Mirenii n Biseric

Cuprins

Introducere......3 Cap.I. Mirenii in viata bisericii......4 Cap.II. Participarea mirenilor la activitatea nvtoreasc a bisericii......6 Cap.III. Activitatea misionara a mirenilor..9 Concluzii....14 Bibliografie16

Introducere
Pentru a desemna acest element al Bisericii, credincioii simpli, sunt folosii n egal msur doi termeni: pe de o parte este folosit termenul grecesc XaKo, care i desemneaz att pe cei care sunt credincioi i care nu face parte din ierarhie, ct i tot ceea ce nu este bisericesc, adic profan. Pe filier slav avem cel de al doilea termen care desemneaz a doua categorie de membri ai Bisericii, respectiv termenul de mirean. Aadar, n nelesul corect, prin acest termen sunt desemnai credincioii care nu aparin clerului, deci, un aprtor, i nicidecum un strin de Biseric1. Un alt inteles a etimologiei cuvantului mirean ar fi ca vine din greceste, de la verbul miro, care inseamna a unge cu untdelemn impregnat cu mirodenii, cu aromate. De aici, cuvantul miron, iar de aici, la noi mir. Avem insa Sfantul si Marele Mir, care este altceva decat untdelemnul sfintit (care se sfinteste si se foloseste la masluri sau la miruit, dupa slujba). Sfantul si Marele Mir este un untdelemn impregnat cu aromate, dupa o reteta prescrisa de Biserica, si care este sfintit, cam o data la patru ani, de catre toti membrii Sfantului Sinod ai Bisericii. Acest Sfant si Mare Mir, care se sfinteste in cantitati suficiente, este impartit la parohii, iar parohiile il folosesc pentru doua scopuri principale: Sfintirea unei biserici (care se face cu Sfantul si Marele Mir, atat pe dinafara, cat si pe dinauntru) si, de asemenea, a copilului, imediat dupa ce este botezat. De ce? Pentru ca o data cu Taina Botezului, copilul a devenit templu al Duhului Sfant; ungerea cu Sfantul si Marele Mir pecetluieste aceasta calitate a omului de templu al Duhului Sfant.Asadar, mirean este oricine a primit botezul si a fost uns cu Sfantul si Marele Mir, fie barbat, fie femeie, fara deosebire. Acela a devenit membru al Bisericii, dar nu membru in sensul statistic, ca unul care se numara intr-o asociatie pe actiuni, sa zicem, ci un membru care are comuniune cu Hristos, prin Biserica Lui. Asadar, mirenii sunt parte din trupul Bisericii.2

1 2

Drd. Sorin Joant, Participarea laicilor la viaa Bisericii, n Revista Teologic, XI (2001), nr. 3, p. 25 Bartolomeu Anania , Mirenii in Biserica , art, www.monitorulcj.ro, 27/08/2010

Capitolul I. Mirenii in viata Bisericii

Biserica, ca Trup al lui Hristos extins n umanitate este mediul n care Sfnta Treime ni se descoper i ne cheam s ne mprtim de viaa desvrit, de viaa n comuniune a membrilor Bisericii, care i are izvorul nesecat n taina iubirii i a vieii de comuniune mai presus de fire, ce exista in snul Sfintei Treimi, fundamentul imuabil al ntregii pieti, al ntregii viei spirituale, al ntregii experiene3. Astfel, Biserica are ca mdulare sau elemente ce o constituie clerul i laicii, iar din secolul al IV-lea acestor dou stri consacrate li se adaug o a treia stare, cea monahal4. Prin laici se nelege totalitatea credincioilor cretini membri ai Bisericii, care nu au starea preoeasc n nici una din treptele sale i nici calitatea de slujitori inferiori ai Bisericii instituii prin hirotesie, sau prin alt mod5. Ca parte vie a Bisericii, laicii au un rol la fel de important ca treptele ierarhice prin participarea activ la viaa Bisericii Mai mult dect att i ei devin responsabili de soarta Bisericii (I Cor. III, 9,16,17), fapt pentru care toate mdularele Bisericii sunt chemate s fac parte din viaa Bisericii, s contribuie prin anumite activiti la zidirea duhovniceasc6. Asemnnd membrii Bisericii cu corpul omenesc i mdularele acestuia, Apostolul Pavel subliniaz legtura organic dintre strile care intr n alctuirea Bisericii, dar i interdependena funcional n care ele se gsesc n calitate de pri ale unuia i aceluiai ntreg7, fapt care nu exclude ndatoririle i drepturile specifice, avnd n vedere starea haric a fiecrei stri. Pentru exercitarea slujirii harice, dreptul i plenitudinea puterii o dein clericii din ierarhia superioar de drept divin n baza succesiunii apostolice, iar mirenii ca membrii ai Bisericii particip sub diferite forme. Caracterul sacramental, mistic se primete prin Taina Hirotoniei. Pe lng puterea sacra-mental, ierarhii dein puterea jurisdicional i de a nva. La aceast din urm putere sunt chemai s colaboreze i laicii, n funcie de pregtirea i rolul pe cate l au n
Magist. Dumitru Gh. Radu, nvtura Ortodox i Catolic despre Biseric, n Ort., VII (1954), nr. 4, p. 537. 4 Pr. Prof. Dr. Nicolae V. Dur, Monahii, al treilea element constitutiv al Bisericii. Norme i rnduieli canonice privind organizarea i disciplina vieii monahale, n B.O.R., CXXII (2003), nr. 7-12, p. 469. 5 Ioan N Floca, Drept Canonic Ortodox, legislaie i administraie bisericeasc, vol. II, E.I.B.M.B.O.R., Bucureti, 1990, p. 245. 6 Pr. Prof. Dr. Liviu Stan, Mirenii n Biseric, Tiparul Tipografiei Arhidiecezane, Sibiu, 1939 7 Idem, Elementul laic n Biserica Ortodox, n M.M.S., XXXVIII (1962), nr. 1-2 p. 9
3

familie i societate. De aceea, n Enciclica Patriarhilor Ortodoci de la 1848 se precizeaz c ntregul trup al Bisericii, adic laicii mpreun cu clerul, iar nu numai vreunul din aceste dou elemente, au motenit, pstreaz i transmit nvtura Mntuitorului Hristos.8 Iisus Hristos Isi exercita in Biserica cele trei atribute ale Sale: de Imparat, de Profet si de Arhiereu. De Imparat, prin faptul ca este Stapanul tuturor; de Profet, in sensul ca este Invatator; Arhiereu, prin faptul ca aduce in acelasi timp jertfa si Se aduce pe Sine jertfa. Preotul insusi este inzestrat cu aceste atribute: imparat, in sensul de conducator si responsabil al unei comunitati care i s-a incredintat; profet, pentru ca el este dator sa invete; arhiereu, pentru ca slujeste Sfanta Liturghie, aducand Jertfa cea de Taina, painea si vinul, care se prefac in Euharistie, adica in Trupul si Sangele Domnului, cu care noi ne cuminecam. Parintele Staniloae ii atribuie si mireanului aceste calitati: aceea de imparat, de conducator, dar nu in sensul ca ar stapani o comunitate, cum ar fi parohia, ci in sensul ca isi stapaneste propriile simturi, propriile patimi. El este stapan pentru ca este in stare, prin vointa, prin credinta, prin cultivarea virtutii, sa-si stapaneasca pornirile nefaste din fiinta lui; prin aceasta el este domn, imparat. Este profet, pentru ca si el trebuie sa invete. 9

Capitolul II. Participarea mirenilor la activitatea nvtoreasc a Bisericii

Activitatea nvtoreasc are n vedere trei aspecte: pstrarea, precizarea i dogmatizarea coninutului; al doilea difuzarea i al treilea aprarea sau protejarea acestuia n faa atacurilor eretice10. Dei n zilele noastre muli dintre laici au pregtirea necesar de a predica Evanghelia n diverse medii, fiecare cretin prin Botez este obligat s-i pstreze credina, mrturisind-o i aprnd-o atunci cnd este cazul11. De aceea, Sfntul Apostol Pavel i consider pe acetia stlpi ai credinei i mpreun lucrtori n Biseric cu toi slujitorii ei (I Tim. 3-15), iar Sfntul Apostol Petru rod ales, preoie mprteasc, neam sfnt, ca s vestii buntile Celui ce v-a chemat pe voi din ntuneric la luminata Sa lumin (I Petru II,9).
8

Idem, Poziia laicilor n Biserica Ortodox, n S.T., XX (1968), nr. 3-4, p. 197 Bartolomeu Anania, op. cit. p.4 10 Teodor M. Popescu, Didascalii, Bucureti, 1932, p. 9. 11 Ibidem, p. 63.

Dac inem cont de faptul c n epoca primar a cretinismului, n Biserica primului mileniu, au existat laici cu funcia de a nva n Biseric, printre care am amintit de didascli, iar mai apoi de catehei, nu putem vorbi de o ndatorire i o activitate exclusiv a ierarhiei n ceea ce privete puterea de a nva, dei legislaia canonic prevede aceasta ca fiind una dintre datoriile clericilor (can. 36, 39, 58 Apost., 19, 20, 33 Trulan, 2, 10 VII Ec., 12, 19, 46 Laod., 123 Cart., 3, 11 Sard., etc.).n viaa cretinilor din Biserica primar mrturisirea credinei fcea parte din datoriile de suflet, pe care nu pregetau s le ndeplineasc. Un exemplu elocvent n acest sens sunt Aquila i Priscila (Romani XVI,3), care au predicat ca laici la Efes naintea Sfntului Apostol Pavel, precum i predicatorii laici din Tesalonic care au vestit cuvntul lui Dumnezeu n Ahaia i Macedonia (I Tes. I, 7-8). Prin ntreaga lor activitate de propovduire laicii au devenit misionari, vestind cuvntul Evangheliei ori de cte ori aveau ocazia, dar i ca persoane special autorizate pentru acest lucru. n acest sens avem exemplul cateheilor care i instruiau pe catehumeni (can. 78 Trulan, 26, 46 Laod., etc.), al didasclilor, al apostolilor, al nvtorilor, etc. Dei primul dintre aspectele poruncii primite de la Mntuitorul de ctre Apostoli a fost aceea de a nva (Mergnd nvai (Mt. XXVIII, 26), totui, n perioada Bisericii primului mileniu aceast funcie a fost exercitat deopotriv de ctre laici i clerici, acetia din urm avnd de ndeplinit dou dintre funciile specifice, care nu puteau fi ncredinate mirenilor, indiferent de pregtirea intelectual sau inuta moral, deoarece este vorba despre puteri izvorte din Taina Hirotoniei. Acestea se refer la activitatea sacerdotal i jurisdicional, fapt care l-a determinat pe teologul romn Teodor M. Popescu s afirme c, n ceea ce privete clerul, nu avea nici prerogativa exclusiv a predicii, nici cel puin un privilegiu al ei, deosebitor de laici, ntruct func-iunea lui principal nu era cea nvtoreasc, ci cea liturgic, pastoral i administrativ12. Un exemplu n acest sens este scriitorul bisericesc Origen, care a predicat la serviciul divin, nainte de Liturghia propriu-zis ntr-o biseric din Cezareea Palestinei i Ierusalim, fapt pentru care a fost mustrat de episcopul Dimitrie. Acesta se adreseaz printr-o scrisoare episcopilor Alexandru al Ierusalimului i Teoctist al Cezareei Palestinei, nemulumit de faptul c Origen predicase n cadrul cultului. Spre nemulumirea lui, ns, i s-a rspuns c dac se gsesc laici api pentru a nva credina, acetia trebuie i rugai s vorbeasc po-porului, n sensul de a
12

Liviu Stan, Mirenii, p. 82. 6

fi invitai13. n acelai sens, i Constituiile apostolice subliniaz posibilitatea mirenilor de a propovdui: cel care nva, chiar laic s fie, ncercat n cuvnt i curat n obiceiuri, s nvee cci toi trebuie s fie nvaii lui Dumnezeu14. Ulterior, pentru a se evita abuzurile, s-au impus unele restricii, n primul rnd n ceea ce privete dreptul femeii de a vorbi, care este obligat s discute problemele legate de credin doar n cadrul intim al familiei: s nu se ngduie femeilor s vorbeasc n timpul dumnezeietilor liturghii, ci, dup cuvntul Apostolului Pavel, s tac, pentru c nu li s-a ngduit lor a vorbi, ci s se supun, precum i legea zice: Iar de voiesc s nvee ceva, s-i ntrebe acas pe brbaii lor (Fac. III, 16, I Cor. XIV, 34-35) (can. 70 Trulan). Aceast restricie nu se refer i la catehizarea la care era datoare femeia n cadrul familiei, ca mam14, despre care vorbete n mod deosebit unul dintre Prinii Bisericii a crui mam a avut o influen deosebit asupra lui, ca de altfel i bunica i sora, toate trei recunoscute n rndul sfinilor. Sfntul Vasile cel Mare acord o atenie deosebit rolului de educator al femeii mai ales dup nfiinarea orfelinatelor i a celorlalte aezmintelor sociale. Acelai sinod stabilete prin canonul 64 interdicia ca cineva dintre laici s-i aroge oricine dreptul de a predica, cernd fiecrui membru s-i pstreze locul i rolul su n Biseric, pentru c nu toi sunt apostoli, nu toi sunt profei (I Cor. XII, 27). Canonul precizeaz foarte categoric c Nu se cuvine ca laicul s in cuvntare sau s nvee n chip obtesc nsuindu-i de aici slujba nvtoreasc, ci s se supun rnduielii predanisite de ctre Domnul, i s deschid urechea spre cei ca au darul cuvntului de dsclie i s nvee cele dumnezeieti de la acetia. Cci n Biserica cea una, osebite mdulare a fcut Dumnezeu, dup cuvntul Apostolului Iar de s-ar prinde cineva atingnd (clcnd) canonul de fa s se afuriseasc pe 40 de zile (can. 64 Trulan). Canonul 64 Trulan oprete, aadar, ca laicul s-i aroge cu de la sine putere dreptul de a predica. Dar, cu o pregtire corespunztoare, poate s predice dac are binecuvntare de la episcop sau preot. Este soluia pentru care pledeaz majoritatea canonitilor i care a fost utilizat nc din primele veacuri cretine, iar n secolul al XX-lea, precizri de nalt competen

13

14

Maica Magdalena, Sfaturi pentru o educaie ortodox a copiilor de azi, Ed. Deisis, Sibiu, 2006, p. 54. Ioan N. Floca, Drept canonic, vol. II, p. 22 7

n legtur cu posibilitatea laicilor de a predica ne-a lsat eruditul canonist romn Liviu Stan, n excepionala lucrare Mirenii n Biseric15. Din aceste canoane nu trebuie s nelegem c Prinii au interzis laicilor s vorbeasc n Biserici, ci au stabilit doar ca acetia s o fac cu permisiunea ierarhilor, care au primit prin Taina Hirotoniei puterea de a nva, mirenii fiind colaboratorii acestora16. De asemenea, interdicia a fost stabilit pentru a se evita abuzurile din partea laicilor care treceau cu vederea faptul c prerogativa nvrii nu le aparinea n primul rnd lor. Aadar, se reglementeaz o situaie real n care laicii i-au atribuit pe nedrept unele roluri n Biseric. Limitarea dreptului de a predica a fost determinat i de considerente de ordin disciplinar, nu de incompatibilitatea strii de laic cu dreptul de a predica17.

Capitolul III Activitatea misionara a mirenilor

Cuvantul misionar vine de la misiune. El deriva din latinescul missio-onis, verbul mitto-ere, missi, missum = a trimite, a insarcina pe cineva, a da o putere cuiva intr-o delegatie, functie sau serviciu si inseamna trimiterea Bisericii in lume, in vederea extinderii mpriei care se ntemeiaza nu numai pe porunca explicita a lui Hristos catre Apostolii Sai, de a chema la pocainta, si de a boteza in numeleSfintei Treimi(Mt.28,19),ci mai ales pe trimiterea vazuta a Fiului si a Duhului Sfant voita si initiata de Tatal(In 20, 21)
18

. Ideologic si autoritativ, misiunea

deriva din insasi porunca Mantuitorului: Precum M-a trimis pe Mine Tatal, si Eu va trimit pe voi (Ioan, 20, 21; Matei, 10, 16; Luca, 10, 3). Asadar, nici un misionar mirean nu are dreptul sa predice in public daca nu este trimis de ierarhia bisericeasca. Acest lucru l-a aratat si marele apostol Pavel: Cum vor propovadui, de nu vor fi trimisi? (Rom. 10, 15). Trebuie deci sa intelegem ca singura ierarhia bisericeasca are puterea si dreptul plenar de a trimite misionari, fie ei clericii sau laici19 In Biserica Ortodoxa pozitia si functia misionarismului mirean in viata si dezvoltarea Bisericii se fundamenteaza si se lamureste deplin

Liviu Stan, Op. cit., p. 64-108. Ioan N. Floca, Op. cit., vol. II, p. 22. 17 Serghei Bulgakov, Ortodoxia, trad. de Nicolae Grosu, Ed. Paideea, Bucureti, 1994, p. 56. 18 Prof. Dr. Nifon Mihi, Misiologie cretin, Ed. Asa , Bucureti, 2005 p. 13 19 Pr. prof. Dr. Corneliu Sirbu, Misionarismul laic in lupta antisectara, Revista Teologica, Sibiu, 1945, nr. 1, p. 16
16

15

in baza celor doua teze doctrinale: preotia generala si Biserica - Trupul tainic al Domnului. Preotia generala a crestinilor laici se intemeiaza pe Sfanta Taina a mirungerii (I Petru, 2, 5; I Cor., 12, 13; 12, 27; Gal., 3, 28). Caci spune sfantul apostol Petru catre cei imprastiati printre straini, numindu-i preotie Sfanta: Iar voi sunteti semintie aleasa, preotie imparateasca, neam sfant, popor agonisit de Dumnezeu, ca sa vestiti in lume bunatatile Celui ce v-a chemat din intuneric la lumina Sa cea minunata. Toti crestinii au deci misiunea de a propovadui chemarea lui Hristos, toti formeaza poporul lui Dumnezeu (I Petru, 2, 5-10). Dar organizarea acestei misiuni este de datoria ierarhiei bisericesti. Prin ierarhie se recunosc si se reglementeaza drepturile mirenilor la misionarism, caci ierarhia detine intreaga putere in Biserica20 Asadar, misionarismul laic, organizat si activ sub egida treptelor supraordonate ale ierarhiei, nu este o inovatie dincolo de cadrul Ortodoxiei, ci o intoarcere la institutiunile crestinismului primar care reprezinta intruchiparea clasica a celui mai adinc si mai autentic crestinism. Potrivit Sfintei Scripturi, si crestinii mireni - nu in aceeasi masura ca misionarii ierarhici, ci pe masura preotiei lor generale - pot sa fie sarea pamantului (Matei, 5, 13). Sfanta Scriptura zice: Dupa harul pe care l-a primit fiecare, slujiti altora ca niste buni iconomi ai harului celui de multe feluri al lui Dumnezeu (I Petru, 4, 10). Mantuitorul a zis: Oricine Ma va marturisi pe Mine inaintea oamenilor, il voi marturisi si Eu pe el inaintea Tatalui Meu care este in ceruri; iar de cel ce se va lepada de Mine inaintea oamenilor, Ma voi lepada si Eu de el inaintea Tatalui Meu care este in ceruri (Matei, 10, 32-33, Marcu, 8, 38; Luca, 9, 26). Marele apostol Pavel zice: Nimeni sa nu caute pe ale sale, ci fiecare pe ale aproapelui (I Cor., 10, 24). Si dumnezeiescul Ioan Evanghelistul a scris: Si noi suntem datori sa ne punem sufletele noastre pentru frati (I Ioan, 3, 16). Si iarasi il auzim pe marele apostol Pavel zicand: Cuvantul lui Hristos sa locuiasca intru voi din belsug: invatati-va si mustrati-va intre voi, cu toata intelepciunea (Col., 3, 16). Crestinul mirean este dator sa lucreze la indreptarea celor gresiti, dupa cum s-a scris: Fratilor, de va cadea vreun om in vreo greseala, voi, cei duhovnicesti, indreptati-l pe unul ca acesta cu duhul blandetii, luand seama la tine insuti ca sa nu cazi si tu in ispita (Gal., 6, 1; Evr., 12, 12-14). Si iarasi zice: Voua vi s-a dat pentru Hristos, nu numai sa credeti intru El, ci si sa patimiti pentru El, ducand aceeasi lupta pe care ati vazut-o la mine si ati auzit-o despre mine (Filip., l, 29-30).
20

Ibidem p. 36 9

Contributia mirenilor la viata bisericeasca consta mai cu seama in marturia lor crestina, atat prin propovaduirea cuvantului , cat si prin viata lor in numele Evangheliei. In Vechiul Testament Invatatura legii in Colectiv si transmiterea ei erau obligatie de familie21 Mirenii cretini au o datorie sacr de a instrui n credin propria familie22. Ea este instituia de baz pe care se formeaz societatea i n urma creia prin comuniune se integreaz n Biseric. Prinii cretini se fac responsabili de dreapta credin a copiilor lor23 i cultiv n ei primele virtui. Virtui precum evlavia, ascultarea, dreptatea, ruinea i bunul sim constituie baza forma-toare a credinei. De aceea, copiii trebuie s intre n coal cu aceste valori cretine, prinii fcnd o mare greeal atunci cnd ateapt ca odraslele s le fie educate n instituiile colare. n acest mod se neglijeaz rolul familiei n educaia moral a propriilor copii24. Mitropolitul Vladimir al Kievului, spunea: prinii sunt cei mai vinovai de faptul c odraslele lor sunt ru educate25. Prinii sunt n mod incontestabil marii dascli ai familiei lor, ei se fac responsabili naintea lui Dumnezeu de sufletele copiilor ncredinai26. Sunt ca nite pstori de suflete care trebuie s poarte grij de micuii lor. Ulterior, pregtirea tinerilor care urmeaz s ntemeieze o familie se face n Biseric prin participarea la sfintele slujbe i integrarea n viaa duhovniceasc. Mirenii cretini trebuie s priveasc n profunzime aspectele vieii prin prisma poruncilor divine, formarea sau modelarea copilului dup chipul lui Dumnezeu prin nvarea i exemplul prinilor fiind o mplinire a scopului divin: Dumnezeu S-a fcut Om pentru ca omul s devin dumnezeu, spun Sfinii Prini. n acest sens vedem i o legtur ntre planul lui Dumnezeu i misiunea de educare a prinilor27. Din pcate, societatea contemporan se confrunt cu o real problem: aceea a pluralismului religios n cadrul aceleiai familii, chiar dac ambii prini sunt cretini ortodoci, copilul, la un moment dat, este atras de ctre un sistem religios strin care l fascineaz i-l determin s se reorienteze. Dac sunt ataai de valorile credinei cretine, prinii aflai n astfel de situaii
21 22

Prof. Dr. Nifon Mihi, op. cit. p. 69

Vasile Axinia, Dispoziii canonice ale Sfntului Vasile cel Mare, privind femeia cretin, n G.B., XXXVIII (1979), nr. 7-8, p. 729. 23 Dumitru Stniloae, Teologie Dogmatic Ortodox (T.D.O.), vol. III, E.I.B.M.B.O.R., Bucureti, 2003, p. 206. 24 Sfntul Vladimir, mitropolitul Kievului, Despre educaie, Ed. Sofia, Bucureti, 2006, p. 79-87 25 Ibidem, p. 55. 26 Vasile Axinia, Op. cit., p. 731. 27 Maica Magdalena, Op. cit., p. 10. 10

triesc adevrate drame i constat c este destul de trziu s ndrepte situaia. n acest moment se vede c au neglijat educaia religioas a propriului copil, se vede c nu i-au luat n serios rolul de primi dascli i au considerat c societatea, prin instituiile i influenele ei, l vor educa. Din pcate, influena societii asupra unei persoane instabile religios, vulnerabile, fr o baz solid, sntoas nu este tocmai fericit. Aceasta poate conduce i la dezechilibre de ordin comportamental, urmrile unei insuficiente educaii religioase fiind dintre cele mai nebnuite. Ceea ce se cere de la laici este s propovduiasc n primul rnd prin propria via, prin propria conduit moral. Cele dou mijloace, teoretic i practic, sunt elemente ale educaiei cretine, n urma creia se formeaz i personalitatea copiilor. Sfntul Ioan Gur de Aur ndeamn prinii s creasc atlei pentru Hristos i s-i nvee evlavia din vrst fraged28. Importana i necesitatea rolului de nvtori n familie rezid i din puritatea sufletului copilului pe care poate fi imprimat cu uurin, i pentru tot restul vieii, nvtura lucrtoare prin credin. Sfntul Ioan Gur de Aur o asociaz cu ceara care se poate modela cu uurin i cu perla pescuit creia i se d form i cu tabloul pictat cu nelepciune29. Una dintre virtui care trebuie sdit de prini n sufletul copilului este as-cultarea, foarte important n sporirea cunoaterii duhovniceti, fiind virtutea de cpti a fiecrui copil bine educat30. Ei trebuie nvai c ascultarea i supunerea fa de Dumnezeu implic i ascultarea i respectul fa de prini i bunici. Ascultarea nimicete rzvrtirea voinei copiilor fa de Dumnezeu i prini, i nva s se nfrneze de la lucruri vtmtoare, dup cum sub-liniaz i legislaia canonic atunci cnd vorbete despre necesitatea de a asculta de cei fa de care suntem datori, indiferent n ce raport ne-am afla fa de ei (can. 39, 55 Apost., 8, 23 IV Ec., 17 Trulan, 31 Cart., 13 I-II Const., 67 Laod.). De aceast ascultare vor da dovad i prinii fa de bunici i nu n ultimul rnd fa de Dumnezeu, dac vor ca nvtura lor nu fie zadarnic, cci copiii imit n profunzime tot ce vd i aud, n prima faz nedeosebind rul de bine31 de aceea Apostolul Pavel ne ndeamn: n toate artai-v pe voi pild (Tit II,7). Mirenilor le revine sarcina de a nva copiii s iubeasc adevrul i s urasc minciuna, cci nravul omului mincinos este ocara i ruinea lui i este cu el pururea (nelepciunea lui Isus Sirah XX, 26). Copilul care va crete nconjurat de fals i minciun va fi expus cu uurin
Ibidem, p. 136 Ibidem, p. 137. 30 Sfntul Vladimir, mitropolit al Kievului, Op. cit., p. 103 31 Maica Magdalena, Op. cit., p. 42.
28

29

11

viciilor, n timp ce dreptatea pune temelia tuturor virtuilor32. Dragostea fa de adevr se cultiv prin propovduirea adevrurilor despre Dumnezeu, deoarece El este adevrul, iar mrturiile Lui sunt nemincinoase, astfel nct, fiind atottiutor, cunoate tot gndul mincinos. Prin dragostea fa de adevr vom reui s deschidem inima micuului spre dragostea fa de evlavie i cucernicie. Un copil cucernic va fi i cu bun sim, se va ruina de pcat i se va nfrna. Iat, aadar, c laicii sunt la fel de responsabili de propovduirea cuvntului ca i clericii, fiecare pe msura darului primit i a responsabilitilor pe care au. n acest sens, mitropolitul Vladimir al Kievului adresa prinilor rugmin-tea de a-i lua n modul cel mai serios misiunea de educatori, de catehei ai propriilor lor copii: O, prini, sdii i facei s creasc n inimile copiilor votri tot ce este bun. nvai-i de la cea mai fraged vrst cu evlavia naintea lui Dumnezeu i cu rugciunea, cu dreptatea i cu sinceritatea Pregtindu-i pe copii pentru Dumnezeu i Cer, vei afla n ei bucurie i mngiere i aici pe pmnt33. n aceeai msur mirenii trebuie s participe i la ndeplinirea misiunii nvtoreti prin pstrarea, propovduirea i aprarea dreptei credine, prin difuzarea lucrrilor misionare, prin susinerea activitii clericilor, ndeplinin-du-i vocaia de fii ai Bisericii, cu att mai mult cu ct societatea se bucur de prezena acestor misionari i n nvmntul public prin acceptarea Religiei ca disciplin de studiu, dar i prin asistena religioas asigurat n diferite instituii: spitale, armat, penitenciare etc.34.

Ibidem, p. 117. Sfntul Vladimir, mitropolit al Kievului, Op.cit., p. 87. 34 Veaceslav Goreanu, Mirenii n biseric, n Lumintorul, 2005, nr. 3, p. 7-17.
32

33

12

Concluzii
Aadar, de-a lungul ntregii istorii a Bisericii, elementul laic a fost i este o prezen activ, n ndeplinirea celor trei funcii ale puterii bisericeti, n virtutea unor drepturi recunoscute, i nu doar pe temeiul unor ndatoriri sau a unor eventuale concesii clericale35. Astfel, credincioii sunt invitai s participe la lucrarea de pstrare a adevrului revelat, de propovduire a acestuia, de sfinire a vieii i de crmuire sau conducere a ntregului corp al Bisericii36 i, n acelai timp, sunt datori s participe la toate aciunile Bisericii, care vizeaz latura spiritual a vieii (can. 78 Trulan, 26, 46 Laod.), avnd contiina c sunt mdulare vii ale acesteia. Instaurarea mpriei lui Dumnezeu n sufletele fiecruia dintre cretini este, aadar, o activitate colectiv, la care sunt chemai s participe toi, fiecare dup puterea, capacitatea i rolul fiecruia: unii prin puterile primite la Hirotonie (clericii), alii cu nelepciunea, alii cu propovduirea prin exemplul vieii (mirenii), etc. Printele Dumitru Stniloae preciza c slujirile acestea ale preotului contribuie la ntiprirea lui Hristos n fiina credincioilor. Acetia i reali-zeaz astfel i ei preoia lor general cu ajutorul preoiei slujitoare, nu numai ca ductori ai jertfelor lor personale, ci i ca mprai peste patimile lor i ca nvtori n familie i n societate, sfinindu-se prin toate aceste slujiri pe ei nii i contribuind la sfinirea lumii, dar fr s fac aceasta ca reprezentani calificai ai Bisericii37. De aceea, este nefiresc s ignorm rolul laicilor n propovduirea dreptei credine, atta timp ct prinii Bisericii au stabilit i pentru acetia diferite forme de propovduire: catehumenatul (can. 26 Laod.), nvarea dreptei cre-dine n familie (can. 70 Trulan), dar, fiecare dintre cei care nvau n diferite forme i locuri sunt obligai s pstreze buna rnduial (can. 64 Trulan), s nu-i aroge drepturile i obligaiile altora i s nu treac hotarele cele ce i sunt puse, sau predania de Dumnezeu purttorilor Prini (can. 19 Trulan), iar, n cazul n care vor s se dedice activitii de rspndire a cuvntului Evangheliei n diverse forme se recomand

35 36

Liviu Stan, Poziia laicilor, p. 200-203 I. S. Berdnicov, Curs de Drept Bisericesc, trad. de Silvestru Blnescu, Tipografia crilor Bisericeti, Bucureti, 1892, p. 102-10 37 Dumitru Stniloae, op. cit., p. 166

13

ca acetia s aib aprobarea episcopului (can. 26 Laod.)38, fapt pe care l vedem i astzi n cazul tuturor dasclilor care, pentru a se angaja la o astfel de activitate trebuie s obin binecuvntarea episcopului, indiferent dac este vorba despre nvmntul preuniversitar sau cel universitar. Printele Alexandr Schmemann sublinia c adevratul principiu ierarhic pe care este organizat Biserica nu este putere pur, ci o grij adnc spiritual i pastoral fa de Biserica vzut ca familie, ca simplitate a vieii i manifestare a darurilor spirituale. Preotul nu numai c nu trebuie s se team de sinodalitate, ci trebuie s fie ncurajat de aceast stare normal de fapt, s o caute, trebuie s ajute fiecare membru al Bisericii s-i descopere darul i vocaia n cadrul Trupului Bisericii, aa cum a vrut Mntuitorul Hristos care arta dragostea i atitudinile ce trebuie s ne caracterizeze. n vederea realizrii acestui deziderat modelul suprem este Sfnta Treime, care lucreaz prin Biseric pentru a ne da chipul cel dinti i starea pentru care am fost creai. Astfel, specifica unul dintre ierarhii Bisericii noastre, Biserica, n calitatea ei de mediu de restaurare a oamenilor, n comuniunea de iubire cu Dumnezeu i ntreolalt nu poate avea alt izvor i un alt model dect Sfnta Treime. De aceea, cnd Iisus vorbete de unitatea Bisericii i se roag pentru ea, El nu d ca exemplu (pentru aceast unitate) nici Imperiul roman i nici Republica Elin, nici o alt form de organizare politic sau social, ci relaiile interpersonale din Sfnta Treime39. Dac modelul este treimic, atunci Biserica nu poate i nici nu trebuie s exclud laicii de la activitatea nvtoreasc. Ea trebuie s-i antreneze n diverse activiti pe toi membrii ei. Astfel, printr-un proces lent de educaie trebuie s se depeasc mentalitatea secularizat i s se repun n drepturi toi membrii Bisericii. Concluzionnd, putem afirma c toi membrii Bisericii au datoria de a nva dreapta credin, unii n Biseric, iar alii n familie i societate. De altfel, Biserica a ncurajat n ultimele decenii participarea laicilor la propovduirea dreptei credine prin educarea tinerei generaii n fric de Dumnezeu i respect fa de valorile cretine, att prin organizarea nvmntului religios n colile de stat, ct i prin organizarea nvmntului teologic, la care au acces toi membrii ei. Nu trebuie s uitm c Biserica este acolo unde suntem noi, iar faptele din viaa de zi cu zi sunt o propovduire permanent

Ioan N. Floca, Drept canonic, vol. II, p. 23. Dr. Dan Ilie Ciobotea, Dorul dup Biserica nedesprit sau Apelul tainic i irezistibil al iubirii Treimice, n Ort., XXXIV (1982) nr. 4, p. 592.
39

38

14

Bibliografie

***Biblia sau Sfnta Scriptur, Editura Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne , 2002 1. Anania Bartolomeu , Mirenii in Biserica , art, www.monitorulcj.ro, 27/08/2010 2. Axinia, Vasile, Dispoziii canonice ale Sfntului Vasile cel Mare, privind femeia cretin, n G.B., XXXVIII (1979), nr. 7-8 3. Berdnicov , I. S. , Curs de Drept Bisericesc, trad. de Silvestru Blnescu, Tipografia crilor Bisericeti, Bucureti, 1892 4. Bulgakov , Serghei, Ortodoxia, trad. de Nicolae Grosu, Ed. Paideea, Bucureti, 1994 5. Ciobotea ,Dr. , Dan Ilie, Dorul dup Biserica nedesprit sau Apelul tainic i irezistibil al iubirii Treimice, n Ort., XXXIV (1982) nr. 4 6. Dur, Pr. Prof. Dr., Nicolae V., Monahii, al treilea element constitutiv al Bisericii. Norme i rnduieli canonice privind organizarea i disciplina vieii monahale, n B.O.R., CXXII (2003), nr. 7-12 7. Floca, Ioan N, Drept Canonic Ortodox, legislaie i administraie bisericeasc, vol. II, E.I.B.M.B.O.R., Bucureti, 1990 8. Goreanu, Veaceslav , Mirenii n biseric, n Lumintorul, 2005, nr. 3 9. Joant, Drd., Sorin, Participarea laicilor la viaa Bisericii, n Revista Teologic, XI (2001), nr. 3 10. Magdalena, Maica, Sfaturi pentru o educaie ortodox a copiilor de azi, Ed. Deisis, Sibiu, 2006 11. Mihi , Prof. Dr. Nifon, Misiologie cretin, Ed. Asa , Bucureti, 2005 12. Popescu, Teodor M., Didascalii, Bucureti, 1932 13. Radu, Magist. Dumitru Gh. nvtura Ortodox i Catolic despre Biseric, n Ort., VII (1954), nr. 4 14. Sirbu, Pr. prof. Dr.,Corneliu, Misionarismul laic in lupta antisectara, Revista Teologica, Sibiu, 1945, nr. 1 15. Sfntul Vladimir, mitropolitul Kievului, Despre educaie, Ed. Sofia, Bucureti, 2006 16. Stan , Pr. Prof. Dr., Liviu, Mirenii n Biseric, Tiparul Tipografiei Arhidiecezane, Sibiu, 1939 17. Idem, Elementul laic n Biserica Ortodox, n M.M.S., XXXVIII (1962), nr. 1-2 18. Idem, Poziia laicilor n Biserica Ortodox, n S.T., XX (1968), nr. 3-4 19. Stniloae, Dumitru, Teologie Dogmatic Ortodox (T.D.O.), vol. III, E.I.B.M.B.O.R., Bucureti, 2003

15