Rudolf Steiner - Trezirea Sufletelor

Biblioteca antroposofic
Cutare Index GA Lucrri Online Urmtoarea Corecturi
Rudolf Steiner TREZIREA SUFLETELOR

EVENIMENTE SUFLETETI I SPIRITUALE N IMAGINI SCENICE
DE
RUDOLF STEINER GA 14
cu Comentarii de Hugo Reimann, pe baza notelor Mathildei Scholl
Traducerea din limba german a dramei Trezirea sufletelor: Adriana Onofrei, Adriana Iliescu i Gheorghe Paxino Traducerea din limba francez a Comentariilor: Domnia Popa-Neca Confruntarea cu ediia german a Comentariilor: Adriana Iliescu, Adriana Onofrei
Titlul original: DER SEELEN ERW ACHEN Seelische und geistige Vorgnge in Szenischen Bildern von RUDOLF STEINER GA 14
Toate drepturile pentru traducerea n limba romn sunt rezervate Editurii UNIVERS ENCICLOPEDIC Bucure ti 2002
COLEC IA INI IERI Seria Biblioteca antroposofic Coordonatorul colec iei: biolog dr. PETRE PAPACOSTEA Redactor: MARIA STANCIU Tehnoredactor: LILIANA KIPPER Concepia grafic a copertei: VENIAMIN & VENIAMIN
Societatea antroposofic din Romnia Strada Viinilor nr. 17, sector II, Bucure ti
ISBN 973-8240-59-X
COPERTA IV A PATRA DRAM-MISTERIU
Pecetea desenat de Rudolf Steiner pentru a patra dram-misteriu Peceile primelor trei drame s-au relevat cromatic, mai mult sau mai puin evident, dintr-un fundal ntunecat. La pecetea a patra, acest raport se inverseaz. n centru se afl un cerc simplu; de aici pornesc nou raze spre trupul arpelui; ctre cap se ndreapt trei fulgere. Vzut din interior, dousprezece litere formeaz a treia zon circular a peceii. Ele trebuie citite n sens invers fa de prima pecete, i anume: ICH ERKENNET SICH aceasta nseamn c literele ICH sunt de citit de dou ori, Traduse, ar nsemna: EUL SE RECUNOATE. n epoca tiinelor naturale, care ncepe cam pe la mijlocul secolului al XIX-lea, activitatea cultural a oamenilor alunec treptat nu numai n domeniile cele mai de jos ale naturii, ci i n subnatur. Tehnica devine subnatur. Aceasta pretinde ca omul, vieuind, s gseasc o cunoatere a spiritului prin care s se ridice tot att de sus n supranatur pe ct se afund n subnatur cu activitatea tehnic subnatural. El creeaz prin aceasta n interiorul lui fora de a nu se scufunda. O concepie anterioar despre natur coninea nc n sine spiritul cu care este legat originea evoluiei omeneti; treptat, acest spirit a disprut din concepia despre natur i cel pur ahrimanic a intrat n ea i din ea s-a revrsat n cultura tehnic. RUDOLF STEINER
CUPRINS
Treptele adevrului (biolog dr. Petre Papacostea) n legtur cu publicarea conferinelor lui Rudolf Steiner Introducere ( Adriana Onofrei i Gheorghe Paxino) TREZIREA SUFLETELOR (Evenimente sufleteti i spirituale n imagini scenice de Rudolf Steiner) Comentarii pe baza notelor Mathildei Scholl (Hugo Reimann) Tablourile Tablourile Tablourile Tablourile Tablourile I, II III, IV V, VI VIIIX XXV
Peceile desenate de Rudolf Steiner pentru dramele-misterii
TREPTELE ADEVRULUI
Antroposofia este un curent spiritual modern, fundamentat de austriacul Rudolf Steiner (18611925), personalitate complex, dotat cu capacitatea de a dezvolta n mod consecvent i interactiv att mistica nalt bazat pe experiene interioare care l-au condus la cercetri aprofundate n lumea spiritual, ct i gndirea riguros tiinific despre spirit, prin opoziie cu tendinele materialismului dominant n secolul al XIX-lea i prima parte a secolului al XX-lea. Materialismul urmrea eliminarea nivelului divin-spiritual din cunoatere prin contestarea existenei acestuia n Univers, ceea ce l-a ndreptit pe R. Steiner s afirme: Tragedia materialismului const n faptul c nu poate nelege ce este materia. Pentru a sintetiza coninutul de idei al antroposofiei sau tiinei despre spirit vom porni de la un principiu de baz formulat chiar de Rudolf Steiner: Oricrei realiti materiale din Univers i corespunde ceva spiritual i orice realitate spiritual din Univers primete la un moment dat expresie n lumea material. ntreaga evoluie, mai nti biologic i apoi social-istoric, a umanitii este o ilustrare vie a acestui principiu. Cunoaterea direct a resorturilor spirituale ale umanitii, ca i cunoaterea exterioar a materiei, se obine numai prin eforturi susinute de perfecionare a structurilor noastre sufleteti i spirituale, pentru a deveni api i demni de dezvoltarea contient i responsabil a relaiei omului cu lumea spiritual n toat puritatea indispensabil acestui scop. Unul din principalele scopuri ale antroposofiei const n deschiderea cilor cunoaterii de sine, fapt necesar pentru evoluia viitoare a omenirii. Att cunoaterea de sine ct i nelegerea coerent a lumii interioare i a ambianei telurice i cosmice se pot dobndi prin studiul scrierilor antroposofice, ntruct logica riguroas a expunerilor ofer gndirii posibilitatea aprecierii valorii acestora, chiar i n lipsa accesului personal direct la lumile spirituale. Omul apare astfel ca o fiin dubl, cu problematic cosmic i problematic terestr, avnd sarcina realizrii sintezei superioare a acestora. n consecin, antroposofia este tiina despre spirit care ne d posibilitatea nelegerii raiunii de a fi a structurilor i evenimentelor
n consecin, antroposofia este tiina despre spirit care ne d posibilitatea nelegerii raiunii de a fi a structurilor i evenimentelor aparinnd lumii sensibile, precum i a nlnuirii acestora n timp i spaiu. Ea nu este o fundamentare teoretic pus la ndemna unei secte religioase, cum ncearc s denigreze unele scrieri micarea antroposofic, ci reprezint calea spiritual de valorificare concret a forelor de iubire aduse de Hristos pe Pmnt, att de necesar ntr-o perioad n care dezbinarea ntre oameni se manifest n toate relaiile individuale i de grup. Exist, n prezent, antroposofi aparinnd celor mai diferite confesiuni religioase care consider c au gsit, n sfrit, n antroposofia lui R. Steiner un limbaj comun capabil s creeze baza pentru o nou deschidere spiritual ctre lume, prin nelegerea corect a momentului-cheie pentru ntreaga evoluie cosmic pe care l-a reprezentat Evenimentul de pe Golgota de acum 2000 de ani. Antroposofia nu este teorie, ci cunoatere vie, ceea ce se reflect n faptul c a pus toate premisele i a elaborat soluii valoroase n diferitele domenii aplicative marcate de consecinele tuturor situaiilor de criz caracteristice lumii actuale pe care Rudolf Steiner le-a prevzut cu 8-9 decenii n urm. Astfel, pe baza cunoaterii aprofundate a omului (antropologia antroposofic), Rudolf Steiner, colaboratorii i urmaii si au elaborat principiile i metodele terapeutice ale medicinii antroposofice, ale agriculturii biodinamice, ale sistemului pedagogic Waldorf, ale tripartiiei sociale, au dat natere unui impuls original n arhitectur etc. Putem conchide c antroposofia este totodat o cale de cunoatere obiectiv, o cale de autocunoatere i o cale de via. Ea este prelungirea n Eul omului actual a activitii lui Hristos, a Logosului care a acionat de la nceputul existenei Universului. Micarea antroposofic, care s-a separat din micarea teosofic, s-a dezvoltat independent, i numai n mod eronat sau abuziv este asociat cu alte curente i organizaii actuale. Ea deschide perspective luminoase educaiei pentru libertate, iubirii dintre oameni i colaborrii cu natura, iar spiritualitatea romneasc, constitutiv cretin i cu o larg deschidere spre nelegerea integrrii omului n Cosmos, este o matrice gata pregtit pentru receptarea i dezvoltarea acestor imperative ale mileniului III. biolog dr. PETRE PAPACOSTEA
N LEGTUR CU PUBLICAREA CONFERINELOR LUI RUDOLF STEINER
Baza tiinei spiritului orientat antroposofic o constituie lucrrile scrise i publicate de Rudolf Steiner (18611925). Pe lng aceasta, el a inut, ntre 19001924, numeroase conferine i cursuri, att n faa unui public larg, ct i pentru membrii Societii teosofice, mai trziu ai Societii antroposofice. Vorbind n mod liber, el nsui a dorit iniial ca aceste conferine s nu fie consemnate n scris, deoarece ele erau concepute drept comunicri orale, nedestinate tiparului. Dup ce ns s-au finalizat i rspndit tot mai numeroase variante incomplete i eronate dup stenogramele i notiele auditorilor, s-a vzut nevoit s reglementeze problema acestora. i a ncredinat Mariei Steiner von Sivers aceast misiune. Ei i-a revenit sarcina de a-i desemna pe cei care au dreptul s stenografieze conferinele, de a asigura administrarea stenogramelor i revizuirea textelor pentru tipar. Din cauz c, fiind extrem de ocupat, Rudolf Steiner nu a putut corecta el nsui textele, dect n cazuri foarte rare, n privina tuturor conferinelor publicate trebuie s se in seama de aceast rezerv a sa: Va trebui s se aib n vedere faptul c n stenogramele nerevizuite de mine se gsesc greeli. n legtur cu raportul dintre conferinele pentru membri, care, la nceput, erau accesibile numai sub form de manuscrise tiprite pentru uz intern, i crile sale, destinate publicului larg, Rudolf Steiner i exprim punctul de vedere n lucrarea autobiografic Mein Lebensgang (Viaa m ea), capitolul 35. Cele spuse acolo sunt valabile, n egal msur, n ceea ce privete cursurile inute, care se adresau unui cerc restrns de participani, familiarizat cu bazele tiinei spiritului. Dup moartea Mariei Steiner (18671948) s-a trecut, conform indicaiilor sale, la tiprirea unei ediii a operelor complete ale lui Rudolf Steiner (Rudolf Steiner Gesamtausgabe, GA). Volumul de fa constituie o parte a acestei ediii.
Acas
Index GA
Lucrri Online
Urmtoarea
Cutare Lucrri Online Index GA14 Urmtoarea Corecturi

GA 14
INTRODUCERE
Trezirea sufletelor este cea de a patra dram din ciclul dramelor-misterii scrise de Rudolf Steiner i aprut n traducere la Editura Univers Enciclopedic. Facem aceast meniune, fiindc, dac cititorul ar lua volumul de fa rupt de contextul desfurrii evenimentelor prezentate n celelalte drame, nelegerea ei ar fi nu numai foarte dificil dar, mai mult, ar putea fi greit. ntruct i traducerii de fa i sunt anexate comentariile lui Hugo Reimann, nu vom ncerca o decriptare a textului. nelegerea acestuia nu se obine prin lectura cu care ne-am obinuit s consumm operele literare. O apropiere de coninutul dramelor-misterii o vom dobndi numai printr-un adevrat studiu; tocmai de aceea am anexat comentariile menionate. Se vor gsi acolo i trimiteri la alte lucrri ale lui Rudolf Steiner, menite s-l ajute pe cel ce vrea s aprofundeze acest ciclu. Introducerea noastr nu face dect s indice cteva direcii. Cnd privim n urm drumul strbtut de cei care n Poarta iniierii tocmai ascultaser conferina lui Benedictus, conferin care, iscnd attea ntrebri, uimiri, frmntri luntrice, i-a pornit pe calea cunoaterii spirituale, descoperim n evoluia lor unele trepte conturate de Rudolf Steiner privind dezvoltarea discipolului n cadrul iniierii moderne, gsim treapta cunoaterii imaginative, cea a inspiraiei i a intuiiei, cea a cunoaterii corespondenelor dintre microcosmos i macrocosmos. Desigur, aceste etape nu sunt atinse n acelai timp de toi discipolii; elul este comun, dar drumul este individualizat, el ine de nivelul i de structura sufletesc-spiritual a fiecruia, rezultate din viei anterioare. Tocmai de aceea i trezirea lor poart o amprent personal. Cu o trezire avem de-a face atunci cnd forele sufleteti gndire, simire, voin pe care le trim cel mult ca umbre palide nluntrul nostru apar ca Fiine-gnd independente, obiective, aa cum i apar Mariei, ntrupate n Astrid i Luna, iar lui Capesius ntrupate n fptura Philiei (drama a patra), cu o trezire treapta cunoaterii imaginative avem de-a face la Johannes Thomasius nc n prima dram; tot aici o aflm pe Theodora la treapta inspiraiei. O trezire avem i la Johannes n drama a patra, cnd i d seama de Cealalt Sine a sa. Aceast Sine spune Rudolf Steiner n Tainele Pragului este o Fiin-gnd printre Fiine-gnd. Pentru aceste Fiine-gnd, cuvintele sunt fapte i ceea ce determin ele n viaa omului are loc prin ceea ce s-ar putea numi inspiraie (...). Natura omului este inspirat de cea de a doua Sine a sa, cea care ne inspir ceea ce noi numim destinul nostru. Tot despre o trezire este vorba arat Rudolf Steiner n acelai ciclu atunci cnd, dei ai primit i ai neles ceva sub form de gnduri, nct ai putea chiar s ii conferine pe tema respectiv, nu l-ai cuprins ns ntr-o nelegere vie a vieii; vine ns un moment n care, dup ce ai parcurs n linite anumite experiene, ai revelaia esenei celor primite la nivel intelectual, le cuprinzi n viaa lor, n semnificaia lor. Este ceea ce poetul Christian Morgenstern a prins att de bine n cele patru versuri din Actul de natere al filosofiei: O oaie m privete; se-nfioar: Parc-ar vedea un om ntia oar. Ca-n vis stau, cu privirea nemicat: Parc-a vedea o oaie-ntia dat. Acest moment de trezire l triete Hilarius n discuia cu Romanus, ale crui cuvinte le ascultase de multe ori, dar care abia acum au valoarea revelaiei. Un nceput de trezire la un cu totul alt nivel intuiete i eful biroului cnd afl de moartea lui Strader. O situaie aparte ntlnim n tabloul trei, cnd sufletul Mariei i al lui Benedictus triesc n stare contient Miezul de noapte al lumilor, iar n tabloul nou i aduc aminte de aceast trire. Miezul de noapte cosmic se situeaz la jumtatea drumului ntre moarte i o nou natere. El este atins de suflet atunci cnd, strbtnd pe rnd sferele planetare n care este permeabil la lumina Ierarhiilor spirituale n msura n care este marcat de for moral , ajunge n sfera lui Saturn. Dar sufletul nu poate avea o trire contient a acestui moment dect dac n viaa de pe pmnt a dobndit o cunoatere a evenimentului hristic, a stabilit o legtur cu Hristos, cu Misteriul Golgotei. Or, cnd poi tri contient acest Miez de noapte al lumilor, arat Rudolf Steiner, ai viziunea a ceea ce ai de reproat vieii tale trecute i presimi suflul necesitilor eterne, care se transform apoi n semne de destin, n karma viitoare. Recunoaterea elurilor spirituale personale prin contemplarea propriilor culpabiliti constituie una din vieuirile contiente ale Miezului de noapte cosmic. O problematic aparte a dramei o constituie ncercarea de a aduce spiritualul n realitatea senzorial. Spre asta se simte mpins dr. Strader: Scopul acelui curent spiritual Ce mi-a indicat clar drumul vieii Este s lege ceea ce spiritul mplinete n spirit De lucrri ce prind via n existena fizic. Inginerul Strader, cel care a trecut pn aici prin attea ndoieli i confruntri rezultat al unor note cu totul particulare ale vieilor sale trecute , att de sceptic, n finalul primei drame, cu privire la evoluia sa, dar att de mpins spre fapt, are n Trezirea sufletelor viziunea imaginativ despre care i scrie lui Benedictus. Este trezirea sa, n care descoper estura forelor spirituale potrivnice, ahrimanice, care sau opus proiectului su. Unirea elurilor spirituale cu faptele senzoriale, asta voia Strader prin proiectul lui. Acest proiect viza lumea tehnicii, i tocmai de aceea nu trebuie s ne mirm c a declanat, n culisele spirituale, reaciile Potrivnicului. Pentru a nelege cele desfurate n dram, ne simim obligai s citm cteva pasaje din ciclul de conferine inut de Rudolf Steiner n perioada 19221923 pe tema apariiei tiinelor naturale (GA 326): Astzi ne aflm n faa unei lumi mree, care s-a putut nate numai datorit faptului c tiinele naturale au abordat domeniul neviului; este vorba de lumea tehnicii, care, chiar prin numele ei, ne trdeaz despre ce este vorba. Cuvntul grec tehne nse a mn art, adic tehnica este art atunci cnd ea mai conine spiritul. Azi, folosirea spiritului se face numai n sensul unor gnduri abstracte, nespirituale, i stm n faa obiectelor tehnicii n aa fel nct trebuie s ne spunem: Am putut ajunge la ele doar prin faptul c am ajuns la o cunoatere
autentic a ceea ce este numai fizic, mort. Acest lucru a fost necesar pentru ca omenirea, n evoluia ei, s priveasc n mpria morii. Prin aceasta, omul a putut s peasc n mpria tehnicii, care l nconjoar pretutindeni... Important este ca fa de tehnic, fa de spiritualul tehnicii s ajungem s avem acel sentiment luntric similar vieuirii dureroase pe care o ai n faa unui om pe patul de moarte... Fa de cunoaterea abstract, obinuit, un astfel de sentiment ne va duce la cunoaterea real a tehnicii, i anume la faptul c ea este numai o prelucrare a ceea ce este mort. Acest sentiment va putea atunci s devin impuls puternic pentru a cuta pe noi ci spiritul. i de fapt a putea s-mi fac o imagine a viitorului cum omul privete peste toate courile de fum, peste fabrici i peste liniile de telefoane, peste tot ceea ce tehnica a adugat ntr-un mod minunat pmntului fizic. El, omul, st deasupra acestui mormnt al spiritului i ndreapt spre Cosmos un strigt plin de ateptare. Iar acestui strigt-dor arztor i se rspunde; dorul su se mplinete. Cci aa cum din piatra moart care este cu siguran ceva mort , prin tratare, cnd este lovit iese focul viu, tot aa din tehnica moart va rezulta spiritul viu atunci cnd vor exista oameni care s vieuiasc luntric corect tehnica. (n acest sens, inginerul i artistul plastic elveian Paul Schatz, cel care a reuit s dezvolte o main prin care se pot mbunti realmente proprietile apei din lacuri i bli, spunea cndva c formele pe care le va folosi tehnica viitorului i vor avea originea nu doar n natura nconjurtoare ci i n macrocosmos.) Cnd omul spune Rudolf Steiner intr doar n pmntesc, el ntlnete aici ahrimanicul. El trebuie, cu propria sa fiin, s creeze un raport corect cu acest ahrimanic. Prin evoluia de pn acum a acestei epoci a tehnicii, omului i se sustrage posibilitatea de a gsi un raport just fa de cultura ahrimanic. El trebuie s gseasc tria luntric, fora de cunoatere, pentru a nu fi copleit de Ahriman n cadrul acestei culturi tehnice. Subnatura trebuie recunoscut i nteleas ca atare. Acest lucru se poate numai dac omul se nal n cunoaterea spiritual tot aa de mult spre o supranatur extrapmnteasc pe ct de mult a cobort prin tehnic n subnatur. n epoca noastr, a internetului, a supertehnologizrii, putem mcar presimi gravitatea problematicii din Trezirea sufletelor. Ea nu trebuie s ne duc la a voi s fugim din aceast societate supratehnologizat sau la a dori o ntoarcere n vremurile de demult. Problematica epocii contemporane trebuie privit contient, cu toate aspectele ei cu cotidianul ei, cu abisurile ei pline de primejdii, cu simulrile i disimulrile ei, dar i cu culmile ei. Cci n secolul XX omenirea a primit nu numai bomba atomic i computerele, ci i tiina spiritual antroposofic, care ne permite s nelegem epoca aceasta i valentele tehnicii, s contientizm i mai mult actualitatea impulsului venit prin Misteriul de pe Golgota. E adevrat, Rudolf Steiner spunea c, din pcate, acelui Nu eu, ci Hristos n mine, exprimat de apostolul Pavel, omenirea actual i prefer: Eu n mine-nsumi, iar Hristos n msura n care pot s-l accept. Or, pentru a putea depi problematicile contemporane, este nevoie tocmai de fora ce eman din Misteriul Golgotei de impulsul lui Hristos. Nu tim ce ar fi cuprins cea de a cincea dram pe care Rudolf Steiner o avea n proiect dar nu a mai scris-o. Credem ns c este destul s ne oprim puin asupra gndurilor iscate de dramele-misterii pentru a ncepe s ne ntrezrim responsabilitile. ADRIANA ONOFREI i GHEORGHE PAXINO Bucureti Pati 2001
Acas
Lucrri Online
Index GA14
Urmtoarea
Cutare Lucrri Online Index GA14 Precedenta Urmtoarea Corecturi

EVENIMENTE SUFLETETI I SPIRITUALE N IMAGINI SCENICE GA 14
CUPRINS
Tabloul nti. Biroul lui Hilarius Tabloul doi. Un peisaj muntos. n fundal, casa lui Hilarius Tabloul trei. Acelai peisaj ca n tabloul doi Tabloul patru. Peisajul din tablourile doi i trei Tabloul cinci. Domeniul spiritului. Valuri de culoare pline de semnificaie Tabloul ase. Domeniu al spiritului, de acelai gen ca n tabloul anterior Tabloul apte. Un templu oarecum egiptean Tabloul opt. Acelai decor de templu ca n tabloul apte Tabloul nou. O camer mic, atmosfer sobr ca o camer de studiu , n casa lui Hilarius Tabloul zece. Aceeasi camer ca n tabloul nou Tabloul unsprezece. Aceeai camer ca n cele dou tablouri precedente Tabloul doisprezece. Interiorul Pmntului Tabloul treisprezece. Un salon n casa lui Hilarius Tabloul paisprezece. Aceeai camer ca n tabloul precedent Tabloul cincisprezece. Aceeai camer ca n tabloul precedent
PERSONAJE, FPTURI I EVENIMENTE

Evenimentele sufleteti i spirituale din Trezirea sufletelor trebuie s ni le imaginm ca avnd loc la aproape un an dup cele prezentate n Pzitorul Pragului. n Trezirea sufletelor intr n aciune urmtoatele personaje i fpturi: I. PURTTORII ELEMENTULUI SPIRITUAL: 1 . Benedictus, personalitatea n care un numr din discipolii si vd pe cunosctorul unor profunde raporturi spirituale. (n dramele precedente zugrviri ale vieii sufleteti Poarta iniierii i ncercarea sufletului, el este prezentat drept conductorul Templului solar. n Pzitorul Pragului n el se exprim curentul spiritual care vrea s pun n locul vieii tradiionale o via spiritual vie, potrivit epocii, aa cum este ea pstrat de ctre Aliana mitilor, care apare acolo.) n Trezirea sufletelor Benedictus nu mai trebuie conceput ca fiind la un nivel superior discipolilor si, ci ntreesut cu destinul sufletesc personal din vieuirile sufleteti ale discipolilor si. 2 . Hilarius Gottgetreu, Cunosctorul vieii spirituale traditionale, care se leag la el cu vieuiri spirituale proprii. (Aceeai individualitate apare n ncercarea sufletului ca Marele maestru al unei Aliane a mitilor.) 3. eful biroului lui Hilarius Gottgetreu. 4. Secretarul lui Hilarius Gottgetreu (acelai care, n Pzitorul Pragului se numea Friedrich Geist). II. PURTTORII ELEMENTULUI DEVOIONAL: 1 . Magnus Bellicosus (n Poarta iniierii el se numea German; n ncercarea sufletului i n Pzitorul Pragului era Preceptorul unei Aliane a mitilor). 2. Albert Torquatus (n Poarta iniierii se numea Theodosius; n ncercarea sufletului aceeai individualitate apare ca primul Maestru de ceremonii al Alianei mitilor, indicat mai sus). 3. Profesorul Copesius (n ncercarea sufletului, individualitatea sa apare ca primul Preceptor). 4 . Felix Balde (n Poarta iniierii el a fost purttorul unei anumite mistici a naturii; aici, n Trezirea sufletelor, este purttorul misticii subiective; individualitatea lui Felix Balde apare n ncercarea sufletului drept Joseph Khne).
III. PURTTORII ELEMENTULUI VOIN: 1 . Romanus (reapare aici cu numele pe care l purta n Poarta iniierii, fiindc acest nume corespunde fiinei sale interioare, aa cum i-a furit-o n timpul anilor ce s-au scurs ntre Poarta iniierii i Trezirea sufletelor. n Pzitorul Pragului i s-a dat numele care era socotit a fi al su n lumea exterioar. Acolo este prezentat sub acest nume fiindc viaa sa interioar nu juca dect un rol minor n cadrul evenimentelor petrecute. n ncercarea sufletului, el este al doilea Maestru de ceremonii al Alianei mitilor din Evul Mediu). 2. Doctorul Strader (individualitatea sa apate n ncercarea sufletului ca evreul Simon). 3. Menajera doctorului Strader (n Pzitorul Pragului se numea Maria Treufels. n Poarta iniierii se numea Cealalt Maria, pentru c acolo cunoaterea imaginativ a lui Johannes Thomasius i reprezenta n imaginea ei anumite puteri ale naturii. Individualitatea ei apare n ncercarea sufletului ca fiind Bertha, fiica soilor Khne). 4. Felicia Balde (individualitatea ei apare n ncercarea sufletului ca soia lui Khne). IV. PURTTORII ELEMENTULUI SUFLETESC: 1. Maria (individualitatea ei apare n ncercarea sufletului ca fiind Clugrul) 2. Johannes Thomasius (individualitatea lui apare n ncercarea sufletului ca fiind Thomas) 3. Soia lui Hilarius Gottgetreu V. FIINE DIN LUMEA SPIRITUAL: 1. Lucifer 2. Ahriman 3. Gnomi 4. Silfe. VI. FIINE ALE ELEMENTULUI SPIRITUAL UMAN: 1. Philia 2. Astrid entiti spirituale care mijlocesc forelor sufletului uman legtura cu Cosmosul 3. Luna 4. Cealalt Philia purttoarea elementului iubire n acea lume creia i aparine personalitatea sa spiritual. 5. Sufletul Theodorei (individualitatea ei apare n ncercarea sufletului ca fiind Cecilia Cilli , fiica adoptiv a sorilor Khne i sora lui Thomas, care reprezint individualitatea lui Johannes Thomasius). 6. Pzitorul Pragului 7. Dublul lui Johannes Thomasius 8. Spiritul tinereii lui Johannes Thomasius 9. Sufletul lui Ferdinand Reinecke lng Ahriman, n tabloul doisprezece. (Apare ca Ferdinand Reinecke numai n Pzitorul Pragului.) VII. Personalitatea lui Benedictus i cea a Mariei apar i ele n cursul aciunii ca vieuiri-gnd, i anume cea a lui Johannes Thomasius n tabloul doi iar a lui Strader n tabloul trei. n tabloul zece, Maria apare ca o vieuire-gnd a lui Johannes Thomasius. VIII. Individualitile lui Benedictus, Hilarius Gottgetreu, Magnus Bellicosus, Albert Torquatus, Strader, Capesius, Felix Balde, doamna Balde, Romanus, Maria, Johannes Thomasius i Theodora apar (n tablourile cinci i ase) ca suflete n domeniul spiritului, iar n tablourile apte i opt apar n Templu, ca personaliti dintr-un trecut foarte ndeprtat. Trezirea sufletelor cere o remarc preliminar, care a fost deja fcut pentru celelalte drame. Nici evenimentele spirituale i sufleteti i nici entittile spirituale nu sunt simbolice i alegorice. Cel care ar vrea s le considere astfel, ar rmne departe de entitatea real a lumii spirituale. Chiar cnd apar ca vieuire-gnd (ca n tablourile doi, trei i zece), nimic nu este reprezentat simbolic, ci sunt numai triri sufleteti, la fel de reale pentru cel ce ia parte la lumea spiritului ca i persoanele i evenimentele lumii fizice. Pentru un astfel de om, aceast Trezire a sufletelor va reprezenta un tablou sufletesc cu totul realist. Dac ar fi simbolism sau alegorie, desigur c m-a fi abinut s le dau aici o expresie. Pentru a rspunde la multe ntrebri, am vrut, i de data aceasta, s adaug sub form de observatii suplimentare cteva explicaii la aceste tablouri sufleteti. Dar, ca i mai nainte, a trebuit s renun la acest lucru. mi repugn s adaug ceva dramei, care trebuie s vorbeasc prin ea nsi. n concepia i n dezvoltarea dramei, astfel de abstracii n-ar juca nici un rol; ar stnjeni. Realitatea spiritual transpus aici se impune sufletului cu aceeai necesitate ca i obiectele perceptiei fizice. Firete c tablourile percepiei spirituale, n cadrul contemplrii spirituale sntoase, se raporteaz altfel la entilile i procesele lor dect percepiile fizice la entitile i procesele corespunztoare. Pe de alt parte, trebuie spus c modul cum sunt prezentate evenimentele spirituale n faa sufletului care le percepe conine totodat structura i compoziia unui astfel de tablou. Trebuie s amintim c cele cteva compoziii muzicale care au nsoit reprezentarea acestor patru drame-misterii le datorm lui Adolf Arenson. Mnchen, august 1913 R.St.
Acas
Lucrri Online
Index GA14
Precedenta
Urmtoarea

GA 14
Comentarii ale lui Hugo Reimann pe baza notelor Mathildei Scholl

(Tablourile I, II)
TABLOUL NTI
n dramele-misterii precedente este nfiat nainte de toate evoluia interioar a unor personaliti distincte, n legtura lor de destin; se arat totodat i piedicile unei astfel de dezvoltri. La nceputul celei de a patra drame vedem ce fel de piedici apar atunci cnd ncercm s introducem n viaa social impulsurile spiritului care provin din iniierea individual. Hilarius Gottgetreu a ncercat s transforme, n acest sens, ntreprinderea sa economic; faptul a dus ns la scderea performanelor de pn acum. La nceputul dramei, eful de birou i secretarul discut despre acest lucru i se arat a fi foarte ngrijorai. Intr apoi chiar Hilarius Gottgetreu, iar eful de birou ncepe o discuie serioas cu el, mprtindu-i ngrijorarea provocat de simptomele aprute. Hilarius nu este surprins; prevzuse c lucrurile se vor petrece astfel. El spusese deseori efului de birou: Cel care vrea s creeze noul, trebuie S poat vieui cu calm declinul vechiului. El i explic acum mai ndeaproape inteniile sale i motivele acestora. De cnd i este cunoscut ... ce nobile forme Poate lua munca atunci cnd Oameni ai spiritului le imprim pecetea lor, i se pare lipsit de demnitate O industrie ce lucreaz doar n cerc strmt i, fr chibzuin, i d comerului Munca ei, fr s se-ngrijeasc De ce va deveni aceasta... Aceste cuvinte caracterizeaz exploatarea industrial modern care se bazeaz pe diviziunea muncii, a crei for motrice este dorina individual de ctig, iar principiul su organizatoric urmeaz s fie corelaia vzut mecanic dintre cerere i ofert. Ca mijloc de a nvinge lipsa de consideraie fa de om, proprie acestei forme de economie, Hilarius Gottgetreu menioneaz organizarea muncii prin art, pentru care l-a nsrcinat pe Johannes Thomasius. eful de birou ncearc s demonstreze c tipul actual de economie corespunde spiritului epocii noastre, i spune: Azi, n cel mai restrns cerc, orice produs Trebuie s tind riguros spre perfeciune. Puterile care fac ca n via, impersonal, Partea s se verse eficient n ntreg, Ele-i confer fiecrui component incontient Valoarea pe care-nelepciunea nu i-o poate da. Gsim aici concepia att de des ntlnt, i anume c formele specifice vieii sociale sunt ca de neschimbat. Aplicarea la viaa social a modului de gndire naturalist-tiinific te incit s tratezi legitile organizrii omeneti precum tratezi legile naturii. Fantezia moral necesar pentru a forma viaa social mai demn de om nu este luat n seam de reprezentanii unilaterali ai acestui mod de gndire. eful de birou nu crede c ar fi posibil s se gseasc un om n stare s realizeze planul lui Hilarius Gottgetreu. Acesta ns este convins c l-a aflat n Strader. Obieciile pe care le aduce eful de birou arat n cele din urm o anumit admiraie fa de capacitile lui Strader i el trebuie s admit c eecurile de pn acum ale acestuia nu-s datorate numai lui Strader nsui, ci sunt determinate i de piedici exterioare. Ca ultim obiecie a efului de birou, vine ntrebarea: Cine-o s v aprecieze-n viitor munca i cine o s aib att de mare-ncredere nct s foloseasc produsele voastre? Hilarius este contient c mai nti trebuie s trezeasc nelegerea pentru noul mod de producie. El crede c Benedictus, Capesius i Maria, ca reprezentani ai vieii spirituale, vor fi n stare s transforme nevoile oamenilor ntr-un mod corespunztor adevratei lor fiine, c pentru oameni va deveni o necesitate ptrunderea existenei sensibile cu revelaia spiritual. eful de birou obiecteaz ns c prin aceasta va fi satisfcut doar un cerc restrns de oameni, care se va separa de lume i va cultiva astfel un egoism de grup. Hilarius Gottgetreu nelege succesul n alt sens dect l vede eful de birou. El exprim acest lucru prin cuvintele: Ce mie-mi pare foarte valoros, poate s eueze;
Dar chiar de lumea toat l-ar dispreui, i de aceea ar ajunge s se prbueasc, A fost adus o dat totui pe Pmnt De ctre sufletul omenesc, ca model. El va continua s acioneze spiritual n via Chiar dac nu se menine-n existena fizic. n el o s se fureasc-o parte-a forei care Trebuie, n final, s duc la unirea elurilor spirituale cu faptele senzoriale. Aa anun tiina spiritului. Fora spiritului se dezvolt n confruntarea cu piedicile i, n cele din urm, ea va supravieui i va nvinge. Dar eful de birou menioneaz acum c el nsui se ocup cu tiina spiritului i c a putut recunoate totodat ce greu este pentru anumite suflete s discearn ntre iluzie i realitate, atunci cnd se simt n domeuul spiritului ca acas i revin apoi n existena senzorial; i exprim ngrijorarea c prietenii lui Gottgetreu ar putea fi prada unei iluzii. El nsui ar vrea s ajute numai dac activitatea se sprijin pe temeiurile vieii pmnteti. n timp ce eful de birou i exprim gndurile, intr Strader. Hilarius i comunic imediat c efului de birou nu i se pare salutar planul su. Strader tie ct de necesar este cooperarea acestuia la reuita proiectului i de aceea spune: Ne poate reui proiectul doar dac Arta de a tri, de mult confirmat, Se poate uni nelept cu elurile viitorului. eful de birou anunt c vrea s rmn departe de executarea planului i c intenioneaz chiar s demonstreze prietenilor si lipsa de perspectiv a proiectului. Strader ncearc s i neleag poziia. El tie c primul su eec a putut distruge credina c spiritul ar ascunde izvoarele adevratei creaii pmnteti. El nsui a primit prin acest eec fora de a evita eroarea. El a aflat c eful de birou particip discret la ntreaga via spiritual, consacrndu-i cu folos timp i fore, dar c ar dori s despart clar munca de zi cu zi de nzuina spiritual care vrea s acioneze din forele proprii n viaa sufleteasc, crend. Strader, dimpotriv, aparine curentului spiritual care are ca el: ... s lege ceea ce spiritul realizeaz n spirit De lucrri ce prind via n existena fizic. Prin rspunsul su, eful de birou arat c i crede fundamentat poziia pe tiina spiritului. Strader, dimpotriv, trebuie s considere acest lucru ca o eroare de tiin a spiritului, eroare care, prin eful de birou, se opune dumnos prerii sale. n faa acestei realiti, el trebuie s se atepte la greuti i mai mari. Acest lucru l exprim n cuvintele: Cercettorul spiritual va fi desigur fericit S se uneasc prin munc cu oameni ce pn-acum S-au lsat instruii asupra sensului existenei Doar din natur i via. Dar cnd gnduri ce se vor scoase din izvoarele spiritului Sunt silite s se uneasc cu altele De aceeai obrie, dar care li se opun, Numai arareori se poate spera armonia. i, dup o meditare tcut, el continu: Se va-ntmpla ns ce trebuie s se ntmple. Supuse unui nou examen planurile mele... V vor schimba poate prerea ce-a trebuit S v-o formai la prima reflecie. n ciclul Tainele Pragului (Conferina a VIII-a), Rudolf Steiner leag de cuvintele Se va ntmpla ce trebuie s se ntmple observaii care privesc ntreaga dram; el spune: Dac vei ncerca s ptrundei din ce n ce mai adnc n Trezirea sufletelor, vei vedea c se vor limpezi pentru dumneavoastr multe lucruri, multe taine ale existenei, nct vei putea spune: Aceste lucruri sunt acolo tocmai pentru a revela i dezvlui aceste taine. V fac ateni, de pild, la urmtoarele: ncercai s vieuii mai departe meditativ ceea ce este prezentat n Trezirea sufletelor. Acest lucru este prezentat clar ncepnd cu tabloul trei al dramei Trezirea sufletelor, dar este indicat tangential deja n acele cuvinte pe care Strader le spune efului de birou: Se va ntmpla ceea ce trebuie s se ntmple i n care eful de birou aude ca o oapt a lumii spirituale, prin care ncepe ucenicia sa spiritual. Acest lucru este indicat acolo mai mult sau mai puin aluziv; dar, ncepnd cu tabloul trei, vedem cum se apropie treptat i tot mai precis atmosfera forelor care pregtese moartea lui Strader... i dac vei reine acest lucru i l vei compara cu ceea ce s-a artat cu privire la Ahriman ca domn al morii, atunci vei ptrunde tot mai adnc n cunotinele care ating tainele spirituale, mai ales dac vei observa cum intr n joc Ahriman n atmosfera dramei care st sub influena impulsului morii lui Strader. Aceste cuvinte arat foarte profund c n transformarea lumii simurilor prin impuls spiritual apare nainte de toate, ca adversar, Ahriman, astfel nct, de la cei care acioneaz, este de ateptat disponibilitatea pentru martiriu. Acest lucru are importan pentru ntreaga micare antroposofic. Transformarea lumii simurilor prin impulsuri spirituale ine de sarcinile ei cele mai importante i cere o mare responsabilitate. Rudolf Steiner accentueaz acest lucru n aceeai conferin, cnd spune: Trebuie s ne gndim care este poziia just a acestei micri n prezent, n aceast agitaie haotic a culturii moderne. Vom putea dezvolta o gndire clar i treaz cu privire la aceast poziie cnd vom nelege n primul rnd c aceast cultur a noastr va fi cu certitudine pustiit, sectuit dac nu va ajunge la nviorarea care vine din izvoarele unui ocultism n sensul lui serios i adevrat. Pe de alt parte, chiar un ciclu de conferine ca acesta, care a ajutat s se recunoasc probabil necesitatea orientrii spre tiina spiritului, ne va apropia de altceva, ne va apropia de fiecare suflet individual. Acest lucru poate fi caracterizat ca sentiment al responsabilitii. Chiar unele lucruri, iubiii mei prieteni, din cele legate de sentimentul acestei responsabiliti i de observarea felului i modului n care se impune aceast micare a noastr necesar i att de indispensabil, chiar cu umbrele i greelile ei, chiar unele lucruri dintre acestea se imprim adnc n subteranele sufletului i vieuim astfel ceva privitor la felul cum ar trebui s fie micarea noastr i cum abia astzi poate s fie de la sine neles , ceva ce probabil nu poate fi exprimat n cuvinte i pe
care, acela ce l simte profuud, mai degrab nu l exprim. Cci aceast responsabilitate apas cteodat asupra sufletului i, astfel resimit, ea apare mai nti ntr-o lumin cu totul deplorabil astzi, cnd ocultismele apar de peste tot i cnd exist att de puin din acest sentiment de responsabilitate. Cci dac ntr-adevr, de dragul binelui evoluiei omenirii, am dori s privim pe de o parte nflorirea nelepciunilor teosofice ca lucrul cel mai frumos i mai mre ce poate avea loc n prezent sau n viitorul apropiat, pe de alt parte am putea la fel de bine saluta ca pe cel mai minunat, cel mai frumos, adesea cel mai mulumitor lucru, dac am vedea cum curenii sentimentului de responsabilitate se trezesc n fiecare suflet individual stpnit de tiina noastr spiritual. i ar trebui s preuim mai mult aceast apariie a sentimentului de responsabilitate... Cineva care presimte acest sentiment de responsabilitate l va putea purta oarecum mai uor dac va percepe mai divers un astfel de ecou n sentimentul de responsabilitate. Dar exist aici multe lucruri, iubiii mei prieteni, crora ar trebui s le fie consacrate speranele i ateptrile noastre de viitor, fa de care ar trebui s trim n credina i ncrederea c ceea ce este just i adevrat va cuprinde sufletul omenesc prin propria valoare i c ntr-adevr se va ntmpla ceea ce trebuie s se ntmple. Aici sunt artate n special erorile de tiin a spiritului care pot face greuti i mai mari dect acelea de a rmne la starea prezent.
TABLOUL DOI
n tabloul doi al dramei vedem cum Johannes, o dat cu abandonarea sentimentului de responsabilitate, ajunge ntr-o stare care ar putea fi caracterizat drept somn spiritual. El se afl ntr-un peisaj muntos, nu departe de locul de munc pe care i-l destinase Hilarius. n savurarea revelaiilor naturii, contiena responsabilitii proprii dispare. El cade iar n starea pe care o biruise cndva, cea a sentimentului de dependen total fa de Maria, i resimte satisfacie la ideea c ea i impulsioneaz creaia artistic i i ndrum gndirea. n timp ce i imagineaz c Maria i este prezent n gndire, ea i apare viziunii lui spirituale ca un gnd i ia expresia fiinei sale adevrate, care este altlfel dect ar vrea s o priveasc el, cu dorinele sale subiective. Aceast imagine a Mariei l trezete din viaa lui interioar mbtat de sentimente. Apoi aceast imagine dispare viziunii sale. El se gndete iar la Maria cu sentimentele pe care i le mprtise odinioar. Remarc astfel c el nsui s-a schimbat de atunci. Este cuprins de un dor dup fiina sa de odinioar. Maria i apare iar viziunii sale i i spune: Maria, aa cum vrei tu s o vezi, Nu e n lumile unde strlucete adevrul. n imperiul iluziei ese spiritul lui Johannes, nelat de-o amgire sufleteasc; libereaz-te De puterile dorinei care te seduc. Ea l face s remarce c dorinele lui provoac n ea o furtun sufleteasc, rpindu-i linitea, c aceast furtun este provocat de o fiin pe care el a nvins-o demult, care ns acum, ca iluzie, strbate spaiile spirituale. Johannes recunoate acum clar c n acest chip se reveleaz adevrata fiin a Mariei, care se adreseaz fiinei lui adevrate. Pricepe clar c el nsui s-a ridicat deja la o alt existen dect cea pe care tocmai i-a zugrvit-o fantasmagoria visului fiindc el i-a lsat sufletul s dormiteze lene ntr-o linite confortabil. Dar remarc n acelai timp i c are aceast tendin. n timp ce i dorete s fie ca n trecut, viziunii sale spirituale i apare Maria i Benedictus. Amndoi se adreseaz Sinei sale superioare. (S-ar putea spune i c propria sa Sine superioar se manifest prin aceste dou fpturi.) Chipul lui Benedictus i amintete c omul superior care s-a nscut ca putere originar a fiinei sale, i care l umple spiritual, ar trebui s rmn unit cu el i s pretind s creeze omenesc n voina sa forele fiinei superioare, adic s le ndrepte spre activitatea pmnteasc. Asta ar fi necesar pentru ca el s poat deveni ceea ce recunoate a fi elul viitorului ndeprtat al propriei fiine. El se va cuceri pe sine dac plin de curaj se va lsa luat n stpnire tot mai mult de fiina sa superioar. Chipul Mariei, care apare viziunii lui spirituale, l face pe Johannes s devin contient c fora legmntului ei solemn i sacru trebuie s i pstreze ceea ce el a ctigat. Este vorba de legmntul de a ine iubirea de sine departe de orice cunoatere i de a jertfi zeilor fructele cunoaterii. Prin aceast hotrre de jertf, Sinea superioar se apr n recile-ntinderi de ghea, unde spiritele trebuie s-i creeze lumina cnd ntunericul paralizeaz forele de via, i n temeliile lumilor, unde sufletele trebuie s cucereasc simmntul divinului prin victorii care smulg existena din neant. Dar el nu trebuie s afle fiina adevrat a Mariei n mpria umbrelor, Unde viaa sufleteasc stins Obine prin vicleug existen iluzorie, Iar jocul visrii nvluie spiritul Pentru c el vrea, savurndu-se, s uite de sine, Iar seriozitatea poate s-i par incomod. Cu toate c Johannes a nvat, prin viziunea spiritual care i reveleaz acest lucru, s disting iluzia i adevrul n viaa propriului su suflet, el vrea totusi s se druie iluziei, fiindc i se pare frumoas i se simte bine n ea. Aceast vieuire luntric a lui Johannes este resimit simultan n viziune spiritual i de Capesius, care s-a apropiat ntre timp. El atribuie o deosebit semnificaie acestei mpreun-vieuiri, fiindc a aflat de la Benedictus c ceva asemntor ar fi posibil, pentru scurt timp, atunci cnd cineva primete din partea destinului harul de a trece pe o treapt superioar a cii spirituale; acum el raporteaz acest lucru la sine. Printr-o scurt discuie cu Johannes, se convinge c a vzut corect. Apoi intr Maria, creznd c l ntlnete aici pe Johannes, fiindc ea a presimit c el are nevoie de ajutorul ei spiritual. Mai nti l ntlnete pe Capesius, despre care credea c s-a druit deja frumosului el al aciunii lui Hilarius. Capesius ns ncearc s i explice c acest el l deranjeaz acum. Ea rmne uimit; simise ce fericit fusese el spernd n mplinirea elului acestei aciuni. Dar el i-a schimbat prerile, fiindc acum crede c orice activitate pmnteasc ar trebui s-i rpeasc forele de clarvedere nou trezite, pe care tocmai le-a constatat percepnd ce a trit n sufletul lui Johannes. El privete aceast experien ca pe un semn al destinului care trebuie s justifice schimbarea atitudinii sale. Maria caracterizeaz atitudinea corect fa de semnele de destin prin urmtoarele cuvinte: Cine-a putut pi pe drumul spiritului Triete multe astfel de semne de destin. Le va urma pe cile sale sufleteti, Dar s-ar putea s nu fie corect tlmcite Dac tulbur adevratele ndatoriri pmnteti. Capesius cade ntr-o scurt meditare, timp n care viziunii spirituale a Mariei i apare Lucifer i i revel c influena lui l ndeprteaz pe Capesius de la operele voastre pmnteti nclzite cu iubire. Maria ncearc din nou s-l rectige pe Capesius pentru lucrarea proiectat, spunndu-i c de la el nu se ateapt o oper exterioar, ca de la Johannes, ci s promoveze tiina spiritului, astfel c el nu-i va prsi genul de activitate pe care l-a avut pn acum. Capesius ns i rspunde c fora spiritului se pierde mai mult prin cuvinte dect
prin opere exterioare, fiindc cele vzute spiritual pot fi exprimate n cuvinte numai dac le-ai neles. Dar conceptele sunt potrivnice forelor de clarvedere. El crede c sufletul lui Johannes i s-a putut deschide contemplrii sale spirituale numai pentru c niciodat nu l-a neles n ntregime. n ideea c aceast opinie ar trebui s fie adevrat dac viziunea sa spiritual s-ar dovedi corect, el l ntreab pe Johannes direct dac, cu cteva clipe mai nainte, nu a retrit n el vechi dorine ca i cnd acestea ar fi fost sinea sa actual. Johannes rspunde: Oare rtcirea spiritului meu se poate crea, Real, ca vieuire-ntr-un suflet strin? Iar viziunea ei i ntreste lui iluzia C ar putea gsi drumul n devenirea lumilor? Johannes cade iar n meditare, iar Maria afl prin viziune spiritual c Lucifer a gsit intrarea i n sufletul lui Johannes. n rspunsul lui Johannes, Capesius vede confirmarea a ceea ce a contemplat el spiritual i crede c n felul acesta ar fi just i concepia sa privitoare la atitudinea corect a cercettorului spiritual. Dei se afl ntr-o eroare, el susine aceast eroare cu sigurana cunoaterii bazat pe viziunea spiritual. Aceasta se exprim n cuvintele sale: Se risipete ndoiala.... am vzut corect; Johannes a vieuit ce eu am putut vedea. E clar deci c i lumea lui mi s-a artat Doar fiindc-a mea nicicnd n-a vrut S se apropie de-a sa nelegnd. Drumul spiritului cere singurtate; Pot lucra-mpreun doar oamenii Care se neleg reciproc, Departe de fiinele umane poate sufletul s-ating Vastul cerc de existen a lumilor luminii. Capesius vrea s urmeze exemplul lui Felix Balde care, n mndr singurtate, caut lumina spiritului. El nu vrea s i ncarce fora sa de clarvedere cu povara activitii pmnteti i, prin aceasta, refuz s ajute lucrarea pe care o proiecteaz Hilarius. i aici, o eroare de tiin a spiritului se opune, ca i n cazul efului de birou, operei de iubire. Cu apariia acestei erori de tiin a spiritului, Sinea superioar a omului se cufund n somnul spiritului. Dup cuvintele lui Capesius, Maria spune: Aa-i cu omul, cnd Sinea lui mai bun Se-afund-n somn spiritual iar puterile dorinei i hrnesc fiina pn ce iari trezirea Limpezete cu lumin natura spiritual adevrat. Aa e somnul pe care-l dorm toi oamenii 'Nainte ca forele clarvederii s i fi trezit. Ei nu tiu nimic despre acest somn treaz; Par treji fiindc dorm mereu . Clarvztorul doarme cnd, din existena sa adevrat Ptrunde n aceast veghe. n conferina a opta din ciclul Tainele Pragului, Rudolf Steiner spune despre acest moment al dramei: Cel care vieuiete clarvztor n lumile spirituale tie c ceea ce a spus Maria n Trezirea sufletelor este adevrat, c de fapt contiena senzorial obinuit, pe care o are omul n planul fizic, raportat la trirea i la sentimentul din lumile superioare, este un fel de somn iar intrarea n lumile superioare este o trezire. Deci este cu totul corect i adevrat c n lumea fizic oamenii dorm cu privire la vieuirile lumilor superioare, dar ei nu simt acest lucru pentru c dorm mereu. Dac deci ceea ce triete n lumile spirituale sufletul clarvztor, cnd pete Pragul lumii spirituale, este o trezire n sentimentul de sine nvigorat, pe de alt parte, trezirea Sinei n lumea fizic este coninut n iubire, n acea iubire pe care am caracterizat-o ntr-una din primele conferine, unde a trebuit s spun: Iubirea pentru nsuirile i calitile celui iubit este iubirea aprat de influenele luciferice i ahrimanice, este iubirea care, n lumea fizic-senzorial, poate rmne cu adevrat sub influena puterilor progesiste, bune, ale existenei. Cum stau lucrurile cu aceast iubire se arat n special n experienele contienei clarvztoare. Ceea ce se dezvolt ca egoism n lumea fizic, i de care iei cunotin cu mare neplcere, se arat atunci cd este dus n lumile spirituale. Omul nu poate ptrunde cu adevrat treaz n lumea spiritual dect dac a dezvoltat n activitatea pmnteasc fora iubirii spirituale. Ea este prezent n gndirea pur a cunoaterii obiective dezinteresate, n fantezia moral a imaginilor altruiste ale planului i n activitatea corespunztoare. O izolare de lumea exterioar, aa cum Capesius ncearc s fac, d natere la somnul spiritului. Maria recunoate c acum Capesius este sustras de la elurile pmnteti nu printr-o voie trectoare, ci prin puterea destinului. Artndu-i acest lucru lui Johannes, ea ncearc s-l impulsioneze spre o activitate mai vast. Dar Johannes crede c sufletul su, ca i cel al lui Capesius, are nevoie de somnul spiritual. Maria i vorbete atunci cu cuvinte care, ca nite strigte de trezire, ptrund n Sinea sa adevrat i apeleaz la capacitile sale de cunoatere superioar. Dup chemarea: Forele spiritului vin cheam-le! urmeaz cuvintele: ndreapt-i privirea 'n temelia lumii spiritului i-ateapt pn ce fore din adncuri Simt ce s-anim-n propria ta Sine, n afinitate cu fiina lor. Ele fac s-apar magic n faa ochilor ti Ceea ce le face s fie o unitate cu tine. Prin aceasta se adreseaz capacitii de imaginaie. Maria spune mai departe: Alung-i discursul suprtor al minii; Atunci spiritul vorbete-n tine cu fiinele spirituale; Ascult aceast discuie a spiritelor. Aceasta prevestete capacitatea inspiraiei. Intuiiei i corespund cuvintele:
Ea te duce-n sferele luminii i te unete cu entitatea spiritului. Cuvintele urmtoare arat c, prin trezirea acestor capaciti, amintirea se transform n viziune spiritual: Ce i mijete din timpuri trecute i-apare clar n lumina cosmic i nu te constrnge, Fiindc poi s dirijezi asta. Compar aceasta cu fiina elementelor, Cu umbrele i spectrele de tot felul, Compar chiar cu felurimea demonilor i afl astfel ct valoreaz-n adevr. Rudolf Steiner descrie transformarea forei memoriei n viziune spiritual ca percepere a fiinelor elementare, n ciclul Fiina interioar a om ului i v iaa dintre m oarte i o nou natere, prin aceste cuvinte: Aceast for de memorie transformat oarecum n spiritual se trezete n noi ca o prim for sufletesc spiritual... i n timp ce aceast for a sufletului crete, vedem c n spatele gndurilor, care atunci cnd eram n planul fizic erau doar imagini-umbr, se ascunde ceva viu, ceva ce este via i esere n lumea gndurilor. Ne dm seama c ceea ce avem n corpul fizic drept tabloul gndurilor noastre este de fapt un tablou de umbre, c el este n realitate o sum, o desfurare de fiine elementare. Vedem cum amintirile noastre parc se sting ncetul cu ncetul i n locul lor vedem crescnd din Cosmosul general de nelepciune un ntreg ir de fiine elementare... Dac ne aflm n afara corpului fizic, atunci aceast ntreag comoar a memoriei o vedem ca pe un prezent viu, este acolo. Fiecare gnd triete ca o fiin vie. Acum putem ti: n viaa ta pmnteasc, tu ai gndit, i-au aprut aceste gnduri; dar n timp ce triai n iluzia c i-ai format gnduri, tu ai creat pure fiine elementare. Aceasta este noutatea pe care ai creat-o n ntreg Cosmosul. Aici este ceva care s-a nscut n spirit din tine. Acum n faa ta se arat ce au fost gndurile tale n realitate. i nvei s cunoti mai nti, printr-o privire direct, ce sunt fiinele elementare, fiindc la nceput nvei s cunoti fiinele elementare pe care le-ai creat tu nsui. Aceasta este impresia important a primei perioade de dup moarte, pe care o avem ca tablou-amintire; dar acesta ncepe s triasc, se transform n fiine elementare pure. Acum el i arat adevrata fa iar dispariia sa const n faptul c devine cu totul altceva... i din propriile noastre fiine elementare, de care eram deja nconjurai n timpul vieii i pe care le contemplm la moarte, cunoatem mai cu seam natura lumii elementare i astfel ne pregtim s nelegem ntr-o contemplare gradat i acele fiine elementare ale lumii exterioare pe care nu le-am creat noi, ci exist fr noi n Cosmosul spiritual. De la aceast cunoatere profund a lumii exterioare, evoluia trece la o cunoatere de sine fiinial. Acest lucru se exprim n continuare n dram prin cuvintele Mariei: Dar scruteaz-te-n mpria spiritelor Ce leag obrie de obrie, Care i tiu aproape forele-germen ale lumilor i dau direcia gndurilor-el ale sferelor. O astfel de viziune cosmic te va-ntri nct n valurile spiritului vei putea S-i unifici fiinial existena n miezul sufletului. Cuvinele Mariei au ca efect faptul c Johannes se hotrte brusc, i spune: Vreau s ascult asta... Vreau s m nfrunt.
El i nfrunt Sinea sa inferioar, care voia s-l mping spre somnul spiritual, i ajunge astfel s resimt cu adevrat ceea ce Maria a stimulat n el prin cuvintele ei. Privirii lui spirituale i apar mai nti fiinele elementare. Privitor la vieuirea spiritelor elementare, corelat cu calea iniierii, Rudolf Steiner a spus n conferina a II-a din ciclul Orientul n lum ina Occidentului: i dup ce omul a trecut prin ntlnirea sa cu Pzitorul Pragului, el se poate ridica la vieuirea entitilor din aa-numitele elemente, din elementul apei, al aerului, al focului, al pmntului. Aceste patru feluri de spirite care triesc n elemente exist, iar omul care a ajuns la aceast treapt pe care am descris-o este n contact cu entitile spirituale ale elementelor. n acelai context, Rudolf Steiner arat cum omul avanseaz de la vieuirea Spiritelor elementale la aceea a entitilor spirituale mai nalte: Anumite entiti spiritual-divine triesc deci n ceea ce noi ntlnim ca materie solid sau pmnt (numit astfel n sensul spiritual-tiinific), ca materie lichid sau ap (n sensul spiritual-tiinific), ca materie expansibil sau aer, i ca materie cald, fierbinte sau foc. Dar nu acestea sunt cele mai nalte entiti spirituale; dup ce am trecut prin vieuirea lumii elementelor, urcm la acele entiii care sunt entitile creatoare ale spiritelor ce triesc n elemente... Iar n spatele a ceea ce este fizic se afl, ca fore creatoare, fecundatoare, acele fore care, n cea mai mare parte, vin de la Soare. Soarele face s neasc din Pmnt ntreaga via de ncolire, de cretere. Soarele deci trimite spre Pmnt, n primul rnd n mod fizic, acele fore care ne dau posibilitatea ca, pe Pmnt, s vedem cu simuri fizice ceea ce triete n foc, n aer, n ap i n pmnt. Fiinele spirituale creatoare despre care este vorba aici apar n dram sub chipul Philiei, al lui Astrid i al Lunii. O dat cu aceste trei Entiti spirituale care mijlocesc legtura forelor sufletului uman cu Cosmosul, Johannes vieuiete o a patra entitate, pe care Rudolf Steiner o numete Cealalt Philia. n a doua dram, el spune despre ea c ar frna legtura forelor sufleteti cu Cosmosul. n drama a patra, ea devine purttoarea elementului iubirii n lume, creia i aparine personalitatea spiritual. Aici, ea i contientizeaz lui Johannes anumite piedici n dezvoltarea sa, spunnd: i visarea ce se trezete Dezvluie sufletelor Urzirea vrjit A propriei fiine. n timp ce Johannes mediteaz asupra acestor cuvinte, i apare, n form de gnduri, Spiritul tinereii sale. Rudolf Steiner spune despre acest spirit, n ciclul Tainele Pragului, urmtoarele: Exist ntr-adevr un fel de sciziune a omului. Trieti ceva ca un fel de nou natere i priveti spre tineree ca spre o entitate strin; n aceast tineree sunt foarte multe lucruri despre care trebuie s spui: Nu pot fi achitate n aceast ntrupare; mult karm st ngropat aici, pe care va trebui s-o achii cndva mai trziu sau fa de care trebuie s te strdui nc de pe acum s-o lichidezi. Astfel de karm neachitat este din belug n sufletul lui Johannes. O astfel de karm nestins, precum cea pe care o are cnd i privete tinereea ca pe o alt entitate, este ceva ce se vieuiete interior. Lucifer are acces la astfel de vieuire. El o poate izola. El poate s ia o parte substanial a corpului eteric i s o nsufleeasc oarecum cu karma necompensat. Apoi aceasta devine, sub influena lui Lucifer, o fiin-umbr, o asfel de fiin-umbr cum este nfiat Spiritul lui Johannes Thomasius tnr. O astfel de fiin-umbr este o fiin adevrat; ea este aici separat de Johannes Thomasius, doar c ea se comport ngrozitor, deoarece se opune
ordinii generale cosmice. Ceea ce se afl acolo, afar, ca fiin-umbr ar trebui s fie n interiorul lui Johannes. Prin aceasta se provoac ceva ce este resimit ca un destin tragic al acestei fiine-umbr, care triete afar, n lumea spiritual i elementar, ca o parte a corpului eteric. Aceasta este deci karma necompensat a lui Johmnes Thomasius, individualizat ca fiin-umbr prin Lucifer. Cel care trece printr-o asemenea experien i este important i semnificativ o resimte n aa fel nct tie c, fiindc are karma necompensat, s-a ncrcat cu un fel de datorie cosmic, a creat o fiin care propriu-zis n-ar trebui s existe n afar, ci n cineva. Acest lucru este adus n contiena lui Johannes, n Trezirea sufletelor, prin Cealalt Philia i anume faptul c el a creat un astfel de copil al sufletului, care are n afar, sub un anumit raport, o existen nelegitim. Atunci cnd vrei s te nali cu vieuirea n lumile spiritului, o particularitate a acestei viei mai nalte este faptul c acolo i ntlneti propria entitate dar i c aceast proprie entitate, n obiectivitatea spiritual, i poate aprea multiplicat. La Johannes Thomasius avem de-a face cu aceast multiplicare. O parte a fiinei sale i se arat ca Dublu, iar acum o alt parte a fiinei sale cci karma ine pe deplin de fiina omului ca Spiritul lui Johumes Thomasius tnr. n dram, spiritul lui Johannes tnr apare nsoit de Lucifer i Theodora. Prin ele, Lucifer ar vrea s nhae ceea ce Johannes las neprotejat n zborul su spiritual n adncurile sufletului. Dar Theodora spune: Tu, copil al spiritului, trieti tinereea lui Johannes n ntunecate-mprii de umbr. Iubitor Se-apleac spre tine, din sfere pline de lumin, Sufletul care-l apr pe Johannes. El vrea s te libereze din cercuri de vraj Dac tu vrei s iei din simirea lui Ceea ce-i confer o existen n beatitudine. Prin aceasta se indic transformarea iubirii egoiste luciferice n iubirea dezinteresat, care d via adevratului Eu. n Basmul lui Goethe vedem o imagine a acestei transformri atunci cnd Frumoasa floare de crin atinge cu mna stng arpele verde iar cu cea dreapt cadavrul tnrului. arpele verde i sacrific astfel fora sa de via pentru a da via tnrului. Corpul arpelui verde se descompune apoi n pietre preioase, care vor fi aruncate n fluviu. n dram, Theodora spune c ea vrea s lege Spiritul tinereii lui Johannes cu elementele. Prin evoluia omului spre libertate, raportul su cu fiinele care acioneaz n elemente se transform. Acest lucru este i el n legtur cu transformarea Spiritului tinereii sale. ntr-o conferin din 20 ianuarie 1923, tiprit n foaia de tiri, anul 9, Rudolf Steiner descrie transformarea raportului cu spiritele elementelor. El spune acolo: n epocile trecute, omul nu era nconjurat numai de plante, pietre i animale, ci i de spiritele elementale care triesc n pmnt, ap, aer, foc etc. Pierzndu-se pe sine, omul a pierdut i aceast vieuire a spiritelor naturii... i dac astzi, cu ajutorul tiinei iniiatice, este cutat drumul spre aceste entiti, se va dobndi un sentiment cu totul aparte fa de aceste fiine, o senzatie cu totul aparte. i vei spune: Aceste entiti au vorbit odinioar oamenilor prin intermediul interiorului omenesc, prin fiecare prticic a acestui interior omenesc. Dar, ntr-un anumit sens, ele nu puteau iei din pielea omeneasc. Ele locuiau pmntul, ns l locuiau n om. Ele erau nluntrul omului i i vorbeau, dndu-i cunotinele lor. Omul putea ti despre existena pmnteasc doar cnd ele aflau ce era de aflat, s zicem aa, despre existena pmnteasc n interiorul pielii omului, Deci, o dat cu evoluia omenirii spre libertate i independent, aceste entiti elementare i-au pierdut locuina lor pe pmnt n om. n trecut, ele au trit cu omul, acum ns nu mai locuiesc cu omul, dar sunt n sfera pmnteasc. Trebuie oarecum s ne spunem: n trecut, ele au fost educatorii notri; acum au mbtrnit. Trebuie s le dm acum ceea ce ne-au dat ele n trecut. Dar n faza actual de evoluie nu o putem face dect dac ne vom apropia de natur cu spiritul, dac nu vom cuta n fiina naturii ceea ce caut astzi inteligena abstract, ci, dimpotriv, dac n fiinele naturii vom cuta imaginativul, acel lucru care nu se adreseaz numai judecii moarte ci vieii depline, sentimentului. Dac vom cerceta aceasta pe cale spiritual, adic n spiritul concepiei antroposofice despre lume, aceste entiti se vor apropia din nou... Prin aceasta vreau s spun doar c exist fiine care ateapt astzi s ne unim cu ele aa cum ne unim cu ali oameni printr-un sentiment de cunoatere adevrat pentru ca aceste entiti s poat lua parte la ceea ce noi nvm, s poat cunoate lucrurile, s se foloseasc de lucruri. O astfel de explicaie ne poate ajuta s nelegem ce semnificaie are faptul c spiritul tinereii unui om, eliberat de influena luciferic, se unete cu fiinele elementare. El este eliberat, prin sacrificarea forelor de dorin luciferice unite cu karma, pentru a da via forei altruiste a Eului, ca for spiritual a iubirii. Acest lucru duce la o cunoastere obiectiv dezinteresat a karmei. Dac aceast cunoatere se unete cu cunoaterea obiectiv dezinteresat a arierplanurilor spirituale ale naturii, spiritul eliberat al tinereii unui om intr n raportul just cu fiinele elementare, iar n lume apare o punte ntre spiritualul din om i spiritualul din Cosmos, corespunztor podului din Basmul lui Goethe, ai crui stlpi de susinere sunt plsmuii din resturile corpului sacrificat al arpelui verde. Acest lucru face posibil o frumusee i o contemplare spiritual liber de influena luciferic, aa cum spun cuvintele Theodorei: Vreau ca din simirea nobil s germineze frumusee i s se maturizeze la actul de jertf. i: Eu voi trezi privirea plin de spirit Care se tie liber chiar si de Lucifer. Dup aceste cuvinte, Lucifer, Theodora i Spiritul tinereii lui Johannes dispar. Urmeaz un dialog ntre Cealalt Philia i Johannes n legtur cu importana Spiritului tinereii sale. Cealalt Philia ncheie prin cuvintele: Johannes, trezirea ta rmne o iluzie Ct timp nu vei elibera nsi umbra Creia vina ta i d via magic. Johannes se hotrte s urmeze sfatul Celeilalte Philii.
Acas
Lucrri Online
Index GA14
Precedenta
Urmtoarea

GA 14

(Tablourile III, IV)
TABLOUL TREI
Piedicile care au fost anunate n primul tablou n legtur cu lucrarea proiectat de Hilarius Gottgetreu apar clar n tabloul trei. Este vorba mai nti de erori de tiina a spiritului. Dar acestea sunt mai greu de nvins dect opoziiile exterioare. nc de la nceput apar, alturi de Hilarius, alte trei personaje, pe care le-am cunoscut ca i pe Gottgetreu n drama precedent, n care ei erau reprezentanii unei Aliane mistice care i asumase misiunea de a pstra o via spiritual tradiional. Am vzut acolo cum aceast Alian a intrat n contact cu viaa spiritual actual vie, cultivat de Benedictus i discipolii si. Pe baza acestei legturi, Hilarius a furit planul de a deschide acestor noi impulsuri ale spiritului un cmp de aciune n viaa social. Se pare ns c aceste patru personaliti nu cad de acord asupra reuitei planului. Bellicosus i exprim ngrijorarea n legtur cu atitudinea de refuz a efului de birou fa de acest plan. Romanus, dimpotriv, susine ideea c aceste obiecii corespund att exigenelor exterioare ale vieii ct i prerii adevrate a mitilor. Bellicosus consider drept o neleapt conjunctur oferit de destin faptul c Benedictus i discipolii lui au unit actuala via spiritual cu viaa spiritual tradiional, reprezentat de Aliana mistic; mplinirea impulsurilor spirituale actuale vii, determinate prin acest fapt, i apare ca fiind o porunc-datorie spiritual. Romanus judec altfel situaia; el nu consider nici pe discipolii lui Benedictus i nici pe Hilarius destul de pregtii pentru a mplini aceast sarcin care cere o stare de trezie mult mai mare dect cea necesar cultivrii vieii spirituale n interiorul Templului. Cu toate c n ce privete trecutul i prezentul acestei afirmaii nu avem nimic de spus, trebuie avut n vedere c ntr-o indicare corect a semnelor de destin nu trebuie s lum situaia prezent ca definitiv. n tabloul precedent am vzut c n Johannes ncepuse o transformare important i c, n curnd, n ce-l privete, aprecierea lui Romanus poate s nu mai fie valabil pentru el. Bellicosus are o alt prere dect Romanus, n ce privete curentul destinului. Prerea acestuia nu-l mpiedic s presupun c modul n care au fost condui spre ei discipolii lui Benedictus arat c ar fi necesar s fie urmat calea care se reveleaz viziunii spirituale a acestora. Modul n care Torquatus explic semnele aparte ale destinului duce la un raionament cu totul eronat. El a aflat cum Capesius s-a desprit de Benedictus i de cercul discipolilor acestuia; pe baza acestui fapt, el formuleaz consecine care ar putea ajunge foarte departe i ar zdruncina noile impulsuri ale spiritului, dac ar fi confirmate prin fapte. n timp ce el vorbete, n apropiere se strecoar Ahriman. Faptul semnific ceea ce exprim Rudolf Steiner n ciclul Tainele Pragului prin urmtoarele cuvinte: Observai n diferitele aspecte ale dramelormisterii cum figura aparte a lui Ahriman tocmai n Trezirea sufletelor se furieaz la nceput discret, trecnd, s spunem aa, printre personaje, cum apoi importana lui crete tot mai mult ctre finalul dramei Trezirea sufletelor (Conferina I). Bellicosus ncearc s neleag atitudinea lui Capesius n sensul destinului. Anumite evenimente trezesc n sufletul lui o intuire a legturilor de destin. Cu privire la Capesius, el are nc de la prima ntlnire presentimentul c destinul l-a aezat aproape i n acelai timp departe de Aliana mitilor. Romanus l nelege foarte bine; el nsui, prin presentimente asemntoare, a ajuns la certitudinea c nu era legat de nici unul dintre prietenii miti aa cum era legat de Strader. Referindu-se la presimire ca o motenire a evoluiei anterioare, cum sunt i viziunea i al doilea vz, Rudolf Steiner spune, n conferina din 24 august 1924 (Cunoaterea iniiatic): n timp ce viziunea apare atunci cnd ai transportat n starea de veghe din timpul zilei vieuirile pe care le-ai avut n timpul somnului, cnd treci incontient pragul ncoace cu aceste vieuiri din timpul somnului, presimirea ia natere cnd eti ntr-un somn foarte vag, neobservat, nct crezi c eti treaz i, ignornd de asemeni pe Pzitorul Pragului, transporti dincolo ceea ce pori n vieuirea obinuit de zi... i acum vedei cum omul, cu aceste nsuiri motenite pe care le poate vieui, i care parvin din vechea evoluie, aici st cu viziunea, dincolo st cu presimirea. Dar el se poate afla i la Prag, i s nu-l observe pe Pzitorul Pragului. Cnd te afli aici, la Prag, resimind nc oarecum ceea ce vine din lumea fizic i din cea spiritual, trieti n ceea ce este foarte rspndit n alte locuri de pe Pmnt i s-ar putea numi deuteroscopie sau a doua vedere. Aa ceva se triete la Prag, ntr-o stare de semicontien. Aa c putem spune: Aceste vechi nsuiri motenite apar n om atunci cnd el se afl ntr-o stare de contien diminuat; ele apar fie ca viziune dincoace de Prag, fie ca presentiment, ca presimire, dincolo de Prag, iar la Prag apar ca a doua vedere. Ca i alte ecouri ale unei evoluii anterioare, i presimirea poate fi transformat n treapta pregtitore a unei viitoare evoluii, n care contiena i fora Sinei superioare se dezvolt tot mai mult. Romanus las s i apar direcia prin ce presimte gndirea sa de cercettor. Dar nainte de a se ntoarce spre fapt, stinge n el presimirea ntrit de gndirea sa. n domeniul spiritului, el se simte strns legat de discipolii lui Benedictus. Dac totui, pornind din cercurile intime ale mitilor, caut o cale napoi spre viaa pmnteasc, s-ar ncumeta s-o fac numai alturi de Strader. Torquatus gsete c lui Strader i lipsete cu totul justa dispoziie sufleteasc pentru mistic i, datorit acestui lucru, ar fi departe de vieuirea interioar a spiritului. Romanus este de acord c Strader n-a naintat nc suficient pe drumul spiritual al prietenilor si. El tie ns i c Strader a putut astfel s se menin liber fa de dumanii sufleteti, att de periculoi pentru muli miti, cnd i nsoesc n lumea senzorial. Bellicosus crede c poziia lui Romanus fa de Strader arat c nu exist nici un motiv care s-l mpiedice s ia parte la lucrarea proiectat i s obin i acordul efului de birou n acest sens. El solicit nc o dat acest acord. Apoi Romanus i se adreseaz direct lui Hilarius, spunndu-i c este gata s ajute proiectul i s-l sprijine cu bunurile sale, dac acest plan va fi condus numai de Strader, fr ajutorul celorlali discipoli ai lui Benedictus. Hilarius crede c este exclus ca Strader s se despart de discipolii lui Benedictus. El este convins c
acetia stau aproape de Strader cum el i este siei. Romanus rspunde: Admit, omenete ei pot s-i fie alturi, dar A se iluziona c le este unit i spiritual, Asta o poate admite doar acea parte a sufletului Care nc-i adncit-n somnul spiritului. Cred ns c-n curnd vom vedea C acea parte se poate maturiza i-n viaa treaz. ntrezrim aici presentimentul izolrii lui Strader, ca i presentimentul trezirii sale la o contiena superioar. Dup aceste cuvinte, Bellicosus, Romanus, Torquatus i Hilarius se ndeprteaz. n acelai decor apar acum Capesius, Strader, Felix Balde i doamna Balde. Capesius explic poziia pe care a luat-o, cu urmtoarele cuvinte: De-a vrea s m-ncarc cu o munc exterioar Ca s aduc spiritul la via n sfera senzorial, Ar trebui s m-ncumet s cuprind Temelia existenei n lumi a cror fiin N-a prins nc realitate n mine. Strader nu poate pune acest lucru n concordan cu concepia despre elul corect al nzuinei sale. Dimpotriv, Felix Balde percepe n aceste cuvinte dispoziia misticii anterioare, aa cum o caut el nsui. El i Capesius se neleg acum perfect. Strader le nelege bine cuvintele; dar sensul pe care ei l dau cuvintelor lor i rmne strin. Privitor la acest pasaj, Rudolf Steiner spune n ciclul Tainele Pragului: O, dac o mare parte dintre prietenii notri s-ar putea transpune n dispoziia de ateptare, de ateptare a ceva ce trebuie s vin, care probabil, n teorii i explicaii, cuprinde doar prevestirea aparent clar, ns nc neneleas, atunci n aceste suflete i-ar face loc ceva ce este nfiat, n tabloul trei din Trezirea sufletelor, n cuvintele lui Strader. Este vorba de locul unde Strader se afl ntre Felix Balde i Capesius; locul unde el st n aa fel ntre ei nct i sunt cunoscute, cuvnt cu cuvnt, toate cele spuse de acetia, dar acum, dei el i le-ar putea repeta, nu le poate gsi sensul. Capesius i tata Felix, amndoi... Ascund un sens obscur n cuvinte clare... Cel care i face din ideile spirituale propriile sale idealuri i face efortul de a le mplini se afl n situaia de aici a lui Strader, atunci cnd el ajunge s aud cum aceleai idei sunt susinute ca i cum realizarea lor n-ar intra n discuie. n viaa spiritual modern, aceast atitudine fa de idei este deja foarte rspndit. Ele pot fi expuse orict de clar, ns celui care ar voi s le mplineasc le va aprea obscur sensul lor. n legtur cu gndirea filosofic strin de via, Rudolf Steiner arat n acelai context: Multe tiine, iubiii mei prieteni, sunt clare, i multe filosofii. Dar n dezvoltarea viitoare a omenirii s-ar petrece ceva deosebit dac ar aprea filosofi care ar putea mrturisi c, da, n filosofii, de la sistem la sistem, oamenii au adus o claritate dup alta, nct se poate spune: Lucrurile sunt clare dar n cuvinte clare poate fi un sens obscur. Bine ar fi dac muli dintre oamenii care se cred foarte inteligenti i care consider nelepciune ceea ce tiu, justificat n anumite limite, s-ar aeza n faa lumii n acelai fel ca Strader fa de Felix Balde i Capesius, i i ar spune: Am neles adesea ceea ce tocmai spunei; Pe-atunci o luam ca-nelepciune... acum ns Nu neleg nici un cuvnt din vorbirea voastr. Capesius i tata Felix, amndoi... Ascund un sens obscur n cuvinte clare... Atunci cnd gndurile ptrund n via fr a-i da un impuls i o direcionare, ele devin cu uurint hainele exterioare ale forelor invizibile, care se folosesc de astfel de gnduri ca nveli i justificare. Acest lucru l vieuiete Strader prin cuvintele: Poate nu vieuiesc cum cuvintele voastre-s doar Vemntul forelor... al forelor sufleteti Care m-alung de la voi n lumi Cu totul strine spiritualitii voastre? Pe care nu vreau s le caut, cci n adnc de suflet Eu trebuie s iubesc lumile voastre. Felix Balde continu s descrie adevrata atmosfer a Misteriilor i aduce o imagine corect a strii sufleteti necesar pentru cunoaterea lumii spirituale. Rudolf Steiner spune n acelai pasaj din ciclul citat, conferina a IV-a: Trebuie s te afli n aceast dispoziie calm de ateptare, care poate fi descris ca adevrat linite sufleteasc interioar, pace a spiritului. Aceasta ine de aprecierea corect a ceea ce vieuieti n lumea spiritual. n lumea fizic, dac vrei s afli ceva n legtur cu o anumit persoan, faci ceva n sensul acestei experiene. Acest lucru nu se poate face i n ce privete impresia de pace spiritual, linite sufleteasc, expectativ. Cnd se spune s nu tinzi la nimic, s fii doar calm i linitit fiina interioar a sufletului n total ateptare, este o zugrvire foarte justificat a dispoziiei sufletului fa de impresiile adevrate ale lumii spirituale. ntr-o anumit privin, aceast dispoziie trebuie revrsat peste ntreaga via sufleteasc, dac vrem ca experienele lumii spiritului s se apropie n mod corect de sufletul clarvztor. Descrierea justificat a acestei dispoziii fa de lumea spiritual este folosit de Felix Balde n aa fel nct duce la o apreciere fals a atitudinii ndreptite pe care o are Strader. Acesta se simte mpins tot mai mult spre izolare i greuti luntrice, ceea ce exprim n cuvintele: Am nevoie de voi... dar nu v gsesc... Viaa care ne unete... voi nu o preuii. Cum s gsesc oameni pentru o oper universal Dac mitii nu-i prsesc existena personal? Felix Balde i Capesius continu s prezinte strdania lui Strader ca duntoare pentru contemplarea spiritual. n cele din urm, Strader rspunde: Iar mie, vederea spiritual mi-apare doar dac
Sufletul se poate drui gndurilor de aciune i se regsete trind n sperana De a putea construi slauri spiritului, n care el vrea s aprind lumina care, nclzind, radiaz prin lumile spirituale i i caut, prin munca fizic a omului, Noua patrie n viaa pmnteasc. n aceste cuvinte se arat o dorin dezinteresat, aa cum corespunde ea forei spirituale a iubirii. Pentru c Strader nu gsete nici o nelegere din partea lui Felix Balde i a lui Capesius pentru nzuina sa, care se nate din aceast for, el strig: Sunt eu fiul erorii... nu-s fiul vostru, Voi, nelepte i vaste lumi spirituale...? ntrebarea dureroas pe care Strader o ndreapt spre ndeprtatele lumi spirituale pline de nelepciune l conduce la prima sa viziune spiritual. De fapt, Benedictus, Maria i Ahriman i apar acum lui Strader ca forme-gnd ale lui, dar ntr-o relaie spiritual adevrat. El aude dinspre Benedictus cuvintele: 'N-aceste nelepte i vaste lumi spirituale Presimi tu ajutorul la chinuitoarea ntrebare Ce las s apese asupra gndirii tale pmnteti Taina originar a vieii sufletului tu. n legtur cu acest pasaj din dram, exist explicaia dat de Rudolf Steiner n a doua conferin a ciclului Fiina interioar a om ului i v iaa dintre m oarte i o nou natere, unde spune: ntre natere i moarte, n noi domnete o nelepciune care exist n spatele lumii pe care o contemplm cu simurile noastre i despre care gndim cu inteligena noastr legat de creier. Acolo, n spate, exist aceast nelepciune. ntre natere i moarte, ea ne este acoperit; ea domnete ns, triete i acioneaz n noi n adncurile sufleteti subcontiente i trebuie, s zicem aa, s pun stpnire, n aceste adncuri subcontiente ale sufletului omenesc, pe problemele omului, fiindc omul trebuie, pentru un anumit timp, s fie inut departe de o viziune care ar putea deveni ispititoare pentru el. Ct timp trim n corpul nostru fizic n condiii normale, fr s fim introdui n lumea spiritual printr-o disciplin spiritual riguroas cnd Pzitorul Pragului nu ne mai oprete privirea ctre lumile spiritului am fi la fiecare pas tentai s lsm s cad predispoziiile noastre omeneti nc imperfecte, nc nendeajuns de evoluate i s ne nlm n lumile spiritului, ns cu imperfeciunile noastre... Fiindc dac am privi din spatele Pragului acel lucru care este orizontul nostru de contien, ne-am afla n orice clip n pericolul de a nu mai vrea s atingem elul nostru omenesc. n nzuina lor spre spiritualizare, Capesius i Felix Balde cad la nceput n tentaia de a prsi idealul omenirii care lumineaz asupra activitii omeneti. Strader, fiindc vrea s rmn credincios acestui ideal, nu poate urma sfatul lor i se ndreapt cu ntrebarea sa dureroas spre lumile spirituale pline de nelepciune, lumi pe care Capesius i Felix Balde caut s le ating n felul lor. Pericolul atitudinii lor fa de lumea spiritual este explicat, n aceeai conferin, prin cuvintele: Te poi spiritualiza n ntregime... Este un punct de vedere. Dar nu poi s o faci dect dac i abai drumul tu de la calea marelui ideal al omenirii. Asta nseamn, cu alte cuvinte: s te angajezi pe drumul lumilor spirituale, lund cu tine toate imperfeciunile tale; ele se vor transforma acolo n perfeciuni. Se vor transforma realmente; ai putea s ptrunzi acolo cu imperfeciuni; fiindc vor fi ptrunse de forele divine, vor deveni fiin, ns aceast fiin va trebui s renunte la predispoziiile pe care le are totui n ea, pe care nc nu le-a dezvoltat pe drumul ei de pn acum i care sunt n sensul marelui ideal al omenirii; ar trebui s renune la ele. ntruct, iniial, cei doi nu au nici o nelegere pentru nzuina lui Strader ctre idealul omenirii, pun o prpastie ntre ei i el. Benedictus (ca form-gnd) i cere s priveasc n aceast prpastie i l las s ntrevad c ntinderile i pot revela rspunsul din adncurile lui sufleteti. Felul cum este resimit viziunea idealului omenirii la ntoarcerea din lumea spiritual este descris de Rudolf Steiner, n aceeai conferin, cu urmtoarele cuvinte: Dincolo..., dac ai depit ceea ce n ultima mea dram-misteriu, Trezirea sufletelor, numesc ora Miezului de noapte al lumilor, exist n primul moment o anumit estompare a voirii i simirii fa de ceea ce st ca un minunat Templu n deprtrile timpurilor. Acolo forele divine dogoresc i nclzesc capacittile noastre sufleteti. Este, de fapt, o instruire care vorbete direct interiorului nostru i care se exprim astfel nct dobndim capaciti tot mai mari n a vrea s urmm cu adevrat drumul spre ceea ce contemplm astfel ca un ideal. n timp ce n viaa fizic ne putem afla n faa unui nvtor sau educator iar el se poate afla n faa noastr i simim c, n principiu, el vorbete din exterior inimii noastre, acum simim c educatorii notri spirituali, ierarhiile superioare, educndu-ne aa cum am zugrvit acum, fac ca propriile lor fore s se desfoare nemijlocit n interiorul nostru. ntrebarea lui Strader este ndreptat spre impulsurile spiritului, de care are nevoie omul atunci cnd, dup ora Miezului de noapte al lumilor, se ndreapt din nou spre Pmnt. El caut ceea ce Rudolf Steiner a zugrvit aici ca fiind vieuirile celui care a trecut prin ora Miezului de noapte al lumii spirituale. Capesius i Felix Balde caut tririle dinaintea orei Miezului de noapte. Pentru c nu au apreciat just cutarea lui Strader, creeaz o prpastie ntre ei i el. n timp ce lui Strader i se cere s priveasc n prpastie, ncepe s vorbeasc Ahriman. El admite c Strader va vedea n propria prpastie ceea ce i pare demn de spiritul omenesc ntr-un viitor cosmic ndeprtat, deci idealul omenirii. Dar el crede c este mai bine ca acest ideal al omenirii s fie artat oamenilor n somnul confuz al sufletului. El spune c Strader i omoar n viziune rspunsul, dac Benedictus i arat acest ideal al omenirii n stare treaz. Strader privete n prpastia fiinei proprii i vede acolo o lupt care produce ntuneric. Pentru a nelege lupta interioar care are loc mereu n om, chiar dac nu este perceput, s ne referim la cuvintele lui Rudolf Steiner din conferina a III-a a aceluiai ciclu: El (Pzitorul Pragului) las s ptrund n contiena noastr numai ceea ce ine de simire, nu ns i ceea ce, ca imaginaie, inspiraie i intuiie, dac ar putea ptrunde, ar produce un impuls direct de spiritualizare a noastr aa cum suntem, renunnd la orice via omeneasc urmtoare. Acest lucru trebuie s ne fie ascuns; este i motivul pentru care poarta contienei noastre este nchis. Dar ele ptrund n entitatea noastr. i n timp ce ptrund n entitatea noastr fr s le putem strbate cu lumina contienei noastre, n timp ce suntem obligai s le facem s coboare n ntunecatele strfunduri ale subcontientului nostru, ies n ntmpinare entitile spirituale al cror adversar este Lucifer; ele vin n fiina noastr din cealalt latur i acum ia natere n noi lupta ntre Lucifer, care ne trimite imaginaia sa, inspiraia i intuiia sa, i aceste entiti spirituale al cror adversar este Lucifer. Aceast lupt am putea s o vedem mereu, n fiecare senzaie, n fiecare percepie, dac n faa percepiei exterioare n-ar exista Pragul lumii spirituale, naintea cruia privirea clarvztoare nu se nchide... De aici observm de fapt tot ce se petrece n acest luntru al naturii umane. Iar consecina acestei lupte care se d aici este ceea ce am caracterizat ca fiind un fel de cadavru, un cadavru parial n noi. El este expresia a ceea ce trebuie s devin cu totul material n noi, o incluziune mineral, pentru a nu ajunge s-l spiritualizm. Dac acest cadavru nu s-ar forma prin lupta lui Lucifer i a adversarilor si, atunci, n locul acestui cadavru, am avea rezultatul imaginaiei, inspiraiei i intuiiei i ne-am nla imediat n lumea spiritual. Cadavrul formeaz
centrul de greutate datorit cruia entitile spirituale bune al cror adversar este Lucifer ne rein iniial n lumea fizic; suntem reinui n aa fel nct ne este oarecum voalat ceea ce ar trebui s se formeze n noi ca impuls spre spiritualizare i, prin aceasta, tindem s acoperim, s voalm adevratul ideal al naturii umane, toate aptitudinile care pot exista n noi. Exist n noi, n afara acestei lupte mpotriva influenelor luciferice, o lupt i mpotriva influenelor ahrimanice. Rudolf Steiner o descrie n aceeasi conferin, prin cuvintele: n gnduri, noi nu percepem de fapt dect un extract, ceva ca o umbr; viaa ns, ea ptrunde n noi i n aa msur nct rezult din nou o lupt, o lupt n corpul eteric, dar de data aceasta ntre spiritele progresiste i Ahriman, entitile ahrimanice. i care este expresia acestei lupte? Este faptul c gndurile nu se mai desfoar n noi aa cum ar face-o dac ele ar fi fiine vii. Dac ele s-ar desfura aa cum i sunt de fapt n realitate, atunci noi ne-am simi n viaa fiinelor-gnduri, ele s-ar mica ncoace i ncolo; dar noi nu percepem asta, de aceea corpul nostru eteric, care altfel ar fi cu totul transparent, este ca opac. A spune c a devenit ca un topaz fumuriu, strbtut de straturi ntunecate, n timp ce cuarul este complet transparent i pur. Aa ajunge s fie strbtut corpul nostru eteric de ntuneric spiritual. Iar ceea ce strbate astfel corpul eteric este bagajul nostru de amintiri... Astfel, n timp ce n corpul nostru fizic este creat un cadavru, care trebuie s fie creat fiindc altfel am urma acel impuls de spiritualizare cu toate defectele pe care le avem, din corpul nostru eteric iese ceva ca o for de via stimulatoare, nct, n viitor, va putea fi realmente readus la via ceea ce a fost ucis acolo. O referire direct la acest moment al dramei o gsim n ciclul Tainele Pragului, conferina a VII-a, unde Rudolf Steiner spune: Dar dac vrei, ca suflet clarvztor, s naintezi spre adevratul Eu, nvei atunci s recunoti c este necesar o hotrre, o fapt spiritual. i despre aceasta putem spune: Ea trebuie s fie hotrrea puternic a voinei de a stinge n tine, de a uita ceea ce ai adus n lumea spiritual ca amintire a Sinei tale; printr-o hotrre de voin trebuie s tergi n tine amintirea a ceea ce ai devenit cu toate particularitile tale. Ajungi atunci la acel ceva care putea strlumina palid chiar i n treptele anterioare de cunoatere. O informaie privind ceea ce se triete n lumea spiritual este artat n tabloul trei din Trezirea sufletelor, atunci cnd Strader se afl n faa prpastiei existenei sale. Dar modul cel mai corect de a sta n faa abisului existenei tale este s iei hotrrea, prin voin interioar liber, printr-un act energic de voin, de a te stinge, a te uita. De fapt, toate aceste lucruri exist n fond chiar ca realitate n fiina omeneasc; dar omul nu tie nimic despre asta. n fiecare noapte, omul trebuie s se sting incontient pe sine, n acest mod. Dar este cu totul altceva ca n deplin contien s i supui Eul-amintire uitrii, nimicirii, abisului, s stai realmente o clip n lumea spiritual la marginea abisului existenei, ca neant n faa neantului. Este experiena cea mai cutremurtoare pe care o poi avea, i trebuie s te ndrep i spre acest lucru cu o mare ncredere. Pentru a merge ca neant n faa abisului trebuie s ai ncredere c atunci eti ntmpinat din Cosmos de adevratul Eu. i aa se ntmpl. Cnd ai nfptuit aceast stare de uitare la marginea abisului existenei, tii: tot ceea ce ai vieuit pn acum este ters; tu nsui ai ters; dar, dintr-o lume pe care tu nsu i nu ai cunoscut-o pn acum, dintr-o lume a spune supraspiritual, adevratul tu Eu, care era ns ascuns Sinei celeilalte, i vine n ntmpinare. Abia acum, dup ce te-ai stins complet, te ntlneti cu adevratul tu Eu, fa de care Eul din lumea fizic nu este dect imaginea-umbr, Maya. Cci adevratul Eu al omului aparine lumii supraspirituale iar omul triete cu adevratul su Eu fa de care eul din lumea fizic nu este dect o palid imagine-umbr n lumea supraspiritual. Astfel drumul de nlare n lumea supraspiritual este o vieuire interioar, vieuirea unei lumi cu totul noi la marginea abisului existenei, i primirea adevratului Eu din aceast lume spiritual, la marginea abisului existenei (Conferina VII). n dram se arat c Strader vieuiete cum din abisul existenei apare o fiin sub nfiarea Mariei. Se poate spune, de fapt, c sub aceast nfiare i se revel propriul lui Eu. Cuvintele pe care Strader le aude la marginea abisului existenei prin Maria par enigmatice. Ele fac apel la fora lui proprie i la lumina lui proprie, i i spun c el ar emana ntunecime. Ceea ce afl aici Strader are n mare parte o valoare general; asta pentru c pe de o parte numai prin sentiment i voin personal se poate ajunge la trirea interioar a idealului omenirii, iar pe de alt parte fiindc sentimentul i voina proprie acioneaz ntunecnd ceea ce vine din nelepciunea cosmic. Rudolf Steiner spune n legtur cu aceasta, n conferina a IV-a din ciclul Fiina interioar a om ului i v iaa dintre m oarte i o nou natere: V-am spus n ultimele zile c pe plan spiritual se afl n faa ta idealul omenirii, coninutul religiei zeilor, c spre el poi rzbi prin munc asidu. Asta nu se poate dac nu ajungi s foloseti pe planul spiritual voirea ta, n cazul de fa voirea, voirea simitoare, simirea voitoare, voirea i simirea, astfel nct nelepciunea care acolo izvorte de peste tot, care acolo este precum fenomenele naturale din lumea fizic, aceast nelepciune s o diminuezi n permanen, s elimini ceva din ea. Trebuie s ai aceast capacitate de a lsa la o parte mereu mai mult i mai mult din aceast nelepciune care te ntmpin acolo. Aici, pe plan fizic, trebuie s devenim tot mai nelepi. Acolo, trebuie s ne strduim s folosim voirea noastr, simirea noastr, aa nct s eliminm, s ntunecm tot mai mult din nelepciune; fiindc cu ct putem s eliminm mai puin acolo, cu att mai puin putem gsi forele cu care s ne ptrundem pentru a ne apropia ca fiine reale de idealul omenirii. Apropierea trebuie s constea n faptul c lsm tot mai mult la o parte aceast nelepciune. Ceea ce eliminm acolo putem s transformm n noi nine, nct nelepciunea transformat s devin forele de via care ne mping spre idealul umanitii. ntr-un alt pasaj al aceleiai conferine, Rudolf Steiner spune: S acumulezi cunotine n lumea spiritual, nu poate fi vorba despre aa ceva, ca aici, pe planul fizic; trebuie chiar s diminuezi aceste cunotine, adic s transformi fora cunoaterii n for de via. n lumea spiritual nu poi s fii un cercettor, n sensul n care poi fi n lumea fizic; ar fi cu totul deplasat. Fiindc acolo se poate ti totul; totul este n jurul tu. Ce este important acolo este s poi dezvolta voina i simirea fa de a ti, fa de a cunoate, nct, n particular, s scoi din toat bogia ta de voire exact acel lucru prin care s poi folosi nelepciunea; altfel te sufoci sau te neci n nelepciune. Deci, n timp ce aici, n lumea fizic, este vorba de gndire, acolo, n lumea spiritual este vorba de dezvoltarea corespunztoare a voinei simitoare, a voinei care pregtete, care formeaz realitatea pornind din luntrul nelepciunii, a voinei care devine for creativ, un fel de for creatoare. Spiritul exist acolo aa cum exist aici natura; dar a conduce spiritul spre natur, asta este sarcina noastr... Dac aici scoatem nelepciunea din realitatea fizic, acolo este invers. Ai sarcina s creezi realiti pornind de la nelepciune, s se consume n realiti ceea ce exist acolo n nelepciune. Finalul cii zeilor este realitatea format. n lumina adevratului su Eu, Strader recunoate c propria sa voire rspndete ntunecime. Acest lucru este exprimat n cuvintele Mariei: Unde-i lumina ta? Tu rspndeti ntuneric. Recunoate ntunericul tu n jur. Creezi n lumin bezn haotic. Cnd devii contient c rspndeti acest ntuneric, se pune problema luminii interioare, care i arat voinei proprii elurile i care o aduc n acord cu voina cosmic. Aceasta este lumina intuiiei morale, care strlumineaz voirea individual i precum contiina moral biruie asupra dorinelor egoiste. Cunoaterea, n aceast lumin, cere curaj. Prin cuvintele Mariei: Eti prea la ca s-i radiezi lumina se face apel n Strader la curajul cunoaterii. Referirea ei la pasiunea lui de a crea l face s devin contient c focul dorinei sale trebuie s fie transformat n foc al cunoaterii. Cuvintele: Tu creezi n lumin bezn haotic l cheam pe Strader s creeze lumina prin cunoatere creatoare. Ahriman trezete n Strader ndoiala fa de cuvintele Mariei, de neneles cu gndirea ahrimanic. La ntrebarea sa plin de ndoial, Strader afl de la Benedictus c Maria i-a aprut la abisul existenei sale ca spirit protector i este invitat s priveasc mai departe n
prpastie. El face acest lucru iar Benedictus i explic ce vede. El vede ntr-o parte umbre roii-albstrui, care l ademenesc pe Felix Balde, iar de cealalt parte vede umbre roii-glbui, care se mbulzesc asupra lui Capesius; nelege astfel c Felix Balde i Capesius, fiecare n felul su, i creeaz n singurtate lumina care biruie umbrele lor. n cuvintele rostite n continuare de Ahriman este exprimat faptul c umbrele proprii sunt cel mai greu de perceput. Dar Strader recunoate c ele trebuie s fie de un gen deosebit i c el are nevoie de alte arme spirituale dect Felix Balde i Capesius pentru a-i nvinge proprii adversari. Acest lucru apare clar din cuvintele Mariei: Tata Felix i furete armele ce-i pot anihila Pericolele...; de alte arme are nevoie cel care Trebuie s strbat cile sufletului tu. Iar ce i furete Capesius ca spad, curajos Ducnd lupta cu dumanii sufletului, Se transform pentru Strader ntr-o spad-umbr De vrea s-nceap cu ea rzboiul spiritual Pe care puterea destinului l-a hrzit sufletelor Ce trebuie s-ntruchipeze cu trie-n opera pmnteasc Spiritualitatea matur pentru fapt. Tu nu poi folosi pentru tine armele lor; Dar trebuie s le cunoti i, nelept, s le fureti Pe ale tale din substana sufletului. Dac privim desfurarea viziunii lui Strader, vedem c puterile Potrivnicului i apar la nceput ntr-o dezordine haotic. n faa haosului, forele creatoare spirituale sunt trezite. Treptat, el distinge fiecare for potrivnic n parte i recunoate armele spirituale cu care pot fi combtute. Dup viziunea sa spiritual, Strader revine la contiena senzorial. El se uit dup Capesius, dup Felix Balde i doamna Balde; acetia se ndreapt spre el, iar Felix Balde ncearc s explice atitudinea sa de respingere a strduinelor lui Strader printr-un exemplu; el spune: Ceea ce spiritul vede n spirit trebuie s fie Primit i vieuit de suflet doar spiritual. Ce nebunie ar fi de pild dac Felicia Ar vrea s fac s danseze pe o scen de marionete Fiinele de basm pe care ea le vieuiete-n suflet i care vor s fie vieuite doar n suflet; Atunci s-ar pierde toat vraja. Felix Balde este contrazis energic de Felicia. Ea i-ar vedea cu plcere fiinele de basm pe scena unui teatru de ppui. n ce privete planul lui Strader, este bucuroas i pentru c: ... i Thomasius se strduie S-ntruchipeze spiritul n materie. Forele de fantezie ale doamnei Balde l-au condus pe Capesius la contemplarea spiritual. Prin aciunea lor n fantezia artistic i moral, ele vor s ajute ca impulsurile spiritului s fie aduse n lumea simurilor.
TABLOUL PATRU
Tabloul patru al dramei ncepe cu o discuie ntre eful de birou i Romanus, n care eful de birou i exprim prerea c Strader s-ar lsa orbit de daimonii naturii, cnd caut cu ardoare calea spre fapta sa. Romanus i rspunde ns c Strader nu este prsit de spiritele bune care nc i ndrum pe oamenii ce se afl complet n afara spiritului. El adaug: Aceste spirite tind s se ndeprteze de miti Dac ei se aliaz cu fiine care Servesc dispoziiei lor spirituale. Pot s simt clar n purtrile lui Strader C daimonii naturii confer nc Sinei sale roadele forelor lor bune. Cu privire la fiinele bune i rele ale naturii, Rudolf Steiner spune ntr-o conferin din 3 noiembrie 1923: Vedei dumeneavoastr, aceste lucruri au deja o real i adnc semnificaie i n alt fel pentru oameni. S ne referim la gnomi i la ondine. Ele se afl, ca s spunem aa, n lumea vecin cu cea a contienei umaue. Ele se afl deja de cealalt parte a Pragului. Contiena obinuit este aprat n a le vedea, fiindc nu toate sunt binefctoare. Entitile bune sunt cele pe care le-am descris alt dat ca fiind cele ce lucreaz, de pild, la creterea plantelor, n cele mai variate moduri. Dar nu toate sunt benefice. i, n momentul n care ptrunzi cu privirea n lumea unde acioneaz aceste entiti, le afli acolo i pe cele bune i pe cele rele. i trebuie s-i faci mai nti o prere n privina lor care din ele sunt bune, care rele. Nu este att de uor. Vei vedea asta din felul n care trebuie s vi le descriu pe cele rele. Entitile rele se deosebesc de cele bune prin faptul c acestea din urm se ataeaz mai mult de regnul vegetal i mineral; cele rele vor mereu s se apropie de regnul animal i uman. Unele mai rele pot chiar s se apropie de regnul vegetal i mineral. Dar dobndeti o nelegere cu totul deosebit cu privire la rutatea pe care o pot avea entitile din acest domeniu, dac te afli n faa celor care vor s se apropie de oameni i de animale, ncercnd de fapt s nfptuiasc n om ceea ce le este ncredinat celor bune s realizeze pentru regnul mineral i vegetal prin intermediul ierarhiilor superioare. Vedei dumneavoastr, exist n sfera gnomilor i a ondinelor astfel de entiti rele care se apropie de om i de animale i lucreaz aa nct ceea ce ele trebuie s adauge animalelor inferioare se mplinete fizic n om. n om, asta are loc oricum. n om trebuie s se mplineasc n mod fzic, i n animal, i prin aceasta, prin prezena acestor entiti rele gnomi i ondine n om i n animal triesc fiineanimale sau fiine-vegetale inferioare, parazii. Astfel, entitile rele sunt cauza paraziilor. A spune totodat c, n momentul n care omul trece Pragul lumii spirituale, el nva s cunoasc i toate aspectele subtile ale acestei lumi. ntlnim n ea peste tot capcane i la nceput trebuie s nvei ceva de la spiridui, i anume s fii atent... Acum s-ar putea pune ntrebarea: De ce sunt aici mai ales aceti gnomi rutcioi i aceste ondine, dac ele provoac
fiine parazitare? Ei bine, dac ele nu s-ar afla acolo, omul nu ar putea produce n sine fora de a-i dezvolta masa cerebral. i ajungem aici la ceva deosebit de semnificativ... Creierul este n totul o metamorfoz superioar a produselor de eliminare. De aici i relaia bolilor creierului cu cele ale intestinului. De aici i legtura ntre vindecarea bolilor creierului i cea a bolilor intestinului. Vedei dumneavoastr, prin faptul c aici avem gnomi i ondine, exist fore care pot provoca parazii, desigur pornind de la omul inferior, dar care n acelai timp sunt cauza care metamorfozeaz n omul superior produsele de eliminare n creier. N-am fi putut avea niciodat un creier dac lumea n-ar fi fost ornduit astfel nct s existe gnomi i ondine. Ceea ce este valabil pentru gnomi i ondine n legtur cu forele distrugtoare distrugerea, dezagregarea pornete de asemenea din creier este valabil pentru silfe i salamandre (fiinele focului) n legtur cu forele constructive. Tot aa silfele i fiinele focului bune se in departe de oameni i animale, ocupndu-se, aa cum am artat, cu creterea plantelor. Dar sunt i unele rutcioase; ele duc jos, n sfera apei i a pmntului, ceea ce ar trebui s fie doar n regiunile superioare ale aerului i cldurii. (Conferina din 3 noiembrie 1923, tiprit n Om ul ca arm onie a Cuv ntului cosm ic creator, plsm uitor i form ator.) Rezult din aceast explicaie c omul are nevoie de colaborarea unor fiine ale naturii, ntruct ele l ajut s-i creeze instrumentele necesare unor capaciti importante. Acest lucru este artat i mai clar n conferina din 2 aprilie 1923, n care Rudolf Steiner spune: Dar omul are nevoie de aceste fiine elementare... El ns nu contientizeaz toate acestea; el are nevoie de ele pentru a le uni cu sine nct s-i poat pregti viitorul su. i omul poate s uneasc cu el aceste fiine elementare dac n timpul unei srbtori, care, s zicem, ar cdea la sfritul lui septembrie, ncearc s resimt foarte viu luntric modul n care natura se schimb spre toamn, dac omul ar putea simi cum se retrage viaa animal i vegetal, cum anumite animale se pregtesc s-i caute un loc aprat pentru iarn, cum frunzele plantelor capt culorile de toamn, cum ntreaga natur se ofilete. Prin tiina spiritului antroposofic, omul ar trebui s se ptrund de adevrul c tocmai viaa spiritual a omului pe Pmnt depinde de viaa fizic aflat n declin. n timp ce gndim, materia noastr fizic din nervi se distruge. Gndul se nal din materia care se distruge. A simi nrudirea devenirii n sine a gndurilor, licrirea ideilor n sufletul uman i n ntreg organismul uman, cu frunzele care se coloreaz n galben, cu frunziul plantelor care se ofilesc, cu uscarea plantelor, acest sentiment de nrudire a vieii spiritului uman cu viaa spiritului naturii, asta poate da omului acel impuls care i ntrete voina, acel impuls care le indic oamenilor ptrunderea voinei cu spiritualitate. (Conferina din 2 aprilie 1923, tiprit n Cursul anului ca respiraie a Pm ntului i cele patru m ari srbtori.) Cu aceste ultime cuvinte ale citatului ne este conturat spre ce nzuiete Strader n mod deosebit. Att eful de birou ct i Romanus simt i ei legtura puternic cu fiinele naturii. Tocmai de aceea eful de birou simte o rezisten fa de Strader. Romanus gsete firesc acest sentiment. Dar, n ce-l privete, el se simte atras n mod deosebit de Strader i i explic acest lucru prin aceea c s-ar fi ndatorat fa de el ntr-o via pmnteasc anterioar. El crede c nelege raportul su karmic cu Strader i c, n consecin, se poate comporta astfel nct puterea lui Strader s nu-i duneze. n ce privete referirile lui Romanus asupra unei viei pmnteti anterioare personalitii-prototip a lui Strader, Rudolf Steiner a spus, n conferina din 18 septembrie 1924: n personalitatea care este prototipul lui Strader a aprut ceva ca i cnd ea n-ar fi fost n stare s strbat nengrdit pn n regiunea lunar aceast via sufleteasc ce urmeaz imediat morii. Mereu a avut piedici, ca i cnd regiunea lunar nu ar fi voit s permit acestei individualiti s se apropie. i dac s-ar urmri n tablouri imaginative ce se ntmpl acolo, s-ar vedea urmtoarele: ar fi ca i cnd spiritele, adic nvtorii dintru obrii ai omenirii, care i-au dat n trecut omenirii cunoaterea spiritual originar, ca i cnd aceti nvtori ar fi strigat mereu spre acest prototip al lui Strader: Tu nu poi s ajungi pn la noi fiindc datorit calitilor omeneti aparte nu ai dreptul nc s tii nimic despre stele; trebuie s atepi. Trebuie mai nti s repei anumite lucruri pe care le-ai strbtut nu numai n ultima ncarnare ci i n ncarnrile anterioare, astfel nct s te maturizezi i s ai dreptul s tii cte ceva despre stele i fiina lor... Dar dac acum treci dincolo de aceste fenomene care prezint a zice ca n cea lumile stelare, dac treci la o via pmnteasc anterioar a acestei personaliti, gseti ceva extrem de curios: la nceput eti condus, sau cel puin eu am fost condus, la ntrecerile cntreilor din Wartburg 1206. Se cunoate bine n ce constau aceste concursuri ale menestrelilor n Wartburg, se tie cum concurau, pentru gloria prinilor i renumele lor personal, Walther von der Vogelw eide, Wolfram von Eschenbach, Reinmar von Zw eter, dar se tie c acolo se afla i unul care de fapt era mpotriva tuturor, Heinrich von Ofterdingen . n acest Heinrich von Ofterdingen am regsit acea individualitate care se afla la baza prototipului lui Strader. Avem deci de-a face cu Heinrich von Ofterdingen i trebuie s ne ndreptm atenia spre ntrebarea: De ce Heinrich von Ofterdingen, dup ce pete peste pragul morii, trece prin aceast dificultate care l-a obligat s traverseze lumea stelelor ntr-o stare de contien crepuscular? De ce? Nu trebuie dect s urmreti puin istoria concursurilor menestrelilor pentru a vedea c Heinrich von Ofterdingen concureaz mpotriva celorlali. Clul este deja chemat... fiindc, dac va pierde, va fi spnzurat. El scap. Dar, pentru a duce o nou lupt, face apel la magicianul Klingsor, din ara ungar. Deci Heinrich von Ofterdingen l-a chemat pe Klingsor i prin aceasta a pecetluit oarecum un acord cu nelepciunea stelar necretin. Astfel, Heinrich von Ofterdingen a rmas ntr-un anumit sens legat nu numai de personalitatea lui Klingsor, care mai trziu a disprut de fapt din viaa lui suprasensibil, dar a rmas legat n primul rnd de cosmologia decretinat a Evului Mediu. El triete mai departe ntre moarte i o nou natere i, aa cum v-am mai artat, se nate din nou, n felul n care vi l-am descris, ancoreaz ntr-o anumit nesiguran a cretinismului. Dar ceea ce este important const n faptul c, murind din nou, face drumul napoi, i n timp ce parcurge drumul napoi n lumea sufletelor, pentru a se apropia din nou de lumea stelelor, se confrunt la fiecare pas cu necesitatea de a trece prin lupta aprig pe care Michael, la luarea n stpnire a domniei sale, a trebuit s o duc tocmai n ultima treime a secolului al XIX-lea mpotriva acelor puteri demonice care erau legate de cosmologia necretin a Evului Mediu. i dac urmrim n continuare modul n care este alctuit karma oamenilor celor mai emineni din punct de vedere materialist, oameni ai prezentului, ajungem la faptul c cei mai muli dintre ei au avut de-a face n viei precedente cu rtcirea cosmologic n magia neagr. Aceasta este legtura importat. Dar se vede de aici ce dificulti apar dac vrei s te apropii n mod corect de nelepciunea stelar. Vedem din nou aici situaia lui Strader ca fiind situaia reprezentantului tiinei naturale moderne iar sarcina lui Strader, de a iei din aceast situaia i a se ndrepta spre cunoaterea lui Hristos, ca fiind sarcina decisiv a tiinei moderne. eful de birou i Romanus se ndeprteaz. Dintr-o alt direcie apare Johannes, cufundat n gnduri, i se aaz pe o stnc. La nceput i vorbete siei. Din cuvintele sale deducem c experienele din tabloul doi al dramei continu s acioneze n el. El se mir c a putut uita multe din cele tiute i spune: Cum pot s apr ceea ce tiu?. Aude atunci din deprtare cuvintele: Urzirea vrjit a propriei fiine. El i amintete c aceste cuvinte au fost rostite de o fiin enigmatic; ele au nscut n el fora de a contempla Spiritul tinereii sale, iar aceeai fiin enigmatic i-ar fi spus apoi c trezirea sa ar rmne o iluzie ct vreme nu va elibera nsi umbra creia vina sa i confer o via magic. Johannes a considerat bun acest sfat i s-a hotrt s-l urmeze. Acum el crede c aude acelai spirit enigmatic, dat fiind c aude aceleai cuvinte. Dar de aceast dat ele sunt rostite de Dublu, n timp ce mai nainte fuseser rostite de Cealalt Philia. Johannes nu remarc deosebirea; el crede c o aude din nou pe Cealalt Philia i nu Dublul. Aceste dou fiine sunt ntr-o legtur strns cu Spiritul tinereii sale, fiin-umbr, creia propria sa vin i confer o via magic. n legtur cu aceasta, Rudolf Steiner spune n ciclul Tainele Pragului: Trebuie ca Johannes s continue a-i ntri sufletul pentru ca ceea ce rmne nc oarecum subiectiv s i vin n ntmpinare: Urzirea vrjit a propriei fiine se obiectiveaz. i cu aceste cuvinte, cu urzirea vrjit a propriei fiine, el i ntrete i sufletul su. i n timp ce aceast urzire vrjit a propriei fiine apare, se apropie de cealalt Sine, Johannes st fa n fa cu sine ca Dublu, ca Spiritul lui
Johannes tnr, ca Cealalt Philia (Conferina VII). Este de remarcat c, la apariia Spiritului lui Johannes tnr, Cealalt Philia se transform dintr-o fiin care pune piedici evoluiei ntr-o fiin care o nlesnete. Rudolf Steiner a prezentat capacitatea de metamorfoz a Celeilalte Philia ntr-un mod similar cu cea a Celeilalte Marii. El spune n aceeai conferin: Cealalt Philia este i ea, dintr-un anumit punct de vedere, cealalt Sine, care slluiete nc n adncurile sufletului i nu s-a eliberat complet; faptul ine de ceva ce aici n lumea fizic este cel mai asemntor lumii spirituale, i anume de iubirea atotstpnitoare, care poate conduce omul n lumile superioare pentru c ea este cealalt Sine, legat de aceast iubire. ntruct n domeniul sufletesc, n care poate fi ntlnit Cealalt Philia, totul este ntr-o continu transformare, confuziile pot aprea cu uurin. Referindu-se la aceasta, Rudolf Steiner a spus, n aceeai conferin: V-am caracterizat acum prin aceasta cum omul, n timp ce se familiarizeaz cu lumea elementar i anume semne ale acestei familiarizri se pstreaz i cnd omul se ridic n lumea spiritual trebuie s-i nsueasc capacitatea de metamorfozare, fiindc n lumea spiritual totul este n transformare, acolo nu exist o form rigid, definitiv. Form exist numai n lumea fizic. n lumea elementar este mobilitate, capacitate de metamorfozare. Dar de aceasta se leag faptul c, totul fiind n continu transformare, pot aprea confuzii atunci cnd i iese n cale ceva de natura fiinei. Totul este ntr-o transformare continu. Dac, s spunem aa, nu te adaptezi imediat, ajungi s confunzi un lucru cu altul. Este ceea ce i se ntmpl lui Johannes-Thomasius atunci cnd, la nceput, are n faa sa pe Cealalt Philia, dup care el ia Dublul drept Cealalt Philia. Astfel de confuzii apar extraordinar de uor. Trebuie s nelegem bine c mai nti trebuie s rzbatem la contemplarea adevrat a lumilor superioare i c tocmai acolo pot aprea confuziile datorate acestei continue metamorfozri. i felul n care apar aceste confuzii este foarte important pentru mersul evoluiei unui suflet. Am zvut, n tabloul doi, Spiritul tinereii lui Johannes sub completa dominaie a lui Lucifer. Theodora vorbea despre eliberarea acestei fiineumbr. Eliberarea din imperiul lui Lucifer al Stpnului dorintei nu este posibil dect prin dominarea dorinelor egoiste. Ahriman poate ajuta la aceasta; am vzut asta n drama anterioar, acolo unde Johannes, n imperiul lui Ahriman, i biruie dorinele care i falsificau contemplarea sa spiritual. Dublul, care este n legtur cu Ahriman, poate ajuta la obinerea aceluiai rezultat. n drama precedent am vzut (n mpria lui Lucifer) c Johannes i-a transformat Dublul prin folosirea gndirii riguroase, c dintr-o fiin nfricotoare a transformat-o ntr-una care ajut. Acum Dublul ncearc s ajung la Spiritul tinereii lui Johannes, care se afl sub stpnirea lui Lucifer, pentru a-l elibera cu ajutorul forelor ahrimanice metamorfozate. El spune ctre Johannes, n legtur cu aceast fiin, cu Spiritul tinereii sale: Am putut ptrunde la ea-n mpria umbrelor Cnd tu te-ai ridicat n sferele spiritului; Dar de cnd puterile dorinei te-au sedus i i-ai ntors mintea spre-aceast fiin, Cnd o caut, mi scade mereu fora; Dar dac vrei s-mi urmezi sfatul, Fora va trebui s se nasc iari. Atunci cnd Johannes, datorit gndirii riguroase, s-a ridicat n sferele spiritului, Dublul transformat a putut s-l cear napoi lui Lucifer. Era foarte aproape ca inima lui Johannes s se supun spiritului. Apoi Lucifer a putut provoca nc o dat o transformare funest, schimbnd iubirea lui Johannes pentru Sinea superioar, reprezentat prin Maria, ntr-o pasiune egoist pentru contemplarea spiritual pur a Theodorei. Johannes s-a apropiat astfel de Pzitorul Pragului cu dorine impetuoase i a ajuns la o viziune spiritual care, datorit dorinelor, s-a transformat n iluzie. El a putut birui iluzia n sfera lui Ahriman i a recunoscut c iubirea cu care el credea c tinde spre Theodora nu era n realitate dect iubire de sine. Prin aceasta el reuete n adevr s biruie asupra unui anumit gen de dorine egoiste; dar dorina sa egoist s-a trezit sub o alt form, n timp ce o cuta pe Maria n mpria umbrelor, pe treapta de dezvoltare anterioar, Unde viaa sufleteasc stins Obine prin vicleug existen iluzorie Iar jocul visrii nvluie spiritul Pentru c el vrea, savurndu-se, s uite de sine, Iar seriozitatea poate s-i par incomod. Acolo dorinele se artau a fi n legtur cu fiina trecutului, creia vina i confer via magic. Acum, pentru a elibera aceast fiin vrjit, Dublul vrea s atrag la el dorinele i impulsurile vitale determinate prin destinul trecutului. El spune: D-mi acum mie ce-i datorezi ei; Fora iubirii care te-mpinge ctre ea, Sperana inimii creat de ea, Fructele vieilor pmnteti demult trecute, Pierdute pentru tine o dat cu viaa ei, O, d-mi-le! Le voi duce fidel ei. Dublul se strduie s transforme omul dup chipul Sinei sale superioare, pentru a-l conduce n mod corect spre Pzitorul Pragului. n a doua dram, el i spune lui Johannes: Nu m-ndeprtez de tine Ct timp nu gseti fora S faci din mine simbolul Fiinei ce trebuie s devii. Transformarea Dublului unui om dovedete propria sa transformare. Prin faptul c Johannes i transmite Dublului dorinele i impulsurile sale vitale, determinate prin destinul din trecutul su, el ajunge la contemplarea Spiritului tinereii sale, l recunoate ca pe sftuitorul su intim i este condus de acesta la Pzitorul Pragului. Pzitorul Pragului nu-l mai poate preveni pe Johannes tot att de energic ca n drama precedent, dar l poate sftui cum s obin ceea ce nzuiete. nainte de toate trebuie biruite dorinele, fiindc ele tulbur viziunea sufletului. Chiar Pzitorul nu i poate aprea dect ca imagine iluzorie, dac el i adaug vederii iluzia dorinei. Johannes ncepe s se ndoiasc dac va putea ajunge vreodat la adevr. El spune: Cum pot s tiu adevrul dac, naintnd,
Gsesc numai un adevr: acela c mi furesc luntric iluzie mereu mai dens. Astfel de ndoieli intervin n mod obinuit nainte s ajungi la o experien interioar a adevrului. Rudolf Steiner descrie acest lucru n ciclul Fundam entele oculte ale Bhagav ad- Gitei prin urmtoarele cuvinte: Omul de astzi are nevoie de ceva anume, dac vrea s ajung la un adevr trit interior. Dac vrea realmente s resimt cndva interior adevrul, el trebuie s fi trit sentimentul efemerului tuturor transformrilor exterioare. Trebuie s fi vieuit dispoziia de mhnre infinit, de tragism infinit i, n acelai timp, jubilarea fericirii; s fi vieuit suflul pe care efemerul l eman din lucruri. El trebuie s-i fi putut nlnui interesul de acest suflu al devenirii, al naterii i al efemerului lumii simurilor. Cnd omul a putut simi durerea cea mai mare i beatitudinea extrem n legtur cu lumea exterioar, el trebuie s rmn o dat singur, singur numai cu ideile i noiunile sale. Atunci trebuie s fi simit: Da, n aceste noiuni i idei tu prinzi totui taina lumilor, o culme a evenimentelor cosmice aceeai expresie pe care am folosit-o n trecut n Filosofia libertii! Dar acest lucru trebuie s fie vieuit, nu neles pur i simplu cu intelectul; iar dac vrei s-l vieuieti, nu poi dect ntr-o total singurtate. i mai ai nc un sentiment. Vieuieti pe de o parte mreia lumii ideilor care se ntinde peste Univers, iar pe de alt parte vieuieti cu cea mai adnc amrciune faptul c, dac vrei s te uneti cu ideile i noiunile sale, trebuie s te despari de timp i de spaiu. Singurtate! Vieuieti un frig de ghea. Apoi se dezvluie ceva, anume cum aceast lume a ideilor parc s-a retras acum ntr-un punct, ntr-un punct al acestei singurti. Vieuieti: acum eti singur cu ea. Trebuie s poi vieui asta. Dup aceea vieuieti rtcirea n aceast lume a ideilor, o vieuire care rscolete profund sufletul. Apoi vieuieti: poate eti tu nsui toate acestea, poate n aceste legi nu este adevrat dect c trieti n punctul propriei tale singurti. Dup aceea vieuieti, dar amplificat la nesfrit, toate ndoielile n legtur cu existena (Conferina II). n gndirea care se ndoiete gsete Ahriman punctul prielnic de atac. Aa se face el cunoscut i n momentul n care Johannes a ajuns n ndoiala cea mai profund. Dar dac ndoiala fa de tot ce este exterior provine din vieuirea n interior a motivului adevrului, atunci omul nu se las rtcit de Ahriman, ci ncepe s se ndoiasc chiar i de insinurile acestuia, aa cum face Johannes cnd spune: Chiar coninutul cuvintelor sale ar putea nela? Atunci Johannes este ndreptat spre sine-nsui de ctre Dublu, prin cuvintele: ntreab-te numai pe tine nsui. Vreau s te narmez cu fora mea att de tare nct tu, treaz, s gseti n tine locul Ce poate fi contemplat cnd nu te mai arde Nici o dorin. ntrete-te! n ceea ce privete ntrirea Sinei, Rudolf Steiner spune n conferina a IV-a din ciclul menionat mai sus: n epoca noastr, acest plus de contien de sine, acest excedent este dezvoltat din sufletul nostru prin ceea ce putem vieui prin astfel de exerciii ca cele pe care le-am menionat n cartea mea Cum se dobndesc cunotine despre lum ile superioare? Deci, la nceput are loc o astfel de ntrire, de nvigorare a Sinei. Dat fiind c omul simte, s spunem aa, c are nevoie de ea, el va fi cuprins i de un fel de team, de angoas, un fel de sfial n a se ridica n lumile superioare nainte de a fi dobndit n Sinea interioar aceast trie. Am subliniat adesea faptul c sufletul omenesc a traversat pe parcursul evoluiei etapele cele mai diferite. Ceea ce poate s obin astzi un astfel de suflet uman prin exerciiile menionate, ca nlare, consolidare a contientei de sine, nu putea avea loc n acelai fel n trecut, n epoca n care am plasat aceast povestire sublim, Bhagavad-Gita. Aceti oameni de atunci i puteau spune: Cnd contemplu lumea fizic nconjurtoare primesc impresii prin simurile mele; aceste impresii ale simurilor pot fi apoi combinate prin intelectul legat de creier. Dar, n afar de aceasta, eu mai am o for prin care mi pot nsui n mod clarvztor o tiin despre alte lumi. Iar aceste fore mi dovedesc c oamenii apartin i altor lumi, c eu, ca om, m pot nla n alte lumi, superioare lumii fizice obinuite. Aceasta ns este contiena de sine ntrit, care face s neasc nemijlocit din suflet tiina c acest suflet nu aparine numai lumii fizice. Ceea ce este provocat aici prin acea for clarvztoare, chiar dac n ultimele ei resturi, este oarecum o suprapresiune n interiorul Sinei. Astzi omul poate iar s dezvolte n sine astfel de fore de suprapresiune dac svrete n sufletul su exerciiile oculte corespunztoare. Trebuie de observat c n acest loc i Ahriman vorbete despre o presiune de fore, dar nu aa nct prin aceasta s fie determinat o fortificare a Sinei. ntrirea Sinei n gndire este descris de Rudolf Steiner, n acelai ciclu, prin urmtoarele cuvinte: Dac ai aceast vieuire a lumii tale de idei, dac ai rsturnat peste suflet toat ndoiala dureroas i amar n existen, abia atunci eti de fapt matur s nelegi c nu spaiile infinite i timpul infinit ale lumii fizice ne-au conferit ideile. Abia acum, dup ndoiala amar, te deschizi sferelor spiritului i tii c ndoiala era justificat i n ce mod era ea justificat , ea trebuia s fie justificat pentru c tu ai crezut c ideile ar fi intrat n suflet din timpuri i spaii. Dar ce resimi acum? Cum resimi lumea ideilor, dup ce ai vieuit-o din lumile spirituale? Te simi acum pentru prima dat inspirat, ncepi acum, n timp ce mai nainte ai presimit extins n jurul tu ca pe un abis deertul infinit, ncepi acum s te simi pe o stnc ce iese din abis, i tii: acum te afli n legtur cu lumile spirituale; ele, nu lumea simurilor, sunt cele care i-au druit lumea ideilor (Conferina II). Dup ce i-a nvins ndoiala i i-a ntrit Sinea, Johannes mediteaz aceste cuvinte: Urzire vrjit a propriei fiine, spune-mi Spre ce nu m aprinde nici o dorin. Apoi Pzitorul dispare i n locul lui apar Benedictus i Maria. Ei rostesc cuvintele pe care le-a rostit Pzitorul i apoi dispar o dat cu Dublul. Johannes recunoate c de fapt Pzitorul este cel care s-a artat acum prin Benedictus i Maria dar i c el nu va gsi adevrata lor fiin dect dac o caut fr dorine. Urzirea vrjit a propriei sale fiine i poruncete s caute adevrata lor fiin. El iese prin partea stng a peisajului. Din dreapta apar Strader, Benedictus i Maria. Strader i exprim deplina ncredere n lucrarea proiectat de Hilarius. El tie foarte bine c de fapt Capesius ia o alt direcie, dar nu se ndoiete de cooperarea cu ceilali prieteni. Tocmai de aceea este greu lovit cnd Benedictus l anun c nici Johannes nu este pregtit s duc fora spiritului n lumea simurilor i c Maria trebuie s-l ia cu ea pe Johannes, dac vrea s gseasc n adevr drumul napoi din sfera spiritului n lumea simurilor. Strader se vede dintr-o dat singur cu elurile sale. Atunci Benedictus i spune c ar fi citit n mersul destinului su c mai este nc legat de genuri de fiine care ar trebui s fac rul, dac s-ar amesteca de pe acum creator n sfera de dominaie a omului. Aceste comunicri ale lui Benedictus ar fi putut aciona ntr-un mod distrugtor. Modul n care le accept Strader arat c el a dezvoltat o puternic for interioar. El spune c singurtatea n care se afl acum i va furi ntr-adevr spada despre care i-a vorbit Maria n timpul viziunii lui. Apare apoi sufletul Theodorei i i promite s creeze, n lumile luminii, cldura, nct spada lui spiritual s loveasc cu for n dumanii sufletului. ntreaga discuie dintre Benedictus i Strader ne arat ncercarea important a omului care se pregtete s ntrupeze impulsurile spiritului n lumea simurilor. Una dintre principalele caliti necesare pentru aceasta este rbdarea. Este o prob dur de rbdare pentru Strader s afle c de fapt colaboratorii si nu sunt nc pregtii i c anumii germeni creatori din el nsui nu se pot ntrupa n lume ntr-un mod salvator. Pentru cel care acioneaz n lumea exterioar pornind din impulsurile spiritului este important s atepte pn cnd att situaia
exterioar ct i cea interioar sunt coapte. El trebuie de asemenea s poat suporta ca un mare numr din viziunile sale s rmn nerealizate. De ce multe proiecte cad, trebuie s fie abandonate, acest lucru l explic Rudolf Steiner n conferinele Despre sensul v ieii, unde spune: S presupunem c toate boabele de gru care exist i ating realmente elul i devin spice. Ce s-ar ntmpla? Fiinele care ar trebui s se hrneasc cu secar sau gru nu ar mai avea hran. Pentru ca acele fiine, pe care le tim prea bine, s se poat ridica pe actuala treapt de dezvoltare, a trebuit ca fiinele pe care tocmai le-am menionat, care, s spunem aa, trebuie s cad n abis, a trebuit ca ele, fa de sfera propriilor eluri, s rmn n urm (Conferina II). S aruncm acum o privire asupra lumii care ne nconjoar i asupra viziunilor deosebite pe care le avem asupra a ceea ce se detaeaz de viziunile obinuite, din mulimea infinit de posibiliti. Ceea ce ridicm astfel la viziune cu valoare pentru noi slujete dezvoltrii noastre interioare. Dar ceea ce se scufund apoi cnd privim tot cmpul nesfrit al vieii noastre de viziune, fiecare lucru care dispare, nu se scufund n neant ci n lumea exterioar i o fecundeaz. Viziunile selectate de noi slujesc evoluiei pe mai departe. Celelalte ne prsesc i se unesc cu ceea ce exist n jurul nostru, cu viaa care nu i-a atins scopul final. Benedictus face o legtur ntre germenii de aciune pe care i percepe n Strader i tipurile de fiine Ce-ar fi trebuit s fac rul dac deja acum S-ar fi amestecat creator n lucrarea oamenilor; Ele triesc n suflete doar o existen embrionar Spre-a deveni mature-n viitor pentru Pmnt. Legat de aceasta, Benedictus i spune lui Strader: Am vzut astfel de germeni n sufletul vostru. C nu i recunoatei, e un ajutor pentru voi. nti prin voi se vor recunoate pe sine. Acum ns le este nc nchis drumul Care duce n domeniul materiei. Benedictus spune c germenii din sufletul lui Strader, prin el, se vor cunoate pe sine. Pentru a nelege acest lucru, ne pot fi de ajutor cuvintele lui Rudolf Steiner din conferina citat. n om se dezvolt ceea ce a ajuns la sfrit i care trebuie s primeasc un nou stimulent pentru ca evoluia s poat continua. De aceea omul a trebuit s fie introdus n Creaiune; pentru ca s poat lua natere germeni fecundatori. Vedem deci c noi, cu viaa noastr, nu suntem plasai inutil n Creaiune. Dac am renuna la om, zonele intermediare nu ar putea evolua n continuare. Ele ar cdea prad acelui destin cruia i-ar cdea prad un regn vegetal ce nu ar fi fecundat. Tocmai pentru c omul este aezat n centrul existentei pmnteti este creat puntea ntre lumea de dinainte i cea care urmeaz. n afar se desfoar n spaiu lumea nesfrit. n noi exist lumea sufletului nostru. Noi nu observm c ceea ce triete n noi se mprtie n afar i se unete cu ceea ce triete n exterior; nu remarcm c suntem scena, punctul central al acestei uniri. Ceea ce este n noi este s spunem aa unul din poli, iar ceea ce este afar, n lume, este cellalt pol; acetia trebuie s se uneasc mpreun pentru progresul evoluiei. nvm prin lumea ocult c n noi este scena echilibrului de fore. Simim cum triete n noi, ca ntr-un centru, lumea divin-spiritual, simim cum se unete cu lumea exterioar i cum se fecundeaz reciproc. Dac ne simim i tim c suntem ca o astfel de scen, ne plasm corect n via, nelegem tot sensul vieii i recunoatem c ceea ce este la nceput incontient va deveni contient, dac vom nainta n studiul antroposofiei. n aceasta const ntreaga magie. n timp ce contienei normale i este refuzat s tie: aici, n tine, ceva se unete cu ceea ce este n exterior, contienei magice i este permis s contemple aceasta. Ea dezvolt n mod voit ceea ce ine de lumea exterioara. De aceea este necesar s intervin un anumit grad de maturitate, pentru a nu amesteca brutal ceea ce este n interior cu ceea ce este n exterior. Cci de ndat ce ne ridicm la o contien mai nalt, ceea ce triete n noi este o realitate. Este aparen doar att timp ct triete n contiena normal obinuit. Prin aceste cuvinte nelegem i ct i este de benefic lui Strader s nu recunoasc nc anumii germeni de aciune din sufletul su. Maturitatea pentru realizarea benefic a ceea ce triete n germene n suflet, omul o dobndete prin unirea sa cu impulsul lui Hristos. n acest context, Rudolf Steiner descrie intrarea acestui impuls n umanitate, prin cuvintele: n ansamblul evoluiei pmntului i a omenirii, multe lucruri au pierit fr ca omul s poat face ceva. S ne ndreptm privirea spre ntreaga evoluie precretin. tim cum a fost aceast evoluie precretin. Omul a pornit din lumea spiritual; a cobort apoi treptat n lumea fizic-senzorial. Ceea ce a posedat la obrii, ceea ce a trit n el, a disprut, aa cum au disprut germenii de via care nu i-au atins scopul. Vedem cum, din trunchiul dezvoltrii omenirii, o mulime din ei se scufund n abis. n timp ce n evoluia exterioar a culturii omeneti, a vieii omeneti, nenumrate lucruri se scufund, dispar, intervine impulsul lui Hristos. Aa cum n om se dezvolta germenele fecundator pentru lumea sa nconjurtoare, tot aa se dezvolt, pentru ceea ce aparent piere n om, impulsul lui Hristos. Intervine Misteriul de pe Golgota. El este fecundarea de sus n jos a ceea ce a pierit. Atunci, o dat cu ceea ce aparent a czut din dumnezeiesc i s-a cufundat n abis, a intervenit o transformare. Impulsul lui Hristos intervine i l fecundeaz. Pornind de la Misteriul de pe Golgota, percepem n cursul ulterior al evoluiei Pmntului o renflorire i o continuare a sa datorit fecundrii primite prin impulsul lui Hristos. Cunoaterea acestor fapte trezete n om adevratul sentiment de responsabilitate fa de activitatea sa pmnteasc. Rudolf Steiner spune n aceeai conferin: Avem un cu totul alt sentiment de responsabilitate fa de tot ce ntreprindem dac tim c ceea ce facem sunt germeni fecundatori i nu germeni sterili, care se irosesc. Pentru asta trebuie s lsm s se nasc aceti germeni chiar din adncurile sufletului lumilor. Atunci ai putea ntreba: Da, dar cum se ajunge aici? Prin rbdare, persevernd tot mai mult i mai mult n a nbui n tine orice ambiie de natur personal. Ambiia personal ne ispitete mereu i mereu s producem numai ce este personal, s nu lsm s vorbeasc ceea ce este expresia divinului din noi. Cum putem ti c divinul vorbete n noi? Trebuie s ucidem tot ce vine numai de la noi, i nainte de toate s ucidem orice tendin de ambiie. Acest lucru nate n noi polaritatea corect i aduce n suflet germeni fecundatori reali. Nerbdarea este cel mai ru ndrumtor al vieii. Ea ruineaz lumea. Este un adevr faptul c prin produciile ambiioase iau natere n sufletul nostru astfel de germeni fecundatori din care apar montri n lumea spiritual. A-i respinge, chiar a-i transforma treptat, este o misiune fecund pentru un viitor ndeprtat. Toate acestea, i multe altele, se subneleg atunci cnd Benedictus menioneaz germenii din sufletul lui Strader, care nu sunt nc destul de maturi i care abia prin el se recunosc pe ei nsii. Cu ct vom ptrunde mai adnc n astfel de arierplanuri ale dramei, cu att mai adnc le vom putea vieui. De fapt, nu este vorba ca la reprezentarea dramei s avem n memorie toate amnuntele acestor arierplanuri. Dar contemplarea posibilitilor de evoluie i a pericolelor n faa crora se afl personajele dramei n anumite situaii poate adnci mpreunvieuirea i n acelai timp poate ntri efectul artistic. Maria l ntreab acum pe Benedictus dac sufletul lui Strader se va dezvolta att de repede nct fora acelor cuvinte de destin l-ar ajuta. Benedictus rspunde c destinul i-a indicat s vorbeasc astfel. Aciunea cuvintelor sale nu ar fi rea, dar el nu tie cum se va manifesta ea. El spune n continuare:
Privirea mi ptrunde-acum n sfere de unde mi lumineaz-n suflet sfatul sta. Imaginea consecinei sale nu o vd ns. i dac-ncerc, privirea se stinge-n viziune. Maria ntreab: Privirea vi se stinge-n viziune, vou, ndrumtorul meu? Cine ucide-n voi privirea sigur de vztor? Benedictus: Johannes fuge cu ea n deprtrile cosmice; Trebuie s-l urmm; 'l-aud chemnd. Am vzut c Johannes se hotrse s caute adevrata fiin a lui Benedictus i a Mariei. El se strduie acum, cutnd spre domeniul spiritual din care Benedictus ncearc s aduc rspunsul la ntrebarea Mariei cu privire la Strader. Pentru c n acest domeniu Johannes are nevoie de Benedictus, contemplarea spiritual a acestuia este deviat de la arierplanurile destinului lui Strader. Despre dificultile cercetrii n acel domeniu, Rudolf Steiner vorbete n prima conferin a ciclului Tainele Pragului, unde spune: Lumii simurilor, dar chiar i unor priviri clarvztoare care au ptruns deja anumite straturi din spatele lumii senzoriale, i scap ceea ce am putea numi vom vorbi despre asta mai departe necesitile din evenimentele cosmice; acele necesiti care prind rdcini tocmai n temeliile lucrurilor n care, desigur, prind rdcini i cele mai profunde substraturi ale sufletului omenesc, care ns scap i privirii senzoriale dar i privirii clarvztoare incipiente, i care i se relev celei din urm doar dac trieti ceva asemntor cu ce este zugrvit imaginativ n epoca saturnian. Se poate spune c pentru o astfel de privire clarvztoare, care chiar trebuie s apar la nceput n perioada dintre moarte i o nou nastere, este ca i cum nite fulgere ar spinteca ntregul orizont sufletesc i, n lucirea lor nfricotoare, ar strlumina necesitile cosmice dar care n acelai timp sunt att de orbitor de luminoase nct privirile cunosctoare se sting datorit luminii lor strlucitoare; iar din privirile cunosctoare, care se sting, prind chip forme de imagini, care se ntrees apoi n estura cosmic precum formele din care se nasc destinele fiinelor lumilor. n aceste temelii ale necesitilor, poi ptrunde motivele destinelor umane ale altor fiine numai dac foloseti astfel de priviri cunosctoare care n procesul de cunoatere se sting, datorit fulgerelor care lumineaz i se transform parc n forme moarte, care continu apoi s triasc drept impulsurile de destin ale vieii. i tot ce descoper adevrata cunoatere de sine, tot ceea ce privete n el nsui sufletul, toate imperfeciunile ce i le atribuie, toate acestea sunt auzite n ceasul Miezului de noapte cosmic ca ntreesute n tunetul cosmic care se rostogolete n adncurile existenei. Cutnd adevrata fiin a lui Benedictus i a Mariei, Johannes se strduie spre cunoaterea de sine n acest domeniu al lumii spirituale. Experienele sale n domeniul spiritual corespund cu ceea ce Rudolf Steiner prezenta n ciclul Despre iniiere: Te afli absolut singur cu tine nsui, singur cu lumea ta interioar care apare acolo. La nceput nu te percepi dect ca pe un ntuneric nedefinit; dar eti ntr-o deplin legtur cu aceste lucruri. S lum un exemplu caracteristic: ceva ce acolo apare ca imagine i insufl iubire. Acum eti puternic ispitit. O ispit teribil apare prin faptul c iubeti acum ceva care este n tine nsui. Eti expus unei ispite, s iubeti lucrul fiindc i aparine, iar acum trebuie s acionezi cu toat fora ca s nu iubeti aceast fiin pentru c o ai, ci pentru c ea este asta sau asta, cu toate c ii aparine. Ai datoria s smulgi ntregul egoism dinuntrul Sinei. Este o datorie grea, o datorie cu care nu se poate compara nimic sufletesc din lumea obinuit a simurilor. n existena senzorial obinuit nici nu este cu putin ca un om s iubeasc total lipsit de egoism, total dezinteresat, ceva din el nsui. Totui el trebuie s ajung la asta atunci cnd se afl pe aceast treapt. Prin faptul c fiina lumineaz n jur cu fora iubirii, radiaz ea nsi for i astfel observi: Asta vrea acum s ias din tine. Apoi observi: Cu ct poi drui mai mult iubire, cu att fiina nsi primete fora de a sfrma ceea ce este n tine ca un nveli, ca o cochilie, pentru a se rspndi n lume. Dar dac o urti, ea primete de asemenea for; ea te tensioneaz atunci, te apas i te mpinge, ca i cnd plmnii sau inima ar vrea s treac prin piele i s ias din corp. Asta trece prin tot ce vine n relaie cu iubirea sau cu ura. Dar diferena ntre cele dou vieuiri este urmtoarea: ceea ce iubeti fr egoism, trece; simi ns: te ia cu ea, strbai drumul pe care l strbate ea nsi. Ceea ce urti, sau fa de ce eti arogant, destram nveliul i iese lsndu-te singur, i rmi n singurtate. Dac ai ajuns la o anumit treapt, remarci foarte puternic aceast diferen: eti luat o dat cu fora iubirii sau eti prsit. Dac eti luat, atunci ai posibilitatea s te apropii de fiina pe care ai vieuit-o n copia sa (Conferina IV). Ceva din atmosfera zugrvit aici se arat n acest loc din dram. Acest lucru este exprimat n continuare n ciclul Tainele Pragului, unde Rudolf Steiner spune n prima conferin: Trebuie s fi simit cum Sinea proprie se smulge din ceea ce se numete de obicei viaa interioar; cum gndirea, fa de care te simi legat cu atta ncredere n via, se smulge din interior, cum alearg spre orizonturi tot mai deprtate i trebuie s fi gsit n tine acel lucru ce se exprim n astfel de cuvinte care, firesc, nelegerii senzoriale exterioare i intelectului legat de creierul fizic i apare ca un complet nonsens, ca o ngrmdire de contradicii ca o prezen sufleteasc vie. Trebuie s fi vieuit nti aceast dispoziie a plecrii Sinei proprii, a gndirii proprii din existena interioar, dac vrei s vieuieti n linite toat amintirea Miezului de noapte al lumilor. Amintirii din vieile pmnteti trebuie s-i fi precedat vieuirea Miezului de noapte al lumilor n viaa spiritual, dac trebuie s intervin ceea ce vrea s fie exprimat n tabloul nou. Dar pentru asta trebuie mai nti s se manifeste iar dispoziia sufleteasc de la sfritul tabloului patru. Flcrile fug, ntr-adevr; ele nu ptrund mai devreme n constiena pmnteasc; ele nu se apropie de linitea din meditaie nainte de a fi fugit mai nti, nainte ca aceast dispoziie sufleteasc s fie un adevr: Flcrile fug... fug cu gndirea mea; .. i-acolo, pe malul deprtat al sufletelor lumilor, O lupt aprig se d...; propria-mi gndire lupt... Cu lumina rece a spiritului... n curentul neantului...; Gndirea mea se clatin;... lumin rece... Scoate din gndirea mea bezne fierbini... Ce-apare-acum din vpaia-ntunecat?... n flacra roiatic se-avnt Sinea mea n lumin... n lumina rece... a cmpurilor de ghea cosmice.
Acas
Lucrri Online
Index GA14
Precedenta
Urmtoarea

GA 14

(Tablourile V, VI)
TABLOUL CINCI
Ultimele cuvinte din tabloul patru arat deja experiena Miezului de noapte al lumilor, care este nftiat ca fapt petrecut n lumina spiritual abia n finalul tabloului ase. ntre timp vedem diferite domenii i stri din lumea spiritual care pot fi vieuite de suflete nainte de a ajunge la trirea Miezului de noapte cosmic. Dat fiind c toate au loc n afara timpului, pot fi nelese ca fiind vieuirea unei clipe. n legtur cu dificultatea de a prezenta pe scen experiene din lumea spiritual, Rudolf Steiner a artat n conferina din 14 august 1915 privind Ridicarea lui Faust la cer: Goethe a trebuit mai nti s caute elementul cosmic prin care Faust, ca suflet, s se poat nla n lumile spirituale. Nu te poi nla n lumea spiritual prin aer sau prin elemente fizice exterioare. Care este realitatea care s ofere mijlocul prin care Faust poate s se nale? Pe Pmnt este, n primul rnd, spiritualul. Da, dar unde este asta pe Pmnt? Unde exist contiena care primete spiritualul? Asta nseamn: Goethe are nevoie s creeze mai nti o realitate a contienei care primete spiritualul. El ajunge la asta introducnd n scenografia sa oameni despre care se poate spune dinainte c triesc n contiena lor spiritualul: clugri, anahorei, aezndu-i unii peste alii. i putem spune: Ridicarea unui suflet n lumile spirituale este un proces real; reprezentarea unui proces spiritual n faa unei asistene obinuite nu ar fi real, nu ar prinde rdcini; n sufletele pe care le aduce pe scen, el are rdcini. Astfel, el ncearc nti s prezinte contienele care contempl spiritualul. De aceea aaz el n lumea fizic sensibil corul i ecoul, care pot percepe lumea elementar. Acestea s-au pregtit s nu vad numai natura fizic exterioar ci, pe planul fizic, s vad i lumea spiritual n care trebuie s ptrund sufletul lui Faust (Faust, omul care se strduie). n drama-misteriu prezentat vedem contiene care exprim ceea ce vieuiesc n spirit i care ne fac astfel s lum parte la vieuirile lor spirituale. Lum astfel cunotin de evoluia fiecrui suflet n lumea spiritual i de legturile dintre ele. Exist aici, pe de o parte, sufletul lui Felix Balde, care sub influena lui Lucifer tinde s se ndeprteze de Pmnt, iar de cealalt parte sufletul lui Hilarius, care, sub influena lui Ahriman, tinde s se apropie de Pmnt. Sufletul lui Strader aude un cuvnt perceptibil n sunet i ecou. Faptul amintete prezentarea corului i a ecoului n opera lui Goethe. n ciclul Tainele Pragului, Rudolf Steiner explic cum poate fi neleas punerea n scen a domeniului spiritual. El spune: Cnd vrei s reprezini pe scen domeniul spiritului, domeniul n care vieuiete sufletul uman ntre moarte i o nou natere, trebuie ca evenimentele, tot ceea ce se ntmpl, s le caracterizezi prin tablouri mprumutate din lumea fizic-senzorial. V putei uor da seama c, dac cele aduse din lumea spiritual propriu-zis nu au nimic comun cu lumea simurilor, oamenii de teatru din ziua de azi nu ar ti ce s fac cu ele. Astfel, cnd reprezini lumea spiritual, te afli n faa necesitii de a te exprima n imagini mprumutate din observaia senzorial. Dar nu aa se ntmpl. Poi crede uor c aa ar trebui s procedezi n reprezentaie...; cci ceea ce se folosete aici ca imagini senzoriale indic doar o lume care nu are absolut nimic comun, n ce are ea caracteristic, cu lumea senzorial. Dar nu aa se ntmpl; cci sufletul devenit clarvztor, cnd ptrunde n lumea spiritual, vede ntr-adevr aceast scenografie n chiar imaginile pe care dumneavoastr le-a i avut reprezentate n aceste tablouri. Ele nu sunt inventate pentru a caracteriza astfel ceva cu totul diferit; dimpotriv, sufletul devenit clarvztor se afl realmente ntr-un astfel de decor care alctuiete ambiana sa. Aa cum sufletul, aflndu-se n lumea fizic, ntr-un peisaj cu stnci, munti, pduri, cmpii, dac are o minte sntoas este obligat s le considere pe toate acestea realitate, tot aa sufletul devenit clarvztor, cnd se afl n afara corpului su fizic i chiar a celui eteric vede c se afl exact ntr-un astfel de decor cldit pe aceste imagini. Aceste imagini nu sunt alese arbitrar, ci reprezint realmente, n lumea respectiv, ambiana adevrat a sufletului. Astfel, tablourile cinci i ase din Trezirea sufletelor nu au luat natere pentru c trebuia exprimat ceva dintr-o lume necunoscut i te gndeai cum s exprimi asta, ci aici avem o lume pe care sufletul o are n jurul lui i, ntr-un fel, o copiaz (Conferina IV). Rudolf Steiner compar apoi nelegerea unei reprezentri scenice a lumii spirituale cu o citire. El spune: Cnd privii formele literelor pe care le avei n fa, intrai n legtur cu ceva ce nu este n pagina crii, cu ceva care este doar indicat de pagina crii. Aa se petrec lucrurile i n relaia sufletului cu ntreaga lume de imagini a domeniului spiritual. Ai de-a face cu ceva ce nu este doar o descriere a ceea ce este aici; mai curnd ar putea fi comparat cu o lectur; iar imaginile pe care le ai n faa ta sunt, n mare, o scriere cosmic i ai o dispoziie sufleteasc corect dac simi c n imagini ai n fa o scriere cosmic i c imaginile mijlocesc, semnific ceea ce este realitatea lumii spiritului, din care este esut de fapt lumea de tablouri, de imagini. De aceea se poate vorbi n adevratul sens despre o citire a scrierii cosmice n domeniul spiritului. Dar nu trebuie s ne reprezentm asta ca i cnd ar trebui s nvei citirea scrierii cosmice aa cum nvei citirea n lumea fizic. Citirea n lumea fizic se bazeaz mai mult sau mai puin, cel puin astzi n vechile timpuri nu era aa , pe relaia dintre semnele arbitrare i ceea ce semnific ele, n ce privete scrierea cosmic, care se prezint sufletului clarvztor ca un grandios tablou expresie a lumii spiritelor nu trebuie procedat ca atunci cnd nvei s citeti semnele arbitrare, ci trebuie s preiei de fapt neprtinitor i cu suflet receptiv doar ceea ce se nfieaz aici n imagini scenice; cci ceea ce se vieuiete aici este deja citirea. Aceste imagini revars, ca s spunem aa, sensul lor de la sine. De aceea se poate foarte uor ca un fel de comentarii, de interpretare a imaginilor lurnii spirituale prin concepte intelectuale abstracte s fie mai curnd o piedic pentru orientarea nemijlocit a sufletului spre ceea ce se afl n spatele scrierii oculte, o lips de sprijin n aceast via. De aceea este bine att pentru cartea Teosofia ct i pentru tablourile din Trezirea sufletelor s lai ca lucrurile s acioneze neprtinitor. O dat cu forele cele mai profunde, care apar cteodat ca umbre n faa contienei, se vieuiete deja referirea la lumea spiritual.
Deoarece aici Rudolf Steiner respinge comentarea i interpretarea lumii spirituale, ne putem ntreba cum trebuie neles ceea ce el nsui a spus despre dramele-misterii. Cu privire la aceasta, el spune n acelai ciclu: Accentuez, nu descriu aceste lucruri pentru a face un comentariu asupra dramelor, ci pentru a folosi ceea ce se afl n drame, pentru a nfia raporturi spirituale i entiti spirituale reale (Conferina VII). n acest sens, tabloul cinci al dramei poate fi pus n legtur cu anumite realiti pe care Rudolf Steriner le-a indicat n conferinele Despre fiina culorilor (vol. 2). El explic forele luminii i ale gravitaiei, spunnd: Dormind, sufletul triete n lumin, deci n negreutate, n levitatie. Treaz, sufletul triete n gravitaie. Corpul este greu; aceast for se transmite asupra sufletului: sufletul triete n gravitaie. Asta nseamn ceva care se transmite acum contienei. Gndii-v la momentul trezirii; n ce const el? Cnd dormi i culcat pe un pat, nu v mica i, voina este paralizat. Oricum, i reprezentrile sunt paralizate, dar sunt paralizate doar pentru c voina este paralizat. Tocmai pentru c voina nu mai izbucnete din propriul dumneavoastr corp, pentru c nu se mai poate folosi de simuri, de aceea sunt paralizate reprezentrile. Elementul de baz este paralizia voinei. Prin ce este pus n micare voina? Prin faptul c sufletul simte gravitaia prin intermediul trupului. Aceast convieuire cu sufletul i d omului pmntesc realitatea voinei. ncetarea voinei din partea omului nsui se instaureaz atunci cnd omul este n lumin. Prin aceasta, cele dou fore cosmice, lumin i gravitaie, se prezint n Cosmos ca cele mai mari opoziii. n realitate, lumina i gravitaia sunt opoziii cosmice. Dac v reprezentai planeta: gravitaia atrage spre centru, lumina trimite din centru spre afar, n spaiul cosmic... Reprezentati-v acum: ntre natere i moarte, omul, ca fiin, este legat de Pmnt. El este legat de Pmnt prin faptul c, n aceast stare dintre natere i moarte, sufletul su, dup ce a vieuit un anumit timp n lumin, resimte iar i iar o foame de gravitaie, se ntoarce n starea de gravitaie. Cnd aceast form de gravitaie nu mai este vom vorbi despre aceasta mai trziu , atunci omul va urma tot mai mult lumina, pn la o anumit limit. El urmeaz lumina pn la o anumit limit, iar atunci cnd a ajuns la periferia extrem a Cosmosului, el a consumat tot ceea ce i-a dat gravitaia ntre natere i moarte; n acel moment ncepe un dor dup gravitaie i el ncepe iari drumul su ndrt, spre o nou ntrupare. Astfel c n acel rstimp dintre moarte i o nou natere se ivete un fel de foame de gravitaie. Asta este, nainte de toate, noiunea cea mai general pentru ceea ce vieuiete omul drept dor de a se ntoarce la o nou via pmnteasc. Aceast opoziie ntre lumin i gravitaie este nfiat n tabloul cinci al dramei prin sufletul lui Felix Balde, pe de o parte, i cel al lui Hilarius, pe de alt parte. Sufletul lui Felix Balde, sub influena lui Lucifer, tinde spre lumin. El l numete pe Lucifer Izbvitor... din singurti ntunecate. Lucifer i rspunde: Din izvorul meu de lumin i trimit impulsurile-germen ale simului Sinei. Apoi sufletul lui Felix Balde, ndreptndu-i privirea spre grupul de gnomi n faa crora se afl sufletul lui Hilarius, spune: Acolo-n deprtri dispare via luminnd; n imagini de cea plutete spre adncuri i, n plutire, vrea s-i dea greutate. Sufletul lui Felix Balde triete opoziia dintre existena luminnd i imaginile de cea care doresc s-i dea greutate, deci contrastul dintre lumin i gravitaie, despre care vorbete Rudolf Steiner n conferin. Pentru sufletul lui Hilarius, ceaa dorinelor este reflectarea-n lumile spiritului a astrului pmntesc i const din fiine simitoare cu densitate sufleteasc, care pe Pmnt acioneaz creator, cu inteligen cosmic, n vechea temelie de foc nsetat de form n timp ce sufletul lui Felix Balde produce din substana sufletului o existen gnditoare. Nzuina sa spre lumin este pus aici n legtur cu gndirea, iar ceaa de dorine care apas sufletul lui Hilarius este n legtur cu voina. n concordan cu aceasta, Rudolf Steiner spune n conferinele menionate: Dac analizm gndirea cu fora clarvederii, vieuim lumin, strlucire. Dac analizm voina cu fora clarvederii, ea devine din ce n ce mai grea, pn ce ajunge la materie... n interior, materia este voin, aa cum lumina, interior, este gnd. i, exterior, voina este materie, aa cum gndirea este, exterior, lumin... Lumina este acel lucru ce radiaz din trecut; ntunericul trimite spre viitor. Lumina este de natur gnditoare, ntunericul este de natur volitiv. Ce s-a spus aici despre lumin este valabil i pentru culori i sunete, n msura n care sunt percepute ca percepii senzoriale care plutesc liber, fr legtur cu lucrurile ponderabile: Aici, pe Pmnt, avem lucruri solide ponderabile i de aceste lucruri solide ponderabile este prins roul, galbenul, deci tot ceea ce percep la corpuri prin simuri. Cnd dormim, galbenul devine fiin liber care plutete liber, roul este fiin ce plutete liber, nelegate de condiii ce in de gravitaie, ci esnd i plutind liber. Tot astfel i pentru sunet: nu clopotul sun ci sonoritatea este cea care ese. n timp ce sufletul lui Hilarius numete norul de dorine o reflectare a astrului pmntesc, sufletul lui Strader vorbete despre ecoul pe care l cuprinde bucuria de a tri. Rudolf Steiner, n ciclul Fiina interioar a om ului..., descrie vieuirea astrului pmntesc prin urmtoarele cuvinte: Omul a trit pn la moarte pe Pmnt; n acelai timp, el a fost obinuit s stea pe pmntul solid, s vad pe acest pmnt material fiinele regnurilor mineral, vegetal, animal, fiinele munilor, rurilor, norilor, stelelor, Soarelui i Lunii i s-a obinuit s-i reprezinte toate acestea prin propriul su punct de vedere i prin facultile sale existente n corpul fizic, aa cum o facem de obicei, cu toate c astzi, prin concepia copernican, se tie c aceasta este o ficiune: bolta albastr a cerului este ca o cup, pe ea sunt stelele, peste ele trec Soarele i Luna .a.m.d., tu nsui eti parc nluntrul acestei cupe, n aceast sfer goal, n interior, n centru, pe Pmnt, mpreun cu tot ce ofer el ca percepii. Important acum pentru noi, iubiii mei prieteni, nu este faptul c asta este o ficiune, c noi nine, datorit limitei noastre, ne formm acest orizont albastru, ci faptul c nu putem vedea altceva dect asta; vedem aceasta numai datorit limitei capacitilor noastre, vedem o sfer ca firmament boltit deasupra noastr. Dar dac omul a trecut prin poarta morii, atunci el trebuie mai nti s-i formeze n suflet reprezentarea: acum tu eti n afara acelei sfere albastre n care ai fost. Tu o vezi din exterior, ca i cnd ea s-ar fi restrns la o stea... Cu alte cuvinte, ceea ce nainte constituia coninutul contienei noastre, s-a restrns parc ntr-o stea, numai c, pornind de la aceast stea, se rspndete ceea ce s-ar putea numi nelepciune cosmic radiant. Aceast nelepciune cosmic radiant este aceeai despre care am vorbit ieri n ultima conferin, spunnd c o avem din belug. La nceput, ea licrete i scnteiaz ca dintr-o stea de foc, nu este albastr ca firmamentul, ci ca un foc plpind roiatic, ca o stea de foc; i de aici radiaz n spaiu belugul de nelepciune, care nou ne arat ns mai nti n sine, ea este n continu miscare ceva ce s-ar putea numi un tablou-amintire al ultimei noastre viei pmnteti. Toate aceste ntmplri pe care le-am strbtut ntre natere i moarte cu vieuirea noastr sufleteasc interioar, n care participam contieni, toate acestea trec acum prin faa sufletului nostru dar n aa fel nct tim: Tu vezi toate astea fiindc steaua care strlucete n faa ta este fundalul care, prin activitatea sa interioar, face ca tu s le poi vedea desfurndu-se ca un tablou-amintire (Conferina 5). Aceast vieuire a nelepciunii o are sufletul lui Felix Balde. n dram se spune c el ar produce n lumea spiritual, pentru astrul pmntesc, o existen gnditoare din substane sufleteti. n legtur cu aceasta, pentru sufletul lui Hilarius se potrivete vieuirea pe care o nfieaz Rudolf Steiner n continuare. El spune: Din punctul de vedere al interioritii, cel care a trecut prin poarta morii este acum cuprins n ntregime de gndul: Tu i-ai prsit trupul; acum, n lumea spiritual acest trup este pur voin. O stea de voin, o stea a crei substan este voin, asta este trupul tu. i aceast voin se ncinge n cldur i i radiaz fiina ta n deprtrile cosmice n care tu nsui te-ai revrsat, ea i reflect propria ta via ntre natere i moarte ca un imens tablou. A fi putut s extragi i s aspiri din Cosmos
tu nsui te-ai revrsat, ea i reflect propria ta via ntre natere i moarte ca un imens tablou. A fi putut s extragi i s aspiri din Cosmos ceea ce ai extras i ai aspirat pe plan fizic din Cosmos, asta o datorezi faptului de a fi putut rzbi interior n aceast stea. Fiindc aceast stea, aceast stea de voin care formeaz acum fundalul, ea este spiritualul corpului tu fizic; aceast stea de voin este spiritul care mbib i fortific trupul tu fizic. Ceea ce i radiaz ca nelepciune este activitatea, mobilitatea corpului tu eteric... Ultima amintire important pe care o avem dup moarte sub form de tablou trebuie nti s se retrag, s apun ncet; apoi, din aceast ntunecare se nate ceva ce nu ne-a fost ngduit s avem n mod contient nainte de moarte. Dac l-am fi avut contient nainte de moarte, niciodat nam fi putut construi n noi forele amintirii. Forele ce se dezvolt acum n suflet n timpul stingerii amintirii tabloului vieii s-au metamorfozat n aceast capacitate de a ne aminti. Ele s-au transformat n fora amintirii nainte de moarte i acum ele ies la suprafa prin faptul c posibilitatea de a-i aminti ntr-un mod cu totul obinuit gnduri pmnteti este nvins iar aceast for de memorare metamorfozat n for spiritual se trezete oarecum n noi ca o prim for spiritual-sufleteasc, care, dup moarte, iese la suprafa din sufletul omenesc aa cum ies la suprafa forele sufleteti la copilul aflat n primele sptmni de cretere. i n timp ce aceast for crete, ni se arat c n spatele gndurilor care, ct timp triam n planul fizic, nu erau dect umbre, n spatele acestor gnduri se afl ceva viu, c n lumea gndurilor este via i esere. Ne dm seama c, n trupul fizic, tabloul de gnduri nu este dect o imagine-umbr, c n realitate el este o sum, o mas de fiine elementare. Vedem ca i cum amintirile noastre se sting treptat i, din aceast cauz, vedem crescnd din cosmosul de nelepciune atotcuprinztor o serie ntreag de fiine elementare. n dram, sufletul lui Felix Balde vieuiete nainte de toate tabloul de gnduri n cosmosul nelepciunii, n timp ce pentru sufletul lui Hilarius amintirile se sting i n locul lor apar fiine elementare. Ele i aparin una alteia precum radiaia de lumin i reflectarea, sunetul i ecoul. Reflectarea apare ca ceaa de dorine, care n plutirea ei ar vrea s-i confere greutate i se condenseaz n fiine elementare. Felix Balde nu vrea ca greutatea lor s-l apese. Sufletul lui Strader vieuiete reflectarea ce se ntoarce pe Pmnt ca ecou: Un cuvnt perceptibil n sunet i ecou, Se-arat plin de sens, dar sunetul dispare; Pe ecou pune stpnire bucuria existenei. ncotro va vrea s o apuce? Cealalt Philia rspunde: Se duce, rvnind greutate, Spre locul unde viaa luminnd dispare i ptrunde-n adncuri ca ceva ceos. Aceste cuvinte arat legtura dintre ceea ce aude ca ecou sufletul lui Strader i ceea ce vede sufletul lui Felix Balde ca imagini de cea care plutesc spre adncuri. Sufletul lui Felix Balde observ c imaginile de cea doresc s-i dobndeasc greutate. Sufletul lui Strader observ c ecoul i urmeaz drumul tnjind dup greutatea de care este nsetat. Aceste dou lucruri se petrec n deprtri, acolo unde existena luminnd i ecoul se sting. Cealalt Philia continu, adresndu-se sufletului lui Strader, n legtur cu ecoul pe care el l percepe: Dac-i pstrezi nelesul n sfera ta, Te voi mna spre cea; O vei regsi apoi pe Pmnt. Faptul arat c fora nsufleitoare a ceei de dorine este mijlocit de Cealalt Philia. Fora dorinei vine dintr-o nclinaie individual sau din iubire. n starea impur, ea este o for luciferic, care separ voina omeneasc de voina cosmic i mpiedic legtura dintre forele sufletului omenesc i Cosmos, ceea ce n dramele anterioare este indicat a fi caracterul esenial al Celeilalte Philia. n aceast dram, ea este desemnat drept purttoarea elementului iubirii n lumea de care ine personalitatea spiritual. Aici, relaia dintre Cealalt Philia i Lucifer este subliniat prin faptul c ea apare ca o copie a acestuia. Prin purificare i sacrificiu, fora sa poate deveni for a personalitii spirituale, care, n libertate, contient, caut armonia cu Cosmosul. Philia, Astrid i Luna mijlocesc continuu legtura forelor sufletului uman cu Cosmosul. Ele ncearc acest lucru i acolo unde omul nu ntrevede nc n mod clar motivele voirii sale, aa cum o poate face datorit vieuirii contiente a Miezului de noapte al lumilor. Aici, Philia promite s cultive pentru Strader fiinele de cea, n aa fel nct ele s dirijeze voina lui, n mod netiut, n armonie cu lumina cosmic. Astrid va ajuta ca fiinele de cea s nvigoreze corpul pmntesc al lui Strader, departe de cunoatere dar aproape de pornirea inimii. Luna vrea s ajute ca lucrarea ei, care apas, s i rmn ascuns fiinei ponderale a lui Strader n trupul senzorial, n aa fel ca el, gndind-o, s nu o transforme n ru. Aceste cuvinte ale Philiei, ale lui Astrid i ale Lunii ajut la ntrirea voinei. Strader le resimte ca pe nite cuvinte solare. Faptul corespunde cu ceea ce descrie Rudolf Steiner atunci cnd desemneaz vieuirea interioar a voinei drept o vieuire solar. n ciclul Fiina interioar a om ului... (Conferina I) el descrie vieuirea perceperii gndirii, simirii i voirii, spunnd: Trebuie s poi iei din trup cu intenia de a lua cunotin de viaa interioar omeneasc, dup care intervine ceea ce voi spune acum... ntreaga piele strlucete cu un fel de raze pe care mai mult le resimi dect le vezi. tii: din punctul de vedere al spiritului, aa este trupul fizic... Vezi corpul tu eteric ca via de gnduri n esere. Dar i ceea ce corespunde sentimentului planului fizic se poate detepta acum interior, acolo, n afara trupului. Asta nu este simirea, cci simirea are doar un singur rost, exist doar n interiorul corpului fizic; asta ns corespunde simirii nluntrul lumii spirituale... Iar acum nu mai gseti ceea ce ai vzut contemplnd nainte n lumea exterioar prin trup i organele sale, ci, vieuind spiritual n interiorul acestei lumi exterioare, gseti c aceast lume exterioar freamt i tlzuiete. Este ca i cnd spaiul, n care mai nainte doar te simeai, este acum umplut de nenumrate stele, toate n micare, i crora le aparii tu nsui. Acum tii: te vieuieti n corpul tu astral... i dac aceast fortificare interioar continu, dac omul, ieit din corpul su, vieuiete, s zicem aa, interiorul su, atunci apare n el ceea ce n viaa fizic, pe planul fizic, corespunde impulsului de voin. ndat ce viaa de voin apare n interior dar n afara trupului , omul nu se mai simte doar ca ntr-un sistem stelar, ci se simte ca n Soarele acestui sistem stelar, el se simte una cu Soarele sistemului su planetar. Ar trebui spus: Cnd vieuieti interior corpul tu astral, te tii una cu planeta sistemului tu planetar; atunci cnd te vieuieti cu Eul tu n afara corpului, te simi una cu Soarele sistemului tu planetar. Sufletul lui Strader vieuiete voina spre aciunea pmnteasc n domeniul solar al lumii spirituale ca for regeasc solar. n timpul trecerii spre Pmnt, prin sfer planetar a lui Venus, a lui Mercur i a Lunii, el simte c o parte a imaginii elului aciunii este creat din forele spirituale cosmice. ntruct sufletul lui Capesius are nevoie pentru dezvoltarea sa de ceea ce acioneaz aici n sufletul lui Strader, el apare la primele cuvinte ale lui Strader, exprimndu-i dorina de a fi unit cu el. Luna cere sufletului lui Capesius s simt ceea ce i-au dat lui dou viei pmnteti. Prin aceasta el este condus de la stingerea gndurilor trecutului spre perceperea destinului. Acolo unde sufletul lui Felix Balde vieuiete
strlucire i reflectare, sufletul lui Strader vieuiete sunet i ecou iar sufletul lui Capesius trece prin stingerea gndului n Univers spre nvierea destinului n Eu, aa cum descrie Rudolf Steiner, ca trire meditativ, n conferina Existena v iitoare a lui Jupiter: Atunci cnd plasm un gnd n centrul contienei noastre i ndreptm ntreaga via a sufletului nostru asupra lui, ne concentrm asupra lui, remarcm: Gndul devine tot mai puternic. Cert! Vine apoi un punct n care el nu mai crete, ci devine mai slab, plete. Este o experien pe care o cunosc muli dintre dumneavoastr. Gndul trebuie s pleasc astfel i ntr-un fel s se sting interior. Cci aa cum se prezint la nceput gndul pentru noi, cum l gndim iniial, aa gndim prin intermediul instrumentului trupului fizic, iar prin modul n care gndim prin intermediul trupului fizic l concentrm; dar abia cnd gndul, care este concentrat, se stinge, abia atunci noi ne furim afar din corpul fizic. Am ajunge cu totul incontieni dac o dat cu concentrarea nu am vieui i altceva, prin care, n momentul n care ieim din corpul nostru fizic, s putem rmne totui contieni n afar. Numim ceea ce trebuie fcut pentru a ne menine contieni n afara corpului fizic: a avea o via calm, a primi cu calm lucrurile lumii. Putem face mai mult dect a primi n linite interioar lucrurile lumii. Putem s lum foarte n serios ceea ce ne este att de cunoscut n teorie, s lum n serios ideea karmei... Dac lum n serios ideea karmei, atunci va trebui s recunoatem realmente Eul nostru n destinul nostru; trebuie s ne fie clar c n ceea ce ne ntmpin ca destin suntem noi nine activi, noi nine suntem la drept vorbind actorii. Ceea ce e valabil astfel pentru vieuirea meditaiei i are temeiul su n realiti spirituale vieuite ntre moarte i o nou natere sau, de asemenea, n cazul iniierii. n legtur cu aceasta, Rudolf Steiner a indicat, n aceeai conferin: Este ntr-adevr foarte greu s dezvoli realmente sentimentul c i apropii, i chemi destinul, de fapt, cu propriul tu Eu. Adevrat este ns: ne apropiem destinul cu propriul nostru Eu, iar impulsurile le primim conform ntruprilor noastre trecute n viaa dintre moarte i o nou natere, astfel nct noi nine ne atragem aici destinul nostru. i trebuie s facem efortul de a crete mpreun cu destinul nostru i n loc de a refuza cu antipatie o lovitur grea de destin trebuie s ne spunem continuu: Prin faptul c aceast lovitur a destinului te-a lovit, adic tu nsui te-ai lovit cu lovitura de destin, prin aceasta, ntr-un anumit fel, tu devii mai puternic, mai tare, te fortifici. Este mai greu s cretem mpreun cu destinul nostru n acest mod, dect s ne opunem lui... , dar ceea ce pierdem atunci cnd gndirea noastr se stinge putem rectiga doar atunci cnd atragem n acest fel spre noi ceea ce este n exteriorul nostru. Noi nu putem rmne n ceea ce se afl n interiorul pielii noastre, atunci cnd gndul, prin concentrare, se stinge n noi; dar el ne va duce n afar dac am neles n adevratul su sens destinul nostru, karma noastr; atunci ne trezim din nou. Gndul se stinge, ns ceea ce am realizat ca identificare ntre Eul nostru i destinul nostru transportm n afar; ne poart peste tot afar, n lume. Aceast mpcare cu destinul nostru, acceptarea real a destinului nostru este ceea ce ne d existen atunci cnd suntem n afara trupului... Dou fraze, iubiii mei prieteni, pot fi pentru noi principii, ne pot fi deosebit de importante. Prima dintre ele, care ar trebui s se imprime adnc n noi, este aceasta: strduie-te spre stingerea gndului n Univers. Cci numai atunci cnd gndul se stinge n Univers el poate deveni, n exterior, o for vie. Dar nu ne putem uni cu aceast for vie dac nu ne-am strduit n sensul celei de a doua fraze: Strduie-te pentru nvierea destinului n Eu. Dac nfptuieti aceasta, atunci tu uneti cele renscute n gnd cu Eul nviat n afara ta. Sufletul lui Capesius las impresia c nu ar cunoate fora care ar putea activa n sfera lui imaginea ce apare pe rmul ndeprtat al sufletelor. Luna i rspunde: Simte ce i-au dat dou viei pmnteti... Una, n timpuri de demult, s-a scurs sever; Orbit de ambiii ai parcurs-o Pe cealalt; hrnete-o puternic Cu fora harului celei dinti i sufletele de foc ale lui Jupiter i se vor revela la orizontul privirii; Vei fi-ntrit puternic de nelepciune. Atunci imaginea ce o contempli de departe Pe trmul sferei tale sufleteti Se va putea apropia de tine. n strdania de renviere a destinului n Eu, sufletul lui Capesius descoper forele vii care au aprut datorit stingerii gndurilor n Univers. Cu privire la imaginea sufletului lui Strader, cu care Capesius este legat karmic, Astrid spune: Imaginea vrea s-i dea fore-gnd nct, ca om, s poi gsi omul care S i arate imaginea viitorului tu pmntesc. Forele izvorte din gndurile care au murit n Univers fac ca oamenii legai prin destin s se ntlneasc. n domeniul lui Saturn, aceste fore pot implanta rdcinile unei gndiri care are puterea de a dezvlui sensul evoluiei Pmntului. Acest lucru reiese din cuvintele Philiei. Curnd, cnd Satum, cu strlucirea-i multicolor, Te va ilumina, prinde momentul prielnic. Imaginea-nrudit spiritului va implanta Prin fora ei, n nveliul sufletului tu, Rdcinile gndirii, care trebuie S i dezvluie sensul evoluiei pmnteti Cnd acest astru te va purta din nou. Capesius vrea s urmeze sfatul Philiei. Apoi Lucifer vorbete ca i cnd ar fi stpnul domeniului solar al rii spiritelor. Pentru a nelege acest lucru, s ne amintim ce spune Rudolf Steiner n ciclul 37 [Viaa ntre m oarte i o nou natere]: Unul dintre cele mai frumoase cuvinte ale Noului Testament este cel n care Hristos-Iisus vrea s trezeasc nluntrul omului contiena smburelui fiinial spiritual divin, faptul c Dumnezeu triete ca scnteie divin n fiecare suflet omenesc, c fiecare om are n sine o dumnezeire. Hristos-Iisus face s reias acest lucru n mod deosebit, accentund cu toat fora i puterea: Voi toi sunte i dumnezei!. i el a accentuat n aa fel acest lucru nct din fraz se vede: el consider aceast desemnare a omului, dac acesta i-o atribuie siei, ca just. Aceast formulare a mai fost fcut i de o alt fiin. Acelai lucru este exprimat simbolic, cu alt prilej, n Vechiul Testament; Lucifer, la nceputul evoluiei omenirii, spune: Vei fi ca Dumnezeu... Un astfel de fapt trebuie remarcat: dou fiine, Lucifer i Hristos, rostesc o fraz cu acelai continut: Vei fi sau trebuie s fii ca Dumnezeu... n sfera solar, ntre moarte i o nou natere, rsun spre sufletul nostru, nainte de toate, ntreaga putere a acestor cuvinte: Tu eti un Dumnezeu, tu urmeaz s fii un Dumnezeu.... i totdeauna cnd ajungem n sfera solar, un lucru este sigur pentru noi: tim c Lucifer ne ntmpin din nou acolo i ndreapt energic aceast fraz spre sufletul nostru. ncepem s-l nelegem bine pe Lucifer; pe Hristos l
nelegem numai dac ne-am pregtit treptat pe Pmnt s-l nelegem. n sfera solar nu este nici o posibilitate s nelegem aceast fraz rostit de entitatea lui Hristos dac nu am dobndit aceast nelegere aici pe pmnt, printr-o legtur cu Misteriul de pe Golgota. A putea spune, cu un cuvnt trivial, c n sfera solar gsim dou tronuri; tronul lui Lucifer: acolo rsun pentru noi, ispititor, cuvntul dumnezeirii noastre; i acest tron este ntotdeauna ocupat. Cellalt tron ne apare sau mai bine spus el apare pentru muli oameni cu totul gol nc; fiindc pe acest al doilea tron din sfera solar trebuie s descoperim, n timpul vieii dintre moarte i o nou natere, ceea ce poate fi numit imaginea akas ha a lui Hristos ... Dar nu o putem gsi dect pentru c Hristos a cobort din Soare i s-a unit cu sfera Pmntului i pentru c, pe Pmnt, datorit nelegerii Misteriului de pe Golgota, ne-am putut ascuti privirea spiritual nct tronul lui Hristos pe Soare s nu ne apar gol iar faptele sale, pe care le-a svrit cnd El nsui locuia n Soare, s devin vizibile pentru noi (Conferina II). Dat fiind c, n sfera solar, Lucifer le face oamenilor vizibil divinitatea ca el, fr a le conferi fora care le-ar permite s ating acest el, el i conduce spre un conflict dureros. Acest fapt este artat prin cuvintele lui Lucifer: Vreau s trezesc n aceste suflete i privirea Pentru lumi a cror lumin le doare, 'Nainte ca ele s prseasc aceast faz solar Cu fore pentru viitoarea existen pmnteasc. Suferina trebuie s le fecundeze cu-ndoial. Vreau s chem acele sfere ale sufletului Pe care ele n-au fora s le priveasc. Apar apoi sufletul lui Benedictus i sufletul Mariei. Datorit lor, celelalte suflete devin contiente de elul lor, dumnezeirea; dar ele nu sunt n stare s fac s radieze n ele fiina solar revelat de sufletul lui Benedictus. Sufletul Mariei arat fora Cuvntului solar prin care Benedictus, n ntrupri anterioare, a ngrijit plin de bunvoint sufletele prezente. Ceea ce rodete continuu nc de atunci n sufletele lor le d posibilitatea s resimt acum apropierea lui. Sufletul lui Felix Balde aude cuvintele solare, fr a putea percepe lumina lor. Sufletul lui Strader vede fiina luminoas, dar nu ajunge s sesizeze sensul forelor de lumin. Sufletul doamnei Balde explic sufletelor chemate de Lucifer: Penitentul aude sunetul cuvintelor voastre Dar lui i lumineaz numai Cuvntul solar A crui suprastrlucire stinge vocile voastre. Cellalt vede lumina voastr stelar Dar lui i e necunoscut scrierea stelar. Indicaia privitoare la scrierea stelar trezete n sufletul lui Capesius gnduri care i s-au revelat ntr-o existen pmnteasc anterioar. Dar ele dispar ndat ce se nasc. La sfrit, Pzitorul Pragului spune c sufletele chemate de Lucifer nu trebuie s ptrund n sferele celorlalte suflete.
TABLOUL ASE
Ceea ce Capesius a contemplat n sfera solar a lumii spirituale drept tablou aducnd buntate blnd, har emannd aa cum i s-a spus i mai nainte , asta resimte el acum n sfera lui Saturn, care se revars ntr-o radiere multicolor, ct i vestirea c acest tablou, prin fora sa, va implanta rdcini gndirii care va trebui s-i dezvluie sensul evoluiei pmnteti. Acest lucru se mplinete acum, cnd este stimulat de acest tablou s extrag din sine, pentru epocile pmnteti viitoare, ceea ce i-a druit lui odinioar sufletul care i se reveleaz n imagine. Sufletul lui Capesius spune despre aceast imagine c aducea buntate blnd, har emannd. Pentru a nelege aceast for radiant a harului menionat aici ar fi utile urmtoarele cuvinte din ciclul Fiina interioar a om ului i v iaa ntre m oarte i o nou natere: Dar nc o for sufleteasc trebuie s ias din noi, o for care dormiteaz n straturi i mai adnci ale sufletului dect voina simitoare i simirea voitoare: fora sufleteasc creatoare, care este ca o lumin sufleteasc interioar ce trebuie s lumineze n afar, peste lumea spiritual, pentru ca noi, pe valurile sentimentelor ce revin acolo, nnotnd n marea voinei noastre, s nu privim doar fiinelegnduri obiective esnd viu, ci aceast lume spiritual s ne fie strluminat i cu lumin spiritual. Aceasta se trezete treptat... Aceast for sufleteasc creatoare pe care o radiem n afar ca o lumin sufleteasc n spaiul spiritual (dac mi este permis s folosesc expresia spaiu, fiindc aici nu exist de fapt nici un spaiu, ns aceste relaii trebuie explicate ntr-un anume fel prin aceast exprimare simbolic), aceast lumin sufleteasc dormiteaz att de adnc n noi pentru c ea este n legtur cu ceva despre care noi, n via, nu avem dreptul i nu putem ti nimic; ea dormiteaz foarte adnc n noi n timpul vieri n planul fizic, este apoi parc eliberat ca lumin i lumineaz i strlucete lumea spiritual. Ceea ce radiaz astfel din noi trebuie s fie transformat i folosit n timpul vieii noastre fizice pentru ca trupul nostru s poat ntr-adevr tri i s cuprind n el contiena. Dar aceast for de luminare spiritual acioneaz cu totul sub pragul contienei n corpul nostru fizic, ca for organizatoare a vieii i a contienei; nu trebuie s-o introducem n contiena terestr, fiindc atunci am rpi corpului nostru fora care trebuie s-l organizeze. Acum, cnd nu trebuie s ne mai ngrijim de trup, ea devine for spiritual de luminare, care strbate, strlumineaz i scnteiaz totul cuvintele desemneaz realiti adevrate (Conferina V). Aceast for spiritual de luminare permite, pn la vieuirea Miezului de noapte al lumilor, contemplarea lumii spirituale din jur: Cnd (n lumea fizic) vedem i auzim lucrurile, posibilitatea de a le vedea i auzi vine de la lumea exterioar, prin simuri. n lumea spiritual, tim asta, aceast posibilitate vine din noi. Cci ceea ce putem numi lumin sufleteasc radiaz din noi, lumineaz i strlumineaz lucrurile. Astfel trim ceea ce am putea numi prima jumtate a vieii dintre moarte i o nou natere. n Miezul de noapte cosmic, aceast capacitate nceteaz iar fora creatoare apare ntr-un mod nou: Dar continund s vieuieti astfel prima jumtate a vieii dintre moarte i o nou natere, i apropiindu-te de mijlocul acestui interval dintre moarte i natere, simi c viaa solitar devine tot mai bogat iar privirile aruncate asupra ambianei spirituale devin oarecum mai scurte i mai crepusculare, pn ajungi la mijlocul timpului dintre moarte i o nou natere, pe care am ncercat s-l desemnez n ultima mea dram-misteriu, Trezirea sufletelor, drept Miezul de noapte cosmic, n care omul cuprinde n el viaa cea mai puternic, dar nu mai are n sine fora sufleteasc creatoare necesar pentru a ilumina ambiana spiritual, unde, s spunem aa, ne pot umple interior spiritual lumi infinite din interiorul nostru, dar nu putem ti nimic despre o alt existen dect existena noastr proprie. Acesta este momentul de mijloc al vieuirilor dintre moarte i o nou natere, Miezul de noapte al lumilor. Apoi ncepe timpul n care dorul din om devine o for pozitiv creatoare; fiindc, dei avem ca via interioar un infinit, n noi se trezete dorul de a avea din nou o lume exterioar. Iar condiiile lumii spirituale fa de cele ale lumii fizice sunt att de diferite nct, n timp ce n lumea fizic dorul este fora cea mai pasiv (cnd tnjim dup ceva, atunci acest ceva este cel care ne determin la asta), n lumea spiritual situaia este invers. Acolo dorul devine o fort creatoare; ea se transform n ceea ce acum, ca un nou fel de lumin sufleteasc, ne poate da o lume exterioar, o lume exterioar care este totui o lume interioar prin faptul c ni se deschide privirea asupra ntruprilor noastre pmnteti anterioare. Acestea se perind acum n faa noastr, luminate de lumina nscut din dorul nostru. Exist n cosmosul spiritual o
for care, prin dor, ne lumineaz i ne face s vieuim aceast retrospectiv. ntre cele dou tipuri de vieuiri ale forei sufletesti creatoare se afl Miezul de noapte al lumilor, care nu este vieuit contient de ctre Capesius. ntre vieuirea ambianei spirituale i vieuirea unei ntrupri precedente, el percepe cuvintele ieite din sufletul lui Romanus. nainte de a atinge Miezul de noapte al lumilor, omul trebuie s treac prin starea celei mai profunde singurti. n dram, l vedem pe Felix Balde ca pelerin, n singurtate. Sufletul Theodorei i al doamnei Balde se apropie de el, iar spiritul pe care sufletele prin iubire i-l dobndesc drept conductor le precede. Acest spirit apare sub forma Celeilalte Philia. Sufletul lui Romanus spune: Lumina blndeii izvorte de la un suflet; Curge spre cellalt care ia chipul Unei penitente. Tabloul eman Strlucirea frumuseii, ce-aici triete ca nelepciune. Prin aceste cuvinte, ca i prin cele precedente, se arat c cele dou suflete i spiritul pe care ele i-l dobndesc prin iubire drept conductor pstreaz, pentru omul solitar, legtura cu impulsul lui Hristos. n epoca noastr, pentru a avea vieuirea contient a Miezului de noapte al lumilor este necesar legtura cu impulsul lui Hristos. n ciclul citat mai sus, Rudolf Steiner spune: Exist n cosmosul spiritual o for care, prin dor, ne lumineaz i ne face s vieuim aceast privire retrospectiv. Dar pentru ca acest lucru s aib loc n epoca actual este nevoie de ceva. nainte s fi avut loc Misteriul de pe Golgota, omul, cu ajutorul forelor prin care era legat de timpurile originare, putea s aib consistena puternic a Eului, s nu piard aceast coeziune a Eului, adic, n ce privete viaa pmnteasc trecut, s pstreze ceva cu totul clar ca amintire: pe Pmnt, n aceast via am fost ca un Eu. Trebuie ca aceast stare de spirit s se extind de-a lungul timpurilor de singurtate i de sociabilitate. nainte de Misteriul de pe Golgota, de acest lucru se ocupau forele ereditare. Acum acest lucru poate fi obinut doar prin faptul c mpreun cu ceea ce am desprins de noi ca bunul nostru pmntesc pe care l-am resimit deprtndu-se exact n momentul prsirii corpului fizic rmne legat de acesta o mplinire sufleteasc, mplinirea sufleteasc pe care o putem avea prin faptul c Hristos s-a rspndit n aura Pmntului. Faptul de a fi strbtui n ntregime de substanialitatea lui Hristos, asta face posibil ca, la trecerea actual din viaa fizic n moarte, s pstrm amintirea Eului nostru pn n Miezul de noapte al lumilor, n pofida oricrei dilatri, n pofida oricrei singurti. Impulsul care radiaz din fora lui Hristos ajunge pn acolo nct nu ne pierdem pe noi nine. Apoi ns trebuie ca din dor s se aprind o nou for spiritual, o for care exist numai n spirit, dorul nostru spre o nou lumin. Aceast for exist numai n viaa spiritual (Conferinta V). Sufletul lui Torquatus vorbete despre reflectarea dorului i se refer la compasiunea care nu poate fi dobndit n singurtate. Sufletul lui Bellicosus cheam la ntrirea auzului spiritual pentru a percepe sufletul care radiaz n lumina blndeii. Se are n vedere sufletul Theodorei. Ea se adreseaz sufletului doamnei Balde ca unei credincioase tovare ntru spirit i o cheam s reverse spre omul solitar iubirea nveliului ei sufletesc, ntr-o strlucire blnd, pentru ca aceast iubire s tempereze fora mistuitoare a focului singurtii i s ndrepte spre el razele-gnduri ale acelor suflete-umbr care i adun acum forele n lumile spiritului pentru a ajuta n viaa pmnteasc sufletele oamenilor s poat ntri simul devenirii i creterii. Este vorba aici de a transmite forele care conduc pe oameni din lumea spiritului spre aciunea pmnteasc. Aceste fore l ajut pe om s se smulg din lanurile lui Lucifer. Acest lucru este artat de sufletul doamnei Balde prin cuvintele: Pn ce-nveliul spiritului tu se smulge Puterii lui Lucifer, te voi nsoi Prin singurtatea ta i-i voi aduce Forele pe care, strbtnd Universul Din stea n stea, vreau s le culeg pentru tine. Aceste cuvinte sunt impregnate de lumina i de fora impulsului lui Hristos i ele duc la vieuirea Miezului de noapte al lumilor. Ca un reflex al acestora, apar deja urmtoarele cuvinte ale Theodorei: Gndire pmnteasc trecut sclipete, acolo, Pe rmul sufletului... Un chip omenesc... Aa l-am vzut pe Pmnt; m urmeaz aici; El repet aici ce-a fost auzit odinioar: Din fiina lui Dumnezeu s-a nscut sufletul omului; Murind, el se poate cufunda n temeliile fiiniale; El va dezlega ntr-o zi spiritul din legturile morii. Sentina Confreriei cavalerilor, care i trimite ecoul din viei pmnteti trecute, amintete c, n timpul Miezului de noapte al lumilor, morii ntru Hristos i urmeaz nvierea prin spiritul sfnt, aa cum este artat de Rudolf Steiner n ciclul menionat, prin urmtoarele cuvinte: Iubiii mei prieteni, n lumea fizic exist natura i dumnezeiescul care ptrunde aceast natur, dumnezeiesc din care noi ne natem, coborm n lumea fizic. El d impulsul lui Hristos care este n aura Pmntului, adic n aura naturii fizice. Dar fora care se ndreapt spre noi la momentul Miezului de noapte cosmic pentru a face ca dorul nostru s lumineze peste ntregul nostru trecut, aceast for nu exist dect n lumea spiritual, acolo unde nu poate tri nici un trup. i dac impulsul lui Hristos ne-a adus pn la Miezul de noapte al lumilor i dac acest Miez de noapte este vieuit de suflet din toate prile n singurtate spiritual, asta este pentru c lumina sufleteasc nu poate radia acum din noi nine; dac ntunericul cosmic s-a ntins, dac Hristos ne-a condus pn acolo, atunci dinluntrul Miezului de noapte al lumilor, dinluntrul dorului nostru, apare ceva spiritual, crend o nou lumin cosmic deasupra propriei noastre entiti, prin care ne integrm iar n existena lumilor, ne trezim iar n existena lumilor. Spiritul lumii spirituale cel care ne trezete pe acesta nvm s l cunoatem atunci cnd izvorte o nou lumin din Miezul de noapte cosmic, rspndind lumin peste omenitatea noastr trecut. Noi am murit n Hristos; prin spirit, prin spiritul liber de trup .., care este numit Spiritul sfnt, adic trind fr trup cci aceasta nseamn cuvntul sfnt, fr slbiciunile unui spirit trind ntr-un corp , prin acest spirit suntem retrezii din Miezul de noapte al lumilor n fiinialitatea noastr. Deci ne trezim n Miezul de noapte al lumilor prin Spiritul sfnt. Per spiritum sanctum reviviscimus (Conferina V). Cealalt Philia arat acum iubirea freasc a Theodorei i fantezia creatoare a doamnei Balde. Apoi sufletul doamnei Balde spune: Te urmez, sor a sufletului meu, Tu, Philia mea, ce creezi iubire Din stea n stea i din spirit n spirit. Te nsoesc n lumile stelare. Cuvntul tu l duc n multe sfere cosmice,
Pe mine nsmi plsmuindu-m n aciune spiritual Pentru viitoarea mea cltorie pe Pmnt. Cu aceasta am ajuns la o stingere a treptei preliminare a vieuirii Miezului de noapte cosmic. Sufletul lui Felix Balde, condus de sufletul doamnei Balde dispar ncet, Theodora rmne o clip nemicat, privind sufletul lui Johannes, apoi dispare i ea; dispare i sufletul lui Johannes i Lucifer. Apoi sufletul lui Romanus spune: C am vzut n locul sta spiritual Cuvntul de iubire unindu-se spre alian Cu cuvintele aciunii, asta-ntrete n fiina noastr Germenii de care vom avea nevoie n viaa pmnteasc viitoare. Dispar apoi i sufletul lui Romanus, Torquatus i Bellicosus i apare sufletul lui Benedictus i cel al Mariei, alturi de Pzitorul Pragului. Este ca un rsrit de soare dup mijirea zorilor. Pzitorul Pragului vorbete: Recunoatei al vostru Miez de noapte cosmic! Eu v rein n vraja luminii cu care Saturn V inund acum, pn ce nveliurile voastre, ntr-o trezie mai puternic, i triesc culorile Prin puterea luminii, iluminndu-v pe voi niv. Situaia prezentat aici a fost descris de Rudolf Steiner n diverse conferine. n ciclul Tainele Pragului gsim, n legtur cu aceasta, urmtoarele: Apoi sosete ntr-adevr clipa n care dispare ce i poi aminti. Aceasta revine mai trziu, dar sub o alt fonn. Toate cele disprute ne sunt readuse; ele se adun din nou, dar n asa fel nct arat ce trebuie s devin, ca urmare a ceea ce a avut loc, pentru ca noua via s fie cldit corect, n sensul vechii viei pmnteti, conform karmei. Din infinit se ntoarce spre centru tot ceea ce trebuie s rezulte, tot ce trebuie s revin din uitare n contiena noastr pentru a ne construi noua via conform karmei. Exist un fel de uitare, deci o vieuire de sine n Eul adevrat, aproximativ la mijlocul dintre moarte i o nou natere. Astzi, cea mai mare parte a sufletelor omeneti sunt pregtite s vieuiasc aceast uitare doar ca ntr-un fel de somn spiritual al sufletului; dar cei care sunt pregtii pentru aceasta vieuiesc chiar n aceast clip a uitrii, a trecerii de la amintirea vieilor pmnteti trecute la pregtirea celor viitoare, ceea ce este numit n Trezirea sufletelor Miezul de noapte al lumilor, n care se pot adnci n necesitile existenei. Astfel, acest tablou al Miezului de noapte al lumilor este de fapt n legtur cu cele mai adnci mistere ale existenei umane (Conferina VIII). Sufletul Mariei este ndeajuns de pregtit pentru a vieui Miezul de noapte al lumilor n starea de veghe a sufletului. El spune: Miezul de noapte cosmic n veghea sufletelor?... Era n timpul lunar; Soarele rostea Cuvntul grav al destinului: Sufletele omeneti Care triesc treze Miezul de noapte cosmic Vd fulgere care,n strfulgerarea lor, Strlumineaz orbitor necesitile, nct Privirile spirituale mor n actul cunoaterii... i, murind, devin semne de destin Ce se imprim acionnd venic n suflete. Astfel de suflete aud cuvinte de tunet Ce bubuie surd n temeliile lumilor i, prvlindu-se, amenin orice iluzie a sufletelor. Reapar acum Lucifer i sufletul lui Johannes i ncepe o lupt spiritual ntre gndirea Mariei i gndurile lui Lucifer. Miza luptei este eliberarea sufletului lui Johannes de sub puterea lui Lucifer. Sufletul lui Johannes resimte acum lumina din sufletul Mariei i sufletul lui Benedictus, dar mai are nevoie de fora care s ntreasc aceast lumin n el, s o ntreasc n sine ca entitate. Philia avertizeaz c trebuie sesizat repede ceea ce lumineaz aceste suflete n chiar lumina lumilor. Cuvintele rostite apoi de sufletul Mariei arat, n prima parte, legtura cu impulsul lui Hristos pn n clipa Miezului de noapte cosmic i apariia, mai apoi, a unei noi lumini, prin trezirea datorat Spiritului sfnt: Dar ce flcri trezete cuvntul iubirii? Ele strlucesc blnd; blndeea lor radiaz O gravitate sublim; fulgere de-nelepciune Brzdeaz cu har eterul cosmic... i fericirea se-mprtie esnd bucurie Prin toate ntinderile orizontului meu sufletesc. O, durat a timpului, te implor: Revars-te-n aceast beatitudine i f ca-ndrumtorul i cellalt suflet S zboveasc acum cu mine-n pacea ta! Pzitorul Pragului confirm c Miezul de noapte cosmic este vieuit n stare treaz de ctre sufletul Mariei i arat importana acestui fapt pentru viitoarea sa via pmnteasc. El spune: n alt mod va trebui s stea n faa lui nsui, Sinea S i-o contemple n imaginea epocilor de demult, S recunoasc cum, pentru zborul n nlimi spirituale, Aripile se ntresc chiar i-n cderea sufleteasc. Sufletul s nu-i vrea niciodat cderea; Dar trebuie s scoat din cdere nelepciune. Urmrile cderii pot fi nvinse datorit impulsului hristic i pot fi transformate n nelepciune, n timpul Miezului de noapte al lumilor, prin
Spiritul sfnt. Astrid primete din partea Pzitorului misiunea de a pzi, pentru Maria, uraganul sufletului de la Miezul de noapte cosmic, pn cnd Urmtorul lui Miez de noapte cosmic l va gsi treaz n curentul timpului. Prin aceasta se spune c Maria urmeaz s ajung n existena temporal la experiena veniciei. n ciclul Despre iniiere. Despre eternitate i clip, Rudolf Steiner a descris experiena veniciei pe care o poate avea omul n contemplarea spiritual. El spune: Nu vieuieti deloc un nainte i un dup aceea, ci ceva ce nu poate fi descris altfel dect ca o micare circular, al crui nceput, mijloc i sfrit nu pot fi de fapt folosite altfel dect toate mpreun. ntocmai cum despre un cerc, dup ce l-ai trasat, poi spune c ncepe n fiecare punct, c ncepe aici i dup ce ai fcut nconjurul se sfrete aici (dar poi spune asta despre fiecare punct), tot astfel se petrec lucrurile n timpul acestei vieuiri. Nu ai sentimentul c vieuieti un timp, ci c faci o micare circular, c descrii un ciclu. n timpul acestei vieuiri pierzi n ntregime sentimentul timpului, aa cum l ai n mod obinuit n existena senzorial. Nu ai dect acest sentiment: Tu eti n lume i caracteristica fundamental a lumii este ciclicul, circularul. O fiin care, s zicem, nu a clcat niciodat Pmntul cu picioarele, care nu a trit niciodat n existena senzorial, dar care a trit numai n aceast lume, nu ar putea niciodat s gndeasc: Lumea a avut o dat un nceput i ar putea foarte bine s se ndrepte spre un sfrit; ei i s-ar nfia n permanen o lume circular, nchis n sine. O astfel de fiin nu ar avea nici un motiv s spun c nzuiete la eternitate, pentru simplul motiv c pretutindeni totul este etern, c nu exist nicieri ceva trector peste care s poi privi n ceva venic (Conferina V). n continuare, Rudolf Steiner descrie drept ceva luciferic dorul care, n timpul vieuirii venicului, l face pe om s caute existena n timp: Acest sentiment al absenei timpului, al ciclicului, apare n aceast etap de clarvedere sau chiar prin traversarea contient a vieii de somn. Dar acesta se amestec cu un anumit dor, care apare pentru c n timpul vieuirii n lumea superioar nu eti propriu-zis niciodat n repaus; te sim i cuprins pretutindeni n aceast micare circular, te simi mereu n micare, nu te opreti niciodat nicieri. Iar dorul pe care l ai este s te poi opri undeva, s poi intra undeva n timp! Este, a putea spune, exact opusul a ceea ce trieti n existena senzorial, n care te simi mereu n timp i ai dorul eternitii. n lumea despre care am vorbit te simi n eternitate i nu ai dect un singur dor: undeva, lumea s se opreasc i s intre n existena temporal!. Acesta este sentimentul de care iei cunotin, ca sentiment fundamental. Perpetua micare n Tot i dorul dup timp, vieuirea n devenire perpetu, n devenirea garantat siei pentru totdeauna i dorul: Ah, dac s-ar putea o dat mcar cumva s mor!... Acest sentiment poate aprea n dou feluri. O dat n aa fel nct ceea ce vieuieti poi exprima astfel: Am dorul trecutului, al existenei comprimate n timp, n-a mai vrea s fiu rspndit n eternitate. Dac ai acest sentiment (v rog s fii ateni) n lumea spiritual, deci nu n existenia senzorial cnd revii n lumea senzorial nu ai deloc nevoie s fii aici, ci numai n lumea spiritual , poi spune c n lumea spiritual ai sentimentul c ai dori att de mult s te vieuieti pe tine n temporal, ai vrea att de mult s fii concentrat ntr-un punct autonom al existenei cosmice i ai dori s mplineti acest lucru, nct s poi spune: Ah, ce este n toat aceast venicie care se dilat n Univers! Eu vreau s-mi asigur o autonomie, vreau s fiu acolo nluntru!... Cnd n lumea senzorial eti cuprins de o dorin, poti s spui: Ah, de i-ai putea asigura acest punct; cnd vorbeti n realitate de lumile superioare, trebuie s spui: Te simi mpins de o fiin, iar acest fapt are ca efect ceva ce poate fi exprimat prin dorina de a fi n acest punct. Cnd ai neles o astfel de dorin de a-i asigura acest punct, de a fi concentrat n temporalitate ca pe un impuls dat de ctre o fiin din Cosmos (doar aa poate s fie), ai neles influenta fiinei luciferice din Cosmos. n timpul Miezului de noapte al lumilor, acest dor luciferic poate fi transformat n for creatoare sufleteasc sau for haric creatoare. Faptul c n sufletul Mariei are loc aceast metamorfoz este exprimat n cuvintele ei: Zbovind, simt beatitudine stelar. Mi-e dat s ptrund la ea n curentul timpului. Vreau s triesc crend sub domnia harului Cu acest suflet unit mie de mult timp. Aa cum Astrid pstreaz pentru Maria beatitudinea stelar n curentul timpului, tot astfel Luna i pstreaz creaia spiritual n existena pmnteasc. Eternitatea aparine lumii spiritului aa cum vremelnicul aparine lumii simurilor. Datorit impulsului lui Hristos, omul poate vieui lumina eternitii n existena temporal i poate aciona n ea din forele eternitii. Pentru aceasta trebuie nvins influena luciferic. Rudolf Steiner spune n aceeai conferin: O fiin care ptrunde undeva n timp este att de etern ct poate s se elibereze de existena luciferic i este att de temporar ct este supus influenei luciferice... Omul este o fiin n natura cruia trebuie s lucreze mpreun fiinele divine progresiste i fiinele luciferice; i n msura n care n el exist fiine divine progresiste, o parte din fiina sa se elibereaz de tot ce este luciferic n ea, nct ea ia parte la eternitate. Cu ct acioneaz mai mult n el fiinele divine, cu att mai mult particip omul la venicie; cu ct actioneaz mai mult n el lumea luciferic, cu att mai mult se alipete de entitatea sa uman tot ceea ce este legat de efemer i temporal... Prin aceasta am ncercat s aruncm o anumit lumin asupra noiunilor: temporal, vremelnicie, clip i eternitate, pe de o parte, murire i nemurire, pe de alt parte, iar noiunile de efemer i temporal au fost legate de principiul luciferic. Cu principiul Hristos se leag noiunile de eternitate, nemurire. Numai atunci cnd omul ptrunde n domeniul superior al lumii spirituale, acolo unde el vieuiete Miezul de noapte cosmic, reuete s diferenieze clar Eul superior de cel inferior. Rudolf Steiner descrie acest lucru n aceeai conferin, astfel: Acum, cnd priveti n urm la Eul tu, eti divizat i n ce privete Eul tu i i spui cu tot calmul: Ceea ce ai numit mai devreme Eul tu, numai asta i aminteti acum; tu trieti acum ntr-un Eu supraordonat i acesta se raporteaz la Eul anterior aa cum te raportezi tu ca gnditor la amintirile vieii tale din existena senzorial. Pe aceast treapt deci abia priveti spre ceea ce este omul propriu-zis ca om pmntesc, spre Eul uman. Atunci ns eti totodat rpit ntr-o lume i mai nalt, ce poate fi numit sfera superioar a spiritelor sau, dac vrei, lumea superioar mental, o lume oarecum diferit de cealalt. Eti nluntrul ei atunci cnd simi Eul divizat i, n acelai timp, Eul obinuit l mai simi doar ca o amintire. Abia atunci ai posibilitatea s judeci corect omul pe Pmnt. Cnd, fiind acolo, priveti napoi, ncepi s tii ce este omul n entitatea sa cea mai profund. Aceast dubl vieuire a Eului se exprim n cuvintele lui Johannes: n cmpul sufletului meu... aceast stea! Eman fericire... rspndete har... O stea-suflet n eterul cosmic... plutind; .. Dar acolo, n lumina mat,....o alt stea mi rsun slab; vreau totui s-o aud. Johannes distinge acum n mod clar Eul n vieuirea eternitii (n sfera sufleteasc), care lumineaz beatitudini i radiaz har, de Eul vieuit n lumea senzorial, care i vorbete prin Spiritul tinereii i se afl sub influena luciferic. Pentru c o parte din fiina sa s-a eliberat de
influena luciferic, el poate vieui acum obiectiv, fr dorin, ambele pri, ceea ce corespunde vieuirii Sinei superioare.
Acas
Lucrri Online
Index GA14
Precedenta
Urmtoarea

GA 14

(Tablourile VII, VIII, IX)
TABLOUL APTE
Dat fiind c Johannes este acum n stare s vieuiasc fr dorin Sinea sa superioar i Sinea inferioar, i se dezvluie, la o retrospecie a unei viei anterioare trit n vechiul Egipt, urzirea vrjit a propriei fiine. n epoca Egiptului antic au fost pregtite multe lucruri care au devenit caracteristice pentru timpul nostru, de pild vieuirea dezacordului dintre Eul superior i cel inferior. Acest lucru este descris de Rudolf Steiner n ciclul Misteriile Orientului i cretinism ul, unde spune: Fiina omului modern se caracterizeaz prin faptul c n aceast fiin a omului modern exist ceva care s-a sustras de sub stpnirea sufletului i care apare ca mort n raport cu mediul nconjurtor viu al organismului omenesc. Forele luciferice i ahrimanice, prin faptul c acioneaz asupra acestei prti moarte, au asupra omului o influen deosebit, att ca putere ct i ca fel de aciune. n timp ce omul, pe de o parte, poate deveni din ce n ce mai liber, forele luciferice i ahrimanice se strecoar n ceea ce s-a sustras de sub stpnirea sufletului. Acesta este motivul pentru care, n epoca modern, exist multe naturi care spun pe bun dreptate c simt cum n pieptul lor ar locui dou suflete i c, realmente, unul ar vrea s se despart de cellalt. Multe din enigmele omului modern, din vieuirile interioare ale omului modern se bazeaz pe ceea ce am spus. Iar Sfntul Graal nu a fost nimic altceva i nu este altceva dect ceea ce poate ngriji partea vie a sufletului, nct ea s devin stpn a ceea ce a devenit mort. Mont-Salvat, locul de pstrare a Sfntului Graal, este coala n care partea vie a sufletului uman trebuie s nvee ceea ce, firesc, nu era nevoie s nvee n Misteriile Orientului i ale Egiptului ce anume trebuie s fie turnat n partea rmas vie a sufletului pentru a deveni stpn peste ceea ce a devenit mort n trupul fizic i incontient n suflet (Conferina IV). n conferina precedent, Rudolf Steiner vorbete despre transformarea ce a avut loc n fiina Misteriilor egiptene, care a pregtit strdania spiritual modern. Gsim acolo expuse urmtoarele: Prin unirea cu Osiris era posibil s te recunoti ca om, n nelesul su cel mai profund. Ceea ce s-a artat dovedete deci c iniiatul egiptean ntlnea Cuvntul cosmic i sunetul cosmic ca fore care i explicau propria sa entitate n lumea spiritual. Aceast posibilitate a existat n epoca vechiului Egipt i s-a pstrat pn la un anumit moment, doar pn la un anumit moment. De la acel moment a ncetat. i este o mare deosebire ntre ceea ce simea iniiatul egiptean n vechile temple egiptene i ceea ce vieuiete n epocile de mai trziu. S aducem iar n faa sufletului ceea ce vieuia iniiatul n epocile de mai trziu. El putea atunci s fie condus prin ntinderile Universului pn la rmurile existenei; putea s cunoasc acolo toate entitile care construiesc corpul fizic i corpul eteric; el putea s se apropie de rmul existenei i s o vad pe linitita i muta Isis, s perceap n ea existenta de cldur care conine forele ce l conduc pe om de la moarte la o nou natere. El putea s recunoasc i lumina care lumineaz sufletul ntre moarte i o nou natere; n el cretea dorul de a auzi Cuvntul cosmic i armonia cosmic; cnd sufletul se unea cu tcuta, muta zei Isis, n suflet tria dorul. ns zeia rmnea tcut i mut! Nici un Osiris nu se putea nate n epocile de mai trziu, nu rsuna nici o armonie cosmic, nici un Cuvnt cosmic nu explica ceea ce aprea acum ngrijortor drept cldur cosmic i lumin cosmic. i sufletul neofitului era atunci astfel nct el nu putea s exprime experienele sale dect spunnd: ndurerat se nal spre tine, o, zei, privirea mea chinuit de sete de cunoatere, de dorul de a ti, iar tu rmi tcut i mut fa de sufletul uman, care, chinuit i ndurerat fiindc nu se poate nelege pe sine, se simte ca stins!.... i, ndurerat, zeia fcea gesturile ei care artau c devenise neputincioas pentru naterea Verbului cosmic i a sunetelor cosmice. Se putea recunoate n gesturile ei c i fusese smuls fora de a nate precum i cea de a-l avea alturi pe Osiris, fiul i soul. Se simea c Osiris i fusese rpit lui Isis. Cei care treceau prin aceast iniiere i reveneau n lumea fizic aveau o viziune grav, dar resemnat, asupra lumii, ei o cunoteau pe ea, pe Sfnta Isis, dar se simeau ca Fiii vduvei. Din fiii vduvei a ieit mai trziu curentul spiritual al maniheitilor. Tnrul din Nain, care a primit prin trezirea sa impulsul pentru o activitate viitoare, este numit n Evanghelie fiu al vduvei, i nsui Manes era i el un fiu al vduvei. Rudolf Steiner descrie trezirea tnrului din Nain n ciclul Ev anghelia dup Luca, n felul urmtor: Ceea ce citim despre trezirea tnrului din Nain conine misterul aciunii continue a cretinsmului... Aceast individualitate care triete n trupul tnrului din Nain urmeaz s cunoasc o iniiere cu totul aparte. Exist mai multe genuri de iniiere. Una const n faptul c cel n cauz, care a fost iniiat, vede imediat dup iniiere luminndu-se n el cunoaterea lumilor superioare, nct el poate privi n interiorul proceselor i legilor lumilor spirituale. Un alt gen de iniiere poate avea loc prin faptul c n sufletul respectiv doar se sdete germenele, aa nct el trebuie s atepte nc o ncarnare; atunci acel germene iese la lumin iar cel n cauz devine n ntruparea urmtoare un iniiat n sensul deplin al cuvntului. Acest gen de iniiere a avut loc n cazul tnrului din Nain. Sufletul lui a fost transformat n timpul evenimentului din Palestina, dar el n-a avut atunci contiena s se fi nlat n lumile superioare. Abia n urmtoarea ntrupare au germinat forele sdite n trecut n suflet. ntr-o conferin exoteric, precum aceasta, nu pot fi rostite numele celor de atunci. Se poate indica doar c aceast individualitate trezit de Hristos n tnrul din Nain s-a manifestat n persoana unui mare ndrumtor religios i c astfel, ntr-o perioad mai trzie, a putut aprea un nou nvtor al cretinismului, datorit forelor sdite n trecut n sufletul lui. Trecerea de la starea de fiu al vduvei la Misteriul Graalului este descris de Rudolf Steiner n ciclul Misteriile Orientului i cretinism ul: S ncercm acum s ne transpunem viu n dispoziia unui astfel de candidat la iniiere; cum el, n regiunile spirituale pe care le putea atinge, la nceput simea Cuvntul creator disprnd, scufundndu-se n regiunea pmnteasc, simea cum dispare pentru nceput privirii spirituale. S urmrim evoluia pmnteasc i vom vedea cum acest Cuvnt creator nainteaz pentru privirea spiritual ca un fluviu, care la nceput a curs la suprafa, apoi a disprut sub pmnt pentru un anumit timp, pentru a aprea mai trziu n alt loc. i a reaprut ceea ce au vzut scufundndu-se cei aflai n stare tragic, sufletele neofiilor ce urmau s fie iniiate n Misteriile egiptene trzii. El a reaprut n epocile de mai trziu iar cei crora li s-a ngduit s participe la fiina Misteriilor l-au putut vedea. Ei trebuiau s transforme n imagine ceea ce au putut vedea, ceea ce a reaprut aici dar acum apruse altfel, nct de aici nainte aparinea evoluiei pmnteti. Cum
a reaprut ceea ce a disprut n vechiul Egipt? A reaprut astfel c a devenit vizibil n acea cup sfnt numit Sfntul Graal, pzit de Cavalerii Sfntului Graal. n nlarea Sfntului Graal se poate presimi ceea ce dispruse n vechiul Egipt. n aceast nlare a Sfntului Graal avem n faa noastr o rennoire post-hristic a vechii fiine a Misteriilor. n esen, n cuvntul Sfntul Graal i n tot ce este legat de el este inclus reapariia fiinei Misteriilor Orientului (Conferina IV). nnoirea vechilor Misterii prin impulsul lui Hristos era unul din elurile eseniale ale maniheismului i efortul n aceast direcie a dus la Misteriul Graalului, apoi la vieuirea Sinei superioare n slabul om pmntesc, dup cum se exprim Rudolf Steiner n aceeai conferin: Astfel, cel care se apropie de fiina Misteriilor moderne trebuie s simt c el st fa de sine ca cel care se strduie s devin virtuosul Parsifal, i n acelai timp tie c el este i un altul, c datorit tuturor evenimentelor timpurilor moderne i pentru c este un om al epocii moderne el este i Amfortas cel rnit. Omul modern poart n el aceast dubl natur: pe Parsifal nzuitorul i pe Amfortas cel rnit . Aa trebuie s se simt pe sine n cunoaterea de sine. De aici izvorsc atunci forele care trebuie ca tocmai din aceast dualitate s devin unitate i trebuie s-l conduc pe om puin mai departe n evoluia cosmic. Viziunea retrospectiv prezentat n tabloul apte al dramei ne duce napoi, n epoca n care avusese deja loc n fiina Misteriilor egiptene transformarea descris mai sus. Iniiaii nu mai percep direct Cuvntul cosmic ci doar mai oblduiesc revelaia transmis i o mijlocesc neofitului n cadrul iniierii. Nici pregtirea nu mai este efectuat att de scrupulos ca n epocile trecute. n dram vedem cum un colegiu de preoi a hotrt c un tnr este demn de iniiere, dei fiina lui interioar ar mai fi bntuit nc de patimi. Hierofantul, o ntrupare anterioar a lui Capesius, a neles acest lucru i se hotrte s mpiedice iniierea dac se confirm ceea ce a vzut el. n aceast ntrupare, Capesius se arat a fi factorul hotrtor al aciunii. n legtur cu semnificaia vieii sale pmnteti trecute, Rudolf Steiner se exprim n ciclul Tainele Pragului astfel: Vei fi neles din Poarta iniierii c de fapt Capesius este un fel de erudit, un istoric. Cercetarea ocult mi-a artat c un numr de istorici cunoscui n epoca noastr au devenit astfel tocmai pentru c au avut o anumit legtur cu iniierea egiptean n a treia epoc de cultur postatlantean, fie c savanii istorici vor fi avut de-a face direct cu principiul iniierii, fie c, ntr-o form sau alta, s-au apropiat de tainele Templului. Capesius vei fi remarcat asta este un istoric care nu ine seama numai de operele exterioare scrise, ci ncearc s ptrund ideile istoriei, cele care conteaz n dezvoltarea omenirii, n dezvoltarea culturii. Trebuie s mrturisesc c n timp ce urmream s-l caracterizez pe Capesius n Poarta iniierii, ncercarea sufletului i Pzitorul Pragului, legtura lui cu principiul iniierii egiptene sttea permanent n faa ochilor mei, aa cum este artat mai amnunit n tablourile apte i opt din Trezirea sufletelor. i de fapt ar trebui s reinem c experienele pe care sufletul lui Capesius le-a avut n timpul ntruprii sale egiptene constituie nsi baza tuturor destinelor viitoare i prezente pentru acest suflet (Conferina V). Concepia grav privitoare la slujba de iniiere este exprimat n cuvintele: Actul de iniiere mistic pe care-l mplinim Nu are-nsemntate doar aici. Curentul de destin al devenirii cosmice Curge prin cuvntul i fapta slujbei grave de jertf. Ceea ce se-nfptuiete-aici n imagine, creeaz n lumile spirituale existen venic activ. Hierofantul este contient c acest curent de destin al devenirii lumilor trebuie s fie pregtit prin slujba de iniiere din Templu. El este convins c Verbul creator divin nu a putut s dispar pentru totdeauna contemplrii spirituale, ci c el trebuie s reapar ntr-o nou form. Propria sa dispoziie acioneaz pregtitor pentru vieuirea Cuvntului creator n Eu. Acest lucru se exprim cu precdere n cuvintele: n adevr, aici nv adnc Singurtatea la lcaul sever al spiritului. De ce sunt singur n locul sta? Sufletul trebuie s se ntrebe;... dar spiritul... Cnd va rspunde el acestui suflet? Vieuirii Cuvntului creator n Eu i precede singurtatea, tot aa cum Ioan Boteztorul, ca cel ce strig n pustie, pregtete calea Domnului.
TABLOUL OPT
Ni se prezint acum o iniiere n epoca veche egiptean. Treptele principale ale acestei iniieri au o valoare general. n ciclul Misteriile Orientului i cretinism ul, Rudolf Steiner se refer la ceea ce este comun n orice iniiere corect, spunnd: Fie c vorbim despre Misteriile Orientului, fie c vorbim despre cele ale Occidentului, anumite etape sunt comune. Ca urmare, anumite expresii au un sens anume pentru toate Misteriile, expresii care pot fi nelese spunnd: mai nti, orice suflet care dorete s ajung la o anumit treapt de iniiere, o anumit treapt a fiinei Misteriilor, trebuie s nvee ceea ce s-ar putea numi a veni n contact cu vieuirea morii; al doilea lucru pe care fiecare suflet trebuie s-l experimenteze este traversarea lumii elementare; al treilea este ceea ce a fost numit n Misteriile egiptene sau n alte Misterii contemplarea Soarelui la Miezul nopii, iar altul este ceea ce se numete ntlnirea cu zeii de sus i zeii de jos (Conferina I). n dram, prima treapt a iniierii este indicat n cuvintele rostite de egipteanca ce este legat de tnrul neofit printr-o iubire pasional. Ea spune: E ceasu-n care el i va consacra existena Slujirii strvechii sacre-nelepciuni i se va rupe de mine pentru totdeauna. Din culmile de lumin unde se ndreapt Cu sufletul lui, sufletului meu trebuie S i apar raza morii;.., fr el... Pentru mine, pe Pmnt, este doar doliu Renunare i moarte... Dac pregtirea ar fi corect, moartea despre care vorbete egipteanca ar trebui s-l ating pe neofit n acea parte a fiinei sale legat cu pasiune de egipteanc. Astfel, pe prima treapt a iniierii, el ar trebui s intre n contact cu vieuirea morii. A doua treapt a iniierii, traversarea lumii elementare, este prezentat n detaliu n dram. Auzim cuvintele pe care reprezentanii
elementelor (pmnt, aer, foc i ap) le adreseaz neofitului. Aceste cuvinte sunt completate i ncadrate de cuvintele rostite de ctre Paza Pragului, de mist, de Pstrtorul Cuvntului, de Pstrtorul sigiliului i de Marele hierofant. Philia, Astrid i Luna fac o scurt retrospectiv a procesului de iniiere. La urm, hierofantul spune: Este-mplinit ceea ce slujete jertfei noastre. Sufletul a uitat ceea ce era. Opoziiile elementelor i-au atenuat Vlul de aparen al erorii; ea continu S triasc n conflictul elementelor. Sufletul i-a salvat doar fiina sa. Iar ceea ce triete n fiine, el trebuie s citeasc n Cuvntul cosmic, care vorbete din flacr. Se poruncete apoi neofitului s citeasc ceea ce flacra, drept Cuvnt cosmic, i vestete luntric. Spre groaza tuturor celor prezeni, neofitul nu descrie o viziune a spiritului ci un sentiment pmntesc. Prin aceasta, Templul a fost profanat. Din discuia ce urmeaz ntre Pstrtorul Cuvntului i hierofant rezult c nu numai pregtirea insuficient a neofitului a dus la eecul actului sacru al iniierii, ci i comportamentul hierofantului. Cci, dat fiind c n acel timp Cuvntul cosmic de mult nu mai putea fi perceput direct, era obiceiul ca Hierofantul, prin gndirea sa, s transmit neofitului revelaia tradiional a Cuvntului divin. De aceast dat, hierofantul s-a abinut contient s gndeasc cuvntul prescris lui, pentru a ajuta astfel adevrul s biruie. El spune acum: Adevrul a biruit. M putei pedepsi; A trebuit s fac ceea ce voi trii cu team; Simt c se apropie timpuri care Vor libera Eul din spiritul de grup i vor desctua gndirea personal. Se poate ca acest tnr s se smulg acum Din drumul vostru mistic... Viei pmnteti viitoare i vor indica ns sigur nvtura mitilor Prestabilit pentru el de puterile destinului. Dar, de aceast dat, a treia treapt a iniierii, contemplarea Soarelui la Miezul nop ii este un eec evident. n locul celei de a patra trepte, ntlnirea cu zeii de sus i zeii de jos, acum ncep s-i vorbeasc Lucifer i Ahriman, ntr-un limbaj care de fapt nu este neles dect de hierofant i de Marele hierofant. Cuvintele Marelui hierofant arat clar c el a recunoscut semnifica ia acestui eveniment: Sfincii vorbesc... ei, care erau doar imagini De cnd nelepii au celebrat aici slujba. Spiritul, el a cuprins forma moart... O, destin, tu rsuni drept Cuvnt cosmic...! Acolo unde destinul rsun drept Cuvnt cosmic se pregtete o nou vieuire a Cuvntului cosmic n Eul omului. Mai trziu, prin fapta lui Hristos, sunt unite ntr-adevr Cuvntul cosmic i Eul omului. ncepnd de atunci, fiina Soarelui poate fi vieuit n contiena treaz n Eul plin de impulsul lui Hristos. n acelai ciclu, Misteriile Orientului i cretinism ul, Rudolf Steiner d urmtoarea explicaie pentru vieuirea Eului ca Soare i pentru trecerea de la vechile Misterii la cele noi: Ceea ce Soarele ar spune plantei care creste jos, tot asta poate Eul s spun corpului su fizic i celui eteric: Astea mi aparin, aa cum planta aparine Soarelui; eu sunt ca un Soare pentru corpul fizic i eteric. Soare pentru corpul fizic i eteric! Aa trebuie s nvee omul s vorbeasc despre Eul su. ntocmai cum el nva s vorbeasc despre Eul su n relaie cu corpul su fizic i cel eteric ca i cnd Soarele ar vorbi plantei, tot astfel nva el s vorbeasc despre corpul su astral, ca i cnd L u n a i planetele s-ar adresa plantei. Aceasta este o experien important a Misteriilor. Aceast experien, aa cum v-am descris-o acum, a fost cultivat mai nti ca experien direct, ca experien real n Misteriile lui Zarathustra i apoi, n cursul ntregii evoluii, pn la Misteriul Sfntului Graal. ntotdeauna aceast experien a vedea Soarele n Miez de noapte a fost numit vieuirea solarului din propriul Eu ca o for solar care lumineaz asupra corpului fizic i eteric, fiindc ndeosebi n epoca Misteriilor egiptene omul avea foarte clar aceast experien atunci cnd, n timpul somnului, la Miezul nopii, privea spiritual Soarele i se simea unit cu forele Soarelui, aa cum a fost caracterizat aici (Conferina II). Datorit Evenimentului hristic a devenit posibil vieuirea Soarelui la Miezul noptii n deplin contien. i tocmai acest lucru a fost prezentat n tabloul ase al dramei. Aici Misteriile au nviat n Misteriul Graalului. Rudolf Steiner ofer o descriere ampl a Misteriului Graalului n ciclul de la Kassel, Ev aghelia dup Ioan , unde spune: Misteriul Dumnezeului renscut domnete n omenire. Acesta este Misteriul Graalului. Este Misteriul care ete aezat n faa noastr ca o nou Evanghelie, despre care s-ar putea spune: Privim n sus spre un astfel de nelept ca cel care a scris Evanghelia lui Ioan i care a putut spune: La nceput a fost Cuvntul, i Cuvntul era la Dumnezeu i un Dumuezeu era Cuvntul. Ceea ce era la nceput la Dumnezeu a renscut n Cel pe care l-am vzut suferind i murind pe Golgota, i care a nviat. Aceast continuitate a principiului divin de-a lungul tuturor timpurilor i renaterea acestui principiu, acest lucru a vrut s-l prezinte autorul Evangheliei lui Ioan. Dar toi cei care au vrut s descrie acestea tiau: ceea ce a fost de la nceput, s-a pstrat. La nceput a fost Misteriul Eului superior al omului; n Graal, el a fost pstrat; el a rmas unit cu Graalul. i n Graal triete Eul, care este unit cu venicul i nemurirea aa cum Eul inferior este legat de efemer i de ce este muritor... Acest lucru, care se poate nate ca Eu superior n fiecare suflet omenesc, ne arat renaterea Eului divin n evoluia ntregii omeniri prin Evenimentul din Palestina. Aa cum n fiecare om individual se nate Eul superior, tot astfel n Palestina se nate Eul superior al ntregii omeniri, Eul divin. El va fi meninut i dezvoltat n continuare n ceea ce se ascunde n spatele semnului crucii cu trandafiri (Conferina I).
TABLOUL NOU
Dup scena rscolitoare din Templul egiptean, urmeaz acum o aciune linitit, ntr-o camer cu o atmosfer grav. De ce este aa? n ciclul Tainele Pragului, Rudolf Steiner spune: A vrea astzi s v atrag atenia cu precdere asupra a ceea ce a fost prezentat drept tablourile nou, zece i treisprezece din Trezirea sufletelor. n aceste tablouri ni se prezint ceva ce am putea numi impresii vizuale fireti, n timp ce poate muli s-ar fi ateptat ca, dup scenele care se refer la domeniul spiritual i iniierea egiptean, s urmeze ceva tumultuos, tragic, ceva am putea spune rsuntor, nu ceva ce se desfoar n faa ochiului sufletesc n linitea sufletului. i totui, tot ceea ce ar arta altfel n tablourile nou, zece i treisprezece ar trebui s i par ochiului ocult ca fiind neadevrat. Tabloul nou este consacrat la
nceput acelui moment sufletesc al Mariei, n care n suflet intr o contien a ceea ce acest suflet nu a vieuit, s spunem aa, deplin contient n substraturile mai adnci, n epoca devachanic scurs, i a ceea ce a traversat el ntr-un trecut ndeprtat, n epoca n care se plaseaz iniierea egiptean... Multe suflete dorm, am spune, acest Miez de noapte cosmic. n timpul vieii lor spirituale, sufletele pregtite vegheaz n acel Miez de noapte cosmic. Asta ns nu nseamn c aceste suflete care datorit pregtirilor ntre moarte i o nou natere vieuiesc contient, treaz, Miezul de noapte cosmic aduc i o contien despre aceast vieuire atunci cnd intr n existena fizic. Pentru Maria, pentru Johannes Thomasius, lucrurile se ntmpl ntocmai, adic ei vieuiesc Miezul de noapte cosmic n etapa spiritual dintre moarte i natere pregtii corespunztor, dar la nceputul acestei viei pmnteti i nc mult timp pe parcursul acesteia se va aterne un fel de tulburare sufleteasc privitor la vieuirea din Miezul de noapte cosmic, iar aceasta se va ivi ntr-un stadiu de mai trziu al vieii pmnteti prezente. Dar nu va aprea dect atunci cnd intervine o anumit linite i o coeziune luntric a sufletului. Evenimentele care apar n sufletul care vieuiete treaz Miezul de noapte al lumilor sunt semnificative i profunde. Amintirea pe Pmnt a acestui Miez de noapte cosmic trebuie s fie vieuire luntric senin, calm (Conferina I). ntr-o astfel de dispoziie sufleteasc vorbete Maria i i apare Astrid. Despre aceasta, Rudolf Steiner spune n continuare: Cci aciunea acestei vieuiri a Miezului de noapte cosmic const n aceea c tot ce este subiectiv, ce acioneaz ca fore sufleteti doar din interior, se arat n faa sufletului ca fiin. Ele i se nfieaz Mariei, aa cum este prezentat n tabloul nou din Trezirea sufletelor, sub forma lui Astrid i a Lunii, n aa fel nct devin fiine vii; pentru Johannes Thomasius, Cealalt Philia devine fiin vie a lumii spirituale, iar lui Capesius i apare Philia, aa cum este ea prezentat n tabloul treisprezece, ca fiin vie a lumii spirituale. Sufletele trebuiau s se simt, s se vieuiasc pe sine, astfel nct, acele fore care nainte erau n ele doar fore abstracte, s apar n faa lor oarecum palpabil spiritual. Iar ceea ce se nfieaz acolo spiritual n faa sufletului drept o adevrat cunoatere de sine trebuie s poat aprea ntr-o desvrit linite sufleteasc, precum rezultatul calm al unei meditaii; acest lucru este ceea ce se nelege prin a putea vieui astfel de evenimente, n sensul cel mai pur al cuvntului, ca autentic nvigorare a sufletului. Dac s-ar fi vrut s se triasc retrospecia Miezului de noapte cosmic sau chiar a evenimentului iniierii n Templul egiptean ntr-un tragism tumultuos, nu n meditaie echilibrat, categoric c acest lucru nu ar fi putut fi vieuit. Evenimentul spiritual care se petrece n suflet s-ar nfia atunci n mod ntunecat sufletului, nct impresiile ar scpa observaiei sufleteti. Un suflet care a trit Miezul de noapte al lumilor i care a vieuit n adncurile sufletului cu o intensitate puternic ceva asemntor cu ce este prezentat n tablourile apte i opt din Trezirea sufletelor, i poate aminti ceea ce i s-a ntmplat doar atunci cnd sufletul simte, ca la nceputul tabloului nou, n deplin senin linite, naintarea gndurilor spre cele vieuite anterior n spiritual sau n viaa pmnteasc precedent: O stea-suflet... acolo, la rmul spiritului... S-apropie, s-apropie de mine n lumina spiritului; s-apropie cu Sinea mea..., apropiindu-se, lumina ei ctig-n for i n linite. Tu, stea din orizontul meu spiritual, ce lumineaz privirii mele sufleteti apropierea ta? Poi simi cu adevrat ocult apariia amintirii Miezului de noapte cosmic i a ncarnrii precedente doar dac sufletul este n aceast dispozitie calm, n care acest lucru nu nvlete ntr-un tragism tumultuos peste suflet (Conferina I). Dup cuvintele dramei, citate de Rudolf Steiner, apare Astrid i spune: Recunoate ceea ce-i pot drui; Eu am sustras fora gndirii tale Din lupta cosmic a luminii cu ntunecimile; Din trezia-n Miezul nopii cosmic i-o aduc 'napoi, fidel formei tale pmnteti. Astrid, ca astru sufletesc n claritatea spiritului, revel Sinea superioar care, la Miezul de noapte cosmic, a smuls fora gndirii din lupta cosmic a luminii cu ntunericul. Acum Maria este n stare s vieuiasc n fora gndirii puterea fulgerului i tunetului Miezului de noapte cosmic. Se arat aici importana gndirii pentru iniierea modern, despre care Rudolf Steiner a vorbit adesea. n conferina din 4 februarie 1923 (Om ul nopii i om ul zilei), el descrie cum, n vechile Misterii, convingerea fiinial despre entitatea nemuritoare a omului era cutat prin trirea-cunoatere a morii i arat c omul modem ntlnete aceast experien a morii n propria sa gndire i prin gndire ajunge la iniiere. Cu privire la aceasta, el face urmtoarea descriere: Omul modern nu poate ajunge la iniiere dect dac i spune cu toat profunzimea i intensitatea: Dac privesc n mine-nsumi, gsesc gndirea mea. Dar aceast gndire este moart: nu mai am nevoie s caut moartea, o port n mine, n fiina mea sufletesc-spiritual. Deci, n timp ce vechiul neofit trebuia s fie condus pn pe treapta n care vieuia moartea, neofitul modern trebuie s tie din ce n ce mai clar: n viaa mea spiritual-sufleteasc eu port moartea. O port n mine. Nu mai este deloc nevoie s o caut. Trebuie, dimpotriv, pornind de la un principiu interior volitiv creator, s nvii gndurile moarte. i spre aceast nviere a gndurilor moarte intete tot ceea ce am expus n Cum se dobndesc cunotine despre lum ile superioare?, adic spre aceast orientare a voinei ctre viaa sufleteasc interioar, pentru ca omul s se trezeasc. Cci, n timp ce n vechea iniiere neofitul trebuia s fie adus ntr-un fel de adormire, noua iniiere trebuie s fie un fel de deteptare. Prin trezirea care rezult din nvierea gndurilor moarte, omul i dobndete libertatea sa. Rudolf Steiner a exprimat n detaliu acest lucru n conferina precedent. El spune acolo: n timpul somnului, omul modern nu se smulge numai din lumea sa senzorial ci i din acea lume care era lumea vechii clarvederi... Vechiul clarvztor, care percepea nc aceast veche lume nu lumea viitoare , nu putea deveni un om deplin liber, fiindc era dependent de aceast percepie. Odihna n neant din timpul somnului l face de fapt pe omul modern, omul timpurilor moderne, liber. Sunt, astfel, dou aspecte ale omului modem; mai nti: el triete n starea de veghe n gnd, care nu este dect un simplu gnd, care nu mai conine imagini n sensul vechi; de fapt, pe acestea el le considera, cum se spune, mitologie. n al doilea rnd, n timpul somnului, el triete n neant: prin aceasta el se elibereaz de lume; ajunge la contiena libertii. Imaginile-gnd nu-l pot constrnge, fiindc ele nu-s dect imagini. Pe ct de puin pot constrnge reflectrile n oglind, pe ct de puin pot da ele natere la ceva, tot pe att de puin l pot constrnge pe om la ceva imaginilegnd ale lucrurilor. Dac omul poate cuprinde impulsurile sale morale n gnduri pure, atunci el trebuie s le urmeze ca o fiin liber. Nici o emoie, nci o pasiune, nici un proces corporal interior nu-l pot determina s urmeze acele impulsuri pe care el este n stare s le cuprind n gnduri pure. Dar el este n stare i s urmeze acelor imagini simple din gnduri, acelui gnd pur, fiindc n timpul somnului el se afl eliberat n propria sa corporalitate de toate legile naturale, fiindc n timpul somnului el devine ntr-adevr suflet pur care poate urmri nonconcretul gndului. Dat fiind c gndurile i obin puritatea doar prin desfacerea de legtura direct a simirii i voirii, evoluia lor poate antrena o slbire a voinei dac n locul voinei naturale de care gndirea se separ nu se dezvolt voina moral-spiritual i nu se unete cu gndirea pur. Dezvoltarea omului actual n direcia gndirii pure a dus la o slbire a voinei, nct datoria cea mai urgent este aceea de a ptrunde gndurile cu realitate interioar care, noaptea, n timpul somnului, armonizeaz voina sa. Rudolf Steiner descrie aceasta, n aceeai conferin, prin cuvintele: Mai nti s nelegem bine c omul modern are aceast dualitate: gnduri pure, concepute pur intelectual, i un somn petrecut n neantul n care se afl, nluntrul cruia el este ceva real, dar unde tot ceea ce l nconjoar nu i arat dect o nimicnicie. Urmeaz apoi esenialul. Vedei dumneavoastr, ine acum chiar de natura omului modern faptul c, trecnd prin toate acestea, el a
Urmeaz apoi esenialul. Vedei dumneavoastr, ine acum chiar de natura omului modern faptul c, trecnd prin toate acestea, el a devenit slab interior n ce privete voina. Dac am vrea numai, am putea dovedi asta istoric. Nu trebuie dect s privim acele puternice micri spirituale care s-au rspndit n trecut: cu ce impulsuri volitive au acionat, s spunem, fondatorii de religii n lume! Aceast impulsivitate interioar a voinei omul modern a pierdut-o. Acesta este motivul pentru care omul modern se las educat, n ce privete gndurile sale, de ctre lumea exterioar. El observ natura, i formeaz gndurile pur intelectualiste pe baza proceselor i a fiinelor din natur, ca i cum interiorul su ntr-adevr n-ar fi dect o oglind care reflect totul. Da, omul a ajuns deja att de slab nct el resimte o team cumplit atunci cnd cineva produce gnduri din el nsui, n loc s le culeag pur i simplu din natura exterioar. Acesta este modul n care s-a dezvoltat la nceput gndirea pur, ntr-un mod total pasiv n omul modern. Da, gndurile despre natur nu vin de la sine. Ai pngri-o prin tot felul de fantazri dac ai vrea s elaborezi doar din tine gnduri despre natur; dar izvorul gndirii este n noi. Putem concepe gnduri proprii, putem ptrunde cu realitate interioar gndurile pe care le avem deja, fiindc de fapt ele nu sunt dect simple gnduri. Cnd se ntmpl asta? Se ntmpl atunci cnd omul dezvolt atta voin nct el introduce omul de noapte n viaa diurn, nct el nu mai gndete pasiv ci introduce n gndurile sale omul su devenit independent n timpul somnului. Asta se poate doar cu gndurile pure. Acest lucru a devenit gndul de baz din cartea mea Filosofia libertii, unde am atras atenia: n gndirea pe care i-a dobndit-o omul modern, el poate s-i introduc realmente fiina-Eu (atunci nu o puteam exprima astfel, dar aa este), acea fiin-Eu pe care n timpul somnului, n epoca modern, o elibereaz, o poate introduce n gndirea pur. Astfel, cnd omul i elaboreaz gndurile aa nct s triasc activ, faptic n ele, atunci ajunge el cu adevrat contient de fiina sa Eu n gndirea pur. Este necesar, att pentru evoluia viitoare a omenirii ct i pentru dezvoltarea sa actual, ca gndirii pure s i se alture fora voinei spirituale. Maria a vieuit aceast for a voinei spirituale n timpul Miezului de noapte al lumilor. Din acest motiv, Luna i poate aduce acum aceast for de voin n existena pmnteasc. Prin amintirea cuvintelor pe care Maria le-a auzit de la Luna n timpul Miezului de noapte cosmic, ea ajunge, mergnd i mai departe cu amintirea, la cuvintele Pzitorului: Vei sta altfel n faa ta nsi acum; Vei privi Sinea n imaginea epocilor de demult. Recunoate cum, pentru zboru-n nlimi spirituale, Aripile se-ntresc chiar i n cdere sufleteasc; Sufletul s nu-i vrea niciodat cderea; Dar trebuie s scoat din cdere nelepciune. Fora acestor cuvinte trezete n Maria viziunea vieii pmnteti anterioare din epoca egiptean veche, prezentat deja. Mai nti, declaraia proprie a tnrului neofit n faa flcrii de jertf este vieuit de ea ca o cdere a propriului suflet. Apoi ea aude n urechea spiritual, la ndemnul Pzitorului, cuvintele rostite odinioar de Marele hierofant. Aceste cuvinte l cheam alturi pe Benedictus, care le-a rostit atunci, n calitate de Marele hierofant. Porunca coninut n aceste cuvinte nu a fost urmat n acea epoc; dar n timpul vieilor pmnteti ulterioare ale Mariei a continuat s acioneze incontient n profunzimile ei sufleteti i au ajutat-o s-l gseasc pe Benedictus ca ndrumtor. Tocmai aceasta i amintete acum Benedictus, fcnd-o s devin contient de faptul c acel cuvnt se metamorfozeaz acum n ea prin gndire, devenind coninut puternic de via. El repet apoi cuvintele rostite atunci n Templu: Actul de iniiere mistic pe care-l mplinim Nu are-nsemntate doar aici. Curentul de destin al devenirii cosmice Curge prin cuvntul i fapta slujbei grave de jertf. Maria i amintete c acest cuvnt a fost rostit de hierofantul de atunci, actualul Capesius, i capt o nelegere mai adnc pentru fiina acestuia. Dar cine este femeia care se afla, n trecut, n apropierea Templului? Maria nu poate nc s o recunoasc. Pzitorul i spune: O vei gsi dac vei privi, n mpria sufletelor, fiina pe care Ea o presimte ca umbr ntre umbre. Ea aspir spre-aceast fiin pe care O va elibera din mpria umbrelor Doar cnd, prin tine, i va vedea-n prezent Existena sa pmnteasc de demult. Despre Maria, Rudolf Steiner spune n ciclul Tainele Pragului, referindu-se la acest tablou al dramei: Ea trece printr-o evoluie relativ normal. De fapt, n tabloul nou, ei nu i vin n ntmpinare Astrid i Luna mpreun cu adevrata Philia, dar i ies ntotdeauna n ntmpinare dou fpturi sufleteti. Este o dezvoltare relativ apropiat de cea normal. Ar fi fost absolut normal ca Maria s se fi aflat n faa celor trei fore ale sufletului, iar gndirea, sentimentul i voina s fi fost att de obiectivate nct ea s le resimt ca pe o unitate. Dar o evoluie att de normal este greu de conceput. i insist: ceea ce am ncercat s caracterizez sunt fpturi reale, astfel nct situaiile sunt ntru totul posibile. Un suflet ca cel spre care se ndreapt Astrid i Luna, excluznd-o pe Philia fiindc ceea ce este sufletul contienei i sufletul nelegerii este dezvoltat de ctre Maria ntr-un mod mai sistematic dect sufletul senzaiei , un astfel de suflet parcurge deja o dezvoltare normal de grad superior (Conferina VII).
Acas
Lucrri Online
Index GA14
Precedenta
Urmtoarea

GA 14

(Tablourile XXV)
TABLOUL ZECE
Johannes are de strbtut o cu totul alt evoluie dect Maria. Referitor la aceasta, Rudolf Steiner spune n ciclul Tainele Pragului: Dar la Johannes Thomasius avem de-a face cu o evoluie care se deprteaz mult de cea normal. Avem la nceput apariia Dublului. n timp ce Johannes se ndreapt spre cealalt Sine, apare Dublul i Spiritul tinereii lui Johannes. Numrul celor care in de cealalt Sine crete, dat fiind c cealalt Sine este ca un luminator al acestor relaii luntrice. i pentru c Johannes nu reuete s se apropie imediat de cealalt Sine dac ar fi reuit asta, cele trei fpturi ale forelor sufleteti i-ar fi ieit n ntmpinare, dar el trebuie s treac prin multe ncercri care nvlesc peste el pe drumul spre cealalt Sine , cel ce se apropie de el este un personaj i mai apropiat de subiectivitate. Este Cealalt Phila. Cealalt Phila este ntr-un anumit sens chiar cealalt Sine, dar cealalt Sine care slluiete nc n adncurile sufletului i nu s-a eliberat cu totul; faptul este legat de ceva ce aici n lumea fizic este cel mai asemntor lumii spirituale, este legat de iubirea atotstpnitoare i de ceva ce poate conduce pe cineva n lumile superioare deoarece este n legtur cu aceast iubire. Pe drumul spre cealalt sine, lui Johannes Thomasius i iese n ntmpinare o a treia fptur, n fiina Celeilalte Philii. Dac toate cele trei fpturi sufleteti i-ar iei n ntmpinare unui suflet, acesta nu s-ar mai lovi, s spunem aa, de nici o piedic (Conferina VII). n tabloul acesta al dramei l vedem pe Johannes meditnd lintit n aceeai ncpere n care am vzut-o mai nainte pe Maria. El repet cuvintele pe care le-am auzit rostite n scena egiptean de ctre femeia din apropierea Templului, atunci cnd tnrul neofit urma s fie iniiat. Johannes privete n spirit acest eveniment, dar nu tie ce anume l leag de aceast imagine spiritual, fiindc se afl n faa ei lipsit cu totul de dorin (fr participare). nainte de trirea Miezului de noapte cosmic, privirea sa spiritual nu fusese golit de dorine i el a trebuit s afle c percepea imagini iluzorii, fiindc dorinele nc erau legate de contemplarea sa i el nu dobndise nc pacea spiritual. Acum, pentru c vieuiete contemplarea spiritual fr dorine, ea i reveleaz realiti. Apoi, ca din deprtare, el o aude pe Cealalt Philia, spunnd: Urzirea vrjit a propriei fiine, i el i amintete de evoluia care a fost impulsionat n el prin aceste cuvinte. Fiindc sfatul ei este resimit ca just, el ar dori acum s neleag i fiina ei. Ea i spune c trebuie s rmn ca o umbr alturi de el pn cnd el va elibera Spiritul tinereii sale, cruia greeala sa i confer o via vrjit. Johannes caut drumul pentru a atinge acest el; el dobndete treptat limpezirea n acest sens, prin rspunsurile pe care i le d la ntrebri Cealalt Philia. Ea i spune c, ceea ce s-a pstrat n sinea lui, el ar trebui s caute, n timpul vieii, n lumina spiritului. i aceasta s-ar ntmpla dac el i-ar da ei ce i-ar fi lui nsui, gndind. Ea ar tri n el ca for a iubirii i a speranei inimii i ca fructele vieii pmnteti de mult trecute. Cu aceasta trebuie s-i lege Johannes contiena gnditoare a Eului, pentru ca s se contemple pe sine i s scruteze esena imaginii pe care contemplarea sa lipsit de dorin a fcut-o s apar. Prin cuvintele Celeilalte Philia, lui Johannes i se dezvluie semnificaia viziunii sale. Mai nti i se arat tnrul neofit pe care femeia din afara Templului l nsoete cu gndurile ei , tnrul neofit n faa flacrii de jertf. Apare apoi Maria ca fptur-gnd i l face s neleag c el nsui a fost acea femeie ale crei gnduri l nsoeau pe neofit n Templu; n continuare, el afl c poate elibera Spiritul tinereii sale, cruia greeala sa i-a conferit o existen magic, dac va putea vieui elurile care i lumineaz din aceast umbr spiritual. Recunoaterea elurilor spirituale personale prin contemplarea propriilor culpabiliti constituie una din vieuirile Miezului de noapte cosmic. Ateptm aici de la Johannes s duc aceast vieuire a Miezului de noapte cosmic n contiena senzorial treaz. n legtur cu acest fapt, Rudolf Steiner a artat c n viitor tot mai muli oameni vor vedea, n contiena treaz, ce anume este necesar pentru compensarea karmic a faptelor lor. El spune n ciclul Im pulsul lui Hristos: n om se va dezvolta i facultatea de a vedea imaginea unei fapte care nu va avea loc dect ntr-un viitor ndeprtat. Aceasta i se va arta ca o reflectare interioar a faptei sale, ca o mplinire karmic ce va interveni cndva. Atunci omul i va spune: Am fcut acest lucru; mi se arat acum ce va trebui s fac n compensaie i ce mi va mpiedica perfecionarea dac nu voi realiza compensarea. Karma nu va mai fi atunci o simpl teorie, ci va fi perceput acest tablou interior pe care lam caracterizat. Aceste faculti apar treptat-treptat, noi capaciti se dezvolt, dar cele vechi sunt germenii celor noi. De unde provine faptul c omul va putea vedea imaginea karmic a faptelor sale? Din faptul c sufletul va fi trit un anumit timp n lumina contiinei morale! Pentru suflet este important nu s vieuiasc cutare sau cutare lucru fizic exterior, ci ca prin aceasta el s se perfecioneze. Numai prin contiina moral se pregtete sufletul pentru ceea ce a fost caracterizat acum. Pe msur ce oamenii vor trece prin ntrupri n care au dezvoltat n mod special contiina lor moral, cu ct vor cultiva mai mult aceast contiin, cu att vor face mai mult pentru a dobndi aceast capacitate superioar care le va aduce din nou n fa, n contemplare spiritual, acea voce divin pe care odinioar au avut-o n alt mod. (Conferina VII). Contemplat n acest fel, acest tablou viitor poate deveni elul unei aciuni prin care omul poate elibera fiina proprie, vrjit prin vin. Johannes se afl acum pe drumul cel bun spre acest el. Vieuirea, prin gndire puternic, a femeii din apropierea Templului, contemplat spiritual, l duce la perceperea Spiritului tinereii sale, ce se arat a fi legat de el prin forele care n trecut au inut legat pe neofit de individualitatea ntrupat ca egipteanc. C acele fore sunt acum metamorfozate o arat cuvintele Mariei: Maria, aa cum tu voiai s-o vezi, Nu e n lumile unde lumineaz adevrul. Legmntul meu sacru i grav eman fora
Ce trebuie s i menin ce tu ai cucerit. M vei gsi n cmpurile limpezi de lumin, Unde frumuseea, radind, creeaz fore de via; Caut-m n temeliile lumilor, acolo unde Sufletele vor s-i cucereasc simmntul divinului Prin iubirea care contempl Sinea n Tot. Metamorfoza forelor care l leag pe Johannes de Maria elibereaz Spiritul tinereii de sub stpnirea lui Lucifer i el poate de-acum, nengrdit, s rspndeasc lumin limpezitoare de el. Strigtul de lupt al lui Lucifer nu mai are aceeai semnificaie ca la sfritul tabloului trei din Pzitorul Pragului. Rudolf Steiner explic acest lucru n Tainele Pragului: Este important, iubiii mei prieteni, tocmai n legtur cu acest tablou, s cuprindem cu ochiul sufletesc cum se apropie aici Lucifer de Johannes; cum cad aici aceleai cuvinte de la sfritul tabloului trei din Pzitorul Pragului; cum n aceste cuvinte se arat c toate lumile i ntreaga via a omenirii este strbtut de lupta lui Lucifer, este strbtut i de dispoziia ce rsun din cuvintele lui Benedictus, ca replic la cuvintele lui Lucifer. S ncercm o dat numai s simim ce se afl n aceste cuvinte care rsun dinspre Lucifer att n finalul tabloului trei din Pzitorul Pragului ct i n finalul tabloului zece din Trezirea sufletelor: Voi lupta, i, luptnd, vei sluji zeilor. Luai aminte cu acest prilej, la ceva cu totul aparte; n cele dou locuri menionate sunt rostite aceleai cuvinte, dar ele pot fi rostite astfel nct au, n cele dou locuri, un cu totul alt sens. i cellalt lucru, pe care l semnific ele la sfritul tabloului zece din Trezirea sufletelor, este determinat de faptul c cuvintele Mariei fuseser anterior metamorfozate din alte cuvinte rostite n Pzitorul Pragului, c n sufletul Mariei triete ceea ce este rostit anterior... Acum, ea spune: M vei gsi n cmpurile limpezi de lumin i nu mai spune: n cmpurile de ghea... Cuvintele sunt folosite altfel dect n tabloul trei din Pzitorul Pragului. Acesta este motivul pentru care discuia dintre Lucifer i Benedictus: Voi lupta!, i, luptnd, vei sluji zeilor este cu totul alta la sfritul tabloului zece din Trezirea sufletelor dect n finalul tabloului trei din Pzitorul Pragului.
TABLOUL UNSPREZECE
Trezirea sufletului se produce la Strader ntr-un mod cu totul diferit dect la Maria i Johannes. n legtur cu aceasta, Rudolf Steiner spune n ciclul Tainele Pragului: Dar trezirea poate s mijeasc n suflete n cu totul alt form, treptat-treptat; aa o vedem mijind n tabloul unsprezece, pentru sufletul lui Strader. Aici nu avem perceptibile cum s-a mai spus forele sufleteti-spirituale ale Philiei, ale lui Astrid, Lunii i Celeilalte Philia; avem de-a face i de aceast dat cu tablouri imaginative care fac s iradieze n contiena fizic evenimentele spirituale. Nivelul trezirii sufleteti care poate s apar astfel la Strader nu poate fi nftiat dect printr-un tablou al cunoaterii imaginative, ca cel al brcii, despre care este vorba n tabloul unsprezece (Conferina I). Strader nu este contient de progresele dezvoltrii sale, fiindc, n lumina la care a ajuns n prezent, existena sa precedent i apare ntunecat i trebuie s recunoasc acum c ceea ce considerase mai nainte vitejie nu este dect laitate. Progresul n dezvoltarea sa a fost punctul de plecare pentru vieuirile prezentate n tabloul trei, n care Benedictus i Maria i-au aprut sub form de imagini-gnd i el a auzit cuvintele: Unde-i lumina ta? Tu rspndeti ntuneric, cnd i s-a atras atenia c n fiina sa ar domni dorina lacom de creaie pentru c era prea fricos, prea la ca s i radieze lumina sa. Aceast vieuire acionase apstor asupra lui. Acum Benedictus i explic n ce msur ea trebuie considerat ca expresie a unui progres n dezvoltarea sa. Dar acest lucru nu-l ajut nc s depeasc tot ceea ce l apas. Este cuprins de cea mai mare mhnire, fiindc pare s i fie smuls cmpul aciunii, acest cmp de aciune pe care el l simte la fel de necesar pentru existena sa precum este aerul pentru via; cci el a cunoscut opoziia efului de birou i sprijinul acestuia de ctre Romanus, ct timp el va ncerca s-i realizeze planul mpreun cu discipolii lui Benedictus. Strader are ferma convingere c nu i poate realiza ntr-un mod corect opera dect cu ajutorul lor. Dar el a aflat de la Benedictus c ei nu sunt nc pregtii pentru o activitate n comun. Acum, Benedictus i poate mprti lui Strader: Maria i Johannes au naintat de curnd n clarvedere. Ceea ce pn' acum i mpiedica s fac pasul De la viaa mitilor la existena pmnteasc Nu mai exist. n viitor, elurile voastre i ale lor se vor dovedi comune. Cuvntul mitilor: Se va-ntmpla ce trebuie s se ntmple Nu este-o cluz Ci creator de fore. De-aceea, s-ateptm treji n ce fel O s-i arate spiritul semnele. Indicaia dat de Benedictus, aceea de a fi atent la semnele spiritului, trezete n Strader amintirea unei viziuni spirituale pe care o avusese de curnd, n care s-a vzut luptnd mpotriva lui Romanus i a efului de birou, alturi de care a aprut apoi i Ahriman. Strader ntreab dac aceast imagine arat ntr-adevr c opoziia exterioar este expresia luptei interioare lupta cu Ahriman i dac pentru aceast lupt el este destul de narmat. Primete de la Benedictus rspunsul c va fi n stare s i ntreasc fora care i aduce aceast imagine n faa ochiului su sufletesc i c prin efortul acestei ntriri va putea crea, pentru el i pentru prietenii lui, noi fore. Dar, ca i n tabloul patru al dramei, i aici Benedictus nu reuete s ntrevad pe deplin dezvoltarea viitoare a lui Strader. n legtur cu aceasta, Rudolf Steiner spune n ciclul Tainele Pragului: Nu poi simi corect ceea ce spune Benedictus n tabloul patru al dramei despre un fel de diminuare a viziunii sale, dac nu simi cum n aceast viziune apar forele morii lui Strader, moarte care se apropie. Nu poi simi corect cele spuse simplu, dar att de expresiv, n tabloul unsprezece, n discuia dintre Benedictus i Strader, dect dac i aici nelegi acest lucru n legtur cu cuvintele lui Benedictus, care din nou vorbesc de o diminuare a viziunii sale..., nct simi c se apropie ceva incert. ncepnd cu tabloul trei, atmosfera morii apropiate a lui Strader se aterne i peste evoluia celorlalte personaje ale dramei. i dac vei reine acest lucru i l vei pune n legtur cu ceea ce s-a mai spus despre Ahriman ca stpn al morii, atunci vei intra mai adnc n cunotintele ce ptrund tainele spiritului; n special dac avei n vedere modul n care intervine Ahriman n atmosfera dramei, care st sub influena impulsului morii lui Strader.
TABLOUL DOISPREZECE
n tabloul doisprezece vedem nfiat ntr-un mod deosebit de expresiv aciunea lui Ahriman. Ni se arat interiorul pmntului, constituit din formaiuni plsmuite dup legiti ale mineralului. Domeniul de aciune a lui Ahriman este n primul rnd regnul mineral, unde domnesc forele morii. Acest lucru l descrie Rudolf Steiner n ciclul Tainele Pragului. Poti caracteriza foarte bine pe Ahriman, spunnd: Ahriman este, ntr-un cmp foarte larg, domnul morii, stpnul tuturor puterilor care trebuie s introduc n lumea fizic-senzorial ceea ce trebuie s fie n mod necesar aici, n lumea fizic-senzorial, drept nimicire, moarte a fiinelor. n lumea senzorial, moartea este un mijloc necesar. Altfel, aceste fiine ale lumii simurilor s-ar mnuli exagerat, dac n-ar exista distrugere i moarte. Misiunea de a regla n mod corespunztor aceast moarte dup legitile lumii spirituale i-a fost atribuit lui Ahriman. El este domnul reglrii morii. Imperiul care i revine cu precdere este lumea mineral. Lumea mineral este mereu moart; moartea, ca s spun aa, este revrsat peste ntreaga lume mineral. Dar, innd seama de cum este alctuit lumea noastr pmnteasc, regnul mineral, legitatea mineral este vrsat i n celelalte regnuri ale naturii. Plantele, animalele, oamenii, n msura n care aparin regnurilor naturii, sunt strbtute de principiul mineral, absorb substanele minerale deci i forele minerale cu legittile lor i se supun legilor regnului mineral n msura n care in de acestea. Prin aceasta, ceea ce ine de moartea justificat se extinde i n aceste regnuri superioare ale stpnirii legitime a lui Ahriman. n tot ce ne nconjoar ca natur exterioar, Ahriman este domnul legitim al morii i, n msura n care este aa, el nu trebuie vzut ca o putere rea, ci ca una nscris pe deplin n ordinea general cosmic (Conferina II). n domeniul gndirii nu mai poate fi vorba de aceeai legitimitate pentru Ahriman. Rudolf Steiner descrie acest lucru, n aceeai conferin, astfel: Dar Ahriman poate s i depeasc domeniul, poate s l depeasc n primul rnd prin faptul c se apropie de gndirea omeneasc. Omul a crui privire nu se ndreapt spre lumea spiritual, care nu are nici o nelegere pentru ea, nu va putea crede c Ahriman se apropie n mod real de gndirea uman. i totui el o face. Atta timp ct aceast gndire omeneasc triete n lumea senzorial, ea este legat de creierul care este supus distrugerii, potrivit ordinii generale a lumii. Ahriman trebuie s regleze acest mers al creierului omenesc, potrivit forelor de distrugere. Dar dac el i depete acum domeniul, atunci are tendina, intenia, de a desprinde gndirea de instrumentul ei muritor, creierul; el are tendina s l fac independent, s detaeze gndirea fizic, gndirea ndreptat spre lumea senzorial, de creierul fizic, n al crui curent de nimicire ar trebui s se verse aceast gndire cnd omul trece prin poarta morii. Ahriman, cnd l arunc pe om, ca fiin fizic, n curentul morii, are tendinia s i desprind gndirea de acest curent de nimicire i acest lucru, faptul c intervine n aceast gndire cu ghearele sale i l pregtete pe om aa nct gndirea vrea s se smulg de la nimicire, acest lucru l face de-a lungul ntregii viei. Fiindc Ahriman este activ n gndirea omeneasc n acest fel, iar oamenii care, firesc, sunt legai de lumea fizic presimt doar vag efectele entitilor spirituale, acetia, pe care Ahriman i ine astfel de guler, simt impulsul s smulg gndirea din integrarea ei n marea ordine cosmic. Acest lucru l face dispoziia materialist, i anume faptul c omul vrea s aplice gndirea doar la lumea simurilor. Cei mai stpnii de Ahriman sunt oamenii care nu vor s cread n nici o lume spiritual, cci Ahriman este cel care le atrage gndirea, i ispitete s rmn la lumea senzorial. Dac omul nu a devenit ocultist practic, aceasta are, pentru dispoziia sufleteasc a omului, n primul rnd consecina c el devine un materialist vulgar i nu vrea s tie nimic de lumea spiritual. Ca urmare, el este sedus direct de Ahriman, pe care nu-l mai remarc. Un astfel de materialist, care nu-i d seama c Ahriman l seduce, este nfiat n dram prin Ferdinand Reinecke (Vulpoiul, n.tr.). Ahriman i folosete sufletul pentru a se opune creaiei spirituale care, datorit progresului discipolilor lui Benedictus, a devenit posibil. Maria i Johannes l cunosc mult prea bine pe Ahriman pentru ca el s poat spera s i influeneze direct. Ca slujitori, Ahriman are nevoie de oameni care nu-l cunosc i care consider drept fabulaii ceea ce spun despre el cercettorii spiritului. Acestor cerine le corespunde Ferdinmd Reinecke. El se socoate att de inteligent, nct Ahriman este pentru el un ntng prost. n mod contient, el nu i-ar fi slujit. Dar Ahriman l poate inspira n timpul somnului. n legtur cu influena lui Ahriman asupra omului n timp ce doarme exist o explicaie a lui Rudolf Steiner, n conferina din 12 noiembrie 1922: Dac n timpul zilei avem contiena noastr, dac nu ne nfurm n reprezentrile materialiste ale omenrii moderne, atunci avem, da, atunci avem o baz moral i una religioas a vieii noastre. Nu-i aa, omul trebuie s simt, n afar de faptul c deine o cunoatere a naturii, trebuie s simt c el are i obligaii i rspunderi morale i, mai departe, c el slluiete cu ntreaga sa fiin ntr-o lume spiritual. Acest ultim element l putem numi contien religioas. Omul are aceast contien moral i religioas n timpul strii de veghe. Dar contiena religioas exist n timpul strii de veghe numai pentru c omul se afl n trupul su fizic. n acest trup fizic, omul nu este singur, ci coexist cu el spirite din ordinea cosmic superioar, i el se afl n corpul su fizic mpreun cu spirite ale ornduirii cosmice superioare. i el triete n corpul su eteric mpreun cu ceea ce gndesc aceste spirite din ordinea cosmic superioar. Deci contiena religioas a omului este dependent de viaa sa n corpul fizic; viaa moral este dependent de viaa n corpul eteric... Iar cnd, la adormire, ieim din corpul nostru fizic i din cel eteric, noi, ca fiin spiritual-sufleteasc, nu avem altceva dect ceea ce am putut dobndi n timpul vieii pmnteti prin contemplarea naturii. Ne lsm n pat orict de paradoxal ar putea s sune att sentimentul religios ct i sentimentul moral, mpreun cu corpul nostru fizic i cel eteric, i vieuim, ntre nceputul somnului i trezire, ca o fiin amoral. Dar, vedei dumneavoastr, n aceast epoc trim ntr-o lume care este luminat de lumina Soarelui. Prin faptul c ordinea moral a lumii este nscut din eter, Ahriman are acces la acest eter n care noi ne druim n timpul somnului. Aceast entitate ahrimanic i vorbete omului n timpul somnului. i ceea ce i spune aceast entitate ahrimanic este n fondul su un lucru fatal; aceast entitate ahrimanic este numit pe drept Spirit al minciunii, pe motivul c, omului care doarme, ea i prezint lucrurile ca i cnd binele ar fi ru i rul bine. n timpurile de demult, oamenii nu erau supui n timpul somnului influenei lui Ahriman, aa cum se ntmpl astzi. Rudolf Steiner spune n aceeai conferin: Numai n epoca noastr oamenii sunt expui n cel mai nalt grad puterilor demonice care, n timp ce ei dorm, le prezint rul ca fiind bun. Nu aa stteau lucrurile n timpurile de demult ale evoluiei omenirii. n timpunle vechi ale evoluiei omenirii aa cum v-am spus deseori omul nu avea, ca astzi, o att de puternic contien a Eului. n veghea diurn el avea o contien a Eului mai slab; asta avea ca rezultat faptul c nici n timpul somnului nu naviga att de mult n ru, aa cum o face astzi. ntr-adevr, acum avem n evoluia omenirii o perioad decisiv, o criz. Oamenii trebuie s se narmeze mpotriva puterilor rului care se apropie de ei. n timpurile vechi erau aprai de ele; atunci cnd adormeau, ei se refugiau n special n sufletele-grup. n timpul somnului, oamenii triau mai mult n sufletele-grup. Cu ct progreseaz mai mult evoluia Eului, cu att mai puin sunt protejai oamenii n timpul somnului de influena lui Ahriman. Ca individualiti, ei pot gsi o nou for de aprare mpotriva lui Ahriman n impulsul lui Hristos. Asta este valabil nu numai pentru viaa din timpul somnului, ci i pentru viaa dintre moarte i o nou natere. Tocmai pentru c Strader are contiena Eului att de dezvoltat exist pericolul s cad, dup moarte, sub influena lui Ahriman. Acest pericol este neutralizat prin Theodora, care a trezit n el i a meninut-o clar contiena lui Hristos. De aceea este deosebit de semnificativ faptul c Theodora apare n sfera n care Ahriman inspir sufletele celor care dorm i i spune: Tu l poi constrnge pe Strader, dar Eu sunt alturi de el; de cnd m-a gsit Pe drumul luminos al sufletului, mi este unit, Fie c trebuie s-i duc viaa
n sfera spiritului sau n mpria Pmntului. Ahriman se simte obligat s rspund: Dac, n adevr, ea nu l prsete, Ct timp el rmne pe Pmnt voi pierde btlia; Dar pot s sper nc mult c, n final, el va ajunge s-o uite.
TABLOUL TREISPREZECE
Hilarius resimte acum puterea covritoare cu care Ahriman se opune operei de iubire pe care el o proiectase. El arat acest lucru n discuia sa cu Romanus, cnd spune: V-o spun cu durere, prietene, nodul de destin Ce s-a format aici, n cercul nostru, Aproape a ajuns s m striveasc. El arat c situaia grea n care se afl ei se datoreaz faptului c Romanus i-a inut pe elevii lui Benedictus departe de elurile sale i c n mecanismul lui Strader s-ar gsi o eroare. Am vzut n tabloul precedent c acest ultim motiv a fost inspirat de Ahriman. Din tablourile precedente s-a vzut c Romanus a acionat pe baza unei cunoateri clare atunci cnd i-a inut departe pe prietenii lui Benedictus de planul lui Hilarius i al lui Strader, dar el nu luase n seam dect dezvoltarea previzibil calculabil i, prin aceasta, a rmas n domeniul de influen al lui Ahriman. Prin trezirea sufletului Mariei i sufletului lui Johannes se creeaz o situaie care nu mai corespunde evalurii calculabile fcut de Romanus. Hilarius nu tie nc nimic despre aceast nou evoluie, el nu simte deci dect puterea zdrobitoare a lui Ahriman. El i recunoate lipsa gndurilor care duc la aciune ct i pustiul sufletesc i se ndoiete de sigurana privirii sale spirituale, care crede el l-a nelat n privinta lui Strader. Romanus nu este de acord cu aceast ultim afirmaie. Prin vieuirea dureroas a erorilor precedente din contemplarea spiritual a lui Hilarius el a dezvoltat o putere de discernmnt sigur pentru ceea ce este eroare i adevr. El poate spune acum cu siguran c Hilarius nu s-a nelat cu privire la Strader. Nici confirmarea erorii lui Strader nu i-ar putea cltina lui Romanus prerea care o are despre acesta. El tie c omul ajunge la adevr prin recunoaterea erorilor i n special prin efortul spre cunotinele suprasenzoriale. n legtur cu vieuirea erorilor n cutarea cunoaterii suprasenzoriale, Rudolf Steiner a scris n cartea Un drum spre cunoaterea de sine: Astfel sufletul ajunge s se simt n opoziie cu lumea suprasenzorial, el ajunge s-i spun: Tu nu eti fcut aa nct s poi s te contopeti cu aceast lume. Ea ns nu-i poate arta dect adevrata realitate, ct i poziia ta fa de aceast realitate; deci tu te-ai deprtat de observarea corect a adevrului. Acest sentiment nseamn o experien ce va deveni tot mai hotrtoare n ce privete valoarea propriului suflet. Te simi cufundat ntr-o eroare cu ntreaga ta via. Totui, aceast eroare se deosebete de alte erori. Celelalte sunt gndite, asta este vieuit. O eroare care este gndit poate fi alungat dac n locul gndului fals pui gndul adevrat. Eroarea vieuit este ns o parte a nsi vieii sufleteti; eti eroarea; simplu, nu o poi ndrepta, cci poi gndi cum vrei, dar ea este prezent, este o parte din realitate. Acest gen de vieuire are ceva distrugtor pentru propria Sine. i simi dureros interioritatea respins de tot ce dorete cu ardoare. Aceast durere, resimit ntr-o anumit etap din cltoria sufletului, depete cu mult tot ceea ce se poate resimi ca durere n lumea simurilor. i, din acest motiv, ea te poate coplei n cele n care te-ai maturizat prin viaa sufleteasc de pn acum. Ea poate avea ceva nucitor. Sufletul este pus n faa acestei ntrebri ngrijortoare: De unde a putea primi forele care s m ajute s suport ceea ce mi se impune? El trebuie s-i gseasc aceste fore n viaa sa proprie. Ele constau n ceva ce ar putea fi numit drept curaj interior sau nenfricare. Romanus vede trirea dureroas a lui Strader, a erorii legat de intrarea sa n lumea spiritual. El l bnuie pe Strader a fi n lupta care deschide porile spiritului i, cunoscnd curajul i temeritatea sa interioar, este convins de rezultatul victorios al luptei. El spune: Dar cred c-l cunosc destul de bine pe Strader. Se va-ntoarce curajos la convingerea dup care Cunoaterea de sine trebuie s nasc dureri. El va avea de-nsoitor voina Ce se pred curajos viitorului i, ntrit prin izvorul de fore al speranei, Va nfrunta durerile cunoaterii. Cu aceasta, Romanus recurge la cuvintele pe care le-a rostit n Templu, n ultimul tablou al dramei a doua, drept condiie pentru evoluia lui Capesius. Aici, el vrea s arate c Strader mplinete aceast condiie. Hilarius a auzit adesea aceste cuvinte n Templu, dar abia acum nelege sensul lor tainic. n legtur cu trezirea acestei nelegeri mai profunde, Rudolf Steiner spune, n ciclul Tainele Pragului: Trezirea sufletului poate fi pregtit i ntr-o alt form. O regseti i, de aceast dat, bine gndit dup ce Ahriman, n tabloul doisprezece, a fost prezentat n semnificaia sa mai profund. O vei gsi n tabloul treisprezece, n discuia dintre Hilarius i Romanus. Trebuie atunci s-i ntorci privirea sufletului spre ceea ce s-a petrecut n sufletul lui Hilarius ncepnd cu evenimentele din Pzitorul Pragului pn la cele din Trezirea sufletelor, ct i spre ceea ce se exprim n cuvintele lui Hilarius: i mulumesc, prietene, pentru cuvintele de mist. Le-am auzit ades; dar azi abia Simt ce poart-n ele tainic. Sunt greu de scrutat cile lumilor... Iar mie, bun prieten, mi rmne s-atept Pn ce spiritul va vrea s-mi arate direcia Care este potrivit vederii mele. Care sunt cuvintele lui Romanus? El rostete cuvinte pe care Hilarius le-a putut auzi iar i iar din locul pe care l ocup Romanus n Templu, pe care Romanus le-a rostit adesea n acel loc i care, pn la acea vieuire, trecuser prin faa privirii sufleteti a lui Hilarius fr acea nelegere mai profund care poate fi numit nelegerea vieii. Atunci cnd ai rzbit la nelegerea a ceea ce ai primit sub form de gnd, cnd l-ai neles foarte bine i poate ai fi n stare s ii conferine despre asta, fr s-l stpneti ntr-o nelegere vie a vieii, este i atunci un nceput de trezire a sufletului. Poi s fi adunat n tine tot ce contine cartea Teosofia, tot ce conin crile, conferinele i ciclurile, poti
chiar s mprteti altora probabil cu mare folos pentru ei i totui s-i dai seama: A nelege, aa cum nelege Hilarius cuviutele lui Romanus, nu este posibil dect dup o anumit vieuire, pe care trebuie s o atepi n linite pn atingi un anumit grad de trezire a sufletului (Conferina I). Vedem mereu cum recunoaterea erorilor precede trezirea sufletului. Capesius i recunoate acum eroarea cu privire la adevrata dispoziie a mitilor, pe care, n trecut, o crezuse incompatibil cu strdaniile lui Strader. Strader i-a aprut privirii sale spirituale i i-a indicat aceast dispoziie care, n tabloul trei al dramei, a fost caracterizat de Felix Balde, n acord deplin cu Capesius, astfel: S nu forezi nimic; doar calm, n pace; Fiina luntric a sufletului n total ateptare... n acel moment, Felix Balde adugase: Munca exterioar nu suport o astfel de stare, Dar acum, n viziunea sa spiritual, Capesius a auzit, privitor la aceast dispoziie, cuvintele: ... ea se trezete de la sine, Fr s o fi cutat n curentul vieii, Cnd sufletul omenesc s-a ntrit destul..., Cnd caut spiritual cu fora gndirii. Dispoziia vine adesea n ceasuri linitite, Dar i-n tumultul faptelor; atunci ea vrea doar Ca sufletul s nu se sustrag fr gndire Delicatei contemplri a faptului spiritual. Felix Balde, cruia Capesius i mprtete viziunea sa spiritual, nu este nc n stare s recunoasc eroarea sa de pn acum. Capesius, dimpotriv, nvingnd aceast eroare, reuete s ajung la o trezire a sufletului care este exprimat prin faptul c Philia i apare acum n realitatea ei spiritual. n Tainele Pragului, Rudolf Steiner vorbete despre importana acestei vieuiri, spunnd: Prin aciunea repetat a basmelor care au fecundat forele lui sufleteti, basme inspirate din lumea spiritual, Capesius a putut s simt c forele sale sufleteti sau ntrit luntric, capacitile sale sufleteti au fost nvigorate interior. Acest lucru este artat n tabloul treisprezece din Trezirea sufletelor, unde lui i iese n ntmpinare, realmente palpabil spiritual, nu ca for sufleteasc abstract, una din forele sufleteti din Capesius, nfiat prin Philia (Conferina V). n alt parte, Rudolf Steiner pune aceast vieuire n relaie cu trezirea sufletului Mariei i al lui Johannes: Trebuie mereu i mereu repetat c aceast trezire intervine n moduri diferite. Astfel, n ce o privete pe Maria, n anumite mprejurri speciale, n faa sufletului ei apar acele fore sufleteti care-i gsesc expresie corporal n Luna i Astrid. Tot astfel, pentru Johannes Thomasius, urzirea vrjit a fiinei interioare devine palpabil spiritual dac putem folosi aceast expresie absurd aa cum i apare n persoana Celeilalte Philia; i, iari, n alt mod pentru Capesius, prin Philia (Conferina I). O semnificaie general pentru cunoaterea de sine, care cuprinde i cunoaterea destinului, o au cuvintele Philiei: Capesius, dac-n curnd vei fi atent La ceea ce, necutat, i-apare-n cutare, Lumina multicolor te va ntri; Ea te va ptrunde ca o imagine autentic Pentru c i reveleaz forele sufletului. Ceea ce radiaz fiina solar a Sinei tale i va fi atenuat de-nelepciunea matur a lui Saturn. Atunci se va dezvlui viziunii tale Ceea ce poi nelege ca om pmntesc. Felix Balde nu nelege aceste cuvinte. Capesius le nelege i se hotrte s urmeze ndrumarea coninut n ele.
TABLOUL PAISPREZECE
n pofida aparentului su eec, Strader ajunge tot mai n centrul interesului. Ceea ce realizeaz diversele personaje ale dramei are legtur cu strdania sa. Sarcinile impuse de aceast strdanie au ajutat pe Capesius i pe Johannes s nving fuga de lume. n ce-l privete pe Johannes, pregtirea unei opere pmnteti izvort din impulsuri spirituale, n sensul lui Strader, a nceput deja n cursul primei dramemisteriu, atunci cnd, n domeniul spiritual, i-au fost conferite nu numai forele necesare pentru zborul n nlimi dar i pentru o activitate pmnteasc. Ce-i drept, la nceput el nu poate aplica aceste ultime fore dect n domeniul artei. Pasul su urmtor a fost ptrunderea tiinei bazat pe percepia senzorial cu noua cunoatere spiritual. Dar acest lucru nu era suficient pentru realizarea elurilor lui Strader, acelea de a transforma viaa social prin noile impulsuri spirituale. Pentru aceasta era necesar ca Johannes i Maria s vieuiasc n mod contient Miezul de noapte al lumilor i apoi, n existena senzorial, s-i aminteasc aceast vieuire. Cnd s-a petrecut acest lucru, Benedictus a putut spune: Maria i Johannes au naintat de curnd n clarvedere. Ceea ce pn' acum i mpiedica s fac pasul De la viaa mitilor la existena pmnteasc Nu mai exist... Semnificaia acestui fapt pentru aciunea lui Strader a fost apreciat de Benedictus. A urmat apoi descrierea puternicei reacii mpotriva lui Strader, din domeniul lui Ahrimm, n interiorul Pmntului, precum i ajutorul Theodorei, care ajunge pn n acest domeniu. n tabloul urmtor, discuia dintre Hilarius i Romanus duce la o anumit trezire a lui Hilarius, datorit cuvintelor spuse de Romanus referitor la Strader. Influena lui Strader se dovedete i mai puternic n trezirea sufletului vieuit de Capesius. Acum, n tabloul paisprezece al dramei, o vedem pe doamna Hilarius discutnd cu eful de birou. i aici convorbirea alunec repede spre
Strader. eful de birou spune: S-l vd pe Strader alturi de mine, mi va fi greu. El recunoate ns c vorbele pe care Romanus i le-a spus despre Strader au devenit pentru el un punct de pornire n propria ucenicie spiritual. Dar el rmne la prerea lui Romanus cu privire la Strader i la prietenii acestuia, dup care planul lui Strader nu ar putea reui dect dac ar fi nfptuit fr colaborarea activ a prietenilor si. Doamna Hilarius ncearc s-l conving pe eful de birou c prerea personal a lui Strader despre prietenii si ar trebui preuit mai mult dect cea a lui Romanus. n timp ce eful de birou insist, artnd c prerea lui Romanus i se pare a fi baza solid pe care el ar putea s stea, parvine vestea morii lui Strader, veste care l rscolete ntr-att pe eful de birou nct ai impresia c i pentru el se pregtete o trezire a sufletului. El spune: Strader mort!... E-adevrat asta? . M-atinge somnul spiritului despre care Am auzit att de multe?... Puterea destinului Care ine-aici friele i arat un chip grav. O, micul meu suflet, ce for a apucat acum Firul destinului tu, nct s fie prins n acest nod? Se va-ntmpla ce trebuie s se ntmple! De ce nu m-au mai prsit aceste cuvinte Din ceasu-n care Strader le-a spus 'Naintea lui Gottgetreu i-a mea? Ele i rsunau ca venite din alt lume... Rostite, ca rpit n spirit! Ce trebuia deci s se ntmple? Simt bine, Atunci m-a cuprins lumea spiritului. n acel cuvnt... mi rsun vorbirea ei; Ce grav mi rsun...; cum nv s-o-neleg? Aceste cuvinte las s se neleag c, de dincolo de moarte, fiina lui Strader exercit influene puternice.
TABLOUL CINCISPREZECE
ntr-o discuie cu menajera lui Strader, secretarul lui Hilarius Gottgetreu relev calitile lui Strader pentru aciunile exterioare, n timp ce menajera este plin de admiraie pentru fora iubirii care stpnea fiina acestuia. Pe cile iniierii prezentate n dramele-misterii, transformarea interioar precede aciunii exterioare. Aceast transformare are loc n domeniul n care este stpn Lucifer, unde omul poate smulge simmntul divinului datorit biruinei asupra lui nsui, i astfel Sinea superioar iese biruitoare. Pe parcursul celor patru drame-misterii nu l-am ntlnit pe Strader n acest domeniu si am putut avea totui impresia c n el tria sentimentul divinului, care, ca for a iubirii, i nflcra gndirea ndreptat dezinteresat spre aciunea exterioar. Este uor de presupus c partea de iniiere ce are loc n domeniul lui Lucifer el a nfptuit-o deja ntr-o via pmnteasc anterioar, c aciunea, lucrarea sa era acum cu totul nflcrat de aceast iubire, ceea ce este exprimat n cuvintele menajerei: ...; dorina lui de fapte Era totui iubire... care-i creeaz-n via Multe forme pentru a se revela. n ciclul Ev anghelia dup Matei, Rudolf Steiner vorbete, referindu-se la Evenimentul hristic, despre dou pri ale iniierii, care constau n transformarea interioar i activitatea exterioar: Evenimentul hristic constituie pentru om punctul de la care el poate cobor liber n corpurile sale fizic i eteric, aa cum poate iei liber n afar, n macrocosmos, n marele Univers. Cndva a trebuit ca o fiin de natura cea mai nalt, cum este Hristos-Iisus, s nfptuiasc n mod atotcuprinztor coborrea n corpurile fizic i eteric precum i ieirea n macrocosmos. n aceasta a constat de fapt Evenimentul hristic: c aceast fiin atotcuprinztoare a lui Hristos a prefigurat oarecum pentru omenire ceea ce vor atinge un numr destul de mare de oameni n cursul maturizrii evoluiei pmnteti. De aceea a fost nevoie ca acest eveniment s aib loc o dat... Acum, n Evanghelia lui Matei, este zugrvit cum fiinta hristic coboar n adevr n corpurile fizic i eteric dup botezul nfptuit de Ioan. Iar descrierea acestui eveniment este istoria Ispitirii. Vom vedea cum aceast scen a ispitirii red n detaliu vieuirile avute de om mai ales atunci cnd coboar n corpurile fizic i eteric. Deci aici coborrea lui Hristos ntr-un corp fizic i eteric omenesc, comprimarea n egoitatea uman, este trit anticipat n om, nct poi s spui: Asta este posibil, vi se poate ntmpla i vou! Dac v amintii de Hristos, dac vei deveni asemenea lui, vei avea fora de a ntlni toate acestea i chiar de a nvinge ceea ce nete din corpurile fizic i eteric! n continuare, Rudolf Steiner descrie detaliat ce anume corespunde n Evenimentul hristic prii a doua a iniierii. La sfritul conferinei face urmtorul rezumat: Iat deci cum ni se prezint nceputul i sfritul vieii propriu-zise a lui Hristos, care ncepe la naterea lui Hristos n acel corp despre care am discutat cnd am vorbit de botezul n Iordan. Aici ncepe prima parte a iniierii, coborrea n corpul fizic i eteric, din istoria Ispitirii. i ea se ncheie cu cealalt parte a iniierii: rspndirea n macrocosmos , care ncepe cu Cina cea de tain i se continu n timpul Flagelrii, ncoronrii cu spini, Rstignirii i nvierii. n cretinismul originar, aceste dou pri ale iniierii erau clar separate. n urma transformrii interioare care a urmat Botezului, datorit impulsului lui Hristos, trebuiau s fie biruite mai multe ispite. n ce privete aciunea exterioar sau rspndirea n Univers, era vorba de a pstra iubirea hristic i contiena hristic n suferin i n moarte. Faptul c iubirea hristic a acionat n Strader pn la moartea sa, reiese din cuvintele menajerei: Ultimul gnd i-a fost tot pentru lucrarea Creia i se consacrase n iubire... Tot contiena lui Hristos, devenit n Theodora viziune a lui Hristos ce reveleaz elurile omenirii, este cea care nu l-a prsit pe Strader n momentul morii sale. Vorbind de Theodora, menajera spune:
Cnd a murit, ea sttea nc naintea lui. Chemat de ea n lumile spirituale Pentru desvrirea lucrrii, aa i aprea siei. Menajera i transmite apoi lui Benedictus, care tocmai intrase, rndurile scrise de Strader cu cteva clipe nainte de a muri. n timp ce le citete, ncercnd s se uneasc cu fiina lui Strader, Benedictus simte c o fiin spiritual se apropie de el i i ncurc ultimele cuvinte ale scrisorii, promindu-i s-i dea i alte veti despre Strader. Acest loc al dramei arat ce greu este s i dai seama dac poi acorda ncredere la ceva ce se ofer drept veste despre cei mori. Benedictus l pune la ncercare pe mesagerul spiritual, pe care nu l-a recunoscut de la nceput, spunndu-i: Oricine-ai fi, slujeti binelui numai dac n tine nu vrei s tinzi la tine nsui, Dac te pierzi n gndirea uman i astfel renati n devenirea cosmic. n legtur cu consecina acestor cuvinte, Rudolf Steiner spune, ntr-o conferin din 25 octombrie 1915: Urmrii ultima scen dintre Benedictus i Ahriman, n drama Trezirea sufletelor. nainte de a disprea, Ahriman spune: E timpul s m-ndeprtez foarte repede Din raza sa; de-ndat ce privirea lui M poate gndi n adevrul meu, Imediat mi se creeaz n gndirea lui O parte a forei care treptat m nimicete. Exist aici un profund mister, pe care cel interesat de tiina spiritului trebuie s-l recunoasc. Oamenii trebuie s se strduie n viitor a nva s mnuiasc corect, corect individual, inteligena lor, s nu lase niciodat nesupravegheat inteligena lor, da, niciodat s nu i lase nesupravegheat inteligena. Este un lucru foarte necesar i este bine s se tie prin ce cuvinte frumoase, puternice i pline de coninut se apropie Ahriman de oameni i ncearc s le smulg inteligena. Tot mai mult au nevoie oamenii s fie ateni la astfel de momente, cci tocmai aceste momente sunt folosite de Ahriman n meteugul su, care const n a-l face pe om s fie n plin zi ca ameit, ntr-o stare de contien crepuscular, nceoat, n care nu se simte n largul lui n lumea fizic, n care ncepe s se druie dansul n cerc al Universului, n care el, ca individualitate, nu mai vrea s stea pe picioarele sale. Acestea sunt momentele n care trebuie s te aperi, fiindc atunci Ahriman obine victoria. i ne pzim cel mai bine dac ne strduim s dezvoltm o gndire clar i precis; s nu alunecm uor n gndirea despre lucruri, aa cum se obinuiete astzi, chiar n Societate, s nu srim peste lucruri, ci s gndim clar. Ar trebui chiar s mergem i mai departe, iubiii mei prieteni, ar trebui tot mai mult s ne ferim a folosi cuvinte i tipul de conversaie curente; cci n clipa n care sunt folosite astfel de cuvinte care nu sunt extrase din gnduri ci dintr-o obinuin a vorbirii suntem golii de gnduri, chiar dac nu este vorba dect despre un scurt moment. i acestea sunt momente deosebit de periculoase. Ar trebui s fim foarte ateni la asta, pentru a evita s folosim astfel de cuvinte pe care nu le-am gndit destul. Cel care ia n serios sarcinile epocii noastre ar trebui s nceap n mod ct se poate de serios o astfel de autoeducaie, chiar cu privire la astfel de intimiti (Micarea ocult n secolul XIX). Benedictus recunoate acum clar fiina lui Ahriman. El tie cum poate fi nvins Ahriman i n acelai timp eliberat. Suferintele lui Strader nu au fost zadarnice. Prin ntrirea forelor sale sufleteti, el a forat pe mesagerul erorii s dispar i acum este n stare s ajute, prin prietenii si, la continuarea operei plnuite de el. Acest fapt este exprimat n cuvintele rostite de Benedictus n finalul dramei: Dar tu, suflet matur solar al lui Strader, Tu, care prin ntrirea forelor tale spirituale Ai constrns pe emisarul erorii s dispar, Tu vei strluci prietenilor ti ca stea spiritual, Vei strbate-n viitor mereu cu lumina ta Existena Mariei i a lui Johannes; Astfel, prin tine, ei se vor putea narma Mai tare pentru opera lor spriritual, i, ca vestitori ai luminii sufletului, Se vor arta puternici n gndire atunci cnd, Asupra privirii spirituale deplin trezite, ntunecatul Ahriman, umbrind nelepciunea, Vrea s rspndeasc bezna haosului.
Acas
Lucrri Online
Index GA14
Precedenta
Urmtoarea
Cutare Lucrri Online Index GA14 Precedenta Corecturi

GA 14
PECEILE DESENATE DE RUDOLF STEINER PENTRU DRAMELE-MISTERII
DRAMA NTI:
Pecetea lumineaz, nlndu-se dintr-un fundal violetbrun. Mergnd de la stnga la dreapta, de sus n jos, i oprindu-te n ceutru, citeti literele: EDN, ICM, PSSR; este sentina n limba latin a rosicrucianismului autentic, aprut aici prin iniiale i care se completeaz astfel: EX DEO NASCIMUR. IN CHRISTO MORIMUR. PER SPIRITUM SANCTUM REVIVISCIMUS.
A DOUA DRAM:
Acolo unde n prima pecete sttea scris SSR, spatiul s-a lrgit, lund forma pentagramei, figura geometric a formei umane; metamorfoze au loc i n periferia desenului, forme spiralate fac trecerea de la formele concave din prima pecete la cele convexe. Dac prima pecete se aduna ctre centru i se deschidea generos spre periferie, pecetea a doua respir n sine n mod echilibrat.
A TREIA DRAM:
Spre deosebire de primele dou, a treia pecete pulseaz n jurul su. Steaua cu cinci coluri a celei de a doua pecei a devenit o cruce ale crei brae se curbeaz, indicnd aciunea forelor cosmice. Aceste forme structurate n tetrad pulseaz ns ritmic i de la interior spre exterior. Semnul central poate fi considerat i ca un simbol al Pzitorului Pragului lumii spirituale.
A PATRA DRAM:
Peceile primelor trei drame s-au relevat cromatic, mai mult sau mai puin evident, dintr-un fundal ntunecat. La pecetea a patra, acest raport se inverseaz. n centru se afl un cerc simplu; de aici pornesc nou raze spre trupul arpelui; ctre cap se ndreapt trei fulgere. Vzut din interior, dousprezece litere formeaz a treia zon circular a peceii. Ele trebuie citite n sens invers fa de prima pecete, i anume: ICH ERKENNET SICH aceasta nseamn c literele ICH sunt de citit de dou ori. Traduse, ar nsemna: EUL SE RECUNOATE.
Acas
Lucrri Online
Index GA14
Precedenta

Rudolf Steiner - Trezirea Sufletelor

Încărcat de

Informații document

Drepturi de autor

Formate disponibile

Partajați acest document

Partajați sau inserați document

Opțiuni de partajare

Vi se pare util acest document?

Este necorespunzător acest conținut?

Drepturi de autor:

Formate disponibile

Rudolf Steiner - Trezirea Sufletelor

Încărcat de

Drepturi de autor:

Formate disponibile

Biblioteca antroposofic

Cutare Index GA Lucrri Online Urmtoarea Corecturi

Rudolf Steiner TREZIREA SUFLETELOR

COPERTA IV A PATRA DRAM-MISTERIU

Peceile desenate de Rudolf Steiner pentru dramele-misterii

N LEGTUR CU PUBLICAREA CONFERINELOR LUI RUDOLF STEINER

Cutare Lucrri Online Index GA14 Urmtoarea Corecturi

Rudolf Steiner TREZIREA SUFLETELOR

Cutare Lucrri Online Index GA14 Precedenta Urmtoarea Corecturi

Rudolf Steiner TREZIREA SUFLETELOR

PERSONAJE, FPTURI I EVENIMENTE

Cutare Lucrri Online Index GA14 Precedenta Urmtoarea Corecturi

Rudolf Steiner TREZIREA SUFLETELOR

Comentarii ale lui Hugo Reimann pe baza notelor Mathildei Scholl

Cutare Lucrri Online Index GA14 Precedenta Urmtoarea Corecturi

Rudolf Steiner TREZIREA SUFLETELOR

Comentarii ale lui Hugo Reimann pe baza notelor Mathildei Scholl

Cutare Lucrri Online Index GA14 Precedenta Urmtoarea Corecturi

Rudolf Steiner TREZIREA SUFLETELOR

Comentarii ale lui Hugo Reimann pe baza notelor Mathildei Scholl

Cutare Lucrri Online Index GA14 Precedenta Urmtoarea Corecturi

Rudolf Steiner TREZIREA SUFLETELOR

Comentarii ale lui Hugo Reimann pe baza notelor Mathildei Scholl

Cutare Lucrri Online Index GA14 Precedenta Urmtoarea Corecturi

Rudolf Steiner TREZIREA SUFLETELOR

Comentarii ale lui Hugo Reimann pe baza notelor Mathildei Scholl

Cutare Lucrri Online Index GA14 Precedenta Corecturi

Rudolf Steiner TREZIREA SUFLETELOR

PECEILE DESENATE DE RUDOLF STEINER PENTRU DRAMELE-MISTERII

S-ar putea să vă placă și