Studiu asupra Epistolei lui Iuda H. L. Heijkoop Epistola lui Iuda H. L.

Heijkoop

Introducere Chiar dac aceast epistol este una dintre cele mai mici cri ale Bibliei (pe lng Obadia, Filimon, a doua i a treia epistol a lui Ioan), totui coninutul ei este de o semnificaie extraordinar i de o mare importan. Scrise n stilul concis i energic specific profeilor, cele 25 de versete ale epistolei cuprind o adevrat comoar de nvtur; forma i scopul epistolei devin clare pentru fiecare cititor credincios atent. Epistola cuprinde o mare perioad de timp din istorie. Gsim istoria decderii cretintii de la nceput din primele zile ale apostolilor, cnd s-au strecurat n Adunare primele elemente ale rului i pn n ziua n care Domnul va veni cu zecile de mii de sfini ai Si pe pmnt pentru a face judecata definitiv asupra cretintii, adic atunci cnd va veni pentru a instaura mpria de o mie de ani, venire pe care o gsim descris n Apocalipsa 19 (a se compara cu Apocalipsa 3.3). Epistola a fost scris, ca s-i demate pe neltorii, care s-au strecurat n Adunare, promind o mare libertate, prbuind sufletele n pcat i desfrnare, negnd venirea Domnului i tgduind toate drepturile Sale asupra lor. A doua epistol a lui Petru i epistolele lui Ioan urmresc acelai scop. Chiar dac n toate aceste epistole se descrie decderea Adunrii i se prezint profetic vremea sfritului, ntre ele este totui o mare deosebire. Fr ndoial, mai ales cea de-a doua epistol a lui Petru coincide n multe privine cu epistola lui Iuda. Din aceast cauz, aproape toi nvaii au tras concluzia c ori Petru cunotea epistola lui Iuda, ori Iuda cunotea a doua epistol a lui Petru, nainte ca fiecare dintre ei s fi scris epistola sa. Cei mai muli merg aa de departe, nct consider c una este copia fidel a celeilalte. Dar acest mod de a gndi nu dovedete dect netiina lor duhovniceasc i arogana lor, care rezult din faptul c nu recunosc inspiraia absolut a Sfintei Scripturi, aa cum citim, de exemplu, n 1 Corinteni 2.13. Cele dou epistole nu numai c sunt de o semnificaie deosebit, dar se i vede foarte clar c au fost inspirate de Dumnezeu. Fiecare are subiectul ei aparte, special n gndurile Duhului Sfnt care le-a inspirat. Oricine le citete n deplin dependen a credinei, care singur convinge, va recunoate, spre marele lui folos, diferenele care ne-au fost druite de nelepciunea divin. n a doua epistol a lui Petru remarcm un adevr care iese n eviden: crmuirea dreapt a lui Dumnezeu. n prima epistol a lui Petru remarcm crmuirea dreapt a lui Dumnezeu n favoarea credincioilor i a vieii lor zilnice, aplicat asupra Casei Sale. Aici ns, n a doua epistol a lui Petru, este vorba despre crmuirea lui Dumnezeu, pe care o aplic asupra celor necredincioi i a lumii vinovate pn n ziua Domnului, cnd cerurile i pmntul de acum, care sunt pstrate prin Cuvntul Su pentru foc, vor arde, adic pn n ziua judecii i a pieirii oamenilor neevlavioi (2 Petru 3.7-10). De aceea Petru vorbete i despre dreptate, nedreptate i pcat! Iuda i vede pe cretini ca fiind o grupare de oameni, care recunosc o singur credin pe pmnt. La nceput, ntr-adevr, ei erau ceea ce i recunoteau c sunt. Dar acum s-au strecurat unii oameni care au lepdat practic mrturia lor. Astfel, Iuda a trebuit s descrie acelai ru, ca i Petru, dar din perspectiva mult mai profund i mai grav a abaterii sau a lepdrii de Dumnezeu. Din acest motiv, Iuda vorbete mai mult despre credin i despre voia sfnt a lui 1

Studiu asupra Epistolei lui Iuda H. L. Heijkoop Dumnezeu dect despre dreptate. Aceasta ne conduce la diferenele cele mai clare, care le-au scpat din vedere criticilor i care, spre pcatul, ruinea i nebunia lor, i-au susinut orbete descoperirile lor pretinse mpotriva Duhului Sfnt, n loc s admire deosebirile necesare n contextul lor ca i desvrit Cuvnt al lui Dumnezeu. Aceti oameni, care s-au strecurat, sunt deczui moral (ei l tgduiesc pe singurul Stpn i Domn Isus Hristos, ei sunt numii oameni neevlavioi care schimb n destrblare harul lui Dumnezeu), dar nu public, ei se afl nc n mijlocul credincioilor. i cnd se va ine judecata (versetul 15), ei vor fi socotii tot cei neevlavioi dintre ei, chiar dac credincioii adevrai sunt deja rpii n acea clip. n prima epistol a lui Ioan vedem o decdere public; i ea merge mai departe. Dintre noi au ieit (1 Ioan 2.19). Acesta este nceputul decderii, despre care se vorbete n 2 Tesaloniceni 2, care va avea loc abia dup rpirea Adunrii. Iuda urmrete harul. Nimic nu este asemntor harului! Dar ce se ntmpl cnd harul este lepdat, cnd este schimbat n destrblare? Tocmai despre acest adevr vorbete Iuda. Acest lucru face ca epistola de fa s fie una dintre cele mai grave cri ale Cuvntului lui Dumnezeu. Numai o alt carte este mult mai grav: prima epistol a lui Ioan. El nu trateaz numai abaterea de la har, ci i lepdarea de Hristos, de Tatl i de Fiul. Scriptura nu cunoate nimic mai ru dect negarea slavei Aceluia, n al crui Nume am fost botezai i despre care am mrturisit c prin El primim orice binecuvntare pe care ne-o d Dumnezeu! Nu este nimic mai fatal, nimic mai groaznic dect starea unui om care l leapd pe Domnul i care neag c El este Hristosul i Fiul lui Dumnezeu. A scrie despre acestea a revenit aceluia care a fost contient n mod deosebit de dragostea Domnului: Ioan. n aceste trei epistole (2 Petru, 1 Ioan i Iuda) vedem trei trepte ale decderii n cretintate. Epistola lui Iuda descrie treapta de mijloc, iar epistola lui Ioan, pe cea de sus. n ceea ce privete coninutul, epistola lui Iuda i are deci locul naintea primei epistole a lui Ioan. Trebuie s tim c ceea ce conine fiecare carte biblic este inspirat de Duhul Sfnt, dar aceasta nu se poate spune i despre ordinea n care ele au fost preluate. n unele traduceri, n alte limbi, exist chiar o alt ordine, necunoscut nou. n aceast privin, noi nu suntem n dezavantaj fa de primii credincioi. Ei aveau o alt ordine a crilor: epistolele generale, urmate de cele ale lui Pavel. Ne gndim poate c toi credincioii, care au trit imediat dup apostoli, au avut mai mult cunotin dect noi. Dar nu este aa. Numai Duhul Sfnt poate da cunotin i nelepciune. Dar pentru a le primi, trebuie s fim n totul dependeni de El. nsui Domnul a spus c Duhul Sfnt ne va cluzi n tot adevrul. Deoarece i noi avem Duhul Sfnt, nu suntem mai puin favorizai dect ei n aceast privin. Citind epistola lui Iuda, vom observa c numrul trei este folosit mereu, iar de cteva ori i numrul doi. n versetul 1 avem trei semne caracteristice ale credincioilor. n versetul 2 gsim trei urri. n versetul 4 avem trei semne caracteristice pentru oamenii care s-au strecurat printre ei. n versetele 5-7 gsim trei pilde de judecat. n versetul 8 sunt trei lucruri, pe care le fac aceti vistori; n versetul 11, acelai lucru. Versetul 16 conine trei lucruri fcute de ei, dintre care primul se compune tot din trei lucruri. n versetele 22-23 gsim trei lucruri, pe care trebuie s le fac cei credincioi. Putem s ne gndim i la versetele 17 i 19. i ca ncheiere, la sfritul versetului 25, citim: mai nainte de orice veac, i acum i n toate veacurile! Pentru numrul doi, a se vedea, de exemplu, versetele 9, 10, 15 (de dou ori), 24. Oare nu ar sta aceasta n legtur cu depunerea unei mrturii desvrite? ...prin gura a doi martori sau prin gura a trei martori s fie ntemeiat un lucru (Deuteronom 19.15 i Matei 18.16). Dumnezeu a gsit cu cale s ne comunice c primele elemente ale decderii au ptruns n Biseric nc din zilele apostolilor. De aceea att Pavel i Petru, ct i Ioan i Iuda au scris despre aceast stare. Ba chiar mai mult: n versetele 14 i 15 ale epistolei lui Iuda, Dumnezeu ne spune c prima ntiinare profetic, de care tim noi (i care a fost exprimat cu mai mult de 2.500 de ani nainte de a se fi format Adunarea lui Dumnezeu n ziua Cincizecimii), profeete c Adunarea va prsi poziia ei dat de Dumnezeu, i de aceea ea va fi lovit de judecata lui Dumnezeu. Rul a intrat n ea i va continua pn la sfrit, cnd va fi pregtit n chip desvrit 2

Studiu asupra Epistolei lui Iuda H. L. Heijkoop pentru judecat. Apostolul Ioan a trebuit s-i spun celei mai bune adunri pe care Cuvntul lui Dumnezeu o d ca exemplu i unde, conform istoriei, el nsui a locuit i a lucrat ani de zile sentina lui Dumnezeu: Dar am mpotriva ta c i-ai prsit dragostea dinti. Amintete-i deci de unde ai czut i pociete-te i f lucrrile dinti; dar, dac nu, voi veni la tine i-i voi lua sfenicul din locul lui, dac nu te pocieti (Apocalipsa 2.4-5). Apostolul Pavel trebuia s spun la desprirea de btrnii aceleiai adunri: Eu tiu aceasta, c, dup plecarea mea, vor intra ntre voi lupi ngrozitori, care nu cru turma; i dintre voi niv se vor ridica oameni vorbind lucruri stricate, ca s-i trag pe ucenici dup ei (Faptele Apostolilor 20.29-30). Noi trim n timpul descris de Pavel, Petru, Iuda i Ioan. Urmai, brbai mbrcai cu putere apostolic, nu exist. Dar ceea ce au avut efesenii dup plecarea lui Pavel, avem i noi: i acum v ncredinez lui Dumnezeu i Cuvntului harului Su, care poate s v zideasc i s v dea o motenire ntre toi cei sfinii (versetul 32). Nu cred c a mai existat vreun timp, n care Cuvntul harului Su s ne fi bucurat mai mult ca n ultimul secol. Dar marea ntrebare este dac eu i cu tine ne bucurm de acest Cuvnt! Vznd marea decdere i ruin a Adunrii, n-ar trebui oare s ne preocupm, ca drepturile lui Dumnezeu s fie pstrate? De ce ne-a trimis Dumnezeu aceast ntiinare? Ca s descurajm vznd aceast ruin vizibil? Nu! Intenia lui Dumnezeu este de a ne face contieni de faptul c omul este incapabil s pstreze ceva bun ce Dumnezeu i-a ncredinat. De aceea trebuie s simim tot mai mult necesitatea de a fi pe deplin dependeni de Domnul i de a avea nelepciune de la El, ca s tim cum s ne comportm n aceste mprejurri. Dumnezeu nu ne cere s readucem Adunarea (Biserica) la vechea ei slav, aa cum era la nceput. Dac am ncerca acest lucru, atunci am dovedi c nu avem prtie cu Dumnezeu n ceea ce privete sentimentele Sale. Chiar dac nu a fost pstrat prima stare, totui Dumnezeu este ndelung-rbdtor, dar nu va exista nicio reabilitare. Iar dac Dumnezeu intervine cu judecata Sa, atunci El Se ntoarce ntotdeauna la prima abatere de la starea pe care El a stabilit-o. Cnd tefan a vorbit despre abaterile i pcatele Israelului, a mers pe firul decderii napoi pn la vielul de aur, care a fost prima abatere de la Dumnezeu (Faptele Apostolilor 7). i noi trebuie s ne ntoarcem la nceput, ca s putem aprecia starea actual. Trebuie s mergem pe calea noastr, fiind profund contieni de ruina iremediabil care exist n Adunare. Noi trebuie s umblm cu aceast convingere, dup indicaiile lui Dumnezeu date n Cuvntul Su pentru acest timp. Niciodat nu avem libertatea de a renuna la ceva ce este de la Dumnezeu. Starea decderii nu este o scuz de a trece cu vederea lucrurile care ne-au fost fcute cunoscut ca fiind voia Sa. Decderea trebuie s ne determine s veghem i s ngenunchem mai mult. i mai nti de toate, ea trezete dorina dup Dumnezeu i Cuvntul harului Su, deoarece greutile sunt mai mari dect puterea i nelepciunea omului. Oare sunt ele mai mari dect Duhul lui Dumnezeu? i n aceast privin trebuie s tim c El st deasupra tuturor lucrurilor i i va sfri lucrarea n chip desvrit. Un cretin poate s-L slveasc pe Dumnezeu n timpul decderii tot aa cum un altul o fcea n timpul fericit de la nceputul Adunrii. Domnul s fac s se poat spune despre fiecare dintre noi: ...ai pzit Cuvntul Meu i nu ai tgduit Numele Meu (Apocalipsa 3.8).

Studiu asupra Epistolei lui Iuda H. L. Heijkoop Versetul 1 Iuda, rob al lui Isus Hristos i frate al lui Iacov, ctre cei chemai, preaiubii n Dumnezeu Tatl i pstrai n Isus Hristos. Iuda nseamn: Ludat s fie Domnul! Ce nume minunat pentru brbatul, care a trebuit s descrie decderea cretintii prin care Dumnezeu este dezonorat, dar care, n finalul epistolei, a putut scrie: Singurului Dumnezeu, Mntuitor al nostru prin Isus Hristos, Domnul nostru, fie glorie, mreie, putere i autoritate, mai nainte de orice veac, i acum i n toate veacurile! Amin. Iuda este numele cpeteniei seminiei mprteti i astfel al regatului sub conducerea casei lui David (Geneza 49.8-12). Primul Iuda amintit n Noul Testament este Iuda Iscarioteanul, fiul pierzrii, o imagine a poporului care L-a lepdat pe Mesia (Geneza 49.16-17). Dar Iuda, scriitorul acestei epistole, este un rob al lui Isus Hristos, o imagine a Israelului viitor. Ce trebuie s se fi petrecut n inima acestui brbat, cnd a scris aceast epistol! El a fost un martor ocular (de fapt, un prta) al decderii poporului pmntesc al lui Dumnezeu. Acum, el trebuia s fie martor al faptului c mrturia nou a lui Dumnezeu pe pmnt, poporul ceresc, decdea i ea. Ce dovad a incapacitii omului! Nu mai exista nicio speran n afara ndurrii lui Dumnezeu. Cine era acest Iuda? El se numete numai: rob al lui Isus Hristos i frate al lui Iacov. n Noul Testament, n afar de Iuda Iscarioteanul, se vorbete despre mai multe persoane care poart numele de Iuda. Dar cel mult doi corespund expresiei frate al lui Iacov. Primul este amintit n Luca 6.16; Ioan 14.22 i Faptele Apostolilor 1.13. Nu este absolut sigur dac expresia frate al lui Iacov este corect n aceste locuri; muli cred c trebuia s fie scris fiul lui Iacov. Acest Iuda era un apostol. Totui, din versetul 17 se poate deduce c scriitorul epistolei nu era un apostol. Dar mai mult dect att, nu gsim nicieri c acest Iacov era aa de cunoscut, nct o indicaie frate al lui Iacov s fie suficient pentru a ti cine a fost scriitorul. Pe al doilea Iuda, frate al lui Iacov l gsim n Matei 13.55. Acest Iacov era, ntradevr, cunoscut ntregii Biserici. El era acel Iacov care, n Galateni 2.9, mpreun cu Petru i Ioan sunt numii stlpi, iar el este amintit chiar pe primul loc. Din Faptele Apostolilor 12.17 i din capitolele 15 i 21 se vede clar c era fratele conductor n Ierusalim, chiar n perioada n care apostolii Petru i Ioan erau acolo. n Faptele Apostolilor 15, Petru, Barnaba i Pavel vorbesc, iar Iacov rspunde. Se pare c el ar fi avut conducerea n aceast discuie. Nu este mpotriva Scripturii cnd un frate exercit conducerea, dac a primit darul pentru aceasta. n 1 Corinteni 12.28, este amintit darul de a putea crmui. Desigur, este mpotriva Scripturii, ca cineva s conduc fr s aib puterea i darul duhovnicesc pentru a face aceast lucrare! Este posibil ca Dumnezeu s vrea s foloseasc o dat un frate i alt dat un alt frate pentru a pi mai mult n prim-plan. n Scriptur, crmuirea sau conducerea nu este legat niciodat de o persoan. Dar se pare c Iacov a ocupat continuu o poziie conductoare. Deci, acest Iacov se pare c era fratele lui Iuda. Dar aceasta nseamn c el era i fratele Domnului Isus dup trup, pentru c n Galateni 1.19 se arat clar c Iacov era fratele Domnului. Aceste afirmaii sunt n deplin concordan cu Matei 13.55: ...Nu se numete mama Lui Maria, iar fraii Lui, Iacov i Iosif i Simon i Iuda? (a se vedea i Marcu 6.3). Cnd i-a nceput Domnul slujba public, fraii Si nu credeau n El. Domnul nsui spune acest lucru n Marcu 6.4. Dar n Marcu 3.21 gsim ceva mai ru: i, cnd au auzit ai Si, au venit ca s-L prind, pentru c spuneau: i-a ieit din mini!. Acesta a fost modul de gndire al celor care au fost n apropierea Sa nc de la naterea Lui i care apoi toat viaa lor au vzut desvrirea Lui, pentru c ei erau copiii lui Iosif i ai Mariei, nscui dup Domnul Isus. Iat o alt dovad a decderii totale a inimii omului! Ce a nsemnat aceasta pentru Domnul! Chiar i dup multele minuni din timpul celor 3 ani, n care a acionat public i a trit n mijlocul lor, au rmas neschimbai (Ioan 7.5). Se pare c nici la cruce nu au fost prezeni (Ioan 4

Studiu asupra Epistolei lui Iuda H. L. Heijkoop 19.25-27). Dar dup nlarea la cer, i gsim n mijlocul apostolilor (Faptele Apostolilor 1.14). Crucea, care dup gndurile oamenilor trebuie s fi fost un obstacol de netrecut pentru inimile lor necredincioase, ca, de altfel, i nvierea, au fost folosite de Dumnezeu, ca s le zdrobeasc inimile lor mpietrite. Oare apariia Domnului s fi fost motivul pocinei lor (1 Corinteni 15.7)? Fr ndoial, vedem, n cele de mai sus, nelepciunea lui Dumnezeu. Niciun om nu poate spune c Domnul Isus a ctigat influen prin rudele Sale sau c a fost sprijinit de ele n lucrarea Sa, aa cum se ntmpl n lume n majoritatea cazurilor. S ne gndim la Napoleon i Mahomed. Despre surorile Domnului i despre Iosif i Simon nu auzim vorbindu-se nimic altceva n Scriptur. Despre Iacov am vzut c avea o poziie conductoare n adunarea din Ierusalim i c era cunoscut peste hotarele acestei ceti. Despre Iuda auzim numai n aceast epistol. Mai departe citim n 1 Corinteni 9.5 c fraii Domnului erau cstorii. De ce nu se numete Iuda frate al Domnului? Dac Iuda ar fi dorit s se nale i s-i caute propria-i onoare, ar fi fcut lucrul acesta. Ce poziie deosebit ar fi obinut prin aceasta la toi credincioii cu o nelegere duhovniceasc slab sau fr nicio nelegere spiritual! Dar ct de puin ar fi corespuns Duhului lui Dumnezeu sau modului de gndire al Aceluia care a spus: Eu sunt smerit cu inima. Iuda a acionat conform principiului cretin din 2 Corinteni 5.16: Astfel nct noi, de acum, nu cunoatem pe nimeni potrivit crnii; i chiar dac L-am cunoscut pe Hristos potrivit crnii, totui acum nu-L mai cunoatem astfel. Despre el se mai poate spune c, att timp ct a trit Domnul Isus pe pmnt, nu a crezut n El. De aceea se pare c a vrut s accentueze c nu este altceva dect un rob al lui Isus Hristos. Din textul din limba greac rezult aici o anumit comparare, nct am putea traduce: rob al lui Isus Hristos, dar frate al lui Iacov. Nu este tocmai aceast smerenie i acest adevrat mod de gndire cretin cea mai nalt onoare pentru Iuda? Ce exemplu pentru toi credincioii cu privilegii pmnteti! i ce contrast fa de aceia care i arog un loc de frunte n mijlocul credincioilor pe baza poziiei lor pmnteti sau a bogiei lor! ...cei chemai... Ei au fost chemai nu numai de chemarea dragostei lui Dumnezeu (2 Corinteni 5.20), la care omul poate rspunde sau nu, ci i de chemarea puterii lui Dumnezeu (Romani 8.30), creia i se rspunde ntotdeauna. Aceasta este o denumire general, valabil pentru toi credincioii, fr nicio excepie. Aceasta este de o importan deosebit n contextul epistolei. Ea nu a fost adresat ctre credincioii dintr-un anumit loc. Nici mcar nu tim ctre cine a fost trimis iniial aceast epistol. Intenionat, Dumnezeu a lsat deoparte destinatarul, ca nu cumva vreun credincios s-i spun c aceast epistol serioas nu ar fi pentru el. Nu exist nicio ndoial c aceast epistol este pentru toi, adic pentru toi cei care au fost chemai, indiferent n ce perioad triesc (cu toate c noi cunoatem responsabilitatea deosebit pe care o avem n vremurile de pe urm i la care epistola face referire profetic), unde locuiesc, ce pricepere au, care este umblarea lor i ce-i desparte de restul credincioilor. Dar pe ct de cuprinztor este acest titlu chemai, pe att de minunat este el. Dup hotrrea Sa venic, Dumnezeu ne-a chemat s fim asemenea chipului Fiului Su (Romani 8.29-30). Iar pe cei pe care i-a rnduit dinainte, pe acetia i-a i chemat; i pe cei pe care i-a chemat, pe acetia i-a i ndreptit; iar pe cei pe care i-a ndreptit, pe acetia i-a i glorificat. Aceasta ne amintete de alegerea minunat, divin i de scopul alegerii noastre: de a fi asemenea chipului Fiului Su. Ct de mult ar trebui s ne determine aceste cuvinte s ascultm ndrumrile divine, pentru a recunoate cum trebuie s ne comportm n acest timp al decderii!

Studiu asupra Epistolei lui Iuda H. L. Heijkoop ...preaiubii n Dumnezeu Tatl... Noul Testament folosete n limba greac pentru iubire dou cuvinte diferite: phileo i agape (sau agapao). Primul nseamn mai mult prietenie, ultimul, n afar de Tit 3.4, este folosit peste tot pentru dragostea lui Dumnezeu fa de oameni i a oamenilor fa de Dumnezeu. De asemenea, este folosit pentru dragostea Tatlui fa de Fiul, n afar de Ioan 5.20, i pentru dragostea Tatlui fa de ucenici, n afar de Ioan 16.27. Phileo este o emoie, care este trezit de ceva atrgtor la obiectul dragostei, care produce bucurie. Agape nseamn mai mult o stare durabil, stare care inevitabil duce la aciune. Deci, punctul de plecare este persoana care iubete, chiar dac st n legtur cu mreia obiectului dragostei. Dumnezeu este dragoste acesta este punctul de plecare al acestei dragoste, chiar i acolo unde este vorba despre dragostea omului fa de Dumnezeu. Phileo l regsim n cuvntul Filadelfia = iubirea freasc (cuvntul este compus din Philia i adelphos = frate). Dar aici, n Iuda 1, gsim cuvntul agapao ca verb la un timp care exprim o aciune ncheiat. Deci, aciunea a fost finalizat n trecut, dar n acelai timp are urmri n prezent, iar n contextul de aici chiar urmri care rmn. El ilustreaz starea participrii continue la dragoste, o stare de a fi nconjurat complet de dragoste. n limba greac nu este scris Dumnezeu Tatl, ci Dumnezeu Tat. Gndul aici este deci de a-L prezenta pe Dumnezeu ca Tat; cei chemai sunt iubii n El. Aceasta nu nseamn c Iuda i iubete. Cuvntul n mai are i nelesul prin, dar n este o expresie mai puternic. Acest cuvnt este folosit de multe ori n Scriptur pentru a arta legtura credinciosului cu Hristos. Expresia n Dumnezeu Tatl mai apare, dup cte tiu eu, numai aici i n 1 Tesaloniceni 1.1 i n 2 Tesaloniceni 1.1. n ultimul caz este scris: n Dumnezeu Tatl nostru. Tesalonicenii erau tineri n credin. Din primele zile ale pocinei lor, au fost prigonii. tim c i apostolul Pavel a trebuit s fug de acolo din aceast cauz (Faptele Apostolilor 17). n prima epistol pe care le-a scris-o (care a fost i prima sa scriere inspirat), i numete adunarea tesalonicenilor care este n Dumnezeu Tatl. Apostolul folosete foarte contient aceast adresare. Acest lucru l recunoatem foarte bine n repetarea acestei expresii n a doua epistol, de unde aflm c, pe lng prigonirile persistente, au ptruns nvturi false (i, odat cu ele, i rul). Pe aceti credincioi tineri, nelinitii, care au avut parte de atta prigoan i nelciune, Duhul Sfnt a vrut s-i mbrbteze prin apostol cu expresia adunarea tesalonicenilor care este n Dumnezeu Tatl. Dac aa stteau lucrurile, ce li se putea ntmpla acestor credincioi? Cunotina c Dumnezeu a devenit Tatl nostru este urmarea faptului c Lam cunoscut cnd am auzit toat Evanghelia. n 1 Ioan 2.13 li se spune copilailor n credin: V-am scris, copilailor, pentru c L-ai cunoscut pe Tatl. n epistola lui Iuda avem cealalt latur. Epistola este una dintre ultimele scrieri din Cuvntul lui Dumnezeu. Credincioii, crora le-a fost adresat aceast epistol, cu siguran nu mai erau tineri n credin, dei existau, desigur, i tineri n mijlocul lor. Ei ns sunt vzui ca trecnd prin multe greuti i necazuri. i chiar lor le este spus c nu va fi mai bine, ci va fi din ce n ce mai greu pn la sfrit, cnd Domnul va veni cu judecata Sa. Nu sunt oare n stare aceste lucruri s neliniteasc pe oameni, dac nu sunt fundamentai n adevr? De aceea Iuda scrie ctre cei chemai c sunt iubii de Dumnezeu Tatl i pstrai n (sau: prin, sau: pentru) Isus Hristos. Din limba greac nu rezult clar dac este n, pentru sau prin. Toate cele trei gnduri sunt corecte. Desigur, Duhul Sfnt a vrut s exprime numai un gnd. Deci, de la El trebuie s primim rspuns la ntrebarea: Care cuvnt este corect aici? Nu ne ducem cu gndul fr s vrem la Ioan 17.11, unde Domnul Se roag: ...Sfinte Tat, pzete n Numele Tu pe aceia pe care Mi i-ai dat...? Ce minunat nceput al acestei epistole n care ne este descris decderea progresiv i n care se pune accent pe rmnerea n credincioie n mijlocul ruinii! Celor crora le-a fost adresat aceast epistol, adic tuturor credincioilor, dar n mod deosebit celor de astzi, le este spus c au fost strmutai din locul pierzrii, n care se aflau, n dragostea divin, n dragostea lui Dumnezeu Tatl nostru i c vor fi 6

Studiu asupra Epistolei lui Iuda H. L. Heijkoop pstrai n, pentru sau prin Domnul Isus. Dumnezeu ne iubete la fel cum L-a iubit pe Domnul Isus (Ioan 17.23). Sigurana noastr este tot aa de mare ca i a Domnului Isus. i cuvntul pstrai este un verb care exprim aceeai aciune ncheiat, ca i cuvntul iubii. Deci, aceasta nseamn c o aciune ncheiat n trecut are urmri n prezent i n viitor. Cu alte cuvinte, ei sunt ascuni n Isus Hristos pentru totdeauna, aa nct dumanul nu-i poate smulge. Ct de mult ne mbrbteaz aceste cuvinte, cnd vedem n jurul nostru atta infidelitate i decdere, cnd privim la slbiciunea i lipsa noastr de putere! Ct de mre este s fim nuntrul nostru contieni de dragostea lui Dumnezeu i s umblm n deplin recunoatere a faptului c Dumnezeu ne iubete! Aceasta nseamn putere pentru umblarea noastr. Dumnezeu nu poate s fie infidel chemrii Sale, nici s renune la sfaturile dragostei fa de iubiii Si.

Versetul 2 ndurare vou i pace i dragoste s v fie nmulite! Ce este ndurarea? Acest cuvnt are un neles asemntor cu termenul har, dar totui nu este acelai lucru. Harul vorbete mai mult despre surs, despre caracterul lui Dumnezeu. ndurarea este n legtur cu nevoile acelora care sunt obiectul ndurrii. Harul poate s-mi dea slava, ns ndurarea se poate manifesta n ajutorul acordat n nevoile mele. Ca urmare, vedem c n epistolele Noului Testament exist urarea har i pace n special cnd ea este adresat unei adunri sau unei grupri mai mari de persoane. n schimb, ndurarea apare mai ales n epistolele personale (a se vedea epistolele ctre Timotei i a doua epistol a lui Ioan). n epistola ctre Tit, anumite manuscrise importante nu conin cuvntul ndurare, pe cnd altele l au. n legtur cu regula de mai sus, consider c ultimele au dreptate n acest punct. Fiecare persoan n parte are nevoie de ndurare n slbiciunile sale. De aceea, n Evrei 4.16, citim: S ne apropiem deci cu ndrzneal de tronul harului, ca s primim ndurare i s gsim har, pentru ajutor la timpul potrivit. n slbiciunile noastre, cnd suntem nencetat ncercai, avem nevoie de ajutor i de susinere. De aceea trebuie s ne apropiem cu ndrzneal de tronul harului, ca s obinem ndurare n marea nevoie de susinere; astfel, inima lui Dumnezeu este micat s ne acorde ajutor i s Se ocupe de noi n har. Unde gsim n Scriptur amintite n aceeai fraz ndurarea i harul, putem observa c ndurarea este amintit prima. Este foarte interesant s observm c n epistola lui Iuda, care nu este adresat unei singure persoane, destinatarilor li se ureaz ndurarea. Epistola nu se adreseaz credincioilor ca Adunare, ci ca persoane individuale. n ultimele scrieri ale Bibliei, Adunarea este vzut ca fiind judecat, aceasta nsemnnd c Adunarea este vzut ca cretintate cu numele. Dumnezeu o judec, pentru c st n opoziie cu gndurile Sale. Dac judecata lui Dumnezeu st deasupra Adunrii, nu pot s-mi ndrept ochii spre ea pentru a primi sfat, ajutor i ocrotire. Prerea ei nu mai nseamn nimic pentru mine. De aceea, n Apocalipsa capitolele 2 i 3, se spune de fiecare dat: Cine are urechi s aud ceea ce Duhul spune adunrilor. Nu prerea Adunrii, ci glasul Duhului Sfnt este decisiv n timpul decderii n care trim. Astfel, mrturia cretin primete tot mai mult un caracter personal. Aceasta nu nseamn c fiecare credincios trebuie s stea singur! Va exista o mrturie comun pn va veni Domnul: Filadelfia rmne pn la rpirea Adunrii, dar trebuie s menionm c Filadelfia nu cuprinde ntreaga cretintate cu numele. Ea este numai o parte mic din aceasta. Afar este Tiatira, Sardes i Laodiceea. Nu Filadelfia este semnul caracteristic al cretintii, nici mcar al prii care se afl n afara Tiatirei i a Sardesului. Rmne totui o mrturie comun. Chiar i epistola lui Iuda dovedete acest lucru. Aici s-au strecurat oameni n mijlocul credincioilor adevrai. De aici putem deduce c exist o umblare mpreun a credincioilor adevrai. Dei merg mpreun

Studiu asupra Epistolei lui Iuda H. L. Heijkoop i formeaz astfel o mrturie, esenial rmne o mrturie personal. i n Filadelfia se adreseaz fiecruia n parte: Cine are urechi s aud! La fel se vorbete la singular despre nvingtor! Mrturia personal nu trebuie s fie mai slab n timpul decderii dect ntr-o perioad nfloritoare. Noi personal am primit aceleai binecuvntri ca i credincioii de dup moartea apostolilor. Avem un Domn n cer care este obiectul inimilor noastre. Avem Cuvntul lui Dumnezeu care ne nva cum s acionm n toate mprejurrile. Da, noi avem Cuvntul lui Dumnezeu mai complet i ne este mai accesibil dect n vremea dinaintea descoperirii tiparului, cnd existau doar copii ale diverselor cri ale Bibliei. Dumnezeu, Duhul Sfnt, locuiete nc n noi ca i n fiecare credincios de la nceput (Efeseni 1.13) i El vrea s ne cluzeasc pe fiecare n tot adevrul (Ioan 16.13). Puterea Sa este tot aa de nemrginit ca i n zilele de atunci ca s ne menin ca mrturie, dac nu permitem s existe n inima i n viaa noastr piedici. ns mprejurrile, n care trebuie s dm mrturie, au devenit mult mai dificile. Domnul ceresc aproape c nu este cunoscut nici mcar de ctre adevraii credincioi. Muli l cunosc doar ca Domnul care a trit aici pe pmnt i a murit pe cruce. Ci mai recunosc Cuvntul lui Dumnezeu ca fiind n totalitate inspirat, n care fiecare cuvnt are autoritate? i unde se mai gsete o cunotin dreapt despre Persoana i lucrarea Duhului Sfnt? Unde se mai recunoate c, ntr-adevr, El locuiete n trupul fiecrui credincios (1 Corinteni 6.19) i n Adunare ca ntreg (1 Corinteni 3.16; Efeseni 2.22) i c acolo este Unicul care are dreptul s conduc i s cluzeasc totul aa cum vrea El: ...ca s nu facei ceea ce ai dori (Galateni 5.17)? Din aceast cauz ne este dorit ndurarea. ...pace... Nicieri n Vechiul Testament nu gsim o astfel de urare. Chiar i atunci cnd Domnul Isus tria aici pe pmnt, nu auzim o astfel de urare. Numai dup ce Domnul a nfptuit lucrarea de la cruce i a nviat, a spus ucenicilor Si: Pace vou! (Ioan 20.19, 26). Mai nti a trebuit s fie pus pe crucea de la Golgota temelia i prin sngele Su s fie fcut pacea, ca apoi s se poat vorbi despre pacea pentru oamenii pierdui, vinovai. Deci, fiind ndreptii din credin, avem pace cu Dumnezeu prin Domnul nostru Isus Hristos (Romani 5.1). Aceasta este pacea ntre un Dumnezeu sfnt i drept i oamenii pctoi. Dup moartea i nvierea Domnului Isus, aceasta este poziia cunoscut a tuturor adevrailor credincioi. Dar Scriptura mai vorbete i despre o alt pace: V las pacea; v dau pacea Mea (Ioan 14.27). Aceasta este pacea pe care a savurat-o Domnul Isus, cnd a fost aici pe pmnt n mprejurri asemntoare cu ale noastre. El a savurat o pace netulburat, din cauz c niciodat nu a existat ceva ntre El i Tatl i pentru c mprejurrile nu L-au putut neliniti, orict de dureroase au fost. El a mers pe calea credinei, care este calea ascultrii depline i a ncrederii nemrginite n Tatl. Tronul lui Dumnezeu nu se clatin niciodat prin necredina sau prin dumnia oamenilor. Dumnezeu conduce toate lucrurile i nimic nu se poate ntmpla, dect ceea ce ngduie El. Noi tim c El este Tatl nostru i c ne iubete. Dac avem ncredere deplin n El, mprejurrile nu ne vor neliniti nici pe noi i nici nu ne vor cltina. Atunci vom putea savura aceeai pace, pe care Dumnezeu o savureaz i pe care Domnul Isus a savurat-o pe acest pmnt (Filipeni 4.7). Tocmai aceasta ureaz apostolul aici. ...dragoste... Aici este vorba din nou despre dragostea divin (agape). Nu cred c aici este vorba despre dragostea lui Dumnezeu fa de noi. Poate fi aceast dragoste nmulit, cnd Scriptura spune c Tatl ne iubete cum L-a iubit pe Domnul Isus (Ioan 17.23)? Probabil, dovezile 8

Studiu asupra Epistolei lui Iuda H. L. Heijkoop dragostei i revrsrile ei vor putea lua amploare, dar dragostea n sine nu se poate nmuli. Aceasta este tematica de aici. Este vorba despre dragostea divin n noi, care a fost turnat n inimile noastre prin Duhul Sfnt care ne-a fost dat (Romani 5.5). Noi l iubim, pentru c El ne-a iubit nti (1 Ioan 4.19). Noi am primit natura divin care este dragoste. Deci, fiecare credincios are dragoste. Dar aceast dragoste poate s creasc i s devin desvrit (1 Ioan 4.12, 16). ntr-o lume care nu cunoate dragostea i ntr-o cretintate care nu mai are dragoste natural, ci numai dragoste pentru plcere i dragoste pentru sine nsi (2 Timotei 3.2-4), Iuda ureaz ca dragostea divin (nu dragostea natural) s fie nmulit n credincioi: dragostea fa de Dumnezeu, dragostea fa de frai, dragostea fa de cei care sunt pierdui. Dragostea fa de Dumnezeu trebuie s ne ndrume s cutm s-I dm doar Lui onoarea. Dragostea fa de frai trebuie s ne ndemne s cutm binele lor i s le slujim. Prin dragoste le artm celor pierdui starea lor deczut fa de Dumnezeu i mntuirea n Hristos. Deci, Iuda ne ureaz ca att ndurarea, ct i pacea i dragostea1 s ne fie nmulite. Forma timpului verbal, care apare n limba greac, ne las s recunoatem c urarea nu este doar pentru viitor, ci i pentru prezent, deci o stare constant.

Versetul 3 Preaiubiilor, dndu-mi toat silina s v scriu despre mntuirea noastr comun, am fost nevoit s v scriu, ndemnndu-v s luptai pentru credina dat sfinilor o dat pentru totdeauna. Cuvntul preaiubiilor este derivat din cuvntul agape i este deci n legtur cu versetul 1. Iuda i iubete, pentru c sunt obiecte ale dragostei divine. ...oricine l iubete pe Cel care a nscut l iubete i pe cel nscut din El (1 Ioan 5.1). Aceasta este adevrata dragoste freasc. Ea nu iubete pe cineva din cauza trsturilor sale de caracter plcute, ci pentru c este un obiect al dragostei lui Dumnezeu. De la nceputul epistolei sale, scriitorul vrea s-i diferenieze fundamental de cei neevlavioi, despre care ncepe s scrie n versetul 4. Pe acetia nu-i iubete, cci n aceti oameni nu se gsete nimic ce ar putea trezi dragostea sa. Dimpotriv, i urte, pentru c i vede cum distrug lucrarea lui Dumnezeu (a se compara cu Galateni 1.8-9; 1 Corinteni 3.17; Psalm 139.21-22). ...dndu-mi toat silina s v scriu despre mntuirea noastr comun... Cuvntul mntuire poate fi tradus i cu salvare. Aici nu este vorba numai despre ceea ce nelegem noi de cele mai multe ori prin Evanghelie, adic iertarea pcatelor celui ce s-a ntors la Dumnezeu, ci este vorba despre tot ceea ce Dumnezeu vrea s dea i va da fiecruia, care l primete pe Domnul Isus, n acest timp (timp n care El formeaz Adunarea). Aceasta nu este numai iertarea pcatelor, ci i faptul c am devenit plcui n Cel Preaiubit. Aceasta nseamn c stm n faa lui Dumnezeu n aceeai favoare, n care st Domnul Isus, care a svrit lucrarea de pe cruce, prin care Dumnezeu a fost onorat nespus de mult. Dumnezeu ne iubete la fel cum l iubete pe Domnul Isus (Ioan 17.23). Domnul este Acela care n-a fcut pcat (1 Petru 2.22). Noi suntem aceia care printr-o singur jertf am fost fcui desvrii pentru totdeauna (Evrei
S observm succesiunea urrii: mai nti, ndurarea, care vine n ntmpinarea tuturor nevoilor noastre n zilele decderii, n care trim. Apoi pacea, ca stare a inimilor noastre, care este rezultatul ndurrii. La sfrit dragostea, sfera vieii sufletului, care se revars att n sus spre Dumnezeu, ct i n jos spre credincioi i necredincioi. Ce plintate i desvrire n aceast scurt urare de binecuvntare!
1

Studiu asupra Epistolei lui Iuda H. L. Heijkoop 10.14) i ne-a nvrednicit s avem parte de motenirea sfinilor n lumin (Coloseni 1.12). Noi avem deja acum intrare liber n Locul Preasfnt, n prezena unui Dumnezeu care este un foc mistuitor (Evrei 10.19; 12.29). Domnul este Fiul lui Dumnezeu i Motenitorul tuturor lucrurilor (Evrei 1.2). Noi suntem fii ai lui Dumnezeu i mpreun-motenitori cu Hristos (Romani 8.1417). Domnul este acum n slav, iar noi suntem transpui n El n locurile cereti (Efeseni 2.6) i n curnd vom fi pe veci cu El n Casa Tatlui (Ioan 14). Deja de acum putem avea prtie cu Tatl i cu Fiul (1 Ioan 1.3) prin puterea Duhului care locuiete n noi (Ioan 4.14). n curnd vom primi un trup care va fi asemenea trupului Su (al Domnului Isus) de slav (Filipeni 3.21), pentru ca atunci s se mplineasc n ntregime planul lui Dumnezeu, care spune c vom fi pe deplin asemenea chipului Fiului Su, pentru ca El s fie Cel nti-nscut ntre muli frai (Romani 8.29). ...vom fi asemenea Lui, pentru c-L vom vedea cum este (1 Ioan 3.2). Aceasta este mntuirea, salvarea, care ne este oferit n Evanghelie. Noi o vom avea pe deplin abia atunci cnd vom avea un trup de slav i vom domni mpreun cu Domnul peste univers (1 Petru 1.5). De aceea, de regul, salvarea este prezentat n Scriptur ca un lucru viitor. Fiecare om, care a primit deja acum prin credin mntuirea sufletului (1 Petru 1.9) i realizeaz n inima sa n credin ceea ce Dumnezeu i va drui mai trziu, este numit n Scriptur mntuit (Efeseni 2.4-8). Mntuirea este partea tuturor credincioilor adevrai, ncepnd de la cruce pn la rpirea credincioilor, pe care Iuda o mprtete mpreun cu cei crora le scrie i, n aceeai msur, cu noi. Este o mntuire comun, aa cum Pavel i spune lui Tit (i de altfel i nou) despre credina comun (Tit 1.4). Cine se gndete la aceast mntuire, nu poate s nu spun i altora despre aceast lucrare incomparabil a dragostei lui Dumnezeu. i fiecare, care a primit din partea Domnului un dar pentru zidirea Adunrii, va fi ndemnat s vorbeasc sau s scrie, pentru ca toi credincioii s cunoasc bogia lor i prin aceasta bucuria lor s fie deplin (1 Ioan 1.4). Aceasta este adevrata zidire prin slujba Duhului Sfnt (Ioan 16.13-14). i Iuda i-a dat toat silina s scrie despre aceste lucruri. ...am fost nevoit s v scriu, ndemnndu-v s luptai pentru credina dat sfinilor o dat pentru totdeauna. Forma timpului verbal al cuvntului a scrie arat aici, n comparaie cu acelai cuvnt din rndul anterior, c scrierea acestei epistole a trebuit efectuat imediat i c nu mai era timp de amnare. Nu era o lucrare plcut. Dar necesitatea aceasta i-a fost impus. Puterea Duhului Sfnt, care i conducea penia, l obliga s scrie despre altceva dect ar fi dorit el s scrie. Acesta este un exemplu concludent, aici la sfritul Noului Testament, despre modul n care ne-a fost dat Cuvntul lui Dumnezeu. Iuda a vrut s scrie despre mntuirea noastr comun. Dar Duhul Sfnt l-a mnat s scrie despre altceva, i anume numai ceea ce-i dicta El (1 Corinteni 2.13). Iuda trebuia s se ocupe cu descrierea mpotrivitorilor, a apostailor, pentru ca astfel credincioii s-i recunoasc i s se fereasc de ei. Dac Satan, prin oamenii si, a ptruns n Adunare i caut s submineze temelia adevrului i s o distrug, este inutil s vorbeti despre zidire. n astfel de timpuri, Dumnezeu ne cheam la lupt i numai n lupt poate fi apoi realizat lucrarea Sa. Iuda a vrut s scrie despre lucruri mngietoare i dulci pentru inima credincioilor, dar mprejurrile l-au chemat la o veghere foarte serioas. Aceasta nu este plcut pentru nimeni! Sufletele timide se sperie la cel mai mic semn de contrazicere. n general, ele vor mai degrab s ascund realitatea lucrurilor. Ele sunt ntotdeauna pentru pace i cedare i se tem de pericolele pe care le aduce cu sine lupta pentru suflete. Dar oare aceast retragere din cmpul de lupt, din faa dumanilor, nseamn ea dragoste fa de Dumnezeu i fa de oameni, cnd este n joc adevrul cretinismului? Nu a fcut David cel mai mare bine pentru poporul lui Dumnezeu, cnd Goliat a 10

Studiu asupra Epistolei lui Iuda H. L. Heijkoop ocrt otirile lui Israel i L-a blestemat pe Dumnezeu? Cine a slujit mai mult spre binecuvntarea credincioilor din Antiohia: Petru care, innd seama de credincioii iudei cu gndire legalist, a tgduit adevrul harului n timp ce a refuzat s mnnce cu credincioii dintre naiuni sau Pavel care i s-a mpotrivit public i l-a pedepsit? Cnd Dumnezeu ne cheam la lupt i noi nu mergem, sub pretext c vrem s ne ocupm cu ocrotirea credincioilor, nu este oare aceasta o dovad a celui mai mare egoism (a se vedea Judectori 6.16, 17, 23)? n Neemia 4, citim c zidarii lucrau cu o mn i cu alta ineau arma, iar cel care suna din trmbi era lng Neemia. n momentul cnd auzeau trmbia, se opreau din construirea i repararea zidurilor i se pregteau s lupte n dependen de Domnul contra dumanului. Aceasta a fost i lucrarea lui Iuda. El a neles foarte bine nvtura din Numeri 10 i, de asemenea, pe aceea din versetul 9. Trmbiele de argint sunt mrturia lui Dumnezeu n mijlocul poporului Su. Ele sunt din argint! Acesta este glasul Celui care a pltit un pre aa de mare pentru ai Si (argintul vorbete simbolic despre preul care a fost pltit pentru rscumprare; a se vedea, de exemplu, Exod 30.11-16; 1 Petru 1.18, 19 i 1 Corinteni 6.20). Fiii lui Aaron, preoii, trebuiau s sune din trmbie. i cnd vei iei la rzboi n ara voastr mpotriva vrjmaului care v va asupri, atunci s sunai alarm din trmbie; i vei fi amintii naintea Domnului Dumnezeului vostru i vei fi salvai de vrjmaii votri (Numeri 10.9). Alarma nu se suna n primul rnd ca s adune poporul, chiar dac trmbia suna n mijlocul poporului ca fiecare s o aud i s vin la lupt, ci ca s se tie c dumanii vor fi btui cu ajutorul lui Dumnezeu. Pe aceasta ne putem baza: ...vei fi amintii naintea Domnului Dumnezeului vostru. Abiia a neles lucrul acesta (2 Cronici 13.12-15), dar Saul nu l-a neles. Saul a sunat din trmbi i a spus: S aud evreii! (1 Samuel 13). El nu s-a gndit la Dumnezeu, ci a numit poporul cu numele, pe care dumanii lui Dumnezeu i l-au dat, dar pe care Dumnezeu nu l-a folosit niciodat. Urmrile le vedem n acelai capitol. n limba greac, cuvntul a lupta a fost folosit iniial pentru o competiie. Aceast imagine este preluat n Noul Testament, n texte ca cele din 1 Corinteni 9.24-27; 1 Timotei 6.12. Versetele din 1 Corinteni 9 arat clar c alergtorul are o int bine stabilit i pentru ea trebuie s renune la tot. ...pentru credina dat sfinilor o dat pentru totdeauna. Aici nu este vorba despre credina personal, despre starea sufletului, ci despre ceea ce se accept n credin; deci nu este puterea spiritual care primete mrturia lui Dumnezeu, ci mrturia nsi. n general, n limba greac, deosebirea se face prin ntrebuinarea articolului. Dac se ntrebuineaz cuvntul credin, fr articol, atunci nseamn de obicei credina personal. Dar dac este articulat, credina, atunci este vorba despre adevrul credinei, despre ntreaga nvtur cretin. Iuda scrie c aceast credin a fost dat sfinilor o dat pentru totdeauna. Aceasta se refer numai la adevr, la nvtur. Aa este, de exemplu, i n Galateni 1.23; 3.23 i 25; Filipeni 1.27 i altele. O dat (hapax) are aici nelesul: o dat pentru totdeauna. Cuvntul acesta grecesc mai este folosit n 2 Corinteni 11.25; Filipeni 4.16; 1 Tesaloniceni 2.18 i probabil i n Evrei 9.27, dar cu un alt neles. ns n toate celelalte texte menionate, acest cuvnt este folosit pentru ceva care a avut loc o dat i nu se mai poate repeta i nici nu mai trebuie s se repete (Evrei 6.4; 9.26, 27, 28; 10.2; 12.26, 27; 1 Petru 3.18 i Iuda, versetele 3 i 5). Prin sfini se nelege, n general, n uzul limbii, aceia care sunt fr pcat. Dar Cuvntul lui Dumnezeu nelege cu totul altceva. Aici, sfinenia nseamn desprirea de ceea ce ai fost legat pn atunci, cu un scop bine definit; i sfnt este oricine ocup acest loc. A se vedea, de exemplu, 1 Cronici 23.13; 2 Timotei 2.21; Ieremia 1.5. Toi adevraii nscui din nou sunt sfini de la nceputul lucrrii harului n ei. Odinioar erau din lume, n prtie cu oamenii care 11

Studiu asupra Epistolei lui Iuda H. L. Heijkoop au ca stpn i dumnezeu pe Satan, acei oameni care L-au lepdat i rstignit pe Domnul Isus. Cnd au venit la pocin i i-au vzut starea lor pierdut ca pctoi, s-au judecat i astfel Duhul Sfnt a putut s pun n ei o via nou prin naterea din nou. Prin aceast lucrare, ei au fost desprii de lume. n Ioan 3.5; 2 Tesaloniceni 2.13 i 1 Petru 1.2 vedem c Duhul Sfnt este iniiatorul acestei sfiniri. n 1 Petru 1.2 i n Evrei 10.10 (a se vedea i Romani 8.30), voia lui Dumnezeu Tatl este prezentat ca iniiatorul acestei sfiniri. i tot aici, n Evrei 10.10, ne este artat c prin jertfirea trupului lui Isus Hristos, o dat pentru totdeauna am fost fcui sfini. Astfel, vedem c Trinitatea divin a efectuat aceast lucrare. Cnd a fost deci dat sfinilor credina? Epistola ctre Galateni ne d rspunsul. Dar, mai nainte de a veni credina, eram pzii sub lege, nchii pentru credina care urma s fie descoperit. Astfel c legea a fost ndrumtorul nostru spre Hristos, pentru ca s fim ndreptii din credin. ns, dup ce a venit credina, nu mai suntem sub ndrumtor; pentru c toi suntei fii ai lui Dumnezeu, prin credina n Hristos Isus. Pentru c toi ci ai fost botezai pentru Hristos v-ai mbrcat cu Hristos. Nu este nici iudeu, nici grec; nu este nici rob, nici liber; nu este brbat i femeie; pentru c toi suntei una n Hristos Isus (Galateni 3.23-28; a se vedea i capitolul 4, versetele 1-7). Aici gsim dou epoci diferite. Mai nti a fost un timp n care credina nu era nc prezent. Acest timp este caracterizat prin lege (fr articol; prin urmare, nu Legea de pe Sinai, ci timpul avea caracterul de a fi sub lege deci sclavie i minoritate). Prin folosirea cuvintelor noi i voi (de exemplu, n Galateni 3.25-29 i 4.3-9, ca i n altele), nelegem c prin noi se adreseaz iudeilor credincioi. Ei se aflau n acel timp, care a fost caracterizat de lege, sub legea ca ndrumtor. Galatenii erau n acel timp pgni, deci nu erau sub lege, cci ea a fost dat numai lui Israel. Mai mult dect att, n acea vreme nu erau credincioi i deci nu erau motenitori (Galateni 4.1). Iudeii credincioi au fost sub lege pn a sosit vremea, care a fost caracterizat prin credin. n timpul legii, credincioii erau socotii ca robi din punct de vedere al poziiei lor (Galateni 4.1-3). Cu toate acestea, erau motenitori. Ei trebuiau s-i primeasc partea mpreun cu Avraam, Isaac i Iacov. Cu privire la aceasta, nu exista nicio deosebire, pentru c pocina i naterea din nou au fost n orice timp la fel. Dar ei erau minori i n necunotin de motenirea lor i nu puteau dispune de ea n niciun fel. Erau n robie sub primul principiu al lumii: legea. Ct timp a durat aceast stare? Pn a venit credina! A doua perioad este marcat i caracterizat prin credin. Credina nseamn a crede ceea ce nu se vede! Iar credina este sigurana celor sperate, o convingere despre lucrurile nevzute (Evrei 11.1). Prima perioad este caracterizat prin minoritate i robie, prin faptul c cei credincioi nu-i cunoteau partea i nici nu o posedau. Aceast perioad este caracterizat i prin lucruri vizibile (spre deosebire de a doua perioad). Legea de pe Sinai era pentru oamenii naturali aici pe pmnt. Ca urmare, lucrurile erau vizibile: templul, slujba divin, jertfele, marele preot n haine pompoase i Legea care descria n cele mai mici amnunte ce era voie s se fac i ce nu. Binecuvntrile promise celor care ascultau erau materiale, pmnteti (Deuteronom 28) i i conducea un conductor vizibil prin pustiu. A doua perioad, cea a credinei, este caracterizat prin cunoaterea deplin a lui Dumnezeu (Ioan 1.18) i a ceea ce d harul lui Dumnezeu oamenilor (mntuirea) i prin aceea c noi putem lua practic n posesie mntuirea. Dar ea este caracterizat i prin lucruri invizibile, care stau n legtur cu credina: un templu duhovnicesc, o adorare n Duh i n adevr, un Mare Preot i Mijlocitor n cer, binecuvntri duhovniceti i un Conductor invizibil, Dumnezeu Duhul Sfnt, care locuiete n fiecare credincios i n Adunare ca ntreg. Toi cei care au parte de acestea, sunt vzui ca fiind mori cu Hristos, fcui vii cu El i nviai i transpui n locurile cereti n El (Efeseni 2.6).

12

Studiu asupra Epistolei lui Iuda H. L. Heijkoop Tot ce aparine de a doua perioad trebuie primit prin credin, pentru c totul este duhovnicesc i invizibil pentru ochiul natural. Puterea harului lucrat n inimile noastre prin Duhul Sfnt, prin care primim lucrurile duhovniceti, invizibile, ntr-o deplin convingere, este numit de ctre Scriptur credin. Ceea ce se primete, deci ce trebuie s fie descoperit de ctre Dumnezeu, din cauz c este duhovnicesc i invizibil, este numit tot credin. Aa cum am spus, n primul caz, cuvntul credin este, de obicei, nearticulat. n cellalt caz, cuvntul este articulat: credina. Aceste dou aspecte nu sunt absolut diferite, pentru c nu exist credin, dac nu se crede nimic. Dar cnd apare sub forma nearticulat, se pune accent pe starea sufletului, deci pe credina personal. n forma articulat ne ndrum spre tot ceea ce se crede, deci lucrurile descoperite de Dumnezeu. Deci, ce este credina? Ea include toate lucrurile pe care le-a descoperit Dumnezeu ca obiect al credinei pentru perioada credinei. Conform Galateni 3.27 n legtur cu Romani 6.3, aceast perioad a nceput dup moartea Domnului Isus; da, ntr-adevr, abia n Faptele Apostolilor 2, pentru c acolo se boteaz pentru prima dat cu botezul cretin. Galateni 4.6 i multe alte locuri ne confirm aceasta, deoarece coborrea Duhului Sfnt st n legtur cu aceast perioad. Perioada credinei ncepe deci n Faptele Apostolilor 2. Acesta este cretinismul. Credina este tot ceea ce Dumnezeu a descoperit n cretinism: Noul Testament n ntregime dup Evanghelii, din Evanghelii numai lucrurile care sunt pentru Adunare, iar din Vechiul Testament, umbrele i tablourile, n msura n care ele se refer la lucrurile duhovniceti din Noul Testament. Eu nu vorbesc aici despre caracterul Cuvntului lui Dumnezeu. Toat Biblia este Cuvntul lui Dumnezeu, inspirat de Duhul Sfnt i de folos s nvee, s mustre etc. Att Vechiul Testament, ct i Noul Testament sunt Cuvntul lui Dumnezeu. Dar nu despre aceasta se vorbete n epistola lui Iuda. Aici este vorba, mai degrab, despre adevrul descoperit de Dumnezeu pentru acest timp, nvtura cretin descoperit de Dumnezeu n Cuvntul Su, deci, n general, despre toate tainele ascunse n Noul Testament n legtur cu Hristos i Adunarea (Efeseni 5.32), taina lui Hristos (Efeseni 3), taina Evangheliei, taina credinei, taina lui Dumnezeu, taina evlaviei (1 Timotei 3.16) etc. (a se vedea 1 Corinteni 2) i tot ce este n legtur cu ele. O tain a Noului Testament este ceva ce nu a fost cunoscut n Vechiul Testament, dar care este acum descoperit. Aceast credin a fost deci dat sfinilor o dat pentru totdeauna. Aa era deja cnd scria Iuda. Credina este un ntreg descoperit de Dumnezeu, dat sfinilor pentru a o pstra, a o folosi i a o pzi ca pe o comoar. Aceast credin nu are nevoie i nu suport adugiri, dezvoltare sau abateri (a se vedea, de exemplu, Galateni 1.8-9), i nici adaptri la gndirea modern, prin care adevrul este stricat. Ea este statornic, irevocabil i, asemenea Celui ce a descoperit-o, neschimbat. De aceea trebuie s ne ntoarcem ntotdeauna la nceput, dac vrem s cunoatem gndurile lui Dumnezeu. De aceea, n cazul unei abateri, Scriptura ne arat ntotdeauna nceputul: ...ce ai auzit de la nceput s rmn n voi. Dac va rmne n voi ce ai auzit de la nceput, vei rmne i voi n Fiul i n Tatl (1 Ioan 2.24). Dac un adevr nu este ntemeiat pe Cuvntul lui Dumnezeu, s nu-i dm crezare niciodat. Adevruri noi, care nu sunt descoperite n Noul Testament, trebuie excluse. Niciodat nu vom ntmpina greuti sau abateri de la adevr, de care s nu fim pzii prin Cuvnt ntr-un fel sau altul. Niciodat s nu ieim din graniele Cuvntului lui Dumnezeu! El este suficient pentru toate nevoile noastre. Putem recunoate destul de clar de ce a ngduit Dumnezeu de la nceputul Adunrii ptrunderea rului n ea. Nu ne surprind abaterile i dezordinea din Galatia i din Corint? Apostolul Pavel a activat mult timp acolo. Ei aveau toate darurile duhovniceti. n puterea Duhului Sfnt, fceau minuni. Acolo erau proroci care proroceau (forma cea mai nalt de nvtur), dar, n acelai timp, aflm despre nvturi rtcite (Galateni 1.9; 5.4; 1 Corinteni 15) i despre rul moral cel mai josnic (1 Corinteni 5). Chiar n acelai timp i loc, unde acionau acele daruri duhovniceti, observm o dezordine care, n timpul nostru, se ntlnete foarte rar (1 13

Studiu asupra Epistolei lui Iuda H. L. Heijkoop Corinteni 11). Deja atunci, Dumnezeu a ngduit descoperirea rului sub diferite forme, ca noi s primim la timp nvtura divin cum s ne comportm n astfel de situaii dificile. Cuvntul lui Dumnezeu ne druiete tot ce avem nevoie ca oameni credincioi. Pentru tot ce trebuie s facem, avem o pild, un principiu care este suficient s ne cluzeasc, ca s nu fim niciodat nevoii s facem voia noastr, ci pe cea a lui Dumnezeu. Deci, pentru aceast credin trebuie s luptm neobosii. A existat vreodat vreun motiv mai mare pentru lupt ca n timpul de acum? Au existat vreodat mai multe atacuri asupra Cuvntului lui Dumnezeu, asupra originii Sale divine, ca n zilele noastre, cnd aproape nu este posibil s gseti un cerc de oameni care s accepte c toat Biblia este Cuvntul lui Dumnezeu inspirat pe deplin? Au existat vreodat atacuri mai mari asupra slavei Domnului Isus dect n zilele noastre, cnd majoritatea celor ce se numesc cretini nu-L mai recunosc ca venit n carne (1 Ioan 4.1-3)? A existat vreodat un timp, n care credincioii adevrai s aib atta lumin, aa cum a dat Dumnezeu n zilele noastre, i, comparativ cu aceasta, s se adevereasc aa de puin poziia cereasc, duhovniceasc a Adunrii? A fost vreodat un timp, n care credincioii adevrai s aib atta lumin ct este acum, dar s umble aa de puin n mod practic n credin, s triasc aa de puin desprii de lume i de formele ei? Trebuie s luptm pn la sfritul puterilor noastre. Mai degrab, aceasta nseamn s aperi adevrul dect s ataci ce este greit. Dac vd c se infiltreaz greeala, abaterea, atunci trebuie s m mpotrivesc cu toat puterea; faa trebuie s mi-o fac ca o cremene, pentru ca adevrul s fie constatat i nvtorii fali s fie demascai. Dar nu este bine s-l provoc pe Satan la lupt, dac nu pot s-l alung. Nu are nicio valoare s te ocupi cu rul, dac nu ai fost chemat de Dumnezeu la aceasta.

Versetul 4 Pentru c s-au strecurat anumii oameni, care de mult sunt scrii, dinainte, pentru aceast judecat, neevlavioi, schimbnd harul Dumnezeului nostru n destrblare i tgduindu-L pe singurul nostru Stpn i Domn, Isus Hristos. n limba greac, n acest verset este accentuat cuvntul: strecurat. Adunarea a fost salvat din lume, a fost scoas din aceast lume, cu scopul de a arta buntatea i sfinenia lui Dumnezeu i autoritatea Domnului Isus. Dar Satan a adus n mijlocul ei oameni care vor fi obiectul deosebit al judecii, cnd Domnul va veni cu sfinii Si (versetele 14-15). Rul a ptruns deci ntr-o perioad, n care starea era nc bun, cnd nu era totul deviat. Prin aceasta, Adunarea ca Trup era n pericol de a se abate de la starea ei iniial, aa cum s-a ntmplat cu fiecare mrturie, care a fost nainte pe pmnt. Cnd ea i prsete starea iniial i ngduie n mijlocul ei ceea ce i tgduiete mrturia, atunci rmne numai judecata. Pe cnd oamenii dormeau, vrjmaul a semnat neghina printre gru (Matei 13.25). Cele zece fecioare dormeau, deoarece au uitat de venirea Domnului. Mai nti, ele au ieit din lume ca s-L ntmpine pe Mire, dar apoi i-au gsit un loc de odihn pe acest pmnt, unde puteau s doarm. Acest lucru se poate ntmpla numai cnd eti n legtur cu lumea, cci lumea nu las pe nimeni, care este desprit de ea, s se odihneasc. Att timp ct dorm, nu se vede nicio deosebire ntre fecioare i nici ele nsele nu vd nicio deosebire! Dar n momentul n care ele se trezesc, trebuie s ias din nou afar, i atunci se recunoate cine este ntr-adevr al Mirelui i cine nu. Dac un cretin intr n legtur cu lumea ca s se odihneasc sau s doarm, atunci trebuie s ias din nou afar. Satan a fost cel care i-a adus slujitorii n Adunare, dar a fost vina credincioilor c i-au acceptat pe aceti oameni. Satan s-a folosit de ua lsat deschis de credincioi. Desigur, aceti 14

Studiu asupra Epistolei lui Iuda H. L. Heijkoop oameni nu au venit n adevratul lor caracter: i nu este de mirare, pentru c nsui Satan se preface n nger al luminii. Nu este deci mare lucru dac i slujitorii lui se prefac n slujitori ai dreptii (2 Corinteni 11.14-15). Ei se declar credincioi serioi i adevrai. Neghina, despre care se vorbete n Matei 13.25, se aseamn foarte mult cu grul. Dar unde este starea din Faptele Apostolilor 5.13: dar din ceilali niciunul nu ndrznea s li se alture? i unde este prtia cu Domnul, n care recunoatem dac este vocea Pstorului cel Bun sau nu? Iuda nu s-a lsat nelat, ci a scos n eviden rul. Desigur, aceste persoane l mrturisesc pe Hristos cu gura, dar, n practic, l leapd. n zilele decderii, nimic nu este mai important dect slujba uierilor (2 Cronici 23.19). Ei pzeau porile casei Domnului, ca s intre numai cei care corespundeau cerinelor i aveau astfel un drept incontestabil de a intra. Care sunt deci cerinele? Prin ce se legitimeaz cei care doresc s intre? Este oare o nelegere a gndurilor lui Dumnezeu? i cum au putut dobndi nelegerea? Nu exist o nelegere bun a gndurilor lui Dumnezeu i nici o cunoatere a adevrului separat de mplinirea n ascultare a acestuia. Textul din Ioan 7.17 ne d cheia adevratei cunoateri: Dac dorete cineva s fac voia Lui, va cunoate despre nvtura aceasta, dac este de la Dumnezeu. Dac Dumnezeu gsete ascultare ntr-o inim, atunci i d lumina necesar pentru a face un pas. Dup acest pas, El d lumin pentru urmtorul pas i aa mai departe. Dumnezeu nu ne d lumin, dac vede n inimile noastre c nu vom aciona conform acesteia. Aceasta doar ar mri rspunderea noastr i ne-ar face s ne mndrim. Adevrata nelegere a gndurilor lui Dumnezeu i adevrata cunoatere a adevrului nu sunt o problem a minii. Ele sunt un lucru al inimii i al contiinei. Se ajunge la ele numai dac se pun n practic gndurile lui Dumnezeu. Nimeni nu nva adevrul despre Masa Domnului pn nu-i ocup locul la Mas. Nimeni nu nelege ce este Adunarea pn nu-i ocup practic locul ca mdular al Trupului lui Hristos. Deci, este imposibil s gseti o cunoatere deplin la o persoan care dorete s-i ocupe locul la Masa Domnului. Cel mult, putem atepta de la el un nceput al cunoaterii acestor adevruri. Este posibil ca o persoan s aib multe cunotine teoretice despre gndurile lui Dumnezeu. Un om inteligent i cu memorie bun poate reine coninutul unor scrieri, putndu-l chiar prelucra. Dar este de dorit acest lucru? Tocmai aceasta era starea din Laodiceea. Acolo exista adevr, cunotin raional, dar nu era fundamentat n inim, nu era unit cu Hristos. Aceast cunotin poate fi gsit tot aa de bine i la un slujitor al lui Satan; muli o au, dar ea nu este nicidecum o dovad c persoana respectiv ar fi un copil al lui Dumnezeu i c ar avea un loc n Adunare. Textul din 1 Petru 1.2 ne arat calea. Adevraii credincioi sunt adui prin sfinirea lucrat de Duhul la ascultare i la stropirea cu sngele lui Isus Hristos. Aici gsim dou condiii: ei sunt adui prin naterea din nou la locul pe care-l ocup numai cei care au ntr-adevr parte de lucrarea Domnului Isus. n locul acesta se gsete ascultarea, acea ascultare pe care o arta Domnul pe pmnt i care, conform principiului, exist n toi adevraii credincioi prin faptul c L-au primit pe El ca via a lor. De fapt, pocina, adevrata pocin este primul lucru; dar nu este totul. i credincioii Vechiului Testament erau pocii i nscui din nou, dar ei nu stteau pe terenul cretin. Atunci, lucrarea de pe cruce nu fusese nc svrit, Hristos nu nviase nc dovad desvrit c Dumnezeu fusese pe deplin satisfcut de lucrarea minunat de pe Golgota. Nimeni nu va scpa de iad, dac nu este cu adevrat pocit. Dar Evanghelia (vestea bun) mntuirii noastre (Efeseni 1.13) aduce mult mai mult. Ea ne face fericii n mod desvrit chiar aici pe pmnt. Ea ne duce la pacea i libertatea deplin nc n timpul n care mai suntem pe pmnt. Aceasta este noutatea care a venit prin i dup lucrarea de la cruce: adevrata poziie cretin. Aici avem prima condiie de a fi primit n mijlocul credincioilor. Cineva nu trebuie doar s spere c va avea iertarea pcatelor, ci trebuie s se odihneasc deplin n Hristos i s posede mntuirea n Hristos ca o parte cunoscut, prezent. Dac cineva nu are aceast parte, atunci 15

Studiu asupra Epistolei lui Iuda H. L. Heijkoop trebuie s-l sftuim s asculte Evanghelia, nu numai o Evanghelie liber cum o predica Petru, ci i o Evanghelie deplin cum o propovduia Pavel (1 Corinteni 15.1-4). O Evanghelie liber poate s ating contiina, s conduc la recunoaterea pcatului, s ainteasc ochiul la cruce, dar o Evanghelie deplin d rspuns la toate ntrebrile care se ridic n inim prin Evanghelia liber. O tnr, care a fost primit la Masa Domnului, a povestit civa ani mai trziu cum s-a ndoit cteodat de mntuirea ei. Fr ndoial, aceast tnr era pocit cu adevrat i avea iertarea pcatelor. Ea sttea la Masa Domnului i cnta mpreun cu ceilali cntri ca: Toate, toate pcatele mele le-a ndeprtat sngele Lui, dar o fcea n nesiguran c este aa. Pe cnd mnca din pine i bea din pahar, exprimnd astfel c are prtie cu trupul i cu sngele Domnului (1 Corinteni 10.16), ea se ndoia adesea n inima ei de acest adevr. Ct de devastator trebuie s fi fost aceasta pentru viaa duhovniceasc! Cum putea s existe adevrat cretere n cunoaterea gndurilor lui Dumnezeu n acest caz? A doua condiie este ascultarea de Cuvntul lui Dumnezeu. Etalonul nu este cunotina i nelegerea noastr, ci ascultarea. Ascultarea adevrat se gsete numai ntr-o inim nscut din nou i care triete n prtie cu Domnul. Unde predomin aceast ascultare strns legat cu libertatea sufletului, acolo ia repede amploare cunoaterea. Dac lumina primit este transpus n practic, atunci suntem pe unicul drum al nvturilor divine despre gndurile lui Dumnezeu. Acestea sunt singurele condiii, pe care le gsim n Cuvntul lui Dumnezeu pentru a primi pe cineva la Masa Domnului. Dar niciodat nu se poate proceda cu atenie suficient la aplicarea acestor condiii. ntr-un timp al decderii, oricine pretinde un titlu, trebuie s-i dovedeasc dreptul (Ezra 2.59-62). Cnd Satan ncearc mereu s-i infiltreze slujitorii, niciodat nu putem fi destul de ateni. Cte motive avem s ne umilim n faa lui Dumnezeu recunoscndu-ne vina, cnd vedem ce a acceptat Adunarea n mijlocul ei! Mulimea amestecat a necurit ntotdeauna poporul lui Dumnezeu. Ea nu a cunoscut cu adevrat sclavagismul egiptean, i, ca atare, nici adevrata izbvire, i nu avea nicio motenire n ara Canaan. De aceea s-a trezit n ea repede pofta, i chiar i copiii lui Israel au plns din nou (Numeri 11.4). Iuda i numete pe cei ce s-au strecurat oameni. n general, Scriptura nu i numete pe credincioi, oameni. Din contr; de exemplu, n Evrei 9.27-28, credincioii sunt prezentai n contradicie cu oamenii. Oamenii trebuie s moar, pe cnd credincioii nu mor. Desigur, muli credincioi au murit, dar va veni clipa cnd toi credincioii, care triesc pe pmnt, vor fi rpii n cer i astfel nu vor vedea moartea (1 Tesaloniceni 4.17-18; 1 Corinteni 15.51-55). Deci, aceti oameni, aceste fpturi slabe au curajul s tgduiasc autoritatea Domnului Isus. Ei i permit s fac lucruri, pe care nici arhanghelul Mihail nu a ndrznit s le fac (versetele 8-10); ei rostesc cuvinte aspre mpotriva Domnului (versetul 15), ei, care au fost rnduii de mult pentru judecat. Chiar dac uierii au lipsit, totui Dumnezeu, care vede totul, i-a recunoscut deja dinainte. Cu mult nainte, Dumnezeu a tiut despre lucrarea lor i care va fi motivul condamnrii, al judecii lor. Aceasta nu nseamn c ei fuseser predestinai pentru aceast poziie de condamnai. Dumnezeu i-a vzut dinainte n lucrarea lor. Duhul lui Dumnezeu a fcut cunoscut oamenilor acest lucru (a se vedea versetele 15-18). ...neevlavioi, schimbnd harul Dumnezeului nostru n destrblare... Indiferent cum se exteriorizeaz, deghizai n ngeri de lumin, ei sunt, n realitate, oameni neevlavioi, oameni fr team de Dumnezeu (Romani 3.18); ei lucreaz fr s in seama de Dumnezeu, excluzndu-L din gndurile, lucrrile i cile lor (a se vedea versetul 15). Ei submineaz cele mai mari principii morale. Ei nva i fac tocmai ce fusese spus despre Pavel ca defimare (Romani 3.8; a se compara cu 6.1). Oamenii acetia accept harul, dar 16

Studiu asupra Epistolei lui Iuda H. L. Heijkoop l stric, folosindu-l ca pe un hrisov (act), prin care se acord anumite privilegii pentru pcat i pentru plcerile inimii lor deczute. Ei folosesc harul ca un hrisov, prin care se acord anumite privilegii pentru a lepda autoritatea Aceluia prin care ne-a fost adus harul (Ioan 1.17). Ct decdere! Exist oare ceva mai mare dect harul lui Dumnezeu, dect acest nobil caracter al Dumnezeului-Mntuitor, care, cu toat rzvrtirea fiinelor pierdute mpotriva Lui i care L-au lepdat i L-au intuit pe Fiul Su pe cruce, a vrut s le salveze dndu-L pe singurul Su Fiu la moarte, pentru c numai aceasta era calea prin care putea s le ierte pcatele? Acest har este atacat, pentru ca s se acioneze mai mult mpotriva voii Lui, pentru ca s se poat da mai mult libertate inimii rele, despre care Dumnezeu spune c este absolut rea i n dumnie cu El. Nu trebuie s credem c toate aceste persoane nva ntr-un mod vdit i brutal aceste lucruri! Ei se deghizeaz n ngeri de lumin. De exemplu, aceti oameni nva c gndurile lui Dumnezeu descoperite n Cuvntul Su nu trebuie respectate ca un ghid, pe motiv c nu mai suntem sub lege. Pocina este lucrul principal, spun ei, dar toate celelalte nu mai sunt att de importante. Voi suntei salvai i aceasta este suficient iat nvtura lor! S ne cercetm fiecare viaa n lumina lui Dumnezeu i s vedem ct am preluat din acest principiu. Nu trebuie oare s ne fie deseori ruine, cnd vedem pe unii credincioi supunndu-se din netiin Legii de pe Sinai i trind contiincios, pe cnd noi, care cunoatem c nu stm sub lege, ci sub har, putem s trecem aa de multe lucruri cu vederea, att pe plan personal, ct i n prtie cu alii? ...i tgduindu-L pe singurul nostru Stpn i Domn, Isus Hristos. Cuvntul stpn este traducerea cuvntului grecesc despotes. n limba greac, acest cuvnt este folosit pentru urmtorii termeni: 1) Stpnul casei care, n condiii normale, decide totul n familie i n cas n general; 2) Stpnul n contrast cu sclavul; 3) Domnitorul n puterea sa desvrit, absolut, nelimitat, nengrdit prin nicio lege; 4) Zeii (n mitologia greac) pentru a-i arta puterea. La fel s-a folosit i pentru mpratul roman. n Septuaginta (traducere greceasc a Vechiului Testament), acest cuvnt a fost folosit numai de cteva ori i atunci adesea doar pentru a scoate n eviden autoritatea lui Dumnezeu. n Noul Testament, acest cuvnt se folosete de zece ori: 1 Timotei 6.15 (de dou ori); Tit 2.9; 1 Petru 2.18 (n aceste trei texte, pentru oameni ca stpni peste sclavi); Luca 2.29; Faptele Apostolilor 4.24; 2 Timotei 2.21; Apocalipsa 6.10 (pentru Dumnezeu); 2 Petru 2.1; Iuda 4 (pentru Domnul Isus). Dac cercetm aceste texte, i n mod deosebit 2 Petru 2.1 comparativ cu Iuda 4, vom vedea care este aici nsemntatea: un stpn care a cumprat sclavi, care nu vor s asculte de el. Aici nu este vorba despre mntuire. Textul din Matei 13.44 lmurete clar situaia. Domnul Isus a rscumprat nu numai pe ai Si, ci a cumprat ntregul ogor pentru a avea comoara. Ogorul este lumea, spune versetul 38. Domnul a cumprat toat lumea, aa cum Iosif altdat a cumprat ntreaga ar Egipt i persoanele pentru faraon (Geneza 47.18-20). De aceea Petru scrie: ...tgduindu-L i pe Stpnul care i-a cumprat... n acest sens vorbete i textul din 1 Corinteni 11.3: ...Hristos este Capul oricrui brbat... Aceasta nseamn nu numai al celor credincioi, ci al oricrui brbat. Fiecare om este deci proprietatea Domnului Isus i astfel trebuie s-L asculte ca un rob. i credinciosul este rscumprat i este avertizat c nu poate face ce vrea ca i cnd ar fi propriul su stpn (a se vedea 1 Corinteni 6.20). Noi nine nu avem drepturi. Dar credinciosul are pe deasupra i rscumprarea, rscumprarea de sub puterea lui Satan, a lumii i a judecii. Acei oameni, care s-au strecurat, l tgduiesc pe Stpnul nostru. Ei nu recunosc drepturile Sale i nu-L ascult.

17

Studiu asupra Epistolei lui Iuda H. L. Heijkoop Dar Domnul nu este numai Stpn (despotes), ci i Domn (kyrios). Septuaginta are cuvntul ebraic Iehova (Iahwe). n Noul Testament, acest cuvnt este tradus prin kyrios (Domnul). Deoarece Domnul Isus este i Dumnezeul cel venic, Domnul, Dumnezeul Israelului (a se vedea, de exemplu, Isaia 6.1-10 i Ioan 12.38-41) este numit adesea astfel. Pe lng toate acestea, chiar i ca Om, El este numit Domn! n Faptele Apostolilor 2.36 scrie: S tie deci sigur toat casa lui Israel c Dumnezeu L-a fcut i Domn i Hristos pe acest Isus, pe care voi Lai rstignit. Aceast ultim slav amintit nu este cea mai mare slav a Domnului. Dumnezeirea Sa venic i plintatea Persoanei Sale nu sunt artate n aceasta. Dar se spune c Dumnezeu a pus pe Omul Isus ca i Cpetenie peste toate lucrurile, att n cer, ct i pe pmnt (Evrei 2.7-8). n Filipeni 2 gsim temelia acestor lucrri. Domnul Isus, Fiul venic al lui Dumnezeu, S-a njosit aa de mult, nct a devenit Om, i aa a ocupat locul cel mai de jos. El a fost asculttor pn la moarte, i chiar moarte de cruce. Ce a nsemnat aceasta pentru Domnul Isus! Chiar i ca Om nu trebuia s moar. El a fost unicul Om care nu a pctuit niciodat; n El nu era pcat. El nu cunotea pcatul. Dar ntregii plinti a Dumnezeirii i-a plcut s locuiasc n El i, prin El, s mpace toate fa de ea (Coloseni 1.19). De aceea Domnul Isus a trebuit s moar. Sufletul Su sfnt a fost cuprins de o ntristare de moarte, cnd a trebuit s poarte pcatele noastre n trupul Su (1 Petru 2.24). El a fost fcut pcat pentru noi (2 Corinteni 5.21). De aceea n Ghetsimani S-a rugat: Tatl Meu, dac este posibil, s treac de la Mine paharul acesta! Dar a adugat: ns nu cum vreau Eu, ci cum vrei Tu. El a fost asculttor pn la moarte, i chiar moarte de cruce! Ce a nsemnat pentru Domnul Isus acea situaie, cnd Iuda L-a vndut cu un srut! Ce au nsemnat pentru El acele clipe, cnd ostaii L-au scuipat n fa, L-au btut, cnd a fost obiectul batjocurii i al dispreului lor crud, cnd a fost biciuit, ca apoi s fie rstignit! El trebuia s poarte pcatele noastre i s fie fcut pcat pentru noi, iar apoi s fie judecat de un Dumnezeu sfnt i drept, care nu poate s vad pcatul. i n toate acele mprejurri, El a fost nconjurat de acea lume ostil cu toate gruprile ei, a fost inta batjocurii i a dispreului lor, n timp ce toat puterea rului nvlea asupra Sa. n Psalmi, vedem c atepta mngiere i nu gsea. l auzim strignd: Dumnezeul Meu! Dumnezeul Meu! Pentru ce M-ai prsit? Tocmai n acele clipe de adnc suferin, n ascultare fa de Dumnezeu, Domnul Isus L-a descoperit pe deplin pe Dumnezeu i deci L-a proslvit n mod desvrit, pentru c atunci cnd Dumnezeu este descoperit, El este proslvit, pentru c la Dumnezeu totul este minunat. Cum s-a artat dreptatea lui Dumnezeu, cnd El L-a lovit pe Fiul i a adus judecata mea asupra Sa, cnd El a purtat pcatele mele, cum sa artat sfinenia lui Dumnezeu, cnd Domnul a strigat: Dumnezeul Meu! Dumnezeul Meu! Pentru ce M-ai prsit?! Cum a strlucit acolo adevrul lui Dumnezeu: plata pcatului este moartea! n toate, a ieit la iveal c Dumnezeu este dragoste! Dumnezeu a dat pe singurul Su Fiu la moarte, El nsui L-a judecat, ca s scape de judecat pe pctoii pierdui i vinovai! Niciodat Dumnezeu nu L-a privit cu mai mult plcere pe Fiul Su dect n acele momente cnd, din cauz c purta judecata noastr, a trebuit s-i ntoarc faa de la El. i ce a nsemnat pentru Dumnezeu, cnd a trebuit s-L prseasc pe Domnul Isus tocmai cnd era brutalizat de fpturi nensemnate, pctoase, cnd era batjocorit de aceast lume pctoas, cnd era pironit pe cruce, de parc Dumnezeu S-ar fi pus de partea dumanilor Si! De aceea i Dumnezeu L-a nlat foarte sus i I-a druit un Nume care este mai presus de orice nume, ca n Numele lui Isus s se plece orice genunchi, al celor cereti i al celor pmnteti i al celor de sub pmnt, i orice limb s mrturiseasc, spre gloria lui Dumnezeu Tatl, c Isus Hristos este Domn (Filipeni 2.9-11). Odat va ngenunchea naintea Domnului Isus orice genunchi, chiar i cei pierdui, chiar i diavolul i ngerii si. Dar Dumnezeu cheam azi, cnd Domnul Isus Hristos este lepdat de aceast lume, pe oricine vrea s-L accepte ca Domn. Cei care fac acest lucru vor primi o rsplat minunat! Ei vor domni mpreun cu El! Dar cei care refuz, vor pieri pentru venicie! Nimeni nu va scpa de judecat, dac nu-L primete pe Domnul Isus ca Domn, adic dac nu-I recunoate autoritatea. Dac vei mrturisi cu gura ta pe 18

Studiu asupra Epistolei lui Iuda H. L. Heijkoop Isus ca Domn i vei crede n inima ta c Dumnezeu L-a nviat dintre mori, vei fi mntuit (Romani 10.9). n 1 Corinteni 1.2 se arat un semn de recunoatere a cretinilor: ...toi cei care, n orice loc, cheam Numele Domnului nostru Isus Hristos, Domn i al lor i al nostru. Dac citim Scriptura, vedem c diavolul i demonii si l cunosc bine pe Domnul Isus, deoarece n Matei 8.29 l numesc: Fiu al lui Dumnezeu, n Marcu 1.24: Sfntul lui Dumnezeu, iar n Luca 8.28: Fiu al Dumnezeului celui Preanalt. n Faptele Apostolilor 16.17 mrturisesc despre Pavel i cei care erau cu el c sunt robii Dumnezeului celui Preanalt, care vestesc calea mntuirii. n Matei 8.29, vedem c ei tiu c Domnul Isus i va arunca mai trziu n iazul de foc, dar niciodat nu auzim c l numesc Domn (1 Corinteni 12.3). Ei nu-I recunosc autoritatea. O dovad sigur, dac ceva este din Duhul Sfnt sau de la diavolul, este recunoaterea Domnului Isus ca Domn n cuvinte i n fapte (1 Corinteni 12.3). Cei care cheam acum Numele Domnului Isus s-au supus autoritii Sale. Ei l recunosc ca Domnul Isus. Dumnezeu i consider rspunztori s realizeze n practic aceasta, deci n ntreaga lor via, att n lucrurile mici, ct i n cele mari, s ntrebe care este voia Sa i s acioneze potrivit acesteia. Cuvntul Stpn (despotes) vorbete de dreptul pe care l are Domnul asupra tuturor oamenilor. Cuvntul Domn este n legtur cu acel cerc mai mic, care cuprinde pe credincioi ce se supun autoritii Lui. i dup cum am spus, prin aceasta se arat c Domnul Isus este Dumnezeul adevrat. Dar n asemenea cazuri, n limba greac acest lucru este mult mai vizibil, pentru c acolo n faa cuvntului kyrios lipsete articolul. Apostolul Petru (2 Petru 2.1) spune numai c acetia tgduiesc Stpnul. Iuda ns merge mai departe artnd c ei leapd nu numai pe Domnitorul suveran al lumii, ci i pe Domnul nostru cruia i aparinem, n al crui Nume am fost botezai, despre care am mrturisit c ne-a salvat de la pierzarea venic i c ne-am pus ndejdea n El. Aceasta este o tgduire mult mai mare. Ei nu tgduiesc Numele Su, ci leapd autoritatea Sa, ca astfel s poat urma calea poftelor lor proprii, a voinei lor proprii. Nu este numai o abatere, ci este un duh de rzvrtire, care tgduiete autoritatea Sa prin neascultare. Este o arogan a omului pe trmul (Adunarea), unde Hristos i autoritatea Sa nseamn totul. Ei caut autoritatea numai n ei nii i n ceea ce numesc ei contiin. Acesta este un principiu al pcatului, al nelegiuirii, aa cum spune Ioan (1 Ioan 3.4). Chiar dac aceti oameni mai aparin formal cretintii, de fapt se vede apostazia. Aa scrie i apostolul Pavel: Pentru c taina frdelegii lucreaz deja, numai pn cnd cel care o oprete acum va fi luat din cale; i atunci va fi descoperit cel frdelege... (2 Tesaloniceni 2.7-9). Aceti oameni, care s-au strecurat ntre credincioi, erau deci prevestitori ai apostaziei publice i ai descoperirii omului frdelegii, omului pcatului. Acelai duh, care se va manifesta n omul pcatului n faa tuturor, i stpnete i pe ei. Aceti oameni existau deja pe timpul lui Iuda. S nu uitm ns c Duhul Sfnt a vrut s ne arate prin Iuda cum va fi la sfritul timpului, adic tocmai aceste timpuri n care trim (versetul 18). Aceti oameni sunt i acum n mijlocul nostru! Ct de necesar este s fim veghetori, ca s nu fim influenai de acest duh! Ct de necesar este s depunem tot efortul pentru a ine sus onoarea i autoritatea Domnului nostru i s ne strduim, ca nicio abatere de la Cuvntul Su i nici cea mai mic nclinaie de a abuza de har s nu-i gseasc intrarea la noi! Smna decderii poate fi ceva care s par o mic pretenie nejustificat a voinei omeneti. Dar unde sfrete aceast voin? nceputul abaterii este foarte mic; dar dac cineva ntoarce spatele Domnului i nainteaz pe acest drum, atunci unde va sfri? Niciun om nu poate spune, dar Duhul lui Dumnezeu ne nva. El ne las s vedem c aceste mici abateri vor sfri n cutremurtoarea prpastie a dumanului. S dea Dumnezeu har s recunoatem pe deplin autoritatea Domnului Isus, pentru ca s nu facem voia noastr n niciun lucru, fie mare, fie mic, ci ntotdeauna s ntrebm: Doamne, ce vrei Tu s fac?!

19

Studiu asupra Epistolei lui Iuda H. L. Heijkoop Versetele 5 7 A vrea dar s v amintesc, vou, care ai cunoscut toate o dat pentru totdeauna, c Domnul, dup ce a salvat pe popor din ara Egiptului, apoi i-a omort pe cei care nu au crezut. i pe ngerii care nu i-au pstrat starea iniial, ci i-au prsit locuina, i ine n lanuri eterne, sub ntuneric, pentru judecata zilei celei mari; dup cum Sodoma i Gomora i cetile din jurul lor, dedndu-se curviei, la fel ca ei, i umblnd dup alt carne, sunt puse nainte ca un exemplu, suferind chinul unui foc etern. Aceste versete formeaz, de fapt, un fel de intercalare. n versetul 8, Duhul Sfnt reia gndul despre cei neevlavioi din versetul 4, dar n versetele 5-7 nu se vorbete despre ei. Rul nu consta numai n faptul c aceti oameni s-au strecurat, ci i n faptul c Adunarea era n primejdie de a-i prsi starea ei dinti. nceputul era deja fcut. Trebuiau reamintite acele lucruri necesare, pe care le uitaser. n limba greac, acest adevr este evideniat mult mai clar. Acolo, textul ncepe cu: S v amintesc a vrea... Un mare accent se pune pe cuvntul s v amintesc. A fost o vreme, n care nu era nevoie de amintire. Ei tiau toate adevrurile. Cuvntul o dat (hapax) are aceeai nsemntate ca i n versetul 3, deci o dat pentru totdeauna (a se vedea explicaia versetului 3). Expresia este ns mult mai cuprinztoare i ea se refer la faptul c ei tiau toate lucrurile aflate n legtur cu ceea ce Iuda a scris n aceste versete. Gsim acest lucru i n 1 Ioan 2, versetele 20-21 i 27. Cu privire la aceiai nvtori fali ca aici n epistola lui Iuda, scrie i apostolul Ioan ctre toi copilaii n Hristos: Dar voi avei ungerea de la Cel Sfnt i tii toate. V-am scris nu pentru c nu tii adevrul, ci pentru c l tii i pentru c nicio minciun nu este din adevr. i, ct despre voi, ungerea pe care ai primit-o de la El rmne n voi i nu avei nevoie s v nvee cineva; ci, dup cum aceeai ungere v nva despre toate, i este adevrat i nu este o minciun i, dup cum v-a nvat ea, vei rmne n El. Erau oare primii credincioi i chiar i cei ntori de curnd la Domnul aa de nelepi? Aveau ei o aa mare cunoatere despre prorociri i imagini ale Vechiului Testament, nct s poat s explice tot Cuvntul lui Dumnezeu? Puteau s se afirme toi ca nvtori? Erau n msur toi s aplice tot Cuvntul care este folositor pentru nvtur, pentru mustrare, pentru ndreptare, pentru instruire n dreptate (2 Timotei 3.16)? Bineneles c nu la aceasta se refer textul. Pentru aceasta trebuia cunoatere n sensul bun al cuvntului. Dar nu despre aceasta este vorba n textul de fa. Copilaii n Hristos L-au primit pe Hristos ca i apostolii. i cine l are pe Hristos are adevrul ntreg. Ei au primit de la Cel Sfnt o ungere (2 Corinteni 1.21-22; 1 Ioan 2.20): Duhul Sfnt care locuiete n ei (a se vedea i 1 Ioan 5.20). Prin aceasta, ei au putere. Locuirea Duhului Sfnt, ca o ungere i ca o pricepere duhovniceasc n inimile lor, i descoperirea desvrit a lui Hristos (a adevrului pe care l-au primit la nceput) reprezentau ocrotire mpotriva ncercrilor ispititorului. Dac ungerea Celui Sfnt este n noi, judecnd totul, va demasca orice nvtur fals, orice nvtur rtcit, orice abatere de la adevr, ca o abatere de la prima descoperire divin a adevrului. i aceasta este posibil nu pentru c am cunoate fiecare nvtur rtcit sau fiecare detaliu al adevrului, ci pentru c recunoatem glasul Bunului Pstor i auzim dac este glasul Su cel care vorbete sau nu. Vedem acest adevr i la cei care au o pocin adevrat i vin la lumin. Ei sunt fericii. Totul este foarte simplu pentru ei. Nu se poticnesc de nimic n Cuvntul lui Dumnezeu. l primesc n simplitate i i pun ndejdea n el. Aceasta nseamn a ti totul. Aceasta nu are nimic comun cu cunoaterea. Trebuie numai s avem un ochi curat i, dac ochiul tu este curat, tot trupul tu va fi plin de lumin (Matei 6.22). Aceasta nseamn s privim cu un ochi curat spre Hristos i s vedem acolo adevrul. Aceast ungere este partea celui mai tnr copila n Hristos, iar noi trebuie s-l mbrbtm s realizeze aceasta.

20

Studiu asupra Epistolei lui Iuda H. L. Heijkoop Dar dac dragostea se rcete, totul se schimb. Atunci nu mai este nicio bucurie pentru inim, ca s fac ceea ce este scris n Cuvnt, ci devine o obligaie. Pe urm, vin greutile. ncepem s ne gndim: oare astfel trebuie s interpretm lucrurile? Atunci nu mai vedem clar i nu mai avem lumin. Dac dorete cineva s fac voia Lui, va cunoate despre nvtura aceasta, dac este de la Dumnezeu sau dac Eu vorbesc de la Mine nsumi (Ioan 7.17). Aceasta era situaia celor crora le scria Iuda. Ei au primit cndva ungerea de la Cel Sfnt i tiau totul. Ei nu puteau primi ungerea a doua oar, pentru c ea este druit o dat pentru totdeauna! Dar, din cauz c inimile ncepuser s se rceasc i Domnul Isus nu mai era punctul central al inimilor lor, starea lor practic deczuse. Ei nu mai aveau lumin i astfel au uitat ceea ce au tiut cndva. Nu este o dovad clar n acest sens strecurarea n rndurile lor a celor neevlavioi? De aceea era necesar s li se reaminteasc gndurile lui Dumnezeu, i anume c Dumnezeu este lumin i n El nu este nicidecum ntuneric (1 Ioan 1.5) i Dumnezeul nostru este foc mistuitor (Evrei 12.29). n Apocalipsa, capitolele 2 i 3 gsim prezentat profetic acest mers napoi al Adunrii. n capitolul 1, versetele 12-20 vedem adunrile n slava lor, aa cum le-a dat-o Dumnezeu. Ele erau nite lumini pregtite s lumineze. Ele erau din aur, care este o imagine a slavei i a dreptii divine. Domnul slvit, Acela cruia I S-a dat toat puterea, era n mijlocul lor. Puterea asupra morii i a Locuinei morilor era la dispoziia Sa (versetele 17-19). ns primei adunri, Domnul a trebuit s-i reproeze c a prsit dragostea dinti. Ultima adunare, Laodiceea, nu avea nici aur, nici untdelemn (alifie pentru ochi a se compara cu 1 Ioan 2.20), prin care lumina s poat fi rspndit. Iuda a vzut pericolul. El tia unde se va sfri cea mai mic abatere, dac nu se vor ntoarce. De aceea vrea s-i avertizeze foarte serios i s-i elibereze din starea lor indiferent pe aceia care credeau c nu-i va putea clinti nimeni, pentru c fuseser binecuvntai i nvai n adevr. De aceea Iuda le prezint aceste trei judeci grave din partea lui Dumnezeu asupra unor fpturi care, odinioar, primiser de la El un loc binecuvntat: ...c Domnul, dup ce a salvat pe popor din ara Egiptului, apoi i-a omort pe cei care nu au crezut... n limba greac scrie un popor. Desigur, este vorba despre Israel. Dar harul lui Dumnezeu, care a dat toate aceste binecuvntri poporului, ne este prezentat aici. i de ce au primit acestea? Nu pentru c I-au dat lui Dumnezeu prilejul, ca s in mai mult la ei dect la alte popoare. Ei erau un popor ca i celelalte popoare. Nu pentru c ai fi mai muli dect toate popoarele S-a alipit Domnul de voi i v-a ales, pentru c voi suntei cel mai mic dintre toate popoarele (Deuteronom 7.7). i nu numai c au fost ocrotii de judecile Domnului pentru moment (Exod, capitolele 7-10) i au fost pzii cnd a venit judecata definitiv peste Egipt (Exod 12), ci i-a i salvat din Egipt. Mna Sa puternic a nimicit dumanii i i-a salvat la Marea Roie. Dumnezeu i-a dus n pustiu, ca s le arate ce era n inima lor i ce era n inima Sa. Ei n-au vzut nimic preios n Canaan i n roadele rii imagine a locurilor cereti i a binecuvntrilor duhovniceti, care se gsesc acolo (Efeseni). Inimile lor tnjeau dup Egipt (Numeri 11.5; 14.1-4). n prima lor bucurie asupra salvrii, totul a fost bine (Exod 15). Ei au vzut lucrrile puternice ale lui Dumnezeu, pe care nu-L puteau vedea cu ochii lor, ci n care trebuiau s cread. Inimile lor erau pline cu salvarea lor, i de aceea nu exista nicio ndoial pentru ei nici mcar cu privire la viitor care, pentru ochii lor naturali, era de neptruns. Domnul este tria mea i cntarea mea (versetul 2). Prin ndurarea Ta, ai condus poporul pe care l-ai rscumprat; l-ai cluzit prin puterea Ta spre locuina sfineniei Tale ... i-a cuprins groaza pe locuitorii Filistiei ... toi locuitorii Canaanului sunt topii (versetele 13-15). Tu i vei duce i i vei sdi pe muntele motenirii Tale, la locul pe care l-ai fcut locuina Ta, Doamne, locaul sfnt, Doamne, pe care minile Tale l-au ntemeiat (versetul 17). Dar cteva versete mai departe, n 21

Studiu asupra Epistolei lui Iuda H. L. Heijkoop acelai capitol, citim c au nceput s crteasc din pricina necazurilor din pustiu. Este cu totul altceva s ludm pe Dumnezeu dup ce am fost salvai din Egipt i stm pe malul Mrii Roii vznd cadavrele dumanilor notri care au fost lovii de judecata lui Dumnezeu, dect s fim n pustiu unde ochiul nostru firesc vede numai foamete, sete i dumani. Atunci cnd avem de luptat cu dumani puternici pentru a intra n ara fgduinei ar despre care tim numai att ct Dumnezeu ne-a spus , se arat dac inima noastr se ncrede n Dumnezeu. n Exod 32, versetul 1 vedem indiciul clar al necredinei. Poporul nu se mulumea cu un Dumnezeu invizibil pentru ochiul firesc. Ei i-au dorit un Dumnezeu vizibil, care s poat fi perceput cu simurile lor naturale. Aceasta este necredin, cci credina este sigurana celor sperate, o convingere despre lucrurile nevzute. Iar fr credin este imposibil s-I fii plcut, pentru c cine se apropie de Dumnezeu trebuie s cread c El este i c-i rspltete pe cei careL caut (Evrei 11.1, 6). Rezultatul final al necredinei este ntotdeauna desconsiderarea motenirii date de Dumnezeu n harul Su i rvnirea dup lucrurile din Egipt, ba chiar a Egiptului nsui. n momentul n care inima nu mai este plin numai cu Domnul, exist ceva ntre Domnul i inima mea. Atunci nu mai exist lumin, dar nici ncredere n Domnul, pentru c ncrederea poate fi meninut numai n prtie practic cu El. Acolo unde nu exist aceast ncredere practic n Domnul, inimii nu-i mai este nimic preios din ceea ce a promis El. Cuvntul promisiunii i mplinirea lui depind n totalitate de credincioia i ncrederea n Acela care a dat promisiunea. De aceea poporul a vrut mai nti s cerceteze ara (Deuteronom 1.22) i, dup ce a fcut acest lucru, s-a mpotrivit s intre n ara n care curgea lapte i miere, pe care Dumnezeu o numise ar de care ngrijete Domnul Dumnezeul tu; ochii Domnului Dumnezeului tu sunt nencetat asupra ei, de la nceputul anului pn la sfritul anului, o ar pe care Dumnezeu a numit-o ca fiind ara Lui (Deuteronom 11.12; Levitic 25.23). Din cauza necredinei, aceast ar a devenit pentru ei o ar care mnnc pe locuitorii ei (Numeri 13.32). i poporul a crtit: ...De am fi murit n ara Egiptului! Sau de am fi murit n acest pustiu! i pentru ce ne-a adus Domnul n ara aceasta, ca s cdem prin sabie, ca soiile noastre i copilaii notri s fie de prad? N-ar fi mai bine pentru noi s ne ntoarcem n Egipt? i au zis unul ctre altul: S punem o cpetenie i s ne ntoarcem n Egipt (Numeri 14.2-4). Acolo unde este dispreuit harul, respingndu-se ceea ce a dat el, deci dndu-L la o parte pe Dumnezeu, acolo rmne numai judecata unui popor care a devenit, prin ndurarea lui Dumnezeu, poporul Su. Dumnezeul nostru este un foc mistuitor. Pentru c toi brbaii aceia care au vzut gloria Mea i semnele Mele pe care le-am fcut n Egipt i n pustiu... nu vor vedea nicidecum ara... (Numeri 14.22-23). Pe cei care n-au crezut, Dumnezeu i-a nimicit, scrie Iuda. ...apoi... Aa cum prima dat i-a scpat din Egipt, tot aa apoi i va nimici. Aceasta este nsemntatea cuvntului apoi. Prima dat, El a acionat pentru a-i salva din Egipt pe baza mielului pascal. Dumnezeu i-a artat slava i a stat n fruntea poporului. A doua oar, El a lucrat ca s-i nimiceasc. nlarea vielului de aur a fost nceputul acestui apoi. A durat aproape patruzeci de ani pn cnd Dumnezeu i-a nimicit, n afar de Iosua i Caleb. Ce avertizare serioas pentru cei crora le scrie Iuda! Dar este o avertizare serioas att pentru credincioii vremii sale, crora le este adresat epistola, ct i pentru noi, care trim n timpul descris profetic n aceast epistol. n versetul 3, am vzut c timpul Adunrii este timpul credinei, c Adunarea este cereasc i duhovniceasc i c este condus de Omul proslvit n ceruri, care este Capul ei i care L-a trimis pe Duhul Sfnt, ca s rmn la ea i n ea pentru venicie i, astfel, s nu fac ce vrea (Galateni 5.17). Am vzut mai departe c i binecuvntrile ei sunt cereti i duhovniceti (Efeseni 1.3), iar slujba ei se face n duh i n adevr (Ioan 4.2324). 22

Studiu asupra Epistolei lui Iuda H. L. Heijkoop Cum a pus Biserica n practic aceste lucruri? Ea i-a ales un lociitor vizibil al lui Hristos (un pap). Ea a nlocuit conducerea Duhului Sfnt cu ordinea bisericeasc, menit s domine viaa n Adunare, i-a ales un preot sau un predicator pltit, care s conduc slujba divin dup ordinea bisericeasc. n loc s fie un Trup ceresc, duhovnicesc, n loc s arate caracterul de strin i cltor aici pe pmnt, ea dorete s ocupe o poziie pmnteasc dominant peste puterile pmnteti sau s fie recunoscut de acestea. n locul adorrii n duh i n adevr, a fost introdus o liturghie cu forme omeneti i fast, att ct mai poate fi vorba de slujba divin de mulumire i de adorare, i aceasta pe lng aa-numita slujb din Cuvnt. n loc s umple inimile cu binecuvntri cereti, duhovniceti, ele sunt pline de lucruri pmnteti, toate fiind fcute sub pretextul onorrii lui Dumnezeu n toate aspectele vieii. Care este situaia la cei care mrturisesc c s-au ntors la ce era de la nceput? Este adevrat mrturia lor? Aduc ei adorare n duh i n adevr? Recunosc cu desvrire autoritatea Domnului slvit n cer? Respect i pun ei n practic n inimile lor, n strngerile lor laolalt, cluzirea Duhului Sfnt, n aa fel nct El s poat folosi pe cine vrea? Se las ei cluzii n viaa particular de Duhul Sfnt? Merg ei pe calea lor cu ochii int la Domnul slvit n cer, fr s se bizuie pe lucrurile fireti (Matei 14.29)? Pe scurt: umbl ei n credin? i cel drept va tri prin credin; i dac cineva d napoi, sufletul Meu nu gsete plcere n el (Evrei 10.38). ...i pe ngerii care nu i-au pstrat starea iniial, ci i-au prsit locuina, i ine n lanuri eterne, sub ntuneric, pentru judecata zilei celei mari... Cuvntul i face legtura dintre versetele 6 i 7 cu versetul 5. Aa cum am remarcat la versetul 5, aceste trei versete formeaz un ntreg. n limba greac nu este scris ngerii, ci doar ngeri. Acest lucru este foarte important. Poate aprea gndul c este vorba despre toat mulimea ngerilor, deci totalitatea ngerilor czui, care sunt caracterizai mai ndeaproape prin cuvntul care. Cuvntul grecesc arche, care este tradus prin starea iniial, apare n Noul Testament de 55 de ori. Prima nsemntate a cuvntului este nceput i aa este tradus de 40 de ori, de exemplu, n Ioan 1.1-2; n Faptele Apostolilor 10.11 i 11.5 este tradus prin coluri (nceputul pnzei). n Luca 12.11; 20.20; 1 Corinteni 15.24; Efeseni 1.21; 3.10; 6.12; Coloseni 1.16; 2.10, 15; Tit 3.1 i Romani 8.38 este tradus cu stpniri sau autoriti, dar atunci se afl ntotdeauna n legtur cu cuvntul grecesc exousia (domnie). O excepie face textul din Romani 8.38, unde n unele scrieri vechi lipsete cuvntul exousia, iar altele l au. Mai rmn textele din Ioan 8.25 i Iuda 6. n Ioan 8.25 scrie: ntocmai ceea ce v i spun (de la nceput). n Iuda 6 nu se putea traduce cuvntul cu stpnire, pentru c, n primul rnd, nu este adugat cuvntul exousia, aa cum este la celelalte texte din Noul Testament. n al doilea rnd, irul de idei al epistolei conduce s se traduc acest cuvnt prin poziia iniial, origine, starea de la nceput. Epistola trateaz exclusiv cderea din prima stare. Cuvntul grecesc pentru locuin se mai gsete, n afara textului nostru, n 2 Corinteni 5.2 (locuina noastr cea din cer). ngerii i-au prsit locul pe care Dumnezeu li l-a hotrt la nceput. Ei au prsit cerul ca domiciliu i tot ce este n el. Aceti ngeri au prsit locul n care Dumnezeu i-a aezat n creaia Sa i, aa cum arat prefixul apo naintea verbului n limba greac, ei au prsit pentru totdeauna acest loc, cu toate c acest loc, pe care Dumnezeu l-a dat expres ngerilor de la creaie, era locul lor propriu. Verbul las s se vad c este o aciune ncheiat o dat pentru totdeauna. Aceti ngeri deczui sunt pstrai pentru (aceasta nu nseamn pn atunci, ci cu privire la) judecata zilei celei mari n lanuri venice, sub ntuneric. Cuvntul grecesc pentru etern l gsim numai aici i n Romani 1.20 (eterna Sa putere i divinitate). Sub ntuneric ne las s ne gndim c ntunericul i-a cuprins n ntregime, deci sunt izolai de orice lumin. n 2 23

Studiu asupra Epistolei lui Iuda H. L. Heijkoop Petru 2.4 este scris c au fost predai, ca s fie inui n lanurile ntunericului. Acolo este amintit i locul unde sunt pstrai, i anume n adnc. Locul acesta nu este cel din Apocalipsa 20.3, unde Satan va fi legat o mie de ani. n 2 Petru 2.4 este folosit cuvntul tartaros; acest cuvnt nu apare nicieri altundeva n Noul Testament. Aici nu este deci vorba despre toi ngerii czui, ci numai despre o anumit grup care a czut ntr-un anumit mod i care a primit deja o pedeaps deosebit. Satan i ngerii si, pe care i gsim din Geneza 3 pn la Apocalipsa 22, nu i-au prsit n acest mod locuina. Satan nu este pstrat pe veci cu lanuri sub ntuneric. Vedem c i cea mai nalt creatur cade cnd este lsat n voia ei. De aceea, ngerii care nu au czut, sunt numii ngeri alei (1 Timotei 5.21). Putem deduce c au existat mai multe cderi ale ngerilor. Prima dat, nainte de Geneza 3, este vorba despre cderea celui care este numit n Cuvntul lui Dumnezeu Satan sau diavolul i a demonilor si. Acetia nu i-au prsit n acest sens locul lor iniial, i de aceea nici nu sunt pstrai cu lanuri eterne sub ntuneric. Din cartea Iov tim c Satan mai avea acces n faa lui Dumnezeu. Efeseni 6 ne spune c el i demonii si mai sunt acum n cer. Din Apocalipsa 12 aflm c va fi aruncat din cer cu toi ai si (deci forat), pe cnd Mireasa (Adunarea) va fi deja n cer. Satan a ispitit i a nelat pe oamenii din Geneza 3 i va face acest lucru pn n Apocalipsa 20. n tot acest interval, el este acuzatorul i va rmne att timp ct va avea intrare la Dumnezeu, adic pn n Apocalipsa 12. Iuda i Petru vorbesc despre ali ngeri czui. Aceti ngeri au fcut lucruri att de grave, nct Dumnezeu nu a putut s-i mai suporte i astfel i-a pus n lanuri eterne sub ntuneric, pentru ca s nu-i continue faptele rele. Care era rul lor? Ei nu i-au pstrat starea iniial, ci i-au prsit locuina lor. Nepstrarea strii lor iniiale este punctul principial, felul rului, iar prsirea locuinei este aciunea, n care nepstrarea strii a acionat. n ordinea creaiei Sale, Dumnezeu a dat fiecrei creaturi un loc bine stabilit. Nicio creatur nu are dreptul s prseasc acest loc i s schimbe aceast ordine. Acesta este un principiu, care strbate tot Cuvntul lui Dumnezeu (a se vedea, de exemplu: Exod 22.19; Levitic 18.22-23; 20.15-16) i este una din multele dovezi c teoria evoluiei este n contradicie cu Cuvntul lui Dumnezeu i de aceea este fals. Numai Dumnezeu are dreptul s intervin n ordinea creaiei stabilite de El. Dumnezeu a fcut acest lucru, cnd Fiul Su a devenit Om (Filipeni 2.7; 1 Timotei 3.16), i-l va mai face, cnd va da Adunrii unite cu Hristos un loc mai presus de ngeri (1 Corinteni 6.3; Evrei 2.5-8; Apocalipsa 5.6-11). A se compara i cu textul din Apocalipsa, capitolele 4 i 5. n Apocalipsa 4, unde l vedem pe Creator n strns legtur cu creaia Sa, fpturile vii iau locul ngerilor; astfel, n Ezechiel sunt heruvimii, iar n Isaia 6 gsim serafimii. n Apocalipsa 5, unde ne este artat rezultatul mntuirii, vedem fpturile vii unite cu sfinii proslvii, n timp ce pe ngeri i vedem separat. Ei formeaz un cerc exterior n afara cercului interior, care este format din sfini i fpturile vii. ngerii amintii mai sus i-au prsit starea pe care au avut-o la nceput. Noi gsim acest lucru descris n Geneza 6. n Vechiul Testament, niciodat oamenii nu au fost numii fiii lui Dumnezeu. Acesta este numele ngerilor (a se vedea Iov 1.6-12; 2.1). Dumnezeu i-a creat pe ngeri altfel dect pe oameni. Dumnezeu a creat doi oameni, crora le-a poruncit s se nmuleasc (Geneza 1.28). El a fcut dintr-un singur snge orice naiune de oameni (Faptele Apostolilor 17.26). ngerii au fost creai altfel. Ei nici nu se mrit i nici nu se nsoar (Luca 20.35). n prezent exist tot atia ngeri ci au fost creai la nceput. Dar Geneza 6 ne istorisete c n acel timp erau fii ai lui Dumnezeu pe pmnt, care i-au prsit locuina lor i au preferat s ocupe un loc ntre oameni fcnd aceleai lucruri ca i ei. Aceasta a fost contrar ordinii lsate de Dumnezeu n creaie. A fost o att de mare mpotrivire fa de Dumnezeu, nct El nu a vrut ca pmntul s continue n acest mod. Aceasta a fost cauza potopului. Fr ndoial, nedreptatea era, n general, mare n om. Omul era stricat, ru, i aceast stare a adus judecata peste toi oamenii, n afar de Noe i de casa lui. Dar, n plus, era o nedreptate deosebit, o lezare groaznic a granielor, care separ ntr-un mod tainic creaturile lui Dumnezeu. Acest fapt a fost aa de groaznic n ochii lui Dumnezeu, nct a nimicit ntreaga creatur pmnteasc i pe acei 24

Studiu asupra Epistolei lui Iuda H. L. Heijkoop ngeri czui i pe aceia care s-au nscut n urma relaiilor lor cu oamenii (uriaii, puternicii, brbai cu nume). Aceti ngeri czui au fost pui n lanuri eterne, sub ntuneric, ca s nu mai poat continua i s atrag oamenii n acest ru groaznic. Oamenii care s-au unit cu ei, ateapt n Locuina morilor, n chinuri (Luca 16.23), ziua judecii lor. Deosebirea dintre aceti ngeri i Satan este deci aceasta: Satan i toi care l urmeaz s-au ngmfat n inimile lor mpotriva lui Dumnezeu (1 Timotei 3.6; Ezechiel 28.11-17), pe cnd aceti ngeri s-au njosit n rutatea inimilor lor tocmai la nivelul oamenilor, care czuser foarte mult. O deosebire foarte mare! Dumnezeu nu explic mai n amnunt acest ru. Principiul divin, conform cruia trebuie s ne comportm fa de ru, l gsim n Romani 16.19: ...dar doresc s fii nelepi fa de bine i simpli n ce privete rul. Conform acestui principiu acioneaz Dumnezeu i cu noi. El nu ne relateaz amnunte despre rul acestor ngeri. Ce folos ar fi pentru noi s ne ocupm cu acele lucruri cutremurtoare? Doar ne-am ntina. n Geneza 6, Cuvntul lui Dumnezeu ne arat numai strictul necesar despre rul svrit, pentru a vedea c judecata lui Dumnezeu va pedepsi definitiv la sfrit rul. n epistola lui Iuda este amintit i judecata acestor creaturi cereti czute, ca s ne dm seama ce urmri are cderea chiar i la o asemenea fptur nobil. Starea Adunrii este comparat cu aceti ngeri care nu i-au pstrat prima lor stare, pentru c nici Adunarea nu a fcut acest lucru. S remarcm faptul c, n epistola sa, Iuda compar acest comportament, aceast repudiere oribil a tot ceea ce desparte pe ngeri de oameni, cu Sodoma i Gomora. S fie oare pcatul acestor ceti tot aa de mare ca al ngerilor czui? Eu cred c nu la aceasta se refer aici, ci aceste ceti, care au fcut un pcat asemntor (cu toate c nu a fost aa de ngrozitor ca al ngerilor numii), au avut parte de aceeai judecat. ...dup cum, Sodoma i Gomora i cetile din jurul lor, dedndu-se curviei, la fel ca ei, i umblnd dup alt carne, sunt puse nainte ca un exemplu, suferind chinul unui foc etern. Acest exemplu se deosebete de primele dou prin faptul c aici sunt amintite numai rul i judecata, i nu poziia lor, n care au fost mai nti aduse prin har. Conform textului din Deuteronom 29.23, pe lng aceste dou ceti, au mai fost i cetile Admei i eboimului. Cetatea oar, care era aezat tot acolo, nu a fost nimicit din pricina rugminii lui Lot (Geneza 19.18-23). Cuvntul grecesc pentru dedndu-se curviei ne las s concluzionm c acei oameni s-au dedat acelui pcat n totul, fr nicio excepie. Alt carne nseamn un alt fel de trup dect a fost rnduit de Dumnezeu. n cazul ngerilor am vzut c a fost vorba de fiicele oamenilor, dar la Sodoma era vorba de lucrurile nefireti din Romani 1, versetul 27. Conform textului din Geneza 19, toi brbaii Sodomei erau czui n acest pcat. Unii sunt de prere c ei se refer la cetile Sodoma i Gomora, astfel nct ar nsemna c cetile din jurul acestora curveau i umblau dup alt carne exact ca ele. Alii sunt de prere c acest cuvnt s-ar referi la vistorii din versetul 8. Dup Wuest2, singura soluie gramatical acceptabil este aceea c se refer la ngerii din versetul 6. Mi se pare s fie corect n context acest lucru, altfel, dup cum de la nceputul versetului, care unete clar gndurile cu versetul 6, n-ar avea sens. Altfel, partea de mijloc a versetului (dedndu-se curviei, la fel ca ei, i umblnd dup alt carne) nu ar mai fi avut valoare n context. Eu nu cred c n Cuvntul lui Dumnezeu se reia un gnd, dac nu are o nsemntate deosebit. Dac se citesc argumentele celor care doresc s fac referire prin cuvntul ei la Sodoma i Gomora, avem impresia c nu doresc s recunoasc legtura dintre versetul 6 i Geneza 6. Ei nu vor acest lucru. Ideea care rezult, este c cetile Sodoma, Gomora i cetile din jur, care pctuiser ca i ngerii din versetul 6 (deci pcatul lor avea acelai caracter), sunt un exemplu despre judecata
A se vedea: The Expositors Greek Testament i The Expositors Bible: Alford, Gaebelein i alii. Acelai lucru mai este menionat de Lud, Appel, Herder, Augusti, Schneckenberger, Lachmann, De Wette, Arnaud, Stier i Huther.
2

25

Studiu asupra Epistolei lui Iuda H. L. Heijkoop lui Dumnezeu asupra cderii din starea n care au fost aezai de El. Aceast judecat se numete: suferind chinul unui foc etern. Dac citim n comparaie Geneza 19.24 cu Apocalipsa 20.10, observm n Sodoma i Gomora un exemplu gritor al suferinei unei pedepse a focului etern. Dumnezeu a fcut s plou foc i pucioas peste aceste dou ceti, iar n Apocalipsa 20 avem amintit iazul de foc i pucioas (a se vedea i Apocalipsa 19.20 i 21.8). Marea Moart a fost descris de cineva n urmtoarele cuvinte: n acest loc domin o temperatur mare i se ridic continuu vapori aa de deni ca o cea, uneori ca nite coloane de fum. Se crede c sunt nite izvoare termale pe fundul mrii, care ne duc cu gndul la un foc subteran. Acest exemplu l poate nelege fiecare n contrast cu starea prezent a acestor ngeri czui, stare ce o cunoatem doar prin descoperire. Dac cercetm aceste versete, observm urmtoarea succesiune: n versetul 5, necredina, n versetul 6, lepdarea autoritii lui Dumnezeu, deci neascultarea, iar n versetul 7, dedarea cu totul desfrnrii. Aceast ordine o gsim de mai multe ori n Cuvntul lui Dumnezeu. Necredina atrage dup sine ntotdeauna neascultarea i mpotrivirea. Ultima duce acolo, nct s faci voia personal, adic poftele trupeti. Comparaii ntre epistola lui Iuda i a doua epistol a lui Petru Aa cum am amintit n introducere, aceste dou cri au multe lucruri comune, dar sunt i diferene mari ntre ele. Epistolele sunt scrise n acelai timp i cu privire la aceleai mprejurri. Superficial vzute, sunt destul de asemntoare. Dar Cuvntul lui Dumnezeu nu repet niciodat ceva fr a lega de aceasta un gnd nou. Tot aa, i Iuda i Petru vd aceleai lucruri, dar dintr-o alt perspectiv. Amndoi recunosc cum rul, lucrurile rele care existau i nainte ptrund n Adunare. Iuda vede aceasta ca i decdere din poziia, pe care a dat-o Dumnezeu cndva n har. Prin aceasta, el se limiteaz i trebuie s se limiteze la Adunare, care a primit o aa nalt poziie de la Dumnezeu. Petru vede aceasta ca pcat. Vederea lui Petru depete graniele Adunrii i atinge toat creaia. El trateaz toat problematica n legtur cu responsabilitatea omului fa de Dumnezeu, chiar dac n lumina cretinismului, n timp ce Iuda trateaz legtura Adunrii cu Dumnezeu i cu Hristos, adic trateaz Adunarea ca rspunztoare de mrturia n har. Cnd Iuda vorbete despre judecat, atunci nu merge mai departe dect pn la judecata care va lovi cretintatea, cnd Domnul va veni cu zecile de mii de sfini ai Si, ca s judece pe toi i fiecare nelegiuit dintre ei s-i primeasc pedeapsa. Iar cnd vorbete adevrailor credincioi, amintete de rpirea lor (versetele 24, 21). Petru merge ns pn la ziua Domnului, cnd cerul va trece cu mare zgomot i elementele se vor topi de mare cldur, iar pmntul i lucrrile de pe el vor arde. Chiar dac tema pe care o trateaz Iuda este mai limitat fa de cea a lui Petru, la o citire atent vedem culorile mult mai sumbre. Schimbarea harului lui Dumnezeu n destrblare merge mult mai adnc dect termenul general de pcat. Astfel, vedem n 2 Petru 2.1 c nvtorii fali l tgduiesc pe Stpnul (despotes) care i-a cumprat. Am vzut c aici nu este vorba despre mntuire, ci despre cumprare. n acest sens, toi oamenii, indiferent dac sunt ntori la Dumnezeu sau nu, se afl sub puterea Lui. Dar Iuda nu spune c numai Stpnul este lepdat, ci i Domnul nostru Isus Hristos. Aceasta se poate gsi numai la cei care au recunoscut c au fost mntuii prin El i care L-au primit ca Domn, i astfel se numr n rndurile cretinilor. n ordine istoric, i Petru amintete trei imagini pentru pcat i judecat din Vechiul Testament. Despre ngeri ns nu spune c i-au prsit starea lor dinti, ci numai c au pctuit, fr s fac referire la caracterul pcatului. El prezint potopul ca imagine a judecii generale care va veni peste o lume, ce triete n nedreptate i rzvrtire, i adaug principiul c Noe, ca un predicator al dreptii, a rmas n via; el confirm acest principiu la judecata de la Sodoma i Gomora, unde Lot cel drept a fost scpat. Dup cum am vzut, Iuda nu prezint lucrurile respectnd ordinea istoric, ci potrivit unei ordini cronologice morale. El ncepe cu judecata asupra Israelului, care a czut de la locul harului n care l aezase 26

Studiu asupra Epistolei lui Iuda H. L. Heijkoop Dumnezeu. Petru nu amintete nimic despre aceast judecat. Iuda nu vorbete despre potop, dar spune despre ngeri nu numai c au pctuit, ci i c nu i-au pstrat starea lor dinti. Chiar i Sodoma i Gomora ilustreaz cderea din poziia dat de Dumnezeu. n niciunul din cele trei cazuri nu se vorbete despre o rmi care a fost salvat. Dac Petru spune n a doua sa epistol, capitolul 2, versetele 9, 10 c Domnul tie s pstreze pe cei nedrepi pentru ca s fie pedepsii n ziua judecii, aceasta se refer nu numai la cretinii deczui, ci i la evrei, mahomedani etc. Aa cum am spus, amndoi vorbesc despre rul cel vechi care se manifest mereu; dar cnd apare n Adunare, cei care se afl n legtur cu acesta devin rzvrtii. Aceasta este tocmai ceea ce arat Iuda: conducerea firii, arogana mare n Adunare se ncheie cu vorbe aspre mpotriva Domnului (versetul 15). Aceast lucrare atrage dup sine judecata la venirea Sa, aa cum a prorocit Enoh. n timpul apostolilor, existau trei principii prin care se descoperea rul: pgnism, iudaism i gnosticism (legtura dintre cele dou). Gnosticismul (cunotina fals, 1 Timotei 6.20) nva c duhul omului trebuie s lupte pentru a cunoate i a gsi explicaii asupra lucrurilor invizibile ntr-o lupt strns mpotriva firii pmnteti negnd cstoria i mncarea de carne (a se vedea ca exemplu Coloseni 2.8, 16-23 i 1 Timotei 4.3). Puini au claritate ct de mult s-a unit aceast filozofie pgn cu iudaismul i n ce msur a intrat n cretinism i l-a ntinat. Influena ei asupra episcopilor, n mod deosebit asupra colii din Alexandria, a fost groaznic. Nu putem s citim scrierile lor fr s avem aceast impresie (de exemplu, n cazul lui Origenes). Europa Occidental a rmas mai tradiional i a ajuns mai mult sub influena iudaismului, pentru c simurile oamenilor nu au fost aa de speculative, iar puterea de imaginaie a fost mai slab. Cu toate acestea, nu a rmas ferit de influena pgn: nchinarea la sfini i ngeri, interzicerea cstoriei, interzicerea anumitor mncruri. La acestea se mai adaug dreptatea omeneasc prin fapte bune ca urmare strict a anumitor reguli. n realitate, prin toate acestea, oamenii tgduiesc harul i autoritatea Domnului. Toate elementele pgnismului, ale iudaismului i ale gnosticismului pot fi regsite aici. Dezvoltarea deplin a rului este nc reinut, dar este gata s se descopere pe deplin, cnd Dumnezeu va lua la Sine pe aceia care mpiedic dezlnuirea judecii. n timpurile noastre nu suntem contieni de eliberarea produs de Reform. Dar protestantismul a pierdut mult din puterea lui moral ndreptndu-se spre necredin. Lumina, care nega sistemul pgn, gnostic i iudaic, a devenit ntuneric. Ea a preluat elemente ale acestui ru vechi, dovad a pierderii puterii interioare, aa cum: Cinele s-a ntors la vrstura lui (micarea napoi la Roma).

Versetul 8 Totui, i aceti vistori ntineaz n acelai fel carnea i dispreuiesc stpnirea i hulesc gloriile. Aa cum am spus, versetele 5-7 reprezint o anumit intercalare. n versetul 8 se vorbete iari despre nelegiuiii care s-au strecurat n Adunare. Nelund n seam judecile amintite n versetele 5-7 asupra decderii i asupra pcatului, aceti oameni acioneaz n acelai fel, deci n acelai mod ca Israelul necredincios, ca ngerii deczui i ca cetile curve Sodoma, Gomora .a.m.d. Ei sunt vistori; ei au pierdut adevrul divin (att ct l-au avut vreodat). Ei nu i-au ncins coapsele minii cu adevrul (Efeseni 6.14; 1 Petru 1.13), ci au fost cluzii de puterea de nchipuire a inimii lor, care nu cunotea nicio ngrdire. Fr ndoial, ei se ndreptesc i se 27

Studiu asupra Epistolei lui Iuda H. L. Heijkoop nal deasupra celorlali oameni (a se vedea versetul 19). Ei se afl ntr-o siguran fals, n timp ce judecata st deasupra lor gata s se declaneze n orice clip. n momentul n care omul prsete Cuvntul lui Dumnezeu ghidul su cluzitor pentru aciune nu mai are nicio oprire i, astfel, este expus fanteziei iraionale a puterii sale de nchipuire. De ce este aa? Deoarece Cuvntul lui Dumnezeu este expresia autoritii divine. Omul trebuie s se lase cluzit numai de voia lui Dumnezeu. Fiecare fptur are obligaia s respecte aceast voie. i dac fiecare fptur, fiind o creaie a lui Dumnezeu, are aceast obligaie, cu ct mai mult o are acela, pe care El l-a nscut din nou prin Cuvntul adevrului. Fiecare credincios n parte este chemat n mod deosebit s primeasc i s pzeasc Cuvntul lui Dumnezeu (Ioan 17.6; Apocalipsa 3.8b). Aceast lucrare este de o mare importan practic! Dac ar trebui s spunem ntr-un cuvnt ce nseamn de fapt cretinism, atunci ar trebui s spunem: ascultare! Nu ascultarea primului Adam fa de lege (fa de porunca pe care o primise), ci ascultarea ultimului Adam, care nseamn ascultarea credinei. Obligaia lui Adam de a asculta era de a nu mnca din pomul cunotinei binelui i a rului. Acum, cnd Dumnezeu ne-a descoperit toat voia Sa, suntem legai de toat voia descoperit. i aceasta merge aa de departe, nct nu numai efectuarea unui lucru greit este ru, ci pe aceeai treapt se afl i situaia n care nu se face binele. Deci aceluia care tie s fac bine i nu-l face, aceasta i este pcat (Iacov 4.17). Legea lui Moise a fost o lege a robiei (Galateni 3.23; 4.9). Toat Legea avea scopul de a-i arta omului c n natura sa locuiete pcatul, pentru a-i distruge propria ndreptire. Iacov nu vorbete despre aceast Lege. El vorbete despre aciunea vieii noi, care ne-a fost druit de harul lui Dumnezeu n naterea din nou, precum i despre dragostea pe care a descoperit-o Hristos, ca noi s artm c urmm exemplul Lui. El se ocup de ...legea desvrit, aceea a libertii... (Iacov 1.25). Ascultarea primului Adam, a israelitului era: tu trebuie s faci acest lucru sau tu nu ai voie s faci acest lucru. Ascultarea ultimului Adam, Hristos (1 Corinteni 15.45), dimpotriv, era dorina de a-I fi plcut lui Dumnezeu n fiecare aciune a vieii Sale, n fiecare simmnt al sufletului, n tot ce nsemna umblarea cu Dumnezeu pe pmnt (Ioan 8.29). La aceasta suntem i noi chemai. Acesta este gndul lui Petru cnd scrie: alei dup tiina dinainte a lui Dumnezeu Tatl, n sfinirea Duhului, spre ascultare i stropire cu sngele lui Isus Hristos... (1 Petru 1.2). Fr ndoial, Petru se gndete aici la Exod 24, unde Moise a stropit cu snge att poporul, ct i cartea legmntului (Evrei 9.19). Totul era astfel supus morii, ca s fac mai clar ce-i ateapt pe cei care nu respectau Legea. Dar prin aceasta, Petru arat marea diferen dintre poziia lui Israel i cea a cretinilor. Cretinii sunt adui ntr-o poziie de ascultare, ntr-o poziie a unei ascultri mult mai profunde i mai extinse. Aceasta nu este ascultarea fa de Hristos, ci ascultarea lui Hristos, deci ascultarea pe care a descoperit-o Hristos n viaa Sa pe pmnt. Noi suntem n aceast poziie prin sfinirea Duhului, adic prin naterea din nou care a fost efectuat n noi de Duhul Sfnt, care ne-a dat via nou (a se vedea Ioan 3 i 2 Tesaloniceni 2.13). Aceast poziie este caracterizat prin stropirea cu sngele lui Hristos, snge care vorbete despre lucruri mult mai bune dect sngele taurilor i al apilor. El vorbete despre o lucrare pe deplin efectuat, prin care pcatele au fost ndeprtate, i despre curirea de pcate (1 Ioan 1.7; Evrei 9.14) Aceast natur nou, pe care am primit-o prin sfinirea Duhului, difer complet de natura cu care ne-am nscut. Despre ultima, Cuvntul lui Dumnezeu spune: orice imaginaie a gndurilor inimii lui era numai ru toat ziua. Gndirea crnii este moarte; iar gndirea Duhului, via i pace. Pentru c gndirea crnii este vrjmie mpotriva lui Dumnezeu, pentru c nu se supune legii lui Dumnezeu; pentru c nici nu poate. i cei care sunt n carne nu pot s-i plac lui Dumnezeu (Romani 8.6-8). Ce minunat este natura cea nou! Din clipa n care am fost nscui din nou, dorim s facem voia lui Dumnezeu chiar nainte de a avea pace cu Dumnezeu sau nainte de a fi eliberai! A se vedea, n acest sens, Pavel n Faptele Apostolilor 22.10 i sufletul nscut din nou, dar neeliberat din Romani 7.22. Eu nu vorbesc acum despre 28

Studiu asupra Epistolei lui Iuda H. L. Heijkoop slbiciunile noastre i despre natura noastr veche, care este n continu contradicie cu dorinele naturii noastre noi, i nici despre calea pe care ajungem la o pace trainic cu Dumnezeu i la o libertate deplin pentru Dumnezeu, ci despre caracterul naturii noastre noi. Aceti vistori, despre care vorbete Iuda, nu au avut dorina de a face voia lui Dumnezeu. Cuvntul Lui nu a fost pentru ei autoritatea care le hotra umblarea. Ei triau mai mult dup nchipuirea inimilor lor. Pentru aceti oameni, Cuvntul lui Dumnezeu i, mai ales Noul Testament, este un ajutor deosebit. Dac simurile i mintea folosesc Noul Testament, atunci primim, de exemplu, un socialism cretin, o evanghelie social etc. Libertatea, n care ne-a aezat Hristos, devine atunci o libertate a firii noastre de a tri dup plcerile ei. Harul nemrginit al lui Hristos, care nu s-a ruinat de noi s ne numeasc frai i care ne spune: Voi toi suntei frai, este folosit pentru a respinge orice autoritate divin. Mreele binecuvntri, pe care le-am primit, devin motivul de a huli gloriile. i artarea vieii noi este prezentat altora ca lege pentru propriile lor avantaje. Cuvntul lui Dumnezeu este prezentat tuturor ca obligaie, pentru ca fiecare s extrag din el drepturile sale. Astfel, Cuvntul devine pentru ei fr putere i orice adevr este tgduit, pentru c ntregul principiu al Noului Testament este s simim cum a simit Hristos i s acionm cum a fcut El. Care a fost principiul vieii Sale? Dragostea Sa, care a dat totul i nu a reinut nimic pentru El! Oricine va fi mare ntre voi va fi slujitorul vostru; i oricine va fi cel dinti ntre voi s fie robul vostru; dup cum Fiul Omului n-a venit ca s I se slujeasc, ci ca El s slujeasc i s-i dea viaa ca rscumprare pentru muli (Matei 20.26-28). ...ntineaz ... carnea... Cuvntul carnea este nearticulat n limba greac. Nu este vorba deci despre ceva limitat, ci se refer la caracter; ceea ce poate fi caracterizat prin carne este ntinat prin ei. Prin aceasta se face referire nu numai la rul moral, ci i la stricciunea moral i natural n general (a se vedea Tit 1.15). Dac citim cu atenie Scriptura, vom constata cu surprindere c o mrturisire fr via este de cele mai multe ori sau ntotdeauna n legtur cu pcate mari (a se vedea, de exemplu: Matei 23.25-28; 2 Timotei 3.1-5; Tit 1.15-16).

...dispreuiesc stpnirea... i aici cuvntul n limba greac este nearticulat. Muli au ncercat s constate la ce autoritate sau stpnire se refer aici. Unii (de exemplu, Calvin i Beza) au crezut c este vorba despre regi i mprai. Alii s-au gndit la apostoli i conductori bisericeti. Iar unii au crezut c se refer la ngeri, deoarece n alte trei texte (Efeseni 1.21; Coloseni 1.16; 2 Petru 2.10), unde apare acest cuvnt n Noul Testament n limba greac, ar fi vorba, dup prerea lor, despre ngeri. n Coloseni 1 i n Efeseni 1 este probabil aa, dar n ce privete 2 Petru 2 cred c acest cuvnt este folosit la modul general ca n epistola lui Iuda. Pe lng aceasta fac referire la versetele 6, 9 i 10. Unii cred c se refer la Domnul Isus i la Dumnezeu ca n versetul 4. Dar eu m gndesc c, dac n greac este fr articol, atunci nu este vorba despre o anumit autoritate, ci de autoritate n general. Pe aceti oameni i caracterizeaz duhul frdelegii, al democraiei. Acesta este principiul, pe care Cuvntul lui Dumnezeu l indic deseori ca un semn pentru vremurile din urm ale cretinismului. S ne gndim la 2 Timotei 3.2, neascultarea de prini; 2 Timotei 4.3; 2 Petru 2.10 i Apocalipsa 3.15 etc. (Laodiceea nseamn: dreptul poporului). Este descoperirea deplin a voinei proprii a omului, prin care el se pune pe sine i drepturile sale n prim-plan, mpotrivindu-se s recunoasc o autoritate superioar lui.

29

Studiu asupra Epistolei lui Iuda H. L. Heijkoop Cine nu tie c dreptul poporului este lozinca vremurilor noastre? ntr-o lume plin de apsare, aceast lozinc pare pe deplin justificat. Dac Dumnezeu nu este acceptat (i nu este acesta duhul acestor timpuri?), de ce s se supun marea mas stpnirii celor puini? i aceasta cu att mai mult, cu ct aceti puini acioneaz conform zicalei: Puterea este legea? Nu poate fi oare susinut democraia chiar cu expresii biblice att timp ct naintea lui Dumnezeu nu se are n vedere faa omului (Romani 2.11)? Cuvntul lui Dumnezeu spune clar: Orice suflet s fie supus autoritilor care sunt mai presus de el. Pentru c nu este autoritate dect de la Dumnezeu; i cele care exist sunt rnduite de Dumnezeu. De aceea, cine se opune autoritii se mpotrivete rnduielii lui Dumnezeu (Romani 13.1-2). Dup potop, Dumnezeu a rnduit stpnirile s stvileasc stricciunea i faptele brutale ale oamenilor pctoi. Dumnezeu este mai nelept dect noi oamenii. Mai mult dect att: creatura nu are dreptul s judece legitimitatea i utilitatea desemnrilor divine, ci trebuie numai s se supun. Deoarece Adunarea s-a unit aa de mult cu lumea, nct se vorbete despre o lume cretin i despre puteri cretine, nu este de mirare c acest duh democratic al lumii a ptruns n Adunare ntr-un mod aa de puternic. A existat un timp n care a condus Biserica ntunecatul timp al Evului Mediu. Acum, n majoritatea bisericilor protestante se gsete principiul democratic. Fiecare i alege biserica. Fiecare i alege singur persoanele de rspundere, care au deplin mputernicire peste ei (presbiteri-btrni) i, dac nu le mai sunt pe plac, nu-i mai aleg. i aleg pstori i nvtori (2 Timotei 4.3). Se hotrte cum s fie organizate slujbele divine. Se face o rnduial bisericeasc proprie. Oare nu n ambele cazuri, att n timpul cnd a condus biserica, ct i acum cnd conduce poporul, se tgduiesc drepturile Aceluia care singur este Domnul, drepturile Aceluia de la care provine Adunarea? Cuvntul lui Dumnezeu a prezis c aceast conducere a poporului va intra n Adunare i numete ca semn caracteristic al decderii totale frdelegea, care caracterizeaz timpul sfritului Adunrii pe acest pmnt. ...i hulesc gloriile. Hulirea este o vorbire de ru despre care se tie c nu este adevrat. Unicele versete n Noul Testament, n care gsim cuvntul glorii la plural, sunt 1 Petru 1.11; 2 Petru 2.10 i aici. n 2 Petru 2.10 apare practic n acelai context ca aici. n 1 Petru 1.11 este vorba despre gloriile viitoare ale Domnului Isus, despre care au vorbit prorocii Vechiului Testament. De aceea cred c aici, n epistola lui Iuda, este vorba n general despre cei care au primit onoare de la Dumnezeu sau poate chiar despre lucruri care primesc onoare. n primul caz, poate fi vorba chiar de persoanele din alineatul precedent care exercit stpnirea. Dar aici se vede o alt latur a poziiei lor. Pe de o parte, ei i exercit stpnirea, iar pe de cealalt parte, posed glorie. Aceti oameni neevlavioi, despre care vorbete Iuda, dispreuiesc aceast stpnire i hulesc aceast glorie. Posedarea gloriei este urmarea exercitrii stpnirii. Este acea libertate fr ngrdire a limbii acelora care nu respect pe Dumnezeu i pe oameni i care nu vor s aib nicio obligaie de credincioie i ascultare. Cu limba noastr vom nvinge; buzele noastre sunt cu noi: cine este stpn peste noi? (Psalm 12.4). Regsim astfel i n acest verset cele dou mari principii ale rului, pe care Satan le-a strecurat, prin uneltele sale, n Adunare. n versetul 4 vedem aceste principii n faza de nceput: tgduirea drepturilor lui Hristos ca Stpn i Domn i schimbarea n destrblare a harului. Aici vedem aceste dou principii ale rului cu efectele lor generale: n ntinarea crnii i n dispreuirea gloriilor. Ultima se arat i ntr-o alt form: n limba care este un ru de nestpnit (Iacov 3.8). Astfel putem vedea o legtur ntre lucrurile din versetul 8 i ce se ntmpl n versetele 5-7, dar ntr-o form inversat. Putem compara ntinarea crnii cu pcatul Sodomei, dispreuirea stpnirii cu ngerii care i-au prsit poziia lor de la nceput, iar hulirea gloriilor cu judecata asupra Israelului (a se vedea Numeri 19.20). Dar, orict le-am compara, tot nu sunt exact aceleai lucruri. 30

Studiu asupra Epistolei lui Iuda H. L. Heijkoop Versetele 9 i 10 Dar arhanghelul Mihail, cnd, mpotrivindu-se diavolului, a discutat cu el despre trupul lui Moise, n-a ndrznit s aduc mpotriv o nvinuire de hul, ci a spus: Domnul s te mustre! Dar acetia hulesc tot ce nu cunosc; iar n tot ce neleg din fire, ca animalele fr raiune, n aceste lucruri se stric. Nu este de mirare c necredina a negat n toate timpurile c epistola lui Iuda ar fi Cuvntul lui Dumnezeu, cci, n nicio alt parte a Cuvntului, nu gsim aa de multe descoperiri noi, nsemnate, ntr-o form aa de concentrat. Doi aa-numii prini ai bisericii, Origenes i Clemens Alexandrinus, au susinut c Iuda a preluat versetul 9 dintr-o scriere apocrif, nlarea la cer a lui Moise. Drept urmare, foarte muli nu au vrut s recunoasc aceast epistol ca fiind Cuvntul lui Dumnezeu. Teologii ultimelor secole au scris despre acest verset (ca i despre altele) al acestei epistole foarte multe cri. Cei mai muli susin prerea lui Origenes i Clemens, iar alii se bazeaz pe unele expuneri ale unor rabini cu privire la moartea i nmormntarea lui Moise, despre care Cuvntul lui Dumnezeu vorbete n Deuteronom 34. Din pcate, i comentatorii credincioi au fost atrai n aceast necredin. Ei ncearc s atenueze sentina celor necredincioi spunnd c Iuda ar fi preluat cearta dintre Mihail i diavolul din crile apocrife numai pentru a o folosi ca exemplu, aa cum astzi un predicator se folosete de exemple din crile de istorie pentru a explica ceva. Alii susin c aceast istorisire era cunoscut n Israel ca o tradiie popular de unde a preluat-o Iuda i nu din nlarea la cer a lui Moise. Acesta este rezultatul atunci cnd din studiul i cunoaterea Cuvntului lui Dumnezeu se face o tiin. n acest caz, i necredincioii pot s-i spun prerea cnd se preocup cu afirmaiile lor, n loc s stea pe temelia din 1 Corinteni 2.14: Dar omul natural (nenscut din nou) nu primete lucrurile Duhului lui Dumnezeu, deoarece sunt nebunie pentru el; i nu le poate cunoate, pentru c ele se judec spiritual. Pentru a nelege Cuvntul lui Dumnezeu, trebuie, mai nti, s fii nscut din nou; dar dincolo de aceasta trebuie s fii i duhovnicesc; aceasta nseamn c gndurile i simurile noastre trebuie s fie formate prin Duhul Sfnt. Atunci vom citi Cuvntul lui Dumnezeu contieni c este Cuvntul lui Dumnezeu pe care l avem numai prin descoperirea lui Dumnezeu i-l putem nelege numai dac Dumnezeu ni-l deschide. Atunci vom citi Cuvntul lui Dumnezeu cu rugciune i Duhul Sfnt ne va cluzi n tot adevrul (Ioan 16.13). Nu putem nelege Cuvntul lui Dumnezeu cu mintea, ci prin credin i prin cuget (Evrei 11.1-3). Pe ce alt cale ar fi putut veni la noi o astfel de comunicare ca cea din versetul 9, dac nu prin descoperire divin? Chiar dac n Israel a fost transmis ca o tradiie (pentru aceasta nu avem n Scriptur sau altundeva o indicaie), tot prin descoperire divin trebuie s fi venit. De ce nu se primete n simplitate ceea ce este adevrat? Puterea suveran a lui Dumnezeu a vrut s ne descopere acum aceast realitate, ca i n cazul din 2 Timotei 3.8, unde a fcut cunoscut numele vrjitorilor lui faraon care muriser de multe secole. Pentru credin, aceasta nu este o dificultate. Biblia ne-a fost dat prin descoperire divin. Oameni sfini ai lui Dumnezeu au vorbit sub puterea Duhului Sfnt (2 Petru 1.21). Fiecare cuvnt (n limba original) este inspirat de Dumnezeu i noi nu trebuie s-l judecm, ci trebuie s-l primim prin credin. Dac facem acest lucru, ce lumin va da acest loc n legtur cu alte locuri din Scriptur! Gsim mai multe locuri n Cuvntul lui Dumnezeu, care vorbesc despre slujba ngerilor. Ei sunt soli ai lui Dumnezeu, care transmit mesaje sau porunci de la Dumnezeu la oameni. Nu sunt toi duhuri slujitoare trimise pentru a le sluji celor care vor moteni mntuirea? (Evrei 1.14). n providena lui Dumnezeu, ei ne slujesc, n timp ce ne apr de primejdii etc. S ne gndim la istoria lui Balaam. Oare nu a trit fiecare credincios experiena de a merge pe o cale, pe care nu a vrut s mearg, sau de a nu merge pe o cale, pe care a intenionat s mearg? De ce s-a ntmplat

31

Studiu asupra Epistolei lui Iuda H. L. Heijkoop aa? Nu a venit niciun glas din cer, care s ne spun s nu mergem pe acea cale, dar totui a fost un impuls, care ne-a fcut s procedm n acel mod. O imagine despre aceasta vedem n Faptele Apostolilor 8. Un nger al Domnului a vorbit lui Filip: Ridic-te i mergi spre sud, pe drumul care coboar de la Ierusalim la Gaza, care este pustiu. Probabil, erau dou drumuri, dintre care unul nu era pustiu. Nu este oare ceva neobinuit pentru un evanghelist s aleag un drum, pe care probabil nu va ntlni niciun om? De aceea a venit ngerul, ca, prin providena lui Dumnezeu, s-l duc pe Filip pe acest drum, pe care era un om care avea nevoie de Evanghelie. Cnd l-a ntlnit pe ministrul de finane, nu ngerul, ci Duhul Sfnt i-a spus lui Filip: Apropie-te! n providena lui Dumnezeu, ngerii sunt activi n slujba pentru credincioi. Dumnezeu a ngduit n Faptele Apostolilor 8 ca ngerul s vorbeasc, pentru ca s tim n ce mod i folosete El pe ngeri i acum; ei nu se descoper, ne vorbesc. Nu este atribuia ngerilor s-i cluzeasc pe copiii lui Dumnezeu n slujba i n umblarea lor. Duhul Sfnt locuiete n noi i El dorete s ne cluzeasc. De aceea gsim n Faptele Apostolilor 8 aceast deosebire remarcabil; efectul practic l vedem foarte clar n Faptele Apostolilor 16.6, 7. Pentru c toi cei care sunt condui de Duhul lui Dumnezeu, acetia sunt fii ai lui Dumnezeu (Romani 8.14; a se vedea i Galateni 5.17). Aceasta ne arat foarte clar de ce legtura lui Dumnezeu cu Israel poart un asemenea caracter ngeresc. Legea a fost dat prin ngeri (Faptele Apostolilor 7.53; Galateni 3.19). Domnul nsui S-a artat ca un nger pe muntele Sinai (Faptele Apostolilor 7.38; Exod 19). De fapt, i Fiul lui Dumnezeu este numit deseori n Vechiul Testament ngerul Domnului (a se vedea Zaharia 3). Legtura dintre Dumnezeu i Israel este caracterizat prin conducerea lui Dumnezeu. Dar versetul 9 din Iuda descoper c, n afara lucrurilor vizibile, pe acest pmnt exist i lucruri invizibile, care au o mare importan pentru poporul lui Dumnezeu. n mod deosebit, acele locuri din Cuvntul lui Dumnezeu, unde este amintit Mihail, ne descoper aceste lucruri (Daniel 10.13, 21; 12.1; Apocalipsa 12.7 i Iuda 9). tim din Efeseni 6 c nu avem de luptat contra crnii i a sngelui, ci mpotriva puterilor spirituale ale rutii n locurile cereti. Locurile din Scriptur amintite mai sus ne arat c nu ducem singuri lupta. Dac este lupt pe pmnt, atunci aceasta i are originea ntr-o disput mai mare: disputa dintre ngerii alei i ngerii czui, care sunt unelte ale lui Satan, care vor s ncurce planurile lui Dumnezeu pentru acest pmnt. Este adevrat c Dumnezeu nu mai conduce pmntul ntr-o form direct i vizibil. Satan este stpnitorul i dumnezeul acestei lumi; dar indirect, n ascuns, Dumnezeu conduce. Satan nu poate face nimic fr acceptul lui Dumnezeu. Astfel, orice eveniment de pe pmnt este n legtur cu aciunile n prealabil planificate ale lui Dumnezeu. Puterile de pe pmnt pot crede c acioneaz dup voia lor proprie (aceasta este, de fapt, voia lui Satan ai crui robi sunt), dar nu pot merge mai mult dect le este ngduit de Dumnezeu. Caii, care erau legai la carele descrise n Zaharia 6, fugeau ntre cei doi muni de aram, care reprezint planul lui Dumnezeu. ngerii sunt uneltele, prin care Dumnezeu i duce la ndeplinire, cu cea mai mare precizie, voia. tiind c, ntr-adevr, Satan i demonii si conduc pe pmnt i oamenii sunt doar marionete n mna sa, suntem contieni c avem nevoie de ajutorul lui Dumnezeu. Cum am putea rezista n faa acestor fpturi care sunt mai puternice i mai nelepte dect noi? n versetul 9 din epistola lui Iuda i n celelalte locuri amintite, vedem acest ajutor. Dumnezeu st deasupra tuturor lucrurilor i El conduce totul spre schimbri care, ochiului natural, i se par ca venind din voia omului. Mihail nseamn: Cine este asemenea lui Dumnezeu? Ce nume mre pentru acest arhanghel! Cuvntul arhanghel l gsim numai n acest verset i n 1 Tesaloniceni 4.16. Din ambele texte deducem c exist doar un arhanghel, i anume Mihail. El este numit arhanghelul. n limba greac, acest cuvnt este compus din dou cuvinte: arche i aggelos (nger). Cuvntul arche nseamn nceput, origine, primul (a se vedea explicaia de la versetul 6). nseamn deci cel dinti, ngerul cel mai superior. i, ntr-adevr, se pare c aceasta este poziia lui Mihail, dac citim epistola lui Iuda, Daniel i Apocalipsa 12. Ali ngeri aveau de luptat cu 32

Studiu asupra Epistolei lui Iuda H. L. Heijkoop ngeri czui, cu demoni. Mihail avea de luptat mpotriva domnitorului ngerilor czui, adic mpotriva diavolului (a se vedea i Apocalipsa 12). n Daniel 10.21 este denumit fa de Daniel cpetenia voastr. Iar n Daniel 12.1 citim: ...Mihail, cpetenia cea mare, care st pentru fiii poporului tu. Astfel, el st aparent ntr-o legtur deosebit cu Israel. Aceasta corespunde caracterului legturilor lui Dumnezeu cu Israel, aa cum am spus la nceputul acestui capitol. Deci, diavolul a vrut s aib trupul mort al lui Moise. Fr ndoial, acest lucru a avut loc cnd Moise a murit i Dumnezeu l-a ngropat (Deuteronom 34). Dumnezeu nu a vrut s se tie unde este mormntul lui Moise. Nu tim despre niciun alt om c Dumnezeu l-ar fi ngropat i i-ar fi ascuns mormntul. Dar niciun altul nu a ocupat o poziie aa de nalt n viaa unui popor cum a avut-o Moise. El a fost unealta n mna lui Dumnezeu, prin care poporul Israel a fost eliberat din Egipt. Prin el, poporul a primit legea i toate poruncile lui Dumnezeu. De la el, poporul a primit organizarea ca popor ordonat. Moise a dus poporul prin pustiu pn la graniele rii fgduite. Este adevrat, israeliii l-au respins i chiar l-au urt att timp ct a trit i le-a pus n fa Cuvntul lui Dumnezeu. Gsim acest adevr n aproape toate capitolele din Exod i Numeri, care vorbesc despre cltoria prin pustiu; este o caracteristic a omului i poate, n mod special, a lui Israel, de a respinge pe slujitorii lui Dumnezeu ct timp acetia triesc i le vorbesc contiinelor. Dar, n momentul morii, ar vrea s-i cinsteasc. Atunci, epuul contiinei lor este ndeprtat i cinstirea profetului mort le d un sentiment de evlavie i rvn pentru lucrarea lui Dumnezeu. Lucrul acesta este artat foarte clar de Domnul Isus n Matei 23.29-32: Vai de voi, crturari i farisei, farnicilor! pentru c voi zidii mormintele profeilor i mpodobii monumentele celor drepi i spunei: Dac am fi fost noi n zilele prinilor notri, n-am fi fost prtai cu ei la sngele profeilor. Astfel dar mrturisii despre voi niv c suntei fii ai celor care i-au omort pe profei; i voi umplei msura prinilor votri! Diavolul, care s-a mpotrivit totdeauna lui Moise ct timp a trit, ntrtnd poporul contra lui, ca s distrug pe aceast cale lucrarea lui Dumnezeu, s-ar fi folosit de trupul nensufleit al lui Moise pentru acelai scop. Poporul urma s cinsteasc trupul lui Moise, s gseasc n acesta un motiv al idolatriei. nclinaia poporului spre idolatrie o vedem n 2 mprai 18.4. Ezechia a sfrmat n buci arpele de aram fcut de Moise, cci, pn n acele zile, copiii lui Israel i-au ars tmie. Nu este i n cretintatea de nume acelai lucru? Nu se onoreaz i acolo muli sfini mori? Niciun om nu cunoate mormntul lui Moise! Dar, deoarece pentru diavolul mormntul nu era ascuns, Mihail a fost trimis de Dumnezeu s-l pzeasc. Cu ocazia acelei dispute, diavolul a hulit, pentru c el este de la nceput mincinos. Mihail ns a acionat n deplin concordan cu numele su (Mihail nseamn: Cine este asemenea lui Dumnezeu?). El nu s-a aezat pe scaunul de judecat al lui Dumnezeu i nici nu s-a aprat singur. El tia c nu este ca Dumnezeu, ci este doar un slujitor. El nu fcea dect ceea ce i spusese Dumnezeu: s pzeasc trupul nensufleit al lui Moise. Va veni vremea cnd va lupta mpotriva diavolului la porunca lui Dumnezeu , dar nu numai prin cuvinte, ci i prin fapte. El l va arunca pe diavol din cer (Apocalipsa 12.7-9). ns numai Dumnezeu, n nelepciunea Sa, tie momentul pentru aceasta. Mihail va lsa toat judecata n seama lui Dumnezeu. Mihail nu s-a aprat singur. El nu a rspuns cu hule la hulele diavolului, ci a lsat totul n seama lui Dumnezeu. El tia c nimeni nu putea s-i apere onoarea ca Dumnezeu. Cine este asemenea lui Dumnezeu? Ce exemplu gritor este el pentru noi! Nicieri n Scriptur nu ntlnim c trebuie s ne aprm pe noi sau onoarea noastr. Lucrarea noastr este s facem n deplin ascultare ceea ce Dumnezeu ne spune. El nsui ne apr, i El o face cu mult mai bine dect am putea s o facem noi. Oare s nu ne bizuim pe El? Ce pild minunat avem, i n aceast direcie, n Domnul Isus! Fiind insultat, nu rspundea cu insult; suferind, nu amenina, ci Se ncredina pe Sine Celui care judec drept (1 Petru 2.23).

33

Studiu asupra Epistolei lui Iuda H. L. Heijkoop ...Dar acetia hulesc tot ce nu cunosc... Cu ce dispre vorbete Duhul lui Dumnezeu despre aceti nvtori fali! ntotdeauna se spune: acetia (versetele 8, 10, 12, 16 i 19). Ce diferen ntre Mihail i acetia! Mihail tia pe cine are n faa sa: pe cel mai mare mpotrivitor al lui Dumnezeu, tatl minciunii, ucigaul de la nceput, rul ntruchipat. Dar Mihail nu a rspuns la hulele diavolului, ci a lsat totul n mna lui Dumnezeu. Dar acetia hulesc ce nu cunosc. Cuvntul grecesc pentru a cunoate arat aici cunoaterea raional, intelectual. Aa cum am vzut n versetul 4, aceti oameni sunt n Adunare. Aceasta este diferena dintre aceast epistol i prima epistol a lui Ioan, unde aceti oameni au ieit. Ei au fost botezai, recunosc adevrurile cretine, dar leapd practic tocmai lucrurile pe care le recunosc i se supun oricrei forme a stricciunii. Textul din Evrei 6.4 i urmtoarele ne dau o explicaie clar a acestui verset. Este posibil s fi fost luminat odat, s fi gustat darul ceresc, Cuvntul cel bun al lui Dumnezeu i lucrrile de putere ale veacului viitor, s fi fost fcut prta al Duhului Sfnt, i totui s cazi, s nu ai via din Dumnezeu. Trebuie s fim foarte ateni c Evrei 6 i epistola lui Iuda nu vorbesc despre naterea din nou i despre pecetluirea cu Duhul Sfnt. Aceti nvtori fali i urmaii lor au avut numai o bun cunoatere a revelaiilor cretine i a binecuvntrilor care decurg din prezena Duhului Sfnt n Adunare. Att simurile, ct i mintea pot s recunoasc multe din lucrrile minunate ale lui Dumnezeu i din slava moral a Domnului Isus. Totui, ei rmn n continuare oameni fireti. Dar omul natural (sufletesc) nu primete lucrurile Duhului lui Dumnezeu, deoarece sunt nebunie pentru el; i nu le poate cunoate, pentru c ele se judec spiritual (1 Corinteni 2.14). Cum ar putea s neleag slava Aceluia care a venit n trup, a lui Dumnezeu revelat n trup? Cum ar putea s neleag slava, realitatea adevrurilor cretine nalte, grandioase, ca de exemplu: ungerea cu Duhul Sfnt, alegerea nainte de ntemeierea lumii, nfierea, inspiraia Scripturii? Deci, tot ce nu cunosc, ei hulesc. Ceea ce oamenii naturali, pgnii, huleau conform minii, ceea ce nu nelegeau i ajungeau astfel la concluzia c nu exist Dumnezeu (1 Corinteni 1.21), tocmai acest lucru l fac i cretinii cu numele. Dar acetia sunt mult mai vinovai. Lor le-a fost artat adevrul ntreg pe care, prin mrturisirea lor, l-au acceptat. Apoi, ei nu numai c neag aceste adevruri, ci i hulesc gloriile (versetul 8). Hulirea nu este nimic altceva dect vorbirea de ru contient, deci contiena c ceea ce vorbesc nu este adevrul. Avnd n vedere indicaia din Matei 12.31, aceasta este mpotriva Duhului Sfnt i nu va fi iertat. De aici se vede clar c voia i rutatea inimii naturale sunt active aici. ...iar n tot ce neleg din fire, ca animalele fr raiune, n aceste lucruri se stric. Din fire nseamn prin instinct. Acestea sunt deci lucruri, pe care omul le cunoate n afara minii sale, tot ceea ce este n legtur, de exemplu, cu savurarea (mncarea, butura, instinctul sexual etc.). Ei se stric prin aceste lucruri, folosindu-le numai pentru satisfacerea plcerilor i a poftelor lor. Omul nu poate aciona ca un animal care nu are minte, fr s se njoseasc mai mult dect animalele. Un animal arat c nu are principii morale; aceti oameni arat c urmeaz principiile imorale, pe care ncearc s le ascund sub haina unei mrturii cretine.

34

Studiu asupra Epistolei lui Iuda H. L. Heijkoop Versetul 11 Vai de ei! pentru c au mers pe calea lui Cain i s-au dedat rtcirii lui Balaam, pentru rsplat, i au pierit n rzvrtirea lui Core! Dup ce Iuda, n versetele anterioare, i-a demascat pe aceti oameni i i-a prezentat n adevratul lor caracter, exprim acum cele mai aspre ameninri la adresa lor. Totodat, el enumer mai multe semne ale decderii, aa cum sunt ele vzute n ei. n unele privine, aceste semne le depesc pe cele precedente, dar nu fac ca acestea s dispar: 1. Decderea omului natural: mpotrivirea firii fa de mrturia lui Dumnezeu i fa de adevratul Su popor. 2. Rul bisericesc: pentru un ctig mrav, nva lucruri rtcite, cu toate c tiu bine c sunt mpotriva adevrului lui Dumnezeu i a poporului Su. 3. mpotrivire public: rscoal mpotriva autoritii lui Dumnezeu (mpotrivire fa de adevratul Rege i Preot) din partea nvtorilor poporului. Aceste trei forme ale rului au fost demascate n Cain, Balaam i Core. Aici vedem c ele apar prin eforturile dumanului oricnd n Biseric. ntr-adevr, ele nu sunt altceva dect semnul clar al inimii omeneti stricate, care se mpotrivete lucrrii Duhului lui Dumnezeu. Trebuie s fim precaui i nu exagerm deloc afirmnd c noi, fiind astfel nvai, putem constata foarte repede tot acest ru n mrturia cretin din timpul prezent. Probabil, am putea observa n acest verset i o anumit concordan cu balaurul i cu cele dou fiare din Apocalipsa 13. Demn de menionat este faptul c toate exemplele, pe care Iuda le arat n epistola sa, sunt din primele cri ale Bibliei, n principal, din Geneza, din primele capitole (versetele 6, 7, 11, 14). Mai departe, unul n legtur cu Deuteronom (versetul 9), ntre ele unul din Exod (versetul 5a) i trei din Numeri (versetele 5b i 11). Trei din aceste exemple sunt descoperiri cu totul noi (versetele 6, 9, 14) i nu le gsim n alt parte n Cuvntul lui Dumnezeu. Dar i celelalte sunt foarte rar amintite n Scriptur. Numele acestor trei persoane, care sunt menionate n acest verset ca pilde pentru oamenii care s-au strecurat ntre cretini, le gsim de puine ori n Scriptur. Pe Cain l gsim doar n Geneza 4; Evrei 11.4; 1 Ioan 3.12 i n Iuda 11. Pe Balaam l gsim numai n Numeri, pe lng faptul c este amintit i n Deuteronom 23; Iosua 13 i 24; Neemia 13.2; Mica 6.5; 2 Petru 2.15; Iuda 11 i Apocalipsa 2.14. Core este amintit n Numeri, n cartea seminiilor din 1 Cronici i apoi n Iuda 11. n afar de Geneza 5, Enoh nu este amintit dect n cartea seminiilor din 1 Cronici 1 i n Luca 3, i apoi n Evrei 11.5 i n Iuda 14. n aceasta vedem i caracterul deosebit i marea nsemntate a epistolei lui Iuda. Aici vedem un principiu important. Prima abatere ne las s nelegem caracterul strii de pe urm. Primul pas pe calea cea dreapt ne indic direcia, de unde putem deduce ncotro se ndreapt. De aceea nceputul istoriei omenirii (Geneza) i nceputul istoriei poporului pmntesc al lui Dumnezeu (Numeri) sunt amintite n locuri care vorbesc profetic despre zilele din urm ale Adunrii. Astfel, gsim i n cartea Daniel, istoria Imperiului Babilonian ca imagine a ultimului Imperiu (Roman), care va lua forma desvrit n timpul din urm. i n alte profeii (de exemplu, Isaia 14) ne este artat judecata peste mpratul Babilonului ca o pild a judecii peste ultimul cap al celei de-a patra mprii a lumii. Tot aa, ne este prezentat judecata asupra Israelului necredincios n pustiu ca o pild a judecii care, n curnd, va veni peste cele zece seminii (a se vedea Amos 5.25, 27; Ezechiel 20).

35

Studiu asupra Epistolei lui Iuda H. L. Heijkoop Vai de ei!... Expresia aceasta devine cu att mai serioas, cu ct ea se adreseaz celor care stric adevrul. Acest vai, care exprim mnia sfnt a Duhului lui Dumnezeu, va aduce cu sine judecata inevitabil, dac nu va gsi pocin. n evanghelii, Domnul Isus rostete un vai asupra poporului evreu privilegiat care, n mndria i mpietrirea inimii lui, L-a lepdat. n Matei 11.21 i n Luca 10.13 gsim acelai vai peste cetile Horazin, Betsaida i Capernaum, unde Domnul a fcut cele mai multe minuni i unde chiar a locuit. n Matei 23.13-33 i n Luca 11.42, Domnul exprim acest cuvnt fa de farisei i crturari; n Luca 6.24-26, mpotriva bogailor i a stuilor; n Matei 26.24, fa de Iuda; n Matei 18.7 i n Luca 17.1, fa de lumea care este un prilej de pctuire pentru copiii lui Dumnezeu; n Matei 24.19; Marcu 13.17 i Luca 21.23 le vorbete femeilor nsrcinate i celor care vor alpta n zilele necazului cel mare, care vor fi zile grele. n Apocalipsa 8.13, acest vai se exprim fa de locuitorii pmntului; n Apocalipsa 12.12, pentru pmnt i mare, deoarece Satan va fi aruncat pe pmnt; n Apocalipsa 18.10, 16, 19, fa de marea cetate Babilon (curva sau mireasa fals din capitolul 17), pe cnd n Apocalipsa 9.12 i 11.14 este folosit pentru a arta judecile nsei. Dintre toate epistolele, inclusiv Faptele Apostolilor, nu l gsim dect n Iuda 11 i, ntr-un alt context, n 1 Corinteni 9.16. Ct de cutremurtor este acest vai exprimat de ctre Domnul Isus asupra iudeilor! El a venit n har: Dumnezeu era n Hristos mpcnd lumea cu Sine i neinndu-i n seam pcatele. De aceea Domnul i-a nceput lucrarea cu: Ferice (Matei 5.3-12), dar a trebuit s sfreasc cu: Vai! Din Matei 23.37-39 nelegem ct de departe era inima Domnului de judecata peste cetatea iubit i poporul iubit. Ca Proroc, trebuia s le spun. Ca Judector, va face aceast judecat, cnd va veni pe pmnt s-i judece pe cei vii i, mai trziu, pe tronul mare i alb unde, n faa Sa, se vor prezenta cei mori pentru a fi judecai dup faptele lor. Dar acest vai din epistola lui Iuda 11 i Apocalipsa 8 i 18 nu este el cu mult mai ngrozitor? Ce mari privilegii a primit cretinismul fa de iudaism! Cu toate acestea, este lepdat i judecata trebuie s vin. Ct de cutremurtor este acest vai din epistola lui Iuda, singurul loc din toate epistolele. n Faptele Apostolilor i n epistole, Duhul Sfnt mrturisete despre Mntuitorul i ce a fcut El pentru noi. Apoi Se ocup de cei care poart Numele Domnului. Acestora li se adreseaz acest vai. Simim i noi greutatea acestui cuvnt, care apas peste cretintatea n mijlocul creia trim? Suntem noi contieni de acest lucru? ...pentru c au mers pe calea lui Cain... Cuvntul pentru c ne arat c acest vai va veni asupra lor, pentru c au mers pe calea lui Cain. Care a fost calea lui Cain? Cain a fost primul om nscut. El a fost primul uciga i totodat nceputul lumii. De la familia lui s-a format lumea cu o slujb fireasc i fals fa de Dumnezeu. La naterea lui Cain, Eva i-a artat credina n promisiunile lui Dumnezeu. Ea a zis: Am dobndit un om de la Domnul. Dar, n acelai timp, a artat i neascultare, deoarece nu ea, ci Adam avea dreptul, nelepciunea i porunca s dea nume (Geneza 2.19-20). Cum ar putea avea nelepciune o creatur pe calea neascultrii? Putea oare acest copil ai crui prini erau pctoi s fie smna promis a femeii, care s-i zdrobeasc arpelui capul? Nu a tiut Eva c prima dat vine ce este natural i apoi ce este spiritual? (1 Corinteni 15.46). Acesta este un adevr, pe care l gsim n toat Scriptura, mai bine i mai clar dect orice alt adevr. Merit s cunoatem acest adevr spre binecuvntarea noastr. Cain era omul natural. Numele su se afl n legtur cu dobndit sau ctig. Acesta a fost semnul caracteristic al ntregii sale viei i umblri. Ceea ce l diferenia de Abel nu era 36

Studiu asupra Epistolei lui Iuda H. L. Heijkoop faptul c el nu cunotea slujba lui Dumnezeu. Dar Abel (nimicnicie) tria prin credin, pe cnd Cain tria ca om natural. Credina vine prin auzire! Abel a auzit de la prinii si despre cderea n pcat i despre blestemul, care a fost urmarea pcatului i care a cuprins ntregul pmnt. Cain a auzit acelai lucru, dar lor, cuvntul pe care l-au auzit nu le-a folosit, negsind credin n cei care au auzit (Evrei 4.2). Cain nu a luat n serios cderea n pcat i blestemul peste creaie, cu att mai puin harul, ce vestea un Rscumprtor care va veni. Ambii au auzit n ce mod a mbrcat Dumnezeu pe Adam i pe Eva, ca s poat sta n faa lui Dumnezeu. Abel a primit acest adevr prin credin. Pentru Cain, acest adevr a fost probabil numai o istorisire, din care nu a tras nicio concluzie pentru sine. Aceasta a fost o complet indiferen fa de natura i voia lui Dumnezeu. El a dovedit o complet indiferen fa de starea moral a omului. Cain i slujea lui Dumnezeu n felul lui i l cunotea pe Dumnezeu dup propriile sale nchipuiri. El nu era nici ateist, nici farnic. ns el a vrut s se apropie de Dumnezeu n felul su, ntr-un mod care nu ine seama de gndurile lui Dumnezeu cu privire la pcat. Cain a adus roadele unui pmnt blestemat din pricina pcatului (a adus lucrarea minilor sale), fr s recunoasc pcatul care a adus blestemul i prin care lucrarea minilor sale era murdar. El nu tia c jertfa sa se asemna cu jertfa nebunilor i c ea era o dovad a unei inimi nepocite, necredincioase. Cum putea Dumnezeu s primeasc o astfel de jertf care nal omul i l njosete pe Dumnezeu? Modul, n care Cain a vrut s se apropie de Dumnezeu, ne arat cea mai mare orbire fa de El. Aceasta este necredin, aflat sub vlul religiei. Este decderea omului firesc. Dar un comportament greit fa de Dumnezeu are totdeauna urmri n comportamentul fa de oameni. Cain era un om, cruia i revenea dreptul s-l iubeasc pe fratele su. Da, un frate sfnt, pentru c a ocupat mpreun cu el poziia unui nchintor. n loc de aceasta, a devenit ucigaul su! Ce fcuse Abel, ca s-i strneasc mnia lui Cain? Fr ndoial, credina lui Abel a artat fa de Cain simpatie i dragoste freasc. Cuvntul lui Dumnezeu ne spune n 1 Ioan 3, versetul 12: nu dup cum era Cain, de la cel ru, i l-a ucis pe fratele su. i pentru ce l-a ucis? Pentru c lucrrile lui erau rele, iar ale fratelui su, drepte. Nimic nu-l jignete pe om mai mult dect atunci cnd vede c slujba sa fa de Dumnezeu nu este luat n seam; astfel, ura sa devine uciga, cnd trebuie s admit c slujba sa pentru Dumnezeu nu-I este plcut Acestuia. Ura lui Cain mpotriva lui Abel a venit din faptul c Dumnezeu l-a primit pe Abel i jertfa lui, iar pe Cain i jertfa sa, nu. Ofensa c Dumnezeu nu i-a primit nchinarea se transform n ur mpotriva omului pe care Dumnezeu l-a primit, iar crima este att n momentul acela, ct i de atunci nainte rezultatul final (Matei 23.35; Apocalipsa 18.24). Scriptura ridic orice vl i ne vestete adevrul: nchintorii, care se aseamn cu Cain, i ursc i i ucid pe cei care seamn cu Abel, pentru c lucrrile lor sunt rele, pe cnd cele ale celor prigonii sunt drepte. Care a fost n continuare istoria lui Cain? Minciun, obrznicie fa de Dumnezeu (Geneza 4.9) i ncercarea de a face fr efect judecata lui Dumnezeu, ca prin propriile sforri s anuleze efectele judecii (versetele 17-24). Calea lui Cain este deci caracterizat printr-o slujb religioas, care nu ine seama de natura i voia divin, de starea moral a omului i de harul care ofer o rscumprare. n legtur cu aceasta sunt ura fa de adevrata mrturie i fa de adevratul popor al lui Dumnezeu i, la sfrit, minciuna i obrznicia fa de Dumnezeu nsui i ncercarea ca, prin propriile sforri, s anuleze urmrile judecii divine. Aceasta este deci prima caracteristic a celor care s-au strecurat i care acum se gsesc n Adunare.

37

Studiu asupra Epistolei lui Iuda H. L. Heijkoop ...s-au dedat rtcirii lui Balaam, pentru rsplat... Vedem i aici c Scriptura nu respect succesiunea istoric a lucrurilor, altfel Core ar fi trebuit amintit naintea lui Balaam. Este o succesiune moral, pentru c Sfnta Scriptur vrea s ne arate dezvoltarea rului. Balaam a fost un om cu o mare capacitate intelectual. Pe lng viziunea clar de proroc, a avut o mare putere i capacitate intelectual i raional, i o cunotin i putere de convingere neobinuite. Pe lng toate acestea, era i foarte religios. Vestea puterii sale intelectuale a ajuns destul de departe; Balac, care locuia la 1.000 km. deprtare, auzise despre el i ar fi vrut s plteasc orice pentru a-i obine ajutorul. Dar el se asemna cu un centaur din mitologia greac: sus un semizeu i jos un animal. Balaam era un om stricat, iar un proverb latin spune: Dac partea cea mai bun se stric, atunci ea devine cea mai rea. El a fost un om, a crui frunte era ncoronat de lumina cereasc, dar al crui clci era nepenit n iad. Balaam cunotea pe Israel ca popor al lui Dumnezeu. tia despre ieirea din Egipt. tia c Domnul era Dumnezeul acestui popor. i totui, cu toate c acest popor nu i-a fcut lui niciun ru, el a fcut tot ce a putut pentru a-l pierde doar pentru puin aur. Balaam dorea: Sufletul meu s moar de moartea celor drepi i sfritul meu s fie ca al lor! (Numeri 23.10). Dar, ca muli alii, i el a ales s triasc n rutate, blocnd astfel calea de a muri ca un om drept. El a fost lovit de moartea unui ru n mijlocul dumanilor lui Dumnezeu prin sabia judecii (Numeri 31.8). Balaam L-a numit pe Domnul: Domnul Dumnezeul meu numai n scopul de a-i mri preul. El i-a lsat pe soli n ateptare pentru a da impresia c vorbete cu Dumnezeu. elul su era ns de a vorbi cu diavolul (Numeri 24.1). El nu a mers la Dumnezeu, ci Dumnezeu a venit la el, dar nu ca Domnul, Dumnezeul lui Israel. Dumnezeu nu a recunoscut c are legtur cu Balaam. Dumnezeu este Domnul pentru Israel, pentru poporul care se afla n legtur cu El. Cnd Dumnezeu i-a spus s nu mearg mpreun cu ei, pentru c Israel este binecuvntat, Balaam a vorbit solilor n aa fel, nct s par c plata este prea mic. Cnd au venit a doua oar solii, le-a zis preul (Numeri 22.18; a se compara Geneza 23.10-16). Cnd Dumnezeu i-a permis s mearg cu solii, a pornit dis-de-diminea. De ce a vrut s mearg cu solii, din moment ce tia bine c nu avea voie s blesteme poporul? Mai mult dect att, tia bine c Balac nu-l va plti, dac va binecuvnta poporul. Spera totui s gseasc o cale de a ctiga casa plin de argint i aur. Cnd a fost silit de Dumnezeu s vesteasc cu voce tare binecuvntrile minunate ale lui Israel, el a optit n acelai timp la urechea lui Balac cea mai groaznic juruin (Numeri 25; 31.15-16; Apocalipsa 2.14). El a observat c nu-L putea ndeprta pe Domnul de Israel i de aceea a ncercat s ndeprteze pe Israel de Domnul, ispitind poporul la curvie i nchinare la idoli prin femeile moabite i madianite. nvtura rtcit a lui Balaam const n faptul c se folosete n mod greit de slujba divin, de lucrurile lui Dumnezeu, n scopul de a obine un ctig (1 Timotei 6.5 i Tit 1.11). La aceast rtcire, se mai adaug i ademenirea religioas i folosirea Numelui Domnului, n timp ce inspiraia vine de la diavolul. Balaam a recunoscut c a primit inspiraie de la Domnul (Numeri 22.8 i 19), n timp ce el cuta cu adevrat pe diavolul, pe care l-a i gsit (Numeri 24.1). Balaam a vndut diavolului pentru ctig ceea ce primise de la Dumnezeu. Astfel, Cuvntul lui Dumnezeu ne arat c, n cretintatea de nume, i mai ales n zilele noastre care sunt vremurile din urm ale cretinismului (versetul 17 i 18) , vor fi brbai ca i Balaam. Sunt brbai foarte talentai, altfel nu ar fi asemnai cu Balaam. Ei recunosc pe Dumnezeul adevrat i sunt, ntr-un anumit fel, profei ai adevrului, dar inima le este ndreptat numai spre lcomie, iar n exterior arat c banii i onoarea nu ar nsemna nimic pentru ei. Dac pot s-i obin avantajul, indiferent n ce mod, vestesc nvturi rtcite care distrug poporul lui Dumnezeu, n timp ce tiu c nvturile lor sunt n contradicie cu descoperirea lui Dumnezeu. Ct de ateni trebuie s fim, ca otrava lor s nu ne adoarm i chiar s ne nimiceasc!

38

Studiu asupra Epistolei lui Iuda H. L. Heijkoop ...au pierit n rzvrtirea lui Core! n Balaam am gsit ruina slujbei, care este descoperit n rspndirea de nvturi rtcite. n Core vedem ultimul pas al decderii, i anume rscoala public mpotriva Domnului Isus, artat ca Apostol i Mare Preot al mrturisirii noastre (Evrei 3.1), i pretenia nejustificat la slujb, care este preoia. Core a fost un levit, un chehatit. El avea deci parte de slujba cea mai nalt a leviilor: grija de lucrurile din Locul Preasfnt: chivotul, masa pentru punerea pinilor, sfenicul, altarele i uneltele sfntului loca (Numeri 3.31). Acest brbat s-a unit cu Datan i Abiram, fiii lui Ruben, primul fiu al lui Iacov. Ei au nceput rscoala mpotriva lui Moise i Aaron cu cuvinte frumoase (Numeri 16.3). ntotdeauna se gsesc cuvinte frumoase i bune pentru lucruri rele. Aceste cuvinte sun bine, dar n realitate sunt atacuri mpotriva lui Dumnezeu i a lui Hristos. Ei spuneau c aprau drepturile poporului, dar Duhul lui Dumnezeu nu se las nelat. n versetele 8-11, se arat c, de fapt, Core nu era mulumit cu slujba sa de levit i a vrut s atrag preoia lui Aaron spre el. n versetul 12, observm c Datan i Abiram au lepdat autoritatea lui Moise. Noi putem s admitem c Iuda s-a gndit la ntreaga rscoal. Core s-a ntins s ia puterea slujbei divine: acesta este clericalismul, care vrea s supun totul unei clase de oameni aparte i care i arog dreptul de a poseda preoia. Datan i Abiram au lepdat autoritatea divin: aici este raionalismul, care supraapreciaz inteligena omului i care nu vrea s se smereasc n faa autoritii Domnului i a Cuvntului Su. Privit din exterior, ntre aceste lucruri nu este nicio legtur, dar ele sunt una n aciunea de rzvrtire mpotriva lui Hristos. Una se adreseaz slujbei divine din om, alta intelectului su. Moise este o pild a lui Hristos, ca Apostol al mrturisirii noastre, ca Acela care rostete Cuvntul cu autoritate. Aaron este o pild a lui Hristos ca Mare Preot peste Casa lui Dumnezeu. Aa c mpotrivirea lui Core este o pild a rscoalei vizibile, a decderii complete, a lepdrii lui Hristos n poziia Sa de Preot i mprat. Iuda ne las s vedem c rul acestor brbai din Numeri 16 este o pild profetic a multor lucruri, care apar acum la iveal n cretintate. Fiecare tie c n cea mai mare parte a celor care recunosc c sunt cretini, exist oameni care se consider ntr-un mod deosebit preoi i care exercit o autoritate aproape fr margini asupra celor care i-au ales. i ct de muli datani i abirami vedem pe lng ei, care tgduiesc autoritatea adevratului Moise! Libertatea contiinei nu nseamn pentru ei altceva dect o libertate de a aciona i a gndi cum voiesc ei. Dac Iuda scrie c aceti oameni au pierit, atunci aa este pentru civa; dar pentru majoritatea acestor oameni, acest adevr se afl n viitor. Unii au mers toat calea pn la capt, pn la decderea total. Ioan scrie despre aceia care au ieit. Dar ei au fost numai pilde despre ceea ce va fi n curnd starea general: decderea. Acesta va fi rodul acelora care poart acest caracter n Adunare, ncepnd cu ultimele zile ale apostolilor pn astzi. Dac ar fi ieit toi, atunci toi cretinii nu ar mai fi fost ntinai prin prezena lor. Ei au rmas ns ca o clas. Nu vedem acelai lucru n Adunare, ca n Numeri 16 unde Core a tras dup sine nc 250 de oameni din fruntea adunrii lui Israel? Mai trziu, toat adunarea lui Israel a ajuns sub influena sa, mpotrivindu-se lui Moise i lui Aaron n faa cortului ntlnirii (versetul 19). Apocalipsa 2 i 3 vorbesc foarte clar n aceast direcie! Ce har ns c slava lui Dumnezeu se arat ntregii Adunri naintea executrii judecii! Prin aceasta se arat adevratul caracter al influenei sub care a ajuns poporul. Dumnezeu a dat tuturor posibilitatea, ca n aceast ultim clip s asculte de Moise i s scape de judecat: Deprtai-v, v rog, de corturile acestor oameni ri i nu v atingei de nimic din ce este al lor, ca s nu pierii n toate pcatele lor (versetele 19-26). Trim ntr-un timp, n care slava Domnului S-a artat, deschizndu-se astfel calea de a scpa de judecat. Totui temelia tare a lui Dumnezeu rmne, avnd pecetea aceasta: Domnul i cunoate pe cei care sunt ai Si i Oricine rostete Numele Domnului s se deprteze de 39

Studiu asupra Epistolei lui Iuda H. L. Heijkoop nedreptate! Deci, dac cineva se va curi pe sine nsui de acestea, va fi un vas spre onoare, sfinit, folositor Stpnului, pregtit pentru orice lucrare bun (2 Timotei 2.19, 21). Acum este prea trziu, ca s mai ncercm s remediem rul din cretintate. Judecata a fost pronunat deja. Singurul lucru, pe care l mai putem face, este acesta: Ieii din ea, poporul Meu, ca s nu fii prtai pcatelor ei i s nu primii din plgile ei, pentru c pcatele ei au ajuns pn la cer i Dumnezeu i-a amintit de nedreptile ei (Apocalipsa 18.4-5). Acolo unde rscoala vizibil este decdere deplin, n aceeai clip vine judecata lui Dumnezeu. Ce har minunat al lui Dumnezeu c fiecare om are posibilitatea, ca n aceast ultim clip s asculte glasul adevratului Moise i astfel s fie ocrotit de judecat, chiar dac este un fiu al lui Core (Numeri 26.11)! Nu ne conduce aceasta s facem cu rvn nflcrat ce este scris n Iuda 23: iar pe alii salvai-i cu team, smulgndu-i din foc, urnd chiar cmaa ptat de carne?

Versetele 12 i 13 Acetia sunt stnci ascunse la mesele voastre de dragoste, osptnd mpreun fr team, pstorindu-se pe ei nii: nori fr ap, purtai de vnturi; pomi tomnatici fr rod, de dou ori mori, dezrdcinai; valuri nfuriate ale mrii, spumegndu-i ruinile lor, stele rtcitoare crora le este pstrat negura ntunericului pentru eternitate. Duhul lui Dumnezeu, care l-a folosit pe Iuda ca unealt, continu s descrie n imagini i prezentri diferite lipsa de valoare i caracterul ispititor al acestor lupi n piei de oi. Nici nu neam putea imagina ca un scriitor neinspirat s foloseasc aceste expresii tari i decisive fa de asemenea oameni care se afl n Adunare. Dar Iuda le folosete tocmai pentru c se preocup cu aceia care ocup poziia rscumprailor i se adun pentru Numele Domnului Isus. Aa cum am vzut, Petru se ocup cu nedreptatea oamenilor n general; de fapt, face acest lucru cu privire la cretinismul care a venit i a fost adus oamenilor. Dimpotriv, Iuda, chiar dac se preocup cu nedreptatea, o face ntr-un cerc mult mai restrns. i n acest loc, n Adunare, nedreptatea este un lucru mult mai serios pentru o inim duhovniceasc. Nu exist nimic mai primejdios, mai ru dect abaterea de la credin, de la credina cretin; i aceasta nseamn decderea de la ceea ce ne-a descoperit harul. Exist multe lucruri care nclin s-i ia adevrului puterea asupra cugetelor oamenilor. Dar nimic nu acioneaz aa de distrugtor ca ncurctura moral din noi, care rezult din faptul c uitm harul sau c l folosim n mod greit. Prin aceast lucrare, ntoarcem spatele autoritii lui Dumnezeu i, de asemenea, legturii noastre cu Domnul Isus. Urmarea inevitabil va fi c vom iubi alte lucruri, pn cnd ele vor deveni practic idolii notri. Dup caracter, aceste lucruri au fost de la nceput, din clipa n care Adunarea i-a prsit dragostea dinti (Apocalipsa 2.4). Din epistola lui Iuda se vede c aceste lucruri se vor dezvolta tot mai mult, pn cnd Domnul va veni cu judecata. Chiar n vremea n care Iuda scria epistola, erau n Adunare oameni adui de Satan, care sufocau viaa duhovniceasc i care ddeau natere unei stri n mijlocul credincioilor, despre care Duhul Sfnt vorbete profetic. Duhul Sfnt descrie tocmai timpul pe care l trim. Acest lucru l gsim n toate crile profetice. Dumnezeu folosete stri i persoane din prezent, ca s prezinte profetic stri i persoane pe care le vede deja n viitor. Dar faptul c aceti oameni erau deja atunci n Adunare i luau parte la mesele de dragoste ale credincioilor, ne arat c nu trebuie s ne mirm de descoperirile cele mai suprtoare ale rului n Adunare. Aceti oameni erau nite stnci ascunse la mesele de dragoste, stnci de care erau ameninai s naufragieze toi i s piar. Cuvntul grecesc pentru mesele de dragoste agapais este forma de plural a cuvntului agape, cuvnt care exprim dragostea divin (a se vedea comentariul de la versetul 40

Studiu asupra Epistolei lui Iuda H. L. Heijkoop 1). Primii cretini, n dragostea lor dinti, aveau obiceiul s se strng la astfel de mese de dragoste. Prin aceasta urmau pilda Domnului Isus Hristos care, n ultima noapte dinaintea morii Sale pe cruce, i-a strns pe ucenici la o cin (Ioan 13.2). Aa cum Domnul Isus, dup cin, a instituit Cina Sa, tot astfel, aceti cretini, dup masa lor de dragoste, au srbtorit Cina Domnului. Foarte probabil, acest lucru reiese i din 1 Corinteni 11.20-22. Dar, la fel ca la nunta fiului de mprat din Matei 22, i n Ioan 13 a fost un om care nu purta haina de nunt. i n epistola lui Iuda gsim astfel de oameni. n Ioan 13, Domnul nsui ne arat cum se pot srbtori aceste mese de dragoste n deplin ordine: prin pstrarea dragostei pn la sfrit i lund locul cel mai de jos i slujind. Lumina dragostei Sale l-a determinat pe Iuda s plece afar (Ioan 13.2130). n timpul descris de Iuda, cretinii au prsit prima dragoste, nu mai erau veghetori i au adormit. Din aceast cauz, a fost posibil strecurarea uneltelor lui Satan fr s fie descoperite. Iuda nelege prin aceste stnci nu nite oameni slabi n credin sau credincioi fireti, ci oameni ca trdtorul Iuda, unelte ale lui Satan, care nu au ce cuta n mijlocul credincioilor. Prezena lor ntre credincioi reprezint un pericol ca acele stnci ascunse n ap pentru marinarii neateni. Despre aceste stnci se spune c se ospteaz mpreun fr team la mesele credincioilor. Ca oameni farnici s-au amestecat cu adevraii credincioi, mrturisind c i gsesc bucuria i savureaz ceea ce este numai partea credincioilor adevrai. Ce dovad pentru inimile lor mpietrite i cugetele lor durificate, fr fric de judecata lui Dumnezeu! Pe de alt parte: ce ruine pentru adevraii credincioi s fie ntr-o asemenea stare, nct acestor farnici nu le este team s fie descoperii! ...osptnd mpreun... Cuvntul grecesc pentru aceast expresie mai apare i n 2 Petru 2.13. El conine i sensul de abundent, mbelugat. Despre astfel de oameni este spus i n Filipeni 3.19: al cror dumnezeu este pntecele, i gloria le este n ruinea lor, care gndesc cele pmnteti. ...pstorindu-se pe ei nii... n loc s pzeasc turma ca adevrai pstori, aa cum pretind a fi (1 Petru 5.2-4), ei se pstoresc pe ei nii. Ei se aseamn cu falii pstori ai lui Israel, despre care citim n Ezechiel 34 (a se compara Isaia 56.11 i Zaharia 11). ...nori fr ap, purtai de vnturi... De la nori ateptm ap. Ei las impresia c aduc ploaia necesar unui pmnt uscat, dar n realitate apariia lor este fr efect, fr nviorarea bogat a Duhului Sfnt. Ei nu sunt statornici, ci sunt purtai de vnturi, contrar celor scrise n Efeseni 4.14. ...pomi tomnatici fr rod... Aceti oameni se aseamn cu Israelul, aa cum ne este el prezentat n Matei 21.19 i n Marcu 11.12-14. Smochinul este un pom roditor. Datoria sa este de a aduce prima dat rod, apoi frunze. Dac vedem frunze, nseamn c trebuia s fi fost nainte i rod. Dac ne gndim doar la crturari i farisei, putem spune c Israel avea frunze, adic via exterioar. Dar ochii Domnului Isus, ochii Aceluia care cerceteaz inima i rinichii, nu au gsit roade. Marcu spune, de fapt, c nu era vremea roadelor. 41

Studiu asupra Epistolei lui Iuda H. L. Heijkoop Dar la aceti oameni, despre care scrie Iuda, era vremea roadelor; era toamn. Ei nu erau de curnd venii n Adunare, ci erau deja de un timp ndelungat acolo i ocupau contieni locul de btrni, nvtori i mai-mari (a se compara cu Evrei 5.12). Ei puteau, probabil, s aduc roade aparente, dar nu erau roade adevrate n ochii Duhului Sfnt, ci erau roade ale stricciunii. Cu aceasta nu se poate spune c Dumnezeu nu-i poate ntrebuina pe astfel de oameni ntr-un mod deosebit. A dori s amintesc un caz, n care diferii oameni necredincioi au venit la pocin prin predica unui preot necredincios, n timp ce cei ntori la Dumnezeu vedeau clar c preotul nsui nu avea via din Dumnezeu. Dumnezeu poate binecuvnta Cuvntul Su independent de cel prin care este vorbit. Dar el acioneaz mortal pentru cel care vorbete fr s-l cread. ...de dou ori mori, dezrdcinai... Ca oameni nenscui din nou, ei sunt mori din firea lor (a se compara cu Efeseni 2.1, 5 i Coloseni 2.13). S nu credem c cineva poate s-i piard viaa din Dumnezeu. Dar aceti oameni sunt vzui pe pmnt ca o parte a mrturiei, aa cum a spus Domnul Isus n Ioan 15: Dac cineva nu rmne n Mine, este aruncat afar ca mldia i se usuc; i ei le adun i le arunc n foc i sunt arse (versetul 6; a se vedea i prima parte din versetul 2). n afar de aceasta, ei erau dezrdcinai. n aspectul exterior preau c sunt adnc nrdcinai i c astfel i trag seva din har, dar, n realitate, rdcinile lor moarte nu au avut niciodat parte de har. Acum nu mai era posibilitatea de a veni n legtur cu harul. Pmntul, care absoarbe ploaia care vine deseori peste el i care rodete ierburi folositoare acelora pentru care i este lucrat, are parte de binecuvntare de la Dumnezeu; dar cel care d spini i mrcini este lepdat i aproape de blestem, al crui sfrit este s fie ars (Evrei 6.7-8). Pentru cel care este duhovnicesc i judec duhovnicete lucrurile este vizibil i n exterior cine sunt aceti oameni. ...valuri nfuriate ale mrii, spumegndu-i ruinile lor... Cuvntul nfuriate nu exprim aa de mult ceea ce fac, ct mai degrab ceea ce sunt. Desigur, Duhul Sfnt exprim aici acelai gnd ca i n Isaia 57.20-21: Dar cei ri sunt ca marea tulburat, care nu se poate liniti, i valurile ei arunc afar noroi i ml. Pentru cei ri nu este pace, zice Dumnezeul meu. Marea este o imagine a nelinitii continue, a unei micri nencetate. Nu este oare aceasta situaia ntregii lumi din timpurile noastre? Dar Scriptura aplic aceast imagine la acei oameni, despre care se vorbete aici. Cum ar putea s cunoasc linite, dac nu au nicieri nicio temelie? Ei sunt pomi dezrdcinai, mori, fr rod, nu au odihn. De fapt, nici nu doresc linitea, pentru c altfel s-ar ridica ntrebarea ncotro duce calea lor. Atunci ar deveni contieni de calea lor, care duce n venica pierzare. De aceea ei sunt asemnai cu marea nfuriat, care este mereu spumegnd i caut s distrug. Este o stare de frdelege, n care nu se recunoate nicio limit. Apocalipsa 21 i toate prorocirile ne arat ct de mult este aceast stare n contradicie cu gndurile lui Dumnezeu. Prin mare se nelege ntotdeauna popoarele neorganizate. n momentul n care exist o anumit ordine, ele sunt vzute n imaginea pmntului. Pe pmntul cel nou, marea nu va mai fi. Dumnezeu nu este un Dumnezeu al dezordinii, ci al pcii (1 Corinteni 14.33). La fel ca marea agitat, care rscolete tot ce este pe fundul ei, fac i aceti oameni. Prin agitaia lor aduc la lumin tocmai ceea ce este n viaa lor, toat necuria i stricciunea inimii lor. Pentru c din inim ies gnduri rele, ucideri, adultere, curvii, furturi, mrturii false, hule (Matei 15.19). Cum ar putea s se gseasc ceva bun n ei att timp ct sunt nu numai oameni naturali (versetul 19), ci i unelte binevoitoare ale lui Satan? 42

Studiu asupra Epistolei lui Iuda H. L. Heijkoop Credincioilor li se poate spune: De aceea, lepdnd orice necurie i revrsare de rutate, primii cu blndee Cuvntul sdit, care poate s v mntuiasc sufletele (Iacov 1.21). Dar despre aceti oameni se poate afirma: gloria le este n ruinea lor (Filipeni 3.19). Ceea ce Duhul Sfnt i orice credincios duhovnicesc consider necurat i ruine, pentru ei este o cinste. Nu trebuie s ne gndim aici la lucruri care sunt o ruine pentru oamenii naturali, nentori la Dumnezeu, ci la lucruri care nseamn ruine pentru omul duhovnicesc (1 Corinteni 2.14-15). ...stele rtcitoare crora le este pstrat negura ntunericului pentru eternitate. Stelele sunt persoane sau puteri subordonate, puse n anumite poziii de Dumnezeu cu scopul de a reflecta lumina cereasc pe pmnt. Soarele este o imagine a celei mai mree autoriti, pe cnd luna este o imagine a unei autoriti derivate din aceast autoritate mrea. Stelele au lumin proprie, dar lumineaz numai n timpul nopii (a se vedea Isaia 40.26; 14.12; Geneza 37.9; Daniel 12.3; Apocalipsa 1.20 etc.). Aceti oameni pretind c rspndesc lumina cereasc sau c sunt un foc luminos, artnd direcia pe cale ca stelele noaptea. Ei dau impresia c rspndesc lumina, dar dispar foarte curnd n ntuneric. Ei i-au prsit calea indicat i umbl acum rtcind necontrolat ncoace i ncolo. Cine i urmeaz, nu va ajunge niciodat la int. Expresia negura ntunericului parc ar fi o dublare. Prin aceasta ns, Cuvntul lui Dumnezeu pune accentul pe grozvia judecii care i ateapt pe aceti oameni. Nicio raz de lumin divin nu va ptrunde n acest ntuneric. Aceti oameni, prezeni n Adunare, s-au fcut prtai Duhului Sfnt, au gustat Cuvntul cel bun al lui Dumnezeu i minunile veacului viitor (Evrei 6.4-5). Duhul Sfnt nu-i descrie, n aceast epistol, pe dumanii descoperii i recunoscui ai adevrului divin, ci pe oamenii care mrturisesc n Adunare c sunt cretini, nu pe cei care sunt afar, ci pe aceia care se afl printre credincioi i iau parte la strngerile lor laolalt. Este adevrat c sunt nite oameni farnici i deczui n inimile lor, dar numai cei care sunt cluzii de Duhul Sfnt i judec n lumina Sa cum judec El, recunosc stelele rtcitoare, n ciuda poziiei lor exterioare neltoare. Ct de important este ca, n aceste timpuri i n aceste mprejurri, s stm n strns legtur cu Domnul pentru a fi pzii! Domnul cunoate pe cei ce sunt ai Si. Stnd aproape de Domnul, i vom recunoate cu uurin pe astfel de oameni. Rmne valabil i n acest caz: Oricine rostete Numele Domnului s se deprteze de nedreptate (2 Timotei 2.19).

Versetele 14 16 i Enoh, al aptelea de la Adam, a profeit i el cu privire la acetia, spunnd: Iat, a venit Domnul cu zecile de mii de sfini ai Si, ca s fac judecat mpotriva tuturor i s-i dovedeasc vinovai pe toi cei neevlavioi dintre ei de toate lucrrile lor de neevlavie, pe care le-au fcut fr evlavie, i de toate cuvintele aspre, pe care pctoii neevlavioi le-au vorbit mpotriva Lui. Acetia sunt crtitori, nemulumii cu soarta lor, umblnd dup poftele lor; i gura lor vorbete cuvinte umflate, admirnd persoane pentru ctig. Este o mare mngiere s tim c Domnul a prevzut viclenia dumanului de la nceput i i-a nzestrat pe toi ai Si cu tot ce este necesar pentru a rmne ocrotii i pzii. Din acest motiv ne sunt prezentate toate formele i caracteristicile rului, n care se va descoperi decderea de la nceput pn la sfrit. Apoi ne este prezentat adevrul deosebit de important, c ceea ce i-a gsit o cale n Adunare deja atunci, va fi obiectul judecii directe a Domnului cnd va reveni. 43

Studiu asupra Epistolei lui Iuda H. L. Heijkoop Nu va fi probabil acelai numr, dar va fi vorba despre aceeai grupare: culminarea rului prin decderea de la ultima mrturie a buntii lui Dumnezeu, nainte de venirea Fiului Omului n slava Sa. ndelunga-rbdare a lui Dumnezeu poate fi mare, deoarece El nu vrea ca vreunii s piar, ci toi s vin la pocin (2 Petru 3.9). Dar, cnd decderea va ajunge la cea mai nalt culme n ochii lui Dumnezeu, atunci va veni judecata. Iuda ne prezint acest adevr ntr-un mod deosebit. Nu ne aduce o prorocire nou, ci se folosete de una dintre primele prorociri, care descoper ntr-un mod clar adevrul despre venirea Domnului, marcnd astfel toate prorocirile ulterioare. Este vorba despre o prorocire, care nu a mai aprut pn acum nicieri n Cuvntul lui Dumnezeu. Dumnezeu a pstrat notarea ei n Sfnta Scriptur pentru timpul marcat de Cuvntul Su ca fiind ultimul ceas. Aceasta este prima mrturie a lui Dumnezeu. Putem nelege de aici c Dumnezeu S-a preocupat deja prin aceasta de decderea n Adunare. n Deuteronom 32, la nceputul istoriei lui Israel, Dumnezeu vorbete clar despre ceea ce va fi la sfrit. Aceasta ne arat nc o dat ce mare valoare are n ochii lui Dumnezeu Adunarea (Biserica) Sa. Ea este cea mai desvrit artare a sfaturilor Sale de har cu omul. Din pricina ei, Fiul lui Dumnezeu a trebuit s mearg la cruce (Efeseni 5.25), din pricina ei a venit pe pmnt Duhul Sfnt ca s locuiasc n ea (Ioan 14.17; Efeseni 2.22; 1 Corinteni 3.16; 12.13), i ea este aceea care a primit din partea lui Dumnezeu ca i Cap pe Omul slvit n cer. Enoh este numit al aptelea de la Adam din cauz c mai era un Enoh, fiul lui Cain. ns de la acesta nu ne puteam atepta la nicio prorocire. Dar mai exist un al aptelea de la Adam care este Lameh, din seminia lui Cain. Din acest motiv, n limba greac nu se folosete articolul hotrt la cuvntul apte. Tradus corect, expresia ar fi: un al aptelea de la Adam. Nu este oare i un alt gnd n legtur cu expresia al aptelea? tim c numrul apte este numrul desvririi n Sfnta Scriptur, de multe ori cu privire la bine, dar uneori i cu privire la ru (a se vedea, de exemplu, Matei 12.45). Nu vedem acelai lucru i la aceti doi al aptelea de la Adam? Numele Enoh nseamn sfinit, oferit. Ce frumos s-a artat acest caracter n viaa sa! Nu gsim c el ar fi avut legturi cu oamenii. Cum ar fi fost posibil s aib legturi cu oamenii care nu umblau cu Dumnezeu? Se spune despre el doar c umbla cu Dumnezeu. Fiii prorocilor pot s aib mult nelepciune despre adevrul lui Dumnezeu, dar ei nu pot nelege simmintele unui proroc. Ei nu pot s neleag c un proroc se nal la cer i poate rmne acolo. n ciuda cunotinelor lor, ateapt ca prorocul s se ntoarc, poate pe un munte, poate ntr-o vale pmnteasc (2 mprai 2). Chiar dac, din perspectiva oamenilor, Enoh era un singuratic, el umbla cu Dumnezeu! El avea mrturia c era plcut lui Dumnezeu. Ceea ce Dumnezeu a cutat n zadar la Adam n grdina Eden, care se gsea n cele mai prielnice condiii, a gsit la Enoh. Dumnezeu a vrut s umble cu Adam aici pe pmnt (Geneza 3.8-9), dar Adam s-a ascuns. Acum ns, n Enoh, al aptelea de la Adam, Dumnezeu a gsit un om, care a umblat mpreun cu El trei sute de ani. Fiindc a umblat cu Dumnezeu, a cunoscut gndurile Sale, ba mai mult, Enoh le-a mprtit cu El. Enoh a vzut ruina din jurul su, dar a vzut i judecata lui Dumnezeu care avea s fie executat, nu doar n cile de crmuire ale lui Dumnezeu, ca la potop, ci i ntr-un mod definitiv. Prin aceasta, Omul potrivit gndurilor lui Dumnezeu i va ncepe domnia pe pmnt. Ct diferen fa de Lameh, cellalt al aptelea de la Adam! Lameh nseamn distrugtor, rscolitor sau scufundtor. n el vedem lepdarea ordinii divine (dou soii). n afar de aceasta, pn la un punct, prin inveniile fiilor si, a reuit s fac ineficient blestemul rostit de Dumnezeu ca judecat asupra pmntului. El a artat o violen cu care se i luda, specific omului care nu recunoate nicio autoritate asupra sa. ntr-adevr, n aceti doi al aptelea de la Adam gsim o msur complet: n Lameh, sura complet a rului fa de mprejurrile n care se gsea i fa de descoperirea lui m Dumnezeu; n Enoh, desvrirea lucrrii harului fa de omul pierdut i pctos. Amndoi sunt nite pilde ale acelorai situaii, pe care le gsim n timpurile de astzi n lumina n care 44

Studiu asupra Epistolei lui Iuda H. L. Heijkoop Dumnezeu S-a descoperit acum, desvrit, n harul Su, n Fiul dragostei Sale care a venit pe pmnt pentru a muri pentru pctoi. n Evrei 11.5 citim c Enoh, naintea rpirii sale, avea mrturia c era plcut lui Dumnezeu. n aceast prorocire se confirm aceasta n timp ce vedem ndejdea care trebuie s fi fost vie n Enoh. Enoh a vzut profetic venirea Domnului din cer pe acest pmnt, nsoit de toi sfinii Si. La fel ca apostolul Pavel care, inspirat de Duhul Sfnt (1 Tesaloniceni 4.14-18), concluzioneaz din aceast realitate c mai nti trebuie s fim la Domnul pentru a putea veni cu El din cer, gsim i la Enoh aceast ndejde. Ea nu l-a fcut de ruine. Enoh nu a vzut moartea, pentru c Dumnezeu l-a mutat naintea venirii vremurilor de judecat (Evrei 11.5). Prin acest fapt, Enoh este o imagine a Adunrii care, cluzit de Duhul Sfnt, exclam: Vino, Doamne Isuse! (Apocalipsa 22.17, 20). Din pcate, nu fiecare cretin spune personal acest lucru. Dar Duhul i Mireasa spun i ndeamn pe fiecare credincios s spun personal acest adevr. De ce strig Duhul i Mireasa? Textul din Apocalipsa 22.10-15 ne d rspunsul la aceast ntrebare. Toat lumea zace n cel ru (1 Ioan 5.19), iar starea Adunrii este n aa fel (Apocalipsa 2 i 3), c Domnul trebuie s o judece i s o verse din gur. Enoh a vzut cum rul se dezvolt pn la decderea de la Dumnezeu. De aceea i-a avertizat pe oameni despre judecata lui Dumnezeu. Fr nicio ndoial, el a vzut judecata hotrt de Dumnezeu, care trebuia s vin peste oameni sub forma potopului. Dac este aa cum a scris cineva c numele, pe care l-a dat fiului su (Metusala), nseamn: el moare i dup aceea va fi mntuire sau la moartea sa va veni, atunci ceea ce s-a spus pn aici se confirm prin aceasta. ntr-adevr, n anul morii lui Metusala, a venit potopul. Dar ochiul lui Enoh, luminat prin prtia sa permanent cu Dumnezeu, a vzut dincolo de aceast judecat pentru moment i dincolo de mileniile viitoare, i a privit la Acela care va veni pentru a executa judecata final. Prtia zilnic cu Dumnezeu ne nva s gndim aa cum gndete El. Gndurile Sale vor deveni gndurile noastre. Vom judeca totul aa cum judec El. Pn la un anumit grad va ajunge i pentru noi s fie adevrat ceea ce a spus Dumnezeu despre Sine: spun sfritul de la nceput, din timpuri strvechi, cele nefcute nc (Isaia 46.10). n prtia cu Dumnezeu vom recunoate lucrurile clar: decderea omului natural, i ceea ce este mai ru, decderea n cretintate. Deoarece Dumnezeu S-a descoperit n chip desvrit n cretintate, decderea de la Dumnezeu este rul cel mai grav, care poate exista. Cnd aceast decdere ajunge la cele mai nalte culmi, atunci judecata definitiv nu va mai putea fi oprit. Nu vedem oare aceast decdere i n jurul nostru? Punctul culminant al decderii nu este nc prezent i nici nu poate fi, pentru c acum mai este aici Acela care l oprete (2 Tesaloniceni 2.67). Dar chiar dac rul complet existent este nc reinut, imediat dup rpirea Adunrii i imediat ce Duhul Sfnt nu va mai locui pe pmnt, se va descoperi clar decderea, omul frdelegii (2 Tesaloniceni 2.3). Atunci va veni Domnul pentru a ine judecata final asupra dumanilor Si. Este un lucru serios c aceast grupare de oameni, care va fi judecat la venirea Domnului, a intrat deja n timpul apostolilor n Adunare. S-ar putea ca unii dintre ei s fi ieit public afar naintea judecii (1 Ioan 2.19). Dar n ansamblul lor, ei sunt vzui n Adunare. Prin aceasta se vor spulbera toate gndurile celor care vorbesc despre mbuntire i progres, care cred c Evanghelia va ptrunde n toat lumea i va birui indicnd, ca dovad n acest sens, Matei 13.33. Aluatul este ntotdeauna o imagine a rului; dac vrem s facem din el, n Matei 13, o imagine a binelui, atunci punem acest loc n contradicie cu ntregul coninut al Cuvntului lui Dumnezeu. Enoh a prorocit: Iat, Domnul a venit, i nu: Iat, Domnul va veni. Gsim deseori n prorociri nfiarea viitorului ca prezent. Prorocii vd lucrurile despre care vorbesc. S vedem, ca exemplu, Apocalipsa 4.1, unde este spus ctre Ioan: Suie-te aici i-i voi arta cele ce trebuie s aib loc dup acestea. n Apocalipsa 21.2 citim: i am vzut cetatea sfnt, noul Ierusalim, cobornd din cer, de la Dumnezeu, pregtit ca o mireas mpodobit pentru soul ei, cu toate c Ioan descrie aici starea venic. n Isaia 53, tot ceea ce este n legtur cu suferinele i moartea 45

Studiu asupra Epistolei lui Iuda H. L. Heijkoop Domnului este la forma trecut, cu toate c Domnul a venit pe pmnt cteva secole mai trziu. Este bine s inem cont de acest principiu n cercetarea prorocirilor. ...cu zecile de mii de sfini ai Si... Cuvntul zecile de mii se folosete de obicei pentru a arta o mulime nenumrat, un numr nedefinit. Se poate pune ntrebarea: Cine sunt aceste miriade de sfini? Din 1 Tesaloniceni 3.13; 4.14; Apocalipsa 19.8, 14; 2 Tesaloniceni 1.7-10 i din alte locuri, vedem clar c sunt credincioii care au fost luai mai nainte n cer. Fr ndoial c i ngerii vor reveni cu El din cer, dar nu este sigur c la acetia se refer aici. De fapt, i ngerii sunt numii ngeri sfini, cu toate c n general, atunci cnd ne gndim la expresia sfini, avem n vedere numai pe credincioi. ...ca s fac judecat mpotriva tuturor i s-i dovedeasc vinovai pe toi cei neevlavioi... Ca s nelegem acest lucru, trebuie s reinem c, la nceputul versetului 14, se amintete c Enoh a prorocit despre cei care s-au strecurat printre credincioi i care sunt descrii n epistola lui Iuda, deoarece Scriptura nu cunoate o judecat general asupra tuturor. Domnul Isus spune foarte clar n Ioan 5.24: Adevrat, adevrat v spun c cine aude cuvntul Meu i crede n Cel care M-a trimis are via etern i nu vine la judecat, ci a trecut din moarte la via. n versetele 28 i 29 se face deosebire ntre aceia care sunt nscui din nou, care au fcut binele i deci vor iei din morminte pentru nviere la via, i aceia care au practicat rul, care vor nvia pentru judecat. Pentru ce ar trebui s fie judecai i credincioii? Domnul Isus a purtat n judecat pcatele lor (1 Petru 2.24). Deci cu att mai mult, fiind ndreptii acum prin sngele Lui, vom fi mntuii prin El de mnie (Romani 5.9). n 2 Corinteni 5.10 este o cu totul alt situaie. ntr-adevr, credincioii i necredincioii trebuie s fie artai naintea scaunului de judecat al lui Hristos; dar numai pentru cei necredincioi, aceasta nseamn judecat. Judecata aceasta va avea loc ntr-o alt perioad dect artarea credincioilor. Artarea lor va avea loc cu cel puin o mie de ani mai nainte de judecata necredincioilor. Credincioii trebuie s fie artai pentru a vedea totul n viaa lor n adevrata lumin. Ei trebuie s aprecieze aa cum apreciaz ntotdeauna Domnul. Dac nu ar avea loc aceasta, atunci toat venicia ar rmne diferene ntre ceea ce gndete Domnul i ceea ce gndim noi; i aceasta din cauz c noi judecm unele lucruri din viaa noastr altfel dect le judec Domnul. Aceasta ar nsemna c ntre noi i El nu ar fi o prtie perfect. Pentru acest motiv, dac credinciosul dorete s fie n prtie cu Domnul i s nu existe preri diferite ntre el i Domnul su, trebuie s doreasc s fie artat ct mai curnd n faa lui Hristos. Fratele Darby spunea despre cuvntul grecesc elegcho (a convinge) c este greu de tradus. El are sensul de a face pe om s vad adevratul caracter al unui lucru, s-l convingi i s-l mustri, cnd greelile lui sunt descoperite. Fptaii trebuie s fie convini de rul faptelor lor, ca ei nii s vad i s nu gseasc scuze. Aa va lucra Dumnezeu la judecat. Dumnezeu va face n aa fel, ca cel necredincios s-i recunoasc vina, dar i dreptatea pedepsei lui. Dar aceasta nu nseamn c ajunge la pocin. Atunci nu va mai exista pocin i cin. Pentru oamenii necredincioi va rmne doar viermele care nu moare, care desigur nseamn c vor fi contieni c primesc dreapta pedeaps pentru faptele lor. Cuvntul elegcho se mai gsete n urmtoarele texte din Noul Testament: Cine dintre voi M dovedete de pcat? (Ioan 8.46); i, cnd va veni Acela, va convinge (dovedi) lumea de pcat (Ioan 16.8); ...el este convins de toi (1 Corinteni 14.24); ...fiind dovedii de lege ca i clctori ai ei (Iacov 2.9); Efeseni 5.11, 13; 1 Timotei 5.20; 2 Timotei 4.2; Tit 1.9; Tit 1.13; 2.15; Evrei 12.5; Iuda 15, 23; Apocalipsa 3.19; Matei 18.15; Luca 3.19; Ioan 3.20; 8.9. 46

Studiu asupra Epistolei lui Iuda H. L. Heijkoop ...de toate lucrrile lor de neevlavie, pe care le-au fcut fr evlavie, i de toate cuvintele aspre, pe care pctoii neevlavioi le-au vorbit mpotriva Lui... Oare nu ne d de gndit aceast repetare de patru ori a cuvntului neevlavios? Simim cu ct dispre vorbete Iuda despre aceti oameni. Au fost amintite dou motive pentru judecata lor. Primul motiv: lucrrile; al doilea: cuvintele pe care le-au rostit mpotriva Domnului. Adevrul c oamenii vor fi judecai dup faptele lor este, n general, recunoscut i rezult clar i din Apocalipsa 20. Dar ct de puini sunt acei oameni care se gndesc la importana cuvintelor pe care le rostesc! Din ceea ce spune, ne putem da seama cum este omul. Niciun om nu poate face tot ce vrea; fiecare tie c multe fapte atrag dup sine pedeapsa, att de la conducere, ct i de la conceteni. Dar nu exist nimic n inima sa, care s nu poat fi spus. Nu red Psalmul 12.4 prerea multor oameni? Cu limba noastr vom nvinge; buzele noastre sunt cu noi: cine este stpn peste noi? De aceea Domnul Isus spune: ...Pentru c din cuvintele tale vei fi ndreptit i din cuvintele tale vei fi condamnat (Matei 12.31-37). ...Acetia sunt crtitori, nemulumii cu soarta lor... Cuvntul grecesc pentru crtitor se gsete n Noul Testament numai n acest verset. n Matei 20.11; Luca 5.30; Ioan 6.41, 43, 61; 7.12, 32; Faptele Apostolilor 6.1; 1 Corinteni 10.10; Filipeni 2.14 i 1 Petru 4.9 se folosesc cuvinte sinonime cu crtitor. Nu este vorba de o nemulumire exprimat deschis, ci mai degrab de o crtire ascuns, mocnit, aa cum a fost cazul israeliilor n pustiu (1 Corinteni 10.10) sau cum a fost cazul iudeilor n Ioan 6.41-43, cnd Domnul a spus c El este Pinea care S-a cobort din cer. Acesta este un pcat mult mai grav dect ne imaginm. Ct de ru este acest lucru vedem din Numeri 16.41. Din cauz c poporul a murmurat, Dumnezeu a vrut s-l nimiceasc. Chiar dac judecata a fost oprit prin intermediul lui Aaron n calitate de mare preot, au fost totui ucii 14.700 de oameni. i noi suntem n aceeai primejdie de a murmura, atunci cnd nu ne merge cum am vrea s ne mearg n viaa particular sau n Adunare. Aceti oameni sunt nemulumii cu soarta lor. Ei vor s fie ceva, s fie mai onorai dect sunt n realitate, pentru c vd la alii ceea ce ar dori s aib, i astfel devin nemulumii i plini de gelozie. Cum gndete Dumnezeu n astfel de situaii, vedem n Numeri 11: Cnd poporul murmura, aceasta a fost ru n auzul Domnului; i Domnul a auzit i mnia Lui S-a aprins i focul Domnului a ars ntre ei i a mistuit o parte din marginea taberei. Iar cum gndete Dumnezeu cnd cineva rvnete la locul pe care El i l-a dat altcuiva, citim n Numeri 12.2-10 i Numeri 16.1-35. Pn acum, am vzut mai mult ce gndeau i ce fceau aceti oameni. Am recunoscut felul lor de a fi cu privire la relaiile lor cu alii. Aici gsim starea lor moral; este duhul care domnete n lume. Este cea mai sigur dovad c nu au nicio legtur cu Dumnezeu, sau c nu recunosc mna lui Dumnezeu n situaiile lor, sau c sunt rzvrtii mpotriva Sa. S ne amintim mereu acest lucru. Dumnezeu nu vorbete niciodat despre uneltele lui Satan ca i cum ar fi oameni buni sau ca i cum ar avea multe trsturi bune. Faptul c sunt unelte ale lui Satan este dovedit de stricciunea gndirii lor, orict ar ncerca s ascund acest lucru, nconjurndu-se cu o aparen frumoas. ...umblnd dup poftele lor... Aici gsim rdcina rului. Aceasta este starea cu care Cuvntul lui Dumnezeu denumete pierzarea deplin a omului (Efeseni 2.3), tocmai pentru c prima datorie a unei creaturi, ascultarea, a fost pe deplin lepdat. Aceasta se vede la oamenii care recunosc c L-au 47

Studiu asupra Epistolei lui Iuda H. L. Heijkoop primit pe Hristos ca Domn (a se vedea explicaia versetului 4). De fapt, nici nu poate fi altfel, pentru c Dumnezeu nu le va da ceea ce vor n pofta lor. El nu le va susine poftele. Dimpotriv, El Se va mpotrivi, n ndurarea Sa, dorinei inimii naturale. Dac nu ar face aa, ar fi mai ru, pentru c aceti oameni vor trebui s suporte urmrile rutii lor. Nu trebuie s ne gndim n primul rnd, cnd vorbim despre plceri i pofte, la lucruri grosolane. n 1 Ioan 2.16, nu se amintete numai pofta crnii, ci i pofta ochilor i trufia vieii. Ultimele dou sunt forme mai rafinate. De aceste forme in, de exemplu, ambiia i nzuina de a ocupa o poziie mai nalt dect aceea dat de Dumnezeu. Acesta a fost i pcatul lui Satan (Ezechiel 28). n aceast categorie se ncadreaz i trufia i nfumurarea. ...gura lor vorbete cuvinte umflate, admirnd persoane pentru ctig. Petru scrie c ei rostesc cuvinte mari, umflate de deertciune. Acolo unde Dumnezeu este lsat deoparte, ceva trebuie s umple gndirea noastr, ori noi nine, ori alte persoane. Conform cuvintelor lor, ei sunt mai plini de virtui, mai duhovniceti i mai plini de rvn dect alii. Din cauz c au devenit independeni de Dumnezeu, au ajuns sclavii oamenilor: admir persoane ca s fie avantajai. ntotdeauna aa stau lucrurile. Frica de Dumnezeu alung frica de oameni, n timp ce, cnd ne deprtm de Dumnezeu, nu mai este El conductorul faptelor noastre, ci oamenii. Totul este numai spre folosul propriu. Se admir i se linguete cnd se caut vanitatea respectivei persoane. Ct de primejdios este acest lucru, tie oricine are ochii deschii. Exist foarte puini oameni, i chiar foarte puini credincioi, care nu se las influenai prin linguire i laud. Ce mpotrivitoare este aceast stare n ochii lui Dumnezeu! El nu Se uit la faa omului i dorete s lucreze i n noi, ca s nu facem aa! Ct de mult ne umilete faptul c, n mijlocul credincioilor, se gsesc astfel de lucruri. Cuvntul lui Dumnezeu li se adreseaz, n mod expres, acestor persoane care exist n mijlocul nostru. S privim i n inimile noastre! Nu avem cuvinte s-I mulumim ndeajuns lui Dumnezeu c ne-a pzit de astfel de lucruri i c vrea s ne pzeasc, dac mergem pe cale mpreun cu El. Dar recunoatem c inima noastr este n stare de toate aceste lucruri. Ct de mult trebuie s ne smereasc acest adevr! Ct de mult simim dependena de Domnul ntr-o astfel de stare! Cartea lui Enoh Deoarece cei mai muli scriitori ai vremurilor noastre i unii prini ai bisericii au declarat public c versetele 14 i 15 sunt preluate din aa-numita carte apocrif, Cartea lui Enoh, consider necesare unele explicaii. Din scrierile unor prini ai bisericii s-ar putea deduce c ar fi existat o carte n limba greac cu numele de Cartea lui Enoh, dar care nu a fost cunoscut deloc n Europa pn acum 150 de ani. n anul 1773, exploratorul Bruce a adus trei exemplare ale unei traduceri etiopiene. Un exemplar l-a reinut el n Kinnaird House, al doilea l-a predat Bibliotecii Bodleian din Oxford i al treilea l-a predat Bibliotecii regale din Paris. Timp de 25 de ani au rmas acolo nebgate n seam. n anul 1800, un preot romano-catolic, pe nume Sylvestre de Sacy, a publicat un rezumat asupra acestei cri i totodat a anexat o traducere n limba latin a primelor 16 capitole. n anul 1821, arhiepiscopul Laurence a publicat o traducere n limba englez a ntregii cri dup manuscrisul din Oxford. Dup 17 ani a aprut i textul etiopian al acestui manuscris. Mai trziu s-au gsit i alte manuscrise. n afar de cele menionate, n 1886-1887 n Akhim s-a gsit un fragment dintr-un manuscris n limba greac. De atunci, el se pstreaz la Muzeul Gizeh din Cairo. Acesta a fost publicat n anul 1892 de ctre M. Bouriant. El cuprinde primele 32 de capitole. Pe lng acestea, mai exist dou fragmente mici n limba greac, dintre care unul este 48

Studiu asupra Epistolei lui Iuda H. L. Heijkoop pstrat n Biblioteca Vaticanului (numai o parte din capitolul 89). Textul etiopian a fost publicat complet n 1853 la Leipzig (Das Buch Henoch de Dr. A. Dillmann), iar mai trziu, n 1902, la Londra cu o traducere n limba englez (The Book of Enoch de R. H. Charles). Acestea sunt cele mai importante versiuni. Din textul etiopian rezult c este o traducere din limba greac. Se poate spune cu destul precizie c textul grecesc ar putea deriva din ebraic sau aramaic. Nu se poate preciza cu siguran din care limb s-a fcut traducerea. Coninutul crii cuprinde profeii care i s-ar fi fcut cunoscute lui Enoh i chiar lui Noe. Astfel, se vorbete despre ngerii czui i despre legturile pe care Enoh le avea cu ei. Dup aceea este descris o cltorie a lui Enoh prin univers etc. Ca ansamblu, cartea are n mod evident caracter apocrif. Dar aceasta dovedete i c autorul a fost un neltor, pentru c l indic pe Enoh ca scriitor. Cei care au cercetat cartea sunt cu toii de acord c nu este lucrarea unui singur scriitor. Sunt diferite fragmente care au fost ulterior reunite ntr-un ntreg. n ce privete perioada apariiei, nu toi au czut de acord. Unii o dateaz din timpul macabeilor, pe cnd alii din vremea lui Irod cel Mare. Alii susin c fragmentele ar fi aprut n diferite timpuri. Dar, ca aproape n toate lucrurile care servesc s critice Sfnta Scriptur, cei mai muli preiau din aceast carte doar argumentele prin care doresc s arate c Iuda s-a folosit de o asemenea scriere apocrif. Nu toi au explicat aceasta n mod contient; dar vedem c, i incontient, au fost stpnii de dumnia mpotriva lui Dumnezeu i influena lui Satan, care i-a atras de o anumit parte. n 1860, profesorul Volkmar din Zrich a ncercat s dovedeasc faptul c aceast carte este din vremea lui Bar Cochba (prima jumtate a secolului al II-lea) i c ar fi fost scris de un ucenic al lui Rabbi Akiba. Acest lucru este oarecum acceptat de Darby i Kelly. Ei au fost convini c aceast carte a fost alctuit dup distrugerea Ierusalimului. Alford scrie despre aceasta: att ct pot vedea, dovezile profesorului Volkmar sunt greu de contrazis. Mult mai trziu, printre alii, Dr. Stanton n cartea sa Jewish and Christian Messiah s-a strduit s dovedeasc faptul c apariia crii ar fi avut loc dup ce s-a rspndit cretinismul. Printre altele, el amintete ca argument folosirea titlului Fiul Omului. Aceast expresie era necunoscut la iudei, dar a fost folosit de Domnul Isus. El face trimitere, de exemplu, la Ioan 12.34. Cuvintele care ar fi fost preluate de Iuda din aceast carte, dup versiunea etiopian, sun astfel: Iat, El vine cu zece mii de sfini ai Si, ca s-i judece, s nimiceasc pe cei ri i nelegiuii, s pedepseasc pe cei fireti pentru tot ce-au fcut mpotriva Sa. Putem observa diferena care exist ntre acest text i cel din Iuda 14 i 15. Desigur, putem constata asemnri, dar diferenele sunt mai mari. Iuda spune: Iat, Domnul a venit n loc de El vine. La Iuda, zece mii se gsete sub forma de plural zecile de mii. Iuda nu spune nimic despre nimicirea celor ri i, n carte, nu se spune nimic despre lucrurile grele, pe care le-au spus pctoii nelegiuii mpotriva Lui. Se pot face nc multe meniuni. Dar cine cerceteaz nu numai ca nvat, ci i ca om duhovnicesc, va constata mult mai multe diferene, ba chiar i contradicii. Enoh a fost un om care a umblat cu Dumnezeu i care i-a fost plcut Lui (Evrei 11.5). Profeia conferit de Duhul Sfnt ne d o nvtur, care a fost dovedit, mai trziu, prin sute de versete biblice. Ea este redat n cuvinte care corespund exact cu gndurile lui Dumnezeu i care, din pcate, multor cretini de astzi le sunt nc necunoscute. Cartea, despre care am amintit mai nainte, nva ceva ce este n contradicie cu adevrul descoperit. Ea spune c Domnul va veni cu sfinii Si din cer ca s-i judece. S ne imaginm: Domnul vine cu ai Si din cer pentru a-i judeca aici pe pmnt! Aceasta este n contradicie evident cu Cuvntul lui Dumnezeu care spune: Adevrat, adevrat v spun c cine aude cuvntul Meu i crede n Cel care M-a trimis are via etern i nu vine la judecat, ci a trecut din moarte la via (Ioan 5.24). Desigur, n Cuvntul lui Dumnezeu citim despre judecata poporului Su, dar aceasta nseamn corecia (pedeapsa) Tatlui fa de copiii Si, sau a Fiului fa de Casa Sa, sau a lui Dumnezeu n planurile Sale de crmuire fa de acest pmnt. Gndul c judecata final i 49

Studiu asupra Epistolei lui Iuda H. L. Heijkoop definitiv i va atinge i pe credincioi este n contradicie cu Cuvntul lui Dumnezeu, aa cum tim din Ioan 5.24. Textul din Ioan 5.28-29 aduce claritate: cei care au fcut rul vor iei din morminte pentru judecat, dar ceilali vor nvia pentru via (a se vedea i 1 Corinteni 15.20- 26). nelciunea indicat aici dovedete lucrarea diavolului n cartea acestui neltor. Oare nu este o nelciune a scrie o carte sub numele altcuiva, care poart un nume mai bun dect al tu? Ct de grav este aceast nelciune, cnd prezini propriile fantezii drept Cuvnt al lui Dumnezeu i faci acest lucru contient! Aceasta nu are nimic de-a face cu o limb strin, cum pretind unii. Charles, n ultima sa ediie din 1952, a fcut o modificare de text, care acum sun astfel: S fac judecat asupra tuturor! Indiferent cum ar fi, pare de necrezut, pentru c n celelalte trei traduceri i la Charles, n ediia anterioar, este, de asemenea, scris s fac judecat peste ei. Dar aceasta nu schimb cu nimic nvtura rtcitoare a acestei cri, cci aceast nelciune este nvtura exprimat clar n aceast carte. n alt loc este menionat c judecata vine peste toi, fie credincioi, fie necredincioi. Chiar credincioii Vechiului Testament au tiut mai bine cum stau lucrurile. David a spus: Nu intra la judecat cu slujitorul Tu, pentru c naintea Ta niciun om viu nu este drept (Psalm 143.2). Dumnezeu nu judec un lucru de dou ori. Niciodat Dumnezeu nu va mai judeca ceva, pentru care Fiul Su a fost judecat. Noi nu vom fi scutii de judecat, pentru c noi suntem drepi, ci pentru c Domnul Isus, care a purtat toat judecata, nu va mai condamna pe nimeni pentru care El a fost judecat (Ioan 5.22; Faptele Apostolilor 17.31). De aceea, n 1 Ioan 4.17, scrie: n aceasta s-a mplinit dragostea cu noi, ca s avem ndrzneal n ziua judecii, pentru c, aa cum este El, aa suntem i noi n lumea aceasta. Noi avem deja de aici, de pe pmnt, aceeai neprihnire (dreptate) pe care Domnul Isus o are n slav, pentru c El este dreptatea i sfinenia noastr (1 Corinteni 1.30). Charles, despre care am amintit mai nainte, este de prere c a putut constata legturi ntre aceast carte, evanghelii, Faptele Apostolilor i unele epistole ale lui Pavel (cum ar fi cea ctre Evrei) i ale lui Petru, ca i epistola lui Iuda i Apocalipsa. De aici trage concluzia (i cei mai muli o preiau simplu), c scriitorii acestor cri ar fi cunoscut i valorificat cartea Enoh. Noi recunoatem duhul care vorbete din aceast carte. Dac sunt legturi (unele par foarte cutate), de ce trebuie s fie acestea preluate din acea carte i nu invers? De ce nu a preluat aceast carte totul? La compararea a dou cri, dintre care una apare ca demn de ncredere, iar cealalt ca lucrarea unui neltor (sau nu este o neltorie a atribui o carte unei persoane care a trit cu 3.000 de ani nainte i, n plus, s fie considerat ca profeie divin?), nu se pleac de la ipoteza c n primul rnd neltorul face plagiat (furt de idei)? ns uitm c Biblia este Cuvntul lui Dumnezeu. Aceste aciuni ale oamenilor dovedesc c nu vor s dea dreptate Bibliei. Profesorul Volkmar a ajuns la concluzia c aceast carte a lui Enoh a fost scris la nceputul secolului al IIlea. De aici a tras concluzia c epistola lui Iuda a fost scris mai trziu, n timp ce este mult mai aproape de adevr faptul c scriitorii crii Enoh pot fi nvinuii de copierea epistolei lui Iuda. Dac se citete obiectiv aceast carte a lui Enoh, cunoscnd Biblia i istoria poporului Israel, se poate constata c ntregul coninut se axeaz pe timpul de dup drmarea Ierusalimului. Aceti scriitori evrei au vrut s-i mbrbteze pe iudei cu sperana ajutorului lui Dumnezeu, n ciuda cderii Ierusalimului i a progresului cretinismului. Desigur, Dumnezeu i va ajuta, dar n alt mod dect cel artat de aceast carte, n care Mesia este descris numai potrivit concepiilor iudaice, conform crora nu poate exista rscumprare. n aceast carte, se vorbete i despre pustiirea templului din Ierusalim. Apoi scriitorul spune c nu este posibil s vin un timp, cnd aceast cas va fi din nou locuit. Despre aceasta se relateaz ns dup ce vorbete despre pustiirea templului prin Nebucadnear i despre cei 70 de pstori, care ar fi trebuit s fi fost chemai ulterior. Vorbete foarte clar i despre Ezra i Neemia i despre rezidirea templului. Ceea ce s-a spus mai nainte despre pustiirea templului care nu a fost rezidit pn astzi n-ar trebui s se refere la distrugerea fcut de Titus n anul 70? Exist multe asemenea indicaii.

50

Studiu asupra Epistolei lui Iuda H. L. Heijkoop Ceea ce mai scriu acei plagiatori n carte nu are nicio importan. Un lucru este sigur: Iuda nu a preluat nimic din acea carte. Scriitorii acelei cri s-au inspirat, probabil, din epistola lui Iuda. Din cauz c au fost necredincioi, nu au neles nimic din adevrul divin i astfel au citat acele texte dup nelepciunea lor. Cartea nu este dect cuvntul stricat al lui Satan. Cum a primit ns Iuda acest descoperire a lui Enoh, care nu este scris altundeva n Cuvntul lui Dumnezeu? Pentru cel care l cunoate pe Dumnezeu, aceast ntrebare nu ridic dificulti. Pentru Duhul Sfnt a fost la fel de uor s-l pun pe Iuda s scrie i ce s-a ntmplat cu 3.000 de ani n urm, i ce se va ntmpla peste 3.000 de ani, ca i cum Iuda ar fi vzut cu ochii si. n ce mod a primit Iuda acest cuvnt, nu tim. Dar ne este de ajuns s tim c el a primit cuvntul de la Dumnezeu. Iar acest lucru este sigur!

Versetele 17-19 Dar voi, preaiubiilor, amintii-v de cuvintele rostite mai nainte de apostolii Domnului nostru Isus Hristos, cum v spuneau c, la sfritul timpului, vor fi batjocoritori, umblnd dup poftele lor neevlavioase. Acetia sunt cei care se despart, oameni naturali, neavnd Duh. Dup ce Iuda a descris n cuvinte clare pe cei care s-au strecurat n Adunare, precum i judecata care va veni peste ei, se preocup iari cu nevoile credincioilor, crora li s-a adresat n versetul 1 cu chemai, preaiubii n Dumnezeu Tatl i pstrai n Isus Hristos, deci cu aceia care umbl desprii de orice ru, pe care el l-a descris. Iuda i difereniaz foarte clar de cei ri, n timp ce li se adreseaz cu dar voi contrar cu ei, acetia. El i numete preaiubii ca n versetele 3 i 20. Aa cum am vzut cnd am vorbit despre versetul 3, acest cuvnt este preluat din cuvntul grecesc agapeo, folosit pentru dragostea divin. Prin aceasta i leag din nou cu cele spuse n versetul 1: preaiubii n Dumnezeu Tatl... El i iubete, deoarece sunt obiectele dragostei divine. Iuda i vede nconjurai de aceti oameni n timpul actual al cretintii i vrea s le ntreasc sufletele prin cuvinte ale nelepciunii i ale cluzirii. n acelai timp, le arat sursele i mijloacele prin care pot fi ferii de vicleniile i de ispitele dumanului. Mai nti le amintete c ceea ce le-a scris nu sunt lucruri noi. Apostolii Domnului nostru Isus Hristos le-au spus aceleai lucruri. Domnul Isus nsui i-a avertizat pe ucenicii Si, c se vor ridica muli profei fali i vor amgi pe muli (Matei 24.11, 24 etc.). Fr ndoial, apostolii au procedat mai trziu aa cum le-a spus Domnul. Petru a scris foarte clar despre aceste lucruri (2 Petru 3). Ei nu numai c au vorbit despre aceste lucruri, ci Dumnezeu, n harul Su, a ngduit ca ele s fie scrise. n zilele cnd Iuda scria epistola, ali doi apostoli, Pavel i Petru, au scris n acelai mod. Dup aceea Dumnezeu ne-a mai dat epistolele lui Ioan i Apocalipsa. Ce har minunat c Dumnezeu ne-a dat Cuvntul Su, n care nu gsim numai ntreaga plintate a planurilor Sale: descoperirea Domnului Isus i a lucrrii Sale de pe cruce, precum i toate rezultatele minunate izvorte din aceast lucrare, ci i mijloacele pentru ocrotirea noastr aici pe pmnt! Despre fiecare primejdie, despre fiecare ru, Cuvntul lui Dumnezeu ne-a avertizat dinainte i ne-a artat cum putem sta n picioare n mijlocul rului. n ultimele zile ale apostolilor, rul s-a dezvoltat n principiul su, pe care acum l vedem public n jurul nostru. El nu era vizibil pentru fiecare. n exterior, lucrurile preau n stare bun (a se vedea Apocalipsa 2.1-7). Dar Domnul, care ine n mna Sa cele apte stele i umbl printre cele apte sfenice de aur, a vzut cum inimile prseau dragostea dinti; Cel ce are ochii ca o flacr de foc, vedea pe Izabela n lucrarea ei (a se vedea Apocalipsa 2.18-28). El a dat ochi deschii apostolilor Si, ca s recunoasc acest lucru, pe care alii nu-l vedeau. Domnul a permis s se scrie aceste lucruri ntr-o desvrire divin, dei ei erau nite oameni tot aa de 51

Studiu asupra Epistolei lui Iuda H. L. Heijkoop nedesvrii i plini de greeli ca i noi, cei de azi. n acelai timp, a permis s se scrie cum trebuie s arate calea i locul credinciosului fidel ntr-un timp n care aceste lucruri s-au dezvoltat foarte mult. Ce har! Oare nu i-a avertizat apostolul Pavel pe btrnii adunrii din Efes (care n Scriptur este oarecum modelul original al Adunrii): tiu aceasta, c, dup plecarea mea, vor intra ntre voi lupi ngrozitori, care nu cru turma; i dintre voi niv se vor ridica oameni vorbind lucruri stricate, ca s-i trag pe ucenici dup ei (Faptele Apostolilor 20)? i oare nu i-a scris el lui Timotei, care se afla n Efes: Dar Duhul spune lmurit c, n timpurile din urm, unii se vor deprta de credin, lund aminte la duhuri amgitoare i la nvturi ale demonilor (1 Timotei 4.1)? De asemenea, el a avertizat c n zilele din urm vor fi timpuri grele (2 Timotei 3.1). n legtur cu aceasta, amintim i a doua epistol ctre Tesaloniceni. Petru scrie: Pentru c este timpul ca judecata s nceap de la casa lui Dumnezeu... (1 Petru 4.17). Ct de grav este a doua epistol a lui Petru, mai ales capitolul 3! Ioan scrie: ...i, dup cum ai auzit c vine Antihrist, chiar acum s-au ridicat muli antihriti; de aici cunoatem c este ceasul din urm (1 Ioan 2.18 etc.). Ioan arat foarte clar n Apocalipsa 2 i 3 cum vede Domnul Isus istoria Bisericii. Atunci cnd a scris, toate erau doar profeii, acum toate au devenit aproape istorie. Dumnezeu ne-a dat aceste avertizri, ca s nu ne speriem sau s nu devenim deprimai, cnd vedem lucrarea dumanului n jurul nostru: n cretintate n general, dar i n apropierea noastr imediat. S nu ne gndim c aceste unelte ale lui Satan nu s-ar putea strecura n mijlocul nostru cu lucrarea lor de distrugere! i dac totui trebuie s ne gndim la aceasta, pentru c suntem orbi fa de propria noastr slbiciune i lips de putere, s nvm din experienele triste din trecutul altora. Oare nu am vzut cum Domnul a demascat pe unii care au fost n mijlocul nostru ani de-a rndul i chiar n locuri de frunte? S rmnem aproape de Domnul, ca s primim lumina de la El. i dac Dumnezeu a dat unora un dar deosebit ca s deosebeasc duhurile (1 Corinteni 12.10), atunci s ascultm de avertizrile lor, cnd neleg cu ce persoane au de-a face ntr-un timp cnd noi nu vedem nimic. Nu iese aici n eviden modul plin de stim, n care vorbete Iuda despre Domnul Isus? El, care, dup trup, era frate cu Domnul Isus ca fiu al Mariei i al lui Iosif, se numete n versetul 1 robul Domnului. Aici ca i n versetele 21 i 25 (a se vedea i versetele 5 i 14), Iuda vorbete numai despre Domnul Isus Hristos. Tocmai ntr-un astfel de timp, cnd chiar i n cretintate autoritatea Domnului este lepdat, trebuie s veghem cu cea mai mare strictee asupra cuvintelor noastre, ca s nu tirbim nimic din autoritatea Sa ca Domn. Cu mult nainte, apostolii avertizaser deja c la sfritul timpului, vor fi batjocoritori. Petru vorbete de zilele din urm, iar Pavel, de timpurile din urm i zilele din urm. Recunoatem c noi trim n aceste zile, pentru c tot ceea ce a prezis Scriptura despre acest timp se mplinete. Ct de serios este acest gnd! Pe de o parte, aceasta face s nu ne speriem de tot rul care se arat n Adunare, iar, pe de alt parte, aceasta ne face s fim mai veghetori, ca rul s nu ne trag dup sine. Dincolo de toate acestea, acest gnd ne d sigurana minunat c sunt vremurile din urm. Venirea Domnului este aproape. Aceasta nu nseamn c acest timp nu poate fi prelungit. Domnul nsui compar timpul venirii Sale pentru judecat cu zilele lui Noe (Matei 24.37). i tocmai n legtur cu zilele lui Noe, Scriptura ne spune c ndelunga-rbdare a lui Dumnezeu a ateptat pn cnd corabia a fost construit (1 Petru 3.20). Domnul nu ntrzie n ce privete promisiunea, cum socotesc unii c este o ntrziere, ci este ndelung-rbdtor fa de voi, nevrnd ca vreunii s piar, ci toi s vin la pocin (2 Petru 3.9). Judecata lui Dumnezeu va veni atunci cnd rul va fi descoperit n chip desvrit i rbdarea lui Dumnezeu va ajunge la capt. n vremurile din urm, nu vor fi numai oameni, care vor tri n pcate i n frdelegi, ci vor fi batjocoritori, oameni fr respect, care sunt n stare s batjocoreasc lucrurile sfinte. n ochii lui Dumnezeu este ngrozitor s nu ai respect fa de lucrurile sfinte. Petru spune c i bat 52

Studiu asupra Epistolei lui Iuda H. L. Heijkoop joc de nvtura cu privire la revenirea n curnd a Domnului. n Psalmul 1, omul care nu ade pe scaunul batjocoritorilor, este numit fericit. Dar cel mai clar exemplu despre modul, n care Dumnezeu i consider pe batjocoritori, l vedem n 2 mprai 2.23-24. Elisei era un proroc al harului, dup cum Ilie era un proroc al judecii. n toat istoria lui Elisei vedem doar aciuni de har: ajutor n mprejurri care au izvort ca rezultate ale pcatului i ale ndeprtrii de Dumnezeu. De dou ori a trebuit s anune judecata, dar, n textul menionat, vedem c el nsui a trebuit s efectueze judecata o singur dat. Care a fost cauza acestei judeci? Copiii au batjocorit nlarea lui Ilie, care este o imagine minunat a rpirii Adunrii la Domnul (1 Tesaloniceni 4.17). Ei au spus ctre Elisei: Suie-te, chelule! Suie-te, chelule! Cu alte cuvinte: Ridic-te i tu ca Ilie! Poate noi i-am fi scuzat, spunnd: Sunt doar nite copii care nu tiu ceva mai bun. Nu spune oare Scriptura c: Nebunia este lipit de inima copilului (Proverbe 22.15)? Fr ndoial, condus de Dumnezeu, acel om al harului i-a blestemat i dou ursoaice au ieit din pdure i au sfiat patruzeci i doi de copii. Este bine ca i noi s ne nfrnm limba i umorul, cnd este vorba de lucruri divine. ...umblnd dup poftele lor neevlavioase... Necredina batjocoritoare este aceea care izvorte din stricciunea interioar a acestor oameni: dorinele inimii lor sunt ndreptate numai spre lucruri neevlavioase. n limbajul obinuit, prin neevlavie se nelege o via brutal, plin de pcate, desfrnat. Dar nu este numai att! Acest cuvnt nseamn nesocotirea lui Dumnezeu: n viaa i n gndirea lor nu este niciun loc pentru Dumnezeu, iar prin aceasta sunt desprii de Dumnezeu. Aceti batjocoritori nu sunt oamenii, despre care lumea spune c triesc fr Dumnezeu i fr porunci. Dup nume i privii din exterior, ei sunt cretini. Adevrul acesta se vede clar din versetul 4. Nu sunt copii, ca n istorisirea despre Elisei. Ei sunt oameni care se cred nelepi i nvai. Dar n gndurile i n dorinele lor, n inimile lor, Dumnezeu nu are niciun loc. Ei nu au nicio dorin dup lucrurile divine. Pot fi profesori de teologie (tiina despre Dumnezeu i despre lucrurile divine) i toat viaa lor s se ocupe de aa ceva, dar n teologia lor nu au loc pentru Dumnezeu. Este teologia lor; este nelepciunea unei mini care nu-L cunoate pe Dumnezeu i care nu ine seama de El. Dumnezeul lor este dumnezeul propriei fantezii. Acetia sunt oameni care batjocoresc, rd i dau din cap plini de mil fa de oamenii, care astzi mai cred n inspiraia desvrit a Bibliei. Ei spun: Noi am depit de mult acest punct de vedere nvechit, lipsit de speran. Ei rd de cei care sunt aa de simpli, nct cred ceea ce este scris pe primele pagini ale Bibliei, ca i n multe alte texte din ea. Ei se rzvrtesc cnd cineva ndrznete s le vorbeasc despre judecata venic. Dumnezeul lor este un dumnezeu binevoitor care, la sfrit, i va duce pe toi oamenii (chiar i pe diavol) n cer sau, n cel mai ru caz, i va nimici pe cei nelegiuii. Ei sunt cei care vor decide ce este n Biblie cu adevrat de la Dumnezeu i ce nu este. Aa gndesc ei. i fac n aa fel, nct unul nltur ceva, altul altceva, iar n final, nu rmne dect o carte scris de falsificatori, dar totui una bun care, dei relateaz o mulime de neadevruri, are totui valoare. Odinioar, aceti oameni au fcut o impresie bun prin vorbirile lor frumoase. Ei au recunoscut credina ca i cum ar avea-o, ei au fost botezai i primii n mijlocul cretintii mrturisitoare. Ei au participat la Cina Domnului i au luat parte la viaa Bisericii. Unii dintre ei au devenit chiar predicatori, dar n inimile lor erau nepstori fa de adevr i au ajuns dumanii lui cei mai nverunai. Distrugerea a ce este mai bun este cea mai rea distrugere. Ei spun c au crezut, dar, n realitate, sunt slujitori ai lui Satan.

53

Studiu asupra Epistolei lui Iuda H. L. Heijkoop ...Acetia sunt cei care se despart... n marea majoritate a manuscriselor lipsete cuvntul se: (se) despart. De aceea se poate traduce: cei care fac depriri. Cuvntul grecesc apodiorizo se gsete n Noul Testament numai aici. El este un verb compus din cuvintele: apo (de la - departe), dia (prin) i horos (grani). Fr partea din fa apo (deci cuvntul diorizo) este folosit n Levitic 20.24 (v-am desprit) i un cuvnt sinonim cu el este folosit n Matei 25.32 (le va despri pe unele de altele). De asemenea, l gsim i n Faptele Apostolilor 19.9 (i-a separat), n 2 Corinteni 6.17 (fii desprii), n Galateni 2.12 (se separa) i n Luca 6.22 (v vor alunga dintre ei). Deoarece n Cuvntul lui Dumnezeu se vorbete mereu despre desprire, ntoarcere, separare etc., este bine s cugetm la acest adevr. Din textele menionate, putem recunoate c exist o desprire dorit de Dumnezeu i o desprire greit. n Levitic 20 i n Matei 25 avem o desprire fcut de Domnul nsui, pe cnd n 2 Corinteni 6 avem o desprire poruncit de Dumnezeu. Din Faptele Apostolilor 19 reiese clar c aceast desprire este dup gndurile lui Dumnezeu, pe cnd ceea ce fcea Petru n Galateni 2 era total greit. Cuvntul lui Dumnezeu ne poruncete s ne desprim de lume (2 Corinteni 6.11 - 7.1; 1 Ioan 2.15-17) i de toat nedreptatea care este n cretintate (2 Timotei 2.19-22). Suntem chemai s ieim afar din tabr. Pe lng toate acestea, suntem chemai s dm afar rul din mijlocul nostru (1 Corinteni 5.13). De un om sectar, care nu vrea s se ndrepte dup dou, trei mustrri, trebuie s ne desprim, ca i de cei care fac dezbinri, care sunt mpotriva nvturii sntoase (Romani 16.17). Pe lng aceste despriri, sunt enumerate i despriri greite: 1 Corinteni 1.10-15; 3.1-8; 11.18; Galateni 2.12; Iuda 19. Textul din 1 Corinteni 11.18-19 ne clarific multe lucruri. ntre credincioii din Corint erau dezbinri (schismata) i apostolul spune: Pentru c trebuie s fie i partide (haireseis) ntre voi, ca s se arate ntre voi cei aprobai. Cuvntul schisma se gsete n Matei 9.16; Marcu 2.21; Ioan 7.43; 9.16; 10.19; 1 Corinteni 1.10; 11.18 i 12.25. n primele dou texte este tradus prin ruptur. n Ioan 9 i 10, el este tradus cu dezbinare, ca i n 1 Corinteni 1, 11 i 12. Cuvntul hairesis se gsete n Faptele Apostolilor 5.17; 15.5; 24.5, 14; 26.5; 28.22; 1 Corinteni 11.19; Galateni 5.20 i n 2 Petru 2.1. n Faptele Apostolilor, n Galateni 5 i 2 Petru 2 este tradus prin secte, iar n 1 Corinteni 11 prin partide. n Galateni 5.20 i n Romani 16.17, mai avem un cuvnt (dichostasia), care nseamn vrjmii i dezbinri. Comparnd aceste locuri, vom vedea c o sect (hairesis) este mai rea dect o desprire (schisma). Pot fi despriri n cadrul Adunrii i pot fi despriri n afara ei. O desprire (schisma) este o nenelegere n interiorul Adunrii, n timp ce n exterior rmn aceleai legturi, cu toate c gndurile i sentimentele nu mai sunt una datorit caracterului de a stpni, de a sta n fruntea partidei. n interior, oamenii pot fi nstrinai unul de altul, dar n aciunile comune, n Adunare, sunt unii. Acesta este caracterul persoanelor descrise n Romani 16.17-18, chiar dac acolo se pune accent pe consecinele aciunii lor, pe dezbinare. Dac se gsete undeva acest caracter, atunci cei duhovniceti care doresc s menin nvtura sntoas pe care au primit-o (Romani 16.17) (adic s mearg mpreun nu numai n exterior, ci i n interior) trebuie s acioneze cu dragoste, chiar dac nu toi gndesc la fel. Ei trebuie s se deprteze de astfel de persoane. Cuvntul grecesc folosit aici pentru ndeprtare (ekklinein) este ca i cel din Romani 3.12 i 1 Petru 3.11. Desigur, prin desprirea de aici nu trebuie neleas excluderea. Acest lucru nu intr aici n discuie. De aceti oameni trebuie s te distanezi. De obicei (nu ntotdeauna) sunt oameni cu daruri: nvtori, predicatori, evangheliti. Nu trebuie s ne facem una cu lucrrile lor, s participm mpreun cu ei la lucrarea lor. Desigur, ei vor simi aceast desprire, dar acesta trebuie s fie i scopul. Numai pe aceast cale vor putea s-i vad starea i poziia, i astfel s 54

Studiu asupra Epistolei lui Iuda H. L. Heijkoop gseasc iar calea de ntoarcere. Dac aa se vor petrece lucrurile, atunci totul se va sfri ntr-un mod fericit. Dac ei se ncpneaz, atunci sfritul va fi o desprire. n Corint erau multe schisme. i acestea trebuiau s ia amploare, trebuiau s se formeze secte, pentru ca cei aprobai, care nu se alturaser partidelor, s fie fcui cunoscui. Ochii lor erau ndreptai numai spre Domnul Isus i pe inim aveau bunstarea ntregii Adunri. O sect este o alian de oameni, care recunosc c sunt cretini, dar care sunt legai printr-o alt legtur dect cea care este Duhul Sfnt nsui, botezai fiind de un singur Duh ntr-un singur Trup, Trupul lui Hristos (1 Corinteni 12.13). O sect nu are deci nimic comun cu nvturile false sau cu abaterile de la nvtur. Dar ea poate s fie unit cu astfel de lucruri i aa este n multe cazuri; dar principiul este urmtorul: voina proprie este activ i ea pune propriile gnduri i eul mai presus de Adunarea Dumnezeului celui viu. Este clar faptul c acei oameni, care au fost descrii de Iuda, nu s-au desprit n exterior, ci n mijlocul credincioilor. Acest adevr se poate vedea din versetele 4 i 12. De asemenea, este foarte clar c acei oameni nu s-au desprit de rul moral sau de o nvtur rea. Ei se ludau ntr-un duh orgolios, fariseic (fariseu nseamn desprit) cu vastele cunotine, pe care le aveau, sau cu progresul lor intelectual ndeprtndu-se de credincioii smerii, care mergeau n credin pe calea lor i care se odihneau n Dumnezeu i n Cuvntul Su. n realitate, ei nu erau deloc n prtie, pentru c nu aveau nimic comun. Din textele citate se vede clar c obligaia fiecrui credincios este s se despart de astfel de oameni, s nu-i accepte la prtia credincioilor i s nu intre n niciun fel de legturi cu ei. Oricine rostete Numele Domnului s se deprteze de nedreptate! Dar ntr-o cas mare nu sunt numai vase de aur i de argint, ci i de lemn i de lut; i unele sunt spre onoare i altele spre dezonoare. Deci, dac cineva se va curi pe sine nsui de acestea, va fi un vas spre onoare, sfinit, folositor Stpnului, pregtit pentru orice lucrare bun (2 Timotei 2.19-21). ...oameni naturali, neavnd Duh. Cuvntul grecesc psychikos, care se traduce cu oameni naturali, este derivat din cuvntul psyche, care nseamn suflet. n Noul Testament apare n 1 Corinteni 2.14; 15.44; Iacov 3.15; 1 Corinteni 15.46 i Iuda 19. Acest cuvnt desemneaz un om sau un trup (1 Corinteni 15.44), care triete condus de sufletul su, deci un om aa cum l-a creat Dumnezeu (Geneza 2.7); trebuie ns s reinem c este un pctos. n toate locurile indicate, cuvntul acesta este folosit comparativ cu ceea ce este ceresc sau duhovnicesc (pneumatikos). Acesta este omul (sau trupul: 1 Corinteni 15.44), care triete i este caracterizat prin Duh, care are naterea din nou i este pecetluit cu Duhul Sfnt (Efeseni 1.13) i care umbl n El (Romani 8.4, 5, 14). Aceasta este dup Scriptur poziia normal a cretinului. Din pcate, nu toi oamenii, care sunt nscui din nou i deci nu mai sunt oameni fireti, sunt duhovniceti. Scriptura folosete dou cuvinte pentru a denumi aceti oameni. Primul este sarkikos i l gsim n Romani 15.27; 1 Corinteni 3.3; 9.11; 2 Corinteni 1.12; 10.4 i 1 Petru 2.11. Al doilea, sarkinos, l gsim n Romani 7.14; 1 Corinteni 3.1; 2 Corinteni 3.3 i Evrei 7.16. n greaca clasic, cuvntul sarkinos este folosit pentru a arta materia din care este fcut trupul, deci carnea. n ultimele dou texte amintite din Noul Testament, lucrul acesta este redat foarte clar. Eu cred c i n Romani 7, versetul 14 i 1 Corinteni 3, versetul 1 ar fi trebuit s fie folosit tot acest cuvnt, dei n unele manuscrise mai noi este folosit cuvntul sarkikos. Omul din Romani 7 este nscut din nou i vrea s fac binele, dar nu are puterea s-l fac, deoarece nu este eliberat; Duhul Sfnt nu locuiete nc n el. Acest om i vede neputina n mplinirea Legii. n afar de Romani 15.27 i 1 Corinteni 9.11, unde cuvntul este folosit n general, de sarkikos ine o voin a crnii. El este tradus prin firesc sau carnal. n concluzie, gsim c fiecare om de pe acest pmnt se gsete n una din cele trei stri descrise n 1 Corinteni 2.14 pn la capitolul 3.3. 55

Studiu asupra Epistolei lui Iuda H. L. Heijkoop

1. Psychikos, omul natural, un om care nu are naterea din nou i nu are viaa duhovniceasc. 2. Sarkinos este omul care are naterea din nou, dar nu a fost dezrobit de puterea pcatului.
Avem apoi sarkikos care se refer la omul ce poate fi pecetluit cu Duhul Sfnt, dar pentru care firea (carnea) are nc ceva atractiv, ca de exemplu nelepciune omeneasc, oratorie, diferite talente sau aptitudini etc. El nu i-a judecat firea din temelie i nu o urte sub toate formele i caracterele ei. Omul din Romani 7.14 este un sarkinos, iar corintenii au fost sarkikos (1 Corinteni 3.3). n 1 Corinteni 3.1, Pavel nu-i numete sarkinos, ci spune c ar trebui s vorbeasc cu ei ca fiind sarkinos. Duhul locuia n ei (1 Corinteni 6.19), dar ei nu umblau n puterea Duhului Sfnt, dei primiser multe daruri duhovniceti. Aceste dou grupri de credincioi sunt credincioi carnali. 3. Pneumatikos este cel duhovnicesc, credinciosul nscut din nou, n care locuiete Duhul Sfnt, care este condus i nsufleit de El. Aceasta este poziia normal a unui credincios, aa cum ne relateaz Scriptura. Acei oameni descrii de Iuda n epistola sa au numai duhul lor natural. Ei nu au primit o via din Hristos. Sunt oameni naturali care nu au Duhul Sfnt, mreul favor al cretinilor. Ei nu sunt cretini, cu toate c i atribuie acest nume nalt. Dar, dac n-are cineva Duhul lui Hristos, acela nu este al Lui (Romani 8.9). Acesta este sfritul descrierii acestor rzvrtii. n realitate, rzvrtirea este sfritul cretintii. Nu descrie oare apostolul Pavel n ultima sa epistol cretintatea zilelor din urm (2 Timotei 3) cu aceleai cuvinte, pe care le-a folosit n Romani 1 pentru lumea pgn stricat? Nu este decderea, sfritul fiecrei perioade de timp? naintea potopului, Dumnezeu a vzut c orice fptur i stricase calea pe pmnt (Geneza 6.11-12). Dup potop, cnd omul s-a dedat idolatriei, Dumnezeu a trebuit s-l scoat pe Avraam din lume, ca s poat umbla numai cu el. Smna lui Avraam a primit trecere n faa lui Dumnezeu i a primit descoperirea gndurilor Sale n aa fel, nct s se poat abate de la rul lumii din jurul su. Dar cnd Israel nu a ascultat glasul Domnului, a trebuit s fie risipit printre popoare. i cnd Dumnezeu a dat prilejul unei mici rmie din cele dou seminii s se ntoarc din robia babilonian i dreptul minunat ca Domnul nsui s vin n mijlocul lor, pentru a le descoperi harul i adevrul, L-au rstignit, nct El a fost nevoit s-i nimiceasc pe cei din ar. n final: cretintatea! Poate s existe un har mai mare ca cel artat fa de cretintate? n ea, Dumnezeu S-a descoperit pe deplin ca Sfnta Treime, ca lumin i dragoste. Omul este mntuit prin lucrarea desvrit, nemrginit a Fiului lui Dumnezeu de pe cruce. Dup aceea Sa cobort Duhul Sfnt pe pmnt i a botezat pe toi cei mntuii ntr-un singur Trup Trupul lui Hristos cel glorificat pentru a locui pentru totdeauna n Trup i n fiecare credincios n parte. n viitor, cei rscumprai vor domni cu Hristos peste univers i vor fi venic n Casa Tatlui, fcui una cu Hristos, Capul. Dar i cretintatea va sfri n decdere. Ea a nceput nc din timpurile apostolilor. Chiar dac masa mare de sfini din zilele acelea nu a observat nimic sau foarte puin (nu sunt n zilele noastre cei mai muli credincioi orbi fa de decdere?), Dumnezeu a dat descrieri inspirate de Duhul Sfnt despre decdere, ca oricine citete i crede Cuvntul Su, s fie pregtit i s tie cum s se comporte n astfel de situaii. Avem descrieri complete n cuvinte mai clare i n culori mai ntunecate dect am fi folosit noi, dac nu am fi fost nvai de Dumnezeu. Dar credina este o lucrare minunat. Dup ce apostolul Pavel, n ultima sa epistol, cnd vedea deja moartea de martir, a descris decderea total a cretintii, auzim strigtul su de victorie despre cununa care este pregtit pentru el i pentru toi aceia care iubesc artarea lui Isus. Iar el, Pavel, care nu a primit un duh de timiditate, ci de putere, de dragoste i de chibzuin, tia c Domnul l va scpa de orice lucrare rea i l va pstra pentru mpria Sa cereasc (2 Timotei 1.7; 4.8, 18). Acelai lucru l gsim i la Iuda. El nu sfrete cu lucrarea omului, dei vede n aceasta stricciunea total. Credina lui privete dincolo de toi oamenii, spre Acela care este subiectul 56

Studiu asupra Epistolei lui Iuda H. L. Heijkoop credinei sale i al crui har i ale crui surse de ajutor sunt mai mari dect orice putere a rului, dect toat stricciunea i dect orice nevoie a celor care privesc la El pentru a-i ajuta.

Versetele 20 i 21 Dar voi, preaiubiilor, zidindu-v pe credina voastr preasfnt, rugndu-v prin Duhul Sfnt, pstrai-v n dragostea lui Dumnezeu, ateptnd ndurarea Domnului nostru Isus Hristos pentru via etern. Acestea sunt sursele de ajutor ale lui Dumnezeu pentru sfini, mijloacele prin care ei pot fi pzii n zile grele. La fel ca n zilele lui Neemia, ne rmne i nou lupta constant cu dumanul pentru aprarea adevrului, a credinei date o dat pentru totdeauna sfinilor. Dar, n acelai timp, trebuie s zidim, trebuie s ne zidim unii pe alii pe credina noastr preasfnt. ntr-o mn trebuie s avem sabia, n cealalt, mistria (Neemia 4). Nu trebuie s descurajm i s mergem nesiguri pe cale, atunci cnd vedem n jurul nostru atta ncurctur. Dumnezeu ne-a lsat aceast descriere ngrozitoare a rului, ca s nu ne abatem de la adevrata cale, ci s tim care este adevrata stare a cretinismului n ochii lui Dumnezeu, ca s nu ateptm idealuri, dar nici s nu judecm lucrurile greit. La aceasta se refer apelul de a ne zidi pe noi nine. Pe ce i cu ce s ne zidim? Pe singurul lucru sigur care exist: i acum v ncredinez lui Dumnezeu i Cuvntului harului Su, care poate s v zideasc i s v dea o motenire ntre toi cei sfinii (Faptele Apostolilor 20.32), dup cum scrie apostolul Pavel. Nu suntem chemai s ne bazm pe conductori sau pe nvtori! De cte ori sunt amintii n aceast epistol, acetia sunt oameni ri, ispititori. Desigur c i atunci au existat conductori i nvtori buni i fideli, dar cei mai muli dintre ei au fost i sunt aa cum sunt descrii n acest loc sau n alte locuri ale Cuvntului. Sfinilor li se adreseaz personal i direct, fiindu-le prezentat Conductorul lor perfect i Stnca ce nu se clatin: Cuvntul lui Dumnezeu. Noi nu depindem de oameni. Nu avem voie s renunm la drepturile noastre i nici s nu ne gndim c nu am mai putea fi aa de fericii, pentru c trim n zilele decderii. Suntem mbrbtai la mai mult credin ca atunci cnd lucrurile mergeau bine, deoarece niciodat credina nu strlucete aa de puternic ca n zilele ntunecate. Chemarea noastr este s pstrm ceea ce am primit, c suntem preaiubii n Dumnezeu Tatl i pstrai n Isus Hristos (versetul 1). Avem obligaia s pstrm toate lucrurile despre care tim c Dumnezeu le-a pregtit pentru noi, tot ceea ce Dumnezeu ne-a descoperit i prin care se arat puterea adevrului Su pentru sfinirea tuturor celor care au aceast credin. La meditaia asupra versetului 3, am vzut diferena dintre credin i credina. Credin este puterea duhovniceasc n fiecare credincios, care primete ceea ce a spus Dumnezeu. Credina este ceea ce Dumnezeu a vorbit i ceea ce trebuie s cread credina noastr. La aceast credin se refer acest verset, ca i versetul 3, la ntregul Cuvnt al lui Dumnezeu, Biblia, i n mod deosebit la ntregul adevr cretin, la ceea ce credincioii, n Vechiul Testament, nu posedau, dar a fost descoperit n Noul Testament. Pentru acesta nu trebuie numai s luptm, cum spune versetul 3, ci i s ne zidim. n noi nine nu este nicio temelie trainic, pe care am putea zidi. Trebuie s ne odihnim n marile adevruri ale cretinismului, n izvoarele de putere pentru sufletul nostru. Zidite pe ele, inimile noastre trebuie s se umple cu gndurile lui Dumnezeu descoperite n Cuvntul Su, Cuvnt prin care suntem sfinii. Odihnindu-ne astfel n siguran pe aceast temelie divin, vom avea puterea necesar pentru lupta la care suntem chemai.

57

Studiu asupra Epistolei lui Iuda H. L. Heijkoop Acest verset este unicul din Biblie, care vorbete despre credina voastr preasfnt. Se pare c aceast expresie s-ar potrivi mai bine n epistola ctre Efeseni, care este adresat ctre sfinii i credincioii n Hristos Isus. Natura omeneasc este nclinat s rotunjeasc aceste coluri ascuite n momentul n care apar mpotriviri. Dumnezeu ns nu face acest lucru niciodat. Tocmai n aceast epistol, n care decderea este descris n culorile cele mai clare, care descrie profetic timpul n care trim noi, timp n care aproape nu poi gsi o grupare mrturisitoare n lume, care s nu ia parte la critica Scripturii i care s accepte Cuvntul lui Dumnezeu ca fiind pe deplin inspirat, tocmai n aceast epistol, Cuvntul lui Dumnezeu este numit astfel. Cu ct mai mult decade totul n cretintate, cu ct decderea este mai vizibil, cu att mai clar strlucete Cuvntul lui Dumnezeu. El nu urmeaz omul n rtcirile sale; el rmne pentru venicie ca o stnc de neclintit: De mult am cunoscut, din mrturiile Tale, c Tu le-ai ntemeiat pentru totdeauna (Psalm 119.152). Avem obligaia s luptm pentru Cuvntul lui Dumnezeu, pentru credina dat sfinilor o dat pentru totdeauna. S ne zidim pe ea i s ne zidim prin ea. Trebuie s nvm din nou c: Omul nu va tri numai cu pine, ci cu orice cuvnt care iese din gura lui Dumnezeu (Matei 4.4). Muli oameni doresc s cread parial Biblia. Alii, care nu tgduiesc n totalitate Cuvntul, las la o parte capitole ntregi pe motiv c nu s-ar mai putea realiza n practic n timpul nostru. Trim noi n fiecare cuvnt pe care l-a rostit Dumnezeu? inem la fiecare expresie i ne hrnim cu ea? Aceasta presupune citirea cu rvn a Cuvntului lui Dumnezeu n puterea sa sfnt i hrnirea cu el. Cnd Dumnezeu l-a ales pe Iosua s fie conductor al otirii Sale, i-a spus foarte clar: Cartea aceasta a legii s nu se deprteze din gura ta i s cugei asupra ei zi i noapte, ca s iei seama s faci tot ce este scris n ea; pentru c atunci vei avea reuit n cile tale i atunci vei prospera (Iosua 1.8). ...rugndu-v prin Duhul Sfnt... Cuvntul lui Dumnezeu i rugciunea sunt vzute deseori mpreun. Ambele sunt indispensabile pentru o via duhovniceasc sntoas i o cretere sntoas n credin. Dac citim Cuvntul lui Dumnezeu fr rugciune, devenim legaliti, iar dac ne rugm fr a citi Cuvntul lui Dumnezeu, devenim fanatici. Dac citim Cuvntul n dependen de Domnul, atunci vom fi condui spre rugciune, deoarece prin aceasta devenim tot mai contieni de dependena noastr fa de El. Vom gsi, de asemenea, tot mai multe subiecte de rugciune i tot mai multe motive de mulumire. Aici este vorba despre rugciunea prin Duhul Sfnt. n limba greac lipsete articolul. Aceasta nseamn c rugciunea noastr trebuie s fie caracterizat prin Duhul Sfnt. Rugciunea izvorte ntotdeauna dintr-un sentiment smerit de nevoie, dar i din contiena prezenei Sale i din cutarea voii Sale. Este i mrturia mijlocirii Duhului Sfnt n noi (Romani 8.26; Ioan 14.16). Avem aici o situaie contrar celei din versetul 19, unde se spune despre cei care s-au strecurat, c nu au Duh(ul). Credincioii i Adunarea sunt caracterizai de faptul c n ei locuiete Duhul Sfnt. Prin aceasta, ei se deosebesc nu numai de necredincioi, dar i de credincioii Vechiului Testament i de credincioii de dup rpirea Adunrii. Rugciunea prin Duhul Sfnt este deci rugciunea n adevratul i desvritul ei caracter. Duhul Sfnt este puterea rugciunii, i ceea ce se cere este lucrat prin Duhul Sfnt, i astfel n concordan deplin cu voia Sa i cu gndurile Sale. Se poate ntmpla s nu tim ce i cum s cerem, dar Duhul Sfnt mijlocete cu suspine negrite pentru noi (Romani 8.26). Astfel, rugciunea va fi n deplin concordan cu gndurile lui Dumnezeu i deci i ascultat. Duhul Sfnt a venit pe pmnt, ca s-L glorifice pe Domnul Isus. Deci, El va cere n rugciune numai ceea ce este spre gloria Domnului. i este bucuria Tatlui s asculte astfel de rugciuni, pentru c i El caut preamrirea Fiului Su (Ioan 16.14; 8.50). 58

Studiu asupra Epistolei lui Iuda H. L. Heijkoop De aici se vede foarte clar c rugciunile n netiin de voia Domnului, cum a fost i cea a lui Pavel cnd s-a rugat de trei ori ca Domnul s-i ndeprteze epuul din carne, nu sunt rugciuni prin Duhul Sfnt (2 Corinteni 12.7-10). Dar cnd a primit refuzul Domnului, s-a rugat prin Duhul Sfnt. nseamn oare c nu avem voie s ne rugm, dect cnd suntem siguri c este dup voia Domnului? Spre mbrbtarea noastr, lucrurile nu stau aa! Dac ele ar sta aa, atunci ct de puin am putea cere, pentru c nu toi i nu n orice clip suntem aa de aproape de Domnul i aa de duhovniceti, ca s vrem numai ceea ce vrea El, s cunoatem ntotdeauna voia Sa. Scriptura spune: Nu v ngrijorai de nimic, ci, n orice, facei cunoscut lui Dumnezeu cererile voastre, prin rugciune i prin cerere cu mulumiri (Filipeni 4.6). Scriptura nu spune c toate aceste rugciuni vor fi ascultate, ci c pacea lui Dumnezeu, care ntrece orice nelegere, va pzi inimile voastre i gndurile voastre n Hristos Isus. Dumnezeu Se bucur cnd credincioii tineri sau credincioii rmai copilai n privina duhovniceasc (Evrei 5.11-14) vin la El cu tot ce au pe inim. Aceasta arat ct de dependeni se simt de El, dar i c au ncredere n El, chiar dac dorinele lor sunt greite, iar dragostea Sa nu poate asculta aceste rugciuni, pentru c ar fi rele pentru ei. Exist multe motive pentru care rugciunea noastr nu este o rugciune prin Duhul Sfnt. O astfel de cauz este artat n Efeseni 4.30: l ntristm pe Duhul, prin faptul c n noi este amrciune, suprare, mnie, strigare, defimare, mpreun cu orice rutate sau chiar cu orice nedreptate (Psalm 66.18; Isaia 59.1-2). n Ioan 15.7; Proverbe 21.13 i Iacov 4.3, sunt amintite alte cauze. Duhul Sfnt nu este Persoana, care ndeplinete dorinele firii noastre. n 1 Ioan 5.14-15 i n Psalm 37.4, ne este amintit o alt condiie, ca rugciunea s fie ascultat: ea trebuie s fie dup voia Tatlui. Ca s cunoatem aceast voie, trebuie s cunoatem Cuvntul lui Dumnezeu i s fim n prtie cu Tatl. Mai nti trebuie s tim din Cuvnt, dac ceva este dup voia lui Dumnezeu. Apoi, fiind n prtie cu El, este foarte important s nvm s recunoatem, dac acel lucru este n acel moment i pentru noi dup voia Sa. Cnd tim acestea, Duhul Sfnt ne d i gndurile i cuvintele, ca s le putem exprima. El nsui este, n acelai timp, puterea necesar pentru rugciunile noastre. Este un lucru minunat c putem merge la Dumnezeu cu toate cererile noastre. Calea cea mai simpl este s aruncm asupra Lui toate ngrijorrile i apoi s ne rugm prin Duhul Sfnt. Mai ales n timpul decderii, n care trim, acest lucru este aa de necesar. Numai atunci, Dumnezeu poate s ne asculte toate rugciunile, i tocmai pentru c sunt rugciuni prin Duhul Sfnt, Domnul este glorificat prin ele mai ales n acest timp n care Numele Su este aa de defimat n special n rndurile acelora care se numesc cretini. ...pstrai-v n dragostea lui Dumnezeu... n versetul 1 a fost vorba despre dragoste i ocrotire n form pasiv: noi suntem iubii i pstrai. Aici ns adresarea este ntr-o form activ: noi trebuie s ne pstrm n dragostea lui Dumnezeu, iar prin ordinea neobinuit a cuvintelor n greac, se accentueaz i mai mult. Cuvntul pstrai-v este scris ntr-o form verbal (aorist), care ne spune c trebuie s tindem s fim n aceast stare. n 2 Tesaloniceni 3.5 ni se d explicaia: Iar Domnul s v ndrepte inimile spre dragostea lui Dumnezeu i spre rbdarea lui Hristos. Noi suntem obiectul dragostei lui Dumnezeu, care nu necesit s fie trezit de noi. Dar Dumnezeu i arat propria Lui dragoste fa de noi prin aceea c, pe cnd eram noi nc pctoi, Hristos a murit pentru noi (Romani 5.8), adic n momentul n care n noi nu se gsea nimic care s fi putut trezi dragostea Sa. Dragostea lui Dumnezeu i are originea n Sine nsui. Contiena noastr despre aceast dragoste este schimbtoare. Cnd totul n jurul nostru este n decdere, chiar i Adunarea, despre

59

Studiu asupra Epistolei lui Iuda H. L. Heijkoop care Scriptura spune c Hristos a iubit-o i S-a dat pe Sine nsui pentru ea, exist pericolul de a nu fi contieni de dragostea lui Dumnezeu. Dovada, c Dumnezeu este dragoste i c ne iubete, se gsete n afara noastr (Ioan 3.16; Romani 5.8 i 1 Ioan 4.9-10). Aici ns este vorba despre contiena luntric, practic, despre faptul c Dumnezeu m iubete. Aceast dragoste a fost turnat n inimile noastre prin Duhul care ne-a fost dat (Romani 5.5). Dar ea rmne vie i tare, numai dac inima mea este ndreptat spre aceast dragoste i se preocup cu ea. Acest lucru se poate realiza, numai dac ntre inima mea i Dumnezeu nu se gsete nimic, numai dac triesc practic n prtie cu El. Pentru acest motiv sunt amintite cele dou lucrri premergtoare: zidindu-v pe credina voastr preasfnt, rugndu-v prin Duhul Sfnt, ca i condiii i totodat ca i mijloace, prin care putem face acest lucru. n Romani 8.31-39, l vedem pe apostolul Pavel care a rmas n dragostea lui Dumnezeu, dei n acest text este vorba despre dragostea lui Dumnezeu, n general, fa de toi ai Si, i nu aa de mult de contiena practic a dragostei personale fa de fiecare n parte. Este un mare lucru s trieti cu aceast contien luntric: Dumnezeu m iubete. Aceasta este taina unei fericiri linitite i binecuvntate n prezena lui Dumnezeu. Poi fi oare nefericit oricare ar fi mprejurrile cnd inima recunoate n practic adevrul c Tatl te iubete cu aceeai dragoste cu care L-a iubit pe Fiul Su (Ioan 17.23)? Aceast contien produce n inim simminte sfinte, att fa de Dumnezeu, ct i fa de frai i de surori (a se vedea Ioan 15.9-12). ...ateptnd ndurarea Domnului nostru Isus Hristos pentru via etern. n cercetarea versetului 2, am vzut c harul se afl n legtur cu modul lui Dumnezeu de a gndi fa de cei vinovai, iar ndurarea este n legtur cu nevoile noastre. Aceste nevoi sunt n strns legtur cu starea noastr i cu mprejurrile n care trim. Noi trim n mijlocul unei decderi generale. Starea nu se va mbunti, ci se va nruti mereu pn va veni Domnul i ne va scoate din aceste relaii i ne va duce n slava Sa. Situaia noastr va deveni tot mai problematic, dac Domnul nu va veni ct mai curnd, iar noi nine nu avem puterea de a rmne stabili i de a trece peste aceste greuti. Putem ns s ne bizuim pe ndurarea Domnului. El nsui a fost odinioar n aceleai mprejurri ca i noi. El nsui a fost odinioar n mijlocul celor care se numeau poporul lui Dumnezeu, dar care, n realitate, erau rzvrtii mpotriva Lui. El tie ce nseamn acest lucru pentru o inim omeneasc ce dorete s fie credincioas. tie din proprie experien ce viclenii folosete Satan pentru a ne abate inima de la Domnul i pentru a ne face s pctuim. El a fost ispitit n toate asemenea nou, n afar de pcat; de aceea a devenit Cpetenia mntuirii noastre i Marele Preot credincios (Evrei 2.10, 17, 18; 4.14-15). El tie de ce avem nevoie n astfel de mprejurri i, n ndurarea Sa, ne va da tot ce avem nevoie. Putem fi siguri de acest lucru. Dumnezeu ne-a chemat prin ndurarea Sa. Ea este cea care a fcut o deosebire ntre cei care au rmas statornici i cei care au czut (Exod 33.19). Pe aceast temelie se bazeaz sigurana mea. El, care ne-a chemat, este rspunztor de orice greutate. Eu nu tiu cum voi trece peste toate greutile, dar Cel care m-a chemat Se ngrijete de toate. Voi ajunge cu siguran la sfrit, n desvrirea cereasc. Unii restrng proporiile acestui gnd la venirea Domnului pentru ai Si, ca s-i duc n slav. ntr-adevr, exist temeiuri s gndim astfel. Cuvntul grecesc tradus prin ateptai se folosete de cele mai multe ori cu acest sens n Noul Testament (a se vedea Tit 2.13; Faptele Apostolilor 24.15; Marcu 15.43; Luca 2.25; 12.36; 22.51). Dac privim la mprejurrile din lume i, mai ales din cretintate, precum i la poziia noastr n mijlocul ei, nu vedem oare numai ndurare, cnd Domnul ne scap de ele? Petru vorbete despre harul, care va fi artat la descoperirea lui Isus Hristos (1 Petru 1.13). Pavel scrie: Pentru c cetenia noastr este n ceruri, de unde l i ateptm ca Mntuitor pe Domnul Isus Hristos, care va transforma trupul smereniei noastre n asemnare cu trupul gloriei Sale, potrivit lucrrii puterii pe care o are, de a60

Studiu asupra Epistolei lui Iuda H. L. Heijkoop i supune chiar toate lucrurile (Filipeni 3.20-21). Ce clip va fi aceea cnd vom auzi glasul Su, cnd vom mbrca neputrezirea i nemurirea i cnd, lsnd totul n urm, vom fi rpii n vzduh, ca s ntmpinm pe Domnul i astfel s fim la El pentru totdeauna (1 Corinteni 15.5154; 1 Tesaloniceni 4.15, 17)! Eu cred c nu putem restrnge acest gnd numai la vremea aceea. Dac ne pstrm n dragostea lui Dumnezeu, vom avea prilejul ca, indiferent n ce situaie ne vom gsi, s beneficiem de ajutorul i de ndurarea Domnului, pn vom trece n viaa venic, adic n descoperirea deplin a vieii eterne n glorie. ndurarea Domnului nostru va fi cu noi pe toat calea pn cnd vom fi la Domnul. Din acest text rezult c Iuda, ca i Pavel, vede viaa venic n desvrirea ei ca o lucrare de viitor, la fel cum se vorbete deseori i despre mntuirea noastr. n scrierile lui Ioan, viaa venic ne este prezentat ca posesia prezent a fiecrui credincios, att a copilailor, ct i a prinilor n Hristos (a se vedea 1 Ioan 5.11-13). Noi putem spune c n aceste versete 20 i 21, gsim credina, ndejdea i dragostea, cele trei mari principii morale care, conform textului din 1 Corinteni 13.13 i alte texte, caracterizeaz cretinismul. Dar aici nu este vorba cu exactitate despre acelai lucru. n 1 Corinteni 13, este vorba despre credina noastr, despre puterea moral n noi, care primete ceea ce spune Dumnezeu, deci ceea ce este prezentat n Evrei 11.1. Dar n versetul 20, am vzut c este vorba despre credina, despre coninutul credinei, despre ceea ce noi credem. La fel se spune c noi gsim aici Sfnta Treime: Tatl, Fiul i Duhul Sfnt. Dar nici aceasta nu este, de fapt, corect; se vorbete despre Duhul Sfnt, despre Dumnezeu i despre Domnul Isus. Este adevrat c noi l cunoatem pe Tatl numai ca Dumnezeu, pe cnd pe Domnul Isus i ca pe Acela care, n harul Su nemrginit, a devenit Om. Noi l cunoatem i pe Duhul Sfnt, care S-a cobort pentru a lua de bunvoie un loc inferior i care S-a lsat trimis de Tatl i de Fiul. Pe Tatl l cunoatem numai ca Dumnezeu n slava i n maiestatea Sa absolut. Aceasta nu nseamn c oriunde este folosit cuvntul Dumnezeu, este vorba despre Tatl. Dac din context nu se nelege altfel, trebuie s nelegem Trinitatea divin (a se vedea, de exemplu, 1 Corinteni 15.24-28). n versetul 24, Domnul pred mpria Tatlui Su. Acest lucru se repet n versetul 28: ...atunci i Fiul nsui va fi supus Celui care I-a supus toate, pentru ca Dumnezeu s fie totul n toi. Aceast ultim afirmaie nu nseamn c Tatl este totul n toi, ci Sfnta Treime: Tatl, Fiul i Duhul Sfnt. Dar nu aa este n Iuda 21. Aici nu este vorba despre Tatl, ci despre Dumnezeu. i dac lum acest text mpreun cu Ioan 3.16; Romani 5.8; 1 Ioan 4.8-10 i cu altele, vom vedea prezentat, dup prerea mea, dragostea Sfintei Treimi. Versetele 22 i 23 i pe unii, care se mpotrivesc cu vorba, corectai-i; i pe unii salvai-i, smulgndu-i din foc; i de unii fie-v mil cu team, urnd chiar cmaa ptat de carne. Aceste versete reprezint unul dintre puinele locuri n Noul Testament, n care aproape toate manuscrisele principale difer unele de altele. i manuscrisul pe papirus al epistolei lui Iuda (P72), care probabil dateaz din secolul al III-lea, face confuzia i mai mare, ntruct conine o versiune diferit. n ultima ediie revizuit a traducerii Noului Testament n limba englez, Darby s-a folosit pentru acest loc de textul Receptus, dar a indicat n adnotri i celelalte versiuni, lsnd astfel pe alii s decid. El spune c versiunea de mai sus ar fi probabil cea mai bun, dei cuvintele: i fie-v mil sunt lsate deoparte n manuscrisul C. Totui, consider c versiunea aleas de mine, care provine de la Kelly, este cea mai bun. Ea are la baz manuscrisele A i C, textul din Vulgata i multe alte mrturii. Alford i Mayor au ajuns tot cam la aceeai concluzie. Desigur, nu pot afirma c aceast versiune este corect, dar am impresia c este cea mai bun. 61

Studiu asupra Epistolei lui Iuda H. L. Heijkoop Orict de diferite sunt versiunile, gndul principal este clar n toate: trebuie s facem diferen ntre cei care s-au abtut. Comportamentul nostru fa de ei trebuie s corespund strii lor. Dac este cu putin, trebuie s-i salvm pe cei rtcii. Este foarte interesant c aceste versete sunt urmarea versetelor 20 i 21. Numai cei care rmn n dragostea lui Dumnezeu, care se zidesc pe credina lor preasfnt i se roag prin Duhul Sfnt, sunt n stare s salveze i pe alii din primejdie. Numai dac noi nine umblm naintea lui Dumnezeu n puterea adevrului pe care l mrturisim, vom fi n stare s ne ocupm cu cei care s-au abtut. La acest adevr trebuie s ne gndim mai mult ca oricnd. n niciun caz nu avem voie s ngduim abaterile! Noi trebuie s urm rul, chiar i ceea ce, probabil, n sine nu este chiar att de ru, dar care a fost atins de ru, s urm chiar i cea mai mic legtur cu rul. Trebuie s fie o ndeprtare hotrt fa de ru. Nu putem s mergem acolo unde este rul i s-l suportm. Dar dac inima sfinilor chemai i pzii este acolo unde trebuie s fie, atunci vor avea sigurana prezenei lui Dumnezeu. Atunci vor fi recunoscute i gndurile lui Dumnezeu despre cretintate, i anume c rul a distrus ceea ce era cel mai bun druit de Dumnezeu. Inima se va manifesta n toat puterea ei, ca s scoat pe poporul lui Dumnezeu de la ru. De ce? Pentru c noi trebuie s fim oglindirea a ceea ce este Dumnezeu, Dumnezeul-Mntuitor. Prima grup de oameni este format din cei care aduc certuri. Cuvntul grecesc, care este tradus cu a se certa, este folosit i n versetul 9 pentru cearta (discuia) dintre diavol i Mihail. Aceti oameni sunt conductori ai rului, cei care stric adevrul, cu toate c sunt n mijlocul credincioilor. Ei fac aceeai lucrare ca i stpnul lor, diavolul. Pe acetia nu trebuie s ncercm s-i salvm; trebuie s dovedim c sunt vinovai i s-i pedepsim. Cuvntul grecesc folosit aici este acelai ca n versetul 15 (a se vedea comentariul la acest verset). Deci nu nseamn c trebuie s fie convini s cread, ci trebuie demascai, ca vina lor s fie descoperit. Aici apare gndul pedepsei, astfel c muli traduc cuvntul i cu a pedepsi, a corecta. Un rob al Domnului nu trebuie s se certe, spune Cuvntul lui Dumnezeu (2 Timotei 2.24). Aceasta nu nseamn c trebuie s lase pe nvtorii fali i pe conductorii rului s-i fac lucrarea. Acelai text mai spune: s corecteze cu blndee pe cei care se mpotrivesc. Robul Domnului nu trebuie s ngduie nicio ocazie pentru a se ocupa cu ei. n 1 Corinteni 11.16, ne este artat clar coninutul acestui adevr amintit aici. Apostolul, inspirat de Duhul Sfnt, a scris c este o ruine pentru o femeie s fie tuns i c la rugciune i prorocie trebuie s aib capul acoperit. Dac erau oameni care nu se smereau sub aceast porunc, ci cutau s se certe, atunci nu era loc i timp n adunare pentru o astfel de lucrare. n timpul apostolului, se obinuia ca femeile s aib prul lung i s fie acoperite n adunare. Astfel, acest subiect a fost ncheiat. Nu s-a mai discutat despre el. Tot astfel, i noi trebuie s-i aducem la tcere pe nvtorii fali i pe conductorii lor. Sigur, nu vom reui ntotdeauna. n Faptele Apostolilor 15, ntre apostolii i btrnii prezeni a fost mult discuie, pn cnd Petru i Iacov au luat cuvntul, artndu-le clar gndurile lui Dumnezeu, i astfel au pus capt comentariilor. n Corint, existau persoane, pe care apostolul Pavel le numete apostoli fali, lucrtori vicleni care se prefceau n apostoli ai lui Hristos (2 Corinteni 11.13). De aceea Pavel a trebuit s-i mustre i s-i pedepseasc, demonstrnd c ei nu erau din Dumnezeu. Apostolul Ioan a trebuit s scrie: ...dar Diotref, cruia i place s aib ntietatea ntre ei, nu ne primete... defimndu-ne cu vorbe rele... (3 Ioan, versetele 9 i 10). n acel moment, apostolul nu putea face nimic contra lui, dar inteniona s vin mai trziu pentru a-l aduce la tcere. Noi nu avem autoritate apostolic; totui, trebuie s-i pedepsim fr s ne certm cu ei i fr s recunoatem c ar exista vreun mod de a sta pe aceeai temelie cu ei. Trebuie s-i respingem n totalitate! A doua grup de oameni trebuie salvat, fiind smuls din foc. Acetia sunt nelai i nu el tori, sunt suflete care au fost nelate de vorbiri viclene i atrase prin gnduri frumoase. S n ne gndim la nvtura evoluionist, prin care muli tineri au fost otrvii chiar i n coli cretine, sau la critica Bibliei, care a ptruns n majoritatea cercurilor cretine. S ne gndim la 62

Studiu asupra Epistolei lui Iuda H. L. Heijkoop restul de nouti, care adesea sun frumos, dar care, de fapt, reprezint un atac la adresa Cuvntului lui Dumnezeu i a Persoanei Domnului Isus. Trebuie s-i avertizm c sunt ntr-o mare primejdie. Cu toate puterile noastre, cu blndee, dar i cu asprime trebuie s ncercm s-i salvm (a se vedea 1 Corinteni 3.13-15; Zaharia 3.2; Numeri 16.35; Psalm 106.18). Calea, pe care merg aceti oameni, sfrete n pierzare, dar ei nu sunt contieni de acest lucru. De a treia grup de oameni trebuie s ne fie mil, simind o oarecare team, urnd chiar i cmaa ptat de carne. Aceti oameni nu sunt neltori, cci de neltori nu ne poate fi mil. Cum am putea avea mil fa de cei care distrug lucrarea lui Dumnezeu ducnd pe oameni n pierzare? Dac suntem n prtie cu Dumnezeu, putem doar s-i urm. Aceast a treia grup este format din oameni care au fost nelai i care acum au progresat n voina lor proprie i n stricciune. Oare nu cunoatem i noi astfel de persoane, de care ne este mil, dar pe care nu-i putem ajuta, deoarece sub influena nvtorilor fali s-au stricat prea mult? n astfel de cazuri, numai ntr-o prtie practic cu Domnul, am putea s-i ajutm, dublnd aceasta cu rugciune continu. Aceste persoane sunt n strns legtur cu rul, cci tovriile rele stric obiceiurile bune (1 Corinteni 15.33). Atingerea celui necurat murdrete (Hagai 2.12-14). n astfel de cazuri este nevoie de desprire preoeasc i de capacitate preoeasc de deosebire a lucrurilor, ca nu cumva s ne ntinm i noi n strduina noastr de a ajuta la salvarea lor. De aceea mila noastr trebuie s fie cu temere, ca s nu ne murdrim i noi i s fim atrai de ei. Cine ar putea s ne dea o neleapt i statornic poziie, dac prin ntinare am ntrerupt prtia noastr cu Domnul? Printre imaginile Sfintei Scripturi, hainele reprezint partea de afar, vizibil a omului, dup cum spune i proverbul: haina l face pe om. Hainele reprezint deci mrturia, obiceiurile, vorbele; pe scurt, toat comportarea vieii. Oare nu se pteaz mrturia vieii noastre, dac am deveni necurai sau dac am veni n contact cu persoane i cu lucruri necurate? Din acest motiv, leprosul dup ce a fost vindecat, a trebuit s-i spele hainele la fel ca i cel necurat din Numeri 19. Dar nu numai att. Preotul care aducea jertfa de ispire, omul care strngea cenua vacii roii i cel care l stropea cu apa ispirii pe israelitul necurat pentru a-l curi deveneau toi necurai i trebuiau s-i spele hainele (Numeri 19). Dup ce, n ultimele versete din 2 Corinteni 6, ne este artat necesitatea despririi de necredincioi i frdelege, de ntuneric i de ce este necurat, capitolul 7 ncepe cu cuvintele: Avnd deci aceste promisiuni, preaiubiilor, s ne curim pe noi nine de orice ntinare a crnii i a duhului, desvrind sfinenia n team de Dumnezeu. Despre credincioii fideli din Sardes se spune c nu i-au ptat hainele. Iar despre credincioii fideli din Apocalipsa 7.14 citim: ...ei i-au splat hainele i le-au albit n sngele Mielului. Nu numai prin ru ne ptm, ci prin tot ce a devenit necurat n urma atingerii cu rul, chiar dac n sine poate nu este ru. Trebuie s urm chiar i cmaa ptat de carne. Da, trebuie s urm rul aa cum l urte Dumnezeu i chiar tot ce este n legtur cu el, indiferent ct de slab este aceast legtur. Din acest motiv trebuie s fim foarte ateni n ncercrile noastre de ai recupera pe cei cu nvturi abtute, chiar dac, din mil, i vizitm pentru a-i reabilita: ntotdeauna trebuie s ne fie mil, dar cu o oarecare team.

63

Studiu asupra Epistolei lui Iuda H. L. Heijkoop Versetele 24 i 25 Iar Aceluia care poate s v pzeasc fr poticnire i s v aeze naintea gloriei Sale fr vin, cu mare bucurie, singurului Dumnezeu, Mntuitor al nostru prin Isus Hristos, Domnul nostru, fie glorie, mreie, putere i autoritate, mai nainte de orice veac, i acum i n toate veacurile! Amin. Odat cu versetul 23, Iuda i-a ncheiat, de fapt, epistola. El a prezentat abaterea groaznic de la adevr, n toate formele sale, care se va regsi n mrturia cretin. Sfritul acestui ru era schimbarea harului n destrblare, tgduirea autoritii i rscoala mpotriva autoritii Domnului Isus. Rul a ajuns n forma sa desvrit i nu ne putem atepta la altceva dect la judecata pe care Domnul o va aduce vrsnd din gura Sa aceast cretintate; acesta este sfritul ei. Muli oameni i chiar muli credincioi nu vor s cread acest adevr. Ei consider c n toate, chiar i n adevrul lui Dumnezeu, trebuie s existe un progres. Dar Scriptura spune altceva. Vedem de pe prima pagin a Bibliei cum omul i-a prsit locul din prezena lui Dumnezeu, n care a fost pus de harul divin, i a preferat un loc oferit de Satan. Adunarea a fcut la fel. Ea, care a primit cel mai mare har, s-a stricat cel mai mult. Iuda nu s-a lsat nelat de mulimile mari, care veneau n Adunare. El a vzut c muli dintre ei sunt, n realitate, slujitori ai lui Satan. El a vzut rul deplin. i dac i-a vzut i pe credincioii fideli, atunci a recunoscut ct sunt de slabi i lipsii de putere. El le-a spus s se zideasc pe credina lor preasfnt, s se roage prin Duhul Sfnt, s se pstreze n dragostea lui Dumnezeu i s atepte ndurarea Domnului Isus Hristos. Cine poate face toate acestea? Cum poi rmne n picioare avnd n vedere decderea, cnd nu ai nicio putere personal? Iuda a vzut c n jurul su nimic nu este de ludat, nimic pe ce s-i aezi ncrederea. Astfel, s-a ndreptat spre Dumnezeu; ba chiar mai mult, el a artat c toat aceast decdere nu sa fcut fr voia lui Dumnezeu i nu era un semn c Dumnezeu nu ar exista. Aceste mprejurri au fost tocmai scena pe care s-a descoperit nelepciunea lui Dumnezeu. El nu las, ca Adunarea Sa s se piard. Aceleai ape, care au pustiit lumea, s-au revrsat s ridice corabia. Aceast nelepciune a lui Dumnezeu se va desfura n faa ochilor notri. El are puterea s ne pzeasc fr poticnire. De aceea nu fii descurajai i abtui! S nu v gndii c Dumnezeu v-a uitat n astfel de mprejurri! Ridicai-v ochii spre El i vei vedea cu ce putere v ntmpin n mprejurrile voastre! El este unicul Dumnezeu i Mntuitor. ntiprii-v adnc n inim aceste gnduri preioase: Orice s-ar ntmpla, va rmne totui un popor chemat, iubit de Dumnezeu Tatl i pzit n Isus Hristos! Tatl i Fiul au o cale bine stabilit pentru ai Si. V gndii la faptul c Dumnezeu v pzete n Isus Hristos, Domnul vostru? Dac privesc n jur i la mine nsumi, m ntreb: Cum s rzbesc? Este imposibil! Un proroc ns vede dincolo de mprejurri. Un proroc este un om care st aa de aproape de Dumnezeu, nct i cunoate gndurile i le mprtete i altora (a se vedea 1 Petru 4.11). Aceasta reiese din diferena dintre Elisei i slujitorul su n 2 mprai 6. Elisei cunotea planurile dumanului nainte de a fi descoperite altora. Cnd ele au fost ndeplinite i otirea sirienilor a nconjurat cetatea, el a vzut i ceea ce nimeni nu a vzut. Dar cnd i s-au deschis ochii, slujitorul a vzut cai i care de foc, care umpleau muntele. Abia atunci a tiut cu precizie c cele spuse de Elisei erau adevrate: ...pentru c mai muli sunt cei care sunt cu noi dect cei care sunt cu ei. ngduii-I lui Dumnezeu s-i arate capacitatea i puterea de a v pzi fr poticnire! n pustiu sunt multe lucruri, de care v-ai putea poticni. Dar El dorete s v aeze naintea gloriei Sale fr vin, cu mare bucurie. O, de ne-am ainti privirea mai mult spre gloria Sa! Dumnezeu i Duhul Sfnt nu uit gloria la care am fost chemai. Noi ns uitm acest lucru foarte repede i ne gndim c niciodat nu putem ajunge acolo. Dar noi vom ajunge acolo, noi, fiine slabe, srmane! El ne va nfia fr vin, deplin curai n faa Sa, artnd prin aceasta puterea de 64

Studiu asupra Epistolei lui Iuda H. L. Heijkoop curire a sngelui Fiului Su. Cnd vom ajunge acolo, va trebui s spunem: Eu am fost un srman pctos, care am fost chemat prin har. ntotdeauna m-am temut de greutile drumului, dar am ajuns aici, unde nelepciunea i puterea Sa m-au adus. Acum toate greutile au trecut i totul este o bucurie fr margini! Acolo nu vom fi numai spre gloria Numelui Su i ca semn al nelepciunii Sale, ci vom avea inimi care vor fi capabile s neleag i s savureze toate aceste lucruri. Iuda nu sfrete cu ceea ce suntem noi i nici cu ceea ce este cretintatea. n deplin concordan cu numele su (Iuda = El s fie ludat), Iuda ncheie epistola cu o cntare de laud la adresa lui Dumnezeu. Ce cuvinte minunate sunt acestea n mijlocul pustiirii i a decderii tuturor lucrurilor n care ne gsim, dar avem totui ncredere, tiind c Dumnezeu este puternic s ne pzeasc fr poticnire i s ne aeze fr vin naintea gloriei Sale! Iuda ncepe cu: Iar Aceluia..., care st n contradicie cu dar acetia de la versetul 10 i cu acetia de la versetele 8, 12, 14, 16 i 19; exist i o contradicie cu dar voi, preaiubiilor din versetele 17 i 20. Trebuie s-i cunoatem pe cei care fac rul, dar trebuie s ne cunoatem i slbiciunile i drepturile noastre. Dac privim la cei care s-au strecurat i la noi nine, nu vom primi putere i bucurie. Pe acestea le vom primi numai dac privim int la El. Cuvntul grecesc pentru fr poticnire este aptaistos. Acest cuvnt apare doar aici n Cuvntul lui Dumnezeu. El este contrariul cuvntului din Iacov 2.10 i 3.2. Cuvntul pentru pzeasc este phylassoo i este folosit i n Ioan 17.12 (Cnd eram cu ei, i pzeam Eu n Numele Tu... i niciunul dintre ei n-a pierit); 2 Tesaloniceni 3.3 (Dar credincios este Domnul, care v va ntri i v va pzi de ru); 2 Timotei 1.12 (...sunt convins c El poate s pzeasc ce I-am ncredinat); 2 Petru 2.5 (...ci l-a pstrat pe Noe). Ce mare mngiere este pentru noi s tim c, n aceste mprejurri ale cretinismului, este Unul pe care Duhul Sfnt ni-L prezint prin cuvntul Acela, pentru c toi l cunoatem pe El, care are puterea s ne pzeasc fr poticnire! Da, exist o putere care este n stare s-i pzeasc pe sfini de orice cdere, dincolo de toate mprejurrile, nct nici mcar gndul de a pctui nu poate fi scuzat. Nu c firea noastr nu ar locui n noi, dar pentru c Duhul Sfnt care este n omul nou acioneaz, nu este necesar ca firea s intre n aciune sau s ne influeneze viaa (a se vedea 1 Tesaloniceni 5.22). Umblarea noastr, viaa noastr trebuie s fie ireproabile. S nu pierdem din vedere acest lucru minunat. Noi suntem tentai s vedem n Romani 7 starea noastr practic. Acolo gsim o natur rea care vrea s se arate, dar Duhul ne mpiedic s trim dup fire, ca s nu facem ceea ce am dori (Galateni 5.17). Noi avem aceeai dreptate pe care o posed Hristos n gloria Sa (1 Ioan 4.17), pentru c El nsui este dreptatea noastr (1 Corinteni 1.30). Dar El este i viaa noastr (Coloseni 3.4). Duhul Sfnt caut s descopere desvrirea acestei viei n viaa noastr practic. Cine zice c rmne n El este dator i el nsui s umble aa cum a umblat El (1 Ioan 2.6). Putem s facem aceasta, numai privind la Domnul nostru glorificat (2 Corinteni 3.18), la Acela cu care vom fi asemenea (Romani 8.29; 1 Ioan 3.2). ...cu mare bucurie... Cuvntul grecesc agalliasis este tradus de Darby, Kelly i Bagster prin: bucurie de nedescris. Bauer l-a tradus prin: bucurie profund, iar Kittel prin: bucurie profund cu mulumire i laud. Acest cuvnt s-a gsit, la nceput, numai n Biblie, mai trziu, i n unele cri cretine. n Noul Testament se gsete n: Luca 1.14, 44; Faptele Apostolilor 2.46; Evrei 1.9 i aici. Cuvntul nrudit agalliasthai este folosit n: Matei 5.12; Luca 1.47; 10.21; Ioan 5.35; 8.56; Faptele Apostolilor 2.26; 16.34; 1 Petru 1.6, 8; 4.13 i n Apocalipsa 19.7. n traducerea german Elberfelder este tradus peste tot cu plini de bucurie, n afar de Ioan 5.35 unde apare s v veselii. n epistolele lui Pavel nu se gsete, n afar de Evrei 1.9. Dac cercetm n amnunime aceste texte, vom observa c acest cuvnt este folosit acolo unde este vorba despre o 65

Studiu asupra Epistolei lui Iuda H. L. Heijkoop bucurie deosebit n Dumnezeu, n Domnul Isus sau n ceea ce a dat Dumnezeu. n epistole i n Apocalipsa, acest cuvnt este folosit i cu referire la viitor. Cuvntul grecesc pentru fr vin este amoomos. El se gsete n Noul Testament n Efeseni 1.4; 5.27; Filipeni 2.15; Evrei 9.14; 1 Petru 1.19; Apocalipsa 14.5 i aici. n curnd, vom fi n concordan cu planul lui Dumnezeu (Efeseni 1.4) i cu intenia de dragoste a Domnului Isus (Efeseni 5.27). Dar nu numai att, ci vom fi i n concordan cu desvrirea cu care Domnul Isus S-a jertfit pe Sine (Evrei 9.14), cu desvrirea Sa proprie ca Miel al lui Dumnezeu. Nu sunt acestea gnduri mree? i unde vom fi aa? El poate nu numai s ne pzeasc aici pe pmnt fr poticnire, ci El ne va aeza ntr-o bucurie de nedescris naintea gloriei Sale. Vom fi n apropierea Sa nemijlocit, n Casa Tatlui. n versetul 14, Enoh a prorocit deja acest lucru: Iat, a venit Domnul cu zecile de mii de sfini ai Si. Ca s poat veni cu El din cer, mai nti Domnul trebuie s-i ridice acolo. Enoh nsui este un exemplu gritor n acest sens. Fr ca s moar, a intrat n cer, ca o imagine a primirii Adunrii. n 1 Tesaloniceni 4.13-18, avem aceeai dovad. Tesalonicenii tiau c cei credincioi vor veni din cer mpreun cu Domnul (3.13; 4.14). Ei ns nu au tiut cum vor ajunge n cer. Adevrul acesta este explicat de Duhul Sfnt n capitolul 4, versetele 15-17 i foarte clar n 1 Corinteni 15, versetele 51-54. Pentru c v spunem aceasta prin Cuvntul Domnului, c noi, cei vii, care rmnem pn la venirea Domnului, nu o vom lua nicidecum naintea celor care au adormit; pentru c Domnul nsui, cu un strigt, cu glasul arhanghelului i cu trmbia lui Dumnezeu, va cobor din cer; i nti vor nvia cei mori n Hristos; apoi noi cei vii, care rmnem, vom fi rpii n nori mpreun cu ei, pentru a-L ntmpina pe Domnul n vzduh: i astfel vom fi ntotdeauna mpreun cu Domnul. i n epistola lui Iuda, gsim acelai lucru. n Efeseni 5.27, citim: ca s-i prezinte Lui nsui Adunarea glorioas, neavnd pat sau zbrcitur sau ceva de felul acestora, ci ca s fie sfnt i fr cusur. n epistola lui Iuda vedem c fiecare credincios n parte va sta fr vin naintea gloriei lui Dumnezeu. n legtur cu mprejurrile dificile, Dumnezeu este numit Atotputernic, ca Acela care poate s ne conduc acolo. Noi mergem n Casa Tatlui. Garania c vom fi acolo fr vin nu este numai dragostea lui Hristos pentru Adunarea Sa i dragostea Fiului lui Dumnezeu care m-a iubit i S-a dat pe Sine nsui pentru mine (Galateni 2.20); Tatl, care m-a ales nainte de ntemeierea lumii pentru nfiere (Efeseni 1.4), vrea s fiu n Casa Sa la Sine. El dorete s m aib acolo sfnt i fr pat n dragoste. Duhul Sfnt S-a cobort pe acest pmnt, ca n veci s locuiasc n mine (Ioan 14.16) i s m conduc prin aceast lume pn la glorie. Pe tot parcursul pribegiei, m mpodobete cu mreele comori ale Fiului Tatlui (Geneza 24.22, 53). Astfel, vedem cum Sfnta Treime dorete s ne aeze fr pat n gloria Sa. Ce gnd minunat! Mai poate oare s se ridice ndoial n inim, c nu aa se vor petrece lucrurile? Nu numai att, dar aceast ndejde minunat ne este prezentat aici n cele mai dificile mprejurri, n zilele cele mai ntunecoase, spre mngierea i spre bucuria noastr. Tat, doresc ca aceia pe care Mi i-ai dat Tu s fie i ei cu Mine unde sunt Eu, ca s priveasc gloria Mea, spune Domnul n Ioan 17.24. Ce poate fi altceva acolo dect bucurie de nedescris? Dac ne gndim la starea noastr dinaintea pocinei i la poziia n care am fost aezai dup pocin, i dac ne vedem fr pat i zbrcitur nfiai naintea gloriei Domnului, ce bucurie va fi n inimile noastre! Lucrarea noastr pentru venicie va fi s cugetm la aceasta i s ne bucurm de acest lucru! Dar aceasta nu va fi cea mai mare bucurie. Luca 15 ne spune c bucuria tatlui este desvrit n casa tatlui. Este bucuria tatlui care i-a reprimit fiul rtcit, fiul su care a fost mort, dar acum triete. Tatl va umple toat casa de muzica ce i-a umplut, mai nti, lui inima. De aceast bucurie vom avea parte i ea va avea un ecou n inimile noastre. Aa cum am vzut, folosirea expresiei bucurie mare din Noul Testament ne arat c este o bucurie n Dumnezeu, n Domnul Isus i n ceea ce ne-a dat Dumnezeu. 66

Studiu asupra Epistolei lui Iuda H. L. Heijkoop Cine este Acela care poate s fac toate aceste lucrri? Este unicul nostru Dumnezeu, Mntuitorul nostru. Nu mai exist un alt dumnezeu ca El. Lumea poate s cunoasc muli dumnezei i domni. Pentru noi exist un singur Dumnezeu: Sfnta Treime. i acest Dumnezeu este Mntuitorul nostru, Rscumprtorul nostru. De paisprezece ori, Domnul Isus este numit, n Noul Testament, Mntuitor. De dou ori, citim (Tit 2.13 i 2 Petru 1.1) despre Dumnezeul i Mntuitorul nostru Isus Hristos, iar de opt ori, Dumnezeu este numit Mntuitorul nostru (Luca 1.47; 1 Timotei 1.1; 2.3; 4.10; Tit 1.3; 2.10; 3.4 i aici n epistola lui Iuda). n Ioan 3.16; Romani 5.8; 1 Ioan 4.8-10 i ndeosebi n Luca 15, vedem cum Sfnta Treime vrea s salveze pctoii de la pierzare. Aceasta este o minunat recunoatere care d pace n inim. Vedem lucrul acesta mai ales n diferena dintre Exod 12 i capitolul 14, versetul 15. n primul capitol, israeliii erau ocrotii de judecat, gsind scparea n spatele sngelui mielului, dar ei vedeau n Dumnezeu un Judector aspru, care voia s omoare pe orice nti nscut. Numai sngele mielului i ocrotea de judecat. Dar apoi vine capitolul 14. Acolo ei vedeau acelai Judector aspru, dar care, acum, era de partea lor, scpndu-i de sub mna i de sub puterea dumanului. i noi vedem acest lucru minunat din partea Dumnezeului nostru, care L-a dat pe Fiul Su pentru nite pctoi pierdui. Deci, dac Dumnezeu este pentru noi, cine este mpotriva noastr? El, care, n adevr nu L-a cruat pe propriul Su Fiu, ci L-a dat pentru noi toi, cum nu ne va drui, de asemenea, toate mpreun cu El? Cine va aduce acuzaie mpotriva aleilor lui Dumnezeu? Dumnezeu este Cel care ndreptete (Romani 8.31-33). Aceasta este nsemntatea mrea a Numelui Dumnezeu, Mntuitorul nostru. Acest Mntuitor ne-a mntuit i ne va aeza fr vin i cu bucurie mare naintea gloriei Sale. ...prin Isus Hristos, Domnul nostru... Deseori, s-a pus ntrebarea: La ce se refer aceasta? La ceea ce am citit mai nainte n versetul 24? De aici ar rezulta c tot ceea ce am vzut n versetul 24, a fcut Dumnezeu prin Domnul Isus. Sau se refer la ceea ce urmeaz? Atunci, gloria i mreia au fost aduse de Dumnezeu prin Domnul Isus. Acest lucru nu rezult clar din limba greac. Dar este oare important? Nu face Dumnezeu toate lucrurile prin Domnul Isus? n toat Scriptura, gsim cum Dumnezeu lucreaz i vorbete prin Fiul Su. El este Cuvntul. Vedem acest adevr, n mod deosebit, n lucrarea de mntuire. Prin Fiul, Dumnezeu a fcut mntuirea. Prin El avem toate binecuvntrile (Efeseni 1.3-7). Tot ce am vzut n versetul 24, a fcut Dumnezeu prin Isus Hristos, care este Domnul nostru. Acesta este aceeai Persoan minunat, care a proslvit pe Dumnezeu n creaie, n toat viaa Sa pe pmnt i n moartea Sa de pe cruce; tot aceast Persoan va face aceast lucrare de proslvire i n viitor ntr-un mod desvrit. Ct de mult L-a slvit Domnul, pe cruce, pe Dumnezeu! Tot ceea ce noi am greit, lepdnd slava lui Dumnezeu cu privire la adevrul, dreptatea, slava i dragostea Sa, Domnul lea descoperit la cruce n toat mreia lor. Gloria lui Dumnezeu strlucete, acum i n toat venicia, mai puternic dect nainte, chiar mult mai puternic dect nainte de cderea omului n pcat, chiar nainte de creaie. i aceasta prin Isus Hristos, care este Domnul nostru! n curnd, Domnul l va proslvi n chip desvrit pe Dumnezeu, cnd va domni pe pmnt i va conduce cu dreptate i adevr, artnd tot ceea ce Dumnezeu i-a dat omului n creaie, dar pe care omul l-a distrus, ndeprtndu-se de El, cnd pmntul va fi plin de cunotina Domnului, iar universul i toate fpturile vor luda pe Dumnezeu (Psalm 148 i 150) i, n sfrit, cnd El i va preda lui Dumnezeu toat puterea, ca Dumnezeu s fie totul n toate. Nu este oare remarcabil faptul c Duhul Sfnt accentueaz chiar aici c Acesta este Domnul nostru? Aici nu se spune c este Mntuitorul nostru, dei, n nemrginitul Su har, El ne este Mntuitor. El este Domnul nostru, pe care trebuie s-L ascultm i cruia trebuie s-I slujim. Dac L-am vzut aici ca Acela prin care Dumnezeu ne-a druit totul i prin care Dumnezeu a

67

Studiu asupra Epistolei lui Iuda H. L. Heijkoop fost slvit i mrit, nu am dori oare s-I slujim? Nu este oare bucuria inimilor noastre s ntrebm: Doamne, ce vrei Tu s fac? i astfel, n ascultare, s mergem pe calea noastr? ...(fie) glorie, mreie, putere i autoritate... Am pus cuvntul fie n paranteze, pentru c n limba greac lipsete. Unii sunt de prere c ar trebui s fie folosit cuvntul este. Cuvntul fie exprim o dorin, pe cnd este exprim ceea ce exist. Ambele sunt adevrate. Probabil, tocmai din aceast cauz nu exist n limba greac. Dumnezeu a avut din venicie tot ce este enumerat aici. Dar Iuda dorete ca ele s fie nmulite. Aceasta se va realiza prin Isus Hristos. Dumnezeu rmne acelai: n tot ce s-a fcut n venicie, n creaie, dup cderea n pcat i chiar n aceast stare groaznic a cretintii de azi, n toate evenimentele de la nceput pn la sfrit, pe care El le are pe deplin n mna Sa. El este Domn peste toate, aa cum a fost i va fi. El lucreaz tot timpul conform planului voii Sale pentru descoperirea Sa, ca toi s-L recunoasc. Aceasta este adevrata Sa glorie, pe care nu o primete de la nimeni dect de la Sine nsui, care strlucete din El i care i va desfura binecuvntarea deplin n venicie, indiferent de descoperirea epocilor viitoare. Cuvntul grecesc pentru mreie (sau maiestate), megaloosyne, se mai gsete doar n Evrei 1.3; 8.1. El se folosete numai pentru Dumnezeu. Kratos (putere) se gsete n Luca 1.51; Faptele Apostolilor 19.20; Efeseni 1.19; 6.10; Coloseni 1.11; 1 Timotei 6.16; Evrei 2.14; 1 Petru 4.11; 5.11; Apocalipsa 1.6; 5.13 i aici n Iuda 25. Acest cuvnt este tradus ntotdeauna cu putere. n Evrei 2.14, este vorba despre puterea diavolului, n celelalte versete despre puterea lui Dumnezeu sau a Domnului Isus. Dac cercetm locurile numite, vom vedea c acest cuvnt nu exprim numai puterea, ci i tria pe care este ntemeiat puterea. Cuvntul exousia (autoritate) nseamn putere n legtur cu dreptul i cu autoritatea de a aciona conform puterii (Matei 9.6; Evrei 13.10; 2 Tesaloniceni 3.9). ...mai nainte de orice veac, i acum i n toate veacurile! Aceasta este o expresie puternic de o nsemntate cuprinztoare, care se gsete numai aici n Scriptur. Cnd este vorba despre trecut, Iuda vorbete de veac la singular. Pavel folosete acest cuvnt la plural (1 Corinteni 2.7). Iuda vorbete de veacuri la plural, cnd este vorba despre viitor. Ioan folosete cuvntul ntotdeauna la singular. n alte locuri din Noul Testament, unde ntlnim expresia n vecii vecilor, literal, ar trebui tradus prin din veac n veac (Galateni 1.5; Filipeni 4.20; 1 Timotei 1.17; 2 Timotei 4.18; Evrei 13.21; 1 Petru 4.11; 5.11; Apocalipsa 1.6, 18; 4.9, 10; 5.13; 10.6; 11.15; 14.11; 15.7; 19.3; 20.10; 22.5). Am ajuns la sfritul acestei epistole. Am vzut completa ruin a celui mai preios lucru pe care Dumnezeu l-a dat pe acest pmnt, am privit, n primul i n ultimul verset, buntatea, harul, ndurarea i dragostea nesfrit a Dumnezeului Mntuitor. Oare nu doresc acum inimile noastre s intoneze, mpreun cu Iuda, cuvintele: singurului Dumnezeu... fie glorie, mreie, putere i autoritate, mai nainte de orice veac, i acum i n toate veacurile? Nu L-am fi putut luda mai nainte de orice veac, dar o vom face toat venicia, cnd vom fi n Casa Tatlui, cnd ne vom arunca cununile naintea tronului Su, cnd vom cdea naintea Lui n adorare desvrit (Apocalipsa 4.10-11; 5.13-14). Avem ns posibilitatea s o facem nc de acum, nvnd cntrile cereti. Avem deja intrare slobod n Locul Preasfnt (Evrei 10.19-22). Exist ns un singur lucru pe care putem s-l facem acum i pe care, n curnd, cnd vom fi desvrii i n slava cerului, nu-l vom mai face: s-L slvim ntr-o lume care L-a 68

Studiu asupra Epistolei lui Iuda H. L. Heijkoop lepdat. i cum putem face acest lucru? Slujindu-I n ascultare desvrit Aceluia care, prin Dumnezeul nostru, a fost fcut Domn i Hristos (Faptele Apostolilor 2.36): binecuvntatului nostru Mntuitor, Fiul dragostei lui Dumnezeu, Fiul lui Dumnezeu, care m-a iubit i S-a dat pe Sine nsui pentru mine. Vrem s facem acest lucru ntrebnd care este voia Sa desvrit pentru noi? Doresc s nchei cu cuvintele exprimate de J. N. D.: S ne gndim c n timp ce umblm n linite prin aceast lume, fiind supui stpnirilor puse de Dumnezeu, neinnd n seam rul pe care vor s ni-l fac oamenii, rspunzndu-le cu bine i fiind fericii dac suferim pentru adevr sau pentru Hristos nu suntem nfricoai n nimic de adversari: ceea ce pentru ei este o dovad de pieire, iar pentru voi de mntuire, i aceasta de la Dumnezeu (Filipeni 1.28). i dac autoritatea lui Hristos este tgduit, fie pe ascuns, prin faptul c se vorbete de autoritatea Adunrii, fie n public, noi credem c El este Domnul i are putina s arate c El este Domnul, c are toat puterea n cer i pe pmnt. Partea noastr este s pzim Cuvntul rbdrii Sale. Atunci, cu siguran, bucuria i ndejdea noastr vor fi desvrite.

69