Ce himer mai este i acest om? Ce noutate, ce monstru, ce haos, ce ngrmdire de contradicii?!

Judector al tuturor lucrurilor; imbecil vierme de pmnt; depozitar al adevrului; ngrmdire de incertitudine i de eroare; mrire i lepdtur a Universului. Dac se laud, eu l cobor; de se coboar, l laud i-l contrazic mereu pn ce reuete s neleag c este un monstru de neneles. Blaise Pascal

Omul a fost creat de Dumnezeu avnd posibilitatea nestricciunii i a nemuririi, pentru c era liber s se lipeasc de Dumnezeu sau s se lipeasc de materie. Dar omul, prefernd frumuseile spirituale inferioritatea firii vzute din jurul lui, a uitat cu totul de frumuseea demnitii sufletului i de Dumnezeu i sa nstrinat de bun voie de scopul dumnezeiesc i fericit, i, n loc s fie dumnezeu prin har, a preferat s se fac cu voia pmnt prin moartea trupului i stricciunea lui, i a ales prin voia sa micarea i lunecarea prompt spre orice patim. Drept aceea Dumnezeu, urmrind mntuirea omului, cu nelepciune i cu iubire de oameni, potrivit buntii Sale, a implantat n micarea iraional a puterii noastre cugettoare pedeapsa, ca pe o consecin cuvenit, lovind cu moartea, dup raiunea cea mai dreapt, trupul omului. Aceasta pentru ca aflnd noi prin suferin c iubim nimicul s ne ntoarcem puterea iubirii noastre spre Dumnezeu. Sfntul Maxim Mrturisitorul

CUPRINS
Introducere .... Evoluia ideilor omului despre om.... Poziia omului n sistemul regnului animal .. Familia Tupaidae .. Ordinului Primates Gradul Strepsirhini Subordinul Prosimieni .. Infraordinul Plesiadapiformes ... Inraordinul Lemuriformes . Gradul Haplorhini . Infraordinul Tarsiiformes .. Subordinul Anthropoidea (Simioidea, Pithecoidea) . Infraordinul Platyrhina .. Suprafamilia Ateloidea (Ceboidea) ... Familia Atelidae Familia Cebidae Infraordinul Catarhini ... Suprafamilia Cercopithecoidea . Familia Cercopithecidae ... Suprafamilia Hominoidea . Familia Oreopithecidae . Familia Hylobatidae .. Familia Pongidae . Familia Hominidae ... Caracteristicile familiei Hominidae .. Analiza comparativ a omului cu maimuele antropomorfe .... Edificarea scheletului de tip uman Sensul evoluiei sistemului nervos n filogenez .. Desfurarea evantaiului cortical .. Lateralizarea cortical ... Umanizarea copilului uman prin creier, n mediul social . Primate fosile Primatele moderne timpurii .. Primatele din Eocenul i Oligocenul din Africa ... Primatele din Miocenul din Africa ... Arborele filogenetic al Primatelor Formele de tranziie spre om Subfamilia Ramapithecinae .. Subfamilia Australopithecinae .. Australopitecii recent descoperii ..... Aspecte evolutive ale autralopitecilor ... Evoluia filogenetic a omului .. Scurta prezentare a cadrului geologic i paleogeografic, cu referine cronologice Arheantropii (Homo erectus erectus) 10 18 28 35 36 38 38 38 39 45 45 47 49 50 50 51 54 55 55 61 66 67 70 80 80 92 95 101 104 106 108 112 113 114 115 116 120 120 122 126 133 136 136 140

Arheantropii din China . Arheantropii din Africa . Arheantropii din Europa ... Caracterele generale ale arheantropilor Paleantropii ... I. Preneandertalienii sau presapiensii timpurii .. II. Neandertalienii propriu-zii sau clasici III. Neandertalienii arhaici din emisfera sudic IV. Neandertalienii progresivi .. Problema presapiensului ... Poziia sistemic a omului de Neandertal Cultura Paleantropilor ... Neantropii ..... Condiiile climatice n care a avut loc procesul de antropogenez i semnificaia evolutiv a acestora .. Cultura antropinilor .. Industria litic ... Industrie i agricultur .. Istorie i cultur Limbajul .... Apariia contiinei .... Evoluia psiho-cultural a omului . Ipoteze privind originea oamenilor moderni Primul exod ... Invazia n Europa .. Originea genetic a omului modern .. Arca lui Noe sau Aut of Africa .. Ipoteza Candelabru sau multiregional . Evoluia reticulat . Ipoteza Eva mitocondrial . Consideraii asupra fenomenului de umanizare ... Teoria umanizrii prin selecie natural .... Teoria Sintetic a Evoluiei asupra antropogenezei .. Teoria fetalizrii .... Teoria biosocial a umanizrii .. Originea i evoluia cariotipului uman . Ipoteza lui Jean Chaline i Didier Marchand Teorii exotice privind antropogeneza ... Teoria lui Hardy Desfurarea filumului uman Elemente de antropologie cretin Geneza omului .. Sfinii Prini despre referatul biblic i despre facerea omului . Sfntul Ignatie Briancianinov despre geneza omului ... Printele Serafim Rose despre facerea omului . Sfntul Maxim Mrturisitorul i Printele Dumitru Stniloae .. Se poate vorbi de o dubl creaie a omului? . Printele Pierre Teilhard de Chardin despre om ca sgeat a evoluiei

142 143 145 146 149 151 153 154 155 157 158 160 163 166 172 180 183 188 191 193 195 200 200 203 204 205 206 206 206 210 210 210 211 212 212 217 218 220 221 224 224 226 226 227 230 234 237

Alexandros Kalomiros i dubla facere a omului ... Printele Ghelasie Gheorghe i facerea omului ... Rasele umane Viitorul biologic al omului ... Omul continu s se dezvolte ... Bibliografie ...

CUVNT NAINTE
Cine suntem i care este menirea noastr n Univers? De unde venim i ncotro mergem? Se putea i fr noi? Ce haz ar fi avut Universul fr noi? i, totui, noi suntem. Suntem oare un produs al hazardului? Tare le place unora s ne considere un accident al Evoluiei. Dect s credem c suntem un produs al hazardului i c hazardul joac rolul lui Dumnezeu, mai bine acceptm c suntem creaia lui Dumnezeu. i, totui, ce cutm noi aici? Are omul ceva comun cu evoluia vieii pe Terra? Facem noi parte din cele dou sau din cele cinci regnuri n care a fost mprit lumea vie, sau este mprit n zilele noastre? Mari biologi, ntre care i eminentul zoolog Pierre P. Grasse au refuzat s accepte ideea c omul ar fi un animal. Au ncercat s ncadreze omul ntr-un regn aparte. De altfel, pn la punerea la punct a microscopului optic nimeni nu ndrznea s considere c ntre plante i animale ar putea exista o anumit afinitate structural. Microscopul a fcut posibil descoperirea celulei. Mai nti n lumea plantelor i apoi n lumea animalelor. Dei au avut loc controverse interminabile, biologii au fost nevoii s accepte faptul c plantele i animalele au la baz aceeai unitate structural celula. Omul nu reprezint o excepie, fiind structurat asemenea unui mamifer. Elucidarea structurii acizilor nucleici a constituit o surpriz i mai mare. Plantele, animalele, virusurile i omul au informaia genetic structurat dup acelai model. Deci, tot ceea ce nseamn via pe Terra provine de la aceeai origine. Poftim atunci i mai separ omul ntr-un regn aparte. Ar trebui s fii naiv s mai susii acest lucru. Rmne atunci omul un animal? Dac da, nu ne rmne altceva dect s recunoatem c Linn nu a greit atunci cnd l-a botezat pe om ca fiind drept Homo sapiens i l-a aezat ntre Primate, unde a rmas n toate clasificrile tiinifice pn astzi. n aceast situaie suntem nevoii s acceptm c ntre om i maimuele antropoide actuale (orangutan, goril, cimpanzeu) exist unele afiniti evolutive?

Dac vom spune da, atunci va trebui s acceptm teoria descendenei omului din maimuele antropoide, lansat de J.B. Lamarck i fundamentat de Ch. Darwin. Dac spunem nu va trebui s ncercm alte explicaii. Foarte muli dintre oameni fac alergie la ideea c oamenii ar putea descinde din maimue. Nu vor s accepte c strmoii lor, nu prea ndeprtai, cred ei, ar putea fi maimue. Alii merg cu nerozia mult mai departe, considernd c ar trebui s accepte c, chiar unii dintre str-strmoii lor ar fi fost maimue. Nu trebuie s ne mire existena unor oameni care pot s gndeasc astfel, chiar dac au pretenia c sunt mari oameni de cultur, sau c sunt foarte buni cretini. Fii siguri c nu au nimic comun cu tiina i cu simul raiunii. Unii sunt chiar sinceri n naivitatea lor cnd nu accept c putem avea ceva comun cu animalitatea, chiar dac unii dintre semenii notri jignesc animalele prin comportamentul lor. Pico de la Mirandola caracterizeaz omul ca pe o fiin cameleonic, ce oscileaz ntre diavol i Dumnezeu. Cu siguran c Pico nu greea. Putem considera c cea mai mare bestie de pe Terra este bestia uman, ns suntem nevoii s acceptm c cea mai nltoare fiin de pe aceast planet este tot omul. Biologii consider c, tot ceea ce reprezint via pe Terra pornete de la aceeai origine, deoarece informaia genetic este structurat dup acelai cod. n aceast situaie omul nu este altceva dect produsul naturii n evoluie. Teologia cretin (dorim s ne referim doar la aceasta, nu la teologie n general) consider c omul este o creaie special a lui Dumnezeu. Referatul biblic prezint cu claritate geneza omului. Poate c aceast expresie claritate, nu este prea mai bine aleas, deoarece n referatul biblic se poate crea, aa cum vom vedea, impresia unei duble creaii a omului. Alturi de referatul biblic circul astzi i o serie de ipoteze tiinifice, cele mai multe de nuan evoluionist, care ncearc s explice geneza omului. Prezentm n carte aceste ipoteze i nu dorim s impunem nimnui pe una dintre ele. V invitm s citii aceast carte i s optai ctre ipoteza care vi se pare cea mai plauzibil. Avei libertatea de a opta. Nu acuzai ns i nu desconsiderai pe cei care aleg alt cale.
8

Noi considerm c omul este rezultatul evoluiei. Suntem convini c evoluia este o realitate cosmic, iar dac aceast realitate cosmic este opera creaiei divine, atunci nseamn c Dumnezeu a creat lumea, inclusiv omul, oferindu-le posibilitatea de a evolua, de a se desvri.

INTRODUCERE
Nu putem stabili momentul n care omul a nceput s se priveasc ca pe un obiect de studiu. Se pare c omul a devenit obiect de observaie n paleoliticul superior. Mult mai recent, pictorul anonim pentru noi, al monumentelor faraonilor de la Bibanel-Maluk, din Egiptul dinastiilor a XVIII-XXI-a, a transpus n art, conform concepiilor epocii sale caracteristicile celor patru mari rase umane: alb reprezentat de libieni, neagr, galben i roie reprezentat prin egipteni. Egiptenii sunt pentru noi primii care surprind caracterele raselor. Filozofii Eladei s-au aplecat asupra omului i prima lor observaie a fost aceea c omul trebuie s fie situat printre animale. Ceea ce i face Aristotel n a sa Historia animalium, unde aeaz omul alturi de animalele cu snge. De altfel Aristotel i Hippocrates sunt primii care au ncercat s treac problema originii omului din mitologie n domeniul cunoaterii tiinifice. Termenul de antropologie = anthropologus a fost creat de ctre Aristotel. n ceea ce privete antropologia fizic se poate afirma c pionierul acestei ramuri a tiinei despre om a fost Hippocrates (460-377 .e.n.). n evul mediu Isidorus din Sevilla face observaii corecte privind relaia dintre caracteristicile mediului geografic i particularitile raselor omeneti. El surprinde faptul c nfiarea oamenilor variaz de la o regiune geografic la alta. Antropologia ncepe s se contureze ca tiin treptat, primele crmizi la fundamentarea sa punndu-le Magnus Hund i Vesal. Magnus Hund public n 1501 Anthropologium de Hominis dignitate, iar Vesal, iniiatorul diseciei pe oameni, surprinde faptul c forma capului difer foarte mult la unele popoare. Leonardo da Vinci ptrunde n subtilitatea asemnrilor omului cu celelalte animale. n limba englez termenul de anthropologie ptrunde n sec. Al XVII-lea. E. Tyson (1650-1708) surprinde unele asemnri ntre om i maimue n lucrarea Orang-outang sive Homo sylvestris. El considera c pigmeii sunt forme intermediare ntre om i maimue. Surprinztoare ni se par ideile lui La Peyrre (1594-1676), care afirma c omul a existat nainte de Adam, n lucrarea, Praeadamite. Admite i ideea poligenezei omului. F. Bernier (1620-1688) realizeaz prima clasificare a raselor umane. Carol Linn stabilete poziia omului, n mod definitiv, n rndul Primatelor, n Systema naturae (1735). El distinge dou specii: Homo sapiens i Homo sylvestris (unde plaseaz antropomorfele). n ceea ce privete Homo sapiens deosebete patru rase: europeus, americanus, asiaticus i africanus, n funcie att de trsturile morfologice ct i de cele temperamentale. n Fauna Suedica (1746) difereniaz n structura antropologic a populaiei suedeze mai multe tipuri: - gotic nalt i depigmentat; - finic cu pielea nchis i prul lung i blond; - laponic cu prul negru. Georges Louis Leclerc de Buffon (1707-1781) poate fi considerat autorul primului tratat de antropologie i etnologie. n monumentala lucrare Histoire naturelle, fundamenteaz noiunea de ras uman i prezint 6 rase: - polar sau lapon; - mongol sau ttar;
10

- subasiatic; - european; - etiopian; - american. Blumenbach (1752-1840) realizeaz o clasificare obiectiv a raselor umane lund drept criterii culoarea pielii i forma capului. El pune la baz rasa caucazian, din care s-au ramificat dou rase extreme: mongol i etiopian. Celelalte rase sunt intermediare. Afirm faptul c toate rasele aparin aceleai specii i c s-au format n funcie de: clim, alimentaie, modul de via, amestecuri etc. Daubenton fcnd o analiz comparativ a craniului omului i al maimuelor, urmrete modificrile orificiului occipital i caut s surprind unele relaii matematice ntre craniul neural i visceral. Charles White introduce msurtorile craniene fcnd primele metrii n scopuri pur antropologice. Paul Broca (1824-1880) a conceput primele instrumente de msurat i a standardizat metodele de cercetare. Este ntemeietorul primului laborator de antropologie. Quatrefages (1810-1892) concepe antropologia ca pe o tiin de sintez, lrgind sfera sa de cercetare cu elemente de fiziologie, psihologie i etnologie. n 1860 apare n Frana prima revist de antropologie Bulletins et Mmoires, care n 1900 devine: Bulletins et Mmoires de la Socite dAntropologie de Paris. Antropologia englez s-a cristalizat n jurul Societii de etnologie i antropologie. R. Virchow (1821-1902) nfiineaz n 1869 Societatea de antropologie, etnologie i preistorie de la Berlin, cu periodicul Zeitschrift fr Ethnologie. n Rusia nceputurile antropologiei se leag de personalitatea lui K.M. Baer (17921876). El pune bazele Muzeului de antropologie de la Petersburg. Kaverznev, un naturalist rus, mort la 26 de ani, n lucrarea Cugetri asupra transformrii animalelor (Leipzig 1775) afirma c maimuele i omul au o origine comun. Lamarck n Philosophie zoologique fundamenteaz ideea descinderii omului din maimuele quadrumane. ns, cu adevrat fundamentat va fi aceast idee prin lucrarea lui Ch. Darwin Descendena omului i selecia sexual (1871).

Antropologia n Romnia
Primele lucrri cu nuane antropologice au aprut la noi n prima jumtate a veacului al XIX-lea. Astfel Pavel Vasici Ungureanu a tiprit n 1830 Antropologia sau scurte cunotine despre om i nsuirile sale n care prezint primele noiuni de antropologie. J. Ch. Czihak, n Istoria natural (1837), face primele descrieri ale raselor umane caucazian, mongolic, etiopic, malaic i americ (dac exist o asemenea ras). H. H. Bassero prezint unele noiuni de anatomie i fiziologie uman n Curs elementar de antropologie i medicin popular practic. Primul cercettor care a abordat o tematic ce poate fi ncadrat n sfera antropologiei este Al. Obedeanu. ns cercetrile sale n-au avut o influen asupra dezvoltrii ulterioare a acestei tiine. Precursorii antropologiei n ara noastr pot fi ns considerai Mina i Nicolae Minovici, Obreja i V. Gomoiu.
11

Fraii Minovici au condus primele teze de doctorat n domeniul antropologiei n ara noastr. Teza lui N. C. Borcescu a fost consacrat studiului craniului la romni. Profesorul Obreja a introdus n clinica psihiatric antropometria. Un loc aparte l are n istoria antropologiei C.I. Parhon, care surprinde legtura dintre constituia i funcia glandelor cu secreie intern. ntre 1910-1915 V. Gomoiu i colaboratorii si au comunicat o serie de lucrri consacrate caracterelor morfologice craniene. Totui, antropologia se cristalizeaz ca tiin la noi n secolul XX. Printr-o dezvoltare spontan s-au format trei centre de cercetri: la Bucureti, Iai i Cluj. La Iai se nfiineaz n 1930 Catedra de Antropologie i Paleontologie condus de Ioan Gh. Botez, care funcioneaz pn n 1938. Aa cum explica t. Milcu, n nici un alt centru universitar n-a fost posibil nfiinarea unei Catedre de antropologie dect la Iai, ca urmare a luptei lui Paul Bujor i Ioan Borcea, care i-au propus s dea o mare extindere leciilor i cercetrilor de antropologie. Ioan Botez i-a trecut, la Sorbona, teza de doctorat tude morphologique et morphognetique du squelette du bras et de lavant bras ches les Primates, elaborat sub conducerea lui R. Anthony i premiat cu Premiul Broca, al Societii de Antropologie din Paris. Ioan Botez scoate n 1933 cursul de Paleontologie uman i n 1936 pe cel de Antropologie general. Cercetrile de antropologie la Iai au fost continuate de Olga Necrasov, care a format o puternic coal de antropologie. La Bucureti ia fiin n 1935 Secia de demografie, antropologie i eugenie a Institutului de statistic. La Bucureti, n 1942-1943 Fr. Rainer ine primul curs liber de antropologie la Universitatea din Bucureti, n care ia atitudine antirasist. n 1940 sub iniiativa lui Fr. Rainer este nfiinat Institutul de Antropologie. Totui, Institutul de Antropologie nu a reuit s polarizeze un mare colectiv de cercettori. n 1933 se nfiineaz la Cluj Societatea de Antropologie unde se prezentau unele lucrri cu caracter antropologic. Lucrarea de paleoantropologie a lui Fr. Rainer i I. Simionescu, lucrrile asupra paleoliticului ale lui Ioan Gh. Botez i N. N. Moroan contureaz primele direcii academice n cercetarea antropologic. Cercetrile de antropologie etnologic au fost urmrite cu egal interes la Bucureti, Cluj i Iai, ns cele de la Iai i Cluj au avut o amploare mult mai mare i au fost fcute dup criteriul morfologic, rasial i serologic. n 1950 Institutul de antropologie se reorganizeaz i trece la Academie, sub conducerea lui t. Milcu. Se abordeaz teme de paleoantropologie i de antropologie contemporan i se organizeaz i secii pentru aceste cercetri. Se organizeaz cercetrile antropologice la Iai, sub conducerea prof. Olga Necrasov, alturi de Maria Cristescu i D. Botezat, conturndu-se o puternic coal de paleoantropologie i de antropologie a omului contemporan. n 1958 se nfiineaz la Iai Colectivul de Antropologie aparinnd de Filiala Iai a Academiei Romne, condus de prof.dr. Olga Necrasov. n 1965 Colectivul de Antropologie a fost acceptat ca o Secie a Institutului de Biologie General i Aplicat, iar n 1972 trece la Centrul de Cercetri Biologice, pentru a reveni din nou n cadrul Filialei Iai a Academiei Romne n 1990, depinznd de Centrul de Cercetri Antropologice Fr. Rainer din Bucureti.
12

Antropolog de excepie, cu o vast cultur biologic, Olga Necrasov a dat o nou orientare cercetrilor antropologice. Stpnind n aceeai msur cunotine de arheologie, etnologie, demografie, psihologie, biologie i sociologie canalizeaz cercetrile pe dou direcii principale: paleoantropologie i antropologie contemporan. Este impresionant patrimoniul paleoantropologic acumulat de Centrul de Cercetri de la Iai. Au fost acumulate peste 10.000 de schelete provenind din 115 necropole. Este una dintre cele mai mari colecii din Europa. Merit o atenie deosebit bogata colecie de cranii trepanate. Alte piese paleontologice ofer dovezi importante privind morbiditatea populaiilor preistorice. Coleciile paleoantropologice au atras numeroi specialiti din Frana, Italia, Bulgaria, Ungaria, Cehoslovacia etc. Pe baza documentelor paleoantropologice s-au fcut cercetri aprofundate privind primele culturi de pe teritoriul rii noastre datnd din neoliticul timpuriu (Cri Trestiana Palermo Gura Baciului, Ostrovul Cerbului) pn la sfritul neoliticului (Bovian Cernica, Gumelnia-Dridu, Cernavod Valea Orbului, Popeti). Paleontologii ieeni au adus contribuii inedite la elucidarea unor probleme ridicate de arheologi, legate de originea diferitelor culturi care s-au dezvoltat pe teritoriul rii noastre i ponderea lor de-a lungul epocii bronzului (culturile: Cernavod-Renie punctul Dealul Sofia Zimnicea I, caracteristice bronzului timpuriu; Monteoru, Srata Monteoru i Cndeti, Noua - Doina, Cioinagi, Blinteti, Trueti, Probota, Brieti reprezentative pentru perioada mijlocie a bronzului; Zimnicea Plovdiv pentru etapa final). Pentru perioada fierului au fost aduse date foarte importante privind culturile: Histria Bent, Enisala, Ciucurova, Zimnicea III, Ostrovul Corbului, Holboca, Bratei din perioada halstattian, Zimnicea IV, Ocnia, Poiana din cea de a doua perioad a fierului. Olga Necrasov i Maria tirbu au realizat studii asupra faunei quaternare i au imprimat paleoantropologiei i un caracter paleoecologic. Cercetrile de antropologie contemporan au avut ca obiectiv cunoaterea structurii antropologice a populaiilor din diferite zone ale rii. Au fost cercetai peste 350 mii de subieci din Moldova, Maramure, ara Oaului, Delta Dunrii, Dobrogea, ara Vrancei, ara Moilor, Defileul Bran etc. Au fost urmrite multiple caractere fenotipice cu un pronunat determinism ereditar: antropometrice, morfologice, tipologice, hematotipice, dermatoglifice. Cercetrile au evideniat un fond antropologic unitar al populaiilor romneti de pe teritoriul ntregii ri. Menionm c n cercetrile de antropologie contemporan se includ numeroase aspecte precum: - structura i tipologia populaiilor, aspect abordat de Olga Necrasov, Maria Cristescu, Dan Botezatu, Maria tirbu, actuala ef a Colectivului de Cercetri de la Iai, Serafima Antonoiu, Maria-Elena Roca, Ana-Cezarina Blteanu, Ana arc, Maria Istrati, Georgeta Miu, Silvia Ghigea; - structura i starea de nutriie a populaiei, aspect abordat n special de Maria tirbu, Ana Cezarina Blteanu i Maria Istrate; - biochimie antropologic, la care au lucrat cu precdere Maria Istrate, Maria tirbu i Georgeta Miu; - structura hematotipic, aspect la care a lucrat alturi de acad. Olga Necrasov, Dan Botezatu; - studii hematologice i fiziometrice; - studii privind modificrile cu vrsta mbtrnirea i morbiditatea; - structura dermatoglific, aspect abordat n exclusivitate de dr. Ana arc;
13

- studii de demografie antropologic (structura pe vrste i sex, natalitate, longevitate, indice de endogamie); - studii de auxologie, care cuprind multiple aspecte privind problema creterii i dezvoltrii de la 0 la 20 de ani, problematic dezvoltat de dr. Maria Cristescu, recunoscut specialist pe plan naional i internaional. Dintre cercettorii care s-au preocupat mai mult de aceast problematic, mai amintim pe Maria tirbu, Ana arc, Maria-Elena Roca, Georgeta Miu. La Cluj s-au constituit trei nuclee diferite: un grup profilat mai mult pe cercetare fiziologic, condus de Gr. Benetato, altul de cercetri psihologice condus de tefnescu Goang i unul de antropologie social al lui I. Moldovan. Alturi de acetia mai nominalizm pe Gh. Popovici i M. Kernbach. V. V. Caranulea deschide direcia cercetrilor demografice, iar D. NicolescuPlopor i C. Maximilian a celor patologice. n paleoantropologie s-a trecut de la analiza morfologic la reconstrucia plastic. S-au fcut cercetri privind structura antropologic a populaiilor contemporane. Ca urmare a cercetrilor lui Rainer, Necrasov i Pittard se poate contura structura i variabilitatea antropologic a poporului romn. Romnii au nlimea medie de 1,68-1,69 cm, cu mici variaii n plus n Dobrogea, Muntenia i Moldova i n minus n Banat. Populaiile de la munte au o talie mai nalt dect cele de la cmpie. Culoarea pielii este mai deschis la populaiile de la munte i mai nchis la cele de cmpie. Forma capului este bradicefalic, rotund. Faa este variabil, de cele mai multe ori de dimensiuni mijlocii. n regiunile de munte domin tipurile hiperhipofizare ntre brbai i hipohipofizare ntre femei. n ceea ce privete grupele sanguine, grupa A domin n toate regiunile rii. Antropologia este o tiin de sintez, o adevrat filosofie a biologiei. Descifrarea originii i evoluiei omului este cea mai dificil i complex problem, de aceea trebuie s apelm la datele oferite de o multitudine de discipline biologice i nebiologice. Omul fiind o fiin bipolar: biologic i psihocultural, nu poate fi neles pe deplin dac nu luminm n aceeai msur cele dou faete. Datele biologice ne sunt oferite, n primul rnd, de Zoologie, Anatomia comparat, Embriologia comparat, Fiziologia omului i a animalelor, Citologie, Histologie dintre disciplinele descriptive. Nu putem ns descifra evoluia biologic a omului fr informaiile aduse de Geologie, Paleontologie, Biogeografie, Ecologie etc., discipline care ne prezint evoluia cadrului natural i a scenei n care au avut loc procesele evolutive n etapele preuman i uman. Datele aduse de Genetic, Biologia molecular, Biochimie i chiar Biofizic trebuie s se adauge celor oferite de disciplinele nebiologice cum ar fi: Psihologia, Etnografia, Antropologia cultural, Antropologia filosofic etc. Deosebit de interesante ni se par interrelaiile care se stabilesc ntre antropologie i alte tiine teoretice sau aplicative. Antropologia i matematica. Statistica matematic a devenit, n ultimele decenii, baza tiinific a metodelor de prelucrare a datelor furnizate de observaii i experimente. Biometria este larg folosit n antropologie. Indicii antropologici au fost introdui de ctre anatomiti pentru a facilita descrierile calitative. Un instrument de lucru n biologie l reprezint calculul corelaiilor, care ilustreaz legtura real i cea aparent dintre anumii parametri. Studiul raselor umane implic adesea o prelucrare matematic a parametrilor statistici caracteristici pentru fiecare grup rasial i a indicilor statistici pentru populaii.
14

Interpretarea datelor matematice trebuie ns s fie fcut cu atenie, pentru a nu stnjeni prin biometrie i statistic interpretrile antropologice corecte din punct de vedere biologic i evolutiv. Antropologia i chimia. ntre variatele metode folosite de antropologie se nscriu i metodele biochimice. Imunobiologia i biologia molecular ne ofer tot mai multe posibiliti de interpretare a unor afiniti dintre specii. Se pot contura diferite modele de arbori filogenetici ntre specii sau ntre grupe majore de organisme pornind de la evoluia complexitii structurale a unor proteine sau enzime. Antropologia i demografia. Rolul cercetrilor demografice n vederea obinerii unei imagini mai complexe asupra unor colectiviti umane, pentru a interpreta n contextul social rezultatele examenelor raseologice i medicale nu mai trebuie s fie probate. Factorii demografici sunt eseniali n ceea ce privete dinamica populaiilor i semnificaia acesteia n antropologie. Antropologia i medicina. Ca tiin a patologicului, lrgind orizontul despre om, despre suferin i despre moarte i contribuind la o mai adnc nelegere a mecanismelor normale medicina se etaleaz ca o ramur a biologiei aplicate. Antropologia pune la dispoziia medicinei o schem mai bogat despre om, iar medicina poate fi considerat, pn la un anumit punct, antropologie aplicat. Antropologia clinic sau medical are mari perspective de dezvoltare n viitor. Sub numele de medicin antropologic se nelege o direcie a medicinei contemporane care accentueaz specificul medicinei umane n raport cu persoana uman. Paleoantropologia furnizeaz date preioase despre istoria bolilor. Paleontologia a probat c n paleolitic 40-50% din totalul copiilor mureau imediat dup natere. Media de via a omului era foarte mic: n perioada bronzului, media de via a oamenilor era de 21 ani n vestul Europei, iar n Egeea nu depea 18 ani. Cteva observaii fcute asupra scheletelor paleolitice au dus la ipoteza c neandertalienii erau chirurgi. Trepanaia s-a folosit din neolitic pn n primul mileniu al erei noastre. n Romnia cele mai vechi trepanaii aparin epocii bronzului Holboca-Iai. Uneori acestea aveau caracter ritual. Antropologia i arheologia. Primele culturi materiale sunt definitorii pentru etapa saltului calitativ de la maimu la om. Structura fizic a unei populaii umane exprim nu numai fondul eredobiologic (compoziia rasial) ci i condiiile momentane de mediu fizic, biologic i social. n acest sens fosilele umane pot fi de mare folos n precizarea unor detalii de via ale colectivitilor umane istorice. Folosind informaia multilateral pe care ne-o ofer cercetrile arheologice vom putea ine seama, n studiul populaiilor vechi, de intervenia modului de producie n biologia omului. Invers, amprentele lsate n morfologia fosilelor umane vor putea semnala particularitile paleoecologice ale acestei perioade. Antropologia i etnogeneza. Mult vreme s-a crezut c n paleolitic au existat rase pure, ceea ce a condus la ideea realizrii unei anumite tipologii care a dat ns gre. n toate perioadele istoriei umane s-au ntlni numai populaii variabile din punct de vedere morfologic. n multe pri ale lumii dolichocefalic a fost nlocuit de brahicefalie, talia s-a alungit, iar faa s-a mrit. Antropologia i industria. Dezvoltarea industriei de confecii s-a realizat n funcie de specificul populaiilor umane. S-au stabilit standardele antropometrice necesare industriilor de confecii. La noi abia n 1916 s-au stabilit standardele necesare confeciilor de ciorapi.
15

Industria mobilei ine seama de variabilitatea populaiilor umane, iar industria de avioane i de automobile de asemenea. Antropologia filosofic trateaz problematica omului la nivelul maximei generaliti. Ea poate s-i bizuie afirmaiile pe cunoaterea concret pe care o ofer literatura i arta epocii sale. Antropologia cultural. Omul fiind o fiin bipolar biologic i psihocultural este i firesc s surprindem momentul n care specia uman s-a distanat de animalitate. Criteriul umanitii a fost considerat drept capacitatea de a crea unelte. Deci, odat cu furirea uneltelor ncepe cultura uman. Cultura ne ofer datele necesare pentru nelegerea unor aspecte antropogenetice. Antropologia i ecologia. n raport cu factorii abiotici din mediu, omul poate fi caracterizat ca un animal terestru, ca un homeoterm, ca un stenohigru (avnd nevoie de umiditate), mezofil i euritop. Relaiile biotice ale omului sunt foarte importante i de dublu sens: - omul influeneaz mediul prin activitatea sa crend antropocenozele; - omul se gsete totui sub influena mediului, care i-a canalizat evoluia. Prin modificarea biosferei omul a creat un nou nveli al pmntului noosfera, care poart pecetea activitii inteligente. Antropologia i psihologia. Psihicul este o expresie a vieii ajuns la o treapt nalt de dezvoltare. Aceasta impune ca fenomenele psihice s fie examinate i din punct de vedere biologic (mai larg dect al mecanismelor fiziologice care stau la baza lor). n evoluia psihicului gsim trepte pn la reflectarea conceptual n idei. Saltul ideatic permite s se prind esenele, constituie baza cunoaterii tiinifice i a previziunii. Reprezint o treapt a evoluiei omului, a umanizrii maimuei. ncepnd cu momentul saltului ideatic, transformrile aduse de om n mediul su de via ncep s constituie noosfera. Importana acestui salt este att de mare, nct Le Roy l echivaleaz cu cea a saltului de la neviu la viu. Este saltul de umanizare a vieii. Interes antropologic au, de asemenea, cercetrile care analizeaz psihicul n corelaie cu mediul de via, cu biologicul i socialul. Interes antropologic au i cercetrile psihologice efectuate din punct de vedere dinamic: fie c este vorba de cercetarea istorico-genetic (psihologia comparat, psihologia primatelor, psihologia populaiilor primitive), fie c este vorba de cercetri eredopsihologice. Principiile cercetrii antropologice n complex: Cercetarea antropologic concret trebuie s fie o cercetare complex. Principiile unei astfel de cercetri sunt: 1. Principiul unitii organismului uman cu mediul su de via specific. Antropogeneza a fost influenat de mediul geologic i geografic, de mediul fizic i biologic. Raportarea anumitor particulariti biologice, psihologice, de producie i culturale la condiiile de mediu ale unor grupuri umane concrete sau ale unor indivizi este nu numai posibil ci i absolut necesar. 2. Principiul unitii dintre biologic i social Caracteristicile cercetrilor moderne sunt determinate de faptul c indivizii sunt studiai aa cum se afl ei organizai social, n colectiviti umane este deci o antropologie a grupurilor umane. Socialul acioneaz, ntre altele, prin mijlocirea familiei, unitate n care omul se reproduce i crete (aspect mezologic). 3. Principiul unitii dintre normal i patologic
16

A adopta acest principiu nseamn a ntreprinde studiul concomitent al structurii antropologice i al celei de sntate, prin echipe complexe medico-antropologice. Modul n care are loc dezvoltarea ontogenetic a indivizilor are o importan major pentru caracterizarea populaiei. 4. Principiul unitii dintre prezentul i trecutul populaiilor Antropologia nu se poate dezvolta dect n strns legtur cu istoria i arheologia. Antropologia preistoric i paleoantropologia i propun chiar s contribuie la clasificarea problemelor de istorie i etnogenez.

17

EVOLUIA IDEILOR OMULUI DESPRE OM

Problema omului, a naturii i a menirii sale, se impune astzi cu atta putere, nct socotim c nu va fi socoteal inutil ncercarea de a ne lmuri n trecutul refleciei omului asupra lui nsui cteva din marile ei linii istorice i unele din acele pe care tocmai nevoile epocii actuale ne cer a le desfura mai departe. Prima oar cnd omul reflecteaz asupra lui nsui, el extrage din aceast operaie sentimentul c natura lui este atins de un blestem, ale crui consecine explic destinul lui permanent. Natura lui este viciat de un pcat originar. Pentru a fi nfrnt interdicia divin i a se fi mprtit din cunoatere, omul a pierdut binefacerile primei sale aezri i ale nemuririi cu care fusese nzestrat. Cunoaterea pe care o ctig Adam odat cu consumarea fructului interzis, prima lui cunoatere este cea a nuditii lui. Blestemul care l atinge l lipsete de binefacerile raiului i i suprim nemurirea. Omul va trebui deci s munceasc. El va trebui s se reproduc, ctignd astfel pentru spea lui nemurirea pe care individul o pierduse pentru sine. Fa de interpretarea Bibliei, este interesant de remarcat c reflecia grecilor asupra originii i naturii omului nu este nsoit de sentimentul unui pcat, att de viu n sufletul vechilor evrei, ci cu acel al unei caduciti, al unei lipse originare, ale crei urmri le putem constata nc. Interesant n aceast privin este mitul pe care l povestete Protagoras n dialogul cu acelai titlu, datorat lui Platon, un mit care corespunde unei vechi tradiii i care poate fi pus ntr-o fructuoas comparaie cu cel al Genezei. Era un timp, - povestete Protagoras, cnd Zeii existau, dar spiele muritoare nu apruser nc. Atunci cnd sosi momentul hotrt de Destin pentru ca acestea s se nasc, iat c zeii le ntruchipeaz nluntrul pmntului dintr-un amestec de hum i de foc i din toate substanele care se pot combina cu focul i huma. n momentul de a le scoate la lumin, Zeii poruncir lui Prometeu i lui Epimeteu s le mpart n mod potrivit toate nsuirile cu care ar putea fi nzestrate. Epimeteu i cere lui Prometeu s-i lase n grija lui mprirea darurilor, el numai s le verifice. ngduina dat, Epimeteu se aeaz la lucru. Unora le ddu puterea, altora le ddea iueala, Dar Epimeteu, a crui nelepciune era imperfect, cheltuise fr s bage de seam toate facultile naturale i pentru a nzestra spea omeneasc gsi c nu mai are dect puine nsuiri la ndemn. Atunci apare Prometeu pentru a supraveghea lucrul i sesizeaz greeala lui Epimeteu, cnd l vede pe om gol, fr nclminte, fr acopermnt, fr arme. Netiind ce mijloc s gseasc pentru a salva pe om, Prometeu se hotrte s fure ndemnarea artistic a lui Hefaistos i a Atenei i, n acelai timp, s fure focul, cci fr foc era cu neputin ca acea ndemnarea s fie practicat. Astfel, omul fu nzestrat cu multe din artele utile vieii, nu ns cu arta politic. Omul este n mitul lui Protagoras, o fiin deopotriv cu celelalte animale, un animal totui mai slab, mai puin apt de a susine lupta cu celelalte spie prin singurele mijloace ale nzestrrii sale fizice. Omul primete n schimb ndemnrile tehnice. nsuirea esenial a omului Genezei este cunoaterea, cu care el pltete nemurirea i fericirea sa, i numai n al doilea rnd virtutea i nelepciunea politic.
18

nsuirea fundamental a omului pentru sentimentul vechiului grec este mai nti tiina i abilitatea tehnic. Omul lui Protagoras i deci al lui Platon, este animalul tehnic al creaiei. Cu o finee uimitoare contat grecul denivelarea existent n sufletul omului ntre excelena lui tehnic i inferioritatea etic-politic, explicndui-o prin momentele foarte ndeprtate cnd el a primit aceste felurite daruri. Atitudinile sociale sunt deci mai noi n sufletul omului i astfel se poate explica relativa lor primitivitate fa de nivelul ridicat al abilitilor tehnice. Omul este deci un animal debil, dar bine nzestrat tehnicete, dei cu slabe i nc rudimentare faculti morale i politice. Este n firea lui o caducitate, pe care educaia etic politic ar putea-o totui remedia. Grecii introduc, n felul lor de a gndi omul, ideea posibilitii unei desvriri prin educaie. Omul este un animal politic imperfect, dar totui ameliorabil. Darurile pe care Prometeu le-a oferit oamenilor, n lipsa acelora atribute de Epimeteu celorlalte animale, sunt nc imperfecte, dar ele sunt cele care-l caracterizeaz pe om n mod eminent. Aceste daruri se grupeaz n concepia ciceronian a umanitii (humanitas). Sufletul omenesc se distinge prin virtuile brbteti ale triei de caracter, dar i prin cele feminine ale ordinii, ale msurii i ale decenei. Cicero picteaz portretul omului cu mndria de a fi om. Raiunea devine o nsuire dominant a omului i din aceasta decurge setea de a cunoate, iubirea culturii, respectul pentru maetrii, ba chiar i aspiraia ctre formele estetice ale vieii. Viziunea omului ca fiin raional, Homo sapiens, este una dintre cele mai coerente n paginile lui Cicero. Vechiul sentiment al insuficienei naturale a omului reapare la Pliniu. Pictura lui abund n tonuri negre, printre care i cel al perversitii care face din om dumanul cel mai mare al omului. Pliniu coboar din nou pe om n planul naturii, dei i rezerv aici un loc excepional. Omul este singurul animal pe care natura l azvrle n ziua naterii sale, gol pe pmntul gol, lsndu-l nti prad gemetelor i plnsetelor. Nici un alt animal nu este condamnat la lacrimi din prima zi a vieii sale. Ct despre rs pe Hercule! nsui rsul cel mai precoce i cel mai naiv nu este acordat nici unui copil nainte de a 40-a zi a vieii sale. Dup ce a luat cunotin de lumin, legturi de care sunt scutite chiar animalele nscute n sclavie i cuprind membrele i i le nfoar strns. Fericit natere! Iat-l ntins, cu minile i picioarele legate, plngnd, pe acela care trebuie s comande tuturor fiinelor! Iat-l ncepndu-i viaa prin chinuri, fr a fi fcut alt greeal dect aceea de a fi venit pe lume! Ce nebunie dup astfel de nceputuri, de a-i acorda drepturi la orgoliu. Animalele sunt conduse de instinctele lor; unele dispun de o fug rapid, de un zbor nvalnic, altele tiu s noate; numai omul nu tie nimic fr a fi nvat: nici s vorbeasc, nici s umble, nici s se hrneasc; ntr-un cuvnt, prin sine nsui el nu tie dect s plng. Din aceast pricin, muli ar fi socotit c ar fi fost mai bine pentru om s nu se nasc sau s dispar ct mai curnd. ntunecatul i sarcasticul tablou prezint n om o fiin debil, necunoscut i artificial, fcut totui s stpneasc ntreaga natur, care se pune la dispoziia lui. Renaterea redescoper demnitatea omului. nlimile i cderile omului sunt considerate rezultatul indeterminrii sale, al mprejurrii c pentru creatur, el este singurul care nu este legat de fatalitatea unei forme unice i fixe. Libertatea omului devine pricina mreiei i mizeriei sale. Omul este creatorul destinului su. Optimismul Renaterii avea s exprime, evident, o concepie care, dup secole de ascetic i intolerant nelegere a omului n Evul mediu, omul fiind considerat ca instrument docil al Vocaiei Divine, putea s lase, n sfrit, loc de desfurare a propriei sale liberti de
19

afirmare. Scrierile umanistului italian Giovanni Pico della Mirandola reprezint n acest sens o atitudine simptomatic revelatoare pentru concepia pe care o va dezvolta Renaterea asupra omului: noiunea logic de viu a existat ntotdeauna, dar abia ncepnd cu Renaterea ea dobndete un coninut real, concret culminnd cu nelegerea omului ca rege al creaiei, liber, ncrcat de rspunderi morale, avnd n sine puteri nemrginite care-l conduc spre elul pe care i-l alege. Sunt idei ce-i gsise expresia cea mai nalt n discursul lui Pico Despre demnitatea omului. Respingnd viziunea tradiional a bisericii cretine, discursul ne nfieaz imaginea unui om liber, pe care Dumnezeu nu l-a condamnat s triasc n acelai loc, nu i-a nlnuit nici fapta, nici voina, ci i-a dat libertatea de micare i libertatea de voin. Dup Pico, Dumnezeu s-a gndit s creeze o fiin care sa neleag i s-i admire mreia i frumuseea operei sale. Aceast ultim fiin privilegiat a fost omul. Cum toate celelalte fiine au create dup modele eterne, n-a mai rmas nici un model pentru noua fiin i nici un loc propriu ca sediu fix al acestei fiine venite mai trziu, dar cu un alt destin. Atunci Dumnezeu a hotrt ca noua fiin, neputnd primi nimic propriu, numai al ei, va avea comun tot cea aveau separat celelalte fiine. De aceea, n timp ce toate celelalte fiine au o natur proprie cu legi prescrise i nu pot mbrca o alt natur, omul nu este ngrdit de nici o natur sau mod de a fi, adic poate s fie orice, poate s se modeleze dup prototipul ce i se pare mai bun. Omul poate fi totul, fiindc se poate plsmui pe sine n orice chip; de aceea el este, dup Pico, superior ngerului, care nu poate fi dect nger, n timp ce el poate fi bestie sau Dumnezeu. Ce este omul, ca s Te gndeti la el? L-ai fcut cu puin mai jos dect Dumnezeu i L-ai ncununat cu slav i cu cinste. I-ai dat stpnire peste lucrurile minilor Tale. Pico l numete pe om creatur de natur variabil, multiform i nestatornic, creatur cameleonic. nvaii Renaterii au preluat de la Pico aceast mbinare a libertii omului cu capacitatea sa de a-i dezvolta natura nnscut. Convingerea c viaa uman este o continu autocreaie a dominat astfel nelegerea esenei umane pn n secolele al XVII-lea i al XVIII-lea, influenndu-i pe reprezentanii aa-zisei teorii educaioniste a omului. Pico a surprins caracteristica omului confirmat de biologia contemporan omul este o natur n formare, sau cum spune Tilgher, omul, fiin fr natur, iar F.K. Schumann, n Gestalt und Geschichte Omul este forma care se prinde pe sine, care se cunoate pe sine, dar niciodat ca determinat n sine. Cum putem caracteriza constituia material a omului? Omul nu este dect o trestie, cea mai slab din natur, o pictur de ap este suficient s-l omoare! ns: Este o trestie gnditoare. Biologia evoluionist a revoluionat problema naturii omeneti i a impus o revizuire a datelor pe care se ntemeia concepia idealist-teologic referitoare la natura i poziia sau locul omului n lume. Problema poziiei omului n univers i a dualismului om-animal, a fost luat n cercetare de unii filosofi contemporani din dorina de a cerceta ntr-o antropologie filozofic omul integral, omul sub toate aspectele lui. Este oare omul o fiin unic, incomparabil fiindc este singura fiin vie care nu este animal, care este doar un nonanimal?, se ntreab Mircea Florian n Recesivitatea ca structur a lumii. Definiia omului se apropie de aceast interpretare antinatural, antianimalic ori de cte ori se rezerv omului caracterul de fiin unic dotat cu raiune, cu spirit.
20

Opoziia dintre animal i om se bazeaz pe un sofism: se reduc caracteristicile animalului la trsturile numite brute, bestiale i apoi se mpodobete omul cu calitile nobile, trecnd sub tcere unele gesturi de bestialitate ale omului, gesturi care ar revolta animalul dac acesta ar avea contiina moral a omului, contiina binelui i a rului. Nimic nu ne oblig s mutilm noiunea de animal, rezervndu-i numai caractere inferioare i respingtoare. Aristotel, n opera sa cea mai abstract Organonu-l, consider ca de la sine neles c animalitatea este un caracter al omului, dar se ntreab dac este un caracter esenial sau neesenial. n aceeai oper ajunge la concluzia c orice om este un animal, deci c esena animalului este i esena omului, dar cele dou esene nu sunt identice. Omul este cu necesitate un animal, dar nu este numai un animal. Aceast formul neleapt merit s fie considerat clasic. A existat vreodat convingerea c omul se reduce la pur animalitate, fie i una specific? Omul reprezint nu o specie, ci un gen aparte, mai mult, dup cum se exprim Mircea Florian, un regn nou. Adesea ns, nu numai din nevoi polemice, pentru a combate animalismul, ci i din dorina de a degrada omul se pune toat greutatea pe animalitatea din om i se terge noutatea calitativ a umanului. Werner Sombart, dintr-o ficiune polemic mparte concepiile omului despre esena lui n dou grupe, pe care le numete simplificnd: animalism i hominism. Care sunt concepiile animaliste? Definirea omului ca animal este foarte veche. Cel dinti care a realizat-o cu o adncime pe care o putem considera ntrecut, a fost Democrit. Oamenii de alt dat erau mai primitivi i cu totul lipsii de experien; ei nu cunoteau nici un meteug, nici cultura pmntului sau altceva. Ei nu cunoteau nici ce este boala sau moartea, ci ntinzndu-se pe pmnt ca pe culcuul lor, ei i ddeau sufletul fr s neleag ce se ntmpl cu ei. ntreinnd prietenii numai ntre ei, i duceau viaa n hoarde, se mutau cu turmele dup locurile de hran. Ei porneau mpreun contra animalelor slbatice i luptau goi, cu minile goale. Aa goi cum erau, fr acopermnt i muli, netiind s pun deoparte roadele pmntului i pomilor, gndindu-se numai la hrana zilnic, atunci cnd venea iarna muli i pierdeau viaa. Treptat, avnd nevoia ca nvtoare, ei s-au furiat n scorburile pomilor, n desiuri, n sprturile stncilor, n peteri Ei duceau o via simpl i sobr, n prietenie, ns fr cunoaterea focului. Nu i-au instituit regi, nici conductori, nici stpni, nici rzboaie, nici acte de violen i jafuri, ei duceau o via n prietenie, libertate i cumptare. O interpretare pur animalist a concepiei lui Democrit, mbriat mai trziu de Epicur i de Lucreiu, nu ine seama de perspectiva ei progresist, hominist aa a fost omul la nceput, dar prin munca i inteligena lui, el s-a eliberat de servituiile animalitii, s-a plsmuit pe sine ca om. Admirabila luciditate a lui Democrit a fost atins i n mare parte depit doar de tiinele moderne ale naturii, de darwinism. Aadar, n-am gsit pn acum un animalism autentic, radical, tocmai fiindc animalitatea, cunoscnd trepte de perfecionare, nefiind doar o noiune nchis, permite o antitez. Este adevrat c un animalism trucat, neconsecvent, are reprezentani moderni, doritori de a face senzaii. Printre ei citm pe morfologul culturii, pe Oswald Sprengler, care consider c: Tehnica, superioritatea i mndria omului, nu aduc pe Pmnt paradisul, ci dezvluie adevrata natur a omului. Omul este tehnician fiindc este un lupttor. Omul
21

este un animal de prad se exprima el n Der Mensch un die Technic (1931), Omul este o bestie care triete pentru a prda: civilizaia a aluat natere din considerarea lumii ca obiect de prad. Tragedia omului este c, n ciuda teribilei sale porniri de a supraveghea natura prin main, el va iei nvins Aa ncepe o mare catastrof istoric: odat cu civilizaia faustian se va prbui i tehnica modern. Se va ntrona o oboseal tehnic, fiindc maina nu este o necesitate vital. Este aceasta o vedere pesimist? Nu ne intereseaz aici proorocirile pesimiste ale lui Sprengel, ci orientarea gndirii sale, care nu este o excepie, ci este destul de rspndit la gnditori de mare rsunet i de formaii deosebite. Toi vor s smulg masca ipocriziei de pe faa maimuei ngmfate de nobleea sa i ndeamn pe om s nu se ruineze de animalitatea sa. n primul rnd st Nietzsche, care vorbete cu drag de bestia blond, apoi Sigmund Freud, Th. Lessing, sociologul Vilfredo Pareto, Alfred Seitel etc. Toi vd n om o fiin impulsiv, doritoare de putere sau de erotism, o fiin pe care civilizaia a mbolnvit-o sub presiunea mincinoas a moralei, sau a inteligenei, sau a raiunii. Freud vede n om fiina erotic, impulsiv, care i comprim i sublimeaz spiritual vitalitatea instinctelor gonite n subcontient. Germanul Paul Ernst definea omul ca fiina care se minte pe sine. Iar Alfred Seitel, care a sfrit scurta lui via prin sinucidere, i-a lsat testamentul filosofic n opusculul, al crui titlul trdeaz cu uurin coninutul Contiina ca destin, spunea: Omul este o fiin bolnav de putere, care duce distrugerea pn la distrugerea de sine. Puterea se exteriorizeaz n epoca decadenei, sau fi pn la cinism, sau mbrac haina ideologiei, a contiinei i tiinei. Dinamizarea omului prin tehnic, exponentul voinei umane de putere, reprezint orgoliul satanic al tiinei. Tehnica a dezlnuit fore care au nrobit pe om i l-au determinat s ncerce spasmodic de a anula efectele duntoare ale mainii prin sport. Dar sportul a degenerat n record, o alt form a mecanizrii. n acest climat de descompunere a filosofiei moderne, nu este o consecin inevitabil dispreuirea raiunii, a spiritului? Dac animalismul n-a fost consecvent monist, n-a fost deci radical, este hominismul mai consecvent? Se d i astzi o nverunat btlie pentru a gsi un rspuns la ntrebarea: ce este omul? ce loc ocup el nu numai sub raport biologic, ci i n ierarhia cosmic? Rspunsul poate fi dat din trei direcii: - teologic pe care o cunoatem; - raionalist-umanist; - pozitivist-naturalist. Rspunsul raionalist-umanist, rezumat n ideea de homo sapiens (Anaxagoras, Platon, Aristotel ) acord omului caracterul specific, esenial, n opoziie cu animalele, acela de a poseda Raiune. Omul, ca om, este o fiin raional. Acest mod de gndire a avut o influen istoric n cultura european de la Platon pn n secolul al XVIII-lea. Rspunsul pozitivist-naturalist nlocuiete pe Homo sapiens cu homo faber i neag orice deosebire de esen dintre om i animal. Trecerea de la animal la om este gradat, este o combinaie complex de elemente preexistente. Raiunea nu este un element divin, ci un episod al Pmntului, un produs al organizrii superioare, al funciilor psihice existente n germene i la maimue. Omul este o fiin cu dominan cerebral.
22

Inteligena este o funcie biologic, un instrument al voinei de a tri, spune Schopenhauer. Omul este un fabricant de unelte se exprim Bergson. Semnele (cuvintele), c i noiunile legate de limbaj, sunt tot unelte, mai fine de ordin mental. Inteligena uman este tehnic, cum nu este psihismul animal. Constatm c n ciuda nivelrii omului i animalului n favoarea animalului, teoria pozitivist a lui homo faber menine superioritatea omului fa de animal. Se admite c fondul originar al omului sunt impulsurile i, chiar cu precdere o fiin impulsiv, nicidecum o fiin raional, cel puin de la nceput. Dar se admite c omul evolueaz spre raiune, spre un el superior. Dup cte putem constata, nu exist un monist hominist, o concepie care s considere omul ca o fiin radical rupt de animalitate, de natur. Esenial n problematica pus nu este nsi polaritatea sau ambiguitatea, ci esena proprie omului. Omul, dei este exponentul unui principiu cosmic nou, animalitatea are rolul dominant n structura lui, constat chiar Darwin la sfritul operei Descendena omului. Animalismul are ca punct de plecare dominarea animalului i chiar o anumit superioritate a animalului, fa de omul care nu mai este un adevrat animal i nu este nc om. Pe msur ce omul i plmdete propria sa via, pe msur ce se desfoar procesul de hominizare animalul scade i triumf, ajunge s domine, omul. Cel puin n unele tipuri umane omul nu numai c a depit animalul, ci s-a depit pe sine. Schopenhauer, doctrinarul voinei de putere, al vieii pur animalice, admir animalul cnd se nfieaz n vemntul su natural i care impresioneaz plcut tocmai n starea lui liber. Omul nu este un adevrat om pentru c a pervertit animalitatea Exist n lume numai o fiin mincinoas omul. Oricare alta este adevrat i sincer, ntruct ea se ofer deschis drept ceea ce este i se exteriorizeaz cum simte. Omul a devenit un monstru prin abuzurile sale n mbrcminte, mncare de carne, consumarea spirtoaselor, a tutunului, prin pielea sa alb, prin viciile i bolile sale. El este o pat a naturii. Schopenhauer Fiziologul Ch. Richet afirm cu gravitate c civilizaia ruineaz omul, adic substratul su biologic. n opoziie, concepia luminist instaureaz supremaia omului datorit spiritului, raiunii teoretice i practice. n timp ce Schopenhauer condamn la om falsificarea vieii prin spirit, Werner Sombart consider omul ca o evident dovad a transfigurrii naturii animale sub aciunea spiritului. Trei sunt formele de transfigurare: - deghizarea prin mbrcminte i podoabe a goliciunii ruinoase a animalului; - sublimarea care spiritualizeaz chiar masa luat n societate, unde accentul cade pe convorbire i decor; - rafinarea, care face din mncare un ritual, o consumare de lucruri fine, prelucrate i nstrinate de natur. nsui actul procreaiei a devenit un fel de art, o poezie, o form n care contactul animalic se terge n contactul sufletesc. i totui, Sombart se ndoiete afirmnd c tot acest rafinament nu este ntotdeauna un ctig pentru spirit, ci poate deveni i o pervertire a animalului. Civilizaia poate crea un animal rafinat, o bestie pretenioas, nu un om adevrat. Mircea Florian arat c eroarea n disput om-animal este generat de confuzia ce se creeaz ntre animal i animalitate. Dac srcim noiunea de animalitate, dac rpim animalului ct mai multe din caracterele ce l-ar putea apropia de om, facem s creasc artificial prpastia dintre om i animal.
23

Biologia postdarwinist, chiar cnd nu este ntocmai pe linia lui Darwin, nu ne permite s punem la ndoial animalitatea omului. Omul rmne legat de ntreaga animalitate, de ntreaga via i are ca postament o animalitate nou. Omul va fi totodat legat de animalitate, de ntreaga via de pe Terra, ns are ca postament solid o nou animalitate. Pericolul nu const n animalitatea din om ci n pervertirea animalitii prin bestializare contient i n nerealizarea virtualitilor noului animal. Poate din totdeauna omul a avut manifestri bestiale, dar parc nu cu atta intensitate ca n zilele noastre. Atta doar c bestialitatea poate mbrca, n unele cazuri un oarecare rafinament, nu ns ntotdeauna. Conform teoriei sintetice a evoluiei, n marele proces al vieii, apariia omului pe Pmnt nu este ca un scop mai mult sau mai puin urmrit contient, dar apariia omului nu este nici un produs oarecare, un accident al vieii, un hazard, ca i apariia vieii, cum susine J. Rostand. Recesivitatea omului fa de animal este de fapt recesivitatea spiritului fa de corp. Prin om animalitatea intr pe Terra n faza suprem de afirmare a calitilor vieii, n mod esenial a proprietii sale fundamentale autoconservarea. Omul nu este plnuit n mod contient de evoluia biosferei, ns el apare ca un produs necesar, ca i cum ar fi fost elaborat n mod special. Omul apare ca un mozaic complex n care diferitele pri care l alctuiesc apar din epoci diferite, cu semnificaii diferite, dar alctuiesc un ntreg mai mult dect coerent. Dup cum apreciaz Le Roy Corpul uman este rezultatul ndelung elaborat al unei istorii ale crei urme rmn vizibile n el. Omul este un edificiu, o arhitectur n care diferitele pri trdeaz stiluri din epoci diferite: membrul cu cinci degete dateaz din devonian, tipul triunghiular al dinilor din cretaceu, a patra tubercul accesorie a molarilor superiori a fost introdus la nceputurile eocenului; talia nalt a fost atins n miocen, barba abia la finele cuaternarului. Aadar, omul este un muzeu de relicve; are o structur stratigrafic. (Le Roy, Les origines humaines, p. 167). Ideile lui Le Roy sunt confirmate i ntrite de Albert Vandel, care afirma c n constituia sa fizic, organic i psihic se regsesc, depuse n pturi stratificate, planurile de organizare care mrturisesc etapele lungii sale ascensiuni. Corpul omului apare sub aspectul unui mozaic complex, ale crui elemente reprezint aporturi de origine i de vrst diferite. Astzi este posibil s stabilim cu o aproximaie suficient originea filetic a principalelor sale organe i a le fixa data. Mduva spinrii scobit merge cel puin pn la cambrian n sfrit, staiunea vertical, nasul n relief, brbia proeminent, fruntea nalt, creierul complex sunt apanajul omului modern; ele nu dateaz dect de la sfritul cuaternarului. (A. Vandel, Lhomme et lvolution, p. 156) Mai mult dect att, ar trebui s desprindem n complexul emoional-afectiv al omului o stratificare asemntoare, strns legat de cel al animalelor. n acest sens putem aduce mrturiile lui Darwin mi pare ru s gndesc c principala concluzie la care ne-a dus aceast lucrare, anume c omul descinde dintr-o form de organizare inferioar, va fi neplcut multor persoane. Nu mai ncape ndoial c descindem din barbari. Nu voi uita niciodat uimirea pe care am simit-o vznd pentru prima dat o ceat de fuegieni pe un rm slbatic i arid, fiindc odat mi trecu prin minte gndul c astfel de oameni au fost strmoii notri. Aceti oameni, cu totul goi, mnjii cu picturi, cu prul lung i nclcit, cu gura bloas, aveau o expresie slbatic, ngrozit i nencreztoare. Nu aveau aproape nici o art i triau ca animalele slbatice din ce puteau apuca; lipsite de orice organizare social, ei erau necrutori fa de tot ce nu fcea parte din micul lor trib. Oricine a vzut un slbatic n ara lui de batin nu va simi nici o ruine recunoscnd c n vene sale curge sngele unei fiine inferioare. (Darwin, La descendance de lhomme et la slection sexuelle, 1881, p. 677).
24

Omul este cu precdere animal, orict am ncerca noi s negm acest lucru. Omul are ns o esen aparte. El reprezint ultima apariie n ceea ce privete evoluia biologic a vertebratelor i mai ales a primatelor. Dac urmrim evoluia vieii de-a lungul erelor geologice putem crede c evoluia a ajuns la final sau la un punct mort. Este ca i cum viaa a ncetat de a sculpta organe noi, de a crea forme noi de via. n ultimele milioane de ani cutrile dau doar peste specii noi, peste creaii ale microevoluiei nu ale macroevoluiei. Pe bun dreptate afirma Mircea Florian (1987, p. 219) Viaa nceteaz de a sculpta n organe posibiliti noi, nceteaz de a crea forme noi de via. Ea se afl n dilem: s se opreasc, s se anchilozeze, s mbtrneasc, avnd nainte tragica perspectiv a distrugerii lente, sau s ncerce un nou tip de via progresiv. Omul este fiina nou care a concentrat n sine posibilitile de creaie. Noua formul este producerea, n locul organelor vitale, a organelor artificiale, a unor mijloace vitale exterioare organismului, este folosirea materiei moarte nu prin introducerea ei n organism i diferenierea n organe, ci prin crearea de organe de o natur cu totul nou, oarecum moarte, uneltele, i prin producerea direct a fenomenului ce transform materiafocul. Toat greutatea ntreinerii vieii trece asupra materiei anorganice, cum era la plant, fr ca totui omul s se topeasc, s se piard n materia organic, ci dimpotriv, s se distaneze de ea, s se elibereze. Cu alte cuvinte omul aduce o animalitate nou, fr s modifice esenial formula animalitii. Fr nici o motivaie, fr nici o apariie organic nou, proprie, omul reuete printr-o strategie nemaintlnit n lumea biologic s se ridice deasupra animalitii. Omul rmne, totui, tributar animalului, aa cum spiritul rmne tributar materiei. nlocuind organele de natur organic cu unealta, omul inaugureaz o epoc nou, cea instrumental. Omul i-a creat prin cultur un mediu nou, propriu, care ine de ceea ce se numete civilizaie. Noua animalitate, ndreptat spre utilizarea prin unelte a materiei, a remaniat vechiul animal pentru a-l face apt noului su destin vital, a creat o nou ordine vital. Toate caracterele biologice, specific umane, sunt consecine ale unei trsturi fundamentale uimitoarea maleabilitate a omului, caracterul su cameleonic, dup cum precizeaz Pico dela Mirandola. Biologia modern a ncercat s dea o explicaie tiinific nespecializrii organelor omului, deci marii sale plasticiti. Dei s-a crezut, ntr-o anumit etap c omul este o fiin specializat, datorit dezvoltrii extraordinare a creierului su, s-a constatat c nu este aa. Creierul omului nu este un organ specializat, ci un organ capabil de o vast sensibilitate i motricitate, de nesfrite combinaii. Superioritatea cerebral a omului explic superioritatea sa spiritual. Am ajuns astfel la tradiionala definiie a omului: animalul care are raiune. Trebuie s deosebim rigiditatea instinctelor animalice de plasticitatea raiunii umane. Dac instinctul atinge perfeciunea i imobilitatea, raiunea apare ca o eliberare de servituiile materiei. Inteligena eliberatoare a omului nu exclude ns legtura cu trecutul organic. Psihologia modern nu accept s realizeze o separare net ntre instinct i inteligen pornind doar de la faptul c instinctul nu este contient de scopul urmrit de aciunea lui. Aceasta deoarece i animalul este contient de scopurile imediate ale aciunii sale, cum ar fi satisfacerea foamei sau a excitaiei erotice, dar nu este contient de scopuri mai nalte. Dar oare omul este pe deplin contient de scopurile sale mai ndeprtate? Problema poate fi pus i astfel: au animalele inteligen?, posed omul instincte? Dar ce este inteligena? Este greu de definit deoarece este foarte variabil de la un individ la altul. Iat dou ncercri de definire: inteligena este adaptarea contient la situaii noi i inteligena este aptitudinea de a nva. Definind inteligena n acest mod putem constata c ea nu este exclus cel puin la unele animale.
25

Zoopsihologul Buytendijk considera c instinctul inteligena specific posed plasticitate i c se adapteaz mprejurrilor. Instinctul nu este niciodat o perfect repetiie deoarece situaiile ntlnite nu sunt niciodat perfect identice. Actul instinctiv nu este o perfect repetiie, ci o revenire periodic pe teme similare. Hingston considera c: Orice animal, inclusiv omul, posed dou categorii de activiti mintale: activitile automatice, instinctive, nnscute i celelalte activiti inteligente, plastice i dobndite. Aceste dou categorii de activiti sunt totdeauna amestecate ntre ele. Poate s existe ntre ele o diferen enorm n ce privete gradul de dezvoltare, dar ele nu sunt niciodat cu totul separate unele de altele. (Problmes de linstinct et de lintelligence ches la instinctes, 1931, p. 295). Deosebit de interesant i greu de explicat este persistena instinctului la om alturi de inteligen. Unii biologi cred c apariia inteligenei la om este contrabalansat de dispariia sau de nbuirea instinctelor. Psihologul W. Janus ne arat c situaia este cu totul diferit. Dei arat c instinctul reprezint o activitate care realizeaz scopuri fr a le prevedea, datorit coordonrii actelor care nu sunt rezultatul educaiei, ajunge la concluzia c instinctele nu sunt oarbe, nici invariabile i c animalul nu este lipsit de viaa instinctiv. Nu-i lipsesc instinctele, ci mai curnd el are prea multe i care se in n eec reciproc n organismul su. (Precis de psychologie, 1909, p. 521). Ceea ce este mai interesant este faptul c un instinct al omului este inut n fru tot de un instinct, nu de raiune, care se mulumete s se intercaleze ca o motivare a aciunii. i la animal instinctele se inhibeaz reciproc, de exemplu instinctul lcomiei i acela al nencrederii, instinctul curiozitii i acela al timiditii, instinctul fricii i acela al dorinei, instinctul sociabilitii i acela al combativitii etc.. (M. Florian, p. 285) Ne-am atepta ca omul s fie condus n aciunile sale n primul rnd de raiune. Structura biologic i asigur ns supravieuirea mai ales prin instinct. Putem analiza aici comportamentul omului fa de fora agresiv a lui Hitler sau chiar cea mai cunoscut nou, fora NATO n Jugoslavia. Omul este caracterizat printr-o sexualitate neperiodic, permanent. Putem afirma chiar c omul este o fiin hipersexual. Sexualitatea trebuie s fi avut un rol important n procesul de antropogenez. ns nu att sexualitatea difereniaz pe om de animal, mai curnd durabilitatea sentimentului matern. Animalul ajunge s dumneasc progenitura sa crescut cu devotament; omul i iubete toat viaa copilul i dorete s triasc n preajma lui, dac nu-i o povar prea mare. Tocmai n permanena maternitii se manifest o capital trstur biologic a omului, caracterul su embrionar, foetal, de tineree. Omul este fiina care are nevoie de un interval mai lung de cretere, pentru care asistena prinilor este o condiie neaprat. Omul are nevoie de familie mult vreme, iar sociabilitatea familiei se ncadreaz n sociabilitatea mai larg i permanent a clanului, a tribului, a statului. (M. Florian, p. 287). Aa cum vom mai vedea, copilul uman nu este la natere un om, el tinde s devin om n mediul social. Copilul nva s devin om prin modul n care este educat. Este posibil ca unii copii s nu reueasc s-i lefuiasc pe deplin natura uman. I. Kant afirma n tratatul su de pedagogie c Omul este singura creatur care trebuie s fie educat (Pdagogik, ed. F. Meiner, p. 213). n acelai tratat precizeaz c omul poate deveni om numai prin educaie. nvtura transmite tezaurul de achiziii ale inteligenei individuale. Dar transmiterea experienei umane din generaie n generaie presupune nu numai sociabilitatea n genere i mai ales a familiei, ci i limbajul. Ereditatea biologic este nlocuit cu ereditatea social, cu tradiia, adic cu transmiterea din generaie n generaie, cu ajutorul limbajului, a experienelor acumulate n memorie. Ceea ce se cheam cultur este totalitatea produciilor umane care nu se nscriu n organism ca
26

instincte, ci se depoziteaz n memorie, n practica oamenilor i n cele din urm n scrierile lor. Pe bun dreptate considera Mircea Florian c Bibliotecile, nvtura i practica specialitilor au nlocuit memoria organic a instinctelor. Omul cult ntrunete dou atribute: a) asimilarea, n esena ei, a experienei dobndite n cercul su de via; b) capacitatea de a transmite i chiar de a mbogi aceast experien. Asimilarea esenial i transmiterea sunt condiii sine qua non ale culturii; mbogirea experienei umane este facultativ, dar absena ei este o inferioritate pe care trebuie s o compenseze efortul altora. (M. Florian, p. 286) Iat c prin om viaa gsete o nou formul pentru progres. Viaa a ncetat de a mai crea organe noi, de natur organic, nlocuindu-le cu organe artificiale, reprezentate prin unelte, a cror dezvoltare i perfecionare ajung la paroxism, n zilele noastre, a creat ns i o genetic nou, care const n nscrierea i transmiterea informaiei. Acum este nesfrit mai greu s caracterizm fiina uman. Omul ne apare ca fiind fiina cea mai tnr, cea mai maleabil, venic n cutare de sine, autoplastic. Omul este statuia care se sculpteaz singur, orict de puternic ar fi i la om selecia natural contrar voinei lui, ca i acea perfidie a speciei i a istoriei, care momete pe individ pentru a-i stoarce tot ce poate da i pentru a-l arunca la co ca pe o lmie stoars. Mircea Florian, p. 286). Omul se formeaz pe sine. Este rezultatul muncii sale. Este statuia care se sculpteaz singur. Omul se creeaz pe sine ntr-o lume pe care el n-a creat-o, ci a gsit-o ca dat. Omul transform lumea i totodat se transform pe sine, lund ca punct de plecare datul. (Mircea Florian, p. 298)

27

POZIIA OMULUI N SISTEMUL REGNULUI ANIMAL

Este n firea omului s-i caute originea i s-i explice menirea sa n cosmos. Fiin esenial multidimensional, omul nu poate fi neles, n natura i evoluia lui, dect printr-o recupare de perspective diferite de studiu, presupunnd un spirit pluridisciplinar, dup cum spune Ion Biberi n Principii de antropologie psihologic. Ceea ce se dovedete a fi adecvat i ndestultor pentru animal, care triete exclusiv pe plan biologic, nu poate cuprinde fiina uman, care triete n acelai timp n sfera valorilor. Trebuie s nelegem c reducerea procesului de formaie i dezvoltare a omului la un fenomen pur biologic, trebuie considerat n prezent ca o nelegere naiv i unilateral a unei mpliniri complexe, care comport numeroase coordonate de comparare. Postularea necesitii acestui examen din perspective de studii diferite, - biologicevolutiv, geografic i climatic, etnografic sau al teoriei valorilor - implic, n acelai timp, o nelegere unitar a procesului de umanizare i nu o simpl alternare de discipline, menite s explice unilateral i parcelar acest proces. Cu alte cuvinte, nu o intersecie de discipline, luminnd cnd o fa cnd alta a procesului antropogenetic, va putea defini transformarea treptat a animalului n om, ci o nelegere structural, total a procesului, cuprins n integritatea lui. Astfel, nlnuirile i explicaiile cauzale lineare ntre o particularitate anatomo-fiziologic specific uman i un anume comportament alctuiete o metod de studiu cu semnificaie limitat. Pentru a da un exemplu vom socoti ca total nesatisfctoare explicaia superficial i unilateral a definirii umanitii prin bipedismul uman i prsirea de ctre om a vieii arboricole, ca i prin intrarea acestuia n viaa de step i/sau tundr. O atare simplificare este inacceptabil. n prezentarea originii i evoluiei omului, trebuie s nelegem c rdcinile i semnificaiile procesului de umanizare sunt nesfrit mai complexe: - A trebuit, n adevr, ca o anumit mutaie genetic s se manifeste printr-o evoluie ntr-un anumit sens a sistemului nervos central i cu deosebire a dezvoltrii cerebelului, organ al echilibrului stato-cinetic al corpului, ngduind trecerea de la staiunea orizontal a animalului la verticalitatea uman; a fost necesar, ca n mod corelativ s fi intervenit anumite modificri ale conexiunilor nervoase i ale conformaiei somatice prehominiene; a fost obligator, n acelai timp, ca anumite condiii ale schimbrii climatului i biotopului s aib loc i ca aceste schimbri s se integreze condiiilor generale ale vieii biologice preumane, de ordin alimentar (caracterul omnivor al omului), sexual, de aprare i atac, de aptitudini fizice sau rapiditate de reflexe etc., nlnuire de condiionri vitale, crora s-au adugat nesfritele interrelaii ntre om i ntregul faunistic i vegetal al scenei unde aceste procese au avut loc, pentru ca s putem cuprinde procesul umanizrii n unitatea i diversitate lui. Deci, antropogeneza trebuie neleas ca un proces unitar, structural, n care biologic i factori sociali-culturali, geografic i ambiana climatic, aptitudine psihologic i instrument, inventivitate i automatism, locuin i vemnt, elaborare de valori artistic-culturale i tabuuri, liberare mental de concret i totui supunere la necesitile legilor naturale, participare la lume i depirea acesteia prin simbol sau abstracie, raionament logic i gndire intuitiv, alctuiesc un ntreg, cu nesfrite corelaii i repercusiuni de fapte, unele asupra altora ntr-un circuit cauzal inextricabil. n acest sens, definiia pur zoologic a omului, prin izolarea ctorva caractere 28

somatice considerate specifice - staie vertical i biped, diferenierea funcional a minilor i picioarelor, dezvoltarea cavitii cerebrale i a creierului, caliti psihice i limbajul articulat, nu alctuiete dect un fragment, vzut din afar, care nu va putea reda n nici un caz, natura multidimensional a fiinei umane, situarea ei n mediul extern i raporturile acesteia cu lumea. Problema naturii i a aptitudinilor omului, ca i a locului pe care acesta l ocup n univers este dominat de un fapt, avnd pentru omul actual semnificaia unui adevr indiscutabil - originea animal a omului. Omul, n prezent, faptul ar trebui s fie limpede, este comparabil, organ cu organ, celorlalte animale. El aparine regnului Animalia. Regnul ANIMALIA Diviziunea EUMETAZOA

- Triploblastica - Deuterostomienii epineurieni

ncrengtura Vertebrata Subncrengtura Gnathostomata Supraclasa Tetrapoda Amniota Clasa Mammalia Subclasa Theria incisivii superiori numai pe premaxilare; - coracoidul se sudeaz cu omoplatul: Infraclasa Eutheria - embrionul se dezvolt complet n uter, n placent; - au mamele cu un mamelon;

Ordinul Primates Subordinul Prosimieni (Prosimii) Infraordinul + Plesiadapiformes

Familia: + Plesiadapidae Plesiadapis + Paramomyidae + Carpolestidae + Picrodontidae + Microsyopidae + Saxonellidae

Infraordinul Lemuriforme
+ Suprafamilia Adapoidea +Familia Adapidae + Subfamilia Adapinae Cantius + Leptadapis magnus + Smilodectes gracilis + Subfamilia Notharctinae Notharctus Suprafamilia Lemuroidea

29

Familia Cheirogaleidae Cheirogaleus major Cheirogaleus medius Microcebus murinus Microcebus rufus Familia Lemuridae Subfamilia Lemurinae Eulemur rubriventer Eulemur coronatus Eulemur fulvus fulvus Eulemur fulvus sanfordi Eulemur fulvus albifrons Eulemur fulvus mayottensis Eulemur macao macao Eulemur macao flavifrons Lemur catta Lemur mongoz Hapalemur simus Hapalemur griseus Hapalemur aureus Varecia variegata variegata Varecia variegata rubra Subfamilia Lepilemurinae Lepilemur dorsalis Lepilemur mustelinus Lepilemur septentrionalis Familia Indridae Indri indri Propithecus verreaux Propithecus diadema diadema Propithecus diadema edwarsi Familia Daubentoniidae Daubentonia madagascarensis + Familia Megaladapidae Suprafamilia Lorisoidea Familia Lorisidae Subfamilia Lorisinae Loris tardigradus Nycticebus coucang Perodictius potto Subfamilia Galaginae Galago demidovii Galago alleni Galago senegalensis

Infraordinul Tarsiiformes Suprafamilia Tarsioidea

+ Familia Omomyidae + Afrotarsius + Necrolemur antiquus 30

+ Subfamilia Omomyinae + Shoshonius + Teilhardina + Microchoerinae + Anaptomorphinae Familia Tarsiidae Tarsius spectrum Tarsius bancanus Tarsius syrichia Subordinul Anthropoidea

Infraordinul Platyrrhini (Maimuele din Lumea Nou) Suprafamilia Ateloidea (Ceboidea)

Familia Atelidae Subfamilia Atelinae Tribul Atelini Ateles geoffroyi Ateles anthropomorphus Ateles geoffroyi ornatus Ateles paniscus Ateles belzebuth Brachyteles arachnoides Lagothrix Tribul Alouattini Alouatta seniculus Alouatta pigra Alouatta palliata Alouatta villosa + Paralouata varonai + Sirtonia tatacoensis + Sirtonia victoriae Subfamilia Pitheciinae Tribul Pithecinii + Pithecia pithecia pithecia Chiropotes Cacajao rubicundus + Cebupithecia sarmientoi Tribul Homunculini Callicebus Aotus + Homunculus patagonicus + Tremacebus harringtoni Familia Cebidae Subfamilia Cebinae Cebus capucinus Saimiri oerestedii + Saimiri fieldsi + Dolichocebus gaimanensis Subfamilia Callitrichinae Tribul Callitrichini 31

Cebuella pygmaea Callithrix jacchus Leontopithecus chrysomelas Leontopithecus rosalia Sanguinus imperator Sanguinus oedipus Sanguinus fuscicollis Tribul Callimiconini Callimico goeldii + Subfamilia Branisellinae + Branisella boliviana

Infraordinul Catarrhini (Maimuele din Lumea Veche) Suprafamilia Cercopithecoidea

Familia Cercopithecidae + Subfamilia Parapithecinae + Parapithecus fraasi + Apidium + Quatrania + Subfamilia Victoriapithecinae + Victoriapithecus Subfamilia Cercopithecinae Tribul Cercopithecini Allenopithecus Cercopithecus aethiops Cercopithecus patas Cercopithecus cephus Miopithecus Erythrocebus patas Tribul Papionini Theropithecus gelada Papio papio Papio anubis Papio hamadryas ursinus (Papio ursinus) Papio cynocephalus Papio (Mandrilus) sphinx Cynocephalus porcarius Cercocebus Theropithecus + Parapapio + Gorgopithecus Macaca silenus Macaca mulata (Rhesus) Macaca radiata Macaca arctoides Macaca nemestrina Macaca sylvana

32

Subfamilia Colobinae Colobus guereza kikuyuensis Procolobus + Libypithecus + Cercopithecoides + Paracolobus Presbytis obscurus Presbytis entellus Presbytis pileata Semnopithecus langur Pygathrix nemaeus nemaeus Nasalis larvatus + Mesopithecus + Dolichopithecus arvensis Subfamilia Victoriapithecinae + Prohylobates + Victoriapithecus

Suprafamilia Hominoidea
+ Familia Oreopithecinae + Oropithecus bambolii + Nynzapithecus + Rangwapithecus Familia Hylobatidae + Subfamilia Pliopithecinae + Pliopithecus + Propliopithecus haeckeli + Amphipithecus + Aegyptopithecus Subfamilia Hylobatinae Hylobates lar Symphalangus syndactylus + Limnopithecus + Dendropithecus Familia Pongidae + Subfamilia Dryopithecinae + Dryopithecus fontani + Dryopithecus laietanus + Proconsul africanus + Sivapithecus indicus + Sivapithecus sivalensis + Gigantopithecus blacki Subfamilia Ponginae Pongo pygmaeus Pan troglodytes troglodytes (cimpanzeul chel) Pan troglodytes paniscus (cimpanzeul pitic) Pan troglodytes verus Pan troglodytes schweinfurthi Gorilla gorilla gorilla 33

Gorilla gorilla beringei Familia Hominidae + Subfamilia Ramapithecinae + Ramapithecus punjabicus + Kenyapithecus platyops + Subfamilia Australopithecinae + Orrorin tugenensis (Millennium man) + Ardipithecus ramidus kadabba + Ardipithecus ramidus ramidus + Australopithecus anamensis + Australopithecus afarensis + Australopithecus barhelghazali + Australopithecus aethiopicus + Australopithecus africanus + Australopithecus boisei + Australopithecus robustus Subfamilia Homininae + Homo ergaster + Homo rudolfensis + Homo erectus erectus + Homo erectus habilis + Homo erectus robustus + Homo erectus modjokertensis + Homo erectus pekinensis + Homo erectus mauritanicus + Homo erectus leakeyi + Homo erectus capensis + Homo erectus heidelbergensis + Homo erectus palaeohungaricus + Homo erectus solensis + Homo erectus palaeojavanicus + Homo erectus ngandongensis + Homo sapiens arhaicus + Homo sapiens neanderthalensis + Homo sapiens fosilis Homo sapiens sapiens

Care sunt argumentele prin care dovedim originea animal a omului?

Asemnarea organ cu organ a omului cu celelalte animale ne apare deosebit de evident. Aceast asemnare este cu att mai frapant, cu ct ne vom referi la animale mai evoluate. De altfel, ideea originii animale a omului i apoi a descendenei lui din strmoi animali a pornit de la constatarea izbitoarelor asemnri care exist ntre om i maimuele antropomorfe. n timpul cnd Darwin a emis teoria descendenei omului din maimuele antropomorfe nu existau dovezi paleontologice care s probeze procesul umanizrii. Darwin ns, n Exprimarea emoiilor la om i la animale (The Expression of the Emotions in Man and Animals, 1872, London in Penguin English Library), arat extraordinara asemnare 34

a omului cu animalele, n special cu maimuele antropomorfe, nu numai n plan structural (morfologic i anatomic), ci i n plan fiziologic i chiar comportamental.

Familia Tupaidae
Primatele i au originea n primele mamifere, n Insectivorele primitive, caracterizate prin nespecializare i largi potenialiti biologice. n interiorul Insectivorelor primitive o linie s-a adaptat la mediul de via arboricol. Aici ncadrm familia Tupaidae, care este reprezentat prin animale mici, arboricole. Familia Tupaidae cuprinde oarecii-arboricoli, care se aseamn cu oarecii, sau mai curnd cu prii i veveriele dup coad. Se gsesc n Asia, n pdurile tropicale din China, Indochina, Malaiesia i Filipine. ns nu triesc exclusiv n pduri, ci i pe sol n tufiuri. Cuprinde mamifere insectivore de dimensiuni mai mari, de mrimea unui guzgan, care au o via arboricol. Pot s duc o via arboricol datorit adaptrii speciale a membrelor, care au degetul mare opozabil. Degetul mare de la mn poate realiza micri de adducere, ceea ce probeaz o direcie de evoluie ctre o mn prehensil. Degetul mare de la picior este clar opozabil. Prezint unele caractere care le apropie mai mult de lemurieni dect de macroscelide i anume: - dezvoltarea creierului, cu extensiunea ariei vizuale i cu reducerea celei olfactive, precum i prin diferenierea cortexului; - limba cu o sublingua; - forma pavilionului urechii; - structura retinei; - elementele structurale ale cutiei craniene. Alte caractere le apropie de insectivore: - existena ghearelor; - unele caracteristici structurale ale chondrocraniului. Tupaidele sunt reprezentate prin dou subfamilii: Tupainae i Ptilocerinae. Dintre reprezentanii mai importani sunt: Tupaia, Dendrogale, Tana, Anathana i Ptiloceras. Reprezentantul principal este Tupaia glis (fig. 1). Lungimea corpului are 10-25 cm, iar coada este stufoas i msoar 10 25 cm. Greutatea corpului este de 120-180 g. Dentiia este 2 .1 .3 . 3 dup formula . Perioada de reproducere tot timpul anului. Numrul de pui variaz 3 .1 .3 .3 ntre 1 i 4, n mod obinuit 2. Indivizii ajung la maturitate la 4 luni, iar longevitatea este de pn la doi ani n captivitate. Tupaia are botul foarte alungit, corpul suplu, membrele pentadactile, prevzute cu gheare. Coada este foarte lung i stufoas. Se hrnete cu fructe de pdure (mure, zmeur), insecte i chiar cu oprle. Cu excepia lui Ptilocereus lowii sunt animale diurne. Se car cu uurin n arbori. Tupoidele pot constituie grupul de origine pentru primate.

35

Fig. 1 Tupaia glis

Ordinul Primates
Prima form atribuit primatelor este Purgatorius ceratops. Specia a fost descris dup un dinte descoperit n 1962 n straturile Cretacicului superior din Montana (SUA), avnd o vechime de peste 65 milioane de ani. Descoperirea a fost confirmat de identificarea mai multor dini i mandibule aparinnd aceleai specii i unei alte specii Purgatorius unio. Aceste specii aparin Plesiadapiformelor. Primatele au avut o evoluie spectaculoas i rapid. Treptat s-au acumulat anumite caracteristici particulare proprii grupului, care conduc ctre linia evolutiv a omului. Desprinse din grupul primitiv al Insectivorelor arboricole i nespecializate, cu largi potenialiti biologice primatele se caracterizeaz prin: - adaptabilitatea la viaa arboricol; - prehensibilitatea labelor, asigurat de opozabilitatea degetului mare; - cefalizarea spectaculoas, mai ales la speciile superioare. Primatele adaptate la viaa arboricol prezint o structur particular a membrelor anterioare. Adaptrile constau n prezena i poziia claviculei, separarea cubitusului de radius, ceea ce permite realizarea pronaiei i a supinaiei i opozabilitatea degetului mare, corelat cu o oarecare aplatizare a degetelor, ceea ce conduce la apariia unghiilor n locul ghearelor. Unele specii de maimue au coada prehensil, cu o structur special pentru adeziune. n raport cu viaa arboricol i de turm se constat o reducere gradat a analizatorului olfactiv, compensat de creterea rolului analizatorilor vizual, auditiv, kinestezic i tactil. Toate primatele se caracterizeaz prin frontalizarea ochilor. n seria primatelor se pune n eviden creterea progresiv a encefalului, cu o tendin de hipertrofiere a neopaliumului i de reducere a rinencefalului. Aparatul digestiv este de tip vegetarian sau omnivor. Dentiia este heterodont i 2(3) 3(2) 2 1 difiodont. Formula dentar este de tipul: I ; C ; P; M 2 1 2(3) 3(2) Molarele i premolarele sunt multituberculate. Stomacul este simplu, iar ficatul este lobat i prezint vezicul biliar. 36

Reproducerea se realizeaz n tot timpul anului. Uterul este simplu, rar bicorn, iar placenta este decidu, rar adecidu i difuz. Prezint, n mod obinuit, o singur pereche de mamele, care au poziie pectoral, rar pot fi i mamele cu poziie inghinal. Testiculele sunt extraabdominale, situate n scrot, iar penisul este pendent i poate prezenta os penian. Exist diferite tipuri de clasificare a primatelor i anume (fig. 2). Tarsioidea Lemurioidea Lorisioidea Maimue din Lumea Nou Maimue din Lumea Veche Maimue antropomorfe Om

PROSIMIENI

SIMIENI Maimue din Lumea Nou Maimue din Lumea Veche Antropomorfe Om

Lemuroidea Lorisoidea

Tarsioidea

STREPSIRHINI

HAPLORHINI

Fig. 2 Arbori filogenetici ai ordinului Primates (dup S. Jones) Exist o tendin de a lrgi ordinul primatelor prin introducerea tupaidelor (Tupaioidea) ntre celelalte subordine, aa cum recomand Carlsonn, 1922; Jones Wood, 1929, Le Gros-Clark, 1931, Simpson 1945 i Nesturch 1960. Simpson introduce tupaidele n grupa Prosimia, alturi de lemurieni i tariseni. Osman Hill, 1953, recunoate afinitile tupaidelor cu primatele ns le las plasate ntre insectivorele primitive (Menotypha), alturi de Macroscelidae. Chiar dac nu sunt plasate ntre primate, tupaidele sunt considerate nodul filogenetic din care s-au desprins primatele.

37

Gradul Strepsirhini
Se caracterizeaz prin formarea nrilor, care prezint aspectul unor virgule (fig. 3). Sub nri se afl rhinariumul. Pe buza superioar se gsesc peri senzitivi numii vibrize (fig. 4).

Fig. 3 Forma nrilor la strepsirhini (A) i la haplorhini (B) (dup Olga Necrasov, 1971)

A
Fig. 4 A. Botul unui lemurian, cu poziia vibrizelor, B. Rhinariumul la un lemurian (dup Olga Necrasov, 1971)

Subordinul Prosimieni + Infraordinul Plesiadapiformes

Cuprinde numai forme fosile care au trit n Paleocen. Ar proveni din Purgatorius. Plesiadapis tricuspidens ar fi una dintre formele cele mai arhaice dintre primate. A fost gsit la Rheims, n Frana. Ochii au dispoziie mai mult lateral, iar coada lung (fig. 5 i 8). 38

Botul este lung i ngust, incisivii mari, dup care urmeaz o diastem mare. Neurocraniul este redus, bula temporal mare, iar creierul foarte mic. Craniul nu prezint o bar postorbital. Ghearele sunt puternice, iar degetul mare nu este opozabil. n acest ordin sunt plasate mai multe familii: Plesiadapidae, Paramomyidae, Carpolestidae, Picrodontidae, Microsyopidae i Saxonellidae. Plesiadapidele populau n Paleocen America de Nord, Europa i probabil, o parte din Asia.

Fig. 5 Scheletul reconstituit de Plesiadapis tricuspidatus (dup S. Jones et col.)

Infraordinul Lemuriformes + Suprafamilia Adapoidea

Are numai reprezentani fosili, care au trit n Eocen. Smilodectes gracilis are botul mai scurt dect Plesiadapis tricuspidens, ochii frontalizai i degetul mare opozabil (fig. 6) i prezint unghie.

Fig. 6 Reconstrucia scheletului de Smilodectes gracilis (dup S. Jones and col.) Leptadapis magnus are botul evident mai scurt i neurocraniul ceva mai dezvoltat dect la Plesiadips (fig. 7). 39

Fig. 7 Leptadapis magnum (dup S. Jones and col.) Deosebim dou subfamilii: Adapinae, din care ar face parte Cantius i Notharctinae, n care ncadrm un reprezentant bine cunoscut, Notharctus (fig. 8). Craniul prezint o bar postorbital, incisivii mai redui, ns caninii mai dezvoltai. Mandibula nu mai prezint diastem (bar).

Plesiadapis

Notharctus

Plesiadapiformes

Prosimienii

Simieni

Fig. 8 Comparaia ntre plesiadapiformes, prosimieni i simieni (dup S. Jones and col.) 40

Subfamilia Lemuroidea Animale arboricole

Talia variaz ntre mrimea unui oarece i a unei vulpi. De altfel multe specii se aseamn cu vulpile, ns au ochii frontalizai. Corpul este acoperit cu o blan bogat, sub care se gsete lanugo. Coada este lung i stufoas. Membrele sunt pentadactile, iar degetul mare este opozabil, ceea ce nseamn c sunt membre prehensile. O caracteristic a grupului o reprezint lungimea deosebit de mare a degetului al patrulea de la membrele anterioare. Acest deget servete ca o adevrat unealt pentru scos insecte din galeriile lor. La formele primitive degetele au gheare, afar de degetul mare de la membrul posterior, care are unghie. Degetele mari sunt foarte dezvoltate, de altfel degetele sunt dilatate la vrf i acioneaz ca nite ventuze. Capul se prelungete ntr-un bot mai mult sau mai puin alungit. Raportul ntre craniul visceral i cel neural este n favoarea celui din urm. Ochii au o poziie frontalizat, caracteristic tuturor primatelor. Se realizeaz o separare, chiar dac este incomplet, ntre fosa temporal i cea orbital. Capsulele auditive formeaz o bul osoas ca la tarsieni i platirinieni. Un caracter de primitivitate const n faptul c cele dou jumti de mandibule sunt rareori sudate. Analizatorul olfactiv este dezvoltat, de tip macrosmatic. Poriunea median a bazei superioare este lipsit de peri, bogat n glande i are un an longitudinal. Formeaz aanumitul rhinarium. Pe buza superioar se gsesc numeroase vibrize (fig. 4). Ochii sunt foarte mari, cu mobilitate redus, ns mobilitatea capului este mare. Retina prezint puine celule cu con. Encefalul este deja canalizat pe linia primatelor. Scizura lui Silvius i scizura calcarin sunt prezente i n genere emisferele cerebrale sunt bine dezvoltate, ns cerebelul rmne neacoperit. Rinencefalul este dezvoltat, n strns corelaie cu simul mirosului, lemurienii fiind animale macrosmatice. Musculatura facial este slab difereniat, iar buzele sunt imobile. - Dentiia este dup formula 2.1.3.3. 2.1.3.3. - Aparatul genital pstreaz unele caractere arhaice: uterul bicorn, placenta difuz, epiteliocorial i adecidu. Alturi de mamelele pectorale se pstreaz i o pereche inguinal. Penisul prezint os penian. Gestaia dureaz 4-6 luni; numrul puilor este 1-2. Copilria dureaz circa 6 luni, iar adolescena pn la 2 ani.

Familia Cheirogaleidae
Se gsesc n Madagascar. Lungimea corpului are 60-70 cm; greutatea variaz ntre 402 .1 . 3 . 3 . 100 g. Dentiia dup formula . Gestaia dureaz 7-10 sptmni. Longevitatea ajunge 2 .1 . 3 . 3 . pn la 6 ani. Ca reprezentani mai importani menionm: Microcebus murinus, Cheirogalus major (fig. 9) i Ch. medius. Dintre formele fosile pe Microcebus rufus (fig. 10). 41

Fig. 9 Cheirogalus major

Fig. 10 Microcebus rufus

Familia Lemuridae
Cele mai cunoscute specii de lemurieni, mai ales dup aspectul particular al corpului i dup cozile lungi, adesea trcate n alb i negru. Lungimea corpului variaz ntre 18-55 cm; 2 .1 . 3 . 3 . greutatea ntre 1,7-3,7 Kg; dentiia dup formula . Gestaia dureaz ntre 132-138 2 .1 . 3 . 3 . zile; maturitatea sexual se instaleaz dup un an jumtate sau doi; longevitatea maxim pn la 20 ani. Lemur cata este specia cea mai comun (fig. 11). Coada foarte lung, trcat i inut n sus cnd animalele merg pe sol, ceea ce le d un aspect particular. Speciile Lemur fulvus i Lemur macao triesc n grup de 9-10 indivizi. Sunt foarte multe specii de lemurieni care triesc n Madagascar: Eulemur rubriventer, E. coronatus, E. fulvus sanfordi, E.f. albifrons, E.f. mayottensis, Eulemur macaco macaco, Lemur mongoz, Hapalemur simus, Varecia variegata (fig. 12). n subfamilia Lepilemurinae sunt ncadrai Lepilemur dorsalis, L. mustelinus i L. septentrionalis.

42

Fig. 11 Lemur catta

Fig. 12 Varecia variegata

Familia Indridae
Cuprinde cei mai mari lemurieni. Ating pn la 90 cm lungime. Botul este destul de scurt, toracele este turtit dorso-ventral i prezint o singur pereche de mamele, cu poziie 2 .1 .2 . 3 pectoral. Formula dentar este dup tipul: . Membrele posterioare sunt mult mai 2 .0 .2 . 3 lungi dect cele anterioare. Triesc exclusiv n Madagascar. Cele mai comune specii sunt Indri indri i Propithecus, cu speciile verreaux, diadema diadema i diadema edwarsi. Indri indri este o crtoare excelent. Degetele sunt dilatate la vrf i funcioneaz ca nite ventuze (fig. 13).

Fig. 13 Indri indri (dup Great Book of the Animal Kingdom) 43

Familia Daubentoniidae
Specii strict nocturne. Daubentonia madagascarensis (Aye-aye de Madagascar) (fig. 14)

Fig. 14 Daubentonia madagascarensis Este cea mai veche i cea mai aberant dintre lemurieni i dintre primate. Cnd a fost descoperit a fost considerat un roztor. Incisivii sunt foarte dezvoltai, iar caninii lipsesc. Este cu totul remarcabil structura minilor i a picioarelor, care au gheare, cu excepia degetului mare care are unghie. Cel de al patrulea deget de la mini i de la picioare este foarte lung i fin. Degetul al patrulea este folosit pentru scoaterea insectelor din galeriile fcute n lemn. Lungimea corpului variaz ntre 36-44 cm, iar coada are 50-60 cm; greutatea variaz 1.0.1.3 ntre 1,6-2,8 kg. Formula dentar dup tipul 1.0.0.3 Longevitatea ajunge pn la 23 de ani.

Suprafamilia Lorisoidea
Cuprinde lemurieni de dimensiuni mici, nocturni care au un areal de rspndire mai mare: Etiopia, Congo, India i Indonezia. Ochii sunt foarte mari, iar coada este scurt sau absent. Halusul este dezvoltat i are o poziie foarte divergent.

Familia Lorisidae
Sunt lemurieni exclusiv arboricoli, frugivori sau insectivori. Se deplaseaz foarte ncet, amintind de lenei (Bradypus). Specia cea mai comun este Loris tardigradus (fig. 15). i lipsete coada. Mycticebus corecang triete n Indonezia, iar Perodictius patto n India i Ceylon.

44

Fig. 15 Loris tardigradus

Familia Galaginae
Reprezentantul cel mai comun este Galago alleni. La prima vedere are un aspect asemntor cu Daubentonia madagascarensis, att n ceea ce privete aspectul general al corpului ct i forma i mrimea urechilor. O alt specie este Galago demidovii.

Gradul Haplorhini Infraordinul Tarsiiformes Suprafamilia Tarsioidea

Suprafamilia Tarsioidea cuprinde dou familii: Omomyidae i Tarsiidae. Familia Omomyidae are reprezentani exclusiv fosili. Direcia evolutiv a tarsienilor trece prin specia fosila Teilhardina, care conduce la Shoshonius, cu semnificaie evolutiv ctre familia Omomyidae (fig. 16). Necrolemur antiquus (fig. 17) se desprinde ca un ram colateral fa de direcia care conduce ctre tarsienii actuali trecnd prin Afrotarsius.

Fig. 16 Reconstrucia plastic a lui Shoshonius (dup S. Jones and col.) 45

Fig. 17 Necrolemur antiquus (dup S. Jones and col.)

Familia Omomyidae se mparte n trei subfamilii i anume: Omomyinae, Microchoerinae i Anaptomorphinae.

Familia Tarsiidae
Cuprinde animale arboricole cu activitate nocturn. Tarsius spectrum are dimensiuni mici, de 10-15 cm. Corpul se termin cu o coad lung, care are un smoc de peri (fig. 18).

Fig. 18 Tarsius spectrum (dup Abel) Capul este mare n raport cu corpul, rotunjit, cu ochii enormi, frontalizai. Nrile sunt ovale (face parte din grupa Haplorhini). Pavilioanele urechilor nu sunt mari. Dei, prezint vibrize pe bot nu prezint rhinarium. Membrele anterioare sunt mult mai scurte dect cele posterioare; degetul mare este opozabil; degetele se termin cu unghii, mai puin degetele 2 i 3 de la membrele posterioare. Degetele sunt foarte dilatate la vrf i funcioneaz ca nite ventuze. Craniul visceral este mult mai redus dect cel neural. Orbitele sunt enorme i perfect frontalizate. De altfel ochii sunt cei mai mari din lumea mamiferelor, n comparaie cu corpul. Ducnd o via arboricol i adoptnd adesea o poziie eznd i avnd o locomoie biped prin salturi, orificiul occipital a suferit o deplasare n fa. Structura craniului se apropie mai mult de cea a simienilor dect la lemurieni. Musculatura feii este mult mai evoluat dect la lemurieni, ceea ce asigur o oarecare expresie a feei. Fosele nazale sunt foarte nguste, iar aparatul olfactiv este mult mai dezvoltat, fiind animale microsmatice. Centura pelvian este ngust, cu ilionul sub form de baghet. Locomoia prin salturi este asigurat prin alungirea membrelor posterioare, care prezint stilopodul i zeugopodul alungite, o alungire foarte mare au suferit i calcaneul i scafoidul. 2 .1 .3 . 3 Dentiia este caracteristic i are formula . Molarele sunt foarte primitive. 1 .1 .3 . 3 Intestinul este simplu. Encefalul are emisferele cerebrale mai dezvoltate n regiunea occipitalului, astfel c acoper parial cerebelul. Rinencefalul este mai puin dezvoltat, n schimb regiunea scizurii este foarte dezvoltat n legtur cu dezvoltarea enorm a ochilor (fig. 19).

46

Fig. 19 Encefalul la Tarsius Uterusul este bicorn, ca la lemurieni; placenta este discoidal, hemocorial i decidu, ca la maimue, cu care tarsienii se aseamn mai mult dect lemurienii. Tarsius tarsius este rspndit n Malaesia, insulele Sonde i insulele Celebes. Genul Tarsius are speciile: T. spectrum, T. bancanus, T. syrichia i T. tarsius (fig. 20).

Fig. 20 Tarsius bancanus

Subordinul Anthropoidea (Simioidea, Pithecoidea)

n acest subordin intr toate maimuele (inferioare i superioare din Lumea Veche i din Lumea Nou) i omul. Cu mici excepii sunt animale diurne. Encefalul prezint o puternic dezvoltare a emisferelor cerebrale, care acoper n cea mai mare parte cerebelul. Prin cutare formeaz multiple circumvoluiuni. Lobii olfactivi sunt foarte redui, n strns corelaie cu simul mirosului, care este slab dezvoltat fiind animale microsmatice. n schimb ochii sunt bine dezvoltai i prezint o retin adaptat att pentru vederea de zi ct i pentru cea de noapte. Neurocraniul este puternic dezvoltat, depind n mare parte viscerocraniul. Orbitele sunt frontalizate i sunt desprite de fosele temporale printr-un sept osos. Bula timpanic se reduce treptat i dispare la maimuele superioare i la om. 2.1.2(3).3(2) Dentiia este dup tipul (fig. 21). Incisivii au aspect de dalt, caninii 2.1.2(3).3(2) cunosc o reducere treptat de la maimuele inferioare pn la om; molarele au 3-4 tuberculi pe falca superioar i 4-5 tuberculi pe cea inferioar. Mandibula este sub forma literei V sau este arcuit (fig. 22). Uterusul este simplu, placenta monodiscoidal sau bidiscoidal, hemocorial i 47

decidu. Se dezvolt numai mamelele pectorale. I Pm M

C P1

M1 Mamifer primitiv

P2

M1 Lemurian

I1

M1 Cebid

C P3

M1

Babuin

I1

P3

M1

Om

Fig. 21 Formula dentar n lumea Primatelor (dup S. Jones et col.)

Cimpanzeu

Proconsul

Australopithecus

Australopithecus A. boisei

Homo s. sapiens

Fig. 22 Conformaia dentiiei i a mandibulei la unele Primate (dup S. Jones et col.) 48

Infraordinul Platyrhina
Aici ncadrm maimuele din Lumea Nou (America Central i de Sud). Este vorba de maimuele care nu au creast nazal, deci au nasul aplatizat. Sunt maimue exclusiv arboricole, care desfoar o activitate diurn. Se deplaseaz cu uurin prin copaci mergnd cu capul n jos, folosindu-se mult de coada prehensil. Merg cu capul n jos i atunci cnd coboar pe sol, spre deosebire de maimuele catarine. Sunt vegetariene, dar mai consum i insecte, ou de psri etc. Blana este deas i poate forma, la unele specii, coam, barb, favorii, musti etc. Toate degetele prezint unghii la Cebidae, chiar dac la multe specii sunt carenate. La Hapalidae numai degetele mari de la membrele posterioare au unghii. Craniul neural este dominant n raport cu cel visceral. Interesant este faptul c faa este scurt. Vibrizele sunt caracteristice tuturor speciilor. La nivelul craniului se poate evidenia bula timpanic. Aceasta este mai mic dect la lemurieni i tarsieni. Conductul auditiv extern este foarte scurt sau lipsete. n peretele orbitei se gsete un os plan, iar n peretele orbito-temporal, format n cea mai mare parte din osul malar (jugal) se gsete un foramen mare zigomatico-temporal. 2 .1 . 3 .3 2 Dentiia prezint un numr mare de premolare: . 2 .1 . 3 .3 2 Nu prezint pungi bucale. Unele specii pot prezenta, n schimb, o pung laringian mare, situat n osul hioid i doi saci laterali care comunic cu ventriculele lui Morgagni. Aceste pungi servesc pentru amplificarea sunetelor. Se gsesc la maimuele urltoare din subfamilia Alouattinae. Mimica este mai dezvoltat dect la tarsieni datorit diferenierii unor muchi ai feei. Encefalul este mai dezvoltat dect la lemurieni. La talii egale encefalul este de 3-4 ori mai greu la platirinieni dect la lemurieni. Lobul occipital este mai mare i acoper mult mai mult cerebelul. La Hapalide emisferele cerebrale sunt netede, n timp ce la Cebidae apar multe circumvoluiuni (fig. 23). Ariile senzitive cele mai dezvoltate sunt cele vizuale, auditive i tactile, n timp ce formaiunile rhinencefalului sunt mult mai reduse.

Fig. 23 A Encefalul la un hapalid; B Encefalul la un cebid Uterusul este simplu, placenta este discoidal (sau chiar bidiscoidal), hemocorial i decidu. Prezint o singur pereche de mamele. Gestaia dureaz ntre 3 i 5 luni, iar perioada de adaptare este de 4-6 sptmni. 49

Suprafamilia Ateloidea (Ceboidea) Familia Atelidae

Subfamilia Atelinae
Cuprinde maimue cu unele caractere mai evoluate. Emisferele cerebrale la unele specii prezint multe circumvoluiuni, apariia conductului auditiv extern, tendina de micorare a lobilor ficatului, prezena mai multor papile renale i dispoziia unor muchi. Subfamilia Atelinae are dou triburi: Atelini i Alouattini. n tribul Atelini ncadrm pe Ateles geoffroyi ornatus, Ateles paniscus, Ateles belzebuth, Brachyteles arachnoides i Lagothrix. Ateles sunt maimuele pianjen. Coada este foarte lung i prehensil, iar membrele sunt, de asemenea foarte lungi. Sunt excelente crtoare i se hrnesc cu fructe, insecte, ou de psri i chiar cu pui de psri (fig. 24).

A B Fig. 24 A - Ateles paniscus i B - Alouata seniculus Tribul Alouattini cuprinde multe forme fosile din genurile: Sirtonia i Paralouatta i specii actuale ale genului Alouatta. Alouatta seniculus este o maimu urltoare, care are o pung laringian dilatat, situat n interiorul osului hioid i doi saci laterali care comunic cu ventriculele lui Morgagni. Aceste formaiuni au rol de rezonator (fig. 24). ntre speciile actuale Alouatta palliata, A. pigra i A. villosa, triesc n America Central i Mexic. Dintre speciile fosile menionm: Paralouatta varonai, Sirtonia tatacoensis i Sirtonia victoriae.

Subfamilia Pitheciinae
Cuprinde multiple specii actuale i fosile, ncadrate n triburile: Pitheciini i Homunculini. n tribul Pitheciini sunt incluse genurile: Pithecia, Chiropotes i Cacajao, dintre maimuele actuale i Soriacebus ameghinorum, S. adrianae i Cebupithecia sarmientoi, care 50

au evoluat n Miocen, n Argentina i Columbia. Cacajao rubicundus este foarte bun crtoare (fig. 25). Faa este n cea mai mare parte fr pr, iar pe cap prul este foarte mic i rar nct d impresia de chelie, fa de blana foarte bogat n restul corpului.

Fig. 25 Cacajao rubicundus (dup Paul Sterry) n tribul Homunculini este ncadrat specia Homunculus patagonicus, cu o oarecare semnificaie filogenetic, alturi de speciile Tremacebus harringtoni i Aotus dindemis care au trit n Miocen n Columbia i Argentina. Dintre genurile actuale amintim pe Callicebus i Aotus.

Familia Cebidae
Prezint numeroase specii actuale i fosile. Toi reprezentanii au unghii tipice i o 2 1 3 3 formul dentar mai apropiat de cea a catarinienilor: I ; C ; P; M . Coada este 2 1 3 3 prehensil i este lipsit de pr n partea distal, iar pentru adeziune prezint numeroase creste papilare. Interesant este faptul c la speciile cu o astfel de coad prehensil i emisferele cerebrale sunt mai dezvoltate.

Subfamilia Cebinae
Cebus capucinus este specia cea mai comun din aceast subfamilie. Se remarc prin podoaba capilar care amintete de coafura clugrilor capucini. Coada este mai lung dect corpul i asigur o adaptare deosebit la viaa arboricol. Saimiri oestredii prezint, de asemenea o perfect adaptare la viaa arboricol. Dintre speciile fosile amintim pe Dolichocebus gaimanensis, Saimiri fieldsi, S. bernensis i Laventiana annectens, care au trit n Miocen n Columbia i Argentina. Se consider c Saimiri bernensis a trit pn n urm cu circa 10.000 de ani.

Subfamilia Callitrichinae
Este o subfamilie mai mare, cu o mare variabilitate a speciilor. Aici sunt ncadrate speciile genurilor: Callithrix, Cebuella, Leontopithecus, Sanguinus (fig. 26). Dimensiunea 51

corpului variaz ntre 18 i 42 cm, iar greutatea ntre 80 560 g. 2

Fig. 26 1. Cebuella pygmaea; 2. Callithrix jaccus; 3. Sanguinus oedipus; 4. Leontideus rosalina; 5. Sanguinus imperator (dup Great Book of the Animal Kingdom)

2 .1 .3 .2 . Perioada de reproducere se poate extinde la 2 .1 .3 .2 ntregul an, ns este influenat de condiiile de mediu. Gestaia variaz ntre 130 i 160 de zile n funcie de specie. n general au cte 2 pui, rar unul sau trei. Maturitatea sexual se instaleaz ntre 12-15 luni. Pot tri pn la 16 ani n captivitate. Dintre speciile mai comune ntlnim pe Cebuella pygmaea (marmoseta pitic), ce are pn la 15 cm lungime i 70-80 g. Leontopithecus (Leontideus) rosalia are o coam foarte mare ce-i d impresia unui leu fioros i puternic. Sanguinus oedipus (fig. 27) i Sanguinus imperator impresioneaz, de asemenea prin aspectul corpului. Callithrix jaccus (marmoseta comun) are caracteristicile tipice ale acestei subfamilii.

Dentiia este dup formula

52

Fig. 27 Sanguinus oedipus (dup P. Sterry) Din tribul Callimiconini face parte Callimico golldii (fig. 28).

Fig. 28 Callimico goeldii (dup P. Sterry)

Subfamilia Branisellinae
Cuprinde specii exclusiv fosile, care au trit in Oligocen n Bolivia. Branisella boliviana are o semnificaie evolutiv aparte. Se presupune c prin aceast form a trecut linia evolutiv care conduce ctre maimuele din Lumea Nou. O alt specie este Szalatavus attricuspis.

53

Infraordinul Catarrhini
Aceste maimue triesc exclusiv n Lumea Veche. Este un infraordin mai heterogen, incluznd maimuele inferioare, maimue antropomorfe i omul. Aceast situaie l-a determinat pe Simson G.G. (1945) s separe maimuele inferioare de cele superioare grupndu-le n Cercopithecoidea, iar maimuele antropomorfe i omul intrnd n grupa Hominoidea. Cei mai muli antropologi menin ns grupa Catarrhina. Alturi de creasta nazal evident, care difereniaz acest grup de Platyrrhina mai sunt i alte caractere structurale care le difereniaz i, de o foarte mare importan este i rspndirea geografic. Catarinele, n cea mai mare parte, sunt forme arboricole fiind prin excelen crtoare, brahiatoare sau cruriatoare, ns se poate realiza i o adaptare la viaa terestr avnd o locomoie cvadruped (paviani) sau biped (australopitheci i hominide). Dimensiunile corporale sunt mult mai mari dect la platirine. Coada nu este prehensil i are dimensiuni variabile, pn la dispariie. Toate degetele prezint unghii. Blana este format din peri mai fini si mai rari dect ai maimuelor platirine. Se remarc o cretere apreciabil a neurocraniului iar peretele temporo-orbital se formeaz pe seama sfenoidului, fr participarea jugalului. Pterionul este de tip frontotemporal sau sfeno-parietal i nu jugo-parietal. De asemenea, cornetele etmoturbinale sunt sudate, iar bula timpanic este foarte redus sau lipsete complet. n schimb canalul auditiv extern este foarte dezvoltat fiind format pe seama scvamozalului (n partea dorsal) i a inelului timpanic care se extinde sub forma unui jgheab. Encefalul cunoate o evoluie progresiv n seria catarinienilor ajungnd la o dezvoltare exponenial la om. La Nasalis larvatus i la Mandrilus sphinx (fig. 29) emisferele prezint unele circumvoluii.

Fig. 29 Mandrilus sphinx (dup P. Sterry)

2 .1 .2 . 3 . Tubul digestiv prezint unele caractere 2 .1 .2 . 3 comune: fixarea duodenului, apariia unui colon ilio-pelvian i diferenierea unui apendice ilio-cecal. Uterusul este simplu, placenta hemocorial i decidu, iar ciclul sexual are unele analogii ntre om i catarinele inferioare.

Formula dentar este dup tipul

54

Suprafamilia Cercopithecoidea (Cynomorpha)

Mai sunt numite i maimuele cinomorfe deoarece au un cap asemntor cu cel de cine prin forma i alungirea botului. Cuprinde o singur familie, cu mai multe subfamilii.

Familia Cercopithecidae
+ Subfamilia Parapithecinae
Cuprinde specii fosile. Cea mai cunoscut specie este Parapithecus fraasii, care a fost descoperit n Oligocenul de la Fayum. A fost descoperit o mandibul complet cu dentiie care are caractere de tarsian i de catarinian. Dup Bov (1960) ar putea fi protocatarinian (fig. 30). n aceast subfamilie ar putea fi plasate i formele fosile de Apidium i Quatrania, mult discutate n ceea ce privete filogenia catarinienilor.

Fig. 30 Parapithecus fraasii (dup Olga Necrasov)

+ Subfamilia Victoriapithecinae
Subfamilie exclusiv fosil. Aici este ncadrat genul Victoriapithecus. Prin Probylobates i Victoriapithecus ar trece linia evolutiv care ar conduce ctre maimuele din Lumea Veche.

Subfamilia Cercopithecinae
Triesc n Africa, Asia de Sud i Europa (n Gibraltar). Prezint urmtoarele caractere: - dimensiuni corporale mai mari, cuprinse ntre 50-110 cm lungime; - coada lung i neprehensil (la pavian i la mandarin este scurt); - membrele anterioare sunt mai scurte sau egale cu cele posterioare; - nveliul pilos este colorat diferit i lipsete complet pe fa; blana este mai mare dect la platirinieni; - craniul visceral este foarte lung la unele Cercopithecinae formnd un bot asemntor cu cel de cine i mai scurt la Colobinae; - craniul neural este destul de voluminos, ns mai redus la formele cu botul lung; capsulele auditive nu prezint dilatri, iar conductul auditiv extern este lung; - coloana vertebral nu prezint curburi, ci este simplu arcuit, iar cuca toracic este carenat, n strns corelaie cu mersul patruped; - musculatura feei are o difereniere mai accentuat, totui mimica este puin nuanat; - aparatul olfactiv prezint reduceri importante n strns corelaie cu caracterul 55

microsmatic al acestor maimue;

2 .1 .2 . 3 ; incisivii mediani mai voluminoi, 2 .1 .2 . 3 caninii sunt puternic dezvoltai, mai ales la masculi; premolarele au 2-3 rdcini, iar molarele cu 4 tubercule; - prezena sacilor bucali care comunic cu vestibulul i asigur nmagazinarea hranei; la colobine sacii bucali lipsesc; - encefalul este bine dezvoltat: emisferele cerebrale prezint circumvoluiuni; lobul frontal este mai redus dect ceilali lobi; rinencefalul are o reducere ca urmare a caracterului microsmatic al acestor specii; - uterul este simplu, placenta hemocorial i decidu. Cuprinde specii cu un corp masiv. Se caracterizeaz prin prezena pungilor bucale i a unui stomac simplu. Cuprinde triburile Cercopithecini i Papionini. Tribul Cercopithecini cuprinde genurile: Cercopithecus, Erythrocebus, Miopithecus i Allenopithecus. ntre speciile de Cercopithecus sunt mai comune C. patas (fig. 31), C. anubis (babuinul) (fig. 32), C. cephus i C. aethiops. Cercopithecus are faa asemntoare cu cea a omului. Puiul impresioneaz prin asemnarea cu puiul uman. Coada este lung, iar bureletul orbitar este foarte pronunat.

formula dentar este urmtoarea:

Fig. 31 Cercopithecus patas (dup P. Sterry)

Fig. 32. Cercopithecus anubis (dup P. Sterry)

n tribul Papionini ncadrm genurile: Papio, Macaca (fig. 33), Cercocebus, Theropithecus, Colobus, Procolobus, Presbytes, Pygathrix nemaelus nemaelus (fig. 34) i Nasalis larvatus (fig. 35).

56

5 4

6 Fig. 33 Fam. Cercopithecidae: 1. Papio anubis; 2. Papio ursinus; 3. Papio papio; 4 i 6 Papio cynocephalus; 5. Papio hamandryas (dup Great Book of the Animal Kingdom)

Fig. 34 Pygathrix nemaelus nemaelus

Fig. 35 Nasalis larvatus

57

Papio (Mandrilus) i Theropithecus sunt exclusiv africane. Papio are mai multe specii: papio, anubis, hamandryas ursinus, cynocephalus etc. (fig. 36) Botul este lung, nrile au poziie terminal. Desfoar o activitate mai mult terestr i calc pe toat talpa. Papio (Mandrillus) sphinx are faa alungit, cu obrajii colorai n verde i albastru, culori stridente, iar coada este redus. Papio hamandryas are un aspect leonin dat de coama foarte mare de pe cap i torace.

Fig. 36 Babuin (dup Friderun Ankel) Theropithecus gelada are, de asemenea, o blan foarte bogat i lung pe cap i pe torace. Genul Macaca are multe specii: silemus, mulata, radiata, arctoides, nemestrina i sylvana. Colobus guereza kikuyuensis se recunoate cu uurin dup aspectul corpului dat de blana cu peri lungi mai ales pe laturile capului. Semnopithecus triete la altitudini de pn la 400 m n Himalaia. Nasalis se recunoate foarte uor dup nasul extrem de lung. n subfamilia Cercopithecinae semnalm i unele genuri exclusiv fosile: Parapapio, Gorgopithecus, Procynocephalus i Paradolichopithecus, iar din subfamilia Colobinae genurile: Libypithecus, Cercopithecoides, Paracolobus, Microcolobus i pe Mesopithecus i Dolichopithecus a cror poziie este mai incert. Papio papio (babuinul din Guinea), Papio ursinus (pavianul african chaema), Papio anubis (babuinul anubis) sunt specii comune de babuini. Au botul alungit ca la cine. Sunt specii terestre, care triesc n Senegal, Etiopia, Peninsula Arabia. Papio hamandryas este un babuin cu un accentuat dimorfism sexual. Masculul are o nfiare leonin, cu o blan bogat, lung i deas n jumtatea anterioar a corpului. Triete n Egipt, Etiopia i Peninsula Arabia. A fost identificat n picturile din templele antice. Triesc n familii mari, de 30-40 indivizi sau chiar n colonii de 300-400 indivizi. Coloniile sunt subdivizate n familii compuse dintr-un adult i 1 pn la 10 femele cu copii lor. Este cunoscut dominaia sexual a unui mascul. Mandrilul (Mandrillus sphinx) cu faa alungit, obrajii colorai viu n verde i albastru i puternic ridai. Coada este scurt i are un aspect cu totul particular. 58

Macaca sylvanus triete n Africa de Nord i n Gibraltar. M. mulatta este rspndit n India i n Himalaia. Theropithecus gelada triete astzi numai n regiunile nalte ale Etiopiei. Consum ierburi i semine, are incisivii mici iar degetele sunt folosite pentru prinderea hranei. Theropithecus oswaldi este un babuin gigantic, care a trit n Pleistocenul Africii de Est. Avea incisivii i caninii scuri (fig. 37). Ar putea constitui un strmo al formelor actuale de Theropithecus (T. gelada, T. darti).

Fig. 37 Theropithecus oswaldi (dup S. Jones and col.) Aa cum reiese n fig. 38 Cercopithecidele i manifest apariia n urm cu circa 13 milioane de ani, n timpul Miocenului. Punctele A i B ar marca faptul c, cele dou subfamilii: Colobinae i Cercopithecinae ar fi fost deja conturate, ns nu putem stabili grupul de origine. Din Colobinae s-ar desprinde mult mai trziu, n pliocen, n urm cu 3-4 milioane de ani genurile mai evoluate, cum ar fi: Nasalis, Presbytes, Semnopithecus etc. Fcnd o comparaie ntre Colobinae i Cercopithecinae constatm c la Colobinae nu exist pungi bucale, iar stomacul este tripartit. Corpul este de tip gracil, botul mai scurt (fig. 39). n figura 39 putem s analizm, n mod comparativ, aspectul general al craniului i al dentiiei la unele maimue colobine actuale i fosile: Dolichopithecus, Mesopithecus, Libypithecus care triau n Kenia i Africa de Sud i Paracolobus i Rhinocolobus care triau n bazinul lacului Turkana.

59

Fig. 38 Arborele filogenetic al Cercopitecidelor (dup. S. Jones) Aici ncadrm specia Nasalis larvatus, recunoscut cu uurin dup nasul foarte lung i dup expresia particular a feei. De asemenea, speciile genurilor: Rhinopithecus, Semnopithecus, Simias i Colobus. Fcnd o comparaie ntre colobine i cercopitecine constatm, ntre altele, c incisivii sunt mai lai la cercopitecine, orbitele sunt mai apropiate, mandibulele nu mai au partea vertical att de ridicat, iar dentiia este mai rotunjit, nu au creste att de ascuite ca la colobine (fig. 39). Colobinele au coada foarte lung, ca i picioarele posterioare n raport cu cele anterioare. La cercopitecine coada este scurt sau lung, iar picioarele sunt egale.

60

Colobinae

Cercopithecinae

Fig. 39 Comparaie ntre Colobinae i Cercopithecinae (dup S. Jones)

Suprafamilia (Anthropomorpha) Hominoidea

Include familiile: Oreopithecidae, Hylobatidae, Pongidae i Hominidae. Caracteristicile acestei suprafamilii, fr Hominidae sunt: - sunt forme arboricole, cu locomoie prin brahiaie i cruriaie; unele specii se deplaseaz pe sol avnd o locomoie patruped sau biped (fig. 40); - pongidele au o poziie semivertical n mers, iar hilobatidele aproape vertical; - capul are un bot scurt, cu buza superioar proeminent i convex: - ochii sunt nfundai n orbite; - regiunea nazal are o caren slab evideniat; 61

urechile mici (doar la cimpanzeu sunt mari); membrele au lungimi diferite: mna este considerat mai lung dect picioarele la speciile brahiatoare (gibon, orangutan, gorila) (fig. 41);

(a)

(b)

(c)

(d)

(e) Fig. 40 Cinci tipuri de locomoie la primate: a. salt i agat; b. quadripedalism arboricol; c. quadripedalism terestru; d. brachiaie; e. bipedalism (dup S. Jones)

Fig. 41 Scheletul la cimpanzeu i la om

62

- palmele i tlpile au linii de flexiune, iar degetele au desene papilare; - scheletul capului are o cretere considerabil n seria evolutiv, ns masivul facial este nc destul de prognat, mai ales la pongide; - ntre caracteristicile structurale ale capului menionm: - fruntea puin schiat; - gaura occipital oblic; - oasele nazale nu formeaz o caren nazal evident; - mandibula este masiv, lung i joas; - bolta palatin are forma literei U; - neurocraniul are un torus supraorbitar foarte puternic, creast sagital i creast occipital; - coloana vertebral se caracterizeaz prin: - creterea numrului de vertebre lombare i sacrate; cele coccigiene formeaz un coccis; - prezint o singur curbur (la gibon i cimpanzeu apare i o lordoz); - cuca toracic este de tip carenat; - omoplaii se aeaz posterior, nu lateral; - membrele anterioare se caracterizeaz prin alungirea humerusului, a cubitusului i a radiusului; - bazinul are poriunea iliac a oaselor coxale lrgit, constituind o tranziie spre bazinul uman; - piciorul are femurul i oasele gambei mai scurte; metatarsienele i falangele sunt lungi i recurbate; - musculatura mimicii este mult mai difereniat dect la maimuele inferioare, ceea ce asigur o difereniere a strilor afectiv-emoionale; - musculatura care asigur brahiaia este puternic dezvoltat; - sistemul nervos are o dezvoltare spectaculoas; encefalul are dimensiuni variabile, ns ntr-o continu ascensiune n seria evolutiv: - gibon 100-130 cm3; - orangutan 300-400 cm3 (385 cm3 ; 375 cm3 ); - cimpanzeu 350-500 cm3 (380 cm3 ; 370 cm3 ); - goril 400-650 cm3 (510 cm3 ; 450 cm3 ); - formula lui Cuvier: greutatea encefalului : greutatea corpului
1 1 ; 200 250 1 - orangutan: ; 180 1 - cimpanzeu: ; 90 1 - gibon: ; 70 - emisferele cerebrale prezint urmtoarele caracteristici (fig. 42): - au regiunea occipital mai dezvoltat; acoper cerebelul (la gibon este cel mai puin acoperit); - lobul frontal este mai puin ngustat n regiunea orbitar dect la maimuele inferioare, ns mult mai puin dezvoltat ca la om (la gibon are dezvoltarea cea mai slab); - grosimea scoarei cerebrale are: - 2,04 mm la gibon;

- goril:

63

- 2,2 mm la orangutan; - 2,55 mm la cimpanzeu;

Raton

Encefalul la hapalide

Pisic

Encefalul la un cebid

Maimu

Encefalul la symphalangus

Indri Encefalul la Synia satyrus Macacus

Fig. 42 Encefalul la unele vertebrate (dup Leroi-Gourhan) - tendina de integrare a stratului III, mai nou filogenetic, n corelaie cu funciile asociative i aferente; - tendina de cretere a unor cmpuri corticale: 39 i 40 din circumvoluia parietal inferioar; 41, 42, 22, 52 din lobul temporal; - organele de sim prezint urmtoarele caracteristici: - predominarea simului vizual: - se poate spune c antropomorfele privesc cu aceiai ochi ca i cei umani, dar vd i observ cu un creier inferior; - cristalinul este mai plat, dar puterea de acomodare este mai mare; - simul olfactiv redus animale microsmatice; - reducerea pavilionului urechii (la cimpanzeu este mare); - simul tactil i cel kinestezic sunt puternic dezvoltate; Dentiia I 2 : C 1 : P 2 : M 3 2 1 2 3

64

- caninii depesc incisivii i formeaz coli la formele mari; - premolarele sunt bituberculate cu trei rdcini sus i dou jos; - molarele superioare au 4 tuberculi (protoconul, hipoconul, paraconul i metaconul); protoconul i metaconul unii printr-o creast ca la om; - molarele inferioare alungite, cu 5 tuberculi (i hipoconulidul). Sistemul de anuri ce separ tuberculii formeaz o figur n forma literei Y; este o schem de model driopetician, caracteristic pentru antropomorfele fosile i actuale i pentru oamenii fosili. O caracteristic special a antropomorfelor mari const n apariia unor zbrcituri pe suprafaa triturant a molarelor. Limba prezint puine papile calciforme dispuse n V la goril i n Y la gibon i cimpanzeu; Stomacul are o structur asemntoare cu a omului; Intestinul: - colonul ilio-pelvian este complet dezvoltat; - cecumul scurt i cu apendice; Laringele: - are o poziie mai ridicat dect la om; - corzile vocale au marginile mai puin ntinse; - nu exist saci laringieni subepiglotici; - sacii ventriculari au o structur complicat la goril; Toracele: - se dezvolt transversal; - plmnii sunt structurai ca la om (4 lobi cel drept la giboni); Inima are mrimea comparabil cu cea uman: Orangutan 0,40% din greutatea corpului; Goril 0,42% din greutatea corpului; Cimpanzeu 0,50% din greutatea corpului; Gibon 0,64-0,87% din greutatea corpului; Uterul are o placent discoidal, asemntoare cu cea uman; Osul pelvian este totdeauna prezent; Spermatozoizii se aseamn cu cei umani la cimpanzeu i goril; Ciclul menstrual: 28-30 zile gibon; 34-35 zile cimpanzeu; 45 zile gorila; 29 zile orangutan; Gestaia: - 7 luni gibon; - 8,5 luni cimpanzeu; - 8-9 luni orangutan; Perioada de alptare: - 6 luni gibon; - 4-6 luni cimpanzeu i orangutan; Copilria dureaz 3-4 ani; Sfritul adolescenei: - 8-9 ani gibon; - 8-12 ani cimpanzeu i orangutan; - 10-14 ani gorila; Longevitatea: - gibon 25-30 ani; - orangutan 40-50 ani;

65

- cimpanzeu 40-60 ani; - gorila 50 ani; Numrul de cromozomi: - gibon 44 Hylobates; - 50 Symphalangus; - 48 Pongo; - 48 Pan; - 48 - Gorrila; - 46 Homo;.

Familia Oreopithecidae
Reprezentantul de seam din aceast familie este Oreopithecus bambolii. Tot aici sunt ncadrai i Nyanzapithecus i Rangwapithecus. Oreopithecus a fost descoperit n 1872 i creat de Gervais pe seama unui fragment de mandibul descoperit ntr-o min de lignit de la Monte Bamboli din Italia, provincia Grsseto din Toscana. Fervais pune n eviden unele caractere de pongine, mai ales goriloide i unele de cercopithecide. Descoperirile de la Barcinello, tot ntr-o min de crbuni din provincia Grsseto au fost cercetate de Hrzeler. Resturile provenite de la circa 50 de indivizi i un schelet aproape complet, descoperit n 1958 au permis reconstituirea scheletului. Talia lui Oreopithecus se apropie de cea a unui cimpanzeu. Craniul neural are o capacitate de 276-259 cm3, faa puin prognat, iar dentiia prezint caractere primitive, alturi de unele caractere umanoide (fig. 43). Centura pelvian se apropie mult de cea a unui bazin uman (fig. 44). Structura bazinului ar proba posibilitatea de a realiza un mers biped. Membrele inferioare sunt uor scurte, iar cele superioare foarte lungi, caracteristice unui brachiator. Pornind de la aceste caractere s-a produs trecerea oreopithecului ntre giboni.

Fig. 43 Oreopithecus bambolii; craniul reconstituit vzut din dou poziii (dup Heberer) Totui, unele particulariti structurale i-au determinat pe unii antropologi s-l plaseze ntr-o familie separat, Oreopithecidae. Aceast plasare a fost susinut de A.H. Schultz, E. Simons, Osman Hill etc. O mandibul descoperit n minele de lignit de la Monte Bambolii din provincia Grosseto-Toscana a fost atribuit de Gervaes n 1872 speciei Oreopithecus bambolii.

66

Fig. 44 Oreopithecus bambolii scheletul reconstituit (dup Olga Necrasov) Cercetrile lui J. Hrzeler asupra oreopitecului au confirmat impresia referitoare la posibilitile existenei maimuelor cu tendine umanoide nc din miocen, adic din mijlocul erei teriare. Descoperirea unui schelet de oreopitec n 1958 a dezlnuit n presa mondial un adevrat potop de presupuneri: Omul din Grosseto, Un Adam de acum 10 mil de ani. Schlosser, relund studiul acestei forme a situat-o printre Cercopithecidae. Schwalbe a situat-o ntr-o familie aparte Oreopithecidae, ncadrnd-o ntre Antropomorphe. Proporiile sale corporale sunt aproape identice cu ale gibonului, avnd braele i minile foarte lungi, iar picioarele relativ scurte. Coada este absent. Era un animal specializat la brachiaie ca i gibonul, nicidecum un Adam terestru. Oreopitecul aduce dovada existenei, n mijlocul erei teriare, a unui primat cu o fa deosebit de scurt i brae lungi, cei asigurau probabil o poziie biped tranzitorie. Am putea gndi c n a doua jumtate a teriarului, ntr-un interval de circa 30 mil de ani nite creaturi cu aspect de gibon au prsit treptat brachiaia arboricol, braele li s-au scurtat, picioarele li s-au modificat i au dobndit o coloan vertical, ce poart capul n echilibru, fr a trece printr-un stadiu patruped ca antropoidele actuale. Este cunoscut faptul c gibonul are un mers biped destul de bine realizat, dei pe distane scurte. ns aceast presupunere necesit atenie i mult pruden.

Familia Hylobatidae
+ Subfamilia Pliopithecinae
Reprezint o familie cu reprezentani exclusiv fosili. Dac considerm c Parapithecus fraasii descoperit n Oligocenul de la Fayum reprezint cea mai veche form fosil descoperit n seria antropomorfelor, fiind situat de Klin (1961) n familia Parapithecidae, trebuie s artm c Propliopithecus haeckeli descoperit tot n Olicenul de la Fayum, reprezint cu adevrat un antropomorf primitiv (fig. 67

45). Unele particulariti ale morfologiei dentare i ale scheletului corpului ar conduce ctre hilobatine, trecnd prin forme intermediare, cum ar fi Propliopithecus (fig. 46) i Pliopithecus. A

D Fig. 45 Evoluia mandibulei la unele antropomorfe fosile; Parapithecus (A) Propliopithecus (B); Pliopithecus (C); gibonul modern (D)

Fig. 46 Propliopithecus; scheletul reconstituit (dup Simons) Cuprinde maimue arboricole, specializate n brahiaie, capabile s fac balansuri i salturi mari ntre arbori. Pot merge i pe sol i chiar realizeaz mersul biped cel mai vertical, ns pe distane mici. Membrele anterioare au o lungime cu totul excepional n raport cu cele posterioare. Prezint o blan deas i caloziti fesiere.

Subfamilia Hylobatinae
Cuprinde gibonii actuali i unele forme fosile. Sunt maimue arboricole foarte specializate, capabile s fac salturi mari ntre arbori. Pe sol pot realiza un mers biped destul 68

de reuit, ns pe distane mici. Membrele anterioare sunt foarte lungi. Prezint caloziti fesiere. Sunt frugivori, ns consum i insecte, ou i chiar psri. Triesc n turme formate din 30-50 de indivizi, constituite din mai multe familii monogame. Masculii ajut la creterea puilor. Acetia se in ns numai de mam. Turma se gsete ntr-o deplasare continu pentru procurarea hranei. Realizeaz salturi foarte mari datorit puterii musculare i greutii destul de reduse. Indivizii comunic ntre ei prin mimic, gesturi i sunete caracteristice. ntre formele fosile amintim de Limnopithecus i Dendropithecus. Dup Le Gros Clark Limnopithecus ar reprezenta o faz timpurie din istoria evolutiv a hilobatinelor. Osman Hill l plaseaz n subfamilia Hylobatinae. Le Gros Clark, Leackey L.S.B. i Gregory concep chiar o linie evolutiv care ar conduce ctre gibonii actuali: Parapithecus Propliopithecus Limnopithecus Pliopithecus gibonii actuali. Datele actuale separ ns pe Pliopithecus de linia gibonului chiar de la baz. Hylobates lar gibonul are o nlime de 70-80 cm, iar greutatea corpului variaz ntre 10-25 Kg. Maturitatea sexual se instaleaz la 5-7 ani, iar longevitatea ajunge pn al maximum 30 ani (fig. 47).

1 2

5
3

Mna

Piciorul

Fig. 47. Familia Hylobatidae: 1. Locomoia de tip brachiator; 2. Locomoia biped pe sol; 3. Hylobates lar; 4. o familie de giboni; 5. membrele gibonilor (mna i piciorul); (dup Great Book of the Animal Kingdom) Are urmtoarele caracteristici: - culoarea foarte variabil; - nu prezint saci laringieni; - membrana interdigital este redus; - triesc n turme de 30-40 indivizi;

69

- masculii ajut la creterea puilor; - pe sol pot merge biped pe o distan nu prea lung; - nu-i face cuiburi. Siamangul (Symphalangus syndactylus) are blana deas, de culori variabile sau gri. Blana este indispensabil mai ales n timpul iernii, cnd temperaturile sunt sczute. Siamangul este specia cea mai rspndit. Prezint saci laringieni foarte dezvoltai i emite sunete puternice i prelungi. Are urmtoarele caracteristici: - are saci laringieni dezvoltai, care i amplific mult sunetele; - degetele 2-3 de la picior sunt unite printr-o membran; - blana neagr i bogat; - nlimea pn la 100 cm. Gibonii triesc n pduri n peninsula Malacca, n insulele Sumatra, Borneo i n Thailanda i Vietnam. Habitatul de baz l constituie pdurile. Triesc n pdurile tropicale la altitudini de pn la 2500 m. Se deplaseaz n mare vitez srind dintr-un arbore n altul.

Familia Pongidae
Se apropie cel mai mult. Nu ntmpltor Linn le-a dat numele de Homo sylvestris. Membrul anterior este ntotdeauna mai lung dect cel posterior. Pongidele au splachnocraniul foarte prognat. Cuprinde maimue antropomorfe de talie mare. Corpul este masiv, dar este mai puin agil dect gibonul. Craniul pongidelor are structuri puternice, iar craniul visceral este puternic prognat.

Subfamilia Dryopithecinae
Este o familie fosil care grupeaz maimuele asociate cu pdurile de stejar. Aici sunt ncadrate genurile: Proconsul, Sivapithecus i Dryopithecus. Giganthopithecus formeaz un gen cu unele caracteristici particulare. Asupra genului Dryopithecus au fost fcute cercetri care au realizat o revizuire a speciilor. Din multitudinea de specii de Dryopithecus au fost recunoscute urmtoarele: Dryopithecus fontani care include speciile: D. fontani, D. rhenanus, D. darwini, D. germanicus, Australopithecus weinfurteri, Udabnopithecus garedziensis; Dryopithecus laietanus care include speciile: Hispanopithecus laietanus, Sivapithecus occidentales, Ramapithecus brevirostris (greit determinat). Speciile de driopiteci au fost luate n discuie n ceea ce privete conturarea liniei filogenetice ctre maimuele superioare i om. Dentiia lui Dryopithecus fontani (fig. 48) prezint unele caractere care tind ctre ponginele superioare.

Dryopithecus fontani

Dryopithecus fontani

Fig. 48 Resturi fosile cu semnificaie n explicarea evoluiei antropomorfelor (dup O. Necrasov)

70

Proconsul prezint o semnificaie deosebit din punct de vedere filogenetic. Mai ales n ultimele decenii accentul cade pe Proconsul africanus ca nod filogenetic pentru maimuele antropomorfe superioare i pentru om. Proconsul cuprinde mai multe specii: Proconsul africanus, P. major i P. nyanzae, dup O. Necrasov (1971). Proconsul mpreun cu speciile de Dryopithecus au o rspndire foarte larg n timp i spaiu. Se consider c Proconsul ar fi o form iniial care ar conduce la marea subfamilie a Dryopithecinelor. Resturi fosile au fost gsite n Europa, Africa i Asia. Proconsul africanus prezint numeroase caractere de pongine, cu excepia unor caractere de specializare la nivelul membrelor. Nu prezint un torus supraorbitar puternic i nici placa simian la mandibul, care este caracteristic ponginelor actuale. Dinii au o structur mai simpl, dei molarele superioare i cele inferioare au relieful tipic ponginelor (fig. 49). Cutarea emisferelor cerebrale este mai redus.

Fig. 49 Craniul lui Proconsul africanus (dup D. Johanson i J. Shreew) Driopitecii propriu-zis, sunt numii i maimue de stejar deoarece resturile fosile au fost gsite n asociaie cu stejarul. Mandibula prezint o simfiz foarte lung i oblic ceea ce probeaz un prognatism destul de accentuat. Arcadele dentare formeaz un arc de tipul literei U, cu ramuri paralele, deci nu paraboloide. Incisivii sunt mai mici dect la ponginele actuale, ns caninii sunt destul de masivi, ca la cimpanzeu. Sivapithecus are dou specii: indicus i sivalensis. Sivapithecus indicus are caractere mai evoluate i prezint importan n evoluia maimuelor superioare. Dentiia are caractere mai evoluate (fig. 50). n aceast subfamilie ar putea fi ncadrat att Amphipithecus ct i Aegyptopithecus, care este considerat un important nod filogenetic pentru maimuele din Lumea Veche i chiar pentru evoluia uman (fig. 51).

71

Fig. 50 Sivapithecus indicus fragment de mandibul

Plesiadapis

Smilodectes

Aegyptopithecus

Pliopithecus

Proconsul Fig. 51 Reprezentani ai subfamiliei Dryopithecinae (dup S. Jones and col.) Linia evolutiv a lui Sivapithecus s-ar desprinde de timpuriu din cea care conduce la orangutan. Deci nu se mai accept o trecere prin Sivapithecus ctre orangutan, ci o desprindere a sa nc de la baz. Gigantopithecus blacki a avut poziii diferite n arborele genealogic al primatelor superioare. Prima descoperire a fost fcut n 1935, cnd au fost descoperii mai muli dini n farmaciile din Hong-Kong i Canton, care au fost studiate de von Koenigswald. n 1935 Koenigswald a descoperit n farmaciile chineze 4 molari, mpreun cu peste 1500 de dini, la Hong-Kong i Canton: acetia erau folosii ca dini de dragon un fel de panaceu universal n medicina timpului. Von Koenigswald i-a atribuit lui Giganthopithecus blacki. Spturile au pus n eviden ali dini, 3 mandibule i unele oase lungi. Pn n 1961 au fost gsii peste 900 de dini. 72

S-a apreciat c a aparinut villafranchianului din Europa, perioad n care predomin o clim cald i uscat. Molarele sunt de 2 ori mai mari ca ale gorilei i de 6 ori mai mari ca ale omului (fig. 52). S-au fcut aprecieri asupra taliei sale, care nu depea cu mult 2 m.

Fig. 52 Gigantopithecus blacki mandibula fragmentar (dup G. Vanderbrock) Molarele prezint caractere de driopitecine - modelul driopitecian al coroanei molarelor inferioare - i unele caractere umane cum ar fi dispoziia unor anuri secundare. Mandibulele au arcadele dentare divergente, nu de form paraboloid ca la om. Simfiza este foarte oblic napoi i prezint placa simian. Gigantopithecus blacki a fost pus deseori n discuie n ceea ce privete ascendena ctre filiaia uman. n ceea ce privete poziia lui Gigantopithecus prerile sunt mprite: Von Koenigswald l apreciaz drept un ultim supravieuitor dintr-un stoc asiatic de antropomorfe cu caractere primitive i de specializare. S-ar situa pe o linie evolutiv paralel cu cea uman, de care l-ar lega strmoi comuni. Weidenreich considera c gigantopitecul ar fi chiar un hominid de talie foarte mare, din pleistocenul inferior i crede c ar fi firesc s fie numit Gigantanthropus i nu Gigantopitechus reprezentnd forma ancestral a lui Meganthropus palaeojavenicus i chiar a lui Pithecanthropus modjokertensis. Acest mod de a gndi nu poate fi acceptat. Pentru Broom i Robinson gigantopitecul ar fi un australopitec asiatic. Simons i Pilbeam, care au realizat revizia driopitecinelor consider c gigantopitecul ar fi forma gigant de driopitecin, ceea ce accept i Osman Hill. Urmrind particularitile structurale ale maxilarului superior la unele antropomorfe S. Jones schieaz un arbore filogenetic n care contureaz principalele linii evolutive (fig. 53). Pornind de la forme primitive, mai primitive dect Proconsul, consider c s-a desprins o linie evolutiv major care ar merge ctre specia uman. Din aceast direcie evolutiv s-au desprins n timp alte direcii care au condus ctre Proconsul, giboni, orangutan i celelalte antropomorfe superioare.

73

Cimpanzeu Om

Goril

Orangutan

Gibon

Sivapithecus

Ouranopithecus

Rudapithecus

Proconsul

Fig. 53 Direcii evolutive ale primatelor superioare (dup S. Jones et col.)

Subfamilia Ponginae
Cuprinde antropomorfe de talie mare. Corpul masiv, dar mai puin agil dect la gibon. Craniul pongidelor are structuri puternice. Craniul visceral este puternic prognat. Orangutanul (Pongo pygmaeus sau Simia satyrus) triete n Indonezia, Thailanda, Laos, Cambodgia, Vietnam, Borneo i Sumatra i n sudul Chinei. nlimea variaz ntre 1 i 1,8 m; greutatea ajunge la 80 Kg la femele i pn la 180 Kg la masculi. Gestaia dureaz 250 de zile; greutatea copilului la natere are pn la 1400 g. Maturitatea sexual se instaleaz la 7-8 ani, iar longevitatea ajunge pn la 30 de ani. Corpul este masiv, gtul voluminos, umeri foarte nali, iar abdomenul proeminent (fig. 54). Prezint o blan lung, mai rar pe piept i pe abdomen, de culoare brun-rocat. Capul este mare, urechile mici iar ochii sunt foarte apropiai (fig. 55). Masculul este mult mai puternic dect femela. Dimorfismul sexual devine evident la maturitate, cnd la mascul se formeaz de o parte i de alta a feei cte o umfltur colorat n negru-albstrui. n fig. 56 putem urmri diferena craniului la cele dou sexe. Mimica este destul de dezvoltat (fig. 57). Orangutanul are o via aproape exclusiv arboricol. Se hrnete cu fructe, frunze i cu ou de psri. Triete n grupuri mici familiale sau n perechi. n timpul nopii i construiete cuiburi n arbori, plasate la nlimi mici. Spre deosebire de giboni orangutanii nu formeaz perechi stabile cu femelele. Se ntlnesc adesea pentru cteva ore, apoi urmeaz ci separate. Orangutanii au mimica destul de dezvoltat i emit i unele sunete a cror semnificaie pare pur emoional.

74

Fig. 54 Pongo pygmaeus: 1. mascul adult, 2. etape din ontogenez; 3. deplasare i hrnire n pdure (dup Great Book of Animal Kingdom)

Fig. 55 Mascul de Pongo pygmaeus (dup Eimere Sarel, Irken de Vare) 75

Fig. 56 Craniu de Pongo pygmaeus mascul i femel (dup G. Vanderbrock)

Fig. 57 Pongo pygmaeus o femel i puiul su (dup P. Sterry) Gorila (Gorilla gorilla) este specia cea mai robust (fig. 58). Masculul ajunge la 1,21,8 m; greutatea variaz ntre 10-120 Kg. Gestaia dureaz 260 de zile; maturitatea sexual se instaleaz la 6-7 ani, iar longevitatea ajunge pn la 55 de ani.

Fig. 58 Gorilla gorilla gorilla adult (dup Great Book of the Animal Kingdom) Craniul prezint o creast sagital puternic, mai ales la masculi, ceea ce creeaz impresia c partea posterioar a capului este mult mai puternic, supraridicat (fig. 59).

Fig. 59 Gorilla gorilla beringei mascul (dup G. Vanderbrock) 76

Urechile sunt mai mici ca ale omului. Bureletul orbitar este foarte puternic, dnd impresia unei cozoroc. Nasul este puternic aplatizat iar nrile sunt mrginite de un burelet. Disproporia dintre membre nu este prea accentuat, dei membrul anterior este mai lung dect cel posterior. Exist dou specii de gorile: Gorilla gorilla gorilla (gorila de rm) care triete n pdurile de es din Gabon, Camerun i Congo i Gorilla gorilla beringei, sau gorila de munte, care are arealul de rspndire n Congo, Uganda i n Virunga vulcanic, la atitudini de peste 3500 m. Gorila se hrnete cu frunze, fructe i mduva unor plante. Triete n grupe de 10-30 indivizi, formnd mai multe familii. Ziua pornesc n cutarea hranei, pe la orele 6-7 dimineaa, iar spre sear, pe la orele 17-1730 se retrag i i pregtesc cuibul pentru noapte. Cimpanzeul (Pan troglodytes) (fig. 60)

Fig. 60 Pan troglodytes (dup Great Book of the Animal Kingdom) Este format dintr-o singur specie Pan troglodytes (Pan satyrus sau Anthropopithecus troglodytes) cu patru rase geografice: Pan troglodytes verus; Pan troglodytes troglodytes cimpanzeul chel; Pan troglodytes schweinfurthi; Pan troglodytes paniscus cimpanzeul pitic. Cimpanzeii au urmtoarele caracteristici: - talie zvelt, cu minile lungi; - capul rotunjit cu urechi mari; - triesc n grupuri mici, de 4-14 indivizi (1-2 familii); - dominaia sexual a unui mascul; - puii au la natere 1,6-2,2 Kg; dup 6 luni merg singuri; - masculii nu contribuie la creterea puilor; - pubertatea la 7-8 ani; - deplasarea pe sol este semivertical; - construiesc cuiburi; - vegetarieni; - sunt cu mult mai puternici dect oamenii (de 3-4 ori); - mirosul mai dezvoltat ca la om; - simul tactil foarte dezvoltat; cel auditiv mai slab; vzul bun.

77

Cimpanzeii au craniul visceral foarte robust. Puii de cimpanzei au craniul mult mai asemntor cu cel al omului (fig. 61).

Pan troglodytes Pan paniscus

Homo sapiens Fig. 61 Craniul copiilor de Pan paniscus, Pan troglodytes i Homo sapiens (dup G. Vanderbrock) La Pan t. troglodytes bureletele supraorbitare sunt foarte puternice, iar caninii sunt dezvoltai (fig. 62). Mandibulele sunt, de asemenea robuste. Apar variaii ntre cele 4 subspecii. Lungimea feei este variabil, putnd apare la Pan t. troglodytes diferene mari n ceea ce privete lungimea (fig. 63). Forma craniului este, de asemenea diferit ntre Pan t. paniscus i Pan t. troglodytes. La Pan t. paniscus craniu este mai nalt, iar raportul ntre craniul visceral i cel neural este mult mai apropiat de cel uman (fig. 63).

Fig. 62 Variaii ale lungimii feei la Pan troglodytes (dup G. Vanderbrock)

78

Pan troglodytes paniscus

Pan troglodytes troglodytes

Fig. 63 Craniul la Pan troglodytes paniscus i la Pan troglodytes troglodytes (dup G. Vanderbrock) Cimpanzeii sunt rspndii n Gambia, Africa Central, Zair. nlimea ajunge la 1,70 m; greutatea variaz ntre 40-75 Kg; gestaia dureaz aproximativ 240 zile. Maturitatea sexual se instaleaz la 7-8 ani, iar longevitatea ajunge pn la 35 de ani. Membrele anterioare sunt foarte lungi, dei sunt mai scurte dect la orangutan. Blana este bogat, de culoare brun. Cimpanzeii triesc n grupe mici de 4-14 indivizi pn la 40-50 indivizi. Se formeaz familii, care se gsesc sub dominaia sexual a unui mascul. Masculii nu contribuie la creterea puilor, n schimb femelele realizeaz o adevrat educaie. i duc viaa n arbori, dar o mare parte din timpul zilei se deplaseaz pe sol. Deplasarea se realizeaz n poziie semivertical, sprijinindu-se pe membrele anterioare care sunt att de lungi. Pe distane mici se pot deplasa i biped. n timpul nopii cimpanzeii i construiesc cuiburi n prile nalte ale arborilor. Construirea cuiburilor se realizeaz foarte uor i rapid. Faa are o mare mobilitate, ceea ce le permite exprimarea cu uurin a unor stri afectiv-emoionale difereniate (fig. 64).

Fig. 64 Exprimarea emoiilor la cimpanzeu Pan troglodytes

79

Familia Hominidae Caracteristicile familiei Hominidae

Omul se detaeaz de celelalte primate printr-un complex de caractere. Dei nu prezint nici un organ propriu care s-l difereniere de celelalte antropomorfe are unele elemente de difereniere legate de poziia biped i erect. Fr a cdea n latura homocentrist trebuie s precizm c din punct morfofiziologic apar unele finisri ale organelor care tind ctre perfeciune. Pe de alt parte poziia vertical creeaz nite disfuncionaliti care n-au fost nc pe deplin rezolvate din punct de vedere biologic (dificulti n realizarea circulaiei mediului intern, a respiraiei i chiar n ceea ce privete meninerea poziiei verticale, care solicit mult axul scheletic).

Dintre caracterele eseniale menionm:

- mersul biped i staiunea perfect vertical; - eliberarea minii, care devine organ de prehensiune i de creaie (minile asigur realizarea uneltelor; capacitatea de a crea unelte reprezint caracteristica principal care difereniaz pe om de animal); - fenomenul de telencefalizare: omul domin lumea animal prin creier, n mod esenial prin hipertrofierea telencefalului, care este organul contiinei umane; - omul este o fiin bipolar: biologic i psihocultural; alturi de unelte prin care i prelungete fora muscular, omul a mai creat o unealt cu totul special, care i permite comunicarea cuvntul. Vorbirea articulat este o caracteristic exclusiv uman. Este foarte greu s defineti omul pornind de la caracteristicile sale. n funcie de caracteristica principal l putem numi n mod diferit: - homo sapiens, atunci cnd dorim s scoatem n eviden nelepciunea sa; - homo faber, dac dorim s nuanm capacitatea unic a acestuia, aceea de a construi unelte; - homo duplex, dac vrem s scoatem n eviden faptul c este, n acelai timp o fiin biologic i psiho-cultural; - zoon politicon, denumire dat de Aristotel, care a cutat s evidenieze activitatea social coordonat politic a omului.

Aspectul general i structura corpului

Aspectul general al corpului este determinat de poziia vertical i de mersul biped (fig. 65).

Fig. 65 Poziia biped la cimpanzeu i la om (dup O. Necrasov) 80

Aceast poziie este asigurat de faptul c organele principale, capul, trunchiul i membrele inferioare se afl dispuse n acelai plan; coloana vertebral se comport ca un resort, facilitnd mersul biped. Att poziia vertical ct i mersul biped sunt asigurate i de faptul c articulaia cocso-femural i cea tibio-femural se gsesc n extensiune complet, iar laba piciorului este de tip plantigrad. Mai mult dect att planta formeaz un unghi drept cu axul corpului, deosebindu-se prin aceasta de maimuele antropomorfe i de unele forme prehominiene.

Capul
Cutia cranian este perfect perpendicular pe coloana vertebral, ceea ce nscrie capul n acelai ax. Neurocraniul devine dominant n raport cu viscerocraniul (fig. 66).

Fig. 66 Craniul omului Prin aceasta suspensia capului se realizeaz mai uor i se elibereaz neurocraniul de forele care asigur suspensia, ceea ce favorizeaz desfurarea evantaiului cortical. ntre caracteristicile principale evideniem urmtoarele: - este mai mobil ca la celelalte antropomorfe; - faa este ortognat; fruntea dreapt i mare, adesea bombat; - carena nazal puternic accentuat; - apofiza mentoid perfect conturat la omul modern; - prezena unei borduri pe marginea buzelor i a unui an median (filtru), care merge de la mijlocul buzei superioare la baza nasului.

Trunchiul
n mod obinuit este zvelt, ns poate fi afectat de depunerea unui esut adipos hipodermic, cnd regiunea mai ngust, care formeaz talia nu se mai evideniaz. Totui, talia constituie o caracteristic uman. Regiunea lombar este combinat, iar dezvoltarea musculaturii fesiere i depunerea de esut adipos determin conturarea evident a feselor. De altfel, aa cum remarca Buffon, numai omul are fese. Lipsa cozii este o caracteristic uman, chiar dac n cazuri foarte rare este prevzut un rest de coad, o coad atavic. Membrele au o poziie particular determinat de staiunea vertical. Spre deosebire de maimuele antropomorfe membrul inferior este mai lung dect cel superior. Membrul superior reprezint 158% din lungimea trunchiului, iar cel inferior 172%. La gibon membrele anterioare reprezint 245% din lungimea trunchiului, la cimpanzeu 172%, iar la gorila de rm 183%, n timp ce membrele anterioare reprezint 149% la gibon, 127% la cimpanzeu i 131% la goril. Alungirea membrelor posterioare se realizeaz postnatal. La natere copilul uman are membrul posterior mai scurt, reprezentnd circa 115% din trunchi.

81

Mna are degetul mare opozabil i mai lung dect la maimuele antropomorfe; reprezint 68%din lungimea minii. Formula digital este urmtoarea: 3 > 2 4 > 5 > 1. La pongine formula digital este: 3 > 2 > 4 > 5 > 1, ceea ce nseamn c este asemntoare. Diferena este dat de lungimea degetului mare. Piciorul este de tip plantigrad fiind adaptat exclusiv pentru locomoie. i-a pierdut funcia de prehensiune prin pierderea opozabilitii degetului mare. Lamarck denumea maimuele cvadrumane i pe om biman. Putem analiza n mod comparativ forma i structura piciorului la pongide i la om (fig. 65). Orientarea degetului mare i pierderea opozabilitii apare n mod evident urmrind comparativ structura i forma plantei la orangutan, cimpanzeu, goril i om. Mersul biped i poziia vertical au provocat unele modificri eseniale n structura i funcionalitatea plantei. n primul rnd este vorba de dubla boltire a piciorului. Boltirea longitudinal este proprie omului. Boltirea longitudinal i cea transversal determin un contact caracteristic al plantei cu substratul. Piciorul se sprijin doar pe clci i pe captul distal al metatarsienilor i prin degete (fig. 73).

Scheletul
Analiznd n mod comparativ scheletul primatelor i al omului constatm c nu exist nici o deosebire n ceea ce privete planul de structur i numrul de oase (fig. 67). Deosebirea este dat de poziia corpului, deci de orizontalitatea maimuelor i de verticalitatea uman.

Fig. 67 Scheletul la cimpanzeu i la om Scheletul cefalic este caracterizat prin hipertrofierea craniului neural i reducerea craniului visceral asociat cu pierderea prognatismului. Capacitatea cranian a lui Homo sapiens variaz ntre 1000 i 2000 cm3, media fiind de 1450 cm3 la brbai i 1300 cm3 la femei. Boltirea craniului se realizeaz prin nlarea scoicii temporalului i formarea unei poriuni noi suprainiace a occipitalului. Craniul nu prezint suprastructuri osoase asemenea celui de la pongide. Gaura occipital este aezat n plan orizontal, ceea ce permite o bun echilibrarea a craniului pe coloana vertebral.

82

Craniul uman prezint apofizele mastoide puternic dezvoltate, masivul facial redus, ortognat, iar piramida nazal proeminent. Mandibula prezint o brbie, care este dat de apofiza mentoid proprie numai omului. Coloana vertebral are o structur perfect adaptat pentru poziia vertical. Cele patru curburi (cervical, dorsal, lombar i sacral) dau coloanei vertebrale calitile unui resort care faciliteaz poziia vertical i mersul. ntreaga structur a coloanei vertebrale este determinat de verticalitatea specific uman (fig. 68): - lrgirea corpului vertebrelor cervicale faciliteaz oscilaiile sagitale ale capului i ale gtului. - scurtarea apofizelor spinoase este pus n legtur cu reducerea muchilor care asigur suspensia capului pe coloana vertebral; - dezvoltarea n sens transversal a corpului vertebrelor este pus n legtur cu micrile sagitale ale trunchiului; - lirea important a sacrumului asigur inserarea musculaturii extensoare a trunchiului ceea ce prezint importan pentru asigurarea stabilitii n mersul biped i a poziiei verticale. Cuca toracic se aseamn cu cea a ponginelor ns puin mai aplatizat anteroposterior i mai ngust n partea inferioar n legtur cu formarea taliei i micorarea volumului abdomenului (fig. 69).

Fig. 68 Coloana vertebral a omului

83

Fig. 69 Cuca toracic a omului Centura scapular are clavicula n form de S i este destul de lung ceea ce determin ndeprtarea de linia median a articulaiei humerusului oferind o mai larg micare a membrului superior. Omoplatul este plasat n poziie dorsal i este alungit cranio-caudal. Cavitatea glenoid este orientat lateral favoriznd mult micarea humerusului. Stilopodul (humerusul) este mai lung dect zenugopodul (radiusul i ulna), iar capul articular al humerusului este orientat medial, ceea ce permite pseudotorsiunea diafizei, al crui unghi ajunge la 140-180 fa de numai 110-150 la pongide. Articulaia scapo-humeral permite micri ample la nivelul umrului, iar articulaiile humerusului i ulna i radiusul i cele de la nivelul bazipodului permit micri la fel de ample de pronaie i supinaie. n ceea ce privete autopodul evideniem sudarea din luna a treia a vieii embrionare a osului central cu scafoidul i transformarea articulaiei de tip elipsoidal dintre osul trapez i metacarpian I n articulaia epihipic. Bazipodul poate realiza o flexiune de pn la 90, o extensiune i o retroflexiune pn la 70 i micri de lateralitate (aducere pn la 30 i aducere pn la 45). Datorit structurii i articulaiei sale mna poate realiza micri de mare finee i precizie: - are loc sudarea precoce a osului central cu scafoidul (luna a 3-a intrauterin); - dispoziia rectilinie a metacarpienelor i a falangelor; - articulaia dintre trapez i metacarpianul I devine din tipul elipsoidal ntr-una de tip epihipic (n form de a), mrind mobilitatea; alungirea degetului 1, se face pe seama metacarpianului I i a falangelor, mrind eficiena n prehensiune (fig. 70). Mobilitatea bazipodului este deosebit de mare, putndu-se realiza o flexiune pn la 90, o extensiune i o retroflexiune pn la 70 i uneori de lateralitate (adducerea pn la 30 i abducerea pn la 45). Graie acestor dispoziii ale scheletului, mna uman a devenit apt s realizeze micri de mare finee i precizie, multilaterale.

84

falanga distal

Cimpanzeu

Homo habilis

Neandertalian

Homo sapiens

Fig. 70 Caracteristicile structurale ale minilor (dup S. Jones et col.)

Centura pelvin
Prezint cele mai adecvate modificri pentru realizarea poziiei verticale. Astfel ilionul se scurteaz fa de cel de la pongine ns se dezvolt mult n lrgime i se rsfrnge mult pe faa intern astfel c formeaz o fos iliac destul de mare, care mpreun cu cea simetric realizeaz marele bazin cu rol n adpostirea viscerelor. Marele bazin este conturat i de osul sacrum, care este lit mult i nclinat, concav n partea anterioar ceea ce determin deprtarea cavitilor cotiloide (fig. 71).

Fig. 71 Centura pelvian a omului

85

Prin faa sa extern ilionul ofer muchilor mari fesieri o mare suprafa de inserie. Muchi mari fesieri capt o alt dispoziie i ndeplinesc funcia de extensori, nu de abductori ca la pongine. Abducerea o realizeaz ceilali muchi fesieri. Ischioanele sunt scurte i formeaz un ax foarte larg. Simfiza pubian este scurt i formeaz sub ea o arcad larg subpubian. Femurul este mult mai larg dect la pongine; reprezint circa din lungimea corpului. Colul femural este alungit i este nclinat cu 130-135 fa de axul diafizei. Tibia se articuleaz singur cu femurul iar peroneul este subire, cu maleola cobort mai jos, pe partea lateral a astragalului (fig. 72). Cele dou maleole au ntre ele astragalul, ceea ce limiteaz micrile de lateralitate.

Fig. 72 Oasele gambei la om

86

Laba piciorului asigur poziia vertical i faciliteaz mersul prin structura sa. Calcaneul a cunoscut o hipertrofiere dnd natere clciului (fig. 73). Degetul mare i-a pierdut opozabilitatea. ntre alte modificri menionm: - articulaia dintre metatarsianul I i primul cuneiform a devenit dintr-o articulaie de tip epihipic o artrodie (cu suprafee plane); - metatarsienele II V i falangele sunt scurtate n raport cu tarsul i reprezint 40% din lungimea autopodului; - metatarsianul I i falangele degetului corespunztor sunt mai puternice (este degetul cel mai mare).

B Fig. 73 Scheletul labei piciorului la om (A) i la cimpanzeu (B) (dup S. Jones and col.) Musculatura se caracterizeaz printr-o difereniere puternic a musculaturii mimice legat de exprimarea subtil a unor stri afective emoionale, a musculaturii minilor n raport direct cu procesul muncii i a musculaturii care asigur mersul biped i staiunea vertical. Musculatura mimicii se caracterizeaz prin (fig. 74 i 75): - individualizarea marelui zigomatic; - diferenierea ptratului bazei superioare n trei fascicole; - apariia unor muchi noi: micul zigomatic, rizorius, mentonierul; - pierderea funcionalitii muchilor pavilionului urechii; - descreterea musculaturii masticatoare.

Fig. 74 Muchii superficiali ai capului 87

Fig. 75 Muchii suprficiali i profunzi ai capului Membrele superioare au o musculatur difereniat parial de a ponginelor determinat de eliberarea de susinere i locomoie pe de o parte i de dezvoltare a funciilor de explorare a mediului prin apucarea i manipularea unor unelte. O dezvoltare important au muchii care asigur pronaia i supinaia (supinatorul, brahio-radialul, rotundul i ptratul pronator). Muchii care contribuie la meninerea corpului n poziie vertical i a mersului biped aparin trunchiului i membrului inferior. Diafragmul capt un rol respirator foarte important alturi de muchii respiratori comuni: dinatul anterior, care este bine dezvoltat; dinatul posterior, scalenii etc.

Sistemul nervos
Omul se caracterizeaz prin dezvoltarea exponenial a sistemului nervos, n primul rnd prin telencefal, care devine organul contiinei umane. Encefalul uman se caracterizeaz prin: - dezvoltarea n nlime a emisferelor cerebrale; - emisferele cerebrale reprezint 87% din masa encefalului, n timp ce creieraul reprezint doar 11%; - dezvoltarea maxim a fenomenului de girencefalie; circa 70% din suprafaa emisferelor se gsete la nivelul anurilor; Lobii prefrontali reprezint cea mai nou achiziie a emisferelor cerebrale. Circumvoluia frontal inferioar este cea mai dezvoltat; operculul lui Broca acoper partea antero-inferioar a insulei lui Reil. Lobul parietal este mai puin dezvoltat dect cel frontal, totui este mai mare ca la pongine (suprafaa este de 10 ori mai mare). Fenomenul de opercularizare a teritoriului central ajunge la maximum. Neocortexul are o dezvoltare spectaculoas, n schimb bulbii i lobii olfactivi se reduc ca urmare a reducerii simului olfactic, omul fiind o fiin microsmatic. Scoara cerebral prezint o multitudine de cmpuri funcionale (peste 200 fa de numai 45 la pongide). Unele cmpuri corticale care se gsesc i la pongine au la om o dezvoltare exponenial (fig. 76). Desfurarea evantaiului cortical, aa cum am precizat n prima parte a crii ajunge la om la apogeu. O caracteristic specific uman a emisferelor cerebrale o reprezint asimetria funcional a acestora, absent la toate celelalte primate. 88

Pan

Homo sapiens Fig. 76 Telencefalul la om i la cimpanzeu

Organele de sim
La om simul vizual este cel mai dezvoltat. Poziia frontalizat a ochilor asigur o vedere stereoscopic. Structura retinei probeaz o mai mic adaptare la lumina crepuscular. Lipsete muchiul retractor al globului ocular, care se gsete la multe mamifere. Simul auditiv este, de asemenea, bine dezvoltat. Acuitatea auditiv este la unii indivizi att de dezvoltat nct pot s diferenieze sunete extrem de apropiate. n ceea ce privete auzul i vzul se pune problema nu numai a recepionrii informaiilor ci i a prelucrrii. Ponginele au ochii asemntori omului, ns prelucrarea informaiilor vizuale este realizat cu un creier de maimu. Aceasta comparaie este valabil i pentru simul auditiv. De altfel, Bethoween a prelucrat sunetele muzicale chiar fr s le aud. Pavilionul urechii este mai mic dect la cimpanzeu, dar mai mare dect la orangutan. Pavilionul i-a pierdut mobilitatea datorit atrofierii muchilor auriculari. Pe pavilion se poate gsi la unii indivizi o formaiune atavic, aa-numitul tubercul al lui Darwin. Simul olfactiv este redus, omul fiind o fiin microsmatic. Ca urmare a trecerii de la prognatism la ortognatism fosele nazale sunt scurte i nguste, ns sunt dezvoltate n sus. Fosele nazale au numai trei cornete (dou etmoturbinale i unul maxiloturbinal). Fetusul prezint ns cinci etmoturbinale, ca la toi catarinienii. Gustul este bine dezvoltat, difereniat i chiar rafinat. Papilele circumvalate se gsesc pe partea dorsal a limbii i sunt dispuse sub forma literei V, cu vrful napoi. Papilele filiforme, aezate pe laturile rdcinii limbii au dimensiuni mici i puini muguri gustativi. Simul tactil este foarte bine dezvoltat. Receptorii tactili, de presiune i termici sunt dispui n mod diferit pe suprafaa corpului, densitatea cea mai mare fiind la nivelul buzelor, feei i a palmelor. Simul kinestezic este, de asemenea dezvoltat.

Organele interne Sistemul digestiv

Omul este prin excelen un omnivor. Tubul digestiv este adaptat la acest mod de nutriie. Ca urmare lungimea tractusului digestiv este de 10-12 m. Cavitatea bucal este scurt ns este destul de larg ca urmare a coborrii inseriei milohioidianului i a lrgirii mandibulei.

89

Limba este n acelai timp un organ cu funcie n nutriie i n vorbirea articulat. Limba este lat i groas; rdcina sa este lung (42% din lungimea total). Musculatura este difereniat permindu-i micri foarte variate i fine. Prin inseria cu muchi geniogloi i geniohioidieni face posibil diferenierea i precizia muchilor. Dentiia este dup formula general a catarinienilor: 2 1 2 3 I ; C ; P; M 2 1 2 3 Constatm ns unele tendine de reducere: - micorarea volumului dinilor, mai ales a caninilor; - o contopire a rdcinilor la dentiia jugal; - simplificarea tuberculilor; - prelungirea perioadei de erupere a molarilor de minte (mai ales la molara 3, care poate uneori lipsi); - micorarea molarelor are loc astfel: 1 > 2 > 3. - molara 1 superioar are trei rdcini, celelalte dou; - modelul driopitecian este nlocuit cu modelul n cruce ca urmare a dispariiei hipoconulidului (la populaiile aborigene din Australia mai apar i modele de tip driopitecian). Faringele este mult alungit n jos, datorit coborrii laringelui, ceea ce constituie o caracteristic uman. Stomacul are aceeai structur cu cel de la pongine, de altfel i intestinul subire. Colonul prezint un apendice viermiform mai mic i nite apendici groi epiploici plasai pe tenii. Ficatul i pancreasul se aseamn cu al ponginelor. Sistemul respirator se aseamn cu cel al ponginelor, apar ns unele elemente de difereniere:

Sensul evoluiei laringelui.

Este situat foarte jos n raport cu cavitatea bucal, la nivelul vertebrelor 4-6 cervicale (n timp ce la antropomorfe se gsesc la vertebra 3) (fig. 77). Aceasta apare ca urmare a staiei verticale i a poziiei drepte a capului.

Fig. 77 Poziia i structura laringelui la: A cimpanzeu; B copilul uman C omul adult (dup S. Jones et col.) Laringele nu se mai deschide n spatele coanelor, ci sub gur, permind rezonana sunetelor n cavitatea bucal i modelarea lor prin ntlnirea cu limba, bolta palatin i dinii. Epiglota se ntinde nainte i n sus, ajungnd pn la rdcina limbii, dar nu atinge vlul palatin. Cartilajele sunt mai elastice i mai mobile dect la primate. Laringele se pune n legtur cu coarnele mari ale osului hioid prin ligamente lungi, ce faciliteaz mobilitatea

90

pieselor. Osul hioid se ataeaz de craniu prin ligamente lungi. Cartilajul tiroid este relativ scurt i are o incizur profund; feele laterale formeaz mrul lui Adam. Cartilajul cricoid este situat dedesubt i nclinat n partea posterioar, ceea ce permite formarea ntre dou cartilaje a unui ligament crico-tiroid mare. Cartilajele aritenoide sunt mai bine dezvoltate dect la antropomorfe i prezint, pe lng apofize musculare i apofize vocale mult mai bine dezvoltate, pe care se prind corzile vocale, caracter specific omului. Musculatura laringelui uman se caracterizeaz printr-o mare difereniere. Apare muchiul crico-aritenoidian, spre deosebire de celelalte primate, inclusiv cimpanzeul. Se difereniaz un muchi tireo-aritenoidian intern pe seama muchiului extern. Acest muchi, filogenetic nou, devine muchiul propriu al corzilor vocale. Fibrele sale arivocale i tireovocale se ntrees des n interiorul acestora i datorit lor corzile vocale pot prezenta schimbri de form i poziie i se pot ntinde pe toat lungimea lor sau pe poriuni limitate (fig. 78).

epiglot hioid sac laringian tiroid

epiglota

c. tiroid ventricul Morgagni m. tireoaritenoidian c. cricoid

cricoid

Laringela la om Seciune prin laringe Fig. 78 Structura laringelui la om Corzile vocale superioare (false) sunt mai slab dezvoltate dect la antropomorfe, dar cele inferioare sunt mai puternice, cu marginile mai rotunjite. Sunt dispuse mai jos i orizontal. ntre coardele superioare i cele inferioare se afl, de fiecare parte a ventriculelor lui Morgagni (laringiene) nite pungi largi, de la a cror parte anterioar pleac cte un mic diverticul, care poate ajunge pn la osul hioid. Nu exist nici o urm de diverticul median. Laringele este situat n dreptul vertebrelor 4-6 cervicale, dar mai jos dect la pongine, la care se afl la nivelul vertebrei 3. Poziia este pus n corelaie cu verticalitatea uman i dispoziia capului. Traheea este ntrit de 15-20 semiinele cartilaginoase. Plmnii prezint 2 lobi (stngul) i 3 lobi (dreptul).

91

Aparatul circulator se aseamn cu cel al ponginelor, cu mici diferenieri n ceea ce privete: - ramificaiile crjei aortice; - vascularizaia membrelor inferioare; Sistemul excretor este de tip pongin, cu unele mici diferenieri: - rinichii sunt situai ntre vertebra a 12 dorsal i a doua lombar; - rinichii au mai multe piramide Malpighi; - vezica urinar se afl n ntregime n micul bazin. Sistemul genital se aseamn cu cel al ponginelor, cu mici excepii: - lipsa osului penian; - prezena frului prepuial, ceea ce ar reprezenta permanentizarea strii foetale determinat de intrarea trzie n funcie a glandelor genitale; - poziia anterioar a orificiului vulvar; - dezvoltarea buzelor mari; - prezena himenului.

Analiza comparativ a omului cu maimuele antropomorfe

n analiza comparativ a omului cu maimuele antropomorfe superioare vom urmri trei categorii de parametri: morfologici, fiziologici i comportamentali. Parametrii morfologici Omul - poziie vertical; - mers biped; - coloana vertebral cu 4 curburi; Maimuele antropoide - poziie oblic (semivertical); - mers biped, dar i brachiaie i cruriaie; - coloana vertebral cu o curbur; la gibon i cimpanzeu se gsete i o schi a curburii lombare; - articulaia coxo-femural i cu a genun- - articulaiile coxo-femural i chiului (tibio-femural) se afl n extensie tibio-femural formeaz unghiuri; complet; - planta formeaz un unghi drept cu gamba; - planta formeaz un unghi ascuit cu gamba; - membrele superioare atrn de-a lungul - membrele superioare realizeaz trunchiului; un unghi cu corpul; - membrele superioare sunt mai scurte dect - membrele superioare sunt mai cele inferioare; lungi dect cele inferioare; - structura minilor este asemntoare; - neurocraniul foarte dezvoltat; - faa mai scurt; - capul mai mobil; - faa dreapt, ortognat; - faa prognat; - fruntea este dreapt; - frontalul nu formeaz o frunte; - carena nazal accentuat; - carena nazal abia schiat; 92

- torusul supraorbital puternic; - creasta sagital cranian mare; - creast occipital mare; - gaura occipital n plan orizontal; - gaura occipital oblic; - mandibula scurt i larg; - mandibula lung i ngust; - apofiza mentoid prezent; - fr apofiz metoid; - cuca toracic asemntoare; - centura pelvian ca o form de tranziie spre om; - formula dentar asemntoare; - caninii sunt scuri; - caninii mai lungi; - premolarele au o rdcin; - premolarele au 3 rdcini; - molarul 1 superior are 3 rdcini; - molarele au 3 rdcini; - celelalte molare au 2 rdcini; - tuberculii molarelor superioare au aceeai - molarele cu 4 tuberculi: dispoziie ca la antropomorfe, cu tendina de protoconul, hipoconul, paraconul reducere a hipoconului; i metaconul; la speciile inferioare se gsesc 5 tuberculi; - dispare modelul driopitecian i s-a nlocuit - anurile care separ tuberculii cu un an n cruce (+); formeaz un y, dup modelul driopitecian; - laringele este cobort la nivelul vertebrelor - laringele este mai ridicat; cervicale 4-6; - coardele superioare (coardele vocale false) mai slabe ca la antropomorfe; - coardele inferioare mai puternice; - prezint saci laringieni dezvoltai; cei mai dezvoltai la goril; - ntre coardele vocale superioare i cele inferioare se gsesc ventriculele lui Morgagni - nu exist nici o urm de ventricul median; - prezint un ventricul median; - emisferele cerebrale sunt dezvoltate; - circumvoluiile cerebrale sunt asemntoare; - stomacul, ficatul i intestinul gros perfect asemntoare; - vezicula urinar se afl n ntregime n micul bazin; - sistemul genital asemntor; - lipsa osului penian; - prezena osului penian; - prezena frului prepuial; - intrarea tardiv n funcie a glandelor - prezint perioada rutului; genitale, dar permanentizarea aciunii lor; - permanentizarea strii foetale; - orificiul valvular situat anterior; - dezvoltarea buzelor mari; - scurtarea simfizei pubiene; - prezena himenului; - placenta hemocorial, decidu i dicoidal;

93

- embrionul se dezvolt dup acelai model; - embrionul uman are la 20 de zile o coad, care dispare n luna a III-a. Parametrii fiziologici - grupele sanguine: A, B, AB i 0; - Hylobates - A, B i AB; - Pongo pygmaeus - A, B i AB; - Pan troglodytes - A i 0; - ciclul menstrual de 28 de zile; - ciclul menstrual: - 28-30 de zile la Hylobates; - 34-35 de zile la Pan troglodytes; - 29 de zile la Pongo pygmaeus; - 45 de zile la Gorilla gorilla; - parazii comuni: din cele 25 de specii de parazii prezeni la om, 18 se gsesc i la maimue; - se transmit unele boli contagioase: gripa, sifilis, SIDA. - gestaia - 9 luni la om; - gestaia 7 luni la gibon; - 81/2 luni la cimpanzeu; - 8-9 luni la orangutan; - perioada de alptare - 1-2 ani; - perioada de alptare; - 6 luni la gibon; - 4-6 luni la cimpanzeu i orangutan - copilria mult prelungit; - copilria 3-4 ani la antropomorfe; - sfritul adolescenei: - 8-9 ani la giboni; - 8-12 ani la cimpanzeu i orangutan; - 10-14 la goril; - longevitatea omului 60-70 ani; - longevitatea antropomorfelor: - 25-30 de ani la gibon; - 40-50 de ani la orangutan; - 40-60 de ani la cimpanzeu; - 50-55 de ani la goril; Parametrii comportamentali - Copilul omului: - se ine de mam pn la 2-3 ani; - i ies dinii la 7-9 luni; - se schimb dinii la 7-8 ani; - are instinctul imitrii dezvoltat; - are mare capacitate de prehensiune; - are instinctul de a-i face cuibul; - are instinctul de culegtor; - omul e o fiin cu vorbire articulat; - Copilul maimuei: - se ine de mam pn la 2 ani; - i ies dinii la 5-6 luni; - se schimb dinii la 5 ani; - are instinctul imitrii foarte dezvoltat;

94

- omul e o fiin vorbitoare i gnditoare; - omul are capacitatea de a construi unelte; - pot folosi unele unelte. - viaa social a omului e bine organizat. Problema principal care a interesat i intereseaz pe specialiti este n ce msur antropomorfele difer de om din punctul de vedere al posibilitilor intelectuale i comportamentale. S-au avut n vedere urmtoarele direcii: 1. Utilizarea unor obiecte ca instrumente. - Wallace (1869) - relateaz cum cimpanzeii rupeau crengi i fructe cu spini i le aruncau asupra vntorilor astfel c acetia nu s-au putut apropia; - Darwin - a constatat c un cimpanzeu ntrebuina o piatr pentru a sparge nuci, pe care apoi o ascundea s nu-i fie luat; - Cimpanzeii scot mierea din scorbur cu bee special rupte; - pot realiza imitaia n ceea ce privete folosirea unor obiecte; 2. Problema confecionrii instrumentelor. - pot uni dou bee de bambus pentru a realiza unul mai mare; - antropomorfele superioare ar poseda o gndire elementar, dar nu sunt capabile s elaboreze noiuni, nu sesizeaz relaiile de la cauz la efect; 3. Problema limbajului Se pare c sunetele emise de antropomorfe reprezint exprimri care au o anumit semnificaie. Antropomorfele au dezvoltat curiozitatea sau impulsul de explorare. Prezint interes deosebit pentru orice obiect necunoscut, chiar dac nu este comestibil. Un astfel de impuls, prezent i la strmoii notri subumani a putut constitui germenul viitorului intelect al omului. Capabil de cunoatere dezinteresat, omul este singura fiin din lume care poate aduce mrturia unei iubiri dezinteresate. Fr ndoial, femelele tuturor mamiferelor vdesc devotament pentru puii lor. Atracia sexual exist n cadrul tuturor speciilor, dar omul este singura fiin capabil de o atitudine altruist, de un act de iubire pur, n afara sferei restrnse a afeciunilor instinctive sau sexuale. Dup Pierre Lecomte de Noy omul este singura fiin care simte nevoia s svreasc acte inutile. - Omul este singura fiin care minte (Shopenhauer); - Omul este un animal religios (Bergson). Oare este el cu adevrat un animal religios?

Edificarea scheletului de tip uman

Corpul unui animal vertebrat poate fi mprit din punct de vedere funcional n dou pri sau dou cmpuri: anterior i posterior. Cmpul anterior sau de relaie, poate fi mprit, la rndul su, n dou teritorii complementare: unul delimitat de aciunea capului, iar cellalt de aciunea membrelor anterioare, sau mai precis este vorba de aciunea organelor faciale i de cea a extremitii membrelor anterioare. Cmpul anterior se mparte deci, ntr-un pol facial i un pol manual, care acioneaz n strns legtur n operaiile tehnice cele mai elaborate. Faa este un suport al organelor de prehensiune alimentar, iar membrul anterior acioneaz ca organ nu numai de locomoie, ci i de prehensiune. Unealta pentru mn i limbajul pentru fa sunt doi poli ai aceluiai dispozitiv. 95

Edificiul cranian este deosebit de interesant n evoluia vertebratelor. Trecerea de la ap la aer presupune o serie de noi tensiuni mecanice, deoarece capul nu mai este susinut ntr-un mediu cu o densitate ridicat, ci se afl la extremitatea trupului, n echilibru instabil. Gravitaia se exercit acum pe o prghie cuprins ntre vrful botului (prosthion) i punctul n care craniul se fixeaz pe coloana vertebral - basion. Edificiul cranian este meninut ntr-o poziie orizontal cu ajutorul muchilor i ligamentelor care acioneaz n partea superioar a cefei (inion extern) urmnd un bra al prghiei inon-basion ce contrabalanseaz efectul gravitaiei (fig. 79).
C

I
C C C E P C I B

C B D E C C I B

C C

I B

P D E p D C

I B

Fig. 79 Construcia mecanic a craniului la reptile: P. prostion; I inion; B bazion; C-C linia de separare a craniului visceral de cel neural; C-E baza de absorbie a tensiunilor dentare; P-D-I- Unghiul simfizian; P-C-I unghiul jugal (dup Leroi Gourhan) 96

Evoluia cerebral i evoluia corporal se nscriu ntr-un dialog n care profitul este reciproc. Pe un anumit plan putem vedea n evoluie triumful creierului, dar acest triumf este legat de realiti mecanice imperioase, iar n cadrul dezvoltrii creierului i a corpului, primul se nscrie cu fiecare etap n progresele celuilalt. Ar fi imposibil s dm un exemplu de fiin al crei sistem nervos s fi precedat evoluia corpului, n timp ce exist numeroase fosile crora li se poate urmri pas cu pas dezvoltarea creierului ntr-o structur dobndit cu mult vreme n urm. Dac facem un bilan al evoluiei, pn n prezent vom constata c, crosopterigienii sau dezvoltat n devonian, amfibiile i ncep existena n aceeai perioad, primele reptile sauromorfe, ca i cele theromorfe dateaz din permian. Prin urmare, nchegarea i definitivarea evoluiei dispozitivului corporal al vertebratelor superioare a avut loc ntre 100200 milioane de ani. La nceputul erei secundare nu mai era aproape nimic de adugat; cu toate acestea mamiferele propriu-zise sunt desigur nc departe. Edificiul cranian al primatelor este reflectarea exact a unitii caracteristicilor funcionale. Legtura fundamental dintre craniu i structura osoas de susinere a poziiei o constituie basion-ul, marginea anterioar a gurii occipitale. Situat n partea posterioar a craniului la theromorfe i la toate vertebratele inferioare, gaura occipital este, n cazul maimuelor, deschis ctre partea inferioar. Aceast dispunere reprezint consecina direct a comportamentului poziional, cruia i corespunde o coloan vertebral capabil s se conformeze celor dou poziii - patruped i eznd. Raportul dintre gaura occipital i poziiile vertebrale antreneaz o serie de consecine craniene foarte importante (fig. 80 i 81). C E1 P 100 75 B a 45 60 100 e E2 P 100 55 R B d

90 55

40 P B f

95

Fig. 80 Evoluia craniului i mai ales a implantrii dinilor la: a goril; b zinzantrop; c paleantrop (Boken-Hill), d - paleantrop (La Ferrasis); e Homo sapiens (neo-caledonian); f Homo sapiens (european) (dup Leroi-Gourhan)

97

C E2 100 C a C E 95 c C 45 E3 E1 85 e C E3 E1 45 80 C g E3 E1 C E3 E1 C E2 E2

C R 100 C b

R 95 C 45 R 80 C 40 R 80 C h f d

Fig. 81 ncheierea unghiurilor jugale la Homo sapiens: a oreo-caledonian; b afromelanezian; c european; d pierderea independenei mecanice a dinilor anteriori; e h legtura dinilor anteriori cu masivul prefrontal (dup Leroi Gourhan) Baza prosthion-basion este mult scurtat, adic dentiia i faa sunt mult mai scurte (fig. 82). Prghia basion-inion este lsat n jos i, pentru prima oar n regnul animal bolta cranian se elibereaz parial de tensiunile suspensiei craniului (fig. 83). Baza craniului se elibereaz la rndul ei de tensiunile de traciune ale aparatului mandibular, iar blocul facial devine autonom fa de craniul cerebral. Craniul facial i stabilete liniile de construcie ntrun triunghi ce reunete prosthionul, basionul i bureletul orbital (fig. 80 i 81).

98

Nasion

S x R Opisthion Basion Bolton

Fig. 82 Regresarea regiunii bucale n filogenez (dup B. Latteur)

Fig. 83 Triunghiul nasion-prosthionbasion al lui Weisbach

Astfel se explic formarea, la primate, a masivului osos compact care constituie o adevrat vizier deasupra feei (fig. 84).

Gorilla

Australopithecus

Homo sapiens Fig. 84 Analiza comparativ a craniilor la goril, australopitec i om (dup B. Latteur) Degajarea bolii craniene se face pornind de la partea posterioar a craniului, regiunea prefrontal aflndu-se la primate ca i la antropinii primitivi nchis de blocul orbitar (fig. 85). 99

Nasion

Lungimea boltei Ashton Schulty Opisthion Condil Planul Bazion foramenului

Plan orizontal

Prosthion Fig. 85 Poziiile foramenului magnum (dup Leroi-Gourhan) Scheletul corporal i sistemul nervos alctuiesc un ntreg i ar fi artificial i arbitrar s le considerm separat. Omul reprezint nendoielnic un ntreg, dar trupul su i manifestrile spiritului sunt percepute distinct din totdeauna. Faptul c creierul este organul sau instrumentul gndirii nu schimb cu nimic raporturile corpului cu subtila reea de fibre ce-l nsufleesc. Evoluia se traduce, pe plan material, printr-un ir dublu de fenomene, pe de o parte perfecionarea cumulativ a structurilor cerebrale, iar pe de alt parte adaptarea structurilor corporale potrivit unor reguli direct legate de echilibrul mecanic al acestui mecanism care este fiina vie i mobil. ntre creier i scheletul corporal raporturile sunt de la coninut la recipient, cu tot ceea ce presupune acesta ca interaciuni evolutive, dar coninutul i recipientul nu sunt asimilabile (fig. 86). Adult Bregma Lambde Nounscut Nasion foetus Inion Opisthion Basion Planul foramenului Prosthion Fig. 86 Creterea craniului uman n ontogenez (dup Olga Necrasov) Dovada acestei poziii este bazat pe evoluia istoric: formele mecanice, ca cea a vertebratelor patrupede, apar foarte timpuriu nsufleite de un creier extrem de redus. Din momentul dobndirii unui tip mecanic anumit i acesta difereniat, n funcie de grupuri, asistm la invazia treptat a creierului i la ameliorarea dispozitivului mecanic, ntr-un joc de adaptri unde participarea cerebral este evident, dar Vertex

100

determinnd avantaje n selecia natural a tipurilor i nu orientnd direct adaptarea fizic. Plafonul evolutiv este atins atunci cnd volumul central cuprinde ntreg spaiul disponibil din punct de vedere mecanic; speciile intr atunci n faza lor de plenitudine, care pare s corespund, pentru multe dintre ele, cu un ndelungat popas; acesta este, cel puin, cazul celor la care cile de degajare mecanic sunt nchise cum sunt mamiferele erbivore. La alte grupe dispozitivul corporal rmne, deopotriv, deschis pentru adaptri revoluionare. n cazul primatelor, formula cvadrumanului corespunde unei extreme specializri corporale pornind de la stadiul la care totui, sunt pstrate membrele cu cinci degete. Aceast adaptare este ca principiu identic pentru toate cvadrumanele, dar ea prezint variaii interne considerabile de la o specie la alta, variaii ce se refer n acelai timp la comportament, poziiile de activitate i structura corporal. Speciile a cror structur corporal corespunde celei mai mari eliberri a minii sunt tot odat acelea al cror craniu este susceptibil de a conine creierul cu cele mai mari dimensiuni, deoarece eliberarea minii i reducerea tensiunii bolii craniene sunt cei doi termeni ai aceleai ecuaii mecanice. Pentru fiecare specie se constituie un ciclu ntre mijloacele sale tehnice (trupul) i mijloacele de organizare (creierul), ciclu n cadrul cruia, prin intermediul economiei comportamentului, se deschide calea unei adaptri selective din ce n ce mai pertinente. Edificarea craniului uman poate fi foarte bine urmrit i n ontogenez (fig. 86). Putem urmri, pornind de la foetus, modificarea raportului dintre craniul neural i craniul visceral, creterea volumului craniului neural i invadarea lui de creier.

Sensul evoluiei sistemului nervos n filogenez

Vom urmri aici ideile fertile ale lui Leroi Gourhan. Edificiul nervos a debutat modest, dup modelul fiecare pentru el al nevertebratelor inferioare, la care, prin metameria corpului fiecare segment (al corpului) triete pentru el nsui. La viermi aceast independen este considerabil, ns ea va persista i la vertebrate (feliile de ipar se mic independent n tigaie . . .) dar este dublat de conexiunile cu sistemul cerebral. Primele creiere ale vertebratelor sunt foarte simple i acoper un spaiu foarte mic n raport cu scheletul cranian. Evoluia are loc prin salturi succesive (pturi), ca i cum s-ar aduga creier peste creier, formaiunile ultime aducnd o coeren mai subtil, inhibnd comenzile steriotipe ale formaiunilor anterioare. Formaiunea care capt cu adevrat importan este neocortexul (neopaluimul), care funcioneaz ca un dispozitiv de integrare senzitivo-motorie, conducnd pn la instrumentul inteligenei umane. Aceast formaiune se ntinde pe marginile scizurii lui Rolando, unde se gsete cortexul senzitivo-motor. Cortexul senzitivo-motor se individualizeaz pe marginile scizurii lui Rolando, ntr-o manier destul de clar la animale cum sunt calul, porcul sau capra, patrupede adaptate pentru mers, pentru care cmpul anterior este esenialmente facial, cu o participare practic nul a membrului anterior la cal, foarte slab la porc, mai important la capr. Sensibilitatea fin i motricitatea inteligent a acestor animale se limiteaz prin urmare la conturul orificiului bucal, iar tehnicitatea membrului anterior la cteva posibiliti slabe de pstrare sau de respingere cu copita. Spre deosebire de animalele adaptate pentru mers, toate animalele adaptate la prehensiune posed, chiar foarte departe de nivelul de realizare uman, virtualiti fundamentale ale tehnicitii. 101

Spre deosebire de animalele adaptate la mers, toate cele care au prehensiune, au zona senzitivo-motorie mai dezvoltat. La carnivore zonele corticale sunt limitate la un dispozitiv mecanic foarte rigid, evantaiul cortical fiind abia deschis. La maimuele cinomorfe (macac) evantaiul cortical este bine ntredeschis, iar triunghiul senzitivo-motor (ariile 1-4) se mbogete cu o zon premotorie extrapiramidal (aria 6), care reprezint un nou palier pentru integrarea motoare (fig. 87). 65 3 6 4 1 7 2 a 70 6 3 4 1 2 b 85 9 6 3 8 4 1 5 2

90 6 4 2

c 13 5

105 3 1 2 43 42 41

5 7

44

g Fig. 87 Deschiderea evantaiului cortical la: a pisic; b Macacus; c cimpanzeu; d Australopithecus; e sinantrop; f neandertalian; g om (dup Leroi Gourhan) Toate prile corpului figureaz n mod distinct n cortex, cu proporii variabile i revelatoare pentru organizarea motrice a primatelor (fig. 88). Circa 2/3 din suprafaa cortical sunt ocupate de proiecia minii i a piciorului. Aproape 1/4 din suprafaa total este rezervat numai neuronilor care controleaz limba, laringele, buzele, degetul mare de la mn i picior culminnd cu omul. La cimpanzeu sau goril situaia nu este diferit ca natur, dar mai evoluat dect la celelalte maimue. Datorit numrului superior de celule, fiecare deget are cte o reprezentare, pe cnd la cinomorfe cele patru degete ale palmei sunt solidare. 102

35%

77% 91% 202% 106% 60% 117%

Fig. 88 Conexiunea unor organe cu regiunile centrale ale sistemului nervos (dup S. Jones et col.) Pentru zonele motorii i premotorii fundamentale, situaia omului nu este considerabil diferit de cea a antropoidelor. Evoluia cldete etap dup etap noi creieri deasupra celor precedeni. Creierul maimuelor corespunde stadiului de eliberare mecanic a bolii cutiei craniene, cortexul senzitivo-motor fiind ntins, ceea ce asigur coordonarea micrilor faciale i a membrelor. ntre gestul maimuei ce mbin dou bee de bambus i gestul de meteugar al zinzantropului este o deosebire esenial. De aici putem deduce faptul c, creierul de zizantrop nu are caracteristicile unui creier de maimu, chiar dac este mic. Pornind de la difereniere de grad, nu de structur, devine posibil interpretarea datelor cunoscute din viaa formelor anterioare lui Homo sapiens ntr-o perspectiv uman. Cantitatea de neuroni afectat fiecrei regiuni a corpului este direct proporional cu precizia funcionrii; omul actual prezint n mare urmtoarele proporii: 80% din aria 4 sunt dedicate controlului motor al capului i al membrului superior, cu alte cuvinte cei doi poli ai cmpului de relaie mobilizeaz 8 zecimi din dispozitivul motor primar. Limba, buzele, laringele, faringele i degetele reprezint numai ele aproape jumtate din totalul ariei 4. n comparaie cu maimua, deosebirile cantitative sunt enorme, dar proporiile diferitelor teritorii nu au variat considerabil. La maimue organele faciale i mna reprezint 1/2 din dispozitivul motor, singura deosebire de om aprnd n cazul degetului mare de la picior. Astfel, omul i maimua au reprezentarea neural a feei i a minii egal, ceea ce nseamn c poart amprenta cerebral a unei activiti divizat n mod egal ntre organele faciale i membrul anterior. La omul actual mna dobndete n primul rnd vocaia de organ de fabricare, n timp ce instrumentul fonaiei organizat ca vorbire este faa.

103

Maimua i omul posed aceeai formul pentru cmpul anterior, dar modalitile de aplicare sunt diferite: omul utilizeaz mna pentru a fabrica i faa pentru a vorbi. ntre aciunea minii i cea a organelor anterioare ale feei exist o strns coordonare. La maimu aceast legtur are un caracter ndeosebi alimentar, ceea ce, pstrnd proporiile rmne valabil i n cazul omului; n acest caz trebuie constatat o coordonare, care se exprim prin gest, ca un comentariu al vorbirii, reapare n scriere drept transcrierea sunetelor vocii. Simienii i antropinii posed acelai cortex motor primar, imagine clar a tuturor prilor corpului, unde faa i mna au o reprezentare dominant. Aceast reprezentare nu este aa de clar la pisic i cine, dei constituie un dispozitiv integrator ultim al edificiului cerebral. Distrugerea acestor zone piramidale conduce la tulburrile motorii specifice dar i la dispariia procesului de nvare. La maimu zonei piramidale 1 se ataeaz o zon parapiramidal premotoare (aria 6) dobndit la prima desfurare a evantaiului cortical. Aici se produce integrarea, iar zona piramidal nu mai intervine n mod exclusiv. Se petrece ca ntr-un dispozitiv electronic cruia, profitnd de milioanele de combinaii ale primei aparaturi, ar exista posibilitatea de a i se spori mijloacele prin adugarea unei aparaturi suplimentare. Dac se distruge la maimu cortexul piramidal, memoria se conserv. Animalul pstreaz ceea ce a nvat i este susceptibil de a-i mbogi cunotinele. Cortexul premotor (aria 6), care constituie ultimul etaj, prin distrugere determin pierderea cunotinelor dobndite i tulburri grave n acumularea noilor secvene operatorii. Dispozitivul cortical al omului actual este constituit, n ceea ce privete partea motorie, din aria motorie primar (aria 4), n faa creia se gsete aria premotorie (aria 6) ca i la maimu. i mai n fa s-a adugat aria 8, cu o structur intermediar ntre cea a zonei premotorie i a lobilor frontali, lipsite de neuroni motori. Evantaiul este deschis deci pe o nou cutare. Dispozitivul de integrare motrice, care posed acum trei etape, a progresat constant spre partea anterioar, ncepnd cu patrupedele: aria 8 orienteaz integrarea motrice ctre teritoriile frontale, nemotorii, foarte reduse la maimue i departe de a-i ncheia dezvoltarea la oamenii fosili. n jurul evantaiului motor sunt grupate dispozitive afectate impresiilor senzoriale, care asigur integritatea acestor impresii n dispozitivul neuromotor. Impresiunile vizuale i au teritoriul propriu (ariile 17-18-19) n lobii occipitali, iar impresiile somatice formeaz o band paralel celei din aria 4 (ariile 3,1,2) pe marginea posterioar a scizurii postrolandice. Zona temporal (aria 41-44) n care sunt produse micrile cele mai importante, fiind centrul micrii de curbare a craniului antropinelor, reprezint un interes deosebit. Desfurarea evantaiului cortical Antropinii datoreaz poziiei verticale att mna liber n timpul locomoiei ct i faa scurt, caninii mai slab dezvoltai i creierul eliberat de tensiunile de suspensie ale cutiei craniene. Australantropii nu au un cap de maimu, ci figura unui om nc neumanizat. Creierul este ceva mai mare dect al unei maimue, dar foarte mic n raport cu al omului. ns inteligena nu este dat numai de volumul creierului, ci mai ales de organizarea lui. Un creier foarte mare de maimu, egal cu al unui om, nu va funciona dect ca un creier de maimu. Efectul cel mai important al suspensiei craniului antropin la captul coloanei vertebrale este izolarea mecanic a feei n raport cu neurocraniul i deschiderea evantaiului cranian. Fruntea este delimitat n proporiile sale de masivul facial, a crui baz o asigur, i abia la Homo sapiens se micoreaz unghiul prefrontal. Ceafa este dezvoltat proporional cu tensiunile determinate de suspensie. Aceasta determin mrirea suprafeei boltei craniene n zona fronto-temporo-parietal median, deoarece are loc o dezvoltare i n plan transversal.

104

Aceasta are o semnificaie deosebit, deoarece dac evoluia corporal uman a luat sfrit destul de timpuriu, evoluia cerebral nu este, cu zinzantropul dect la primele nceputuri. S-a urmrit ndelungata dezvoltare a fiinei umane. Tot mai muli antropologi sunt de prere c filiaia maimu-om poate fi considerat astzi drept foarte problematic i c trebuie s facem apel la un ipotetic strmo biped, situat dincolo de bifurcarea ce izoleaz pitecomorfii i primatele bipede. Trsturile umane sunt ntr-adevr ireductibile la cele de maimu, ntreaga evoluie de la pete pn la goril, artnd c poziia constituie o trstur fundamental: maimuele sunt caracterizate, printr-o poziie mixt, patruped i eznd i prin adaptarea picioarelor la aceste condiii de via. Antropinii sunt caracterizai n primul rnd printr-o poziie mixt biped i eznd, iar picioarele sunt riguros adaptate acestor condiii. Aceast difereniere de poziie ar putea s treac drept accesoriu dac ea n-ar constitui cauza unor deosebiri eseniale ntre cele dou descendene ale fiinelor avnd degetul mare de la mn opozabil. Antropinii nu datoreaz poziiei verticale doar faptul c au mna liber n timpul locomoiei, ci i faa scurt, cu caninii mai slab dezvoltai i creierul eliberat de suspensii ale cutiei craniene. La captul unor eliberri succesive, eliberarea creierului este deja realizat de cel mai ndeprtat martor pe care-l avem - australopitecul - (australantropul). Orict de departe sunt cutate urmele omului-maimu, pn n prezent nu s-au gsit dect oameni sau maimue. Dar ct de paradoxali sunt cei mai vechi dintre ei. Studiindu-i din cap pn-n picioare, nu se constat deosebiri serioase fa de omul actual, mainria este deja n ntregime uman; el reprezint nu un cap de maimu, ci figura unui om nc neumanizat (deci nu-i maimu, ci altceva). Masivul facial enorm i plat, fr frunte, este ataat unei cutii craniene mici i rotunjite, prevzut cu o creast osoas de care sunt prini muchii unui maxilar uria. Creierul care pune n micare aceast creatur este ceva mai puternic dect al unei (maimue) gorile, dar minuscul n comparaie cu creierul nostru, avnd o greutate de dou ori mai mic. Inteligena nu este legat numai de volumul creierului, ci i de organizarea prilor componente ale acestuia: un creier foarte mare de maimu, egal cu al unui om, nu va funciona dect ca un creier de maimu, desigur mai bine ca al unei gorile, coninnd mai multe celule nervoase, nendoielnic nu ca un creier de om. Or, australopitecul nu are un creier de maimu ci, fapt i mai stnjenitor, un creier de om ce corespunde unei fee extraordinar de primitive. Dup cum am vzut, efectul cel mai important al suspensiei craniului antropin la captul unei coloane vertebrale complet vertical este izolarea mecanic a feei n raport cu neurocraniul, determinnd o poziie mai joas a zonei iniace i orientarea planului bazilar (fig. 89). Consecvena cea mai vizibil a acestor dispuneri este o curbare accentuat a encefalului, ce ia forma unui cot ndoit. Bolta cranian se deschide ca un evantai. Deschiderea evantaiului cranian nu are loc n mod uniform: fruntea este delimitat n proporiile sale de ctre masivul facial a crui baz o asigur i abia la Homo sapiens se va micora unghiul prefrontal. Ceafa este i ea proporionat la rndul ei de tensiunile mecanice de suspensie, astfel nct alungirea circumferinei e mai accentuat n centru dect la extremiti. i n sens transversal progresul este considerabil, iar ncepnd cu australopitecii poziia vertical prezint drept corolar mrirea suprafeei boltei craniene n zona fronto-temporo-parietal

105

median. La paleantropi progresul este constant i considerabil, ns de la ei pn la Homo sapiens acest proces pare s fi fost foarte redus.

Australopithecine

Gorilla Fig. 89 Modificarea craniului i expansiunea creierului (dup S. Jones et col.) Bolta cranian corespunznd la om cu suprafaa real a encefalului, se poate afirma cu certitudine ca fenomenul cel mai clar de evoluie cerebral, de la australantropi la paleantropi l constituie sporirea suprafeei cortexului n zonele fronto-parietale. Aceast constatare comport consecine de mare importan, deoarece arat n primul rnd c dac evoluia corporal uman a luat sfrit foarte timpuriu, evoluia cerebral nu este, cu zinzantropul dect la primele nceputuri.

Lateralizarea cortical
La specia uman s-a constituit specializarea funcional a celor dou emisfere, n legtur cu apariia vorbirii i cu dispariia ambidextriei. Emisfera stng de care depinde vorbirea este implicat n gndirea abstract, n conformitate cu teza reflexologic a lui Pavlov, dup care la om a aprut al doilea sistem de semnalizare, concretizat n cuvnt. Existena unei anatomii bilaterale a creierului nu exprim la om echipotenialitatea funcional. Emisfera stng guverneaz o semantic slab, precum i toate semnificaiile logice exprimate prin limb. Sunt caracteristice asocierile gramaticale care includ vorbe. Construciile gramaticale sunt legate de activitatea emisferei stngi, ea opereaz cu noiuni, recepteaz sunetele vorbirii, distinge i compar nveliurile sonore (fonetice ale cuvintelor). Categoriile de apartenen i proprietate aparin emisferei stngi. Graniele Eu-lui variaz n funcie de vrst i cultur i se schimb n bolile psihice. Cuvintele egocentrice comut, dup Ivanov, enunul din emisfera stng, unde este formulat numai n relaii cu actul vorbirii i l pun n situaia de a fi receptat n emisfera dreapt. Emisfera dreapt intervine n sesizarea raporturilor spaiale, n perceperea global intuitiv, poate i n tririle artistice, pentru care G. Lukacs a postulat existena unui al treilea sistem de semnalizare, apropiat de primul (sistemul 1). Emisfera dreapt guverneaz o semantic puternic, semnificaiile concrete ale cuvintelor (n primul rnd substantivele). 106

Trstura caracteristic a emisferei drepte const n neputina aproape total a acesteia de a opera cu noiuni abstracte, inclusiv cu verbe (cu excepia celor care intr n componena unor expresii, fraze ritualizate sau automatizate). Opereaz cu imagini legate de senzaii vizual-spaiale i tactilo-spaiale. Sunetele muzicale (cele nespecifice vorbirii) sunt legate de emisfera dreapt. Se pare c mecanismul biocomunicrii la animale ar fi legat de emisfera dreapt. Emisfera dreapt recepioneaz cuvintele ca uniti ntregi. Numrul elementelor automatizate din limbaj reproduse de emisfera dreapt este relativ redus. Setul elementelor specifice emisferei drepte reproduce ntr-o oarecare msur, comunicarea dintre strmoii omului (momentul care a permis apariia limbajului). Numrul exclamaiilor ritualizate nu depete numrul semnalelor din sistemul biocomunicrii. Un singur cuvnt pstrat n emisfera dreapt poate constitui unicul mijloc de exprimare (exemplu Baudelaire paralizat). Emisfera dreapt poate folosi orice cuvnt, indiferent de semnificaia lui iniial. Aici crede Ivanov c se gsete explicaia cuvintelor parazite (s-i spun drept, ca s zic aa). Aceste cuvinte exist n paralel sau alterneaz cu tuitul, potrivitul vocii (hmm!) care sunt un fel de pauze, lipsite de coninut conceptual. Emisfera dreapt dirijeaz micrile omului ntr-un timp concret i ntr-un spaiu concret. Funciile mentale nu sunt reproduse n dublu n cele dou emisfere. Ele controleaz funcii diferite. Comportamentul contientizat integrat este rezultatul schimbului permanent de informaii senzoriale i cognitive ce se fac prin comisuri. Exist n aptitudinile cognitive diferene legate de sex: - brbaii sunt superiori n percepia spaial; - femeile mai dotate n aptitudinile verbale i n gramatic. J. Levy a emis ipoteza c funciile limbajului se dezvolt la femei i n emisfera dreapt i n cea stng, asimetria fiind mai mic dect la brbat. ntre emisfere nu exist un raport de subordonare i simultaneitate funcional, ci unul de complementaritate i structuri psihice diferite. Pornind de la tipul de funcii cerebrale dezvoltate cu precdere prin educaie n viaa social, istoria omului cunoate dou modaliti culturale: 1. - cea care suprasolicit latura raional-verbal a comportamentelor noastre psihice; aceasta se reflect n demersul tiinific al epocii noastre; 2. - modalitatea cultural integrativ, caracterizat prin efortul de a echilibra printro educaie simultan funciile psihice ale emisferelor cerebrale, reunindu-le. n ultimele milenii a avut loc deplasarea de la modalitatea integrativ, ale crei idealuri erau privite ca suprem realizare n societile antice, la cea verbal-demosntrativ, care este caracteristic pentru ultimele dou milenii. S-ar putea ca ea s se datoreze migrrii unor populaii (migraiile istorice), cnd populaiile avansate au fost subjugate de altele aflate pe o treapt mai puin evoluat cultural. Popoarele migratoare au preluat i asimilat numai elementele exterioare i superficiale ale civilizaiilor anterioare, n timp ce acele elemente subtile, rezultate dintr-o ndelungat distilare psihic, ce excludeau fora fizic, au fost uitate, lsate la o parte, ocolite sau chiar eliminate direct. Prin neglijarea ns a vocaiei integrative a omului nu sunt folosite unele funcii corticale dintre cele mai autentic umane. Se pare c dominana cerebral nu este realizat de la natere i foarte frecvent educaia este aceea care, uneori, schimb muli stngaci n dreptaci, devenind stngaci contrariai.

107

Umanizarea copilului uman prin creier, n mediul social

Vom prezenta aici ideile lui Ion Biberi privind edificarea fiinei umane. Dezvoltarea ontogenetic a fiinei umane aduce lumin, pe baza principiului fundamentat de legea biogenetic fundamental, pe de o parte i a legii lamarckiene a uzului i neuzului organului pe de alt parte, n ceea ce privete edificarea procesului de umanizare. Ceea ce este esenial de reinut este faptul c, la natere copilul uman nu este un om ci o fiin ce urmeaz a fi umanizat, exclusiv ntr-un mediu social. Acest proces de umanizare a copilului este o expresie a unei continuiti biopsihice svrite n etape, uneori bine distincte, a unei evoluii biologice avndu-i substrat n informaia ereditar i continuat cu o devenire pishocultural svrit prin socializare. n acest sens deosebim n evoluia copilului dou mari faze: 1. - faza biopsihic elementar, caracterizat printr-o maturizare a sistemului nervos, prin care copilul i ia n posesie propriul corp, cucerind n acelai timp spaiul exterior n mod progresiv. Se formeaz aa dar universul animal. 2. - faza de integrarea socio-cultural - cnd asistm la o definire a propriei individualiti n raport cu mediul extern. Aceasta se realizeaz n timp i prin educaie, ntrun mediu social. Se ajunge astfel la o afirmare a autonomiei sale mentale, prin cunoaterea de sine i prin integrare psihologic. Caracterul neotenic (foetal) al speciei umane, manifestat la natere, i are expresia n aspectul prematur al dezvoltrii sistemului nervos central, care alctuiete substratul biopsihic al activitii de relaie. La natere creierul copilului este profund deosebit de nfiarea creierului adult. Aspectului gelatinos i nedezvoltrii relative a lobilor frontali i temporali i corespunde, n structura microscopic a celulei nervoase, disproporia dintre dimensiunile nucleului i citoplasmei, nucleul fiind foarte dezvoltat, crora li se adaug diverse particulariti histologice i cu deosebire nedezvoltarea dendritelor i numrul mic al acestora. Dezvoltarea dendritelor i a numrului acestora, precum i a axonului se realizeaz n funcie de exersarea lor, acest fenomen prezentnd o semnificaie biologic incontestabil. Creterea axonilor se realizeaz n funcie de exersarea lor, fapt probat i de fiziologia modern. Procesul de mielinizare a fibrelor nervoase la noii nscui este puin dezvoltat. Se remarc lipsa nveliului de mielin, ceea ce determin o inaptitudine funcional, a fasciculelor piramidale, care leag cortexul frontal de mduva spinrii, explicnd imposibilitatea, pentru noul nscut, de a efectua micri voluntare. Singurele regiuni dezvoltate ale sistemului nervos sunt acelea care in sub dependena lor funcional activitatea vegetativ a corpului, cu deosebire respiraia, circulaia i principalele reflexe legate de funcia de nutriie, aflate n regiunea bulbar. Putem deci defini noul nscut ca o fiin medular i bulbar redus la o activitate pur vegetativ, nzestrat cu un numr de reflexe elementare: supt, deglutiie, cscat, strnut, transpiraie, miciune, defecaie i micri involuntare. Odat cu creterea ncepe o mrire progresiv a masei cerebrale, care cntrete circa 350 g la natere, ncepe mielinizarea din ce n ce mai accentuat a fibrelor de asociaie ntre centri, dispariia aspectului gelatinos, proces ce se continu n timp, ctre vrsta de 2 ani apropiindu-se treptat de aspectul i structura microscopic a creierului adult fapt ce explic activitatea motorie difereniat a copilului la aceast vrst, ca i dezvoltarea sa psihologic. Nu ne aflm nc n faa unui creier adult; procesul mielinizrii se continu. La ase ani creierul ajunge la 85% din greutatea creierului adult dezvoltarea continundu-se pn la 15 ani i chiar peste aceast vrst.

108

Armand Laurent arat c, de la natere pn la un an, creterea encefalului este enorm, cu deosebire n timpul primelor luni. Este perioada exploziv a dezvoltrii sistemului nervos, ceea ce nseamn c solicit cele mai favorabile condiii de via. Mai trziu, la intervale, au loc etape brute de cretere, dintre care cea a pubertii cu nsemntate foarte mare. Mai apoi, creterea este ncetinit. Creierul atinge greutatea sa maxim nspre 30-40 de ani, dup care urmeaz declinul. Nou nscutul este un animal subcortical dotat cu funcii vitale indispensabile i cteva instincte primare. Numai dup natere fiina bulbo-medular, copilul, devine o fiin diencefalic, capabil de a exprima emoii elementare, ajungnd mai apoi o fiin cortical. Pentru a putea nelege mai bine procesul umanizrii copilului este necesar s-i urmrim dezvoltarea biologic i psiho-social. Sub raportul organizrii sistemului nervos antropogeneza reprezint o dezvoltare a S.N.C. i cu deosebire a lobului prefrontal. Aceast dezvoltare are o semnificaie biologic esenial: arat sensul evoluiei umane, care consist ntr-o supraveghere a centrilor nervoi primitivi, sediu al tendinelor instinctive (animalice), prin formaii nervoase alctuind sediul actelor voluntare i al supravegherii tendinelor impulsive. Dezvoltarea cortexului cerebral nseamn, n acest mod, o acoperire a creierului primitiv, esenial impulsiv, printr-o zon de energice inhibiii. Descifrarea evoluiei filogenetice a sistemului nervos ne face s nelegem, mai profund, sensul dezvoltrii lui ontogenetice i semnificaia acesteia n procesul de realizare a personalitii umane, nzestrat, prin ereditate, cu un bogat potenial bio-psihic dar, realizat ntr-un mediu social i prin educaie. n ontogeneza uman, trecerea de la faza bulbo-medular la faza cortical, de la fiina pur vegetativ i instinctiv, la individualitatea contient, capabil de micri voluntare, se svrete n etape, a cror cronologie este, n anumite limite variabil dup indivizi. Copilul nou-nscut este redus la funciile vegetative elementare, adic la automatisme fiziologice ce-i asigur nutriia, respiraia, circulaia, ca i o seam de reflexe ca suptul, deglutiia etc. sau reflexe care vor alctui mai trziu reacii expresive (ipete, plnsete, rs . . .). Toate aceste manifestri sunt pur automate i incontiente, dat fiind nedezvoltarea structural a S.N.C. Sursul social, zmbetul copilului, este total involuntar ntre 6 sptmni i 6 luni. Este o reacie la un tipar specific. Orice alt interpretare a acestor acte este abuziv. Cu att mai mult cu ct surde i un copil orb i surd. S-au emis de altminteri, n privina acestor manifestri i cu deosebire a primului strigt de la natere, vederile cele mai naive i fanteziste. Copilul este nzestrat la natere, cu un echipament de reflexe necondiionate i instincte ce i permit intrarea n via i realizarea celor mai elementare aciuni care s-i asigure existena fizic. Realizarea instinctelor s-ar desfura n dou faze diferite: - n prima faz acioneaz nevoia organic, determinat de procesele metabolice, hormonale i nervoase - ce declaneaz aa-numitul comportament apetitiv - faz ce i are centrii de reglare i declanare n formaia reticulat, ascendent, cu funcii reglatoare complexe, cum ar fi starea de vigilen i, - a doua faz, cu satisfacerea tendinelor organice, manifestate sub forma de nevoi, prin activitatea de ndestulare, cu centrul nervos de reglare n hipotalamus, adevrat centru instinctivo-afectiv. Astfel: 1. - o scdere a glicemiei sanguine exprim o stare organic de nevoi alimentare ce se manifest prin foame;

109

2. - o caren a echilibrului apei n organism determin o nevoie organic particular, exprimat prin sete; 3. - o erotizare a organismului prin secreia de hormoni sexuali, masculi sau femeli, se traduce prin, apeten sexual. Toate aceste nevoi organice, manifestri ale primei faze, determin impulsuri ce activeaz centrii respectivi din sistemul nervos, care sensibilizai prin aceste impulsuri vor determina atitudini, aciuni, comportamente complexe ale ntregului corp, care vor constitui tot attea scheme structurale i se vor manifesta pe plan exterior, prin aciuni urmnd ndestularea acestor nevoi biologice, exprimnd manifestrile celei de a doua faze. Instinctul este un proces bio-psihic, ce se prezint ca un tot, deopotriv prin caracterul su evolutiv, filogenetic i ontogenetic, avndu-i originea n informaia ereditar, localizat ndeosebi n acizii nucleici, ca i prin caracterul su de structur actual a organismului, rezultat al integrrii succesive a nenumratelor scheme structurale elementare, avndu-i centrii de reglare infracorticali. Toate aceste scheme comportamentale, stereotipe, nscrise n informaia genetic, stau la baza nucleului de aciuni ce permit corpului intrarea n via. Ele se vor multiplica i complica pe msura dezvoltrii sistemului nervos i se vor integra progresiv n activitile organelor sau n comportamentele complexe fa de condiiile mediului exterior. Organismul este un mnunchi de scheme structurale, definind, n fiecare moment individualitatea n formare a copilului. Schemelor structurale nnscute li se adaug scheme structurale noi datorit activitii de semnalizare a scoarei cerebrale i proprietii unice a neuronilor de a forma engrame: - memoria neuronal; - transferul de memorie. Perioada reflexelor automate nceteaz progresiv i face loc altor scheme structurale, de data aceasta inteligente. Copilul i reorganizeaz i resistematizeaz schemele structurale elementare la fiecare etap a dezvoltrii sale, putem spune c ncepe s nvee. Putem vorbi de o adevrat geometrie a schemelor structurale, o geometrie dinamic, care st la baza cunoaterii logico-matematice i o definete. Staiunea biped sau mersul reprezint o coordonare a schemelor neuro-musculare stato-kinetice. Limbajul alctuiete o etap mult mai complex, n care intervenia sistematizrii de percepie a sunetelor auzite, a raporturilor dintre aceste sunete i lucruri, sistematizri de scheme kinestezice, de articulare a cuvintelor, de raportare a ntregului sistem de recunoatere i producere a sunetelor la nelegerea lor, la semnificaia lor simbolic. Toate aceste sistematizri gnozice (de recunoatere de identificare a cuvintelor auzite), praxice (de articulare i repetiie a cuvintelor nvate) de nelegere simbolic a semnificaiei cuvintelor (interpretare a ndemnurilor sau ordinelor auzite) sunt legate prin scheme structurale de ordin afectiv (thymic) i sunt fixate prin repetiie, prin mijlocirea unor reflexe condiionate. Limbajul este deci un proces, o activitate gnozo-thymo-praxic de origine social, folosind simboluri i fixat prin mijlocirea unor reflexe condiionate. n activitatea sa de prezen n lume i de cunoatere a propriului corp, copilul pornete de la scheme simple, pe care le organizeaz n aciuni din ce n ce mai complexe, dar se folosete i de o schematizare a lumii exterioare dup anumite direcii de organizare. Copilul nu poate cuprinde de la nceput lumea n imensitatea diversitii acesteia: el nu se poate orienta n lume i nu o poate stpni dect simplificnd-o i ridicnd-o la scheme de raporturi.

110

Aceste elaborri de scheme structurale, aprnd succesiv n evoluia psihologic a copilului, pot fi surprinse, deopotriv, n desene, n progresul limbajului i al ideaiei, iar mai trziu n cursul activitii colare. Aptitudinea de a desprinde dintr-un complex faptic sau dintr-o situaie complex anumite scheme structurale este de o mare nsemntate teoretic i practic. Am putea spune c succesul n via, eficiena comportrilor, succesul activitilor i chiar inveniile geniilor i au un punct de plecare n aceast aptitudine a desprinderilor din complexul relativ a unor scheme structurale. nsemntatea schemelor structurale n viaa de mai trziu a copilului este deosebit. Ele i pun amprenta n toate activitile sale de cunoatere i comportare n gndire i sensibilitate, n relaiile cu ambiana. n fapt, ntreaga via de relaie a copilului este comandat de aceste scheme gnozice, afective i comportamentale; ne gndim astfel la ndemnrile normale i obinuinele de fiecare zi, la felul de a vorbi, de a pronuna cuvintele, de a-i pstra atitudinea corpului i poziii decente, n mers i n comportrile generale, n stabilirea de raporturi afective corecte cu celelalte persoane, n regulile i formulele de politee, n continciozitatea cu care copilul execut o tem colar, n curenia corpului, n mbrcminte sau gest etc. Copilria reprezint perioada umanizrii copilului, proces care are loc numai ntr-un mediu social prin aciunea direct a educaiei. Relum observaiile noastre n ceea ce privete sensul evoluiei umane i rolul sistemului nervos n procesul de antropogenez. Astfel, sub raportul organizrii sistemului nervos, antropogeneza reprezint o dezvoltare maxim a S.N.C. i cu deosebire a lobului prefrontal. Aceast dezvoltare are o semnificaie bio-psihic esenial. Extirparea bilateral de lobotomie prefrontal la om, determin stri de excitaie euforic, alterare a inteligenei, suprimare a controlului activitilor finalizate i a conduitei, ca i stri de neatenie i tulburri amnezice. Tulburrile psihice (n leziunile morbide) ale lobului prefrontal, de asemenea, caracteristice, sunt n esen, constituite dintr-o lips de inhibiie a impulsurilor instinctive i a tendinelor naturale, care nu mai sunt corectate prin educaie i sociabilitate: puerilitate i instabilitate afectiv, amoralitate, limbaj afectat i tendina la glume de gust ndoielnic, adesea cu aluzii erotice, incapacitate de concentrare mental i de integrare a ideaiei, dezorientare i deficit al iniiativelor motorii - adic tulburri ale personalitii contiente i voluntare, prezente i active n lumea fizic i social, care este caracterizat prin stabilitate, control de sine n activitate, stri afective ideaie i vorbire. Iat deci c, prin cunoaterea integrrii filogenetice a sistemului nervos, reprezentat de cortexul cerebral, ajungem la semnificaia profund a procesului antropogenezei, adic a umanizrii. Asistm la o dominare prin creier, la o ndiguire i la un control al instinctelor elementare prin contiin reflectat, prin act voluntar, sub influena mediului social i a legilor morale i sociale; este ceea ce vom numi socializarea instinctelor, prilejuit de evoluia sistemului nervos i de ntreaga complexitate somatic a omului, dar efectuat sub influena mediului social, aa cum subliniaz Ion Biberi. Socializarea instinctelor reprezint, de bun seam, un proces svrit n lungul milioanelor de ani; el s-a ndeplinit cu deosebire n epoca de mare plasticitate a copilriei individuale, cnd se fixeaz, n fapt, schemele comportamentale ale omului; el nu este ereditar, ci trebuie nvat i statornicit prin educaie n fiecare generaie. Iat deci, c omul este o fiin multidimensional, care nu poate fi studiat dect n spirit interdisciplinar.

111

PRIMATE FOSILE
Primele fosile de primate au fost puse n eviden n straturile geologice ale Cretacicului. Este vorba de primele forme de insectivore arhaice terestre i nocturne din timpul Cretacicului, un grup distinct de mamifere, care a trit n urm cu 90-65 milioane de ani; chicani de arbori (ordinul Scadentia), chiroptere, lemurieni zburtori (Dermoptera) i roztoare (Rodentia), care au avut caractere care anticipeaz primatele. Africa a fost continentul n care au aprut primele primate. Din nefericire mamiferele erau foarte rare n prima parte din ultima treime a Teriarului. n Paleocen i Eocen primatele s-au rspndit abundent n Eurasia i America de Nord. Istoria ordinului Primates a nceput, aparent, cu dou specii arhaice de Purgatorius, care au trit n Cretacic i n Paleocenul timpuriu din partea de est a SUA, Montana, n urm cu 65 milioane de ani. Flcile aveau dinii cu cuspidele ascuite implantai ca la insectivore, la lemurieni: Microcebus i Galago demidovii. Aceste primate aveau aspectul unor oareci. Radiaia iniial a primatelor arhaice (Plesiadapiformes) a fost n nordul emisferei sugernd ideea c ar fi avut origine n aceast parte a globului. La mijlocul Paleocenului (n urm cu circa 60 milioane de ani) primatele arhaice s-au diversificat n patru familii: Picrodontidae, Carpolestidae, Plesiadapidae i Paramomyidae. Unii autori includ aici i familia Microsyopidae (fig. 90).

Fig. 90 Arbore filogenetic al primelor primate (dup S. Jones) 112

Dentiia primatelor arhaice a evoluat n direcii diferite: o specializare la nutriia cu frunze i fructe, o alta ctre dentiia ascuit pentru hrnirea cu insecte. Putem ntlni o puternic similaritate ntre dentiia unor forme arhaice de primate din Paleocen (Plesiadapis) i formele mai trzii de adapide din Eocen (Notharctus). Acesta probeaz legtura dintre plesiadapiformele primitive i primatele mai moderne din Eocen. n acest sens putem aduce ca argumente i evoluia scheletului din regiunea postcranian. Infraordinul Plesiadapiformes i poart numele de la genul comun Plesiadapis din Paleocen, care a fost distribuit din Colorado pn n Frana. Numele de Plasiadapis este pe jumtate legat de boul Apis (boul sacru), folosit greit pentru formele de lemurieni descoperite n Frana, din Eocen. Multe specii de Plesiadapis se asemnau cu veveriele sau cu pisicile. Erau adaptate la viaa arboricol i aveau un creier mic. Degetele aveau gheare mari, iar haluxul nu era opozabil. Speciile erau rspndite pe un larg areal din Europa pn n America. Specializarea dentiiei ne determin s considerm c Plesiadapis nu a fost un ancestor direct al primatelor ulterioare. Plesiadapis tricuspidens, descoperit la Rheims, n Frana este primatul cel mai arhaic cunoscut. Amintete de aye-aye de Madagascar (Daubentonia madagascarensis). Paramomyidele, asemntoare cu Plesiadapis, s-au diversificat mult n Paleocenul mijlociu. Membrii timpurii ai radiaiei, asemenea lui Plesiolestes din Paleocenul din Wyoming or Navajovins din Montana, au putut deschide direcii de evoluii pentru primatele moderne din Eocenul din Frana i din Wyoming, ns aceste relaii nu sunt clare. Alte familii timpurii de primate arhaice, precum Pricodontidele, aveau dinii asamblai ca la lilieci. Reprezentanii familiei Carpolestidae, care se hrneau cu fructe aveau dinii ca un fierstru, premolarii asemntori cu ai primatelor din depozitele din paleocenul Americii de Nord, ca Purgatorius; aceste animale erau de aceeai mrime cu cele mai mici primate, oarecii dintre lemingi i marmosetele pigmei (maimue din America de Sud). Specializarea dentiiei are o foarte mare importan n paleontologie, deoarece ne relev detalii asupra schimbrilor evolutive. Culmea nfloririi plesiadapiformelor a fost n Paleocen n America de Nord, Europa i posibil i n Asia. n Eocenul timpuriu, n urm cu circa 50 milioane de ani, au intrat n declin, probabil ca rezultat al trecerii de la hrnirea cu fructe i frunze la tipul roztor. A urmat o evoluie exploziv n Eocen. n Eocenul terminal (la sfritul Eocenului) n urm cu 35 milioane de ani nu mai era dect o specie de paramomyid n America de Nord.

Primatele moderne timpurii

Primatele moderne prosimiene (lemurienii, lorisidele i tarsienii), primele euprimate, au aprut n depozitele Eocene timpurii din Belgia, Frana, Anglia i Wyoming. Primele dou dintre primatele moderne timpurii aveau mrimea de oarece, Teilhardina i Cantius. Fiecare, Cantius ori Teilhardina, au putut fi ancestorii direci ai primatelor de mai trziu. Aceste dou primate au determinat evoluia a dou mari familii: Omomyidae, asemntoare tarsienilor (Teilhardina) i Adapoidea, asemntoare lemurienilor (Cantius). Exist aproape 40 de genuri de prosimieni din Eocen. Ele au multe trsturi dentare i postcraniene comune cu prosimienii moderni. Nici una dintre aceste forme nordice de prosimieni nu are caracteristicile subordinului Anthropoidea, care desigur, s-a ridicat n a doua jumtate a Eocenului n Africa. Dou fosile, Altiatlasius i Azibius din Paleocenul i, respectiv Eocenul din Africa de Nord pot fi euprimate, fosilele existente nu sunt clar interpretate. Cei mai bine cunoscui prosimieni aveau adaptri la viaa arboricol, minile i 113

picioarele cu degete opozabile, ochii cu poziie frontal, cu bara postorbital dezvoltat. Primatele din Eocen au fost mprite n dou grupe principale: asemntoare cu tarsienii i cu lemurienii. Cele asemntoare cu tarsienii formau o singur familie, Omomyidae, cu trei subfamilii: Anaptomorphinae, Omomyinae i Microchoerinae. Microchoerinele sunt cunoscute numai din Europa i probabil s fi deschis linia tarsienilor din Sud-Estul Asiei (Fam. Tarsiidae), care au ca reprezentant doar pe Tarsius. Cele asemntoare lemurienilor sunt ncadrate n familia Adapidae, cu subfamiliile: Notharctinae i Adapinae. Nu este exclus ca Teilhardina care a fost gsit din Eocenul timpuriu n depozitele din Wyoming s stea la baza radiaiei primatelor, cu excepia lemurienilor i lorisidelor. Dac Teilhardina ar deschide originea anthropoidelor i Cantius a primatelor prosimiene (lemurienii i lorisidele), atunci prima diviziune a primatelor a avut loc n urm cu 65-60 milioane de ani. Teilhardina avea, probabil, ntre 50-80 grame, n timp ce Gorilla are pn la 160 Kg, deci de 2600 de ori mai mult. Un alt omomyid Nord American cu o dentiie mai avansat a fost anaptomorfinul Tetonius (fig. 40). A trit n urm cu 56 milioane de ani. Avea un creier mai mare i o fa mai mic, probabil insectivor, ca tarsienii moderni, ns era mai mic dect Tarsius. n Wyoming a fost descoperit Shoshonius, care a avut similaritate cu Tarsius, ns n-a dat natere la alte omomynide. Alte omomyide ar fi Hemiacodon i Rooneyia, cunoscui din Eocenul din America de Nord i, respectiv din Oligocenul din vestul Texasului. Necrolemur, din Eocenul mijlociu din Frana, este cel mai cunoscut dintre microchoerine. Ca i Rooneyia i Tarsius are un conduct auditiv extrem de lung. Necrolemur antiquus este un omomiid asemntor primatelor (fig. 17). Dintre lemurienii asemntori primatelor Adapis a fost primul primat fosil descris de G. Cuvier, n 1821. A fost cunoscut pe baza a multiple resturi osoase. Notharctus a fost cel de al doilea primat timpuriu fosil i a fost gsit n 1870 n America de Nord (fig. 8). Primatele din Eocenul i Oligocenul din Africa. Depozitele sedimentare de la Fayum, din Egipt, la 60 Km de Cairo, conin multiple resturi osoase fosile de tarsieni, loriside, omomyide i de antropoide timpurii. Fosilele sunt vechi de 35-40 milioane de ani. Din Eocenul de la Fayum a fost descoperit mai recent Catopithecus. n Oligocenul de la Fayum au fost descoperite genurile Oligopithecus i Qatrania. Primele resturi fosile descoperite la Fayum au fost ale antropidelor Aegyptopithecus i Propliopithecus, recunoscute dup canini i premolari. Similaritile cu primatele antropoide descoperite n Extremul Orient, n Eocen, Amphipithecus i Pondaungia sugereaz o posibil origine a formelor sudeurasiatice n catarinele de la Fayum. O parte din acest posibil grup de catarine timpurii reprezentate de Oligopithecus, Catopithecus, Propliopithecus i Aegyptopithecus se separ n familia Parapithecidae, reprezentat la Fayum prin Qatrania, Parapithecus i Apidium. Dinii i scheletul postcranian de la Apidium amintesc ntructva de maimuele din Lumea Veche. Molarii inferiori de la Parapithecus i ai primitivului Apidium sunt similare cu ai lui Cercopithecus. Multe schelete prezint similaritate ntre Apidium i maimuele din Lumea Veche. Aegyptopithecus i Propliopithecus de la Fayum se aseamn prin particularitile lor cu primii membri ai hominioidelor, pe de alt parte sunt cele mai simple i primitive catarine. Aegyptopithecus este antropoidul din Oligocen cel mai bine cunoscut (fig. 91). Dentiia i scheletul sugereaz c ar fi un precursor al lui Proconsul. A fost un frugivor, care a trit n pduri cu fructe abundente. 114

Fig. 91 Aegyptopithecus zeuxis (dup S. Jones and col.)

Primatele din Miocenul din Africa. Proconsul a fost cel mai timpuriu primat
din Miocenul mijlociu (23 pn la 15 milioane de ani) din Africa de est, care era reprezentat prin mai multe specii. Fosilele provin din Kenya i Uganda. Aphropithecus a fost recent descris. Micile maimue est-africane - Micropithecus, Limnopithecus i Dendropithecus deschid, probabil, drumul ctre maimuele moderne. Aceste maimue timpurii, asemenea celor de la Fayum aveau dimorfism sexual accentuat. Scheletul de Proconsul arat un amestec de primitivism i evoluie (fig. 49). Era o maimu patruped cu unele caracteristici ale membrelor (minile i picioarele) i lipsa cozii. Proconsul are evidente caractere evoluate n ceea ce privete craniul visceral fa de Aphropithecus i Turkanapithecus. De asemenea putem constata c orbitele sunt mai mari i mai bine conturate. Este absolut necesar s se prezinte urmtoarele forme: - Parapithecus fraasii, descoperit n Oligocenul de la Fayum din Egipt. - Propliopithecus haeckeli, descoperit n aceleai depozite de la Fayum (fig. 46). Aceast form aparine incontestabil unui antropomorf primitiv. Ar marca stadiul gibonoid n evoluia maimuelor antropoide i a omului. - Limnopithecus, din depozitele miocenului inferior din Kenya. Ar reprezenta o faz veche din istoria evolutiv a hilobatinelor. - Pliopithecus antiguus, identificat n 1837, n depozitele miocenului mijlociu de la Sansan (Frana). Este primul antropomorf fosil descoperit i studiat n mod sistematic. - Dryopithecinae - maimuele de stejar: - cuprinde multe forme fosile care au fost fixate la nceput cu nomenclaturi diferite, dar care astzi sunt reunite ntr-un singur gen Dryopithecus, cu trei subgenuri: Dryopithecus, Sivapithecus, Proconsul. Proconsul, apare din miocenul inferior i dureaz pn inclusiv n pliocenul mijlociu. Ar putea s fie derivat din Propliopithecus (oligocen), care ar fi dat natere pe de o parte la Limnopithecus, iar pe de alt parte la Proconsul. Se crede c ar proveni din Aegyptopithecus urmnd o evoluie cu semnificaie n apariia antropomorfelor superioare. Dryopithecus, cu speciile: Dryopithecus fontani i Dryopithecus laietanus. Sunt antropomorfe ce prezint multe caracteristici principale ale ponginelor, alturi de unele particulariti mai arhaice. Mult vreme s-a considerat c: 115

- Dryopithecus fontani ar conduce ctre Gorilla; - Dryopithecus germanicus, care astzi este inclus n specia D. fontani, ar conduce ctre cimpanzeu; - Dryopithecus darwini, specie inclus astzi tot n D. fontani ar conduce ctre linia evolutiv a omului. Acum s-a renunat la aceste specii, iar Proconsul a devenit un nod filogenetic mai important. Este posibil ca o form de driopitec, nc necunoscut, s constituie forma ancestral a lui Ramapithecus. Se consider c Sivapithecus ar constitui o direcie evolutiv ctre orangutanii actuali. n fig. 93 putem surprinde apariia i rspndirea antropomorfelor inferioare n timpul Miocenului. Astfel, n Miocenul inferior au aprut n Africa o serie de reprezentani ai antropomorfelor inferioare, ntre care Aphropithecus, Nyanzapithecus, Proconsul, Rangwapithecus i Turkanapithecus. Apariia lor a fost localizat n partea de est a Africii, n zona lacului Victoria. Aici pare s fie localizat scena apariiei primatelor. n Miocenul mijlociu apar i alte forme, superioare, cum ar fi Dryopithecus i Kenyapithecus, ns ceea ce este mai important este faptul c primatele inferioare au nceput s se rspndeasc, s cucereasc nordul Africii i s ptrund i n Europa i chiar s ocupe o suprafa destul de important. n Miocenul superior apar Gigantopithecus, Ouranopithecus, Oreopithecus, Sivapithecus i alte genuri importante de antropomorfe mai evoluate, iar rspndirea lor este considerabil. Este cuprins ntreaga Asie, pn n zonele de sud-est.

ARBORELE FILOGENETIC AL PRIMATELOR

n conturarea unui arbore filogenetic caracteristic Primatelor trebuie s se porneasc de la primele nceputuri, de la Insectivorele timpurii. n Cretacic, n urm cu peste 65 milioane de ani Insectivorele i ncepuser existena n Africa. Istoria ordinului Primates a nceput cu speciile de insectivore arboricole, cum ar fi Purgatorius (fig. 93). La mijlocul Paleocenului, n urm cu 60 milioane de ani s-au diversificat cinci familii: Microsyopidae, Picrodontidae, Paramomyidae, Carpolestidae i Plesiadapidae. O alt direcie a condus ctre Dermoptera i ctre Scadentia (nite chicani arboricoli). Dentiia Primatelor arhaice a evoluat n direcii diferite, n funcie de modul de nutriie. Putem constata o puternic similaritate ntre dentiia unor forme arhaice de Primate din Paleocen, cum ar fi Plesiadapis i formele mai trzii de adapide (Notharctus). Plesiadapis ar marca linia evolutiv care ar fi condus ctre Plesiadapidae. Plesiadapis tricuspidatus descoperit la Rheims n Frana este primatul cel mai arhaic. Primele dou dintre primatele moderne aveau mrimea unui oarece: Teilhardina i Cantius. Teilhardina ar indica direcia evolutiv care a condus ctre Omomyidae, forme asemntoare Tarsienilor. Fr a putea contura punctul de origine din Omomyidae s-au desprins, probabil Tarsiiformele. Cantius ar marca direcia evolutiv ctre Adapoidea, deci ctre formele asemntoare lemurienilor. Lemuriidele i Lorisidele s-au desprins, cu siguran, foarte de timpuriu din adapoidele primitive (fig. 50). Din formele de tip Teilhardina s-ar fi putut desprinde direcia evolutiv a lui Tetonius, cu o strict specializare i fr posibilitate de continuare, ns linia evolutiv principal, 116

trecnd prin formele de tip Shoshonius ar contura familia Omomyidae, din care s-a desprins o radiaie adaptativ. Rooneyia i Necrolemur au urmat linii independente de specializare, iar direcia evolutiv principal trecnd prin forme de tip Afrotarsius a continuat spre tarsienii actuali. Din direcia evolutiv a lui Cantius o tendin evolutiv a condus, prin specializare diferit la Smilodectus i Notharctus din familia Adapidae, ns direcia principal a tins ctre Adapis. Fr a putea preciza punctul de origine, din desprinderea lor, Lorisidele i Lemuriidele au urmat o scurt perioad de timp o evoluie comun, apoi s-au separat i au strbtut timpul i spaiul geologic pn n zilele noastre. Catarinienii timpurii i-au fcut apariia, cu siguran la mijlocul Eocenului. n Eocenul de la Fayum, din Egipt au fost descoperite mai multe genuri i specii: Oligopithecus, Catopithecus i Qatrania, alturi de cele cunoscute de mai mult vreme Aegyptopithecus, Amphipithecus i Propliopithecus. Amphipithecus i Pondaungia sugereaz o posibil origine a formelor sud-eurasiatice n catarinele de la Fayum. Desprinderea catarinelor s-ar fi putut realiza din omomyide sau din adapide. innd cont de o specializare mai aparte a adapidelor am putea crede c omomyidele le sunt mai apropiate. Dintr-o form de origine comun s-ar fi putut desprinde o direcie evolutiv nchis spre Apidium. O alt direcie ar conduce ctre maimuele din Lumea Nou, trecnd prin forme de tip Branisella. Din aceast direcie evolutiv s-ar fi desprins pe de o parte forme de tip Dolichocebus, iar pe de alt parte forme caracteristice lui Cebupithecia. Un nod evolutiv important ar putea fi Aegyptopithecus. Aegyptopithecus zeuxis este forma cea mai cunoscut dintre catarinele ancestrale de la Fayum, din Oligocen. Dentiia i scheletul sugereaz c ar fi un precursor al lui Proconsul. A fost un frugivor care a trit n pduri cu fructe abundente. Din forme de tip Aegyptopithecus, poate s se fi desprins o linie evolutiv care, trecnd prin Prohylobates i Victoriapithecus s fi condus ctre maimuele din Lumea Veche. Din aceast direcie evolutiv s-ar fi putut desprinde o direcie evolutiv ctre Mesopithecus. Aa cum am mai artat, Aegyptopithecus ar fi putut deschide o cale evolutiv ctre Proconsul. S-ar prea c de pe traiectoria acestei direcii evolutive s-ar fi putut desprinde linii evolutive diferite: - una dintre aceste linii evolutive ar fi putut trece prin Nyanzapithecus spre Oreopithecus bambolii cu o specializare particular; - o alt linie evolutiv ar fi condus spre Pliopithecus; - a treia linie evolutiv ar fi condus spre gibonii actuali. Nu mai este pus n discuie importanta familie a Dryopithecinelor, cu multiplele sale specii i mai ales cu mult-discutaii driopiteci. Proconsolul ar putea fi un nod evolutiv foarte important, din care s-ar fi desprins o linie evolutiv care, trecnd prin Sivapithecus ar fi condus ctre orangutan (Pongo pygmaeus) sau Sivapithecus reprezint un ram colateral. O alt direcie evolutiv ar fi trecut prin Kenyapithecus (Ramapithecus) i ar fi condus ctre Australopithecine i de aici la goril, cimpanzeu i la om. Punctul de desprindere a marilor maimue antropomorfe (gorila i cimpanzeul) este greu de precizat.

117

INSECTIVORE PRIMITIVE

Fig. 92 Arborele genealogic al Primatelor (dup S. Jones) 118

Fig. 93 Rspndirea antropomorfelor inferioare n Miocen (dup S. Jones and col.) 119

Jay Kelley urmrind caracteristicile structurale ale cutiei craniene i imagineaz o direcie evolutiv major ctre specia uman (Homo sapiens sapiens), din care s-au desprins, n timp geologic, direcii evolutive diferite, care au condus ctre giboni (Hylobates), orangutan (Pongo pygmaeus), Gorilla gorilla i cimpanzeu (Pan troglodytes) (fig. 52). Ouranopithecus i Rudapithecus ar fi constituit ramuri laterale independente. Nu este exclus ca Pan i Gorilla s fi constituit un ram independent, desprins din linia evolutiv a lui Homo, dup care s se fi realizat divergena. Rmne de rezolvat poziia unui nesfrit numr de genuri care au atras, de fiecare dat atenia antropologilor: Rangwapithecus, Turkanapithecus, Paalar, Oreopithecus, Gigantopithecus etc. Ample discuii au fost create de descoperirea lui Oreopithecus bambolii Gervaes, 1872.

Formele de tranziie spre om

n cele mai noi clasificaii, ca aceea a lui Osman Hill, familia Hominidae este astfel mprit: Familia Hominidae Subfamilia: 1. Ramapithecinae 2. Australopithecinae 3. Homininae

Subfamilia Ramapithecinae
n perioada 1933-1935, expediia tiinific organizat de Universitatea din Yale Cambridge (SUA), n regiunea dealurilor Siwalik din India, a dus la descoperirea n formaiunile datnd din miocenul mijlociu, a resturilor fosile ale unor antropomorfe, care au fost atribuite de Lewis lui Bramapithecus i Ramapithecus. Lewis a surprins faptul c, fragmentul de maxilar superior cu 4 dini, descoperit n 1933 i cel de mandibul, gsit n 1935, atribuite lui Ramapithecus prezint unele caractere umanoide (fig. 94).

Fig. 94 Rhamapithecus maxilarul superior fragmentar Hrdlicka Ales l aeaz ns ntre pongine. Lewis susine ns c s-ar gsi mai aproape de pragul umanitii (fig. 95).

120

Fig. 95 Rhamapithecus punjabicus (dup F. Clark Howel) E. Simons realiznd o revizie a materialelor provenite din regiunea Siwalik, aflate n coleciile unor muzee din SUA, Marea Britanie i India, a identificat noi specii aparinnd ramapitecului, dintre cele care fuseser atribuite lui Dryopithecus fontani, Bramapithecus thorpei i B. sivalensis. O importan deosebit o reprezint fragmentele care au fost gsite n miocenul de la Fort Ternan din Kenya de ctre Louis Leakey, care au fost atribuite lui Kenyapithecus wickeri. Alte piese mai recente gsite la Fort Ternan au fost verificate prin metode K/Argon i au fost apreciate ca avnd n jur de 14 mil. ani. Aceste resturi au fost asociate cu unele resturi de oase care ar fi fost sparte pentru a scoate mduva. E. Simons n 1961, 1964, apoi Simons i Pilbeam (1965) nglobeaz n genul Ramapithecus resturile fosile atribuite lui Bramapithecus i Kenyapithecus, cu o singur specie Ramapithecus punjabicus (fig. 96).

Fig. 96 Rhamapithecus punjabicus craniul visceral (dup G. Vanderbrock) Aceast specie avea o rspndire foarte larg n Lumea Veche: Kenya, Europa, India i China. 121

ntre caracterele lui Ramapithecus punjabicus menionm: - arcul dentar paraboloid i fr diastem ca la om; - cerul gurii adnc; - prognatismul este foarte atenuat; - mandibula gracil; - incisivii i caninii relativ redui; - premolara 1 inferioar bicuspid, nu de tip sectorial ca la antropomorfe. n ceea ce privete oasele sparte asociate cu resturile fosile de Ramapithecus se ridic multiple probleme. Era Ramapithecus un folositor de unelte? Folositorii de unelte au fost descoperii i printre animalele mai primitive. Vulturul egiptean folosete pietre pentru a sparge oule de stru. Lutra se servete de pietre pentru a sparge scoicile. Exist divergene n ceea ce privete recunoaterea primelor unelte. Nu putem stabili cu certitudine care au fost mprejurrile care au determinat schimbrile fizice i mentale care au avut loc n urm cu 14 milioane de ani. ntre Ramapithecus i alte stadii umane recunoscute n evoluie exist un gol considerabil. Ultimii ramapiteci au trit pn n urm cu 4-5 mil de ani. Ramapithecus poate fi socotit cel mai vechi reprezentant al familiilor premergtoare umanitii.

Subfamilia Australopithecinae
Australopitecinele includ aa-numitele maimue din sud, adic speciile aparinnd genului Australopithecus. Deci vom accepta gndirea lui Leroi Gourhan c australopitecii sunt forme pornite spre umanitate atunci i putem numi Australoantropi. n 1924 paleontologul Dart a descoperit n Africa de Sud, aproape de Taung, n breccia de umplutur a unei peteri, o mare poriune dintr-un craniu, cu un mulaj endocranian. Aceste resturi aparinnd unui tnr au fost atribuite lui Australopithecus africanus de ctre Raymond Dart (Copilul de la Taung) (fig. 97).

Fig. 97 Craniu de Australopithecus africanus - copil (dup S. Jones et col.) Descoperirea lui Dart a fost primit cu nencredere, resturile fosile fiind atribute de 122

Abel i Keith unui cimpanzeu. Gregory, Broom i Elliot-Smith atrag atenia asupra unor trsturi ale creierului, puse n eviden de mulajul endocranian. Au urmat o serie de descoperiri care au lrgit considerabil sfera cunoaterii australopitecilor. Plesianthropus transvalensis. n 1938 Robert Broom, a descoperit n petera din Sterkfontein, lng Pretoria, unele resturi fosile care au fost atribuite acestei specii. Au fost gsite o mandibul i un maxilar. Paranthropus robustus. ntr-o breccie osoas de la ferma Kromdraai, a fost descoperit un craniu aparinnd unei forme mai robust, care a fost numit Paranthropus robustus de ctre Broom. Cutia cranian are structuri osoase puternice. Structura mai robust a corpului a determinat pe antropologi s diferenieze dou tipuri de australopiteci: gracili i robuti. Mersul biped era bine realizat, dei degetul mare era mai deprtat (fig. 98). Folosea alimente de tip vegetarian; alimente tari.

Fig. 98 Australopithecus robustus (dup F. Clark Howel) Paranthropus crassidens. Descoperit la Swartkrans, ntr-o grot de lng Johanesburg, de ctre R. Broom. Printre alte caracteristici prezint: - un craniu cu capacitatea de 650 cc.; - faa este joas, aplatizat i puin redus; - maxilarul este proiectat puternic nainte; - creste sagitale pe craniu; - arcadele masive; - nlimea pn la 1,50 m. Paranthropus crassidens aparine pleistocenului timpuriu cu 1.800.000-1.750.000 ani n urm. Este tot o form robust. Unele resturi au fost gsite n asociaie cu unelte cioplite din cuar, atribuite culturii Olduvai. Zinjanthropus boisei. Poate cel mai important eveniment pentru cunoaterea omului fosil este descoperirea de ctre L.B.S. Leakey la 17 iulie 1959, n trectoarea Olduvay din Tanganica a unui australopitec de talie omeneasc, avnd urmtoarele caracteristici: - scheletul unui adolescent de 17-18 ani; ultimul molar nu era aprut; - resturile fosile au fost asociate cu unelte aparinnd culturii de prund, foarte 123

primitive. Aceste resturi fosile au fost atribuite lui Zinjanthropus boisei, care tria n regiuni deschise (savane); locuia n apropierea peterilor, nu n peteri i era omnivor sau nclina spre tipul vegetarian. Australopithecus prometheus. n grota de la Makapansgat din Transvalul de Nord, au fost descoperite resturile fosile ale unei forme de australopitec asociate cu urme de foc, care au fost atribuite lui Australopithecus prometheus. Australopithecus afarensis. ntre anii 1973-1977 Donald C. Johanson, Yves Coppens i M. Taieb au descoperit importante resturi fosile. Cea mai timpurie specie de asutralopitec, superior ramapitecului a fost descoperit n Depresiunea Afar, localitatea Hadar, pe cursul mijlociu al rului Awash n Etiopia. n aceast specie au fost ncadrai hominizii gsii la Laetoli, n nordul Tanzaniei, cei din zona central-vestic a Kenyei, hominidul de la Lothagam, cel de la sud-vest de lacul Turkana i n Kenya de Nord. Vechimea lor a fost testat prin metoda K/Argon ntre 3,6-4 milioane de ani. Recenta descoperirea de la Tabarin coboar vechimea pn la 1 milioan de ani. La nceput resturile fosile au fost trecute sub denumirea de Australopithecus arhaicus. La Laetoli tufurile vulcanice adpostesc n straturile adnci de 60 m o serie de fosile aparinnd unor precursori ai omului. n 1973 a fost gsit la Hadar un genunchi asemntor cu cel de om, care dovedea, fr nici o ndoial c strmoii notri mergeau n dou picioare de aproape 3,5 milioane de ani, cu mult timp nainte de a-i dezvolta creierul. n 1974 tot la Hadar, Johanson i Taieb au descoperit un schelet de femeie adult, cu toate oasele n bun pstrare, pe care au numit-o Lucy, dup cntecul formaiei Beatles Lucy in the Sky With Diamonds, pe care cercettorii tocmai o ascultau odat cu sosirea n acel loc (fig. 99).

Fig. 99 Australopithecus afarensis, reconstituire (Lucy) (dup Johanson i J. Shreeve) 124

n anul urmtor a fost descoperit o colecie de mai mult de 200 oase de hominizi provenind dintr-un singur loc, care aparineau la 13 indivizi diferii. Aceste fosile cunoscute sub denumirea de Prima familie aveau o vechime de aproape 3 milioane de ani. Date foarte importante au fost obinute din sectorul etiopian al Marelui Rift african. Maurice Taieb i Donald Johanson au scos la iveal la Hadar oseminte de elefani, cai i porci vechi de 3 mil. de ani. n Marele Rift african se aflau documente fosile deosebit de preioase pentru descifrarea evoluiei spiei umane. Au devenit deja legendare zonele n care au fost gsite astfel de documente: Olduvai, Laetoli (Tanzania), Koobi Fora (Kenya) i Omo i Hadar (Etiopia). Dup Richard Leakey descoperirea scheletului incomplet al lui Lucy a prut s ofere ntrezrirea gradului de adaptare anatomic la locomoia biped. Australopithecus oltenensis. n Romnia, la Bugiuleti (Vlcea), n 1962, C.S. Nicolescu - Plopsor i Dardu Nicolescu-Plopsor, au descoperit n golful fostului lac Getic, ntr-o asociaie faunistic de vrst villafranchian, diferite oseminte, fragment de diafiz, de tibie i femur. Au fost gsite i pietre aduse de la mare distan, folosite la spargerea oaselor i o asociaia faunistic (cerbi, cai, antilope, rinoceri, elefani). Fiind fcut revizuirea resturilor fosile s-a ajuns la concluzia c pot fi recunoscute trei specii de australopitheci care le integreaz pe celelalte: 1. Australopithecus africanus, care nsumeaz speciile: - A. africanus - A. prometheus -Plesianthropus transvalensis 2. Australopithecus robustus, care cuprinde speciile: - Paranthropus crassidens - Paranthropus robustus 3. Australopithecus boisei - Zinjanthropus boisei. Prin definiie formele speciilor de hominide aprute acum circa 7 mil de ani trebuie s fi fost de tipul unor maimue bipede. Pn la Lucy nu erau dovezi palpabile pentru o locomoie biped la o specie uman veche de 2 mil de ani. Forma bazinului i unghiul dintre femur i genunchi arat clar c Lucy i semenii si erau adaptai unor forme de mers n poziie vertical. Aceste trsturi anatomice sunt mai mult umane dect simiene. n 1983 Jack Stern i Randall Susman consider c Lucy posed un amalgam de trsturi cu totul potrivite unui animal care i-a nsuit cu succes modul de locomoie permanent biped, pstrnd trsturile structurale care i permit s foloseasc n mod eficient copacii pentru a-i procura hrana i a se odihni. n disputa cu Owen Lovejoi sunt aduse argumente noi: prin tomografii i scanare CAT la nivelul urechii interne Fred Spoor, de la Universitatea din Liverpool, a constatat c cele dou canale semicirculare dispuse perpendicular sunt mai mari la om dect la maimue ca urmare a adaptrii la cerinele sporite impuse de meninerea echilibrului n poziie vertical la speciile bipede. La Australopithecus canalele semicirculare se aseamn cu cele de la maimue, ceea ce d ctig de cauz lui Susman i Stern. 125

Australopitecii recent descoperii

Expediiile din 1982, organizate de Muzeul Naional din Kenya n bazinul de nord al lacului Turkana au condus la descoperirea unor resturi de hominide mai vechi de 4 mil de ani. n situl Allia Bay este un culcu (pat) sedimentar ce conine milioane de fragmente de oase provenind de la numeroase specii de animale, dar i de hominide. Patul fosilifer se afl pe un pat de roci. Oasele au fost acoperite de tuf vulcanic. Vechimea acestui tuf este de circa 3,9 mil de ani. Fosilele de la Allia Bay sunt depuse pe un precursor al fluviului Omo din Etiopia (fig. 100). Cele mai multe resturi sunt de animale acvatice (peti, crocodili, hipopotami) care au fost purtate pe o distan mare de ru. Alte resturi sunt ale animalelor care triau pe malul rului (maimue, antilope etc.). Au fost ntlnite i fosile de hominide bine conservate.

Fig. 100 Situri africane n care au fost descoperite diferite specii de antropine (dup Anne-Marie Bacon) La 145 de km n sud se gsete Kanapoi (fig. 101). Puhoiul de ape a depus prin eroziune i aici sedimente i fosile pe un strat de lav.

126

Fig. 101 Bazinul Turkana habitat al lui Australopithecus anamensis (dup Leakey Meave i Walker Alan) Fosilele au fost prezervate de sedimentele fluviului actual Kerio, ce se vars n lacul Turkana. Au fost gsite dou mandibule, un maxilar i o fa complet, treimea superioar i cea inferioar a unei tibii, fragmente de craniu i dini izolai (fig. 102). Dup cercetri comparative s-a ajuns la concluzia c resturile osoase aparin unei specii de australopitec Australopithecus anamensis (anam lac, n turcan).

Mandibula

Tibia

Humerus

Cimpanzeu

Australopithecus anamensis

Homo sapiens

Fig. 102 Resturi osoase ale A. anamensis n comparaie cu cele de cimpanzeu i Homo sapiens (dup Leakey Meave i Walker Alan) 127

Ian McDongale, de la Universitatea Naional din Australia a determinat vrsta tufului vulcanic de la Kanapoi ca fiind de 4,1 mil de ani. Deci Australopithecus anamensis dateaz de 4,2-4,1 milioane de ani. Flcile sale sunt primitive. Cele dou laturi sunt paralele ca la marile maimue actuale i nu deprtate ca la om (fig. 103). Mandibula se aseamn cu cea de cimpanzeu n zona de jonciune. Pe de alt parte, canalul urechii externe de la A. anamensis este mic, i se aseamn mai mult cu cel de cimpanzeu dect cu cel de om. Dinii sunt ns mai evoluai dect la cimpanzeu. Smalul este gros ca la alte specii de australopitheci, n timp ce la maimuele mari este mai subire. Aceasta probeaz c A. anamensis avea un regim alimentar special, c el consuma alimente mai dure. Tibia i articulaia gleznei se aseamn cu cea de la A. afarensis, dei speciile sunt separate de 1 milion de ani (fig. 102). Fosilele de animale gsite la Kanapoi indic faptul c mediul difer de cel de la Allia Bay. La Kanapoi au fost descoperite resturi de antilope cu coarne spiralate, ce triesc cu siguran, n desiuri, alturi de antilope tipice de savan. A. anamensis tria n medii de savan i n zone forestiere. n 1995 Meave Leakey i Alan Walker au efectuat cercetri la Allia Bay, unde au descoperit resturi fosile care au fost ale tribului A. anamensis, considerat ca fiind primul biped din Africa.

Fig. 103 Mandibula de Australopithecus anamensis (dup Ian Tattersal) Validitatea speciei A. anamensis este mult disputat. Dup unii antropologi ar fi sinonim cu Praeanthropus africanus, creat de Hans Weinert n 1950 pe baza materialului descoperit n 1939 la Garusi (Laetoli) n Tanzania. Pentru a evita confuzia cu specia anterioar au ncercat s realizeze o specie nou de A. afarensis. M. Leakey i A. Walker au considerat c maxilarele de la Kanapoi, Allia Bay i de la Garusi sunt identice i c ar fi mai apropiate de specia uman putnd fi atribuite lui Praeanthropus africanus. Un alt grup de antropologi dirijat de Tim White a descoperit n Etiopia, la Aramis, fosile de hominide mult mai vechi: dini izolai, o parte de mandibul de sugari, fragmente de craniu de la aduli i alte oase, vechi de 4,4 milioane de ani. Aceste resturi au fost atribuite lui Australopithecus ramidus sau Ardipithecus. Acesta ar fi trit n pduri. A. ramidus ar fi cel mai primitiv hominid cunoscut nou. El ar lega maimuele de australopiteci. Fosilele de Ardipithecus ramidus prezint asemnri morfologice i anatomice 128

cu maimuele africane actuale. Att smalul dentar ct i robusteea oaselor, i alte caractere le apropie de maimue, ns forma gurii occipitale prezint unele caractere ce le apropie de hominide. Se poate afirma c Ardipithecus ramidus ar realiza diferena dintre cimpanzeu i om veriga de legtur. Mai recent echipa lui Tim White a descoperit fragmente osoase de Ardipithecus n regiunea Awash din Etiopia. O echip de antropologi dirijat de Michel Brunet de la Universitatea Poitiers a descoperit n 1995 n Ciad, partea anterioar a unei mandibule i un dinte izolat, vechi de 3,5 mil de ani. Resturile au fost atribuite lui Australopithecus bahrelghazali (fig. 104) (Bahr el Ghazal la riviera gazelelor), n jurul localitii Koro Toro, la 2500 Km vest de riftul african. Resturile fosile provin dintr-o gresie consolidat aparinnd unor sedimente de origine fluviolacustr. Erau nsoite de scheletele de peti, estoase terestre, crocodili, hipopotami, elefani, rinoceri, Hipparion i un Sivatherium, alturi de girafe etc.

Fig. 104 Mandibula de Australopithecus bahrelghzali (dup Louis de Bonis) Restul de mandibul cu doi incisivi i un canin i 4 molari foarte robuti amintesc de A. afarensis. Totui, hominidul din Ciad difer mult de A. afarensis prin caracterul simfizei mandibulei i prezena a 3 rdcini la premolari n loc de 2. Omul de la riviera gazelelor reprezint o linie deosebit de A. afarensis. Regiunea din Etiopia, numit Awashul mijlociu (Midle Awash) se gsete la 140 mile de Addis Abeba, ntr-un inut fierbinte, inospitalier. ns n urm cu 5-6 milioane de ani inutul arta altfel. Zona este ntr-o regiune vulcanic. O echip de antropologi din USA i din Etiopia au efectuat cercetri i au descoperit o creatur asemntoare cu cimpanzeul, dar i cu trsturi hominide, veche de 5,8-5,2 milioane de ani. Descoperirea a fost fcut de studentul de la master Yohanores Haile-Selassie, de la Universitatea Berkeley din California, care dorea s fac o lucrare de dizertaie cu animale fosile. n 1997, la Alayla a gsit unele resturi fosile (o falc i alte oase, dini). Analiza vechimii a probat c este de 5,8-5,6 milioane de ani. Analiza comparativ a fosilelor a condus la un nou ancestor al omului. Haile-Selassie a comparat resturile osoase descoperite cu cele de Ardipithecus ramidus, vechi de 4,4 milioane de ani, gsite n 1990 la Awash. El a considerat c acestea sunt similare cu cele ale lui A. ramidus. Totui, s-au dovedit a fi mai primitive. Paleontologii au considerat c ar fi dou subspecii de Ardipithecus: Ardipithecus ramidus ramidus i Ardipithecus ramidus 129

kadabba. A. r. kadabba este mai apropiat de cimpanzeu. Acesta cu siguran c mergea de mult biped. Structura oaselor plantare probeaz acest lucru. Distana dintre trunchi i pelvis este caracteristic unei fiine care se deplaseaz pe dou picioare. ns nici A.r. kadabba nu pare a fi cu adevrat ancestorul omului. O expediie din Kenia i din Frana a descoperit n 2000 resturile unei fiine humanoide de circa 6 mil. de ani vechime. Aceasta a fost numit Orrorin tugenensis sau Millenium man deoarece a fost descoperit la sfritul Mileniului II. Orrorin tugenensis poate fi admis actualmente drept un ancestor al omului (fig. 105). Resturile fosile descoperite n ultimul deceniu canalizeaz n mod diferit direciile evolutive ale formelor preumane.

7 milioane ani n urm

6 milioane ani n urm

5 milioane ani n urm

4 milioane ani n urm

3 milioane ani n urm

2 milioane ani n urm

1 milion ani n urm

Present

Fig. 105 Arbore genealogic al antropinilor (dup Lemonick D. Michael Dorfman Andrea) Meave Leakey i Alan Walker introduc n arborele genealogic pe Ardipithecus ramidus i pe celelalte forme de autralopiteci (fig. 106). Dup cum putem observa originea formelor preumane a fost mpins dincolo de 5 mil. de ani, cnd se desprind dou linii evolutive majore: una spre pongide i alta care trece prin Ardipithecus ramidus, Australopithecus anamensis i apoi A. afarensis, dup care se deprind dou direcii bine 130

separate: spre A. aethiopicus i A. boisei i a doua spre A. africanus i A. robustus, din A. africanus detandu-se linia evolutiv uman (fig. 107). M.D. Lemonick i Andrea Dorfmen (2001), introduce n arborele genealogic i pe Ardipithecus ramidus kadabba i chiar pe Orrorin tugenensis (Millenium man) mpingnd apariia formelor preumane dincolo de ase miliarde de ani.

Fig. 106 Arbore genealogic al Australopitecinelor (dup Brigitte Senut)

Fig. 107 Arbore genealogic al antropinilor (dup B. Wood)

Caracteristicile australopithecilor
Australopithecii de tip gracil se caracterizeaz prin: - talie realtiv mic - 120-140 cm i 25 Kg (fig. 108); - membrele inferioare mai scurte ca la Homo i mai lungi ca la pongine; - staiunea erect, mersul biped, probate de conformaia centurii pelviene care se aseamn cu a omului; centura pelvian formeaz un adevrat bazin (fig. 109); - marele fesier a devenit un extensor al coapsei, nu mai este un adductor ca la pongide; 131

- oasele membrelor inferioare ntre pongide i om, ceea ce nseamn o adaptare neperfect la poziia vertical; - degetul cel mare de la picior, probabil nc mobil; - membrul superior este eliberat de locomoie: - cavitatea glenoid orientat ca la om; - acromionul foarte puternic, spre deosebire de pongide; - humerusul are multe caracteristici umane; - oasele minii se aseamn mai mult cu cele de om dect cu cele ale pongidelor: metacarpienele sunt mai scurte i curbate; metacarpianul I are articulaia epihipic (eiform) ca trapezul de la om.

Fig. 108 Reconstituirea lui Australopithecus (dup F. Clark Howel)

Lucy sau Australopithecus Australopithecus Australopithecus africanus boisei afarensis (53 Kg) (63 Kg) (ntre 30 i 60 Kg) 132

Homo sapiens (45-90 Kg)

Fig. 109 Caracteristicile scheletului la australopiteci i la om Craniul are aspect humanoid: - neurocraniul este ns foarte mic; - splanchnocraniul este nc prognat, dar mai puin ca la pongide (fig. 110); - bolta cranian mai ridicat; schiarea frunii, o extindere n sus a scoicii temporalului; - gaura occipital are o poziie mai anterioar, ceea ce asigur o mai bun echilibrare pe coloan; - torusul supraorbital lipsete la cei gracili; - creasta sagital lipsete la unele forme; - creasta occipital lipsete.

Fig. 110 Craniul la Australopithecus africanus (dup Olga Necrasov) Craniul visceral: - prognatismul se menine (se formeaz un bot); - carena nazal abia schiat; - bolta palatin secundar paraboloid ca i la om; - mandibula masiv, lipsit de menton; ramul vertical nalt cu un condil voluminos, dar de form uman. Dentiia ca la om: - incisivii i caninii mari; - prima molar inferioar are modelul driopitecian; Encefalul prezint urmtoarele caracteristici: - capacitatea cranian 500-520 cm3 la copil; adultul ar fi avut 570-640 cm3 (Copilul de la Taung); - exemplarele de la Sterkfontein - 435-530 cm3; - Tobias apreciaz capacitatea cranian ntre 435-600 cm3; Mulajele endocraniene sugereaz: - prezena ciocului simian n regiunea frontal; - scizura lui Rolando are o poziie destul de anterioar; - scizura lui Sylvius mai profund i mai puin ncheiat; - sulcus lunatus se gsete mai aproape de polul occipital, ceea ce nseamn o mai puternic expansiune a parietalului posterior. Att cantitativ ct i structural encefalul australopitecilor este mai evoluat spre sensul uman.

133

Aspecte evolutive ale autralopitecilor

Datele fosile probeaz c Africa a fost locul de emergen a evoluiei liniei umane. Linia noastr este nscut n Africa, dup care liniile hominidelor s-au emancipat. Ele au pornit de la liziera pdurilor, i apoi au emigrat n toate regiunile Lumii Vechi. Datele fosile probeaz c mobilitatea populaiilor umane a debutat cu hominidele care au avut silueta omului modern. Pe de alt parte, fosilele recent descoperite n Europa arat c diferitele variante regionale care au evoluat n istoria regiunilor ocupate nu este simpl. Primul reprezentant al australopitecilor (hominizilor timpurii) era, pn n urm cu trei decenii, Australopithecus afarensis. Fosilele sale, cu o vechime de 3,7 milioane de ani au fost descoperite n 1972 de ctre Donald Johanson i Maurice Taieb la Hadar (regiunea Afar din Ethiopia). n 1975 Mary Leakey i Tim White au descoperit la Laetoli (Tanzania) resturi fosile i o amprent de picior (prima dovad a bipedismului) vechi de 3,7 milioane de ani. Caracteristicile sale anatomice probeaz c reprezint nceputul unei tendine evolutive spre linia hominizilor. Australopithecus africanus a aprut n Africa de Sud n urm cu 3-2,5 milioane de ani. Resturile sale descoperite de Raymond Dart la Taung n 1924 i apoi n petera Makapansgat n 1948 i cele descoperite de Robert Broom n Valea Sterkfontein (Transvaal) indic trsturi morfologice mai apropiate dect cele ale hominizilor trzii, respectnd ritmul rapid al transformrilor biologice. Prin corelarea fosilelor de A. africanus din Africa de Sud cu cele descoperite n 1968 de F.C. Howell i Yves Coppens n bazinul rului Omo, sau de Richard Leakey n jurul lacului East Turkana din Africa de Est, avnd o vrst de 3-1,5 milioane de ani, putem aprecia c repartiia lor geografic continu se datoreaz unui comportament migraionist de grup, determinat de glaciaiunile antarctice, care n acest interval de timp se extind considerabil. Solidaritatea de grup apare ca un factor de supravieuire. A. africanus s-ar fi dezvoltat dnd natere la dou linii evolutive: una robust cu trsturi rigide, care continu ramura ancestral a lui A. africanus, conducnd la A. robustus i A. boisei i una gracil, dezvoltat n paralel, care va contura direcia evolutiv ctre Homo habilis. n ceea ce privete evoluia australopitecilor i desprinderea direciei evolutive umane prerile sunt mprite. Richard Leakey susine c toi hominizii timpurii, Australopithecus, aparineau unei specii variabile, iar diferenele morfologice dintre specii se datorau cadrului geografic. Aceasta este teoria unei singure specii, care nu poate explica apariia liniei evolutive a lui Homo habilis. Interesant este faptul c linia robust continu s menin trsturile ancestrale i, din cauza inadaptrii enviromentale dispare, n timp ce linia gracil, efectund un salt comportamental surprinztor deschide perspectiva apariiei unor specii perfecionate de hominizi. Teoria evoluiei secveniale a lui D. Johanson i Tim White recunoate evoluia difereniat, dar consider c stadiul A. afarensis este comun pentru dezvoltarea celor dou linii evolutive. Linia Homo s-a dezvoltat n salturi, prin secvene succesive, paralele cu linia Australopithecus n care speciaia a avut un caracter continuu. Aceast teorie neglijeaz ns rolul evolutiv al lui A. africanus, care nu poate fi plasat la acelai nivel taxonomic cu reprezentanii liniei robuste (A. robustus i A. boisei). Teoria tranziiei evolutive lansat de J.T. Robinson propune ipoteza transformrii 134

obligatorie a lui A. afarensis n A. africanus care, n urm cu 2,5 milioane de ani a determinat formarea unei linii evolutive spre Homo habilis, alturi de cea ancestral care continu prin A. robustus i A. boisei. n acest caz Homo habilis apare ca o form de tranziie ntre Australopithecus i Homo. Dup cum putem constata, bipedismul aprut destul de timpuriu dovedete c evoluia uman iniial a avut loc n cmp deschis, toi hominizii fiind adaptai la mediul de savan, n care au adoptat o diet omnivor (alctuit din plante, insecte, psri, ou, mamifere mici etc.). Micorarea bazei alimentare determinat de nsprirea condiiilor climatice din Pleistocenul superior a determinat adoptarea a dou soluii diferite: o parte a hominizilor din Africa de Est opteaz pentru exploatarea mediului marginal savanei, retrgndu-se n pdurile situate la periferia acesteia, unde cu timpul au redevenit vegetarieni, dezvoltndu-i o constituie robust, iar o alt parte a rmas n savana inospitalier ncercnd s supravieuiasc prin adoptarea unor comportamente ct mai flexibile pentru a rezista amplelor oscilaii climatice. Micorndu-se sursa de hran, ncearc s i-o asigure prin vnat, drept dovad o reprezint depozitul bogat de oase descoperit n defileul Olduvai. Acest grup de hominizi exploata mediul din jurul apelor i fcea migraii n funcie de turmele de animale n condiiile modificrilor sezoniere. Ca urmare grupul uman nu este prea mare, dar organizarea social este flexibil. Acest grup i-a dezvoltat o baz de unelte primitive din piatr, prin care i asigurau hrana i adpostul. Impactul biologic al tuturor acestor acumulri a fost att de profund, nct a determinat dezvoltarea unor trsturi morfologice gracile, flexibile i creterea considerabil a volumului cerebral, conducnd la apariia unei noi linii evolutive reprezentate de ctre Homo habilis (omul ndemnatic) (fig. 111).

Fig. 111 Homo habilis omul ndemnatic (dup Maurice Mattauer) 135

EVOLUIA FILOGENETIC A OMULUI

Alturi de datele oferite de tiinele biologice, referitoare la asemnrile i deosebirile dintre om i animale, n etapa actual s-au acumulat o serie de date paleontologice i geologice, care vin s completeze argumentele privitoare la originea i evoluia omului. Toate formele fosile descoperite ne permit s desluim, mcar n parte mersul proceselor de antropogenez cu etapele sale principale.

Scurt prezentare a cadrului geologic i paleogeografic, cu referine cronologice

Principalele etape ale evoluiei primatelor subumane cunoscute n prezent se desfoar n teriar, cu toate c sunt destule indicii asupra faptului c primele ei nceputuri trebuie s fie cutate la sfritul mezozoicului. n oligocen direciile fundamentale ale evoluiei lor se gsesc deja bine conturate, iar miocenul are afirmat pe deplin acea linie, care trecnd prin etapele ulterioare, va duce mai trziu spre forma uman. Apariia omului, precum i desfurarea formelor care i sunt imediat premergtoare, constituind cel puin intermediari morfologici, dac nu filogenetici (australopitecii), se situeaz n cuaternar, denumit din aceast cauz i antropogen. Aceasta este cea mai nou i totodat cea mai scurt din istoria Pmntului, dar nu i cea mai puin important, deoarece n decursul ei viaa a cucerit prin om dimensiuni noi - dimensiunile socialului.

Evenimentele geologice care caracterizeaz Pleistocenul

Distribuia mrilor i a continentelor la nceputul pleistocenului erau asemntoare cu cele actuale; s-au produs unele modificri locale. - Sicilia era unit cu Italia i cu Africa; separarea ei s-a produs la mijlocul pleistocenului; - Corsica i Sardinia erau unite cu sudul Franei; - Peninsula Balcanic era unit cu Asia Mic printr-o punte continental - Egeida, care s-a rupt la nceputul Cuaternarului; - Marea Neagr era unit cu Marea Caspic; - o punte continental unea Scoia i Islanda de Groenlanda; - Insulele japoneze i ale Indoneziei erau legate de continent; - Istmul Panama era format. Din punct de vedere climatic au existat schimbri radicale: perioadele de rcire au alternat cu cele de nclzire (interglaciare). Datorit rcirilor puternice s-au format n emisfera nordic calote glaciare i coborrea ghearilor la es. n Alpii Bavariei au fost identificate patru glaciaii mari:

136

Interglaciar III 4 Wrm II Riss - Wrm I 3 Riss Mindel - Riss II Mindel I-II 2 Mindel I Gnz - Mindel 1 Gnz n celelalte zone au putut fi identificate fenomene glaciare paralele cu cele din Alpi, dar au fost numite altfel. n perioadele glaciare zpezile au fost acumulate n Scandinavia i au format o calot enorm care nainta spre sud acoperind n perioada de maxim extensiune o parte din Rusia, rile Baltice, Olanda, Nordul Germaniei, Anglia, Frana pn la Lyon. i n Carpai pe nlimile mai mari de 2000 m. Toate aceste modificri climatice i-au pus amprenta asupra structurii faunei i a florei i n mprirea geografic a acestora. Flora era mai mult sau mai puin ncheiat; modificri s-au produs n ceea ce privete distribuia geografic. n fazele interglaciare n unele regiuni s-au instalat plante de clim mai cald dect cea actual. Astfel n nordul Germaniei i n Anglia apar elemente de origine mediteranean (oleandrul, smochinul, rododendronul, tuia). n perioadele glaciare, n zonele neacoperite de gheuri apar elemente de tundr i de tip alpin (Salix polaris, Betula nana, Dryas octopetala). n ceea ce privete fauna, mamiferele erau reprezentate prin circa 70 de specii. Unele forme care au trit n pliocen dispar acum n pleistocen. ntre speciile de clim rece renul, vulpea polar, lemingul, boul moscat etc. au migrat spre sud, de asemenea unele specii alpine, cum este capra neagr, au cobort mult. n perioadele interglaciare se realizeaz retragerea formelor polare i accentuarea celor de clim cald. Hipopotamul, rinocerul etrusc, Elephas meridionalis, gazele, antilope i chiar maimue nainteaz mult spre nord. Elementele de tip temperat prezint de asemenea migraii n funcie de clim: antilopa Saiga, caii, bourul, cerbii, cpriorul etc. Fauna pleistocenului, n Eurasia trece prin anumite etape: 1. Etapa villafranchian de la nceputul pleistocenului, cu o compoziie asemntoare cu cea de la sfritul pliocenului. Elephas meridionalis, Tapirus avernensis, Hippopotamus, Equus stenonis, Cervus verticornis, Ursus etruscus, Canis etruscus, Machairodus, maimue (Macaca, Dolichopithecus, Paradolichopithecus). Staiunile care au dat formele: Val dArno - Italia Senze - Frana Bugiuleti - Romnia 2. Etapa pleistocenului inferior - formele pleistocenice ncep s dispar; - apar forme tipice cuaternarului: Palaeoloxodon (Elephas) antiquus, Alces (elanul) Cervus elaphus, Dama savini. Forme de clim rece: Rangifer tarandus, Ovibos moschatus, Galo gulo. Staiuni: Tegelen - Olanda 137

Glaciaii

Cromer Forest Bed - Anglia Abbeville - Frana Mauer - Germania 3. Etapa pleistocenului mijlociu - absena formelor arhaice; - puine forme arctice; - n interglaciaiuni ntlnim nc: Palaeoloxodon antiquus; Dicerorhinus hemitocchus - n perioade reci apar: Rangifer tarandus, Ovibos moschatus, Tichorhinus antiquitatis (rinocerul de clim rece). Staiuni: Swanscomb - Anglia Clacton on Sea - Anglia Cannstadt - Germania 4. Etapa pleistocenului superior - pentru perioadele calde sunt specifice: Palaeoloxodon antiquus Cervus elephus Bison piscus Bos primigenius Ursus arctos Saiga tatarica Equus przewalskii Alces alces - pentru perioadele reci wrmiene: - forme arctice: Rangifer tarandus Vulpes lagopus Lepus timidus Ovibos moschatus Capra ibex Rupicapra rupicapra Staiuni: Grotte de Cotencher - Elveia Brendford - Anglia Ehrengsdorf - Germania

138

Diviziuni geologice Holocen i actual

Fenomene i formaiuni geologice Aluviuni recente Climat asemntor cu cel actual Depozitele superioare din grote

Caractere paleontologice Specii actuale Animale domestice Fauna de step Epoca renului Fauna de tundr Epoca maimuelor Elephas primigenius Rhinoceros tichorhinus

superior

Cuaternar

Pleistocen mijlociu

inferior

Partea superioar a loessului Climat rece, secetos, regim de stepe i tundr Faza postglaciar Mari depozite amplasate n vi (caverne) Aluviuni la baza nivelului Morene de la ultima mare faza glaciar Climat rece, umiditate Aluviuni n terasele mijlocii i inferioare Marea faz glaciar Climat Morene dinaintea fazei glaciare Aluviuni de platou Mare faz interglaciar

Diviziuni arheologice - fier Metale - bronz - cupru NEOLITIC Epoca de tranziie AZILIEN Magdalenian Solutrean Aurignacian

Oameni fosili Homo sapiens sapiens

Chancelade Cro-Magnon Grimaldi

Mousterian Homo neanderthalensis Acheulean Epoca hipopotamului Hippopotamus amphibius Elephas antiquus Rhinoceros Epoca elefantului meridional Elephas meridionalis Rhinocerus etruscus Equus stenonis Homo dawsoni Chellean Homo heidelbergensis

Teriar

Pliocen superior

139

Arheantropii (Homo erectus erectus)

Prima descoperire a fost fcut de E. Dubois n 1891, cnd a scos din depozitele de la Trinil (Djava), de pe malurile rului Solo, la poalele vulcanului Lawu-Kukusan, resturile fosile ale celei mai vechi fiine omeneti cunoscute, considerat a fi o verig de legtur ntre maimuele antropomorfe i om. Descoperirea a constat dintr-o calot cranian, o mandibul, un femur stng i mai multe fragmente de femur. Pe baza resturilor fosile a fost reconstituit craniul i chiar ntreaga structur a corpului (fig. 112).

Fig. 112 Homo erectus (dup F. Clark Howel) Resturile umane au fost gsite n stratul de la Trinil. La Trinil au fost, de fapt stabilite trei straturi, unde au fost gsite resturi osoase care au fost atribuite la diferite forme umane: - Djetis lng localitatea Modjokerto, unde a fost gsit copilul numit apoi Pitecantropus modjokertensis; - Trinil unde au fost descoperii pitecantropii I, II i III; - Ngandong unde a fost descoperit Homo erectus ngandongensis i Homo solensis. Pitecanthropus erectus a fost gsit alturi de resturi osoase de elefant (Stegodon), carnivore (Felis), rinoceri (Rhinocerus sondaicus), cerbi (Axis leydekkeri) i de antilop mic (Duboisia kroesenii). Analiza cu potasiu/argon a stabilit vrsta de 550.000 de ani, contemporan cu glaciaiunea Gnz din Europa, din Pleistocenul mijlociu. Femurul a fost considerat ca aparinnd unei forme mai evoluate i mai noi geologic, ns analiza coninutului n flor a 140

probat aceeai vrst. n 1936 paleontologul olandez G.H.R. von Koenigswald a scos la iveal la Modjokerto, la 27 Km N-V de Surabaya i 60 Km vest de Trinil, pe valea rului Tyemoso, un afluent al rului Solo, un cap de copil, fr regiunea facial, pe care l-a atribuit lui Pitecanthropus modjokertensis. n perioada 1936-1939, la Sangiran, von Koenigswald a descoperit o calot cranian a pitecanthropului II i alte fragmente ale pitecanthropului III. n perioada 1939-1941 s-au descoperit la Modjokerto dou mandibule i un maxilar superior cu partea posterioar a unui craniu, care au fost atribuite formelor: Pitecanthropus dubois Meganthropus paleojavanicus Pitecanthropus robustus modjokertensis. n prezent se cunosc peste 20 de cranii i numeroase oseminte ce aparin lui Homo erectus, ce ar fi trit ntre 1,9 i 1 milion de ani n urm. Homo erectus ngandongensis numit i omul de Ngandong. A fost descoperit n 1931 pe malul rului Solo, la 10 Km de Trinil, la Ngandong. La nceput au fost descoperite trei cranii i fragmente de tibii, apoi nc 8 cranii, care au fost cercetate de Tear Haar (fig. 113). Resturile osoase erau nsoite de fragmente osoase de cervide, rinoceri, hipopotami, feline i de un utilaj litic format din achii i diferite unelte confecionate din roci vulcanice.

Fig. 113 Bolta cranian a lui Homo erectus ngandongensis (dup G. Vanderbrock) Homo erectus modjokertensis G.H.R. von Koenigswald a descoperit un craniu de copil la Modjokerto, cu un indice cranian ridicat, de 83,3. Calota cranian este relativ nalt, fruntea uor fugind. ncep s apar mici arcuri supraorbitare, iar occipitalul este rotunjit i cu o uoar schi de torus. Capacitatea cranian are circa 700 cm3, ceea ce nseamn c adultul ar fi putut avea 1000 cm3 (fig. 114). Elemente specifice omului modern: apofizele mastoide bine dezvoltate, iar fosele glenoide adnci.

141

Fig. 114 Craniul lui Homo erectus modjokertensis (dup G. Vanderbrock)

Arheantropii din China

n 1921 au fost scoase la iveal numeroase resturi fosile de mamifere i doi dini (care au fost atribuii genului Homo), n grotele unui masiv de calcar, de la Ciau-Kou-Tien, de la Zhoukoudian. Straturile de depuneri n care au fost descoperite resturile umane au fost atribuite pleistocenului mijlociu, un interstadiu al glaciarului Mindel. Descoperirile au avut loc ntre 1921-1939 i se datoresc cercettorilor: Davidson Black, W.C. Pei i Teilhard de Chardin. Resturile osoase au fost atribuite lui Sinanthropus pekinensis (beiginensis); cranii, mandibule, dini i fragmente de oase lungi, n asociere cu resturi de Machairodus, Hyaena, Rhinocerus mercki, Elephas antiquus, Cervus megaceros etc. Craniul de Homo erectus pekinensis este masiv, alungit, uor aplatizat; fruntea este teit, bosele frontale i torusul supraorbitar accentuate, iar orbitele profunde (fig. 115). La nivelul postcraniului se gsete o umfltur, iar gaura occipital are o poziie vertical aproape perfect. Capacitatea cranian are ntre 800-1300 ml. Talia era n medie de 1,56 m. Sinantropul este un productor de unelte, fcute din roci vulcanice, cuar, cristal de stnc i oase.

Fig. 115 Craniul lui Homo erectus pekinensis (dup G. Vanderbrock) 142

Sinanthropus lantianensis (Homo erectus lantianensis) n regiunea Lantian (provincia Shen-si) au fost descoperite, dup cel de al doilea rzboi mondial unele resturi osoase care au fost atribuite de Weidenreich lui Sinanthropus lantianensis. Acesta avea o vechime de peste 600.000 de ani, o capacitate cranian de 778 cm3, iar resturile osoase erau nsoite de unelte de piatr de tip chopper i chopping-tools, cea mai veche industrie de tip acheulean.

Arheantropii din Africa

n Africa de Nord, la Ternifine, aproape de Palieko, pe coasta Algeriei, Camile de Arambourg i R. Hoffstetter, au descoperit n perioada 1954-1955 resturile osoase (5 mandibule, un parietal i numeroi dini), ale unor forme umane, care au fost atribuite lui Atlanthropus mauritanicus. Resturile osoase erau nsoite de o industrie litic foarte primitiv, de tip chelleian. n aceeai form au fost ncadrate i resturile osoase descoperite n 1954 de Biberson n grota Sidi Abderrahman de lng Casablanca (Maroc). n Africa de Sud, la Swartkrans, au fost descoperite n 1949, dou fragmente de mandibul i n 1951 un fragment din masivul facial, care au fost atribuite de ctre Broom i Robinson lui Telanthropus capensis (fig. 116), sau Homo erectus capensis.

Fig. 116 Mandibul de Homo erectus capensis (dup G. Vanderbrock) n Africa Oriental cele mai timpurii exemplare de Homo erectus au fost descoperite la Koobi Fora, n Nordul Kenyei, la vest de Lacul Turkana (fig. 117). Resturile fosile au fost notate cu KNM-ER-1470 i 1813 i au fost descoperite n 1984. Capacitatea cranian este considerabil, de 800 i respectiv 900 cm3. nlimea este de circa 1,68 cm. Exemplarele de Homo erectus descoperite la Olduvai n 1960 sunt vechi de circa 1,2 milioane de ani. Craniul robust al lui OH9 are o capacitatea cranian de aproape 1050 cm3 i o enorm creast sprncenar. Au fost descoperite, de asemenea, resturi fosile de Homo erectus la Baringo (Kenya), Ternifine (Algeria), la Sla i la Thomas Quarries (Maroc), la Melka Kunture i Bodo dAr (Ethiopia) i n Africa de Sud la Swartkrans.

143

Homo habilis KNM ER 1470

Homo habilis KNM ER 1813

Fig. 117 Cranii de Homo erectus habilis i rspndirea sa geografic (dup S. Jones and col.)

Homo habilis (Homo erectus habilis)

Era considerat ca cea mai veche form a genului Homo (fig. 111). A fost descoperit n 1960 de ctre L.S.B. Leakey i Jonathan Leakey la circa 300 m distan de locul descoperirii Zinjanthropului, la un nivel inferior, care geologic era aproximativ contemporan cu nivelul I al lui Zinjanthropus. Denumirea de Homo habilis (omul ndemnatec) a fost dat de Louis Leakey, Phillip Tobias i John Napier pe baza resturilor fosile gsite n Beds I i II de la Olduvai Gorge din Tanzania. n 1963 au mai fost gsite unele resturi osoase care provin de la patru indivizi de Homo habilis. n 1972 au mai fost descoperite n N-E Kenyei, n regiunea lacului Turkana (fost Rudolf), n aezarea Koobi Fora IV, de ctre Bernard Ngenco, din echipa lui R. Leakey, n zona 131 K.F., o serie de resturi osoase i anume: - un craniu complet, notat cu ER 1570; - fragmente de maxilare i dini. Capacitatea cranian are n jur de 750 cm3. Vrsta posibil stabilit prin metoda K/Ar este de 1.800.000 ani. A fost considerat ca o verig de legtur ntre australopiteci i Homo erectus. A mai fost numit i prezinjanthrop. Homo habilis este mult superior Zinjanthropului, cu care a fost gsit la acelai nivel geologic. Bolta cutiei craniene este mai nalt, fruntea mai bombat, faa nalt i proiectat nainte (fig. 118). Dentiia este adaptat regimului omnivor; scderea n volum a molarelor i premolarealor i o cretere a incisivilor i caninilor, ca la australopiteci. 144

Fig. 118 Craniul la Homo erectus habilis (dup B. Latteur) L. Leakey, Ph. Tobias i J. Napier l consider pe Homo habilis un om normal, care ar putea confeciona unelte din piatr. Mulajul endocranian arat c scizura lui Sylvius acoper complet insula lui Reil; lobii frontali i temporali sunt relativ bine dezvoltai; circumvoluia frontal inferioar este de dou ori mai mic dect la om i, totui, nu este un creier de maimu. Trebuie s ni-l nchipuim pe Homo habilis trind n mijlocul unor savane vaste, alergnd dup un vnat mic sau prelund strrvuri abandonate, stnd la pnd, fcnd semne semenilor de grup s-au adresndu-se lor prin sunete articulate scurte. Coppens l imagineaz punnd piei la uscat sau mprind carne familiilor n grup. Este imaginat situaia unui vntor-culegtor. Uneltele lor au fost gsite n zcmintele de la Olduvai Gorge i aparin tipului de cultur pebble culture sau cultura galeilor cioplite. n anumite arii s-au putut constata adevrate habitate ale lui Homo habilis. Se pare c erau nomazi i c se fixau pentru cteva luni n regiuni foarte bogate n vnat s-au n arbori fructiferi, n locuri apropiate de ap. La est de Turkana s-au aezat ntr-o vale temporar secat, mrginit de smochini, aproape de lac. i-au construit un adpost din mici pietre de bazalt, de circa 30 cm nlime, dispuse n arc, delimitnd o arie circular de 4 m. La Melka Kuntur n Ethiopia s-a gsit un adpost asemntor.

Arheantropii din Europa

Homo heidelbergensis (Omul din Mauer) (Homo erectus heidelbergensis) Descoperit n 1907 la Mauer, lng Heidelberg, ntr-o carier de nisip, din valea rului Elgenz, afluent al Neckarului, la 24 Km, de ctre Schoetensack. A fost gsit o mandibul, care a fost datat de geologii Soergel i Wagner ca fiind din interglaciaia Mindel-Riss (fig. 119).

145

Fig. 119 A - mandibula la cimpanzeu; B mandibula la Homo Heidelbergensis i C mandibula omului modern (dup Olga Necrasov) Homo palaeohungaricus (Euanthropus) Arheologul L. Vertes a descoperit n 1965, lng Budapesta, la Vertesszlls resturi umane (scoica unui occipital i dini de copil) nsoite de o industrie litic de prund, care au fost atribuite de A. Thoma lui Homo palaeohungaricus, astzi Homo erectus heidelbergensis. Omul din Petralona, descoperit n Grecia. Omul din Bilzingsleben (Germania), un reprezentant destul de avansat al lui Homo erectus.

Caracterele generale ale arheantropilor:

- staiune vertical i mersul biped; Craniul: neurocraniul este lung i ngust, de nlime mic (platicefal). Lrgimea maxim a cutiei craniene se gsete aproape de baza sa, n regiunea temporal ca la pongine (fig 120).

Fig. 120 Craniul de Homo erectus provenit de la lacul Turkana (dup B. Latteur) 146

- fruntea este format, dar ngust i teit; - bureletul supraorbitar puternic i continuu; - occipitalul este aplatizat i angulat, formnd o proeminen (inion); este format i un burelet occipital; - scoica temporalului este joas i prezint un aspect general simian; - parietalele sunt mai puin ntinse i mai aplatizate dect la om; - apofizele mastoide au o dezvoltare variabil; - poziia foramenului occipital este central, ca la omul modern. Masivul facial: puin cunoscut - Orbitele sunt joase; oasele nazale largi i mai scurte ca la om; - maxilarele superioare sunt proiectate nainte; masivul facial este prognat; lipsete fosa canin; - malarele au aspect umanoid; Mandibula: voluminoas i masiv. - regiunea simfizar este uor teit i lipsit de menton; - ramul vertical este voluminos, cu apofiza coronoid puternic, mai nalt dect condilul; - arcada dentar are o form paraboloid, ca la omul modern, ns mai alungit; - dini de tip uman, ns mai mari. Membrele superioare: - clavicula de tip uman; - oasele minii au caractere arhaice i de tip uman; - trapezul are o articulaie de tip eiform cu metacarpianul I; - falangele distale i partea distal a falangei proximale a degetului mare de tip uman; - falangele proximale i cele mijlocii sunt de tip arhaic. Membrele inferioare: - de tip predominant uman; - caracterul mai evoluat al piciorului dect al minii, ceea ce nseamn c poziia vertical i mersul biped au dominat n raport cu exerciiul minii. Encefalul: - volumul encefalului: - Homo erectus habilis 680 cm3; - Homo erectus leakey 1000 cm3; - Homo erectus erectus 775-900 cm3 - media 860 cm3; - Homo erectus pekinensis 915-1225 cm3 - media 1050 cm3; - Homo erectus palaeohungaricus 1400 cm3. - mulajul endocranian probeaz multe caractere arhaice i unele de evoluie; - buzele scizurii lui Sylvius nu acoper complet insula lui Reil; - lobii parietal i temporal slab dezvoltai; - circumvoluia frontal inferioar pare a fi de dou ori mai mic dect la omul actual. Circumvoluiile sunt mai simple. Arealul de rspndire al arheantropilor este foarte larg. Aprui n villafranchian, acum aproximativ 2 milioane de ani; ei au o evoluie foarte lent i de foarte lung durat, existnd ca grup pn acum 300.000 ani. Dup cum putem observa n fig. 66, pornind din Africa ei sau rspndit apoi n ntreaga Lume Veche. n 1972 n zcmintele de la est de lacul Turkana, Bernard Ngeneo a descoperit resturile fosile ale unei forme umane care a fost numerotat cu KNM-ER 147D. Reconstrucia craniului acestei forme umane a fost greit, faa fiind fcut mai plat, mai uman. n realitate faa era mai prognat. Dup 1970 aceast form a fost considerat ca fiind un prototip al lui Homo habilis. 147

Dezbaterile privind oamenii vechi au fost reluate dup ce a fost descoperit un alt craniu, la est de Turkana, numerotat cu KNM-E 1813. Dup unii antropologi ar aparine lui Homo habilis, ns dup alii ar fi o form gracil de australopitec comun n Africa austral. n 1980 Alun Hughes i Philip Tobias au descoperit un craniu de Homo habilis provenit de la Sterkfontein, n Africa de Sud, apoi n 1987 Donald Johanson a descoperit un schelet din ceeai specie la Olduvai, numerotat cu OH 62, mediatizat sub numele de la fille de Lucy. Aceste resturi fosile au provocat ample dezbateri. n 1978 la reexaminarea materialului de la est de Turkana, V.P. Alexeev propune o nou specie, Homo rudolfensis, mult mai vechi dect Homo habilis, care nu ar fi alt form dect KNM-ER 1470. n 1992 Bernard Wood a propus o revenire la taxonul creat n 1980 i denumit Homo rudolfensis, denumire care ntre timp a fost abandonat. n descrierea fcut lui Homo rudolfensis n 1986 V.P. Alexeev a pus accentul pe osul zigomatic, pe articulaia mandibulei i pe raportul ntre suprafaa i coroana dinilor. n 1993 o echip germano-american a anunat descoperirea unei mandibule de Homo rudolfensis n situl de la Uraha n Malawi, veche de 2,5 milioane de ani. Menionam n capitolul precedent despre descoperirea lui Australopithecus anamensis. Unele resturi fosile atribuite acestuia au fost amplu disputate. Ca o consecin a acestor discuii unele resturi fosile, cele descoperite de Hans Weinert n 1950 la Garusi (Laetoli) n Tanzania au fost atribuite lui Praeanthropus africanus. Pentru a complica i mai mult lucrurile, cnd M. Leakey i A. Walker au gsit noul material de la Kanapoi i Alia Bay au regrupat aceleai piese tanzaniene n noua specie Australopithecus anamensis. n articolul lor autorii estimeaz c piesele maxilarelor de la Kanapoi, Allia Bay i de la Garusi sunt practic identice i se aseamn cu cele de la Hadar, difereniindu-se de Lucy prin resturile postcraniene care sunt mai umane. n aceast situaie ns denumirea de A. anamensis este invalidat deoarece materialul de la Garusi primise deja o alt denumire, cea de Praeanthropus africanus. Se admite n general c Homo erectus a trit n Africa n urm cu 1,7 milioane de ani, aa cum probau craniile reniene KNM-ER 3733 i KNM-ER 3883. Acestea aveau caractere clare de Homo erectus: - baza craniului; - aplatizarea regiunilor frontale i occipitale (nucale); - peretele cranian ngroat (cel al omului de Nyabusasi din Uganda este gros de 11 mm); - capacitatea cranian superioar celorlalte forme mai vechi. Homo erectus este prezent n Africa oriental, n Tanzania (Olduvai), n Uganda (Nyabusasi), n Kenya (Nariokotome). Se dezvolt pe continent i se ntlnete i n Africa de Sud (Swartkrans), n Africa de Nord, n Maroc (omul de Rabat) i n Algeria (Ternifine) i n Etiopia (Bodo). n ultimii ani ns antropologii, sugereaz c exist de fapt o alt specie, Homo ergaster, care ar fi cohabitat cu Homo erectus. Distinciile dintre cele dou specii nu sunt nete. Trebuie ns s nelegem c diferenierea mai multor specii ine de modul n care antropologii vd specia. Trebuie s admitem c Homo ergaster este o specie anterioar lui Homo erectus i c este considerat, deocamdat, ca o form care ar contura direcia ctre Homo sapiens. n aceast situaie pierde mult din semnificaia sa ca nod filogenetic Homo habilis. Aceast specie, ca de altfel i Homo erectus reprezint ramuri laterale ale arborelui filogenetic (fig. 105). inem s atragem atenia asupra unor aspecte importante. Dac n 1968, n cadrul 148

Congresului de Antropologie i Etnologie de la Moscova s-a realizat o nomenclatur unitar a arheantropilor, ne ntrebm acum, n mod firesc, dac aa-numitele specii noi: Homo rudolfensis, Hormo ergaster, alturi de care mai apar Homo antecessor i alte forme, sunt specii independente sau subspecii ale lui Homo erectus? Ar putea fi aplicat aici conceptul de specii gemene? Ar fi fost posibil ca anumite diferenieri de via i de comportament s determine o izolare reproductiv ale unor forme preumane? Nu putem rspunde. Ceea ce trebuie s reinem este faptul c arborele filogenetic al speciei umane este foarte stufos. Putem afirma c att australopitecii ct i arheantropii au avut foarte multe direcii de evoluie, ca i cum ar fi fost cutate diferite soluii pe calea umanizrii. De aceea este foarte greu s prefigurm o anumit direcie care s par a fi, cu adevrat, cea real. De aceea ne vedem pui n situaia de a renuna la anumite forme umane ca nod filogenetic al omului modern. Suntem nevoii s considerm ca ramuri laterale direciile evolutive urmate de Homo erectus erectus (Pithecanthropus erectus), Homo habilis sau diferite specii de Australopithecus (A. africanus, A. afarensis, A. anamensis etc.).

Paleantropii (Homo sapiens neanderthalensis)

Prima descoperire a fost realizat n 1856, n grota Feldhofer din valea Neanderthal, unde curge rul Dssel, situat ntre Elberfeld i Dsseldorf. Au fost descoperite mai multe oase lungi i o calot cranian. Resturile fosile au fost identificate de Fhlrot i descrise de Schaaffhausen. Calota cranian a atras atenia antropologilor prin torusul supraorbitar, fruntea teit, bolta cranian aplatizat, ceea ce a determinat pe Huxley i pe Scaaffhausen c este vorba de o form uman primitiv, care a pstrat caractere simiene. R. Wirchow a emis prerea c este vorba de un individ afectat patologic sau chiar un idiot. n 1864 geologul Busk prezint la un congres un craniu de om fosil, descoperit din 1848 la Gibraltar, asociat cu o form veche datnd din Pleistocenul mijlociu. Tot n 1864 King atribuie aceste resturi unui om fosil pe care-l numete Homo neanderthalensis. Capacitatea cranian a fost calculat ca fiind ntre 1033-1234 cm3. A fost denumit n mod diferit: Homo incipiens, Homo primigenius, Homo antiquus, Homo europaeus, Homo musteriensis. Portretul omului de Neanderthal este clasic: craniul turtit i lat, fruntea joas, bureleii orbitari enormi, ce domin orbitele mari ntr-o fa masiv, fr pomei accentuai, cu buze foarte nalte i barba teit. Corpul masiv, pentru aplecat nainte, statura medie de 155 cm (fig. 121). Craniul alungit i robust, cu o capacitate cranian cuprins ntre 1300-1600 cm3. Occipitalul are forma de coc (imion). Baza neurocraniului este mai puin frnt ca la omul modern. Masivul facial voluminos i prognat; lipsesc fosele canine, iar arcadele zigomatice, sunt deprtate de neurocraniu (fig. 122). Oasele nazale formeaz o caren foarte proeminent. Mandibula este masiv; simfiza are un profil vertical sau uor turtit napoi; se poate observa i o schi de menton. Ramul vertical este puternic i prezint un condil cu aspect simian. Arcadele dentare au forma paraboloid. 149

Fig. 121 Omul de neandertal (dup F. Clark Howel)

Fig. 122 Homo sapiens neanderthalensis - craniul de la Chapelle-aux-Saints (dup G. Vanderbrock) Coloana vertebral i membrele au unele elemente arhaice: - picioarele sunt ceva mai scurte i prezint o flexiune a genunchiului; - femurele sunt mai arcuite dect la omul modern i au i al treilea trochanter, n raport cu o mai puternic dezvoltare a muchiului fesier; - tibia este scurt i masiv; - peroneul este mai puternic dect la omul actual; - membrul superior are humerusul scurt i robust, radiusul mai curbat, iar cubitusul cu un olecran puternic; 150

- mna cu o structur asemntoare cu a omului actual; falangele i metacarpienele sunt mai scurte i joase; degetul mare mai scurt; - coloana vertebral are curburile cervical i lombar mai puin accentuate. Encefalul este deja de tip uman. Lobul frontal formeaz un mic cioc, iar partea superioar a emisferelor este mai puin nalt. Cerebelul are un vermis mai dezvoltat. Existena asimetriei n dezvoltarea celor dou emisfere cerebrale reprezint un caracter prin excelen uman. Problema paleontologic cea mai important rmne n consecin cea a eliberrii frunii la Homo sapiens, eliberare corelat cu modificri profunde ale feei n cursul creia apar fruntea, pomeii i brbia. Urmrind evoluia putem sesiza retragerea treptat a masivului facial n raport cu cutia cranian. Procesul are loc ca i cum, pornind de la orbite, faa s-ar ngusta i s-ar situa treptat dedesubtul unei cutii craniene care o surplombeaz din ce n ce mai accentuat. Aceast diminuare a prognatismului absolut se reflect direct n construcia structurii faciale, al crui punct de vrf se afl la zinzantrop n plin masiv orbitar, la omul de BrokenHill n punctul de legtur dintre orbite i frunte, iar la omul actual n spatele frunii. Evoluia facial de la paleantropi la omul actual s-ar putea traduce printr-o reducere constant a bazei danturii anterioare, nceput odat cu australantropii. Consecinele acestei regresiuni sunt ilustrate prin cele trei modificri mai importante care caracterizeaz faa lui Homo sapiens: 1. - structura osoas ce unete dinii anteriori i viziera supraorbitar se ngusteaz treptat, iar torusul supraorbitar tinde s dispar; 2. - regiunea brbiei sufer o transformare important ce duce la apariia apofizei mentoniene; 3. - primul molar devine baza celui mai important pilon de susinere a feei, iar oasele molare conduc la principalele linii de for ndrtul torusului supraorbitar, astfel nct pomeii omului actual reprezint o conformaie diferit de paleantropi. Trebuie s subliniem faptul c la aborigenii din Australia acest proces nu este nc pe deplin realizat. Ceea ce este i mai interesant de artat este faptul c la unele rase umane actuale creierul nu ocup n ntregime spaiul lsat disponibil de evoluia facial. Paleantropii reprezint ultima faz atestat a unui creier omenesc n care teritoriile prefrontale au nc un volum restrns. Capacitatea lor cerebral se dovedete totui a fi echivalent sau superioar mediei omului din zilele noastre. Mai puin ngustimea zonelor prefrontale, creierul omului de Neanderthal corespundea destul de bine creierului nostru prin dotarea sa n celule, cu deosebire n ceea ce privete cortexul mijlociu. Paleantropii au fost clasificai n mai multe moduri. Prezentm, n cele ce urmeaz o clasificaie mai actual.

I. Preneandertalienii sau presapiensii timpurii

Omul de Steinheim Descoperit n apropiere de Steinheim an-der-Meerr, la nord de Stuttgart. Face parte din formele cele mai vechi de paleantropi. Caracteristici: - capacitatea cranian de 1070 cm3; - tonusul supraorbitar este foarte puternic (fig. 123); - fruntea bine dezvoltat i platicefal; - occipitalul nu are imion i nici burelet, care sunt tipice pentru neandertalienii clasici; - faa ortognat; 151

- fosa canin este vizibil. Dup unii antropologi omul de Steinheim ar fi forma precoce a unei linii evolutive desprite de un trunchi comun cu neandertalieni clasici, care prin intermediul unor forme progresive, asemntoare cu oamenii din Skhl i din Shanidar ar fi dat natere omului actual.

Fig. 123 Craniul de preneanderthalian (dup G. Vanderbrock) Omul de la Ehringsdorf Descoperit n 1914 n cariera de la Ehringsdorf, ntre Weimar i Taubach. Caracteristici: - torusul este foarte puternic, dar fruntea este aproape dreapt; - apofiza mastoid bine dezvoltat; - capacitatea cranian de 1450 cm3. Resturile fosile gsite (mandibule, dini, fragmente de craniu), asociate cu o faun interglaciar Riss-Wrm, au fost atribuite de Weidenreich unui tip de tranziie ntre paleantropi i neantropi. Le Gros Clark crede c trebuie considerat calota gsit ca aparinnd unui om modern. Omul de la Saccopastare A fost descoperit n 1929, la Saccopastare n Italia. n 1929 a fost gsit un craniu, iar n 1935 nc dou cranii, care ar fi aparinut interglaciarului Riss- Wrm. Caractere primitive: prognatism i platicefalie. Caractere evoluate: fruntea dezvoltat, mai puin teit; occipitalul rotunjit; baza craniului ofer o flexiune mrit. Capacitatea cranian este de 1200 cm3. Este considerat o form uman pe linia evolutiv ce conduce spre omul modern, deci un anteneandertalean evoluat. Omul de la Krapina A fost descoperit la Krapina, n Croaia, lng Zagreb. Au fost descoperite dou schelete aparinnd la 20 de indivizi, alturi de oseminte faunistice din interglaciarul RissWrm. Craniile prezint brachicefalie. C.L. Brace i F.H. Smith consider c aceast form aparine paleoliticului superior. Aceti antropologi aduc ideea c pe teritoriul Jugoslaviei a avut loc evoluia omului de la forma de neanderthal la forma omului modern. Direcia evolutiv ar fi: neandertalul de la Krapina - cel de la Vindija - omul modern robust de la Veliko - Pecina - omul modern de la 152

Sondalja. Prezint o mbinare interesant de caractere i anume de neandertalieni clasici i preneandertalieni, ceea ce indic o cale ctre omul modern.

II. Neandertalienii propriu-zii sau clasici

n Spania, n 1848 a fost descoperit un craniu la Gibraltar, la care s-a mai adugat unul de copil, n vrst de 5 ani, descoperit n 1926 de D. Garrod, apoi un parietal gsit la Cova Negra de Bellus. Omul de la Spy - Belgia A fost descoperit n 1886, ntr-o peter din comuna Spy, provincia Namur, din Belgia, de ctre M. Lohest i M de Puydt. Scheletele au fost examinate i au fost numite: Spy I - femeie; Spy II - brbat, cu capacitatea cranian de 1504 cm3 i 1,62 m nlime. Resturile osoase au fost nsoite de o industrie musterian de tip Quina. Scheletele prezint unele caracteristici ale omului modern. Omul de la Quina A fost descoperit n 1911 de ctre Martin Henri, ntr-un nivel musterian tipic din localitatea La Ouina. Un schelet aproape complet. A mai fost descoperit ulterior un craniu aparinnd unui copil de 8 ani i numeroase alte resturi de la 18 indivizi. Omul de Neanderthal, pe care l-am prezentat anterior. Omul de la Chapelle-aux-Saints (fig. 124, 125) A fost descoperit n petera de lng satul Chapelle-aux-Saints, de ctre A. i J. Bonyssonie i L. Bardon, n 1908. Un schelet ntreg nsoit de o faun fosil de tip rece i multe de tip musterian. Scheletul aparine unui brbat de 50-55 de ani, i a fost atribuit tipului clasic de neandertalian. Era un dolichocefal cu capacitatea cranian de 1600 cm3.

Fig. 124 Omul de la Chapelleaux - Saints (dup Olga Necrasov) 153

Fig. 125 Craniile omului modern i al omului de la La Chapelle aux Saints (dup Olga Necrasov)

Omul de la Ferassie (fig. 126) Descoperit n 1909 sub o stnc din localitatea La Ferrassie, ntr-un nivel stratigrafic asemntor cu cel de la Chapelle-aux-Saints. n 1910 au fost descoperite scheletele a 4 copii i ale unei femei. Au fost studiate de M. Boule. Prezint i unele caracteristici ale omului modern. Craniul de la Le Moustier, descoperit de exploratorul elveian Hauser i vndut Muzeului etnografic din Berlin a fost cercetat de Klaatsch.

Fig. 126 Craniul omului de la Broken-Hill (dup G. Vanderbrock)

III. Neandertalienii arhaici din emisfera sudic

Omul de la Broken-Hill-Rodesia Au fost descoperite mai multe resturi osoase (un craniu, un fragment de maxilar, sacrum, humerus, femur i tibie) ntr-o min de minereu de zinc i de plumb, n 1929. Craniul prezint caractere primitive, ce se gsesc la neandertalienii clasici, dar i la sinantropi: - bureletul orbitar aproape de 2 ori mai masiv, dar i o depresiune supraangular ce schieaz o ntrerupere; - fruntea puternic teit are un burelet sagital, amintind de Homo erectus; - regiunea occipital are un torus foarte puternic. Are i unele caractere evoluate: regiunea temporal are scoica nalt i apofize mastoide puternice, ca la omul modern; foramenul occipital permite poziia absolut dreapt a capului. Capacitatea cranian are 1280 cm3. Faa este nalt i prognat. Omul de la Saldanha Descoperit n perioada 1953-1955 la Saldanha Bay, n Africa de Sud. Au fost gsite oseminte diferite (craniu, mandibule, un fragment de parietal), nsoite de o industrie de tip acheulean. Capacitatea cranian are 1200 cm3. Se aseamn cu omul de la Broken-Hill. 154

Omul de la Florisbad Descoperit n 1923 la Florisbad, n Africa de Sud. Resturile osoase dateaz din pleistocenul superior i sunt nsoite de o industrie litic de tip acheulean. T. Dreyer l apropie de neandertalieni. Keith i Weindereich consider c aparine omului modern.

IV. Neandertalienii progresivi

Aici sunt ncadrate formele fosile datnd din Wrm, descoperite n Israel, Irak, Libia n asociaie cu o cultur levalloiso - mousterian. Omul de la Skhl 1929-1935 - descoperit n grota Mugaret-el-Skhl, din muntele Carmel, Israel. - 10 schelete umane - din care 3 de copii; - craniul Skhl V - se apropie de omul modern (fig. 127); - arcadele sprncenelor i partea de jos a feei sunt largi fa de omul modern, dar mai reduse ca la neandertalienii clasici; - capacitatea cranian - 1518 cm3; - amestec de caractere neandertaloide i de Homo sapiens sapiens; - n jur de 35.000; contemporan cu omul de Krapina. Ar realiza trecerea ctre omul modern.

Fig. 127 Omul de la Skhl craniul vzut din profil (dup Olga Necrasov) Omul de Qafzeh 1930-1935 - oasele descoperite n petera Djebel Qafzeh, din apropiere de Nazaret Israel; - resturi fosile a 11 indivizi; - din Wrmul european (n paleoliticul mijlociu); - n asociere cu o faun fosil: cai, rinoceri, boi slbatici, gazele; - industrie i utilaj litic musterian. Se apropie mai mult de omul modern i evoc tipul cromagnoid din Europa Central. 155

Unii autori consider c a existat o populaie n plin transformare din care s-au desprins dou linii evolutive: - spre neandertalieni; - spre omul modern. Ali autori consider c omul de Qafzeh i Skhl ar conduce de la neandertalieni spre omul modern. Oamenii fosili din Israel - au unele caractere progresive fa de neandertalienii clasici: - fruntea i bolta cutiei craniene ridicate; - occipitalul rotunjit, fr simion sau burelet; - o reducere a prognatismelor; - poziia naintat a gurii occipitale; - frecventa apariie a mentonului; - statura 179-180 cm. Putem alctui o serie evolutiv a paleantropilor israelini: El Zttiyeh - Tabun - Skhl - Qafzeh A. Keith, Mc Cown consider c oamenii musterieni din Palestina ar reprezenta o populaie de origine neandertalian pe calea evoluiei ctre omul modern: Dobzhanski, Thoma, von Koenigswold - consider c ar fi hibrizi ntre omul modern i neandertalieni. O. Necrasov - i consider forme de tranziie ntre paleantropi i neantropi. Aria de rspndire a paleantropilor este de-a dreptul impresionant. Centrul de origine pare a fi Europa i Africa. Paleantropii au cunoscut ns o larg rspndire n Lumea Veche (fig. 128).

Fig. 128 Rspndirea paleantropilor (dup S. Jones et col.) 156

Problema presapiensului
n explicarea apariiei omului modern o serie de antropologi nu admit transformarea lui Homo sapiens neanderthalensis n Homo sapiens sapiens, ci admit o desprindere a omului modern mult mai timpurie, naintea formrii oamenilor de neandertal. Se consider c este vorba de formele aa-numite presapiens, care ar fi condus ctre cristalizarea omului actual. Deci omul modern i paleantropii ar deriva dintr-un trunchi comun. H. de Lumley considera c putem vorbi de dou tipuri de neandertalieni. Pe de o parte putem separa dou forme umane: omul de la Lazaret i omul de la La Chaise, iar pe de alt parte alte forme care tind ctre umanizare: omul de la Swanscombe, omul de la Fontechevade i omul de la Cova Negra. Omul de la Lazaret Au fost descoperite n perioada 1950-1967 unele resturi fosile (un parietal i 4 dini) nsoite de o bogat faun (Cervus elaphus, Capra ibex, Equus caballus, Oryctolagus cuniculus, Canis lupus, Marmota marmota). ntregul ansamblu de oase i de utilaj litic au fost atribuite glaciarului Riss III (n urm cu 130.000 de ani). n apropiere de resturile osoase a fost descoperit o parte dintr-o construcie, o caban de 10 m/3,50 m, cu o fundaie de piatr. De asemenea a fost descoperit i o vatr cu crbuni i cenu. Utilajul litic gsit a fost atribuit acheuleanului superior. Se considera c era o form mai puin evoluat dect omul de la Cova Negra i c poate fi pus la originea neandertalienilor. Omul de la Swanscombe A fost descoperit de Marston, la sud de estuarul Tamisa, nu departe de Londra, la cariera de pietri de la Swanscombe, n perioada 1935-1936. Au fost gsite un occipital i dou parietale, nsoite de oseminte de Elephas antiquus, Tichorhinus megarhinus, Megaceros i unelte de tip acheulean III. Craniul feminin, de circa 25 de ani, avea suturi mai puin puternice i o capacitate cranian de circa 1325 cm3 (fig. 129). Mulajul endocranian prezenta circumvoluiile asemntoare cu ale omului modern.

Fig. 129 Craniul feminin de Swanscombe (dup G. Vanderbrock)

157

Omul de la Fontechevade ntr-un adpost sub rocile situate la Tardoire, lng Montbron, la civa kilometri de Angoulme, au fost descoperite n 1947 fragmente de craniu nsoite de o industrie litic i resturi fosile de Rhinoceros merckii i de broasc estoas mediteranean. Acestea corespund interglaciarului Riss-Wrm. Pe baza coninutului n flor s-a stabilit c resturile fosile gsite sunt contemporane cu cele ale omului de Swanscombe. Craniul II se prezint asemenea craniului omului modern i are o capacitate de 1400 cm3. Vallois i atribuie o frunte dreapt, fr burelet supraorbitar. Nu se difereniaz de omul modern. C. Henri Martin a descoperit o calot cranian, fragmente de frontal i un parietal, care prezenta afinitate cu cel de la omul de Swanscombe. El considera c omul de Fontechevade face parte din grupul presapiens i c este angajat pe drumul neandertalizrii. A. Thoma considera c arhantropii de dinainte de Wrm, puin robuti i puin difereniai, au venit din Orientul Apropiat, sau din Africa de Nord i s-au colonizat n Europa la sfritul villafranchianului. Aceast populaie s-ar fi transformat n totalitate n neandertalieni. Aa cum am mai prezentat, H. de Lumley deosebete dou tipuri umane anteneandertaliene: 1. Omul de la Lazaret i omul de la La Chaise; 2. Formele de Arago, unde ar intra omul de la Swanscombe, omul de la Fontechevade, omul de la Cova Negra, dar i Homo tautavelensis care a fost descoperit n petera situat pe Valea Verdouble, n apropiere de Tautavel, n Pirineii Orientali din Frana. Cercetrile lui Lumley au dus la descoperirea a peste 50 de oase fosile, care ar fi provenit de la 4 aduli i 3 copii i care au fost atribuite unui anteneandertalian. Lumley vede o ascensiune care pornete de la Homo erectus prin omul de Swanscombe la omul de Fontechevade i de aici prin omul de la Cova Negra la omul modern. B. Vandermersch respinge ideea existenei a dou tipuri morfologice de neandertalieni din care ar fi evoluat n mod diferit neandertalienii propriu-zii i omul modern. Homo sapiens neanderthalensis a fost rspndit pe un larg areal geografic (fig. 128).

Poziia sistematic a omului de Neandertal

Este omul de neandertal o specie separat sau o subspecie a lui Homo sapiens? Graie progresului tehnic al biologiei moleculare, care permite amplificarea lanului de polimeraze (PCR Polymerase Chain Reaction) se poate astzi amplifica numrul moleculelor de ADN coninute n resturile fosile. Dou molecule de ADN se construiesc pornind de la dubla elice iniial. n iulie 1997 o echip germano-american dirijat de unul dintre pionierii analizei ADN ului strvechi Svante Pba de la Universitatea din Munich, a extras i amplificat un fragment de ADN mitocondrial (la zona I hipervariabil de la regiunea de control) lung de 379 nucleotide, care a aparinut unui humerus drept al unei specii fosile vechi de 30.000 de ani. n primul rnd cercettorii au verificat vrsta fosilelor compatibil cu ADN-ul recuperat. Un criteriu de bun prezervare este racemizarea acizilor aminici: toi aminoacizii (fr glycin) au dou forme izomerice (dextr D i senextr L) sau o singur form, L, utilizat la sinteza proteinelor. Racemizarea i transformarea dup moarte de la L la D, este un indicator al degradrii ADN, viteza de racemizare a acizilor aminici fiind crescut n funcie de temperatur i pH. 158

n 1996 s-a dovedit c resturile vechi prezint un nivel de racemizare n care raportul D/2 pentru acidul aspartic este de 0,08. Pentru Neanderthal analiza echipei lui Pba a gsit c raportul de racemizare a acidului aspartic este superior, de 0,11 pentru diferite zone de analiz (la suprafaa periostului, n osul cortical compact i la suprafaa endostului). Secvenele obinute pe neandertal au fost comparate cu cele de la 2059 de oameni din cinci continente, cam 994 linii mitocondriale diferite i 59 de cimpanzei cu 16 linii. Comparnd secvenele doi cte doi s-a demonstrat c ADN-ul de neandertalian difer de cel uman prin 26 de substituii n medie (ntre 20 i 34), n timp ce diferenele dintre populaiile actuale sunt n medie de 8 substituii (ntre 9 i 24), iar ntre omul modern i cimpanzeu sunt n medie de 55 (ntre 46 i 67). Compararea secvenelor n funcie de coninut arat c liniile de origine au unele particulariti. Observaiile contrazic clar ipotezele care apropie europenii moderni de neandertalieni. S. Pbo a realizat un arbore genealogic de distanare genetic (fig. 130). Arborele demonstreaz pentru prima dat separarea neandertalienilor de omul modern prin dichotomii succesive. Deci omul modern a aprut n Africa i de aici a migrat. Se consider c divergena dintre om i cimpanzeu este de circa 4-5 milioane de ani, iar divergena dintre om i neandertalieni este estimat la 550.000 690.000 ani, n timp ce vrsta mitocondriilor umane este de 120.000-150.000 ani vechime. Autorii trag concluzia c neandertalienii nu au contribuit la zestrea patrimoniului uman i ntresc ideea unei specii separate: Homo neanderthalensis. Totui, compararea secvenelor nu elucideaz complet statutul de specie sau subspecie. n 1963 anatomistul B. Campbell consider c omul de neandertal este o subspecie a lui Homo sapiens (H.s. neanderthaliensis). Recent, compararea acizilor aminici i a ADN-ului mitocondrial demonstreaz c cele dou subspecii de orangutani: Pongo pygmaeus pygmaeus (din Borneo) i Pongo pygmaeus abelii (din Lunatra), izolai geografic, sunt interfecundabile i prezint o divergen genetic foarte important (4,7 procente), iar cea care exist ntre cimpanzeul comun (genul Pan) i om, genul Homo este de 4,4, procente. Neandertali Africani nonafricani 1 African 1 African (american) 4 Africani

Fig. 130 Cladograma realizat pe baza distanei genetice ne probeaz chiar c neandertalienii sunt net separai de oameni, pe de o parte, iar pe de alt parte c originea omului modern se gsete n Africa (dup V. Barriel) 159

Cultura Paleantropilor
Paleantropii fosili cunoscui acopereau un areal foarte mare: Europa, Asia, Africa. Durata evoluiei lor este greu de stabilit, se poate totui aprecia c ar fi fost din partea a doua a penultimei interglaciaiuni, ceea ce ar nsemna ntre 200-300 mii de ani i 50.000 ani .e.n. Neandertalienii cunoscui prezint diferene mari ntre ei. Ei sunt n general asociai cu un utilaj litic musterian i printr-un fizic nvecinat cu tipul omului din La Chapell-aux-Saints descris de Boule (care a trit n urm cu 100.000 - 50.000 ani). n paleoliticul mijlociu a avut loc o evoluie foarte important n producerea uneltelor de piatr. Arhantropii din perioada precedent urmau nc n mare msur tradiia primitiv i uneltele lor, silexuri bifaciale i rzuitoare erau nc desprinse dintr-un bloc de piatr ca i chopper-ul australopitecilor. n acheulean subierea marginilor silexului bifacial prin percuie tangenial a fcut s se desprind din masa pietrei achii mari, mai late i mai subiri utilizate atunci drept unelte de tiat. De aici se nate tehnica levaloisiona. Blocul destinat iniial s se transforme ntr-o unealt de form amigdaloid devine sursa unor achii ce vor deveni unelte. Nucleul este cioplit mai nti ca pentru un silex bifacial, apoi preparat pentru extragerea unei achii i cioplit din nou n vederea extraciilor succesive pn la capt. Prepararea poate continua pn cnd dintr-o singur lovitur se obine din nucleu fie un vrf triunghiular, fie o achie aproape circular, fie o lam lung i ngust. Tehnica levalloisiana reprezint tot ceea ce a creat omenirea mai elaborat n materie de fabricare a uneltelor din silex. Deci transferul a avut loc n ceea ce privete unealta, de la masa destinat iniial s constituie o unealt, la achia desprins din aceast mas. ncepnd cu paleoliticul superior apare o etap nou, n care lama sau achia nu vor mai fi unelte ci vor fi fracionate pentru a servi drept punct de plecare pentru adevratele unelte. Modul n care paleantropii prelucrau piatra demonstreaz o inteligen tehnic deja extrem de dezvoltat. L. Gourhan considera c nu trebuie s facem o discriminare ntre tehnicianul paleantrop i tehnicianul recent pe planul inteligenei tehnice, care necesit o arie piramidal i arii de asociaie identice cu ale noastre cel puin pn la aria 8. Paleantropii prelucrau i oasele i lemnul. Rarele observaii fcute atest faptul c neandertalieniii aveau colibe. Ocuparea peterilor constituie o poveste; n peteri au trit puini. Triau ntr-o suprafa circular de civa metri, dincolo de care aruncau resturile consumului lor alimentar. Tehnicile de tranare a crnii i de jupuire a animalelor erau avansate. O parte din piei erau lsate cu gheare cu tot, aa cum sunt lsate astzi pentru ornamentarea locuinelor noastre. Este evident utilizarea blnurilor pentru protejarea trupului i pentru dormit. Problema cea mai delicat pe care i-o poate pune omul este cea a naturii inteligenei sale, fiindc n fond el nu exista dect avnd contiina faptului c exist. Se pare c primii germeni ai gndirii umane au fost magico-cinegetici. Gndirea magic pare s domine triburile umane contemporane primitive. Unii antropologi au ajuns s considere, asemenea lui Leroi Gourhan, c putem fi siguri c un individ ce manifest preocupri cu caracter religios sau magic este nendoielnic 160

un om. Indiciile arheologice ale acestei activiti ce depete motricitatea tehnic sunt greu de identificat n timpul cuaternarului, dar n stadiul paleoantropin apar cele dinti mrturii arheologice. Este vorba de cele mai vechi manifestri cu caracter estetico-religios pe care leam putea mpri n: - cele care arat reaciile n faa morii; - cele care arat reaciile fa de insolitul formelor. Datele arheologice gsite au fost considerabil exploatate n ncercarea de a smulge ceva referitor la gndirea oamenilor fosili. Documentele au fost clasificate n trei direcii, care contureaz trei mari teme: - cultul urilor - n petera - Ursus spaeleus; - cultul craniilor - n petera Monte Circeo (fig. 131); - cultul mandibulelor - femeile din Melanezia purtau la gt falca rposatului.

Fig. 131 Craniul unui neandertalian Omul de la Circeo nconjurat de resturi oasoase (dup B. Latteur) Paleantropii i ngropau morii. Practicau nhumarea nainte de nceputul ultimei glaciaiuni. Foloseau ocrul pentru vopsirea unor oase, ceea ce presupune germenii unei gndiri magice.

Limbajul prehominienilor
Am vzut c exist deja o legtur ntre mn i organele faciale, iar cei doi poli ai cmpului anterior dovedesc o angajare similar n construcia simbolurilor de comunicare. Leroi Gourhan consider c posibilitatea limbajului exist din momentul n care preistoria ne ofer uneltele, deoarece unealta i limbajul sunt neurologic legate, iar ambele sunt nedisociabile n structura social a umanitii. Limbajul neandertalienilor nu era probabil mult diferit de limbajul cunoscut la oamenii de astzi. Dup biologul Ren Dubos neandertalienii aveau tandreea i altruismul specific omului modern. Cu inteligena i armele sale, cu un nceput de organizare omul de neandertal domina lumea, astfel nct dispariia sa brusc rmne un mister. Edmund Crelin (anatomist la coala de medicin din Yale, Conecticut) i Philip Lieberman (Univ. Brocon - Rhode Island - SUA) au emis o ipotez conform crei omul de Neanderthal ar fi disprut deoarece cavitatea sa bucal i laringele nu-i permiteau s pronune 161

sunetele care i-ar fi dat posibilitatea s realizeze un limbaj articulat rapid i complex. Pornind de la analiza unor cranii fosile de om adult, de nou-nscut, de maimue mari i de cimpanzei, Crelin a reconstituit un model de cavitate bucal i laringe caracteristice pentru omul de Neanderthal. Acest model a fost supus de Lieberman unui studiu pe ordinator, pentru a vedea ce fel de sunete putea s emit. Astfel au ajuns la concluzia c omul de Neanderthal nu era capabil s articuleze sunetele percepute - vocalele a, i i u, care i-ar fi permis s dezvolte un limbaj care s poat fi folosit rapid i neles uor. De altfel, nici maimuele mari, nici cimpanzeii i nici noi-nscuii nu pot emite aceste sunete. Ei nu puteau emite aceste sunete deoarece laringele se deschidea direct n cavitatea bucal (lipsindu-le laringele). Cercettorii americani nu susin c omul din Neanderthal nu dispunea de nici o form de limb vorbit, dar n procesul de selecie i evoluie, ntre specii concurente, limitele vorbirii reprezentau un dezavantaj. Avantajul limbii vorbite ar fi fost un factor de dominare a unei specii asupra alteia. Se tie c prima caracteristic a umanitii este limba vorbit, simultan poate cu dezvoltarea telencefalului, ceea ce a permis naterea capacitii de abstractizare. Lieberman i Crelin postuleaz c o ramur de hominide ca aceea a crei form structural i permitea vorbirea rapid, a evoluat rapid, nominaliznd neandertalienii. Antropologul Glynn consider c dup perioada omului din Neanderthal s-a dezvoltat ntr-adevr o cultur - o revoluie cultural - ale crei vestigii sunt cele ale unei societi complexe care a lsat n urm picturile rupestre, binecunoscute. n ceea ce privete capacitatea de vorbire articulat a neandertalienilor, problema rmne deschis. Se acumuleaz tot mai multe date care probeaz faptul c, totui, acetia ar fi putut realiza o vorbire coerent. Chiar dac vorbirea nu ar fi pe deplin realizat, ajungnduse la o perfeciune fonetic se consider c aceasta nu ar putea constitui un handicap att de mare nct s duc la dispariia unui grup uman cu o rspndire pe un areal geografic de-a dreptul impresionant.

162

Neantropii
Prin Homo sapiens fosilis se ajunge la forma uman pe deplin realizat. n 1868 au fost gsite sub stnca de la Cro-Magnon, de ctre L. Lartet unele resturi osoase aparinnd formei fosile a omului modern. Resturile umane erau asociate cu o faun wrmian de tip rece i cu o cultur aurignacian. Au fost gsite: 5 schelete (de aduli, copii i un foetus); - btrnul (Cro-Magnon I) a fost studiat de ctre P. Broca i a devenit prototipul omului de Cro-Magnon.

Caracteristicile omului de Cro-Magnon:

- statura nalt, pn la 180 cm; - scheletul robust, cu membre puternice; antebraul i gamba foarte lungi n raport cu braul i respectiv coapsa; - crestele de inserie muscular sunt proeminente, ceea ce probeaz o musculatur puternic; Neurocraniul este de tip dolicocefal, cu o form pentagonal sau oval i cu anumite caracteristici (fig. 132);

Fig. 132 Omul de Cro-Magnon (dup B. Latteur) - capacitatea cranian peste 1500 cm3; fruntea nalt i larg; - torusul supraorbitar a disprut, nu mai formeaz un imion; - masivul facial este scurt; malarele au poziie frontalizat; - orbitele sunt dreptunghiulare i joase; - carena nazal este proeminent; - mandibula este robust, cu apofiza mentonier puternic. Resturile umane erau nsoite de o faun caracteristic pentru nceputul Wrmului, de tip rece (Rangifer tarandus, Bison priscus, Elephas primigenius etc.). Industria gsit n necropole este caracteristic paleoliticului superior - aurignacianului i magdalenianului. Au fost descoperite resturi osoase aparinnd acestui tip n diferite regiuni ale globului: - la Arene Candide (Italia), aparinnd paleoliticului superior; - la Obercassel (Germania, lng Bonn) o form mai ndeprtat de Cro-Magnon cu caractere de eschimoi; talia de 172 cm i capacitatea cranian de 1500 cm3; - n Romnia, la Cioclovina, n petera din muntele Dlma Ponoriciului, comuna Boorod-Hunedoara, Martin Roca a descoperit n 1911 o vatr de foc de vrst musterian i 163

aurignacian; n 1923 a fost descoperit un craniu, care a fost atribuit lui Homo sapiens diluvialis de ctre Fr. Rainer i Ion Simionescu. O femeie de 30-40 de ani ce se asemna cu omul de la Predmosti; - la Tulcea, n petera La Adam, a fost gsit un mugure dentar alturi de o faun Wrmian, pe care Olga Necrasov l atribuie lui Homo sapiens; - n Rusia, la Kostenki, regiunea Voronej, n 1952-1954 au fost gsite unele resturi osoase care au fost atribuite de G.F. Debe unei forme de tip Grimaldi, alteia de tip CroMagnon i o variant ce seamn cu omul din Predmosti; - n China, Tze-Yang a descoperit n 1951 resturile unei tinere de circa 15 ani, ce pare a fi o descendent din Sinanthropus, cu trsturi mongoloide; la Ciau-Kou-Tien au fost descoperite scheletele a 7 indivizi care, dup Weindereich ar fi: - de tip Cro-Magnon; - de tip eschimos; - de tip melanezian. Oamenii timpurii de tip modern fosil au fost descoperii n Africa: - n Africa de Sud, la Border Cave, resturile fosile vechi de 80.000-90.000 de ani; la Florisbad; - n Ethiopia, la Omo-Kibish; - n Tanzania la Ngaloba i n Kenya la Eliye Springs; - n Nordul Africii, n Maroc, la Jebel Irhoud. Omul de Brno n 1885 i apoi n 1907 mai multe resturi fosile au fost gsite la Brno, Svitavka, Predmosti, Mladec, Pavlov i alte localiti. Resturile de la Predmosti (III) 1894, par a aparine unui om modern timpuriu al paleoliticului superior (fig. 133), care trdeaz originea din neandertaloizi: - un mormnt colectiv - 18 indivizi n poziie chircit, ntr-un strat de loess; - n 1928 s-au descoperit i alte schelete, n total 29, cu o faun wrmian.

Fig. 133 Homo sapiens resturi descoperite la Predmosti

Descoperirile de la Mladec:
n 1881 i n 1904 au fost descoperite resturile a 7 schelete asociate cu faun wrmian; (wrnul II) nsoite de o industrie litic aurignacian; Jan Jelinek considera oamenii din Mladec ca aparinnd tipului de Cro-Magnon. Oamenii din Predmosti au caractere mai arhaice, n timp ce oamenii din Dolni Vestonice aparin unui tip mai gracil i mai progresiv: 164

- bolta cranian i fruntea sunt mai ridicate; - relieful glabelar i supraciliar aproape ters. Omul de Chancelade M. Hardy decoper n 1888 la Chancelade - Dordogne, un schelet descoperit ntr-un adpost, sub stnc n asociaie cu o faun wrmian i cu o cultur magdalenian mijlocie. Testut l-a atribuit rasei de Chancelade, ce l apropie de eschimoi i anume: - talie mic, 160 cm; - capacitatea cranian mare, 1700 cm3; - craniul dolicocefal; - faa nalt, orbitele joase; - degetul mare al piciorului foarte ndeprtat. Keith i Vallois ncadreaz scheletul n tipul europoid. Au fost puse n eviden toate etapele de evoluie ale magdalenianului. Omul din Combe Capelle Este o variant a omului Cro-Magnon. S-a descoperit un schelet ntreg n nivel wrmian, cu o cultur aurignacian inferioar. Klaatsch i Hauser l numesc Homo aurignaciensis: - talie mic, 160-165 cm; - craniu dolicocefal, pn la hiperdolichocefal; - nasul mai proeminent dect la Cro-Magnon; - mesognatism accentuat; - orbitele joase. H. Vallois consider c aceast form ar fi fost la originea mediteranoizilor: - utilaj litic: aurignacien I i II i straturi gravetiene din vremea solutreanului. Omul de Grimaldi La Grota Copiilor n Grimaldi ntre Vintimille i Menton au fost gsite dou schelete de ctre Verneau: unul de femeie n vrst i unul de adolescent, alturi de obiecte datate la nceputul Aurignacianului. Caracterele acestor fosile au sugerat apartenena acestora la rasa negroid; partea superioar a membrelor superioare i inferioar este lung n raport cu alte segmente; exista o curbur la femur i o creast iliac, o retroversiune la capul tibiei i o proiecie de clci (talon). Craniul are un indice de 69,2 la adolescent, 68,5 la femeie. Fruntea este rotunjit i nu prezint o creast supraorbitar proeminent. Capacitatea cranian este de 1375 cm3 i respectiv 1500 cm3. Feele sunt scurte i nguste, rdcina nasului este deprimat, creasta nazal lat. Femeia este net o platirin (indice nazal 63,6). Fosele canine sunt profunde, mentonul este uor indicat, prognatismul este bine indicat, cu aspect de museau. Palatul este sub form de u, ca la anthropoide, negroizi i australieni i are o suprafa de 39 cm2 (25 la europenii actuali). Molarii superiori au 4 tubercului. Cele dou schelete de Grimaldi posed caractere negroide, pe de alt parte aurignacianul amintete de cel al Bushmen (boimani) actuali, fr steatopigie comun. Se presupune c din aceast ras au descins boimanii.

165

CONDIIILE CLIMATICE N CARE A AVUT LOC PROCESUL DE ANTROPOGENEZA I SEMNIFICAIA EVOLUTIV A ACESTORA

Specia uman, asemenea celorlalte specii, este rezultatul unor profunde modificri genetice care s-au desfurat succesiv ntr-o ambian enviromental favorabil. Climatul global cald, caracteristic Mezozoicului superior, a intrat ntr-un proces lung i discontinuu de rcire, care a culminat cu glaciaiunile de la sfritul Neozoicului. n Paleogen intervalele relativ lungi de nclzire uoar au fost ntrerupte de perioade de rcire brusc i accentuat, care au anticipat instalarea, spre sfritul Paleogenului a unui regim climatic global mai rece. Cercetrile privind reconstruirea paleotemperaturilor oceanice i continentale bazate pe estimarea apei cu ajutorul izotopilor oxigenului, pe compoziia sedimentelor oceanice i continentale i pe analizele floristice fosilifere indic faptul c la nceputul Oligocenului se individualizeaz dou intervale de nclzire uoar, cu circa 34 i respectiv 30 de milioane de ani n urm. n schimb, Oligocenul mijlociu este marcat de un interval de rcire climatic, datat cu 29 milioane de ani n urm. Paleobotanitii susin c emisfera nordic a fost dominat de un climat cald i umed n Paleogen, deoarece speciile floristice de origine tropical-umed se extindeau pn la 70N. La sfritul Oligocenului ns condiiile climatice s-au deteriorat brusc, determinnd retragerea acestor specii pn la 30N. Wolfe (1971) a reconstituit curba declinului climatic din Oligocenul superior, indicnd pentru emisfera nordic o scdere a temperaturii medii a aerului de cel puin 7C i o reducere a ratei anuale a precipitaiilor atmosferice de la maximul de 5000 mm/an la minimul de 750 mm/an. Ca urmare a procesului de rcire brusc are loc i o scdere a nivelului oceanic. Desigur c schimbarea dramatic a regimului climatic a avut o influen major asupra biodiversitii pe de o parte i modificri adaptative pe de alt parte. Scderea temperaturii aerului la sfritul Oligocenului a determinat reducerea mamiferelor de talie mare i mrirea considerabil a numrului mamiferelor de talie mic i mijlocie. Aceste modificri au fost impuse de modificrile morfologice i fiziologice (metabolice) orientate ctre compensarea pierderilor de cldur. Dup legea lui Bergmann pierderea de cldur depinde nemijlocit de suprafaa corporal emisiv. n condiiile create mamiferele cu statur mic i mijlocie, cu constituie brevilin, compact i cu extremiti scurte au reprezentat forma optim de adaptare la stresul termic. n acelai timp creterea cantitilor de precipitaii, care au atins cote excedentare n zonele tropicale i ecuatoriale, a favorizat extinderea arealelor forestiere. n aceste condiii anumite specii de mamifere i-au dezvoltat o serie de abiliti comportamentale care s le asigure o existen arboricol. Aceasta a determinat o evoluie particular a primatelor inferioare. Modul de via arboricol a impus o modificare a preferinelor pentru hran. Regimul omnivor sau carnivor a fost schimbat cu unul predominant vegetativ. De aici au aprut modificri corelative n structura dentiiei i chiar n conformaia craniului visceral. Viaa arboricol a determinat un anumit mod de locomoie i realizarea unor micri deosebit de complexe i precise ceea ce a avut rezonan n dezvoltarea sistemului nervos i deschiderea evantaiului cortical. 166

Rcirea climatic brusc de la sfritul Oligocenului a reprezentat premisa fundamental a viitoarelor linii evolutive pentru maimuele nzestrate cu capaciti superioare de adaptare. Miocenul se caracterizeaz prin ampla oscilaie climatic. n Miocenul inferior a avut loc o nclzire accentuat a climei, care a ntrerupt temporar procesul de rcire din perioada anterioar (a Oligocenului superior). Perioada de nclzire a durat circa 12 milioane de ani. Ca urmare a acestei nclziri a avut loc restrngerea pdurilor din cauza scderii accentuate a precipitaiilor. Puternica nclzire climatic a determinat migrarea arealelor forestiere spre latitudinile mai mari, n care se menine un regim termic moderat de influenele polare. Principiul temperaturii efective a determinat i modificarea tiparului de repartiie teritorial a populaiilor de maimue antropoide, care i dezvolt un mod normal de via exclusiv arboricol. Au avut loc intense schimbri de populaii ca urmare a micrilor tectonice. De asemenea, numeroasele relaii de inter-breeding au stimulat procesul de diversificare a genotipurilor existente, asigurnd condiiile producerii multiplelor specii n rndul populaiilor de maimue. Aceste premise au permis apariia n Africa i Asia a unei linii independente de evoluie reprezentat prin cteva familii de primate antropomorfe cum ar fi cele ale Dryopithecidelor i Sivapithecidelor, cu semnificaie n evoluie ctre linia maimuelor antropomorfe i a liniei umane. Miocenul mijlociu a nregistrat o nou rcire a climei. Aceasta a avut loc n urm cu 15-10 milioane de ani. Efectul glaciar impus de calotele polare probeaz inegalitatea spaial a efectului de rcire. n aceste condiii populaiile de maimue antropoide au fost nevoite s se concentreze n puinele areale forestiere rmase, neputnd evita fenomenul de suprapopulare. n competiia acerb pentru asigurarea resurselor de hran unele specii de pongine au trebuit s prseasc mediul originar i s se adapteze unor noi condiii. Speciile genurilor Dryopithecus i Sivapithecus dispuneau de un potenial genetic capabil s susin viitoarele opiuni existeniale. n cutarea unor resurse alternative de hran unele primate humanoide au prsit mediul forestier i s-au aventurat n regiunile mai joase, acoperite cu vegetaie ierboas. Trecerea la noul mediu de via a impus un nou regim trofic, unul omnivor. Cum ansele realizrii unei vntori individuale erau foarte reduse primatele humanoide au adoptat vntoarea n grup. Se pare c aceast form de adaptare social, caracteristic comportamentului uman, le-a accelerat ritmul transformrilor morfofuncionale. Astfel ar fi putut fi conturat o linie evolutiv care ar fi condus ctre apariia prehominizilor n urm cu 14-12 milioane de ani, dac ne gndim la Rhamapithecidae. Acest comportament conduce la modificri anatomice caracteristice (determinate de adoptarea treptat a poziiei bipede i de eliberarea minilor), dar i de multiple mutaii cu caracter social. Miocenul superior este caracterizat prin condiii climatice puternic difereniate n timp i spaiu. Spre finele Miocenului mijlociu procesul de rcire climatic se ntrerupe i se instaleaz o scurt perioad de nclzire accentuat a climei. Aceast scurt perioad de nclzire duce la reducerea arealelor forestiere din regiunile temperate i tropicale. n schimb are loc extinderea terenurilor ierboase (savanelor). Acest mediu deschis impune noi comportamente care influeneaz evoluia prehominizilor. Prehominizii au fost nevoii s-i dezvolte abiliti care s le asigure relativa independen fa de mediu. n acest scop ei au nceput s foloseasc unelte. Prin crearea uneltelor minile au fost din ce n ce mai mult eliberate, ceea ce a condus la o poziie biped permanent. Profundele modificri comportamentale au provocat i modificri morfofiziologice i biochimice conducnd la apariia hominizilor timpurii reprezentai prin australopiteci. Se pare c evenimentele climatice ale Miocenului superior au determinat adaptarea la 167

habitatul de tip savan i apoi supravieuirea n condiiile izolrii geografice determinate de austeritatea climatic de la nceputul Pliocenului. Tot mai muli antropologi consider c tiparul de adaptare expus de Australopiteci nu se putea realiza dect de ansamblul condiiilor enviromentale specifice Miocenului superior. Oscilaiile climatice ale Pliocenului ar putea fi puse la baza evoluiei hominizilor timpurii. Procesul de rcire climatic, conturat n Miocenul superior se accentueaz n Pliocen. Dac la nceputul Pliocenului (n urm cu circa 3,5-3,2 milioane de ani) a avut loc o depreciere lent a climei globale, n Pliocenul mijlociu (n urm cu 2,5 milioane de ani) s-au nregistrat ample fluctuaii climatice care anticipau rcirea brusc din Pliocenul superior. Primul reprezentant al hominizilor timpurii ar fi Australopithecus afarensis. Acesta are o vechime de peste 3,7 milioane de ani. Principalele caracteristici anatomice ale lui A. afarensis contureaz nceputul liniei evolutive spre hominizii trzii, care se vor dezvolta pe parcursul Pliocenului. Ca urmare a ritmului accelerat al schimbrilor climatice genul Australopithescus cunoate salturi evolutive importante. Pe fondul bazei ereditare oferite de A. afarensis se produc diferenieri care direcioneaz sensuri evolutive separate. O linie evolutiv conduce ctre Australopithecus africanus, la care deosebim o direcie ctre formele robuste i una ctre cele gracile. Formele robuste au fost reprezentate de A. robustus, A. africanus i A. boisei. Forma gracil avea s conduc spre Homo habilis prin adoptarea unui comportament flexibil i complex indus de construcia i utilizarea sistematic a uneltelor. Homo habilis reprezint un stadiu de tranziie ntre hominizii timpurii (Australopithecus) i cei trzii (Homo). Apariia sa n timpul Pliocenului (n urm cu 2-1,5 milioane de ani)se datoreaz condiiilor climatice i marii sale abiliti de a exploata resursele de mediu prin utilizarea uneltelor. El pune bazele unei adevrate revoluii tehnologice reprezentat prin industria olduvaian. Glaciaiunile pleistocenice reprezint factori de presiune migratorie a hominizilor. nceputul Pleistocenului, plasat n urm cu circa 1,6 milioane de ani, este marcat de un proces de rcire sever a climei pe Terra. Nucleele glaciare formate ca urmare a oscilaiilor climatice eterogene din Pliocen se extind la dimensiuni globale n Pleistocen. Caracteristicile glaciaiunilor pleistocene constau n faptul c, pe de o parte intensitatea lor descrete progresiv pe msura avansrii spre fazele superioare, iar pe de alt parte durata fazelor interglaciare se scurteaz odat cu trecerea timpului. Alternarea perioadelor glaciare i interglaciare a determinat modificarea perpetu a oicumenei pe tot parcursul Pleistocenului. Populaiile de hominizi au adoptat un singur comportament, migrarea spre regiunile cu un climat mai blnd. Evoluia pleistocen a hominizilor trebuie privit ca o reacie la solicitrile climatice. Populaiile de Homo habilis au migrat deci spre nordul Africii n cutarea de surse de hran. O dovad a acestui fapt o constituie resturile fosilifere descoperite la Rabat i Sidi Abderrahman n Maroc i la Ternifine n Algeria. Solicitrile envriomentale impuse n timpul proceselor de migrare au determinat maturizarea bazei biologice a populaiilor nomade de Homo habilis i evoluia ctre Homo erectus erectus. Dezvoltarea evolutiv a lui Homo erectus erectus a fost determinat de expansiunea geografic gradat a hominizilor, datorit modificrilor parametrilor climatici n timpul fazelor glaciare i interglaciare din Pleistocen. Dimensiunile mai reduse ale diametrului toracic lateral i ale nlimii i greutii corporale probeaz c evoluia somatic a acestora a fost canalizat de legea ecologic a lui Bergmann, conform creia, prin expunerea ndelungat la frig, suprafaa corporal total se reduce pentru a mpiedeca pierderile radiative prea mari, iar greutatea corporal se mrete pentru a spori producia energetic. Fragmentele fosile de femur confirm nu numai ipoteza permanentizrii poziiei bipede ci i influenele climatului. Influenele climatului rece se recunosc cu uurin i prin aplicarea legii ecologice a lui Allen, care explic diminuarea lungimii membrelor superioare i inferioare. Acest 168

scenariu al evoluiei lui Homo erectus erectus din Europa este susinut de numeroase resturi fosile. S-a putut demonstra, prin bogia resturilor fosile ca H.e. erectus a traversat puntea continental african-european populnd mai nti spaiul mediteranean, dup care s-a extins n interiorul continentului. Fosilele de H. erectus descoperite n 1960 la Petralona (Grecia) confirm asemnarea acestuia cu H. e. erectus african, dar scot n eviden unele trsturi biologice mai avansate (capacitatea cranian de minimum 1200 ml), ceea ce probeaz c este mai tnr dect omologul african. Resturile fosile descoperite la Mauer (Germania) i Vrtesszlls (Ungaria) ridic problema dac nu cumva Homo erectus heidelbergensis i H. e. palaeohungaricus nu reprezint forme anterioare celor din Africa. Problema migraiei este controversat. Este posibil ca severitatea condiiilor climatice din timpul celei de-a doua glaciaiuni (Elster i Mindel n Europa), produs n urm cu 1,0-0,7 milioane de ani s fi oprit naintarea spre nord a populaiilor de hominizi, determinndu-i s se orienteze spre regiunile tropicale ale Asiei, fie invers, adic reprezentanii lui H. erectus au populat mai nti zonele mai calde ale Mediteranei, orientndu-se spre Asia de Sud i Sud-Est i apoi, n timpul perioadei interglaciare s fi avansat spre nordul Europei. Oricum, expansiunea hominizilor s-a bazat pe perfecionarea continu a ndemnrii n ceea ce privete realizarea i mnuirea uneltelor. innd cont de vechimea de circa 1,0-0,6 milioane de ani a fosilelor de H. erectus descoperite n Asia, la Sangiron suntem ndreptii s acceptm ideea c migraiile asiatice le-au precedat pe cele europene i c hominizii au populat mai nti zonele cu clim ecuatorial i tropical din Lumea Veche (Africa i Asia) i apoi au trecut n zonele temperate printr-un proces de difuzie spaial de relocalizare. Ultimele faze glaciare ale Pleistocenului superior pot explica unele tendine evolutive regionale. Din cele dou faze glaciare intermediare (Mindel-Elster i Riss-Saale din Europa) din Pleistocenul mediu au fost severe, nregistrnd o evoluie compozit din cauza alternanei a dou sau trei stadii consecutive de extindere a masei de ghea, iar fazele glaciare corespunztoare au fost mai scurte i mai reci dect cele precedente, spre Pleistocenul superior ncep s se fac simite semnele viitoarei deglaciaiuni holocene. Ultima faz glaciar Weichsel-Wrm a avut un caracter heterogen, manifestndu-se prin mai multe perioade de nclzire a climei, care au anticipat cele trei scurte, dar abrupte, subfaze glaciare: - Wrm I ntre 70.000-60.000 de ani n urm; - Wrm II ntre 25.000-20.000 de ani n urm; - Wrm III ntre 20.000-15.000 de ani n urm. Rapiditatea schimbrilor climatice din timpul ultimei glaciaiuni de la sfritul Pleistocenului a determinat apariia unor puternice contraste peisagiste regionale, care au impus diferenierile culturale ale populaiilor de H. erectus. Scurtele perioade de clim favorabil au determinat migrarea nordic i extinderea zonei locuite, determinnd transformarea gradat a bazei biologice i comportamentale ale populaiilor umane. Fosilele descoperite la Kabw (n munii Broken Hill din Zambia) i la Saldanha Boy (Africa de Sud), cu o vechime de peste 200.000 de ani, reprezint trsturi distinctive fa de cele ale reprezentanilor Homo erectus descoperite n Arago (Frana), Steinheim (pe rul Murr din Germania). Aceast situaie confirm att ipoteza evoluiei gradualiste a lui H. erectus ct i pe aceea a extinderii spre nord a limitelor oicumenei sale. Omul de Neanderthal tipic, originar din focarul mediteranean a continuat, se pare, tendina de cretere continu a capacitii craniene , manifestate deja la H. erectus. Fosilele de H. s. neanderthalensis descoperite n diferitele zone ale Lumii Vechi, cum ar fi cele din China, Indonezia, Africa de Sud i Europa au trsturi asemntoare grupului 169

Neanderthal, dar i unele caracteristici proprii, comune diverselor grupuri humanoide, care probeaz influena geografic i climatic i tendinele de dezvoltare regional, cuprind diferenierea rasial a populaiilor umane. Deglaciaiunea hologen reprezint cadrul definitivrii bazei biologice i comportamentale a oamenilor moderni. Dup ultimul apogeu glaciar de acum 18.000 de ani, calotele glaciare continentale i ghearii montani ncep s se retrag. Evenimentul climatic cel mai important care a avut loc ntre ultima faz glaciar (Weichsel-Wrm n Europa i Wisconsin n America de Nord) consumat n urm cu circa 10.000 de ani n Holocenul inferior i 5.000-3.000 .Hr., cnd temperatura era cu 2-3 C mai ridicat dect n prezent, iar nivelul oceanului cu mult mai nalt. Aceast perioad a inclus ample modificri n peisajul geografic. nclzirea climei din postglaciar a favorizat progresia calitativ a populaiei umane Homo sapiens sapiens prin adoptarea unui comportament contient complex, care a favorizat transformarea fondului genetic. Datorit caracterului discontinuu al tendinei climatice holocene, populaiile de H. s. sapiens nregistreaz desincronizri evolutive. Ca urmare n unele zone geografice se constat persistena formelor umane arhaice, n timp ce n alte zone apariia formelor moderne. Apariia omului modern a provocat ns ample controverse. Ales Hrdlicka propune modelul fazei Neanderthal al evoluiei umane. El consider c H. s. neanderthalensis constituie o etap obligatorie n trecerea ctre H. s. sapiens. El ncearc s explice variabilitatea morfologic a populaiilor de H. s. sapiens pe baza diferenelor genetice motenite de la populaiile de H. s. neanderthalensis. El consider c a avut loc o evoluie continu a populaiilor umane. n 1981 s-a descoperit la Saint-Cesaire (Frana) un schelet de neandertalian nconjurat de unelte construite n tradiia Perigordian, caracteristic Paleoliticului superior, care n mod normal aparine oamenilor moderni. n acest fel caracterul obligatoriu al fazei Neanderthal n procesul evoluiei umane nu mai este de actualitate. Cristopher Stringer lanseaz modelul evoluionist al populaiilor umane, conform creia, dei exist o anumit variabilitate a trsturilor n rndul diferitelor forme de oameni de neandertal, ei par s formeze un grup diferit de cel al populaiilor moderne, reprezentnd doar o direcie evolutiv efemer. Deci ntre H. s. neanderthalensis i H. s. sapiens nu ar fi o legtur direct. Nu toi neandertalienii ar fi devenit oameni moderni. Mai mult dect att, se pare c urmele culturii Mousterian, care a fost atribuit populaiilor de neandertalieni s dateze dinaintea acestora. Tocmai de aici pornete ipoteza existenei formelor presapiens. Howels i Trinkans lanseaz modelul punctuaiei prin care sugereaz c trecerea de la H. s. neanderthalensis i H.s. sapiens s-a fcut foarte rapid, ca urmare a seleciei naturale, n diferite locuri n acelai timp. Populaiile arhaice care triau n Pleistocenul mijlociu n Asia de Sud i Orientul Mijlociu s-au rspndit n zonele marginale i au suferit o evoluie rapid nlocuind populaiile locale. Alan Thorne, Wu Xin Zhi i Milford Wolpoff ncearc, prin modelul relaiei evolutive centru-periferie s elucideze aceast problem susinnd c sensurile evoluiei umane din Pleistocenul superior au fost determinate de tendina populaiilor de a se rspndi n diferite medii geografice, unde n funcie de nivelul adaptrilor genetice i culturale au evoluat diferit. O parte dintre ei au populat zonele mai bogate, care au fost considerate centrul existenei umane, cum ar fi Orientul Mijlociu, alii au fost nevoii s triasc n mediile mai srace din Europa, care constituiau periferia. Evolund n medii diferite, prin selecie natural ar fi avut loc diversificarea caracterelor genetice. Desigur c, Orientul Mijlociu reprezint un focar cultural caracteristic populaiilor umane arhaice, dar astfel de focare putem evidenia n multiple zone ale Lumii Vechi. Oamenii moderni au introdus aa-numita metod blade prin care i confecionau o 170

gam variat de unelte tioase lungi i subiri, care erau folosite n diverse tipuri de activitate. Tradiia Perigordian a culturii Paleoliticului superior, care aparine oamenilor moderni din Europa se caracterizeaz prin proporia ridicat a lamelor. n perioada solutrean putem constata o rafinare a metodelor de cioplit dintr-o singur lovitur, iar n cea magdalenian apare tehnica arcelor ascuite. Beneficiind de o gam bogat de unelte din piatr, os, lemn i filde oamenii moderni i-au modificat opiunile ocupaionale, trecnd, sub presiunea crescnd a suprapopulaiei la practicarea agriculturii. Aceste modificri trebuie s fie corelate i cu condiiile climatice n care acetia i-au desfurat existena.

171

CULTURA ANTROPINILOR

Pietrele de ru prelucrate descoperite n Africa reprezint ceea ce am putea numi primele unelte umane. Identificarea celor dinti produse ale industriei umane, diferenierea lor de spargerile naturale ale pietrei nu se realizeaz uor. ncepnd din momentul n care prelucrri secundare le dau o form constant, uneltele sunt uor de recunoscut, dar este foarte greu s te pronuni asupra unor pietre cioplite care nu sunt altceva dect pietre brute. Atunci cnd sunt supuse unui oc violent, rocile detritice, ca silexul i cuaritele, fac s sar achii ce reprezint pe planul de achiere o suprafa convex n form de scoic bulb de percuie. Ca s produc achii, ocul trebuie aplicat cu o direcie i o for ce presupun cel mai adesea o intervenie contient. Astfel, se poate spune c, dac prezena unui bulb de percuie pune, ntr-un grad ridicat de probabilitate, problema interveniei omului, ea las posibilitatea descoperirii unor achii ce nu pot fi altceva dect jocuri ale naturii. Uneltele trebuie s corespund unor forme constante, unei adevrate stereotipii. Galeii cioplii din pebble culture corespund tocmai unei stereotipii atestate prin milioane de obiecte. Confecionarea lor presupune existena a dou pietre de ru, dintre care una joac rolul de percutor iar cealalt primete ocul. ocul se aplic perpendicular pe suprafa i determin desprinderea unei achii ce las pe piatr un ti ascuit. Dou sau trei achieri succesive dau un ti mai lung i sinuos. Aplicat pe o singur fa tierea d natere unui chopper, iar pe dou fee unui chopping-tool (fig. 134).

Fig. 134 Industria litic n primul stadiu: a lovitura iniial; b chopper; c silex bifacial; d-e degajarea vrfului uneltei (dup Leroi-Gourhan) 172

Operaia presupune un singur tip de gest, cel mai simplu posibil: lovirea marginii pietrei de ru ntr-un unghi de 90. Acest gest viguros d natere unei margini tioase. Tehnicitatea primilor australoantropi este extrem de simpl i corespunde bine cunotinelor pe care le deinem despre creierul lor. Cu toate acestea, ea prezint caracteristici omeneti, fiind n concordan cu organismul fiinei respective. Nu trebuie s vedem n evoluia tehnicitii umane o evoluie de tip zoologic. i, totui, industria litic a Zinzantropului poate fi corelat cu forma i mai ales dimensiunile craniului su. Chiar n condiiile acestea australantropii se pun n prezena unor caracteristici omeneti pe deplin realizate. O reconstituire recent a vieii australopitecilor ni-i reprezint pe acetia valorificnd vnatul i vnnd lovind cu pietre, ramuri i diferite obiecte animalele mici.

Cultura Arhantropilor
Pn la descoperirea de ctre C. Arambourg n 1954, a uneltelor i mandibulelor atlantropului, nc mai puteau exista iluzii asupra nivelului de tehnicitate al arhantropului. Specialitii n preistorie i paleontologie au admis cu mari reticene, pe baza mrturiei incontestabile a faptelor, c arhantropii erau autorii principali ai uneltelor din paleoliticul inferior, n special din acheulean. Mrturia atlantropilor care ciopleau rzuitoare i silexuri bifaciale este suficient pentru a admite c oamenii contemporani lor erau de aceeai natur antropologic. Chiar dac ne bazm numai pe industria descoperit la Ternifine putem stabili caracteristica stereotipurilor arhantropilor. Arhantropii folosesc n continuare procedeul de cioplire prin percuie perpendicular, cu ajutorul crora erau confecionate choppers-urile. Se realizeaz cioplirea grosier a rzuitoarelor i a silexurilor bifaciale. Apar ns noi operaii. Nucleul de piatr destinat a deveni unealt nu mai este lovit perpendicular, ci tangenial, ceea ce conduce la obinerea unor achii mai lungi, mai fine i mai tioase. Totui uneltele rmn limitate la puine forme, adic la achii i la unelte pe nucleu, rzuitoare i silexuri bifaciale. Evoluia care s-a produs de la australantropi la arhantropi se traduce prin dobndirea unor gesturi suplimentare. Individul care realizeaz unealta trebuie s-i prevad aspectul, ceea ce presupunea c atunci cnd cioplea un chopper trebuia s aleag pietrele de prundi care puteau conduce la unealta ateptat. Confecionarea unei rzuitoare de ctre un atlantrop presupunea stabilirea punctului de unde va fi detaat dintr-un bloc de piatr achia mare a crui ti va constitui marginea activ a rzuitoarei. Urmeaz o activitate secundar de cioplire. Inteligena tehnic a arhantropului se arat a fi foarte complex, solicitnd gesturi speciale i deliberate, ce ncep s realizeze o reacie stereotip. Durata paleoliticului inferior este enorm, de 300-400.000 ani. n acest timp confecionarea uneltelor evolueaz ntr-un ritm foarte lent, astfel c, din abbevillian pn la sfritul acheuleanului se pstreaz acelai stereotip, ameliorat doar din punctul de vedere al execuiei (fig. 135).

173

d Fig. 135 Industria litic n al doilea stadiu: a secvena iniial; b - se mbogete cu al doilea tip de lovire; Pe lng achiile utilizabile direct se obin: c rzuitorul; d silexul bifacial (dup Leroi-Gourhan) La arhantropi unealta rmne o emanaie direct a comportamentului specific. Atunci cnd examinam dou silexuri bifaciale, primul provenind din abbevillian iar cellalt din acheulian, nu putem s nu constatm c, n multe sute de mii de ani, vor fi aprut pe linie filogenetic prea puini arhantropi nzestrai cu geniu capabili de modificare a stereotipului de cioplire. Atlantropii sinantropii i pitecantropii par s corespund bine noiunii de Homo faber. n paleoliticul mijlociu a avut loc o evoluie foarte important n producerea uneltelor de piatr (fig. 136). Se nate tehnica numit levalloisian. Blocul destinat iniial s se transforme ntr-o unealt de form amigdaloid devine sursa unor achii de form predeterminat ce vor fi unelte. Tehnica levalloisian reprezint tot ce a creat omenirea mai elaborat n materie de fabricare a uneltelor din silex. Transferul care a avut loc n aceast perioad s-a fcut de la masa destinat iniial s constituie o unealt, la achia desprins din aceast mas. Deci blocul iniial s-a transformat dintr-o unealt ntr-o surs de unelte. Astfel lama s-au achia nu vor mai fi unelte, ci vor fi fracionate pentru a servi la realizarea unor unelte propriu-zise. Diversificarea uneltelor este important n faza levalloiso-mousterian (fig. 137). Nu avem nici un motiv s stabilim o discriminare ntre atitudinea tehnicianului paleantrop i cea a oricrui tehnician mai recent, mcar pe planul strict al inteligenei tehnice, care necesit o arie piramidal i arii de asociaie identice cu ale noastre, cel puin pn la aria 8. n ceea ce privete prelucrarea materiei osoase neandertalienii nu erau prea departe. n legtur cu habitatul musterienilor sunt puine date. Prezentarea omului musterian n conexiunea direct cu peterile este fals. Paleantropii triau n colibe circulare, 174

dincolo de care aruncau resturile consumului lor alimentar. Tehnicile de tranare a crnii i de jupuire a animalelor erau la fel de avansate ca i fabricarea uneltelor. Blnurile erau folosite pentru protecia corpului, ca vemnt i pentru dormit.

Fig. 136 Industria din stadiul al treilea: a i b primele dou serii de gesturi; c conduc la obinerea unei achii prelucrate; d adugarea primei serii; e i acelei de a doua determin obinerea unui silex facial asimetric; f din nucleu; g se extrag serii de achii lamelare i achia levalloisian; i i j prin prelucrare se obin vrfurile levallosiane (dup Leroi Gourhan) n cursul ndelungatei dezvoltri a australantropilor i arhantropilor, tehnicile par s urmeze ritmul evoluiei, chopper-ul i silexul bifacial fac, dup toate aparenele, corp comun cu scheletul. n momentul apariiei unor noi posibiliti cerebrale, tehnicile progreseaz ntr-o 175

micare ascendent fantastic, dar continu s urmeze liniile care mimeaz n aa msur evoluia filetic, nct suntem ndreptii a ne ntreba n ce msur nu reprezint chiar prelungirea exact a dezvoltrii generale a speciilor.

Fig. 137 Unelte mustero levallosiene: a - silex bifacial; b achie levallosian; c- achie lamelar; d vrf; e vrf decupat; f racloar; g deeurile sunt utilizabile pentru piese denticulate; h raclete (dup Leroi-Gourhan) Leroi-Gourhan consider tehnicitatea antropilor ca pe un fapt zoologic. Numai interpretnd n acest fel tehnicitatea i nelegem mai firesc precocitatea apariiei i ncetineala de nceput a dezvoltrii, dup care urmeaz evoluia accelerat determinat de realizarea tiparului intelectual al lui Homo sapiens. Odat cu paleantropii asistm la o nflorire a aptitudinilor cerebrale, la o desfurare spectaculoas a evantaiului cortical, nsoit de stimularea evident a tehnicitii. La nivelul antropinilor, dar numai la nivelul lor, se dezvolt intelectul superior, care identific nu numai raporturile dintre fenomene, ci este capabil totdeauna s proiecteze n exterior o schem 176

simbolic a acestora. Antropismul este tributarul unei organizri cerebrale a crei origini se situeaz n momentul eliberrii minii i a crei nflorire definitiv are loc n perioada ce coincide cu apariia lui Homo sapiens. Leroi Gourhan 1983, p. 161, crede c facultile de gndire se confund, pe planul tehnicilor, cu organizarea neurovegetativ a zonelor corticale de asociere, totul petrecndu-se la nivelul operaiunilor intelectuale gratuite, ca i cum dezvoltarea crescnd a teritoriilor frontale i prefrontale ar atrage dup sine o capacitate de simbolizare tot mai mare. Dovezile arheologice ale acestei activiti ce depete motricitatea tehnic sunt greu de pus n eviden n cuaternarul timpuriu. Abia n stadiul paleantropin apar cele dinti probe arheologice. Apar cele mai vechi manifestri cu caracter estetico-religios. Acestea sunt de dou feluri: unele pun n eviden reaciile n faa morii, iar altele arat reaciile fa de insolitul formelor. Documentele preistorice sunt foarte srace i adesea sunt foarte greu de interpretat. Au rmas, n cele mai fericite cazuri pietre cioplite, vase i unele minerale care i-au atras pe oamenii primitivi. Probabil c i acetia se entuziasmau n faa unor roci mai atrgtoare. Dar aceste documente nu pot ilustra tririle afective ale oamenilor fosili. Gesturile, sunetele, mbinarea obiectelor sau aprecierea lor rmn strine pentru noi. Doar vestigiile osoase mai dezvluie cte ceva din tririle lor afective i spirituale. Putem descoperi la oameni fosile un aa-numit cult al osemintelor. Au fost gsite anumite schelete sau pri ale scheletelor care au fost generos exploatate n vederea explicrii unor comportamente particulare. n ceea ce privete tipurile de documente deosebim trei categorii: cultul urilor, cultul craniilor i cultul mandibulelor. n multe din peterile Europei au fost descoperite adevrate osuare de uri ai cavernelor. Oasele gsite dezvluie o aparent ordonare a lor. Craniile au fost gsite n anumite unghere n care parc erau aranjate intenionat. Unele oase lungi (humerusuri, femure, tibii etc.) au fost gsite de-a lungul pereilor. Emil Bcher a descoperit n 1920 n petera Drachenboch cranii de urs aliniate ntr-un fel de lzi fcute din plci de calcar. Bcher n-a fost ns prea convingtor n cele prezentate i n interpretarea descoperirilor sale. Unii cercettori consider c dispunerea oaselor lungi de-a lungul pereilor s-ar datora circulaiei intense a urilor n timpul iernii. Dispunerea ar fi, deci, ntmpltoare. Cultul urilor a fost mult diluat n ultimul timp dndu-se o importan mrit hazardului n poziionarea oaselor. Cultul craniilor a fost evocat n legtur cu sinantropii. n cavernele de la ChouKoutien s-a constatat c anumite fragmente de craniu se gseau mai frecvent n anumite sectoare. n felul acesta a aprut ideea c s-a fcut o aranjare special ntr-un scop cultural. Condiiile n care s-a lucrat par s nu probeze acest lucru. n 1939 H.C. Blanc a gsit n petera de la Monte Circeo un craniu de neandertalian nconjurat de pietre. Cum petera prea s nu fi fost locuit aceast aezare a unui craniu fr mandibul a fost considerat ca innd de un cult al craniilor (fig. 131). Cultul mandibulelor pare s fie cel mai atestat. S-au gsit numeroase mandibule din timpurile preistorice, ncepnd chiar de la australantropi. Aceste acumulri de date au fost corelate cu unele practici actuale. Astfel, n Malaezia femeile poart la gt mandibula soului rposat. Prin acest comportament s-a ncercat s se explice densitatea mandibulelor gsite. Se pare ns c nu s-a gndit nimeni dac nu cumva mandibulele sunt mai rezistente dect calotele craniene sau chiar dect alte oase i astfel s persiste n timp. Pe bun dreptate se ntreab Leroi Gourhan n aceast privin de ce mandibulele de vulpi, lupi, hiene i alte animale slbatice se gsesc ntr-o densitate mai mare dect alte oase. Nu poate fi vorba i aici 177

de un anumit cult. Practica nhumrii morilor reprezint o trstur caracteristic pentru preocuprile corelate cu sentimentul religios. Au fost dispute puternice n ceea ce privete legarea practicelor funerare de cele religioase. Se pare ns c foarte de timpuriu simbolismul nhumrii s-a putut orienta ctre cel supranatural, dei este practic imposibil s precizezi ce gndeau oamenii primitivi care au nceput s realizeze aceast practic. Practica nhumrii probeaz, de la primele nceputuri, o afectivitate fa de cei mori fr a ti ce anume gndeau oamenii n acele timpuri (fig. 138). Legate sau nu de suprastructurile religioase practicele funerare nu-i pierd nimic din importana lor.

Fig. 138 Schelete din Grota copiilor de la Grimaldi (dup B. Latteur) Putem vorbi de practici funerare din momentul nhumrii morilor. Resturile osoase gsite izolate, de cele mai multe ori sparte ar putea fi rezultatul unor procese diferite: canibalism, atacul animalelor sau pur i simplu prsirea cadavrelor. Paleantropii i ngropau morii. Deci neandertalienii, care aveau un dispozitiv facial nc arhaic, posedau un creier voluminos, a crui funcionare trebuie s nu fi diferit mult de cea a omului modern. Existena unei viei afective ar putea fi probat i de resturile osoase vopsite cu ocru rou, care au fost gsite n numeroase spturi. Craniul de la Monte Circeo, oasele vopsite cu ocru, cteva pietre ciudat aranjate i nsoite de oase gsite la El Gulttar, n sudul Tunisiei, ntr-un mediu musterian las s se ntrevad nivelul uor de imaterialitate care plutete deasupra oamenilor de neandertal. Aceste date au fost corelate de fiecare dat de puternica dezvoltare a capacitii craniene la paleantropi. Ei fac tranziia ntre uneltele arhantropilor i industria litic de pn la apariia metalurgiei. Mult vreme antropologii n-au acceptat o apropiere prea mare a paleantropilor de omul modern. 178

Limbajul
Dei pe alocuri pare forat legtura dintre structura biologic subtil i comportamentul formelor prehominiene, mi se pare interesant i mai ales plauzibil teoria lui Leroi Gourhan privind apariia limbajului i mai ales dezvoltarea lui. Am vzut ncercrile de a lega limbajul de structura i poziia laringelui i chiar ipotezele prin care se ncearc explicarea declinului paleantropilor. Limbajul a fost mult vreme legat de structura i funcionalitatea mandibulei i a muchilor linguali. Micarea limbii a avut n primul rnd o destinaie alimentar i numai mai trziu i fonetic. Problema limbajului trebuie legat mai mult de creier dect de mandibul, deoarece depinde de structura i de calitatea proieciilor cerebrale. Urmrind inseria muchilor feei putem stabili unele corelaii privind gradul de suplee al organelor de fonaie i mimicii. Musculatura mimicii ctig n finee de la o etap antropin la alta pornind de la primatele inferioare. Am subliniat n partea anterioar a lucrrii faptul c fiziologia cortexului cerebral probeaz o strns corelaie ntre fibrele de proiecie manuale i cele faciale. De altfel n ariile 8 i 44 ale cortexului fronto-parietal intervin dou anomalii ale limbajului legate de imposibilitatea formrii simbolurilor scrise ale limbajului i a ordonrii simbolurilor vocale (agrafie i afazie). Cu alte cuvinte se probeaz i de aceast dat legtura dintre mn i organele faciale, cei doi poli ai cmpului anterior dovedind o angajare similar n construcia simbolurilor de comunicare. De altfel chiar la omul modern minile intervin adesea n realizarea simbolurilor de comunicare. La primate att organele manuale ct i cele faciale posed un grad egal de aciune tehnic. Maimua acioneaz cu buzele, dinii, limba i minile, dup cum i omul actual vorbete cu limba, dinii i buzele i gesticuleaz cu minile. Pn la apariia scrisului mna a intervenit mai ales n fabricaie, iar faa n limbaj. Scrisul a echilibrat acest raport. De aici putem desprinde ideea c limbajul este la fel de caracteristic omului ca i unealta. Ceea ce ar nsemna c posibilitatea limbajului exist din momentul n care preistoria ne ofer uneltele, deoarece limbajul i unealta sunt neurologic legate i ambele sunt nedisociabile n structura social a umanitii. Leroi Gourhan consider c n stadiile primitive ale antropinilor nu trebuie s separm nivelul limbajului de cele al uneltei, deoarece n cursul istoriei, ca i n prezent progresul tehnic este legat de progresul simbolurilor tehnice ale limbajului. Legtura organic apare suficient de puternic pentru a le acorda australantropilor i arhantropilor un limbaj de nivel corespunztor cu cel al uneltelor. Analiznd n mod comparativ craniile i uneltele acestor forme umane am putea crede c industria se dezvolt ntr-un ritm corespunztor evoluiei biologice. La aceste forme umane nivelul limbajului nu putea fi dect foarte sczut, asemenea tehnicitii uneltelor, totui depea nivelul semnalelor vocale ale maimuelor mari. Pe de alt parte fabricarea i utilizarea chopper-ului sau a silexului bifacial reprezint mecanisme foarte diferite, deoarece operaiile de fabricare sunt anterioare ocaziilor de a le utiliza. O astfel de deosebire putem realiza i ntre semnal i cuvnt, ultimul fiind comparabil cu unealta. Att n tehnic, ct i n limbaj, deosebim anumite tehnici operaionale. Tehnica este n aceeai msur gest i unealt, legate printr-o adevrat sintax ntr-un lan secvenial ce le acord seriilor operaionale fixitatea i supleea. Secvenele operaionale sunt propuse de memorie. n limbaj gsim aceleai corelaii. Dac acceptm aceast paralel atunci putem s formulm pe baza cunoaterii tehnicilor din peblle-culture i pn n acheulean ipoteza unui limbaj avnd un grad de complexitate i o bogie a conceptelor sensibil egale: Zinzantropul, cu o singur serie de gesturi tehnice i cu un numr redus de secvene operaionale trebuie s 179

fi avut un limbaj redus, cu un coninut puin superior semnalelor vocale ale gorilei. Arhantropii i-au mbogit tehnica de lucru i tipurile de unelte create, ceea ce probeaz c aveau secvene operaionale mult mai complexe, iar limbajul trebuie s fi fost considerabil mai dezvoltat. Paleantropii adaug la acumulrile anterioare un complex de tehnici i ajung la exteriorizarea unor simboluri neconcrete. Conceptele tehnice sunt depite de unele concepte care las n urm doar mrturii manuale: nhumarea morilor, folosirea unor colorani i acumularea unor obiecte ciudate. Limbajul neandertalienilor trebuie s fi fost mult mai evoluat, comparabil cu al omului modern. Limbajul capt la paleantropi o funcie nou. El depete concretul i reflectarea concretului i ajunge s exprime sentimente imprecise unele cu nuane magico-cinegetice, care deschid calea ctre apariia religiozitii. Activitatea tehnic a primilor antropini sugereaz imaginea unei evoluii extrem de lente, jalonat de unele unelte i de dezvoltarea asemntoare a craniului. Dac limbajul cunoate o dezvoltare paralel cu tehnica, atunci trebuie s ni-l nchipuim la nceput sub forma unor secvene operaionale limitate la exprimarea concretului, destul de simple. Odat cu Zinzantropul trebuie s admitem c a aprut vorbirea articulat n formele sale incipiente. Omul nu este deci o maimu care treptat a nceput s vorbeasc. Din momentul n care i face apariia se canalizeaz pe o direcie evolutiv care i asigur propria lefuire. lefuirea este rezultatul muncii sale, a corelrii funcionale a polului manual cu cel facial, care opereaz modificri spectaculoase de ordin neurofiziologic. n privina paleantropilor putem afirma c tiau s construiasc colibe sau corturi din piei de animale, vnau cu sulia i jupuiau cu mult ndemnare vnatul i tranau carnea.

Industria litic
Uneltele din piatr sunt formate n cea mai mare parte din tiuri. Uneltele din piatr reprezint singurele mrturii care ne pot jalona evoluia cultural a hominizilor. De mult vreme s-a fcut o corelaie ntre media dimensiunilor uneltelor de silex i evoluia cultural. Dac urmrim media dimensiunilor uneltelor de silex din abbevillian i mezolitic constatm c dimensiunile devin din ce n ce mai mici. Silexurile bifaciale sunt nlocuite treptat de achiile musteriene, apoi de lamelele din paleoliticul superior pn se ajunge la microlitele din mezolitic (fig. 139). Fig. 139 Etape din furirea i folosirea uneltelor: 1. Vizita pentru sursa de materiale 2. Selecia pietrelor 3. Primele loviri i prima unealt (pe nucleu) 4. Folosirea uneltei pentru spargerea osului 5. Folosirea uneltelor mici pentru jupuirea animalelor 6. Prelucrarea achiilor i obinerea de unelte din ele 7. Folosirea microlitelor pentru jupuirea animalelor (dup S. Jones et col.) 180

1 3

2 4

5 6 7

Capacita- Lungitea mea Nr.tip cerebral tarsuluiunelte

PEBB. CULTURE

ABBEVILL. ACHEUL.

MOUST. LEVAL

P.S.

NEANTHROPI

PALEANTHROPI
ARCHANTHROP I AUSTRALANTHROPI

Fig. 140 Evoluia cronologic a raportului ti- greutate, confruntat cu volumul cerebral al diferiilor antropini (dup Leroi-Gourhan)

173

Leroi Gourhan face o similitudine ntre evoluia paleontologic a formelor umane i evoluia tehnic pornind de la ipoteza c n funcie de raportul dintre lungimea tiului obinut i volumul de silex necesar pentru a-l obine se poate deduce gradul de evoluie. Se poate stabili n acest sens lungimea tiurilor obinute dintr-un kilogram de silex prelucrat. Evoluia acestei lungimi ar avea loc n mod paralel cu evoluia oamenilor nii (fig. 140). n evoluia industriei litice i cu ea a culturii umane, se pornete de la chopper, care este o unealt pe nucleu, se trece apoi la silexul bifacial, care este un cuit greoi n form de migdal. Aceasta evolueaz foarte lent, mai bine de 400.000 ani. Tiul obinut este de circa 60 cm la nceput i ajunge la nceputul acheuleanului la forma mai regulat i mai fin de circa 120 cm prin aplicarea unor lovituri tangeniale. La apogeul evoluiei sale silexul bifacial are forma unei migdale, groase dar bine echilibrate. n realizarea acestuia se detaeaz achii care pot fi folosite ca cuite. Deci silexul bifacial s-a transformat ntr-o surs de achii, ncetnd de a mai fi unealt pe nucleu pentru a deveni nucleu. Nucleul este transformat treptat ntr-o serie de achii de forme predeterminate. Timp de circa 100.000 ani, de-a lungul levalloiso-mousterianului nucleul asigur extragerea a trei-patru tipuri de achii ovale, triunghiulare, alungite. Se ajunge la extragerea unor vrfuri de pn la 20 cm lungime. n acest fel acelai volum de silex asigur de trei ori mai mult ti. Se consider c musterienii au realizat revoluia tehnic cea mai important din ntreaga istorie a omenirii. Aceast revoluie const n schimbarea nucleului unealt n nucleu generator de unelte. Dup aceasta ineditul a constat n amenajri minore aduse dispozitivului de extracie. Prin modificarea incidenelor de lovire s-a ajuns la alungirea nucleului i la obinerea unor adevrate lame, din ce n ce mai nguste i mai fine. n paleoliticul superior lamele au fost transformate n unelte cu forma variabil. Cea mai important achiziie const ns n faptul c toate resturile utilizate provenite din cioplire ncep s devin unelte n perioada gravetianului, cu circa 25.000 ani .e.n. n magdalian acum aproape 12.000 ani .e.n. omul i fcea sute de unelte din dou-trei kilograme de silex. Ceea ce este interesant este faptul c silexul se gsete n unele aezri umane la distane de sute de kilometri fa de surs. n perioada de sfrit a magdalenianului i n mezolitic (cu 8000-6000 ani .e.n.) se accentueaz tendina ctre microlitism. Lamele desprinse din nucleu devin, la rndul lor, surse de unelte. Se secioneaz n buci mici care sunt folosite independent. Aceast tendin se menine i n neolitic. n schimb ca urmare a practicii agriculturii apare ca necesitate realizarea unor piese mari cu ti ngust. Ca urmare lungimea tiului scade considerabil. Deci, putem urmri o evoluie continu a uneltelor din acheulean pn n neolitic. Cea mai interesant paralel pe care o face Leroi Gourhan este cea a evoluiei tiului i a volumului cerebral la antropini. Se urmrete evoluia biologic alturi de cea cultural (fig. 140) Dup cum putem sesiza n graficul alturat, paralelismul celor dou curbe se menine la un nivel foarte slab ascendent pn la paleantropi, dup care apare o ascensiune important n timpul levalloiso-mousterianului. Dup aceasta curba industrial pornete vertical, iar volumul creierului cunoate o dezvoltare exponenial, dup care rmne la valori aproximativ constante. Dezvoltarea creierului este rezolvat la paleantropi de deblocarea prefrontal, care permite desfurarea n continuare a evantaiului cortical. Evenimentul prefrontal a frnt curba evoluiei biologice care a permis transformarea n om a unei fiine biologice. Odat cu Homo sapiens sapiens tehnica nu mai este legat de progresul celular. Ea pare s se exteriorizeze complet i s urmeze o evoluie proprie. 182

Urmrind de ansamblu evoluia i specializarea uneltelor putem desprinde mai multe etape sau stadii care urmeaz o anumit succesiune prin acumularea formelor noi derivate din cele vechi. Primele trei stadii se succed ntr-o ordine unic; un singur curent traverseaz ntreaga evoluie a tehnicilor de prelucrare de la pebble-culture pn la formele musterianului. Cel de-al treilea stadiu pare angajat pe o cale nou. Cel de-al patrulea stadiu ne ilustreaz o varietate larg de obiecte. Ne aflm n prezena unui utilaj triplu cu varietate, i a unor unelte i obiecte cu rezonane diferite n culturile primitive actuale. Uneltele pe lame, rzuitoare, ace, sulie, harpoane, propulsoare, opaie au fost sau sunt nc mnuite de unele triburi primitive din zilele noastre (tab. 3). Se nate treptat o lume tehnic nou, care conduce ctre lumea modern. Stadiul al patrulea i are rdcinile n primele trei stadii dar asigur trecerea treptat ctre formele noi. Dup cum am vzut n graficul de la figura 140 cele dou curbe ale raportului tigreutate i ale evoluiei biologice iau o direcie vertical n sfritul musterianului i magdalenianului. Aceast curb evolutiv este interpretat aici mai mult ca o accelerare dect o schimbare a faptelor. n ceea ce privete prelucrarea osului apar unele documente fosile atribuite australantropilor, sinantropilor i musterienilor. Nu putem ns afirma cu certitudine c era practicat o anumit tehnic de prelucrare a oaselor. Nu este exclus ca unele achii osoase mai ascuite rezultate din spargerea oaselor pentru extragerea mduvei s fi fost folosite ca unelte. Abia la sfritul musterianului putem gsi dovezi indiscutabile n ceea ce privete prelucrarea oaselor. Au fost gsite unele poansoane. Uneltele obinute din materiile osoase apar n acelai timp cu obiectele de podoabe fcute din acelai material: poansoane i sulie i cercei i dini de animale prelucrai ca podoabe. n categoria diverse apar ncepnd din stadiul III creaii care prezint structuri mai complexe asociate cu elemente care depesc nconjurimea imediat i presupun asocierea cu imaginarul: podoabe, colibe, morminte, art figurativ.

Industrie i agricultur
A. Paleoliticul
I. Paleoliticul inferior:
a) - industria de prund - pebble culture; - Choppers - pietre de prundi prelucrate prin cteva cioplituri la un singur capt, pe o singur fa; - Chopping tools - pietre de prundi rostrocarenate, prelucrate pe ambele fee; b) - cultura olduvan - de la Olduvay Gorge - cea mai veche 4,7-4,8 mil. ani; - atribuit: - Zinjanthropus - Homo habilis Bed I: - aa-numiii galei - bolovani amenajai - pebble tools; - o industrie bogat n bolovani poliedrici, sferoidali, discoidali i achii retuate; Bed II: - unelte bifaciale - protobifaciale asociate cu galei amenajai; 183

- se face trecerea spre un preacheullean cu gratoare pe achii, burine, achii retuate; Bed III: - pstreaz tradiia olduvan, dar evolueaz spre acheullean; Bed IV: - prezena acheulleanului. c) - cultura acheullean - abbevillean - aparine lui Homo erectus erectus; - dup numele localitilor: Saint-Acheul de lng Amiens - Frana; sau a oraului Abbeville; - ntre 600.000 - 300.000 ani, din glaciaiunea Mindel pn la sfritul interglaciaiunii Riss-Wrm. 1. Acheulleanul vechi: - de la sfritul glaciaiunii Mindel pn n interglaciaiunea Riss; - unelte bifaciale alungite, cu muchie sinuoas; - racloare pe achie; - persistena unor unelte de cultur de prund; 2. Acheulleanul mijlociu: - n stadiile Riss I i II; - unelte bifaciale lanceolate; - limande plat-ovale; - unelte lucrate pe achie; - apare tehnica de cioplire levallois; - burinul i unelte pe achie; 3. Acheulleanul superior: - n glaciaiunea Riss III; - unelte bifaciale de tip micoquian; - limandele scad; - se generalizeaz tehnica levallois - cu racloare, cuite, gratoare, piese denticulate; 4. Acheulleanul final sau Micoquianul: - ntre interglaciarul Riss-Wrm i nceputurile Wrmului; - bifaciale lanceolate i cordiforme; - utilaj variat pe achii - racloare, gratoare, cuite, burine. Breuil numete aceast etap i chellean.

II. Paleoliticul mijlociu:

- a durat 100.000 de ani; - mousterianul sau levalloiso-mousterianul; - dup localitatea Levallois - Perret; - n interglaciarul Mindel-Riss; - levalloisianul este o tehnic de formare de unelte din achii mari i groase; 184

- silexul bifacial s-a transformat ntr-o surs de achii, ncetnd a fi o unealt pe nucleu pentru a deveni nucleu, din care sunt desprinse uneltele; - acelai volum de silex asigur de 3 ori mai mult ti; - instrumente: - vrf simplu; - vrf cu marginea scalariform; - racloar; - vrful mousterian ajunge la 20 cm lungime; - neandertalienii ar fi descoperit i tehnica returii prin contralovitur, care permite obinerea unor achii mai fine; - instrumente compuse din pietre cioplite nmnuate n lemn.

III. Paleoliticul superior

- ncepe n urm cu 35.000 ani - neantropi; a) - aurignacianul - la nceputul Wrmului III - 37.000 - 32.000 ani n urm; - E. Lartet (1860) a descoperit un complex litic format din piese care amintesc de mousterianul de tip La Quina; - racloare; - lame retuate n solz; - este prelucrat osul i fildeul. n petera Aurignac - Haute Garonne - Frana. Oamenii fceau mici mrgele din filde pentru mpodobirea mbrcmintei. S-au gsit figurine umane i animale sculptate n filde. S-a gsit un mic flaut de os la Abri Blanchard n S-V Franei. b) - solutreanul - gravetianul 30.000 - 22.000 de ani; - dup localitile: Solutr-Puilly, din departamentul Saon-et-Loire i La Gravette; - instrumente retuate razant, paralel acoperind ntreaga suprafa a piesei; 1) Solutreanul vechi - vrfuri asimetrice retuate parial: vrfuri cu faa plan; 2) Solutreanul mijlociu - vrfuri foliacee retuate pe ambele fee; - frunze de lauri (feuilles de laurier); 3) Solutreanul final - vrfuri lungi i nguste: frunze de salcie (feuilles de saule). Asta se nscrie n ciclul solutreo-magdalenian cu reprezentri lineare: figurine, gravuri i modelaj n argil. Au fost primii care au fabricat figurine n lut: animale i oameni. Picturi puine, dar n unele peteri se gsesc amprente de mini - la Gargos, n Pirineii francezi. Figurine de femei din argil, filde sau os sau cuarit - Venus - cultul fertilitii. Sculptarea de basoreliefuri mari a nceput n solutrean. c) - magdalenianul - ntre 18.000 - 11.000 ani, n interstadiul Wrm III i IV; - dup numele adpostului La Madeleine din Dordogne; - industria osului i a cornului: - spatule; - vrfuri de schelete; - harpoane; - picturi policrone: - Altamira; - Lascaux; 185

- Combarelles; - Montespan; - art mobilier; - gravurile erau realizate cu ajutorul burinului; - statuile feminine sunt expresii ale fecunditii; - practici magice. A fost era picturii n peteri. Peste 80% din toate picturile au fost pictate n aceast perioad. n petera La Marche, din S-V Franei, au fost gravate mai mult de 100 de profiluri umane; unele au fost detaliate pn la portrete. n petera Altamira se gsesc imaginile a dou duzini de bizoni grupai ntr-un cerc, cu doi cai, un lup, trei porci mistrei i trei cprioare spre margine. Imaginile sunt colorate n rou, galben i negru sunt att de proaspete nct parc ar fi pictate n zilele noastre. n petera La Mouthe, n Dordogne s-au gsit: - un bizon gravat; - o lamp paleolitic cioplit n gresie. n petera de la Trois Freres se gsete imaginea unui om-animal, himera - vrjitorul. Oamenii paleoliticului pictau animale probabil ca urmare a faptului c invocau vntoarea magic, aa cum picturile aborigenilor australieni fac parte din ritualurile magice i totemice. Istoricul religiilor Solomon Reinach susine c arta paleoliticului conine puine specii de animale n raport cu cele existente n mediu, deoarece au pictat animalele pentru a asigura sporirea animalelor totemice i de prad. Henri Breuil interpreteaz aceast art ca fiind legat de vntoarea magic. Dup Robert Laden aezrile mai importante, precum Altamira, sunt nconjurate de aezri mai mici pe o raz de 10-20 Km, ca i cum ar fi centre de aliane politice i sociale. Margaret Conkey i Robert Ladin cred c Altamira era un loc de adunare de importan social. Imaginile artei epocii glaciare reprezint animale izolate de contextul lor ecologic i n populaii ce nu cuprind frecvena lor din lumea real. Exist i un numr redus de figuri geometrice: semne, curbe, zig-zag-uri, curbe n la i dreptunghiuri. Dup David Lewis-Willians arta ar constitui coduri ale artei amanice, imagini din mintea aflat n stare de halucinaie. El pornete de la comparaia pe care o face cu populaia San din Africa de Sud, dominat de amani. Antilopa reprezint o fiin deosebit n mitologia San. Tot aa bizonul i calul puteau fi pentru oamenii Paleoliticului superior. C aceast art ar fi rodul unei viziuni amanice ar fi probat de faptul c, n timpul halucinaiei amanice se trece prin trei stadii: - n primul stadiu amanul vede forme geometrice, grile, zig-zag-uri, curbe i spirale strlucitoare, incandescente i n micare. Se cunosc imagini entoptice (vederi n interior), deoarece sunt de natur nervoas, pornite din interior; - n al doilea stadiu ncepe s vad aceste imagini ca obiecte reale (curbele devin dealuri); - n al treilea stadiu vede o serie de imagini, unele banale, altele himere - omul-animal sau teriantropul. Imaginile entoptice sunt prezente n arta San, ceea ce probeaz c este o art de nuan amanic. Astfel de imagini apar i n arta paleolitic suprapuse pe animale. 186

Teriantropii reprezentau pentru amani tot fiine reale, ca i bizonii i caii. Primele picturi nu au fost deci imagini figurative ci imaginile altei lumi, fixate mental. Suprafaa stncii din pictur reprezint o interfa ntre lumea real i cea a spiritelor. Interpretarea lui Lewis Williams a trezit ns un oarecare scepticism. Michel Lorblanchet considera c arta paleoliticului este fcut cu sufletul.

B. Epipaleoliticul = Mezoliticul
- culturi postglaciare - perioada de tranziie spre neolitic. Leroi Gurhan - deosebete mai multe grupe. a) - culturi care prelungesc fr nici o inovaie tehnicile anterioare - lame i achii; b) - culturi care acomodeaz modul de via i utilajul din paleoliticul superior; - uneltele devin foarte mici - microlite; c) - ncepe lefuirea pietrei.

C. Mezoliticul
- ntre dispariia ultimilor vntori i apariia primilor agricultori; - cultura grului i orzului; - n China se cultiv orzul i meiul; - silexurile bifaciale sunt nlocuite de achiile musteriene.

187

ISTORIE I CULTUR

Picturile rupestre constituie adevrate documente care probeaz o credin magicocinegetic. Teazaurele de art parietal paleolitic sunt rspndite pe un larg areal din Atlantic la Urali. Dei se desfoar n timp ntre 30.000 i 9.000 n urm prezint o teribil unitate de coninut i concept (fig. 141, 142, 143, 144).

Fig. 141 Art arhaic: 1 Venus din Laussel; 2 Cap de cal sculptat pe os, de la Mas dAzil; 3 Cap de femeie (dup J. Waechter)

188

Fig. 142 1 Cal sculptat; 2 Venus de Brassempouy; 3 Venus de Willendorf

2 1

Fig. 143 1 Bizon din petera Altamira, Spania; 2 - Basoreliefuri cu bizoni (dup J. Waechter) 189

b c

a d e

Fig. 144 Identificarea cu animalul sfnt al strmoilor: a Om-antilop gravur din Africa de Sud-Vest; b i c Oameni-acal gravuri Habeter II, Fezzan; d Ompasre pictur Rpa Numai, Africa de Sud-Vest; e Om-maimu gravur Timenzuzin, Sahara Putem desprinde, dup unii antropologi un concept ideologic - o religie a cavernelor. Arta parietal din grote constituie adevrate sanctuare. Desenele i picturile reprezentnd animale necesitau o cunoatere uimitoare a acestora. ntreaga existen a omului primitiv depinde n mare msur de darurile lui naturale pentru observaie i distingere. Dac este vntor, el trebuie s fie familiarizat cu cele mai mici detalii ale vieii animale. n concepia lui despre natur i via omul primitiv are convingerea profund c exist o stabilitate a vieii fundamentale i nepieritoare. El nu-i atribuie un loc unic i privilegiat pe scara naturii. nrudirea tuturor formelor de via pare s fie o presupunere general a gndirii mitice. Viaa posed aceeai demnitate n formele ei cele mai umile i cele mai nalte. Oameni, animale i plante se afl la acelai nivel. n societile totemice gsim totemuri-plante alturi de totemuri-animale. Solidaritatea mistic ntre vntor i vnat las s se presupun existena unui numr de secrete de meserie, care se transmit prin intermediul iniierilor. Sentimentul unitii indestructibile a vieii este suficient de puternic i de nezdrucinat pentru a tgdui i a desfinde faptul morii. n gndirea primitiv moartea nu este privit niciodat ca un fenomen natural care se supune legilor generale. Apariia ei nu este necesar ci accidental. Depinde de cauze individuale i ntmpltoare. Concepia c omul este muritor pare s fie cu totul strin gndirii mitice i religioase primitive. 190

Religia primitiv este, poate, cea mai puternic i energic afirmare a vieii pe care o gsim n cultura uman. Herbert Spencer a propus teza c venerarea urmailor trebuie considerat ca prim surs i origine a religiei. Se pare c n lume sunt puine seminii care s nu practice ntr-o form sau alta, un fel de cult al morii. Este una dintre cele mai nalte ndatoriri religioase ale supravieuitorului ca, dup moartea unui printe, s-l asigure cu hran i alte obiecte de prim necesitate de care are nevoie pentru a-l menine n noua stare n care a intrat. Obiceiul de a nchide ochii unei persoane moarte a fost explicat ca o ncercare de a lega la ochi cadavrul i a-l mpiedeca s vad drumul pe care este dus la groap. Supravieuitorii se strduiesc din toate puterile s menin spiritul n vecintatea lor. n multe cazuri cadavrul este ngropat chiar n casa n care i pstreaz domiciliul permanent. nhumarea nu avea numai funcie sanitar, deoarece n morminte se puneau diferite obiecte care puteau fi folosite n momentul redeteptrii, cum ar fi unele unelte, bulgrii de ocru rou. Cu siguran c paleantropii au fost primii care au practicat nhumarea. La neantropi practica nhumrii era larg rspndit. Un anumit numr de mituri erau familiare populaiilor paleolitice, mai ales miturile cosmogonice. Un mit cosmogonic pune n scen Apele primordiale i Creatorul, antropomorf sau sub form de animal acvatic, plonjnd n fundul oceanului pentru a aduce materia necesar crerii lumii. Un rol important l prezint valorizrile magico-religioase ale limbajului, care indic epifania unei puteri sacre sau a unui mister cosmic. Semnificaia religioas a gesturilor epifane era cunoscut nc de anumite societi primitive. Pe msura perfecionrii sale limbajul i mrea mijloacele magico-religioase ale panegiricului, satirei, execraiei i anatemei n societile mai complexe. Experiena exaltant a cuvntului ca for magico-religioas a dus adesea la certitudinea c limbajul este capabil s asigure rezultate deosebite prin aciuni rituale.

Limbajul
Evoluia limbii vorbite a fost un element caracteristic n preistoria omului. Cu ajutorul limbajului omul i-a creat lumea contiinei introspective, lumea pe care o inventm i o mprim cu alii i pe care o numim cultur. Dup cum spune Derrick Bickerton o limb devine mediul nostru, iar cultura adpostul nostru. Numai limba ne-a putut smulge din nchisoarea experienei imediate n care fiecare creatur este nchis, desctundu-se i oferindu-ne liberti ale spaiului i timpului. Limba vorbit l difereniaz pe om de restul animalelor. Creierul omului este de trei ori mai mare dect al maimuei. Ceea ce preocup pe antropologi este ntrebarea: exist o legtur ntre dezvoltarea creierului i limbaj? Cnd i cum a aprut limbajul? n privina apariiei limbajului sunt dou ipoteze: Una dintre ipoteze consider c limbajul a aprut de la o anumit dezvoltare a creierului, fiind ca o consecin a mrimii acestuia. Ca urmare limbajul a aprut destul de recent odat cu depirea unui prag cognitiv. Lingvistul Noam Chomsky este principalul susintor al acestei ipoteze. El a pornit de la ideea c omul este o fiin deosebit i independent de restul naturii. Chomsky consider lumea ca un accident al istoriei i nu trebuie s-o vedem ca o consecin a seleciei naturale. 191

Steven Pinker i R. Leaky consider c creierul a crescut n mrime cel mai probabil ca rezultat al evoluiei limbii i nu invers. Plasticitatea microcircuitelor memoriale conduce la apariia limbajului i nu dimensiunea creierului. Pinker caut s aduc dovezi n favoarea bazei genetice a limbii vorbite, ceea ce ar explica evoluia pe baza seleciei naturale. Se poate aprecia ntr-adevr c presiunea seleciei naturale a favorizat evoluia limbii vorbite? Ce avantaje confer? Desigur c limba le oferea strmoilor o cale eficient de a comunica. Limba a aprut ca o necesitate pentru vntoare i cules, pentru coordonarea aciunilor. Dar, dac limba a evoluat ca un instrument de interaciune social, atunci intensificarea comunicrii n contextul vnatului i al culesului poate fi vzut ca un avantaj secundar i nu cauza primar a evoluiei. Neurologul Ralph Holoway lanseaz aa-numita ipotez a inteligenei sociale, considernd c limba s-a dezvoltat dintr-o matrice cognitiv de comportament social, care se bazeaz pe diviziunea structural-social-complementar a muncii ntre sexe. Robin Dunbar considera c primatele au nevoie de creiere mrite pentru a le ajuta si gseasc drumul spre lume i s-i rezolve probleme n cutarea zilnic a hranei. Dup Dunbar groomingul reprezint o component vital a modulrii interaciunilor sociale care permit un contact apropiat i controlul dintre indivizi. Groomingul este eficient n grupuri cu un numr restrns de indivizi. Cnd numrul este mai mare se produce o presiune de selecie pentru un grooming social mai eficient - limba. Limba este mai eficient deoarece poi vorbi la mai muli odat i n diverse situaii. Limba se dezvolt pentru a integra un numr mai mare de indivizi. Limba devine deci un grooming vocal i a putut apare odat cu Homo sapiens. n ultima vreme muli antropologi consider c limbajul a aprut recent, ca urmare a Paleoliticului superior. Dup White Randall, arheolog de la New York University, n urm cu 100.000 mii de ani nu se putea vorbi de ceea ce se numete limb. Dei omul a evoluat pn aici nu ar fi inventat ceea ce este limba. Acest fapt ar fi fost posibil doar n urm cu 35.000 mii de ani. El gsete 7 vestigii arheologice care probeaz apariia limbii n Paleoliticul superior: 1. - nmormntarea deliberat a celor mori; 2. - crearea de podoabe i imagini ale timpului ; 3. - ritmul inovaiei tehnologice i al schimbrii culturale; 4. - apar diferene regionale de cultur, deci i de limb; 5. - comerul cu obiecte exotice; 6. - zonele de locuit i sporesc suprafeele n mod semnificativ; 7. - se trece de la piatr la prelucrarea osului, cornului, lutului ceea ce probeaz o complexitate a manipulrii mediului fizic, care nu se poate face fr limb. Cealalt ipotez consider c limba vorbit reprezint rezultatul seleciei naturale i c s-a realizat n timp, pornind de la strmoii neumani. Dean Falk apr ideea c limba s-a dezvoltat timpuriu. Terrence Deacon, neurolog, consider c limbajul a evoluat de-a lungul unei lungi perioade prin interaciunea creier-limb. Dac facem o corelaie ntre capacitatea creierului i aptitudinile verbale, atunci istoria creterii capacitii creierului n ultimele 2 mil. de ani sugereaz o dezvoltare gradual a abilitii verbale ale strmoilor. Neurologul Harry Jerison considera limba ca motor al creterii creierului uman eliminnd ideea c abilitile manuale au susinut presiunea evolutiv pentru un creier mai voluminos, aa cum considera ipoteza omului creator de unelte Homo faber. 192

Harry Jerison pornete de la premisa c producerea unei vorbiri simple, funcionale, are o cantitate considerabil de substan cerebral. Dezvoltarea capacitii de vorbire este dat de dezvoltarea centrului lui Broca. Apare acest centru la formele primitive? Ralph Holloway examinnd forma creierului lui Homo habilis, craniul 1470, descoperit la Turcana n 1972, a constatat nu numai prezena centrului lui Broca, ci i o uoar asimetrie ntre emisfere. Deci, Homo habilis ar fi avut un limbaj superior maimuelor. R. Leaky i Bickerton presupun c un protolimbaj simplu n coninut i structur ar fi aprut la Australopitheci. n general dovezile anatomice indic o evoluie timpurie a vorbirii, urmat de mbuntirea treptat a abilitilor lingvistice. Acest mod de a gndi nu pare ns a fi susinut de dovezi arheologice privind tehnologia uneltelor i expresia artistic. Pot oare uneltele de piatr s furnizeze o nelegere a capacitilor de vorbire ale furitorilor de unelte? Evoluia uneltelor, aa cum am vzut, s-a fcut lent. Numai cnd culturile Paleoliticului superior au intrat n scen, n urm cu 35 mii de ani, a intervenit o mare diversitate tehnologic i de form, ceea ce ar fi implicat apariia unor forme de limb vorbit. Thomas Wynn spre exemplu, consider c cultura olduwan nu era uman, ci proprie maimuelor. Ne ntrebm - nu este oare prea mult pentru maimue? Dac am lua seama numai dup componena tehnologic a urmelor arheologice, atunci am crede c limba a avut un nceput prematur, un progres lent i apoi o dezvoltare exploziv. Urmele arheologice ale expresiei artistice nu permit aceasta. Pictura i sculptura n stncile adposturilor i ale peterilor rein urmele aprute n mod neateptat acum 35.000 mii de ani. Dac expresia artistic este luat ca unic indicator n privina limbii vorbite, aa cum afirma Iain Davidson, atunci nu numai c limba devine abia recent pe deplin modern, dar c a aprut recent. Davidson i Noble susin c expresia artistic a fost un mijloc prin care s-a dezvoltat limbajul, nu ca atare ci ar fi fost posibil datorit limbajului. Arta trebuie s precead vorbirea sau se dezvolt n paralel. Dup cum afirma Kathleen Gibsn, Deoarece inteligena social uman, folosirea uneltei i a vorbirii depind de creterea cantitativ a volumului creierului i de capacitile lui de prelucrare i de asociere a informaiilor, nimeni nu s-ar putea ivi dintr-o dat desvrit, precum Minerva din capul lui Zeus. Mai degrab, la fel ca volumul creierului, fiecare dintre aceste capaciti sunt rezultatul unei evoluii.

Apariia contiinei
n evoluia vieii R. Leakey stabilete trei momente marcante, revoluionare: - apariia vieii; - apariia pluricelularelor; - apariia contiinei, prin care viaa i recunoate propria interioritate. Ce este contiina? sau care este funcia sa? Contiina reprezint izvorului sensului sinelui, este o cale prin care ajungem la luminile de dincolo de obiectele materiale ale vieii de fiecare zi prin imaginaie, ea ne ofer mijlocul de a aduce universurile abstracte n realitatea tehnicolor. Muli biologi, filozofi i psihologi, consider c numai omul posed contiina, animalele fiind nite automate. Aceast concepie, cunoscut sub numele de behaviorism consider c animalele sunt lipsite de orice proces analitic de gndire. 193

n Animal Minds (1992), Donald Griffin etolog la Harvard University vorbete de o contiin animal. Cum se nate contiina n creierul omenesc? Apare spontan, pe deplin conturat, fr s fi avut nici un fel de precursor? n care moment al preistoriei umane a atins contiina stadiul pe care l cunoatem astzi? Ce avantaje evolutive a conferit strmoilor notri o astfel de nzestrare a minii? Care ar fi scopul su? De ce n evoluie s-a ajuns la contiin? Iat cel mai profund mister cu care se confrunt biologia modern. Ar fi probabil ca un fenomen mental att de puternic s fi conferit avantaj de supravieuire i s fi fost produsul seleciei naturale. Competiia dintre specii reprezint o for a evoluiei. n competiie fiecare specie ctig un avans timpuriu printr-o inovaie evolutiv. Desigur c n aceast competiie inovaia este urmat de o replic din partea celorlalte specii, de o contrainovaie. Rezultatul este o curs ctre dezvoltarea unor ci mai bune de a aciona mai eficient. Aceast competiie a fost asemuit cu o curs a narmrii. Apariia creierelor mari mai poate fi vzut ca un rezultat al cursei narmrilor? Putem ns afla ce se ntmpl n creierele mai mici? Lumea pe care o percepem ca specie este guvernat de natura canalelor senzoriale pe care le avem. Exist o diferen ntre lumea real, perceput acolo afar i cea perceput aici nuntru n minte. ntocmai cum canalele senzoriale ale vederii, mirosului i auzului au o importan special pentru anumite animale, n construcia liniilor lor mentale particulare, tot aa limba este cheia structural pentru om, este un mijloc prin care realitatea noastr mental devine persistent. Cea mai evident schimbare n creierul hominid n evoluia sa, a fost triplarea volumului. Dar oare numai att? Dean Falk consider c creierul de australopitec era asemntor cu al unei maimue. Cnd i cum s-a trecut la un creier de om? Nicholas Humphrey consider c maimuele antropomorfe au putere de raionament creator. Legtura social din viaa primatelor implic o intens solicitare intelectual pentru a pstra integralitatea societii. Gordon Gallup (1960) a imaginat un test pentru identificarea contiinei de sine. Rezultatul atest c cimpanzeii i urangutanii au trecut testul oglinzii, n timp ce gorilele nu. Un al doilea test este al fraudelor. Richard Byrm i Andrew Whiten au experimentat testul de nelciune. Ei au dedus c cimpanzeii manifest un puternic sim al contiinei prin felul n care acioneaz unul cu altul i cu oamenii. Sunt capabili s sesizeze gndurile, dei capacitatea lor de nelegere este limitat. Ce am putea spune despre contiina de sine a strmoilor notri? Schimbarea semnificativ s-a petrecut n evoluia genului Homo, n volumul creierului, n arhitectura sa i mai ales n capacitatea de prelucrare a informaiilor. nceputurile modului de via ca vntor i culegtor au dus la creterea complexitii ahului social, cei nzestrai cu un nivel mental mai adecvat, cu o contiin mai ptrunztoare, se vor fi bucurat de un succes social mai adecvat, ceea ce a avantajat n selecie. Unele comportamente umane, cum ar fi expresia artistic, reflect aproape fr ndoial trezirea contiinei ct i limbajul. O activitatea uman care evoc contiina i care i las amprenta n urmele preistorice este ngroparea deliberat a celor mori. Aceasta vorbete despre contiina morii, deci despre contiina de sine. 194

Prima dovad a nmormntrii deliberate este ngroparea unui neandertalian n urm cu 100.000 mii de ani. n Munii Zagros din Irak a fost descoperit un mormnt vechi de 60.000 mii de ani. Scheletul a fost gsit pe un pat de flori. Contiina este un instrument social pentru nelegerea comportamentului celorlali, instrument modelat dup propriile sentimente.

EVOLUIA PSIHO-CULTURAL A OMULUI

Cea mai interesant latur a procesului de antropogenez este evoluia psiho-cultural. Aceasta este ns i cea mai criptic. Este greu de descifrat n apariia i evoluia sa deoarece nu avem suficiente date paleontologice, sau dac avem, totui, nu tim s le descifrm. n ncercarea de a separa omul de animalitate este greu s gseti un element tranant. Nu este vorba de a separa omul actual, savantul erudit sau arhitectul genial de animalul n plin manifestare a bestialitii sale. Trebuie s ajungem la fruntarii, la momentul n care o anumit fiin a aprut pe linia evolutiv a lui Homo sapiens desprindu-se de semenii si pe care i-a lsat s-i urmeze calea pe care erau pornii. Ce acumulri nnoitoare vor marca separarea celor dou linii evolutive i cum vor crea n timp un hiat din ce n ce mai mare? Antropologia modern separ linia evolutiv uman, la primele nceputuri, de linia evolutiv a marilor maimue antropomorfe, prin capacitatea de a construi unelte. A construi o unealt nseamn a o prefigura nti n mintea ta. Chiar dac este vorba de cea mai primitiv piatr cioplit, obinerea acesteia conform proiectului schiat n minte presupune realizarea unei concordane ntre proiect i unealta obinut. Unealta dorit va fi cu adevrat obinut numai atunci cnd se realizeaz perfect asemnarea dintre proiect i obiectul finalizat. Obinerea unei astfel de unelte (indiferent de complexitatea sa)presupune gndire. Gndire i ndemnare. Fr acestea nu se poate realiza desprinderea omului de animalitate. Odat cu construirea primelor unelte biologicul genereaz o nou dimensiune evolutiv evoluia culturii. Vorbim de unealt ca de un organ extracorporal, ca de o prelungire a forei musculare. Obinerea tiului dorit la prima piatr cioplit, descoperirea arcului, a roii, a forei de propulsie, a avioanelor cu reacie i a navelor cosmice au aceeai semnificaie n evoluia spiei umane. Prin om viaa ctig noi dimensiuni dimensiunile psiho-culturale. Fiina uman este o fiin bipolar biologic i psiho-cultural. Nu vom nelege omul dac nu-l vom urmri n cele dou dimensiuni ale evoluiei sale. Consemnm n aceast carte faptul Teilhard de Chardin descoper n filogenez o nou form de transmitere a caracterelor ereditare, de fapt o motenire a caracterelor dobndite. Este vorba de transmiterea comorilor spirituale dobndite de umanitate din generaie n generaie. Dac genetica modern nu probeaz o motenire a caracterelor dobndite, n ceea ce privete acumularea comorilor spirituale ale omenirii putem vorbi de o adevrat motenire din generaie n generaie. Toate acumulrile culturale, tehnice i tiinifice sunt preluate i dezvoltate n generaii, transmiterea lor fiind o lege de baz n filogeneza cultural uman. De aici vom desprinde ideea c omul nu are o evoluie individual i c nu trebuie s vorbim de evoluia individului ci a speciei, a umanitii.

195

Nu credem c Richard Dawkins s-a inspirat din ideile lui Pierre Teilhard de Chardin formulate n Fenomenul uman, ns merit o atenie deosebit paralela pe care acesta o face ntre patrimoniul genetic i patrimoniul cultural al speciei Homo sapiens. n monumentala carte Gena egoist (Selfish Gene) Richard Dawkins prezint n mod magistral semnificaia substanei informaionale replicative (ADN i ARN) n apariia i evoluia vieii. n ceea ce ne privete, pentru explicarea procesului de antropogenez, vom pune n discuie descoperirea lui Dawkins privind semnificaia noilor replicatori memele. Ce reprezint memele i de ce au ele o semnificaie particular n nelegerea procesului de antropogenez vom putea afla ptrunznd n gndirea lui Dawkins. n primul rnd Dawkins ne avertizeaz c ceea ce este neobinuit n fiina uman n raport cu toate fiinele de pe acest pmnt este cultura. Cultura este o nou dimensiune a vieii ctigat prin om. Asemenea informaiei genetice biologice, cultura se transmite din generaie n generaie dnd natere unei noi forme de evoluie. Vorbim de cultur i de transmiterea culturii de-a lungul generaiilor doar la specia uman. Homocentriti fiind pn n mduva oaselor nu vrem s-l credem pe Darwin c toate atributele fiinei umane i au rdcinile i germenii existenei n lumea animal. Transmiterea cultural nu este un fenomen exclusiv uman, consider Dawkins. El argumenteaz acest adevr cu exemple luate din lumea psrilor. Prelund informaia oferit de P.F. Jenkins el arat c psrile din Noua Zeeland numite saddleback nu numai c nva cteva cntece total diferite, dar c de la o generaie la alta aceste cntece sunt modificate. Pornind de la fondul melodic existent tineretul aduce unele modificri care genereaz, de fapt, apariia unor cntece noi. Citndu-l pe P.F. Jenkins, Dawkins scrie: S-a putut constata apariia unor cntece noi, n diferite modaliti prin modificarea unei singure note, prin repetiia unei note, prin omiterea unui ntreg grup de note i prin combinarea unor pri din cntecele existente Apariia formelor noi este un eveniment brusc, iar rezultatul este stabil timp de civa ani. Mai departe, n unele cazuri varianta a fost transmis cu acuratee n noua ei form noilor recrui, astfel nct s-a format un grup coerent i recognoscibil de cntrei cu repertoriu identic. (R. Dawkins, Gena egoist, p. 182) Dup prerea lui Dawkins cntecul la aceste psri sufer o evoluie non-genetic. i, sunt ntlnite multe situaii de acest gen n lumea animal. ns abia la om putem sesiza n mod evident ceea ce vom numi evoluie cultural. Dawkins i propune s realizeze o analogie ntre evoluia cultural i cea genetic la specia uman, idee care merit s fie urmrit, chiar dac pe alocuri ar prea bizar. Spunem ar prea bizar, deoarece sunt surprinse unele aspecte care par a fi departe de gndirea unei genetici evolutive. Dup ce argumenteaz, n mod tiinific, rolul genelor n evoluia vieii, funcia lor fiind aceea de replicatori, Dawkins se ntreab dac nu cumva ar putea exista i alte tipuri de replicatori, care s genereze o alt form de evoluie. De altfel consider c un alt tip de replicatori deja funcioneaz pe aceast planet. Eu unul cred c un nou tip de replicatori s-a ivit deja chiar pe aceast planet. Ne privete n fa. Este nc la vrsta copilriei, nc plutind stngaci n supa lui primitiv, ns deja a nceput s dobndeasc modificri evolutive cu o vitez care o depete cu mult pe cea a btrnelor gene. (R. Dawkins, Gena egoist, p. 184) Folosind un limbaj asemntor celui folosit n ipotezele privind explicarea originii vieii, trebuie s nelegem c supa primitiv, n care plutesc noii replicatori este supa culturii umane. Noul replicator este mema, termen propus de Dawkins. Avem nevoie de un nume pentru noul replicator, un substantiv care s comunice ideea unei uniti de transmitere cultural sau a unei uniti de imitaie. Mimema vine dintr-o rdcin elin convenabil, ns eu doresc un termen mai simplu , care s sune puin 196

la fel ca i gena. Sper c prietenii mei clasiciti m vor ierta dac voi prescurta cuvntul mimem, pentru a rmne la mem. (R. Dawkins, op. citat, p. 184) Ce sunt memele? Cum trebuie s le nelegem? Mema este un replicator. Este o unitate de transmitere a informaiei culturale. Trebuie s fie considerat ca o structur vie, nu numai ca o metafor. Unitatea de transmitere cultural ar putea fi o idee bun, o melodie, o glum, o ghicitoare, o tehnic nou folosit n construcie, o mod vestimentar etc. Dac genele se transmit n fondul genetic de la o generaie la alta, tot aa memele se transmit n fondul cultural de la un creier la altul. Dac genele prezint anumite caliti n funcia lor de replicatori i anume: longevitate, fecunditate i fidelitate de copiere, atunci i memele ar trebui s aib aceste caliti. n ceea ce privete longevitatea putem constata c unele meme au, ntr-adevr, o longevitate de invidiat. Este suficient s ne amintim c multe adevruri tiinifice i morale ne domin gndirea din antichitate pn acum. Supravieuirea memelor trebuie s asigure un avantaj biologic asemenea supravieuirii genelor. Legile lui Arhimede s-au perpetuat n societatea uman i i-au canalizat gndirea avnd efecte majore n progresul tehnic. Acestea sunt meme care practic sunt nemuritoare. Aceste meme sunt copiate de la o generaie la alta. Dac au aprut meme capabile de autocopiere, atunci propria lor evoluie este mult mai rapid. Cum se replic ns memele. Prin imitaie, sau prin nvare. n aceast situaie ns nu toate memele sunt nvate sau imitate de-a lungul generaiilor. Este ca i cum ar aciona o selecie natural. Dup cum afirma Dawkins: Atunci cnd cineva planteaz o mem fertil n creierul meu, efectiv mi paraziteaz creierul, transformndu-l ntr-un vehicul pentru propagarea memelor n exact acelai mod n care un virus poate s paraziteze mecanismul genetic al unei celule gazd. i aceasta nu este doar un mod de a vorbi mema pentru, s spunem credina n via dup moarte este efectiv realizat la modul fizic, de milioane de ani, ca o structur aflat n sistemele nervoase ale indivizilor din lumea ntreag. (R. Dawkins, op. citat, p. 188) Este foarte plastic gndirea lui Dawkins. Este suficient s ne gndim la modul n care a acionat i nc mai acioneaz mema numit de noi teoria evoluionist a lui Darwin. Ct de mult a supravieuit aceast mem, dei n timp a suferit, asemenea genelor, ample mutaii. Dar ideea de Dumnezeu? Nu reprezint i ea o mem? Dei nu tim exact cum s-a ivit ea n fondul memetic tim ns c a persistat, persist i va persista ct va fi omul. Cum se realizeaz autoreplicarea sa? Pe toate cile: prin rugciune, prin cuvntul rostit i scris, prin muzic, art etc. Ce anume din ideea de Dumnezeu i confer stabilitate i for? se ntreab Dawkins: Valoarea de supravieuire a memei Dumnezeu n cadrul fondului memetic rezult din marele su impact psihologic: execut o mare for de atracie. Ea ofer un rspuns aparent plauzibil ntrebrilor adnci i tulburtoare despre existen. Ea sugereaz c nedreptile din aceast lume pot fi reparate n cea de apoi. (R. Dawkins, p. 185) Asemenea genelor i memele trebuie s aib fecunditate. Fecunditatea este chiar mai important dect longevitatea. Pentru a fi rspndit o idee tiinific (o mem) trebuie s fie larg acceptat nti n cadrul specialitilor, apoi n cadrul populaiei umane. Rspndirea unui lagr, deci al unei meme muzicale se realizeaz cu adevrat atunci cnd este fredonat de ct mai multe persoane pe strad. Numai n aceste situaii putem vorbi de o mare fecunditate a unei meme.

197

n ceea ce privete fidelitatea de copiere a memelor se poate afirma c acestea nu sunt replicatori de nalt fidelitate. Chiar i n interpretarea unei simfonii, dei se realizeaz reproducerea dup aceeai partitur (matri) muzicalitatea i ritmul pot diferi. ns, dac urmrim i fidelitatea de copiere a genelor constatm c apar permanent abateri de la original. De altfel este tiut faptul c sunt foarte multe gene implicate n edificarea unui caracter. Dac acceptm c o mem idee este o entitate care poate fi transmis de la un creier la altul, trebuie s acceptm i faptul c, n aceast transmitere fiecare creier (copiator) face o anumit copiere. Copia poate diferi n unele privine de la un creier la altul. Aceasta n funcie de interesul manifestat i de capacitatea de prelucrare a informaiilor a fiecruia. Lrgind analogia dintre gene i meme putem evidenia i alte aspecte. Genele nu sunt nite ageni contieni, care urmresc un anumit scop, dei selecia natural poate crea aceast impresie. Ideea de scop trebuie s fie luat aici n sens metaforic, precizeaz Dawkins: Aa cum am vzut c este convenabil s concepem genele ca pe nite ageni activi, lucrnd deliberat n vederea propriei lor supravieuiri, poate c ar fi convenabil s concepem i memele n acelai fel. n nici un caz nu trebuie s cdem n misticism. n ambele cazuri ideea de scop este numai o metafor, dar am vzut ct de rodnice pot fi metaforele n cazul genelor. Am folosit n legtur cu genele chiar termeni precum egoiste sau nemiloase, tiind prea bine c sunt numai nite figuri de stil. Am putea s cutm i meme egoiste sau nemiloase exact n acelai spirit? (R. Dawkins, op. citat, p. 189) Exist oare o concuren ntre meme? Ar trebui s se comporte asemenea genelor. Unele gene sunt dominante, altele recesive sau codominante. Tot aa i memele nu pot aciona toate odat i nu se pot comport la fel. Dac o mem reuete s capteze activitatea creierului omenesc la un moment dat o face n dauna memelor rivale. La unul i acelai individ genele care alctuiesc fondul genetic funcioneaz n mod difereniat de la un organ la altul, de la un esut la altul i poate chiar de la o celul la alta n funcie de multitudinea de factori sau de secvene din dezvoltarea ontogenetic. Unele gene sunt inhibate n celulele unui esut i altele activate, iar situaia se schimb de la un esut la altul i, chiar dac sunt absolut aceleai gene n toate celulele, nu funcioneaz aceleai gene n ele. Ceva analog ar trebui s gsim i n fondurile memetice? Pe bun dreptate se ntreab R. Dawkins: A ajuns, de pild, mema Dumnezeu s fie asociat, cu anumite meme, astfel nct aceast asociere s contribuie la supravieuirea fiecruia dintre memele participante? Poate c o biseric organizat, cu arhitectura, ritualurile, legile, muzica, arta i tradiia ei scris, ar putea s fie privit ca un set stabil de meme coadaptate, ce se susin reciproc. (R. Dawkins, opera citat, p. 190) Mema Dumnezeu nsoete omul n evoluia sa de cteva milenii. Este ns una i aceeai mem? Cu siguran c mema aceasta a suferit modificri de la o perioad istoric la alta i chiar de la un grup uman la altul. S ne amintim doar cte secte religioase interpreteaz n mod diferit una i aceeai mem. Nu ar trebui ns s ne mirm. i genele sufer multiple modificri dnd natere la nesfrite tipuri de alele. Un alt aspect interesant din funcionarea genelor poate fi extrapolat n funcionarea memelor. Genele nu funcioneaz izolat. Ele se manifest n funcie de ntreaga constelaie de gene. Mai mult dect att, una i aceeai gen poate prezenta penetran i expresivitate la un individ i poate s nu se manifeste deloc la altul. Aceasta numai i numai n funcie de complexul de gene cu care vine n contact i interacioneaz. Memele se comport n mod asemntor. Una i aceeai idee-mem poate deveni important pentru un individ i i poate servi n mod strlucit interesele sau, dimpotriv, nu 198

poate s se manifeste la alt individ. Noi acumulm nesfrite meme, ns penetrana i expresivitatea lor se manifest n funcie de ntregul complex de meme. Memele intr n interaciune i, n funcie de aceasta, rezult un comportament adecvat unei situaii concrete sau nu. Fiecare individ i formeaz o anumit cultur. Vorbim chiar de aa-numita cultur general. Cultura general este format dintr-un complex de meme n interaciune. Aceasta nseamn c, din punct de vedere al fondului de meme indivizii umani se pot deosebi esenial unii de alii. Dac fondul de gene este acelai, chiar dac manifestarea lor este diferit, n ceea ce privete fondul de meme, diferena apare de la un individ la altul n funcie de interesul probat pentru formarea unei culturi generale i a unei culturi profesionale. Din supa universal de meme fiecare i alege memele n funcie de preferin i de capacitatea creierului de acumulare, stocare i prelucrare a acestora. Prima mem care a pus stpnire pe om ca fiin biologic i psiho-cultural a fost tehnica lovirii pietrei i a obinerii unui chopper. Ne individualizm prin particularitile amprentelor digitale, i prin combinaia de gene dar suntem, n acelai timp, purttorii unui complex de meme care ne asigur existena, nelegerea lumii i tririle afective. i, aa cum afirma R. Dawkins: Atunci cnd murim, putem lsa n urma noastr dou lucruri: gene i meme. Am fost construii ca nite maini genetice, create s transmit genele mai departe. ns acest aspect al fiinei noastre va fi dat uitrii peste trei generaii. (R. Dawkins, op. citat, p. 191) De la August Weismann am nvat c plasma germinativ este nemuritoare. Genele pe care le purtm n noi sunt sau au fost deja transmise mai departe pe traiectoria vieii. Noi suntem trectori. Pe traiectoria vieii genele se difuzeaz prin generaii, se risipesc combinndu-se de la o generaie la alta cu alte i alte gene. ns, dac am contribuit cu ceva la cultura lumii, dac am produs o mem, mcar una singur care a ptruns n fondul de meme majore ale umanitii, atunci supravieuirea noastr a fost asigurat. Genele lui Socrate s-au risipit n puzderia formelor umane. Memele sale au rmas ns unitare. Au supravieuit i vor supravieui atta timp ct va dinui i cultura uman. Complexele memetice ale lui Socrate, Aristotel, Michelangelo, Darwin, Pasteur etc. i continu drumul aproape nemodificat. Esena procesului de antropogenez const, din punct de vedere biologic, ntr-o dominare prin creier. Ceea ce este important i necesar s reinem este faptul c, tocmai un creier dezvoltat, capabil de imitaie, asigur acumularea a ct mai multe meme, prelucrarea i valorificarea lor i generarea de noi meme, care vor mpinge omenirea nainte pe traiectoria evoluiei. Ca oameni avem ns puterea de a sfida genele noastre egoiste pe car ele-am dobndit prin natere i, dac este nevoie, i memele egoiste primite prin ndoctrinare Suntem construii ca nite maini genetice i cultivai ca nite maini memetice, ns avem puterea de a ne opune creatorilor notri. Suntem singurele fiine de pe Pmnt care ne putem rscula contra tiraniei replicatorilor egoiti. (R. Dawkins, Gena egoist, p. 193) Aceste idei ale lui R. Dawkins nu au ptruns nc n lumea tiinific mare. Memele lui Dawkins deschid un nou mod de interpretare a omului ca fiin i de nelegere a capacitii materiei de a se ntoarce ctre sine i de a-i cunoate interioritatea, prin dezvoltarea culturii i a spiritului. De aceea am considerat c acest mod de a privi omul i cultura uman merit toat atenia.

199

IPOTEZE PRIVIND ORIGINEA OAMENILOR MODERNI

Prin oameni moderni, asemntori nou, trebuie s nelegem reprezentanii speciei Homo sapiens sapiens cu aptitudini pentru tehnologie i inovaie, capacitate de expresie artistic, contiin introspectiv i sim moral. n nelegerea omului modern se ridic o legitim ntrebare: de la primii oameni moderni la omul zilelor noastre a avut loc doar o evoluie psiho-cultural sau i biologic? Dac urmrim istoria omului modern dincolo de originea scrisului, n urm cu circa 6000 de ani, putem sesiza de pe atunci dovezile inteligenei acestuia. Cobornd n timp cu aproape 10.000 de ani n urm, printre grupurile nomade de vntori-culegtori, putem sesiza deja descoperirea unor tehnici agricole. Acestea reprezint consecina unei acumulri culturale i tehnologice, nu biologice. Cobornd i mai mult n timp descoperim picturile, gravurile i sculpturile epocii glaciare, din Africa i Europa, care ne conduc la imaginea unor oameni asemntori nou. Cobornd peste 35.000 de ani se pare c aceste sclipiri ale minii omului modern se risipesc. Se pare c, aa cum afirma Kenneth Oakley, nc din 1951, aceast nflorirea a comportamentului omului modern trebuie s fie asociat cu formarea unui limbaj pe deplin modern. Evoluia limbajului este deci, socotit a fi evenimentul culminant n apariia omenirii, aa cum o percepem astzi. Cnd ar fi situat apariia omului modern? A avut loc o ascensiune linear a omului, pornind de la Homo erectus habilis la Homo sapiens sapiens? n aceast privin prerile sunt diferite:

Primul exod
Ian Tattersal consider c Africa este leagnul umanitii. Noi credem acum c Homo erectus a aprut n Africa deoarece, cele mai multe i mai vechi fosile de hominide au fost descoperite n acest continent. Cercetrile probeaz c primii emigrani din Africa nu au fost cu necesitate cei din specia Homo erectus. O istorie primitiv confuz ne sugereaz Ian Tattersal (1999). Fosilele descoperite n Kenya i atribuite lui Australopithecus anamensis probeaz c hominide bipede au aprut n Africa n urm cu 4,2-3,9 milioane de ani. Specia Ardipithecus ramidus descoperit n Etiopia ar fi avut 4,4 milioane de ani. De la A. anamensis putem urmri evoluia ctre A. afarensis, care a fost descoperit n Etiopia i Tanzania i ar fi datat cu 3,9 milioane de ani (celebra Lucy). Dup structura genunchiului i a bazinului Lucy i cele dou specii de hominide bipede conserv multe caractere ancestrale, cum ar fi proporiile membrelor, care i la mini i la picioare prezint evidente caractere pentru crtoare. Caracteristica feei prognate i a craniului amintesc de cimpanzeu, de aceea au fost numite i cimpanzei bipezi, denumire justificat pentru modul de via i mediul n care triau. Aceste prime hominide erau adaptate att pentru crat, ca marile maimue, ct i pentru mersul biped. 200

Se ignoreaz modul de via i modificrile survenite de invenia de a folosi pietrele acum circa 2,5 milioane de ani. Nici o fiin uman n-a fost gsit, cu primele pietre dect cele provenite din Kenya i Etiopia. Pe de alt parte, cele mai vechi fosile asociate cu pietre cioplite i cu oseminte de mamifere consumate provin de la tipuri de hominide, de la cele care au trit n Tanzania, la Olduvai i n Kenya la Turkana. Cu siguran c primele hominide au fabricat unelte cioplite n aceast regiune unde a evoluat Lucy. De altfel aveau un creier mai dezvoltat dect maimuele i o constituie corporal mai uman. Cte specii de hominide au trit acolo? Iat o mare enigm pentru evoluia uman. Acum 1,9 milioane de ani a trit o specie gsit n Kenya de Nord i anume adolescentul de la Turkana, descoperit n 1984 care, ar avea 1,6 milioane de ani. Acest om poseda o constituie corporal esenial modern: craniul dezvoltat, de dou ori ct al maimuelor. Adolescentul atingea 1,80 m, membrele lungi i subiri, iar habitatul regiunii arid. Avea domiciliul n savan. Adolescentul din Turkana i congenerii si au fost atribuii lui Homo erectus, ca cel din Java. Ulterior au fost incluse aici i fosilele descoperite n China, la Beijing (500.000 ani). Specia Homo erectus a cuprins treptat multe fosile: - cele de la Olduvai notate cu OH 9, care au circa 1,4 milioane de ani. Toate aceste hominide au un creier de circa 900-1200 cm3. Craniul alungit prezint un occiput unghiular (coc occipital) i arcade supraorbitare puternice. Oasele probeaz robusteea. Mult vreme H. erectus a ocupat locul pentru toate speciile descoperite n Europa, Java i China. Adolescentul de la Turkana i alte fosile asociate sunt ceva mai vechi. Au evoluat n Africa cu circa 1 milion de ani nainte de formele gsite n Extremul Orient. Apoi, studiile aprofundate pe fosilele din Kenya, arat c cutia cranian este net diferit de cea a lui Homo ergaster, ce poate fi un strmo comun pentru formele umane de mai trziu. Specializarea cutiei craniene a lui H. ergaster indic particularitile lui H. erectus situat ntre 1 i 0,5 milioane de ani. Misterul s-a mrit la nceputul lui 1994 cnd Carl Swisher i colegii si de la Centrul de geocronologie din Berkeley au aplicat o nou metod de datare cu argon a rocilor vulcanice prelevate n siturile din Java. Vrsta evaluat este ntre 1,81-1,66 milioane de ani. Din nefericire cele dou fosile provenind din cele dou situri nu ofer dect informaii fragmentare: un craniu de copil i un craniu strivit i deformat ce nu a fost reconstituit corespunztor. Din comoditate paleontologii au hotrt c cele dou specimene aparin lui Homo erectus. Se pare c un material aparine unei forme mai primitive. Alte fosile ntresc aceast idee. De exemplu, n situl de la Dmanisi, n Georgia, s-a descoperit n 1991 o mandibul de hominid descris ca Homo erectus (fig. 145). Trei metode de datare diferit au indicat o vrst de 1,8 milioane de ani.

201

Fig. 145 Resturi osoase ale lui Homo erectus descoperite la Damnisi n Georgia (dup Ian Tettersal) Nu este aceasta o prob de exod a omului primitiv din Africa? Atunci nseamn c pionierul a fost Homo ergastus. O emigrare foarte veche din Africa ar explica ceea ce s-ar prea a fi o anomalie dat de arheologie: instrumente din piatr cioplit se ntlnesc n sedimente de aceeai vrst cu mai vechiul Homo ergaster (cu un milion de ani). Ceea ce nseamn c H. ergaster ar fi primul om care a fabricat unelte. Aceste unelte rudimentare din piatr au fost clasate tranant ca fiind n principal achii de galei. Totui, de 1,5 milioane de ani piatra cioplit a devenit normal n Africa. De ce nu se gsesc aceste piese n Asia oriental? Deoarece migratorii nu au purtat cu ei aceste unelte, ci o practic de peste 500.000 de ani. Noile date sugereaz c primii emigrani din Africa au prsit continentul naintea inveniei tehnicii acheuleene care nu se ntlnete n Extremul-Orient. Robin Dennell a avut senzaia c a descoperit la Riwat n Pakistan unelte grosiere din piatr cioplit veche de 1,6 milioane de ani. Astzi acestea par anormale. Pentru c hominidele au prsit Africa pentru Extremul Orient. Paleontologii, n cea mai mare parte, gndesc c aceast migraie a nceput n acelai timp cu progresul tehnic ce a permis hominidelor s prseasc liziera pdurilor pentru alte habitate. n acelai timp, emigranii aveau o tehnic foarte rudimentar. Cum aceast migraie a urmat dup apariia siluetei moderne, nseamn logic c hominidele au migrat cnd au fost capabile de a face fa fizic efortului impus de deplasare. Adaptarea adolescentului din Turkana i a congenerilor la mediul cald i arid ne probeaz proporiile membrelor, ne explic faptul c Homo ergastus s-a rspndit rapid n regiunea temperat din zona mediteranean. Cu toate acestea, s-ar prea c aceast form corporal confer o rezisten remarcabil la mediile descoperite , ce reprezint un avantaj adaptativ cert. Tehnica acheulean n-a reuit s se difuzeze n Extremul Orient. Aceasta ntrete ideea, coroborat cu specializarea cranian a lui Homo erectus c aceast parte a lumii a constituit un fund de sac evolutiv pentru om. n aceast regiune populaiile umane au evoluat independent de restul lumii. Datele complementare tind s confirme aceast idee. C. Swisher i colegii si au msurat situl de fosile de la Ngandong, n Java, datat cu 400.000 de ani. Aceste date au determinat scepticism deoarece prezint implicaii considerabile la schema general a evoluiei umane. 202

Homo erectus a persistat mult timp pentru a avea apoi subit aceeai soart ca a lui Neanderthal n Europa: o extincie i un succesor ultim, Homo sapiens. Imaginea evoluiei umane ce se degaj este a unei diferenieri independente de specii n mai multe regiuni, ntmpltor n cele dou extremiti ale continentului eurasian, ce s-au plasat pe dou linii evolutive ale hominidelor. Cnd a fost ocupat Extremul Orient? O echip internaional condus de Huang Wanpo de la Academia Sinaca din Beijing a msurat n 1996 vrsta pentru resturile de la grota Longgupo n provincia Sichuan. Este vorba de un incisiv i un mic fragment de mandibul atribuit lui Homo erectus nsoite de unelte rudimentare de piatr. Datarea demonstreaz o vechime de 1,9 milioane de ani. Deci ar fi mai vechi dect resturile din Africa. Jan Tattersal i Jaffrey Schwartz de la Universitatea Pitsburg au dovedit c dinii i fragmentul de mandibul se apropie de omul african prin primitivism i caracterele lor speciale. Se aseamn mult cu dinii unui hominid apropiat de orangutan, descoperit n situl din Vietnam. Incisivul se aseamn cu unul de hominid, el nu posed ceva specific ce-i permite s fie atribuit unei specii umane particulare. Descoperirea unor noi fosile la Longgupo poate clarifica situaia inducnd prezena omului n China cu mult nainte. Aceti primitivi asiatici sunt descendenii primelor emigrri efectuate din Africa. Hominidul din Longgupo se dovedete a aparine aceleai specii Homo erectus. n ciuda acestei nlnuiri subzist o anomalie: dac Homo erectus dezvoltat n Extremul Orient aparine imigranilor africani, atunci craniul OH 9 aparine aceleai specii? (fig. 146) Ca atare Homo erectus a evoluat n Extremul Orient ntr-o epoc relativ mai veche dect OH 9 (care dateaz de 1,4 milioane de ani) i un ram din aceast specie sa restrns n Africa la Olduvai. Totui, dac noile date asiatice sunt confirmate, noi va trebui probabil s admitem c fosilele lui OH 9 aparine unei specii de hominide total diferite.

Fig. 146 Craniul de Homo erectus (OH9) (dup Ian Tattersal)

Invazia n Europa
Datele paleontologice din Europa admit prezena lui H. erectus de circa 800.000 ani, n timp ce n Orientul Apropiat, care nu-i dect la un pas de Africa furnizeaz unelte vechi de 1,4 milioane de ani (la Ubeidiya). Aceast lacun se rezolv prin descoperirea lui Eudald Carbonell de la Universitatea din Tarragone, care a fcut cercetri n grota Gran Dolina din Munii Atapuerca din nordul Spaniei. n 1994 el a scos la zi numeroase fosile umane nsoite de unelte: partea superioar a unui craniu de copil. Toate fosilele provin dintr-un nivel datat de 780.000 ani. El n-a ntlnit nici o unealt de tip acheleulean i a observat c fosilele au fost atribuite lui Homo heidelbergensis. E. Carbonell i colegii si consider c fosilele constituie un punct ce desparte o linie indigen european ce a progresat spre Homo neanderthalensis. Acest hominid, care nu avea 203

craniul prea dezvoltat, cunoscut n Europa i Orientul apropiat, a prosperat ntre 200.000 i 300.000 de ani, pn la extincia sa prin invazia lui Homo sapiens. O alt posibilitate rmne. Se poate ca fosilele spaniole s aparin hominidelor care au fcut prima incursiune n Europa din Africa i s-au stabilit aici. n consecin reprezentanii lui Homo heildebergensis sunt egal cunoscui n Africa de 600.000 ani i este foarte probabil ca aceast subspecie s recolonizeze Europa. El ar fi zmislit pe H. neanderthalensis, n timp ce o alt populaie african a fondat linia evolutiv a lui H. sapiens sapiens. La un Km de Gran Dolina Juan-Luis Arsuago i colegii si de la Universitatea Compluteuse din Madrid au descoperit un important depozit de fosile umane remarcabil conservate, vechi de 300.000 ani. Ele par a fi mai vechi dect H. neanderthalensis. Paleontologii subliniaz c neandertalienii constituie o dezvoltare indigen european, c fosilele de la Sima de los Huertes nu permit o stabilire a unei linii cu vecinii de la Gran Dolina. Nscut n Africa Dup lung timp dou modele de emergen a omului se opun: - cel care consider c exist o continuitate regional; - modelul liniei africane umane. Dup primul model Homo erectus arhaic (i Homo ergaster) nu sunt altceva dect variante mai vechi ale lui Homo sapiens i dup dou milioane de ani de istorie acetia au evoluat n Lumea Veche n funcie de condiiile locale. Variaiile geografice ce se observ acum sunt rezultatul ultimelor mutaii genetice. Al doilea model, ce corespunde cu modelul general al evoluiei propune c toate populaiile umane moderne descind dintr-o singur populaie ancestral n urm cu 150.000100.000 ani. Fosilele sugereaz o origine unic n Africa (poate chiar i n Orientul Apropiat). Partizanii acestei teorii aduc argumente oferite de biologia molecular. Observaia asupra rolului periferic al populaiilor de hominide din Asia i Europa, ne face s gndim c originea african a omului modern H. sapiens n Africa este plauzibil. Emergena omului modern este un eveniment recent, ce a rezultat n urma unei lungi i complexe diversificri evolutive a hominidelor.

Originea genetic a omului modern

Vronique Barriel (1999) consider c originea omului modern este destul de misterioas. Este vorba de o apariie simultan n mai multe zone ale globului, sau de o evoluie unic urmat de o migraie desfurat n mii de ani? Dac pn n urm cu 2-3 decenii nu se puneau probleme deosebite privind trecerea filaiei umane prin neandertalieni, n ultimul timp apar opoziii tot mai vehemente. Prea de la sine neles c, pornind de la pitecantropi a trebuit s se treac prin paleantropi ctre omul modern, avnd loc o civilizare gradat a formelor umane, o transformare a unei forme n alta. Transformarea unei forme n alta, acumularea unei experiene umane de la o form preuman la alta pare fireasc, dup cum firesc este s vedem procesul de antropogenez ca pe un proces global. Se ridic ns probleme taxonomice deosebit de complexe. Iat c se pune ntrebarea dac omul de neandertal este o specie separat de Homo sapiens sapiens sau este o subspecie a acestei specii Homo sapiens neanderthalensis? De aici apare fireasc i ntrebarea: a avut loc o transformare a lui H.s. neanderthalensis n Homo sapiens sapiens? Evoluia biologic i psihologic a condus, prin acumulri treptate la modificarea lui H. s. neanderthalensis i transformarea lui n Homo sapiens sapiens? Dac da, atunci de ce aceste dou subspecii erau contemporane ntr-o anumit perioad a evoluiei formelor umane? De ce apar attea forme de neandertaloizi care formeaz un arbore filogenetic att de stufos chiar puin nainte de ivirea 204

omului modern? Existena attor direcii evolutive contemporane exclude posibilitatea transformrii uneia dintre acestea i evoluia sa pe direcia omului modern. Trebuie s considerm mai curnd c toate aceste linii evolutive au pornit din acelai trunchi, c provin dintr-o form comun. i se pare c aceast form comun trebuie cutat tot mai jos, naintnd n timp ctre forme mult mai vechi dect bnuiam. Multiplele forme de paleantropi ne conduc cu ideea la forme preneandertaliene care s poat explica locul de divergen a neandertalienilor i a liniei umane. Nu ntmpltor se pune problema presapiensului. De unde s-ar putea porni? De la Homo erectus, care rmne pentru noi prima verig de legtur dintre maimue i om Pithecantropus erectus? De la Homo habilis, care este cu mult mai vechi, sau de la mai recent descoperitul Homo ergaster? Lucrurile sunt nc nvluite n cea. De aceea s nu ne mirm c apar ipoteze diferite. Ian Tattersal (1999) ne propune diferite ipoteze care circul prin lumea mare a antropologilor. S-ar putea ca, pornind de la o origine unic s fi evoluat Homo ergaster, din care s-ar fi desprins dou direcii evolutive: una ctre Homo erectus (clasic) i alta, care trecnd prin Homo heidelbergensis s fi constituit ramura evolutiv din care s-au desprit cele dou specii: Homo neanderthalensis i Homo sapiens (fig. 147).

O ipotez numit Arca lui Noe, sau Grdina Raiului sau Out of Africa consider c omul modern a evoluat n Africa de Nord, de unde este originar. De
aici omul modern s-a rspndit n restul lumii vechi n urm cu 200.000-400.000 ani, fiind nlocuitorul lui Homo erectus, Homo sapiens arhaicus i a lui Homo neanderthalensis, fr a avea loc un amestec genetic cu predecesorii. Acest model este reprezentat printr-o filogenie stufoas, cu muli taxoni difereniai, care tind ctre omul modern (fig. 148 a). Homo sapiens

Homo neanderthalensis

Homo heidebergensis Homo erectus

Homo ergaster Origine unic Fig. 147 Arbore genealogic al omului modern 205

Dup ipoteza numit Candelabru sau multiregional, apariia omului modern a cuprins ntreaga lume veche. Ipoteza a fost propus n 1945 de un mare numr de paleontologi. Se consider c linia uman s-a difereniat n afara Africii, ntre 1,7-0,7 milioane de ani, pornind de la Homo erectus. Omul modern ar fi evoluat din forma Homo sapiens arhaicus n regiunile colonizate de Homo erectus i Homo neanderthalensis. Este vorba de un om arhaic (a nu se confunda cu arhantropii), localizat n Europa i Asia occidental. Nu a avut loc un amestec genetic. Omul modern din Europa ar putea fi considerat ca un ram provenit din populaiile din Orientul Apropiat (fig. 148 b). O alt ipotez, numit Evoluie reticulat propune un model intermediar, numit i reticulat. Populaia modern ar proveni dintr-o linie veche, care s-a difereniat n funcie de particularitile geografice i climatice locale. ntre populaiile existente n Africa, Asia i Orientul Apropiat au existat schimburi de gene. Formele umane din Europa ar proveni din cele existente n Orientul apropiat, prin migraie (fig. 148 c). Ceea ce trebuie s evideniem este faptul c aceste teorii separ neandertalienii ca o linie evolutiv individualizat.

Fig. 148 Ipoteze privind apariia omului modern (dup Ian Tattersal) (dup Vronique Barriel)

Ipoteza Eva mitocondrial

n 1987, Rebecca Cann i Allan Wilson de la Universitatea Berkeley din California au nceput cercetrile asupra ADN-ului mitocondrial uman. Rezultatele au condus la ideea Evei mitocondriale sau a Evei africane. Ei au studiat polimorfismul ADN-ului mitocondrial de la 147 de indivizi umani originari din cinci regiuni geografice distincte: 20 africani, 34 asiatici, 46 caucazieni, 21 arborigeni australieni i 26 din Noua Guinee. Cercetrile au pus n eviden 134 de tipuri de ADN ntr-o anumit regiune a structurii sale. Ei au interpretat rezultatele sub forma unui arbore genealogic ce i are rdcinile n Africa (fig. 149). n realitate acest arbore este fr rdcini, iar autorii au transformat n arbore cele trei tipuri ancestrale a, b, c, considerate a priori o baz de lucru. Lungimea segmentului care leag doi indivizi este diferit.

206

Fig. 149 Arbore genealogic al omului modern (dup Vronique Barriel) Originea african a omului modern este prima concluzie a autorilor. De aici au rezultat diferitele tipuri mitocondriale africane, n timp ce n toate celelalte continente sunt mai puin difereniate. Aceast deducie pare a fi real: leagnul umanitii prezint o mare diversitate de gene, iar emigranii au luat cu ei un ansamblu de gene, nu ntreaga diversitate. Dup R. Cann i A. Wilson un tip mitocondrial ancestral este separat n 2 ramuri: unul se comport ca un tip african, iar cellalt ncadreaz toi ceilali indivizi (fig. 150). Cercettorii propun alte dou concluzii. Dup ei fiecare populaie neafrican posed origini multiple: de exemplu, Noua Guinee a fost colonizat n 7 reprize, Australia n 15 reprize, Asia n 27 i Europa n 36. O alt concluzie este dat de apariia tipului ancestral: varietatea mitocondrial actual provenit de la o form primitiv n urm cu 200.000 de ani. Autorii consider c nu a fost un amestec genetic de la mai multe specii i c datele diferite de biologie molecular sunt mai obiective dect fragmentele fosile. Cele trei concluzii asupra originii africane a omului modern au suscitat numeroase critici, ns s-au adus puine argumente. Sunt ns prezentate elemente denigratoare: - definirea tipurilor mitocondriale este imprecis i insuficient pentru a exprima corect frecvena genelor; - interpretarea datelor este eronat. 207

Fig. 150 Distana genetic a unor populaii umane actuale (dup D. Futuyma) Desigur c definirea categoriilor de populaii este interesant i important. Nu se poate defini o populaie genetic prin studiul unui numr redus de indivizi. Ar trebui urmrite diferite criterii: geografice, naionale, antropologice, etnice, lingvistice etc. Imprecizia definirii raselor sau populaiilor determinat de asocierea unor criterii monogene determin rezultate imprecis de interpretat. De exemplu, pentru grupa african au fost luai doi africani nativi i 18 nord americani, n timp ce pentru caucazieni se putea lua indivizi cu origine european, din Africa de Nord i Orientul Mijlociu, iar pentru grupa asiatic chinezi, vietnamezi, laotieni, filipinezi, indonezieni i din insula Tonga. Cine este reprezentativ n aceste grupe? Cei 18 americani ar putea fi metii. Cine semnific distana genetic luat n calcul? Conform unui studiu efectuat n 1991 un trib mic de amerindieni din partea de vest a Americii (SUA) prezint mai mult de 60% din diversitatea molecular observat la marile grupe umane. n ceea ce privete reconstrucia filogenetic se atac n principal metoda. Pentru a vizualiza relaiile dintre populaii prin marcheri genetici se folosesc dou metode de reconstrucie ce sunt aplicate n acelai timp pentru a compara rezultatul. Metoda filetic sau de distanare n construirea unui arbore filogenetic se face n comparaie cu caracterele globale ale celor dou populaii. Asemnarea global ntre dou populaii este mare i relaia de asemnare dintre prini este intim. Lungimea braelor este proporional ntre organisme, dou cte dou i se supune principiului orologiului molecular. R. Cann i A. Wilson au folosit a doua metod pentru recunoaterea filogenetic, cea cladistic, cu parcimonie. Cladistica consist n a forma grupe monofiletice sau ramuri ce cuprind descendenii unei specii ancestrale care, are la baz caracteristici strict derivate. Aceast precauie evit presupunerea vitezei constante a schimbrilor evolutive (ipoteza ceasului molecular). Totui, se regsete aceast ipotez a orologiului molecular n schimbrile rdcinii cladogramei, opiune crucial din vreme ce punctul de plecare la lectura cladogramei este determinat de originea unei populaii? Cann i Wilson au apelat la un artificiu matematic, punctul mediu de ntlnire a celor dou ramuri. Rezultatele obinute prin analiza ADN-ului mitocondrial i la alte specii, cum ar fi cimpanzeii sunt interesante. Folosirea unei alte specii, apropiate de om (cimpanzeul), permite 208

nrdcinarea arborelui ntr-o manier mult mai riguroas. Se consider atunci c unitile care le separ sunt ancestrale, n timp ce cele care apar unice sunt derivate ale speciei umane. n pofida acestor critici indiferent de metoda folosit se confirm originea african a omului modern (fig. 151). Populaiile africane prezint o mare varietate genetic a ADN-ului mitocondrial i al microsateliilor (sunt secvene repetitive de-a lungul moleculei de ADN), n timp ce variabilitatea populaiilor europene se manifest n polimorfismul clasic (proteine, grupe sanguine) i polimorfismul de talie a fragmentelor de restricie nuclear.

Fig. 151 O posibil expansiune major a populaiilor umane moderne n urm cu 100.000 de ani (dup D. Futuyma)

209

CONSIDERAII ASUPRA FENOMENULUI DE UMANIZARE

Care sunt cauzele i mecanismele, care avnd ca punct de plecare un animal arboricol, o maimu, au dus n procesul evoluiei la formarea unei specii dotat cu proprieti necunoscute pn la ea n evoluie i anume: obiceiul de a face unelte, organizarea social, cerebralizarea extraordinar, contiina, gndirea, limbajul articulat? Desigur c, prin aceste particulariti, faza uman se deosebete de toate celelalte linii evolutive i necesit, n explicarea sa, mecanisme evolutive deosebite.

Teoria umanizrii prin selecie natural

Darwin a cutat s prezinte procesul evoluiei umane ca un proces evolutiv normal, specific fiecrei specii de animale. El a artat c omul este o specie variabil, ca orice specie de plant sau de animal. Inteligena uman ar fi o continuare i o dezvoltare a germenului de intelect de la animale. Deci, intensificarea unor trsturi de via afectiv, inteligen, etc. au fost, dup Darwin opera seleciei naturale. Neodarwinitii dezvolt ideile lui Darwin i consider c omul a aprut datorit unui ir de mutaii succesive ntr-o populaie de maimue. Prin segregarea mutantelor, selecia natural a favorizat evoluia genelor umane. Deci omul ar fi produsul mutaiilor i al seleciei naturale. Trebuie s subliniem ns c aceast teorie nu poate s explice pe deplin procesul umanizrii, deoarece anumite trsturi specific umane nu ofer un avantaj n lupta pentru existen i, deci, nu pot fi considerate un produs al seleciei naturale.

Teoria Sintetic a Evoluiei asupra antropogenezei

Dezvolt ideile lui Darwin i nuaneaz unele aspecte din aciunea seleciei naturale. La nceput omul alctuia mici grupuri de civa membri care, cu timpul se lrgeau formnd populaii biologice. Fiecare populaie se caracterizeaz printr-o variabilitate individual mai mare sau mai mic. Indivizii se deosebeau ntre ei n ceea ce privete inteligena, posibilitatea utilizrii limbajului comun, uurina aprrii contra dumanilor, prolificitatea, rezistena la condiiile ecologice nefavorabile. Toate aceste variaii erau produse de factorii evoluiei: mutaia, migraia, recombinarea genetic etc. Variaiile respective constituiau materialul de baz asupra cruia operau, dup caz: selecia progresiv, selecia stabilizatoare, disruptiv, balansat i sexual. Rolul cel mai important l-a jucat selecia progresiv, care a fcut ca populaiile constituite din numeroi indivizi cu valoare selectiv sporit s fie promovate naintea celorlalte populaii mai srace n astfel de indivizi, sau chiar lipsite de indivizi dotai. Selecia stabilizatoare a acionat n niele ecologice cu condiii relativ constante, determinnd schimbri minore n fenotipul populaiei.

210

n habitatele n care s-au produs schimbri majore ale condiiilor de via ale omului, n unele zone, dar condiiile au rmas constante n restul habitatelor, populaia iniial s-a scindat n dou sau chiar mai multe subpopulaii, evolund fiecare separat. n acest caz selecia disruptiv a dat natere unei evoluii divergente a populaiei iniiale, care n cazul meninerii sau adncirii condiiilor abiotice i biotice a putut duce la formarea de rase geografice. Selecia sexual s-a putut efectua prin preferin ntre femelele i masculii din aceeai populaie sau chiar prin preferina ntre sexele aparinnd unor populaii diferite. A existat, desigur, n cele mai multe cazuri, o selecie privind meninerea coeziunii i solidaritii populaiei, precum i o selecie privind creterea, ngrijirea i aprarea progeniturii, fr de care populaia nu s-ar fi putut menine i nu ar fi putut progresa. Un alt tip de selecie care este implicat n evoluia omului este selecia ntre grupurile sociale. Grupurile alctuite din oameni mai inteligeni, mai dibaci n furirea i mnuirea uneltelor, mai bine organizate i conduse de oameni mai competeni ieeau nvingtoare n aceste competiii, nlturnd grupurile rivale i cucerind noi areale adaptative. Klein (1977) i Grant (1985) considera c n evoluia omului a acionat i o selecie interspecific. Ar fi avut loc o competiie ntre Homo habilis i Homo erectus pe de o parte i Australopithecus robustus i A. boisei pe de alt parte. Superioritatea intelectual i uurina confecionrii uneltelor ar fi constituit, dup Grant, cei doi factori care au determinat dominana omului asupra australopitecilor.

Teoria fetalizrii
Anatomistul Bolk pornind de la evidenierea asemnrilor frapante ce exist ntre fetusul maimuelor i omul adult consider c anumite trsturi trectoare din ontogeneza maimuelor ar deveni permanente la om i deci, omul ar fi un stadiu juvenil de maimu, care ar fi cptat o maturizare sexual precoce, nemai ajungnd la stadiul de maimu adult. Reproducerea juvenililor este caracteristic aa-numitei neotenii care se mai ntlnete n lumea animal. Fenomenul de neotenie const n capacitatea juvenililor de a cpta maturitate sexual i de a se reproduce, chiar dac mai pstreaz unele organe caracteristice stadiului larvar sau formelor juvenile. Ambystoma tigrinum, axolotul, are o larv ce prezint branhii externe (3 perechi de branhii i 4 perechi de fante branhiale). Cnd larva ajunge la circa 30 cm capt maturitate sexual i se reproduce, fr ca branhiile s se resoarb, ca la majoritatea urodelelor. n situaia n care adultul cu branhii prezente este tratat cu tiroid sau cu extras de tiroid, atunci pierde branhiile. Aceasta nseamn c, practic, metamorfoza acestei specii n-a fost finalizat din cauza unei hipofuncii tiroidiene i s-a trecut la faza de reproducere n stadiul juvenil. Prin tratare cu extract de tiroid se finalizeaz metamorfoza i se ajunge la faza normal de adult. i, totui, n natur se reproduc, n mod normal, unele forme juvenile prin acest fenomen de neoteme. Bolk a rmas surprins de faptul c Ambystoma tigrina i-a pierdut branhiile, ajungnd s capete forma adult specific urodelelor. A considerat c fenomenul de neotenie poate s dureze doar o perioad din viaa speciei i c, n timp, se va ajunge din nou la forma adult n reproducere. Dac aceasta presupunere s-ar adeveri, atunci nseamn c i omul, care ar putea fi considerat un juvenil de maimu, ar putea ca, n timp geologic, s revin la forma adult de maimu. 211

Aceast idee a lui Bolk a determinat respingerea, fr drept de apel, a acestei teorii. Teoria este, totui, interesant dac eliminm concluzia final a lui Bolk. Chiar dac unii autori consider c ceea ce i s-a prut lui Bolk ca fiind o faz uman, nu este dect o faz caracterizat prin viteze neegale de cretere ale masivului facial i ale neurocraniului ideea unui fenomen de neotenie merit atenia.

Teoria biosocial a umanizrii

Trebuie s subliniem meritul lui Engels de a fi neles c, n procesul de antropogenez a avut loc o interaciune a factorilor biologici i sociali, subliniind rolul decisiv al muncii: Omul e singurul animal capabil s ias prin munc din starea pur animalic; starea lui normal este aceea care corespunde contiinei lui i trebuie s fie creat de el nsui. Engels arat c, omul fiind cel mai sociabil dintre toate animalele, a avut posibilitatea de transformarea a populaiei biologice de maimue, ntr-un colectiv organizat pe baza unui nou tip de relaii de diviziune a muncii. Astfel, particularitile biologice, readaptarea animalelor la viaa terestr, au determinat dezvoltarea unor trsturi nebiologice, dar superioare - relaiile sociale. Prin munc i prin apariia relaiilor sociale apare o nou tendin evolutiv, care se opune seleciei naturale. Deci, viaa social, relaiile dintre indivizi, relaiile sociale de munc, au devenit factorul hotrtor de umanizare, iar selecia natural i ali factori biologici au devenit subordonai.

Originea i evoluia cariotipului uman

Vincent Sarich a descris n 1967 scara molecular a evoluiei omului, pornind de la Ramapithecus pn la om. Ramapithecus ar fi trit n urm cu 14 mil de ani. Vincent Sarich i Allen Wilson au considerat c, pornind de la un ancestor comun, n urm cu 30 mil. de ani, s-au desprins dou direcii evolutive: una ctre maimuele din Lumea Veche i o a doua ctre Hilobatidae, Pongidae i Hominidae. Hilobatidele s-au separat n urm cu circa 10 mil de ani (fig. 152), iar pongidele i hominidele au urmat o linie separat. n urm cu 8 milioane de ani s-a difereniat linia evolutiv a orangutanului, iar desprirea omului de cimpanzeu i goril este mult mai nou, n jur de 5 milioane de ani.

Fig. 152 Cladograma evolutiv a omului i a maimuelor (dup S. Jones and col.) 212

n ceea ce privete numrul de cromozomi, la maimu i la om este foarte variabil: la Papionini 2 n = 42 cromozomi, la Cercopitecini 2n este cuprins ntre 48 i 72 cromozomi, la Colobine 2n = 44 48, la orangutan 2n = 48, la fel la cimpanzeu i goril. Cromozomii la pongine au suferit o serie de modificri (fisiuni, inversii, translocaii i fusiuni, etc.). n ceea ce privete ritmul modificrilor deosebim trei tipuri: - modificri lente la Papionini (macac i babuini) i la Callitrichidae (marmosete i tamarini); - modificri medii la Pongide i Hominide, la Colobine i cele mai multe Cebidae; - modificri rapide la Hylobatidae, Cercopithecini i la Aotinae. Dup cum putem observa n figura 153, arborele filogenetic al maimuelor i al omului, realizat n funcie de structura genomului, pornind de la un ancestor comun cu 2n = 42 cromozomi s-au difereniat dou direcii evolutive: una cu schimbri lente, care conduce ctre maimua din Lumea Veche i alta care conduce ctre Hylobatidae, Pongidae i Hominidae.

Fig. 153 Arbore filogenetic al maimuelor i al omului, realizat n funcie de structura genomului (dup S. Jones et col.) Linia evolutiv a gibonilor se desprinde dup apariia unei fisiuni, astfel c 2n = 44n, iar schimbrile se petrec rapid, numrul de cromozomi variind ntre 38 i 52. Dup alte dou fisiuni s-a desprins linia evolutiv a orangutanului, 2n = 48 cromozomi. Putem observa apoi separarea liniei evolutive a omului de cea a gorilei i cimpanzeului i modificrile care au avut loc. Ceea ce este evident este faptul c gorila i cimpanzeul au derivat dintr-un strmo comun. Pentru a nelege natura unor modificri cromozomiale putem analiza n figura 154 a cum arat cromozomii XII la om, cimpanzeu, goril i orangutan. Cromozomul XII este identic la om i la orangutan, n timp ce la cimpanzeu i goril prezint o modificare comun. Cromozomul II uman este format prin fuziunea cromozomilor 12 + 13 de la cimpanzeu (fig. 213

154 b). Prin translocaia suferit ntre cromozomii 14 i 21 se formeaz un cromozom modificat (154 c). Comparnd cromozomii 1 de la cimpanzeu i de la om putem evidenia o mrire a cromozomului uman n banda C (fig. 156).

Fig. 154 Comparaie ntre unii cromozomi de la om i de la pongine (dup S. Jones and col.)

Fig. 155 Structura cromozomului la om i la cimpanzei (dup S. Jones and col.) 214

Dup cum putem constata, cromozomii umani sunt extraordinar de asemntori cu ai marilor maimue. n ceea ce privete cantitatea de ADN se pare c nu avem nimic n plus fa de marile maimue. Are loc doar o rearanjare a aceluiai material n structura oarecum difereniat a unor cromozomi. Este mai curnd vorba de o arhitectonie nou a materialului genetic. Senorez a cutat s acrediteze ideea c omul a descins din maimu prin modificarea formulei genetice. Aceasta s-ar fi putut realiza ntr-un numr relativ mic de ani - 1.106; n condiiile unei presiuni mutaionale deosebite. Linia Homo s-a cristalizat din momentul n care s-a ajuns la un numr de 46 cromozomi, n timp ce Pongo pygmaeus (orangutanul), Pan troglodytes (cimpanzeul) i Gorilla gorilla au cte 48. Jean de Grouchy (1975) analiznd comparativ cromozomii la om i la maimue a constatat urmtoarele: La perechea I-a de cromozomi umani apare o constricie secundar submetacentric, care nu se ntlnete la maimue; Perechea a II-a de cromozomi umani corespunde la doi cromozomi acrocentrici de la cimpanzeu, ceea ce probeaz c a avut loc o fusiune, care a condus la micorarea numrului de cromozomi de la 48 la 47. Dup cercetrile lui Dutrillaux (1975), ntre Homo sapiens i maimuele pongine apar urmtoarele deosebiri: - fa de Pan paniscus: - 6 inversii pericentrice; - o inversie paracentric; - o fusiune centric; - fa de Gorilla gorilla: - 8 inversii pericentrice; - 2 inversii paracentrice; - o fusiune telocentric; - o translocaie; - fa de Pongo pygmaeus: - 7 inversii pericentrice; - 3 inversii paracentrice; - o modificare complex. Pare incredibil, dar totui, este real aceast asemnarea a garniturilor de cromozomi de la om i Pan paniscus i chiar cu celelalte maimue. Dup ct se pare, fusiunea a doi cromozomi acrocentrici a fost mecanismul esenial n realizarea formulei genetice umane, alturi de alte modificri secundare - inversii peri- sau paracentrice. Cariotipul uman a ajuns, se pare, la gradul cel mai mare de stabilitate, deoarece orice modificare apare n etapa actual este urmat de tulburri grave. Cercetrile moderne de biologie molecular aduc date interesante privind afinitatea omului cu maimuele antropomorfe n ceea ce privete structura i funcionalitatea macromoleculelor cu importan major n existena hemoglobinei i mioglobinei. Au fost constituii arbori filogenetici care ne sugereaz raporturile filogenetice care ar exista ntre om i maimuele antropomorfe superioare pe baza structurii hemoglobinei (fig. 156). Lejeune (1968) consider c spia uman a nceput cu un singur cuplu, n cadrul creia unul dintre cei doi parteneri era purttorul unei fuziuni i prezenta, deci doar 47 de cromozomi. Jean de Grouchy emite o ipotez bazat tot pe cuplul unic. Dac att ovulul ct i al doilea globul polar pot fi fecundai de spermatozoizi diferii, unul cu x i cellalt cu y i dac att ovulul ct i al doilea globul polar sunt purttorii fuziunii, atunci s-ar fi putut forma doi copii de sex diferit cu 47 de cromozomi. Prin incest, care este destul de frecvent la maimue, s-ar fi putut ajunge la apariia indivizilor cu numai 46 cromozomi, ci are formula uman. 215

Fig. 156 Arbore filogenetic al maimuelor superioare (a) i al omului (b), realizat dup structura hemoglobinei (dup S. Jones et col.) Genetica molecular a probat, pe baza secvenierii aminoacizilor din diferite proteine c exist asemnri deosebit de mari ntre om i cimpanzeu, 99% dintre aminoacizii proteinelor lor fiind identici. Distana filogenetic dintre om i cimpanzeu este doar de 25-60 de ori mare dect ntre rasele umane.

216

Ipoteza lui Jean Chaline i Didier Marchand

Autorii pornesc de la ideea c oamenii se deosebesc de maimue prin poziia perfect vertical i mersul biped. Ei caut s probeze faptul c mersul biped a avut un rol important n dezvoltarea cerebral. Cum s-a realizat ridicarea pe vertical? Strmoii omului au pornit s mearg n picioare datorit faptului c forma bazinului s-a schimbat mult, brusc. Australopitecii au format nu trei specii, ci una singur, creia i-a succedat a doua Homo, ceea ce probeaz i faptul c, pe plan biochimic noi suntem n proporie de 99% identici cu cimpanzeii. Strmoii notri aveau bipedie, mergeau la fel ca noi. Aveau acelai tip de bazin, doar nlimea i deosebea. Maturitatea sexual s-a instalat din ce n ce mai trziu, ceea ce a determinat i durata creterii, indivizii devenind progresiv mai mari, cu caractere morfologice hiperadulte. Aceast hipermorfoz gradual a acionat ndeosebi asupra scheletului. Cei mai muli indivizi au avut capacitatea cranian doar cu puin mai voluminoas dect a gorilei. n rest erau maimue de la mijloc n sus i oameni de la mijloc n jos. La un moment dat acestor maimue li s-a dezvoltat capul. n urm cu 1,8 - 2 milioane de ani au aprut indivizi cu o cutie cranian mult mai mare (800 cm3). Acetia sunt primii Homo. Pe msur ce se apropiau de Homo sapiens capacitatea cranian va crete progresiv, iar dimorfismul se va atenua. Jean Chaline i Didier Marchand arat c, spre deosebire de maimue, la oameni exist o mic diferen ntre forma craniului unui copil i al unui adult. Deci, noi am motenit un craniu cu aspect juvenil, ca al cimpanzeilor tineri. Ar fi vorba de un fenomen de neotenie, deoarece multiplicarea neuronilor ine de stadiul juvenil, iar prelungirea copilriei la om a permis acumularea de cunotine. Neotenia hipermorfic s-ar fi oprit n urm cu 2 mil. de ani. Totui, neotenia singur nu poate explica dezvoltarea spectaculoas a capacitii craniene. Trebuie s existe o legtur ntre bipedie i dezvoltarea craniului, ceea ce explic foarte corect Andr Leroi-Gourhan n Gestul i cuvntul, Edit. Meridian, 1983. Chaline i Marchand consider c apariia capetelor mari a fost nsoit de o restructurare a bazinului, care a luat forma proprie omului. Devenind mai strmt bazinul a permis hominizilor s mearg ca noi. Coloana vertebral s-a redresat n ntregime, iar gaura occipital s-a aezat definitiv n fa. i astfel craniul perfect echilibrat, degajat de chinga muscular a putut s creasc n voie. Da, dar aici nu este vorba de o nsoire, ci de o preceden. nti s-a realizat poziia vertical, cu echilibrul craniului, apoi s-a produs mrirea cutiei craniene. Restrngerea bazinului a trebuit s fie compensat printr-o lrgire dorso-ventral, pentru a permite trecerea capului ftului, mult mrit. Totui, naterea n-a devenit mai uoar. Scurtarea ilionului i bipedia au determinat tasarea bazinului n nlime i apropierea pereilor. Deja la australopiteci contraciile obstetricale erau aproape aceleai ca la Homo sapiens. Homo sapiens are cea mai grea natere. Nou-nscutul are un craniu mai mare dect canalul de natere. ns ligamentele mamei se destind, iar copilul avnd craniul moale suport bine apsarea. Copiii umani sunt imaturi. De fapt se nasc prematur. Ar trebui ca gestaia s dureze 18 luni, ns capul ar fi prea mare. Naterea prematur a ftului este o consecin a creterii hipermorfice a craniului. Ca efect, lunga perioad de dependen infantil, ceea ce avantajeaz n dezvoltarea inteligenei. 217

Teorii exotice privind antropogeneza

Oscar Kiss Maerth, n Der Aufang war des Ende (nceputul a fost sfritul), abordnd problematica omului consider c acesta nu s-a format n acord cu principiile acestui univers, ci s-a creat el nsui acionnd mpotriva ordinii generale. Maerth puncteaz mai nti diferena dintre om i celelalte animale: 1. - dispariia blnii; 2. - dispariia perioadei rutului (a semnelor de fecunditate); 3. - intensificarea sexualitii; 4. - dezvoltarea puternic a encefalului; 5. - trecerea de la alimentaia vegetarian sau omnivor la cea carnivor, mpotriva specificului uman; 6. - permanentizarea poziiei bipede. Particularitile specifice umane aduc o serie de dezavantaje determinate de pierderea blnii i poziia biped. Blana protejeaz organismul mpotriva agresiunilor termice, mecanice i ale apei. Trecerea la poziia vertical a adus, dup Maerth i nu numai dup el, o serie de necazuri fiziologice omului. Chiar dac explicaia oferit de Maerth este de-a dreptul naiv (necesitatea de a ine capul ridicat ca urmare a aportului crescut de energie pe care l asigur n aceast zon a determinat consumul crescut de creier) afeciunile determinate de poziia vertical reprezint nite realiti: - afeciuni circulatorii, determinate de nvingerea gravitaiei (varice, tromboflebite etc.); - afeciuni ale sistemului osos, manifestate de axa osoas fragil: cifoz, scolioz, lombosciatic, spondiloz etc.; - afeciuni ale sistemului respirator: - omul a uitat arta de a respira ; - limbajul articulat produce dereglri n funcionarea aparatului respirator; - oratoria solicit o art a respiraiei; - afeciuni ale sistemului digestiv determinate de ruperea mezenterului i apariia de hernii; O particularitate specific uman este telencefalizarea. Dezvoltarea exagerat a creierului a fost urmat de unele consecine: - pierderea posibilitii de percepie i de comunicare extrasenzorial; - creierul prea mare, adpostit ntr-o cutie cranian prea mic s-a cutat excesiv i s-a scurtcircuitat scond din uz o serie uluitoare de posibiliti ale materiei cerebrale. Sufocarea creierului n cutia cranian poate conduce la diferite aspecte patologice. Willi van de Hitt, medic olandez, avnd intense dureri de cap i-a deschis cutia cranian i a scos lichid cefalorahidian pentru a micora presiunea intern i reechilibra funciile creierului. n felul acesta a scpat de durerile de cap, pe care nu le-a putut ameliora cu nici un tratament. Nu este exclus ca tehnica trepanaiilor, practicate i cu mii de ani n urm s fi urmrit aceleai efecte. Modelarea i deformarea craniilor practicat de populaiile umane n urm cu 40.00050.000 mii de ani urmrea eliberarea creierului i evitarea scurtcircuitrii sale. n ceea ce privete hipersexualitatea speciei umane, Maerth o explica, ca fiind o consecin a consumului de creier, mai ales de hipofiz, prin practicarea canibalismului. 218

Hipofiza, prin hormonii gonadotropi (FSH i LH) ar aciona ca un drog sexual. Consumul de creier i-a pus amprenta asupra comportamentului maimuei, care a constatat c, n urma consumrii creierului pulsiunile sexuale s-au intensificat. n acest fel a nceput s fie cutat drogul sexual. Omul este o maimu drogat, cu creierul bolnav, afirm Maerth. Odat cu trecerea timpului, omul a neles, consider Maerth, c are un comportament particular i a nceput s aib sentimentul de culpabilitate, ca urmare a practicrii canibalismului n scopul intensificrii activitii sexuale. Extrapolnd sentimentul de culpabilitate ajungem la mitul biblic al consumului fructului oprit. Fructul cunoaterii, deci creierul uman consumat de canibali, a fost asimilat metaforic cu banalul mr oprit. Pudoarea uman, care reunete sub genericul ei un evantai foarte larg de manifestri umane, ncepnd cu mascarea obsesiv a zonelor erogene i sexuale i continund cu atmosfera de mister care nconjur activitatea sexual, trebuie s-i aib primele manifestri odat cu contientizarea sentimentului de culpabilitate. S fie acest comportament un instinct generat de pcatul originar? Se pare c acest comportament este de esen i de profund semnificaie n diferenierea omului de animal. Ar marca, credem noi, momentul desprinderii de realul concret i de trecere n lumea valorilor spirituale. Problematica sexualitii umane i mai ales semnificaia evolutiv a acesteia a nceput s preocupe pe tot mai muli antropologi. Helen E. Fischer, profesor la School for Social Research din New York, acord sexualitii un rol important n procesul de antropogenez. Plecnd de la faptul c femelele de la multe specii de animale au n perioada ovulaiei o serie de semne de fecunditate, Helen Fischer consider c femelele cu un potenial reproductor crescut vor fi curtate i preferate de masculi i fecundate mai des i ca urmare vor aduce mai muli urmai. Rmne ns o problem de rezolvat. Sunt femele de maimue care rmn nefecundate, deci necurtate de masculi? Ci copii ar putea face n plus o femel cu nurii mai accentuai? Femelele care desfurau nainte de graviditate o activitate sexual susinut o reluau imediat dup dispariia urmelor naterii, atrgnd n jurul lor mai muli masculi. Existena nou-nscuilor neputincioi a fost punctul de plecare al unui proces de selecie natural. Puii stnd n apropierea mamei erau mai bine hrnii, ceea ce constituie un element semnificativ n supravieuire. n acest sens ar fi avut loc selectarea unei linii de indivizi cu sexualitate accentuat. n privina aceasta se pot ridica multiple semne de ntrebare. Este cunoscut faptul c femelele au mai mult grij fa de progenitur. Aceast grij este nscris n informaia genetic i are un suport hormonal edificator. Nu tiu n ce msur cercetrile etologice au putut surprinde altruismul masculilor de maimue n timpul curtajului i transferul acestei griji de la femele la masculi. i apoi, care femele erau avantajate, cele care nteau mai muli copii odat sau mai multe generaii de copii? C. Owen Lovejoy ncearc s explice hipedismul uman ca rezultat al sexualitii. n populaia de maimue femela are, dup Lovejoi, un rol pasiv, acela de a aduce descendeni pe lume, n timp ce masculul, fiin activ, trebuie s asigure subzistena ntregii familii. Trecerea de la maimu la om s-a fcut prin apariia cuplurilor sexuale, deci prin monogamie. Ca urmare, femelele fiind stnjenite n activitile lor de prezena puilor, activitile de hrnire au fost preluate de masculi. Pentru a asigura subzistena familiei masculul trebuia s fac drumuri interminabile i s care hrana necesar. Pentru transportul 219

hranei se impunea eliberarea membrelor superioare, ceea ce a determinat trecerea de la poziia patruped la cea biped i de la orizontalitatea animal la verticalitatea uman. ns sedentaritatea femelelor constituie o supoziie greu de acceptat, mai ales c nu este reflectat n dimorfismul sexual.

Teoria lui Hardy

Sir Alistar Hardy (1960), i-a prezentat n New Scientist ideile privind descinderea omului dintr-o specie de maimue care ar fi trit n urm cu circa 5 mil. de ani n apele calde ale marilor lacuri tropicale. Argumentele aduse n sprijinul acestei teorii ar fi: - maimua respectiv ar fi preferat mediul acvatic deoarece era populat de mai puini dumani dect mediul terestru; - trecerea la mediul acvatic ar fi fost forat, ntre altele, de repetate glaciaiuni. n Japonia, n zilele mai reci, babuinii se adpostesc n apele calde ale lacurilor termale; - Sir Alistar Hardy consider c numai existena ntr-un mediu acvatic poate explica paradoxurile speciei umane i anume: - pierderea blnii are o explicaie logic doar prin desfurarea ciclului ontogenetic n mediul acvatic; - podoaba capilar i remanena prului n zonele care nu stnjenesc naintarea n ap probeaz o existen acvatic; - pierderea blnii a fost compensat de dezvoltarea stratului adipos hipodermic cu rol de protecie termic; - maimua acvatic era, cu siguran, o maimu catarin, deoarece numai cu o astfel de structur nazal aceasta putea realiza o bun deplasare n ap. Staiunea biped a omului s-ar datora n primul rnd adaptrii la mediul acvatic. Maimua acvatic avnd centrul de greutate ctre partea superioar a corpului tindea ctre o poziie vertical, aceasta fiind poziia avantajoas de repaus. Doar aceast poziie poate explica formarea unei axe osoase rectilinii prin care se difereniaz omul de animal. Poziia vertical a avut drept consecin apariia unor modificri eseniale n anatomia hominidului, care sunt mai uor de suportat n mediul acvatic dect n cel terestru. Naterile subacvatice practicate pe scar din ce n ce mai mare n URSS i acomodarea nou-nscutului la mediul acvatic apar ca argumente n susinerea ipotezei lui Hardy. Ultimele cercetri n acest domeniu tind s accepte ideea c ntregul program al naterii pare a fi elaborat n vederea desfurrii ntr-un mediu acvatic. La naterile n mediul acvatic nu apar reaciile de disconfort ale ftului, iar respiraia se regleaz uor, reflex. Deplasrile nou-nscutului n mediul acvatic nu mai constituie probleme, a cror rezolvare s necesite mult timp. Copilul poate s-i urmeze mama, asemenea puilor altor animale, la puin timp dup natere. Prsirea mediului acvatic ar fi generat necazurile determinate de adaptarea pe verticalitate la mediul terestru. Trecerea la o via terestr ar fi putut fi determinat tot de glaciaiuni.

220

DESFURAREA FILUMULUI UMAN

n ceea ce privete desfurarea filumului (fig. 157) uman prerile sunt mprite: Dac J. Brace (1979) vede evoluia uman exclusiv prin anagenez (prin transformarea unei specii n alta), pornind de la Aegyptopithecus zeuxis i trecnd prin Ramapithecus punjabicus i Australopithecus africanus se ajunge la Homo erectus i de aici la Homo sapiens, prin filiera Homo sapiens neanderthalentis, cei mai muli antropologi vd evoluia omului prin cladogenez, ceea ce ni se pare mult mai plauzibil. Yves Coppens (1965) aduce unele idei care aveau s fie mai mult acceptate. El ncepe evoluia prin cladogenez, considernd att pe Homo erectus erectus ct i pe Homo sapiens neanderthalens drept ramuri colaterale ale direciei evolutive care conduce la Homo sapiens sapiens. Richard Leakey (1980) caut s stabileasc desprinderea liniei umane n urm cu circa 5 mil de ani, n pliocen, dintr-o form de Homo, care trecnd prin Homo erectus habilis i Homo erectus erectus, ar fi condus la Homo sapiens sapiens. Speciile de Australopithecus ar fi constituit linii evolutive paralele, fiind hominide, fr legtura direct cu Homo sapiens sapiens. Philip Valentine Tobia (1981), de la Universitatea din Wittwaterstand (Africa de Sud) contureaz o filiaie mai apropiat de gndirea actual. Filumului uman pornete din pliocen, cu circa 5 mil de ani n urm, avnd la baz specia Austalopithecus afarensis. Ca i Johanson i T. White, pune n valoare fosilele descoperite la Hadar i Laetoli. Ei consider c Australopithecus afarensis este cea mai primitiv form de hominid cunoscut la noi, fiind strmoul comun al genurilor Australopithecus i Homo. Din Australopithecus afarensis s-a desprins specia Homo sapiens sapiens prin Homo habilis, n urm cu 2,5 mil de ani, H. habilis fiind primul furitor de unelte. Prin. H. habilis anatomia cerebral cunoate o cretere considerabil, de la 400 la 750 cm3. Urmtorul reprezentant, Homo erectus erectus, ar fi aprut n urm cu 1,5 mil de ani. Louis Leakey pornete n ascendena uman de la Proconsul, deci de la Dryopithecinae i trecnd prin Ramapithecus (Kenyapithecus) ajunge la Homo habilis. Leakey considera c Homo sapiens sapiens se desprinde direct din Homo habilis, celelalte dou verigi intermediare importante fiind ramuri colaterale (Homo erectus erectus i Homo sapiens neanderthalensis). Acest mod de a gndi ni se pare mult mai acceptabil, cu att mai mult cu ct Homo sapiens sapiens i Homo sapiens neanderthalensis au fost la un moment dat contemporani, dac nu cumva sunt i astzi. ntr-adevr filiaia biologic a omului, dezvoltarea unui phylum uman din arborescene animale evoluate, este, de bun seam esenial, dar aceast etap evolutiv a vieii nu a fost independent de configuraia geologic, de influena climatului sau de situaia geografic a anumitor regiuni ale planetei, n care s-au dezvoltat primele triburi umane i primele culturi. Factorii de ordin demografic, ai densitii populaiilor, relaiile naturale dintre oameni i biotopul regiunilor, complexele faunistice sau ambianele vegetale, au evoluat paralel cu date de ordin economic i social, cu natura relaiilor interindividuale; faptul biologic general, definit de Darwin, al luptei pentru existen a interferat cu ajutorul reciproc dintre oameni, cu domesticirea animalelor; factorii naturali au fost pui n valoare de aptitudini manuale sau de inventivitatea gndului i, n general vorbind, de specificul individualitii umane, situat ntr-un mediu, dar trind, n fapt, pe dou nivele diferite de realitate; pe planul necesitilor concrete i n zona valorilor pur mentale. Odat cu gndirea simbolic i expresia direct a acesteia, limbajul, odat cu contiina de sine, adic cu activitatea unic n istoria universului i a lumii vii, a materiei de a lua cunotin de propria sa interioritate, alturi de vieuirea n cadrul existenei sociale i a 221

corolarului acesteia, a lumii valorilor, omul se caracterizeaz prin disciplina organizat a muncii, prin serierea comportrilor sale practice, destinate pentru a construi i crea. Depind momentul construciilor animale, nidificaia psrilor sau construciile castorilor prin ntemeierea moral, contient i voluntar pe care o d activitii sale, omul este singurul animal care cunoate semnificaia etic a muncii. l vom putea urmri astfel, n lungul procesului antropogenetic, n activitatea sa de pescuit i vntoare, complicat de invocri magice i nfptuiri artistice; i vom amnuni construciile locuinelor primitive, pn la arhitectura perioadelor istorice; l vom urmri de asemenea n activitatea sa de transformare a naturii nconjurtoare. Omul i creeaz, n acest mod, prin aplicaiile tehnice la nevoile imediate ale sale, un microclimat artificial, care i ngduie s se sustrag rigorilor mediului exterior i chiar unor imperative biologice generale, cum ar fi de pild principiul darwinian al seleciei naturale i al persistenei celui mai apt, sub raport fizic, determinnd prin aceasta, modificri din ce n ce mai importante ntregii ambiane a planetei noastre. Aceast din urm activitatea a luat, n timpul din urm, proprietile unei adevrate fore geologice. Omul a modificat dup voina sa ntregul peisaj terestru. Omul reprezint, spre deosebire de individualitatea animal, o personalitate moral, adic o elaborare pe temeiul valorilor de gndire a ntregii umaniti care i ngduie s cuprind realitatea pe un ndoit plan, concret i simbolic, depind prin aceasta, nconjurimea imediat i ajungnd la o viziune de totalitate a universului.

223

ELEMENTE DE ANTROPOLOGIE CRETIN

GENEZA OMULUI
Considerm c nu este lipsit de interes s urmrim n demersul nostru privind originea i evoluia omului i cteva idei religioase referitoare la facerea omului, deci cteva probleme de antropologie cretin. Vom prezenta succint unele aspecte privind geneza omului din Biblie. Referatul biblic prezint facerea omului n ntia Carte a lui Moise, capitolul 1, Facerea lumii, n ziua a asea. Dac n ziua a treia a zis Dumnezeu: 11. S dea pmntul din sine verdea: iarb, cu smna ntr-nsa, dup felul i asemnarea ei, i pomi roditori, care s dea rod cu smn n sine, dup fel, pe pmnt, n ziua a patra a fcut Soarele i Luna, lumintorii pentru a despri ziua de noapte. n ziua a cincea Dumnezeu reia creaia zicnd: 20. S miune apele de vieti, fcute cu via n ele i psri s zboare pe pmnt, pe ntinsul triei cerului. Deci n aceast zi Dumnezeu a fcut animalele cele mari din ape i toate fiinele vii, care miun n ape unde ele se prsesc dup felul lor, i toate psrile naripate dup felul lor. Dup cum sesizm, de fiecare dat s-a fcut o comand pentru creaie. Deci, dup ce Dumnezeu a fcut toate plantele a urmat geneza vieii n ap. Au fost fcute animalele mari din ap precum i toate celelalte fiine care miun n ape. Care ar fi putut fi animalele mari din ape? Cu siguran c sunt toi petii cei mari, dar ar mai putea fi cetaceele dintre mamifere, dar i unele reptile acvatice uriae (probabil Ichtiosauri, Plesiosauri etc.). Trebuie s credem c tot n ziua a cincea au fost create i algele microfite i macrofite, atta timp ct se face o separare net ntre creaia din ap i cea de pe pmnt. n ziua a asea creaia n referatul biblic se continu: 24. Apoi a zis Dumnezeu: S scoat pmntul fiine vii, dup felul lor: animale, trtoare i fiare slbatice dup felul lor. Au fost create deci reptilele i mamiferele. Toate mamiferele n afar de om. Comanda a fost S scoat pmntul .... Omul a fost fcut tot n ziua a asea, ns nu mpreun cu animalele i cu trtoarele. n referatul biblic omul este o creaie special a lui Dumnezeu. n paragraful 26 se spune: i a zis apoi Dumnezeu S facem om dup chipul i asemnarea Noastr, ca s stpneasc petii mrii, toate vietile ce se trsc pe pmnt i tot pmntul. Pentru a limpezi lucrurile, n paragraful 27 se spune: i a fcut Dumnezeu pe om dup chipul Su: dup chipul lui Dumnezeu l-a fcut: a fcut brbat i femeie. Trebuie s lum aminte aici c omul a fost fcut dup chipul lui Dumnezeu i c Dumnezeu a fcut att brbatul ct i femeia. Aceast prezentare a referatului biblic a provocat diferite interpretri. Brbatul i femeia au fost fcui mpreun n ziua a asea i ambii au chipul lui Dumnezeu; Dumnezeu este, totui, brbat. Menirea brbatului i a femeii a fost bine stabilit. n paragraful 28 se precizeaz: i Dumnezeu i-a binecuvntat zicnd: Cretei i v nmulii i umplei pmntul i-l supunei; i stpnii peste petii mrii, peste psrile cerului, peste toate animalele, peste toate vietile ce se mic pe pmnt i peste tot pmntul!

224

Dac n paragraful 26 omul era menit s stpneasc peste petii mrii, peste psri, peste animalele domestice (nu i celelalte) i peste vietile care se trsc pe pmnt (ar fi deci reptilele), n paragraful 28 sunt cuprinse toate animalele. Omul nu este stpn i peste plante. n ceea ce privete modul nostru de hrnire, Dumnezeu se adreseaz omului creat, brbatului i femeii: Iat, v dau toat iarba ce face smn de pe toat faa pmntului i tot pomul ce are rod cu smn n el. Aceasta va fi hrana voastr. Deci omul, asemenea psrilor i a tuturor vietilor care se mic pe pmnt este vegetarian. n capitolul 2 se trateaz despre: Sfinirea zilei a aptea. Aezarea omului n rai. Prima familie. Dumnezeu a fcut pe Adam i pe Eva: 7. Atunci, lund Domnul Dumnezeu rn din pmnt, a fcut pe om i a suflat n faa lui suflare de via i a fcut omul fiin vie. Domnul Dumnezeu a fcut pe om din rna pmntului, i-a suflat n nri suflare de via i omul s-a fcut astfel un suflet viu. Aa a fost fcut Adam i a fost aezat n grdina Edenului, ca s-o lucreze i s-o pzeasc. Dndu-i seama Dumnezeu c nu este bine ca Adam s fie singur a hotrt s-o fac pe Eva. Referatul biblic prezint n Cap. 2, paragrafele 21 i 22 modul n care a fost realizat facerea femeii. 21. Atunci Domnul Dumnezeu a trimis un somn adnc peste om, i omul a adormit; Domnul Dumnezeu a luat una din coastele lui i a nchis carnea la locul ei. 22. Din coasta pe care o luase din om, Domnul Dumnezeu a fcut o femeie i a aduso la om: Dumnezeu a considerat c Adam trebuia s cunoasc toate animalele i chiar s le dea nume. De aceea lui Adam i s-au adus n fa toate animalele pentru a le cunoate i pentru a le numi. Atunci cnd din coasta lui Adam a fost fcut Eva i aceasta a fost adus la Adam, acesta a zis: Iat n sfrit aceea care este os din oasele mele i carne din carnea mea! Ea se va numi femeie, pentru c a fost luat din om. Eva este zmislit din trupul lui Adam. Aceasta se explic i n paragraful 24: De aceea va lsa omul pe tatl su i pe mama sa, i se va lipi de nevasta sa, i se vor face un singur trup. Este cunoscut faptul c Dumnezeu i-a spus lui Adam c poate s mnnce fructe din orice pom din Eden, ns din pomul cunoaterii binelui i rului s nu mnnce cci va muri. Eva a fot ns ispitit de arpe, arpele fiind cel mai iret dintre toate fiarele pmntului. arpele a ndemnat-o pe Eva s mnnce din fructul oprit c nu va muri ci, dimpotriv, va deschide ochii i va fi asemenea lui Dumnezeu. Crezndu-l, Eva nu numai c a mncat ci i-a dat i brbatului ei i a mncat i el din fructul oprit, oferit de arpe din pomul cunoaterii binelui i rului. Dac pn atunci Adam i Eva umblau goi prin Eden i nu se ruinau, dup consumul din fructul oprit i-au dat seama c sunt goi. Acesta a fost primul semn al cunoaterii. Pentru nerespectarea interdiciei divine Adam i Eva au fost pedepsii. Au fost alungai din rai. Alungarea din rai a avut i alte consecine. Lui Adam Dumnezeu i-a zis: 17. Fiindc ai ascultat de glasul nevestei tale, i ai mncat din pomul despre care i poruncisem: S nu mnnci deloc din el, blestemat este acum pmntul din pricina ta. Cu mult trud s-i scoi hrana din el n toate zilele vieii tale; 18. n sudoarea feei tale s-i mnnci pinea, pn te vei ntoarce n pmnt, cci din el ai fost luat; cci rn eti, i n rn te vei ntoarce. 225

Evei de asemenea i-a zis Dumnezeu: Voi mri foarte mult suferina i nsrcinarea ta; cu durere vei nate copii, i dorinele tale se vor inea dup brbatul tu, iar el va stpni peste tine. arpele i-a primit i el blestemul i mnia divin. 14. Domnul Dumnezeu i-a zis arpelui: Fiindc ai fcut lucrul acesta, blestemat eti tu ntre toate vietile i ntre toate fiarele de pe cmp; n toate zilele vieii tale s te trti pe pntece, i s mnnci rn. 15. Vrjmie voi pune ntre tine i femeie, ntre smna ta i smna ei. Aceasta i va zdrobi capul, i tu i vei zdrobi clciul. Din cele prezentate n referatul biblic nu aflm doar consecinele cderii n pcat a protoprinilor notri ci i finalizarea raportului dintre arpe i femeie, deci i consecinele cderii. Facerea omului i consecinele cderii n pcat au fost nelese i interpretate n chip diferit. n cele ce urmeaz vom prezenta interpretrile unor Sfini Prini i a unor teologi contemporani.

Sfinii Prini despre referatul biblic i despre facerea omului

Sfntul Ignatie Briancianinov despre geneza omului
Punnd n discuie crearea omului, conform referatului biblic Sfntul Ignatie Briancianinov consemneaz n scrierile sale c Dumnezeu a creat omul dup chipul i asemnarea Sa. Cum trebuie s interpretm aceasta ne nva n cartea sa: Prin cuvntul chip trebuie neles c fiina uman este o copie din fiina lui Dumnezeu; iar prin asemnare este exprimat coincidena nuanelor chipului sau a calitilor lui ... Dumnezeu a creat omul dup chipul i asemnarea Sa, l-a creat cu perfeciunea chipului Lui. Omul a fost amprenta lui Dumnezeu, nu numai dup fiina sa, dar i dup calitile luntrice dup nelepciune, dup noblee, dup curenia sacr, dup statornicie n buntate. Indiferent c era limitat, rul sau lipsa nu aveau loc n om, era perfect pentru c avea asemnare cu Dumnezeu. (Cuvnt despre om, Sfntul Ignatie Briancianinov, p. 29) Deci omul trebuie s fie asemntor lui Dumnezeu sub multiple aspecte. Calitile sale, mintea, trupul, duhul trebuiau s fie asemntoare cu ale lui Dumnezeu. Dumnezeu trebuia s slluiasc n om, astfel nct omul s fie prta firii lui Dumnezeu. Omul ce a atins aceast stare se numete Dumnezeu dup har. Ctre aceast stare suntem chemai cu toii de ctre Creator din momentul facerii prin strmoii notri, precum a zis nsui Creatorul: Eu am zis: Dumnezei suntei (Ps. 81, 6). n aceast stare s-a aflat i strmoul nostru imediat dup crearea lui, aa c, cuvintele spuse de femeie, de ctre Mntuitorul, sunt cu adevrat dumnezeieti (Fac. 2, 24; 19, 4-5) (Cuvnt despre om, p. 30) Sfntul Ignatie Briancianinov ne prezint cu claritate starea i poziia omului dup facerea sa. Omul ns nu a rmas la aceast stare datorit cderii lui n pcat. Menirea omului a fost, de asemenea, bine stabilit chiar din momentul genezei sale. S facem om dup chipul nostru i dup asemnare i s stpneasc petii mrii i psrile cerului i dobitoacele i tot pmntul i toate vietile cele ce se trsc pe pmnt ... i tot pmntul. (Fac. 1; 26-29) 226

Sfntul Ignatie Briancianinov ne prezint tlcul acestei prezentri din referatul biblic. De asemenea ne explic de ce Dumnezeu a creat att brbatul ct i femeia: n aceste cuvinte, premergtoare minunatului chip al lui Dumnezeu, adic omului, se descoper Sfnta Treime. Dumnezeiasca sftuire a premers att crerii omului-brbat, ct i crerii omuluifemeie. i au zis spune Sf. Scriptur Domnul Dumnezeu: nu este bine s fie omul singur, s-i facem ajutor asemeni lui. (Fac. 2. 18). Femeia asemenea brbatului, este fcut dup chipul i asemnarea lui Dumnezeu; crearea ei, ca i crearea brbatului, a fost consfinit de sftuire, sfat n care apar Trei Fee ale Unui singur Dumnezeu, care proclam vestitul s facem (Cuvnt despre om, p. 30). Desigur c trebuie explicat facerea Evei dup chipul lui Dumnezeu, deoarece Dumnezeu nu este n acelai timp i femeie i brbat. n ntruparea sa Hristos nu a avut i nsuirile femeii, ci numai ale brbatului. Sfntul Ignatie Briancianinov continu: Trinitatea Sfintei Treimi, prin Unitatea Fiinei Dumnezeieti i-a pus amprenta pe chipul lui Dumnezeu omul cu o claritate uluitoare. Pentru c brbatul este reprezentant al omenirii, Sf. Scriptur ne vorbete despre el att n momentul aezrii omului n Rai, ct i a izgonirii lui de acolo (Fac. 2, 15; 3, 22-24), dei din Scriptur se vede clar c n toate circumstanele a participat i femeia. Ea i are rolul su ca chip al lui Dumnezeu: i a fcut Dumnezeu pe om, dup chipul lui Dumnezeu l-au fcut pe dnsul: brbat i femeie i-au fcut (Fac, 1.27) (p. 30) Omul este format din trup i suflet. Lsm la o parte faptul c astzi n tiin nu se mai vorbete de trup i de suflet, ci numai de trup. Trupul este lca al sufletului, iar trupul i sufletul formeaz o unitate, o singur fiin. Sfntul Ignatie Briancianinov ne atrage atenia asupra faptului c, facerea omului nu a fost fcut asemenea facerii celorlalte vieuitoare. Omul a fost zidit treptat. Pentru crearea cerului i a pmntului, pentru crearea tuturor celorlalte fiine i chiar pentru crearea luminii Dumnezeu a folosit Cuvntul su (S fie lumin!, S dea pmntul verdea ...!). Pentru facerea omului Creatorul a cugetat cu Sine nsui i apoi a acionat. De aici putem deduce c trupul omului este superior celorlalte fiine deoarece a fost zidit de mna Creatorului din rn, dup care a acionat cu suflare de via. Ceea ce surprinde cu mare finee Sfntul Ignatie Briancianinov este faptul c Dumnezeu i-a suflat lui Adam n fa suflare de via. Aceasta deoarece faa reprezint oglinda sufletului i exprim caracterul aciunilor i al simurilor lui. Omul este un suflet viu deoarece n momentul unirii sufletului cu trupul se formeaz o singur fiin. Este ca i cum trupul ar fi un lca al sufletului: Trupul este lca al sufletului, este ca o plato, ca o arm care-l protejeaz. Aa l numesc Sfinii Prini i Sfnta Scriptur. Cei doi mari apostoli l numesc cort. Trupul este deci lumina dar i arma sufletului, iar sufletul se nconjoar i se mbrac cu membrele trupului zice Macarie cel Mare. (Cuvnt despre om, p. 32). n ceea ce privete trupul interpretarea dat de Sfinii Prini este deosebit de interesant. Dup cum Dumnezeu a creat cerul i pmntul ca omul s locuiasc n ele, tot aa Dumnezeu a creat trupul omului drept lca fie i, pentru a putea vieui i a se desfta n acest timp, precum n a Sa cas mpreun cu minunata Sa Mireas i anume cu sufletul, dup cum spune Sfntul Macarie.

Printele Serafim Rose despre facerea omului

Printele Serafim Rose se detaeaz ntre contemporani prin gndirea sa profund i analitic. Vasta sa cultur l-a ajutat n nelegerea att a sacrului ct i a profanului. Reuete ns s separe bine apele, astfel c nu amestec dogma religioas cu diferite interpretri ale 227

tiinei, fr a anatemiza tiina i fr a-i nega rolul n cunoaterea sub diferite forme a creaiei lui Dumnezeu. Pornind n tineree ca un bun cunosctor i chiar ca un simpatizant al evoluiei, s-a detaat ns treptat i nu accept nici ideile lui Teilhard de Chardin i nici ale lui Alexandros Kalomiros, considerndu-le erezii. n Cartea Facerii, Crearea Lumii i omul nceputurilor, Serafim Rose precizeaz c, ntr-adevr, n istorisirea Facerii se relateaz despre om att n capitolul unu ct i n capitolul doi. 1, 26-27. i a zis Dumnezeu: S facem om dup chipul nostru i dup asemnare, i s stpneasc petii mrii i psrile cerului i dobitoacele i tot pmntul i toate vietile cele ce s trsc pe pmnt. i a fcut Dumnezeu pre om, dup chipul lui Dumnezeu l-a fcut pe dnsul, brbat i femeie i-a fcut pre ei. Atrage atenia asupra faptului c facerea omului este ceva deosebit de facerea celorlalte vieuitoare. Deci nu a zis Dumnezeu F, ci S facem om. De ce? A zis aa, ca s poi cunoate stpnirea. C voiete ca tu, lund aminte de Tatl, s nu tgduieti pe Fiul; voiete s cunoti c Tatl a zidit pe Fiul, iar Fiul a zidit cu voia Tatlui, i c i se cade s slveti pe Tatl n Fiul, i pe Fiul n Duhul Sfnt. (Serafim Rose, p. 96) Faptul c Dumnezeu a zis S facem om nseamn, dup cum remarc i Sf. Ioan Gur de Aur c s-a inut sfat, chibzuire i mpreun grire nu fiindc Dumnezeu avea trebuin de sfat s nu fie ci c prin nsi aceasta s se arate vrednicia celui zidit. (Sf. Ioan Gur de Aur citat de Serafim Rose, p. 96). Desigur c ne putem ntreba: Cu cine putea s vorbeasc Dumnezeu? Cui i zicea S facem om dup chipul nostru, dup asemnarea noastr? Rspunsul nu poate fi, desigur, c Fiului Su i zicea, Cuvntului Ziditor. Serafim Rose apeleaz la Sf. Grigorie Teologul pentru a explica mai bine momentul i semnificaia zidirii omului: Deci, mintea i simirea, osebit astfel una de cealalt, au rmas ntre hotarele lor, purtnd n sinei mreia Cuvntului Ziditor, tcute ludtoare i nfiorate vestitoare ale puternicei Sale lucrri. Ci nc nu se fcuse vreo mbinare a celor dou, nici vreo amestecare a celor potrivnice, semne ale unei mari nelepciuni i dornicii i zidirea firilor, nici se fcuse cunoscut pn acum ntregul belug al buntii. Acum Cuvntul Ziditor hotrnd s le dezvluie i s alctuiasc o singur fiin nsufleit din amndou vreau s zic din zidirea nevzut i cea vzut furete Omul; i lund trup din materia ce se afl de mai nainte, i punnd n el un Suflu luat din Sine (despre care Cuvntul tia c este un suflet raional i chip al lui Dumnezeu), ca pe un fel de a doua lume, mrit n micime, l-a aezat pe pmnt, nger nou, slujitor mbinndu-le pe amndou, deplin cunosctor al zidirii vzute, dar numai n parte a celei cugettoare; mprat al tuturor celor de pe pmnt, dar supus al mpriei celui de sus; pmntesc i ceresc; vremelnic, i totui nemuritor; vzut, i totui cugettor; la jumtatea drumului ntre mreie i nimicnicie, mpreunnd ntr-o persoan duhul i trupul; duh, pentru buntile revrsate asupra lui, trup, din pricina culmii la care fusese nlat; unul, ca s poat s urmeze vieii i a-l slvi pe binefctorul su, cellalt, ca s poat suferi, i prin suferin s i se aduc aminte i s se ndeprteze, dac cumva s-ar mndri pentru mreia sa; fiina vie, cercat aici i mutat apoi altundeva; i, spre a ntregi taina, ndumnezeit prin atragerea sa ctre Dumnezeu. (Sf. Grigorie Teologul, Al doilea cuvnt la Pate, 67, citat de Serafim Rose, p. 97-98). Aceast prezentare a omului reprezint o caracterizare cuprinztoare a limitelor i a potenelor i nlimilor pn la care poate s ajung aceast fiin. Acesta este omul deoarece a fost fcut dup chipul lui Dumnezeu, astfel nct firea omeneasc a fost fcut prta la toate buntile. 228

Sfntul Vasile ncerca s ne explice deosebirea dintre chipul i asemnarea lui Dumnezeu n om: S facem om dup chipul nostru i dup asemnare. Pe unul l avem de la zidire, pe altul l dobndim prin voia slobod. n alctuirea dinti, ni s-a dat s ne natem dup chipul lui Dumnezeu; prin voia slobod se plsmuiete n noi fiinarea dup asemnarea lui Dumnezeu. (Sf. Vasile, Despre obria omului 1, 16-17, citat de Serafim Rose, p. 98) Deci asemnarea se realizeaz n timpul vieii, i omul este slobod s realizeze aceast asemnare, dac vrea, dac i propune s tind ctre Dumnezeu, s se mplineasc ca om. Vorbeam de faptul c la natere copilul nu este nc om. Are deci chipul lui Dumnezeu, ns trebuie s realizeze i asemnarea. Cred, spune Serafim Rose c prin cele spuse Scriptura ne nfieaz aici o nvtur de mare nsemntate, i c ea se cuprinde n urmtoarele: firea omeneasc st la mijloc ntre cele dou extreme, opuse una alteia, ntre fiinele dumnezeieti i netrupeti, pe de o parte, i viaa dobitoacelor i vietilor necugettoare pe de alt parte (idee similar cu cea a Sfntului Grigorie Teologul). ntr-adevr, n alctuirea omului uor le putem surprinde pe amndou: de la Dumnezeu el a primit cugetul i puterea de judecat, care este comun pentru brbat i femeie, iar din lumea necugettoarelor, omul este alctuirea trupeasc i toate cele trupeti (cci oricine face parte din categoria oamenilor are pe deplin i una i alta din nsuiri). Desigur c ntietatea o are puterea de cugetare, dup cum am desprins din istoria privitoare la facerea omului, n care abia n al doilea rnd ne vorbete despre faptul c legtura i apropierea lui cu lumea necugettoare este o rnduial pentru nmulire. (Serafim Rose, p. 99) O problem controversat este aceea c omul a fost fcut ca brbat i femeie. Este o problem controversat deoarece se zice c n ideea de om al lui Dumnezeu, aa cum va fi omul n mpria Cerurilor, nu se afl parte brbteasc i parte femeiasc. Sfinii Prini consider c Dumnezeu prevznd cderea omului, a fcut aceast mprire, legat n chip nedesprit de vieuirea pmnteasc a omului: Dup clcarea poruncii, dup izgonirea din Rai, atunci a nceput mpreunarea cstoriei. nainte de clcarea poruncii, nti oamenii au trit ca ngerii, i nici nu era vorba de mpreunare spune Sfntul Ioan Gur de Aur. (Serafim Rose, p. 100) Sfntul Ioan Damaschin caut de asemenea s dezlege taina nmulirii i a cstoriei n a sa Dogmatic: Poate ns c se va ntreba: ce vor s spun cuvintele brbat i femeie i cuvintele cretei i v nmulii? La aceasta vom rspunde! Cuvintele cretei i v nmulii nu arat numaidect nmulirea oamenilor prin mpreunarea cstoriei. Dumnezeu putea s fac s se nmuleasc neamul omenesc i n alt chip, dac ar fi pzit pn la sfrit, neclcat porunca. Dar Dumnezeu, prin pretiina sa, Cel care pe toate le tie nainte de naterea lor, tiind c au s calce porunc i au s fie osndii la moarte, prevznd aceasta, a fcut brbatul i femeia i a poruncit s se uneasc i s se nmuleasc. (Serafim Rose, p. 100, citndu-l pe Sf. Ioan Damaschin din Dogmatic, p. 196-197) Pare greu de neles faptul c Dumnezeu a prevzut cderea n pcat a omului i a prefigurat chiar toate soluiile de supravieuire a speciei dup aceast cdere. De ce nu a hotrt Dumnezeu ca s nu se ajung la cderea n pcat? Aceast hotrre nu putea s fie realizat deoarece Dumnezeu i d omului libertatea de a alege, de a se realiza n asemnarea cu Dumnezeu sau de a alege alt cale. Rul care cade asupra omenirii nu este dat de Dumnezeu, deoarece Dumnezeu nu genereaz rul i nu-l abate asupra creaiei sale, mai ales asupra omului, care este o creaie deosebit, mult iubit de Dumnezeu, fiind dup chipul Su. Rul vine din libertate, dup cum spune Printele Dumitru Stniloae. i Dumnezeu putea s prevad c, libertatea prost neleas poate genera rul. Deci rul putea s fie prevzut, aa c Dumnezeu a realizat i soluiile de dup cderea n pcat. 229

Sf. Grigorie de Nyssa ncearc s explice unele dintre pornirile noastre dobitoceti, considernd c ele se afl nluntrul nostru datorit nrudirii noastre cu zidirea animal prin cdere: ntruct vieuitoarele necugetate au venit pe lume nainte de om, i deoarece, cum am mai pomenit, din nsuirile firii acelora a primit i omul o parte m gndesc la cele privitoare la procreare nseamn c i omul are unele dintre nsuirile dobitoacelor. De pild, mnia nu poate forma nici un punct de asemnare cu Dumnezeu i om; tot aa, nici plcerea nu caracterizeaz firea cea att de nalt a lui Dumnezeu; la fel laitatea, obrznicia, lcomia, pofta de ctig i dispreul fa de pierdere ca i alte simminte, nu sunt dintre cele care-i plac lui Dumnezeu. Astfel de porniri le-a luat omul din firea fiinelor necugettoare. (Serafim Rose, p. 102, citndu-l pe Sf. Grigorie de Nyssa) Serafim Rose consider aceast prezentare a Sf. Grigorie de Nyssa ca fiind foarte neleapt: Iat o nvtur foarte adnc. Cei ce cred n ideile evoluioniste spun: Omul se trage din maimu, deci este o fptur asemenea animalelor. Dar Sfinii Prini spun c suntem o zidire mixt, n parte cereasc, n parte pmnteasc. n partea pmnteasc Dumnezeu a ngduit modul de reproducere similar animalelor, i astfel vedem ct de animalici suntem cnd ne lsm stpnii de patimi. Avem aceste animale nluntrul nostru, dar mai avem i partea cereasc, pe care tnjim s-o redobndim. (p. 102) Este imperios necesar s reinem faptul c partea cereasc pe care o avem trebuie s-o redobndim. Aa ne putem explica unele comportamente umane mai joase dect cele animalice, acestea fiind determinate de faptul c unii dintre oameni nu tnjesc s redobndeasc dimensiunea dumnezeiasc pe care ar trebui s-o avem n noi. De aceea, aa cum spunea Pico de la Mirondala, omul este o fiin cameleonic, care poate oscila ntre diavol i Dumnezeu. Cum putem altfel s ne explicm toate pornirile bestiale care ne sunt prezentate cu atta rvn de mass-media? Ce se poate gsi sfnt la tatl care i-a spnzurat patru din cei cinci copii ai si? La fiii care i omoar prinii i la prinii care i omoar fii? La mama care i omoar fiul prin avort sau dup natere? Sunt acestea comportamente umane? Le vom considera comportamente animalice? De ce s jignim animalele? Animalul omoar doar pentru a-i ostoi foamea. Omul omoar din infinite motive. Aceste comportamente sunt satanice, nu ale unor oameni care tind s redobndeasc dimensiunea dumnezeiasc. Rul nu vine de la Dumnezeu, ci de la diavol. i, totui, ntre oameni ntlnim cea mai mrea creatur a lui Dumnezeu. finii Prini ne jaloneaz calea prin care ne putem redobndi dimensiunea dumnezeiasc. Tot ctre aceast cale ne cheam i Serafim Rose i Dumitru Stniloae i Ghelasie Gheorghe i ali oameni care poart n suflet i n inim iubirea i frica de Dumnezeu. Ieirea omului din pcat nu putea s fie fcut dect prin ntruparea lui Hristos i prin sacrificiul Golgotei.

Sfntul Maxim Mrturisitorul i Printele Dumitru Stniloae

Sfntul Maxim Mrturisitorul i d seama c omul s-a aflat, la un moment dat ntro situaie care necesit o lucrare mntuitoare. Cderea n pcat a protoprinilor notri a fost, desigur o cauz a decderii omului, dar situaia omului creat pare s fie ceva mai complex, impunnd ntruparea lui Hristos i Mntuirea ca act divin. ntruparea lui Hristos nu este cauzat, dup Sfntul Maxim Mrturisitorul, doar de cderea n pcat, ci chiar de poziia omului n faa lui Dumnezeu. Deci ntruparea se realiza chiar i fr de cderea n pcat. Aceasta deoarece omul nu a fost creat desvrit, nct 230

starea lui originar nu este niciodat o stare de desvrire uman. Asemnarea cu Dumnezeu se realizeaz prin cretere, etap cu etap. Omul trebuie s tind ctre asemnarea cu Dumnezeu. Asemnarea apare ca posibilitate ca urmare a naturii omului ca chip al lui Dumnezeu. Totui, se consider c starea actual a omului nu ar fi o lips a desvririi, ci mai curnd o stare de pctoenie. n Cuvntul ascetic i n Epistola nr. 2 Sf. Maxim Mrturisitorul prezint sub forma unui dialog prerea sa fa de om. Astfel prezint Sf. Maxim starea omului, care are nevoie de mntuire: Omul, fiind fcut la nceput de Dumnezeu i aezat n Rai, a clcat porunca i prin aceasta a czut n stricciunea morii (Lars Thunberg, Omul i Cosmosul n viziunea Sf. Maxim Mrturisitorul, 1999, p. 51) Deci nerespectarea poruncii divine este cauza principal a cderii n pcat. Nu ar fi ns numai att deoarece starea omului se nrutete progresiv, deoarece omul sporete mereu rul, fcnd ca prin diferite patimi ale trupului s ajung adesea la dezndejdea de via. Cderea n pcat i accentuarea acestei cderi ar fi determinat de: goana distinctiv dup propria plcere. Dragostea de sine (philantia) este rdcina rului. Efectele ei sunt dezastruoase: omul se rupe de Dumnezeu, iar n natura uman i fac apariia diviziunile. Agentul activ este Diavolul, ispititorul, dezbintorul i uneltitorul tuturor metodelor vicioase ale pcatului, prin care omul ncearc s gseasc plcerea i s evite durerea. ns, voina omului coopereaz n toate acestea cu Cel ru. (Lars Thunberg, p. 52) Dup Sf. Maxim cderea omului s-ar face n etape, cronologic. Deosebete trei rele capitale: - necunoaterea, determinat de ruperea de Dumnezeu; - iubirea de sine, prin care se ndeprteaz de izvorul creator al fiinei sale; - tirania fa de semen, determinat de egoismul manifestat fa de semen. Pornind de la aceste elemente Sf. Maxim ncearc s caracterizeze omul czut n pcat. Merit s urmrim gndirea Sfntului Maxim. Cauza pcatului este diavolul, ns n strns cooperare cu voina liber a omului uneori ntr-un grad att de strns, nct Maxim nici nu-l mai menioneaz pe diavol. Libertatea ine de natura uman, de caracterul omului ca fptur creat dup chipul lui Dumnezeu, ns omul o folosete spre propria-i distrugere. (Lars Thunberg, Op. citat, p. 53) Pentru Sf. Maxim pcatul nu este niciodat o stare stabil, ci o micare mpotriva naturii, care duce la descompunere, dup cum viaa uman trit n concordan cu natura ar fi micarea cea bun pentru inta final a vieii umane, care este ndumnezeirea. (Lars Thunberg, Op. citat, p. 54) n prologul Rspunsurilor ctre Talasie Sf. Maxim face un rezumat asupra omului czut n pcat. Aa s-a strecurat marea i nenumrata mulime a patimilor striccioase n viaa oamenilor. Aa a devenit viaa noastr plin de suspine, cinstind pricinile care o pierd i nscocind i cultivnd prilejurile coruperii sale, datorit netiinei. Aa s-a tiat firea cea unic n nenumrate prticele i noi, cei ce suntem de aceeai fire, ne mncm unii pe alii ca reptilele i fiarele. Cci cutnd plcerea din pricina iubirii trupeti de noi nine i strduindu-ne s fugim de durere din aceeai pricin, nscocim surse nenchipuite de patimi fctoare de stricciune. Astfel ne ngrijim prin plcere de iubire trupeasc de noi nine (philantia), natem lcomia pntecelui, mndria, slava deart, ngmfarea, iubirea de argint, zgrcenia, tirania, fanfaronada, arogana, nechibzuina, nebunia, prerea de sine, 231

nfumurarea, dispreul, injuria, necuria, uurtatea, risipa, nenfrnarea, frivolitatea, umblarea cu capul prin nori, moleeala, pornirea de a maltrata, de a lua n rs, vorbirea prea mult, vorbirea la nevreme, vorbirea urt i toate ct mai sunt de felul acesta. Iar cnd ascuim mai mult, prin durere, modul iubirii trupeti de noi nine, natem mnia, pizma, ura, dumnia, inerea de minte a rului, calomnia, brfeala, intriga, ntristarea, dezndejdea, puintatea de suflet, plnsul la nevreme, tnguirea, jalea, sfrmarea total, ciuda, gelozia i toate cte in de o dispoziie care a fost lipsit de prilejurile plcerii. n sfrit, cnd din alte pricini se amestec n plcere durerea, dnd perversitate (cci aa numesc unii ntlnirea prilor contrare ale rutii), natem frnicia, ironia, viclenia, prefctoria, linguirea, dorina de a plcea oamenilor i toate cte sunt nscociri ale acestui amestec viclean. (Sf. Maxim, citat de Lars Thunberg, p. 54) Citind aceast caracterizare a omului fcut de Sf. Maxim rmi impresionat de paleta larg a aspectelor negative pe care le poate genera i manifesta fiina uman deczut. Dar poate cineva evita toate aspectele negative? Poate fi un om cu adevrat desvrit? Pe bun dreptate ne atrage atenia Sf. Maxim c nu este vorba doar de neascultarea interdiciei divine i consumarea din fructul oprit. Este vorba de nedesvrirea omului creaiei. Cum ar fi artat ns Adam nainte de cdere? Sf. Maxim nu precizeaz nimic n legtur cu aceast stare. Poate nici n-a crezut n ea, consider Lars Thunberg. Cum ar putea fi scos omul din aceast stare nedesvrit? Cum ar putea fi mntuit de pcat? Rspunsul la aceste ntrebri l gsete Sf. Maxim n reciprocitatea dintre Dumnezeu i om. Aceasta trebuie s fie, de fapt, o dubl micare: micarea lui Dumnezeu spre om prin ntrupare i micarea omului spre Dumnezeu prin procesul imitativ al ndumnezeirii. Micarea lui Dumnezeu s-a fcut prin Hristos, Fiul Su. Dup cum remarc Printele Stniloae: ... actul lui Dumnezeu de reluare a legturii cu firea omeneasc, de ast dat pentru veci i n toat deplintatea, pentru a-i exercita deplina putere n scparea definitiv a firii omeneti de moarte, a fost un act de maxim unire cu ea, asumnd-o ca fire a Persoanei sale, dar fr a nceta ca El s rmn i Persoan a firii Sale dumnezeieti. Iar rspunsul pozitiv dat de om voinei lui de a realiza aceast unire maximal, a venit i din partea unei persoane umane: din partea Sfintei Fecioare Maria. i aceast unire maximal voit de Dumnezeu i acceptat de om, nu se putea explica dect din iubire. (Dumitru Stniloae, 1987, Chipul nemuritor al lui Dumnezeu, p. 273) Ce om ar fi putut realiza reunirea cu Dumnezeu? Nu avea cine. i, totui, un om trebuia s realizeze aceast comunicare cu Dumnezeu. Soluia vine tot din micarea lui Dumnezeu, prin ntruparea lui Hristos, Fiul lui Dumnezeu. Dup cum remarca Printele Stniloae: Aceasta este marea importan a nvturii despre asumarea firii omeneti de ctre Fiul lui Dumnezeu, n Persoana Sa, sau despre naterea Sa, ca om, din Sf. Fecioar. Prin aceasta Dumnezeu se arat nu numai ca Dumnezeu cel atotputernic, care a creat lumea i pe om, ci i ca Cel ce, prin atotputernicia Sa iubitoare, poate scpa pe oameni de moarte i intra ntr-o comuniune, ca de la egal la egal, cu oamenii pentru veci, desigur cu cei ce primesc aceasta i cu voia liber a lor. (D. Stniloae, Op. citat, p. 273) Hristos este Mntuitorul, Restauratorul sau al doilea Adam. Este, prin ntrupare i Dumnezeu i om. Cum poate fi n acelai timp si om i Dumnezeu ne prezint foarte plastic Printele Stniloae: Domnul Iisus Hristos se mrturisete pe Sine ca atare. El se tie pe Sine ca Fiul Unul Nscut din veci din fiina dumnezeiasc a Tatlui dar i ca fcut om, de o fiin creat ca noi, care suport durerile naterii i frica de ea. El cere Tatlui s-L preamreasc cu mrirea pe care a avut-o la El nainte de a fi lumea. El declar c este una cu Tatl i va veni mpreun cu Tatl n cei ce vor mplini poruncile Lui; dar i obosete, flmnzete, nseteaz. El triete ca una i aceeai Persoan pe amndou acestea. Le 232

triete pe amndou ca un singur Eu i e simit de credincioi ca un Tu care e Domn i Frate, i mprat i Miel, i Stpn i ca Unul ce poart greutile lor, i ca Unul din Treime i ca Unul dintre oameni. (D. Stniloae, p. 274) ntruparea lui Hristos a fost fcut ntr-un mod special. Fiul lui Dumnezeu nu se putea face om dup legile firii dup care se nasc oamenii. Hristos s-a fcut om din propria-i hotrre, nu e fcut, deoarece exista nainte ca Dumnezeu. Dup cum consider Printele Stniloae: Dac s-ar spune cum ar fi putut accepta s se nasc ca om, supunndu-se legii generale a naterii oamenilor dup pcat, n mod voluntar, se poate rspunde c nu putea admite cu voie, s aib ca act al conceperii sale ca om actul pasional obinuit al conceperii celorlali oameni, dup pcatul strmoesc, act care i-ar fi lsat urma n El. Cci cum ar fi putut elibera, nscndu-se astfel, de pcatul strmoesc imprimat n om i prin aceast pasiune, pe ceilali oameni, dac El nsui s-ar fi conceput cu acest pcat motenit de la naintai? Voind s se fac om, dar i s ne elibereze de pcat, trebuie s fie de la nceput, ferit de acest pcat, sau s aduc cu Sine de sus puterea de a se face om printr-o concepere ferit de pasiunea mpreunrii trupeti ntre brbat i femeie. (D. Stniloae, Op. citat, p. 288) Desigur c Hristos era unit cu toi oamenii, dar cel mai unit era cu Maica Lui. Dialogul Lui cu Ea e primul dialog cu o persoan uman i cel mai intim. Relaia dintre Hristos i lumea Lui are o caracteristic aparte dup cum precizeaz printele Stniloae. ntruct n Fecioara lucrarea de formare a trupului Cuvntului nu e nceput de brbat, ci de Cuvntul nsui i El o continu, Fecioara nu e numai Maica, ci i Mireasa lui. Are astfel o ndoit iubire n ea. Ce se face Maica Creatorului, dar numai pentru c se face Mireasa Lui i crede c el a iubit-o aa de mult, c a binevoit s se fac Mirele Ei. (D. Stniloae, Op. citat, p. 289) Se insist asupra ntruprii lui Hristos deoarece, aa cum spune Sf. Maxim Mrturisitorul: Fr naterea din Fecioar, Hristos n-ar fi biruit moartea. Ea n-ar fi fost o natere liber a unui om capabil s fie mai tare dect toate cele mai tari ca omul. Cci Cel ce din cauza facerii primului Adam a primit s se fac om i nu a refuzat s se nasc din pricina cderii lui, a acceptat facerea ca pogormnt, iar naterea ca golire (chenoz), n favoarea celui osndit. Semnificaia ntruprii lui Hristos este aceea c el l mntuiete pe om de pcatul adamic i l pune pe om, prin el, care este Dumnezeu-om, n comuniune cu Dumnezeu. Dup cum explic Sf. Maxim Mrturisitorul: Domnul, fcndu-Se om i dnd o alt obrie firii, pentru o a doua natere din Duhul Sfnt, i primind moartea att cuvenit din durere, a lui Adam, devenit n El atotnecuvenit, ntruct nu-i avea ca obrie a naterii Sale plcerea atotnecuvenit de pe urma neascultrii protoprintelui, a adus desfiinarea ambelor consecine finale: a obriei i sfritului fpturii omeneti dup modelul lui Adam, ca unele ce nu au fost date de la nceput de Dumnezeu. i aa a fcut pe toi cei renscui din El duhovnicete, liberi de vina ce apas asupra lor. (Sf. Maxim Mrturisitorul, citat de Printele Stniloaie, Op. citat, p. 293) Restaurarea omului este fcut de Hristos. El asigur mntuirea i se ridic deasupra morii prin nvierea Sa. Hristos este al doilea Adam deoarece El asigur o renatere a omului prin mntuirea de pcat i apropierea de Dumnezeu. Printele Stniloae prezint astfel pe noul Adam: Fiul lui Dumnezeu, fcndu-se om din Fecioar, scoate conceperea din robia voluptii, aducnd n ea puterea creatoare, fcndu-se un nou Adam, sau un nou nceput curat al umanitii, dei nscut dintr-o persoan uman, n solidaritate cu oamenii, Naterea Cuvntului, ca om i naterea spiritual a celorlali oameni la Botez, prin lucrarea lui Dumnezeu, care aduce i actul creator al Lui n 233

ea nu e nsoit de un libido nrobitor, ci e un act de tain curat a libertii. E, i n aceasta, o plcere, dar o plcere spiritual. (p. 296) Mntuirea realizat de Hristos s-a fcut prin jertf. Jertfa Golgotei este o jertf Divin. Moartea lui Hristos cu trupul reprezint o trecere la nviere cu duhul. Dup cum consider Sf. Petru n prima sa Epistol: Pentru c i Hristos a suferit o dat moartea pentru pcate, El cel drept, pentru cei nedrepi, ca s ne duc pe noi la Dumnezeu, omort fiind cu trupul, dar viu fcut de duhul, cu care S-a pogort la iad i a propovduit i duhurile inute n nchisoare. (Sf. Petru, citat de Stniloae, op. citat, p. 348) nvierea lui Hristos este o asigurare a nvierii noastre pentru viaa venic. Jertfa lui Hristos n-ar fi avut puterea s ne cucereasc, dac n-ar fi fost urmat de nvierea Lui. Numai acceptnd crucea, Hristos a artat c ine la propovduirea dumnezeirii Sale i a Sfintei Treimi i prin aceasta la nsuirea de ctre noi a adevrului mntuitor. Numai acceptnd El nsui crucea, a artat c nu ne putem mntui trind dup poftele noastre ci nfrnndu-le din iubirea lui Dumnezeu i de oameni spune Printele Stniloae preciznd i faptul c Fiul lui Dumnezeu, S-a smerit fcndu-se om i a primit pentru noi moartea i nc moartea pe cruce. (p. 368) Jertfa lui Hristos este legat n mod direct de nvierea Lui. Altfel nu putea fi realizat mntuirea omului i izbnda asupra morii. i, dup cum spune Sf. Maxim Mrturisitorul: Acesta a fost aadar scopul domnului, ca pe de o parte s asculte de Tatl pn la moarte, ca un om, pentru noi, pzind porunca iubirii, iar pe de alta s biruiasc pe diavolul, ptimind de la el, prin crturarii i fariseii pui la lucru de el. Astfel, prin supunerea ascetic fa de ndoita porunc a iubirii, Hristos l biruiete pe diavol, slobozete pe oameni, i le pune la ndemn modelul mntuitor al imitrii Lui. (Sf. Maxim Mrturisitorul, citat de Lars Thunberg, p. 63-64)

Se poate vorbi de o dubl creaie a omului?

n ceea ce privete creaia omului problemele par a fi mai complicate. Eugenio Corsini precizeaz c atunci cnd vorbim despre creaia omului putem deosebi dou perspective: divin i uman. Creaia divin are loc o singur dat i pentru totdeauna, chiar dac se desfoar n timp i spaiu. Eugenio Corsini vede procesul creaiei omului i a omenirii, ca i procesul evoluiei lumii ca o devenire n etape. Sfntul Grigorie de Nyssa considera c Dumnezeu a avut un scop precis n realizarea creaiei. Nu ntmpltor la urm a fost creat i omul. Prin crearea omului Dumnezeu a fcut o fiin care s-i neleag creaia i s se bucure de frumuseea lumii i a cosmosului n general. Cosmosul fr o fiin raional care s-i neleag frumuseea i structura n-ar avea sens. Creaia a fost fructul Sfintei Treimi. Dup cum considera Sfntul Grigorie de Nyssa omul este creat, ca o fiin ntreag, o fiin complet, capabil s fie chip al lui Dumnezeu (V. Rduc, p. 61). Dup cum consider Urs von Balthasar, Sfntul Grigorie de Nyssa ar deosebi patru etape care se succed n devenirea omului: 1. starea omului care n-ar fi pctuit, starea pur ideal; 2. crearea omenirii, creaie adevrat, dar ideal, care n-are nimic de-a face cu starea paradisului pmntesc; 234

3. starea primului om real aezat n paradisul pmntesc, nzestrat cu organe sexuale i prin urmare, cu pasiuni, dar fr pcat; 4. starea omului pctos. Dup cum observm am putea desprinde de aici c este vorba de o devenire ideal i una natural a omului. Sfntul Grigorie de Nyssa percepe mai nti o creaie a naturii generale a omenirii, care este o creaie spiritual i plenar i apoi o creaie a oamenilor reali, concrei separai n cele dou sexe. Filon din Alexandria este primul care face o sintez ntre concepia platonic privind creaia omului i ceea ce prezint referatul biblic. Filon consider c Dumnezeu a creat nti lumea netrupeasc, lume care era dup chipul Su. Lumea inteligibil sau spiritual este Logosul. Acesta este chipul lui Dumnezeu. Lumea material este o replic a celei spirituale. n privina crerii omului Filon se gsete ntr-o dilem din care i propune s ias prin ideea dublei creaii. Dup Filon Dumnezeu a modelat mai nti din rn trupul omului i dup aceasta a urmat suflarea dumnezeiasc. ntre acest om i cel creat dup chipul i asemnarea lui Dumnezeu exist o deosebire radical. Pentru a crea acest om, Dumnezeu s-a servit de propriul Logos i nu de vreun model luat din alt parte. De aceea Moise spune c omul nsufleit prin suflare n fa este o reprezentare i o copie a acestui logos. Acest om primordial Logosul era primul cetean al lumii i conductorul naturilor raionale i divine, fie inteligibile, fie trupeti. Descendenii acestui om oamenii istorici care particip la ideea celuilalt, poart n ei marca naintaului lor, dar ntr-un mod mai ters (Vasile Rduc, Antropologia Sfntului Grigorie de Nyssa, citnd pe Filon, p. 68). Dup Filon ntre omul dup chip i omul istoric nu exist nici o asemnare. Este ca i cum omul dup chip ar reprezenta genul, iar omul istoric ar fi specia, de fapt dou specii: brbat i femeie, noiunea de specie nefiind identic cu cea de specie biologic. Origen este influenat de Filon i vorbete, de cele dou creaturi ale omului. n prima creaie se realizeaz ceea ce este mai bun, crearea sufletului, creaia fiind dup chipul lui Dumnezeu. A doua creaie este a trupului, n care nu poate fi observat calitatea de chip al lui Dumnezeu. Printele Vasile Rduc prezint n Antropologia Sfntului Grigorie de Nyssa modul n care episcopul Nyssei abordeaz problema dublei creaii n lucrarea sa Despre constituirea omului. Este vorba de omul descris de Biblie, ca fiind creat dup chipul lui Dumnezeu i omul concret istoric, care este supus tuturor suferinelor i nenorocirilor. De fapt Sfntul Grigorie de Nyssa nu vorbete despre o dubl facere a omului, ci mai curnd de o dubl constituire a omului n creaie: pe de o parte este omul dup chipul lui Dumnezeu, iar pe de alt parte de omul care seamn cu natura neraional. Sfntul Grigorie nu spune c chipul lui Dumnezeu ar fi fost un om spiritual i c omul separat n dou sexe nu ar mai fi chip al lui Dumnezeu. El se ncrede n spusele Scripturii. n Genez (I. 27) s-a fcut o afirmaie care este adevrat; adevrat este i cealalt afirmaie a Scripturii: n Hristos, dup cum spune Apostolul (Ga. III, 28) nu exist nici brbat, nici femeie. (V. Rduc, p. 73) Prima creaie fiind perfect, dup chipul lui Dumnezeu, ar fi o plirom sau dup cum afirma Urs von Balthasar, ein einziges Wesen, adic o esen unic. Dup cum consider P. Zemp, Sf. Grigorie s-ar fi referit, de fapt, la starea de dinainte i de dup pcat a omului. Iar Hbner crede c Sf. Grigorie consider c omul primei creaii desemneaz conceptul general divin. Ceea ce se spune despre conceptul general de om este valabil pentru toi inii care constituie pliroma, plirom care este o sum i nu eine Einheit (o unitate). (V. Rduc, p. 65) 235

Dup R. Hbner Sf. Grigorie a vrut n realitate s arate c omul primei creaii, era duhovnicesc i neseparat n dou sexe. (citat de V. Rduc, p. 66) Dup interpretarea printelui Vasile Rduc Sf. Grigorie a fost determinat s aib n vedere cele dou creaii ale omului cnd s-a gsit n situaia s compare omul descris de Biblie ca fiind dup chipul lui Dumnezeu i omul concret istoric, supus tuturor suferinelor i nenorocirilor ... C este aa putem urmri n cele prezentate mai jos: Cnd Scriptura spune: Dumnezeu a creat omul, prin sensul general al acestui cuvnt ea desemneaz natura uman . ntr-adevr, n aceast creaie Adam nu este numit, cum o face istorisirea (Bibliei) dup aceea: numele dat omului nu este cutare sau cutare, ci omenirea n general. Prin desemnarea universal a naturii umane, suntem invitai s presupunem ceva, i anume, c n aceast prim creaie, toat omenirea este cuprins n pretiina i puterea dumnezeiasc. (Sfntul Grigorie de Nyssa, citat de V. Rduc, p. 73) Deci, Sf. Grigorie considera c prima creaie este o plirom a naturii umane, ntreaga umanitate vzut de Dumnezeu, deoarece Dumnezeu poate vedea totalitatea oamenilor ca pe un singur om. n fond este aceeai natur, chiar dac este separat n zeci sau mii de indivizi. Pentru a preciza bine ce reprezint pliroma uman V. Rduc consemneaz: Pliroma nu este, aadar, Hristos, nici firea uman ndumnezeit n Hristos (cu toate c att Hristos Omul ct i omenirea ndumnezeit fac parte din aceast plirom), ci toate fiinele umane pe care istoria le-a cunoscut s-au le va cunoate din momentul crerii primului om i pn la sfritul veacului. Primul om, Adam, cu care ncepe concretizarea istoric a pliromei, particip la aceast plirom nu ca i cum ar participa la ideea general de om sau de ceea ce este comun totalitii oamenilor, ci aa cum partea particip la ntreg. (p. 75) Deci trebuie s nelegem c Sf. Grigorie considera c exist un raport de omologie ntre omul concret-istoric i plirom. Este ca i cum Dumnezeu ar vedea pliroma oamenilor ca pe un om, pe de o parte i pe fiecare om n parte ca reprezentnd ntregul, totalitatea oamenilor. Astzi cnd analizm raportul dintre parte i ntreg, n concepia sistemic, nelegem c partea se integreaz n sistem pierznd anumite caracteristici, n timp ce ntregul capt caracteristici noi. Vorbeam de faptul c ntre omul zilelor noastre din rile civilizate i omul din epoca de piatr din Australia sau Amazonia practic nu este nici o diferen n ceea ce privete potenele i caracteristicile umane. Acest fapt este demonstrat de comportamentul perfect normal al copiilor acestor oameni primitivi luai i crescui n familiile unor oameni, spunem noi, cu adevrat civilizai. Acest fapt este explicabil deoarece din momentul cristalizrii sale ca specie Homo sapiens sapiens are toate caracteristicile speciei. Aceasta este pliroma uman care se manifest la primul om, de la primul Adam pn n veacul veacurilor. Iat ce consemneaz Sf. Grigorie: Nu exist nici o diferen ntre omul care a aprut n timpul primei creaii a lumii i cel care se va nate n vremea desvririi ntregului: toate poart deopotriv chipul dumnezeiesc. (V. Rduc, p. 76) Rmnem impresionai de faptul c Sf. Grigorie accept ideea c ntregul se va desvri n timp. Desvrirea este determinat de elementul de esen, de faptul c toi poart chipul lui Dumnezeu. Aceast desvrire este posibil, dup Sf. Grigorie de Nyssa, deoarece: Natura vorbesc de caracteristicile propriei viei face drumul spre n sus, sub form de trepte pornind de la cele mrunte spre ceea ce este mai desvrit. Cu toate c fenomenul nou creat al lumii, constituie o premis pentru existena nivelului urmtor, nu exist nici confuzie, disarmonie ntre nivelele existeniale, care compun cosmosul, atta vreme ct fiecare dintre acestea pstreaz locul primit n vederea procesului de creaie. (V. Rduc, p. 82) 236

Nu trebuie s existe aici cuvntul evoluie ca atare, deoarece aa-numita desvrire din procesul de creaie nu este altceva dect o evoluie, dect a face drumul spre n sus. Dumnezeu a fcut lumea i omul n aa fel nct s se desvreasc.

Printele Pierre Teilhard de Chardin despre om ca sgeat a evoluiei

Pentru cei care oscileaz ntre tiin i religie le recomandm s citeasc formidabila carte Fenomenul uman a lui Pierre Teilhard de Chardin. Pentru cei care nu tiu s accepte dect crile religioase le recomandm s citeasc Fenomenul uman, iar celor care trateaz cu dispre sau dezinteres maxim religia le recomandm s citeasc, totui, aceast carte. Este o carte capital, care ncinge mintea i care poate s tempereze pasiunile; care ndeamn la respect i la meditaie att pe teolog ct i pe omul de tiin. Pierre Teilhard de Chardin a fost unul dintre marii paleontologi, geologi i antropologi ai sec. XX. A fost singurul sau poate primul care a ncercat i a reuit n mod magistral s mpace religia cu tiin. A reuit sau nu? Dac i urmreti pe unii critici dintre teologi descoperi c a fost un eretic i un om periculos, care a trdat religia. Dac i urmreti pe unii critici dintre oamenii de tiin descoperi c a fost un fanatic religios. Dac i crezi pe unii adversari fanatici ai evoluionismului constai c Pierre Teilhard de Chardin a fost unul dintre marii antievoluioniti, iar noi tindem s apreciem c muli dintre partizanii evoluionismului n-au reuit s probeze att de perfect evoluia ca fenomen cosmic asemenea lui Pierre Teilhard de Chardin, unul dintre marii preoi ai Bisericii Catolice. S ne oprim puin asupra Fenomenului uman pentru a nelege viziunea lui Pierre Teilhard de Chardin asupra omului i a devenirii sale. Ce este omul i care este poziia lui n Lumea vie i n Univers? Omul, aa cum a reuit astzi tiinele s-l reconstituie, este un animal ca i celelalte, att de puin separabil, prin anatomia sa, de Antropoide, c modernele clasificri ale Zoologiei, revenind la poziia lui Linn, l include n aceeai superfamilie a Umanoidelor. Or, judecnd dup rezultatele biologice ale apariiei sale, nu este totui el ceva cu totul diferit? (T. de Chardin, p. 143) Pierre Teilhard de Chardin se declar uimit de faptul c ntre animale i om este un salt morfologic infim i, totui, acesta realizeaz o incredibil cltinare a sferelor vieii. i d seama c pentru a nelege corect poziia fireasc a omului n univers trebuie s ne orientm spre luntru lui, s-i cunoatem interioritatea. Ce era Natura nainte de a fi aprut omul? ntre ultimele straturi ale Pliocenului, din care Omul ar fi absent, i nivelul urmtor n faa cruia Geologia trebuie s fi rmas mut de uimire recunoscnd primele cuaruri lefuite, ce s-a ntmplat? n ce a constat veritabila grandoare a saltului?(Chardin, p. 144). Nu vom putea afla niciodat acest mister dac nu vom asocia biologicului i psihosocialul. Chardin considera c: Dac vrem s tranm aceast chestiune (la fel de necesar pentru Etica Vieii ct i pentru cunoaterea pur ...) a superioritii omului asupra Animalelor nu vd dect un singur mijloc: s ndeprtm ferm, din fascicolul comportamentului uman, toate manifestrile secundare i echivoce ale activitii interne i s ne plasm n faa fenomenului central al Refleciei (Chardin, p. 144). Prin om materia capt capacitatea de a-i cunoate propria interioritate. Reflecia este puterea dobndit de o contiin, de a se replia asupra ei nsi i de a se lua n posesie pe 237

sine ca pe un obiect dotat cu o consisten i valoarea ei particular; nu numai a cunoate ci a se cunoate; nu numai a ti, ci a ti c tii. (Chardin, p. 145). Fiina reflexiv este capabil s se dezvolte ntr-o sfer nou. Prin ea se dezvolt o sfer nou. Este tocmai ceea ce Pierre Teilhard de Chardin avea s numeasc noosfera. i atunci stau i m ntreb. Dac, dup cum urmeaz din ceea ce am spus mai sus, faptul c se tie reflectat constituie cu adevrat fiina inteligent, ne putem ndoi cu seriozitate c inteligena n-ar fi apanajul evolutiv al Omului i numai al lui? Animalul tie, firete. Dar, cu siguran nu tie c tie; altfel, de mult i-ar fi multiplicat inveniile i ar fi dezvoltat un sistem de construcii interne care n-ar fi putut scpa observaiei noastre. (Chardin, p. 145) Urmrind sub raport biologic distana dintre animal i om este uneori greu s evaluezi prpastia deoarece n raport cu el, noi fiind reflexivi nu suntem diferii ns suntem altceva. Nu este doar o schimbare de treapt ci o schimbare de natur. Am realizat o schimbare de natur ns rdcinile sunt nfipte n animale. Suntem cutremurai constatnd ct difer de puin Anthroposul, n ciuda unor proeminene mentale incontrolabile din punct de vedere anatomic de alte Antropoide, - att de cutremurai c aproape renunm -, cu ct ne apropiem de punctul de origine, s-i mai separm. Cel puin s mai precizm ceea ce s-a ntmplat probabil? Dar nu exact aceast asemnare trebuia s se ntmple? (Chardin, p. 148) Pierre Teilhard de Chardin nu poate separa evoluia vieii de evoluia cosmosului, iar n evoluia vieii omul este veriga final. De fapt omul este vrful de sgeat chiar al evoluiei materiei. Materia nu putea s aib alt direcie evolutiv dect cea a filumului uman. Totul a fost evolutiv. La sfritul Teriarului, de mai bine de 500 milioane de ani, temperatura psihic se ridic n lumea celular. Din ncrengtur n ncrengtur, din Rost n Rost, am vzut cum sistemele nervoase pari passu, se complic i se concentreaz. n cele din urm, pe seama Primatelor, s-a construit un instrument att de remarcabil de suplu i bogat c pasul imediat urmtor nu putea s se fac fr ca ntregul psihism animal s nu se dezvluie parc retopit i consolidat n el nsui. Or micarea nu s-a oprit: nimic, n structura organismului nu-l mpiedic s avanseze. Antropoidului, ridicat mental la 100 de grade, i s-au mai adugat cteva calorii. Asupra Antropoidului, ajuns aproape n vrful conului, un ultim efort s-a exercitat de-a lungul axului. i a fost de ajuns pentru ca tot echilibrul interior s se rstoarne. Ceea ce nu era dect suprafa centrat a devenit centru. Printr-o cretere tangenial infim, radialul s-a ntors i s-a aruncat, dac se poate spune aa, n infinit, nainte. n aparen, aproape nimic nu s-a schimbat n organe. Dar, n profunzime, o mare revoluie are loc: contiina nind clocotitoare ntr-un spaiu de relaii i reprezentri supersensibile; i, simultan, contiina capabil s se preocupe singur n simplitatea adunat a facultilor sale totul pentru prima oar (Chardin, 149). Pentru Pierre Teilhard de Chardin omul nu este ceva separat de restul naturii; omul nu este dect un termen n plus n seria de forme animale. Evoluia are un sens: Dar, de la celul la animalul gnditor, ca i de la atom la celul, acelai proces (nclzirea sau concentrarea psihic) se continu fr ntreruperi, mereu n acelai sens. Dar chiar n virtutea acestei permanene n operaie, este fatal, din punctul de vedere al Fizicii, ca anumite salturi s transforme brusc subiectul supus operaiei (Chardin, p. 149). Naterea omului nseamn naterea gndirii i are aceeai valoare cu apariia vieii. Apariia gndirii n avatarurile vieii este greu de descifrat. Ar trebui s urmrim dezvoltarea inteligenei copilului pentru a putea intui cte ceva din naterea gndirii, consider Pierre Teilhard de Chardin. De aici deduce c: ... pentru a se ajunge la Omul aflat la pragul Refleciei, a trebuit ca Viaa s pregteasc, cu o mn sigur i simultan, un fascicul de 238

factori din care nimic, la o prim abordare, nu ne las s presupunem provideniala legtur. (Chardin, p. 150) Esenializnd procesul de antropogenez i d seama c totul reprezint o chestiune de creier mai bun. Nu s-ar fi putu ns ajunge aici dac perfecionarea creierului nu s-ar fi produs n seria animal. Dac fiina din care s-a nscut Omul nu era biped, minile nu i-ar fi fost libere la timp pentru a desrcina maxilarele de funciile lor de apucare; i, prin urmare, banda groas de muchi maxilari care nchideau craniul nu s-ar fi relaxat. Datorit bipedismului elibernd minile s-a putut dezvolta creierul; i tot datorit lui, n acelai timp, ochii, apropiindu-se pe faa diminuat, au dobndit posibilitatea de convergen, fixnd ceea ce minile apucau, adunau i, n toate sensurile, reprezentau tocmai gestul exteriorizat al Refleciei! n sine, aceast minunat ntlnire nu trebuie s ne surprind. Cea mai mic form care ia natere n lume nu este ea produsul unei formidabile coincidene, - un nod de fibre alergnd dintotdeauna din cele patru coluri ale spaiului? Viaa nu lucreaz urmnd izolat i nici n reprize. Ea mpinge nainte toat reeaua odat. (Chardin, p. 150) Gsim n cele prezentate de Pierre Teilhard de Chardin argumentat toat teoria lui Lamarck privind umanizarea maimuei. Gsim aici filonul evoluiei umane n trecerea de la orizontalizarea animal ctre verticalitatea proprie lui Homo sapiens. Pierre Teilhard de Chardin descoper faptul c omul s-a nscut sub aceeai lege matern, c naterea inteligenei corespunde unei ntoarceri n sine, nu numai a sistemului nervos, ci a fiinei n totalitate. Ceea ce ne sperie, dimpotriv, la prima vedere, este faptul c trebuie s constatm c acest pas, pentru a se executa, s-a fcut dintr-o dat. (Chardin, p. 150) Este foarte interesant paralela pe care o face Pierre Teilhard de Chardin ntre naterea inteligenei umane n seria evolutiv a formelor care i-au conturat filumul i ntre manifestarea inteligenei la copil. Manifestarea inteligenei apare spontan i n for, iar stabilirea momentului apariiei sale este aproape imposibil de realizat. n cazul ontogenezei umane, putem luneca spre problema descoperirii n ce moment noul-nscut poate fi socotit ca accednd la inteligen, devenind gnditor: serie continu de stri se succed n acelai individ, de la ovul la adult. Ce importan are locul sau chiar existena unei bree? Cu totul altul este cazul unei embriogeneze filetice n care fiecare stadiu, fiecare stare este reprezentat de o fiin diferit. Nu exist nici un mijloc (cel puin cu metodele noastre actuale de a gndi) s evitm problema discontinuitii ... Dac trecerea spre reflecie este real, dup cum pare s-o cear natura sa fizic, i aa cum am admis, o transformare critic, o mutaie de la zero la tot, atunci este imposibil, ca exact la acest nivel, s fim reprezentai de un individ intermediar. Aceast fiin se poate afla dincoace sau s fi trecut dincolo de schimbarea de stare... Putem ntoarce problema n cte feluri vrem. S facem Gndirea la negndit negnd transcedena psihic a intelectului, s ne hotrm s admitem c apariia ei s-a fcut la intervalul dintre cei doi indivizi ... (Chardin, p. 151) Suntem de acord cu Pierre Teilhard de Chardin care nu concepe procesul de umanizare dect ca pe o desfurare continu a elementelor i forelor care au fcut posibil apariia gndirii, deci a omului. Nu putem realiza o delimitare net ntre om i animal. Nu putem gsi individul ncepnd cu care s considerm c a fost depit animalul i a nceput omul. Am ajuns astfel la problema spinoas a verigii de legtur. Veriga de legtur ar trebui s fie omul, care este i primul nonanimal. O astfel de verig de legtur a fost intuit de strlucitul evoluionist Ernst Haeckel. El a conceput acea fiin care s fie pus la grania dintre om i animal, pe care a numit-o Pithecanthropus erectus. Nu numai c a figurat planul de structur al acestei fiine, dar a indicat i aria geografic n care ar fi putut tri (Asia de Sud-Est) i perioada geologic n care i-ar fi desfurat existena. i, culmea, maimua-om, 239

Pithecanthropus erectus a fost gsit de Eugen Dubois, n 1891, n aria geografic indicat de Ernst Haeckel. Aceast descoperire a uimit lumea tiinific i a pus bazele antropologiei ca tiin. Este Pithecanthropus erectus veriga de legtur care s-a dorit i care se dovedete a fi gsit? La nceput s-a crezut c, ntr-adevr, este. Treptat s-a constat c, de fapt Pithecanthropus erectus nu este o maimu-om, ci chiar o form uman, un Homo erectus. Locul su avea s fie luat apoi de ctre Australopithecus africanus. n aceast privin au aprut ns ample discuii. Descoperirea lui Homo habilis a mpins mult mai mult n timp geologic apariia primului om. Descoperirea lui Lucy, deci a lui Austropithecus afarensis a nfierbntat pn la paroxism pe antropologi i astfel veriga de legtur ntre maimu i om avea s fie mpins pn la trei milioane de ani. Iat ns c locul lui Australopithecus afarensis avea s fie luat de Australopithecus anamensis, apoi de ctre Ardipithecus ramidus i chiar de ctre Millennium man, care ar fi trit n urm cu circa 6 milioane de ani. Ne vom opri aici? A fost descoperit veriga de legtur, acea maimu-om de care vorbea Ernst Haeckel? Aceast verig de legtur nu va fi descoperit niciodat. Aceasta deoarece nu poate exista nici o form, nici un individ care s fi ncetat de a fi animal i s fie doar om, orict am dori noi s eliminm animalul din om. Asta nu nseamn s nu acceptm c primul om, primul Adam i prima Ev nu ar fi fost fiinele care au realizat pentru prima dat formula genetic uman (2n = 46 cromozomi = 44 xy cromozomi). Pe bun dreptate avea s ne atrag atenia Pierre Teilhard de Chardin asupra faptului c: ... n ntreaga i pura rigoare tiinific, nimic nu ne mpiedic s presupunem c inteligena a putut (sau chiar fost obligat) s fie att de puin perceptibil la exterior, la originile ei filetice, cum este nc pentru ochii notri n fiecare nou-nscut, n stadiul ontogenetic. n acest caz, orice subiect tangibil de discuie dispare ntre observator i teoretician. (Chardin, p. 151) Se pare c nceputul n ceea ce reprezint reflecia n lumea vie a pornit modest, ns acumulrile dei lente au avut continuitate. Nu putem nominaliza o anumit specie de la care s-a pornit, dup cum ne va fi greu s discernem n noianul de specii care au pornit pe calea umanizrii unde anume s-a realizat saltul cel mai pregnant. C la primele fiine umane s-a ajuns la o manifestare exploziv a refleciei este limpede. Ce s-a ntmplat ns cu aceasta n etapele evolutive ale formelor umane este greu de descifrat. Ne-am ntrebat adesea: ce diferen exist ntre oamenii din zilele noastre din rile civilizate i cei din epoca de piatr din Australia sau din Oceanul Verde al Amazonului? Mai putem pune i o alt ntrebare: genii zilelor noastre sunt mai mari dect genii antichitii? Engels considera c cel mai mare geniu al omenirii, din toate timpurile, ar fi fost Aristotel. Oare aa s fie? Dac ntre oamenii din rile civilizate i cei din epoca de piatr de care vorbeam este o distan de 10.000-15.000 de ani de civilizaie, oare mintea omeneasc nu a nit cu nimic pe vertical? Suntem oare la fel? Se pare c, odat format, specia Homo sapiens a ntrunit toate calitile caracteristice acestei specii, toate potenele genetice, acestea urmnd a se desfura i mplini n funcie de ontogeneza fiecruia. Copiii oamenilor din epoca de piatr din Australia sau din Amazonia luai la natere de unele familii americane se comport absolut normal. Au toate valenele speciei umane. Valenele umane s-au mplinit n filogeneza speciei i urmeaz a fi mplinite i evideniate apoi n ontogeneza fiecrui individ. Spuneam n partea introductiv c, la natere, copilul uman nu este nc un om, ci o fiin bulbo-medular car urmeaz a fi umanizat. 240

Dup cum afirma Pierre Teilhard de Chardin: n lumea devenit uman, ramificaia zoologic este cea care, n ciuda aparenelor i a complexitii, se prelungete i opereaz urmnd acelai mecanism anterior. Doar c, prin cantitatea de energie interioar eliberat prin reflecie, operaia tinde atunci s ias la suprafaa organelor materiale pentru a se formula de asemenea sau chiar mai ales n spirit. Psihicul spontan nu mai este numai o aureal a somaticului. El devine parte apreciabil sau chiar parte principal a fenomenului. i pentru c variaiile sufletului sunt mult mai bogate i mai nuanate dect alteraiile organice, adesea imperceptibile, care le acompaniaz, se nelege de la sine c numai inspectarea oaselor i a tegumentelor nu este suficient pentru a urma, a explica i a cataloga progresele diferenierii zoologice totale. (Chardin, p. 155) Preotul Pierre Teilhard de Chardin ncearc s realizeze prima mpcare a religiei cu tiina. Antropologul Pierre Teilhard de Chardin introducea dimensiunea psihologic (psiho-social) n explicarea procesului de antropogenez. Dimensiunile psihologice se gsesc, de asemenea, ntr-o perpetu evoluie. Toate caracteristicile umane sunt elemente care au fost supuse evoluiei, care i gsesc adnc nfipte rdcinile n arborele genealogic al lumii animale. i n Om, abordat ca un grup zoologic, se prelungesc, n atracia sexual cu legile reproduciei, aplecarea pentru lupta supravieuirii nsoit de competiiile sale, nevoia de a se hrni cu gestul de a apuca i devora, curiozitatea de a vedea cu plcerea de a investiga, atracia de a se uni pentru a tri la un loc ... Fiecare fibr trece prin noi, venind de jos i urcnd pn sus, mai sus de noi; n aa fel nct pentru fiecare din ele s-ar putea i chiar constitui o Istorie (i nu mai puin adevrat) a ntregii evoluii: evoluia iubirii, evoluia rzboiului, evoluia cercetrii, evoluia sensului social ... Dar fiecare, pentru c este evolutiv, se metamorfozeaz trecnd i ea prin stadiul refleciei. (Chardin, p. 159) Evoluia nu vizeaz doar unele laturi ale organelor i proceselor biologice, ea prinde i ansamblul, astfel nct se realizeaz armonia universal. Aceast lege se aplic i evoluiei umane. n aceast supl modificare, n aceast armonioas retopire transfigurnd fasciculul complet, extern i intern, al antecedentelor vitale, cum s nu gsim confirmarea exact a tot ce am bnuit pn acum? Cnd un obiect ncepe s creasc printr-un accesoriu al lui, el se dezechilibreaz i devine diform. Pentru a rmne simetric i frumos, un corp trebuie s se modifice cu totul, urmnd una din axele sale principale. Filumul pe care se produce Reflecia conserv, remaniindu-le toate liniile. Ceea ce nseamn c nu reprezint excrescena fortuit a unei energii parazite. Omul nu progreseaz dect lent, din vrst n vrst, esena i totalitatea unui Univers depus n el. Acestui magnific proces de sublimare trebuie s-i aplicm, cu toat fora, termenul de Umanizare, Umanizare care este mai nti, dac vrem, saltul individual instantaneu al instinctului la Gndire. Dar i Umanizarea, care este ntr-un sens mai larg, spiritualizarea filetic, progresiv, n Civilizaia uman, a tuturor forelor coninute n Animalitate. (Chardin, p. 159) Pierre Teilhard de Chardin a fost un om de tiin cu totul i cu totul remarcabil. Rar poate fi un om de tiin n acelai timp i la aceeai cot valoric geolog, paleontolog i antropolog. Tocmai aceast vast cultur tiinific i-a permis s ajung la descoperirea n evoluie a Noogenezei, s considere Evoluia ca un fenomen cosmic cu semnificaie major. Am urmrit nencetat, de la plutitorul contur al Pmntului Tnr, stadiile succesive ale uneia i aceleai mari lucrri. Sub pulsaiile geo-chimiei, a geo-tectonicii, a geobiologiei, un singur i unic proces de fond, mereu uor de recunoscut: cel care, dup ce s-a materializat n primele celule, se prelungea n edificarea sistemelor nervoase. Geogeneza, spuneam noi, emigrnd n Biogenez care nu este n cele din urm dect Psihogenez. 241

Cu i n criza Refleciei, se afl cuprins termenul urmtor al seriei care se descoper. Psihogeneza ne-a condus pn la Om. Ea dispare acum, preluat i absorbit de o funcie mai nalt: naterea mai nti, apoi ulterior, toate dezvoltrile Spiritului, - Noogeneza. (p. 160) Noogeneza ncepe din momentul n care pentru prima dat ntr-o fiin vie instinctul s-a zrit ca n propria oglind. Ajuns prin om la Noogenez, materia a devenit capabil s creeze un nou nveli al pmntului, o nou sfer alturi de cele existente (atmosfera, hidrosfera, geosfera) i anume Noosfera. Aceasta nseamn c prin om, n ciuda saltului anatomic greu sesizat Pmntul ncepe o nou vrst, i descoper sufletul. Semnificaia adevrat a Refleciei este mai important dect apariia ramurilor filetice majore ale lumii animale, deoarece naterea Gndirii nu poate fi asemuit dect cu naterea Vieii. n ciuda reliefului i a armoniei pe care o ofer lucrurile, aceast perspectiv ne deconcerteaz la o prim abordare pentru c ea contrazice iluzia i obiceiurile care ne ndeamn s msurm evenimentele prin dimensiunea lor material. Ea ni se pare la fel de nemsurat pentru c, necai noi nine n uman ca un pete n mare, ne este foarte greu s ne ridicm din ea la spirit, pentru a-i aprecia specificitatea i amploarea. Dar s privim n jurul nostru: acest potop brusc de cerebralitate, aceast invazie biologic a unui nou tip animal care elimin i aservete gradual orice form de via care nu este uman; aceast maree irezistibil de cmpuri i uzine; acest imens edificiu mereu cresctor de materie i idee ... Toate aceste semne pe care le privim, de-a lungul zilelor, fr s ncercm s nelegem, nu ne strig oare c pe Pmnt ceva planetar se schimb? (p. 162) Pierre Teilhard de Chardin ne ndreapt atenia asupra viitorului omului, a planetei Terra i a Universului. Ne invit s privim totul n cadru amplului proces al evoluiei. Mai mult dect att, nu numai c evoluia este un fenomen cosmic real, ci trebuie, vrem sau nu vrem, s nelegem c evoluia cuprinde i zonele psihice ale lumii: Pe scurt, recunoscut ntr-un singur punct al lucrurilor, extins apoi obligatoriu la ntregul volum, anorganic i organic, al Materiei, Evoluia este pe cale s ctige, fie c vrem sau nu zonele psihice ale Lumii, transfernd construciilor spirituale ale Vieii nu numai urzeala, ci doar ntietatea cosmic, pn acum rezervat de tiinele vechiului eter. (p. 197) Evoluia nu se poate opri. Nici evoluia omului nu va stagna. Misiunea omului este de a conduce mai departe Noogeneza. Omul nu va face niciodat nici mcar un pas ntr-o direcie nchis. ... cu prima scnteie a Gndirii aprut pe Pmnt, Viaa s-a trezit c a adus pe lume o putere capabil s-o critice, s-o judece. Risc formidabil, mult timp adormit, dar ale crui pericole izbucnesc cu prima noastr trezire la ideea de evoluie. (p. 206) Nu ne putem imagina cosmogeneza fr a ajunge la via i viaa fr a ajunge la Spirit, deci nu ne putem imagina sgeata evoluiei fr a ajunge la Noogenez. Evoluia fr a fi canalizat, fr a primi un impuls din afar trebuia s ajung la acest pas. Pe bun dreptate se ntreba Pierre Teilhard de Chardin: Cum s ne imaginm o Cosmogenez extins la Spirit, fr s te afli n acelai timp n faa unei Noogeneze? Nu numai acea Gndire fcnd parte din Evoluie, cu titlul de anomalie sau epifenomene: ci chiar acea Evoluie, att de reductibil i identificabil cu un mers spre Gndire, prin care micarea sufletului nostru exprim i msoar chiar progresele Evoluiei. Omul descoperind, conform expresiei lui Julian Huxley c el nu este altceva dect Evoluia devenit contient de sine nsi. ... Atta timp ct nu ne vom stabili n aceast perspectiv, 242

niciodat spiritele noastre moderne (att ct sunt) nu-i vor gsi linitea. Pentru c pe aceast culme i numai pe ea, i ateapt linitea odihna i iluminarea (p. 197) Prin om Evoluia a cucerit noi dimensiuni. Ce urmeaz? Urmeaz Ascensiunea i expansiunea de contiin. Evul mediu i chiar Renaterea au tratat omul ca Centru al Universului. Iat c Teilhard de Chardin descoper o dimensiune a omului, cu mult mai semnificativ i mai real Omul, sgeata ascensional a marii sinteze biologice. Omul constituind, pentru el singur, ultimul nscut, cela mai proaspt, cel mai complicat, cel mai nuanat dintre Rosturile succesive ale Vieii. (Teilhard de Chardin, p. 201). Ce se ntmpla ns cu filogeneza uman? Alturi de ereditate apare n natur o und nou, determinat de Noosfer. Fiina uman se ridic ncet i crete prin imitaie i educaie: Transportat de Om n stratul gnditor al Pmntului, ereditatea, fr s nceteze s fie germinal (sau cromozomic) n individ, emigreaz n ceea ce are esenial viu n ea nsi, ntr-un organism reflexiv, colectiv i permanent, n care ontogeneza se confund cu filogeneza. Din lanul celulelor, ea trece n rosturile circumterestre ale Noosferei. Nu-i de mirare atunci, c ncepnd din acest moment i datorit caracterelor acestui nou mediu, ea se reduce, n floarea sa, la transmiterea pur i simplu a comorilor spirituale dobndite. (Th. de Chardin, p. 202) Teilhard de Chardin descoper n filogeneza uman o form de transmitere a caracterelor ereditare. De fapt nu este vorba de o transmitere a caracterelor dobndite sub raport fizic, ci sub raport spiritual. Transmiterea comorilor spirituale dobndite de umanitate din generaie n generaie. Nu este vorba de o motenire spiritual a individului, o transmitere a acumulrilor intelectuale de la prini la urmai, ci o acumulare n patrimoniul civilizaiei umane, a umanitii ca un tot unitar, a comorilor dobndite din generaie n generaie: Din pasiv cum era probabil nainte de Reflecie, Ereditatea nete suprem activ, sub forma noosferic, umanizndu-se. (Th. de Chardin, p. 202) ndrznim s afirmm c aceast gndire a lui Teilhard de Chardin nu a fost valorificat nici de biologi i nici de filosofi, dei este sclipitoare. Omul nu reprezint o individualitate, ci o for colectiv. De aici ncolo nu evolueaz individul ci umanitatea. Individul este o parte component a ntregului Umanitatea. Rmne peste veacuri observaia lui Teilhard de Chardin: Evoluia nu are dect s se priveasc n oglind pentru a-i vedea profunzimile i a se descifra pe sine. Ea devine, pe deasupra, liber s dispun de ea nsi, - s se druiasc sau s se refuze. Nu numai c citim n cele mai mici acte ale noastre, secretul dimensiunilor ei, dar, prin una din prile ei elementare, noi o inem n minile noastre: responsabili de trecut n faa viitorului ei. (Teilhard de Chardin, p. 202) Ne dm seama c vom deveni ridicoli dac ne vom ntreba n continuare dac Teilhard de Chardin recunoate evoluia ca fenomen cosmic. El nu numai c descoper acest fenomen cosmic ci i surprinde cel mai bine caracteristicile i finalitatea. Evoluia cosmosului are o anumit finalitate (nu este vorba de o interpretare teleologic, ci mai curnd de una teleonomic). Finalitatea este tocmai sgeata evoluiei, care conduce la nimic altceva dect la aceea c Evoluia devine contient de sine nsi: Or, cu prima scnteie a Gndirii aprut pe Pmnt, Viaa s-a trezit c a adus pe lume o putere capabil s-o critice, s-o judece. Risc formidabil, mult timp adormit, dar ale crui pericole izbucnesc cu prima noastr trezire la ideea de Evoluie. (Th. de Chardin, p. 206) Teilhard de Chardin este convins c misiunea omului este aceea de a mpinge Noogeneza mai departe. Ar fi absurd ca, lumea dup ce a ajuns la om s se opreasc. Trebuie 243

s existe o deschidere ctre nainte. Viaa trebuie s urce mai sus. Ctre ce? Probabil ctre supravia, gndete Teilhard: Evoluia trebuie s culmineze ntr-o contiin suprem. Dar aceast Contiin, tocmai pentru a fi suprem, nu trebuie s poarte n sine maxima perfeciune a contiinei noastre; replierea iluminatorie a fiinei asupra ei nsi. A prelungi spre o stare difuz curba Umanizrii constituie o eroare evident! Numai n direcia unei Hyper-reflecii, adic n direcia unei Hyper-personalizri putem extrapola Gndirea. Astfel, cum ar putea ea s nmagazineze cuceririle noastre care se fac toate n Reflexiv. (Th. de Chardin, p. 233) inta ctre care tind Viaa n Evoluie este un anumit Punct, aa-numitul Omega, n care se adun n deplintatea i integritatea sa, constituia de contiin degajat ncetul cu ncetul de Noosfer pe Pmnt. (Th. de Chardin, p. 235) Nu vom considera c prin Evoluia Vieii se ajunge la apariia lui Dumnezeu, ci c prin evoluie spiritul creat tinde ctre Spiritul Necreat, ctre Dumnezeu. Urmrind firul evoluiei i a omului, Teilhard de Chardin descoper adevrata esen a omului i a umanitii i menirea lor n Cosmos: O dat, i numai o dat, n cursul existenei sale planetare Pmntul a putut s se nvemnteze cu Viaa. n acelai fel, o dat, doar o dat, Viaa s-a dovedit capabil s fac pasul Refleciei. Un singur anotimp pentru Gndire, un singur anotimp pentru Via. Din acest moment, s nu uitm, Omul este cel care reprezint sgeata Arborelui. n el, aa cum este, incluznd tot restul, se afl concentrate speranele viitorului Noosferei, adic a Biogenezei, i, pn la urm, a Cosmogenezei. Cum ar putea atunci s sfreasc nainte de timp, s se risipeasc sau s decad, fr ca, odat cu el, Universul s nu se avorteze pe sine, ceea ce am decretat c este absurd? (Th. de Chardin, p. 250) i, pentru a mpca spiritele, pentru a invita la gndire i la pace, Teilhard de Chardin consemneaz n paragraful Conjuncia tiina-religie. n aparen, Pmntul Modern nscut dintr-o micare antireligioas. Omul ajungndu-i siei. Raiunea substituindu-se Credinei. Generaia noastr i nc dou generaii nainte n-au auzit vorbindu-se dect de conflictul ntre Credin i tiin. n aa fel nct, la un moment dat, se prea c cea din urm trebuia s nlocuiasc, fr drept de apel, pe cea dinti. Or, pe msur ce tensiunea se prelungete, devine mai vizibil ca, pn la urm conflictul se va rezolva sub o form absolut diferit de echilibru, nu prin eliminare sau prin dualitate, ci prin sintez. Dup aproape dou secole de lupte ptimae, nici tiina, nici Credina, nu au reuit s se micoreze una pe alta, dimpotriv, devine evident c una fr alta nu se vor putea dezvolta normal, din simplu motiv c aceeai via le anim pe amndou. Nici n elanul, nici n construciile ei, tiina nu poate ajunge pn la captul ei nsi, fr s se coloreze de mistic i s se ncarce de credin. (Th. de Chardin, p. 257)

Alexandros Kalomiros i dubla facere a omului

Dei, la prima impresie, se pare c hiatusul dintre religie i tiin se adncete tot mai mult, se acumuleaz multiple date care probeaz c, de fapt, n-ar trebui s fie o opoziie ntre religie i tiin. Dac Piere Teilhard de Chardin, ncearc prima mare apropiere a religiei de tiin, trebuie s artm c Alexandros Kalomiros depete orice ateptare n mpcarea religiei cu tiina. Cartea sa Sfinii Prini despre originile i destinele omului i cosmosului este de o luciditate i de o ndrzneal care, pe de o parte te farmec, iar pe de alt parte te provoac i te ndeamn la meditaie. Aa trebuie s fie? Dac pentru noi, ca biologi, dar i ca oameni cu 244

frica de Dumnezeu n suflet, aceasta ni se pare calea cea mai fireasc pentru explicarea Creaiei divine, ce vor spune teologii? Noi considerm c Dumnezeu a fcut Creaia n mod ealonat (n cele ase zile cu toat semnificaia i subtilitatea lor) i n aa fel nct s poat evolua, adic s se poat desvri. Comparnd zilele Facerii cu erele geologice Al. Kalomiros constat i vrea s ne conving de faptul c Dumnezeu a creat Lumea n timp, pornind de la simplu la complex, avnd loc o adevrat evoluie a creaiei divine: Vedem astfel c Facerea ne nva c n aceast creaie Dumnezeu a declanat o evoluie n timp de la simplu la complex, de la inferior la superior, c El n-a creat lumea n chip instantaneu, ci n ase ere consecutive, desvrind-o astfel succesiv, creaturile cele mai desvrite fiind cele create n ultima zi (Al. Kalomiros, p. 20). i Sfntul Ioan Gur de Aur se ntreba (spune Al. Kalomiros) dac Dumnezeu a avut nevoie de 6 zile pentru a realiza creaia sa, sau mai bine spus, de ce a avut nevoie de un rgaz de ase zile pentru a-i ncheia lucrarea Sa? N-ar fi fost greu pentru mna Sa cea atotputernic i nelepciunea Sa nemrginit s creeze toate ntr-o singur zi. i ce spun ntr-o singur zi? Chiar ntr-o singur clip. Dar El a lucrat astfel, pentru c nu pentru nevoile Sale a creat ceva, fiindc El a adus la existen toate din dragostea Sa pentru om. Din acest motiv El creeaz ncetul cu ncetul i red o nvtur limpede despre aceste lucruri cu exactitate s nu mai avem mintea celor ce gndesc cu cuget omenesc (Omilii la Facere 3, 3: PSB 21, p. 50-51). Un alt argument adus de Al. Kalomiros este i acela c i Sfntul Grigore al Nyssei considera c n creaia lui Dumnezeu firea urc treapt cu treapt n feluritele nsuiri ale vieii, de la cele mai de jos pn la cele mai desvrite (Dup alctuirea omului 8, 7). Dumnezeu a fcut creaia ntr-o anumit ordine, aa cum o studiaz biologia, de la simplu la complex: Omul a fost creat ultimul dup orice vieuitoare nsufleit, legiuitorul nu face nimic altceva dect s filosofeze despre suflet, socotind c ceea ce este desvrire vine la urm, potrivit unei succesiuni necesare n ordinea lucrurilor (Ibidem 8, 7). Pare incredibil gndirea Sfntului Grigore al Nyssei. n anii 350-380 d. Ch. s poi gndi astfel despre creaia divin, s surprinzi urcuul n trepte al creaiei vieii nu mai poate fi o influen pgn, ci o interpretare profund filosofic a lumii vii. Pe bun dreptate se ntreab Al. Kalomiros: Cum trebuie denumit aceast dezvoltare n timp de la simplu la complex, de la inferior la superior? Care este termenul modern pentru acest urcu n trepte din partea naturii i pentru aceast succesiune spre ceea ce este desvrit, care vine la urm? Nu oare evoluie? De ce atunci cretinii au fost att de scandalizai de acest cuvnt? (Al. Kalomiros, p. 23) Printele Alexandros Kalomiros nu se teme de cuvinte, nu ocolete termenul de evoluie ci caut s-l explice pe nelesul tuturor pentru a nu mai persista confuzia: Aici trebuie s facem o distincie arareori luat n considerare atunci cnd se ivesc discuii pe aceast tem: faptul evoluiei e un lucru, teoriile care explic felul n care are loc evoluia sunt altceva. Adeseori ns, oamenii confund aceste dou lucruri i vorbesc despre amndou ca i cum ar fi un singur lucru. Viaa pe pmnt a urcat treapt cu treapt ncepnd de la creaturile inferioare pn la cele superioare. Aceasta este o evoluie i evoluia este un fapt. Mecanismul acestei dezvoltri n timp ns, este, n cea mai mare parte, nc o speculaie innd de domeniul teoriilor, i aici pot exista discuii i controverse (Al. Kalomiros, p. 24). Omul a fost creat ultimul i creaia sa s-a difereniat de creaia celorlalte vieuitoare. nelegerea acestui fapt solicit cunoaterea profund a dogmei cretine. 245

Al. Kalomiros consider creatura uman ca fiind desvrit. Aceasta deoarece este o creaie special a lui Dumnezeu omul Iisus Hristos: Omul este o creatur, cea mai desvrit dintre toate vieuitoarele, cu puin doar mai nedesvrit dect ngerii, dar totui o creatur. El este chemat s devin Dumnezeu prin harul participrii sale la Prototipul su, Dumnezeu omul Iisus Hristos. i astfel, acest vieuitor desvrit care e doar cu puin mai prejos dect ngerii, a ajuns mai slvit fr de asemnare dect serafimii. (Al. Kalomiros, p. 60) i, totui, chiar dac este desvrit ca vieuitor, omul prin el nsui nu este nimic, el depinde n ntregime de Creatorul su. Aceasta deoarece omul prin el nsui nu este dect rn, doar prin harul lui Dumnezeu poate fi o fiin desvrit. Dup cum afirm Al. Kalomiros (p. 40): Harul lui Dumnezeu ne-a fcut s urmm treptele care ne-au dus din rn spre organismele unicelulare din ap, apoi spre trilobii, dup care Dumnezeu a luat de mn o creatur goal i tremurtoare, ce cuta hran i ncerca s scape de fiarele slbatice, i a binecuvntat-o insuflndu-i Duhul Vieii Sale i a fcut-o suflet spiritual viu, aeznd-o ntr-o grdin sdit anume pentru el, n care harul lui Dumnezeu prisosea n toate. Kalomiros este convins c este o arogan din partea omului s se considere o prticic a divinitii universale. Dac din nimic putem ajunge la slava divin, aceasta este posibil doar ca urmare a iubirii lui Dumnezeu. Demnitatea e n Creatorul omului, nu n om. Pentru Kalomiros este de neneles faptul c omul se scandalizeaz atunci cnd aude c omul ar putea s descind din maimuele antropoide: Suntem scandalizai atunci cnd auzim c strmoii biologici ai omului au fost animale antropoide inferioare, i uitm c Sfnta Scriptur arunc n faa trufiei noastre un adevr nc i mai umilitor: acela c omul a fost creat din lutul pmntului, din pulberea unei materii inerte i nensufleite. Suntem att de scandalizai de evoluie, nct ne-am ndeprtat de nelesul aflat n spatele literaturii noastre scripturistice i patristice, pn ntr-att mentalitatea cretin a fost nlocuit de o mentalitate pgn, iar Sfnta Scriptur o interpretm prin concepte filozofice, raionaliste. (Al. Kalomiros, p. 42) Pentru cei neavizai pare bizar pretenia lui Kalomiros de a considera maimuele antropoide drept strmoii omului i s mai ai pretenia c aceast idee trebuie s fie recunoscut i de Sfnta Scriptur. Pe ce se bazeaz Kalomiros atunci cnd afirma aceasta? El pornete chiar de la interpretarea facerii omului din Sfnta Scriptur. El aduce ca mrturie unele idei desprinse din convorbirea Sfntului Serafim din Sarov cu N.A. Matovilov: Am ajuns cu totul lipsii de luare-aminte fa de lucrurile mntuirii noastre, de aici vine i faptul c multe alte cuvinte ale Sfintei Scripturi nu le primim n nelesul acela adevrat care s-ar cuveni. Dar toate acestea ni se ntmpl pentru c nu cutm harul lui Dumnezeu i pentru c din pricina ngmfrii minii noastre nu-i ngduim s slluiasc n sufletele noastre, motiv pentru care nici nu avem o adevrat luminare de la Dumnezeu trimis n sufletele noastre; drept pentru care sufletele flmnzesc i nseteaz din toat inima dup adevrul dumnezeiesc. Iat, de pild, muli tlmcesc cum c acolo unde se spune n Biblie i a suflat Dumnezeu duh de via n faa lui Adam celui nti-zidit i plsmuit de El din rna pmntului, ar nsemna c pn n aceast clip a insuflrii n fiina lui Adam n-a existat suflet omenesc i duh omenesc, i ar fi fost numai simplu trup alctuit din rna pmntului (Al. Kalomiros, p. 44, 45, citndu-l pe Sf. Serafim din Sarov). Deci trebuie s nelegem c Dumnezeu nu l-a fcut pe Adam ca pe un chip din rn, ci ca pe o fiin vie, asemenea celorlalte creaturi zidite i nensufleite care triesc pe pmnt. Aceast fiin vie a primit ns n fa suflare de la Dumnezeu, deci harul Sf. Duh, care de la Tatl purcede i n Fiul Se odihnete i prin Fiul care a fost trimis n lume. 246

Cnd ns Domnul Dumnezeu a suflat n faa lui Adam duh de via, atunci dup cum spune Moise Adam s-a fcut suflet viu, adic un suflet ntru totul i desvrit asemenea lui Dumnezeu, i cu putina de a fi tot att de nemuritor n veci ca i el (Al. Kalomiros, p. 46 citndu-l pe Sf. Serafim din Sarov). Kalomiros dezvolt gndirea Sf. Serafim din Sarov i caut s aduc argumente pentru a fi ct mai convingtor c Dumnezeu atunci cnd l-a fcut pe Adam n-a suflat suflarea Lui asupra unui chip de lut (de rn), ci asupra unei fiine omeneti vii: Avem aici o voce patristic limpede, afirmnd fr nici o umbr de ndoial sau echivoc c: 1. Interpretarea obinuit, cum c Adam a fost creat de Dumnezeu ca o statuie de lut lipsit de via sau ca un trup lipsit de suflet, i c suflarea lui Dumnezeu n faa sa a fost sufletul pe care Dumnezeu i l-a dat pentru ca el s devin o fiin vie, e total eronat. 2. nainte de a primi suflarea lui Dumnezeu n faa sa, Adam era fiin activ, ca toate animalele pmntului avnd duh, suflet i trup ca toate animalele, fiecare potrivit felului (genului) su. 3. Suflarea lui Dumnezeu n-are un neles biologic sau psihologic, ci este o energie necreat a Sf. Duh dat lui Adam de Hristos ca pecete a legturii cu el, Prototipul i Modelul ntregii umaniti, ca realizarea chipului lui Hristos n om. Aceast suflare a lui Dumnezeu, aceast energie necreat a Duhului Sfnt, e aceeai cu cea dat cretinilor n Sfntul Botez (Al. Kalomiros, p. 46). Al. Kalomiros nu se ndoiete de faptul c n afara raiului exista o via normal, c plantele i animalele aveau un comportament asemntor celor din zilele noastre, animalele se devorau ntre ele, plantele se ofileau i mureau, n timp ce n rai, care era o Insul a harului lui Dumnezeu pe pmnt viaa era cu totul alta. n afara raiului, ntre animalele obinuite ar fi existat i fiine omeneti. Una dintre aceste fiine omeneti ar fi putut fi luat de Dumnezeu i i s-ar fi suflat n fa duhul de via. Care ar fi argumentele prin care Al. Kalomiros ncearc s conving c facerea lui Adam n-a pornit de la un chip de lut, ci de la o fiin vie? Sunt multe ntrebri pe care Kalomiros i le pune, i la care ncearc un rspuns: 1. n vedem pe Cain temndu-se, atunci cnd vorbete cu Dumnezeu despre crima sa, c oricine m va gsi, m va omor. Iar Iisus Hristos, n dragostea i compasiunea Sa, face asupra lui un semn astfel c oricine l va gsi s nu-l ucid (4, 4-15). Pronumele oricine (ps) folosit aici nu poate desemna un animal. Este n mod limpede folosit pentru oameni. Cine erau aceti oameni de care se temea Cain i de care Dumnezeu l ocrotete prin acest semn? 2. Cine a fost femeia lui Cain? A fost ea o fiic a lui Adam? S-a cstorit Cain cu una din surorile sale? Faptul nu pare a fi cu putin i nu numai din raiuni morale. Adam n-a avut alt copil n locul lui Abel dect 230 de ani mai trziu. 3. Dup naterea lui Enoh, Cain ncepe s construiasc o cetate. S fi construit el o cetate numai pentru familia sa? 4. Cine a fost soia Enoh? Una din surorile sale? 5. Cain i Abel aveau ocupaii ce in de perioada neolitic a istoriei umanitii, dat fiind c oamenii din paleolitic nu cultivau pmntul i nici nu domesticeau animalele. Cteva generaii mai trziu l ntlnim pe Tubal, care era un fierar, lucrnd arama i fierul. Ne aflam deja n epoca relativ recent a fierului. 6. Dac vom calcula anii vieii lui Adam i a urmailor si, Adam trebuie s fi trit cndva destul de recent, aproximativ cu 5500 de ani nainte de Hristos. Aceasta este o perioad foarte recent din istoria umanitii aa cum este cunoscut ea de tiin. 247

7. Trebuie s acordm o mare importan faptului c Facerea vorbete de dou ori despre creaia omului fr a meniona paradisul sau pe Adam. Prima dat, cartea Facerii vorbete despre creaia omului n versetele 26 i 27 din capitolul 1. Este evident c aici cartea Facerii vorbete despre creaia neamului omenesc ca ntreg, despre om n general i despre diferenierea sa supraadugat n masculin i feminin. (Al. Kalomiros, p. 47-48) Nu este vorba aici de o dubl creare a omului? Oare a intuit cu adevrat Sf. Grigore de Nyssa o dubl creare a omului? Sf. Grigorie considera c, la nceput Dumnezeu a fcut pe om n sensul ntregii umaniti i numai dup acea la fcut pe Adam: Spunnd c Dumnezeu l-a fcut pe om, textul indic prin coninutul nedefinit al cuvntului ntreaga umanitate; deoarece Adam nu este numit aici mpreun cu creatura, aa cum ne spune istoria n cele ce urmeaz; numele dat omului creat nu este unul particular, ci mai degrab unul general; astfel, prin ntrebuinarea numelui general al firii noastre suntem convini spre o viziune ca aceasta; i anume c n pretiina i n puterea lui Dumnezeu ntreaga umanitate e redus n ceea ce a fost plsmuit la nceput. (Al. Kalomiros, p. 56, citndu-l pe Sf. Grigorie de Nyssa) Relund ideile Sfntului Grigorie, Alexandros Kalomiros i propune s limpezeasc ideile, pentru a nu se instala confuzia: Sfntul ne explic c, atunci cnd spune c Dumnezeu l-a fcut pe om, cartea Facerii vrea s spun c Dumnezeu a creat umanitatea, c Dumnezeu a creat omul ca ntreg, c Dumnezeu a creat ntregul umanitii, n ciuda faptului c n timp acest eveniment se va dezvolta ncetul cu ncetul. Astfel, atunci cnd mai trziu n capitolul II, cartea Facerii vorbete despre rai i Adam, aceasta are loc dup ncheierea zilei a asea, deci pe un alt plan al nvturii ei (Al. Kalomiros, p. 56). Deci, omul a fost creat n ziua a asea. Cu aceast zi s-a ncheiat ntreaga creaie. Asta nseamn c, alturi de celelalte fiine ale creaiei se gsea i omul, se gsea i fiina sosit (creat) ultima, se gsea umanitatea n ntregul su. Adam a fost ns creat mai trziu. A fost creat mai nti omul i apoi Adam? i din coasta lui Adam a fost creat Eva. Prin Adam i Eva a fost creat omul n chipul su masculin i feminin? Pentru elucidarea acestui aspect Kalomiros apeleaz tot la gndirea Sf. Grigorie de Nyssa: Sf. Grigorie al Nyssei vorbete despre o prim creaie a omului i despre o a doua creaie a omului supraadugat celei dinti ntia desigur nu n timp, ci n intenia lui Dumnezeu. Creaia dinti e cea dup chipul lui Dumnezeu. Creaia a doua, cea a hainelor de piele, st, aa cum spune Sf. Grigorie, n distincia ntre masculin i feminin, e natura noastr biologic, nrudit cu natura biologic a animalelor, creia i s-au dat toate caracteristicile naturii striccioase, pentru a fi n stare supravieuirea. Distincia ntre masculin i feminin este cea dinti i cea mai important dintre aceste caracteristici.. (Al. Kalomiros, p. 57) Adam i Eva au fost aezai n Eden. Este cunoscut cderea lor n pcat i izgonirea din Rai. Cderea n pcat nu i-a afectat doar pe Adam i Eva, ci pe ntreaga omenire. A fost necesar jertfa divin, obinerea mntuirii prin jertfa Fiului lui Dumnezeu Iisus Hristos. Dac Adam este primul printe al umanitii, Iisus este cel de al doilea Adam, este Mntuitorul sau Restauratorul omului. Despre cum afirma Al. Kalomiros (p. 53) Adam nsui ca persoan concret a fost aezat n raiul concret din Eden de ctre Dumnezeu ca reprezentant al umanitii. Adam este recapitularea umanitii, aa cum Hristos, al Doilea Adam, e i el recapitularea umanitii. Cronologic, Hristos nu este ultimul om i totul arat c nici Adam n-a fost cronologic ntiul om. Att Adam ct i Hristos sunt prinii umanitii. Adam este printele naturii noastre biologice - creaia noastr secundar i supraadugat, divizat n masculin i feminin n timp ce Hristos e printele naturii noastre venice creaia noastr prim dup chipul lui Dumnezeu. Prinii Bisericii spun c att Adam ct i 248

Hristos au acionat ca o frmnttur menit s descopere ntreaga creaie. Adam a acionat ca frmnttur a stricciunii, fiindc neascultarea sa a ridicat un zid ntre noi i Dumnezeu. Iisus Hristos a acionat ca frmnttur a nestricciunii, fiindc ascultarea sa a desfiinat zidul pe care-l ridicase Adam, ngduind ca harul lui Dumnezeu s nvie firea omului prin nestricciune. i mai departe Kalomiros noteaz: Frmnttura amndurora, att cea a lui Adam, ct i cea a lui Hristos, a acionat asupra ntregii creaii independent de direcia fluxului timpului. Ascultarea lui Adam a adus stricciune nu numai celor de dup el, dar i celor dinainte de el, ntregii creaii. Iar ascultarea lui Hristos a adus nviere deopotriv nu numai celor de dup Hristos, dar i celor dinainte de Hristos. Frmnttura acioneaz n toate direciile fcnd s dospeasc ntreg aluatul (Al. Kalomiros, p. 54). Certitudinea lui Kalomiros c Adam a fost alesul lui Dumnezeu din masa de oameni care vieuia alturi de celelalte fiine ale creaiei divine merge pn la a preciza gradul de evoluie la care ajunsese omenirea: Presupun, deci, c Adam, aceast fiin vie activ despre care vorbete Sf. Serafim din Sarov, care a fost aezat n acel trm geografic al harului lui Dumnezeu numit rai sau paradis, n-a fost nici o maimu, nici un om de Neanderthal, nici un om chiar din paleolitic, ci mai degrab un om din epoca relativ recent a bronzului sau a fierului ales de Dumnezeu, aa cum au fost alei ulterior toi ceilali oameni alei, cum au fost Enoh, Noe, Avraam i Moise (Al. Kalomiros, p. 54). Al. Kalomiros ncearc, cu o mare putere de convingere s ne trezeasc la realitate i s probeze c lumea i omul au fost fcute de Dumnezeu. ns Dumnezeu a creat lumea n aa fel nct s evolueze, s se poat desvri. Crearea omului este o creaie cu totul i cu totul aparte. Dup ce a fcut omul, n ziua a asea, asemenea celorlalte fiine create n aceeai zi a intervenit apoi, n mod special i a ales pe unul dintre oamenii creai dup Chipul i Asemnarea Sa n ziua a asea i i-a suflat n fa suflare divin. Acest om ndumnezeit a fost aezat n Eden. i, chiar aa, czut n pcat, omul nu a fost uitat de Dumnezeu. n iubirea sa divin a gsit Mntuirea sau Restaurarea omului prin ntruparea Fiului Su, Iisus Hristos. Prin noul Adam, Iisus Hristos, se restabilete legtura dintre om i Dumnezeu. Omul este chemat din nou ctre Dumnezeu, ns ndreptarea ctre Dumnezeu trebuie s porneasc de la voina fiecruia.

Printele Ghelasie Gheorghe i facerea omului

Printele Ghelasie Gheorghe are o prere foarte interesant i categoric asupra genezei omului. Face o separare tranant ntre gndirea tiinific i cea religioas. Consider c o tiin fr divinitate este o cunoatere luciferic, ceea ce a fcut pe om s rup Natura Omului de DIVINITATE, ca zisul bine i ru. Nu Raiunea este Chipul omului, ci CHIPUL LUI DUMNEZEU. Doar Omului i s-a SUFLAT Chipul; Natura are doar reflectrile-raiunile CHIPULUI DIVIN. (Ghelasie Gheorghe, Pe urme Antropologice, Colecia Isihasm, 1999, p. 5) n ceea ce privete dubla facere a omului bnuit de unii dintre Sfinii Prini i se pare Printelui Ghelasie o nchipuire: Kalomiros pare sincer Om de tiin, dar s m ierte, le cam amestec... Comentariul su asupra dublei creaii a Omului este o nchipuire (p. 24). Nu poate accepta ideea c omul ar putea fi rezultatul evoluiei atta timp ct el este direct chipul Creatorului: Omul nu poate fi evoluia Naturii create, cnd Omul n sine este direct CHIPUL DIVINULUI, c ar nsemna o impersonalizare a DIVINULUI, de neadmis de caracterul biblic. Omul este CHIP PERSONAL direct i de la nceput, i din Taina 249

CHIPULUI Omul Crete evolueaz, nu de la animal-natura de om, ci de la Omul Divin la Omul ndumnezeit. (p. 24) Dac este vorba s accepte ideea de evoluie a omului, nu poate fi dect o evoluie spre nduhovnicire, o evoluie a spiritului, gndind asemenea Sfntului Augustin: n Zilele Genezei nu exista nici o evoluie, toate se Creeaz de DUMNEZEU direct i n Integralitate. Dup terminarea Creaiei, Lumea intr n mersul ei propriu, n care face urcuul nduhovnicirii i aici este o zis evoluie. (p. 25) Omul reprezint, desigur o creaie special, nu este asemenea celorlalte fiine. Aceasta deoarece omul nu este creat doar prin Cuvntul care zice i face ci este o zidire special a lui Dumnezeu, cruia i se adaug Suflarea divin. Omul nu mai este creat direct, ci din rna Pmntului Naturii, dar i se d direct prin SUFLARE direct DIVIN, CHIPUL Asemnarea DIVINULUI. Omul este Cartea de Creaie, Asemnarea CRII DIVINE, n care s se Scrie i lumea pe sine, c altfel creaia ar fi doar o natur fr Rspuns. Omul este Taina Cuvntului-Rspunsului de Creaie. Omul va trebui s fie Scrierea Lumii n DUMNEZEU. Pn la Om este DUMNEZEU care se REVARS n Creaie i de la Om este Creaie care se Revars n DUMNEZEU. Dei este destul de ermetic Printele Ghelasie stabilete cu precizie relaiile dintre Dumnezeu i om, pe de o parte i ntre Om i Dumnezeu pe de alt parte. Aceast relaie este determinat prin taina ntruprii lui Hristos n corpul naturii create. Prin ntrupare natura omului se umple de har. Comentnd concepia lui Al. Kalomiros, Printele Ghelasie este deschis i categoric. Referitor la ideea lui Kalomiros c omul nainte de a primi Suflarea Divin era o form activ, ca toate animalele, un animal evoluat, care ocupa timpul i spaiul. Printele Ghelasie considera c: ... aceasta este o inepie inventiv ... Moise vorbete de Rai Grdina Omului, ca de un TEMPLU cu POMUL VIEII, nu ca a doua lume, fa de lumea inferioar i n prefaceri evolutive. (p. 26) De asemenea, Printele Ghelasie nu accept ideea c n afara Raiului existau oameni i nici aa-zisa pliroma de care vorbesc Sf. Grigorie de Nyssa i Al. Kalomiros. Existena unor oameni n afara Raiului este o mitizare evoluionist, ce nu are temei. Cum am menionat, Relatarea biblic nu admite astfel de adausuri inventive. C atinge direct ACTUL CREATIV DIVIN. i nc o neglijen teologic a lui Kalomiros, mai este afirmaia c Omul biblic de fapt este simbolul ntregii umaniti, zisa pliroma. Cretin FIUL lui DUMNEZEU CARTEA VIEII este UNICA Fiinialitate i Totalitate a Umanului i a ntregii lumi. (Ghelasie, p. 26) n privina chipului dublu al omului, ca brbat i femeie Printele Ghelasie gsete o explicaie pe ct de subtil i profund, pe att de interesant: Ai spus bine c Omul este n Dou Integraliti, nu n dou pri ale unui singur ntreg. Am relatat anterior, c Omul este Natur rna Pmntului (ca nrudirea cu Firea lumii) n care SUFLA CHIPUL DIVINULUI. Omul nu este Androgin, masculin i feminin n nedesprire (cum zic anticii), ci este DUBLUL Chip, al DIVINULUI i al Naturii Create. Iat Omul INTEGRAL ca DUBLU CHIP. Biblic se relateaz c DUMNEZEU Creeaz intenionat pe Adam Omul ca aceast INTEGRALITATE, dar Adam se simte confuz i toat Natura (creia i d numiri) nui oglindete Chipul. DUMNEZEU i d lui Adam prim ncolire, c nu n proprie Natur creat Omul i identific Chipul: i atunci DUMNEZEU separ (dar nu desparte) cele 250

Dou Chipuri din Om, i astfel CHIPUL DIVINULUI se evideniaz ca Brbat i cel al Naturii create de Femeie. Interesant, c la Adam DUMENEZEU ia Coasta rna Naturii create, iar acum cnd Creeaz pe Eva, ia Coasta Chipului de Om. Mistic teologic, Adam are Natur Creat, dar cu predominarea CHIPULUI DIVIN, de unde i evidena de Brbat. EvaFemeia are la fel Natura Creat, dar nu direct ca Adam, ci din Natura adamic interptruns de CHIPUL DIVIN, de unde evidena Chipului de Natur Creat ca feminin. Deci, Brbat i Femeie nu sunt origine de sex, ci Origine de Chipuri Fiiniale. Eva nu este femininul lui Adam i Adam nu este masculinul Evei (cum spun anticii i psihanalitii), c Adam nu este ambigen i la fel Eva nu este ambigen. Adam este Ambi-Chip, adic Chip al Naturii Create i CHIPUL lui DUMNEZEU. Eva este de asemenea Ambi-Chip, adic Chip tot al Naturii Create i Chip al lui DUMNEZEU. EvaFemeia mai are ns n plus o mare Tain, de aceea Femeia are originea n Brbat, pe cnd Adam are Originea prin DIVINUL direct. (Ghelasie, p. 27) Printele Ghelasie nu este de acord cu Kalomiros, care spune c sexul omului este o consecin a pcatului, prin care Omul rmne la chipul animalelor fr gndire. Sexul are alt semnificaie i menire n lume: Sexul i n Natur cum am zis, are sens de Natere - Sacralitatea Naturii. n nsi DUMNEZEIRE, TATL NATE pe FIUL, de unde Sacralitatea n sine a Naturii. n Natur se observ mai mult ca la om aceast sacralitate, c nu se faxe exces de sex, ci doar strict pentru natere. Un animal nu are funcii de sex, dect atunci cnd i vine perioada de natere. i omul fiind Natura ridicat n CHIPUL DIVIN (Natura fiind DIVIN cobort n Natur), are acelai mod de Natere ca Natura, dar un sens de URCARE N DIVIN. De aceea se zice mistic, c de nu era pcatul, Omul tot aa se Ntea, dar sexul era acoperit de SACRALITATEA CHIPULUI DIVIN, n care nu se bga n seam, cum nu se bga n seam digestia mncrii. Dup pcat Omul se vede gol de HAINA CHIPULUI DIVIN (care se restrnge n adncul Fiinei Inimii) i aa firea Naturii se evideniaz i la Om, ba mai mult se pervertete, de unde excesul de sex i alte negativiti ptimae. n stare de nduhovnicire se recapt HAINA DIVIN i aa sexul se acoper i se sublimeaz n CHIPUL pur de Natere, dar fr s schimbe nfiarea de Brbat sau Femeie. (Ghelasie, p. 29) Pentru a nelege pe deplin pe Printele Ghelasie vom prezenta mai jos o fraz din dialogul pe care l-am purtat i care consider c este edificator: Eu ca Religios spune Printele Ghelasie, - nu pun accent direct pe Om, ci pe CHIPUL DIVINULUI i al Relaiei cu El. Anticii fceau mare parad de: - cunoate-te pe tine nsui i vei cunoate pe Dumnezeu. Cretin, este invers: - Cunoate pe DUMNEZEU i te vei cunoate pe tine nsui. (Ghelasie, p. 5) Accentul pe care l pune Printele Ghelasie pe cunoaterea lui Dumnezeu este echivalent cu schimbarea legii pe care o face Iisus Hristos, atunci cnd, n locul talionului ochi pentru ochi i dinte pentru dinte, din Vechiul Testament impune iubirea, iubirea aproapelui. Deci, cunoate-l pe Dumnezeu pentru a te cunoate pe tine nsui. Aceasta trebuie s fie nu doar o maxim teologic, ci i o maxim filosofic.

251

RASELE UMANE

O serie de antropologi contest existena raselor umane autentice, considernd c nu exist criterii universale pentru diferenierea acestora i c indicii anatomo-morfologici variaz att de mult de la individ la individ, nct indivizii aparinnd genetic la aceeai ras pot fi trecui n rase diferite. Acest mod de a gndi ni se pare destul de naiv. Astzi, cnd concepem lumea material organizat pe sisteme, cnd cunoatem c o caracteristic general a unui sistem biologic este heterogenitatea, nu ne putem imagina c o specie poate fi format din indivizi perfect asemntori. Specia are o structur polimorf, ceea ce i asigur pe deplin integralitatea. Heterogenitatea speciei este determinat ntre altele i de structura infraspecific a acesteia . L.M. Zavadski consider c exist urmtoarele grupuri sau trepte infraspecifice: 1. - Semispecia - ras pe deplin format, care a atins starea de specie tnr; 2. subspecia ras geografic sau ecologic regional; 3. ecotipul ras ecologic local; 4. populaia unitatea fundamental; 5. ecoelementul; 6. grupul morfobiologic; 7. biotipul. Populaia constituie unitatea fundamental, care realizeaz pe deplin capacitatea de existen de sine stttoare i de evoluie. Specia este format din populaii, mai multe sau cel puin una, acestea fiind singura form de existen obligatorie a oricrei specii. Unitile suprapopulaionale nu sunt obligatorii. Ele au o existen alopatric i reprezint trepte de difereniere infraspecifice, de radiaie adaptativ mai avansat i pot exista de sine stttor. Conform concepiei tipologice rasa este reprezentat printr-un anumit tip morfologic. Toi reprezentanii unei rase care reflect tipul rasei respective se deosebesc clar de reprezentanii altor rase. B. Wallace (1968) definete rasa ca fiind o colecie de populaii locale care ocup o anumit zon geografic i care difer genetic de populaiile din alte zone Rasa este o colecie de genotipuri generate n urma ncrucirii indivizilor, n care fiecare genotip se ntlnete ntr-o frecven dependent de frecvena genelor i structura de reproducere actual a populaiei. E. Mayr (1979) considera c pentru identificarea i descrierea raselor trebuie s se stabileasc curbele de distribuie a frecvenei genelor pentru caracterele eseniale i s determinm semnificaia diferenierilor. Rasa reprezint deci un sistem de populaiei i reprezint un stadiu din procesul de speciaie. Rasele fiind grupri intraspecifice alopatrice nu pot fi meninute dect prin procese de izolare reproductiv, fie c este vorba de izolare geografic, sau de alt tip de izolare, cum ar fi izolarea ecologic. Rasele se subdivid n: geografice i ecologice. Rasele geografice pot fi contigue (nvecinate) i disjunctive (desprite). Rasele geografice sunt alopatrice i alocronice. Formarea lor ncepe prin izolarea unui grup de populaii prin bariere geografice (insule izolate, vi muntoase, versani sau ridicturi de muni, lacuri etc.). Rasele ecologice sunt grupuri de organisme care se deosebesc genotipic i fenotipic i care sunt adaptate la subhabitate diferite ale aceluiai teritoriu. Ele sunt simpatrice sau 252

nvecinate, iar izolarea reproductiv poate fi realizat n cadrul raselor umane prin difereniere de limb, religie, obiceiuri etc. Dei sunt interfertile i se pot ncrucia, mai ales la zonele de contact, ele se menin datorit cantonrii lor n subhabitate diferite i/sau datorit aciunii puternice a factorilor izolatori. Rasele umane pot fi geografice sau ecologice. Este foarte greu de stabilit natura lor pentru fiecare ras i subras n parte. Clasificarea raselor este foarte variat. Apar diferene de la un autor la altul. Gorn S.M. (1961) consider c ar putea fi luate n seam urmtoarele rase geografice: mongoloid asiatic, indian american, indian din India i Pakistan, alb european, neagr african, neagr australian, melanezian, micronezian i polinezian. Coon, Gorn i Birdsell difereniaz 32 de rase, iar T. Dobzansky 34. Multe dintre rasele create n aceast taxonomie apar ca subrase sau rase secundare la ali autori. Clasificarea are la baz o multitudine de parametri morfologici ntre care culoarea pielii, a prului i a ochilor, precum i unele particulariti ale structurii feei i a capului. Faa omului se poate deosebi prin dezvoltarea pomeilor (umerii obrajilor), prin ovalul feei i structura nasului i chiar a ochilor. Forma lor depinde de tipul i de mrimea pleoapei superioare (fig. 158, 159, 160), de gradul de deschidere a fantei palpebrale i de turgescena esuturilor. Forma nasului depinde de mrimea rdcinii sale, de forma prii dorsale i de limea bazei n dreptul nrilor, precum i de direcia axelor longitudinale ale acestora (fig. 161). Buzele au o structur foarte variat. Buzele se compun din trei pri: tegumentar, intermediar i mucoas. Poriunea intermediar prezint variaii largi, n funcie de care deosebim patru tipuri de buze: subiri, mijlocii, groase i foarte groase (prochileice) (fig. 162).

Fig. 158 Structura transversal prin pleoape la un europeoid (a) i mongoloid (b)

253

a b Fig. 159 Dezvoltarea cutei de pe pleoapa superioar la un wueopwoid (a) i un mongoloid (b)

Fig. 160 Forma plicii palpebrale (dup Iarho) 1 absent; 2 slab; 3 mijlocie; puternic

Fig. 161 Forma nasului

254

Fig. 162 Clasificarea buzelor dup grosime: I subiri; II mijlocii; III groase; IV prochileice Capul vzut de sus poate avea o form alungit (dolicocefalic) sau este scurt (brachicefalic) ori are o form intermediar (mezocefalic). Lungimea corpului (statura), este, de asemenea, variabil. nlimea variaz la brbai ntre 140 i 190 cm, media pentru ntreaga omenire fiind de 165 cm. Gigantismul i nanismul sunt manifestri determinate de dereglarea funcional a glandelor endocrine (hipofiza). La aceeai statur proporiile corpului pot fi diferite. Pentru determinarea lor se calculeaz raportul dintre lungimea segmentului cap-trunchi i lungimea membrului inferior. n funcie de acest raport deosebim conformaii diferite: dolicomorf cnd membrele inferioare sunt mai lungi dect segmentul cap-trunchi; mezomorf cnd segmentele sunt aproximativ egale i brahimorf cnd membrele inferioare sunt mai scurte. La rasa negroid-australoid sunt grupe dolicomorfe (etiopieni, australieni), papuaii sunt mezomorfi, iar la melanezieni i pigmei domin formele brahimorfe. n cele ce urmeaz vom prezenta caracteristicile principalelor rase (fig. 163). Rasa europeoid (europeo-asiatic) Este una dintre cele mai mari rase i are o rspndire actual pe ntreg globul. Ca origine aparine ns Lumii Vechi. Culoarea pielii variaz de la deschis pn la cafeniu (brun). Prul este moale, ondulat sau drept de culoare variabil, de la deschis sau blond, pn la negru (brunet). nveliul pilos teriar are o dezvoltare mijlocie, iar pe fa prul adesea este foarte abundent formnd barb i musti. Fruntea este dreapt sau nclinat. Umerii obrajilor proemin puin, ca i maxilarele. Unghiurile ochilor sunt situate la acelai nivel, iar cuta pleoapei superioare este slab dezvoltat. Culoarea ochilor variaz de la albastru deschis la cprui nchis. Nasul este ngust, proeminent, cu rdcina nalt. Buzele sunt subiri sau mijlocii iar eminena mentonier este pronunat sau mijlocie. Forma capului variaz ntre bradicefalie i dolicocefalie. 255

Rasa europeoid cuprinde dou rase secundare: sud-europeoid sau indomediteranean i nord-europeoid sau baltic. n rasa secundar sud-europeoid ncadrm ca reprezentani pe indieni, tadjici, armeni, greci, arabi, italieni i spanioli. Au prul negru, ochii cprui i faa smead. n regiunea Mrii Mediterane, n nord-estul Africii i n sudul Indiei sunt numeroase tipuri intermediare europeoid-negroide (sau negroid-europeoide) care dau impresia c ntre europeni i negri se realizeaz o trecere gradat, c n-ar exista deosebiri fundamentale. La etiopieni i n genere la est-africani mbinarea trsturilor europeoide i negroide este foarte accentuat. La fel se ntmpl i la dravidieni. n India i Ceylon gsim tipuri antropologice cu caracter intermediar negroid-europeoid. La acetia ca i la dravidieni, tegumentul este puternic pigmentat, de culoare cafenie, prul ondulat i relativ subire, nveliul pilos teriar de pe cap moderat dezvoltat, orbitele sunt relativ scunde, fruntea nclinat, destul de lat, ochii cprui, cu o fant palpebral de lrgime mijlocie sau mare; rdcina nasului este joas, spatele nasului drept sau uor convex, nri destul de largi; buze relativ ngroate iar eminena mentonier mijlocie pronunat. Rasa europeoid, sau baltic, are trsturi bine definite i difereniate. Pielea de culoare foarte deschis, prul blond (galben) ochii cenuii sau albastru-deschis. Ras negroid-australoid Rasa ecuatorial sau negroid-australoid se caracterizeaz prin: pielea, prul i ochii de culoare neagr (nchis), prul cre sau ondulat, nveliul pilos teriar foarte slab dezvoltat pe fa i pe corp; nasul lat n dreptul aripilor; maxilarul superior este proeminent (prognatism); buze groase, membrele inferioare sunt foarte lungi. Nucleul principal se gsete pe continentul african, numit i continentul negru. Ramura vestic este reprezentat de rasa secundar negroid sau african, format n majoritate de negri. Negrii din Sudan au caractere tipice; pielea nchis, cafenie sau ciocolatie-cafenie, prul negru, nveliul pilos teriar de pe fa i de pe corp slab dezvoltat. Faa este mic i oarecum aplatizat, fruntea nalt i bombat; rdcina nasului joas, nasul plat i cu aripi largi. Uneori limea nasului n dreptul aripilor este egal cu nlimea. Buzele joase, prochileice. Maxilarele sunt proeminente iar capul este dolicocefal. n rasa secundar negroid pe lng linia sudanez mai intr i grupele sud-african (boiman), central african (pigmeid) i etiopian (abisinian). Ramura rsritean a rasei ecuatoriale mari este rasa secundar australoid sau oceanic. Australoizii din insulele Solomon se aseamn cu negrii africani. Australoizii se aseamn cu negrii ns se deosebesc prin unele caracteristice: piele de culoare cafenie-nchis sau ciocolatie-neagr, pr negru, ondulat, nveli pilos teriar bine dezvoltat pe corp i foarte abundent pe fa; faa ngust, teit iar arcadele sprncenare puternice; rdcina nasului este joas i cu aripi largi, maxilarele puternice i prognatism accentuat; capul dolicocefalic. Pigmeii negrili au talia pn la cel mult 150 cm (brbaii n jur de 140 cm, iar femeile 130-125 cm). Capul mare, mezocefalic, faa scund cu orbite nalte, rotunde. Ochii sunt cprui, nasul turtit, cu rdcina joas; buzele de grosime mijlocie sau subiri. Trunchiul este lung, n comparaie cu membrele inferioare, care sunt scurte. Prul negru, cre, nasul foarte lat, fruntea bombat. Boimanii fac parte din grupul sud-african fiind apropiai de pigmei n ceea ce privete nlimea (152-155 cm). Ei persist n stepele deertice din Kalahari i Namibia (Africa de Sud). Capul este mare, faa aplatizat, fruntea dreapt i scund, arcade sprncenare reduse, umerii obrajilor proemineni, rdcina nasului joas i nrile largi.

256

Papua din Corandu (dup Mikluho-Maklai)

Sudanid

Hotentot cu steatopigie

Polinezian din Insula Patelui (dup Mikluho-Maklai)

Tasmanian

Fig. 163 Rase umane

257

Ras mongoloid Este o ras mare, ce se gsete n ntinderile Asiei, mai ales n zona nordic i rsritean, de asemenea n Oceania. Rasa mongoloid se caracterizeaz prin: pielea glbuie sau glbuie-cafenie; prul drept i aspru, de culoare neagr; nveliul pilos teriar lipsete, iar barba i mustile se dezvolt trziu i slab. Ochii sunt cprui, cu fanta palpebral mijlocie; unghiul extern al fantei palpebrale este mai ridicat dect cel intern. Cuta pleoapei superioare este foarte pronunat acoperind unghiul intern al ochiului, cuprinznd i caruncula; este prezent cuta special numit epicantus este prezent. Nasul este de mrime mijlocie, slab proeminent cu rdcina joas; buzele de grosime mijlocie sau subiri. n cadrul rasei mongoloide se difereniaz o ras secundar nordic sau continental, care este rspndit n Asia Central i Siberia. O alt secundar este cea est-asiatic care cuprinde chinezii nordici, manciurienii, coreenii i eschimoii. Rasa secundar sud mongoloid sau pacific cuprinde grupul de tipuri sud-asiatic, rspndit n China de Sud, Indonezia, Indochina i Japonia. Grupul sud-asiatic este apropiat de grupul polinezian. Rasa indienilor americani prezint trsturi mongoloide dar i unele caracteristici legate de tipul europeoid. Prul negru, drept i aspru, barba, mustile i nveliul pilos teriar de pe corp slab dezvoltat, pielea cafenie-glbuie i ochii cprui-nchis i apropie de rasa mongoloid. ns cuta pleoapei superioare nu formeaz epicantus, iar nasul puternic proeminent, adesea cu spatele convex i tipul general al feei i apropie de europeoizi. Predomin ortognatismul sau mezognatismul.

Viitorul biologic al omului

- Urmrind evoluia omului, ne punem desigur ntrebarea: - Specia uman, Homo sapiens sapiens, se gsete la veriga final n evoluia spiei hominienilor, sau este doar un stadiu evolutiv, o faz ce conduce spre alte fiine raionale, mai desvrite din punct de vedere biologic? - Deci, ce urmeaz - stagnare sau evoluie? Este necesar s punem n discuie sensul evolutiv pe care l are de urmat specia uman de acum nainte. Aceast problem ncepe s frmnte din ce n ce mai mult nu numai pe specialiti, ci i pe toi cei interesai n cunoaterea viitorului omenirii. - Aa numiii pesimiti consider c specia uman este n pericol de degenerare din cauza progresului, civilizaiei i a medicinii. Ei consider c prin ncetarea aciunii seleciei naturale s-ar ajunge la acumularea de gene recesive rele care ar produce fenomene patologice tot mai frecvente. Aduce ca argumente: - poluarea excesiv a aerului, apei i solului; - folosirea exagerat de medicamente, cele mai multe insuficient verificate; - aciunea negativ a rzboaielor; - pericolul morii albe - prin utilizarea exagerat a drogurilor; - distrugerea naturii, a biotopului natural, att de necesar omului. n msura n care aceti antropologi imobilizeaz pe toi oamenii mpotriva tuturor acestor factori nocivi ai speciei umane, acetia au rol pozitiv deosebit. n privina evoluiei biologice a speciei umane ns cei mai muli antropologi sunt de prere totui c omul va urma un proces evolutiv normal logic. Deci:

258

Omul continu s se dezvolte

Evoluionismul consider c evoluia nu se oprete, deoarece mecanismele ei nu ngduie nici un rgaz. Trebuie s nelegem c, jocul reciproc, mbinat, al seleciei i al adaptrii, al persistenei i al modificrii, desfurarea reaciilor dintre genotip i mediu, mping specia uman nainte. Cunoatem c pentru cel mai mic pas, evoluia are nevoie de multe sute de mii de ani, de aceea nici o generaie nu poate observa modul n care evoluia i lefuiete genotipul. Procesul evoluiei este complex i n continu scurgere, nici n noi ea nu stagneaz. Totul este n micare, chiar dac aceast micare nu este vizibil pentru noi, chiar dac noi nu sesizm ce se ntmpl cu garniturile noastre de cromozomi, ce regrupri i combinaii noi au loc i ce mutaii. Urmrind structura i fiziologia corpului omenesc, ne dm seama c, natura mai are nevoie de ceva timp pentru a adopta, ntr-adevr, diferitele procese unul fa de altul. De altfel, ea dispune de mult timp i, de aceea, graba nu-i priete. i are suficiente organisme la ndemn, de aceea nu-i pas de fiecare individ n parte.

259

BIBLIOGRAFIE

1. Abel, O., 1931 Die Stelheng des Menchen im Rahmen der Wirbeltiere, Jena 2. Alimen, H., 1962 Les Origines de lhomme, Fayard, Paris 3. Arambourg, C., 1969 La gnse de lhumanit, Paris 4. Armstrong, E., Falk, D., 1982 Primate Brain Evolution. Metods and Concepts. Plenum Press, New York 5. Aron, Jean-Paul, 1968 Philosophie zoologique Ed. Michel Claude Jalard Lamarck, Paris 6. Bacon, Anne-Marie, 1959 Les australopithques. Ed. Dossier pour la Sceince, p. 38-42 7. Barrice, Vronique, 1999 Lorigine gntique de lhomme moderne. Ed. Dossier pour la Science. P. 92-98 8. Bates, M., 1962 Human Ecology, Ed. Anthopology Today, Chicago Londra 9. Biberi, Ion, 1971 Principii de antropologie psihologic. Ed. Did. i ped. Bucureti 10. Biberson, Pierre, 1975 Lorigine de lhomme. Ed. R. Laffont, Grammont, Paris 11. Brenetato, Gr., Baciu, I., 1949 Repartizarea factorului Rh la populaia Romniei, Bult. t. Acad. RPR, I 12. Borcescu, A.C., 1919 Noiuni de craniologie antropologic, Bucureti 13. Botez, I., 1926 Etude morphologique et morphogenique du squelette du bras et de lavant bras chez les primates, Paris 14. Botez, I., 1938 Contribuii la studiul taliei i al indicelui cefalic n Moldova de Nord i Bucovina, Iai 15. Boule, M., Vallois, H., 1952 Les hommes fossiles, Paris 16. Bunak, V.V., Nesturh, M.F., Roginskii, I.I., 1941 Antropologhia. Pedag. Gosud. Izd. Minist. Obraz., RSFSR, Moscova 17. Caillois, Roger, 2000 Mitul i omul. Ed. Nemira, Bucureti 18. Campbell, B., 1963 Quantitative taxonomy and human evolution, in Classification and Human Evolution; Viking Fund. Publ. in Anthrop., 50 19. Campbell, B., 1967 Human Evolution, Londra 20. Cristescu, Vasile, 1999 Antropologia n perspectiva teologic. Ed. Junimea 21. Ceapoiu, Nichifor, 1988 Evoluia biologic. Microevoluia i macroevoluia. Ed. Acad. Romne, Bucureti 22. Chomsky, Noam, 1988 Language and Problems of Knowledge, MIT Press, Cambridge 23. Copans, Jean, 1999 Introducere n etnologie i antropologie. Ed. Polirom, Iai 24. Coppens, Y., 1982 Les Anctres de lhomme. Sciences et Avenis, 38, 60-65 25. Coppens, Y., 1994 East Side Story: The Origins of Humankind Scientific American, 88-95 26. Coppens, Y., Howell, F. Clark, Issac, G.L., Leakey, R.E.F., 1976 Earliest Man and Enviroments in the Lake Rudolf Basin, Univ. Chicago Press, Chicago 27. Coppens, Y., 1983 Le Singe, lAfrique et lHomnce cole. Le temps des sciences Fayard 28. Custescu, Maria, Bulai, Maria, Feodorovici, C., 1964 Influena factorilor geografici i sociali asupra dezvoltrii copiilor, n Stud. i cercet. antrop. I, 1., 49 29. Darwin, Ch., 1967 Descendena omului i selecia sexual. Ed. Acad. Rom., Bucureti 30. Dawkins, Richard, 1995 Un ru pornit din Eden, Ed. Humanitas, Bucureti 31. Dawkins, Richard, 2000 Gena egoist (Selfish Gene). Ed. Humanitas, Bucureti 260

32. Dennet, Daniel, 1991 Conseciousness Explained, Little Brown, Boston 33. Dennet, Daniel, 1996 Tipuri mentale. O ncercare de nelegere a contiinei. Ed. Humanitas, Bucureti 34. Donald, Johanson, Shruve, James, 1989 La fille de Lucy. Ed. Robert Laffont, Paris 35. Dutrillaux, B., 1979 Chromosomal evolution in primates: tentative phylogeny from Microcebus murinus (prosimian) to man. Human Genetics, 48: 251-314 36. Eickstedt, E. von, 1936 Rossenkunde und Rossengeschichte des menschenheit, Stuttgart 37. Eickstedt, E. von, 1937 Geschichete der anthropologischen Hamengebung und Klassification, in Zeitschreft f. Rossenkunde, 5, 209 38. Eimere, Sarel, Yrven de Vare, 1966 Life le monde vivant Le sPrimates, Ed. Time SUA 39. Fleagle, J.G., 1988 Primate Adaptation and Evolution, San Diego, Academic Press 31. 40. Foley, R., 1987 - Another Unique Species: Patterns in Human Evolutionary Ecology. Harlow, Essex, Longman Scientific and Technical, New York 41. Florian, Mircea, 1987 Recesivitatea ca structur a lumii. Ed. Eminescu, vol. II, Bucureti 42. Futuyma, J. Douglas, 1998 Evolutinary Biology, Thrid Editon, Sinauer Associates, Inc. Publishers, Sunderland, Massachusetts 43. Gallup, Gordon, 1982 Self-Aworeness and the Emergence of Mind in Primates, American Journal of Primatology 2: 237-248 44. Goodman, M., 1989 Molecular phylogeny of the family of apes and humans. Genoul: 31, 136-335 45. Harper Collins, 1993 A History of the Mind, New York 46. Hasan, Gheorghe, 1998 Omul i Universul. Ed. Universitii Al.I.Cuza Iai 47. Heidiger, Heini, 1971 Le monde trange et fascinant des animaux. Slection du Readers Digest, Paris, Bruxelles, Zurich, Montreal 48. Howell, F. Clark, 1965 Early man. Time-Life Books, New York 49. Howells, W.W., 1960 Manking in the Manking, Londra 50. Johanson, D.C., White, T.D., 1980 On the Status of Australopithecus afarensis. Science, 207, 1104-1105 51. Keith, A., 1931 New Discoveris Relating to the Antiquity of Man, London 52. Latteur, Bernard, 1996 Des premiers Vertbrs lHomme daujourdhui 53. Leakey, M.D., 1979 Olduvai Gorge, Collins, London 54. Leakey, R.E., 1976 Homineds in Africa; in American Scientist, 64, 174-178 55. Leakey, R.E., 1994 Originea omului, Humanitas, Bucureti 56. Leakey, R.E., Roger, Lewin, 1977 Origins, E.P. Dutton, New York 57. Leakey, Meave, Walker, Alan, 1999 Les premiers bipdes wn Afrique. Ed. Dossier pour la Science, p. 24-28 58. Lemonick, D. Michael, Dorfaman, Andrea, 2001 One Giant Step for Mankind. Las Andeles Time , grily, p. 54-61 59. Leroi-Gourhan, Andrye, 1983 Gestul i cuvntul. Ed. Meridian, vol. I i II, Bucureti 60. Lewin, R., 1984 Human evolution, an illustrated introduction. Blackwell Sc. Publ., Oxford, London, Eidinburgh 61. Lewin, R., 1987 Controversies in the Search for Human Origins, New York 62. Lewin, R., 1993 Human Evolution: An Illustrated Introduction, Oxford, Blackwell Stiinific 63. Lvi-Strauss, Claude, 1995 Mitologice I. Crud i gtit. Ed. Babel, Bucureti 64. Lvi-Strauss, Claude, 1998 Mitologice II. Miere i scrum. Ed. Babel, Bucureti 65. Louis de Bouis, 1999 Un australopithque de plus trois millions dannes a t dcouvert au Tehad en 1995. Dossier pour la Science, p. 29 261

66. Lovejoy, C. Owen, 1981 The Origin of Man, Science, 211: 341-350 67. Lovejoy, C. Owen, 1988 Evolution of Human Walking. Scientific American, 118-125 68. Mannucei, Maria Pia, Minelli, Al., 1988 - Great Book of the Animal Kingdom Ed. Arnoldo Mondadori, Milano 69. Marin, Edgar, 1999 Paradigma pierdut: natura uman 70. Mattauer, Maurice, 1999 Une encyclopdie en marche. Dossier pour la Science, p. 8-10 71. Maximilian, C., 1959 Studiul antropologic al populaiei de la Verlicioara (secolele XIIIXIV) n Probl. antrop. IV, 79 72. Maximiliana, C., Caranulea, V., Firu, P., Ghergo, A. Negrea; 1962 Srata Monteoru, studiu antropologic, Ed. Acad., Bucureti 73. Milcu, t., Maximilian, C.M., Popovici, Ioana, 1962 Cteva consideraii asupra procesului de brahicefalizare n Romnia, n Com. Acad. RPR, 9, 1061 74. Milcu, t., Maximilian, C., 1967 Introducere n antropologie. Ed. tiinific, Bucureti 75. Musta, Gh., Musta, Mariana, 1998 Origine i Evoluie. Ed. Univ. Al.I.Cuza Iai 76. Necrasov Olga, 1971, Originea i evoluia omului. Ed. Acad. Romne, Bucureti 77. Nesturh, M.F., 1957 Rasele omeneti. Ed. tiinific, Bucureti 78. Nesturh, M.F., 1959 Originea omului, Ed. tiinific, Bucureti 79. Necrasov, Olga, Cristescu, Maria, 1957 Contribuii la studiul antropologic al scheletelor din complexul mormintelor cu ocru de la Holboca-Iai. Publ. antrop. 3 80. Necrasov Olga, 1971 Originea i evoluia omului, Ed. Academiei Rom., Bucureti 81. Nicolaescu-Plopor, C.S., Balomey, Al., Firu, I., Nicolaescu-Plopor D., 1964 Cele mai vechi mrturii ale vieii omului n Europa, descoperite n ara noastr. Stud. i cercet. antrop. 1, 39 82. Pilbeam, D., 1984 The desecendent of hominoides and hominids. Sci. Amer., 250, 3, 84.96 83. Pilbeam, D., 1986 Hominoid Evolution and Hominoid Origins, American Antropologist, 88: 295-312 84. Piveteau, J., 1973 Origine et destine de lhomm. Masson, Paris 85. Popovici, Ioana, 1964 Cimitirul feudal trziu de la Secu (Valea Bistriei Moldoveneti). Analiz comparativ cu metropolele contemporane din microregiunea Bicaz. Stud. i cercet. antrop. 1, 2, 177 86. Rainer, Fr., Simionescu, I., 1942 Sur le premier crne dhomme palolithique trouv en Romanie. An. Acad. Rom. Mem. sect. t. s III, t. XVII, Mem. 12, Bucureti 87. Rduc, Vasile, 1996 Antropologia Sfntului Grigore de Nyssa. Ed. Inst. Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne 88. Reader, John, 1981 Missing Links, Boston, Little Brown and Co. 89. Rose Serafim, 2001 Cartea facerii, crearea lumii i omul nceputurilor. Ed. Sophia, Bucureti 90. Senut, Brigitte, 1999 Les humains les plus anciens. Dossier pour la Science, p. 66-69 91. Stanley, Steven M., 1992 An Ecological Theory of the Origin of Homo, Paleobiology 18: 237-257 92. Stahl, J. Barbara, 1974 Vertebrate. History: Problems in Evolution. Ed. Mc. Graw Hill 93. Stniloae, Dumitru, 1987 Chipul nemuritor al lui Dumnezeu. Ed. Mitropoliei Olteniei, Craiova 94. Steiner, Rudolf, 1998 Antropologia general ca baz a pedagogiei. Ed. Triade 95. Sterry, Paul, 1994 Man keys & apes. Ed. Magna Books 96. Steve, Jones, Robert, Martin, Pilbeam, David, 1992 Cambridge Encyclopedia of Human Evolution, Cambridge University Press 262

97. Smith, A.E., Wilder, 1980 Originea omului, destinul omului. Ed. Illinois 98. Taieb, Maurice, 1992 Pe meleagurile primilor oameni. Ed. Meridian, Bucureti 99. Tattersal, Ian, 1999 Les premiers exodes. Dossier pour la Science, p. 70-77 100. Teilhard, Pierre de Chardin, 1995 Fenomenul uman. Ed. AION 101. Teilhard, Pierre de Chardin, 2001 Scrisori Inedite, Ed. Polirom, Iai 102. Telea, Marius, 2001 Antropologia sfinilor prini capadocieni. Ed. Rentregirea, Alba Iulia 103. Tibera-Dumitru, Maria, 1963 Distribuia grupelor ABO la romni. Probl. antrop. VII, 29 104. Kalomiros, Alexandros, 1998 Sfinii Prini despre originile i destinul omului i cosmosului. Ed. Deisis, Sibiu 105. Vandebroek, 1969 Evolution des vertrbs. Ed. Masson & Cie 106. Waechter, Jhon, 1977 Prehistoric Man. The fascinating story of mans evolution, Octopus Books Limited, London 107. Wood, Bernard, 1992 Origin and Evolution of the Genus Homo. Nature 355: 783-790 108. Wolpoff, M.H., 1980 Paleo-Anthropology, Knopf, New York.

263

ERAT
Pagina 11 14 28 34 38 38 39 42 55 56 92 105 105 115 115 116 126 163 163 170 174 185 187 Rndul 13 5 1 12 30 31 15 n loc de Se va citi I. Botezat D. Botezat brachicefalia brachicefalie constatat constata Presbytes Eschscholz, 1821 Se scoate al doilea deget al patrulea deget al doilea al patrulea macaco macao De la rndul 29, pag. 42, pn la rndul 28, pagina 43, ntregul text se va citi naintea primului rnd de la pagina 42 (a fost o inversare de pagini din manuscris) elipsoidal de tip elipsoidal, ntr-una de tip aducerea pn la 30 i adducerea pn la 30 i aducerea abducerea Giganthopithecus Gigantopithecus Oviboss Ovibos Oviboss Ovibos Surpombleaza Surplombeaza anterioaore anterioare molare malare Negroizi negroizi Qafhez Qafzeh Qafhez Qafzeh mare moale glaciaiunile necesare glaciaiuni Brenetato Maximiliana Benetato Maximilian

35 3 35 22 32 28 34 4 17 3 7 26 ultimul rnd 11 26