, pentru c statul se afla abia la nceputul dezvoltrii sclavagiste. Statul lui Burebista se dovedete efemer. Dup moartea conductorului, el se destram n patru, apoi cinci formaiuni politice. Cea mai nsemnat este situat n zona Munilor Sureanu, unde continuitatea conducerii este reconstruit pe temeiul izvoarelor narative i epigrafice.
25

Cine sunt daco-romanii? n jurul nucleului organizat de preoii Deceneu, Comosicus i Coryllus, cu capitala la Sarmisegetusa Basileion, Decebal reunete celelate formaiuni politice din teritoriile neocupate nc de romani. Dacia redevine un stat mai puternic. Domnia lui Decebal reprezint perioada de apogeu a procesului istoric pe care Nicolae Iorga l consider prima sintez autohton - Regatul dacilor. Influenele care vor marca existena populaiei din spaiul carpato-danibiano-pontic se vor manifesta n trei etape i vor veni din partea romanilor. ntr-o prim faz, care ine de la mijlocul secolului al II-lea .Hr., pn la instituirea celui de-al doilea triumvirat, aspecte materiale romane ptrund n Dacia pe o cale neoficial, n general panic. Tot mai intens, schimbul de produse cu reprezentanii civilizaiei Romei este nsoit de o noua preocupare a autohtonilor tezaurizarea denarilor republicani de argint. A doua etap a lungului proces istoric de ptrundere a elementelor civilizaiei romane n spaiul daco-moesic ncepe n jurul anului 43 d.Hr. i se ncheie n timpul mpratului Vespasian. Alturi de relaiile panice, de colaborare economic, se extind cele politice i militare. Expediiile iniiate sub acelai conductor al Romei, mpotriva lui Dapyx, Dicomes i Zyraxes, ilustreaz al doilea mod de manifestare politico-militar amintit. Perioada anilor 69-106 d.Hr., pentru autohtonii din dreapta Dunrii, este o etap care suprapune primele decenii din opera de romanizare oficial (Nicolae Iorga), n cadrul creia geii din Dacia scitic nva limba latin i se fac romani (cum scrie Vasile Prvan). Noi elemnte de via material i spiritual roman ptrund, concomitent, n stnga Dunrii. Astfel, n timpul lui Decebal, ncepe utilizarea scrierii cu alfabet latin, de ctre o minoritate foarte firav a societii dacice, care cuprinde preoimea, funcionarii cancelariei regale, constructorii, efii de atleiere (M.Brbulescu). n anul 106 ncepe ultima etap, decisiv, de ptrundere a civilizaiei romane n Dacia, ndeosebi n teritoriile cucerite de Traian. n urma mai multor conflicte miliare, cele mai importante fiind n timpul rzboaielor traiane (101-102, 105-106), regatul dac a fost cucerit. n anul 106, o mare parte din teritoriul su a fost transformat n provincie roman. Procesul de romanizare nceput de la primele contacte cu lumea roman s-a accentuat, retragerea stpnirii romane (271-175) lsnd n urm o populaie ireversibil romanizat - daco-romanii. nc din epoca principatului, pretutindeni unde teritoriile sunt transformate n provincii, statul roman propag o civilizaie n esen
26

urban. Urbanismul reprezint o trstur a noului mod de organizare a societailor din spaiile incluse n sitemul administrativ al Romei. Dup ce Vespasian instaleaz unitai auxiliare, n

j jurul acestora apar propriile aezri civile, canabae, vici. Noile comunitai au caracter dublu: civitates/canabae. Epigrafic, cel mai bine documentat este, n aceast privin, Troesmis, care, dup ce legiunea aV-a Macedonia este dus la Potaissa, devine municipiu. Un alt ora din Moesia Inferior, Tropaeum Traiani, tot municipiu, este la origine o aezare civil. Sub mpratul cuceritor, este ntemeiat un singur ora Colonia Ulpia Traiana Augusta Dacica Sarmisegetusa. Ulterior, Marcus Aurelius organizaz Apullum ca municipiu. Impactul asupra autohtonilor Anterior cuceririi spaiului daco-moesic, autohtonii mprumut aspecte spirituale i de via de sorginte roman. Acestea sunt lesne de urmrit n arhitectur, armament, ceramic, instrumente medicale i monetare, obiecte de podoab i de cult, vase de sticl, ritualuri, scriere. Adoptarea modului de via roman dup cucerirea treptat a unor pri ale spaiului dacomoesic este uor de demonstrat. mbrcmintea i nclmintea din Imperiu, noile ndeletniciri ale autohtonilor, constituie dovezi n acest sens. Acelai nou mod de via este ilustrat de existena unor necropole birituale, altare i alte monumente funerare, sacofage din piatr.
27

Pe msur ce civilizaia roman ptrunde n toate domeniile de activitate dintr-o provincie, autohtonii nva limba latin i uit propriul idiom. Micile inscripii latineti dovedesc preponderena absolut a limbii oficiale. ntr-adevr, latina este limba administraiei i justiiei, a armatei i a veteranilor, a comerului i fiscului. Este utilizat de colonitii adui ex toto orbe Romano. Cu timpul este nvat i de daci, iniial, de ctre cei tineri, nrolai n unitaile ala i cohors de pe limes-ul danubian. La Drobeta i n alte vechi aezri dacice devenite centre urbane nfloritoare dup triumful antonin, inscripiile latineti confirm existena unor autohtoni care adopt cognome, credine i obiceiuri romane. Unii ptrund n noua elit social. Intergrarea autohtonilor n amplul proces de ntreptrundere cultural i etno-lingvistic desfaurat n Dacia i Moesia sub stpnire roman explic persistena n limba romn a unor cuvinte pre-latine. Aceste cuvinte alctuiesc substratul dacomoesic, care asigur limbii romne un caracter individual mai pronuat ntre celelate limbi. Cretinismul sau renatera spiritual nc din primele ei etape, sinteza romneasc cuprinde un aspect spiritual semnificativ: trecerea de la credina pgn la o nou religie, cretinismul. Vasile Prvan afirm referitor la rolul cretinismului: nceputurile cretinismului nord-danubian, independent de poporul la care s-a dezvoltat, prezint, att ca fenomen de istorie cultural ct i ca metod de cercetare, cea mai deplin analogie cu chestiunea originilor naiunii noastre. Iar Nicolae Iorga n lucrarea Locul romnilor n istoria universal: n domeniul spiritual exist o sintez religioas alturi de cea a limbii. Astfel, att n Dacia, ct i n Moesia, ca de altfel n majoritatea provinciilor romane, obiectele paleocretine din secolele al II-lea i al IIIlea d.Hr. sunt rare. Explicaia e simpl: pentru a evita persecuiile puse la cale de autoritile imperiale, cretinii din perioada respectiv i manifest credina cu precauie. Vreme ndelungat, ei apeleaz la simboluri din mitologia greco-roman. ntre acestea, delfinul, care transport morii n insulele fericite i prenchipuie pe Iisus Christos,cel ce duce spre limanul mnturii corabia Sa. Tridentul care strpunge delfinul i ,asemenea crucii, mai trziu, este instrumentul mntuirii credincioilor. Asemenea simboluri, datate n veacul al III-lea al erei cretine, apar pe un coronament de altar funerar de la Poatissa. O perioad propice propagrii monoteismului cretin n provinciile romane din spaiul carpato-dunrean coincide cu domnia mpratului Severus Alexander (222-235), un spirit tolerant i sincretist. Este perioada n care apar obiecte paleocretine care l simbolizeaz pe Iisus. Acelai
28

obiect este prevzut cu acristihul IXOYC, nsemnnd n limba grac pete, care atest nlocuirea, n simbolistica cretin, a delfinului. Urmeaz o lung perioad de reprimare a cretinilor. Iniiat de mpratul Decius, ea atinge punctual culminant n timpul domniei lui Diocleian. Se pstreaz inscripii cu martiri la Axiopolis, Niculiel i Halmyris. n anul 313, mpraii Constantin cel Mare i Licinnus acord libertate de cult cretinismului, dar accept i cultul pgn. Interzicerea cultelor pgne este urmat de nfiinarea Bisericii Cretine, la Dunrea de Jos. Noua organizare bisericeasc se extinde n secolele al IV-lea pn n al VI-lea, la Sucidava, la Dobeta-Theodora i n alte centre recucerite de Iustinianus i de urmaii si. Romani i migratori n Dacia: a doua asimilare Dup retagerea aurelian, n afara hotarelor imperiului rmne un prim grup de populaie romanic. Acetia sunt furitorii unei noi entitai etno-lingvistice i culturale, romanitatea nord-dunrean. n stnga fluviului, aadar, viaa continu dup ncetarea autoritii imperiale.Ruptura de ntreg este numai de natur politico-administrativ. Legturile ndeosebi comerciale, dar i cele spirituale cu locuitorii romanizai din dreapta Dunrii sunt dovedite arheologic, epigrafic i numismatic. ntre secolele al III-lea i al IV-lea, n acest spaiu sunt atestate mai multe culturi. Este o realitate polietnic. La formarea ei contribuie influenele romanice, dacice, sarmatice, nord-pontice i germanice. n secolul al VI-lea are loc migraia slavilor, care trec prin Moldova, ajungnd n Cmpia Romn, n Vlaca - ara romnilor. Pretutindeni se ntlnete o cultur material de factur romanic relativ uniformizat. Pe acest temei, sunt asimilai de ctre romanici, mult mai mult numeroi. n schimb, sclavii mbogesc vocabularul btinailor cu termeni referitori la instituii, via religioas, hidronimie, toponimie, forme de habitat, via economic. Aspecte de limb Istoria unui popor, pentru a putea fi neleas, trebuie privit prin unghiul, mai nchis sau mai deshis, al limbii. Caracterul deschis sau restrictiv al limbii se datoreaz gradului de cunoatere pe care l dein lingvitii referitor la vocabularul i structura gramatical a respectivului idiom. O istorie a limbii urmrete schimb rile lingvistice care au loc dea lungul evoluiei n timp a sistemului de semne grafice. Limba romn a luat natere n urma unui proces ndelungat i complex,odat cu formarea poporului roman. Poporul i limba romn sau constituit pe parcursul ctorva secole, n urma contactelor culturale i economice pe care populaia autohton le-a avut cu populaia latin i
29

apoi prin colonizarea i romanizarea provinciilor carpato-dunrene. n contextual colonizrii Daciei de ctre romani, se poate vorbi de influene reciproce ntre cele dou componente ale civilizaiei daco-romane, iar istoricii sunt astzi n msur s evidenieze aceste influene. Nu trebuie, ns, negllijat importana elemntului etnic de baz - daco-getii - pentru c exist dovezi c, nainte ca otile romane s ajung la Dunre, populaia autohton avea o civilizaie avansat. Perioada de romanizare nu a nceput la o dat fix i nici nu se poate spune cu exactitate perioada n care limba latin i ntrerupe influenele. Cercettorii au descoperit c limba i cultura roman ncepuser s ptrund n Dacia cu aproximativ dou secole naintea colonizrii, fiind atestat folosirea de autohtoni a alfabetului latin i cunoaterea ntr-o oarecare msur a limbii latine; exist, de asemenea, dovezi c romanizarea a continuat i dup retragerea oficial a stpnirii romane. Btinaii daco-gei, sub raport lingvistic au fost n marea lor majoritate asimilai n decurs de 17 decenii de stpnire roman efectiv. La nceputul stpnirii romane exista bilingvism: n relaiiile oficiale, dacii foloseau limba latin, iar n familie limba dac. Pe msur ce dominaia roman se consolida i se nmuleau cstoriile mixte, limba latin se rspndete, nct a doua generaie i cea de-a treia i-au nsuito prefect. Procesul etno-cultural i procesul etno-lingvistic s-au desfurat ntr-un strns paralelism. Limba romn este limba latin vorbit n mod nentrerupt n partea oriental a imperiului roman, cuprinznd provinciile dunrene romanizate (Dacia, Pannonia de Sus, Dardania, Moesia superioar i inferioar), din momentul ptrunderii limbii latine n aceste provincii i pn n zilele noastre. Aceasta limb a suferit, ns, transformri nencetate, att prin evoluia ei normal, ct i prin influena exercitata de limbile cu care a intrat n contact. Referitor la teritoriul de formare, limba romn s-a dezvoltat pe o larg baz teritorial romanizat, cuprinznd provincia Dacia norddunrean propriu-zis, precum i zona sud-dunrean nvecinat fluviului, Dobrogea, provinciile romanizate ce au stat ntotdeauna n strns contact, att administrativ ct i commercial cu Dacia - Panonnia i Dardania. Se dezvolt astfel, o limb care sufer anumite modificri. Ea este adaptat i uor transformat, rezultatul concretizndu-se n latina dunrean. Aceasta, mpreun cu limba vorbit pe coasta Dalmaiei, face parte din grupul oriental al limbilor romanice. Limba romn face parte din grupul lingvistic apenino-balcanic, dimpreun cu dalmata, albaneza i dialectele italice centrale i meridionale (abruzzez i pugliez). Printre trsturile comune ale acestui grup, care nu sunt simple paralelisme, sunt de amintit:
30

 pstrarea lui latin n romn, n dialectele iatalice de sud i n sard: rom. Furc / sard. furca; pe cnd n celelate limbi romanice a trecut la o; conservarea surditii oclusivelor p, t, k i a semivocalei s: rom. Cpastru, roat / sp. cabestro, rueda / It. capestro, rota; Exist astfel, n dialectele italiene i n romn o serie de expresii asemantoare, precum i cuvinte ce nu apar n celelalte limbi: 1) n rom., it., sard, corsic acus; 2) n rom. i sard. haedus; 3) cea confirm existena n romn a lui caecus Lista poate continua. Importante sunt ns concordanele n vocabular ntre sard i romn: frig, ptrunde, rou. Treizeci de cuvinte sunt atestate n romn din domeniul pastoral i agricol, cuvinte care se regsesc i n limbile meridionale. Limba romn are la baz latina popular, latina vulgar, privit ca limb de conversaie a maselor. Termenul de latin vorbit este mai indicat. Aceti termeni definesc limba conversaiei, care variaz ca to, dup nivelul social al interlocutorului. Fiecare persoan vorbete ntr-un anumit mod. Aceste variaii intereseaz nu numai vocabularul, dar i sintaxa limbii vorbite. Limba romna d dovad de conservatorism, rmnnd fidel structurilor motenite n perioada de stpnire oficial. n acest sens, cretinismul are un rol foarte important pentru c religia trebuia propovduit ntr-un idiom neles de marea mas a populaiei. Exist o periad cnd se pun la dispoziia miilor de credincioi texte scrise ad usum vulgi. Sistemul fonologic al latinei clasice este simplificat, n latina vulgar neexistnd deosebiri de cantitate ntre vocale, diftongii ae i au se monoftongheaz, vocalele neaccentuate se modific sau dispar, ca i consoanele finale. Spre deosebire de limba latin, romna cunoate acentul liber, cel de intensitate avnd valoare fonologic n omonimie. Sistemul vocalic al limbii romne comport 7 timbre vocalice aranjate n triunghi: seria anterioar nelabial, i, e, seria mediana nelabial, , i seria postlabial, u, o. n vrful triunghiului st litera a. n limba latin vocalele sunt lungite prin compensaie. Fenomenul nu se produce n romn, italian, spaniol i portughez. Lungirea vocalei se produce naintea lui gn. Crucem > rom. Cruce; > alb. Kryq; > dial.it. krci Gula > rom. gura; >sard. bula; >cos. gula Lupus > rom. lup; > magl. lupu Evoluia limbii presupune acceptarea confuziilor dintre e i i, comidi=comedi. Confuzia dintre -b- i -v- :
31

clavem > cheie, grevis > greu, nivem > nea, nubilus > nor. Falsele regresiuni b scris n locul lui v, constituie simple fapte de grafie. Betacismul este atestat ncepnd cu anul 159 d.Hr., iar n secolul al II-lea este un fapt frecvent. Trecerea este atestat n inscripii i n limbile romanice dup l i r, i atunci cnd b din silaba urmtoare a asimilat pe v din silaba precedent: larba = larva, verbex = vervex, berba = verba. Dac n latin existau, conform lui Pliniu, trei tipuri de l, limba romn l iniial a fost conservat: ln < lana, lemn < lignum, loc < locus, lun < luna. Grupul lat. ct e reprezentat n romn prin pt: cuptor < coctorius, drept < directus, fapt < factum. Fenomenul se explic prin aceea c grupul ct nu a fost stabilit n nicio limb romanic. cs s ;dr - r; gn mn: ligna - leuna; pignus - pumn Miel prezint nite dificultai de explicare prin agnellus. Dispariia lui a iniial; m trbuie explicat prin existena unui n anterior, iar mn < gn. N blocheaz diftongarea lui e, rezultnd cderea lui n. Rotacismul const n transformarea lui n intervocalic n r n cuvintele de origine latin, fiind considerat un fenomen regional n regres.Dup exercitarea influenei slave n intervolcaic este tratat ca imploziv. Este considerat c acest fenomen anteromnesc, produs la contactul dintre latina dunrean cu idiomul dacic: solem > soare, mola > moar;

Datorit izolrii, evoluia fonetic a romnei este diferit de cea a celoralte limbi romanice, dar seamn ntructva cu cea italian, de exemplu prin evoluia gruprii [kl] (n lat. clarus > rom. chiar, ital. chiaro) i cea dalmat, de exemplu prin evoluia gruprii [gn] n [mn] (lat. cognatus > rom. cumnat, dalm. comnut). Principalele schimbri fonetice constau n:

Evoluii fonetice

apariia diftongilor vocalelor e, i, o: lat. cera > rom. cear lat. sole > rom. soare

iotacism [e] [i] lat. herba > rom. iarb

consoanele velare [k], [g] consoane labiale [p], [b], [m] lat. octo > rom. opt
32

lat. lingua > rom. limb lat. signum > rom. semn lat. coxa > rom. coaps

rotacism [l] [r] lat. caelum > rom. cer

consoanele alveolare [d] i [t] se palatalizeaz n [dz] / [z] i [i] lat. deus > rom. zeu lat. tenem > rom. ine

Romna este singura limb romanic important care nc pstreaz fonemul /h/. n spaniola din America Latin, <j> se pronun [h], dar acest lucru nu se datoreaz conservrii fonemului, ci este o evoluia ulterioar formrii limbii spaniole (fonemul original castilian este /x/). n cteva dialecte ale portughezei, funcie de fonemele alturate, <r> se pronun [h], dar, la fel, se pare c fonemul original ar fi fost <r>. n aceste dialecte, <r> corespunde la dou foneme, [r] i respectiv [h]. Privire de amsamblu asupra inovaiilor limbii romne Sincoparea vocalelor neaccentuate: angulus > rom. unghi; caldus > rom. cald; domnus > rom. domn; Diftongul ae se pronun e: edus < haedus; rom. ied; Grupul nct se reduce la nt: sanctus < santus < snt < sfnt; Trecerea lui v la b: albeus < alveus < rom. albie, verbex < vervex < berbec; Dispariia consoanelor finale -r-, -s i -t : frate < frater (rom. frate), aunculu < avunculus (rom. unchi) Trecerea substantivelor neutre la masculine: corpus, fatus; Din punctul de vedere al morfologiei se manifest tendina de simplificare. n ceea ce privete substantivul, cele cinci declinri se reduc la trei. La nivelul genului tendina latinei este de a elimina neutrul, absorbit de maasculin sau feminine. Categoria neutrului a fost conservat doar de romn i de italian. Numrul exist sub dou forme. Sunt o serie de nume care au la singular form de plural i crora li s-a refcut ulterior, n romn o form de singural:
33

funingne < fuliginem (sg. funigin); ghinde < glandem (sg. ghind); grindine < grandinem (sg. grindin) Pluralia tantuum: sunt n limba latin, nume cu o form de plural, crora li s-a refcut n romn o form de singular: mae<mattia (sg. ma); nuni < nupiae (sg. nunt). Cazul n limba romn pstreaz stuctura din limba latin: nominativ, acuzativ, genitiv, dativ, vocativ. Nu se mai regsete, ns, abalitvul, care era cazul complementelor circumstaniale. n genere, romna a pierdut flexiunea nominal. Adjectivul, dar mai ales numeralul i pronumele au fundament latin.

Pronumele: eu < ego, eo este atestat n limba latin vulgar; mie < mi; mine < mene; noi < nos; nou < nobis; ele < illae; lui < illui; i < sibi; mea < mea; tu < teus; vostru < voster; care < qualis; ce < quid; alt < alter; nimeni < neminem; unul < unus Numeralul: Latin unus primus mille Romn unu primul mie Francez un-une premier mille Spaniol uno primero mil Italian un(o) primo mille

La nivelul vrebului s-au pstrat cele 4 conjugari, dar s-au produs schimbri n structura modurilor i timpurilor. Adverbul: apoi < lat. ad-post; azi < lat. hac die; cnd < lat. quando; nu < lat. non; unde < lat. unde Prepoziia: a < lat. ad; ctr < lat. contra; cu < lat. cum; prin < lat. perin; spre < lat. sper

34

Un statut aparte au dubletele etimologice. Termenul are dou accepiuni: una care se refer la o perche de cuvinte provenind din acelai etimon, dintre care unul motenit, iar cellat este mprumutat direct din latin sau prin intermediul limbilor romanice, i o accepiune mai larg, pereche de cuvinte cu acelai etimon, avnd aceeai origine imediat sau mai ndeprtat. lat. directus > drept ~ direct (it. dritto ~ diretto) lat. magister > miestru dar cu sensul de maistru din germ. Meister sau meter < magh. mester sau magistru < lat. magister, germ. Magister. Vocabularul Fondul latin al limbii romne alctuiete elementul de baz al vocabularului limbii. Astfel, din 1000-1500 de cuvinte, fcnd parte din fondul lexical de baz al limbii romne, 60% sunt de origine latin i 20% de sorginte slav. M.Bartoldi a demonstrat c repartiia termenilor de origine latin din vocabularul limbilor romanice se explic prin configuraia geografic a Romniei i prin relaiile de natur economic i politic dintre provinciile romanizate, cuvintele fiind repartizate n arii izolate. Aplicnd principiile goegrafiei lingvistice s-a demonstrat care au fost centrele romanice de iardaiei de unde au pornit inovaii de vocabular. Un astfel de centru se gsea n Italia i aa se explic inovaiile importante la nivelul lexemelor. Limba romn are n componen elemente din toate limbile cu care a intrat n contact. La nivelul substratului, stratului i adstratului amintim: 10 cuvinte de origine traco-dac: abur, barz, brad, a se bucura, buz, cciul, copac, mo, vatr, viezure. 10 cuvinte de origine latin: a avea, bun, cas, a face, a fi, lege, ochi, om, timp, via. 10 cuvinte de origine slav: ceas, a citi, dragoste, a iubi, munc, prieten, prost, a sfri, a tri, vorb 10 cuvinte de origine maghiar: chin, fel, gnd, hotar, a ntlni, marf, neam, ora, seam, vam. 10 cuvinte de origine german: cartof, maistru, pantof, spital, pri, trand, urub, turn, vacs, vat.
35

 10 cuvinte de origine rus: bor, bric, divizie, mojic, poliie, scripc, spirt, steag, ar, votc 10 cuvinte de origine francez: adres, a angaja, bijutier, comar, curaj, dans, deja, ghinion, machiaj, ofer. 10 cuvinte de orgine italian: bancnot, camer, capodoper, cont, cortin, a costa, gelozie, maestru, pia, strad. O analiz pertinent a unei limbi nu se poate ncheia fr a meniona primele cuvinte din limba respectiv. Doi cronicari bizantini, Teofan Mrturisitorul din secolul VI i Teofilact din Symocatta (secolul VII) amintesc faimosul episod al expediiei militare contra avarilor, din 587, cunoscut sub numele de (re)torna, (torna,) fratre. Exist numeroase ediii i comentarii ale acestor pasaje care spulber mitul lipsei de documente istorice ale limbii romne vechi. Poate cea mai remarcabil trimitere va rmne Patrologiae cursus completus. Series graeca, vol. 116, col. 109, 531, 1361 editat de JP Migne.

36

TORNA, TORNA, FRATRE!

Umanismul european i umanismul romnesc Umanismul (franceza-Humanisme, latin-Humanus-Omenesc) este micarea socio-cultural a Renaterii aprut n Italia n secolul al XIV-lea. Evoluia acesteia va cuprinde i secolele XV-lea i XVI-lea. n rile Romne, acest fenomen apare de-abia n secolul al XVII-lea. Trsturile umanismului: aaza n centrul preocuprilor sale omul (omul este msura tuturor lucrurilor); ncrederea n raiune; admiraia fa de antichitatea greco-latin; natura este considerat un model de art; anticlericalismul; prezentarea omului multilateral; libertatea, demnitatea fiinei umane. La rspndirea umanismului au contribuit trei elemente: inventarea tiparului, modificri n coninutul nvmntului i apariia scrierilor n limbile naionale. Johanes Guttenberg este deseori creditat ca fiind inventatorul presei pentru tipar, n 1545. Dar nici tiparul, nici literele mobile nu au fost inventate de Guttenberg, i nici el nu a fost acela care a tiprit prima carte, ci chinezii, ns au prezentat metoda mult mai trziu. Cu toate c nu Guttenberg a fost cel care a inventat tiparul, experimentele sale au fcut tiprirea mult mai practic. A folosit matrie de tip nisip pentru a turna caracterele i a schimbat presele cu forme tiate din lemn pentru a tipri literele pe pagin. A inventat caracterele mobile pentru lumea vestic. Metoda lui Guttenberg ce utiliza literele mobile a rezistat aproape cinci secole neschimbat. Astzi este cel mai celebru tipograf din toate timpurile. Pe teritoriul rii noastre, umanismul se dezvolt destul de trziu (secolul al XVII-lea), odat cu apariia primilor crturari cunosctori ai antichitii,a limbilor greac, slavon i latin. Mai nti s-a manifestat n Transilvania, datorit condiiilor economice mai favorabile i legturilor politice i culturale cu Italia, patria Renaterii. n secolul al XVII-lea i la nceputul secolului al XVIII-lea, tendine umaniste se afirm n opera unor crturari moldoveni, munteni, transilvneni, precum Miron Costin, Ion Neculce, stolnicul Constantin Cantacuzino, mitropolitul Dosoftei, Nicolae Milescu, Dimitrie Cantemir etc.
37

Tendinele umaniste s-au cristalizat ndeosebi n jurul teoriei originii romne, a unitii de neam i de limb a romnilor, teorie strns legat de lupta de eliberare de sub jugul strin. O caracteristic a umanismului romnesc consta n renunarea la scrierea n limba slavon i nlocuirea acesteia n mod treptat cu limba roman n administraie, cronici domneti, cri bisericeti. Reprezentanii umanismului romnesc sunt cei care susin n operele lor idei fundamentale ale culturii romneti: originea latin a poporului i a limbii romne; continuitatea existenei acestui popor pe teritoriul romnesc; unitatea tuturor romnilor din provinciile romneti; rolul civilizator al tipriturilor; fora educativ a istoriei; credina n adevr i documente; dorina de a salva oamenii de ignoran. n Apus, tiparul s-a introdus nc din sec.al XIV-lea. Clugrul srb Macarie a adus i la noi tiparul, dar, din pcate, au fost publicate ani ndelungai numai lucrri n limba slavon, niciuna n limba romn. Lucru aproape de necrezut, dar, dei a existat tipografie n ara Romneasc, totui nu s-a tiprit nici o carte n limba romn, pn n anul 1640, cnd apare Pravila de la Govora a lui Matei Basarab. Impulsul pentru scrierea n limba romn a fost dat n Ardeal sub influena luteran i calvin n secolul al XVI-lea. Acetia, pentru a ctiga pe romnii ardeleni la religia lor, au tiprit un ir de cri religioase n romnete. Aceste cri au meritul de a fi o prim ncercare de introducere a limbii romne n biseric. n secolul al XVII-lea apar n rile Romne figuri proeminente de voievozi (Matei Basarab, Vasile Lupu, C. Brncoveanu, erban Cantacuzino) sub domnia crora au nceput s se tipreasc cri bisericeti, din nefericire majoritatea numai n limba slavon sau greac. Au aprut n rile Romne i arhierei mai luminai, ca Varlaam, Dosoftei, Veniamin Costache, Antim Ivireanu, care ncep s tipreasc att n slavonete, ct i n romnete cri religioase. Crile erau ns puine la numr, iar cele romneti erau scrise tot cu litere strine, chirilice. Ele ajungeau s fie citite numai de un numr limitat de fii de boieri, n bisericile ortodoxe folosindu-se n continuare exclusiv limba slavon. n aceste biserici limba slavon s-a utilizat n mod oficial pn n secolul al XIX-lea.

38

Nicolaus Olahus Unul dintre primii umaniti de origine romn a fost Nicolaus Olahus, un important om de cultur, care a activat n Regatul Ungariei. S-a nscut la 10 ianuarie 1493 n oraul Sibiu, ca fiu al lui Stoian sau tefan, descendent din Drculetii munteni. nvtura a nceput-o la Sibiu i a continuat-o la coala Capitular din Oradea, cea mai vestit coala din Transilvania din acel timp, cu limba de predare latina. nvata bine limba elina i ntreine coresponden n latinete cu marii umaniti ai vremii, n primul rnd cu Erasmus de Rotterdam, supranumit i prinul umanitilor. n calitate de episcop de Strigoniu i primat al Ungariei (titluri obinute n 1553), aciunea lui a fost ndreptat mpotriva reformei care amenina biserica oficial catolic, dar i a promovrii nvmntului superior dup sistemul umanist. Opera lui Nicolaus Olahus se compune din lucrri teologice, istorice, poezii i scrisori. Importante pentru literatura romneasc sunt n primul rnd scrierile istorice, Hungaria, Atilla i un Chronicon n care a nsemnat evenimentele timpului su ncepnd cu ncoronarea lui Matei Corvin (1458) i terminnd cu ncoronarea lui Ferdinand (1551). Hungaria, scris la Bruxelles ntre 1536 i 1537, este un tablou geografico-etnografic al Panoniei, cuprinznd i date despre ara Romneasc, Moldova i Transilvania mai ales n capitolul XII: De Hungaria Transtibiscana. Olahus este primul care afirm descendena roman a poporului romn i a limbii lui de batin, odat cu unitatea etnic, atunci cnd scrie, n cartea sa, Hungaria: Moldovenii au aceeai limb, obiceiuri i religie ca i muntenii; se deosebesc ns ntructva numai prin mbrcminte. Ei se in mai de seam i mai de isprav dect muntenii [...]. Limba lor i a celorlali romni a fost cndva romna, ca unii ce sunt colonii de romani. n vremea noastr limba lor se deosebete foarte mult de aceea; cu toate acestea, multe din cuvintele lor pot fi nelese de latini. ara Romneasc sau Valahia i trage numele de la generalul roman Flaccus (aa susine, ntre alii, istoricul german Leunclavius) i este un inut es, lipsit de ape. Att prin natere ct i prin cultur, Nicolaus Olahus avea spirit latin. Scrisoarea lui Neacu din Cmpulung n anul 1521, la Cmpulung Muscel, vechea capital a arii Romneti, a fost redactat primul document scris, compact i unitar, din cte sunt cunoscute pna astzi n limba romn, Scrisoarea lui Neacu ot Dlagopole.
39

Scrisoarea informeaz pe Johannes Benkner, judele Braovului, despre o invazie turceasc asupra Ardealului i rii Romneti ce tocmai se pregtea la sudul Dunrii. Clar, concis, cursiv, expresivitatea limbii romne n Scrisoarea boierului Neacu este datorat i elementelor latine. Fondul latin, arat lingvitii care se ocup cu statistica, reprezint 92,31 %, cu o frecven absolut de 89,47 %. Se mai constat c, din cele 112 uniti ale textului, 67 de cuvinte de origine latin pot fi aflate i n alte 7 limbi neolatine. Concluzia este c limba romn, la momentul apariiei ei n scris, era pe deplin i de mult vreme participant la panromanismul european. Ca multe alte documente privind istoria culturii naionale, Scrisoarea lui Neacu a fost descoperit de neobositul Nicolae Iorga, la nceputul secolului nostru, n Arhivele Braovului. Actul de natere al limbii romne scrise are, prin chiar coninutul su, o valoare deosebit de semnificativ, definitorie pentru misiunea poporului nostru de-a lungul veacurilor. Indirect, n planul strict al culturii i n general al vieii spirituale de care fenomenul limbii este att de intim legat, evenimentul consemnat aici explic totodata i cauza pentru care cuvntul romnesc scris a aprut relativ att de trziu. Spre deosebire de primele documente ale altor limbi, cum ar fi spre exemplu Cartea capuana pentru limba italian, sau Jurmintele de la Strassburg pentru cea francez, texte mult ndeprtate de limba vorbit, precum i n timp, limba scrisorii lui Neacu este foarte puin deosebit de romna vorbit astazi. Excepie fac numai formulele de introducere i de ncheiere, cerute de protocol n slavonete, ns deloc interesante din punctul de vedere al mesajului ce trebuia transmis. Formula I pak ( =i, i iarai, din nou, de asemeni) este utilizat aici cam n felul latinescului idem, dar i n lipsa semnelor de punctuaie, pentru marcarea nceputului fiecrei fraze din cele 7 care compun epistola. Textul prezint totui cteva caracteristici specifice limbii de la nceputul secolului al XVI-lea: forma veche de auxiliar au la persoana a III-a singular a perfectului compus: au eit, se-au dus, mi-au spus, au vzut, au dat; aimintrea, forma veche i popular a lui altminteri, provenit din latinescul alius + mentem; corabii pstreaz pe a, ceea ce nseamn c n secolul XVI nu era extins alternana morfologic a. Articolul proclitic la genitiv-dativ ,,de, n loc de de la, de boiari, de genere-miiu; notarea lui u final n cumu (= ca); popularul muntenesc miu, n loc de meu, de fapt pronunat i astzi, n Muntenia mai ales, cu lungirea vocalei i, mieu: generemiiu, mai mare-miu.

40

Tetraevanghelierul i diaconul Coresi Coresi, cunoscut i drept diaconul Coresi, a fost un tipograf de origine elen care a activat mai nti la Trgovite, iar apoi la Braov, unde i s-a oferit posibilitatea de a scrie nu doar n limba slavon, ci i n limba romn, fapt imposibil la vremea respectiv n Muntenia, din cauza opoziiei Mitropoliei Ungrovlahiei. ncurajat de patriciatul cetaii Braovului, n frunte cu judele Braovului, Johannes Benkner, acelai care coresponda cu Necu din Cmpulung, sau poate fiul su (lucrurile nu sunt prea sigure, dar, magistratura se motenea adesea din tat n fiu), Coresi va tipri aici, ntre 1559 i 1583, nou cri romneti: ntrebare cretineasc, Evanghelierul, Praxiul, Cazania I, Molivtelnicul, Psaltirea, Liturghierul, Cazania a II-a, Pravila Sf. Apostoli i dou slavoneti Octoihul mic, Evangheliarul. Va activa ns, n acelai timp i la Trgovite, unde tiprete mai mult n slavon, ntre altele un Triodpenticostar. La lista de mai sus se adaug o Psaltire slavo-romn, imprimat la Braov n 1557. Aici, n epilogul acestei ultime cri, se afl una din profesiunile de credin ale tipografului diacon, capital ntruct privete istoria culturii romneti i a evoluiei limbii romne literare, profesiune de credin formulat printr-un citat biblic adus cu mare inteligen din condei:Cu mila lui Dumnezeu, eu diaconul Coresi, deac vzui c mai toate limbile au cuvntul lui Dumnezeu n limba (lor), numai noi rumnii n-avem si Hristos zise, Matei 109,<cine citete s neleag>, i Pavel apostol nc scrie, la Corint, 155, <c ntru biseric mai vrtos cinci cuvinte cu nelesul mieu s gresc, ca i alali s nv, dect ntunerec de cuvinte nentelese ntr-alte limbi>, - dirept aceia, fratii mei, preoilor, scrisu-v-am aceste Psaltiri cu otveat de-am scos Psaltirea srbeasc pre limba rumneasc. n Tlcul Evangheliei se arat destinaia crii ctre popii crei nu tiu, de ce neleg sfnta scriptur s nvee pre mielamea. Iar n Cazania a II-a de la 1581: ca s fie mai lesne i mai uor a ceti i a nelege oamenii cei proti. (= simpli) Colaborarea cu saii e declarat de diacon n prefaa Tetraevanghelierului , carte a crei tiprire ncepea la 3 mai 1560 i se sfrea la 30 ianuarie 1561. E pomenit chiar numele lui Benkner, pus s se exprime la persoana I, ca fiind rugat de ctre popii romni s le tipreasc textele sfinte pe limba lor: n zilele Mriei Sale Iana crai, eu jupnul Hanas Begner de la Braov am avut jelanie pentru sfintele cri de nvtur, s fie popilor rumneti s neleag, s nvee rumnii cine-s cretini, ce-n cri griete i Sfntul Pavel apostolu ctr Corinteni 14 capete: <n sfnta beserec mai bine a gri cinci cuvinte cu neles dect 10 mie de cuvinte neneles n limba strin>.

41

Mitropolitul Varlaam n trecut, mnstirea era locul ideal de studiu i meditaie. Mitropolitul Varlaam a fost unul dintre tinerii care a avut ansa de a beneficia de buna nvtur care era oferit n cadrul mnstirilor. Ca scriitor, mitropolitul Varlaam se remarc prin claritatea i plasticitatea limbii pe care el i-o formeaz n regiunea Neamului. Ca i crturarii epocii, cunotea bine i limba slav bisericeasc i, probabil, i limba rus. Prin activitatea sa crtureasc, mitropolitul Varlaam deschide irul traducerilor n limba romn a unui numr mare de cari religioase, care umplu secolul al XVII-lea i al XVIII-lea. Desigur, aceste cri au un interes pur stiinific. Ele ns contribuie la dezvoltarea limbii literare romnesti. Limba romna n aceste traduceri capt puterea de expresivitate pe care noi nu o gsim n secolul al XVI-lea. Ea gsete o mare rspndire printre crturari. Cea dinti traducere a mitropolitului este Leastvita (Scara) lui Ioan Scrariul ce nu a mai vzut lumina tiparului. Cele ce ne spune mitropolitul Varlaam n Cazanie l arat pe mitropolit drept un caracter foarte lucid i energic, spirt practic, atent la direciile de dezvoltare a fenomenului cultural din vremea sa. Timpurile mai noi nregistrau, un fel de democratizare a culturii i a tiinei de carte. Limba slavona era din ce n ce mai puin cunoscut i lumea ncepuse a scoate cri cine pre limba sa. Romnii nu aveau aproape deloc cr i scrise n limba lor i de aceea mitropolitul s-a crezut dator, asemeni diaconului Coresi, s nu ngroape talentul pe care i l-a dat Dumnezeu. La Varlaam ns se vede un mai mare grad de victorie: ...cci c mergnd de sus n gios i mpuinndu-se din oameni nelesul zventelor scripturi, le-u cutat s pogoare i Svinta Scriptur tot mai pre nelesul oamenilor, pn-au nceput a scoate asei cinei pre limba sa pentru ca s neleag hiecine s nvee i s mrturiseasc minunate lucrurile lui Dumnedzu, cu mult mai vrtos, limba noastr romneasc ce n-are carte pre limba sa, cu nevoie iaste a nelege cartea altii limbi. i pentru lipsa dasclilor -a nvturei. Ct au fost nvnd mai de mult vreme, ahmu nicie atta nime nu nva. Pentru acee de nevoie mi-au fost, ca un datornic ce sunt lui Dumnedzu, cu talantul ce mi-au dat, s mi poci plti datoriia mcar dect, pn nu m duc n casa cea de lut a moilor miei. Cazania lui Varlaam este o carte voluminoas, prima de mare ntindere scris n romnete. S-a demonstrat, de altminteri, cum reiese din citatul de mai sus, i cum nsui o mrturisea, c cele 50 de predici la duminicile anului i alte predici inute cu ocazia diferitelor srbatori sunt compilri sau chiar traduceri. Tendina nlturrii elementelor dialectale
42

i a cutrii unei norme de exprimare potrivit nelegerii romnilor de pretutindeni este vizibila la el. n Rspuns mpotriva catehismului calvinesc, la ndemnul lui Udrite Nsturel, sau din proprie iniiativ, Varlaam renuna la folosirea regionalelor hier, hi, hirea, sa him, va hi (palatizarea lui f naintea vocalei) i scrie literar: fier, ar fi, firea, s fim etc. Profesorul Liviu Onu are perfect dreptate cnd spune: Fie i n ipoteza c , de la un capt la altul, ar fi traduse sau compilate, cele 1000 de pagini de text ale Cazaniei oglindesc n mod realist cea mai ngrijit form pe care o putea avea limba romn literar n prima jumtate a secolului al XVII-lea. n opera de cpetenie a lui Varlaam Carte romneasc de nvtur, mitropolitul arat motivele care l-au ndemnat s traduc. Aadar, Varlaam i ddea seama c poporul nu nelegea cartea altei limbi, a limbii slavone, i c, colile de slavonie mpuinndu-se, era nevoie de cri romneti pentru noii dascli i elevi. Cartea romneasc de nvtura romneasc este o capodoper a literaturii romne din prima jumatate a secolului al XVII-lea. Caracterul puternic popular i de intens oralitate a limbii, prezena regionalismelor ntr-o msur foarte exact, confer scrisului lui Varlaam expresivitatea beletristicii de mai trziu, a lui Creang i Sadoveanu i ofer prima mare izbnd a graiului moldovean n literatura naional. n fond, valoarea lui Varlaam a sporit tocmai prin apariia i durabilitatea lui Creang ori Sadoveanu. Prin toate crile i activitatea sa, mitropolitul Varlaam ntrete unitatea naional prin cultivarea limbii. Primele traduceri ale Bibliei: Simion tefan i Nicolae Milescu Sptarul Contemporan cu Varlaam i cu Udrite Nsturel, Simion tefan a intrat in istoria literaturii prin cea dinti traducere integral a Noului Testament. Se ocup cu traducerea integral a Noului Testament pentru c traducerile pariale fcute cu 80-90 de ani n urm nu mai corespundeau cerinelor. A doua problem care l-a preocupat pe Simion tefan a fost aceea de a traduce ntr-o limb pe ct posibil fr regionalisme, neleas de toate seminia romneasc, cum se exprima Varlaam: Aciasta nc v rugm s luai aminte c rumnii nu griesc n toate rile ntr-un chip, nc neci ntr-o ar toi ntr-un chip: pentru aceea cu nevoie poate s scrie cineva s neleag toi, grind un lucru unii ntr-un chip, alii ntralt chip; au vemnt au vase, au altele multe nu le numesc ntr-un chip.
43

Bine tim c cuvintele trebuie s fie ca banii, ca banii aceia sunt buni cari mbl n toate rile, aia i cuvintele acele snt bune, carele le neleg toi. Noi derept aceia ne-am silit, de nct am putut, s izvodim aia cum s neleag toi, iar c nu vor neleage toi nu-i de vina noastr, ce-i de vina celuia ce au rsfirat rumnii printr-alte ri, de s-au amestecat cuvintele cu alte limbi de nu gresc toi ntr-un chip. Cerina unei limbi unificate pentru romnii din toate provinciile este o idee naintat a lui Simion tefan. Cu mult nainte ca limba romn sa fie codificat printr-o gramatic, el vedea necesitatea normei lingvistice supradialectale. El a folosit traducerea anterioar a Evanghelierului lui Coresi, dar a mbuntait-o. Dup Nicolaus Olahus, Milescu Sptarul este al doilea mare umanist de origine romn manifestat mai mult pe plan internaional dect local, fr a atinge totui faima lui Dimitrie Cantemir. La Constantinopole se presupune c a terminat de tradus n limba romn, pentru prima dat n ntregime, Vechiul Testament, utilizat n 1688 de traductorii Bibliei lui erban Cantacuzino din Bucureti. n problemele religiei, Milescu a rmas un ortodox consecvent pn la sfritul vieii (n 1698 traducea i el n limba slavon Tratatul despre erezii al lui Simion de Tesalonic), iar n privina reformelor culturale i politice era de partea lui Petru cel Mare, sprijinitor al occidentalizrii Rusiei i al aciunii de eliberare a rilor robite de turci. Marea lui oper este ns conducerea ambasadei i expediiei din China, efectuat ntre 3 martie 1675 5 ianuarie 1678 i soldat cu Jurnalul de cltorie n China i Descrierea Chinei, opere redactate n slavona ruseasc a vremii, deosebit de valoroase. Actul oficial de natere a limbii romne literare: Biblia de la Bucureti Traducerea integral a Bibliei s-a fcut la noi dup mai mult de un secol de forri, din iniiativa i cu cheltuiala domnitorului Constantin Cantacuzino. Manuscrisul a fost pus sub tipar n luna noiembrie 1688 i a fost terminat de tiprit n septembrie 1689, sub domnia lui Constantin Brncoveanul. n prefaa isclit de Dosithei, patriarhul Ierusalimului, se aduce un elogiu lui erban Cantacuzino, descendent din mpratul bizantin Ioan VI Cantacuzenos. S-a hotrat ca Biblia s se tlmaceasc n ntregime n limba poporului romn. La realizarea traducerii au fost angajai nvti strini i locali: Despre o parte puind dascli tiui foarte den limba elineasc, pre prenteleptul celu dentru dascli ales i arhierei Ghemanonisis i,
44

dup petrecere lui, pre alii care s-au ntmplat; i despre alt parte ai notri oameni ai locului nu numai pedepsii ntru a noastr limb, ce i de limba elineasc, avnd tiina ca s o tlmceasc; cari luind lumina i dentr-alte izvoare vechi i alturindu-le cu cel elinesc al celor 70 de dascli, cu vrere lui dumnezu o au svrit precum se vede. i mcar c la unele cuvinte s fie fost foarte cu nevoie tlmcitorilor pentru strmtare limbii romneti, iar ncai avnd pild pre tlmcitorii latinilor i slovenilor i ai notri le-au lsat precum s citesc la ce elineasc. n ceea ce privete izvoadele vechi, se nelege c traductorii au folosit tot ce se tlmacise mai nainte, tipriturile romneti coresiene, Palia de la Oratie, Noul testament al lui Simion tefan i versiunea manuscris a Vechiului Testament (astzi pierdut) a lui Nicolae Milescu. Este drept c alte cri ale Bibliei care se citeau n biseric, sunt mai bine tlmcite i c prin rspndirea lor au avut o influen bun asupra dezvoltrii limbii romne, contribuind la fixarea unor norme de exprimare nainte de apariia gramaticilor cu mai mult de un secol. Impresionant rmne ns, pentru timpul la care a fost compus i n lumina izvoarelor din care s-a constituit scrierea, omogenitatea sistemului morfologic i diversitatea n unitate a vocabularului, bizuit pe introducerea unui foarte mare numr de cuvinte populare, cu o prea vizibil scdere a elementului slav n favoarea celui latinesc. Aceasta pentru c tlmcitorii s-au condus permanent dup ideea c textul trebuie s fie accesibil romnilor din toate cele trei provincii. Traductorii cei mai noi ai Bibliei n-au schimbat dect n foarte puine locuri textul de la 1688. Redactorii Bibliei par a fi neles cel mai bine ceea ce nseamn astzi poezia prozei. Biblia de la Bucureti a intrat n istoria culturii romneti ca un moment cu multiple i profunde semnificaii. Aceast oper certific, n primul rnd, atingerea unui nalt grad de maturizare a limbii romne n evoluia ei spre dobndirea acelei capaciti de a reda variatul i bogatul coninut de idei i gndire al crilor Sfintei Scripturi, semnul sigur al posibilitilor unei limbi aflate pe o nalt treapt dezvoltrii sale. Biblia de la Bucureti a oferit tuturor romnilor din cele trei provincii pe care acetia le locuiau, un text cuprinznd o limb literar unitar, rezultat din contopirea tuturor monumentelor anterioare al limbii provenind din toate cele trei provincii romneti. Prin Biblia de la Bucureti, clericii i credincioii notri au dobndit acces nemijlocit la textul sfnt, ceea ce a dat un nou impuls dezvoltrii culturii teologice romneti i adncirii vieii cretine n Biserica noastr.

45

Perioada marilor cronicari Cronica - acest termen provine din latinescul chronica i grecescul chronos. Aceast denumire desemneaz o lucrare cu caracter istoric n care sunt relatate evenimente urmrind o strict cronologie. n literatura romn cronicile au marcat nceputurile scrisului n limba romn, fcnd chiar trecerea de la istoriografie la ficiune. Cronicarii se mpart n dou direcii: Moldova i Muntenia, fiecare avnd un specific al ei. Cronicarii moldoveni sunt: Grigore Ureche, Miron Costin i Ion Neculce. Cronicile realizeaz cea dinti imagine scris a istoriei noastre. Mai nti au aparut n limba oficial, pe atunci slavona, iar mai trziu ncepnd cu secolul al XVII-lea, n limba naional, acestea fiind primele scrieri originale de mare ntindere. n Muntenia s-au redactat Letopiseul cantacuzinesc i Letopiseul Blenilor, cuprinznd intervalul 1290-1688, Istoriile domnilor rii Romneti de Radu Popescu i Cronica anonim despre Brncoveanu. Cele mai realizate sunt, indiscutabil, cronicile moldoveneti, fiindc nu au fost scrise din ordinul vreunui domnitor, deci exprim punctul de vedere al autorilor. Acetia au o oarecare independen moral faa de autoritatea domneasc, ceea ce permite o atitudine critic. n seria moldoveneasc intr Letopiseul rii Moldovei scris n ordine de Grigore Ureche de la 1359 la 1594, Miron Costin de la 1594 la 1661, Ion Neculce de la 1661 la 1743, i continuat de ali cronicari de mic valoare. Cronicile au rmas n manuscrise aproape dou secole i au fost tiprite de Koglniceanu i Blcescu dup 1840. Fiind cunoscute numai de tiutorii de carte nu au putut influena evoluia limbii romne literare n aceeai msur ca textele religioase. Sunt ns primele scrieri originale n limba romn, de mari dimensiuni, i n felul acesta arunc o lumin mai exact asupra limbii din epoc. Importana cronicilor este n primul rnd de ordin tiinific prin valoarea documentar a textelor, oferind informaii preioase despre istoria de epoc medieval. Punnd n circulaie idei ca romanitatea poporului, latinitatea limbii noastre, continuitatea elementului romn n Dacia sau unitatea tuturor romnilor, cronicarii au contribuit la formarea constiinei noastre naionale. S-a remarcat la cronicari dorina de a-i elabora textele ntr-o limb comun, pe nelesul tuturor, de aceea Ureche i Neculce iau ca model limba popular. Miron Costin ,crturar de formaie serioas, considera c limb popular difer de cea literar, cum era la romani. El ia ca model la nivelul frazei latina cult, adeseori lsnd predicatul regentei la sfritul frazei. Totodat se observ alegerea cuvintelor la nivelul lexicului i ndeseobi a formelor gramaticale specifice ntregii arii lingvistice daco46

romne. Se ntlnesc fonetisme regionale: dz pentru z, h pentru f, dj pentru j. Puine elemente regionale apar n morfologie la cronicari. Toate aceste scrieri aparin n mod normal stilului tinific, dar ntlnim i elemente ale stilului artistic, justificate prin dou motive. Primul este nivelul pe care-l atinsese tiina istoriei n epoc: stilul tiinific trebuie s fie total obiectiv, or istoricii din Evul Mediu i spun i propriile preri despre evenimentele i personalitile la care se refereau. Se produce astfel literaturizarea faptului istoric. n al doilea rnd, prezena subiectivismului se justific prin aceea c toi cronicarii presar nenumarate interjecii i fraze exclamative. Aceast atitudine are efecte asupra expresiei, care nu mai rmne o seac notare de date i fapte, ci trdeaz o puternic participare afectiv ca n aceast jelanie a lui Neculce: Oh!Oh!Oh! sraca ar a Moldovei, ce nrocire de stpni ca acetia au avut! Ce sori de via i-au cdzut! Cum au mai rmas om tritor n tine, de mirare este, cu atta spurcciuni de obieceiuri ce se trag pn astzi n tine, Moldova! Cronicarii recurg la proverbe i la maxime. Stilul lui Costin nu e lipsit de influena popular, dovad fiind proverbele i expresiile pe care le folosete adesea: Ce dzilele lui cele sfrite, cum s dzice cuvntul, Lupul prul schimb, iar nu hirea. De asemenea, la Neculce ntlnim numeroase proverbe i zictori: Pasrea n cuibul su nu piere, cine sap groapa altuia d ntr-nsa, Nu fac toate mutele miere. Valoarea literar deriv i din faptul c letopiseele consemneaz unele evenimente trite de autori, deci sunt primele scrieri memorialistice. Gsim n form rudimentar procedee ale prozei artistice: naraiune, portret, descriere i dialog. Grigore Ureche (1590-1647) Este primul nostru cronicar care motiveaz s rmna feciorilor i nepoilor s le fie de nvtur. A fost un mare nvat i un mare boier moldovean. Este primul cronicar contient c cele trei rioare i popoare care locuiesc n ele, sunt de un neam, vorbesc aceeai limb i toi de la Rm se trag. Convins de originea comun a romnilor, cronicarul consemneaz n letopiseul su fapte importante din istoria Moldovei de la desclecatul cel de-al doilea, adic de la Drago Vod (1359), pn la domnia lui Aron Vod (1594). Importana lui Grigore Ureche pentru istoria literaturii i culturii romneti st n faptul c el este primul mnuitor de condei care las posterioritii o carte scris n limba naional, o carte original i laic. Aceast carte nu putea conine altceva dect istorie.
47

Letopiseul rii Moldovei scris de Grigore Ureche este o oper neterminat. Ea se ncepe cu anul ntemeierii Moldovei, n 1359 i se oprete n anul 1594. Se remarc ideile umanistului i patriotului contient de originea comun a tuturor romnilor ca i, mai ales, de originea latin a limbii pe care cuta a o demonstra cu mijloacele ce i stteau pe atunci la ndemn unui intelectual:de la rmlni, cle ce zicem, latin, pine, ei zic panis, carne, ei zic caro, gina ei zicu galena, muieria, mulier, famia, femina, printe, pater, al nostrum, noster i altile multe din limba latineasc, c de ne-am socoti pre amanuntul, toate cuvintile le-am neleage. Ideile sale politice sunt acelea ale marii boierimi. Domnul este unsul lui Dumnezeu pe pmnt, ns trebuie s conduc ara dup sfatul boierilor, s fie o matc fr ac. Iubirea de ar i dorina de a o vedea independent se strvede la tot pasul n paginile cronicii, de unde atitudinea lui antiotoman. De aici admiraia lui Ureche pentru figura lui tefan cel Mare, cruia i consacra, pe drept cuvnt, un nsemnat numr de pagini n cronica sa. Fcndu-i studiile n Polonia, la Lvov, i venind n contact cu ideile umanismului, cronicarul acord o mare importan rolului personalitii n dezvoltarea istoriei. Independena Moldovei, ca i ntreaga epoc de nflorire de pe timpul lui tefan cel Mare, se datoreaz, dup Grigore Ureche, aproape exclusiv personalitii excepionale a marelui voievod, pe care scriitorul l d cu mndrie ca exemplu, contemporanilor si. Scrisul lui Ureche are ns un caracter sobru i concis, restrns aproape numai la faptele domnitorului, pe care le comenteaza lapidar n cate o nvtur sau nacazanie. Relatarea se face ntr-un limbaj popular, de povestire i, pe alocuri, de pomelnic, prin simpla niruire de fapte. Cronicarul e un moralist, observ caracterele i le judec, n lumina concepiilor sale, folosindu-se adesea, pentru conciziune, de maxime preluate din Biblie sau din vorbirea curent. Toate aceste trasturi ale scrisului lui Ureche pot fi aflate, n mic, n cunoscutul paragraf consacrat portretului lui tefan cel Mare, ieit parc din pana unui Tit Liviu romn. n cadrul expunerii cronicii, tefan cel Mare, are un rol ilustrativ, de gravur, menit s emoioneze pe cititor, dup ce, n paginile anterioare s-a edificat asupra personalitii domnitorului prin expunerea faptelor acestuia. O mare importan pentru cronica lui Ureche o au izvoarele, att cele interne, ct i cele externe. Printre cele dinti cronicarul numete Letopiseul nostru celu moldovenescu, criticat ntr-o oarecare msur pentru laconismul su, dei apreciat naintea altora, strine, din punctul de vedere al neprtinirii, una dintre principalele griji ale cronicarului fiind aceea de a spune adevrul: ...nu numai letopiseul nostru ce i cri strine am cercat, ca s putem afla adevrul, ca s nu m aflu scriitoriu de cuvinte dearte, ce de dereptate...
48

nvtura limbii latine a nlesnit lui Ureche cunoaterea originii romne a poporului nostru, dovedit de Poggio Bracciolini n Disceptationes conviviales nc din 1451: La sarmaii de nord este o colonie de la Traian care chiar i acum, ntru attea barbarie, pstreaz multe cuvinte latine, notate de ctre italienii care s-au dus pe acolo. Zic oculum (ochi), digitum (deget), manum (mn), panem (pne) i multe altele ca fiind de la acei latini, care au fost lsai acolo coloniti unde au rmas, i acea colonie s-au folosit de limba latin. Argumente lexicale n sprijinul romanitii aduce i Ureche, ns recunoate i c n limba noastr s-au amestecat i cuvintele vecinilor mcar ca de la Rm ne tragem: ...de la frnci noi zicem cal, ei zic caval, de la greci strase (stafide?), ei zic stafas (stafis?), de la Ieai prag, ei zic prog, de la turci, m-am cstorit, de la srbi caracati i altile multe ca aceasta din toate limbile, carile nu le putem s le nsemnm toate. Cronicarul nu tia ns c dou din aceste din urma cuvinte, cal i a se cstori (de la vechiul romnesc casatoriu=om casnic, so), sunt tot latineti. Cuvintele prag i caracati nu vin din polonez i srb, ci din slavon i rus, dup cum femeie nu e latinescul femina, ci vine din familia. Ureche nu face de asemenea distincie dintre latina clasic i cea popular. El este ns cel care vorbete pentru prima oar despre unitatea neamului i originea sa romna n capitolul Pentru ara Ungureasc de jos i Ardealul de sus: n ara Ardealului nu lcuiesc numai unguri, ce i sai peste sam de muli i romni peste tot locul, de mai multu-i ara lita de romni dectu de unguri... Din punct de vedere istoric, letopiseul lui Ureche ne d cele mai ntinse informaii asupra celor 235 de ani cumprini ntre ntemeierea Moldovei i a doua domnie a lui Aron-voda cel Cumplit. Miron Costin (1663-1691) Este supranumit i cronicar savant. Ca i Grigore Ureche a studiat n Polonia, a nvat mai multe limbi i a scris chiar n limba polon. Ceea ce l-a preocupat n mod deosebit pe cronicar a fost ideea unitii de teritoriu i limb a poporului romn, fiind contient c toi cei ce triesc n cele 3 principate sunt de un neam i de o limb. Opera sa este alctuit din 3 studii bazate pe izvoare tiinifice; Letopiseul rii Romneti de la 15941661, De neamul moldovenilor, din ce ar au ieit strmoii lor din care nu a reuit s scrie dect introducerea numit Predoslovie, Viaa lumii - poem filosofic scris n limba polon.
49

Interesant este faptul c Miron Costin a nceput prin a scrie versuri, ntr-un moment cnd poezia era la noi o ndeletnicire vag ncercat, incidental. Problema originii romnilor l-a preocupat de la nceputul activitii pe Miron Costin, cum se vede din predoslovia letopiseului, unde mrturisete c alctuise chiar proiectul unei cri despre desclecatul dinti. De neamul moldovenilor din ce ar au ieit strmoii lor a fost scris de cronicar n ultimii apte ani ai vieii sale dup mult ezitare i numai cnd a socotit c dispune de o suficient documentaie, necesar argumentrii. n cel de-al aselea capitol se dau cteva date despre limb i asupra numelui de romn: i aa ieste acestor ri i ri noastre, Moldovei i rii noastre, Moldovei i rii Muntenetii numile cel drept de moie, ieste rumn, cum s rspund i acum toi aceia din rile ungureti lcuitori i munteanii ara lor i scriu i rspund cu graiul: ara Romneasc. Miron Costin revine asupra originii numelui vlah din Flaccus, dar persist nc n a crede c saii se trag din daci. n De neamul moldovenilor, Miron Costin laud osrdia lui Grigore Ureche, care a avut mil de patria sa s nu r mn n ntunearecul netiinei i au facut de dragostea rii letopiseul. Dintr-o pornire similar i cu aceleai scopuri educative i-a ntocmit i el Letopiseul rii Moldovei de la Aron-vod ncoace, cnd ajunsese la mijlocul vieii, n jurul vrsta de 40 de ani. Limba lui Miron Costin a fost mai fidel pstrat n copiile letopiseului dect aceea a lui Ureche, dei nici la Miron Costin nu aveam textul autograf autentic i mna copitiilor munteni se simte. n general Miron Costin scrie sub influena limbii latine, modelul su fiind latina medievala din colile iezuite polone i din cronicile latineti contemporane. Construcia frazei sale este latineasc. n limba romn ordinea cuvintelor este subiect-atribut-predicat-complement, la Miron Costin ntlnim aa-numitele construcii brachiologice syllepse, cu predicatul aflat la sfritul propoziiei, sau construcii hippperbate, cu atributul desprit de subiect i complementul separat de predicat prin intercalarea altor pari de propoziie (care toate semnele...a mari ruti c sunt menia; tiutoare de vina sa hire). Tot dup model latinesc se produce eliziunea predicatului (Amu , fr nici o grij, tari i semei leii) sau complementul direct sau indirect se pune naintea predicatului (putilor apucase cazacii de le stricase roatele). Mai sunt de asemenea latineti construciile de adjective cu complementul la genitiv (tiutor obiceiului), construciile de adjective cu complementul la dativ (neauzite veacurilor) i construciile participiale (ns nenlate zidiurile, au venit...).
50

Influena limbii vorbite este cea mai mic n opera lui Miron Costin, el fiind un cronicar cult, livresc. Miron Costin este primul scriitor care aduce n literatura romn patosul crturarului umnist, ncrederea n puterea scrisului i a crii ca factor preponderent n viaa social. Pentru dnsul, scrisul este oglinda minii,iscusit , iar cetitul crilor este cea mai frumoas i cea mai de folos zbav a omului. El considera c pentru poporul romn cultura este principala modalitate de afirmare ntre celelalte popoare ale lumii. Operele capitale ale lui Miron Costin Letopiseul Moldovei i De neamul moldovenilor sunt echivalente n literatura romn cu istoria De la fondarea Romei din literatura latin a lui Titus Livius. Ion Neculce (1672-1745) A fost un boier moldovean dup mam, dar de origine modest dup tat, fiind influenat mai mult dup ramura matern. Viitorul cronicar crescut n vremuri tulburi pentru Moldova atacat de turci sau ttari se refugiaz mpreun cu bunica din partea mamei ntre 1686-1690 n ara Romneasc, de rul leilor, nva carte pe apucate, dar face o serioas coal a vieii. n ara Romneasc o deosebit influen benefic asupra lui Neculce a avut-o educaia umanist a unchiului su, Constantin Cantacuzino. n 1693, graie altui unchi al su, Iordache Cantacuzino, mare demnitar sub Constantin Duc Vod, Ion Neculce capt o prim slujb pe lang domn: postelnicel. Ce nseamn asta? Funcia n sine presupunea ngrijirea dormitorului domnesc, dar era o prim treapt spre naltele funcii boiereti. Treptat, devine un om politic important, aflndu-se permanent n rndul dregtorilor moldoveni. A fost nvestit cu funcii speciale i i s-a acordat o nalt ncredere, n special n timpul domniei lui Dimitrie Cantemir, cu a crui sor a fost cstorit . Cele mai importante opere ale lui Ion Neculce sunt O sama de cuvinte i Letopiseul rii Moldovei de la Dabija Vod pn la domnia lui Constantin Mavrocordat, ncheind astfel Cronica Moldovei. Cronicile din prima jumtate a secolului al XVIII-lea din ara Romneasc i din Moldova, adesea anonime, sunt cronici scrise n favoarea unui domnitor, ceea ce le coboar, cu unele excepii, interesul documentar, ct i pe cel literar. ns cel care a reuit s ridice istoriografia la cel mai nalt nivel artistic este Ion Neculce, adevratul continuator al lui Miron Costin. Fr a-i ncerca puterile n literatura propriu-zis ca Dimitrie Cantemir, Neculce a fcut pentru literatur mai mult dect pentru istorie i el este primul scriitor care a servit urmailor
51

nu numai ca izvor, dar chiar ca i model, pn n zilele noastre (de exemplu, lui Mihail Sadoveanu sau lui Ion Creanga). n O sama de cuvinte, Neculce se comport ca un scriitor adevarat, indiferent dac era contient sau nu de acest lucru (el credea, desigur, c face oper documentar). Pe lng darul povestirii, Neculce are, ca nimeni altul pn la el, darul portretizrii figurilor evocate, nsuire de romancier. Personajele lui sunt n mare msur eroi de roman. Ceea ce caracterizeaz n primul rnd expunerea lui Neculce (ca i pe cea a lui Creang) este hazul, provenit de cele mai multe ori din ironie, dintr-o dispoziie serioas, menit a atrage fin atenia asupra unui lucru, pe ocolite, cu aerul de a glumi, intenia fiind de cele mai multe ori de a moraliza, de a satiriza, chiar de a protesta. n majoritatea cazurilor, cronicarul recurge la formulri obinuite n vorbirea curent, toat strduina sa reducndu-se la adaptarea ct mai exact la o situaie data. La fel ca i Creang, Neculce are la ndemn un numr impresionant de construcii populare, orale, potrivite tuturor mprejurrilor, pe care le plaseaz fr dificultate, unde e nevoie. Cteva exemple de astfel de expresii populare: au aflat vremea (= au gsit momentul); nu-l mai putea stura; au fcut cheltuiele fr treaba i isprav; s-au curait de grij etc. Tot din vorbirea popular ia Neculce comparaia, cea mai simpl figur de stil, contribuind ca i la Creang la potenarea ideii exprimate, fr a fi inedite. Proverbele i zicalele populare sunt introduse cu formula dup cum sau pre cum se dzice, echivalent cu vorba ceea a lui Creang, cteodat i direct: Paza bun trece primejdia r, mielul blnd suge la doo maice, capul plecat nu-l prinde sabia etc. n general, pildele dau scrisului lui Neculce o anume demnitate etic, tendina de a instrui i a educa n acelai timp fiind unul din scopurile sale, comunicate direct: Rugm pre dumneavoastr, iubi cetitori tineri, s luai sama acetii scrisori, de s-ar ntmpla vrodat s mai vie nite lucruri ca aceste n ara noastr, s v tii chivernisii, s nu pii i voi ca i noi. Limba n care a scris Ion Neculce Letopiseul este limba Moldovei de nord, unde cronicarul s-a nscut i a trit cea mai mare parte a vieii sale. n timpul lui Neculce, ca i naintea sa, nu exista o limb literar, unitar, care s se conformeze normelor gramaticale, deci oamenii cul i vorbeau ca i cei neinstruii i scriau aa, cum vorbeau. Limba lui Neculce este imaginea scris, nu literar, fidel a limbii moldoveneti vorbite n prima jumtate a secolului al XVIII-lea. Din cauza caracterului ei oral, limba lui Neculce se deosebete de limba lui Miron Costin, a stolnicului Cantacuzino sau a lui Dimitrie
52

Cantemir, la care influena sintaxei latine are drept urmare o construcie artificial, adesea fericit din punct de vedere stilistic, cu toat dificultatea nelegerii, dar menit a r mne izolat, fr ecou asupra scriitorilor ulteriori. Ion Neculce a constituit i mai constituie si astzi un model stilistic, ca i literatura popular n care se ncadreaz.

Stolnicul Constantin Cantacuzino (1640-1663) Unul dintre cei mai de seam reprezentani ai umanismului romnesc de la sfritul secolului al XVII-lea i nceputul celui urmtor, face parte din familia Cantacuzinilor din Constantinopol, familie ce i va forma nc de mic respectul pentru preuirea nvturii i pentru carte. A studiat n strintate, lucru ce va avea un rol foarte important n formarea sa, stolnicul venind cu o atitudine nou fa de cultur. Din opera stolnicului Constantin Cantacuzino sunt de amintit nite ntrebri la manualul grecesc al lui Ioan Cariofili Despre cteva nedumeriri i soluii, tradus n romnete n prima jumtate a secolului al XVIII-lea de popa Flor, o Molitv ctre dumnezu Savaoth, foarte de folos, scoas de pe grecie pre limba romneasc, o hart a rii Romneti scoas la Padova n 1700 i Istoriile rii Romneti, ntru care s cuprind numele ei cel dinti i cine au fost lcuitorii ei atunci i apoi cine o au mai stpnit pn i n vremile de acum cum s-au tras i st, transmis n trei copii. Istoria rii Romneti are 8 capitole i este precedat de o interesant predoslovie, unde, ca un adevrat istoric modern, stolnicul face critica izvoarelor, vorbind de insuficiena letopiseului intern, de contradiciile tradiiilor, de lipsa de obiectivitate a cntecelor btrneti. Lucrarea stolnicului (care ncepe cu dacii i geii, povestete rzboaiele romane, colonizarea Daciei, nvlirile barbare care au urmat, pn la huni ncheindu-se cu un portret al lui Atilla), este mai larg conceputa i documentat mult mai bogat, la surse de mna nti, dect aceea a lui Miron Costin. Stolnicul este perfect informat n ceea ce privete cele dou rzboaie dintre Traian i Decebal, Costin tiind numai de unul dintre ele, expus n linii generale i acelea. Urmnd pe Bonfini, stolnicul confund pe gei cu goii. Bucuros de a veni cu ct mai multe dovezi, stolnicul descrie podul fcut de romani peste Dunre, pomenete anurile groaznice spate de ostaii lui Traian, descifreaz o inscripie de pe o piatr din podul de pe Dunre, gsit n Ardeal.
53

Decebal s-ar fi retras la Beligradul Ardealului i acolo, nvins, i-a luat viaa, iar Traian a gsit tezaurul dacilor o parte n cmrile palatului lui Decebal i alt parte ntr-o grot ascuns sub albia unui ru. n privina numelui vlah, stolnicul nir dup Bonfini mai multe ipoteze i anume aceea c provine din numele comandantului Flaccus sau din numele fiicei lui Diocleian, mritat cu domnul Ioan al dacilor, ori din cuvtul grecesc = (= a arunca cu sgeata), dacii fiind buni arcai. Cunoate ns i opinia lui Miron Costin, mai apropiat de adevr, cum c cum c Vlah-valah-bloh-voloh-olah etc este cuvntul cu care germanii mai nti i apoi i alii, denumesc popoarele romanice. Ct privete limba romn, de asemeni, stolnicul o socotete descendent din latin, ns mult stricat i amestecat cu a altor neamuri cu care romnii au venit n contact de-a lungul istoriei. Ideea c limbile romanice nu sunt altceva dect forme diversificate n timp i n spaiu ale vechii latine (latina popular) se susine i astzi. Constantin Cantacuzino este primul istoric romn care pune i discut problema continuitii elementului roman n Dacia, cu argumente valabile i astzi. Nu poate fi adevrat c ntreaga populaie a Daciei ar fi prsit aezrile ei seculare, refugiindu-se n sudul Dunrii, n faa valurilor de popoare barbare. Romanii, zice el, nu s-ar fi putit retrage n sudul Dunrii cu totul atta sum i noroade de oameni, cu case, cu copii, aezai pe aceste locuri de peste 200 de ani. Nu e de crezut c un imperiu aa de mare ca cel roman i-ar fi limitat aprarea numai la soldaii lsai ,,pentru paza Daciei. n orice caz, ca unul care frecventase universiatatea padovan cu caracter de Renatere, Il Bo, stolnicul Constantin Cantacuzino este un umanist veritabil, superior din acest punct de vedere lui Miron Costin. Dimitrie Cantemir (1673-1723) Dimitrie Cantemir este una dintre cele mai complexe personalitti din istoria literaturii noastre vechi, scriitor, istoric, om de tiin i de stat, de reputaie european nc din secolul al XVIII-lea. Vasta oper a lui Dimitrie Cantemir, filosofic, literar, tiinific, scris n mai multe limbi, ru editat. Era socotit de unii ilizibil. Ea este ns revelatoare de idei i de imagini, creaia unui veritabil gnditor, poet, romancier, cercettor dornic de a fi la curent cu toat tiina lumii din toate timpurile i de pretutindeni. Prima sa carte, Divanul sau glceava neleptului cu lumea sau giudeul sufletului cu trupul, este scris n grecete i romnete i publicat n Iai, fiind mult mai mult dect un tratat de etic este ceea ce
54

numim astzi un eseu, primul eseu din literatura noastr, compus dup modelul dialogurilor platoniciene. Descriptio Moldavie, una dintre cele mai importante opere ale lui Dimitrie Cantemir, se mparte n trei pri. Prima cuprinde o descriere geografic, a doua parte este politic, iar a treia parte trateaz despre literatur, biseric, limb i coli. Un mare interes pentru noi astzi este capitolul al XVII-lea al prii a doua Despre nravurile moldovenilor, unde autorul ii supravegheaz foarte atent subiectivitatea pentru a nu denatura adevrul. Ideea care va face carier al epoca Junimii, patriotismul n marginile adevrului, o afl m foarte clar formulat i pus n practic de Dimitrie Cantemir acum, n pragul secolului luminilor. De aceea, autorul consider c le va fi mai de folos dac le vom arta limpede n fa cusururile care-i sluesc, dect dac i-am nela cu linguiri blajine i cu dezvinoviri dibace.. De excepional importan pentru etnografi i folcloriti sunt obiceiurile moldovenilor, notate de Cantemir cu destul minuiozitate. Un pasaj amnunit descrie dansul naional al horei, un altul prezint cluul, socotit de autor i dans cu eres, cu ajutorul lui putnd fi vindecai bolnavii. Capitolul al XVIII-lea trateaz Despre obiceiurile de la logodn i de la nunt. Cuvintele peit - a pei peitor sunt trase cu mult satisfacie din latinescul petitores. Cantemir vorbete despre miturile zeielor Diana i Ceres, transmise romnilor de la strmoii lor. Diana a devenit zna romneasc, iar srbtoarea numit Drgaic legat de strngerea recoltelor, ar fi celebrarea lui Ceres, dup cum doina ar ine de strvechiul cult al lui Marte i al Belonei. Cu totul preios pentru istoria limbii i istoria lingvisticii este capitolul al IV-lea din partea a treia, intitulat Despre limba moldovenilor. Cantemir afirm c limba romn ar fi latina modificat, graiul latinesc stlcit, fr amestecul altor graiuri..De fapt, cele afirmate aici i din alte sectoare ale operei, n primul rnd din Hronic, Cantemir este de prere c limba romn este urmaa direct a celei romane, latine, idee pe care i-o vor nsui i reprezentanii colii Ardelene, Gheorghe incai i Samuil Micu. Un pasaj reprezentantiv care vine n sprijinul acestei idei este urmtorul: Cei care afirm c limba latin a fost mama bun i adevrat a celei moldoveneti se bazeaz ndeosebi pe aceste temeiuri: n primul rnd, zic ei, coloniile romane au fost aduse n Dacia cu mult nainte ca limba roman sa fi alterat n Italia din pricina nvlirii goilor i vandalilor; nici unul dintre istorici, apoi, nu pomenete undeva c ele, n timpul domniilor barbarilor s-ar fi ntors din nou n Laiu i deci locuitorii Daciei nu i-au putut altera limba lor printr-o alt limb acre nu exista inc.
55

n al doilea rnd, moldovenii nu s-au numit niciodat italieni, nume care n vremile urmtoare a nceput s se ntind asupra altor romani din locuri mai ndeprtate, ci ntotdeauna au pstrat numirea de romani, care n acea vreme, cnd capitala lumii ntregi era la Roma, era comun tuturor locuitorilor Italiei. Nu nsemneaz nimic c ei snt numii de ctre vecinii lor, ungurii i polonii, vlah, care la aceste popoare este totodat i numele italienilor (...) limba moldoveneasc nu cunoate nici un fel de nume i verbe venite n limba italienilor de la goi, vandali i longobarzi. Ca s facem aceasta mai clar, italianul red pe incipio prin cuvntul barbar commincio, pe cnd moldoveanul prin cuvntul provenit din limba latin ncep; albus se zice n italian bianco, n moldovenete alb; civitas este n italian citta, n moldovenete cetate; Prerea c romnii se trag din romani rmne valabil, cu amendamentele tiute pn astzi. Important este s observm c aici, n Descriptio Moldavie, se afl originile purismului cantemirian i totodat ale purismului romnesc n general. Activitatea lui Dimitrie Cantemir se ncheie cu o oper n limba romn, Hronicul vechimii a romno-moldo-vlahilor care-l reintegreaz istoriografiei noastre n tradiia lui Miron Costin, a fiului acestuia, Nicolae Costin i n vecintatea stolnicului Constantin Cantacuzino. Nou n aceast carte este plasarea istoriei romnilor n cadrul istoriei universale. Se urmrete mai nti istoria romnilor n cadrul Imperiului Roman, apoi n cadrul Imperiului Bizantin i, n sfrit, n cadrul statelor fundate de migraia popoarelor. Problema de baz a Hronicului este aceea continuitaii elementului roman n Dacia, pus i de stolnicul Cantacuzino i reluat mai trziu de nvaii colii Ardelene. Originea roman a romnilor i se prea lui Cantemir indiscutabil, totui el a simit nevoia de completa. Romnii se trag din romani, dar acetia la rndul lor descind din Aeneas. Prin urmare, nceputul romnilor trebuie cutat n originea romanilor i chiar mai departe, n originea elinilor. Dimitrie Cantemir susinea i el c dacii au fost exterminai de romani, ceea ce l determin s proclame puritatea roman a rasei romneti (idee exagerat mai trziu de nvaii colii Ardelene): ...poporul romano moldo vlahilor nu din glogozala a nateri de strnsur s fie scornit, ce din ceteni romani, din ostai veterani i din mari familii s fie ales. Apoi din buni i tari romano moldo vlahii, din buni i tari prini romani nscndu-s, a sngelui curenie i a niamului evghenie nestricat i nebetejit s fie ferit, precum i astzi tot aea o feresc. Astzi tim, dimpotriv, c dacii nu au fost eliminai, c romanii colonizai n Dacia proveneau din provinciile rsritene ale Imperiului, c o ras pur roman nu a existat. Romanizarea nu este ntr-adevr o
56

chestiune de ras, ci una de cultur: btinai nu au fost nlocuii de colonitii romani, ei au adoptat doar limba i cultura romanilor. Cantemir accept retragerea lui Aurelian n sudul Dunrii, dar socotete c de vreme ce izvoarele nu pomenesc luarea n posesie a Daciei de ctre goi, nseamn c dup nvlirea goilor romanii s-au ntors. Cantemir admite o colaborare politic a popoarelor migratoare cu locuitorii Daciei, ntocmai ca istoricii de astzi. Cantemir greea socotind c romanii nu ar fi fost cotropitori n Dacia, dar are o justificare, ntruct el era interesat, ca umanist, mai mult de rolul civilizator al cuceririi romane, dact de faptul militar n sine. Cu Dimitrie Cantemir, personalitatea cea mai puternic i scriitorul cel mai prolific i mai cuprinztor de largi oprizonturi din ntreaga noastr literatur veche, se ncheie o epoc. Opera lui sintetizeaz, n mare, patru secole de manifestare a culturii romneti, deschiznd totodat largi orizonturi perioadei urmtoare, aceea a secolului luminilor i a micrii cunoscute sub numele de coala Ardelean. Va veni apoi rndul generaiei de la 1848 i al celor urmtoare s afle n scrierile lui Cantemir ndreptiri pentru activitatea lor.

57

LATINITATEA RELOADED
Iluminismul European Iluminismul este o micare cultural i ideologic specific secolului al XVIII-lea, manifestat n cuprinsul ntregii Europe. Micarea influneaz literatura i artele vremii, ea fiind o expresie a cultului pentru raiune, umanism i tiina. Se numete iluminism (din cuvntul italian illuminismo tocmai datorit ncrederii reprezentanilor si n lumina raiunii). Iluminismul a pretins eliberarea fiinei umane de sub tutela sa autoindus. Tutela este incapacitatea fiinei umane de a-i folosi abilitile cognitive n lipsa instruciunilor de la o alt persoan. Aceast tutel este auto-indus atunci cnd cauza sa nu rezid n absena raiunii, ci n absena hotrrii i a curajului de a lua hotrri fr instruciuni de la o alt persoan. Sapere aude! ,,Avei curajul de a v folosi propriul sim al raiunii!" acesta este motto-ul iluminismului (Kant). Acesta este termenul aplicat curentului de gndire din Europa i America secolululuial XVIII-lea. Evenimentele tiinifice i intelectuale din secolul al XVII-lea descoperirile lui Isaac Newton, raionalismul lui Ren Descartes, scepticismul lui Pierre Baylle, panteismul lui Benedict de Spinoza i empirismul lui Francis Bacon i John Locke au promovat credina n legile naturale i n ordinea universal, precum i ncrederea n raiunea fiinei umane i n abilitile inovatoare ale acesteia care au reuit s influeneze ntreaga societate a secolului al XVIII-lea. Au existat multe i diverse curente de gndire, ns numai o serie de idei pot fi caracterizate drept ptrunztoare i dominante. O abordare raional i tiinific a aspectelor religioase (conform vechii teorii i divergene pe tema adevrului dublu), a problemelor de ordin social, politic i economic a promovat o viziune secular asupra lumii i o orientare general ctre progres i perfecionare. Principalii promotori ai
58

acestor concepte au fost filosofii, care au popularizat i promulgat ideile noi pentru publicul larg. Aceti profei ai iluminismului aveau o serie de atitudini de baz comune. Avnd o credin n raiune care era de nezdruncinat, au cutat s descopere principii valabil universale care s guverneze umanitatea, natura i societatea, i s acioneze n baza acestora. Au atacat n diverse feluri autoritatea de ordin religios i tiinific, dogmatismul, intolerana, cenzura, precum i constrngerile economice i sociale. Considerau c statul este instrumentul adecvat i raional al progresului. Raionalismul extrem i scepticismul epocii au condus n mod firesc la deism; aceleai caliti au avut un rol important n determinarea reaciei de mai trziu a romantismului. Reacionnd la dogmatism, iluminismul a gsit un culoar favorabil ntr-o perioad n care biserica i pierduse autoritatea sa atotputernic de a impune ordinea social cu aceeai fervoare i implicare precum n evul mediu i la nceputul modernitii. Conceptele filosofice din Frana mijlocului de secol al XVIII-lea au transformat perspectiva mecanicist asupra universului ntr-o variant revizuit radical a cretintii, pe care au denumit-o deism. Inspirndu-se din descrierea newtonian a universului ca fiind un imens ceas construit i pus n micare de ctre Creator, deitii au promovat ideea conform creia totul micarea fizic, fiziologia fiinei umane, politica, societatea, economia i are propriul set de principii raionale stabilite de Dumnezeu, care ar putea fi nelese de ctre fiinele umane exclusiv prin intermediul raiunii. Acest lucru nsemna c lucrurile din lumea uman i din lumea fizic pot fi nelese fr a aduce religia, misticismul sau divinitatea n ecuaie. Deitii nu erau atei; pur i simplu, afirmau c tot ceea ce se referea la universul fizic i la cel uman poate fi neles independent de aspectele sau explicaiile de ordin religios. Pentru un cadru istoric corect al secolului al XVIII-lea n Europa, cu privire la relaia dintre autoritatea politic i religioas i clasa superioar, trebuie s menionm c, n Frana, Voltaire i aliaii si s-au strduit s impun valorile libertii i toleranei ntr-o cultur n care fortreele gemene ale monarhiei i Bisericii constituiau opusul a tot ceea ce reprezentau aceste valori. Voltaire i-a dedicat o mare parte din timp atacului mpotriva elementelor fundamentale ale religiei cretine: inspiraia din Biblie, ncarnarea lui Dumnezeu n Iisus Hristos, damnarea necredincioilor. Kant a situat punctul forte al Iluminismului n principal n chestiunile ce in de religie, ntruct conductorii si, aa cum a spus, ,,nu au nici un interes s joace rolul gardianului cu privire la arte i tiine i, ntruct incompetena de ordin religios nu este numai cea mai duntoare, ci i cea mai degradant din toate".
59

Enciclopedia lui Denis Diderot reprezint chintesena spiritului iluminismului, sau al Epocii Raiunii, dup cum i s-a mai spus. Avnd centrul la Paris, micarea a dobndit un caracter internaional prin faptul c s-a rspndit n saloane cosmopolite. Cei mai reprezentativi promotori ai iluminismului s-au aflat n Frana: baronul de Montesquieu, Voltaire i contele de Buffon, baronul Turgot i ali fiziocrai, Rousseau, care a avut o influen foarte mare asupra romantismului. n Anglia, cafenelele i presa n curs de nflorire au stimulat critica politic i social, precum comentariile urbane ale lui Joseph Addison i Sir Richard Steele. Jonathan Swift i Alexander Pope au fost satiriti conservatori, cu o mare influen. Teoriile lansate de Locke cu privire la nvarea prin percepia senzorial au fost dezvoltate n continuare de ctre Davis Hume. n Germania, universitile au devenit centre ale Iluminismului (Aufklrung). G. E. Lessing a lansat o religie natural a moralitii, iar Johhan Herder a elaborat o filosofie a naionalismului cultural care se baza pe nrudirea cultural, de snge i de limb. Importana primordial a individului, decurgnd din incapacitatea omului de a-i folosi abilitile cognitive n lipsa instruciunilor unei alte persoane, a format baza eticii lui Immanuel Kant. Printre reprezentanii italieni ai epocii, se numr Cesarre Beccaria i Gianbattista Vico. arul Petru I al Rusiei a anticipat curentul, iar mpratul Iosif al II-lea fost prototipul despotului iluminat. Alii de acest gen au fost Frederic al II-lea al Prusiei, Ecaterina a II-a a Rusiei i Carol al III-lea al Spaniei. Promotorii Iluminismului au fost adesea considerai rspunztori de Revoluia franceza. Cu siguran, epoca Iluminismului poate fi vzut drept o linie major de demarcaie pentru apariia lumii moderne. Iluminismul n rile Romneti Ideile iluminismului vor ptrunde, ctre sfaritul secolului al XVIII-lea i n rile Romne pe ci diferite: prin filiera italo-austriac n Transilvania, unde crturarii care urmeaz studii filosofice i teologice la Roma i Viena vin n contact cu o societate preocupat de rolul educaiei i prin filiera greac sau rus n ara Romneasc i Moldova, apropiat de iluminismul francez de factur preponderent filosofic. Iluminismul transilvnean Una din importantele manifestri determinate de marea frmntare a maselor populare din a doua jumtate a secolului al XVIII-lea este coala
60

Ardelean, micare cultural de mare amploare, dezvoltat n Ardeal n ultimele dou decenii ale aceluiai secol i nceputul celui urmtor. coala Ardelean este o micare patriotic determinat de lupta pe care masele populare romneti din Transilvania au dus-o pentru desfinarea iobgiei, mpotriva aciunii de desnaionalizare i pentru recunoaterea drepturilor contestate romnilor ardeleni. Datorit mprejurrilor specifice Transilvaniei, populaia romneasca de acolo a trit n condiii grele, de asuprire social i naional cu totul deosebite. mpotriva acestei politici ntreprinse de Habsburgii de la Viena i a tendinelor accentuate de catolicizare ale bisericii papisteti, poporul romn din Ardeal a luptat cu hotrre. Actul unirii religioase de la 1700, prin care o parte din populaia romneasc din Ardeal atras de avantajele promise de Vatican i de habsburgi, acceptase unirea (pariala) cu biserica roamnao-catolic, a dat ns repede natere n interiorul populaiei transilvnene unor micri cum Europa nu mai cunoscuse din epoca luptelor religioase. Cei care au trecut la catolicism s-au convins ca aa zisa unire nu fusese dect o minciun, o amgire a bisericii papale i a Habsburgilor de la Viena. Tensiunea devenise cu att mai mare cu ct propaganda n favoarea unirii cu biserica catolic luase forme violente. n ciuda sprijinului acordat de oficialitai, cu toate ameninrile i represiunile mpotriva ortodocilor i a acelora care, amgii un moment, se luptau s revin la vechea lor credin, propaganda catolic a trebuit s renune la sperana de a cuceri ntreaga populaie romneasc din Transilvania. Realizat n bun parte i prin slbiciunea mitropolitului Atanasie Anghel, avid de mriri temporare, care fusese urmat de civa preoi dornici de a avea privilegii, unirea religioas i-a determinat pe romnii din Transilvania s neleag un adevr de un profund caracter social: drepturile se obin prin lupt, se cuceresc. Tinerii crturari romni din Transilvania (ce studiaz n colile catolice, ca bursieri cu scopul de a-i completa cunotiinele teologice i s devin propaganditi ai catolicismului printe romnii transilvneni - unul din avantajele rezultate n urma unirii religioase l reprezenta dreptul acordat tinerilor romni de a studia n colile catolice) sunt adepii acestui principiu. Dezvoltarea colii Ardelene coala Ardelean cunoate dou direcii importante: prima are un pronunat caracter illuminist, urmrind emanciparea poporului, mai ales a ranilor. S-au nfiinat numeroase coli n limba romna (Gh. incai a nfiinat aproximativ 300 de coli), s-au scris abecedare, aritmetici, catehisme, cri, manuale de economie etc.; a doua direcie este erudit i cuprinde tratate de filologie si istorie.
61

Trimii s studieze teologia n colile catolice de la Roma (colegiul De propaganda fide) i de la Viena, cei mai buni dintre tinerii romni transilvneni fac ns i serioase studii n limba latin, care-i ajut s-i dea seama de originea roman a poporului lor. ntori n Ardeal, aceti tineri se identific prin cauza poporului prigonit i pornesc lupta, crendu-se astfel condiiile necesare nfloririi unei culturi mpotriva structurilor sociale i politice existente, sprijinind ideea egalitii n drepturi a romnilor cu ungurii, saii i secuii. n acest scop, ei au participat la redactarea n 1791, a documentului Supplex Libellus Valachorum Transsivaniae. Cererile Supplex-ului erau structurate n jurul ctorva idei, corespunznd doleanelor laicilor i clericilor romni: 1. ca numirile odioase i pline de ocar: tolerai, admii, nesocotii ntre stri i alte de acest fel, care ca nite pete din afar, au fost ntiprite fr drept i fr lege (pe fruntea naiunii romne), acum s fie cu totul ndeprtate, revocate i desfiinate (reintegrarea romnilor ca naiune de drept n Transilvania) 2. naiunea romn s fie repus n folosina tuturor drepturilor civile i regnicolare (restituirea drepturilor istorice vechi medievale) 3. clerul acestei naiuni credincios bisericii orientale s fie tratat n acelai fel ca i clerul naiunilor care alctuiesc sistemul uniunii (egalitatea clerului) 4. la alegerea slujbailor i deputailor n diet... s se procedeze n chip just, n numr proporional cu aceast naiune (reprezentare proporional n diet i funcionrime. Latinitatea romneasc Corifeii colii Ardelene au polemizat cu istorici maghiari si germani precum Sulzer, Eder, Kopitar, Engel, care contraziceau primatul etniei romneti n Ardeal i s-au straduit s demonstreze c romnii sunt urmaii romanilor. Pentru a accentua i mai mult, ei susineau c romnii sunt descendeni direci ai romanilor, fr niciun amestec strin i c limba romna este i ea exclusiv latin. ns reprezentanii colii Ardelene ignorau faptul c romnii s-au contopit cu dacii i apoi cu elementele slave i c limba romn, dei de provenien latin prin
62

structura ei gramatical, prin fondul principal lexical, a primit, totui, o contribuie bogat din partea unor limbi nelatine. Relund ideea cronicarilor moldoveni i munteni despre descendena pur roman a poporului romn, corifeii colii Ardelene au ncercat s contrazic teoriile strine conform crora romnii ar fi venit din sudul Dunrii pentru a se aeza n aceste regiuni dup secolul al X-lea. Engel, n Istoria Moldovei i Valachiei susinea c romnii formai ca popor, au venit n Transilvania n 813. Reprezentanii colii Ardelene au afirmat ns c romanii nu au prsit Dacia pe vremea lui Aurelian, ci doar oficialitile, funcionarii, armata, mari negustori i marii proprietari de sclavi. Majoritatea populaiei, formata din oamenii care se ocupau cu agricultura i erau legai de pmnt a rmas n Dacia, iar populaia n niciun caz nu a fost nimicit sau smuls de pe teritoriul trii, nici n timpul migraiilor, dei o parte redus din populaie s-a putut ataa triburilor migratoare, aa cum o parte din migratori ar fi devenit sedentar. Deci nu se putea pune problema ca poporul romn s se fi ntors n Transilvania dup ce ungurii i saii se stabiliser aici. Era evident c la venirea lor n Transilvania (la sfritul secolului al IX-lea, ungurii au gsit o populaie organizat n cnezate i voievodate, din partea crora au ntmpinat i rezisten. Pe aceasta tema, Samuil Micu-Klein susinea, n lucrarea sa istoric Istoria i lucrurile i ntmplrile romnilor, c romanii stabilii n Dacia nu ar fi putut prsi cu toii un teritoriu unde i reineau attea legturi. Ei au rmas n Dacia i au suferit numeroase cuceriri i dominaii. n sprijinul aceleiai idei, Petru Maior n Istoria pentru nceputul romnilor n Dachia susinea c, dei mpratul Aurelian ar fi dorit s strmute populaia la sud, acest lucru nu ar fi fost imposibil, deoarece provincia czuse sub dominaie gota i acetia din urm aveau tot interesul ca regiunile de cmpie s fie populate. Ideea aceasta a continuitii nentrerupte a poporului romn n Dacia este legat i la fruntaii colii Ardelene, ca i la unii cronicari moldoveni i munteni - D.Cantemir, Stolnicul C. Cantacuzino, de ideea unitii romnilor, pentru care Gheorghe incai pledeaz cu multa cldur n Hronica romnilor i a mai multor neamuri. Purttori ai celor mai nalte idei ale vremii, reprezentanii colii Ardelene, dei aparineau unui cler sau unor ordine clugreti puse sub supremaia papal, ei au adoptat o atitudine ostil bisericii catolice atunci cnd s-au convins c aceasta nelase speranele populaiei romneti. nsuindu-i cu toat cldura idealurile poporului, crturarii ardeleni au devenit purttorii de cuvnt ai luptei acestuia, militnd n special n domeniul istoriei i al filologiei, al colii i al literaturii.

63

Purismul n domeniul lingvisticii, ideea latinitii este dezbtut n special prin gramatica lui Samuil Micu - Elementa linguae daco-romane sive valachicae, revzut i prefaat de Gheorghe incai. Oper rezultat din colaborarea celor doi fruntai ai colii Ardelene, gramatica dezvolta prerile lor asupra originii limbii romne, aceasta fiind derivat, n concepia lor greit ns, numai din limba latin, i anume din latina clasic, adic aceea a textelor pe care ei le citiser n timpul studiilor lor. ncercand s dovedeasc latinitatea pura a limbii romne, autorii propun eliminarea din limb a elementelor nelatine, a cror prezen, totui, n limb nu o pot ignora. Ei cer, pentru aceasta, folosirea ortografiei etimologice, adica a scrierii cuvntului ct mai aprope de etimonul su. ns n Ortographia romana sive latino-valachica una cum clavi, Maior dezbate aceeai problem a latinitii limbii noastre, el derivnd-o just din latina popular, vorbit de colonitii romani, adui de Traian n Dacia, dupa cum, n ultima lucrare, argumenteaz mai ales principiul scrierii etimologice, introducnd totodata semnele diacritice. Ca i Samuil Micu Klein i Gheorghe incai, Maior susine i el folosirea alfabetului latin n locul celui chirilic. Recomanadnd utilizarea semnelor diacritice, Maior fixeaz totodat modul n care literele latine pot fi folosite pentru sunetele romneti, ortografie care, n general s-a impus n scrierea de mai tarziu. O oper filologic important a colii Ardelene este dicionarul publicat la Buda, n 1825 sub titlul Lesicon romanesculatinescu-ungurescu-nemescu, care de mai muli autori, n cursul a trideci i mai multor ani s-au lucratu. Oper colectiv, dup cum se vede i din titlu, lexiconul, primul dicionar etimologic romnesc de vaste proporii, s-a bucurat de colaborarea succesiv a lui Samuil Micu, a lui Vasile Colosi, a lui Petru Maior i a frailor I.Teodorovici i Alexandru Teodorovici, dicionarul fiind lucrat dup modelul poligloilor vremii n patru limbi: romn, latin, maghiar i german. Netrecnd cu vederea eroroile pe care le conine acest dicionar (ncercarea autorilor de a deriva din limba latin cuvinte de alt origine sau de origine necunoscut i de a elimina din dicionar cuvintele crora nu le puteau gsi o origine latin oarecare purism - despre care G.Clinescu spunea: Etimologiile sunt de fantezie.
64

Tlharul e un purtator de sgei, un telfier, birul e un vir magnus, tnguirea vine de la tundere, fiindc jeluitorii se tund. Cu toate acestea, multe din neologismele propuse de ei au fost absorbite de limb : siguran, cauz, conversaie, eviden, ocupaie, anticipaie, ediie, tradiie, importat, consecvent, evident. Luptnd mpotriva obscurantismului, militnd pentru luminarea poporului, corifeii colii Ardelene fac i o larg oper de culturalizare. Ei se strduiesc s contribuie la deschiderea ct mai multor coli pentru copiii oamenilor din popor i traduc lucrri a cror lectur putea folosi multor cititori romni ai epocii. Astfel, Samuil Micu a oferit o versiune romneasc a fabulelor lui Esop, ne-a lsat prima traducere a romanului cu caracter moralizator Belsaire i a tradus i prelucrat lucrri filosofice, contribuind n felul acesta la dezvoltarea nv mntului din Transilvania. Activitatea lui Gheorghe incai n acelai domeniu e remarcabil. Numit n 1782 director al tuturor colilor romneti din Transilvania, incai ncepe s strbat principatul, pornind aciunea de nfiinare de coli elementare rurale. Timp de 12 ani ct avea s fie n fruntea colilor romneti din Ardeal, incai reuete s creeze un numr de peste 300 de coli. El pune astfel la ndemna alor si un instrument eficace n lupta pe care ei o duceau pentru triumful revendicrilor lor naionale i sociale. Cum nevoia de manuale era tot mai mare, acesta a alctuit A.B.C. sau Bucoavna, Aritmetica i a tradus Istoria naturii sau a firii. Ca i Petru Maior, Ion Budai-Deleanu considera c limba romn are la origine limba latin populara (vulgara), dar el este contient c latina vorbit n Dacia n perioada cuceririi provinciei de ctre romani nu a putut s rmn intact i c ea a suferit influena altor limbi cu care a venit n contact aici, ca aceea a dacilor n primul rnd, a goilor, a gepizilor, a slavilor etc. Orict de puternice au fost acele influne - arta Budai-Deleanu n gramatica sa, Fundamenta Grammatices linguae Romanicae, asemntoare n multe privine cu Temeiurile gramaticii romneti - ele nu au afectat ns dect vocabularul. Autorii de gramatici, ca i primii trei corifei ai colii Ardelene, dezvoltandu-i ns activitatea n umbra acestora, denaturnd de multe ori vederile celor trei, sunt Radu Tempea i bnenii Paul Iorgovici si Const. Diaconovici-Loga. Primul, Radu Tampea, n opoziie cu fruntaii ardeleni care adoptaser terminologia gramatical latin, se ndeprteaza de aceasta, cutnd n nsi limba noastr termenii corespunzatori. n gramatica sa din 1797, Tempea recurge la ciudate adaptri i combinaii pentru a romaniza termenii gramaticali: vocalelor le spune glasnice, consoanelor neglasnice, cazurilor caderi, singularului singuratec, pluralului multuratec etc.
65

Prin Observaii de limb romneasc, bneanul Paul Iorgovici ncearc s renvie vechea limb romneasc curat latin, nlturnd streinismele i derivnd din rdcinile limbii romne, din fondul de cuvinte latin al limbii romne alte cuvinte necesare s exprime noiuni noi, ca de exemplu: din venire - adevenire, din vedea - vezaie (cu sensul de figur) etc. C. Diaconovici-Loga se remarc prin tendina de a fixa o terminologie gramatical de un autohtonism i mai exclusivist dect al celorlali. n Gramatica romneasc pentru ndreptarea tinerilor, Loga merge i mai departe dect ceilali doi, romaniznd astfel: vocalelor le spune suntoare, consoanelor nesuntoare, pe acestea din urm mprindu-le n dinoase, limboase (dentale), nsoase (nazale), gtoase (guturale). Principalii mentori ai colii Ardelene au fost: Samuil Micu Klein, Gheorghe incai, Petru Maior i Ioan Budai-Deleanu, crora li s-au adugat alii: Paul Iorgovici, Ioan Molnar. Samuil Micu Klein a fost istoric i filolog. nva la Gimnaziul din Blaj (abs. 1762), dup care a fost clugrit (14 oct. 1762) sub numele Samuil. Mai trziu, hirotonit ieromonah i continu Studiile la Seminarul pentru clugri, nfiinat de episcopul Petru Pavel Aron (1762-1765), trimis apoi la Colegiul Pazmanian din Viena pentru studii de Filosofie i Teologie (1766-1772). Funcioneaz ca profesor de Etic i Aritmetic n Gimnaziul din Blaj (1172 - 1777), apoi din nou la Viena ca prefect de studii" n Seminarul Sfnta Barbara (1777- 1783), cnd face intense cercetri cu caracter istoric i i public primele lucrri. Rentors la Blaj, n mnstirea Sf. Treime (1783-1804), s-a dedicat n ntregime studiilor teologice, istorice, lingvistice i traducerilor i, spre sfritul vieii, devine "cenzor" al crilor romneti care apreau n Tipografia Universitii din Buda (1804-1806). A redactat o serie de lucrri cu caracter istoric i lingvistic, prin care urmrea s informeze pe nvaii strini despre originea roman a poporului i a limbii romne, despre continuitatea romnilor pe teritoriul fostei Dacii i, influenat de iluminism, a militat, n opera sa, pentru egalitatea n drepturi a romnilor cu celelalte naiuni din Transilvania, pentru nlturarea iobgiei i s-a numrat printre autorii cunoscutului Supplex din 1791.
66

Autor de lucrri teologice i cuvntri, a tradus din Sfinii Prini, a dat o nou ediie a Bibliei, n 1795, a doua n romnete, i a fost unul dintre aprtorii vechilor rnduieli i tradiii rsritene n cadrul Bisericii Romne Unite cu Roma, ridicndu-se mpotriva ncercrilor de latinizare ale episcopului Ioan Bob. A tradus o parte din Istoria bisericeasc - n 20 vol. - a abatelui catolic francez Claude Fleury (1640- 1723) i anume 12 cri, n 5 vol. care explic faptele petrecute pn la mjlocul sec. IV. Intre anii 1793 i 1795 a tiprit, la Blaj, Biblia ,adec dumnezeiasc Scriptur a Legii vechi (1240 p.), cu prefaa semnat de el, n care meniona c a ndreptat graiul" Bibliei de la Bucureti din 1688, dar o bun parte" din Vechiul Testament ,,mai mult cel nou de pre cel elinesc al celor aptezeci de dascli (Septuaginta n.n.) l-am tlmcit", cuprindea note explicative, locuri paralele, scurte rezumate la fiecare capitol, scurte consideraii isagogice la fiecare carte. A fost folosit de ediiile de mai trziu: Petersburg (1819, Buzu, 1854 - 1856 i Sibiu 1856 - 1858. Alte lucrri sunt Elementa linguae daco-romanae sive valachicae, Viena, 1780,94 p. (n colaborare cu G. Sincai, prima gramatic romneasc tiprit i prima cu litere latine); reeditat n 1980, cu un studiu introductiv, traducerea textelor i note de Mircea Zdrenghea, Cluj Napoca, 1980, XXX + 245 p. A fost iniiator i redactor al unei mari lucrri lexicografice, care va fi continuat i dezvoltat de mai muli crturari i se va tipri la Buda, n 1825, sub titlul Lesicon romnesc-latinesc-unguresc-nemesc, cunoscut i sub numele de Lexiconul de la Buda (partea lucrat de el a fost publicat de Galdi Laszlo, sub titlul Dictionarium valachico-latinum, Budapesta, 1944). n aceeai idee a scris i Istoria, lucrurile i ntmplrile romnilor, acum ntr-acest chip aezate i din multi vechi i noi scriitori culeas i scris, cuprinznd 4 tomuri (I. lstoria romnilor din Dacia.; II. Istoria domnitorilor rii Romneti; Ill. Istoria domnitorilor rii Moldovei); Istoria bisericeasc a Episcopiei romnilor din Ardeal, rmas n manuscris, precum i un scurt fragment publicat n Calendarul de la Buda din 1806, sau pri de lucrri de istorie bisericeasc publicate de T. Cipariu, n Acte i fragmente, Blaj, 1855; Cunotin pe scurt a istoriei bisericeti (ed. De Arhim. Veniamin Micle), n ST, an. XXVII, 1975, nr. 5 - 6, 7 - 8 i 9 - 10; an. XXVIII, 1976, nr. I - 2 i 7 - I 0; an. XXIX, 1977, nr. I - 2 i 5 - 8; an. XXX, 1978, nr. 1 -2, 3 -4, 5 - 8 i 9-10 (apoi n volum, sub titlul Istoria bisericeasc Transliterare de pe manuscrisul original).

67

Lucrri de filosofie cuprind: Loghica adec partea cea cuvnttoare a filosofiei, tradus dup Fr. Chr. Baumeister, Legile firei, ithica i politica sau filosofia cea lucrtoare. A pledat pentru nlocuirea alfabetului chirilic cu cel latin. A scris prima gramatic a limbii romne, n latin mpreun cu Gheorghe incai, Elementa linguae daco-romanae sive valachicae (1780). Aceast carte are o tripl nsemntate: descoper legile fonetice ale evoluiei cuvintelor din latin n romn, sistematizeaz tot materialul lingvistic, oferind astfel baza ncadrrii limbii romne n limbile romanice, constituie model pentru gramaticile elaborate ulterior. Ca sprijin al demonstraiei privind latinitatea limbii romne, apare n 1779, la Viena, Carte de rogaciuni pentru evlavia homului chretin tiparit cu litere latine. Gheorghe incai Ca director al nvmntului greco-catolic din Transilvania a adus o contribuie fundamental n aciunea de rspndire a culturii n mediul rural. A studiat la Trgu Mure, Cluj, Bistria, Blaj, Viena i Roma, n ultimele dou orae mpreun cu Samuil Micu, nepotul episcopului Inoceniu Micu-Klein. S-a dovedit un poliglot, nsuindui temeinic greaca, latina, maghiara, germana, italiana i franceza. Informaia i cultura i-au permis ocuparea funciei de bibliotecar al Colegiului de Propaganda Fide din Roma , avnd permisiunea de a cerceta orice fel de documente. n Italia, precum i n Ungaria i la Viena, pe atunci capitala Sfntului Imperiu Roman, a cercetat bibliotecile, copiind i transcriind cu exactitate orice referire la istoria romnilor. A depus o munc asidu de luminare a maselor, dedicndu-se carierei didactice i contribuind la ntemeierea unui numr impresionant de coli confesionale greco-catolice (n numr de peste 300). n anul 1784 a fost numit director general al colilor romneti unite din ntreaga Transilvanie.
68

n scopuri didactice a tradus i a elaborat manualele fundamentale: Abecedarul, Gramatica, Aritmetica i Catehismul, adaptnd sau crend terminologia necesar nelegerii acestora de ctre elevi. S-a dovedit a fi un traductor remarcabil, tlmcind (n 1789) cartea de cpti a cretinismului, sub numele de Biblia de la Blaj. n 1811 a publicat lucrarea istoric, scris sub forma analelor, intitulat amplu : Hronica romnilor i a mai multor neamuri n ct au fost ele amestecate cu romanii, ct lucrurile, ntmplrile i faptele unora fa de ale altora nu se pot scrie pre neles, din mai multe mii de autori, n cursul a treizeci i patru de ani culese. Gheorghe incai nu a reuit s-i ncheie i s-i tipreasc marea opera Hronica romnilor i a mai multor neamuri, lucrarea sa fundamental, prima istorie tiinific a romnilor avnd ca surs peste 450 de izvoare, autoritile din Ardeal neconsiderndu-o suficient de bun. n ultimii doi ani de via a rtcit din sat n sat, ducnd manuscrisul n traist. ns Hronica romnilor i a mai multor neamuri urma s constituie unul din izvoarele ideologiei paoptiste. Petru Maior Este un istoric de formaie modern, un cercetator pasionat i un dascl de vocaie, avnd studii teologice la Roma i studii de tiine juridice la Viena. Pe planul gndirii sociale, Maior are o poziie reformist-moderata, este ncrezator n iosefinism; n istoriografie i n lingvistic a enunat teze ndrznee, susinute de o documentaie ampl, cu privire la originea poporului romn i la caracterul latin al limbii romne. Lucrarea fundamental a lui Maior este Istoria pentru nceputurile romnilor n Dachia, publicat n 1812. Demonstraia sa istorica avea o finalitate tiinific (respingerea tezelor ce negau originea latin i continuitatea romnilor) i una politic (repunerea romnilor n drepturi egale cu celelalte naiuni din Transilvania). O alt lucrare monumental a sa este Istoria bisericii romnilor, tiparit parial n 1813, dar nedifuzat. Este publicat integral abia n 1995. Personalitate puternica aflat n conflict cu autoritile politice ale Principatului, dar i cu cele ecleziastice, Maior a avut o contribuie major n combaterea tezelor care deformau adevrul istoric despre formarea poporului romn, angajndu-se ntr-o confruntare deschis cu unii istorici maghiari i germani. Aceti istorici sunt cei care susineau c
69

triburile ungare, la ptrunderea lor n Transilvania, ar fi gsit o terra deserta (un pmnt nelocuit), iar romnii ar fi imigrat n acest spaiu abia n decursul secolelor XII-XIII. Maior constata c ,,fr nicio dovad aceti ,,scriitori strini inventeaz i difuzeaz istorii fanteziste (nscociri) despre poporul romn, ,,ba de la o bucat de vreme, pre cum magariu pre magariu scarpin, aa unii de la alii mprumutnd defimrile, fr de nici o cercare a adevrului, de iznov le dau la stamp (la tipar); i cu ct romnii mai adnc tac, nemica rspunznd nedrepilor defimtori, cu atta i mai vrtos se impulp pre romni a-i micora, i cu volnicie a-i batjocori. Dup cum rezult din acest text, Maior este preocupat de imaginea romnilor n opera scriitorilor strini, fiind contient de nsemntatea acestei imagini n epoca scrisului, cnd ,,defimarile circul de la un autor la altul i se impun n stratul culturii savante, rspndindu-se apoi i n cercuri mai largi. ntelegnd fora acestor etichete i stereotipii negative, Maior avertizeaz c acest deficit de imagine poate avea consecine politice durabile, dac romnii ,,tac i nu rspund ,,nedrepilor defimtori, care urmresc ,,a-i micora i ,,ai batjocori, adic a le crea o imagine defavorabil n reprezentarea pe care i-o formeaz despre ei lumea civilizat (sau opinia public, am zice azi). Se subntelege c romnii nu mai trebuie s tac n privina acestor agresiuni istoriografice i informaionale. Dar, pentru ca romnii s poat ,,rspunde credibil acestor ,,defimri, ei trebuie s dispun de o intelectualitate capabil s ,,cerceteze adevrul, s impun ,,dovezile istorice, s ctige credibilitate n disputele tiinifice, dar i n confruntrile politice ale momentului. Putem conchide c Maior, spirit modern i lucid, era contient de efectele manipulatorii pe care le urmreau autoritile Transilvaniei i Curtea de la Viena. Petru Maior este cel care a formulat teza c limba romna s-a format din latina vorbit (vulgar), nu din cea scris (clasic). Este i el un adept al purismului i a susinut necesitatea de a elimina elementele nelatine din limb. Scriitor polemic, a delimitat sfera de aciune a Bisericii, disociind-o de viaa social. Concepiile sale moderne de interpretare raionalist a textelor i a problemelor teologice l-au pus n conflict cu autoritile bisericeti ale timpului. Maior s-a ferit de exagerrile contemporanilor si, acceptnd pronuniile impuse de uzul limbii, promovnd neologismele: convenie, parlamentar, conversaie, magic, condiie etc, mbogind lexical cu termeni tiinifici, ncercnd s realizeze o gramatic descriptiv a limbii
70

naionale. Este un continuator al lui Ion Neculce prin capacitatea sa evocatoare, prin talentul memeorialistic. Ioan Budai Deleanu S-a afirmat ca teolog, istoric i scriitor, absolvind, deopotriv, filosofia i teologia, dar fr a simi o chemare interioar pentru viaa ecleziastica. Este i un poliglot, cunoscnd greaca, latina, italiana, franceza, germana i polona. Opera sa fundamental, Tiganiada sau Tabra iganilor, a fost realizata n ultimul deceniu al secolului al XVIIIlea, dar a fost publicat de-abia la optzeci de ani de la scrierea ei. Aceasta epopee (singura din literature romn), oper comic i satiric, este comparabil cu alte modele din literatura universal. Prima versiune a epopeii (cci Budai-Deleanu va reveni asupra textului) era terminat n 1800, dar va vedea lumina tiparului abia n anii 1875-1877. Cea de-a doua versiune, uurat de ncrctura baroc i simplificat i prin restructurarea planurilor aciunii, a fost publicata in 1925. Modelele acestei epopei l-au determinat pe scriitorul romn s schimbe cheia, s foloseasc registrele burlesc i parodic pentru a trata chestiuni grave. Cci Ioan Budai-Deleanu plaseaz n acel Ev Mediu romnesc, unde Vlad epe combtea pentru aprarea rii i a cretinatii, o dezbatere important a timpului sau. iganii, o unitate dezordonat, neformat, instabil, mereu flamand, creia voievodul ncearc s le dea o identitate social, s fac din ei un ,,grup animat de eluri coumune i sustras unor nruriri strine, caut s parcurga drumul spre fericire (obsesie iluminista). La adpostul alegoriei uriae pe care o pune la cale (la fel ca Dimitrie Cantemir n Istoria ieroglifica), Ioan Budai-Deleanu trece n revist tezele iluministe i le demonstreaz stralucit n registru parodic, satiriznd, caricaturiznd, exploatnd burlescul, punndu-i la lucru imaginaia, dovedindu-se apt de performane la nivel european i demonstrnd c acea ,,cretere a limbei romneti pe care o cerea insistent, dincoace de muni, Ienchia Vcrescu era deja n privina posibilitilor i a calitilor poetice, o realitate estetica. ncurajnd dezvoltarea nvmntului, a tiinelor, a cultivrii limbii naionale i a literaturii, scriind mauale, ntocmind dicionare i lexicoane, traducnd cri fundamentale n variate domenii, savanii colii Ardelene au revoluionat limbajul operelor tiinifice, educative i de popularizare.

71

Iluminismul n ara Romneasc Chesarie, episcop de Rmnic. Are studii la coala domneasc din Bucureti. Dup ce a fost tuns n monahism, ajunge eclesiarh la catedrala mitropolitan i protosinghel al Mitropoliei. Acum traduce i tiprete lucrarea lui Simion al Tesalonicului Voroav de ntrebri i rspunsuri (Bucureti, 1765). n 1770 a fcut parte din delegaia condus de mitropolitul Grigorie II care a plecat la Petersburg, pentru a cere sprijinul arinei Ecaterina a II-a. A fost lociitor de episcop la Rmnic, apoi, ca episcop, a nfiinat o coal n Bucureti i alta n Craiova. A refcut tiparnia de la Rmnic, n care a imprimat peste zece cri romneti: Octoihul (1776), Triodul (1777), Ceaslovul (1779), Mineiele pe oct. - mart. (1776 - 1779), tiprite pentru prima dat n romnete, dup vechea traducere a episcopului Damaschin, revzut acum de un grup de crturari (mitropolitul Grigorie II, episcopul Chesarie, viitorul episcop Filaret, monahul Rafail de la Hurezi, ierodiaconul Anatolie de la Episcopie, lordan Capadocianul gramaticul). De un mare interes sunt prefeele celor ase Mineie, scrise de episcop, n care se ocup de originea latin poporului i a limbii romne, de continuitatea noastr pe teritoriul fostei Dacii. Mineiele au contribuit la progresul limbii literare romne, prin ele au intrat n limba noastr o serie de neologisme, de origine greac i latin. Ilumininismul n Moldova Curentul este slab reprezentat n aceast provincie, cauza principal fiind o anumit anchiloz social a reprezentanilor vremii, dar i dorina de a prezerva un mod de via care i avea avantajele sale. Cel mai cunoscut iluminist moldovean este Leon Gheuca, mai mult pentru proiectele sale ambiioase i spiritul de lupttor, dect pentru ceea ce a i reuit s finalizeze. Era convins de necesitatea educaiei, mai ales a educaiei conectate la tendinele europene, i a ncercat s determine autoritile s nfiineze mai multe coli. Era i un susintor al limbii franceze i considera drept o necesitate predarea acesteia la nivel de mas. Ceva mai trziu, cminarul Ionic Tutu, patriot nflcrat i intelectual progresist, de meserie inginer hotarnic, vine cu aceleai idei generoase. Ca i iluminitii ardeleni, vrea s scrie i el o Istorie a romnilor, dup modelul vechilor hronografe, ncercnd s ncadreze trecutul de lupt al romnilor n istoria universal. Lucrarea rmne doar la stadiul de proiect, singurul capitol redactat fiind Politiceti luri
72

aminte asupra Moldovei. Bolnav de tuberculoz i ros de mizerie, Tutu are i alte proiecte, precum traducerea unei Gramatici a limbii franceze. Gheuca sau Tutu, chiar dac nu reuesc prea mult n plan practic, rmn importani pentru c mcar ncearc s schimbe ceva ntr-o perioad n care lumina rsrea tocmai de la Stambul.

73

PERIOADA PAOPTIST
mbrcnd romnete cuvntul Definind curentele literare drept grupri largi de scriitori i opere care se nrudesc prin trsturi comune de ordin ideologic i artistic, prin apetena pentru anumite teme, motive ori formule stilistice, cercettorii au evideniat i caracterul complex al acestor fenomene istorice, care nu se detaeaza categoric nici de micrile pe care le nlocuiesc sau le neag, nici de acelea pe care le prefigureaz n timp. Printre acetia, George Clinescu afirma: Clasicism - Romantism sunt dou tipuri ideale, inexistente practic n stare genuin, reperabile numai la analiza n retort, demonstrnd astfel apartenena marilor creatori la mai multe viziuni estetice deopotriv. Receptat sub raport teoretic, romantismul se definete ca o micare european de anvergur, manifestat n prima jumtate a secolului al XlX-lea, dar care cunoate n evoluia sa mai multe etape, specifice concretizrilor sale n toate spaiile europene. Favorizat de destramrea societaii feudale i de revoluiile burgheze din 1780 i 1830, dar i de perimarea doctrinei clasice, romantismul se configureaz ca reacie mpotriva clasicismului, asigurnd literaturii libertate de exprimare prin nlturarea tuturor normelor. n prefaa dramei Cromwell, aprut n 1827, prefa considerat unul din manifestele cele mai de seam ale romantismului, Victor Hugo demola cu ndrzneal doctrina clasic, demonstrnd mai nti necesitatea amestecului genurilor, derivat din necesitatea spiritului omenesc de a mbina contrariile, dat fiind natura dual a individului. Apoi, manifestul abolea modelele antice i, mpreuna cu ele, i regulile cu care se aflau n interdependen (nu exist reguli, nici modele). Venerabilele uniti de timp i loc erau ridiculizate i reduse la absurd, poetul cernd pentru dram calitatea unei oglinzi cu for enorm de concentrare, care s rsfrng omul, istoria, viaa n totalitatea ei. De asemenea, Victor Hugo susine c noua doctrin este liberalismul literaturii. Acest liberalism fusese ns anticipat de manifestri culturale preromantice precum Sturm und Drang sau estetica lui Schiller din Asupra poeziei naive i
74

sentimentale, unde se face distincia clar ntre artistul clasic, expresie a naturii nsei, i cel romantic, ce aspir spre natura pierdut, dar triete n dezacord cu sine i cu umanitatea n genere. Foarte curnd dup publicarea acestui studiu (Asupra poeziei naive i sentimentale), fraii August Wilhelm i Friedrich Schlegel, capetele teoretice ale grupului romantic de la Iena, aveau s adopte i ei o tipologie asemnatoare n ceea ce privea raportul dintre antici i moderni ca artiti. Cel dinti, profesorul, n prelegerile inute la Iena, Berlin i Viena, despre teoria i istoria dramei, ncepea analizele dramaturgiei universale, distingnd ntre antici i moderni, ntre grecii care credeau n acordul armonios al facultilor omeneti i ntre modernii care triau sentimentul acut al dezbinrii interioare, i adncea astfel tipologia artistului modern. Friedrich Schlegel apsa n scrierile sale mai ales pe atributele de cpetenie ale geniului, pe libertatea i universalitatea lui. ,,Fiecare geniu e universal, susinea Schlegel; ,,a avea geniu este starea natural a omului, declara el cu o aparen de paradox, apropiindu-se ns de natura original a artistului romantic, funciar nelinitit, nsetat de infinit, nesaios doritoare de cunoatere, cu facultatea imaginativ spontan tnind n expresia exterioar fulgurant a WitzWitz-ului, ului faimoasa ironie romantic, considerat i teoretizat de Schlegel ca o genialitate fragmentar. n primele decenii ale secolului al XlX-lea, principala preocupare a romantismului va fi s i configureze doctrina, n opoziie cu principiile clasicismului. Astfel, n vreme ce clasicismul dezvluie o lume ideal, static i obiectiv, structurat n categorii ideale i tipuri eterne, n care fiineaz un personaj abstract, echilibrat i dominat de moral, romantismul propune, n replic, un univers determinat de micrile istoriei, fantastic, subiectiv, cu o natur care l copleete pe individ, n care se profileaz un erou dinamic, sentimental, angajat ntr-o continu cutare a absolutului. Spre deosebire de clasici, romanticii nu se angajeaz ntr-o simpl observaie a naturii, ci ntr-o reinterpretare a ei, prin prisma propriei lor subiectiviti. Raiunea propovduit de clasici este nlocuit de sentimente i pasiuni, iar noul mijloc de a sonda orizonturile cunoaterii este imaginaia. De aceea, romanticii sunt spirite ndrznee, dornice de aventura pe care o presupun evaziunea n pitoresc, exotic, fantastic, retragerea n spaiul oniric sau refugiul n trecut. Eroii romantici au sentimentul istoriei, pe care o percep n evoluie, n devenire, definindu-i fa de sensurile deprinse din nelegerea ei adnc o atitudine activ i
75

constructiv sau, dimpotriv, una pesimist, determinat de sentimentul neputinei. Personajul romantic se definete n mprejurri excepionale, este frmntat, nemulumit, ntr-o continu lupt cu sine i cu limitele. Normele rigide ale clasicismului sunt abolite, n sensul c personajele pot proveni din toate mediile sociale i, ,,ca i ceilali oameni, ele trebuie s fie complexe i nuanate, alctuite n adncul lor din bine i din ru, dup cum afirma Victor Hugo. Nu ntmpltor, romantismul promoveaz construciile antitetice, contrastele, extremele, evideniind valori artistice i n zonele mai puin estetice ale realitii i anticipnd astfel simbolismul, care va fundamenta o adevarat estetic a urtului. O alt discrepan fa de clasicism este aceea c romanticul descoper natura abisal, fascinantele spaii infinite, marele cosmos, pe care l concretizeaz n detalii sugestive, devenite simboluri cerul, stelele, oceanul, marea, lacul, izvorul, codrul, variatele forme ale vegetalului - , dar este preocupat i de abisurile sufleteti, cci omul nsui este un microunivers care fiineaz n comuniune deplin cu marea natur. Printre alte merite ale romantismului, e necesar s se evidenieze i redescoperirea creaiei folclorice, care poate s ofere modelul viu al unor valori capabile s nlocuiasc estetica de imitare a modelelor antichitii. Toate aceste atitudini de via i gsesc cea mai potrivit form de manifestare n lirismul abundent, n invectiva incendiar, n ironie i n sarcasm, dar i n strigtul de durere, n cntecul de iubire sau n meditaia adnc. Liberalismul impus n planul viziunii este secondat de o maxim libertate la nivelul formei, scriitorii romantici promovnd amestecul de stiluri, de genuri, de moduri de expunere i prefernd dintre specii meditaia, elegia, satira, oda, fabula, drama istoric, nuvela romantic, romanul. Categoriile estetice pe care se articuleaz doctrina romantismului sunt i ele diverse: grotescul, fantasticul, macabrul, tragicul, frumosul, urtul sau pateticul. Odat cu fixarea i asumarea doctrinei, romantismul intr ntr-o alt etap de evoluie, determinat i de micrile revoluionare din preajma anului 1848. Marii romantici ai jumtii secolului al XlX-lea sunt individualizai i prin trsturile naionale, variabile de la un spaiu european la altul. n perimetrul german, apariia romantismului a fost favorizat de viziunea artistic promovat de Goethe, Schiller, Holderin ori von Kleist, iar impunerea i rspndirea acestuia a avut ca suport cele trei mari coli de la Iena, Heidelberg i Berlin. coala de la Iena i aduna pe marii vizionari precum Ludwig Tieck (cel care va extrage din formula basmului o realitate miraculoas,
76

generatoare de substrat liric) sau Novalis (cuttorul absolutului imaginat n ipostaza florii albastre din romanul Heinrich von Ofterdingen). coala de la Heidelberg are meritul de a valorifica literatura popular, prin prelucrrile autorilor Clemens Brentano i Achim von Arnim. Alturi de aceste centre literar-romantice, coala de la Berlin l promoveaz pe E.T.A. Hoffman, iniiatorul umorului grotesc proiectat n fantastic. Declinul romantismului german aduce ns n orizontul literar opera liric a lui Heinrich Heine, n al crui volum Cartea cntecelor, fondul popular se transfigureaz n materia liric a poeziei erotice. n Anglia, prima manifestare a romantismului este marcat de poeii lacurilor (Samuel Taylor Coleridge, Walter Scott, William Wordswordth i John Keats), care preiau din doctrina romantic ntoarcerea spre natura patriarhal. Marii exponeni ai romantismului rmn ns Byron i Shelley, primul impunnd prin Peregrinrile lui Childe Harold prototipul eroului romantic, eroul byronian, cel de-al doilea sintetiznd n Prometeu imaginea geniului revoltat mpotriva tiraniei i care se definete prin idealuri de bine, dreptate i dragoste. Europa Occidental devine i prin Frana o aren larg a noului curent. Victor Hugo este n acest context nu numai teoreticianul care a fundamentat principiile romantismului n prefaa la Cromwell, ci i poetul, prozatorul i dramaturgul care a experimentat idealurile romantice n toate genurile literare, oferind posteritii modelul unei personalit i titanice, n planul lyric. Prin Legenda secolelor, el se impune drept cronicar al vremii lui, dar i al marilor etape istorice. Drama sa romantic (Hernani sau Ruy Blas) reprezint nu doar o replic la teatrul clasic, ci i o sintez a marilor valori istorice i umane personificate ntr-o mare valoare estetic. n Italia i n Rusia, curentul se dezvolt pe fundalul frmntat al luptelor de eliberare naional sau social, reprezentanii si fiind preocupai i de problema omului n angrenajul vremii lui, dar i n lupta cu limitele, pentru atingerea unui ideal. Leopardi mediteaz pe tema condiiei umane, prefigurnd lirica modern existenialist, Pukin observa istoria i societatea cu interesul poetului-cetean al crui destin este puternic marcat de iubirea de patrie, iar Lermontov se dovedete liricul sensibil n a crui accepie geniul poate fi salvat de blestemul singurtii prin iubire. E important de remarcat c romantismul este i primul curent ce depete marginile btrnului continent, pentru a-i gsi dincolo de ocean un adept unic, Edgar Allan Poe, i un univers artistic n care stau alturi comicul i tragicul, absurdul i fantasticul, frumosul i urtul. Complexitatea romantismului ca atitudine estetic a fcut posibil receptarea lui n pictur (Delacroix), n sculptur (Rude) sau n muzic (Schubert, Carl Maria von Weber, Schumann, Chopin sau Lizst).
77

Firete c marea micare literar a secolului trecut a beneficiat de numeroase definiri, dintre care citm cuvintele lui Edgar Papu: ,,Romantismul cuprinde, aadar, echipa de sacrificiu care a cucerit vastul teren presrat cu mine explosive, unde se va instala lumea modern ca s-l fructifice i s-l sporeasc n deplin siguran.

Romantismul

romnesc

Romantismul romnesc a dobndit un program coerent prin Dacia literar, aparut n 1840 sub conducerea lui Mihail Koglniceanu. Articolul program, Introducie, elaborat cu luciditate i spirit critic de Mihail Kogalniceanu, a devenit pentru toi scriitorii generaiei de la 1848 o profesie de credin. Acest program teoretic al revistei nu a impus autoritar o serie de principii, ci a enunat un numr de idei, acceptate prin consens de toi paoptitii, pentru c ele reprezentau modul de a gndi al tuturor oamenilor de cultur din epoc. Mihail Koglniceanu ncepe prin a aduce un cald omagiu iniiatorilor presei romneti: Ion Heliade-Rdulescu, Gheorghe Asachi, George Bariiu, ctitorii Curierului romanesc, ai Albinei romneti i ai Foii pentru inima, minte i literatur, - ,,cele mai bune foi ce avem astzi, cum se afirma n Introducie. Cu tact, Mihail Koglniceanu arta c publicaiile amintite nu acord atenie suficient problemelor de literatur, ceea ce avea drept consecin lipsa unor dezbateri fructuoase i pasivitatea marilor spirite ale epocii. De asemenea, li se reproa predecesorilor provincialismul, faptul c revistele lor sufereau de o prea pronunat coloratur local. Dacia literara, aa cum o arat i titlul simbolic, i propunea s fie ,,numai o foaie romaneasc, asumndu-i dubla sarcin de a se ndeletnici cu literatura naional i de a publica ,,produciile romneti, fie din orice parte a Daciei, cu singura condiie de a fi bune. Punctul central al programului lui Mihail Koglniceanu l constituia afirmarea hotrt a direciei naionale i populare n literatur. Dac Ion Heliade-Rdulescu inclusese n generoasa lui ncurajare a creaiei originale i traducerile, Dacia literar a pus capt nesiguranei criteriilor i a proclamat originalitatea drept ,,nsuirea cea mai preioas
78

a unei literaturi. Se condamnau imitaiile i traducerile, care, aa cum se afirma n Introducie, ,,s-au fcut la noi o manie primejdioas, pentru c omoar n noi duhul naional. Mihail Koglniceanu a i explicat ntr-un numr ulterior al revistei c era mpotriva abuzurilor, nu a principiilor i c atacul era mpotriva superficialitii copierii Apusului. Un alt punct al programului, dezvoltare logic a celui anterior, cerea scriitorilor s se inspire din realitatea autohton, artndu-se c ,,istoria noastr are destule fapte eroice, frumoasele noastre ri sunt destul de mari, obiceiurile noastre sunt destul de pitoreti i poetice, pentru ca s putem gsi i la noi sujeturi de scris, fr s avem pentru aceasta trebuina s ne mprumutm de la alte naii. Dei n rndurile acestea nu e ntrebuinat cuvntul folclor, Mihail Koglniceanu avea n vedere printre sursele de nspiraie i creaia popular. ndreptandu-i atenia nspre mediul local, spre aspectele particulare i specifice realitii romneti, Dacia literara deschidea perspectiva unei literaturi ntemeiate pe observaie, cultivnd adevarul i naturalul ntr-un climat n care sentimentalismul romantic devenise excesiv. Romantismul romnesc se particularizeaz astfel n raport cu cel european, cptnd o serie de trsturi specifice. Este de remarcat autohtonismul lui, ce trebuie privit ca o continuare fireasc a idealurilor umaniste i iluministe, care impuseser motivul etnogenezei, reaprut n perioada de la 1848, fcndu-l pe Mihail Koglniceanu s denune ,,romanomania unora. Personaje mitologice sau viziuni ale trecutului daco-romanic apar i n opere valoroase ale epocii, aa cum sunt Cntarea Romniei a lui Alecu Russo, proiectat pe un fundal mitic al plsmuirii poporului romn sau Umbra lui Mircea. La Cozia a lui Grigore Alexandrescu, n care se ntlnesc aluzii la ,,legioanele lui Traian sau ,,la uriaul Daciei, Decebal. Interesul pentru istoria naional care apare n tot romantismul european, este la noi o continuare a temelor i motivelor epocilor anterioare, dnd literaturii paoptiste o not specific i marcnd o serie de izbnzi, precum Alexandru Lpuneanul de Costache Negruzzi, Romnii supt Mihai-Voievod Viteazul de Nicolae Balcescu, Legendele istorice de Dimitire Bolintineanu. Ideea fundamental pe care romantismul romnesc o aduce n interpretarea istoriei este aceea a dacismului, cci istoria romantic nu mai e un pelerinaj spre patria spiritului, ci un efort de definire a spiritului Patriei. Mitul romantic al Daciei se regsete n opera lui Mihai Eminescu, mbogit nsa cu elemente care ncorporeaza mitul clasic al Romei. Trind n vrsta mitului, Dacia nu poart n sine germenii distrugerii i moartea ei nu poate veni dect dinafar, adus de civilizaia
79

istoric triumftoare a Romei. Victoria Romei este marcat de semnul unei fundamentale vinovii pe care Decebal o transform n acuz i motiv de blestem: Pe-a istoriei mari pnze, umbre-a sclavelor popoare/ Prizrite, tremurnde trec o lung acuzare / Trnd sufletul lor veted pe-al corupiei noroi/ Voi nu i-ai lsat n voia sorii lor. Cu putrezirea/ Sufletului vostru propriu ai mplut juna lor fire./ Soarta lor v e pe suflet ce-ai fcut cu ele? Voi!/ Nu vedei c n furtune v blesteam oceane?/ Prin a craterelor gur rzbunare strig vulcane []/ Moartea voastr firea-ntreag i popoarele o cer. ndreptarea spre trecutul naional n scopul de a forma contiine, a dus la apariia altei trsturi specifice a romantismului romnesc, i anume militantismul mesianic. Necesitatea de a impune valori autentice i de a realiza perspective etice asupra realitii, a ndreptat scriitorii paoptiti spre un echilibru ce reprezint clasicismul peren, ducndu-i chiar spre forme artistice specifice curentului clasic, fapt care a determinat o coexisten a romantismului cu clasicismul n epoca de la 1848. Tot programatic, prefand unitatea politic a tuturor romnilor, Dacia literara, va preciza ntr-o form concis c va lupta pentru ca romnii s aib o limb i o literatur comun. Se va accentua astfel sentimentul unitii etnice, aprnd o atitudine responsabil n faa istoriei, scriitorii devenind militani ai strvechilor aspiraii de libertate i de unire. De asemenea, se legitima necesitatea spiritului critic, lsndu-se s se neleag faptul c faza aprobrilor de complezen s-a terminat, fgduindu-se criterii obiective i neprtinitoare, criticndu-se ,,cartea, iar nu persoana. Suspendat dup apariia a doar trei numere, Dacia literar a impus un program prin care cultura romn i-a redescoperit rdcinile sub impulsul curentului romantic european. Romantismul romnesc prezint caractere proprii, specifice condiiilor sociale i politice din ara noastr. Mai nti trebuie remarcat faptul c, la noi, romantismul este stimulatorul luptei pentru eliberare i al deteptrii contiinei naionale. n al doilea rnd, n ara noastr, romantismul, cu toate c predomina, coexista alturi de clasicism i realism. La scriitori ca Alexandrescu, Negruzzi, Alecsandri gsim, alturi de atmosfera romantic dominant, i elemente clasice sau realiste.

80

Grigore Alexandrescu Umbra lui Mircea. La Cozia n numeroase poezii, Grigore Alexandrescu a evocat urmele trecutului. Meditaia poetic se nate din contemplarea distanat a ruinelor, care permite mrirea momentelor de glorie ale istoriei. Spiritul de veneraie fa de timpurile ndeprtate rzbate n poezia Umbra lui Mircea. La Cozia, publicat n volumul Suvenire i impresii, epistole i fabule. n aceast creaie, poetul a valorificat motivul fantomei, specific literaturii preromantice, trecutul fiind personificat ntr-un personaj exemplar, Mircea cel Btran. Prima parte a poeziei este un pastel romantic, scriitorul imaginnd un decor impresionant: turnuri, ziduri vechi, peteri, rpe ntunecate, muni ce se clatin. Muzicalitatea versurilor lungi (15-16 silabe), folosirea vocalelor nchise, cu precdere a lui u, redau sunetul grav al naturii i confer solemnitate peisajului. Regimul nopii favorizeaz tergerea contururilor, care ,,se ntin, ,,se prelungesc, i accentueaz sugestia de mister. Acest spaiu mpresurat de ntuneric provoac melancolia, reveria poetic: ,,Ale turnurilor umbre peste unde stau culcate;/ Ctre rmul dimpotriv se ntind, se prelungesc,/ -ale valurilor mndre generaii spumegate/ Zidul vechi al mnstirei n caden l izbesc.// Dintr-o peter, din rp, noaptea iese, m-mpresoar;/ De pe muche, de pe stanc chipuri negre se cobor. Imaginea turnului, simbol romantic al legturii dintre dou universuri, sugereaz ieirea din spaiul i timpul real i ptrunderea ntrun spaiu mitic, al legendelor. Aceast atmosfer sumbr permite intruziunea fantasticului. Eul liric devine acum martorul unui fenomen extraordinar - apariia unei umbre - la ivirea creia rul se retrage n matc, munii se clatin: ,,Este ceasul nlucirei: un mormnt se dezvelete,/ O fantom-ncoronat din el ieseo zresc/ Iesevine ctre rmuristn preajma ei privete/ Rul napoi se tragemunii vrful i clatesc. Fluxul ntrerupt al expresiei, punctuaia sacadat sugereaz nelinitea privitorului. ntruct peisajul conine semnele istoricitii, poetul se adreseaz direct rului, cu sperana de a dezlega misterul identitii fantomei: ,,Oltule, care-ai fost martur vitejiilor trecute/ (...) Cine oar poate s fie omul care te-a-ngrozit?. Rspunsul este un strigt de proporii cosmice: ,,Mircea! mi rspunde dealul, Mircea! Oltul repeteaz./ Acest sunet, acest nume valurile-l priimesc;/ Unul altuia l spune; Dunarea se-ntiineaz,/ i-ale ei spumate unde ctre mare l
81

pornesc. Aadar, confesiunii i s-au substituit vocile lirice, scriitorul folosind dialogul fictiv, un procedeu tipic literaturii romantice. n urmatoarele strofe, meditaia istoric se transform ntr-un discurs nltor, cu o vizibil tent didactica, construit pe antiteza trecutprezent. Pasajele care elogiaz trecutul capat tonaliti de od. Formele pronominale i verbale de persoana nti plural sugereaz faptul c eul propriu este nlocuit de eul colectiv, poetul devenind mesagerul contemporaneitii, ce se nchin n faa mreiei umbrei: ,,Srutare, umbr veche! Primete-nchinciune/ De la fiii Romniei care tu o ai cinstit:/ Noi venim mirarea noastr la mormntu-i a depune;/ Veacurile ce-nghit neamuri al tu nume l-au hrnit. Prezentului i se reproeaz ns incapacitatea de a purta pe umeri povara unor vremuri nsngerate. Tonul devine acum ironic, iar discursul liric capt accente de satir: ,,Noi citim luptele voastre, cum privim vechea armur/ Ce un uria odat n rzboaie a purtat;/ Greutatea ei ne-apas, trece slaba-ne msur,/ Nendoim dac-aa oameni ntru adevr au stat. Gndirea raionalist, progresist, specific iluminismului, rzbate i n creaia lui Alexandrescu, deoarece acesta pledeaz pentru neacceptarea n totalitate a eroismului rzboinic din trecut: ,,Cci rzboiul e bici groaznec, care moartea l iubete/ i ai lui sngerai dafini naiile l pltesc;/ E a cerului urgie, este foc care topete/ Crngurile nflorite i pdurile ce-l hrnesc i elogiaz prezentul, ce i-a descoperit o alt glorie n tiin, art, gndire, pace: ,,Au trecut vremileacelea, vremi de fapte strlucite,/ ns triste i amare; legi, nravuri sendulcesc;/ Prin tiine i prin arte naiile nfraite/ n gndire i n pace drumul slavei l gsesc. Registrul romantic revine n finalul poemului. Mantia nopii acoper dealurile i apele, umbrele intr n mormnt, iar linitea i groaza stpnesc ntregul univers: ,,Dar a nopei neagr mant peste dealuri se lete;/ La apus se adun norii, se ntind ca un vemnt;/ Peste unde i-n trie ntunerecul domnete;/ Tot e groaz i tcereumbra intr n mormnt. Poetul mediteaz asupra treceri timpului, acesta fcnd ca vestigiile prezentului s se transforme n ziduri vechi, ce vor fi izbite de valurile generaiilor viitoare, devenind istorie: ,,Lumea e n ateptareturnurile celenalte/ Ca fantome de mari veacuri pe eroii lor jelesc;/ i-ale valurilor mndre generaii spumegate/ Zidul vechi al mnstirei n caden l izbesc. Suflul elegiac topete accentele de od i satir inserate n poem, astfel nct Umbra lui Mircea. La Cozia va deveni expresia desvrit a poeziei de inspiraie istoric, scrisa de Grigore Alexandrescu.
82

Principalele caracteristici ale romantismului universal Romantismul nltur i neag normele i metodele prescrise de clasicism; nu exist dect legi generale, specifice artei literare n sine, izvorte din natura compoziiei sau a subiectului tratat. Fa de supremaia legii i a unui raionalism rece, romantismul afirm primatul subiectivitii, al sentimentului i fanteziei creatoare, al spontaneitii i sinceritii emoionale. Izvoarele de inspiraie, ca i temele operei literare sunt mult mai lrgite, dndu-se o atenie deosebit tradiiei populare, istoriei i folclorului, considerate ca manifestri specifice ale genului popular; natura, cu totul ignorat n literatura clasic devine obiect de admiraie i mijloc de exprimare a sentimentelor. Personajele sunt luate din toate categoriile sociale, cu precdere oameni din popor sau care reprezint interesele i lupta poporului. Romanticii i manifestau preferina pentru personaje excepionale care se impun, fie prin grandoare i noblee sufleteasc, fie prin sluenia lor fizic (Cocoatul de la Notre-Dame de Paris) sau decaden moral. n toate cazurile personajele sunt atent individualizate, zugrvite n complexitatea vieii sociale i psihice, n continu i, adeseori, neateptat transformare. n timp ce clasicismul condamn limbajul popular, socotind unele cuvinte inestetice i vulgare, romancierul introduce n literatur un limbaj metaforic, un vocabular comun i suculent, ca i noi categorii estetice, ca urtul, grotescul n opoziie cu frumosul, feericul sau fantasticul, pentru c antiteza i contrastul sunt procedee specifice artei romantice. Antiteza nu o gsim numai n conflictul operei sau ntre personaje diferite; adeseori, acelai personaj este creionat n trsturi contrastante un fizic frumos ascunde un suflet murdar i pervers, n timp ce o figur respingatoare are un suflet nobil. Genurile i speciile literare respectate riguros de clasicism sunt supuse unor fuzionri i transformri inedite: lirismul este introdus n epic i dramatic, comicul este amestecat cu tragicul; n aceeai poezie liric pot fi gsite elemente de od, imn, meditaie, satir sau pastel; n proz, apar elemente de poem, de peisaj pitoresc zugrvit cu lirism, ntr-o aciune captivant,
83

adeseori aventuroas; n dram asistm la un conflict violent n care se nfrunt eroi antagonici, care cultiv tirada retoric, iar aciunea se ncheie adesea printr-o lovitura de teatru. Particularitile romantismului Romantismul a fost o micare contient de ea nsi i, mai cu seam, de ceea ce opunea sistemului de idei pn atunci n vigoare. Sub semnul romantismului, ca o particularitate, apare drama romantic. Se afirm c Victor Hugo este teoreticianul ei tumultos. Drama romantic apare n urma unei evoluii lente cu origini n tragedia clasic. Pe parcursul acestei evoluii ntlnim drama burghez, comedia lacrimogen i melodrama. Visul, viziunile, ntmplrile supranaturale, atracia pentru elementul ocult i gsesc locul n producia dramatic, sfidnd uneori legile teatrului, care pretinde personaje cu existen proprie, antrenate n aciuni obiectiv justificabile. n domeniul dramei romantice se remarc n Germania Zacharias Werner, Heinrich von Kleist, n Frana - V. Hugo, care are ca model pe Shakespeare. Un alt model care are la baza romantismul este romanul epocii romantice n care istoria poate fi obiectul unei negri sau, dimpotriv, aa cum se ntampla n romanul lui Walter Scott, o realitate fundamental, generatoare de conflicte sociale i psihologice. Dintre speciile care se afirm, se dezvolt i cunosc apogeul avnd o grandioas rspndire n romantism, romanul istoric este n cel mai nalt grad ilustrativ pentru specificul istorismului romantic. Creatorul lui a fost Walter Scott. Multe dintre evocrile istorice ale romantismului se hrnesc din sistemele filosofice dominate de ideile transformiste, sisteme elaborate de-a lungul ntregului secol al XVlll-lea i mai ales n preajma i n perioada imediat urmatoare revoluiei din Frana. Pe lng romantismul de tip istoric exist i un romantism antichizat. Atitudinea romanticilor fa de antichitate depete sfera istorismului romantic, pentru c, mai mult dect valorificarea dintr-un punct de vedere modern a unei epoci trecute, el ofer numeroase implicaii de ordin etic i estetic. Cteva dintre cele mai decisive tendine ale curentului care au conlucrat la prodigioasa inflorescen a fantasticului n literatura romantic sunt: atracia pentru folclor, viziunea mitic, sondajele n straturile profunde ale contiinei, fascinaia tenebrelor interioare, predilecia pentru expresia simbolic. Scriitorii romantici au aspirat cu toii la o fericire ideal. Romantismul apare ca un avnt al genului individual n cutarea Absolutului.
84

Romantismul Principii estetice generale

Cultiv sensibilitatea i fantezia creatoare toate mediile sociale Expansiunea eului individual excepional, n situaii excepionale Evaziunea n trecut, istorie, tradiie, vis total n creaie
Paoptismul Etimologie Termenul paoptism, care desemneaz o perioad important din istoria literaturii romne, este provenit de la denumirea haplologic a anului revoluionar 1848. Definiie Paoptismul cuprinde perioada literar dintre 1840 i 1860, perioad care pentru literatura romna nsemn epoca de modernizare, de afirmare a romantismului i de fundamentare a majoritii speciilor. Cronologie Aceasta epoc, neleas n sens larg, se poate diviza n trei perioade: Prepaoptismul (1830-1840) Paoptismul (1840-1860) Postpaoptismul (1860-1870) Paoptismul romnesc are ca nucleu revoluia de la 1848, dar implic o perioad mai ndelungat de pregtiri i una de consecine, delimitate ntre 1830-1860. Ca micare politic i cultural, paoptismul are un rol decisiv n procesul de modernizare a societii romneti. Paoptitii din rile romne aveau origini sociale, formaie i studii diferite, ns i unea contiina misiunii lor istorice. Prima generaie are meritul de a crea climatul cultural, publicnd primele ziare n limba romna, cu suplimente culturale.

Personaje din Erou Libertate

85

 Ion Heliade-Rdulescu editeaz la Bucureti Curierul romnesc (1829), urmat de suplimentul literar i cultural Curier de ambe sexe (1837); Gheorghe Asachi editeaz la Iai Albina romneasc (1829), urmat de suplimentul literar i cultural Aluta romneasc (1837); George Bariiu editeaz la Braov Gazeta de Transilvania (1838), avnd ca supliment social i literar Foaie pentru minte, inim i literatur (1838). Primele publicaii n limba romn i revistele urmtoare (Dacia literar -1840, Propirea -1844, Romnia literar - 1855), cu existen scurt, consecin a interzicerii lor de ctre cenzur, au o dubl funcie. Prin completarea instrusciei oferite de un nv mnt n faza nceputurilor, presa i asum o funcie educativ; prin promovarea literaturii, fie traduceri, fie creaii originale, ndeplinete o funcie cultural. Miza pe termen lung este ns formarea unei literaturi i a unei limbi comune pentru toi romnii, pregtindu-i astfel pentru unirea ntr-un stat naional. A doua generaie se compune din personaliti provenite din familii boiereti sau burgheze, cu studii n Frana, unde dobndesc idei noi, progresiste, pe care le aplic n diverse domenii, dup ntoarcerea n ar. n timpul studiilor, majoritatea au fost iniiai n masonerie, societile ntemeiate n ar le permit activiti n spirit masonic, iar programele revoluionare sunt de aceeai inspiraie. Reprezentani: n Moldova Mihail Koglniceanu, Costache Negruzzi, Vasile Alecsandri, Alecu Russo, C. Negri, Matei Millo; n ara Romneasc Nicolae Blcescu, Ion Ghica, Grigore Alexandrescu, Dimitrie Bolintineanu, Cezar Bolliac, C.A. Rosetti, Ion Brtianu; n Transilvania i Banat Eftimie Murgu, Simion Brnuiu, Avram Iancu, Timotei Cipariu, August Treboniu Laurian, Alexandru Papiu Ilarian, Andrei Murean, Andrei aguna. A doua generaie paoptist continu eforturile naintailor, editeaz reviste literare i magazine istorice, fcnd vizibil funcia politic a culturii. Scriitorii i oamenii politici, implicai n evenimente, organizeaz Revoluia de la 1848, triesc apoi n exil, atrgnd interesul unor mari personaliti din Frana pentru cauza patriei lor, iar creaia lor literar oglindete irul experienelor trite.

86

Spre actualitate Dup tranziia reprezentat de coala Ardelean, la sfritul secolului al XVlll-lea ncepe epoca modern din istoria limbii romne, caracterizat prin unificare i modernizare. Trecerea de la alfabetul chirilic la alfabetul latin Alfabetul chirilic, creat la sfritul secolului al lX-lea de ucenicii celor doi frai, Chiril i Metodiu, misionari cretini de origine bulgar, este utilizat ca sistem de scriere n limba slav veche, impus i n limba romna. Compus din 43 de litere (slove), se potrivete cu sistemul limbilor slave, dar pentru limba romna n-a avut adecvare deplin. Trecerea de la un alfabet la altul cunoate momente i repere diferite n cele trei ri romne: 1828 Ion Heliade-Rdulescu simplific sistemul scrierii chirilice ntr-o variant ce se adapta pronunrii romneti; ntre 1836 i 1844 s-au creat alfabete de tranziie n care literele latine nlocuiau treptat caracterele chirilice, principalul autor al acestei aciuni fiind tot Ion HeliadeRdulescu, n ara Romneasc, iar promotorii ei sunt Gh. Asachi n Moldova i George Bariiu n Ardeal; documentele oficiale din timpul domniei lui Alexandru Ioan Cuza instituie prin lege folosirea alfabetului latin n 1860 (n Muntenia) i 1862 (n Moldova). Procesul de reromanizare a limbii romne Reromanizarea se realizeaz n prima jumtate a secolului al XlXlea, prin trei influene exercitate asupra limbii romne de limba francez, limba italian i de latina savant. Influena francez se manifest asupra rilor europene n prima jumtate a secolului al XlX-lea: evenimentele istorice ale vremii, de la Revoluia francez din 1789 pn la valul revoluionar din 1848, pornesc din Frana, ca i filosofia luminilor ce le-au pregtit ideologic. Asupra rilor romne, influena francez ncepe mai devreme i are intensitate sporit, datorit ctorva aspecte ale vieii sociale i culturale: domniile fanariote promoveaz cultura francez (limba se vorbea la curtea domneasc, se introduce nvmntul n limba francez, se citete literatur francez n casele boierilor, se fac traduceri din literatura francez);

87

 ofierii rui aflai n Principate n timpul rzboaielor ruso-turce vorbesc franceza; emigraia francez, produs de Revoluia din 1789, aduce prin profesorii, medicii, buctarii ei un mod de via i de educaie cultural, dup 1789, mai ales n Moldova; Frana are un rol decisiv n Unirea Principatelor din 1859; Generaia tnr, a celor nscui dup 1800, beneficiaz de o instrucie cu profesori francezi, cunoate Frana direct, prin studii i cltorii; Aristocraia autohton folosete franceza ca a doua limba, cea a unei educaii i culturi superioare; Tinerii care s-au format n Frana menin contactele i relaiile cu intelectualitatea francez. Lexicul romnesc a mprumutat din limba francez cuvinte legate de mai multe domenii ale vieii moderne: ancora, birocraie, calibru, parchet, restaurant, ampanie, turism. Multe mprumuturi dezvluie un tip de civilizaie: abajur, agraf, antet, berjer, bibelou, bicorn, binoclu, blazon, bufon, camerist, cancan, capr, capion. Stilul tiinific s-a mbogit cu termeni din francez pentru diferite discipline, n mod deosebit n secolul al XX-lea: lingvistica, stilistica i teoria literar. Influena italiana asupra lexicului romnesc se manifest n domeniul artei (basorelief, capodoper, stamp), mai ales n terminologia muzical (bariton, duet, flaut, partitur, primadon, solo, tenor), dar i n alte domenii: finane (acont, agenie, banc, fisc, gir, scaden), viaa militar (armat, asediu). Latina savant contribuie la reromanizarea limbii romne, cuvinte cu etimon latin fiind mprumutate din limbile romanice. Sunt puine cuvintele provenite numai din latina: a aproba, insul, liter, pictor, rege, a traduce. n procesul reromanizarii, se creeaza n lexicul romnesc dublete sau triplete etimologice: doua sau trei cuvinte cu acelai etimon au forme diferite, datorit motenirii i, respectiv, mprumutului dintr-o limb romanic, mai ales din francez: drept direct, miez mediu. Influena rus s-a exercitat asupra limbii romne n doua perioade: administraia Regulamentului Organic (18291853) i n timpul comunismului.

88

n prima perioada ptrund n vocabularul romnesc cuvinte ce denumesc realiti specifice ruseti (balalaic, caracul, izb, step, taiga, tundr, troic, ucaz), dar i neologisme franceze venite prin intermediul limbii ruse: termeni administrativi (administraie, constituie), i termeni militari (cavalerie, artilerie, infanterie). n a doua perioada, multe cuvinte ce provin din rus s-au format n interiorul acestei limbi slave din rdcini latino-romanice: activist, combinat, cursant, exponat, fotoreportaj, hidroagregat, instructaj, magistral, procuratur, prospect, transfocator. Junimismul Putina politica Dupa asasinarea primministrului Barbu Catargiu, exponent al conservatorismului, critica convulsiilor sociale continu. Mai mult, prin junimism, se ajungea la o critic organizat, coerent a nsei ,,direciei n care se ndreapta societatea romneasc modern. Inovaiile (ideile, instituiile) liberale din perioada 1848-1864 au fost considerate imitaii, mprumuturi din Occident. Ele atingeau, potrivit junimitilor, ,,numai suprafaa societii romneti, fiind doar ,,forme fr fond. Premature, veneau n contradicie cu tradiiile legislative, cu structura sociala, cu spiritualitatea majoritii romnilor. Ele ntrziau apariia i dezvoltarea ,,noului coninut, care s corespund strii reale a rii, caracterizat prin: lipsa unei ,,democraii a muncii, n care cele trei ,,clase ale societii - ranii, meteugarii, i ,,guvernanii nu erau ncurajate de stat s-i realizeze sarcinile specifice; Precaritatea culturii, alt ,,form fr trup, care mpiedica ,,democratizarea Romniei de jos n sus. Aadar, pentru junimiti, liberalii asigurau numai o ,,democraie de sus n jos; nu exista clas de mijloc, deci nici burghezie i nici proletariat, ca urmare; socialismul constituia o ,,mare anomalie; Partidul Liberal era considerat un partid artificial; numai cei care reprezentau interesele moierilor i ale ranilor aveau posibilitatea s instaureze forme politice i culturale corespunzatoare ,,obiceiurilor ancestrale; junimitilor i, prin ei, conservatorilor le revenea, astfel, rolul principal n asigurarea progresului gradat, real, durabil. Ideile conservatorismului, ale junimismului, n primul rnd, au fost propagate, vremelnic, de cei mai cunoscui scriitori ai epocii: Mihai Eminescu, Ion Luca Caragiale, Ioan Slavici, Barbu Stefnescu-

89

Delavrancea, Alexandru Vlahu. Episodic, la dezbaterile iniiate de societatea cultural-politica Junimea, participau Vasile Alecsandri, Ion Creang, Bogdan Petriceicu-Hasdeu, Nicolae Iorga, Gheorghe Panu, Alexandru Philippide, A.C. Cuza, chiar dac, ulterior, muli dintre acetia au devenit adepii altor modele social-politice privind dezvoltarea Romniei moderne. Cu toate acestea, conservatorismul i junimismul au fost reprezentate n continuare de personaliti renumite pentru nobleea spiritului lor. ntorcndu-ne la literatur Junimea este cea mai important micare literar romneasc din cea de-a doua jumatate a secolului XlX. Importana ei deriv din atingerea unor obiective importante cum ar fi: fondarea unei limbi literare i dezvoltarea literaturii, precum i din faptul ca la cenaclul Junimea au fost lansai scriitori importani cum ar fi: Mihai Eminescu, Ion Creang, Ioan Slavici, Duiliu Zamfirescu. Societatea Junimea ia natere n anul 1863 sub lozinca: Entre qui veut, reste qui peut. Membrii fondatori ai societii Junimea au fost: Titu Maiorescu, Iacob Negruzzi, Theodor Rosseti, Vasile Pogor i P.P. Carp. La nceput activitatea Junimii a fost predominant iluminist, n sensul c scopul ei principal era de a ridica nivelul cultural al publicului prin susinerea unor preleciuni populare. La 1 Martie 1867 apare primul numr al revistei Convorbiri literare, revist aparinnd cenaclului Junimea, apruta din iniiativa secretarului Junimii, Iacob Negruzzi. Revista Convorbiri literare va fi cea mai important revist literar romneasc timp de ase decenii, deoarece n paginile sale sunt publicate cele mai cunoscute poeme eminesciene, basmele lui Creang, nuvelele lui Slavici i chiar unele schie ale lui I.L.Caragiale. n activitatea societii i a revistei se contureaz distinct trei etape: 1863-1874: predomin caracterul polemic i se pun bazele principiilor estetice ale junimismului. 1874-1885: perioada de desvrire a direciei noi. n paginile revistei apar operele marilor clasici: Eminescu, Creang, Caragiale, Slavici, precum i ale altor personaliti din primul rang n art, tiin i cultur. Este perioada de glorie absolut a revistei. 1885-1904: o perioad mai lung i lipsit de omogenitate. Transferat la Bucureti, revista i schimb n mare masur profilul, predominnd cercetrile istorice i filosofice.

90

De-a lungul activitii sale, societatea Junimea a avut cinci mari obiective: Cultivarea gustului estetic al cititorilor prin intermediul preleciunilor populare, conferine lunare organizate pe teme ct mai variate: literatur, istorie, filosofie, psihologie, logic etc. Preleciunile se desfurau ntr-o atmosfer austeracademic: oratorul desemnat s susin o prelegere purta frac i mnui albe i i construia discursul n conformitate cu regulile oratoriei clasice. Intra i ieea discret din sal, vorbea liber, dar nu dezorganizat, timp de 45 de minute, i nu trebuia s atepte aplauzele sau aprecierile auditoriului, alctuit, de regul, din femei aparinnd naltei societi, studeni sau elevi din clasele terminale. Uneori, printre asculttori se afla i regele Carol l, care aprecia i susinea acest tip de manifestare cultural. Impunerea unor opere originale care s contracareze imitaia operelor strine, lipsite de valoare estetic i proliferarea unor autori fr talent. Aceste idei vor fi dezvoltate n articolul lui Titu Maiorescu O cercetare critic asupra poeziei romne de la 1867. Dezvoltarea spiritului critic prin aciunile lui Titu Maiorescu, att n planul teoretizrii, ct i al evalurii operelor literare. Criticul literar trebuie s fie ,,neprtinitor n judecile de valoare i s aplice ntotdeauna n aprecierile sale criteriul estetic. Este promovat o critic obiectiv i estetic. Promovarea valorilor naionale prin atenia acordat tradiiei (repudierea formelor fr fond) i folclorului romnesc (Asupra poeziei noastre populare - Titu Maiorescu), prin publicarea n paginile revistei Convorbiri literare a operelor unor scriitori consacrai, precum Vasile Alecsandri, dar i prin descoperirea i ncurajarea unor tineri scriitori talentai, precum Mihai Eminescu, Ion Creang, I.L. Caragiale, Octavian Goga, Mihail Sadoveanu, Ioan Alexandru Brtescu-Voineti etc. Unificarea limbii literare prin respingerea etimologismului i adoptarea scrierii fonetice, dar i prin combaterea oricrei forme de exces lingvistic latinizarea limbii sau neologizarea exagerat. Toate aceste obiective au fost mplinite de societatea Junimea, graie activitii critice a lui Titu Maiorescu, conductorul ei.

91

Romantismul paoptist Generaia de la 1848 a fost prima generaie literar romneasc ce a avut un program coerent, cu preponderen romantic, formulat de Mihail Koglniceanu n articolul-program al revistei Dacia literar. Autorii paoptiti au reuit s realizeze unul dintre obiectivele cele mai importante ale acestui program: o literatur cu caracter naional, folosind sursele de inspiraie recomandate de Mihail Koglniceanu. Interesul pentru istorie s-a canalizat n mai multe direcii: ncercrile de epopee naional (Costache Negruzzi tefaniada, Ion Heliade-Rdulescu - Mihaida, Dimitrie Bolintineanu - Traianida); ncercrile de poem sociogonic (Ion Heliade-Rdulescu Anatolida sau Omul i Forele); Meditaia pe tema ruinelor i a mormintelor (Vasile Crlova - Ruinurile Trgovitei; Grigore Alexandrescu - Umbra lui Mircea. La Cozia., Mormintele. La Drgani); Balada istoric (Dimitrie Bolintineanu - Legende istorice); Poemul eroic (Vasile Alecsandri - Dumbrava roie; Dan, cpitan de plai ); Nuvela istoric (Costache Negruzzi - Alexandru Lpuneanu); Drama istoric (Vasile Alecsandri - Despot Vod ). Preocuparea pentru folclor s-a concretizat n: Balada fantastic (Ion Heliade-Rdulescu - Zburtorul, Dimitrie Bolintineanu - Mihnea i baba, Vasile Alecsandri Baba Cloana); Legenda mitologic: - n versuri (Vasile Alecsandri Legenda ciocrliei, Legenda rndunici); - n proz (Alecu Russo - Piatra teiului); Basmul n versuri (Dimitrie Bolintineanu - Domnul de rou); Feeria (Vasile Alecsandri - Snziana i Pepelea); Poezia tradiiilor i a obiceiurilor (Dimitrie Bolintineanu Macedonele); Literatura paremiologic (Costache Negruzzi, Pcal i Tndal); Culegeri de folclor (Poezii populare ale romnilor culese i ndreptate de Vasile Alecsandri);

92

 Studii despre literatur popular (Alecu Russo - Poesia poporal). Sentimentul naturii ia forme diverse: Peisajul stare de spirit (Vasile Crlova, Ion HeliadeRdulescu, Grigore Alexandrescu); Peisajele ossianice (Cezar Bolliac); Natura privit ca micare ciclic a anotimpurilor (Vasile Alecsandri - Pasteluri).

Ion Heliade-Rdulescu (1802-1872) La nceput a fost Heliade !

Personalitate enciclopedic, cu preocupari multiple (literatur, publicistic, lingvistic, filosofie) i supranumit printele literaturii romne, Ion HeliadeRdulescu s-a afirmat totodat ca un mare animator cultural. Este unul dintre fondatorii presei romneti i iniiatorul unui amplu program de traduceri din literatura universal. Opera sa poetic include: ncercarea de poem sociogonic Anatolida sau Omul i Forele; ncercarea de epopee naional Mihaida, balada fantastic Zburtorul, poemul alegoric Serafimul i heruvimul, elegii Trecutul, Dragele mele umbre, meditaii O noapte pe ruinele Trgovitii, ode La Schiller, satire i fabule. A fost un prozator remarcabil, autor al unor admirabile portrete satirice Domnul Sarsaila autorul, Coconul Drgan, Coconia Drgana. Este un adept al alfabetului latin i un admirator aproape fanatic a tot ce vine de la Roma, ajungnd pn acolo nct propune adoptarea unei vestimentaii care s aminteasc de moda de pe vremea romanilor. Purismul se asociaz la el cu obsesia italienizant, nct i trec prin minte idei nstrunice,precum nlocuirea cuvintelor romneti cu cele de sorginte italian i propune chiar o ortografie etimologic, dup model italian: ,,Qund va resbumba ultima trumb/ Quare quele mai nchise mormente nveste i desferr/ i fie-quare sburava, i corbu i Columba,/ n valea quea mare la vecinica pace au durere,/ Primi adi-vor quell autteranu resunetu/ i primi salta-vor afara din gropa,/ Sacri Poei que prea uor terini/ Copere, i quror puin duman picioarele mplumb. nrudirea limbilor italian i romn era evident, dar Heliade este hotrt s-i creeze un jargon italo-romn de nfiare, dac nu

93

grotesc, atunci cel puin rizibil: ,,A! bell eti dilecto! i capellura-i blond/ De voluptate peplum, ca crinii lui Amor/ Cu buclele lui Phebu teammant, te circond/ Electric radioas. Te-acoper, c mor!...// Adam, recunoscndu-i objetul adorabil/ Al visului ferice, strig iuindu-i paii;/ Sti, bella meadilect, ntoarce-te, o Eva! A scris una din primele gramatici ale limbii romne Gramatica romneasc 1828. nsemntatea acestei lucrri pentru istoria culturii romneti este exceptional. Referindu-se la meritele iniiale ale lui Heliade, Eminescu a inut s remarce: ,,Prin gramatica sa, (el) elimineaza din ortografia romna toate semnele prisositoare, prin crile sale didactice, a dat fiin limbii tiinifice n elaborarea gramaticii sale, Heliade a inut seama de experiena naintailor si din toate rile romneti. El enumera ntr-o not de subsol zece gramatici care i erau cunoscute, ncepand cu aceea a lui Samuil Micu Klein (Viena, 1780) i aceea a lui Ienchi Vcrescu (Rmnic, 1787). Este adevrat c Heliade i-a scris gramatica special pentru elevi, ns afirmaia, des ntlnit, c el ar fi ntocmit prima noastr gramatic colar este inexact. Heliade precizeaz c gramatica lui este un rod al activitii sale didactice de la Sf. Sava. ncepand s-o redacteze n 1820, el a predat dupa ea din 1821, iar n 1822, a pus-o n copii manuscrise la dispoziia elevilor de la Sf. Sava, ulterior i a celor din Slatina (1823) i Craiova (1826). n vestita prefa a gramaticii sale, Heliade persifleaz pedantismul ortografic i gramatical slavon i grecesc. Respingnd ortografia etimologic a colii Ardelene, el recomanda o ortografie fonetic, dup modelul celei italiene. Heliade struie amplu asupra normelor de introducere a neologismelor din limba ltin i limbile romanice surori, potrivit cu natura limbii romne. El pledeaz,de asemenea,pentru continuarea programului de traducere i ntocmire de manuale. Dup Heliade, ,,limbile toate, i cele vii, i cele moarte, n gura pruncului din firea lor sunt analitice; cci omul n veci a fost tot acela, cci natura, dei se arat prin efectele sale n sintes, nsa prin metodul analitic i descopere secretele sale, i prin analis trece i duhul omului la sintes. ntreaga sa creaie poetic este adunat n Curs ntreg de poezie general, publicat n mai multe volume, ntre 1868 i 1883. Ion Heliade-Rdulescu a ncurajat foarte mult scrierea n perioada sa, lund mai ntai n considerare cantitatea i mai apoi calitatea: Scriei, copiii mei, numai scriei! La polul opus, se afl Titu Maiorescu, Spiritus Rector al Junimii, care este adeptul calitii n detrimentul cantitii.
94

Titu Maiorescu Titu Maiorescu este una din figurile cele mai importante ale culturii romneti din cea de-a doua jumtate a secolului XlX. Nscut la Craiova n 1840, Titu Maiorescu, i face studiile n Austria i Germania, obinnd doctoratul n filosofie la Tuningen, n Germania. Cea mai mare parte a activitii sale se desfoara la Iai, unde pe lnga rolul sau important de la Junimea, are i o succint activitate politic n calitate de membru al Partidului Conservator. Va ocupa funcii importante cum ar fi cea de ministru al educaiei, ministru al culturii i prim-ministru pentru o scurta perioad de timp. Mentorul Junimii se detaeaz prin publicarea mai multor studii i cercetri, pe baza crora se structureaz principiile filosofice i estetice ale culturii romne. Dintre acestea amintim: Despre scrierea limbii romne (1866) O cercetare critic asupra poeziei romne de la 1867 Direcia noua n poezia i proza romn ( 1872 ) Neologismele ( 1881 ) Comediile d-lui I.L.Caragiale (1885) Beia de cuvinte Limba romn n jurnalele din Austria n prima lucrare, Maiorescu pledeaz pentru scrierea fonetic, susinnd ideea c scrierea trebuie s reflecte schimbrile survenite n evoluia sunetelor limbii. Respinge alfabetul chirilic, susinand folosirea literelor latine. n Neologismele, argumenteaz i probeaz necesitatea mbogirii limbii, pe ci externe, prin introducerea neologismelor, combtnd, n acelai timp, calculul lingvistic i tendinele de stricare a limbii. Maiorescu mparte principiile neologismelor n patru reguli: acolo unde, pe lng cuvntul slavon exist n limba romneasc popular un cuvant curat romn, cuvntul slavon trebuie s fie departat i cuvntul romn pstrat. (Exemplu: binecuvntare, nu blagoslovenie; preacurat, nu precista);

95

 acolo unde avem n limba noastr obisnuit un cuvnt de origine latina, nu trebuie s introducem altul neologist. (Exemplu: mprejurare, nu cercustan sau circonstan; binecuvntare, nu benediciune); acolo unde astzi lipsete n limb un cuvnt, iar ideea trebuie neaparat introdus, vom primi cuvntul ntrebuinat n celelalte limbi romanice, mai ales n cea francez; deprtarea tuturor cuvintelor slavone din limba romn i nlocuirea lor cu neologisme ar fi o greal i este cu neputin. Ideile privind procesul de desvrire a limbii romne literare, emise de Titu Maiorescu, sunt larg receptate, nct, n anii 1880-1881, Academia Romn i nsuete aceste principii, contribuind astfel n mod efectiv, la unificarea limbii romne moderne. n celelalte lucrri, Maiorescu fundamenteaz teoretic conceptele estetice i direciile criticii literare. Pornind de la estetica lui Hegel, n lucrarea O cercetare critic asupra poeziei romne de la 1867, el conchide c ,,frumosul este ideea manifestat n materie sensibil, de unde artele se difereniaz ntre ele, pornind de la materialul prin care se concretizeaz ideea. Muzica, de pild, se bazeaz pe sunete, n timp ce sculptura se reflect prin piatr, lemn sau alte materiale. Realiznd, ntr-un anume fel, deosebirea dintre forma i fondul operei literare, Maiorescu stabilete, pentru prima oara, conceptele condiia material i condiia ideal a poeziei, demonstrnd c, nu cuvintele n cazul literaturii, reprezint materialul ei, ci imaginile ce se nasc n mintea noastr cu ajutorul lor. Problema moralitii artei este definit n Comediile d-lui I.L.Caragiale. Opernd cu elemente specifice analizei estetice i tiinifice, criticul arat c arta devine moral prin propria sa valoare estetic i nicidecum prin ideile morale pe care le conine. Se tie c, n anul 1872, n lucrarea Direcia nou n poezia i proza romn, el l aaz pe Eminescu, n fruntea pleiadei poeilor, imediat dup bardul de la Mirceti, pe baza celor patru poezii publicate n Convorbiri literare, intuind geniul acestuia i artnd c este ,,un om al timpului modern, deocamdat blazat n cuget, iubitor de antiteze cam exagerate, reflexiv mai peste marginile iertate, dar n fine poet, poet n toat puterea cuvntului. Pe lng problema literaturii, Maiorescu se simte atras i de alte probleme pe care le trateaz pe larg n studii cum ar fi: Limba romn n jurnalele din Austria, n care critic stilul greoi i ncrcat de germanisme al ziaristilor ardeleni, Beia de cuvinte, n care critic stilul ncrcat al unor scriitori contemporani lui: ,,Placerea noastra pentru ameeala artificial, produsa prin plante i preparatele lor, este ntemeiat pe o predispoziie stramoeasca, comun nou cu celelate
96

rudenii de aproape, cu maimuele de exemplu, din al cror neam ne coborm. Nu ne vom mira dar de lirea cea mare a acelui obicei i de feluritele mijloace pentru mulumirea lui. Cnepa, macul, via de vin, tutunul etc.,etc. sunt producte ale naturei cu care omul i nutrete pasiunea lui pentru ameeala. Exist ns un fel de beie deosebit ntre toate prin mijlocul cel extraordinar al producerii ei, care se arat a fi privilegiul excluziv al omului, n ciuda celorlate animale: beia de cuvinte. Cuvntul, ca i alte mijloace de beie, e pn la un grad oarecare un stimulant al inteligenei. Consumat ns n cantiti prea mari i, mai ales preparat astfel nct s se prea eterizeze i s-i piard cu totul cuprinsul intuitiv al realitii, el devine un mijloc puternic pentru ameirea inteligenei. Simptomele patologice ale ameelei produse prin ntrebuinarea nefireasca a cuvintelor ni se nfieaz treptat dup intensitatea mbolnvirii. Primul simptom este o cantitate nepotrivit a vorbelor n comparare cu spiritul cruia vor s-i serveasc de mbrcminte. n curnd se arat al doilea simptom n departarea oricrui spirit i n ntrebuinarea cuvintelor seci; atunci tonul gol al vocalelor i consonantelor a uimit mintea scriitorului sau vorbitorului, cuvintele curg ntr-o confuzie naiva i creierii sunt turburai numai de necontenita vibrare a nervilor acustici. Vine apoi slbirea manifestat a inteligenei: pierderea oricrui ir logic, contrazicerea gndirilor puse lngolalta, violena nemotivat a limbajului. Rspunsurile revistei contemporane reprezint un alt pas important n activitatea criticului, care polemizeaza cu scriitorii afirmai la revista Contemporanul condus de Constantin Dobrogeanu-Gherea. Cu acesta, Maiorescu polemizeaza timp de ctiva ani, Gherea fiind oponentul su cel mai important din punct de vedere ideologic, prin susinerea a ceea ce am numi astzi art cu tendin, iar Maiorescu mbrind formula lui Oscar Wilde art pentru art. Dovedind o concepie unitar, n ntregul proces de dezvoltare i consolidare a civilizaiei romane moderne, respingnd far ezitare imitaia i mprumutul, orice forme care nu se ntemeiau pe fondul nostru autohton i nu se puteau integra organic n specificul nostru naional, societatea Junimea i revista Convorbiri literare au constituit avanpostul cel mai naintat de direcionare a culturii noastre moderne. Astzi se poate afirma c, att de controversata, n perioada postbelic, teorie a formelor fr fond, elaborata de Maiorescu, a rspuns, n timp, necesitilor obiective de respingere a mediocritii i a altor forme de impostur manifestate n arta: ,,mediocritile trebuiesc descurajate de la viaa publica a unui popor, i cu ct poporul este mai
97

incult, cu att mai mult, fiindc atunci sunt primejdioase. Ceea ce are valoare se arat de la prima sa nfiare n meritul su i nu are trebuin de indulgen, cci nu este bun numai pentru noi i deocamdat, ci pentru toi i pentru totdeauna. Forma fr fond nu numai c nu aduce nici un folos, dar este de-a dreptul striccioas, fiindc nimicete un mijloc puternic de cultur. i prin urmare, vom zice: este mai bine s nu facem o coal de loc dect s facem o coal rea, mai bine s nu facem o pinacotec de loc dect s o facem lipsit de art frumoas; mai bine s nu facem de loc statutele, organizarea membrii onorarii i neonorai ai unei asociaiuni dect s le facem fr ca spiritul propriu de asociare s se fi manifestat cu siguran n persoanele ce o compun; mai bine s nu facem de loc academii, cu seciunile lor, cu edinele solemne, cu discursurile de recepiune, cu analele pentru elaborare dect s le facem toate aceste fr maturitatea tiinific ce singur le d raiunea de a fi. Cci, dac facem altfel, atunci producem un ir de forme ce sunt silite s existe un timp mai mult sau mai puin lung fr fondul lor propriu. ns, n timpul n care o academie e osndit s existe fr tiin, o asociaiune fr spirit de societate, o pinacotec fr art i o coal fr instruciune bun, n acest timp formele se discrediteaz cu totul n opinia public i ntarzie chiar fondul, ce, neatrnat de ele, s-ar putea produce n viitor i care atunci s-ar sfii s se mbrace n vestmntul lor despreuit. Cci fr cultura poate nc tri un popor cu ndejdea c, la momentul firesc al dezvoltarii sale, se va ivi i aceast form binefacatoare a vieei omeneti; dar cu o cultur fals nu poate tri un popor, i dac struiete n ea, atunci d un exemplu mai mult pentru vechea lege a istoriei: c n lupta ntre civilizarea adevarat i ntre o naiune rezistent se nimicete naiunea, dar niciodat adevrul.

Norma din 1904 n 1904, Titu Maiorescu scria un Raport nfiat Academiei Romne n numele seciunii literare n sesiunea general de la 1904, referindu-se la revizuirea ortografiei. n preambul, se referea la faptul c revizuirea anterioar ncepuse n 1869, cu 24 de ani n urm, printr-o comisie format din domnii Alecsandri, Bariiu, Hasdeu, Quintescu i Maiorescu. Aceast comisie reuise n 1880 s aduc aprobarea n plen asupra unor reguli ntemeiate ,,pe un etimologism puin temperat prin concesiuni fonetice, ortografia primita de majoritatea de la 1880 era n esen un fonetism temperat prin necesiti etimologice.
98

Raportul continua cu constatri despre aplicarea regulilor i aduce n discuie necesitatea ca Academia s i revizuiasc modul de scriere. n urma reformrii comisiei, de data aceasta format din Iacob Negruzzi i Ioan Bianu n locul domnilor Alecsandri i Bariiu care decedaser, se formuleaz o serie de cereri Academiei printre care, din cauza lipsei unei reguli clare n acest caz i a faptului c fiecare scria cum dorea, i: (punctul 6) ,,Sonul se scrie cu , ns acolo unde este imediat precedat de consoanele c sau g, se scrie cu . Motivul acestei din urm modificri este analogia cu uzul general, introdus la noi ca si la italieni, de a citi literele c si g nainte de i drept ce i ge, iar nainte de a drept k si gh. Astfel, dac am scrie, d.e., gnd, cnd, cntec, cu , acest i, cu tot circumflexul deasupra lui, ne-ar sminti obiceiul cetirii acelor consonante naintea vocalei i, pe cnd scriind cu rmnem n conformitate cu deprinderea de mult admis la c i g. n continuare, se propune o excepie la cuvntul romn i derivatele sale (inclusiv Romnia) s fie scris n acest fel. Raportul se finalizeaz prin obligaia pe care i-o asum un comitet format din domnii I. Bianu, Ovid Densusianu si Maiorescu, alei de seciunea literar s alctuiasc, n cazul n care punctul ase se aprob neschimbat de plen, ,,o broura cuprinznd aplicri la ct mai multe cazuri induioase, pentru a pune ortografia adoptat la ndemna scriitorilor romni. Plenul Academiei Romne, considernd mult prea grea aceast regul propus, a simplificat-o astfel: ,,sonul se scrie cu n corpul cuvintelor i cu la nceputul lor. Literele si Ideea de a pstra o singur liter pentru sunetul a aprut cu mult nainte de 1953. Necesitatea de a reduce deosebirile dintre ortografie i pronunie a fost susinut nc din 1880 de Maiorescu, care scria: ,,Nu poate exista o gramatic a scrierii n contra gramaticei vorbirii. n 1904, Sextil Pucariu scria n Convorbiri literare (nr.11, articolul Ortografia revizuit a Academiei Romne): ,,elul ortografiei noastre e a avea pentru fiecare sunet simplu al graiului nostru un singur semn grafic i fiecrei litere scrise s-i corespund n grai un singur sunet. n 1908, Titu Maiorescu insista n prefaa la Despre scrierea limbii romne n privina necesitii ,,de a scrie sonul pretutindeni cu . ntre 1953-1966 se scrie cu peste tot, inclusiv romn, Romnia, iar din 1966 pn n1993 se revine la pentru romn i derivatele lui.

99

Junimea i Convorbiri literare au avut un rol decisiv n cultura i literatura romna. Dupa cum este unanim recunoscut si dup cum au subliniat cei mai reprezentativi monografi i exegei ai activitii Junimii, trebuie s recunoatem c, spiritul junimist a fcut s triumfe ideea conform creia, n evaluarea operei de arta, este imperios necesar sa primeze valoarea estetica, indiferent de ideea tematic.

100

MIROASE A PMNT...
Perioada interbelic Reromanizarea a revitalizat spiritul originilor noastre la sfritul secolului al XIX-lea i a continuat cu secolul XX. De aceea, se pare, c acum Romnia miroase a lut mai mult ca oricnd. Totul persist, filonul romnesc pare s renasc prin lucrrile diferiilor erudii ai vremii respective. Ne-am revigorat prin punerea n prim-plan a unor elemente care au prut a fi uitate n secolele trecute. Ca un prim argument n favoarea reromanizrii, n a doua jumtate a secolului al XIX-lea , Bogdan Petriceicu-Hasdeu public n volumul Poesie, Podul lui Traian, n care sprijin ideea unirii romnilor. Sub aspect literar, tendina dacizant culmineaz n a doua jumatate a secolului al XX-lea, prin scrierile lui Mihai Eminescu. Tema dacic se regsete att n marile poeme Memento Mori, Rugciunea unui dac i Sarmis, ct i n proiectele dramatice. n poezia Memento Mori, Eminescu realizeaz o evocare a civilizaiilor de la origini. Aici, viziunea eminescian asupra Daciei este paradisiac, scriitorul refcnd imaginea unui popor apus. n secolul al XX-lea ideea dacic prinde consisten i devine obiect de studiu pentru istorici, filosofi ai culturii i ai religiei, geografi, sociologi, folcloriti. Lucrrilor unor istorici precum Vasile Prvan, Hadrian Daicoviciu, li se adaug studii, articole cu rezonan puternic n perioada interbelic semnate de Lucian Blaga, Mircea Eliade, Simion Mehedini. Modificrile de structur cele mai profunde ale literaturii romne interbelice s-au fcut simite mai ales n domeniul poeziei. Simbolismul a marcat trecerea de la tradiionalism ctre modernism. Acest aspect e doar la nivel ideologic. Ceea ce face ca elementul latino-dac s se susin este implicarea autorilor tineri i rebeli ai acestei perioade. n perioada interbelic ideea dacic s-a transformat uneori n dacism, tracism ori tracomanie, devenind suport ideologic pentru extremismul de dreapta (micarea legionar). i n perioada postbelic, n plin ceauism, dacismul i tracismul au avut adepii lor frecveni i ferveni, att n ar, ct i n diaspora. Fenomenul de romanizare apare analizat i la Ovid. Densusianu n Dacia preistoric: ,,Nu este nimeni n toat Europa care s aib o istorie mai veche, mai frumoas i mai fantastic dect a noastr. Noi nu trebuie

101

s uitm c suntem aici, pe acest pmnt european primii, naintea grecilor, italienilor, francezilor, germanilor ori turcilor, naintea englezilor ori slavilor... Noi, daco-romnii suntem coloana vertebral a istoriei lumii contemporane. Vasile Prvan, cel care s-a ocupat de misterioasele nceputuri ale neamului, i mai ales de nceputurile sufletului neamului a avut i fericita ocazie s faca parte din prima generaie a Romniei Mari, temelia Romniei moderne. V. Prvan, piatr de temelie! Cci scria el: cnd istoricul crilor vede pe un anumit loc hristoavele lui ncep de la un veac oarecare nainte s pomeneasc alte nume de popoare, el scrie: iar de la anul cutare poporul cel mai vechiu s-a topit, ca negura de razele soarelui, i a nceput a tri altul, cci iat aa scrie n crile cele vechi, alctuite de oameni nvai tot aa ca i mine. Dar istoricul vieii se uit larg n lumea din prejurul lui i vede c popoarele nu se terg aa uor de pe faa pmntului, ci dimpotriv, ca buruienile i copacii, care cresc parc nc mai nvalnic dup cte un prpd de foc ori de ape, aa i neamurile omeneti se pstrez pe acelai pmnt, cu mare dragoste de breazda pe care din strmoi au arat-o. Iar cnd se ntmpl de-i mai schimb portul ori graiul ori chiar numele - amestecndu-se cu frnturi de popoare strine, pe care furtuna rzboaielor le-a aruncat peste dnsele, ele rmn n trupul i firea lor luntric tot cele mai vechi. (nceputurile vieii romne la gurile Dunrii). Vasile Prvan este considerat printele colii arheologice romneti (printre altele, a descoperit i ruinele cetii Histria); a fost profesor al catedrei de istorie veche, epigrafie i antichiti greco-romane la Universitatea din Bucureti, director al Muzeului naional de antichiti i al colii romne din Roma. A conceput i realizat o oper monumentala, GETICA, o protoistorie a Daciei n mileniul precretin. A mai fost autorul lucrrilor nceputul vieii romane la gurile Dunrii, menionat deja, Dacia, precum i al unui numr impresionant de articole. O colecie din aceste articole, intitulat Idei i forme istorice, merit o meniune aparte. Istoria, considera Prvan, nu este o disciplin ca oricare alta, ci un mod de existen ce implic o anumit concepie filozofic i invit la atitudine. Lecturile sale de la Cambridge au fost publicate de presa faimoasei universiti, iar Oswald Spengler l citeaz pe Prvan n Declinul Vestului.

102

,,Privii pe fiul femeii dace, scria Prvan. n alctuirea sufletului naiunilor prin topiri de suflete diverse spre o form un aliaj nou, ca nfiare i ca putere, femeia e ca pictura de fosfor aruncat n bronzul topit. Brbatul e, nainte de orice, fiul femeii. Fii oamenilor sunt aceea ce sunt femeile lor: discrete, credincioase, cu suflet adnc, supuse, devotate pn la moarte, - sau: greoaie, brutale, senzuale, banale, loquace. Prin afinarea femeii se afineaz rasa. i femeile noastre au fost afinate de suferin, rbdare, credin, munc, tcere, nchinare. i fiii rancelor au fost: suferitori, rbdtori, credincioi, muncitori, tcui, nchinai datoriei, dintru strvechile timpuri i pn n zilele de ntemeiere a rii celei nou de azi. La naterea sufletului rasei biruitorilor de azi st femeia dac... Pentru c i-a crescut, pentru c i-a cultivat, pentru c i-a nnobilat aa fel femeia, pentru c a creat prin milenara alegere i desvrire a tipului ei, o astfel de femeie. Dacul a dat firea lui noului popor, dacoromn. Nu n limb, nu n obiceiuri, nu n calitatea sufletului. Marea linite, marea noble suveran, care peste romanizarea prin suflete diverse, venite de pretutindeni, - peste imensa inundaie slav care ameninase a ne face greoi, moli, confuzi i triviali, ca cei noi venii, peste marile infuzii de snge strin de la toate neamurile, ne-a pstrat sublimi n aristocratica noastr nlare spriritual peste toi cei dimprejur, a fost darul primei femei dace, cstorite cu primul roman aezat n Dacia, i al urmaelor ei cu suflet tare, Daco-Romanele. Privii pe fiul femeii dace: ranul cu boiul drept, cu figura rezervat, cu ochii sfredelitori, cu glasul crescut ca pentru vorba de la distan mare, cu micrile rare, potolite, pentru a ine mult la oboseal, cu sufletul senin ntru aezarea, ca ceva firesc, nu numai a binelui, ci mai ales a rului, cu legea cuvntului dat cu legtur pn dincolo de moarte, cu delicata ascundere a durerii ori bucuriei prea mari, cu domneasca ospitalitate de la egal la egal, cu buncuviin distins fa de feele luminate, dar i cu adnc ironie i nobil ncredere n sine, pentru cei ce nu-i simt cuviin lui. (Parentalia). Nu i-am cerut nimnui nimic de poman, ci ceea ce avem e al nostru, cptat cu sngele fiilor neamului nostru i prin cuminenia i nelepciunea fruntailor neamului nostru. i trecutul nostru ni-i mndru... (Iubire de frai). Iar dac la cte-un prilej aflm c de fapt starea noastr economic i mai ales cultural e mai proast dect a altor state tinere cari au nceput viaa modern o dat cu noi, dac aflm c armata lor e mai bine organizat dect a noastr i dac venind n strintate, n
103

Frana, iar acum chiar i n Germania, vedem c suntem mult mai ru tratai dect ungurii i bulgarii i c stima ce ni acord e de o natur foarte dubioas, atunci strmbm din nas, cu dispre, ciud, etc. i att. Ci nu ne apucm mai serios de munc, fiecare n direcia noastr special i n aceeai vreme mn n mn, frete, n direcia naional, ci continum a piroti n dolce-le far-niente n care ne proslvim. Fcnd pe pretenioii i teribilii ne lum rolul de judecatori a toate cele ce se petrec n jurul nostru, ca fiind mai presus de ele, i nu ne amestecm n lupt, n aceea ciocnire de fore de care, dac nu vom lupta cu toate puterile noatre, vom fi sfrmai. (Unire, 1906). Dar vreme de stat la ndoial nu e. Cci cerul lumii de Rsrit se ntunec mereu. O s fie furtun. Furtuna de mnii i patimi omeneti, mai tari dect toate furtunile vzduhului... (Voina naional, 1906). Am spus puternicilor zilei, i-am rugat, s aeze cocioabele contemporane ceva mai departe de sacrele ruine. E loc destul mprejur. Dar cu cine s te nelegi? Nu sunt eu nsumi un pribeag rtcit, cu visuri din alt lume n mijlocul celor ce au interes numai pentru ce e mbuibarea greoaie a trupului, dar nu au nimic pentru bruma de suflet ct a mai rmas plpind n bietele lor fiine de o clip? (Pentru Callatis, 1922). La noi se plng unii scriitori c n-au mediu prielnic pentru creaie; parc Eminescu a avut mediu prielnic, i totui cine l-a mpiedicat s fie Eminescu? Pentru a crea se cere mai nti s fi trit viaa adevrat, s fi suferit... Literatura ruseasc a nit din suferina unei ntregi generaii... Dante a dus o viaa zbuciumat, a suferit exilul i oprobiul public, de aceea opera lui e att de vie... Crezi c se poate face oper de art privind prin geamul de la Capa cum se perind mulimea de gur-casc, aceeai i aceeai ntotdeauna?... Singurul maestru este viaa... Fiecare autor care poart chemarea simte n sine clocotul ei. Aceasta nu se poate preda nici n seminarii, nici n institute de literatur. (Literatura i viaa; Literatura i cultura, 1927). ,,Putea-vei voi deosebi acum pe cei ce au fost s piar i n-au pierit, de cei ce n-au pierit pentru c au fugit de jertf? Cine va alctui acum noua generaie? Cine va hotr de gndul naripat spre cele venice ale acestui neam? Preoii jertfei or preoii hranei? - Cci preoii hranei tiu ncnta mai iscusit turmele nevinovate de oameni sraci cu duhul. i grava demnitate cu care se mpodobesc ei, e aa de impunatoare, c ei par a fi nii ngerii virtuii. Cine va lmuri pe viitor care-i sensul existenei naiunii noastre? Cine-i va revela armonia etern
104

dintre legile neschimbate din Cosmos i legile dupa care se ritmeaz gndul nostru, omenesc?...Va chema naiunea s o lumineze, pe cei singuratici i tcui, ori pe cei care i strig n piee i la rspntii preul vieii lor? (Un cntec de jale i un cntec de biruin, 1918) originea romnilor : Eroi au fost, eroi sunt nc,/ i-or fi n neamul romnesc./ Cci rupi snt ca din tare stnc/ Romnii oriiunde cresc./ E viaa noastr furit/ De doi brbai cu brae tari/ i cu voina oelit,/ Cu mini detepte, inimi mari./ i unu-i Decebal cel harnic,/ Iar cellalt Traian cel drept,/ Ei pentru vatra lor amarnic/ Au dat cu-atia dumani piept./ i din aa prini de sam/ n veci s-or nate lupttori/ Ce pentru patria lor mam/ Vor sta ca vrednici urmtori./ Au fost eroi i-or s mai fie,/ Ce-or frnge dumanii miei./ Din coapsa Daciei i-a Romei/ n veci or nate pui de lei !. Dar nu numai din cultura romnilor ne-au rmas obiceiuri, ci i din cultura dacilor. Folclorul nostru pstreaz nendoielnic profunde urme daco-getice. n portul popular, acestea sunt evidente. Cmaa ncreit la gt a rncilor, cmaa despicat lateral a brbailor, cioarecii din stof groas alb de ln, strni pe coapse i pulpe. Apoi brul lat de piele sau de pnz groas, opincile, cciula uguiat de blan, sunt atestate iconografic pe Columna lui Traian i pe metopole de la Adamclissi. n ornamentica mbrcmintei, a ceramicii, a obiectelor i a uneltelor de lemn crestate de rani unii cercettori nclin s cread c sau meninut anumite motive decorative daco-getice, ca bradul, soarele, spirala sau zig-zagul. Cercetrile ar putea continua i n domeniul muzicii populare, al melosului, al instrumentelor (naiul, de exemplu, deriv din tracicul flaut al lui Pan). ntreprinderea ar fi cu att mai justificat cu ct autorii antici vorbesc des despre aplicaia pe care o aveau tracii spre muzic. Aristotel spunea c tracii i versificau legile i le recitau cntndule. Oratorul i istoricul grec Theopompos afirma c solii traci i expuneau textul soliei cntndu-l i acompaniindu-se cu un instrument cu coarde. Iordanes ne informeaz c preoii traci oficiau cntnd, i acompaniindu-se cu un instrument asemntor chitarei. naintea lui, Strabon scria : Muzica n ntregimea ei este socotit tracic i asiatic (...). Ba i cei care s-au ocupat de vechea muzic erau - se spune - tot traci, anume Orfeu, Musaios i Thamyris. n domeniul artelor plastice, nu pare exclus ca imaginea clareului trac s fi sugerat - n iconografia noastr popular - imaginea Sf. Gheorghe omornd balaurul.
105

Ioan Neniescu n poezia Pui de lei, prezint, de asemenea,

De asemenea, Mircea Eliade remarc elemente comune zeului furtunii Gebeleizis i profetului Ilie. Medieval, dar nu fr posibile influene traco-getice este i ceramica aa zis dacic, neagr, lustruit, cu tipica ei ornamentaie obinut prin procedeul inciziei. Mircea Eliade este unul dintre cei care nuaneaz i revigoreaz aceast epoc. Literatura romn ia amploare n perioada interbelic. Eliade pstreaz o valoare dubl: este pstrtorul de tradiie i, n acelai timp, romancierul unei moderniti declarate. ntre autoritatea vechimii i apelul nnoitor al sincroniilor de tot felul, Mircea Eliade se aaz la rspntia rodnic, propunnd creaia ca norm regsit. Cultura devine pentru el, prin el, un noroc naional. Prea sttusem sub semnul militanismelor istorice, prea ateptasem izbvirea de tributul angajamentelor n timp. Mircea Eliade romanizeaza modernitatea, conferind culturii noastre acea libertate de temei ce-o scoate dintr-un provincialism de sensibilitate i viziune. Artistul Eliade ngroap tabuurile si anihileaz clieul, n vreme ce omul de stiin dezgraop, printr-o arheologie inspirat, arhetipurile. Paradox ? Nu, ci starea complexa a unui autor. Rupt de Romnia formal, Eliade a rmas obsedat de Romnia real. Dup ocolul fecund prin toate religiile lumii, atunci cnd savantul se odihnete, de fapt odihna se confunda cu ntoarcerea neodihnit spre intimitatea contiinei, el scrie n romnete. Scriind romnete, autorul i rememoreaz originea, se ntoarce la esena personalitii sale. Limba i pierde orice nveli instrumental - a exprima, a comunica pentru a se nfia ca memorie i fidelitate. Prin limb, exilul se exileaza ntr-un Turn Babel al istoriei i devine orizont de venic rentoarcere spre nceputul cuvntului. Scriind romnete, Mircea Eliade iese, n sfrit, din istorie - cum de atta vreme i-a dorit, aezndu-se ntr-o venicie sacr i profan n acelai timp. Literatura lui este, aadar, neliterar, pentru c i afl o alt natur, o alt parte a originalitii sale. n De la Zalmoxis la Genghis-Han, Mircea Eliade a putut porni n cutarea sa proprie de la studiere a unor zone ce permiteau cunoaterea n adncime a rdcinilor acestor mituri i credine romneti, la studierea unor mituri i legende indiene. Aceste tradiii i simboluri au supravieuit temporalitaii, ceea ce le demonstreaz valoarea. Fiecare dintre capitolele lucrrii puse n discuie ncearc s precizeze geneza, dimensiunile i semnificaia originar a unora dintre fenomenele ce au aprut n zona romneasc a lumii, subliniind att corespondena lor cu evenimentele similare i proprii altor zone geografice, ct i vechimea lor.

106

Prin bogia informaiei, ca si prin logica argumentrii sale, lucrarea trebuie considerat drept cea mai nsemnat contribuie la elucidarea problemei originii ndepartate a culturii vechi romneti. De un interes deosebit sunt paginile primului capitol al lucrrii, n care sunt analizate semnificaiile religioase ale numelui dacilor, care se numeau pe ei nii lupi sau cei care sunt asemeni lupilor. Un asemenea ethnikon, atestat de Strabon l obliga pe autor s analizeze toate celelalte astfel de denumiri etnice de la alte popoare i, evident, n primul rand, denumirea etnic derivat din numele lupului. Cosmogonia i istoria mitic a strvechilor triburi, codificate, motenite, transformate, decantate i cizelate nu pot fi nelese n unitatea lor profund, dect pe calea pe care Mircea Eliade a urmat-o n studiul acesta, n concepia cruia ceea ce este exemplar apare n gndirea mitica asupra istoriei, cu att mai bine cu ct este mai aproape de nceputurile ei. Este meritul autorului de fi subliniat n lucrarea aceasta att caracterul general istoric al unor mituri, credine i legende proprii spaiului carpato-dunrean, ct i elementul de continuitate, ilustrat de multe dintre aceste supravieuiri culturale care au dat natere poporului romn de astzi i mentalitii actuale. Legatura cu originea noastr e fcut i prin romanul lui Mihail Sadoveanu publicat n 1933 - Creanga de aur. n Creanga de aur, Sadoveanu este opusul lui Balzac, cel care susinea c scriitorii nu inventeaz nimic, pretinznd practic c ar putea atinge treapta cea mai de jos a omologiei text-referent. Sadoveanu se plaseaz ctre punctul maxim al seriei amintite. Practic, scriitorul ne ofer un veritabil jurnal intim, dar oarecum ntors pe dos, totul cu o savant strategie a discontinuitii. Tocmai aceast voluptate a discontinuitii seduce i implic orice cititor. l seduce, fcndu-l s uite c procesualitatea nu exist ntre coperile acestui roman, iar fixarea pe coordonatele spaio-temporale ale unei epoci anume ar fi un gest la voia ntmplrii. l implic, pentru c n materia fluid a romanului, exist un prezent etern ca expresie a unei anumite stri de spirit, ea nsi surs de inspiraie a romanului, discutat deja de voci cu autoritate ntr-o plauzibil raportare la o perspectiv a romanului european: n incinta sanctuarului de la Nemi se nla un arbore, din care nu era ngduit s se rup nici o ramur. (Frazer) n Creanga de aur, mprteasa Irina, ,,privind nainte ca o lupoaic i ca o patim vie a mririi", precum i fiul ei, prinul
107

Bizanului, pe care autorul l compar tot cu animalul demonic avnd ,,gura ntredeschis, n care sticleau dinii prin puful negru i tnr al brbii", sunt succedanee ale dragonului sau ale balaurului cu mai multe capete pe care l omoar tefan cel Mare n finalul altui roman sadovenian, Fraii Jderi, cnd voievodul apare, evident pentru cititor, n varianta mitic a lui Tezeu sau n aceea cretin a Sfntului Gheorghe. Revenind ns la Creanga de aur, aceeai imagine a dragonului este evocat ntr-un plan mai general prin chiar numele mpratului, Constantin Isaurianul, cum, n fond, chiar Constantinopolul (pe care l asociez cu pntecul devorator al monstrului) reface arhetipul Infernului n care se amestec de-a valma scene groteti sau tragice cu nimic mai prejos dect cele danteti, la limita dintre plcerea instinctiv a jocului sadic i vidul nebuniei. Aici se nate un monstru, fiul Isaurianului, care va putrezi de viu n cumplita lume a unui nou Babilon, dup ce va fi trit numai pentru desftarea crnii. Tot aici, varangi uriai se rzvrtesc n faa iudaicei mini care i-a hrnit pentru a sluji altor crncene i mistuitoare ambiii dezlnuite de patima puterii. Mtile purtate azi se schimb mine, orbii vd, surzii aud i o sumedenie de procesiuni sunt susinute de actori costumai n culori provocatoare i mnai de instincte tenebroase. Pe scurt, n Creanga de aur, Constantinopolul este emanaia monstruoas a trufiei i a vicleniei, fructul desfrului i al minciunii care provoac deziluzia i dezgustul. Ne-ar plcea s credem c Sadoveanu reinventeaz astfel haosul n varianta lui cotidian, terestr, din care e gata s se nasc o nou lume i o nou mitologie. Formele n-au consistena pe care i-ar dori-o, se nasc i mor cu o vitez uluitoare, n-au determinare ntre ele. Scriitorul-filosof rezolv ns repede problema ivit pentru cititor proiectnd deja chiar i sfritul acestui potenial cosmos cu care nu este de acord. Toate abaterile de la normele fireti ale fizicului i psihicului uman prefaeaz rugul devastator (fatala pedeaps divin) care va mistui regnul social i moral al unei lumi macabre. Parabol a Gheenei, Constantinopolul, deasupra cruia plutete duhul mistuitor al pierzaniei i pe care l scruteaz cu ochi reci ultimul Deceneu, trimite evident la arhetipul Apocalipsului biblic. n ordine transcendent, cu totul abstras, taumaturgul st nemicat n faa spectacolului carnavalesc al istoriei pe care l ofer o lume invadat de toate limbile p mntului i care, prins iremediabil n capcana scurgerii timpului, se rostogolete cu o for nucitoare spre etapele dezintegrrii sale. ns, asemenea unui cltor n timp, Kesarion Breb nu poate schimba cursul lucrurilor. Pe deasupra acestui infern s-au ncruciat gnduri i priviri, s-a ivit o iubire fantastic poate din dorina de a nega i altfel o monstruozitate inimaginabil. Privirea lui Breb a descoperit doar conturul unor insule
108

mult visate (Maria, printele Platon, Kirie Filaret), mldie ale altui canon, care ns se izoleaz, se deprteaz, dispar. Aleas de magul care i desvrete cltoria ritualic spre rsrit, sanctificat, apoi hulit i uitat de nedemnele personaje care populeaz Bizanul, Maria (s reinem rezonana biblic a numelui ei) ar fi putut schimba destinul Constantinopolului prin armonie cu potenialul pur al sufletului su. Suferina Mariei se transmite apoi pe nesimite i iniiatului fr a-i tulbura ns fundamental esena, parc n spiritul unei anume soteriologii indiene potrivit creia desvrirea nu se ctig prin refuzul experienei terestre, ci dimpotriv, prin asumarea acesteia. La momentul potrivit, claustrat n chiar miezul infernului constantinopolitan, Kesarion Breb alege meditaia prelungit, purificatoare, iar gndul transpersonal nlat din intimitatea concret a propriei fiine biruie definitiv toate formele simbolice ale rului cu care Sadoveanu nuaneaz cromatica romanului su. Iat de ce, se recunosc n statuia ascetului regsindu-i parc sinele, desprins complet de planul fenomenalitii contradictorii, semnele trecerii ultimei ncercri naintea ntoarcerii pentru deplina izolare n petera de pe muntele sacru. Autorul confirm astfel nu doar victoria lui Breb n faa simurilor i a sentimentelor comune sau teama iniiatului de a fi profanat o parte din sine prin simpla prezen n iadul bizantin, ci arhetipul dobndirii desvririi spirituale. Preot consacrat pentru atingerea absolutului, Breb nu a trit nici o clip riscul de a aluneca napoi n haos i nici nu a dorit, n fond, s-l suprime, ci doar l-a acceptat n intimitatea gndirii sale, protejndu-se ntr-o manier ezoteric atunci cnd ncerca s se acomodeze acestuia comunicnd prin empatie cu fiine al cror contur iradia parc lumina templelor care l-au zmislit pe el nsui. Incontestabil, cea de-a doua ramur a parabolei sadoveniene o simbolizeaz nu att prezena n paginile romanului a imaginii unei Dacii mitice, extravagant prin utopismul ei, ct mai ales a muntelui magic, fabulos i de nimeni tiut, lcaul sacru al puritii universale, semnul ascensiunii mitice ctre o lume de esen platonic. Iat descrierea pe care ne-a lsat-o Sadoveanu: ,,Monahii tineri suiau deci ctre peter. n acele ponoare i poieni n care de veacuri domnea linitea, slbticiunile codrului n-aveau nici o sfial. Veveriele i urmreau i i priveau cu mirare srind din clomb n clomb. Cprioarele i ridicau ctre ei boturile negre deasupra smocurilor de piu, din unghiuri deprtate. Pn acolo, pe sub cetini, era ntuneric. Acolo, la ele, era lumin." Ceea ce nchide ca ntr-o ram povestirea, uimitoarea imagine a Daciei ultimului Deceneu, n care istoria, cum s-a spus, nc n-a ptruns i unde domin puritatea naturii, blndeea sufletului oamenilor i deopotriv a animalelor, nu apare doar din simpla dorin a scriitorului de a sacraliza geografia Moldovei, ci ca variant literar a universului mitic
109

al vrstei de aur. Lumea uimitor de alb a muntelui vrjit strlucind sub povara zpezilor eterne, spaiul magic n care Kesarion Breb stpnete cu puterea gndului mersul firii, nelegnd graiul psrilor i al animalelor, poruncind timpului, oprind i slobozind stihiile, este adevratul pretext mitic de la care pleac Sadoveanu pentru a-i ntregi simetric povestirea. Iat de ce, dincolo de farmecul oricrei demonstraii, suntem nclinai s nu credem n afirmaia celor care consider c, dei par att de diferite, scriitorul n-ar pune n opoziie cele dou lumi, muntele lui Breb i Bizanul. Nu prin Kesarion Breb se poate realiza aliana vechiului duh autohton cu cel biruitor istoric. Universul ultimului Deceneu, cum s-a vzut, idealizat prin regresiune n vrsta mitului, nu poate n nici un caz s asimileze ceva strin de propria condiie. Cel mult, sensul iubirii lui Breb pentru Maria ca de altfel sensul ntregului su pelerinaj pe malurile Propontidei pot constitui simboluri ale ultimei ncercri pe care le face o lume retras din faa istoriei de a converti rul n bine. Aceast zon a spiritului, sacr i izolat de amenintoarele uvoaie izvorte din disoluia celeilalte, nu risc nici o clip s fie profanat. Kesarion Breb nu unete dou teritorii, ci le separ, opunndule. De aici, de pe muntele sacru, Kesarion Breb i-a nceput n aparen cltoria printre oameni din dorina magului pe care l va nlocui la ntoarcerea sa i care ar vrea s tie dac popoarele sunt mai fericite, dac preoii noii legi le-au sporit cu un dram nelepciunea. Kesarion Breb va reveni dup ce petrece apte ani n templele piramidelor egiptene prima etap a drumului su care presupune iniierea pur spiritual - i dup ce cunoate direct lumea nc nou ani n chiar inima acesteia, Bizanul. Celor dou ncercri li se adaug nc una, ntlnirea cu Maria. Cu grad de dificultate crescnd, toate trei ilustreaz motivul mitic al iniiatului i sunt probele de ncercare pe care le are de trecut Kesarion Breb pentru a putea accede la condiia celui care nu se va mai arta i nu va mai vorbi oamenilor dect la rstimpuri bine calculate. Deloc paradoxal, Creanga de aur nu este doar o simpl poveste de dragoste, aa cum ncearc autorul s se conving chiar de la primele pagini ale romanului su, cnd, brodnd pe tema manuscrisului gsit, crede c ne-a ctigat ncrederea i insinueaz c nucleul crii ar fi unul erotic. Textul ne abate aadar atenia ntr-o alt direcie, iar semnele arhetipurilor par a se estompa la rndul lor dac nu interpretm ct mai corect sensul iniierii creia i se supune ultimul Deceneu: iniierea pur spiritual. De la bun nceput, Breb e nzestrat cu puteri divine. El tie s citeasc dincolo de aparene adevrata fire a oamenilor i poart pe frunte semnul celor alei. Citete gndurile interlocutorilor, le descifreaz cuvintele de la distan, svrete minuni oprind stihiile naturii, e
110

mbrcat ntotdeauna n alb strlucitor i clrete un asin, asemenea lui Cristos, daruri pe care e de presupus c le-a ntregit n piramide, acolo unde i-au nceput nvtura toi marii iniiai ai lumii. La ntoarcerea pe muntele sacru, el va lua locul vechiului mag, devenind regele spiritual al locurilor. Iat, ntr-adevr, o dovad mai consistent c Sadoveanu s-a putut inspira din Frazer atunci cnd i-a intitulat romanul Creanga de aur. Toate probele pe care le trece Kesarion Breb vizeaz apoi permanent numai manifestrile spiritului su superior. Metafora crengii de aur nu ncifreaz dimensiunea terestr a iubirii lui Breb pentru Maria, dar nici nu o neag, ci asemenea oelului clit n foc care desparte dou trupuri, lucind n sine n afar de timp, dezvluie tocmai aceast dimensiune spiritual a victoriei magului n faa lumii cu care a luat contact. Altfel, nu ne-am putea explica n nici un chip ceea ce pare a fi pentru o clip slbiciunea lumeasc, tentaia de nclcare a dogmei din partea celui suficient siei. Oricine poate descoperi ns n sigurana i linitea iniiatului semnele desprinderii din cursul real al vieii, semne care pregtesc un nou sens al metaforei i anume acela al iubirii spirituale ntre oameni i care poate fi gsit i n textele biblice. Este suficient o singur confruntare cu imaginea lui Breb pentru a ne convinge c ar fi o eroare s raionalizm metafora romanului. Desigur, ea nu este pe de-a-ntregul strin de imaginea comun a iubirii, dar orice ngustare a ei n acest sens nu este posibil n cartea lui Sadoveanu. Aici se creeaz pas cu pas o imagine mult mai profund, cel puin bivalent: dragostea lui Breb pentru Maria detroneaz i nnoiete deopotriv iubirea comun dintre oameni. Kesarion Breb nu reactualizeaz episodic postura unui Tristan prins n capcana Isoldei i nici Maria nu devine un fel de Cenureas a Bizanului, chiar dac i se prevestete destinul cu ajutorul condurului miraculos. Alegerea ei este premeditat nfptuit, pentru c Breb tie dinainte ce se va ntmpla. Nu ncape ndoial, puritatea fetei satisfcea o alt condiie a alegerii, dar iubirea lui Breb pentru Maria, care presupune neaprat i proba recptrii memoriei n cele nou zile de meditaie, asigur uciderea spiritual a balaurului, imagine care nu se mai ntlneten-am n aceast variant n proza lui Sadoveanu. Alegerea iniial nu va fi niciodat urmat de desprire, ci numai de sublimarea atemporal a iubirii. Numai atunci Breb i poate dobndi locul cuvenit, mprtind vechiului mag n doar cteva cuvinte un adevr pe care l-a tiut dintotdeauna, dar i o filozofie sceptic-amar care nu-i aparine lui, ci autorului.

ale generaiei dintre cele doua rzboaie. Este nc o figur care revine asupra originii daco-romane. Poate fi o simpl urmare a procesului de

Mircea Vulcnescu este una din cele mai stralucite inteligene

111

reromanizare din deceniile trecute, sau poate c situaia vremii de atunci era una care avea nevoie de o rentoarcere la origini. A vorbi despre Mircea Vulcnescu este, n acelai timp, o datorie i o impietate. Publicarea unor inedite ale scriitorului mbrac i o semnificaie sporit: aceea a jertfei spirituale. Pentru c nici un intelectual romn nu va trebui s uite vreodat c a murit ca un martir pentru simplul motiv de a fi fost ctitor de gndire romneasc. Reprezentant de seam al generaiei interbelice cunoscute sub numele de criterioniti sau generaia 27, aduce la lumin una dintre cele mai frapante ipoteze ale originii noastre. Dimensiunea romneasc a existenei e una din lucrrile sale care le ofer tracilor o ans. De ce doar latinii au fost cei care s-au impus? De fapt, poate c nu Roma a cucerit Dacia, ci a fost invers. Generaia 27 i propune s nchege laolalt sufletul romnesc, iar pentru Mircea Vulcnescu, totul se transform ntr-o adevarat misiune de a revigora spiritualitatea romneasc: Ca i la traci, dou inimi se zbat n pieptul oricrui romn. Procesul lui Mircea Vulcnescu a avut probabil loc pentru ca s se mplineasc nenorocul istoriei noastre, pentru ca s ajungem la limanul acestei istorii unde murim n fiecare zi, n numele celei mai depravate dintre mitologiile moderne ale progresului. Procesul lui Mircea Vulcnescu depete cadrul formal al unei instane spre a se insera n spaiul simbolisticii ntunecate a totalitarismului romnesc - primul totalitarism din istoria noastr, deoarece rugul nlocuiete jugul, iar inchiziia popular, obiceiul pmntului sau chiar legea O alta contribuie la revigorarea spiritului originilor o are George Eseul ncheie Istoria literaturii romne de la origini pn n prezent, avnd rolul unei concluzii. Clinescu sintetizeaz cteva dintre trsturile majore ale literaturii romne cu mijloace specifice mai degrab romancierului dect istoricului. Totodata, eseul propune i un portret sentimental al naiei. Scrierea, care a suscitat numeroase discuii legate de teza specificitii, aduce n prim-plan ideea c literatura conine codul atitudinal i permanenele etnice, ascunde un portret esenial al unei spiritualiti.
112

Clinescu.

Capitolul intitulat Specificul naional ncheie Istoria literaturii romne de la origini pna n prezent (1941). Clinescu pornete de la trsturile majore i evidente ale literaturii romne i ajunge la elementele esenei etnice. El stabilete cteva straturi culturale n evoluia literar i, n funcie de ele, clasific scriitorii n traci, meridionali ori romni de ras. De fapt, istoricul identific acele trsturi ale specificitii pe care le subliniaz de-a lungul Istoriei... i urmarete punctele de confluen cu alte culturi. Implicit, Clinescu face aici un portret sentimental al naiei romneti. Istoria... lui G. Clinescu se ncheie cu un capitol de concluzii, intitulat Specificul national, n care criticul i istoricul literar susine c literatura romn conserv structuri ale unei spiritualiti ancestrale. Erudiia autorului are ca motivaie principal dorina sa de a da un sistem i, prin el, o viziune unitar asupra fenomenului literar. El pornete de la teza c o istorie a literaturii are rolul de a evidenia notele specifice i contribuia culturii naionale la cultura universal. Aadar, literatura conine structuri care conserv mentaliti i atitudini naionale convertite n motive i simboluri, n toposuri, n formule artistice capabile s alctuiasc un cod cultural. Schia poematic a romnismului, eseu sentimental i sintez a literaturii noastre totodat, capitolul de ncheiere reflect i dimensiunea cultural a criticului. Teza specificului naional pornete de la clarificarea termenului. Din perspectiv clinescian, specificitatea vine din condensarea spirituala a unei etnii care i creeaz involuntar permanene n desfurarea sa existenial. n modul su att de caracteristic, criticul alege un exemplu general nregistrat n contiina colectiv ca nespecific Bucuretiul -, care pare un Paris mai mic, dar care are ca not distinct o candoare vroasa: e ora de praf n Brgan, cu salcmi albi i bisericue albe. Imaginile sensibilizeaz cititorul romn i oblig la o lectur de implicare sentimental. Abia dup aceea criticul explic specificul ca produs al unui cadru congenital. Ca i limba, o etnie se afl n permanent evoluie. Clinescu vorbete despre romni puri ori de ras, dar termenii nu au propriu-zis sens restrictiv; el explic specificul naional prin condensarea variilor influene sub apsarea aceleiai Istorii: o ras [...] e cu att mai perfect cu ct au intrat n pasta ei mai multe elemente. Exist zone geografice n care regulile tradiionale au condus la instituirea unor puncte vitale, n care se regsete substana etnic alturi de influenele puternice i formative. Viziunea aceasta despre romnism, naiv i naionalist, are totui fortificarea unui climat cultural favorabil teoriilor de acest gen.
113

Criticul transfer ideile despre substrat, latinitate i influene postromane, vehiculate n epoca interbelic, n planul literaturii. Astfel, Creang se identific acestui cadru, se nscrie n nodul vital al permanenelor prin atitudine i construcie narativ. Este un romn de ras, ca i Eminescu, Maiorescu, Goga, Cobuc, Rebreanu, Sadoveanu i Blaga. Exist ns i particulariti etnice adiacente fondului principal, care vin din straturi temporale mai vechi sau mai noi i care au rolul de a ntri nota fundamental prin excepie. Alecsandri i Odobescu sunt reprezentativi pentru latura noastr meridional, Bolintineanu, Caragiale si Macedonski sunt traci, adic au conservat n fibra lor intim spiritul balcanic preslav. n spiritul majoritii crturarilor romni, Clinescu echivaleaz specificitatea cu fondul nostru latin, de aceea, att n Istorie..., ct i n acest capitol de concluzii, evit s vorbeasc despre influene slave sau orientale. De pild, fatalismul, specific romnilor, nu vine din Orient, ci din prudena ce caracterizeaz naiile btrne. Este vorba mai degrab de un scepticism sntos. n aceast idee de popor vechi, criticul realizeaz o schi antropologic sintetiznd trsturi generice ale naiei, vehiculate n multe studii ale timpului: romnul este rbdtor, discret i atras de natura nealterat a spaiului rural, pentru c face parte din rasele vechi. Aici i are originea aspiraia eugenic de puritate, alimentat i de experiena istoric. Afluena nvlitorilor a creat un stil de construcie minuscul i a fcut ca dezndejdea s par apatie. Romnul disimuleaz, dar r mne sociabil; aceast trstur a condus la episoadele care ilustreaz psihologia colectiv n literatura noastr. De aceea, subiectele cu micri de gloat reuesc cel mai bine. Dei are simul glumei, romnul este msurat, nu-i place zeflemeaua i, din acest motiv, Caragiale nu place tuturor romnilor. Argumentul este, desigur, ca i ntreg portretul, discutabil. Scris pe un ton de compunere colar, acest eseu dezamgete la o prim lectur. Impresia provine din temperarea intelectual a sentimentului patriotic, din teama criticului de a nu cdea n exaltare naional. Citit cu atenie, capitolul se constituie ntr-o pledoarie n favoarea literaturii romne care, dei nu deschide drumuri, dezvluie un spirit profund, care a conservat valori originare n ciuda condiiilor istorice distructive. Dorina criticului a fost, probabil, aceea de a se fixa ntre tezele lovinesciene i teoria lui Rdulescu-Motru; el pornete de la trsturile majore i evidente ale literaturii romne ctre elementele esenei etnice i se adreseaz n primul rnd europeanului de joas cultur, care crede c stilul brncovenesc este unul de mprumut. De aceea, textul este demonstrativ i sentimental. Clinescu s-a identificat literaturii romne,
114

scrie cu admiraie, descoper cu uimire, urmrete firul tradiiei, pentru c el nsui se consider un element al continuitii. El vorbete despre literatura romna ca i cum ar vorbi despre sine. Articolul Revolta fondului nostru nelatin, aprut n revista Gndirea n 1921, se ncadreaz n viziunea tradiionalist a acestei reviste, fiind scris de Lucian Blaga pentru a contracara exclusivismul latin n configurarea componenei spirituale a poporului romn: ,,Un prieten mi vorbea despre nrurirea slava asupra literaturii romne; nchintor ndrjit la altarul latinitii - clare i msurate - el nu ngduia nici cea mai mic alterare sau splcire a acestuia prin maximalismul slav." Se ajunge, n felul acesta, la un exclusivism latin, prin care muli mprtesc convingerea c exist spirite naionale i culturi superioare i inferioare, de pilda prerea lui Anatole France despre opera lui Dostoievski, aceea c ar fi ,,o monstruoasa ciudenie". Motenirea acestei atitudini despre latinitate este expresia unor timpuri mai vechi, ,,cnd a trebuit s suferim rsul batjocoritor al vecinilor, care, cu orice pre, ne voiau subjugai." n momentul apariiei studiului, aceast atitudine nu este dect dovada unor vremuri zbuciumate ale istoriei, n care lumea se supune unor reguli ale dezvoltrii organice n spirit meliorist. Pentru a-i argumenta poziia despre ,,nsemnatul procent de sange slav i trac, ce clocotete n fiina noastr", Lucian Blaga supune analizei un experiment biologic semnificativ: ,,Cunoatem experimentul ncrucirii unei flori albe cu o floare roie a aceleiai varieti. Biologii vorbesc despre aa numitele dominante." n domeniul culturii i al psihologiei etnice, dominanta se construiete n funcie de cultura cu o putere spiritual mai mare: ,,ntr-o ndeprtat analogie cu experimentul acesta biologic - att de convingtor n simplitatea sa - se poate spune c, n spiritul romnesc, este dominant latinitatea, linitit i prin excelen cultural. Avem ns i un bogat fond slavo-trac, exuberant i vital, care, orict ne-am mpotrivi, se desprinde uneori din corola necunoscutului rsrind puternic n contiine. Simetria i armonia latin ne e adeseori sfrticat de furtuna care fulger monoton n adncimile oarecum metafizice ale sufletului romnesc. E o revolt a fondului nostru nelatin." Din respect pentru cultul strmoilor, naiunea romna ar trebui s acorde consideraia necesar tuturor componentelor spirituale etnice din care a rezultat sinteza actual: ,,Nu e un lucru nou: suntem morminte
115

vii ale strmoilor. ntre ei sunt de aceia pe care i ocrotim i-i mbriam cu toat cldura, din motive istorice si politice; dar avem i strmoi pe care i tratm ca pe nite copii vitregi ai notri." Lucian Blaga dezavueaza cu argumente convingtoare o asemenea opinie: ,,Atitudine lipsit de nelepciune, deoarece cu ct i inem mai mult n frul ntunericului, cu att rscoala va fi mai aspr, mai tumultuoas - putnd s fie fatal privilegiailor de astzi. Istoria noastr se proiecteaz mai mult n viitor dect n trecut. E bine s ne dm seama de puterile poteniale care ne zac n suflete - vulcani n fundul mrilor." Claritatea latin se poate mbogai i diversifica, opina autorul complexei teorii a spaiului mioritic, prin resuscitarea fondului traco-dac: ,,De ce s ne mrginim numai la un ideal cultural latin, care nu e croit n asemanare desvrit cu firea noastra mult mai bogat. S ne siluim propria natur - un aluat n care se dospesc attea virtualiti? S ne ucidem ncorsetndu-ne ntr-o formul de claritate latin, cnd cuprindem n plus attea alte posibiliti de dezvoltare? ntrebarea va neliniti multe inimi. Din partea noastra, ne bucur cnd auzim cte un chiot ridicat din acel subcontient barbar, care nu place deloc unora. Aa o ntelegem noi - ntr-adevar nu ne-ar strica puin barbarie." Acest fond nelatin este un dat al poporului romn: "Cunoscutul ritm de linite i furtun, de msur i exuberan, ce-1 gsim n viaa altor popoare se lmurete mai mult prin logica inerent istoriei, prin alternarea de teze si antiteze, cum le-a determinat un Hegel, bunoar. Acelai ritm are la noi rdcini cu mult mai adnci n nsuiri temeinice de ras. Deosebirea aceasta ne ngduie frumoase perspective istorice. Cei ce aparin trecutului, cu pozitivismul lor sec sau neastmparat, vor mormi n barba lor apostolic: e un romantic. Ca s nu le las nici o ndoial, mrturisesc: un romantic? - ntr-un singur neles, da. i anume, ntruct am convingerea c adevrul trebuie s fie expresiv i c miturile sunt prin urmare mai adevrate dect realitatea." Adamismul romnesc Doamne! ce vom fi fcut o mie de ani?! Toat viaa noastr de un secol ncoace nu este dect procesul prin care am ajuns s ne dm seama c n- am fcut nimic Comparaia cu ce s-a ndeplinit n alte pri ne-a revelat neantul trecutului propriu i inexistena culturii noastre. Dac Ortega y Gasset gsete c Spania, din nceputurile ei, triete o continu decaden, atunci ce mai putem spune despre Romnia, care s-a nscut la viaa istoric pe cnd ceilali ncepeau s se sting? O mie de ani s-a fcut istoria peste noi: o mie de ani de subistorie. Cnd s-a nscut n noi contiina, n-am nregistrat prin ea un proces incontient de
116

creaie, ci sterilitatea spiritual multisecular. Pe cnd culturile mari pun omul n faa creaiei din nimic, culturile mici - n faa nimicului culturii. Din punct de vedere istoric, am pierdut o mie de ani, iar din punct de vedere biologic n-am ctigat nimic. Atta vreme de vegetare dac n-a consumat efectiv substana vital a neamului, n-a ntrit-o i n-a dinamizat-o n nici un fel. Emil Cioran - Schimbarea la fa a Romniei Ct s-a schimbat Romnia la fa n perioada aceasta? Cu siguran, i-a pstrat rdcinile, dar nu i le mai recunoate Cum se vede, versiunile asupra epocii interbelice snt dependente de istoria restituirilor. Nu i atracia pentru epoc, aceasta devenind ea nsi un mit intangibil. El afecteaz i etaloanele culturale: dac schimbarea regimului ar fi survenit cu 10 ani mai repede, modelul promovat ar fi putut fi cel blagian. Cu civa ani mai trziu ar fi fost probabil cel legionar! Ce ne transmite, deci, mitizat, modelul interbelic? nti, o epoc idilic, n dimensiunile ei afective principale: e perioada cnd Romnia era realizat i Mare (nu se reflecteaz ns asupra cauzelor interne care au fcut-o, pe parcurs, mic), apoi un moment fast, cnd noi ajunseserm la cel mai nalt standard de cultur, cnd eram europeni i, clieu mai recent, aveam sistemul cel mai democratic (vezi repetatele invocri admirative ale Constituiei din 1923) etc. etc. Considerat din perspectiva omului de azi, fixaia asupra perioadei interbelice se dovedete la rndul ei compensativ, construindu-se n jurul unor poveti de succes care satisfac deopotriv revendicarea de la o tradiie i bovarismul recunoaterii n strintate (exemplele unor Ionescu, Eliade sau Cioran). Imediat dup 1989 ea va fi adoptat entuziast drept generaie-etalon, simbol al unei reuite culturale europene aparte fa de comunism. La nivelul contiinei critice, asta se traduce ns i prin reflexul de a spune c ceea ce era interbelic era bun i ceea ce a venit dup e ru. (De aici, apoi, i tendinele de restauraie politic). Mitologia epocii interbelice pune semne de egalitate ntre personaje care altfel se opuneau, unite n contiina recuperatorului prin apartenena la marea familie a interbelicilor, care ne legitimeaz pe noi i trecutul nostru n faa agresiunii i distrugerii perioadei urmtoare.

117

Dacia n exil

23 august 1944 rmne o data care stupefiaz. E cea care nu se

ncadreaz n zonele DA i NU. Data aceasta pur i simplu i las o grimas i att. Nu poi reaciona ipocrit. Nu ne place roul, nu a plcut nimanui i totui, foarte muli s-au colorat Ct ne-am mai pstrat noi spiritul autentic romnesc, ct ne-am mai amintit de originile glorioase, neam de neamul lui Decebal? Muli s-au pierdut poate n cozile interminabile de la ghiee i s-au bucurat rigid la primirea raiei de doua pini Au mai fost i cei care au trecut puin de barierele ostile ale cozilor i urletele funcionarelor - ca i acum de altfel i au reuitUnii s-au pierdut n exil, alii i-au continuat perioada de glorie interbelic n alte nuane, mai puin n cele de rou, iar alii s-au luptat aici. Au dat nas n nas cu mitocanul de la securitate, cel care a ngrijit nebunia unora pe gratis i i-a depit condiia de la coada unui animal Mitocanul acesta pare mult mai privilegiat dect cel care s-a aprat i a ncercat s schimbe ceva cu o coal i ceva de scris. Sunt muli care ncearc s dea rspunsuri, unii chiar ncearc s justifice un gram de inumanitate i spiritul romnesc se aprinde. Cert e c i n timpul perioadei comuniste s-a scris i s-a scris bine, cu doze de existenialism, de angoas i constrngeri, dar totui s-a scris. C ciuma foii a invadat minile tuturor, asta pare s se fi tiut de mult nca ne mai condamn muli c am stat 45 de ani fr s fi fcut ceva s punem capt maladiei acesteia Acum nc se caut rspunsuri pentru c muli au rmas cu mentalitatea alterat. Reevaluarea literaturii romne scrise n timpul regimului comunist este o obsesie rezistent n spaiul cultural romnesc, poate i pentru c, pn acum, foarte mari rsturnari de ierarhii n-au avut loc, n ciuda deselor i nverunatelor polemici. Unii cred c despre aceast perioad sunt ndreptii s scrie mai ales cei care au fost martorii i actorii acelei epoci ciudate din punct de vedere politic, c numai aceia care au cunoscut n mod nemijlocit regimul, rigorile, cenzura i comportamentele scriitorilor de atunci pot scrie adevarata istorie a literaturii romne de pna n 1989. n acest sens, se fac ncercri i promisiuni, unele ridicole, de redare exact a peisajului literar de atunci. i sunt privii cu mefien outsider-ii - cei aflai n exil, strinii specializai n romanistic, tinerii care n-au apucat vremurile. Pe de alta parte, exist i atitudinea invers, aceea conform creia se ateapta de la tineri, de la nou-veniii n sistem, privirea obiectiv, neatins de parti-pris-uri, asupra unei epoci pe care ei n-au cunoscut-o direct i fa de care se presupune c pot rmne reci i nemiloi.

118

Ambele atitudini sunt deopotriv exagerate i nici una dintre ele nu poate fi garantat din punct de vedere moral: nici cei care au participat direct la viaa literar a perioadei comuniste nu sunt garanii unei atitudini obiective doar pentru c au trit acea perioad, nici cei care vin dup sau din afar nu sunt n afara influenelor, simpatiilor, afinitilor fa de scriitorii pe care au prilejul s i observe manifestndu-se astzi activ ntrun sistem cultural postcomunist, nu lipsit de multe din reflexele celui totalitar. De altfel, nici nu ar fi de dorit s continue ncrncenarea n aflarea adevrului. Ce este mai greu de suportat pentru cei care au trit nemijlocit trecutul comunist este un fel de cinism, de raceal n studierea acelei epoci, vzute astzi ca o perioada interesanta i ofertant ca obiect de studiu. Acest tip de atitudine cstig din ce n ce mai mult teren. Pentru c, dincolo de frustrri, orgolii, nedreptai, literatura scris n comunism, n acest sistem infernal i nenorocit, care a distrus talente i a produs drame de nenchipuit, devine tot mai mult o provocare academic, un teritoriu interesant pentru exotismul i stranietatea lui. Nici nu e de mirare c majoritatea tezelor de doctorat recente se ocup exact de acest interval istoric. Orict ar parea de cinic, literatura romna scrisa n comunism este cea mai incitant, dificil i complicat literatur scris vreodat n spaiul romnesc, tocmai prin amestecul incredibil de moral i estetica, de idei literare i ideologie politic, de compromis i rezisten, de reusit i ratare. S fie constrngerea un asemenea mijloc prolific de inspiraie? nc exist ntrebri i unii chiar i-o doresc napoi. Oare romnul nu poate face ceva durabil dect sub semnul constrngerii? Ct s ne fi denaturat sistemul acesta, ct s ne fi alterat concepiile? Dilema om-oper devine ridicol n cazul acestei perioade. ntr-o epoc n care intruziunea politicului n viaa oamenilor mergea pn la controlul naterilor, ascultarea discuiilor din familie sau urmrirea celor mai nensemnate micri, a discuta literatur independent de mediul n care a fost creat este o ntreprindere naiva. O ntreprindere pe care, de altfel, unii o practic i o recomand, vorbind cu indiferen despre compromisuri i turntori, i cu evlavie despre valoarea peren a operelor. Atenie ns, de multe ori, nu naivitatea e cea care nate asemenea ridicole ipocrizii critice, ci dorina interesat de monumentalizare, de grandios i de camuflare a compromisului, de continuitate a unor ierarhii create artificial. n acest sens putem da exemplul lui Mihail Roller. Este unul dintre cei care a improvizat istoria i a fcut i el una dintre legturile care au dus la dacologia ceauist. n perioada comunist, istoria a luat o cu totul alt turnur. Construit de-a lungul secolului al XIX-lea i n primele decenii de dup 1900, ideologia istoric romneasc s-a organizat n jurul valorilor
119

naionale i ale raporturilor dintre cultura naional i modelul European. Partidul Comunist, format n majoritate din elemente etnic neromneti i acionnd la ordinele Moscovei, a fost perceput n perioada interbelic drept ostil intereselor naionale. Elita a fost pulverizat, membrii ei pierind n nchisori, resemnndu-se la exil. Colectivizarea a dezmembrat trnimea considerat pn la 1944 drept clasa fundamental a societii romneti, depozitara spiritului i a tradiiilor naionale. n civa ani, reperele istoriei romneti au fost inversate. Firul ei conductor fusese ideea naional. n locul acesteia se afirma acum spiritul internaionalist, de fapt tendina de a terge tot ce era naional romnesc. Istoria R.P.R. publicat de Mihail Roller ncepnd din 1947 pn n 1956 dovedete sensul noii reconstituiri a trecutului. Romnia devenea R.P.R.- o sigl anonim, calchiat dup modelul republicilor sovietice. Locul solidaritii naionale, att de des invocat n istoriografia precomunist, a fost luat de contrariul sau, anume de lupta de clas, considerat motor al evoluiei istorice. Conflictele sociale de tot felul sunt aduse n prim-plan i uneori sunt inventate (cazul rscoalelor i al altor micari de protest din Dacia roman). Istoria se coagula n jurul marilor btlii de clas. Nu se scap ocazia de a lovi n tot ce nseamn Occident. Cea de-a doua parte a ideologiei comuniste a fost cuprins de perioada erei Ceauescu. Acum deplasarea acesteia a fost spre origini. Ridicolul atinge culmi ameitoare atunci cnd Institutul de istorie a partidului, profilat pe monografii de lupte muncitoreti i pe eroi ai clasei muncitoare, se orienteaz spre Antichitate, consacrndu-se cu deosebire originilor dacice. Istoria antic devine nc mai politizat dect istoria contemporan. Marele eveniment se petrece n 1980, cnd este confecionat din toate piesele aniversarea a 2050 (?!) de ani de la constituirea statului dac unitar i centralizat al lui Burebista. Burebista i oferea lui Ceauescu suprema legitimare, statul lui prefigurnd n multe privine propria sa Romnie, aa cum i-o nchipuia dictatorul. Au rsunat atunci, pe marele stadion, versuri ca acestea: ara i-a jurat credin i l va urma n toate/ Cinsprezece ani trecur de cnd el e n fruntea ei/ Chipul, numele i soarta-i sunt de-a pururi ncrustate/ n eternitatea rii i a puilor de lei. Nu Burebista era n fapt preamrit, ci continuatorul su peste veacuri. Cu att mai mult cu ct aprea i dublul feminin, neidentificat n Dacia antic. Comemorrile s-au inut lan, toate organizate dup acelai tipic. Indiferent despre ce sau despre cine era vorba, se pornea de la origini, subliniindu-se continuitatea i unitatea, pentru a se ajunge la prezent, la Era Ceauescu.

120

Tracomania salveaz Romnia

n ultimii 25-30 de ani a luat avnt un curent pseudo-tiinific numit impropriu tracomanic, protocronist ori panromnist pentru c nu exist un termen adecvat i precis pentru a-l desemna - care vrea s rescrie ori s reinterpreteze fenomenele care in de originile poporului romn. Comunismul s-a folosit de aceasta ideologie pentru promovarea imaginii supreme, dar teoria continu. Teza care organizeaz aceast gigantic ntreprindere este aceea c patria de origine a civilizaiei europene se afl n aria carpato-dunarean, inima unui imperiu preistoric al pelasgilor, care s-ar fi ntins pna la Oceanul Atlantic, n Egipt i Asia Anterioar, n Balcani i n Peninsula Italic, poate chiar n America. Cteva postulate i ngduie s concentreze nenumrate dovezi n jurul acestei fantaste ipoteze, pe care o profeseaz de-a lungul celor 1200 de pagini fr nici cea mai mic ovire: mai nti, un eufemism absolut, care l face s cread c orice nume de erou legendar, de divinitate sau chiar de monstru este numele istoric al unei fiine umane care a trit cu adevrat, a fptuit lucruri nsemnate i a ajuns astfel s fie nemurit de urmai, aa nct Osiris i Prometeu (tot una cu Mithra!), ciclopii, hiperboreii sau Dochia sunt nzestrai cu o istoricitate niciodat pus sub semnul ntrebrii; n al doilea rnd, c numele antic al Dunrii era Okeanos, ceea ce i permite s strmute n preajma Istrului nenumrate fapte i nc i mai multe legende din sursele antice; n al treilea rnd, c tot ce tradiia greac le atribuie pelasgilor, ca i tot ce tradiia trzie antic i medieval le atribuie goilor, se refer la gei i la daci; n fine, dar nu n ultimul rnd, c etimologia se poate baza pe orice fel de asonana, drept care Meduza ar fi varianta greac a pelasgo-daco-romanescului Matusa, Titanii ar nsemna Taii, ca i Tartaros, care e de fapt acelai cuvnt puin schimbat, Delos vine de la romnescul deal, i tot aa. Pe acest neltor temei, Iovan Iorgovan este o ipostaz a lui Hercule - Iovius, Toma Alimo e un Mo eroizat. Rnd pe rnd, titani i ciclopi, chalybi i arimaspi, gei i daci devin doar ipostaze ale strmoilor notri. Desigur, noi le suntem cei mai direci i mai legitimi motenitori, dar, aflai la sursa tuturor faptelor de civilizaie de pe continentul european, de la cioplirea pietrei la astronomie i filosofie, ei devin i precursorii tuturor neamurilor i civilizaiilor europene. Abia trziu, grecii i-au construit o identitate cultural din ramura direct a marii tradiii pelasgice; abia i mai trziu, romanii au pornit dinspre vest spre soare-rsare, ca s refac n sens invers drumul regal al marelui imperiu pelasgic pornit din Carpai. Obiect al unei revelaii mult mai mult dect al unei cercetri, chiar dac mprumut aparatul exterior al cercetarii, Dacia preistoric este, n
121

mod evident, o creaie din specia mitologiei istorice livreti, dar i a delirului sistematic. Cine ne reprezint n perioada literaturii proletcultiste? Cine se mai ncumet s-i dea mna lui Decebal, dup ce Burebista a trecut prin politica roie? nc mai sunt cuvinte care nu i-au pierdut nuanele proprii. Exilul a rupt idei, dar a regenerat personalitide preferat a se crede c muli au urmat regenerarea fiinei lor Dintre zonele de interes pe care aceast literatur scris n comunism le ofer cercetatorului de azi, una dintre cele mai fierbini pare s fie aceea a romanului. Dei copleitor prin cantitate i numr de autori, romanul de dinainte de 1989 ncapsuleaz cel mai bine portretul esenializat al unei epoci literare. Cel mai intersant studiu al acestor romane ar putea fi acela al cazurilor semnificative. Printre ele, de pild, cazurile cu totul curioase ale scriitorilor care coboar simbolic din perioada interbelic. Transformarea oimilor lui Mihail Sadoveanu n Nicoar Potcoav n 1952 poate fi mult mai expresiv dect lectura zecilor de producii mediocre de la nceputul anilor 50. Nu mai puin semnificativ este cazul lui Camil Petrescu i al romnului sau monumental Un om ntre oameni, din 1952-1953, o carte care necesit o analiza amnunit, chiar i numai pentru c ne-am obinuit s-l studiem pe Camil Petrescu ntr-un anumit fel, canonizat ca marele interbelic. Ce se ntmpla cu acest mare interbelic n perioada postbelic poate fi vzut ca un mise-en-abme al situaiei trecerii literaturii noastre ntr-o alt etap. n afara studierii unor cazuri semnificative, romanele acestei perioade compun un set de valori, atitudini, repere morale i sociale. Ele pot fi citite nu doar ca obiecte estetice (sau inestetice) ale unui sistem artistic, dar i ca rezervoare ale unor mentaliti. Cum apar dragostea, relaiile sociale, ranul sau intelectualul, partidul i intimitatea, eroul sau condamnatul n romanele anilor 50, 60 i 70 poate fi mai interesant dect o btlie nesfrit pentru un loc mai n fa ntr-o ierarhie estetic. Cum apar i cum erau de fapt. O corelare a adevrurilor romneti cu, de pild, oglinda acelei lumi, aa cum se vede ea n dosarele de Securitate, ar fi poate un exerciiu revelator tocmai pentru cercetatorul care n-a trit nemijlocit acea parte de istorie. Lumea specific a romanelor anilor 50, 60 si 70 conine nuclee de anomalie, de curiozitate i de specific irepetabile n istoria unei literaturi. O ntreag galerie de figuri de cear, de copii i adolesceni, de muncitori i intelectuali, de aristocrai i activiti de partid, de femei seducatoare sau hulite miun n aceste romane. De asemenea, un ntreg complex de valori: iubirea recunoscut i acceptat sau iubirea subversiv i condamnat, cariera i carieristul, cultura, trecutul i istoria, morala,

122

pudoarea, conveniile i prejudecile se pot desprinde din acest material literar. Mai interesant, aadar, pare s fie nu o alt ierarhie a perioadei, ci o altfel de lectur a acestor romane. Nu o alt list i nici o interpretare original, psihanalitic sau revanard, moralizatoare sau sarcastic, ci o alt atitudine fa de un coninut literar, vzut ca un rezervor de mentalii i valori ale unei epoci complexe i complicate. Iar dac de aici va rezulta i o alta ierarhie, poate c nu va fi un lucru tocmai ru. ,,C nu suntem tradui? Dar avem bucuria culturii, i poate o vom trece si altora. Nu e nevoie de un cntec ncptor ct lumea, ci de un simplu cntec ncptor. Trebuie s-l cucerim n fiecare zi, la fel ca libertatea (Faust II), la fel ca civilizaia. Nulla dies sine laetitia, aadar. Ce a nsemnat constrngerea? Ct ne-am mai trezit dup tracomania politicii roii c l mai inem minte pe Burebista cu braele deschise ? Epoca pus n discuie a denaturat concepte revigorate nainte. A fcut din istorie ceea ce a vrut i l-a adus pe Decebal pe stagul rou ca s dea mna cu autoritatea actual. Exilul a distrus i a alungat originea. Au mai rmas, dar au pltit pentru asta. Mircea Vulcnescu e unul din cazuri. Cu toate c i-a exprimat interesul profund pentru daco-latinitatea noastr, se pare c autoritatea nu-l cunotea pe Decebal aa cum l cunotea i scriitorul. A fost un joc de cuvinte Pentru Mircea Eliade, exilul este un trm de iniieri i de probe. Unii se iniiaz n ruptur i n absene, alii n confort si desfiinare. Mircea Eliade s-a instalat n centrul Romniei, n acea Romnie care, odata pierdut, a devenit pentru civa prezenta privilegiat, fr seam n i fr analogie. Exilul, spaiu de situaie-limit, nu se putea feri de combustiunea obsesiei. Singura care poate nltura conotaiile maldive. A fi obsedat de Romnia n exil e o prob de snatate moral i responsabilitate spiritual. Mircea Eliade a fost un astfel de obsedat. El na fost nsa copleit subit de acest amour-fou ce ne-a transformat pe toi n nite amani aproape suprarealiti ai rii. Obsesia lui era cronic. O avea de totdeauna. Imunizat de ispita exceselor, Eliade deschidea obsesia spre ceea ce o transcede: nelegere, msur, nelepciune. Cultura devine pentru el, prin el, un adevrat noroc naional. Literatura sub comunism este de multe ori mai aproape de lege dect de expresia care se expune ca inextingibil grai al expresiei. n perioada aceasta, rugciunea cea mai profund venit din istoriile religiilor i studiile de tot felul ale lui Eliade, par a fi nchinate limbii n care i-a pus sinele i sinea. De aceea a rmas la cuvntul romnesc n scrierile profunde ? Ct ne leag spiritul sta romnesc ? Rezistena prin
123

cultur, propovduit n exil de Mircea Eliade, a emigrat ca un ecou solar chiar n hotarele rii. De unde se vede c aceast religie profan care este cultura deine fore ascunse ce nu trebuie neglijate, de vreme ce zdrnicesc imperativele foarte categorice ale totalitarismului n aciune. C, n deschiderea fa de aceast cultur, Mircea Eliade a acceptat uneori s stea de vorb i cu iscoade ce se prezentau drept scriitori, artiti sau crturari, e un fapt. Dar un fapt divers. Nu s-a complcut n ludicul puterii i n-a rspuns la disponibilitatea comunist. Mircea Eliade sau cum nu poi s nu fii romn.

Marin Sorescu, poet, dramaturg, prozator, eseist i traductor,

este considerat unul dintre cei mai mari scriitori romni, remarcat chiar de la debut de George Clinescu. A fost unul dintre liderii generaiei 60, generaie prin contribuia creia literatura romn a renscut dup pustietatea dogmatic impus pn atunci. Anii obsedantului deceniu cum i spunea Marin Preda, au produs subliteratura. Ecourile lui A. Toma nc nu se stinseser. Marin Sorescu a spart tiparele existente, a distrus clieele pe care nu le-a putut suferi i le-a luat n rspr. Sorescu a aprut de la nceput piezi, adic altfel n generaia noastr i aa a rmas pn la sfit spunea academicianul Eugen Simion. Generaia de noi scriitori Marin Sorescu, Nichita Stnescu, Ana Blandiana, Ioan Alexandru, Grigore Vieru, Fnu Neagu, Ion Bieu, Teodor Mazilu, Augustin Buzura i alii, a reuit s nving realismul socialist, literatura proletcultist i s se menin ct s-a putut mai departe de literatura politicii totalitare. Criticul Eugen Simion spunea c cei care au fcut parte din generaia lui Marin Sorescu sunt fiii unui rzboi pierdut, copiii unei secete i foamete atroce, care au trecut printr-o dictatur, care i-a luat de copii i i-a lsat n pragul btrneii, creaia unei disperri i a unei voine enorme de a supravieui prin cultur Dup rzboi, dou mari personaliti au marcat epoca n poezie: Nichita Stnescu i Marin Sorescu. Ideea aceasta este ntregit i de scriitorul Nicolae Breban: ,,Marin Sorescu a rsrit n aerul deceniului al aptelea ca unul din personajele fantastice i jucue ale lui Shakespeare, ca un Puck n slujba unui zeu abstact, intermediar ntre stiluri i genuri, apt de a ndeplini iute i sclipitor orice misie de sorginte olimpian". Marin Sorescu s-a impus n literatura noastr reinterpretnd cu dezinvoltur mari mituri ale umanitii. Opera lui ,,vizeaz ordinea ni a lumii, i astfel viziunea halucinant se ncarc de tragic. Lng fantezie, ironie, jocul limbajului, exist ceea ce am putea numi o puternic deschidere metafizic, o nelinite de origine necunoscut, o vocaie incompatibil pentru permanenele invariabile ale lumii, spunea criticul Eugen Simion.

124

n raportarea la aceast literatur, se pot observa, cel puin pn acum, dou tendine, ambele extreme, dintre care una duce cunoaterea contextului pn la nlocuirea studiului literaturii cu studiul patologiei unei epoci, iar cealalt camufleaz total orice intruziune ne-estetic. Exist cel puin dou cazuri semnificative n cel mai nalt grad pentru aceste dou atitudini critice fa de literatura scris n comunism, dou tipuri de manifestri ilustrate prin crile a doi critici, unii dintre cei mai importani: Eugen Negrici i Eugen Simion. Cartea lui Eugen Negrici, Literatura romn sub comunism (primul ei volum, Proza, publicat n 2002) este important n primul rnd ca efort de sistematizare, fiind pn acum cea mai cuprinzatoare i mai articulat analiz a fenomenului literar din fostul regim, fcut din perspectiva cderii acestuia. Literatura aservit i literatura tolerat, conceptele de baza ale clasificarii operate de autor n cmpul prozei, nu vor putea fi ocolite n nici o analiz viitoare a perioadei. In afara calitii cu totul remarcabile de a deschide apetitul pentru studiul acestei perioade, cartea lui Eugen Negrici poate fi vzut i ca un simbol al unui anumit fel de situare fa de fenomen: poziia demascatorului retrospectiv. Mai mult dect o reevaluare a acestei perioade literare, Literatura romn sub comunism explic resorturile politice i sociale care au fcut posibil o asemenea literatur i pune n discutarea ei mai mult abiliti de patologist dect de critic. De altfel, metafora favorit a acestui tip de abordare este aceea a maladivului, a patologicului, nu de puine ori cu referine n sfera medical: Sub presiunea acestor cmpuri de fore adverse, nu putea s se iveasca dect un peisaj bolnav, dar interesant din perspectiva unei estetici totalitare, care, dac se va fundamenta vreodat ca disciplin, se va ocupa de caracterul contorsionat al creaiilor acelor vremuri i de evoluia nefireasc a fenomenului artistic. Iar prezena nentrerupt n viaa literar a unei literaturi oficiale de uz propagandistic i aservita de un numr important de condeieri s-a transformat ntr-o povar constant, cu efecte neateptate. Ea a devenit un virus agresiv mpotriva cruia literatura adevrat a fost nevoit s fabrice mereu anticorpi, s furnizeze replici i s se apere n felul ei, bjbind dup coridoarele libere. Peisaj bolnav, virui, anticorpi, cam aa arat instrumentele de evaluare a literaturii conform acestei viziuni care mizeaz mult pe dramatism i pe efect spectaculos. Demersul propus e foarte valoros din perspectiva ntelegerii mecanismelor de manipulare i intimidare a scriitorilor, a cauzelor i a metodelor care au stat la baza producerii unei literaturi de tip artificial. Dac pentru deceniul marcat de proletcultism, de dup instaurarea regimului comunist, aceast metoda este, probabil,
125

cea mai potrivit (i analiza lui Eugen Negrici asupra prozei comunismului fundamentalist este tot ce s-a scris mai bun n domeniu), n cazul literaturii anilor 60 i a urmtorilor, acest scenariu al maladivului nu mai funcioneaz ns la fel de eficient. O construcie att de bine articulat nct seaman cu o poveste maniheist perfect, n care se vorbete dur despre sodomizarea scriitorului, despre noua religie politic, despre miturile invidiei i miturile speranei, risc s nlocuiasc de fapt cu totul analiza efectiv a produciilor literare ale epocii respective, risca s-i transforme obiectul, proza scris n deceniile comuniste, n pretextul unui eseu de mare ingeniozitate, dar care rmne cumva imponderabil fa de literatur, cu toat cutezana i duritatea celor spuse. Eugen Negrici vorbete ns ca nimeni altul despre compromis i ticloie, despre scriitori dincolo de crile lor. Scrie, de pild, despre lichelismul funciar i caracterul de executant frenetic i fr scrupule al oricarei misiuni ale lui Zaharia Stancu, despre frica i oportunismul lui Sadoveanu, despre promptitudinea jegoas cu care Petru Dumitriu se adapta comandamentelor politice sau despre ,,ticaloia rareori egalat n ticloasa noastr literatura a anilor 50 din romanul oseaua Nordului de Eugen Barbu. n spatele unei aparente cruzimi medicale a analizei se afl, de fapt, pasiuni foarte puternice. La baza celor mai tiinifice clasificri st o dorin necenzurat de a face dreptate, de a pedepsi i de a premia ntr-un fel care nu era posibil n epoc. Dac exist o relaie de continuitate ntre perioada lui Ceauescu i cea post-revoluionar, ea const n persistena i permanenta nemplinire a proiectului recuperrii tradiiei. Din acest punct de vedere, anii de dup 1989 nu fac dect s ntreasc i s consacre public un complex cultural restaurator, generat n perioada comunist, care se adaug la acelea mai vechi, ale marginalitii europene sau izolrii. El este n msur s explice o bun parte din absenteismul politic al intelectualitii i lipsa ei de contact cu realitatea. S menion m aici i rolul jucat de mecanismul cenzurii, care construiete un spaiu autonom al tranzaciilor culturale, pe fondul unor interdicii mai mult sau mai puin clar statuate, un fel de zon situat la marginea licitului i ilicitului, a crei consisten e dat de efectele complexe pe care le provoac interdicia. O interdicie niciodat definitiv, tiind s se retrag progresiv, ca s legitimeze actele de liberalizare, i nici permisiv n mod radical, pentru c aspir la meninerea monopolului acordrii de privilegii, avnd nevoie mereu de cte o rezerv de permisivitate pentru viitor.

126

Aa c nu se poate spune ct de latini am mai rmas dup ce Ceauescu a ncercat s dea mna cu Decebal, dar e cert c nu am rmas aceiai traco-daci din timpul comunismului. Eti legat de tot ceea ce s-a ntmplat i de tot ceea ce nu s-a ntmplat n lumea din care faci parte. Fiecare voin afirmat te nsufleete. Fiecare dinuire te oblig. Nu te mai poi gndi astzi la simpla ta fericire individual - i nu e curios c dezastrele colective ngduie, de cele mai multe ori, o fericire individual? Eti dator fr s i-o fi spus nimeni, fr s-o fi tiut i tu limpede, eti frete dator s visezi mai departe i s crezi. (Constantin Noica, Buna vestire, nr. 1, 8 septembrie 1940).

Dacia 4X4
Orict am coaliza cu americanii, orict s-ar ngramdi romnii la loteria vizelor, orict ne-am clca n picioare pe la vreun ghieu potal ajungem la nebunia asta din noi care pare s se stinga. De fapt, pentru muli evanescena sentimentului c pmntul are ceva din noi, e doar aparena. Romnul iubete i se iubete. C ne criticm romnul de alturi, c ne nvinge invectivul primit la 6 dimineata pe trecerea de pietoni i c ne-am rnit din cauza unei ldie de cpune, NOI nu ne desprim de NOI. Avem frustrri, dar reuim s le mpcm. Nu ne lipsesc americanii, cu toate c par i tia mai prezeni ca oricnd. Ne frapeaza Occidentul i nu ne multumim cu o simpl schimonosire de uimire pe fa. Ne iubim Romnia n delir i nu ne desprim de McDonalds-ul romnizat. Strada postdecembrist vrea s uite cu ce a fost pavat. Vrea gropi, iubete gropile ei, pentru c a rmas un pietri vscos la adncime i vrea s-l mistuie prin cuvinte. Strada asta nu vrea s mai fie roie Vrea s uite de cei 45 de ani care au clcat-o la rdcina amestecului de balast i macadam. S-l uite oare i pe Decebal? Se pare c i pe la noi se mai aduc acum elogii istoriei glorioase. S-au dat rspunsuri la sentimentul romnesc. De la Noica i sentimentul fiinei s-a ajuns la un sentiment romnesc n gip i
127

altul isteric. Uite c i mai amintesc unii c nc mai triesc pe Lipscani, ci nu pe Fifth Avenue Poate c am nceput s ne mai temem i de vecinii notri, americani de acum. Sperm doar s nu-l vedem pe Bush pe vreo Column sau pe la ruinele de la Deva, pe undeva. Nu ne e frica de Statuia Libertii mutata n Bellu ; nou a nceput s ne fie fric de ce se va ntmpla cnd celebra tor se va aprinde la vederea lupului din spiritul de dac din noi. S-i chem m pe yankeii tia s dea mna cu Decebal al nostru. tim c e rvit de perioada politicii noastre roii, dar dup o vacan n bile termale ale lui Traian, se pare c i va recupera uor locul napoi pe Column. nc mai suntem daco-latini S ne amintim de sentimentele romneti. Avem i azi tracomanie Napoleon Svescu vine i i face coliva de zeci de metri lui Decebal. Poate niciodat foamea Ortiei nu i-a cutat astmprul precum ntr-o smbat, cnd locuitorii orelului transilvan s-au clcat n picioare pentru a prinde cte un pahar din uriaa coliv nchinat lui Decebal i sfinit de 13 preoi i aproape tot attea televiziuni. i adunase pe localnici n centrul oraului iniiativa primriei i a dou fundaii, una din New York i alta din Braov, toate trei conduse de fruntai ai unei micri ce-i spune dacism. Coliva de 3,3 tone a fost gselnia perfect ndrtul creia s se fac auzite, nc o dat, ideile dacitilor, acum, la fix 1900 de ani de la moartea regelui Decebal. Nu suntem urmaii Romei Clubul dacitilor e condus de cpetenia fundaiei din New York, medicul Napoleon Svescu. Plecat de 30 de ani din Romnia, Svescu a perfecionat n maniera proprie armele de lupt mpotriva angoasei fiecrui emigrant, pierderea identitii, i a publicat n 2000 un volum, Noi nu suntem urmaii Romei, biblie a fiecruia dintre membrii micrii. n esen, el afirm c noi, romnii, nu ne tragem din daci i romani, ci doar din daci, ntruct romanii, n cei 165 de ani de ocupaie efectiv a provinciei Dacia, nu ar fi avut cum s-i amprenteze pe daci, fie i pentru aceea c n-au stpnit dect 14% din ar. Micarea tracomaniei se menine. i se pare c tot din America vin susintorii. S-i pun pofta n cui romnii, acum toate drumurile duc la New-York... Ct i mai amintesc romnii c au mai existat Traian i Decebal? Dac se simt frustrai c s-au nscut din doi brbai? Cert e c se scriu opinii, dar, pe de cealalt parte, se citesc ct mai puine Generaia postdecembrist aduce n viziunea romnului imaginea regizat i persiflat a dacilor i a romanilor.

128

Spre exemplu, Tudor Octavian prezint situaia unui puti nedumerit De mic, Vasile B. a avut o problem cu verbele, pentru care a fost dus i la doctor. Cnd maic-sa zicea: ,,Ia te uit, plou de crap pamntul!", Vasile B. ieea glon n curte s vad ct de largi sunt crpturile. Cea mai mare btaie de cap i-a dat-o povestea cu trasul nostru din daci. Nu numai fiindc nu reuea deloc s vad cu ochii minii fenomenul, aa cum se ntamplase cnd a aflat c vecinul lor ,,sugea sngele poporului" i de aia fusese trimis la Canal, ci i pentru c profesorul de istorie, care tot o ddea cu trasul nostru din daci, era o piticanie respingtoare: rocovan, pistruiat i cu ochi mici, de ttar. Vasile B. i imagina operaiunea ca atare: tovarul profesor Covalenco mpreuna cu inspectorul colar Barbarea nimeriser, dracu tie cum, ntr-un ma de dac, iar cnd au fost trai afar, ieiser i mai deformai dect la intrare. Barbarea, cel putin, arta de parc la bagare suportase o lungire a feei, dar pentru c la ieire l scapaser n cap, beneficia i de o turtire. Mai bine zis, de o stlcire. Cnd Vasile B. a dat peste o carte cu poze despre popoarele migratoare, lucrurile s-au limpezit. I-a gsit acolo pe la anul 800 i pe dacul Covalenco, i pe tracul Barbarea. Pe primul la ostrogoi, pe al doilea la pecenegi. ,,Bre, tat i-a ntrebat Vasile B. parintele , noi toi ne tragem din daci?" ,,Toi", a rspuns scurt si sigur pe el domnul Costic B., ca omul cruia multe chestii i erau neclare, dar nu i filiera sa genetica traco-daca. ,,i tanti Constantina?", a insistat Vasile B., tiind c despre ea toi vorbeau c-ar fi jumtate iganc. ,,Mai ales ea a rspuns Costica B. , da de ce te intereseaz?" ,,Pi, fiindc voiam i eu s tiu cu ce au tras-o pe tanti din daci, de-a ieit aa vnt." Tot uitndu-se prin cartea aceea despre hoardele migratoare, Vasile B. a dat pe la anul 1000 i de tanti Constantina. E drept, cu o alta brbie. Dac nu cumva aa fusese tragerea n familia ei: cu partea de sus a feei la capitolul indo-europeni i cu cea de jos, lat ca o lopat, la capitolul ,,Triburi rzlee din stepele Asiei Centrale". La drept vorbind, nu era seminie de nvlitori din care Constantina s nu-i fi tras i ea ceva. Ba o uguial la urechi, ba o turtire la nri, ba la floacele din cap srmoase si slinoase. ntr-o zi, dup ce sarmato-dacul pistruiat i clpug Ion Ipolitovici Covalenco le-a zis copiilor s se uite des n oglind i s vad cu care
129

din dacii de pe Columna lui Traian seaman, Vasile B. a deschis cartea de istorie la ilustraia cu Columna i i-a dat seama c semna numai cu unchiul Gheorghe, la crnul i buzatul, din satul Frecei. Dar c avea ceva i dintr-un asupritor turc. ,,Nu mai plange, m, prostule i-a zis taic-su , nu vezi c ai faa lu ai notri?! C s-or mai fi nimerit prin patul femeilor, cnd eram noi la oaste, cte vreun negustor evreu sau grec, s-o fi nimerit. Dar dac te-a ars soarele din Brgan ca pe mine, atunci n-ai ncotro i eti romn pur snge." Iar Vasile B. s-a uitat din nou n oglind i a vzut c, ntr-adevr, avea un chip de romn neao. Doar n ochi parc mai pstra o lucire dumnoas de cuman. ns i aia numai cnd se gndea c iar are lecie de istorie cu dacul-vizigot Covalenco. Radu Pavel Gheo gsete relaia perfect ntre divinii americani i strmoii notri De fapt, ideea de globalizare pesemne c i-ar fi venit lui Decebal cnd se gndea la bile termale ale romanilor Globalizai de 2000 de ani Dac ne lum dup mrturii extrase din negura timpului, prima atestare a problemei globalizrii pe aceste meleaguri dateaz din jurul anului 100 d.Hr. i apare ntr-o discuie ntre regele Decebal i marele preot al lui Zamolxe, Vezina. - Vezi, asta-i problema, mrite rege, explica Vezina. Dac romanii o s ne cucereasc, o s distrug i fiina neamului nostru. Poate c n-o s ne omoare - nu pe toi, n orice caz, c sunt oameni cultivai -, dar nici n-o s mai existm ca popor. Decebal, care nu se gndise vreodat c poporul dac ar disprea i nici mcar c exista un astfel de popor, ntreb: - i asta e grav, slvite preot? - E grav, sigur c-i grav. Ce-o s se aleag de civilizaia noastr? De obiceiurile noastre? Dar religia? Crezi c ne vor lsa s ne rugm la Zamolxe sau vor aduce zeitile lor, cu statui cu tot? Ce s-a ales de greci, mrite rege? i gndete-te c, de bine, de ru, ei s-au mai descurcat. Mcar au avut cu ce s ias pe pia. Dar noi Ascult-m, mrite rege, din neamul nostru n-o s rmn nimic. Poate doar oile i pstorii - Deh, zise gnditor regele. Acum nu pot spune c n-au i lucruri bune, romanii tia. Dac vin cu nite apeducte fcute aa, nemete, dac ne paveaz strzile, ne fac nite terme, c ne-ar prinde bine la
130

oase [] De ce s ne mai omorm oamenii n lupt? Nu-i dracul aa de negru, cum or s zic strnepoii notri cnd s-or cretina. - Serios? Mrite rege, de tia trebuie s ne ferim ca dracu de tmie ca s zic i eu un protocronism din sta - Zi-i, slvite preot, c doar tu spuneai c or s ne numeasc nepoii notri din ia, cretini de dinainte de - regele pocni din degete, chinuindu-i memoria de necjitul la cu crucea - Dar nu aici st ascuns blestemul, se nfurie preotul. Mi s-a artat mie cum o s fie. Apeducte, poduri, bi, drumuri, poate i scrisul lor latinesc Se ntind peste tot, ca pecinginea! Dar tradiia noastr strmoeasc? Specificul nostru dacic sau chiar geto-dacic ce-o s se aleag de el? Avem zeii notri, cultura, limba noastr din moi-strmoi! Te pomeneti c peste vreo dou mii de ani, urmaii notri nici n-or s mai vorbeasc limba tailor tailor lor, or s rmn numai cu vreo dou-trei vorbe acolo, de strnsur: mnz, viezure, barz - Poate c ai dreptate, mrite preot! Trebuie s ne aprm neamul, aa-i? Preotul aprob tcut din cap. - i totui, o baie cald din aia Nu, nu, am glumit! se grbi Decebal s spun, sub privirea tioas a marelui preot. Aadar, la lupt! i a fost lupt Noi se pare c mereu am fost primii, nu ne-a ntrecut nimeni. Pn i Zamolxe a fost singur pe lume la un moment dat. Noi am fost primii monoteiti - oameni cu mintea centrat.centralizat. Literatura postdecembrist e, poate, cea mai complex literatur de care am avut parte. n tumultul acesta n care se pare c ne-am bgat pn la gt, mai rmn i oaze de frmntri naionale? Ce mai nseamn nite cuvinte ntr-un fond al limbii noastre care se englezete pe zi ce trece? Da, din 1990 ncoace, aparent barierele i interdiciile au disprut, permind adoptarea altui mod de via, schimbri economice, sociale i culturale, care oblig mprumut masiv, mai ales din limba englez. Cu toate acestea, abandonarea limbii de lemn se dovedete un proces lent, lexicul i construciile perimate sunt nlocuite de neologisme sau de noi cliee, generate de evoluia societii romneti dup decembrie 1989. Limbajul presei cunoate cea mai spectaculoas evoluie, aici se produc cele mai mari schimbri, de la acceptarea neologismelor recente pn la inovaii lingvistice pline de umor si spirit ludic, de la receptivitatea fa de registrele limbii vorbite pn la sfidarea normelor gramaticale.

131

Suntem n plina perioad de desfurare a sentimentului ngrdit pn acum. Putem fi romni, dar uitm se pare s o facem. Scena literaturii romneti se modific ncontinuu. Se afirm mcar ei, cei care au trit cenzura i compar Ce avem acum, ce ne-a r mas i ce vrem s facem mai departe. Literatura e n micare i mcar cu asta ne putem luda, avem acelai zel, cu toate c unora vine de peste ocean, dar nc l avem. l elogiem i pe cel care a preparat coliva, cu toate c bietul Decebal habar n-avea c aa e obiceiul. El l tia pe Zalmoxe i att. Perioada ceuist a lsat urme n ceea ce nsemn m noi Literatura i cercurile de intelectuali s-au confruntat cu cenzura, ceea ce a mpiedicat realizarea spiritual a fiecruia. Scriitorul Horia-Roman Patapievici face parte din elita intelectualilor venic incomozi pentru puterea politica nscut dup 1989 din mantaua gorbaciovist a lui Ion Iliescu. Cunoscut doar n cercuri restrnse n timpul regimului comunist, ndeosebi n lumea fizicienilor, apariia sa public n mediile postdecembriste a ocat pe muli. Nu se mai vzuse pe ecrane un tnr cu o cultur att de vast, pogort direct dintre rafturile ncrcate cu cri ale Bibliotecii Academiei. Fora convingerilor sale a devenit n scurt timp molipsitoare, tiul senintelor sale a ptruns adnc n contiina public. Rugat s vorbeasc despre sine, Horia-Roman Patapievici schieaz portretul scriitorului de nalt contiin, vzut n dubl ipostaz: pe de o parte, mistuit de complexul clreului fr cap (n epoca dictaturii), iar, pe de alta, zbuciumat pn aproape de... autoaprindere, n ultimii 15 ani de libertate i diversitate, dar i de disperare i strigt n pustie: ,,Vorbind despre cum arat anii de dup 89, n viaa mea e ca i cum numai acetia ar fi contat pentru memoria mea activ. De fapt, nu! Prin ruptura din 1989, am de fapt dou viei n spate: una parc nocturn, somnambulic, lent, misterioas, amenintoare i oarecum secret, complet lipsit de componena social ori politic, cea de pn n 1989. Un fel de via intrauterin adult. i alta diurn, zbuciumat, violent, disperat, solar, agonistic, profund politizat i plin de bucuriile i de nefericirile spaiului public, imprevizibila si diversa - via de dup 1989. O via nerabdatoare fa de viaa personal i obligat s se desfoare pe scena politic a cetii.

132

Identitatea personal: un cimitir de iluzii nvinse

n 1985 am crezut c neleg de ce societatea romneasc nu reacioneaz la agresiunea etic a regimului de exterminare fizic i intelectual impus de N. Ceauescu. Explicaia mea era c patriotismul fusese deturnat de activitii ideologici ai regimului, fiind reinterpretat de ctre propaganda de partid ntr-o manier care s paralizeze orice critic. ,,Dac ataci partidul i critici statul, dac doreti schimbarea instituiilor, atunci faci jocul strinilor, al celor care, prin definiie, nu ne vor binele". O veche i sntoas rusofobie politic, care ne fcuse n trecut prudeni fa de manevrele slavofile i panortodoxe, era acum mobilizat pentru a ne aservi ocupantului intern: comunitilor naionali. Manevra, constatam n 1985, fusese ncununat de succes. Dintr-un serviciu adus rii, patriotismul romnesc devenise un alibi, chemat s cauioneze un regim criminal i josnic, cel comunist. Succesul regimului era dublu: el reuise nu doar ca romnii s nu se revolte, dar i adusese n situaia de a crede c nu o fac din motive nalt patriotice. Rul, prin urmare, nu trebuia cutat numai n deformrile propagandei ideologice, ci i n modul n care romnii i concepuser trecutul i, finalmente, n maniera n care se raportau la propria lor identitate naional. Rezultatul acestei descoperiri a fost consemnat ntr-o carte violent - n chestiunea unei aberaii: patriotismul romnesc -, n care m rfuiam cu vulgata istoriografic naional i cu adoraia colectivist i dulceag a romnismului - termen barbar i impropriu. Motivul pentru care ucisesem n mine romnismul era de natur n primul rnd etic: descoperisem un lucru umilitor, acela c lucrurile care fuseser inventate pentru a exalta faptul de a fi romn erau i cele prin care ni se administra servitutea voluntar. i nimeni nu prea s observe acest lucru - cu excepia temnicerilor, care l exploatau. Aceasta era drama. Evenimentele din decembrie '89 m-au gsit lecuit de iluzia vulgatei bunului romn. Nutream ns o alta, la fel de tenace: iluzia unitii poporului. Continuam s cred c, n faa marilor ncercri istorice, o populaie reacioneaz asemeni unui individ: psihologic coerent, cu o anumit inteligen a aciunii eficace. C popoarele snt construcii culturale, iar naiunile snt corpuri politice inventate tiam, - n special din pisloaga literatur politologic anglo-saxon. Credeam, prin urmare, c invenia mea i construcia gnditorilor din trecut trebuiau cu necesitate s coincid, n aciunea politic inspirat de marile evenimente, cu realitatea corpului social romnesc. Anul 1990, care a nceput, n confuzie, cu demonstraia din 12 ianuarie (cnd s-a cerut i acceptat, simultan, reintroducerea pedepsei cu
133

moartea i scoaterea n afara legii a partidului comunist) i s-a ncheiat, en beaut, cu demonstraia Alianei Civice din 15 noiembrie (cnd un fel de unitate popular tot s-a realizat), a fost indiscutabil anul marii schisme interne a societii romneti. Am asistat devastat la ruptura din familia mea, care o epitomiza pe aceea din poporul meu, i am trit, oripilat, reducerea la cenu a iluziei c formm un popor cu trsturi de comunitate civilizat. Dac n 1985 m-am nstrinat de un anumit fel de a vedea istoria i identitatea naional, n 1990 m-am nstrinat de prezentul nostru popular. Totul trebuia regsit: trecutul i contemporaneitatea. Avem sentimente romneti? Ct ne mai considerm romni? Ce nseamn apelativul acesta pentru noi? Uneori sentimentul sta e isteric aa cum observ i Mircea Crtrescu

Sentimentul romnesc al isteriei

Nu cred c suntem mai ospitalieri dect alii, mai harnici sau mai hoi. Nu-mi pare nici bine, nici ru c sunt romn. Uneori regret c nu m-am nscut elveian, dar imediat imi aduc aminte c a fi putut s m nasc ugandez. Suntem i noi, romnii, undeva la mijloc de ru i bun, cum scria Ion Barbu, un neam sub soare, nici preaprea, nici foarte-foarte. Dac n-am luat niciun premiu Nobel, n schimb am inventat stiloul. Dac zidul ni s-a prbuit peste noapte, ne-am apucat, cumini, a doua zi s-l ridicm la loc, i tot e ceva. Am fi putut, n definitiv, s-l lasam n plata Domnului de zid i s ne crm cu toii n alt parte... Cu toate astea, exist ceva specific romnesc, ceva att de adnc n firea noastr, a celor care trim azi pe acest plai de dor, nct m-a hazarda s spun c este nsi esena romnismului n acest moment istoric. Este cercul vicios al isteriei provocate de stres i al stresului provocat de isterie. Dai-mi voie s fiu, n continuare, mai explicit. Dac trieti numai n Romnia, e posibil s nu-i dai seama c e ceva n neregul cu lumea din jur. Ai culoarea mediului i te miti odat cu el. Eti una cu toi ceilali. Dar, dac te ntorci, dup o vreme ndelungat, n ar e cu neputin s nu fii izbit de ct de anormal e umanitatea de aici. De ct de chinuii sunt oamenii i de ct de ri devin din cauza asta. Nu se poate s nu fii uluit de faptul, de pild, c una dintre cele mai rspndite strategii de supravieuire e mitocnia agresiv. n orice tar civilizat oamenii ncearc s-i menajeze nervii
134

ct se poate de mult. Sunt prevenitori unii fa de alii n forme duse aproape pn la caricatur. i-au dezvoltat zmbete sociale i ritualuri de contact care s elimine, practic, posibilitatea oricaror conflicte. Cnd cineva te contrazice, ii zmbeti i spui: We agree to disagree (am czut de acord c nu suntem de acord). Cnd cineva te calc pe picior, te grbeti s-i ceri tu scuze. O ipocrizie blnd i surztoare te ntampin peste tot, ca un balsam care alin toate rnile i satisface toate susceptibilitile. Aceast ipocrizie poart numele de politee i e esential pentru fluidizarea substanei sociale. Romnul nu este aa pentru c nu poate fi, obiectiv, aa. Pentru c la noi, dac eti bun, eti clcat n picioare. a ne imaginm o tnr care devine vnztoare. i iubete meseria i i propune s fie ct mai drgu i mai serviabil cu clienii. Zmbetul profesional, acel zmbet care vinde marfa, i se va terge ns curnd de pe fa dup ce vreo cinci-ase ini i vor trnti cte-o bdrnie sau vor ncepe s urle la ea ca nebunii, chiar din prima zi de lucru. Sunt toate ansele ca dup o lun de zile zmbetul s-i dispar complet, iar dup un an s avem vnztoarea noastr standard, acr si scrbit, care te repede de nu te vezi. Bdranii de care-am vorbit nu sunt nici ei badrani din natere. i ei sunt biei oameni la care s-a urlat i care-au fost umilii de cnd se tiu. Au devenit scrboi pentru c au simit pe pielea lor c nu ine s fii drgu cu ceilali. Pentru c, la toate ghieele, au rezolvat numai urlnd. Pentru c doar fiind mitocani au avansat social, clcnd peste cei blnzi. n armat, soldaii sunt extrem de chinuii n perioad de sergenii lor. Cnd ajung ei nii sergeni, i chinuiesc pe noii recrui i mai abitir. i tot aa, n toate straturile sociale i la toate nivelurile, romnii isi sunt propriii cli i propriile victime ntr-o societate profund alienat psihic, o societate isteric. Cred c asta ne distinge, ca romni, n lume, la ora actual: tensiunea continu la nivelul vieii cotidiene. Starea continu de explozie, care ne provoac ulcere i atacuri cerebrale. Conflictul generalizat al fiecruia cu fiecare. Nu vreau s spun prin asta c suntem fundamental ri. Firete, ne-au mpins spre asta srcia i lipsa de orizont, carenele de educaie, perplexitatea maselor trneti dezrdcinate i aduse n ghetourile marilor orae. Pot fi i alte explicaii obiective. Dar e nc ceva, mai subtil, mai ntunecat n tot acest chimism social. nriti de lumea n mijlocul creia trim, cu timpul ncepe s ne plac s fim ri. Sadismul nostru rbufnete atunci n insult i obscenitate. ncepem s ne mndrim cu grobianismul nostru i, exhibiioniti ai moralei, ne dezbrcm voluptuos de caracter n aplauzele excitate ale publicului. Curnd, devenim la fel de cinici, la fel de incapabili de a distinge binele de ru ca trfele, securitii i noii mbogii. Ascensiunea (sau doar

135

supravieuirea) noastr social e marele premiu ctigat cu preul mitocniei noastre. Iar cercul acestei nevroze naionale nu ar putea fi spart dect printr-o lung terapie care, ca orice demers psihanalitic, ar fi lung, scump i cu un rezultat incert. Nu cred c ne-o putem permite deocamdat. Trim n locurile acestea unde, cndva, s-au njunghiat pe la spate dacii i romanii Avem la dispoziie spaiul acesta pe unde s-au perindat atia... Chiar i cei care s-au prefcut c au dat mana cu Decebal au traversat cu grandoare teritoriul carpato-danubian. Avem i tracomanie, avem de toate. Napoleon Svescu ne amintete c nu avem Traian, ci doar Decebal i c i trebuie parastas i mult coliv pentru Guiness BOOK. Ne-a mai rmas spiritul n Dacie, dar i sta e modificat i victimizat de societatea de consum. De ce s mai aib doar 1100, 1300 sau 1310? Acum, Dacia 4X4 intr i pe strzile noastre. De-asta Romnia e etern...

136