Repertoriu Imaterial II BUN

REPERTORIU NAIONAL
DE PATRIMONIU CULTURAL IMATERIAL. II

RPERTOIRE NATIONAL
DU PATRIMOINE CULTUREL IMMATRIEL. II
DESCRIERE CIP
COMISIA NAIONAL PENTRU SALVGARDAREA
PATRIMONIULUI CULTURAL IMATERIAL
REPERTORIU NAIONAL
DE PATRIMONIU CULTURAL IMATERIAL. II
RPERTOIRE NATIONAL
DU PATRIMOINE CULTUREL IMMATRIEL. II
.
AUTORII / LES AUTEURS
Capitolul 1. Cunotine despre om i univers / Connaissances relatives

lHomme et lUnivers
Prof.univ.dr. Nicolae Constantinescu - Universitatea din Bucureti /
Universit de Bucarest
Capitolul 2. tiinele Pmntului / Les sciences de la Terre

Conf.univ.dr. Narcisa tiuc - Universitatea din Bucureti / Universit de Bucarest
Capitolul 3. Trupul - reprezentri ale lumii rurale / Le corps humain -

reprsentations dans la conception rurale
Prof.univ.dr. Ilie Moise - Universitatea Lucian Blaga, Sibiu /
Universit Lucian Blaga de Sibiu
Capitolul 4. Etnobotanica / LEthnobotanique

Conf.univ.dr. Ioana Ruxandra Fruntelat - Universitatea din Bucureti /
Universit de Bucarest
Capitolul 5. Lumea animal / Le monde animal

Cercettor tinific dr. Ioana Popescu - Muzeul Naional al ranului Romn /
Muse National du Paysan Roumain
.
CUPRINS
Introducere ...................................................................................................... 8
Introduction ..................................................................................................... 12
Cunotine despre om i univers ..................................................................... 15

Astronomie - meteorologie ....................................................................... 17
Connaissances relatives lHomme et lUnivers ......................................... 27
Astronomie - mtorologie ....................................................................... 29
Bibliografie / Bibliographie .................................................................................. 40
tiinele Pmntului ....................................................................................... 47

Cosmogonia (Urzirea Lumii)..................................................................... 48
Structura i compoziia Pmntului ............................................................ 49
Fenomenele geologice............................................................................... 50
Structura i distribuia lumilor (n spaiu i timp).......................................... 50
Spiritele tutelare ale Pmntului ................................................................. 51
Escatolgia (Pieirea Lumii) ....................................................................... 51
Cunotine i practici privind metode tradiionale de identificare
a compoziiei i utilitii solului .................................................................. 51
Metode tradiionale de identificare a filoanelor i de evaluare
a randamentelor acestora .......................................................................... 52
Les sciences de la Terre .................................................................................. 53
Croyances et traditions orales relatives la cosmogonie
(le tissage du monde) ............................................................................ 54
Croyances et traditions orales relatives la structure et
la composition de la terre ...................................................................... 55
Croyances et traditions orales relatives aux phnomnes gologiques.............. 56
Croyances et traditions orales relatives la structure et
la distribution des mondes (dans lespace et dans le temps) ....................... 57
Croyances et traditions orales relatives aux esprits tutlaires de la terre............ 57
Croyances et traditions orales relatives leschatologie (la fin du monde) .... 57
Croyances et traditions orales relatives aux mthodes
traditionnelles didentification de la composition et de lutilit du sol .............. 58
Mthodes traditionnelles didentification des gisements et dvaluation
de leur rendement .................................................................................... 58
Bibliografie / Bibliographie ................................................................................. 59
Trupul - reprezentri ale lumii rurale ............................................................. 65

Credine i tradiii orale privind Facerea Lumii (Urzirea) .............................. 68
Configuraia corpului uman (trupul sntos) .............................................. 68
Corp dezechilibrat temporar...................................................................... 74
Corp bolnav ........................................................................................... 75
Le corps humain - reprsentations dans la conception rurale .......................... 77
Croyances et traditions orales relatives la cration
du monde (Le Tissage) ....................................................................... 80
Croyances et traditions orales relatives la configuration
du corps humain (le corps sain) ............................................................... 80
Croyances et traditions orales relatives au corps temporairement dsquilibr ..... 86
Croyances et traditions orales relatives au corps malade ............................... 88
Bibliografie / Bibliographie ................................................................................... 89
Etnobotanica .................................................................................................. 97
Plante comestibile .................................................................................. 98
Plante utilizate n construcii tradiionale ..................................................... 99
Plante utilizate n practici magice de aprare a gospodriei;
descrierea acestor practici ...................................................................... 99
Plante utilizate pentru mpletituri tradiionale, pentru confecionarea
obiectelor de uz casnic i a instrumentelor muzicale ................................... 99
Plante textile ......................................................................................... 100
Plante tinctoriale ................................................................................... 100
Plante de leac ....................................................................................... 101
Plante mitice/ rituale/ magice ..................................................................... 101
LEthnobotanique ......................................................................................... 105
Plantes comestibles ............................................................................... 106
Plantes utilises dans la construction ....................................................... 107
Plantes utilises dans les rituels magiques de protection de la maison;
description des pratiques ......................................................................... 107
Plantes utilises dans la vannerie, pour la fabrication des objets mnagers
et des instruments musicaux ................................................................... 108
Plantes textiles ...................................................................................... 108
Plantes tinctoriales ................................................................................. 108
Plantes mdicinales ............................................................................... 109
Plantes mythiques, rituelles ou magiques ................................................... 110
Bibliografie / Bibliographie .................................................................................. 112
Lumea animal ................................................................................................ 127

Relaiile omului cu lumea animal. Credine i practici ................................ 129
Le monde animal ............................................................................................ 133
Rapports de lhomme avec le monde animal. Croyances et pratiques ........... 135
Bibliografie / Bibliographie ............................................................................... 140
Bibliografie general / Bibliographie Gnrale .............................................. 149

INTRODUCERE
n 2013, la 17 octombrie, s-au mplinit 10 ani de la semnarea Conveniei

UNESCO privind salvgardarea patrimoniului cultural imaterial. Ministerul Culturii a
decis ca, de acum nainte, 17 octombrie s fie srbtorit, anual, drept Zi a
patrimoniului cultural imaterial. Iniiativa este important, nu doar pentru Romnia, ci
i pentru ntreaga regiune a Sud-Estului European. S-ar putea crede c, deja, exist
prea multe celebrri ale patrimoniului cultural. Srbtorim o Zi internaional a muzeelor,
o Noapte european a muzeelor, o Zi internaional a monumentelor i siturilor, nite
Zile europene ale patrimoniului i, nc, o mulime de alte Zile, Sptmni, Luni, Ani
i Decenii pentru promovarea culturilor naionale, europene i internaionale. Cu toate
acestea, avem, cu toii, impresia c niciodat nu este de ajuns. Motivul este dat exact
de ceea ce se ntmpl n cel mai fragil dintre toate domeniile patrimoniului natural
sau cultural , i anume, cel al patrimoniului cultural imaterial. Tocmai aici, constatm
c viteza distrugerii a ceea ce eram obinuii a numi tradiie este cea mai mare.
Dac bunurile culturale mobile sunt aprate, de cele mai multe ori, de muzee, iar
monumentele istorice fac fa trecerii timpului prin nsi duritatea materialelor din
care sunt alctuite, tradiiile i expresiile verbale, artele spectacolului, practicile sociale,
ritualurile, evenimentele festive, cunotinele i practicile referitoare la natur i la
univers, precum i tehnicile legate de meteugurile tradiionale (enumerarea de mai
sus are n vedere doar definiiile date de legislaia naional n vigoare) sunt cele mai
volatile, cele mai uor supuse degradrii, pentru c depind n mod direct de existena
uman, care este cea mai fragil dintre toate. Argumentul pascalian cu privire la
trestia cugettoare se aplic n mod concret i direct cu privire la patrimoniul cultural
imaterial. Tocmai de aceea, efortul pe care autoritile i instituiile publice, institutele
de cercetare, universitile i muzeele, precum i societatea civil prin intermediul
numeroaselor organizaii neguvernamentale devotate acestei cauze trebuie s l
fac este unul pe msura pericolului major pe care trecerea timpului l are asupra
tezaurului cultural imaterial motenit.
n mod cert, ideea c toate instanele mai sus menionate ar putea nghea
mersul culturii i ar putea stabiliza cultura imaterial actual pentru eternitate este
nu doar una de neimaginat, ci i una complet duntoare schimbrilor din societate.
Indiferent dac suntem ori nu de acord cu teoriile printelui pozitivismului, Auguste
Comte, sau cu cele ale admiratorului su britanic, Herbert Spencer, trebuie s nelegem
c nu putem opri micarea practicilor sociale, a expresiilor verbale i a tuturor celorlalte
elemente constitutive ale patrimoniului cultural imaterial. Micare nu nseamn nici
progres, nici regres, nu presupune nici o evoluie, nici o involuie, ci, pur i simplu, o
modificare. Vom putea evalua, ntotdeauna, calitatea acestor micri, dar nu le vom
putea nega existena i nici nu le vom putea mpiedica, substanial, direcia, cu toate
c, uneori, vom reui s stopm un proces de degradare sau s revigorm un element
10 Patrimoniul cultural imaterial din Romnia. Repertoriu
de patrimoniu cultural imaterial aproape extinct. Sarcina primordial a celor care
cerceteaz patrimoniul cultural imaterial, ns, este aceea de a-l documenta, la stadiul
su actual. Iar aceast sarcin este din ce n ce mai dificil, cu ct viteza de schimbare
a elementelor care constituie patrimoniul cultural imaterial este mai mare.
Lumea contemporan este una a mondializrii, este una n care teritoriile
orientale pe care Ren Gunon le spera a fi zonele credincioase spiritului tradiional,
opuse civilizaiei antitradiionale dup cum era definit cea occidental, modern
nu mai exist, n realitate. Ele au fost, deja, supuse unui impuls globalizant i nivelator,
purtat de vectorii reelelor sociale i ale consumerismului.
i, cu toate acestea, ceea ce este absolut remarcabil, pentru lumea
contemporan, este tocmai ncpnarea pe care segmente din ce n ce mai
reprezentative din societate o arat n a conserva, a proteja i a promova ceea ce ele
consider a fi reprezentativ pentru cultura lor tradiional. n mod cert, este vorba, cel
mai adesea, de o nelegere corupt i parial a elementelor constitutive ale acestui
patrimoniu imaterial, dar ceea ce este mai important este faptul c, la tendinele
nivelatoare ale unei culturi mondializante, srcite de filonul su viu, original, a aprut
reacia unei revigorante mndrii locale, de a pune pre pe ceea ce este specific unui
loc anume, unei regiuni anume, unei culturi anume, unei ri anume. Trebuie spus c,
adeseori, aceste tendine conservaioniste se datoreaz, uneori, tocmai eforturilor pe
care specialitii n domeniu le fac, cu rvn i aplomb, pentru protejarea a ceea ce a
fost transmis de la generaiile anterioare i nu a fost distrus, pn n momentul de
fa.
n Europa contemporan, nc, traumatizat de efectele devastatoare ale
Rzboiului Rece i, mai ales, ale rzboaielor care au cutremurat jumtatea central-
estic a continentului, n ultimul sfert de secol, ducnd la constituirea unor noi state
naionale i meninnd conflicte ngheate pn departe, spre Asia, patrimoniul cultural
imaterial joac rolul unei mrci identitare puternice, fr de care nu se poate imagina
nici unul dintre discursurile naionale ale statelor din regiune. Tocmai din acest motiv,
am considerat c este necesar un efort comun al statelor din Sud-Estul Europei,
pentru protejarea i promovarea patrimoniului cultural imaterial, n care Romnia,
prin ponderea pe care o are, n raport cu suprafaa i cu extraordinara sa diversitate
cultural, joac, n mod natural, un rol extrem de important, poate, chiar, determinant.
Repertoriul patrimoniului cultural imaterial din Romnia, aflat, acum, la al
II-lea volum, din cele patru proiectate, n momentul de acum (fa de cele trei iniiale)
ncearc s surprind cteva elemente definitorii din ceea ce legislaia n domeniu,
urmnd cunoaterea academic, delimiteaz drept pri ale patrimoniului cultural
imaterial din Romnia: cunotinele despre om i univers, tiinele Pmntului,
reprezentrile lumii rurale, aa cum ele sunt legate de corpul uman, de lumea vegetal
i de lumea animal. Cu alte cuvinte, Repertoriul se apropie, dinspre marele univers,
de micul univers, acela pmntean, populat de om, de flor i de faun.
Cu siguran, fiecare dintre capitolele volumului este pasionant, pentru c scoate
n eviden ceea ce este esenial n modul n care omul tradiional din Romnia
Virgil tefan Niulescu 11
gndea despre Univers, despre sine i despre lumea din jur. Este, din multe puncte de
vedere, cea mai interesant parte a Repertoriului, pentru c numai aici poate fi
aflat cosmogonia imaginat n lumea veche comparabil cu oricare alt viziune
cosmogenetic din cultura universal. Pe de alt parte, volumul se apleac, n mod
detaliat, asupra credinelor i tradiiilor orale privind Facerea Lumii i configuraia
corpului uman, ceea ce constituie, de asemenea, o contribuie esenial a culturii
tradiionale romneti la conturarea unei imagini despre sine a omului, n cultura
mondial. Etnobotanica i etnozoologia sunt celelalte capitole care ntregesc nu doar
imaginea despre lume a omului tradiional, ci ofer i un compendiu clarificator asupra
practicilor corelate cu plantele i animalele, asupra credinelor i reprezentrilor despre
universul viu, n mijlocul cruia omul triete i din care face parte.
Dac primul volum al Repertoriului patrimoniului cultural imaterial din
Romnia a definit elementele constitutive ale celui mai fragil patrimoniu imaginabil,
acest al doilea tom, aa cum este configurat, se distaneaz de modalitile de
reprezentare a patrimoniului, apropiindu-se, n schimb, de categoriile filozofice care
stabilesc locul i rolul omului n univers i n lumea tangibil sau n cea imaginar, n
ceea ce constituie impresionantul geod ce i urmeaz calea prestabilit prin lumea lui
Dumnezeu. Tocmai de aceea, dac volumul de fa este, poate, mai puin spectaculos
pentru etnologul specializat n cercetarea de teren, el este extrem de interesant pentru
oricine dorete s adauge cunoaterii universale, cu privire la originea lucrurilor, viziunea
unei culturi tradiionale, deopotriv originale i modelatoare pentru omul tradiional .
Virgil tefan NIULESCU

INTRODUCTION
Le 17 octobre 2013 a marqu lanniversaire des 10 premires annes coules

depuis la signature de la Convention de lUNESCO pour la sauvegarde du patrimoine
culturel immatriel, occasion pour le Ministre roumain de la Culture de crer une
Journe du patrimoine culturel immatriel qui sera clbre chaque anne cette
date. Il sagit dune initiative dimportance, non seulement pour la Roumanie, mais
aussi pour toute la rgion Europe du sud-est. On pourrait objecter quil existe dj
trop de clbrations du patrimoine culturel : nous clbrons une Journe internationale
des muses, une Nuit europenne des muses, une Journe internationale des
monuments et des sites, des Journes europennes du patrimoine et encore dautres
journes, semaines, mois, annes et dcennies consacres la promotion des
cultures nationale, europenne ou internationale. Et malgr tout, nous sentons que ce
nest pas suffisant. La raison en est la menace qui pse sur le plus fragile de tous les
domaines du patrimoine (naturel ou culturel) : le patrimoine culturel immatriel. Cest
justement l que la destruction de ce que nous appelons la tradition avance le plus
rapidement. Si les biens culturels mobiliers sont en gnral labri dans les muses, si
les monuments affrontent courageusement le temps grce la solidit de leurs
matriaux, les traditions et les expressions verbales, les arts du spectacle, les pratiques
sociales, les rituels, les ftes, les connaissances et pratiques relatives la nature et
lunivers, ainsi que les techniques et mtiers traditionnels (pour nvoquer que les
domaines dfinis par la lgislation actuelle) sont par contre les plus volatiles, les plus
aisment dgradables, car dpendant directement de la faible existence humaine.
Limage pascalienne du roseau pensant convient parfaitement la ralit concrte
du patrimoine culturel immatriel. Cest pourquoi leffort des autorits et institutions
publiques, des instituts de recherche, des universits et muses, de la socit civile
travers ses nombreuses ONG consacres cette cause doit tre la mesure du
pril majeur que reprsente le passage du temps pour le trsor de la culture immatrielle
hrite.
Certes, il serait non seulement impensable, mais galement prjudiciable pour
lvolution de la socit de demander aux instances susmentionnes de geler la
marche de la culture et de fixer pour lternit la culture immatrielle actuelle.
Que lon soit ou non daccord avec les thories du pre du positivisme, Auguste
Comte, ou avec celles de son disciple britannique, Herbert Spencer, il faut pourtant
admettre quil est impossible darrter le mouvement des pratiques sociales, des
expressions verbales et de tous les autres composants du patrimoine culturel immatriel.
Mouvement ne signifie ni progression, ni rgression, nimplique ni volution, ni
involution, mais tout simplement un changement. Nous serons toujours en mesure
dvaluer la qualit de ces mouvements, mais nous ne pourrons jamais nier leur
existence ou inflchir substantiellement leur cours, mme si nous parvenons parfois
Virgil tefan Niulescu 13
freiner un processus de dgradation ou rendre des forces un lment de patrimoine
en voie de disparition. Cependant, la mission primordiale des chercheurs spcialiss
dans le patrimoine culturel immatriel est den documenter ltat actuel. Mission de
plus en plus difficile aujourdhui, mesure quaugmente la vitesse des changements
auxquels ses lments sont soumis.
Le monde contemporain est celui de la mondialisation, un monde o les territoires
orientaux , que Ren Gunon voulait fidles lesprit traditionnel, par opposition
la civilisation anti-traditionnelle celle de lOccident moderne , nexistent plus,
submergs quils sont par la vague globalisante et nivlatrice des rseaux sociaux et
du consumrisme.
Et malgr tout, il est remarquable que, dans ce mme monde contemporain,
des segments de plus en plus reprsentatifs de la socit sobstinent conserver,
protger et promouvoir les lments quils considrent comme reprsentatifs de
leur culture traditionnelle. Il sagit certes le plus souvent dune comprhension errone
et partielle des lments constitutifs du patrimoine immatriel, mais plus important est
le fait que, face aux tendances au nivellement de la culture mondialise, prive de son
filon originel vivifiant, ils ragissent sous la forme dune revigorante fiert locale, du
dsir de valoriser la spcificit dun endroit, dune rgion, dune culture, dun pays.
Ajoutons que souvent, ces efforts de conservation sont justement le rsultat des actions
persvrantes et courageuses entreprises par les spcialistes en vue de protger ce
qui na pas encore t dtruit de lhritage des gnrations passes.
Dans lEurope contemporaine, qui porte encore les marques traumatisantes de
la Guerre Froide, et surtout des guerres qui ont secou le centre-est du continent au
cours du dernier quart de sicle, donnant naissance de nouveaux tats-nations et
ravivant des conflits gels dont certains stendent jusquen Asie, le patrimoine
culturel immatriel reprsente une marque identitaire forte, un argument de poids
dans les discours nationaux des pays de la rgion. Cest pourquoi nous considrons
que les tats de lEurope du sud-est doivent conjuguer leurs efforts en vue de protger
et de promouvoir le patrimoine culturel immatriel, efforts dans lesquels la Roumanie,
par limportance de son territoire et par son extraordinaire diversit culturelle, est
appele jouer un rle de premier ordre.
Initialement prvu en trois volumes, puis en quatre, le Rpertoire du patrimoine
culturel immatriel de Roumanie en est maintenant son deuxime volume publi.
Il dcoule dune volont de surprendre certains des lments dfinitoires que la
lgislation de ce domaine, sur les pas de la recherche, considre comme constitutifs
du patrimoine culturel immatriel de la Roumanie : les connaissances relatives
lhomme et lunivers, les sciences naturelles, les reprsentations propres au monde
rural du corps humain, du monde vgtal et du monde animal. En dautres termes, le
Rpertoire passe ainsi du grand univers au petit univers terrestre avec ses habitants :
humains, animaux, plantes.
Chaque chapitre de ce volume est passionnant, faisant apparatre les fondements
de la pense qua lhomme traditionnel roumain de lUnivers, de soi-mme et du
14 Patrimoine culturel immatriel de Roumanie. Rpertoire
monde qui lentoure. Cest, par bien des aspects, la partie la plus intressante du
Rpertoire, car la seule qui nous livre une cosmogonie imagine par le monde ancien
comparable toute autre vision cosmogonique de la culture universelle. Dautre
part, le volume se penche avec un grand luxe de dtail sur les croyances et traditions
orales relatives la Cration du monde et la forme du corps humain, qui, elles
aussi, constituent une contribution essentielle de la culture traditionnelle roumaine
limage de soi dont se dote lhomme travers la culture mondiale. Les chapitres sur
lethnobotanique et lethnozoologie compltent non seulement limago mundi de
lhomme traditionnel, mais offrent aussi un inventaire clairant des pratiques lies
aux plantes et aux animaux, des croyances et reprsentations relatives au monde du
vivant, au milieu duquel lhomme vit et dont il nest quune partie.
Tandis que le premier volume du Rpertoire du patrimoine culturel immatriel
de Roumanie dfinissait les lments constitutifs de ce patrimoine fragile entre tous,
ce deuxime volume sloigne sensiblement des modalits de reprsentation du
patrimoine pour se rapprocher des catgories philosophiques qui dcrivent la place et
le rle de lhomme dans lunivers tangible ou imaginaire , dans ce fascinant gode
qui poursuit son chemin prtabli dans la cration divine. Cest pourquoi le prsent
volume, peut-tre moins spectaculaire pour lethnologue de terrain, sera extrmement
intressant pour tous ceux qui souhaitent ajouter la connaissance universelle des
origines la vision dune culture traditionnelle originale qui a model lhomme
traditionnel .
Virgil tefan NIULESCU

CUNOTINE DESPRE OM I UNIVERS
Nicolae CONSTANTINESCU
Omul culturii tradiionale triete ntr-o simbioz perfect cu macrocosmosul

(cerul, astrele, fenomenele naturale, cu pmntul, apele, vzduhul i cu vieuitoarele
acestora) i cu microcosmosul (casa, gospodria, satul, cmpul, fneele, uneltele,
ustensilele furite de el i folosite n activitile lui practice).
Spre deosebire de cunoaterea tiinific, bazat pe experimente, msurtori,
calcule matematice, cunotinele pe care omul culturii tradiionale le acumuleaz, n
timp, provin din experiena direct, empiric, individual i de grup, o experien situat
la nivelul concretului i imediatului, dar nu mai puin exact, corect, am putea spune,
dect aceea dobndit de savani, n laboratoare i eprubete, i transmis altora prin
tratate, studii, manuale, cursuri universitare. Experiena celor dinti (oamenii culturii
primitive i, ulterior, ai culturilor populare) este o experien practic, pe care au
conservat-o credinele, formele de art, actele i practicile transmise din generaie n
generaie, concentrate ntr-un corpus de cunotine, ordonate ntr-un sistem coerent
guvernat de ceea ce Claude Lvi-Strauss gsete a fi specific gndirii primitive, pense
sauvage, dominat de logica sensibilului sau a concretului. O logic n care esenial
este gruparea datelor realului n perechi de opoziii binare, pe care acest real nsui le
propune ochiului, sau gustului, sau pipitului, sau altor simuri: lumin-ntuneric, cald-
rece, umed-uscat, din care se dezvolt alte perechi de opoziii de ordin practic, fertil-
infertil, comestibil - necomestibil, de ordin moral bine-ru, sau de ordin estetic
frumos-urt etc.
n stabilirea acestui nesfrit ir de opoziii binare care structureaz vastul
teritoriu a-tot-ce-ne-nconjoar intervin o serie de operatori mitici zeiti, diviniti,
fiine supranaturale (zne, mume, iele etc.) sau chiar umani, dotai cu nsuiri speciale
(vrjitori, amani, olomonari etc.) i cu anumite obiecte cu investitur magic (nuielua
de alun, de ex.) ori cu fora ieit din comun a cuvntului rostit (formule magice, vrji,
descntece, invocaii, imprecaii etc.).
Tot acest corpus de cunotine practice a ajuns pn n zilele noastre, suferind,
desigur, numeroase transformri, pierderi, aglutinri, resemantizri, sub form de
credine sau superstiii, de practici sau savoir-faire, de gesturi i de formule verbale
n a cror structur de adncime se gsesc, nc, rdcinile originare, ancestrale.
Relund, pe scurt i pe nelesul tuturor, principiile expuse n studiile sale
fondatoare, Claude Lvi-Strauss constat, n Sfritul supremaiei culturale a
Occidentului, n vol. Antropologia i problemele lumii moderne [2011]. trad. rom.
Polirom, 2011, p. 37-39, c fenomenele pe care le observm sunt extrem de departe
de noi. Departe, am spus, mai nti n sens geografic, de vreme ce odinioar trebuia
s cltorim sptmni sau luni ntregi ca s ajungem la obiectele noastre de studiu.
Dar mai ales departe ntr-un sens psihologic, n msura n care detaliile mrunte,
faptele nespectaculoase asupra crora ne fixm atenia au la baz motivaii pe care
indivizii nu le contientizeaz clar sau nu le contientizeaz deloc. Studiem limbi, dar
oamenii care le vorbesc nu contientizeaz regulile pe care le aplic pentru a vorbi i a
fi nelei. Nu contientizm nici motivele pentru care adoptm o anumit hran i o
proscriem pe alta. Nu contientizm originea i funcia real a regulilor noastre de
politee sau ale manierelor noastre la mas. Toate aceste fapte, care i au rdcinile
n strfundul incontientului indivizilor i al grupurilor, sunt exact cele pe care ncercm
s le analizm i s le nelegem, n ciuda unei distane psihice interne care, pe alt plan,
sporete deprtarea geografic. Chiar i n societile noastre, unde nu exist aceast
distan fizic ntre observator i obiectul su, subzist fenomene comparabile cu cele
pe care mergem s le cutm foarte departe. Antropologia i reintr n drepturi i i
redobndete funcia oriunde exist obiceiuri, moduri de via, practici i tehnici care
n-au fost mturate de bulversri istorice i economice, atestnd astfel c sunt legate
de ceva suficient de profund din gndirea i viaa oamenilor, ca s reziste forelor de
distrugere; aadar, oriunde viaa colectiv a oamenilor obinuii [] se bazeaz nc n
primul rnd pe contacte personale, legturi de familie, relaii de vecintate, att n sate,
ct i n cartierele oraelor: pe scurt, micile mediii tradiionale unde tradiia oral dinuie.
Nu ntrutotul aleatorie, ba chiar am putea spune impus de logica expunerii este
alturarea la zisele etnologului francez a gndurilor sociologului romn Ion I. Ionic
(congeneri, s-ar putea spune, Ionic este nscut n 1907, Lvi-Strauss n 1908; n
plus, ambii au fost elevii lui Marcel Mauss), cu privire la sistemul de cunotine despre
univers, despre cadrul cosmic al omului societii tradiionale dintr-un sat romnesc
din prima jumtate a secolului al XX-lea, subsumate categoriei cunoaterii i explicaiei.
Sunt ncercrile poporului de reprezentare i explicare a fenomenelor naturii care
acoper distana de la astre pn la firul de iarb i pn la omul nsui. Evident aceste
ncercri cuprind elemente de natur foarte deosebit, nvecinndu-se aici reprezentrile
emoionale de fpturi supraomeneti, care deschid drumul spre religie, cu observaiile
empirice care ne apropie de tehnic. Ele se ntreptrund aproape continuu i dau o
fizionomie particular i o realitate distinct acestui grup de cunotine populare. []
Aa cum se nfieaz, cu unitatea lor actual n viaa satului, datele acestea alctuiesc,
n totalitatea lor, o reprezentare a lumii, pe deosebite trepte de mentalitate, reprezentare
cu care societatea i caut potrivirea n toate articulaiile sale. Raportul acesta e
fundamental i are un dublu sens. El poate merge de la societate spre reprezentare,
proiectnd n aceasta particularitile vieii grupului. El poate merge i de la reprezentare
spre societate, modelnd formele de organizare sau de activitate social dup elementele
de nelegere pe care le cuprinde. n desluirea acestui raport st sarcina de cpetenie a
cercetrii n domeniul nostru. Ea ne poate duce, n privina aceasta, pn la determinarea
unor planuri de vechime deosebit pe care s-ar aeza reprezentri i elemente sociale
corespondente (Ion I. Ionic, Reprezentarea cerului, n Drgu. Un sat din ara
Oltului (Fgra). Manifestri spirituale, Biblioteca de Sociologie, Etic i Politic
condus de D. Gusti. Sociologia Romniei 2, Institutul de tiine Sociale al Romniei,
Bucureti, 1944, p. 9-10).
Nicolae Constantinescu 17
Lsm deschis comentariilor apropierea dintre cele dou puncte de vedere.
Acest al II-lea volum al repertoriului Patrimoniului cultural imaterial din
Romnia adun i sistematizeaz credinele i tradiiile orale cu privire la (A) cadrul
cosmic, astronomie-meteorologie, (B) tiinele pmntului, (C) om, (D) plantele
i (E) vieuitoarele.
ASTRONOMIE METEOROLOGIE
Credine i tradiii orale privind:
Cerul
Originea: divin, fcut de Dumnezeu1, cf. i colindele cosmogonice2; de sfini3
Aezare, poziie fa de pmnt: la nceput, aproape de pmnt, l atingeau
oamenii cu mna; ridicat de Dumnezeu la mare nlime, inaccesibil oamenilor, din cauza
comportamentului necuviincios al acestora; impurificarea cerului de ctre oameni4
Aspect: are margini sau poale; are un mijloc sau o inim (Centru)5; este
ca o piele6, ca un pod, ca un ceaun7, este asemenea pmntului nostru, are
dou pri care se nchid i se deschid8, la srbtori, de Pati9, n Ajunul Crciunului i
la Boboteaz , la Probejeni(e) (Schimbarea la Fa)10, n noaptea de Sf. Gheorghe11,
n noaptea spre Sf. Vasile (1 ianuarie)12
1
Dumnezeu-Tatl, A-toate-iitorul, fctorul cerului i al pmntului
2
vezi Repertoriu I; cf i Domnul tare c cretea,/ Lucru mare c-mi fcea:/ Fcu ceriul i pmntul,/
Fcu ceriu-n dou zile (Pamfile [1916] 2001: 9)
3
care, la rugmintea oamenilor; au zburat la rohmani (o lume care se afl sub lumea noastr) de unde
au adus piatr scump din care au fcut o nesfrit pnz de sticl i din ceea ce a rmas apte
stlpi, care l sprijin, Pamfile1 2001: 10; cf. i n Repertoriu I, cap. Forme de art a cuvntului.
4
n Muscel se spune c Dumnezeu a ridicat cerul din cauza unui cioban nesocotit, care a luat o
baleg i a zvrlit-o n lun de a chiort-o; sau o femeie a aruncat spre cer o crp murdar a unui
copil, o mtu arunc cu scrn n Dumnezeu, Pamfile1 2001: 11-13; expr. departe ct cerul de
pmnt, Otescu, 48
5
pe sub care se crede c nu-i bine s mearg omul, cci pe acel loc numai dracilor le este sortit s
umble (Otescu 2002: 58)
6
Cf i ghicitoarea pentru Soare: Bulgre de aur pe o piele de taur
7
Cf. ghicitoarea Am un ceaun umflat/Peste lume aruncat
8
prin unele pri se crede c cerul este alctuit din dou buci care, la anumite zile mari, ele se dau sau
se trag n lturi, atunci cnd se deschide cerul (Pamfile1 2001: 13)
9
Atunci, prin unele pri, oamenii ateapt aceast minune stnd n preajma focurilor, rmne
deschis pn la Ispas, la Ovidenie, cnd numai ciobanii, care nu au vzut ochi de femeie privesc
nermurita frumusee a celor de sus
10
i la macedoromni atunci oricine poate dobndi, de va cere de la Dumnezeu, orice, Pamfile1 2001: 17
11
cnd d putere tuturor pomilor ca s nfloreasc , i mai ales nucului, agudului i salciei, Pamfile1
2001: 15; vezi Repertoriu II, Etnobotanica.
12
Atunci cerul se deschide de trei ori, una dup alta, repede, abia lsnd vreme ca s se vad; n mijlocul
luminii Dumnezeu, stnd la mas cu sfinii, privete la noi, Pamfile1 2001: 15.
Cerul i Pmntul bipolaritatea venic, etern vs trector, perisabil13 ,
hierogamia cosmic, unirea cerului (masculin) cu pmntul (feminin) i separarea lor;
ridicarea cerului n etape14
Reprezentri: a) n forme de art a cuvntului15, n constructe mitologice16
Atrii
Soarele (tiinific = Astru central al sistemului nostru planetar, n jurul cruia
graviteaz planetele, are lumin proprie)
Origine: divin, ochiul lui Dumnezeu, cununa lui Dumnezeu, faa lui
Dumnezeu17, creat ntr-o anumit zi18; e sfnt19, dar la facerea lui a contribuit i
Diavolul20; este pus n legtur cu Naterea Domnului21, fiin masculin, ntlnit n
ntregul cerc de civilizaie al Europei meridionale22, o fiin cu apucturi omeneti23,
fiin erotic24a furat femeia unui om sau fata unui om25
Cltorete pe bolta cereasc: nu pe jos, ci clare26, n carul de foc tras de
caii nzdrvani, care mnnc jeratic 27, n carul cu 12 boi28, dup cin, noaptea
deci, i urmeaz cltoria pe trmul cellalt, pe jos29
13
Tot ce-i pe pmnt se nate i moare; nimeni nu poate opri asta. Ce-i n cer e venic; acolo-i locul
bun, cu lumin, cu pomi i cu dulcea; acolo Dumnezeu e aproape (Bernea 1985: 80)
14
Cf. Vulcnescu 1985: 349: construcia Cerului nu s-a oprit la experimentele ridicrii primului cer,
ci a continuat i dup aceasta cu construcia altor ceruri suprapuse.
15
Ghicitori: Un ol bortelit/Toat lumea a acoperit, cf. i ante, nota 7, Mohanu, 266; proverbe: Cerul
curat de trsnet nu se teme, Cerul de primvar e adesea ca o mutr de soacr, Nici cerul cerc de
bute, nici mojicul om de frunte, Zanne I 2003: 139, etc.
16
arborele cosmic, coloana cerului, cf. Vulcnescu 1985: 353 urm; arborele vieii: ntre arborele
cosmic i arborele ceresc, pe de o parte, i arborele vieii, pe de alta, exist contingene semantice,
simbolice i de funciune mitologic, Vulcnescu 1972: 4649
17
a fost un tnr frumos i cuminte, transformat de Dumnezeu n Soare; Soarele, ca i Luna au
fost nite sfini, care umblau pe pmnt i luminau lumea, Pamfile1 2001: 21-23;
18
miercurea, Pamfile1 2001: 22
19
Sfntul Soare
20
tovria dintre Dumnezeu i Diavol care i mpart astrele, Diavolul i ia Soarele, Pamfile1 2001: 22
21
Soarele nu este fcut de la nceput; el lumineaz lumea numai de la Naterea lui Hristos,
Pamfile1 2001: 22
22
Ionic 1944: 13
23
Pamfile1 2001: 23
24
Talo 2001: 159: mpiedicat de arici s se cstoreasc, pentru c dac Soarele s-ar cstori ar avea
copii, deci ar exista mai muli sori, fcnd s dispar vegetaia de pe pmnt
25
s-a iubit cu o vduv, Pamfile1 2001: 26
26
pn la prnz pe un bivol, de la prnz pn la nmiezi pe un cal, seara pe un leu , Otescu 2002:
65-66; Soarele clrete pe un leu pn la amiaz, sau e dus n spate de doisprezece iepuri, respectiv cai,
Talo 2001: 159
27
i care trag carul, n fiecare zi, de la rsrit la apus, pe drumurile nevzute ale cerului, Olinescu 2001: 49
28
care trag carul dimineaa, cnd pleac de acas, pn ajunge n crucea cerului la amiazzi, Olinescu
2001: 49
29
Drumul ce-l face dup ce apune pn ce rsare l face prin nite subterane sau tainie, sau bolte
ascunse pe sub pmnt, Otescu 2002: 65
Are o familie: o mam30, cu apucturi canibalice31, mai multe surori, o singur
sor , o sor care judec florile33, o sor n disput cu Sora Boarelui (Vntului)34,
32
o soie pmntean35. n unele practici rituale apare i un tat al Soarelui36

nfiare: e om37 , copil pe care l mbtrnesc rutile oamenilor 38 ,
reprezentare antropomorf sexuat, sau brbat, sau femeie, ori androgin, e totodat
brbat i femeie, iarna nfiat ca brbat i vara ca femeie39
Elemente de cult solar: nchinarea la soare40, solicitat de tinerele fete n
descntecele de dragoste41, invocat de mama miresei n cntecele de nunt42, evocat
ca simbol al belugului n colindele de gospodar43, micarea circular, de la rsrit la
30
n legende (Vezi Repertoriu I, cap. Forme de art a cuvntului) o bab rea, un fel de vrjitoare
divin, care a pedepsit pe fetele oamenilor ndrgostite de Soare, Vulcnescu 1985: 370; cf. legenda
ciocrliei i legenda florii soarelui, Repertoriu II, cap. Etnobotanica
31
Se pregtete s o mnnce pe cea de-a treia soie a Soarelui, fiic a unui pescar ; fiind mpiedicat de
fiul su, mama moare, soia e transformat n lun, Talo 2001: 159
32
De care se ndrgostete, vrea s o ia de soie, este refuzat, n legende i balade este metamorfozat n
lun, cf. Vulcnescu 1985: 370; Talo 2001: 160
33
Soarele nu este acas/Dect sora soarelui/Judeca florile/Ce-au fcut miroasele?/Le-a-mprit cu
fetele, colind din Jugur-Arge, 1954; n alte variante, n loc de sora soarelui apare floarea soarelui
34
n cntecele de seceri din ara Oltului: Cine se umbrea /i se sftuia?/Sora Soarelui /i cu a
Boarelui; Sora Soarelui traduce ntr-o adaptare mai nou o foarte veche reprezentare solar
feminin aparinnd altui ciclu mitic sau, poate, i un vechi dublet feminin al vechii diviniti solare
masculine, Ionic 1944: 13
35
care dei iniial l iubete, cu timpul i d seama c nu se potrivete la fire cu Soarele i fuge n lume
cu un pmntean, Vulcnescu 1985: 370-1
36
Obiceiul Scaloianului (Caloianului) (vezi Repertoriu I, cap. Forme de art a cuvntului), n care o
figurin de lut, invocat s lege ploile este numit Tatl Soarelui, Ghinoiu 2001: 172 (i ilustraia);
i la romnii din Bulgaria, Fceam Tata Soarelui cu Muma Ploii, s ngropm pe Muma Ploii s iese
Tata Soarelui, Srbtori i obiceiuri, vol. I. Timoc, 2010, 157
37
Ghinoiu 2001: 176
38
dimineaa cnd se scoal e copil de apte ani i ct umbl toat ziua i vede rutile ce se fac pe lume,
pn seara capt o barb alb pn la bru. M-sa l scald n lapte dulce i iar se face copil, Ghinoiu
2001: 176
39
Niculi-Voronca, apud Vulcnescu 1985: 369
40
Dimineaa romnul se nchin ntorcndu-se cu faa spre rsrit, poate tocmai cnd rsare i soarele,
Pamfile1 2001: 43; o fat care lucra la cmile de nunt l roag s lungeasc ziua pentru a termina
lucrul: Sfinte Soare, /Sfinte Soare,/F ziua mai mare, Pamfile1 2001: 40; ntr-un cntec de nunt, mama
miresei se roag Soarelui s fac ziua mai mare c-am o fat cltoare; n Cntecul zorilor, la
nmormntare, bocitoarele se adreseaz zorilor, substitute ale soarelui: Zorilor, zorilor,/Voi surorilor/
Voi s nu pripii/S ne nvlii
41
Tu soare,/Frioare,/Toat lumea-i zice soare,/Numai eu i zic mur/Toat lumea s-mi cate-n gur/
/ Tu, soare, /Frioare,/Ascult i-a mea chemare..; Sfinte soare,/Sfinte domn mare; Rsai,
soare,/ Frioare./Nu peste crduri de oi,/Nici peste crduri de boi/Ci peste ochiorii mei ,
Pamfile1 2001: 44-5
42
n mijlocul curii/ade mama miresei/ i se roag sfntul soare
43
Pe o gur de vale/Tot soare rsare./Soare nu rsare/Ci vou v vine/Tot turme de oi
apus, modelul mitic al unor practici rituale: hora44 i strigturile la hor45, n obiceiurile
de primvar46, cluarii47, focurile rituale48
Reprezentri: n artele plastice49, n formele de art a cuvntului - ghicitori50
Luna (tiinific = satelit natural al Pmntului)

Origine: divin, ca i Soarele51, cu care este sor52, chiar frai gemeni53; e tot
o stea54
nfiare: luna e om: la nceput mititel ca i copilul, i apoi tot crete, are
aripi55
Fazele lunii: explicate ca efect al aciunii divine56, luna nou sau crai nou 57
i lun plin, lun veche, crai vechi58
Credine n legtur cu fazele lunii: de la luna nou se solicit sntate59,
bani , gsirea unui so (unei soii)61, este invocat n vrji maritale62, pentru bani,
60
44
Hora sacr se desfura n trecut n sensul micrii soarelui pe cer, ridicarea minilor n dans (iniial
desprinse i apoi prinse din nou n joc) semnifica preamrirea soarelui, baterea pmntului cu piciorul
semnifica invocarea fertilizrii ogoarelor,a pometurilor i grdinilor de cldura, lumina i energia solar,
Vulcnescu 1985: 373
45
Bate hora din picioare/s rsar iari soare; bate hora tot pe loc/s rsar busuioc, De n-ar fi
horile-n lume/ai vedea fete nebune/i neveste tinerioare/fugind noaptea dup soare, Vulcnescu 1985: 373
46
de ex. obiceiul Hodiele, Srbtoare nocturn de nnoire a timpului la Lsata Secului de Pate,
strvechi nceput de An Nou Agrar Roi de car nfurate n paie, aprinse i rostogolite pe dealuri n
seara Lsatului de Sec de Pati pentru a purifica spaiul i a ajuta Soarele s depeasc punctul critic al
echinociului de primvar i s urce spre solstiiul de var, Ghinoiu 1997: 83-4
47
Datin mitologic complex n substratul creia se pot citi urme ale unui dans solstiial solar trac
cu implicaii ludice, medicale, rzboinice i cathartice, Vulcnescu 1985: 375-379
48
de Anul Nou, cnd se da ocol casei cu tmie pus pe crbuni aprini, mpotriva spiritelor rele, de
Joia Mare, de Smedru etc.
49
roata cu crucea nscris sau excris
50
Bulgre de aur/Joac pe-o piele de aur, Am un mr aurit/Umbl pe sus rtcit, Am un bru (=
bulgra, cocolo) de unt/Cu el toat lumea ung, Mohanu 2002: 268
51
Dumnezeu a scprat i a fcut luna un om; Luna-i sfnt i i are lumina ei. E sfnt c de ce
lumineaz, Ionic, 15; zice c e ochiul lui Dumnezeu (Pamfile1 2001: 60).
52
Soarele a vrut s-o ia de soie, dar ea nu l-a vrut, cci este pcat s ia frate pe sor, Otescu 2002: 70
53
Idem; Ca frai gemeni ce-au fost, soarele i luna erau deopotriv de frumoi , Pamfile1 2001: 143;
o fecioar frumoas ca neaua, sor geamn cu soarele sau sora lui mai mic, Otescu 2002: 69
54
tot un corp ceresc, are lumina de la soare, Ionic 1944: 15
55
care cresc mprejur, pn ce vin una i e rotund.. Apoi ncepe iar a mbtrni i se face tot mai mic,
Pamfile1 2001:60
56
Dumnezeu n fiecare lun (calendaristic n.n.) nnoiete Luna prin puterea lui, ca s arate la oameni
c din mic poate face mare i din mare poate face mic, Otescu 2002: 71
57
cnd se nfieaz ca cel mai subire fier de secere
58
cnd se vede n ntregime, Pamfile1 2001: 62
59
Lun nou,/Lun nou,/Sntos m-ai gsit,/Sntos s m lai sau Crai nou, /Crai nou , sau
Lun nou, /Lun nou,/ Taie pinea-n dou: /ie jumtate,./Mie sntate, cf. Pamfile1 2001: 69-70
60
cu bani m-ai gsit,/Cu bani s m lai, trebuie s ai bani n buzunar, Pamfile1 2001: 70
61
fr nevast m-ai gsit,/Cu nevast s m lai!
62
Lun, lun,/Vrgolun// S mergi dup ursitorul meu, Pamfile1 2001: 70
pine, creterea prului (i la aromni63); n Bucovina, moment propice pentru alungarea
insectelor 64 , rstimp favorabil vrjilor 65 , perioad bun pentru semnat 66 , sau,
dimpotriv, nefast67
Cstoria Soarelui cu Luna. Incestul zdrnicit: cei doi erau frai, Soarele
insist s se cstoreasc cu sora sa, Luna, Dumnezeu i blestem s nu se ntlneasc
niciodat68; totui, n plan metaforic, apar ca nuni la nunta cosmic din Mioria69;
metafore ale frumuseii, desvririi, mirelui i miresei n cntecele de nunt70; i n
ghicitori71
Reprezentri ale Lunii: n arta popular72, n forme de art a cuvntului n
lirica de dragoste73, n ghicitori luna n general74 i luna nou75
Eclipsele, ntunecimi de Soare sau de Lun, datorate diavolului76, Anticristului77,

provocate de aciunea vrcolacilor78, cele de soare, mai rare, sunt prevestitoare de
ru79, anticipeaz sfritul lumii80
63
Lun, lun noau,/D-ni pne cu oau,/S ni-u bag tu mnec,/S ni-u mc duminic!, Pamfile1 2001: 70
64
Cnd cineva vede luna nou, zice: - Sntate n cas, ploniele afar!; iese afar, i, de la
fereastr, strig: Crai nou n ar/Ploniele s piar/Tot una cte una,/S nu rmie niciuna, Pamfile1
2001: 75
65
La luna nou fac fermectoarele farmecele cele mai rele, cci atunci au putere, pentru c ele cu
necurenia umbl Niculi-Voronca, apud Pamfile1 2001: 81
66
Numai florile se pot semna acum, c ele nfloresc toat vara, se duce gunoiul la cmp ca s se
nnoiasc pmntul i s nu fac viermi, Pamfile1 2001: 82-4
67
La luna nou nu e bine s se fac semnturi cci nu leag, Nu se rsdesc pomi , cci dac nfloresc,
florile lor nu leag, Nu se pun cloti c nu vor scoate pui, Nu se taie lemne pentru construcii cci
este primejdie s le mnnce cariile, Pamfile1 2001: 82-4
68
V blestem ca, de aici nainte, tu, soare, s luminezi ziua, iar tu, lun, s luminezi noaptea, i
ntotdeauna s v alergai din zori pn-n sear i niciodat s nu v ajungei Sute de atestri, pe tot
teritoriul rii, n credine, legende, balade, Cf. Pamfile1 2001: 101-146, Talo 2001
69
Soarele i luna mi-au inut cununa
70
Ce mai soare luminos,/Ce mai ginere frumos;/Ce mai lun luminoas,/Ce mai mireas frumoas
71
Frate i sor/Nu se-ntlnesc niciodat la hor, Mohanu 2002: 269
72
rar, n ncrustaii pe lemn, adesea asociat cu Soarele
73
simbol al frumuseii feminine (nu tiu luna-n ceruri trece/ori puica la ap rece); al unicitii (dar
ca luna nu-i niciuna)
74
Am o oaie bloaie/Umbl noaptea prin praie, Ginu glbinu/Trece Dunrea-n picioru,
Mohanu 2002: 270
75
Bulgra de aur/Cu coarne de taur, O secere fr dini/Pete peste muni, Mohanu 2002: 271
76
care pe soare i pe lun are mare ciud, c ar vrea s le mnnce , Pamfile1 2001: 95
77
caut din vreme n vrem s mnnce soarele i luna, ca s rmn singur mai curnd, Pamfile1 2001: 95
78
nite dihnii cum nu sunt pe pmnt, un fel de animale cu mai multe guri, Otescu 2002: 73;
Oameni-lupi care nghit soarele i luna, balauri fcui din copiii mori fr botez, Pamfile1 2001: 95-
99; vezi o interpretare etnologic a vrcolacilor la Hedean 1999: vrcolacii sunt ei nii efectul
ndeprtat al unor nclcri ale regulilor de vieuire comunitar nerezolvate la timp i, implicit, sunt o
alternativ la reinstaurarea chiar dac ntrziat a ordinii cosmice
79
aduc rzboaie, rzmerie, secete, boli, macedoromnii cred c ntunecimea de soare prevestete
c cretinii sunt n mare primejdie, Pamfile1 2001: 99
80
sfritul lumii va ncepe cu o ntunecime de soare, cci l vor mnca vrcolacii
Stea, stele: lumnri cereti aprinse de ngeri, felinare atrnate de torile cerului81,
apar dup ce au nceput s se nasc oamenii82, fiecare om are steaua lui83, cderea
unei stele indic moartea unui om84, interdicia de a vorbi despre asta85, se descnt
la stele de scris (ursit, soart)86
Steaua simbol cretin, s-a artat la Naterea lui Iisus Hristos, n Bethleem; i
cluzete pe magi/pstori la Pruncul Sfnt87; i n legendele populare, n obiceiuri de
Crciun88, simbol (i obicei) dup unii cercettori, anterior cretinismului89, i n
heraldic90. Simbol preluat, n perioada comunist, n stema Republicii Populare Romne
(ulterior, Republica Socialist Romnia), elogiat de poeii epocii respective91, reflex al
influenei sovietice92 asupra literaturii i artei romneti, chiar i n aa-zisul folclor nou
Steaua n imagistica popular: n vemntul lui Crciun lui btrn din
colinde93, n lirica popular de dragoste94
81
cf. Ciauanu, apud Pamfile1 2001: 147
82
credina general ntr-o legtur tainic ntre soarta omului i stea, se mai crede c ndat ce se nate
un om, rsare i o stea, care este favorabil sau defavorabil ntregii lui viei, Ciauanu 2001: 94
83
unde stea nseamn soart, destin: Oamenii norocoi se zice c s-au nscut sub o stea (zodie)
bun, cei nenorocii s-au nscut sub una potrivnic, Ciauanu 2001: 94
84
Credina c la moartea cuiva apune, alunec de pe cer i steaua lui este general la romni; i la
macedoromni, , Ciauanu 2001: 94; Cf. i versul din balada Mioria: C la nunta mea/A czut o stea,
unde nunt = moarte
85
Nu-i bine s zici c cade o stea. Nu-i bine s vorbeti de asta. E o prevestire de ru i nu-i bine a se
spune, Drgu, la Ionic 1944: 43
86
Stea, stelua mea,/Toate stelele s stea,/Numai tu s nu stai /S umbli din cas-n cas//Pn la
ursitul (cutare) acas, Ciauanu 2001: 95; Stea frumoas/i luminoas,/Eu voi dormi/Dar tu nu dormi/
Ci te du n lume, /Peste lume,/La ursitorul meu anume , Pamfile1 2001: 171-5
87
cf. Matei 2, 9-11: i iat c steaua, pe care o vzuser n Rsrit, mergea naintea lor, pn ce a venit
i s-a oprit deasupra locului unde era Pruncul. Cnd au vzut ei steaua, n-au mai putut de bucurie
88
cu steaua, obicei de sorginte religios-cretin, practicat de copii i tineri (biei), care poart o stea
confecionat din lemn, mpodobit cu hrtie colorat; ei merg din cas-n cas i cnt un text prin care
vestesc, n termenii Scripturii, Naterea lui Iisus: Steaua sus rsare/Ca o tain mare,/Steaua strlucete/
i lumii vestete/C astzi Curata/Prea Nevinovata,/Fecioara Maria/Nate pe Mesia// Magii cum
zrir/ Steaua i pornir/Mergnd dup raz/Pe Hristos s-l vaz
89
Cf. Vulcnescu 1985: 404: Sunt unele figurri ale stelei ntr-un toiag care, n arta popular din sud-
estul Europei, ar putea s sugereze o origine strveche a stelei cu care se circul de Crciun
90
Armoriul stemei Moldovei reproduce un cap de bour cu stea ntre coarne i, sub nivelul brbiei, cu
figurarea soarelui i a lunii. Steaua ntre coarne reproduce, n efigia capului de bour, imaginea animalului
sacru la romni, colportat de colinde n care sunt menionai boii cu stele-n frunte , Vulcnescu 1985:
405
91
Iar stelua cea de sus,/Oare ce-o avea de spus?/Socialismul spune ea/Se cldete-n ara mea
92
steaua roie de pe Kremlin, steaua care strjuiete secera i ciocanul din efigia studiourilor Mosfilm etc.
93
n vemntu mohort/Lung, mi-i largu-n pmnt.//Jur-prejur de mnecele/Lucesc stele mrunele;
/ntre doi umeri ai lui/Lucesc doi luceferui/Dar din fa i dos,/Dar din fa ce lucear?/Lucea soare cu
cldura./Dar din dos ce mai lucea?/Lucea luna cu lumina, Cetatea Alb, Hunedoara
94
n portretul iubitei sau al iubitului: Bine-i st la ceri cu lun,/Ca i mndrei cu cunun;/Bine-i st la ceri
cu stele/Ca i mndrei cu mrgele, Transilvania, Ochii lui ca dou stele/Dinii iruri de mrgele,
Maramure, Cf. Ispas-Tru 1985-8
Cometele: Stelele cu coad, stelele cu coame, comate, luminoase, anticipeaz
nenorociri95, au rmas n memoria colectiv96
Constelaiile: credine, legende, povestiri n legtur cu:

Calea Laptelui97, fie alburie care despic cerul n dou cam pe la mijloc, vizibil
numai n nopile senine i fr lun98
Carul Mare i Carul Mic99 sau Ursul Mare i Ursul Mic100
Crucea sau Crucea Mare sau Crucea Miezului Nopii sau Cobilia Ciobanului101
Altele102
Fenomenele naturale:
Norii: origine mitic103, dar i explicaie natural104
Ploaia: esenial pentru agricultori; explicaii naturale105, dar i supranaturale106; sunt

ploi bune107 i ploi rele108.
95
rzboaie, boli/epidemii ciuma i holera mai ales, foamete sau secet, Pamfile1 2001: 168
96
cea din 1653, consemnat de Miron Costin, din 1679, notat de Nicolae Costin, din 1853, din 1877,
cnd cu resbelul a mers stea cu coad pn-n Dii (Vidin), versificat de un rapsod popular: S-a
spovedit mama Veta/C prea ru spune gazeta/A vzut pe cer cometa/ /Ai vzut steaua cu coad?/
Nici aia nu e curat, Pamfile, 170; i n relatarea unui btrn din Stneti, Vlcea: Aa, n anul 1877,
n timpul rzboiului romnilor cu turcii, se vzu pe cer o stea cu coad i tocmai aproape de sfritul
rzboiului aceast stea cu coad pieri, Otescu 2002: 77
97
Numit i Calea lui Traian, Troian, Drumul robilor, Crngul Cerului. Pentru Drumul robilor,
explicaii istorice: Traian, robind pe daci i ducndu-i la Roma, acetia au fugit napoi venind numai
noaptea pe Troian, i mitice: e drumul pe care se vor duce oamenii la judecata de apoi, cci oamenii
sunt toi robii lui Dumnezeu, Otescu 2002: 51-54
98
legenda spune c noianul alburiu de stele de pe Calea laptelui este laptele curs, pe acea cale, din
snurile unei mame, care i caut, mergnd pn la cer, copilau-i rpit, de la snu-i, de un vultur,
Ciauanu 2001: 93
99
Cele patru stele ce formeaz trapezul dintre ele se numesc Roatele carului, iar celelalte trei Proapul
sau Tnjala Carului, sau Oitea
100
cele patru stele ale trapezului fiind Trupul Ursului i celelalte trei Coada Ursului, Otescu 2002: 9
10 1
Numit astfel, n Neam, pentru c rsare i apune odat cu Ciobanul (Vega), care are gleile n
cobili i una n mn, Otescu 2002: 12
10 2
Otescu 2002 identific 39 de constelaii, descrise n amnunt, p. 9-48, Cf. i Pamfile1 2001: 154-165
10 3
la nceputul nceputului erau boii Soarelui. .. . trgeau carul cu ap la curtea Soarelui, Olinescu 2001: 242
10 4
pe la Fgra zic c sunt aburi dei, pcl, sau burhai, se formeaz numai din negura ce se ridic
de pe vi,, aburi ce se ridic din mrile de la marginea pmntului, Gherman 2002: 60
10 5
ploaia se formeaz din negurile ce se ridic de pe pmnt, ruri i izvoare, e sudoarea norilor,
Gherman 2002: 65-66
106
de la Dumnezeu, ploile le trimit balaurii , sudoarea balaurilor, apa vrsat din buile cu care boii
Soarelui (norii) duc ap la curtea Soarelui, Gherman 2002: 65-66
10 7
ploaie fr tunet, ploaie cu treaba bun, ploaie mnoas, ine timp mai ndelungat, intr bine
n pmnt, Gherman 2002: 66
10 8
ploaia cu soare este ntotdeauna striccioas pentru plante, cnd e ploaie cu soare , se crede c
i bate dracul nevasta i Dumnezeu rde, sau, n alte locuri, se crede c Dumnezeu plnge i dracul
rde, Idem, 69, n Slaj se crede c pe timp de ploaie cu soare se bat urii, Gherman 2002: 70.
Lipsa ploilor determinat de intervenia supranaturalului109, dar i provocat
de oameni interesai s nu plou (crmidarii, de ex.) care leag ploile110, procedee
magice de dezlegare a ploilor111 , obiceiuri (rituri) de provocare a ploii: (S)caloianul112
i Paparudele113;
Ploi abundente (n exces), provocate de fiine supranaturale114 sau de cauze
naturale115, venite la timp nepotrivit, vara, cnd e vremea clduroas, ntmpinate de
copii cu incantaii cu coninut ludic sau licenios116; oprirea lor117
Ploaia n alte forme de art a cuvntului: ghicitori118
10 9
Ploile sunt legate de iganii crmidari, de olomonari i strigori, de zmei (cnd ntr-o localitate se
ncuibeaz un zmeu, acolo nu mai plou ,Oltenia), Gherman 2002: 72
11 0
Credina cea mai lit (extins) este c iganii iglari (care confecioneaz igla) au legat ploile,
sau crmidarii, ale cror femei tiu momoande multe, mai ales n Muntenia, Gherman 2002: 71
11 1
se arunc pe ap o cruce luat din cimitir, noaptea, n Munii Apuseni, o grap furat de o femeie care
alpteaz un biat, o icoan furat din biseric n zorii zilei, toaca furat de la biseric, Gherman 2002: 72
11 2
Cnd seceta dureaz mai multe sptmni, e obiceiul ca fetele i femeile de la ar, frmntnd
pmnt galben, s modeleze un om n miniatur numit Caloian sau Scaloian pe care l pun ntr-un
mic cociug ca pe mort, l plng, l tmie i l ngroap sau ntre bozi, sau la fntn, sau la puul satului
, G. Dem. Teodorescu, apud Gherman 2002: 82; i la romnii din Bulgaria, cf. Srbtori i obiceiuri.
Romnii din Bulgaria. Vol. I Timoc, 2010, p. 154-157. Formule de invocaie a ploii: Caloiene, iene,/
Caloiene, iene,/Du-te-n cer i cere/S deschiz porile,/S sloboaze ploile/S curg grlele/ zilele/i
nopile/ca s creasc grnele/Caloiene,iene,/Caloiene, iene,/Cum ne curg lacrimile,/s curg i ploile/
zilele/i nopile/s umple anurile,/s creasc legumele/i toate ierburile./ Caloiene, iene,/Caloiene, iene/
du-te-n cer la Dumnezeu/ca s plou tot mereu/zilele/i nopile;/s dea drumul roadelor,/roadelor,
noroadelor,/ca s fie-mbelugat/ara toat, lumea toat! G. Dem. Teodorescu, apud Gherman 2002: 83
11 3
ritual de cea mai larg rspndire, dup Pluguor, cf. Cuceu 1988: 23, atestat n sute de localiti
de pe cuprinsul ntregii ri, sub numele de paparud, pprud, pl. paparudele, n zonele sudice i sud-
estice ale Romniei, dar i papalug/pplug, n sudul Transilvaniei i al Moldovei, ca i dodoloaie,
pl. dodoloi,rspndit exclusiv n vestul i sud-vestul spaiului nostru etnic, pe aceeai arie de difuziune
cu termenul pprug, Cuceu 1988: 77-88, inclusiv prezentarea practicanilor, de regul tinere fete,
dar i biei, pe alocuri. Obiceiul se practic n timp de secet/n timpuri secetoase, ca s nceteze
seceta/pentru a ploua/ ca s plou/pentru ploaie. Din desfurarea ritualului nu lipsesc alaiul, jocul
ritmat, sltat i udarea ritual, dublate de versurile cntate pe o melodie simpl, mai mult scandate. Din
cele 716 texte reinute de Cuceu Cuceu 1988 n Corpusul textelor rituale, p.181-243, transcriem
dou: 10. Pplug, lug,/Vino i ne ud/Cu gleata, leata,/Peste toat gloata;/Cu ulcioru, cioru,/Peste
tot mohoru,/Pi-unde-a da cu plugu,/S moaie ca untu,/Pi-unde-a da cu sapa,/S curg ca apa, Ibneti
Pdure, Mure i 483. Paparud, rud,/Ia iei de ne ud,/Cu gleata, leata,/Peste toat gloata,/Cu
gleile,/n toate prile./Unde-oi da cu sapa /S curg ca apa;/Unde-oi da cu plugul/S curg ca untul./Cu
ulcioru, cioru/S deschid norul,/Sunnd cheile/ Scornind ploile , Micunetii Mari, Ilfov
11 4
provin din pricina cderii pe pmnt a vreunui balaur din nouri, Pamfile1 2001: 142; Cnd e
rupere de nori se zice c e potop. Ruperea de nori se ntmpl cnd balaurul e prea greu; atunci norul,
nemaiputnd suporta atta greutate, se sparge i toat apa din el se vars, Gherman 2002: 68
115
Cnd in ploile mult vreme, se crede c s-a necat cineva i atunci plou pn l afl pe cel necat
116
Plou,plou,/Babele se ou,/ntr-o cof nou, sau Iepele se ou/ntr-o cas nou,/Cocoii
clocesc /Gnsacii ciocnesc! sau Plou, Doamne, plou,/Fetele se ou,/Bieii s triasc/S le
cotrceasc!, Pamfile1 2001: 35-6
117
Ca s nceteze ploile e datina ca s se mplnte n pmnt un cuit, practic general cunoscut; n
Oltenia, se trag clopotele bisericii, se nfig sape i secure n pmnt, , se fac mtnii, se arunc
sticl pisat n foc , Blel (Oltenia), apud Gherman 2002: 71
118
Sus bat tobele,/Jos curg lacurile, Multe fire de argint/Leag cerul de pmnt, Mohanu 2002: 256
Fulgerul, tunetul, trsnetul
Fulgerul: originea divin 119, asociat cel mai frecvent cu Proorocul Ilie120,
nedifereniat de trsnet121, n formele art a cuvntului122
Tunetul: generat tot de Sf. Ilie, pentru a-i pedepsi pe draci123, pentru c acetia
l-au ndemnat la pruncucidere124 sau la paricid125, ori de balauri, zmei, olomonari126,
n formele de art a cuvntului127
Trsnetul: asociat cu fulgerul128, atribut al Sf. Ilie, mai ales de ziua lui129,
puterea stpnului fulgerelor/trsnetelor, limitat de Creator, pentru a curma abuzurile130
Curcubeul denumiri locale (regionale)131; originea realist, naiv-tiinific132, mitic-

religioas, un semn lsat de Dumnezeu c ploaia va nceta133, sau origine uman134,
119
o lumin pe care Dumnezeu i-o face ca s lumineze vzduhul ntunecat de nouri i de necurai, ca
s afle locul unde se ascunde duhul cel ru
12 0
tunetul este tropotul cailor sau duruitul cruei Sf. Ilie, care, poate, umbl prin cer, cum umbl
oriicine pe pmnt, iar fulgerul este socotit a fi ca nite scntei care ies din piatra lovit de potcoavele
cailor lui, dup credinele meglenoromnilor, cf. Papahagi, apud Pamfile1 2001: 98; dup o credin din
Cugir, fulgerul este chiar biciul lui Ilie, tot n Transilvania se crede c Fulgerul e schinteie din zbiciul
lui Ilie. Este fulger cu foc, care dac lovete n ceva, aprinde, i fulger sec, care dac lovete n pomi, i
usuc, iar pe om l seac, Gherman 2002: 86
121
cnd nvrtete Ilie-Proroc biciul de foc deasupra capului, atunci fulger, iar cnd pocnete cu el,
zicem c trsnete, Gherman 2002: 86.
122
Ghicitori: Scnteioar, oar,/Pe om l omoar, ndric, lemn uscat,/Lumineaz-n arigrad,
Sgeata-mpratului/Sparge casa dracului, Mohanu 2002: 257
123
Cnd tun, puc Sf. Ilie dup draci; i ntr-o oraie din Moldova: - Ilie, Ilie,/Mare Snt Ilie,/Ascult
cuvntul meu/i f ce i-oi spune eu:/Pornete tunetul tu,/Tunetul tu cel cotit/i de mine rnduit,/
Pornete-mi-l, da-l pornete/i pe draci mi-i fugrete ,Sim. Fl. Marian, apud Pamfile1 2001: 110
124
Ilie, un om ca toi oamenii se ntoarce dup 20 de ani de la oaste; i se spune de ctre un unchia, de fapt
diavolul, c nevasta lui se ine cu altul; gsete n pat soia cu un tnr, aa, ca de douzeci de ani, trage
repede sabia i i taie pe amndoi, pe nevast-sa i pe fiu-su. Cere iertare lui Dumnezeu care l iert i-l
ridic la cer cu sine; acolo i ddu pe sam tunetele i trsnetele, ca s-i rzbune pe diavoli, Pamfile1 2001: 110
12 5
Ilie-Proroc alung dracii pocnind din bici dup ei. Le poart o dumnie fr seamn pentru c
necuratul l-a ndemnat s-i omoare prinii, Gherman 2002: 86
12 6
Fulgerele, tunetul, de aceea se fac, c balaurii se bat. Se ntlnesc doi solomonari ce umbl pe
balauri i nu pot ine balaurii lor, s nu se bat. Iar trsnetul de aceea iese, c trsnete n balauri Sf. Ilie,
cnd poate au fcut ceva unui om, c balaurul este necuratul, Gherman 2002: 111
12 7
Ghicitori: Url lupul la hotar/i se-aude-n alt ar, Strig bica (= taur)- ntre hotar/i se-aude-
n alt ar, Mohanu 2002: 158
128
Cf mai sus, nota 109.
129
Sf. Ilie la ziua lui umbl dup diavol s-l trsneasc, ca s scape lumea de ispit, Gorovei apud
Pamfile1 2001: 99
130
Despre Sf. Ilie se mai spune c, atunci cnd trsnete, izbete cu un picior; mai nainte izbea cu
dou, dar Dumnezeu i-a luat unul, cci se temea s nu prpdeasc lumea, Pamfile1 2001: 102
131
Curcubu, curcu-boului, brul maicii Domnului, brul cerului, curuna cerului, brul lui Dumnezeu,
brul Cosnzenii, brul popii, cf. Niculit-Voronca 1903, II: 200, Pamfile2 2001: 179
132
este fcut din soare i din ap, Pamfile1 2001: 181
133
Cu trimitere la legenda biblic despre nelegerea dintre Dumnezeu i Noe, dup Potop
ori supranatural135. nfiare136, comportament137, influeneaz/determin statutul de
sex al omului138. i atribuie caliti supranaturale139, are efecte de nfrumuseare140,
ajut la descoperirea unei comori141. Formule i practici cu efect medical, remediu
contra guei142 sau pentru creterea prului143.
Imagini n formele de art: ghicitori144
Grindina sau piatra, ploaie ngheat, generat de fiine supranaturale145 sau de

magicieni146 . Procedee de prentmpinare sau de combatere147, metafore, ghicitori
despre148
Zpada sau nea, omt, se face din ap, din aburi, ca i ploaia, o aduce Sf. Niculae149,
cnd ninge primvara se numete omtul mieilor. Ghicitori pentru zpad150
134
Curcubeul este fcut din om, n Bucovina, O fat de om bogat care ptea odat viteele pe lng un
pru; a venit un nor care a ridicat-o n cer i acolo s-a prefcut n brul frumos pe care l vedem i
astzi, Pamfile1 2001: 181
135
o fiin minunat care st cu gura ntr-un lcuor, un drum pe care merg balaurii cnd duc ap n
cer pentru ploaie, Pamfile1 2001: 180
136
are o gur ca i a boului, Niculi-Voronca 1903
137
suge apa din praie mari
138
de este vreun om aproape, cnd bea, l trage i-l sloboade la cellalt capt, acel om e o lun brbat
i o lun femeie, Niculi-Voronca 1903; n Moldova se crede c cine bea ap de unde bea curcubeul se
face o lun biat i o lun fat, cine merge clare pe porc unde bea curcubeul ap i se d de trei ori
peste cap, se face o lun biat i o lun fat, Pamfile2 2001: 183
139
cunoate oriice n stele, se face nzdrvan cel ce va merge n genunchi pn la gura curcubeului,
zicnd Tatl Nostru, Pamfile2 2001: 183.
140
Cine vrea s aib pelia alb i lucie s se spele cu ap din coada curcubeului
141
Pamfile2 2001: 184
142
descntece de secare a guei: Curcubeu, curcubeu,/Bea de unde-i bea,/Bea din gua mea
143
la aromni, cf. Pamfile2 2001:185, i la meglenoromni, Pamfile2 2001: 186
144
arpe vrgat/Cu-un cap peste sat; tergar vrgat/Peste Dunre-aruncat; Nfram vrgat/Peste
mare aruncat etc., Mohanu 2002: 258-259
145
balauri: ploaia nghea de aburul (suflarea) balaurului; Unii cred c respirarea balaurului din nor
e aa de rece, nct nghea apa din nor, i aceasta pic jos sub form de grindin; Apahida, Cluj; O
ridic balaurii din apele ngheate de pe unde e iarn, cnd la noi e var, Cf. Gherman 2002: 123
146
olomonarul se suie clare pe balaur n nor, aici nghea un sloi mare, apoi cere caii lui Sf. Ilie i o
zdrobete cum vrea de mare s o trimit asupra oamenilor
147
se trag clopotele la biserici, se aprinde tmie n mijlocul curii, se face foc cu miorii de salcie de la
Florii, se nfige n pmnt un topor, sau o secure n curte naintea uii, se face semnul crucii cu tiul
securii spre cer, se arunc n foc dou-trei pietricele etc., Gherman 2002: 125-134
148
Strugur nu-s, nici piatr nu-s,/ns cad din nori de sus./Flori multe prpdesc/i la cldur m
topesc, Mohanu 2002: 257
149
El vine pe cal alb i i scutur barba de ziua lui, Pamfile2 2001: 187
150
De la munte pn la munte/Picur stele mrunte, Vin oiele din munte/Cu stelue albe-n frunte,
Nu-i fin, dar se cerne./Nu-i covor, dar se aterne etc., Mohanu 2002: 261
CONNAISSANCES RELATIVES LHOMME
ET LUNIVERS
Nicolae CONSTANTINESCU
Lhomme traditionnel vit en parfaite symbiose avec le macrocosme (avec le

ciel, les astres et les phnomnes naturels, avec la terre, leau, lair et les cratures)
ainsi quavec le microcosme (la maison, la ferme, le village, le champ, les prs, les
outils quil fabrique et dont il se sert couramment).
la diffrence du savoir scientifique, fond sur lexprimentation, sur les mesures
et les calculs mathmatiques, le savoir de lhomme traditionnel saccumule au fil du
temps ; il est le rsultat de lexprience directe, empirique, individuelle ou collective,
de cette exprience concrte et immdiate qui nest pas pour autant moins prcise que
les connaissances obtenues par les chercheurs dans les laboratoires et les prouvettes,
et transmises aux autres au moyen de traits, de monographies, de manuels et de
cours universitaires. Lexprience du premier (de lhomme de la culture primitive et,
plus tard, de la culture populaire) est une exprience pratique, conserve dans les
croyances, dans les arts, dans les gestes et pratiques transmis dune gnration
lautre, et concentre dans un corpus de connaissances formant un systme cohrent,
rgi par ce que Claude Lvi-Strauss considre tre le spcifique de la pense primitive,
la pense sauvage domine par la logique du sensible ou du concret. Cette logique
organise les donnes par couples, en fonction des oppositions binaires que la ralit
prsente lil, au got, au toucher, aux autres sens : lumire tnbres, chaud
froid, humide sec, et qui sont lorigine dautres oppositions, dordre pratique :
fcond strile, comestible incomestible, dordre moral : bien mal, ou dordre
esthtique : beau laid, etc.
La cration de cette srie infinie doppositions qui organise le vaste territoire du
tout-ce-qui-nous-entoure est ponctue par lintervention de personnages mythiques -
divinits, cratures surnaturelles (fes, sorcires, esprits, etc.) - ou tres humains dous
de qualits exceptionnelles (mages, chamans, devins, etc.), munis dobjets fonction
magique (baguette de noisetier, par exemple) ou possdant la force de la parole magique
(formules, sortilges, charmes, invocations, maldictions, etc.).
Le corpus de connaissances pratiques qui nous est parvenu a videmment subi au
fil du temps des transformations, des pertes, des agglutinations, il sest re-smantis sous
la forme de croyances ou de superstitions, de pratiques ou de savoir-faire, de gestes ou
de formules verbales dont la structure profonde cache des racines ancestrales.
En rsumant simplement les principes exposs dans ses tudes fondatrices,
Claude Lvi-Strauss constate dans La fin de la suprmatie culturelle de lOccident
(publie dans le volume Lanthropologie face aux problmes du monde moderne)
que Les phnomnes que nous observons sont extrmement loin de nous. Loin, je
lai dit, dabord au sens gographique puisquil nous fallait nagure voyager pendant
des semaines ou des mois pour atteindre nos objets dtude. Mais loin, surtout, dans
un sens psychologique, pour autant que ces menus dtails, ces humbles faits sur lesquels
nous fixons notre attention reposent sur des motivations dont les individus nont pas
clairement ou pas du tout conscience. Nous tudions des langues, mais les hommes qui
les parlent nont pas conscience des rgles quils appliquent pour parler et tre compris.
Nous ne sommes pas davantage conscients des raisons pour lesquelles nous adoptons
telle nourriture et proscrivons telle autre. Nous ne sommes pas conscients de lorigine
et de la fonction relle de nos rgles de politesse ou de nos manires de table. Tous ces
faits, qui plongent leurs racines au plus profond de linconscient des individus et des
groupes, sont ceux-l mmes que nous essayons danalyser et de comprendre malgr
une distance psychique interne qui, sur un autre plan, redouble lloignement
gographique. Mme dans nos socits, o nexiste pas cette distance physique entre
lobservateur et son sujet, subsistent des phnomnes comparables ceux que nous
allons chercher trs loin. Lanthropologie reprend ses droits et retrouve sa fonction
partout o des usages, des genres de vie, des pratiques et des techniques nont pas t
balays par les bouleversements historiques et conomiques, attestant ainsi quils
correspondent quelque chose de suffisamment profond dans la pense et dans la vie des
hommes pour rsister aux forces de destruction ; partout, donc, o la vie collectives des
gens ordinaires [...] repose encore, au premier chef, sur des contacts personnels, des liens
de famille, des relations de voisinage, que ce soit dans les villages ou dans les quartiers des
villes : en un mot, les petits milieux traditionnels o la tradition orale se maintient.
La logique de largument impose de rapprocher de ces dires la rflexion du
sociologue roumain Ion I. Ionic, contemporain de Lvi-Strauss (n en 1907, une anne
aprs Lvi-Strauss, et comme ce dernier, lve de Marcel Mauss), concernant le systme
des connaissances sur lunivers et sur le cadre cosmique, tel quil se manifeste dans la
socit traditionnelle dun village roumain au dbut du XXe sicle. Selon Ionic, ces
connaissances sont subordonnes la catgorie du savoir et de lexplication: [ces
connaissances] reprsentent des tentatives visant reprsenter et expliquer les
phnomnes naturels depuis les toiles jusquau brin dherbe et ltre humain lui-
mme. Ces tentatives dexplication rassemblent videmment des lments de nature trs
diffrente, et les reprsentations motionnelles dtres surhumains signes avant-coureurs
de la religion ctoient souvent les observations empiriques proches de la technique.
Leur mlange constant donne une physionomie particulire ce groupe de savoirs
populaires. [...] Par lunit quil prsentent et leur place dans la vie traditionnelle, ces
savoirs finissent par construire une certaine reprsentation du monde, diffrents degrs
des mentalits, une reprsentation du monde avec laquelle la socit tente de saccorder
dans tous ses ressorts. Ce rapport fondamental fonctionne dans les deux sens : de la
socit vers la reprsentation, projetant sur cette dernire les particularits de la vie du
groupe, ou, inversement, modelant les formes dorganisation et dactivit sociale sur les
lments du savoir. Lexplication de ce rapport constitue le but premier de notre recherche.
Elle doit nous conduire dterminer les couches temporelles successives des
reprsentations et des lments sociaux correspondants. (Ionic 1944 : 9-10).
Nous laissons au lecteur le soin de mesurer la proximit des deux points de vue.
Ce deuxime volume du rpertoire du Patrimoine culturel immatriel de
Roumanie rassemble et organise les croyances et les traditions orales concernant
(A) le cadre cosmique , lastronomie et la mtorologie, (B) les sciences de la
Terre , (C) lhomme , (D) les plantes, et (E) les cratures vivantes.
ASTRONOMIE MTOROLOGIE
Croyances et traditions orales relatives au ciel :
Origine du ciel: origine divine, cr par Dieu 1 , cf. aussi les chansons
cosmogoniques de Nol2 ; cr par les saints3
Position et distance par rapport la Terre: au dbut proche de la Terre, les
hommes pouvaient toucher le Ciel avec la main ; Dieu a lev le ciel trs haut, hors de
porte des hommes, pour les punir de leur mauvaise conduite ; souillure du ciel par les
hommes4
Aspect : le ciel a bords ou franges ; le ciel a un milieu ou cur
(Centre)5 ; il ressemble une peau 6, un pont , un chaudron 7, il est
pareil notre terre , il est fait de deux volets qui souvrent et se referment 8 aux
grandes dates : Pques9, la veille de Nol et la Saint-Basile, la Transfiguration10,
la nuit de la Saint-Georges11, la nuit prcdant la Saint-Basile (1er janvier)12
1
Dieu le Pre tout-puissant, crateur du ciel et de la terre
2
voir Rpertoire vol. I; cf. aussi Dieu se fortifiait,/ De grandes choses crait:/ Il fit le ciel et la terre,/
Il fit le ciel en deux journes... (Pamfile1 2001: 9)
3
Lesquels, la prire des hommes, ont vol jusquau royaume des Rokhmans (un monde qui se trouve
en dessous de notre monde), rapportant une pierre prcieuse dans laquelle ils ont taill une infinie
toile de verre, et avec les restes ils ont fait sept piliers qui la soutiennent (Pamfile1 2001: 10); cf.
aussi Rpertoire I, ch. 3.
4
Dans la rgion de Muscel on raconte que Dieu a fait remonter le ciel cause dun berger imprudent qui
... avait jet de la bouse dans la lune et len avait aveugle, parce quune femme a jet vers le ciel les
langes sales de son enfant, ou parce quune vieille femme ... a jet des excrments vers Dieu
(Pamfile1 2001: 11-13); cf. aussi lexpression loigns comme ciel et terre (Otescu 1907: 48).
5
sous lequel il nest pas bon de marcher, car les dmons sont condamns y errer (Otescu 1907: 58).
6
Cf. la devinette sur le soleil: Boule dor sur peau de taureau.
7
Cf. la devinette Jai un chaudron bien rebondi/Au-dessus du monde mis (Mohanu 2002: 266).
8
Dans certaines rgions on croit que le ciel est form de deux moitis ou volets qui, lors de certaines
grandes ftes, se sparent ou scartent lun de lautre, et alors le ciel souvre (Pamfile1 2001: 13).
9
Ce jour, dans certaines rgions, les gens attendent de voir le miracle assis autour des feux; le ciel
reste ouvert jusqu lAscension, jusqu lOvidenie (fte de lentre au temple de la Mre de Dieu,
le 21 novembre) quand seuls les bergers, qui nont jamais vu les yeux dune femme, peuvent contempler
la beaut infinie des cieux (Mohanu 2002: 266).
10
galement chez les Macdoroumains: ce moment, celui qui demande quelque chose Dieu pourra
lobtenir (Pamfile1 2001: 17).
11
Quand il donne tous les arbres la force de fleurir, et surtout au noyer, au mrier et au saule
(Pamfile1 2001: 15); voir aussi le chapitre Ethnobotanique du prsent volume.
12
ce moment, le ciel souvre trois fois de suite, rapidement, laissant peine entrevoir Dieu, en
lumire, attabl en compagnie des saints, qui nous regarde (Pamfile1 2001: 17).
Le Ciel et la Terre : opposition bipolaire ternel vs. prissable13, hirogamie
cosmique, union du Ciel (masculin) et de la Terre (fminine) et leur sparation ; monte
du Ciel par tapes 14
Reprsentations : a) formes de lart du rcit15, conceptions mythologiques16
Croyances et traditions orales relatives aux astres
Le soleil (dfinition scientifique : Astre situ au centre de notre systme

plantaire, autour duquel gravitent les plantes et qui produit sa propre lumire)
Origine : divine, lil de Dieu , la couronne de Dieu , le visage de Dieu17,
il a t cr une date prcise18 ; le soleil est sacr19, mais le Dmon est intervenu
dans sa cration20 ; il est mis en rapport avec la naissance du Seigneur21, le soleil est
un tre masculin que lon rencontre dans toute la civilisation de lEurope
mridionale 22, un tre comportements humains 23, un tre rotique 24 qui
a enlev lpouse ou la fille dun mortel 25.
Voyageur sur la vote cleste: le soleil a une monture26, il voyage dans un
char de feu tir par des chevaux fabuleux qui se nourrissent de tisons ardents 27,
dans un char tir par douze bufs28, et aprs le dner , la nuit, il poursuit son
voyage pied dans lautre monde 29.
13
Tout ce qui est sur la terre ... nat et meurt; rien ne peut lempcher. Tout ce qui est au ciel est ternel;
l est le bon jardin de la lumire, des arbres, de la douceur; l, Dieu nous est proche (Bernea 1985: 80).
14
Cf. Vulcnescu 1985: 349: ... la construction du Ciel ne sest pas arrte aux exprimentations de la
cration du premier ciel, mais sest poursuivie par lrection de plusieurs cieux superposs.
15
Devinettes: Un tapis trou/Tout le monde en est envelopp, cf. aussi note 7 ci-dessus (Mohanu
2002: 266); proverbes: Le ciel clair ne craint pas la foudre, Le ciel de printemps est comme le visage
de la belle-mre, Le ciel nest pas un cercle de tonneau, ni le rustre un notable (Zanne 2003: 139), etc.
16
Larbre cosmique, la colonne du ciel, cf. Vulcnescu (1985: 353 et ss), larbre de la vie: Entre
larbre cosmique et larbre cleste dune part, et larbre de la vie dautre part il existe des contingences
smantiques, symboliques et de fonction mythologique (Vulcnescu 1972: 4649).
17
Il tait une fois un jeune homme beau et sage, que Dieu transforma en soleil; le Soleil, comme la
Lune, ... taient jadis deux saints qui parcouraient le monde et lclairaient (Pamfile1 2001: 21-23).
18
Le mercredi (Pamfile1 2001: 22).
19
Le Saint Soleil.
20
Le partage de Dieu et du Dmon de tous les astres, quand le Dmon prend le Soleil (Pamfile1 2001: 22).
21
Le Soleil na pas t cr ds le commencement, il nclaire le monde que depuis la naissance du
Seigneur (Pamfile1 2001: 22).
22
Ionic 1944: 13.
23
Pamfile1 2001: 23.
24
Talo 2001: 159: les hrissons lont empch de se marier, car si le Soleil prenait femme, il aurait des
enfants, et il y aurait ainsi plusieurs soleils, qui brleraient toute la vgtation.
25
Il aimait une veuve (Pamfile1 2001: 26).
26
Jusqu midi il chevauche sur un buffle, ... entre midi et le znith, sur un cheval, et le soir, sur un
lion (Otescu 2002: 65-66); le Soleil monte un lion jusqu midi, ou bien il est port sur les dos de douze
livres, ou de douze chevaux (Talo 2001: 159).
27
Qui tirent le char chaque jour, du lever au coucher, sur les routes invisibles du ciel (Olinescu 2001: 49).
28
Qui tirent le char depuis le matin, quand le Soleil part de chez lui, jusquau sommet du ciel, midi
(Olinescu 2001: 49).
29
Sur son chemin, entre le coucher et le lever suivant, il parcourt des souterrains, ou des passages
secrets, ou des grottes caches sous la terre (Otescu 2002: 65).
Famille du soleil: le soleil a une mre30 cannibale31, plusieurs surs, une sur
unique32, une sur qui critique les fleurs33, une sur qui se dispute avec la sur du
Vent34, une pouse prise parmi les mortels35. Certaines pratiques rituelles suggrent
lexistence dun pre du soleil 36.
Apparence: le soleil est humain 37, il est un enfant qui a vieilli cause des
mfaits des hommes38, une reprsentation anthropomorphe sexue, homme ou femme,
ou encore androgyne , homme et femme en mme temps, ou homme en hiver et
femme en t39 .
lments du culte du soleil: faire le signe de la croix en direction du soleil40,
invocation du soleil dans les incantations damour des jeunes filles41, invocation du soleil
par la mre de la marie, dans les chants de mariage42, voqu comme symbole de
30
Dans les lgendes (voir Rpertoire I, ch. 6), cest une vieille mgre, sorte de sorcire divine, qui a
puni des jeunes filles mortelles qui taient tombes amoureuses du Soleil (Vulcnescu 1985: 370); cf.
la lgende de lalouette et la lgende du tournesol (voir le chapitre Ethnobotanique du prsent
volume).
31
La belle-mre se prpare dvorer la troisime pouse du Soleil, la fille dun pcheur; son fils len
empche, elle meurt et lpouse est transforme en lune (Talo 2001: 159).
32
Dont le soleil tombe amoureux; il veut lpouser, mais il est refus; dans les lgendes et les ballades,
elle est mtamorphose en lune, cf. Vulcnescu 1985: 370, Talo 2001: 160.
33
Le Soleil nest pas chez lui/Sa sur est seule la maison/Elle gronde les fleurs:/Quont-elles fait de
leurs parfums?/Elles les ont partags avec les jeunes filles (chanson de Jugur-Arge, 1954); dans
dautres variantes de la chanson, la sur du soleil est remplace par la fleur du soleil (tournesol).
34
Dans les chansons du fauchage, dans le Pays de lOlt: Qui se tenait lombre/Et y discutait?/La
sur du Soleil/Et la sur du Vent; la Sur du soleil traduit, dans une interprtation plus rcente, une
trs ancienne reprsentation solaire fminine relevant dun autre cycle mythique ou, peut-tre, un
ancien double fminin de la vieille divinit solaire masculine (Ionic 1944: 13).
35
Qui, au dbut amoureuse du Soleil, se rend compte avec le temps que leurs caractres ne peuvent pas
saccorder, et finit par senfuir avec un mortel (Vulcnescu 1985: 370-1).
36
Le rituel du Caloian (voir Rpertoire, vol. I, chapitre 3, II), dans lequel une figurine en argile,
invoque pour arrter les pluies est appele le Pre du Soleil (Ghinoiu 2001: 172 et lillustration);
galement chez les Roumains de Bulgarie: on faisait le Pre du Soleil et la Mre de la Pluie, et on
enterrait la Mre de la Pluie pour que le Pre du Soleil apparaisse (Srbtori i obiceiuri [Ftes et
rituels] vol. I, Timoc, 2010: 157).
37
Ghinoiu 2001: 176.
38
Le matin, au lever, cest un enfant de sept ans; au fur et mesure quil voyage et voit les mfaits des
hommes, il vieillit, et, au soir, sa barbe est blanche et longue jusqu la ceinture. Sa mre le fait baigner
alors dans du lait, et il redevient enfant. (Ghinoiu 2001: 176).
39
Niculi-Voronca, apud Vulcnescu 1985: 369.
40
Le matin, le Roumain se signe en tournant son visage vers lest, peut-tre au moment mme o se
lve le soleil (Pamfile1 2001: 43); une jeune fille qui tissait les chemises de sa dot prie le soleil de faire
durer le jour pour quelle puisse finir le travail: Saint Soleil/Saint Soleil/Fais durer le jour (Pamfile1
2001: 40); dans une chanson de mariage, la mre de la marie prie le soleil de faire durer le jour car ma
fille est sur les routes; dans le Chant de laube, aux funrailles, les pleureuses sadressent aux Aubes,
substituts du soleil: Aubes, aubes/Nos surs/Ne vous pressez pas/Napparaissez pas encore....
41
O, Soleil/Mon frre,/Tout le monde tappelle soleil/Moi seul tappelle mre/Tout le monde mcoute/
... O, Soleil/Mon frre,/coute ma prire!; Saint Soleil,/Saint seigneur...; Lve-toi, soleil,/Mon
frre,/Non sur les troupeaux de moutons,/Ni sur les bufs,/Mais sur mes yeux... (Pamfile1 2001: 44-5).
42
Au milieu de la cour/la mre de la marie/Prie le saint soleil.
richesse dans les chants de Nol des fermiers43, le mouvement circulaire du lever au couchant
sert de modle mythique pour certaines pratiques rituelles : la ronde44 et les appels
pendant la ronde45, dans les pratiques lies au printemps46, les Cluari47, les feux rituels48.
Reprsentations: dans les arts plastiques49, dans les formes de lart du rcit
(devinettes)50 .
La lune (dfinition scientifique : satellite naturel de la Terre)

Origine : divine, comme le Soleil51 dont elle est la sur52, ou la sur jumelle53 ;
une autre toile 54.
Apparence : La lune est un tre humain : au dbut petite comme un enfant,
elle grandit ensuite , elle a des ailes55.
Les phases lunaires: expliques par lintervention divine56, la nouvelle lune
ou crai nou57 et la pleine lune, lune ancienne, crai vechi58 .
43
lentre dune valle/Le soleil se lve./Le soleil ne se lve pas/Mais vers vous sen reviennent/Les
troupeaux de moutons....
44
La ronde sacre se droulait jadis dans le sens du mouvement du soleil sur le ciel; les mains qui se
levaient pendant la danse (se dtachant et se retrouvant ensuite pour former la ronde) reprsentaient un
geste de glorification du soleil, alors que les coups de pied frapps sur le sol taient une invocation pour
la fertilit des champs, des arbres et des jardins, en rapport avec la chaleur, la lumire et lnergie du
soleil (Vulcnescu 1985: 373).
45
Frappe du pied la ronde/Pour que le soleil apparaisse;/Frappe sur place la ronde/Pour que le
basilic pousse; Sil ny avait pas les rondes/On verrait les filles folles/Et les jeunes pouses/Courir la
nuit aprs le soleil (Vulcnescu 1985: 373).
46
Comme la tradition des Hodie fte nocturne du renouvellement du temps, avant le Carme de
Pques, lancien dbut de la nouvelle anne agraire. ... On y enveloppait de paille des roues de charrue,
on les allumait et on les faisait descendre sur les flancs des collines, le dernier soir avant le dbut du
Carme de Pques, pour purifier lespace et pour aider le Soleil dpasser le point critique de lquinoxe
de printemps et poursuivre sa monte vers le solstice dt (Ghinoiu 1997: 83-84).
47
Tradition mythologique complexe dans laquelle on peut lire les traces dune danse thrace du solstice
solaire, implications ludiques, mdicales, guerrires et cathartiques (Vulcnescu 1985: 375-379).
48
Au Nouvel An, lorsquon fait le tour de la maison en portant de lencens sur des charbons ardents,
pour chasser les mauvais esprits, le Jeudi Saint, la fte du Smedru, etc.
49
Sous forme de roue portant une croix lintrieur ou lextrieur.
50
Boule dor/Roule sur une peau dor; Jai une pomme dore/Qui erre, perdue, l-haut, Jai une
boule de beurre/Pour tartiner tout le monde (Mohanu 2002: 268).
51
Dieu a battu des pierres et a fait la lune - un tre humain (Pamfile1 2001: 60); la lune est sacre et
elle a sa propre lumire. Comment produirait-elle de la lumire, si elle ntait pas sacre?; on dit
quelle est lil de Dieu (Ionic 1944: 15).
52
Le Soleil a voulu lpouser, mais elle a refus, car cest pch dpouser son frre (Otescu 2002: 70).
53
Otescu 2002: 70; le soleil et la lune taient jumeaux, et galement beaux (Pamfile1 2001: 143); une
pucelle belle comme la neige, sur jumelle du soleil, ou sa sur cadette (Otescu 2002: 69).
54
Un autre astre, sa lumire vient du soleil (Ionic 1944: 15).
55
Qui poussent autour delle jusqu sunir, et alors elle est toute ronde. Ensuite elle commence
vieillir et diminuer (Pamfile1 2001: 60).
56
Chaque mois, Dieu renouvelle la Lune par sa grce, pour montrer aux hommes quil est en Son
pouvoir de rendre le petit grand et le grand petit (Otescu 2002: 71).
57
Quand elle apparat comme le plus mince fer de faucille (Pamfile1 2001: 62).
58
Quand elle est entirement visible (Pamfile1 2001: 62).
Croyances lies aux phases lunaires: on demande la nouvelle lune sant59,
fortune60, ou de se trouver un poux/une pouse61 ; la nouvelle lune est invoque
dans les charmes maritaux62, pour gagner de largent, du pain, et pour faire pousser
les cheveux (galement chez les Aroumains63) ; en Bucovine, la nouvelle lune est le
moment propice pour chasser les insectes64, pour oprer des sortilges65, pour les
semailles66, ou, au contraire, un moment nfaste67.
Noces du soleil et de la lune. Linceste empch: le soleil et la lune taient
frres, et le soleil voulait pouser sa sur, alors Dieu les condamna ne jamais se
rencontrer68 ; toutefois, sur le plan mtaphorique, ils apparaissent comme mari et
femme aux noces cosmiques de la Mioria69 ; mtaphores de la beaut, de la perfection
de lpoux et de la marie dans les chants de mariage70 et dans les devinettes71.
Reprsentations de la lune: dans lart populaire72, dans les formes de lart du
rcit - la lyrique damour73, dans les devinettes (la lune en gnral74, ou la nouvelle
lune75).
59
Nouvelle lune,/Nouvelle lune,/En bonne sant tu mas trouv,/Me laisse en bonne sant, ou
Nouvelle lune,/Nouvelle lune,/Coupe le pain en deux:/Pour toi une moiti,/Pour moi, la sant (Pamfile1
2001: 69-70).
60
Fortun tu mas trouv,/Fortun me laisse, et il faut transporter un peu dargent dans sa poche
(Pamfile1 2001: 69-70).
61
Sans femme tu mas trouv,/Me laisse mari (Pamfile1 2001: 70).
62
Lune, lune,/Nouvelle lune,/... /Va chercher mon promis (Pamfile1 2001: 70).
63
Lune, nouvelle lune,/Donne-nous pain et ufs,/Nous les mettrons dans les manches/Pour les
manger dimanche! (Pamfile1 2001:70).
64
Quand on voit la nouvelle lune, il faut dire: - Sant dans la maison, et punaises dehors!, ensuite il faut
sortir et crier par la fentre: - Nouvelle lune dans le monde/Les punaises prissent/Lune aprs lautre/
Jusqu la dernire! (Pamfile1 2001:75).
65
Cest la nouvelle lune que les sorcires font les pires sortilges, car cest alors quelles ont le plus de
pouvoirs, tant amies du mal (Niculi-Voronca, apud Pamfile1 2001: 81).
66
On ne plante que les fleurs ce moment, car les fleurs fleurissent tout lt, on porte la bouse sur
les champs pour renouveler le sol et le dfendre des vers (Pamfile1 2001: 82-4).
67
On vite de semer la nouvelle lune, car la semence restera strile, on vite de planter des arbres
car mme sil fleurissent, les fleurs ne porteront pas de fruits, on ne fait pas couver les poules car
aucun poussin ne sortira des ufs, on ne coupe pas le bois pour la construction, car il sera rong par
les vrillettes (Pamfile1 2001: 82-4).
68
Je vous condamne dornavant, toi, soleil, clairer le jour, et toi, lune, la nuit, et vous pourchasser
du matin au soir sans jamais vous rencontrer; des centaines dattestations sur tout le territoire du
pays, dans les croyances, les lgendes, les ballades, cf. Pamfile1 2001: 101-146, Talo 2001.
69
Le soleil et la lune tenaient ma couronne.
70
Que le soleil est clatant/Que lpoux est beau;/Que la lune est claire,/Que la marie est belle!.
71
Frre et sur/Ne se rencontrent jamais dans la ronde (Mohanu 2002: 269).
72
Plus rarement, surtout dans les dcorations tailles dans le bois, souvent associe au soleil.
73
Symbole de la beaut fminine (je ne sais si cest la lune qui passe dans le ciel/ou ma belle qui va au
frais ruisseau; de lunicit (mais comme la lune nest aucune).
74
Jai une brebis bien blonde/Qui va la nuit dans les ruisseaux, Petite poule bien jaune/Traverse le
Danube pied (Mohanu 2002: 270).
75
Petite boule dor/ cornes de taureau, Faucille sans dents/Glisse sur les monts (Mohanu 2002: 271).
Les clipses: assombrissements du soleil ou de la lune provoqus par le Dmon76,
par lAntchrist77, par laction des vrcolaci78 ; les clipses solaires, plus rares, sont de
mauvais prsages79, qui annoncent la fin du monde80.
Ltoile, les toiles: chandelles clestes allumes par les anges, luminaires
pendus aux anses du ciel 81, les toiles apparaissent avec la naissance des hommes82,
chaque tre humain a son toile83, la chute dune toile marque la mort dune personne84,
interdiction de parler de la mort des toiles85, formules et sortilges adresss aux toiles
pour ce qui est crit (sort, destin)86.
Ltoile: symbole chrtien, elle est apparue la naissance du Seigneur, Bethleem,
pour conduire les mages / les bergers auprs de lEnfant Jsus87 ; dans les lgendes
populaires galement, dans les traditions de Nol88, selon certains chercheurs, ltoile est
76
Qui semporte contre le soleil et la lune, et voudrait les manger (Pamfile1 2001: 95).
77
Qui essaie de temps en temps de dvorer le soleil et la lune, pour rester seul (Pamfile1 2001: 95).
78
Des btes comme il ny en a pas dautres sur la terre, des btes plusieurs gueules (Otescu 2002:
73); des hommes-loups qui avalent le soleil et la lune, des enfants morts sans baptme, devenus
dragons (Pamfile1 2001: 95-9); Hedean 1999 propose une interprtation ethnologique des vrcolaci:
les vrcolaci reprsentent leffet indirect dune transgression des rgles de la vie communautaire, qui
na pas t corrige temps et, implicitement, une alternative pour rinstaurer, mme tardivement,
lordre cosmique.
79
Qui annoncent guerres, rvoltes, scheresse et maladies; les Macdoroumains croient que
lassombrissement du soleil annonce de grands dangers pour les Chrtiens (Pamfile1 2001: 95-9).
80
La fin du monde commencera par lassombrissement du soleil, qui sera dvor par les vrcolaci.
(Pamfile1 2001: 95-9).
81
Cf. Ciauanu 2001 apud Pamfile1 2001: 147.
82
Croyance gnrale un lien profond entre le destin humain et ltoile, les gens croient que, ds
quun homme nat, une nouvelle toile apparat, qui est favorable ou dfavorable lhomme tout au long
de sa vie (Ciauanu 2001: 94).
83
Quand toile signifie sort, destin: On dit ainsi des personnes qui ont de la chance quelles sont
nes sous une bonne toile (un bon signe), et des personnes infortunes, quelles sont nes sous une
mauvaise toile (Ciauanu 2001: 94).
84
Les Roumains et les Macdoroumains partagent la croyance selon laquelle la mort dune personne,
son toile disparat du ciel (Ciauanu 2001: 94); cf. aussi les vers de la Mioria: Car mes noces/Une
toile est tombe, o les noces signifient la mort.
85
Il ne faut pas dire quune toile est tombe. Il ne faut pas en parler. Cest un mauvais prsage quil
ne faut pas rpandre. (village de Drgu, cf. Ionic 1944: 43).
86
toile, ma petite toile,/Que toutes les toiles se figent sur place,/Toi seule va, mon toile.../ Va
dans toutes les maisons/Jusque chez (nom), mon promis (Ciauanu 2001: 95); Ma belle toile,/toile
claire,/Moi, je dormirai,/Mais, toi, ne tendors pas,/Va dans le monde,/ travers le monde,/Va chez mon
promis... (Pamfile1 2001: 171-5).
87
Cf. Matthieu 2, 9-10: Et voici que lastre, quils avaient vu son lever, les prcdait jusqu ce quil
vnt sarrter au-dessus de lendroit o tait lenfant. la vue de lastre ils se rjouirent dune trs
grande joie. (version franaise Bible de Jrusalem, ditions du Cerf, 2001).
88
Chant de ltoile, coutume dorigine chrtienne, dans laquelle des enfants et de jeunes garons
portent en procession une toile de bois dcore de papiers multicolores, visitent chaque maison et
chantent un texte qui annonce, avec les paroles des critures, la naissance du Seigneur: Ltoile sest
leve, l-haut,/Cest un grand mystre./Ltoile brille l-haut/Et annonce au monde/Quen ce jour bni/
La pure et sage Vierge Marie/Enfante le Messie/... Les Mages apercevant ltoile/Partirent immdiatement/
Et suivirent lastre/Pour trouver le Christ....
un symbole (et une tradition) prchrtien89 ; galement dans lart hraldique90. Symbole
repris lpoque communiste dans les armes de la Rpublique Populaire (ensuite Socialiste)
Roumaine, objet des louanges des potes du rgime91, refltant linfluence sovitique92
dans la littrature et lart roumains, jusque dans ce qui est appel le nouveau folklore.
Ltoile dans les images populaires: sur le vtement de Nol le Vieux
des chants de Nol93, dans la posie populaire damour94.
Les comtes: toiles queue, toiles crinire, lumineuses, elles annoncent

des catastrophes95, leur apparition est reste grave dans la mmoire collective96.
Les constellations : croyances, lgendes et rcits portant sur:

- la Voie Lacte97, bande blanche qui dchire le ciel par son milieu, visible seulement
les nuits claires sans lune98 ;
89
Cf. Vulcnescu 1985: 404: Certaines reprsentations de ltoile au sommet dune crosse, attestes
dans lart populaire du Sud-Est de lEurope, pourraient suggrer une origine archaque de ltoile des
traditions de Nol. 87 Cf. Matthieu 2, 9-10: Et voici que lastre, quils avaient vu son lever, les
prcdait jusqu ce quil vnt sarrter au-dessus de lendroit o tait lenfant. la vue de lastre ils se
rjouirent dune trs grande joie. (version franaise Bible de Jrusalem, ditions du Cerf, 2001).
90
Les armes de la Moldavie reprsentent une tte de buffle portant entre ses cornes une toile, et,
sous la mchoire, le soleil et la lune. Ltoile entre les cornes reproduit, dans ces armes, limage de
lanimal sacr des Roumains, que lon retrouve galement dans les chants de Nol voquant des buffles
portant une toile sur le front (Vulcnescu 1985: 405).
91
Et la petite toile l-haut,/Qua-t-elle dire?/Le socialisme, dit-elle,/Se construit dans ma patrie.
92
Ltoile rouge du Kremlin, ltoile associe la faucille et au marteau dans le logo des studios
Mosfilm, etc.
93
Son habit est sombre/Et long, et large en bas./... Autour des poignets/Brillent de petites toiles;/
Entre ses paules/Luisent deux toiles du berger,/Mais devant et derrire?/Mais devant, que voit-on
luire?/Le soleil et sa chaleur./Dans le dos que voit-on luire?/La lune et sa lumire. (Cetatea Alb,
dpartement de Hunedoara).
94
Dans le portrait de la bien aime: Beau est le ciel portant la lune,/Comme ma belle portant couronne;/
Beau est le ciel portant ses toiles,/Comme ma belle portant ses perles (Transylvanie), Ses yeux sont
deux toiles,/Ses dents, des rangs de perles... (Maramure), cf. Ispas-Tru 1985-88.
95
Des guerres, des maladies ou des pidmies (peste ou cholra), mais surtout des famines et la
scheresse, cf. Pamfile1 2001: 168.
96
La comte de 1653, mentionne par le chroniqueur Miron Costin, la comte de 1679, chez le mme,
les comtes de 1853 et de 1877: pendant la guerre... une toile queue a travers le ciel jusqu Vidin,
mises en vers par un chantre populaire:La mre Veta a racont/Avoir lu dans la gazette/que dans le ciel
est passe la comte./.../ Avez-vous vu ltoile queue?/Ce nest pas une bonne toile... (Pamfile1 2001:
170) et dans le rcit quen fait un vieil habitant de Stneti, Vlcea: Ainsi, en 1877, pendant la guerre
entre les Roumains et les Turcs, on a vu dans le ciel une toile queue, ... et ce nest qu la fin de la
guerre quelle a disparu (Otescu 2002: 77).
97
galement appele la Voie de Trajan, Trajan, la Voie des Esclaves, le Bocage du Ciel. Le nom de
Voie des Esclaves a une explication historique: Trajan, ayant rduit les Daces en esclavage, les
emmena Rome, mais ils senfuirent et rentrrent chez eux en voyageant de nuit sur cette route ou
dinspiration mythique: cest la voie quemprunteront les hommes pour se prsenter au Jugement
dernier, et les hommes sont les serviteurs, ou les esclaves de Dieu (Otescu 2002: 51-54).
98
La lgende raconte que lagglomration blanche dtoiles de la Voie Lacte est le lait qui sest
coul du sein dune mre, qui a cherch ensuite jusquau ciel son enfant, ravi par un aigle (Ciauanu
2001: 93).
- Le Grand Char et le Petit Char99, ou La Grande Ourse et la Petite Ourse100;
- La Croix, la Grande Croix, la Croix de Minuit ou le Porte-Seau du Berger101;
- autres constellations102.
Croyances et traditions orales relatives aux phnomnes naturels

Les nuages: origine mythique103, explication naturelle104.
La pluie: lment essentiel pour les agriculteurs; explications naturelles105 et
surnaturelles106; bonnes pluies107 vs. mauvaises pluies108.
Labsence de pluie : provoque par une intervention surnaturelle109, par certains
hommes qui y ont intrt (les briquetiers) et qui lient les pluies 110 ; procds magiques
pour dlier les pluies111 , coutumes (rites) dinvocation de la pluie: Caloian112,
99
Les quatre toiles qui forment le trapze sappellent les Roues du char, et les trois autres La
broche ou Le joug ou Le timon du char (Ciauanu 2001: 93).
10 0
Les quatre toiles du trapze tant le corps de lOurse, et les trois autres, la queue de lourse
(Otescu 2002: 9).
10 1
Ainsi appele dans le dpartement de Neam parce quelle se lve et se couche avec le Berger
(Vga), qui porte deux seaux sur ses paules et un autre dans sa main (Otescu 2002: 12).
10 2
Otescu (2002: 9-48) identifie 39 constellations, quil dcrit en dtail; cf. aussi Pamfile1 2001: 154-65.
10 3
Au commencement taient les bufs du Soleil. ... Ils tiraient un chariot dans lequel ils portaient
leau la cour du Soleil (Olinescu 2001: 242).
10 4
Dans la rgion de Fgra on croit quils sont de la vapeur dense, du brouillard, de lembrun, ils
se forment partir du brouillard qui monte des valles, la vapeur qui monte des mers situes aux
confins de la terre (Gherman 2002: 60).
10 5
La pluie se forme partir des brumes qui montent de la terre, des rivires et des ruisseaux, la
pluie est la sueur des nuages (Gherman 2002: 65-66).
10 6
La pluie vient de Dieu, la pluie est envoye par les dragons, elle est la sueur des dragons,
leau qui tombe des tonneaux ports par les bufs du Soleil (les nuages) la cour du Soleil (Gherman
2002: 65-66).
10 7
Pluie sans tonnerre, pluie favorable, pluie prospre, pluie qui dure pntre mieux le sol
(Gherman 2002: 66).
10 8
La pluie mle de soleil est toujours mauvaise pour les plantes, quand il y a de la pluie et du soleil,
on croit que le diable bat sa femme et Dieu en rit, ou, ailleurs, on croit que Dieu pleure et le diable rit;
dans le dpartement de Slaj, la tradition dit que pendant les pluies mles de soleil les ours se battent
(Gherman 2002: 69-70).
10 9
Les pluies sont lies (empches par des moyens magiques) par les Tsiganes briquetiers, par les
mages et les revenants, par les gants: quand un gant stablit dans un village, il ny pleut plus,
Oltnie (Gherman 2002: 72).
11 0
La croyance la plus commune est que ce sont les Tsiganes tuiliers (les fabricants de tuiles et
ardoises) qui ont li les pluies, ou les briquetiers, dont les femmes sont fort savantes en sortilges,
surtout en Muntnie (Gherman 2002: 71).
11 1
On lance dans leau une croix prise la nuit dans le cimetire (rgion des Monts Apuseni), une herse
vole par une jeune mre qui allaite un garon, une icne vole dans lglise au point du jour, ou le tocsin
vol dans lglise (Gherman 2002: 72).
11 2
Quand il passe plusieurs semaines sans pleuvoir, les jeunes filles et femmes vont modeler un bonhomme
miniatural en terre jaune, appel Caloian ou Scaloian, quelles placent dans un petit cercueil, comme un
mort, le pleurent, lencensent et enfin lenterrent entre des sureaux, prs dune fontaine ou prs du puits
du village G. Dem. Teodorescu apud Gherman 2002: 82; cette coutume est galement atteste chez les
Roumains de Bulgarie, cf. Srbtori i obiceiuri. Romnii din Bulgaria. Vol. I Timoc, 2010: 154-157.
Paparude113;
La pluie trop abondante (en excs): provoque par une intervention
surnaturelle114 ou par des causes naturelles115 ; venant un moment inhabituel (en
t, quand il fait chaud), accueillie par les enfants au moyen dincantations ludiques ou
licencieuses116 ; procds pour faire cesser la pluie117.
La pluie dans dautres formes de lart du rcit: devinettes118.
Les clairs, le tonnerre, la foudre

Les clairs : dorigine divine119, associs le plus souvent Saint lie120, se
Formules dinvocation de la pluie: Caloiene, iene,/ Caloiene, iene,/ Va au ciel et demande/ Quon
ouvre les portes/ Quon dlivre les pluies/ Que la pluie tombe dru/ Jour et nuit/ Pour que les bls poussent.
Caloiene, iene,/ Caloiene, iene,/ Vois couler nos larmes/ Que pareillement coule la pluie/ Jour et nuit/
Et remplisse les canaux/ Pour que les lgumes poussent/ et toutes les plantes. Caloiene, iene,/ Caloiene,
iene/ Va au ciel chez le bon Dieu/ Pour quil pleuve sans arrt/ Jour et nuit/ Pour que poussent les fruits,
les peuples/ Que le pays, le monde soient riches, G. Dem. Teodorescu, apud Gherman 2002: 83.
11 3
Le rituel le plus rpandu aprs le Pluguor (la petite charrue) (cf. Cuceu 1988: 23), attest dans
des centaines de villages sur tout le territoire national, sous le nom de paparud ou pprud, pl.paparude,
dans les rgions du Sud et du Sud-Est de la Roumanie, avec la variante papalug/pplug au Sud de
la Transylvanie et de la Moldavie, sous le nom de dodoloaie, pl. dodoloi, attest exclusivement dans
lOuest et le Sud-Ouest de lespace ethnique, sur la mme aire de diffusion que le nom de pprug,
(Cuceu 1988: 77-88), y compris la prsentation des participants (gnralement de jeunes filles, mais
aussi, dans certains endroits, de jeunes garons). Le rituel est pratiqu en cas de scheresse/par temps
trop sec, pour arrter la scheresse/ faire pleuvoir/appeler la pluie. Le rituel comprend la procession, la
danse rythme, la danse sauts et larrosage rituel, accompagns de vers chants mlodie simple,
ou de vers scands. Nous avons choisi deux exemples parmi les 716 textes transcrits par Cuceu 1988
dans son Corpus des textes rituels (p.181-243): 10. Pplug, lug,/ Viens nous arroser/ la bassine,
sine/ Au-dessus de toute la foule;/ Au pichet, chet/Sur le champs de millet,/ O laraire est pass,/ Pour
ramollir comme beurre/ la trace de binette,/ liquide comme leau. (Ibneti Pdure, dpartement de
Mure) et 483. Paparud, rud,/ Sors nous arroser/ la bassine, sine/ Au-dessus de toute la foule,/
seaux/Partout./ O que passe ma binette/Coule la terre comme leau;/ O que passe mon araire/Coule
la terre comme le beurre./ Au pichet, chet/Souvre le nuage,/ Tintent les cls/ Qui veillent les pluies...
(Micunetii Mari, dpartement dIlfov).
11 4
Provoque par la chute sur terre dun dragon des nuages (Pamfile1 2001: 142); Le dchirement
des nuages (orage dt) est appel dluge. Les nuages se dchirent si le dragon est trop lourd; le nuage
ne peut plus porter le poids du dragon, se brise et laisse couler leau quil contient (Gherman 2002: 68).
11 5
Quand les pluies durent longtemps, on croit quune personne sest noye, et que les pluies dureront
tant que le noy ne sera pas retrouv. (Gherman 2002: 68).
11 6
Il pleut, il pleut/ Les vieilles pondent/ Dans un baquet neuf, ou Les juments pondent/Dans une
maison neuve,/ Les coqs couvent les ufs/ Les canards trinquent, ou encore Il pleut, mon Dieu, il
pleut,/ Les jeunes filles pondent,/ Vive les garons/ Qui les chevauchent! (Pamfile1 2001:35-6).
11 7
Selon la tradition, pour faire cesser les pluies il faut enfoncer un couteau dans la terre, une pratique
trs rpandue; en Oltnie on fait sonner les cloches de lglise et on plante des houes et des haches dans
la terre, ... on se signe, on jette du verre cras dans le feu, ... Blel, en Oltnie (Gherman 2002: 71).
11 8
L-haut on bat le tambour,/ Ici bas coulent les lacs, De nombreux fils dargent/ Relient le ciel la
terre (Mohanu 2002: 256).
11 9
Une lumire allume par Dieu pour voir, dans les tnbres provoques par les nuages et les dmons,
o se cache le mauvais esprit. (Mohanu 2002: 256).
12 0
Le tonnerre est le fracas des chevaux ou du chariot de Saint lie, qui voyage peut-tre dans le ciel
comme nous voyageons sur la terre, et les clairs sont considrs tre les tincelles sorties des pierres
confondent avec la foudre121 dans les formes de lart du rcit122.
Le tonnerre : provoqu par Saint lie, pour punir les dmons123, qui lauraient
pouss tuer un enfant124 ou ses propres parents125, ou bien provoqu par les dragons,
par les gants, par les mages126, dans les formes de lart du rcit127.
La foudre : confondue avec les clairs128, est un attribut de Saint lie, surtout
lors de sa fte129 ; pouvoir du matre des clairs/de la foudre, limite par le Crateur,
pour faire cesser les abus130.
Larc-en-ciel : noms locaux (rgionaux)131 ; origine : raliste, nave scientifique132,
mythique et religieuse, signe de Dieu qui annonce que la pluie cessera 133, origine
humaine134 ou surnaturelle135.
que frappent les sabots des chevaux dans la tradition des Mglnoroumains, cf. Papahagi, apud Pamfile1
2001: 98; selon une tradition de Cugir, lclair est le fouet de Saint lie; en Transylvanie galement, on
croit que lclair est une tincelle jaillie du fouet dlie. Il y a un clair feu, qui met en flammes lobjet
quil touche, et un clair sec, qui fait scher larbre quil touche, ou vider lhomme de tout liquide
(Gherman 2002: 86).
12 1
Quand le Prophte lie fait tourner son fouet au-dessus de la tte, cest lclair, et quand il le fait
claquer, on dit que cest la foudre (Gherman 2002: 86).
12 2
Devinettes: tincelle, celle,/ Qui tue lhomme, charde et bois sec/ Illumine Constantinople,
Flche du roi/ Qui dtruit la maison du diable (Mohanu 2002: 257).
12 3
Quand il tonne, cest Saint lie qui tire aprs les diables; dans une oraison de Moldavie: lie, lie,/
Grand Saint lie,/coute ma parole/Et fais ce que te dis:/Fais sonner ton tonnerre,/Ton tonnerre tordu/Qui
par moi fut fait,/Fais-le sonner/Et pourchasse les dmons (Sim. Fl. Marian, apud Pamfile1 2001: 110).
12 4
lie, un homme comme les autres, revient de larme au bout de vingt ans; un vieux, en ralit
le Dmon, lui dit que son pouse vit avec un autre; lie trouve dans le lit son pouse et un trs jeune
homme dune vingtaine dannes, tire son pe et les transperce tous les deux, sa femme et son fils.
lie demande grce Dieu, qui lui pardonne et llve au ciel ses cts, lui donnant la charge du
tonnerre et de la foudre, pour se venger des dmons (Pamfile1 2001: 110).
12 5
Le prophte lie pourchasse les dmons en faisant claquer son fouet. Il les hait profondment ...
parce quils lont pouss tuer ses parents (Gherman 2002: 86).
12 6
Les clairs et le tonnerre sont un signe que les dragons se querellent. Si deux mages monts sur des
dragons se rencontrent, leurs montures se heurtent, et les cavaliers ne peuvent pas les en empcher. Et la
foudre est jete par Saint lie contre les dragons, qui ont peut-tre fait du mal un homme, car le dragon
est le Malin (Gherman 2002: 111).
12 7
Devinettes: Loup hurlant aux confins/On lentend dans un autre pays, Taureau qui beugle dans le
pays/On lentend chez les voisins (Mohanu 2002: 158).
12 8
Cf. note 108 ci-dessus.
12 9
Lors de sa fte, Saint lie pourchasse le dmon et veut jeter sa foudre sur lui, pour dlivrer le
monde de la tentation (Gorovei apud Pamfile1 2001: 99).
13 0
On dit galement de Saint lie quil fait tomber la foudre en frappant du pied; quavant, il frappait
des deux pieds, mais Dieu lui en coupa un, sinon il aurait dtruit le monde (Pamfile1 2001: 102).
13 1
Curcubu, curcu-boului, la ceinture de la Mre de Dieu, la ceinture du ciel, la couronne du ciel, la
ceinture de Dieu, la ceinture de Cosnzeana (la belle des contes), la ceinture du pope, cf. Niculi-
Voronca 1903: 200, Pamfile2 2001: 179.
13 2
Il est fait de soleil et deau (Pamfile1 2001: 181).
13 3
Renvoyant la lgende biblique de laccord entre Dieu et No, aprs le Dluge.
13 4
Larc-en-ciel est un tre humain en Bucovine: la fille dun homme riche faisait patre le btail prs
dun ruisseau; un nuage vint et la souleva jusquau ciel, o elle se transforma en la belle ceinture que nous
voyons aujourdhui (Pamfile1 2001: 181).
13 5
Un tre merveilleux dont la bouche boit leau dun petit lac, la route quempruntent les dragons
pour porter au ciel leau qui fera la pluie (Pamfile1 2001: 180).
Apparence136, comportement137, il influence/dtermine le sexe des humains138. On lui
attribue des qualits surnaturelles139, il confre la beaut physique140, aide dcouvrir
les trsors141. Formules et pratiques but mdical, remde contre le goitre142 ou contre
la chute des cheveux143.
Reprsentations : dans les formes de lart du rcit : devinettes144.
La grle ou la pierre , la pluie glace , est provoque par des tres surnaturels145
ou par les sorciers146. Procds pour prvenir ou combattre la grle147, mtaphores,
devinettes sur la grle148.
La neige est produite par leau, par la vapeur , comme la pluie, elle est apporte
par Saint Nicolas149, la neige du printemps sappelle neige des agneaux. Devinettes
sur la neige150.
13 6
Sa bouche est pareille celle du buf (Niculi-Voronca 1903).
13 7
Il suce leau des grands cours (Niculi-Voronca 1903).
13 8
Si une personne se trouve dans les parages quand il boit de leau, larc-en-ciel labsorbe et la rejette
par lautre bout, et dornavant la personne sera alternativement un mois homme et un mois femme
(Niculi-Voronca 1903); en Moldavie on croit que si une personne boit de leau la mme source que
larc-en-ciel, elle deviendra alternativement un mois homme et un mois femme, celui qui chevauche le
porc lendroit ou larc-en-ciel se dsaltre, et ensuite roule sur lui-mme trois fois, sera alternativement
un mois homme et un mois femme Pamfile2 2001: 183.
13 9
Il connat tous les secrets des toiles, Qui ira genoux jusqu la bouche de larc-en-ciel, en
disant le Notre Pre, celui-l aura des qualits merveilleuses (Pamfile1 2001: 183).
14 0
Qui veut avoir la peau blanche et fine doit se laver avec leau qui se trouve la queue de larc-en-
ciel.
14 1
Pamfile2 2001: 184
14 2
Incantations pour faire disparatre le goitre: Arc-en-ciel, arc-en-ciel,/Bois o tu voudras/Bois dans
mon goitre.
14 3
Chez les Aroumains, cf. Pamfile2 2001: 185, et chez les Mglnoroumains, cf. Pamfile2 2001: 186.
14 4
Serpent ray/Au-dessus du village; Tissu ray/Jet sur le Danube, Voile raye/Jete sur la
mer, etc. (Mohanu 2002: 258-259).
14 5
Les dragons: la pluie gle sous le souffle du dragon; certains croient que la respiration du dragon
des nuages est tellement froide quelle fait geler leau du nuage, qui tombe sous forme de grle, Apahida,
dpartement de Cluj; Les dragons la font se lever la surface des eaux geles, dans les pays o cest
lhiver quand chez nous cest lt cf. Gherman 2002: 123.
14 6
Le sorcier ou mage monte sur le dragon des nuages, qui se transforment en banquise, ensuite,
empruntant les chevaux de Saint lie, crase le bloc de glace en morceaux gros ou petits, quil envoie aux
hommes. (Gherman 2002: 123)
14 7
On fait sonner les cloches des glises, on allume de la myrrhe au milieu des cours, on fait brler les
chatons des branches de saule conserves depuis les Rameaux, on enfonce une hache dans la terre, ou
une serpe devant la porte de la maison, on fait le signe de la croix dans lair, laide dune hache dont le
tranchant est tourn vers le ciel, on jette deux trois cailloux dans le feu, etc. (Gherman 2002: 125-134).
14 8
Je ne suis ni baie, ni pierre,/Mais je tombe des nuages./Je dtruis toutes les fleurs/Et fonds la
chaleur (Mohanu 2002: 257).
14 9
Il arrive mont sur un cheval blanc et secoue sa grande barbe, lors de sa fte Pamfile2 2001: 187
15 0
Dune montagne lautre/Tombent les petites toiles, Les moutons reviennent de la montagne/
Portant de petites toiles sur leurs fronts, Ce nest pas de la farine, mais tombe en poudre./Ce nest
pas un tapis, mais couvre tout. (Mohanu 2002: 261).
40
BIBLIOGRAFIE / BIBLIOGRAPHIE
Gherman, Traian ([1928] 2002): Meteorologia popular. Observri, credine, obiceiuri

[Mtorologie populaire. Observations, croyances, traditions.], Blaj, Antoaneta
Olteanu (ed.), Bucureti, Paideia.
Hedean, Otilia (1999) : Eclipse de soare i de lun conspecte i comentarii [clipses
de soleil et de lune - rcits et commentaires], in Studii i Comunicri de Etnologie
Academia Romn, Institutul de Cercetri Socio-Umane Sibiu, Centrul Judeean
al Creaiei Populare Sibiu, NS, XIII, Sibiu, Imago, p. 63-72.
Ionic, Ion I. (1944) : Drgu, un sat din ara Oltului (Fgra). Manifestri spirituale.
Reprezentarea cerului [Drgu, village du Pays de lOlt - Fgra. Manifestations
spirituelles. Reprsentations du ciel], Bucureti, Institutul de tiine Sociale al
Romniei (Biblioteca de Sociologie, Etic i Politic condus de D. Gusti.
Sociologia Romniei, 2).
Talo, Ion (2004) : Cununia frailor i nunta Soarelui. Incestul zdrnicit n folclorul
romnesc i universal [Les noces des frres et les noces du Soleil. Linceste
empch dans le folklore roumain et universel], Bucureti, Editura Enciclopedic.
Vulcnescu, Romulus (1972) : Coloana cerului [La colonne du ciel], Bucureti, Editura
Academiei Republicii Socialiste Romnia.
41
Furc de tors i bt ciobneasc. Simboluri solare. Detalii. ara Brsei

Colecia: Muzeul de Etnografie Braov
Fourche de filage et gros baton de berger. Des symboles solaires. Details.
Pays de Brsa
Collection: Muzeul de Etnografie Braov
Furc de tors. Simboluri solare. Detalii. ara Brsei
Fourche de filage. Symboles solaires. Details. Pays de Brsa
42
Furc de tors. Simboluri solare. Detalii. ara Brsei

Fourche de filage. Symboles solaires. Details. Pays de Brsa
Bt ciobneasc. Simboluri solare. Detalii. ara Brsei
Gros baton de berger. Des symboles solaires. Details. Pays de Brsa
43
Luna. Detaliu, poart de lemn. Covasna

foto: N. Constantinescu
La Lune. Detail, porte en bois. Covasna
photo: N. Constantinescu
44
Soarele. Detaliu, poart de lemn. Covasna

foto: N. Constantinescu
Soleil. Detail, porte en bois. Covasna
photo: N. Constantinescu
45
Soare. Pandantiv ceramic. Suceava

foto: Corina Mihescu
Soleil. Pendentif ceramique. Suceava
photo: Corina Mihescu
46
Soare. Pandantiv ceramic. Suceava

foto: Corina Mihescu
Soleil. Pendentif ceramique. Suceava
photo: Corina Mihescu
TIINELE PMNTULUI
Narcisa TIUC
Acest capitol mbin tradiiile orale izvorte din cunoaterea mitic, din cea
empiric i din cea prototehnologic caracteristice poporului romn. Criteriile care au
operat la alctuirea acestui inventar au fost, n ordine:
1) vechimea atestrii documentare;
2) aria de rspndire;
3) reprezentativitatea (gradul de specificitate din punct de vedere ocupaional);
4) funcionalitatea.
Aa cum se poate observa din parcurgerea surselor bibliografice, atestarea
faptelor de cultur popular nu poate fi plasat (cel puin n stadiul actual al cercetrilor)
mai departe de medievalitatea trzie, dar se contureaz un fapt extrem de important:
perpetuarea lor pn ctre timpurile actuale. Aria de rspndire valabil att pentru
credine ct i pentru practici este general romneasc, dar trebuie s inem seam i
de variaii zonale, de specificul peisajului natural care a determinat forme diferite de
exploatare i de aici, de cel al prestrii ocupaiilor la care ne-am referit. De aceea
reprezentativitatea este un criteriu care se refer, n cazul prototehnicilor, la date
generale urmnd ca, prin cercetri nemijlocite de detaliu, acestea s fie particularizate
n funcie de fiecare tip de resurs n parte i de fiecare zon.
n privina funcionalitii se cere precizat faptul c, dei alctuirea listei de mai
jos nu ne-a permis s evideniem, am remarcat faptul c actualizarea anumitor tradiii
orale este determinat de contexte festive dintre cele mai importante (Anul Nou i
Crciunul, Patile). Reiterarea miturilor despre Urzirea Lumii a funcionat pn
trziu ca form de purificare i revigorare a microuniversului tradiional, acestea fiind
etaloanele prin excelen ale ordinii ce se cerea reinstaurat i reconfirmat la fiecare
ciclu temporal. O serie de credine se leag ns de activiti curente precum cltoriile,
explorarea unor teritorii plasate dincolo de limitele familiare, dar i de temerarele
ntreprinderi de exploatare a resurselor i de ncercarea de a explica anumite fenomene
naturale care tulburau sau strjuiau existena oamenilor.
Primele dou subcapitole se leag intim de Formele de art a cuvntului
clasificate i descrise n volumul I al Repertoriului patrimoniului cultural imaterial
din Romnia cu precizarea c nu am avut n vedere numai credinele i descrierile
cristalizate n forme narative cu valene estetice, pe cele care au circulat i au fost
imortalizate n scris att n corpusuri de acest tip, ct i pe cele rezultate din nregistrarea
refleciilor i comentariilor purttorilor de cultur popular.
O serie de repere ni le-au oferit genuri i specii precum: paremiologia i aforistica,
poezia ritual-ceremonial i proza fantastic. Prin urmare, aceast parte a
Repertoriului inventariaz sistemul de concepii i reprezentri de factur mitico-
simbolic. Prezentarea lor detaliat va putea sluji n viitor unor demersuri de mitologie
comparat influenele i interferenele culturale fiind de pe acum evidente precum
i analizei rolului pe care cultura ecleziastic, cea aulic i mai ales diferitele izvoare
scrise (crile populare, cosmografiile etc.).
Cunotinele i practicile tradiionale privind compoziia solului i cele relative
la exploatarea resurselor minerale trebuie privite n legtur cu prestarea ocupaiilor
tradiionale ca un prim pas n convertirea cultural a naturii. Sursele care au stat la
baza subcapitolului sunt puin numeroase ntruct interesul etnografilor s-a ndreptat
arareori ctre aceste aspecte ale vieii tradiionale.
COSMOGONIA (URZIREA LUMII)
Credine i tradiii orale mitologice privind:
Modelarea Pmntului
Plmdirea Pmntului prin aciune exclusiv divin1, prin demers manicheist2,
cu sprijinul animalelor mitice3
Constituia, configuraia i susinerea Pmntului:

Forma imperfect a Pmntului4
Culoarea Pmntului5
Susinerea Pmntului i a cerului6 de ctre personaje divine7, de ctre
animale mitice8 sau pe obiecte-simbol9
Protejarea Pmntului de ctre strjerii divini10
Esena11, imaginea i coordonatele Pmntului12
1
Uscatul s-a ales din ape atunci cnd Dumnezeu a nfipt toiagul/baltagul n matca lor; Dumnezeu a
plmdit Pmntul frmntnd rna cu ap i foc i adugndu-i ciolane (pietre i stnci).
2
Dumnezeu i Diavolul (Frtat i Nefrtat/un nger czut) au conlucrat la plmdirea Pmntului.
3
Dumnezeu cere ajutor broatei pentru a plmdi Pmntul.
4
Pmntul este plat i nconjurat de ape.
5
Pmntul a fost la nceput strveziu, dar Dumnezeu l-a ntunecat dup uciderea lui Abel de ctre Cain.
Pmntul a fost negru la nceput, dar s-a albit de groaza fratricidului.
6
Cerul se sprijin pe patru stele.
7
Pmntul e aezat pe umerii lui Samson cel Tare sau este susinut de Simion Stlpnicul.
8
Pmntul st pe spinarea a unul sau patru peti gigantici, a unui urs sau a unei scorpii.
9
Dumnezeu a meterit o osie sau o furc; Pmntul se sprijin pe patru stlpi (furci) de foc ntruchipnd
cele patru posturi ortodoxe anuale.
10
Dumnezeu a pus de straj patru serafimi cu sbii i straie de foc pentru a pzi Pmntul de aciunile
Diavolului.
11
Pmntul este femeie, iar cerul, brbat.
12
Pmntul are: cap, inim (este uneori identificat cu un lca al Iadului unde se echilibreaz focul
i apa pentru a nu distruge lumea), buric (este locul unde s-a aflat ptiorul de odihn al lui Dumnezeu
i al Diavolului; conform altor tradiii, se afl pe Sf. Munte Athos) i coad sau capt, miez i
margine (aici se afl Mrul Rou arborele cosmic care ocrotete petele gigantic pe care se sprijin
Pmntul).
Narcisa tiuc 49
Geneza formelor de relief:
Remedierea erorilor Cosmogoniei cu ajutorul personajelor mitice cretine13 sau
al animalelor mitice14
ncercarea de zdrnicire a actului Creaiei de ctre reprezentanii sacrului
malefic15
Rezultat al aciunii animalelor mitice16
Rezultat al unor evenimente mitico-religioase ulterioare Cosmogoniei17
Desctuarea apelor:
Rezultat al conceperii Pmntului ca organism viu18
Desvritrea Cosmogoniei cu ajutorul unor personaje mitice cretine19 sau al
psrilor20
Rezultat al aciunii animalelor mitice21
Rezultat al unor evenimente mitice ulterioare Cosmogoniei22
STRUCTURA I COMPOZIIA PMNTULUI
Solul:
Esena dual a pmntului23
Ritmurile pmntului24
13
Sf. Petru a rspndit bolovani pe Pmnt din care au crescut dealurile i munii.
14
La sfatul ariciului, ncului Pmntului sau nprcii i prin mijlocirea albinei, Dumnezeu a ajustat
dimensiunile Pmntului (l-a boit n mini) ca s ncap sub bolta cereasc. Alte tradiii recunosc
exclusiv rolul ariciului n reconfigurarea Pmntului.
15
Dracul a nghiit pmntul pe care trebuia s I-l aduc lui Dumnezeu pentru plmdirea lumii, iar cnd
l-a vrsat s-au fcut munii; munii au fost ridicai de Diavol din adncuri, iar vile au fost croite cu toporul
n pmnt de Diavol ca s-L poat neca sau prvli n ele pe Dumnezeu; ngerii czui au ncercat s ajung
iar la Ceruri suflnd n scoara Pmntului, dar Dumnezeu a oprit nlarea lor i i-a binecuvntat.
16
Munii i vile au luat fiin odat, cnd petii care susin Pmntul s-au nciudat, s-au zvrcolit i au
declanat cutremure mari i surpturi.
17
Munii s-au format dup Potop, prin splarea pmntului moale; munii i dealurile s-au format prin
presiunea stlpilor de susinere a Pmntului, acetia erodndu-se din cauz c oamenii nu au respectat
anumite posturi; vile i munii s-au format cnd Iisus Hristos, scpat de pe cruce, a fugit de dumanii Lui.
18
Pmntul e viu i el are snge i vine de snge ca i oamenii. Cnd oamenii au tras prima brazd, a nit
snge pe care apoi Dumnezeu l-a fcut alb: aa s-au ivit apele.
19
Dumnezeu l-a fcut pe Sf. Vasile chize peste ap, s destupe izvoarele.
20
La aflarea i slobozirea surselor de ap (vi, albii, izvoare) Dumnezeu a chemat n ajutor vieuitoarele
Pmntului, dar au venit toate, mai puin gaia (uliul, buha, prigoria, cioara, graurul).
21
Izvoarele Pmntului s-au deschis odat cu revolta petilor mitici (cf. supra, nota 14).
22
Apele au nceput s curg pe faa Pmntului dup Botezul lui Iisus Hristos.
23
Pmntul este jumtate brbat, jumtate femeie; pmntul de deasupra (solul) este brbat, iar cel din
adncuri (subsolul), femeie.
24
Conceput ca organism viu, pmntul, ca i oamenii, are nevoie de odihn, de aceea trebuie respectate de
ctre agricultori conacele (prnzurile) i succesiunea semnturilor. n caz contrar, pmntul se odihnete
de la sine (nu mai rodete).
Geneza rocilor n urma unui demers manicheist25
Subsolul i zcmintele:
Geneza metalelor i corelarea acesteia cu anumite fenomene terestre26
Implicarea reprezentrilor sacrului malefic n identificarea i prelucrarea
minereurilor27
Proveniena supranatural a pietrelor preioase28
FENOMENELE GEOLOGICE
Seismele:
Reacia Pmntului la decizia divin29 sau la nclcrile oamenilor30
Rezultat al aciunii divinitii31, fiinelor mitice32 sau erodrii obiectelor-simbol33
n raport cu nclcrile normelor morale
Erupiile vulcanice:
Rezultat al revoltei sacrului malefic34
STRUCTURA I DISTRIBUIA LUMILOR (N SPAIU I N TIMP)
Distribuia n spaiu:
Lumi celeste
Lumi subpmntene35
Lumi subacvatice36
25
Piatra Dracul a fcut-o, c lui i era ciud pe oameni, de ce nu-s ai lui; i pentru c n-a fost aa, precum
el a vrut, s-a apucat s fac tot pmntul piatr, s nu creasc nimica, ca s n-aib oamenii ce mnca.
Nsipul care este, acela-i smna de piatr, ce a fost aruncat Necuratul s creasc. Dar Dumnezeu a
blagoslovit de a rmas aa.
26
Aurul, argintul i schija (fonta) rezult din lucrarea pmntului nsui n strfunduri an de an,
alternativ; prin compensare, geneza lor se coreleaz cu fenomene precum: canicula, ploile abundente,
recoltele slabe.
27
Diavolul a fiert piatra pentru a scoate fierul din ea; Dumnezeu l-a ajutat. Aurul i argintul au fost gsite
prima
28
oar de Diavol care a vrut s fac bani.
Pietrele scumpe sunt bijuterii uitate de oamenii-peti pe malul mrii.
29
Primul cutremur al Pmntului a fost declanat de spaima acestuia la auzul poruncii divine de a susine
i hrni toate vieuitoarele; n urma lui, s-au ivit munii i vile. Ori de cte ori pmntul rodete prea mult,
el slbete i tremur.
30
31
Pmntul se cutremur cnd este prea obosit i cnd l apas prea mult pcatele oamenilor.
Cnd Dumnezeu este nemulumit de felul n care oamenii i duc viaa, clipete din ochi sau i nchide
declannd cutremure de pmnt.
32
Cutremurele sunt declanate de micrile petilor mitici (Diavolului imobilizat n adncul Pmntului), de
confruntrile subpmntene ale diavolilor i de btile cu limbile de lemn ale melielor purtate ntre strigoaice
n zilele de Filipi i Sf. Andrei. Pmntul se mai cutremur la nechezatul calului lui Alexandru Machedon.
33
34
Cnd oamenii nu in posturile, stlpii (furcile, osia) Pmntului se tocesc i provoac seisme.
Erupiile vulcanice se fac din scuipatul Diavolului mnios c a fost zvort n adncuri de ctre
Dumnezeu.
35
36
Iadul a fost zidit de Diavol; Dumnezeu l-a nchis acolo ntr-o cuc i l-a priponit cu un lan gros.
n mare triesc faraoni (oameni-peti uriai) cu glas ademenitor a cror metamorfoz este pus pe
seama blestemului printesc.
Narcisa tiuc 51
Distribuia n timp:
Lumea rohmanilor37
Lumea jidovilor38
SPIRITELE TUTELARE ALE PMNTULUI
Spirite benefice (protectoare)39

Spirite malefice40
ESCATOLOGIA (PIEIREA LUMII)
Dezlnuirea stihiilor naturale ca pedeaps divin41

Evenimente declanate de oameni42
nclcri ale poruncilor i rnduielilor divinitii43
CUNOTINE I PRACTICI PRIVIND

METODE TRADIIONALE DE IDENTIFICARE A COMPOZIIEI I
UTILITII SOLULUI
Evaluarea solurilor n funcie de proprietile fizice44

Evaluarea solurilor n funcie de proprietile chimice45
37
Blajinii (bljinii sau rohmanii) au trit naintea Uriailor. Erau foarte mici i au fost trimii ntr-o lume
subpmntean din care vegheaz asupra oamenilor actuali i se roag pentru izbvirea lor.
38
Uriaii (urieii sau jidovii) au trit pe Pmnt pn la Potop. Lumea lor a dinuit 2000 de ani, dup care
au fost potopii de ape i ascuni ntr-o lume subacvatic; la sfritul lumii, mpratul lor, Constantin, va fi
victorios i uriaii, rmai foarte mici, vor stpni iar lumea.
39
Vlva bii, Faurul Pmntului, Greul Pmntului
40
l de pe comoar
41
Seceta i foametea, ploaia de foc, potopul n mod succesiv sau exclusiv vor fi trimise de Dumnezeu
pe Pmnt pentru a-i pedepsi pe oameni.
42
Btlia din urm, o conflagraie care va cuprinde ntreg Pmntul, va distruge lumea oamenilor actuali.
43
Dac femeile n-ar mai plmdi pine i n-ar mai vopsi ou de Pati, Pmntul s-ar prbui fiindc i s-
ar da rgaz Diavolului ascuns sub el s road furcile/stlpii pe care se sprijin i s-l prbueasc n ap.
44
Se au n vedere: textura (uoar / s. nisipoase, nisipo-lutoase, mijlocie / s. lutoase, luto-nisipoase, grea
/ s. luto-argiloase, argiloase), structura (solurile grunoase i glomerulare fiind cele mai fertile), porozitatea
(solurile afnate au cel mai bun randament), permeabilitatea i capacitatea de reinere a apei (solurile
prfoase au cea mai bun permeabilitate, adic se menin jilave, sunt fertile i se lucreaz uor, iar cele
rnoase/argiloase rein apa, au plasticitate i aderen mare, de aceea se numesc popular chiaiuri),
culoarea (solul negru este fertil iar cel albicios i cu aspect de crust, numit i srtur este infertil) i
plasarea (la es sau pe nlimi, cu sau fr mare expunere solar).
45
Solurile prezint reacie acid, neutr i alcalin. Aceste caracteristici se evalueaz tradiional n funcie
de apariia florei spontane astfel: pe solurile alcaline cresc scnteiua, ciumfaia i hrenia; pe cele neutre i
fertile, trifoiul rou, urzica moart i tirul; pe cele acide, cu randament foarte sczut, pelinul negru, lumnrica
i anghelica. n acelai fel se determin i capacitatea de retenie a apei n cazul n care acest lucru nu se
evideniaz permanent: solurile mltinoase sunt favorabile creterii mcriului, cozii-calului i cucutei.
METODE TRADIIONALE DE IDENTIFICARE A FILOANELOR
I DE EVALUARE A RANDAMENTULUI ACESTORA
Identificarea resurselor minerale pe baza observrii calitilor stratului de

suprafa al solului46
Identificarea filoanelor de metale preioase aparente la suprafa dup volum i
coninut47
Evaluarea randamentului zcmintelor48
46
Metoda este valabil pentru identificarea zcmintelor metalifere (fier, cupru, alumin), dar i a celor
petroliere i de sare. Culoarea, mirosul specific i felul n care este reinut apa, precum i modificarea
calitilor acesteia constituie indicii privind prezena fiecrei resurse n parte.
47
Se distingeau dup compoziie: vine de finar, vine de beu alb, vine de cristal i corzi sterpe
(toate plasate vertical). n funcie de poziie i configuraie, puteau fi i scaune (orizontale), cruci
(filoane intersectate) i volburi (n form de coloane).
48
Pentru zcmintele aurifere se fcea prin metoda splrii cu aitrocul de cercat n urma creia se
calcula cantitatea de aur obinut printr-o splare.
LES SCIENCES DE LA TERRE
Narcisa TIUC
Le prsent chapitre runit des traditions orales issues du savoir mythique, du

savoir empirique, ainsi que du savoir proto-technologique du peuple roumain.
Linventaire est organis selon les critres suivants:
1) lanciennet de lattestation documentaire;
2) laire de diffusion;
3) la reprsentativit (le degr de spcificit occupationnelle);
4) la fonction.
Les sources bibliographiques ne font pas remonter les faits de culture populaire
plus haut que le Moyen ge tardif (du moins en ltat actuel de la recherche) ; on
remarquera toutefois la transmission ininterrompue de ces faits jusqu lpoque
contemporaine. Laire de diffusion des croyances, aussi bien que des pratiques
recouvre tout le territoire roumain, avec des variations qui tiennent la gographie et au
paysage naturel, ce qui a pu conduire lapparition de formes particulires dexploitation
et de l, des occupations spcifiques. Dans le cas des proto-techniques, le critre de la
reprsentativit ne concerne que des donnes gnrales, en attendant que des recherches
plus approfondies permettent des distinctions par type de ressource et par rgion.
Concernant le critre de la fonction, il faut noter quelques aspects que la
classification ci-dessous ne signale pas suffisamment : dune part, certaines traditions
orales sont rgulirement actualises lors des grandes ftes (Nouvel An, Nol, Pques).
Dautre part, la reprsentation des mythes du tissage du monde a longtemps servi de
forme de purification et de rgnration du micro-univers traditionnel, de modle par
excellence dun ordre du monde qui devait tre rinstaur et confirm chaque cycle
temporel. Enfin, alors que certaines croyances sont lies aux activits courantes : voyages,
exploration de territoires hors de lespace familier, dautres concernent des entreprises
tmraires dexploitation des ressources ou lexplication de phnomnes naturels
troublants.
Les deux premiers sous-chapitres sont intimement lis aux Formes de lart du
rcit dcrites dans le premier volume du Rpertoire du patrimoine culturel immatriel
de Roumanie; ct des croyances et descriptions prsentes dans les formes narratives
vocation esthtique (de circulation orale ou crite), nous avons pris en compte les
lments qui se dgageaient des rflexions et commentaires des porteurs de culture
populaire. Certains genres parmi dautres nous ont servi de repre : les proverbes et
dictons, les aphorismes, la posie rituelle et crmonielle, le rcit fantastique.
Le prsent chapitre du Rpertoire indexe un systme de conceptions et
reprsentations de nature mythique et symbolique. Nous esprons que la prsentation
ci-dessous pourra tre utilise lavenir dans le cadre des recherches en mythologie
compare les influences et interfrences culturelles tant bien signales autant
que pour lanalyse des rles jous par la culture ecclsiastique, par la culture aulique et
par les sources crites (livres populaires, cosmogonies, etc.).
Enfin, les savoirs et pratiques relatives au sol et lexploitation des ressources
minrales sont mettre en relation avec les occupations traditionnelles, en tant que
premier pas sur la voie de la conversion culturelle de la nature. Malheureusement, les
sources qui nous ont servi la rdaction de ce sous-chapitre sont peu nombreuses, cet
aspect de la vie traditionnelle nayant pas intress les chercheurs en ethnographie.
CROYANCES ET TRADITIONS ORALES

RELATIVES LA COSMOGONIE ( LE TISSAGE DU MONDE )
La formation de la Terre
Formation de la Terre exclusivement par laction divine1 , par laction de forces
manichistes2 , par lintervention danimaux mythiques3
La constitution, la configuration et les supports de la Terre :

La forme imparfaite de la Terre4
La couleur de la Terre5
Les supports de la Terre et du ciel6 : divinits7 , animaux mythiques8 ou objets
symboliques9
La protection de la Terre par les gardiens divins10
Lessence11 , lapparence et les coordonnes de la Terre12
1
La terre ferme sest spare des eaux lorsque Dieu a plant son bton/sa crosse dans leur source ; Dieu a
cr la Terre en ptrissant de la glbe mle deau et de feu et en y ajoutant les os (pierres et rochers).
2
Dieu et le Dmon (alter ego ngatif de Dieu/ange dchu) ont galement particip la cration de la Terre.
3
Pour crer la Terre, Dieu se fait aider par la grenouille.
4
La Terre est plate, entoure deaux.
5
La Terre tait transparente au dbut, mais Dieu la obscurci aprs le meurtre dAbel. La Terre tait noire
au dbut, elle a blanchi dhorreur devant le fratricide.
6
Le ciel est soutenu par quatre toiles.
7
La Terre tient sur les paules de Samson le fort, ou bien elle est soutenue par Simon le Stylite.
8
La Terre tient sur le dos dun/ de quatre poissons gants, sur le dos dun ours ou dune scorpie (crature
fabuleuse plusieurs ttes de femme, qui verse du feu par le nez et dont le sang est cens avoir des proprits
miraculeuses).
9
Dieu a fabriqu un essieu ou une fourche ; la Terre tient sur quatre piliers (fourches) de feu qui
reprsentent les quatre jenes de lanne chez les Orthodoxes.
10
Dieu a ordonn quatre sraphins vtus de feu, tenant des pes de flamme, pour garder la Terre des
agissement du Dmon.
11
La Terre est une femme, et le ciel - un homme.
12
La Terre a une tte , un cur (parfois identifi un espace infernal o le feu et leau sont remis en
quilibre, pour ne pas dtruire le monde), un nombril (lendroit o se trouvait le lit de repos de Dieu et
du Dmon ; selon dautres traditions, identifi au Mont Athos), une queue ou bout , un noyau et des
bords (o se trouve le Pommier Rouge - larbre cosmique - protgeant le poisson gant qui porte la Terre).
Narcisa tiuc 55
La gense des formes du relief :
Rectification des erreurs de la cosmogonie par des personnages mythiques
chrtiens13 ou par des animaux mythiques14 .
Tentatives des reprsentants du sacr malfique de sopposer lacte de la cration15
Rsultat de lintervention des animaux mythiques16
Rsultat dvnements mythiques et religieux ultrieurs la cosmogonie17
Lapparition de leau :
Consquence de la conception de la Terre comme organisme vivant18
Compltion de la cosmogonie par lintervention de personnages mythiques
chrtiens19 ou des oiseaux20
Rsultat de lintervention des animaux mythiques21
Rsultat dvnements mythiques ultrieurs la cosmogonie22
CROYANCES ET TRADITIONS ORALES RELATIVES LA

STRUCTURE ET LA COMPOSITION DE LA TERRE
Le sol :
Nature duale du sol23
Rythmes de la terre24
13
Saint Pierre a sem des rochers sur la Terre, qui ont grandi pour devenir collines et montagnes.
14
Sur conseil du hrisson, du rat-taupe ou de lorvet et par lintervention de labeille, Dieu a rduit les
dimensions de la Terre (il la froisse entre ses mains) pour la faire rentrer sous la vote cleste. Dautres
traditions voquent lintervention exclusive du hrisson dans la reconfiguration de la Terre.
15
Le Dmon a aval la glbe quil devait porter Dieu pour la Cration, et quand il la vomie il en a fait
les montagnes; le Dmon a soulev le fond des eaux pour en faire des montagnes et a creus la hache dans
le sol les valles, pour y jeter ou faire noyer Dieu ; les anges dchus ont voulu remonter au ciel en soufflant
sur la crote terrestre, mais Dieu les a arrts en les bnissant.
16
Les montagnes et les valles sont nes en mme temps, lorsque les poissons qui portent la Terre se sont
disputs et agits, provoquant ainsi dnormes tremblements et boulements de terre.
17
Les montagnes sont apparues aprs le dluge, quand les eaux qui se retiraient ont lav la terre molle ; les
montagnes et les collines ont t formes par la pression des piliers de la Terre, qui srodaient chaque
fois que les hommes ne respectaient pas les jenes ; les valles et les montagnes se sont formes lorsque
Jsus Christ sest chapp de la croix et a fui ses ennemis.
18
La Terre est vivante, elle a du sang et des veines comme les tres humains . Lorsque les hommes ont
creus le premier sillon, du sang a jailli de la terre, que Dieu a rendu blanc : ainsi sont apparues les eaux.
19
Dieu a mis Saint Basile patron des eaux, charg douvrir les sources .
20
Pour trouver et dlivrer les eaux (creuser valles, lits, sources), Dieu a fait appel toutes les cratures
de la Terre, qui ont toutes rpondu, sauf le milan (ou lpervier, le hibou, le gupier, le corbeau, ltourneau).
21
Les sources de la Terre se sont ouvertes lors de la rvolte des poissons mythiques (cf. supra, note 14).
22
Les eaux ont commenc couler la surface de la Terre aprs le baptme de Jsus Christ.
23
La terre est mi-homme, mi-femme ; la terre du dessus (le sol) est homme, la terre den dessous (le sous-
sol) est femme.
24
Conue comme un organisme vivant, la terre, tout comme les tres humains, a besoin de se reposer : les
agriculteurs doivent donc respecter les siestes et la succession des cultures, sinon la terre sendort
delle-mme (ne porte plus de fruits).
Gense des pierres suite une dmarche manichiste25
Le sous-sol et les gisements :

Gense des mtaux et corrlation avec les phnomnes terrestres26
Interventions du sacr malfique dans lidentification et le travail du minerai27
Origine surnaturelle des pierres prcieuses28

RELATIVES AUX PHNOMNES GOLOGIQUES
Les tremblements de terre :

Raction de la Terre une dcision divine29 ou devant les mauvais agissements
des hommes30
Rsultat de laction divine31 , de laction dtres mythiques32 ou de lrosion
des objets symboliques33 en rapport avec la violation des normes morales
Les ruptions volcaniques :

Rsultat de la rvolte du sacr malfique34
25
La pierre, cest le Malin qui la faite, car il hassait les hommes, qui ntaient pas lui ; et quand il na
pas pu les soumettre, il sest mis transformer toute la terre en pierre, pour que plus rien ny pousse et
les hommes prissent de faim. Le sable, cest la graine qua jete le Malin pour faire pousser les pierres,
mais Dieu la bnie et elle est reste petite .
26
Lor, largent et le fer sont le rsultat du travail souterrain de la terre elle-mme, ils sont produits
chaque anne tour de rle ; en compensation, leur gense est corrle avec des phnomnes destructeurs
comme la canicule, les grandes pluies, les mauvaises rcoltes.
27
Le Dmon a fait bouillir la pierre pour en extraire le fer ; Dieu ly a aid. Lor et largent ont t
dcouverts par le Dmon, qui a voulu en faire la monnaie.
28
Les pierres prcieuses sont les bijoux oublis au bord de la mer par les hommes-poissons.
29
Le premier tremblement de terre a t un mouvement de peur de la Terre, quand elle a entendu Dieu lui
commander de porter et de nourrir tous les tres ; il est lorigine de lapparition des montagnes et des
valles. Quand elle donne des rcoltes excessives, la terre faiblit et tremble.
30
La terre tremble quand elle est fatigue, ou quand les pchs des hommes psent trop lourd.
31
Quand Dieu est mcontent des hommes, il cligne des yeux ou ferme ses yeux, provoquant ainsi les
tremblements de terre.
32
Les tremblements de terre sont provoqus par les mouvements des poissons mythiques (ou par le
Dmon immobilis au fond de la terre), par les luttes souterraines des dmons, par les coups des couches
chanvre portes par les revenantes lors de la fte des Philippe et de la Saint-Andr. La terre peut encore
trembler quand hennit le cheval dAlexandre le Grand.
33
Quand les hommes ne respectent pas les jenes, les piliers (ou les fourches, ou lessieu) de la Terre
srodent, provoquant ainsi les tremblements de terre.
34
Les ruptions volcaniques sont la manifestation du Dmon, qui crache de colre davoir t enferm par
Dieu dans les trfonds de la Terre.
Narcisa tiuc 57

RELATIVES LA STRUCTURE ET LA DISTRIBUTION DES
MONDES (DANS LESPACE ET DANS LE TEMPS)
Distribution dans lespace:

Les mondes clestes
Les mondes souterrains35
Les mondes aquatiques36
Distribution dans le temps:

Le monde des Rokhmans37
Le monde des Gants38

RELATIVES AUX ESPRITS TUTLAIRES DE LA TERRE
Esprits bnfiques (protecteurs)39

Esprits malfiques40

RELATIVES LESCHATOLOGIE ( LA FIN DU MONDE )
Dchanement des forces de la nature comme punition divine41

vnements provoqus par lhomme42
Violation des commandements et de lordre divin43
35
LEnfer a t bti par le Dmon ; Dieu y a enferm le Dmon dans une cage, et la attach une norme
chane.
36
La mer est habite par les pharaons (hommes-poissons gants) voix tentatrice, maudits par leurs
parents se mtamorphoser.
37
Les Rokhmans (ou les Doux, ou les Bienheureux) ont vcu avant les Gants. Ctaient des nains qui ont
t envoys dans le monde souterrain pour veiller sur les hommes et prier pour leur salut.
38
Les Gants ont vcu 2 000 ans sur la Terre, jusquau Dluge, quand leur monde a t recouvert par les
eaux. Ils vivent sous leau en attendant la fin du monde, quand leur empereur, Constantin, sera victorieux,
et les Gants devenus nains rgneront de nouveau sur la Terre.
39
La vlva de la mine (voir Patrimoine vol. I, ch. 1, note 45), le Forgeron de la Terre, le Gant de la Terre.
40
Celui qui est assis sur le trsor.
41
La scheresse et la famine, la pluie de feu, le dluge - certains flaux ou tous, lun aprs lautre - seront
envoys par Dieu, pour punir les hommes.
42
La bataille dernire aura lieu sur toute la Terre et dtruira le monde actuel des hommes.
43
Si les femmes ne prparaient plus le pain ni ne coloraient les ufs de Pques, la Terre seffondrerait, car
le Dmon souterrain rongerait les piliers/les fourches qui maintiennent la Terre au-dessus des eaux.
RELATIVES AUX MTHODES TRADITIONNELLES
DIDENTIFICATION DE LA COMPOSITION ET DE LUTILIT DU SOL
valuation des sols en fonction des proprits physiques44

valuation des sols en fonction des proprits chimiques45
MTHODES TRADITIONNELLES DIDENTIFICATION DES GISEMENTS

ET DVALUATION DE LEUR RENDEMENT
Identification des ressources minrales sur la base des qualits de la couche

superficielle du sol46
Identification des gisements de mtaux prcieux apparents selon le volume et
le contenu47
valuation du rendement des gisements48
44
Critres dvaluation : la texture (sol lger : sablonneux, sablonneux-argileux ; sol moyen : argileux,
argileux-sablonneux ; sol lourd : glaise-argileux, glaise), la structure (les sols granuleux et glomrulaires
sont les plus fertiles), la porosit (les sols ars ont un meilleur rendement), la permabilit et la
capacit de rtention deau (les sols poussireux ont la meilleure permabilit, se maintiennent humides
longtemps, sont fertiles et faciles labourer ; les sols terreux/argileux retiennent bien leau, ont une bonne
plasticit et adhrence, et sont appels en langue populaire chiaiuri terres mortier), la couleur (le sol
noir est fertile, alors que le sol blanc qui ressemble une crote, galement appel salaison , est
infertile) et lemplacement (dans la plaine ou sur une hauteur, avec une grande ou petite exposition au
soleil).
45
Les sols prsentent une raction acide, neutre ou alcaline. La mthode traditionnelle dvaluation
de ces caractristiques sappuie sur lobservation de la flore spontane : la prsence de la gage des
champs, de la stramoine (lherbe aux fous), ou de la bourse--pasteur indique un sol alcalin ; le trfle des
prs, le lamier tachet ou lamarante indiquent un sol neutre et fertile ; larmoise commune, la molne et
langlique poussent sur les sols acides petit rendement. Le mme critre sert dterminer la capacit de
rtention deau, si elle nest pas immdiatement sensible : loseille, la pesse et la cigu poussent sur les
sols marcageux.
46
La mthode est utilise pour identifier les gisements de mtaux (fer, cuivre, alumine), mais aussi pour
le ptrole et le sel. La couleur, lodeur spcifique et la manire de retenir leau et la modification des
caractristiques de leau sont autant dindices de la prsence de chacune de ces ressources.
47
Distingus selon la composition : veine de farine , veine de silex blanc , veine de cristal et
queues striles (places verticalement). Selon la position et la configuration, on distinguait les
chaises (filons horizontaux), les croix (filons qui se croisent) et les torsades (sous forme de
colonnes).
48
Le rendement des gisements dor tait mesur par la mthode du lavement au aitroc (cuve arrondie
en bois servant sparer le minerai, bate), suivie dune valuation de la quantit dor obtenue dans un
seul lavement.
Narcisa tiuc 59
Ackner, M. (1965) : Vechile spltorii de aur din jurul Sebeului [Les anciennes
exploitations alluvionnaires de la rgion de Sebe] in Apulum V, Alba-Iulia.
Butur, Valer (1969) : Splarea aurului din aluviuni i mineritul rnesc din Munii
Apuseni [Lorpaillage et lextraction traditionnelle dans les Monts Apuseni] in
Anuarul Muzeului Etnografic al Transilvaniei (1965-1967), Cluj.
Dunre, Nicolae (1984) : Civilizaia tradiional romneasc n Curbura Carpatic
Nordic [La civilisation roumaine traditionnelle au Nord de larc des Carpates],
Bucureti, Editura tiinific i Enciclopedic.
Ghiulescu, T.P., Socolescu, M. (1941) : tude gologique et minire des Monts
Mtalifres in Anuarul Institutului Geologic al Romniei (XXI), Bucureti.
Iordache, Gheorghe (1996) : Ocupaii tradiionale pe teritoriul Romniei. Studiu
etnologic (IV) [Mtiers traditionnels sur le territoire roumain. tude ethnologique
IV], Craiova, Scrisul romnesc.
Jiga Iliescu, Laura (2006) : Rsplata Paradisului: filoane livreti i orale ale
tradiiilor despre blajini n spaiul romnesc [La rcompense du paradis :
sources crites et orales des traditions relatives aux Bienheureux dans lespace
roumain], Bucureti, Editura Academiei.
Pamfile, Tudor (1913) : Agricultura la romni. Studiu etnografic cu un adaus despre
msurtoarea pmntului i glosar [Lagriculture chez les Roumains. tude
ethnographique suivie dune tude sur lvaluation des sols et dun glossaire],
Bucureti-Leipzig-Viena, Editurile Socec & comp., C. Sfetea, Librria Naional.
Pamfile, Tudor (1913) : Povestea lumii de demult dup credinele poporului romn.
Pmntul dup credinele poporului romn. Sfritul lumii dup credinele
poporului romn [Lhistoire des mondes du pass daprs les croyances des
Roumains. La terre selon les croyances du peuple roumain. La fin du monde
selon les croyances du peuple roumain], Editurile Socec & comp., C. Sfetea,
Librria Naional.
Prodan, D. (1959) : Producia fierului pe domeniul Hunedoarei n secolul al XVII-
lea [Lexploitation du fer dans la rgion de Hunedoara au XVIIe sicle] in
Anuarul Institutului de Istorie (I-II, 1958-1959), Cluj.
Rusu Abrudeanu, I. (1939) : Aurul romnesc [Lor roumain], Bucureti.
60
Munii Bucegi
Autor: Iosif Berman, Arhiva de Imagine a MNTR
Monts Bucegi
Auteur: Iosif Berman, Archives photographiques du MNTR
61
Peisaj din Fgra

Paysage Fgra
62
Biserica din Petera Ialomicioarei

Eglise de Cave Ialomicioara
63
Scara lui Ioan Scrarul, de la Mnstirea Sucevia

chelle de Ioan Scrarul, le monastre Sucevia
.
TRUPUL REPREZENTRI ALE LUMII RURALE
Ilie MOISE
Subiect generos, antropologia corpului uman domeniu de cercetare relativ

nou , ncearc s decupeze din realitatea romneasc pri care, puse laolalt, s
constituie un tot unitar menit a surprinde reprezentrile rurale despre trup.
Principalele surse pentru subiectul nostru rmn Atlasul Lingvistic Romn, I i
II (ALR, I, II) i Micul Atlas Lingvistic Romn (ALRM, 1938, 1940), cele mai temeinice
cercetri privind reprezentrile corporale rneti. Paralel vom ncerca, pe baza studiilor
publicate i a investigaiilor de teren, s conturm viziunea modern pe care tiinele
au ncercat s o impun ncepnd cu a doua jumtate a secolului al XIX-lea, gest prin
care sperm s conferim cercetrii etnologice i o dimensiune istoric.
n sinteza noastr am pornit de la principiul c fiecare societate i construiete
propriul univers corporal, imagini i reprezentri, utiliznd n sens propriu dar i simbolic
corpul uman. Considerm, aadar, lumea rural romneasc ca una autonom, care
posed o viziune proprie despre corpul uman.
La nceput ne-am oprit asupra cuvintelor unitile semantice care denumesc
prile corpului pe care ncercm s le raportm la imagini prezente n universul
gospodresc i cel animal. Investigaia continu cu o incursiune n domeniul anatomiei
descriptive interne i se deschide ctre universul fascinant al fiziologiei. Ce tiu ranii
despre anatomia i fiziologia aparatului digestiv, urinar, respirator i sanguin? Care
este natura materiilor corporale: oasele, carnea, unghiile, sngele i prul? Sunt doar
cteva ntrebri la care ncercm s rspundem. Tangenial, vom lua n discuie i
cteva dosare reprezentative pentru dezbaterea problematicii corporale: excreiile,
aspecte ale sexualitii, fecundaiei, graviditii i naterii. Nu vom uita nici marile
sinteze etnografice de la sfritul veacului al XIX-lea, unde vom gsi atestate o serie
de credine i reprezentri privind corpul uman. Dintre sursele etnografico-folclorice
pe care le-am utilizat i care pot avea o relevan pentru reprezentrile lumii rurale
despre corpul uman amintim descntecul (cu imaginile specifice pe care acesta le
vehiculeaz), legendele (acelea care fac referire direct la reprezentri corporale),
ghicitoarea (care ne introduce n codul simbolic ce leag universul corporal de cel al
lumii nconjurtoare), proverbele i zictorile (care pstreaz vechi reprezentri ale
trupului) sau obiceiuri i credine la natere, nunt i nmormntare (Marian: 1892)
utilizate, mai ales, n scop comparativ.
La noi, corpul uman ncepe s fie studiat sistematic abia dup 1990. Datorm catedrei de istorie
modern din cadrul Facultii de Istorie i Filozofie a Universitii Babe-Bolyai din Cluj-Napoca,
prima tez de doctorat pe aceast tem Constantin Brbulescu, Imaginarul corpului uman..., Bucureti,
Paideia, 2005, dar i nr. 2 al Caietelor de antropologie istoric (298 p.) o adevrat panoram
reprezentativ pentru cercetrile contemporane axate pe acest domeniu.
n ceea ce privete descntecul, ne intereseaz doar o anumit categorie
comportamental n care se nscriu apoi tipurile (motivele) literare care indic amnunit
locul invadat de boal cu aceeai int de a putea ndeprta rul numai dac e circumscris
i topografic. (Brlea: 1983, 26). ntr-un descntec de sulduma din Oltenia,
descnttoarea realizeaz, printr-o enumerare ce pornete din partea superioar a
corpului ctre cea inferioar, topografia trupului uman pornind i finaliznd descrierea
prin numirea segmentelor anatomice extreme: capul i piciorul. Din fericire, topografia
este mai nuanat la nivelul unora dintre segmentele anatomice: capul, trunchiul i
piciorul. Remarcm c temea este asimilat etajului neural al craniului, iar trupul
corespunde zonei genitale, n imediata apropiere a ngemnrii.
Voi, vla, suldumai / Ieii din creierii capului lu... / Ieu dau cap pentru
cap / Dau teme pentru teme / Dau ochi pentru ochi / Dau nas pentru nas / Gur
pentru gur / Urechi pentru urechi / Gt pentru gt / Bra pentru bra / Trup
pentru trup / Gemnri pentru gemnri / Arm pentru arm / Genunchi pentru
genunchi / Picioare pentru picioare. (Folclor din Oltenia ... Bucureti, 1967, p.
332). Descntecele din aceast categorie, alturi de datele oferite de ALR I i II i
informaiile de teren, ne-au oferit o imagine complet a terminologiei corpului uman.
Trupul poate fi descompus n 81 de uniti semantice dintre care 55 le regsim
i n anatomia descriptiv a animalelor domestice. Dac ar fi s facem o comparaie
ntre corespondenele om / animal, la nivelul terminologiei, dup marile uniti anatomice,
am observa cu uurin c, dintre toate aceste mari uniti, lipsesc corpului animal
mna i faa. Aa cum au remarcat lingvitii i cum reiese i din materialul prezentat
pn acum, majoritatea termenilor ce denumesc pri ale corpului sunt polisemantici: i
ntlnim pentru a denumi pri ale corpului animal, dar i componente ale unor obiecte
din lumea inanimat. Din cele 81 de uniti semantice ale corpului uman, 67,9 %
desemneaz i pri ale corpului animal, iar 32 i obiecte din lumea inanimat,
reprezentnd 39,5 %. Sensul transferului semantic ntre cele trei domenii abordate se
prezint astfel: uman - > animal - > inanimat. n concluzie, putem afirma c, n cod
terminologic, corpul uman d dovad de o putere de extensie deosebit, c avem de-a
face cu o adevrat antropomorfizare a domeniului animal, dar parial i a celui inanimat.
Operaia de inventariere i constituire a unui corpus de cuvinte cu care s
operm ne-a permis s remarcm pregnana, fora cu care corpul este prezent n
discursul cotidian al lumii tradiionale, modul n care insul din aceast lume se raporteaz
la propriul trup. Faptele de limb reflect prin urmare o anumit perspectiv asupra
realitii care ine de o necesitate expresiv a ranului ceea ce l satisface estetic,
i convine din punct de vedere social sau i servete funcional (Coeriu: 1997, 77).
n acest context este semnificativ faptul c individul din lumea rural nu folosete
cuvntul corp (din latinul corpus), ci slavul trup. Puternic nrdcinat n limb, a ptruns
probabil prin intermediul bisericii, nct a dezvoltat o serie de derivate: trupe (care
nseamn bine fcut, voinic), trupeie (care se refer la mrimea trupului) sau trupete
(folosit n sensul de n ce privete trupul). Mult vreme termenul corp rmne n
sfera livrescului i a terminologiei medicale.
Ilie Moise 67
n finalul acestor consideraii, cteva lucruri se pot spune cu certitudine. n
primul rnd omul din lumea satului tradiional probeaz o cunoatere temeinic i
destul de nuanat a structurii corpului uman. Att de temeinic nct unii cercettori
(Hulu: 2002, 134) vorbesc de o etnoanatomie, muli dintre termenii care desemneaz
componente ale corpului intrnd n alctuirea numelor metaforice de plante, denumesc
pri ale unor unelte i construcii sau se regsesc n toponimie i uniti de msur.
(Hulu: 2002, 134). Atunci cnd vrea s defineasc organele interne sau mdularele,
omul din lumea satului face referiri la terminologia corpului animal spunnd adeseori:
eu n-am vzut dar la porc aa este.
n al doilea rnd, n terminologia rneasc a corpului se constat existena
unei bogate sinonimii n diverse registre ironic, eufemistic etc. care denot o aplecare
spre cuvntul mustos i o permanent intenie de nuanare n funcie de context.
Ex.: cap/hrc/east/scfrlie/tidv sau furca pieptului/capul pieptului/crucea pieptului.
Tabu-urile lingvistice impuse de simul ruinii vizeaz eliminarea din comunicare n
anumite contexte a denumirilor obiective pentru organele genitale care sunt nlocuite
cu o serie de termeni precum: nan, ruine, trup, vn, daravel, nsctoare,
treab, cosor, pasre, drmb, mdular.
n al treilea rnd, paralel cu sinonimia se manifest o tendin spre economie
lingvistic specific oralitii populare. Astfel apar paradigme repetabile care pot fi aplicate
mai multor segmente corporale asemntoare ca form sau funcie cum ar fi: umr
(umrul obrazului, umrul de la palm etc.) sau buc (buca obrazului, buca ezutului).
n general, economia lingvistic se caracterizeaz prin folosirea unui complex
sonor pentru un numr ct mai mare de semnificaii (pntece cu sensul de abdomen,
stomac sau uter, ma, cu sensul de intestin, organ intern, pntece sau organ genital).
Perspectiva antropologic n care ne situm, ne-a obligat s abordm terminologia
trupului ca fapt de limb interdisciplinar, intersectnd lingvistica, medicina, filozofia
culturii i folclorul, mai cu seam cel legat de practicile bbeti i descntecele
componenta magic a medicinii populare.
Puternic ancorat n magie i mit sistemul terminologic anatomic rnesc este
unul de sine stttor, compatibil cu cel tiinific, fapt ce reflect o profund cunoatere
a corpului uman.
CREDINE I TRADIII ORALE PRIVIND
FACEREA LUMII (URZIREA)
Omul primordial Modelarea lui prin aciune divin1

Perechea primordial
Plsmuirea Evei din coasta lui Adam n timp ce acesta dormea2
Pcatul originar.3
CONFIGURAIA CORPULUI UMAN4 (TRUPUL SNTOS)
Structura perceptibilului
piciorul5
mna 6
1
i-a zis Dumnezeu: S facem om dup chipul i asemnarea Noastr... Atunci, lund Domnul Dumnezeu
rn din pmnt a fcut pe om i a suflat n faa lui suflare de via i s-a fcut omul fiin vie. (Vechiul
Testament, Facerea, 1, 26; 2.7)
2
i partea (coast) pe care o luase din om El a prefcut-o n femeie i a adus-o ctre om. Atunci omul
(Adam) a grit: Aceasta este acum os din oasele mele i carne din carnea mea; ea se va chema femeie cci
din brbat a fost luat (Vechiul Testament, Geneza, 2, 22-23). De aici i credina c femeia este supus
brbatului.
3
Sedus de arpe, Eva... (Cea care d via) l iniiaz pe Adam n nclcarea interdiciei de a gusta din
roadele pomului cunoaterii. Osnda lui Dumnezeu cade ca un blestem: ntru dureri vei nate fii i dorul
tu va fi dup brbatul tu i el te va stpni.) (Vechiul Testament, Geneza, III, 16). Detectm aici un
principiu clar de drept patriarhal: ...el te va stpni, pe care l regsim n comunitile rurale din ntreg
spaiul romnesc. De aici i statutul femeii n satul tradiional, unul secund i conotat preponderent
negativ.
4
Termenul trup pentru ceea ce medicina numete corp este ntlnit n toate zonele rurale ale rii.
5
Piciorul este partea anatomic care are ca extremiti talpa i ncheietura piciorului. Degetul
(detiu sau jejet) este o unitate semantic specific omului. Nimic din gospodria rneasc nu are degete,
aadar, un fel de marc a umanitii (Brbulescu: 2005, 29). Degetul, la rndul su, este compus din
unghie, noduri i buric. Unghii are doar omul (animalele au copite), nodurile sunt ncheieturile degetelor.
Noiunea buricele degetelor pare a avea legtur cu forma specific a nervurilor pielii, pornind de la un
punct central. Urmeaz talpa, la rndul ei compus din clci i scobitur lipsa din talp care a marcat
puternic imaginaia rneasc (Brill: 1981, 119). Excrescenele formate de maleola intern a tibiei i
maleola extern a fibulei poart denumirea de oul piciorului.
6
Terminologia anatomic a minii este n bun parte similar cu cea a piciorului: degete, unghii i noduri.
Echivalentul labei piciorului este palma, al clciului este podul palmei. ncheietura dintre palm i
antebra este glezna minii, iar aceea dintre bra i antebra cotul. Ultimii termeni din topografia minii
sunt umrul i subsoara ambii nentlnii n terminologia animalier sau aceea a gospodriei. n cultura
multor popoare inclusiv a romnilor mna dreapt are valoare pozitiv, iar cea stng negativ. De aici
o seam de credine i reguli de comportament popular: moaa cnd nfa nti copilul, s-i lase mna
dreapt afar, s nu primeti de la nimeni cnd i d cu mna stng etc. (Gorovei: 1915, 131). i tot de
aici expresii precum: a fi mna dreapt, a alege calea cea dreapt, a clca cu dreptul. Binomul drept-stng
se asociaz cu dihotomia masculin-feminin reprezentnd cele dou principii complementare care stau la
baza vieii. n balada logodnicilor nefericii tinerii sunt ngropai: Pe fecior de-a dreapta / i pe fat de-a
stnga. (Alexici: 1899, I, 174).
Ilie Moise 69
trunchiul7 (fa8 i spate9 )
gtul10
capul11
relaii metrologice (cotul, pasul, palma)12
relaii meteorologice13
relaii divinatorii (zbaterea ochiului, mncrimea n palm/talp etc.)14
Structura imperceptibilului (invizibilului)15

Interiorul corpului uman16
7
Trunchiul este trupul unui om, fr cap i fr membre.
8
Topografia feei are dou regiuni: burta sau pntecele i pieptul. Dac n prima regsim o singur unitate
semantic, buricul, n cea de-a doua, pieptul, avem de-a face cu o ntreag serie de termeni: capul pieptului,
furca pieptului, coul pieptului, coastele, indrelele (claviculele), ele care au sfrcuri.
9
n topografia spatelui prima unitate semantic, ntr-o descriere care pornete de jos n sus, este curul cu
cele dou componente ale sale, bucile. n imediata apropiere a feselor se gsete noada ultima vertebr
a spinrii. Urmeaz coastele, spetele (omoplaii) i grumajii gtului.
10
Gtul este regiunea anatomic cea mai restrns unde nu regsim dect dou uniti semantice: una
denumete ntreaga zon gt (Muntenia, Oltenia), grumaz (Ardeal). n Moldova i Ardeal este bine
cunoscut legenda etiologic a Mrului lui Adam pruna gtului, nodul (Niculi-Voronca: 1903, 17).
11
Capul. ntr-o prezentare de jos n sus, a ceea ce numim ndeobte cap (curcubta capului) prima
unitate semantic pe care o aducem n discuie sunt brbiile (partea crnoas de sub mandibul), apoi
barba i flcile care desemneaz oasele mandibulei, ct i partea anatomic ce le corespunde luat ca
ntreg. Urmeaz obrajii i umerii obrajilor. n injurii sau n batjocur, la cei grai apar sintagme n care se
realizeaz sinonimia obraji = buci. Gura este o zon anatomic unde ntlnim mai multe uniti semantice:
buzele pe care le regsim la ierbivorele domestice, dar i la corpul feminin, n zona genital, labiile. n
interior, avem dinii i mselele, nfipi n gingii. Unele obiecte din gospodrie, precum grebla, ... au dini.
Urmeaz apoi limba prins de maxilar cu aa limbii, care ddea natere la o practic chirurgical: la copilul
mic care nu vorbea suficient de bine, i se tia sub limb. Cteva obiecte din lumea satului au, de asemenea,
limb: cuitul, melia. n sfrit, vlul palatin este botezat n limbaj rnesc cerul gurii, iar omuleul din
fundul gurii este numit limburu. Continund topografia corpului ajungem la nas care, la rndul su are
dou guri (hude). Ochiul, ca i gura este o lume aparte. Pentru albul ochiului gsim albuul ochiului. Ar
mai fi de amintit sprncenele, genele i clapa ochiului pleoapa sau bolborosul ochiului, iar pentru pupil
lumina ochiului. Pe calota cranian gsim fruntea, moalele capului, adic partea imediat superioar a
frunii. n lateral gsim tmplele, iar n spatele capului, n dreptul creierului mic se afl ceafa. n sfrit,
ultima unitate semantic este urechea pe care o gsim i n lumea inanimat. Ureche are i acul. n lumea
satului tradiional, capul, fa de trup o manifestare a materiei simbolizeaz ntotdeauna spiritul,
mintea, puterea de a organiza, de a rndui.
12
Dup 150 de ani de la introducerea metrului, corpul uman (cotul, pasul, palma etc.) continu s rmn
o unitate de msur uzual n mediile rneti.
13
Junghiul din cot, genunchi sau din ale anun schimbarea vremii ...
14
Zbaterea ochiului stng este semn c se apropie o mare nenorocire. Mncrimea n palm / talp ...
semn c dai sau primeti bani.
15
Domeniul invizibilului cuprinde viziunea rneasc asupra alctuirii interiorului corpului uman i
asupra proceselor fiziologice tem destul de rar abordat n etnologia romneasc.
16
Cea mai important surs de reprezentri corporale ale interiorului corpului uman este, fr ndoial,
porcul animalul domestic care i dezvluie interiorul cu ocazia sacrificiului. Majoritatea mrturiilor
afirm c, la nivelul interiorului, corpul uman nu se deosebete cu nimic de cel al porcului: to-to-tot are
i el. Mainria care o are omu nuntru o are i porcu. Inima-i motoru omului, dac nu mai funcioneaz
e gata (Brbulescu: 2005, 62). Reprezentrile interiorului vin numai dinspre lumea animalelor domestice
care sunt n mod curent sacrificate n vederea consumului alimentar.
Anatomia i fiziologia aparatelor:
respirator17
digestiv18
circulator19
excretor 20
locomotor21
reproductor22
Anatomia i fiziologia sistemelor:
nervos23
endocrin24
17
Pentru explicarea fiziologiei respiraiei, a procesului ventilaiei pulmonare, lumea rural s-a folosit de
imaginea concret a foalelor (foilor) de la fierrie (covcie). Ae-s plumnii, ca foalele de la covcie: cnd
traji s-nfoaie, cnd l lai, iar s las. (Ana Hrjoc, Cut, 15 august, 1980)
18
Anatomia i fiziologia aparatului digestiv la om sunt identice cu cele ale porcului, la care se face referire ori
de cte ori se discut acest subiect. n acest domeniu, terminologia utilizat are, adeseori, caracter metaforic.
A rumega, spre exemplu, este utilizat pentru a denumi o parte a procesului fizic de digestie specific
ierbivorelor, dar i pentru a defini digestia uman. Polisemiei noiunii trebuie s i adugm sensul derivat din
sintagma vorbe nerumegate, adic vorbe nejudecate. Gndul, deci, trebuie digerat nainte de a ajunge vorb.
19
Cile prin care circul sngele venele i arterele, sunt cunoscute n lumea satului sub un singur nume,
acela de vine. Majoritatea informatorilor asociaz inima cu micarea sngelui n organism.
20
n comparaie cu anatomia i fiziologia aparatului digestiv, anatomia i fiziologia celui urinar sunt mult
mai puin cunoscute. n genere, rolul rinichilor n acest context este ignorat. Se crede c apa, odat
nghiit, se pierde undeva n corp pentru a o regsi sub form de urin (piat), n organele excretoare
inferioare. Legat de drumul pe care-l parcurge chimul alimentar (mncarea) de la intrarea n gur i pn
la ieire, este urmtorul: stomac (rnz) unde are loc digestia, intestinele (maele) subiri, cele groase
i anusul (gaura curului) prin care reziduurile sunt eliminate.
21
Aparatul locomotor acel sistem complex de micri realizate prin organe speciale ale corpului datorit
crora omul se poate deplasa activ n spaiu lipsete ca noiune sau reprezentare n lumea rural. n
schimb organele care permit corpului s se susin i s se mite n spaiu sunt picioarele ... i att.
22
Aparatul reproductor acela care duce neamul mai departe i mpinge lumea nainte este
alctuit, conform reprezentrilor rneti, din organul genital masculin pula i organul genital feminin
pizda. Termenul generic pentru actul sexual este a se fute (Eretescu: 1983, 9 - 31). Eufemismele organelor
genitale sunt numeroase; astfel organului genital masculin i se mai poate spune scul, drug sau pu, iar
celui feminin: psric, prun, scoic. Eufemismele actului sexual utilizeaz, aproape ntotdeauna, imagini
din lumea animalelor: cleal, mrleal. Aparatul genital masculin (versiunea rneasc) este alctuit
din: capu pulii, pula, aa pulii, pielea (penisul) i coaiele sau boaele (testiculele). Aparatul
genital feminin este la fel de unitar din punct de vedere lingvistic n ntreg spaiul romnesc i este alctuit
din lindic (clitoris), ava sau mau (vaginul) i mitra sau stratul (uterul). n ceea ce privete actul
sexual, acesta este vzut ca un proces generator de cldur. Cea mai rspndit practic contraceptiv era
coitus intrerruptus care este responsabilitatea brbatului. n ceea ce privete sperma, reprezentarea
generalizat o prezint ca pe un produs al irei spinrii de unde ajunge, n cele din urm, n testicule. n
lumea rural actul sexual este asociat, ntr-o proporie covritoare, cu funcia procreativ.
23
Majoritatea reprezentrilor i a imaginilor ce in de acest domeniu se refer la sistemul nervos central.
n interiorul calotei craniene se afl creierul (cel mare i cel mic) de unde ne vin mintea i judecata.
Iar mintea i judecata sunt atribute ale creierului sntos. Lipsa judecii duce la dou situaii: prostia i
nebunia. ntre una i alta este o deosebire de nivel: prostia este o inadaptare la regulile sociale, pe cnd
nebunul (bolundul n Ardeal) este total lipsit de judecat, cu o serie de comportamente antisociale.
24
Sistemul endocrin alctuit din totalitatea glandelor care secret hormonii, att de necesari coordonrii
activitii ntregului organism uman, nu figureaz n nici una din reprezentrile lumii rurale.
Ilie Moise 71
Materii corporale i excreii
carnea25
oasele i dinii26
sngele27
pielea, unghiile i prul28
25
Reprezentrile crnii la om i porcul domestic sunt aproape identice. Corpolena uman este dat, ca
i cea animal, de alimentaie, dar i de soiul omului, respectiv de soiul porcului. O alt reprezentare care
implic aceast materie corporal, este exprimat prin bun sau ru de carne. Un porc bun de carne este
ceea ce se numete soi de carne, pe cnd n cazul omului soiul se refer la corpolen, iar expresia bun
sau ru de carne ne trimite cu gndul la puterea de regenerare a esuturilor, n general la rezistena la boal.
26
Oasele n funcie de consisten sunt mprite n dou mari categorii: oasele propriu-zise i
cartilajele (oase moi). ranii consider c n primul an de via nou-nscutul este o materie modelabil
i exist o mulime de practici destinat corectrii unor defecte corporale, de fapt adaptrii corpului la
modelul ideal promovat de comunitate. Dintre deformrile cu rol corectiv, cea mai rspndit pare a fi
alungirea gtului (copilul este ridicat din albie astfel nct toat greutatea s fie suportat de gt) i
modelarea nasului (l trgea de nsuc). Teama de deformare a corpului, n primele luni dup natere, a
fost rezolvat prin diferite tehnici de nfare. Copilul mai trebuia ferit i de pericolul de a i se turti capul
n cazul n care doarme numai pe o parte. La nivelul limbajului necopt / crud / fraged, nou-nscutul este
asociat unui produs la jumtatea drumului dintre materia culinar neprelucrat i produsul finit. Dac n
general ntre uman (corpul) i vegetal exist, la nivel simbolic, numeroase conexiuni, dintre toate materiile
corporale oasele i dinii sunt cel mai aproape de vegetal. Dovad atenia special, grija pentru creterea
i alungirea oaselor pe care am ntlnit-o pretutindeni n spaiul romnesc. Iar dinii ies, adic rsar,
au rdcini ca i arborii sau carii ca lemnul.
27
Dintre toate materiile corporale, sngele pare a fi cea mai important, avnd conexiuni cu sufletul,
sexualitatea i fecundaia. n versiune rneasc, sngele apare ca un principiu vital, att la om ct i la
animal lui datorndu-i-se (i unuia i celuilalt) ntreaga putere. Culoarea sngelui se datoreaz, spun
ranii, vinului i, ndeosebi, celui rou. Asocierea ntre vinul rou i snge ne trimite cu gndul la ritualul
euharistic, la multitudinea de icoane pe sticl cu tema Hristos i via de vie. Poate de aceea, utilizarea
sngelui de porc n diferite mezeluri (sngerete) este vzut ca un pcat. Nu este exclus ca aceast
atitudine s i aib originea n nvturile biblice: S nu mncai sngele nici unui fel de fpturi, fiindc
viaa oricrei fpturi este n sngele ei (Levitic, XVII, 14). Din punct de vedere calitativ, sngele este:
bun, ru, slab, tare, stricat, curat, gros i subire; cu ct este mai nchis la culoare, cu att
este mai bun. Sngele se poate nnoi sau schimba n beneficiul organismului. La femei acest lucru se
ntmpl lunar, prin scurgerea menstrual. Tocmai de aceea, cred ranii, dup instalarea menopauzei
femeile ncep s aib probleme cardiace. n lipsa menstruaiei, brbaii sunt mult mai expui problemelor
vasculare. i ei trebuie s-i nnoiasc sngele, schimbarea sngelui la brbai fiind pus, ntotdeauna,
n legtur cu actul sexual. Inclusiv cu apariia i dispariia courilor. Component determinant a sexualitii
umane, sngele este iute / aspru sau moale, ceea ce se poate traduce, fr dubii, i n termeni sexuali.
Tot printr-un schimb de snge se realizeaz, la nivel simbolic, fria de cruce, o nrudire pe cale natural:
se tiau amndoi la cte un detiu i chicurau ntr-un pahar cu ap. Unu be jumtate, cellalt cealalt
jumtate. (Inf.: Hera Marioara, Slite, 15 august 1972). Ca orice legtur de rudenie, fria de cruce
implic solidarizarea celor doi actani pentru toat viaa.
28
Reprezentrile lumii rurale privind pielea lipsesc din majoritatea zonelor rii, informatorii definind-o
uneori ca intervenie a divinitii: Pielea omului ... Dumnezeu a fcut-o. Unghiile, n schimb, au preocupat
ranii ndeosebi la naterea copiilor. Prima tiere se face, de regul, de ctre mam, cu dinii pentru a nu
se face ho. Pilozitatea corpului uman este pus n legtur direct cu virilitatea, att la brbai ct i la
femei: Cu ct este mai pros cu att este mai viril.
sufletul29
saliva30
sudoarea 31
urina, fecalele32
valorizarea social i simbolic a excreiilor33
29
Termenul este unul polisemantic, pe lng sensul de principiu vital respiraie, suflare (pe care-l gsim
n ntreg arealul romnesc) l ntlnim i pe acela de inim. Asocierea sufletului cu inima apare din punct de
vedere funcional, inima fiind organul vital prin excelen. Reprezentrile rneti o plaseaz la nivelul
stomacului. Cnd au dureri de stomac, stenii spun c au durere la inim, iar cnd le e foame, i simt
stomacul gol i lein la inim. Perceput ca imaterial i invizibil, sufletul poate fi identificat i definit,
mai ales la dispariia sa, odat cu moartea, principalele semne ale decesului fiind ncetarea btilor inimii
i absena respiraiei. La nivel semantic, noiunea de inim se suprapune peste aceea de suflet, tiut fiind
c inim deriv din latinescul anima care avea sensul de suflet (Densusianu:1925, 4-5). Ca i celelalte
materii corporale, sufletul are i o dimensiune calitativ: exist oameni cu suflet bun i oameni cu suflet
ru. n lumea imaginarului mito-poetic rnesc se ntlnete o concepie unitar asupra sufletului care se
metamorfozeaz, dup moarte lund forma unei psri (Pavelescu:1942, 33-41). La moartea unui om,
sufletul acestuia prsete trupul, ns rmne 40 de zile n preajma casei (Gorovei:1915, 224). La
anumite date i perioade de cumpn ale anului, cnd hotarele dintre lumi devin laxe i penetrabile
(Evseev: 1999, 445) sufletele morilor vin din trmul de dincolo, pe la casele rudelor. Aceste srbtori
poart numele de moi.
30
n cazul salivei, terminologia popular este destul de uniform la nivelul ntregii ri i este numit
scuipat sau cu termeni derivai: skipit, stukit, scopit (ALR I, Harta 87). Sintagmele folosite pentru a
desemna procesul de salivaie, pofta de care este cuprins o persoan cnd vede pe cineva mncnd, sunt:
i las gura ap, i se strnge ap n gur, i curg balele etc. n vreme ce saliva este asociat exclusiv
omului, balele i spumele sunt asociate animalelor, la om neaprnd dect n cazuri limit. Puterea salivei,
n spaiul romnesc, este ambivalent: unete i separ, vindec sau stric, uureaz i insult. Scuipatului
i se atribuie funcii apotropaice: toate descntecele de deochi, spre exemplu, sunt nsoite de actul magic
al scuipatului ritual.
31
Dac saliva este considerat ap n stare pur, precum apa de but, sudoarea este socotit de lumea
satului tot ap, dar una srat, caracteristic specific urinii.
32
Termenii populari pentru urin i a urina sunt: piat, a (se) pia, iar pentru fecale i a defeca sunt ccat
i a (se) cca (ARL II, Supliment, p. 2, harta 3). Utilizarea urinei ca dezinfectant pentru rni uoare,
rmne o practic ntlnit n lumea satului pn astzi. Reetele tradiionale includ urina (consumul de
urin) ntre remediile sigure de eliminare a cancerului pulmonar. Impresioneaz numrul mare de eufemisme
ale noiunii a defeca: s-a dus pentru el, face treaba mare, iese afar etc. Toate eufemismele ne trimit
ctre exterior, ctre ceea ce numim grup sanitar (privat, clozet, veceu).
33
Repulsia pe care excreiile corporale o strnesc omului modern nu era mprtit dect parial n
lumea rural. i asta deoarece excreiile se dovedesc a-i gsi multiple ntrebuinri n varii domenii.
Saliva spre exemplu era folosit la umezirea palmelor la muncile cmpului, a degetelor la tors cnepa,
la btutul coasei .a. sau cu rol de lubrifiant. Mult mai numeroase erau ntrebuinrile urinei frecvent
utilizat la splarea rnilor deschise i a bubelor. Pn nu demult, urina era folosit la curarea feei,
mai cu seam cnd apreau couri sau eczeme. O alt practic rneasc era spurcarea bubelor
cu excremente. Ch. Laugier, n Contribuii la etnografia medical a Olteniei (1925), ne informeaz c
orice aliment de dulce consumat n timpul postului era spurcat, fapt ce conducea la apariia bubelor.
Ca s nu mai creasc, s dea napoi, acestea trebuia spurcate cu fecale de la tine. Dup cum ne
spune o legend bucovinean, o prim caracteristic a excreiilor este c toate sunt produse n interiorul
corpului perceput ca murdar. Pe om Dracul l-a fcut din lut i a nceput a vorbi la dnsul; dar lutul nu
i rspundea. Trecu Dumnezeu pe acolo i l ntreb ce face? Ia, fac i eu numai nu vorbete! D-mi-l
mie! Dat s-i fie! Dumnezeu a suflat duh sfnt omului i a nceput a vorbi. Atunci dracul de ciud face:
Ilie Moise 73
Atitudini i gesturi corporale
salutul34
pieptntura35
doliul36
spaiul de cult37
- Ptiu! i l-a skipit tot. Dumnezeu l-a nturnat pe om cu ceea ce era afar nluntru i pe dinafar l-a fcut
aa cum e acum. De aceea omul nu-i curat nluntru i noi de aceea stupim, pe dnsul l stupim. (Niculi-
Voronca:1903, 8-9) Iat o legend etiologic a excreiilor care surprinde admirabil opoziiile echivalente
interior/exterior i murdar/curat, fundamentale pentru nelegerea simbolismului excreiilor. Legat de
simbolismul orificiilor excretoare nasul i gura trebuie spus c n lumea rural acestea sunt asimilate
simbolic organelor genitale masculin/feminin. Se credea c dimensiunea nasului/gurii este direct proporional
cu cea a penisului/vaginului. Alte credine pun accentul pe omologia nas = persoan de sex masculin i gur
= persoan de sex feminin. Elena Niculi Voronca ne spune n lucrarea citat mai sus c, pentru a afla
sexul ftului, gravidei trebuia s i se pun, fr s tie, sare pe cap: dac va duce mna la gur, va fi fat,
la nas, biat (op. cit., p. 186-187). De asemenea, n multe cazuri, oamenii din lumea rural, vorbind despre
natere, o asimileaz cu procesul de scuipare: o scuipat pruncu afar. Acelai fenomen de translaie a
imaginilor dinspre zona genital ctre cea a feei se aplic i n cazul dubletului nas/penis. Astfel, un eufemism
curent al lichidului seminal masculin sperma, l constituie tocmai excreiile nazale, mucii. Cimilitura
specie folcloric de o aparte profunzime surprinde articulaiile simbolice ale diferitelor paliere ale culturii
rneti. Iat cum este cimilit organul genital masculin: nimic n-ai i apn stai; umeri n-are, desagi poart;
n-are nas, mucii i cur (Brbulescu: 2005, 138).
34
Includem n acest capitol atitudini i gesturi corporale prin care unii dintre membrii comunitilor rurale
transmit celorlali anumite mesaje. Salutul specific fiecrei comuniti nchise, este manifestat prin gesturi
mai mult sau mai puin vizibile (aplecarea capului ntr-un anumit fel, sau ridicarea minii ori a plriei).
35
Un prim element care se cuvine reinut este pieptntura la copii, adolesceni i maturi. Vizibile, mai cu
seam la fete, modalitile de aranjare a prului marcau, ndeobte, trecerea de la o categorie de vrst la
alta: a) pr scurt (retezat pe frunte) la fetie de grdini i b) cu crare lateral (ntr-o parte), cornie
i cozi sau cu crare la mijloc, cornie laterale i dou cozi la fetele de vrst colar, adolescentele care
se pregteau de intrat n hor. La neveste apare conciul simbol al trecerii la statutul de femeie mritat
(Wiener: 1982, 225-259).
36
Tot la capitolul atitudini i gesturi corporale specifice lumii rurale trebuie inclus doliul ndeobte la
brbai, care se concretiza, n majoritatea zonelor, prin barba neras i capul descoperit, vreme de o lun
sau de 40 de zile, perioad n care se crede c sufletul celui decedat bntuie.
37
Cultul n lumea rural romneasc se desfoar, n majoritatea localitilor, n biserici, cu un plan
cruciform i o organizare simpl, n cele trei componente de baz: altar, naos, pronaos, cu foior pn la
jumtatea pronaosului i tind la intrare. Accesul n foior numit, n cele mai multe localiti, pod, se face
prin intermediul unor scri de lemn. Pereii laterali ai naosului au form semicircular (snurile bisericii).
Pe lng pereii naosului i ai pronaosului, se afl strana construit din lemn. n poziie central fa de
stranele din naos sunt amplasate stranele cntreilor (cantorilor) cte trei de fiecare parte (Bozan: 1994,
173-182). Aezarea n biseric a participanilor la cult se face astfel: brbaii n naos, femeile n pronaos,
tineretul n pod, iar copiii lng stranele cntreilor bieii la stnga, fetele la dreapta. Cnd slujba religioas
se ncheie, ordinea la botez i la ungerea cu mir este urmtoarea: copiii, brbaii, femeile. Din punct de vedere
al normelor dictate de tradiie, amplasarea n spaiul de cult traduce o organizare i o mentalitate obteasc,
o ordonare fcut dup urmtoarele criterii: a) dup sex (brbaii n naos, femeile n pronaos n tinda
bisericii); b) dup poziia fa de riturile de trecere (copiii, tinerii n pod i oamenii cstorii); c) dup vrst
(btrnii ed n strane, apoi ceilali sunt ordonai pe vrste); d) dup neam (ocuparea stranelor indic o
structur bazat pe nrudire) i e) dup poziia social-economic, criteriu reflectat, ndeobte, de poziia
stranei, de vizibilitate (oaspeii primesc ntotdeauna locuri de onoare, dar sunt supui acelorai polariti
masculin / feminin). n genere, se poate spune c principalele structuri reflectate n organizarea spaiului de
cult, n lumea rural, sunt raporturile de vrst i polaritatea masculin/feminin.
CORP DEZECHILIBRAT TEMPORAR
menstruaia38
graviditatea39
naterea 40
beia41
38
Multitudinea compoziiilor eufemistice pentru a numi menstruaia (soroc, beteug de muiere, pe
rou, pe stop, alea etc.) reflect, de departe, un avans puternic al pudorii n mediile rurale. Fetele, n
general, tiau de viitoarea apariie a ciclului, iar informaiile se obineau, fie de la surori, fie de la grupul de
vrst, prietene, vecine. Pentru c, n general, este considerat snge ru care trebuie eliminat din corp,
sngele menstrual d natere la o seam de tabuuri: interdicia de a intra n biseric, de a prepara murturi
i de a frmnta pine. De asemenea, spurc animalele i copiii. Cu toate acestea, sngele menstrual este
utilizat n vrjile de dragoste i apare n imaginarul rnesc aproape ntotdeauna ca o chintesen a
sexualitii. Apariia primei menstruaii este perceput ca o schimbare de statut: fata se transform n
femeie. Femeile triesc menstruaia ca pe o boal uoar, normal i ... necesar. Este prima experien a
femeii, care le anun pe cele mai mari: graviditatea i naterea.
39
Termenii utilizai pentru a defini graviditatea sunt: rmne grea, rmne boroas, i groas,
nsrcinat. Primul semn al graviditii este lipsa ciclului, dar i senzaia de vom produs de mirosuri
uzuale, apariia poftelor alimentare extreme (acru sau dulce). Pentru evitarea avortului spontan sau a
naterii premature trebuie s te fereti de rceal, de ridicarea unor greuti prea mari. O alt categorie de
tabuuri vizeaz apariia petelor pe ft i se refer la interdicia de a fura flori sau fructe, de a le aeza n sn
sau n or. Altfel spus, obiectul ajuns n contact cu corpul gravidei acioneaz ca o pecete care se imprim
pe faa sau corpul copilului. Pentru a menine integritatea fetusului, femeia trebuia s se fereasc de oameni
cu deficiene fizice, de animale urte. Una dintre preocuprile gravidei i ale anturajului era s ghiceasc
sexul copilului, miz important a csniciei rneti. n mod evident, sunt puternic valorizai pozitiv bieii.
Brbaii i doresc biei, iar cei ce nu reueau aceast performan erau sancionai, luai n rs de
grupul masculin. Ghicirea sexului ftului se fcea dup anumite principii simbolice simple care au, n
general, ca suport corpul viitoarei mame: dac fetusul mic prima dat n partea stng, va fi fat, dac n
dreapta, e biat; dac burta-i ascuit, face biat, dac-i lat, e fat. Legat de asemnarea la figur a
copiilor cu prinii, se crede c acela care particip mai intens la actul sexual va fi cel care transmite
viitorului copil trsturile sale fizice. n ceea ce privete asemnarea fizic perfect ntre copilul rezultat
dintr-o legtur extraconjugal i tatl biologic, prerile coincid n ntreg spaiul romnesc.
40
Reprezentrile naterii n lumea rural, vizeaz dou tipuri: naterea acas i naterea medicalizat,
aa cum o numete cercettorul Constantin Brbulescu n lucrarea amintit. Pe noi ne intereseaz naterea
acas, specific lumii rneti, asistat n majoritatea cazurilor de moa o femeie btrn, dar i
priceput, cu o imagine favorabil n ochii comunitii. n sudul rii, situaia moaei este diferit: exist o
moa de neam i femei pricepute care asistau naterea, prima fiind chemat numai pentru a tia
cordonul ombilical. n aceast situaie, moitul creeaz o nrudire spiritual ca i nitul (Lorin: 1967,
127-132; Stahl: 1993, 419-437). Rolul moaei era de a supraveghea naterea, de a o grbi de cele mai multe
ori. Imediat dup natere lehuza era servit cu trie pentru a-i atenua durerile. De acum, vreme de trei zile,
era ngrijit doar de moaa de neam care asigura performarea tuturor practicilor tradiionale ce nsoeau
acest moment, inclusiv masa ursitoarelor.
41
n limba romn beia este definit ca o stare generat n urma consumului excesiv de buturi alcoolice.
Buturile tradiionale, vinul i rachiul sunt prezente la toate ospeele i srbtorile comunitare ale romnilor
avnd funcia unei ofrande rituale (cnd bei primul pahar trebuie s veri puin pe jos ca s beie morii)
ct i pe aceea de stimulare a vieii. Aspectul bivalent al vinului butur sacr i demonic, totodat, l
aflm i ntr-o legend moldoveneasc cu privire la originea viei de vie: cnd voi Noe s sdeasc via de
vie, veni diavolul i-l ntreb dac l lase s-l ajute. Noe primete i diavolul aduce, mai nti, un miel i
stropete rdcina viei de vie; dup miel stropete via cu sngele unui porc, dup porc o stropete cu
Ilie Moise 75
CORP BOLNAV42
ciungul43
chiopul44
nebunul45
sngele unui leu i, n sfrit, cu sngele maimuei. Puterea acestor patru animale a intrat n vi i de aceea,
vinul are patru faculti, cci schimb pe om mai nti n miel, apoi n porc, dup aceea n leu i, n sfrit
ajunge maimu prin mult butur. (Gaster:1883, 106.) mpotriva patimei beiei, medicina popular
dispune de cele mai fanteziste mijloace i fcturi: pune sub limba unui om mort un ban de argint i cnd
va fi s-l scoat din cas, ia banul. Cumpr rachiu cu acel ban i dnd unui beiv s-l beie, se las de
butur. (Gorovei: 1915, 18).
42
Integritatea corporal este semnul ordinii macrocosmice, n care fiecrui organ i revine, pe lng o
funcie practic, i una simbolic. Mna are o funcie creatoare i separatoare. Prin pierderea unei mini,
spre exemplu, omul devine ciung.
43
Ciungul particip la o alt ordine, cea a imparialitii ce aparine sacrului i demonicului. Ciungul e un
mediator excelent: mna pe care el o ntinde posed o for unic, aidoma minii justiiei.
44
Sfntul Ilie personaj al mitologiei populare este, uneori, nu numai chiop, ci i ciung (Olteanu: 1998,
99). Asocierea divinitilor tunetelor i focului ceresc, cu lipsa unui picior sau chioptatul se explic i
prin aceea c fulgerul traseaz pe cer o linie asociat, n imaginaia poporului, cu un arpe. Dracii sunt
chiopi deoarece se pun n legtur cu focul chtonian (Evseev: 1999, 450). Claudicaiunea poate nsemna
i o pedeaps pentru cei ce se apropie prea mult de gloria i puterea divinitii supreme. ntlnirea cu un
chiop este considerat de ru augur: nu-i va merge bine (Gorovei:1915, 14).
45
Nebunul sau echivalentul su ardelean bolundul este o alt ipostaz a ceea ce am numit corp bolnav.
Reprezentrile rurale privind aceast ipostaz a omului bolnav trimit la expresii precum n-are minte sau
n-are judecat. Lipsa de judecat duce la neadaptarea social, la comportamente antisociale: injurii,
crime. Remediile aduc n discuie descntecul singura categorie folcloric n care prezena trupului n
ntregul su i cu toate detaliile sale este pregnant exprimat. Tot la capitolul remedii, lumea rneasc
include i practicile tradiionale de combatere i vindecare a bolilor (Moise:2009, vol. I).
.
LE CORPS HUMAIN - REPRSENTATIONS DANS LA
CONCEPTION RURALE
Ilie MOISE
Le sujet gnreux de lanthropologie du corps humain est un domaine de

recherche relativement nouveau* , qui vise identifier dans la ralit roumaine des
lments qui, une fois runis, pourraient se constituer en une description des
reprsentations rurales du corps humain.
Les principales sources utilises sont Latlas linguistique roumain I, II (ALR)
et le Petit atlas linguistique roumain (ALRM, ditions 1938 et 1940), qui runissent
des recherches fondamentales sur les reprsentations du corps chez les paysans
roumains. Nous avons galement intgr dautres tudes et recherches de terrain,
dans un souci dintroduire la vision moderne impose dans les sciences partir de la
seconde moiti du XIXe sicle, esprant ainsi complter la recherche ethnologique
par une dimension historique.
Notre synthse part du postulat selon lequel chaque socit construit son propre
univers corporel fait dimages et de reprsentations en utilisant le corps humain en
sens propre, mais aussi de manire symbolique. Nous considrons donc le monde
rural comme un monde autonome ayant sa propre vision du corps humain.
Nous avons commenc par nous pencher sur les mots - les units smantiques
qui dsignent les parties du corps - et sur leur rapport avec les images prsentes dans
lunivers domestique et animal. Nous avons continu par une incursion dans le domaine
de lanatomie descriptive interne, qui souvre sur lunivers fascinant de la physiologie.
Quelles sont les connaissances de lhomme rural relatives lanatomie et la physiologie
de lappareil digestif, urinaire, respiratoire, sanguin ? Quelle est la nature des matires
corporelles : os, chair, ongles, sang, cheveux ? Ce sont les questions auxquelles nous
avons voulu rpondre. Nous voquerons ponctuellement certains dossiers
reprsentatifs pour la problmatique corporelle : les excrments, la sexualit, la
fcondation, la grossesse et laccouchement.
Nous avons galement utilis les grandes synthses ethnographiques de la fin
du XIXe sicle, qui enregistrent les croyances et reprsentations relatives au corps
humain. Parmi les tmoignages ethnographiques et folkloriques pertinents pour une
analyse des reprsentations du corps dans le monde rural, les plus importants sont les
* Dans lespace roumain, la reprsentation du corps humain na t tudie de manire systmatique

quaprs 1990. Nous devons au dpartement dhistoire moderne de la Facult dhistoire et de philosophie
de lUniversit Babe-Bolyai de Cluj la premire thse de doctorat sur ce sujet : Constantin Brbulescu
(2005) Imaginarul corpului uman... [Limaginaire du corps humain], Bucureti, Paideia, ainsi que le
numro 2 des Caiete de antropologie istoric [Cahiers danthropologie historique] (298 p.) un vritable
panorama des recherches contemporaines dans ce domaine.
conjurations (et les images spcifiques quelles vhiculent), les lgendes (celles qui
concernent explicitement les reprsentations du corps), les devinettes (fondes sur
un code symbolique qui relie lunivers corporel et le monde extrieur), les proverbes
et dictons (qui transmettent des reprsentations archaques du corps), et les traditions
et croyances relatives la naissance, au mariage et la mort (Marian 1892), que
nous avons utilises principalement pour la comparaison.
Parmi les conjurations, nous nous sommes penchs sur une catgorie
comportementale prcise, sur laquelle viennent ensuite se greffer tous les types
(motifs) littraires qui indiquent en dtail la partie atteinte par la maladie, dans le souci
de circonscrire topographiquement le mal pour pouvoir mieux lloigner (Brlea 1983 :
26). Ainsi, dans une conjuration dOltnie contre les crotes de lait, la sorcire ralise
dans une numration la topographie de tout le corps humain de haut en bas,
commenant et finissant par les noms des segments extrmes, la tte et le pied. La
topographie est plus dtaille pour certains segments : tte, tronc, pied. On remarquera
en outre que le sommet de la tte est identifi par un nom spcifique, teme, et il est
assimil ltage neural du crne, alors que le corps correspond la zone gnitale,
au dessus de larticulation de la hanche : Vous, boutons, petits boutons / Sortez du
cerveau de la tte de .../ Je donne tte pour tte/ Je donne sommet du crne pour
sommet du crne / Je donne il pour il / Je donne nez pour nez / Bouche pour
bouche / Oreilles pour oreilles / Cou pour cou / Bras pour bras / Corps pour
corps / Hanche pour hanche / Cuisse pour cuisse / Genou pour genou / Pied
pour pied. (cf. Folklore dOltnie, Bucarest 1967 : 332). Les conjurations de ce
type, ainsi que les donnes fournies par lALR I, II et par les recherches de terrain
offrent la terminologie complte du corps humain.
Ainsi, le corps humain est form de 81 units smantiques, dont 55 sont
communes lanatomie humaine et animale. Une comparaison des correspondances
terminologiques homme - animal au niveau des grandes units anatomiques montre
que chez lanimal manquent les dsignations pour la main et le visage . Ainsi
que lont remarqu les linguistes, la plupart des noms des parties du corps sont
polysmiques, pouvant dsigner galement des parties du corps animal ou des objets
inanims. Sur les 81 units smantiques utilises pour dcrire le corps, 67,9% sont
communes lhomme et lanimal, et 39,5% (soit 32 units) sappliquent galement
aux objets. Le transfert smantique entre les trois domaines suit lordre : humain >
animal > inanim. Du point de vue terminologique, le corps humain tmoigne donc
dune grande capacit dextension, source dune vritable anthropomorphisation du
domaine animal et, partiellement, du domaine de linanim.
Le travail de constitution dun corpus terminologique a mis en vidence, en
outre, la frquence et la saillance du corps humain dans le discours quotidien du monde
traditionnel, ainsi que la manire dont lhomme rural se rapporte son propre corps.
Les faits linguistiques refltent ainsi une certaine approche de la ralit qui relve du
besoin dexpressivit de lhomme rural - ce qui le satisfait du point de vue
esthtique ou social, ce qui lui sert du point de vue fonctionnel (Coeriu 1997 : 77).
Ilie Moise 79
Il est significatif dans ce sens que lhomme rural nutilise pas le nom corp (du
latin corpus), mais le terme dorigine slave trup. Ce nom, provenant probablement du
registre religieux, est fortement enracin dans la langue roumaine, o il a donn
naissance de nombreux drivs : trupe (solide, bien bti), trupeie (grande taille)
ou encore ladverbe trupete (en ce qui concerne le corps, relatif au corps). Le nom
corp est longtemps rest confin au domaine livresque et scientifique (mdical).
Pour conclure, premirement, il est certain que lhomme traditionnel a une
connaissance solide et assez nuance de la structure du corps humain. Cette
connaissance tellement approfondie a conduit certains chercheurs (Hulu 2002 : 134)
proposer la notion dethno-anatomie, car de nombreux noms de parties du corps
entrent galement dans la composition des noms mtaphoriques des plantes, dsignent
des parties dinstruments ou de constructions, ou se retrouvent dans la toponymie et
dans les units de mesure. En dcrivant les organes internes ou les membres, lhomme
traditionnel puise dans la terminologie du corps animal, en disant par exemple : Je
nai pas vu, mais cest ainsi chez le porc .
Deuximement, la terminologie traditionnelle relative au corps prsente une
riche synonymie dans diffrents registres - ironique, euphmistique, etc. - qui indique
le got de lhomme traditionnel pour le mot savoureux et une tendance nuancer
son propos selon le contexte. Ainsi de nombreux noms dsignant la tte : cap tte,
mais aussi hrc crne, east carapace, scfrlie grand bol, tidv ou tigv
citrouille, ou des composs furca pieptului la fourche de la poitrine, capul pieptului
la tte de la poitrine, crucea pieptului la croix de la poitrine pour dsigner le sternum.
Les tabous linguistiques visant liminer les noms objectifs des organes gnitaux ont
donn naissance des expressions euphmistiques ou mtaphoriques : pour les organes
fminins - nan ( lorigine sur ane ou femme plus ge), nsctoare
accoucheuse, pasre oiseau ; pour les organes masculins - vn grosse veine,
cosor serpe, drmb (instrument musical semblable la trompette), mdular
membre ; sans distinction - ruine honte, trup corps, daraver, treab acte sexuel.
Troisimement, loralit populaire manifeste en gale mesure la tendance contraire
la synonymie : lconomie linguistique. Ce principe justifie la polysmie de certains
noms, qui peuvent sappliquer plusieurs parties du corps, sur la base de la ressemblance
formelle ou fonctionnelle : umr paule est employ pour dsigner les pommettes
(paules des joues) ou les carpes et leur articulation (paule de la main), tandis que
buc fesse peut renvoyer aussi bien aux joues (fesses du visage) quau postrieur
(fesses du derrire). En gnral, le principe dconomie se manifeste par lutilisation
dune mme squence sonore pour plusieurs signifis (ainsi pntece ventre dsigne-t-il
labdomen, lestomac ou lutrus, et ma boyau les intestins, tout organe interne en
gnral, le ventre ou spcifiquement lorgane gnital).
Enfin, la perspective anthropologique dans laquelle nous nous situons nous oblige
aborder la question de la terminologie de manire interdisciplinaire, en combinant la
linguistique, la mdecine, la philosophie de la culture et le folklore - notamment
les manifestions lies aux pratiques thrapeutiques et les incantations/conjurations (en
tant que versant magique de la mdecine populaire).
Dans son ensemble, la terminologie anatomique de lhomme rural forme, grce
une profonde connaissance du corps humain, un systme compatible avec le systme
terminologique scientifique, mais aussi un systme profondment ancr dans la magie
et le mythe.

RELATIVES LA CRATION DU MONDE ( LE TISSAGE )
Lhomme primordial :
Model par laction divine1
Le couple primordial :
Cration dve avec la cte prise Adam pendant son sommeil2
Le pch originel3
CROYANCES ET TRADITIONS ORALES RELATIVES LA

CONFIGURATION DU CORPS HUMAIN4 (LE CORPS SAIN)
La structure du perceptible :
Le pied5
1
Dieu dit : Faisons lhomme notre image (...). Alors Yahv Dieu modela lhomme avec la glaise du
sol, il insuffla dans ses narines une haleine de vie et lhomme devint un tre vivant. (Gense 1: 26, 2: 7,
version franaise Bible de Jrusalem, ditions du Cerf, 2001).
2
Puis, de la cte quil avait tire de lhomme, Yahv Dieu faonna une femme et lamena lhomme.
Alors celui-ci scria : Pour le coup, cest los de mes os et la chair de ma chair ! Celle-ci sera appele
femme car elle fut tire de lhomme. (Gense 2: 22-23, version franaise Bible de Jrusalem, ditions
du Cerf, 2001). Do la croyance que la femme est soumise lhomme.
3
Sduite par le serpent, ve... (celle qui donne la vie) initie Adam dans la transgression de linterdit de
toucher aux fruits de larbre de la connaissance. La punition de Dieu tombe comme une maldiction :
Dans la peine tu enfanteras des fils. Ta convoitise te poussera vers ton mari et lui dominera sur toi.
(Gense 3 : 16, version franaise Bible de Jrusalem, ditions du Cerf, 2001). On y dcle le principe du
droit patriarcal : il dominera sur toi , qui se retrouve dans les communauts rurales de tout le territoire
roumain. Do le statut de la femme dans le monde rural, statut secondaire et connot ngativement en
gnral.
4
Lusage du mot trup pour dsigner ce que la mdecine appelle corp est attest dans toutes les rgions
rurales de Roumanie.
5
Le pied est la partie anatomique dlimite par la plante et larticulation du pied (la cheville).
Le doigt (ou orteil , les deux ne sont pas distingus en roumain) est un mot rserv ltre humain.
Rien dans la maison paysanne ne possde de doigts/orteils, de sorte que cette partie anatomique se
constitue en une marque de lhumanit (Brbulescu 2005: 29). Le doigt se compose son tour
dongles, de nuds et de nombrils . La prsence dongles est spcifique lhomme, les animaux ayant
des sabots, et les nuds sont les articulations des phalanges. Le nom de nombril du doigt pour la
pulpe semble avoir un rapport avec la forme des ridules, qui dessinent des cercles partir du centre. La
plante des pieds est son tour forme du talon et du creux (la vote plantaire) - une lacune dans le pied
qui a profondment marqu limaginaire paysan (Brill 1981: 119). Les excrescences formes par la
mallole interne du tibia et la mallole externe portent le nom d uf du pied .
Ilie Moise 81
La main6
Le tronc7 (devant8 et dos9 )
Le cou10
La tte11
6
La terminologie anatomique de la main est largement similaire celle du pied : doigts, ongles, nuds.
La plante du pied a pour quivalent la paume, et le talon - le pont de la paume (lminence thnar).
Larticulation entre la main et lavant-bras (poignet) est la cheville de la main, larticulation entre le bras
et lavant-bras - le coude. Les derniers mots de la topographie du bras sont lpaule et laisselle - tous les
deux absents de la terminologie animalire ou des inanims. Chez les Roumains, comme chez de nombreux
peuples, la main droite a une connotation positive, tandis que la main gauche est connote ngativement.
Cette connotation est lorigine de plusieurs croyances et rgles comportementales populaires : la sage-
femme doit laisser lextrieur le bras droit de lenfant quand elle le lange pour la premire fois, il faut
refuser les objets offerts de la main gauche, etc. (Gorovei 1915 : 131). La distinction a galement donn
naissance des expressions et locutions comme : tre la main droite de qqn, choisir le droit chemin, entrer
du pied droit. Le binme droite/gauche est associ la dichotomie masculin/fminin pour reprsenter les
deux principes complmentaires lorigine de la vie. Dans la ballade des fiancs infortuns , les jeunes
gens sont enterrs Le garon droite / Et la fille gauche (Alexici 1899 (I) : 174).
7
Le tronc est le corps humain sans la tte et sans les membres.
8
La topographie du devant du tronc comprend deux rgions : labdomen ou le ventre et la poitrine. La
premire ne comprend quun seul lment distinct, le nombril, alors que la seconde prsente une srie de
termes pour ses parties : la tte de la poitrine (sternum), la fourche de la poitrine (extrmit infrieure du
sternum, processus xiphode), le panier de la poitrine (la cage thoracique), les ctes, les aiguilles tricoter
(clavicules), les seins et leurs bouts.
9
La topographie du dos commence en bas, par le cul avec ses deux lments composants, les fesses.
proximit des fesses se trouve la queue (coccyx). Suivent, en remontant, les ctes, les dos (les omoplates)
et la nuque du cou (muscle trapze).
10
Le cou est la rgion anatomique la moins dtaille, avec deux units smantiques seulement : lune
pour lensemble de la zone - le cou (Muntnie, Oltnie) ou la nuque (Transylvanie) et lautre pour
lexcrescence du devant - la prune du cou, le nud, connue en Moldavie et Transylvanie par la lgende
tiologique de la Pomme dAdam (Niculi-Voronca 1903 : 17).
11
Dans un inventaire procdant de bas en haut, ce qui est appel communment tte (ou citrouille de
la tte ), prsente tout dabord le menton (la partie charnue sous le mandibule), ensuite la barbe et les
mchoires qui dsignent aussi bien les os de la mandibule que lensemble de la zone correspondante.
Suivent les joues et les pommettes. Des expressions injurieuses ou ironiques ladresse des personnes
grosses tablissent un parallle explicite entre les joues et les fesses. La bouche est une zone anatomique
qui runit plusieurs units smantiques : les lvres (galement prsentes chez les herbivores domestiques
et pour dsigner les parties charnues de la zone gnitale fminine). lintrieur de la bouche se trouvent
les dents (uniquement les dents plates du devant) et les molaires, plantes dans les gencives. Les dents se
retrouvent galement dans la description de certains instruments, comme le rtelier. La langue est attache
la mchoire par le fil de la langue, qui faisait jadis lobjet dune intervention chirurgicale chez les jeunes
enfants prsentant des dficiences darticulation. Par analogie, certains objets courants ont galement une
langue : le couteau et lcouche chanvre. Enfin, le palais et la voile du palais sont surnomms le ciel de
la bouche , et la luette est appele petite langue . En continuant la topographie de la tte, on trouve
le nez avec ses deux trous (fosses). Lil est un monde part, tout comme la bouche. Le blanc de lil est
parfois assimil au blanc de luf, et la pupille est parfois appele lumire de lil . lextrieur, on
trouve les sourcils, les cils et le couvercle de lil (la paupire). Au niveau de la bote crnienne se
trouvent le front et le mou de la tte (partie suprieure du front, sous les cheveux). Sur les cts se
trouvent les tempes et derrire la tte, la hauteur du cervelet, la nuque. Enfin, la dernire unit smantique
est loreille, galement prsente dans les inanims (par exemple laiguille coudre a une oreille , par o
passe le fil). Dans la socit traditionnelle, la tte soppose au corps (manifestation de la matire) et
symbolise lesprit, lintelligence, la capacit dorganisation.
Utilisations mtrologiques (coude, pas, paume...)12
Rapports avec la mtorologie13
Valeurs divinatoires (il qui tremble, dmangeaisons dans la paume/plante du
pied, etc.)14
La structure de limperceptible (invisible)15

Lintrieur du corps humain16
Anatomie et physiologie des appareils :
Appareil respiratoire17
Appareil digestif18
Appareil circulatoire19
Appareil excrteur20
Appareil locomoteur21
12
150 ans aprs lintroduction du mtre, le corps humain (coude, pas, paume...) continue reprsenter
lunit de mesure usuelle dans le monde rural.
13
Une douleur dans le coude, dans le genou ou dans le bas du dos annonce que le temps va changer...
14
Lil gauche qui tremble prsage un vnement funeste. La paume ou la plante du pied qui dmangent
indiquent une rentre ou une perte dargent.
15
Le domaine de linvisible renvoie la conception rurale de lorganisation interne du corps humain et
des processus physiologiques un sujet rarement abord par lethnologie roumaine.
16
La source la plus fiable de reprsentations de lintrieur du corps humain est sans doute le porc -
lanimal domestique que lon ouvre lors du sacrifice. La plupart des tmoignages affirment la similarit
totale de lintrieur humain et porcin : Tout, le porc a tout pareil. La machine qui est dedans lhomme,
elle est aussi chez le porc. Le cur est le moteur de lhomme, quand il cesse de fonctionner, cest fini
(Brbulescu 2005 : 62). Les reprsentations de lintrieur du corps humain dcoulent ainsi de la connaissance
de lintrieur des animaux domestiques sacrifis pour la consommation.
17
Pour expliquer la physiologie de la respiration, du processus de ventilation pulmonaire, la socit
rurale utilise limage concrte du soufflet de forge : Le poumon est comme le soufflet de la forge : quand
on inspire, il se gonfle, quand on souffle, il se dgonfle (informateur : Ana Hrjoc, village de Cut,
15.09.1980).
18
Lanatomie et la physiologie de lappareil digestif humain sont identiques celles du porc, qui est
voqu chaque fois par les informateurs. La terminologie employe pour dcrire ce domaine a souvent
un caractre mtaphorique. Le verbe ruminer, par exemple, dsigne une partie du processus de digestion
spcifique des herbivores, mais il peut galement dsigner la digestion humaine. Il faut ajouter cette
polysmie lexpression paroles mal rumines paroles irrflchies, qui laisse entendre que la pense doit
tre rumine avant de devenir parole.
19
Les vaisseaux qui transportent le sang - veines et artres - sont confondus dans le savoir rural sous
un seul nom, veines. La plupart des informateurs associent le cur et le mouvement du sang dans
lorganisme.
20
Compares au systme digestif, lanatomie et la physiologie de lappareil urinaire sont moins connues
lhomme rural. En gnral, on ignore le rle des reins dans ce systme. Lhomme rural considre que leau
avale se rpand dans le corps pour se retrouver sous forme de pisse (urine) dans les organes excrteurs
infrieurs. Le chemin parcouru par le bol alimentaire entre la bouche et la sortie est compos par :
lestomac - sige de la digestion, les intestins grles (les entrailles ), les gros intestins et lanus (la
bouche du cul ) par lequel on limine les rsidus.
21
La notion et la reprsentation dun appareil locomoteur - en tant que systme complexe de mouvements
raliss au moyen dorganes spcialiss et qui permet lhomme de se dplacer dans lespace - sont
absentes du monde rural. Les organes qui soutiennent le corps et lui permettent de se dplacer sont les
jambes et... cest tout.
Ilie Moise 83
Appareil reproducteur22
Anatomie et physiologie des systmes :
Systme nerveux23
Systme endocrinien24
Matires corporelles et excrta

La chair25
Les os et les dents26
22
Lappareil reproducteur est celui qui fait continuer lespce et pousse le monde en avant ; il
est form, selon la reprsentation rurale, par lorgane gnital masculin, le pnis, et lorgane gnital fminin,
le con. Le terme gnrique pour lacte sexuel est foutre (Eretescu 1983 : 9-31). Les organes gnitaux
connaissent de nombreuses dsignations euphmistiques : lorgane masculin est appel scul outil, drug
barre ou pu puce, lorgane fminin - psric petit oiseau, prun prune, scoic coquillage. Les
euphmismes de lacte sexuel utilisent presque toujours des images du comportement animal : monter,
chevaucher. Selon le savoir rural, lappareil gnital masculin est form de : la tte du pnis , le pnis ,
le fil du pnis , la peau et les couilles (les testicules). Lappareil gnital fminin connat une mme
uniformit terminologique dans lespace roumain que lappareil masculin ; il est form par le bouton
(clitoris), le tuyau ou le boyau (vagin) et la matrice ou la couche (utrus). La structure des
organes fminins et masculins ainsi que les noms associs sont les mmes sur tout le territoire roumain. En
ce qui concerne lacte sexuel, il est souvent imagin comme un processus gnrateur de chaleur. La
mthode contraceptive la plus courante est le coitus intrerruptus, qui est la responsabilit de lhomme.
Enfin, le sperme est gnralement vu comme un produit de lchine, dont il descend jusquaux testicules.
Dans le monde rural, lacte sexuel est associ dans une proportion immense la fonction de reproduction.
23
La plupart des images et reprsentations relatives ce domaine concernent le systme nerveux central.
lintrieur de la calotte crnienne se trouve le cerveau ( le grand et le petit ), source de raison et
de jugement (discernement). La raison et le jugement/le discernement sont les attributs dun cerveau en
bonne sant. Labsence de discernement conduit deux situations : la btise et la folie, qui se distinguent
par lintensit : la btise reprsente une mauvaise adaptation aux rgles sociales, tandis que la folie est le
manque total de discernement, qui conduit des comportements antisociaux.
24
Le systme endocrinien - en tant que totalit des glandes qui scrtent les hormones ncessaires la
coordination de lactivit de lorganisme - est absent de toutes les reprsentations rurales du corps
humain.
25
Les reprsentations de la chair humaine ne diffrent pas beaucoup de celles de la viande du porc.
Chez lhomme, la corpulence est, comme chez lanimal, le rsultat de lalimentation, mais aussi de la
nature de lhomme , qui correspond la nature du porc . Une expression qui voque cette matire
corporelle est de bonne ou mauvaise chair . Un porc de bonne chair/viande est bon la consommation,
tandis que chez lhomme, lexpression renvoie la corpulence et son rapport avec la force de rgnration
des tissus et, en gnral, avec la rsistance la maladie.
26
Les os se divisent en deux catgories, selon la consistance : les os proprement dits et les cartilages (les
os mous ). Lhomme rural considre que pendant sa premire anne de vie, lenfant est une matire
mallable , do les nombreuses pratiques correctives des dfauts corporels, en ralit destines
adapter le jeune corps au modle physique idal de la communaut. Parmi ces pratiques correctives, la
plus rpandue est lallongement du cou (le bb est soulev du lit de manire ce que le cou supporte tout
le poids du tronc) et la formation du nez ( elle tirait sur son petit nez ). Les diffrentes techniques pour
langer lenfant rpondent la peur des dformations pendant les premiers mois de vie, tout comme les
procds pour viter que la tte de lenfant ne se tasse sil dort sur un seul ct. Au niveau linguistique,
le jeune enfant est qualifi de pas mr / cru / tendre, tant donc associ un produit mi-chemin entre la
matire culinaire brute et laliment compltement prpar. Il existe, au niveau symbolique, de nombreuses
connexions entre lhumain (le corps) et le vgtal, mais elles sont les plus troites dans le cas des os et des
Le sang27
La peau, les ongles, les poils et les cheveux28
Lme29
dents. preuve les soins spciaux pour faire pousser et allonger les os, attests dans tout lespace
roumain. De mme, les dents poussent , ont des racines comme les arbres et le mme nom carie
sert dsigner en roumain les caries dentaires et les trous de ver dans le bois.
27
De toutes les matires corporelles, le sang semble tre le plus important, grce ses rapports avec
lme, avec la sexualit et la fcondation. Dans la conception rurale, le sang est un principe vital de
lhomme aussi bien que de lanimal, celui qui lui donne toute la force. La couleur du sang est due, selon les
ruraux, au vin, et surtout au vin rouge. Lassociation vin rouge - sang renvoie leucharistie et aux
nombreuses icnes sur verre reprsentant Le Christ la vigne. Cest probablement la raison pour laquelle
lutilisation du sang du porc dans les saucisses (le nom roumain du boudin, sngerete, tant un driv du
nom sang) est considre un pch. Il est galement possible que cette attitude ait son origine dans
lenseignement biblique : Vous ne mangerez du sang daucune chair car la vie de toute chair, cest son
sang (Lvitique 17 : 14, version franaise Bible de Jrusalem, ditions du Cerf, 2001). Du point de vue
qualitatif, le sang est bon , mauvais , dbile , fort , corrompu , propre , pais ,
lger ; plus il est fonc, plus il est sain. Le sang peut tre renouvel ou chang pour le bien de
lorganisme. Cest ce qui arrive tous les mois chez la femme, sous la forme des rgles. Les ruraux croient,
pour cette raison, qu la mnopause, les femmes commencent avoir des problmes cardiaques. Nayant
pas de menstruation, les hommes sont plus exposs que les femmes aux risques vasculaires, cest
pourquoi ils doivent aussi renouveler leur sang, un phnomne qui est mis en rapport avec lacte
sexuel, avec lapparition et la disparition de lacn. En tant qulment dterminant de la sexualit
humaine, la qualit du sang ( rapide / pre ou dbile ) est traduire sans hsitation en termes de
capacit sexuelle. Lchange du sang ralise aussi, au niveau symbolique, lunion des frres de croix , en
crant un lien naturel entre les deux amis : ils se coupaient chacun au doigt et laissaient tomber les
gouttes de sang dans un verre deau. Ensuite ils buvaient chacun la moiti du mlange (informateur :
Hera Marioara, village de Slite, 15.08.1972). Comme de vritables parents de sang, les frres de croix
restent unis jusqu la mort.
28
Les reprsentations rurales de la peau semblent absentes dans la plupart des rgions du pays, et les
informateurs la dfinissent parfois comme le rsultat de lintervention divine : La peau de lhomme ...
cest Dieu qui la faite . Par contre, les ongles ont proccup les ruraux, notamment chez les trs jeunes
enfants. La premire coupe des ongles est effectue en gnral par la mre, avec les dents, pour que
lenfant ne devienne pas un voleur . La pilosit corporelle est mise en rapport avec la virilit, chez les
hommes aussi bien que chez les femmes : Plus il est poilu, plus il est viril .
29
Ce nom est polysmique : en plus du sens de principe vital - respiration, souffle (commun toute
laire roumaine) il couvre galement le cur, avec lequel lme est associe au niveau fonctionnel (le cur
tant lorgane vital par excellence). Dans limaginaire rural, le cur est situ au niveau de lestomac.
Quand ils ont mal lestomac, les paysans disent quil ont mal au cur, et quand ils ont faim et la
sensation de creux dans lestomac, quils ont un vanouissement au cur . Immatrielle et invisible,
lme est identifie et dfinie lors de sa disparition, la mort, dans les signes du dcs : arrt des
battements du cur et absence de respiration. Au niveau smantique, la notion de cur se superpose
sur celle de lme, et le nom roumain du cur, inim, drive du nom latin anima, qui dsignait lme
(Densusianu 1925 : 4-5). Tout comme les autres matires corporelles, lme peut tre qualifie : il existe
ainsi des personnes qui ont une bonne me et dautres, qui ont une mauvaise me . Limaginaire
mytho-potique rural prsente une conception unitaire de lme, qui se transforme aprs la mort en
oiseau (Pavelescu 1942 : 33-41). Aprs le dcs, lme quitte le corps, mais reste pendant 40 jours
proximit de la maison (Gorovei 1915 : 224). certaines dates de lanne, quand la frontire entre les
mondes devient permable (Evseev 1999 : 445), les mes des dfunts reviennent visiter les maisons des
proches. Ces moments festifs portent le nom de moi ftes des anctres.
Ilie Moise 85
La salive30
La sueur31
Lurine et les matires fcales32
Valorisation sociale et symbolique des excrta33
30
La terminologie populaire de la salive est assez unitaire dans lespace roumain : elle est appele
scuipat crachat, avec les variantes : skipit, stukit, scopit (ALR I, Carte 87). Les expressions qui dsignent
le processus de salivation et lenvie que ressent celui qui voit un autre manger sont : sa bouche laisse
leau , avoir leau la bouche , sa bave coule , etc. La salive est une matire exclusivement
humaine, alors que la bave et lcume sont associes aux animaux et napparaissent quexceptionnellement
pour qualifier les tres humains. La salive est doue dun pouvoir symbolique bivalent : elle runit ou
spare, gurit ou corrompt, soulage ou insulte. Lacte de cracher a des fonctions apotropaques : toutes les
conjurations contre le mauvais il, par exemple, saccompagnent de lacte magique du crachat rituel.
31
Alors que la salive est considre tre de leau pure (comme leau boire), la sueur est prise pour de
leau sale, le got sal tant par ailleurs une caractristique de lurine.
32
Les noms populaires de lurine et de lacte duriner sont : piat pisse, a (se) pia pisser, et pour les
matires fcales et lacte de dfquer : ccat caca, merde et a (se) cca chier (ARL II, Supplment, p.
2, carte 3). Lutilisation de lurine en tant que dsinfectant pour les blessures superficielles reste une pratique
frquente dans le monde rural jusqu aujourdhui. Les traitements traditionnels comptent lurine (consommation
durine) parmi les meilleurs remdes contre le cancer des poumons. Laction de dfquer connat un nombre
impressionnant deuphmismes : il y est all pour soi , faire la grande besogne , sortir , etc., dont la
plupart contiennent lide dune sortie lextrieur, de ce que nous appelons aujourdhui toilettes.
33
La rpulsion de lhomme moderne envers les excrtions corporelles ntait pas toujours partage par
lhomme rural traditionnel. Les excrta trouvaient, en effet, de nombreuses utilisations. La salive servait
humidifier les mains lors des travaux au champ, ou les doigts qui filaient le chanvre, etc. ou comme lubrifiant.
Lurine avait elle aussi de nombreuses utilisations : dsinfecter les plaies ouvertes et les pustules, nettoyer
le teint et traiter les boutons ou leczma. Une autre pratique mdicale rurale consistait salir les
pustules avec des excrments. Ch. Laugier, dans ses Contribuii la etnografia medical a Olteniei
[Contributions lethnographie mdicale de lOltnie] (1925), atteste la croyance selon laquelle tout aliment
interdit consomm pendant le jene tait sale et conduisait lapparition des boutons . Pour les
empcher de stendre et les faire rentrer , il fallait salir les boutons avec les fcales de la personne .
Une lgende de Bucovine indique comme premire caractristique des excrments quils sont produits
lintrieur du corps sali : Lhomme a t fabriqu par le Dmon, avec de la glaise, et le Dmon parlait
lhomme, mais lhomme ne lui rpondait pas. Dieu passait par l, qui demanda au Dmon ce quil faisait. - Je
fais ce tu vois, mais il ne parle pas !, dit le Dmon. - Donne-le-moi ! fit Dieu. - Prends-le !. Et Dieu souffla
lesprit saint sur lhomme, et lhomme se mit parler. Le Dmon, dpit, cracha sur lhomme. Alors Dieu
retourna lhomme pour mettre le dehors dedans et faonna son extrieur comme on le connat. Cest pourquoi
lhomme nest pas propre au-dedans, et quand nous crachons, cest le Dmon que nous crachons (Niculi-
Voronca 1903 : 8-9). Cette lgende tiologique surprend lquivalence des oppositions intrieur/extrieur et
sale/propre, fondamentales dans le symbolisme des excrta. Les orifices excrteurs - le nez et la bouche - sont
assimils symboliquement aux organes gnitaux masculins ou fminins. Une croyance voulait que les dimensions
du nez ou de la bouche soient directement proportionnelles aux dimensions du pnis, respectivement du vagin.
Dautres croyances mettent laccent sur lhomologie nez - personne de sexe masculin et bouche - personne de
sexe fminin. Elena Niculi-Voronca (1903 : 186-187) note une pratique destiner rvler le sexe de lenfant
natre : on rpandait du sel sur la tte de la future mre, son insu, et si celle-ci portait la main la bouche,
lenfant tait une fille, si elle touchait son nez - ctait un garon. Lhomme rural associe dailleurs souvent
laccouchement lacte de cracher, en disant elle a crach le bb . La mme translation des images depuis la
zone gnitale vers le visage est retrouver dans lassociation nez - pnis : un euphmisme courant pour le
liquide sminal masculin est la morve. Les devinettes - un genre littraire dune grande profondeur - jouent
souvent sur les articulations symboliques entre les diffrents niveaux de la culture rurale : ainsi de la devinette
qui associe explicitement lorgane gnital masculin et le nez : il na pas dos mais se tient raide ; il na pas
dpaules, mais porte les sacs ; il na pas de nez, mais laisse couler la morve (Brbulescu 2005 : 138).
Attitudes et gestes corporels
Le salut34
La coiffure35
Le deuil36
Lespace du culte37

RELATIVES AU CORPS TEMPORAIREMENT DSQUILIBR
La menstruation38
34
Sont inclus dans ce chapitre les gestes et attitudes corporelles qui servent envoyer des messages aux
autres membres de la communaut rurale. Le salut spcifique chaque communaut ferme est fait de
gestes plus ou moins ostensibles (pencher la tte dune certaine manire, lever la main ou le chapeau).
35
Le premier lment retenir est la coiffure diffrente des enfants, des adolescents et des adultes. Les
manires de se coiffer, notamment chez les filles, variaient avec lge et le statut : a) cheveux courts
( coups sur le front ) chez toutes les jeunes filles (ge prscolaire) ; b) avec la raie sur le ct et petit
chignon ou en queue de cheval, avec la raie au milieu, petits chignons latraux ou deux queues de cheval
pour les filles dge scolaire et les adolescentes avant leur premire danse. Les femmes maries portaient
le grand chignon, symbole du statut de mre de famille. (Wiener 1982 : 225-259).
36
Le deuil est galement inclure parmi les gestes et attitudes corporelles dans le cas des hommes, qui,
dans la plupart des rgions, se laissaient pousser la barbe et ne portaient plus de chapeau pendant les 30-
40 jours derrance de lme du dfunt.
37
Le culte se droule, dans la plupart des villages roumains, dans lglise, qui a la forme de la croix grecque
et qui est organise en trois grandes zones : lautel, la nef et le narthex (avant-nef), auxquelles sajoutent un
balcon et une entre couverte. On accde au balcon, appel galement grenier dans certaines rgions, par un
escalier de bois. Les bras latraux de la croix qui constitue la nef ont la forme dun demi-cercle (les seins
de lglise). Contre les parois latrales de la nef et du narthex se trouvent les bancs, en bois. Trois bancs et
des pupitres sont rservs aux chantres, dans les deux demi-cercles latraux (Bozan 1994: 173-182). Les
participants au culte occupent des espaces spcifiques : les hommes se tiennent dans la nef, les femmes dans
le narthex, les jeunes au balcon et les enfants prs des chantres : les garons gauche et les filles droite.
la fin de loffice, le baptme et lonction suivent un ordre fixe : les enfants, puis les hommes, enfin les
femmes. Les normes traditionnelles qui gouvernent lemplacement des participants au culte traduisent une
organisation dcoulant de la mentalit collective et fonde sur les critres suivants: a) le sexe (les hommes
dans la nef, les femmes dans le narthex, le seuil de lglise ); b) la position par rapport aux rites de passage
(les enfants et les adolescents au balcon, spars des adultes maris); c) lge (les personnes ges sont
assises sur les bancs latraux); d) selon la position de la famille dans la communaut (lordre sur les bancs
latraux suit une structure sociale); e) la position sociale et conomique (la visibilit du banc occup ; en
principe, un invit occupe la place dhonneur, tout en respectant la distinction masculin/fminin). En
gnral, lorganisation de lespace du culte suit surtout les rapports dge et la distinction masculin/fminin.
38
Le grand nombre deuphmismes dsignant la menstruation ( terme , mal de femme , tre sur
le rouge , celles-l (rgles) , etc.) tmoignent dune grande pudeur rurale ce sujet. Les jeunes filles
taient prvenues de lapparition des rgles soit par les surs anes, soit par les compagnes du mme ge
- amies, voisines. Lcoulement menstruel est considr du sang mauvais qui doit tre limin du corps ;
il fait ainsi lobjet dun nombre de tabous : pendant leurs rgles, les femmes ont linterdiction dentrer
dans lglise, de prparer les conserves dhiver et de ptrir la pte pour le pain ; le sang des rgles est par
ailleurs cens corrompre les animaux et les enfants. Dautre part, le sang menstruel est utilis dans les
sortilges damour et il apparat dans limaginaire rural comme une quintessence de la sexualit. Lapparition
des premires rgles est perue comme un changement de statut : la jeune fille est devenue femme. Les
femmes vivent la menstruation comme une maladie lgre, normale et... ncessaire. Cest une premire
exprience fminine, qui annonce les grandes expriences de la grossesse et de laccouchement.
Ilie Moise 87
La grossesse39
Laccouchement40
Lalcoolisme41
39
Les expressions qui dsignent la grossesse sont : tomber grosse , tomber ventrue , tre
grosse , enceinte . Les premiers signes de la grossesse sont labsence des rgles et les nauses
provoques par les odeurs familires, suivies de lapparition des envies alimentaires extrmes (aigre ou
sucr). Pour viter davorter spontanment ou daccoucher prmaturment, les femmes doivent se
garder de prendre froid et de soulever des poids. Certains tabous visent viter lapparition des taches
sur la peau du futur bb : interdiction de voler des fleurs ou des fruits ou de les porter dans son sein ou
dans le tablier. Autrement dit, lobjet en contact avec le corps de la future mre est cens agir comme un
sceau qui marquera le visage ou le corps du ftus. De mme, pour prserver lintgrit physique de
lenfant, la mre doit viter les individus marqus par des difformits et les animaux laids. Une proccupation
constante de la future mre et de son entourage tait de deviner le sexe de lenfant, qui reprsente un enjeu
important du mariage rural : les garons taient valoriss, les maris souhaitaient avoir des descendants
mles, et ceux qui ne le russissaient pas taient sanctionns, raills par la communaut des hommes .
Le sexe du futur enfant tait cherch dans des signes simples, en gnral sur le corps mme de la mre : si
le ftus bougeait pour la premire fois vers la gauche, ctait une fille, sil bougeait vers la droite, ctait
un garon ; si le ventre avait une forme pointue, ctait un garon, sil tait plutt large, ctait une fille.
On considrait en outre que celui des parents qui participait plus intensment lacte sexuel transmettait
au futur enfant ses traits physiques. Une croyance commune dans tout lespace roumain voulait que
lenfant issu dune relation extraconjugale ressemble parfaitement au pre biologique.
40
Les reprsentations rurales de laccouchement distinguent deux situations : laccouchement la
maison et laccouchement mdicalis (du nom donn par C. Brbulescu dans louvrage cit). Spcifique
du monde rural traditionnel est laccouchement la maison, gnralement en prsence de la sage-femme
- une femme ge, possdant de lexprience et jouissant dune bonne rputation aux yeux de la communaut.
Au Sud du pays, on distingue les femmes dexprience qui assistaient laccouchement et la sage-
femme de la famille qui nintervenait que pour couper le cordon ombilical du bb. Ce geste crait une
parent spirituelle similaire celle entre les parrains et le filleul (Lorin 1967 : 127-132, Stahl 1993 : 419-
437). La sage-femme surveillait laccouchement et souvent le prcipitait. Tout de suite aprs
laccouchement, on offrait la mre de lalcool fort pour calmer ses douleurs. Pendant les trois jours
suivant laccouchement, la mre tait soigne exclusivement par la sage-femme de la famille, qui se
chargeait de toutes les pratiques rituelles ncessaires, y compris du repas des marraines (voir Rpertoire
I, ch. 7, note 49).
41
En roumain, lalcoolisme est dfini comme ltat provoqu par la consommation excessive de boissons
alcooliques. Les boissons traditionnelles - le vin et le raki - sont prsentes tous les repas festifs et aux
ftes communautaires ; elles font fonction doffrande rituelle ( quand on boit le premier verre, il faut en
verser quelques gouttes sur le sol, pour que les morts en boivent ), mais aussi de stimulant de la vie. Une
lgende moldave, entre autres, souligne laspect bivalent du vin - breuvage sacr et dmoniaque : quand
No se prparait planter la vigne, le Dmon vint et lui offrit son aide. No accepta, et le Dmon apporta
premirement un agneau et arrosa les racines de la vigne de son sang ; ensuite, il arrosa la vigne de sang de
porc, puis de sang de lion, enfin, il larrosa du sang dun singe. La force des quatre animaux pntra la
vigne, cest pourquoi le vin a quatre facults : au dbut, il transforme lhomme en agneau, ensuite en porc,
puis en lion, enfin en singe, sil en abuse (Gaster 1883 : 106). La mdecine traditionnelle dispose de
moyens et de prparations trs fantaisistes pour combattre la passion de la boisson : mets sous la
langue dun mort une pice de monnaie dargent ; quand le mort est enlev de la maison, reprends la pice ;
avec largent, achte du raki que tu donneras livrogne, et il sera guri de lalcoolisme. (Gorovei 1915 :
18).

RELATIVES AU CORPS MALADE42
Le manchot43
Le boiteux44
Le fou45
42
Lorganisation du corps humain reflte lordre macrocosmique, et chaque organe a, en plus de sa
fonction pratique, une fonction symbolique. Selon cette vision, la main a une fonction cratrice et de
sparation. La perte dune main ou dun bras laisse lhomme manchot.
43
Le manchot participe dun ordre diffrent, celui de limpartialit sacre ou dmoniaque. Le manchot
est un excellent mdiateur, et la main quil tend possde la force de la justice.
44
Saint lie, personnage de la mythologie populaire, est reprsent boiteux, et parfois aussi manchot
(Olteanu 1998 : 99). Lassociation entre le saint patron du tonnerre et du feu cleste et labsence dune
jambe ou la claudication se justifie par lassociation entre la forme de lclair et le serpent. Les dmons
sont boiteux car ils ont affaire au feu chtonien (Evseev 1999 : 450). La claudication peut galement
reprsenter la punition pour avoir trop approch la gloire divine. Rencontrer un boiteux est un mauvais
prsage qui annonce des infortunes (Gorovei 1915 : 14).
45
Le fou - appel bolund en Transylvanie - est une autre hypostase du corps malade . Les
reprsentations rurales de la folie sont dcouvrir dans des expressions comme il na pas sa raison ,
il na pas de jugement . Labsence de la facult de discernement conduit linadaptation sociale et aux
comportements antisociaux : injure, crime. Les remdes impliquent la conjuration - seule catgorie
folklorique qui exprime compltement le corps en son ensemble et dans le dtail. Des remdes sont
galement les pratiques traditionnelles de prvention et de gurison des maladies (Moise 2009, I).
Ilie Moise 89
Alexici, Gheorghe (1899), Texte din literatura poporan romn adunate de ~, tom I,
Poezia tradiional, [Textes de la littrature populaire roumaine recueillis par...,
vol. I - Posie traditionnelle], Budapesta, Editura autorului.
Brbulescu, Constantin (2005) : Imaginarul corpului uman. ntre cultura rneasc
i cultura savant (secolele XIX-XX) [Limaginaire du corps humain. Entre la
culture rurale et la culture savante (XIXe-XXe sicles)], Bucureti, Ed. Paideia.
Brlea, Ovidiu (1981, 1983) : Folclorul romnesc I, II [Le folklore roumain], Bucureti,
Minerva.
Bozan, Maria (1994) : Structura spaiului de cult... [La structure de lespace du
culte...], in Studii i comunicri de etnologie VIII, 173-182.
Brill, Tony (1981): Legende populare romneti [Legendes populaires roumaines],
Bucureti, Editura Minerva.
Coeriu, Eugen (1994): Lingvistic din perspectiv spaial i antropologic [La
linguistique du point de vue spatiale et anthropologique], n Socio- i
etnolingvistica. Bazele i sarcinile lor, Chiinu.
Densusianu, Ovid (1925) : Semantism anterior despririi dialectelor romneti
[Smantisme des mots avant la sparation des dialectes roumains], in Grai i
suflet, Revista Institutului de filologie i folklor II(1), 1-21.
Eretescu, Constantin (1983) : Le nom du sexe dans le folklore roumain , in tudes
et documents balkaniques mditerranens, VI, 9-31.
Evseev, Ivan (1999): Enciclopedia semnelor i simbolurilor culturale [Encyclopdie
des signes et symboles culturels], Timioara, Amarcord.
Gaster, Moses (1883) : Literatura popular romneasc [Littrature populaire
roumaine], Bucureti, I.G. Haimann.
Gorovei, Artur (1915) : Credini i superstiii ale poporului romn [Croyances et
superstitions du peuple roumain], Bucureti, Socec-Sfetea.
Hulu, Carmen (2002) : Trupul din cuvinte. O terminologie rneasc pentru corp
[Le corps de mots. La terminologie rurale du corps], in Symposia. Caiete de
etnologie i antropologie 1, Craiova, Aius, 131-144.
Laugier, Ch. H. (1925) : Contribuii la etnografia medical a Olteniei [Contributions
lethnographie mdicale de lOltnie], Craiova, Scrisul Romnesc.
Lorin, Florica (1967) : Tradiia moaei de neam n Gorj [La tradition de la sage-
femme de famille dans le dpartement de Gorj], in Revista de etnografie i
folclor XII(2), 127-132.
Marian, S. F. (1892): Naterea la romni. Studiu etnografic [La naissance chez les
roumains. tude ethnographique], Bucureti, Lito-tipografia Carol Gobl.
Moise, Ilie (2009) : Practici tradiionale de prevenire, combatere i vindecare a bolilor
[Mdecine traditionnelle : pratiques de prevention, de traitement et de guerison
des maladies], in Patrimoniul cultural imaterial din Romnia. Repertoriu I /
90
Patrimoine culturel immatriel de Roumanie. Rpertoire I, Bucureti, CIMEC
- Institutul de memorie cultural, 173-186.
Niculi-Voronca, Elena (1903) : Datinile poporului romn (adunate i aezate n
ordine mitologic) [Les traditions du peuple roumain, recueillies et organises
selon la mythologie], Cernui, Tipografia Izidor Wiegler.
Olteanu, Antoaneta (1998): Ipostaze ale maleficului n medicina magic [Les
hypostases du mal dans la mdicine magique], Bucureti, Editura Paideia.
Pavelescu, Gh. (1942) : Pasrea suflet [Loiseau-me], in Anuarul Arhivei de
Folclor Cluj, VI, 33-41.
Pop, Cristina-Alexandra (2002) : Trup@privire.ritm/magie. Elemente pentru o
antropologie a descntecului [Corps@regard.rythme/magie. lments pour
une anthropologie de la conjuration], Cluj-Napoca, Casa Crii de tiin.
Purdela-Sitaru, Maria (1999) : Etnomedicin lingvistic [Ethnomdecine linguistique],
Timioara, Amarcord.
Pucariu, Sextil (ed.) - ALR (I, II) - Atlasul lingvistic romn [Atlas linguistique
roumain], Partea I. Prile corpului omenesc i boalele lui (anchet Sever
Pop) [Ie Partie : Les parties du corps et les maladies], publicat de Muzeul
Limbii Romne din Cluj, 1938 ; Partea a II-a, vol. I., Corpul omenesc, boale
i termeni nrudii (ancheta Emil Petrovici) [IIe Partie, vol. 1 : Le corps humain,
les maladies et les mots apparents], Sibiu Leipzig, 1940, 1942.
Pucariu, Sextil (ed.) - ALRM (1938, 1940) Micul atlas lingvistic romn [Le petit
atlas linguistique roumain], publicat de Muzeul Limbii Romne din Cluj, ; Partea
I. Prile corpului omenesc i boalele lui (anchet Sever Pop) [Ie Partie :
Les parties du corps et les maladies], publicat de Muzeul Limbii Romne din
Cluj, 1938 ; Partea a II-a, vol. I., Corpul omenesc, boale i termeni nrudii
(ancheta Emil Petrovici) [IIe Partie, vol. 1 : Le corps humain, les maladies et
les mots apparents], Sibiu Leipzig, 1940.
Stahl, Paul H. (1993) : Moitul i nitul. Transmisia lor n cadrul neamului [La
tradition de la sage-femme et de la marraine. Transmission dans la famille], in
Revista de etnografie i folclor XXXVIII(5), 419-437.
Wiener, Raymonde (1982) : Ansamblul i funcia elementelor de port femeiesc n
Podeni, Mehedini [Le costume et la fonction des lments vestimentaires
fminins Podeni, dpartement de Mehedini], in Studii i comunicri IV,
225-259.
91
Adam si Eva, Nicula, sec XIX,

colecia: Muzeul Astra Sibiu
Adam et ve, monastre de Nicula, XIXe s.,
collection: Muzeul Astra Sibiu
92
Maica Domnului alptnd, cheii Braovului, sec XIX,

La Vierge allaitant, icne sur verre, cheii Braovului, XIXe s.,
93
Naterea lui Iisus, chei, sec. XIX,

colecia: Muzeul Astra Sibiu.
La naissance de Jsus, icne sur verre, chei, XIXe s.,
94
Iisus i via vieii, ara Oltului, sec. XIX,

Le Christ la vigne, icne sur verre, pays de lOlt, XIXe s.,
95
Sfntul Ioan Boteztorul, zona Sibiu - Alba, sec. VIII,

Saint Jean Baptiste, icne sur verre, rgion de Sibiu - Alba, XVIIIe s.,
.
ETNOBOTANICA
Ioana FRUNTELAT
Criterii luate n considerare la alctuirea listei:
1. criteriul funcional
(ex.: plante comestibile, plante furajere, plante utilizate n construcii tradiionale,
plante utilizate pentru mpletituri tradiionale, pentru confecionarea obiectelor de uz
casnic i a instrumentelor muzicale, plante textile, plante tinctoriale, plante de leac,
plante mitice/ rituale/ magice, plante cultivate n scop estetic, plante narcotice .a.)
2. subcriteriul relaiei dintre om i plant (ex.: plante cultivate, plante care cresc
spontan);
3) subcriteriul eficacitii plantei (ex.: plante cu eficacitate asupra omului; plante
cu eficacitate asupra animalelor .a.)
4) subcriteriul prii utile a plantei (ex.: rdcina, tulpina/ trunchiul, frunzele,
florile, seminele, fructele). n cazul multor plante, se utilizeaz pri diferite ale acestora,
cu scopuri diferite (de ex., bobul de gru este comestibil, iar paiul de gru, singur sau
n combinaie cu lutul, servete ca material de construcie pentru pereii i acoperiurile
caselor etc.).
5) subcriteriul cunotinelor privind cultivarea (dac este cazul), dezvoltarea,
recoltarea i valorificarea plantelor/ prilor utile din plante (ex. calendarele populare
ale diferitelor plante comestibile, metode tradiionale de protecie mpotriva duntorilor
plantelor, cunotine legate de identificarea plantelor spontane comestibile .a.).
Observaii preliminare:
1. n conformitate cu Legea 26/29.02.2008, art.15 i art 12 (2), Comisia naional

pentru salvgardarea patrimoniului cultural imaterial trebuie s alctuiasc trei liste
pentru Registrul naional: 1) lista elementelor de pci disprute; 2) lista elementelor de
pci n pericol de dispariie; i 3) lista elementelor de pci vii. ntruct nu avem suficiente
informaii de teren pentru a atesta cu certitudine starea de viabilitate a tuturor
elementelor incluse pe list, propunem alctuirea unei singure liste, urmnd ca marcarea
grafic a strii de viabilitate s fie realizat dup confruntarea cu situaia de teren, prin
intermediul reelei naionale a instituiilor cu expertiz n domeniul pci.
2. Delimitarea elementelor de pci care in strict de domeniul etnobotanicii de
cele care in de alte domenii ale culturii populare tradiionale (ocupaii, meteuguri,
obiceiuri calendaristice .a.) este foarte greu de realizat, pentru c, practic, cunotinele
despre plante sunt folosite curent, n diverse forme, n viaa cotidian rural, n variate
exprimri artistice sau pentru marcarea srbtorilor. Am ncercat s ncadrm n capitolul
despre etnobotanic doar acele cunotine i credine care in de contactul direct al
omului din comunitatea romneasc tradiional cu planta vie, urmnd ca restul traseului
cultural de utilizare a plantei s fie abordat n capitolele despre ocupaii, meteuguri i
altele de acest fel. De asemenea, nu am reluat n acest capitol informaiile despre
includerea plantelor n credine, practici, rituri i texte folclorice incluse deja n volumul
I al Repertoriului Patrimoniului Cultural Imaterial din Romnia (CIMEC, Institutul
de Memorie Cultural, Bucureti, 2009), n capitolele Forme de art a cuvntului i
expresii verbale tradiionale; Folclor muzical; Srbtori, obiceiuri i ritualuri;
Practici tradiionale de prevenire, combatere i vindecare a bolilor; Meteuguri
artistice i Alimentaie tradiional.
3. Lista pe care o propunem este o list deschis, care poate fi revizuit i
completat n funcie de sursele documentare i de realitatea terenului. Specificrile
pe care le facem n cele 28 de note de subsol nu epuizeaz totalitatea elementelor de
pci incluse ntr-o anumit subcategorie i nici nu indic o prioritate a elementelor
menionate fa de cele nemenionate, n sensul unei ierarhii valorice. Tocmai de aceea
am utilizat sintagma i altele asemenea la finalul majoritii notelor de subsol.
4. Am anexat la list o bibliografie general, nu una exhaustiv. Ne-am orientat
doar ctre lucrrile considerate ilustrative pentru domeniu n mediul profesional academic.
PLANTE COMESTIBILE
Plante comestibile spontane

inventarul plantelor comestibile spontane, cu denumirile lor generice i denumirile
populare1 ;
cunotine privind identificarea, recoltarea i pstrarea plantelor comestibile
spontane;
prescripii i interdicii privind utilizarea plantelor comestibile spontane2 ;
cunotine privind prile comestibile ale plantelor3 ;
Plante comestibile cultivate

inventarul plantelor comestibile cultivate, cu denumirile lor generice i denumirile
populare;
calendarele plantelor comestibile cultivate4 (cuprinznd cunotine legate de
perioada de semnat/ sdire a plantei, rrit, altoire, recoltare, nmulire etc.);
cunotine privind duntorii plantelor comestibile cultivate i metode de protecie
1
Urzica [Urtica dioica], loboda [Atriplex hortensis], slica [Ranunculus ficaria], mcriul [Rumex
acetosa], tevia sau dragaveiul [Rumex crispus], purul [Allium vineale], i altele asemenea.
2
De ex, se considera c urzicile nu mai sunt bune de mncat dup Nunta Urzicilor (adic ziua nfloririi
plantei, care se petrecea la o dat variabil din perioada prepascal, n funcie de zona rii).
3
De ex., de la baraboi [Chaerophyllum bulbosum], se consum bulbii sau rizomii, de la mcriul iepurelui
[Oxalis acetosella] se consum frunze crude, de la urechea porcului [Salvia austriaca], se consum lstari
cruzi, de la fragii de cmp [Fragaria viridis] se consum fructele etc.
4
Agrare, pomicole, viticole i altele asemenea.
Ioana Fruntelat 99
a plantelor mpotriva acestora5 ;
prescripii i interdicii privind utilizarea plantelor comestibile cultivate6 ;
cunotine privind prile comestibile ale plantelor.
Plante furajere
inventarul plantelor furajere, cu denumirile lor generice i denumirile populare;
cunotine privind identificarea, recoltarea i utilizarea plantelor comestibile pentru
animale;
cunotine privind identificarea plantelor toxice/ otrvitoare pentru animale;
calendarul fnului; prescripii i interdicii privind cositul fnului.
PLANTE UTILIZATE N CONSTRUCII TRADIIONALE
Plante-material de construcie
plante lemnoase, cu denumirile lor generice i denumirile populare (tipuri de
lemn utilizat pentru tipuri de construcii);
plante ierboase, cu denumirile lor generice i denumirile populare (tipuri de plante
utilizate pentru diferite tipuri de construcii);
cunotine legate de alegerea arborilor/ plantelor utilizate pentru construcii;
procedeul de pregtire a materialului pentru construcie7 ;
PLANTE UTILIZATE N PRACTICI MAGICE DE APRARE A

GOSPODRIEI; DESCRIEREA ACESTOR PRACTICI8
PLANTE UTILIZATE PENTRU MPLETITURI TRADIIONALE,

PENTRU CONFECIONAREA OBIECTELOR DE UZ CASNIC I A
INSTRUMENTELOR MUZICALE:
plante utilizate pentru confecionarea unor obiecte mpletite, cu denumirile lor

generice i denumirile populare9 : tipuri de plante, cunotine privind identificarea/
cultivarea i recoltarea lor, partea/ prile utile ale plantei;
plante lemnoase utilizate pentru confecionarea obiectelor de uz gospodresc,
5
De ex., afumarea pomilor fructiferi mpotriva omizilor i altele asemenea.
6
De ex., interdicia de a consuma anumite fructe de sezon (mere care se coc de Sfntul Ilie, pe 20 iulie,
struguri care se coc de Sf. Mria Mare, pe 15 august) nainte de a mpri cteva de poman pentru sufletul
morilor i altele asemenea.
7
Ex: bradul [Abies alba] se taie n ianuarie sau februarie (Butur 1988: 41).
8
Ex: a) Obiceiurile la cpriori: ... la cpriori se punea o cruce de lemn, n jurul creia se legau: o
creang de brad, de mr, semine specifice regiunii, pine, colac, 1-2 tiulei de porumb, busuioc sau altfel
de flori, tergare sau prosoape (nlocuite n contemporaneitate cu obiecte de mbrcminte), o sticl cu
uic sau cu vin (...) (Budi 1998: 56); b) ramura verde; c) coronie din flori de snziene prinse pe perei
sau sub streain, n interiorul sau exteriorul locuinei i altele asemenea.
9
alun [Corylus avellana] (nuiele de...), papur [Thypha latifolia], porumb [Zea mays] (pnui de...),
rchit de mpletit/ mlaj [Salix viminalis] i altele asemenea.
cu denumirile lor generice i denumirile populare: tipuri de plante, cunotine privind
identificarea, selectarea i tierea arborilor, cunotine privind transportarea i pstrarea
lemnului, cunotine privind calitatea lemnului necesar confecionrii diverselor obiecte;
plante utilizate pentru confecionarea instrumentelor muzicale, cu denumirile lor
generice i denumirile populare: cunotine privind identificarea, selectarea i tierea
arborilor, cunotine privind transportarea i pstrarea lemnului, cunotine privind
calitatea lemnului necesar confecionrii instrumentelor muzicale; cunotine privind
utilizarea plantelor (frunza) pentru a forma, mpreun cu cavitatea bucal a interpretului,
un instrument muzical;
PLANTE TEXTILE
plante textile cultivate n comunitile tradiionale romneti, cu denumirile lor

generice i denumirile populare10 ;
calendarele plantelor textile romneti (cunotine legate de perioadele de
semnat, dezvoltare a plantelor i recoltat);
cunotine privind duntorii plantelor textile i metode de protejare mpotriva
acestora;
partea/ prile plantelor utilizate n industria casnic textil;
plante utilizate n sericicultur11 i cunotine legate de acestea;
PLANTE TINCTORIALE
plante tinctoriale utilizate n comunitile tradiionale romneti, cu denumirile

lor generice i denumirile populare12 ;
funcia plantei n procesul de vopsire a textilelor: surs a culorii sau mordant
(fixator al culorii)13 ;
partea plantei utilizat pentru vopsire14 ;
prescripii i interdicii legate de recoltarea, pstrarea i prepararea plantelor tinctoriale;
tipuri de culori vegetale i denumirile lor populare15 ;
combinaii de plante utilizate n boiangeria tradiional16 .
10
Ex.: cnepa (Cannabis sativa), inul (Linum usitatissimum), bumbacul (Gossypium herbaceum).
11
Frunze de dud alb sau negru [Morus alba/ nigra].
12
Drobia [Genista tinctoria] pentru a obine galben, scoara de frasin [Fraxinus excelsior] pentru a obine
brun, albastru i negru, flori de sovrf (Origanum vulgare) pentru a obine rou i altele asemenea.
13
De ex., tevia-znelor (Rumex alpinus), din care se obinea o culoare galben, era o plant folosit i ca
mordant pentru fixarea albastrului la vopsirea firelor de ln.
14
Scoar, frunz, tulpin, floare i altele asemenea.
15
rou cireiu, rou viiniu, galben curat, galben limoniu (Butur 1988: 21) i altele asemenea.
16
negru se obine din: arin [Alnus glutinosa], nuc [Juglans regia], arin i nuc, arin i arar [Acer platanoides],
arin i mr [Malus domesticus], arin, zrn [Solanum nigrum] i sovrf [Origanum vulgare], arin, sovrf,
bob [Vicia faba] i scoru [Sorbus domestica]; rou se obine din: mr, mr i sovrf, mr, sovrf i corn
[Cornus mas], roib [Rubia tinctorum] (Butur 1988: 22) i altele asemenea.
Ioana Fruntelat 101
PLANTE DE LEAC
Plante de leac pentru oameni

inventarul plantelor de leac pentru oameni, cu denumirile lor generice i denumirile
populare;
tipul plantei (spontan sau cultivat);
calendarul plantei (perioada de nflorire, perioada de recoltare);
prescripii i interdicii n legtur cu identificarea, recoltarea i utilizarea plantei;
cunotine legate de prepararea leacului/ leacurilor din planta respectiv (infuzie,
decoct/ fiertur; unguent/ unsoare, ir; spltur/ scldtoare; fumigaie/ fum,
abureal; tinctur/ plmdeal; cataplasm/ oblojeal, legtur)17 ;
cunotine legate de aciunea terapeutic a plantei;
deintori ai cunotinelor privind plantele de leac18 .
Plante de leac pentru animale

inventarul plantelor de leac pentru animale, cu denumirile lor generice i denumirile
populare;
tipul plantei (spontan sau cultivat);
calendarul plantei (perioada de nflorire, perioada de recoltare);
prescripii i interdicii n legtur cu identificarea, recoltarea i utilizarea plantei;
cunotine legate de prepararea leacului/ leacurilor din planta respectiv;
cunotine legate de aciunea terapeutic a plantei;
deintori ai cunotinelor privind plantele de leac pentru animale.
PLANTE MITICE/ RITUALE/ MAGICE
Plante care sunt obiect al unei credine (plante mitice)

plante protectoare, cu denumirile lor generice i denumirile populare19 ;
plante integrate unor superstiii, cu denumirile lor generice i denumirile populare20 ;
17
plant crud, fiart, coapt, must (sev) sau lapte (latex), ntreag, pisat sau tiat mrunt, n ap/
uic/ oet/ vin/ ulei/ spirt etc. Leacurile mai tari se fierbeau nbuit, acoperindu-se oala cu o felie de pine
sau aluat, n care se introducea o eav de trestie sau de soc (rsufltoare). Pentru prepararea
leacurilor, n boli mai grave, se foloseau adeseori oale de lut noi i ap nenceput, luat n revrsatul
zorilor, nainte de-a tulbura, oamenii i animalele, izvoarele i apele curgtoare. Leacurile se fceau
dup anumite rnduieli tradiionale n care prepararea adeseori era ntregit cu practici magice, care,
chipurile, sporeau ncrederea bolnavului n eficacitatea lor (Butur 1988: 23).
18
Cercetrile mai vechi le consemneaz pe Snziana Simionesc din Clopotiva i Ioana Stoienoaie din
Nereju (cf. Butur 1988: 22).
19
Leutean [Levisticum officinale], usturoi [Allium sativum], tei [Tilia tomentosa], odolean/ gua porumbului
[Valeriana officinalis], mtrgun [Atropa belladona] i altele asemenea. Cu b de alun lung de un stnjen
se spunea c trebuie rupt pe furi vrful ierbii-fiarelor (Butur 1988: 28).
20
La brad, mirele cu mireas s nu se ntlneasc, cci unul din doi moare (Ialomia) (Gorovei [1914] 2003:
26); Cojile de nuc nu se arunc n foc, c la anul se fulger nucile (Bursucani, Covurlui) (Gorovei [1914]
2003: 173); Iarba-fiarelor/ iarba fierului [Cynanchum vincetoxicum?] poate deschide orice ncuietoare de
fier i altele asemenea.
plante utilizate n acte de divinaie21 ;
Plante integrate obiceiurilor calendaristice (plante rituale calendaristice):

plante integrate obiceiurilor calendaristice cu dat fix22 ;
plante integrate obiceiurilor calendaristice cu dat fix mobil23 ;
plante integrate obiceiurilor calendaristice cu dat mobil24 ;
Plante integrate obiceiurilor vieii de familie (plante rituale familiale)25

plante integrate obiceiurilor de natere;
plante integrate obiceiurilor de iniiere a tinerilor (nfrtit, nsurit);
plante integrate obiceiurilor de nunt;
plante integrate obiceiurilor de nmormntare.
plante utilizate n practici magice (plante magice)

inventarul plantelor utilizate n magia erotic, mpreun cu denumirile lor generice
i populare26 ;
cunotine legate de utilizarea plantelor n magia erotic;
inventarul plantelor utilizate n alte practici magice tradiionale, mpreun cu
denumirile lor generice i populare;
cunotine legate de utilizarea plantelor n alte practici magice tradiionale.
21
Foiele de ceap pentru calendarul de ceap, snzienele i altele asemenea: Coroniele din flori de
snziene, nominalizate pentru fiecare membru al familiei i puse n interiorul (...) sau n exteriorul
locuinei, au cel puin un dublu scop (...): a) se aruncau pe cas, iar dac, pn a doua zi diminea, pe
vreuna din ele se adunau peri de animale sau fulgi, nsemna c ai noroc de animalele sau de psrile
respective; b) (...) cea [coronia din flori de snziene] care cdea prima de pe cas indica moartea
persoanei [pentru care fusese aruncat] (Budi 1998: 121).
22
Plimbatul bradului n cru (de Anul Nou, n Clrai), struul (mnunchiul de plante nflorite) de la
cciulile colindtorilor i de la steagul de colindat n Transilvania, alunul folosit pentru beele de colindtori
n Oltenia, corzi de vi-de-vie (Vitis vinifera) la Arezanul viilor - 1 februarie, ramura verde de Sngeorz,
i 1mai/ Armindeni/ Ziua Pelinului, usturoiul apotropaic la Sf. Andrei i altele asemenea.
23
Iarba mare/ oman/ popilnic [Inula helenium] la Sntoader, plante utilizate la vopsitul i decorarea oulor
de Pati, usturoiul i pelinul [Artemisia absinthium] folosite n ritualul Cluului, n sptmna de Rusalii
i altele asemenea.
24
plante utilizate n riturile de invocare a ploii (boz [Sambucus ebulus] pentru Paparude, etc.) spice de
gru (Triticum aestivum) pentru confecionarea buzduganului sau cununii de seceri n Transilvania i
altele asemenea.
25
Bradul [Abies alba], la nunt i la nmormntare; plante propiiatoare aezate n scalda de la naterea
copilului; busuiocul [Ocimum basilicum/ Herba basilicum] la nunt (la stropit/ vdrrit), Pomul/ pomiorul
(din ramur de mr, prun etc.) la nmormntare, surcele de alun la Focurile pentru mori n Banat i altele
asemenea.
26
De ex., avrmeas/ cretineas/ cretineasc/ milostiv [Gratiola officinalis] folosit n Muntenia contra
lipiturii (boal provocat tinerelor fete sau femei de Zmeu sau Zburtor, un agresor erotic mitic), spnz/
bozotei [Helleborus odorus], cules de flci de dragoste la Dragobete - Cap de Primvar, n unele sate
din Oltenia (Butur 1988: 41) i altele asemenea.
Ioana Fruntelat 103
Plante cultivate n scop estetic
inventarul florilor de grdin, mpreun cu denumirile lor generice i populare;
calendarul florilor de grdin (semnare, nflorire, nmulire) i metode tradiionale
de protejare a florilor mpotriva duntorilor;
cunotine legate de ngrijirea florilor de grdin i de unele utilizri practice ale
acestora, n gospodria tradiional27 .
Plante narcotice
inventarul plantelor narcotice, mpreun cu denumirile lor generice i populare28 ;
cunotine legate de utilizarea plantelor narcotice n comunitile romneti
tradiionale.
27
Ca plante de leac, alimentare etc. Frunzele verzi de mucat [Pelargonium zonale] (plant de ghiveci,
cultivat n principal pentru florile frumoase) se puneau pe tieturi i bube, precum i n urechi, n
credina c ar fi un leac bun contra durerilor de msele (Butur 1988: 159).
28
Mac [Papaver somniferum], somnoroas [Laserpithium pruthenicum], tutun [Nicotiana tabacum] i
altele asemenea.
.
LETHNOBOTANIQUE
Ioana FRUNTELAT
Critres qui ont prsid la constitution de linventaire :

1. Le critre fonctionnel : plantes comestibles, fourragres, plantes utilises
dans la construction, pour la vannerie, pour la fabrication des objets mnagers et des
instruments musicaux, plantes textiles, plantes tinctoriales, plantes mdicinales, plantes
mythiques, rituelles ou magiques, plantes ornementales, plantes narcotiques, etc.
2. Le critre secondaire du rapport de lhomme la plante : plantes de culture,
flore spontane, etc.
3. Le critre secondaire de leffet de la plante : plantes pour lhomme, plantes
pour les animaux, etc.
4. Le critre secondaire de la partie utile : racine, tronc/tige, feuilles, fleurs,
graines, fruits. Souvent, plusieurs parties dune mme plante ont des utilisations
diffrentes : ainsi du bl, dont le grain est utilis dans lalimentation, et la paille (seule
ou combine avec largile) dans la construction des maisons (toits, murs, etc.).
5. Le critre secondaire des connaissances relatives la culture, au
dveloppement, la rcolte et lutilisation des plantes ou de leurs parties (comme les
calendriers populaires des plantes comestibles, les mthodes traditionnelles de protection
contre les organismes nuisibles, les mthodes didentification de la flore spontane
comestible, etc.).
Remarques prliminaires :
Les articles 12 (2) et 15 de la Loi n 26/29.02.2008 prvoient la rdaction par la
Commission nationale pour la sauvegarde du patrimoine culturel immatriel dun Registre
national organis en trois parties : lments du patrimoine immatriel qui ont disparu,
lments en danger et lments vivants. Ne disposant pas dune quantit suffisante
de donnes pour confirmer ltat de tous les lments de la liste, nous proposons dans
un premier temps un inventaire unique. Le statut des lments sera tabli ultrieurement,
aprs examen sur le terrain ralis par le rseau national des institutions habilites
dans le domaine du patrimoine culturel immatriel.
Il est difficile de dlimiter les lments du patrimoine immatriel relevant du
seul domaine de lethnobotanique des lments relevant dautres domaines de la culture
populaire (mtiers, artisanat, traditions lies au calendrier, etc.) : en effet, la connaissance
des plantes sexprime tous les jours, sous diffrentes formes, dans la vie quotidienne,
dans les manifestations artistiques ou lors des ftes. Nous avons donc choisi de faire
figurer dans ce chapitre les connaissances et les croyances qui relvent uniquement
du contact direct de lhomme traditionnel avec la plante vivante. Le parcours culturel
dutilisation de la plante est abord dans les autres chapitres du Rpertoire (mtiers,
alimentation, etc.). Nous navons pas repris ici les informations concernant lutilisation
des plantes dans les croyances, les pratiques et les textes folkloriques, qui figurent
dans le premier volume du Rpertoire du patrimoine culturel immatriel de
Roumanie (CIMEC, Institutul de Memorie Cultural, Bucarest, 2009), dans les chapitres
Formes de lart du rcit et expressions orales traditionnelles , Musique folklorique ,
Ftes, rites et traditions , Mdecine traditionnelle : pratiques de prvention, de
traitement et de gurison des maladies , Artisanat traditionnel et Cuisine
traditionnelle .
La liste propose ci-dessous est une liste ouverte, susceptible dtre revue et
complte en fonction des sources documentaires et des ralits du terrain. De mme,
les spcifications contenues dans les notes npuisent pas lensemble des lments du
patrimoine culturel immatriel de la catgorie, ni ne supposent une quelconque
prminence axiologique des lments mentionns sur les lments omis. Cest pourquoi
nous employons lexpression etc. la fin de la plupart de ces notes.
La bibliographie la fin du chapitre nest pas exhaustive, elle ne contient que
les titres acadmiques que nous avons jugs illustratifs du domaine de recherche.
PLANTES COMESTIBLES
Plantes comestibles de la flore spontane

Le rpertoire des plantes comestibles de la flore spontane et leurs noms
scientifiques et populaires1 ;
Connaissances relatives lidentification, la rcolte et la conservation des
plantes comestibles de la flore spontane ;
Indications et interdictions relatives lutilisation des plantes comestibles de la
flore spontane2 ;
Connaissances relatives aux parties comestibles des plantes3 .
Plantes comestibles cultives

Le rpertoire des plantes comestibles cultives et leurs noms scientifiques et
populaires ;
Le calendrier des plantes comestibles cultives4 (contenant les connaissances
relatives au moment propice pour semer ou planter les vgtaux, pour lclaircissement
la culture, pour le greffage, pour la rcolte, etc.) ;
1
Lortie (Urtica dioica), larroche (Atriplex hortensis), la ficaire (Ranunculus ficaria), loseille commune
(Rumex acetosa) ou crpue (Rumex crispus), lail des vignes (Allium vineale), etc.
2
On considre par exemple que lortie nest plus apte la consommation aprs les Noces des orties
(la floraison, qui a lieu avant Pques, une date variable en fonction de la rgion).
3
Du cerfeuil tubreux (Chaerophyllum bulbosum) on nutilise que les bulbes ou rhizomes, de loseille
des bois (Oxalis acetosella) que les feuilles crues, de certaines espces de sauge (Salvia austriaca) on ne
consomme que les jeunes pousses, du fraisier (Fragaria viridis) - les fruits, etc.
4
Calendrier agraire, de la pomiculture, de la viticulture, etc.
Ioana Fruntelat 107
Connaissances relatives aux organismes nuisibles et mthodes de protection
des plantes5 ;
Indications et interdictions relatives lutilisation des plantes comestibles
cultives6 ;
Connaissances relatives aux parties comestibles des plantes cultives.
Plantes fourragres
Le rpertoire des plantes fourragres, et leurs noms scientifiques et populaires ;
Connaissances relatives lidentification, la rcolte et lutilisation des plantes
fourragres ;
Connaissances relatives lidentification des plantes toxiques ou vnneuses
pour les animaux ;
Le calendrier du foin ; indications et interdictions concernant le fauchage.
PLANTES UTILISES DANS LA CONSTRUCTION
Plantes utilises comme matriaux de construction

Linventaire des plantes ligneuses et leurs noms scientifiques et populaires
(essences utilises pour les diffrents types de construction) ;
Linventaire des plantes herbaces et leurs noms scientifiques et populaires
(plantes utilises pour les diffrents types de construction) ;
Connaissances relatives au choix des arbres/plantes pour la construction ;
Procds de prparation du matriau de construction7 .
PLANTES UTILISES DANS LES RITUELS MAGIQUES DE

PROTECTION DE LA MAISON ; DESCRIPTION DES PRATIQUES8
5
Fumigation des arbres pour combattre les chenilles, etc.
6
Interdiction de consommer certains fruits de saison (les pommes, qui sont mres la Saint-lie, le 20
juillet, les raisins, mrs lAssomption, le 15 aot) avant den distribuer aux pauvres en mmoire des
dfunts, etc.
7
Le sapin (Abies alba) doit tre coup en janvier ou fvrier (Butur 1988 : 41)
8
Exemple : a) tradition des chevrons : on accrochait aux chevrons du toit une croix en bois, autour
de laquelle on attachait : une branche de sapin, une branche de pommier, des graines spcifiques de la
rgion, du pain, une couronne en ptisserie, 1-2 pis de mas, du basilic ou une autre fleur, des serviettes
(remplaces lpoque moderne par des pices de vtement), une bouteille deau-de-vie ou de vin (...)
(Budi 1998 : 56) ; b) la branche verte ; c) les couronnes de gaillet jaune accroches aux murs ou sous le
toit, lintrieur ou lextrieur des maisons, etc.
PLANTES UTILISES DANS LA VANNERIE, POUR LA

FABRICATION DES OBJETS MNAGERS ET DES INSTRUMENTS
MUSICAUX
Plantes utilises dans la vannerie et leurs noms scientifiques et populaires9 :

types de plantes, connaissances relatives lidentification/culture et rcolte de ces
plantes, aux parties utiles de la plante ;
Plantes ligneuses utilises pour la fabrication des objets mnagers et leurs noms
scientifiques et populaires : types de plantes, connaissances relatives lidentification,
au choix et labatage des arbres, connaissances relatives au transport et la
conservation du bois, connaissances relatives la qualit du bois pour la confection
des objets ;
Plantes utilises pour la fabrication des instruments musicaux et leurs noms
scientifiques et populaires : connaissances relatives lidentification, au choix et
labatage des arbres, connaissances relatives au transport et la conservation du bois,
connaissances relatives la qualit du bois pour la confection des instruments musicaux ;
connaissances relatives aux plantes (feuilles) formant, en conjonction avec la cavit
buccale, un instrument musical.
PLANTES TEXTILES
Plantes textiles cultives par les communauts traditionnelles de Roumanie et

leurs noms scientifiques et populaires10 ;
Calendriers des plantes textiles de Roumanie (connaissances relatives aux
priodes propices pour les semailles, pour le dveloppement et pour la rcolte des plantes) ;
Connaissances relatives aux organismes nuisibles la plante textile et mthodes
de protection ;
La/les partie(s) de la plante utilise(s) dans lindustrie textile artisanale ;
Plantes utilises dans la sriciculture11 et connaissances relatives celles-ci.
PLANTES TINCTORIALES
Plantes tinctoriales cultives par les communauts traditionnelles de Roumanie

et leurs noms scientifiques et populaires12 ;
9
Noisetier (Corylus avellana) (branches de...), roseau (Thypha latifolia), mas (Zea mays) (feuilles
de...), osier vert (Salix viminalis), etc.
10
Exemples : le chanvre (Cannabis sativa), le lin (Linum usitatissimum), le coton (Gossypium
herbaceum).
11
Feuilles de mrier blanc ou noir (Morus alba/ nigra).
12
Le gent des teinturiers (Genista tinctoria) produit la couleur jaune, lcorce du frne (Fraxinus
excelsior) produit du brun, du bleu ou du noir, les fleurs dorigan (Origanum vulgare) produisent la
teinture rouge, etc.
Ioana Fruntelat 109
La fonction de la plante dans le processus de coloration des tissus : colorant ou
mordant13 ;
La partie de la plante utilise pour la teinture14 ;
Instructions et interdictions relatives la rcolte, la conservation et la
prparation des plantes et teintures vgtales ;
Types de couleurs vgtales et leurs noms populaires15 ;
Combinaisons de plantes utilises dans la teinture traditionnelle16 .
PLANTES MDICINALES
Plantes mdicinales pour lhomme

Linventaire des plantes mdicinales usage humain et leurs noms scientifiques
et populaires ;
Types de plantes (flore spontane ou culture) ;
Le calendrier des plantes (priode de floraison, priode de rcolte) ;
Instructions et interdictions relatives lidentification, la rcolte et lutilisation
des plantes mdicinales ;
Connaissances relatives la prparation du mdicament (fiertur infusion,
dcoction, unsoare, ir onguent, scldtoare bain, lavement, fum, abureal
fumigation, plmdeal teinture, oblojeal, legtur cataplasme)17 ;
Connaissances relatives laction thrapeutique des plantes ;
Dtenteurs du savoir relatif aux plantes mdicinales18 .
13
Par exemple, loseille des Alpes (Rumex alpinus), dont on tire un colorant jaune, tait galement
employe comme mordant pour fixer la couleur bleue sur la laine.
14
corce, feuilles, tige, fleurs, etc.
15
Rouge cerise, rouge griotte, jaune pur, jaune limon (Butur 1988 : 21), etc.
16
Le noir est obtenu en utilisant de laulne glutineux (Alnus glutinosa), du noyer (Juglans regia) ou des
mlanges aulne et noyer, aulne et rable (Acer platanoides), aulne et pommier (Malus domesticus) ; aulne,
morelle noire (Solanum nigrum) et origan (Origanum vulgare) ; aulne, origan, fves (Vicia faba) et
cormier (Sorbus domestica) ; le rouge est obtenu en utilisant des pommes, des pommes et de lorigan, des
pommes, de lorigan et du cornouiller (Cornus mas), de la garance (Rubia tinctorum) (Butur 1988 : 22), etc.
17
On peut utiliser la plante verte, bouillie ou cuite, en extraire le jus (la sve) ou le lait (le latex), on peut
lutiliser entire, ou en poudre, ou coupe en petits morceau, prpare avec de leau, de leau-de-vie, du
vinaigre, du vin, de lhuile, de lalcool, etc. Les prparations fortes taient cuites longtemps, dans une
casserole recouverte dune tranche de pain ou de pte, dans laquelle on mnageait une ouverture troite par
o passait un tuyau de roseau ou de sureau (appel aration ). Pour prparer les traitements contre les
maladies graves, on utilisait souvent des rcipients en terre cuite neufs et de leau vierge - de leau puise
dans les sources ou les ruisseaux laube, avant que les gens et les animaux ne la troublent. La prparation
des mdicaments respectait des coutumes traditionnelles et elle saccompagnait souvent de pratiques magiques
censes augmenter la confiance du malade dans lefficacit de la drogue (Butur 1988 : 23).
18
Les recherches antrieures mentionnent les noms de Snziana Simionesc de Clopotiva et de Ioana
Stoienoaie de Nereju (cf. Butur 1988 : 22).
Plantes mdicinales pour animaux
Linventaire des plantes mdicinales pour les animaux et leurs noms scientifiques
et populaires ;
Types de plantes (flore spontane ou culture) ;
Le calendrier des plantes (priode de floraison, priode de rcolte) ;
Instructions et interdictions relatives lidentification, la rcolte et lutilisation
des plantes mdicinales ;
Connaissances relatives la prparation du mdicament ;
Connaissances relatives laction thrapeutique des plantes ;
Dtenteurs du savoir relatif aux plantes mdicinales pour animaux.
PLANTES MYTHIQUES, RITUELLES OU MAGIQUES
Plantes qui font lobjet dune croyance (plantes mythiques)

Les plantes protectrices et leurs noms scientifiques et populaires19 ;
Les plantes qui font lobjet de superstitions et leurs noms scientifiques et
populaires20 ;
Les plantes utilises dans les pratiques divinatoires21 .
Plantes qui participent des traditions lies au calendrier (plantes rituelles du

calendrier) :
Les plantes qui participent des traditions date fixe22 ;
Les plantes qui participent des traditions date fixe, variable dune anne lautre23 ;
19
Livche (Levisticum officinale), ail (Allium sativum), tilleul (Tilia tomentosa), valriane (Valeriana
officinalis), belladone (Atropa belladona), etc. On disait quil fallait couper en cachette la pointe de lasaret
(Asarum europaeum), au moyen dune baguette de noisetier longue dun pied (Butur 1988 : 28).
20
Prs du sapin, lpoux ne doit pas rencontrer lpouse, sinon lun deux mourra (dpartement de
Ialomia) (Gorovei [1915]2003 : 26) ; il faut jeter les coques de noix dans le feu, sinon le noyer sera frapp
par la foudre lanne suivante (villages de Bursucani et de Covurlui) (Gorovei [1915]2003 : 173) ; lasaret
ou le dompte-venin (Cynanchum vincetoxicum), appel lherbe du fer/ des btes peut ouvrir toute
serrure de fer, etc.
21
Les feuilles doignon au calendrier de loignon , le gaillet jaune, etc. : Les couronnes de gaillet
jaune, individualises pour chaque membre de la famille, places lintrieur (...) ou lextrieur de la
maison, avaient une double interprtation : a) on les jetait sur la maison et, si, le lendemain matin, lune ou
lautre avait accroch des poils danimaux ou des plumes doiseau, la personne allait avoir richesse de
btail ou de volaille ; b) (...) la couronne qui tombait la premire du toit annonait la mort de la personne
pour laquelle elle avait t jete (Budi 1998 : 121).
22
Le transport du sapin dans la charrette (au Nouvel An, dans le dpartement de Clrai), lautruche
(bouquet de plantes fleuries) sur les chapeaux des chanteurs Nol, en Transylvanie, les baguettes de
noisetier des chanteurs Nol, en Oltnie, les branches de vigne lArezanul viilor, le 1er fvrier (voir
Rpertoire I, ch. 7, note 9), la branche verte la Saint-Georges et le 1er mai (ou Armindeni, le jour de
labsinthe ), lail apotropaque la Saint-Andr, etc.
23
La grande herbe ou aune (Inula helenium) la fte de Sntoader (voir Rpertoire I, ch. 7, notes
22 et 40), les plantes utilises pour colorer les ufs de Pques, lail et labsinthe utiliss dans le rituel du
Clu (voir Rpertoire I, ch. 7, notes 30 et 105), et pendant la semaine de la Pentecte, etc.
Ioana Fruntelat 111
Les plantes qui participent des traditions date variable24 .
Plantes qui participent des traditions de la vie de famille (plantes rituelles

familiales)25
Les plantes qui participent des traditions lies la naissance ;
Les plantes qui participent des traditions dinitiation des jeunes (compagnonnage,
fianailles) ;
Les plantes qui participent des traditions lies au mariage ;
Les plantes qui participent des traditions funraires.
Plantes utilises dans les pratiques magiques (plantes magiques) :

Linventaire des plantes utilises dans la magie rotique et leurs noms
scientifiques et populaires26 ;
Connaissances relatives lutilisation des plantes dans la magie rotique ;
Linventaire des plantes utilises dans dautres pratiques magiques et leurs noms
scientifiques et populaires ;
Connaissances relatives lutilisation des plantes dans dautres pratiques
magiques traditionnelles.
Plantes ornementales :
Linventaire des fleurs du jardin et leurs noms scientifiques et populaires ;
Calendrier des fleurs du jardin (semailles, floraison, reproduction) et mthodes
traditionnelles de protection contre les organismes nuisibles ;
Connaissances relatives la culture des fleurs du jardin et leur utilisation
pratique dans la vie traditionnelle27 .
Plantes narcotiques :
Linventaire des plantes narcotiques et leurs noms scientifiques et populaires28 ;
24
Plantes utilises dans les rituels dinvocation de la pluie: le sureau hible (Sambucus ebulus) pour les
Paparude (voir Rpertoire I, ch. 7, note 34), etc. ; les pis de bl (Triticum aestivum) pour la confection
de la massue ou de la couronne du fauchage en Transylvanie, etc.
25
Le sapin (Abies alba) au mariage et aux funrailles ; plantes propitiatoires places dans leau du
premier bain de lenfant ; le basilic (Ocimum basilicum/ Herba basilicum) au mariage (pour arroser/bnir),
le petit arbre (bouquet de branches de pommier, prunier, etc.) aux funrailles, les baguettes de noisetier
aux Feux des dfunts dans le Banat, etc.
26
Par exemple la gratiole officinale, appele chrtienne, gracieuse (Gratiola officinalis), utilise en Muntnie
comme remde contre lattachement (maladie de lme provoque dans les jeunes filles ou femmes par le Voleur,
un agresseur rotique mythique), lhellbore (Helleborus odorus), cueillie par les garons pour lamour aux
Dragobete (voir Rpertoire I, ch. 7) dans certains villages dOltnie (Butur 1988 : 41), etc.
27
Comme plantes mdicinales, dans lalimentation, etc. Les feuilles vertes de plargonium (Pelargonium
zonale) (plante ornementale cultive principalement pour ses fleurs) taient appliques sur les blessures,
entailles et boutons, mais aussi places dans les oreilles, comme traitement contre les maux de dents
(Butur 1988 : 159).
28
Pavot (Papaver somniferum), laser de Prusse (Laserpitium pruthenicum), tabac (Nicotiana tabacum), etc.
112
Connaissances relatives lutilisation des plantes narcotiques dans les
communauts traditionnelles roumaines.
BILIOGRAFIE / BIBLIOGRAPHIE
Borza, Al. (1968) : Dicionar etnobotanic cuprinznd denumirile populare

romneti i n alte limbi ale plantelor din Romnia [Dictionnaire ethnobotanique
runissant les noms populaires des plantes de Roumanie en roumain et dans dautres
langues], Bucureti, Editura Academiei R.S.R.
Butur, Valer (1988) : Enciclopedie de etnobotanic romneasc. Vol. II
Credine i obiceuri despre plante [Encyclopdie dethnobotanique roumaine. Vol.
II - Croyances et traditions relatives aux plantes], Paris, Socits europennes 4,
Paris (collection publie par Paul H. Stahl).
Budi, Monica (1998) : Microcosmosul gospodresc. Practici magice i
religioase de aprare [Le microcosme domestique. Pratiques magiques et religieuses
de protection], Bucureti, Editura Paideia.
Chivu, Iulian (1997) : Cultul grului i al pinii la romni [Le culte du bl et
du pain chez les Roumains] Bucureti, Editura Minerva.
Eliade, Mircea (1970) : Le culte de la mandragore en Roumanie in De
Zalmoxis Gengis Khan. tudes comparatives sur les religions et le folklore de la
Dacie et de lEurope orientale, Paris, Pavot (Bibliothque historique).
Eliade, Mircea (1939) : Ierburile de sub cruce [Les herbes sous la croix]
republicat in Meterul Manole. Studii de etnologie i mitologie [Le matre Manole.
tudes dethnologie et de mythologie], Antologie realizat de Magda Ursache i Petru
Ursache, Cluj-Napoca, Eikon, 2007.
Gorovei, A, M. Lupescu (1915) : Botanica poporului romn [La botanique
du peuple roumain] in eztoarea XV, Flticeni, 7-166.
Gyz, Zsigmond (d.) (2005) : Nvnyek a folklrban Plante n folclor
[Les plantes et le folklore], Bucureti, Centrul Cultural al Republicii Ungare.
Marian, Simion Florea (1879-1906) : Botanic poporal romn, studii despre
plante n cultura folcloric romneasc [Botanique populaire roumaine, tudes sur les
plantes dans la culture folklorique roumaine], in Albina Carpailor, Sibiu, III, nos 14, 18,
20, 21, 23 1879, IV, nos 3, 4, 6 13, 16/ 1880), in Aurora romn Cernui, II, n 1/1882,
in Familia, Oradea, XVII, n 83/1881, XIX, nos 4, 7, 9/1883, XX, nos 47, 48, 52/ 1884,
XXI, nos 6, 18, 20, 22, 27-31, 41/1885, in Noua revist romn III, n31/1901, in Revista
pentru istorie, archeologie i filologie VIII/ 1902, in Junimea literar I, n 4/ 1904,
II, nos 1, 4/1905, V/1907, in Viaa literar, Bucureti, I, n 14/1906, in Viaa romneasc,
Iai, I, vol. II/1906.
Marian, Simion Florea (2000) : Botanic romneasc [Botanique roumaine],
Ediie ngrijit, cuvnt nainte i note de Antoaneta Olteanu, Bucureti, Editura Paideia.
113
Marian, S.Fl., Tudor Pamfile, Mihai Lupescu (2002) : Cromatica poporului romn
[La chromatique du peuple roumain] (1881-1882, 1914), Bucureti, Saeculum I.O.
Mihalcu, Mihail (1996) : Faa nevzut a formei i culorii. Enciclopedia
ndeletnicirilor tehnico-artistice populare vechi romneti de la A la Z [La face
invisible de la forme et de la couleur. Encyclopdie des anciens mtiers techniques et
artistiques populaires de Roumanie, de A Z], Bucureti, Editura Tehnic.
Panu, Zaharia (1902) : Vocabular botanic cuprinznd numirile tiinifice i
populare ale plantelor [Vocabulaire botanique contenant les noms scientifiques et
populaires des plantes], Bucureti, Institutul de arte grafice Minerva, extrait de
Buletinul Erbariului Institutului Botanic I.
114
Cas tradiional cu acoperi din paie, din jud. Alba,

la Muzeul Naional al Satului Dimitrie Gusti din Bucureti
foto: Ioana Fruntelat, Bucureti, 2009
Maison traditionelle avec toit en paille de rgion de Alba,
maintenant dans le Muse National du Village Dimitrie Gusti, Bucharest
photo: Ioana Fruntelat, Bucharest, 2009
115
Lucrul la fn n urdeti, jud. Maramure

foto: Anamaria Iuga, 2005
Amasser le foin dans urdeti. Maramure
photo: Anamaria Iuga, 2005
116
Rchit (mlaj), cultivat i utilizat pentru mpletituri la Suraia,

jud. Vrancea
foto: Sorin uca, 2011
Osier cultive et utilise par vaniers de Suraia. Vrancea
photo: Sorin uca, 2011
117
Cunun de gru pe crucea de hotar de la Mndra, jud. Braov

foto: Claudia Nistor, 2006
Couronne de bl place sur la croix en bois qui marque la borne de village de
Mndra. Braov
photo: Claudia Nistor, 2006
118
Colindtori cu mnunchiuri (struuri) din plante artificiale

i pene de pun la cciuli
Foto dup foto: Claudia Nistor, Mndra, jud. Braov, 2006
Actants rituels de Nol (colindtori) avec petits bouquets de plantes artificielles et
de plumets de paon leurs bonnets.
photo: Claudia Nistor, Mndra. Braov, 2006
119
Aranjarea steagului cluarilor, cu pelin i usturoi

foto: Narcisa tiuc, Oporelu, jud. Olt, 2006, colecia: Centrul de Cercetri de
Etnologie i Folclor, Universitatea din Bucureti
La prparation du drapeau des cluari, avec absinthe et ail
photo: Narcisa tiuc, Oporelu. Olt, 2006, collection: Centrul de Cercetri de
Etnologie i Folclor, Universitatea din Bucureti
120
Mnunchiul de busuioc inut de mireas ntr-o can cu ap este integrat n riturile de

la nunt n sud-estul Romniei
foto: Ioana Fruntelat, Suraia, jud. Vrancea, 2011
Le petit bouquet de basilic dans une carafe eau tenue par la jeunne marie est
integr dans les rites de noce dans le sud-est de la Roumanie
photo: Ioana Fruntelat, Suraia. Vrancea, 2011
121
Steag de nunt cu mere, prezentat la srbtoarea anual a aromnilor,

pe 23 mai
photo: Ioana Fruntelat, Bucureti, 2008
Drapeau de noce avec des pommes, present la fte annuelle des Aroumains, sur
le 23me du Mai
photo: Ioana Fruntelat, Bucharest, 2008
122
Pomul mortului la Ticuul Nou, jud. Braov

Larbre fruitier prepar pour un dfunt Ticuul Nou. Braov
123
Matilda Taflan din Mndra, jud. Braov, alege cojile de ceap pentru a le folosi la
vopsit esturi
foto: Anamaria Stnescu, 2007
Matilda Taflan du village Mndra, dpartement de Braov, pose les pelures de
oignon dans un panier pour les utiliser comme teinture
photo: Anamaria Stnescu, 2007
124
Snzienele, plante cu proprieti magice

foto: Anamaria Iuga, urdeti, jud. Maramure, 2005
Snziene (Gallium verum), des plantes avec des attributs magiques
photo: Anamaria Iuga, urdeti. Maramure, 2005
Plante uscate utilizate pentru conservarea esturilor din camera bun
la Dragomireti, jud. Maramure
Des plantes dessches utilises pour conserver les tissus dans la chambre dhtes,
Dragomireti. Maramure
.
LUMEA ANIMAL
Ioana POPESCU
n cazul culturilor rurale tradiionale, se poate vorbi fr ndoial despre elemente

de ecologie, cu mult nainte de a se fi folosit termenul n sine. i lucrul este cu att mai
firesc, cu ct viaa comunitilor tradiionale ntreinea legturi organice cu natura,
care constituia de multe ori materia exclusiv a adpostului, a mbrcminii, a hranei,
a vindecrilor, sau agent al vieii spirituale rito-magice. Era deci absolut necesar ca
relaiile cu plantele i animalele fie ele slbatice sau crescute n gospodrie s fie
reglementate de indicaii i interdicii dictate de mentalitatea colectiv i exprimate
prin comportamente magico-rituale. Prin transmiterea lor din generaie n generaie i
mai ales prin respectarea lor strict, se credea c pot fi influenate evoluia i
comportamentul (duntor sau folositor) al animalelor nsele. n ultim instan, prin
utilizarea unor gesturi, sunete, texte, comportamente sau semne magice anume, se
practica un soi de dresaj ad hoc, al animalului i totodat al omului n relaie cu acesta.
De la adposturile pentru animalele domestice de pild grajdurile, care uneori erau
mai solide i mai spaioase dect locuina gospodarului i erau nsemnate ritual cu
cruci, ramuri verzi, sau chiar icoane la alegerea magic a numelor pentru animalele
din jurul casei (n legtur cu ziua sptmnii n care s-au nscut, sau cu menirea lor
pe lng cas), de la o alimentaie strict cotidian, dar i ritual (la marile srbtori,
animalele primeau i ele buci de colac, cozonac sau ou roii pentru a fi sntoase
i fertile peste an), la tratamente magice n caz de mbolnvire (descntece, rugciuni),
de la prezena motivului animal stilizat pe majoritatea lucrurilor rneti (chiar i pe
crucile de mormnt), la omul-animal dezlnuit n jocurile cu mti de la trecerea dintre
ani, relaia cu animalele confer o identitate aparte grupului social. n cazul Romniei,
fenomenul nu se mrginete numai la satul tradiional, ci i la cel actual, cu prelungiri
chiar i n credinele i superstiiile oraului.
Pentru mica copilrie la sat exist i astzi un repertoriu variat de formule
magice versificate preluat parial i de folclorul oraului, texte cu ajutorul crora
copilul trebuie s fie pregtit s ntmpine fenomene naturale sau animale necunoscute,
pe care s le accepte, s le neleag i s le domesticeasc astfel n mod ritual.
Pentru ntlnirea cu grgria, greierul, licuriciul, furnica, fluturele, melcul, liliacul,
rndunica, cocostrcul, cucul, curcanul, broasca, ariciul, cinele sau vreun le de ani-
mal, copiii nva formula verbal potrivit, despre care se crede c ajut la instalarea
ulterioar a unei relaii potrivite.
Astfel pregtit din copilrie, omul va continua s foloseasc formule i practici
magice pentru creterea sau vindecarea animalelor. Pentru cinii ciobanilor exist la
sat un inventar bogat de nume speciale, al cror sens inspir curaj i for i n acelai
timp sperie animalele slbatice (Grozavu, Ursu, Lupu, Zmeu), sau o alimentaie diferit
pentru perioada de stat n munte i pentru coborrea la es, educaie i comenzi
specifice, dar i practici magice pentru tierea fricii (se afum la nasul cinelui un
smoc de pr din blana animalului care atac turma).
Chiar i astzi mai exist n sate memoria unor prietenii legendare ntre om i
animal, fie el domestic sau slbatic, n care animalul se dovedete adesea superior
omului (mai puternic, mai credincios, mai nclinat ctre sacrificiu). Conform sistemului
de funcionare a mentalitii tradiionale, exist i soluia magic de preluare a acestor
caliti de ctre om: sunt pstrate n cas fragmente-relicv ale animalului - blan,
coarne, dini, fragmente de oase - uneori ornamentate i folosite ca piese de decor, sau
ncorporate unor piese de mobilier. n general la sat, dup moarte animalul se folosete
aproape integral, iar ceea ce nu se poate transforma n hran, mbrcminte sau obiect
de interior, devine recuzit magic sau materie vindectoare. Aceste leacuri sui generis
sunt folosite nu numai pentru oameni, dar i pentru animalele domestice din gospodrie.
Practicile pstrate n memoria pasiv sau nc folosite s-au transmis n ciuda folosirii
paralele a medicinii moderne, tocmai datorit unei verificri n timp a eficienei lor.
Aceast complexitate de credine i reprezentri adeseori nc active face ca
demersul repertorierii lor s fie unul dificil. Simbolistica animalier, riturile calendaristice
cu mti i personaje zoomorfe, imaginarul colectiv referitor la animale materializat
n legende fondatoare, basme, poveti, snoave, ghicitori, formule magice, reprezentri
plastice sau coregrafice, istorii exemplare cu oameni-animal, terapiile cu elemente de
origine animal constituie un material deosebit de bogat i de variat la nivel local. n
acest context, am optat pentru o taxonomie bazat pe criteriul raporturilor i relaiei
individuale i de grup social cu lumea animal. Lista credinelor i a practicilor impuse
de relaiile cu animalele slbatice i domestice, completat de diferitele lor reprezentri
simbolice rmne una deschis, fr pretenia de a epuiza elementele care se pot
constitui ca patrimoniu cultural imaterial.
Ioana Popescu 129
RELAIILE OMULUI CU LUMEA ANIMAL

CREDINE I PRACTICI
CREDINE I REPREZENTRI PRIVIND ANIMALELE
Legende despre facerea animalelor:

Dumnezeu a mprit animalele n slbatice i domestice1
Facerea animalelor slbatice: iepurele2 , nevstuica3 , lupul4 , ursul5 , crtia 6 ,
vulpea 7 , cerbul8 , liliacul9 , ariciul10 , ciocnitoarea 11 , ciocrlia 12 , cucul13 , cioara 14 ,
corbul15 , gaia 16 , graurul17 , mierla 18 , privighetoarea 19 , rndunica 20 , estoasa 21 ,
arpele 22 , broasca 23 , petele 24 , albina 25 , puricii 26 , buburuzele27 , viermii de
1
Le-a mprit egal. Jumtate au rmas s fie hrnite i s slujeasc pe om, jumtate au fost nevoite s
prade inclusiv pe om - pentru hran
2
S-ar fi ludat o fiin a Domnului c se va hrni cu oameni. Dumnezeu a pedepsit-o pentru nesbuin,
cu urechi mari i cu iueala picioarelor, ca s fug de oameni.
3
Fiic de pop, creia nu i-a plcut furca de tors. Sfnta Vineri o transform n nevstuic, iar omul o
gonete nfignd o furc n pmnt.
4
Fcut din copil srman pierdut n pdure (a primit coli de la Dumnezeu, pentru aprare), sau din fiu
de boieri haini.
5
Fcut dintr-un morar lene, care se vita mormind.
6
Dintr-o soie certrea sau din fecior de pop care schimb hotarele, bgat n pmnt de Dumnezeu
i blestemat s fie alungat prin nfigerea n muuroi a unei furci de tors.
7
Dintr-o bab hoa
8
Cerbul a cerut lui Dumnezeu s-l ncoroneze stpnul pdurii, dar s-a dovedit fricos, aa nct a
rmas doar cu podoaba coarnelor.
9
Dintr-un oarece care a mncat anafor n biseric.
10
Blestemat de Dumnezeu s se fac ghem, pentru c a adormit n vreme ce depna firele alb si negru ale timpului.
11
Dintr-o femeie pedepsit de Dumnezeu pentru curiozitate.
12
Dintr-o fat de mprat ndrgostit de soare i blestemat de mama acestuia.
13
E fratele care-i caut mezinul strigndu-l pe nume, sau o femeie care-i caut fiul strigndu-l.
14
Era o pasre alb, dar a fost pedepsit (nnegrit) pentru c a ascuns strvul lui Abel, sau a mpiedicat
pe Hristos s bea ap.
15
Blestemat de Hristos pentru c l scia cnd era rstignit pe cruce; nnegrit de Noe pentru c nu a
venit cu vestea uscatului, ci a stat s mnnce hoituri.
16
Din femeie certrea.
17
Din fecior grec plecat la turci s i caute prinii; de aceea este colorat frumos i are mo rou.
18
Din fat orfan, fcut vesel de Maica Domnului.
19
Din fata de mprat care la nunta ei priveghea noaptea s nu se fure, aa nct a ntrziat cnd
Dumnezeu colora psrile, dar a primit n schimb cntecul.
20
Dintr-o fat mbrcat n negru sau n brbat, care se sacrific pentru prini; nu se desparte de cas
i i face cuib sub acoperi.
21
A fost morri, pedepsit s poarte cuptorul sau troaca pentru aluat n spinare.
22
Om, blestemat de Dumnezeu s se trasc pe pmnt, dup pcatul originar.
23
Binecuvantat de Dumnezeu pentru c a anunat naterea lui Hristos i de ctre Maica Domnului
pentru c a nveselit-o cnd i cuta Fiul. De aceea nu se descompune dup moarte.
24
Fcut de Dumnezeu cu 7 aripi ca s noate repede, are n cap uneltele crucificarii scar, ciocan, cruce
i nu moare niciodat dac nu e pescuit.
25
Fcut din lacrimile Maicii Domnului i blestemat de fariseii pe care i spiona, s i mnnce oamenii hrana.
26
Fcui de Dumnezeu din rn, ca s nu lase omul s leneveasc.
27
Nscut din picturi din sngele lui Abel.
mtase28 , licuricii29 , pianjenul30 .
Animale domestice: oaia i capra, boul i calul, vaca i bivolia31 , cinele i
pisica , mgarul33 , porcul34
32
Animalele marcheaz momente importante ale zilei, ale calendarului i ale

vieii omului
Animalele slbatice: lupul35 , ursul36 , arpele37 , barza 38 , cucul39 , buha 40 ,
cucuveaua41 , buburuza42
Animalele domestice: calul43 , porcul44 , mielul45 , boul46 , capra 47 , gina48 ,
28
Ivii din stropii de saliv a Maicii Domnului cnd a rs de broasc.
29
Sunt scntei din steaua n care Dumnezeu l-a transformat pe Ingerul ndrgostit de o muritoare.
30
A fost blestemat de Maica Domnului s toarc fire pentru mute, fiindc a tors funia cu care a fost
legat Hristos; are cruce pe spate, cci s-a suit pe crucea lui Hristos.
31
Dracul s-a strduit s imite pe Dumnezeu de fiecare dat cnd a creat un animal. Astfel, cnd Domnul
a fcut oaia blnd care nu i-a dorit nici o arm (ac, otrav, coli, coarne), dracul a fcut capra distrugtoare;
cnd Domnul a fcut boul linitit i muncitor, dracul a fcut calul agitat si hmesit (calul e fcut din ochiul din
ceaf al dracului, a dat boului coarnele i a luat la schimb dinii i muctura; calul are carnea spurcat, cci a
fost clrit mai nti de Eva; cnd Domnul a fcut vaca frumoas, dracul a fcut bivolia urt i murdar.
32
Cnd Domnul a fcut cinele curajos i fidel, dracul a fcut pisica mincinoas i alintat. Cinele a fost
fcut din mere aruncate de Sf. Petru; ma a fost fcut dintr-o muiere beiv i st n cas conform
contractului cu Dumnezeu.
33
A fost singura dintre vietile fcute de Dumnezeu, care nu rspundea la chemarea Lui, aa nct
Domnul l-a tras de urechi; are cruce pe spate pentru c a purtat pe Hristos n spinare la Ierusalim.
34
Vietate venic nemulumit, pedepsit de Dumnezeu s nu mai ridice privirea la cer, s scurme
pmntul cu rtul i s grohie
35
Urma lupului are rol magic n relaie cu nasterea, gura de lup i a lupoaicei au rol n alptarea
pruncului, srbtoarea de Filipii lupilor marcheaz semnul iernii i al ntunericului, Sf. Petrea a lupilor
marcheaz venirea primverii.
36
Mascaii de Anul Nou includ i alaiul Urilor, care simbolizeaz naterea timpului nou, purificat. De
ziua Ursului (2 februarie) animalul iese din vizuin i ghicete nceputul primverii dup propria umbr.
37
arpele casei are rol n alptarea i norocul copilului; reprezentarea lui este symbol de fertilitate n
ritualul nunii.
38
Aduce pruncii, anun naterea i primvara
39
Ziua cucului este la Blagovetenie (Buna Vestire); conteaz din ce parte l auzi,ca s tii dac e de bine
sau de ru; de cte ori cnt, atia ani mai ai pn mori, sau pn la nunt; cnt pn la Sf. Petru (pe
fratele su Petre l-au mncat lupii), sau pn la Snziene (pe fratele su l chema Ion).
40
Anun moartea
41
Anun naterea sau ursitul
42
Anun locul mritiului
43
Duce sufletele pe trmul cellalt; a fost blestemat de Maica Domnului pentru c fornia i tropia
lng ieslea Fiului, s doarm n picioare i s nu se sature de mncat dect o data pe an, la Patele cailor
(de Ispas); caii lui Sntoader pedepsesc fetele lenee; calul nrva e proba de maturitate pentru feciori;
coada iepelor e semn de maturitate pentru fete. Ciuii de Anul Nou marcheaz trecerea n Noul An.
44
Este sacrificat ritual de Ignat; anun schimbarea vremii cu rtul; de Sfntul Vasile, cu capul de porc
Vasilca se colind, pentru un an nou mbelugat.
45
Sacrificat de Pati; recent, se colind cu mielul i de Anul Nou
46
Boul nstruat anun primvara, marcheaz recunoaterea feciorului frunta; trage carul de zestre i de mort.
47
Anun moartea anului vechi i naterea celui nou.
48
Este jucat la nunt; gina neagr este dat de poman peste groap la mort; se ngroap la fundaia
casei; anun calitatea anului nou dup cum scurm.
Ioana Popescu 131
mgarul49 , cocoul50 , gsca51
Reprezentri ale animalelor n folclor i arta popular

Animale slbatice: ursul52 , lupul/dinii de lup53 , psrile54 , cerbul55 , petele56 ,
arpele/balaurul57 , barza58
Animale domestice: cocoul59 , boul60 , calul/capul de cal61 , coarnele de berbec62 ,
cloca cu pui63
CUNOTINE I PRACTICI DE FOLOSIRE A ANIMALELOR
Cunotine de capturare a animalelor slbatice

Vntoarea: de albine64 , de slbticiuni65 , de psri66 , pescuitul67
49
Anun orele n timpul zilei
50
Anun miezul nopii i zorii; se d de poman la rscruci; cocoul alb trebuie s cnte n biseric
pentru un an bun, de Pati; era sacrificat la temelia casei
51
Anun orele noaptea; sunt responsabilitatea copilului mic pn la 4 ani; sunt date n dar de ctre fini
moaei/naei de botez de Lsata Secului.
52
Colinde, proverbe, basme (v. Repertoriu I, Artele cuvntului), ceramic, esturi, mti (v. Repertoriu
I, Arta popular)
53
Arhitectur, esturi, lemn
54
Snoave, ghicitori, proverbe, ziceri, basme (v. Repertoriu I, Artele cuvntului), lemn, esturi, ceramic,
port, mti (v. Repertoriu I, Arta popular)
55
Colinde, basme (v. Repertoriu I, Artele cuvntului)
56
Colinde, ceramic
57
Legende, ghicitori, descntece, ceramic, lemn
58
Povestiri, basme, ghicitori, ceramic
59
Povestiri, basme, ghicitori, ceramic, ou ncondeiate, esturi, custuri
60
Povestiri, legende, obicei - Bou nstruat
61
Legende, povestiri, obicei ncurarea cailor de Boboteaz, de Sntoader i de Ispas, Ciuii, Cluerii,
ceramica, arhitectur lemn, esturi, custuri.
62
Testuri, ceramic
63
Povestiri, ceramic
64
Pentru miere sau pentru captarea roiului, prin urmrirea zborului albinelor, ascultarea zumzetului
albinelor, ciocnirea copacilor, cutarea n scorburile copacilor, cu cornul, fr unelte, prin urmrirea
jderului sau a icleanului.
65
Cu gropi, cu capcane (gard n form de spiral, gard circular dublu, ptule amenajate ntre copaci,
ptule pe sol, capcane de lemn, cuc rotund de lemn, gratii, arc cu plas deasupra, plas, lauri simple,
lauri la vrful copacului ndoit, capcane de fier), cu arma prins cu sfoara ntins la coco, cu crligul de fier,
cu prjina, cu bta, cu furca, cu securea, cu piatra, prin alergarea vnatului cu cinii/caii, prinsul cu sacul.
66
Cu covata (troaca), coul, ciurul, sita, ldia, putina (donia), blidul, dovleacul, ligheanul, cu plasa, leasa,
laul (fixat pe scndur, fixat pe nuia curbat, fixat pe tiug, fixat pe tiulete, fixat n capcane de coceni),
colivie din bee de floarea soarelui, plas de srm, gropi (la rae slbatice), gropi n zpad, curse de fier.
67
n ape curgtoare, bli, eletee, iazuri amenajate, bazine marine; prin prinderea petelui cu mna,
prin otrvirea apelor cu plante, prin baterea apei cu o unealt, prin secarea apei, prin prinderea noaptea
cu fclii, cu pripoane, cu nchisori de garduri, la copc, n ghia, cu unelte arhaice (undi, crlig, ostie,
furculi, maciuc, proap), unelte de pescuit din nuiele (cu gura libera, cu gura intoarsa), plase de pescuit
(simple, cu gura n form de cerc, n form de semicerc, n form de triunghi, n form de trapez, cu gura
ntoars), reele de plas, nvod.
Cunotine de cretere a animalelor domestice
Animale crescute n gospodrie68
Animale crescute n sistem supravegheat69
Animale crescute n sistem liber70
Utilitatea animalelor slbatice

la mbrcminte71
la decorarea locuinei72
n gastronomie73
la vindecri74
n practici magice (propiiatorii etc.)75
Utilitatea animalelor domestice

la mbrcminte76
n gastronomie77
la transport 78
n practici mantice79
la vindecri80
n practici magice (propiiatorii etc.)81
68
Vaci, Boi, Bivolie, Bivoli, Oi, Capre, Cai, Catri, Mgari, Porci, Psri
69
Turme, cirezi, herghelii
70
Porci, Cai, Vaci sterpe, Vaci cu viei, Viei, Boi, Oi, Capre, Mgari
71
Blana de vulpe i jder
72
Coarne de cerb, trofee vntoreti
73
Carnea de vnat (cprioar, iepure, fazan, dropie, prepeli) pete
74
Clctura de urs alin durerile de oase; un brotcel viu aezat pe buric face s dispar frigurile de
malarie; un pianjen nchis ntr-o nuc i purtat la sn ca talisman vindeca frigurile de sperietur ale
copiilor; nepturile de albine sunt folosite pentru tratarea reumatismului; lipitorile sunt folosite ca
revulsiv; untura de urs, pr de lup, gura de lup mpotriva fricii. Foloseau i la vindecarea animalelor
domestice (capul de guter ars i pisat pentru tratarea gtului inflamat la porci; untura de urs i de
viezure pentru ngratul vitelor; arici ars, amestecat cu untur pentru vindecarea picioarelor de vite
bolnave de ariceal (iritaii); cochilliile de melc arse i pisate pentru albeaa ochiului de vit; ficatul
crud amestecat cu mlai pentru oile bolnave de glbeaz; carnea de dihor, ars, pisat i amestecat cu
sare pentru vindecarea tusei la oi; grsimea de jder pentru ngratul cailor i caprelor slabe.
75
Laba de iepure, blana de urs
76
Blana de oaie, de capr, pielea de porc i de vit, lna de oaie
77
Carnea de porc, vit, ovine i pasre (gin, gsc, ra, curcan), ou (gin, gsc, ra) produse
lactate (Ca, Ca afumat, Ca uscat, Covrigi de ca, Ppui de ca, Telemea, Brnz de burduf, Cacaval,
Urd, Jinti, Unt, Smntn, Lapte prins, Zer) i produse apicole (Miere, Cear, Lptior de matc,
Polen, Pstur, Propolis, Jinti de trntor, Mied, Oet, Vin)
78
Pe cai sau mgari (direct pe spinare, pe tarni, pe a, pe samar), cu boi, bivoli, cai, catri, mgari
(nhmai la car, cru, sanie, cotig, tr)
79
Mruntaie de oaie, de porc, iade de pasre
80
Ficat de vit plmdit n rachiu, boae de cal negru mpotriva tuberculozei, fum de cpn de animal
mpotriva holerei, untura de cal mpotriva reumatismului, mduva de oase de picioare din fa mpotriva
rcelii minilor, urechile i coada porcului
81
Aripa de pasre, oul rou
LE MONDE ANIMAL
Ioana Popescu
Dans les cultures rurales traditionnelles, on peut certainement parler dlments

dcologie bien avant lapparition de ce mot. Ctait dautant plus normal que la
communaut traditionnelle entretenait des rapports organiques avec la nature, qui
reprsentait souvent la seule source des matires pour construire son abri, pour se
couvrir, pour se nourrir et pour se traiter, en plus dtre un agent de la vie spirituelle,
rituelle et magique. Dans cette perspective, les rapports avec les plantes et les animaux
- domestiques ou sauvages - devaient tre rglements par des indications et des
interdictions relevant de la mentalit collective et sexprimant par les comportements
magiques et rituels. La transmission dune gnration lautre de ces interdictions et
indications, ainsi que leur respect trs strict taient censs influencer lvolution et le
comportement (utile ou nuisible) des animaux eux-mmes. Enfin, les gestes, les sons,
les textes, les comportements ou les signes magiques se constituaient en une sorte de
dressage ad hoc de lanimal, mais aussi de lhomme au contact de lanimal. La relation
avec les animaux, qui se manifeste dans laspect des abris, comme les curies - parfois
plus solides et plus larges que lhabitation du propritaire, marques rituellement de
croix, de branches vertes et mme dicnes -, dans le choix magique des noms des
animaux domestiques (en rapport avec le jour de leur naissance ou avec leur rle),
dans lalimentation quotidienne ou rituelle des animaux (lors des grandes ftes, on
offrait aux animaux des morceaux de gteau, de brioche, des ufs rouges, pour les
garder en bonne sant et fertiles tout au long de lanne), dans les traitements magiques
de la maladie (conjurations, prires), dans la prsence du motif animal stylis sur la
plupart des objets traditionnels (jusquaux croix tombales) ou encore dans la fusion
homme-animal dchan des jeux masques du Nouvel An, cette relation fait partie
de lidentit de chaque groupe. En Roumanie, la relation aux animaux nest pas
seulement un fait rural traditionnel, elle perdure dans les communauts actuelles de la
campagne et se prolonge mme dans les croyances et les superstitions urbaines.
Les jeunes enfants des villages disposent jusqu aujourdhui dun riche rpertoire
de formules magiques en vers - partiellement reprises en milieu urbain - qui prparent
lenfant se confronter aux phnomnes naturels et aux animaux inconnus, quil lui
faudra accepter, comprendre et apprivoiser rituellement. Les enfants mmorisent
ainsi des formules spcifiques qui doivent prparent la rencontre avec la coccinelle, le
grillon, les lucioles, la fourmi, le papillon, lescargot, la chauve-souris, lhirondelle, la
cigogne, le coucou, le dindon, la grenouille, le hrisson, le chien, ou avec un animal
mort, la formule tant cense tablir le rapport appropri avec chacun de ces tres.
Ainsi prpar ds lenfance, ladulte continuera recourir aux formules et aux
pratiques magiques dans ses rapports aux animaux - essentiellement llevage et la
gurison. Les chiens de berger, par exemple, disposent dun riche inventaire de noms
spcifiques, qui voquent le courage et la force et sont destins effrayer les animaux
sauvages : Le Terrible, LOurs, Le Loup, Le Dragon ; ils bnficient dune alimentation
spciale, adapte aux priodes passes en montagne et dans la plaine, dune ducation
et de commandes spcifiques, enfin, certaines pratiques magiques spciales visent
couper la peur du chien (on fait brler/enfumer sous le museau du chien des poils
pris dans la fourrure de lanimal qui attaque le troupeau).
Dans les villages persiste jusqu aujourdhui le souvenir damitis lgendaires
entre lhomme et lanimal domestique ou sauvage, des histoires o lanimal savre
souvent suprieur lhomme : plus fort, plus fidle, prt se sacrifier. Dans le systme
des mentalits traditionnelles, des solutions magiques permettent de transfrer ces
qualits lhomme, comme de conserver dans sa maison des fragments reliques
de lanimal (fourrure, cornes, dents, os, parfois travaills et utiliss comme pices
dcoratives ou incorpors aux meubles). Dans le monde rural traditionnel, lanimal est
utilise intgralement aprs sa mort : ce qui ne sert pas pour la nourriture, pour les
vtements ou pour la dcoration intrieure devient objet magique ou mdicament. Ces
traitements sui generis sont destins lhomme aussi bien quaux animaux
domestiques. Ces pratiques ne relvent pas toutes de la mmoire passive : certaines
dentre elles sont encore en usage, paralllement aux moyens de la mdecine moderne,
en raison dune efficacit prouve au fil du temps.
Le caractre complexe des croyances et des reprsentations du monde animal,

souvent vivantes, rend notre dmarche de classification assez difficile. Les symboles
animaliers, les rites du calendrier mettant en scne masques et personnages zoomorphes,
limaginaire collectif relatif aux animaux, matrialis dans les lgendes de fondation,
dans les contes et histoires pour enfants, dans les devinettes, les formules magiques,
les reprsentations plastiques ou chorgraphiques, dans les histoires exemplaires
dhommes-animaux, ou dans les thrapies impliquant des lments dorigine animale
forment un matriel extrmement riche, variable dune rgion lautre. Nous avons
donc choisi de fonder notre taxonomie sur le critre des rapports - individuels et de
groupe - avec le monde animal. La prsente liste de croyances et pratiques rgissant
les rapports au monde animal domestique ou sauvage, avec leurs diffrentes
reprsentations symboliques, est une liste ouverte, qui ne prtend pas puiser les
lments susceptibles de constituer le patrimoine culturel immatriel.
Ioana Popescu 135
RAPPORTS DE LHOMME AVEC LE MONDE ANIMAL

CROYANCES ET PRATIQUES
CROYANCES ET REPRSENTATIONS RELATIVES AUX ANIMAUX
Lgendes de la cration des animaux :

Dieu a spar les animaux en domestiques et sauvages1 ;
Cration des animaux sauvages : le livre2 , la belette3 , le loup4 , lours5 , la
taupe , le renard7 , le cerf8 , la chauve-souris9 , le hrisson10 , le pic11 , lalouette12 , le
6
coucou 13 , la corneille14 , le corbeau 15 , le geai 16 , ltourneau 17 , le merle18 , le

rossignol19 , lhirondelle20 , la tortue21 , le serpent22 , la grenouille23 , le poisson24 ,
1
Dieux a distribu les animaux en deux groupes : la moiti sont rests prs de lhomme pour le servir
et tre nourris par lui, lautre moiti ont t condamns chasser (y compris lhomme) pour se nourrir.
2
Une bte se serait vante de pouvoir se nourrir de chair humaine. Dieu a puni son impudence en lui
donnant de grandes oreilles et des jambes rapides, pour fuir lhomme.
3
La belette tait fille dun prtre ; elle naimait pas le travail au fuseau, et Sainte Vendredi (ou Sainte
Parascve) la transforma pour cela en belette. On la chasse en plantant une fourche dans le sol.
4
Le loup est un enfant pauvre, gar dans la fort ( qui Dieu a donn des crocs pour se dfendre), ou
le fils de riches mchants.
5
Lours tait un meunier paresseux, qui se plaignait en grommelant tout le temps.
6
La taupe est une pouse jacassire ou un fils de prtre qui a dplac la borne de son champ, et que
Dieu a condamne habiter sous terre ; on la chasse en enfonant un fuseau dans la taupinire.
7
Le renard tait une vieille voleuse.
8
Le cerf a demand Dieu de le couronner roi de la fort, mais il sest comport en lche, de sorte quil
ne lui reste que la parure royale - les cornes.
9
Une souris qui a mang le pain bnit de lglise.
10
Condamn par Dieu se changer en pelote parce quil stait endormi en filant les fils blancs et noirs du temps.
11
Une femme punie par Dieu pour sa curiosit.
12
Une fille de roi qui tombe amoureuse du soleil et qui est maudite par la mre de ce dernier.
13
Le frre an qui cherche son cadet en lappelant par son nom, ou la mre qui appelle son fils.
14
La corneille avait les plumes blanches, mais elle a t maudite ( noircie ) pour avoir cach la
dpouille dAbel ; dans une autre version, elle aurait empch Jsus Christ de boire de leau.
15
Maudit par Jsus Christ quil avait tourment sur la croix, ou noirci par No car il ntait pas
revenu lui annoncer la dcouverte de la terre ferme, mais tait rest dvorer les cadavres.
16
Une femme jacassire.
17
Un jeune garon grec parti chercher ses parents chez les Turcs, do les belles couleurs et la plume
rouge sur la tte.
18
Une orpheline que la Vierge a rendue joyeuse.
19
Une fille de roi qui avait veill ses noces, pour se garder contre les voleurs (le nom du rossignol,
privighetoare signifie celle qui veille) ; elle est arrive en retard, quand Dieu avait fini de distribuer les
couleurs aux oiseaux, mais elle a reu en change le don du chant.
20
Une jeune fille habill de noir ou dguise en garon, qui sest sacrifie pour ses parents ; elle est reste
attache la maison et fait son nid sous le toit.
21
La tortue tait une meunire, condamne porter ternellement son four ou sa cuvette pte sur le dos.
22
Le serpent tait un homme, condamn par Dieu, aprs la tentation dve, se traner sur le sol.
23
Bnie par Dieu pour avoir annonc la naissance du Seigneur, et par la Vierge pour lavoir console et
fait rire quand elle cherchait son Fils. Cest pourquoi la grenouille ne se dcompose pas aprs la mort.
24
Dieu lui a donn sept ailes pour nager trs vite; il porte dans sa tte les instruments de la mise sur la
croix - chelle, marteau, croix - et ne meurt pas, sauf sil est captur.
labeille25 , les puces26 , les coccinelles27 , les vers soie28 , les lucioles29 , laraigne30 .
Cration des animaux domestiques : le mouton et la chvre, le buf et le cheval,
la vache et la bufflonne31 , le chien et le chat32 , lne33 , le cochon34 .
Animaux qui marquent les moments du jour, du calendrier et de la vie humaine

Animaux sauvages : le loup35 , lours36 , le serpent37 , la cigogne38 , le coucou39 ,
le hibou40 , la chouette chevche41 , la coccinelle42
25
Labeille est ne des larmes de la Vierge ; elle a t maudite par les Pharisiens, quelle piait, se faire
voler sa nourriture par les hommes.
26
Cres par Dieu avec de la glaise, pour empcher lhomme de paresser.
27
Nes des gouttes de sang dAbel.
28
Ns des gouttes de salive de la Vierge, quand la grenouille la fait rire.
29
tincelles provenant de lAnge amoureux dune mortelle, quand il fut transform par Dieu en toile.
30
Laraigne a t maudite par la Vierge tisser des fils pour les mouches, car elle avait tiss la corde qui
a attach le Christ ; elle porte une croix sur le dos parce quelle est monte sur la croix du Christ.
31
Chaque fois que Dieu crait un animal, le Dmon essayait de limiter. Quand Dieu cra le doux
mouton, qui ne voulait daucune dfense (aiguille, poison, crocs, cornes), le Dmon fit la chvre ravageuse ;
quand Dieu cra le buf, animal calme et travailleur, le Dmon fit le cheval, animal agit et affam (selon
dautres traditions, le cheval a t fait par le Dmon avec son il de la nuque ; ensuite le cheval a donn
ses cornes au buf en change des dents et de la morsure ; la chair du cheval est impure, car il a port
ve) ; quand Dieu cra la belle vache, le Dmon fit la bufflonne, laide et sale.
32
Quand Dieu a cr le chien, animal brave et fidle, le Dmon a fait le chat, menteur et capricieux. Le
chien a t cr avec les pommes jetes par Saint Pierre ; le chat tait une commre ivrogne qui, par un
contrat avec Dieu, doit rester lintrieur de la maison.
33
Lne tait la seule bte de Dieu qui ne rpondait pas son appel, de sorte que Dieu a d le tirer par
les oreilles ; il a une croix sur le dos parce quil a port Jsus Christ sur son dos Jrusalem.
34
Animal perptuellement mcontent, le cochon a t condamn par Dieu ne jamais lever son regard
vers le ciel, fouiner la terre et grogner.
35
Lempreinte du loup a un rle magique en rapport avec la naissance, la gueule du loup et la mamelle
de la louve sont associs lallaitement de lenfant, la fte des Philippe des loups/de lhiver annonce
lhiver et les tnbres, la Saint Pierre des loups marque le dbut du printemps.
36
Les danses masques du Nouvel An comprennent un dfil des Ours qui symbolise la naissance du
temps nouveau, purifi. Le jour de lOurs (le 2 fvrier), lanimal sort de sa tanire pour estimer le dbut
du printemps daprs sa propre ombre.
37
Le serpent de la maison joue un rle dans lallaitement et la fortune de lenfant ; les reprsentations
du serpent sont un symbole de fertilit dans les rituels de mariage.
38
La cigogne apporte les enfants et annonce la naissance et le printemps.
39
Le Jour du Coucou est le jour de lAnnonciation ; selon la direction dont on lentend, il prsage bien
ou mal ; le nombre de fois quil chante correspond au nombre dannes quil vous reste avant la mort ou
avant le mariage ; il chante jusqu la Saint-Pierre (son frre Pierre a t dvor par les loups) ou jusquaux
Snziene (son frre sappelait Jean) (le 24 juin, fte de la Nativit de Saint Jean le Prcurseur, voir
Rpertoire I, ch. 7, note 14).
40
Annonciateur de mort.
41
Annonciateur de naissance ou de fortune future.
42
Indique le lieu du mariage.
Ioana Popescu 137
Animaux domestiques : le cheval43 , le cochon44 , lagneau45 , le buf46 , la
chvre47 , la poule48 , lne49 , le coq50 , loie51
Reprsentations animalires dans le folklore et dans lart populaire

Animaux sauvages : lours52 , le loup/les dents du loup53 , les oiseaux54 , le cerf55 ,
le poisson56 , le serpent/dragon57 , la cigogne58 .
Animaux domestiques : le coq59 , le buf60 , le cheval/la tte de cheval61 , les
cornes du blier62 , la poule avec ses poussins63 .
43
Le cheval porte les mes dans lau-del ; il a t condamn par la Vierge, drange par ses piaffements
et ses ruades, dormir toujours debout et ne manger sa faim quune seule fois par an, aux Pques des
chevaux ( lAscension ou Ispas, voir Rpertoire I, ch. 3, note 46) ; les chevaux de Sntoader (voir
Rpertoire I, ch. 3, note 45) punissent les jeunes filles paresseuses ; monter un cheval fougueux constitue
une preuve de maturit pour les garons ; la queue des juments est signe de maturit chez les filles. Les
ciui petits chevaux du Nouvel An marquent lentre dans le nouveau cycle annuel.
44
Sacrifi rituellement lIgnat (voir Rpertoire I, ch. 7, note 20) ; son groin annonce un changement du
temps ; la Saint-Basile, les chanteurs promnent une tte de porc Vasilca cense apporter la richesse
pour lanne nouvelle.
45
Sacrifi Pques ; aujourdhui, les chanteurs itinrants se font parfois accompagner dun agneau, au
Nouvel An.
46
La crmonie du buf par de fleurs annonce larrive du printemps et marque llection du
champion , le garon le plus travailleur ; il tire le char dot et le char mortuaire.
47
Elle annonce la mort de lan ancien et la naissance du nouvel an.
48
Danse de la poule, au mariage ; aux enterrements, on donne en aumne une poule noire ; on enterre des
poules dans les fondations des maisons ; la faon dont elle gratte le sol prsage la qualit de lanne venir.
49
Il annonce les heures pendant le jour.
50
Il annonce minuit et laube ; donn en aumne aux carrefours ; un coq blanc doit chanter Pques dans
lglise pour assurer une bonne anne ; sacrifi et enterr dans la fondation des maisons.
51
Elle annonce les heures de la nuit ; la garde des oies est laisse aux jeunes enfants de moins de 4 ans ;
le filleul doit offrir une oie la sage-femme/marraine, le Mardi Gras.
52
Chants de Nol, proverbes, contes (voir Rpertoire I, ch. 3), objets en terre cuite, tissus, masques
(voir Rpertoire I, ch. 9).
53
Architecture, tissus, objets en bois.
54
Sagesse, devinettes, proverbes, dictons, contes (voir Rpertoire I, ch. 3), objets en bois et en terre
cuite, tissus, costume, masques (voir Rpertoire I, ch. 9).
55
Chants de Nol, contes (voir Rpertoire I, ch. 3).
56
Chants de Nol, objets en terre cuite.
57
Lgendes, devinettes, conjurations, objets en bois et en terre cuite.
58
Contes, histoires, devinettes, objets en terre cuite.
59
Contes, histoires, devinettes, objets en terre cuite, ufs peints, tissus, broderie.
60
Contes, lgendes, tradition du buf par de fleurs.
61
Lgendes, contes, tradition de la Course des chevaux lpiphanie, la Sntoader et lIspas (voir
Rpertoire I, ch. 3, note 46), les Ciui et Clueri danse des petits chevaux, objets en terre cuite ou en
bois, architecture, tissus, broderie.
62
Tissus, objets en terre cuite.
63
Contes, objets en terre cuite.
CONNAISSANCES ET PRATIQUES RELATIVES
LUTILIT DES ANIMAUX
Connaissances relatives la capture des animaux sauvages

La chasse : aux abeilles64 , aux animaux poil65 , aux oiseaux66 , la pche67
Connaissances relatives llevage des animaux domestiques

Animaux levs la ferme68
Animaux levs en systme surveill/ semi-libert69
Animaux levs en libert70
Utilisation des animaux sauvages

Habillement71
Dcoration de la maison72
Alimentation73
Traitements contre les maladies74
64
Pour obtenir le miel ou pour capturer la colonie ; mthodes : suivre les abeilles jusquau nid, capter le
bourdonnement du nid, sonder les creux des arbres ou en frapper lcorce, en sonnant du cor, sans outils,
en suivant la martre ou la sittelle torchepot.
65
Chasse trou, aux piges (enclos sous forme de spirale, enclos circulaire double, palette pige entre
les arbres, palette pig sur le sol, piges en bois, cage ronde en bois, barreaux, enclos couvert dun filet,
filets, collet simple, collet sur branche recourbe, piges mtalliques mchoire), larme pige (dclenche
par une corde attache au chien), la gaffe de fer, lpieu, au bton, aux fourches, la hache, la pierre,
au sac, chasse courre.
66
Chasse au baquet, au panier, au tamis, au crible, la caisse, la baratte, au bol, la citrouille, la
bassine, au filet, au collet (fix une latte de bois, une branche recourbe, une gourde, un pi de mas,
un pige fait de mas entiers), la cage en tiges de tournesol, au filet mtallique, chasse trou (pour les
canards sauvages), trou dans la neige, piges mtalliques.
67
Pche dans les rivires, dans les lacs, dans les tangs, dans les bassins naturels ou amnags, dans les
bassins marins ; mthodes : attraper le poisson la main, empoisonner leau aux herbes, frapper leau
laide de divers instruments, faire scher le bassin, pche de nuit aux torches, pche la palangrotte, la
cage barreaux, au trou dans la glace ; instruments archaques - ligne, crochet, harpon, fourche, matraque,
pieu ; paniers de pche en osier ( ouverture large, ouverture troite), filets (filets simples, filets
horizontaux ronds, en demi-cercle, en triangle, en trapze, renverss), filets nvod sac.
68
Vache, buf, buffle et bufflonne, mouton, chvre, cheval, mule, ne, cochon, volaille.
69
Troupeaux de bovins, de moutons, de chevaux.
70
Les cochons, les chevaux, les vaches infertiles, les vaches allaitant le veau, veaux, bufs, moutons,
chvres, nes.
71
Fourrure de renard et de martre.
72
Cornes de cerf, autres trophes de chasse.
73
Gibier (biche, livre, faisan, grande outarde, caille), poisson.
Ioana Popescu 139
Pratiques magiques (propitiatoires, etc.)75
Utilisation des animaux domestiques

Habillement76
Alimentation77
Transport 78
Pratiques mantiques79
Traitements contre les maladies80
Pratiques magiques (propitiatoires, etc.)81
74
La foule de lours calme les douleurs dans les os ; un ttard vivant pos sur le nombril calme les
fivres de la malaria ; une araigne enferme dans une coque de noix, porte comme talisman dans le sein
traite la fivre de peur des enfants ; la piqre dabeille gurit le rhumatisme ; la sangsue est un bon
rvulsif ; la graisse dours, les poils de loup et la gueule du loup combattent la peur. Dans le traitement des
animaux domestiques : la poudre de tte de lzard brle traite les inflammation de la gorge chez le cochon,
la graisse dours ou de blaireau sert engraisser le btail, la poudre de hrisson brl mle de graisse est
un onguent qui gurit les irritations ( piqres ) des jambes, la poudre de coquillages descargot traite la
cataracte chez la vache, le foie cru ml de farine de mas traite la fasciolose des moutons, la poudre de
viande de putois grille mle de sel traite la toux chez le mouton, la graisse de martre est utilise pour
engraisser les chevaux ou les chvres maigres.
75
La patte de livre, la peau dours.
76
Peaux de mouton, de chvre, de porc et de vache, laine des moutons.
77
Viande de porc, de buf, de mouton, de volaille (poule, oie, canard, dinde), ufs (de poule, doie, de
canne), produits laitiers (fromage, fromage fum, fromage sec, fromage blanc, fromage sal telemea,
fromage au burduf (boyau de mouton), gruyre, beurre, crme, lait caill, petit-lait), produits de la ruche
(miel, cire, gele royale, pollen, propolis, nid, hydromel, vinaigre, vin).
78
Les chevaux et les nes sont monts cru ou en utilisant une selle en bois ou en cuir, il portent des
sacoches/paniers pour le transport des objets ; animaux de trait : bufs, buffles, chevaux, mules, nes
(pour tirer le char, la charrette, le traneau patins, le chariot, le brancard fagots ou les troncs darbre).
79
Intestins de mouton, de porc, los fourchette de la volaille.
80
Foie de veau macr dans le raki, testicules de cheval noir contre la tuberculose, fume de tte
danimal contre le cholra, graisse de cheval contre le rhumatisme, moelle des os provenant des pieds
devant dun animal contre les mains froides, les oreilles et la queue du cochon.
81
Aile doiseau, ufs rouges.
140
BIBLIOGRAFIE/ BIBLIOGRAPHIE
Apolzan, Lucia (1983): Aspecte ale culturii spirituale. Obiceiuri, practici i

simboluri legate de anotimpurile anului agricol, specifice gospodriei pastoral-agricole
din Platforma Luncanilor, judeul Hunedoara [Aspects de la culture spirituelle.
Traditions, pratiques et symboles relatifs aux saisons, spcifiques des communauts
pastorales et agricoles du Plateau des Luncani, dpartement de Hunedoara], in
Sargetia, Anuarul Muzeului din Deva XVI-XVII
Bcescu, Mihai (1947): Petii aa cum i vede ranul pescar romn [Le
poisson, vu par le paysan roumain], Bucureti, Monitorul Oficial.
Brgu-Georgescu, Ligia (1987): Basme cu animale i psri [Contes danimaux
et doiseaux], Bucureti, Minerva.
Coman, Mihai (1996): Bestiarul mitologic romnesc [Bestiaire mythologique
roumain], Bucureti, Editura Fundaiei Culturale Romne.
Cazacu, Ovidiu (1973): Pe urmele domesticirii animalelor [Sur les traces de
la domestication des animaux], Bucureti, Editura tiinific.
Decu, Vlad (1971): Lumea subteran [Le monde souterrain], Bucureti, Editura
Stiinific.
Filipacu, Alexandru (1969): Slbticiuni din vremea strmoilor notri
[Animaux sauvages de nos anctres], Bucureti, Editura tiinific.
Marian, Simion Florea (1990): Legende despre flori i psri [Lgendes sur
les fleurs et les oiseaux], Bucureti, Minerva.
Marian, Simion Florea (1903): Insectele n limba, credinele i obiceiurile
romnilor [Les insectes dans la langue, les croyances et les traditions roumaines],
Bucureti, Carol Gobl.
Onior, Tudor (1945): Vntoarea de albine [La chasse aux abeilles], Bucureti,
Cartea Romneasc.
141
Aratul cu dou perechi de boi, Moldova, Arhiva de Imagine MNTR

Labourer la terre avec deux paires de boeufs, Moldova, Archives photographiques
du MNTR
Boi trgnd targa cu crengi, Gorj, Arhiva de Imagine a MNTR

Boeufs tranant des fagots, Gorj, Archives photographiques du MNTR
142
Bou nstruat, Bistria-Nsud, foto Anamaria Iuga

Boeuf par de fleurs, Bistria-Nsud, photo: Anamaria Iuga
Paza vacilor, Runcu-Dmbovia, foto: Raluca Munteanu

La garde des vaches, Runcu-Dmbovia, photo: Raluca Munteanu
143
Parada cailor. Boboteaza, Borduani-Ialomia, col. privat

La parade des chevaux, LEpiphanie, Borduani-Ialomia, coll.prive
Cal nhamat la cru, Hereti, foto: Marius Carman

Cheval tirant le chariot, Hereti, photo: Marius Caraman
144
Parada Junilor, Braov, foto: Rodica Marinescu

La parade des Jeunes, Braov, photo: Rodica Marinescu
Stn, Haeg, foto: Ana Pascu

Bergerie, pays du Haeg, photo: Ana Pascu
145
Instrumentar de stn, Haeg, foto: Ana Pascu

Outils du berger, pays du Haeg, photo: Ana Pascu
Clctura ursului. Terapie populara. Arhiva de Imagine a MNTR

Lempreinte de lours: Trapie populaire. Archives photographiques du MNTR
146
Bondroi (uri). Mascai de Anul Nou, Surdeti-Maramure, foto: Anamaria Iuga

Ours: Garons masqus pour le Nouvel An, Surdeti-Maramure, photo: Anamaria Iuga
Trofeu de vntoare. Haeg. foto: Ana Pascu

Trophe de chasse, pays du Haeg, photo: Ana Pascu
147
mpodobirea cocoului pentru nviere, Borduani-Ialomia, foto: Ioana Popescu

Le parement du coq pour Paques. Bordusani-Ialomita, photo: Ioana Popescu
148
Ulcioare de nunt n form de cal, de cloc, de pasre i de arpe.

Oboga-Vlcea, Arhiva de Imagine a MNTR
Carafes cremonielles (mariage) en forme de cheval, de poule, doiseau et de
serpent. Oboga-Vlcea, Archives photographiques du MNTR
BIBLIOGRAFIE GENERAL / BIBLIOGRAPHIE GNRALE
Dicionare/Dictionnaires:
Dicionarul limbii romne (DLR) [Dictionnaire de la langue roumaine], Academia
Romn, Institutul de Lingvistic Iorgu Iordan - Alexandru Rosetti, Bucureti,
1907-2006.
Butur, Valer (1979): Enciclopedie de etnobotanic romneasc [Encyclopdie
dethnobotanique roumaine], Bucarest, Editura tiinific i Enciclopedic.
Evseev, Ivan (1998): Dicionar de magie, demonologie i mitologie romneasc,
[Dictionnaire de magie, de dmonologie et de mythologie roumaine], Timioara,
Amarcord.
Evseev, Ivan (1999): Enciclopedia semnelor i simbolurilor culturale [Encyclopdie
des signes et symboles culturels], Timioara, Amarcord.
Ghinoiu, Ion (1997): Obiceiuri populare de peste an. Dicionar [Rituels populaires
lis au calendrier. Dictionnaire], Bucarest, Editura Fundaiei Culturale Romne.
Ghinoiu, Ion (2001): Panteonul romnesc. Dicionar [Le panthon roumain.
Dictionnaire], Bucarest, Editura Enciclopedic.
Godea, Ioan (2007): Dicionar etnologic romn [Dictionnaire ethnologique roumain],
Bucarest, Editura Etnologic.
Kernbach, Victor (1983): Dicionar de mitologie general [Dictionnaire de
mythologie gnrale], Bucarest, Editura tiinific i Enciclopedic.
Mihalcu, Mihail (1996): Faa nevzut a formei i culorii. Enciclopedia
ndeletnicirilor tehnico-artistice populare vechi romneti de la A la Z [La
face invisible de la forme et de la couleur. Encyclopdie des anciens mtiers
techniques et artistiques populaires de Roumanie, de A Z], Bucarest, Editura
Tehnic.
Mohanu, Constantin (d.) (2002): Dicionar de ghicitori. Cinelcinel. Antologie,
note, bibliografie i referine alctuite de [Dictionnaire de devinettes.
Anthologies, notes, bibliographie et rfrences par...], Bucarest - Chiinu, Litera
Internaional.
Papahagi, Tache (1979): Mic Dicionar Folkloric. Spicuiri folklorice i etnografice
comparate, [Petit dictionnaire du folklore. Elments folkloriques et
ethnographiques compars], ediie ngrijit, note i prefa de Valeriu Rusu,
Bucarest, Minerva.
Pucariu, Sextil (1926): Dicionarul Academiei Romne [Le dictionnaire de
lAcadmie roumaine], Bucarest, Cultura Naional.
Tiktin, Hariton (1985-892): RumnischDeutsches Wrterbuch, berarbeitete und
erganzte Auflage von Paul Miron, Wiesbaden, Otto Harrassowitz.
150 Bibliografie general
Bibliografii/ Bibliographies:
Academia Romn. Institutul de Etnografie i Folclor Constantin Briloiu:
Bibliografia general a etnografiei i folclorului romnesc II (1892-1904).
[Bibliographie gnrale de lethnographie et du folklore roumains], Coordonare
i cuvnt nainte de Adrian Fochi. Ediie ngrijit i prefa de Iordan Datcu,
Bucureti, Editura Saeculum I. O., 2002.
Bibliografia general a etnografiei i folclorului romnesc 1956-1964.
[Bibliographie gnrale de lethnographie et du folklore roumains], Redactori
i coordonatori Dan Bugeanu, Elena Dncu, Adrian Fochi, Ion Talo. Ediie
ngrijit i prefa de I. Oprian, Bucureti, Editura Saeculum I. O., 2004.
Bibliografia general a etnografiei i folclorului romnesc 1965-1969.
[Bibliographie gnrale de lethnographie et du folklore roumains], Redactor
coordonator Elena Dncu. Ediie ngrijit de I. Oprian, Bucureti, Editura
Saeculum I. O., 2005.
Bibliografia general a etnografiei i folclorului romnesc 1970-1995
[Bibliographie gnrale de lethnographie et du folklore roumains], (autori: I.
M. Bieu, Maria Florica-Bufnea, Stelian Crstean, Adrian Codescu, Ion
Hangiu, Tiberiu Mihail, Flavia Oianu, Romulus Oianu, Rodica Raliade). Ediie
ngrijit de I. Oprian, Bucureti, Editura Saeculum I. O., 2006.
Bibliografia general a etnografiei i folclorului romnesc I (1800-1891).
[Bibliographie gnrale de lethnographie et du folklore roumains], Cuvnt nainte
de Mihai Pop. Prefa de Adrian Fochi, [Bucureti], Editura pentru Literatur,
1968.
Mulea, Ion (2003) : Bibliografia folclorului romnesc 1930-1955. [Bibliographie
du folklore roumain. 1930-1955], Ediie ngrijit i cuvnt nainte de Iordan
Datcu, Bucureti, Editura Saeculum I. O.
Tipologii/ Typologies:
Brtulescu, Monica (1981) : Colinda romneasc. The Romanian Colinda. (Winter-
Solstice Songs), Bucarest, Minerva.
Brill, Tony (2005) : Tipologia legendei populare romneti 1. Legenda etiologic
[Typologie de la lgende populaire roumaine 1. La lgende tiologique], prefa
de Sabina Ispas, ediie ngrijit i studiu introductiv de I. Oprian, Bucarest,
Saeculum I.O.
Brill, Tony (2006) : Tipologia legendei populare romneti 2. Legenda mitologic,
legenda religioas, legenda istoric [Typologie de la lgende populaire
roumaine 2. La lgende mythologique, la lgende religieuse, la lgende
historique], Bucarest, Saeculum I.O.
Cuceu, Ion, Maria Cuceu (1988) : Vechi obiceiuri agrare romneti. Tipologie i
Bibliographie gnrale 151
corpus de texte. I [Vieilles coutumes rurales roumaines. Typologie et corpus I],
Cluj-Napoca, Minerva.
Fochi, Adrian (1976) : Datini i eresuri populare de la sfritul secolului al XIX-
lea: Rspunsurile la chestionarele lui Nicolae Densusianu [Traditions et
croyances populaires de la fin du XIXe sicle : rponses aux questionnaires de
N. Densusianu], Bucarest, Minerva.
Ispas, Sabina, Tru, Doina (1985-88) : Lirica de dragoste. Indice motivic i
tipologic, vol. I-IV [La lyrique amoureuse. Index des motifs et des types],
Bucarest, Editura Academiei.
Moldoveanu, Elisabeta (2000) : Cntecele de seceri ale poporului romn. Tipologie
muzical i literar [Les chants roumains du fauchage. Typologie musicale et
littraire], Bucureti, Editura Academiei Romne.
Mulea, Ion, Brlea, Ovidiu (1970) : Tipologia folclorului din rspunsurile la
chestionarele lui B. P. Hasdeu [Typologie du folklore selon les rponses aux
questionnaires de B.P. Hasdeu], Bucureti, Editura Minerva
Schullerus, Adolf: Verzeichnis der rumnischen Mrchen und Mrchenvarianten,
Nach dem System der Mrchentypen Antti Aarnes, Zusammengestellt von
A. Schullerus, Helsinki, F.F. Communication edited for the Folklore Fellows,
1928.
Stroescu, Sabina Cornelia (1984-89) : Snoava popular romneasc. Tipologie
bibliografic i corpus de texte, ediie critic de... [Lanecdote populaire
roumaine. Typologie bibliographique et corpus des textes. Edition critique par...],
prefa de Mihai-Alexandru Canciovici, vol. I-IV, Bucureti, Minerva.
Sinteze/ Synthses :
Bernea, Ernest (1985) : Cadre ale gndirii populare romneti. Contribuii la
reprezentarea spaiului, timpului i cauzalitii [Cadres de la pense populaire
roumaine. Contributions la reprsentation de lespace, du temps et de la
causalit], Bucureti, Cartea Romneasc
Brlea, Ovidiu (1981, 1983) : Folclorul romnesc I, II [Le folklore roumain], Bucureti,
Minerva.
Butur, Valer (1978) : Etnografia poporului romn [Lethnographie du peuple
roumain], Cluj-Napoca, Dacia.
Candrea, I. A. (1928) : Iarba fiarelor. Studii de folklor [Lherbe des btes. tudes de
folklore], Bucureti, Editura Cultura Naional.
Ciauanu, Gh. F. ([1914] 2001) : Superstiiile poporului romn n asemnare cu
ale altor popoare vechi i noi [Les superstitions du peuple roumain compares
aux superstitions dautres peuples, anciens et nouveaux], Ediie critic, prefa
i indice tematic de I. Oprian, Bucureti, Saeculum I. O.
Coman, Mihai (1986) : Mitologie popular romneasc (I). Vieuitoarele
pmntului i ale apei [Mythologie populaire roumaine I. Les btes de la terre
et des eaux], Bucureti, Minerva.
Coman, Mihai (1988) : Mitologie popular romneasc (II). Vieuitoarele vzduhului
[Mythologie populaire roumaine II. Les btes de lair], Bucureti, Minerva.
Dunre, Nicolae (1979) : Ornamentic tradiional comparat [Ornementation
traditionnelle compare], Bucureti, Meridiane.
Ghinoiu, Ion (1988) : Vrstele timpului [Les ges du temps], Bucureti, Meridiane.
Hedean, Otilia (2005) : Lecii despre calendar (curs) [Leons sur le calendrier. Cours],
Timioara, Editura Universitii de Vest.
Iordache, Gheorghe (1985-96) : Ocupaii tradiionale pe teritoriul Romniei
[Occupations traditionnelles sur le territoire roumain], vol. I-IV, Craiova, Scrisul
Romnesc.
Mangiuca, Simeon (1883) : Calendar Iulian Gregorian Popolar pe anul 1883
[Calendrier julien et grgorien populaire de lanne 1883], Oravia.
Mesnil, Marianne, Popova, Assia (1997) : Etnologul ntre arpe i balaur. Eseuri
de mitologie balcanic [Lethnologue entre le serpent et le dragon. Essais de
mythologie balkanique], Bucureti, Paideia.
Niculi-Voronca, Elena (1903) : Datinile poporului romn (adunate i aezate n
ordine mitologic) [Les traditions du peuple roumain, recueillies et organises
selon la mythologie], Cernui, Tipografia Izidor Wiegler.
Olteanu, Antoaneta (2001) : Calendarele poporului romn [Les calendriers du peuple
roumain], Bucureti, Paideia.
Pop, Mihai (1976) : Obiceiuri tradiionale romneti [Coutumes traditionnelles
roumaines], Bucureti, Institutul de Cercetri Etnologice i Dialectologice.
Talo, Ion (2001) : Gndirea magico-religioas la romni. Dicionar [La pense
magique et religieuse des Roumains. Dictionnaire], Bucureti, Editura
Enciclopedic.
Vlduiu, Ion (1973) : Etnografia romneasc [Lethnographie roumaine], Bucureti,
Editura tiinific.
Monografii/ Monographies
Cantemir, Dimitrie (19382) : Descrierea Moldovei, Traducere de pe originalul latinesc
de G. Pascu, professor la Universitatea din Iai [La description de la Moldavie.
Traduction du latin par G. Pascu, professeur lUniversit de Jassy], ediia
II-a revizuit i completat cu indice, Bucureti, Editura Tipografiile Romne
Unite S.A.
Cristescu-Golopenia, tefania (1940) : Gospodria n credinele i riturile magice
ale femeilor din Drgu (Fgra) [La maison dans les croyances et les
rites magiques des femmes de Drgu, Fgra], Bucureti, Institutul de tiine
Sociale al Romniei.
Marian, Simion Florea (1898-1901) : Srbtorile la romni, vol. I-III [Les ftes des
Roumains], Bucureti, Socec Sfetea.
Olinescu, Marcel ([1944] 2001) : Mitologie romneasc. Cu desene i xilogravuri
de autor [Mythologie roumaine. Avec les dessins et xylogravures de lauteur],
Bibliographie gnrale 153
Ediie critic i prefa de I. Oprian, Bucureti, Saeculum I. O.
Otescu, Ion ([1907] 2002) : Credinele ranului romn despre cer i stele [Croyances
du paysan roumain relatives au ciel et aux astres], Bucureti, Paideia.
Pamfile1, Tudor ([1916] 2001) : Cerul i podoabele lui dup credinele poporului
romn [Le ciel et ses astres daprs les croyances du peuple roumain], Academia
Romn, colecia Din vieaa poporului romn. Culegeri i studii, vol. XXVIII,
Bucureti-Leipzig-Viena, ediie ngrijit de Antoaneta Olteanu, Bucureti, Paideia.
Pamfile2, Tudor ([1916] 2001) : Vzduhul dup credinele poporului romn [Les airs
daprs les croyances du peuple roumain], Academia Romn, colecia Din
vieaa poporului romn. Culegeri i studii, vol. XXVIII, Bucureti-Leipzig-
Viena, ediie ngrijit de Antoaneta Olteanu, Bucureti, Paideia.
Pamfile, Tudor (1910-14) : Srbtorile la romni, (Srbtorile de var la romni,
Srbtorile de toamn i Postul Crciunului, Crciunul) [Les ftes des
Roumains : Les ftes de lt, Les ftes de lautomne et le Grand Carme,
Nol], Bucureti, Socec-Sfetea.
Pamfile, Tudor (1997) : Mitologie romneasc [Mythologie roumaine], Bucureti,
All.
Pavelescu, Gheorghe (1945) : Cercetri asupra magiei la romnii din Munii Apuseni
[Recherches sur la magie chez les Roumains des Carpates occidentales],
Bucureti, Institutul de Cercetri Sociale ale Romniei.
Vulcnescu, Romulus (1985) : Mitologie romn [Mythologie roumaine], Bucureti,
Editura Academiei.
Corpusuri de texte/ Corpus de textes

Academia Romn, Institutul de Etnografie i Folclor (coord. Ion Ghinoiu) (2001-4):
Srbtori i obiceiuri, Rspunsuri la chestionarele Atlasului Etnografic
Romn, Corpus de documente etnografice, [Ftes et rituels. Rponses aux
questionnaires de lAtlas ethnographique roumain. Corpus de documents
ethnographiques], Bucureti, Editura Enciclopedic, (I - Oltenia ; II - Banat i
Criana ; III - Transilvania ; IV - Moldova).
Academia Romn, Institutul de Etnografie i Folclor (coord. Emil rcomnicu) (2010):
Srbtori i obiceiuri. Rspunsuri la chestionarele Atlasului Etnografic
Romn. Romnii din Bulgaria. Vol. I Timoc [Ftes et traditions. Rponses
aux questionnaires de lAtlas Ethnographique Roumain. Les Roumains de
Bulgarie. I - Timoc], Bucureti, Editura Etnologic, 2010.
Alexici, Grigore (1899) : Texte din literatura poporan romn adunate de..., tom
I, Poezia tradiional [Textes de la littrature populaire roumaine recueillis
par..., vol. I - Posie traditionnelle], Budapesta.
Gaster, Moses (1883) : Literatura popular romneasc [Littrature populaire
roumaine], Bucureti, I.G. Haimann.
Gorovei, Artur (1915) : Credini i superstiii ale poporului romn [Croyances et
superstitions du peuple roumain], Bucureti, Socec-Sfetea.
Gorovei, Artur (1931) : Descntecele romnilor [Les conjurations chez les Roumains],
Bucureti, Editura Academiei Romne.
Muntean, George (ed.) (1966) : Apa trece, pietrele rmn. Proverbe romneti
[Leau passe, les pierres demeurent. Proverbes roumains], Bucureti, Editura
pentru Literatur.
Zanne, Iuliu A. ([1895-1903] 2003-4) : Proverbele romnilor din Romnia,
Basarabia, Bucovina, Istria i Macedonia Vol. I-X [Proverbes des Roumains
de Roumanie, de Bessarabie, de Bukovine, dIstrie et de Macdoine], Ediie
anastatic, Editura Scara.
Atlase/ Atlas
Academia Romn, Institutul de Folclor (coord. Ion Ghinoiu) : Atlasul Etnografic
Romn (vol. I: Habitatul, 2003; vol. II: Ocupaiile: Cultivarea pmntului,
Creterea animalelor, Sericicultura, Apicultura, Vntoarea, Pescuitul i
Transportul, 2004) [LAtlas ethnographique roumain. Vol. 1 : Lhabitat ; vol. 2 :
Les occupations : culture de la terre, levage du btail, sriciculture, apiculture,
chasse, pche et transport], Bucureti, Editura Academiei.
Pucariu, Sextil (ed.) - ALR (I, II) - Atlasul lingvistic romn [Atlas linguistique
roumain], Partea I. Prile corpului omenesc i boalele lui (anchet Sever
Pop) [Ie Partie : Les parties du corps et les maladies], publicat de Muzeul
Limbii Romne din Cluj, 1938 ; Partea a II-a, vol. I., Corpul omenesc, boale
i termeni nrudii (ancheta Emil Petrovici) [IIe Partie, vol. 1 : Le corps humain,
les maladies et les mots apparents], Sibiu Leipzig, 1940, 1942.
Pucariu, Sextil (ed.) - ALRM (1938, 1940) Micul atlas lingvistic romn [Le petit
atlas linguistique roumain], publicat de Muzeul Limbii Romne din Cluj, ; Partea
I. Prile corpului omenesc i boalele lui (anchet Sever Pop) [Ie Partie : Les
parties du corps et les maladies], publicat de Muzeul Limbii Romne din Cluj,
1938 ; Partea a II-a, vol. I., Corpul omenesc, boale i termeni nrudii (ancheta
Emil Petrovici) [IIe Partie, vol. 1 : Le corps humain, les maladies et les mots
apparents], Sibiu Leipzig, 1940.

Repertoriu Imaterial II BUN

Încărcat de

Informații document

Drepturi de autor

Formate disponibile

Partajați acest document

Partajați sau inserați document

Opțiuni de partajare

Vi se pare util acest document?

Este necorespunzător acest conținut?

Drepturi de autor:

Formate disponibile

Repertoriu Imaterial II BUN

Încărcat de

Drepturi de autor:

Formate disponibile

REPERTORIU NAIONAL

DE PATRIMONIU CULTURAL IMATERIAL. II

Capitolul 1. Cunotine despre om i univers / Connaissances relatives

Capitolul 2. tiinele Pmntului / Les sciences de la Terre

Capitolul 3. Trupul - reprezentri ale lumii rurale / Le corps humain -

Capitolul 4. Etnobotanica / LEthnobotanique

Capitolul 5. Lumea animal / Le monde animal

Cunotine despre om i univers ..................................................................... 15

tiinele Pmntului ....................................................................................... 47

Trupul - reprezentri ale lumii rurale ............................................................. 65

Lumea animal ................................................................................................ 127

Bibliografie general / Bibliographie Gnrale .............................................. 149

n 2013, la 17 octombrie, s-au mplinit 10 ani de la semnarea Conveniei

Virgil tefan NIULESCU

Le 17 octobre 2013 a marqu lanniversaire des 10 premires annes coules

Virgil tefan NIULESCU

Omul culturii tradiionale triete ntr-o simbioz perfect cu macrocosmosul

Credine i tradiii orale privind:

o soie pmntean35. n unele practici rituale apare i un tat al Soarelui36

Luna (tiinific = satelit natural al Pmntului)

Eclipsele, ntunecimi de Soare sau de Lun, datorate diavolului76, Anticristului77,

Constelaiile: credine, legende, povestiri n legtur cu:

Ploaia: esenial pentru agricultori; explicaii naturale105, dar i supranaturale106; sunt

Curcubeul denumiri locale (regionale)131; originea realist, naiv-tiinific132, mitic-

Grindina sau piatra, ploaie ngheat, generat de fiine supranaturale145 sau de

Lhomme traditionnel vit en parfaite symbiose avec le macrocosme (avec le

Croyances et traditions orales relatives au ciel :

Croyances et traditions orales relatives aux astres

Le soleil (dfinition scientifique : Astre situ au centre de notre systme

La lune (dfinition scientifique : satellite naturel de la Terre)

Les comtes: toiles queue, toiles crinire, lumineuses, elles annoncent

Les constellations : croyances, lgendes et rcits portant sur:

Croyances et traditions orales relatives aux phnomnes naturels

Les clairs, le tonnerre, la foudre

Gherman, Traian ([1928] 2002): Meteorologia popular. Observri, credine, obiceiuri

Furc de tors i bt ciobneasc. Simboluri solare. Detalii. ara Brsei

Furc de tors. Simboluri solare. Detalii. ara Brsei

Luna. Detaliu, poart de lemn. Covasna

Soarele. Detaliu, poart de lemn. Covasna

Soare. Pandantiv ceramic. Suceava

Soare. Pandantiv ceramic. Suceava

COSMOGONIA (URZIREA LUMII)

Credine i tradiii orale mitologice privind:

Constituia, configuraia i susinerea Pmntului:

STRUCTURA I COMPOZIIA PMNTULUI

STRUCTURA I DISTRIBUIA LUMILOR (N SPAIU I N TIMP)

SPIRITELE TUTELARE ALE PMNTULUI

Spirite benefice (protectoare)39

ESCATOLOGIA (PIEIREA LUMII)

Dezlnuirea stihiilor naturale ca pedeaps divin41

CUNOTINE I PRACTICI PRIVIND

Evaluarea solurilor n funcie de proprietile fizice44

Identificarea resurselor minerale pe baza observrii calitilor stratului de

Le prsent chapitre runit des traditions orales issues du savoir mythique, du

CROYANCES ET TRADITIONS ORALES

La constitution, la configuration et les supports de la Terre :

CROYANCES ET TRADITIONS ORALES RELATIVES LA

Le sous-sol et les gisements :

CROYANCES ET TRADITIONS ORALES

Les tremblements de terre :

Les ruptions volcaniques :

CROYANCES ET TRADITIONS ORALES

Distribution dans lespace:

Distribution dans le temps: