Revista romnilor din Timoc Astra Romn Pentru Banat, Porile de Fier i Romnii de Pretutindeni Cont BCR Timioara:

RO33 RNCB 0249022489120001 Cod fiscal: 3981842 Columna lui Traian, construit n 113, dup rzboaiele dacoromane; Btlia este cioplit n m ur. Are aproape 30m nlime, 18 blocuri masive de marmur, de 40 tone fiecare, 124 de ep isoade, scene din rzboiul daco-roman.

LAPOT sau UCIDEREA BTRNILOR ROMNI DIN DACIA AURELIAN n prezent, n dreptul penal din r avansate, se pune n discuie dreptul omului la via i dac uciderea din mil, pentru a se pune capt suferinelor este admisibil. Firete c, n momentul n care omul a obinut drept la via, s-a pus i ntrebarea dac el are posibilitatea de a dispune de dreptul la moart e (adic la sinucidere) sau dac acest drept propriu l poate transfera unui ter. Binenel es c nu aceasta este problema ce se discut aici. E vorba pur i simplu de un obicei din comuna primitiv, arhaic, care s-a pstrat la romnii dintre Morava i Timoc (Serbia de N-E) pn acum cteva secole.

Dar s vedem istoricul. Grecii admiteau omorrea din comptimire fa de starea jalnic a bo navului, n timp ce romanii l pedepseau pe cel ce se sinucidea, dndu-i o alt pedeaps c oartea, dar i aceasta este altceva i nc nu ne aflm la omorrea btrnilor. Omorrea btr avut loc anterior epocii cretine , chiar dac cutuma s-a perpetuat mult mai trziu. S tarea de confuzie moral i decdere oricum era mult mai accentuat dect n secolul XX. Ovidiu

Iat cum descrie poetul Ovidiu n Metamorfoze (p.5051), mort n anul 18e.n., tocmai n e poca de glorie n care i afirma supremaia epoca fierului cu ntregul cortegiu al civili zaiei: Acum au izbucnit toate nelegiuirile. Ruinea, adevrul i credina au disprut i n l lor au aprut nelaciunea, minciuna, iretlicul, violena i pofta criminal de navuire rzboiul i cu mini nsngerate a ridicat armele zngnitoare. Acum se triete din jaf. N ur gazda de oaspe, nici socrul de ginere. Pn i dragostea ntre frai este rar. Soul pn oartea soiei, iar aceasta pe a soului. Mamele vitrege pregtesc otrvuri ucigae, fiul v rea s tie din vreme anii ce-i mai are de trit tatl. Pietatea zace nvins iar ultima din re diviniti prsete pmntul mnjit de crime. Uciderea btrnilor se ntlnete la cele e, dar nici uciderea pruncilor nu lipsete. Legiuitori ca Solon i Licurg admiteau e xterminarea copiilor; nici Platon i nici Aristotel n-au repudiat principiul. Ulti mul cerea divorul de femeia prolific. Se pare c se ducea o lupt planificat fa de mrir populaiei. Acelai obicei se semnala n China i Japonia, iar n India, pentru c nmulirea pulaiei depindea de sexul feminin, nounscuii(de sex feminin) erau omori, mai trziu, cu acordul englezilor. La slavii nordici se necau fetele nounscute pentru a putea cr ete mai bine ceilali copii de sex masculin. Obiceiul era la evrei, sirieni i german i. Datorit lipsei mijloacelor de subzisten, pericolul cel mai mare pentru societate era cel al btrnilor. Dup o cutum precretin, ei se ucideau cum mplineau vrsta de 50 d ni, dup alii la 60 de ani. Herodot vorbete despre scii, care i ngropau de vii (btrn junghiau pe ruguri pe aceia pe care rposaii iau ndrgit mai mult(Herodot IV, 71-72, Iz voare privind istoria Romanilor,1964, p.745). 2

Strabo amintete c btrnii din zona Mrii Caspice erau nchii ntre ziduri i erau lsai dot de foame. Tot Herodot mai spune c triburile de viteji dintre Caspica i Marea A ral, i ucideau btrnii cu alai i c ncheierea vieii n acest mod se socotea un noroc. lo a fost martor n Malaezia, unde Strabon locuitorii i omorau btrnii dup care i mncau ar Cicero vorbete despre necarea btrnilor nMartin Zeiller Tibru. Zeiller amintete cum Elveia se ineau nite ncperi pe lng biserici, zise familiale, ce se mai vd i ast i bolnavii desndjduii erau zvntai n bti dup o metod sfant. Zeiller aduce mrtur re srbii lujiceni din Germania, artnd c acolo tinerii i ucideau prinii, pe prieteni s pe rude, ba i pe strini i pe soldai, dac nu mai puteau munci i ntreine din munca lor. p ce-i ucideau, i frigeau i-i mncau, iar alte ori i nmormntau de vii. Aa se explic p ce btrnii ajuni la o anumit vrst acceptau bucuroi s fie omori dect s ptimeasc u ce deveneau btrnii indizerabili fa de proprii lor copii? Mai nti pentru motive econo mice, lipsa de hran, i n al al doilea rnd, din motive de longevitate. Se crede c n vec hime oamenii triau ntre 150 si 200 de ani. Iosif din vechiul Testament a trit n Egip t pn la vrsta de 110 ani. Se mai crede c oamenii erau prolifici i fceau copii i dup 1 de ani. Dar ce tim din acest punct de vedere despre romni? Griselini, vorbind desp re valahi, spune: n mod obinuit valahii ating o vrst naintat, oelii n munc i obi postind, cnd muncind prea mult, dormind acas pe o banc tare, iar pe cmp pe pmntul gol , aprndu-se de zpad, vnt i ploaie numai cu mantaua. Mai departe arat Francesco Grisel c un moneag trecut de 100 de ani se mic vioi n mijlocul copiilor, al nepoilor i al s poilor. Un ofier de origine suedez(I.K. Steube) pripit n armata austroungar la Orova nat, aduce date i mai edificatoare n privina 3

longevitii: Numai la Caransebe a murit n 1728 un valah lng familia lui la o varst foa naintat, se numea Iancu Cuvin i avea 172 de ani, iar soia lui pe care o chema Sara avea 164 de ani. Au trit mpreun 145 de ani. Tocmai de aceea guvernatorul Banatului, Mercy, a ordonat unui pictor s-i picteze, iar tabloul a fost trimis curii din Vien a, mpratului Carol al VIlea, dup care tabloul s-a aezat n galeria de picturi a Muzeul ui de arte. n legiuirile arului Duan al srbilor (Zakon Srbliem i Zakon Vlahom) nu se face nici o referire la uciderea btrnilor, ceea ce nseamn c n sec. al XIV-lea lapotul sau era interzis sau nu se mai practica n Serbia. Mai trziu s-au gsit dovezi c ucide rea btrnilor a fost nc vie cu cteva secole n urm i anume n regiunile nvecinate cu r Daciei Aureliene, Timoceania sau Timoc, la: Sfrlig(izvoarele rului Timoc) n satele : Pircova, Lalin, Zplana, Copaicosara de lng Gurguova(Cneajeva), n regiunea Pirot, s Prisian, Resnia i n regiunea Alexina, satul Dobruieva, dincolo de Morava. n regiunea t imocean din sudul Dunrii(Porile de Fier) uciderea btrnilor este semnalat n urmtoarele u locaii: Podgora, Zlot i Mali Izvor (Izvorul Mic), semnalarea lui Sava Iancovici. A lii au semnalat obiceiul n regiunea Homole i inuturile nvecinate, i anume n satele: n na Pojareva-Cucevo-Ciuprija-Crepolin, Siga, Osania, Valeacuanini (T. Georgevici), iar mai recent, n 1978, am gsit dovezi n satele din sudul cazanelor Dunrii la: Topol nia-Mosna i Iabukov, c n regiunea muntoas a Carpailor timoceni uciderea btrnilor ex emoria celor mai vrstnici i c s-a practicat cu sute de ani n urm. Gerontologii jugosl avi sunt de prere ca i etnologii, c acest obicei s-a meninut pn n sec. al XVI-lea, dac u chiar mai trziu. Dup practica strveche clasic, uciderea btrnilor se fcea n felurite rme, ct mai brutale i slbatice: transportarea btrnilor n taiga, izolarea la eschimoii aponi; dup ce-i cdeau doi dini din fa era dus departe, la 2 mile de sat, se aeza pe bt un sac de mncare i o blan, dup care era lsat n uieratul viscolului i urletul lupilor u urilor flmnzi, ca s-l sfie; la alte popoare l izolau n deert; alii l abandonau locul drumului s-l sfie fiarele; alii i necau sau i aruncau de pe o stnc n prpasti i mai primitivi i ngropau de vii, i frigeau i i mncau (la fel i pe copii). n credina erau convini c mncnd carne din trupul propriului copil sau tat, ntreaga lor for fizi osit pn atunci se revigoreaz, iar sufletul defuncilor se unete cu al lor. 4

n spaiul nostru carpato-danubian, pn n prezent nu avem dovezi despre existena uciderii btrnilor nafar de o relatare sumar a poetului i folcloristului Ion erb in ara Zarand i. Dup o istorisire a poetuluifolclorist Aurel Turcu din Timioara, la noi ar exista nc n memoria btrnilor legenda Maiul Sfnt. Conform aceasteia, uciderea btrnilor era torie i se fcea dup un anumit ceremonial n vatra satului. ns, unui fecior i s-a fcut m l de tatl sau i n loc s-l omoare, l-a ascuns i l-a hrnit cum a putut, pe ascuns. Dar s a abtut asupra inutului o secet mare, nct oamenii cdeau jos i mureau de foame. S-a dus el n grota unde l-a ascuns pe tatl su: Tat, a zis el, o s murim de foame toi. O secet oaznic a secat apele i nu avem bob de gru. Tatl i-a dat atunci povaa: Las, nu te teme moarte, du-te unde-i fac oarecii i guzganii muuroaie i adun pleava; du-te unde a fost aria i adun pleava, apoi seamn tot ce ai adunat i vei avea gru. Feciorul l-a ascultat aa a i fcut, nct anul urmator a fost singurul din ara aceea care a avut gru. S-au ses zat autoritile i au nceput s-i pun ntrebri, s-l tortureze pentru a spune de unde a a rul. Pn la urm a recunoscut c nu i-a omort tatl din mil. De atunci mpratul a porun e mai ucid btrnii i a rmas proverbul romnesc: Dac n-ai btrni s-i cumperi, iar un ean n aceai privin este gritor: Respect n casa ta btrnii, iar dac nu-i ai, pune n o piatr i respect-o ca pe batrni. Dup cte tiu, n genere la romni, nainte de a muri se fcea un descntec de petrecere a mortului, n zona Rcjdia, n Banat este Legenda Bro ezentat de Artur Gorovei i E. Novacovici din Banat. Emil Petrovici, marele nostru lingvist, trece n rndul practicilor magice descntecul Numrtoarea Cea Mare, pe care-l gistreaz n Valea Almjului. Descntecul este folosit: cnd i omul bolnav, ce dui lng e at, ce puni pr gjenunchi, aprindz o lumnare di la praznic -atuni niepi s dzi, ori tr s dzc descnttatoarea, s aib-n mn o psaltir i o lumin n ailalt(Anuarul Arhivei 1935, p. 131). Aurel Turcu nregistreaz descntecul n comuna Cenad, jud. Timi, cu aceea funciune i valoare estetic, mai nti de nsntoire a bolnavului i dup aceea de const osibilei plecri dintre cei vii, atunci cnd vrjitoarea se ncurca pe la mijlocul descnt ecului i mai ales atunci cnd l repeta de trei ori. La mine, n comuna Zlocutea de pe Timoc, descntecul se numete De rzpit, ca i la Artur Gorovei i la alii; e vorba de L Broatei, pentru c broasca i pupza, n folclorul nostru au puteri supranaturale i 5

astfel descnttoarea, la cptiul muribundului, dac greete e semn c nu mai este nici o , dar acest lucru nu-l spune dect celor mai apropiai, pentru a-l supraveghea pe bo lnav s nu moar fr lumin. Numai dup ce se spunea descntecul Numrtoarea cea mare sau lnavul czut n dizgraia familiei care nu-l mai putea ingriji sau hrni n anumite vremi de lipsuri i de pribegie prin pduri, din cauza invaziilor altor popoare vecine, ve nite dup jafuri, distrugeri i navuire, btrnii irecuperabili erau pui n discuia obte la cererea copiilor acestora; iar dup ce obtea steasc constata c era att de bolnav sau de btrn nct a devenit o povar pentru familie i societate, viaa devenind insuportabil iar i pentru btrn, se lua decizia de a fi omort, pentru restabilirea echilibrului so cial i economic. n acest caz, uciderea devenea public, btrnul se bucura c scap, pentru c el era convins c dincolo l ateapt o via mai bun, nct mergea bucuros la moarte, de c n ptimire. Astfel, la Crepolin i la Siga (sate romneti din Homole), cum mplinea omu 0 de ani se adunau toate notabilitile comunitilor, l mbrcau curat pe btrn i l cond jlocul satului. Cu acest prilej membrii comunitii aduceau un mlai mare, l aezau pe ca pul moneagului spunnd: nu te ucidem noi, ci aceast pine i atunci feciorul su cel mai e l lovea n cap cu securea, cu fierul de plug sau cu maiul. Dup acest ceremonial mon eagul era aezat n sicriu n vzul ntregii familii i a obtii steti, fiind nmormntat d obinuit. Cred c Sima Troianovici, care vorbete despre lapot mai nti s-a referit la p dar mai trziu romno-vlahii timoceni nlocuiesc pinea cu mlaiul i spun: nu eu te omor, aiul sta te omoar. Aceast tradiie am nregistrat-o nc n anul 1978 i btrnii i ami de pine, de unde rezult c, dac mlaiul a fost introdus n spaiul balcano-carpato-danubi n abia n sec. al XVII-lea, nseamn c aceast cutum strveche mai exista i atunci, sub do aia administraiei turceti. Important este publicitatea care se fcea Lapotului, Pripol i sau ndngatului, pentru c romnii timoceni folosesc ultimele dou terminologii, iar n le srbeti se folosete Lapotul. ndat ce se lua decizia de a se omor un btrn, se stri ul de pe o culme de deal, anunnd pe membrii comunitii rsfirai pe la slae (un fel de de vite): Hei, tt natu s coboare-n sat, c e Pripoli, moare cutare... Fiecare locuitor era obligat s participe la moartea unui ctunar sau constean, aa cum participa la bi ne, participa i la ru, pentru c n felul 6

acesta se contribuia la armonizarea unei societi zdruncinate de o boal, de o nenoro cire, etc. Dac n-ar fi participat, atunci blestemul obtei s-ar fi abtut asupra sa i dezechilibrul s-ar fi meninut numai din vina unuia care face not discordant, lucru ce nu s-a pomenit. Dr. Iovan Djokici era de prere c n strvechiul sat romnesc din Homo le, Crepolin, obiceiul uciderii btrnilor s-a meninut datorit unei seminii elene din c are mai existau nou case, aezate pe plaiul Lpunea, iar mai trziu pe cmpia Gripale. obiceiurile arhaice cele mai vechi este i rzbunarea sngelui (cnd fierbe sngele celui ucis mielete), sau dezgroparea morilor la 40 de zile, s-l mai vad nc o data. (L. T. B ga, Anuarul de geografie i Antropogeografie, Romnii din Serbia, 1911-1912, p.189). n Romnii din Timoc, vol. I, 1943, se demonstreaz existena sufletului pur al unei frn turi din neamul nostru aruncat la o periferie n care civilizaia abia ncepe s ptrund. D up L. T. Boga Romnii acetia par a tri o viaa din alte vremuri. El amintete de ardere eaf cu fier nroit a btrnilor spre a le nlesni moartea, numete dup tradiie acest obi adic ndngheaz dup cap. Ei fac semnul crucii pe ceafa celui ce se chinuiete, ce se af gonie, n satele Gamzigrad(Felix Romuliana) i Lubnia de lng Zaicear(ora n Serbia pe ru imoc). La Lubnia i crunceaz fcndu-le o cruce la piept i spate. Obiceiul era semnalat 25 i de C. Constante (vezi Romnii din Timoc, vol. I, 1943, p. 249 ,13). Propriu zi s ndngarea se fcea prin arderea cerebelului cu un fier rou spre a se curma chinurile b olnavului i n acest fel uciderea era determinat de o stare de necesitate, de o boal i o vrst de la care omul nu mai putea scpa cu via, iar uciderea lui de ctre membrii fam iliei venea ca un fel de uurare, o binefacere, care se fcea, la fel ca i lapotul, dup un ritual, cu publicitatea necesar i participarea ntregii colectiviti. Tihomir George vici (Kroz Nae Rumune - Printre Romnii Notri, Belgrad, 1906, n Romnii din Timoc, vol. III, 1943, p.65) aduce mrturii despre uciderea btrnilor, obicei numit Pripoli pe cale indirect. Obiceiul s-ar fi pstrat n ultimul timp n zona Homole, unde ardeau pe btrni brbai i femei) la ceaf cu fierul rou, cnd acetia erau prea btrni i nu mai mureau. sicriu, le ddeau de mncare, mncau i beau i strigau: Dumnezeu s-i ierte sufletul (lui au ei)! Dac nici n asemenea mprejurri nu mureau, atunci pur i simplu i trangulau sau grumau. Acest obicei se chema Pripoli. 7

Obiceiul este semnalat n zona Timocului Negru, comunele Gamzigrad, Valeacuanini ( Valeacoanei), unde, dup ce moare omul, i se aeaz pe lng el i un ciomag s se apere de r pe lumea cealalt, despre care Tihomir Georgevici spunea: La Brestov, la Bor i n satele nvecinate, Romnii, la nmormntarea cuiva, obinuiesc s pun n sicriu, alturi de cadavr n ciomag. Aa e rnduiala. Dar Srbii pretind, dup explicaiile date chiar de romni, c ace t lucru se face pentru ca mortul n lumea cealalt s se poat apra de Srbi !(p. 85). ihomir Georgevici spune c n Serbia de sud mai exist zicala: ai ajuns pentru topora, ad ic omul e btrn tocmai bun s fie omort cu toporaul. Cnd savantul srb a ntreprins o c rintre Romnii din Timoc (1906) era ntovrit de o cluz care-i traducea n srbete; pe ntlnit cu o btrn de 70 de ani i nora ei. Baba pea nainte i abia se ineau dup ea. i-a spus n glum pe srbete: Babo, tu nu eti nc pentru topora, dac poi umbla aa de e, btrna i-a cerut cluzei s-i traduc ce vrea s spun Srbul. El i-a tradus, la care ea puns rznd: Nu sunt pentru topora, dar sunt pentru rachiu; atunci iau ntins plosca i ea a but cu poft. Dup aceea a fost ntrebat ce tie despre omorrea btrnilor. Femeia ar fi cam aa: n vechime oamenii mureau i dup 40 de zile nviau iar i dup aceea triau veni venic era firesc s mbtrneasc att de mult nct s nu se poat mica i s devin pent venic povar. Spre a scpa de dnii, tinerii pregteau mmliga cu care i oblojeau pe cap up aceea i loveau cu securea pn ce mureau. Ei fceau acest lucru ca s cread c nu-i omo ei, ci mmliga. Dar de cnd a nviat sfntul Lazr, morii nu mai nvie i de atunci a disp biceiul ca btrnii s fie omori. (Printre romnii notri, op. cit. p. 101-102). Aadar, a la uciderea btrnilor mmliga, de unde se poate trage concluzia c cel puin n epoca de a cretin s-a practicat omorrea, punndu-se btrnului pe cap mmliga sau mlaiul, cel pu t lucru este valabil pentru valahii romni. Mai mult, din cele citate mai sus, rei ese limpede pentru ce romnii din Dacia Aurelian -Timoc menin obiceiul dezgroprii mori lor la a 40-a zi de la deces, ca s-i vad pentru ultima dat. Este posibil ca la a 40 -a zi s fi nviat cineva i s fi rmas dup aceea un obicei. n zona munilor Stolu i Deli n, marea comun romneasc Iabucov, se mai pstreaz i astzi zicala: Fiule, s pstrezi 8

trag i pe tine fiu-tu cnd oi mbtrni. Cu acest crlig se spune c erau trai btrnii i i, n agonie, la oga; probabil acolo erau omori. Se pare c, dup apariia cretinismulu ii s-au mai mblnzit, nct au nceput s acorde mai mult atenie i respect omului i impl ilor, ca i cultului morilor. ntrebarea care s-ar pune este: cum se explic faptul c ob iceiul omorrii btrnilor a rmas nc viu n memorie i n zilele noastre, n aceast regiu periferia dialectului daco-roman, n sudul Dunrii i nu se ntlnete n nordul Dunrii i n a celelalte popoare balcanice, n afar de zona de la miazzi de cea a Timocului i a Mo ravei, spre izvoarele rului Timoc, n patrulaterul Gurguov(Kneajeva)-Alexina-Ni-Pirot, zon n care limba romn nu se mai aude i unde numai toponomastica mai poate spune ceva despre romno-vlahii asimilai n Evul Mediu? Faptul c Srbii au avut obiceiul lapot demon treaz interferena ntre cele dou civilizaii arhaice, care i-au dat mna spre izvoarele T mocului i Morava de mijloc, dac nu s-ar putea vorbi de o populaie valah slavizat. Des igur, problema este discutabil, dar interesant. Oricum, la Srbi a rmas denumirea lapo t, iar la romni pripoli i ndngat. S aib romnii o memorie mai bun dect alii, s uncarea romnilor timoceni la periferie, izolarea lor de cultura romneasc, datorit Du nrii i indiferenei lor, resemnarea fa de cultura turceasc i apoi a popoarelor slave me idionale, i-a inut pe loc n evoluia culturii i civilizaiei; tocmai aceste obiceiuri a rhaice au fost un mijloc de a se ine strns legai de rdcinile istorice i cultura patria rhal, cu toat intolerana modern care le-a confiscat dreptul de afirmare al culturii proprii n limba printeasc, valah(romneasc). Nespecialitii vd acest obicei arhaic pr ma emoional, dar pentru specialiti, altfel se pune problema. Poate c unii s-ar putea ntreba: dac se poate tolera omuciderea din comptimire fa de un btrn sau bolnav? Pentr c, se pare, nainte de a disprea cutuma, erau omori numai acei btrni care erau lovii o boal grea; c omul era liber s decid asupra rmnerii sale n via sau s transfere dre ui ter de a-i ridica viaa, printr-un gest de o violen slbatic. Firete c n concepia patriarhale de atunci, omorrea btrnilor nu era considerat o omucidere. Ei nu se gndea u c vor avea o responsabilitate penal pentru fapta reprobabil, ci numai dac nu va cde a asupra lor un pcat! ns, printr-o naivitate fireasc, pcatul se transfera 9

asupra mlaiului, mmligii sau pinii - nu eu te omor, mlaiul sta te omoar. Ucide tru motive c btrnul ar reprezenta un pericol social, sau comunitar, ci pentru consi derente economice, probabil c le lipsea hrana, iar cei mai btrni nu i-o mai puteau a sigura. A rmas zicala n cele dou Dacii, Traian i Aurelian: i-a trit traiul, i-a mn . Uciderea btrnilor devenea un privilegiu pentru victim n momentul n care comunitatea decidea omorrea n public cu toate onorurile. Dac ar fi lipsit respectul fa de omul btr sau bolnav, l-ar fi putut duce n pdure, prad fiarelor slbatice, arunca n prpastie sau neca, aa cum procedau alte popoare din peninsula tracic. Cu toat cruzimea aplicat n f aza de execuie a cutumei, ea totui are un smbure de umanism, fa de altele folosite n c azuri similare. Pentru membrii familiei, care asistau la chinurile ngrozitoare al e muribundului, pentru victim, care dorea s fie ajutat s nu mai suporte aceste chinu ri i pentru comunitatea primitiv i necivilizat de atunci, obiceiul aprea ca o soluie s alvatoare, chiar dac gestul reprobabil era dezgusttor. Aa se explic de ce religia nu a privit, la nceput, omorrea btrnilor ca pe ceva inadmisibil. Astzi, fiii victimei s -ar numi criminali din comptimire. Ceea ce este mai interesant de spus este c n epoca noastr mai exist cazuri cnd cei apropiai ai unui muribund, din comptimire pentru suf erina nefericitului, comit omuciderea pentru a-l scpa de chinuri. Mai putem acuma spune c romnii timoceni sunt primitivi? Concluzia s-o trag cei competeni. Cristea Sa ndu Timoc 10

ndrumtorul Cultural al Romnilor din Timoc

Frai Romni din Timoc i Banat, Dac ne-am aduna laolalt toi Romnii, care ne aflm rspndii prin lume, atunci s'ar vedea tem att de muli, nct am putea fi i noi socotii printre neamurile mari ale lumii. Dar s oarta a vrut ca frate cu frate s nu stea laolalt, i romnimea toat s se afle mprtiat it. ntinderea pmntului i a neamului romnesc La stnga Dunrii suntem ceva mai muli, tr in Oltenia, Muntenia, Moldova, Bucovina, Transilvania, Banat i Dobrogea. Aici am putut, de aceea, s ne nchegm i un Stat al nostru, al Romnilor. Desigur acest Stat a f ost btut de furtuni i a fost cnd mai mare, cnd mai mic, dup cum au fost mai prielnice sau nu mprejurrile. n Statul acesta au mai rmas i frai cari niciodat nu au ncput n ile lui, cum sunt de pild Romnii de peste Nistru, care i ntind satele lor pn departe ijlocul Ruilor. Iar alii, 11

din pcate, numai puin vreme s'au bucurat de o stpnire a lor, ca iari s treac sub mn sunt cei din Basarabia sau din anume pri ale Bucovinei i Ardealului. Dac trecem acum la dreapta Dunrii, iari vedem c suntem muli Romni, dar nc mai mprtiai dect toi -voastr Timocenii i Bnenii, e cale lung pn la Aromnii care triesc tocmai n fundul i Balcanice. Dar te poi oriunde urca sus la munte i nu se poate ca prin brlogurile muntelui s nu ntlneti vorb romneasc. i poi merge i mai departe, s te poarte corbi a larg i tot vei mai ntlni oameni cu care s poi gri romnete. Trecutul neamului romn s neleag bine lucrurile, ceeace trebue s afle i s tie fiecare om, care ni-i frate i parte din neamul acesta mare al Romnilor, este povestea vieii noastre, istoria noa str naional, ca nu cumva cineva s se lase amgit i s cread c neamul nostru e din fire aplecat s triasc tot amestecat printre strini, printre Srbi, Bulgari, Greci, Albanez i, Turci, Unguri, Rui i alii. Ci dimpotriv s neleag adevrul c noi am fost cndva ma nici, cci tot pmntul acesta pe care ne gsim acum rzlei a fost cndva al nostru ntreg, vremea cnd se zmisleau Romnii, din btinaii pmntului, cu altoiul neamului Romanilor ce vechi. A fost cndva o Dacie Mare, care a fost numai a noastr i creia de accea i spun eau strmoii Dacia Felix, adic Dacia Fericit. Mult n urm au venit alii, de alt neam i aezat ei peste noi, cnd a slbit puterea noastr i a Imperiului Roman. S'au aezat pe unde li s'au prut mai bine i mai uor de trit. Ne-au mpins i ne-au nghesuit pe noi n anume pmntului, ne-au silit deseori s prsim cmpiile mnoase i s apucm poteca muntelui, s dem din calea lor, s ne nchidem n cetile nalte, prin vguni de muni i de pduri. Aa dup o lung btlie, desprii unii de alii: n stnga Dunrii ceva mai strni laolalt apta Dunrii mai puini fa de puhoiul Slavilor, iar Aromnii de tot rupi de trupul celorl ali. Praful s'ar fi ales de alte neamuri dac ar fi pit ce-am pit noi, dac i-ar fi mpr neva aa cum am fost noi mprtiai. Dar Dumnezeu a fost cu noi i ne-a pzit. Strbunicii n nu s'au lsat copleii, ci i-au pstrat firea. Noi n'am avut putina, ca alte neamuri, s n linite i s ne vedem de treburi; s ne facem biserici mari, sate ntemeiate, gospodrii temeinice, coli ale noastre, drumuri bune, fabrici mnoase. Mereu a trebuit s inem pi ept nvalii lacome a altor neamuri, care rvneau averea noastr, ara noastr, flcii i fet noastre. Dar nu ne-am lsat. Izgonii dintr'o parte ne fceam sat altundeva. Mica biser icu de lemn ne-o luam cu noi, urcat n care cau pe sanie i crucea niciodat nu ne-a lips it. Peste puhoiul altor neamuri, noi am rmas rbdtori, ceeace am fost, i am rmas ceeac e suntem, adic Romni. Tria neamului romnesc 12

Cum se cunoate c-i adevrat lucrul acesta? Se cunoate pe faptul c cei din stnga Dunrii, oriunde ar fi ei se pot nelege n limba romneasc cu oricare dintre cei din dreapta ei. Aceeai limb dulce pe care au vorbit-o strmoii, o vorbim i noi acum i ne cunoatem astf l c suntem frai. i mai ne aducem cu toii aminte c aceleai cntece leam cntat cnd eram ri, cu aceleai cntece ne-au legnat mamele noastre, aceleai jocuri, acelai port, acele ai obiceiuri i aceeai fire o avem cu toii. i pe deasupra, aceeai credin nestrmutat a Statului nu este singurul bun pe lume. Cnd l poate avea, e o mare fericire pentr u un neam. Dar cnd nu-l are, aceasta nu nseamn c neamul trebuie s piar. Cci neamul e m i presus de orice, mai presus de Stat, mai presus de puterea lumeasc, mai presus de viaa noastr, a oamenilor trectori pe acest pmnt, mai presus de vrerea noastr. Neamu l este ca o fptur a lui Dumnezeu, mpotriva creia se zdrobesc puterile iadului. Nimen i i nimic pe lume nu pot face ca un neam s nu fie, afar dac numai neamul acela nu-i c hiam singur asupra lui pedeapsa dumnezeiasc pentru prea multele lui pcate. Lucrul d e care pn acum ne-a ferit Dumnezeu. Cci noi nu ne-am vndut motenirea, n'am dat-o n cam alii, nu ne-am risipit averile cele de temei, limba pe care o vorbim, deprinderi le, firea noastr i credina nestrmutat c Romnii nu pot s piar. Datoria romnilor n c fa Iat c au sosit vremurile iari cnd mari btlii s'au pornit ntre mpriile lumii pune ntrebarea de pierzanie: oare mai vrei s treti ca neam? Mai vrei s duci nainte me nirea dumnezeiasc ce te-a fcut s fii ceeace eti, romn adic, iar nu cine tie ce alt na meneasc? Mai eti n stare s-i duci nainte limba, cultura i contiina naional? Ce i s tzi fiecrui neam 'n parte? S fac dovada vredniciei sale. S arate c e i el neam n rnd eamurilor n stare s-i nfloreasc felul lui de a fi, spre folosul obtiei tuturor neamuri lor. S tie s lupte pentru ca s i se recunoasc dreptul lui la viaa naional, la pstrar strei din btrni, fr de care l pndete moartea cea neagr. Strduina aceasta de a rmn u i puternic sufletete este astzi datoria fiecrui romn n parte, fie el crturar sau st gospodar. n fiecare trebuie s ard flacra aceasta a mndriei c face parte i el din obt romneasc. Rostul Cminului Cultural Dar adunndu-se laolalt toi cei dintr'un sat, pot fac o treab nc mai bun, cci laolalt adunndu-se i vor simi puterile nzecite. Adunarea tuturor oamenilor de bine dintr'un sat, obinuiesc romnii din stnga Dunrii s-i spun C ultural. i sunt mii i mii de asemenea Cmine Culturale. i toate au drept scop s lupte p entru mndria naional, printr'o munc fcut pe trmul culturii naionale. 13

Cminul Cultural trebue s lupte pentru pstrarea limbii, a portului, a datinelor, a o biceiurilor bune, a cntecelor noastre. i cum n vremurile de azi avem cri scrise n romn e dela care mult nvtur se poate trage, mai mult dect din crile scrise n alte limbi or neamuri, Cminul Cultural trebue s ngrijeasc i de o bibliotec la care s se poat lin sufletele nsetate de toate comorile pe care le pot aduce cu sine literatura i tiina naional. Cminul Cultural s lupte i pentru buna stare a oamenilor, pentruc o obtie rom sc nu poate s fie aa cum trebue dac buna ei stare nu va fi ntemeiat. Bun stare nseamn imul rnd sntate trupeasc. Trebue s pzim ca nu cumva s ptrund i la noi viermele care ete alte neamuri, anume dorina de a nu avea ndeajuns copii. Romnii trebue s fie ct mai muli, cci numai aa pot s rsbeasc. Sntatea lor trebuie s fie ct mai deplin. Cci u t de boal, de lips de cumptare i de deprinderi rele, nu mai are multe zile de trit. B un stare nseamn i gospodrie. Trebue s fim i harnici ca s stpnim partea din bunurile care ni se cuvine, cci cum scrie la Evanghelie Celui care are i se va mai da, iar celui care n'are i se va lua. i nsfrit Cminul Cultural trebue s lupte pentru sntatea easc a Neamului, pentru bunele purtri ntre oameni i pentru adevratul duh cretinesc, is vor de via care i-a dovedit de veacuri puterea lui de nebiruit. Ar putea cineva s se ndoiasc i s spuie c nu e nevoie de un Cmin Cultural, acum cnd tie ce e un Cmin Cult cnd a neles c acest Cmin nu e altceva dect lupta pentru tot ce este mai nalt i mai f sitor pe lume? Sntatea trupeasc i sufleteasc, hrnicie i bogia lumeasc, mndria de a e au fost neam de neamul lor prinii, moii i strmoii ti pn n fundul veacurilor? i a ineva s spue: eu nu vreau s fac parte din Cmin? Acum cnd tie c aceasta ar nsemna s-i iseasc pcatele ca i cnd ar spune n grai rspicat: mie mi-e ruine de neamul prinilor m i-e ruine c sunt ceeace sunt, eu nu vreau pentru semenii mei nici luminarea minii, nici nfrumusearea sufletului, nici hrnicie, nici bunstare i nici sntate? Cine ar spune aa n'ar putea fi dect un rtcit, o oaie pierdut din turma obtiei romneti, pe care mai sau mai trziu, ruinea de semeni i teama de Cel de Sus tot vor sfri prin a o aduce la matc. Frai Romni, Dac ai neles cele ce v'am spus i v'ai ptruns de datoria voastr, ii la treab. Mcar civa la nceput, ct de puini, ntemeiai Cminul Cultural. Iar dac e nevoe i de alte ndrumri ori lmuriri dect cele ce vi le dm mai departe, cerei aceast dela Fundaie. Cerei i cri i reviste, care vi se vor trimite cu mare dragoste i fr d ltuial din partea D-Voastr. Cum se nfiineaz un Cmin Cultural 14

nceptura Cminului Cultural pornete de la un Romn cu dragoste de neamul su, care chiam jurul lui pe vecinii i prietenii si i hotrsc mpreun, cnd s se in adunarea cu obte tului. Mai nainte de aceast dat, mnunchiul de oameni, cari au hotrt nfiinarea Cminul tau de vorb cu cei mai apropiai ai lor, lmurindu-i asupra scopului urmrit, iar vreun ran cu ndemnare la vorb, va arta obtiei, la felurite adunri, c nfiinarea Cminulu torie a tuturor celor ce simt c fac parte din Neamul Romnesc i doresc o via mai bun. L a adunarea general, care se aduce la cunotina poporenilor prin orice mijloc, i care se ine Duminica sau n vreo srbtoare, obtia celor ce vor s intre n cmin, alege un sfat re trebuie s cuprind cel puin 3 persoane i cel mult 21, (avnd totdeauna numr nepereche ). Sfatul, la rndul su, alege un preedinte, un secretar-cassier i un bibliotecar, ca re se vor ocupa cu gospodrirea de fiecare zi a Cminului, cum i 2 cenzori. Tot aduna rea general hotrte i face urmtoarele lucrri: a) Hotrte locul unde se vor ine adun i Cultural; b) Hotrte cotizaia lunar, ct de mic, pe care ficare membru trebue s'o plt c) Hotrte numele ce-l va purta Cminul Cultural; d) Discut i stabilete bugetul, al cru roect a fost fcut de grupul de iniiativ; e) ntocmete programul de activitate (lista d e lucrrile viitoare); f) Numete un crturar din sfat, sau chiar din afar de sfat, car e va ine cronica satului, n care se va nota, pe de o parte istoricul satului, iar pe de alta toate faptele nsemnate ce se vor petrece n viitor. Tot n adunarea genera l se ntocmesc actele de nfiinare ale Cminului Cultural. Aceste acte se ntocmesc n dubl exemplar i se nainteaz de ndat pe adresa: Fundaia Cultural Regal Regele Mihai I, S atin No. 8, Bucureti III. Un exemplar va fi reinut i pstrat la Fundaie, iar cellalt ex mplar va fi napoiat Cminului, cu autorizaia de funcionare. Sfatul Cminului Cultural a re ca principal datorie s in o ct mai strns legtur cu fraii din ara-Mum, prin Fun l Regal Regele Mihai I. Aceasta va ngriji s trimit Cminului toate informaiile i aju e care are nevoe. Ce lucreaz Cminul Cultural Cminul Cultural lucreaz ca s mbunteasc membrilor si i a celorlali obteni, s-i deprind a munci cu mai mult pricepere i spor, mbogeasc mintea cu cunotine folositoare i n sfrit, s le nale sufletul prin drag ezeu i de neam. Prin Cminul Cultural oamenii trebuiesc aa dar s devin mai sntoi, mai vernisii n munca lor de gospodari i prin urmare mai bogai, mai nelepi i, nainte de o ei trebue s ajung a tri i a simi romnete, fiind gata oricnd s lucreze i s se jert ru neamul lor. 15

Orict de neprielnice ar fi mprejurrile ntr'un sat, Cminul Cultural poate s ndeplineasc puin urmtoarele lucruri: 1. Pentru sntatea poporului el poate: a) s adune de pe cmp b uruienile de leac; prisosul se va vinde cu pre bun; b) s nfiineze o mic farmacie, din care s dea medicamente n mod gratuit sau cu bani, bolnavilor din sat; c) s se dea sfaturi pentru pstrarea sntii; d) s se viziteze gospodriile cu scopul de a se ndemna uitorii s pstreze ct mai mult curenie. 2. Pentru cultura muncii adic pentru economia p porului: a) s se fac o rsadni de zarzavat i cu vlstari de pomi de soiul cel mai bun i i ales, de unde apoi s se mpart oamenilor din sat; b) cuptoare de uscat prune; c) s se cumpere n tovrie maini i alte unelte, smn aleas, piatr vnt i alte asemenea ai bun rodire a pmntului, pomilor i viei, precum i pentru alte nevoi gospodreti; d) s cureasc islazul i punea de buruieni, spini, pietre, avnd grij de al gunoi dac are i ab; e) s se ngrijasc de sntatea vitelor i de mbuntirea soiului vitelor cornute i psrilor; f) cnd i moare unui gospodar un bou sau o vac, s se adune bani dela toi ceil li ca sa-l ajute pe fratele lor pguba, spre a-i putea cumpra vita n loc. 3. n ce prive nvtura romneasc i credina, Cminul Cultural se va strdui s in cte o eztoare, enilor sau n orice alt loc, n care s se vorbeasc despre neamul romnesc, cu pilduiri d in istorie, cu cetire din crile trimise de Fundaie, cu cntece i jocuri romneti i cu in Sf. Scriptur i crile noastre bisericeti. Cminul s nfiineze neaprat un cor stesc dune pe toi flcii i fetele satului, unindu-i prin cntec i voe bun romneasc. Ndjdui moceni i Bneni, c, n ndemnurile date, ai neles gndul nostru bun. De-acum pornii l ncredere n puterile voastre i cu credina n Dumnezeu, pentru viitorul copiilor votri, pentru izbnda romneasc. Cum s scriem i s citim romnete 16

Fiecare limb are alfabetul ei, astfel limba rusa, srba, bulgar, ucrainean, fiind lim bi slave au alfabet cirilic. Popoarele cum sunt: Polonezii, Cehii, Slovacii, Cro aii si alii, aualfabet latin pentru c acesta are caracter universal i este raspndit n toata lumea. n felul acesta limba srb sau bulgar fr alfabetul latin ar rmne o limb l t doar la cultura slavon i n-ar avea deschiderile necesare pentru a-i nfrumusea i mbu ultura pe care o fer alfabetul i limba latin. Noi ca Romnii aa numii Vlahi din Peninsu la Balcanica avem nevoie de un alfabet latin , haina potrivit pentru civilizaia i c ultura noastr ca popor de origine romn sau latin. Limba romn are 27 de semne sau liter e(slove). Iat alfabetul limbii romne:

ALFABETUL Romn A, a B, b C, c D, d E, e F, f G, g H, h I, i J, j K, k L, l M,m N, n O, o P, p R, r S, s , T, t , U, u srb - Exemple A, a Ana, alb, avion B, b Barbu, bani, bu os K, k Cristina , coco, cal, codru D, d Dana, Decebal, Daci, deal, dor E, e Eva, Elveia, Everest, elev, elefant F, f - Florin, farmec, floare G, g Galai, glas, ga in H, h Horea, ho, hoinar, hrtie I, i - Ion, inima,inel, iaurt Z, z - Jana, joc, je na, jos K, k Kenya, kilogram, karate L, l - Laura, lalea, lene, leu M, m- Maria, Marcel, masa, mre N, n - Nicola, Nicoleta, nas, numr, nebun O, o - Oana, oal, oaie, oameni P, p - Petru, Pcal, picior, palm R, r - Radu, ru, ra S, s - Sandu, soare, seni n, sarmale S, s - ibenic,, al, arpe T, t - Tnase, tren, tat, Turc C, c ara Romneasc ne U, u- Ungaria, urs, urm 17

V, v X, x Z, z V, v Viorica, vulpe, vduv - Xenia, xenofob, xerox Z, z Zaharia, zodie, ziua, zahr

Alte semne romneti: , - cas, mas, mireas, gras , - mncare, cine, rs, romn, s eata . - ar, ran, nar, eava Q, q - status-quo W, w- Walter, Washington Y, y - Yug York Grupri de litere: Ge, ge - Gelu, ger, geam Gi, gi - Gina, ginere, girofar Gh e, ghe- Gheorghe, ghem, ghete Ghi, ghi ghind, ghiveci, ghiocei Ce, ce - Cezar, ce as, cetate Ci, ci - cina, cineva, ciree Che, che- cheltuial, cheie, chef Chi, chi China, chinez, chin, chipiu Aceasta rubric va fi permanenta, aprnd n fiecare numr, pentru a putea oferi tuturor a lfabetul limbii romne, s nvm singuri limba noastr sfnt 16.04.2012 TIMOC CRISTEA SANDU 18

ASTRA ROMN, P-a Victoriei nr.3, corp II, ap. 14, Timioara, Romnia. astra_romana_timis oara@yahoo.com Putei citi revista noastr sptmnal on-line pe adresa : http://astraroman a.wordpress.com Rugm clduros cititorii s urmreasc site-ul www.timocpress.info, al frai lor notrii din Timoc Serbia, de unde vei obine imagini i ultimele tiri despre persecui a romnilor. V mai rugm pe toi s nu ne uitai i s ne trimitei e-mail-ul prietenilor i uror celor care au e-mail-uri n fiecare sat. Noi facem toate aceste proceduri con tinuu, sptmnal i gratis. Pentru donaii: Cont BCR Timioara: RO33 RNCB 0249022489120001 Cod fiscal: 3981842 Timioara-Romnia Dumnezeu s v dea sntate! 19