Constantin Jinga,

Lanul de la biciclet. Lecturi biblice parohiale, Editura Marineasa, Timioara, 2002

Motto: binecuvntat este cel ce srut zidul binecuvntat este cel care leag ireturile copilului binecuvntateste cel care sap porumbul binecuvntat este cel care scrie cu degetul pe geam binecuvntat este cel care srut mna ceretorului binecuvntat este cel care i bea banii cu psrile binecuvntat este cel care vorbete cu apa binecuvntat este cel care ngenuncheaz n faa crucii dar important este doar acela care i pierde orgoliul v spun: binecuvntat este acela care i-a ucis orgoliul repet: nemuritor este cel care i-a ucis orgoliul !on Chichere, Zidul (I), n vol" Orchestra neagr, ed" #inea, $ucureti, %&&'(

Cuprinsul
Cuprinsul""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""' Cuvnt lmuritor"""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""") *finii notri aur poart +"""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""", Chemarea celor dinti ucenici la apostolat"""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""Ce mai avem pentru ciorb, astzi ."""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""'& /uncia i gradul"""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""'' 0vna celor de 1os""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""'% 2n mic test-gril pentru noi"""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""') 3 chestiune personal""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""'4 5mprirea, nmulirea i adunarea""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""'6 7usafiri la noi acas""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""'8 9u te mai rogi."""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""': 9alpa 0aiului""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""', !nteligent sau + mecher."""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""'$itzi;leta fara lantz""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""%& Cu <omnul ntr-o luntre"""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""%' =egea lui om"""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""%% 9atl, /iul > ?sociaii s"r"l" .""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""%) @e putem schimba traiul, fr a schimba mlaiul.""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""%4

0mne cum am stabilit"""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""%6 *racul bogat i bogatul srac""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""%8 Aanul =a *amarineanul 7ilostiv"""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""%: Buii de balt nu au aripi""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""%2n tacm CinDcomplet""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""")' <espre fariseul din noi""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""")% Cina la care nu ai ce cuta cu cioara CvopsitD n mn""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""")) =egea tocmelii"""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""")4 =eprosul din mine"""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""")6 ?a se va bucura de tine <omnul tu +"""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""")8 Aristosul meu de mucava"""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""): 3 sut de lei"""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""")Bune mnaE"""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""4& 5i mai aminteti cum sreau acele de pic;-up pe discurile de vinil zgriate."""""""""4' <rag Brinte Fugen,"""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""4) 3aia bun trece prime1dia rea""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""46 C?utoD !zgonirea din 0ai""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""4: 3rtodoGia noastr cea de toate zilele +""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""4Buterea oaptelor descule""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""6& <espre ruinea de a fi cretin"""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""6' Ce putem noi face."""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""6% FGchange office""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""6) #ineri 5l rstignim E""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""64 7ielul i asinul"""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""68 7oise H o icoan, ntre chip i asemnare""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""6,

Cuvnt lmuritor
Cartea aceasta cuprinde o seam de teGte scrise, evident, cu mult timp nainte ca ideea eGistenei ei s se fi ivit n mintea cuiva, n orice caz, n mintea autorului n ultimul rnd" Bn n momentul de fa mrturisesc c nu le-am vzut nicieri laolalt, ci pe mai toate, fr vreo dou - trei, nirate pe firul a vreo sut de <uminici, ntr-un periodic ceva mai deosebit dect altele i, n orice caz, cel puin insolit n peisa1ul presei romneti" Fste vorba despre Timioara Fabric-Vest, un buletin parohial sptmnal ce a aprut ntr-o parohie timiorean, n perioada ', iunie %&&& - '% mai %&&%" ?dic eGact o sut de sptmni" Ii acestea de aici sunt teGte scurte, chiar mai scurte dect cele din Acul & cmila, astfel ca oricine s le poat citi prin tramvai sau prin metrou, ba chiar i, bineneles, ateptnd s fie claGonat cu amabilitate pe la vreun semafor" <at fiind caracterul aparte al publicaiei care a moit, ntr-un fel, la aceast carte, m-am gndit c ar fi interesant pentru toat lumea dac, nainte de a purcede mai departe, ai zbovi puin, nobile cititor, i asupra acestor pagini, pentru a asculta povestea scurt, dar plin de tlc, a lui Timioara Fabric-Vest" Ce este oare att de deosebit cu Timioara Fabric-Vest. @imic alta dect aceea c este editat n cadrul unei parohii ortodoGe, din iniiativa privat a unor enoriai dornici de a contribui la bunul mers al vieii comunitare" 3 iniiativ lipsit de orice caracter spectacular i, la prima vedere, prea puin important" 9otui, dup cum se va putea remarca fr dificultate, ea este interesant pentru c ofer imaginea unei strategii comunicaionale benefice, actuale, realizat prin voluntariat activ, ntrun mediu compleG i divers aa cum se prezint cartierul timiorean unde Timioara Fabric-Vest aprea pn cu un timp n urm" Considerarea unui periodic minor, lipsit de alt int dect transmiterea entuziast a mesa1ului evanghelic, poate evidenia scderile unei ntreprinderi marcate mai degrab de amatorism, dar totodat va pune n lumin calitile necesare pentru a o duce la capt cu succes i, fr ndoial, sperm s insufle un duh optimist acelora dintre noi prea ispitii de scepticismul postmodern" <esigur, este pretenios s vorbim despre istoria buletinului parohial Timioara Fabric-Vest" <ar, chiar dac scurt, povestea publicaiei este vrednic de povestit" Brimul numr din Timioara Fabric-Vest a aprut n urm cu aproGimativ doi ani, mai precis n data de ', iunie %&&&, cu ocazia praznicului Bogorrii *fntului <uh C0usaliileD, care coincide cu hramul bisericii din cartierul timiorean /abric-#est" Cartierul /abric-#est este parte dintr-o zon mai ampl a 9imioarei, numit /abric, locuit pn relativ recent de mici meteugari sau anga1ai ai fabricilor din mpre1urimi" *ituaia a cunoscut modificri importante odat cu sistematizarea, desvrit n anii J,&, cnd n locul vechilor locuine familiale demolate i al atelierelor se nlau de1a blocurile ceauiste, populate att cu fotii proprietari ai caselor, dar i cu oameni venii din toate colurile rii sau chiar cu timioreni din cartiere diferite" 5n ciuda acestor schimbri, cartierul i-a pstrat un caracter preponderent muncitoresc, multietnic i pluriconfesional" $iserica din /abric-#est, cu hramul Bogorrea *fntului <uh, se afl nc n construcie" Biatra de temelie a fost pus n prima 1umtate a deceniului trecut, de ctre Br" *imeon =ugo1an, preotul paroh de atunci" =a ora actual, enoriaii au reuit s finalizeze turla principal, urmnd ca, probabil, n cursul anului %&&%, slu1bele s se poat desfura n naos" 5n prezent, serviciul divin se desfoar nc n subsol" Cu

toate c este vorba despre o biseric pe cale de a se nate, comunitatea nu este neaprat una n formare" Bn la nceputul anilor J-&, activitatea pastoral se desfura ntr-o biseric din vecintate, cunoscut n 9imioara sub numele de biserica de la Vrful-cu-Dor, dup numele strzii pe care se afl" Cum ns acea cldire a fost retrocedat $isericii Kreco-Catolice, comunitatea ortodoG a fost nevoit s-i construiasc un alt loca de nchinciune" <eloc ntmpltor, apariia buletinului parohial a coincis i cu numirea n funcia de preot paroh, la aceast biseric, a Br" <r" Fugen Jurca, cleric cu o eGperien liturgic i academic deosebit de interesante, la care se adaug capacitatea eGtraordinar de a coagula n 1urul su tineri i de a le da imboldul necesar pentru a-i afla un rost aductor de roade n viaa bisericii" Brintele Jurca nu se afla la prima eGperien publicistic de acest gen" 5n perioada cnd activa ca preot n 0eia, la nceputul anilor J-&, sfinia sa editase, mpreun cu un grup de tineri enoriai, o publicaie similar intitulat Antimis" 5n aceeai perioad, Brintele a pus i bazele unei fundaii omonime" $uletinul parohial timiorean a fost intitulat Timioara Fabric-Vest pentru a sublinia, oarecum, legtura dintre biseric i toi locuitorii din cartier, mai degrab dect relaia dintre biserica parohial i enoriaii ei, de confesiune cretin-ortodoG" 5n cartierul /abric-#est, dup cum am sugerat de1a mai sus, convieuiesc oameni de confesiuni diferite i de etnii diferite" 5n plus, lucru de la sine neles astzi, din pcate, un numr nsemnat dintre credincioii care se declar cretini-ortodoci nu frecventeaz slu1bele bisericii dect ocazional, iar alii prefer s participe la servicii religioase n alte parohii sau la Catedrala 7itropolitan din 9imioara" Be aceste considerente, membrii primului colegiu de redacie au socotit important ca buletinul parohial s vizeze, chiar prin titlu, ntreaga comunitate a cartierului /abric-#est, indiferent de orientri sau preferine religioase" 5ntr-o prim faz, Timioara Fabric-Vest a aprut ntr-o form destul de rudimentar" ?nume, primele )& de numere au fost editate cu a1utorul unui computer personal i multiplicate, ulterior, prin fotocopiere" <in luna noiembrie %&&& s-a nceput o colaborare cu editura 7arineasa din 9imioara, care s-a anga1at s tehnoredacteze i s multiplice sptmnalul n condiii modeste, dar totui profesioniste" 2n eveniment deosebit de important a avut loc n luna octombrie %&&&, cnd numrul ': al publicaiei a fost difuzat i pe internet" <e atunci, cu doar cteva sincope, Timioara Fabric-Vest a putut fi citit n fiecare sptmn prin subscriere gratuit la o list de distribuie a fundaiei Antimis" Fchipa editorial a periodicului a cunoscut, n tot acest rstimp, cteva modificri pricinuite cel mai adesea de evenimente care au afectat persoanele anga1ate n acest proiect" ?stfel, din redacia prezidat de ctre Br" *imeon =ugo1an au fcut parte Br" <r" Fugen Jurca, Br" 3ctavian $laga, Br" 7ircea *zilagLi, !oan ?ndoni, /lorin <obo, 3vidiu !anc, Constantin Jinga" Chiar dac nu n mod deliberat, aceste modificri au atras dup sine unele schimbri de structur i coninut" $uletinul parohial Timioara Fabric-Vest aprea sptmnal, ntr-un tira1 de 6&& de eGemplare i se distribuia gratuit, <uminica, la sfritul *fintei =iturghii" Cheltuielile de imprimare i de multiplicare erau acoperite prin donaii" Beriodicul este alctuit din patru pagini care, pn la volumul %, numrul : C6:D, conineau rubrici fiGe" Bagina nti cuprinde o scurt rugciune, preluat de obicei din teGtele liturgice de rnd pentru <uminica respectiv" ?ceasta era urmat, iniial, de un scurt rezumat al pericopelor biblice ale praznicului i de o meditaie parenetic n marginea acestora" *curt timp dup trecerea de la formatul fotocopiat la cel tiprit, s-a decis renunarea la rezumatul pericopelor biblice i nlocuirea acestuia

cu un mic tabel, care s ofere coordonatele lecturilor din ?postol i din Fvanghelie pentru fiecare zi din sptmna n curs" Bentru prima pagin, aceast structur a rmas neschimbat pn la final" Coninutul celei de a doua pagini a variat, probabil, cel mai mult" !niial, aceasta oferea spre lectur o rubric Dicionar, unde sptmn de sptmn era eGplicat pe scurt cte un termen liturgic sau dogmatic mai dificilM tabelul cu coordonatele lecturilor din ?postol i din Fvanghelie pentru fiecare zi din sptmna n curs, tabel mutat ulterior n pagina ntiM prezentarea vieii unui sfnt prznuit n sptmna respectiv sau a unui praznic mprtesc, dac era cazul, prezentare conceput n aa fel nct s fac relevant viaa sfntului ales sau tlcul praznicului pentru viaa de zi cu zi a enoriailorM n fine, teGte felurite primite din partea enoriailor sau scurte compuneri, poezii, cugetri scrise de copiii din parohie" 2neori, rubrica Dicionar a fost nlocuit cu citate pilduitoare din operele *finilor Brini sau ale altor gnditori, iar locul tabelului cu coordonatele lecturilor din ?postol i din Fvanghelie pentru fiecare zi din sptmn a fost luat de o rubric intitulat agini din istoria cretinismului, sub semntura publicistului 3ctavian *tncioiu, iar mai apoi de rubrica !bo"ul lunii #, realizat de ctre 0emus *" Jurca-2nip, cronicar ce prezenta o cronologie alctuit cu migal, de evenimente, adeseori inedite, importante pentru istoria noastr" *tructura paginii a fost radical modificat n numerele din perioada '-'4 aprilie %&&', cnd aici s-au publicat seleciuni din reaciile mai multor oameni la gestul Brintelui Fugen Jurca de a recunoate public c, n perioada de dictatur comunist, a colaborat cu *ecuritatea" 5n ultimele luni de apariie, pagina a doua gzduia cte dou eseuri scrise pe teme de actualitate, cu scopul de a atrage atenia asupra legturii dintre viaa de zi cu zi i mrturisirea de credin cretin, precum i un col destinat copiilor" *tructura paginii a treia a rmas nemodificat nc de la primul numr" ?ici se publica un eseu mai amplu, pe o tem de actualitate, sau cateheze prin intermediul crora se ncearc prezentarea ntr-un limba1 contemporan a unor aspecte diverse din problematica cretin" 2ltima pagin a rmas, de asemenea, neschimbat n format, ca spaiu pentru diverse informaii de interes pentru enoriai, cum ar fi programul liturgic al sptmnii n curs, numele preotului de serviciu, programul oficiului parohial, felurite anunuri legate de evenimente organizate n cadrul parohiei i o !ecomandare - un teGt care mbie spre lectur o carte, invit la un spectacol, discut despre un eveniment cultural accentund, ntotdeauna, ctigul pe care un cretin l-ar putea afla, dac ar da curs invitaiei cu pricina" *puneam la nceputul acestei prezentri c subscriem la ideea conform creia editarea unui buletin parohial poate fi considerat ca o strategie de comunicare religioas benefic, poate mai ales pentru mediul urban al 0omniei de azi, tot mai divers i mai pluralist" <esigur, ca orice activitate pe termen lung i necesitnd un anumit tip de anga1ament, bazat cel mai adesea pe generozitate total i voluntariat, un asemenea demers ntmpin dificulti i conduce, nainte de toate, la contientizarea unor lipsuri n ceea ce ine att de viaa comunitar a parohiei, ct i la nivel personal" <e pild, trebuie notat c eforturile echipei redacionale de a depi o oarecare inerie, lips de implicare sunt necesare permanent" 5n urma unor discuii intestine, s-a a1uns fr dificultate la concluzia c situaia rezid n faptul c aceast activitate tinde s fie inclus, de ctre colaboratori, n sfera timpului liber, a loisir-ului" <e aici provine ispita de a considera, bunoar, c termenele de predare a materialelor sunt deosebit de largi, c un anga1ament ct se poate de serios nu este strict necesar sau, nu n

ultimul rnd, c n alctuirea articolelor este ngduit o uurtate ceva mai mare, dat fiind c publicaia s-ar adresa unui public mediu, iar aria ei de rspndire ar fi redus" ?stfel, ineria molatec a obligat redacia s fac apel la ceea ce am putea numi colaboratori eGterni, adic la persoane din afara parohiei, dar dispuse s scrie cu o oarecare regularitate, i, ntr-o vreme, chiar s preia materiale din alte periodice sau din diverse surse de pe internet" *unt cteva numere, n colecia buletinului parohial, alctuite ntr-o proporie eGcesiv cu astfel de articole" <in aceast pricin, imaginea publicaiei s-a ndeprtat considerabil de ceea ce se dorise iniial a fi, adic un soi de oglind a $arohiei" 5n proiectul iniial, sptmnalul urma s fie alctuit cu materiale produse eGclusiv de ctre enoriai" 5n felul acesta, ar fi trebuit s se constituie ca o publicaie realizat n sprit amator, neprofesionist, dar fidel enoriailor" ?cest lucru nu a fost posibil" 5ns chiar dac enumerm aceast chestiunie cu semnul minus, trebuie s spunem c ea a avut i o consecin pozitiv, deloc negli1abil, asupra creia vom reveni mai la vale" Be de alt parte, opinia preconceput a colaboratorilor, cum c este lucru uor a scrie pentru o publicaie destinat unui public mediu, s-a dovedit a fi total eronat i a condus la rezultate negative, anume la realizarea unor numere care nu s-au bucurat ntotdeauna de aprecierea destinatarilor" ?cest fapt a a1utat redacia s-i contientizeze responsabilitatea fa de pulbicul cititor i s realizeze c la cellalt capt al canalului de comunicaie se afl un interlocutor eGigent i, n realitate, mult mai dornic de lectur dect ateptrile iniiale i ngduiau s fie" 5ntr-adevr, Timioara Fabric-Vest este un periodic fr pretenii, un buletin parohial i nimic mai mult, dar cu un public cititor fidel i atent, care trebuie respectat ca atare" 5ntr-o oarecare msur, aceast deficien a scos la iveal o alta, gritoare n ceea ce privete sntatea relaiilor interpresonale dintre membrii comunitii parohiale n general" =a nceput, aceasta s-a manifestat sub forma unei carene de comunicare ntre colegiul de redacie i enoriai" <e pild, n primul numr al buletinului parohial s-a publicat un mic chestionar, la care enoriaii erau invitai s rspund n decurs de o sptmn" Fi bine, la aceast invitaie nu s-a primit absolut nici un rspuns" ?poi, vreme de cteva luni de zile, din partea comunitii parohiale nu s-a nregistrat nici un fel de reacie cu eGcepia celei de surpriz" Cu toii i manifestau bucuria pentru faptul c n biserica lor a fost posibil o asemenea iniiativ" 0eaciile critice sau alte contribuii cu adevrat utile pentru realizarea publicaiei au sosit de-abia dup cteva luni, dar enoriaii care le-au formulat au preferat s discute aceste lucruri n particular fie cu Br" *imeon =ugo1an, fie cu Br" Fugen Jurca, mai degrab dect cu oricare altul dintre membrii redaciei" 3ricum, constatarea acestei deficiene a fost un ctig pentru responsabilii parohiei, mai nti" Bentru c, n urma unor discuii pe aceast tem, ei au putut realiza ct de puin se cunosc enoriaii ntre ei i ct de firave sunt relaiile dintre acetia" 7a1oritatea consider suficient s participe la slu1bele bisericii, pe care le frecventeaz fr a mai considera necesar s acorde atenie vecinului" *unt reticeni n a-i eGprima opinia, chiar i atunci cnd sunt invitai s o fac, i mai degrab rezervai n relaiile interpresonale, cu toate c ma1oritatea sunt de acord c o prietenie nfiripat n snul $isericii i pe baze cretine poate fi ziditoare de suflet i prile1 de mult bucurie spiritual" Fste aceasta o stare de fapt deloc negli1abil i important de remediat fr ntrziere, scoas n eviden, aici, cu a1utorul buletinului parohial" @e vedem nevoii s recunoatem, pn la urm, c Timioara Fabric-Vest ia 1ucat totui rolul de oglind a parohiei, dar altfel dect s-ar fi ateptat membrii echipei editoriale" Ii, n bun msur, rezultatele pozitive ale acestui efort publicistic s-au putut nregistra abia dup constatarea lipsurilor" <e eGemplu, prin intermediul

buletinului parohial a fost acuzat cel mai clar starea de inerie a comunitii, iar ulterior s-au transmis primele imbolduri de risipire a acesteia" =a fel, dup cum remarcam i mai sus, acelai mediu a fost i este folosit n continuare pentru realizarea de legturi mai trainice ntre enoriai" Be de alt parte, faptul c s-a fcut apel i la colaboratori din afara parohiei a contribuit ntr-o anumit msur chiar la eGtinderea ariei de rspndire a periodicului" Fste drept ns c la aceasta un aport esenial au avut chiar enoriaii care, bucuroi de ceea ce se ntmpl n parohia lor, obinuiau s solicite mai multe eGemplare, pe care le ofereau mai apoi rudelor, prietenilor, cunoscuilor" 5n repetate rnduri am avut surpriza de a constata c buletinul parohial a1unge n cele mai ndeprtate coluri ale oraului, reuind s transmit mesa1ul evanghelic celor aflai n imposibilitatea de a participa la slu1bele bisericii, precum i celor mai puin credincioi sau care nu gsesc, nc, drumul spre $iseric" 7ai mult, eGemplul a fost urmat i de alte parohii timiorene" Timioara Fabric-Vest arat c la ora actual a devenit posibil n 0omnia, cu mi1loace accesibile unor persoane private, elaborarea unor medii de comunicare modeste, dar constructive mai ales la nivelul unor comuniti mici, parohiale" <ac este asumat cu entuziasm i bun tiin, amatorismul unui asemenea demers poate preschimba haina mediocritii n vemnt de nunt i, nu n ultimul rnd, a1uta la developarea adevratelor rosturi ale spiritului parohial: ele nu limiteaz, ci deschid spre o mai bun nvecinare cu aproapele i, probabil, nu doar cu el" 5n definitiv, dac este s dm crezare Brintelui Beter ?llan C0, $iserica, n general vorbind, triete zorii unei revoluii spirituale, una care presupune deschiderea i implicarea voluntar a fiecruia, preoi i mireni, mai degrab dect spiritul belicos i ghetoizarea cretinilor'"

'

%f" Fr& eter Allan %! 'rites +, in N7irfield @eOsletterN, %&&', pp" ,--

*finii notri aur poart +

%6 iunie %&&&, <uminica ! dup 0usalii, a 9uturor *finilor

Cred c unul dintre riscurile cele mai periculoase, dar i mai subtile, dintre toate cte le avem de nfruntat noi, cretinii ortodoci, este acela de a tri cu impresia c nu mai avem prea multe de fcut" Cu alte cuvinte, s ne nchipuim c este ca i cum am fi ctigat peste noapte o sum de bani suficient de mare, pentru a ne putea permite s trim de aci nainte fr absolut nici o gri1" 5ntr-adevr, noi avem privilegiul de a ne afla ntr-o $iseric nespus de bogat" !at: irul oamenilor care au adunat comori incomensurabile n ceruri se ntinde pn departe, n vremea Batriarhilor, iar dac ar fi s-i socotim pe toi sfinii din calendar, am constata c numrul lor este impresionant" <e aceea se ntmpl probabil ca muli dintre noi s credem c, pentru a fi buni cretini, este suficient s ne rugm lor i s i cinstim dup cuviin" <ar, procednd n felul acesta, nu tiu n ce msur nu cumva alunecm n ispita pe care o anunam" !ncontestabil, a fi cretin nsemn a-i cinsti pe sfini i a le cere a1utorul n vreme de nevoie" <ar aceasta nu este dect 1umtate din msura de mplinit" Bentru c a fi cretin mai nseamn i a-i cinsti pe sfini urmndule eGemplul n viaa de zi cu zi" ?ltcum, team mi este c ne raportm la ei ca la nite idoli, pe cnd sfinii sunt, n realitate, icoane vii" *finii au fost i sunt oameni cu o via normal, fireasc, adic adecvat credinei lor n 7ntuitorul !isus Aristos" *finii sunt oameni care au permis <uhului pogort peste lume la Cincizecime s rodeasc n inimile lor, chiar dac pentru aceast sublim ngduin au avut de pltit cu viaa, unii dintre ei" ? nu ine seama de aceste lucruri este ca i cum cineva ar tri cu impresia c poate s a1ung un virtuoz al pianului, doar ascultndu-i pe alii cum cnt i btnd din palme atunci cnd cei din 1ur aplaud" @u ne putem numi cu adevrat cretini, dac ne mulumim s-i admirm pe alii cum i poart crucea" Cretinul adevrat i asum crucea zilnic i caut s fie, clip de clip, izvor de binecuvntare" * fie, adic, un om" 2n om normal" ?dic un sfnt"

Chemarea celor dinti ucenici la apostolat

% iulie %&&&, <uminica a !!-a dup 0usalii, a *finilor 0omni

5ntotdeauna cnd revd teGtul Fvangheliei de astzi, uurina cu care cei dinti ucenici rspund la chemarea <omnului m pune pe gnduri" 5n definitiv, ei i ntrerup activiti vitale: pescuitul, repararea unei corbii" <ac eu a fi fost n pielea vreunuia dintre ei, cred c reacia mea ar fi fost mai degrab aceea de a merge s vd ce hram poart cel care ne cheam i, eventual, s obin o amnare, demonstrndu-i ct de util i de necesar este s termin de pescuit sau de reparat corabia" 7a1oritatea dintre noi trim sub acest imperiu al utilului i al necesarului" ?a a1ungem ca, de multe ori, nici mcar s nu mai auzim chemarea divin" 7ntuitorul ncearc neobosit s ne scoat de sub imperiul utilului i al necesarului" Fl ne cheam la o via nou, n proGimitatea =ui i n compania sfinilor, acolo unde ne putem bucura liber de lumina mngietoare a <uhului" <ar sunt chiar att de incompatibile, imperiul utilului i al necesarului i 5mpria lui <umnezeu. <aE Bentru c utilul i necesarul ne rpesc libertatea" Ii nu orice libertate, ci tocmai libertatea de a fi buni" * ne gndim cte fapte incompatibile cu starea de cretin nu facem, doar pentru c le credem utile sau necesare" <e aceea am putea spune c fiece chemare adresat nou ne este i o 1udecat" 3 1udecat pe care o realizm noi nine, atunci cnd deliberm n forul nostru interior, cnd ne trguim cu <umnezeu, cnd cerem amnri" 5n astfel de momente iese la iveal ce este important pentru noi cu adevrat: viaa cu Aristos, sau legturile care ne in prini de aceast lume. /aptul c astzi i serbm i pe sfinii romni are o semnificaie deosebit: anume c Aristos ne cheam pe toi la *ine, fr prtinire, pe fiecare dup felul i dup numele su" Fl 5i dorete ca toi s fim ucenicii =ui" Chemarea este universal" @imeni nu este lsat la o parte i, tocmai de aceea, asemenea lui *imon, ?ndrei, !acov, !oan, fiecare este chemat de acolo de unde se afl" Aristos ne ateapt cu infinit dragoste" <ar ne pricepem noi, oare, s-= urmm pe muntele Kalileii.

Ce mai avem pentru ciorb, astzi .

- iulie %&&&, <uminica a !!!-a dup 0usalii, despre gri1ile vieii

?m citit nu demult despre o femeie credincioas care, copleit de cele ale casei, nu mai gsea timp pentru ca s se roage atta ct i-ar fi dorit" ?flat n impas, femeia a mers la duhovnicul ei s-i cear sfat" Brintele a ascultat-o atent dup care, surprizE 5n loc de orice altceva, a ntrebat-o cum face ea ciorba" Ii tii ce sfat i-a dat la sfrit. @-o s v vin s credei: s nu uite s adauge puin ceap n ciorba ei" <in cte se pare, femeia n-a mai avut nevoie de alte eGplicaii i s-a ntors acas ndreptat" @u-i aa c-i tare ciudat s primeti un sfat duhovnicesc de felul acesta. 3are nu intr el n contradicie cu Fvanghelia de astzi sau cu pericopa de sptmna trecut. Fi bine, nuE Bentru c eGist gri1i ale vieii care sunt, ntr-adevr, mntuitoare" <umnezeu lucreaz n lume prin oameni, iar oamenii, n msura n care se ngri1esc unii de alii, mplinesc lucrarea lui <umnezeu n lume" ?a cum *e ngri1ete de crinii cmpului i de psrile cerului, <umnezeu *e ngri1ete i de familia femeii despre care vorbeam mai nainte" 3 face tocmai prin intermediul acelei femei" <e aceea este important ca ea s pregteasc o ciorb gustoas" Ii tot de aceea putem spune despre ea c, astfel, i slu1ete lui <umnezeu" Kri1ile vieii care ne macin sufletul sunt cu totul altele" ?cestea sunt gri1i egoiste i legate strict de viaa pmnteasc" 3 dat ce le-am scpat de sub control, ele devin stpnii notri" ? alege ntre a slu1i lui <umnezeu sau lui mamona nu este totuna cu a alege ntre a te ruga sau a face o ciorb" 5n lumea veche, mamona era simbolul avuiei strns pe nedrept" Ii, trebuie s o recunoatem, gri1a zilei de mine de multe ori ne ndemn la tot soiul de matrapazlcuri" Brin urmare, trebuie s fim limpezi la minte: pericolul nu vine din aceea c eu stau s fac ciorb, n vreme ce a dori s m rog, ci din faptul c, mpovrat de gri1i, mi-am procurat zarzavaturile pentru ciorb pe ci necinstite" ?postolul Bavel ne nva c, pentru a-i ine gri1ile sub control, cretinul are la dispoziie trei puteri dumnezeieti: credina, nde1dea i dragostea" !ar dac se deprinde s le utilizeze cu folos, atunci are surpriza s constate H la fel ca i femeia despre care tot am vorbit aici H c gri1ile copleitoare ale acestei viei se preschimb, firesc, n gri1i ale vieii venice" ?dic n gri1a dup mpria i dreptatea lui <umnezeu"

/uncia i gradul
'8 iulie %&&&, <uminica a !#-a dup 0usalii, #indecarea slugii sutaului

3fierul din pericopa de astzi pare a fi unul dintre cele mai arogante persona1e din ntreg @oul 9estament" Chiar strin fiind, i nc unul implicat n mod direct, prin meseria lui, n asuprirea iudeilor, el cuteaz totui s apar naintea 7ntuitorului i s i se adreseze direct, de pe poziiile unui om nvat mai mult s comande, dect s asculte" <oar era ofier, nu-i aa. *e observ c el nu numai l roag pe <omnul Aristos s-i vindece sluga, ci i permite chiar s sugereze /iului lui <umnezeu modalitile prin care s fac aceasta" 5i cere, nici mai mult, nici mai puin, dect s opereze un miracol de la distan" Fste ca i cum l-ar pune pe 7esia la ncercare" 9otui, n atitudinea romanului eGist ceva ce 7ntuitorul pare a preui n mod deosebit" Ceva ce depete vdit pragul aroganei i l plaseaz pe om, deloc paradoGal, n spaiul celei mai fireti politei" Fste faptul c, prin gestul su, ofierul i risc reputaia" ?ltfel spus, el devine n ochii camarazilor de arme unul care se cciulete n faa unui iudeu, adic a unui supus, pentru a-i cere acestuia favoruri miraculoase n beneficiul unui sclav" Cu siguran c muli dintre camarazi vor fi tresrit de scrb H iar ofierul va fi tiut-o cu asupra de msur" Centurionul ne d, n fapt, o lecie admirabil de libertate" Fl tie bine c funcia sa de ofier i starea de sclav a bolnavului nu sunt dect simple convenii sociale, simple posturi temporare" 5n plus, este contient de pericolul care ne pate pe fiecare dintre noi, ori de cte ori ngduim vremelniciilor s ne domine viaa" Bentru el, a fi ofier era o funcie onorant, dar i o modalitatea prin care era transformat n instrumentul unei puteri H strin chiar i de el nsui" !ar un om, o tim i noi foarte bine, este mult mai mult dect un simplu instrument" Centurionul nostru nu este un instrument" Fl este un om liber" Ii tii cum observm aceasta. *implu: pentru c, n loc s se ascund n spatele funciei sociale sau reputaiei, el se poart cu slu1itorul su ca i cu un om" Fste, adic, omenos" <e multe ori, n viaa noastr de zi cu zi, avem prile1ul fie s fim omenoi, fie s facem lucruri nelalocul lor, ascunzndu-ne n spatele funciei noastre" <ar, n msura n care procedm astfel, nu suntem oameni" Bentru c nu suntem liberi" <oar cel care i tie preui libertatea este, cu adevrat, un om" !ar un semn de neconfundat al acestei stri de fapt este omenia H vizibil i n cele mai mrunte dintre gesturile pe care le svrim zilnic" *e pare c, dup rnduiala cretin, funcia social nu doboar gradul de om"

0vna celor de 1os

%) iulie %&&&, <uminica a #-a dup 0usalii, #indecarea demonizailor din Kadara

#edei ce ruri de ap bun vin la moara noastr, din cuvintele Fvangheliei de astzi. *pun aceasta cu gndul ndeosebi la faptul c, n ultimele sptmni, tema care ne-a preocupat mai mult a fost aceea legat de ponderea pe care o au n viaa noastr gri1ile pmnteti" Chiar dac nu sunt legate direct de acest subiect, fragmentele biblice de astzi caut s ne transmit o nvtur i n acest sens" !at, aflm mai nti despre inim c este locul de tain unde noi, oamenii, adpostim tot ceea ce considerm a fi mai de pre sau ascundem tot ceea ce ne ruineaz" <ar acolo unde este inima ta( este comoara ta H spune n alt parte ?postolul, sugernd c nu chiar tot ce preuim noi ndeosebi, ori socotim de ruine, este la fel i naintea lui <umnezeu" ?flm, n continuare, c gura este organul prin care dm la iveal profunzimile inimii noastre" Cu alte cuvinte, c din modul cum ne manifestm n raport cu lumea, putem deslui destul de bine ce fel de comori tinuiesc inimile noastre H i credei-m c de multe ori noi nine habar nu avem ce se ascunde pe-acolo" ?ceasta fiindc, ntr-adevr, celor mai muli dintre noi ne place s credem c tot ceea ce depozitm acolo este bine i frumos" <ac privim mai atent la protagonitii pericopei de astzi, putem observa, de pild, c meteahna celor doi demonizai era mai mult dect evident" <ar putem spune la fel despre cea a gadarenilor. Kadarenii erau oameni la locul lor, i vedeau linitii de treburi fr s deran1eze pe nimeni i se pare c se bucurau chiar de o reputaie bun" 5ns iat c ei par a fi mai preocupai de soarta porcilor, dect de faptul c nenorociii aceia doi tocmai fuseser izbvii de cumplita lor suferin" *igur, dac inem seama de faptul c bunstarea gadarenilor depindea, ntr-un fel, de soarta porcilor, le putem nelege reacia" <ar numai pn la un punct" Bentru c, se vede bine din reacia lor, ei transformaser aceast relaie de simpl dependen, ntr-o legtur pguboas din punct de vedere sufletesc" Bentru ei, bunstarea era strns legat de porci" Cu alte cuvinte, era ntemeiat pe un element trector" Borcii erau comoara lorM alturi de ei le sttea inima" 0vna porcilor era att de mare, nct le istovea puterea de a remarca minunea vindecrii demonizailor i, implicit, de a se bucura pur i simplu de prezena /iului lui <umnezeu n mi1locul lor" <ou lucruri am putea noi reine, din aceast ntmplare" 7ai nti, c gri1ile pmnteti devin pgubitoare pentru viaa noastr atunci cnd le considerm eseniale, cnd credem, de pild, c viaa noastr depinde de ceva trector i suntem capabili, pentru acel lucru vremelnic, s ne lepdm de Aristos, aa ca gadarenii" 5n al doilea rnd, c de cele mai multe ori ne este foarte greu s deosebim gri1ile pmnteti pguboase, de cele fructuoase" Fi bine, din pericopa de astzi aflm c putem discerne cu uurin ntre cele dou, dac stm ct mai aproape de !isus Aristos" Ii cum putem realiza aceasta. *trduindu-ne s ducem o via curat i, foarte important, cutnd s-l avem mereu pe /iul lui <umnezeu n inimile noastre" Ceea ce nu este cu putin dect primindu-= ori de cte ori Fl ni se ofer, n chipul *fintei 5mprtanii"

2n mic test-gril pentru noi

)& iulie %&&&, <uminica a #!-a dup 0usalii, #indecarea paraliticului din Capernaum

<up cum se poate vedea din pericopa de astzi, 7ntuitorul pare a-i dori cu orice pre s-i scandalizeze pe crturarii din Capernaum H martori i ei la vindecarea minunat a unui paralitic" 7ai nti, i contrariaz prin faptul c folosete, n dialogul cu omul bolnav, o formul deosebit: iertate sunt $catele tale" ?poi, de-a dreptul i ocheaz pentru c, chiar i dup ce i aude opotind c nu se cuvine ca un om s rosteasc asemenea cuvinte, Fl afirm sus i tare c are puterea de a ierta pcatele" !ar n final i bulverseaz cu totul pentru c, la plecare, nu gsete nimic mai bun de fcut dect s intre n vorb cu un vame i, oroare, s se autoinvite la mas n casa aceluia" Fste bine s tim un lucru: crturarii evrei erau vrednici de tot respectul" Frau oameni nzestrai cu daruri dintre cele mai nobile - erudiia, nelepciunea, evlavia H iar toate acestea i trgeau seva dintr-o via dedicat cu totul ascezei i studiului =egii" Fi tiau mai bine ca nimeni altcineva c numai <umnezeu are puterea de a ierta pcatele oamenilor i c un evreu binecredincios nu i-ar ngdui nici n ruptul capului s stea de vorb cu un renegat, darmite s mai i mnnce la aceeai mas cu unul ca acestaE 0eacia lor este n concordan perfect cu =egea, pe care o cunoteau pn n cele mai mrunte detalii" 5ns cum se face atunci c, n ciuda nelepciunii lor, ei nu-= recunosc pe 7esia n tnrul acesta, ce pare a dori cu orice pre s-i veGeze. *-ar fi putut gndi n felul urmtor: dac Dumne)eu iart $catele( iar *isus are aceast $utere i( iat( o e+ercit chiar ,n faa noastr( atunci de ce nu am crede c -l este .ristosul/ <ar iat c ei nu gndesc aa" Fi sunt prea concentrai s treac totul prin prisma =egii, pentru a mai observa i altceva" # mai amintii de gadarenii din sptmna trecut. Cum erau ei mai preocupai de soarta porcilor, dect de faptul c /iul lui <umnezeu este n mi1locul lor. 5ntr-un fel, tot aa sunt i crturarii acetia" ?a cum gadarenii i puseser toat nde1dea n porci, crturarii i pun toat sperana n =ege" Ii unii i ceilali sunt eGemple despre cum poate omul s rateze ntlnirea cu <omnul, din simplul motiv c, oricte daruri ar avea de la <umnezeu, el le risipete n chestiuni derizorii, crora le confer o importan eGagerat" Bericopele de astzi ne invit s meditm la un lucru ct se poate de serios: noi cum ne folosim de darurile pe care le-am primit de la <umnezeu. 3are nu le risipim. Ii tii cum ne putem da seama de aceasta. 3bservndu-ne pe noi nine i ncercnd s ne rspundem la urmtoarea ntrebare: atunci cnd 5i auzim glasul, ne nvrtom inimile sau nu. <ar 5i mai auzim glasul. 5l mai recunoatem n aproapele care are nevoie de spri1in, n prietenul care ne ntinde o mn de a1utor, n omul de lng noi cu care ne-am certat. + <ac rspunsul chiar i la una singur dintre aceste ntrebri este nu, atunci s-ar putea s avem mult mai multe n comun cu aceti crturari, dect ne nchipuim noi, i chiar s nu ne deosebim prea tare nici de gadarenii de sptmna trecut"

3 chestiune personal
8 august %&&&, *chimbarea la /a

5ntr-o lume aezat pe temeiuri tradiionale, a vedea fa lui <umnezeu reprezint un adevrat act consacrator al celui ce se bucur de acest privilegiu" <in #echiul 9estament tim c vederea dumnezeirii are puterea de a modifica radical destinul unor oameni" !acov, de eGemplu, dup ce-= vede pe PahOe, primete un nume nou H care va deveni ulterior numele ntregului popor ales: !srael" 5n limba ebraic, !srael nseamn chiar brbatul care 0-a 1)ut $e Dumne)eu" 9ot aa, 7oise i !lie, cei ce le apar ?posolilor n cursul viziunii taborice, s-au bucurat i ei de acest dar n cursul vieii lor pmnteti" Ca urmare a suprafiretii ntlniri, i unul i cellalt sau vzut mpodobii cu sublima misiune de a-= mrturisi pe PahOe naintea poporului i de a pstra vie n memoria conaionalilor lor vocaia cu totul eGtraordinar de a fi lumin s$re desco$erirea neamurilor" Betru, !acob i !oan, ucenicii <omnului, se bucur la rndul lor de vederea feei divine a lui !isus Aristos" /iresc, ei i-ar fi dorit ca momentul de graie s nu mai nceteze niciodat" Ce este mai bine i mai frumos, dect s petreci alturi de <omnul i n compania sfinilor. <ar tot 7ntuitorul este cel care i trezete la realitate: vederea aceasta nu era dect o arvun a celor viitoare i, totodat, nceputul, piatra de temelie a @oului !srael" 7isiunea ?postolilor, de aci nainte, va fi aceea de a proceda n aa fel nct att conaionalii lor, ct i neamurile, s a1ung la vederea <omnului" @oi, cei de astzi, nu am avut prile1ul de a-= vedea pe <umnezeu, asemenea ?postolilor, iar Brinii $isericii chiar descura1eaz categoric dorinele unora de a avea viziuni" Cu toate acestea, aceiai Brini spun c noi suntem @oul !srael" Be ce se bazeaz ei. 5n primul rnd, pe faptul c la fiecare *f" =iturghie, noi mrturisim c am 1)ut lumina cea ade1rat, descoperit n *fintele 9aine" Ii apoi, pentru c vocaia noastr este egal cu aceea ncredinat ?postolilor" Care ar fi aceast vocaie. 7ai nti, noi, cretinii, @oul !srael, suntem chemai s-= vedem pe !isus Aristos euharistic, n noi nine i n aproapele nostru" ?poi, suntem chemai s trim n aa fel nct ceilali oameni, credincioi sau nu, s perceap prezena dumnezeirii pn i n cele mai mrunte dintre gesturile care alctuiesc vieile noastre" Bentru noi, cretinii de azi, a-= vedea pe Aristos nseamn a ne lsa preschimbai n aa fel nct faa noastr s devin din zi n zi asemenea unei cri care mrturisete neobosit despre iubirea infinit a lui <umnezeu fa de toi copiii *i" #edem bine, *chimbarea la /a este o chestiune care ne privete pe fiecare n parte mult mai direct i mai personal dect ne-am nchipui"

5mprirea, nmulirea i adunarea

') august %&&&, <uminica a #!!!-a dup 0usalii, 5nmulirea pinilor

Binea i petele au fost, nc de la nceputurile cretinismului, simboluri ale <omnului !isus Aristos" 7ntuitorul nsui *e numete pe *ine, n repetate rnduri, inea 1ieii, iar primii cretini foloseau petele ca semn de recunoatere a apartenenei la comunitatea de credin care era $iserica" Ceea ce ne pune pe gnduri, n pericopa evanghelic de astzi, este faptul c 7ntuitorul svrete un gest ce pare a fi contrar ideii de unitate a credinei" Fl frnge, divide, mparte att pinea, ct i petii" Fra un act, nu-i aa, absolut necesar" <ac nu ar fi frnt pinea i nu ar fi mprit petii, cu siguran c muli dintre oamenii aflai acolo ar fi rmas flmnzi i s-ar fi mprtiat care ncotro, s-i caute singuri de-ale gurii" ?a se va fi ntmplat, probabil, cu cretinii din Corint crora le scrie Bavel, plin de amrciune" <ar iat c n Fvanghelie, paradoGal, frngerea i mprirea devin tocmai cile prin care oamenii sunt a1utai s rmn mpreun" ?stfel se creaz, n aceast pericop, o prenchipuire minunat a ceea ce urma s fie $iserica: adunarea celor de o credin n 1urul mesei euharistice, n care 7ntuitorul *e ofer pe *ine tuturor, n chipul pinii i al vinului, tocmai pentru ca toi s fie una" ?dic o singur $iseric, i nu mai multe bisericue, aa cum era n Corint pe vremea lui Bavel sau cum suntem noi, astzi" Corintenii din vremea lui Bavel erau dezbinai, le era imposibil s se ntruneasc ntr-o biseric, n 1urul unei singure mese euharistice, pentru c fiecare credea c deine, ntr-un fel, un soi de monopol asupra adevrului revelat" *untem noi diferii astzi, dup %&&& de ani. !ar cnd pun aceast ntrebare nu m gndesc doar la faptul c n lume eGist attea biserici, confesiuni i denominaiuni cretine" 5ntrebarea mea nu este nici pe departe retoric" ?r fi bine s venim cu gndul mai aproape de ograda noastr i s meditm profund la dezbinrile care sunt chiar aici, ntre noi, n biserica noastr, n familiile noastre" * observm c sunt grupuri de oameni pe care-i simim mai apropiai i n a cror companie ne simim mai bine, dar, de ndat ce ne aflm mpreun, ncepem s-i brfim pe alii, fr ca mcar s ne gndim c s-ar putea ca la urmtoarea mprtanie s ne regsim n faa *fntului Botir chiar alturi de persoana pe care am brfit-o" *untem noi una, n acel moment. Ce se va alege cu adncul de daruri pe care <uhul *fnt l revars peste noi, dac noi ne mprtim n bisericue, i nu n $iseric. Aristos *-a frnt pe *ine nsui i *-a mprit tuturor, pentru ca toi s fie una" !ar noi, cei crora ne place s credem c suntem urmaii =ui, de multe ori nu suntem n stare s ne nfrngem orgoliile personale nici mcar n faa *fntului Botir" ?r fi bine s meditm mai profund, astzi, la acest lucru i s ncercm chiar s facem civa pai pe drumul reconcilierii" 3are este cineva, n apropierea noastr, cu care neam putea mpca.

7usafiri la noi acas

%& august %&&&, <uminica a !Q-a dup 0usalii, 2mblarea pe mareM Botolirea furtunii

5mi amintesc bine ct de pline erau bisericile noastre n urm cu '& ani, cu ct fervoare ne redescopeream, muli dintre noi, rdcinile cretine, ct de hotri eram pe atunci s ne schimbm viaa, ce ateptri mari i minunate aveam i, mai cu seam, ct de simplu prea totul" 2nii ziceau chiar c, n cteva luni de zile, 0omnia va a1unge la nivelul Kermaniei" <ar, n cele cteva luni, totul s-a tulburat i a devenit eGtrem de complicat, au aprut greuti nebnuite la nceput, iar unii au cunoscut descura1area, abandonul chiar" 3are ce ne sperie aa de mult, atunci cnd apar primele piedici, nct a1ungem la deznde1de. @ecazul, a zice, ne vine dintr-o confuzie greu de neles: noi suntem asemenea acelora care au impresia c se bucur de statutul unor musafiri pretutindeni i toi ceilali din cas au datoria sfnt s le fac mereu pe plac" @u nelegem, cu alte cuvinte, c nu se poate s fim musafiri n propria noastr cas, ci trebuie s ne alturm i noi, dup puterile noastre, la strdaniile celorlali" Brivii-l pe *f" Betru: privelitea primului val care se apropie i fisureaz credina i doar mna ntins a 7ntuitorului l mai salveaz" <ar, reinei: atunci cnd este pe punctul de a se scufunda, Betru nu ateapt s fie salvat, el strig tare: Doamne( sca$-m2 *trig dup a1utor pentru c se teme, desigur, dar i pentru c vrea s-i continue drumul" 5n Fvanghelia de astzi, *f" Betru este icoana noastr, a tuturor" Fl eGprim fineea de filigran a acestui sentiment att de trainic care este credina" =a fel este i cu viaa ntru Aristos" #iaa ntru Aristos este departe de a fi un drum ncununat cu flori, chiar dac aa ne place nou s ne nchipuim la nceput, atunci cnd nc resimim din plin bucuria revenirii acas, n snul $isericii" # vei ntreba, desigur, ce legtur va fi fiind ntre toate acestea i noi, romnii de dup '--&" 0spunsul nu ar fi chiar att de complicat i tocmai de aceea m gndesc s nici nu-l ofer altcum dect sub forma unor ntrebri, la care cred c ar fi bine s meditm profund fiecare: nu-i aa c multora dintre noi nu ne place situaia rii n care trim. @u-i aa c muli am ncetat s mai avem vreo legtur cu $iserica, chiar dac n '--& mai ddeam pe aici, i c acum ne motivm opiunea perornd o list cu lucruri care nu ne mai convin n $iseric. <ar am fcut ceva eu, personal, pentru ca s nu m las copleit de valurile schimbrii. ?m ncercat s direcionez energia acestor valuri ntr-un sens pozitiv. 3are nu m-am delsat prea mult n lamentaii sterile, ateptnd mereu ca alii s vin i s rezolve problemele eGistente. Betru a fcut singur primii pai ai credinei, iar pe urmtorii i-a fcut spri1init de 7ntuitorul" ?m fcut eu vreodat mcar acei primi pai. !ar cnd valurile greutilor m-au izbit, cum am reacionat: am dat bir cu fugiii sau am strigat asemenea lui Betru, nsufleit de dorina de a merge totui nainte. * nu ne amgim singuri: dac am putea rspunde cu da la toate aceste ntrebri, atunci cu siguran c astzi, la '& ani dup iarna lui '-,-, valurile schimbrii ne-ar fi condus n cu totul alt parte dect acolo unde ne aflm" <ar totul depinde, nc, de ce vom face de acum nainte" 0mnem n situaia absurd de a fi musafiri la noi acas sau urmm eGemplul lui Betru.

9u te mai rogi.
%: august %&&&, <uminica a Q-a dup 0usalii, #indecarea lunaticului

*uferina lunaticului din Fvanghelia de astzi este cu att mai cumplit, cu ct el nici nu mai poate vorbi, nu mai este n stare s eGprime singur necazul care-l asuprete" $oala i-a atacat cugetul n aa msur, nct bietul de el a a1uns incapabil s mai comunice cu vreun om sau, n ultim instan, cu <umnezeu" Fvanghelistul ne lmurete c este vorba despre un lunatic, adic un om a crui minte urmez un regim nocturn" ?ceasta n vreme ce <omnul ne ndeamn pe toi s umblm ct este ziu, pe lumin" 3mul, fptur ndumnezeit, este fiu al luminii, fiu al Celui ce este lumina lumii pe care ntunericul nu o va cuprinde" =unaticul este copleti de ntuneric, el duce o eGisten confuz i, cum nu mai are discernmnt, adeseori a1unge n pericol de moarte" 7uli dintre noi ne-am putea descrie propria via n termeni similari, nu credei. ?deseori facem lucruri de care apoi ne ruinm i am vrea s le ascundem H i unde le putem tinui mai bine, dac nu chiar n locurile ntunecate ale cugetelor noastre. Broblema este c aa ceva reprezint o contradicie n termeni" Cugetele noastre in, prin firea lor, de lumin" Cum noi, oamenii, am fost creai cu vocaia de a fi lumin, ntunericul nu-i poate afla sla n interiorul nostru, dect dac i numai dac noi nine i-o ngduim" Ii i-o ngduim ori de cte ori facem ceva vrednic de ruine, ceva ce vrem s ascundem de la faa luminii" 0ezultatul nu este greu de imaginat sau, de ce nu, chiar de constatat pe propria noastr piele, la un eGamen de contiin mai atent: este vorba despre pierderea discernmntului, tulburarea 1udecii i, ncetul cu ncetul, despre scindarea personalitii noastre" *imptomele cele mai evidente care dau seama de aceast stare, sumar descris aici, sunt dou: mai nti c una spunem H alta facemM i apoi, neputina de a sta la rugciune cu mintea limpede" @u uitai un lucru: lunaticul din Fvanghelia de astzi nu mai era n stare, nici el, s se roage" 9u cum te rogi. <ar tu chiar te mai rogi. Ii ar mai fi ceva: i ii promisiunile. 5i respeci cuvntul dat. *au una promii, dar faci i tu acolo ce poi, dnd vina pe mpre1urri sau pe orice altceva.

9alpa 0aiului
) septembrie %&&&, <uminica a Q!-a dup 0usalii, Bilda datornicului nemilostiv

7 ndemna deunzi un Brinte duhovnicesc s m gndesc cum ar fi dac, a1uns n 0ai i plimbndu-m voios pe acolo, aa, ca din senin, m-a pomeni fa n fa cu o persoan care mi-a fost antipatic n timpul vieii pmnteti sau care mi-a fcut cndva un ru" Cum a reaciona. ? alerga iute pe la ngeri, pe la arhangheli, strignd: 3riiii2 4n $ctos s-a stercurat $rintre noi2 Mangafaua2 Dai-l $e nemernic afar2 H oare aa a face. Credina de tain a <uhovnicului cu istorioara, i-am dibuit-o eu mai demult, este c omul are puterea de a ncepe s-i construiasc 0aiul sau !adul nc din timpul acestei viei" =ocul unuia care este n stare s fac apel la ceea ce singur i nchipuie c ar fi un soi de $oliie a 0aiului, pentru a-l alunga de acolo pe unul dintre semenii si, este n cu totul alt parte" 2n astfel de suflet nc nu a contientizat faptul c nu a trit dup cuviin i nici nu a a1uns acolo unde i s-ar fi cuvenit" 9emelia 0aiului aici pe pmnt se pune, iar la talpa acestuia st iertarea" 5ntr-adevr, aa dup cum inerea de minte a rului i dorina arznd de rzbunare este talpa !adului, iertarea este talpa 0aiului" Broblema este c la acest eGamen nimeni nu se bucur de scutire, i cu att mai puin bunii cretini, care particip cu regularitate la *fintele *lu1be i mplinesc meritoriu poruncile" Bentru unii ca acetia, m-a asigurat <uhovnicul pe care iat c l pomenesc de1a a treia oar, ispita devine mult mai subtil i se nfieaz sub aparena binelui" $unul cretin are asigurat de1a o baz destul de solid, pentru a-i 1udeca pe alii cu asprime: o face spre folosul aceluia i n virtutea faptului c el, personal, triete altfel, triete aa cum se cuvine" ?tunci cnd un semen de-al lui ncalc vreo porunc sau vreun obicei, el l admonesteaz cu brutalitate, l aduce imediat la ordine, resimte gestul fraudulos ca pe o 1ignire personal, fr s tie dou lucruri: unul, c respectarea poruncilor i mplinirea nevoinelor au un cu totul alt scop, anume acela de a ne a1uta s dobndim ndurarea divin pentru propriile noastre pcate i de a ne face ndurtori, la rndu-ne, fa de semenii notriM i al doilea, c a tri amendnd neobosit cderile aproapelui este obositor i aduce sufletului mai mult ponos dect folos" =a noi n $iseric, mi spunea n urm cu ctva timp o vrednic profesoar de religie, pctoii sunt cei mai iubii dintre toi" * fie un paradoG. 5n ochii datornicului nemilostiv i ai acuzatorilor lui Bavel, care uit cu uurin de unde au plecat i prin cine s-au mprtit din lumina 5nvierii, probabil c este" <ar ce-o fi nsemnnd o astfel de afirmaie pentru noi, enoriai pravoslavnici ai parohiei noastre.

!nteligent sau + mecher.

'& septembrie %&&&, <uminica dinaintea 5nlrii *fintei Cruci

Boporul ales, de-abia eliberat din robia egiptean, czuse de1a n felurite pcate, unul mai grav dect altul, atunci cnd PahOe le-a trimis spre pedeaps o mulime de erpi" *e pare c un numr impresioant de evrei i-a aflat sfritul n chinuri groaznice, pricinuite mucturile veninoase ale acestora" Iarpele este, ntre altele, simbolul pcatului, iar tlcul ntmplrii nu este greu de desluit: tot omul pctos se ncredineaz pe sine pcatului svrit i, implicit, veninului su ucigtor" *au, mai simplu spus: urmarea pcatului este moartea, o moarte n chinuri dintre cele mai groaznice" <ar arpele mai este i simbolul raiunii, al inteligenei" !ar atunci cnd omul i ntrebuineaz inteligena spre svrirea pcatului, aceasta decade de la menirea ei fireasc, la stadiul de vicleug, de mecherie" 3mul pctos este neprat mecher, el se consider mai detept dect alii, fr a vedea c toat deteptciunea lui se rezum la priceperea de a-i nchipui c poate 1ongla cu voia lui <umnezeu, c se poate furia, c poate pcli la infinit" Ii fr s bage de seam c, de la o vreme, raiunea deczut asmute mpotriva lui mustrrile aspre ale contiinei care, pn ce omul pctos decade ntr-att nct i-o ucide, nu-i d pace nici de fric" =ungul proces al refacerii trebuie s nceap cu restaurarea raiunii, a inteligenei, cu aezarea ei n rostul cuvenit" <e aceea se spune c 7oise a nlat arpele n pustie" Brin acest gest, el arat faptul c fiecare trebuie s-i ridice raiunea de la stadiul de mecherie, la acela de instrument al cunoaterii divine" Ii cum poate s devin raiunea omeneasc un instrument al cunoaterii divine. 5n primul rnd, prin contemplarea Crucii" <esigur, aceasta nu nseamn s stai ceasuri n ir cu ochii pironii la un crucifiG" ? contempla Crucea este a a1unge la credina c, prin rstignirea *a pe lemn, !isus Aristos a adus mntuire lumii acesteia i c, prin moartea *a, Fl a preschimbat izvorul morii, ntr-un izvor de via" 5n al doilea rnd, consecin a primului pas, printr-o privire profund a propriei noastre persoane" /iecare dintre noi, ntr-un fel sau altul, suntem o cruce pentru cei din 1urul nostru" #ai gndit vreodat la asta. Butem fi o cruce chinuitoare sau o cruce izbvitoare" Fste esenial s tim de care parte ne aflm: suntem motiv de pcat pentru aproapele nostru. *untem izvor de binecuvntare. Crucea pcatului este prpastie a morii" Crucea izbvitoare este poart a vieii" @oi putem fi ori de una, ori de alta" !mportant este s tim bine c nimeni nu poate hotr pentru noi, nimeni nu se poate substitui raiunii i contiinei noastre" <ac raiunea noastr este ncununat cu credina, iar contiina respir liber i nestingherit, atunci ar trebui s avem semne c suntem pe drumul cel bun" <ac nu avem astfel de semne, atunci probabil c tot mai rtcim prin pustie i nu am devenit nc, aa cum ne place s credem c suntem de1a"

$itzi;leta fara lantz

': septembrie %&&&, <uminica de dup 5nlarea *fintei Cruci

<intre toi *finii ?postoli, Betru este cu siguran acela care ntruchipeaz condiia uman n toat compleGitatea ei" ?cum mrturisete c !isus este Aristosul, iar peste cteva minute i trage 5nvtorul de mnec rugndu-= s nu mai vorbeasc atta despre moarte, despre patimi, despre rstignire + 5n definitiv, Betru era un evreu binecredincios care, la fel ca atia alii, ateptau din partea /iului lui <umnezeu o atitudine mult mai imperial, mai belicoas, mai triumftoare n faa torionarilor" Bartea cu patimile i cu moartea nu-i sun deloc bine n urechi" 5ns la altceva aveam de gnd s v propun s meditm acum" 3ri de cte ori citesc fragmentele biblice rnduite pentru <uminicile din prea1ma praznicului 5nlrii *fintei Cruci, nu pot face s nu m gndesc n primul rnd la mulimea de cretini din biseric" @e regsim cu toii aici, n faa *fntului ?ltar, unii sosii mai devreme, alii ceva mai trziu, fiecare cu problemele, cu greutile sau cu bucuriile lui" ?scultm slu1ba, plecm acas mulumii c am fost politicoi fa de <umnezeu nc o dat, iar viaa se scurge linitit la vale, totul pare c merge bine" Cu toii suntem buni cretini, pentru c ndeplinim o parte dintre poruncile bisericeti, mai facem cte o milostenie din cnd n cnd, mai pltim cte un acatist, aprindem o lumnare "a"m"d" <ar ci dintre noi realizeaz faptul c suntem muli, totui, care venim la biseric fie din pur obinuin, fie pentru ca s ne ntlnim prietenii, fie n cutarea vreunui mic beneficiu sau pur i simplu pentru c nu avem altceva mai bun de fcut. 5ntrebarea aceasta poate s par scandaloas, tiu bine" <e fapt trebuie s mrturisesc c a fi chiar fericit s tiu c am nimerit-o astfel" !mpresia mea este c pentru muli dintre noi, tia care venim la biseric adui mai mult de tramvai, dect de vreo sete luntric dup buntile cereti, respectarea unor obiceiuri nu este dect o metod aparent subtil de mascare a unei realiti care ar trebui s ne umple de-o spaim sor cu moartea: anume aceea c noi, de fapt, nu suntem cretini" Bentru c nu poi s fi cretin din plictiseal" @ici nu poi s fi cretin selectiv, alegnd doar ceea ce i se pare atractiv i lsnd la o parte tot restul" <e obicei, noi alegem lucrurile ce ni se par mai plcute vzului i auzului" Breferm, de pild, s mergem <uminica la o biseric unde corul cnt bine, pictura este frumos eGecutat, iar predica nu deran1eaz pe nimeni" 5n linii mari, acesta este idealul nostru" @u Crucea" @icidecum Crucea" 5ndrgim, i noi, partea agreabil a religiei cretine, fr s ne dm seama c, n felul acesta, a1ungem s privim $iserica de parc ar fi un soi de club unde putem intra, din cnd n cnd, s ne mai tragem sufletul i s ne mai omorm timpul" <in pcate, uite chiar aa a1ungem s ratm esena, s pierdem partea cea mai palpitant a aventurii cretine, pe care nu o putem prinde dac nu lum aminte la tlharul rstignit mpreun cu Aristos" 7ai precis, la faptul c tlharul cu pricina s-a rstignit chiar mpreun cu Aristos" ? crede c poi fi cretin fr s-i asumi crucea este ca i cum ai crede c poi s mergi pe o biciclet fr lan" Boi. 5nvri la pedale pn i vine acru, dar de-abia dac reueti s-i menii echilibrul i n scurt timp cazi epuizat" 9otui, faci eGact acelai lucru ca i unul care are lan la bicicleta lui" 5l vezi c d din pedale tot aa ca tine, doar c el merge nainte, iar tu bai pasul pe loc i asuzi de poman" Aristos chiar este triumftor, dar prin cruce, cu moartea pre moarte clcnd" ?ceasta este calea"

Cu <omnul ntr-o luntre

%4 septembrie %&&&, <uminica a Q#!!!-a dup 0usalii, Bescuirea minunat

Fvanghelia de astzi se termin destul de abrupt" *f" =uca spune doar c, la gestul de pocin al lui *imon, 7ntuitorul rspunde ncura1ndu-l: 5u te teme( de acum ,nainte 1ei fi $escar de oameni - dup care tustrei pescarii o pornesc dup Fl, lsnd balt corbii, mre1e, mulime de peti + #edem bine, cuvintele 7ntuitorului nu conin o chemare eGplicit, cu att mai puin una ce ar solicita un rpuns imediat i, n orice caz, i sunt adresate lui *imon Betru, nu i celor doi fii ai lui Revedeu: !acov i !oan" 2rmndu-l pe *imon, acetia las oarecum impresia c ar fi dispui s 1oace rolul de oaspei care se autoinvit la cin" Be de alt parte, Fvanghelistul nu ne mai spune ce se va fi putut ntmpla cu mulimea de peti de-abia prini n mre1ele viitorilor ?postoli" Fnigmatic loc""" <incolo de orice curioziti facile, cred c *f" =uca ncearc de fapt s ne atrag atenia asupra unui aspect foarte important al vieii cretine" Fste adevrat c <omnul Aristos i se adreseaz n mod direct lui *imon Betru, dar eGperiena acestuia nu se deosebete prin nimic de cea a lui !acov i !oan" 9ustrei se bucur de mulimea de peti prini, ca de un dar dumnezeiesc, iar apoi au aceeai reacie: pocina" Brobabil c i noi, dac am deschide ochii mai bine n 1urul nostru, am vedea c suntem ncon1urai de nenumrate daruri dumnezeieti, c viaa noastr ntreag este un dar al buntii *ale - fapt ce ne-ar schimba cu siguran atitudinea fa de noi nine i fa de semenii notri" 3mul care tocmai a primit un cadou este, de regul, vesel" Rmbete i simte nevoia s mulumeasc ntr-un fel sau altul celui care l-a cadorisit i s-i mpart bucuria cu semenii lui" <in pcate, muli dintre noi trim cu impresia c tot ceea ce am agonisit pn acum este rodul eGclusiv al muncii noastre" Ca o consecin fireasc, ne trim credina n 5nviere oarecum posedai de ideea c a fi cretin nu este dect o obligaie n plus, alturi de attea altele care ne complic i ne mpovreaz viaa" 3are aa s fie. 3are nu ar trebui s urmm i noi eGemplul ?postolilor i s """ mnm mai la adnc. ?dic s coborm ceva mai profund cu gndul, pentru a putea desclci resorturile intime ale certitudinilor noastre care, cel mai adesea, ne mpiedic s gustm deplin din Botirul binecuvntatei bucurii cretine. Cantitatea de peti prini de *imon, !acov i !oan era suficient de mare ct, din vnzarea lor, cei trei s-i poat schimba radical modul de via" <ar ei las totul balt i o pornesc pe urmele 7ntuitorului, cu bucurie" Ce importan mai avea pentru ei un alt mod de via, cnd ei descoperiser #iaa. Ce importan are pentru noi, faptul c #iaa ni se descoper la fiece *fnt =iturghie. - este o ntrebare la care v invit s meditm, astzi"

=egea lui om
' octombrie %&&&, <uminica a Q!Q-a dup 0usalii, Bredica de pe 7unteM *f" ?p" ?nania

Be mine unul, pericopa evanghelic de astzi m face s m gndesc la un persona1 din #echiul 9estament" Fste vorba despre !ona" !ona a trit ntr-o perioad destul de tulbure pentru istoria poporului su" Be atunci, evreii se aflau sub influena !mperiului ?sirian, a crui capital era cetatea @inive" 7a1oritatea deciziilor luate aici, de ctre notabilii asirieni, a1ungeau s ngreuneze n chip samavolnic viaa oameilor de rnd, aa ca !ona" <e aceea, mai tot evreul vedea cetatea @inive ca pe o sum a tuturor relelor i netrebniciilor imaginabile" Ce mai, @inive era, pentru ei, simbolul dumanului, ntruchiparea rului absolut" Ci dintre evrei nu se vor fi rugat ca <omnul *avaot s distrug cetatea de scaun a !mperiului + @oi avem motive ntemeiate s credem c !ona se numr, i el, printre acetia" @e-o putem da seama dup reacia lui fa de atitudinea pe care o adopt ninivitenii, cnd ascult cuvintele amenintoare i ndemnurile la pocin al profetului: spre stupefacia lui !ona, n loc s-i pun lui pielea la proap, ninivitenii chiar i acult cuvintele, chiar se pociescE !ar din stupefacie, el cade n consternare cnd i d seama c <umnezeu nu mai d curs ameninrilor *ale, c Fl, ?totputernicul, nu mai distruge cetatea" <up cum se vede treaba, pe !ona nu pare a-l fi interesat att de mult faptul c ninivitenii s-au ntors de la viaa lor pctoasM el este dezamgit, se simte de-a dreptul trdat, pentru c <umnezeu nu i-a nimicit pe toi" 3are nu este ilustrativ acest eGemplu, pentru felul de a fi al multora dintre noi. Buini sunt oamenii care au puterea, ndrznesc s o spun, dumnezeiasc - de a se bucura atunci cnd vd c vreun duman de-al lor se ndreapt" Ii totui, aceasta ar trebui s fie atitudinea fireasc, definitorie pentru toi cei care se socotesc cretini" Bentru pgni, o spune chiar 7ntuitorul, dragostea nu depete marginile unui straniu comer cu sentimente" !ubesc pe cine m iubete, sunt bun cu cel ce este bun cu mine" 5n rest + potopul" @ormal, nu-i aa. *implu, comod, confortabil" <ar nu i cretinete" Bentru c renumita lege a lui om Ceti om cu mine, sunt om cu tineD nu este tot una cu legea lui Aristos" 7 tot ntreb: oare cum ar fi artat lumea de azi, dac ?nania, episcopul bisericii din <amasc, ar fi refuzat s-l primeasc pe *aul din 9ars, prigonitorul de temut al cretinilor, ca pe un frate bun +

9atl, /iul > ?sociaii s"r"l" .

4 octombrie %&&&, <uminica a QQ-a dup 0usalii, 5nvierea fiului vduvei din @ain

3are ce-o fi fost n sufletul lui !oan $oteztorul. 9ot stau i m gndesc la el, dar nu reuesc s-i dau de cap" ?dic s fii tu n stare s-= recunoti pe !isus din @azareth ca /iu al lui <umnezeu, la botezul din !ordan, iar acum, cnd auzi despre Fl c a nviat un mort, s-i trimii ucenicii s-= ntrebe: Tu eti/ + @u, nu pot pricepe" Ric unii comentatori c de fapt !oan ar fi fcut asta mai mult pentru ca ucenicii s se conving ei singuri c !isus este Aristosul - dar eGplicaia mi se pare, iertat s fiu, cam tras de pr" 9rebuie s mai fie vreun tlc, pe-aici pe undeva" Aaidei s o lum de la capt: deci oamenii simpli, martori la minunea nvierii tnrului din @ain, sunt cuprini de uimire i vd n !isus un proroc" <e cealalt parte, !oan $oteztorul, aprig propovduitor al pocinei i al dreptii divine, cnd aude aa o grozvie, se ntreab dac nu cumva 7esia nc se mai las ateptat" Cel mai simplu ar fi s tragem concluzia c pericopa de astzi ne d un eGemplu perfect referitor la 1usteea percepiei celor muli" 3mul simplu nu are nevoie de prea multe sofisticrii: vede c !isus face minuni i gata, l numete Broroc" 7da + @umai c mulimea astzi l numete pe !isus Broroc, mine l va dori ca 0ege n !srael Catunci cnd hrnete cteva mii de oameniD, pentru ca poimine s-= cear rstignit Csub presiunea mpre1urrilorD" Chiar dac este singur, mi pare c !oan trage totui mai greu la cntar, dect mulimea" * nu uitm c, dup dialogul cu ucenicii, !isus spune despre 5naintemergtor c, ,ntre cei nscui din femei( nimeni nu este mai mare dect *oan " Ii aceasta chiar dac el, aici, se ndoiete" !ar eu cred c el se ndoiete tocmai datorit mulimii, i nc pe bun dreptate" ? fost !isus un proroc. <a, a fost" ? fost !isus un rege. <a, a fost" 7ulimea l percepe mereu pe !isus n funcie de faptele *ale imediate i, din pcate, se i grbete s-i lipeasc o etichet ca atare" =-am vzut fcnd minuni: gata, e proroc" =-am vzut hrnindu-ne: gata, e bun de rege" !oan este singurul care tie c !isus este mult mai mult dect toate acestea i, mai ales, c nu eGist nici o etichet capabil s descrie cuprinsul dumnezeirii" !oan tie c a ncerca s-! pui o etichet lui <umnezeu este tot una cu a nu nelege absolut nimic din esena dumnezeirii i, mai ales, tot una cu a te nchina unui idol - la care poi renuna cu uurin atunci cnd te-ai plicitisit de el sau cnd ai impresia c nu-i mai satisface dorinele" !ar 7ntuitorul, citii teGtul cu atenie, apreciaz 1ust poziia lui !oan i l prezint ca model tocmai mulimilor" Am + nu tiu ce s zic, dar mie mi se pare c, dac aa stau lucrurile, atunci muli dintre noi ne aflm ntr-o situaie care ar cam trebui s ne pun pe gnduri" Cum l percepem noi pe <umnezeu. Cum ne raportm la noi la Fl. 5l simim ca <umnezeu adevrat, ?toiitor, 9at ceresc. *au ca pe un furnizor de servicii la cerere, pe care, la o adic, putem s ne suprm cnd nu ne convine prestaia oferit. !a s ne gndim bine, cel puin astzi"

@e putem schimba traiul, fr a schimba mlaiul.

%% octombrie %&&&, <uminica a QQ!!!-a dup 0usalii

=uai aminte la demonii din Fvanghelia de azi: ct fermitate n mrturisire, ct ardoare n rugciunea lor + Cred c nici mcar ?postolii nu se prea puteau luda, pe atunci, cu aa un entuziasm" 5ntr-un fel, cam tot aa sunt i gherghesenii care vin la <omnul Aristos i i cer, cu ndrzneal, s se ndeprteze de inutul lor" 3ameni sunt i ei + @u neag dumnezeirea 7ntuitorului, ba poate ar fi de acord chiar s-! propovduiasc nvtura, dar se simt totui mai n largul lor dac 5l tiu ct mai departe" Ii s nu srii s m 1udecai prea aspru, dac v spun ce cred" Fu cred c i noi avem ceva n comun cu aceti ghergheseni" ?proape -&S dintre noi ne declarm cretini, nu avem probleme la acest capitol" <ar, la drept vorbind, parc ne cam strnge subit cmaa atunci cnd vine vorba despre acest subiect" 3are de ce. 3ameni suntem i noi, la fel ca gherghesenii, nu-i aa. *imim aproape instinctiv c nu putem sta n prea1ma lui <umnezeu oricum" Iederea n apropierea <omnului presupune ndreptarea vieii, desprirea de pcat, etc - chestiuni care par a ne cam nghea zmbetul pe buze, atunci cnd vine vorba" * nu credei c gherghesenii l-au alungat pe !isus din rutate" @icidecumE ?u fcut-o tocmai pentru a-i putea duce mai departe traiul, mncnd nestingherii acelai mlai" @ecazul mare este c gherghesenii, la rndul lor, se vede treaba c au oarece n comun cu demonii" Ce fac ei. Bi ce s fac, i ei ca tot demonul + Cred, se cutremur, ceresc ndurare i, de ndat ce prind un moment favorabil, o tulesc rapid din scen provocnd ct mai mult ru cu putin n urma lor" Ce valoare le va fi avut mrturisirea. <ar rugciunea. <e ndreptat este clar c nu sau ndreptat" *-ar zice mai degrab c s-au fcut frate cu + <omnul, pn au apucat s scape iari la blestemiile lor" @u vi se pare c avem de a face cu un scenariu cunoscut, care se repet cu fiecare dintre noi. Ii s m iertai, dar din toat istoria aceasta mie mi se pare c persona1ul cel mai simpatic este bietul demonizat" *merit, discret, bucuros, plin de bun sim, el nu-i mai dorete dect s rmn n prea1ma 7ntuitorului" !ar <omnul, pentru aceasta, i ncredineaz nobila misiune de a mprti bucuria eliberrii semenilor si" ?stfel, omul vindecat devine chiar unul dintre cei dinti binevestitori ai lui !isus Aristos" * lum aminte la demoni, oameni buni" Ii la ghergheseni" Ii la anonimul acesta vindecat de ctre <omnul Aristos + *untem noi, asemenea lui, binevestitori, sau avem nevoie, mai degrab, de vindecare. 3rict ne-ar fi de greu s rspundem sincer la ntrebarea aceasta, este bine s inem minte un lucru: v dai voi seama ct de milostiv este <omnul, dac pn i rugciunea demonilor o ascult. # dai seama cum ne-o fi ascultnd Fl pe noi. Ii cum ateapt Fl s ne ndreptm. """

0mne cum am stabilit

%- octombrie %&&&, <uminica a QQ!#-a dup 0usalii

5n defintiv, ?postolul Bavel nu descrie nimic ieit din comun n rndurile sale destinate efesenilor" Aaidei s fim sinceri: oare nu aa ne-am dori i noi s fie toi aceia cu care avem de a face. Kndii-v numai cum ar arta lumea aceasta dac, chiar mine diminea de eGemplu, da, mine diminea, din momentul cnd am face ochi i ne-am da 1os din pat, am bga de seam c toi cei ce ne ies nainte au ceva schimbat" 9oi par a fi linitii, ni se adreseaz frumos, ca unor ali oameni capabili de nelegere, le pas de noi, nu nutresc gnduri ascunse ori necinstite n ceea ce ne privete, sunt echilibrai, chiar le pas de noi + =a nceput, probabil am crede c nu ne-am trezit i continum s vism" <ar ne-am freca la ochi, ne-am ciupi bine de cteva ori i + nimic" 9otul ar fi la fel: aceiai oameni zmbitori i amabili peste tot, tratndu-ne ca pe nite oameni la fel ca ei" <oar am fi semenii lor, nu-i aa. ?dic, vreau s spun, i noi am fi tot ca ei: politicoi, plini de solicitudine, echilibrai" 5n scurt timp, m gndesc eu, am a1unge cu siguran la concluzia sntoas c realitatea fireasc nou aceasta este, de fapt, iar amintirile care tot ne mai bntuie nu sunt dect refleGe ale unui comar de-o clip - i ne-am tot minuna cum de-am putu s-l ndurm chiar i numai atta" ?a-i c am dreptate. Itiu c nu-mi putei rspunde la o astfel de ntrebare, din simplul motiv c nici unul dintre noi nu a reuit s triasc ntr-o astfel de lume dect cel mult n vis lucru, trebuie s o recunoatem, de-a dreptul scandalos" # vei ntreba: de ce s fie scandalos. Bi cum s nu fie scandalos - rspund eu, cnd noi nutrim cu toii aceleai vise, mai mult, le avem i formulate att de clar n cuvintele lui Bavel, i uite c nu le putem face s devin realitateE #ou vi se pare normal ca ntr-un grup de '& oameni, dintre care s zicem , vor s spun adevrul i s fie politicoi unii cu alii, s nu reueasc din pricin c ceilali % nu doresc acest lucru. 7ie nu mi se pare normal" Ii totui, cel puin la noi, la romni, aa se ntmpl mereu" Ii tii de ce. Bentru c ne lipsete cura1ul de a svri binele care ne st la ndemn" @e lipsete cura1ul de a zmbi celor din 1ur, chiar dac nu-i cunoatem" @e lipsete cura1ul de a rspunde frumos la un salut, de a oferi o informaie cu amabilitate" @e lipsete cura1ul de a nu mai face cumprturi de la magazinele unde vnztorii se poart anapoda sau i rotun1esc lefurile uitnd s ne mai dea restul" @e lipsete cura1ul de a fi noi nine, n ultim instan, aa cum ne-a lsat <umnezeu: buni i frumoi" @i se pare mai comod, mai sigur, s ne acoperim buntatea i frumusee cu un strat de nepsare" <e fals nepsare, dac este s fim sinceri pn la capt, pentru c, n realitate, ne pas, nu-i aa. 5n Fvanghelia de astzi, 7nutitorul le spune femeii bolnave i lui !air unul i acelai lucru: ,ndr)nete( nu te teme2 Fste un ndemn care ar trebui s rsune i n urechile noastre" ?ltcum, dac nu ndrznim, dac ne lsm copleii n continuare de frica de a fi buni i frumoi, de teama de a fi aa cum ne-a lsat <umnezeu, atunci riscm ca realitatea s rmn comarul unui vis pe care nu am a1uns s-l trim niciodat" <e ce. Bentru c dormeam" ?dic fceam pe mortul +

*racul bogat i bogatul srac

6 noiembrie %&&&, <uminica a QQ!!-a dup 0usalii, Bilda cu bogatul cel nemilostiv i srmanul =azr

2na dintre primele reacii pe care le resimim atunci cnd citim Fvanghelia de astzi este aceea de a cuta s ne identificm, desigur, cu sracul =azr" Fl este, nu-i aa, eroul pozitiv al zilei" Fl nfieaz cel mai bine imaginea pe care ne-o zugrvim despre noi nine, de ndat ce ne gndim la <umnezeu" 5n faa =ui suntem cu toii sraci lipii, vrednici de mil" Ii totui, s tii c pe resortul profund al acestei reacii scrie un nume de ruine: ipocrizie" <ac am face un efort de imaginaie n plus i am ncerca s-l vizualizm cumva pe acest =azr, probabil c reacia noastr ar fi mai degrab una de respingere" !a uitai-v la nec1iii care ies dimineaa de prin canale sau, mai bine, la cei care ceresc prin tramvaie """ Ce simii la gndul c un astfel de ins, mizer, se apropie implacabil i se va freca fr 1en de hainele voastre curate. @ui aa c simpla idee a atingerii lui v d un sentiment de disconfort, v streseaz. <ar acetia sunt =azr, frailorE <a, bine, gata, aud de1a proteste vehemente din tabra profunzilor ntr-ale teologhiei, cum c nu la partea fizic a cestiunii n cauz se refereau ei, ci la aceea spiritual" =azr, adic, e o icoan, e prototipul, arhetipul """ etc" posturii pe care trebuie s o adoptm noi naintea <omnului" ?dic s stm i noi aa, lsnd cinii Csimbol al credinei - bingoED s ne tmduiasc de urdorile pcatelor, la poarta <omnului" 9oate bune i frumos colorate, doar c o astfel de viziune l pune pe Fl, $inecuvntat fie-! @umele, n CimDpostura de bogat nemilostiv, i anonim pe deasupra" * nu fieE ?a c, haidei s ne mai domolim din entuziasmul primei lecturi, s ne tragem sufletul i s 1udecm drept" ?a: drept este c noi nu ne putem identifica nici cu nemilostivul bogat, nici cu =azr cel srac" =ucrurile nu se pot trana att de uor" 5n viaa aceasta, haidei s o recunoatem, suntem cnd =azr, cnd bogatul nemilostiv" *untem =azr, atunci cnd ne simim prini la strmtoareM dar, ct ce am ieit puin la liman, parc nu suntem sntoi dac nu ne umflm peste poate" 3 problem greu de rezolvat ne ateapt, ns, dincolo" ?colo unde lucrurile chiar se despart, dup cum ne spune *f" =uca: anume n viaa de apoi" Ce ne vom face cnd nu vom mai putea pendula atta ntre =azr i bogat, nu ne vom mai putea mpri ntre dou stri care nu au nimic n comun una cu alta. ?colo, vrnd-nevrnd, va trebui s fim o singur persoan" @umai una" Ii nu vom reui, dac nu ne strduim nc de pe acum s ne potolim brambureala fiinei" Kreu lucru" Brile care tind s o zbugheasc fiecare ncotro trebuie prinse cumva la un loc" !ar aceasta nu este cu putin, fr a1utorul Crucii <omnului !isus Aristos" Cel puin aa ne nva Bavel" *untem chemai, adic, s fim i bogai i =azr, n acelai timp" =azr, naintea lui <umnezeu, i bogai milosti1i, fa de semenii notri" Bentru c un cretin autentic este mereu bogat, atunci cnd e vorba s-i a1ute semenii, i mereu srac, atunci cnd cade smerit la picioarele <omnului"

Aanul La Samarineanul Milostiv

'% noiembrie %&&&, <uminica a QQ#!-a dup 0usalii, Bilda *amarineanului milostiv

<istana de la !erusalim la !erihon nu este, la drept vorbind, foarte mare" Cam ct de la 9imioara pn la 3rioara doar c, dac nspre 3rioara oseaua urc domol la deal, nspre !erihon, de ndat ce treci de Than el-?mar, drumul coboar destul de vertiginos, iar de undeva din dreapta te izbete parc aerul ncins i uscat care vine dinspre 7area 7oart" Be msur ce te ndeprtezi de !erusalim, aria te toropete" Uin minte c am parcurs acest drum n urm cu civa ani, pe la 1umtatea lui decembrie, ntr-un autocar modern, cu aer condiionat, i tot aveam impresia c suntem ntr-un cuptor ncins" =a un moment dat autocarul a oprit, iar ghizii notri ne-au invitat s ne rcorim n ncperile umbroase ale unui popas" 7otorul avea nevoie, i el, s se rceasc puin" Cum stteam noi aa i ne sorbeam sucurile de la ghea, cineva a bgat de seam c popasul cu pricina se numea nici mai mult, nici mai puin dect 0a 3amarineanul Milosti1 E Batronul, ca orice negustor respectabil, se tot nvrtea printre noi, plin de solicitudine" Be-acolo aa sunt patronii, cnd le calci pragul te trateaz de parc ai fi cel puin mprat, i asta chiar dac tu ncerci s le tai de la bun nceput elanul, spunndu-le c oricum nu cumperi nimic" Cu unul am pit-o ru de tot: cnd a auzit c suntem romni, a inut mori s ne trateze cu pr1ituri, cafea i ap rece" Bn s apucm s spunem ceva, spaiul dintre noi i ieire era de1a baricadat cu o msu 1oas, oriental, plin de bunti" 2nul dintre bieii lui studiase medicina chiar la 9imioara i era medic n *uedia, aa c nu se putea s-l refuzm tocmai pe el" Ce s mai zici. <ar s revin la hangiul nostru" Fi bine, am descoperit cu surpriz c putea conversa n mai multe limbi, tia chiar i cteva cuvinte romneti, aa c nu ne-a fost prea greu s intrm n vorb cu el" ?m aflat c, chiar dac era palestinian, era de credin cretin, ba chiar ortodoG, i c era convins c n acel loc fusese hanul unde samarineanul l-a adpostit pe omul czut ntre tlhari" @oi l-am privit destul de nencreztori Cce gselni negustoreasc o mai fi i asta.D, dar el a nceput s ne aduc tot felul de dovezi istorice, arheologice etc" Be de alt parte, adevrul este c nu fcea prea muli bani cu dugheana lui" Clienii cei mai fideli nu erau turitii bogai, ci beduinii i, arareori, znatici aa ca noi" Fl motenise afacerea de la tatl su, tatl de la bunic i tot aa, din generaie n generaie" ?vea acte care urcau pn undeva prin secolul al Q#!!!-lea i preau a fi n regul" ?proape c ne convinsese, cnd unuia dintre noi, student la 9eologie, i-a picat fisa: stai domJle, dar hanul menionat de ctre 7ntuitorul n $iblie nu a eGistat niciodat n realitateE Basa1ul din Fvanghelie este o parabol i, dup cum nvm noi la coal, parabola este o poveste simpl menit s ilustreze un aspect religios, moralM o poveste, adic nu descrie un fapt real, ci unul verosimil, dar imaginar" *e pare ns c palestinianul nostru era mai ncercat ntr-ale teologiei, dect noi" Bentru c ne-a vorbit despre rostul lui acolo: el i familia lui trebuiau s pstreze n memoria oamenilor, pn la sfritul veacurilor, amintirea gestului fcut de ctre samarineanul milostiv" 9eGtul biblic a nscut, pe drumul dintre !erusalim i !erihon, un han" 3 realitate fizic, palpabil" 2n han care st acolo ca un semn n calea uitrii" !ar n sufletul hangiului, acelai teGt nscuse o realitate sufleteasc: ospitalitatea" <ragostea de a primi orice cltor nsetat i ars de soarele deertului, ca pe un frate bun, ntors dintr-o cltorie lung" 7 ntreb eu, oare ce realiti va fi nscut cuvntul <omnului

n inimile noastre. Fste pe-acolo vreun han, un loc de popas unde cltorul, aproapele nostru, s-i poat deerta, pentru cteva clipe de rgaz, poverile. 7ai avem loc i pentru alii sau suntem att de plini de noi nine, nct + <ar tii c, dac nu avem loc pentru semenii notri, atunci este ca i cum l-am fi alungat pe <umnezeu de acolo.

Buii de balt nu au aripi

'- noiembrie %&&&, <umnica a QQ#!-a dup 0usalii, Bilda bogatului cruia i-a rodit arina

Cu puin timp n urm, ntr-o dupamiaz frumoas de toamn, trebuia s m ntlnesc cu un prieten care m cam lsa s atept" Brin apropierea locului de ntlnire se afla un birt" =a un moment dat, inevitabilul s-a produs: un brbat la vreo )& de ani, cu ochi sticloi, dar nc eGpresivi, s-a apropiat vn1os de mine" ?vea aerul c vrea s drme stlpii de pe strad, aa c am ncercat s nu-i dau atenie" <ar se ncpna s intre n vorb i, n ciuda fioroasei burzuluieli, se trudea s fie politicos" Chiar mi sa prezentat" *urprins c avem acelai nume de botez, am czut n capcan i i-am rspuns, adic m-am prezentat i eu" *e pare c surpriza lui a fost mai mare, pentru c aceast coinciden a avut darul s-i risipeasc oarecum aburii produi de licoarea cu care se cinstise cu mult sim de rspundere" <up socotelile lui, ntlnirea noastr trebuie c era providenial, aa c s-a apucat pur i simplu s mi se confeseze, ruinat de starea lui" 3 punea, desigur, pe seama necazurilor de zi cu zi" @u crua nici un efort pentru a m face s cred c este un om teribil de nenorocit" =-am ntrebat dac are familie" ?vea: o comoar de soie i doi prunci voioi" Cas. <eocamdat stteau n chirie, dar peste cteva luni se profila de1a un apartament frumos" *lu1b. #reo trei, dintre care una cu acte n regul, carte de munc, tot ce trebuie" Butere, sntate. /alnic ca bradul - l-am oprit cu greu s nu strice oarece, doar pentru a mi-o demonstra pe loc" 6i-atunci/ Alii( ,n locul tu( ar fi fericii i nu ar mai ti cum s-i mulumeasc lui Dumne)eu - i-am spus" <umnezeu. AepE adevrul e c pe la biseric nu prea clcase recent, n ultimii ani, pentru c se tia om pctos" 7da""" Fu neleg reacia bogatului din parabola de astzi i sunt convins c nu puini dintre <umneavoastr tii foarte bine la ce m refer" 7 surprind adeseori pe mine nsumi visnd la ct de frumoas ar putea deveni viaa mea i a familiei mele, dac ne-ar cdea de undeva o sum important de bani" Ii ce-o fi chiar aa de ru n asta. 3menete vorbind + totul" Cu mintea de1a buimcit de aburii succesului, iat c bogatul nostru se face pe sine nimic mai puin dect unul dintre nenumraii feciori ai tenebrelor" Ii aceasta chiar dac el nu pricinuiete, n realitate, nimic ru" @u a furat de la nimeni, nu a omort pe nimeni, nu a n1urat pe nimeni + <oar se gndete s-i pun la adpost averea" Ce-i drept, gndul lui d seama de un oarecare egoism, dar totui neagresiv" 5ns ce i agraveaz situaia. @-a putea s fiu foarte lmurit, aici" Boate m a1utai <umneavoastr" * fie oare intenia lui de a se ascunde. $ogatul nostru se ascunde i, fcnd una ca asta, a1unge s se asemene cu oricare alt pctos care i pune gri1uliu la adpost faptele de ruine, fr a-i da seama c nu face dect s le pstreze ntocmai pentru Judecata de ?poi" ?semenea lor suntem cu toii, dac preferm s zacem ntr-o tihn cldu i s ne eGhibm mereu neputinele" @eputinele. <e vreme ce fiecare dintre noi are i caliti, nseamn c fiecare dintre noi este bogat, n felul lui" Ii cu toii vom avea s dm seama naintea scaunului de Judecat, despre cum am folosit aceast bogie" ?m pus-o n slu1ba aproapelui nostru. ?min" ?m ascuns-o cu gri1 n 1itnie bine zvorte, pentru a ne pzi confortul personal. * nu fie" Calitatea noastr de cretini nu depinde de nimic altceva dect de modul cum suntem dispui s ne folosim puterile sufletului nostru" @u de recolte bogate, nu de bani, nu de situaii materiale" <ac vrei s pstrezi, s ii ascuns, nu a1ungi la nimic" Cretinul este asemenea unui izvor viu" ?pa este mereu curat, cristalin, tocmai pentru c nu st locului, alearg vesel" ?tunci cnd se oprete, devine balt" 5i

pierde tocmai ngereasca limpezime de cristal" !ar cretinul nu are nimic n comun cu o balt"

2n tacm CinDcomplet
%8 noiembrie %&&&, <uminica a QQQ-a dup 0usalii, <regtorul bogatM Bzirea poruncilor

Fra chiar de lsata secului i am fost invitat la ceea ce am putea numi o agap freasc" 9oi cei chemai a adus fie de-ale gurii, fie de-ale gtle1ului, aa ca la un banchet din vechime, astfel nct masa fu mpodobit uor cu de toate" @imic nu lipsea pentru ca atmosfera s fie destins i prieteneasc" ?m petrecut mpreun, delectndu-ne cu tot soiul de bunti i sporovind cte-n lun i n stele" Fste bine i frumos ca, din timp n timp, s-i vezi prietenii la un loc, s poi zbovi cu ei cteva ceasuri odihnitoare, iar la urm s te simi chiar sporit duhovnicete" Cnd a venit vremea s ne rispim pe la casele noastre, fiecare urma s-i recupereze vasele folosite pentru a-i aduce contribuia la festin" 9oate erau golite, ba unele parc fuseser i curate cu gri1 - semn c nimeni nu dduse gre, iar bucatele, pregtite cu art, bucuraser pe toi" 2n singur castron ntrzia pe mas, nerevendicat" <e acela, curios lucru, prea c nu se atinsese nimeni" Fra ceva salat n el" Cred c muli dintre noi ne-am gndit, vzndu-l rmas acolo, la ct de 1enat trebuie c se simea persoana care l-a adus" Brobabil de aceea i se ferea s-l recupereze" <ar ceva era ntr-adevr ciudat la mi1loc" *alata, frumos ornat, rspndea n 1ur un miros care chiar fcea s-i lase gura ap" @u mi-am putut stpni curiozitatea, am creat o mic diversiune i mi-am vrt degetul n castron, s gust mcar" Kndeam c o fi luat careva vreo mbuctur i, gsind-o indigest, i-o fi avertizat pe alii - iar asta ar fi eGlicat misterul" Brin urmare, am gustat" <ar era+ divinE ?tunci, cu riscul de a fi surprins de ceilali, am vrut s iau nc o gur, una mai mare i-atunci """ <a, atunci am dezlegat problema" Fra att de simplu: frailor, castronul nu avea lingurE <e aceea nu mncase nimeni din salat, pentru c nu era lingurE # nchipuii ct de mult am regretat, n momentul acela, att strdania vrednicului buctar, rmas n deert, ct i frustrarea noastr, a mesenilor, care dintr-o omisiune banal fuseserm mpiedicai s ne mprtim dintr-o salat att de bun" Cretinismul, oameni buni, nu este art pentru art" Aristos ne ndeamn, vedem bine, s pzim poruncile" <ar i s dovedim ceva n plus: c nu pzim poruncile doar pentru a putea dormi linitii, ci pentru a deveni izvoare de binecuvntare, pentru a deveni prile1 de bucurie mntuitoare pentru aproapele nostru i pentru Fl" ?ltfel, oricte bile albe am putea prezenta la inspecie, nu ne deosebim cu nimic de un castron cu salat, fr lingur" *au, <oamne ferete, producem cuiva vreo indigestie"

<espre fariseul din noi

) decembrie %&&&, <uminica a Q#-a dup 0usalii, Cea mai mare porunc din =ege

Fvanghelistul 7atei construiete pericopa de astzi ca pe o scen de duel dintr-un film de cap i spad" ?tacat din trei direcii, /iul 3mului se apar cu miestrie, iar apoi contraatac decisiv, i pune adversarul la respect i l ngduie s plece acoperit de ruine" 3 victorie destul de trist, totui + Aaidei s vedem de ce" 5nvaii evrei l supun pe <omnul Aristos la un adevrat eGamen alctuit din ntrebri-capcan" Fi sperau ca n felul acesta s-= poat discredita naintea poporului, demonstrnd c nu cunoate =egea i c are o atitudine iresponsabil fa de !mperiul 0oman" /oarte abili, ei i trimit nainte pe ucenici, cu ntrebarea legat de temeiul mozaic al achitrii impozitelor ctre autoritatea roman" ?poi, i las pe saducheii preocupai de nvtura despre viaa de veci" Ii doar cnd vd c @azarineanul sesizeaz capcanele din ntrebri i rspunde corect la toate, se nfieaz chiar ei, cu problema legat direct de esena =egii" <up ce le rspunde i lor, 7ntuitorul le propune, la rndul *u, o ghicitoare formulat n 1urul primului verset din Bsalmul '&-" 9rebuie s tim c, n acea vreme, citarea primului verset dintr-un psalm era neleas, cel mai adesea, ca o aluzie la tot psalmul respectiv" Brin urmare, putem bnui c problema oferit fariseilor spre dezlegare era ceva de genul mnstire ,ntrun $icior( ghici ciu$erc ce-i" Ii, ntr-adevr, dac v vei da osteneala s citii Bsalmul '&- n ntregime, v vei convinge singuri c am perfect dreptate" Bsalmul '&- ofer nici mai mult nici mai puin dect chiar icoana lui 7esia, /iu al 3mului i /iu al lui <umnezeu, biruitor n mi1locul vrmailor, drept 1udector i blnd pstor, preot n veac al turmei poporului ales" Cu icoana aceasta n minte, ei l-ar fi putut recunoate cu uurin pe 7esia chiar n persoana priceputului nvtor nazarinean care se afla acolo, sub nasul lor" Bentru c aici bate, de fapt, ntrebarea 7ntuitorului" Fste ca i cum le-ar opti la ureche: %itii salmul 789 i 1edei c -u sunt Acela" <ar fariseii se poticnesc de primul verset, nu se mai gndesc la coninutul psalmului i rateaz nc o ocazie de privi ?devrul" 9rist, nu-i aa. Cred c ne-ar fi de mare folos s reinem tactica aceasta a 7ntuitorului" ?nume faptul c Fl nu ne sare niciodat nainte ncercnd s ne atrag atenia asupra lui cu surle i fanfare" Ii este firesc s fie aa" <ac ne-ar aprea i ne-ar spune direct -u sunt, prin acest lucru ne-ar anula, de fapt, libertatea personal i s-ar putea manifesta autoritar asupra noastr" <ar n absena libertii ne-am pierde caracterul de persoan i, n consecin, chipul divin din noi s-ar ntuneca i mai mult" =ibertatea comport riscuri nenumrate, iar cel mai mare dintre acestea este tocmai riscul de a o pierde nc nainte de a o fi ctigat" /r ndoial, este o lecie la care trebuie s lum aminte, ct mai putem"

Cina la care nu ai ce cuta cu cioara CvopsitD n mn

': decembrie %&&&, <uminica a QQ#!!!-a dup 0usalii, Bilda celor poftii la cin

Bilda din Fvanghelia de astzi a fost neleas, nc de la nceputurile $isericii, ca un avertisment pe care <omnul !isus Aristos l adreseaz evreilor" Fi sunt cei dinti chemai la cina cea mprteasc a 9atlui ceresc" <ar, din pricina atitudinii lor fa de /iul lui <umnezeu, se autoeGclud de la ospul bucuriei" /ragmentul de fa are ns un sens mai profund, adresat tuturor neamurilor i, poate n primul rnd, fiecruia dintre noi n parte" !at, chiar n ': <ecembrie '-,- noi, ca popor, am fost invitai, prin 1ertfa sngeroas a tinerilor care, atunci, au ales moartea n locul unei viei subumane, la o cin <omneasc similar celei din parabola de azi" ?m fost invitai, cu alte cuvinte, s ne dezbrm de sclavia umilitoare, dar cldu, n care ne complceam i s ieim la lumin, s respirm aerul curat al libertii, s ne bucurm de tot ce putea fi mai bun, avnd mereu n minte faptul c aceast nou via a noastr se ntemeiaz pe sngele unor semeni de-ai notri, vrsat pentru noi" # mai amintii cum rsunau pe atunci strzile 9imioarei. 5u $lecm acas( morii nu ne las " <a, aa strigam" Krave cuvinte, foarte grave, cu att mai mult cu ct ele mrturiseau o dat n plus responsabilitatea pe care aveam a ne-o asuma: prin sngele lor, tinerii sacrificai n <ecembrie '-,- ne-au rscumprat toate cderile, compromisurile, murdriile noastre i ne-au oferit cadou libertatea de a ne croi drum spre o via demn" <ar pe acest drum, ei nu mai puteau pi n locul nostru" 2rma s o facem noi, spre buna lor pomenire" !ar dac lucrurile au ieit cumva altfel, iar astzi ne trezim c am a1uns iari n punctul de unde am plecat acum '' ani, cred c ar trebui s ne supunem pe noi nine, fiecare n parte, unui sever eGamen de contiin" Cum se face c, invitai la cin fiind, noi ne trezim c am rmas pe dinafar. Brivii numai la cei zugrvii n Fvanghelia de azi: cu toii par oameni la locul lor, care i vd de treburi, nu las munca pentru distracii dup cum nici nu leapd cioara din mn pentru vrabia de pe gard" @ecazul este c ei sunt att de preocupai de micile lor afaceri, nct se las mucai de demonul meschinriei i, n loc s se alture <omnului, prefer s rmn pe mai departe n compania boilor i a arinilor lor" <ac ne gndim sincer, oare nu am procedat i noi la fel, n toi aceti ani. 7ai grav: oare nu suntem responsabili i noi pentru lumea n care am a1uns s trim i responsabili nc o dat fa de sngele morilor notri, despre care acum '' ani strigam c nu ne las s plecm acas. 2ite c pn la urm totui am plecat, iar locul pe care noi l-am lsat gol s-a umplut cu cine s-a ntmplat s fie pe-acolo" !mportant este c, iat, acum avem ansa unui nou nceput" 9otui" !nvitaia la cin rsun iari" <in fericire" <omnul !isus Aristos nu se d btut niciodat" Fl ne cheam, din nou, la libertatea pe care Fl nsui a ctigat-o" Bentru noi" 7asa este ntins" ?vem nc o ans" Ce ne facem.

=egea tocmelii
: ianuarie %&&', *oborul *f" !oan $oteztorul

<e unde oare se va fi ncetenit att de bine n mintea noastr, a romnilor, ideea c libertatea este tot una cu nesocotirea legilor sau cu respectarea lor n mod selectiv, adic doar n situaiile cnd ne sunt favorabile, i c orice om a1uns ntr-o poziie de putere, oricare ar fi aceea, poate dispune de ea dup bunul plac. Fste o concepie pe care sunt '&&S sigur c nu am motenit-o de la strmoii notri romanii, de pild" Ii nici de la daci" ?tt unii, ct i ceilali sunt descrii n istorie ca oameni care socoteau c frdelegea este tot una cu barbaria i c respectul liber consimit al legii deosebete ceteanul liber de sclavul anonim, socotit la rnd cu dobitoacele" <e altfel, chiar i n ziua de astzi, un popor care i respect legile are o identitate, este puternic i civilizat, n vreme ce altul, care nu i le respect, nu are o identitate clar, este slab, influenabil i oricine poate veni s-i impun cu fora Cdac este necesarD legile proprii asupra lui" !ar vina nu este a celui puternic, ci a celui care se arat incapabil s-i respecte legile proprii" 5n ultimii 8& de ani, noi, romnii, am ridicat priceperea de a ne bat1ocori legile proprii la rang de art naional" 3 facem cu naturalee i rafinament, iar apoi suntem att de mndri de isprvile noastre, nct le povestim i le rs-povestim altora, le oferim ca pilde vrednice de urmat sau ne distrm pe seama celor pclii, dac nu cumva i acetia ne vor fi fost complici n micile noastre mecherii" Cum nu respectm legea, evident c nu-i putem respecta nici pe legiuitori, care ne apar ca un fel de $clici, ca nite bufoni pe care-i pltim din impozitele noastre nu pentru ca s ne fac viaa mai bun, ci pentru ca s ne distreze mai cu spor" *untem de acord s murim de foame sau s ne lsm furai, dac gdele ne i gdil niel, n acelai timp" Ii este firesc s fie aa: atunci cnd nu respeci legea, a1ungi s nu-i mai respeci nici pe alii i, ce-i foarte grav, s nu te mai respeci nici mcar pe tine nsui" <e fapt, ca s fiu mai precis, a1ungi s confunzi respectul de sine cu egoismul, ceea ce, din punct de vedere spiritual, este ca i cum te-ai fi mbolnvit de o boal mortal" Citind pericopa evanghelic de azi, parc nimic nu mi-a atras mai mult atenia dect atitudinea 7ntuitorului: Fl nu avea nevoie de botezul lui !oan, dar totui *-a lsat botezat de ctre un om, spunnd c aa se cu1ine nou s ,m$linim toat dre$tatea C7atei ):'6D" 9ot aa a fcut i la , zile dup @atere" # mai amintii cum s-a citit din *f" Fvanghelie sptmna trecut, la praznicul 9ierii-mpre1ur. C !isus a trecut prin acest ritual pentru c aa prevedea =egea lui 7oise s se fac tuturor copiilor, chiar dac Fl era /iul lui <umnezeu" ?ceste dou pericope evanghelice, de astzi i de sptmna trecut, pe mine unul m-au convins c nu din cretinism ne-am motenit noi atitudinea specific fa de lege" <ar de unde, atunci. Ii n ce msur ne putem numi cretini, dac nu urmm modelul 7ntuitorului.

=eprosul din mine

'4 ianuarie %&&', <uminica a QQ!Q-a dup 0usalii, ? celor zece leproi

*unt unele icoane al 0stignirii, mai cu seam acelea unde 7ntuitorul este zugrvit ntre cei doi tlhari, care adeseori m duc cu gndul la faptul c totui eGist mai multe feluri de a muri" 9lharii, le fel ca ma1oritatea oamenilor, mor atunci cnd le vine sorocul" $trneea, boala, un accident, ceva survine i, fr s fim ntrebai dac suntem sau nu de acord, tot aa ca i la natere, statutul ni se schimb subit i radical" *pre deosebire de tlhari, !isus moare de bunvoie i cu un scop anume" ?semenea =ui, eGist i ali oameni care mor deliberat, dac pot spune aa" <esigur, nu m refer la sinucigai" !at, un eGemplu foarte la ndemn i la care muli dintre noi am fost martori este moartea unora dintre concetenii notri, n <ecembrie '-,-" FGist fr ndoial ceva aparte n sfritul unui om care este ucis pe strad, n timp ce i manifest dorina de libertate i de demnitate pentru sine i pentru semenii si, cu att mai mult cu ct face aceasta contient fiind de faptul c i pune viaa n pericol i pregtit chiar s i-o piard" 7oartea unui astfel de om are valoarea unui sacrificiu" Ce nseamn aceasta. 5nseamn c sngele su i purific ntr-adevr pe cei n favoarea crora a fost vrsat i le deschide, lor, perspective spre o via nou" <ar fructificarea acestor perspective nu mai intr n sarcina lui, ci n sarcina comunitii, adic a celor rmai n via" 7oartea sacrificial a <omnului Aristos a avut ca prim rezultat tocmai deschiderea porilor 0aiului pentru toi oamenii" <ar paii ntr-acolo trebuie s-i facem fiecare n parte, nevoindu-ne zilnic s ne curim de patimi, aa cum ne ndeamn *f" Bavel i cum nu au pregetat s fac leproii din pericopa de azi" 5n lucrarea mntuirii, rolul nostru este esenial" !isus deschide ua i ne cheam, dar noi trebuie s pim nluntru" 7ntuirea nu se obine prin hocu-pocus-ul pe care-l propune arpele lui ?dam i Fvei, n 0ai nu se intr pe crri lturalnice, mecheria nu ine loc de virtute, acolo" @u putem fi alturi de Aristos n 0ai, dac nu ne asumm 1ertfa =ui aa cum se cuvine" <ar se vedea treaba c totul devine teribil de complicat pentru noi, romnii, atunci cnd vine vorba despre asumarea vreunei 1ertfe" !at, ne vine foarte greu s ne asumm 1ertfa celor din <ecembrie '-,-" Breferm s-i uitm, s considerm c nu este treaba noastr i c infernul comunist era parc mai cldicel dect cel de acum" @u vrem s nelegem c ei, n realitate, pentru noi au murit, pentru ca noi s ne putem bucura de o via mai bun" !ar dac viaa noastr nu a devenit mai bun, s tii, frailor, c este n primul rnd din cauz c refuzm s ne asumm acest adevr n viaa noastr de zi cu zi" !ar dac nu ne asumm 1ertfa unor conceteni de-ai notri, la care am fost martori, cum ne putem asuma 1ertfa lui Aristos. Ii cum ne putem atepta la vreo schimbare n bine. 7 tot gndesc la ce s-o fi ales de ceilali leproi, de cei care, dup ce au fost vindecai, nu s-au mai ntors s-! mulumeasc <omnului" Itii ce cred eu c s-a ntmplat cu ei. Cred c ei, de fapt, nu i-au asumat starea de oameni sntoi i vor fi trit mai departe ca nite leproi, chiar dac ei, de fapt, erau vindecai" Cumplit ironie: s fii sntos, dar s preferi s trieti n continuare ca un om bolnav din simplul motiv c nu vrei s faci un gest minim de bun sim" Cumplit ironie, i trist + cu att mai trist cu ct, iat, o trim pe pielea noastr zilnic"

?a se va bucura de tine <omnul tu +

%' ianuarie %&&', <uminica a QQQ!! - a dup 0usalii, ? lui Raheu #amesul

*f" Bavel l nva lucruri simple pe 1unele 9imotei, proaspt uns preot" 5l ndeamn doar s nvee ?devrul, s persiste n lucrarea virtuilor, s nu fie nepstor fa de harul din el i l asigur c, fcnd astfel, se va mntui pe sine i va colabora la mntuirea celor din 1urul su" @imic eGtraordinar" @imic n plus fa de ce ni se cere nou" 9ineri ntr-ale credinei suntem mereu cu toii, iar chemat s edifice $iserica, adic s fie cte un mic 9imotei, este fiecare cretin n parte" @oi, ndeosebi, suntem chemai s construim biserica noastr parohial, care de ani de zile zace neterminat" <ar i o alta: $iserica mare, a sufletelor, care este 9rupul lui Aristos" ?semenea lui 9imotei, tot cretinul, orict ar fi el de pctos, este mdular n acest 9rup" /iecare avem cte ceva de fcut, iar treaba fiecruia este colosal de important i, mai ales, unic" <ac nu i-o faci tu, rmne aa, de izbelite, neterminat, ca biserica noastr, iar 9rupul ntreg sufer" $iserica este a noastr, dup cum Aristos este al nostru, iar noi ai lui Aristos" <ovada o putei afla chiar n pericopa de astzi" Cine era Raheu. 2n om oarecare" /uncionar corupt, mbogit pe seama semenilor si i avid de putere, aa ca ma1oritatea dintre noi, ntr-un fel sau ntr-altul" ?m putea spune c nu avea nimic sfnt n el i c purta cu sine pretutindeni miasma apstoare a pcatelor sale" 7nat de curiozitate, el face un gest ridicol, se car prin copaci, iar apoi, ca pentru a-i salva figura, l invit pe /iul 3mului la un banchet trivial" 7ntuitorul se duce, l ascult i i acord mntuirea cu bucurie" Raheu are virtutea de a fi tiut s atrag atenia <omnului asupra lui, de a-l fi invitat la el acas i de a se fi priceput, apoi, s rspund i el, la rndul su, chemrii lui <umnezeu" !ar prin aceasta el l-a bucurat pe Aristos" Boate c unii dintre privitori vor fi zmbit ironic, a bat1ocur, atunci cnd Raheu s-a cocoat prin copaci" <ar pe /iul 3mului l-a bucurat cu siguran cura1ul dregtorului de a se eGpune astfel, de a fi ridicol n ochii lumii" Ii este ceva mai minunat dect s fi bucuria <omnului tu. * trieti cu ncredinarea c <omnul se uit la tine i zmbete blnd, cu veselie. *e vede bine c, n ochii <omnului, 9imotei i Raheu stau cumva pe aceeai treapt" ?mndoi sunt ridicoli" 9imotei c e prea tnr, iar Raheu c e prea pctos" F ridicol ca un tnr s slu1easc lui <umnezeu, iar un pctos s-= primeasc la cin" 5n ochii lumii, toate acestea sunt lucruri ridicole" <ar cte nu sunt ridicole n ochii lumii. <e pild, ridicol este s nu mini, s nu brfeti, s nu neli, s ieri, s nu te descurci, s nu mituieti, s nu atepi laude + <ar, vai, ridicol eti naintea lui Aristos, dac tu nsui le faci pe toate acesteaE 5n definitiv, ce este mai important: rsul bat1ocoritor al oamenilor sau zmbetul bucuros al 7ntuitorului. Cum credei c putem zidi mai bine $iserica: punndu-ne piedici unii altora sau cutnd, fiecare, la ce am avea de fcut, astfel nct treaba s mearg mai bine, iar noi s ne putem bucura mpreun.

Aristosul meu de mucava

%, ianuarie %&&', <uminica a Q#!! - a dup 0usalii, a Cananencii

3 spun de-a dreptul, cu riscul de-a v speria de la bun nceput: pe mine unul m cam scandalizeaz felul cum se poart <omnul Aristos cu aceast femeie" Fra ea o cananeanc, adic dintr-unul din acele triburi pe care evreii, n urm cu muli ani, atunci cnd au intrat n Uara /gduinei, sub conducerea lui !osua, le-au trecut prin foc i sabie din pricina pcatelor lor strigtoare la cer" 7are scofalE ?sta se ntmplase demult, cu cteva mii de ani nainte" 7erita femeia, n necazul ei, s fie tratat astfel. Bn i inimile ucenicilor se strng la auzul strigtelor ei, dar 7ntuitorul pare complet lipsit de compasiune" @u ascult nimic, o face oaie pierdut, cine, etc" <rept este c, din punctul de vedere al =egii, era pgn i, cum se nchina la tot felul felul de idoli, putea fi socotit pierdut pe vecie, ce s-i mai bai capul cu ea" @umai c @azarineanului i se dusese de1a vestea c umbl din loc n loc i st de vorb cu pctoii, c intr n case dispreuite, c vindec bolnavii + Ce vrea s demonstreze de fapt, purtndu-se att de brutal cu ea. *igur, eGplicaii sunt sute, iar comentatorii s-au ntrecut n a le tot formula" $a c a respins-o la nceput din raiuni didacticeM ba c nu putea s intre n vorb cu ea de fa cu iudeii, ca s nu-i sminteascM ba c pasa1ul este de fapt o alegorieM "a"m"d" *lav <omnului, eu nu sunt comentator, aa c nu am nici o eGplicaie de dat" @ici nu tiu dac o eGplicaie n plus sau n minus mai poate s nsemne oarece" Boate ar fi mai interesant dac, n loc s umblu dup aa ceva, a cuta mai degrab s vd ce m revolt, n realitate" * vd de ce reacionez eu aa" 2n lucru e limpede: conduita 7ntuitorului, de aici, contrazice o imagine pe care mi-am format-o n timp despre Fl" !isus stnd de vorb cu strinii, !isus stnd de vorb cu pctoii, !isus aplicnd cu discernmnt prevederile 9orei, !isus liberalul, !isus eliberatorul, !isus firescul, !isus nelegtorul, !isus omul, !isus <umnezeul, !isus care le pricepe pe toate, !isus care le rezolv pe toate, !isus erou al binelui, !isus pe post de /t-/rumos, !isus pe post de superman i altele asemenea, toate alctuind un tablou frumos, acceptabil, confortabil, frumos colorat" C, vorba-ceea: nu-i frumos cei frumos, i frumos ce-mi place mie, nu-i aa. <ac m-a apuca s-l desenez sau s-i descriu portretul, !isus acesta al meu ar arta cu siguran ca o reclam de prost gust la un produs comercial oarecare" Brietenul meu fleGibil, care m scoate mereu din ncurcturile cele mai dezastruoase i nu se poate s fie altfel" 2n singur lucru nu se potrivete n tot acest peisa1: faptul c, n fond i la urma urmei, !isus este i Fl o persoan" ?dic o fiin liber, liber pn i s treac dincolo de tiparele pe care i leam croit eu, chiar dac prin aceasta risc s-mi strice 1oaca i s m scandalizeze" 7 nelegei. !isus este liber s fac ce vrea, s se poarte cum vrea, s fie cum vrea" !ar eu, om, pctuiesc atunci cnd ncerc s-= pun ntr-o form, s spun c forma aceea este !isus i m apuc s m nchin ei" <ac procedez n felul acesta, am reuit ridicola performan de a m nchina nu lui !isus, ci naintea unui idol despre care mi place mie s cred c este !isus" !ar aceasta n ciuda faptului c att Fl, ct i *f" Bavel, mai trziu, ne avertizeaz pe noi, cretinii, s nu avem nimic de a face cu nchintorii la idoli" *punea un Brinte al $isericii c femeia cananeeanc, dimpreun cu fiica ei bolnav, simbolizeaz sufletul omului ieit n cutarea lui <umnezeu" 3 parte a sufletului, fiica bolnav, adic faptele lui trecute, atinse de morbul pcatului, rmn n

urm, dar cealalt parte, mama, adic raiunea, iese din hotarele ei dup <omnul" !ese din hotare, adic din tiparele unei gndiri fiGe, preconcepute, clieizate, i acolo l afl pe <omnul, n teritoriul liber de sistem, dar i de pcat" 9lcul ar fi acela c, pentru a= putea cunoate pe <umnezeu, avem nevoie s ieim cumva din noi nine, iar apoi s avem cura1ul de a-! ngdui s fie Ceea ce Fste" Cutremurtoare cuvinte, nu-i aa. ?dic eu, om, s-! ngdui Creatorului meu s fie, Fl, Cel ce Fste" <ar alt cale se pare c nu avem, dac vrem s fim oameni, adic cretini cu adevrat" Fste o responsabilitate grozav, aici" 2na suprem, pe care chiar Fl ne-a oferit-o, pentru a ne ngdui n felul acesta s ne autodepim" @umai responsabilitatea i cura1ul de a ne-o asuma ne nnobileaz credina" 3 rafineaz, o trece dincolo de pragul lipsit de sperane al idolatriei penibile" *au poate vrem s rmnem, pe mai departe, cu Aristoii notri de mucava.

3 sut de lei
%u gndul la Marian
'& februarie %&&%, <uminica a Q#!-a dup 0usalii, Bilda talanilor

!nteresant n pericopa de azi c tocmai cel care a primit mai puin, un singur talant, s-a temut cel mai mult s nu-l piard" @u s-au temut cei cu talani mai muli, care, dac i-ar fi pierdut pe toi, chiar c ar fi fost ceva" 2na este s pierzi '&&& de lei, alta-i s pierzi 6&&"&&&, nu-i aa. Ii totui, dac se ntmpl s rmi pe undeva pe la fundul sacului, parc i mia de lei i vine s o pui n vitrin, printre bibelourile de porelan, sau s o ascunzi bine, nu care cumva s i-o fure cineva" <ar este o prpastie de netrecut ntre teama aceasta iraional, pn la urm, i modelul spre care ne ndeamn *f" Bavel" /acei bine, rogu-v, i citii !! Corinteni 8:'-'&, dar n special de la versetul 4 n sus" Bentru ca s nu m ncurc n prea multe vorbe, voi spune direct c *f" Bavel ne invit aici s fim nici mai mult nici mai puin dect nobili" Cretinul adevrat, cel care i pune la lucru talantul, este un aristocrat" 2n prin" Fste liber de toi i de toate i astfel poate tri aa cum frumos spune ?postolul n ncheierea pericopei: ca unul care nu are nimic, dar pe toate le stpnete" *unt eGtraordinare aceste cuvinte" Fle descriu n chip minunat deopotriv drama, dimpreun cu ansa fiecruia dintre noi de a sta princiar de-a dreapta lui <umnezeu" 5mi amintesc o secven dintr-un film, n care unul dintre persona1e este ntrebat al cui este un oarecare munte" Cel ntrebat rde, nu nelege chestiunea i rspunde c este ca i cum un pduche aflat pe spatele unui cine s-ar trezi creznd c este posesorul patrupedului respectiv" Brobabil c ar muri rapid, cu nervii la pmnt, cheltuindu-i energia cu tot soiul de metode de paz a bietului animal, care nici mcar nu ar bnui ce dram cumplit se petrece pe spinarea lui" @imic nu este n lumea aceasta care s ne aparin cu adevrat" 5n acelai timp, suntem stpni a toate" Ii poate c tocmai aici este secretul: a stpni nu este tot una cu a poseda, aa cum uor ne-am nvat s credem" 7ai mult: poate c tocmai atunci cnd uitm ct de trectori suntem pe pmntul acesta, cdem n robie" <iferena dintre pasrea aflat n colivie i cea care zboar liber: cea aflat n colivie se crede posesoare a spaiului dintre gratii i se teme c, ieind de acolo, l va pierde" Cea liber nu posed nimic, dar zburd pe oriunde voiete"

Bune mnaE
': februarie %&&%, <uminica a Q#!!-a dup 0usalii, a Cananencii

Aotrt lucru, cuvintele din *criptura *fnt pe care $iserica le-a rnduti spre citire astzi sunt unele dintre cele mai contradictorii" 7ai nti, ?postolul ne ndeamn s nu avem de a face nimic cu nchintorii la idoli de orice fel, pentru c, motiveaz dumnezeiescul Bavel n spiritul =egii, acest fel de contact este impurificator pentru noi, este pgubos pentru tot cretinul" Care cretin, arat el imediat, trebuie s se preocupe nainte de toate a-i lucra sfinenia, ntru frica de <umnezeu" !at ns c, mai la deal, *fntul 7atei pare a contrazice ndemnurile pauline" 5ntr-adevr, chiar dac o face mai mult mpins de la spate de insistenele ucenicilor, 7ntuitorul st totui de vorb cu aceast femeie pgn, nchintoare la idoli, mai mult, chiar i cedeaz, i ofer a1utorul" !ar femeia, nsetat evident de puterea sfnt a <omnului, caut s se bucure de ea ntr-un mod ce nu are nimic de a face cu frica de Dumne)eu" =a o prim vedere, s-ar prea c *f" 7atei i *f" Bavel nu se prea neleg, aai. Cert este ns c, n Aristos i n $iseric, ei ne atrag atenia mpreun asupra unei chestiuni la care nu este o rezolvare general" ?supra unei probleme pe care trebuie s o rezovlm noi, fiecare n parte, fiecare pentru sine, mai nti" ?nume: dac eu sunt cretin, se poate oare s nu am nici un fel de amestec cu lumea n care triesc Ci care, nu mai este cazul s umblm cu eufemisme, este idolatrD . =umea de astzi este aservit idolilor ei: banul, faima, puterea, etc" - crora cu toii le pltim tribut, ntr-un fel sau altul" Be de alt parte, pot eu s fug din lume. <ar pot fi cretin n afara lumii. @u-mi contrazic n felul acesta vocaia. 5ns dac rmn n lume, pot evita acest amestec impurificator. 7ntuitorul ne arat c rostul nostru n lume este altul, nu neaprat acela de a tri mereu cu obsesia ordinii i a cureniei cu price pre" Care ar fi, prin urmare, rostul acesta. Cum l-am putea lucra. Aaidei s mai citim nc o dat pasa1ele biblice recomandate spre lectur, astzi"

5i mai aminteti cum sreau acele de pic;-up pe discurile de vinil zgriate.

%4 februarie %&&%, <uminica a QQQ!!!-a dup 0usalii, a #ameului i a /ariseului

<ragul meu cititor, orice ai crede despre mine, s tii c fariseul acesta despre care vorbete *fntul Fvanghelist =uca C=uca ',:--'4D este unul dintre persona1ele mele favorite din toat *cripturaE *incer, l admir" 5nainte de toate, repet un lucru: c omul nu este nici pe departe un ipocrit" Kreu gseai n vremea aceea un fariseu ipocrit" 5n caz c nu tii, i spun c fariseii alctuiau o grupare aparte n snul neamului ales, grupare ce ntrunea oameni decii '&&S s respecte ntocmai voia <omnului, fr compromisurile, ambiguitile, ovielile pe care le implic, n mod firec aproape, traiul de zi cu zi" C vor fi fost ntre ei i eGcepii, nu zic ba" <ar, dac ntre clugrii i preoii cretini de astzi sunt i cteva cozi de topor, este drept s credem c toi preoii i clugrii cretini sunt cozi de topor. #ezi ct de strmb ar fi o asemenea 1udecat. Cred, dragul meu cititor, c suntem cel puin nedrepi atunci cnd l numim i$ocrit pe acest fariseu, cnd spunem c este trufa, plin de sine, formalist etc" /aptul c suntem cel puin alturea cu adevrul poate fi dovedit fr dificultate" 7ai nti, trebuie spus c, de vreme ce respecta =egea fr compromis, fariseul era un om mai puin pctos dect aliiM mai mult, era chiar virtuos" Brin urmare, ar fi nsemnat s fac eGces de zel Clucru urt naintea lui <umnezeuD, dac ar fi avut un comportament asemenea cu cel al vameului" *ituaia acestuia din urm este diferit, att de diferit, nct mi-e team c nici nu poate fi comparat cu poziia fariseului" #ameul chiar este un om foarte pctos, el e unul dintre aceia care nclcau =egea sistematic" #iaa lui ntreag nu era dect o succesiune de compromisuri, de pcate, de nclcri" Fl, bietul de el, avea chiar toate motivele s-i pun cenu n cap" 5n al doilea rnd, fariseul devine vrednic de admiraie atunci cnd, iat, i mulumete lui <umnezeu pentru virtuile sale" ?titudinea aceasta a lui dezvluie o persoan echilibrat, contient de limitele sale omeneti, dar i de calitile proprii" 2n om care-i cunoate calitile i se laud cu ele poate fi nvinuit pe drept de slav deart" 5ns nu la fel poate fi 1udecat acela care, enumerndu-i realizrile virtuoase, 5i mulumete <omnului pentru a1utorul acordat i pentru purtarea *a de gri1" Fl nu-i reclam vreun merit pentru viaa lui virtuoas, ci recunoate sincer c aceasta este un dar al buntii <omnului, despre care tie c este oferit spre bucurie tuturor celor pornii cu hotrre nesmintit pe calea dreptii i pentru care se cuvine ca =ui s-! aduc laud, nchinciune i mulumire" 3are nu la fel face i fariseul nostru. 3are nu dovedete aceast atitudine a lui caliti precum echilibrul interior, cunoaterea de sine, modestia i, n ultim instan, tocmai faptul c nu este nici pe departe un formalist. 5ntreb eu, dragul meu cititor: dac noi, cretinii ortodoci, ne facem cruce, batem metanii, stm n genunchi la rugciune, postim etc" - nseamn c suntem cu toii formaliti. Fvident c nu" Fste clar c fariseul nu este un formalist, tocmai pentru c atitudinea lui naintea lui <umnezeu, la rugciune, demonstreaz c el s-a priceput s-i interiorizeze faptele mplinite n conformitate cu =egea" <esigur, admiraia mea fa de el are i o limit" Itii ce nu-mi place chiar deloc la el. Fste modul cum i celebreaz diferena i implicaiile acestuia" Bentru fariseu, faptul c este diferit reprezint un prile1 de bucurie - ceea ce nu ar fi ntru totul negativ" 5ns n concepia lui, a fi diferit este sinonim cu a fi $ur( dre$t ,naintea lui

Dumne)eu" Ceea ce implic i vdete credina lui ascuns c lumea, ceilali oameni sunt impuri, nedrepi, pierdui i pierztori" Bentru fariseu, omul de lng el, aproapele este, vorba lui *artre, infernul" ?ceast scdere a fariseului este subliniat , n pild, prin prezena vameului" #ameul este un om care i sufer diferena ca pe o povar" Fl i cere iertare pentru c este diferit" 5n mintea lui, a fi diferit este sinonim cu a fi im$ur( nedre$t ,naintea lui Dumne)eu" Ceea ce vdete i implic credina lui ascuns c lumea, ceilali, sunt dac nu angelici, atunci cel puin ndreptai ntr-un sens ascendent, pozitiv" Bentru vame, aproapele este, n orice caz, o adevrat icoan a paradisului" 5ns dincolo de toate acestea, tii ce am eu impresia, dragul meu cititor. C 7ntuitorul ne propune aici o capcan subtil" <in pcate, noi ne aruncm n ea cu capul nainte, pierzndu-i folosul duhovnicesc" ?ici, Fl ne vorbete de fapt despre un ideal de via cretinesc: omul trebuie s fie virtuos ca fariseul i smerit ca vameul, dar fr pcatele acestuia din urm" /ariseul ntruchipeaz viaa virtuoas care, n absena smereniei, nu face doi bani" !ar vameul - smerenia, care, n absena virtuii, este lipsit de sens" /ii virtuoi i smerii - acesta este mesa1ul pe care ar trebui s-l desprindem noi de aici" <ar tii ce facem noi, dragul meu cititor. 2ite, hai fii sincer: aa-i c, ori de cte ori auzi pilda aceasta sau vreun cuvnt de nvtur rostit pe seama ei, gndeti fr mcar sa-i dai seama cam aa: Doamne( ,i mulumesc c nu sunt ca fariseul acesta( i$ocrit i $lin de sla1 deart( i nici chiar aa de $ctos ca 1ameul acesta nu sunt2 . @u-i aa c gndeti asta i apoi rsufli uurat. #ezi. 9ocmai aceasta este capcana n care cdem de fiecare datE @oi credem c, nfierndu-l pe fariseu, ne scoatem n eviden propria dreptate" 5n realitate, nu facem dect s-l imitm n cea mai proast dintre atitudinile sale" /ariseul, n loc s se simt solidar cu vameul, se delimiteaz de el vehement" Chiar aa cum ne delimitm noi, nedreptindu-l, de bietul fariseu" Bilda aceasta, dragul meu cititor, nu despre ipocrizia fariseului vorbete" Ci despre ipocrizia noastr, pe care avem impresia c o ascundem, dac o punem n crca fariseului"

<rag Brinte Fugen,

) martie %&&%, <uminica a QQQ!#-a dup 0usalii, a /iului 0isipitor

*unt convins c, ntr-o msur considerabil, modalitatea aceasta de a m adresa *finiei #oastre poate s par insolit" @u voi osteni pe nimeni s citeasc acum, de-a rndul, motivele pentru care am ales astfel" <estul s fie dac spun doar c, n urm cu civa ani, pe cnd aveam bucuria de a v fi student, am nvat la cursul de omiletic aa: mai nti, c predica nu este un simplu monolog Cdeci c se accept i repliciDM iar apoi, c o predic bun este una care izbutete s liniteasc sufletele tulburate, s le tulbure pe cele prea adormite n linitea lor prelnic, s nchid gurile iscoditorilor, s strneasc minile cotropite de certitudini" @u tiu n care categorie dintre acestea m voi fi aflnd eu, cert este c predica din <uminica #ameului i a /ariseului, pe care ai rostit-o n biseric, a fost o: ?ltcum nu ai fi avut parte de aceast scrisoare deschis" <rag Brinte Fugen, tiindu-v eu om dintr-o bucat, care detest umblatul cu ocoliuri i tot soiul de frafastcuri mieroase, v voi spune direct c eu unul m-am cam sturat s tot aud Cgreesc tare dac spun c de %&&& de ani ncoace.D, predici care i nfiereaz pe fariseu i pe fiul cel bun, cu o energie vrednic de o cauz mai bun, n vreme ce vameul i fiul risipitor ne sunt oferii nou, credincioilor, n ambala1 de pilde vrednice de urmat" 9rec peste detaliile poate prea tehnice, de eGegez i arheologie biblic, care ar trebui s ne mpiedice de la a merge mereu i mereu ntr-o asemenea direcie" Fvidena este suficient: persona1ele din pildele 7ntuitorului sunt construite, fr eGcepie, ntr-o manier ct se poate de realist" Fle sunt persona1e de parabol, nu de alegorie" Fle nu doar ncarneaz vicii, virtui sau noiuni abstracte, ci fac parte din istorioare cu tlc, dar nu fantastice, ci posibile, frecvent ntlnite n viaa de zi cu zi a israelitului" Ce presupune aceasta. @imic mai mult dect faptul c, atunci cnd vorbim pe seama lor, trebuie s le abordm ca atare, ca pe nite oameni vii" !ar noi, oamenii, suntem teribil de complicai + ?r fi simplu pentru toat lumea dac fariseul din pild ar fi o anticipare a lui $in =aden, dac vameul i fiul risipitor ar fi ntruchiparea pocinei, dac fiul cel bun ar fi invidia mpieliat" <ar nu este aa" @u este aa" <e eGemplu, dac citim cu atenie pilda de astzi, vedem clar c fiul risipitor se ntoarce la tatl nu pentru c i regret pcatele, ci de foameE *tomacul gol l mpinge s se ntoarc acas i s caute s-i revin n fire, nainte de orice altceva" 9otul este ct se poate de concret, aici" <ar, dincolo de aceasta, ai observat ce legtur interesant este ntre ?postolul i Fvanghelia care s-au citit astzi. Cutai doar conteGtele unde apare verbul a se ali$i" *f" Bavel le scria corintenilor c tot cel ce se ali$ete cu desfrnatele a1unge s fie un trup cu ele, n vreme ce tot cel ce se ali$ete de <omnul devine un duh cu Fl" !ar *f" =uca scrie despre fiul risipitor c s-a ali$it de un locuitor din ara aceea ndeprtat, n vreme ce fiul cel bun triete tot timpul lng tatl i toate ale tatlui sunt i ale sale" 7ie mi pare c toate aceste locuri trebuie citite mpreun, pentru c pasa1ele evanghelice le ilustreaz i le mplinesc pe cele din ?postol" Fste clar c fiul risipitor a czut ru de tot, iar fiul cel bun se afl n nentrerupt comuniune cu tatl" 5ntr-o mic parantez, voi meniona c, la vechii evrei, sfinenia era neleas n termeni de distan fa de sacru, fa de PahOe, fa de voia lui PahOe, fa de =ege" 0espectnd =egea, evreul se apropia de <umnezeu, tria n proGimitatea =ui, n comuniune cu Fl" /ericirea maGim a sfineniei este redat, la vechii evrei, prin

sintagma snul lui A1raam - spaiu al maGimei proGimiti posibile omului" *igur, accept c persoana fiului risipitor este mult mai dinamic, trezete simpatia cititorului, n vreme ce a fiului celui bun pare cam anost, tears" Fl apare pasager, n pild, i se spun lucruri puine pe seama lui, dar, <oamne, att de importanteE Jurnalitii o tiu prea bine, Brinte Fugen: faptul c un tren a1unge n gar la ora fiG i fr probleme nu este subiect pentru o tire" Fste simpla i banala normalitate" @ormalitatea cotidian, poate uor plicticoas, la un moment dat, dar eGact acea normalitate dup care 1induim cu toii, n realiate" Bn i fiul risipitor" 5n predica din <uminica trecut, Brinte Fugen, ai rostit cteva cuvinte foarte importante despre nsemntatea acceptrii" !at c, n pilda de astzi, avem i un eGemplu minunat n acest sens: este tatl" Boate c el este, de fapt, persona1ul central al pildei" Fl l accept att pe fiul ce pierdut, ct i pe fiul cel bun" Be fiecare n parte, pe fiecare n i din situaia n care se afl" Be amndoi laolalt" Bentru c nici unul dintre ei nu este perfect, dar amndoi sunt perfectibili" ?mndoi i doresc s reziste n comuniunea cu tatl lor" Ii, vedei Brinte Fugen, aici cred eu c este de cutat, de fapt, tlcul acestei pilde" !at: fiecare dintre cei doi fii are cte o hib" ?spect deloc negli1abil, pentru c ne transmite un avertisment tulburtor: orict ar fi de pctos, omul tot mai are anse de mntuireM orict ar fi omul de drept i de cuminte, tot mai sunt prile1uri pentru ca s se piard" *unt attea eGemple n $iblie de oameni care, trind n proGimitatea sfineniei i mprtindu-se din ea zi de zi, totui cad" ?a este Khehazi, !uda, ba chiar i *finii ?postoli, pentru o vreme" @imic nu este mai simplu ca, ntr-o predic, s mprim lumea ,n nebuni i ,n miei, s spunem c fiul cel bun este ru, iar fiul risipitor este i el ru, dar parc totui mai simpatic dect fiul cel bun, despre care tocmai am spus c este ru" 5n fapt, att unul, ct i cellalt sunt oameni aa ca noi toi" ?u pri bune i pri rele" 5n ultim instan, amndoi sunt la fel de pilduitori: unul pentru c a gsit n sine puterea de a se ntoarce la tatl, iar cellalt pentru c a avut mereu puterea de a nu pleca de lng de tatl" <ac 1udecm altfel, pilda aceasta, asemenea celei a #ameului i a /ariseului, se preschimb subtil ntr-o capcan" Fu cred cu trie c, atunci cnd citim $iblia, de fapt nu noi citim, ci ea ne citete pe noi" *au, mai clar spus: ea ne a1ut s ne citim pe noi" <e aceea, atunci cnd a1ungem s-l nfierm pe fariseu i pe fiul cel bun s-ar putea s vorbim eGact despre pcatele care ne macin pe noi" @u este absolut nici un rebus aici" *au, dac vrei, nu aici este rebusul" Cuvintele 7ntuitorului sunt simple i clare ntotdeauna" <ar viaa noastr este un rebus" 2nul pe care noi nine suntem chemai s-l dezlegm" Cu a1utorul =ui"

3aia bun trece prime1dia rea

'& martie %&&%, <uminica lsatului sec de carne, a 5nfricoatei Judeci

<a" Itiu bine, micile comentarii n marginea pericopelor biblice pe care le-am publicat n ultimele dou sptmni au avut darul de a contraria pe muli" 9ocmai de aceea, ateptam cu oarece nerbdare <uminica lsatului sec de carne, pentru a putea lmuri oarecum lucrurile" Bericopa evanghelic de astzi ne aeaz nainte icoana dreptului Judector" @u mai este mielul cel blnd, care ierta tuturor toate, ci este cel care, de-acum nainte, desparte oile de capre definitiv i irevocabil" *tabilete, o dat pentru totdeauna, locul cuvenit fiecruia, fr drept de apel" Fste persona1ul principal al acestui moment decisiv" 5n urma lui, noi, cei ce ne grbim s-i 1udecm pe alii i s mprim lumea ,n nebuni i ,n miei, dup criterii bazate cel mai adesea pe simpatii sau antipatii de moment, putem avea foarte bine surpriza de a constata c n rndul gratulailor se numr att vameul, ct i fariseul - att fiul risipitor, ct i fiul cel bun" * nu uitm c toi acetia sunt oameni" @ici unul dintre ei nu pare a fi un model de sfinenie" 5n schimb, cu toii sunt fiine complicate" FGact aa ca noi" ?mestecuri bizare de vicii i de virtui, de pcate svrite cu 1umtate de gur i de fapte bune abandonate n mi1locul drumului, de intenii ludabile nearticulate i de impulsuri 1osnice ascunse cu timiditate sau nemplinite din lips de cura1" *untem miGturi stranii, n snul crora binele i rul se 1eneaz reciproc" 9ocmai de aceea, ne aflm n continu micare, nu stm o clip locului, nu suntem niciodat la fel - ns la tot pasul avem ansa perfectibiltii" *untem coruptibili, dar i perfectibili, n acelai timp" <impreun cu surpriza de1a amintit, mai putem ncerca i un sentiment de penibil zdrnicie" *entiment foarte autentic, de altfel, rezultat firesc din contientizarea, n cel de al Q!!!-lea ceas, din pcate, a faptului c ne-am cam pierdut vremea" Cu riscul de a m repeta, voi spune c este lipsit de sens s lum noi locul Judectorului i, de pild, s-l sortim iadului pe fariseu i raiului pe fiul risipitor" ?tunci cnd cdem prad acestui impuls 1ustiiar, tot ce izbutim este c scoatem la lumin eGact boala asupa creia $iblia ncearc s ne atrag atenia, de la nceputul 9riodului ncoace, i ne ndeamn s lum aminte aa fel nct, pn la captul 7arelui Bost, s punem nceput bun vindecrii" <ar haidei s recapitulm: 9riodul ncepea propunndu-ne s meditm, dou <uminici la rnd, asupra compleGitii naturii umane i asupra faptul c, orict am fi noi de evoluai din punct de vedere spiritual, cderea noastr este oricnd posibil" 2n avertisment deosebit de nsemnat acum, n acest moment" !at, ncepe 7arele Bost" <e aci nainte, vreme de cteva sptmni, probabil c muli dintre noi vom fi mai ateni la tot ceea ce ine de credina noastr" 5n plus, vom posti, vom cerceta mai des biserica, vom gsi mai mult rgaz pentru rugciune, ne vom spovedi, ne vom mprti """ 2n tablou foarte frumos, nu-i aa. <ar nu vi se pare c seamn ca dou picturi de ap cu portretul fariseului. *au cu acela al fiului bun. *eamn, cum s nu semene" ?tunci. Ce-i de fcut. 0enunm la toate acestea i urmm calea vameului sau a fiului risipitor, doar pentru c ei ni se par nou mai simpatici. Fvident c soluia se afl n alt parte, iar instrumentul de a o discerne ne este pus la dispoziie chiar de ctre pasa1ele biblice rnduite spre lectur azi" <ar i de aici, dac le citim neatent, uor am fi tentai s credem c ne putem dispensa de post, dac facem milostenie" C este suficient s ne transformm peste noapte ntr-un soi de asisteni sociali, pentru a face impresie bun la Judecat" !at ns c lucrurile nu sunt chiar att de simple" 0ecitii, v rog,

?postolul i Fvanghelia de azi" ?postolul vorbete despre postul alimentar, iar Fvanghelia despre valoarea faptelor bune" 5n esen, ambele vorbesc despre importana legturii dintre mine i aproapele meu" /elul cum m raportez la aproapele meu mi poate deschide sau nchide poarta 5mpriei" ?cesta este mesa1ul central, nu altul" <ac postesc i m rezum la att sau o fac pentru a-mi demonstra superioritatea fa de cei din 1ur, postul meu nu este nimic alta dect regim alimentar, care mi face bine la sntate, dar nimic mai mult" 9ot aa, dac mplinesc toate gesturile caritabile enumerate n pericopa de azi, dar numai pentru a m pune pe mine nsumi n regul, tot acolo a1ung" * nu ne mbtm cu ap rece, frailor: eGist o ipocrizie a faptei bune, care este tot att de periculoas ca i aceea a postirii de ochii lumii" @ici postul, nici fapta caritabil nu sunt scopuri n sine, ci, ne nva $iblia astzi, ambele sunt eGpresii ale gri1ii noastre fa de soarta aproapelui" ?ducei-v numai aminte c att fariseul, ct i fiul cel bun aveau o problem serioas la capitolul relaii cu $ublicul" *e bucurau amndoi de multe virtui importante, dar sufereau, fr ca mcar s o tie, de pe urma incapacitii lor de a se raporta n mod adecvat la oamenii din 1ur" #edem bine, ?postolul i Fvanghelia de azi ne atrag atenia tocmai c tot ceea ce facem n lume se resfrnge ntr-un fel sau altul asupra celor de lng noi, iar viaa noastr cea adevrat eGact aici se deruleaz, sufletele noastre - cele ce se vor nfia naintea Judectorului - aici se lmuresc: n spaiul dintre mine i aproapele meu" Fi bine, de aceea spun eu c, atunci cnd i 1udecm pe fariseu i pe fiul cel bun i, prea preocupai de nfierarea lor, pierdem din vedere chipul tatlui, care i primete cu bucurie i cu speran pe toi copii lui, deci atunci cnd ne instalm confortabil n scaunul dreptului Judector, noi reuim s facem cel mult figur de mscrici penibili" #ocaia fiecruia dintre noi n parte nu este aceea de a lua locul Judectorului, ci de a deveni asemenea =ui, de a ne cuta un loc lng Fl" Ii nu putem dobndi aceasta dect trudindu-ne s punem cpstru imboldurilor noastre haotice, pentru a putea deveni prile1 de izbvire pentru cei n mi1ocul crora trim i, evident, pentru noi nine" <ar, pentru ca s punem cpstru imboldurilor noastre de acest fel, avem trebuin de o virtute nsemnat: discernmntul" Fste o virtute nobil, una care se cultiv cu mare gri1 i crete armonios mai cu seam atunci cnd ncepem s nelegem postul aa cum se cuvine: un prile1 de a ne deprinde se fim severi cu noi nine i omenoi cu cei din 1ur" ?tunci cnd vom ncerca s fim omenoi cu cei din 1ur, vom constata cu uurin c nu e lucru uor i c necesit, n primul rnd, mult voin i disciplin interioar" <ac nu m credei sau vi se pare greu de neles ce vreau s spun, cutai i voi ca, mai mult sau mai puin metaforic vorbind, s-i cercetai pe cei bolnavi i pe cei aflai n nchisoare" <ar cu mngiere, nu altfel"

C?utoD !zgonirea din 0ai

': martie %&&%, <uminica !zgonirii lui ?dam din 0aiM nceputul Bostului 7are

Itii cumva bancul acela cu *f" Betru i cretinii a1uni n 0ai. *tai c vi-l spun eu" Cic mor mai muli cretini i unii dintre ei sunt trimii n 0ai" Frau cretini de confesiuni diferite" 5nc de departe, l vd ei pe *f" Betru c i ateapt bucuros n poart, dar totui cu un aer destul de preocupat" Cnd a1ung, *f" Betru st s se adune cu toii i le spune: Fii 1 rog ateni la mine& M bucur foarte mult c ai reuit s a"ungei $n aici& Acum( 1 rog s m urmai $e mine& utei face de-aci ,nainte tot ce 1rei 1oi( doar un singur lucru 1 cer mult de tot; la un moment dat 1om trece cu toii $e lng un )id mare& -i bine( cnd trecem $e lng )idul acela( 1 rog din suflet s nu scoatei nici un sunet( s fie o linite des1rit& <ine/ - <ine - rspund ei n cor, puin contrariai, dar fericii oricum" <oar erau n 0ai" Ris i fcut" Burced ei la drum i, cnd a1ung la zidul cu pricina, trec tiptil-tiptil cu toii, n mare tain" <up ce se distaneaz suficient de mult, unul din grup nu se mai poate abine i vine la *f" Betru: 3finte etru( iart-mi te rog curio)itatea( dar ce era totui acolo( la )idul acela( de ne-ai rugat aa de struitor s nu facem glgie/ Buin 1enat de ntrebare, *f" Betru se vzu nevoit s rspund: Ftul meu( n-am mai tiut nici noi ce s ne facem& 4ite( acolo( du$ )idul acela( se afl cretinii ortodoci& 5nc mai ncurcat dect la nceput, cretinul nostru ntreb iari: <ine-bine( dar de ce i-ai ,nchis acolo/ Ii mai 1enat, *f" Betru rspunse: i 1e)i tu( ftul meu( ei cred c sunt singuri( $e-aici $rin !ai& Cu siguran, frailor, v ntrebai ce m-o fi apucat s spun bancuri chiar astzi, n pragul *fntului i 7arelui Bost - un timp cnd s-ar cuveni s avem gnduri mult mai grave, dect s ne stea mintea la asemenea hr1oneli" <ar cine vi-a spus c e de rs. 0ecunosc, i eu am zmbit la nceput" <ar apoi, pentru c mi-a struit n minte mult vreme, am gsit-o plin de tristei" Ce 0ai mai poate fi acela, unde tu continui s crezi c eti singur. ?postolul de astzi ne ndeamn Ca cta oar.D s nu ne 1udecm aproapele i s nu-l dispreuim" @ici dac postete, nici dac nu postete" @e mai ndeamn s-l primim cu blndee pe cel slab n credin, pentru c, Fvanghelia ne ncredineaz, toi cei aflai n ntuneric vor vedea lumina" Ii tot Fvanghelia ne arat cum Betru i ?ndrei, atunci cnd l urmeaz pe 7ntuitorul spre a deveni pescari de oameni, i leapd mre1ele, adic uneltele lor vechi" Boi fi pescar de oameni, dac tratezi cu aspime, dispre sau ironie, dac nu te lepezi de propriile idiosincrasii. Boi, nu cutez s zic ba" <oar c atunci a1ungi n situaia ortodocilor notri din 0ai, care pierd chiar esena traiului de pe acele meleaguri: bucuria comuniunii cu aproapele, bucuria nvecinrii bune dintre leu i cprioar" 5n 0ai, cprioara nu fuge de leu, elefantul nu caut locuri de unde au fost strpii toi oarecii, doar pentru ca s se simt el bine" 5n 0ai este loc pentru toat lumeaM este loc liber, nu parcele, nu cuti" @u este o cuc pentru oarcei, una pentru elefani, alta pentru lei, mai una pentru cprioare + !adul aa o fi, se prea poate, nu m intereseaz" Ce m intereseaz pe mine este c 0aiul nu are nimic n comun cu o grdin zoologic, plin de cuti i de zbrele" 0aiul este grdina libertii, grdina unde vieuitoarele toate se bucur una de prezena celeilalte, grdina unde, aa cum bine spunea Br" @icolae *teinhardt, pe iarba frumoas, cei dolofani se 1oac cu pisoii pufoi, au fundie colorate i nimic nu le tulbur hr1oana" Ii mi permit s v atrag atenia asupra acestei imagini plin de tlc, deoarece, dincolo de aspectul aparent neserios i copilresc, ea ne indic fr echivoc natura acestei comuniuniM este vorba despre o comuniune nu att cu cei de o seam cu mine, aa

cum ne place s cutm aici, pe pmnt, ci o comuniune eGact cu aceia cu care, aici pe pmnt, ne-am neles de dou ori: o dat ba i o dat nu" Fste bucuria comuniunii cu omul care ne-a fost duman, aici pe pmnt" 7ult nelepciune ascunde copilreala Brintelui *teinhardt i bine ar fi dac am medita mai ndelung asupra ei" <e-abia acum neleg eu, de fapt, cum de era chiar att de ncurcat *f" Betru, cnd trebuia s le eGplice cretinilor notri despre zidul acela" Bi chiar aa: ce te faci cu toi oamenii tia buni i frumoi la suflet, pita lui <umnezeu, de care i este aa de drag, dar care in mori s-i ia cu ei cuca pn i n 0ai.

3rtodoGia noastr cea de toate zilele +

%4 martie %&&%, <uminica ! din Bost, a 3rtodoGiei

*rbtorim, astzi, triumful 3rtodoGiei" @e bucurm, n cea dinti <uminic din *fntul i 7arele Bost, pentru c n urm cu o mie de ani i mai bine, dreapta credin a ieit la suprafa frumoas, lmurit, purificat de ambiguiti mpovrtoare i de ocoliuri inutile, capabil s indice drumul drept i adevrat spre cunoaterea lui <umnezeu" <e atunci, noi, cei ce i-am rmas fideli, putem spune c avem calea cea dreapt spre ?devrul deplinM putem spune c iubim aceast cale - ea este tezaurul nostru de mult pre, tocmai pentru c ne a1ut s ne ndreptm fr tocmeal n direcia cea bunM putem spune c, prin ea, ne deosebim de alii, de cei ce nc trudesc, asemenea drepilor din vechime, ntru credina n mplinirea fgduinei <omnului" @e deosebim de ei pentru c, asemenea lui /ilip i @athanel, noi l urmm pe Aristos !isus ndeaproape" Bim n biseric, iar la captul ngeretilor slu1be nu doar c 5l vedem, dar ne i mprtim cu adevrat din fiina =ui" @oi chiar gustm i vedem ct de bun este <omnul" Fste frumoas, nu-i aa, imaginea aceasta a 3rtodoGiei triumftoare i plin de comori" Fste frumoas i, mai mult dect att, confortabil pentru noi, cretinii ortodoci" <ac mi-ai ngdui o comparaie uor licenioas, a spune c este ca un zbor cu avionul la clasa business" @u trebuie dect s te aezi ct mai comod n scaunul ergonomic, s te bucuri de serviciile ireproabile ale personalului de nalt inut, s admiri peisa1ul sau s-i gseti vreo ocupaie relaGant i s atepi s a1ungi la destinaie" Klumesc, desigur" Ii s-ar putea s glumesc prost, foarte prost" 3 fi el avionul cel mai confortabil mi1loc de a a1unge la orice destinaie, dar i cel mai fragil, totui" 5n caz de accident, arareori mai scap cineva cu via" 3ri a1ungi la destinaie, ori nu a1ungi nicieri" 7aGimul imaginabil de calitate i confort presupune riscul pierderii totale" ?a s fie oare i cu 3rtodoGia. <epinde" Ii iat cum: atunci cnd noi, ortodocii, uitm c nu suntem proprietarii unici ai acestei ci regaleM atunci cnd noi, ortodocii, a1ungem s cerem taGe inaccesibile celor ce vor s treac pe aiciM atunci cnd noi, ortodocii, a1ungem s fim animai de ideea c principala noastr menire este aceea de a pstra aceast comoar neatins i nefolositM atunci cnd noi, ortodocii, a1ungem s credem c aceast cale i aceast comoar ne definesc i ne deosebesc n raport cu alii - ei bine atunci noi, ortocoii, se cheam c am a1uns s credem c aceast cale, c aceast comoar sunt mai importante dect inta lor" /ilip, cel din Fvaghelia de azi, ndat dup ce-= descoper pe <omnul d fuga s-i mprteasc bucuria cu @athanael" /ilip nu-i ine bucuria doar pentru el, ci este mai fericit dac i-o mparte cu alii, dac le ofer i altora prile1ul de a se mprti direct din ea" ?a ar trebui s facem i noi, ortodocii" ?ltcum, a1ungem asemenea slugii care i-a ngropat talantulM asemenea fariseului, care mulumete c e altfel dect oamenii din 1urM asemenea vameului, care ta+ea) tot ce-i trece pe dinainteM asemenea fiului celui bun, care se crede singur ndreptit peste averea tatluiM asemenea caprelor, care nu vor s neleag c doar oferind vei dobndiM i, evident, asemenea fiului risipitor, care nu tie c, atunci cnd vrei s te faci stpn unic peste ceva, ceva-ul acela i se scurge printre degete" !maginea celest a 3rtodoGiei triumftoare ne st nainte, astzi" 5n puterea noastr, a ortodocilor, stau n fiecare zi cheile ei" Bentru c noi putem preschimba 3rtodoGia ntr-un idol" *au ntr-o icoan" /ereastr deschis spre cer" Rilnic"

Buterea oaptelor descule

)' martie %&&%, <uminica a !!-a din Bost, a *f" Krigorie Balama

9rebuie s mrturisesc c titlul acesta nu este nou" Fl provine de la un articola pe care-l scriam, n urm cu mai bine de zece ani, ntr-o vreme cnd, plin de optimism, nc m mai hrneam cu gndul c este suficient ca ai notri - cei buni, vezi bine - s vin la putere, pentru ca totul n 0omnia s se schimbe n bine" <e-atunci am nvat c ispita puterii este subtil i cumplit, n acelai timp" 7a1oritatea dintre noi trim cu ideea c lumea din 1ur este dur i rea i c, pentru a-i face fa, este nevoie s acaparm ct mai mult putere" !nvidiem #!B-urile zilei, dar i pe efii cei mai mruni, imaginndu-ne c ei, ca posesori de putere, sunt dac nu mai fericii, atunci mcar la adpost, cumva, de mizeriile care pe noi, cei de rnd, ne macin zilnic" Buini ns a1ungem s constatm c puterea are un efect straniu asupra celui care o eGercit" !at, absolut nici unul dintre apropiaii mei devenii puternici, ntr-un fel sau altul, n ultimii zece ani, nu a reuti s-i foloseasc puterea dobndit aa cum i dorea s o fac, nainte de a o avea" Buterea le aparinea, s-ar zice, dar ei o puteau folosi ca atare numai i numai ntr-un fascicul eGtrem de strmt al eGistenei lor" 7ai mult dect att, cu toii s-au vzut constrni s sub1uge acestui fascicul strmt, aproape tot universul lor uman" Cel puin atunci cnd se aflau n eGerciiul funciunii, se simeau obligai s performeze un rol, dup reguli care de cele mai multe ori le erau complet strine" ?veau parte de eGerciiul puterii, dar, la o privire mai atent, nu puteai spune precis dac ei dein puterea sau puterea i deine pe ei" Fra ca i cum puterea i-ar fi paralizat, temporar" Ii, credei-m, pe aceia care nu se gndesc la Aristos, i paralizeaz chiar de tot" Fste, ntr-un fel, ca n povestea aceea frumoas cu /rodo i cu inelul blestemat, inelul care confer purttorului puteri nebnuite, n schimb l stoarce cu totul de vlag i, n cele din urm, i-l face rob" <ar povestea lui /rodo e plin de tlc i de optimism" Itii cum biruie el, pn la urm. 9ocmai recunoscndu-i, plin de inocen, neputina" /rodo este un pitic slab de nger, de multe ori calc n strchini, niciodat nu se descurc singur Caproape eGact aa ca paraliticul din pericopa evanghelic de aziD, detest s se afle n centrul ateniei, se las pclit cu naivitate - dar niciodat nu pierde din inim scopul misiunii sale i merge nainte, cpos ca un catr" ?devrul este c, orict am fi de slabi i de nea1utorai n lumea aceasta, nu de puterea lumii avem trebuin pentru ca s ne izbvim, ci de seva pe care o putem sorbi chiar din slbiciunile noastre" Aristos ncepe prin a ierta paraliticului pcatele i deabia apoi, ca pentru a-i epata pe crturari i pe farisei, i tmduiete trupul" 5n 5mpria cerurilor nu se intr urlnd n gura mare i tropind cu bocanci groi, ci cu pai desculi i cu oapte de minunare"

<espre ruinea de a fi cretin

: aprilie %&&%, <uminica a !!!-a din Bost, a *fintei Cruci

?a-i c, mcar o dat n via, ai ncercat un sentiment de 1en, de ruine, s v manifestai cretinete. <ac am ncerca s ne analizm atent i imparial viaa, din acest punct de vedere, credei-m, ar trebui s ne cam ngrozim" @enumrate sunt situaiile cnd pur i simplu noi evitm s ne declarm crezul i apelm la tot felul de formule eufemistice, una mai dubioas dect alta" ?lteori - i poate c aceasta este situaia cea mai rspndit - evitm s ne manifestm aa cum s-ar cuveni s se manifeste un cretin adevrat" ?dic ne declinm crezul cretin, dar atunci cnd este s-l punem n practic preferm politica struului i trecem mai departe, ignornd totul, mai bine dect s adoptm o atitudine cretin ntr-o mpre1urare concret a vieii" Fvit cu bun tiin s dau vreun eGemplu concret" *unt sigur c fiecare poate s gseasc mcar unul potrivit, pentru sine" Kndii-v numai la situaiile cnd tiai bine care anume era calea cretin de urmat, ns ai procedat cu totul altfel" ?poi ai dat vina pe situaia n sine i v-ai amgit cu gndul c, n alte condiii, ai fi procedat aa cum trebuia" Itii bine c altcum stau trebile, dar """ de ce s o recunoatem. @u-i aa. *unt greu de gsit motivele pentru care procedm aa" <esigur, cel mai adesea o facem pentru a fi pe placul oamenilor" ?lteori, pentru a trece neobservai" 5n multe rnduri dintr-o anume timiditate" <ar, de foarte multe ori, ndeosebi atunci cnd suntem n ofensiv, o facem pentru a dobndi un plus de putere asupra altora" 5ns oricum ar fi i oricte motive am putea enumera, nici unul dintre acestea nu spune: facem aa $entru c 1rem s fim $e $lacul lui .ristos " Ii nici nu are cum s fie aa" <ac aa ar fi, atunci nu ne-am mai gndi cum s ne facem pe placul lumii" Broblema este cu nu-i deloc uor s fii i pe placul lumii i pe placul lui Aristos" Brobabil c nici ntru totul imposibil nu e - dar eu, unul, nu tiu cum ar putea fi aceasta" =imita e foarte firav i uor ne trezim c ne lepdm de <omnul spre vreun folos vremelnic, atunci cnd Fl ne cheam s-= urmm, s-! fim asemenea, adic s ne lepdm de noi nine asumndu-ne Crucea" 5n mod paradoGal, doar aa putem dobndi priceperea de a valorifica frumos nobleea arhiereasc a propriilor noastre slbicuni" Chiar aa: asumndu-ne ruinea de a fi cretini" ?sumndu-ne nimic alta dect ruinea *fintei Cruci" Cine citete s neleag"

Ce putem noi face.

'4 aprilie %&&%, <uminica a !#-a din Bost, a *f" !oan *crarul

<e fiecare dat cnd recitesc /ericirile m impresioneaz ct de n rspr sunt ele gndite i rostite, n raport cu tot ce pretinde i ateapt de la noi lumea" =umea. 3mul care triete avnd ca model aceast list i reteaz singur orice ans de succes" <ac este s ne gndim doar la trei dintre ele: blndeea, milostenia i setea de dreptate - observm c, prin asumarea lor real, ne asigurm ratarea tuturor buntilor pe care uor le-am fi putut obine acionnd fr scrupule i mturnd din cale totul, fr a ine seama de nimic alta dect de interesul nostru i de imaginea noastr public" 3mul care triete doar pentru a se mbogi se orienteaz dup repere total diferite" Fl s-ar arunca fr preget n foc i n ap, dac ar ti c n felul acesta i poate garnisi buzunarul" 7ai mult sau mai puin figurat, chiar aa i face" <oar se merit, nu-i aa. !ar /ericirile + ehei + sunt cel mult un construct cultural, visul omenirii, un ideal realizabil, desigur, dar acolo sus, n ceruri" 2topii" ?-i face din ele un program de via este un act de incontien total, pentru c i garanteaz '&&S falimentul, i nc ntr-un timp record" Ce-i de fcut, dac aa stau lucrurile. <ar oare chiar aa stau. *lav <omnului, alturi de noi triesc destui asemenea incontieni, care cred c pe lume sunt lucruri mai importante de realizat" <a, lucruri cu adevrat importante" Ca, de pild, tocmai izbvirea de disponibilitatea aceasta absurd de a te lsa aruncat n foc i n ap, pentru un ctig vremelnic i, oricum, derizoriu n comparaie cu - hai s ne eGprimm i noi aa ca ei - investiia ta" *au, tot aa, cultivarea puterii de a crede, de a avea idealuri, ntr-un loc unde totul pare a voi s reteze aripile oricrui vis frumos, sl pun la stlpul infamiei i s-l fac obiect de bat1ocur general" ?a cum s-a ntmplat i cu !isus Aristos" <omnul !isus Aristos, despre care muli cred c nu a fost mare lucru de capul =ui sau c a fost doar un vis frumos, ne nva c, de putem crede, toate bunele noastre idealuri sunt posibile" <eci: putem crede. *au suntem doar nite simpli incontieni.

-+change office
%' aprilie %&&%, <uminica a #-a din Bost, a Cuv" 7aria Fgipteanca

*rbtorim astzi, n <uminica a #-a din Bostul cel 7are, pe Cuvioasa 7aria Fgipteanca" 3 femeie, fost desfrnat, care la un moment dat a decis s-i schimbe viaa, s se lepede de ndeletnicirile ei obinuite i s-l urmeze pe !isus Aristos" 9otul pare aa de simplu, cum este scris n *inaGar" <esigur, termenul desfrnat ascunde n fapt o realitate ceva mai complicat" Fste un sinonim pentru $rostituat" 7aria aceasta era o prostituat" Fa tria de pe urma acestei meserii" ?utorii *inaGarului nu spun nicieri ct ctiga ea, astfel" *emn c este un detaliu lipsit de importan, de vreme ce nu a mpiedicat-o pe 7aria s demisioneze i s urmeze un destin fundamental diferit" 5ns acest detaliu lipsit de importan, pentru 7aria, ar cntri enorm, pentru muli dintre noi" FGemplul altor prostituate contemporane 7ariei, care au murit n pcatul lor, sau al prostituatelor din zilele noastre este mai mult dect elocvent" *igur, s nu fim nedrepi: multe femei a1ung n aces an al vieii mpinse de necazuri i deznde1de" <ar sunt destule i acelea care practic aceast meserie absolut benevol i nici nu ar schimba-o cu o alta" ?m citit nu o dat interviuri cu prostituate care declarau sumele ctigate zilnic, pentru a-i eGprima, apoi, convingerea c nu ar ctiga aa de bine, dac ar face altceva" Cred i euE *umele declarate de obicei depesc cu mult de tot salariul lunar al unui preot sau, ca s nu mai amintesc, al unui profesor" Citind astfel de interviuri, nu am putut s nu m ntreb: oare ce resort interior ar trebui s li declaneze, pentru a lua hotrrea s revin la liman. Fste foarte adevrat c astfel de femei nu ar gsi slu1be la fel de bine pltite, dac ar cuta s fac altceva" Bracticarea prostiuiei le asigur multora un nivel de trai peste limita decenei, le ofer chiar un soi de repuaie mgulitoare, n sistemul lor de valori, i le ngduie suficient timp liber, pe care-l pot petrece aa cum doresc" Aaidei s fim sinceri: cine dintre noi nu i-ar dori aa o slu1b. Cine dintre noi, dac ar avea aa o slu1b, nu ar ine de ea i cu dinii. Ce discurs, ce limba1, ce idee ne-ar putea convinge c nu este n regul, c ar trebui s demisionm i s ne gsim altceva de lucru. =snd deoparte cele legate de timp liber i de reputaie: tu, omule care citeti aceste rnduri, dac ai avea o slu1b pltit cu %& de milioane de lei pe lun, ai renuna la ea, pentru o slu1b pltit cu % milioane de lei pe lun, doar pentru c cineva i-ar demonstra c slu1ba ta este imoral. Boate c ai face-o, dar eu unul sunt convins c nu i-ar fi deloc uor s iei aa o decizie i c, oricum, n minte i-ar veni nainte de toate un milion de argumente n favoarea deciziei de a pstra cele %& de milioane de lei pe lun" /amilie, copii, cheltuieli, responsabiliti, fapte de binefacere i cte i mai cte" <reptu-i. Boate c te ntrebi, dragul meu cititor, de ce-i spun toate astea tocmai ie" 9u nu eti o prostituat" Ii poate c nici mcar nu ctigi %& de milioane pe lun" ?a este" 7 gndeam doar c, astzi, Cuvioasa 7aria Fgipteanca ne st nainte ca un bun prile1 de cercetare a motivelor pe care le invocm pentru a mai putea zbovi puin n anul pcatelor" <e ce ntrziem aa de mult pe-aici. <e ce nu ne corectm obiceiurile rele. <e ce ne cznim s le aflm avanta1e, atunci cnd paguba pe care neo pricinuiesc este aa de evident. <e ce nu cutm s aflm discursul, limba1ul, ideea, omul cu a1utorul cruia ne-am putea regsi adevrata fire. C aceasta ar cere 1ertf din partea noastr, este, din pcate adevrat" <ar + <ar <omnul ne cheam nu s stm lng Fl, ci s lucrm mpreun" ?a zice Fl n Fvanghelia de azi" 0ecitii-o, este foarte important" ?a zice Fl: c trebui s lucrm mpreun"

#ineri 5l rstignim E
%, aprilie %&&%, <uminica a #!-a din Bost, a /loriilorM !ntrarea <omnului n !erusalim

Fste mictoare imaginea aceasta pe care ne-o evoc Fvanghelia de azi, a lui !isus Aristos intrnd n !erusalim clare pe mnzul asinei, n aclamaiile unei mulimi entuziaste" ?ceeai mulime care, peste doar cteva zile, va manifesta la fel de zgomotos i le fel de entuziast pentru eliberarea lui $araba i pentru rstignirea Aristosului" * nu v mire o schimbare de atitudine att de rapid i de radical" 7ulimile sunt, de regul, lipsite de coeren i uor manevrabile cu lozinci, invective, vorbe goale" Cu neputin de manevrat este numai i numai acea mulime, ai crei membri mprtesc cu trie un crez comun, de la care au czut de acord n prealabil s nu se abat sub nici un chip" 5ns cei ce-l ntmpin pe !isus din @azareth la porile !erusalimului, cu ramuri de finic i osanale vrednice de un rege, nu ntrunesc astfel de condiii" 7a1oritatea se afl aici adui mai degrab de povetile miraculoase despre nmulirea pinilor, vindecarea bolnavilor, absolvirea pctoilor sau, mai nou i mai senzaional, despre nvierea lui =azr" * ne aducem aminte c nu este pentru prima oar cnd se ntmpl ca 7ntuitorul s fie aclamat ca un rege" =a fel se ntmplase i dup hrnirea miraculoas a celor cinci mii de oameni, crora le-ar fi surs ideea de a avea aa un conductor, adic unul care s le ofere belug de hran, zilnic" ?a c, atenie: cei ce-l aclam pe !isus ca rege vd un Fl un conductor politic providenial, nicidecum pe mielul lui Dumne)eu( cel ce ridic $catele lumii " !nteresant de remarcat este, apoi, faptul c nici ?postolii nu par a nelege mare lucru din tot ce se petrece acolo" Fi nu pricep sensul icoanei ce li se zugrvete naintea ochilor: !isus clare pe asin - mplinire a celor profeite de !saia C8%:''D i Raharia C-:-D" *f" !oan Fvanghelistul ine chiar s sublinieze aceast ignoran a lor C!oan '%:'8D" 2nde o sta, oare, tlcul acestei istorii. 7ulimile l iau pe !isus drept altcinvea, ?postolii nu pricep ce se ntmpl + *ituaia pare a fi epitomizat de reacia lui !uda" Cu doar cteva ore naintea intrrii n !erusalim, pe cnd se aflau cu toii n $etania, iar 7aria ungea picioarele <omnului cu mir de nard curat, !uda o certase cu asprime pe biata femeie, spunnd c mirul acela s-ar fi putut vinde pentru un pre bun i cheltui cu mult mai mult folos" @ici el nu pricepuse mai nimic, gndul i era la propriile lui planuri, la propriile lui idei - crora se pricepea de minune s le pun un machia1 aa fel nct s le poat prezenta ca onorabile, de bun sim" Ce loc va fi ocupat !isus aici, printre planurile i ideile lui. - greu de spus" !spita ma1or ar fi s credem c, iat, lumea pare a fi fost luat pe nepregtite" <ar este o fals problem" <ac lumea nu ar fi fost pregtit, atunci /iul lui <umnezeu nu ar fi venit" <ar Fl toui a venit, *cripturile *finte s-au mplinit acolo, sub ochii unor oameni aa ca noi i continu s se mplineasc pn astzi" ?stzi, !isus intr n !erusalim" <e fiecare dat cnd primim *fnta 5mprtanie, !isus intr n !erusalimul inimilor noastre" Ii de fiecare dat noi resimim bucuria aceea discret, blnd nvluitoare, inconfundabil" 5ns ce facem, apoi, cu ea. Cum l aclamm noi pe <omnul Aristos, atunci cnd intr n inimile noastre. 7ai precis": cum ne mprtim. Ii de ce. Bentru ca s ne mearg mai bine treburile. Ca s ne vindecm de boli. * ne scpm de pcate. C aa-i obiceiul pe la noi. * nu se supere bunicii. Bentru ca s ne artm credina naintea oamenilor. <ac da, atunci nseamn c putem striga i noi Osana pn obosim" #ineri oricum o

s-= rstignim i noi pe Aristos, mielul lui <umnezeu, cel ce ridic pcatele lumii" ?le unei lumi din care i noi suntem parte"

7ielul i asinul
'- mai %&&%, <uminica a !!!-a dup Bati, a 7ironosielor

#oi v-ai ntrebat vreodat, n legtur cu Fvanghelia de azi, cum anume l va fi dus !osif din ?rimateea pe !isus, de la picioarele crucii i pn la mormnt. <istana de la Kolgotha i pn la mica grot spat n piatr, unde urma s fie depus trupul <omnului, nu este tocmai de negli1at" 5l va fi purtat oare n spate. #a fi pltit nite oameni. @u tim" $iblia nu spune nimic, aici" <ar mie mi place s cred c !osif avea un asin" <e ce nu. !osif din ?rimateea era un crturar, unul dintre aceia la care oamenii i spuneau rabbi, NnvtorN, i l priveau ca pe un om al lui <umnezeu" !ar n vremea lor, cei socotii ca oameni ai lui <umnezeu obinuiau s se foloseasc pentru deplasri de asini" 9rebuie s fi avut i !osif vreun asin, pe undeva" Fste o legtur strns ntre asini i oamenii lui <umnezeu" ?sinul este un animal blnd i smerit care, n lumea biblic, era privit ca vestitor al pcii i bunstrii" 0egii cei vestii ai poporul ales, <avid i *olomon, au intrat n !erusalim, n ziua ncoronrii lor, clare pe asini - semn c sunt oameni blnzi, cumptai i nelepi, ncei la mnie i iubitori de pace, pentru c doar n pace poate s apar ntre oameni bunvoirea, care atrage dup sine binecuvntrile cereti" 5ntr-un fel, oamenii lui <umnezeu i regii stau, cumva, pe acelai plan" Ii unii i ceilali trebuie s cultive ca virtute cardinal nelepciunea, iar nelepciunea apare descris n $iblie, printre altele, ca putere de a tri n pace cu <omnul i cu semenul tu, dar i de a aduce mpcarea, acolo unde este vra1b" <uhul lui <umnezeu este unul de pace, de apropiere blnd ntre oameni, nicidecum unul de vra1b" <eloc ntmpltor, =egea prevedea cu strictee ca fiecare nti nscut din asin s fie rscumprat prin 1ertfirea unui miel sau s fie ucis prin frngerea gtului - n amintirea eliberrii panice a poporului de sub stpnirea tiranic a lui /araon, din Fgipt" Brostul i nebunul seamn vnt i culeg furtun, n vreme ce omul nelept seamn pace i culege binecuvntarea" 2n bun eGemplu este omul lui <umnezeu #alaam, care, cu deplinul concurs al asinului su, preschimb pornirea rzboinic spre blestem a regelui $alac din *ephor, n cuvinte de binecuvntare la adresa poporului ales" <esigur, aceasta se petrece doar dup ce el se biruise pe sine, de1a" 5nainte, #alaam se vdea a fi un om cu o credin profund i nzestrat cu daruri minunate, ns stpnit de pornirile unei inimi mprite, ovielnice, uor de nclinat cnd ntr-o parte, cnd ntr-alta" 2n om cu o via spiritual bogat, dar care, cu toate acestea, uor putea fi dus n ispit" Ii ci dintre noi nu suntem aidoma. Cercetm biserica, ne bucurm cu mulumire de darurile dumnezeieti, avem despre noi nine o prere destul de bun - n schimb, atunci cnd, de pild, e vorba s ne amestecm n vreo ceart, noi mai degrab sporim numrul invectivelor i al loviturilor, dect cutm s le aducem celor implicai motive de mpcare" Itiu, muli vei spune c fctorii de pace se aleg, de regul, cu capul spart" ?a este" <ovada ne-o ofer chiar <omnul !isus Aristos, care, animat de dorina de a ne a1uta pe noi s ne mpcm unii cu alii i cu <umnezeu, a fost rstignit pe cruce" <e cine. <e noi, desigur" ?nume de toi aceia care procedm aa ca #alaam, nainte de a se fi biruit pe sine" #alaam, pentru a se birui pe sine nsui, spre binecuvntarea <omnului, a trebuit s se rstigneasc singur, mai nainte de a pronuna cuvntul lui <umnezeu" 5n definitiv, $alac din *ephor l-ar fi putut ucide cu uurin" <ar #alaam nu este dect unul dintre zecile de eGemple biblice de oameni frmntai, tulburai, sfiai ntre eGigena de a mplini voia <omnului i presiunea de

a satisface orgoliul van al unui conductor lumesc oarecare, vremelnic vntor de vnt" 3mul aflat ntr-o astfel de stare este pe picior de rzboi tot timpul" Cu <umnezeu - despre care ncepe s-i imagineze c este eGagerat de pretenios, de eGigent, de severM cu semenii - pe care i percepe ca pe nite instrumente destinate s-i zdrniceasc lui toate planurileM cu sine nsui - pentru c mereu o parte din el trage ntr-o direcie, iar alta n cealalt" 5n rzboi cu toi i cu toate + Bare obositor i numai s afli despre aa ceva" Ii totui, nchipuii-v c prea puini dintre noi trim altfel" <oar suntem stresai, nu-i aa. ?a zicem c suntem: stresai" Bacea se aterne n sufletul lui #alaam, atunci cnd decide s mplineasc voia <omnului, indiferent de posibilele reacii negative ale lui $alac" *unt covins c pace era i n sufletul lui !osif din ?rimateea, atunci cnd va fi luat hotrrea de a se gri1i dup =ege de trupul <omnului, indiferent de opiniile docte ale celorlali crturari iudei" #alaam i !osif izbutesc, amndoi, s contribuie la preschimbarea blestemului n binecuvntare, la preschimbarea morii n via, la mplinirea uluitor de eGact a *cripturilor *finte" #edei. <e aceea sunt eu ca i convins c !osif s-a folosit de a1utorul unui asin" /emeile purttoare de mir ar putea s-mi confirme supoziia" Fle au fost de fa, tcute, la scena aceasta, iar apoi s-au nvrednicit s afle, primele, c !isus Aristos, 7ielul lui <umnezeu, a nviat, deschiznd calea spre cmpiile vaste ale libertii, pentru tot cel ce voiete s ias din strmtoarea sufocant de vaniti a pcatului" #oiete cineva. * ia aminte la !osif" Ii, mai cu seam, la asinul lui" Ii la asinul lui #alaam, desigur"

7oise H o icoan, ntre chip i asemnare

=n 1remea aceea( Moise $tea oile lui *etro( $reotul din Madian( socrul su C!eirea ):'D" ?a ncepe memorabilul fragment veterotestamentar, cunoscut ndeosebi sub titluri cum ar fi %hemarea lui Moise sau !ugul A$rins Cvezi !eirea ):' - 4:':D" @u aflm nimic, din aceast introducere sumar, care s sugereze faptul c autorul este pe cale de a relata un eveniment menit s modifice viaa unui om, destinul unui popor i, totodat, istoria omenirii" 5n lumea veche a 3rientului 7i1lociu sttea n firea lucrurilor ca un ginere, mai cu seam dac nu era din cale afar de bogat, s se ngri1easc de administrarea averii socrului su" Ii chiar aa este prezentat 7oise cititorului, nc de la bun nceput: tatl su este un om oarecare C!eirea %:'DM datorit unei prigoane cumplite din partea egiptenilor, mama lui l ascunde ntr-un co i l las s pluteasc pe apa @ilului, de unde l salveaz fiica lui /araon" Fa i ofer posibilitatea de a primi cea mai bun educaie egiptean i de a ptrunde n aristocraia vremii" Kestul, pozitiv ntr-o prim faz, are i o latur negativ, de vreme ce conaionalii si nu-l vor mai recunoate pe 7oise ca membru deplin al poporului ales Cvezi !eirea %:'-D" Be lng toate acestea, la un moment dat, eroul nostru svrete o crim i se vede nevoit s fug, pentru a scpa de rigoarea legii egiptene C!eirea %:'%-'6D" ?proape totul contribuie, ntr-un fel, la transformarea lui 7oise ntr-un anti-erou" @u are o origine clar, este israelit de origine, dar, cum triete ca un egiptean, este Vuasi-repudiat de poporul su, fr ns a fi adoptat ntru totul de egipteni" 5n plus, pentru c ucide un om, este nevoit s-i piard urma" *ituaia lui de moment nu este defel de invidiat" Fl va cuta, aadar, s-i refac viaa ct mai departe, n 7adian, cstorindu-se cu fiica unui preot de aici, pe nume !etro" Ii, totodat, s-i construiasc o nou identitate aceea de pstor" ?ceasta este postura, deloc confortabil, a lui 7oise, n a1unul minunatei ntlniri menit s-i schimbe radical cursul vieii" ?utorul Crii !eirea nu zbovete cu prea multe amnunte i spune direct c, pe cnd ptea oile socrului su, lui 7oise i s-a artat un nger care l striga pe nume dintr-o par de foc" Brima reacie a omului nu este cu nimic deasupra de omenesc" Fl pare a nici nu auzi glasul, ci se arat mai interesat de minunea c flacra respectiv ardea ntr-un rug, ntr-un arbust uscat, fr ns a-l mistui" <e aceea, surpriza lui este pe msur atunci cnd realizeaz c nu este martor la un miracol oarecare i c glasul dumnezeiesc vrea s-l instituie tocmai pe el, 7oise, ca lider al evreilor i eliberator al acestora din robia egiptean C!eirea ):%-'%D" <escoperirea are asupra lui efectul unui du rece" <ac ar fi s urmeze chemrii, ar trebui s se prezinte mai nti naintea conaionalilor si i s le eGplice c el a fost ales de <umnezeu s-i elibereze din robie" ?poi, ar avea a se nfia la /araon, pentru a-i cere nici mai mult nici mai puin dect slobozirea fiilor lui !srael" Blanul prea mult peste limitele oricrei logici" Fra de ateptat ca iudeii s-l resping, att pentru c vedeau n el un ins duplicitar, ct i pentru c unii dintre ei fuseser martori la crima pe care o svrise C!eirea %:''-'4D" Be de alt parte, autoritile egiptene erau pregtite s-l condamne la moarte i, evident, orice tentativ a lui de a intra n legtur cu ele, i cu /araon n special, era echivalent cu o sinucidere curat" Ca orice om cuminte, 7oise refuz" !ar refuzul lui este plin de bun sim: %ine sunt eu( ca s m duc la Faraon( regele -gi$tului( i s scot $e fiii lui *srael din ara -gi$tului/ C!eirea ):''D" Brimind chemarea lui <umnezeu ca pe o sarcin imposibil de ndeplinit, 7oise ncearc s i se

mpotriveasc n cel mai natural mod cu putin, i anume dezvluindu-i, cu toat onestitatea, slbiciunile" Fl i mrturisete mai nti propria-i lips de semnificaie - %ine sunt eu #. nu este o ntrebare lipsit de noim" =a acea or, 7oise era un ins care nu dorea nimic altceva dect s se piard n dulceaa lipsit de responsabilitate a anonimatului, a depersonalizrii" 5n al doilea rnd, i dezvluie starea sufleteasc, un amestec de team i nencredere" 5i este fric s apar naintea lui /araon i nu crede c o eventual ntlnire cu fiii lui !srael ar avea vreun rezultat" <e ce. Bentru c fa de egipteni se tie vinovat, iar fa de ai si lipsit de autoritate" Fl nu cunoate numele lui <umnezeu C!eirea ):')D, aadar nu face parte dintre nelepii lui !srael" 7ai mult, date fiind antecedentele sale cunoscute, chiar dac ar rosti naintea lor *fntul @ume, tot nu ar fi crezut pe cuvnt C!eirea 4:'D" Be lng toate acestea, ginerele lui !etro i mai pomenete i neputina trupeasc, ca pe o piedic serioas pentru ndeplinirea misiunii ncredinate C!eirea 4:'&D" 0spunsul dumnezeirii este unul pe ct de iraional, pe att de firesc: nu s-a fcut absolut nici o greeal, 7oise este alesul, cu toate scderile i neputinele lui, dac nu chiar n ciuda acestora" /iecare slbiciune devine n chip minunat, odat mrturisit, prile1 de manifestare a atotputerniciei divine" 5ns cu un sens profund" =a o privire mai atent, putem nota c repararea nea1unsurilor lui 7oise vizeaz trei aspecte eseniale" Brima calitate pe care <umnezeu i-o confer lui 7oise, ca urmare a mrturisirii sale sincere, este aceea de mi1locitor n favoarea poporului su: el va discuta cu /araon eliberarea israeliilor C!eirea ):'&D" Briminind i misiunea de a proclama @umele Celui Brea 5nalt, de a le binevesti conaionalilor si libertatea C!eirea ):'4-'6D, omul este ridicat la rangul de profet" @u n ultimul rnd, tot lui i se mai acord i puterea de a-i consacra ntru slu1irea dumnezeiasc pe ali semeni de-ai lui, n spe pe ?aron C!eirea 4:'4-'8D" Brin faptul c dobndete puterea de a mi1loci, a binevesti i a consacra, 7oise se nvrednicete, n fapt, de harul preoiei i de puterea nvtoreasc" 7oise devine arhiereu al Celui Brea 5nalt i profet-nvtor al poporului su" Ca i cum toate acestea nu ar fi fost ndea1uns, autorul relateaz n continuare, ntr-un fragment cu siguran fundamental pentru nelegerea tehnicii de alctuire a teGtului sacru C!eirea 4:%--D, despre nc un rang la care este ridicat ginerele preotului din 7adian" !nteresant c, n conferirea acestei demniti, <umnezeu pornete de la ceea ce omul are de1a" 5n cazul de fa, un toiag" 5n toate culturile tradiionale, toiagul i stilizrile lui Cbastonul, cr1a, sceptrulD sunt simboluri ale autoritii" 0eminiscene n acest sens ntlnim i azi: sceptrul regal, bastonul de mareal, cr1a episcopal, etc" Bentru 7oise, ca pstor, toiagul avea o utilitate n primul rnd practic" <ar, tot aa dup cum *f" ?p" Betru i ?ndrei s-au auzit chemai s fie $escari de oameni C7atei 4:'-D, 7oise are a-i asuma misiunea de pstor nu al oilor lui !etro, ci al poporului su" !ar pentru aceasta nu avea nevoie doar de autoritate, doar de putere" <eloc ntmpltor, atunci cnd <omnul <umnezeu i poruncete s arunce toiagul pe 1os, simbolul autoritii se preschimb n simbol de nelepciune: n arpe" !ar apoi, arpele se preschimb la loc n toiag" 9eGtul biblic devine, aici, veritabil icoan" 7oise ine n mn un obiect ncrcat cu o semnificaie profund" 9oiagul-arpe simbolizeaz autoritatea dublat de nelepciune, ns o nelepciune de un anumit fel, una tmduitoare" * nu uitm c, pn n zilele noastre, arpele este recunoscut ca emblem a farmacitilor, adic a acelor oameni care se pricep s preschimbe veninul, otrava ucigtoare, n medicament tmduitor" /iii lui !srael erau robi, iar 7oise, cu puterea dat lui de <umnezeu, urma s-i elibereze din aceast stare i s-i vindece, apoi, de toate sechelele mentalitii de sclav, adnc nrdcinate n

sufletele lor" ?stfel, urmtoarele dou minuni svrite intr perfect n logica lucrurilor" Fl eGperiaz mai nti c, de-acum, poate vindeca boli trupeti C!eirea 4:8:D i, n al doilea rnd, c poate preschimba apa n snge, tot aa dup cum primul gest minunat al <omnului Aristos va fi s preschimbe apa n vin C!eirea 4:-M !oan %:-D" !ar mai apoi, vinul n propriul *u snge + 0angul la care este ridicat 7oise ar putea fi descris astfel: are putere, nelepciune i poate tmdui boli trupeti i sufleteti" <ar autoritatea lui nu se rezum la a-i scoate pe israelii din robia egiptean" !at, creaia i se supune i ea" 7oise este nzestrat cu o autoritate regal" Buterea i nelepciunea simbolizate prin toiagul-arpe ne duc cu gndul, n primul rnd, la icoana regelui *olomon" !ar faptul c are putere asupra creaiei, sugereaz calitile unui alt persona1 biblic, anume ?dam" ?m putea oare spune c rangul conferit, de aceast dat, este acela de care se bucurau ?dam i Fva naintea cderii n pcatul strmoesc. C/acerea ':%8, %,M %:'6, '-D Cert este c n persoana lui 7oise percepem, de1a, oglindirea a dou chipuri: al lui ?dam, pe de o parte, i al lui *olomon, pe de alta" 5ntreaga literatur rabinic l situeaz pe regele faimos i nelept n linia marilor brbai ai lui !srael care au fost ?vraam, 7oise i !osif C$aba $athra '6a, "a"D" Chipul fanat al protoprintelui neamului omenesc prinde contur n persoana unui pstor anonim care, iat, ncepe s prenchipuie un alt pstor, un nou ?dam" * recapitulm: am vzut c, dobndind puterea de a mi1loci pentru fiii lui !srael, de a le binevesti eliberarea din robie i de a consacra ali semeni de-ai si ntru dreapta slu1ire a Celui Brenalt, 7oise este nzestrat cu demnitatea preoeasc" ?poi, primind posibilitatea de a-l nva pe ?aron i, mpreun cu acesta, de a le transmite israeliilor voia lui <umnezeu i adevrurile izbvitoare, lui 7oise i se confer demnitatea de profet, de nvtor" 5n fine, prin puterea i nelepciunea ce-i sunt date, 7oise este ridicat la rangul de rege, de mprat" !at ce trsturi minunate descoperim, de-acum, pe chipul persona1ului nostruE 7eter iconar iscusit, autorul biblic nu zugrvete, n persoana lui 7oise, o simpl replic a lui ?dam" @u spre ?dam trebuie s tindem noi, orict de paradisiac ar fi fost starea lui iniial" 5n viziunea revelat a autorului, eroul poart, cum ar spune cu siguran <iadoh al /oticeii, $ecetea asemnrii" 5nvtor, Breot i 5mprat va fi s fie nimeni altul dect 7esia" Brin demnitile primite, 7oise dobndete de fapt asemnarea, adic forma $e care Dumne)eu o ia ,n icoana omului H cum frumos spunea un mare teolog" ?stfel nzestrat, 7oise pune nceput izbvirii lui !srael din robie, dar i mntuirii noastre" Brin 7oise ne-a fost dat =egea, care a pregtit lumea pentru momentul naterii lui 7esiaM iar prin !isus Aristos, =egea s-a mplinit: am primit, adic, harul i adevrul C!oan ':':D" 9oat aceast istorie teologic din 1urul lui 7oise este nsoit ndeaproape de un tlc duhovnicesc, folositor pentru fiecare dintre noi" * ne amintim c, n momentul iniial al relatrii, 7oise este un ins oarecare" Fl nu se manifest altfel dect orice om obinuit" 7a1oritatea dintre noi vism i ne complacem n confortul asigurat de stereotipia vieilor noastre, de rutina zilnic" 9rim ntr-un cerc vicios: muncim pentru bani, iar banii i folosim pentru ca s putem munci mai departe" !dealul la care visa 7oise nu era departe de acesta" Ii, trebuie s o recunoatem, este unul foarte cldu i ademenitor" <ar aproape c l eGclude pe <umnezeu" ?semenea lui 7oise, cretinul este chemat la un alt fel de via" Fl trebuie s descopere nc de pe acum chipul lui Aristos din sine i s-i lucreze asemnarea, pentru a-= putea mrturisi pe Fl n lume" /iecare dintre noi este chemat s fie, n felul lui i la locul lui, mprat, preot i nvtor" Ii devenim astfel dac acceptm, chiar asemenea lui 7oise, dialogul cu <umnezeu" Fl ne cheam s ieim din circularitatea fad a vieii noastre, s fim pricin, pentru cei din 1urul nostru, de ntoarcere a inimii spre <umnezeu i s-i

nvm cele bune, nvndu-ne pe noi nine, spre a deprinde laolat cele de folos izbvirii din Fgiptul pcatului" <ac dorim cu adevrat s ne asumm calitatea de cretini, trebuie s ne eGersm urechea, pentru a auzi chemarea lui <umnezeu, i inima, pentru a-i putea da curs" <e aceea, cred c istoria lui 7oise poate fi citit i ca o icoan a spovedaniei" 3mul, minabil i nfricoat, cltorete spre centrul fiinei lui i i d pe fa neputinele" ?stfel, introspecia sa devine prile1 de cunoatere a puterii Celui Breanalt" <up o asemenea cltorie - asistat de <umnezeu, prin intermediul preotului duhovnic - n profunzilmile inimilor noastre, nu mai putem rmne cei ce eram nainte" @e schimbm" Cum altfel ne-am putea ndumnezei. +