I AT DUMNEZEUL VOSTRU

F.T. Wright
TRADUCEREA: MARIUS DAN
2
CUPRINS
1. Un subiect de o importan covritoare
2. Evitnd teorii speculative
3. Caracterul lui Dumnezeu n relaie cu marea lupt
4. Caracterul lui Dumnezeu i sfritul marii lupte
5. Extraordinara profeie a lui Isaia
6. Abordarea studiului despre Dumnezeu
7. Constituia guvernrii lui Dumnezeu
8. O lege desvrit
9. Principiile lui Dumnezeu supuse testrii
10. Rezumat
11. Declaraii contrastante
12. Declaraii i principii
13. Dumnezeu distruge dar cum?
14. Descoperirea suprem
15. ndemnat s distrug
16. Glorificarea legii
17. Mergnd a doua mil
18. Taina nelegiuirii Capodopera nelciunii lui Satana
19. Crucea i dezvluie misterul
20. Drumul crucii
21. Dumnezeu nu este criminal
22. Toiege i erpi
23. Toiagul ridicat
24. Artarea puterii lui Dumnezeu
25. Potopul
26. Mari schimbri
27. Concepii revizuite
28. Sodoma i Gomora
29. O execuie
30. Tatl mntuitor i venic iubitor
31. Dumnezeu merge a doua mil
32. Consecvena lui Dumnezeu
33. Rzboaiele lui Israel
34. Ochi pentru ochi
35. Declaraii dificile
36. Ultimele apte plgi
37. Strlucirea venirii Sale
38. Ultima lupt
39. Concluzie
[1]
3
[v]
INTRODUCERE
Este cert a spune c noi toi avem trei lucruri n comun.
Primul este c noi, contient sau incontient, avem o opinie stabilit despre caracterul lui
Dumnezeu. Chiar dac ne-am gndit ctui de puin sau ne-am exprimat n mod precis asupra
subiectului, acest fapt rmne totui adevrat.
Al doilea este c atitudinea noastr fa de Dumnezeu, modul cum i tratm pe alii i
capacitatea noastr de asimilare a adevrului sunt determinate de aceste opinii.
Al treilea este c noi toi ne-am nscut cu predispoziia de a avea o fals concepie despre
Dumnezeu, care a fost ntrit i extins prin influenele mediului educativ. Dac nu vom scpa de
aceasta i nu vom fi instruii n adevrata cunoatere despre Dumnezeu, ne va fi imposibil s intrm
ntr-o experien cretin deplin i desvrit, motiv pentru care perspectivele vieii venice vor fi
puse n pericol.
Dac acest lucru pare a fi exagerat, atunci s lum n considerare dovada acestor cuvinte aa
cum ne este oferit de istoria evreilor din timpul lui Hristos.
Cnd Hristos a nceput s svreasc minuni extraordinare, s proclame mpria lui
Dumnezeu i s dovedeasc faptul c El venise exact la timpul specificat n Daniel 9, El dintr-odat a
devenit o figur extrem de popular. Mii l urmau, creznd c va restabili gloria pierdut a lui Israel.
Conductorii evrei urmreau cu atenie micarea cu o temere crescnd, vznd n ea o ameninare a
prestigiului i puterii lor. Cei care l urmau continuau s creasc n numr pn la hrnirea celor cinci
mii cu pini i peti. Apoi, cnd entuziasmul maselor atinsese apogeul i erau hotrte s-l ncoroneze
mprat, brusc se petrecu o schimbare. Valul entuziasmului s-a stins iar mulimile n-au vrut s-l mai
urmeze. De aici nainte fiecare pas ducea spre cruce, iar aceia care strigaser cu atta nfocare pentru
ncoronarea Lui acum ipau s fie rstignit.
Care a fost factorul care a produs aceast schimbare complet uluitoare?
Rspunsul nu este dificil de gsit.
Ei aveau o idee foarte bine stabilit, dar fals, despre caracterul lui Dumnezeu, modelat de
procesul educativ al mediului lor. Acest factor era att de bine nrdcinat i de puternic, nct i -a
influenat s-l resping pe Mntuitorul ntruct El nu fcuse nimic, potrivit concepiei lor despre
caracterul lui Dumnezeu, care s-i determine s-l atepte i s-l doreasc. n felul acesta chestiunea
referitoare la caracterul lui Dumnezeu devenise cel mai critic element n misiunea lui Isus i pentru
destinul evreilor. Dac ei ar fi neles n mod corect aceasta, atunci istoria lucrrii lui Hristos pe pmnt
ar fi fost foarte diferit.
Un studiu atent al conflictului tot mai acerb ntre Hristos i popor nu las nici o ndoial despre
adevrul acestor afirmaii de mai sus.
Un eveniment mre i important n lucrarea lui de nceput a fost predica de pe munte. Toi cei
care participau anticipaser ntiinri importante [vi] cu privire la mpria viitoare. Fariseii "ateptau
ziua cnd s stpneasc peste romanii privii cu atta ur i s aib bogiile i splendoarea marelui
imperiu universal. ranii sraci i pescarii sperau s aud cuvinte de ncurajare, i anume c
srccioasele lor colibe, hrana lor nendestultoare, viaa lor de munc, teama lor de lips trebuie s
fie schimbate n palate pline de belug i zile de via uoar. n locul hainelor aspre cu care se
mbrcau ziua i n locul nvelitorii cu care se acopereau noaptea, ei ndjduiau ca Hristos s le dea
hainele scumpe i bogate ale asupritorilor. Inima lor treslta plin de speran ngmfat c Israel
trebuia s fie onorat n curnd n faa naiunilor ca popor ales al Domnului, iar Ierusalimul s fie aezat
n fruntea unui imperiu universal." Hristos Lumina Lumii, cap. Predica de pe munte, par. 5.
4
Deoarece diavolul i fcuse foarte bine lucrarea, oamenii credeau nu doar c Mesia avea s-i
nale n felul acesta, ci c o va mai face i prin folosirea sabiei. Ei l percepeau pe Dumnezeu ca fiind
distrugtorul i rzbuntorul Vechiului Testament. Concepia lor despre Dumnezeul Vechiului
Testament i-a condus s cread c Dumnezeul Noului Testament va avea acelai comportament. ns
din cauza nelegerii lor greite despre caracterul lui Dumnezeu, ateptrile lor urmau s fie nelate.
"Hristos a dezamgit ndejdea unei mreii lumeti. n Predica de pe Munte, El a cutat s
ndrepte ce se stricase printr-o greit educaie i s le dea asculttorilor Si o dreapt concepie despre
mpria i despre caracterul Su." Hristos Lumina Lumii, cap. Predica de pe munte, par. 6.
Oamenii n-au auzit n predica de pe munte ceea ce se ateptau s aud, ns cu toate acestea
nc nu-l lepdaser pe Mntuitorul. El nu atacase n mod direct rtcirile lor, iar ei rmseser cu
sperana vag c El i va arta cumva puterea i o va folosi potrivit ideilor lor despre caracterul lui
Dumnezeu.
nrobirea fa de romani pusese acest popor ngmfat ntr-o stare nenorocit, disperat. Ei aveau
nevoie de ajutor pe msur, i o tiau foarte bine. Modul cum neleseser profeiile i-a condus s-i
agae speranele ntru totul de Mesia, ca rspuns la aceast situaie deplorabil, iar dac El avea s dea
gre, atunci ei nu mai aveau ctre cine s se ndrepte.
Hristos nu venise ns s dea gre pentru ei. El tia exact care erau nevoile lor reale i inteniona
s satisfac n mod deplin acele nevoi. Dar rspunsul nu consta n folosirea armelor de for. Consta n
schimbarea caracterului lor dup chipul i asemnarea caracterului Su. ns att de absorbii erau de
ambiiile lor ndelung nutrite, nct pentru ei nu mai exista loc s ia n considerare i alternativa oferit
de El.
Apogeul a fost atins la hrnirea celor cinci mii. Toat ziua micase adnc inimile lor cu
minunatele Lui nvturi. Bolnavii fuseser tmduii i mulimile hrnite. Pe msur ce ziua se
scurgea "au spus unul ctre altul: >Cu adevrat, acesta este Proorocul cel ateptat n lume<. Ioan
6.14.
Toat ziua convingerea aceasta sporise i cptase putere. Actul acesta suprem era asigurarea c
mult ateptatul Eliberator era ntre ei. Ndejdile oamenilor creteau mereu i mereu. Acesta este Cel
care va face din Iudea un paradis pmntesc, o ar n care s curg lapte i miere. El poate s
mplineasc orice dorin. El poate s sfrme puterea romanilor att de detestai. El poate s elibereze
pe Iuda i Ierusalimul. El poate s vindece pe soldaii rnii n lupt. El poate s asigure hran pentru
oti ntregi. El poate s cucereasc neamuri i s dea lui Israel stpnirea de mult cutat.
n entuziasmul lor, oamenii sunt gata s-l ncoroneze ca mprat. Ei vd ns c El nu face nici
un efort pentru a atrage atenia sau pentru a-i atrage onorurile mulimii. Aici se deosebete cu totul de
preoi i de mai mari i ei se tem c niciodat El nu va cere s ia tronul lui David. Dup ce s-au sftuit,
s-au neles s-l ia cu fora i s-l proclame mprat al lui Israel. Ucenicii se unesc cu mulimea,
declarnd c tronul lui David i revine de drept Domnului lor. Numai modestia, ziceau ei, l face pe
Hristos s refuze o asemenea onoare. ns oamenii trebuie s-l nale ca Eliberator al lor. Preoii cei
arogani i mai marii s fie constrni s-l onoreze pe Acela care vine mbrcat cu autoritatea lui
Dumnezeu." Hristos Lumina Lumii, cap. O noapte pe lac, par. 1-3.
Ei puteau vedea c Isus i iubete i c El are toat puterea necesar ca s le dea tot ceea ce-i
puteau dori. Singurul fel de caracter pe care ei l cunoteau i l nelegeau era acel caracter care deinea
i folosea o putere extraordinar pentru satisfacerea ambiiilor lor egoiste. Ei nu puteau vedea, i nici
mcar nu erau doritori s se lase nvai, c Hristos nu avea acest fel de caracter. El i iubea pe romani
tot la fel de mult ca i pe evrei, fiindu-i strin folosirea forei pentru atingerea oricror obiective
dorite. De aceea, n armonie cu caracterul Su, El nu avea de gnd s-i permit s fie fcut mprat de
ei i nici s-i foloseasc puterile extraordinare pentru a avantaja o clas de oameni, pe care El o iubea,
n detrimentul celeilalte. Cu o autoritate n faa creia nimeni nu putea s nu asculte, El i -a ndeprtat pe
ucenici i mulimea.
5
Apostolii i s-au plns amarnic ntrebnd: "De ce El, care avea o putere att de mare, nu se
descoperea n adevratul Su caracter, ca s le fac viaa mai puin chinuit?" Hristos Lumina Lumii,
cap. O noapte pe lac, par. 9.
Adevrul era c Hristos ddea pe fa un caracter desvrit. El fcea ceea ce fcea pentru c
era ceea ce era. n eecul lor de a nelege adevratul Su caracter, ei se ateptau la o cu totul alt linie
de conduit. Cnd El nu fcea ceea ce ei credeau c ar trebui s fac, se simeau amgii i trdai.
Tot astfel se ntmpla i cu mulimea. A doua zi dup ce l-au chestionat ndeaproape, ei i-au
dat seama c El niciodat nu-i va folosi puterea aa cum se ateptau ei s-o foloseasc. Din acest motiv
ei l-au prsit pentru totdeauna. "Dac El nu voia s-i consacre puterea i influena pentru a-i elibera
de sub romani, nici ei nu voiau s mai aib de a face cu El." Hristos Lumina Lumii, cap. Criza din
Galilea, par. 35.
Aa se face c nelegerea lor greit cu privire la caracterul lui Dumnezeu n Hristos, i-a
condus s se atepte de la El c-i va elibera cu desvrire de romani i c-i va nla pe culmile
mreiei lumeti. El era evreu ca i ei. El a fost trimis ca Mesia pentru poporul ales i favorizat. [viii].
El avea putere. De aceea, gndeau ei, era de datoria Lui s foloseasc acea putere n favoarea lor. Dac
avea s refuze s fac acest lucru, atunci nu ar fi fost nimic altceva dect un trdtor al neamului Su.
Ei l gseau vinovat de trdare i erau hotri s se rzbune. Fiindc ei aveau caracterul pe care
credeau c El l avea, i-au folosit puterea pe care o aveau la-ndemn pentru a-l trata dup cum
credeau ei c El ar fi trebuit s-i trateze pe romani. Pentru a realiza acest lucru, l-au acuzat naintea
romanilor de faptul c El caut s se fac pe Sine ceea ce ei ncercaser n realitate s fac din El
mprat al lumii. Aceasta era o fals acuzaie care, dei i-a ajutat s se rzbune pe El deoarece credeau
c i trdase, a deschis porile unui potop de nenorociri care aveau s vin asupra naiunii. Civa
oameni, sau poate nici unul, au mai suferit precum evreii de atunci ncoace, de la acea vreme de chin.
Soarta lor este soarta de care nimeni nu dorete s aib parte.
Dac ar fi neles caracterul lui Dumnezeu att de desvrit descoperit n Hristos sau cel puin
dac ar fi fost binevoitori s se lase nvai, atunci ei nu s-ar fi ateptat de la El s fac ceea ce ei voiau
i nici nu l-ar fi respins i rstignit dintr-un spirit de rzbunare. Astfel chestiunea despre caracterul lui
Dumnezeu i Hristos devenise cel mai critic element n misiunea Lui i pentru destinul evreilor.
Istoria lor conine o avertizare extrem de serioas pe care nimeni nu o poate trata cu uurtate.
Caracterul lui Dumnezeu continu s fie chestiunea decisiv n misiunea lui Hristos. Asemenea evreilor
i noi, toi, am fost supui unei educaii greite n privina caracterului lui Dumnezeu. ns Dumnezeu
nu ne va lsa n acest ntuneric fr ocazia de a scpa de el. Cnd aceast lumin ne este prezentat
exist teribilul pericol ca noi s repetm istoria lor de a respinge mesajul din cauza faptului c nu este
conform ideilor noastre deja nrdcinate i nu se potrivete cu ambiiile i visurile noastre personale.
Fie ca nimeni s nu repete istoria ngrozitoare a evreilor prin respingerea adevrului lui
Dumnezeu pe aceast baz. Rezultatul unor asemenea decizii are implicaii mult prea teribile,
ireversibile i venice, nct ne determin s meditm la ele. Mai degrab s-l rugm cu seriozitate i
struitor pe Dumnezeu s ne deschid ochii nelegerii noastre spirituale, pentru a-l vedea pe Dumnezeu
aa cum este n realitate.
Fie ca mesajul acestei cri s fie un ajutor puternic n cunoaterea lui Dumnezeu, care este
viaa venic.
i aceasta este viaa venic:
s te cunoasc pe Tine,
singurul Dumnezeu adevrat,
i pe Isus Hristos,
pe care l-ai trimis Tu.
Ioan 17.3.
6
Capitolul 1
UN SUBIECT DE O IMPORTAN COVRITOARE
Studiul urmrit n aceast carte nu este doar unul de mare importan. Este de cea mai mare
importan ntruct implic chestiuni de via i de moarte venic. Este dorina expres a autorului
acestei cri s se neleag acest lucru nc de la nceput i tot mai profund pe msur ce subiectul este
dezvoltat.
Isus a zis: "i viaa venic este aceasta: s te cunoasc pe Tine, singurul Dumnezeu adevrat, i
pe Isus Hristos, pe care l-ai trimis Tu". Ioan 17.3.
Importana deplin i expresiv a acestui verset biblic nu poate fi cuprins dac textul este citit
izolat de celelalte. Alte declaraii inspirate trebuie s fie citite mpreun cu acest verset, astfel nct
nelesul s devin extrem de clar. Cnd se fac asemenea comparaii, cu foarte mare atenie, se va vedea
c adevrul exprimat n acest verset este o ecuaie. Versetul spune c viaa venic nseamn
cunoaterea lui Dumnezeu; de aceea cunoaterea lui Dumnezeu este viaa venic.
Invers, dac lipsa unei adevrate cunoateri a lui Dumnezeu este moarte venic, atunci moartea
venic nseamn lipsa adevratei cunoateri a lui Dumnezeu.
Amplified Bible red acest verset astfel: "i aceasta este viaa venic: [ea nseamn] a te
cunoate (a pricepe, a recunoate, a deveni familiarizat cu, a nelege) pe Tine, singurul Dumnezeu
adevrat, i [n acelai fel] a-l cunoate pe El, Isus [ca] Hristos(ul), Unsul, Mesia, pe care l-ai trimis
Tu". Ioan 17.3.
Aceast versiune red mai clar acest verset. Ea declar c viaa venic nseamn o cunoatere a
lui Dumnezeu i a lui Isus Hristos, iar fr aceast cunoatere noi nu putem cunoate dect moartea
venic. Acest fapt este confirmat prin urmtoarele declaraii:
"Cunoaterea lui Dumnezeu, aa cum este descoperit n Hristos, este cunotina pe care trebuie
s o avem noi, toi cei care suntem mntuii. Aceasta este cunotina care transform caracterul.
Primit, aceast cunotin va recrea sufletul dup chipul lui Dumnezeu. Ea va mprti ntregii fiine
o putere spiritual divin." Mrturii pentru comunitate, cap. Cunoaterea care lucreaz transformarea,
par. 1, vol. 8.
A-l cunoate pe Dumnezeu nseamn viaa venic, iar viaa venic nseamn a-l cunoate pe
Dumnezeu.
Aceast declaraie nu spune doar c toi cei care sunt mntuii ar face bine s aib cumva
cunoaterea lui Dumnezeu. Ei trebuie s-o aib. Este esenial, indispensabil. Cu toate acestea,
declaraia face chiar mai mult dect s sublinieze acest adevr. Ea merge mai departe i descoper
motivele pentru care aa trebuie s stea lucrurile. Pentru a obine viaa venic, caracterul trebuie s fie
transformat i recreat dup chipul lui Dumnezeu, n timp ce ntregii fiine trebuie s-i fie mprtit o
putere divin. tiind c a intra n posesia vieii venice necesit cptarea acestor binecuvntri, atunci
devine de prim interes pentru cuttor s tie prin ce mijloace pot fi primite. [2]
Rspunsul nu este tinuit.
El este "cunoaterea lui Dumnezeu, aa cum este descoperit n Hristos".
De aceea s-a spus cu adevrat, cunoaterea lui Dumnezeu nseamn viaa venic, iar viaa
venic nseamn cunoaterea lui Dumnezeu.
Fora deplin a acestor versete nu va putea fi apreciat dac nu exist o cunoaterea corect a
ceea ce sunt harul i pacea lui Dumnezeu. Le vom studia pe rnd n cele ce urmeaz.
Harul lui Dumnezeu nu este doar o simpl atitudine pe care El o are fa de pctosul nevrednic.
Ci mai degrab este "puterea transformatoare i iluminatoare a Duhului Sfnt" Tragedia veacurilor,
cap. Profeii mplinite, par. 9.
7
De aceea, harul lui Dumnezeu este puterea lui Dumnezeu care lucreaz spre regenerarea i
iluminarea celor doritori i asculttori. Definind harul lui Dumnezeu ca fiind puterea lui Dumnezeu,
aceasta l face s fie fora suprem n univers. Este acel element ce eman din Dumnezeul creator i
recreator care i nal pe cei pierdui de la ruin la glorificare, iar fr el n-ar exista nici o speran.
Este de neles atunci de ce Petru cel inspirat a vorbit prin Duhul Sfnt despre dorina sa ca acest har s
fie nmulit pentru credincioi. Cu siguran aceia care au primit aceste rezerve de har nmulite aveau
s fie binecuvntai cu viaa venic. Observai mijlocul prin care urma s ajung la ei. Avea s fie al
lor prin cunoaterea lui Dumnezeu.
Tot astfel, pacea lui Dumnezeu este cu mult mai mult dect o simpl convingere mental din
partea lui Dumnezeu, prin care El menine un fel de sau chiar o atitudine indulgent fa de aceia care
cred n El. O comparaie atent a textelor din Romani 8,7 i 5,1, extinde n mod considerabil concepia
despre ceea ce este pacea lui Dumnezeu. Primul text ne spune c firea pmnteasc este vrjmie
mpotriva lui Dumnezeu, n vreme ce al doilea text confirm faptul c a fi ndreptit nseamn a avea
pace cu Dumnezeu.
De aceea, att vrjmia mpotriva lui Dumnezeu ct i pacea cu Dumnezeu reprezint o stare
de a fi. Prezena firii pmnteti nu produce doar vrjmie, ci ea nsi este vrjmia. n opoziie cu
aceasta este prezena vieii lui Dumnezeu nuntrul omului, care este pacea lui Dumnezeu. Acestea
dou nu pot coexista. Prima trebuie s fie nlturat pentru a face loc celei de a doua. Numai puterea
cea mare a lui Dumnezeu poate realiza asemenea rezultate remarcabile.
Duhul Sfnt, prin Petru, era preocupat ca cei credincioi s fie umplui cu aceast pace, pentru
c prezena ei nuntrul lor era prezena vieii venice. Tot aa ca i cu harul sau puterea lui Dumnezeu
care ajungea la ei prin cunoaterea lui Dumnezeu. Ct de serios i cu dragoste caut Domnul s
impresioneze mintea omeneasc nceat i greoaie c viaa venic este pus la dispoziia celor nevoiai
prin descoperirea caracterului lui Dumnezeu.
Este extrem de important s tim ce dorete Dumnezeu pentru noi. ns acest lucru nu ne va
aduce viaa venic dac nu nelegem cum putem primi aceste binecuvntri. Prin urmare, declaraia
urmtoare pune accent pe aceast ntrebare i ofer i rspunsul.
"Prin pcat, a fost stricat chipul lui Dumnezeu n om i aproape c a fost ters; este lucrarea
Evangheliei aceea de a reface ceea ce a fost pierdut; i noi trebuie s conlucrm n aceast lucrare cu
instrumentul divin. i cum putem s fim n armonie cu Dumnezeu, cum vom primi asemnarea cu El,
dac nu vom obine o cunoatere a Lui? Pentru aceast cunoatere a venit Domnul Hristos n lume,
pentru a ne-o descoperi." Mrturii pentru comunitate, cap. Caracterul lui Dumnezeu descoperit n
Hristos, par. 16, vol. 5.
S observm cu atenie ntrebarea care se pune n aceast declaraie "Cum putem s fim n
armonie cu Dumnezeu, cum vom primi asemnarea cu El, dac nu vom obine o cunoatere a Lui?"
Nu se ofer nici un rspuns direct pentru c nu este necesar. ntrebarea admite doar un singur
rspuns. Orict ar cuta o alternativ, cititorul tot nu va gsi nici una i va fi stpnit de convingerea c
este imposibil s ajungi n armonie cu Dumnezeu i s primeti asemnarea cu El fr a obine o
cunoatere a Lui.
A ajunge n armonie cu Dumnezeu i a primi asemnarea cu El nseamn a fi ndreptit, i asta
"fiindc suntem socotii neprihnii, prin credin, avem pace (sau armonie) cu Dumnezeu". Romani
5.1. A fi ndreptit nseamn a avea viaa venic. Dar este imposibil realizarea acestui lucru fr o
adevrat cunoatere a lui Dumnezeu. El trebuie s fie cunoscut aa cum este. Cu ct mai mult, mai
ndeaproape i mai exact este cunoscut Dumnezeu, cu att mai bogat i mai glorioas va fi
transformarea dup asemnarea cu El.
"Frai i surori, numai privind la Hristos putem fi schimbai. Ocupndu-ne de iubirea lui
Dumnezeu i a Mntuitorului nostru, contemplnd desvrirea caracterului divin i dorind, prin
credin, s ne fie atribuit neprihnirea Domnului Hristos, vom fi transformai ntr-un chip asemenea
8
chipului Su." Mrturii pentru comunitate, cap. Caracterul lui Dumnezeu descoperit n Hristos, par. 20,
vol. 5.
Acest capitol ar putea fi extins adugnd i prezentnd toate dovezile disponibile, n afara celor
oferite deja, care subliniaz importana vital de a avea o cunoatere adevrat a caracterului lui
Dumnezeu i a lui Hristos, ns ceea ce a fost oferit este o dovad ndestultoare pentru a evidenia
acest fapt.
A-l cunoate pe Dumnezeu este viaa venic. Viaa venic nseamn a-l cunoate pe
Dumnezeu.
Din aceasta noi putem conchide pe drept c exist o relaie direct ntre msura cunoaterii lui
Dumnezeu i nivelul, ardoarea i puterea experienei noastre personale cretine. Cu ct mai bine l
cunoatem pe Dumnezeu, cu att mai profund i mai eficient va fi experiena noastr, n vreme ce cu
ct mai srac i mai neadecvat va fi aceast cunoatere, cu att mai slab va fi mrturia noastr.
Pavel, n Romani 1,18-32, a descris hul incredibil al nelegiuirii n care se afund tot mai mult
lumea necredincioas. El a urmrit aceast stare de fapt, n descrierea sa, tocmai pentru a descoperi
motivul existenei ei.
Acelor oameni le fuseser oferite descoperiri adecvate despre Dumnezeu, dup cum scria Pavel.
"Fiindc ce se poate cunoate despre Dumnezeu, le este descoperit n ei, cci le-a fost artat de
Dumnezeu. n adevr, nsuirile nevzute ale Lui, puterea Lui venic i dumnezeirea Lui, se vd
lmurit, de la facerea lumii, cnd te uii cu bgare de seam la ele n lucrurile fcute de El. Aa c nu se
pot dezvinovi." Romani 1,19.20.
n faa unei asemenea descoperiri a adevrului, ce au fcut aceti oameni? [4]
"Fiindc, mcar c au cunoscut pe Dumnezeu, nu l-au proslvit ca Dumnezeu, nici nu i-au
mulumit; ci s-au dedat la gndiri dearte i inima lor fr pricepere s-a ntunecat. S-au flit c sunt
nelepi i au nnebunit." Romani 1,21.22.
Pentru ca oamenii s-l glorifice pe Dumnezeu ca Dumnezeu, caracterul Su trebuie s se
gseasc n ei i s fie astfel reflectat din ei. Oamenii cred c ei l proslvesc pe Dumnezeu astzi, cnd
i cnt imnuri i-i mulumesc pentru binecuvntrile pe care ei doresc ca El s li le dea. Dar ei l
proslvesc pe Dumnezeu ca i cum El ar fi un om asemenea lor, i nu ca Dumnezeu. A fost o vreme
cnd primul om a fost binecuvntat cu o cunoatere adevrat a caracterului lui Dumnezeu, ns el a
ales s nu-l proslveasc pe Dumnezeu potrivit cu ceea ce El era. El l-a nlocuit cu o alt imagine
despre Dumnezeu, o imagine potrivit propriilor sale nchipuiri inutile. Acest fapt a constituit primul
pas ctre ruin total. n mod inevitabil nu putea urma dect ce era mai ru. "S-au flit c sunt nelepi
i au nnebunit."
Apoi, ei "au schimbat slava [caracterul] Dumnezeului nemuritor ntr-o icoan care seamn cu
omul muritor, psri, dobitoace cu patru picioare i trtoare". Romani 1,23.
Astfel, adevrata descoperire a caracterului lui Dumnezeu a fost nlocuit cu una fals, n urma
creia decderea moral a devenit din cale afar de pronunat.
"De aceea, Dumnezeu i-a lsat prad necuriei, s urmeze poftele inimilor lor; aa c i
necinstesc singuri trupurile; cci au schimbat n minciun adevrul lui Dumnezeu, i au sluj it i s-au
nchinat fpturii n locul Fctorului, care este binecuvntat n veci! Amin. Din pricina aceasta,
Dumnezeu i-a lsat n voia unor patimi scrboase; cci femeile lor au schimbat ntrebuinarea fireasc a
lor ntr-una care este mpotriva firii; tot astfel i brbaii, au prsit ntrebuinarea fireasc a femeii, s-au
aprins n poftele lor unii pentru alii, au svrit parte brbteasc cu parte brbteasc lucruri
scrboase, i au primit n ei nii plata cuvenit pentru rtcirea lor. Fiindc n-au cutat s pstreze pe
Dumnezeu n cunotina lor, Dumnezeu i-a lsat n voia minii lor blestemate, ca s fac lucruri
nengduite. Astfel au ajuns plini de orice fel de nelegiuire, de curvie, de viclenie, de lcomie, de
rutate; plini de pizm, de ucidere, de ceart, de nelciune, de porniri rutcioase; sunt optitori,
brfitori, urtori de Dumnezeu, obraznici, trufai, ludroi, nscocitori de rele, neasculttori de prini,
9
fr pricepere, clctori de cuvnt, fr dragoste fireasc, nenduplecai, fr mil. i, mcar c tiu
hotrrea lui Dumnezeu, c cei ce fac asemenea lucruri, sunt vrednici de moarte, totui, ei nu numai c
le fac, dar i gsesc de buni pe cei ce le fac." Romani 1,24-32
Fiinele omeneti nu pot ajunge ntr-o stare de ticloie mai rea dect cea descris aici. S ne
amintim c Pavel, prin inspiraie, declar c [5] toat aceast stare reprezint rezultatul respingerii
cunoaterii lui Dumnezeu. Aceast respingere a fost rdcina, iar rodul cel sigur i inevitabil a fost
ticloia incredibil.
Aa va fi mereu. Exact aa cum va fi msura concepiei despre caracterul lui Dumnezeu, greit
sau srac, tot astfel va fi i nivelul moralitii. Ceea ce era adevrat n experiena lor, este adevrat n
fiecare veac. Cauza este urmat de efect cu certitudine predictibil.
"Prerile limitate pe care foarte muli le-au avut despre caracterul nlat i slujba Domnului
Hristos au fcut ca experiena lor religioas s se ngusteze i a mpiedicat foarte mult progresul lor n
viaa spiritual. Printre noi, ca popor, religia personal are un nivel foarte sczut. Exist mult
formalism, mult automatism, mult religie; dar ceva mai profund, ceva mai solid trebuie s fie adus n
experiena noastr religioas. Cu toate posibilitile pe care le avem, casele de editur, colile,
sanatoriile i multe, foarte multe alte avantaje, noi ar trebui s fim cu mult mai avansai dect suntem n
situaia prezent." Mrturii pentru comunitate, cap. Caracterul lui Dumnezeu descoperit n Hristos, par.
17, vol. 5.
Experiena religioas ngust i progresul serios ntrziat n viaa spiritual, care erau trista
soart a credincioilor adventiti n sec. al XIX-lea, se datorau n mod direct "prerilor limitate pe care
foarte muli le-au avut despre caracterul nlat i slujba Domnului Hristos". Problemele se rezolv prin
determinarea mai nti a cauzei i apoi prin ndreptarea acesteia. De aceea, susintorii credinei
adventiste din sec. al XIX-lea nu puteau s ajung la o bogat i mplinit experien religioas fr ca
mai nti s aib concepii corecte i cuprinztoare despre caracterul i slujba lui Hristos.
O asemenea legtur ntre cauz i efect ar trebui s trezeasc imediat atenia tuturor celor de
azi, care sunt contieni c experiena lor este departe de ceea ce ar trebui s fie i care tnjesc dup o
experien bogat spiritual. Astzi, n afara celor care sunt laodiceeni mulumii de sine, ticloi,
sraci, orbi i goi, fericii s cread c experiena lor este bogat, cnd de fapt este srac, mai sunt oare
i adevrai cretini care sunt mulumii cu adevrat de caracterul pe care i l-au dobndit i de prtia
cu Dumnezeu? n vreme ce, pe de o parte, exist o adnc recunotin pentru ceea ce a fcut
Dumnezeu, totui, pe de alt parte exist i convingerea c a mai rmas mult de fcut, aa c dorina
continu a cretinului este aceea de a dobndi acea noblee de caracter care s-l aduc n comuniune cu
Dumnezeu i care s-l fac s-i prezinte viaa ca o vie mrturie n favoarea lui Dumnezeu.
Cum se poate face acest lucru?
Se poate face doar ajungnd la o nelegere mai clar i mai profund a caracterului lui
Dumnezeu i a lui Hristos.
O asemenea cunoatere nu se dobndete ntr-o clip sau cnd i cnd prin eforturi slabe. i nici
nu este n ntregime o lucrare de natur pozitiv. Ci este o chestiune de nvare i dezvare.
Nu numai c avem concepii srace, vagi i ndoielnice despre caracterul lui Dumnezeu, ci n
multe privine sunt foarte greite. Erorile au fost att de grave, nct ele sunt exact opusul a ceea ce este
Dumnezeu n realitate. Diavolul ne-a ntunecat mintea cu falsele lui reprezentri mai mult dect ne
nchipuim [6]. Niciodat n-a avut el mai mult succes ca n timpul de dinaintea primei veniri a lui
Hristos, ct i n timpul Evului Mediu ntunecat. Noi nu am scpat definitiv de efectele acestei perioade
extrem de ntunecate. nc nu am ieit ntru totul din Babilon.
Att de grave au fost denaturrile caracterului lui Dumnezeu care au stpnit minile oamenilor,
nct Isus a trebuit s ofere o descoperire a lui Dumnezeu exact opus fa de ceea ce credeau ei. "El le-
a prezentat oamenilor exact opusul reprezentrilor vrjmaului cu privire la caracterul lui
10
Dumnezeu" Principiile fundamentale ale educaiei cretine, cap. nvtorul adevrului, singurul
educator sigur, par. 7.
Fiindc noi iari ne apropiem de ntunericul ca de la miezul nopii al zilelor din urm, trebuie
s tim c aceleai reprezentri despre Dumnezeu vor fi susinute de ntreaga omenire. n mod tragic,
acestea sunt mprtite ntr-o oarecare msur i de poporul lui Dumnezeu.
Ce este necesar i ce trebuie oferit iar oamenilor pentru acest timp al sfritului este o
prezentare care s fie "exact opusul reprezentrilor vrjmaului cu privire la caracterul lui Dumnezeu".
De aceea, trebuie att de mult de dezvat i la fel de mult de nvat. Aceast carte este
destinat s fie de ajutor n ambele direcii. Vechile idei se vor schimba. Multe lucruri vor fi prezentate
despre Dumnezeu, ele fiind exact opusul a ceea ce s-a crezut n trecut. Pentru unii vor avea loc btlii
aspre. Vechile idei se vor lupta pentru supremaie. n prea multe cazuri ele vor ctiga iar ntunericul i
va nvlui pe cei nfrni.
ns aceia care vor cerceta dovezile cu rbdare i cu rugciune, vor avea parte de o asemenea
descoperire a caracterului lui Dumnezeu, nct aceasta va risipi ceaa trecutului, va recrea sufletul dup
chipul lui Dumnezeu, i va transforma pe cei credincioi dup asemnarea lui Dumnezeu i le va oferi
un loc potrivit n cer pe vecie.
Toi acetia vor ti c a-l cunoate pe Dumnezeu este viaa venic i viaa venic nseamn a-l
cunoate pe Dumnezeu.
De aceea, o cunoatere clar, exact i cuprinztoare a caracterului lui Dumnezeu este esenial
pentru aceia care vor fi mntuii. Niciodat n-a fost acest lucru mai necesar ca acum, cnd ntunericul
acoper pmntul i o mare ntunecime oamenii.
Fie ca acest subiect mre despre caracterul lui Dumnezeu s devin subiectul principal i
atotcaptivant al ateniei i cugetrii noastre, al conversaiei i mrturiei noastre, fiindc acesta este viaa
venic. [7]
11
Capitolul 2
EVITND TEORII SPECULATIVE
n studiul acestui subiect se afl i pericol i binecuvntare. Acelai pericol este prezent i n
cutarea cu rvn dup nelegere i nelepciune cereasc. ns pericolul se afl n a cuta n afara a
ceea ce a descoperit Dumnezeu.
n acest domeniu din afara revelaiei, tot ceea ce pot face oamenii care nu-l cunosc pe
Dumnezeu, n absena oricrei informaii, este s fac presupuneri, s speculeze i s-i foloseasc
imaginaia. Asta fac oamenii. Procednd astfel, ei se strduiesc s neleag lucrurile nedescoperite ale
lui Dumnezeu prin propriile lor puteri interioare. Nu poate fi nimic mai periculos dect acest lucru,
nimic mai cert de a da pe fa cea mai mare ignoran cu privire la Dumnezeu aa cum este El n
realitate. Nu este nimic mai bine intenionat s umfle mndria omeneasc, ce are drept scop de a
distruge orice asemnare cu caracterul lui Dumnezeu n interiorul acestor oameni.
Din acest motiv, orice ncercare de a explora domenii nedescoperite ale cunoaterii divine, va fi
evitat cu strictee n aceast carte. Singura preocupare va fi aceea de a scoate n eviden dovezile pe
care Dumnezeu a gsit cu cale s le ofere, i nimic altceva.
Dumnezeu, n marea Sa dragoste, a stabilit nite limite de lucru n condiii de siguran pentru
studiul nostru.
"Lucrurile ascunse sunt ale Domnului, Dumnezeului nostru, iar lucrurile descoperite sunt ale
noastre i ale copiilor notri, pe vecie, ca s mplinim toate cuvintele legii acesteia." Deuteronom 29,29.
Acest text mparte n mod limpede ntreaga cunoatere n dou pri: lucrurile care sunt marile
taine ale lui Dumnezeu i acelea pe care El ni le-a descoperit nou.
Nu trebuie s se plece de la presupunerea c Dumnezeu tinuiete n mod deliberat aceste
lucruri de noi sau de ngeri. Dimpotriv, El le descoper pe ct de deplin i de repede o poate face.
Pavel d mrturie despre acest adevr.
"Iat de ce eu, Pavel, ntemniatul lui Isus Hristos pentru voi, Neamurilor... (Dac cel puin ai
auzit de isprvnicia harului lui Dumnezeu, care mi-a fost dat fa de voi. Prin descoperire
dumnezeiasc am luat cunotin de taina aceasta, despre care v scrisei n puine cuvinte. Citindu-le,
v putei nchipui priceperea pe care o am eu despre taina lui Hristos, care n-a fost fcut cunoscut
fiilor oamenilor n celelalte veacuri, n felul cum a fost descoperit acum sfinilor apostoli i prooroci ai
lui Hristos, prin Duhul. C adic Neamurile sunt mpreun motenitoare cu noi, alctuiesc un singur
trup cu noi i iau parte cu noi la aceeai fgduin n Hristos Isus, prin Evanghelia aceea, al crei
slujitor am fost fcut eu, dup darul harului lui Dumnezeu, dat mie prin lucrarea puterii Lui. Da, mie,
care sunt cel mai nensemnat dintre toi sfinii, mi-a fost dat harul acesta s vestesc Neamurilor
bogiile neptrunse ale lui Hristos, [8] i s pun n lumin naintea tuturor care este isprvnicia acestei
taine, ascunse din veacuri n Dumnezeu, care a fcut toate lucrurile; pentru ca domniile i stpnirile
din locurile cereti s cunoasc azi, prin Biseric, nelepciunea nespus de felurit a lui Dumnezeu,
dup planul venic, pe care l-a fcut n Hristos Isus, Domnul nostru." Efeseni 3,1-11.
Aa se face c a existat o vreme cnd att pentru ngeri ct i pentru oameni anumite lucruri au
rmas nc taine. A fi ncercat s afli acele lucruri atunci era primejdios, impertinent i bazat pe
speculaii.
Dar nu tot astfel era n zilele lui Pavel, ntruct acele lucruri trecuser din categoria lucrurilor
tainice n categoria celor descoperite.
Dumnezeu este infinit. Noi suntem limitai, mrginii. De aceea nu va veni niciodat timpul,
chiar i n venicie, cnd s nu mai rmn lucruri ascunse. ntotdeauna va exista un infinit dincolo de
nelegerea noastr, n pofida faptului c "anii veniciei, n desfurarea lor, vor aduce descoperiri mai
12
bogate i mai slvite despre Dumnezeu i despre Hristos. Pe msur ce crete cunotina, cresc i
dragostea, respectul i fericirea. Cu ct oamenii l vor cunoate pe Dumnezeu mai mult, cu att mai
mare va fi admiraia lor fa de caracterul Su". Tragedia veacurilor, cap. Sfritul luptei, par. 3 de la
sfrit.
Astfel, va rmne venic adevrat c "Lucrurile ascunse sunt ale Domnului, Dumnezeului
nostru, iar lucrurile descoperite sunt ale noastre i ale copiilor notri, pe vecie". Acest lucru trebuie s
fie astfel datorit faptului c Dumnezeu este absolut infinit i pentru c noi, indiferent ct de vast
devine cunoaterea lui Dumnezeu, vom fi mereu mrginii.
Datorit transferului continuu de cunotine de pe lista tainic pe cea descoperit, ceea ce
cndva aparinea numai lui Dumnezeu acum ne va aparine i nou i copiilor notri, pe vecie.
Acest lucru este adevrat de-a lungul ntregii venicii. i este adevrat chiar i n viaa aceasta,
dei progresul este mai lent aici dect va fi acolo.
"n fiecare generaie se poate vedea o nou dezvoltare a adevrului, a soliei adresat de
Dumnezeu oamenilor din acea generaie." Parabolele Domnului Hristos, cap. Lucruri vechi i noi, par.
13.
"Dar crarea celor neprihnii este ca lumina strlucitoare, a crei strlucire merge mereu
crescnd pn la miezul zilei." Proverbe 4,18.
Au existat perioade cnd aceste taine au fost descoperite mult mai repede dect n alte di.
Aceasta nu se datoreaz vreunei decizii capricioase din partea lui Dumnezeu, ci mai degrab abaterii de
la datorie a poporului Su. Dumnezeu este doritor i nerbdtor s descopere pe deplin, pentru a fi
nelese, perspectivele adevrului mntuitor, ns El este zdrnicit n a face aceasta de orbirea i
egoismul omenesc.
Pavel se plngea naintea cretinilor evrei c ei rmseser doar bebelui, cnd de fapt ar fi
trebuit s fi fost capabili s mnnce hran tare. El dorea extrem de mult s-i nvee, cu toate c nu
putea, cu privire la Melhisedec, asupra cruia, zicea el "avem multe de zis i lucruri grele de tlcuit;
fiindc v-ai fcut greoi la pricepere. [9] n adevr, voi care de mult trebuia s fii nvtori, avei iari
trebuin de cineva s v nvee cele dinti adevruri ale cuvintelor lui Dumnezeu, i ai ajuns s avei
nevoie de lapte, nu de hran tare. i oricine nu se hrnete dect cu lapte, nu este obinuit cu cuvntul
despre neprihnire, cci este un prunc. Dar hrana tare este pentru oamenii mari, pentru aceia a cror
judecat s-a deprins, prin ntrebuinare, s deosebeasc binele i rul". Evrei 5,11-14.
"n venicie noi vom nva ceea ce a fost posibil s nvm aici, dac am fi primit iluminare
cereasc, fapt care ne-ar fi deschis mult nelegerea. Tainele mntuirii vor ocupa inimile, mintea i
vorbirea celor mntuii de-a lungul veacurilor nesfrite. Ei vor nelege atunci adevrurile pe care
Domnul Hristos dorea foarte mult s le fac cunoscute ucenicilor Si, dar pe care ei n-au avut suficient
credin ca s le neleag. Mereu i mereu vor iei la lumin noi aspecte ale desvririi i slavei
Domnului Isus Hristos. n decursul veacurilor nesfrite, gospodarul cel credincios va scoate din
comoara sa, lucruri noi i lucruri vechi." Parabolele Domnului Hristos, cap. Lucruri vechi i noi,
ultimul paragraf.
Nimeni nu se va da mulumit cu srcia ct vreme la-ndemna lui sunt mari bogii, desigur cu
condiia c tie acest lucru. Aceast declaraie deschide mari posibiliti de naintare n domeniul
iluminrii divine. Este o ncurajare i totodat o invitaie de a pricepe descoperirile pe care Dumnezeu
tnjete s le ofere poporului Su, dar nu este i un imbold de a ncerca s ptrundem n ceea ce
Domnul nu poate nc s descopere nelegerii noastre. Sunt unele lucruri care trebuie s rmn
ascunse. Aadar s le lsm ascunse. Studiul nostru trebuie s se concentreze pe acele domenii n care
Domnul a descoperit lumina. Trebuie s evitm cu orice pre orice teorie speculativ.
">Lucrurile descoperite sunt ale noastre i ale copiilor notri, pe vecie<, iar >lucrurile ascunse
sunt ale Domnului, Dumnezeului nostru<. Deuteronom 29,29. Descoperirea despre Sine, pe care a dat-
o Dumnezeu n Cuvntul Su, este pentru studiul nostru. Iat ce trebuie s cutm s nelegem. ns
13
dincolo de aceasta nu trebuie s ptrundem. Mintea cea mai luminat se poate frmnta pn la
epuizare n presupuneri cu privire la natura lui Dumnezeu; ns strdania va fi fr folos. Nu ne-a fost
dat nou s rezolvm aceast problem. Nici o minte omeneasc nu l poate cuprinde pe Dumnezeu.
Nici o minte mrginit s nu ncerce a-l tlcui. Nimeni s nu intre n speculaii cu privire la natura Lui.
Aici, tcerea este elocvent. Cel atottiutor este mai presus de orice discuie.
Nici chiar ngerilor nu li s-a ngduit s fie prtai la consftuirile dintre Tatl i Fiul atunci cnd
s-a statornicit planul mntuirii. Fpturile omeneti, care ncearc s ptrund n tainele Celui Preanalt,
i dovedesc netiina lor cu privire la lucrurile spirituale i venice. Ar fi cu mult mai bine ca atta
vreme ct glasul harului se mai aude, s se umileasc n rn i s-l roage pe Dumnezeu s-i nvee
cile Lui.
Noi suntem la fel de netiutori cu privire la Dumnezeu ca i copilaii; dar, ca i copilaii, putem
s-l iubim i s-l ascultm. n loc s facem speculaii cu privire la natura sau prerogativele Sale, mai
bine s lum aminte la cuvintele spuse de El: >Oprii-v, i s tii c Eu sunt Dumnezeu<. Psalm
46,10.
>Poi spune tu c poi ptrunde adncimile lui Dumnezeu, C poi ajunge la cunotina
desvrit a Celui Atotputernic?
Ct cerurile-i de nalt: ce poi face?
Mai adnc dect locuina morilor: ce poi ti?
ntinderea ei este mai lung dect pmntul, i mai lat dect marea.< Iov 11,7-9.
>Dar nelepciunea unde se gsete?
Unde este locuina priceperii?
Omul nu-i cunoate preul, Ea nu se gsete n pmntul celor vii.
Adncul zice: Nu este n mine. i marea zice: Nu este la mine. Ea nu se d n schimbul aurului
curat, Nu se cumpr, cntrindu-se cu argint; Nu se cntrete pe aurul din Ofir, Nici pe onixul cel
scump, nici pe safir.
Nu se poate asemna cu aurul, nici cu diamantul, Nu se poate schimba cu un vas de aur ales.
Mrgeanul i cristalul nu sunt nimic pe lng ea; nelepciunea preuiete mai mult dect
mrgritarele.
Topazul din Etiopia nu este ca ea, i aurul curat nu se cumpnete cu ea.
De unde vine atunci nelepciunea?
Unde este locuina priceperii?
Adncul i moartea zic: Noi am auzit vorbindu-se de ea Dumnezeu i tie drumul, El i cunoate
locuina.
Cci El vede pn la marginile pmntului, Zrete totul sub ceruri Cnd a dat legi ploii, i cnd
a nsemnat drumul fulgerului i tunetului, Atunci a vzut nelepciunea i a artat-o, I-a pus temeliile i
a pus-o la ncercare.
Apoi a zis omului: Iat, frica de Domnul, aceasta este nelepciunea; Deprtarea de ru, este
pricepere.< Iov 28,12-28
nelepciunea nu se gsete nici prin cercetarea adncurilor pmntului, nici prin zadarnicele
strdanii de a ptrunde tainele fiinei lui Dumnezeu. Mai degrab, ea se gsete primind n umilin
descoperirea pe care El a binevoit s o dea, conformnd viaa cu voia Sa." Mrturii pentru comunitate,
cap. Falsa i adevrata cunoatere a lui Dumnezeu, subcap. Teoriile speculative , par. 1-20, vol. 8.
"Una dintre cele mai mari rele care in de dorina de a cunoate i de cercetrile tiinifice este
nclinaia de a nla capacitatea omeneasc de judecat mai presus de adevrata ei valoare i dincolo de
sfera sa legitim de cuprindere. Muli ncearc s fac aprecieri cu privire la Creator i la lucrrile Sale,
folosindu-se de cunotinele lor tiinifice imperfecte. Ei ncearc s determine natura, atributele i
prerogativele lui Dumnezeu i i permit s se lanseze n teorii speculative n privina Celui nesfrit.
Cei care se angajeaz n acest domeniu de studiu pesc pe un teren interzis. Cercetrile lor nu vor oferi
14
rezultate de valoare, ele putnd fi ntreprinse numai cu riscul pierderii sufletului.
Primii notri prini au fost dui n pcat prin ngduina unei dorine de cunoatere a ceea ce
Dumnezeu le interzisese. Cutnd s dobndeasc aceast cunoatere, ei au pierdut tot ce le-ar fi fost de
folos. Dac Adam i Eva nu s-ar fi atins niciodat de pomul oprit, Dumnezeu le-ar fi oferit cunotina
neatins de blestemul pcatului, cunotina care le-ar fi adus bucuria venic. Tot ce au ctigat
ascultnd de ispititorul a fost cunoaterea pcatului i a rezultatelor lui. Prin neascultare, omenirea s-a
nstrinat de Dumnezeu, iar pmntul a fost desprit de cer.
Lecia aceasta este pentru noi. Terenul pe care i-a condus Satana pe primii notri prini este tot
acela pe care i ademenete pe oamenii de astzi. El umple lumea cu poveti plcute. Prin orice mijloc
pe care l are la ndemn, el i ispitete pe oameni s fac speculaii n privina lui Dumnezeu. n felul
acesta, el i mpiedic s obin acea cunoatere a lui Dumnezeu care nseamn mntuire." Divina
vindecare, cap. Cunoaterea care produce transformarea, subcap. Primejdia reprezentat de cunoaterea
speculativ, par. 1-3.
"Oamenii nu-l pot gsi pe Dumnezeu prin cercetare. Nimeni s nu caute s ridice, cu o mn a
ncumetrii, perdeaua care ascunde slava Sa. >Ct de neptrunse sunt judecile Lui i ct de nenelese
sunt cile Lui!< Romani 11,33. Faptul c El i ascunde puterea este o dovad a ndurrii Sale; cci
ridicarea vlului care ascunde prezena divin nseamn moarte. Nici o minte de muritor nu poate
ptrunde taina n care este nvluit i lucreaz Cel atotputernic. Putem nelege despre El numai ceea ce
gsete El potrivit s ne descopere. Raiunea trebuie s recunoasc deasupra ei o autoritate superioar.
Inima i intelectul trebuie s se plece naintea marelui Eu Sunt." Divina vindecare, cap. Cunoaterea
care produce transformarea, subcap. A cerceta tainele divine, ultimul paragraf.
Cu asemenea avertizri clare naintea noastr nu mai poate exista nici o scuz pentru a ne
ngdui vreo speculaie despre caracterul lui Dumnezeu. Fie ca ceea ce este nedescoperit s fie
respectat ca fiind lucrurile ascunse care aparin doar lui Dumnezeu. Trista experien a lui Adam i a
Evei, care au cutat o cunoatere a lui Dumnezeu n afara revelaiei Sale, este o lecie ce trebuie foarte
bine nsuit i la care trebuie s lum aminte. De aceea, aceast carte nu se va abate sub nici o form
de la leciile i principiile stricte cuprinse n aceste avertizri i instruciuni. Se va preocupa doar cu
ceea ce a descoperit Dumnezeu. Acestea sunt lucrurile care ne aparin nou i copiilor notri, pe vecie.
Pe ct de sigur i de deplin vom primi ceea ce a fost descoperit, pe att prompt i de sigur va
descoperi Dumnezeu mai departe tainele Sale spre cunoatere. Prin urmare, aceast carte nu poate fi
niciodat complet. Ea se poate ocupa doar cu ceea ce a fost descoperit n timpul scrierii ei. Dup
publicarea ei va rmne nc mult lumin ce urmeaz a fi descoperit. Aceast viitoare lumin va fi
subiectul altor cri i, fr ndoial, al altor autori.
n vreme ce, pe de o parte, vor fi unii care se aventureaz pe gheaa subire i neltoare a
speculaiilor omeneti, alii dimpotriv tind ctre extrema opus. Fiindc Dumnezeu este att de infinit,
att de ndeprtat, de misterios i de insondabil, ei adopt poziia de a nu studia deloc caracterul Lui.
Aceasta este o greeal extrem de grav, ntruct satisface n mod deplin ndeplinirea dorinei
lui Satana ca ei s nu-l cunoasc pe Dumnezeu. [12]
"Este intenia continu a lui Satana s in mintea oamenilor ocupat cu acele lucruri care s-i
mpiedice s capete cunoaterea lui Dumnezeu." Mrturii pentru comunitate, cap. Caracterul lui
Dumnezeu descoperit n Hristos, par. 11, vol. 5.
Trebuie s meninem un echilibru atent n modul cum ne raportm la acest subiect. Pe de o
parte, noi trebuie s evitm extremele periculoase n a cuta cunoaterea prin speculaii i, pe de alt
parte, de a evita greeala fatal de a neglija subiectul cu totul.
ndemnurile urgente ale Cuvntului lui Dumnezeu, dintre care unele au fost prezentate n primul
capitol i care vor fi dezvoltate mai departe n urmtorul, accentueaz necesitatea absolut de a ne
nsui din ce n ce mai clar i mai profund cunoaterea lui Dumnezeu i a lui Hristos.
15
Fie ca s ne amintim permanent c exist o legtur direct ntre cunoaterea lui Dumnezeu i
nivelul nostru de a tri ntr-un mod neprihnit sau nelegiuit. A-l cunoate pe Dumnezeu este via
venic. A fi ignorant n aceast cunoatere nseamn moarte venic.
[13]
16
Capitolul 3
CARACTERUL LUI DUMNEZEU N RELAIE CU MAREA LUPT
Nu este posibil s nelegem n mod adecvat caracterul lui Dumnezeu dac izolm studiul nostru
de marea lupt dintre Hristos i Satana. Iar pentru aceasta exist un bun motiv. Studiul despre
caracterul lui Dumnezeu nu este doar un simplu subiect raportat la marea lupt ci este chiar subiectul
marii lupte.
Lupta crncen a nceput atunci cnd Lucifer, orbit de mndrie, nu mai tnjea s-l vad pe
Dumnezeu aa cum este, ci, prin faptul c vedea un caracter diferit n El, s-a aruncat n rzboi
mpotriva lui Dumnezeu. Mndria lui ns se dduse pe fa mai nainte, dar s-a desvrit ntr-o
rzvrtire activ doar atunci cnd el a nceput s aib o nelegere greit despre caracterul lui
Dumnezeu. Oarecum Satana recunotea legtura direct dintre distorsionarea adevrului despre
Dumnezeu i semnarea rzvrtirii. Prin urmare, ca s-i ating obiectivul de a-i conduce pe locuitorii
universului mpotriva lui Dumnezeu, el s-a angajat n nelarea lor determinndu-i s cread c
Dumnezeu era un mincinos i un distrugtor. Fiecare nger care a ajuns s-l cread a ngroat rndurile
lui.
Aceeai tactic a avut ca rezultat i cderea omului. Milioane i milioane de oameni au
continuat s pstreze de atunci ncoace concepii greite despre Dumnezeu, avnd drept rezultat
nmulirea nelegiuirii i imoralitii, fapt care a condus implicit la adncirea i extinderea marii lupte.
Exact n momentul n care a nceput mai nti s se nfiripe nelegerea greit a caracterului lui
Dumnezeu, a nceput s prind form i spiritul rzvrtirii. De atunci ncoace aceast rzvrtire s-a
dezlnuit ncontinuu oriunde au continuat acele nelegeri greite. De aceea, doar atunci cnd aceste
nelegeri greite vor fi complet ndeprtate, se va putea sfri definitiv rzvrtirea, pacea lundu-i
locul.
Acest lucru nu nseamn ns c Dumnezeu caut s se scoat basma curat. Ar fi ultimul lucru
pe care l-ar face. El caut s apere, s dovedeasc ceea ce va asigura viaa i fericirea venic a tuturor
fpturilor Sale de peste tot din imensitatea universului.
Dumnezeu tie prea bine, i cei aproape ase mii de ani de prob ar trebui s ne dovedeasc
aceasta, c reprezentrile mincinoase ale lui Satana despre caracterul i guvernarea lui Dumnezeu au
adus doar mizerie i moarte lumii. Din aceast stare de lucruri caut Dumnezeu s ne salveze. El tie,
dup cum i noi trebuie s ajungem s tim, c acest lucru este posibil doar atunci cnd caracterul Su
este descoperit aa cum este n realitate. Prin urmare, Dumnezeu caut s-i justifice caracterul Su ca
s ne mntuiasc pe noi i nu pe El. [14]
Aceasta poate fi mai bine apreciat atunci cnd se va vedea c legea i guvernarea lui Dumnezeu
sunt expresia exact a caracterului Su. Dumnezeu nu are un cod al comportamentului pentru Sine, n
timp ce guvernarea Sa asupra oamenilor se bazeaz pe alte principii. Aceasta are de a face doar cu
stpnitorii pmnteti i nu cu Dumnezeu.
Acest adevr reiese clar dac vom compara mrturiile date despre caracterul lui Dumnezeu cu
acelea privitoare la guvernarea Sa. Citind aceste texte, nu trebuie s uitm c ele sunt declaraii despre
ceea ce este Dumnezeu. El este neprihnire. Exist un principiu care spune c cineva face ceea ce face
datorit a ceea ce este n realitate mai nti. Deci, fiindc Dumnezeu este mai nti i de toate
neprihnire sau dreptate, atunci El nfptuiete doar neprihnire.
"Tu eti drept, Doamne, i judecile Tale sunt fr prihan. Tu i ntemeiezi nvturile pe
dreptate i pe cea mai mare credincioie. Dreptatea Ta este o dreptate venic i Legea Ta este
adevrul." Psalm 119,137.138.142.
17
"Domnul este drept." "Domnul este drept n toate cile Lui, i milostiv n toate faptele Lui."
Psalmi 129,4; 145,17.
Acestea sunt declaraii despre ceea ce este Dumnezeu. Ele sunt declaraii despre starea Lui de a
fi i, n spe, chiar despre esena naturii Lui. n El se gsete suma ntregii neprihniri i nu exist
nimic n El n afar de neprihnire.
De aceea, nimic altceva nu-i are originea n El dect neprihnirea. Acesta este motivul pentru
care Daniel putea mrturisi: "Tu, Doamne, eti drept". Daniel 9,7.
Astfel, cuvintele lui Dumnezeu sunt neprihnire. "Eu, Domnul, spun ce este adevrat, vestesc ce
este drept." Isaia 45,19. Aa stnd lucrurile, putem spune pe drept c toate legile i poruncile lui
Dumnezeu sunt de asemenea expresia caracterului Su neprihnit sau drept. ntruct El este Dumnezeul
neprihnirii, de aceea a fcut legile pe care le-a fcut.
"Tu i ntemeiezi nvturile pe dreptate i pe cea mai mare credincioie. Dreptatea Ta este o
dreptate venic i Legea Ta este adevrul." Psalm 119,138.142.
"dreptatea i judecata sunt temelia scaunului Su de domnie." "Dreptatea i judecata sunt
temelia scaunului Tu de domnie; buntatea i credincioia sunt naintea Feei Tale." Psalmi 97,2;
89,14.
Prin urmare, "Legea este transcrierea caracterului Su (al lui Dumnezeu)". Parabolele
Domnului Hristos, cap. Fr haina de nunt, par. 26.
Venise timpul cnd Lucifer nu mai suporta deloc s vad aceasta. n schimb, el percepea legea
ntr-un fel, iar caracterul lui Dumnezeu altfel. n acest moment s-a dedat ntru totul rzvrtiri, i-n felul
acesta a nceput marea lupt.
Dar cum a ajuns el la acest moment?
Lucifer era cel mai strlucitor i cel mai nlat dintre toi ngerii. El era heruvimul acoperitor,
desvrit n toate cile lui, pn cnd s-a gsit nelegiuirea n el. Ezechiel 28,15. [15]
Sosise timpul cnd Dumnezeu a trebuit s-i spun: "i s-a ngmfat inima din pricina frumuseii
tale, i-ai stricat nelepciunea cu strlucirea ta." Ezechiel 28,17.
Mndria de sine a cptat amploare n Lucifer. Noi nu tim de ct timp exista el, din ziua n care
fusese creat i pn la cderea sa. Nu ne este dat nici o descoperire. Totui, este sigur faptul c el
trebuie s fi trit mult vreme, posibil milioane de ani. n rstimpul acesta el se dezvoltase permanent
n tot ceea ce privete talentele i abilitile lui, prin combinarea harului lui Dumnezeu i propriile sale
eforturi struitoare.
Pentru unii pare absolut imposibil ideea c Lucifer crescuse n cunoatere, nelepciune i
abiliti n timpul acestei ndelungi perioade a existenei lui. ns nu trebuie s ne nchipuim c
Dumnezeu l-a creat ca pe o fiin total. Mai degrab el a fost creat cu un potenial de dezvoltare
nelimitat. El fusese "educat i disciplinat n curile cereti". Principiile fundamentale ale educaiei
cretine, cap. Crile n colile noastre, par. 2.
Prin urmare, el se dezvoltase potrivit legilor care guverneaz toate creaturile lui Dumnezeu,
indiferent c se afl n cer sau pe pmnt. Dumnezeu oferise posibiliti ca toi s poat crete n ce
privete fiecare facultate ctre nivelurile cele mai nalte ale realizrii. Aceasta era adus la ndeplinire
prin exercitarea "harului lui Dumnezeu i prin eforturile lor struitoare". Tragedia veacurilor, cap. n
Sfnta Sfintelor, par. 6. Tot astfel a fost i cu Lucifer, i ct de uimitor a fost progresul su, pn cnd a
ajuns s devin cel mai strlucitor dintre toate fpturile.
Aceste bogii nespuse care ar fi trebuit s provoace doar o slujire de mulumire i plin de
iubire, au condus doar la ruina sa. Scripturile descriu aceast bogie ca o abunden a negoului su
care i-a umplut sufletul cu violen.
"Prin mrimea negoului tu te-ai umplut de silnicie i ai pctuit." Ezechiel 28,16.
Stricciunea de prisos a heruvimului acoperitor, prin abundena sau mrimea negoului su, i-a
distrus n mod repetat i pe oameni. n aceste repetri se poate citi n mod limpede cderea primului
18
pctos. Cnd un popor ncepe s umble sub cluzirea personal a lui Dumnezeu, este mic la numr i
srac n cele materiale. Simmntul nevoii lor este unul mare care este direct proporional i genereaz
un puternic simmnt al unei credine i dependene totale. Rspunsul mbelugat al lui Dumnezeu
evoc mulumire i laud din partea lor. Aceast mbogire a prosperitii spirituale i materiale i
scap de presiunea nevoii lor imediate, dar introduce o primejdie mpotriva creia trebuie luate msuri
eficiente i adecvate. Aceast primejdie const n stingerea treptat dar sigur a simmntului
dependenei de Dumnezeu. Istoria atest c cei mai muli au dat gre n faa acestei ncercri.
Pe msur ce simmntul dependenei de Dumnezeu scade, posesiunile materiale ajung s fie
privite ca fiind temelia i garania siguranei. ns este o greeal s spunem c se pierde credina
oamenilor. Dimpotriv ei o transfer de la Dumnezeul care a oferit darurile, la darurile n sine date de
El. Ei se preocup din ce n ce mai mult de acumularea de bogii materiale, pn cnd [16] ajung
absorbii n totalitate de ele. Pe msur ce adaug cu succes cas lng cas i arin lng arin, ei
dezvolt un puternic simmnt de automulumire. Ei se vd ca fiind unicul arbitru al soartei lor. Se fac
pe ei nii dumnezeu n locul adevratului Dumnezeu, mndria fiind aspectul cel mai bttor la ochi al
caracterului lor.
De fiecare dat cnd o fiin omeneasc merge pe aceast crare, nu face altceva dect s calce
pe aceeai crare a primului pctos. Astfel, Lucifer s-a transformat dintr-un copil sincer, plin de
ncredere i de iubire al lui Dumnezeu ntr-un diavol plin de mndrie i nfumurat, prea ncreztor n
sine. Viaa sa a ncetat a se mai concentra asupra lui Dumnezeu, ncepnd n schimb s graviteze n
jurul su. Astfel el, i nu Dumnezeu, devenise standardul prin care judeca i msura toate lucrurile. Dar
i mai ru, pe cnd n zilele smereniei sale nu fusese niciodat interesat i nici preocupat s-i judece pe
alii, acum ajunsese s-l critice chiar pe Fiul lui Dumnezeu. Acest lucru n sine ar fi fost deja foarte
grav, chiar i numai dac ar fi fost posibil pentru el s-l evalueze pe Hristos, aa cum era, n contrast cu
el, aa cum era, ns att de mult s-a umflat n sine, nct a ajuns s se vad pe sine ca fiind n realitate
superior Celui divin. O asemenea grav eroare de judecat a fost posibil, pentru aceast minte
puternic i limpede, din cauza faptului c el i-a distrus puterea de a gndi, de a raiona corect, tocmai
pentru c a permis mndriei s-l despart de sursa a toat nelepciunea, dup cum st scris: "i-ai
stricat nelepciunea cu strlucirea ta". Ezechiel 28,17.
Cu toate acestea, pn la acest punct al timpului mintea sa n-a fost roas de nici o ndoial
serioas cu privire la Dumnezeu. n primul rnd el fusese mult prea preocupat s-i admire frumuseea
eului, ca s mai aib i grija Tatlui su. El l cunoscuse pe Dumnezeu pe parcursul ntregii sale viei,
ca fiind un Dumnezeu absolut drept, imparial i omniscient.
Prin urmare, el "tia" fr umbr de ndoial c Dumnezeu era "la fel de contient" de faptul c
el era de o "mreie nemaipomenit" i, ca atare, c Dumnezeu l va nla nentrziat pe o poziie
potrivit gloriei sale strlucitoare. n felul acesta el radia de mndrie n ateptrile sale ncreztoare
privitoare la apropiatele onoruri.
Totui, chiar dac mndria pctoas deja i satura viaa lui Lucifer, nc nu se ivise nici o
ndoial cu privire la caracterul i guvernarea lui Dumnezeu. Aceasta urma s vin. i nici nu intrase
ntr-o rzvrtire pe fa mpotriva lui Dumnezeu. Marea lupt, ca diferend, nc nu ncepuse ca o
confruntare real ntre Satana i Dumnezeu. Ea ncepuse n sensul dezvoltrii condiiilor care urmau s
produc izbucnirea ei.
Un studiu atent al capitolului "De ce a fost ngduit pcatul?", par. 9-14, din cartea Patriarhi i
profei, clarific foarte bine aceast idee. Paragraful 9 descrie astfel modul cum a parcurs dezvoltarea
caracterului pctos al lui Lucifer: "Puin cte puin, Lucifer a nceput s se hrneasc cu dorina
nlrii de sine", pn cnd "poftind slava cu care Tatl cel venic l-a nvestit pe Fiul Su, acest prin
al ngerilor aspira la puterea ce constituia doar prerogativa lui Hristos".
19
Pn la aceast faz nu avem nici o descriere a vreunei lupte care s fi avut loc ntre Hristos i
Satana i nici paragraful urmtor nu conine o astfel de descriere. El se ocup de asemenea cu evoluiile
care au condus ctre un rzboi deschis, real. [17]
"n acest fel s-a frnt armonia cerului. Predispoziia lui Lucifer de a-i sluji siei, n loc de a
sluji Creatorului Su, a dat loc la un simmnt de apsare, atunci cnd a fost observat de ctre aceia
care considerau c slava lui Dumnezeu trebuie s fie suprem. n sfatul cerului, ngerii au discutat cu
Lucifer. Fiul lui Dumnezeu a prezentat naintea lui mreia, buntatea i dreptatea Creatorului, cum i
natura cea sfnt i neschimbtoare a Legii Sale. Dumnezeu nsui a stabilit ordinea cerului i,
deprtndu-se de ea, Lucifer avea s dezonoreze pe Fctorul su i s aduc ruina asupra sa. Dar
avertizarea izvort din iubirea i mila nesfrit a lui Dumnezeu n-a fcut dect s dea loc la un spirit
de mpotrivire. Lucifer a ngduit ca gelozia sa fa de Hristos s predomine i s-l fac i mai
categoric."
Eforturile ngerilor colegi de a-l salva pe Lucifer n-au fcut dect s nspreasc spiritul
mpotrivirii, pn acolo unde "Disputarea supremaiei Fiului lui Dumnezeu i, n acest fel, discreditarea
nelepciunii i iubirii Creatorului au devenit scopul acestui prin al ngerilor. El era gata s dedice
acestui plan energiile strlucitei sale mini, el, care - dup Hristos - era primul ntre otirile lui
Dumnezeu". Patriarhi i profei, cap. De ce a fost ngduit pcatul?, par. 11.
Dumnezeu, prevznd ceea ce nici una dintre fpturile Sale nu putea, a intervenit dnd tuturor o
avertizare clar despre urmrile finale ale acestei rzvrtiri. El nu a ateptat pn s nceap btlia, ci a
fcut-o "nainte ca marea confruntare s izbucneasc", dup cum citim: "Dar Acela care a dorit ca toate
fiinele create s aib o voin liber n-a lsat pe nimeni neavizat n faa neltoarelor sofisticrii, prin
care rzvrtirea avea s se justifice. nainte ca marea confruntare s izbucneasc, trebuia ca toi s aib
o clar nelegere a voinei Sale, a crui nelepciune i buntate erau izvorul tuturor bucuriilor lor".
Patriarhi i profei, cap. De ce a fost ngduit pcatul?, par. 11.
n consecin, Dumnezeu a convocat o mare adunare unde a prezentat adevrata poziie a Fiului
Su, precum i motivele pentru care Hristos ocup locul Su nlat n ceruri. Lucifer aproape c dduse
napoi dar, n cele din urm, n-a fcut-o i atunci a nceput marea btlie prin faptul c el i prsise
"locul din prezena imediat a Tatlui" i plecase s "mprtie spiritul nemulumirii printre ngeri".
Patriarhi i profei, cap. De ce a fost ngduit pcatul?, par. 14.
Aceast dovad arat c nuntrul lui Lucifer s-a petrecut o schimbare serioas, nainte ca el s
se arunce n rzboi. Linia de gndire pe care o urmrim n acest capitol are drept scop s arate c atunci
cnd Lucifer a pierdut adevrata cunoatere a caracterului lui Dumnezeu, nlocuind-o cu o fals
concepie, chiar atunci, n acel moment, el a intrat n rzboi mpotriva lui Dumnezeu.
Substituirea n mintea lui Lucifer a adevratei concepii despre caracterul lui Dumnezeu cu o
concepie fals, a venit ca rezultat al unei evaluri incorecte a comportamentului lui Dumnezeu. El a
atribuit lui Dumnezeu un motiv care n realitate nu exista. Aceasta s-a dezvoltat n felul urmtor:
Pe parcursul timpului care trecuse ntre ivirea mndriei n el i dedarea la rzvrtire, Lucifer
ateptase ca Dumnezeu s-l nale pe poziia care, n mintea lui, credea c-i aparine de drept. El nu
putea vedea i nici nelege c Dumnezeu nu avea planuri s-l promoveze. [18] i asta nu pentru c
Dumnezeu nu voia. Ci mai degrab pentru c nu putea, deoarece Lucifer nu era capabil s ocupe
vreodat locul lui Hristos, ntruct el nu era Dumnezeu aa cum era Hristos. El nu avea calificarea
necesar i nici mcar nu ar fi putut s-o aib vreodat.
Cnd trecerea timpului nu i-a adus lui Lucifer mplinirea ateptrilor sale, de un optimism
exagerat, o umbr de ngrijorare a nceput s risipeasc speranele sale. El a nceput s-l pndeasc cu
ngrijorare pe Dumnezeu, cu scopul de a detecta vreun indiciu care s-i arate c Dumnezeu se
pregtete s-l nale pe poziia de mreie. ns, tot pndindu-l pe Dumnezeu, n-a gsit nimic care s-i
sugereze aa ceva.
20
Cu ct mai mult pndea i atepta, cu att mai mult se agravau problemele lui, ntruct, n timp
ce trase concluzia n mod corect c ceva nu e-n regul, el ddu gre ntru totul s neleag unde este
greeala. Greeala n ntregime se afla la el. Dumnezeu nu se schimbase, ci Lucifer. El, care fusese
altdat slujitorul umil al lui Dumnezeu i al semenilor si, devenise acum un serv mndru, ce-i slujea
doar siei.
nelegerea problemei lui Lucifer este simplificat pentru noi tocmai prin faptul c s-a tot
repetat n vieile oamenilor de atunci ncoace. Pentru a nelege modul cum a evoluat rul n Lucifer, nu
este necesar dect s observm acelai proces i n oameni. Numai astfel vom putea vedea repede c
atunci cnd o persoan ajunge la acest punct, ultimul lucru pe care este nclinat s-l fac este s
recunoasc faptul c greeala este la ea. Toi i toate sunt blamate, numai el sau ea ca persoan nu.
Tot aa s-a ntmplat i cu Lucifer. Pe scurt, el a respins orice gnd ca fiind vrednic de luat n
considerare, care l-ar fi putut conduce s recunoasc faptul c modul cum se evalua pe sine i ulterioara
presupunere c ar trebui nlat pe o poziie egal cu Hristos erau o eroare. Acest lucru nu i-a lsat dect
o singur posibil concluzie: c greeala era ntru totul i ntru totul numai a lui Dumnezeu.
ntruct ajunsese n aceast situaie ngrozitoare, n mintea lui Lucifer deja se nscuse un nou
concept radical despre caracterul lui Dumnezeu, ntrit i de dezamgirea crunt venit ca urmare a
faptului c nu i se dduse poziia visat, poziie care singur i-ar fi satisfcut numaidect setea de
putere.
nainte de aceasta el avusese o nelegere corect a lui Dumnezeu, ca fiind un Dumnezeu
absolut drept, neprtinitor i onest. El tia foarte bine c Dumnezeu acorda poziii direct proporional
cu aptitudinea individului de a-i mplini responsabilitile. Lucifer se atepte ca Dumnezeu s-l nale
potrivit acelor convingeri. Acele sperane s-ar fi realizat dac Lucifer s-ar fi evaluat pe sine n mod
corect.
ns cnd i se refuz poziia, el conchise n mod eronat c Dumnezeu l favoriza ntr-o manier
prtinitoare pe Fiul Su. Lucifer se nfuriase. O asemenea reacie n-ar trebui s trezeasc nici o
surpriz. Pe deasupra, dac Lucifer ar fi fost corect n evaluarea situaiei sale, atunci rspunsul su ar fi
ndreptit. Dumnezeu declar c El "nu este prtinitor". Fapte 10,34. Cu toate acestea, dup mintea lui
Lucifer, Dumnezeu artase un mare respect fa de o singur persoan. Aceasta nu putea nsemna dect
c Dumnezeu este un mincinos, ntruct se nfia ca Unul care urmeaz un principiu, n timp ce de
fapt practica altul.
A fi prtinitor n sine este destul de grav fiindc este imposibil s ari favoare unei persoane n
detrimentul alteia. n aceast situaie, pe Lucifer [19] l durea profund faptul c tocmai el trebuia s
plteasc un pre foarte mare pentru ca Hristos s se poat bucura, n mod exclusiv, de favorurile
speciale ale lui Dumnezeu .
Dac Dumnezeu ar fi declarat c Hristos face parte dintr-o categorie aparte i, n consecin, i
este delegat o poziie pe care nimeni dintre ceilali n-o poate avea, n vreme ce toate celelalte fpturi
urmau s fie nlate potrivit propriilor merite, atunci ar fi fost ceva. ns a declara c Hristos nu era
favorizat special i apoi s i se acorde poziia special de Fiu favorizat, dup cum i se prea lui Lucifer,
dei n-a fost niciodat vorba despre aa ceva, nsemna ntr-adevr c Dumnezeu este un mincinos i un
neltor.
Dac evaluarea lui Lucifer ar fi fost corect, atunci avea dreptate s fie furios i ar fi fost
ndreptit s-i cear lui Dumnezeu s-i reformeze metodele n concordan cu principiile Sale
declarate. Este necesar s se neleag clar acest lucru. Faptul c Lucifer era ntru totul greit n
concluziile sale, arat c rzvrtirea sa nu avea nici un fel de justificare.
Lucifer credea n mod deplin c trecea printr-o mare trezire. Simea c se eliberase de ctuele
unei robii ngrozitoare. Destul de ciudat este faptul c el nici mcar nu tia pn n acel moment c se
afla ntr-o asemenea robie, ns privind napoi i imagin c putea s vad chiar i unde i n ce se afla
el n robie. El devenise ostil fa de Dumnezeu i mai ales fa de Hristos, deoarece, dup cum
21
presupunea el, i inuser n amgire atta amar de vreme, iar el se hotr s-i apere drepturile i s
vad guvernarea lui Dumnezeu reformat.
Din cauza acestei evoluii a lucrurilor i-a fcut apariia denaturarea caracterului lui Dumnezeu
pentru prima oar n istoria universului. La nceput s-a aflat doar n mintea lui Lucifer, ns curnd avea
s se rspndeasc i printre ceilali.
Acesta a fost momentul cnd aceast concepie fals despre caracterul lui Dumnezeu a devenit o
convingere puternic ancorat n mintea lui Lucifer, fapt care l-a determinat s intre n conflict deschis
cu Dumnezeu. Aa a nceput marea lupt. ntruct ea a nceput n inima primului rebel, rzvrtirea s-a
extins i asupra unei pri dintre ngeri iar apoi la oameni, n msura n care fiecare la rndul lui a ajuns
s mprteasc conceptele eronate despre caracterul lui Dumnezeu.
Aceasta este clar declarat n urmtoarele paragrafe:
"Pcatul a luat natere prin nlarea de sine. Lucifer, heruvimul acoperitor, a dorit s fie cel
dinti din cer. El a cutat s ctige controlul asupra fiinelor cereti, s le despart de Creatorul lor i
s le ctige adorarea pentru sine. De aceea, el l-a prezentat n mod fals pe Dumnezeu, atribuindu-i
dorina de nlare de sine. El a cutat s pun n seama Creatorului iubitor trsturile sale rele de
caracter. n felul acesta i-a nelat el pe ngeri. Tot aa i-a nelat i pe oameni. El i-a fcut s pun la
ndoial Cuvntul lui Dumnezeu i s nu aib ncredere n buntatea Sa. Pentru c Dumnezeu este un
Dumnezeu drept i de o extraordinar mreie, Satana i-a determinat s-l considere ca fiind sever i
neierttor. n felul acesta, el i-a convins pe oameni s i se alture n rebeliune mpotriva lui Dumnezeu,
i bezna nenorocirii s-a cobort asupra lumii." Hristos Lumina Lumii, cap. Dumnezeu cu noi, par. 7.
"Satana l-a amgit pe om la pcat prin aceeai denaturare a caracterului lui Dumnezeu pe care o
practicase n ceruri, fcndu-l s fie privit ca aspru i tiranic. Tragedia veacurilor, cap. Originea rului,
par. 22. [20]
"Adam a crezut minciuna lui Satana i, prin denaturarea caracterului lui Dumnezeu, viaa lui
Adam s-a schimbat i s-a stricat. El n-a dat ascultare de poruncile lui Dumnezeu i a fcut chiar lucrul
pe care Domnul i spusese s nu-l fac. Adam a czut prin neascultare, ns dac ar fi trecut cu bine
testul i ar fi rmas credincios lui Dumnezeu, atunci nu ar fi fost deschise stvilarele potopului de
nenorociri ce aveau s se abat asupra lumii.
Prin faptul c a dat crezare denaturrii introdus de Satana cu privire la Dumnezeu, caracterul i
destinul omului s-au schimbat, ns dac oamenii vor crede n Cuvntul lui Dumnezeu, ei vor fi
transformai n minte i caracter fiind astfel pregtii pentru viaa venic." Selected Messages, vol. 1,
pag. 345, 346.
Prin aceste declaraii se confirm adevrul c obiectivul lui Satana de a-i angaja pe alii n
rzvrtire a fost atins prin folosirea unei anumite metode pline de succes. Aceast metod avea drept
scop s-i conving pe ngeri i oameni c Dumnezeu avea caracterul unui neltor, unui opresor i a
unui mincinos. Aceasta a fost metoda folosit, i ntr-o oarecare msur a fost plin de succes, iar
rzvrtirea a venit de la sine. Cderea omului atest acest fapt.
Primele cuvinte ale lui Satana consemnate, ctre Eva, au fost: "Oare a zis Dumnezeu cu
adevrat: S nu mncai din toi pomii din grdin?" Geneza 3,1. Cu aceast ntrebare a nceput Satana
s-i duc la capt inta de a umple mai nti mintea Evei cu o fals nelegere a caracterului lui
Dumnezeu i, prin aceasta, s-o conduc la rzvrtire. De aceea aceast prim ntrebare era una vital.
Ea trebuia s insufle destul convingere pentru a fi eficient, ca replic neateptat ce invita la discuie.
A.T. Jones descrie felul cum Satana spusese de fapt acele cuvinte:
"Dar notai expresia cu care el ncepe conversaia. Este o expresie care induce n mintea ei o
ntreag lume de suspiciuni. Versiunile comune o traduc astfel: >Oare (Mda), a zis Dumnezeu<, etc.
Revised Version o red la fel. Jews' English Version o traduce astfel: >A zis Dumnezeu ntr-adevr<,
etc. ns nici o traducere n-o poate reda exact. Nu poate fi exprimat n mod exact n cuvinte pentru a
forma un cuvnt care s-o redea cu adevrat. Cu toate acestea, tuturor oamenilor din aceast lume le este
22
familiar expresia. Este acel pufit sau mormit sarcastic (se scoate doar cu ajutorul nasului) pfui!
ce transmite semne de ntrebare, ndoial, suspiciune i dispre, toate deodat. >Pfui! A zis Dumnezeu:
S nu mncai din toi pomii din grdin?< Toi tim c pn n ziua de azi nu exist nici o expresie
asemntoare care s se potriveasc cu acest pufit sarcastic, care s creeze ndoial i suspiciune. De
fapt, nici o alt expresie nu este att de mult folosit de oameni pentru acest scop. i tocmai aici se afl
originea ei." Ecclesiastical Empires, pag. 590, 591.
Astfel, primele cuvinte ale lui Satana ctre Eva erau intenionate s creeze suspiciune i ndoial
fa de Dumnezeu. Era o idee care nu numai c nu-i fusese prezentat Evei niciodat mai nainte, dar
nici mcar nu avusese de-a face cu ea. Ea l credea pe Dumnezeu drept, bun, neprihnit, ca un tat i
plin de iubire, ns acum se sugera n mod ciudat c El nu era ceea ce pruse a fi.
Ideea era nfiortoare, dei nu tia nimic din propria ei experien a cunoaterii lui Dumnezeu
care s-i ofere cel mai mic sprijin. Tot ceea ce tia ea despre Dumnezeu [21] o conducea s resping
insinuarea. Totui, asemenea multora dintre copiii ei de atunci ncoace, ea permise suspiciunii astfel
sugerate s se cuibreasc n mintea ei, chiar dac nu exista nici un temei sigur pentru ea.
Faptul c ea ngduise ca n mintea ei s se fixeze ndoiala cu privire la caracterul lui Dumnezeu
este evideniat prin felul n care ea a redat lui Satana ntr-un mod greit cuvintele lui Dumnezeu, pe
care El le rostise ctre ei. Dei Dumnezeu le spusese c dac vor mnca din pom, vor muri negreit,
Eva le relatase ca spunnd c ei nu ar trebui s mnnce din pom ca nu cumva s moar.
Este o diferen ca de la cer la pmnt ntre cele dou declaraii. Prima declar certitudinea
morii, a doua indic doar posibilitatea ei. Ceea ce declarase Eva cu adevrat c spusese Dumnezeu era
c ei n-ar trebui s mnnce din pom ca nu cumva s moar. Astfel, Satana a avut succes numaidect
prin faptul c a fcut-o pe Eva s transforme adevrul n minciun.
Acum el putea face cu curaj urmtorul pas, i anume s-l prezinte pe Dumnezeul cel viu ca
avnd un caracter diferit fa de adevratul Su caracter. Satana spuse: "Hotrt c nu vei muri: cci,
Dumnezeu tie c n ziua cnd vei mnca din el, vi se vor deschide ochii i vei fi ca Dumnezeu,
cunoscnd binele i rul". Geneza 3,4.5.
Satana i prezint aici argumentele ca i cum ar ntreba de ce pusese Dumnezeu acele restricii
asupra lor. Afirmaiile sale indicau spre faptul c, n timp ce Dumnezeu i asigurase c vor avea parte
de o dezvoltare fr limite, totui realitatea arta c Dumnezeu se temea ca ei s nu aspire la egalitatea
cu El. Odat ntmplat acest lucru, El trebuia s mpart cu ei toate bogiile pe care acum le pstra
pentru Sine. Acest Dumnezeu, spunea Satana, dorea s mpiedice aceasta cu orice pre. Tocmai din
acest motiv fuseser mpiedicai s mnnce din pomul cunotinei binelui i rului, ntruct ar fi
implicat nlarea lor pe o poziie egal cu Dumnezeu. Prin urmare, continu diavolul, El a fost forat
s-i mint pentru a-i proteja poziia.
n felul acesta diavolul a pus sub semnul ntrebrii motivele lui Dumnezeu i a denaturat
caracterul lui Dumnezeu. Aceasta a fost, este i va fi mereu metoda lui. Tragedia este c aceast metod
i merge de minune.
Nu exista nici o frm de adevr n acuzaiile lui Satana. Dumnezeu nu le refuzase libertatea
de a mnca din acel pom din motive de autoprotecie. i nici mcar vreuna din legile Sale nu fusese
conceput pentru acest scop. Acele principii de via erau un dar plin de iubire din partea lui Dumnezeu
ca s-i protejeze pe ei i nu pe Sine nsui. Dumnezeu nu are nevoie s se protejeze de nimeni i nici
nu-i st n caracter s pun restricii cuiva spre propriul folos.
Dumnezeu le dduse ntreaga lume n care triau din inim, din acea inim care curge
ncontinuu iubire nemrginit. Nimic nu fusese reinut. Pn i pomul cunotinei binelui i rului era
un dar pentru ei, pentru c era o coal intenionat s-i nvee ceea ce urma s fie spre protecia lor
venic. Pe msur ce ei s-ar fi nmulit pe pmnt, tot ceea ce aveau trebuia mprit cu populaia tot
crescnd. Dac aceast lecie de respect absolut pentru proprietatea altuia nu ar fi fost pe deplin
23
nrdcinat n mintea lor, atunci ar fi aprut discordia, lupta, confuzia i rzboiul deschis, pe msur ce
oamenii cutau s ia cu fora unul de la altul ceea ce pofteau. [22]
C ei n-au nvat lecia, se tie foarte bine, iar situaia ngrozitoare de astzi, n lume, este o
mplinire clar a prezicerii potrivit creia dac aveau s mnnce din pom, urmau s moar negreit.
Orice moarte de astzi este rezultatul direct al nclcrii de ctre ei a poveelor lui Dumnezeu. Ei n-au
nvat lecia c prezena pomului avea menirea s-i nvee, aa c au lepdat tocmai protecia pe care
Domnul dorise s le-o ofere.
ns aceasta nu a fost totul. Prin faptul c au ales s cread minciuna lui Satana, Adam i Eva i-
au mutat loialitatea lor fa de Dumnezeu la Satana. Ei au pus un alt dumnezeu n locul adevratului
Dumnezeu. Fcnd lucrul acesta au adus moartea asupra lor nii practic moarte instantanee. Ei ar fi
murit n mod sigur chiar n ziua aceea dac Hristos nu s-ar fi interpus.
"n momentul cnd omul a acceptat ispitele lui Satana i a fcut chiar lucrurile pe care
Dumnezeu i le spusese s nu le fac, Hristos, Fiul lui Dumnezeu, a stat ntre cei vii i cei mori, zicnd:
>Pedeapsa s cad asupra Mea. Voi sta n locul omului. El va avea o alt ans<. The SDA Bible
Commentary, vol. 1, pag. 1085.
Este extrem de important s nelegem de ce stabilirea unui alt dumnezeu n locul adevratului
Dumnezeu aduce cu sine moarte sigur i rapid. Acest punct ns o s-l dezvoltm mult mai mult i
amplu mai trziu n studiul nostru, aa c vom face o scurt referire la el aici. Totui vom spune
suficient de mult aa nct s se poat vedea c Satana a denaturat caracterul lui Dumnezeu n faa lui
Adam i a Evei n grdina Eden.
La nceput Dumnezeu a creat cerurile i pmntul. Acest adevr este foarte bine cunoscut de
ctre orice cretin. Dar nu att de deplin cunoscut este i faptul c Domnul, clip de clip, susine
aceste lumi n spaiu i le pstreaz cursul lor rnduit. El nu a stabilit ca universul s se afle n micare
ns independent pentru totdeauna de susinerea i cluzirea Lui. Nu numai c El a fcut totul, ci i
susine pe vecie totul.
Aceast activitate dual a lui Dumnezeu n calitate de Creator i Susintor este descoperit clar
n Cuvntul scris. "Dup ce a vorbit n vechime prinilor notri prin prooroci, n multe rnduri i n
multe chipuri, Dumnezeu, la sfritul acestor zile, ne-a vorbit prin Fiul, pe care L-a pus motenitor al
tuturor lucrurilor, i prin care a fcut i veacurile. El, care este oglindirea slavei Lui i ntiprirea Fiinei
Lui i care ine toate lucrurile cu Cuvntul puterii Lui, a fcut curirea pcatelor i a ezut la dreapta
Mririi n locurile prea nalte." Evrei 1,1-3.
"Mna care sprijin lumile n spaiu, mna care ine toate lucrurile pretutindeni n universul lui
Dumnezeu n ordinea n care sunt aranjate i n neobosita lor activitate, este mna care a fost btut n
cuie pe cruce pentru noi." Educaie, cap. tiina i Biblia, par. 17.
"Dumnezeu este ocupat fr ncetare cu susinerea i folosirea ca slujitori ai Si a lucrurilor pe
care le-a fcut. El lucreaz prin legile naturii, folosindu-le ca unelte ale Sale. Acestea nu funcioneaz
prin ele nsele. n lucrarea ei, natura mrturisete despre prezena i influena activ a unei Fiine care
pune n micare toate lucrurile dup voia Sa. [23]
>Cuvntul Tu, Doamne, dinuiete n veci n ceruri. Credincioia Ta ine din neam n neam;
Tu ai ntemeiat pmntul i el rmne tare. Dup legile Tale st n picioare totul astzi, cci toate
lucrurile i sunt supuse.< Psalm 119,89-91.
>Domnul face tot ce vrea n ceruri i pe pmnt, n mri i n toate adncurile.< Psalm 135,6.
>El a poruncit i au fost fcute, le-a ntrit pe veci de veci; le-a dat legi i nu le vor clca.<
Psalm 148,5.6.
Nu prin propria sa putere i d pmntul bogiile an dup an i i continu drumul n jurul
soarelui. Mna Celui Nesfrit este nencetat la lucru, cluzind aceast planet. Exercitarea continu a
puterii lui Dumnezeu face ca pmntul s-i pstreze poziia n timpul rotaiei. Dumnezeu face ca
soarele s rsar pe cer. El deschide ferestrele cerului i d ploaie.
24
>El d zpada ca lna, El presar bruma alb ca cenua.< Psalm 147,16.
>La tunetul Lui, url apele n ceruri; El ridic norii de la marginile pmntului, d natere
fulgerelor i ploii i scoate vntul din cmrile Lui.< Ieremia 10,13.
Prin puterea Sa se dezvolt vegetaia, apare fiecare frunz, se deschide fiecare floare, crete
fiecare fruct." Divina vindecare, cap. Crearea pmntului, par.
Dumnezeu indiscutabil este singura Fiin care are puterea de a crea lumea. De asemenea, El
este singurul care o poate susine n ordinea i sistemul ei. Prin urmare, dac vreuna dintre fpturile
Sale din orice parte a vastului univers cu excepia cazului unde prezena Mntuitorului este un factor
de ntrziere pune un alt dumnezeu n locul adevratului Dumnezeu, atunci puterea lui Dumnezeu, ca
susintoare a forelor colosale ale naturii, va fi ndeprtat din acel loc, ele devenind astfel, n mod
cert, fore necontrolate ale unei distrugeri ngrozitoare. Chiar n acea zi, cei care au fcut aceast
greeal fatal vor muri, nu pentru c Dumnezeu i va nimici, ci fiindc ei s-au pus n locul unde viaa
este practic imposibil.
Singurul motiv pentru care pmntul nu a fost distrus definitiv de un asemenea cataclism se
datoreaz interpunerii sau interveniei milostive a lui Isus Hristos. De aceea, instruciunea lui
Dumnezeu pentru Adam i Eva n grdina Eden de a nu mnca din pom era dat s-i protejeze de
nimicire. n nici un caz nu a fost dat de Dumnezeu pentru a se proteja pe Sine sau poziia Sa. Nu
exista nici o urm de interes personal n lucrarea lui Dumnezeu. neleas corect, "restricia" pus
asupra primului cuplu era o adevrat descoperire a [24] caracterului neprihnit al lui Dumnezeu. Era
un act de buntate i mil. Era lucrarea unui Mntuitor, nu cea a unui despot.
Dar nu acesta este felul n care diavolul l-a nfiat pe Dumnezeu.
Dimpotriv, el a insinuat cu viclenie c Dumnezeu avea motive complet egoiste prin faptul c
refuza s le permit s ating pomul, c scopul Su era s-i protejeze poziia s i-o rezerve doar
pentru Sine, astfel nct s se asigure c va fi singurul care se va bucura de nalta onoare de a fi
stpnitorul suprem. El pretindea c pomul special constituia o ameninare pentru aceste hotrri
divine, ntruct poseda puteri magice capabile s-i nale pe aceia care vor mnca din el pe o poziie de
egalitate cu Dumnezeu. El susinea c, deoarece Dumnezeu nu dorea s se ntmple acest lucru, dei
tria cu teama c se va ntmpla, El le-a spus o minciun, i anume s nu mnnce din pomul care
aducea moarte pentru ei.
Astfel, Satana l-a nfiat pe Dumnezeul iubirii i jertfirii de Sine altruiste pentru binele
fpturilor Sale, ca fiind un despot egoist ce caut doar binele Su n detrimentul supuilor Si. El l-a
nfiat pe Dumnezeul adevrului ca fiind un mincinos.
Eva a dat crezare acelei denaturrii a caracterului lui Dumnezeu.
Cnd ea a crezut acest lucru, chiar atunci s-a rzvrtit mpotriva lui Dumnezeu i s-a dat de
partea arhirzvrtitului. Ea a acceptat un alt dumnezeu n locul Celui adevrat i ar fi murit chiar n
acea zi dac Isus nu ar fi intervenit s spun: "Pedeapsa s cad asupra Mea. Omul va mai avea o alt
ans".
Studierea apariiei pcatului n cer i pe acest pmnt dovedete c exist o foarte strns
legtur ntre denaturarea caracterului lui Dumnezeu i ivirea rzvrtirii. Aceast rzvrtire a nceput
atunci cnd Lucifer i-a format ntiai dat, n ceruri, o concepie incorect despre caracterul lui
Dumnezeu. Cnd a reuit s conving o parte a ngerilor cu noile sale vederi despre Dumnezeu, ei s-au
unit cu el n rzvrtire, n vreme ce pe pmnt Adam i Eva se dduser de partea lui tot atunci cnd
cptaser aceste vederi false despre caracterul lui Dumnezeu.
Acesta este felul cum a nceput i felul n care a fost meninut aceast rzvrtire de-a lungul
veacurilor pline de suferin, de atunci ncoace.
"Efortul permanent al lui Satana este de a prezenta greit caracterul lui Dumnezeu, natura
pcatului i adevratele probleme puse n joc n marea lupt. Denaturrile lui slbesc obligativitatea
Legii divine i dau oamenilor ngduina s pctuiasc. n acelai timp, i face s nutreasc idei greite
25
despre Dumnezeu, astfel nct s-l priveasc mai degrab cu team i cu ur dect cu iubire. Cruzimea
caracterului su o atribuie Creatorului; aceasta este nfiat n sistemele religiei i experimentat n
felul de nchinare. n felul acesta, minile oamenilor sunt orbite, iar Satana i le asigur ca mijloace de a
lupta mpotriva lui Dumnezeu. Prin concepii greite, privitoare la atributele divine, popoarele pgne
au fost conduse s cread c sunt necesare sacrificii omeneti pentru a asigura favoarea Divinitii; i
astfel au fost svrite cruzimile cele mai oribile sub diferite forme de idolatrie." Tragedia veacurilor,
cap. Scopul papalitii, par. 21.[25]
"Eforturile lui Satana de a nfia greit caracterul lui Dumnezeu, de a-i face pe oameni s
cultive o concepie fals despre Creator i n felul acesta s-l priveasc mai degrab cu team i ur,
dect cu iubire; ncercrile lui de a da la o parte Legea lui Dumnezeu, conducndu-i pe oameni s se
considere liberi fa de cerinele ei i prigonirea acelora care au ndrznit s se mpotriveasc
amgirilor lui, au fost urmrite continuu n toate veacurile." Tragedia veacurilor, Introducere, par. 18.
Prin urmare, subiectul despre caracterul lui Dumnezeu nu este ceva separat de marea lupt. Este
chiar miezul ei. Este imposibil s se neleag adevratele probleme puse n joc dac nu s-a neles
caracterul lui Dumnezeu i cel al lui Satana.
ntruct destinul oricrui suflet atrn de poziia pe care o ocup n marea lupt, reiese c, cu ct
nelege mai bine adevratul caracter al lui Dumnezeu, cu att va avea mai mult succes n btlia
mpotriva rului, pentru ca n cele din urm s-l atepte viaa venic.
Acest adevr trebuie vzut atunci cnd se recunoate faptul c arma special a diavolului pe
care o folosete s conduc sufletele n rzvrtire mpotriva lui Dumnezeu este denaturarea caracterului
lui Dumnezeu. Cu ct mai mult i convinge pe oameni cu aceste nelciuni, cu att mai mult sunt
ptruni de pcat i rzvrtire. Aceasta este mrturia Cuvntului lui Dumnezeu i a istoriei. n lumina
acestor fapte, ce studiu ar putea fi mai important dect cel pe care l urmrim aici? [26]
26
Capitolul 4
CARACTERUL LUI DUMNEZEU I SFRITUL MARII LUPTE
Dovezile prezentate n Scripturi confirm adevrul c marea lupt a nceput cu denaturarea
caracterului lui Dumnezeu. Mai mult, extinderea i continuarea luptei de ctre Satana s-a fcut prin
aceleai mijloace. Astfel sunt descoperite cauza i efectul cauza fiind nrdcinarea unei concepii
eronate despre Dumnezeu, iar efectul, rspndirea rzvrtirii nelegiuite.
Este un principiu sigur acela c o dat ce s-a stabilit cauza unei probleme, s-a descoperit i
remediul pentru ea. Prin urmare, pe ct de cert rspndirea falselor concepii despre Dumnezeu este
cauza pentru rzvrtirea pctoas, pe att de sigur prezentarea adevrului cu privire la caracterul lui
Dumnezeu constituie remediul cu urmrile lui corespunztoare. n acest fel oamenii sunt readui de la
pcat la neprihnire, de la rzvrtire la loialitate.
Aadar, doar aceia care neleg aceste lucruri au cunotin unde se afl soluia. Firete, orice
persoan care este un copil sincer al lui Dumnezeu dorete, mai presus de orice, s vad ncheiat
ndelunga noapte a mizeriei, sfritul revoltei i nstrinarea de Dumnezeu, i de a-i ajuta pe alii s
mearg n aceeai direcie.
De aceea, n vreme ce lucrarea lui Satana i a urmailor si este s prezinte greit caracterul lui
Dumnezeu, pentru a intensifica rzvrtirea cea rea mpotriva Lui, lucrarea lui Dumnezeu i a copiilor
Si este aceea de a descoperi n mod corect neprihnirea lui Dumnezeu, pentru a pune capt revoltei i
a aduce napoi lumea la pacea i prosperitatea loialitii depline fa de Dumnezeu.
Proeminent n aceast lucrare de restaurare divin este Isus Hristos, Fiul Dumnezeului cel viu.
Cnd a venit pe pmnt, El a venit nu doar pentru a salva omul de pedeapsa pcatului prin jertfa Sa, ci
i pentru a-l salva prin descoperirea caracterului lui Dumnezeu n contrast cu afirmaiile lui Satana.
Asta nu nseamn a spune c moartea lui Hristos pe cruce este neesenial pentru mntuirea noastr. Se
recunoate pe deplin adevrul cel venic c fr moartea lui Hristos nici unul dintre noi nu ar putea fi
mntuit.
Dar accentul trebuie s fie pus pe faptul c rolul lui Hristos ca Descoperitor al adevratului
caracter al lui Dumnezeu a fost tot att de necesar pentru ncheierea marii lupte i mntuirea celor
pierdui, dup cum a fost i sacrificiul suprem pe cruce. Isus a venit n mod expres s-l arate exact aa
cum este pe Dumnezeu att ngerilor ct i oamenilor.
El a venit s fac aceast lucrare la timpul cnd "pmntul s-a ntunecat din cauza nelegerii
greite a caracterului lui Dumnezeu. Pentru ca umbrele acestea ntunecoase s poat fi luminate, pentru
ca lumea s poat fi adus napoi la Dumnezeu, puterea neltoare a lui Satana trebuia s fie sfrmat.
Acest lucru nu trebuia s se fac prin for. Exercitarea forei este contrar principiilor de guvernmnt
ale lui Dumnezeu; El dorete numai o slujire din iubire, i iubirea nu poate fi impus; ea nu poate fi
ctigat prin for sau autoritate. Numai prin iubire se trezete iubirea. A-l cunoate pe Dumnezeu
nseamn a-l iubi; caracterul Su trebuie s fie manifestat n contrast cu caracterul lui Satana. Aceast
lucrare o putea face numai o singur Fiin din tot universul. Numai Acela care cunotea nlimea i
adncimea iubirii lui Dumnezeu o putea face cunoscut. Peste noaptea ntunecat a lumii trebuia s
rsar >Soarele neprihnirii, i tmduirea va fi sub aripile Lui<. Maleahi 4,2." Hristos Lumina Lumii,
cap. Dumnezeu cu noi, par. 8.
"Fiul lui Dumnezeu a venit pe acest pmnt s descopere oamenilor caracterul Tatlui, ca ei s
poat nva s i se nchine n duh i n adevr." Sfaturi pentru prini, educatori i elevi, cap.
nvtorul adevrului, singurul educator sigur, subcap. O prezentare adevrat, par 1.
De asemenea st scris: "Fiul lui Dumnezeu S-a artat ca s nimiceasc lucrrile diavolului".
1Ioan 3,8.
27
Aadar, Isus a venit pe acest pmnt s descopere caracterul lui Dumnezeu i s nimiceasc
lucrrile diavolului. Devine imediat vizibil faptul c aceste dou lucrri nu sunt dou lucrri separate.
Ele sunt practic aceeai lucrare, ntruct lucrarea diavolului de a-i conduce pe oameni n rzvrtire,
depinde mai nti de faptul c el i nal cu privire la natura lui Dumnezeu. Din acest motiv, a
descoperi adevrata natur a lui Dumnezeu, aa nct diavolul s nu-i mai poat nela pe ngeri i pe
oameni, nseamn a distruge lucrrile diavolului. Acest lucru l aduce n imposibilitatea de a aciona.
Chiar i pentru Hristos nu a fost o sarcin uoar realizarea acestui fapt. nelciunile lui Satana
au ptruns mult prea adnc i s-au rspndit mult prea mult dect i pot nchipui cei mai muli. Fiindc
am dat gre n a nelege ct de departe au mers lucrurile, noi de asemenea n-am izbutit nici s apreciem
enorma sarcin impus asupra lui Dumnezeu i asupra lui Hristos, n ce privete responsabilitatea Lor
de a izbvi universul de puterea lui Satana. Dac ar fi fost pur i simplu o lupt bazat pe for, care pe
care, atunci s-ar fi sfrit ntr-o clip. Dumnezeu posed o putere infinit mpotriva creia Satana poate
folosi doar o putere infinitezimal, drept comparaie. ns problema ce trebuie stabilit n marea lupt
nu este dac Dumnezeu este mai puternic, din punct de vedere fizic, dect Satana. Ci este problema ce
implic adevrata natur a caracterului i guvernrii lui Dumnezeu.
Este firesc a presupune c n orice disput Cuvntul lui Dumnezeu este autoritatea ultim. De
cte ori nu au dorit oamenii ca Domnul s vorbeasc n mod direct i cu voce rspicat ntr-o situaie
dat. Se crede cu fermitate c acest lucru ar rezolva problema chiar atunci, pe loc. ns mrturia
veacurilor descoper c doar Cuvntul lui Dumnezeu nu este suficient pentru a rezolva aceste
probleme, mari sau mici. Dac ar fi fost aa, atunci niciodat n-ar fi avut loc marea lupt.
Cndva exista doar Cuvntul Dumnezeului cel viu. Nu era nici un fel de problem sau disput
cu privire la acel Cuvnt. Apoi a venit timpul cnd acel Cuvnt a fost provocat. Pe msur ce aceast
vrajb sau disensiune se dezvolta, Dumnezeu a convocat ntreaga otire cereasc i a clarificat n
termenii cei mai clari constituia guvernrii Sale, explicnd exact de ce exista situaia respectiv. Vezi
Patriarhi i profei, cap. De ce a fost ngduit pcatul?, par. 10-12. [28]
Prin urmare, cuvntul lui Satana a fost ntmpinat prin Cuvntul lui Dumnezeu. ns acest fapt
nu a rezolvat problema, dup cum este dovedit de antagonismul extrem de hotrt al lui Satana i al
tuturor adepilor si, pentru c ei au ajuns s nu mai cread i nici s accepte acel Cuvnt. De aceea
trebuia s se acorde timp pentru ca Satana s-i poat demonstra adevrata natur a preteniilor sale, n
timp ce Dumnezeu i Hristos, pe de alt parte, urmau s-i dezvluie adevratul caracter al poziiei Lor.
Acesta este scopul pentru care Domnul a permis ca marele conflict s continue de-a lungul acestor
veacuri, i pn cnd acest scop nu va fi mplinit, lupta nu va nceta.
Adic lupta va continua, Hristos nu se va ntoarce, pcatului nu i se va pune capt i moartea va
continua s domneasc mai departe, pn cnd att ngerii ct i oamenii vor fi n stare s vad
adevrata natur a caracterului i guvernrii lui Dumnezeu n contrast izbitor cu natura caracterului i
guvernrii lui Satana. Cnd se va ajunge la acest punct, cnd orice ndoial cu privire la adevr i
eroare va fi rezolvat pe veci, abia atunci i numai atunci va veni i sfritul. i nici nu va fi vreo
amnare mai nainte de acest punct. Cnd scopul va fi mplinit, chiar n acel moment se va termina
totul.
Muli au neles c numrul ngerilor pe care Satana i-a nelat reprezint a treia parte din otirea
cereasc. ns Biblia nu spune aa ceva. Dimpotriv, ea declar c aceasta este partea care l-a urmat.
Observai cu grij ce spun Scripturile: "Cu coada trgea dup el a treia parte din stelele cerului i le
arunca pe pmnt" Apocalipsa 12,3. Satana arunca pe pmnt aceast a treia parte din stelele
cerului, ngerii din ceruri. Aceasta nseamn c aceast a treia parte l-a urmat atunci cnd rzvrtirea sa
a atins apogeul. "Satana, n rzvrtirea lui, a luat cu sine a treia parte dintre ngeri. Ei s-au ntors de la
Tatl i de la Fiul Su i s-au unit cu instigatorul la rzvrtire." Mrturii pentru comunitate, cap. Grul
i neghina, par. 4, vol. 3. "Cnd Satana s-a rzvrtit n ceruri, el n-a adus plngerile sale naintea lui
Dumnezeu i a Domnului Hristos, ci s-a amestecat printre ngeri, care l credeau desvrit, i le-a spus
28
c Dumnezeu i-a fcut o nedreptate atunci cnd l-a preferat pe Domnul Hristos, i nu pe el. Rezultatul
acestei false prezentri a fost acela c, datorit simpatiei pe care o aveau pentru el, o treime dintre
ngeri i-au pierdut nevinovia, poziia nalt i cminul lor fericit." Mrturii pentru comunitate, cap.
nelciunea pcatului, par. 6, vol. 5.
n aceste declaraii nu se face nici o referire la efectul, dac a existat vreunul, pe care amgirile
lui Satana l-a avut asupra restului ngerilor. Aceste declaraii stabilesc ntr-un mod clar faptul c dou
treimi dintre ngeri au rmas loiale lui Dumnezeu, i este firesc s presupunem c ei nu au fost toi
influenai de sofismele diavolului. Noi credem acest lucru deoarece tindem s punem pe picior de
egalitate loialitatea cu absena absolut a oricror ndoieli. Este adevrat c loialitatea se ntrete i se
desvrete o dat cu ndeprtarea tuturor ndoielilor i suspiciunilor, dar pe de alt parte prezena lor
nu distruge n mod necesar loialitatea, dei o poate slbi.
Adevrul este c toi ngerii au fost afectai, cel puin n parte, de nelciunile marelui vrjma.
ndoielile cu privire la Dumnezeu, la caracterul Lui i la principiile Lui de guvernare le-au fost induse
[29] pn la punctul unde a nceput s-i fac simit prezena o simpatie clar pentru cauza lui Satana.
Aceast stare de lucruri a continuat de-a lungul veacurilor cuprinse ntre cderea lui Lucifer i crucea
Calvarului. Aceast perioad de timp a cuprins cel puin patru mii de ani de activitate intens, timp n
care, dei nu renunaser la loialitatea lor fa de Dumnezeu cu scopul de a se uni cu forele lui Satana,
ngerii i-au servit lui Dumnezeu cu anumite reineri i au crezut c Satana este un caz ce trebuie
discutat.
"Att pentru ngeri, ct i pentru lumile neczute n pcat, strigtul >S-a sfrit< a avut o
profund semnificaie. Pentru ei, ca i pentru noi, marea lucrare de rscumprare fusese nfptuit.
mpreun cu noi, ei se mprtesc din roadele biruinei lui Hristos.
Caracterul lui Satana n-a fost n mod clar descoperit ngerilor sau lumilor neczute n pcat
pn la moartea Domnului Hristos. Arhiapostatul s-a nvemntat n aa fel n nelciune, nct chiar
fiinele cereti n-au priceput principiile lui. Ele n-au vzut n mod clar natura rzvrtirii lui.
El a fost o fiin de o minunat putere i slav, care s-a ridicat mpotriva lui Dumnezeu. Despre
Lucifer, Domnul spunea: >Ajunsesei la cea mai nalt desvrire, erai plin de nelepciune i
desvrit n frumusee<. Ezechiel 28,12. Lucifer fusese heruvim ocrotitor. El sttuse n lumina
prezenei lui Dumnezeu. Dintre toate fiinele create, fusese pe treapta cea mai nalt, avnd un rol
proeminent n a descoperi universului planurile lui Dumnezeu. Dup ce a pctuit, puterea sa de a
nela a fost cu att mai amgitoare i descoperirea caracterului su cu att mai dificil datorit poziiei
sale nalte pe care o avusese la Tatl.
Dumnezeu ar fi putut nimici pe Satana i pe cei ce-l simpatizau tot att de uor cum cineva
poate arunca o pietricic pe pmnt; dar El n-a fcut aceasta. Rzvrtirea nu trebuia s fie biruit prin
for. Puterea constrngtoare se afl numai sub crmuirea lui Satana. Principiile Domnului nu sunt de
natura aceasta. Autoritatea Sa se bazeaz numai pe buntate, mil i iubire i prezentarea acestor
principii reprezint mijloacele ce trebuie folosite. Crmuirea lui Dumnezeu este moral, iar adevrul i
iubirea trebuie s fie puterea predominant.
A fost planul lui Dumnezeu acela ca lucrurile s fie puse pe o temelie de venic siguran, iar
n consftuirile din cer se hotrse ca s i se dea timp lui Satana pentru a-i dezvolta principiile care
stteau la temelia sistemului su de crmuire. El susinuse c acestea sunt superioare principiilor lui
Dumnezeu. S-a dat timp pentru ca principiile lui Satana s fie puse n aplicare, ca ele s poat fi vzute
de universul ceresc." Hristos Lumina Lumii, cap. S-a isprvit, par. 2-6.
S lum n considerare, cu atenie, anumite puncte care ies n relief n aceste paragrafe.
"Caracterul lui Satana n-a fost n mod clar descoperit ngerilor sau lumilor neczute n pcat
Ele n-au vzut n mod clar natura rzvrtirii lui."
" puterea sa de a nela a fost cu att mai amgitoare i descoperirea caracterului su cu att
mai dificil datorit poziiei sale nalte pe care o avusese la Tatl."
29
"S-a dat timp pentru ca principiile lui Satana s fie puse n aplicare, ca ele s poat fi vzute de
universul ceresc." [30]
Prin urmare, chiar i ngerii i locuitorii loiali din ntregul univers au fost nelai, n parte, de
sofismele marelui amgitor. Ei nu au fost suficient de mult indui n eroare ca s renune la loialitatea
fa de Dumnezeu, ns totui au fost destul nct s ajung s aib o anumit simpatie cu Satana. Abia
la cruce aceast ultim verig de simpatie dintre Satana i lumea cereasc a fost rupt.
"Dac un singur pcat s-ar fi aflat n Hristos, dac El s-ar fi supus mcar ntr-un singur lucru lui
Satana, pentru a scpa de acea ngrozitoare tortur, vrjmaul lui Dumnezeu i al omului ar fi triumfat.
Hristos i-a plecat capul i a murit, dar i-a pstrat cu trie credina i supunerea fa de Dumnezeu. >i
am auzit n cer un glas tare care zicea: Acum, a venit mntuirea, puterea i mpria Dumnezeului
nostru i stpnirea Hristosului Lui; pentru c prul frailor notri, care zi i noapte i pra naintea
Dumnezeului nostru, a fost aruncat jos.< Apocalipsa 12,10.
Satana a vzut c masca sa a fost smuls. Guvernarea sa fusese descoperit naintea ngerilor
neczui i naintea universului ceresc. El se descoperise ca uciga. Vrsnd sngele Fiului lui
Dumnezeu, el se dezrdcinase de simpatia fiinelor cereti. De aici nainte, lucrarea lui avea s fie
restrns. Indiferent de atitudinea pe care avea s-o ia, el nu-i mai putea ntmpina pe ngerii ce veneau
din curile cereti i naintea lor s-i acuze pe fraii lui Hristos c sunt mbrcai n hainele ntunecate i
murdare ale pcatului. Ultima verig a simpatiei dintre Satana i lumea cereasc a fost rupt." Hristos
Lumina Lumii, cap. S-a isprvit, par. 14, 15.
Gndii-v cu atenie la informaiile cuprinse aici, mai ales cele din ultima propoziie. Ceea ce a
ncetat s mai existe la crucea Calvarului a fost veriga simpatiei dintre Satana i lumea cereasc. Una
este s ai simpatie pentru o persoan i cu totul altceva este s existe simpatie ntre tine i acea
persoan.
A avea simpatie pentru diavolul i nimic mai mult dect att nseamn a simi o durere real
pentru el n situaia sa neplcut i inexplicabil, ns n acelai timp mai nseamn a nu ncuraja
filozofia, obiectivele, metodele sau comportamentul su. Orice cretin adevrat va avea acest gen de
simpatie pentru Satana.
Dar cnd exist simpatie ntre noi i diavolul, atunci nseamn c el are dreptate cel puin ntr-o
oarecare msur. nseamn a crede, chiar dac incontient, c el are probe, c exist oareice succes n
metodele sale i c el nu ar trebui tratat att de sever dup cum este.
Ar fi imposibil s oferim loialitate total lui Dumnezeu ct vreme exist o asemenea simpatie
ntre noi i Satana, chiar dac am putea alege s rmnem loiali lui Dumnezeu. Tot astfel au stat
lucrurile i cu ngerii loiali pn la crucea Calvarului, ntruct acolo, i nu mai nainte, a fost rupt
ultima verig a simpatiei dintre Satana i lumea cereasc.
ns, cnd aceast ultim verig a simpatiei dintre Satana i lumea cereasc a fost rupt, prin
faptul c a vzut adevrata natur a minciunilor lui mpotriva lui Dumnezeu, atunci ngerii au vzut i
au neles caracterul lui Dumnezeu aa cum este n realitate. Hristos nimicise lucrrile diavolului n ei i
pentru ei, scopul [31] marii lupte fiind astfel realizat. De aceea, dac numai ngerii ar fi fost implicai n
marea lupt, atunci sfritul lui Satana ar fi venit la cruce, prin moartea Mntuitorului. Dar ceea ce s-a
nfptuit pentru ngeri trebuie de asemenea nfptuit i pentru oameni, ntruct ngerii au vzut
adevrata natur a caracterului lui Dumnezeu i al lui Satana la cruce, pe cnd oamenii n-au vzut i
nc nu vd i nu neleg caracterul lui Dumnezeu i al lui Satana.
De fapt nici nu se va realiza acest lucru pn la timpul strmtorrii lui Iacov, cnd poporul
neprihnit al lui Dumnezeu va rupe ultima verig a simpatiei cu diavolul. Noi nu putem ti astzi, ns
chiar aceia dintre noi care umbl cel mai aproape de Dumnezeu nc mai au o msur de simpatie cu
Satana i metodele lui. Doar atunci cnd va avea loc aceast ncercare final va fi ndeprtat din noi, n
cele din urm, aceast simpatie. "Timpul strmtorrii este calvarul care va scoate la iveal caractere
asemenea lui Hristos. Este menit s conduc poporul lui Dumnezeu s renune la Satana i ispitele lui.
30
Ultimul conflict li-l va descoperi pe Satana n adevratul lui caracter, acela al unui tiran crud, i va face
pentru ei ceea ce nimic altceva n-ar fi putut, l va dezrdcina ntru totul din afeciunile lor. Fiindc a
iubi i a nutri pcatul nseamn a-l iubi i a-l dori pe autorul lui, acel vrjma de moarte al lui Hristos.
Cnd ei scuz pcatul i se aga de perversitatea caracterului, atunci i ofer lui Satana un loc n
afeciunile lor i-i aduc omagiu." The Review and Herald, 12 august 1884. De asemenea Our High
Calling, pag. 321.
Deoarece aceast lucrare nc rmne de adus la ndeplinire pentru fiinele omeneti, ca scopul
marii lupte s fie mplinit pentru ei, aa cum a fost i pentru ngeri, nseamn c btlia nu s-a terminat
la cruce, dup cum st scris:
"Cu toate acestea, Satana nu a fost nc [la cruce] nimicit. Nici chiar atunci ngerii n-au neles
tot ceea ce era cuprins n lupta aceea mare. Principiile n jurul crora se ddea lupta trebuia s fie mai
bine lmurite. i, pentru binele omului, existena lui Satana trebuia s continue. Omul, ca i ngerii,
trebuie s vad contrastul dintre Prinul vieii i prinul ntunericului. El trebuie s aleag cui vrea s
slujeasc." Hristos Lumina Lumii, cap. S-a isprvit, par. 16.
Prin urmare, cnd Mntuitorul a descoperit caracterul lui Dumnezeu naintea ngerilor,
artndu-l pe Satana exact aa cum este, El a dus lucrarea de ncheiere a marii lupte cu un pas uria
nainte, ctre finalizarea ei. Dezvoltarea progresiv a acestei lucrri este clar nfiat n Apocalipsa
12. Confruntarea iniial din ceruri, ce a avut drept rezultat alungarea lui Satana din locuinele cereti,
este descris n versetele 7-9.
"i n cer s-a fcut un rzboi. Mihail i ngerii lui s-au luptat cu balaurul. i balaurul cu ngerii
lui s-au luptat i ei, dar n-au putut birui; i locul lor nu li s-a mai gsit n cer. i balaurul cel mare,
arpele cel vechi, numit Diavolul i Satana, acela care neal ntreaga lume, a fost aruncat pe pmnt;
i mpreun cu el au fost aruncai i ngerii lui."
Notai faptul c n acest moment al timpului a fost aruncat pe pmnt Satana. Locul de unde a
fost aruncat era cerul, ns el nc avea ocazia s-i abordeze pe ngeri n deplasarea lor ntre cer i
pmnt i "s-i acuze pe fraii lui Hristos c sunt mbrcai n hainele [33] ntunecate i murdare ale
pcatului." Hristos Lumina Lumii, cap. S-a isprvit, par. 15. Dar aceast activitate a luat sfrit la cruce
cnd a fost aruncat jos.
"Hristos i-a plecat capul i a murit, dar i-a pstrat cu trie credina i supunerea fa de
Dumnezeu. >i am auzit n cer un glas tare, care zicea: Acum, a venit mntuirea, puterea i mpria
Dumnezeului nostru i stpnirea Hristosului Lui; pentru c prul frailor notri, care zi i noapte i
pra naintea Dumnezeului nostru, a fost aruncat jos<. Apocalipsa 12,10." Hristos Lumina Lumii, cap.
S-a isprvit, par. 14.
Acest citat confirm faptul c diavolul a pierdut teren extraordinar de mult, prin victoria
realizat de Hristos n timpul vieii i prin moartea Sa. ngerii au fost izbvii de puterea lui.
nelciunile sale nu mai aveau nici o influen asupra gndirii lor. Loialitatea lor fa de Dumnezeu a
devenit tot mai puternic i mai intens. Din acest motiv a fost cu adevrat o mare bucurie peste tot n
univers, pentru salvarea pe care ei o obinuser prin descoperirea caracterului lui Dumnezeu, aa cum a
fost dat de ctre Hristos.
Aceasta este i raiunea pentru care st scris: "De aceea bucurai-v ceruri i voi care locuii n
ceruri". Apocalipsa 12,12. Este de remarcat c acest apel vine dup ce balaurul cel vechi a fost aruncat
jos la cruce.
ns timpul pentru manifestarea plin de bucurie a universului neczut n pcat nu este i timpul
pentru cntri de bucurie pe acest pmnt, dintr-un motiv bine ntemeiat. Mai nti, nainte de cruce,
energiile lui Satana i ale ngerilor lui se mpreau ntre atacurile sale asupra ngerilor lui Dumnezeu i
asupra oamenilor. ns dup cruce, el i-a concentrat toate puterile asupra copiilor oamenilor. Ei sunt
acum inta lui necontenit.
31
Apoi, pierderile sale nfiortoare pe care a trebuit s le sufere la cruce, prin moartea lui Hristos,
nu l-au descurajat, ci doar l-au scos din mini, aducndu-l la o disperare frenetic i determinndu-l s
aib o activitate i mai hotrt, i asta deoarece el tie c timpul su s-a scurtat i c trebuie s lucreze
cu o frenezie febril pentru a amna ziua pieirii sale definitive. Toat furia lui este ndreptat mpotriva
omenirii. De aceea st scris pentru aceia care triesc pe acest pmnt, dup rstignirea lui Hristos: "Vai
de voi, pmnt i mare! Cci diavolul s-a pogort la voi, cuprins de o mnie mare, fiindc tie c are
puin". Apocalipsa 12,12.
nfrngerea zdrobitoare suferit de marele nostru vrjma la Golgota a fost de asemenea i o
victorie rsuntoare pentru cauza neprihnirii. Acolo s-a ctigat teren care niciodat nu va mai fi
pierdut, pentru c ngerii i lumile neczute sunt libere acum de argumentele amgitoare ale lui Satana.
ns, n timp ce mari biruine au fost ctigate, nu a fost realizat i o restabilire deplin. O alt
mare btlie trebuie dat ca s poat fi realizat pentru om ceea ce fusese ndeplinit pentru universul
neczut. Va fi obinut victoria exact aa cum a fost ctigat de Hristos, fiindc noi trebuie s biruim
aa cum i El a biruit. Vezi Apocalipsa 3,21.
Pentru a nelege cum trebuie dat i ctigat aceast ultim btlie, noi va trebui s nelegem
cum a ctigat Isus biruina asupra diavolului. n primul rnd, noi trebuie s recunoatem c cea mai
dificil persoan de demascat este aceea care este o persoan neltoare i acuzatoare. Contraacuzaia
este n totalitate ineficient. n cel mai bun caz [34] servete doar la a crea confuzie mai departe, n
vreme ce, n cel mai ru caz, multiplic sprijinul pentru acuzatorul iniial.
Folosirea forei este de asemenea contraproductiv deoarece genereaz simpatie pentru cel aflat
n rzvrtire, prin tendina fireasc de a mbria cauza persoanei respective.
Exist doar o singur metod de a descoperi rul n ntunericul lui cel mai hidos, i anume prin
descoperirea neprihnirii n razele ei cele mai strlucitoare. Dumnezeu este neprihnire. Caracterul lui
este n sine neprihnire. Prin urmare, demascarea pcatului prin descoperirea neprihnirii nsemna
demascarea pcatului prin descoperirea caracterului lui Dumnezeu.
De-a lungul vieii Sale pe pmnt Isus a descoperit ct era ziua de lung, zi de zi, acest caracter
al lui Dumnezeu. Privindu-l pe Hristos nsemna s-l vezi pe Tatl. El exemplifica ceea ce este Tatl i
tot ceea ce este El. El a demonstrat cum se raporteaz Tatl la problema pcatului, la pctos i la aceia
care sunt cei mai aprigi dumani ai Lui. El a exemplificat aceasta att n viaa ct i n nvturile Sale.
Att de perfect i de complet a fost descoperirea Tatlui dat de ctre Hristos, nct la
ntrebarea lui Filip: "Doamne, arat-ne pe Tatl", El a putut rspunde: "De atta vreme sunt cu voi i nu
M-ai cunoscut Filipe? Cine M-a vzut pe Mine, a vzut pe Tatl. Cum zici tu dar: Arat-ne pe Tatl?"
Ioan 14,8.9. "Tot ce-i este necesar omului s cunoasc sau poate cunoate despre Dumnezeu a fost
descoperit n viaa i caracterul Fiului Su." Marturii pentru comunitate, cap. Dumnezeu descoperit
de Domnul Hristos, par. 1, vol. 8.
Un studiu cuprinztor va fi oferit mai trziu despre lucrarea lui Hristos ca Descoperitor al
caracterului lui Dumnezeu. Ceea ce am stabilit acum este c, prin acea revelaie sau descoperire,
Hristos a putut s-l nfrng categoric pe Satana, pn la punctul unde universul neczut a fost n mod
desvrit i pe vecie eliberat de puterea nelciunilor lui Satana.
De-a lungul ntregii Sale viei Isus a descoperit caracterul lui Dumnezeu i, pe msur ce fcea
acest lucru, Satana i-a adunat toate forele pentru a distruge acea descoperire perfect. ns Isus a
continuat n mod ferm i cu credincioie s mearg pe calea Sa, astfel nct Satana a vzut c era
necesar s adune tot mai mult i din greu arsenal de lupt, n eforturile sale disperate de a distruge
mrturia lui Dumnezeu n Hristos. n cele din urm, Hristos, cel nenfrnt nc, a ajuns la cruce ca s se
aduc jertf pentru a descoperi caracterul neprihnit al lui Dumnezeu n slava sa, n cel mai bun mod
posibil. n toat venicia nu se va mai oferi vreodat o astfel de manifestare a lui Dumnezeu, att de
clar i de desvrit, prin care s se arate exact aa cum este El n realitate. Este punctul central i
32
totodat culminant al istoriei trecutului i viitorului. Este apogeul tuturor realizrilor divine n lumina
cea mai strlucitoare cu putin, n comparaie cu care absolut totul este estompat, obscur.
O asemenea dezvluire a neprihnirii n cel mai nalt grad posibil l-a forat pe diavolul s-i
descopere caracterul pctos n urenia lui cea mai hidoas. N-a avut de ales. Dac el nu l-ar fi atacat
pe Hristos, dac ar fi vzut c procednd astfel se arat pe sine aa cum este i dac s-ar fi retras din
lupt, el tot ar fi fost pierdut oricum. Singura lui speran era s apeleze la tot arsenalul su de asalt i
s spere c va putea distruge mrturia Fiului lui Dumnezeu i al omului. ns n-a izbutit, iar prin acest
eec el nu a ctigat nimic n privina universului neczut. [35] Ei au vzut simultan acea manifestare
deplin a luminii divine i a ntunericului satanic, iar cauza lui Satana n-a mai avut relevan deloc
pentru ei pe vecie.
Ceea ce a realizat Hristos pe cruce nu este necesar s se mai repete niciodat. Ceea ce a pierdut
Satana, nu va mai fi niciodat rectigat, aa c acum el se muncete disperat s mai pstreze ceea ce i-
a mai rmas minile oamenilor care n-au fost eliberate de puterea lui prin rstignirea lui Hristos pe
cruce, pentru simplul motiv c oamenii nu vd nici plintatea slavei caracterului lui Dumnezeu i nici
manifestarea adncimilor naturii satanice la cruce.
De aceea, scopul marii lupte nc nu a fost adus la ndeplinire pentru om. Pn cnd se va face
acest lucru, lupta trebuie s continue i va continua indiferent de ct de mult timp trebuie s mai treac.
Trebuie s aib loc iari o aa descoperire desvrit i deplin a neprihnirii lui Dumnezeu, care este
legea i caracterul lui Dumnezeu, nct Satana s fie forat din nou s-i dea pe fa plintatea
caracterului su nelegiuit, pn acolo unde chiar i oamenii czui, care au respins adevrul lui
Dumnezeu, s poat vedea deosebirea i s resping n ntregime supunerea i loialitatea fa de
maiestatea satanic.
Dar Hristos nu se-ntoarce pe acest pmnt s repete demonstraia dat deja. El are alte planuri.
Aceast dezvluire sau manifestare deplin i ultim a caracterului lui Dumnezeu ierttor, plin de mil,
de har, de buntate, de dreptate i de mil trebuie s fie oferit prin poporul Su. Hristos va descoperi
prin ei exact ceea ce a descoperit El n mod personal cnd se afla pe pmnt.
Numai atunci cnd El va putea face acest lucru se poate spune c scopul marii lupte va fi
realizat n cele din urm pentru oameni, aa cum a fost i pentru ngeri. Atunci Mntuitorul va putea s
vin iar.
Scripturile arat foarte clar c cei care vor oferi aceast ultim descoperire a caracterului Lui
vor fi copiii lui Dumnezeu. Acesta este un fapt pe care orice cretin trebuie s-l neleag, dac ine
neaprat s-i ocupe efectiv locul desemnat n aducerea la bun sfrit a evenimentelor acestui rzboi
care dureaz de-atta vreme.
Eecul de a nelege aceasta va avea drept rezultat o pregtire inadecvat i greit ndrumat,
care va descalifica efectiv o asemenea persoan de a lupta n aceast ultim otire a Domnului.
Din acest motiv au fost scrise urmtoarele cuvinte de avertizare: "Pentru a putea suporta
ncercarea din faa lor [poporul lui Dumnezeu care va trece prin timpul strmtorrii i al conflictului
final], trebuie s neleag voia lui Dumnezeu aa cum a fost descoperit n Cuvntul Su; ei l pot
cinsti numai dac au o concepie corect cu privire la caracterul Su, la crmuirea i la planurile Sale i
dac lucreaz n armonie cu ele". Tragedia veacurilor, cap. Scripturile, o aprare sigur, par. 2.
Aceast pova nu spune c noi, cei care trim n aceste vremuri din urm i vom nfrunta acea
ncercare final, vom avea pur i simplu o poziie mai bun cptat n urma unei concepii corecte
despre caracterul lui Dumnezeu. Nu spune aa ceva. Dac ar face-o, atunci ar fi n mare msur o
chestiune de opiune dac noi am neles sau nu aceste lucruri. Oricum ne-am putea descurca, am iei
din ncurctur.
Declaraia ne avertizeaz c nu putem avea aceste opiuni. Ori nelegem corect adevrata
natur a caracterului lui Dumnezeu, a guvernrii i planurilor Sale, i acionm n armonie cu ele, ori nu
vom putea s suportm [36] ncercarea din faa noastr. A da gre n acest moment i sub aceste
33
mprejurri nseamn a pierde viaa venic. n lumina acestor consideraii, importana de a avea o
cunoatere exact i profund a caracterului lui Dumnezeu, a naturii guvernrii Sale i a scopului
planurilor Sale, nu poate fi mai bine accentuat.
Ultima micare a poporului care i va oferi Domnului mijloacele de a face cunoscut ultima
manifestare a caracterului Su este descris n mod profetic n Apocalipsa 18: "Dup aceea, am vzut
pogorndu-se din cer un alt nger care avea o mare putere; i pmntul s-a luminat de slava lui".
Pe scurt, este necesar s stabilim aici c acesta este ultimul mesaj ce va fi dat lumii. nainte de
aceasta, Dumnezeu va trimite multe avertizri, instruciuni i rugmini struitoare, ns dup trimiterea
acestui ultim mesaj nu va mai fi dat nici unul. Acest lucru este confirmat limpede n citatele care vor
urma.
"Apocalipsa capitolul 18 arat spre vremea cnd, ca urmare a respingerii ntreitei avertizri din
Apocalipsa 14,6-12, biserica va ajunge n starea prevzut de ngerul al doilea, dar poporul lui
Dumnezeu care este nc n Babilon va fi chemat s se despart de legtura cu el. Aceast solie este
ultima care va mai fi dat lumii i ea i va ndeplini lucrarea." Tragedia veacurilor, cap. Avertizarea
respins, ultimul paragraf.
n cartea Tragedia veacurilor, exist un capitol care se ocup cu descrierea vestirii acestei solii
din Apocalipsa 18,1-4. Titlul capitolului este "Ultima avertizare". Paragraful al doilea din acest capitol
spune urmtoarele: "Aceste ntiinri [acelea ale ngerului din Apocalipsa 18], unite cu solia ngerului
al treilea, constituie avertizarea final, care va fi dat locuitorilor pmntului".
Al doilea punct pe care trebuie s-l stabilim este c ngerul este un simbol. ngerii nu se pogoar
ei nii pe pmnt i vestesc n mod personal aceste solii. Noi nelegem clar acest lucru din felul n
care au fost date soliile primilor trei ngeri. Scripturile declar c ele sunt date de micri alctuite din
oamenii de pe acest pmnt. Tot astfel va fi i cu ultima solie prezis n Apocalipsa 18,1. Aceast solie
va fi dat de o micare, de un grup de oameni.
Acest lucru este atestat mai departe prin urmtoarele cuvinte din Tragedia veacurilor, cap.
Ultima avertizare, par. 2: "De aici micarea simbolizat printr-un nger cobornd din cer, luminnd
pmntul cu slava lui i strignd cu un glas puternic, fcnd cunoscute pcatele Babilonului".
Acum trebuie s punem urmtoarea ntrebare: "Cu slava cui va fi luminat pmntul?"
n mod obinuit rspunsul este acesta: "Cu slava lui Dumnezeu". Este corect, dar nu este ceea ce
spune versetul. El spune: "am vzut pogorndu-se din cer un alt nger i pmntul s-a luminat de
slava lui".
Ceea ce lumineaz ntregul pmnt este slava ngerului. Este adevrat c aceast slav este n
primul rnd i nainte de toate slava lui Dumnezeu, fiindc de la El [37] vine. Dar ea a fost druit
realmente ngerului care a devenit a lui nsui, ceea ce nseamn c poate fi descris ca fiind slava lui, a
ngerului.
Ce este slava ngerului i slava lui Dumnezeu?
Aa cum este folosit n Scripturi cuvntul "slav", mai ales cu referire la Dumnezeu, are dou
nelesuri. Pentru mintea omeneasc el este asociat mai cu seam cu o desfurare a unei lumini
puternice, orbitoare, i fr ndoial aceast slav strlucitoare nconjoar persoana i tronul lui
Dumnezeu. Daniel ct i Isaia au fost martorii unei asemenea slave. Daniel a descris ceea ce a vzut n
aceste cuvinte: "M uitam la aceste lucruri, pn cnd s-au aezat nite scaune de domnie. i un
mbtrnit de zile a ezut jos. Haina Lui era alb ca zpada, i prul capului Lui era ca nite ln curat;
scaunul Lui de domnie era ca nite flcri de foc i roile Lui ca un foc aprins. Un ru de foc curgea i
ieea dinaintea Lui. Mii de mii de slujitori i slujeau i de zece mii de ori zece mii stteau naintea Lui.
S-a inut judecata i s-au deschis crile". Daniel 7,9.10.
Iat acum i cum descrie Isaia slava cereasc a lui Dumnezeu:
"n anul morii mpratului Ozia, am vzut pe Domnul eznd pe un scaun de domnie foarte
nalt, i poalele mantiei Lui umpleau Templul. Serafimii stteau deasupra Lui i fiecare avea ase aripi:
34
cu dou i acopereau faa, cu dou i acopereau picioarele i cu dou zburau. Strigau unul la altul i
ziceau: >Sfnt, sfnt, sfnt este Domnul otirilor! Tot pmntul este plin de mrirea Lui<! i se
zguduiau uorii uii de glasul care rsuna i casa s-a umplut de fum." Isaia 6,1-4.
ns mai exist i un alt neles al cuvntului "slav", altul dect strlucirea unei lumini
orbitoare i de o putere copleitoare. Cnd Moise i-a cerut lui Dumnezeu s-i arate slava Sa, Domnul i-
a descoperit acestuia caracterul Su. Iat rspunsul lui Dumnezeu la cererea lui: "Voi face s treac pe
dinaintea ta toat frumuseea Mea i voi chema Numele Domnului naintea ta; Eu M ndur de cine
vreau s M ndur i am mil de cine vreau s am mil!" Exod 33,19.
La timpul stabilit, Domnul a fcut acest lucru, dup cum st scris: "Domnul s-a pogort ntr-un
nor, a stat acolo lng el i a rostit Numele Domnului. i Domnul a trecut pe dinaintea lui i a strigat:
>Domnul, Dumnezeu este un Dumnezeu plin de ndurare i milostiv, ncet la mnie, plin de buntate i
credincioie, care i ine dragostea pn n mii de neamuri de oameni, iart frdelegea, rzvrtirea i
pcatul, dar nu socotete pe cel vinovat drept nevinovat i pedepsete frdelegea prinilor n copii i
n copiii copiilor lor pn la al treilea i al patrulea neam<!" Exod 34,5-7.
Moise i ceruse n mod anume lui Dumnezeu s-i descopere slava. Domnul nu a refuzat
solicitarea lui. Totui, ca rspuns, El nu i-a artat strlucirea [38] luminii Sale orbitoare i extraordinar
de puternice, din punct de vedere fizic, ci minunatul Su caracter mre i plin de iubire. De aici
deducem c slava lui Dumnezeu este caracterul Su. Cu ct mai mult este studiat Cuvntul lui
Dumnezeu, cu att mai clar se va vedea aceasta.
Cnd Isus a venit pe acest pmnt, a lsat deoparte toat aceast slav care era de natur fizic.
Fizic vorbind, El era o persoan foarte simpl i neatractiv, dup cum spune profeia lui Isaia 53,2:
"El a crescut naintea Lui ca o odrasl slab, ca un Lstar care iese dintr-un pmnt uscat. N-avea nici
frumusee, nici strlucire ca s ne atrag privirile, i nfiarea Lui n-avea nimic care s ne plac".
Totui, n pofida simplitii nfirii Sale exterioare, El descoperea slava lui Dumnezeu celor
cu discernmnt spiritual care erau n stare s-o vad. "i Cuvntul s-a fcut trup i a locuit printre noi,
plin de har i de adevr. i noi am privit slava Lui, o slav ntocmai ca slava singurului nscut din
Tatl." Ioan 1,14.
Ioan d mrturie c el, mpreun cu alii, a vzut slava Tatlui n Isus Hristos cnd umbla ca om
printre oameni. Este cert faptul c slava pe care a vzut-o manifestndu-se zi de zi nu era o lumin
strlucitoare puternic. Ceea ce vedeau ei era cealalt slav, cu mult mai important, caracterul lui
Dumnezeu.
n Parabolele Domnului Hristos, cap. n ntmpinarea Mirelui, par. 19, cuvntul "slav" este
pus pe picior de egalitate cu termenul "caracter" n acest fel: "Lumina slavei Sale - caracterul Su -
trebuie s strluceasc n urmaii Si". Aceste referine definesc clar cellalt neles al cuvntului ca
fiind o definiie a caracterului lui Dumnezeu. n adevr acesta este adevrata slav a lui Dumnezeu,
aceea despre care Dumnezeu tie c este cel mai important lucru pe care oamenii trebuie s-l cunoasc
i s-l imite.
Noi cutm aceste definiii ale acestui cuvnt tocmai pentru a avea o bun nelegere a
semnificaiei versetului 1 din Apocalipsa 18. Dorim s cunoatem natura slavei care va lumina ntregul
pmnt prin ultima solie de avertizare.
Nicieri n toate descrierile profetice din cadrul ordinii evenimentelor zilelor din urm nu ne
este dat o imagine despre Dumnezeu care s se descopere pe Sine sub forma unei strluciri orbitoare,
fie n mod personal, fie prin poporul Su de pe pmnt. Din contr, Dumnezeu este grijuliu s nu
lucreze n acest fel, fiindc El este nerbdtor ca oamenii s accepte mesajul adevrului, datorit a ceea
ce este adevrul i nu datorit desfurrii sale spectaculoase. Prin urmare, ceea ce va lumina pmntul
la momentul respectiv va fi cealalt slav, slava caracterului.
Un rezumat al mesajului din Apocalipsa 18,1 este urmtorul:
Aceasta este ultima solie ce urmeaz a fi dat lumii;
35
ngerul este un simbol al unei micri;
Slava ngerului este slava caracterului lui Dumnezeu;
Slava ngerului, i deci slava caracterului poporului ce alctuiete micarea respectiv, este cea
care lumineaz ntregul pmnt.
Este de folos dac lum un text n care se folosete un limbaj simbolic i substituim simbolurile
prin lucrurile simbolizate. Acest lucru face textul mult mai clar. Procednd astfel, Apocalipsa 18,1 va fi
citit astfel: "Dup aceea [39] am vzut pogorndu-se din cer o alt micare [nu n sens fizic], care avea
o mare putere; i pmntul s-a luminat de slava caracterului acelei micri, acelor oameni care o
compun". Acel caracter este caracterul lui Dumnezeu, un caracter ce va prinde chip n ei prin lucrarea
mntuitoare a lui Hristos n sanctuarul de sus.
Unii au dificultatea real de a crede c se poate reproduce cu adevrat nuntrul celui credincios
caracterul lui Dumnezeu, astfel nct acesta s devin caracterul acelui credincios pn la punctul unde,
privindu-l pe el s-l poi vedea pe Dumnezeu. Cu toate acestea, Cuvntul lui Dumnezeu nva n mod
limpede acest lucru. Este chiar nvtura din Apocalipsa 18,1 exprimat mai departe prin aceste
cuvinte frumoase: "Cnd caracterul Domnului Hristos va fi n mod desvrit reprodus n poporul Su,
atunci El va veni s-i ia la Sine ca fiind ai Si". Parabolele Domnului Hristos, cap. nti un fir verde,
apoi spic, penultimul paragraf.
O reproducere este ntotdeauna acelai lucru fcut din nou.
O reproducere desvrit nu este altceva dect o producere din nou a originalului pn la
punctul unde devine imposibil s spunem cu ce difer de original. Cnd Hristos se afla pe acest pmnt,
a fost necesar s descopere n aa fel caracterul lui Dumnezeu, nct lumile neczute s ajung s vad
ct de mare a fost descrierea mincinoas a lui Satana despre felul cum era Dumnezeu. Aceast
manifestare a caracterului lui Dumnezeu, prin Hristos, trebuia s fie att de perfect i de complet,
nct cine se uita la Hristos, l putea vedea pe Tatl aa cum este. Dac descoperirea pe care Hristos a
dat-o despre caracterul lui Dumnezeu ar fi fost cu lipsuri sau incomplet, chiar i n cea mai mic
msur, atunci El n-ar fi avut niciodat succes n a elibera universul neczut din gheara sau de influena
nelciunilor lui Satana.
N-ar trebui s fie dificil de neles acest adevr, ntruct toi nelegem c Hristos are un caracter
absolut desvrit. ns este cu mult mai dificil s credem, mai ales dac ne uitm la noi i vedem toate
lipsurile noastre, c Hristos se poate reproduce ntr-un om aa nct privindu-l pe acel om, s putem
vedea ntocmai caracterul i natura lui Dumnezeu.
Cu toate acestea, aa trebuie s fie, ntruct dac a fost necesar o manifestare fr cusur a
caracterului lui Dumnezeu, pentru a elibera fiinele fr pcat ale cerului i lumile neczute, astfel
realizndu-se scopul marii lupte pentru ei, tot astfel va fi necesar aceeai manifestare fr cusur i
complet a caracterului lui Dumnezeu, pentru izbvirea oamenilor pctoi de puterea neltoare a lui
Satana i realizarea scopului marii lupte pentru acetia din urm. ncheierea acestei lucrri nu va svri
nimic mai puin dect acest lucru, acesta fiind motivul pentru care "Domnul Hristos ateapt cu mult
dor s se manifeste n Biserica Sa. Cnd caracterul Domnului Hristos va fi n mod desvrit reprodus
n poporul Su, atunci El va veni s-i ia la Sine ca fiind ai Si". Parabolele Domnului Hristos, cap.
nti un fir verde, apoi spic, penultimul paragraf.
n felul acesta "Biserica, nzestrat cu neprihnirea lui Hristos, este depozitara Lui n care
urmeaz s apar n manifestarea ei deplin i final bogia milei, iubirii i harului Su". Mrturii
pentru predicatori, cap. Biserica lui Hristos, subcap. Obiectul grijii Sale supreme, par. 7.
Pn cnd nu se va nelege c ncheierea acestei lucrri poate avea loc doar prin realizarea
manifestrii adevratului caracter al lui Dumnezeu exact aa cum este el, aa nct dac cineva privete
la un adevrat copil al lui Dumnezeu n zilele din urm, s poat vedea caracterului lui Hristos, nu va
exista nici o adevrat apreciere a importanei acestui subiect. [40]
36
O asemenea apreciere este esenial pentru a stimula la o cercetare serioas a acestui subiect
mre un imbold care va fi nsufleit cnd frumuseea extraordinar a caracterului lui Dumnezeu se va
deschide naintea privirilor noastre uimite, fapt care va conduce implicit la schimbarea vieii noastre n
acelai chip din slav n slav.
Scenele de ncheiere ale marii lupte se afl chiar naintea noastr. Curnd scopul acesteia va fi
mplinit pentru oamenii czui, tot aa cum a fost i pentru ngeri i lumile neczute. n aceast ultim
lucrare de ncheiere, adevrata nelegere i manifestare a caracterului lui Dumnezeu, aa cum este acel
caracter, vor juca un rol att de vital, nct fr ele nu va exista nici o posibilitate ca lucrarea s se
ncheie. Fie ca orice adevrat copil al lui Dumnezeu s acorde acestui subiect locul corect i primordial
n studiul i n dezvoltarea propriului caracter. [41]
37
Capitolul 5
EXTRAORDINARA PROFEIE A LUI ISAIA
Apocalipsa 18 prezice n mod clar timpul cnd slava caracterului lui Dumnezeu va fi
descoperit prin poporul Su, ca un mesaj ultim i de ncheiere pentru omenirea pierdut. ns cartea
Apocalipsa nu este o carte separat de restul Bibliei. Mai degrab "n Apocalipsa se ntlnesc i se
sfresc toate crile Bibliei". Faptele Apostolilor, cap. Descoperirea, par. 18. Prin urmare, mesajul din
Apocalipsa 18, ce scoate n eviden un popor care descoper caracterul lui Dumnezeu, aceasta fiind
ultima lucrare ce va avea loc pe pmnt, trebuie gsit de asemenea i n Vechiul Testament. Un
asemenea loc este Isaia 60. ntregul capitol este demn de cel mai intens i mai aprins studiu, dei aici
ne vom concentra mai ales asupra primelor trei versete.
"Scoal-te, lumineaz-te! Cci lumina ta vine i slava Domnului rsare peste tine. Cci iat,
ntunericul acoper pmntul i negur mare popoarele; dar peste tine rsare Domnul i slava Lui se
arat peste tine. Neamuri vor umbla n lumina ta i mprai n strlucirea razelor tale." Isaia 60,1-3.
Este adevrat c aceste versete se aplic iniial la lucrarea i slujirea lui Hristos. Unii tind, de
aceea, s limiteze aplicaia la El, ns cnd se va nelege c poporul ultimei biserici de pe pmnt
trebuie s descopere caracterul lui Dumnezeu, ntocmai aa cum a fcut-o El, pentru a realiza pentru
oamenii czui ceea ce Hristos a nfptuit pentru universul neczut, se va vedea c versetele se apl ic n
mod egal i ultimei micri a lui Dumnezeu de pe pmnt.
Dumnezeu l-a trimis pe Isus Hristos s-i descopere caracterul i s-i elibereze pe ngeri. El i-a
dat lumina adevrului i plintatea slavei caracterului Su. Apoi El zice: "Scoal-te, lumineaz-te! Cci
lumina ta vine i slava [caracterul] Domnului rsare peste tine".
Exact n acelai fel Dumnezeu cheam un popor n aceste zile din urm. El le d lumina
adevrului Su i zidete n ei reproducerea desvrit a caracterului Su. Dup cum i-a spus lui
Hristos, tot astfel le va spune i lor: " Scoal-te, lumineaz-te! Cci lumina ta vine i slava [caracterul]
Domnului rsare peste tine".
n Parabolele Domnului Hristos, cap. n ntmpinarea Mirelui, par. 19, st scris: "Poporului
Su, El i spune: "Scoal-te, lumineaz-te, cci lumina ta vine i slava Domnului rsare peste tine. Isaia
60,1".
Tabloul lucrurilor profetizate aici este unul dintre cele mai contrastante. Pe de o parte avem
tabloul unui ntuneric dens, iar pe de alt parte o iluminare plin de slav. ntunericul acoper pmntul
i negur mare popoarele, ns prin contrast i ca rspuns la aceasta, Domnul rsare asupra poporului
Su i slava Sa caracterul Lui se va arta peste ei. [42]
Ar fi imposibil ca asupra lor s se vad caracterul lui Dumnezeu, dac acesta n-ar exista deja n
ei ca s poat fi vzut. De aceea, acest verset repet ceea ce deja am neles din Apocalipsa 18,1 i
Parabolele Domnului Hristos, cap. nti un fir verde, apoi spic, penultimul paragraf. Caracterul sau
neprihnirea lui Dumnezeu nu este ceva ce pur i simplu este pus pe seama sau i se atribuie unui om, ci
este ceva care i aparine n realitate, este al lui. Cu adevrat este chiar zidit n acel om. Devine propriul
lui caracter, astfel nct atunci cnd ali privesc la el, vd slava caracterului lui Dumnezeu, ntocmai ca
i cum ar privi marele original. Ei vd aceeai iubire, dreptate, neprihnire, pace, sinceritate; aceeai
dispoziie de a salva i niciodat de a nimici.
n Parabolele Domnului Hristos, unde se face un comentariu la Isaia 60,1.2, este prezentat i
profeia experienei celor cinci fecioare nelepte, ca o alt ilustraie a adevrului descoperit n profeia
lui Isaia.
Paralela poate fi vzut imediat. Ambele profeii descriu evenimentele finale i ne spun care va
fi starea de lucruri chiar naintea venirii Fiului omului. Este prezentat acelai tablou al ntunericului
38
risipit de o lumin strlucitoare, cci fecioarele sunt prezentate ca aipind pn la ora miezului nopii,
care este chiar cea mai ntunecat or din noapte. Apoi se trezesc cu candelele prin care lumineaz
calea pentru venirea Mirelui. Fr luminarea cii, Mirele nu-i poate croi drum. El depinde de aceast
lumin care face posibil venirea Lui.
n aceast carte am pus accent pe conceptul c neprihnirea lui Dumnezeu trebuie s prind
chip nuntrul agentului uman, aa cum era i n caracterul lui Hristos. Nimic altceva n afara acestei
neprihniri nu va fi ndestultor pentru ncheierea lucrrii. Notai cum este ntrit mai depart e acest
gnd n urmtoarele comentarii despre parabola celor zece fecioare:
"n parabol, fecioarele nelepte aveau untdelemn i n vasele pe care le aveau mpreun cu
lmpile lor. Lumina lor a ars cu aceeai flacr n tot timpul nopii de veghe. Aceasta a ajutat la mrirea
iluminaiei n onoarea mirelui. Strlucind n ntuneric, ea a fost un ajutor n iluminarea drumului spre
casa mirelui, spre ospul nunii.
Tot aa i urmaii Domnului Hristos trebuie s rspndeasc lumin, n ntunericul lumii. Prin
Duhul Sfnt, Cuvntul lui Dumnezeu este o lumin, de ndat ce devine o putere transformatoare n
viaa aceluia ce l-a primit. Sdind n inimile lor principiile Cuvntului Su, Duhul Sfnt dezvolt atunci
n oameni atributele lui Dumnezeu. Lumina slavei Sale - caracterul Su - trebuie s strluceasc n
urmaii Si. n acest fel ei trebuie s slveasc pe Dumnezeu, s lumineze calea spre casa Mirelui, spre
cetatea lui Dumnezeu, la ospul nunii Mielului." Parabolele Domnului Hristos, cap. n ntmpinarea
Mirelui, par. 16, 17.
Mesajul cuprins n aceste paragrafe nu poate fi deloc unul greit. Aici se arat cum devine
Cuvntul lui Dumnezeu o lumin capabil s risipeasc ntunericul de peste tot. A fi o astfel de lumin
necesit cu mult mai mult dect o simpl nelegere a teoriei adevrului i predicarea lui altora.
Cuvntul lui Dumnezeu este o lumin, de ndat ce devine o putere transformatoare n viaa
primitorului. Acest [43] lucru n sine vorbete despre o lucrare interioar efectuat prin puterea
transformatoare a Duhului Sfnt. nseamn schimbarea naturii interioare a omului, astfel nct el devine
chipul i asemnarea lui Dumnezeu n interiorul fiinei sale.
Aceasta nu este o fals interpretare a cuvintelor respective, aa cum demonstreaz fraza
urmtoare prin faptul c explic i mai bine acest adevr. "Sdind n inimile lor principiile Cuvntului
Su, Duhul Sfnt dezvolt atunci n oameni atributele lui Dumnezeu."
Atributele lui Dumnezeu sunt caracteristicile Sale, slava Sa, nclinaiile i nsuirile Sale, dar nu
i marile Sale puteri dinamice. Nimeni s nu cread c sdirea vieii i caracterului lui Dumnezeu
nuntrul celui credincios i ofer puterea de a da via sau putere creatoare. Dumnezeu este Tatl. Noi
suntem copiii. Dup cum prinii au puterea de a se reproduce pe ei, n vreme ce copiii nu au aceast
putere dect atunci cnd devin aduli, tot astfel noi, n calitate de copii ai lui Dumnezeu pentru
totdeauna, nu avem puterea de a reproduce viaa spiritual sau de a crea. Aceasta este exclusiv puterea
Tatlui Dumnezeu, Fiului i Duhului Sfnt.
Reproducerea se face n caracter, iar aceste atribute care se afl n Dumnezeu prind form n
omul credincios, astfel nct el devine asemenea lui Dumnezeu n acest sens. Continund acest gnd,
condeiul inspiraiei nu las loc pentru o nelegere greit a acestui adevr important. O dat ce Duhul
Sfnt a sdit atributele lui Dumnezeu n om, vine apoi timpul cnd acele nsuiri vor putea fi vzute.
Acesta este mesajul urmtoarei fraze: "Lumina slavei Sale - caracterul Su - trebuie s strluceasc n
urmaii Si". Mai nti trebuie s se dezvolte n interior i abia apoi strlucete n afar.
S comparm aceste trei modaliti de exprimare pentru a vedea cum vorbesc toate despre
acelai mesaj n termenii cei mai clari.
"am vzut pogorndu-se din cer un alt nger [o micare] i pmntul s-a luminat de slava
lui [a poporului ce formeaz acea micare]." Apocalipsa, 18,1.
"dar peste tine rsare Domnul i slava Lui se arat peste tine." Isaia 60,2
39
" Lumina slavei Sale - caracterul Su - trebuie s strluceasc n urmaii Si" Parabolele
Domnului Hristos, cap. n ntmpinarea a Mirelui, par. 17.
"Cnd caracterul Domnului Hristos va fi n mod desvrit reprodus n poporul Su, atunci El
va veni s-i ia la Sine ca fiind ai Si." Parabolele Domnului Hristos, cap. nti un fir verde, apoi spic,
penultimul paragraf.
Ideea dezvoltat i accentuat n capitolul precedent, la fel ca i n cel de fa, este c sfritul
va veni prin manifestarea caracterului lui Dumnezeu cu ajutorul instrumentelor omeneti, n ultima faz
a marelui conflict. Se declar rspicat c scopul marii lupte nu poate fi mplinit dac nu are lor
demonstrarea caracterului lui Dumnezeu. Orice amnare n aceast descoperire a lui Dumnezeu va
conduce implicit la ntrzierea revenirii lui Isus.
Paragraful 17 pe care l-am luat n considerare din Parabolele Domnului Hristos, cap. n
ntmpinarea Mirelui, dezvolt aceeai idee. Vom mai repeta nc o dat felul cum este dezvoltat
argumentul din acest paragraf.
"Prin Duhul Sfnt, Cuvntul lui Dumnezeu este o lumin, de ndat ce devine o puterea
transformatoare n viaa aceluia ce l-a primit." [44]
"Sdind n inimile lor principiile Cuvntului Su, Duhul Sfnt dezvolt atunci n oameni
atributele lui Dumnezeu."
"Lumina slavei Sale - caracterul Su - trebuie s strluceasc n urmaii Si. n acest fel ei
trebuie s slveasc pe Dumnezeu, s lumineze calea spre casa Mirelui, spre cetatea lui Dumnezeu, la
ospul nunii Mielului."
Ar putea exista vreo nvtur mai clar dect aceasta? Dorii s cunoatei metoda prin care
putei slvi pe Dumnezeu, pentru a lumina calea spre casa Mirelui, spre cetatea lui Dumnezeu, la
ospul nunii Mielului?
Atunci iat rspunsul.
Metoda nu este prin a deveni familiarizai doar cu teoria adevrului, nici prin ncercarea de a ne
acoperi cu mantia neprihnirii atribuite a lui Hristos, nici prin ceremonii i forme i nici prin loialitatea
fa de un cod al religiei. Nu este prin nici unul dintre aceste lucruri, dei unele dintre ele i pot avea
rostul lor.
Metoda const prin a avea caracterul lui Dumnezeu, atributele Sale i neprihnirea Sa n
interiorul credinciosului, prin Duhul Sfnt. Aceasta este metoda prin care El va grbi i va aduce
sfritul marii lupte, pregtind astfel calea pentru venirea Mirelui. Exact prin aceleai mijloace cu
ajutorul crora i-a adus la ndeplinire Mntuitorul misiunea, trebuie i urmaii lui Hristos s-i aduc
la-ndeplinire nsrcinarea n ultimul conflict.
Ceea ce a dat putere lucrrii i nvturii Sale nu a fost deinerea unei simple teorii. Puterea Lui
provenea din faptul c El era ntruchiparea vie a adevrului.
"Ceea ce-i nva pe alii, El tria. >Pentru c Eu v-am dat o pild<, a spus El ucenicilor, >ca i
voi s facei cum am fcut Eu<. >Eu am pzit poruncile Tatlui Meu.< Ioan 13,15; 15,10. Astfel, n
viaa lui Hristos, cuvintele Sale aveau un sprijin i o ilustrare perfect. i mai mult de-att: ceea ce-i
nva pe alii, El era. Cuvintele Lui nu reprezentau doar expresia experienei vieii Sale, ci i a
propriului Su caracter. Nu numai c propovduia adevrul, dar El era adevrul. Acest lucru ddea
putere nvturii Sale." Educaie, cap. nvtorul cel mare, subcap. nvtorul trimis de Dumnezeu,
par. 23.
Tot aceasta este ceea ce va da putere nvturii noastre. "Iubirea lui Dumnezeu a fost
descoperit prin Hristos, pe pmnt. Aici, trebuie ca ei, copiii Si, s dea pe fa aceast iubire printr-o
via neptat. n felul acesta, pctoii vor fi cluzii la cruce spre a privi pe Mielul lui Dumnezeu."
Faptele Apostolilor, cap. Ascultarea soliei, ultimul paragraf.
Orict de adevrate i de necesare au fost n istoria trecutului aceste principii, ele vor fi cu mult
mai necesare i adevrate acum, la sosirea celei mai ntunecate perioade din istoria pmntului nostru.
40
"Venirea mirelui a avut loc la miezul nopii - ceasul cel mai ntunecat. Tot astfel, venirea Domnului
Hristos va avea loc n perioada cea mai ntunecat a istoriei acestui pmnt." Parabolele Domnului
Hristos, cap. n ntmpinarea Mirelui, par. 18.
Dei ar putea prea o ntrebare inutil, totui merit s fie pus, i anume: De ce natur va fi
ntunericului din aceast perioad a zilelor din urm? Rspunsul, care probabil va veni foarte repede,
este c acest ntuneric va fi un ntuneric moral, unde brbai i femei vor practica orice nelegiuire
imaginabil. Un asemenea rspuns este corect [45], dei nu va reui s ofere un tablou ntreg al acestui
ntuneric. Faptul c va fi un timp al celui mai ru tip de ntuneric moral este artat n urmtoarea
propoziie, coninut tot n paragraful pe care l-am citat mai sus: "Zilele lui Noe i Lot ne nfieaz un
tablou al condiiilor lumii chiar naintea venirii Fiului omului".
ns ceea ce fac oamenii este doar rezultatul a ceea ce sunt. De aceea, aceast nelegiuire este
rezultatul unor probleme tot mai adnci. Propoziiile urmtoare, coninute tot n paragraful pe care l -am
citat, merg mai departe i ajung n descrierea lor la miezul problemei. Aici se descoper faptul c va fi
un ntuneric al nelciunilor lui Satana, al ereziilor i falselor nvturi, cum niciodat n-a mai fost n
trecut, pn cnd marea apostazie se va transforma ntr-un ntuneric adnc, ca la miezul nopii.
"Artnd spre acest timp, Scripturile arat c Satana va lucra cu toat puterea, cu >toate
amgirile nelegiuirii<. 2Tesaloniceni 2,9-10. Lucrarea lui este foarte desluit artat de creterea rapid
a ntunericului, de mulimea rtcirilor, a ereziilor i a amgirilor din zilele din urm. Nu numai c
Satana duce n robia sa lumea, dar amgirile lui dospesc, sunt prezente n bisericile ce mrturisesc a fi
ale Domnului Isus Hristos. Marea apostazie se va transforma ntr-un ntuneric adnc, ca la miezul
nopii, un ntuneric de neptruns, nesigur, ca un sac de pr."
Cauza este n primul rnd rspndirea nenumratelor rtciri ale diavolului i primirea lor de
ctre majoritatea oamenilor, fapt pentru care nelegiuirea va abunda. ntunericul amgirilor este rdcina
cauzei ntunericului care se manifest n comportamentul uman.
Orict de mare va fi acest ntuneric, nu va stinge lumina care va strluci tot mai puternic.
"Pentru poporul lui Dumnezeu va fi o noapte a ncercrii, a plnsului, o noapte a prigonirii din cauza
adevrului. Dar n aceast noapte ntunecoas, va strluci lumina lui Dumnezeu." Parabolele Domnului
Hristos, cap. n ntmpinarea Mirelui, par. 18.
ns nu suntem lsai s gndim despre natura ntunericului acelor false nvturi n termeni
generali. Dimpotriv, ni se spune n mod specific ceea ce sunt ele. Pentru ca noi s putem nelege
adevrata cauz a ntunericului moral din lume, la sfrit, ne este dezvluit natura exact a acelor
nelciuni.
" >Cci iat<, spune Sfnta Scriptur, >ntunericul acoper pmntul i negur mare popoarele,
dar peste tine rsare Domnul i slava Lui se arat peste tine<. Isaia 60,2. ntunericul necunoaterii lui
Dumnezeu a cuprins lumea. Oamenii pierd cunotina despre caracterul Su. El a fost neles greit i
interpretat n mod greit." Parabolele Domnului Hristos, cap. n ntmpinarea Mirelui, par. 19, 20.
Acesta este deci ntunericul care va acoperi lumea-ntreag n zilele din urm. Este nenelegerea
caracterului lui Dumnezeu. Satana va folosi nc aceleai mijloace la sfrit, aa cum le-a folosit mereu
de-a lungul istoriei trecutului. El tie c rzvrtirea mpotriva lui Dumnezeu a nceput, s-a dezvoltat i a
fost i este meninut prin necunoaterea caracterului lui Dumnezeu, n timp ce ndeprtarea acestei
erori i va ntoarce pe oameni la loialitate fa de Dumnezeu. El tie c marele conflict nu se va termina
niciodat pn cnd oamenii nu vor fi eliberai de ideile greite cu privire la ceea ce este Dumnezeu n
realitate, aa c a depus eforturi supraomeneti de a-i ine pe oameni zvori n ntunericul gros al
nelegerii greite a lui Dumnezeu. 46]
Nu exist un asemenea lucru ca mari lupte, ci numai o singur mare lupt. Natura btliei nu se
schimb din veac n veac. Satana folosete aceleai metode din generaie n generaie, iar rspunsul lui
Dumnezeu este de asemenea permanent acelai. Rspunsul Lui n fiecare veac i dispensaiune este
acela de a descoperi adevrul cu privire la caracterul i neprihnirea Sa.
41
Acum trim chiar n timpul cnd aceste profeii din Isaia 60, Apocalipsa 18 i parabola celor
zece fecioare urmeaz s se mplineasc. Peste tot n jurul nostru ntunericul acoper pmntul i
negur mare popoarele. Pmntul este plin de cea mai grozav necunoatere a adevratei naturi a
caracterului lui Dumnezeu, iar oamenii se comport n armonie cu aceast nelegere greit pe care o
au.
Pe ct de sigur trim n acest timp al istoriei omeneti, pe att de cert ne putem atepta s vedem
cum Domnul ofer rspuns la amgirile lui Satana. A sosit timpul pentru ndeprtarea nelegerilor
greite cu privire la caracterul lui Dumnezeu, astfel nct El s poat fi descoperit aa cum este. A sosit
timpul pentru vestirea unui mesaj despre caracterul lui Dumnezeu i neprihnirea Sa.
Nu este o ateptare zadarnic s anticipm aceasta, cci "n acest timp trebuie vestit o solie de
la Dumnezeu, o solie iluminatoare n influena ei i mntuitoare prin puterea ei. Caracterul Su trebuie
s fie fcut cunoscut. n ntunericul acestei lumi trebuie s strluceasc lumina slavei Sale, lumi na
buntii, a milei i a adevrului Su.
Aceasta este lucrarea pe care profetul Isaia o descrie prin cuvintele: >Suie-te pe un munte nalt,
ca s vesteti Sionului vestea cea bun, nal-i glasul cu putere, ca s vesteti Ierusalimului vestea cea
bun, nal-i glasul, nu te teme i spune cetilor lui Iuda: Iat Dumnezeul vostru! Iat Domnul
Dumnezeu vine cu putere i poruncete cu braul Lui. Iat c plata este cu El, i rspltirile vin naintea
Lui<. Isaia 40,9-10.
Aceia care ateapt venirea Mirelui trebuie s spun poporului: >Iat Dumnezeul vostru<.
Ultimele raze ale luminii harului, ultima solie de har care trebuie s fie vestit lumii, este o descoperire
a caracterului iubirii Sale. Copiii lui Dumnezeu trebuie s dea pe fa slava Sa. n propria lor via i n
propriul lor caracter, ei trebuie s descopere ceea ce a fcut Dumnezeu pentru ei". Parabolele
Domnului Hristos, cap. n ntmpinarea Mirelui, par. 20-22.
Dac am putea nelege mcar mreia i slava promisiunii care ne este oferit aici n Cuvntul
inspirat, atunci inimile noastre ar izbucni n laud nencetat ctre Dumnezeu, pentru msurile Sale de
nespus atunci cnd noi avem cea mai mare nevoie de ele. " n acest timp", chiar timpul cnd ntunericul
amgirilor satanice este rspndit peste tot n lume, urmeaz s vin un mesaj de la Dumnezeu.
Trebuie s fim att recunosctori c mesajul nu vine de la om sau de la diavolul, ci de la
Dumnezeu nsui. Drept urmare, acest mesaj nu poate fi dect adevrul mntuitor, iluminator, nl tor
i izbvitor.
Nu este un mesaj ce trebuie dezbtut prin argumente, contestat sau polemizat. Este un mesaj ce
trebuie proclamat nu doar cu buzele, ci cu nsi mrturia vieii; o mrturie fcut eficient prin
formarea caracterului lui Dumnezeu nuntrul fiinei, astfel nct atunci cnd oamenii privesc asupra
mesagerului s poat vedea descoperit [47] caracterul lui Dumnezeu. Abia atunci ajung s-l cunoasc
pe Dumnezeu aa cum este, cnd l vd pe El reflectat din inimile transformate ale celor credincioi.
Acest mesaj este ultimul ce va fi dat muritorilor. Cnd se d aceast ultim avertizare prin
cuvinte pline de rugmini struitoare, acestea vor fi cuvinte ce vor proclama caracterul lui Dumnezeu.
"Iat Dumnezeul vostru", va fi nota dominant i ntregul aranjamentul ce va realiza un efect maxim.
Numai astfel i doar astfel se va ncheia lucrarea, pricinuind lui Satana i hoardelor sale o ultim i
definitiv nfrngere.
Venirea acestui mesaj de la Dumnezeu nu mai este o ateptare profetic, ci o realitate prezent.
Adevrul, care poart amprenta divin, deja a sosit. Se va descoperi c face ntocmai ceea ce
Dumnezeu a zis c va face. Este "o solie iluminatoare n influena ei i mntuitoare prin puterea ei".
Cartea de fa prezint aceast lumin cu privire la caracterul lui Dumnezeu. Desfurarea
marilor dovezi i adevruri aici nu a venit la lumin ntr-o clip, ci s-a format n decursul anilor. Cu
mai mult grij dect n cazul altor subiecte, fiecare idee a fost foarte atent verificat cu principiile
corecte ale interpretrii biblice, pn cnd s-a dezvoltat un tot frumos armonios.
42
Noi nu aveam vreo cunotin despre vreo prezicere cum c un asemenea mesaj urma s ne
parvin, atunci cnd primele raze de lumin ale acestui adevr ne-au oferit o nelegere mai deplin.
Altminteri am fi putut s cutm un mesaj al nostru despre caracterul lui Dumnezeu, pentru a mplini
profeia potrivit inveniilor noastre. Dimpotriv, mai nti a venit lumina despre acest mesaj i apoi am
putut descoperi c ea a venit ca mplinire a prezicerilor Bibliei i Spiritului Profetic. Ct de ncurajai i
de entuziasmai am fost cnd am descoperit c tocmai lucrurile pe care le nvam, fuseser prezise de
Dumnezeu pentru a fi nvate i predate mai departe.
Mesajul este de la Dumnezeu. Este iluminator n influena lui i mntuitor prin puterea lui. Este
o mare lumin care singur poate risipi ntunericul cu care diavolul umple lumea. Este singurul mijloc
prin care poate fi ncheiat lucrarea Evangheliei, oamenii fiind eliberai de sofismele lui Satana i
scopul marii lupte fiind astfel pe deplin mplinit pentru om.
Sper, cu rugciune, ca orice cititor de astzi s capete oareice idee despre importana de nespus
a acestui subiect, pn acolo unde fiecare s fie inspirat n a cuta cu i mai mare seriozitate i
intensitate s neleag i s ajung s aib acel caracter minunat. [48]
43
Capitolul 6
ABORDAREA EXAMINRII LUI DUMNEZEU
Caracterul se descoper prin felul n care cineva acioneaz, pentru simplul motiv c noi facem
ceea ce facem din cauza a ceea ce suntem. Trebuie s admitem ns, n ce privete lucrarea de amgire
pe care o practic fiinele omeneti pctoase, c unii sunt foarte iscusii n a face s par ceea ce nu
sunt de fapt. Cu toate acestea, vine timpul cnd prefctoria se destram i adevrata persoan este
vzut exact aa cum este.
Dumnezeu ns nu nal niciodat, ntruct El este adevrul. Prin urmare, ceea ce face, atunci
cnd se nelege n mod corect aciunea Lui, este descoperirea exact i corect a ceea ce este El.
Aciunile lui Dumnezeu pot fi mprite n dou categorii generale. Mai nti, avem
descoperirea lui Dumnezeu pe baza a ceea ce a fcut de-a lungul veniciei, cnd nu exista pcatul, apoi
avem descoperirea caracterului Su pe baza a ceea ce a fcut, ca rspuns la apariia pcatului.
Potrivit desfurrii fireti a lucrurilor, se poate trage concluzia c cea mai mare dintre aceste
dou descoperiri trebuie s fie cea dat n timpul marii rzvrtiri, pentru c doar sub presiunea unei
mari ncercri i dificulti pot fi date pe fa priceperea i caracterul, de altfel ascuns, ale cuiva.
De aceea, nou ne-a fost oferit cea mai deplin i mai clar descoperire a caracterului lui
Dumnezeu o dat cu ivirea pcatului. Din pricina acestui fapt, exist unii care l-au acuzat cu rutate pe
Dumnezeu, pentru motivul c ar fi introdus n mod deliberat pcatul, tocmai ca s pun la dispoziie un
teatru de lupt n care s-i dezvluie profunzimile Fiinei, lucru care n alte condiii ar fi fost imposibil.
Vrjmaul lui Dumnezeu i al omului este iniiatorul acestor acuzaii, pe care adevratul copil al
lui Dumnezeu le va trata cu tot dispreul care se cuvine. Cu toate acestea, rmn nc cele dou situaii
n care comportamentul lui Dumnezeu reprezint descoperirea caracterului Su. Condiiile ce
predomin n aceste dou ntinderi de timp, nainte i dup apariia pcatului, sunt absolut diferite, ns
Dumnezeu rmne neschimbat pe parcursul lor. Apariia, problema i presiunea pcatului au produs
mari schimbri n ngeri, oameni i natur, dar Dumnezeu nu a putut fi schimbat absolut deloc de
acestea. El este "acelai, ieri i azi i n veci". Evrei 13,8. n timp ce acest verset vorbete aici n mod
direct despre Isus Hristos, el se aplic n mod egal i Tatlui, deoarece ceea ce se spune despre Unul, se
poate spune cu trie i despre Cellalt.
Dumnezeu este aa cum a fost ntotdeauna, imuabil, nu-l poate schimba nimeni i nimic. El
declar: "Cci Eu sunt Domnul, Eu nu M schimb". Maleahi 3,6. El este "Tatl luminilor, n care nu
este nici schimbare, nici umbr de mutare". Iacov 1,17. El este Dumnezeul "nemuritor". Romani 1,23.
Aceste dovezi confirm faptul c Dumnezeu nu a urmat o anumit linie de comportament
nainte de apariia pcatului, iar apoi, cnd pcatul s-a ivit, s-a angajat n activiti total necunoscute.
Dimpotriv, [49] eventualitatea i pericolul pcatului au scos la iveal din Dumnezeu i mai mult
aceleai lucruri pe care ntotdeauna le fcuse.
ntruct nainte de cdere nu existase nici un prilej pentru a pedepsi pe cineva, nimeni nu are
dificultatea s observe c Dumnezeu niciodat nu fcuse un asemena lucru. Totui, ulterior cderii n
pcat, fiindc existau condiii ntru totul diferite, acestea i cereau lui Dumnezeu, n cal itate de
Stpnitor al tuturor, o soluie satisfctoare i permanent. Fiindc cei mai muli oameni neleg c o
asemenea soluie const doar n folosirea forei, acetia nu-l pot vedea pe Dumnezeu procednd altfel
dect venind de hac celui vinovat prin pedepse ngrozitoare. Aceasta este singura metod pe care ei o
tiu, determinndu-i astfel s interpreteze cu grab toate aciunile lui Dumnezeu, relatate n Vechiul
Testament, ca fiind de aceast natur. Pentru ei, declaraia c Dumnezeu n-a fcut absolut nimic dup
cdere pe care s nu-l fi fcut nainte, cu toate implicaiile ce decurg din aceasta, va fi cu certitudine o
declaraie nfiortoare i greu de acceptat.
44
ns este ct se poate de adevrat. Altminteri suntem silii s acceptm ideea c pcatul a
produs schimbri n Dumnezeu, forndu-l, dup apariia sa, s fac lucruri pe care El nu le mai fcuse
niciodat nainte. Acesta ar fi un lucru imposibil i totui s acceptm c Dumnezeu poate rmne
imuabil, deci neschimbtor, i nemuritor ntr-o astfel de situaie.
Unii pot socoti c acest argument cade cnd se ia n considerare c Dumnezeu a fcut totui
ceva diferit prin faptul c l-a dat pe Fiul Su drept jertf pentru cei pierdui.
ns se va vedea c, dac rolul lui Hristos n venicia trecutului este corect neles, Dumnezeu l-
a dat pe singurul Su Fiu nscut lumii create, pentru binecuvntarea acesteia, cu mult timp nainte ca
pcatul s invadeze universul. ntruparea lui Hristos n familia omeneasc nu a fost ceva nou pentru El.
A fost doar o extindere extraordinar a rolului pe care l avuse n venicie i a lucrrii pe care o
svrise dintotdeauna n venicie. Hristos a fost ntotdeauna darul lui Dumnezeu n venicia trecutului,
pentru fpturile Sale, chiar pn la moarte, pentru mntuirea lor. Despre acest lucru vom descoperi mai
mult pe msur ce naintm n studiul nostru.
Pe ct de cert este acest lucru, tot att de sigur Dumnezeu n-a fcut nimic nou n perioada cnd
s-a ivit pcatul pentru a-i stabili stricciunea sa mortal. De aceea, o dat cu studierea a ceea ce
Dumnezeu a fcut n veacurile nentinate, noi vom studia i acele descoperiri ale caracterului Su care
i gsesc confirmarea n dezvluirea mai mare a acelorai lucruri din perioada nespus de dificil care a
urmat.
Examinarea a ceea ce Dumnezeu a fcut n zilele nsorite ale universului inocent i plin de
armonie este de fapt examinarea constituiei mpriei pe care El a creat-o att de perfect. Cum a
organizat Dumnezeu acea guvernare, cum s-a raportat pe Sine la supuii Si, ce le-a oferit El i cum i-a
stpnit este o descoperire foarte clar i minunat a caracterului Su. El este un Dumnezeu desvrit
care a fost, este i va fi venic astfel, motiv pentru care guvernarea pe care El a format-o este de
asemenea desvrit. Este singura stpnire desvrit care a existat vreodat. Ea este modelul pe
care ar trebui s-l copieze toate guvernele, pentru ca i acestea s poat avea un sistem de guvernare
perfect, dac l formeaz dup asemnarea celui divin.
nainte de a ncepe examinarea acestei guvernri este necesar s tragem un semnal de alarm.
Este necesar din cauza tendinei generale omeneti [50] de formare a unor idei sau concepte despre
guvernarea lui Dumnezeu potrivit tiparului conducerii omeneti. Noi suntem extrem de familiarizai cu
acest fel de conducere omeneasc din proprie experien personal. Este tot ceea ce cunoatem n
realitate i de aceea tindem s credem despre Dumnezeu i mpria Sa c sunt acelai lucru.
ns Cuvntul lui Dumnezeu ne avertizeaz cu privire la acest pericol i ne ndrum spre o
abordare a acestui studiu dintr-un punct de vedere diferit. Dumnezeu declar extrem de clar: "Cci
gndurile Mele nu sunt gndurile voastre i cile voastre nu sunt cile Mele, zice Domnul. Ci ct sunt
de sus cerurile fa de pmnt, att sunt de sus cile Mele fa de cile voastre i gndurile Mele fa de
gndurile voastre". Isaia 55,8.9.
n eforturile Sale de a descoperi oamenilor principiile mpriei lui Dumnezeu, Hristos s-a
confruntat permanent cu problema de a nu avea nimic pe acest pmnt cu care s-o poat compara. Tot
ceea ce le era familiar oamenilor servea doar la a oferi o idee greit i nu corect despre ea. Aa c
Hristos a zis: "Cu ce vom asemna mpria lui Dumnezeu, sau prin ce pild o vom nfia?" Marcu
4,30.
"Guvernarea mpriei lui Hristos nu este asemenea guvernrii pmnteti. Este o reprezentare
a caracterului acelora care alctuiesc mpria. >Cu ce vom asemna mpria lui Dumnezeu?<,
ntreb Hristos, >sau prin ce pild o vom nfia?< El nu putea gsi nimic pe pmnt care s-i
serveasc drept comparaie perfect. Curtea Sa este una unde prezid iubirea sfnt i ale crei slujbe i
ndatoriri sunt binecuvntate prin exercitarea generozitii, a milei. El i ndeamn pe slujitorii Si s
dea pe fa mil i buntate, propriile Sale atribute, n toate lucrrile lor, i s-i gseasc fericirea i
45
mulumirea prin reflectarea compasiunii pline de iubire i tandree a naturii divine asupra tuturor
acelora cu care au de a face." The Review and Herald, 19 martie 1908.
"Domnul Hristos ntreab: >Cu ce vom asemna mpria lui Dumnezeu sau prin ce pild o
vom nfia?< Marcu 4,30. El nu poate folosi mpriile lumii ca model. n societatea omeneasc, El
nu a gsit nimic cu care s o asemene. mpriile pmnteti stpnesc datorit puterii fizice; dar din
mpria lui Hristos este dat la o parte orice arm omeneasc, orice mijloc de constrngere. mpria
aceasta urmrete s nale i s nnobileze omenirea. Biserica lui Dumnezeu este locul tririi unei viei
sfinte, pline de diferite daruri i nzestrat cu Spiritul Sfnt. Membrii ei trebuie s-i gseasc fericirea
n fericirea acelora pe care i ajut i i binecuvnteaz." Faptele Apostolilor, cap. Planul lui Dumnezeu
cu biserica Sa, par. 9.
A existat ntotdeauna pericolul ca apostolii s piard din vedere principiile mpriei
neprihnirii. Isus a cutat s-i nvee marile deosebiri dintre aceast mprie i mpriile oamenilor,
dup cum st scris:
"Pentru ca ucenicii s nu piard din vedere principiile Evangheliei, Domnul Hristos le-a spus o
parabol, ilustrnd modul n care se poart Dumnezeu cu slujitorii Si cum i spiritul n care Domnul
Hristos dorete ca ei s lucreze pentru El.
>mpria cerurilor<, a spus El, >se aseamn cu un gospodar, care a ieit dis de diminea s-
i tocmeasc lucrtori la vie<. Matei 20,l. Era obiceiul, ca cei care voiau s se angajeze la lucru, s
atepte n pia i acolo, cei care aveau nevoie, veneau ca s tocmeasc slujitori. Omul din parabol este
nfiat ca ieind la diferite ore din zi ca s angajeze muncitori. Aceia care au fost angajai n primele
ore ale zilei, s-au neles ca s lucreze pentru o anumit sum de bani, cei care au fost angajai mai
trziu, au lsat la voia Stpnului care i-a angajat, stabilirea plii ce li se cuvenea.
>Seara, stpnul viei a zis ispravnicului su: Cheam pe lucrtori i d-le plata, ncepnd de la
cei de pe urm, pn la cei dinti. Cei din ceasul al unsprezecelea au venit, i au luat fiecare cte un leu.
Cnd au venit cei dinti, socoteau c ei vor primi mai mult dar au primit i ei tot un leu de fiecare<.
Matei 20,8-l0.
Stpnul care se ocupa de lucrtorii din via sa, reprezint pe Dumnezeu preocupndu-se de
neamul omenesc. Procedeul Lui este contrar obiceiului ce predomin printre oameni. n afacerile
lumeti rsplata este dat dup munca depus. Muncitorul ateapt s fie pltit dup meritul su. Dar n
parabol, Domnul Hristos a ilustrat principiul mpriei Sale, o mprie care nu este din lumea
aceasta. El nu se conduce dup principii omeneti - Domnul spune: >Cci gndurile Mele nu sunt
gndurile voastre i cile voastre nu sunt cile Mele< Cci >ct sunt de sus cerurile fa de
pmnt, att sunt de sus cile Mele fa de cile voastre i gndurile Mele fa de gndurile voastre<.
Isaia 55,8.9." Parabolele Domnului Hristos, cap. Rsplata harului, par. 22-25.
Aadar, Domnul, n Cuvntul Su, ne-a avertizat s nu gndim despre mpria lui Dumnezeu
n termenii mpriilor pmnteti. Este imposibil s nvm despre cele cereti de la cele pmnteti.
Pur i simplu nu se poate. Oricine ncearc s-o fac, contient sau nu, va fi condus cu certitudine s
neleag incorect natura mpriei lui Dumnezeu.
Foarte puini oameni, sau nimeni, se apuc n mod contient s nvee despre guvernarea lui
Dumnezeu n felul acesta. Cercettorul nici mcar nu se-ndoiete de aceast abordare, fiindc de-a
lungul vieii sale nu a cunoscut nimic altceva dect mprii pmnteti. El se-apuc de studierea celor
cereti avnd idei fixe, deja stabilite n mintea lui, despre ce ar trebui s fie o mprie. Scripturile sunt
citite n lumina acestor nelegeri, iar rezultatul este o concepie despre Dumnezeu care este opusul
realitii.
Ucenicii lui Hristos au avut nevoie de mult timp pentru a birui aceast problem. nc din
primele zile i auziser pe mai marii lor vorbind despre mpria mesianic. Nu se ivise nici o ndoial
cu privire la constituia acelei mprii. Se acceptase ideea c aceasta avea s fie ntocmai ca
46
mpriile din jurul lor, iar cnd se citea Vechiul Testament fiecare verset ce descria acea mprie era
citit greit, n lumina acelor nelegeri greite.
Cnd ucenicii s-au alturat companiei Mntuitorului, aceast nelegere greit despre adevrata
natur a mpriei cereti i deci a caracterului lui Dumnezeu, s-a dovedit a fi cel mai mare obstacol
pentru ei ca s intre ntr-o legtur i mai strns cu Hristos, n misiunea Lui divin. Acest lucru a
produs lui Hristos multe greuti inutile [52] i multe dureri si strngeri de inim grozave. n pofida
eforturilor Sale continue pentru ei, nu au putut fi eliberai de aceast atitudine greit dect dup
nviere.
Nici o lecie din trecut nu ar trebui nvat cu mai mare grij ca cea din experiena acestor
brbai. Noi trebuie s avem extrem de mare grij ca nu cumva s ajungem s studiem mpria lui
Dumnezeu cu aceleai idei i preri preconcepute n mintea noastr. Dac o vom face, atunci vom
ajunge n mod cert s avem o concepie absolut eronat. Iar aceasta ne va aduce implicit n situaia de a
ne fi imposibil s suportm ncercarea din faa noastr, cci despre ultimul popor victorios st scris:
"Pentru a putea suporta ncercarea din faa lor, trebuie s neleag voia lui Dumnezeu aa cum a fost
descoperit n Cuvntul Su; ei l pot cinsti numai dac au o concepie corect cu privire la caracterul
Su, la crmuirea i la planurile Sale i dac lucreaz n armonie cu ele". Tragedia veacurilor, cap.
Scripturile, o aprare sigur, par. 2.
Aadar, cnd ncepem s studiem constituia guvernrii lui Dumnezeu trebuie s plecm de la
nelegerea faptului c mpria lui Dumnezeu este diferit. Este unic. Nu exist nimic n aceast
lume care s poat fi asemnat cu ea. O dat ce aceast convingere pune stpnire pe noi, astfel nct s
ngropm tendina de a face referire la condiiile pmnteti drept ghid pentru nelegerea mpriei
cereti, noi vom putea aborda studiul cu o minte schimbat i liber de a-i nsui o nelegere corect a
caracterului lui Dumnezeu, aa cum este descoperit n constituia mpriei Sale.
mpriile pmnteti au o valoare de referin, n sensul c ele ne spun ce nu este mpria lui
Dumnezeu. Cu alte cuvinte, ori de cte ori descoperim c mpria lui Dumnezeu i mpriile
oamenilor sunt la fel n orice privin, putem ti c ne-am abtut de la adevrata cunoatere a mpriei
lui Dumnezeu.
Fie ca noi s abordm examinarea lui Dumnezeu i a lucrrilor Lui extraordinare cu o minte
liber i schimbat. S nu ne aflm printre cei din categoria celor care "nu ajung la nici o nelegere
mulumitoare a marii probleme a rului din cauz c tradiia i interpretarea greit au ntunecat
nvtura Bibliei cu privire la caracterul lui Dumnezeu, la natura guvernrii Sale i la modul n care El
trateaz pcatul". Tragedia veacurilor, cap. Originea rului, par. 1. [53]
47
Capitolul 7
CONSTITUIA GUVERNRII LUI DUMNEZEU
Titlul complet al acestui capitol este "Constituia guvernrii lui Dumnezeu nainte de apariia
pcatului". Un asemenea studiu constituie o introducere esenial pentru nelegerea guvernrii lui
Dumnezeu aa cum era dup apariia rzvrtirii. n vreme ce vom merge nainte cu aceast cercetare,
trebuie s pstrm permanent n minte faptul "c tradiia i interpretarea greit au ntunecat nvtura
Bibliei cu privire la caracterul lui Dumnezeu, la natura guvernrii Sale i la modul n care El trateaz
pcatul". Tragedia veacurilor, cap. Originea rului, par. 1.
Toate aceste tradiii i interpretri greite despre Dumnezeu l au ca autor pe Satana. Acest fapt
explic motivul pentru care atunci cnd Hristos a venit pe pmnt l-a nfiat pe Dumnezeu total opus
de modul cum l prezenta Satana, dup cum st scris: "El le-a prezentat oamenilor ceea ce era corect, n
contradicie cu reprezentrile vrjmaului cu privire la caracterul lui Dumnezeu" Principiile
fundamentale ale educaiei cretine, cap. nvtorul adevrului, singurul educator sigur, par. 7.
Prin urmare, dac noi vom gsi adevrul cu privire la aceast chestiune, adevr care se afl n
Sfintele Scripturi, atunci am descoperit ceea ce este exact contrar a ceea ce se crede n general. Aceasta
nseamn c vom ajunge s deinem concepii n ntregime corectate i opuse despre guvernarea i
caracterul lui Dumnezeu. ns n acelai timp vom simi i presiunea continu a vechilor teorii
tradiionale ce vor cuta s trag mintea napoi la vechile crri o presiune creia trebuie s-i rezistm
pentru a putea ajunge la adevrul curat.
ntreaga structur a guvernrii lui Dumnezeu este desvrit. Nu poate fi mbuntit i nu
exist nici o alt alternativ pentru ea. Calea lui Dumnezeu nu este cea mai bun, ci este singura cale.
n timp ce au fost propuse alte ci i chiar au existat pentru o vreme, ele totui nu pot fi socotite drept
calea vieii, ntruct pier la scurt timp din cauza imperfeciunilor lor.
Esenial n structura guvernrii divine este existena legii. Aceast necesitate este prezent din
cauza darului unor puteri colosale, fr de care viaa ar fi o imposibilitate, dar care au n ele potenialul
nimicirii. Legea lui Dumnezeu, dup cum vom nva mai bine, este un dar al iubirii lui Dumnezeu
pentru fpturile Sale, perfect plnuit s le salveze de nimicire. Aceast lege este desvrit, dup cum
st scris:
"Legea Domnului este desvrit i nvioreaz sufletul; mrturia Domnului este adevrat i d
nelepciune celui netiutor. Ornduirile Domnului sunt fr prihan i nveselesc inima; poruncile
Domnului sunt curate i lumineaz ochii. Frica de Domnul este curat i ine pe vecie; judecile
Domnului sunt adevrate, toate sunt drepte. [54] Ele sunt mai de pre dect aurul, dect mult aur curat;
sunt mai dulci dect mierea, dect picurul din faguri. Robul Tu primete i el nvtura de la ele;
pentru cine le pzete, rsplata este mare." Psalm 19,7-11.
"Aa c Legea, negreit, este sfnt i porunca este sfnt, dreapt i bun." Romani 7,12.
Aceast lege desvrit, sfnt, dreapt i virtuoas este chiar temelia guvernrii lui
Dumnezeu. "n cortul ntlnirii chivotul mrturiei i-a primit numele de la mrturia Cele Zece
Porunci care fusese pus n el. Aceste porunci fuseser scrise de Domnul nsui cu mna Sa, fiind
date lui Moise pentru a le pune sub tronul harului, deasupra cruia locuia prezena slavei lui Dumnezeu,
ntre heruvimi. De aceea este evident faptul c chivotul legmntului Su din templul ceresc i ia
denumirea tocmai din faptul c n el, sub tronul harului peste care se afl heruvimii, se afl originalul
mrturiei lui Dumnezeu Cele Zece Porunci mrturie care avea o copie pe pmnt. Fiindc aceast
lege sfnt Cele Zece Porunci este doar exprimarea n scris, o transcriere, a caracterului Celui care
ade pe tron, avem scrise urmtoarele cuvinte:
48
>Domnul mprete: popoarele tremur; El ade pe heruvimi: pmntul se clatin.< >Norii i
negura l nconjoar, dreptatea i judecata sunt temelia scaunului Su de domnie.< >Dreptatea i
judecata sunt temelia scaunului Tu de domnie; buntatea i credincioia sunt naintea Feei Tale.<
Psalmi 99,1; 97,2; 89,14." Ecclesiastical Empires, pag. 571, 572, de A.T. Jones.
Legea lui Dumnezeu fiind, dup cum i trebuie s fie, chiar temelia tronului Su, arat c natura
acestei legi i relaia lui Dumnezeu fa de ea constituie un aspect extrem de important al examinrii
caracterului i guvernrii lui Dumnezeu. S lum n considerare atunci ce este aceast lege n
desvrirea ei. Avnd n vedere acest aspect, vom descoperi deosebiri izbitoare ntre caracterul i
legile oamenilor i caracterul i legea lui Dumnezeu.
n declaraia de mai sus A.T. Jones declara c legea lui Dumnezeu este "exprimarea n scris, o
transcriere, a caracterului" lui Dumnezeu. Acest adevr nu reprezint doar credina lui. El se gsete n
Cuvntul lui Dumnezeu, unde st scris:
"Legea Sa este o transcriere a caracterului Su i este norma tuturor caracterelor." Parabolele
Domnului Hristos, cap. Fr haina de nunt, par. 26.
"Legea lui Dumnezeu este tot att de sfnt ca i Dumnezeu. Ea este o descoperire a voinei
Sale, o transcriere a caracterului Su, expresia iubirii i nelepciunii divine. " Patriarhi i profei, cap.
Ispitirea i cderea, par. 3.
"El a dat n sfnta Lui lege o copie a caracterului Su." Mrturii pentru comunitate, cap. Duhul
Sfnt n colile noastre, subcap. Voia lui Dumnezeu cu privire la noi, par. 3, vol. 8.
Iat un adevr care conine ceva de cea mai mare importan. O transcriere este o rescriere a
originalului n alt loc. Nu conteaz [55] c citim originalul sau copia, ntruct mesajul este acelai. De
aceea, citind legea sfnt drept transcrierea caracterului lui Dumnezeu, nu facem altceva dect s citim
nsui caracterul lui Dumnezeu. ntruct Dumnezeu face ceea ce face datorit a ceea ce este, atunci
legea fiind ceea ce este Dumnezeu, nseamn c ea este ghidul comportamentului Su. Dumnezeu nu
va face nimic ce nu are de a face sau se afl n caracterul Su. Prin urmare, El nu va face nimic ce este
contrar legii.
Pe ct de cert este c nelegerea legii ne va conduce la o mai clar nelegere a caracterului lui
Dumnezeu, pe att de sigur este c, cu ct mai bine este neles caracterul lui Dumnezeu, cu att mai
mare va fi nelegerea desvririi acestei legi. Este imposibil s separm una de cealalt i s rmnem
mai departe n adevr.
Totui, tendina cea mare este tocmai de a face acest lucru. Este att de firesc i de uor s
credem despre lege ca fiind ceva decretat de Dumnezeu ca noi s ne comportm potrivit dorinelor
Sale, dar care are prea puin de a face sau deloc cu propriul Su comportament.
Noi tindem s credem n felul acesta din cauza faptului c suntem familiarizai cu legiuitorii
omeneti. Dup cum se pretinde, n democraiile moderne, aceleai legi fcute s controleze
comportamentul cetenilor, trebuie s fie ascultate i de cei care le fac sau conduc. ns tot mai des n
ultima vreme se d pe fa faptul c lucrurile nu stau chiar aa. Se observ c liderii se fac vinovai de
crimele cele mai josnice per, nelciune, hoie, omoruri i nclcarea vieii private individuale.
Nenorocirea la ei nu este c fac ceea ce fac, ci faptul c sunt descoperii. Cu toate acestea, chiar i
atunci cnd sunt descoperii tot nu sufer pedepsele impuse asupra omului de pe strad, care se face
vinovat de aceleai crime.
Cu ct un stpnitor este mai arbitrar sau autocratic, cu att mai pe fa i mai evident este
aceast practic de a elabora legi pentru popor care, n schimb, nu au nimic de a face cu monarhul.
Nu tot astfel este ns cu guvernarea lui Dumnezeu. Lega Lui este mai nti i de toate chiar
propriul Su caracter. Ca atare este descoperirea modului n care El va aciona n absolut toate
circumstanele. Aa c El ne cheam pur i simplu s ne comportm aa cum se comport El. El este
neprihnit n toate lucrrile Lui. De aceea ne cheam s fim i s procedm i noi la fel. Aceeai lege
este i pentru Dumnezeu i pentru poporul Su.
49
Aadar, El ne spune: "Cci Eu sunt Domnul, Dumnezeul vostru; voi s v sfinii i fii sfini,
cci Eu sunt sfnt". Levitic 11,44.
"Ci, dup cum Cel ce v-a chemat este sfnt, fii i voi sfini n toat purtarea voastr. Cci este
scris: >Fii sfini, cci Eu sunt sfnt<." 1Petru 1,15.16.
"Voi fii dar desvrii, dup cum i Tatl vostru cel ceresc este desvrit." Matei 5,48.
" n toat Predica de pe Munte El descrie roadele ei i acum, printr-o propoziie, arat izvorul
i natura ei: Fii [56] desvrii, dup cum i Dumnezeu este desvrit. Legea nu este altceva dect o
copie a caracterului lui Dumnezeu. Privii la Tatl vostru cel ceresc i vei vedea n El o dovad
desvrit a principiilor care stau la temelia crmuirii Sale.
El ne spune s fim desvrii dup cum este i El
Isus a spus: >Fii desvrii, dup cum i Tatl vostru este desvrit<. Dac suntei copii ai lui
Dumnezeu, suntei prtai ai naturii Sale i nu putei fi altfel, dect asemenea Lui. Orice copil triete
prin viaa tatlui su. Dac suntei copii ai lui Dumnezeu - nscui prin Duhul Su - trii prin viaa lui
Dumnezeu. n Hristos, >locuiete trupete toat plintatea Dumnezeirii< (Coloseni 2,9) i viaa lui Isus
se arat >n trupul nostru muritor<. 2Corinteni 4,11. Avnd-o n voi, aceast via va da natere la
acelai caracter i va da pe fa aceleai fapte pe care le-a artat i n El. n felul acesta, vei fi n
armonie cu orice nvtur a Legii Sale, pentru c >Legea Domnului este desvrit i nvioreaz
sufletul<. Psalm 19,7. Prin iubire, >neprihnirea Legii< va fi >mplinit n noi, care trim nu dup
ndemnurile firii pmnteti, ci dup ndemnurile Duhului<. Romani 8,4." Cugetri de pe Muntele
Fericirilor, cap. Spiritualitatea Legii, subcap. Voi fii dar desvrii, dup cum i Tatl vostru cel
ceresc este desvrit, ultimele patru paragrafe.
S lum seama cu grij la mesajul acestor cuvinte i la implicaiile lor.
Legea este transcrierea caracterului lui Dumnezeu. El respect aceast lege nu ca pe ceva de
care este legat, ci pentru c este expresia fireasc a ceea ce este El i, de aceea, nu este cu putin pentru
El s se comporte altfel. Un caracter care d expresie unei legi sfinte este un caracter sfnt. Dumnezeu
ne cheam s fim sfini dup cum i El este sfnt, astfel nct comportamentul nostru s fie precum
comportamentul Lui. Prin urmare, noi trebuie s primim viaa Lui, care este caracterul Lui, adic
transcrierea legii, astfel nct legea s fie scris n inimile noastre. Apoi aceasta "va da natere la acelai
caracter i va da pe fa aceleai fapte pe care le-a artat i n El". n felul acesta nu va exista nici o
deosebire n esen sau n natur ntre caracterul Tatlui Suveran al universului i fpturile pe care le-a
creat pentru a popula acel univers.
Singura deosebire const n faptul c aceeai iubire, mil, dreptate, buntate, putere, gingie,
ur fa de pcat, .a.m.d., pe care poporul lui Dumnezeu trebuie s le aib ntr-o anumit msur, sunt
caliti pe care Dumnezeu le are incomensurabil mai mult. Acest lucru nu nseamn deloc c aceasta l
coboar pe Dumnezeu la noi, ci dimpotriv c ne nal pe noi la El. El este Tatl. Noi suntem copiii.
Ca atare el ne ofer un exemplu perfect despre cum s trim, necerndu-ne nimic pe care El s nu-l fi
fcut mai nti.
Cnd privim, att ct suntem n stare, prin cuvntul descoperit n venicia trecutului, nu avem
nici o dificultate de a vedea c niciodat, n timpul de dinaintea apariiei pcatului, Dumnezeu nu s-a
comportat altfel dect n armonie cu legea i caracterul Su sfnt. Este de neconceput s credem despre
Dumnezeu c a acionat ctui de puin n discordan mcar cu unele dintre poruncile Sale, ca de pild
s pun un alt dumnezeu n locul Lui, s-i fac chipuri cioplite ca s se nchine naintea lor, i alte
asemenea. Domeniile n care exist dispute cu privire la comportamentul lui Dumnezeu, au de-a face
cu poruncile "S nu ucizi", "S nu furi" i "S nu mrturiseti strmb mpotriva aproapelui tu". [57]
tim c n toat venicia trecutului nu a existat niciodat moarte, pn cnd s-a ivit pcatul i a
adus cu sine moartea. De aceea tot att de sigur este i faptul c nici Dumnezeu nu i-a ridicat braul
puternic s ia viaa chiar i a celui mai mic organism, n necuprinsul Su trm. Nici mcar nu a
50
acionat vreodat cu nelciune sau s preia prin for, ori s ia napoi prin furt ceea ce a dat pe drept
vreuneia dintre fpturile Sale.
Se poate obiecta aici cum c n-a existat necesitatea ca Domnul s distrug viaa vreunei fpturi
de-a lungul acestei perioade fr pcat, ntruct nimeni nu s-a rzvrtit mpotriva Lui ca s poat suferi
pedeapsa cu moartea. Se poate argumenta c acesta ar fi motivul pentru care Domnul nu a nimicit viaa,
nainte de cderea ngerilor i apoi a oamenilor, ns cnd i-a fcut apariia pcatul, atunci s-a ivit o
situaie cu totul diferit de cea care existase nainte, iar acest lucru impunea lui Dumnezeu trecerea la
aciunea decisiv de a pune capt rzvrtirii i de a feri universul ntreg de stricciune. Se mai afirm
faptul c dup cdere, starea lucrurilor care nu existase nainte de izbucnirea rzvrtirii, absena ei
excluznd deci orice necesitate pentru pedeapsa capital, nu i-a lsat lui Dumnezeu nici o alegere dect
s-i omoare pe rzvrtii.
Un asemenea argument nu este concordant cu adevrurile prezentate mai devreme n acest
capitol. Contientiznd existena acestor dispute cu privire la caracterul lui Dumnezeu i anticipnd
ivirea lor, mai ales n mintea acelora care pstreaz de-atta vreme puncte de vedere tradiionale despre
caracterul lui Dumnezeu, noi am nfiat acele dovezi clare din Cuvntul inspirat.
Acele dovezi sunt rezumate n cuvintele urmtoare: "Cci Eu sunt Domnul, Eu nu M schimb",
"acelai ieri i azi i n vecin care nu este nici schimbare, nici umbr de mutare". Maleahi 3,6;
Evrei, 13,6; Iacov 1,17. Legai de aceste cuvinte adevrul c legea este chiar expresia caracterului Lui.
Prin urmare, dac transcrierea acestui caracter zice: "S nu ucizi", atunci cum am putea noi s
concepem c Dumnezeu ia viaa?
Cu certitudine prin mintea cititorului vor trece acum multe declaraii, mai ales din Vechiul
Testament, unde pare c Dumnezeu s-a pogort i, prin exercitarea direct i personal a puterii Sale
colosale, a nimicit, uneori cu mare cruzime, multe mii de oameni. Suntem pe deplin contieni de aceste
declaraii, iar mai trziu v vom invita s privii altfel aceste incidente. Ne vom ocupa de ele dup ce
vom studia constituia caracterului lui Dumnezeu aa cum era nainte de apariia marii rebeliuni.
Acum ns noi dorim s studiem natura acestui caracter n mpria iniial, precum i unele
implicaii despre ceea ce nvm.
Scripturile arat foarte clar c Domnul nu s-a schimbat niciodat. Prin urmare, El nu a fcut
nimic dup cdere pe care s nu-l fi fcut nainte sau pe care s nu l fac i n venicia fericirii ce va fi
restabilit n viitorul apropiat.
Aadar este imposibil s credem adevrul biblic c Dumnezeu nu se schimb i n acelai timp
s credem c ia viaa celor neasculttori, dac nu exist plcerea de a fi un cugettor inconstant. A
recunoate c Dumnezeu nu a nimicit niciodat nainte de a exista pcatul i a accepta ideea [58] c El
distruge dup ivirea lui, nseamn a crede c El s-a schimbat. nseamn a admite c Acela despre care
st scris c n El nu este nici schimbare, nici umbr de mutare, a suferit o schimbare complet.
nseamn a crede c Dumnezeu a respectat legea ntr-un fel, nainte de apariia nelegiuirii, i n alt fel i
cu totul contrar dup aceea. nseamn a crede c atunci cnd pcatului i se va pune capt definitiv, El
va reveni la tiparul iniial, de dinainte, al comportamentului Su.
Poate c acum cititorul va simi c nu mai e dispus s continue s urmreasc argumentele
deoarece ele sunt contrare cu ceea ce credea el nainte. Suntem de acord c ele sunt contrare, pentru c
sunt nvturile lui Hristos, El venind s prezinte "oamenilor exact opusul reprezentrilor vrjmaului
cu privire la caracterul lui Dumnezeu" Principiile fundamentale ale educaiei cretine, cap.
nvtorul adevrului, singurul educator sigur, par. 7.
Dac oamenii, n zilele lui Hristos, ar fi avut o nelegere corect a caracterului lui Dumnezeu,
atunci n-ar mai fi fost nevoie ca Hristos s dea o mrturie att de contrar nelegerii lor cu privire la
Tatl Su, iar dac oamenii, n timpul care a survenit de atunci ncoace, ar fi pstrat imaginea pe care
Hristos a oferit-o despre Tatl, atunci n-ar mai fi fost necesar scrierea acestui volum, ca un efort direct
de a ndrepta mintea tuturor napoi la modelul divin.
51
Ceea ce s-a prezentat pn aici este doar un vag nceput al dovezilor care vor urma. Este
important ca toate dovezile s fie studiate mai nainte de a fi respinse concluziile lor.
Vom examina acum modul n care Dumnezeu respect legea. El nu o face ngrdindu-se la un
cod al comportamentului care i este strin naturii Sale. El i d ascultare ca rezultat firesc a ceea ce de
fapt este El. Este plcerea Sa de a svri dreptate i nu are nici un alt interes n a face altceva.
Acesta este singurul fel de ascultare pe care Dumnezeu dorete s-o primeasc din partea
fpturilor Sale o ascultare ce izvorte dintr-o convingere personal c drumul sau calea Lui este
singurul drum de mers, i dintr-o inim creat dup chipul lui Dumnezeu i ca o transcriere a legii Sale
sfinte.
"Deoarece numai slujirea din iubire poate fi primit de Dumnezeu, devotamentul creaturilor
Sale trebuie s se ntemeieze pe o convingere cu privire la dreptatea i la mila Sa." Tragedia veacurilor,
cap. Originea rului, par. 16.
"Legea iubirii fiind temelia stpnirii lui Dumnezeu, fericirea tuturor fiinelor inteligente
depinde de acceptarea, n mod desvrit, de ctre acestea, a marilor ei principii de neprihnire.
Dumnezeu dorete de la toate fiinele create de El o slujire din dragoste, slujire care izvorte dintr-o
apreciere a caracterului Su. El nu gsete nici o plcere ntr-o ascultare forat; El acord tuturor
libertatea voinei, pentru ca astfel ei s-i poat aduce o slujire liber consimit." Patriarhi i profei,
cap. De ce a fost ngduit pcatul?, par. 7.
Dumnezeu recunoate c dac ascultarea de legea Lui ar fi impus, atunci El ar avea o form de
guvernare creia i lipsete desvrirea. ns El nu dorete nimic mai puin dect acest ideal al
desvririi. El este absolut decis [59] n ast privin, ntruct nu se d mulumit dect cu fericirea i
prosperitatea absolut a tuturor supuilor Si. De aceea n mpria Lui nu se folosete niciodat fora
care s impun ascultarea sau s nbu rzvrtirea. Putem fi siguri n ast privin, pentru c st scris
despre aceasta c ntocmai aa este.
"Dumnezeu ar fi putut nimici pe Satana i pe cei ce-l simpatizau tot att de uor cum cineva
poate arunca o pietricic pe pmnt; dar El n-a fcut aceasta. Rzvrtirea nu trebuia s fie biruit prin
for. Puterea constrngtoare se afl numai sub crmuirea lui Satana. Principiile Domnului nu sunt de
natura aceasta. Autoritatea Sa se bazeaz numai pe buntate, mil i iubire i prezentarea acestor
principii reprezint mijloacele ce trebuie folosite. Crmuirea lui Dumnezeu este moral, iar adevrul i
iubirea trebuie s fie puterea predominant." Hristos Lumina Lumii, cap, S-a isprvit, par. 5. .
"Exercitarea forei este contrar principiilor de guvernmnt ale lui Dumnezeu; El dorete
numai o slujire din iubire, i iubirea nu poate fi impus; ea nu poate fi ctigat prin for sau
autoritate." Hristos Lumina Lumii, cap. Dumnezeu cu noi, par. 8.
"mpriile pmnteti stpnesc datorit puterii fizice; dar din mpria lui Hristos este dat
la o parte orice arm omeneasc, orice mijloc de constrngere." Faptele Apostolilor, cap. Planul lui
Dumnezeu cu biserica Sa, par. 9.
"n lucrarea de mntuire, nu exist constrngere. Nu este folosit nici o for exterioar. Sub
influena Duhului lui Dumnezeu, omul este lsat liber s aleag cui vrea s serveasc. n schimbarea
care are loc, atunci cnd omul se pred lui Hristos, se afl simmntul celei mai nalte liberti."
Hristos Lumina Lumii, cap. Lumina lumii, par. 15.
"Dumnezeu nu se folosete de msuri constrngtoare; mijlocul pe care l ntrebuineaz El
pentru a izgoni pcatul din inim este iubirea." Cugetri de pe muntele fericirilor, cap. Spiritualitatea
legii, subcap. Voi fii dar desvrii, dup cum i Tatl vostru cel ceresc este desvrit, par. 3.
Mesajul din aceste declaraii este foarte clar. Ele ne spun c "Puterea constrngtoare se afl
numai sub crmuirea lui Satana". Dac puterea sau fora constrngtoare aparine exclusiv lui Satana i
guvernrii sale, atunci ea nu se gsete niciodat n guvernarea lui Dumnezeu. Ea i este strin.
"Exercitarea forei este contrar principiilor de guvernmnt ale lui Dumnezeu." Dac exist un singur
lucru de care s fim absolut siguri, atunci acela este c Dumnezeu nu face nimic care este contrar
52
principiilor Lui. Oamenii fac aceasta mereu, ns Dumnezeu niciodat. De aceea, trebuie s ne fixm
bine n minte c dac exercitarea forei este contrar principiilor lui Dumnezeu i guvernrii Sale,
atunci El nu va folosi fora n nici o mprejurare pentru a rezolva vreo problem.
Desigur El n-a fcut-o niciodat n venicia trecutului, nainte de apariia pcatului, pentru a
clarifica vreo situaia ivit care s necesite rezolvarea ei prin for. O armonie desvrit predomina n
ntregul univers i nici o fiin nu s-a abtut pn la trdarea lui Dumnezeu de ctre Lucifer.
nc de la cdere oamenii i demonii au exercitat ncontinuu fora, n eforturile lor de a-i
rezolva problemele, cci aceasta este metoda lui Satana i a oamenilor. Ei sunt pe deplin convini c
circumstanele n care se gsesc le fac imposibil faptul de a nu folosi fora pentru a supravieui i pentru
a-i realiza ambiiile personale.
Cuvintele citate mai sus sunt asigurarea lui Dumnezeu pentru noi c El nu recurge niciodat la
folosirea puterii constrngtoare. Ceea ce Dumnezeu zice este adevrul [60] i fiecare aciune a Sa este
concordant cu acel adevr, cci El nu zice un lucru, cum fac oamenii pctoi i demonii, ca apoi s
fac altul. Prin urmare, orice copil al lui Dumnezeu trebuie s fie plin de ncredere pentru faptul c
folosirea forei nu are absolut nimic de a face cu Dumnezeu. Dumnezeu o spune. Ca atare, s credem
pur i simplu i fr rezerv c aa stau lucrurile.
Un principiu al credinei este acela c noi trebuie s avem ncredere deplin n cuvintele lui
Dumnezeu, n ciuda dovezilor care declar tocmai contrariul. Astfel, aciunile lui Dumnezeu din
Vechiul Testament par a spune c El a folosit puterea constrngtoare pentru a-i atinge scopurile Sale
drepte, c El a recurs la for pentru a nbui rzvrtirea i c a fcut din unii un exemplu de avertizare
prin faptul c i-a lovit cu pedepse groaznice, deseori acestea fiind fatale.
Orice persoan are de ales ntre a crede declaraiile lui Dumnezeu i aparena a ceea ce a fcut
Dumnezeu pe trm omenesc. Majoritatea oamenilor ns aleg s cread ceea ce li se pare a fi adevrat
mai degrab dect ceea ce a spus Dumnezeu. De aceea, credina aproape universal este c Dumnezeu
folosete fora, c extermin naiuni ntregi care l-au respins i c se bizuie pe puterea constrngtoare
pentru a nbui rzvrtirea.
ns adevratul copil al lui Dumnezeu va crede ceea ce a spus Dumnezeu, n pofida oricror
dovezi care cel puin par a fi contrariul. Dumnezeu a spus c El nu folosete fora sau puterea
constrngtoare, astfel c el, adevratul copil al lui Dumnezeu, crede aceasta, chiar dac nu poate
nelege corect ceea ce a fcut cu adevrat Dumnezeu n acele ntmplri din Vechiul Testament. El va
admite pur si simplu, ca o provocare a credinei lui, c nc nu a neles tot ceea ce a fcut Dumnezeu i
c nici nu trebuie neaprat. n acest timp, ns, el l va asigura pe interpelatorul su care se ndoiete, c
dispune de declaraiile clare ale Cuvntului lui Dumnezeu i-i va garanta, chiar dac nu-i poate explica
n detaliu, c Dumnezeu nu face ceea pare c face. Acesta este felul n care lucreaz credina. Ea se
bazeaz pe Cuvntul lui Dumnezeu, nu pe aparene. Apoi, la timpul potrivit, cel credincios va
descoperi sub supravegherea neleapt a lui Dumnezeu ce a fcut Dumnezeu cu adevrat n fiecare
ntmplare diferit. Cnd face acest lucru, el va descoperi c Dumnezeu n-a fcut niciodat ceva
contrar principiilor Sale, ci dimpotriv a fcut totul n armonie cu ele.
Prin urmare, orice om astzi face parte dintr-una din cele dou categorii. Fie este credincios al
Cuvntului lui Dumnezeu, fie i cldete credina pe dovada vederii i a circumstanelor. Este simplu
s tim din ce categorie facem parte. Dac credei declaraia lui Dumnezeu c puterea constrngtoare
se afl numai sub crmuirea lui Satana, c El nu apeleaz niciodat la folosirea forei i c niciodat nu-
i zdrobete pn la distrugere pe aceia care nu-i slujesc, atunci suntei un copil al credinei.
Altminteri dac credei c Dumnezeu a gsit c este necesar s foloseasc fora pentru a-i
distruge pe oponenii Si, atunci suntei un necredincios, fiindc ai permis mrturiei aparenelor s
predomine asupra mrturiei Cuvntului lui Dumnezeu.
Fr-ndoial dovada vederii i a circumstanelor este foarte puternic. Cnd sunt citite
istorisirile din Vechiul Testament unde se consemneaz c [61] Dumnezeu a fcut s plou cu foc i
53
pucioas peste sodomii, c a revrsat apele potopului peste antediluvienii care s-au necat, .a.m.d.,
este uor i firesc s credem c Dumnezeu a recurs n mod personal la armele de for.
Dar acea credin curat, credina lui Isus, care se prinde neabtut de cuvntul rostit al lui
Dumnezeu, recunoate c dac aa ar sta lucrurile, atunci Dumnezeu este cu adevrat inconsecvent. El
a zis ceva dar face altceva. Aceasta este acuzaia pe care Satana a adus-o mpotriva lui Dumnezeu n
cer i pe care marea lupt este menit s o ndeprteze. Dac Domnul ar fi acionat contrar principiilor
Sale declarate, atunci i-ar fi dat grabnic i efectiv lui Satana chiar dovezile de care avea nevoie, pentru
a-i demonstra poziia pe care a cutat s i-o stabileasc n ceruri. n acest caz ar fi fost mult mai bine
pentru Domnul s-i recunoasc inconsecvena naintea lui Satana, dect s struie n ea cu ostentaie,
unde oricum toi ar fi putut-o vedea. ns chiar natura marii lupte i problemele implicate n aceasta cer
ca, dac totui Dumnezeu vrea s triumfe, atunci trebuie s fie consecvent n totalitate cu El nsui. El
nu poate spune ceva ca apoi s fac altceva. A proceda astfel, chiar i ntr-un singur caz, ar nsemna s
piard totul i s ofere victoria lui Satana i ngerilor lui.
Falsele interpretri cu privire la comportamentul lui Dumnezeu fa de problema pcatului,
impuse asupra minii oamenilor de ctre Satana, au fost cele care au fcut s par c Domnul este
inconstant sau inconsecvent. n realitate ns nu a existat nici o inconsecven de nici un fel. Dumnezeu
este credincios ntr-un mod impecabil cuvntului Su. Mai mult dect att, atunci cnd aciunile lui
Dumnezeu sunt corect evaluate, se va confirma faptul c metodele sau cile Lui sunt att de perfecte i
infailibile, nct El nu are nevoie s apeleze la for. A existat ntotdeauna nclinaia de a conchide c
exist doar o singur posibil interpretare a ntmplrilor din Vechiul Testament. ns este necesar cu
adevrat o examinare mai profund i mai atent a acestor ntmplri. Aceast cercetare, efectuat pe
baza principiilor corecte de interpretare biblic, l va conduce pe cercettor ctre concluzii care vor
respinge ideile formate pe baza a ceea ce pare c Dumnezeu a fcut. Se va descoperi c exist deosebiri
eseniale ntre ceea ce pare c Domnul a fcut i ce a fcut El n realitate. Aceasta o vom face mai
trziu cnd vine timpul s studiem manifestarea caracterului lui Dumnezeu n modul de tratare a
pcatului. Pentru moment ns trebuie s continum studierea guvernrii lui Dumnezeu, aa cum a fost
constituit aceasta nainte de apariia pcatului.
Acum este necesar s lum n considerare unul dintre cele mai importante aspecte ale relaiei lui
Dumnezeu cu supuii Si. Este o chestiune strns legat i concordant cu faptul c folosirea forei este
contrar principiilor de guvernare a lui Dumnezeu, precum i scopului i naturii legii lui Dumnezeu.
Doar dac le vom studia pe toate acestea trei mpreun, va fi posibil s le nelegem pe oricare dintre
ele.
Acest aspect esenial este acela al libertii, unul dintre cele mai preioase daruri date vreodat
de Dumnezeu supuilor Si. Un simplu gnd ne va arta c, pe ct de sigur Dumnezeu nu intenioneaz
s foloseasc puterea constrngtoare pentru a impune respectarea legii Sale, pe att de cert a oferit
tuturor fpturilor Sale libertatea absolut de a-l sluji [62] sau nu. Cele dou sunt compatibile i
inseparabile unul de cellalt. De ndat ce puterea constrngtoare este retras de la un om, atunci
imediat acel om are deplina libertate de a alege s nu slujeasc, dac aceasta este dorina lui.
"Niciodat Dumnezeu nu impune omului ascultare. El las pe toi liberi s aleag cui doresc s
slujeasc." Profei i regi, cap. Cuptorul de foc, par. 24.
"Ei [ngerii] i-au spus lui Adam i Evei c Dumnezeu nu-i va constrnge s asculte c El nu
retrsese de la ei puterea de merge contrar voinei Sale; c ei erau ageni morali, liberi s asculte sau s
nu asculte." Istoria mntuirii, cap. Consecinele rzvrtirii, subcap. Adam i Eva avertizai, par. 3.
"Primii notri prini, dei creai nevinovai i sfini, nu erau n afara posibilitii de a face rul.
Dumnezeu i-a fcut ageni morali liberi, capabili s aprecieze nelepciunea i buntatea caracterului
Su, cum i dreptatea cerinelor Sale, i, n deplin libertate i cunotin de cauz, s asculte sau s nu
asculte de El." Patriarhi i profei, cap. Creaiunea, par. 17.
54
"Legea iubirii fiind temelia guvernrii lui Dumnezeu, fericirea tuturor fiinelor create depindea
de asentimentul lor desvrit fa de marile principii ale dreptii. Dumnezeu dorete de la toate
fpturile Sale o slujire din dragoste - un omagiu care izvorte dintr-o apreciere inteligent a
caracterului Su. El nu gsete plcere ntr-o slujire silit i, ca urmare, d tuturor libertatea de voin,
ca s-i aduc o slujire de bunvoie." Tragedia veacurilor, cap. Originea rului, par. 4. Vezi de
asemenea i Patriarhi i profei, cap. De ce a fost ngduit pcatul?, par. 7.
Nu trebuie s se neleag totui, din aceste declaraii, cum c Domnul a oferit fpturilor Sale
libertatea de a pctui fr s sufere pedeapsa. Exist o doctrin care circul peste tot ce-l descrie pe
Dumnezeu ca fiind o fiin plin de iubire, care scuz pcatul i-i protejeaz pe toi pctoii, mai
degrab dect s piar vreunul. Aceast doctrin nu trebuie confundat cu poziia pe care noi o
adoptm aici. Pctosul va muri. Cerul i pmntul vor fi nimicite, iar ntregul univers va fi curat de
ntinciunea pcatului. ns nu Dumnezeu va fi acela care va mnui biciul distrugerii ca s aduc la
ndeplinire aceasta. Dimpotriv, El va avertiza mai nti orice fptur creat de consecinele
nfiortoare ce nsoesc alegerea de a merge pe calea neascultrii. Apoi, dac ascult, El va depune
toate eforturile pentru a le salva de nimicire, ns dac resping eforturile Sale salvatoare, atunci El le va
lsa n cele din urm s piar.
Observai relaia dintre slujirea din iubire adus lui Dumnezeu, slujire bazat pe o convingere
inteligent cu privire la dreptatea i buntatea lui Dumnezeu, i acordarea libertii totale i desvrite
pentru oricine de a asculta sau de a nu asculta, dup cum dorete careva s aleag. Aceast legtur este
evident mai ales n ultima declaraie citat. Interesant este faptul c exercitarea libertii n direcia
greit lipsete numaidect pe om de libertate, ntruct pcatul este un tiran crud care le impune
supuilor si slujirea. Nu Dumnezeu este acela care priveaz de aceast libertate. Aceasta este lucrarea
pcatului i a lui Satana.
De partea cealalt ns, o slujire inteligent este posibil numai acolo unde exist o libertate de
alegere total. De ndat ce este introdus un element de constrngere, ca de pild ameninarea cu
pedeapsa [63], n aceeai msur va exista i o slujire motivat de fric. Supuii lui Dumnezeu vor
asculta atunci de El din cauza faptului c se tem.
Dar Dumnezeu niciodat nu poate accepta acest lucru. El tie c o asemenea mprie nu poate
fi binecuvntat cu fericire desvrit i cu bucurie deplin. n mpria Sa orice supus este att de
convins n privina perfeciunii metodelor lui Dumnezeu, nct admiraia i iubirea lor pentru Suveran
izvorte n mod spontan, firesc i cu bucurie ntr-o loialitate devotat. Astfel, n mpria lui
Dumnezeu, ntemeiat n mod desvrit i deplin, nu exist nici o ndoial cu privire la slujirea care se
ofer, dac e real sau simulat, ntruct ea nu poate fi dect adevrat, veritabil. Aadar Dumnezeu va
avea n venicia desvrit viitoare ceea ce orice monarh pmntean a rvnit ntotdeauna o loialitate
total i plin de iubire din partea tuturor celor care compun poporul lui Dumnezeu. O asemenea
mprie va fi ntr-adevr o mprie binecuvntat, n care iubirea i ncrederea perfect vor domni
totdeauna. Orice domnitor care ar avea aa ceva, ar putea i chiar ar umbla printre supuii si fr
team. Despre el nu s-ar putea spune: "Frmntat este capul care poart coroana".
Nici o mprie n-a fost vreodat asemenea acesteia, dei unii n-au fost departe de ea.
mpriile pmnteti totdeauna tind ctre constrngere sau nrobire, ntr-o form sau alta, i caut s
pstreze loialitatea cetenilor cu ajutorul ameninrii cu pedeapsa pentru neascultare. Nici o crim nu
este considerat mai rea dect trdarea lipsa de loialitate fa de stat.
ns Isus a venit s-i elibereze pe oameni de toate acestea, declarnd despre misiunea Lui:
"vei cunoate adevrul i adevrul v va face sloboziDeci, dac Fiul v face slobozi, vei fi cu
adevrat slobozi". Ioan 8,32.36.
Isus Hristos nu a venit s-l treac pe pctos dintr-o robie n alt robie. Obiectivul lui
Dumnezeu, prin Hristos, este de a aduce din nou mpria la desvrirea ei iniial, desvrirea unei
liberti totale de a-i sluji lui Dumnezeu. Prin urmare, Isus a zis c aceia pe care Fiul i face liberi, vor fi
55
liberi cu adevrat. Aici Hristos a preconizat o libertate total pentru copiii Si. Aceasta este natura
mpriei lui Dumnezeu, descoperirea scopului Lui n ce privete binecuvntarea i iubirea fa de
orice fiin creat.
A.T. Jones, n Ecclesiastical Empires, pag. 586-588, a lmurit aceste principii cu cea mai mare
for i claritate.
"Se poate ntreba mai departe: Nu ar fi putut Dumnezeu s previn totul, aa nct crendu-i pe
Lucifer i pe toi ceilali acetia s nu poat pctui? Este corect i absolut sigur s rspundem: Nu ar fi
putut! A crea nite fiine care s nu poat pctui, ar nsemna n realitate c ele au fost fcute n aa fel,
nct s nu poat alege. A nu avea nici o putere de alegere nseamn nu numai a nu fi liber s gndeti,
ci nseamn a fi practic incapabil s-o faci. nseamn a nu fi o fiin inteligent, ci doar un simplu robot.
Nu le putea fi de nici un folos acestora i nu ar fi fost nici spre onoarea, lauda i slava Aceluia care i -a
creat.
Libertatea alegerii este fundamental pentru inteligen sau raiune. Libertatea gndirii este de
asemenea fundamental pentru libertatea alegerii. Dumnezeu i-a fcut pe ngeri i pe oameni fiine
inteligente. El i-a creat liberi s aleag i le-a lsat la-ndemn libertatea total de a alege. El i-a fcut
liberi s gndeasc, dup cum aleg i socotesc c e potrivit. Dumnezeu este autorul [64] inteligenei, a
libertii de alegere i a libertii de a gndi. Iar El va respecta totdeauna ceea ce a creat i druit,
tocmai fiindc El este autorul. El niciodat nu va viola, ctui de puin, libertatea ngerilor i a
oamenilor de a alege pentru ei nii i nici nu va nesocoti ceea ce ei gndesc ca urmare a alegerii
fcute. Dumnezeu este cu mult mai mult onorat de nite fiine inteligente libere s aleag cum vor i s
gndeasc n aa fel nct s le fac s devin demoni, dect s le creeze astfel nct s nu poat gndi,
nici alege, ele fiind doar simpli roboi, lipsii de inteligen.
Dar se poate merge mai departe ntrebnd: Deoarece Dumnezeu i-a creat pe ngeri i pe oameni
liberi s pctuiasc dac vor s aleag aceasta, atunci nu ar fi trebuit El s mpiedice aceast posibil
alegere nainte ca ei s-o fi fcut nu ar fi trebuit El s se asigure mpotriva posibilitii pcatului,
nainte ca orice fiin creat s fi pctuit? Cu siguran c El a trebuit s-i ia o astfel de msur. i
chiar aa a fcut. Iar aceast msur este o parte fundamental a planului cel venic pe care El l-a fcut
n Hristos Isus, Domnul nostru, plan pe care-l vom studia chiar acum.
S ne ntoarcem napoi n timp cnd nu exista nici un lucru creat; napoi n consftuirile venice
dintre Tatl i Fiul. Existena lui Dumnezeu nu este o existen a satisfacerii de sine, egocentric.
Iubirea Lui nu este iubire de sine. Bucuria Lui nu e-mplinit nchistndu-se n Sine nsui, stnd solitar
i concentrndu-se doar la Sine. Iubirea Lui este satisfcut doar revrsnd-o asupra acelora care o vor
primi i se vor bucura de ea n mod deplin. Bucuria Lui este mplinit doar prin faptul c ofer din
belug universului infinit, plin de fiine inteligente binecuvntate, toat plintatea fericirii venice.
Stnd aa cu Sine nsui, cufundat n gnduri, nainte ca s existe vreo fiin inteligent creat,
El voiete ca universul s fie plin de fiine inteligente fericite, bucurndu-se de iubirea Lui n mod
deplin.
Pentru a face aceasta, ele trebuie s fie libere s aleag de a nu-i sluji, s aleag de a nu se
bucura de iubirea Lui. Ele trebuie s-l aleag pe El sau pe ele nsele, viaa sau moartea. ns acest lucru
implic posibilitatea apariiei pcatului, posibilitatea c unii vor alege s nu-i slujeasc, c vor alege
calea pcatului. Va refuza El s creeze deoarece, dac avea s-o fac, trebuia s accepte posibilitatea
apariiei pcatului? Aceasta ar fi nsemnat s rmn pe veci singur i egocentric. Mai mult dect att, o
asemenea dare napoi ar fi fost n sine cauza pentru care El ar fi ncetat de a mai fi Dumnezeu. Cci ce
este un dumnezeu sau ce pre are el dac nu e-n stare s fac ce dorete i nu poate s-i aduc la
ndeplinire voia? Un asemenea dumnezeu ar fi de nimic.
Slav Domnului c nu acesta este Dumnezeul i Tatl Domnului nostru Isus Hristos! El a creat
toate fiinele inteligente cu libertatea de alegere i de a gndi aa cum vor s aleag; i deci libere de a
pctui dac ele aleg acest lucru. n acelai timp ns, n iubirea Sa nemrginit i n neprihnirea Sa
56
venic, El a plnuit s se dea pe Sine nsui ca jertf pentru a rscumpra pe toi aceia care urmau s
pctuiasc i s le dea o a doua ans de a alege liber, pe El sau pe ele nsele, viaa sau moartea. Iar
aceia care aveau s aleag a doua oar moartea s-i lase s aib parte de ceea ce au ales. Aceia care ns
aveau s aleag viaa chiar dac ar fi fost s fie tot universul urmau s se bucure n mod deplin de
ceea ce au ales viaa venic, plintatea iubirii desvrite i desftrile nepreuite ale bucuriei venic
neumbrite. [65]
Acesta este Dumnezeu, Dumnezeul cel viu, Dumnezeul iubirii, Dumnezeul i Tatl Domnului
nostru Isus Hristos, care poate face n mod deplin ceea ce voiete i care, totui, las tuturor fiinelor
create libertatea absolut. Acesta este Cel care din zilele veniciei >face toate dup sfatul voii Sale<.
Efeseni 1,11. Aceasta este >taina voii Sale, dup planul pe care-l alctuise n Sine nsui, ca s-l aduc
la ndeplinire la plinirea vremurilor, spre a-i uni iari ntr-unul n Hristos, toate lucrurile: cele din
ceruri i cele de pe pmnt. Efeseni 1,9.10. Acesta este >planul venic, pe care l-a fcut n Hristos Isus,
Domnul nostru<. Efeseni 3,11.
Alegerea sinelui nseamn pcat, robie i moarte. Alegerea lui Hristos nseamn neprihnire,
libertate i via venic n mpria i dup planul Dumnezeului cel venic."
S examinm cu atenie gndurile exprimate n aceast declaraie, precum i implicaiile lor.
"Libertatea alegerii este fundamental pentru inteligen sau raiune." Acest adevr este dovedit
ndestultor pe terenul de experien al istoriei. Lucrarea Evangheliei este aceea de a-i face pe oameni
liberi, iar Evanghelia nu a fost niciodat predicat mai eficient i mai strlucit ca n Ziua Cincizecimii,
dar i dup aceea, pn la declinul Bisericii Cretine. ntruct influena eliberatoare a adevrului a fost
dezbrcat de puterea ei, lumea a fost mpins n Evul Mediu. Libertatea de alegere era necunoscut,
pentru c ierarhia papal stpnea lumea cu despotism absolut. O asemenea stare de netiin i de
stricciune care s-a dezvoltat n aceast perioad, a dat numele Evului Mediu sau Epocii ntunericului.
Nu exist nici un argument rezonabil care s arate c starea lucrurilor se datora cu totul altui
lucru dect cel al lipsei libertii lumii. mpotriva oricrui argument pot fi nirate dovezi peste dovezi
care s arate c ori de cte ori oamenii erau deposedai de libertile lor, acetia se cufundau ntr-o stare
de netiin i ntuneric. Invers, ori de cte ori Evanghelia cea vie a lui Isus Hristos i face liberi pe
oameni, exist i cel mai mare progres n cunoatere i dezvoltare intelectual. Evanghelia predicat n
timpul Reformei a fost cea care i-a izbvit pe oameni. Aceast lucrare a avut un impact extraordinar de
mare n unele zone mai mult dect n altele. Existau orae i ri unde influena dominant era
protestant, n vreme ce altele rmneau bastioane ale papalitii. Acele zone astzi, unde influena
Reformei a fost cea mai puternic, sunt locurile cu cel mai mare progres care s-a fcut n orice form a
dezvoltrii intelectuale. De fapt, marele val al cunoaterii sporite a venit direct prin intermediul
Reformei. A.T. Jones este absolut corect n susinerea sa c libertatea alegerii este fundamental pentru
raiune.
Dumnezeu n-ar fi putut s fie niciodat onorat sau binecuvntat dac ar fi avut o mprie plin
de fiine neinteligente. mpria Lui este o mprie a luminii, nu a ntunericului. De aceea, El i -a
fcut pe ngeri i pe oameni fiine inteligente. I-a umplut cu lumin i pentru a face ca aceast lumin s
poat spori n sfera ei cea mai deplin, El le-a oferit, aa cum trebuia s-o fac pentru a realiza acest
lucru, libertatea alegerii. [66]
Din acest motiv, "Dumnezeu este autorul inteligenei, a libertii de alegere i a libertii de a
gndi". Acestea sunt darurile lui Dumnezeu pentru fiinele Sale create, care sunt inseparabil i venic
asociate cu stpnirea Sa. Ele nu-i pot fi luate nici Lui i nici fiinelor Sale create, fr de a se produce
schimbri n ntreaga natur a caracterului, guvernrii i legii Sale. Dumnezeu nu va face acest lucru
niciodat, cci atunci ar face desvrirea imperfect i ar mrgini fericirea i mulumirea creaturilor
Sale la distrugere.
57
Prin urmare, "Iar El va respecta totdeauna ceea ce a creat i druit, tocmai fiindc El este
autorul. El niciodat nu va viola, ctui de puin, libertatea ngerilor i a oamenilor de a alege pentru ei
nii i nici nu va nesocoti ceea ce ei gndesc ca urmare a alegerii fcute."
Acesta este adevrul venic despre Dumnezeu. El a druit aceast libertate i niciodat nu va
viola, orict de puin, dreptul vreuneia dintre fiinele Sale create s aleag drumul pe care-l doresc.
Acesta este singurul mod al lui Dumnezeu de a proceda vreodat i este singurul mod n care vor
proceda i copiii luminai ai lui Dumnezeu. Orice altceva mai puin dect aceasta nu este perfeciune i
de aceea nici fericire total.
Acordarea acestui liberti, ntruct este esenial pentru dezvoltare i fericire, posed n sine un
pericol grozav. Pericolul se afl n aceea c, n pofida dovezilor covritoare c metoda sau calea lui
Dumnezeu este liber de cea mai infim urm de imperfeciune, oferindu-le tuturor bucurie i mplinire
de nespus, unii, sau chiar toi, dintre supuii Lui urmau s aleag de a merge pe propria cale,
transformndu-se astfel n nite demoni ai groazei i distrugerii. ns, chiar dac Dumnezeu a neles n
profunzime posibilitatea ivirii unei perioade de timp cnd unele sau chiar toate fpturile Sale urmau s
fac un experiment ngrozitor ce se presupunea a fi calea vieii, alta dect cea a lui Dumnezeu, El nu
avea s stabileasc i nici nu a stabilit vreun dispozitiv de siguran sau o prevedere care s implice
elementul forei. El nu dorea nimic mai puin pentru ele dect desvrirea, ce consta n posibiliti
infinite de dezvoltare continu. Aceast dezvoltare nu ar fi posibil dac nu ar exista libertatea total de
a-i sluji lui Dumnezeu ori de a-i sluji lor nile, dup cum doreau s aleag.
Care sunt implicaiile acestor puncte n constituia cerului? n ce msur determin acest lucru
modul cum va reaciona Dumnezeu fa de oricare dintre supuii Si care i-au ntors spatele i au ales o
alt cale?
Punei mpreun aceste dou principii principiul nefolosirii forei de constrngere i principiul
acordrii libertii absolute de a alege. Pe ct de sigur sunt combinate aceste dou principii n
constituia mpriei lui Dumnezeu, pe att de cert Dumnezeu se plaseaz pe o poziie unde El nsui
nu poate pedepsi pe aceia care fac ceea ce El a spus c nu pot face, adic s aleag alt stpn dac
doresc neaprat.
Acesta este cel mai dificil de neles principiu pentru om, pentru c i este att de strin modului
su de a gndi. n crmuirea omeneasc exist doar legiuitori care mai nti alctuiesc legislaia, dup
care concep pedepse pentru aceia care nu ascult i, n cele din urm, stabilesc mainria de executare
pentru administrarea sentinei. Aceasta este tot ceea ce se cunoate n experiena omeneasc n [67]
materie de justiie uman. Deoarece e att de greu s rupem mintea de aceast concepie, este de neles
atunci de ce este dificil de conceput faptul c Dumnezeu se pune singur pe o poziie de unde nu poate
da pedepse pentru rufctori.
Conductorii statului nu garanteaz nimnui libertatea de alegere. Mandatul lor este: "Ascultai
sau altfel avei de suferit". Cei care fac legea sunt tot cei care i pedepsesc pe infractori, dar nu tot astfel
este n mpria lui Dumnezeu. El a lmurit legea ca fiind expresia caracterului Su, ns pcatul i
moartea sunt acelea care i subjug pe pctoii care ncalc legea.
Dac este posibil ca aceast concepie omeneasc s fie alungat din minte, astfel nct msurile
luate de Dumnezeu pentru unirea din nou a mpriei Sale s poat fi vzute n mod obiectiv i
imparial, atunci se va vedea c respingerea n totalitate a folosirii forei i, n acelai timp, acordarea
liberului arbitru sau libertii voinei tuturor, nseamn stabilirea unei situaii n care nu ar fi posibil
administrarea pedepselor i a morii pentru a corecta problema. Indiferent cum ar putea prea faptul c
n timpul Vechiului Testament, bunoar, Domnul a administrat pedepse, aa cum o fac stpnitorii
pmnteni, rmne totui adevrat c o guvernare constituit potrivit criteriilor de respingere total a
folosirii forei ca soluie, n timp ce supuii beneficiaz de libertatea alegerii, pur i simplu nu-i poate
pedepsi pe aceia care aleg s mearg pe o alt cale. Dumnezeu le-a dat dreptul de a face acea alegere,
iar El nu-i poate pedepsi pentru decizia pentru care El nsui le-a dat libertatea de a o lua.
58
Tot ceea ce poate face El, nainte ca ei s fac o alegere greit, este de a lucra pentru salvarea
lor de a-i feri de ea, prin descoperirea urmrilor sigure ale alegerii altui drum. Este cam aceeai lucrare
pe care o face o mam care i avertizeaz n mod solemn odrasla de consecinele arderii dureroase,
care rezult cu siguran dac odrasla ei se va atinge de soba fierbinte.
Cnd supuii Lui au czut n blestemul pcatului, Dumnezeu a fcut tot ce i-a stat n putin
pentru a-i salva chiar atunci, dac ei ar fi ales s fie salvai. El a mers ntr-att de departe, nct i-a dat
viaa n persoana Fiului Su, ca oamenii s poat avea o a doua ocazie de a alege viaa n locul morii.
Prima alegere a oamenilor a fost fcut dinspre partea neprihnirii i a libertii nspre partea robiei i
morii, alegnd-o pe cea din urm. A doua alegere se face din partea opus, a morii, de unde ei decid
fie de a rmne n robie i deci sub sentina morii, fie de a se ntoarce napoi de partea puritii i vieii
venice. ns alegerea se face tot att de liber n aceast faz a doua, dup cum s-a fcut i n prima
faz, cea a neprihnirii. Singura diferen este c, prin faptul c alege a doua oar, omul cunoate din
experien durerea pcatului i astfel are dovezi de la prima mn n ce privete adevrul cuvntului lui
Dumnezeu.
Dac oamenii aleg a doua oar s umble fr Dumnezeu, atunci El nu mai are nimic la ce s
recurg i i las prad lucrurilor pe care le-au ales. Notai nc o dat cum este exprimat acest adevr n
cuvintele lui A.T. Jones: "El a creat toate fiinele inteligente cu libertatea de alegere i de a gndi aa
cum vor s aleag; i deci libere de a pctui dac ele aleg acest lucru. n acelai timp ns, n iubirea
Sa nemrginit i n neprihnirea Sa venic, El a plnuit s se dea pe Sine nsui ca jertf pentru a
rscumpra pe toi aceia care urmau s pctuiasc i s le dea o a doua ans de a alege liber, pe El sau
[68] pe ele nsele, viaa sau moartea. Iar aceia care aveau s aleag a doua oar moartea s-i lase s aib
parte de ceea ce au ales. Aceia care ns aveau s aleag viaa chiar dac ar fi fost s fie tot universul
urmau s se bucure n mod deplin de ceea ce au ales viaa venic, plintatea iubirii desvrite i
desftrile nepreuite ale bucuriei venic neumbrite." Ecclesiastical Empires, pag. 588.
Prin urmare, "Dumnezeu nu st naintea pctosului ca un executor al sentinei date mpotriva
nelegiuirii; dar i las pe cei care au respins mila Sa s culeag ceea ce au semnat". Tragedia
veacurilor, cap. Distrugerea Ierusalimului, par. 47.
nainte de rzvrtirea lui Lucifer, sinceritatea darului libertii acordat de Dumnezeu tuturor
fpturilor create a rmas nepus la ncercare. n acele zile cnd nimeni nu alesese altceva dect o slujire
credincioas fa de Dumnezeu, metodele lui Dumnezeu de lucru mergeau de la sine. Nimnui nu-i
trecuse prin minte eventuale provocri i implicaiile acestora fa de sistem.
Prima provocare mpotriva promisiunii lui Dumnezeu a fost lansat atunci cnd acele fiine
puternice au nceput s-i apere propriile idei sub conducerea lui Lucifer, hotrte fiind s s-i
stabileasc o domnie rival. Satana i urmaii lui au mpins acea provocare pn la limit e maxime,
explornd, testnd i cutnd unele slbiciuni n sperana ctigrii unui avanpost, n vederea rsturnrii
organizaiei divine. Dumnezeu declarase c metodele Sale erau desvrite, nu numai n zilele nsorite
i prospere, ci n absolut orice circumstan posibil pe scara de la cel mai bine cu putin la cel mai ru
ce se poate imagina. Sub lupa acestei anchete drastice, acestei presiuni interminabile, vor rezista acele
principii, ori se vor dovedi defectuoase? Aceasta era ntrebarea ce trebuia decis n cadrul marii lupte.
Se va descoperi c Dumnezeu trebuia s fac modificri i concesii, c El dup toate acestea va fi silit
s recunoasc faptul c El mersese mult prea departe, atunci cnd a acordat aceast libertate total, i c
El trebuia s-o retrag pentru a revrsa un potop de pedepse asupra rufctorilor?
ntunericul cu care Satana a nvluit aciunile lui Dumnezeu, ncearc s arate c Dumnezeu i
metodele Sale nu fac fa punerii la ncercare, c El a trebuit s recurg la for pentru a pedepsi pe
aceia care i-au exercitat libertatea pe care El le-a dat-o ca s-i slujeasc i c El nu e-n stare s tolereze
exercitarea libertii de alegere, care le permite ngerilor i oamenilor s-i stabileasc o mprie
rival. Diavolul susine c el a ctigat deja lupta, pretenia care ar fi ntru totul adevrat dac
Dumnezeu ar fi fcut ceea ce Satana l acuz c face.
59
Toate ca toate, ns oamenii au subscris n general la minciunile lui Satana. Tocmai acest lucru
d sprijin cauzei sale. A sosit timpul cnd este imperativ o nelegere revizuit cu privire la aciunile
lui Dumnezeu.
Aceasta va fi oferit pe msur ce naintm n studiul nostru, ns mai nti trebuie s lum n
considerare un alt factor lucrrile legii lui Dumnezeu. Aa cum am declarat, respingerea forei,
acordarea libertii totale de alegere, precum i natura i scopul legii lui Dumnezeu sunt trei lucruri att
de strns legate, nct trebuie studiate n legtur unul cu altul, pentru c fiecare n parte sau toate
laolalt trebuie nelese n mod adecvat. Pn acum le-a studiat pe primele dou, aa c ne rmne s l
lum n considerare i pe ultimul. [69]
60
Capitolul 8
O LEGE DESVRIT
Perfeciunea legii lui Dumnezeu se afl n contrast izbitor cu imperfeciunea legilor elaborate de
legislatorii pmnteti.
Deficienele i caracterul inadecvat al legilor omeneti ies n eviden cel puin n dou feluri. n
primul rnd, oamenii sunt obligai s elaboreze n permanen legi noi i s le modifice sau s le abroge
pe cele vechi. Lucruri pe care legea le interzice astzi, le va permite n viitorul apropiat.
Comportamentul care este permis ntr-o ar, este strict interzis n alta.
n al doilea rnd, cnd regii sau congresele i aprob legile pentru a se asigura c poporul va
respecta crmuirea i d ascultare acelor legi, ei alctuiesc o list de pedepse pe care apoi urmeaz s le
administreze.
ns aceste lucruri nu sunt adevrate cu privire la legea lui Dumnezeu. Ea este absolut perfect
i complet, nct nu necesit nici o modificare sau adugare, din ziua n care a fost ntiai dat
exprimat. Principiile ei sunt ntr-att de desvrite i de atotcuprinztoare, nct, dac sunt ascultate
cu desvrire, ele sunt tiparul perfect pentru comportamentul divin i cel uman, fie n mediul fr
pcat al cerului, fie n situaia samavolnic de pe acest pmnt.
Viaa lui Hristos demonstreaz n mod amplu acest adevr, ntruct El a inut poruncile Tatlui
Su n condiii att de crude, nct vremea aceea a fost descris ca fiind timpul "cnd pctoii vor fi
umplut msura nelegiuirilor" Daniel 8,23; timpul cnd "nelciunea pcatului ajunsese la culme. Toate
mijloacele de a strica sufletele oamenilor fuseser puse la lucru. Fiul lui Dumnezeu, cercetnd lumea, a
vzut suferin i mizerie. Cu mil, El a vzut cum oamenii ajunseser victime ale cruzimii lui Satana.
El privea cu comptimire la aceia care erau corupi, ucii i pierdui. Ei i aleseser un conductor care
i-a pus n lanuri la carul lui. Dezndjduii i nelai, ei i continuau drumul ntr-o jalnic procesiune
spre ruin venic - spre o moarte n care nu mai este speran de via, spre o noapte n care nu mai
apare dimineaa. Agenii satanici intraser n oameni. Trupul fiinelor omeneti, fcut pentru a fi un
loca al lui Dumnezeu, devenise un loca al demonilor. Simurile, nervii, pasiunile, mdularele
oamenilor erau influenate de ageni supranaturali, prin satisfacerea celor mai josnice plceri. Pe
chipurile oamenilor se imprima chiar pecetea demonilor. Feele oamenilor reflectau expresia legiunilor
celui ru, de care erau posedai. Aceasta era perspectiva pe care o vedea Mntuitorul lumii. Ce
privelite pentru Infinita Puritate!
Pcatul devenise o tiin, iar viciul era consacrat ca o parte a religiei. Rzvrtirea i nfipsese
rdcinile adnc n inim, iar vrjmia omului era foarte puternic mpotriva cerului. S-a demonstrat
n faa universului c, desprit de Dumnezeu, omenirea nu poate fi nlat. Un nou element de via
i putere trebuia s fie dat de Acela care a fcut lumea." Hristos Lumina Lumii, cap. mplinirea vremii,
par. 16, 17.
Aceasta era starea lucrurilor atunci cnd Hristos a venit pe pmnt. El a demonstrat n aceste
mprejurri c legea lui Dumnezeu era singurul cod de comportament. Pentru a face acest lucru, El a
respectat acea lege ntr-un mod absolut perfect, dovedind astfel c Satana a minit cnd a declarat c
legea lui Dumnezeu era imperfect i c trebuia s fie modificat pentru a face fa unor mprejurri
schimbate. Prin aceast strict respectare a preceptelor ei neprihnite, n aceast stare de lucruri,
Hristos nu numai c a dovedit oamenilor czui c legea nu era dificil de respectat pentru ei, ci c era
ghidul i protecia perfect pentru toi aceia care o vor pzi.
Acum s lum n considerare cel de-al doilea factor n ce privete deosebirea dintre legea lui
Dumnezeu i legile oamenilor. Aceast deosebire const n faptul c, n vreme ce oamenii trebuie s
adauge pedepse formulate de ei n lege, n cel privete pe Dumnezeu acest lucru nu este necesar deloc.
61
n sistemul Lui nclcarea legii aduce cu sine rodul teribil al nenorocirii i, n cele din urm,
distrugerea.
Nu trebuie s conchidem c Dumnezeu i-a organizat sistemul n mod deliberat n acest fel.
Cnd se va nelege motivul pentru care El a format i a dat legea, atunci se va vedea c aceasta era
singura cale ce putea exista. Esenial pentru o realizare plin de succes a marilor aspiraii pentru
fiinele create de Dumnezeu este deinerea unei puteri extraordinare. Aceast putere a fost destinat
doar pentru binecuvntare i binefacere, ns, n mod inevitabil, ea are n sine un potenial pentru
distrugere. Fiind singura cale de protecie mpotriva prii distructive a puterii, legea a devenit absolut
esenial. Ct vreme puterea e folosit n armonie cu legea, nu exista nici o problem. ns dac legea
este nesocotit, atunci vor aprea tot felul de probleme. De aceea, Dumnezeu nu a formulat o lege care
s conin n ea, n mod deliberat, un sistem de pedepse, ci dimpotriv le asigur tuturor fpturilor o
protecie perfect mpotriva autodistrugerii. Dac ele aleg s nlture acea protecie, atunci nimic nu
mai poate mpiedica s vin suferina. Mai nti Dumnezeu a dat puterea i apoi legea pentru a le
permite s-o foloseasc n siguran.
Am artat deja c puterea constrngtoare, silirea, folosirea forei, etc., nu au loc n lucrarea lui
Dumnezeu i nu s-au gsit niciodat n guvernarea Lui, ci doar n cea a lui Satana. De asemenea am
vzut c Dumnezeu, pentru c este interesat doar de o ascultare voluntar, a dat fiecreia dintre
creaturile Sale "deplin libertate de a asculta sau de a nu asculta de El". Patriarhi i profei, cap.
Creaiunea, par. 17. Ar fi imposibil s oferi libertatea deplin de a nu asculta i totodat s pedepseti o
persoan tocmai pentru exercitarea acelei liberti oferite. A pedepsi n aceste condiii nseamn a nega
faptul c a fost dat acea libertate deplin.
Sunt dou metode prin care Dumnezeu ar putea administra pedepse mpotriva acelora care aleg
s nu asculte. Prima metod ar fi de a stabili ce pedeaps trebuie administrat i apoi de a o executa
prin aciunea Sa direct. Aceasta este ceea ce crede majoritatea oamenilor c face Dumnezeu.
A doua metod ar fi aceea de a ncorpora n lege, n mod deliberat i iscusit, pedepse care s
cad n mod automat asupra infractorilor. n [71] limbaj modern aceasta se cheam mecanism exploziv
capcan. Un fermier, de pild, are o parcel de pmnt plin de pepeni delicioi i tie c, n ciuda
faptului c legea interzice furtul, flcii din sat vor veni noaptea pentru a se ospta cum se cuvine. Aa
c el instaleaz un mecanism de declanare cu fir ataat la un exploziv puternic. El a ncorporat n lege
o pedeaps automat care se abate asupra i-l lovete pe infractor, lsnd la o parte aciunea legii nsei.
Acesta ar fi putut s fie modul pe care s-l adopte Dumnezeu pentru a evita necesitatea de a-i
exercita puterea proprie prin orice aciune direct a distrugerii.
Indiferent c Dumnezeu pedepsete direct prin aciunea Sa personal sau indirect prin
includerea nimicirii n lege, El ar nega mai departe faptul c a oferit n realitate supuilor Si "deplin
libertate de a asculta sau de a nu asculta de El". El a druit libertatea. Prin urmare, El nu poate pedepsi
pe nimeni care exercit ceea ce Dumnezeu i-a dat.
Dac Dumnezeu ar fi folosit prima metod, El i-ar fi tgduit n mod flagrant pretenia c le-a
dat deplin libertate. Dac ar fi folosit a doua metod, atunci El ar fi putut fi foarte bine acuzat de faptul
c a folosit mijloace ascunse prin care putea pretinde c El nu le-a contestat n mod direct libertatea,
chiar dac a fcut-o n mod indirect.
Dumnezeu nu este un neltor sau un viclean. El este Dumnezeul adevrului. De aceea trebuie
s fie clar neles c El nu a conceput o lege care s conin n ea pedepse. Toi cei care i-au parte la
prezentarea final a caracterului lui Dumnezeu trebuie s ajung s neleag adevratul caracter al legii
lui Dumnezeu. Pedepsele nfiortoare care cad asupra celor ce violeaz principiile cele mari ale lui
Dumnezeu, decurg din faptul c legea a fost gndit s-i protejeze i s-i fereasc pe oameni de ele i
nicidecum c ar fi fost plnuit s le aduc asupra lor.
Ceea ce trebuie neles cu mare claritate este c legea nu reprezint sub nici o form efortul lui
Dumnezeu de a-i proteja poziia i autoritatea. Dumnezeu este att de deschis, de cordial i n totalitate
62
lipsit de interese personale, de ndreptire de sine n orice form, nct El n-ar putea vreodat s
formuleze legea pentru a se salva pe Sine. Legea nu este ceva pe care El "l-a nscocit" ca expresie a
propriilor dorine sau plceri, prin care oamenii s se poat identifica drept supui ai Si, care fac voia
Lui i ascult de poruncile Sale. Departe una ca asta! Aceast lege este o capodoper a proteciei pentru
oameni. Este ntr-att de extraordinar conceput, nct ea asigur imunitate absolut mpotriva bolilor,
suferinelor, necazurilor, fricii, suspiciunilor, tlhriilor, violenelor i morii. Pe de alt parte, violarea
principiilor ei garanteaz introducerea tuturor acestor lucruri n formele lor cele mai rele.
Nici unul dintre aceste lucruri nu este invenia lui Dumnezeu conceput pentru pedepsirea
infractorului sau clctorului legii. "Plata pcatului este moartea." Romani 6,23. Exist un principiu
recunoscut i practicat n mod universal c funcionarul este ntotdeauna pltit de angajatorul cruia i
aduce servicii. Dac un muncitor, dup ce a muncit cu hrnicie o lun la domnul Ionescu, se duce apoi
la domnul Popescu s-i cear salariul, atunci el va fi ntmpinat de un refuz categoric.
"Eu nu sunt rspunztor pentru plata salariului pe care i-l datoreaz domnul Ionescu" va spune
el emfatic. "Nu-i dau nici un ban ctigat n serviciul [72] altui angajator. Dac lucrezi pentru mine
atunci te voi plti, ns altfel nici gnd."
Acest rspuns este rezonabil. i la fel de rezonabil este i faptul c aceleai principii se aplic i
pe trm spiritual. Pe acest trm sunt doi stpni, Dumnezeu i Satana, sau mai corect neprihnirea i
pcatul. Nici unul dintre aceti stpni nu ofer plata ctigat n serviciul celuilalt. Plata pcatului este
moartea, iar darul neprihnirii este viaa.
Nimeni nu are nevoie s fie convins de faptul c Satana niciodat nu ofer plat pentru darurile
lui Dumnezeu. Toi cei care triesc o via de neprihnire tiu c nu se pot atepta de la diavolul ca
acesta s ofere plat, fie chiar i n cea mai mic msur, pentru darurile lui Dumnezeu. Numai
Dumnezeu poate oferi darul vieii. Satana nu are nimic de a face cu acest lucru.
Dac este att de uor de vzut c diavolul niciodat nu ofer plat pentru darurile lui
Dumnezeu celor drepi, atunci ar trebui s fie la fel de clar c Domnul nu ofer la rndul Su niciodat
plata datorat pcatului de ctre supuii acestuia. Pcatul i Satana sunt singurii care ofer plat pentru
aceti supui. Dumnezeu nu face nego cu moartea, ntruct El este Dttorul vieii. Aceasta este marfa
Sa i nu distribuie nimic altceva. El nu face plata n moneda morii.
"Boala, suferina i moartea sunt lucrarea unei puteri opuse. Satana este nimicitorul. Dumnezeu
este reparatorul. Divina vindecare, cap. Lucrarea medicului, subcap. Izvorul vindecrii, par. 2.
n calitate de Restaurator sau Reparator "Dumnezeu lucreaz zi de zi, or de or, clip de clip,
pentru a ne ine n via, pentru a ne zidi i reface". Divina vindecare, cap. Lucrarea medicului, subcap.
Izvorul vindecrii, par. 1.
Legea deci nu a fost fcut ca un instrument al distrugerii, ci al salvrii. Atitudinea regretabil
a vrjmiei fa de lege va fi nlturat ntru totul atunci cnd adevratul scop i rol al ei sunt nelese.
Atunci, mpreun cu psalmistul, vom izbucni exclamnd lauda: "Ct de mult iubesc Legea Ta! Toat
ziua m gndesc la ea". Psalm 119,97.
Cu siguran, Duhul Sfnt a mprtit scriitorului acestor cuvinte un punct de vedere foarte
diferit cu privire la lege, fa de punctul de vedere n general acceptat de restul oamenilor. El ajunsese
s neleag c legea nu a fost plnuit pentru nlarea i protecia lui Dumnezeu, ci pentru protecia i
binecuvntarea omenirii.
i noi trebuie s nelegem acest lucru. Ca atare, ne vom concentra atenia asupra studierii legii
lui Dumnezeu, ca darul cel preios al lui Dumnezeu pentru binecuvntarea i sigurana omului.
Att prima parte a legii care se ocup de relaia dintre om i Dumnezeu, ct i partea a doua care
vizeaz relaia dintre oameni, merg mpreun pe aceeai linie. Mai nti ne vom ocupa de prima parte a
legii.
Prima declaraie din decalog este aceasta: "S nu ai ali dumnezei afar de Mine". Exod 20,3.
63
Pentru omul de rnd aceasta sugereaz un tablou al lui Dumnezeu care este preocupat de a primi
omagiu, respect, slujire i nchinare, lucruri pe care crede c trebuie s i le datorm. Pentru el este ca i
cum Domnul ar spune: "Eu sunt Dumnezeu i nu am de gnd ca tu s M uii. Nu voi tolera nici un zeu
n locul Meu, ntruct nu-mi mpart poziia, onoarea i gloria cu nimeni. Vreau i cer n mod exclusiv
recunoatere a unicei Mele autoriti de la fiecare dintre voi. Voi [73] veghea intens, clip de clip, cu o
vigilen neobosit. Dac voi descoperi vreo abatere de la Mine, vreo oferire a omagiului sau a iubirii
altuia, mnia Mea va deveni nespus de mare i M voi pogor, n furia Mea, s te pedepsesc fr mil".
Aceasta este concepia pe care o are majoritatea oamenilor de pe pmnt. Acesta este felul cum
ei l vd pe Dumnezeu, deoarece dac s-ar gsi n aceeai poziie cu aceeai putere, s-ar raporta la
semenii lor exact n acest fel. ns nici c se poate nutri o concepie mai eronat despre intenia lui
Dumnezeu. Dumnezeu nu s-a gndit la onoarea i sigurana Sa atunci cnd a conceput aceast porunc.
El e fost ntru totul preocupat de supuii Si i nevoile lor. El cunotea primejdia n care se gseau ei i,
pentru a-i proteja de ea, El le-a dat aceast porunc, dar i pe celelalte.
Orict de dificil ar prea de neles la prima vedere, adevrul este c nu era posibil pentru
Dumnezeu s-l creeze pe om fr s fie implicat i acest element al primejdiei foarte desluit. Cu toate
acestea, cnd se ia n considerare obiectivele iubirii, n aducerea la via a pmntului i a locuitorilor
lui, atunci se va nelege c nu era cu putin s se fac aceasta fr s existe ameninarea acestei
primejdii.
Totul a nceput cu planul divin de a acorda omului darul preios al vieii, izvort din iubire. Nu a
fost nici o obligaie din partea lui Dumnezeu s fac aceasta. Oamenii ar trebui s rspund cu cea mai
adnc recunotin pentru faptul c Dumnezeu a ales s fac acest lucru. ns druind via, nu era
suficient. Trebuia s li se ofere i un cmin acelora care dispuneau de acest dar fr pereche, tocmai
pentru a se putea bucura din plin de el. Fr un cmin, viaa ar fi o plutire venic prin spaiul ngheat,
n care nu poi s vezi i s faci absolut nimic. Acest lucru ar transforma ceea ce se promitea a fi o
desftare venic ntr-o groaz permanent.
Prin urmare, crearea unor fiine extrem de inteligente necesita constituirea unui cmin n care
ele s se poat dezvolta i s-i exercite extraordinarele puteri ce le-au fost date, atingnd cele mai
nalte aspiraii cu ajutorul minii lor active.
Aceasta era o msur extraordinar dar nc insuficient. Att oamenii ca indivizi, ct i lumea
n care ei triesc trebuie s fie nzestrai cu puteri corespunztoare i suficiente pentru a-i face n stare
s-i triasc viaa la potenial maxim. Dumnezeul cel nelept i plin de iubire nemrginit a neles
acest lucru i, fr s stea pe gnduri, a stabilit toate acele puteri colosale la locul potrivit fiecreia i n
mod echilibrat. Aceste puteri pot fi grupate n dou categorii: cele din interiorul omului i cele din afara
lui, n lumea magnific a naturii.
Puterile din om pot fi: puterea gndirii, puterea muscular, puterea de a vorbi, puterea ambiiei,
puterea de a plnui, puterea chibzuinei, puterea de a inventa, puterea iubirii, a bucuriei, .a.m.d.
Puterile din afar sau exterioare, din lumea naturii, sunt puterea soarelui, a lunii, a gravitaiei, puterea
vntului, a apei, fora centrifug i a ineriei, puterea electricitii i multe altele.
Toate acestea, dup cte s-ar prea, ar putea fi tot ceea ce este necesar pentru a oferi fiecrei
fpturi create plintatea fericirii i a bucuriei. Dup toate acestea, ce -ar mai putea dori omul, sau ce i-
ar mai lipsi? [74]
Totui nici toate acestea la un loc nu erau nc suficiente.
Nu era suficient ntruct puterea, dei druit de Dumnezeu doar pentru un singur scop, i
anume binecuvntarea i prosperitatea tuturor creaturilor Sale, deinea n ea nsi n mod inevitabil i
potenialul distrugerii. Am putea ntreba de ce Domnul nu a pus la dispoziie puteri care s nu poat fi
rsturnate, ns o cugetare atent va arta c acest lucru este imposibil. Orice putere care este
intenionat s fac doar binele poate fi de asemenea preschimbat n scopuri rele.
64
Prin urmare, Dumnezeu a mai adugat nc un dar, pentru a face lucrarea creaiei desvrit i
sigur. Acel dar era legea. Era ceva extrem de necesar pentru om, cci fr aceasta el nu s-ar fi putut
apra de aceste puteri care puteau deveni distrugtoare. Acest lucru se poate demonstra uor cu ajutorul
primei porunci, studiu care de altfel va dovedi, n lumina acestor principii, c legea n-a fost fcut de
Dumnezeu pentru Dumnezeu, ci pentru om.
Oricare dintre marile puteri pe care Dumnezeu le-a aezat n natur pentru binecuvntarea
omului, poate fi aleas pentru a dezvolta aceast idee. Ca atare, vom alege soarele drept exemplu.
Iniial, soarele a fost creat ca rspuns la cuvntul creator rostit de Dumnezeu. Acesta este
singurul mod prin care putea fi creat, pentru c nu exist nici o alt putere n via care s poat crea
ceva de magnitudinea i puterea acestui corp ceresc nvpiat. Satana n-ar fi putut face acest lucru, i
nici omul. ns lucrarea lui Dumnezeu, n privina soarelui i a rolului su, nu a luat sfrit o dat cu
crearea lui, pentru c nu-i poate mplini misiunea fr ajutor. Asemenea tuturor celorlalte puteri,
soarele este lipsit totalmente de inteligen, neavnd capacitatea de a se dirija singur n drumul su.
Acest lucru trebuie fcut de o putere exterioar lui i mai mare dect el, sub ndrumarea unei inteligene
corespunztoare. Singura putere ce poate face aceasta este puterea care l-a fcut. Aceast putere este
puterea lui Dumnezeu, i este ndrumat de mintea inteligent a lui Dumnezeu. Aceast putere
creatoare n schimb este exercitat prin Fiul Su, Hristos, care nu numai c "a fcut i veacurile
(lumile)", ci i "ine toate lucrurile cu Cuvntul puterii Lui" n mod permanent. Evrei 1,2.3.
"Dumnezeu este ocupat fr ncetare cu susinerea i folosirea ca slujitori ai Si a lucrurilor pe
care le-a fcut. El lucreaz prin legile naturii, folosindu-le ca unelte ale Sale. Acestea nu funcioneaz
prin ele nsele. n lucrarea ei, natura mrturisete despre prezena i influena activ a unei Fiine care
pune n micare toate lucrurile dup voia Sa." Divina vindecare, cap. Crearea pmntului, par. 9.
"Muli nva c materia posed energie vital, c materiei i sunt date anumite proprieti i
apoi ea este lsat s acioneze prin propria sa energie; c lucrurile din natur sunt conduse n armonie
cu nite legi fixe, n care nici chiar Dumnezeu nu poate interveni. Aceasta este o fals tiin i nu este
susinut de Cuvntul lui Dumnezeu. Natura lor este la dispoziia Creatorului ei. Dumnezeu nu
anuleaz legile Sale i nici nu lucreaz mpotriva lor, ci El le folosete continuu ca instrumente ale
Sale. Natura mrturisete despre o inteligen, o prezen, o energie activ, care lucreaz n i prin
legile ei. n natur se vdete continua lucrare a Tatlui i a Fiului. Hristos spune: >Tatl Meu lucreaz
pn acum; i Eu de asemenea lucrez<. Ioan 5,17. [75]
Leviii, n imnul lor ce ne este redat de Neemia, cnt: >Tu, Doamne, numai Tu ai fcut
cerurile, cerurile cerurilor i toat otirea lor, i pmntul cu tot ce este pe el Tu dai via tuturor<.
Neemia 9,6). Cu privire la lumea aceasta a noastr, lucrarea creaiunii lui Dumnezeu este complet.
Cci >lucrrile Lui fuseser isprvite nc de la ntemeierea lumii<. Evrei4,3. Dar puterea, energia Sa,
este nc exercitat n meninerea lucrrilor creaiunii Sale. Inima bate i respiraia i urmeaz cursul
nu pentru c mecanismul ce a fost pus odat n micare continu s acioneze prin propria sa energie, ci
fiecare respiraie i fiecare pulsaie a inimii sunt o dovad a grijii Aceluia n care >avem viaa, micarea
i fiina<. Fapte 17,28. Faptul c an de an pmntul produce buntile lui i i continu micarea n
jurul soarelui nu se datoreaz unei puteri proprii. Mna lui Dumnezeu este aceea care conduce planetele
i le pstreaz n poziia lor, n mersul lor ordonat prin spaiile siderale. El >a fcut s mearg dup
numr, n ir, otirea lor. El le cheam pe toate pe nume; aa de mare este puterea i tria Lui, c una nu
lipsete<. Isaia 40,26. Prin puterea Lui vegetaia se dezvolt, frunzele apar i florile nfloresc. El >face
s rsar iarba pe muni< (Psalm147,8) i prin El vile sunt fcute s rodeasc. >Toate fiarele
pdurilor< i cer hrana de la Dumnezeu i fiecare creatur vie, de la insecta cea mai mic i pn la
om, toate sunt zilnic dependente de grija Sa providenial. n cuvinte deosebit de frumoase, psalmistul
spune: >Toate Te ateapt, ca s le dai hrana la vreme. Le-o dai Tu, ele o primesc; i deschizi Tu
mna, ele se satur de buntile Tale< Psalm104,20.21.27.28. Cuvntul Su controleaz elementele
naturii; El acoper cerurile cu nori i pregtete ploaia pentru pmnt. >El d zpada ca lna. El presar
65
bruma alb ca cenua<. Psalm147,16. >La tunetul Lui, url apele n ceruri; El ridic norii de la
marginile pmntului, d natere fulgerelor i ploii, i scoate vntul din cmrile Lui<. Ieremia10,13."
Patriarhi i profei, cap. Sptmna creaiei, o sptmn literal, par. 14, 15.
Aceste declaraii vorbesc despre prezena activ a lui Dumnezeu n calitate de Cel care deine
controlul tuturor puterilor, pe care le-a pus n univers pentru binele fpturilor Sale. ns de ce este
necesar ca Dumnezeu s fac acest lucru? Este necesar pentru c El este hotrt s dein controlul
personal al tuturor acestor lucruri sau fiindc aa trebuie s fie? De ce n-ar fi putut Dumnezeu s pun
n micare ntreaga mainrie i apoi s-o lase s mearg de la sine chiar de la nceput? Sau de ce nu las
lucrarea n minile altora, ca El s rmn liber de aceste lucruri?
Dumnezeu face ceea ce face deoarece este singurul mod posibil de a face acest lucru i, cu
certitudine, nu o face din cauza vreunei dorine din partea Sa de a-i pstra pentru Sine vreo poziie
special. Nu este cu putin pentru Dumnezeu s lase toate aceste puteri extraordinare n seama lor,
ntruct puterea n sine nu deine inteligen. Soarele este o putere de proporii gigantice, dar nu deine
puterea de a gndi sau de a-i direciona cursul i micarea sa, i chiar dac ar face-o, tot are nevoie de
Dumnezeu pentru a-l aproviziona cu energie. [77]
Gndii-v la toate aceste puteri variate care exist focul, vntul, gravitaia, valurile, puterea
hidraulic, etc. i vei vedea c nici una dintre ele nu este inteligent, i nici nu poate fi. Aceasta este
caracteristica puterilor i a forelor, pe cnd raiunea este menit s controleze i s ghideze puterile.
Nici chiar puterile fizice din corpul omenesc nu sunt inteligente. Ele depind de inteligena care se afl-n
creier pentru control i cluzire.
De aceea, puternicul soare trebuie s aib pe cineva care s-l in sub control i care s-l
ghideze, pentru ca el s-i poat menine exact cursul su, precum i o surs de energie care s-l
alimenteze ncontinuu i s-l fac s ard la un nivel constant. Dac n-ar exista o asemenea putere de
control, atunci gndii-v la urmtoarele posibiliti. Soarele s-a putea deplasa puin prea departe de
pmnt, cu consecina unei rcirii att de groaznice a acestei planete, nct ar nghea pe loc. Pe de alt
parte, s-ar putea deplasa mult prea aproape, cu urmarea c pmntul ar fi distrus printr-o ari
insuportabil. Iar dac ar arde prea slab sau prea puternic, ori chiar ar exploda, rezultatul ar fi tot
distrugerea.
Noi trebuie s apreciem, cu mult mai mult dect o putem face, ct de dependeni suntem noi de
soare. Dac ar fi s studiem cu atenie urmrile acestei puteri, n cazul diminurii sau sporirii ei, atunci
am fi cu mult mai recunosctori dect suntem pentru faptul c mna lui Dumnezeu controleaz i
susine universul. Aceeai factori i aceleai principii se aplic tuturor puterilor extraordinare din cer i
de pe pmnt.
ntruct am stabilit adevrul c mna unui supraveghetor i dttor de energie puternic este
indispensabil pentru continuitatea vieii noastre pe pmnt, putem pune acum urmtoarea ntrebare:
De ce procedeaz Dumnezeu astfel? De ce nu a dat El aceast responsabilitate uneia dintre fpturile
Sale puternice pentru a o ndeplini n locul Lui?
El pur i simplu nu poate face aa ceva, este rspunsul. Era necesar puterea Creatorului pentru
a o stabili, n primul rnd, i apoi este necesar aceeai putere a Creatorului pentru a o susine. Numai
El poate face aceasta. Dumnezeu d cu bucurie tot ce poate da fpturilor Sale, ns acesta este singurul
lucru pe care nu-l poate da, pentru c nimeni dintre noi, ngeri sau oameni, nu poate ine acele puteri
colosale sub control desvrit.
Prin urmare, este esenial ca nici un alt dumnezeu s nu fie pus n locul lui Dumnezeu, n
calitate de Supraveghetor, Cluzitor i Susintor al acestor puteri extraordinare. A proceda contrar ar
nsemna s punem n locul Lui o alt fiin de la care n-am avea nici o speran c ar putea ine sub
control acele puteri. Ele s-ar abate grabnic de la cursul lor i ar izbucni ntr-un holocaust al distrugerii.
Pentru a nelege aceast idee extrem de important vom veni n ajutor cu urmtoarea ilustraie.
Una dintre cele mai mari aeronave comerciale de pasageri este Boeing 747. Pentru a controla i a pilota
66
aceast putere uria, un om trebuie s aib, printr-o ndelung practic i antrenament, abiliti foarte
bine dezvoltate. Legea spune c n timpul zborului locul pilotului nu trebuie luat de nici o alt persoan
necalificat. S presupunem ns c n timpul unui zbor de-a lungul Pacificului, de la Sydney la
Honolulu, un pasager care n-a zburat niciodat cu un avion, intr n cabina de pilotaj, doboar
echipajul, i leag bine i apoi ncearc s zboare cu aparatul spre o destinaie aleas de el. [78]
Care este rezultatul inevitabil? Acel om nu are nici o speran de a pilota avionul cu succes. El
nici mcar nu va ti vreodat cum s navigheze peste oceanele neexplorate i se va prbui cu avionul,
omornd toi pasagerii de la bord. Nimeni nu are vreo dificultatea de a nelege acest lucru, mai ales
dac nu are experien n mnuirea comenzilor chiar i a unui simplu avion uor, n ncercarea de a-l
face s aterizeze. Avionul Boeing 747 este o combinaie complex de fore neinteligente dar gigantice,
care trebuie conduse de o minte puternic. Dac o asemenea persoan antrenat i iscusit ar fi
ndeprtat de la comanda avionului i alta neinstruit i-ar lua locul, atunci cu certitudine singura
urmare ar fi dezastrul.
Aceasta este exact situaia acestui pmnt i a puterilor colosale inerente lui. Numai Dumnezeu
are puterea i abilitatea de a le ghida cu exactitate i n siguran pe drumul lor. Dac aceast mn
cluzitoare ar fi ndeprtat i o alta ar ncerca s-i ia locul, atunci ar urma n mod inevitabil pustiirea.
N-ar mai exista nimic care ar opri-o. Unii pot obiecta c Dumnezeu ar putea s-o mpiedice. Fr-
ndoial c El are puterea fizic de a o mpiedica, dar ca aceast putere s poat fi exercitat pentru
oprirea acestei distrugeri, ea trebuie s se afle chiar n locul din care a fost ndeprtat. O dat ce un alt
dumnezeu a fost pus n locul adevratului Dumnezeu, devine clar c Dumnezeu poate salva situaia
doar dac i-ar impune prezena n locul din care a fost ndeprtat, ns acest lucru Dumnezeu nu-l va
face absolut niciodat. Acest lucru n sine ar viola libertatea de alegere pe care chiar El nsui a dat-o
fpturilor Sale, libertate pe care El niciodat n-o va nclca nici cu o iot.
ns cum ar fi cu putin pentru Dumnezeu s renune la sau s prseasc poziia de control?
Cum s-ar putea realiza acest lucru? Categoric, se poate susine, nimeni nu-l poate ndeprta pe
Dumnezeu de pe poziia Lui!
Dar acest lucru se poate face foarte simplu i foarte repede. Ceea ce e i mai grav este faptul c
aceasta deja s-a-ntmplat.
n grdina Eden, Adam i Eva erau proprietarii i stpnitorii acestei lumi, ntr-o mprie n
care ei aveau autoritate prin Dumnezeu i pentru Dumnezeu. "Apoi Dumnezeu a zis: >S facem om
dup chipul Nostru, dup asemnarea Noastr; el s stpneasc peste petii mrii, peste psrile
cerului, peste vite, peste tot pmntul i peste toate trtoarele care se mic pe pmnt<." Geneza 1,26.
Ct vreme i-au pstrat stpnirea, Dumnezeu a putut s-i menin n mod perfect controlul
asupra soarelui, lunii i a tuturor celorlalte puteri colosale stabilite la locul lor potrivit, pentru
binecuvntarea i folosul familiei omeneti. Nu exista nici o problem, iar perechea edenic se bucura
de siguran, confort i prosperitate perfecte.
ns venise timpul cnd ei au predat mpria n minile diavolului, el devenind astfel
"stpnitorul lumii acesteia". Ioan 14,30. Ct vreme Adam i Eva i pstraser stpnirea prin
Dumnezeu, Satana nu putea s devin stpnitorul acestei lumi. ns dup ce el s-a pus n locul lui
Dumnezeu iar Adam i Eva au predat stpnirea n minile lui Satana, atunci ei au pus un alt dumnezeu
n locul adevratului Dumnezeu. Ei au clcat n mod direct prima porunc i astfel au ndeprtat [79]
protecia oferit pentru ei chiar de prima porunc. Un alt dumnezeu a fost pus n locul adevratului
Dumnezeu i acest nou dumnezeu nu putea controla forele colosale ale naturii. i amenina astfel o
distrugere neateptat i groaznic.
Se poate obiecta aici c ntregul argument este contrazis de faptul c distrugerea ce-i amenina
n-a venit asupra lor exact n acea zi, cnd Dumnezeu spusese c avea s se ntmple. Acest lucru este
adevrat, dar nu-l face pe Dumnezeu mincinos i nici nu dovedete netemeinicia argumentului.
Cuvntul lui Dumnezeu s-a mplinit, cci ei au murit chiar n ziua respectiv. Din punct de vedere
67
spiritual, viaa lui Dumnezeu, prezena Duhului Sfnt, s-a stins, fiind nlocuit de un alt spirit, cel al
diavolului.
De asemenea ei ar fi murit i din punct de vedere fizic n acea zi, dac Domnul nu ar fi
intervenit pentru a introduce un factor de amnare, plnuit n dragostea Lui cea mare, prin care le-a
oferit un timp de prob limitat n care ei s-i poat reconsidera decizia. n dragostea Sa nestins pentru
cei sortii pieirii, Hristos a intervenit i a abtut pedeapsa asupra Lui nsui. El avea s ia asupra Lui nu
ceea ce Dumnezeu ar fi avut de gnd s aduc asupra pctosului, ci ceea ce pctosul nsui urma s
aduc asupra lui nsui.
Hristos trebuia s acioneze rapid, cci Domnul avertizase c "n ziua n care" aveau s mnnce
din pom trebuiau s moar negreit. Geneza 2,17. Hristos n-avea timp de pierdut, dac inea neaprat
s-i salveze. Astfel st scris: "De ndat ce omul a acceptat ispitele lui Satana i a fcut chiar lucrurile
pe care Dumnezeu i le spusese s nu le fac, Hristos, Fiul lui Dumnezeu, s-a aezat ntre cei vii i cei
mori, spunnd: >Pedeapsa s cad asupra Mea. Voi sta n locul omului. El va mai avea alt ans<".
The SDA Bible Commentary, vol. 1, pag. 1085.
Chiar acolo n grdina Eden ntreaga natur, teribil de agitat, s-ar fi abtut din mersul ei firesc
cu slbticie din ce n ce mai mare, dac Hristos nu ar fi intervenit s dea lumii un timp de prob n
care s poat alege iar a-i sluji lui Dumnezeu sau a continua mai departe cu un alt dumnezeu
dumnezeul morii i al distrugerii. Cnd n cele din urm timpul de prob se va sfri i orice brbat,
femeie i copil au ales pentru venicie, tocmai acest lucru se va ntmpla. Hristos i va prsi locul Su
de Mijlocitor i ntreaga natur se va prbui ntr-un cataclism al nimicirii. Despre aceast nimicire
final vom studia mai mult ceva mai trziu.
Acum s facem un rezumat al factorilor studiai, accentul principal fiind pus pe adevrul c
suferina i moartea, ce urmeaz cu certitudine violrii principiilor legii, nu sunt administrate n mod
direct de Dumnezeu i nici nu sunt o msur ncorporat cu grij n lege, menit s l distrug n mod
automat pe clctorul legii. Pedepsele sunt rezultatul imposibil de prevenit al ndeprtrii proteciei
legilor, ca urmare a neascultrii, pe care acestea au menirea s-o ofere.
Iat rezumatul.
Ar fi fost ntru totul inadecvat ca Dumnezeu s ne creeze fr s ne pun la dispoziie puterile
de susinere, necesare pentru a ne oferi un trai confortabil [80] i oportunitatea de a ne dezvolta toate
darurile puse n noi. Soarele este necesar pentru lumin i cldur, forele gravitaiei pentru echilibru,
electricitatea pentru a ne deschide o mie i una de posibiliti n comunicare, electronic, .a.m.d. Dac
am cumpni bine ce-ar nsemna o via lipsit de mijloacele milostive ale lui Dumnezeu prevzute
pentru bunstarea i plcerea noastr, atunci am fi cu mult mai recunosctori Domnului pentru ceea ce
a fcut n dreptul nostru.
Dar este imposibil ca o putere s existe fr aib n acelai timp i un potenial pentru distrugere
nfiortoare, ba chiar total. Chiar aceasta este natura puterii i nu poate fi altfel. Cu ct puterea este
mai mare, cu att mai mare este i distrugerea. De aceea, chiar dac cerul este un loc plin de cele mai
mari i minunate puteri, el este totodat i un loc cu un potenial periculos.
Dumnezeu nu se teme s introduc o asemenea primejdie ntruct tie c ea este complet
stpnit, dac legile sunt ascultate cu desvrire. Puterea poate fi doar o binecuvntare sub controlul
legilor ce sunt ascultate, dar dac de acestea nu se mai d ascultare, atunci nu mai rmne nimic altceva
dect pericolul. Distrugerea care vine nu este aciunea direct a lui Dumnezeu. Este doar consecina
fireasc i imposibil de prevenit a violrii legii lui Dumnezeu.
Trebuie s cugetm asupra acestor lucruri pn cnd vom nelege n mod deplin scopurile i
caracterul lui Dumnezeu; pn cnd vom vedea c Dumnezeu nu aplic pedepse n mod direct i nici
nu a inclus vreo ameninare care s se transforme n mod automat n distrugerea celor care se abat de la
El; pn cnd vom vedea c moartea i suferina sunt rezultatul direct i imposibil de prevenit al
68
pcatului i c Domnul face doar un singur lucru, i anume lucreaz pentru a-i salva pe toi de aceste
rezultate dezastruoase i-i ndrum permanent pe acele ci care le asigur fericire deplin i perfect.
Deci aa stau lucrurile cu violarea primei porunci. Ceea ce este adevrat cu privire la rezultatul
violrii ei este adevrat i cu restul poruncilor. Bunoar, al doilea precept avertizeaz mpotriva
nchinrii naintea vreunui chip fcut din lucruri materiale. Nu ar trebui s existe nici o dificultate n a
vedea c un asemenea act de nchinare aduce cu sine doar moartea nchintorului, din mai multe
motive. Orice adorare a chipurilor sau icoanelor, aa dup cum este practicat de ctre aceia care
ncalc a doua porunc, se face pe baza faptului c ei cred c pot obine tot ceea ce au nevoie pentru a-
i ntreine viaa cu ajutorul idolului respectiv.
ns ei nu pot crede c vor primi via i de la un idol i de la Dumnezeu n acelai timp, cci
dac ei cred cu adevrat c Dumnezeu este singura surs a vieii, atunci niciodat nu i-ar ntoarce
spatele s caute viaa de la i printr-un idol. Prin urmare, chiar faptul c ei se nchin unui idol
reprezint declaraia c ei nu au credin c Dumnezeu le poate purta de grij i c i-au ntors spatele
nedorind s caute viaa la Dumnezeu, ci oriunde n alt parte.
Care este singurul rezultat posibil al unei asemenea aciuni din partea lor? Dumnezeu este
singura surs a vieii. A ntoarce spatele acestei surse de via i a o cuta ntr-un loc unde nu exist,
nseamn moarte. Dumnezeu nu va omor astfel de oameni. Ei practic se sinucid. Dumnezeu nu are nici
o vin, ntruct El i-a avertizat ntr-un mod clar [81] s nu pun un alt dumnezeu n locul Lui. El este
singurul Dttor de via i singurul care o poate susine.
Pentru a ilustra aceast idee, s ne gndim la un aviator care ia altitudine i ajunge acolo unde
oxigenul este rarefiat, lucru care-i pune n pericol viaa, astfel c este silit s-i conecteze casca de
oxigen la tubul cu oxigen. El a primit instruciuni specifice cum s fac acest lucru, ns alege n mod
deliberat s-i conecteze casca la un alt tub care n-are nici o legtur cu rezerva de oxigen. Ce urmeaz
s se ntmple cu acest om nebun? Va muri grabnic din lips de oxigen. Va muri pentru c a dat gre n
respectarea legii. Moartea lui va fi rezultatul direct al nerespectrii legii, ea nefiind sub nici o form
aciunea lui Dumnezeu.
Exact n aceeai manier omul care se-nchin unui idol, cutnd via de la aceast surs, i-a
pronunat singur sentina morii. El nu poate tri cci, din cauza propriei alegeri, i taie singur legtura
la sursa de via. Dumnezeu nu are nici o vin. El a oferit o surs pentru via i a avertizat c dac
omul nesocotete aceast surs i caut viaa printr-un idol sau o icoan, atunci va avea parte doar de
moarte.
Ca atare, a doua porunc interzice nchinarea la icoane sau idoli i este menit s salveze pe
copiii lui Dumnezeu de desprirea de sursa vieii, pentru a nu aduce asupra lor o distrugere cert.
A lua numele lui Dumnezeu n deert nseamn ca cineva s se numeasc cretin sau copil al lui
Dumnezeu, un membru al familiei Lui care-i poart numele, i care totui nu triete n armonie cu
principiile familiei. A face acest lucru nseamn a te despri de familie i de binecuvntrile care pot fi
cptate doar mpreun cu familia. i acest lucru aduce cu sine moarte pentru acel om.
Clcarea poruncii a patra, de asemenea, nseamn ndeprtarea proteciei lui Dumnezeu care
este prevzut pentru susinerea vieii. Acest precept are de a face cu marele principiu al respectului
fa de ceea ce aparine altuia. Violarea ei deschide ua pentru orice fel de necazuri i dureri. Pentru a
nelege acest lucru mai bine s ne ntoarcem la cea de a doua parte a decalogului i s studiem
controlul puterilor pe care Dumnezeu le-a pus n om.
Vom alege porunca, "S nu furi". Aceast porunc se potrivete foarte bine pentru nceput,
ntruct poruncile "S nu ucizi", "S nu mrturiseti strmb mpotriva aproapelui tu" i "S nu
preacurveti" sunt extensii ale acestei porunci. A ucide nseamn a fura viaa altuia, chiar dac o
asemenea hoie nu-i ofer hoului viaa pe care a furat-o. Comiterea adulterului sau preacurvia
nseamn a-i jefui unei persoane partenerul de via, iar a mrturisi strmb mpotriva aproapelui
nseamn a-i jefui unui om reputaia i credibilitatea.
69
Acum vom vedea cum violarea poruncii, "S nu furi", deschide un stvilar de suferine care se
abat asupra omului. Imaginai-v o societate perfect n cadrul creia ndeletnicirea furatului n-a fost
niciodat cunoscut. Locuitorii acestei societi au perfect ncredere unul n cellalt i i pot lsa
mereu, fr team, casele nencuiate. Lactele i zvoarele sunt ceva inutil i necunoscut. [82]
Apoi vine ziua cnd o persoan se abate i fur bunuri de pe proprietatea altcuiva din sat.
Proprietarul este trezit n miez de noapte de micrile ascunse ale intrusului care, dndu-i seama c a
fost descoperit, fuge lund cu sine lucrurile de pre ale familiei.
Cnd familia realizeaz ct de mare este pierderea i felul n care s-a operat, rmne surprins,
stupefiat, ngrozit i cuprins de teama c dac acest lucru s-a ntmplat o dat, atunci s-ar putea
ntmpla iari. Vestea se rspndete iute prin tot satul i imediat intervin schimbri peste tot. Pacea i
fericirea pier sub norul de suspiciune i fric. Nimeni nu tie cine a comis furtul i toi se suspecteaz
ntre ei. Se iau msuri urgente pentru zvorrea ferestrelor i ncuierea uilor, pentru a se proteja de o
alt eventual vizit a hoului.
n toat treaba asta cei nevinovai sufer mpreun cu cel vinovat. O simpl ilustraie n ce
privete cltoria oamenilor astzi va servi pentru a dovedi aceasta. A existat un timp nainte cnd
nimeni nu se gndea s deturneze un avion. n acele zile pasagerii pur i simplu se urcau la bord i i
ocupau locurile. Era ceva plcut i confortabil.
ns a venit o nou er i totul s-a schimbat. Rufctorii sunt puini la numr n aceast zon,
totui orice pasager care caut s se urce la bordul aeronavei este realmente suspect. Pasagerul, dei
nevinovat, este silit s treac printr-o examinare minuioas, att el ct i bagajele de mn. El sufer
neplceri i ntrzieri, i tnjete s aib parte de zilele cnd se mergea pe ncredere i pe bunele
intenii. El sufer pedeapsa pentru pcatele altuia. ns pedeapsa nu este ceva care vine de la
Dumnezeu, ci este rezultatul direct al crimei.
S ne rentoarcem acum la ilustraia de mai sus, cu satul tulburat de un ho. Dac din ce n ce
mai muli oameni urmeaz calea infractorului i devin hoi, atunci problema va escalada, lund
proporii nimicitoare. O dat ce legea ct i protecia oferit de ea au fost nlturate, nu mai rmne
dect ca un pas s fie urmat de altul. Houl nu se va opri doar s fure lucrurile de pre. El nu va crua
nici viaa, iar omorul va nruti situaia. Pentru a se apra, i ali hoi vor recurge la violen. Dar
toate aceste lucruri deja au avut loc i au adus lumea la starea prezent de mizerie i suferin.
n timp ce atern n scris aceste rnduri, Beirutul, capitala Libanului, este sfiat n buci din
cauza rzboiului civil, n timp ce n Irlanda de Nord, irlandezii i ucid pe conaionalii lor cu snge rece.
n ce situaie nefericit i nspimnttoare suntem nevoii s trim! Ct de departe este aceast situaie
de planul perfect al lui Dumnezeu, ntocmit pentru fericirea i bunstarea omului. Trebuie s subliniem
c nici una dintre aceste suferine i necazuri nu vin asupra omului ca o aciune a lui Dumnezeu, ci ele
sunt rezultatul firesc al nclcrii legii. Dumnezeu a intenionat i a druit legea ca o protecie
desvrit fa de toate aceste lucruri, ns omul a ales din proprie voin s nlture aceast protecie.
Rezultatele le avem n faa noastr. Oamenii mai triesc nc datorit faptului c Dumnezeu i exercit
mai departe stpnire asupra omenirii. [83] Dac legea ar fi n totalitate nlturat i anarhia ar domni,
atunci exterminarea neamului omenesc prin el nsui ar fi singurul rezultat, i nc unul grabnic.
Nu dorim s alocm foarte mult spaiu acestui fapt important fiindc nu este necesar. Este de la
sine neles c nclcarea legii, ce guverneaz relaia dintre oameni, aduce cu sine urmri teribile asupra
lumii. Gndii-v ce stare de lucruri ar exista astzi dac oamenii n-ar mai fura, n-ar mai mini i n-ar
mai ucide niciodat, ci ar respecta toate cele zece porunci. Ce fericire extraordinar i ce loc sigur ar fi
lumea, i nu pentru c Dumnezeu ar fi fcut-o astfel n mod arbitrar, ci doar pentru c respectarea legii
ar face-o aa. Asta nu nseamn c prezena lui Dumnezeu este inutil pentru o aa fericire. Dimpotriv,
ea este necesar deoarece doar prin puterea lui Dumnezeu poate fi inut legea. El este fntna vieii i
fr El nu poate exista via.
70
Gndii-v cum ar arta lumea i ct de mult ar tri omenirea dac ntreaga lege ar fi nlturat
i orice om ar fi un ho, un uciga, un brbat sau o femeie adulter, un mincinos, etc. Este imposibil s
credem c ar putea exista o situaie mai rea dect aceasta. Orice om, n msura n care reuete s
supravieuiasc, ar tri ntr-o stare de continu groaz. Nu ar exista nici un fel de stabilitate i nici
siguran.
n timp ce acest tablou absolut de nedorit i sumbru se perind pe dinaintea ochilor notri,
cugetai i observai cum aceast stare de lucruri groaznic nu este sub nici o form cauzat de
Dumnezeu, ci este rezultatul nlturrii proteciei oferite de lege. Aici se afl descoperirea cauzei i
efectului, i din acest motiv Dumnezeu nu poate fi acuzat de nimic.
Ultimul lucru pe care-l vom lua n considerare n acest studiu ce privete rezultatul violrii legii
este relaia omului cu sine. Corpul omenesc este un mecanism extraordinar de bine plnuit i construit.
David, cnd a ajuns s neleag acest lucru, l-a ludat pe Dumnezeu n aceste cuvinte: "Te laud c sunt
o fptur aa de minunat. Minunate sunt lucrrile Tale, i ce bine vede sufletul meu lucrul acesta!"
Psalm 139,14.
Asemenea lui David i noi ar trebui s avem o adnc apreciere pentru binecuvntrile lui
Dumnezeu, prin faptul c ne-a dat un corp i o minte de o aa eficien. Chiar i dup aproape ase mii
de ani de degradare din cauza pcatului, tot ne-a mai rmas mult din aceast putere extraordinar. Dac
aa stau lucrurile, atunci cum trebuie s fi fost la nceput cnd energia electric a creierului lui Adam
era de douzeci de ori mai mare dect acum?
"Dumnezeu l-a nzestrat pe om cu o for vital att de mare, nct acesta a fcut fa nmulirii
bolilor neamului omenesc, consecin a obiceiurilor stricate, i a continuat s reziste timp de ase mii
de ani. Acest fapt n sine este de ajuns pentru a ne dovedi tria i energia pe care le-a dat Dumnezeu
omului la crearea lui. A fost nevoie de mai mult de dou mii de ani de crime i ngduirea pasiunilor
josnice pentru a aduce bolile, ntr-o msur ceva mai mare, asupra neamului omenesc. Dac Adam, la
crearea sa, nu ar fi fost nzestrat cu de douzeci de ori mai mult for vital dect au oamenii astzi,
rasa uman, cu obiceiurile actuale de a tri, nclcnd legile naturale, s-ar fi stins de pe pmnt."
Mrturii pentru comunitate, cap. O educaie corect, subcap. Declinul fizic al neamului omenesc, par.
2, vol. 3. [84]
Este imposibil ca un corp s fie nzestrat cu o asemenea putere i eficien i totodat s fie
pstrat ntr-o condiie perfect, fr s se dea ascultare legii care pstreaz sistemul complex al
organismului ntr-un echilibru perfect.
Legile care guverneaz ntreinerea acestui mecanism sunt menionate mai sus ca fiind legile
naturale, i sunt, dar aceasta nu nseamn c n legea moral nu exist nimic care s acopere aceast
situaie. Cel care-i abuzeaz trupul, slbindu-i astfel eficiena, l jefuiete att pe Dumnezeu ct i pe
semenii si de serviciul pe care ar fi trebuit s-l ofere cu toate puterile minii i ale corpului su.
Gndii-v la pierderile enorme ale societii prin absenteism de la munc, din cauza bolii prilejuite de
nesocotirea indolent a celor mai elementare legi ale sntii.
Mai mult dect att, acela care nu respect legile sntii i ale vigorii se autodistruge prin
nclcarea poruncii: "S nu ucizi". Prin urmare, n vreme ce ntreinerea mecanismului corpului
nseamn a fi n conformitate cu legile naturale, nclcarea acestor legi nseamn i nclcarea legii
morale.
Am putea consacra mai mult studiu relaiei ce exist ntre sntate i longevitate i ascultarea de
legile naturale i de legea moral. Un asemenea studiu ar fi i interesant i benefic, ns noi dorim doar
s clarificm faptul c nu Dumnezeu este acela care aduce asupra celor neasculttori, fie c o fac cu
premeditare sau nu i dau seama, o condamnare sigur, ci neascultarea de acele legi o aduce.
Este de la sine neles c omul care fumeaz produse din tutun i consum alcool, bunoar, i
reduce n mod constant capacitile fizice i aduce asupra sa boli distrugtoare.
71
Att de clar este aceast dovad, nct chiar oamenii care au nesocotit mult vreme legea
moral recunosc legtura direct dintre fumatul ndelungat i frecvena cancerului pulmonar i a bolilor
de inim nc de timpuriu. Mai mult dect oricnd oamenii pot vedea c mergnd pe un anumit drum al
unui trai nesntos, vor culege sigur roadele suferinei i o moarte prematur.
Nu Dumnezeu este cel care i lovete pe bieii suferinzi cu aceste boli. Ele sunt rezultatul
imposibil de prevenit al pcatului. Dumnezeu nu poate i nu vrea s svreasc minuni, ca s fim
drepi, pentru a contracara aceste efecte rele, ns din cauza acestui fapt nu trebuie s-l vedem pe El ca
fiind acela care n mod deliberat trimite aceste pedepse asupra oamenilor. El a fcut i face tot ceea ce
poate pentru a-i salva de aceste necazuri. n primul rnd El i-a dat omului cel mai bun organism care i
se putea da. Apoi, tiind c omul nu putea obine maximum posibil din acest dar, n afar de faptul c
se ngrijete de el n mod corespunztor, Domnul i-a dat legi pentru a-l proteja de efectele unui trai
greit. De asemenea, Dumnezeu i-a druit omului libertatea de a alege fie s preuiasc i s se
ngrijeasc de acest dar, fie s-l trateze cu dispre i s-l distrug.
Prin urmare, orice suferin ar veni asupra omului, acest lucru n sine nu este responsabilitatea
sau lucrarea lui Dumnezeu. Ci este efectul direct al faptelor omului. El nu se poate blama dect pe sine.
n contul lui Dumnezeu nu putem trece nici o nvinuire pentru acest lucru.
De aa natur este legea lui Dumnezeu. Este o prevedere extraordinar gndit de Dumnezeu
pentru satisfacerea nevoilor noastre, nu ale Lui. El nu a conceput-o pentru a-i impune [85] autoritatea
sau ca un instrument prin care i rezerv dreptul de a-i pedepsi pe aceia care nu ascult de El.
nclcarea legii de ctre pctos este propria sa aciune, prin care acesta nltur protecia divin
din faa morii i a distrugerii. Nu numai c este mpotriva principiilor lui Dumnezeu de a exercita fora
pentru a-i pedepsi sau sili pe oameni s asculte de El, ci El nici mcar nu are nevoie de aa ceva
ntruct ndeprtarea pcatului este garantat prin simplul fapt c acesta este, prin propria sa natur,
calea morii i a distrugerii. Exist doar o singur cale a vieii, aceea pe care Dumnezeu a plnuit -o
pentru poporul Su.
Acest lucru este adevrat n ce privete legtur noastr cu Dumnezeu, relaia cu semenii notri
dar i cu noi nine. Cnd natura legii, aa cum este ea n realitate, este neleas cu adevrat, atunci
ascultarea noastr va fi cu mult mai inimoas i mai reuit.
De asemenea, cnd caracterul i cile lui Dumnezeu sunt nelese i apreciate cu adevrat,
atunci vom pricepe i ceva din dragostea i buntatea infinit a lui Dumnezeu, Tatl cel venic, fapt
care va conduce la o laud i o recunotin sincer pentru iubirea i nelepciunea Sa. Atunci se va ti
c Dumnezeu nu a conceput acea lege ca un simbol al autoritii Sale, impunnd-o asupra noastr ca pe
o obligaie de a-i aduce slujire, ca un mijloc prin care El s pretind slujire i omagiu de la noi. Se va
nelege c legea a fost fcut pentru copiii lui Dumnezeu, c ascultarea desvrit de aceast lege este
un izbvitor perfect de la moarte i distrugere. i vom mbria de asemenea adevrul c atunci cnd
Adam i Eva au renunat la acest izbvitor, Hristos s-a dat pe Sine ca Mntuitor pentru a aduce napoi
pe cei pierdui de partea sigur a legii.
Se va recunoate atunci c, n momentul cnd oamenii au renunat mai nti la lege i apoi la
Hristos ca Mntuitor al lor, ei vor fi epuizat tot ceea ce are i poate face cerul pentru a-i salva. Dincolo
de aceast limit Dumnezeu nu mai poate merge, ntruct aceasta este tot ce are cerul, toate resursele de
care dispune El. Acest lucru nu-i mai las lui Dumnezeu nici o alegere, nici o opiune, dect s-l lase pe
fiecare apostat prad despririi definitive, pe care a ales-o, i nimicirii ce i urmeaz. Abia atunci vom
vedea plini de uimire i de admiraie c singurul rol jucat de Dumnezeu este acela al unui Mntuitor.
Prin urmare, oamenii vor pieri nu pentru c Dumnezeu a cutat s-i distrug, ci pentru c au refuzat
eforturile Sale salvatoare.
Drept rezumat este corect s spunem c legea lui Dumnezeu este transcrierea caracterului Su.
Neprihnirea lui Dumnezeu i neprihnirea legii sunt identice, caracterul lui Dumnezeu fiind exprimat
72
astfel n preceptele legii Sale. De aceea, comportamentul Lui nu este ceva la care El s-a nhmat, ca o
strict disciplin contrar naturii Sale. Ci este expresia fireasc a nvturilor decalogului.
Fiindc acesta este singurul fel de ascultare de care El este interesat, Dumnezeu l-a creat pe om
dup chipul Su "att n nfiarea exterioar, ct i n caracter". Patriarhi i profei, cap. Creaiunea,
par. 5. El scrie aceeai lege n inimile noastre n aa fel, nct este totodat i transcrierea caracterului
nostru, iar noi putem s ascultm de lege aa cum El ascult de ea aceasta fiind o urmare fireasc a
naturii noastre interioare. [86]
n acest fel noi suntem n stare s oferim singurul fel de ascultare pe care Domnul o accept o
ascultare bazat pe o personal "convingere cu privire la dreptatea i la mila Sa". Tragedia veacurilor,
cap. Originea rului, par. 16.
ntruct Dumnezeu poate accepta doar o ascultare de bunvoie druit pentru c l iubim, El nu
va folosi niciodat fora pentru a-i asigura loialitatea noastr, ci ofer tuturor, n armonie perfect cu
aceste principii, "deplin libertate s asculte sau s nu asculte de El". Patriarhi i profei, cap.
Creaiunea, par. 16.
Pe ct de sigur Dumnezeu ofer libertate deplin de a nu asculta de El, pe att de cert este i
faptul c El niciodat nu va pedepsi pe vreuna dintre fpturile Sale, pentru c i-a exercitat libertatea pe
care chiar El nsui a dat-o.
Aceasta nseamn c pedepsele care vin ca urmare a abaterii de la cile lui Dumnezeu sunt
rodul sau rezultatul propriei noastre aciuni sau atitudini i nu administrarea lor prin mna lui
Dumnezeu.
Acest lucru se va nelege bine cnd se va vedea c legea lui Dumnezeu este menit de El s fie
o protecie mpotriva efectelor puterilor care altfel ar nceta s se mai afle sub control corespunztor.
Pcatul i pctoii vor fi distrui, ns aceasta va fi urmarea propriei lor aciuni i nu trimiterea
distrugerii prin mna lui Dumnezeu. [87]
73
Capitolul 9
PRINCIPIILE LUI DUMNEZEU SUPUSE TESTRII
Aceasta a fost deci natura constituiei guvernrii lui Dumnezeu n cer nainte de apariia
pcatului. Era idealist i realist.
Era un sistem ce garanta fericire, siguran i mplinire absolut tuturor fpturilor create, att n
cer ct i n tot universul. Le punea la dispoziie orice putere necesar din abunden, ntr-un mod
infinit, mpreun cu protecia deplin mpotriva oricrui risc din partea acelor puteri de a iei n afara
poziiei desemnate lor pentru slujire i de a deveni astfel ageni ai nimicirii.
Acest sistem funciona perfect n condiiile ce existau nainte de a ncepe rzvrtirea. Toi
supuii lui Dumnezeu i slujeau cu devotament nemprit deoarece fiecare avea convingerea c
metodele lui Dumnezeu sunt singurele ci ale vieii. Ei au neles c legea nu era un jug al robiei, ci o
protecie extraordinar conceput pentru ei de mintea iubirii infinite Dumnezeu.
Astfel, nu se ivise nici o situaie vreodat pentru care s fie necesar folosirea forei. Nu avusese
loc nici un omor, nu fusese ntreprins nici o distrugere. Nu se ivise nimic care c strice fericirea
desvrit a fiecrei fpturi create.
Nu ar trebui s fie dificil de vzut c principiile lui Dumnezeu de guvernare funcionaser
perfect n acele mprejurri. Pn acum n studiul nostru ne-am ocupat cu perioada n care nu a existat
pcatul.
Acum ne vom concentra atenia asupra condiiilor radical schimbate, ce au evoluat dup ce mai
nti ngerii i apoi oamenii i-au exercitat libertatea dat lor de Dumnezeu de a alege s nu-i mai
slujeasc. Cu un vdit interes ntregul univers cuta s vad dac aceste principii puteau opera mai
departe fr s fie modificate, fr s se adauge la ele sau orice alte schimbri. Va gsi Dumnezeu c
este necesar, dup toate acestea, s impun n mod personal pedepse asupra acelora care se
rzvrtiser? Va fi El silit s rezolve problema pcatului prin exercitarea puterii Sale fizice infinite
pentru a-i distruge pe rufctorii care au refuzat toate ofertele milei?
Pe msur ce cercettorii i ali oameni au privit istoria, au ajuns la convingerea c apariia
pcatului a impus asupra lui Dumnezeu necesitatea de a lua msuri pe care niciodat nainte nu a fost
obligat s le ia. Ei iau n considerare potopul, arderea Sodomei i Gomorei, plgile asupra Egiptului,
distrugerea rzvrtiilor care se nchinaser naintea vielului de aur, moartea lui Core, Datan i Abiram,
nimicirea armatei lui Senaherib, lapidarea sau omorrea cu pietre a clctorului Sabatului, a
preacurvarului, a lui Acan i multe astfel de exemple. Ei citesc cuvintele folosite pentru a descrie
rspunsul lui Dumnezeu i conchid din aceasta c Dumnezeu a exercitat fora pentru stingerea
rzvrtirii, c El a pedepsit prin porunc i decizie proprie, c El i-a distrus pe aceia care au respins
ultimele oferte ale milei i c El, din acest motiv, nu ofer tuturor oamenilor libertate deplin de a
asculta sau de a nu asculta de Dumnezeu. [88]
Recunoatem c aparenele arat cu trie c acest lucru este adevrat, ns noi tim c exist nu
un mod, ci mai multe moduri de a nelege ce s-a ntmplat. Cnd se iau n considerare punctele de
vedere alternative, se va vedea c Dumnezeu nu s-a comportat aa cum au gndit cei mai muli. Se va
nelege c Dumnezeu nu a introdus i nici nu a recurs la vreo msur dup cderea n pcat, pe care El
s nu o fi folosit i nainte de cdere.
n ultimul capitol am dezvoltat ideea c Dumnezeu a plnuit legea ca o protecie pentru
fpturile Lui create i nu ca mijloc de ntrire i protejare a propriei poziii i autoriti. Prin urmare,
dup cum am subliniat, pedepsele nu au fost administrate de Dumnezeu, ci sunt rezultatul firesc al
nlturrii proteciei legii din cauza neascultrii de ea.
74
Cu toate acestea, n ciuda nvturilor inspirate cu privire al adevrata natur a legii, astzi n
lume predomin ideea c legea a fost fcut pentru nlarea personal a lui Dumnezeu, c este invenia
Sa pentru a-i arta i menine poziia de autoritate de necontestat. De aceea este socotit legea ca un
instrument calculat s-l nale pe Dumnezeu n detrimentul tuturor celorlali.
Care este originea acestei nvturi? Cine a fost primul care a introdus-o, dei tia c nu are nici
o temelie n Scripturi? Se poate gsi rspunsul la aceast ntrebare?
Rspunsul este scris ntr-un mod clar n Scripturi i descoper timpul, locul i cine a prezentat
ntiai dat aceste lucruri n lumea noastr, precum i care a fost rezultatul acceptrii acestor
nvturi. Originea i efectul acestor nvturi va fi un ndrumtor infailibil care arat dac ele sunt
adevrate sau nu.
Acele nfiri ale caracterului i scopului legii lui Dumnezeu au fost nvate de prima dat pe
acest pmnt de ctre Satana n grdina Eden. El le-a prezentat lui Adam i Evei cu scopul special de a-
i atrage n rzvrtirea sa mpotriva lui Dumnezeu, iar metoda lui a avut succes. Rezultatul este c s-a
deschis ua unui potop de pcate i nelegiuiri, ce nu pot fi numite i de care pmntul nostru colcie.
Un studiu atent despre ceea ce a avut loc n grdina Eden va descoperi adevrul acestor
afirmaii de mai sus.
Dumnezeu crease pmntul i-l dotase cu toate sistemele puternice de susinere a vieii, ca un
dar plin de iubire pentru Adam i Eva. ntruct era interesat doar de a primi din partea lor o slujire
motivat de iubire, El nu i-a plasat "n afara posibilitii de a face rul. Dumnezeu i-a fcut ageni
morali liberi, capabili s aprecieze nelepciunea i buntatea caracterului Su, cum i dreptatea
cerinelor Sale, i, n deplin libertate i cunotin de cauz, s asculte sau s nu asculte de El".
Patriarhi i profei, cap. Creaiunea, par. 17.
Nu are nici un rost s spunem c cineva are libertate deplin de a nu asculta, dac nu exist nici
un fel de ocazie de a face acest lucru. Prin urmare, Dumnezeu le-a acordat nu numai libertate deplin
de a nu asculta, ci de asemenea le-a pus la dispoziie i mijloacele de a proceda astfel tocmai prin faptul
c a pus n mijlocul grdinii pomul cunotinei binelui i rului. Acesta era singurul pom pe care
Domnul nu li-l dduse. El era [89] proprietatea Lui, nu proprietatea lor. Tot ceea ce le-a cerut El era s-
i respecte proprietatea. Dac ei ar fi fcut aceasta i i-ar fi nvat pe copiii lor aceleai principii, atunci
n-ar mai fi existat niciodat nefericire n lume. Ar fi fost doar ncredere i siguran desvrit.
Dac ei ar fi nvat respectul desvrit pentru proprietatea altuia, atunci niciodat n-ar fi
existat hoie, adulter sau omor. Dac ei ar fi avut respect pentru timpul ce aparine altuia, atunci
niciodat n-ar fi putut exista clctor al Sabatului.
Iat cuprinsul legii n rezumat: respectul pentru ceea ce aparine altuia. Prima tabl a legii
cuprinde respectul pentru ceea ce aparine lui Dumnezeu, n timp ce a doua tabl a legii face referire la
respectul fa de ceea ce aparine omului.
Dac Adam i Eva nu puteau avea respect fa de pomul pe care Dumnezeu l rezervase pentru
scopul strict de a-i nva aceast lecie, atunci, nesocotind principiul respectului, ei puteau deveni doar
ucigai, hoi, adulteri, dup cum se poate vedea de altfel i n vieile oamenilor de pe acest pmnt.
Lor li se dduse avertizrile cele mai clare n privina aceasta n cuvintele: "Dar din pomul
cunotinei binelui i rului s nu mnnci, cci n ziua n care vei mnca din el, vei muri negreit ".
Geneza 2,17.
Este extrem de important s nelegem ce nu spune textul, dar la fel de bine i ce spune acesta.
Textul nu spune c n ziua n care vor mnca din el, Domnul i va distruge. Ci spune c ei vor muri.
Desigur, textul nu precizeaz felul cum aveau s moar ei i ar putea fi interpretat ca nsemnnd c ei
vor muri de mna lui Dumnezeu.
ns Adam i Eva nu l-au neles n felul acesta, iar Satana tia aceasta. El tia c ei neleseser
cuvintele lui Dumnezeu ca nsemnnd c distrugerea va fi rezultatul faptului c au mncat din acel pom
75
i nu aciunea lui Dumnezeu. De aceea, Satana s-a muncit s distrug ncrederea n acea interpretare a
Cuvntului lui Dumnezeu i s o substituie cu una proprie lui.
Certitudinea c Adam i Eva au neles cuvintele lui Dumnezeu ca nsemnnd c moartea lor va
veni ca o consecin a neascultrii i nu ca o pedeaps administrat de Dumnezeu, este confirmat chiar
de ctre Satana nsui. Aceasta se deduce n felul urmtor: Satana a venit nu s susin adevrul lui
Dumnezeu, ci s-l demoleze. Prin urmare, interpretarea pe care el a dat-o acelui Cuvnt era una fals,
menit s demoleze credina lor n adevrata interpretare. Existau doar dou moduri posibile pentru
nelegerea cuvintelor lui Dumnezeu. Ele fie puteau nsemna c Dumnezeu avea s-i ucid n mod
personal pentru neascultare, fie nsemnau c urmau s moar ca o consecin a faptelor lor greite. Nu
trebuie s ne ntrebm dect pe care dintre cele dou le-a negat Satana, pentru a pricepe care este
adevrul, i pe care a susinut-o pentru a ti care este rtcirea.
n toat conversaia cu Eva, Satana a mers pe i a accentuat ideea c nu exist nici un pericol de
a mnca din pom. Acest lucru nu ar putea aduce moartea. El insinu faptul c exista i un alt motiv
pentru stipulrile lui Dumnezeu, un motiv dictat ntru totul de autoprotecionism i egoism. De aceea,
insinua el fr s-o spun direct, dac ar exista [90] moarte, atunci aceasta ar fi o aciune direct venit
din partea lui Dumnezeu i nu rezultatul nclcrii legii.
El era prea iret nct s-o confrunte pe Eva cu o contrainterpretare nc de la nceputul
conversaiei lor. Mai nti, trebuia s-i insufle mult ndoial n minte, pentru ca gndurile ei s fie
ndreptate n direcia dorit de el. Aa c a ntrebat-o pe un ton sceptic dac putea fi adevrat c
Domnul refuzase unei fpturi att de frumoase, inteligente i destoinice, aa cum era ea, dreptul de a
mnca din fructele pomului. Pentru a da mai mult putere ispitirii sale "arpele a continuat cu o voce
plin de muzicalitate s-i aduc laude subtile cu privire la nentrecuta ei drglenie, iar cuvintele lui
nu-i displceau". Patriarhi i profei, cap. Ispitirea i cderea, par. 8.
n rspunsul ei, Eva a citat greit cuvintele lui Dumnezeu, artnd astfel c ndoiala se cuibrise
n mintea ei. Cu toate c Dumnezeu zisese: "Vei muri negreit", ea l citase ca i cum ar fi vrut s
spun: "S nu mncai din el i nici s nu va atingei de el, ca s nu murii". Geneza 3,3.
Cuvntul "ca s nu" tgduiete certitudinea i admite doar posibilitatea. Felul cum a folosit ea
cuvintele i-a transmis arpelui informaia c slbise convingerea ei despre legea lui Dumnezeu.
n felul acesta el se ncuraj s atace direct legea i caracterul Aceluia care o fcuse. Aa c el
zise femeii: "Hotrt c nu vei muri". Geneza 3,4.
Acest fapt constituie un atac asupra legii. Dumnezeu spusese c neascultarea fa de lege urma
s aduc moartea, ns aici Satana zicea c legea putea fi nclcat fr team de pedeaps. El susinea
c nu exist nimic n lege care s ofere protecie mpotriva morii. O asemenea pretenie este opus
adevrului exprimat de Dumnezeu lui Adam i Evei, potrivit cruia nclcarea legii avea s aduc
moartea asupra infractorului sau clctorului de lege. Este ntru totul contrar adevrurilor exprimate n
alt parte a Cuvntului lui Dumnezeu, aa cum au fost scoase n eviden n ultimul capitol al acestei
cri. Eva putea s aleag atunci fie s cread adevrul, aa cum i-l spusese Dumnezeu, fie propunerea
lui Satana. Noi ne aflm astzi n faa aceleai alegeri. Putem fie s credem c legea este prevederea
plin de iubire a lui Dumnezeu ce ne face n stare s ne bucurm n siguran de binecuvntrile
extraordinare cuprinse n puterile minunate pe care El ni le-a dat, fie s credem minciuna lui Satana c
legea nu este o protecie, un scut n faa morii.
Dup ce atacase legea, Satana a atacat implicit i caracterul lui Dumnezeu. Pentru a-i susine
declaraia c nclcarea legii nu avea s aduc moartea, el spuse c exista i un alt scop pentru care
Dumnezeu zisese c urma moartea. Iat cuvintele sale: "Hotrt, c nu vei muri: dar Dumnezeu tie c
n ziua cnd vei mnca din el, vi se vor deschide ochii i vei fi ca Dumnezeu, cunoscnd binele i
rul". Geneza 3,4.5.
Satana ncerca s arate c Dumnezeu oferea un motiv cu totul diferit pentru elaborarea legii,
fa de scopul pe care El l-a avut n vedere. El l nfia pe Dumnezeu ca pe Unul care era foarte
76
ngrijorat, ca nu cumva vreuna dintre fpturile Sale create s se nale pe o poziie de egalitate cu El,
astfel nct gloria, onoarea i puterea de care El se bucurase nainte, ca un privilegiu special, s nu
poat fi mprite cu alii. [91]
n vreme ce Dumnezeu nu le spusese acest lucru, dintr-un motiv foarte ntemeiat, insinua
Satana, totui n acel pom s-ar afla anumite proprieti magice care i va proteja pe cei care mnnc
din el, oferindu-le o poziie superioar glorioas n univers. Pentru c El nu le descoperise aceasta,
continua Satana cu insinurile, Dumnezeu tia cu certitudine acest lucru i se temea cu disperare c ei
vor mnca din pom, devenind astfel egali cu El. Pentru a se asigura n faa unei asemenea mprejurri
neprevzute i groaznice, El nscocise iretlicul de a-i umple de teama de a mnca din pom.
Aceasta a fost baza din care Satana avea s dezvolte mai trziu nvtura c Dumnezeu
distruge. Nu a fost necesar ca el s scoat la iveal aceast nvtur atunci, cci i-a putut atinge
obiectivul fr s-o mai fac. O dat fixat n mintea lui Adam i a Evei ideea c Dumnezeu nscocise
nvtura c neascultarea fa de lege va aduce moartea, pentru a-i apra poziia, a urmat mai departe
pasul logic de a crede c Dumnezeu va distruge. De fapt este i ilogic s se cread altfel.
Dac Dumnezeu ar fi genul de fiin care s-ar njosi s inventeze o minciun pentru a-i apra
propria poziie, iar acea minciun ar fi descoperit i oamenii ar face exact acele lucruri pe care El le-a
poruncit s nu le fac, atunci Dumnezeu nu ar consimi fr zarv s-i mpart tronul cu ei. Ci El ar
recurge n mod firesc la alte msuri pentru realizarea aceluiai scop. Ideea este c o fiin de un aa
caracter dup cum l-a nfiat Satana pe Dumnezeu, ar fi incapabil s fac altceva. ntruct
nelciunea dduse gre, El urma s fie condus s foloseasc singura arm disponibil ce i-ar mai fi
rmas fora. Dumnezeu urma s intre n conflict deschis cu aceia care cutau s-i ia locul, iar la final,
cnd El va fi dat gre n toate, i-ar fi nimicit.
n grdina Eden, Satana i asumase rolul de tlcuitor al cuvintelor lui Dumnezeu. Adam i Eva
au acceptat acea tlcuire i au mncat din fructul interzis. Prin acest mijloc ei au cutat s se fac egali
cu Dumnezeu. n schimb au introdus neamul omenesc n istoria cea lung i nfiortoare a suferinei i
morii, ce a devenit soarta omului pctos. De-a lungul acestei perioade ntunecate, Dumnezeu s-a
strduit n mod permanent s restabileasc fericirea lor pierdut, ns n pofida acestui fapt Satana a
continuat s se ofere drept tlcuitor al aciunilor i cuvintelor lui Dumnezeu pentru oameni.
Urmarea este c oamenii au ajuns s-l perceap pe Dumnezeu ca pe Unul care caut n
permanen s-i pstreze poziia i puterea, prin continuarea unui rzboi fizic cu omul, i s-l distrug
dac acesta nu va ceda n faa autoritii lui Dumnezeu. Procednd astfel, Satana a fost ncununat de
succes nemaipomenit, cci majoritatea omenirii dinuntrul i din afara bisericilor crede ferm c
distrugerile care au pustiit aceast lume sunt lucrarea personal a lui Dumnezeu, cel care este hotrt
s-i impun autoritatea i s-i pstreze poziia.
Adevrul lui Dumnezeu trebuie s ne elibereze de aceste rtciri, iar scopul acestei cri este
acela de a veni n ajutorul unei astfel de izbviri. naintea noastr se afl alegerea a ceea ce vrem s
credem adevrul lui Dumnezeu care descoper c legea Sa este prevederea Lui minunat pentru
binecuvntarea tuturor copiilor Si sau [92] minciuna lui Satana potrivit creia legea lui Dumnezeu este
un iretlic viclean pentru a sluji intereselor lui Dumnezeu n detrimentul fpturilor Sale create.
Aadar, prin Cuvntul lui Dumnezeu ni se ofer descoperirea timpului i locului unde a fost
lansat ntiai dat pe acest pmnt ideea c legea lui Dumnezeu era o msur instituit cu ajutorul
creia Dumnezeu i putea impune i apra drepturile, iar moartea nu ar veni ca o consecin direct a
nesocotirii legii.
Timpul acela a fost chiar nceputul istoriei omeneti, iar locul a fost grdina Eden.
De asemenea este demascat i instigatorul acestor idei.
El este diavolul, vrjmaul lui Dumnezeu i al omului.
77
n plus, rezultatul trist al acceptrii acelor idei este confirmat ca martor, cu o claritate terifiant,
n toat istoria omeneasc. Toat mizeria, zdrnicia, suferina, boala i moartea sunt rezultatul direct al
acestei nvturi.
Ce dovad mai evident dect aceasta este necesar pentru a respinge aceast filozofie ntru
totul i pe vecie? Aceasta este mai mult dect ndestultor. n realitate este o chestiune simpl de a
decide care este adevrul gol-golu cu privire la acest subiect. Autorul acestei cri mpreun cu aceia al
cror sprijin a contribuit la publicarea ei, resping cu hotrre argumentele lui Satana. Noi l vedem pe
Dumnezeu ntr-o lumin ntru totul diferit de cea n care ar vrea diavolul s l vedem. Aceast lege
este darul iubirii lui Dumnezeu pentru noi, plnuit n mod extraordinar de a ne proteja, a ne feri i de a
ne pune la dispoziie cele mai bune oportuniti n ce privete progresul i dezvoltarea.
n vreme ce acum suntem contieni cine este autorul acestor idei revolttoare, noi trebuie s
nelegem c acest lucru nu explic i cum a aplicat Dumnezeu aceste principii n fiecare caz complicat
introdus de pcatul intrus. ns a fost aezat temelia pe care se pot construi asemenea nelegeri. Acum
ne va fi la-ndemn s abordm fiecare situaie, tiind c diavolul va ncerca n continuare s nvluie
mintea cu idei eronate cu privire la ceea ce a fcut Dumnezeu, exact aa cum a fcut-o i n grdina
Eden. Acum va exista tendina binecuvntat de a respinge o asemenea interpretare i de a cuta mai
departe dup interpretarea adevrat.
ntruct temelia a fost aezat, a venit timpul s studiem comportamentul lui Dumnezeu, n
msura n care poate fi neles, n timpul episodului pcatului. Fie ca Domnul s-l ajute pe fiecare
cititor s caute s nfrng cu rbdare i rugciune aceste probleme adnci, pn cnd adevrul devine
limpede pe deplin n minte, spre neprihnire. [93]
78
Capitolul 10
REZUMAT
Pn acum ne-am concentrat studiul ndeosebi pe constituia guvernrii lui Dumnezeu, aa cum
a fost ea conceput i cum a operat n condiiile inexistenei pcatului. Situaia era absolut perfect i
idealist, garantnd n mod ireproabil fericire netulburat pentru toate fpturile create din ntregul
univers.
Exprimat ntr-o form succint, caracterul lui Dumnezeu descoperit n aceast constituie se
prezint n felul urmtor:
Legile mpriei Sale sunt transcrierea caracterului lui Dumnezeu. ntruct Dumnezeu este
Mntuitorul, legile Sale sunt menite de asemenea s fie un protector i un izbvitor de primejdiile
cuprinse n existena puterii.
Caracterul legii i al lui Dumnezeu sunt unul i acelai lucru, neprihnirea lui Dumnezeu este o
ascultare n ntregime i doar spontan i voluntar, care nu este impus sub nici o form nici de El,
nici de mprejurri.
Acesta este singurul fel de ascultare pe care El o accept din partea fpturilor Sale create o
slujire care izvorte dintr-o convingere inteligent cu privire la buntatea, imparialitatea, dreptatea i
iubirea Lui. De aceea, el le-a creat s fie asemenea Lui, att n ce privete nfiarea exterioar, ct i
n ce privete caracterul, astfel nct ele s fie-n stare s aprecieze natura extraordinar a legii Sale,
precum i constituia guvernrii Lui.
Deoarece El putea accepta doar acest fel de slujire, Dumnezeu nu putea introduce nici o form
de silire, precum ameninarea cu pedeapsa, pentru c acest lucru ar stimula n copiii Si dispoziia de a
asculta de team. Nici o mprie nu poate fi cu adevrat fericit atunci cnd supuii ei ascult de fric,
indiferent ct de nensemnat ar fi acea fric.
Prin urmare, Dumnezeu a druit tuturor fpturilor Sale create deplina libertate de a asculta sau
de a nu asculta, mpreun cu posibilitatea de a proceda ntr-un fel sau altul. Procednd astfel, El i-a
demonstrat dreptatea desvrit prin faptul c le-a prezentat ntr-un mod clar pericolele inerente
puterilor colosale, care le-au fost date pentru binecuvntarea i slujirea lor, calitile protectoare ale
legii i urmrile certe ale nesocotirii acelei legi. Dup aceea El le-a lsat libere s mearg fiecare pe
drumul pe care i l-a ales.
n aceste condiii de guvernare, att de diferite de cele practicate de omul pctos, nu exist loc
pentru o ploaie de pedepse i distrugeri care s se abat asupra acelora care nu vd lucrurile n felul lui
Dumnezeu. Acest sistem era pe deplin operaional, pn n momentul cnd anumite fiine i-au
exercitat libertatea alegerii, date de Dumnezeu, de a merge pe alt cale. n acest rstimp nu a fost
nevoie bineneles de a pedepsi sau de a distruge pe cineva, deoarece nimeni nu dduse dovad de
neascultare vreodat fa de principiile divine. Moartea i nimicirea erau complet necunoscute.
Aceasta nseamn c pe durata acestei perioade sistemul cel desvrit de guvernare nu ajunsese
niciodat s fie supus vreunei ncercri sau vreunei provocri reale. De aceea, dac ar fi [94] existat
vreo slbiciune n sistem, nimic nu ar fi putut-o expune amnunit pn acolo unde s fi fost vizibil
clar.
ns o dat cu apariia rzvrtirii heruvimului ocrotitor, Lucifer, care devenise diavolul i
Satana, i-a gsit nceputul i o asemenea provocare mpotriva constituiei lui Dumnezeu. naintea
noastr, n Cuvntul lui Dumnezeu i n analele istoriei omeneti, se afl consemnarea punerii la prob
a acestei constituii, n msura n care s-a derulat pn acum aceast ncercare. Presiunea ultim i
hotrtoare urmeaz totui s vin asupra acestei constituii, n zilele de ncheiere ale acestui pmnt.
79
Dumnezeu declar c fiecare principiu al guvernrii Sale este absolut desvrit, nu necesit
nici o ajustare sau modificare i se aplic la fel, n mod egal, att n situaiile caracterizate de pcat, ct
i n cele n care pcatul nu exista. El i prezint legea ca fiind singurul standard al neprihnirii pentru
locuitorii din cerul curat, ct i pentru aceia care trebuie s locuiasc n mijlocul unei lumi blestemate
de pcat.
Dac Dumnezeu este ntru totul corect n susinerile Sale i cu siguran editorii acestei cri
cred c El este astfel atunci El nu poate introduce vreo aciune diferit, n vederea tratrii problemei
pcatului, fa de ceea ce a fcut nainte de apariia lui. Prin urmare, ntruct este cert c El le-a druit
fpturilor Sale create libertatea deplin de a nu asculta, nainte de a cdere, atunci este tot la fel de sigur
c Dumnezeu le-a lsat aceeai libertate i dup cderea n pcat. Acordarea acestei liberti l pune pe
Dumnezeu n situaia de a nu putea nici s-i pedepseasc i nici s-i distrug pe aceia care o exercit.
nainte de cderea n pcat Dumnezeu, motivat de o iubire nespus i extraordinar, a creat
toate lucrurile perfecte i le-a dat copiilor Si cu totul i nestingherit. Apoi, pentru a-i feri de
posibilitile ngrozitoare cuprinse n puterile necontrolate, El i-a exprimat iubirea dndu-le mai
departe o lege care s-i pzeasc de suferin i de moarte. n felul acesta, nainte de cdere, Dumnezeu
a ndeplinit rolul de Mntuitor. Dac cerinele Sale cu privire la mpria Sa i modul ei d stpnire
sunt corecte, atunci i dup cderea n pcat El trebuie s ocupe mai departe rolul de Mntuitor.
nainte de cdere legea, care printre alte lucruri stabilete preceptul: "S nu ucizi", era expresia
fi a caracterului lui Dumnezeu. Ca atare, nu exista nimic n El care s-l determine s ucid. De la
cderea n pcat aceast lege declar mai departe: "S nu ucizi", i continu s fie expresia caracterului
lui Dumnezeu. i fiindc aa stau lucrurile, atunci devine evident c n natura Lui nu exist nimic care
s-l determine s ucid i, din acest motiv, El n-o poate face niciodat.
Dumnezeu declar c El nu se schimb, c El "este acelai ieri i azi i n veci", c El este
"Dumnezeul nemuritor" i c n El "nu este nici schimbare, nici umbr de mutare". Maleahi 3,6; Evrei
13,8; Romani 1,23; Iacov 1,17. Legai acest mare adevr de principiul c ceea ce facem este rezultatul a
ceea ce suntem. nainte de cderea n pcat, Dumnezeu, n manifestarea fidel a caracterului Su, nu a
distrus pe nimeni. Prin urmare, dac dup cdere El ar fi recurs la distrugere, atunci caracterul Su
trebuie s fi suferit schimbri pentru a face acest lucru posibil. ns Dumnezeu a declarat plin de adevr
c nu s-a schimbat.
Acuzaiile diavolului sunt ndreptate mpotriva mrturiilor lui Dumnezeu. n vreme ce se admite
cu desvrire c nainte de rzvrtire distrugerea nu a fcut parte din [95] aciunile lui Dumnezeu,
totui Satana susine c apariia pcatului a impus asupra lui Dumnezeu necesitatea de a rezolva aceast
problem prin nimicirea acelora care nu aveau de gnd s-i slujeasc.
De aceea, acuz Satana, principiile guvernrii lui Dumnezeu nu sunt desvrite. Acest lucru
este dovedit, ne asigur el, prin faptul c Domnul a fost nevoit s-i schimbe metodele ca s poat face
n timpul crizei ceea ce niciodat nu mai fcuse nainte. Dac Satana ar putea dovedi aceste acuzaii,
atunci ceea ce le-ar face s fie att de grave ar fi tocmai faptul c Dumnezeu, care d mrturie c tie
toate aceste lucruri, chiar i sfritul de la bun nceput, a declarat c principiile Sale sunt att de
perfecte, nct indiferent de natura circumstanelor ele nu pot suferi niciodat vreo schimbare. Pe de
alt parte, dac Domnul ar admite c sistemul Lui de guvernare ar opera cu succes doar cu cooperarea
total a tuturor supuilor, necesitnd introducerea morii pentru trdtori, atunci n-ar mai fi fost cazul
ca Satana s discute n contradictoriu. De fapt, nici n-ar mai fi fost prezent acolo pentru a discuta n
contradictoriu, ntruct ar fi fost eliminat numaidect ca trdtor.
Satana este nerbdtor i disperat totodat s ne ctige loialitatea astzi, tot aa cum a fost i n
grdina Eden. Din acest motiv ne st nainte sarcina de a hotr cine are dreptate n aceast mare lupt.
Unii au fost nvai de a avea credin n Dumnezeu aproape orbete, ns acest lucru nu este suficient.
Credina noastr trebuie s fie inteligent ca s poat fi i eficient. Domeniul n care trebuie s fim cu
adevrat inteligeni este chiar domeniul principiilor constituiei guvernrii lui Dumnezeu. Fie ca toi s
80
neleag seriozitatea mesajului din aceast declaraie: "Pentru a putea suporta ncercarea din faa lor,
trebuie s neleag voia lui Dumnezeu aa cum a fost descoperit n Cuvntul Su; ei l pot cinsti
numai dac au o concepie corect cu privire la caracterul Su, la crmuirea i la planurile Sale i dac
lucreaz n armonie cu ele". Tragedia veacurilor, cap. Scripturile, o aprare sigura, par. 2.
Natura constituiei lui Dumnezeu, aa cum a fost conceput i cum a operat nainte de ivirea
nelegiuirii, este clar expus n Cuvntul lui Dumnezeu. Nu este dificil de neles ce este i cum este ea.
Sarcina ce ne st nainte acum este cu mult mai dificil, ntruct trebuie s examinm modul de
operare a acestor principii pe durata perioadei cnd acesta a fost supus unei ncercri nfiortoare din
partea lui Satana i a oamenii ri. Acesta este domeniul pe care-l vom aborda n cele ce urmeaz. Este
un domeniu n care oamenii i-au format deja propriile idei cu privire la comportamentul i caracterul
lui Dumnezeu. Oamenii, sub tutela lui Satana, prin interpretrile pe care acesta le d Bibliei, i-au
stabilit deja o imagine fix despre Dumnezeu. O asemenea imagine poate fi corect doar dac diavolul
este corect n susinerile lui, cu privire la faptul c Dumnezeu a trebuit s recurg la acte de distrugere
pentru a rezolva problema pcatului. [96]
81
Capitolul 11
DECLARAII CONTRASTANTE
Iubirea lui Dumnezeu s-a manifestat nendoios cu veacuri nainte ca dezastrul pcatului s se
abat asupra fericirii netulburate a fpturilor create din tot universul, ns manifestarea acestei iubiri s-a
descoperit cu mult mai mult, ntr-un mod extraordinar, dup apariia pcatului.
Cu toate acestea, n vreme ce nimeni care nelege ct de ct Cuvntul lui Dumnezeu nu va
considera c El a pedepsit sau a distrus nainte de apariia nelegiuirii, totui marea majoritate a
oamenilor este profund convins c din partea lui Dumnezeu se impuneau asemenea aciuni din
momentul cnd a nceput rzvrtirea.
Sunt cel puin dou motive pentru a crede acest lucru. Mai nti, mintea uman a fost mult timp
educat s cread c singura metod de a nfrnge rzvrtirea este prin for. Prin urmare, ntruct omul
nu cunoate nici o alt metod n afara acesteia i ntruct este contient c Domnul are o problem ce
trebuie rezolvat, dac acesta nu capt lumin n mod deosebit din Cuvntul lui Dumnezeu, sub
ndrumarea Duhului Sfnt, nu poate vedea nici o alt alternativ, dect c Dumnezeu folosete fora.
Dar exist o alt metod, o alt cale. Vom face examinri mai trziu a incidentelor din istoria biblic
pentru a arta c aciunile lui Dumnezeu pot fi vzute ntr-o lumin cu totul diferit.
Al doilea motiv este acela c mintea a fost instruit s citeasc referinele biblice dup o
anumit metod de interpretare. Cnd se citete potrivit acestui sistem, atunci vor exista multe versete
biblice care vor fi interpretate ca i cum ar spune c Dumnezeu pedepsete, distruge i nimicete tot.
S avem n vedere urmtoarele exemple:
"Domnul a vzut c rutatea omului era mare pe pmnt i c toate ntocmirile gndurilor din
inima lui erau ndreptate n fiecare zi numai spre ru. I-a prut ru Domnului c a fcut pe om pe
pmnt i s-a mhnit n inima Lui. i Domnul a zis: >Am s terg de pe faa pmntului pe omul pe
care l-am fcut, de la om pn la vite, pn la trtoare i pn la psrile cerului; cci mi pare ru c i-
am fcut<." Geneza 6,5-7.
"Atunci Domnul a fcut s ploaie peste Sodoma i peste Gomora pucioas i foc de la Domnul
din cer. A nimicit cu desvrire cetile acelea, toat Cmpia i pe toi locuitorii cetilor i tot ce
cretea pe pmnt." Geneza 19,24.25.
"Cnd a nimicit Dumnezeu cetile cmpiei i-a adus aminte de Avraam; i a scpat pe Lot din
mijlocul prpdului [97], prin care a surpat din temelie cetile unde i aezase Lot locuina. Geneza
19,29.
"Domnul a zis lui Moise: >Plecnd ca s te ntorci n Egipt, vezi, toate minunile pe care i le
pun n mn, s le faci naintea lui Faraon. Eu i voi mpietri inima i nu va lsa pe popor s plece<."
Exod 4,21.
"Eu voi mpietri inima lui Faraon i mi voi nmuli semnele i minunile n ara Egiptuluii
El a mpietrit inima lui Faraon, cci n-a ascultat de Moise i de Aaron, dup cum spusese Domnul."
Exod 7,3.13 KJV Bible.
"El le-a zis: >Aa vorbete Domnul, Dumnezeul lui Israel: Fiecare din voi s se ncing cu
sabia; mergei i strbatei tabra de la o poart la alta i fiecare s omoare pe fratele, pe prietenul i pe
ruda sa<." Exod 32,27.
"Domnul este privit ca fiind nemilos de ctre muli, atunci cnd cere poporului Su s fac
rzboi cu alte naiuni. Ei spun c este contrar comportamentului Su binevoitor. ns El, care a fcut
lumea i pe om ca s locuiasc pe pmnt, are control nelimitat asupra tuturor lucrrilor minilor Sale
i este dreptul Su s fac ce-i place i cum i place cu lucrarea minilor Lui. Omul nu are dreptul s
spun Fctorului lui: De ce procedezi astfel? Nu exist nici un fel de nedreptate n caracterul Lui. El
82
este Crmuitorul lumii, iar o mare parte din supuii Si s-au rzvrtit mpotriva autoritii Lui, clcnd
n picioare Legea Sa El i-a folosit poporul ca instrumente ale mniei Sale, pentru a pedepsi naiunile
rele care i-au tulburat i i-au sedus la idolatrie." The SDA Bible Commentary, vol. 1, pag. 1117.
"n mintea izraeliilor trebuia s se ntipreasc faptul c la cucerirea Canaanului nu era necesar
s lupte pentru ei nii, ci ca unelte, doar s execute voia lui Dumnezeu i s nu urmreasc proslvirea
i mbogirea lor, ci sporirea onoarei lui Iehova, mpratul lor." Patriarhi i profei, cap. Cderea
Ierihonului, par. 8.
"Ca i oamenii dinainte de potop, canaaniii triau numai pentru a batjocori Cerul i a ntina
pmntul. De aceea, att iubirea, ct i dreptatea cereau grabnica executare a acestor rsculai mpotriva
lui Dumnezeu i vrjmai ai oamenilor." Patriarhi i profei, cap. Cderea Ierihonului, par. 11.
"Pe cnd fugeau ei dinaintea lui Israel i se pogorau din Bet-Horon, Domnul a fcut s cad din
cer peste ei nite pietre mari pn la Azeca i au pierit; cei ce au murit de pietrele grindinei au fost mai
muli dect cei ucii cu sabia de copiii lui Israel." Iosua 10,11.
"Cnd a auzit mpratul s-a mniat; a trimis otile sale, a nimicit pe ucigaii aceia i le-a ars
cetatea." Matei 22,7.
O citire atent a ntregii parabole, al crei verset citat mai sus este doar o parte, precum i a
comentariul ei din cartea Parabolele Domnului Hristos, cap. Fr haina de nunt, par. 1-9, ne va arta
c mpratul este Dumnezeu, otile erau armatele romane, ucigaii erau evreii, iar cetatea, Ierusalimul.
Textul s-a mplinit la distrugerea Ierusalimului din anul 70 d.Hr. [98]
Prin urmare, textul spune n realitate urmtoarele: "Cnd a auzit Dumnezeu s-a mniat; Domnul
a trimis otile Sale, romanii, i-a nimicit pe evrei i a ars Ierusalimul".
"i ei s-au suit pe faa pmntului i au nconjurat tabra sfinilor i cetatea preaiubit. Dar din
cer s-a pogort un foc care i-a mistuit." Apocalipsa 20,9.
Aceasta nu este n nici un caz o list cuprinztoare cu declaraii de acest fel. Nu este scopul
nostru deosebit de a strnge aici toate citatele care fac referire la acest subiect. Totui, sunt mai mult
dect suficiente exemplele de mai sus pentru a arta c sunt multe asemenea versete biblice care, atunci
cnd sunt interpretate potrivit metodei dup care mintea noastr s-a obinuit s le interpreteze, nu ne
mai las nici o alt opiune dect aceea de a crede c Dumnezeu folosete fora pentru a-i nimici pe
aceia care s-au rzvrtit mpotriva Lui.
Sunt muli oameni astzi care citesc aceste texte i le interpreteaz dup metodele cu care s-au
obinuit de-atta vreme i care sunt pe deplin satisfcui s cread c Dumnezeu se comport ca un
gde al acelora care refuz s asculte de legile Sale.
ns procednd astfel ei trebuie c ignor o serie de lucruri. n primul rnd, exist destule
declaraii care contrazic interpretarea declaraiilor prezentate mai sus. n al doilea rnd, exist marile
principii care sunt ncorporate n constituia guvernrii lui Dumnezeu. i-n al treilea rnd, mai exist i
implicaiile grozave ce rezult din faptul c se crede c Dumnezeu distruge.
Vom studia toate aceste lucruri pe msur ce naintm n subiectul nostru, ns mai nti s
facem o list cu ceea ce unii le vor numi contradeclaraii. n realitate ele nu sunt i nu pot fi
contradeclaraii, ntruct n Cuvntul lui Dumnezeu nu exist contradicii.
Iat unele exemple ale unor astfel de declaraii:
"Domnul este drept n toate cile Lui i milostiv n toate faptele Lui." "Tu i ntemeiezi
nvturile [poruncile sau legile] pe dreptate i pe cea mai mare credincioie." Psalmi 145,17; 119,138.
Domnul este drept i legea Sa este dreapt. Prin urmare, Dumnezeu este exact ceea ce este i
legea Sa. Ea este o "transcriere a caracterului Su", Parabolele Domnului Hristos, cap. Fr haina de
nunt, par. 26, iar aceast lege declar: "S nu ucizi". Exod 20,13. De aceea, dac n lege nu exist
omorul, uciderea, atunci implicit nu exist aa ceva nici n caracterul lui Dumnezeu.
Astfel, "Dumnezeu nu nimicete pe nimeni. Oricine este totui distrus, se va distruge singur".
Parabolele Domnului Hristos, cap. Alte nvturi din semnarea seminei, par. 15.
83
"Dumnezeu nu distruge pe nimeni." Mrturii pentru comunitate, cap. Mustrri i avertizri, vol.
5.
"Dumnezeu nu st naintea pctosului ca un executor al sentinei date mpotriva nelegiuirii; dar
i las pe cei care au respins mila Sa s culeag ceea ce au semnat. Orice raz de lumin respins,
orice avertizare dispreuit sau neluat n seam, orice pasiune ngduit, orice clcare a Legii lui
Dumnezeu este o smn semnat, care aduce un seceri ce nu d gre. Duhul lui Dumnezeu, cruia
pctosul i s-a mpotrivit cu nverunare este n cele din urm retras de la acesta, i atunci nu mai are
nici o putere s-i stpneasc pornirile rele ale sufletului i nici o ocrotire fa de rutatea i vrjmia
lui Satana." Tragedia veacurilor, cap. Distrugerea Ierusalimului, par. 46. [99]
"Satana este distrugtorul. Dumnezeu nu poate s-i binecuvnteze pe aceia care refuz s fie
ispravnici credincioi. Tot ce poate face este s-i ngduie lui Satana s fac lucrarea lui nimicitoare.
Vedem nenorociri de tot felul i de toate gradele, abtndu-se asupra pmntului; i pentru ce? Puterea
nfrntoare a Domnului nu este exercitat. Lumea a trecut cu vederea Cuvntul lui Dumnezeu. Lumea
triete ca i cum nu ar exista Dumnezeu. Ca i locuitorii lumii de pe timpul lui Noe, ei refuz s
gndeasc la Dumnezeu. Nelegiuirea predomin ntr-o msur alarmant, iar pmntul este copt pentru
seceri." Mrturii pentru comunitate, cap. A da lui Dumnezeu ce este al Lui, subcap. Binecuvntarea,
par. 2, vol. 6.
"Pmntul acesta a ajuns aproape de punctul cnd Dumnezeu va ngdui nimicitorului s-i
ndeplineasc lucrarea asupra lui." Mrturii pentru comunitate, cap. Scopul lui Dumnezeu cu casele
noastre de editur, subcap. Martori pentru adevr, par. 11, vol. 7.
"Dumnezeu are o socoteal cu naiunile. Nici o vrabie nu cade pe pmnt fr tirea Lui. Aceia
care fac ru semenilor lor, zicnd: Cum s tie Dumnezeu?, vor fi chemai ntr-o bun zi s sufere
rzbunarea ndelung amnat. n acest veac se d pe fa o sfidare a lui Dumnezeu mai mult dect
neobinuit. Oamenii au atins un punct al obrzniciei i al neascultrii, ce arat c potirul nelegiuirii lor
este aproape plin. Muli aproape c au trecut hotarul milei. Curnd Dumnezeu va arta c este ntr-
adevr Dumnezeul cel viu. El va zice ngerilor: >Nu v mai luptai cu Satana n eforturile lui de a
distruge. Lsai-l s-i termine de lucrat ura de moarte asupra copiilor neascultrii; cci potirul
nelegiuirii lor este plin. Ei au mers din rutate n rutate, adugnd zilnic la ticloiile lor. Eu nu voi
mai interveni s mpiedic distrugtorul n svrirea lucrrii lui<." The Review and Herald, 17
septembrie 1901.
Cnd lui Isus i se ceruse s-i distrug pe samaritenii care-l respinseser, El le-a rspuns
ucenicilor Si: ">Nu tii de ce duh suntei nsufleii! Cci Fiul omului a venit nu ca s piard sufletele
oamenilor, ci s le mntuiasc<. i au plecat ntr-alt sat". Luca 9,55.56.
"Nu poate exista o dovad mai convingtoare c avem duhul lui Satana, dect tendina de a-i
rni i a-i distruge pe aceia care nu apreciaz lucrarea noastr sau lucreaz altfel dect considerm noi
c ar fi bine." Hristos Lumina Lumii, cap. Ultima cltorie din Galilea, par. 10.
"Rzvrtirea nu trebuia s fie biruit prin for. Puterea constrngtoare se afl numai sub
crmuirea lui Satana. Principiile Domnului nu sunt de natura aceasta. Autoritatea Sa se bazeaz numai
pe buntate, mil i iubire i prezentarea acestor principii reprezint mijloacele ce trebuie folosite.
Crmuirea lui Dumnezeu este moral, iar adevrul i iubirea trebuie s fie puterea predominant."
Hristos Lumina Lumii, cap. S-a isprvit, par. 5.
"Exercitarea forei este contrar principiilor de guvernmnt ale lui Dumnezeu; El dorete
numai o slujire din iubire, i iubirea nu poate fi impus; ea nu poate fi ctigat prin for sau
autoritate." Hristos Lumina Lumii, cap. Dumnezeu cu noi, par. 8.
Noi tim c Dumnezeu nu face nimic care este mpotriva principiilor guvernrii Sale. Prin
urmare El nu folosete fora.
84
"Boala, suferina i moartea sunt lucrarea unei puteri opuse. Satana este nimicitorul. Dumnezeu
este reparatorul." Divina vindecare, cap. Cooperarea divinului cu umanul, subcap. Izvorul vindecrii,
par 2.
Aici avem o compilaie de declaraii, categorice i clare, ce susin faptul c Dumnezeu nu este
un gde, nu pedepsete i nu distruge pe nimeni. Cnd [100] punem fa-n fa aceste declaraii cu cele
precedente, ni se pare c nu este cu putin s le armonizm. Nu am ncercat s caut i s copiez orice
declaraie care exist dintr-o categorie sau alta. Acest lucru nu este necesar deoarece orice alte citate ar
spune doar ceea ce deja am citat prin aceste declaraii reprezentative.
Aceste contradicii aparente l confrunt pe cercettorul Bibliei cu o problem. Pentru unii
aceast problem este "rezolvat" pur i simplu prin lepdarea credinei n Cuvntul lui Dumnezeu,
acuznd att acest Cuvnt ct i pe Autorul lui de duplicitate i inconsecven. Alii ignor pur i
simplu cuvintele pe care ei nu sunt n stare s le neleag sau nu doresc cu adevrat s le accepte, n
timp ce adun cu grij declaraii opuse, construindu-i credina pe baza acestora din urm.
Chiar acesta a fost drumul urmat de farisei i iudei nainte de prima venire a lui Isus, ct i n
timpul vieii Sale pe pmnt. n Vechiul Testament sunt multe declaraii profetice ce descriu prima i a
doua venire a lui Hristos. O categorie a acestora vorbete n mod firesc de venirea Lui n obscuritate i
ruine, fiind dezonorat, respins i n final rstignit. Cealalt categorie descrie o venire n triumf, slav i
putere de nedescris, n care toi vrjmaii Si urmeaz s fie totalmente nimicii. Pentru mintea evreilor,
mai ales cnd aceasta pierduse iluminarea Duhului Sfnt, era imposibil s armonizeze aceste
contradicii aparente. Soluia lor a fost aceea de a ignora toate declaraiile care vorbeau despre umilin
i obscuritate, insistnd din greu asupra acelora care vorbeau despre putere i slav. n felul acesta a
pregtit Satana mintea lor pentru respingerea Mntuitorului cnd venise pe pmnt. Att de iste a fost,
nct s-a folosit chiar de Scripturi pentru realizarea acestui lucru. O dat ce ei porniser cu acest
principiu de interpretare greit, atunci cu ct mai mult studiau Biblia, cu att mai determinai
deveniser pentru a-l respinge pe Mntuitorul, cnd i fcu apariia. El venise exact aa cum spuneau
Scripturile c trebuia s vin i nu cum citiser ei profeiile. De aceea, pentru c El nu a mplinit
categoria profeiilor selectate de ei, l-au respins i au pierdut astfel viaa venic.
Istoria experienei lor conine lecia unei avertizri de cea mai mare seriozitate. n vreme ce noi
nelegem deosebirile dintre venirile lui Hristos, totui ne confruntm cu alte subiecte care conin dou
categorii de declaraii diferite. Subiectul caracterului lui Dumnezeu cuprinde o categorie de declaraii
care descriu faptul c El nu distruge, iar o alt categorie c El nimicete.
Putem face ceea ce au fcut fariseii, alegnd categoria pe care o preferm a crede, selectnd cu
grij toate citatele ce sprijin acest punct de vedere i s lepdm sau s ignorm celelalte citate. Dac
facem acest lucru, atunci ne vom nsui un punct de vedere despre subiectul respectiv tot att de mult
eronat ca i cel al fariseilor cu privire la venirea Hristos. Consecinele pe care trebuie s le suportm
vor fi asemenea celor pe care le-au suferit fariseii pierderea vieii venice.
Adevratul cercettor al Cuvntului lui Dumnezeu nu va face aceast greeal. El nu va ignora
nici o declaraie, indiferent ct de mult i se pare c se contrazic unele pe altele. El va recunoate sincer
c, n msura nelegerii pe care a cptat-o acum, aceste declaraii rmn pentru el o contradicie
fi, [101] dei prin credin tie c n Cuvntul lui Dumnezeu nu exist contradicii reale. Prin
urmare, el st linitit avnd convingerea c problema este doar una aparent i nu real. Recunoscnd
slbiciunea i neputina minii omeneti, el va admite c dificultatea are de a face cu o nelegere
spiritual inadecvat din partea sa. Netulburat de zarva vocilor din juru-i, va merge nainte cu credin
linitit studiind cu rbdare Cuvntul lui Dumnezeu, tiind c sub cluzirea lui Dumnezeu va primi
acele descoperiri ale tainelor care vor ndeprta toate contradiciile, oferindu-i n schimb o perfect
armonie acolo unde nainte nu era dect confuzie.
Cnd cercettorul Cuvntului lui Dumnezeu luminat de Duhul Sfnt intr astfel n posesia unui
sistem armonios al adevrului, va descoperi c aceia care susin sistemul alternativ de interpretare, prin
85
faptul c aleg cu grij doar acele declaraii de sprijin punctul lor de vedere preferat, l vor acuza c
rstlmcete, c deformeaz Scripturile. l vor acuza c interpreteaz Cuvntul lui Dumnezeu c ar
spune ceea ce de fapt nu spune. Vor cuta s arate energic c Biblia zice: "Dumnezeu i-a nimicit". Apoi
vor ntreba: "Ce poate fi scris ceva mai clar dect aceasta?"
Cineva i-ar putea contrazice spunnd c de asemenea st scris: "Dumnezeu nu nimicete pe
nimeni". ns acest lucru nu va avea nici un efect. Mintea lor s-a nepenit n faptul c au acceptat doar
ceea ce au ales s cread. Nu pot fi impresionai citnd declaraii opuse, ci se fortific i mai ferm n
spatele declaraiilor alese de ei i cu o indignare aprins arunc nvinuirea c cercettorul profund al
Cuvntului lui Dumnezeu a respins deja cuvintele cele clare ale lui Dumnezeu.
n acest moment trebuie s stabilim dou lucruri. Primul este c aceast problem nu poate fi
rezolvat combtnd nite declaraii cu alte declaraii. Al doilea este c problema nu poate fi rezolvat
nici rstlmcind sau modificnd declaraiile pentru a le potrivi ideilor noastre preferate. n acest studiu
vom avea mare grij s nu facem aceasta. ns chiar i aa ne ateptm ca mpotrivitorii poziiei
adoptate n aceast carte s-i trimit aceast acuz mpotriva noastr. Ne vom strdui s clarificm att
de bine poziia noastr, nct o asemenea acuz sau nvinuire s fie fr temei. De aceea rugm pe
fiecare cititor obiectiv, sincer i competent s verifice cu atenie ca s vad dac este rstlmcit n
vreun fel Cuvntul lui Dumnezeu, pentru a fi potrivit unei vederi personale, dup cum se va dezvlui n
aceste pagini. Noi credem c se va constata c singurele interpretri date Scripturilor vor fi acelea care
se gsesc chiar n Biblie, fr s fie oferit nici o interpretare personal. n acelai timp cititorul i va
da seama c ntreaga discordan ntre cele dou categorii de declaraii va disprea.
Am citat cu grij i cu franchee declaraii ce aparin celor dou categorii diferite i n aparen
contradictorii, pentru a demonstra c exist o problem ce necesit rezolvare. Cum poate fi rezolvat
aceast problem, astfel nct cercettorul competent i grijuliu s ajung s cunoasc n mod corect ce
nva Cuvntul lui Dumnezeu? Aceasta este o ntrebare important pe care o vom studia n cele ce
urmeaz.
Ne amintim din trecutul nostru vremea cnd credeam fr se ne ndoim c Dumnezeu distruge.
nelegeam c dup ce Dumnezeu a cutat s-l salveze pe pctos, dnd dovad de mult ndurare i
[102] [103] ndelung rbdare, nu i-a mai rmas n cele din urm nici o resurs de salvare, n afar de a-
i terge de pe faa pmntului, ca un semn al distrugerii, pe toi aceia care au refuzat s se ciasc i s
fie adui n armonie cu principiile guvernrii lui Sale. Aceast idee a rmas de necombtut, mai presus
de orice ndoial, vreme de muli ani. ntre timp, nelegerea noastr cu privire la metodele lui
Dumnezeu devenise cu mult mai larg, pe msur ce studiam cu grij i contiincioi Cuvntul lui
Dumnezeu. Procednd astfel am ajuns n cele din urm la punctul unde au nceput s ni se dezvluie
declaraii i principii noi. Aceste principii tgduiau poziia pe care noi deja o aveam cu privire la
caracterul lui Dumnezeu. Nu puteam respinge n mod onest noile idei, concepii, ns nici la vechile
idei nu puteam renuna cu uurin. Cu toate acestea, nu aveam soluia cu ajutorul creia s le putem
armoniza.
Credina a fost un factor solid n aceast problem. Credina spunea c nu exist contradicii n
Cuvntul lui Dumnezeu. Spunea c noi trebuie s lum ambele categorii de declaraii aa cum au fost
scrise. Tot credina spunea c la timpul potrivit Dumnezeul cerului ne va oferi rspunsuri, cu condiia
s ne ncredem n El i s continum cu grij i n mod obiectiv studiul nostru.
n experiena mea personal lucrurile s-au petrecut dup cum urmeaz. Pn n 1952 nu
pusesem niciodat la-ndoial modul n care Dumnezeu se ocup de cei nepocii. Era clar pentru mine
c El i-a distrus n iazul de foc. Totui n acel an leciile colii de Sabat din cadrul bisericii n care eram
membru se ocupau de originea rului. Cercetasem n mod profund i cu mare grij natura guvernrii lui
Dumnezeu, problemele care se iviser n mintea lui lucifer, problemele legate de provocarea lansat de
el mpotriva guvernrii lui Dumnezeu, precum i modul n care Dumnezeu se ocupa de aceast
problem. Nu erau aa clare aceste subiecte atunci, aa cum sunt acum prin ceea ce am artat n
86
capitolele precedente, ns am cptat o nelegere minunat i frumoas despre constituia guvernrii
lui Dumnezeu.
Am vzut cum pe acest pmnt marea lupt dintre bine i ru trebuia dus la bun sfrit din
partea lui Dumnezeu cu absolut corectitudine i neprtinire. Binele trebuia s nving pe baza
propriilor merite, fr ajutorul forei fizice covritoare. Nu voi uita niciodat bucuria ce mi-a umplut
inima cnd am ajuns s neleg aceste principii preioase ale adevrului. Am cptat o nelegere a marii
lupte aa cum nu mai cunoscusem niciodat nainte i care, din acea zi, a crescut mult n profunzime.
Astzi nu pot recomanda nc cu destul trie necesitatea ca orice om s studieze n profunzime i
detaliat chestiunile referitoare la marea lupt, de la originea ei pn la final.
Cteva sptmni mai trziu noua mea convingere urma s fie pus la ncercare n mod serios.
Leciile colii de Sabat s-au ocupat de cderea lui Adam i Eva, de moartea lui Abel i mprtierea
oamenilor pe pmnt. Apoi a urmat potopul.
Implicaiile viziunii standard despre modul cum Dumnezeu a procedat n nimicirea neamului
omenesc n zilele lui Noe erau ntr-adevr extrem de serioase. Am realizat c viziunea comun
acceptat despre felul cum a procedat Dumnezeu n trecut, nsemna c El a fost silit s admit c
neprihnirea nu a fost n stare s in piept valului distrugtor [104] al rului, aa c Dumnezeu i
Hristos au fost obligai s intervin exercitndu-i puterea Lor fizic superioar pentru a nfrnge valul,
pentru a extirpa ntreaga categorie de urmai a lui Satana i pentru a pstra n via doar propriii urmai
pe pmnt.
Mi-am imaginat o conversaie ntre Tatl i Fiul n felul urmtor: "La nceput Noi am hotrt s
ne luptm pn la capt n aceast mare lupt pe baza faptului c neprihnirea se sprijin pe propriilor
merite. ns acum este clar c pcatul a atins asemenea proporii, nct este pe punctul de a lua lumea n
stpnire. n momentul de fa ne-au mai rmas doar opt supui i, n scurt vreme, vor muri i acetia
sau ar putea trece n tabra lui Satana, fcndu-l astfel s obin victoria definitiv n aceast lupt. Aa
c trebuie s acionm acum srind n ajutorul neprihnirii. S intervenim prin puterea noastr
nemrginit i s-i nimicim pe toi cei care stau de partea lui Satana. Ne vom apra doar poporul nostru
i vom ncepe totul de la nceput. Dup aceea vom menine folosirea forei n locuri cheie pentru a ne
asigura c Satana nu va mai aduce niciodat lumea ntr-o asemenea criz".
Acest lucru implica faptul ca Dumnezeu s-i corecteze metoda de a trata problema pcatului.
La nceput El se descoper ntr-un fel, dup care mai trziu este obligat s introduc msuri la care nu
se gndise nainte. ns tocmai aceasta l-ar face pe Dumnezeu mai puin dect infinit, omniscient,
omniprezent i omnipotent. Ar nsemna c El nu era cu adevrat Dumnezeu, ntruct Dumnezeu are o
pretiin desvrit i nu are nevoie s fac schimbri, compromisuri sau revizuiri de nici un fel o
dat cu trecerea timpului.
n felul acesta m-am confruntat cu o problem extrem de grav. Nimic nu putea tgdui
claritatea principiilor ce scoteau n relief guvernarea lui Dumnezeu sau modul cum El se ocup de
problema pcatului. Cu toate acestea, istoria potopului prea s arate n acelai timp un Dumnezeu care,
mai trziu, a fost silit s introduc un element de constrngere i distrugere. n timp ce, pe de o parte,
nu puteam i nici nu voiam s tgduiesc adevrurile nvate privind originea rului, pe de alt parte,
nu eram n stare s vd unde anume era greit punctul de vedere popular despre potop. Astfel, pentru
ntiai dat, mi era nfiat o adevrat provocare cu privire la vederile i concepiile de mult
vreme pstrate. La nceput nu puteam face fa acestei provocri. Nu aveam nici un rspuns la ea.
Atitudinea mea era bazat pe credin. N-am fcut nici o ncercare s rstlmcesc sau s
distorsionez vreo parte a problemei pentru a o potrivi alteia. Am crezut implicit c n Cuvntul lui
Dumnezeu nu exist contradicii. Acele contradicii care apar sunt doar din cauza unei nelegeri
inadecvate din partea noastr. De asemenea credeam c Dumnezeu va oferi lumin i nelegere acelora
care le caut cu umilin i n mod sincer. A c am studiat, m-am rugat i am ateptat. i iat c
sosise timpul cnd s-au adugat dovezi peste dovezi, fiecare pies a puzzle-ului fiind pus la locul ei,
87
pn cnd am descoperit o armonie desvrit ntre atitudinea declarat a lui Dumnezeu fa de
problema pcatului i istoria potopului.
mi amintesc felul cum s-au petrecut lucrurile n mintea mea tocmai pentru a arta modul n
care noi toi putem ajunge s cunoatem adevrul mntuitor din Cuvntul lui Dumnezeu. Sunt
probleme de nelegere i de interpretare. n acelai timp sunt reguli clar nfiate n Biblie cu privire la
felul n care pot fi rezolvate problemele. Dac noi vom nva s urmm acele explicaii i interpretri
biblice, atunci nu putem ajunge dect s cunoatem adevrul cel viu al lui Dumnezeu. [105]
Acest capitol a fost dedicat recunoaterii faptului c exist o problem foarte real ce trebuie
rezolvat, din pricina existenei unor contradicii aparente n Cuvntul lui Dumnezeu. ntruct sunt
declaraii care spun pur i simplu c Dumnezeu distruge, iar altele c El nu distruge, noi recomandm
cu trie fiecrui cititor s admit c exist o asemenea problem. n acelai timp ncurajm pe orice
credincios s neleag c nu exist contradicii reale n Cuvntul lui Dumnezeu, c Biblia este scris
pentru nelegerea omului, c aceste probleme sunt din acest motiv rezolvabile i c o ncredere simpl
n Dumnezeu va aduce cu sine nelegeri mai clare n aceast privin. Dac noi suntem gata s
adoptm aceast atitudine, atunci suntem pregtii s naintm n studiul nostru n felul n care
problema poate fi rezolvat. [106]
88
Capitolul 12
DECLARAII I PRINCIPII
Problema care ne st nainte este evident una de interpretare, de determinare a ceea ce spun cu
adevrat cuvintele folosite n Scripturi. Astzi multele versiuni cu privire la ce se presupune c spun
Scripturile sunt dovada clar c exist multe interpretri false ale Cuvntului lui Dumnezeu, cci doar o
singur interpretare poate fi corect. Sunt multe interpretri false, ns numai una singur este
adevrat.
Pentru a nelege caracterul lui Dumnezeu depindem de descoperirea acestuia dat n Cuvntul
Lui. Acest Cuvnt reprezint efortul de a descoperi, n cadrul limitat al limbajului omenesc, nlimea,
adncimea, lungimea i limea nemrginitului. Ca atare, el este o capodoper a simplificrii, menit
perfect ca mintea omeneasc s-l neleag.
ns dac dorim s ajungem la o cunoatere corect i mntuitoare a caracterului lui Dumnezeu,
trebuie ca mai nti s nelegem care sunt principiile corecte de interpretare biblic. Acest lucru este
extrem de important. A ncepe s studiezi Cuvntul lui Dumnezeu pe baza unor principii incorecte de
interpretare, nseamn a sfri prin a te ndeprta de adevr. De fapt cu ct mai intens i mai de durat
este studiul, cu att mai mult ne vom ndeprta de adevr.
Pretenia comun a acelora care nva rtciri, i care protesteaz solemn n aceast privin,
este c ar fi studiat subiectul direct din Scripturi timp de muli, muli ani. "Nu este aceasta dovada
convingtoare" ntreab ei, "c ceea ce prezentm este adevrul?"
Pentru muli o astfel de pretenie este impresionant, dar pentru adevratul cercettor nu este
deloc o dovad. Mintea lui verific ns cu ntrebarea: "Persoana care are o astfel de pretenie, oare a
petrecut acei muli ani studiind subiectul n armonie cu principiile corecte de interpretare biblic sau
nu?" Dac nu, atunci adevratul copil al lui Dumnezeu tie c acei treizeci de ani de studiu l-au
ndeprtat pe acel om tot att de mult de adevr. Ar fi fost mai bine ca el s nu fi studiat deloc.
Pe la nceputul anilor 1960, n Statele Unite i-a fcut apariia un brbat care a nceput s
proclame cea de a doua venire a lui Hristos, ce ar fi urmat s aib loc n octombrie 1964. Cnd i s-a
dovedit pe baza dovezilor biblice c aceasta nu poate avea loc atunci, el a protestat cu gravitate i cu
autoritate, cum c ar fi studiat aceast problem n ultimii treizeci de ani i c, din acest motiv, tia cu
certitudine c ceea ce spunea era adevrul i nimic altceva dect adevrul.
Pentru c nu a nvat niciodat din propria experien, omul nostru pur i simplu a stabilit o alt
dat atunci cnd timpul dovedise c profeia lui fusese o neltorie. Cnd i cea ce-a doua dat a dat
gre, el a fixat o a treia i chiar a patra dat. n cele din urm a disprut n obscuritate.
Ct de nelept ar fi fost ns dac s-ar fi ntors la Biblie i i-ar fi verificat cu atenie principiile
de interpretare biblic i metodele de studiu.
Faptul este c puini oameni abordeaz studierea Cuvntului lui Dumnezeu cu ajutorul
adevratului sistem de interpretare n mod clar stabilit i artat. Ei cerceteaz [107] Cuvntul i i
formeaz propriile opinii cu privire la ce cred ei c vor s spun pasajele. Aceasta este o practic
hazardat i periculoas.
n abordarea noastr cu privire la subiectul caracterului lui Dumnezeu, noi nu ndrznim s
facem aceasta. Avem naintea noastr o problem foarte real, prin faptul c exist dou categorii de
declaraii care au fost nelese, i pot fi nelese n continuare, ca fiind contradictorii, una declarnd
opusul celeilalte. Singura metod sigur de abordare a acestei dificulti este pe baza liniilor de
interpretare corect biblic.
Pentru a folosi aceste principii trebuie ca mai nti s le nelegem. Sarcina noastr este de a le
face cunoscute i, dup ce procedm astfel, s le rmnem strict fideli. Fiecare punct de vedere stabilit
89
aici va fi n armonie cu aceste principii de interpretare. Prin urmare, oricine caut s demonstreze
netemeinicia acestui mesaj al crii trebuie s arate mai nti unde sunt greite principiile de interpretare
care sunt dezvoltate aici sau unde sunt corecte principiile dar concluziile trase nu sunt n armonie cu
acele principii. Dac nu se poate arta nici una din acestea, atunci mesajul crii este corect.
Noi obinem principiile cluzitoare pentru interpretare a Bibliei din Biblie nsi. Nu numai c
Biblia ne ofer mesajul adevrului, ci i modul cum acele mesaje trebuie s fie nelese. Poziia noastr
n aceast privin este principiul stabilit n 2Petru 1,20. "Fiindc mai nti de toate, s tii c nici o
prorocie din Scriptur nu se tlcuiete singur."
Fie ca mesajul acestui verset s impresioneze mintea oricrei persoane ce studiaz Cuvntul lui
Dumnezeu. El nu las loc pentru interpretare personal, fiindc nici o prorocie din Scriptur nu se
tlcuiete singur.
Unii ar putea limita aplicarea acestui verset la acele pasaje ale Scripturii ce prezint preziceri
ale evenimentelor viitoare, tocmai pentru c aceasta este definiia cea mai acceptat a cuvntului
"profeie".
ntr-un sens limitat este adevrat c aceasta nseamn cuvntul "profeie", dar ntr-un sens mai
larg cuvntul "profeie" se aplic oricror descoperiri care provin de la un profet. Cnd se va nelege
acest lucru, se va putea recunoate i c orice cuvnt din Biblie este profeie. Profeii nu erau doar
prezictori. Ei erau i aceia care prezentau, care rosteau toate cuvintele pe care Dumnezeu li le ddea,
fie c era vorba de sfaturi, mustrri, descoperiri ale Evangheliei sau preziceri ale viitorului. De aceea
acest verset stabilete ntr-un mod simplu regula c nici o profeie nici un cuvnt din ntreaga
Scriptur nu se tlcuiete singur, nu i se d o interpretare personal.
Acum putem pune ntrebarea: "Ce nseamn interpretarea personal spre deosebire de
interpretarea Bibliei?" Interpretarea personal este ceea ce provine din mintea omului ca o prere
prestabilit cu privire la ce ar vrea s spun descoperirile divine.
Omul respectiv ajunge la aceste concluzii potrivit definiiilor cuvintelor care deja s-au format n
mintea lui. Mintea lui este un dicionar la care el apeleaz ori de cte ori citete un cuvnt. Cnd d de
un cuvnt care nu este nc depozitat n mintea lui limitat, apeleaz atunci la un [108] dicionar
cuprinztor, ca de pild Oxford sau Webster. Dup ce a aflat nelesul de aici, el aplic acest cuvnt,
mpreun cu nelesul dat de dicionar, la textul biblic pe care l-a citit i ajunge astfel la o nelegere a
ceea ce se presupune c spune Scriptura.
Am putea defini foarte bine aceast metod a studierii Bibliei ca metoda definiiilor date de
dicionar. Este una dintre metodele de a studia Biblia i putem fi siguri c dac aceast metod este
folosit, atunci n mod inevitabil vor fi stabilite i anumite puncte de vedere sau concepii.
Bunoar, cnd oamenii citesc n Scripturi c Dumnezeu a trimis potopul pe pmnt i c El i-a
nimicit pe oameni prin ploaia de foc i pucioas, n Sodoma i Gomora, ei iau, fr s se gndeasc sau
s se ntrebe, definiiile cuvintelor cheie "a trimis", "a nimicit" i "a plouat" cu nelesul acelor cuvinte
care deja sunt definite n mintea lor. Aceste definiii le pot oferi doar tabloul unui Dumnezeu care i -a
folosit puterea colosal, n mod personal i direct, pentru a-i lovi cu putere i nimici pe vrjmaii Si.
Nu putem accentua ndeajuns faptul c, n timp ce aceast metod de interpretare este folosit,
n-am putea trage n ruptul capului nici o alt concluzie dect aceasta. n mod inevitabil, toi cei care
folosesc aceast metod trebuie s cread c Dumnezeu este un clu cumplit i c dup cderea n
pcat ar face lucruri pe care niciodat nainte nu le-a fcut.
Caracterul limitat i eronat al acestei metode este dat pe fa atunci cnd se observ c i las pe
adepii ei cu nite contradicii inexplicabile. Nu li se ofer nici o explicaie asupra celeilalte categorii de
declaraii i asupra marilor principii care ntresc caracterul lui Dumnezeu. Le convine s ignore acele
versete biblice, concentrndu-i studiul asupra acelora care le sprijin punctul de vedere ales. Cnd se
confrunt cu citatele sau pasajele care contrazic concepiile lor, gsesc refugiu n dou iretlicuri. Unul
este acela c ncearc s denatureze declaraiile dificile pentru a le potrivi concepiilor lor. Cellalt este
90
acela de a susine c punctul lor de vedere este sprijinit de preponderena sau majoritatea dovezilor (ca
i cum adevrurile Cuvntului lui Dumnezeu sunt determinate de greutatea numrului).
Aceia care nva i adopt metoda de interpretare biblic, nu au nici o problem n aceast
privin. Ei descoper c ntregul Cuvnt al lui Dumnezeu devine un tipar armonios al adevrului
mntuitor. Ei pricep c pot lua acele declaraii biblice, care pentru alii sunt o contradicie, doar pentru
a vedea n ele o coeren desvrit.
Atunci de ce metoda definiiilor date de dicionar a cuvintelor ce descriu caracterul i
comportamentul lui Dumnezeu, conduce att de sigur la puncte de vedere eronate cu privire la
Scriptur? Nu este oare, se poate susine, chiar scopul dicionarului de a lmuri ce nseamn cuvintele?
Dac nu folosim dicionarul pentru a defini termenii notri, atunci la ce s apelm? Cum vom putea
cunoate vreodat nelesul sau semnificaia unui lucru sau unui cuvnt biblic?
Acestea sunt ntrebri excelente.
n ce privete dicionarul, acesta cuprinde definiiile cuvintelor care descriu i sunt specifice
comportamentului uman. Acesta este punctul cheie. n acest domeniu dicionarul este autoritatea de
necontestat de care trebuie s se in seama. ns dicionarul este alctuit de oameni care nu neleg sau
care nu sunt preocupai [109] deloc de comportamentul lui Dumnezeu. Dac purtarea divin i cea
omeneasc ar fi aceeai, atunci dicionarul ar servi amndurora, ns cele dou comportamente nu sunt
aceleai. Ele sunt cu adevrat foarte diferite. Domnul ne-a avertizat n mod clar cu privire la aceasta.
Dumnezeu zice: "Cci gndurile Mele nu sunt gndurile voastre i cile voastre nu sunt cile
Mele, zice Domnul. Ci ct sunt de sus cerurile fa de pmnt, att sunt de sus cile Mele fa de cile
voastre i gndurile Mele fa de gndurile voastre". Isaia 55,8.9.
Cile lui Dumnezeu nu sunt cile noastre. Ele sunt diferite. Ele sunt cu mult mai presus de cile
omului, dup cum sunt cerurile fa de pmnt. Oricine care ajunge s aib o concepie corect cu
privire la caracterul lui Dumnezeu trebuie s-i ntipreasc n minte aceast declaraie i s apeleze
permanent la ea ca la un principiu cluzitor n studiul su. Trebuie s-i propun s testeze orice
afirmaie, orice concepie i idee ntiprite n mintea sa, prin cuvintele acestei declaraii. Cnd citete
cuvintele lui Dumnezeu, ori de ctre ori i formeaz n minte un tablou despre comportamentul divin
ca fiind acelai cu cel omenesc, atunci, n lumina acestui text biblic, trebuie s tie c acea concepie
format este absolut eronat.
n timp ce este corect s conchidem c orice concepie despre Dumnezeu care susine c se
comport asemenea omului este incorect, totui nu este neaprat corect s afirmm c orice punct de
vedere care-i atribuie lui Dumnezeu o cale diferit de cea a omului este adevrat, ntruct este posibil s
sugerm procedee care nu sunt comune nici lui Dumnezeu i nici omului.
Acest lucru creeaz necesitatea de a gsi dou categorii diferite de definiii pentru aceleai
cuvinte cheie. O categorie ne este deja binecunoscut, gsindu-se n dicionar i n folosirea zilnic a
cuvintelor ce descriu comportamentul uman. Ceea ce este necesar s neleag mintea noastr este
cealalt definiie care definete cuvintele aa cum sunt folosite de Dumnezeu pentru a-i descrie
propriul comportament. Ne referim aici la acele cuvinte cheie precum "distruge", "mnie", "dreptate",
"judecat", "pedeaps" i altele asemenea.
Omul distruge. tim asta. De asemenea tim care este modul omului de a distruge. tim cum
procedeaz i nu este dificil s definim acest cuvnt aa cum se aplic el comportamentului uman.
Biblia spune: "Dumnezeu nimicete". Prin urmare este adevrat c Dumnezeu distruge i nu
vom depune nici un efort de a nega acest lucru. ns Biblia de asemenea spune c metodele sau cile lui
Dumnezeu nu sunt cile omului. De aici putem conchide doar c metoda lui Dumnezeu de distruge este
cu totul diferit de metodele oamenilor. ntre acestea dou nu exist similitudini.
De aceea, concluzia la care ajungem este aceea c, atunci cnd Cuvntul declar c Dumnezeu
nimicete, trebuie s nelegem c aceast lucrare este fcut ntr-o manier cu totul diferit de
91
metodele oamenilor, n timp ce atunci cnd el declar c Dumnezeu nu distruge, trebuie s nelegem c
Dumnezeu nu o face potrivit metodei omeneti.
n vreme ce Isaia 55,8.9 reprezint principiul nostru cluzitor n studiul de fa, confirmarea
deplin a acestui principiu va fi gsit n redefinirea acestor cuvinte cheie, aa cum se aplic ele n
descrierea comportamentului divin care este diferit de cel omenesc. Aceasta este cheia prin care vom
armoniza declaraiile aparent contradictorii. [110] [111]. De aceea, n vreme ce dicionarul trebuie
aplicat pentru determinarea nelesului cuvintelor folosite pentru a descrie activitatea omeneasc, nu tot
aa vom proceda, fiindc dicionarul nu are nici o autoritate, atunci cnd trebuie s aflm procedeele lui
Dumnezeu.
ntruct am stabilit c aceste definiii alternative nu se gsesc n dicionar, ntrebarea care se
pune este unde pot fi gsite. Biblia trebuie folosit ca propriul ei dicionar. Numai atunci cnd vom
nva s-o folosim astfel, vom putea s nelegem n mod corect mesajele ei.
Dumnezeu a neles problemele cu care avea s se confrunte fiinele omeneti i, fiindc a menit
Cuvntul Su s fie un mesaj uor de neles pentru poporul Su, El a ncorporat n Biblie, cu mare
grij, mijloace prin care s se poat gsi o definiie clar a cuvintelor pe care le folosete atunci cnd i
descrie comportamentul. Aa c nu exist nici o scuz pentru nimeni c nu e-n stare s ajung la
obinerea definiiilor biblice. Ele pur i simplu se afl n Biblie. Dumnezeu le-a pus acolo i este de
datoria noastr s le cutm i, dup ce le-am gsit, s le aplicm n studierea Cuvntului lui
Dumnezeu.
Marea Micare a celei de a doua veniri a fost cea mai puternic iniiativ spiritual de la Ziua
Cincizecimii ncoace. Ea a luat fiin ca urmare a descoperirii adevrului i a fost zidit pe temelia
adevrului. Acest adevr a fost descoperit pe baza principiilor corecte de interpretare biblic, ceea ce ne
d un gir formidabil sistemului stabilit n paragrafele de mai sus. Cnd printele fondator al Micrii
Adventiste a nceput mai nti un studiu sistematic al Bibliei, a fcut-o nu n conformitate cu
interpretrilor pe care dicionarul le d cuvintelor, ci potrivit definiiilor pe care Biblia le ofer acelor
cuvinte.
Ne vom ndrepta atenia acum la descrierea acestei metode de studiere a Bibliei.
"Miller i-a mrturisit n mod deschis credina n religia pe care o dispreuise. Dar prietenii lui
necredincioi n-au ntrziat s aduc toate acele argumente pe care el nsui le susinuse mpotriva
autoritii divine a Scripturilor. Atunci nu era pregtit s rspund; dar a raionat c, dac Biblia este o
descoperire de la Dumnezeu, trebuie s fie consecvent cu ea nsi; i dac a fost dat pentru
ndrumarea omului, trebuie s fie adaptat la nelegerea lui. S-a hotrt s studieze Scripturile pentru
sine i s se asigure dac toate contrazicerile aparente se pot armoniza.
ncercnd s pun deoparte prerile preconcepute i renunnd la comentarii, a comparat verset
cu verset cu ajutorul trimiterilor i ale concordanei. i-a continuat studiul ntr-un mod ordonat i
metodic; ncepnd cu Geneza i citind verset cu verset, n-a mers mai repede dect pe msura nelegerii
pasajelor clar descoperite, nct s-l libereze de toate nedumeririle. Cnd descoperea ceva neclar,
obiceiul lui era s-l compare cu toate textele care aveau aceeai legtur cu problema n studiu.
Oricrui cuvnt i era ngduit s-i aib propria greutate asupra subiectului din text i, dac nelegerea
lui se armoniza cu pasajele colaterale, nu mai era nici o dificultate. n felul acesta, cnd ajungea la un
pasaj greu de neles, gsea explicaia n alte pri ale Scripturilor. Pe msur ce studia cu rugciune
struitoare pentru iluminare divin, ceea ce mai nainte i se pruse ntunecat nelegerii, acum era
clarificat. A experimentat adevrul cuvintelor psalmistului: >Descoperirea cuvintelor Tale d lumin,
d pricepere celor fr rutate<. Psalm 119,130. Tragedia veacurilor, cap. Un reformator american,
par. 7, 8.
Metoda lui Miller de studiere a Bibliei este recomandat cu putere ca fiind metoda corect din
dou motive. n primul rnd, n vreme ce lumea religioas din timpul su folosea orice alt metod de
studiu numai aceasta nu, el singur, prin folosirea ei i sub ndrumarea Duhului Sfnt, a descoperit la
92
timpul potrivit adevrul cel mare i mntuitor al mesajului adventist. Este cert s spunem c dac
Miller n-ar fi folosit aceste metode de studiere a Bibliei, atunci niciodat n-ar fi ajuns s descopere
acele adevruri. n al doilea rnd, recomandarea ei provine din faptul c aici, n cartea Tragedia
veacurilor, ntregul sistem este stabilit ca un principiu cluzitor pentru toi cei care vor s-l urmeze.
S analizm acum principalele puncte ale acestui sistem. Mai nti avem de a face cu o abordare
mental. Miller gndea c Biblia, ntruct era o descoperire de la Dumnezeu, trebuie s fie n
concordan cu ea nsi. Necesitatea de a recunoate din partea cercettorului c nu exist un
asemenea lucru precum contradicie n Cuvntul lui Dumnezeu, este scoas n eviden de la sine. Cnd
aceast convingere este bine nrdcinat, atunci nu se va mai depune efortul de a rstlmcii sau
denatura textele biblice pentru a le potrivi altora. Mai degrab cercettorul va studia cu grij, rbdare i
perseveren pn cnd principiile vor fi att de bine nelese, nct declaraiile vor fi aduse n armonie
unele cu altele.
n al doilea rnd, Miller recunotea c Biblia, ntruct este scris n mod expres pentru instruirea
oamenilor, trebuie s fie adaptat nelegerii sale. Cu alte cuvinte, el era convins c Biblia nu depea
capacitatea de nelegere a omului. A fost scris pentru oameni, de aceea putea fi neleas de ctre
acetia. Iari, cnd cercettorul are aceast convingere, atunci nu va admite ca fiind imposibil de
neles acele aspecte ale Scripturilor care nu se potrivesc cu concepiile sale iniiale.
n al treilea rnd, Miller s-a strduit s pun de o parte toate prerile preconcepute i, fiindc n-a
avut nevoie de comentarii, compara verset cu verset cu ajutorul trimiterilor i a Concordanei. Cu greu
poate exista un obstacol mai serios n descoperirea adevrului, ca cel ridicat de ideile i prerile
preconcepute. Nu exist nici o persoan n via astzi care s nu se fi luptat cu aceast problem, mai
mult sau mai puin. De-a lungul timpului n viaa noastr din trecut noi am acumulat concepii, idei i
informaii. i am ajuns s raionm pe baza anumitor linii de gndire, iar aceste procese ale gndirii
aproape c sunt eronate cu privire la conceptul de mprie a lui Dumnezeu.
Acest exemplu remarcabil l gsim n experiena ucenicilor lui Hristos. Ei se nscuser n lumea
iudaic n care predomina ideea c venirea lui Mesia era aceea a unui mprat atotcuceritor. Pe msur
ce creteau, ei auzeau tot mereu vorbindu-se despre aceast venire. Li se [113] predica n biseric i li
se preda la coal. Rezultatul a fost nrdcinarea unor idei puternice i preconcepute despre lucrarea i
slujirea lui Hristos. Cnd adevratul Mntuitor i-a fcut apariia, acele idei au format o barier
terifiant care, pentru timp ndelungat, a fcut imposibil pentru Hristos conducerea lor la adevrul cu
privire la slujirea i misiunea Lui. El a putut s-i nvee adevrul numai atunci cnd n cele din urm a
reuit ndeprtarea acelor idei preconcepute.
Tot astfel stau lucrurile i cu noi astzi. Fiecare dintre noi ar trebui s recunoasc n mod umil
c nu avem nc nelepciunea, cunotina, concepiile i ideile corecte i c aceste tipare de gndire
eronat reprezint n continuare cu adevrat o mare problem.
"Impresiile minii noastre sunt diferite. Nu toi neleg expresiile i declaraiile la fel. Unii
neleg declaraiile Scripturilor n sensul c le potrivesc modului lor de gndire i al situaiei lor
specifice. Preconcepiile, prejudecile i pasiunile au o puternic influen de a ntuneca nelegerea i
de a zpci mintea chiar i atunci cnd se citesc cuvintele Sfintei Scripturi." Selected Messages, vol. 1,
pag. 20. (Pentru material suplimentar a se citi i Selected Messages, vol. 1, pag. 19-22).
"Sfnta Scriptur nu trebuie adaptat n aa fel, ca s satisfac prejudecile i preferinele
oamenilor. Ea poate fi neleas numai de ctre aceia care n umilin caut s cunoasc adevrul, s-l
triasc." Parabolele Domnului Hristos, par. Comoara pierdut, subcap. n cutarea comorii, par. 12.
Unii cred c seriozitatea i sinceritatea pot compensa acurateea. ns Isus a spus destul de clar:
"Vei cunoate adevrul i adevrul v va face slobozi". Ioan 8,32. Adevrul este cel care ne mntuiete
i nu rtcirea. Din acest motiv, Dumnezeu caut n continuare s ne trimit descoperiri mai clare i
mai mree ale adevrului Su, astfel nct noi s naintm n mod corespunztor spre nlimi i mai
93
mari n experiena religioas. Muli oameni vor da gre n a intra n mpria cerului deoarece
prejudecile le-au nchis ua n primirea adevrului.
Notai cu atenie avertizrile solemne prezentate n urmtorul paragraf, care ncepe cu
ntrebarea: "Ce s fac ca s fiu mntuit?" Rspunsul oferit este unul solemn i neateptat.
"Poate c ntrebi: "Ce trebuie s fac ca s fiu mntuit?" Pentru aceasta, trebuie s lepezi opiniile
tale preconcepute i ideile tale motenite sau cultivate, la poarta nceputului cercetrilor tale. Dac
cercetezi Scripturile numai pentru a-i susine propriile preri, nu vei ajunge niciodat la cunoaterea
adevrului. Cerceteaz ns Scripturile pentru a cunoate ce a spus Dumnezeu. Dac, cercetnd
Scripturile, ajungi s te convingi, dac ajungi s-i dai seama c prerile tale nu sunt n armonie cu
adevrul, nu suci adevrul pentru a-l face s se potriveasc ideilor tale, ci primete lumina ce i-a fost
dat. Deschide-i mintea i inima ca s poi privi i pricepe lucrurile minunate ale Cuvntului lui
Dumnezeu. " Parabolele Domnului Hristos, par. Comoara pierdut, subcap. n cutarea comorii, par.
13.
Exist o serie de rspunsuri care pot fi date ntrebrii: "Ce s fac ca s fiu mntuit?" Aceste
rspunsuri sunt date n alt parte, ns aici ideea subliniat este c mntuirea noastr depinde de
lepdarea opiniilor preconcepute, a ideilor motenite i cultivate. William Miller a fcut [114] acest
lucru i, pentru c l-a fcut, a ajuns s descopere adevrul mntuitor.
Este dureros s accentum acest gnd ntruct n acest domeniu al cunoaterii, care trateaz
caracterul lui Dumnezeu, concepiile greite sunt nenumrate. Orice ajungere la acest adevr se face
dintr-un cadru al nelegerii greite i al rtcirii. ntreaga lume zace n ignoran cu privire la
Dumnezeu aa cum este El n realitate, iar noi, cei care am trit i trim n aceast lume, am fost i
suntem influenai n mod incontient de aceast atmosfer. De aceea nu exist nici un subiect mai
crucial dect acesta care s necesite lepdarea ideilor i opiniilor preconcepute.
Ajungem acum la punctul cheie al abordrii studierii Bibliei de ctre William Miller. Pe msur
ce nainta de la un verset la altul, el a ajuns inevitabil i la acele texte biblice care i -au ncurcat
nelegerea i care, n schimb, preau a contrazice ceea ce deja nvase n alte pri ale Cuvntului lui
Dumnezeu. Cum a rezolvat el aceast problem? Lsnd la o parte comentariile i dicionarele a folosit
Biblia ca propriul ei dicionar. "n felul acesta, cnd ajungea la un pasaj greu de neles, gsea
explicaia n alte pri ale Scripturilor " Tragedia veacurilor, cap. Un reformator american, par. 8.
El a urmat "regula lui de a face din Scriptur propriul interpret". Tragedia veacurilor, cap. Un
reformator american, par. 19. Procednd astfel, el a evitat capcanele periculoase ale interpretrilor
personale sau omeneti, care pot conduce doar la a induce n eroare. Singurul lucru care nu trebuie
permis n cutarea adevrului, aa cum l vede Dumnezeu, este folosirea interpretrii personale sau
omeneti a descoperirilor lui Dumnezeu. Ar fi cu mult mai bine s nu se studieze Biblia deloc dect s
se cerceteze cu ajutorul unei metode greite. Facei din Scripturi propriul ei dicionar, propriul ei
interpret. Facei aceasta sub binecuvntarea i ndrumarea Duhului Sfnt i vei avea sigurana c
ajungei cu certitudine la o nelegere exact, cuprinztoare i armonioas a adevrului mntuitor.
O s ia timp acest lucru, aa c nu trebuie s v ateptai ca orice rtcire s fie lepdat
numaidect. n timp ce Miller a ajuns s-i nsueasc idei extraordinare cu privire la adevrul
mntuitor, el nu a mai trit mult pentru a gsi eliberarea de orice erori preconcepute din trecut. Aceasta
nu tgduiete, bunoar, validitatea metodei sale de studiu. Ci doar subliniaz adevrul c acest lucru
ia timp, chiar i folosind metode corecte de studiu, pentru a ajunge la o nelegere exact i corect a
descoperirilor divine. n definitiv, adevrul lui Dumnezeu este expresia minii Celui infinit. Venicia
niciodat nu l va epuiza. De aceea este exagerat s ne ateptm ca cineva care folosete metode
perfecte de studiu s ajung n civa ani de la un ntuneric adnc la o nelegere corect a marilor
adevruri. Progresul extraordinarul pe care l-a fcut Miller prin desprinderea de nvturile eronate din
zilele sale, merit cea mai adnc apreciere.
94
Temeliile sntoase i solide aezate de William Miller au fost continuate i dezvoltate mai
trziu de ctre interpreii sau comentatorii adventiti. Pentru a demonstra acest punct, am putea aduce
ca dovad dezvoltarea acelor adevruri precum cele dou legi, problema Sabatului .a.m.d. Atenia
noastr se ndreapt ns asupra subiectului pedepsei finale a celor ri. n bisericile seculare exist
nelegerea comun [115] cum c focurile purificatoare finale vor arde nencetat pe cei ri nepocii,
care vor suferi tortura i chinurile venice n acele flcri de nestins. Mesajul adventist neag acest
concept, aceast nvtur, i susine c focul care-i va mistui, care-i va distruge va fi de scurt durat
i-i va face s fie ca i cum n-ar fi fost niciodat.
n zilele de nceput ale adventismului, adevrul cu privire la acest subiect nu fusese dezvoltat.
Nu a fost dezvoltat nici de William Miller, ci de oamenii care i-au urmat. Cnd aceast nou idee a fost
prezentat ntiai dat, a ntmpinat opoziie i obiecii serioase. Este un subiect dificil de prezentat
deoarece sunt anumite texte biblice care fac s par c cei ri ard pe vecie. Tot astfel este i cu
subiectele referitoare la cele dou legi, la Sabat i caracterul lui Dumnezeu, n sensul c se pot strnge
dou categorii de declaraii complet diferite, una sprijinind n aparen o poziie, iar cealalt prnd c
prezint un punct de vedere opus, dup cum este i problema referitoare la pedepsirea final a celor ri.
Cred c nu este necesar s citez multele declaraii din Scripturi care ne spun c cei ri vor fi ca
i cum n-ar fi existat, c vom clca n picioare cenua lor, c vor arde nermnndu-le nici rdcin,
nici ramur. tim din Scripturi c cei mori nu tiu nimic, c pn i gndurile lor pier. Aceasta este o
fa a problemei, ns de cealalt parte sunt declaraii care spun clar c cei ri vor arde venic. Textul
care reine cel mai mult atenia cu privire la acest aspect este cel din Apocalipsa 20,10. "i diavolul,
care-i nela, a fost aruncat n iazul de foc i de pucioas, unde este fiara i proorocul mincinos. i vor
fi muncii zi i noapte n vecii vecilor."
Ca exerciiu n ce privete principiile corecte de interpretare n studierea Bibliei, s lum acest
verset i s-l interpretm conform definiiilor date de dicionar cuvintelor cheie, pentru a putea vedea i
nelege metoda greit de interpretare a Bibliei.
Cuvintele cheie importante n acest verset special sunt "n vecii vecilor". n minile noastre deja
exist o definiia clar a acestei expresii care este n armonie cu definiiile scrise n dicionarele
publicate, aa cum citim n cele ce urmeaz: "n veci nseamn un timp nelimitat sau veacuri nesfrite,
venic, etern, ntotdeauna, permanent, continuu, nencetat". Dac lum aceast definiie a dicionarului
dat cuvntului "n veci" i o aplicm la Apocalipsa 20,10, ca s nelegem versetul potrivit ei, atunci
singura nelegere posibil a versetului respectiv ar fi c cei ri vor suferi venic. Am putea crede c nu
va exista niciodat un timp cnd chinurile lor se vor sfri. Sperm ca toi s prind ideea c o anumit
metod de interpretare ofer o idee corespunztoare a ceea ce este adevrul.
Validitatea acestei metode de interpretare trebuie s strneasc ndoieli serioase cnd se va
observa c ea pune acest text n contradicie evident cu alte texte biblice similare. Iat aici dou
exemple:
"Cci dup cum ai but paharul mniei, voi cei de pe muntele Meu cel sfnt, tot aa, toate
neamurile l vor bea necurmat; vor bea, vor sorbi din el i vor fi ca i cnd n-ar fi fost niciodat"
Obadia16. [116]
"Cci iat, vine ziua care va arde ca un cuptor! Toi cei trufai i toi cei ri vor fi ca miritea;
ziua care vine i va arde, zice Domnul otirilor, i nu le va lsa nici rdcin nici ramur. " Maleahi 4,1.
Este absolut imposibil ca cei ri s fie ca i cum n-ar fi fost niciodat sau s fie ari fr a le mai
rmne nici rdcin, nici ramur, i totui s existe venic. Aceasta este o contradicie ce va exista i
va continua s existe n mintea noastr, pn cnd vom nelege c mesajele cuprinse n aceste versete
trebuie s fie schimbate oriunde este necesar s fie schimbate. Aici trebuie s accentum cu trie c nu
Scripturile trebuie s fie schimbate. Ci nelegerea acestora trebuie s fie schimbat pn cnd va exista
o armonie deplin.
95
Aceasta este o abordare foarte diferit a problemei spre deosebire de aceia care folosesc
definiiile dicionarului pentru aceste cuvinte. Procedeul lor este de a aduna cu mare grij toate
declaraiile ce sprijin poziia aleas de ei n aceast chestiune i de a ignora cu tot atta grij pe acelea
care vorbesc mpotriva ideilor acceptate de ei. ns nu acesta este modul de studiere a Bibliei, dei este
metoda obinuit cea mai acceptat.
Singura noastr siguran const n respingerea definiiilor date de dicionar cuvintelor, ori de
cte ori acele cuvinte constituie o problem, i-n a cuta o nelegere corect a nelesului declaraiilor.
Singura metod de a descoperi semnificaia lor corect este prin intermediul Bibliei i doar a Bibliei,
folosit ca propriul ei dicionar i interpret. Poporul atepttor, n stabilirea mesajului din Apocalipsa
20,10, care vorbete despre arderea celor ri n vecii vecilor, a gsi de cuviin c este necesar s
descoper nelesul biblic al acelor cuvinte. Ei au nvat c, folosind Biblia, expresia are o semnificaie
diferit fa de cum este folosit n limbajul cotidian. Vom cita acum din cartea Rspunsuri la
obieciuni (Answers to Objections) de F.D. Nichol, pag. 360, 361.
"Citim despre >Sodoma i Gomora i cetile dimprejurul lor, suferind pedeapsa unui foc
venic [aionios]<. Iuda 7. Mai ard oare acele ceti dup ce au fost nimicite prin foc cu mult timp n
urm prin judecata divin? Nu; ruinele lor se afl pe fundul Mrii Moarte. Biblia nsi declar foarte
clar c Dumnezeu >a prefcut n cenu cetile Sodoma i Gomora<. 2Petru 2,6. Acum soarta acestor
ceti este folosit ca o avertizare pentru iminenta soart ce-i amenin pe toi oamenii ri. De aceea,
dac "focul aionios" acelei judeci petrecute cu un car de vreme n urm a prefcut n cenu pe aceia
care i-au czut prad i care s-a stins apoi de la sine, atunci putem conchide pe bun dreptate c "focul
aionios" din zilele din urm va fi aidoma.
Cnd ne ntoarcem la Vechiul Testament descoperim c expresiile >venic< i >n veci vecilor<
semnific uneori un timp limitat. Vom cita texte n care aceti doi termeni sunt tradui din ebraicul
olam, fiindc olam este echivalentul grecescului aion.
Patele trebuia inut >n veac [olam]<. Exod 12,24. ns a luat sfrit la cruce. (Vezi Evrei 9,24-
26.) Aaron i fiii si trebuia s aduc [117] tmie >pe vecie [olam]< (1Cronici 23,13), i s aib
>pururea [olam] dreptul preoiei<. Exod 40,15. Dar aceast preoie, mpreun cu jertfele ei de tmie, a
luat sfrit la cruce. (Vezi Evrei 7,11-14.) Un rob care dorea s rmn la stpnul lui, trebuia s-i
slujeasc >pentru totdeauna [olam]<. (Vezi Exod 21,1-6.) Cum putea un rob s slujeasc stpnului su
un timp fr sfrit? Vor fi stpni i sclavi n lumea ce va s vin? Iona, descriind experiena sa din
adncul mrii, spunea: >M-am pogort pn la temeliile munilor, zvoarele pmntului m ncuiau pe
vecie [olam]<. Iona 2,6. Cu toate acestea >pe vecie< a fost doar >trei zile i trei nopi< lungi. Iona
1,17. Mai degrab o scurt >vecie<. Deoarece Ghehazi practic nelciunea, Elisei i spuse: >Lepra lui
Naaman se va lipi de tine i de smna ta pentru totdeauna [olam]<. 2mprai 5,27. Ar trebui deci s
conchidem c familia lui Ghehazi nu avea s moar niciodat i c astfel lepra se va perpetua la
nesfrit pentru aceasta?
n felul acesta, comparnd textele cu mare grij pentru a putea nelege corect sensul expresiilor,
descoperim c ntr-un numr de situaii termenii aion, aionios i olam nseamn un timp foarte limitat."
Acum c ai citi declaraia de mai sus din cartea lui Nichol, ar fi de mare ajutor s se rspund
la urmtoarele ntrebri:
1. De cte ori a fcut referire F.D. Nichol la dicionarele standard cnd cuta definiia cuvintelor
"venic" i "pe vecie", aa cum sunt folosite n Scripturi aceste cuvinte?
Rspunsul este: Nu face nici un fel de referire.
2. Atunci ce fel de dicionar a folosit cnd cuta definiia acelor cuvinte, aa cum le folosesc
Scripturile?
Rspunsul este: Cuvntul lui Dumnezeu i nimic altceva.
3. A descoperit el c acele cuvinte nsemnau acelai lucru n limbajul biblic ca cel din limbajul
de zi cu zi?
96
Rspunsul este: Nu! Semnificaiile lor sunt extrem de diferite. Asta nseamn c termenii
"venic" i "pe vecie" au un singur neles cnd sunt folosii n vorbirea de zi cu zi i un cu totul alt
neles cnd sunt folosii n Scripturi.
4. Care este nelesul n vorbirea curent, potrivit dicionarului, a cuvintelor "venic" i "pe
vecie"?
Rspunsul este: Aceste cuvinte nseamn venic, fr ncetare, mereu.
5. Care este nelesul cnd aceleai cuvinte sunt folosite n Scripturi?
Rspuns: nseamn un timp cu o durat nentrerupt atta vreme ct permite natura subiectului.
Astfel, n cazul celor ri natura lor omeneasc pctoas nu le permite s triasc foarte mult vreme n
focul care-i arde, nainte de a fi prefcui n scrum, ns trebuie s fim siguri c focul va continua s
ard n veci, adic pe o durata nentrerupt, pn cnd vor fi mistuii. Pe de alt parte, natura lui
Dumnezeu i cea a celor rscumprai este de aa fel c vor tri venic, atta timp ct le permite natura
lor nemuritoare, adic venic, fr ncetare.
Ar trebui s fie clar acum c atunci cnd cuvintele "n vecii vecilor" sunt interpretate potrivit
definiiilor pe care le d dicionarul, va iei la iveal o anumit nelegere a acestui verset, ns atunci
cnd se folosete Biblia pentru a descoperi cum sunt utilizate cuvintele, rezultatul va fi o foarte diferit
nelegere. Cu alte cuvinte, [118] n armonie cu sistemul de interpretare pe care-l folosim, vor fi i
concluziile rezultate. Folosii metoda corect i n mod firesc va fi la-ndemn i obiectivul dorit n ce
privete cunoaterea adevrului mntuitor.
Un test sntos al adevratei metode este c aceasta d la o parte contradiciile imposibile i le
nlocuiete cu armonie i coeren. Nu va mai fi nevoie s ignorm declaraiile care de altminteri nu pot
fi puse de acord.
O dat ce a fost descoperit metoda corect, trebuie aplicat cu consecven statornic pe tot
parcursul studierii Bibliei. Nu putem folosi ntr-un domeniu un sistem, iar n alt domeniu un alt sistem.
Este de-a dreptul surprinztor s vezi oameni care n-au nici o problem n a crede c cei ri nu vor arde
venic, n timp ce resping principiul care spune c Dumnezeu distruge doar prin ncercarea de a salva.
Cu toate acestea, exact aceleai metode de interpretare folosite pentru a descoperi primul adevr au fost
singurele mijloace n aflarea celui de-al doilea.
Aceasta nu nseamn ns c orice cuvnt din Scripturi ar avea alt neles dect cel dat de
definiia dicionarului. Multe au acelai neles, ns totdeauna vor exista cuvinte cheie care nu pot avea
semnificaia dat de dicionar. Ele pot fi recunoscute uor, pentru c ori de cte ori un cuvnt, atunci
cnd este neles potrivit utilizrii lui obinuite, zilnice, creeaz o problem serioas, atunci este
momentul s se caute semnificaia lui biblic n detrimentul celei obinuite.
Peste tot n aceast carte vom adera cu o consecven strict la metoda biblic de interpretare.
Cnd ne vom confrunta cu dou declaraii sau mai multe care, la prima vedere, se afl n contradicie
fi, vom urma acest procedeu.
1. Credina va sta ferm n adevrul c nu exist contradicie n Cuvntul lui Dumnezeu.
2. Vom depune orice efort pentru a lepda vechile idei i opinii preconcepute.
3. Nu vom apela la dicionar pentru a rezolva problema.
4. Vom consulta doar Scripturile pentru a primi rspuns cu privire la ce nseamn cuvintele
folosite n ele.
Vom menine aceast linie de abordare pn cnd dispare orice discordan i fiecare declaraie
ne va dezvlui acelai mesaj.
Prin urmare, toi cei care neag mesajul acestei cri, vor trebui s dovedeasc mai nti c
aceste metode de interpretare sunt false. Dac totui se va recunoate c sunt corecte, atunci vor trebui
s arate unde anume ne-am abtut de la aceste principii. Provocm cu ncredere pe oricine s
dovedeasc fie una, fie alta, dac pot.
97
Credem c stm pe o platform solid n modul nostru de abordare a subiectului i c ceea ce e
scris n ea reprezint adevrul cu privire la caracterul lui Dumnezeu. [119]
98
Capitolul 13
DUMNEZEU DISTRUGE DAR CUM?
Principiile de interpretare prezentate n capitolul anterior pot fi aplicate acum pentru a aduce n
armonie alte declaraii contradictorii. n acest caz preocuparea noastr va fi cu referire la declaraiile
conform crora Dumnezeu nu distruge, n opoziie cu acela n care se spune c El distruge. Aceste
principii aplicate n mod corespunztor sunt o garanie n ce privete stabilirea unei armonii desvrite
n locul unde mai nainte domnea confuzia.
Aceast aplicare este un exerciiu practic. Pentru nceput vom selecta un text biblic care a fost
oferit n mod frecvent ca dovad c Dumnezeu a intervenit cu puterea Lui colosal i i-a omort pe
respingtorii milei Sale.
"Atunci Domnul a fcut s ploaie peste Sodoma i peste Gomora pucioas i foc de la Domnul
din cer. A nimicit cu desvrire cetile acelea, toat Cmpia i pe toi locuitorii cetilor, i tot ce
cretea pe pmnt." Geneza 19,24.25.
Cugetai acum la aceste cuvinte. Ce imagine v sugereaz ele? Punei-v ntrebarea: "Ce-mi
spun aceste cuvinte cu privire la ce a fcut Dumnezeu?"
nelegerea obinuit este c Dumnezeu, dup ce a lucrat cu mult iubire i rbdare ca s-i
conduc la cin pe aceti rzvrtii, i-a pus de o parte n cele din urm haina ndurrii, a pus mna pe
puterea formidabil a focului i l-a turnat n mod personal peste capetele lor lipsite de aprare.
Rezultatul a fost o nimicire total, nct n-a mai rmas nici o urm din acele ceti pn n ziua de azi.
Negreit dac noi am fi citit o alt carte n care aciunile unui monarh puternic ar fi descrise n
aceleai cuvinte, atunci acele aciuni ar trebuie luate i nelese ca atare. n rzboaiele din antichitate,
cnd vrjmaii mpresurau zidurile cetilor, aprtorii lor turnau foc asupra lor. Era un act bine
intenionat de a-i arde pe cei de jos. Puterea acestui foc era minim n comparaie cu capacitile lui
Dumnezeu, cci pe cnd putea s ard unul sau doi oameni deodat, Dumnezeu putea nimici ceti
ntregi. Dac aceeai interpretare se d i aciunilor lui Dumnezeu, ntocmai ca celor ale omului, atunci
singurul tablou posibil pe care l-am cpta despre Dumnezeu ar fi c El a turnat foc tot aa cum au
fcut i aprtorii de pe ziduri, cu singura excepie c a fcut-o la o scar mult mai mare.
ns Cuvntul lui Dumnezeu ne ndeamn n mod expres s avem n vedere faptul c sunt cu
totul diferite cile lui Dumnezeu spre deosebire de cele ale omului. Aceast deosebire nu este ntr-un
punct sau altul, ci n absolut toate privinele. Din aceast cauz, cnd Hristos a venit pe pmnt "El le-a
prezentat oamenilor exact opusul reprezentrilor vrjmaului cu privire la caracterul lui Dumnezeu"
Principiile fundamentale ale educaiei cretine, cap. nvtorul adevrului, singurul educator sigur,
par. 7. [120]
Aa dup cum vom dovedi cu brio, Satana i duce la bun sfrit denaturarea caracterului lui
Dumnezeu prin faptul c ne face s credem c aciunile lui Dumnezeu sunt exact ca ale oamenilor. Cu
ct mai mult face ca Dumnezeu s par asemenea oamenilor, cu att mai satisfcut este el. ns Hristos
lucreaz n direcia opus. Cu ct mai mult ne poate arta c metodele sau cile lui Dumnezeu sunt
diferite de cele ale oamenilor, cu att mai plin de izbnd este El de a ne scpa de minciunile mortale
ale lui Satana. Descoperirile Sale cu privire la Dumnezeu au fost exact contrare acelora pe care le-a
oferit diavolul. Ca rezultat al lucrrii eficiente a lui Hristos, putem ti c metodele lui Dumnezeu i cele
ale omului nu sunt doar diferite n multe lucruri, ci sunt diferite n absolut toate lucrurile.
Faptul c aceste adevruri vitale nu sunt n general nelese i acceptate este evident prin modul
de interpretare a versetelor cu privire la focul czut peste Sodoma i Gomora, unde Dumnezeu este
considerat ca i cum s-ar fi comportat ca orice potentat pmntesc n aceleai mprejurri.
99
De aceea, pe ct de sigur am stabilit c metodele sau cile lui Dumnezeu sunt diferite de
metodele oamenilor, pe att de cert trebuie gsit o alt explicaie a acestor versete. Aceast explicaie
alternativ nu este de gsit prin ncercarea de a o cuta n i prin mintea omului. Biblia, prin iluminarea
Duhului Sfnt, trebuie s fie propriul ei interpret. Cnd vom nva din Biblie cum trebuie nelese
aceste cuvinte, atunci vom putea cpta o concepie corect despre Dumnezeu.
n cadrul Cuvntului lui Dumnezeu este folosit cu consecven aceeai terminologie cnd se
descriu aciunile lui Dumnezeu n ce privete distrugerea oamenilor i cetilor. Dumnezeu nu ne ofer
n fiecare caz o explicaie minuioas despre ceea ce vrea s spun El prin aceste cuvinte. ns sunt
dou sau trei locuri unde El o face, iar acest lucru este suficient spre a ne informa cum trebuie s fie
interpretat orice astfel de expresie. Aa c adevrul trebuie stabilit pe baza principiului c "orice vorb
s fie sprijinit pe mrturia a doi sau trei martori". Matei 18,16.
Ne vom referi acum la trei asemenea martori pentru a clarifica prin Cuvnt cum trebuie s fie
nelese asemenea declaraii, atunci cnd acestea sunt folosite pentru a descrie aciunile lui Dumnezeu.
Metoda folosit n Scripturi pentru a face nelesul clar este aceea de a exprima acelai adevr, aflat n
dou locuri diferite, n dou moduri diferite. n primul caz se arat ce a fcut Dumnezeu. Apoi Domnul
nsui va folosi propria metod de exprimare sau de descriere cu privire la ceea ce a fcut. Punndu-le
pe amndou mpreun, vom putea vedea n mod limpede ce vrea s spun Dumnezeu atunci cnd zice:
"I-am nimicit".
Amintii-v c nu este important ce credem noi c a vrut s spun Domnul atunci cnd folosete
anumite expresii. Sarcina noastr este de a cuta s vedem ce a vrut s spun Dumnezeu cnd a folosit
acele cuvinte.
Prima referin pe care o vom lua n considerare este cea cu privire la moartea lui Saul, primul
rege al lui Israel.
"nvlmeala luptei a prins i pe Saul; arcaii l-au ajuns i l-au rnit. Saul a zis atunci celui ce-i
ducea armele: >Scoate-i sabia i strpunge-m cu ea, ca nu cumva s vin aceti netiai mprejur s
m batjocoreasc<. Cel ce-i ducea armele n-a voit, cci se temea. i Saul i-a luat sabia i s-a aruncat n
ea. [121] Cel ce ducea armele lui Saul, vzndu-l mort, s-a aruncat i el n sabia lui i a murit. Astfel a
pierit Saul i cei trei fii ai lui, i toat casa lui a pierit n acelai timp." 1Cronici 10,3-6.
Aceste versete sunt ct se poate de simplu i de uor de neles n privina morii lui Saul. Exist
nite culise ale acestui eveniment, care nu era dect apogeul a ceea ce se petrecuse nainte. Dup un
anumit punct critic n viaa lui regelui, acesta a respins cu ncpnare apelurile ndurrii lui
Dumnezeu. n felul acesta el s-a ndeprtat tot mai mult i tot mai mult de sfera protectoare a lui
Dumnezeu, pn cnd Domnului i-a fost practic imposibil s-l mai ajute. i asta nu pentru c
Dumnezeu nu mai voia s-l ajute, ci pentru c pur i simplu nu mai putea.
Astfel, cnd el porni la ultima lupt se duse fr protecia lui Dumnezeu, iar el tia acest lucru.
Din acest motiv Saul cutase cluzire la vrjitoarea din Endor. Fr prezena lui Dumnezeu, nu mai
exista nimic care s-l scape de puterea nfiortoare a filistenilor, urmarea fiind nimicirea lui care
oricum era un lucru predeterminat. Privind la viaa lui Saul vom vedea c el singur s-a ndeprtat de
Dumnezeu, plasndu-se acolo unde nu mai exista nici o aprare n faa puterii lui Satana, fapt care a
condus la distrugerea lui.
Nicieri n ntreaga istorie a vieii lui Saul nu se afl vreo dovad care s ne conduc la ideea c
Dumnezeu i-a ridicat mna i la omort. Singurele aciuni pe care le putem observa din partea lui
Dumnezeu au fost eforturile depuse n absolut toate privinele n ncercarea de a-l salva, ns atunci
cnd el nu a voit s fie salvat, ci s-a mpotrivit cu vigoare din ce n ce mai mare influenei Duhului
Sfnt, Dumnezeu n-a mai avut de ales i s-a retras de la el. Ca Dumnezeu s ncerce s menin o
legtur cu Saul mpotriva voinei acestuia din urm, ar fi nsemnat s-i impun prezena acolo unde
nu era de dorit, iar acest lucru Dumnezeu nu poate i nu-l va face niciodat.
100
ntruct am vzut clar ce a fcut Dumnezeu n privina distrugerii lui Saul, suntem pregtii
acum s nelegem cum descrie El ceea ce a fcut.
"Saul a murit pentru c s-a fcut vinovat de frdelege fa de Domnul, al crui cuvnt nu l-a
pzit, i pentru c a ntrebat i cerut sfatul celor ce cheam morii. N-a ntrebat pe Domnul: de aceea
Domnul l-a omort i mpria a dat-o lui David, fiul lui Isai." 1Cronici 10,13.14.
Dumnezeu a exercitat toat influena iubirii i adevrului pentru a-l salva pe Saul, i pentru c el
n-a dorit s fie salvat, atunci Domnul s-a ndeprtat i l-a prsit, lsndu-l prad propriei sale ci alese
i dorite. Dumnezeu nu i-a ridicat mna pentru a-l omor pe Saul. Acesta s-a sinucis la timp tocmai
pentru a scpa de filistenii care-i voiau oricum moartea. Scripturile, care sunt ntocmai expresia
gndului lui Dumnezeu, au descris acest lucru n cuvintele urmtoare: "De aceea Domnul l-a omort".
Acesta desigur nu este felul n care noi am folosi expresia "Domnul l-a omort", pentru a
descrie comportamentul omenesc. Dac ele ar fi folosite pentru a descrie comportamentul omenesc,
atunci am ti c ucigaul ar fi srit asupra victimei i nu s-ar fi ndeprtat de ea; c el ar fi inut sabia n
mn i nu avnd mna goal; i c el ar fi lovit practic capul persoanei vinovate. [122]
Att de strin ne este aceast form de exprimare fa de ceea ce suntem noi obinuii, nct ne
este extrem de dificil, cel puin la nceput, s gndim n aceast nou terminologie. Cu toate acestea,
pentru a nelege n mod corect gndul lui Dumnezeu, aa cum este el exprimat n Cuvntul Su, mintea
noastr trebuie reeducat pentru a gndi, a raiona n acest fel, atunci cnd citim despre cile lui
Dumnezeu care sunt att de diferite de cile oamenilor. n mod cert nu ne va fi dificil s pricepem c
felul n care Dumnezeu folosete cuvintele i felul n care le folosim noi sunt de-a dreptul contrare,
opuse.
Prezentarea unui martor nu este niciodat ndestultoare pentru a stabili adevrul Bibliei. l vom
aduga pe al doilea.
Ca i n cazul lui Saul, tot astfel a fost i cu ntreaga naiune izraelit. Secole de apeluri pline de
iubire fuseser dispreuite, profeii fuseser persecutai i, n unele cazuri, martirizai. n cele din urm
a venit Fiul lui Dumnezeu cu un mesaj personal direct de la Tatl. ns ei l-au respins i mai categoric,
scond n eviden intensitatea simmintelor lor prin faptul c nu cutau pentru El nimic altceva dect
cea mai umilitoare i cea mai chinuitoare moarte pe care i-o puteau imagina.
Sosise timpul cnd Hristos i-a dat seama c ei trecuser dincolo de punctul de ntoarcere. Ce-a
spus i ce-a fcut El atunci? El a spus c Ierusalimul era dincolo de orice speran i apoi, n loc de a
trimite mingi de foc nimicitoare asupra cetii, i-a lsat tcut n propria lor soart. Nu a fcut acest lucru
pentru c nu voia s-l fac, ci pentru c nu mai era nimic altceva pe care El s-l poat face i care s
poat fi n concordan cu caracterul Su plin de iubire. Iat mai jos cuvintele Sale triste:
"Ierusalime, Ierusalime, care omori pe prooroci i ucizi cu pietre pe cei trimii la tine! De cte
ori am vrut s strng pe copiii ti cum i strnge gina puii sub aripi, i n-ai vrut! Iat c vi se las
casa pustie; cci v spun c de acum ncolo nu M vei mai vedea pn cnd vei zice: >Binecuvntat
este Cel ce vine n Numele Domnului<!" Matei 23,37-39.
Din aceleai motive, i n armonie cu aceleai principii, Dumnezeu l-a prsit pe Israel ntocmai
cum l prsise i pe Saul. Prin urmare, singura aprare eficace n faa vrjmailor lor a fost retras.
Vreme de secole diavolul nsetase dup sngele ntregii naiuni. tiind c nu se putea atinge de ei ct
vreme Dumnezeu i proteja i tiind c atta vreme ct erau asculttori aceast protecie le era oferit
totdeauna, s-a strduit din rsputeri s-i conduc, pn la urm plin de succes, la neascultare.
Aadar venise timpul cnd evreii l-au determinat pe Dumnezeu s-i retrag protecia de la ei,
rmnnd fr nici un scut de aprare n faa dezastrului. Acesta s-a abtut asupra lor cu o cruzime
cumplit. Acest adevr teribil este foarte clar exprimat n consemnarea ce urmeaz:
"Iudeii i furiser singuri ctuele; ei i umpluser paharul rzbunrii. n distrugerea total
care a czut peste ei, ca naiune, i n toate vaiurile care i-au urmat n mprtierea lor, ei n-au fcut
dect s culeag ceea ce ei nii semnaser. Profetul spunea: >Pieirea ta, Israele, este c ai fost
101
mpotriva Mea<, >ai czut prin nelegiuirea ta<. Osea 13,9; 14,1. Suferinele lor sunt reprezentate
adesea ca o pedeaps care a venit asupra lor, ca urmare a hotrrii directe a lui Dumnezeu. n felul
acesta, marele amgitor caut s-i ascund lucrarea. Printr-o respingere continu a iubirii i a milei
divine, iudeii au fcut ca ocrotirea lui Dumnezeu s le fie retras, dar lui Satana i-a fost ngduit s-i
conduc dup voina lui. Cruzimile oribile care au avut loc la distrugerea Ierusalimului sunt o
demonstrare a puterii rzbuntoare a lui Satana asupra acelora care se supun stpnirii lui.
Noi nu cunoatem ct de mult i datorm lui Hristos pentru pacea i ocrotirea de care ne
bucurm. Puterea restrictiv a lui Dumnezeu este aceea care ferete omenirea de a cdea cu totul sub
stpnirea lui Satana. Cel neasculttor i nerecunosctor are multe motive de recunotin fa de mila
i ndelunga rbdare a lui Dumnezeu, care ine n fru puterea crud i rufctoare a celui ru. Dar
atunci cnd oamenii trec peste limitele rbdrii divine, aceast putere este retras. Dumnezeu nu st
naintea pctosului ca un executor al sentinei date mpotriva nelegiuirii; dar i las pe cei care au
respins mila Sa s culeag ceea ce au semnat. Orice raz de lumin respins, orice avertizare
dispreuit sau neluat n seam, orice pasiune ngduit, orice clcare a Legii lui Dumnezeu este o
smn semnat, care aduce un seceri ce nu d gre. Duhul lui Dumnezeu, cruia pctosul i s-a
mpotrivit cu nverunare este n cele din urm retras de la acesta, i atunci nu mai are nici o putere s-
i stpneasc pornirile rele ale sufletului i nici o ocrotire fa de rutatea i vrjmia lui Satana.
Distrugerea Ierusalimului este o avertizare nfricoat i solemn pentru toi aceia care glumesc cu
posibilitile harului divin i se mpotrivesc chemrilor milei dumnezeieti. Niciodat n-a existat o
mrturie mai hotrt cu privire la ura lui Dumnezeu fa de pcat i la pedeapsa sigur care va cdea
peste cel vinovat." Tragedia veacurilor, cap. Distrugerea Ierusalimului, par. 5, 6 de la sfrit.
Aciunile lui Dumnezeu la distrugerea Ierusalimului sunt identice cu modul cum El l-a tratat pe
regele Saul. Singura deosebire ntre cele dou consemnri este c avem un raport cu mult mai detaliat
n privina a ceea ce a fcut Dumnezeu la cderea Ierusalimului. Se arat ntr-o manier extrem de clar
c evreii n-au fost omori de mna lui Dumnezeu, ci au czut prin propria lor nelegiuire.
De o valoare deosebit este i menionarea interpretrii obinuite despre ceea ce a avut loc
acolo. "Suferinele lor sunt reprezentate adesea ca o pedeaps care a venit asupra lor, ca urmare a
hotrrii directe a lui Dumnezeu." Cu alte cuvinte, cam aa ar arta felul n care cei mai muli oameni
vd aciunile lui Dumnezeu n acest incident:
"Dumnezeu caut prin apeluri pline de iubire s ctige, s salveze pe oameni, pn cnd vine
timpul cnd i piere rbdarea. Apoi, ntruct a venit timpul judecii lor, decide n mod personal ce
form de pedeaps s le trimit. Va fi un cutremur de pmnt nspimnttor, un foc, o erupie
vulcanic, o epidemie sau va trimite vrjmaii mpotriva lor? n cazul Ierusalimului, Dumnezeu a
hotrt s-i trimit pe romani. ntruct a luat aceast decizie, i-a chemat s svreasc lucrarea
groaznic de a fi clii personali ai rzbunrii Sale mpotriva evreilor." [124]
Acesta este felul cum vd cei mai muli oamenii judecile czute asupra evreilor n anul 70
d.Hr. Aceasta este interpretarea care vine ca urmare a faptului c noi credem c purtarea lui Dumnezeu
este aceeai ca cea a oamenilor, i a faptului c definim cuvintele Bibliei conform nelesului pe care-l
dau dicionarele. Fiindc sunt folosite aceste metode este imposibil s ajungem la alt concluzie.
Referitor la declaraia: "Suferinele lor sunt reprezentate adesea ca o pedeaps care a venit
asupra lor, ca urmare a hotrrii directe a lui Dumnezeu", se poate observa c fraza n sine nu atest
i nu face nici un fel de evaluri dac modul de lucru al lui Dumnezeu este corect sau incorect. Totui,
se poate deduce c nu este corect ntruct se estimeaz c este punctul de vedere cel mai susinut. tiind
c majoritatea se nal n aceast privin, este foarte corect s spunem c aceast evaluare este greit.
Iar acest fapt reiese din propoziia urmtoare care arat c este un iretlic satanic menit s arunce vina
asupra lui Dumnezeu. "n felul acesta, marele amgitor caut s-i ascund lucrarea."
Aadar, ideea de mai sus nu numai c este rezultatul unor principii greite de interpretare
biblic, ci mai este chiar i mijlocul pe care-l folosete diavolul pentru a-i ascunde adevrata natur a
102
lucrrii sale, prin faptul c i-o atribuie lui Dumnezeu, n timp ce-i atribuie siei lucrarea i caracterul
lui Dumnezeu. De aceea, trebuie respins cu hotrre ca fiind filozofia periculoas a lui Satana. Ct
vreme se ia poziie pentru concepia lui devine imposibil s ne putem forma idei corecte despre
caracterul lui Dumnezeu.
Mai mult, ni se spune c Domnul nu i-a lsat n voia alegerii lor. Evreii au fost cei care "au
fcut ca ocrotirea lui Dumnezeu s le fie retras", permindu-i astfel lui Satana s-i aduc la
ndeplinire, n cele din urm, rul plnuit pentru acetia.
Apoi este stabilit pentru totdeauna preiosul adevr c "Dumnezeu nu st naintea pctosului ca
un executor al sentinei date mpotriva nelegiuirii; dar i las pe cei care au respins mila Sa s culeag
ceea ce au semnat". Ceea ce s-a abtut asupra evreilor a fost rezultatul firesc al propriei lor ci alese.
Nu era ceva adus asupra lor de ctre Dumnezeu. Ei semnaser smna; acum trebuia s strng
seceriul cel sigur.
naintea noastr se afl o descoperire a modului de a aciona al lui Dumnezeu pe care l-a avut n
vedere fa de evreii, care a fost acelai i fa de Saul. Acum va fi necesar s descoperim cum descrie
Dumnezeu nsui ceea ce a fcut.
Dumnezeu a urmat neabtut acelai mod de aciune la moartea primului rege al lui Israel i la
distrugerea naiunii n anul 70 d.Hr. n ambele cazuri El a lucrat cu infinit dragoste i rbdare pentru a-
i ctiga de partea siguranei i a cilor neprihnirii, ns ei le-au respins cu totul, silindu-l s se retrag
i s-i lase n seama sorii alese i cu care aveau s se confrunte. Pentru Saul a fost invazia filistenilor,
iar pentru Ierusalim atacul violent al romanilor.
Dumnezeu a descris ceea ce a fcut n cazul lui Saul foarte diferit fa de felul cum am descrie
noi ceea ce a fcut El. Dumnezeu a zis: "L-am omort". Noi am spune: "El s-a sinucis".
Deoarece Dumnezeu este consecvent este de ateptat ca El s-i fi descris acelai mod de
aciune la cderea Ierusalimului folosind acelai limbaj. Prin urmare, [125] trebuie s anticipm c va
spune: "Am distrus Ierusalimul i i-am omort pe ucigaii aceia". i exact acesta este modul cum a
descris El acea distrugere groaznic.
n Matei 22 avem o parabol care, n aplicarea ei iniial, prezint dou chemri finale date
poporului evreu, precum i respingerile celor dou chemri. Cnd cea de-a doua chemare este respins
definitiv, reacia mpratului este descris n aceste cuvinte:
"Cnd a auzit mpratul s-a mniat; a trimis otile sale, a nimicit pe ucigaii aceia i le-a ars
cetatea." Matei 22,7.
Acest verset este exprimat ntr-un limbaj simbolic. Dumnezeu Tatl era mpratul; otile erau
romanii condui de Titus; ucigaii au fost evreii care l-au rstignit pe Hristos, iar cetatea era
Ierusalimul. mplinirea acestei ngrozitoare profeii a avut loc n anul 70 d.Hr., dup cum se poate
verifica n Parabolele Domnului Hristos, cap. Fr haina de nunt, par. 6 unde este citat acest verset,
dup care urmeaz aceste cuvinte: "Judecata rostit a venit asupra iudeilor prin distrugerea
Ierusalimului i mprtierea lor printre naiunile lumii".
Dac nlocuim cuvintele simbolice prin lucrurile simbolizate, atunci ar trebui s citim versetul
n felul urmtor: "Cnd a auzit Dumnezeu, s-a mniat i El a trimis otile Sale, romanii, i-a nimicit pe
evrei i a ars Ierusalimul". [126]
Dac aceste cuvinte sunt interpretate conform definiiilor pe care le d dicionarul obinuit,
atunci singura imagine posibil pe care o vom avea despre Dumnezeu este aceea a unui despot
pmntesc. ns cuvntul inspirat din Tragedia veacurilor confirm faptul c trebuie s obinem o
nelegere total diferit a acestor versete. De aceea, poziia adoptat depinde n mod direct de felul n
care sunt nelese cuvintele. n acest caz suntem nevoii s alegem ntre a accepta un neles pe care-l
ofer limbajul omenesc sau o semnificaie pe care o d limbajul biblic. Cel dinti se obine cu ajutorul
dicionarului standard, cea din urm prin intermediul Scripturilor.
103
Dup cum s-a-ntmplat n cazul regelui Saul, tot astfel, n aceast a doua mrturie, se aplic
acelai tip de descriere. Se spune despre Dumnezeu c l nimicete pe cel pctos atunci cnd El
accept cererea acestuia de a fi lsat n seama lui. Soarta cu care acesta se confrunt nu este nici pentru
c Dumnezeu a ales astfel i nici pentru c aa i-a fost prescris sau c aa ar fi hotrt El. Ci este doar
rezultatul inevitabil al cii alese de cel pctos.
Cei doi martori pe care i-am adus deja se afl n armonie perfect. Ei se sprijin reciproc i
contribuie n mare msur la confirmarea adevrului Cuvntului lui Dumnezeu. Totui nu ne vom
mulumi doar cu doi martori.
Al treilea martor l vom oferi tot din istoria lui Israel. A existat o ocazie cnd izraeliii au ajuns
s rtceasc prin pustie i s murmure nc o dat mpotriva lui Dumnezeu i a lui Moise. Fr s tie,
ei urmau s treac printr-un inut bntuit de erpi extrem de veninoi i de alte grozvii. Datorit grijii
protectoare a lui Dumnezeu ei mai trecuser prin acel inut fr s fie vtmai, ns de data aceasta au
ajuns pn acolo c au lepdat protecia Lui prin nerecunotina i pctoenia lor. Rmai fr aprare,
nu mai era nimic care s in n fru invazia acelor reptile, singurul rezultat fiind c muli oameni au
trebuit s moar de o moarte teribil.
Puin mai jos avem descrierea celor ntmplate i a felului cum a procedat Dumnezeu. Aproape
c nu este nevoie de nici un comentariu dup ce am studiat deja cei doi martori, mai ales c vom vedea
iar c Domnul i-a lsat pur i simplu n seama celor alese i dorite de ei. El nu a hotrt o anumit
pedeaps. Nu a stat la pnd tot timpul doar ca s atepte ocazia de a-i nimici. Observai felul
consecvent n care Dumnezeu nsui se raporteaz la cel pctos n fiecare caz. n toate cele trei
ilustraii oferite, Dumnezeu se descoper ca Acela n care nu este nici schimbare, nici umbr de mutare.
"Deoarece nutreau un spirit de nemulumire, izraeliii erau pornii s afle cusur chiar i n
binecuvntrile date lor: >i au vorbit mpotriva lui Dumnezeu i mpotriva lui Moise: Pentru ce ne-ai
scos din Egipt, ca s murim n pustie? Cci nu este nici pine, nici ap i ni s-a scrbit sufletul de
aceast hran proast<. Numeri 21,5.
Moise prezent cu credincioie naintea poporului mrimea acestui pcat. Numai puterea lui
Dumnezeu i aprase n >acea pustie mare i grozav, unde erau erpi nfocai i scorpioni, n locuri
uscate i fr ap<. Deuteronom 8,15. n fiecare zi a cltoriilor lor fuseser pzii printr-o minune a
milostivirii divine. Pe tot drumul pe care i cluzise Dumnezeu, au gsit ap ca s-i nvioreze pe cei
nsetai, pine din cer ca s-i astmpere foamea, pace i siguran sub norul umbros n timpul zilei i
stlpul de foc n timpul nopii. ngerii i-au ajutat n timp ce urcau nlimile stncoase sau potecile
gloduroase ale pustiei. Cu toate greutile pe care le nduraser, nimeni nu era slbit n rndurile lor.
Picioarele nu li se umflaser n lungile lor cltorii i nici hainele nu se nvechiser pe ei... Dumnezeu
fcuse ca fiarele slbatice i erpii veninoi din pduri i pustie s asculte de ei. i acum, cnd, cu toate
aceste dovezi de iubire din partea Lui, poporul nc struia s se mai plng, Dumnezeu voia s trag la
o parte mna Sa aprtoare, pn vor ajunge s preuiasc purtarea Lui de grij plin de mil i se vor
ntoarce la El cu cin i umilin.
Pentru c fuseser aprai de puterea divin, ei nu recunoscuser nenumratele primejdii care i
nconjurau din toate prile. n nerecunotina i necredina lor, ei se ateptaser s fie lovii cu moartea,
i iat c Domnul ls s vin moartea peste ei. erpii veninoi, care fceau ca pustiul s fie nesigur,
erau numii erpi nfocai din cauza grozviei mucturii lor, care aducea fr ntrziere o aprindere
grozav a corpului i o moarte grabnic. n clipa n care mna ocrotitoare a lui Dumnezeu s-a tras
napoi de la Israel, muli din popor au fost atacai de aceste animale veninoase." Patriarhi i profei,
cap. Cltoria n jurul Edomului, par. 24-26.
Ca i n ilustraiile anterioare vom face o comparaie ntre felul cum e descris aciunea lui
Dumnezeu i propria Sa declaraie despre cum a procedat. Dac Dumnezeu este consecvent, i noi tim
c este, atunci va face o descriere exact n acelai fel cum a fcut-o i n cele dou ilustraii precedente.
i n acest caz consecvena lui Dumnezeu se dovedete a fi fr schimbare i fr umbr de mutare.
104
"Atunci Domnul a trimis mpotriva poporului nite erpi nfocai, care au mucat poporul, aa
nct au murit muli oameni n Israel." Numeri 21,6.
Pentru aceia care doresc o confirmare n plus a adevrurilor descoperite prin acest mod de a
folosi Biblia ca propriul ei dicionar, ne vom referi i la experiena patriarhului Iov. Satana a cerut
dreptul de a-l distruge. Dumnezeu s-a retras i l-a lsat prad puterii diavolului, cu o singur restricie
s nu-i ia viaa lui Iov. Tot ceea ce i s-a ntmplat lui Iov venea de la Satana i nu de la Dumnezeu.
Tabloul comportamentului lui Dumnezeu este acelai, aa cum am artat anterior, cu excepia acestei
deosebiri. Iov era "fr prihan i curat la suflet", pe cnd n celelalte cazuri Dumnezeu a trebuit s-i
retrag protecia din cauza pctoeniei celor ce respinseser mila Sa. De aceea, retragerea lui
Dumnezeu de la Iov nu era consecina pctoeniei acestuia din urm.
Pe ce temei atunci a putut Dumnezeu s-l lase pe Iov s sufere din partea diavolului? Aceasta
este o bun ntrebare al crei rspuns l gsim n urmtorul principiu. Orice adevrat copil al lui
Dumnezeu i-a depus viaa n minile lui Dumnezeu spre a fi jertfit pentru cauza Lui, dac prin
aceasta lucrarea va nainta. Acesta este un privilegiu i Dumnezeu nu va tgdui niciodat acest
privilegiu nici unuia dintre copiii Si, atunci cnd vine timpul pentru aceasta. Pentru Iov venise acest
timp, iar Dumnezeu nu a stat n calea jertfei sale.
Prin urmare exist dou feluri n care Dumnezeu se ndeprteaz de un om i-l las n seama
distrugtorului. Unul este atunci cnd pctoenia omului alung [128] Duhul lui Dumnezeu, iar
cellalt cnd omul se aduce pe sine ca jertf pentru cauza adevrului, lucru pe care orice copil al lui
Dumnezeu l face.
Cnd Domnul s-a pogort pentru a descrie n mod personal ceea ce-i fcuse lui Iov, El a folosit
din nou acelai limbaj dup cum am observat mai nainte. "Ai vzut pe robul Meu Iov? Nu este nimeni
ca el pe pmnt. Este un om fr prihan i curat la suflet. El se teme de Dumnezeu i se abate de la
ru. El se ine tare n neprihnirea lui, i tu M ndemni s-l pierd fr pricin." Iov 2,3.
Iari trebuie s spunem c noi nu am folosi aceste cuvinte n limbajul uzual dup cum le-a
folosit Dumnezeu n acest context. Noi le-am folosi doar pentru a transmite ceva cu totul opus fa de
ceea ce Dumnezeu a intenionat atunci cnd le-a folosit aici.
Ar fi imposibil s pricepem nelesul acestor cuvinte, potrivit modului cum le folosete
Dumnezeu, fr cluzirea Cuvntului lui Dumnezeu. Numai de aici putem cpta o astfel de
interpretare. Ceea ce nseamn c Biblia este unicul dicionar care ne ofer definiia corect a
cuvintelor respective.
S-ar putea s ne ia ceva timp pentru a ne obinui mintea s fac deosebire ntre aceste dou
tipuri de definiii pentru aceleai cuvinte. Trebuie depus un efort perseverent pn cnd va deveni tot
att de firesc s nelegem noile definiii ca i pe cele vechi. Trebuie s devin a doua noastr natur s
atribuim nelesul cuvenit cuvintelor atunci cnd acestea descriu conduita divin i un alt neles cnd
ele se ocup cu comportamentul omenesc. Iat o comparaie ntre cele dou.
Cnd omul distruge, el se arunc asupra victimei cu intenia deliberat de a o ucide.
Cnd Dumnezeu distruge, El se ndeprteaz de subiect fr nici o intenie uciga.
Cnd omul distruge, el are n mini arme de distrugere.
Cnd Dumnezeu distruge, El nu deine nici o arm, ci doar renun la controlul puterilor
distructive.
Cnd omul distruge, el i ndreapt sabia spre inta aleas.
Cnd Dumnezeu distruge, El nu administreaz n mod personal nici o pedeaps. Tot ceea ce se
abate asupra pctosului este rezultatul forelor nimicitoare pe care acesta le pune n micare.
Acum se nasc dou ntrebri pe care trebuie s le punem. Prima este: n definitiv, care este
deosebirea esenial ntre aciunea direct a distrugerii i cea a ndeprtrii pentru a lsa omul s
moar? n ambele cazuri ceea ce aduce distrugerea este aciunea lui Dumnezeu i, din acest motiv, n
fiecare caz, El este distrugtorul.
105
Acest lucru ar fi adevrat dac retragerea lui Dumnezeu ar fi propriul Su act, ns nu este.
Adevrul este c Dumnezeu este forat s plece. Gndii-v la felul n care Hristos a ajuns pe Golgota.
Pur i simplu a fost dus cu fora. Aceasta arat n termenii cei mai clari reacia omului fa de apelurile
pline de iubire ale lui Dumnezeu. Omul l foreaz pe Dumnezeu s plece, l lipsete de orice
posibilitate de a mai rmne, n afar de cazul c i-ar impune prezena, ceea ce Domnul nu va face
niciodat.
Unii sunt gata s cread c Dumnezeu nu-i propune niciodat s distrug, dar totui acetia
consider c actul retragerii lui Dumnezeu, n deplin [129] cunotin de cauz, l face un distrugtor,
dup cum va reiei din urmtoarea ilustraie. Aceasta ne va arta deosebirea distinct ntre simpla
retragere i silirea de a se retrage. Ne va arta c chiar dac Dumnezeu se retrage, acest lucru n sine
nu-l face pe Dumnezeu rspunztor de dezastrele care urmeaz.
S presupunem c exist o central atomic situat n mijlocul unui orel cu dou mii de
locuitori. De-aa natur este aceast central, c un operator trebuie s fie prezent n mod continuu n
camera de control, la pupitrul de control. Dac acest post ar fi lsat nesupravegheat timp de cteva ore,
sau chiar mai mult, atunci ar avea loc o fisiune nuclear ce se va transforma repede ntr-un holocaust al
distrugerii.
Situaia este de aa natur c toi tehnicienii au fost nlturai, cu excepia unuia pe umerii
cruia cade ntreaga responsabilitate. Nimeni altcineva din ntreaga zon nu are pregtirea, cunotinele
sau ndemnarea de a gestiona acest echipament volatil.
Acest lucru nu creeaz nici o problem, ntruct omul este sntos, foarte contiincios i i face
treaba cu mare credincioie zi i noapte. Se poate odihni suficient ntre orele de control, ceea ce-l face-
n stare s lucreze mai departe pe termen nelimitat.
ns, pe neateptate, i face apariia dumanul su de moarte cu scopul de a-l determina s fug
din orel. Pentru a-i realiza planul, pune n circulaie rapoarte mincinoase pn cnd o ur mare pune
stpnire pe locuitorii aezrii. Ei ncep s persecute tehnicianul ntr-o manier inimaginabil i cu o
putere din ce mai mare. Timp foarte ndelungat el ndur cu rbdare atacurile, n sperana c ei vor ceda
i nelegnd c dac i-ar prsi postul un dezastru groaznic ar cuprinde orelul.
n cele din urm rbdarea lui ajunge la capt. "M-am sturat pn peste cap", strig el. "Am
mers i a doua i a treia mil. Aceti oameni mi-au artat c nu merit s triasc. De aceea am s
plec."
Imediat dup aceea iese din camera de control i pleac ct mai departe. Trec doar cteva ore de
la plecarea i adpostirea sa n siguran pn cnd are loc explozia teribil. Orelul cu tot ce este n el
este distrus n totalitate.
n timp ce este adevrat c ntr-un anumit sens locuitorii orelului s-au autodistrus, la fel de
adevrat este i faptul c acest tehnician i-a omort prin faptul c i-a prsit, tiind c plecarea sa va
aduce cu sine rezultate sigure. Aceasta este imaginea pe care muli o au despre Dumnezeu.
Situaia cu care s-a confruntat acest om este aceeai cu cea cu care se confrunt Dumnezeu. El
este marele "Tehnician" care are grij de puterile naturii. Cnd El d drumul acelor puteri, nu mai
rmne nimic altceva care s le poat controla i ine pentru a nu izbucni ntr-un haos al distrugerii. Un
vrjma i-a vrt coada i astfel o ur teribil a fost strnit mpotriva lui Dumnezeu.
Muli cred acest lucru i l vd pe Dumnezeu cum ajunge la captul rbdrii, ca n ilustraia de
mai sus, i se retrage n mod voluntar lsndu-i pe oameni s piar ntr-un cataclism al nimicirii ce
urmeaz indubitabil.
Dac aceasta este adevrata imagine a lui Dumnezeu, atunci indiscutabil ar trebui s fim de
acord c El este n definitiv distrugtorul. [130]
ns nu este aa ceva. Dumnezeu este o persoan absolut diferit de o asemenea imagine.
S repetm istorioara de mai sus dar n aa fel, nct s ne ofere adevrata imagine despre
caracterul lui Dumnezeu.
106
Avem acelai tehnician, aceeai camer de control, aceeai situaie, acelai orel i acelai
duman care strnete necazuri.
De ast dat tehnicianul nu se gndete nici mcar o clip s plece. Indiferent de ceea ce-i fac
ei, tot ce are el n vedere este situaia lor. tie c dac-i prsete, vor muri cu toii, aa c rmne pe
poziie. Rbdarea lui nu intr n discuie, ntruct el nu se gndete deloc la sine.
ns persecuia devine din ce n ce mai intens, pn cnd oamenii i cer s plece. El le spune
ns ca dac face acest lucru, ei vor trebui s piar i, de dragul lor, dorete s rmn. n orbirea lor
plin de ur ei ignor pericolul real i, fiind ncreztori peste msur n putina lor de a supraveghea tot
att de bine camera de control, rd n batjocur de el i rcnesc la el s plece odat.
Fiind profund ngrijorat pentru ei, nu se d btut i i ndeplinete mai departe lucrarea cu tot
atta credincioie. Ori de cte ori se gndete la ei, l cuprinde o spaim i o durere nprasnic i se
ntreab cu cea mai mare seriozitate cum s le ctige dragostea i ncrederea, astfel nct s-i poat
ajuta s rmn n via. Nu se gndete absolut deloc la sine nsui toate gndurile lui se ndreapt
asupra lor i asupra nevoilor lor.
ns pe zi ce trece ei devin din ce n ce mai plini de ur i mai violeni, pn cnd nvlesc n
camera de control i-i strig plini de furie s plece. l mping afar pe u i-l duc spre main. l urc
n ea i-i ordon s plece ct mai departe. Nu mai este absolut nimic de fcut. ncetior, pleac din
orel i urc primul deal. i oprete maina, se duce pe vrful lui i privete napoi ctre plcul de
oameni furioi, adunai acolo ca s se conving c el a plecat cu adevrat. El i flutur minile ntr-un
ultim apel plin de iubire fa de ei. Rspunsul lor imediat sunt doar semne agitate ce-i transmit cererea
lor de neschimbat ca el s plece.
Ce-ar mai putea s fac?
Nimic! Orice posibilitate ce-i sta la ndemn pentru a-i salva pe acei oameni s-a dus i cu
inima extrem de mpovrat se ntoarce la main i pleac pentru totdeauna. Trec doar cteva ore i o
sfer de foc atomic spulber orelul i pe locuitorii lui.
Nimeni nu poate spune c acest om este un nimicitor. A acionat ca un adevrat salvator. Nu a
putut s-i salveze i nici nu avea cum, ntruct ei nu i-au permis s fac acest lucru.
Aceasta este adevrata imagine a caracterului lui Dumnezeu.
Acest adevr este declarat ntr-un paragraf din volumul Profei i regi, cap. Ce faci tu aici?,
penultimul paragraf: "Hristos nu va prsi niciodat pe aceia pentru care a murit. Noi l putem prsi i
putem fi copleii de ispite, ns Hristos niciodat nu se ntoarce de la acela pentru care a pltit
rscumprarea cu viaa Sa".
Avnd n vedere c Hristos a murit pentru toi oamenii, aceast declaraie spune c i este
imposibil s ntoarc spatele cuiva. Oamenii pot ntoarce spatele lui Dumnezeu, ns El nu poate s
ntoarc spatele oamenilor. Acest lucru este imposibil. [131]
A doua ntrebare este aceasta: Dac Dumnezeu nu distruge n realitate, atunci de ce folosete
acest cuvnt pentru a-i descrie aciunile? Acest fapt nu tinde s arunce confuzie asupra Scripturilor?
i aceasta este o ntrebare excelent, iar ca rspuns la ea trebuie s spunem c tocmai acesta este
cuvntul corect folosit n descrierea aciunilor lui Dumnezeu, cci exist un sens profund i important
n aceea c este adevrat c El distruge.
Pe msur ce vom dezvlui dovezile strnse, se va vedea c Dumnezeu vine la om n unicul Su
rol, acela de Mntuitor. ns efectul acestui rol nu este ntotdeauna acela de a salva sau mntui. Pentru
majoritatea, efectul este c-i mpietrete n rzvrtire i-i determin s resping vocea plin de
rugmini pline de iubire. n felul acesta Dumnezeu i distruge prin ncercarea de a-i salva. Cu ct mai
mult i exercit El puterea salvatoare, cu att mai mult oamenii sunt mpini prin respingerea ei la
nimicire. Acesta este sensul n care distruge Dumnezeu.
Acest principiu al adevrului este explicat cu mare claritate n declaraia urmtoare:
107
"Nu Dumnezeu este acela care orbete ochii oamenilor sau care le mpietrete inima. El le
trimite lumin pentru a-i ndeprta greelile i a-i conduce pe crri sigure; dar, prin lepdarea acestei
lumini, ochii au ajuns s orbeasc i inima s se mpietreasc. De multe ori, lucrul acesta se ntmpl
ncetul cu ncetul i aproape pe nesimite. Lumina vine n suflet prin Cuvntul lui Dumnezeu, prin
servii Si sau prin lucrarea direct a Duhului Su. Dar cnd o raz de lumin este neluat n seam,
sensibilitatea spiritual scade, iar o alt descoperire a luminii este neleas i mai greu. i astfel
ntunericul se tot ntinde, pn cnd noaptea cuprinde tot sufletul. Aa a fost i cu aceti conductori ai
iudeilor. Ei erau convini c Hristos era ajutat de o putere dumnezeiasc, dar, pentru a se mpotrivi
adevrului, ei puneau lucrarea Duhului Sfnt pe seama lui Satana. Fcnd lucrul acesta, ei alegeau n
mod deliberat amgirea, se predau lui Satana i de aici ncolo erau stpnii de puterea lui." Hristos
Lumina Lumii, cap. Cine sunt fraii Mei?, par. 5.
"Nu Dumnezeu este acela care pune un vl naintea ochilor oamenilor sau care-i face s-i
mpietreasc inimile, ci lumina pe care El o trimite poporului Su, pentru a le corecta erorile i pentru
a-i conduce pe crri sigure, dar pe care ei refuz s-o accepte aceasta este ceea ce orbete mintea lor
i le mpietrete inima." The Review and Herald, 21 octombrie 1890.
Un exemplu remarcabil al acestui rezultat este istoria lui Faraon din Egipt. Scripturile spun: "Eu
voi mpietri inima lui Faraon i mi voi nmuli semnele i minunile n ara Egiptului". Exod 7,3.
A mpietri nseamn a distruge. Nu este vorba despre o distrugere fizic, ci de una spiritual.
Aceast distrugere spiritual este preludiul celei fizice care-i urmeaz n mod inevitabil. Scripturile
spun foarte clar c Dumnezeu l-a mpietrit, iar fiecare raport care arunc lumin asupra a ceea ce a
fcut Dumnezeu arat c aciunea Lui a constat n faptul c a trimis lumin spiritual i apeluri pline de
iubire lui Faraon. Acestea erau menite s nmoaie i s salveze, nu s mpietreasc, ns ceea ce a fost
trimis ca s salveze, a adus nimicirea lui, pentru c pur i simplu a respins lumina. Observai cu grij c
nu lumina a fost cea care l-a mpietrit i l-a distrus, ci tocmai respingerea acesteia. [132]
"Faraon vzu lucrarea grandioas a Spiritului lui Dumnezeu; el vzu minunile pe care Domnul
le svrise prin slujitorul Lui; ns refuz s dea ascultare de porunca lui Dumnezeu. mpratul cel
rzvrtit ntrebase cu mndrie: >Cine este Domnul ca s ascult de glasul Lui i s las pe Israel s
plece?...(Exod 5,2)<. i pe msur ce judecile lui Dumnezeu cdeau tot mai sever asupra lui, el
persist ntr-o mpotrivire ncpnat. Prin respingerea luminii cereti, el deveni mpietrit i
insensibil. Providena lui Dumnezeu descoperise puterea Sa, iar aceste manifestri, dispreuite, au fost
mijloacele ce au mpietrit inima lui Faraon fa de lumina descoperit i mai grandios. Aceia care-i
nal propriile idei mai presus de voina clar descoperit a lui Dumnezeu, spun ca i Faraon: >Cine
este Domnul ca s ascult de glasul Lui?< Fiecare respingere a luminii nsprete inima i ntunec
nelegerea; i astfel oamenii descoper c le este din ce n ce mai dificil s disting ntre ce este corect
i ce este fals, iar ei devin mai ndrznei n mpotrivirea lor fa de voina lui Dumnezeu." The SDA
Bible Commentary, vol. 1, pag. 1100.
"Fiecare dovad n plus a puterii lui Dumnezeu creia i se-mpotrivise monarhul egiptean, l
condusese la o sfidare din ce n ce mai intens i mai struitoare mpotriva lui Dumnezeu. Aadar,
lucrarea continua iar omul mrginit se lupta mpotriva voinei clar descoperite a Dumnezeului
nemrginit. Acest caz este o ilustraie a pcatului mpotriva Duhului Sfnt. >Ce seamn omul, aceea
va i secera.< Treptat, Domnul i retrase Spiritul Su. Retrgndu-i puterea Sa stpnitoare, El l ls
pe mprat n minile celui mai ticlos dintre toi tiranii." The Review and Herald, 27 iulie 1897.
"Rbdarea i ndelunga ndurare a lui Dumnezeu, care ar trebui s nmoaie i s subjuge
sufletul, are o influen cu totul diferit asupra celor pctoi i a celor nepstori. i conduce s lepede
constrngerea i-i mpietrete n mpotrivire." The Review and Herald, 14 august 1900.
Adevrul prezentat n aceste declaraii este extrem de important. Cnd este cu adevrat apreciat,
atunci nu va mai exista o atitudine nepstoare fa de descoperirile care ne sunt date. Va exista
totodat i o team ce ne va ajuta s contientizm faptul c am putea face o greeal groaznic
108
respingnd lumina care lovete carnea sau unele din ideile sau opiniile noastre preconcepute. Dac vom
face astfel va plana asupra noastr ameninarea de a ne mpietri inima i de a ne nepeni
discernmntul spiritual. "Pastorii i poporul s nu uite c adevrul Evangheliei, dac nu mntuiete,
atunci ruineaz. Sufletul care refuz s asculte invitaia milei, i aceasta zi dup zi, n curnd va auzi
cele mai urgente apeluri fr acea emoie care s-l impresioneze". Mrturii pentru comunitate, cap.
Lucrtori pentru Dumnezeu, par. 7, vol. 5.
Trebuie s nelegem clar c singurul efort pe care-l depune Dumnezeu este acela de a ne
mntui. Acest efort poate produce i chiar produce dou efecte opuse. n inimile i vieile acelora care
accept lucrarea lui Dumnezeu realizeaz rezultatul scontat. Adic nmoaie, schimb, cur i reface.
Totul spre via venic.
ns n vieile acelora care resping slujirea mntuitoare are loc o lucrare grozav de distrugere.
Este o lucrare de distrugere care frnge mai nti orice rspuns spiritual interior, dup care mpietrete
inima n [133] rzvrtire, dezvolt orice trstur rea i pctoas i silete Spiritul lui Dumnezeu s-i
retrag prezena i protecia Sa. n acest fel omul este lsat prad propriei alegeri fcute, unei situaii n
care nu mai exist protecie de nici un fel n faa rutii nimicitoare a lui Satana i a pcatului.
Dumnezeu distruge, dar nu aa cum distruge omul. Orice efort din partea lui Dumnezeu este de
a mntui, dar are ntotdeauna un rezultat cu totul diferit n viaa acelora care resping aceast putere
salvatoare. De aceea noi putem fi absolut siguri c n realitate Dumnezeu este numai i numai
Mntuitor. El distruge prin ncercarea de a salva, aa c, cu ct i manifest mai mult puterea Sa
mntuitoare n lume, iar aceast putere este respins, cu att mai repede i mai teribil sunt distrui cei
ce resping aceast putere, prin simplul efect al forelor implicate.
Acest principiu iese n eviden cu mai mare for i claritate pe msur ce vom studia potopul,
Sodoma i Gomora, plgile din Egipt, rstignirea lui Hristos, ultimele apte plgi i judecata final.
Aceste ntmplri vor fi studiate pas cu pas. Deocamdat este suficient s stabilim principiul
care arat c modul n care distruge Domnul este prin ncercarea de a salva. Aadar, modul n care
distruge Dumnezeu este ntru totul diferit de cel al omului. O dat ce acest adevr este neles, vom
putea s pricepem i s vedem toate aciunile lui Dumnezeu ntr-o nou lumin i deci dintr-o alt
perspectiv. Ca rezultat al acestui lucru, ntreaga Scriptur va aprea ca un tot armonios al adevrului.
[134]
109
Capitolul 14
DESCOPERIREA SUPREM
Nu sunt contradicii n Cuvntul lui Dumnezeu; acesta nu trebuie interpretat potrivit metodelor
omeneti sau personale; Biblia este propriul ei dicionar i, deci, propriul ei interpret; cile lui
Dumnezeu i cile omului sunt diferite ntru totul unele de altele; singurul fel n care Dumnezeu
distruge este prin ncercarea de a salva i orice distrugere care are loc este rezultatul respingerii din
partea omului i nu al aciunii lui Dumnezeu.
O dat stabilit acest lucru, putem spune c am pus temelia pentru studierea diferitelor incidente
din istoria biblic, n care Dumnezeu a avut de jucat rolul Su. Ne referim aici la potop, nimicirea
Sodomei i Gomorei, plgile din Egipt, execuia celor care se nchinaser vielului de aur, omorrea cu
pietre a celui care a clcat Sabatul, a preacurvarului, a omului lacom, a lui Acan, masacrul canaaniilor,
nimicirea armatei lui Senaherib, precum i multe alte asemenea evenimente pn la ultimul ce va avea
loc nimicirea final n iazul de foc.
Investigarea acestor evenimente a lsat majoritatea oamenilor cu idei bine stabilite despre
caracterul lui Dumnezeu. El este privit ca fiind un judector aspru care, domnind peste mpria Sa
asemenea oricrui potentat pmntesc, i-a trimis pedepsele letale asupra acelora care nu ascult de El.
Aceste idei s-au format din cauza tendinei omeneti de a crede despre Dumnezeu c este asemenea
nou nine.
Este de neles c s-a fcut o asemenea greeal, ntruct este firesc ca oamenii s gndeasc n
termenii care le sunt familiari. Singurul fel de mprie, de regi, de guverne, de legi, de pedepse i de
distrugeri cunoscute oamenilor este cel din sfera acestui pmnt. Ei sunt familiarizai cu relaia care
exist ntre posedarea unei mari puteri i despotismul ca atare. n inimile lor tnjesc dup putere ca s
poat stpni asupra altora, mai degrab dect s fie ei stpnii de alii. Ei tiu c odat cptat
puterea, pot s-o menin doar prin suprimarea sau distrugerea acelora care li se opun.
Aadar, atunci cnd ei l vd pe Dumnezeu ntr-o poziie de stpnire absolut, combinat cu o
putere infinit, nu pot pricepe c El o folosete cu totul altfel dect ar face-o ei dac ar fi n aceeai
poziie. Att de firesc este acest mod de a gndi al omului, nct punctul de vedere standard cu privire
la purtarea lui Dumnezeu n Vechiul Testament este acceptat fr semne de ntrebare. Nici prin cap nu
le trece s ncerce s studieze mai departe pentru a nelege corect. Pentru ei, Dumnezeu acioneaz pur
i simplu cum este de ateptat s acioneze o persoan care ar deine o poziie autoritar. Cnd am
vorbit cu atia oameni despre acesta, ct de adesea rspunsul a fost: "Pi, n-am avut niciodat ocazia
s m-ntreb dac Dumnezeu distruge sau nu. Am citi doar c El distruge i nu am aprofundat mai mult.
n definitiv, El este Creatorul, are putere absolut i, ca atare, are dreptul s ne distrug dac nu-i
suntem pe plac. Mi se pare un lucru foarte simplu". [135]
ns i altora Vechiul Testament le-a creat probleme serioase. Ei se cutremur cnd citesc
evenimentele legate de cuceririle lui Israel n care brbai, femei, biei i fetie frumoase, mpreun cu
bebelui delicai inui n braele mamelor lor au fost trecui prin sabia nemiloas. C Dumnezeu a
trebuit s comande aceste atrociti, proiectnd o imagine nspimnttoare despre Sine mai degrab
dect una atractiv. Acest lucru aduce prea puin mngiere pentru suflet i tinde s aduc o slujire din
team mai degrab dect din iubire.
Cndva o femeie, aflndu-se pe patul de spital, bolnav i disperat, s-a gndit s ia Biblia i s
citeasc pentru a gsi mngiere i linite. n mod firesc a nceput cu nceputul i curnd avea s
descopere, tot citind din greu, rapoartele nfiortoare ale unor mceluri sngeroase. Tabloul era
revolttor i tulburtor, determinnd-o ca mai apoi, la scurt timp, s pun Biblia deoparte pentru
totdeauna.
110
Reacia ei este de neles cnd se ia n considerare faptul c modul ei de studiere s-a fcut fr o
nelegere a ceea ce a fcut Dumnezeu cu adevrat n acele situaii. Dac l-ar fi vzut pe Dumnezeu n
adevratul Lui caracter, aa cum a fost descoperit cu adevrat n acele situaii, atunci dragostea ei
pentru El ar fi fost ntrit, iar sufletul ei s-ar fi odihnit n bucurie i speran. ns n mod tragic n-a
fost s fie astfel.
Vom prezenta acum dovada faptului c Vechiul Testament nu este locul de unde trebuie s
ncepem s examinm caracterul lui Dumnezeu. Argumentul convingtor pentru acest lucru const n
faptul c nici chiar ngerii sfini n-au putut s neleag caracterul lui Dumnezeu, aa cum a fost
descoperit n Vechiul Testament. Abia la venirea lui Hristos pe pmnt i mai ales n timpul cnd i-a
demonstrat dragostea i dreptatea infinit pe Golgota, au fost n stare ei s-l vad pe Dumnezeu aa
cum este n realitate. n acelai timp, totodat, Satana a fost descoperit n adevrata sa lumin. Pentru
prima oar ngerii s-au convins cu adevrat cu privire la dreptatea cauzei lui Dumnezeu. Deja au fost
citate dovezile biblice pentru aceasta, ns este potrivit s le relum aici.
"Caracterul lui Satana n-a fost n mod clar descoperit ngerilor sau lumilor neczute n pcat
pn la moartea Domnului Hristos. Arhiapostatul s-a nvemntat n aa fel n nelciune, nct chiar
fiinele cereti n-au priceput principiile lui. Ele n-au vzut n mod clar natura rzvrtirii lui." Hristos
Lumina Lumii, cap. S-a isprvit!, par. 3.
La cruce "Satana a vzut c masca sa a fost smuls. Guvernarea sa fusese descoperit naintea
ngerilor neczui i naintea universului ceresc. El se descoperise ca uciga. Vrsnd sngele Fiului lui
Dumnezeu, el se dezrdcinase de simpatia fiinelor cereti. De aici nainte, lucrarea lui avea s fie
restrns. Indiferent de atitudinea pe care avea s-o ia, el nu-i mai putea ntmpina pe ngerii ce veneau
din curile cereti i naintea lor s-i acuze pe fraii lui Hristos c sunt mbrcai n hainele ntunecate i
murdare ale pcatului. Ultima verig a simpatiei dintre Satana i lumea cereasc a fost rupt." Hristos
Lumina Lumii, cap. S-a isprvit!, par. 15.
Exist o legtur direct ntre nelegerea greit a caracterului lui Satana i denaturarea
caracterului lui Dumnezeu. Prin urmare, exact n msura n care ngerii nu au putut s vad adevrata
natur a lui Satana i a lucrrii lui n timpul [136] Vechiului Testament, n aceeai msur n-au putut
nici s neleag n mod corect principiile caracterului i comportamentului lui Dumnezeu. Dac ngerii
sfini, nzestrai din plin cu trie spiritual i intelectual i care au participat n mod personal la
lucrrile lui Dumnezeu n dispensaiunea Vechiului Testament, nc aveau vederi ntunecate despre
Dumnezeu, atunci este imposibil pentru mintea uman s-l neleag pe Dumnezeu numai din aceste
dovezi.
Cnd descoperirile despre Dumnezeu, aa cum au fost date de Hristos la cruce, au nlturat
vlul cu care Satana ascunsese vederii caracterul lui Dumnezeu, ei au putut s arunce o privire napoi i
s revad trecutul ntr-o nou lumin. n slava strlucitoare a lui Hristos i a Golgotei, ei au aflat
destinuirea misterelor i iluminare pentru lucrurile ntunecate. O pace desvrit a umplut sufletele
lor atunci cnd s-au bucurat de izbvirea venic a nelegerii greite a trecutului.
Ceea ce a fost necesar pentru ei, este chiar i mai necesar pentru peregrinii legai de acest
pmnt, n cutarea lor dup cunoaterea lui Dumnezeu, care este viaa venic. Aceast cutare trebuie
s nceap cu descoperirea cea mai frumoas i cea mai deplin viaa lui Hristos i minunea Golgotei.
ncepnd studiul de la acest punct, mintea cercettorului va fi impresionat rapid de necesitatea de a
ptrunde dincolo de concepia obinuit cu privire la Dumnezeul Vechiului Testament.
Pentru muli, vreme ndelungat, felul cum este descoperit Dumnezeu n Vechiul Testament, n
comparaie cu felul cum l descoper Hristos n Noul Testament, a oferit un tablou absolut
contradictoriu. Dumnezeu este vzut ca un legiuitor rigid i exigent care nu permite s i se pun bee-n
roate voinei Sale, n vreme ce Hristos este vzut ca o persoan plin de iubire, duioas, blajin i
ierttoare a tuturor pcatelor. Lui Dumnezeu i se atribuie un caracter iar lui Hristos alt caracter. Acest
fapt distruge preiosul adevr c Hristos i Tatl sunt una n autoritate, caracter, spirit, eluri i lucrare.
111
Este rspndit ideea, chiar credina c Hristos este Pacificatorul sau cel ce potolete furia Tatlui,
influenndu-l s acioneze contrar caracterului Su adevrat, prin aceea de a arta mil, cnd de fapt n
inima i prin natura Sa nu ar face aa ceva.
Cu ct oamenii sunt cufundai mai mult n ntunericul denaturrilor lui Satana cu privire la Tatl
i Fiul, cu att mai exagerat devine aceast doctrin a mpciuirii sau a potolirii. Ea se gsete n
forma ei cea mai rea printre acei bigoi care ofer sacrificii omeneti zeitilor cu scopul de a potoli
mnia acestora. Gndii-v cum o asemenea concepie despre Dumnezeu l face s fie ntru totul unul
ca i noi.
Cu toate acestea, orict de ciudat ar prea, pretinsul copil, de rnd, al lui Dumnezeu este gata s
cread astzi, pe de o parte, c Tatl i Fiul sunt una n caracter, n spirit i n putere, n timp ce, pe de
alt parte, pstreaz concepia c Tatl, aa cum este descoperit mai ales n Vechiul Testament, i Fiul,
aa cum s-a manifestat n Noul Testament, sunt dou personaje foarte diferite.
Este grotesc i inconsecvent s adopi o asemenea poziie, dei ar fi posibil doar dac cele dou
idei sunt compartimentate cu grij n zone separate ale creierului, astfel nct s nu te gndeti la ele
niciodat n acelai timp. Numai s ncerce s le pun laolalt i cercettorul onest i cugettor va
realiza c este nevoit s-o lepede ori pe una ori pe cealalt. Fie Hristos i Tatl sunt una, fie nu sunt
deloc. [137]
Nu este dificil rezolvarea acestei probleme deoarece Scripturile accentueaz clar faptul c
Tatl i Fiul sunt una n toate privinele. Isus a dat mrturie despre acest adevr n repetate rnduri.
"Eu i Tatl una suntem." Ioan 10,30.
"Dac nu fac lucrrile Tatlui Meu, s nu M credei. Dar dac le fac, chiar dac nu M credei
pe Mine, credei mcar lucrrile acestea, ca s ajungei s cunoatei i s tii c Tatl este n Mine i
Eu sunt n Tatl." Ioan 10,37.38.
"Dac m-ai fi cunoscut pe Mine, ai fi cunoscut i pe Tatl Meu. i de acum ncolo l vei
cunoate; i l-ai i vzut. >Doamne<, i-a zis Filip, >arat-ne pe Tatl i ne este de ajuns<. Isus i-a zis:
>De atta vreme sunt cu voi i nu m-ai cunoscut, Filipe? Cine m-a vzut pe Mine, a vzut pe Tatl.
Cum zici tu dar: Arat-ne pe Tatl? Nu crezi c Eu sunt n Tatl i Tatl este n Mine? Cuvintele pe
care vi le spun Eu nu le spun de la Mine; ci Tatl, care locuiete n Mine, El face aceste lucrri ale Lui.
Credei-M c Eu sunt n Tatl i Tatl este n Mine; credei cel puin pentru lucrrile acestea<." Ioan
14,7-11.
"Isus a luat din nou cuvntul i le-a zis: >Adevrat, adevrat v spun, c Fiul nu poate face
nimic de la Sine; El nu face dect ce vede pe Tatl fcnd; i tot ce face Tatl, face i Fiul ntocmai <."
Ioan 5,19.
Prin aceste cuvinte, Hristos, n numele Tatlui Su, a negat c ar exista vreo deosebire de orice
fel ntre Ei amndoi n caracter i n lucrare. Amndoi sunt unii n felul cel mai profund posibil, n
scopul nchinat de a salva pe cei pieritori. Hristos nu trebuie s-l mpace pe Tatl deoarece El face
exact ceea ce Tatl l-a nsrcinat s fac.
Dezbinarea este obiectivul lui Satana, ns marele scop al lui Dumnezeu este de a aduce toate
lucrurile din cer i de pe pmnt mpreun, dup cum st scris: "Cci a binevoit s ne descopere taina
voii Sale, dup planul pe care-l alctuise n Sine nsui, ca s-l aduc la ndeplinire la plinirea
vremurilor, spre a-i uni iari ntr-unul n Hristos, toate lucrurile: cele din ceruri i cele de pe pmnt".
Efeseni 1,9.10.
n capitolul al treilea al acestei cri am prezentat dovada c metoda specific pe care a folosit-o
Satana n ruperea legturii dintre Dumnezeu i fpturile Sale a fost falsa prezentare a caracterului lui
Dumnezeu.
"Pcatul a luat natere prin nlarea de sine. Lucifer, heruvimul acoperitor, a dorit s fie cel
dinti din cer. El a cutat s ctige controlul asupra fiinelor cereti, s le despart de Creatorul lor i
s le ctige adorarea pentru sine. De aceea, el l-a prezentat n mod fals pe Dumnezeu, atribuindu-i
112
dorina de nlare de sine. El a cutat s pun n seama Creatorului iubitor trsturile sale rele de
caracter. n felul acesta i-a nelat el pe ngeri. Tot aa i-a nelat i pe oameni. El i-a fcut s pun la
ndoial Cuvntul lui Dumnezeu i s nu aib ncredere n buntatea Sa. Pentru c Dumnezeu este un
[138] Dumnezeu drept i de o extraordinar mreie, Satana i-a determinat s-l considere ca fiind sever
i neierttor. n felul acesta, el i-a convins pe oameni s i se alture n rebeliune mpotriva lui
Dumnezeu, i bezna nenorocirii s-a cobort asupra lumii." Hristos Lumina Lumii, cap. Dumnezeu cu
noi, par. 7.
"Satana l-a amgit pe om la pcat prin aceeai reprezentare fals a caracterului lui Dumnezeu pe
care o practicase n ceruri, fcndu-l s fie privit ca aspru i tiranic." Tragedia veacurilor, cap. Originea
rului, par. 21.
"Adam a crezut minciuna lui Satana i, prin denaturarea caracterului lui Dumnezeu, viaa lui
Adam s-a schimbat i s-a stricat. El nu a ascultat porunca lui Dumnezeu i a fcut chiar lucrul pe care
Domnul i spusese s nu-l fac. Prin neascultare a czut Adam; ns dac el ar fi suportat ncercarea i
ar fi rmas loial lui Dumnezeu, stavilele suferinei nu ar fi fost deschise pentru aceast lume.
Prin faptul c a crezut denaturarea lui Satana cu privire la Dumnezeu, caracterul i destinul
omului s-au schimbat, ns dac oamenii vor crede n Cuvntul lui Dumnezeu atunci vor fi transformai
n minte i caracter i vor fi pregtii pentru viaa venic." Selected Messages, vol. 1, pag. 345, 346.
Metoda lui Satana de distrugere a unitii universului poate fi contracarat prin restabilirea
adevrului despre Dumnezeu. Caracterul lui Dumnezeu s-a dat pe fa prin modul cum El a tratat
indivizi i naiuni loiale i rebele ntre cderea n pcat i prima venire, ns oamenii, influen ai i
orbii de Satana, n-au fost n stare s vad adevrurile oferite n aceast perioad.
Prin urmare, trebuia oferit o descoperire convingtoare a caracterului lui Dumnezeu pentru a
contracara minciunile lui Satana i a face clar adevratul mesaj coninut n Vechiul Testament. Exista
doar o singur fiin care putea oferi o asemenea demonstraie, iar aceasta era Hristos, "care este
oglindirea slavei Lui i ntiprirea fiinei Lui" (Evrei 1,3). El a fost nsrcinat de Dumnezeu s
ndeplineasc aceast misiune.
"Mntuitorul dorea foarte mult ca ucenicii Si s neleag scopul pentru care natura Lui
dumnezeiasc era unit cu natura omeneasc. El a venit n lume ca s arate slava [caracterul] lui
Dumnezeu, pentru ca omul s fie nlat prin puterea ei recreatoare." Hristos Lumina Lumii, cap. S nu
vi se tulbure inima, par. 13.
"Domnul Hristos a venit pe pmnt pentru a descoperi naintea oamenilor caracterul Tatlui Su
i viaa Sa a fost plin de iubire i de ndurare dumnezeiasc." Patriarhi i profei, cap. Moartea lui
Moise, par. 2.
" Isus, expresia chipului persoanei Tatlui, strlucirea slavei Sale, Rscumprtorul plin de
abnegaie, a fost tot pelerinajul Su plin de iubire pe pmnt reprezentantul viu al caracterului legii lui
Dumnezeu. n viaa Sa s-a dat pe fa acea iubire nscut n cer i principiile asemnrii cu Hristos ce
stau la baza legilor dreptii venice." Harul uimitor al lui Dumnezeu, cap. 94, par. 3.
Att de complet este descoperirea caracterului lui Dumnezeu oferit de Hristos, nct "Tot ce-i
este necesar omului s cunoasc sau poate cunoate despre Dumnezeu a fost descoperit n viaa i
caracterul Fiului Su". Mrturii pentru comunitate, cap. Falsa i adevrata cunoatere a lui Dumnezeu,
subcap. Dumnezeu descoperit de Domnul Hristos, par. 1, vol. 8. [139]
Nu exist nici mcar un singur motiv ca s ne ndoim de veridicitatea acestei declaraii. Isus a
confirmat adevrul ei n cuvintele adresate lui Filip: "De atta vreme sunt cu voi i nu m-ai cunoscut,
Filipe? Cine m-a vzut pe Mine, a vzut pe Tatl. Cum zici tu dar: Arat-ne pe Tatl?" Ioan 14,9.
Isus este Cuvntul lui Dumnezeu. Acesta este titlul cel mai important i plin de neles prin care
suntem informai despre misiunea special a lui Hristos pentru omenire. Este o greeal grav s
limitm rolul lui Hristos la acela de sacrificiu prin care s-a pltit pedeapsa pcatului. Fr-ndoial El a
venit s plteasc acea rscumprare, i acest aspect al lucrrii lui Hristos nu trebuie niciodat
113
minimalizat sau subapreciat, ns la fel de important este s vedem i celelalte sarcini pe care a venit s
le realizeze. El a venit de asemenea s dovedeasc faptul c orice fiin omeneasc, ce-i va ngdui lui
Hristos s-i nlture natura veche i apoi s-l fac prta al naturii divine, va putea prin credin vie s
respecte toate poruncile n mod perfect.
Dar orict de mari i de eseniale sunt aceste lucrri, ele nu sunt suficiente s pun capt marii
lupte fr o a treia lucrare, aceea a descoperirii caracterului neprihnit al lui Dumnezeu pn la punctul
unde minciunile lui Satana s fie vzute exact aa cum sunt.
Ca o descriere a acestei lucrri, titlul "Cuvntul lui Dumnezeu" este cel mai adecvat. Rostite de
buzele celui care este ntru totul onest i credincios, cuvintele sunt o expresie exact a felului de a gndi
i a caracterului vorbitorului. Pe acest pmnt, Isus Hristos a fost Cuvntul lui Dumnezeu. Adic, El nu
rostea propriile Sale cuvinte, ci pe acelea ale Tatlui. El nu a fcut propriile Sale fapte, ci faptele
Aceluia care l-a trimis pe pmnt.
Aceste mari adevruri nu trebuie interpretate ca vrnd s nsemne c Hristos n-a avut o minte i
o individualitate proprie. "n Hristos e viaa originar, nemprumutat, pe care o are prin Sine nsui."
Hristos Lumina Lumii, cap. Lazre, vino afar, par. 25. Cu certitudine El ar fi putut veni pe pmnt
pentru a-i exprima propria raiune, pentru a-i face propriile lucrri i pentru a-i descoperi propriul
caracter. ns El a venit cu o alt misiune. E fost trimis s descopere cuvintele, gndurile, caracterul i
faptele Tatlui neprihnirii. El a mplinit aceast sarcin cu o credincioie desvrit, asigurndu-i
astfel pe toi c Dumnezeu poate fi vzut i neles privind pur i simplu la viaa i nvturile Fiului
Su.
"El era Cuvntul lui Dumnezeu - gndul lui Dumnezeu fcut s se aud." Hristos Lumina
Lumii, cap. Dumnezeu cu noi, par. 2. Aadar, El declar despre misiunea Sa: "Nu crezi c Eu sunt n
Tatl i Tatl este n Mine? Cuvintele pe care vi le spun Eu, nu le spun de la Mine; ci Tatl, care
locuiete n Mine, El face aceste lucrri ale Lui". Ioan 14,10.
"Isus deci le-a zis: >Cnd vei nla pe Fiul omului, atunci vei cunoate c Eu sunt i c nu fac
nimic de la Mine nsumi, ci vorbesc dup cum M-a nvat Tatl Meu.<" Ioan 8,28.
De aceea, trebuie s avem mare grij n nelegerea acestui aspect al misiunii lui Hristos.
Adevrul potrivit cruia Isus era ntocmai expresia gndului i caracterului lui Dumnezeu, ar trebui att
de ferm pstrat n minte, nct [140] indiferent ct de contradictorii pot fi imaginile prezentate despre
Dumnezeu, singurele ce trebuie acceptate sunt acelea care se afl n armonie cu nfirile pe care
Hristos le-a oferit-o despre Dumnezeu.
Deja am menionat faptul c exist o deosebire aparent ntre chipul lui Dumnezeu, aa cum
este vzut n istoria Vechiului Testament, i descoperirea pe care Hristos a dat-o despre Tatl. Muli
sunt convini c au n fa alegerea de a accepta una sau alta dintre imaginile cu privire la Dumnezeu,
ns dac principiul prezentat mai sus este nsuit i urmat, se va vedea c punctul de vedere
contradictoriu referitor la Dumnezeu, aa cum a fost obinut prin nelegerea incorect a Vechiului
Testament, trebuie respins. i aceasta pentru c nu este n armonie cu descoperirea dat de Isus Hristos
despre Dumnezeu. Prezentarea de ctre Isus a caracterului lui Dumnezeu este cea mai clar, cea mai
convingtoare i cel mai uor de neles.
Cu alte cuvinte, aceia care doresc s tie cum este Dumnezeu, cum se raporteaz la cei pctoi
i la cei neprihnii sau drepi, trebuie doar s priveasc la Dumnezeu aa cum a fost descoperit i vzut
n Isus Hristos. Orice idee despre Dumnezeu care nu-i gsete reflectarea n viaa i nvturile lui
Hristos trebuie respins fr ezitare ca fiind eronat. Acest lucru nu poate nsemna dect c este
imposibil c pstrezi credina i n vederea popular despre Dumnezeu i n felul cum l-a prezentat Isus
pe Tatl. Ori una, ori cealalt trebuie lepdat. Dumnezeu este ntru totul consecvent i, de aceea, i
Cuvntul Su este tot la fel de consecvent. El nu prezint, i cu certitudine n-o face, o concepie ntr-un
loc i o alta opus n alt loc. Este exclus aa ceva. Orice cercettor al adevrului trebuie s fie convins
cu privire la acest lucru, ca o prevedere ce-l motiveaz s resping orice tendin de a accepta vederi
114
contradictorii despre Scripturi, n vreme ce caut cu srguin i perseveren serioas soluii biblice
care s le aduc n armonie perfect.
n Noul Testament, Hristos ne-a oferit adevrata imagine despre Dumnezeu. Fie ca acest adevr
s fie stabilit pentru totdeauna i nestrmutat n mintea noastr. Pe ct de cert Dumnezeu este
consecvent, pe att de sigur felul n care-l prezint Vechiul Testament trebuie s coincid cu cel al
Noului Testament. Cercettorul nu trebuie s se dea btut pn cnd nu va aduce n armonie cele dou
prezentri.
n munca pentru realizarea acestei armonii el trebuie s nceap de acolo de unde adevrul este
prezentat cel mai clar. Aceasta nseamn c punctul de nceput trebuie s fie viaa lui Hristos nu
istoria Vechiului Testament. Timp de patru mii de ani, att minile omeneti, ct i cele angelice nu au
izbutit s priceap descoperirea lui Dumnezeu despre Sine nsui pe care cutase s-o transmit prin
modul lui de lucru i prin toate lucrrile Sale. ntruct dduse gre n a penetra sofismele diavolului n
toat acea perioad de timp, El l trimise pe Hristos s realizeze ceea ce nainte fusese imposibil. Fusese
imposibil nu din cauza vreunui neajuns din partea lui Dumnezeu, ci din pricina orbirii i prejudecii
minii ntunecate a oamenilor i a iscusinei perfecte a lui Satana. Este mult mai uor s rspndeti o
minciun dect s stabileti un adevr. Strnirea de ndoieli sau insinuarea unor motive rele nu este un
lucru oarecare, comparativ cu aprarea unui caracter neprihnit.
Hristos a venit, prin urmare, s soluioneze pentru totdeauna chestiunea referitoare la caracterul
lui Dumnezeu. El a fcut-o prin aducerea a ceea ce fusese distant i obscur n cea mai strns legtur
cu neamul omenesc. Att de profund, de pus la vedere este apropierea acestei viei neptate, nct
este imposibil s nu fie vzut aa cum este. Nu exist nimeni care s susin c Hristos poseda altceva
dect o neprihnire impecabil n care este [141] [142] ncorporat tot ce este mai preios i de dorit
pentru orice fiin, fie din cer, fie de pe pmnt. Ar fi imposibil de dat un argument mai convingtor
dect acesta. Ceea ce Hristos a venit s realizeze, a realizat ntr-o maniera excepional i plin de
succes. Chestiunea referitoare la cum este caracterul lui Dumnezeu a fost rezolvat pentru totdeauna.
Pentru a aprecia valoarea deplin a prezentrii fr egal a caracterului lui Dumnezeu de ctre
Hristos este necesar s se recunoasc ct de atotcuprinztoare a fost aceasta. A venit Hristos s prezinte
o vedere parial despre Dumnezeu? A fost o simpl schimbare de accent? L-a nsrcinat Dumnezeu pe
Hristos, dup ce crezuse c i-a convins mai mult dect suficient pe oameni, n Vechiul Testament, cu
privire la acea latur mai aspr i intransigent a naturii Sale, s accentueze nsuirile iubirii, iertrii i
milei?
O asemenea concepie este adoptat de ctre muli ca o soluie la ceea ce ei cred c altminteri ar
fi o contradicie ntre mesajele Vechiului Testament i cele ale Noului Testament, ns nu acesta este
mesajul Scripturilor. Acesta atest mai degrab faptul c descoperirea pe care Hristos a oferit-o despre
Tatl a fost complet, total. Nu a mai rmas nimic care s mai poat fi artat. Asta nu nseamn a
spune s totul cu privire la caracterul lui Dumnezeu poate fi neles printr-un singur contact cu
Mntuitorul, cci ne va lua o venicie s nelegem tot ceea ce Hristos a venit s ne spun. Tot ceea ce
trebuie s recunoatem i s acceptm ca adevr este c descoperirea lui Dumnezeu prin Hristos este
desvrit sau complet. De aceea st scris: "Tot ce-i este necesar omului s cunoasc sau poate
cunoate despre Dumnezeu a fost descoperit n viaa i caracterul Fiului Su". Mrturii pentru
comunitate, cap. Falsa i adevrata cunoatere a lui Dumnezeu, subcap. Dumnezeu descoperit de
Domnul Hristos, par. 1, vol. 8.
Aceast declaraie este precis, cuprinztoare i corect. Nu las loc pentru presupunerea c
Hristos a descoperit doar un anumit aspect al caracterului lui Dumnezeu sau o parte ceva mai
considerabil a acestuia. De asemenea nu admite ideea c lucrarea lui Hristos a mers cu un pas mai
departe n aceast descoperire, urmnd ca dezvluirile ei finale s aib loc n viitor. Dimpotriv, ea
confirm ntr-un limbaj att de clar i de simplu, care nu las nici o ndoial cu privire la nelesul ei, c
Hristos a venit s ofere o descoperire a lui Dumnezeu att de complet, nct nu mai exist nimic care
115
s mai poat fi artat. Nimic care s fie trecut cu vederea sau omis. Nu exist nici o ntrebare cu privire
la Dumnezeu care s poat fi pus i care s nu aib rspuns n viaa i nvturile Mntuitorului.
Lucrarea este pur i simplu complet. Totul a fost dezvluit. Tot ceea ce a mai rmas este ca adevratul
copil spiritual i dornic al lui Dumnezeu s ajung, prin studiu i rugciune serioas, s intre n posesia
tuturor acestor comori inestimabile i bogate. Unii pot obiecta susinnd c viaa venic este cea mai
bogat comoar. Este adevrat acest lucru, iar acest adevr ntrete acest punct, cci cunoaterea lui
Dumnezeu este viaa venic. "i viaa venic este aceasta: s Te cunoasc pe Tine, singurul
Dumnezeu adevrat i pe Isus Hristos pe care l-ai trimis Tu". Ioan 17,3.
Hristos nsui a declarat totalitatea descoperirii Tatlui Su de ctre El.
"Isus a luat din nou cuvntul i le-a zis: >Adevrat, adevrat v spun, c Fiul nu poate face
nimic de la Sine; El nu face dect ce vede pe Tatl fcnd; i tot ce face Tatl, face i Fiul ntocmai<."
Ioan 5,19.
Acest verset este cheia nelegerii lucrrii lui Hristos n calitate de Cuvnt al Dumnezeului cel
viu. S examinm adevrurile preioase cuprinse n acest verset cu o atenie deosebit. [143]
Hristos a adeverit c nu fcea nimic de la El nsui. El a negat astfel c orice act n timpul
acestei lucrri pmnteti era lucrarea lui personal sau venea de la El nsui. Spre deosebire de
oameni, care cred c trebuie s fac ceva s-i reprezinte, Hristos venise pe pmnt avnd n minte doar
un singur mare scop, acela de a face lucrrile sau voia Tatlui Su. El nu venise s se glorifice pe Sine,
ci pe Dumnezeul cel atotputernic care l-a trimis.
Prin urmare, dup cum viaa Lui, att de plin de activitate, nu cuprindea nimic pe care s-l fi
fcut El nsui sau care s vin de la El, tot astfel tot ceea ce a fcut El venea de la Dumnezeu i era din
Dumnezeu. Tatl era cel care-i desfura viaa i caracterul prin mijlocirea Fiului Su iubit. De aceea,
n fiecare act al lui Hristos l putem vedea pe Dumnezeu la lucru, precum i modul cum se raporteaz
El la supuii Si, fie ei pctoi sau drepi.
Acest lucru este confirmat prin cuvintele lui Hristos: "i tot ce face Tatl, face i Fiul
ntocmai". Ioan 5,19.
Mrturia lui Hristos aici nu se limiteaz doar la cuvintele "ce face Tatl", ci are n vedere "tot ce
face Tatl". Adugarea cuvntului "tot" include orice face Tatl. Acesta este un cuvnt care transmite
ideea de caracter complet, infinit. Prin urmare, Hristos atest c tot ce face Tatl, face i El ntocmai
fr nici un fel de excepie.
Cercettorul nu trebuie s dea gre n a observa inserarea cuvntului "ntocmai". El adaug un
neles semnificativ mesajului Mntuitorului. Este important s credem c Hristos a fcut pe acest
pmnt tot ce a fcut Tatl. Este la fel de esenial pentru noi s tim c El a fcut ntocmai cum a fcut
Tatl. Nu numai c El a fcut tot ce a fcut Tatl, ci a fcut ntocmai sau exact aa cum a fcut Tatl.
De aceea, descoperirea lui Dumnezeu dat de Hristos nu a fost doar complet sau desvrit, ci
era o reproducere. Dac Tatl nsui ar fi pogort pe pmnt n locul lui Hristos, tabloul ar fi fost att de
identic, nct ar fi fost imposibil s facem vreo deosebire.
n ncercarea de a cuta mai departe s se arate c descoperirea lui Dumnezeu prin Hristos a fost
incomplet, se poate pretinde c n timpul perioadei petrecute pe pmnt, Hristos nu a avut o
cunoatere deplin a lucrrilor lui Dumnezeu. Un asemenea argument este adus la tcere chiar n
versetul urmtor, unde Hristos a pretins cunoatere complet a metodelor i lucrrilor lui Dumnezeu.
"Cci Tatl iubete pe Fiul, i-i arat tot ce face; i-i va arta lucrri mai mari dect acestea, ca
voi s v minunai." Ioan 5,20.
Ce spune Hristos, noi credem, ntruct El este Adevrul. Prin mrturia Sa, noi tim c tot ce
face Tatl, face i Fiul exact n acelai fel i, ntruct n-a fost nimic din metodele sau cile Sale pe care
Tatl s nu-l fi descoperit Fiului, aceast descoperire trebuie c este complet, total.
Ce provocare este aceasta pentru ideile nvechite despre Dumnezeu! Orice idee n care
Dumnezeu este vzut ca nimicitor al acelora care refuz oferta milei Sale, poate fi susinut doar dac
116
vom gsi c i Hristos face acelai lucru. Ce citadele ale rtcirii [144] trebuie s se prbueasc
naintea asaltului acestui adevr invincibil! Ce structur ntru totul nou i glorioas a adevrurilor vii
despre Tatl trebuie s se iveasc acum din ruinele acestor edificii ale minciunii!
S ne gndim la teoriile de lung vreme nutrite cu privire la Dumnezeu. El este vzut ca Acela
care la nceput caut mntuirea fpturilor Sale. De pe poziia Sa de autoritate suprem, El i cheam pe
oameni s se pociasc de pcatele lor i s asculte de voina Sa. D pe fa rbdare, n vreme ce
oamenii se joac cu apelurile Sale, ns sosete timpul cnd rbdarea Sa se termin. Se ridic apoi
pentru a-i aduce la ndeplinire "lucrarea Lui ciudat". Cu o putere nfiortoare, pe care minile Sale o
mnuiete, El i terge pe vrjmaii Si de pe faa pmntului, dovedind astfel c nu este un Dumnezeu
de care s-i bai joc. i afirm astfel voina prin folosirea liber a forei distrugtoare, convingndu-i
pe oameni c trebuie s asculte de El sau altminteri vor pieri. Acesta este punctul de vedere tradiional,
de mult vreme ncrunit.
Este acesta oare Dumnezeul nostru care s procedeze n acest fel? Este acesta adevratul tablou
al tiparului comportamentului Su? Este important s cunoatem rspunsul fiindc, dac nu este corect,
atunci este doar o nfiare mincinoas a lui Dumnezeu menit de diavolul s ne despart de El i s
aduc nimicire asupra noastr. Fr-ndoial este o concepie creia i se d credit de mult vreme cu
privire la Dumnezeu i la metodele Sale, astfel nct dac aceasta ar fi factorul determinant, atunci ea ar
fi adevrat. ns faptul c o credin sau o convingere este ncrunit de demnitatea vrstei i de
acceptarea majoritii, acest lucru n sine nu o face s fie i corect.
Exist alte mijloace cu totul demne de crezare cu care s testm veracitatea sau neveracitatea
acestor concepii. Aceast dovad ne este oferit de viaa lui Hristos. El a venit s ne arate ntocmai
cum se comport Dumnezeu n orice situaie. Prin urmare, dac aceast concepie popular i
mbtrnit despre Dumnezeu este corect, atunci este sigur c va fi sprijinit de faptul c Hristos a
fcut acelai lucru n acelai fel.
Dar unde putem gsi acest tipar al comportamentului n viaa Sa pe acest pmnt?
Nu-l putem gsi. Putei cuta pn la epuizare. Examinai orice cuvnt i orice aciune. Luai
seama la declaraiile Sale inspirate. Privii modul Su de a-i trata pe aceia care respinseser ultimele
Sale apeluri de mil. Privii-l cum primete abuz i batjocur n schimbul iubirii i milei pe care le
oferea, i nici mcar o singur dat nu vom putea gsi nici cea mai mic urm de vreo metod n
lucrarea Sa care s corespund cu felul cum i nchipuie oamenii c ar proceda Dumnezeu. Nici chiar
printr-un singur gnd n-a svrit vreo lucrare n care s-i foloseasc puterea colosal, ce-i sta la
dispoziie, pentru a-i distruge pe cei nepocii.
Oamenii l-a vzut pe Dumnezeu timp ndelungat cu dou fee. Una este o fa ierttoare i plin
de ndurare pe care i-o ndreapt spre ei n perioada cnd El i roag s se pociasc, iar cealalt este o
fa mnioas la culme, ca i cum este pe punctul de a-i nimici. Hristos nu a manifestat deloc o
asemenea dualitate. n ntreaga Sa via a jucat un singur i doar un singur rol acela de Mntuitor i
doar de Mntuitor. Nici mcar o singur dat nu gsim s-i fi ridicat mna ca s distrug pe careva. A
trit doar binecuvntnd, vindecnd, restabilind i salvnd.
"Cum Dumnezeu a uns cu Duhul Sfnt i cu putere pe Isus din Nazaret, care umbla din loc n
loc, fcea bine i vindeca pe toi cei ce erau apsai de diavolul; cci Dumnezeu era cu El." Fapte
10,38. [145]
"Hristos a stat n fruntea omenirii n vemntul naturii omeneti. Att de plin de simpatie i de
iubire era atitudinea Sa, nct i celor mai srmani nu le era team s vin la El. Era bun cu toi i uor
de abordat de ctre cei mai umili. Mergea din cas n cas, vindecnd bolnavi, hrnind pe cei flmnzi,
aducnd mngiere celor ndurerai, linitind pe cei npstuii, vorbind de pace celor tulburai
El veni ca expresie a iubirii desvrite a lui Dumnezeu, nu s zdrobeasc, nu s judece i s
condamne, ci s vindece orice caracter slab i defectuos, s salveze brbai i femei de puterea lui
Satana." Welfare Ministry, pag. 53, 54.
117
"El umbla din loc n loc mereu s fac bine. Prin binele pe care-l fcea, prin cuvintele Sale pline
de iubire i prin faptele Sale pline de buntate, El explica Evanghelia oamenilor." Welfare Ministry,
pag. 56.
"Dup cum putem cunoate locul pe unde curge un ru prin dra de verdea aprins pe care o
las n urma lui, tot astfel a putut fi descoperit i Hristos prin intermediul faptele de mil care
marcaser crarea Lui la fiece pas. Oriunde se ducea, izvora sntate, iar fericirea i urma pretutindeni
pe unde trecea. Orbii i surzii se bucurau de prezena Lui. Cuvintele Lui adresate celor netiutori le
deschidea fntna vieii. El fcea risip cu binecuvntrile Sale, n mod bogat i continuu. Ele erau
comorile strnse ale veniciei, druite prin Hristos, darul bogat al Domnului pentru om." Welfare
Ministry, pag. 57.
"Domnul Hristos, strlucirea slavei Tatlui, a venit pe acest pmnt ca lumin a Lui. El a venit
ca s nfieze pe Dumnezeu naintea oamenilor i despre El este scris c a fost uns >cu Duhul Sfnt i
cu putere<, i >umbla din loc n loc i fcea bine<. Fapte 10,38". Parabolele Domnului Hristos, par. n
ntmpinarea Mirelui, par. 25.
Aceast declaraie este foarte punctual artnd c Hristos a venit pe acest pmnt s-l
nfieze pe Dumnezeu oamenilor, iar apoi ne spune c, pentru a face acest lucru, El umbla din loc n
loc i fcea bine. Ct de tragic este ns faptul c att de muli nu izbutesc s aprecieze c Hristos este
descoperirea complet i exact a Tatlui luminii. Cnd acest adevr este neles aa cum ar trebui,
atunci se va putea nelege i faptul c Dumnezeu s-a ncredinat doar unei singure lucrri aceea de a
merge din loc n loc i de a face bine. El, mpreun cu Hristos, este marele Vindector, Restaurator,
Mntuitor i Prieten al ntregii omeniri. Nu st n firea Lui s-i distrug pe oameni. Ei se distrug doar
atunci cnd ies singuri din sfera grijii Sale i trec dincolo de limitele sferei Sale protectoare.
"Viaa lui Hristos a fost plin de cuvinte i fapte de bunvoin, compasiune i iubire."
Experiene i viziuni, cap. Lucrarea lui Hristos, par. 5.
Aa era viaa Lui. Ea nu a fost plin doar n parte, ci era preaplin, nemaiexistnd spaiu pentru
nimic altceva. Adevrul declaraiilor citate mai sus poate fi verificat studiind consemnrile inspirate cu
privire la viaa Lui. Un asemenea studiu nu va izbuti s aduc la lumin un singur act de nimicire sau
de administrare a vreunei pedepse.
Unii pot ridica obiecia c Hristos a blestemat i a distrus smochinul neroditor i c i-a alungat
din templu pe schimbtorii de bani de dou ori, folosind un bici n acest sens. Amndou aceste
evenimente vor fi studiate n capitolul urmtor. Prezentarea dovezilor biblice ne va arta c [146]
uscarea smochinului nu a fost un act al distrugerii din partea lui Hristos. Ne va arta c El s-a raportat
la el exact aa cum o face cu orice pctos, permind ca protecia i viaa Sa s fie retrase de la copac.
De asemenea vom vedea c El a avut succes n curirea templului prin izgonirea schimbtorilor de
bani, nu prin folosirea forei fizice personale.
Acestea sunt singurele evenimente care pot fi oferite, ca o excepie de le regula lucrrii lui
Hristos. ns cnd vom dovedi cu brio c acestea nu sunt o excepie, atunci se va putea recunoate c
Hristos a fcut numai bine cnd se afla pe acest pmnt. El a venit doar ca Mntuitor. "Dumnezeu, n
adevr, n-a trimis pe Fiul Su n lume ca s judece lumea, ci ca lumea s fie mntuit prin El. " Ioan
3,17
Acesta este un mesaj mre i emoionant pe care-l ofer viaa lui Hristos. El atest c de-a
lungul tuturor veacurilor de dinaintea venirii Sale, oamenii au avut o nelegere absolut greit despre
caracterul lui Dumnezeu. Hristos a venit s risipeasc aceast rtcire i, descoperind metodele i
lucrrile Tatlui, declar: "Iat concepia corect despre Tatl Meu. Acesta este Tatl Meu, aa
procedeaz El, aa este El".
Unii poate vor crede acum c dac primesc viaa lui Hristos, ca imaginea deplin i complet
despre cum este Dumnezeu, atunci cum vor putea s neleag vreodat aciunile lui Dumnezeu din
Vechiul Testament?
118
Fie ca toi acetia s prind curaj i s accepte cuvintele lui Hristos prin credin. Isus zicea c a
venit s fac lucrrile Tatlui Su. Ne-a spus c a-l vedea pe El nseamn a-l vedea pe Tatl. De aceea,
credina n aceste cuvinte ne asigur c imaginea despre Tatl, pe care Hristos a venit s ne-o ofere,
este adevrul cu privire la Tatl. Credina, deci, ne aduce mngierea cu fericitul gnd c exist o
interpretare mai bun i mai frumoas a Vechiului Testament dect am avut vreodat n trecut. Aa c
vom trece la studierea evenimentelor petrecute nainte de prima venire a Cuvntului lui Dumnezeu cu o
anticipare plin de bucurie.
Mai trziu vom reexamina multe dintre marile ntmplri ale acestei perioade. Spre surprinderea
plin de bucurie a multora dintre cititorii notri, i noi sperm toi, se va vedea c Dumnezeu este
Mntuitor i doar Mntuitor. [147]
119
Capitolul 15
NDEMNAT S DISTRUG
Dumnezeu a oferit prin viaa i nvturile lui Hristos mijloacele complete i hotrtoare prin
care poate fi testat orice teorie despre El. Prin aceste mijloace orice interpretare a comportamentului
lui Dumnezeu poate fi categorisit fr gre drept corect sau fals. Bunoar, ideea c Dumnezeu i
distruge pe cei care-l sfideaz este considerat ca fiind eronat.
Dac prin credin rmnem fermi la principiul potrivit cruia Hristos este expresia desvrit
i incontestabil a tot ceea ce este Tatl, atunci putem spune c a fost pus ferm temelia pentru
revizuirea interpretrilor obinuite ale ntmplrilor din Vechiul Testament. Astfel va fi bine stabilit
ncrederea n adevrul c exist o interpretare alternativ a ceea ce a fcut cu adevrat Dumnezeu n
acele situaii ngrozitoare.
Pentru a ntri aceast ncredere i ateptrile noastre, s studiem mai departe mrturia lui Isus.
Cnd se afla pe pmnt El nu a artat nici o dispoziie de a svri acte de pedepsire sau de distrugere,
i nu pentru c nu avusese ocazia sau puterea de a o face. Negreit avea putere, dup cum se poate
vedea n vindecrile miraculoase, cnd a poruncit furtunii slbatice s se potoleasc sau cnd a dat pe
fa capacitatea de a-i mblnzi pe demonizai.
Nu i-a lipsit nici o ocazie de a administra pedepse sau de a nimici, ntruct El se confrunta
permanent cu aceia care luau peste picior oferta mntuirii, i nu numai c refuzau s-l asculte, dar mai
se i rzvrteau pe fa mpotriva Lui.
Mai mult dect att, era ndemnat de a-i ridica mna i de a turna foc asupra acelora care se
ntorseser mpotriva Lui.
"Cnd s-a apropiat vremea n care avea s fie luat n cer, Isus i-a ndreptat faa hotrt s
mearg la Ierusalim. A trimis nainte nite soli care s-au dus i au intrat ntr-un sat al samaritenilor, ca
s-i pregteasc un loc de gzduit. Dar ei nu l-au primit, pentru c Isus se ndrepta s mearg spre
Ierusalim. Ucenicii Si, Iacov i Ioan, cnd au vzut lucrul acesta, au zis: >Doamne, vrei s poruncim
s se pogoare foc din cer i s-i mistuie, cum a fcut Ilie?< Isus s-a ntors spre ei, i-a certat i le-a zis:
>Nu tii de ce duh suntei nsufleii! Cci Fiul omului a venit nu ca s piard sufletele oamenilor, ci s
le mntuiasc<. i au plecat ntr-alt sat." Luca 9,51-56.
Samaritenii nici c ar fi putut aduce o insult mai mare Fiului lui Dumnezeu. Oferta ospitalitii
fa de un strin era socotit n Orient ca fiind o datorie pentru toi, iar refuzul de a face acest lucru
echivala cu respingerea n cel mai ru mod posibil. Dac vreodat, din punct de vedere omenesc,
trebuia pedepsit un pcat spre a fi o lecie de avertizare pentru toi, atunci acesta era refuzul de a da
dovad de ospitalitate. [148]
"Iacov i Ioan, trimiii lui Hristos, se simeau adnc jignii de insulta adus Domnului lor. Ei
erau plini de indignare pentru faptul c El fusese tratat n felul acesta de ctre samaritenii pe care i
onora cu prezena Sa. Nu demult, aceti ucenici fuseser cu El pe muntele schimbrii la fa i l
vzuser glorificat de Dumnezeu i onorat de Moise i Ilie. i acum considerau c aceast fi lips
de respect din partea samaritenilor nu trebuia s rmn fr o pedeaps exemplar.
Venind la Hristos, i-au raportat cuvintele oamenilor, spunndu-i c acetia n-au vrut s-l
gzduiasc nici mcar o noapte. Ei socoteau c i s-a fcut o mare nedreptate i, vznd n deprtare
Muntele Carmel, unde Ilie i omorse pe profeii mincinoi, au spus: >Vrei s poruncim s se pogoare
foc din cer i s-i mistuie, cum a fcut Ilie?<" Hristos Lumina Lumii, cap. Ultima cltorie din Galilea,
par. 8, 9.
Acei brbai erau familiari cu istoria Vechiului Testament i credeau c neleg foarte bine felul
n care Dumnezeu tratase ofensele similare n trecut. De aceea, ei credeau c i cereau lui Hristos s
120
fac ceea ce erau siguri c Dumnezeu ar fi fcut n mprejurri asemntoare. nelegerea lor greit cu
privire la caracterul Su i-a condus s se atepte ca Hristos s aprobe propunerea lor.
Asemenea milioanelor de oameni de atunci ncoace i chiar de dinaintea acestui episod, acei
brbai aveau o concepie despre Dumnezeu i mpria Lui ce nu diferea sub nici o form de cea
despre mpraii pmnteti i mpriile acestora. Din acest motiv, ei se ateptau ca Hristos s
stabileasc o mprie prin folosirea forei i constrngerii. Att de ferm nrdcinat era aceast idee,
nct eforturile lui Hristos de a distruge iluziile lor s-au dovedit nerodnice. Ei veniser la ultimul Pate
fr s fie deloc pregtii pentru respingerea lui Hristos, pentru coroana de spini i pentru rstignirea
Lui.
Pentru a nelege incidentul samaritean, este important de recunoscut faptul c apostolii aveau o
foarte greit concepie despre caracterul lui Dumnezeu i c cererea adresat lui Isus era fcut n
armonie cu aceast idee eronat. Ei l priveau pe Dumnezeu ca pe o Fiin maiestuoas care judec i
distruge, i care nu duce lips de ocazii de a-i afirma autoritatea printr-o purtare pe msura faptelor
celor nepocii.
Ei credeau c Hristos mergea spre Ierusalim pentru a fi ncoronat, aa c dac exista vreun timp
cnd oamenii s aib nevoie de o lecie de avertizare n faa pericolului de a nu aduce omagiu lui Isus,
atunci acesta era momentul. Cteva viei sacrificate acum, ar salva nenumrate viei mai trziu.
Dac ucenicii ar fi fost coreci n aprecierea caracterului lui Dumnezeu; dac ceea ce ei credeau
c neleg cu privire la felul cum a procedat El n Vechiul Testament ar fi fost cu adevrat ceea ce El a
fcut, atunci Hristos, fiindc face ceea ce i Tatl Su a fcut, ar fi pogort foc din cer pe dat. Aceasta
ar fi fost o oportunitate extraordinar pentru Hristos ca s descopere caracterul lui Dumnezeu ca gde al
tuturor acelora care s-au rzvrtit mpotriva Lui. Hristos ar fi cptat un avantaj nemaipomenit dintr-o
astfel de ocazie extraordinar, ca s poat arta acest aspect al tacticilor sau metodelor lui Dumnezeu.
[149]
ns lui Hristos nici prin gnd nu i-a trecut s fac aa ceva. n schimb, El i-a mustrat ucenicii.
"Mare le-a fost mirarea vznd c pe Isus l dureau cuvintele lor i uimirea lor a crescut i mai mult la
cuvintele de mustrare pe care le-au auzit: >Nu tii de ce duh suntei nsufleii. Cci Fiul omului a venit
nu ca s piard sufletele oamenilor, ci s le mntuiasc<. i a mers ntr-alt sat. " Hristos Lumina Lumii,
cap. Ultima cltorie din Galilea, par. 9.
Hristos nu a folosit aceast ocazie ca s-nfieze pe Tatl ca pe un clu, fiindc nu acesta este
caracterul lui Dumnezeu. Dar aceasta nu nseamn c El ratat ansa de a descoperi pe Tatl. Departe de
El una ca asta. Aceasta era ocazia de aur ca s procedeze ntocmai astfel, i a folosit-o din plin.
El i-a anunat ucenicii c procedeul propus de ei izvora dintr-un spirit strin Lui i Tatlui Su.
Un asemenea spirit i rodul lui, ce nu pot fi gsite n natura divin, i gsesc sursa n inima lui Satana.
Este metoda acestuia, i nu a lui Dumnezeu, de a distruge pe cei care nu vor s-i slujeasc.
ntruct a negat identificarea cu acel spirit, Hristos a repetat ucenicilor ce venise s fac El n
ast lume. O atenie deosebit trebuie acordat spuselor Sale, ca s nu ajungem s citim ceea ce de fapt
nu a zis niciodat. n mod explicit El a declarat: "Cci Fiul omului a venit nu ca s piard sufletele
oamenilor, ci s le mntuiasc".
El nu a spus: "Fiul omului a venit ca s mntuiasc pe toi aceia care vor s fie mntuii, iar pe
ceilali s-i nimiceasc."
nc chiar acest lucru ar fi trebuit s spun Mntuitorul dac ar fi corect concepia general cu
privire la metodele sau cile lui Dumnezeu. Ba mai mult, El ar fi fost silit s dovedeasc veridicitatea
cuvintelor Sale prin nimicirea oricrui samaritean care l-a respins definitiv pe Mntuitorul. ns El nu a
rostit asemenea cuvinte i nici nu a svrit astfel de aciuni.
n schimb, El a spus cu mare claritate: "Cci Fiul omului a venit nu ca s piard sufletele
oamenilor" Oamenii se pun pe nfptuit lucruri cu cele mai bune intenii i cele mai nobile principii,
121
doar pentru a constata c trebuie s ntmpine diverse complicaii. Prea adesea ei i compromit
principiile i i modific planurile pentru a face fa lucrurilor neateptate.
ns nu tot astfel este cu Dumnezeu. El este de la bun nceput pe deplin contient de orice
dificultate care se ivete. n plintatea pretiinei Sale, i traseaz cursul pe care dorete s-l urmeze.
Apoi cu o consecven infailibil nu se abate cu nici un chip de la principiile Sale stabilite. Nici o
presiune nu poate fi ndestultoare ca s-i produc i cea mai mic abatere.
Cnd Hristos a spus c nu a venit s piard sufletele oamenilor, putem fi absolut siguri de
temeinicia acestor cuvinte. Prin urmare, putem ti c El nu a distrus pe nimeni cnd s-a pogort pe
pmnt. Mai mult, ntruct El fcea doar ceea ce Tatl face, putem ti c Tatl nu vine s ne distrug.
Hristos a venit doar s mntuiasc. De asemenea, Tatl vine la noi n calitate de Mntuitor, i doar ca
Mntuitor.
"Misiunea lui Hristos nu este aceea de a-i constrnge pe oameni s-l primeasc. Numai Satana
i oamenii stpnii de duhul lui caut s foreze contiina. Sub pretenia rvnei pentru neprihnire,
oamenii se asociaz cu ngerii ri ca s aduc suferin asupra semenilor lor, pentru a-i converti la
ideile lor religioase, dar Hristos se arat totdeauna plin de ndurare, cutnd totdeauna s ctige
inimile oamenilor prin descoperirea iubirii Sale. El nu poate s ngduie un rival n suflet, nici s
primeasc un serviciu fcut pe jumtate; El dorete o slujire de bunvoie a inimii, sub ndemnul i ubirii.
Nu poate exista o dovad mai convingtoare c avem duhul lui Satana, dect tendina de a-i rni i a-i
distruge pe aceia care nu apreciaz lucrarea noastr sau lucreaz altfel dect considerm noi c ar fi
bine. " Hristos Lumina Lumii, cap. Ultima cltorie din Galilea, par. 10.
Samaritenii n-au apreciat lucrarea lui Hristos i acionaser contrar ideilor Lui. Dac El ar fi
artat cea mai mic dispoziie de a-i rni sau a-i distruge, atunci le-ar fi dat cea mai puternic dovad c
poseda spiritul lui Satana. Dar El nu a dat pe fa o astfel de dispoziie, tocmai pentru c nu avea un
astfel de spirit.
Dac aplicm acest principiu la comportamentul Tatlui, vom ajunge la aceleai concluzii. S
punem la prob concepia popular despre caracterul lui Dumnezeu.
Este adevrat c locuitorii Sodomei i Gomorei nu apreciaser lucrrile lui Dumnezeu i
acionaser contrar ideilor Lui. Cu ct triau mai mult, cu att mai mare devenea apostazia n care se
afundau. n rstimpul acesta, ei se mpotriviser cu slbticie i cu ncpnare oricrui apel de iubire
venit de la Dumnezeu, care cuta s-i ajute s aprecieze lucrrile Sale i s-i fac s acioneze n
armonie cu ideile Sale. n consecin, aa cum declar teologia popular, Dumnezeu i-a nimicit
pogornd foc peste ei. n lumina declaraiei citate mai sus, dac aceasta este adevrat, Dumnezeu nu a
fcut altceva dect s ofere dovada cea mai convingtoare c a acionat cu spiritul diavolului.
Aceasta este singura concluzie la care am putea ajunge. Singurul mod de a tgdui acest fapt
este de a dovedi c declaraia citat este fals, dar nu se poate face acest lucru ntruct ea este cuvntul
inspirat al lui Dumnezeu.
Cnd sunt expuse astfel implicaiile credinei populare, devine evident faptul c avem nevoi e de
o alt investigaie, mai spiritual i bazat pe informaii mai bune, n ce privete aciunea lui Dumnezeu
n acest holocaust. Este cert c Dumnezeu nu posed spiritul lui Satana. Prin urmare este la fel de cert
c El nu rnete i nu distruge pe cei care nu apreciaz lucrarea Sa i acioneaz contrar ideilor Sale.
Poziia adoptat de Hristos fa de ucenici n chestiunea referitoare la samariteni, reprezint o
descoperire preioas a refuzului Su categoric de a se implica n vreo lucrare represiv de distrugere.
El a clarificat faptul c acest lucru nu are nici o legtur cu El i, prin urmare, nici cu Tatl Su din
ceruri. Viaa lui Hristos tgduiete n totalitate ideea c Dumnezeu distruge pe cineva din orice motiv.
Mai sunt desigur cele dou exemple menionate n capitolul precedent care, la suprafa, par s
dea impresia c Hristos a folosit fora brut i a distrus cu minile Sale. Ele sunt blestemarea
smochinului i izgonirea profanatorilor din templu. [151]
S lum n considerare mai nti cazul blestemrii smochinului.
122
Acest eveniment a avut loc spre sfritul lucrrii lui Hristos. Cu cteva zile nainte de ultimul
Pate, El intrase triumfal n Ierusalim. Acesta era actul unui ultim apel la adresa conductorilor evrei,
iar lepdarea lui Hristos i-a plasat dincolo de orice speran de izbvire.
El i petrecuse noaptea n Betania iar dimineaa urmtoare se-ntoarse n templu. "n drum, a
trecut pe lng o livad de smochini. i era foame i, zrind de departe un smochin care avea frunze, a
venit s vad poate va gsi ceva n el. s-a apropiat de el, dar nu a gsit dect frunze, cci nu era
>vremea smochinelor<.
Nu era nc vremea smochinelor coapte, afar de anumite localiti; i despre unele podiuri din
jurul Ierusalimului se putea spune pe drept >n-a venit nc vremea smochinelor<. Dar, n livada la care
a venit Isus, un pom prea s fie naintea celorlali. El era deja acoperit cu frunze. Specificul
smochinului este c apar mai nti fructele i apoi frunzele. De aceea, acest pom plin de frunze
promitea i fructe coapte. Dar nfiarea lui era neltoare. Cercetndu-i ramurile de la cea mai de jos
pn la lstarii din vrf, Isus >n-a gsit dect frunze<. Numai un frunzi bogat i nimic mai mult.
Hristos l-a blestemat s se usuce. >n veac s nu mai mnnce nimeni rod din tine<, a zis El. A
doua zi dimineaa, pe cnd Mntuitorul i ucenicii erau din nou pe drum spre cetate, ramurile uscate i
frunziul ofilit le-au atras atenia. >nvtorule<, a zis Petru, >uite c smochinul pe care l-ai blestemat
s-a uscat<." Hristos Lumina Lumii, cap. Un popor blestemat, par. 6-8.
"Isus privea smochinul mndru i fr rod, i pronun cu neplcere, dar cu tristee, cuvintele de
osndire. Sub blestemul unui Dumnezeu ofensat, smochinul se usc. Dumnezeu s-i ajute poporul s
aplice aceast lecie ct mai este nc timp." The Review and Herald, 25 februarie 1902.
Cuvintele tari din aceste declaraii sunt: "l-a blestemat s se usuce" i "sub blestemul unui
Dumnezeu ofensat".
Acum luai o pauz i gndii-v ce fel de imagine produce n mintea noastr aceste cuvinte.
Practic oricine va putea observa urmtoarele: spiritul drz al respingerii i apostaziei din partea copiilor
lui Israel l adusese pe Dumnezeu la punctul unde ajunsese s fie ofensat, indignat, mnios, nfuriat i
dnd pe fa spiritul condamnrii. Aa c blestem smochinul a crui frunzi arogant era un simbol al
ipocriziei evreieti. Acest act al blestemrii este vzut ca fiind trimiterea de ctre Dumnezeu a unui val
al morii asupra pomului. Cu alte cuvinte, Dumnezeu apare ca unul care hotrte cu exactitate ce
soart s aib pomul, dup care aduce judecata asupra acestuia.
Dup ce am urmrit aceast ntmplare pn aici, vrem s mai privim una. De ast dat vom
folosi cuvinte pentru a descrie aciunile unui vraci. El rostete mpotriva unui om un blestem de a
paraliza, iar sub blestemul vraciului [152] ofensat omul paralizeaz i moare. De fapt acest lucru se
ntmpl permanent n rile pline de pgnism. n inutul aborigenilor australieni, blestemul este
transmis prin artarea unui os. Victima nspre care e-ndreptat osul moare inevitabil. Vraciul a hotrt
mai nti moartea victimei sale, dup care i exercit puterea cu scopul direct de a transmite blestemul
de moarte asupra omului.
Poate cu excepia anumitor detalii, ntre aceste dou tablouri prezentate nu exist nici o
diferen. Unii vor spune c ar fi o prea mare deosebire totui, innd seama de neprihnirea lui
Dumnezeu n comparaie cu rutatea cumplit a caracterului vraciului. Aceasta nseamn a susine c
neprihnirea lui Dumnezeu ofer aciunilor Sale o sfinenie pe care rutatea vraciului n-o poate oferi
aciunilor sale.
ns un caracter bun produce fapte bune. El nu poate sfini faptele rele. Tocmai n acest punct
sunt nelai att de muli oameni de ctre aceast fals filozofie. Dac aceast negur este dat la o
parte i aciunile vraciului sunt comparate cu cele ale lui Dumnezeu, despre care se susine c le-ar fi
fcut, ca n paragraful de mai sus, se va vedea c practic nu exist nici o deosebire.
Scripturile subliniaz c metodele, cile lui Dumnezeu sunt de cile oamenilor i, prin urmare,
mai ales de cele ale vraciului. Aa c avem nevoie s ptrundem mult mai adnc n ceea ce a fcut cu
adevrat Hristos smochinului, ntruct nu putem fi satisfcui cu vederea popular.
123
n Cuvntul lui Dumnezeu vom descoperi o concepie foarte diferit fa de cea care le este
comun oamenilor.
Ucenicii, chiar dac se ateptar la acest lucru de la Hristos, au rmas uluii. "Faptul c Hristos
blestemase smochinul i umpluse pe ucenici de uimire. Lucrul acesta li se prea cu totul nepotrivit cu
deprinderile i lucrrile Lui. Adesea l auziser spunnd c El n-a venit s condamne lumea, ci pentru
ca lumea s fie mntuit prin El. i aminteau cuvintele: >Fiul omului a venit nu ca s piard sufletele
oamenilor, ci s le mntuiasc<. Luca 9,56. Minunile Lui fuseser svrite ca s refac, nicidecum s
distrug. Ucenicii l cunoscuser numai vindector i restaurator. Faptul acesta era neobinuit. i se
ntrebau care s fie rostul lui." Hristos Lumina Lumii, cap. Un popor blestemat, par. 9.
Ei nc nu erau n stare s vad i s neleag toate lucrurile. Aceast lumin aveau s-o
primeasc mai trziu, ns noi, astzi, suntem blagoslovii cu cuvintele inspiraiei mai mult dect au
avut parte ei, astfel c n-avem scuz dac rmnem n necunotin. Adevrul despre ceea ce a fcut
Hristos este relatat n urmtoarele declaraii.
"Lui Dumnezeu >i place ndurarea<. >Pe viaa Mea, zice Domnul Dumnezeu, c nu doresc
moartea pctosului<. Mica 7,18; Ezechiel 33,11. Pentru El, lucrarea de nimicire i rostire de judeci
este >o lucrare strin< (Isaia 28,21). Dar, cu ndurare i iubire, El ridic vlul viitorului i le
descoper oamenilor urmrile unei viei pctoase.
Blestemarea smochinului a fost o parabol trit. Pomul acesta neroditor, etalndu-i frunziul
pretenios chiar n faa lui Hristos, era un simbol al naiunii iudaice. Mntuitorul dorea ca ucenicii Si
s neleag de ce avea s cad blestemul asupra Ierusalimului i c, de acum, pedeapsa era de
nenlturat. n scopul acesta, El i atribuise smochinului nsuiri morale, fcndu-l un exponent al
adevrului divin. Iudeii erau deosebii de toate naiunile celelalte, susinnd c sunt supui lui
Dumnezeu. Ei fuseser favorizai de El i pretindeau c sunt mai neprihnii dect oricare alt popor.
Dar se stricaser din cauza iubirii de lume i a dorinei de ctig. Se ludau cu toate cunotinele lor,
dar erau netiutori n ce privete cerinele lui Dumnezeu i plini de frnicie. Ca i pomul neroditor, ei
i ntindeau departe ramurile lor pretenioase, bogate n aparen i frumoase la privit, dar care nu
aveau dect frunze. Religia iudeilor, cu templul ei mre, cu altarele ei sfinte, cu preoii ei care purtau
mitr i cu ceremoniile ei impresionante, era cu adevrat frumoas la nfiare, dar umilina, iubirea i
mila lipseau.
Toi pomii din livad erau lipsii de rod; dar pomii nenfrunzii nu trezeau nici o ndejde i nu
pricinuiau nici o dezamgire. Prin pomii acetia, erau reprezentate neamurile. i ele erau lipsite de
evlavie ca iudeii; dar nu susineau c servesc pe Dumnezeu. Nu aveau pretenii ngmfate de buntate.
Oamenii acetia erau orbi fa de lucrrile i cile lui Dumnezeu. Pentru ei, nu era nc timpul
smochinelor. Ei nc ateptau o zi care s le aduc lumin i ndejde. Iudeii, care primiser
binecuvntri mai mari de la Dumnezeu, erau rspunztori pentru c abuzaser de aceste daruri.
Privilegiile cu care se ludau nu fceau dect s sporeasc vinovia lor.
Isus venise nfometat la smochin pentru a gsi hran. Tot astfel venise la Israel s gseasc n el
roadele neprihnirii. El revrsase asupra iudeilor darurile Sale, ca ei s poat aduce road pentru
binecuvntarea lumii. Le oferise nenumrate ocazii i privilegii i, n schimb, cuta simpatia i
colaborarea lor n lucrarea Sa milostiv. Voia s vad n ei jertfire de sine i mil, zel pentru Dumnezeu
i dorin arztoare de a lucra pentru salvarea semenilor lor. Dac ar fi inut Legea lui Dumnezeu, ei ar
fi ndeplinit aceeai lucrare neegoist pe care a fcut-o Hristos. Dar iubirea fa de Dumnezeu i fa de
om era eclipsat de ngmfare i mulumire de sine. Ei i-au atras ruina pentru c au refuzat s slujeasc
altora. Ei nu mpreau lumii comorile de adevr pe care li le ncredinase Dumnezeu. n smochinul
uscat, ei ar fi putut s vad att pcatul, ct i pedeapsa lui. Uscat din cauza blestemului Mntuitorului,
smochinul sttea ofilit i btut de vnt, uscat din rdcini, artnd ce avea s fie poporul iudeu atunci
cnd harul lui Dumnezeu va fi retras de la el. Refuznd s mpart i altora binecuvntarea, el nu avea
124
s-o mai primeasc. >O, Israele<, zice Domnul, >singur te-ai nimicit<. Osea 13,9." Hristos Lumina
Lumii, cap. Un popor blestemat, par. 10-13.
Sunt cteva propoziii cheie n aceast declaraie care clarific aciunile lui Hristos. "Pomul
acesta neroditor, era un simbol al naiunii iudaice. Mntuitorul dorea ca ucenicii Si s neleag de
ce avea s cad blestemul asupra Ierusalimului n smochinul uscat, ei ar fi putut s vad att pcatul,
ct i pedeapsa lui smochinul sttea ofilit i btut de vnt, uscat din rdcini, artnd ce avea s fie
poporul iudeu atunci cnd harul lui Dumnezeu va fi retras de la el." [154]
Aadar aciunea lui Hristos era o profeie. El declarase anticipat ce urma s se ntmple naiunii
iudaice. Pentru ca profeia s fie exact, Hristos a trebuit s procedeze cu smochinul ntocmai cum avea
s-o fac mai trziu cu Ierusalimul. Profeia este lipsit de valoare dac nu este exact.
Exist un principiu care spune c o profeie nu e niciodat pe deplin neleas pn cnd nu se-
mplinete. Isus a artat acest lucru n aceste cuvinte: "i v-am spus aceste lucruri acum, nainte ca s se
ntmple, pentru ca atunci cnd se vor ntmpla, s credei." Ioan 14,29.
Un studiu atent al istoriei interpretrii profetice clarific ceea ce a vrut s spun Hristos cnd a
rostit acele cuvinte. Cu ct mai ndeprtat n viitor era mplinirea unei profeii, cu att mai puin o
puteau nelege copiii lui Dumnezeu. De pild, n zilele ce au urmat erei apostolice, cretinii din acel
timp au neles ridicarea i cderea celor patru mari imperii, ateptndu-se ca Imperiul Roman s fie
mprit n zece mari diviziuni, ns n-au putut nelege cele o mie dou sute aizeci de zile, chipul
fiarei sau btlia Armaghedonului.
n acelai fel, n timp ce Luther, Knox i contemporanii lor au neles c micul corn era
papalitatea, n-au putut s neleag i ce avea s se ntmple dincolo de constituirea papalitii. ns
cnd perioada de supremaie papal era pe punctul de a lua sfrit, cercettorii Bibliei de ambele pri
ale Atlanticului au putut s afle chiar anul n care avea s se-ntmple acest lucru i au vorbit despre
aceasta chiar nainte de a avea loc. Numaidect interesul lor s-a concentrat asupra lui Daniel 8,14, ns
abia dup marea dezamgire au nceput s neleag natura chipului fiarei. (Aceste mari adevruri pot fi
studiate n detaliu n The Prophetic Faith of Our Fathers, vol. I-IV, de LeRoy Edwin Froom, publicate
de ctre The Review and Herald Publishing Association, Washington, D.C. 1950.)
Pe baza principiului care spune c o profeie nu e niciodat pe deplin neleas pn ce nu se-
mplinete, avem evidentul avantaj c noi dispunem att de profeia privitoare la blestemarea
smochinului, ct i de mplinirea acesteia. Profeia a fost fcut de Hristos chiar nainte de rstignirea
Sa, iar mplinirea a avut loc la cderea Ierusalimului, n anul 70 d.Hr.
Ceea ce a avut loc la mplinirea profeiei ne este foarte limpede. Aa dup cum deja am observat
din Tragedia veacurilor, cap. Distrugerea Ierusalimului, nu Dumnezeu a hotrt n mod personal ce fel
de pedeaps avea s cad asupra izraeliilor. Dimpotriv, El a dat ascultare, cu durere i fr tragere de
inim, cererilor lor insistente de a fi lsai s-i vad de drumul lor, fapt care i-a expus unui potenial al
nimicirii care tocmai i ptea. Acest pericol nimicitor, dup cum s-a dovedit a fi cazul, erau chiar
armatele romane nfuriate care, eliberate de orice restricie impus de prezena lui Dumnezeu, i-au
vrsat furia i rzbunarea asupra evreilor lipsii de orice aprare divin.
Pentru ca Hristos s poat descoperi n profeie ceea ce avea s fac Dumnezeu la mplinirea
acesteia, El trebuia s fac acelai lucru n profeie. Prin urmare, Hristos i-a retras pur i simplu
prezena de la smochin, lsndu-l expus oricror boli, parazii sau altor fore nimicitoare ce abia
ateptau s-l distrug. Unii [155] pot spune c trebuie s fi fost foarte convenabil ca o putere distructiv
s fi uscat acel smochin, tocmai pentru ca s serveasc scopului lui Hristos cnd i-a retras puterea
ocrotitoare de la el.
Numai cei care nu pot aprecia faptul c suntem pndii de o mie de pericole nevzute, la fel ca
i ntreaga natur, clip de clip n fiecare zi, pot adopta o asemenea vedere. Nu conteaz cnd i unde
i retrage Domnul protecia Sa, ntruct nimicirea oricum va veni ca un potop, ntr-o form sau alta.
125
Dac am contientiza mai bine acest lucru, am avea un spirit de recunotin i de dependen fa de
Dumnezeu care ar depi ceea ce noi dm pe fa acum n aceast privin.
n cazul smochinului, atacul se produse la rdcinile pomului, cci Scripturile spun n mod
expres: "Dimineaa, cnd treceau pe lng smochin, ucenicii l-au vzut uscat din rdcini". Marcu
11,20.
Observai c abia a doua zi s-au produs efectele vizibile ale retragerii prezenei susintoare i
protectoare a Creatorului, cu toate c ne-am atepta c, dac Domnul ar fi lovit pomul direct cu propria
Sa putere, dup cum presupun att de muli oameni, atunci smochinul ar fi trebuit s se usuce
instantaneu, ca i cum l-ar fi lovit fulgerul. ns nu aa s-a-ntmplat.
Argumentul c mplinirea profeiei clarific profeia ca atare, nu vrea s spun c profeia este
pe de-ntregul obscur nainte de mplinirea ei. Dimpotriv, n comentariile din cartea Hristos Lumina
Lumii unde profeia este explicat n detaliu, se arat n mod foarte clar c: " smochinul sttea ofilit
i btut de vnt, uscat din rdcini, artnd ce avea s fie poporul iudeu atunci cnd harul lui Dumnezeu
va fi retras de la el".
Dovada este deci clar pentru aceia care sap mai adnc, artnd c nu Hristos a lovit pomul i
nici pe evrei la cderea Ierusalimului, atunci cnd de fapt a avut loc mplinirea profeiei. n felul acesta
se elimin orice referire la acest eveniment ca un exemplu c Hristos a folosit fora sau c s-a angajat
ntr-un act al distrugerii.
S trecem acum la examinarea izgonirii schimbtorilor de bani i a negustorilor din curtea
templului. Potrivit unei vederi superficiale i neglijente cu privire la acest incident, Isus i -a izgonit pe
acei brbai cu fora, ns un studiu atent descoper un cu totul alt tablou.
Iat raportul Scripturilor:
"Patele iudeilor erau aproape; i Isus s-a suit la Ierusalim. n Templu a gsit pe cei ce vindeau
boi, oi i porumbei, i pe schimbtorii de bani eznd jos. A fcut un bici de treanguri i i-a scos pe
toi afar din Templu, mpreun cu oile i boii; a vrsat banii schimbtorilor i le-a rsturnat mesele. i
a zis celor ce vindeau porumbei: >Ridicai acestea de aici i nu facei din casa Tatlui Meu o cas de
negustorie<. Ucenicii Lui i-au adus aminte c este scris: >Rvna pentru casa Ta M mnnc pe
Mine<." Ioan 2,13-17. [156]
Tendina fireasc a omului este de a interpreta cuvintele "i-a scos pe toi afar" exact la fel cum
s-ar nelege dac sunt folosite pentru a descrie comportamentul omenesc. Nici c poate fi fcut o
greeal mai mare, ntruct cile lui Dumnezeu, aa cum sunt descoperite n viaa lui Hristos, sunt
extrem de diferite de cile omului. Hristos i-a scos afar, este adevrat, dar nu aa cum ar face-o omul,
care se bazeaz pe puterea sau fora fizic. S ne amintim continuu c: "Puterea constrngtoare se afl
numai sub crmuirea lui Satana. Principiile Domnului nu sunt de natura aceasta". Hristos Lumina
Lumii, cap. S-a isprvit, par. 5.
Prin urmare, puterea constrngtoare sau folosirea forei fizice pentru impunerea ascultrii, nu
se gsete niciodat sub crmuirea lui Dumnezeu. ntruct Hristos se afla pe deplin sub crmuirea lui
Dumnezeu, El fiind chiar expresia desvrit a acelei crmuiri, este corect s afirmm c Isus n-a
folosit niciodat fora fizic pentru a cere sau impune ascultare. Ca atare, Hristos nu i-a scos pe acei
oameni afar aa cum ar face-o oamenii n general. El nu a folosit deloc fora fizic.
Un gnd mai departe ne va arta neputina lui Isus de a pune n practic ncercarea de a face
acest lucru prin folosirea forei fizice. El era un singur brbat mpotriva cruia se aflau o mare mulime
de dumani vicleni i ndrjii. Ct de muli erau, nu putem spune, ns ar fi putut numra chiar sute. n
timp ce numrul lor nu ne este descoperit, totui caracterele lor sunt date pe fa. Ei erau oameni ale
cror suflete fuseser mpietrite din cauz negoului pctos de stoarcere. Nu se temeau de nici un om
de pe pmnt i nu se ddeau napoi de la nimic n a recurge la violen fizic pentru pstrarea
bogiilor agonisite. Dac Hristos ar fi ncercat s-i izgoneasc prin puterea fizic, ar fi fost o iniiativ
foarte nesbuit i imprudent.
126
Atunci cum a fcut-o?
Hristos sttea naintea lor n acea zi n calitate de Judector drept i venic. Acei oameni tiau c
El le citise tainele stranic pzite ale inimilor lor. Erau contieni c ochiul Su ptrunse pe sub haina
pretinsei lor neprihniri cu care cutau s-i acopere boala sufletelor lor pline de pcat.
Pctosul nu poate rezista acestei priviri ptrunztoare. O singur dorin irezistibil pune
stpnire pe el, aceea de a fugi plin de groaz cumplit de prezena Celui neprihnit. Exact acest lucru
l-au fcut ei n curtea templului i tot astfel o vor face i atunci cnd Mntuitorul va veni iari pe norii
cerului. n cele din urm, o vor face definitiv cnd vor sta naintea Judectorului cerului i pmntului
n ziua cea din urm a judecii postmileniale.
Acest adevr este prezentat n aceste cuvinte:
"i pentru ce au fugit preoii din templu? De ce nu au stat s se apere? Cel care le poruncise s
plece era fiul unui tmplar, un galilean srac, fr titluri i fr putere pmnteasc. De ce nu i s-au
mpotrivit? Pentru ce i-au prsit ctigul adunat cu atta nelegiuire i au fugit la porunca Unuia a
crui nfiare era att de umil?
Hristos a vorbit cu autoritatea unui mprat, iar n nfiarea i n tonul glasului Su era ceva
cruia n-aveau putere s i se mpotriveasc. Cnd s-a auzit porunca, i-au dat seama, ca niciodat mai
nainte, c sunt cu adevrat farnici i hoi. Cnd dumnezeirea a strlucit prin corpul omenesc, nu au
vzut numai indignarea pe faa lui Hristos, ci i-au dat seama de importana cuvintelor Lui. Ei se
simeau ca n faa tronului venicului Judector, cu sentina hotrt att pentru viaa aceasta, ct i
pentru cea viitoare." Hristos Lumina Lumii, cap. n templul Su, par. 19, 20.
Ceea ce-i fcuse s fug de prezena lui Hristos a fost tocmai puterea ngrozitoare a
condamnrii care-i ardea pe dinuntru. Ei n-o puteau suferi. Nici un om n-o poate suferi vreodat. Ei
vor fugi totdeauna cu groaz de prezena Judectorului atotputernic al pmntului. Dumnezeu nu va
ridica nici un deget n ce privete puterea Sa fizic pentru a-i izgoni. Cnd vine timpul ca El s stea n
acest rol naintea lor, atunci nu vor face nimic altceva dect s fug.
Aadar nu trebuie s avem nici o ndoial n privina perfeciunii descoperirii lui Dumnezeu prin
i n Isus Hristos. n toat viaa Sa, Hristos nu a fcut nici o concesie de vreun fel principiilor
caracterului lui Satana. El a artat ntr-un mod perfect c "Dumnezeu nu st naintea pctosului ca un
executor al sentinei date mpotriva nelegiuirii; dar i las pe cei care au respins mila Sa s culeag ceea
ce au semnat". Tragedia veacurilor, cap. Distrugerea Ierusalimului, par. 47. El a venit s-l descopere
pe Dumnezeu n calitate de Mntuitor i doar ca Mntuitor, i a fcut-o la perfecie. Nu exist nici
mcar un singur exemplu n viaa lui Hristos prin care s fie descoperit alt caracter n afara celui pe
care l-a dat pe fa. Aceast via descoper minciuna sfruntat privitoare la concepia nlbit de
vreme, cum c Dumnezeu distruge n cele din urm pe cel nepocit. El nu face acest lucru, ci mai
degrab i las pe cei pctoi prad propriilor dorine. Aceasta nseamn c ei rmn fr protecie n
faa atacului violent al cruntului secertor - moartea.
Dac toi oamenii din ast lume ar putea s-l descopere pe Dumnezeu n Isus Hristos i ar
nelege c Hristos a oferit o descoperire deplin i clar a Tatlui ceresc; dac ei ar ti c "Tot ce-i este
necesar omului s cunoasc sau poate cunoate despre Dumnezeu a fost descoperit n viaa i caracterul
Fiului Su", Mrturii pentru comunitate, cap. Falsa i adevrata cunoatere a lui Dumnezeu, subcap.
Dumnezeu descoperit de Domnul Hristos, par. 1, vol. 8.; atunci ar respinge toate concepiile greite
pe care le au despre Dumnezeu, ca Acela care se ridic i-i distruge pe cei care sunt neasculttori. Ei l-
ar vedea doar ca Mntuitor care, n vreme ce nu poate scuza i sprijini pcatul, nu-i poate nimici pe cei
care l nutresc, ci le accept libertatea de alegere a propriei ci i de a pieri singuri.
Fie ca Domnul s deschid ochii tuturor cititorilor s-l poat vedea pe Dumnezeu aa cum a fost
descoperit n lumina feei lui Isus Hristos, "Cuvntul lui Dumnezeu gndul lui Dumnezeu fcut s se
aud". [158]
127
Capitolul 16
GLORIFICAREA LEGII
Exist o legtur direct i inseparabil ntre rolul lui Hristos ca Descoperitor al caracterului
Tatlui i acela de Glorificator al legii. Deja am citat versetele biblice care declar c Hristos a venit s
arate oamenilor pe Cel venic aa cum este cu adevrat. Acum vom prezenta urmtorul text cu privire
la lucrarea lui Hristos i lege.
"Domnul a voit, pentru dreptatea Lui, s vesteasc (s glorifice, potrivit KJV Bible) o lege mare
i minunat." Isaia 42,21.
Ar fi o greeal grav s credem c acest lucru este o lucrare separat i diferit de cea a
dezvluirii caracterului lui Dumnezeu. "Legea Sa este o transcriere a caracterului Su i este norma
tuturor caracterelor." Parabolele Domnului Hristos, cap. Fr haina de nunt, par. 26. n felul acesta
este clarificat adevrul potrivit cruia caracterul lui Dumnezeu este exprimat n mod direct i cu
acuratee n legea Sa. A vedea pe unul nseamn a vedea pe cellalt. Asta nseamn c Dumnezeu,
Hristos i legea sunt trei entiti identice. ntre ei nu exist nici o deosebire, chiar dac e dificil de
priceput acest lucru. Exist nclinaia de a crede c Dumnezeu este o Fiin cu o putere extraordinar
ce-i ofer posibiliti infinite de exercitare a voinei personale. Tindem s vedem legea ca fiind un lucru
cu mult inferior, mai degrab ca pe o simpl exprimare a voinei stpnitorului suprem, i nu ca pe un
ceva care este expresia lui Dumnezeu nsui.
Mintea trebuie reeducat n privina acestor idei. Legea lui Dumnezeu va fi pus la locul ei de
drept n mintea acelora prin care Domnul i va sfri lucrarea. Ei trebuie s neleag c legea lui
Dumnezeu este att de nalt, de mrea, de infinit i de extraordinar tot aa dup cum este i
Dumnezeu.
"Legea lui Dumnezeu este tot att de sfnt ca i Dumnezeu. Ea este o relevare a voinei Sale, o
transcriere a caracterului Su, expresia iubirii i nelepciunii divine." "Legea lui Dumnezeu clcat
cerea viaa pctosului. n tot Universul nu se afla dect Unul singur care, n folosul omului, putea s
satisfac cerinele ei. Deoarece Legea divin este tot aa de sfnt ca i Dumnezeu, numai cineva
deopotriv cu Dumnezeu putea face ispire pentru clcarea ei. Nimeni altul, ci numai Hristos putea s
rscumpere neamul omenesc din blestemul Legii i s-l aduc iari n armonie cu cerul. " Patriarhi i
profei, cap. Ispitirea i cderea, par. 3; cap. Planul de mntuire, par. 2.
"Legea lui Dumnezeu este tot aa de sfnt, dup cum i El este sfnt; tot aa de desvrit,
dup cum i El este desvrit. Ea le arat oamenilor neprihnirea lui Dumnezeu." Cugetri de pe
Muntele Fericirilor, cap. Spiritualitatea Legii, subcap. Dac neprihnirea voastr nu va ntrece
neprihnirea crturarilor i a fariseilor, cu nici un chip nu vei intra n mpria cerurilor, par. 4.
Aadar, a-l situa pe Dumnezeu la un nivel de mreie infinit, n timp ce punem legea pe un
plan inferior, nseamn a adopta o poziie absolut eronat. Ambii trebuie vzui ca fiind tot la fel de
mrei, infinii i de sfini, dup cum i sunt.
De asemenea, a nelege faptul c Hristos a venit s-l descopere pe Tatl, nseamn a pricepe c
Hristos a venit s glorifice legea. Acestea n-au fost dou ndatoriri separate ce trebuiau ndeplinite
fiecare la rndul ei sau chiar mpreun. Ele au fost [159] una i aceeai lucrare. Descoperirea
caracterului Tatlui a nsemnat glorificarea legii.
Mare accent s-a pus pe adevrul c ultimul conflict va fi cu privire la legea lui Dumnezeu. ns
acest lucru nu s-a accentuat cum trebuie. n ciuda tuturor accentelor, nc nu s-a neles adevrata
semnificaie a rolului legii n lupta final. Se crede ndeobte c problema ar consta n a dovedi pur i
simplu c ziua a aptea este Sabatul, iar duminica ziua omului frdelegii. ns chestiunile implicate
sunt infinit mai profunde dect acest simplu aspect. Este adevrat c Sabatul n opoziie cu duminica va
128
fi punctul focal al disputei, ns nu doar la un nivel tehnic. n plus, va fi contestat ntreaga lege i nu
numai o porunc a acesteia.
Vor fi explorate, prezentate i dezbtute cele mai profunde implicaii i ramificaii ale legii.
ntruct legea este chiar expresia neprihnirii sau caracterului lui Dumnezeu, va fi implicat i
ntrebarea referitoare la cum ine Dumnezeu legea. Ucide El, distruge, pedepsete, nimicete totul cu
desvrire sau execut? Va veni timpul cnd vor fi rezolvate marile ntrebri referitoare la legea i
caracterul lui Dumnezeu, iar asta se va face nainte de a doua venire.
"nc de la nceputul marii lupte din ceruri, scopul lui Satana a fost s distrug Legea lui
Dumnezeu. Tocmai pentru a aduce la ndeplinire lucrul acesta s-a rsculat mpotriva Creatorului i, cu
toate c a fost aruncat din cer, a continuat aceeai lupt pe pmnt. inta pe care a urmrit-o neabtut a
fost s-i amgeasc pe oameni i s-i determine s calce Legea lui Dumnezeu. Lucrul acesta s-a realizat
fie prin lepdarea Legii n ntregime, fie prin lepdarea unuia dintre principiile ei, dar rezultatul va fi n
cele din urm acelai. Cine calc >o singur porunc< arat dispre pentru toat Legea; influena i
exemplul lui sunt de partea neascultrii; el devine >vinovat de toate< (Iacov 2,10).
Cutnd s arunce dispre asupra statutelor divine, Satana a pervertit nvturile Bibliei i
aceste rtciri au fost n felul acesta ncorporate n credina miilor de oameni care mrturisesc a crede
n Scriptur. Ultima mare lupt dintre adevr i rtcire nu este dect btlia final a unei lupte
ndelungate cu privire la Legea lui Dumnezeu. n aceast lupt intrm acum - o lupt ntre legile
oamenilor i preceptele lui Iehova, ntre religia Bibliei i religia fabulelor i a tradiiei." Tragedia
veacurilor, cap. Conflictul care se apropie, par. 1, 2.
Dac toi credincioii Cuvntului lui Dumnezeu ar putea nelege ct de adnc i ct de ntins
va fi aceast lupt cu privire la legea i la caracterul lui Dumnezeu, atunci ar trebui s se pregteasc
extraordinar de bine i cu srguin pentru a-i ocupa fiecare locul potrivit n aceast lupt final.
ns, de ce ar trebui s existe o lupt cu privire la legea lui Dumnezeu? Fr-ndoial declaraiile
Scripturii sunt suficient de clare. Nendoios nu este nevoie de nimic mai mult dect de a dovedi c cele
zece porunci vor s spun ntocmai ceea ce spun. Ziua a aptea este Sabatul Domnului, nu prima i nici
o alt zi. Aceste [160] cuvinte sunt clare, dincolo de orice ndoial. De fapt ele sunt att de clare, nct
orice biseric pzitoare a duminicii a admis c ziua a aptea este desemnat de Dumnezeu drept zi de
nchinare.
Aceasta este o ntrebare potrivit. Realitatea este c declaraiile privitoare la lege sunt clare i
evidente, dei bisericile, n pofida faptului c admit c ziua a aptea este Sabatul lui Dumnezeu, nc
respect o zi de odihn contrafcut i cred c se pot justifica apelnd la Scripturile.
Cu alte cuvinte, n timp ce ele admit ce zice legea, c ziua a aptea este Sabatul, declar totodat
c acest cuvinte nseamn altceva dect ceea ce spun. Pe de o parte avem cuvintele legii, iar pe de alta
glorificarea de ctre ele a acelor cuvinte. Aceste biserici triesc prin felul cum glorific ele legea i nu
prin cuvintele legii, prin ceea ce spun ele cu adevrat.
ntocmai dup cum oamenii au nscocit o glorificare denaturat a poruncii Sabatului pentru ei
nii, tot aa au fcut-o i pentru alii. Surprinztor dup cum poate prea, poruncile simple "s nu furi,
s nu mrturiseti strmb sau s nu ucizi", au un neles n Biblie i cu totul altul dup filozofia omului.
Aceast concepie eronat i are originea n Satana care a inoculat n mod sistematic aceste idei n
mintea omeneasc, cu scopul expres de a submina credina n lege i, prin aceasta, de a ncuraja
neascultarea de ea.
Hristos a venit s ndrepte aceast nelegere denaturat cu privire la legea lui Dumnezeu, prin
glorificarea legii i prin faptul c a fcut-o demn de respectat. A glorifica nseamn a dezvolta, a
extinde, a mri, astfel nct detaliile care pn atunci erau obscure i greu de neles, s poat fi vzute
cu o claritate evident aa cum sunt. Detaliile ascunse sunt aduse la lumin, tocmai pentru ca s nu
existe nici o nelegere greit a lor.
129
Luai o pictur de ap i privii-o cu ochiul liber. Prea puin putem vedea. Dar s o punem sub
lentila unui microscop superputernic i atunci vom descoperi minuni pe care nu ni le-am imaginat
nainte. Orice disput privitoare la coninutul acelei mici picturi de ap este rezolvat prin mrirea
oferit de microscop.
Prin urmare, n Vechiul Testament gsim cuvntul direct al lui Dumnezeu care spune: "S nu
ucizi, s nu furi sau s nu mrturiseti strmb". Exist dou feluri de glorificare ale acestor cuvinte, ns
sunt diferite i opuse totodat. Este una oferit de Satana i acceptat n general de oameni. Ea este o
glorificare tot att de diform ca cea produs de o lentil strmb, asimetric. Nimeni nu va fi n stare
s neleag n realitate adevrul despre legea i caracterul lui Dumnezeu prin acest mijloc.
Mai exist ns o alt glorificare, cea oferit de Isus Hristos. Aceast glorificare este att de
puternic, nct orice detaliu este scos la vedere fr s se mai lase nimic ascuns. Suntem adui pe
poziia unde "Tot ce-i este necesar omului s cunoasc sau poate cunoate despre Dumnezeu a fost
descoperit n viaa i caracterul Fiului Su". Mrturii pentru comunitate, cap. Falsa i adevrata
cunoatere a lui Dumnezeu, subcap. Dumnezeu descoperit de Domnul Hristos, par. 1, vol. 8.
Glorificarea a fost oferit. Hristos este microscopul. ns instrumentul trebuie folosit. Trebuie s
profitm de acest avantaj sau vom rmne tot att de mult n ntunericul ignoranei ca i cum niciodat
nu ni s-ar fi dat un astfel de instrument. [161]
Nu este suficient s citim cele zece porunci i s credem c am neles semnificaia lor.
Problema nu e ce vor s spun cuvintele, ci ce a vrut s spun Dumnezeu cnd a folosit acele cuvinte.
Oamenii au viziunea lor, nsuit sub tutela lui Satana, de a se opune interpretrii pe care Dumnezeu a
oferit-o prin viaa lui Hristos. Rmne ca fiecare individ s decid pe care dintre cele dou le va
accepta ca fiind Cuvntul lui Dumnezeu. ntristtor este faptul c omului de rnd nici prin cap nu-i
trece s pun la ndoial versiunea dat de Satana. Pentru el este logic i de altfel singurul fel de a se
raporta la lege.
S facem o comparaie ntre glorificarea legii aa cum exist, pe de o parte, n mintea i
practicile oamenilor i, pe de alt parte, n viaa lui Hristos, Cuvntul lui Dumnezeu.
Omul introduce de fapt un alt cuvnt n Scripturi. El spune c legea nseamn n realitate: "S
nu mini, s nu furi sau s nu ucizi ntr-un mod nelegitim". Ori o va exprima n aceste cuvinte: "S nu
omori", fcnd deosebire ntre cuvintele a ucide i a omor. Webster's Third New International
Dictionary definete cuvntul "a omor" n felul urmtor: "A ucide (o fiin uman) n mod ilegal i cu
o rutate premeditat sau voit, n mod deliberat i nelegitim".
Cndva m aflam ntr-o sal de judecat ca martor pentru un prieten care omorse ntmpltor o
persoan ntr-un accident rutier. Din cauza circumstanelor, statul l gsise vinovat de moartea acelei
persoane. Am fost de-a dreptul ngrozit de modul de redactare a rechizitoriului, n care el a fost acuzat
c a ucis o alt persoan n mod nelegitim. Acest lucru arat clar c n mintea oamenilor exist o
deosebire ntre omorul legitim i cel nelegitim.
Exist cel puin trei situaii n care oamenii privesc ca fiind legitim uciderea altei fiine
omeneti.
Legile omeneti permit ca un om s nu fie condamnat i l las liber dac ucide cu scopul de a
se apra pe sine sau pe alii. Tot ceea ce trebuie s fac este s conving instana c singurul mod de a-
i apra viaa lui sau a altora a fost de a-l omor pe atacator.
Pe la nceputul anului 1976, un brbat din sudul Queensland-ului, Australia, a atacat un mic
grup de oameni, ncepnd s-i ucid unul cte unul. Luase viaa a dou sau trei persoane, cnd o tnr
a nfcat o puc i l-a omort pe atacator, salvnd viaa celorlali atacai dar i pe a ei.
Cnd cazul a ajuns naintea judectorului, acesta a exonerat-o numaidect pe fat, ludnd cu
cldur curajul i ingeniozitatea ei. Potrivit judecii lui, ea ucisese legitim i nimeni nu putea
contrazice acest fapt.
130
Acesta nu este un caz izolat. Dac ucigaul poate dovedi oricnd c a fost silit s-i ucid
atacatorul pentru a-i salva propria via, atunci va fi judecat ca un criminal n limitele legii i va fi pus
n libertate.
A doua situaie n care uciderea este apreciat ca fiind legitim este atunci cnd o persoan a
fost judecat i gsit vinovat din cauza lurii unei viei omeneti. Statul va invoca atunci dreptul de a-
i cere n schimb viaa. Aceasta, zic ei, nseamn ucidere legitim. [162]
A treia situaie este atunci cnd o armat strin invadeaz teritoriul unei ri. Oamenii privesc
ca fiind perfect legitim, necesar i potrivit s ucid ct mai muli dumani, pentru a mpiedica succesul
invaziei acestora.
Oameni din fiecare naie de pe pmnt, de-a lungul istoriei omeneti, au acceptat aceste
principii de lucru. Pentru mintea uman, nu numai c sunt corecte, ci sunt i singura soluie la
problemele pe care le implic aceste situaii. Ei cred ferm c pot face acest lucru i-n acelai timp s fie
mai departe i pzitorii legii. De fapt, mari onoruri se acord acelor oameni care, n rzboi, omoar cei
mai muli dumani.
Ca o asigurare c oamenii nu slbesc niciodat n aceste convingeri, ntregul sistem educaional,
sub ndrumarea lui Satana, este adaptat n aa fel nct s repete n mod sistematic, continuu i
persistent aceste idei. Niciodat n istorie nu a fost mai bine pregtit Satana s fac acest lucru ca n
acest timp n care trim. Chiar acum are la dispoziie nu numai naratorii de poveti orale, limita
nlesnirilor sale la nceput, ci i volumul uluitor de romane ieftine, de radio, de cinematografe i, acum
cel mai prezent i mai puternic dintre toi nvtorii, televizorul.
Cnd oamenii ed naintea acestor mass-media cred c se distreaz ntr-un mod nevinovat, ns
adevrul este c n realitate ei sunt educai bine n nvturile lui Satana. Cu fiecare vizionare laudativ
la adresa filmelor obinuite de televiziune, privitorul este cu mult mai ferm ntrit n ideile eronate
despre caracterul lui Dumnezeu.
Acest lucru este evident, de ndat ce se face o analiz sincer a mesajului transmis de film.
Iat, de pild, un complot tipic. l gsim cu mici variaii n filmele western, cu detectivi, poliiste, de
spionaj, militare i alte asemenea poveti. Mesajul este totdeauna acelai: c legea trebuie nclcat
pentru a putea fi aprat.
Filmul l introduce pe privitor ntr-un segment al societii. Poate fi ferma unei familii sau un
mic orel, ca n filmele western, sau poate fi un ora ori un conac, ca n cazul unei poveti de rzboi.
Se acord o deosebit atenie grupului de oameni nfiat ca fiind de treab, onorabil i care
respect legea. ntre ei exist dragoste, ncredere i cooperare. Din cnd n cnd se mai ivete cte o
mic nenelegere ns este pur ntmpltoare i este menit s arate c, totui, nu sunt supraoameni, ci
oamenii de zi cu zi asemenea celor ce vizioneaz filmul. Telespectatorilor nu le este dificil s se
identifice cu personajele de pe ecran. Se stabilete astfel un sentiment de prietenie i de frie.
Apoi i face apariia un infractor. n filmele western, apare ca un om misterios, mbrcat n
negru, clrind un cal de culoare neagr i fiind narmat cu pistoale tot de culoare neagr. mpreun cu
el se mai afl o gac de oameni asemenea conductorului lor. Acetia sunt neruinai, duri, cruzi i
fr scrupule, i au o lips de consideraie total fa de viaa omeneasc. Orice le st n cale, mare sau
mic, sunt mpucai cu snge rece. Ei i ating scopul folosind minciuna, furtul i omorul.
ntruct aceti indivizi i ndreapt atacul spre acel segment fericit al societii despre care am
pomenit mai sus, telespectatorii sunt nelinitii i indignai, pe msur ce victimele sunt tot mai lipsite
de putere spre a se apra de aceti [163] bandii. Fiecare instinct i orice dorin a telespectatorilor este
n favoarea pedepsirii acestor criminali.
Pn la acest punct problema ndeobte cunoscut a omului a fost prezentat cu deosebit
acuratee. Oamenii din aceast lume, n general vorbind, sunt oameni care, la suprafa, respect legea.
Ei sunt buni vecini, se ajut reciproc i triesc curat. n film sunt zugrvii ca moieri sau oreni, dup
cum e cazul.
131
Dup cum aceti oameni sunt ameninai de ctre un criminal i gaca lui, tot astfel i astzi
lumea este ameninat de Satana i adepii lui. Omul este ntru totul incapabil s scape de puterea
diavolului i a ngerilor lui.
Prin urmare, Satana prezint problema familiei omeneti n forma cea mai exact. Deoarece
orice problem necesit o soluie, una dintre acestea este oferit n orice film. n filmele western,
soluia const n apariia eroului singuratic clare pe un cal alb i frumos. n contrast cu jefuitorii, el
este mbrcat n haine albe, este chipe, are faa senin, poart pistoale de culoare alb i este micat
pn n strfundurile inimii la vederea suferinei celor oprimai. Singur i fr ajutor, mergnd pn la
jertfirea propriei viei, i jur s elibereze i s scape lumea pentru totdeauna de oprimrile teroritilor.
Pentru serviciile aduse nu caut nici faim, nici rsplat. O face ca pe o simpl datorie, singura lui
motivaie fiind o slujire dezinteresat.
Pn aici portretul zugrvit n film este n armonie cu realitatea, este corect, deoarece dup cum
soluia din filmul prezentat const n apariia eroului cu caracter i spirit de sacrificiu de sine, tot astfel
a venit i Isus Hristos s rscumpere omenirea. Asemenea eroului din film, sufletul Lui a fost plin de
indignare la vederea situaiei dificile a omului i s-a hotrt s-l salveze indiferent de pre. Nu a fcut-o
pentru vreo rsplat sau vreo recompens, ci a fcut-o doar motivat de iubire i mil.
De mult timp s-a neles iretlicul n vnzri prin care clientul este fcut s fie de acord cu
condiiile de vnzare ale vnztorului care-i prezint marfa. Tot astfel Satana i face pe telespectatori
s fie de acord cu el cnd le prezint mai nti adevrul. Apoi cnd toi sunt ctigai, el introduce cu
iretenie nvturile sale stricate. Se bucur nespus cnd vede c milioane de oameni mbrieaz
filozofia lui pn la capt.
Marele erou mbrcat n alb, cu pistoalele sale cu mnere mpodobite cu nestemate, vine clare
pentru a-i prinde pe mincinoi, tlhari i ucigai. Dar observai cum o face! Pentru a-i pcli pe
mincinoi, minte, pentru a-i prinde pe hoi, fur, iar dac pe neateptate are nevoie de un cal, o a sau o
puc, pur i simplu le nfac de la alii; iar pentru a pune capt stpnirii criminale a ucigailor, el nu
face altceva dect s omoare.
Dup ce termin totul, se termin i cu nclcarea legii. Legea a fost aprat. ns mesajul
filmului a fost acela c, pentru a realiza acest lucru, trebuie s ncalci legea. Doar prin minciun, jaf i
omor li se pot pune capt minciunii, furtului i uciderii. Legea a trebuit s fie nclcat pentru a putea fi
aprat. Acesta este mesajul lui Satana. El nu zice c legea este rea pe de-a-ntregul i c ar trebui s fie
ntru totul abolit. Admite [164] n schimb c, n anumite mprejurri, este bun i c trebuie s i se dea
ascultare. Dar, continu el, aceast lege nu este desvrit ntruct exist situaii unde nu trebuie s
mai ii cont de ea, s-i dai ascultare, tocmai pentru a rezolva problemele care se ivesc.
Att oamenii ri ct i stpnul lor, diavolul, vor o lege. Ei vor s fie n aa fel conceput, nct
s-i apere de ali oameni, ns nu i pe ceilali oameni de ei. Este imposibil s fie conceput o astfel de
lege pentru fiecare om. ns este cu putin pentru clasa privilegiat, n detrimentul maselor. S ne
gndim la despotul din vremurile antice. Dac poftea pmnturi, case, soii, sclavi, cai sau chiar viaa
vreunuia dintre supuii si, le lua, ns dac vreunul dintre supuii lui pescuia un pete din balta
despotului sau prindea o pereche de prepelie pe pajitea sa, era pedepsit numaidect cu moartea.
Legea l proteja pe despot de popor, dar nu i pe popor de despotul crud. O astfel de lege doresc
diavolul i oamenii, dar este imposibil s existe n acest fel i-n acelai timp s garanteze tuturor n mod
egal dreptatea i fericirea.
Acesta este deci mesajul cuprins n programul educaional al lui Satana. La orele sale de clas
nu exist dezacord. Studiai, dac avei ocazia, feele i simmintele telespectatorilor. Cnd
rufctorul minte, jefuiete i omoar, ei sunt indignai i doresc din toat inima s fie pedepsit. ns
cnd eroul minte, fur i omoar, ei aplaud. l cinstesc pentru ceea ce a fcut i l consider foarte
iscusit n mnuirea armelor n succesul misiunii sale.
132
Dac ai propune telespectatorilor, dup ce filmul s-a terminat, fiindc tot au invocat pedepsirea
rufctorului pentru minciun, jaf i omor, [165] s fie pedepsit n acelai fel i eroul pentru
minciunile, furtul i uciderile sale, atunci numai acest gnd n sine ar fi att de straniu pentru ei, nct v-
ar considera ca fiind icnit ori nebun de legat. Reacia lor ar da pe fa batjocur sau chiar ostilit ate.
Pentru ei rufctorul minise, jefuise i ucisese nelegitim, pe cnd eroul o fcuse legitim. Aadar,
rufctorul era criminal, eroul nu.
De ce oamenii adopt o asemenea atitudine fa de aceast problem? Exist un foarte bun
motiv de natur psihologic. Dup cum am observat mai sus, orice om tnjete s fie, contient sau
incontient, ntr-o poziie unde s fie protejat de lege, dar s n-o respecte pentru sine. El se identific n
film cu victimele i, din acest motiv, obine satisfacie deplin cnd se pune n situaia unde nu este
oprit de lege s mint, s fure i s ucid. Este fericit s treac prin experiena unde rufctorul s nu
poat fi protejat de lege n faa lui.
Acest sentiment este accentuat prin simul frustrrii neputincioase a omului de rnd care triete
sub umbra masivei mainrii a guvernrii statale, ce-l poate lovi orict de tare voiete i mpotriva
creia nu se poate apra. El simte c legea protejeaz crmuirea mpotriva lui, dar nu i pe el mpotriva
crmuirii. Este pus n lumea imaginar ntr-o situaie unde aceasta este pe dos i unde o poate exploata
la maximum. Ba mai mult, i creeaz sentimentul de siguran n cazul n care ar proceda ntocmai dac
s-ar confrunta cu o astfel de situaie n viaa real.
Astfel arat glorificarea legii de ctre Satana i de ctre om, lege care practic declar: "S nu
ucizi, s nu mini sau s nu furi". tim c vine de la diavolul din cauza mijlocului prin care e promovat
i, mai ales, pentru c o asemenea filozofie nu-i gsete locul n viaa i nvturile lui Isus Hristos.
tim c Dumnezeu nu are treab cu filmele din categoria celor mai sus menionate. Acest soi de filme
sunt ntru totul instrumentul lui Satana care nu are de gnd s-i foloseasc mainria pentru a-i educa
pe oameni pentru Dumnezeu, potrivit cilor lui Dumnezeu, sau s lmureasc i s proclame adevrul
cu privire la caracterul minunat al lui Dumnezeu. Este chiar ultimul lucru pe care l-ar face vreodat
Satana.
ntruct am examinat glorificarea legii aa cum este prezentat de Satana, a sosit timpul acum s
lum n considerare glorificarea ei aa cum a fost prezentat de Isus Hristos. tim fr umbr de
ndoial c oricum este aceasta, ea este adevrat, cci Hristos este chiar izvorul adevrului.
Isus a artat c nu exist deloc minciun, furt i omor legitime sau nelegitime. El i-a trit viaa
pe acest pmnt cu hotrrea ferm de a pune capt tuturor acestor lucruri. Totui, pentru a realiza
aceasta, El a trebuit s nu mint, s nu fure i s nu ucid niciodat. Niciodat, absolut niciodat!
Fr teama de a pierde, putei provoca pe oricine s examineze n amnunt viaa lui Hristos spre
a gsi, dac va putea, mcar un singur exemplu unde Isus a spus vreodat o minciun sau a furat cuiva
averea, ori dac a luat vreunui om viaa. Trebuie s v spun c va fi imposibil s se descopere un singur
asemenea exemplu. n toate mprejurrile, sub orice presiune posibil, sub ameninare sau n primejdie
fiind, Isus a spus doar adevrul, a respectat proprietatea tuturor i nu a luat viaa nimnui. [166]
Procednd astfel, El a demonstrat pentru totdeauna cum putem s respectm legea i cum in, la
rndul lor, Tatl i Fiul acea lege. El a artat c atunci cnd Dumnezeu zice n cuvintele cel mai simple:
"S nu mini, s nu furi sau s nu ucizi", El nu adaug prevederi sau excepii. Indiferent de
circumstane, presiuni, pericole, ameninri, nevoi sau orice altceva pare justificat pentru nclcarea
poruncilor legii, cuvintele: "S nu" se fac n continuare auzite. n mintea lui Dumnezeu nu exist nici
un fel de deosebire ntre omor sau ucidere legitim ori nelegitim. Pentru Dumnezeu exist doar
ucidere nelegitim.
Dumnezeu a vorbit prin Cuvntul Su, zicnd: "Legea Domnului este desvrit" Psalm
19,7. Aa i trebuie s fie, ntruct ea este transcrierea caracterului Celui venic. El este desvrit n
sens absolut. De aceea i legea Sa este la fel, desvrit. Aceast desvrire nu nseamn c ea e
rspunsul perfect pentru anumite situaii, sau c ar fi necesar s fie modificat ori chiar abrogat
133
pentru a se potrivi altor situaii. Dimpotriv, nseamn c indiferent de circumstane, de situaii sau de
presiuni, aceast lege rmne n continuare singurul cod pentru un comportament desvrit.
Cnd vreo persoan pretinde c este legitim s omori, atunci cnd poruncile spun att de clar:
"S nu ucizi", chiar n acel moment acea persoan acuz legea, dar i pe Dumnezeul acelei legi ca fiind
nedesvrit, mai puin dect venic i, de aceea, chiar mai puin dect Dumnezeu. Se tgduiete de
asemenea ntreaga mrturie dat de lucrarea lui Hristos. nseamn a spune despre adevrul lui
Dumnezeu c este o minciun. Ideea pe care merge diavolul este c legea trebuie s fie nclcat pentru
a putea fi inut, respectat. Viaa i nvturile lui Hristos tgduiesc acest lucru. Tot astfel o face i
mesajul lui Dumnezeu din Vechiul Testament. Aici exist o istorisire despre doi oameni care au adoptat
metoda nclcrii legii pentru a fi siguri c pot s-o respecte. Pentru ca nimeni s nu fac vreo greeal
cu privire la atitudinea lui Dumnezeu, mai este adugat i felul cum Dumnezeu s-a raportat la aciunile
lor.
Este istoria lui Iacov i a mamei lui care s-a zbtut ca dreptul ntiului nscut s-i revin cu
orice pre lui Iacov. nainte de naterea celor doi copii, Dumnezeu, prevznd cu acuratee infinit
caracterul fiecruia, declarase c Iacov trebuia s primeasc dreptul de nti nscut n locul lui Esau,
fratele lui mai mare.
"i Domnul i-a zis: >Dou neamuri sunt n pntecele tu, i dou noroade se vor despri la
ieirea din pntecele tu. Unul din noroadele acestea va fi mai tare dect cellalt. i cel mai mare va
sluji celui mai mic<." Geneza 25,23.
Rebeca nelese corect i n mod clar c ultima propoziie din acest verset era o fgduin ca
Iacov s aib dreptul de nti nscut i nu Esau. "Rebeca i amintea cuvintele ngerului i citea cu o
mai clar nelegere caracterul fiilor si dect o fcea soul ei. Ea era convins c motenirea
fgduinei divine era rnduit lui Iacov. Ea i repet lui Isaac cuvintele ngerului, dar sentimentele
tatlui erau ndreptate asupra fiului su mai mare i el rmase neclintit n planurile lui. [167]
Iacov aflase de la mama sa descoperirea divin, i anume c dreptul de nti nscut avea s-i
revin, i a fost umplut de o negrit dorin dup privilegiile pe care acesta i le-ar fi conferit."
Patriarhi i profei, cap Iacov i Esau, par. 4, 5.
Faptul c Dumnezeu l alese pe Iacov s moteneasc dreptul de nti nscut, nu era ceva
arbitrar. ndrumrile date de Dumnezeu au fost fcute pe baza pretiinei c Esau avea s se lepede de
dreptul de nti nscut, care de fapt i aparinea prin natere. Fr-ndoial, Isaac ar fi trebuit s accepte
hotrrea fcut pe aceast baz, mai ales cnd comportamentul lui Esau a confirmat corectitudinea
deciziei lui Dumnezeu. Legea stipula c dac un tnr se cstorea printre pgni, pierdea automat
dreptul de nti nscut. Esau era poligam, situaia lui nrutindu-se: "La vrsta de patruzeci de ani,
Esau a luat de neveste pe Iudita, fata Hetitului Beeri, i pe Basmat, fata Hetitului Elon. Ele au fost o
pricin de mare amrciune pentru Isaac i Rebeca." Geneza 26,34.35.
ntruct Esau fcuse acest lucru, Isaac avea datoria, n strict ascultare de lege, s renune la
preferina lui printeasc pentru fiul cel mare i s fie pregtit s confere binecuvntarea dreptului de
nti nscut lui Iacov. ns a ngduit ca propriile sentimente s pun stpnire pe contiina sa, aa
nct i alese propria cale n locul voinei lmurite a lui Dumnezeu.
Rebeca i exercit ntreaga influen ca s-l determine s-i schimbe hotrrea ferm de a
conferi binecuvntarea dreptului de nti nscut lui Esau. Art ctre dezinteresul lui Esau, ct i ctre
nesocotirea rspunderilor spirituale pe care le implica dreptul de nti nscut, lucruri care caracterizau
viaa acestuia. Ea i reaminti de profeia fcut nainte de a se nate flcii, precum i de cstoria lui
Esau cu femei pgne. Art spre spiritul contrastant, spre atitudinea i viaa consacrat a lui Iacov,
ns toate argumentele i rugminile ei fuseser n van.
Singurul lucru pe care l-a realizat a fost o amnare a zilei cnd binecuvntarea urma s fie
acordat lui Esau. ns, pe msur ce infirmitile vrstei ajunseser s-i pun amprenta asupra lui
Isaac, el realiza c dac nu avea s rosteasc binecuvntarea curnd, atunci avea s fie prea trziu. El se
134
hotr s-o fac ntr-o ntlnire tainic mai degrab dect n mijlocul bucuriei ntregii familii, dup cum
ar fi fost firesc. l chem pe Esau i-l rug solemn s-i ia armele i s prind vnatul su preferat.
Urmau s aib o mic srbtoare mpreun, dup care fiul avea s primeasc binecuvntarea preioas.
Trebuie observat c interesul lui Esau consta n binecuvntri materiale, ntruct pentru cea spiritual
n-avea nici o atracie. Rebeca ascultase presupusele instruciuni secrete date i, cu inima ngheat,
nelese implicaiile a ceea ce urma s fac soul ei.
"Rebeca a neles ceea ce el avea de gnd s fac. Ea era convins c faptul acesta era mpotriva
a ceea ce Dumnezeu descoperise ca fiind voia Sa. Isaac era n primejdia de a-i atrage neplcerea
divin i de a lipsi pe fiul su cel mai mic de poziia la care l chemase Dumnezeu. Ea a ncercat s-l
fac pe Isaac s neleag acest lucru i se hotr s se foloseasc de o stratagem." Patriarhi i profei,
cap Iacov i Esau, par. 10. [168]
Cu mare claritate ea vzu c Isaac era pe punctul de a aciona n direct opoziie cu stipulrile
legii i, prin aceasta, s-i atrag neplcerea lui Dumnezeu. i ddu seama c procednd astfel Iacov
avea s fie lipsit de binecuvntarea care de drept i aparinea. De aceea, gndi ea, trebuie s-l mpiedice
pe Isaac s ncalce legea, att pentru binele su, ct i pentru binele lui Iacov.
Ea se ostenise din greu ani n ir s mpiedice o asemenea aciune, fcnd apel la contiina lui
Isaac. ns aceast munc se dovedise a fi fr succes, aa c acum trebuia s apeleze la alte mijloace.
i la ce metod a recurs?
Pentru a-l salva pe Isaac de nclcarea legii, ea a devenit o clctoare de lege i l-a mpins i pe
Iacov s devin ca ea. Au abandonat calea lui Dumnezeu i au recurs la cile i metodele omeneti. Ei
au acionat pe baza acelorai principii sau n lipsa lor, dup cum este artat de ctre eroii de pe ecran,
din romane sau din orice alte forme de ficiune. Era o semnare a rului care nu le-a adus dect un
seceri amar. Este adevrat c ei i-au atins obiectivul pn la un punct. Iacov obinuse binecuvntarea
spiritual, numai c binecuvntarea material, averea, i puterea czuser n minile lui Esau.
"Iacov i Rebeca izbutir n planurile lor, dar au cules numai necazuri i ntristare prin
nelciunea lor. Dumnezeu declarase c Iacov avea s primeasc dreptul de nti nscut, i cuvntul
Su s-ar fi mplinit la timpul potrivit, dac ei ar fi ateptat n credin ca El s lucreze pentru ei. Dar, ca
muli care zic c sunt copii ai lui Dumnezeu, ei n-au fost binevoitori s lase problema n minile Sale.
Rebeca s-a cit amar de sfatul cel ru pe care i l-a dat fiului su; sfatul acesta a fost pricina despririi
lui de ea i Rebeca nu i-a mai vzut niciodat faa. Din clipa n care a primit dreptul de nti nscut,
Iacov a fost apsat de propria sa condamnare. El pctuise mpotriva tatlui su, a fratelui su,
mpotriva propriului su suflet i mpotriva lui Dumnezeu. n cteva minute el svrise o lucrare de
care trebuia s se pociasc o via ntreag. ntmplarea aceasta era vie naintea lui n anii de mai
trziu, cnd purtarea nelegiuit a fiilor si i apsa sufletul." Patriarhi i profei, cap Iacov i Esau, par.
12.
Rebeca i Iacov au nclcat legea tocmai pentru a o ine ca s nu fie nclcat. Greiser ntru
totul procednd aa, dup cum s-a dovedit prin pedeapsa grea pe care au trebuit s-o poarte pentru
greeala lor. Fie ca greeala i consecinele suferinelor lor s rmn ca o avertizare pentru aceia care
vor da piept cu marea confruntare final referitoare la ce nseamn cu adevrat legea. Fie ca noi s
nelegem cu mare claritate c legea nu poate fi inut prin nclcarea ei.
Cuvintele "S nu mrturiseti strmb, s nu furi sau s nu ucizi" stabilesc un tipar al
comportamentului indiferent de circumstane, presiuni, ameninri, pretenii, necesiti, avantaje sau
orice altceva. n mpria lui Dumnezeu i pe baza principiilor Sale, scopul niciodat, dar absolut
niciodat nu scuz mijloacele. De aceea, n orice situaie trebuie s inem cont i s ascultm de lege i
nu s avem n vedere vreun folos sau vreo oportunitate. Cnd Dumnezeu va avea un popor care s
rmn ferm la aceste principii i care va fi cluzit de ele, atunci El poate avea ncrederea c va pune
capt lucrrii i c astfel se va termina totul. [169]
135
Capitolul 17
MERGND A DOUA MIL
Hristos nu i-a limitat descoperirea cu privire la Tatl doar la fapte. Nu a fost un mplinitor
tcut. Ceea ce vestea zi de zi era o mrturie de confirmare i de glorificare n acelai sens. El a
glorificat legea tot att de eficient i prin cuvinte i prin viaa Sa.
Prima Sa mare predic a fost o declaraie clar cu privire la ce nsemna realmente legea, artnd
poporului c ceea ce "s-a zis n vechime" nu era deloc versiunea pe care venise s le-o aduc.
ns oamenii care se strnser s aud acea minunat predic de pe munte, consemnat n Matei
5-7, veniser cu concepii eronate privitoare la lege i la mpria lui Dumnezeu. Fuseser educai n
cunoaterea cilor omeneti, aa c ateptrile lor privitoare la mpria lui Mesia erau extrem de
diferite fa de ceea ce era de fapt. Isus tia c se confrunt cu idei preconcepute pentru care nu putea
face nici o concesie. tia ceea ce se ateptau i doreau oamenii s aud, ns le-a spus doar ceea ce
aveau nevoie s aud.
tiind de la bun nceput c ceea ce urma s le spun era diferit fa de ceea ce doreau i se
ateptau ei s aud, El era contient c aveau s fie condui s-l judece ca pe unul care nltur legea.
Prin urmare, nainte de a ncepe s explice legea aa cum o dduse i cum o trise El, i-a avertizat c, n
pofida tuturor aparenelor, nu a venit s desfiineze legea, ci s-o ntreasc.
El le spuse: "S nu credei c am venit s stric Legea sau Proorocii; am venit nu s stric, ci s
mplinesc. Cci adevrat v spun, ct vreme nu va trece cerul i pmntul, nu va trece o iot sau o
frntur de slov din Lege, nainte ca s se fi ntmplat toate lucrurile. Aa c, oricine va strica una din
cele mai mici din aceste porunci i va nva pe oameni aa, va fi chemat cel mai mic n mpria
cerurilor; dar oricine le va pzi i va nva pe alii s le pzeasc, va fi chemat mare n mpria
cerurilor. Cci v spun c, dac neprihnirea voastr nu va ntrece neprihnirea crturarilor i a
fariseilor, cu nici un chip nu vei intra n mpria cerurilor." Matei 5,17-20.
Crturarii i fariseii se socoteau ca fiind cei mai mari exponeni n via ai legii lui Dumnezeu.
Ei credeau c o nva i o triesc la perfecie. Se socoteau ca fiind modele de comportament corect.
Pretenia lor nu era pe de-a-ntregul neadevrat ntruct viaa lor era un exemplu viu despre trire a
legii, potrivit interpretrii omeneti cu privire la cum trebuie pzit aceasta. Hristos a venit pe acest
pmnt tocmai pentru a-i elibera pe oameni de ideea lor privitoare la pzirea legii i nlocuirea ei cu cea
adevrat. [170]
Aadar, pe msur ce nainta n predica Sa, El a lsat la o parte n mod repetat legea aa cum o
nelegeau ei cnd o citeau i a nlocuit-o cu legea aa cum a intenionat Dumnezeu s fie citit i
ascultat. Evaluarea prezentrii i poziiei lui Hristos de ctre asculttori depindea de modul cum
percepeau ei din punct de vedere spiritual ceea ce spunea El.
Dac aveau s rmn orbi n faa realitii adevrului dttor de via, atunci puteau nelege
legea doar aa cum era interpretat i glorificat de om. Acest lucru avea s-i conduc s-l priveasc pe
Hristos ca pe un clctor al legii, chiar dac i avertizase c venise s ntreasc legea.
Pe de alt parte, dac ei ar fi putut vedea ceea ce ncerca El n realitate s le spun, atunci ar fi
neles c El venise ca unicul adevrat Glorificator al legii. Ar fi un domeniu n ntregime nou al
cugetrii. Ne-ar lua ceva timp s facem o incursiune, ntruct frumuseea acestui adevr ar fi
emoionant i nsufleitoare.
Mare folos am obine din studierea fiecrei declaraii rostite de Hristos n predica Sa, ns nu
avem nici timp i nici spaiul necesar aici. Vom face mici selecii din acest pasaj care descoper att de
bine, dac nu chiar mai bine dect orice altceva, principiile legii aa cum le-a lmurit Hristos.
136
Isus a zis: "Ai auzit c s-a zis: >Ochi pentru ochi i dinte pentru dinte<. Dar Eu v spun"
Matei 5,38.39.
Aadar, Hristos a fcut o separare ntre vechea nvtur i nvtura Sa. El considera vechea
nvtur ca fiind calea lor, iar mpotriva acesteia stabilise ceea ce constituia calea Lui. Nu fcuse nici
o ncercare de a face vreun compromis cu nvtura cea veche i nici de a se scuza pentru ceea ce
oferea. Fiindc ceea ce oferea era adevrul i trebuia acceptat ca atare.
Pentru muli, Hristos a adoptat o cale care-l fcea s fie acuzat cu uurin de tgduire a legii,
aa cum o dduse Dumnezeu n Vechiul Testament. Dup toate aparenele, Hristos nu tgduia scrierile
sau nvturile pgne, ci chiar cuvntul lui Dumnezeu dat prin Moise.
"Atunci Dumnezeu a rostit toate aceste cuvinte, i a zis" Exod 20,1.
Urmeaz apoi cele zece porunci, dup care poporul este ngrozit i l roag pe Moise s le
vorbeasc n locul lui Dumnezeu.
"Domnul a zis lui Moise: >Aa s vorbeti copiilor lui Israel<", urmeaz apoi o serie de
ndrumri pn la versetele: "Dar dac se ntmpl o nenorocire, vei da via pentru via, ochi pentru
ochi, dinte pentru dinte, mn pentru mn, picior pentru picior, arsur pentru arsur, ran pentru ran,
vntaie pentru vntaie". Exod 20,22; 21,23-25.
Dumnezeu a rostit aceste cuvinte ctre Moise, cu ndrumarea ca ele s fie spuse i totodat
ascultate de ctre popor. Poporul le-a dat ascultare ncreztori fiind c procednd astfel urmau
instruciunile lui Dumnezeu. Apoi Isus vine i neag c aceasta ar fi calea Sa, nlturnd totul i dndu-
i poporului un nou cod al comportamentului. [171]
Aparenele arat c Hristos se afl n contradicie cu Tatl Su n privina legii i a modului cum
trebuie inut. Nu-i de mirare atunci c fariseii, care subscriau att de viguros la vechea lege mozaic, l
socoteau pe Hristos ca fiind cel mai ru clctor al legii. Ei vedeau n El un nimicitor, un omortor al
legii care a zis: "via pentru via". De aceea, mintea lor era mulumit ntru totul c ceea ce fceau i
ndrepteau s-l dea la moarte pe Isus. El omora legea. Iar legea vorbea despre preceptul via pentru
via, aa c El i dduse viaa pentru viaa legii. Rstignirea Sa, dup felul lor de gndire, era un omor
legitim. Credeau c ddeau ascultare legii ntocmai aa dup cum st scris.
O alt soluie pentru rezolvarea problemei este aceea de a nva dispensaionalismul. Un astfel
de crez vede o lege pentru oamenii care au trit nainte de venirea lui Hristos i o alt lege, mai
frumoas, pentru oamenii de dup venirea Sa ntiai dat.
O astfel de rezolvare a problemei trebuie respins ntruct legea cea desvrit este tot att de
neschimbtoare ca i Dumnezeul care a dat-o. Dac Domnul a dat o lege pentru oameni ntr-o anumit
situaie i-ntr-un anumit secol, iar ulterior a schimbat-o pentru generaiile de mai trziu, atunci nu poate
fi mai bun dect omul schimbtor care-i modific permanent legile pentru a le potrivi circumstanelor
schimbtoare. Satana ar avea atunci argumentul de care are nevoie pentru a nvinge n marea lupt. El
ar fi artat c schimbarea legii este dovada clar c ea este imperfect i c trebuie schimbat. A prsit
cerul susinnd chiar acest lucru, mpotriva faptului c Dumnezeu spusese c nu este aa, i de atunci
ncoace caut i cea mai mic modificare, concesie sau schimbare din partea lui Dumnezeu i a legii
Sale.
Mai exist ns i o alt explicaie care descoper caracterul lui Dumnezeu ntr-un fel absolut
extraordinar, care arat c Hristos nu este n contradicie cu Tatl i care stabilete adevrul c
Dumnezeu nu a schimbat niciodat legea Sa nici cu o iot. Ea este, mpreun cu Autorul ei, aceeai
"ieri i azi i n veci".
Aceast explicaie o vom expune amnunit cnd vom examina diferitele ntmplri din
perioada Vechiului Testament. Se va vedea c Dumnezeu are o singur cale pentru Sine i poporul Su.
ns vine timpul cnd oamenii resping calea Lui i se-ntorc la cile lor dei doresc mai departe ca
Dumnezeu s rmn cu ei. n marea Sa mil, El le ofer ndrumri care, dac sunt ascultate, produc
cele mai bune condiii posibile n sistemul omenesc. Vom arta c atunci cnd se va ajunge la acest
137
punct, Dumnezeu a jucat doar rolul de Salvator i c unicul obiectiv al lui Hristos a fost de a-i aduce
napoi pe calea lui Dumnezeu. Cnd se va vedea aceast caracteristic a comportamentului lui
Dumnezeu, atunci vor disprea i ultimele probleme de nelegere cu privire al caracterul Lui.
ntruct Hristos s-a referit la nvtura "ochi pentru ochi i dinte pentru dinte" ca fiind o
rtcire a cilor omeneti, a lmurit apoi n detaliu legea.
"Dar Eu v spun: S nu v mpotrivii celui ce v face ru. Ci, oricui te lovete peste obrazul
drept, ntoarce-i i pe cellalt. Oricui vrea s se judece cu tine i s-i ia haina, las-i i cmaa. [172]
Dac te silete cineva s mergi cu el o mil deloc, mergi cu el dou. Celui ce-i cere, d-i; i nu ntoarce
spatele celui ce vrea s se mprumute de la tine." Matei 5,39-42.
n capitolul precedent am fcut referire la crile de ficiune, teatru i filme. Acestea sunt printre
principalele mijloace ale lui Satana prin care i proclam glorificarea legii. S ne ntrebm acum dac
principiile prezentate de Hristos n versetele citate mai sus sunt de domeniul ficiunii. Unde gsim omul
care s-i ofere cellalt obraz cnd este lovit cu violen peste obrazul drept? Ce erou din film este
vzut ca mergnd supus i a doua mil sau care-i d i cmaa dumanului dup ce acesta i-a luat
haina?
Acestea nu sunt tipare de comportament fcute cunoscut drept ideal prin aceste mass-media.
Mai degrab sunt chiar opusul. Dac rufctorul fur haina eroului sau altcuiva, acesta din urm este
silit atunci s-i plteasc napoi cu dobnd. Publicul nu se d mulumit dac banditul nu este fcut s
sufere mai mult dect a chinuit el pe alii.
Ct timp se afl la putere oamenii ri i ticloi i lovesc victimele fr mil. Ei sufer pentru
c nu au alt opiune, ns se roag n tcere pentru ziua cnd rolurile se vor inversa. Atunci, plini de
rzbunare, l fac pe duman s regrete ce a fcut.
Ct de opus este acest tablou fa de metodele i nvturile lui Hristos. Nu exist ceva mai
opus dect aceasta. Pentru oamenii din lume cuvintele lui Hristos nu au nici un sens. Dac s-ar turna
filme de ctre casele de film care s nfieze aceste principii, atunci nimeni n-ar mai fi interesat s le
vizioneze. Ar fi un eec financiar.
Omul de rnd respinge principiile cuprinse n cuvintele lui Hristos deoarece vede c n acest fel
ntreaga lume l-ar exploata pn acolo, nct va fi deposedat de tot ce are. Pentru el nu exist nici o
perspectiv mai nfiortoare dect aceasta. De aceea, nu are dispoziia de a renuna la sigurana oferit
prin aprarea drepturile i posesiunile sale. Prefer s fac tot posibilul s-l ntreac n putere pe
dumanul su, aa nct s-l poat lovi mai nemilos dect a fcut-o acesta. Sigurana sa consta n
aceast doctrin a demoralizrii.
Sunt i din aceia care au interpretat nvtura lui Hristos de a ntoarce i cellalt obraz dup ce
ai fost lovit peste cel drept n aceti termeni: Hristos nu a spus ce trebuie s faci dup ce ai ntors i
cellalt obraz, aa c las libertatea de a lovi i tu napoi.
ns acest lucru nu este adevrat. Isus a explicat ce trebuie fcut i cu siguran nu a nvat c
trebuie s pltim cu aceeai moned. Aa c, pentru a nu exista nici o nenelegere n aceast privin,
Hristos i-a continuat nvtura n aceste cuvinte:
"Ai auzit c s-a zis: >S iubeti pe aproapele tu i s urti pe vrjmaul tu<. Dar Eu v spun:
Iubii pe vrjmaii votri, binecuvntai pe cei ce v blestem, facei bine celor ce v ursc, i rugai -v
pentru cei ce v asupresc i v prigonesc, [173] ca s fii fii ai Tatlui vostru care este n ceruri; cci El
face s rsar soarele Su peste cei ri i peste cei buni, i d ploaie peste cei drepi i peste cei
nedrepi. Dac iubii numai pe cei ce v iubesc, ce rsplat mai ateptai? Nu fac aa i vameii? i
dac mbriai cu dragoste numai pe fraii votri, ce lucru neobinuit facei? Oare pgnii nu fac la
fel? Voi fii dar desvrii, dup cum i Tatl vostru cel ceresc este desvrit." Matei 5,43-48.
Cnd Isus a zis: "Iubii pe vrjmaii votri", El nu a limitat aceast prevedere la un timp anume.
Nu a spus s-i iubim atta vreme ct mai exist vreo speran pentru ei i, apoi, s-i urm pn la
moarte. El a spus pur i simplu: "Iubii pe vrjmaii votri". Prin urmare, ei trebuie s fie iubii
138
ntotdeauna. Niciodat nu trebuie s vin timpul cnd copilul lui Dumnezeu va nceta s-l iubeasc pe
vrjmaul su, s-l binecuvnteze i s-i fac bine. El nu cunoate nici o alt cale.
Apostolii edeau cel mai aproape de Hristos cnd a rostit acest cuvinte, ns ei n-au neles acest
mesaj dup cum se vede din cuvintele ntrebtoare ale lui Petru adresate mai trziu lui Isus.
"Atunci Petru s-a apropiat de El i i-a zis: >Doamne de cte ori s iert pe fratele Meu cnd va
pctui mpotriva mea? Pn la apte ori?< Isus i-a zis: >Eu nu-i zic pn la apte ori, ci pn la
aptezeci de ori cte apte<." Matei 18,21.22.
aptezeci de ori cte apte nseamn patru sute nouzeci de ori. A vrut s spun Hristos c noi
trebuie s socotim cu grij ca iertarea oferit de noi s ajung pn la acest numr i apoi s nu mai
iertm? Nu, de aceea aceste cuvinte nu trebuie nelese n acest fel. Mai degrab Hristos a dorit s
transmit ideea c nu va exista niciodat vreun timp cnd s ncetm a ierta. Oricine care socotete cu
grij fiecare iertare pn ajunge la limit, cu certitudine nu a iertat niciodat cu adevrat. Nimeni care
are adevratul spirit al iertrii i iubirea asemenea lui Dumnezeu nu va fi preocupat de cte ori s ierte.
"Apostolul Petru a venit la Domnul Hristos cu ntrebarea: >Doamne, de cte ori s iert pe fratele
meu, cnd va pctui mpotriva mea? Pn la apte ori?< Rabinii limitau acordarea iertrii pn la trei
ori. Apostolul Petru, ndeplinind - dup prerea lui - nvtura Domnului Hristos, a gndit s extind
acordarea iertrii pn la >apte ori< numrul desvririi. Dar Domnul Hristos ne-a nvat c nu
trebuie s obosim iertnd. >Eu nu-i zic pn la apte ori, ci pn la aptezeci de ori cte apte<."
Parabolele Domnului Hristos, cap. Msura iertrii, par. 1.
Potrivit acestei declaraii, expresia "pn la aptezeci de ori cte apte" aa cum este folosit de
Hristos n acest exemplu, nu nseamn limita lui patru sute nouzeci. Ci El vrea spun nelimitat, fr
sfrit i n mod constant.
Este imposibil s ntoarcem lovitura acelora care ne-au lovit mai nti i-n acelai timp s avem
i spiritul iertrii. Dup cum iertarea trebuie s fie pentru totdeauna, tot astfel ntoarcerea celuilalt obraz
trebuie s fie i ea pentru totdeauna. Aceia care susin c Hristos nu a dat nici o explicaie pentru ceea
ce trebuie fcut dup ce ntoarcem i cellalt obraz, nu neleg mesajul lui Dumnezeu din Scripturi.
[174]
n aceast predic Hristos a glorificat legea. El explic modul n care Dumnezeu dorete s fie
nelese ndrumrile Sale: "S nu ucizi, s nu furi sau s nu mini". S lu seama la deosebirea dintre
filozofia omului i nvturile lui Isus Hristos. Omul spune c dac dumanul tu te lovete, atunci
ntoarce-i lovitura napoi mai nemilos. Dac-i ucide pe ai ti, atunci omoar-l. Dac te blestem,
blestem-l i tu pe el. Dac-i face ru, f-i i tu ru ntocmai.
ns Isus a spus s oferim iubire pentru ur, binecuvntare pentru blestem i bine pentru ru.
Dac se spun minciuni despre tine, tu s nu faci la fel; dac i se fur bunurile, nu cuta s i le iei
napoi; dac se are de gnd s i se ia viaa, tu s nu faci la fel. Asta nseamn a spune c legea trebuie
respectat, inut n toate mprejurrile. Nu exist nici un timp i nici o mprejurare unde legea s poat
fi nclcat pentru a fi siguri c este inut sau respectat. Aceasta este filozofia omului, ns nu i
nvtura lui Hristos i nici practica cretin.
Dup ce a trasat aceste principii directoare pentru comportamentul omenesc, Hristos a
confirmat faptul c acesta a fost felul n care Tatl Su a pus n practic legea. El le-a spus
asculttorilor Si c numai procednd astfel vor fi "fii ai Tatlui" lor "care este n ceruri; cci El face s
rsar soarele Su peste cei ri i peste cei buni, i d ploaie peste cei drepi i peste cei nedrepi ".
Matei 5,45.
Isus i-a identificat drept copii ai lui Dumnezeu pe aceia care ascult de lege n felul n care a
spus El c trebuie ascultat. Erau fii ai Tatlui, afirma El, ntruct fceau ceea ce i Tatl lor fcea.
Dovezi aveau peste tot n jurul lor. Domnul face s rsar soarele i trimite ploaia i peste cei ri i
peste cei buni, fr prtinire. Chiar i atunci cnd mna teribil a pcatului i distruge, binecuvntrile
139
lui Dumnezeu continu s se reverse din belug. Nimeni nu poate tgdui faptul c Dumnezeu i
binecuvnteaz pe cei care-l blestem i c face bine acelora care l trateaz cu dispre.
Un semn distinctiv al copiilor lui Dumnezeu este acela c ei i ntorc cellalt obraz, merg a
doua mil, i iubesc dumanii i-i binecuvnteaz i le fac bine celor care rspund cu ru. Persoanele
care ntorc ru pentru ru, care nu ntorc i cellalt obraz, care nu merg a doua mil i care nu-i
binecuvnteaz pe aceia care le trateaz cu dispre, nu sunt copii ai lui Dumnezeu.
Aceast identificare a copiilor lui Dumnezeu este plin de un neles extraordinar. Legtura este
una spiritual deoarece ei sunt copii ai lui Dumnezeu nu n sens fizic, ci n sens spiritual. Acest fapt n
sine transmite ideea c mai nti cretinul trebuie s aib caracterul Tatlui, nainte de a avea un
comportament corespunztor prin fapte. Aceia care sunt copii ai lui Dumnezeu au acelai caracter ca i
Tatl lor. Este un caracter primit prin procesul regenerrii spirituale. "Prin lucrarea de transformare a
harului Su, chipul lui Dumnezeu se reproduce la ucenici; ei devin o fptur nou. Iubirea ia locul urii
i inima este refcut dup modelul divin. Aceasta nseamn a tri >prin orice Cuvnt care iese din gura
lui Dumnezeu<. Aceasta nseamn a mnca pinea care se coboar din cer." Hristos Lumina Lumii,
cap. Criza din Galilea, par. 33. [175]
Pe ct de sigur au acelai caracter, pe att de cert vor avea i acelai comportament. Ei vor
respecta legea ntocmai dup cum o respect i Dumnezeu, Regele neprihnirii. "Isus a spus: >Fii
desvrii, dup cum i Tatl vostru este desvrit<. Dac suntei copii ai lui Dumnezeu, suntei
prtai ai naturii Sale i nu putei fi altfel, dect asemenea Lui. Orice copil triete prin viaa tatlui su.
Dac suntei copii ai lui Dumnezeu - nscui prin Duhul Su - trii prin viaa lui Dumnezeu. n Hristos,
>locuiete trupete toat plintatea Dumnezeirii< (Coloseni 2,9) i viaa lui Isus se arat >n trupul
nostru muritor< (2Corinteni 4,11). Avnd-o n voi, aceast via va da natere la acelai caracter i va
da pe fa aceleai fapte pe care le-a artat i n El. n felul acesta, vei fi n armonie cu orice nvtur
a Legii Sale, pentru c >Legea Domnului este desvrit i nvioreaz sufletul< (Psalm 19,7). Prin
iubire, >neprihnirea Legii< va fi >mplinit n noi, care trim nu dup ndemnurile crnii, ci dup
ndemnurile Duhului< (Romani 8,4)." Cugetri de pe Muntele Fericirilor, cap. Spiritualitatea legii,
subcap. Voi fii, dar, desvrii, dup cum i Tatl vostru cel ceresc este desvrit, ultimul paragraf.
n predica de pe munte, Hristos nva despre un Tat care-i iubete dumanii pe vecie; care-i
binecuvnteaz totdeauna pe cei care-l blestem, care le face bine ntotdeauna celor care l ursc i care
se roag permanent pentru aceia care-l dispreuiesc i l persecut.
Implicaiile unei asemenea nvturi sunt att de profunde, nct este dificil de crezut c sunt
ntr-adevr adevrate. Unii mai degrab cred c ar fi un exemplu de retoric strlucit fr nici o
temelie real sau faptic.
ns trebuie inut cont de faptul c Hristos, Adevrul, este cel care a mrturisit aceste lucruri
despre Dumnezeu. De aceea, ele constituie adevrul n sensul cel mai nalt al cuvntului. Dumnezeu i
iubete dumanii. Dac ne gndim cine sunt dumanii lui Dumnezeu, atunci adevrul acesta devine i
mai remarcabil, cu un efect umilitor asupra noastr. Trecnd pe lng dumanii mai nensemnai ai lui
Dumnezeu, groaznici aa cum sunt ei, atenia noastr se va concentra asupra arhivrjmaului, Satana.
Dintre toate fiinele care au existat vreodat, nici o alta nu l-a urt pe Dumnezeu cu mai mult
nverunare, nu l-a blestemat cu mai mult slbticie, nu i-a fcut ru mai mult ca oricine altcineva i
nu l-a persecutat mai necrutor, aa cum a fcut-o Satana. Dar e cu putin, oare, ca:
Dumnezeu s-l iubeasc pe Satana chiar i astzi, s-l binecuvnteze ca rspuns la blestemele
lui, s-i fac bine acestuia, care l urte cel mai mult, i s se roage pentru el, care l dispreuiete i n
persecut?
Hristos rspunde la aceast ntrebare prin faptul c d mrturie c Tatl Lui face toate aceste
lucruri. Forma mrturiei Sale arat ceea ce trebuie s fim i s facem noi pentru a reproduce
comportamentul i caracterul Tatlui. n felul acesta, El nu face din diavolul o excepie. Nu ne
sftuiete s-i iubim pe dumanii notri, cu excepia lui Satana. El pur i simplu ne spune: "Iubii pe
140
vrjmaii votri". Aadar oricine poate fi clasificat drept duman trebuie iubit. Satana intr n mod cert
n aceast clasificare, ntruct este arhivrjmaul. [176]
De aceea, dac procednd astfel ne face s fim copii ai lui Dumnezeu i astfel o reproducere a
Sa, atunci cu certitudine Dumnezeu i iubete dumanii, inclusiv pe Satana. El l binecuvnteaz n
msura n care poate primi binecuvntrile Sale, i face bine oriunde poate i va continua s procedeze
astfel atta timp ct va exista Satana. Dac n-ar face acest lucru, atunci Hristos a dat o mrturie fals
despre Tatl Lui.
Pentru a nelege atitudinea iubirii veritabile pe care Tatl o are pentru copilul Su pierdut,
trebuie fcut deosebire ntre iubirea nsoit de prtie i cea lipsit de aa ceva.
Erau trei surori cretine care munceau ntr-o uzin printre oameni cu interese i viei lipsite de
evlavie. ntre ele i tovarii lor neevlavioi se dezvoltase un spirit de ur care, recunoscndu-l, era
neasemenea Mntuitorului. Ele aflaser puterea mrturisirii corecte prin care ceruser Domnului s
ndeprteze ura lor i s-o nlocuiasc cu iubire, ntruct tiau c adevraii copii ai lui Dumnezeu i
iubesc pe dumanii lor. (Subiectul mrturisirii corecte este tratat ntr-un fel practic i eficient n cartea
mea intitulat Mrturisirea corect).
Credina lor fusese rspltit i ele gsiser c toate simmintele lor de ur dispruser, ns
erau necjite pentru c nc nu descoperiser nici o legtur de iubire cald ntre ele i tovarii lor de
munca neevlavioi. Problema lor era c nu puteau face deosebire ntre iubirea nsoit de prtie i cea
fr prtie.
Era imposibil pentru ele s aib o comuniune cald cu oameni ale cror interese n-aveau nimic
comun cu ale lor. Ei ascultau muzic diferit; gseau plcere n teatru, discotec, bodegi i cursele
pentru maini. Conversaiile lor erau cu privire la aceste lucruri, iar principiile care le ghidau viaa erau
n conflict direct cu acelea ale cretinilor. Din acest motiv nu era posibil prtia.
Desigur, prtia cu iubire este frumoas i de dorit. Acesta este obiectivul suprem, pe cnd
iubirea fr prtie este dureroas.
Dumnezeu nu are nici un fel de prtie cu diavolul. Nu se vd unul cu altul i nici nu lucreaz
mpreun. Interesele i obiectivele lor sunt complet opuse. Dumnezeu nu sprijin nici una din
activitile diavolului, chiar dac cel din urm primete binecuvntrile lui Dumnezeu, ntocmai dup
cum primesc i cei ri necontenit revrsarea de via i iubire din partea lui Dumnezeu, la timpul
semnatului i al recoltatului, ploaia i vntul, precum i continua protecie mpotriva dezastrelor.
Diavolul ia toate aceste binecuvntri i le folosete sub form de rzboi mpotriva lui Dumnezeu, ns
Dumnezeu nu este responsabil pentru acest lucru. El druiete binecuvntri pentru binele lor, ns
pervertirea acestora cade pe umerii celor care folosesc greit aceste daruri.
Fii siguri c Dumnezeu, pe baza puternicei mrturii date de Hristos despre Tatl Su, l iubete
pe diavolul i, de aceea, l binecuvnteaz i i face bine. Asta nseamn c Dumnezeu niciodat nu-i va
lua viaa lui Satana, ci l-ar salva dac i-ar sta n putin. Aceasta este iubire la o scar incredibil. Muli
gndesc c Dumnezeu ar trebui s-l distrug pe Satana. Ei susin cu trie c poziia lui Dumnezeu de
Suveran al universului i faptul c deine o putere colosal, l face responsabil cu distrugerea lui Satana
pentru a nu mai rni i a mai face ru nimnui. A argumenta n acest fel nseamn [177] a cdea n
capcana obinuit de a-l face pe Dumnezeu asemenea oamenilor, care caut nimicirea clctorului de
lege pentru a pune capt nelegiuirilor sale. Acest lucru n sine nseamn nclcarea legii pentru a fi
sigur c e respectat. ns aceasta nu este calea lui Dumnezeu. El este absolut drept. Legea Sa este
desvrit i niciodat nu trebuie nclcat. Prin urmare, Dumnezeu nu va mini, nu va fura i nu va
ucide n nici o mprejurare. El nu-i ncalc legea pentru a se asigura c este pzit.
Cnd Isus a dat aceast mrturie frumoas i sincer despre Tatl Lui, tia tot ceea ce fcuse
Dumnezeu n Vechiul Testament. Era de asemenea familiarizat cu concepia pe care oamenii o aveau
cu privire la ceea ce fcuse Dumnezeu. Oamenii au vzut c Dumnezeu revars binele asupra
locuitorilor Sodomei i Gomorei pentru un timp limitat, dup care i schimb binecuvntrile cu
141
blesteme i binele cu ru prin faptul c a trimis un potop de foc i pucioas asupra lor. Au vzut acelai
tablou la potop, n plgile care au czut asupra Egiptului, n nimicirea canaaniilor, n moartea otirii lui
Senaherib din acea noapte fatidic i n alte mii de exemple.
Dac punctul de vedere al oamenilor, de atunci i de astzi, cu privire la aceste lucruri ar fi
corect, atunci Hristos niciodat nu ar fi putut spune n mod sincer ceea ce a spus despre Tatl Su pe
muntele fericirilor. De aceea, pentru c Hristos a spus ceea ce a spus dintr-o convingere personal,
trebuie s fi avut atunci un punct de vedere foarte diferit despre ceea ce a fcut Tatl n Vechiul
Testament, spre deosebire de ceea ce credeau oamenii atunci i ceea ce cred astzi, ntruct punctul de
vedere sau concepia oamenilor despre Dumnezeu i tabloul pe care Hristos l-a prezentat despre El sunt
dou lucruri ntru totul opuse, contrare.
Hristos a trit i a nvat caracterul lui Dumnezeu. L-a prezentat pe Dumnezeu ca fiind un
pzitor al legii desvrit. Hristos nu a cunoscut i nu a prezentat un Dumnezeu care avea o lege pentru
Sine i o alta pentru oameni. n mpria lui Dumnezeu, infinit superioar i mai presus de orice alt
mprie care a existat vreodat, legea este respectat cu fidelitate exemplar de ctre Cel atotputernic
i, de asemenea, cu aceeai fidelitate de orice supus credincios.
Aceasta este un lucru necunoscut n sistemele de guvernare pmnteti sau demonice. n toate
acestea, ntr-o msur mai mic sau mai mare, exist o lege pentru stpnitori i o alt lege pentru
popor. Dac vreun cetean ajunge subiectul mniei crmuirii, va trebui s tremure ntruct este
neputincios n a se apra. Legile pmnteti sunt n aa fel alctuite, nct s ofere protecie crmuirii
mpotriva poporului i nicidecum poporului n faa crmuirii.
Dar nu tot aa este n mpria lui Dumnezeu. n primul rnd, El nu are nevoie s se protejeze
mpotriva fpturilor create de El nsui, cci oricum este atotputernic i intangibil. Are o putere att de
mare, nct poate elimina orice mpotrivire printr-un singur cuvnt. Aadar omul ar putea tremura de
groaz naintea unui asemenea Dumnezeu, dac El ar fi ntr-adevr asemenea unuia dintre noi.
ns legea nu a fost dat de Dumnezeu pentru a se proteja fa de om. Ea este darul iubirii
desvrite a lui Dumnezeu pentru om, ca s-l protejeze de el nsui precum i de posibilitatea
pervertirii puterilor date lui, pentru a putea tri i pentru a fi spre binecuvntarea lui, ntr-un cataclism
al nimicirii. Acest aspect al legii deja l-am studiat mai devreme n capitolul opt.
Slujind omului n felul acesta, legea este ntr-adevr un lucru extraordinar, ns cel mai minunat
lucru, chiar dac pare de mirare, este c ntr-adevr l protejeaz pe om de Dumnezeu. Prezentnd [178]
principiile legii Sale, Dumnezeu declarase ce este, ce va face i ce nu va face. A declarat c nu va
mini, nu va fura i nu va ucide indiferent de situaia dat. Formularea legii lui Dumnezeu este propria
Lui garanie c noi suntem n siguran pe vecie, c El nu va face niciodat asemenea lucruri indiferent
cum l-am putea trata noi pe Dumnezeu.
Cnd Dumnezeu s-a pus pe Sine drept garanie, atunci avem asigurarea absolut c El nu se va
abate de la aceasta nici n cea mai mic msur. Suntem familiarizai cu fgduina fcut de
Dumnezeu omului, sub semntura curcubeului, c pmntul nu va mai pieri niciodat printr-un potop.
De atunci i pn astzi aceast fgduin sau garanie niciodat nu a fost violat, n ciuda sfidrii
omului la adresa cerului.
Cuvntul lui Dumnezeu este adevrat i rmne de neschimbat.
Prin denaturarea mrturiei cuvntului lui Dumnezeu, Satana l-a convins pe om c, dac
Dumnezeu ar face vreodat o asemenea fgduin, cu certitudine nu ar onora-o. Deoarece aceast
putere de convingere a omului de ctre Satana prin minciunile sale despre Dumnezeu este att de mare
i de lung durat, va fi foarte dificil pentru omul de rnd s accepte faptul c Dumnezeu a fcut i
chiar a onorat un asemenea angajament. Mintea omului, educat s vad lucrrile lui Dumnezeu ntr-o
anumit lumin, va aduce obiecii asupra faptului c rzvrtirea cea mare cerea ca Dumnezeu s curee
universul de blestem prin distrugerea definitiv a rzvrtiilor. Pentru mintea uman aceasta este
singura soluie la-ndemn pentru rezolvarea problemei. Oamenii nu neleg nelepciunea i puterea lui
142
Dumnezeu aa cum sunt folosite pentru a pune capt rzvrtirii celei mari. Ei nu vd n afar de
folosirea forei c mai exist o alt cale, infinit mai bun de tratare a rzvrtirii.
Hristos nu a mprtit i nici nu a nvat o asemenea idee. El a prezentat un Tat care i
iubete dumanii i care le face numai bine i le trimite binecuvntri. A prezentat aceast idee sau
concepie fr compromisuri n faa celeilalte idei. Asemenea unei voci singuratice, El a vestit adevrul
aa cum este despre Tatl, chiar dac n timpul primei Sale veniri oamenii vedeau altfel lucrurile.
Concepia pe care o pstra, o nva i o tria Hristos este singura ce trebuie susinut. Orice alt
concepie este eronat i a fost inventat pentru distrugerea noastr n laboratoarele lui Satana.
Nici un stpnitor din istoria omenirii nu este asemenea Dumnezeului nostru. Nu exist nici un
rege, guvernator, preedinte, dictator, lord, prin, mprat sau orice alt fel de stpnitor care s se fi pus
drept garanie c niciodat nu va mini, nu va fura i nu va ucide pe vreunul dintre supuii si,
indiferent ct de trdtor, de rzvrtit, de defimtor, de insurgent, de criminal incendiator, de uciga,
de ho, de barbar, de militant, de reacionar i de asasin poate fi acel supus. Potentaii lumii tiu doar un
singur mod de a se ocupa de aceste elemente ale societii, iar acesta este de a rspunde cu for la
for. Nu se poate vorbi de ntoarcerea celuilalt obraz, de a merge a doua mil, de a iubi dumanii i
nici de a binecuvnta pe aceia care fac ru. [179]
ns ceea ce nici un stpnitor pmntean n-a fcut vreodat i nici nu va face, Dumnezeu a
fcut. Cu adevrat, cile Lui sunt tot att de nalte fa de cile noastre, dup cum este cerul de pmnt.
Cnd este neleas i apreciat cum trebuie adevrata natur a neprihnirii lui Dumnezeu, se va
detepta n inima acelora care o neleg astfel un cntec de laud i de adoraie cum altfel n-ar fi fost
posibil. Vor ncepe atunci s neleag i s declare adevrul cuvintelor psalmistului:
"Nimeni nu este ca Tine ntre dumnezei, Doamne, i nimic nu seamn cu lucrrile Tale. Toate
neamurile, pe care le-ai fcut, vor veni s se nchine naintea Ta, Doamne, i s dea slav Numelui Tu.
Cci Tu eti mare i faci minuni, numai Tu eti Dumnezeu." Psalm 86,8-10.
"Mare este Domnul i ludat de toi, n cetatea Dumnezeului nostru, pe muntele Lui cel sfnt "
Psalm 48,1.
S recunoatem deschis c, n vreme ce Dumnezeu nsui a promis c nu va distruge niciodat
pe cei ce ncalc principiile Sale, totui nu a garantat, cci n-o poate face, c pctoii nu vor fi
nimicii. Din contr, a avertizat c pcatul este actul despririi de Dumnezeu, aa nct nu mai rmne
nici un fel de protecie n faa forelor distrugtoare puse n micare.
Fie ca toi cititorii s ajung s-l vad pe Dumnezeu aa cum l-a descoperit i neles Hristos.
Atunci, mpreun cu ngerii i scriitorii inspirai, vom izbucni n laud i adoraie la adresa unui
Dumnezeu att de mare cum este Dumnezeul nostru. Aceast nelegere i laud spontan vor modela
caracterul dup acelai chip, pn cnd un singur mare puls de armonie va bate peste tot n ntregul
univers. [180]
143
Capitolul 18
TAINA NELEGIUIRII CAPODOPERA NELCIUNII LUI SATANA
Dovezile strnse pn acum au stabilit c viaa lui Hristos era oglinda perfect a caracterului
Tatlui i c nvturile Sale au repetat i confirmat aceast descoperire. Aadar, ca rspuns la
ndrumarea de inspiraie divin de a-l cunoate pe Dumnezeu, trebuie s privim la viaa i nvturile
Mntuitorului. Orice idee despre Dumnezeu care nu este susinut de aceast mrturie este fals i
trebuie respins, indiferent ct de veche i de rspndit ar fi acceptarea ei.
Am fcut referire la ficiune, aa cum este prezentat de autorii de poveti n romane i pe
ecrane, ca fiind mijloace prin care Satana educ lumea netiutoare cu denaturrile lui despre caracterul
i legea lui Dumnezeu. Este un mijloc extrem de eficient prin care ntreaga lume este convertit la
sofismele lui Satana.
Dar mai exist i un alt mijloc prin care Satana lucreaz cu deosebit de mare eficacitate pentru
atingerea acelorai scopuri. Acest mijloc este taina nelegiuirii, de altfel cunoscut i sub numele de
Babilon, Babilonul cel mare, omul frdelegii, fiul pierzrii i antihristul. i-a iit capul sub diverse
forme de-a lungul veacurilor. Primul ei campion, de dup potop, a fost Nimrod, mpreun cu urmaii
si, dup care au urmat constructorii turnului Babel, nchintorii lui Baal, asirienii, babilonienii, grecii,
romanii i papalitatea. Ea va ajunge la manifestarea ei deplin n persoana protestantismului apostat i,
n cele din urm, n cea a Babilonului cel mare, n zilele din urm.
Iat capodopera nelciunii lui Satana, instrumentul prin care i-a rspndit minciunile despre
Dumnezeu mai mult dect orice altceva.
"Efortul permanent al lui Satana este de a prezenta greit caracterul lui Dumnezeu, natura
pcatului i adevratele probleme puse n joc n marea lupt. Denaturrile lui slbesc obligativitatea
Legii divine i dau oamenilor ngduina s pctuiasc. n acelai timp, i face s nutreasc idei greite
despre Dumnezeu, astfel nct s-l priveasc mai degrab cu team i cu ur dect cu iubire. Cruzimea
caracterului su o atribuie Creatorului; aceasta este nfiat n sistemele religiei i experiment at n
felul de nchinare. n felul acesta, minile oamenilor sunt orbite, iar Satana i le asigur ca mijloace de a
lupta mpotriva lui Dumnezeu. Prin concepii greite, privitoare la atributele divine, popoarele pgne
au fost conduse s cread c sunt necesare sacrificii omeneti pentru a asigura favoarea Divinitii; i
astfel au fost svrite cruzimile cele mai oribile sub diferite forme de idolatrie.
Biserica Romano-Catolic, unind formele pgnismului cu cele ale cretinismului i, asemenea
pgnismului, reprezentnd greit caracterul lui Dumnezeu, a recurs la practici nu mai puin crude i
revolttoare." Tragedia veacurilor, cap. Scopul papalitii, par. 21, 22.
"Roma denaturase caracterul lui Dumnezeu i pervertise cerinele Sale" Tragedia veacurilor,
cap. Biblia i Revoluia francez, par. 47.
"nvturile papilor i preoilor i conduseser pe oameni s priveasc caracterul lui Dumnezeu
i chiar al lui Hristos ca fiind aspru, posomort i respingtor. Mntuitorul era prezentat ca fiind lipsit
de simpatie fa de starea deczut a omului, nct trebuia s fie invocat mijlocirea preoilor i a
sfinilor." Tragedia veacurilor, cap. Valdenzii, par. 30.
Deja am artat c ficiunea este instrumentul stabilit prin care se zugrvete n mod ostil
imaginea a ceea nu este Dumnezeu. ns capodopera nelciunii n aceast lucrare este Babilonul, taina
nelegiuirii, care se manifest n mod predominant prin bisericile romano-catolice i protestante de
astzi. Este contrafacerea lui Satana a descoperirii date de Isus Hristos despre Dumnezeu.
Aadar, orice om este pus n situaia de a alege ntre una dintre aceste dou alternative:
denaturarea lui Dumnezeu i a legii Sale prin intermediul Babilonului, i Hristos, Descoperitorul lui
144
Dumnezeu i a cilor Sale. Este imposibil ca ambele alternative s reprezinte acelai lucru, deoarece
una este Hristos iar cealalt antihristul.
Este de o valoare extraordinar studierea vieii i nvturilor lui Hristos ca mijloc de
descoperire a caracterului lui Dumnezeu. De asemenea este un mare avantaj s privim cum l prezint
Babilonul pe Dumnezeu aa cum de fapt nu este El.
Este o greeal a presupune c Babilonul a folosit doar arme constrngtoare. Att de groaznice
i de vaste au fost armele de constrngere folosite de el pentru persecuia acelora care nu doreau s-i
dea ascultare, nct asta-i tot ceea ce putem vedea cu privire la caracterul i activitile lui.
Adevrul gol-golu este c folosirea msurilor opresive a fost doar ultimul mijloc la care a
recurs Babilonul, lucru specific de altminteri oricrei religii false. Numai atunci cnd toate celelalte
mijloace au dat gre, el a apelat la acest ultim mijloc.
"Fora este ultimul mijloc la care recurge orice religie fals. La nceput ncearc s conving
prin puterea atraciei, aa cum regele Babilonului a ncercat prin puterea muzicii i a pompei exterioare.
Dac aceste atracii, inventate de oameni inspirai de Satana, nu au reuit s-i constrng pe oameni s
se nchine chipului de aur, atunci i ateptau flcrile cuptorului pentru a-i mistui. Tot aa va fi i acum.
Papalitatea i-a exercitat puterea ca s-i sileasc pe oameni s asculte de ea, i va continua s fac
lucrul acesta iari. Avem nevoie de acelai spirit pe care l-au manifestat slujitorii lui Dumnezeu n
conflictul cu pgnismul." Signs of the Times, 6 mai 1897. The SDA Bible Commentary, vol. 7, pag.
976.
A fost o vreme cnd nu nelegeam acest lucru. Credeam c Roma i-a atins obiectivele doar
prin constrngere. ns studierea istoriei mi-a deschis o nou perspectiv, artndu-mi c antihristul
vine mai nti fr sabie. Primii lui ambasadori sunt preoii i misionarii care, cu un spirit plin de
sacrificiu de sine i de umilin, caut s ctige masele la teologia lor prin nvtur, pledoarii i
argumente. Dac acestea sunt pline de succes, ei sunt entuziasmai. ns dac oamenii nu se vor supune
religiei lor atunci i ateapt [182] [183] sabia. La nceput persecuia este relativ blnd, ns pe msur
ce timpul trece i obiectivele dorite nu sunt atinse, ea devine tot mai sever, pn cnd este impus cu
rigurozitate pedeapsa cu moartea.
n sec. al VI-lea, papa Grigore a luat hotrrea de a converti Marea Britanie la catolicism. Prin
urmare, a trimis patruzeci i unu de misionari n vara anului 597. Acetia erau condui de Augustin care
fcuse din Canterbury centrul activitilor lui n Britania. Adevrata religie cretin ns i-o luase
nainte. Ea deja era stabilit printre britani dar nc nu-i convertise pe invadatorii anglo-saxoni din
Europa de Nord i Scandinavia. Convertirea acestor britani era obiectivul imediat. n acest scop
Augustin a convocat o adunare general n anul 601. ns "n zadar a cutat arhiepiscopul s fac risip
de argumente, rugciuni, critici i s fac apel chiar la minuni; britanii au rmas de nenduplecat". The
Reformation in England, vol. 1, pag, 38, de Merle d'Aubigne.
Acest conciliu dnd gre, Augustin a ncercat iar cu aceleai tactici de abordare panic i
convingtoare, ns fr rezultat. nelegnd c nu poate obine nimic prin aceste mijloace, se ridic n
picioare i spuse: ">Dac nu vrei s primii frai care v aduc pacea, atunci vei primi dumani care vor
aduce rzboiul. Dac nu v unii cu noi ca s artm saxonilor calea vieii, vei primi prin ei lovi tura
morii<. Vorbind astfel arhiepiscopul arogant se retrase, iar ultimele zile ale vieii sale i le petrecu
pregtind mplinirea profeiei sale de ru augur. Argumentul dduse gre; de-acum trebuia s vorbeasc
sabia!" The Reformation in England, vol. 1, pag, 39, de Merle d'Aubigne.
Ceea ce s-a ntmplat n istoria timpurie a Britaniei, s-a repetat n orice loc unde a clcat
piciorul papal. Pentru milioane de oameni acesta este un tipar obinuit.
Roma i-a fcut apariia pe scena istoriei acionnd panic i cu iubire. i binecuvnteaz pe
aceia care vor s primeasc binecuvntrile ei, cutnd s-i ctige la crezul ei. Ea d pe fa foarte
mult rbdare i ndurare n lucrarea ei, iar emisarii ei fac mari sacrificii personale pentru cauza ei.
145
ns n cele din urm constat c orice efort depus n mod panic este inutil. De aceea apeleaz
la persecuie, care crete n severitate, pn cnd aceia care nu vor asculta, indiferent ct de mari sunt
presiunile, vor fi dai morii.
n tot ceea ce face ea ofer o imagine despre Dumnezeu care, n mod tragic, este acceptat de
majoritatea fr s fie pus la ndoial. Pentru a v convinge cu privire la acest lucru, nu este necesar
dect s comparm concepia despre Dumnezeu pe care o are majoritatea, cu modul cum l nfieaz
papalitatea pe Domnul.
Cei mai muli cred c Dumnezeu i privete pe cei neconvertii ntocmai cum i-a privit papa
Grigore pe britani. n marea Sa dragoste pentru cei pierdui i pe cale s moar, ei vd c Dumnezeu i-
a trimis ambasadorul personal, Duhul Sfnt, care lucreaz prin reprezentani omeneti plini de jertfire
de sine pentru a-i cuta i a-i ctiga pe cei rtcii. Ei cred c n rstimpul acesta Domnul i reine
judecile i ofer binecuvntri pentru a-i ncuraja pe oameni s-l urmeze. [184]
Dar timpul trece i binecuvntrile primite se transform n blestem, ca n cazul sodomiilor,
egiptenilor i evreilor. Ceea ce se-ntmpl acum n realitate este c oamenii de deprteaz de
Dumnezeu ajungnd s se pun n situaia n care lui Dumnezeu i este imposibil s-i mai protejeze n
faa distrugerilor ce amenin s se abat asupra lor. ns oamenii vd n aceste calamiti mna lui
Dumnezeu care ncearc s impun supunerea acolo unde convingerea n-a izbutit. Cnd i aceasta d
gre, ei vd c Dumnezeu ncepe s-i strpeasc pe cei ri de pe faa pmntului.
Pn acum nu am ncercat dect s facem o comparaie, dup cum rezult din paragrafele de
mai sus, ntre calea lui antihrist i presupusa manifestare a caracterului lui Dumnezeu. Acum ntrebm:
Care este deosebirea ntre aceste dou tablouri? Rspunsul este: Nici una. Imaginea despre Dumnezeu
aa cum presupun oamenii c este El i imaginea pe care o prezint papalitatea este aceeai n toate
privinele.
De aceea, pe ct de cert tim c felul cum nfieaz Babilonul Dumnezeirea este o denaturare,
pe att de sigur trebuie i respins pe de-a-ntregul. Un moment de reflecie ne va arta c nfiarea lui
Dumnezeu pe micul sau marele ecran i cea oferit de papalitate sunt identice. n ambele cazuri legea
este nclcat pentru a garanta respectarea ei. Papalitatea i omoar pe aceia care nu vor s asculte i s
se supun. Prin ucidere, ea nu ascult de poruncile lui Dumnezeu ntruct i nltur, i omoar pe cei
care i consider ca neascultnd de poruncile lui Dumnezeu.
Prin urmare, ea este din lume i nu de la Dumnezeu n orice privin. Orice principiu al
caracterului i comportamentului ei este o tgduire a descoperirilor despre Dumnezeire, oglindite n
viaa lui Hristos i sprijinite de nvturile Sale. Ea mplinete la modul cel mai potrivit obiectivele lui
Satana prin denaturarea caracterului lui Dumnezeu.
Existena Babilonului i a nvturilor lui contra prezenei lui Hristos i a nvturilor Sale
ofer fiecruia posibilitatea de a alege una dintre aceste dou reprezentri ale lui Dumnezeu. Este
imposibil s fie crezute n mod consecvent ambele. Babilonul l nfieaz pe Dumnezeu ca pe unul
care-i iubete dumanii, i binecuvnteaz, le face bine i-i iart, ns doar pentru o vreme. Apoi se
schimb la fa, se ridic i le face chiar lucrurile pe care li le poruncise ca ei s nu le fac. Mai nti i
trateaz cu cruzime, ca mai apoi s-i ucid.
Hristos n schimb ne ofer un Tat care-i iubete dumanii, i binecuvnteaz, le face bine i-i
iart, ns pe vecie. Niciodat nu se ridic pentru a face ceea ce i-a nvat pe copiii Si s nu fac. El
este Dumnezeul neprihnirii.
Alegerea este deci Hristos sau antihristul, Dumnezeu sau diavolul, Ierusalimul ceresc sau
Roma. Nu este deloc dificil s tim pe care dintre acetia s-i alegem. Totui, unii vor ezita fiind
nesiguri i confuzi.
S deschid atunci crile de istorie i s cerceteze rezultatul doctrinelor Romei. Cnd vor face
lucrul acesta trebuie s aib mare grij s priveasc dincolo de faada pietii i a strlucirii pe care a
ridicat-o catolicismul, ca s-i camufleze adevrata nfiare. Duhul Sfnt ne-a artat n paginile
146
Cuvntului lui Dumnezeu c nu trece cu vederea adevratul ei caracter i nici nu se las nelat de
pretenioasa ei nfiare exterioar. [185] [186]
"Femeia aceasta era mbrcat cu purpur i stacojiu; era mpodobit cu aur, cu pietre scumpe i
cu mrgritare. inea n mn un potir de aur, plin de spurcciuni i de necuriile curviei ei. Pe frunte
purta scris un nume, o tain: >Babilonul cel mare, mama curvelor i spurcciunilor pmntului<. i am
vzut pe femeia aceasta, mbtat de sngele sfinilor i de sngele mucenicilor lui Isus. Cnd am
vzut-o, m-am mirat minune mare."
"pentru c acolo a fost gsit sngele proorocilor i al sfinilor i al tuturor celor ce au fost
njunghiai pe pmnt." Apocalipsa 17,4-6; 18,24.
Aceste cuvinte descoper strlucirea exterioar dar i stricciunea interioar. Oamenii nclin s
se lase impresionai de marea desfurare de opulen i putere, dup care prea adesea se msoar
succesul i meritul unei persoane sau al unei organizaii. ns adevrata valoare este dat de demnitatea
caracterului.
Ultimul verset de mai sus este demn de o atenie special, ntruct Dumnezeu l scoate vinovat
de vrsare de snge a tuturor oamenilor pe omul frdelegii. Satana ns a cutat s aeze acest snge
asupra lui Dumnezeu. Oamenii sunt gata s-i dea crezare lui Satana, cel puin ntr-o anumit msur,
fiindc n timp ce este clar pentru cei mai muli c pcatul i diavolul au secerat milioane de viei, totui
se crede c i Dumnezeu a luat parte la aceast nimicire. ns acest verset nu subscrie la aceast teorie.
n versetul amintit se declar c tot sngele tuturor celor mori i se atribuie omului frdelegii. Acest
text este deci o mrturie biblic puternic n favoarea adevrului c Dumnezeu nu nimicete, cci dac
omul frdelegii i-a omort pe toi cei care au fost junghiai vreodat pe pmnt, atunci Domnul nu a
nimicit pe nimeni.
S examinm acum consecinele doctrinelor Romei n istorie. S vedem care au fost roadele
acestor nvturi cu privire la caracterul lui Dumnezeu. Dac au dat natere unei iubiri mari, calde i
pline de iubire pentru Dumnezeu i pentru semeni; dac au adus pace i prosperitate pe pmnt; dac au
desfiinat opresiunea i i-a fcut pe oameni liberi; dac au deschis uile cunoaterii i abilitilor
omeneti, atunci putem ti c ele sunt prezentarea corect a caracterului lui Dumnezeu. Aa i trebuie
s fie cci Dumnezeu este neprihnire, iar:
"Neprihnirea nal pe un popor, dar pcatul este ruinea popoarelor."
"Cine urmrete neprihnirea i buntatea, gsete via, neprihnire i slav." Proverbe 14,34;
21,21.
"Lucrarea neprihnirii va fi pacea, roada neprihnirii: odihna i linitea pe vecie." Isaia 32,17.
Dac acesta este raportul lucrrii Romei, atunci felul cum ea a nfiat neprihnirea sau
caracterul lui Dumnezeu este cel corect, exact i trebuie urmat. Dar dac rezultatul este opus, atunci
acea nfiare este neltoare, inexact i de care trebuie s ne ferim. [187]
Rapoartele istoriei sunt clare. Oriunde a clcat Roma a lsat n urma ei ignorana, imoralitatea,
dihonia, rzboiul, vrsarea de snge, omoruri i, n cele din urm, ura i totala respingere a existenei
lui Dumnezeu. Roadele lucrrii ei au fost exact opusul celor descrise n versetele de mai sus. Nu a
condus la iubire i loialitate fa de Dumnezeu, ci la team i ur i, n final, la respingerea a nsi
existenei lui Dumnezeu.
"Roma reprezentase greit caracterul lui Dumnezeu i pervertise cererile Sale, iar acum oamenii
lepdau att Biblia, ct i pe Autorul ei. Ea ceruse o credin oarb n dogmele ei, sub pretinsa
pedeaps a Scripturilor. Ca urmare, Voltaire mpreun cu tovarii lui au lepdat Cuvntul lui
Dumnezeu cu totul i au rspndit pretutindeni otrava necredinei. Roma i inuse pe oameni la pmnt,
sub clciul ei de fier; iar acum masele, degradate i brutalizate n repulsia lor fa de tirania ei, au dat
la o parte orice restricie. nfuriai de strlucirea necinstit creia i dduser atta vreme nchinare, au
respins att adevrul, ct i rtcirea; i confundnd libertatea cu destrblarea, robii viciului triumfau
n libertatea lor nchipuit." Tragedia veacurilor, cap. Biblia i Revoluia francez, par. 46.
147
Acest paragraf a fost scris ca un comentariu asupra Revoluiei franceze, fcnd referire direct
la cauza acesteia. Ea a fost o reacie, un rspuns napoi dat de ctre cei oprimai mpotriva acelora care
i inuser att de mult timp ntr-o robie mental, psihic i spiritual. Nu exist nici o descoperire mai
clar a rezultatului caracterului i practicii Romei n afara acestei reacii violente. Tot ceea ce a avut loc
n acel timp nfiortor a fost consecina direct al metodelor catolice.
"Papalitatea a fost aceea care a nceput lucrarea pe care ateismul a completat-o. Politica Romei
a adus acele stri sociale, politice i religioase care au grbit ruina Franei. Referindu-se la ororile
Revoluiei, unii scriitori spun c aceste excese trebuie trecute n contul tronului i al bisericii. Pe bun
dreptate ele trebuiau trecute pe seama bisericii. Papalitatea a otrvit mintea regilor mpotriva Reformei,
ca fiind un duman al coroanei, un element de discordie care ar fi fatal pcii i armoniei naiunii.
Geniul Romei a fost acela care, pe calea aceasta, a inspirat cruzimea cea mai grozav i persecuia cea
mai aspr care a pornit de la tronul regal." Tragedia veacurilor, cap. Biblia i Revoluia francez, par.
34.
Dar revoluia nu ar fi fost niciodat att de crud, de nsetat de snge i de oribil; oamenii nu
ar fi ajuns niciodat att de departe n lepdarea lor total i-n ura lor fa de Dumnezeu, dac ar fi
vzut c papalitatea era reprezentantul ei nsi i nimic mai mult. ns ea se prezenta pe sine naintea
lumii ca fiind agentul i reprezentantul direct al lui Dumnezeu, iar pentru milioane de oameni era
singura imagine despre Dumnezeu pe care o tiau. Din acest motiv, ei au respins nu numai Biserica
Romano-Catolic, ci i pe Dumnezeul acestei biserici. Deoarece credeau c Dumnezeul cerului era
Dumnezeul reprezentat de acea biseric, l-au respins n cel mai urt fel posibil i cu mare ur. [188]
Aceast respingere i-a gsit expresia ei cea mai energic i mai gritoare n Revoluia francez.
Niciodat istoria nu a oferit, nici nainte i nici dup, o imagine att de clar i de convingtoare cu
privire la rezultatul inevitabil al metodelor i practicilor romanismului. Evenimentele acestea au avut
loc cu foarte mult vreme n urm i amintirea lor se pierde n umbra trecutului, dar ele sunt
consemnate n toat realitatea lor crud n cronicile istoriei. Toi cercettorii Cuvntului lui Dumnezeu
care doresc, pe bun dreptate, s neleag rezultatele nvturii despre caracterul lui Dumnezeu ce se
afl n opoziie cu consecinele denaturrilor acestui caracter de ctre Satana, ar trebui s studieze
strigtul nespus de dureros al atrocitilor omeneti comise n Frana anului 1789.
Nu este o cronic despre iubire, ncredere, nelegere, pace, buntate i frumusee. Nu este nimic
dect aceasta: "Apoi au venit zilele acelea cnd au fost aplicate cele mai barbare legi de ctre cele mai
barbare tribunale, cnd nici un om nu-i putea saluta vecinii sau s-i spun rugciunile... fr
primejdia de a comite un delict grav, cnd iscoadele stteau la pnd n toate colurile, cnd ghilotina
lucra din greu n fiecare diminea, cnd nchisorile erau att de pline ca o corabie de sclavi, cnd
canalele curgeau nspumate de snge omenesc n Sena... n timp ce zilnic care ntregi ncrcate de
victime erau duse la execuie pe strzile Parisului, proconsulii, pe care comitetul suveran i trimisese n
departamente, manifestau un exces de cruzime necunoscut nici chiar n capital. Cuitul mainii fatale
se ridica i cdea prea ncet pentru lucrarea mcelului lor. iruri lungi de prizonieri erau mpucai.
Erau fcute guri pe fundul lepurilor supraaglomerate. Lyonul a fost transformat ntr-o pustietate. La
Arras, chiar i mila crud a unei mori grabnice a fost refuzat prizonierilor. Pretutindeni de-a lungul
Loirei, de la Saumur i pn la mare, stoluri mari de ciori se hrneau din trupurile goale, unite n
mbriri hidoase. Nu s-a artat nici o mil fa de sex sau vrst. Numrul bieilor i fetelor sub
vrsta de aptesprezece ani care au fost ucii de acel guvern tiran este socotit cu sutele. Copilai smuli
de la sn erau aruncai din suli n suli de-a lungul trupelor iacobine." Tragedia veacurilor, cap.
Biblia i Revoluia francez, par. 51.
Nimic din toate acestea nu s-a-ntmplat fr o cauz care, dac este neleas corect i pe deplin,
ne ofer o lecie de o valoare inestimabil. Dar va fi aa doar dac este neleas n ntregime cauza. n
vreme ce e adevrat c purtarea papalitii a fost factorul care a dus la aceste rezultate, acest lucru n
sine nu este suficient. Rdcina cauzei au fost practicile ei i denaturarea caracterului lui Dumnezeu.
148
Comportamentul ei, disociat de cel al lui Dumnezeu, ar fi produs doar o reacie mpotriva ei
nsi. Masele ar fi respins doar biserica. ns cnd ele au fost conduse s cread c papalitatea a
nfiat adevrata imagine a lui Dumnezeu, atunci reacia lor a fost i mai violent mpotriva bisericii,
ct i a lui Dumnezeu.
Nimic nu-l putea mulumi mai mult pe Satana, cci el lucrase prin papalitate s ajung la aceste
rezultate. A avut un succes covritor cu masele [189], totui chiar trucurile pe care le-a folosit ca s-l
prezinte greit pe Dumnezeu, ofer celor luminai din punct de vedere spiritual dovada c Dumnezeu
nu este aa cum l vd bisericile i lumea. Ajungem s nelegem acest lucru urmrind doar consecinele
nvturii papale de la nceputuri i pn la apogeul ei final. Atunci vom putea recunoate legtura
dintre filozofiile babiloniene despre Dumnezeu i rezultatul cel sigur al vrsrilor de snge, torturii,
bnuielii, urii, violenei, ateismului, imoralitii i al altor grozvii nenumrate. Nimeni nu dorete s
aib parte de asemenea suferine. De aceea, cnd se va nelege c toate aceste nenorociri provin din
acele concepii eronate despre Dumnezeu, atunci vor putea fi respinse i va avea loc o ntoarcere ctre
acele descoperiri ale lui Dumnezeu care vor da natere la iubire, bucurie, pace, blndee, iertare, mil,
rbdare, .a.m.d.
Papalitatea l nelege pe Dumnezeu ca fiind mai presus de lege. n vreme ce Dumnezeu face
apel la poporul Su s nu ucid, s nu mint sau s nu fure, El nu este legat de aceste lucruri n raport
cu ei. Papistaii cred c legea este dat pentru a-l proteja pe Dumnezeu i pe papa de mase, dar nu i pe
mase de ei. Deoarece papa credea c era Dumnezeu pe pmnt, a aplicat aceste principii n purtarea lui
fa de oameni.
Teribila anarhie i ateismul Revoluiei franceze sunt rezultatul direct al acestei nvturi.
Care om de pe acest pmnt ar dori s vad cum atmosfera de pace a societii n care-i duce
existena este spulberat de nite stri de lucruri att de nfiortoare?
Nici unul!
Atunci fie ca toi s resping nvtura care este rdcina acestui rezultat nvtura c exist
o lege pentru Dumnezeu i o alta pentru oameni. Adevrul cel grandios este c legea e chiar
transcrierea caracterului lui Dumnezeu.
nvtura i practica Romei este aceea c Dumnezeu, mai nti, n mila Sa cea mare, face
apeluri fierbini ctre oameni, dup care, n cele din urm, recurge la fore distructive pentru a-i nimici
pe cei care nu ascult de El. n consecin, Roma s-a comportat n acest fel, creznd i nvnd c ea
fcea chiar voia lui Dumnezeu i exprima astfel caracterul i metodele Lui. n acest fel ea a mplinit
profeia lui Hristos cnd a spus: "va veni vremea cnd, oricine v va ucide, s cread c aduce o
slujb lui Dumnezeu". Ioan 16,2.
ns oamenii nu vor iubi i nu vor sluji unui asemenea Dumnezeu. Pe ct de sigur este fcut s
ias n relief aceast concepie despre caracterul lui Dumnezeu, pe att de cert este c oamenii vor
respinge un asemenea Dumnezeu. Reacia dur a Revoluiei franceze dovedete acest lucru. Mesajul
care a izbucnit din inimile i de pe buzele oamenilor atunci a fost c, dac aa este Dumnezeu, atunci
nu vor s aib de a face cu El pe vecie.
Se poate contracara cu faptul c milioane de oameni de astzi, care cred c Dumnezeu la
nceput face apeluri plin de ndurare ctre oameni s se ciasc, dup care folosete fora distructiv
pentru a-i ucide dac nu se ciesc, zic, n ciuda acestui fapt, c l iubesc i l slujesc. Este adevrat c
pentru o vreme aa stau lucrurile. Gndii-v la veacurile de-a lungul crora oamenii din Evul Mediu au
continuat s slujeasc lui Dumnezeu dup felul cum l prezentau romanitii, dar nu mai puteau sluji
astfel i nici s continue aa [190] la nesfrit. Venise timpul pentru a reaciona i pentru a-l respinge
definitiv pe un astfel de Dumnezeu.
Din nefericire, pmntul se ndreapt din nou spre o respingere absolut a lui Dumnezeu. Cnd
acel timp va veni, toate grozviile Revoluiei franceze se vor repeta, ns nu se vor limita la scar
149
naional, ci vor fi la scar planetar. Lumea nu va privi atunci teribil de uimit la agonia morii unei
singure naiuni, pentru c ntreaga lume va fi cuprins de acelai chin de moarte.
n conflictul viitor i ultimul, orice om de pe pmnt va fi obligat s ia o decizie de o parte sau
de alta a marii btlii. Poziia pe care fiecare o are astzi, ideile adnc nrdcinate n mintea uman i
practicile urmate vor determina poziia fiecruia n ziua aceea, cu excepia faptului c aceast poziie va
fi regndit i revizuit ct nc mai este timp i aceast opiune rmne la-ndemn astzi.
Ai luat n considerare cu grij, cu rugciune i cu onestitate, implicaiile nelegerii voastre din
prezent cu privire la caracterul lui Dumnezeu? Ar fi bine ca toi s-i pun aceast ntrebare, cci dac
am neles acest lucru ne putem atepta n curnd la o schimbare major.
Dac credei c:
Dumnezeu nu se preocup s respecte legea;
El face ceea ce-i place, n sensul n care oamenii fac ceea ce le place;
Legea este menit s-l protejeze pe El de oameni i nu pe oameni de El;
Atunci suntei de partea celei mai mari puteri din toate timpurile prin care Satana a denaturat
caracterul lui Dumnezeu.
Dac credei c:
Dumnezeu caut la nceput s ctige prin apeluri pline de iubire i prin ndemnuri pline de
ndurare;
Dar la sfrit folosete fora pentru a-i nimici pe aceia care nu-i slujesc;
Atunci poziia voastr nu este diferit de cea a Bisericii Romano-Catolice. Vei fi deliciul
diavolului ntruct i-a realizat scopurile prin voi.
Pe de alt parte, dac nainte n-ai avut de-a face cu aceste lucruri, atunci vei lua decizia, mai
devreme sau mai trziu, fie de a adopta aceste vederi, fie de a le respinge n schimbul a ceva mai bun.
Dac se face alegerea corect, atunci se va face un pas nainte prin ieirea din negura Babilonului.
A crede c:
Dumnezeu i iubete dumanii pentru o vreme;
Face bine acelora care-i rspund cu ru pentru o vreme;
i binecuvnteaz pe cei care-l blestem pentru o vreme;
Iar apoi:
i urte pe dumanii Si;
Rspunde cu ru acelora care-i fac ru;
i-i blestem pe cei care-l blestem;
nseamn a avea concepii papale i lumeti. [191]
A pstra aceste idei cnd este prezentat lumina despre caracterul lui Dumnezeu, nseamn a
rmne n continuare n ntuneric i rtcire. Cnd va veni ultimul mare conflict, cu certitudine v vei
afla de partea marelui apostat, fr nici o speran de a v numra printre cei care vor umbla pe ulia de
aur a noului Ierusalim.
Dimpotriv, dac vei crede c:
Legea este transcrierea perfect a caracterului lui Dumnezeu;
Lui Dumnezeu i place s nfptuiasc doar neprihnirea i s respecte n mod perfect legea Sa;
El a menit legea ca o protecie desvrit nu doar de noi nine i de semenii notri, ci i fa de
El;
El i iubete dumanii, dintre care cel mai mare este diavolul;
El i binecuvnteaz pe aceia care-l blestem totdeauna;
El face bine celor care l ursc totdeauna;
El nu folosete niciodat fora ca ultimul mijloc ce poate fi folosit;
i c niciodat nu aduce distrugerea asupra acelora care refuz s-i dea ascultare;
150
Atunci ai fcut un alt pas nainte prin ieirea din negura Babilonului; ai gsit adevrul despre
Tatl i Fiul i ai adoptat poziia corect n marele conflict.
"A-l cunoate pe Dumnezeu nseamn a-l iubi." Hristos Lumina Lumii, cap. Dumnezeu cu noi,
par. 8.
O asemenea declaraie vrea s spun c doar a-l cunoate pe Dumnezeu aa cum este n realitate
nseamn a-l iubi. Prin urmare, a-l cunoate pe Dumnezeu aa cum de fapt nu este, nseamn a-l ur i
a-l respinge tot la fel de clar cum s-a dovedit prin Revoluia francez.
Aadar, a-l cunoate pe Dumnezeu aa cum l-a descoperit Hristos, att prin cuvnt, ct i prin
fapt, nseamn a-l iubi, n timp ce a-l cunoate aa cum l prezint papalitatea i lumea, att prin
nvtur, ct i prin practic, nseamn a-l ur i a-l respinge.
Rodul primei cunoateri este credina, iar rodului celei de a doua este necredina i ateismul.
Fericirea, mplinirea i realizarea suprem nseamn a-l iubi pe Dumnezeu aa cum El ne
iubete pe noi. Satana este hotrt s zdrniceasc acest lucru. Arma lui este denaturarea caracterului
lui Dumnezeu, iar prin folosirea ei are un succes nemaipomenit. Nimeni nu poate spune c fericirea,
mplinirea i realizarea au domnit n Frana acelor zile ngrozitoare n timpul Revoluiei. Departe una ca
asta.
Pentru a ne umple inimile cu bucurie i fericire, Dumnezeu demasc minciunile lui Satana
despre neprihnirea Lui i ofer tuturor o nelegere adevrat despre caracterul Su. Cnd se va
nelege i se va experimenta acest lucru, atunci credinciosul l va iubi pe Dumnezeu i pe semenii si
dup cum nici nu-i poate nchipui. O mare unire va lega laolalt toate fpturile din cer i fiecare
credincios adevrat. Viaa i bucuria venic vor deveni experiena tuturor i nici o umbr nu va mai
tulbura vreodat viaa cuiva.
Fie ca aceste perspective glorioase s ne mboldeasc ntr-att, nct s ne conduc pe toi s
respingem nvturile lui Satana, prin care acioneaz papalitatea i lumea, i s acceptm, din punct
de vedere intelectual, ct i n viaa personal, experiena adevrului neprihnirii lui Dumnezeu. [192]
151
Capitolul 19
CRUCEA I DEZVLUIE MISTERUL
"Taina crucii explic toate celelalte taine. n lumina care izvorte de pe Calvar, atributele lui
Dumnezeu care ne umpluser de team i de groaz apar frumoase i atrgtoare. Mila, buntatea,
dragostea printeasc se vd unite cu sfinenia, dreptatea i puterea. Cnd privim maiestatea tronului
Su nlat i onorat, i vedem caracterul n manifestrile Lui iubitoare i nelegem, ca niciodat mai
nainte, nsemntatea acelui titlu scump: >Tatl nostru<." Tragedia veacurilor, cap. Poporul lui
Dumnezeu salvat, penultimul paragraf.
Taina crucii explic toate celelalte taine.
Ce comoar este pentru noi crucea lui Hristos! Este o fgduin att de preioas, de
izbvitoare i att de deplin, nct inima debordeaz de recunotin pentru ceea ce a oferit Dumnezeu
prin aceast descoperire i, de asemenea, de ncredere n cunoaterea faptului c taina crucii explic
orice tain ncurcat i frustratoare.
Este imposibil de neles caracterul lui Dumnezeu, aa cum este n realitate, dac orice tain cu
privire la el nu este adus n lumina strlucitoare de pe Golgota. Nici chiar ngerii nu au putut nelege
caracterul lui Dumnezeu i, de aceea, nu au putut fi eliberai de acuzaiile diabolice ale lui Satana
mpotriva Celui atotputernic, pn cnd Isus a strigat: "S-a isprvit!". Dovada despre acest fapt deja am
prezentat-o n capitolul al patrulea. Acolo am artat adevrul potrivit cruia: "Caracterul lui Satana n-a
fost n mod clar descoperit ngerilor sau lumilor neczute n pcat pn la moartea Domnului Hristos".
Hristos Lumina Lumii, cap. S-a isprvit!, par. 3.
Aadar, dac ngerii n-au putut nelege toate lucrrile lui Dumnezeu din perioada Vechiului
Testament pn cnd au reuit s le vad n lumina crucii, atunci nici noi n-avem alt posibilitate de a
nelege acele taine pe nici o alt cale. n lumina acestor fapte, orice cretin ar trebui s se decid s nu
trag nici o concluzie final despre caracterul lui Dumnezeu, pn cnd nu va evalua toate problemele
n lumina Calvarului.
"Pentru a nelege i a aprecia n mod corect fiecare adevr din Cuvntul lui Dumnezeu, de la
Geneza pn la Apocalipsa, acestea trebuie studiate n lumina care se revars de la crucea Calvarului i
n legtur cu adevrul central i minunat despre ispirea Mntuitorului. Aceia care studiaz jertfa
extraordinar a Rscumprtorului cresc n har i cunotin." The SDA Bible Commentary, vol. 5, pag.
1137.
Aceasta este o declaraie complet. Ea stabilete faptul c nici un singur adevr biblic nu poate
fi neles n mod corect dect n lumina care se revars de la Calvar. Nimeni, deci, care studiaz tainele
comportamentului lui Dumnezeu fr s le pun n legtur cu jertfa tuturor jertfelor, nu poate ajunge
s aib o nelegere corect a adevrurilor biblice. Aceasta nseamn, n consecin, c este imposibil
s-l cunoti pe Dumnezeu aa cum este i s nelegi corect caracterul Su i natura legii Sale, dac nu
se studiaz permanent totul n legtur cu crucea Calvarului. [193]
n lumina acestor lucruri, nu este deloc surprinztor c aceia care insist cu teoria c Dumnezeu
nimicete, resping crucea ca avnd vreo legtur important i folositoare cu chestiunea referitoare la
caracterul lui Dumnezeu. n toate argumentele lor nu amintesc niciodat acest lucru i resping n mod
expres orice mrturie referitoare la cruce, mrturie care contrazice ideile lor fixe despre caracterul lui
Dumnezeu.
O asemenea atitudine este tragic, ntruct nu exist nici o descoperire mai puternic despre
caracterul Lui n afara crucii de la Golgota. naintea ei, toate celelalte argumente sunt nesemnificative
i sunt descoperite n lumina lor toate rtcirile.
152
"Dac aceia care astzi propovduiesc Cuvntul lui Dumnezeu ar ridica crucea lui Hristos mai
sus i tot mai sus, lucrarea lor ar fi mult mai plin de succes. Dac pctoii ar putea fi adui s
priveasc la cruce cu o inim deschis, dac ei ar putea dobndi o imagine deplin a Mntuitorului
rstignit, atunci ei ar putea nelege profunzimile ndurrii lui Dumnezeu i pctoenia pcatului.
Moartea lui Hristos dovedete iubirea cea mare a lui Dumnezeu pentru om. Ea este garania ce
ne este dat n privina mntuirii. A lua cretinului crucea este la fel cu a terge soarele de pe cer.
Crucea ne apropie de Dumnezeu, mpcndu-ne cu El. Cu duioas ndurare a iubirii de tat, Iehova
privete asupra suferinei ndurate de Fiul Su pentru a salva omenirea de la moarte venic i ne
primete n Cel preaiubit.
Fr cruce, omul nu ar putea avea nici o legtur cu Tatl. De ea depinde ndejdea noastr. De
la ea strlucete lumina iubirii Mntuitorului i, cnd la piciorul crucii pctosul privete n sus la
Acela care a murit spre a-l salva, este plin de o bucurie nespus, cci pcatele i sunt iertate.
ngenunchind n credin la cruce, el ajunge n locul cel mai nalt la care poate ajunge omul.
Prin cruce, nvm c Tatl ceresc ne iubete cu o iubire nemrginit. i atunci ne mai putem
mira c Pavel a exclamat: >Departe de mine gndul s m laud cu altceva dect cu crucea Domnului
nostru Isus Hristos< (Galateni 6,14)? De asemenea, este privilegiul nostru acela de a ne bucura prin
cruce i la fel avem privilegiul s ne consacrm cu totul Celui care s-a dat pe Sine pentru noi. Apoi, cu
lumina izvornd de la Golgota i strlucind pe feele noastre, putem porni s descoperim aceast lumin
celor care sunt n ntuneric." Faptele apostolilor, cap. Proslvirea crucii, ultimele patru paragrafe.
"Jertfa lui Hristos ca ispire pentru pcat este marele adevr n jurul cruia graviteaz toate
celelalte adevruri. Pentru a nelege i a aprecia n mod corect fiecare adevr din Cuvntul lui
Dumnezeu, de la Geneza pn la Apocalipsa, acestea trebuie studiate n lumina care se revars de la
crucea Calvarului. V prezint monumentul cel mare i grandios al milei i regenerrii, al mntuirii i
rscumprrii - Fiul lui Dumnezeu nlat pe cruce. Aceasta trebuie s fie temelia fiecrui discurs rostit
de pastorii notri." Slujitorii Evangheliei, cap. Primejdii, subcap. nvtura sntoas, par. 17.
"Cnd studiem caracterul divin n lumina crucii, vedem ndurare, blndee i iertare amestecate
cu neprtinire i dreptate. Noi vedem n mijlocul tronului pe Cineva care poart pe mini, picioare i
coast semnele suferinei ndurate pentru a mpca pe om cu Dumnezeu. Vedem un Tat [194]
nemrginit, locuind ntr-o lumin de neapropiat i totui primindu-ne la Sine prin meritele Fiului Su.
Norul rzbunrii, care anuna numai nenorocire i dezndejde, n lumina reflectat de la cruce
dezvluie mesajul lui Dumnezeu: >Triete, pctosule, triete! Voi, suflete credincioase, pocite,
trii! Am pltit un pre de rscumprare<.
Contemplndu-l pe Hristos, noi zbovim pe rmul unei iubiri de nemsurat. Ne strduim s
vorbim despre aceast iubire, dar cuvintele ne lipsesc. Cugetm asupra vieii Sale pe pmnt, asupra
sacrificiului Su pentru noi, asupra lucrrii Sale n ceruri ca Mijlocitorul nostru, cum i asupra
locaurilor pe care El le pregtete pentru cei care l iubesc; i nu putem dect s exclamm: O,
nlimea i adncul iubirii lui Hristos! >Dragostea nu st n faptul c noi L-am iubit pe Dumnezeu, ci
n faptul c El ne-a iubit pe noi, i a trimis pe Fiul Su ca jertf de ispire pentru pcatele noastre<.
>Vedei ce dragoste ne-a artat Tatl, s ne numim copii ai lui Dumnezeu?< (1Ioan 4,10; 3,1).
n fiecare ucenic adevrat, aceast iubire, asemenea focului sacru, arde pe altarul inimii. Iubirea
lui Dumnezeu a fost descoperit prin Hristos, pe pmnt. Aici, trebuie ca ei, copiii Si, s dea pe fa
aceast iubire printr-o via neptat. n felul acesta, pctoii vor fi cluzii la cruce spre a privi pe
Mielul lui Dumnezeu." Faptele apostolilor, cap. Ascultarea soliei, ultimele trei paragrafe.
"Crucea de pe Golgota provoac i, n cele din urm, va nfrnge orice putere pmnteasc i
diabolic. n cruce se concentreaz toat influena i din ea rzbate toat influena. Ea este marele
centru de atracie; cci Hristos i-a dat viaa pe ea pentru neamul omenesc. Aceast jertf a fost oferit
cu scopul restaurrii omului la starea sa iniial de perfeciune. Ba chiar mai mult dect att, ea a fost
153
adus pentru a-i oferi omului transformarea total a caracterului i pentru a-l face mai mult dect
biruitor.
Aceia care, prin puterea lui Hristos, vor birui marele vrjma al lui Dumnezeu i al omului, vor
ocupa n curile cereti o poziie mai nalt dect cea a ngerilor, care n-au czut niciodat.
Hristos declar: >i dup ce voi fi nlat de pe pmnt, voi atrage la Mine pe toi oamenii.
(Ioan 12,32)<. Dac crucea nu gsete nici o influen n favoarea ei, atunci i-o creeaz. Prin
generaiile care s-au succedat, adevrul pentru acest timp este descoperit ca adevr prezent. Hristos pe
cruce a fost mijlocul prin care mila i adevrul s-au ntlnit, neprihnirea i pacea s-au srutat. Acesta
este mijlocul care trebuie s pun n micare lumea". The SDA Bible Commentary, vol. 5, pag. 1113.
Contientizarea i aprecierea acestor mari adevruri l-au determinat pe Pavel s mrturiseasc:
"n ce m privete, departe de mine gndul s m laud cu altceva dect cu crucea Domnului
nostru Isus Hristos, prin care lumea este rstignit fa de mine i eu fa de lume!" Galateni 6,14.
De aceea el spune: "Cci n-am avut de gnd s tiu ntre voi altceva dect pe Isus Hristos i pe
El rstignit". 1Corinteni 2,2.
Toate aceste cuvinte sunt minunate, pline de inspiraie, provocatoare i nltoare. Ele ofer cea
mai deplin ncurajare de a aprofunda caracterul lui Dumnezeu i dau asigurarea c, atunci cnd acest
subiect este pus n potopul de lumin ce se revars de la cruce, orice tain va fi rezolvat. [195]
Problema deosebit ce ne st nainte privete modul n care Dumnezeu se ocup de pctosul
nepocit. Apariia pcatului a impus asupra lui Dumnezeu cea mai mare ncercare a caracterului cu
putin. Deoarece este binecunoscut adevrul potrivit cruia cu ct mai mare este ncercarea, cu att
mai mult se d pe fa caracterul, studierea modului cum se ocup Dumnezeu de cel pctos descoper
mai mult dect orice minunia caracterului lui Dumnezeu.
Ceva mai nainte am prezentat dovezi i argumente pentru a arta contrastul dintre felul n care
Dumnezeu se ocup de pctos i felul oamenilor de a face acest lucru. Am artat c Domnul nu
binecuvnteaz pentru scurt vreme ca mai apoi s rspund cu blesteme i distrugeri mpotriva celor
nepocii, chiar dac majoritatea crede c Dumnezeu chiar acest lucru l-ar face. Dovezile luate n
considerare pn acum sunt covritor de convingtoare. S le studiem acum n lumina crucii. Ele fie
vor fi confirmate, fie tgduite de aceast mrturie absolut demn de ncredere a caracterului lui
Dumnezeu.
Crucea reprezint demonstraia personal a lui Dumnezeu privind felul cum se ocup de cei
care n cel din urm aleg s rmn pctoi. Hristos a luat locul celor pctoi i Dumnezeu l-a tratat
ntocmai aa cum l va trata pe orice pctos care a trit vreodat. Acesta este punctul ce trebuie clar
vzut i acceptat. Dumnezeu nu s-a raportat la Hristos cu nimic diferit de modul cum se raporteaz la
oamenii pctoi. S-a purtat la fel i n cazul Fiului Su i n cazul oamenilor pctoi. i aa i trebuie
s fie, ntruct dac Dumnezeu ar proceda altfel, atunci Satana l-ar acuza numaidect de prtinire.
Hristos a luat locul pctosului n mod deplin. Att de real i att de complet a fcut aceasta,
[196] nct a fost ca i cum El era pctosul. Aa l-a privit Dumnezeu n Ghetsimani i pe cruce, iar
Dumnezeu l-a tratat ntocmai ca pe un pctos condamnat i pierdut. Nu a fost deloc o substituire de
faad sau simulat. Dac nu ar fi fost absolut real, toi am fi fost pierdui, ntruct dac Hristos nu ar
fi luat locul pctoilor n mod deplin, atunci exact n aceeai msur rscumprarea n-ar mai fi fost
pltit pe deplin.
Acest adevr vital reiese foarte clar din aceste declaraii. Cercettorul este ncurajat s-i
concentreze toat atenia asupra exprimrii acestor paragrafe, astfel nct mesajul s nu poat fi trecut
cu vederea. Rmnei neclintii n adevrul c Hristos nu a primit n nici un fel un tratament de "fiu
preferat" din partea Tatlui Su, care s-l fac s fie pedepsit altfel dect sunt pedepsii pctoii
nepocii i pierdui. Privii la crucea de pe Golgota pentru a vedea clar modul cum a acionat
Dumnezeu i apoi vei ti exact cum a acionat Dumnezeu cnd un pctos a refuzat pentru totdeauna
oferta pocinei.
154
n grdina Eden, n ciuda avertizrilor date de Dumnezeu, Adam i Eva au ales s mearg pe
calea frdelegii. Aceast cale atrage asupra sa o pedeaps, iar despre natura acestei pedepse am vorbit
deja n capitolul al optulea. n acest capitol am nvat c Dumnezeu a druit omului via, un cmin i
marile puteri ce-l fac capabil s triasc fericit i o via mplinit pe acest pmnt. ns ea, cu
capacitatea ei de a susine viaa la cel mai bun nivel posibil, are de asemenea i un potenial pent ru
nimicire total.
Pentru a-l proteja pe om de aceast eventualitate, Dumnezeu i-a druit legea ca un dar al iubirii
divine. Ascultarea de ea avea menirea s perpetueze fericirea lui venic i desvrit, ns
neascultarea urma s dezlnuie toate acele fore n elemente distructive. Aceast distrugere nu era
deloc lucrarea lui Dumnezeu de rzbunare personal mpotriva pctoilor. Ci mai degrab lucrarea
inevitabil a aciunii omului.
Cnd prima pereche a pctuit, acetia au pus un alt dumnezeu n locul adevratului Dumnezeu,
fcnd imposibil pentru El s continue ca Susintor al tuturor forelor naturii, fr a-i impune prezena
n locul unde nu era dorit. De aceea, chiar n momentul n care ei s-au deprtat de calea neprihnirii, i
pndeau fore gata s-i loveasc, fore care, dei fuseser date pentru binecuvntarea lor, fuseser
pervertite spre nimicirea lor. Ei trebuiau s moar chiar n ziua cnd le spusese Dumnezeu, dac n-ar fi
intervenit o mprejurare neprevzut.
"n momentul cnd omul a acceptat ispitele lui Satana i a fcut chiar lucrurile pe care
Dumnezeu i le spusese s nu le fac, Hristos, Fiul lui Dumnezeu, a stat ntre cei vii i cei mori, zicnd:
>Pedeapsa s cad asupra Mea. Voi sta n locul omului. El o s aib o alt ans<. " The SDA Bible
Commentary, vol. 1, pag. 1085.
Substituirea pe care a fcut-o Hristos, prin faptul c a luat locul omului, a fost total, complet.
Hristos a purtat aceeai pedeaps i a primit-o exact n acelai loc n care se afl omul pctos. Pentru a
determina natura pedepsei ce a czut asupra omului, trebuie s studiem doar felul cum a murit Hristos.
Sunt dou feluri n care ar fi putut s aib loc. [197]
Unul este sub puterea unui Dumnezeu ofensat, care se scoal pentru a-i apra autoritatea. n
acest caz moartea ar fi fost rezultatul direct al aciunii lui Dumnezeu. Dac acesta este felul n care ar
trebui s moar pctosul, atunci Hristos trebuia s moar n aceeai manier. Dumnezeu nu poate
administra o pedeaps asupra pctosului i o alta asupra lui Hristos, cci dac ar fi fcut-o, atunci ar fi
negat adevrul c Hristos a luat asupra Sa pedeapsa omului i c a stat n locul acestuia.
Cealalt posibilitate este ca Dumnezeu s-l fi lsat pe pctos s se confrunte cu propria alegere,
o dat ce a respins orice efort posibil din partea lui Dumnezeu de a-l salva. Moartea lui ar fi atunci
rezultatul nclcrii legii. Dac aa a murit omul, atunci tot aa trebuie c a murit i Hristos.
Pe scurt, ntrebarea este: l omoar Dumnezeu pe pctos ori pcatul este cel ce l distruge?
Indiferent ce a fost, Hristos a fost distrus, omort atunci cnd pedeapsa a czut asupra Lui.
Citind declaraii izolate putem cpta cu siguran impresia c Dumnezeu este cel care a
administrat n mod personal pedeapsa asupra pctosului, n armonie cu felul cum a fost vzut El c ar
trebui s procedeze. Iat un exemplu a unei astfel de declaraii:
"Exist limit chiar i pentru rbdarea lui Dumnezeu. Cnd hotarul ndelungatei rbdri a lui
Dumnezeu este atins, atunci va pedepsi negreit. Iar cnd se va ocupa de cazul pctosului ngmfat,
atunci nu va nceta pn cnd nu l va distruge complet.
Foarte puini i dau seama de pctoenia pcatului; ei se mgulesc singuri c Dumnezeu este
prea bun s-l pedepseasc pe pctos. ns cazurile lui Miriam, Aaron, David i a multor altora arat c
nu este un lucru sigur s pctuieti mpotriva lui Dumnezeu cu fapta, cu cuvntul sau chiar cu gndul.
Dumnezeu este o fiin de o iubire i compasiune infinite, ns totodat declar despre Sine c este >un
foc mistuitor, un Dumnezeu gelos (Deuteronom, 4,24)<." The Review and Herald, 14 august 1900.
Fiindc ne-am obinuit de-atta vreme s interpretm aceste cuvinte, asemenea celor de mai
sus, n acelai fel n care am descrie comportamentul omenesc, le nelegem ca i cum l-ar descrie pe
155
Dumnezeu ca pe Acela care, cu rbdarea sfrit, se scoal i-i pedepsete pe aceia care l-au ofensat.
ns mrturia crucii nu sprijin aceast interpretare.
"Moartea lui Hristos trebuia s fie argumentul convingtor i venic c Legea lui Dumnezeu
este tot att de neschimbtoare ca i tronul Su. Chinurile cumplite din grdina Ghetsimani, insultele,
batjocura i abuzul ngrmdite asupra Fiului cel iubit al lui Dumnezeu, grozviile i ruinea rstignirii,
ofer o dovad suficient i tulburtoare c dreptatea lui Dumnezeu, cnd pedepsete, i face lucrarea
n ntregime. Faptul c Fiul lui Dumnezeu, Garantul omului, nu a fost cruat este un argument care va
sta pentru toat eternitatea naintea sfinilor i a celor pctoi, naintea universului lui Dumnezeu, ca o
mrturie c El nu-l va scuza pe pctosul care-i ncalc legea. Orice ofens mpotriva legii lui
Dumnezeu, orict de mic, este pus n contul pctosului, iar cnd sabia dreptii este apucat i va
face lucrarea pentru pctosul nepocit tot aa cum i-a fcut-o i cu divinul Suferind. Dreptatea va
lovi, cci ura lui Dumnezeu fa de pcat este puternic i copleitoare." The SDA Bible Commentary,
vol. 3, pag. 1166. [198]
n acest citat se face referire la lucrarea dreptii lui Dumnezeu. Iari atragem atenia c,
ntruct cile lui Dumnezeu nu sunt cile omului, tot astfel dreptatea lui Dumnezeu i dreptatea omului
nu sunt acelai lucru. Vom studia mai mult despre acest aspect ceva mai trziu.
Aceast declaraie ne spune c o pedeaps teribil se va abate asupra acelora care au respins
protecia legii drepte a lui Dumnezeu. De asemenea declar c aceeai lucrare care a fost fcut pentru
distrugerea celor pctoi, s-a fcut i n cazul lui Hristos cnd a murit. Prin urmare, moartea Lui este o
descoperire a lucrrii lui Dumnezeu cu privire la moartea celor ri. n acest fel putem nelege
semnificaia biblic despre cum pedepsete Dumnezeu pe cei pctoi.
nainte de a privi la cruce pentru a vedea ce a fcut Tatl acolo, s mai studiem o alt declaraie
pentru a ntri ideea cuprins n declaraia citat mai sus, i anume c moartea lui Hristos a fost exact
aa cum va fi moartea celor pctoi.
"Este un lucru nspimnttor pentru pctosul nepocit s cad n minile Dumnezeului cel
viu. Acest lucru este dovedit prin istoria nimicirii lumii strvechi prin potop i prin distrugerea
locuitorilor Sodomei prin focul czut din cer." The SDA Bible Commentary, vol. 5, pag. 1103.
Aceasta este prima parte a declaraiei pe care o vom cita n ntregime puin mai jos. Din ceea ce
am citit pn aici, prima impresie cptat este c Dumnezeu e nimicitorul. Cnd auzim un om vorbind
despre dumanul su n aceste cuvinte: "Dac acel om va cdea n minile mele vreodat", nelegem
prin aceasta c el i propune s-i foloseasc toate puterile pentru a-l distruge pe omul respectiv. Tot
aa suntem i noi gata s gndim despre Dumnezeu n aceeai termeni, din cauza familiarizrii noastre
cu semnificaia omeneasc a unei astfel de expresii. ns declaraia, ntruct aceasta continu, ne
ndrum din nou spre experiena lui Dumnezeu i a lui Hristos la cruce, ajutndu-ne s nelegem astfel
semnificaia adevrat a acelor cuvinte.
"ns niciodat acest lucru [lucrul nspimnttor de a cdea n minile Dumnezeului cel viu] nu
s-a dovedit a fi la o asemenea proporie ca n cazul agoniei lui Hristos, Fiul Dumnezeului infinit, cnd a
suportat mnia lui Dumnezeu pentru lumea pctoas." ibid., pag. 1103.
Acela care se uit mai nti i vede doar ce i se pare lui c a avut loc la potop i n cazul
Sodomei i Gomorei, va ajunge la un punct de vedere eronat cu privire la ce nseamn a cdea n
minile Dumnezeului cel viu. Dar dac privete mai nti la moartea lui Hristos i nelege prin
intermediul descoperirii date acolo ce nseamn a cdea n minile Dumnezeului cel viu, atunci va
obine o concepie corect despre caracterul i dreptatea lui Dumnezeu.
Descoperirea acestui adevr este ntrit cnd citim mai departe partea care a rmas din
declaraie: "Ca urmare a pcatului, a nclcrii legii lui Dumnezeu, grdina Ghetsimani a devenit locul
proeminent al suferinei pentru o lume pctoas. Nici o durere, nici un chin cumplit nu se pot msura
cu ceea ce a avut de ndurat Fiul lui Dumnezeu.
156
Omul nu a fost fcut purttor de pcate i niciodat nu va cunoate grozvia blestemului
pcatului pe care l-a purtat Mntuitorul. Nici o suferin nu se poate compara cu suferina lui Isus,
asupra cruia se abtuse mnia lui Dumnezeu cu o for [199] copleitoare. Natura uman poate suporta
doar ncercri mici, limitate. Fiinele mrginite pot suporta n msur limitat, i natura omeneasc
sucomb, cedeaz; ns natura lui Hristos a avut o capacitate mai mare de ndurat suferina, cci
omenescul Su era cuprins n natura Sa divin, crend astfel capacitatea unei suferine ce putea suporta
toate urmrile pcatelor unei lumi pierdute. Chinul cumplit pe care l-a ndurat Hristos lrgete i
adncete ntr-o msur mult mai mare ideea cu privire la caracterul pcatului, ct i caracterul
condamnrii, al pedepsei pe care Dumnezeu o va aduce asupra acelora care continu s pctuiasc.
Plata pcatului este moartea, ns darul lui Dumnezeu este viaa venic, prin Isus Hristos, pentru
pctosul pocit i credincios." ibid., pag. 1103.
Aadar, Hristos a spus: "Pedeapsa s cad asupra Mea. Voi sta n locul omului".
Asta a fcut Hristos. Dumnezeu l-a luat pe cuvnt ntru totul pe Fiul Su, astfel nct sabia
dreptii i-a fcut lui Hristos ntocmai ceea ce va face omului pctos i exact ce va face cnd cei
nepocii vor suferi, n final, tot ceea ce a suferit Hristos atunci cnd mnia lui Dumnezeu s-a abtut
asupra Lui din plin.
El a czut n minile Dumnezeului cel viu i astfel a murit aa cum va muri omul, dac acesta
rmne n pcat. Aa fiind situaia, ne mai rmne doar s studiem cum a murit Isus pe cruce, pentru a
nelege cum se va raporta Dumnezeu la cei pctoi, pentru a nelege ce este mnia lui Dumnezeu i
n ce const pedeapsa pcatului.
Pe crucea de pe Golgota, Hristos a murit de moartea celor pctoi. A fost o moarte care a
satisfcut pe deplin toate cerinele legii lui Dumnezeu. A fost pedeapsa lui Dumnezeu asupra
pctoilor, ns Hristos nu a murit de mna lui Dumnezeu. Tatl nu l-a ucis pe Fiul Su.
Pcatul a fost acela care l-a omort pe Fiul lui Dumnezeu. Tatl pur i simplu s-a retras de la
Fiul Su i l-a lsat s piar fiindc nu mai putea face nimic altceva. Hristos s-a aflat chiar n poziia
pctosului care nu vrea s tie nimic despre Dumnezeu i care l oblig s se retrag. O dat cu
retragerea puterii lui Dumnezeu de susinere, de protejare a vieii i dttoare de via nimic nu l-a mai
putut salva pe Hristos de fora ngrozitoare i distructiv a pcatului. Greutatea lui nfricotoare i-a
zdrobit puterile vieii.
"Dar nici mpunstura suliei, nici chinurile crucii n-au provocat moartea lui Isus. Strigtul rostit
n clipa morii, >cu glas tare< (Matei 27,50; Luca 23,46), uvoiul de snge i ap care a curs din coasta
Sa ddeau mrturie despre faptul c El a murit de sfiere de inim. Inima Lui s-a frnt din cauza
chinului sufletesc. El a fost ucis de pcatul lumii." Hristos Lumina Lumii, cap. n mormntul lui Iosif,
par. 13.
Nu exist nici o ndoial n ce privete felul n care a murit Hristos. Ca atare, nu este dificil de
neles cum va muri omul de puterea distructiv a pcatului. La cruce, cnd a primit pedeapsa deplin
pe care Hristos a luat-o asupra Sa n locul omului, Isus nu l-a vzut pe Tatl Su stnd [200] ca un gde
care nimicete orice raz de speran i viaa. Pcatul a fost cel care a avut acest rol de clu.
Deci oamenii nu-l vor descoperi niciodat pe Dumnezeu n rolul de gde, ateptnd s-i
distrug. Satana face s par c Dumnezeu este astfel, ns nu este deloc adevrat acest lucru. Crucea
de pe Golgota o dovedete. Pcatul este nimicitorul care-l pndete pe pctosul condamnat. Omul se
pune singur sub puterea distrugtoare a pcatului prin faptul c l-a respins definitiv pe Dumnezeu,
nlocuindu-l cu un alt dumnezeu care n-are nici un fel de putere de a-l susine i proteja.
n ce-l privete pe Hristos, retragerea lui Dumnezeu de la El a nsemnat mplinirea legmntului
fcut ntre Tatl i Fiul, ca Mntuitor ce avea s stea n locul omului i s primeasc pedeapsa pe care
omul i-o atrsese asupra sa. Acesta a fost un sacrificiu voluntar fcut de Tatl i de Fiul. Pentru ca
Dumnezeu s accepte ca Hristos s stea n locul omului, trebuia s se despart de Isus tot aa cum o va
face i cu pctosul vinovat, lsndu-l astfel expus pe deplin puterii nimicitoare a pcatului.
157
Asta i se ntmpl practic omului. Aa piere el. Forma specific n care gdele ateapt s aduc
moartea variaz n funcie de loc i circumstane. Astfel, unii dau de secertorul nemilos n persoana
dumanilor scoi din srite; alii pier din cauza bolilor nfiortoare; unii mor prin faptul c natura a
scpat de sub control, n vreme ce alii pier n accidente i calamiti. Toate aceste fore nu fac dect s
atepte ocazia de a rbufni i de a semna prpd i moarte printre oameni. Aceste fore i duc la capt
misiunea lor doar atunci cnd Dumnezeu este forat s se retrag i s-i lase pe oameni n soarta pe care
i-au ales-o.
Nimic nu poate tgdui adevrul prezentat de Hristos pe cruce. El a luat pedeapsa care trebuia
s vin asupra omului exact n felul n care, n cele din urm, se va abate asupra lui la rsplata final. n
felul acesta ni s-a oferit un tablou absolut exact cu privire la natura mniei lui Dumnezeu i la pedeapsa
de care va avea parte omul.
Se poate susine c, la sfrit, ntreaga omenire va fi nghiit de un foc nimicitor care o va face
s dispar, foc care totui nu a czut i asupra lui Hristos ca drept pedeaps. Este adevrat c Hristos pe
cruce nu a fost nimicit printr-un foc literal, dar acest lucru nu creeaz nici o problem. Arma specific
folosit de pcat pentru a-l pedepsi pe pctos variaz n funcie de circumstane. Cteodat este focul,
ca n cazul Sodomei i Gomorei i la sfrit, ori un cutremur de pmnt, un talaz distrugtor, o erupie
vulcanic, ravagiile nspimnttoare ale vreunei boli, sau un masacru din partea oamenilor. Mijloacele
specifice prin care este administrat pedeapsa pcatului nu sunt importante. Important de reinut este
ns faptul c ea vine atunci cnd pctosul a lepdat mna protectoare i susintoare a lui Dumnezeu
aducnd astfel asupra lui forele nestpnite ale nimicirii.
Aa a fost n cazul lui Hristos pe cruce i tot aa va fi cu orice pctos care piere fie n aceast
via, fie la nvierea celor nelegiuii. Prezena protectoare a lui Dumnezeu este retras lsndu-l pe cel
pctos expus tuturor forelor nimicitoare ale unei contiine pctoase, ct i a forelor nestpnite ale
naturii. [201]
Deci, cei care vor s neleag cu adevrat felul cum va cdea pedeapsa pcatului, cum va lovi
dreptatea lui Dumnezeu i cum se abate mnia lui Dumnezeu asupra oamenilor vinovai, trebuie s aib
n vedere totdeauna extraordinara jertf de pe colina din afara Ierusalimului. Acesta este locul de unde
trebuie s se nceap. De aceea, orice adevr biblic, de la Geneza la Apocalipsa, s se studieze n
lumina care se revars de la cruce. Numai astfel se va putea nelege adevrul.
Dumnezeu nu vine la cei pctoi narmat cu armele nimicirii pentru a-i executa. Nu aceasta
este metoda Lui. Aceasta este metoda lui Satana i a discipolilor lui.
Calea lui Dumnezeu a fost aceea c a druit omului legea, n prim instan, ca o protecie i ca
o salvare mpotriva morii. Apoi cnd oamenii au lepdat acest salvator, El s-a dat pe Sine pentru a-i
mntui. Cnd, la rndul lor, ei resping i acest mijloc de salvare, atunci Domnul nu a mai poate face
absolut nimic. Nu mai are nici o opiune dect aceea de a-i lsa s piar. [202]
158
Capitolul 20
DRUMUL CRUCII
Mrturia crucii nu se limiteaz n a dovedi c Dumnezeu nu nimicete pe respingtorii milei
Sale. A vedea doar att i nimic mai mult n mrturia crucii nseamn a rmne cu handicapul unei
concepii neechilibrate n privina luminii ei extraordinare.
Descoperirile caracterului i a inteniilor lui Dumnezeu date la cruce sunt infinite n sfera lor.
De aceea, ele sunt inepuizabile. Sunt ntr-att de nemrginite, nct este imposibil s se ajung vreodat
la captul lor. n ceruri, cnd vom fi petrecut milioane de ani n cercetarea acestei dezvluiri a
caracterului lui Dumnezeu, va mai rmne nc un infinit de cercetat. Cnd stm s ne gndim ct
cunotin va fi acumulat ntr-o sut de milioane de ani de studiu concentrat i nc mai rmne un
infinit de nvat, atunci vom contientiza numaidect ct de puintel a nvat omenirea despre iubirea
i caracterul lui Dumnezeu.
Cu ct mai puin am nvat despre ele astzi, cu att mai dificil de neles va fi adevrul lor.
Pentru unii ar putea fi o perspectiv descurajatoare, pe cnd n realitate ar trebui s-i liniteasc nespus,
ntruct dac am ajunge vreodat s nu mai avem nimic de aflat, de nvat, ori de atins, atunci va
disprea bucuria cerului. Prin urmare este o adevrat mngiere s tii c o asemenea barier nu va fi
atins niciodat de ctre mintea mrginit. Venicia nu va epuiza niciodat frumuseea, puterea i
minunia caracterului lui Dumnezeu i, pe msur ce ne vom desfta cu noi descoperiri ale
nelepciunii cu privire la dezvluirea acestui caracter, mult mai extraordinare vor fi bucuria i
mulumirea care vor inunda fiecare suflet.
"Mica noastr lume este cartea de studiu a universului. Scopul minunat al harului lui
Dumnezeu, taina iubirii rscumprtoare, constituie subiectul pe care ngerii doresc s-l adnceasc i
care va fi studiul lor de-a lungul veacurilor nesfrite. Att cei rscumprai, ct i fiinele neczute vor
descoperi n crucea lui Hristos tiina i cntecul lor." Hristos Lumina Lumii, cap. Dumnezeu cu noi,
par. 2.
"Toat aceast iubire printeasc, ce a venit din generaie n generaie prin canalele inimii
omeneti, toate izvoarele de gingie i buntate care s-au deschis n sufletele oamenilor nu sunt dect
mici praie fa de oceanele fr margini, atunci cnd sunt comparate cu iubirea infinit i inepuizabil
a lui Dumnezeu. Limba nu poate s exprime acest lucru. Condeiul nu-l poate nfia. Poi medita
asupra acestui lucru n fiecare zi a vieii tale. Poi s cercetezi Scripturile n mod sincer i struitor
pentru a nelege; poi s faci apel la toat puterea i capacitatea pe care Dumnezeu i le-a dat, n
strduina de a nelege iubirea i mila Tatlui ceresc; i totui, dincolo de acestea, mai exist nc o
infinit bogie. Poi studia veacuri ntregi aceast iubire i, cu toate acestea, nu vei putea nelege
niciodat pe deplin nlimea, lrgimea, adncimea i lungimea iubirii lui Dumnezeu, care a dat pe Fiul
Su s moar pentru lume. Nici chiar venicia nu va putea s o descopere pe deplin. i totui, studiind
Biblia i meditnd asupra vieii Domnului Hristos i a planului de mntuire, vom nelege tot mai mult.
i va fi partea noastr aceea de a ne da seama i a nelege binecuvntarea pe care Pavel o dorea pentru
biserica din Efes, atunci cnd s-a rugat ca >Dumnezeul Domnului nostru Isus Hristos, Tatl slavei, s
v dea un duh de nelepciune i de descoperire, n cunoaterea Lui i s v lumineze ochii inimii, ca s
pricepei care este ndejdea chemrii Lui, care este bogia slavei motenirii Lui n sfini i care este
fa de noi, credincioii, nemrginita mrime a puterii Sale, dup lucrarea puterii triei Lui< (Efeseni,
1,17/19)." Mrturii pentru comunitate, cap. Caracterul lui Dumnezeu descoperit n Hristos, par. 10, vol.
5.
Punctul focal al acestei ntregi slave este crucea lui Hristos.
159
Contemplarea slavei acestei descoperiri ne va schimba n acelai chip al Domnului din slav n
slav, dup cum st scris: "Noi toi privim cu faa descoperit, ca ntr-o oglind, slava Domnului, i
suntem schimbai n acelai chip al Lui, din slav n slav, prin Duhul Domnului". 2Corinteni 3,18.
Aceasta este calea de a deveni asemenea lui Hristos. Nu prin ameninarea cu pedeapsa sau
oferirea de bogii venice este motivat cineva n pregtirea pentru motenirea cerului. Ci prin
consacrarea vieii unui studiu intens cu privire la caracterul extraordinar al lui Dumnezeu, ca rspuns la
puterea iubirii infinite care atrage, este schimbat cineva ntocmai dup asemnarea lui Dumnezeu. Dac
implicaiile depline ale acestui adevr ar putea fi nsuite aa cum trebuie, atunci ar avea loc un aa
studiu intens al jertfei lui Hristos cum nu s-a mai vzut vreodat n aceast lume. Pavel a apreciat att
de mult acest lucru, nct a scris: "Cci n-am avut de gnd s tiu ntre voi altceva dect pe Isus Hristos
i pe El rstignit". 1Corinteni 2,2.
Pavel n-a tgduit faptul c predicase doctrin, profeie ori legea lui Dumnezeu. Examinnd mai
bine epistolele sale gsim dovada c a prezentat subiecte de felul acesta. ns declaraiile sale cu privire
la aceste teme au fost puse ntotdeauna i doar n lumina care se revars de la cruce. El i-a dat seama
n mod corect c orice cuvnt al Scripturii era o descoperire a lui Isus Hristos, a crei manifestare ct se
poate de splendid se centreaz n cruce. Aa se face c, atunci cnd el predica doctrine, profeii i
legea, nu predica de fapt nimic altceva printre ei "dect pe Isus Hristos i pe El rstignit".
n ast privin el rmne un exemplu pentru toi predicatorii din toate timpurile. Singura
lucrare a Evangheliei cu adevrat eficient este cea care face din cruce centrul tuturor discursurilor.
nsrcinarea dat lui Pavel este aceeai dat fiecrui copil al lui Dumnezeu. Nu suntem trimii s inem
polemici sau dizertaii asupra cutrui sau cutrui subiect biblic. Noi trebuie s predicm Evanghelia lui
Isus Hristos cu marele ei punct central, crucea. Pavel a susinut cu trie acest adevr pentru sine i
pentru noi n cuvintele: "De fapt, Hristos m-a trimis nu s botez, ci s propovduiesc Evanghelia: nu cu
nelepciunea vorbirii, ca nu cumva crucea lui Hristos s fie fcut zadarnic". 1Corinteni 1,17. [204]
Cnd Domnul a pus capt nebuniei campaniei distrugtoare a lui Pavel i apoi l-a trimis ca
misionar printre neevrei, i-a dat misiunea special de a merge i a predica Evanghelia crucii, ns prin
aceasta Dumnezeu a repetat doar marea misiune ce-o dduse mai nainte. nainte de a prsi acest
pmnt, Hristos i-a strns n jurul Su pe iubiii lui ucenici i le-a descris cu solemnitate misiunea lor.
"Ducei-v n toat lumea" i-a nvat El, "i propovduii Evanghelia la orice fptur." Marcu 16,15.
Pavel a fost n sensul cel mai nalt al cuvntului credincios chemrii sale. Cnd s-a apropiat
timpul pentru execuia sa, a spus cu convingere, sub inspiraia Duhului Adevrului:
"Cci eu sunt gata s fiu turnat ca o jertf de butur i clipa plecrii mele este aproape. M-am
luptat lupta cea bun, mi-am isprvit alergarea, am pzit credina. De acum m ateapt cununa
neprihnirii, pe care mi-o va da, n >ziua aceea<, Domnul, Judectorul cel drept. i nu numai mie, ci i
tuturor celor ce vor fi iubit venirea Lui." 2Timotei 4,6-8.
Pentru mplinirea cu credincioie a misiunii sale, Pavel trebuia s tie ce nsemna cu adevrat
predicarea Evangheliei. Maestrul contrafacerii era tot la fel de treaz atunci ca i astzi. n acest timp de
ncheiere a istoriei omenirii, el are propria sa versiune fals de predicare a crucii care este aprat cu
putere de ctre organizaiile religioase pe care le deine sub controlul su. Tot astfel a procedat i n
vremea lui Pavel. Luminat prin lucrarea Duhului Sfnt, apostolul inspirat a putut s descopere
nelciunea, prin faptul c pricepea nelepciunea i puterea ce rezidau n adevrata Evanghelie a
veritabilei cruci. Numai astfel a fost el n stare s prezinte crucea mntuitoare ca fiind diferit de
versiunea cea fals a acesteia.
Prin urmare, cnd a observat c "propovduirea crucii este o nebunie pentru cei ce sunt pe
calea pierzrii: dar pentru noi, care suntem pe calea mntuirii, este puterea lui Dumnezeu" 1Corinteni
1,18, el se atepta s fie neles faptul c crucea, despre care vorbea, nu era acea cruce tiut i susinut
de neevrei, ci aceea care era prezentat prin viaa i moartea lui Hristos. Principiile cuprinse ntr-una se
afl n direct i ostil opoziie cu cele cuprinse n cealalt. Cele dou cruci niciodat nu vor ajunge nici
160
mcar n oareice armonie ori s coopereze mpreun. Acolo unde una e susinut, cealalt este
dispreuit i respins. Crucea Mntuitorului este simbolul spiritului iubirii tgduitoare de sine,
jertfitoare de sine i dezinteresate. Ea este declaraia suprem c Dumnezeu nu-i va folosi niciodat
puterile nelimitate ce-i stau la-ndemn pentru a sili pe cineva s-l urmeze sau s-i slujeasc. Crucea
care-l reprezint pe Satana este descoperirea spiritului egoismului n urenia lui cea mai hidoas. Este
declaraia c aceia care nu se vor supune celui care deine puterea, vor fi supui torturii celei mai crude
i morii.
Att de dispreuit este adevrata cruce de ctre lumea necredincioas, nct pentru neevrei era
nebunie, iar pentru evrei o piatr de poticnire. Nici unul dintre ei nu descoperise n ea vreo frumusee,
atracie sau putere.
"Iudeii, ntr-adevr, cer minuni i Grecii caut nelepciune; dar noi propovduim pe Hristos cel
rstignit, care pentru iudei este o pricin de poticnire i pentru neamuri o nebunie; dar pentru cei
chemai, fie iudei, fie greci, este puterea i nelepciunea lui Dumnezeu. Cci nebunia lui Dumnezeu
este mai neleapt dect oamenii; i slbiciunea lui Dumnezeu este mai tare dect oamenii." 1Corinteni
1,22-25.
Nu trebuie s se presupun c timpurile s-ar fi schimbat de atunci ncoace. Sunt muli care vor
cuta s arate c s-au schimbat totui. Bisericile populare vor ridiculiza ideea c crucea ar fi pentru ele
o nebunie ori o piatr de poticnire. Pentru a-i susine punctul de vedere, vor arta spre locul dominant
pe care-l ocup literatura lor, predicarea i nchinarea lor, precum i folosirea ei cu preponderen
pentru mpodobirea caselor lor religioase, ct i a propriilor lor persoane.
Ei vor ntreba apoi dac acest lucru nu este suficient n sine pentru a dovedi c, departe de a fi o
nebunie pentru ei, crucea este chiar inima i viaa religiei lor. Acest argument pare a fi concludent, iar
pretenia protestantismului evanghelic contemporan este c nu vestete nimic altceva dect pe Hristos
i pe El rstignit.
Este un argument potrivit pentru a dovedi gnditorului superficial c crucea nu este nebunie
pentru adepii bigoi contemporani i c, din acest motiv, aprecierea locului pe care-l ocupa crucea n
timpul lui Pavel se aplic doar timpului su. ns cercettorul atent, nclinat spre mult rugciune i
profund al Cuvntului lui Dumnezeu va descoperi c exist o nelegere mai adnc i mai frumoas pe
care trebuie s-o capete. Cu ajutorul acestei nelegeri va vedea c nu s-a petrecut nici o schimbare, c
adevrata cruce a lui Hristos este tot att de mult o nebunie astzi, dup cum era i n timpul lui Pavel.
Va ajunge s vad c bigoii de azi nu se nchin crucii lui Hristos, dup cum cred i susin c fac, ci
unei cu totul alte cruci.
Asta nseamn c sunt dou cruci crucea lui Hristos i crucea Babilonului, la care se face
referire de obicei ca fiind crucea lui Hristos. Dup cum am declarat, cea dinti este descoperirea
caracterului lui Dumnezeu, iar cea de a doua simbolizeaz spiritul care-l impulsioneaz pe diavolul i
urmaii lui.
Vrjmaul nu i-a instaurat crucea cnd l-a mpins pe Hristos spre jertf, pe dealul Golgotei. De
asemenea, nici evreii i nici grecii n-au vzut-o atunci pentru ntiai dat. Aceast cruce ticloas i
gsete originea n trecut, atunci cnd a fost stabilit mpria contrafcut a lui Satana la scurt timp
dup potop. Pe vremea aceea tria "un viteaz vntor naintea Domnului" al crui nume era Nimrod i
pe care Biblia l menioneaz doar n treact n Geneza 10,8-11. Descrierea lui ca "vntor naintea
Domnului" trebuie neleas n sensul c el s-a plasat naintea lui Dumnezeu sau n locul lui Dumnezeu,
fa de care nu avea nici respect, nici bun-sim.
Viaa lui a sfrit printr-o moarte violent i nainte de vreme, pe care soia lui, Semiramida, i
alii, o socoteau drept un sacrificiu benevol din partea sa. (Vezi The Two Babylons, pag. 61, 62, de
Alexander Hislop, publicat de S.W. Partndge and Co., 4.6, Soho Square, London W.1., ediia 1957).
Se credea c dac babilonienii vor venera acest prinos nobil, vor dinui pe vecie. Ca drept rsplat,
Nimrod a fost zeificat ca zeu al soarelui, iar prima zi a sptmnii i-a fost nchinat.[206]
161
O dat ce eroul mort fusese zeificat, au fost puse totodat i bazele misterelor ascunse ale
religiei babiloniene. La timpul sorocit, triviala Semiramida a dat natere unui copil din flori.
Semiramida i susintorii misterelor ascunse, zvoniser c acest copil era rencarnarea eroului mort. n
acest fel Nimrod era nfiat att ca tat, ct i ca fiu, n vreme ce despre copil se declara c era att
soul, ct i fiul ei. I-a fost dat numele de Tammuz, ntruct i Nimrod purtase acest nume. ns, pe
cnd un fiu este firesc s fie numit astfel dup tatl su, fr ca acesta s fie n realitate tatl nsui, n
situaia de fa numele i-a fost dat deoarece se credea c de fapt tatl i fcuse iari apariia printre ei.
De aceea naterea nu era privit ca o natere fireasc, natural, ci mai degrab ca o ncarnare.
Este imediat evident c n toat aceast poveste este contrafcut ntr-un mod uluitor taina lui
Dumnezeu. Hristos trebuia s vin i s moar ca jertf, iar acceptarea i recunoaterea acestei realiti
readuce viaa venic. Prin ntrupare, El a fost att Tatl, ct i Fiul, n timp ce Fiul Mariei era, ntr-un
anumit sens, de asemenea Soul ei. Doresc s accentuez faptul c spun acest lucru doar ntr-un sens cu
totul special, dup cum cred c cititorii vor nelege foarte bine aceasta. Acest rol unic de Tat i de Fiu
a fost subiectul unei ntrebri dificile i, pentru ei, fr rspuns, pe care Isus le-o pusese fariseilor.
"Pe cnd erau strni la un loc fariseii, Isus i-a ntrebat: >Ce credei voi despre Hristos? Al cui
fiu este?< >Al lui David<, i-au rspuns ei. i Isus le-a zis: >Cum atunci David, fiind insuflat de Duhul,
l numete Domn, cnd zice: Domnul a zis Domnului Meu: ezi la dreapta Mea, pn voi pune pe
vrjmaii Ti sub picioarele Tale? Deci, dac David l numete Domn, cum este El fiul lui?<. Nimeni
nu i-a putut rspunde un cuvnt. i, din ziua aceea, n-a ndrznit nimeni s-i mai pun ntrebri." Matei
22,41-46.
Mrturia de necontestat a Scripturilor era c Mesia e Domnul sau tatl spiritual al regelui David,
cu toate c, n acelai timp, Cuvntul declar c El avea s fie i fiul lui David. Taina lui Dumnezeu
este c aceeai fiin poate fi i tatl i fiul, iar taina nelegiuirii are pretenia c o fiin creat poate face
acelai lucru, n afara Aceluia care este Creatorul.
Tammuz deci, presupunndu-se a fi rencarnat, a fost nlat pe cea mai nalt poziie n vechile
mistere i a aprut sub diferite nume n variatele ordine religioase. ntregul sistem era menit de ctre
Satana s-l ajute mai eficient n rzboiul mpotriva lui Dumnezeu. n timp ce structura lui meninea
aparena unei reproduceri a tainelor divine, spiritul i toate principiile lui de operare sunt att de
diferite, de ostile i de dedicate rzboiului mpotriva principiilor divine, nct nu poate exista [207] nici
un fel de asemnarea ntre ele. Aparena neltoare a fost nscocit cu atta iscusin, nct s poat
ademeni spre nimicire trupul, mintea i sufletul oamenilor.
Este caracteristic fiecrei nscociri din cadrul sistemului omenesc s nale un simbol vizibil ca
mijloc de identificare. Aa se face c naiile i au propriul steag, fiecare armat uniforma ei specific,
orice organizaie propriile ei insigne, gruprile speciale nsemnele lor caracteristice, .a.m.d. Dar i
Dumnezeu i are semnele specifice Lui de identificare, numai c ele nu sunt lucruri materiale fcute
din pnz, bronz, aur sau argint. Ele sunt de natur spiritual i nu pot fi discernute fr un ochi
luminat, cu bun vedere spiritual.
Tot astfel i misterele ascunse au nevoie de un simbol pentru a putea fi identificate. Un
asemenea semn trebuie s aib de a face cu fiina care, dup cum se credea, se rentorcea dintre cei
mori, n cazul nostru Tammuz. Ca atare, prima liter a numelui su, t, care n forma ei antic avea
forma unei cruci, a devenit nsemnul acestui vast sistem religios apostat i rzvrtit. Ea era la fel de
important i de sacr n sistemul antic ca i n sistemul papal de astzi. Alexander Hislop a subliniat
aceast idee cu mare putere n urmtorul citat.
"n sistemul papal, dup cum este binecunoscut, semnul crucii i imaginea acesteia sunt
atotprezente. Nici o rugciune nu poate fi rostit, nici o nchinare nu poate fi adus i nici un pas nu
poate fi fcut fr folosirea frecvent a semnului crucii. Crucea este privit ca fiind marele talisman,
marele refugiu de orice primejdie, ca protecie infailibil n orice ceas al ispitei n faa tuturor puterilor
ntunericului. Crucea se bucur de toat adorarea care se cuvinte doar Celui Preanalt; iar dac cineva
162
ar numi-o, n auzul unui romano-catolic sadea, potrivit Scripturilor, >lemnul blestemat<, ar comite un
sacrilegiu, o ofens de moarte. A zice c asemenea simminte superstiioase legate de semnul crucii, o
asemenea nchinare pe care Roma o aduce unei cruci de lemn sau de metal, ar fi consecina spuselor lui
Pavel: >n ce m privete, departe de mine gndul s m laud cu altceva dect cu crucea Domnului nostru Isus
Hristos< (Galateni 6,14) adic faptul c ar fi consecina doctrinei lui Hristos cel rstignit este pur i
simplu o absurditate, o amgire i un subterfugiu cras. Virtuile magice atribuite aa-numitului semn al
crucii, nchinarea ce i se aduce, nu au provenit niciodat dintr-o asemenea surs. Semnul crucii cruia
acum Roma i aduce nchinare este acelai semn folosit n misterele babiloniene, acelai folosit de ctre
pgni n aceleai scopuri magice i onorat n acelai chip. Ceea ce se cheam astzi crucea cretin, la
origine nu constituia deloc emblema cretinului, ci era acel Tau mistic din alfabetul chaldean i
egiptean adevrata form original a literei T iniiala numelui lui Tammuz, care, n ebraic, are
aceeai form ca cea din alfabetul Chaldeii antice, dup cum arat monedele descoperite potrivit schiei
43, figura nr. 1; iar n alfabetul etrurian i copt, potrivit figurilor nr. 2 i 3. Acest Tau mistic se fcea la
botez [208] pe frunile celor iniiai n misterele babiloniene i era folosit n diverse moduri ca cel mai
sacru simbol. Pentru a-l identifica pe Tammuz cu soarele, semnul aprea uneori n legtur cu cercul
solar, ca n figura 4; cteodat era introdus n acest cerc, ca n figura 5. Indiferent dac crucea maltez,
pe care episcopii papistai o aplic numelui lor ca simbol al demnitii lor episcopale, este sau nu litera
T, poate fi pus la ndoial, totui este o certitudine c aceast cruce maltez este un simbol al soarelui,
ntruct Layard a descoperit-o ca fiind un simbol sacru n Ninive n legtur cu un obiect care l-a ajutat
s-l identifice cu soarele. Misticul Tau, ca simbol al marii diviniti, era denumit >semnul vieii<, era
purtat ca amulet pe piept, deasupra inimii, era pus pe vemintele oficiale ale preoilor, la fel ca i pe
odjdiile preoilor Romei, era purtat de regi n mn ca semn al demnitii i autoritii lor conferite.
Vestalele Romei pgne l purtau la gt, dup cum fac i clugriele astzi.
Egiptenii fceau acelai lucru i la fel i multele naii barbare cu care ei interacionaser, dup
cum dau mrturie monumentele egiptene. n ce privete mpodobirea unora dintre aceste triburi cu
acest semn, Wilkinson scrie astfel: >Cingtoarea era uneori extrem de bine ornamentat; brbaii, la fel
ca i femeile, purtau cercei i n mod frecvent aveau la gt o mic cruciuli ori la gulerul hainei.
Adoptarea obiceiului de a purta o cruce pe guler nu le era specific; era pus de asemenea pe sau chiar
erau ornate vemintele Rot-n-noilor, iar indicii ale ei pot fi vzute n ornamentele fanteziste ale lui
Rebo, artnd c ea era deja folosit cu cincisprezece secole nainte de era cretin<. (Schia nr. 44.) Cu
greu poate fi gsit vreun trib pgn care s nu fi folosit crucea." The Two Babylons, pag. 197-199.
Declaraia lui Pavel c crucea era nebunie pentru greci nu poate fi neleas corect dect dac se
tie c, de fapt, crucea era o parte tot la fel de important i integrant a religiei greceti i romane
atunci, ca i a religiei papale i protestante astzi. Prin urmare, dac Pavel ar fi adresat acest cuvinte
unui grec sau unui roman din acea vreme, acetia ar fi ridiculizat [209] ideea n sine ca fiind fals,
ntocmai cum ar face-o un bigot de astzi dac i s-ar sugera c crucea este o nebunie pentru el. Ar arta
spre rolul dominant al crucii n riturile i ceremoniile lor, spre apariiile extrem de variate n activitile
biserici, asupra persoanelor i cldirilor n sine, aducnd aceste lucruri ca dovad c crucea nu este
nimic altceva dect nebunie i c este un obiect care primete cel mai adnc respect i continu adorare
n nchinarea lor.
Ar susine c afirmaia lui Pavel, i nu crucea, este o nebunie.
Aa se face c mrturia Cuvntului lui Dumnezeu, prin apostolul inspirat, st n picioare
mpotriva preteniei goale a grecilor i romanilor. Cea dinti nva c crucea era nebunie pentru greci,
iar cea de-a doua tgduiete o asemenea acuzaie. Trebuie s recunoatem c grecul este ntru totul
sincer n ceea ce spune, ntruct crede c el spune adevrul i nu Pavel.
Adevrul gol-golu este c att Duhul lui Dumnezeu ct i grecii spuneau adevrul deoarece
vorbeau despre dou cruci diferite. Crucea pe care o tia i despre care nva Pavel era nebunie total
pentru greci, n vreme ce crucea pe care o tiau grecii era cu totul altceva. Nimic nu s-a schimbat de
163
atunci pn azi. Crucea lui Hristos, cu tot ce reprezint ea, este nc nebunie pentru lumea ce-l include
i pe bigotul contemporan, n timp ce crucea tiut i neleas de lume este simbolul nelepciunii i
cilor omeneti.
Crucea, fie ea a lui Hristos sau a Babilonului, nu este nimic n sine. Sunt pur i simplu dou
buci de lemn nensufleit ncruciate i fixate ntr-un cui. ns este extrem de simbolic. Ea este
reprezentantul culturii, nvturii, convingerilor i cilor celor dou mari puteri antagoniste. Cnd se
va nelege acest lucru, se va putea vedea n ce fel crucea lui Hristos este nebunie pentru greci, romani
i pentru orice care nu este bine legat n spirit i principii de Hristos.
S ne gndim puin la simbolismul crucii, aa cum era ea cunoscut de ctre babilonieni, fie
greci, romani, evrei, papistai ori protestani. Aceste puteri sunt extrem de religioase n felul lor, dar nu
trebuie s se presupun c principiile religiei lor difer de practicile lor zilnice. Desigur, sunt pretenii
foarte nalte n credina lor, pretenii care nu se regsesc i n comportamentul de zi cu zi. Dar acest
aspect nu ne privete aici. Mai degrab ne vom concentra interesul asupra principiilor religioase, ce
sunt ele n realitate i nu ce pretind c ar fi.
Pe scurt, crucea cunoscut, trit i vestit de Pavel era descoperirea caracterului lui Dumnezeu,
ns ea mai era i manifestarea caracterului omului frdelegii, a fiului pierzrii, aa cum era cunoscut,
trit i vestit de babilonieni. De aceea, n timp ce crucea, ca simbol, nu i-a fcut apariia pn n
zilele lui Tammuz, ceea ce reprezint ea totui dateaz nc din zilele cderii lui Lucifer, cnd a fost
stabilit filozofia vrjma.
Crucea, ca vestitor al mesajului lui Dumnezeu ctre univers, este expresia spiritului care caut
binecuvntarea i salvarea celorlali, indiferent de costul personal. Ca simbol al cii lui Satana [210]
[211] ea descoper caracterul care caut propriile foloase, indiferent de costul altora.
S studiem cu atenie acum dezvoltarea caracterului babilonian. Omul frdelegii nu este
original. Primul om a fost neprihnit, curat. Acesta este un adevr care vorbete de la sine, pentru c la
nceput Dumnezeu a creat toate lucrurile bune. De aceea, omul frdelegii trebuie s fie dezvoltarea
pervertit a omului neprihnit original. Pas cu pas, ntruct aceasta nu poate fi niciodat lucrarea unei
singure clipe, abaterea s-a maturizat pn cnd a devenit vrjmie total cu Dumnezeul care i-a druit
o via iniial perfect.
Vrjmia i-a fcut apariia ntiai dat n Lucifer, Luceafrul strlucitor de diminea, ns
ceea ce s-a-ntmplat cu el s-a repetat ulterior n fiecare ndeprtare de Dumnezeul cel viu i de crucea
lui Hristos.
Calea Dumnezeului cel viu este iubirea jertfitoare de sine i dezinteresat. nelepciunea infinit
a lui Dumnezeu pusese la cale un cerc de iubire care s porneasc de la El i s ajung pn la extremul
universului, ca apoi s se ntoarc la Sine pentru a se revrsa iar ntr-o slav extraordinar de bucurie
i laud. Nimeni nu urma s primeasc doar pentru propriul avantaj sau propria mulumire. Fiecare
trebuia s fie un canal, nct tot ce primea trebuia dat mai departe ctre semeni, pentru ca i ei la rndul
lor s transmit aceleai binecuvntri altora, iar acetia i mai departe ctre alii, .a.m.d.
Ct vreme acest uvoi frumos se revrsa ntr-un ritm constant, nu putea exista nici o not
discordant sau de tristee care s distrug dulcea armonie a mpriei universale. Lucifer, heruvimul
acoperitor, era la fel de fericit ca i ceilali i i ndeplinea cu loialitate misiunea ncredinat.
ns veni timpul cnd loialitatea lui fa de acest principiu al iubirii care se ofer dezinteresat
mai departe a nceput s se clatine i mai apoi s se nruie. Era cel mai strlucitor i, de aceea, cel mai
privilegiat dintre toi ngerii. Deinea cea mai nalt poziie pe care o putea avea o fptur creat.
Dezvoltase cele mai strlucite talente iar ajungerea lui pe aceast culme a puterii i slavei era rezultatul
darurilor cu care fusese nzestrat de ctre Creator su, combinate cu propriile sale eforturi silitoare. La
nceput, el nu simi dect recunotin fa de Dumnezeu pentru iubirea Lui extraordinar, iar inima sa
rspundea zilnic la viaa ce se revrsa din Dumnezeu ctre el. ns o dat cu trecerea timpului ajunsese,
164
n mod imperceptibil, la punctul unde se vedea pe sine mai plin de importan i mai plin de strlucire,
n timp ce Dumnezeu, de la care venea totul, devenea n ochii lui tot mai mic.
Scripturile descoper cauza cderii lui Lucifer de pe poziia sa nalt cu o deosebit acuratee.
"Prin mrimea negoului tu te-ai umplut de silnicie i ai pctuit." Ezechiel 28,16.
Natura negoului care l-a fcut s cad pe ngerul splendid n frumusee, nu ne este cunoscut.
Negoul de pe pmnt presupune bunuri vandabile de la cele mai obinuite la cele mai scumpe. Ele sunt
cutate cu nerbdare de oameni, ntruct posesia lor nu presupune lipsuri i de asemenea mai sunt
cutate i pentru c le ofer siguran, confort i putere.
Oricare ar fi fost tipul de nego n ceruri, e mai puin important n sine. Negoul nsemna pentru
Lucifer sporirea posesiunilor personale, a puterii i a bogiei. [212] A avut acelai efect asupra lui,
dup cum a avut i are i asupra locuitorilor pmntului din toate timpurile, cu excepia acelor ctorva
ini care au fost ntr-att de mbibai de spiritul iubirii dezinteresate, nct au putut scpa de aceast
capcan.
Efectul produs asupra lui Lucifer a fost c, treptat, i-a mutat credina de la Dttorul tuturor
lucrurilor bune ctre darurile pe care El le oferea. ncepuse s realizeze c dac pstreaz tot ceea ce
primete i devine al lui, atunci va fi capabil s acumuleze ntr-att de mult, nct totul s rmn al
su. n acest fel ngerul deja bogat devenise din ce n ce mai bogat.
Toate aceste lucruri nu pot fi vzute att de uor n viaa lui Lucifer, aa cum se ntmpl ns n
viaa brbailor i femeilor acestui pmnt. Procedeul s-a repetat de nenumrate ori de cnd Satana a
venit la Eva prin intermediul pomului oprit. l putem observa cel mai bine ns n istoria micrilor
religioase care au fost ridicate de Dumnezeu, pentru a demonstra cu eficien caracterul Su i a pune
capt pcatului i grozviilor ce-l nsoesc.
Aceste micri s-au nscut n vremuri de mare apostazie spiritual. Micarea exodului din Egipt
l-a scos pe poporul lui Dumnezeu din ntunericul adnc al lungii nopi egiptene. Tot astfel a fost i la
ntoarcerea n ara promis dup prizonieratul babilonian. Mai trziu, biserica apostolic s-a ivit din
ntunericul respingerii ndelungate de ctre evrei a principiilor divine, tot aa cum avea s-o fac mai
trziu i biserica Reformei din bezna papal.
Aceste ntoarceri la Dumnezeu sunt susinute iniial de o voce singuratic, care se concentreaz
mpotriva opoziiei copleitoare ce vine din partea elitei stpnitoare, ajutat fiind de superstiia, teama
i ignorana populaiei. Mesagerul ales de Dumnezeu vede cu o claritate vie neputina lui lipsit de
speran de a face fa acestor fore unite ale ntunericului, ns nu poate da napoi. El este nsrcinat cu
o misiune. De aceea este silit s caute la Cel atotputernic pentru trie.
Pe msur ce i mrturisete slbiciunea i nevoia i, prin credin, stabilete o legtur vie cu
Cel atotputernic, nelepciunea cereasc i se deschide iar asupra lui se revars lumin, putere i ajutor
material. El folosete aceste daruri n lupt i, de ndat ce se termin, se ntoarce din nou s primeasc
mai multe i tot mai multe asemenea daruri. Cnd i alii se unesc cu el, acetia, cu aceeai consacrare,
arunc tot ce au n lupt, privind la Dumnezeu i numai la Dumnezeu pentru cluzire i sprijin.
Simmntul nevoii pe parcursul acestei perioade este foarte mare, ei dnd dovad de o total lips de
ncredere n sine.
Pe msur ce timpul trece, mari victorii sunt repurtate, muli oameni s-au unit cu ei, iar lupta
iniial este urmat de o perioad de acalmie. Dumnezeu continu s le pun la dispoziie binecuvntri
minunate cu scopul folosirii lor n rspndirea mesajului puternic pretutindeni.
Dar, asemenea evreilor din timpul lui Iosua, care nu au mai continuat lupta pentru ocuparea
ntregii ri, ci au ngduit s rmn mici focare de rzvrtire, nici credincioii nu mai vor s urmeze
ndrumarea de a trece dincolo de Ierusalim i Samaria, pn la marginile pmntului. Lipsurile,
tgduirea de sine i sacrificiul nu sunt de dorit pentru natura uman care prefer s nu se mai [213]
lupte, ci s se bucure de plceri, confort, calm i, mai presus de toate, de siguran. Ispita de a bate n
165
retragere, cel puin n parte, n toiul luptei este att de atractiv, nct ctig teren puin cte puin. Din
ce n ce mai mult darurile lui Dumnezeu sunt nsuite pentru siguran i confort personal.
Stabilind astfel o baz solid de siguran material, simmntul intens al nevoii care mai
nainte i atrgea spre Dumnezeu, Dttorul tuturor lucrurilor bune, se diminueaz, iar accentul e pus
din ce n ce mai mult asupra achiziionrii de bunuri materiale. Curnd adaug cas lng cas, ogor
lng ogor, n timp ce ntreaga misiune a bisericii este lsat de izbelite, iar acumularea de bogii
personale devine obiectivul suprem al vieii.
Inevitabil aceasta va aduce cu sine o stare de spirit i o experien schimbate n viaa acelora
care odinioar fuseser dedicai doar n serviciul lui Dumnezeu i al oamenilor. Gndurile i
preocuprile lor vor fi din ce n ce mai puin ndreptate spre Dumnezeu i din ce n ce mai mult spre
nego. Sporirea avuiei va genera un simmnt tot mai mare de siguran. Fundamentul credinei au
devenit banii, casele, ogoarele i alte sisteme vizibile care susin viaa. Unii ca acetia au pierdut
credina n Dumnezeu. ns este important s nelegem c nu i-au pierdut credina n sine. Dimpotriv
i-au mutat-o de la marele Dttor al tuturor lucrurilor la darurile date de Dttor.
Prosperitatea lor tot mai mare este nsoit n aceeai msur de mndrie i mulumire de sine.
Privesc cu satisfacie la hrnicia i onestitatea lor, la plata la timp a muncitorilor i la atenia
scrupuloas pe care o dau diferitelor obligaii, ca fiind dovada c i-au ctigat bogia pe drept. Se
simt ndreptii s aib tot ce au. Se consider binecuvntai de cer ca posesori ai drepturilor ce de fapt
li se cuvin. Aceast convingere dezvolt n ei spiritul de lupt pentru drepturile lor, astfel nct, dac
cineva i amenin c le ia o parte din ctiguri, atunci se vor opune i chiar vor contraataca n limita
forelor de care dispun.
Tragedia omeneasc este c adevrata natur a ceea ce ei au fcut le este ascuns. Ceea ce ei
privesc ca fiind o cale perfect legitim este de fapt fraud i delapidare, ntruct i-au nsuit pe nedrept
bunurile ce le-au fost date, dndu-le alt scop dect cel care fusese intenionat de Dttorul lor.
Acest pmnt nu este cerul. Este o pustietate a suferinei i disperrii din cauza apariiei
pcatului. Este o situaie de criz pe care Tatl i slujitorii cereti sunt hotri s-o sfreasc ct de
curnd posibil. ns este imposibil de realizat acest lucru fr ntreaga cooperare din partea familiei
omeneti. Dumnezeu nu-i las pe aceia care-i accept responsabilitatea s fac singuri aceast lucrare.
El a pus la dispoziie orice facilitate necesar. ns nici o astfel de facilitate nu-i este dat omului pentru
a transforma acest pmnt ntr-un paradis pentru sine, n vreme ce majoritatea sufer lipsuri, boli,
nenorociri i degradare. Toate aceste daruri sunt oferite pentru a duce mai departe programul vast al
mntuirii. Unele dintre ele sunt necesare sub form de cas, hran i mbrcminte pentru cei care
particip n aceast lucrare, asemenea unui soldat care trebuie susinut pe cmpul de lupt. Dar, dincolo
[214] de ceea ce este strict necesar n vederea atingerii acestui scop, facilitile sau mijloacele oferite
prin harul lui Dumnezeu i prin srguina drz a celor credincioi trebuie napoiate Domnului cu
dobnd.
Isus Hristos ne ofer cel mai relevant exemplu n acest sens. Zi de zi primea foarte mult din
partea Tatlui Su, ns nimic nu era folosit spre propriul folos personal sau spre propria satisfacie. Tot
ceea ce i se ncredina, folosea asemenea unui administrator credincios, cu o consacrare deplin, n
ndeplinirea misiunii de vestire a Evangheliei crucii.
n mod tragic, acest exemplu inegalabil este rareori neles i extrem de puin imitat de ctre
aceia care pretind a fi urmai ai Celui blnd i smerit cu inima. n loc s fie administratori ferm
credincioi, ei folosesc darurile n alte scopuri dect cele pe care le-a prevzut Dumnezeu. Vor fi
nvinuii de lips de credincioie. uvoiul binecuvntrilor menit de Dumnezeu s curg prin ei s-a
oprit n ei doar pentru a deveni Marea Moart.
Acesta este primul stadiu al cderii omului. Scripturile ne spun c n cazul lui Lucifer, mrimea
negoului su la umplut de violen. Vezi Ezechiel 28,16. Prin urmare, stricciunea nu este complet
pn cnd nu se dezvolt n violen. Aa va fi ntotdeauna.
166
Cnd omul devine obsedat de dorina de a acumula din ce n ce mai multe lucruri materiale,
atunci d pe fa din ce n ce mai puin respect i consideraie pentru semenii si. Dac cei din urm i
stau n cale, va trece la oprimarea lor. Dac se poate folosi de ei n construirea imperiului su, atunci nu
va ezita s-i exploateze.
Cu ct i pstreaz poziia de avantaj fa de ei, cu att sporete n putere i bogie n acest
sens. Dar n aceeai msur va crete i indignarea acelora care sunt opresai i care izbucnete n cele
din urm n violen pe fa. Istoria acestui pmnt este plin de astfel de exemple cnd cei oprimai
ndelung vreme se ridic mpotriva stpnitorilor lor. Au curs ruri de snge, au avut loc mari
schimbri n structura politic a lumii, iar sceptrul puterii a trecut de la o clas la alta.
Ierarhia iudaic din timpul primei veniri a lui Hristos, ca elit conductoare, dezvoltase o
structur a puterii prin care oprima din greu poporul de rnd. Dumnezeu desemnase naiunea iudaic s
duc adevrul neprihnirii Sale n colurile cele mai ndeprtate ale globului. Le fusese dat orice avantaj
i binecuvntare posibile, ca nzestrri pentru aducerea la ndeplinire, grabnic i cu desvrire, a
chemrii lor. ns s-au sturat s mai triasc potrivit legii slujirii dezinteresate fa de alii i au
nceput s-i nsueasc puterea i slava pentru ei nii. i-au mutat credina de la Dumnezeu la cele
pmnteti i, la vremea venirii lui Hristos, s-au dat pe fa toate urmrile unui asemenea curs de
aciune.
Fiecare principiu de operare folosit de ei era babilonian, iar aceste principii declarau c, ori
serveti puterilor care in cu dinii s le serveti, ori te duci pe copc. De fapt acesta este chiar miezul
sau esena filozofiei babiloniene [215] prin care Babilonul caut s-i justifice masacrele n mas ale
acelora care ndrznesc s refuze subscrierea la filozofia lui. Aceasta este religia lui, iar crucea lui, care
dateaz nc din timpul lui Nimrod i Tammuz, este simbolul ei.
n aa ntuneric i suferin a venit Isus pentru a face s strluceasc lumina principiilor Sale cu
totul opuse, principiul iubirii care se jertfete pe sine i al iubirii care slujete altora indiferent de
mprejurri. Fariseii i saducheii se confruntau cu o ameninare cu care nu au mai avut de a face
niciodat mai nainte. Pericolul pierderii autoritii, puterii, bogiei i a tot ce mai aveau, pentru care se
munciser cu migal i neobosit s le dein, li s-a-nfiat deodat n mod nfricotor pe dinaintea
ochilor.
n inta cutrilor lor dup bogie i putere, ei triser pericolul continuu ca nu cumva s vin
cineva i s-i vduveasc de ele, ns o putea face doar cineva care avea aceleai principii ca i ei. Ei
puteau nelege preocuprile minii acestui soi de oameni hrprei pentru c i ei, la rndul lor, erau
din acelai aluat. tiau cum s se ocupe de asemenea uzurpatori i fceau tot ce le sttea n putin
pentru a-i mpiedica.
ns Isus a adus cu Sine o metod de lucru ntru totul diferit. Nu cuta puterea i bogia lor
sub nici o form i niciodat. Venise s sdeasc n inimile tuturor oamenilor un nou principiu care, n
realitate, este cel mai vechi principiu, ntruct acesta opereaz din venicie. (Principiile fariseilor n-au
existat pn la apariia pcatului). Acest principiu este crucea lui Hristos, care este cu totul altceva
dect crucea lui Tammuz. Este principiul cluzitor pentru viaa n care "iubirea care >nu caut folosul
su< i are izvorul n inima lui Dumnezeu". Hristos Lumina Lumii, cap. Dumnezeu cu noi, par. 2.
Fiecare cuvnt rostit de Isus emana aceste principii. Fiecare act al vieii Sale era o demonstraie
vie i practic a acestora, n timp ce puterea care se revrsa de la Dumnezeu prin El, ca un ru de via
care vibreaz, oferea acelora care doreau s primeasc lucrarea Lui acelai spirit al slujirii altruiste. Din
acest motiv, brbai i femei erau atrai spre El i tnjeau s fie primitori ai vieii Sale minunate.
Puterea ei de atragere i nvluia chiar i pe aceia care i dedicaser ntreaga via preamririi de sine.
Cea mai mare parte a oamenilor ns, a acelora mndri i senzuali, recunoscnd chemarea de a-i
schimba ntru totul atitudinea i metodele de lucru, ceea ce implica renunarea la drepturile la care tot
tnjeau, se mpotrivise cu vehemen lucrrii pline de iubire a Mntuitorului.
167
Cu ct mai plin de srg lucra Hristos pentru mntuirea lor, cu att mai hotri erau de a se ntri
n cile lor i nscoceau orice mijloc posibil pentru a-l mpiedica s ajung la mintea oamenilor. Sperau
c nite msuri blnde l vor intimida i-l vor face s renune la misiunea Sa, ns, ntruct acestea nu le
mpliniser ateptrile dorite, au mers i mai departe sub comanda i conducerea lui Satana, stpnul
lor, pn cnd l-au pironit pe cruce.
nainte ca Hristos s-i nceap lucrarea Sa public, diavolul i-a stat mpotriv pe muntele
ispitirii. Aici i propusese lui Hristos s-i arate mpriile lumii cu toat slava i puterea lor,
promindu-i tot ce vedea dac i se va nchina lui. [216]
"Diavolul l-a dus apoi pe un munte foarte nalt, i-a artat toate mpriile lumii i strlucirea
lor, i i-a zis: >Toate aceste lucruri i le voi da ie, dac te vei arunca cu faa la pmnt i te vei nchina
mie<." Matei 4,8.9.
Acele mprii cu pompa i gloria lor aveau acelai spirit i foloseau aceleai metode ale slujirii
egocentrice, indiferent de costul altora. Puteau supravieui doar dac ddeau pe fa continuu aceleai
metode i acelai spirit. De aceea, cnd Satana i-a cerut lui Hristos s ngenuncheze i s i se nchine,
fapt n urma cruia ar fi primit stpnirea tuturor acestor sisteme pmnteti ca rsplat, el implicit l
conjura pe Hristos s preschimbe principiile Sale de zidire a mpriei cu cele ale lui Satana i ale
omului frdelegii.
El cutase s-l fac pe Hristos s renune la principiul slujirii dezinteresate n favoarea celui al
slujirii egocentrice, de sine, indiferent de costul altora. Satana tia bine c dac Hristos va renuna la
aceste principii n favoarea principiilor sale, atunci va ctiga pentru totdeauna victoria n lupta lor.
Cnd Hristos a respins complet oferta lui Satana, atunci regelui demonilor nu i-a mai rmas nici
o alternativ dect s-i exprime fi i n mod deplin spiritul care-l anima. Avea s-i urmeze propria
cale, s-i slujeasc propriilor interese, ambiii, dorine i aspiraii, indiferent de costul altora. Deoarece
zi de zi Hristos i urma cu fidelitate neabtut calea crucii, diavolul i intensifica lupt a mpotriva Lui,
n dorina de a-l fora s se abat de pe aceast cale pe care se angajase, fcndu-i misiunea ct mai
grea posibil prin dificulti personale, suferin, durere, umilire, respingere, lipsa confortului,
siguranei, proteciei i a lucrurilor materiale. Una dintre cele mai grele ncercri posibile care poate fi
impus asupra naturii omeneti este chemarea de a sluji altora indiferent de costul personal.
Cnd acest cost ajunge s nsemne sacrificiul suprem, impus sub mprejurri extreme de tortur
i agonie mental nfiortoare, atunci ncercarea i-a atins punctul culminant. "Nu este mai mare
dragoste dect s-i dea cineva viaa pentru prietenii si." Ioan 15,13.
Acesta a fost serviciul pe care Hristos a venit s-l ofere, prin aceasta demonstrnd chiar esena
naturii caracterului lui Dumnezeu. n timp ce aceast descoperire uluitoare a lui Dumnezeu se
desfoar n faa privirilor noastre uimite, trebuie s tim c Dumnezeu prin Hristos a declarat c El va
sluji n acest fel tuturor fpturile create, indiferent de costul personal. Dumnezeu declarase nainte de
apariia pcatului c ntocmai acest lucru l va face, ca o expresie a naturii Sale. Cnd s-a ivit
rzvrtirea, aceast declaraie a fost pus la ncercare la maximum. Dumnezeu a demonstrat prin
Hristos c se ine de cuvnt, c este motivat de principiul slujirii altora indiferent de costul personal.
Dac Golgota nu o dovedete, atunci nu o mai dovedete nimic.
ntruct Satana a neles c principiile sale ar putea deveni modul de lucru stabilit doar prin
nlturarea cii de lucru a lui Dumnezeu, s-a trudit neobosit s fac extrem de grea slujirea lui Hristos,
spernd c va veni timpul cnd natura Sa omeneasc va protesta, determinndu-l astfel s nceteze a
mai plti preul pentru alii. [217]
ns orict de uria fcea Satana s par preul pentru Hristos, Mntuitorul continua cu o
consecven neabtut s nainteze spre clipa sacrificiului suprem. Nu numai pe Golgota, ci cu fiecare
pas fcut din venicie ctre aceast rscruce a vieii Sale, Isus a dat pe fa principiul slujirii
dezinteresate indiferent de costul personal. De aceea, rstignirea nu era nimic nou pentru El. Era doar
168
confirmarea suprem a ceea ce El fusese i trise din venicie, i va continua s triasc pentru
totdeauna.
Descoperirea caracterului lui Dumnezeu ca Acela care slujete altora indiferent de costul
personal, a fost doar o parte a tabloului. Pe de alt parte, prin faptul c Satana a impus permanent un
pre uria asupra Fiului lui Dumnezeu, acest lucru n sine a descoperit n el, diavolul, acel caracter prin
care urmrete s-i ating scopurile indiferent de costul altora.
De asemenea, Golgota nu era ceva nou pentru Satana. Era doar manifestarea final a
caracterului su de total egoism. Cnd privim comportamentul su de acolo, vedem doar o licrire a
naturii principiilor sale i a rezultatului lor final. Se va vedea c nu exist limit pe care el s n-o fi
atins, nici suferin pe care s n-o fi produs i nici pre pe care s nu-l fi impus, nct a luat chiar viaa
Fiinei care i-a druit via i tot ce a avut vreodat viaa Aceluia care druiete doar buntate, iubire,
dreptate, mil i orice alt lucru bun.
Astfel, pe dealul Golgotei, crucea pe care atrna Mntuitorul era, n realitate, dou cruci. Era
crucea roman sau greac, ce data nc de la nceputul rzvrtirii satanice. Era practic declaraia, n
exprimarea cea mai convingtoare cu putin, a principiilor de operare ale lui Satana. Acolo Satana a
demonstrat fiecrei fpturi create din univers ce le-ar face dac nu pltesc preul prin care el s aib tot
ce este cel mai bun pentru sine. Orice persoan, sistem i organizaie care au urmat conducerea lui,
opereaz dup aceleai principii indiferent de msura n care au puterea de a-i impune voina.
O ilustraie grafic n acest sens ne este dat de comportamentul stpnilor Europei n timpul
celui de al doilea rzboi mondial. Mai muli caricaturiti au ilustrat aceast realitate cu condeiul lor.
Adolf Hitler i Benito Mussolini au fcut din milioane de viei sacrificate, din sperane i sori
omeneti un munte uria care s le permit s priveasc n jur i s se bucure de preul rvnit al
stpnirii absolute a lumii. Era neimportant pentru ei ce pre trebuia s plteasc alii, numai ei s pun
mna pe ce le poftete inima.
Nu este nici un fel de nebunie pentru greci n acest soi de cruce. Grecul nelege i accept
mesajul ei. Acesta este singurul mod de via neles de el, cci pentru el este secretul supravieuirii i
al accesului la confortul i puterea dup care rvnete natura omeneasc pctoas.
n opoziia absolut total cu aceast cruce i cu mesajul ei se afl crucea despre care a vorbit
Pavel cu respect i cu entuziasm. Este crucea pe care Hristos a prezentat-o universului n viaa Sa de zi
cu zi i pe cruce. Este mrturia suprem n favoarea cii lui Dumnezeu de a face orice [218] sacrificiu
chiar sacrificiul propriei Sale viei dac se cere i este necesar n vederea slujirii altora potrivit nevoii
lor disperate.
De pe aceast cruce Hristos, care s-a supus ntr-un mod extraordinar i impresionant i a
acceptat totodat preul mntuirii noastre, cheam orice fiin din cele mai ndeprtate coluri ale
mpriei lui Dumnezeu s-i ia crucea sa i s-l urmeze pe crarea pe care El a deschis-o. Ascultai
vocea Lui ce rzbate de-a lungul veacurilor, din acea zi cnd s-a adresat apostolilor Si iubii:
"Dac voiete cineva s vin dup Mine, s se lepede de sine, s-i ia crucea i s M urmeze."
Matei 16,24.
Acesta nu-i un apel pentru a lua dou buci de lemn i de a le fixa n form de cruce ori a turna
o cruce din aur, argint sau alte materiale preioase. Nu ndeplinim aceste ndrumri dac purtm o cruce
la gt sau dac o fixm pe ui, perei ori alte pri ale locuinelor noastre. Dimpotriv este o invitaie de
a abandona pentru totdeauna principiul babilonian, grecesc, roman sau pgn care face din slujirea
sinelui sau slujirea egocentric ceva primordial, indiferent de costul altora. Este o provocare de a
renuna ntr-att de mult la eul personal, nct slujirea nevoilor altora s devin misiunea de cpti i
cea mai mare, indiferent de costul personal.
neleas i trit corect va nsemna c, atunci cnd eti lovit peste obrazul drept, s-l ntorci i
pe cel stng; cnd eti dat n judecat ca s i se ia haina, tu s dai i cmaa; cnd eti silit s mergi o
mil, s mergi voios i a doua mil; va nsemna s le dai celor ce-i cer i s-i mprumui pe cei ce te
169
roag n acest sens; s-i iubeti vrjmaii; s-i binecuvntezi pe cei ce te blestem; s faci bine celor ce
te ursc i s te rogi pentru cei ce te batjocoresc i te persecut. Vezi Matei 5,38-45.
Pentru mintea celui nesfinit, mintea grecului, acest lucru este cu ntr-adevr nebunie. Pentru el
nu are absolut nici un sens. ns are foarte mult sens cnd vede c altul se sacrific pentru el. De aceea,
dac crucea n-ar implica mai mult dect faptul c Hristos a dat totul pentru alii, atunci n-ar fi o nebunie
pentru grec i pentru nimeni altcineva. Dar cnd aceast cruce l cheam s urmeze acelai drum, s
triasc precum Isus, s slujeasc altora indiferent ct de mare ar fi preul personal, atunci ea devine
ntr-adevr nebunie pentru grec. I se pare s pierde tot ceea ce face viaa vrednic de dorit. Se i vede n
postura de sclav exploatat, umilit, lipsit, abuzat, opresat, dispreuit i, n cele din urm lepdat, i toate
acestea pentru nimic, n timp ce aceia crora le slujete triesc n confort i lucesc de osnz, se bucur
de tot ce este mai bun i se lfie n toate. O asemenea perspectiv l face pe grec s socoteasc aceast
cale sau acest mod de via drept nebunie. [219]
Sunt ntr-adevr nlimi i adncimi n crucea lui Hristos greu de gsit n crucea lui Tammuz, a
babilonienilor, romanilor, grecilor i pgnilor, nlimi i adncimi pe care eternitatea niciodat nu le
va putea epuiza. Cnd vom nelege cu adevrat acest lucru, crucea va deveni cea mai frumoas i mai
clar descoperire a caracterului lui Dumnezeu. Domnul slavei i neprihnirea Sa vor aprea n lumina
cea mai strlucitoare cu putin, n timp ce Satana i pctoenia lui vor putea fi vzute n urenia lor
cea mai hidoas.
Crucea dovedete c Dumnezeu nu distruge aa cum o face omul, cci dac ar face-o ca s-i
pstreze mpria, atunci ar trebui s-i slujeasc Siei i supuilor Lui loiali pe spinarea altora cu un
pre teribil. Aceasta nu este calea crucii lui Hristos i nici felul caracterului lui Dumnezeu. Este
principiul mpriei ntunericului.
ns, n vreme ce dovedete acest punct, crucea este cu mult mai mult dect un mesaj de felul
acesta pentru poporul lui Dumnezeu, orict de important ar fi acest adevr.
Calvarul provoac orice fiin din univers s descopere i s urmeze drumul care se nfieaz
privirilor cel mai bine, explicit i cuprinztor n manifestarea de pe dealul Golgotei. Privii i tot privii,
mai adnc i tot mai adnc la minuniile ei. Cnd leciile pe care trebuie s le nvm la piciorul crucii
vor fi cu adevrat nelese i mprosptate zilnic tot mai mult, atunci pe acest pmnt va umbla un
popor transformat prin care se va putea pune capt n cele din urm pcatului.
Pentru grec, crucea e o nebunie; pentru evreu este o piatr de poticnire, ns pentru cei chemai,
att evrei, ct i greci, este Hristos, puterea i nelepciunea lui Dumnezeu. Vezi 1Corinteni 1,23.24.
[220]
170
Capitolul 21
DUMNEZEU NU ESTE CRIMINAL
Ceea ce am studiat pn acum despre descoperirea caracterul lui Dumnezeu, aa cum a fost dat
prin Hristos i cruce, este doar un slab nceput cu privire la ce putem s mai nvm despre Dumnezeu
prin acest mijloc. Ar putea fi scrise volume ntregi despre viaa lui Hristos care a dezvluit caracterul
Tatlui, iar ispita de a scrie ntr-att de mult cu privire la acest aspect este aa de puternic, ns trebuie
biruit dac ne gndim la scopul i sfera limitat a unui singur volum.
Tot ceea ce putem nva, dincolo de ceea ce deja am prezentat, este o adncire i o lrgire a
acestei prezentri. Nu va fi necesar s abandonm sau chiar s revizuim poziia deja stabilit sau marile
adevruri dezvluite. Nu exist nici o greeal cu privire la felul n care ni l-a prezentat Mntuitorul pe
Tatl ceresc prin fiecare act i cuvnt al slujirii Sale. Este tabloul unui Dumnezeu plin de dragoste i
compasiune, a crui mil dinuiete venic, care nu condamn sau distruge, ci caut numai i numai s
salveze. Ca mprat este diferit de orice mprat pmntesc. Ca Judector, nu este nimeni altul
asemenea Lui. Nici un stpnitor sau mprat pmntesc nu se poate compara i nu ne poate oferi
imaginea perfect a acestui Dumnezeu mare i minunat.
ns nu acesta este felul n care l-am perceput pe Dumnezeu n Vechiul Testament. L-am vzut
ca pe un Dumnezeu sever, rigid care i-a meninut autoritatea pe baza cunotinei i puterii net
superioare. L-am perceput ca pe cineva care i-a prezentat legea ca pe un simbol al autoritii Sale,
chemndu-i pe oameni s-i dea ascultare ca un test al loialitii lor. Aa c l-am vzut, chiar dac nu ne-
am dat seama, ca fiind un Dumnezeu egocentric. N-am izbutit deloc s nelegem c legea ne-a fost
dat ca un dar al iubirii care ne ferete de distrugere. Prin urmare, nu am reuit s-l vedem pe
Dumnezeu ca pe Dumnezeul n care nu exist egocentrism.
ntruct am vzut natura legii n aceast lumin, a fost firesc s tragem concluzia c, atunci cnd
au czut plgile asupra Egiptului, focul asupra sodomiilor, potopul asupra lumii din vremea lui Noe i
orice alt asemenea incident, Dumnezeu a demonstrat c nu trebuie ignorat, tras n piept sau nesocotit
prin neascultare. L-am privit ca pe un Dumnezeu care i dezvluie n mod personal autoritatea i
poziia pe care o ocup. Am privit nimicirea total a multora sau a ctorva ca pe un act drept din partea
lui Dumnezeu, cu scopul de a bga groaza n cei care doreau s asculte mai departe i s se bucure
astfel de favoarea personal a Sa. Oricine se oprete i cuget un pic i va da seama repede c aceasta
este chiar concepia pe care a avut-o tot timpul, afar de cazul c a lepdat-o.
ns Isus nu a avut o astfel de concepie despre Dumnezeu.
i nici mcar nu este imaginea pe care Isus a prezentat-o cu privire la Dumnezeu.
Isus a venit s vorbeasc despre un cu totul alt Dumnezeu.
i acum ce s facem? [221]
S pstrm dou concepii diferite despre Dumnezeu, una aa cum este prezentat n Vechiul
Testament, i alta aa cum a fost proclamat de Hristos?
Fereasc Dumnezeu! El i-a trimis Fiul cu misiunea de a-l descoperi aa cum este n realitate,
tocmai cu scopul de a nltura ntristtoarele concepii greite care s-au format nainte de venirea lui
Hristos. Aadar, nu putem pstra dou concepii conflictuale despre Dumnezeu i s ne justificm prin
faptul c trebuie le aplicm la diferitele situaii care apar. Dumnezeu este acelai ieri, azi i ntotdeauna.
Niciodat nu se schimb. Pcatul nu l-a schimbat i nici nu-l poate schimba vreodat. l poate schimba
doar dac ar deveni o parte din El. Acest lucru ns n-a avut loc i nici nu va avea loc vreodat. Lucifer,
ngerii i oamenii nu au nimicit niciodat pn la apariia pcatului. Pcatul i-a schimbat. Dup care au
devenit nimicitori. Cnd un om este stpnit n realitate de religia lui Hristos, atunci acesta nceteaz s
mai fie un nimicitor. Pur i simplu aa se ntmpl.
171
Dumnezeu nu a pctuit niciodat, de aceea nu a nimicit niciodat.
Dac pstrm orice alt concepie despre Dumnezeu, dar nu pe cea adevrat prezentat de
Hristos, atunci cum putem nelege aciunile lui Dumnezeu din Vechiul Testament? Majoritatea va
obiecta cum c imaginea lui Dumnezeu din Vechiul Testament este att de clar, nct ne va fi
imposibil s-l vedem pe Domnul altfel dect n lumina tradiional.
ns tocmai aici s-a fcut greeala. Sunt mai multe feluri de a privi aciunile lui Dumnezeu n
Vechiul Testament. Vzute prin lentilele fumurii ale preconcepiilor omeneti, pare c ar exista un
singur fel ceea ce sare n ochi. Dar nu este aa. n plus, cnd inem seama de implicaiile concepiei
standard despre Dumnezeu, aa cum a fost nutrit n trecut, atunci Dumnezeu este vzut n lumina cea
mai rea posibil. De aceea a venit timpul s reconsiderm cile lui Dumnezeu din Vechiul Testament.
De ast dat vom studia aciunile lui Dumnezeu n lumina care izvorte din crucea de pe Golgota i
care s-a revrsat prin viaa i de pe buzele lui Hristos.
Putem ncepe aproape de oriunde vrem n Vechiul Testament unde sunt consemnate numeroase
incidente care-l fac s apar pe Dumnezeu ca un actor pe scena omeneasc. Punctul de nceput la care
ne gndim este istoria lui faraon, regele Egiptului.
Istoria este binecunoscut cercettorilor Bibliei. Ne-a fost spus nc de pe genunchii mamei.
Puternicul faraon, cel mai mare rege din lume la vremea aceea, s-a mpotrivit n mod sfidtor
planului lui Dumnezeu de a-i elibera poporul din robia egiptean. ns, la vremea hotrt, Domnul l-a
chemat pe Moise i l-a trimis cu un mesaj la rege. I s-a poruncit s elibereze poporul cu avertizarea c
dac refuz, se vor abate plgi cumplite asupra nefericiilor egipteni.
Regele a refuzat. Plgile au nceput s cad una dup alta pn cnd puterea regelui a fost
distrus i a fost obligat s elibereze captivii.
n studierea acestui eveniment, omul de rnd l vede pe Dumnezeu ca pe Cineva atotputernic a
crui putere este nelimitat. Bazndu-se pe aceast putere i pe dreptul de a proceda astfel n virtutea
poziiei Sale de Creator i Stpnitor al universului, El i poruncete pe drept s-i elibereze pe evrei.
ns faraon este sfidtor [222] i este pregtit s se mpotriveasc puterii lui Dumnezeu. Acest lucru,
dup cum se crede n general, nu-i las lui Dumnezeu nici o opiune dect s obin prin for ceea ce
regele nu a dorit s-i dea de bunvoie. Oamenii n general nu pun la ndoial nici dreptatea lui
Dumnezeu i nici modul cum s-a ocupat de monarh, considernd c ceea ce a fcut Dumnezeu e corect.
Venirea acelei distrugeri ngrozitoare asupra Egiptului i mpotrivirea ncpnat a regelui
fa de aceast presiune pn la sfrit sunt vzute de ctre cei mai muli ca fiind o disput pe baz de
putere ntre Dumnezeu i rege. Ei vd aceast disput ca pe dou puteri fizice care se ciocnesc. Nu se
ndoiesc deloc c Dumnezeu va ctiga, cci El are putere mai mare i n cele din urm, dup o lupt
prelungit, obine victoria.
Percepnd-o ca pe o lupt ntre dou mari puteri, oamenii vd plgile ca fiind instrumente
mnuite de Dumnezeu mpotriva egiptenilor nefericii. Ei vd mutele cineti, pduchii, broatele,
grindina, ciuma, ntunericul bezn, bubele, etc., ca fiind lucrarea direct a lui Dumnezeu. Aceste
lucruri, dup cum se crede, au fost trimise asupra egiptenilor fiindc Dumnezeu a hotrt c acesta era
modul cum ei trebuiau umilii. Apoi, pentru c aa a hotrt, Domnul i-a strns toate aceste fore i le-
a ndreptat mpotriva dumanilor Si.
Dar asta nu-i totul. ntruct Domnul a inut neaprat s arate cu adevrat naiilor lumii c nu
este de glumit cu El, a ridicat un faraon neobinuit de ncpnat, sfidtor, puternic i dur. Un
asemenea rege, fiindc avea s se lupte cu ncpnare pn la sfrit, i-a oferit lui Dumnezeu ocazia
de a arta ct de puternic este, pe cnd un rege mai slab ar fi cedat nainte ca Domnul s aib ansa de
a-i demonstra furia deplin a judecilor Sale.
Aceeai situaie exist i n domeniul competiiilor i luptelor dintre oameni pentru locul de
frunte. Un campion mondial de box nu va intra niciodat n ring cu un nceptor sau un amator. Omul
cu care se lupt trebuie s fie de asemenea din categoria campionilor, astfel nct campionul s-i poat
172
demonstra abilitile, puterea i rezistena. Dac oponentul lui ar fi att de neexperimentat i slab, nct
l-ar dobor cu un singur pumn, atunci campionului i-ar lipsi ocazia de a-i etala la maximum abilitile
i fora.
Acum cititorul s se opreasc puin i s aib n vedere, cu atenie, tabloul episodului egiptean
prezentat mai sus. O analiz profund va atesta c acesta este modul n care cei mai muli oameni vd i
neleg comportamentul lui Dumnezeu acolo. n plus, cnd se merge i mai n profunzimea subiectului,
cei mai muli se vor mira, cci din punctul lor de vedere lucrurile deja sunt clare i nu se poate ajunge
la nici o alt concluzie.
Aceast reacie descoper numaidect faptul c aceti oameni au acceptat pur i simplu acest
punct de vedere despre Dumnezeu ca fiind cel corect. Pentru ei este ceva mai presus de orice ndoial,
este exact ceea ce spun Scripturile.
Nu negm faptul c atunci cnd sunt interpretate n felul acesta, lucru devenit obinuit deja,
Scripturile pot fi nelese astfel. Bunoar, s lum seama la urmtoarele texte inspirate:
"Domnul a zis lui Moise: >Iat c te fac Dumnezeu pentru Faraon; i fratele tu Aaron va fi
proorocul tu. [223] Tu vei spune tot ce-i voi porunci Eu, iar fratele tu Aaron va vorbi lui Faraon, ca
s lase pe copiii lui Israel s plece din ara lui. Eu voi mpietri inima lui Faraon i mi voi nmuli
semnele i minunile n ara Egiptului. Totui Faraon n-are s v-asculte. Apoi mi voi ntinde mna
asupra Egiptului i voi scoate din ara Egiptului otile Mele, pe poporul Meu, pe copiii lui Israel, prin
mari judeci. Egiptenii vor cunoate c Eu sunt Domnul cnd mi voi ntinde mna asupra Egiptului i
cnd voi scoate din mijlocul lor pe copiii lui Israel.<" Exod 7,1-5.
"Dar te-am lsat s rmi n picioare ca s vezi puterea Mea i Numele Meu s fie vestit n tot
pmntul." Exod 9,16.
"Fiindc Scriptura zice lui Faraon: >Te-am ridicat nadins ca s-mi art n tine puterea Mea i
pentru ca Numele Meu s fie vestit n tot pmntul<." Romani 9,17.
"Domnul avea s le dea egiptenilor prilejul de a vedea ct de zadarnic era nelepciunea celor
mai de seam oameni ai lor, ct de slab era puterea zeilor lor, atunci cnd se mpotriveau poruncilor
Domnului. El avea s-i pedepseasc pe locuitorii Egiptului pentru idolatria lor i s aduc la tcere
ludroenia lor cu privire la binecuvntrile primite din partea idolilor lor fr via. Dumnezeu urma
s-i glorifice Numele, pentru ca celelalte naiuni s poat auzi despre puterea Lui i s tremure n faa
faptelor Lui mree i pentru ca poporul Su s poat fi condus s se ntoarc de la idolatrie i s-i
aduc o nchinare curat." Patriarhi i profei, cap. Plgile asupra Egiptului, par. 16.
"Cu toate acestea, inima lui faraon s-a mpietrit i mai mult. Dumnezeu i-a trimis acum o solie,
declarnd: >De data aceasta, am s trimit toate urgiile Mele mpotriva inimii tale, mpotriva slujitorilor
ti i mpotriva poporului tu, ca s tii c nimeni nu este ca Mine pe tot pmntul Dar te-am lsat s
rmi n picioare ca s vezi puterea Mea, i Numele Meu s fie vestit n tot pmntul< (Exod 9,14-16).
Nu trebuie s nelegem c Dumnezeu i-a dat via pentru scopul acesta, dar providena Sa a ndrumat
astfel evenimentele, nct el s fie adus la tron chiar n timpul rnduit pentru eliberarea lui Israel. Dei
acest tiran ngmfat nu mai era vrednic de mila lui Dumnezeu din cauza nelegiuirilor sale, cu toate
acestea, viaa sa fusese pstrat pentru ca, prin ncpnarea sa, Domnul s-i poat manifesta
minunile Sale n ara Egiptului. ndrumarea evenimentelor aparine providenei lui Dumnezeu. El ar fi
putut s aeze pe tron un mprat mult mai milostiv, care n-ar fi ndrznit s se opun manifestrilor
puternice ale puterii divine. Dar, n cazul acesta, nu s-ar fi realizat planul Domnului. Poporului Su i s-
a ngduit s guste din cruzimea nimicitoare a egiptenilor, pentru ca s nu mai poat fi nelat cu privire
la influena degradant a idolatriei. n felul cum s-a purtat cu faraon, Domnul i-a manifestat ura fa de
idolatrie i hotrrea de a pedepsi cruzimea i apsarea." Patriarhi i profei, cap. Plgile asupra
Egiptului, par. 31.
Acestea sunt referinele i declaraiile ctre care oamenii arat, cu care vin n sprijinul
concepiei lor c Dumnezeu i-a exercitat toat puterea, pe care o are la ndemn n [224]
173
atotputernicia Sa, ca s-l sileasc pe faraon s-i elibereze pe izraelii. Pentru mintea omeneasc educat
att de mult timp s cread c Dumnezeu face lucruri n felul omului, Scripturile furnizeaz dovezi
serioase pentru asemenea argumente i puncte de vedere. Mesajul mai profund i corect al acestor texte
le scap total acelora a cror interpretare a Cuvntului lui Dumnezeu este ghidat de acest concept.
Sperm c ceea ce urmeaz va corecta aceste nelegeri greite despre Tatl nostru minunat.
Ceea ce ar trebui s alerteze orice minte cu privire la natura greit a unor asemenea concluzii
este lumina extrem de proast n care este vzut i situat Dumnezeu de ctre aceti oameni. Aceste
nvturi, indiferent ct de bune ar fi inteniile profesorului i ct de profund de sincere ar fi
declaraiile sale de iubire pentru Dumnezeu, arat c metodele lui Dumnezeu sunt identice cu cele ale
organizaiilor criminale.
S lum aminte la urmtoarea comparaie.
Agenii unei mari organizaii criminale vin la un anumit om de afaceri de la care doresc s
obin pli regulate. i ofer serviciile sub form de "protecie".
Omul de afaceri refuz cu curaj s fac astfel de "contribuii", dup care sindicatul crimei
recurge la o metod ncercat i dovedit pentru a-i atinge obiectivul. Ei au putere ct cuprinde n
form de arme distrugtoare. Le i folosesc dei, la nceput, nu-i propun s mearg pn la capt cu
ele. ncep s fac frme vitrinele magazinului i s arunce exponatele n canalizare.
Aceast prim lovitur este relativ blnd, ns pe msur ce proprietarul continu s refuze, ei
l lovesc din ce n ce mai tare pn cnd el literalmente este zdrobit i cedeaz.
Nici un cetean decent i nici un cretin nu pot aproba aceste metode. Toi s-ar feri s fie adui
s se supun unor astfel de oameni, totui, lucru curios, ei accept metodele respective drept bune i
corecte cnd este vorba despre Dumnezeu, pentru c ntocmai astfel privesc comportamentul lui
Dumnezeu n Egipt.
Iat cum este neles Cel atotputernic c ar fi rezolvat problema egiptean: A venit la faraon i i -
a solicitat eliberarea poporului Su, ns curajosul rege a refuzat s asculte. Dumnezeu dispunea de
arme puternice de distrugere i cu ele l-a lovit de moarte pe monarhul egiptean. El nu s-a dezlnuit cu
totul, tocmai pentru a-i da ocazia s se conformeze solicitrii Sale.
Cnd acest lucru nu s-a ntmplat, Dumnezeu a lovit iar i iar Egiptul, pn cnd regele i
poporul au fost zdrobii i adui la supunere. n felul acesta, egiptenii au fcut sub constrngere, ceea ce
n-ar fi fcut pe nici o alt cale.
Oricine care reflect n mod sincer la concepia standard cu privire la plgile egiptene, va
recunoate c aceasta este o analiz corect despre cum este vzut comportamentul lui Dumnezeu.
Numaidect devine evident faptul c aceasta l plaseaz pe Dumnezeu n aceeai categorie cu
cea a sindicatului crimei. Asta nseamn c metodele folosite de criminalii de frunte ai lumii pentru a-i
atinge scopurile sunt aceleai folosite i de ctre Dumnezeu.
O dat ce am ajuns la aceast nelegere, apare i ntrebarea despre cum s ne raportm la un
asemenea lucru. Ar trebui s aib loc o mare trezire n nevoia de a cpta o vedere opus i corect
despre aciunile lui Dumnezeu n Egipt. [225]
ns arareori se ntmpl acest lucru. Uimitoare sunt puterile minii omeneti de a raiona. Ca
exemplu voi ncerca s redau o conversaie avut cu o persoan foarte bine pregtit, ce susinea c
Dumnezeu i-a ridicat mna Sa curat, n care se aflau armele distrugerii, pentru a-i distruge pe cei
neasculttori. Conversaia s-a ndreptat n mod deosebit spre Egiptul antic.
Era de acord cu faptul c Dumnezeu a dorit i a solicitat faraonului eliberarea poporului Su.
Regele a refuzat.
Dumnezeu i-a dat apoi prima lovitur spre a-i arta c El nu vorbete n van.
Regele nu s-a lsat intimidat.
De aceea, Dumnezeu i-a dat lovitur dup lovitur, pn cnd Egiptul a fost ngenuncheat.
Adic, Dumnezeu i-a atins scopul prin folosirea direct a forei, cnd orice altceva a dat gre.
174
Prietenul meu a vzut imediat, cu mare claritate, c organizaiile criminale folosesc aceleai
metode.
Ei poftesc i cer.
Persoana implicat refuz.
i administreaz prima lovitur pentru a-i dovedi ce nseamn ameninrile lor.
Subiectul continu s reziste.
Din acest motiv, ei l lovesc din nou i din nou pn cnd este silit s cedeze.
Adic, realizeaz prin for ceea ce altminteri n-ar fi putut obine niciodat.
Eram extrem de ncurajat s vd cum acest om a recunoscut n mod limpede natura credinei
sale despre Dumnezeu i c putea s vad c sindicatul crimei opera n acelai fel ca i Dumnezeu,
dup cum nelegea el. Firete, m ateptam de la el s admit c nu i-a dat seama niciodat mai
nainte de acest lucru i c va rmne uimit s vad implicaiile reale ale credinei sale.
n schimb, am avut n fa dovada capacitii minii omeneti de a raiona ntr-o manier
derutant i sucit.
Fr ezitare spuse: "Desigur, Dumnezeu folosete aceleai metode ca ale criminalilor. Ceea ce
face diferena ns este intenia lui Dumnezeu. El o face cu bun intenie spre folosul celorlali.
Criminalii fac totul pentru sine".
"n acest caz", am replicat eu, "spunei c scopul scuz mijloacele!"
El a negat energic acest lucru, dei se putea vedea clar c tocmai acesta era argumentul su.
Concluzia e ct se poate de simpl.
Mijloacele folosite de criminali era nejustificate ntruct scopul era egoist. ns aceleai
mijloace folosite de Dumnezeu era justificate pentru c scopul Su era altruist.
O dat ce s-au pus bazele unui asemenea raionament, atunci crima poate fi justificat. n timpul
Evului Mediu milioane de oameni nobili au fost martirizai pe baza acestui raionament.
Scopul nu poate scuza niciodat mijloacele. [226]
Fie ca toi copiii adevrai ai lui Dumnezeu s resping pentru totdeauna o asemenea filozofie.
Nu exist loc pentru ea n metodele, caracterul i guvernarea bisericii lui Dumnezeu. Dumnezeu nu a
lucrat niciodat n acest fel i nici nu o va face vreodat.
Toate cile Lui sunt ci ale neprihnirii i pcii.
Orice credin care susine c Dumnezeu i criminalii folosesc aceleai metode trebuie s fie
respins pe vecie, pe baza mrturiei lui Dumnezeu, cnd spune: "Cci gndurile Mele nu sunt gndurile
voastre i cile voastre nu sunt cile Mele, zice Domnul". Isaia 55,8.
l credem pe Dumnezeu? Ne vom ine de un clar: "Aa zice Domnul?"
Fr doar i poate!
Atunci trebuie s respingem concepia tradiional, de mult vreme nutrit, despre caracterul lui
Dumnezeu manifestat n Egipt, deoarece face s par c metodele lui Dumnezeu sunt la fel ca metodele
oamenilor ticloi.
Problema nu este ce fel de intenii a avut Dumnezeu spre deosebire de inteniile criminalilor. Cu
cteva mici excepii, fiecare om va admite c intenia lui Dumnezeu este doar binele, n timp ce
motivaia oamenilor ri este pur egoist i crud. Nu exist nici o ndoial cu privire la aceasta, aa c
aceast carte nu are de gnd s dezbat sau s dovedeasc faptul c inteniile lui Dumnezeu sunt
diferite de cele ale oamenilor. Ele pur i simplu sunt diferite. Iar acest lucru l acceptm ca pe un fapt
de la sine neles.
Ceea ce ncearc s dovedeasc aceast carte este c metodele lui Dumnezeu sunt net diferite de
cele ale oamenilor. Caut s aduc acea convingere de nestrmutat c n Isaia 55,8,9 cuvintele lui
Dumnezeu nseamn ntocmai ceea ce spun. Va demonstra c metodele folosite de Dumnezeu n modul
cum se ocup de aceia care i se opun sunt diferite de metodele oamenilor nu doar n unele privine, ci n
absolut toate privinele. Nu exist nici un fel de asemnare ntre ele.
175
Dumnezeu nu este un Dumnezeu al exercitrii forei. Aceasta este o arm pe care El n-o
folosete niciodat.
"Dumnezeu ar fi putut nimici pe Satana i pe cei ce-l simpatizau tot att de uor cum cineva
poate arunca o pietricic pe pmnt; dar El n-a fcut aceasta. Rzvrtirea nu trebuia s fie biruit prin
for. Puterea constrngtoare se afl numai sub crmuirea lui Satana. Principiile Domnului nu sunt de
natura aceasta. Autoritatea Sa se bazeaz numai pe buntate, mil i iubire i prezentarea acestor
principii reprezint mijloacele ce trebuie folosite. Crmuirea lui Dumnezeu este moral, iar adevrul i
iubirea trebuie s fie puterea predominant." Hristos Lumina Lumii, cap. "S-a isprvit!", par. 5.
"Exercitarea forei este contrar principiilor de guvernare ale lui Dumnezeu; El dorete numai o
slujire din iubire, i iubirea nu poate fi impus; ea nu poate fi ctigat prin for sau autoritate."
Hristos Lumina Lumii, cap. "Dumnezeu cu noi", par. 9.
"mpriile pmnteti stpnesc datorit puterii fizice; dar din mpria lui Hristos este dat
la o parte orice arm omeneasc, orice mijloc de constrngere." Faptele apostolilor, cap. Planul lui
Dumnezeu cu biserica Sa, par. 9.
"n lucrarea de mntuire, nu exist constrngere. Nu este folosit nici o for exterioar. Sub
influena Duhului lui Dumnezeu, omul este lsat liber s aleag cui vrea s serveasc. n schimbarea
care are loc, atunci cnd omul se pred lui Hristos, se afl simmntul celei mai nalte liberti."
Hristos Lumina Lumii, cap. "Lumina lumii", par. 14. [227]
"Dumnezeu nu se folosete de msuri constrngtoare; mijlocul pe care l ntrebuineaz El
pentru a izgoni pcatul din inim este iubirea." Cugetri de pe Muntele fericirilor, cap. Spiritualitatea
legii, subcap. Voi fii, dar, desvrii, dup cum i Tatl vostru cel ceresc este desvrit, par. 3.
Mesajul acestor declaraii este clar. Folosirea puterii de constrngere se afl doar sub
guvernarea lui Satana. n aceasta const cel puin una dintre marile deosebiri dintre metodele lui
Dumnezeu i metodele lui Satana i ale oamenilor. Singurul procedeu pe care-l cunosc, ca s-i
cldeasc mpriile i s-i ating scopurile, este cel al exercitrii forei. Dac Dumnezeu i cldete
mpria uzitnd de puterea constrngerii, aa cum cred att de muli, atunci metodele Lui i ale
oamenilor sunt identice. ns nu pot fi astfel. Omul stpnete prin constrngere. Dumnezeu nu
folosete acest mijloc. De aceea, concepia standard despre ceea ce a fcut Dumnezeu n Egipt este una
fals, fiind necesar nlocuirea ei.
n vreme ce adevrul biblic este c Dumnezeu nu a folosit fora pentru a obine eliberarea
izraeliilor sau pentru a atinge alte obiective n orice timp al istoriei, nu se poate conchide c El nu a
fost nici prezent i nici activ n situaia egiptean. Cu certitudine a fost prezent, lucrnd cu scop i mare
putere, ns a fost prezent i activ pe baza unor principii diferite fa de cele presupuse n general.
Este necesar acum o nelegere nou i corect cu privire la rolul jucat de Dumnezeu,
nelegere care este n armonie cu urmtoarele principii:
Dumnezeu trebuie vzut ca fcnd doar ceea ce a trit i nvat Hristos.
Nu trebuie vzut c s-ar raporta la aceast problem ntocmai dup cum omul pctos se
raporteaz, de exemplu, adic folosind fora pentru a o rezolva.
Totul trebuie s se fac n neprihnire. Deoarece legea este definiia i cadrul neprihnirii i
deoarece caracterul lui Dumnezeu este transcrierea legii, nseamn c Dumnezeu trebuie s se
manifeste n interiorul acestor principii. Fiindc legea zice: "S nu ucizi", reiese c Dumnezeu nu a
nimicit sau omort n ara Egiptului.
Orice nvtur sau concepie care-l percepe pe Dumnezeu ca opernd n afara cadrului acestor
principii este eronat i trebuie respins ca atare. Nu este nvtura lui Hristos, ci a diavolului.
Dovezile susinute cu trie aici ne cheam s restudiem incidentul din Egipt. Cazul de mult
vreme nchis trebuie redeschis pentru a ajunge la o alt concluzie una care ntr-adevr l va descoperi
pe Dumnezeu aa cum este Domnul neprihnirea noastr. [228]
176
Capitolul 22
TOIEGE I ERPI
Acest capitol va fi dedicat studierii a ceea ce s-a ntmplat cu adevrat n Egipt. n mod necesar
ne vom ndeprta radical de concepia tradiional acceptat. ns ceea ce vom nva va fi n armonie
cu viaa i nvturile lui Hristos, cu principiile caracterului lui Dumnezeu i cu legea sacr a lui
Dumnezeu.
Trimindu-i pe Moise i Aaron s pun n scen parabola toiegelor i erpilor, Dumnezeu a
detaliat naintea lui faraon exact ce urma s se ntmple. Domnul ar fi putut s-i explice n cuvinte, ns
mintea monarhului era att de ntunecat de pcat, nct era necesar s i se spun n cel mai clar mod
posibil sub forma unui tablou plastic.
Milioane de alte mini ntunecate de atunci ncoace nu au reuit s citeasc mesajul lui
Dumnezeu n mod corect, trimis regelui n acea zi. Aproape c e citit n mod universal ca fiind un
ultimatum din partea unui gde atotputernic, care venise n mod personal s-i aplice judecile.
Dar "Dumnezeu nu st naintea pctosului ca un executor al sentinei date mpotriva
nelegiuirii; dar i las pe cei care au respins mila Sa s culeag ceea ce au semnat". Tragedia
veacurilor, cap. Distrugerea Ierusalimului, par. 47.
Citit n mod corect, acesta era mesajul adresat monarhului seme. Dumnezeu a privit
ntotdeauna asupra Egiptului cu o iubire izbvitoare. Faptul c Iosif fusese "rpit" de mpria sudului,
nu a fost doar pentru mntuirea lui Israel, ci i pentru ca Egiptul s aud vocea duioas a milei.
Iosif era un simbol al lui Hristos. Amndoi au fost trdai de fraii lor i vndui pentru treizeci
de argini, n dreptul lor nu este consemnat nici un pcat, iar n cele din urm au fost amndoi salvatorii
propriei naii.
"Pcatul egiptenilor era acela c refuzaser lumina pe care Dumnezeu le-o trimisese cu atta
ndurare prin Iosif." The SDA Bible Commentary, vol. 1, pag. 1098.
Hristos nu venise s salveze doar pe Israel, ci ntreaga lume. Prin urmare, ca un adevrat simbol
al lui Hristos, misiunea lui Iosif era de a aduce salvare lumii, nu numai propriei sale familii.
n visurile misterioase date de Dumnezeu regelui i n tlcuirile uimitoare oferite prin Iosif,
stpnitorul Egiptului a recunoscut vocea i puterea lui Dumnezeu, i a ascultat de ndrumrile
mpratului mprailor.
Aceast ascultare n-a avut ca rezultat doar salvarea Egiptului de nfometare, ci i faptul c a
devenit naiunea cea mai bogat de pe faa pmntului. Prosperitatea egiptenilor a fost dincolo de orice
imaginaie. [229]
O asemenea prosperitate este urmarea fireasc a ascultrii de legile mpriei lui Dumnezeu. O
examinare a istoriei bisericii va arta c ori de cte ori poporul lui Dumnezeu a ascultat de El, a fost
binecuvntat ntr-un mod extraordinar cu bogie, cunotin, putere i sntate. Aceste este rezultatul
ascultrii fa de legea slujirii dezinteresate i de principiul primirii pentru a da mai departe.
Tragedia continu i nefast a omenirii este c uit att de repede principiile neprihnirii, care o
nal n toate privinele. Iniial fundamentul siguranei poporului lui Dumnezeu const n ncrederea
total n Dumnezeu. Au o credin att de profund i statornic, nct i face n stare s dea tot ce au
pentru a satisface nevoile micrii, tiind c Dumnezeu se va ngriji de ziua de mine.
Nu gsim o ilustraie mai bun a acestui gen de credin dect n cazul vduvei din Sarepta.
Cnd Ilie a venit la ea, nu mai avea dect puin fin i att ulei ct s mai poat face o mic pinic
pentru ea i fiul ei. Singura perspectiv ce mai rmnea era doar moartea. Cnd i-a fost prezentat
nevoia cauzei lui Dumnezeu, i ct de esenial era viaa lui Ilie pentru aceast cauz, ea i-a oferit fr
ezitare toat hrana, ncrezndu-se pur i simplu n promisiunea c nevoia ei va fi satisfcut.
177
Acest gen de credin este fundamentul pentru acea iubire plin de abnegaie care aduce mare
prosperitate poporului lui Dumnezeu. ns, pe msur ce se acumuleaz posesiunile materiale, puin
cte puin, ei nlocuiesc credina n Dumnezeu ca fundament al siguranei. Totdeauna este mult mai
uor s te ncrezi n banii din banc, ntr-o cas solid i ntr-o ferm sau afacere prosper, lucruri care
se pot vedea, dect ntr-un Dumnezeu distant pe care nu-l poi vedea.
Nu credina este cea care s-a pierdut. Ea doar a fost transferat de la Dumnezeul darurilor la
darurile ce vin de la Dumnezeu. Acest lucru nu se petrece instantaneu. Are loc o metamorfoz lent i
imperceptibil, dar nu i pentru cei care se pzesc de ea. Direct proporional cu aceast evoluie ns
este i dorina, tot crescnd, de a strnge bogie pentru a ntri acest fundament de siguran
material, lucru care corespunde din nenorocire cu ofilirea spiritului jertfirii de sine.
Tot mai mult darurile lui Dumnezeu sunt folosite pentru plcerile egoiste, pn cnd egoismul
devine fora dominant n via. Micarea sau persoana care ncepe att de fructuos n serviciul lui
Dumnezeu, ajunge s nege principiile neprihnirii. Tot mergnd n aceast direcie, pe parcursul anilor,
vor ajunge pn la statura deplin a omului frdelegii. Pas cu pas se ndeprteaz de cercul protector al
iubirii lui Dumnezeu, pn cnd rmn prad rutii lui Satana. Aa s-a-ntmplat cu egiptenii.
n timp ce Dumnezeu lucra doar pentru salvarea lor, Satana a pus la cale un complot pentru
distrugerea lor definitiv. tia c nu se putea atinge nici de egipteni i nici de izraelii ct vreme
rmneau asculttori de Dumnezeu.
Aa c s-a muncit cu o srguin neabtut s ntoarc privirile egiptenilor ctre minuniile lor,
ctre prosperitatea dat de Dumnezeu, distrgndu-le atenia de la Dumnezeul care-i blagoslovise cu
attea binecuvntri. Ca de obicei, [230] a avut succes. Egiptul deveni mndru, ncreztor n sine,
egoist i opresiv. Pentru poporul lui Dumnezeu, izraeliii, prin care veniser toate binecuvntrile,
egiptenii deveniser tirani.
Astfel, Satana a gndit o situaie prin care izraeliii s nu poat sluji lui Dumnezeu dect cu
preul propriilor viei. Sistemul zilnic de jertfe ncetase, Sabatul era cu greu respectat, dac nu chiar
deloc, iar poporul se stricase din cauza pcatului.
Exact acest lucru i-l dorea Satana, cci tia c o dat ce-i fcuse pe egipteni s practice n mod
deplin slujirea de sine i, deci, s-l resping definitiv pe Dumnezeu, acetia aveau s ias din cercul
milei lui Dumnezeu i s ajung la mna puterii sale nimicitoare.
ntruct generaie dup generaie a egiptenilor se cufundase i mai adnc n mocirla nelegiuirii,
Satana i-a dat seama c se apropie i mai mult ziua cnd nu va mai exista protecia lui Dumnezeu. Se
bucura de depravarea tot mai mare a izraeliilor, cci acest lucru nsemna tot mai puin protecie a lui
Dumnezeu.
Urzind fiecare micare cu o grij calculat, el i propuse s implice ara Egiptului ntr-un
cataclism nimicitor de asemenea proporii, nct s extermine orice evreu, ca s se asigure n felul
acesta c nu se va nate niciodat Mntuitorul. Dac aceast nimicire avea s-i coste i pe egipteni,
pentru Satana era totuna, nu se gndea s renune.
Trebuie s accentum c, pe msur ce soarta egiptenilor se apropia, Dumnezeu totui nu avea
de gnd s-i retrag de bunvoie de la ei prezena protectoare. Ei nii s-au plasat n afara acestei
ocrotiri. Ei l-au pus pe Dumnezeu n situaia de a-i fi imposibil s mai rmn la crma ocrotirii lor.
ntre timp, Satana i rnduia forele distrugtoare ntr-un atac ce viza ntreaga naiune. Tot ceea
ce mai rmsese acum de fcut pentru egipteni era s-l nlture definitiv pe Dumnezeu de pe poziia Sa
de Protector, ca plgile s poat cdea.
n acest moment ar fi bine s trecem n revist foarte rapid creaia originar i ptrunderea
pcatului, pentru a nelege mai clar situaia aprut n Egipt.
Ca un act al iubirii infinite i inexprimabile, Dumnezeu i-a propus s ofere darul vieii familiei
omeneti. nelepciunea fr egal i nemrginit a lui Dumnezeu a vzut c viaa fr un cmin n care
178
s trieti ar nsemna mizerie, cci nimeni nu se putea bucura suspendat permanent n spaiul ntunecat
i extrem de rece.
n felul acesta nelepciunea i iubirea au dat naterea acestei frumoase planete. Dar nc nu a
fost totul. Nici un asemenea cmin nu putea fi pe deplin bun de locuit fr forele necesare ale soarelui,
gravitaiei, electricitii i magnetismului din exteriorul omului, precum i fr puterile extraordinare
din interiorul acestuia.
Acestea sunt puterile sau forele minunate pe care Dumnezeu le-a oferit copiilor Si iubii, iar ei
trebuie s le deosebeasc de forele care se afl n El ca Persoan.
ns exist, prin natura lucrurilor, o problem cu aceste fore. n timp ce au fost date doar pentru
binecuvntare, ele dein i un potenial nimicitor. A lua aceast posibilitate, nseamn a anula cu totul
fora n sine, aa c nu poate exista soluie fr ca fora sau putere s dein i acest potenial. [231]
Pentru a rezolva problema, Dumnezeu i-a oferit omului, n iubirea Sa, darul legii. Ct vreme se
raportau i foloseau aceste fore potrivit legii, triau n perfect siguran, ns n momentul n care
nclcau legea, ca ocrotitor al lor, acele fore extraordinare aezate n natur de Dumnezeu se
transformau ntr-o grozvie nimicitoare.
Ar fi bine dac fiecare om de pe pmnt ar ti c ntreaga natur, din momentul n care Adam i
Eva au respins legea ca ocrotitor al lor, este rvit i destabilizat, i gata s izbucneasc ntr-un
dezastru atotdistrugtor.
Motivul pentru care nu s-a ntmplat acest lucru este pentru c: "n momentul cnd omul a
acceptat ispitele lui Satana i a fcut chiar lucrurile pe care Dumnezeu i le spusese s nu le fac,
Hristos, Fiul lui Dumnezeu, a stat ntre cei vii i cei mori, zicnd: >Pedeapsa s cad asupra Mea. Voi
sta n locul omului. El va mai avea o alt ans<. The SDA Bible Commentary, vol. 1, pag. 1085.
Cnd omul a respins legea ca salvator al su, Dumnezeu s-a dat pe Sine nsui ca Mntuitor. De
la cderea din Eden, Hristos ine sub control, prin puterea Sa personal, aceast furie nfiortoare ce ne
nconjoar.
Dac oamenii pctoi, dispreuitori i dezndjduii din orice perioad a istoriei aveau s-l
resping pe acest Mntuitor, atunci l nlturau pe Hristos de pe poziia Sa, ndeprtau puterea Lui
constrngtoare, lsnd astfel cale liber reversrii uvoiului morii asupra lor. Dumnezeu, dup toate
acestea, urma s mearg a doua mil i chiar mai mult. n cele din urm omul pctos este acela care
nu-i mai permite lui Dumnezeu s fac nimic.
Dac toi oamenii de pe pmnt ar nelege i ar crede adevrul acestor cuvinte, atunci cu ce
srguin s-ar ntoarce la Dumnezeu i ar veghea cu grij s rmn sub aripa Lui ocrotitoare.
ns egiptenii n-au neles i nici n-au crezut aceasta. Erau nerecunosctori, nfumurai,
egocentrici, ncreztori n sine i oameni care-i urmreau propriile interese. Socoteau c nu au nevoie
de Dumnezeu i se considerau chiar superiori Lui. Se afundaser adnc n rutate i ajunser la punctul
respingerii definitive a lui Hristos din lumea lor.
Exact n acest moment apruser Moise i Aaron cu toiagul lor. Acesta era ultimul mesaj de
iubire al lui Dumnezeu pentru regele arogant. Era o ncercare inutil s i se explice principiile enunate
mai sus. Mesajul i-a fost dat n cea mai simpl form posibil, un tablou plastic, printr-o parabol
reprezentabil.
Simbolurile folosite de Dumnezeu erau Moise, toiegele i erpii.
Moise era reprezentantul i simbolul lui Dumnezeu. El i nfia monarhului rolul lui
Dumnezeu la vremea cnd vor cdea plgile groaznice. Acest lucru este atestat chiar prin cuvintele lui
Dumnezeu: "Domnul a zis lui Moise: >Iat c te fac Dumnezeu pentru Faraon; i fratele tu Aaron va fi
proorocul tu<". Exod 7,1.
Moise nu devenise Dumnezeu. n nici un caz n-ar fi putut fi. Rmsese tot Moise, ns nfia
rolul lui Dumnezeu n faa lui faraon. El ddea pe fa comportamentul lui Dumnezeu i apela la regele
rzvrtit ca s recunoasc i s accepte rugmintea iubirii ce i se prezenta. [232]
179
Toiagul din mna lui Aaron, pe care-l inea n numele lui Moise, era un simbol al forelor pe
care Dumnezeu le dduse omenirii spre binecuvntare i care, din pricina pcatului, se destabilizaser
devenind distrugtoare, dar care, pentru c Hristos intervenise, rmseser nc n minile lui
Dumnezeu i sub controlul Su. Toiagul ce-i fusese dat este numit n mod direct "toiagul puterii". Vezi
Patriarhi i profei, cap. Rzvrtirea lui Core, par. 5.
Importana de a face deosebire ntre puterile pe care Dumnezeu le-a druit omului i puterile lui
Dumnezeu nsui a fost menionat mai devreme. Deosebirea este bine ilustrat prin aceast parabol.
Faptul c toiagul simbolizeaz puterile date de Dumnezeu omului, nu este dificil de vzut, spre
deosebire de puterile care se aflau n Aaron. Toiagul puterii putea fi separat de el, putea s-i scape de
sub control n ndrumrile lui, dar nu tot aa se putea ntmpla cu puterile din el. Ct vreme se afla n
via, acestea din urm nu puteau fi separate de el.
Tot aa e i cu Dumnezeu. Puterile colosale date omenirii pot iei, dup cum s-a i ntmplat, de
sub controlul Su, ns puterile dinuntrul Lui nu pot fi niciodat separate de fiina Lui. Aceast
deosebire trebuie clar neleas, ca s putem evalua corect incidentul egiptean. n cele din urm, mai
exista arpele care se transformase dintr-un toiag. Nimeni nu va avea dificultatea de a recunoate n
arpe simbolul nimicitorului.
O dat lmurit simbolismul, s ne ntoarcem la ntmplarea noastr din Egipt.
"Moise i Aaron s-au dus la Faraon, i au fcut cum poruncise Domnul. Aaron i-a aruncat
toiagul naintea lui Faraon i naintea slujitorilor lui; i toiagul s-a prefcut ntr-un arpe. Dar Faraon a
chemat pe nite nelepi i pe nite vrjitori, i vrjitorii Egiptului au fcut i ei la fel prin vrjitoriile
lor. Toi i-au aruncat toiegele i s-au prefcut n erpi. Dar toiagul lui Aaron a nghiit toiegele lor.
Inima lui Faraon s-a mpietrit i n-a ascultat de Moise i de Aaron, dup cum spusese Domnul." Exod
7,10-13.
n timp ce fraii stteau naintea regelui, toiagul era inut ferm de mna lui Aaron i, deci, se afla
sub controlul su. Ct vreme acest toiag rmnea astfel, nu putea deveni arpe niciodat. Doar atunci
cnd scp din mna lui i de sub controlul su, s-a prefcut numaidect n arpe. Toiagul continua s
rmn arpe atta vreme ct nu se afla n mna i sub controlul lui Aaron, ns n momentul cnd
arpele a fost luat n mn, el a devenit imediat toiag. (Este clar din Scripturi c Aaron inu, arunc i
recuper toiagul cnd se aflau n faa lui faraon. Tot el inu ntins toiagul nspre Nil, care se prefcu n
snge, deasupra rii cnd se ivir broatele, .a.m.d. Totui, Aaron avea acest rol doar ca portavoce a
lui Moise i, prin urmare, Moise era cel care fcea acest lucru. Aaron fcea doar micrile n locul lui
Moise. Din acest motiv, de aici nainte vom spune toiagul lui Moise i nu toiagul lui Aaron)
Cu o claritate simpl i frumoas, Domnul a cutat s-i comunice lui faraon adevrul vital c
niciodat, ct vreme forele naturii se afl nc sub controlul Su, acestea nu puteau deveni ageni ai
distrugerii. Doar atunci cnd ies de sub controlul Su devin aa ceva. [233]
Acest adevr nu se limiteaz la acele vremuri sau la aceast situaie specific. Domnul nu se
schimb. De la cderea omului n pcat i pn astzi, i chiar mai mult, pn la dispariia final de la
sfritul celor o mie de ani, acest adevr descoperit prin intermediul toiegelor i erpilor rmne de
neschimbat. Ct vreme puterile care se gsesc n om i cele care se gsesc n natur se afl sub
controlul lui Dumnezeu, nu pot deveni nimicitori. Este un lucru imposibil.
Acest adevr este frumos ilustrat n experiena lui Ilie la Horeb. El fugise de Izabela plin de
team i descurajare i i gsi refugiul ntr-o peter.
"i acolo, Ilie a intrat ntr-o peter i a rmas n ea peste noapte. i cuvntul Domnului i-a
vorbit astfel: >Ce faci tu aici, Ilie?< El a rspuns: >Am fost plin de rvn pentru Domnul, Dumnezeul
otirilor; cci copiii lui Israel au prsit legmntul Tu, au sfrmat altarele Tale i au ucis cu sabia pe
proorocii Ti; am rmas numai eu singur i caut s-mi ia viaa!< Domnul i-a zis: >Iei i stai pe munte
naintea Domnului!< i iat c Domnul a trecut pe lng peter. i naintea Domnului a trecut un vnt
tare i puternic, care despica munii i sfrma stncile. Domnul nu era n vntul acela. i dup vnt, a
180
venit un cutremur de pmnt. Domnul nu era n cutremurul de pmnt. i dup cutremurul de pmnt, a
venit un foc: Domnul nu era n focul acela. i dup foc, a venit un susur blnd i subire. Cnd l-a auzit
Ilie, i-a acoperit faa cu mantaua, a ieit i a stat la gura peterii. i un glas i-a vorbit, zicnd: >Ce faci
tu aici, Ilie?< 1mprai 19,9-12.
Dac Dumnezeu ar fi fost n vnt, adic dac acele fore s-ar fi aflat n minile i sub controlul
Lui, nu ar fi fost posibil niciodat furtuna respectiv. Ar fi fost doar linite i binecuvntare.
De asemenea cutremurul i focul au fost manifestri ale marilor fore naturale care s-au
transformat n ageni ai distrugerii, ns pentru c Dumnezeu nu se afla nici n cutremur i nici n foc,
denot faptul c acestea nu se aflau sub controlul i dirijarea Sa. Dac El s-ar fi aflat n mijlocul acelor
fore mari dezlnuite, rezultatul ar fi fost cu totul diferit. Locul pe care se afla Ilie ar fi fost un teren
sigur, stabil i nu s-ar fi unduit precum valurile mrii.
Adevrul potrivit cruia, ct vreme forele naturii se afl n minile i sub controlul lui
Dumnezeu nu pot ajunge niciodat fore nimicitoare, trebuie s devin ferm stabilit pentru totdeauna n
mintea fiecrui copil al lui Dumnezeu.
Acesta este mesajul cu care Dumnezeu cuta s-l conving i s schimbe inima regelui
Egiptului. Cnd Moise i Aaron se aflau naintea prezenei lui, innd toiagul ferm n mini, sub
controlul lor direct i total, ei i nfiau stpnitorului neasculttor un tablou al lucrurilor care urmau
s se ntmple. Acest tablou arta c, n pofida deceniilor de-a lungul crora egiptenii se scldaser n
nelegiuire tot mai mult, forele puternice ale naturii se aflau nc sub controlul i dirijarea lui
Dumnezeu. [234]
ns venise timpul cnd, dac nu se fceau pai imediat nspre pocin i ascultare, forele
naturii vor iei de sub controlul direct i total al lui Dumnezeu. Ele urmau s devin numaidect
calamiti distrugtoare nfiortoare, ntocmai dup cum toiagul lui Aaron, o dat aruncat din mna sa,
se transformase ntr-un arpe. Ceea ce fcuser acele fore n Egipt, n timp ce ieiser de sub controlul
lui Dumnezeu, nu cdea n responsabilitatea Lui i nici nu constituia lucrarea Sa. El epuizase orice
mijloc posibil de a-i salva de aceast soart, inclusiv avertizrile ce fuseser att de clare, tocmai s nu
poat fi greit interpretate.
Rspunsul regelui descoper gradul de ncredere n sine, de ngmfare la care ajunsese. El i
chem pur i simplu vrjitorii, care-i aruncar jos toiegele. Satana, prin intermediul solomoniei sau
vrjitoriei, a fcut s par c acele toiege s-au prefcut n erpi.
"De fapt, vrjitorii n-au prefcut ntr-adevr toiegele lor n erpi; dar, prin vrjitorii, ajutai de
marele neltor, ei au fost n stare s produc aceast nelciune. Era mai presus de puterea lui Satana
s schimbe toiegele n erpi vii. Prinul rului, dei posed toat nelepciunea i puterea unui nger
czut, nu are puterea de a crea sau de a da via; aceast prerogativ o are numai Dumnezeu. Dar tot
ceea ce era n puterea lui Satana s fac, a fcut; el a svrit o nelciune. Pentru ochii omului,
toiegele s-au prefcut n erpi. Aa credea faraon i aa credea curtea lui. n nfiarea lor nu era nimic
care s-i deosebeasc de arpele produs de Moise. Dei Domnul a fcut ca arpele adevrat s-i nghit
pe aa-ziii erpi, chiar i lucrul acela era socotit de faraon nu ca o manifestare a puterii lui Dumnezeu,
ci ca un rezultat al unui fel de vrjitorie superioar fa de cea a slujitorilor si." Patriarhi i profei,
cap. Plgile asupra Egiptului, par. 15.
Aceasta a dat natere unei situaii n care arpele transformat din toiagul separat de dirijarea i
controlul slujitorilor lui Dumnezeu, trebuia s fac fa ctorva erpi ce preau adevrai.
Aici avem de a face cu reacia lui Satana i a lui faraon la apelurile lui Dumnezeu. Dup cum
Dumnezeu spusese ceva care fcuse ca un toiag s devin arpe, tot astfel aparenta transformare a
toiegelor vrjitorilor n erpi constituia contramesajul puterilor ntunericului. Faraon poate nu nelegea
pe deplin ceea ce spunea, dar diavolul, care-l inspirase i-l motivase, nelegea cu certitudine. n loc s
accepte cu umilin avertizarea pe care Domnul le-o ddea, s-au apucat s spun c pe ei nu-i
intereseaz dac Dumnezeu renun la controlul acelor fore extraordinare, pentru c au mai mult dect
181
suficiente fore ca s combat acele plgi. Nu dispune monarhul de muli erpi? Ce speran s aib
doar un arpe mpotriva mai multor erpi? Aa c Dumnezeu poate renuna la controlul forelor naturii.
Faraon nu se va lsa intimidat punnd n libertate nite sclavi care-i aduceau profit.
n acest chip monarhul ddea pe fa o ignoran grozav i primejdioas cu privire la
proporiile i magnitudinea forelor care, pn la acest punct, fuseser inute sub control de Dumnezeul
milei i iubirii. Necunoscnd nimic din puterea acestor fore, el era ignorant i cu privire la puterea
Dumnezeului care le inea n fru. Prin urmare, n-avea nici o team, nu realiza pericolul teribil n care
se afla, nu avea nici simmntul nevoii de Dumnezeu i nici nu se ncredea n El.
Aceasta descoper o ncredere n sine de-a dreptul oarb. Cuprinsese inima regelui i mpria
sa de foarte mult vreme, iar acum atinsese apogeul. ntruct respinsese orice simmnt al nevoii de
Dumnezeu, regele i supuii si respinseser de fapt orice legtur cu i dependena de Dumnezeu.
n aceast situaie se deprtaser de Dumnezeu, punndu-l pe o poziie de unde nu mai putea
controla forele care aveau de-a face cu ara Egiptului. Ct vreme acele fore erau sub control, erau
doar de folos i o binecuvntare pentru naiune, ns cnd nu se aflau sub supravegherea lui Dumnezeu
se transformau n fore distrugtoare.
Avnd o idee ntru totul fals i ct se poate de exagerat cu privire la propriile sale fore,
precum i o concepie teribil de defectuoas despre magnitudinea forelor naturii, regele era sigur de
sine c poate manevra cu uurin tot ceea ce slobozise Dumnezeu. Convingerea puse i mai mult
stpnire pe el cnd vzu mulimea de erpi ce nainta mpotriva unuia singur. [236]
Regele nici c ar fi putut avea o ncredere n sine mai periculoas i mai neltoare. Puterea sa
firav nu putea ine piept niciodat forelor colosale nvalnice ale naturii ieite de sub controlul i
dirijarea lui Dumnezeu. Un mod de gndire ignorant i nesbuit n faa acestui apel plin de iubire din
partea lui Dumnezeu, nu putea servi dect la o desprire total de Dumnezeu a faraonului i ieirea sa
din sfera proteciei lui Dumnezeu.
Chiar dac regele respinse chemarea lui Dumnezeu, totui Domnul nu-l putea lsa n seama
greelilor sale, ci a cutat s-l salveze. Pentru a realiza acest lucru, Dumnezeu a dat pe fa zdrnicia
forelor regelui n faa puterilor simbolizate prin arpele transformat din toiagul lui Moise. Dei, dup
toate aparenele, era covrit numeric i lipsit de orice speran, arpele lui Moise i-a nghiit pe toi
ceilali. Acesta era un mesaj ce spunea regelui c, indiferent ct de mari ar fi fost eforturile sale de a
ine n fru i de a redireciona forele slobozite mpotriva lui, el tot nu ar fi putut realiza acest lucru,
dup cum i putea observa prin parabola ce i se desfura pe dinaintea ochilor. El i poporul su urmau
s fie nimicii, n vreme ce forele colosale ale naturii ar fi rmas la fel de neschimbate ca i cum n-ar fi
fost atinse deloc.
Acesta era mesajul transmis prin toiegele erpii respectivi. Era un mesaj de iubire menit s
calmeze i s salveze.
Dac marele stpnitor ar fi neles mesajul i spiritul iubirii infinite n care i se dduse, atunci
i-ar fi mrturisit grabnic spiritul rzvrtirii sale i neputina sa total de a-i schimba inima ntr-una
care s dea ascultare de Dumnezeu. Apoi ar fi struit pe lng Moise s-i arate calea mntuirii, astfel
nct s poat asculta de Dumnezeu i s-i elibereze pe izraelii din robie.
n loc de asta, ns, regele a rezistat apelurilor pline de iubire ale Duhului Sfnt, Cel care
adusese cu Sine mesajul lui Dumnezeu cu o putere convingtoare. Procednd astfel, el fcu i ultimul
pas prin care se puse pe sine i naiunea sa n afara hotarelor proteciei lui Dumnezeu. Dnd la o parte
legea lui Dumnezeu ca salvator, el l-a lepdata acum i pe Hristos, Mntuitorul.
Dumnezeu nu mai putea face nimic de-acum. Controlul acelor fore comasate ale nimicirii nu
mai putea fi inut de Dumnezeu iar plgile ncepur s cad una cte una. Cu toate acestea, chiar i aa,
iubirea lui Dumnezeu pentru Egipt i neplcerea Sa de a vedea suferina poporului erau att de mari,
nct El slbise controlul doar n msura n care a fost forat s-o fac. S-ar fi putut retrage complet i s
lase ara s fie nghiit deodat de toate plgile, dar n loc de aa ceva s-a dat napoi puin cte puin,
182
fiecare micare fiind forat s-o fac din pricina ncpnrii tot mai mari a faraonului. Fiecare retragere
treptat slobozea din minile Sale un alt element puternic al naturii care-i lovea pe egipteni. Domnul
putea s lase plgile s cad doar una cte una, fiindc naiunea nu ajunsese ntr-att de mpietrit
mpotriva lui Dumnezeu aa cum ajunsese faraon.
n timp de Israel devenise prima int a mniei lui Satana, plgile nu i-a nimicit dintr-un motiv
extrem de simplu, dei erau departe de a fi pe deplin neprihnii, i anume c printre ei se aflau civa
oameni pioi care-l iubeau i-i slujeau lui Dumnezeu cum puteau mai bine n acele circumstane. Ei nu
lepdaser nici legea i nici pe Hristos. n consecin, Hristos, care va [237] rmne totdeauna
Ocrotitorul chiar i al celor nerecunosctori i pctoi n msura posibilului, a putut apra casa lui
Israel de plgile consecutive.
Prin aceast parabol cu toiegele i erpii, Dumnezeu i descoperise rolul ce avea s-l joace n
catastrofele viitoare. Dac regele a neles acest adevr, atunci este o certitudine c nu l-a crezut i nici
mcar nu l-a luat n seam. Dispreul i necredina sa n-au schimbat certitudinea faptului c, att el ct
i poporul su, urmau s fie pedepsii prin forele colosale rvite de pcat ale naturii. ns nici
atitudinea sa insulttoare nu a putut s-l provoace pe Dumnezeu s foloseasc acele fore ca pe un bici
mpotriva egiptenilor.
Ceea ce i-a distrus au fost acele fore ieite de sub controlul lui Dumnezeu. Pe deasupra, ele au
ieit de sub controlul Lui nu pentru c aa alesese Dumnezeu, ci pentru c egiptenii l nlturaser de pe
poziia Sa ca Protector al lor.
Aa se face c nu Dumnezeu a fost acela care i-a lovit n mod direct pe egipteni cu plgi.
Acestea au fost atrase ntru totul de atitudinea i de comportamentul lor.
i aa va fi mereu.
Dumnezeu nu se schimb niciodat. El nu procedeaz cu egiptenii blestemai de pcat ntr-un
fel, ca mai apoi s fac altfel cu aceia care resping mila Sa n alt veac sau ntr-un alt climat. Cnd
natura, n orice timp sau loc, aflat ntr-o stare de mnie necrutoare i nendurtoare distruge ri i
viei omeneti, o face pentru c acele fore au ieit de sub controlul lui Dumnezeu dar niciodat
fiindc sunt instrumente n minile Sale pentru a nimici.
Aadar, ori de cte ori suntem martori ai marului devastator al plgilor, focului, cutremurului
de pmnt, furtunii sau epidemiilor care cutreier pmntul, i suntem ispitii s credem c Dumnezeu
se afl n spatele lor, s ne amintim mesajul toiegelor i erpilor. Atunci vom ti ce s-a-ntmplat cu
adevrat.
De ce nu mai nainte
A crede c Dumnezeu i-a supus cu fora pe egipteni pentru a realiza eliberarea poporului Su,
nseamn a lansa o incriminare teribil mpotriva lui Dumnezeu. nseamn a-l acuza c i-a lsat pe
evrei, n mod deliberat i crud, s sufere timp de secole, cnd ar fi putut fi eliberai cu mult timp
nainte.
Dumnezeu care are n posesia Sa atotputernicia, o folosete ca mijloc n mplinirea voinei Sale
i poate face ceea ce dorete cnd are chef. Dac aceasta este calea lui Dumnezeu, dup cum presupun
att de muli, atunci fiecare zi pe care izraeliii au continuat-o n robie, se datoreaz lui Dumnezeu
fiindc n-a inut s-i elibereze mai devreme. Vreme de secole au fost inui ntr-o robie crunt, iar
Dumnezeu ar trebui fcut responsabil pentru toat mizeria asta, tocmai pentru c nu i-a exercitat
atotputernicia ca s-i elibereze mai curnd dect timpul cnd a fcut-o. Dumnezeu nu ar putea fi
Dumnezeul iubirii i-n acelai timp s se comporte n aa manier.
Adevrul este c Dumnezeu nu i-a propus niciodat s rezolve problemele folosind fora. Prin
urmare, timpul hotrt pentru eliberarea izraeliilor nu depindea de alegerea personal a lui Dumnezeu,
ci de consecinele [238] apostaziei tot mai adnci a egiptenilor. Acest lucru a adus cu sine o desprire
183
de Dumnezeu, desprire care a slobozit forele distrugtoare asupra lor, pn cnd acestea au nimicit
capacitatea lor de a-i ine sclavii n robie. Atunci i numai atunci puteau izraeliii s plece liberi. Cnd
aceste principii vor fi pricepute, nu vor mai fi probleme n a nelege de ce au fost lsai n robie att de
mult vreme.
Dumnezeu nu se abate de la metodele Sale, cci El tie c folosirea forei este Siei duntoare.
Dac principiul Su ar fi fost stpnirea prin for, atunci El ar fi zdrobit rzvrtirea de ndat ce se
iise. N-ar mai fi existat o perioad att de lung a pcatului n aceast lume.
ns pcatului trebuie s i se permit s se manifeste, pn cnd n cele din urm se va
autodistruge i-i va trage dup el i pe cei care s-au agat de el. Atunci Dumnezeu va fi liber s fac un
cer nou i un pmnt nou, fr pericolul contaminrii lor cu pcat.
Hristos i biciul
Acelai mesaj pe care Dumnezeu a cutat s-l transmit stpnitorului egiptean ncpnat, s-a
strduit i Hristos s-l imprime n mintea negustorilor din templu, cnd El l-a curit ntiai dat. Ne-
am ocupat cumva de acest eveniment n capitolul cincisprezece, ns am ntrerupt analiza pentru a
studia mai nti toiagul lui Moise.
Declaraia oferit de Hristos cnd inea biciul n mn este n Noul Testament ntocmai
echivalentul a ceea ce a fcut Moise n Vechiul Testament, cnd inea n mini toiagul. Simbolismul
este identic.
Aa cum deja am stabilit, toiagul pe care-l inea Moise simboliza forele lui Dumnezeu din
natur ce nc se aflau sub controlul i dirijarea Sa. Dup cum Moise a prins toiagul, tot astfel prinsese
biciul i Hristos, care de asemenea simboliza forele lui Dumnezeu din natur. Dup cum toiagul lui
Moise nu putea, i nici nu avea cum, s se transforme n arpe ct vreme rmnea n minile sale, tot
astfel i biciul nu putea s loveasc, i nici nu a fcut-o, vreun om ct vreme se afla sub controlul lui
Hristos.
Relatarea poate fi uor interpretat greit ca i episodul egiptean. Cei mai muli susin cu trie
c, n timp ce este adevrat c Hristos nu a lovit n realitate pe nici unul dintre rufctorii din templu,
totui i ameninase i avea s dea curs acestei ameninri dac ei i s-ar fi mpotrivit mai departe. A
adopta aceast vedere nseamn a considera caracterul lui Hristos ca fiind identic cu cel al oamenilor,
iar mesajul pe care Mntuitorul dorea s-l transmit e trecut cu vederea.
El venise printre ei n timp ce acetia practicau nelegiuirea. Acest lucru servea doar la
desprirea lor de protecia lui Dumnezeu, astfel c urmau s fie lsai n seama forelor nimicitoare
ngrozitoare ce-i nconjurau. Hristos dorea s-i salveze de aceast soart, aa c le-a zugrvit situaia ce
era pe cale s aib loc. El dorea ca ei s neleag c forele de obicei blnde i benefice ale naturii
urmau s se transforme ntr-un bici pedepsitor. Faptul c ei nc nu fuseser lovii de acest bici, se
datora numai faptului c Hristos nc l inea sub controlul Su, i va continua s-o fac pn la vremea
ncheierii timpului de har sau de prob.
Pentru ei avea s mai treac doar civa ani. n timpul care urma s se [239] scurg, prezena lui
Dumnezeu se retrgea treptat din ara lor. Hristos i anun plecarea definitiv din templu n tristele
cuvinte: "Iat c vi se las casa pustie". Matei 23,38. Aceasta s-a petrecut cu puin timp nainte de
suferinele i mai apoi moartea Sa. n anul 34 d.Hr. timpul de har s-a ncheiat pentru naiunea ca ntreg,
potrivit profeiei din Daniel 9, ns pedeapsa nc a mai zbovit, fiindc Hristos nc mai inea biciul n
mna Sa, pn n anul 70 d.Hr. cnd El renun s-o mai fac, iar furia deplin a naturii rvite, sub
forma otirii romane, a izbucnit asupra evreilor lipsii de orice protecie.
n templu, Hristos i avertizase pe evrei de soarta iminent tot att de clar dup cum o fcuse
Moise cu egiptenii. Dar, dup cum opresorii din vechime ai lui Israel nu luaser n seam rugminile
lui Dumnezeu, tot aa nici iudeii n-au vrut s ia seama. Aceasta fiind alegerea lor, Domnul nu mai
184
putea face absolut nimic pentru salvarea lor. Toiagul se prefcuse n arpe, iar biciul ieise de sub
controlul lui Hristos.
Cnd au fost date avertizrile, fiecare la rndul ei, nu era prea trziu pentru pocin sau regret.
Dumnezeu dorea ca ei s fac acest lucru mai presus de orice. Prin urmare, El a oferit acele
demonstraii cu o iubire i mil infinite. n nici un sens al cuvntului ele nu exprimau spiritul mniei i
rzbunrii. Indiferent ct de departe merseser sau ct de mult persistaser n rzvrtire, Domnul nc
era gata i nerbdtor s-i salveze. Faptul c nu au fost salvai se datora numai vinei lor.
Unii pot susine c, prin faptul c Hristos le-a rsturnat mesele i le-a mprtiat banii, dup cum
neleg ei, El le-ar fi nimicit bogiile. Dar, iar, El le-a oferit o parabol sau o lecie practic a
adevrului c toate comorile pmnteti, n care ei i puseser ncrederea, nu le mai puteau fi de folos
n ceasul ncercrii. Mai degrab aveau s fie spulberate, asemenea monedelor risipite n confuzia
disperat pe caldarm.
Isus Hristos, pe bun dreptate, a fcut n templu exact ce fcuser i El i Tatl Su n ara
Egiptului. El venise n ambele cazuri cu oferta iertrii, proteciei i vieii. El le art n ambele situaii
urmrile groaznice ale faptului c tot continuau s mearg pe calea lor, n sperana c, nelegndu-i
nevoia, vor fi determinai s caute rezolvarea la Dumnezeu.
n ambele situaii, Dumnezeu i Hristos i descoperiser viaa lor n mod deplin, n contrast cu
cea a diavolului care este nimicitorul. Hristos a exprimat acest adevr n aceste cuvinte:
"Houl nu vine dect s fure, s junghie i s prpdeasc. Eu am venit ca oile s aib via, i s-
o aib din belug." Ioan 10,10.
Durerea Lui trist este: "i nu vrei s venii la Mine ca s avei viaa!" Ioan 5,40.[240]
185
Capitolul 23
TOIAGUL RIDICAT
Folosind parabola toiagului i arpelui, Dumnezeu i comunic stpnitorului mndru egiptean
ntocmai cum urma s acioneze El la dezastrele viitoare din ar. El l asigur astfel pe faraon c
plgile iminente nu aveau s vin nici pentru c aa a hotrt El i nici pentru c ar urma s le aplice El
n mod direct. Venirea lor avea s fie prilejuit prin retragerea Sa i nicidecum prin intervenia Sa.
Mesajul era foarte clar, iar plgile au urmat n mod inevitabil deoarece avertizarea nu a fost
luat n seam. Totui nainte de nceperea fiecreia, Dumnezeu l-a instruit pe Moise, ca agent sau
reprezentat al Su direct, s treac la aciune cu ajutorul acelui toiag. nainte ca rul s se prefac n
snge, Moise a fost ndrumat s loveasc apa; nainte ca broatele s acopere ara, Moise trebuia s
ntind toiagul deasupra apelor Egiptului, .a.m.d., pn ce au trecut toate plgile. Aceste aciuni ar
putea fi uor interpretate ca i cum Dumnezeu a procedat altfel de cum a spus c va face i, n general,
chiar aa sunt interpretate.
La prima demonstraie toiagul a fost desprit de controlul lui Moise, fiind aruncat din mn,
ceea ce arta c forele naturii urmau s dea nval peste egipteni fiindc Dumnezeu nu le mai inea sub
controlul Su. ns nainte s vin fiecare plag, Moise inea toiagul ferm n minile sale, aflndu-se
sub controlul su, n timp ce doar atingea sau indica cu el locul peste care urma s se abat plaga. Acest
lucru n sine crea impresia c Dumnezeu decisese unde trebuia s loveasc fiecare plag, ce fel de
natur trebuia s aib ea, El fiind acela care ddea lovitura. Iat, de exemplu, descrierea inspirat a
cderii primei plgi.
"Domnul a zis lui Moise: >Faraon are inima mpietrit: nu vrea s lase poporul s plece. Du-te
la Faraon dis-de-diminea, cnd are s ias s se duc la ap, i s te nfiezi naintea lui pe malul
rului. S-i iei n mn toiagul, care a fost prefcut n arpe, i s zici lui Faraon: Domnul, Dumnezeul
evreilor, m-a trimis la tine, s-i spun: Las pe poporul Meu s plece, ca s-mi slujeasc n pustie. Dar
iat c pn acum n-ai ascultat. Acum, aa vorbete Domnul: Iat cum vei cunoate c Eu sunt Domnul.
Am s lovesc apele rului cu toiagul din mna mea; i ele se vor preface n snge. Petii din ru vor
pieri, rul se va mpui, aa c le va fi grea egiptenilor s bea din apa rului<. Domnul a zis lui Moise:
>Spune lui Aaron: Ia-i toiagul, i ntinde-i mna peste apele Egiptenilor, peste rurile lor, peste
prurile lor, peste iazurile lor i peste toate blile lor. Ele se vor preface n snge; i va fi snge n
toat ara Egiptului, att n vasele de lemn ct i n vasele de piatr<. Moise i Aaron au fcut cum le
poruncise Domnul. Aaron a ridicat toiagul i a lovit apele rului, sub ochii lui Faraon i sub ochii
slujitorilor lui; i toate apele rului s-au prefcut n snge. Petii din ru au pierit, rul s-a mpuit, aa
c egiptenii nu mai puteau s bea apa rului i a fost snge n toat ara Egiptului. Dar vrjitorii
Egiptului au fcut i ei la fel prin vrjitoriile lor. Inima lui Faraon s-a mpietrit i n-a ascultat de Moise
i de Aaron, dup cum spusese Domnul. Faraon s-a ntors de la ru, i s-a dus acas; dar nu i-a pus la
inim aceste lucruri. Toi egiptenii au spat n mprejurimile rului, ca s gseasc ap de but; cci nu
puteau s bea din apa rului. Au trecut apte zile, dup ce a lovit Domnul rul. Exod 7:14-25.
Este un contrast izbitor ntre felul cum este folosit toiagul de ast dat i felul cum a fost mnuit
la curtea regelui cnd s-a prefcut n arpe. Pe cnd n primul caz a fost aruncat din mna lui Aaron,
deci nu se mai afla cub controlul su, aici, n cazul primei plgi, el a rmas ferm n mna lui i, n timp
ce se afla sub controlul i dirijarea sa, l cobor deasupra apei. n clipa n care apa a fost lovit, ea se
prefcu n snge.
Fr doar i poate, Dumnezeu i transmitea iar un mesaj conductorului egiptean, altminteri
ntreaga dram nu ar fi fost niciodat pus n scen n mod deliberat n prezena lui. Dumnezeu hotr
186
ca el s fie martor ocular al acestei drame. ntmplarea este relatat n Sfintele Scripturi ca un mesaj i
pentru noi. Dumnezeu se ateapt s nelegem corect ceea ce a fcut El acolo i din ce motiv.
Acest mesaj poate fi interpretat n cel puin dou moduri diferite. Unul obinuit pentru mintea
noastr care este deprins de atta vreme s vad comportamentul lui Dumnezeu asemenea celui
omenesc.
Mai exist ns i o alt interpretare neleas de ctre aceia care i-au nsuit principiile corecte
de cercetare biblic i care msoar toate lucrurile prin mrturia vieii i a nvturilor lui Hristos, ct
i a crucii Sale.
Potrivit celei dinti, Dumnezeu este perceput ca transmindu-i lui faraon faptul c i-a atras
mnia unui Dumnezeu ofensat, motiv pentru care trebuie s fie pedepsit din greu din cauza rzvrtirii
sale grozave. Pentru ca acest punct important s nu fie trecut cu vederea, Domnul i-a spus lui Moise s
loveasc apa care numaidect s-a prefcut n snge, prin acest fapt declarnd c, dup cum Moise a
lovit apa cu toiagul ce se afla n minile i sub controlul su, tot astfel El, Domnul, l va lovi pe faraon
cu forele care se afl n minile i sub controlul Su.
Aa este neles mesajul acestei demonstraii de ctre omul de rnd. Din aceast cauz el crede
c exist doar o singur posibil explicaie. Este pe deplin convins c nu mai exist o alt interpretare.
[242]
Dar cteva momente de reflecie ne vor arta c trebuie s existe i o a doua explicaie, i este
necesar s o gsim. Iat cteva ntrebri la care trebuie s rspundem.
Anun oare Dumnezeu ntr-o zi ce va face ca mai apoi a doua zi s fac tocmai contrariul?
Adic, declar El n prima zi c numai atunci cnd forele naturii ies de sub controlul Su devin
nimicitoare, ca apoi n ziua urmtoare s ia sub control iar acele fore pentru a le folosi drept
instrumente ale nimicirii?
Este asta consecven?
Aa s fie Dumnezeul cruia i slujim noi?
Cu certitudine nu!
Cnd Dumnezeu declar ceea ce va face, El ne i asigur c ceea ce a spus va face ntocmai.
Asupra acestui fapt putem avea o ncredere fr rezerve i de nezguduit.
De aceea, cnd Dumnezeu i-a poruncit lui Moise s loveasc apa cu toiagul pe care-l inea
strns n minile sale, El nici nu a zis i nici nu a fcut ceva diferit n acea zi fa de ceea ce anunase n
ziua de dinainte. n plus, El se ateapt ca noi s nelegem aceasta. La nceput poate fi dificil, dar cu
rugciune serioas i un studiu intens, problema va fi rezolvat, iar urmarea va fi o armonie perfect.
Mai nti s ne ntoarcem din nou la discuia de mai devreme cu privire la faptul c Biblia este
propriul ei interpret, unde am artat n mod clar cum trebuie nelese expresii ca "Dumnezeu a trimis
erpi nfocai", "Dumnezeu a trimis otile Sale, a nimicit pe ucigaii aceia i le-a ars cetatea" i
"Dumnezeu l-a omort pe Saul".
Comparnd cu grij verset cu verset, cu condiia ca Biblia s fie propriul ei dicionar i
interpret, am nvat c Domnul se ateapt ca noi s nelegem asemenea declaraii ca nsemnnd
faptul c El a fost silit s-i retrag protecia i s-l lase pe cel pctos n soarta sa. Ce e drept, acesta
este un neles contrar fa de felul cum folosesc oamenii acele cuvinte pentru a descrie activitile lor.
ns atunci cnd Domnul arat c acesta este modul cum trebuie s le nelegem noi, atunci adevrul
poate fi cunoscut doar dac sunt urmate fr gre ndrumrile Sale.
Expresia " Domnul a lovit rul" este o alt declaraie asemntoare ce trebuie neleas n
acelai fel, ntruct Biblia este consecvent n folosirea acestui limbaj. Rezultatul ar fi doar confuzie
dac anumite combinaii de cuvinte trebuie nelese ntr-un loc ntr-un fel, iar n alt loc alt fel.
Dac cititorul nu este ferm stabilit n principiul c Biblia este propriul ei interpret i nu i -a
educat mintea potrivit acestui principiu, este de recomandat s studieze iar capitolul al doisprezecelea
n legtur cu acest punct.
187
n acest capitol am studiat felul cum trebuie nelese cuvintele din Matei 22,7. Acest verset sun
astfel: [243]
"Cnd a auzit mpratul [Dumnezeu] s-a mniat; [Dumnezeu] a trimis otile sale [romanii], a
nimicit pe ucigaii aceia [evreii] i le-a ars cetatea [Ierusalimul]."
Comparnd acest verset cu o explicaie inspirat pentru a afla nelesul corect, descoperim cum
se ateapt Dumnezeu s-l nelegem. Aceast explicaie o gsim n Tragedia veacurilor, cap.
Distrugerea Ierusalimului, par. 43-47.
"Printr-o respingere continu a iubirii i a milei divine, iudeii au fcut ca ocrotirea lui
Dumnezeu s le fie retras, dar lui Satana i-a fost ngduit s-i conduc dup voina lui. Cruzimile
oribile care au avut loc la distrugerea Ierusalimului sunt o demonstrare a puterii rzbuntoare a lui
Satana asupra acelora care se supun stpnirii lui."
Explicaie pe care o d Dumnezeu cu privire la ce a vrut s spun n Matei 22,7 este opus fa
de ce ne-am atepta noi s spun acele cuvinte. Se arat clar c Domnul nu a fost prezent la nimicirea
Ierusalimului, ntruct fusese silit s plece i s-i lase n minile necrutoare ale lui Satana i ale
romanilor. Cu alte cuvinte, toiagul puterii nu se mai afla n minile lui Dumnezeu, sub dirijarea i
controlul Su, devenind astfel un arpe nimicitor. Acesta este felul n care Domnul ne nva s
nelegem acest verset biblic.
Nu numai c ne ofer explicaia acestui text, dar ne mai d i cheia care ne ajut s nelegem
cum trebuie toate aceste declaraii din Sfintele Scripturi. Dac acesta este felul cum se exprim
Dumnezeu, atunci de fiecare dat cnd folosete asemenea expresii putem ti c trebuie nelese la fel.
Nici nu poate fi altfel ntruct Dumnezeu este ntru totul consecvent. Modul cum folosete El cuvintele
nu transmite o idee ntr-un loc i cu totul alta n alt loc.
Prin urmare, frazeologia din Exod 7,25, " Domnul a lovit rul", trebuie neleas exact aa
cum a artat Domnul c trebuie neles Matei 22,7. Adic, pe ct de sigur cuvintele din Matei 22,7 "
mpratul [Dumnezeu]a trimis otile sale, a nimicit pe ucigaii aceia i le-a ars cetatea", vor s spun
c Domnul s-a retras de la ei i i-a lsat prad forelor ce ateptau s-i distrug, pe att de cert cuvintele
din Exod 7,25 " Domnul a lovit rul", ne spun c Domnul nu a mai controlat forele ce nconjurau
Egiptul i, din acest motiv, Nilul s-a preschimbat n snge.
Prin aceasta se demonstreaz ct de important este s fii ferm stabilit n principiile de
interpretare corect a Bibliei. Este vital s rezistm tendinei de a interpreta aceste lucruri potrivit
simmintelor noastre omeneti i totodat s ne disciplinm mintea pentru a le citi conform
ndrumrilor lui Dumnezeu. Numai aa putem avea deplin siguran.
Nu de mult am avut ocazia s-mi ntipresc n minte bine aceast lecie. ncepusem s iau lecii
de zbor. Pentru a simula condiiile aparatului mi s-a pus o glug pe cap care s-mi intuiasc vederea
doar asupra tabloului de comand. Mi s-a spus s in direcia de zbor spre nord. Aa c am stabilit
aeronava pe aceast direcie. Busola arta c zburam drept nainte, [244] n timp ce alte instrumente mi
artau n mod corect c ne ridicam la altitudinea prevzut pentru nou sute cincizeci de metri.
Dar, ntr-un fel foarte convingtor simurile mele mi spuneau c virasem la stnga, n vreme ce
busola m asigura c zburam drept nainte. Fiecare instinct mi spunea s nu in cont de busol i s
zbor dup simuri. Am avut nevoie de o voin de fier spre a rezista acestei influene mortale i s zbor
innd seama de instrumentele de bord. Este o lecie care trebuie s fie foarte bine nvat de orice
pilot. Muli au murit din cauz c ei nu i-au nvins simmintele, ca s dea curs mai degrab citirii
instrumentelor de bord.
n acelai fel este esenial ca fiecare cercettor al Bibliei s nvee c trebuie s ignore propriile
simminte i instincte, i s-i disciplineze mintea pentru a accepta doar metodele de interpretare pe
care Domnul le-a descoperit ca fiind cele corecte. Este nevoie de puin instruire pentru a realiza acest
lucru, dar se poate nva.
188
Cnd se adopt aceast poziie, se va recunoate c nu exist nici o contradicie ntre aciunile
lui Moise i Aaron prin aruncarea toiagului n faa lui faraon i folosirea acestuia pentru lovirea apei.
Totui, n vreme ce Dumnezeu arta stpnitorului trufa ceea ce avea de gnd s fac prin
demonstraia cu toiagul i arpele, a doua zi, cnd a fost lovit apa cu toiagul, El a spus ceva i mai
mult. Aceasta era, cnd se nelege corect, o continuare a iubirii menit s-l conving pe rege s accepte
adevrul, s nceteze mpotrivirea sa fa de apelurile lui Dumnezeu i s se pun pe sine i poporul su
acolo unde Domnul i putea proteja i binecuvnta. [245]
Dumnezeu mersese chiar mai departe dect se putea cerea, prin faptul c a dat avertizarea
cuprins n toiege i erpi. Dup aceast avertizare regele nu mai avea nici o scuz, ns Domnul are o
att de mare iubire, nct niciodat nu se va reine s fac tot posibilul pentru salvarea omului.
Era important pentru binele monarhului ca el s neleag legtura dintre retragerea prezenei i
proteciei lui Dumnezeu, i atacul violent al plgii care imediat avea s urmeze. Prin urmare,
Dumnezeu l-a trimis pe Moise s foloseasc toiagul spre a indica timpul i locul exact de unde
Dumnezeu avea s fac pasul napoi.
A fost o demonstraie impresionant. Aaron ine toiagul-indicator n mna sa. Rul curgea ca de
obicei fr vreun semn c se va preface n snge. Aaron a cobort toiagul pentru a lovi luciul apei,
declarnd n felul acesta regelui c sosise timpul ca prezena lui Dumnezeu s se retrag din locul
indicat, apele Nilului. Faa sfidtoare a regelui pli de groaz cnd vzu c apele se transform n
culoarea nfiortoare a sngelui. n felul acesta el nu a mai avut ocazia s judece i s pretind c toate
cele ntmplate sunt la voia ntmplrii, fr nici un fel de legtur cu prezicerile lui Moise i c oricum
s-ar fi ntmplat. Aceast aciune era motivat de iubire, iar aceast iubire a fost dispreuit de rege.
Plgile care au venit una dup alta, au venit ca i prima prin faptul c Dumnezeu a continuat s
joace rolul Su stabilit. O dat ce nelegem n mod corect prima plag, nu va mai fi nici o problem cu
restul celorlalte. Apoi se nate ntrebarea referitoare la ultima plag, de ce a fost att de selectiv? Dac
protecia lui Dumnezeu a fost nlturat din preajma fiecrei case, cu excepia acelora care aveau uorii
uii stropii cu snge, de ce au murit doar ntii nscui? Cum de au scpat restul?
Dumnezeu a zis: "n noaptea aceea, Eu voi trece prin ara Egiptului i voi lovi pe toi ntii-
nscui din ara Egiptului, de la oameni pn la dobitoace; i voi face judecat mpotriva tuturor zeilor
Egiptului; Eu, Domnul". Exod 12,12.
Nu avem probleme cu limbajul acestui verset, ntruct deja am nvat cum dorete Dumnezeu
s nelegem aceste cuvinte. Problema care ne intereseaz este cea a selectivitii.
Mai nti s stabilim c nu Dumnezeu, Mntuitorul, ci Satana, nimicitorul, a fost cel care a luat
viaa ntilor nscui.
n Patriarhi i profei, cap. Patele, par. 13-17, de cel puin trei ori este menionat cel care-i
ucide pe ntii nscui. Iat propoziiile: "Toi aceia care nu aveau s ia seama la ndrumrile Domnului
aveau s-l piard pe ntiul lor nscut, lovit de mna nimicitorului Semnul sngelui - semnul
proteciei Mntuitorului - era pe uile lor i nimicitorul n-a intrat Toi ntii nscui din ar, >de la
ntiul nscut al lui Faraon, care edea pe scaunul lui de domnie, pn la ntiul nscut al celui nchis n
temni, pn la toi ntii nscui ai dobitoacelor,< fuseser lovii de nimicitor." [246]
Cine este nimicitorul?
"Satana este distrugtorul. Dumnezeu nu poate s-i binecuvnteze pe aceia care refuz s fie
ispravnici credincioi. Tot ce poate face este s-i ngduie lui Satana s fac lucrarea lui nimicitoare.
Vedem nenorociri de tot felul i de toate gradele, abtndu-se asupra pmntului; i pentru ce? Puterea
nfrntoare a Domnului nu este exercitat. Lumea a trecut cu vederea Cuvntul lui Dumnezeu. Lumea
triete ca i cum nu ar exista Dumnezeu. Ca i locuitorii lumii de pe timpul lui Noe, ei refuz s
gndeasc la Dumnezeu. Nelegiuirea predomin ntr-o msur alarmant, iar pmntul este copt pentru
seceri." Mrturii pentru comunitate, cap. A da lui Dumnezeu ce este al Lui, subcap. Binecuvntarea,
par. 2, vol. 6
189
Prin urmare, Satana era nimicitorul care a omort ntii nscui ai Egiptului. Dar de ce a selectat
el doar ntiul nscut din fiecare familie?
Satana inteniona s distrug mai ales fiecare cmin al lui Israel. Ca s fac acest lucru el a pus
la cale cteva plgi nimicitoare care urmau s se abat asupra ntregii ri. Dup cte se pare a fost
dincolo de capacitatea sa de aduce tcuta moarte doar asupra lui Israel. Pentru a fi absolut sigur de
genocidul pus la cale mpotriva evreilor, el trebuia s-i includ i pe egipteni.
C izraeliii erau ameninai n mod direct este atestat prin faptul c ei trebuiau s se protejeze n
mod deosebit prin stropirea sngelui pe uorii uii. n acest fel Satana nu se putea atinge de evrei, chiar
dac se strduia s-o fac n pofida sngelui.
Cnd se fcu miezul nopii, moartea tcut cutreier ara lovit de groaz, strecurndu-se prin
ui i ferestre i lovind fiecare cas neprotejat, pn ce tcerea nopii fusese spart de bocetele ascuite
ale jelitorilor.
Ucigaul gsi o barier de protecie de jur-mprejurul tuturor cu excepia primului nscut. Acest
lucru se datora numai interveniei lui Dumnezeu. I-ar fi protejat de asemenea i pe ntii nscui, ns
dintr-un anumit motiv acetia se aflau pe o poziie de unde i era imposibil s-o fac. Care era deci acest
motiv care fcea ca ntii nscui s fie lsai prad rutii nimicitorului, pe cnd de restul nu se putea
atinge?
Scripturile nu ne descoper vreun rspuns direct, dar exist informaii ce arat cu trie ctre
cauza acestei situaii. nc din primele clipe ntiul nscut din familie era consacrat n serviciul lui
Satana. Dup ce avea loc aceast consacrare, el era continuu pregtit s ocupe acest rol i ndatorirea
preoeasc cel puin n familia sa. Alii, tot dintre ei, ocupau posturi la nivel naional. n acest chip ei
erau unii cu Satana i desprii de Dumnezeu mai mult dect orice alt persoan din ar. Ca atare, ei
erau n mod categoric cel mai mult lipsii de protecie din partea lui Dumnezeu, dei El nc putea ntr-
o anumit msur s ocroteasc restul, chiar dac marginal.
Pe tot parcursul cderii plgilor, Dumnezeu s-a manifestat doar ca un Dumnezeu al iubirii, dei
e-ndoielnic c egiptenii l-ar fi putut percepe astfel. Apelurile neluate n seam pe parcursul secolelor nu
l-au descurajat pe Dumnezeu n strduina Sa de a-i ajuta s asculte. ntristtor este faptul c tocmai
lucrarea menit de nelepciunea lui Dumnezeu s-i ntoarc la pocin, a servit doar la a-i ndeprta
mai mult i tot mai mult de El. [247]
n cele din urm,aceia care scpaser de tcuta moarte care i-a lipsit de ntii lor nscui, se
aruncar orbete i inutil asupra izraeliilor cnd erau pe cale s traverseze Marea Roie. Unde se aflau
izraeliii se afla i puterea lui Dumnezeu pentru a reine forele extraordinare ale naturii, ns rzvrtirea
i sfidarea egiptenilor erau att de mari, nct nu mai era posibil sub nici o form prezena Duhului
Sfnt unde se aflau acetia. n felul acesta au fcut n aa fel ca fora apelor s ias de sub controlul lui
Dumnezeu, cu singurul rezultat pe care-l tim. Tone ntregi de ap s-au revrsat peste ei distrugndu-i
pn la ultimul om.
Faraon i otile sale n-au nvat niciodat lecia cuprins n toiege i erpi. Nesocotirea
mesajului trimis lor n iubire, n-a schimbat lecia n sine. Adevrul lui a rmas n picioare, oricare ar fi
fost atitudinea pe care ar fi luat-o. Ei au cutezat s-l detroneze pe Dumnezeu din poziia Sa de
Mntuitor i Protector, iar toiagul s-a prefcut n arpe nimicitor.
ntreaga experien este o descoperire, care i-a costat teribil pe acei idolatri, nu cu privire la
ceea ce Dumnezeu a trimis asupra egiptenilor, ci una cu privire la ceea ce ei au adus asupra lor nile, n
pofida tuturor eforturilor lui Dumnezeu de a-i feri de plgi. Nici o vin nu poate fi adus lui Dumnezeu,
care a ieit de pe scena acestei drame la fel de impecabil n desvrire ca oricnd, El fiind:
Un pzitor al legii desvrit;
Unul care nu a nclcat legea pentru a o respecta;
Un Mntuitor plin de iubire i desvrit;
Unul care nu a fost nimicitorul;
190
i nici cineva care l-a executat pe cel nepocit.
El a fost exact aa cum l-a descoperit Hristos mai trziu. [248]
191
Capitolul 24
MANIFESTAREA PUTERII LUI DUMNEZEU
nainte de a prsi istoria plgilor din valea Nilului, va trebui s lum n considerare un alt
aspect al cazului. Dumnezeu a vzut i a acceptat oportunitatea salvrii de la dezastru, o binecuvntare
salvatoare exprimat n urmtoarele cuvinte arareori nelese:
"Dar te-am lsat s rmi n picioare, ca s vezi puterea Mea, i Numele Meu s fie vestit n tot
pmntul." Exod 9,16.
"Cu toate acestea, inima lui faraon s-a mpietrit i mai mult. Dumnezeu i-a trimis acum o solie,
declarnd: >De data aceasta, am s trimit toate urgiile Mele mpotriva inimii tale, mpotriva slujitorilor
ti i mpotriva poporului tu, ca s tii c nimeni nu este ca Mine pe tot pmntul< Dar te-am lsat s
rmi n picioare ca s vezi puterea Mea, i Numele Meu s fie vestit n tot pmntul" (Exod 9,14-16).
Nu trebuie s nelegem c Dumnezeu i-a dat via pentru scopul acesta, dar providena Sa a ndrumat
astfel evenimentele, nct el s fie adus la tron chiar n timpul rnduit pentru eliberarea lui Israel. Dei
acest tiran ngmfat nu mai era vrednic de mila lui Dumnezeu din cauza nelegiuirilor sale, cu toate
acestea, viaa sa fusese pstrat pentru ca, prin ncpnarea sa, Domnul s-i poat manifesta
minunile Sale n ara Egiptului. ndrumarea evenimentelor aparine providenei lui Dumnezeu. El ar fi
putut s aeze pe tron un mprat mult mai milostiv, care n-ar fi ndrznit s se opun manifestrilor
puternice ale puterii divine. Dar, n cazul acesta, nu s-ar fi realizat planul Domnului. Poporului Su i s-
a ngduit s guste din cruzimea nimicitoare a egiptenilor, pentru ca s nu mai poat fi nelat cu privire
la influena degradant a idolatriei. n felul cum s-a purtat cu faraon, Domnul i-a manifestat ura fa de
idolatrie i hotrrea de a pedepsi cruzimea i apsarea." Patriarhi i profei, cap. Plgile asupra
Egiptului, par. 31.
"El [Moise] a fost ncunotinat de faptul c monarhul nu va ceda pn cnd Dumnezeu nu i
va trimite judecile asupra Egiptului i va scoate afar pe Israel prin manifestarea puterii Sale. ns,
nainte de revrsarea fiecrei plgi, Moise trebuia s descrie natura i urmrile ei, pentru ca mpratul
s poat s scape de ea, dac alegea lucrul acesta. Fiecare pedeaps respins avea s fie urmat de alta
i mai sever, pn cnd inima lui ngmfat avea s fie umilit i pn cnd el avea s-l recunoasc pe
Creatorul cerului i al pmntului ca viul i adevratul Dumnezeu. Domnul avea s le dea egiptenilor
prilejul de a vedea ct de zadarnic era nelepciunea celor mai de seam oameni ai lor, ct de slab era
puterea zeilor lor, atunci cnd se mpotriveau poruncilor Domnului. El avea s-i pedepseasc pe
locuitorii Egiptului pentru idolatria lor i s aduc la tcere ludroenia lor cu privire la
binecuvntrile primite din partea idolilor lor fr via. Dumnezeu urma s-i glorifice Numele, pentru
ca celelalte naiuni s poat auzi despre puterea Lui i s tremure n faa faptelor Lui mree i pentru
ca poporul Su s poat fi condus s se ntoarc de la idolatrie i s-i aduc o nchinare curat."
Patriarhi i profei, cap. Plgile asupra Egiptului, par. 16.
Aceste pasaje ne informeaz c Dumnezeu urmrea un scop prin felul cum s-a ocupat de acea
rzvrtire. El dorea ca Egiptul, Israel i naiunile nconjurtoare s aib ocazia de a vedea ceva din
mreia puterii Sale, de a vedea de asemenea zdrnicia resurselor omului de a controla sau de a stpni
ceea ce numai puterea lui Dumnezeu putea ine n fru, precum i necesitatea absolut din partea
omului de a recunoate i de a depinde de braul Celui atotputernic. Toate acestea conineau implicit
mesajul c protecia Celui atotputernic era disponibil doar pentru cei asculttori.
ns esenial pentru succesul planului divin era prezena pe tronul egiptean a unui rege extrem
de ncpnat. Aa se face c prin providena lui Dumnezeu se afla pe tron un asemenea rege, chiar la
vremea cnd sosise ora eliberrii lui Israel. Ca alternativ, Dumnezeu ar fi putut pune pe tronul puterii
un stpnitor mai maleabil.
192
Dac aceste cuvinte, ca s repetm iar, nu sunt citite n lumina care se revars din viaa i
nvturile lui Hristos cu un nesa spiritual care s ntreac orice studiu superficial, omenesc din trecut,
atunci vor fi nelese greit.
Prin urmare, se ivesc urmtoarele ntrebri la care trebuie s dm i un rspuns corect.
De ce era Dumnezeu att de nerbdtor s ofere o demonstraie a puterii Sale pentru poporul din
acele vremuri?
Cum a fost dat descoperirea acestei puterii?
n ce fel a pus Dumnezeu pe monarhul mpietrit pe tron chiar la vremea respectiv?
De ce a ateptat Dumnezeu atta vreme nainte de a-i elibera poporul?
Exist mai multe rspunsuri posibile la aceste ntrebri. Rspunsul care contureaz n mod
corect ceea ce a fcut Dumnezeu, precum i motivele Sale, va reflecta cu exactitate att nelepciunea
ct i caracterul Su. Invers, rspunsurile incorecte vor crea o concepie eronat despre natura lui
Dumnezeu i principiile Sale.
Dac Dumnezeu ar fi obsedat, aa cum n general sunt stpnitorii pmnteti, de pretenia ca
toi oamenii s recunoasc fr rezerve poziia i autoritatea Sa ca stpnitor absolut al universului,
atunci motivaia Sa prin manifestarea puterii Sale infinite ar fi doar pentru a insufla respect,
asigurndu-se astfel de omagiul care crede c i se cuvine.
Dac ar fi aa, atunci mesajul Su ctre toate naiile ar fi fost urmtorul: "Luai seama oameni
de pe pmnt! Fac un exemplu din aceti egipteni, ca voi s tii cum i tratez pe aceia care nu-mi dau
respectul cuvenit. Alungai orice gnd de mpotrivire, ntruct puterea Mea este de aa fel, c nimeni nu
se poate pune cu Mine. Acest faraon al Egiptului a fost cel mai mare de pe pmnt. El a fost mai
mpietrit i mai ncpnat dect voi toi. A cutezat s se mpotriveasc voinei Mele. Uitai-v acum la
el cum este zdrobit i bun de nimic. De aceea slujii-mi, ori v voi face la fel. S tii c nu accept nici
un fel de insubordonare i nici chiar s-mi ignorai cerinele".
Este acesta mesajul pe care Domnul a cutat s-l comunice prin intermediul lucrrilor Sale din
Egipt? Majoritatea absolut este convins c aa este. Dar n aceast situaie reazemul majoritii cel
puin nu este confirmat de adevr, mai ales cnd se ia n considerare c puin din populaia lumii i
slujete lui Dumnezeu. [250]
O reflecie atent asupra implicaiilor acestei preri cu privire la comportamentul lui Dumnezeu
n Egipt, descoper repede c aceasta nu poate fi corect. Ca Dumnezeu s-i conduc treburile dup
cum am descris mai sus, ar nsemna s se arate ca un Dumnezeu egocentric, mndru, narcisist i prin
urmare absolut nedrept. Dumnezeu este iubire ntr-o msur infinit. Este imposibil pentru El s fie
iubire i-n acelai timp s dea pe fa i iubire de sine, interes personal, mndrie i egocentrism. De
aceea, toi trebuie s aleag ntre a crede c Dumnezeu e iubire ori c El i-a artat puterea n Egipt
pentru a intimida popoarele obligndu-le la o ascultare plin de respect. Cert e c nu putem susine
ambele concepii deodat. Cele dou poziii sunt ntru totul incompatibile i, n realitate, ostile una
alteia.
A susine concepia c Dumnezeu a acionat din interes personal n modul de tratare a
stpnitorilor izraeliilor, nseamn a crede c El este exact ca i mndrul monarh de care s-a ocupat.
nseamn a-l pune deopotriv cu orice cezar, dictator, mprat, rege, despot, potentat i, pe scurt, cu
orice om neconvertit. Cu ct mai mult se distaneaz acetia de neprihnire, cu att mai acut i
manifest grija pentru propriul eu i preocuparea, ce vine de la sine, pentru pretinderea omagiului i
respectului din partea altora. Pe de alt parte, cu ct oamenii se apropie mai mult de Dumnezeu i devin
asemenea Lui n caracter, cu att mai mult se micoreaz aceast dispoziie.
Niciodat acest lucru nu s-a demonstrat cu mai mult putere ca n viaa lui Isus Hristos care era,
i permanent va fi, expresia chipului Tatlui Su. Niciodat n-a existat o via mai lipsit de egoism,
via care nu las loc nici chiar celei mai mici suspiciuni cum c ar fi venit s-i stabileasc o
recunoatere a poziiei i autoritii pentru Sine. Hristos, fiind Cel ce a descoperit caracterul Tatlui
193
Su, a nlturat pentru totdeauna orice temei pentru ideea c Dumnezeu i-a arta puterea Sa n Egipt
pentru a-i aduce lumea la picioare.
De aceea, El nu este mpovrat de grija pentru poziia Sa ori pentru a primi recunoatere i
ascultare din partea oamenilor pentru propriul interes. Nu-i face deloc griji pentru Sine i pentru
poziia Sa.
ns este pe deplin contient de pericolul nspimnttor n care se afl orice fiin uman de pe
pmnt. tie c n grdina Eden omul a nlturat protecia legii i l-a nlocuit pe Dumnezeu cu cineva
care nu poate controla forele ce nconjoar acest pmnt.
El tie c numai datorit interveniei Fiului Su sunt inute n stpnire aceste pericole pe toat
durata timpului de prob. tie c Hristos nu-i poate menine poziia de Protector al oamenilor de pe
pmnt, ct vreme atitudinea i spiritul lor de mulumire de sine l mping s-i prseasc acest rol al
Su. Prin urmare, ca un Tat iubitor, El privete cu cea mai profund durere evoluia egocentrismului i
nesbuinei, precum i cutezana autodistructiv care-i aduce pe copii Si ndrtnici din ce n ce mai
aproape de prpastie. Cnd se dezvolt o asemenea situaie, El face totul n interiorul limitei legii
pentru a-i salva.
Dumnezeu cunoate pericolul nfiortor care pndete viaa tuturor zi de zi, ns oamenii nu tiu
lucrul acesta. Ei nu contientizeaz faptul c de la cderea n pcat triesc sub umbrela proteciei
divine, c omul firav este total [251] neputincios de a se salva i c acest umbrar continuu depinde de
simmntul dependenei lui umile pe care trebuie s-l aib fa de Mntuitorul, fapt care-l determin s
rmn mai departe Ocrotitorul. Oamenii l-au lsat pe Dumnezeu n afara socotelilor lor, creznd n
schimb c toate forele naturii s-au dezvoltat ajungnd la starea lor prezent de mare randament fr
nici un pericol de a nimici omenirea. Ei nu pot vedea la lucru puterea lui Dumnezeu i astfel rmn
netiutori cu privire la ea i ce face aceasta pentru ei.
Aadar, pentru aceia care nu au o bun vedere spiritual i nu pot vedea puterea minunat a lui
Dumnezeu, descoperirea realitii putea veni doar prin retragerea acestei puteri. Abia dup ce au fost
pustiii de furtuni, uragane, foc, cutremure sau boli au fost n stare s vad msura forei care nainte
fusese inut n fru.
Nu uitai toiegele i erpii. n felul acesta nu va mai fi nici un pericol de a face vechea greeal
de a crede c atacul violent al marii nimiciri este lucrarea lui Dumnezeu. Atacul pustiitor nu este
descoperirea a ceea ce face Dumnezeu cu puterea Sa colosal, ci mai degrab ne face cunoscut ce a
inut n mod perfect sub control mna lui Dumnezeu pn atunci.
Nu acesta este modul n care Dumnezeu dorete ca puterea Sa s fie cunoscut de omenire, cci
acest mod pretinde un cost ngrozitor de viei i ri. De aceea, El se strduiete cu toate resursele
cerului s mpiedice dezvoltarea unei asemenea crize. ns El nu poate obliga oamenii s asculte. Ei
trebuie s-i slujeasc din dragoste ntr-un mod inteligent ori deloc.
"Legea iubirii fiind temelia guvernrii lui Dumnezeu, fericirea tuturor fiinelor create depindea
de asentimentul lor desvrit fa de marile principii ale dreptii. Dumnezeu dorete de la toate
fpturile Sale o slujire din dragoste - un omagiu care izvorte dintr-o apreciere inteligent a
caracterului Su. El nu gsete plcere ntr-o slujire silit i, ca urmare, d tuturor libertatea de voin,
ca s-i aduc o slujire de bunvoie." Tragedia veacurilor, cap. Originea rului, par. 4.
"Deoarece numai slujirea din iubire poate fi primit de Dumnezeu, devotamentul creaturilor
Sale trebuie s se ntemeieze pe o convingere cu privire la dreptatea i la mila Sa." Tragedia veacurilor,
cap. Originea rului, par. 16.
Dar, n pofida eforturilor supreme din partea iubirii infinite, oamenii nainteaz cu hotrre,
asemenea egiptenilor, n sfidarea iubirii i apelurilor divine pn la punctul unde puterea lui Dumnezeu
va fi nevoit s se retrag.
n toate eforturile Sale de a salva din faa catastrofelor ce vin, Dumnezeu este motivat de o
iubire mistuitoare pentru copiii Si pui n pericol. Cnd ei l silesc pe Dumnezeu, din cauza refuzului
194
lor nechibzuit i persistent de a primi slujirea Sa plin de iubire, de a-i lua mna de la crma lucrurilor,
El i continu mai departe lucrarea cu aceeai iubire. n vreme ce pierderile de viei i de bunuri
materiale vor fi enorme, Domnul continu nc s lucreze pentru salvarea de la ruin.
Mai nti, El va ncerca s trezeasc oameni chiar din mijlocul celor insensibili sufletete ca s-
i contientizeze nevoia de acea putere care ea singur poate s opreasc forele nspimnttoare ale
naturii i ale oamenilor. n acelai chip, El va cuta s impresioneze [252] mintea privitorilor de
aproape i de departe prin aceleai adevruri salvatoare, spre a-i ncuraja s nu mai acioneze cu
iresponsabilitate nesbuit.
Dumnezeu nu va inventa niciodat aa stri de lucruri pentru a transmite aceste lecii, ns cnd
acestea se dezvolt, n pofida tuturor eforturilor Lui de a le mpiedica, atunci El le va folosi ca pe un
mijloc de ajutor preios n favoarea celor nevoiai.
Aceast lucrare nu se face n zadar. Pentru unii, asemenea despotului mndru i a multora din
poporul su, ea a fost n zadar, ns pentru muli locuitori din valea Nilului, dndu-i seama ct de
neputincioi erau propriii lor zei de a prelua forele pe care Dumnezeu nu le mai inea sub stpnire, s-
au ntors s slujeasc Dumnezeului adevrat. Cnd izraeliii au prsit Egiptul, muli dintre acetia au
ieit mpreun cu ei. Dar s-a mai ntmplat c, atunci cnd Moise a anunat venirea grindinei, o bun
parte dintre fermierii egipteni i-au format noi convingeri, prin faptul c s-au grbit s-i adposteasc
vitele. Dac aceste plgi ngrozitoare au fost controlate de puterea lui Dumnezeu, atunci ce putere
uimitoare este puterea lui Dumnezeu! Era necesar s li se arate aceast putere.
"Aceia dintre slujitorii lui Faraon, care s-au temut de Cuvntul Domnului, i-au adunat n case
robii i turmele." Exod 9,20.
Dar toate acestea au fost de ajutor nu numai egiptenilor. A fost de asemenea o lecie i pentru
izraelii, n timp ce, departe, canaaniii ar fi trebuit s se opreasc din goana lor orbeasc spre nelegiuire
total, mpreun cu nimicirea ce o nsoea. Timpul lor de prob se prelungise nendoios din cauza
evenimentelor ce aveau loc n Egipt. n felul acesta Dumnezeu a ndeplinit un scop izbvitor tocmai cu
ajutorul evenimentelor mpotriva crora lucrase neobosit s le mpiedice.
Firete, cu ct nimicirea este mai intens, mai ndelungat i mai deplin, cu att lecia e mai vie
i cu att mai bine ntiprit este mesajul lui Dumnezeu. Aceast lecie n-ar fi putut avea loc fr ca pe
tronul Egiptului s se afle un faraon care s fie, n special, ncpnat i rzvrtit. Textele pe care le
studiem n acest capitol declar c: " providena Sa a ndrumat astfel evenimentele, nct el s fie
adus la tron chiar n timpul rnduit pentru eliberarea lui Israel. Dei acest tiran ngmfat nu mai era
vrednic de mila lui Dumnezeu din cauza nelegiuirilor sale, cu toate acestea, viaa sa fusese pstrat
pentru ca, prin ncpnarea sa, Domnul s-i poat manifesta minunile Sale n ara Egiptului.
ndrumarea evenimentelor aparine providenei lui Dumnezeu. El ar fi putut s aeze pe tron un mprat
mult mai milostiv, care n-ar fi ndrznit s se opun manifestrilor puternice ale puterii divine. Dar, n
cazul acesta, nu s-ar fi realizat planul Domnului". Patriarhi i profei, cap. Plgile asupra Egiptului,
par. 31.
Acelai adevr este repetat i n Daniel 4,17. "Hotrrea aceasta a fost luat n sfatul strjerilor
i pus la cale naintea sfinilor, ca s tie cei vii c Cel Preanalt stpnete peste mpria oamenilor,
c o d cui i place i nal pe ea pe cel mai de jos dintre oameni!"
Aceste texte reclam un studiu atent, profund i, mai presus de toate, rugciune serioas pentru
a nu fi nelese greit.
Dac, de pild, din aceste pasaje tragem concluzia c Dumnezeu hotrte n mod personal cine
s ocupe poziii de conducere peste popoare i [253] i alege pe acei oameni indiferent de voina
poporului lor, atunci ar trebui s avem ndoieli serioase cu privire la caracterul lui Dumnezeu.
Ar nsemna c n marile democraii, cnd oamenii voteaz, acetia sunt pur i simplu marionete
n minile lui Dumnezeu, care nu fac altceva dect s-i aduc la ndeplinire voina. Ba nc mai ru,
unii stpnitori ajung la putere doar prin alegeri aranjate, prin influenarea electoratului, prin ameninri
195
i prin multe alte metode neortodoxe. Alii ajung la putere pe crarea stropit cu sngele oponenilor
lor.
Prin aceste mijloace ajung oamenii s fie capi peste popoare. Oare lucreaz Dumnezeu prin
asemenea mijloace ca s aleag pe un om sau pe altul? Rspunsul trebuie c este un "Nu!" hotrt.
Ba mai mult, dac Dumnezeu ar fi tras sforile n mod intenionat ca nite oameni asemenea lui
Nero sau Hitler s-i aroge autoritate absolut, atunci stpnirile groazei i atrocitile ngrozitoare
trebui puse n seama lui Dumnezeu. El s-ar face responsabil pentru schingiuirea victimelor nevinovate,
pentru execuiile n mas i chiar pentru multele dificulti aprute n calea bisericii lui Dumnezeu.
Asta nu nseamn a susine c sunt false cuvintele Scripturii. Ci nseamn a spune c ceea ce
pentru mintea educat prin procesul omenesc de gndire va prea a fi o interpretare corect, n realitate
este una fals. Deci iar trebuie s cptm o nelegere corect, mai adnc i mai spiritual.
Atunci de ce Dumnezeu a aezat pe tron un rege foarte inflexibil i mpietrit, cnd ar fi putut s
pun unul mai blajin?
Rspunsul are de a face cu felul n care Dumnezeu pune un stpnitor i care este diferit de
metodele oamenilor. Cnd oamenii sunt pornii s-l fac pe cineva rege, n primul rnd decid cine va fi
acel om. Apoi folosesc tot ce le st la ndemn, cum ar fi fora constrngerii, mita sau puterea de
convingere, pentru realizarea nzuinelor lor. Cu ct mai mare este puterea ce le st la dispoziie, cu att
mai plini de succes vor fi.
Dumnezeu dispune de putere i nelepciune infinite. Prin urmare, dac El ar trebui s opereze
n sfera omeneasc ntocmai cum fac oamenii cu puterea lor mai mic, atunci doar aceia care sunt alei
n mod deosebit de Dumnezeu vor putea ocupa orice poziie. Ne-am atepta ca Dumnezeu s fac cele
mai bune alegeri care-i stau la dispoziie; alegerea unor stpnitori nelepi, puternici, plini de ndurare
i drepi. ns analele istoriei descoper faptul c foarte puini asemenea oameni au stat pe scaunul
puterii. Dimpotriv, cei mai muli stpnitori au fost tirani, nedrepi i cruzi. Dac oameni ca Nero,
Hitler i faraonul Egiptului ar fi fost alei n mod special de Dumnezeu i pui apoi s stpneasc
lumea, atunci se ivesc unele ndoieli serioase cu privire la caracterul lui Dumnezeu.
Singurele ocazii din istorie cnd Dumnezeu a ales n mod direct oameni sunt atunci cnd
biserica a lucrat n armonie cu El, ori dac exist vreo persoan pe care El s-o poat folosi pentru c s-a
supus deplin cilor i voinei Sale. Exemple de felul acesta sunt: Noe, Avraam, Moise, Iosua, Samuel
diferii profei, Ioan Boteztorul, Pavel i muli alii. Este demn de notat faptul c fiecare dintre ei au
avut un caracter asemenea celui al lui Dumnezeu i, ca atare, erau foarte diferii de regii pmntului.
[254]
nlarea regilor se desfoar n armonie cu legea, n funcie de felul cum e respectat sau se
face abuz de ea. Este rezultatul desfurrii tuturor puterilor pe care Dumnezeu le-a pus n oameni,
indiferent dac acele puteri sunt folosite corect sau incorect, drept sau nedrept. ntruct acele puteri
provin de la Dumnezeu, atunci putem spune c doar n acest sens Dumnezeu este cel care nal sau
detroneaz pe mprai.
S cercetm apariia tuturor marilor imperii din istorie. Cnd i fac apariia, oamenii care le
alctuiesc sunt foarte harnici i plini de abnegaie. naintea lor se afl obiectivul mre de a cuceri i de
a se mbogi. Strns unii i loiali unul altuia i fa de conductorii lor, ei sunt cu adevrat puternici.
Legile lui Dumnezeu garanteaz c abstinena, jertfirea de sine, munca struitoare, unitatea i
imboldul puternic generat de perspectiva unor mari realizri, i va nla i-i va statornici pe aceia care
ascult de ele. De aceea, acei regi care au dat ascultare de aceste principii au fost cu adevrat "nlai".
Deoarece Dumnezeu este Acela care ofer aceste binecuvntri prin care sunt nlai regii sau
mpraii, atunci n acest sens putem spune c El nal mprai i-i detroneaz. Campaniile militare
prin care ajung pe scaunul puterii pot fi total nedrepte i crude, totui succesul vine ca urmare a
desfurrii acestor principii divine. Ar trebui s observm c nu este vorba despre o ntrebuinare
legitim a acestora, ci mai degrab avem de a face cu un abuz al lor.
196
Dumnezeu a druit aceste fore oamenilor, i-a avertizat cu privire la rezultatul groaznic al
abuzului lor, ns, n marea Lui iubire, le-a oferit libertate desvrit de a le folosi cum trebuie sau de
a abuza de ele dup cum voiesc.
Legile lui Dumnezeu nu i nal doar pe mprai, ci i i detroneaz. Odat nfptuit cucerirea,
bogiile lumii intr n posesia cuceritorilor. O via de tihn, de huzur i chiar trivial ia locul celui de
hrnicie, de privaiuni i de abnegaie.
Potrivit legilor lui Dumnezeu, rodul acestor lucruri este slbiciune, diviziuni i lupte interne.
Slbiciunea nu este numai la nivel fizic, ci i la nivel moral i intelectual. nelepciunea lor ajunge
stricat i depravat. n acest chip vine perioada declinului, n timpul creia naiunea vecin se ntrete
i este gata s devin stpna lumii. La un moment dat balana nclin spre noua putere ce se ridic, iar
stpnul cndva mndru al pmntului este fcut una cu rna.
Deci naiunile se ridic i cad prin efectul legii. Fiindc acele legi sunt ale lui Dumnezeu i
fiindc El le susine i le pstreaz aa cum sunt, nseamn c El este cel care n felul acesta nal i
coboar pe mprai. Nu este alegerea personal a lui Dumnezeu. Ci este rezultatul voinei Sale aa cum
este exprimat n acea lege.
O dat ce am stabilit aceste principii este simplu s nelegem cum a pus Dumnezeu pe tronul
Egiptului un conductor extrem de ncpnat.
Trebuie s ne amintim c plintatea rutii se dezvolt ntr-un om atunci cnd Duhul lui
Dumnezeu, printr-unul din mesagerii alei de Dumnezeu, a apelat cu putere la mintea lui, iar acesta a
ales s resping acea slujire plin de iubire. n aceast slujire plin de iubire exist o for care atrage
spre Dumnezeu i care, dac nu i se opune rezisten, va conduce cu certitudine la armonie i prtie
cu familia cereasc. A-i opune rezisten, nseamn a necesita un efort spiritual hotrt, ntocmai dup
cum [255] este nevoie de mare efort fizic pentru a-l ine pe cineva ca s nu fie tras de altcineva din
minile lui. Indiferent c este vorba de lumea spiritual sau de cea fizic, un asemenea efort pregtete
i ntrete totodat muchii pentru a opune rezisten. Cu ct mai mare i mai energic este puterea
creia i se opune rezisten, cu att mai puternice devin forele de mpotrivire. Aceasta este o lege
demn de ncredere i simpl de neles. n acest chip se nspresc muchii spirituali.
Aadar, pentru ca faraon s fie ncpnat i mpietrit, dup cum i a fost, el trebuie s fi fost
supus struinei puternice a Duhului i s-i fi opus rezisten n acelai timp cu nverunare.
Exist vreo dovad care s arate acest lucru?
Fr ndoial!
Moise petrecuse patruzeci de ani n ara Egiptului nainte de fuga lui n Madian. El a fost pus
acolo pentru a da o mrturie puternic i salvatoare naintea curii. Era succesorul tronului, cu toate
acestea, refuznd cu struin s intre n preoie, el a stat ca un stlp de lumin pentru adevrul lui
Dumnezeu.
"Dup legile Egiptului, toi aceia care se suiau pe tronul faraonilor trebuia s devin membri ai
castei preoeti; iar Moise, ca motenitor sigur, trebuia s fie iniiat n tainele religiei naionale. Aceast
sarcin a fost ncredinat preoilor. Dar, cu toate c era un student neobosit i zelos, el n-a putut fi
fcut s ia parte la adorarea zeilor. A fost ameninat cu pierderea coroanei i avertizat c va fi
dezmotenit de prines dac va strui n devotamentul su fa de credina evreilor. Dar el a rmas
nezdruncinat n hotrrea sa, de a nu aduce nchinare dect singurului Dumnezeu, Fctorul cerului i
al pmntului. El discuta cu preoii i cu adoratorii zeilor, artndu-le nebunia nchinrii lor
superstiioase la obiecte nensufleite. Nimeni nu era n stare s rstoarne argumentele sale sau s-i
schimbe hotrrea. Cu toate acestea, pentru un timp, nenduplecarea sa a fost trecut cu vederea
datorit naltei poziii, cum i datorit favorii de care se bucura att din partea mpratului, ct i din
partea poporului." Patriarhi i profei, cap Moise, par. 16.
"Tria lui Moise se afla n legtura sa cu Sursa a toat puterea, Domnul Dumnezeul otirilor. El
se ridic mai presus de orice tentaie pmnteasc i i pune ncrederea n ntregime n Dumnezeu. Se
197
considera ca fiind al Domnului. n timp ce era legat de interesele oficiale ale regelui Egiptului, studia
constant legile de guvernare ale lui Dumnezeu, i astfel credina lui cretea. Aceast credin era de
mare valoare pentru el. Era adnc nrdcinat n solul celor dinti nvturi pe care le primise, iar
educaia vieii sale l pregti pentru marea lucrare de eliberare a lui Israel din robie. El cugeta la aceste
lucruri; era permanent atent la nsrcinarea primit de la Dumnezeu. Dup uciderea egipteanului, i-a
dat seama c n-a neles planul lui Dumnezeu i a fugit din Egipt devenind pstor. El nu mai plnuia s
fac o lucrare mare, ci deveni foarte smerit, negura care-i npdise mintea se risipise, iar el i
disciplin mintea n cutarea lui Dumnezeu ca refugiu al su." The SDA Bible Commentary, vol. 1, pag.
1098, 1099. [256]
Cnd el czu din har i fugi n Madian, renun cu totul la perspectivele sale de a deveni faraon,
locul respectiv fiind ocupat de un alt faraon cnd se-ntoarse n Egipt cu toiagul puterii n mini. Acest
faraon, al doilea pe linie pentru tron, avusese o legtur zilnic i inevitabil cu Moise i, prin urmare,
n cadrul frumoasei influene spirituale care-l nconjura pe slujitorul lui Dumnezeu. Prin aceast
strlucire cereasc, Dumnezeu inteniona s nmoaie i s converteasc inimile ntregii curi egiptene,
inclusiv a tnrului care avea s devin mai trziu faraon n locul lui Moise. (Vezi The SDA Bible
Commentary, vol. 1, pag. 493 pentru note istorice cu privire la succesiunea regilor egipteni. Aici se
arat c Tutmose al III-lea, 1482-1450 .Hr., era stpnitorul de care Moise fugise. "Dup Tutmose al
III-lea, a ajuns pe tron fiul su, Amenhotep al II-lea (1450-1425 .Hr.). El a nceput o domnie de teroare
asupra posesiunilor sale externe i corespunde foarte bine rolului faraonului din timpul exodului. Din
anumite motive, nemenionate n nsemnrile extrabiblice, nu a fost urmat la tron de prinul motenitor,
ci de un alt fiu al lui Amenhotep al II-lea, Tutmose al IV-lea (1425-1412 .Hr.). Dispariia prinului
motenitor s-ar putea datora uciderii tuturor ntilor nscui de plaga a zecea din Egipt"). ns
mijlocului prevzut pentru salvare i se opusese rezisten i fusese respins. Puterea spiritual din Moise
trebuie s fi fost foarte mare, cci mpotrivirea fa de ea dezvoltase n prinul Egiptului o nsprire a
inimii nespus de mare. Fr ndoial, demonul teribil al geloziei a agravat foarte mult starea acestui
brbat.
Plasarea lui Moise la curtea regal egiptean a fost o micare de maestru din partea lui
Dumnezeu. Moise era mesagerul direct i personal al lui Dumnezeu prin care Domnul oferea convertire
deplin. Dac aceasta ar fi avut loc, atunci Moise ar fi devenit conductorul Egiptului dup moartea
stpnitorului ce nc tria. n realitate, att de mari erau nelepciunea i puterea divin din Moise,
nct acesta ar fi fost un crmuitor eficient cu mult timp nainte de moartea ntilor nscui.
Faptul c Moise fusese pus la curtea faraonului nu era un act arbitrar din partea lui Dumnezeu.
Nu a fost ceva care trebuia s se ntmple pentru c aa hotrse Dumnezeu. Domnul pur i simplu a
profitat de pe urma mprejurrilor. El tia c fiica faraonului se pogora la Nil s se scalde, c dorea un
copil i c acest bebelu deosebit avea s se lipeasc de inima ei. Aa c tot ce avea de fcut Dumnezeu
era s-i ndemne pe Amram i Iochebed s ascund copilul ntre trestii i s lase restul n seama naturii.
n mod tragic ns casa regal nu a acceptat chemarea iubirii lui Dumnezeu. Rezultatul a fost o
mpietrire grozav a inimii, o dezvoltare a spiritului de rzvrtire, a mulumirii de sine i a sfidrii
totale mpotriva cerului. Se prea poate ca n timpul celor patruzeci de ani de absen a lui Moise aceste
rele s se fi domolit oarecum, ns au fost aate numaidect i mai puternic atunci cnd monarhul cel
mndru a trebuit s se confrunte din nou cu omul pe care trebuie s-l fi urt mai mult dect pe oricine
altcineva.
Dac plasarea unui mesager plin de Duhul lui Dumnezeu la curtea regal timp de patruzeci de
ani, a dat ocazie pentru formarea unui rege att de ncpnat i de mpietrit, atunci eecul de a-l pune
pe Moise acolo ar fi produs un rege mai puin hotrt i sfidtor. [257]
Numai n acest fel Dumnezeu, prin plasarea lui Moise la curtea regal, a putut pune pe tronul
Egiptului un rege nespus de ru. Ar fi putut avea un rege cu mult mai maleabil, dac Moise nu s-ar fi
aflat la curtea faraonului atta timp.
198
Principiul conform cruia Dumnezeu ofer dou chemri unui popor, ns niciodat o a treia,
este stabilit n Matei 22,14 i este clar descoperit n istoria acestei mari naiuni.
Cuvntul lui Dumnezeu fusese ascultat n timpul lui Iosif. Slujitorului lui Dumnezeu, Iosif, i se
acordase o poziie de putere i de influen att de mare, nct era al doilea dup faraon, o poziie de
care s-a folosit cu certitudine pentru a stabili nchinarea fa de adevratul Dumnezeu. n ce msur a
avut succes nu ni se spune nicieri. Prin slujirea lui Iosif naiunea fusese invitat la o cstorie
spiritual i-ntr-o anumit msur ea rspunsese acestei invitaii. Apoi urm apostazia obinuit.
Aceasta i-a adus n situaia de a primi o chemare din partea lui Dumnezeu, pe care urmau s-o primeasc
de ndat ce Dumnezeu avea s aib un mesager prin care aceasta s poat fi fcut. El gsi
oportunitatea n persoana lui Moise. Prin via i cuvnt, pe durata anilor prezenei sale la curtea
egiptean, Moise prezent celor cu autoritate iubirea i dreptatea lui Dumnezeu. ns chemarea a fost
respins.
Mai rmnea acum a doua chemare care a fost dat din nou prin Moise cnd s-a ntors cu
toiagul care se transforma n arpe.
Aceast chemare a nceput propriu-zis cnd Moise a aruncat jos toiagul i apoi a continuat s se
fac auzit dup ce czu fiecare plag n parte. Dar nici cea de a doua chemare nu a fost luat n seam.
De atunci i pn astzi aceast naie n-a mai avut parte niciodat de o chemare i nici nu va mai avea
vreodat.
Abia dup ce a doua chemare a fost dat i apoi respins Dumnezeu i puse de o parte poporul
Su.
Perioada nrobirii se ntindea pe cteva secole. De ce a ateptat Dumnezeu att de mult timp ca
s-i elibereze poporul?
Fiindc pur i simplu n-a avut alt opiune.
Mai nti, El nu o putea face prin for, ntruct "puterea constrngtoare se gsete doar sub
crmuirea lui Satana".
"Domnul Hristos ntreab: >Cu ce vom asemna mpria lui Dumnezeu sau prin ce pild o
vom nfia?< (Marcu 4,30). El nu poate folosi mpriile lumii ca model. n societatea omeneasc, El
nu a gsit nimic cu care s o asemene. mpriile pmnteti stpnesc datorit puterii fizice; dar din
mpria lui Hristos este dat la o parte orice arm omeneasc, orice mijloc de constrngere." Faptele
apostolilor, cap. Planul lui Dumnezeu cu biserica Sa, par. 9.
Apoi, El nu-i va retrage n mod deliberat prezena ca astfel forele rvite ale naturii s rup
strnsoarea opresorului.
Tot ceea ce a putut face Dumnezeu a fost s se foloseasc de orice prilej pentru salvarea
egiptenilor. i a fcut-o atunci cnd Moise s-a nscut. Exista sperana ca ei s se pociasc, iar dac nu,
atunci aveau s ajung mai repede la punctul de unde ei urmau s foreze retragerea scutului protector
al lui Dumnezeu.
Ei nii aveau s-i frng puterea de a-l mpiedica s fug pe poporul lui Israel, dndu-i astfel
lui Dumnezeu libertatea deplin de a-i scoate poporul din Egipt. Observai cum a ateptat Dumnezeu
pn cnd faraon a zis: "Sculai-v, ieii din mijlocul poporului meu, voi i copiii lui Israel. Ducei-v
s slujii Domnului, cum ai zis". Exod 12,31.
ndelunga nrobire a izraeliilor i refuzul lui Dumnezeu de a-i scoate afar mai nainte ca
faraon s-i pun n libertate el nsui este dovada clar c Dumnezeu nu folosete fora i, ca atare,
concepiile obinuite, populare, aa cum sunt ele nelese cu privire la ceea ce a fcut Dumnezeu n
Egipt, sunt eronate.
Dac Dumnezeu l-ar fi scos pe Israel prin for, atunci de ce nu a fcut-o cu sute de ani mai
nainte? Oricine este atotputernic poate face ceea ce dorete, cnd dorete i unde dorete.
199
ns Dumnezeu este legat de principiile neprihnirii i acioneaz doar n interiorul limitelor
legii. De aceea, El a trebuit s atepte pn cnd urmrile inevitabile ale rutii egiptenilor au adus cu
ele un seceri al autodistrugerii i eliberarea ulterioar a lui Israel.
Asta nu nseamn c Dumnezeu nu a fcut absolut nimic. El a fost permanent acolo, lucrnd
pentru a salva. Chiar dac El nu a obinut rspunsul dorit din partea majoritii, totui s-au gsit i din
aceia care au aflat mntuirea chiar printre egipteni, n vreme ce restul au mers la pierzare.
Este de recomandat ca cercettorul s reciteasc textele citate la nceputul acestui capitol. Dac
aceste principii descrise n aceste pagini sunt nsuite, atunci ele vor fi citite ntr-o nou lumin. Vom
vedea un tablou a lui Dumnezeu care este n concordan cu viaa i nvturile lui Hristos, stabilindu-
se astfel o armonie desvrit ntre descoperirile despre Dumnezeu din Vechiul i Nou Testament.
[259]
200
Capitolul 25
POTOPUL
Dumnezeu nu-i dezvluie fiecare aspect al caracterului Su doar ntr-un singur loc n Scripturi.
Sunt oferite dovezi n diverse locuri, iar datoria cercettorului Cuvntului este aceea de a le pune
laolalt.
Prin urmare, ntr-un loc ni se spune c nu este nedreptate nclcarea legii n Dumnezeu.
"Deci ce vom zice? Nu cumva este nedreptate n Dumnezeu? Nicidecum!" Romani 9,14.
n alt loc se zice: "Legea este transcrierea caracterului Su" Parabolele Domnului Hristos,
cap. Fr haina de nunt, par. 26.
i iari: "Dumnezeu nu st naintea pctosului ca un executor al sentinei date mpotriva
nelegiuirii; dar i las pe cei care au respins mila Sa s culeag ceea ce au semnat". Tragedia
veacurilor, cap. Distrugerea Ierusalimului, par. 47.
Apoi n alte locuri Dumnezeu este foarte atent s ne dea exemple spre a ne arta cum are de
gnd El s nelegem noi expresii precum: "Dumnezeu i-a nimicit", "Dumnezeu a mpietrit", Dumnezeu
a trimis".
Viaa i toate nvturile lui Hristos susin, combin i extind aceste principii.
n cazul episodului egiptean, toiegele i erpii ne ofer declaraia lui Dumnezeu despre modul
cum i rezolv treburile. ns nu ne este furnizat i o explicaie tiinific despre felul cum apa s-a
prefcut n snge, cum a urmat fiecare plag i cum au murit ntii nscui din ar. Ne-ar fi fost de
mare ajutor dac am fi avut-o, dar o asemenea informaie nu este esenial pentru credin.
n ce privete consemnarea potopului lucrurile stau altfel. Dumnezeu ne-a dat suficiente dovezi
n diferite pri ale Scripturii ce stabilesc modul tiinific prin care a venit potopul. Studierea acestui
mare cataclism va fi fcut din acest unghi.
Cnd vom vedea ce a produs potopul i felul cum a venit, vom avea din nou confirmarea
extraordinar a adevrului c Dumnezeu nu-l execut pe pctos i nici nu distruge pmntul. Departe
de a trimite n realitate potopul, Dumnezeu l-a oprit ct a putut de mult. A venit n cele din urm
deoarece El nu l-a mai putut opri, fr s-i impun prezena acolo unde nu mai este dorit. Nu exist
nici o deosebire ntre comportamentul lui Dumnezeu n timpul potopului i decimarea Egiptului.
Starea de lucruri de dinaintea potopului era radical diferit fa de cea de dup potop i pn
astzi. Cheia care face diferena se afl n starea soarelui i a lunii, cel dinti fiind la vremea aceea de
apte ori mai fierbinte, iar cea din urm fiind deopotriv cu soarele din prezent. Asta nseamn c
lumina i cldura ce inundau pmntul nainte de potop erau de opt ori mai mari dect astzi. [260]
Dovada biblic se gsete n Isaia 30,26.
"i lumina lunii va fi ca lumina soarelui, iar lumina soarelui va fi de apte ori mai mare (ca
lumina a apte zile); cnd va lega Domnul vntile poporului Su i va tmdui rana loviturilor lui."
Aceasta este o profeie asupra viitorului dar i o descriere a trecutului. Dumnezeu spune ceea ce
va face cnd va lega "vntile poporului Su" i va vindeca "rana loviturilor lui". Asta nseamn
restabilirea, aducerea napoi a ceea ce deja existase. Dac acest lucru implic creterea intensitii
solare de apte ori mai mult dect intensitatea din prezent a soarelui, iar cea a lunii o egaleaz pe cea a
soarelui de azi, atunci putem ti cum a fost nainte de a fi existat "vntile poporului Su" i "rana
loviturilor lui".
Aceast restaurare sau restabilire va fi realizat atunci cnd Creatorul va face ceruri noi i un
pmnt nou. La vremea aceea, soarele i luna combinate vor transmite de opt ori mai mult cldur i
lumin dect produc acum.
201
Oamenii de astzi cunosc luna doar ca pe un satelit mort al pmntului, fr lumin i cldur
proprie. Nu este nimic mai mult dect un reflector al razelor soarelui. Dac n cadrul recrerii din viit or
a cerurilor i pmntului, din punct de vedere fizic, cnd soarele i va spori intensitatea de apte ori,
luna va continua s rmn doar reflector, atunci ea va fi doar de apte ori mai strlucitoare dect
astzi. Acest lucru nu ar pune-o totui pe picior de egalitate cu soarele din prezent care degaj o lumin
de patru sute aizeci i cinci de mii de ori mai mare dect lumina reflectat de luna plin.
Confirmarea acestei diferene de intensitate o gsim n urmtoarea declaraie: "Soarele este de
aproximativ 465.000 de ori mai strlucitor dect luna, cu o eroare de observaie de aproape 20%.
Variaia real a strlucirii de 20% rezult din distana lunii ce variaz fa de pmnt i soare." The
Encyclopedia Brittanica, vol.15, pag. 780, ediia din 1966.
Prin urmare, pentru ca luna s creasc n strlucire de patru sute aizeci i cinci de mii de ori, n
timp ce soarele crete de apte ori, atunci luna ar trebui s devin un corp luminos, avnd lumin
proprie. Ea va nceta s mai fie reflector i va deveni un soare mai mic. Fiind doar la o distan de dou
sute cincizeci de mii de mile de pmnt, nu va fi necesar ca ea s fie tot att de mare ca soarele pentru a
transmite tot att de mult cldur. Intensitatea cldurii i luminii nu se diminueaz direct proporional
cu distana fa de surs, ci cu ptratul distanei. Soarele este poziionat la o distan de nouzeci i trei
de milioane de mile fa de pmnt, o distan de aproape patru sute de ori mai mare fa de distana
lunii de pmnt. Aa se explic de ce trebuie s difere ele n mrime i strlucire pentru a genera
aceeai cantitate de cldur pe pmnt.
Avnd n vedere aceste dou sfere de foc cereti, ce vor sluji cerurilor cele noi i pmntului cel
nou, va exista o stare de lucruri total schimbat spre deosebire de acum. Acest lucru pare att de
drastic, nct muli cred c prezicerile Scripturilor ar trebui nelese doar n sens figurativ. Totui
cuvintele trebuie nelese n mod literal, dup cum se atest prin declaraia de mai jos. [261]
"Toi vor fi o familie fericit i unit, mbrcai cu hainele slavei i mulumirii haina
neprihnirii lui Hristos. Toat natura n frumuseea ei de nenchipuit va aduce lui Dumnezeu un tribut
permanent de laud i adorare. Lumea va fi scldat n lumina cerului. Anii vor trece fericii i cu
bucurie. Lumina lunii va fi ca lumina soarelui, iar lumina soarelui va fi de apte ori mai mare dect
acum. Deasupra acestei scene vor cnta mpreun stelele dimineii, iar fiii lui Dumnezeu vor striga de
bucurie, n vreme ce Dumnezeu i Hristos se vor unii dnd de veste c: >Nu va mai fi pcat i nici
moarte< " My Life Today, pag. 348. Vezi i Divina vindecare, Un el unic, subcap. O experien mai
nalt, par. 9-11, The Review and Herald, 6 noiembrie 1903.
Motivul pentru care se pune sub semnul ntrebrii dac aceast declaraie trebuie acceptat n
mod literal este bazat pe ideea c o cldur mai mare de opt ori ar fi de nesuportat. ntr-o zi de var
extrem de fierbinte temperatura poate ajunge i la 48,88
o
Celsius. Aceasta este aproape limita cldurii
pe care o poate suporta omul, ns dac temperatura ar crete doar cu cincizeci de procente, ajungnd
astfel la 73,3
o
C, atunci supravieuirea ar fi imposibil. Atunci ce speran ar avea cineva dac
temperatura ar fi de opt ori mai mare, adic 586,56
o
C? Aceasta ar fi peste punctul de topire al
plumbului, care este de 327,4
o
C, i aproape de punctul de topire al aluminiului, care se afl la 660,2
o
C.
Corpul omenesc este compus din aproximativ 75% ap, care fierbe la temperatura de aproape
100
o
C. Cu mult nainte de a se ajunge la temperatura de 586,56
o
C, fiinele omeneti trebuie s fi fiert
deja n sucul propriu, iar plantele ar disprea numaidect. Pmntul ar deveni un iad mai degrab dect
un cmin bun de locuit.
Dei ne-am atepta la aceast supranclzire, n realitate rezultatul este un climat perfect ca
urmare a dezvoltrii unei stri de echilibru ntre cldura provenit de la acei gigani incandesceni,
soarele i luna, i suspendarea n atmosfer a unei pturi de vapori de ap. Aceast ptur protectoare
va absorbi toat cldura, n afara celei care este necesar pentru a produce un climat perfect pe ntreaga
suprafa a pmntului.
202
Dac Dumnezeu ar recrea soarele i luna la intensitatea lor iniial i ar permite apoi cldurii de
opt ori mai mare s ridice apa iari n atmosfer, atunci ar fi necesar o perioad de timp pentru
realizarea acestei schimbri de stri. Ar fi o perioad de disconfort intens pentru cei sfini. n cazul
primei creaii aceast realizare nu a fost lsat n seama soarelui i a lunii. Dumnezeu a ridicat apa de la
suprafaa pmntului deasupra pmntului prin puterea Sa creatoare. n cazul celei de a doua creaii,
care este o copie a celei dinti, acest lucru se va ntmpla din nou, singura diferen constnd n faptul
c, dac familia uman nu existase cnd a fost produs prima creaie, de data aceasta oamenii vor fi n
postura de spectatori plini de interes la cele ce se vor svri.
Condiiile ce existau pe aceast planet nainte ca Dumnezeu s nceap a o face un cmin
locuibil, s-au produs din nou n vremea lui Noe. Cnd arca plutea pe apele furtunoase, potopul a fost
att de total, nct nu exista nici o parte a uscatului la vedere. Consemnarea din Geneza 1 arat c tot
astfel a fost i la nceput. [262]
"La nceput, Dumnezeu a fcut cerurile i pmntul. Pmntul era pustiu i gol; peste faa
adncului de ape era ntuneric, i Duhul lui Dumnezeu se mica pe deasupra apelor. " Geneza 1,1.2.
Nici un milimetru de stnc, nisip sau uscat nu ieea la iveal n acea ntindere de ape. Uscatul a
aprut abia a treia zi a creaiei.
"Dumnezeu a zis: >S se strng la un loc apele care sunt dedesubtul cerului i s se arate
uscatul!< i aa a fost... Astfel, a fost o sear i apoi a fost o diminea: aceasta a fost ziua a treia."
Geneza 1,9.13.
Aceste versete arat c pn n ziua a treia ntregul pmnt se afla sub ap. Ceea ce e de mare
interes acum sunt evenimentele petrecute n ziua a doua. n aceast zi Dumnezeu a luat o cantitate
enorm de ap i a ridicat-o deasupra suprafeei pmntului, unde a rmas suspendat. O oarecare idee
despre acest volum uria de ap ridicat deasupra pmntului ne este dat n relatarea despre potopul din
timpul lui Noe, care este chiar aceast ap ce s-a rentors pe pmnt.
"Ploaia a czut pe pmnt patruzeci de zile i patruzeci de nopi." Geneza 7,12.
Aceasta nu a fost o furtun local. Ci a plouat pe toat suprafaa pmntului timp de patruzeci
de zile i de nopi cu o afluen de nestvilit care nu s-a mai repetat de atunci ncoace niciodat.
Nu tim ct de adnc era potopul de ap din primele zile ale creaiei. Ni se spune c chiar i
dup ce Domnul a ridicat o cantitate enorm de ap, tot a mai rmas ap ce trebuia adunat la un loc,
pentru ca, n felul acesta, s poat aprea uscatul. Acest lucru s-a realizat prin remodelarea suprafeei
pmntului. Unele pri trebuiau s fie nlate, iar altele coborte. Apa, n mod firesc, se strnge n
zonele mai joase formnd mrile.
Aceasta nseamn c o mare suprafa de uscat era mai nalt dect atunci cnd ntreaga
suprafa a pmntului se afla sub potopul de ape. Totui cnd apele, din zilele lui Noe, care au fost
ridicate deasupra pmntului n a doua zi a creaiei, s-au rentors pe pmnt, ele au acoperit iari
pmntul din pricina cantitii lor imense. Din aceste dovezi putem stabili faptul c n a doua zi a
creaiei a fost ridicat i apoi suspendat un volum enorm de ap.
"Dumnezeu a zis: >S fie o ntindere ntre ape, i ea s despart apele de ape<. i Dumnezeu a
fcut ntinderea, i ea a desprit apele care sunt dedesubtul ntinderii de apele care sunt deasupra
ntinderii. i aa a fost. Dumnezeu a numit ntinderea cer. Astfel, a fost o sear, i apoi a fost o
diminea: aceasta a fost ziua a doua." Geneza 1,6-8.
Aceast "ntindere" ("firmament" n traducerea englez a Bibliei) este numit de Dumnezeu cer.
Numind-o astfel nu nseamn c Dumnezeu ar face referire la locul unde El locuiete, cerul cerurilor.
Cuvntul "cer" are mai multe nelesuri. Exist cerul unde locuiete Dumnezeu, mai este cerul [263]
stelar i mai avem de asemenea cerul atmosferic sau atmosfera de pe pmnt unde zboar psrile i
plutesc norii. La acest cer atmosferic se face referire n textul citat mai sus.
Astfel, n cadrul organizrii creatoare a lui Dumnezeu, El a lsat o anumit cantitate de ap pe
pmnt, ns restul a aezat-o deasupra pmntului, nconjurndu-l. ntre aceste dou ape, de pe pmnt
203
i de deasupra pmntului, se afl cerul atmosferic. La ce nlime se afla aceast ptur de ape, nu
tim. Fr ndoial un om de tiin ar putea s-o calculeze.
Dumnezeu fcea referire la ea n conversaia Sa cu Iov, cnd a spus:
"Unde erai tu cnd am ntemeiat pmntul? Spune, dac ai pricepere?... Cnd i-am fcut haina
din nori i scutece din ntuneric." Iov 38,4.9.
n acest chip o ptur groas, protectoare i izolatoare de vapori de ap nfura pmntul, aa
cum fac astzi, parial i periodic, norii. nlimea i grosimea acestei pturi a fost foarte exact calculat
de Creatorul nostru cu scopul de a produce un climat perfect pe acest pmnt.
Dup ce Dumnezeu a aezat vaporii de ap de jur-mprejurul pmntului, a dat putere soarelui i
lunii s-i menin pe poziia respectiv i totodat s dea lumin pe pmnt.
"Dumnezeu a zis: >S fie nite lumintori n ntinderea cerului, ca s despart ziua de noapte; ei
s fie nite semne care s arate vremurile, zilele i anii; i s slujeasc de lumintori n ntinderea
cerului, ca s lumineze pmntul<. i aa a fost. Dumnezeu a fcut cei doi mari lumintori, i anume:
lumintorul cel mai mare ca s stpneasc ziua, i lumintorul cel mai mic ca s stpneasc noaptea;
a fcut i stelele. Dumnezeu i-a aezat n ntinderea cerului, ca s lumineze pmntul, s stpneasc
ziua i noaptea, i s despart lumina de ntuneric. Dumnezeu a vzut c lucrul acesta era bun. Astfel, a
fost o sear, i apoi a fost o diminea: aceasta a fost ziua a patra." Geneza 1,14-19.
Soarele i luna nu au fost fixai pe orbitele doar pentru a da lumin pmntului. Scripturile
atest n mod limpede c aveau menirea "s lumineze pmntul, s stpneasc ziua i noaptea i s
despart lumina de ntuneric".
Scopul de a da lumin pmntului este uor de neles, ns este necesar mai mult studiu pentru
a prinde nelesul propoziiei: "s stpneasc ziua i noaptea". "A stpni" nseamn a crmui, a
guverna, a exercita influen stpnitoare de o natur sau alta. n lumina dovezilor biblice, care
descoper condiiile fizice ce existau la vremea creaiei, iese la iveal ceva despre natura acestei
stpniri.
Soarele i luna aveau i o alt menire mai nainte de a lumina pmntul. O cantitate enorm de
ap fusese nlat deasupra globului pmntesc rmnnd suspendat sub forma unei pturi dense.
Pentru a o menine la acea altitudine era necesar o cantitate uria de cldur, fr de care puterea
gravitaiei ar fi atras-o spre pmnt. Aceasta era lucrarea soarelui i a lunii. [264] [265]. Ei trebuiau s
menin pe poziia ei aceast ptur de ap, ce nfura ca un scutec planeta noastr, ca s nu se
rentoarc pe pmnt producnd astfel un potop uria. Pentru a produce suficient cldur n
ndeplinirea acestei sarcini importante, luna trebuia s fie tot la fel de fierbinte ca soarele de astzi, iar
soarele de apte ori mai fierbinte dect acum.
Aranjamentul era o capodoper a unei tehnologii echilibrate. Cantitatea de cldur produs de
cei doi sori era calculat s menin volumul corect de vapori de ap la o altitudine optim. Procentul
de energie termic absorbit n acest proces permitea ca un surplus suficient de cldur s fie filtrat,
furniznd astfel cldura necesar pentru nclzirea pmntului i a locuitorilor lui.
Dar orict de eficient era ptura de ap prin absorbirea unei foarte mari pri a energiei solare,
protejnd astfel lumea de suflul ei dogortor, planul lui Dumnezeu nu se sfrea aici. Ea servea la
pstrarea, distribuirea i egalizarea cldurii pe toata suprafaa pmntului.
Razele solare nu nclzesc aerul cnd l ptrund. Ele nclzesc pmntul i marea. Aerul ce intr
n contact cu aceste suprafee absoarbe energia i se nclzete prin intermediul lor. Aa se face c
atmosfera ce intr n contact direct cu pmntul i marea este foarte cald, pe cnd la altitudine ea
devine mai rece din simplul motiv c nu intr n contact cu sursele care i pot transmite cldura.
Cldura ajunge n straturile mai nalte ale atmosferei prin procesul conveciei. Aerul cald se
ridic n vreme ce aerul rece coboar. Pe msur ce aerul se afl foarte aproape de pmnt, se nclzete
i ncepe s se ridice mai sus spre zonele mai reci. Astfel el i transmite cldura aerului nconjurtor
204
pn cnd, cu trecerea timpului, ajunge la o anumit altitudine (depinde de temperatura lui iniial) iar
aici i pierde complet energia cu care pornise.
Cnd este senin, nu exist nici o restricie care s mpiedice ridicarea aerului de convecie la
altitudini mari i, prin urmare, cldura acumulat de pmnt de la soare se va pierde n spaiu. Pmntul
se-nclzete foarte repede i la fel de repede i pierde i cldura acumulat. Astfel, cnd soarele
asfinete, pmntul i aerul de deasupra lui se rcesc repede mai ales cnd noaptea este senin. Acesta
este motivul pentru care nopile senine de iarn sunt reci i friguroase, n timp ce nopile nnorate sunt
mai calde.
n schimb zilele nnorate sunt mai reci, n timp ce cele senine sunt mai calde, mai ales n toiul
verii. Ct de adesea muncitorul asudat, care lucreaz n aer liber, salut acoperirea soarelui cu nori ntr-
o zi fierbinte!
n vreme ce norii astzi nu mai acoper n mod complet globul pmntesc, tocmai acesta era
planul original. Acest lucru rezulta din faptul c nu se pierdea niciodat cldura acumulat la suprafaa
pmntului. Exista o limit pus n calea ridicrii curenilor de convecie, fiind obligai s pluteasc n
sus apoi spre exterior, genernd astfel adieri de vnt i brize plcute care distribuiau cldura uniform de
la un pol la cellalt. n acest fel exista un climat relativ uniform pe toat suprafaa planetei, creia i
lipseau regiunile tropicale nbuitoare i zonele polare ngheate. Nici c se puteau imagina condiii
mai perfecte ca acestea. [266]
ntr-adevr pmntul era situat n interiorul unei sere, cu o temperatur interioar ce fcea
posibil cel mai bun confort pentru om, animale i plante. ntruct nu existau zone cu mari diferene de
temperatur, nu putea exista nimic care s genereze furtuni, sisteme cu presiuni nalte sau joase sau
orice form de vreme violent. Dimpotriv, era un climat perfect stabil i fiabil. Oricine putea fi un
meteorolog de succes n prognozarea vremii n acele zile, cu aa condiii normale, uniforme i
ncnttoare.
Nu exist consemnri detaliate din partea martorilor oculari ai lumii antediluviene, i este de
neles, pentru c orice mrturii, altele dect cele salvate n arca lui Noe, au fost distruse cu martori cu
tot. Nici Biblia nu ofer descrieri detaliate. Cu toate acestea, Dumnezeu nu ne-a lsat fr dovezi cu
privire la aceast era, dup cum a observat Alfred M. Rehwinkel n cartea sa, The Flood (Potopul).
"A vorbi despre lumea dinti ca despre un >veritabil paradis< nu este o simpl speculaie. Cci,
dei exist puine consemnri scrise cu privire la aceast lume dinti, mai exist i un altfel de raport pe
care Dumnezeu l-a pstrat pentru noi n nelepciunea Sa. Acest raport este demn de ncredere i
adevrat, i este scris cu litere mari i lizibile chiar n rocile de temelie ale lumii noastre din prezent.
Raportul la care m refer sunt fosilele rmase i gsite din abunden pe toat suprafaa globului
pmntesc. Aceste fosile pot fi numite rmiele mumificate ale unei lumi disprute. Fosilele nu mint.
Dup cum piramidele din Egipt i monumentele Greciei i Romei sunt o dovad a mreiei civilizaiei
care le-a furit, tot astfel aceste fosile vorbesc ntr-un limbaj elocvent despre gloria unei lumi care a
disprut. Aceste fosile au fost pstrate de Dumnezeu cu un scop. Ele sunt, i au fost, inscripia pe o
piatr de mormnt ridicat n amintirea acelei lumi magnifice i-n acelai timp o avertizare pentru
lumea ce avea s urmeze. Fosilele au stimulat imaginaia oamenilor chiar din vremea grecilor antici.
Primii prini bisericeti erau familiarizai cu ele. Tertulian le menioneaz i le d o interpretare
corect i obiectiv. Luther de asemenea tia de ele i nelegea [267] nsemntatea lor. Alii de atunci
ncoace au avut idei foarte bizare despre ele, ns limbajul lor este clar pentru noi. O discuie mai
detaliat cu privire la aceste fosile va fi oferit ntr-un capitol de mai trziu. Aici doresc doar s m
refer la ele ca la o dovad absolut convingtoare c viaa animal i a plantelor, climatul i condiiile
fizice din lumea lui Noe erau net diferite de cele din lumea noastr de astzi.
n privina climatului, fosilele arat c exista un climat blnd i uniform att la altitudini nalte,
ct i la altitudini joase, n ambele emisfere nordic i sudic. Adic exista un climat perfect uniform, i
205
nu specific doar unei zone, blnd i primvratic n fiece col al pmntului. Aceasta nu nseamn c
acest climat era n mod necesar acelai n toate prile pmntului.
Existau diferene, dar nu ca extremele din prezent. Sir Henry H. Howorth, un reputat geolog i
interpret competent al acestor fosile, zice: >Flora i fauna sunt practic singurul termometru cu care
putem msura climatul n orice perioad din trecut. Alte dovezi sunt totdeauna denaturate prin faptul c
putem atribui climatului ceea ce se datoreaz altor cauze. ns dovada biologic este mai presus de
orice ndoial; reptilele cu snge rece nu pot tri n ap rece ca gheaa; plantele semitropicale sau
plantele al cror habitat este zona temperat nu se pot coace i nmuli n condiii arctice<.
Sau o alt autoritate remarcant, prof. Alfred R. Wallace, zice: >Lumea fosilelor antice a
cunoscut doar un singur climat, aa cum este dovedit de ctre plantele i animalele ngropate n roci, iar
climatul era o manta plin de frumusee primvratic ce pare c predomina permanent pe ntreg
globul. Cum a putut fi lumea astfel nclzit peste tot poate fi o chestiune de speculaii; c ea a fost
totui nclzit n mod eficient i continuu este o realitate<
Iar prof. George McCready Price scrie: >Ar fi extrem de inutil s examinm amnunit ntreaga
serie fosilifer n ordine, ntruct nu exist nici un singur sistem care s nu conin calcar coralier sau
alte dovezi despre un climat blnd chiar i n nord, iar cele mai multe sisteme conin asemenea roci n
solurile care nconjoar chiar i polii. Zcmintele de calcar i de crbune din perioada carbonifer sunt
rocile cunoscute cele mai apropiate de Polul Nord. Ele se ivesc la suprafa peste tot n zona polar; i
din cauza adncimii acestor zcminte ele trebuie s stea la baza mrii polare. ns este inuti l s
examinm amnunit sistemele unul dup altul, ntruct ele dau mrturie la unison c n vremurile
strvechi predomina un climat cald pe ntregul glob<. The New Geology, pag. 652.
Este dificil pentru noi astzi chiar s ne imaginm o lume descris n felul acesta, o lume n care
nu exista nici Arctica, nici Antarctica i nici junglele nbuitoare ale Ecuatorului. tim c zonele i
anotimpurile noastre climatice din prezent sunt rezultatul schimbrilor relaiei dintre pmnt i soare,
sursa cldurii care ne nclzete globul. Prin urmare este foarte firesc s ntrebm acum: Cum au putut
funciona aceste legi ale naturii n aceast lume, astfel nct s poat produce nite condiii att de
diferite de cele care predomin astzi, i ce a cauzat aceast schimbare? [268]
Faptul c pmntul nostru s-a bucurat odat n istoria sa de un climat blnd i uniform n toate
colurile sale este o realitate care poate fi demonstrat, aa cum am vzut, i c o schimbare a survenit
brusc, de fapt foarte brusc, n mod probabil printr-un potop global, este o realitate dincolo de orice fel
de ndoial dovedit de mamuii ngheai i conservai foarte bine n tundrele ngheate din nordul
Siberiei, despre care vom auzi mai trziu." The Flood, by Alfred M. Rehwinkel, pag. 6-9.
Mrturia fosilelor este de mare valoare n cutarea de informaii despre lumea antediluvian.
Ele dovedesc indiscutabil faptul c exista un climat uniform pe ntreaga planet nainte de dezastrul
care a fcut s ia natere acele fosile. n nordul ngheat exist fosile ce-i gsesc originea n forme de
plante i animale care acum se gsesc doar n regiunile cu clim temperat din sudul ndeprtat.
Deoarece aceste plante i animale nu pot crete nicieri dect n zonele temperate, putem conchide c
ntinderile pustii ngheate acum erau odinioar locuri cu o clim frumoas i temperat, locuri pline de
verdea.
Pesemne cele mai uimitoare fosile dintre toate sunt cele ale puternicilor mastodoni, acetia
fiind elefanii din perioada antediluvian. Acetia au fost descoperii n ntinderile pustii i ngheate ale
Siberiei ntr-o stare perfect. Dovezile arat c au fost distrui de cea mai neateptat catastrof, cci n
gura lor unii mai aveau, nerumegate, plante de tip piciorul cocoului (plant peren cu flori galbene,
n.tr.), care i ele s-au conservat perfect. Aceste plante nu cresc n regiuni glaciale, iar prezena lor n
gura acestor animale uriae dovedete dou lucruri. Primul, climatul n acea parte a lumii, care acum
este un pustiu ngheat, era de aa natur c permitea o astfel de vegetaie i oferea totodat animalelor
posibilitatea de a tri, iar al doilea, faptul c ele au murit ntr-un mod neateptat i dezastruos.
206
Arctica ntreag pare a fi un vast i bogat depozit de fosile. n mod evident ele sunt mai bine
conservate dect oriunde altundeva, datorit frigului extrem i fiindc aceste regiuni sunt cel mai puin
afectate de civilizaia uman. "ncepnd cu insulele din Oceanul Arctic i continund de-a lungul
coastelor nordice ale Siberiei, Howorth zice c toat aceast zon conine straturi bogate de rmie
animale. Exist un grup de insule la o oarecare deprtare de coast, n Oceanul Arctic, numit Noua
Siberie. Privitor la una dintre ele, insula Lachov, o mic insul de aproximativ cincizeci de mile ptrate,
Howorth spune c solul ei este >compus aproape n ntregime din oase fosilizate<. Acelai lucru este
adevrat i cu privire la alte insule numite Kotelni, care se ntind pe o lungime de o sut de mile i o
lime de cincizeci de mile. Howorth citeaz un vizitator al acestei insule numit Hedenstrom, care
spunea c erau att de muli elefani ngropai, nct pe msur ce mergea de-a lungul insulei cale de o
jumtate de mil a numrat zece coli de filde de elefani care se ieau din sol. Aceast stare general
de lucruri exista peste tot pe insul. n afar de fosilele de elefant, au mai fost observate cranii i oase
de rinoceri, cai, bizoni, bivoli i oi mprtiate peste tot i ngropate n solul insulei. Cu privire la alt
insul din acest grup, Howorth l citeaz pe Hedenstrom n felul urmtor: >Pe o insul e un lac cu un
mal nalt care se despic vara, cnd soarele topete [269] gheaa, i nfieaz vederii grmezi de coli
de filde i oase de mamut, oase de rinoceri i de bivoli. n alte pri ale insulei pot fi vzute
proiectndu-se din pmnt oase i coli de filde<." The Flood, pag. 243.
Acestea sunt animale pe care noi le asociem cu cldura i chiar cu climatul fierbinte. tim c nu
ar fi putut tri n zonele unde se gsesc acum aceste rmie, dac climatul ar fi fost ca acum rece.
De aceea, la vremea cnd ele au trit, adic nainte de potopul din timpul lui Noe, climatul era blnd i
cald.
Orict de clar ar indica fosilele c nainte de potop exista un climat temperat peste tot, ele totui
nu sunt singurele dovezi ce vin n sprijinul acestui fapt. De asemenea nici nu dorim s transformm
studiul nostru ntr-unul geologic pentru a dovedi n detaliu c aa stau lucrurile, orict de interesant i
de edificator ar fi un asemenea studiu.
Totui, mai putem meniona i alte dovezi, ca de pild locul unde sunt situai vulcanii. Ei nu au
aprut dect dup ce a venit potopul i a ngropat mari cantiti de material combustibil care, n cele din
urm, aveau s produc activitatea vulcanic.
"nainte de potop existau pduri de dimensiuni uriae. Copacii erau cu mult mai mari dect
orice copac pe care l vedem astzi. Erau extrem de rezisteni. Puteau trece sute de ani i nu aveau
habar de stricciune. La vremea cnd a avut loc potopul aceste pduri au fost smulse din rdcini,
doborte la pmnt i apoi ngropate n pmnt. n unele locuri mari cantiti a acestor copaci imeni au
fost azvrlite mpreun i acoperite cu roci i pmnt prin micrile produse de potop. Ei s-au pietrificat
de atunci i au devenit crbune, formnd marile zcminte de crbune din prezent. Acest crbune a dat
natere ieiului. Dumnezeu a fcut ca mari cantiti de crbune i iei s se aprind i s ard. Rocile
se supranclzesc, calcarul arde, iar minereul de fierul se topete. Apa i focul se ntlnesc sub pmnt.
Aciunea apei asupra calcarului face s sporeasc intensitatea cldurii, fapt care duce la producerea de
cutremure, vulcani i emisii gazoase." Spiritual Gifts, vol. 3, pag. 79.
Dac adevrata cauz a cutremurelor de pmnt este combustia unor cantiti enorme de
material sub form de copaci uriai ngropai la vremea potopului, atunci e de ateptat s gsim astzi
vulcani n zone unde nainte de potop creteau cantiti enorme de vegetaie. Dac climatul n zilele de
dinainte de potop ar fi fost ca i cel de astzi, cnd cele mai mari pduri se gsesc n zonele temperate
i tropicale, atunci ar trebui s gsim n mare msur n aceste zone vulcanii stini i activi de astzi.
Pe de alt parte, dac lumea a avut un climat blnd i uniform pe toat suprafaa pmntului,
astfel nct aceti copaci s fi crescut n mod abundent la Polul Nord i Polul Sud i-n zonele dintre cei
doi poli, cu aceeai sau aproape aceeai putere, atunci este de ateptat s gsim vulcani peste tot pe
pmnt.
207
i aa i este. ntreaga suprafa a pmntului a avut la un moment dat sau altul vulcani activi.
Locul unde se gsesc fiecare, fie c mai sunt nc activi, n stare inactiv sau chiar stini, indic zona
unde odinioar au fost ngropate pduri uriae. [270]
Iat o declaraie ce arat incidena global a vulcanilor pe acest pmnt. "Probabil nu exist nici
o parte a suprafeei pmntului care s nu fi fost cndva n trecut loc al unei activiti vulcanice. ntr -
adevr, unele regiuni, ca de pild insulele britanice despre care cu greu am crede astzi c au fost
vulcanice, au avut totui n trecut o activitate vulcanic violent i de lung durat Chiar i
Antarctica venic ngheat are vulcanul ei activ, Muntele Erebus, la captul strmtorii McMurdo." The
Encyclopedia Brittanica, ediia 1963, vol. 23, pag. 243A.
Chiar faptul c exist un vulcan n Antarctica nc activ, dup toate aceste milenii, este o
dovad c aici a fost ngropat o enorm cantitate de lemn, ce a furnizat combustibil pentru un
asemenea foc intens i de lung durat. Aceast rezerv enorm de combustibil nu se putea fi produs cu
certitudine dac climatul ar fi fost unul rece, ca acum. Iat cea mai clar dovad c odinioar aceast
zon se afla sub influena nviortoare a unei temperaturi plcute, propice pentru o cretere viguroas.
Crbunele i ieiul
Potrivit declaraiilor de mai sus, ngroparea copacilor la vremea potopului a dat natere
crbunelui care, la rndul lui, a produs iei. Dup cum distribuia vulcanilor indic zonele unde
odinioar crescuser pduri uriae, tot astfel fac i zonele unde astzi se afl cmpurile de iei i de
crbune. Aceste zcminte nu se limiteaz doar la acele zone unde climatul de astzi este de aa fel,
nct poate face s creasc pduri mari, ci se gsesc de asemenea i n regiunile reci ale pmntului.
n ultimii civa ani au fost descoperite zcminte extraordinare de iei n pustiul ngheat din
nordul Alaski, de unde, n pofida naturii cumplite a terenului i a climatului din prezent, oamenii sunt
hotri s extrag petrol n folosul lumii. De asemenea, exist vaste zcminte de crbune n
Antarctica, unde "A fost descoperit crbune lng Mawson i n multe locuri n grupul Beacon din
Coats Land, munii Horlick, lanul munilor Queen Maud, regiunea ngheat Beardmore i spre nord n
Victoria Land". The Encyclopedia Brittanica, ediia 1963, vol. 2, pag. 4.
Toate aceste lucruri istorisesc despre ceea ce era n trecut, fr putin de tgad c, peste tot,
climatul de pe pmnt era de aa natur, c permitea creterea unor pduri uriae care nu se limitau ca
acum doar la zonele temperate i tropicale. Exist desigur mult mai multe dovezi din lumea fosilelor,
crbunelui, ieiului, vulcanilor, .a.m.d., care pot fi studiate n aceast privin, ns noi credem c am
oferit suficiente dovezi aici pentru a stabili faptul c exista un climat uniform pe ntreaga suprafa a
globului nainte de potop.
Deja am prezentat dovezi care arat c luna era atunci un generator de cldur echivalent n
putere cu soarele nostru din prezent. Dumnezeu a plnuit-o atent pentru a ndeplini un rol important i
special care, dup cum se declar n Scripturi, trebuia s stpneasc noaptea, iar soarele ziua. [271]
Cu certitudine s-au petrecut mari schimbri de la Adam ncoace, cci nu numai c luna s-a stins,
ci nici nu mai ocup doar cerul nnoptat. Uneori apare pe cer ziua-n amiaza mare mpreun cu soarele.
Sarcina ei iniial era s stpneasc noaptea, iar soarele ziua. Fiecare era loial sferei sale de activitate,
astfel nct nu puteau s apar niciodat n acelai timp.
Necesitatea tiinific a acestui fapt se poate vedea imediat. n timpul zilei, cantitatea enorm de
energie provenit de la soare inea n loc ptura de vapori de ap, dar din pricina rotaiei pmntului
exista pericolul rcirii acestei pturi, pn la punctul cderii de ploi toreniale n fiecare noapte. Era
necesar o lumin mai slab pentru a oferi suficient cldur ca s previn rcirea excesiv a vaporilor
de ap i totodat s permit o oarecare condensare pentru irigarea vegetaiei. Luna, stpnind cerul
nnoptat n opoziie cu soarele, oferea tot ceea ce era necesar. n fiecare noapte avea loc o rcire
208
suficient pentru producerea ceii la sol, care sclda viaa plantelor ntr-o rou plcut ce satisfcea
toate cerinele de umezeal de peste zi.
"fiindc Domnul Dumnezeu nu dduse nc ploaie pe pmnt i nu era nici un om ca s
lucreze pmntul. Ci un abur se ridica de pe pmnt i uda toat faa pmntului." Geneza 2,5.6.
Nici c putea fi nscocit vreun sistem mai desvrit. Nu existau deloc ploi n ropote sau cu
vnt, necnd o regiune n detrimentul alteia, splnd solul de nutrienii lui dttori de via i erodnd
pmntul.
Nu existau contraste puternice ale climatului, variind de la aria fierbinte de la tropice astzi la
ngheul teribil din regiunile polare. Pretutindeni era un climat plcut i nviortor, i o atmosfer
revigorant, minunat i binefctoare. Nu existau nici marile oceane pe care le avem astzi. Toat apa
lor era suspendat deasupra globului pmntesc. Pmntul era aproape n ntregime format din dealuri
cu ruri plcute i lacuri bine distribuite, potrivit planului desvrit al unui Creator extraordinar.
n acest fel pmntul avea capacitatea de a susine miliarde i miliarde de oameni fr s se
supraaglomereze i fr s duc lips de ceva. Putem cpta o oarecare idee despre populaia potenial
a pmntului dac lum n considerare ci oameni susine astzi acest pmnt, n pofida faptului c cea
mai mare parte a lui este acoperit cu ap, o alta cu deerturi, apoi altele cu lanuri muntoase, cu regiuni
ngheate imposibil de locuit, n vreme ce partea care a mai rmas are o fertilitatea foarte sczut, n
comparaie cu pmntul care a ieit direct din minile Creatorului.
Orice comparaie ntre lucrurile de atunci i cele de acum ne arat ndat c au avut loc
schimbri foarte mari. Soarele i-a redus de apte ori strlucirea, iar luna s-a stins. Ptura uria de ap
nu mai este suspendat ca un vl protector i izolator de jur-mprejurul pmntului. Luna i soarele nu
mai au aceeai relaie unul fa de altul. [272]
Climatul s-a schimbat. Deerturi domin zone vaste; oceane uriae i nelinitite ocup cea mai
mare parte a globului; mari lanuri de muni se ridic i despart naiunile, determin vremea i creeaz
ntinderi pustii i nefolositoare unde sufl vntul, iar calotele nordic i sudic sunt ngheate
permanent. Pmntul este necat acum de ploi toreniale n locul ceii suave din grdina lui Adam.
Cnd i cum au avut loc toate aceste schimbri? Au avut loc treptat, necesitnd secole sau
milenii, sau au venit deodat, n cteva zile sau sptmni?
Dumnezeu nu ne las s ghicim. Scripturile ne spun clar cnd i cum au avut loc.
Negreit schimbrile nu s-au petrecut deloc ntr-o msur semnificativ nainte de potop. Cnd
Noe a anunat venirea unui potop printr-o ploaie global i furtunoas ce urma s dureze patruzeci de
zile i de nopi, antediluvienii au luat n derdere ideea. Niciodat nu plouase timp de o mie ase sute
cincizeci i ase de ani nainte de a veni potopul.
" n zilele lui Noe, pmntul se afla sub un ndoit blestem, ca urmare a pcatului neascultrii lui
Adam i a crimei comise de Cain. Totui, acest fapt n-a schimbat prea mult faa naturii. Existau semne
evidente ale stricciunii, dar pmntul era nc bogat i frumos din pricina darurilor providenei divine.
Dealurile erau ncoronate cu pomi maiestuoi, pe care se sprijineau coardele ncrcate cu rod ale viei
de vie. Cmpiile ntinse, asemenea unor grdini, erau nvemntate cu verdea i plcut mblsmate
de parfumul miilor de flori. De toate felurile i aproape fr limit erau roadele pmntului. Copacii
ntreceau cu mult n mrime, frumusee i ntr-o perfect simetrie orice copac de astzi; lemnul lor era
dintr-un esut fin de fibre, dar foarte tare, foarte asemntor pietrei i aproape la fel de rezistent. Aurul,
argintul i pietrele preioase se aflau din belug." Patriarhi i profei, cap. Potopul, par. 1.
n plus, marii oameni de tiin de atunci puteau dovedi din punct de vedere matematic c nu
era posibil ploaia, din cauza generrii continue de cldur din partea soarelui, n timpul zilei, i a lunii
n timpul nopii. De asemenea declarau cu ndrzneal, aa cum fac oamenii de tiin azi, c soarele va
continua s-i transmit energia termic milioane de ani nainte. Ca i faraon, nc nenscut la vremea
aceea, ei pierduser din vedere cunotina esenial c natura nu acioneaz de la sine, ci are nevoie de
prezena, controlul i susinerea lui Dumnezeu.
209
"Lumea dinainte de potop gndea c, timp de secole, legile naturii fuseser stabile. Ciclul
anotimpurilor se desfura dup rnduiala lor. Pn la data aceea nu czuse niciodat ploaie pe pmnt;
acesta era udat de ctre o cea sau de rou. Rurile nu ieiser niciodat din matca lor, ci i purtau n
siguran apele spre mare. Legi fixe ineau apele ca s nu se reverse peste malurile lor. Dar aceti
gnditori nu recunoteau mna Lui, care a oprit apele zicnd: >Pn aici s vii, s nu treci mai
departe<. Iov 38,11. [273]
Pe msur ce timpul trecea, fr ca n natur s se vad vreo schimbare, oamenii, a cror inim
a tremurat cndva de fric, au nceput s se liniteasc. Ei au nceput s argumenteze, aa cum muli
susin astzi, c natura este mai presus de Dumnezeul naturii i c legile ei sunt aa de trainic stabilite,
nct nici chiar Dumnezeu n persoan nu le poate schimba. Considernd c, dac solia lui Noe este
corect, atunci natura i-ar fi ieit din fgaul ei, acetia au fcut ca solia aceea s fie socotit - de
minile lumii - o neltorie, o mare neltorie. Ei i-au manifestat dispreul fa de avertizrile lui
Dumnezeu, fcnd exact ce fcuser i mai nainte ca solia de avertizare s fie transmis. Au continuat
petrecerile i mesele lor pline de mbuibare; au mncat i au but, au sdit i au construit, fcnd
planuri cu privire la ctigurile pe care ndjduiau s le aib n viitor. S-au dedat la nelegiuiri i mai
mari, fiind mai dispreuitori n neascultarea lor fa de cerinele lui Dumnezeu, pentru a demonstra c
nu au nici o team de Cel venic. Ei ziceau c, dac era ceva adevrat n cele spuse de Noe, atunci
brbaii de seam, nelepii, pricepuii, oamenii mari ar fi neles lucrul acesta." Patriarhi i profei,
cap. Potopul, par. 16, 17.
Pentru ntiai dat a czut ploaia, ncepnd cu averse toreniale i nencetat la apte zile dup
nchiderea uii arcei. n acest fel schimbarea a venit pe neateptate. Pn la o anumit dat nu plouase
deloc. ns o dat cu sosirea acelei di, a nceput s plou, nu linitit i apoi tot mai tare, ci ca un
potop, iroaie.
Apa literalmente cdea iroaie din cer. n acelai timp marile rezervoare de ap de sub pmnt
au nit deodat la suprafa fr fru.
ns aceast schimbare nu putea avea loc dac mai nti nu s-ar fi petrecut schimbri n soare i
n lun. Exist doar un singur mod n care se poate produce ploaia. Vaporii de ap suspendai trebuie s
se rceasc pn la punctul condensrii. Astzi acest lucru are loc atunci cnd norii de ploaie se
deplaseaz din zonele mai calde i ntlnesc un front de aer rece ori sunt forai s treac peste un lan
muntos. n ambele cazuri aerul saturat se rcete. Vaporii de ap se transform n picturi de ap mai
grele dect aerul i, n felul acesta, se formeaz ploaia.
ns n timpul lui Noe nu existau marile lanuri muntoase i nici nu era posibil ca aerul saturat
s ntlneasc un front de aer rece, ntruct nu existau regiuni polare care s le genereze.
De aceea, exista doar o singur cale ca vaporii de ap suspendai deasupra pmntului s fie
rcii, iar aceasta era micorarea generrii de cldur din partea soarelui i a lunii. i chiar aceasta s-a-
ntmplat. Luna s-a stins cu totul, iar soarele a plit de apte ori mai puin n privina strlucirii i
luminozitii sale.
Brusc, volumul uria al vaporilor de ap a primit de apte-opt ori mai puin cldur. Energia
termic necesar meninerii vaporilor n stare de suspendare s-a epuizat numaidect. A urmat rcirea
acestora. Apoi s-a produs condensarea lor. Practic toat apa ce fusese ridicat de pe pmnt la cer prin
puterea direct a lui Dumnezeu, n a doua zi a creaiei, s-a ntors iar pe pmnt prin cauze naturale pe
durata celor patruzeci de zile i de nopi de ploaie nemaintlnit. [274]
Att de mare este puterea lui Dumnezeu, nct a putut prin cuvntul rostit s suspende un volum
uria de ap deasupra pmntului, care apoi s-a ntors pe pmnt de unul singur fiindu-i necesare nu
mai puin de patruzeci de zile i de nopi. Rezultatul a fost c pmntul a fost complet acoperit cu ap
pentru a doua oar. Nici o frm de uscat nu se arta pe undeva.
210
Apariia ploii ntiai dat n timpul lui Noe este dovada clar c tocmai atunci a avut loc
stingerea lunii i diminuarea intensitii soarelui. Aceast confirmare este oferit de Isaia i de Petru.
Deja am citat dovada dat de Isaia. Iat-o din nou:
"i lumina lunii va fi ca lumina soarelui, iar lumina soarelui va fi de apte ori mai mare (ca
lumina a apte zile); cnd va lega Domnul vntile poporului Su i va tmdui rana loviturilor lui."
Isaia 30,26.
Acest text ofer dovada c soarele i-a redus strlucirea iar luna s-a stins la vremea potopului,
cci fgduina c soarele i luna vor fi restabilite se va mplini "cnd va lega Domnul vntile
poporului Su i va tmdui rana loviturilor lui".
A tmdui nseamn a restaura, a readuce la starea iniial. Dac soarele i luna, prin aceast
lucrare de tmduire, trebuie s fie aduse napoi la starea lor iniial, aa cum au fost la creaie, atunci
trebuie c soarele i luna au suferit pierderi serioase cnd poporul Lui a primit lovituri i vnti. Aa
c este necesar s stabilim cnd s-au produs vntile i cnd au fost primite loviturile, pentru a putea
ti cnd i-au pierdut puterea lor soarele i luna.
Exist doar un singur timp cnd omenirea a primit o mare lovitur, n urma creia a cptat o
vntaie teribil, iar aceast lovitur a fost potopul. Nu s-a ntmplat atunci cnd omul a pctuit,
ntruct pedeapsa n-a czut asupra lui la acea vreme, din motivul c Hristos a intervenit imediat. Exist
o deosebire ce trebuie vzut ntre comiterea pcatului i pedeapsa care urmeaz mult timp dup aceea,
dup ce chemrile la cin au fost respinse cu persisten.
Att de grozav a fost lovitura i vntaia care a urmat pentru familia omeneasc, nct
rezultatul a fost aproape o exterminare total. Dumnezeu a promis s refac ceea ce fusese pierdut, ns
nu i pe aceia care s-au pierdut singuri.
Anumite grupuri de oameni au avut de suferit multe lovituri minore, ns nici una dintre acestea
nu se poate compara cu potopul cel mare i pagubele produse de el. Va veni timpul totui cnd totul va
fi restaurat. Soarele va strluci de apte ori mai puternic dect acum, iar luna va deveni tot la fel de
strlucitoare ca soarele astzi, pmntul fiind n acest fel refcut i adus la starea lui de dinainte de
potop.
Din dovezile examinate i prezentate pn acum se confirm faptul c diminuarea soarelui i
stingerea lunii au fost cauzele naturale i tiinifice ale potopului. Cea a fcut ca soarele i luna s-i
piard puterea este o ntrebare la care rmne nc s rspundem, iar rspunsul l vom oferi n capitolele
urmtoare. Mai nti, trebuie s mai lum n considerare unele dovezi din Noul Testament care arat c
la potop s-au petrecut mai schimbri. [275]
211
Capitolul 26
MARI SCHIMBRI
n Vechiul Testament, Isaia ne ofer informaia cu privire la faptul c o mare schimbare s-a
petrecut la vremea potopului. n Noul Testament, Petru este cel care ne ofer aceeai informaie. De
fapt, scriitorul din urm este chiar mai specific ntruct arat c potopul a produs o mare schimbare pe
pmnt.
"nainte de toate, s tii c n zilele din urm vor veni batjocoritori plini de batjocuri, care vor
tri dup poftele lor i vor zice: >Unde este fgduina venirii Lui? Cci de cnd au adormit prinii
notri, toate rmn aa cum erau de la nceputul zidirii!< Cci nadins se fac c nu tiu c odinioar
erau ceruri i un pmnt scos prin Cuvntul lui Dumnezeu din ap i cu ajutorul apei, i c lumea de
atunci a pierit tot prin ele, necat de ap. Iar cerurile i pmntul de acum sunt pzite i pstrate, prin
acelai Cuvnt, pentru focul din ziua de judecat i de pieire a oamenilor nelegiuii." 2Peter 3,3-7.
Prin aceste cuvinte, Petru mparte istoria n dou perioade antediluvian i postdiluvian.
Procednd astfel, el folosete expresia "lumea de atunci", pentru a indica spre lumea care exista nainte
de potop i care a fost nimicit prin potop. Cnd face referire la lumea de dup potop, el vorbete
despre "cerurile i pmntul de acum".
El nu vorbete doar despre pmntul de acum ca fiind diferit de cel ce a fost odinioar. Ci
include de asemenea cerurile n aceast schimbare. Cerurile la care face referire nu sunt cerul stelar i
nici cerurile cerurilor unde locuiete Dumnezeu, ntruct acestea ne-au fost niciodat atinse de pcat i,
prin urmare, n-au fost niciodat schimbate. n realitate, Petru nu specific n mod clar la care ceruri se
refer, ns nu este nevoie cci nu suntem lsai n netiin cu privire la acest lucru. Informaiile
cuprinse n alte versete biblice arat clar c cerurile care s-au schimbat la vremea potopului au fost cele
stpnite de soarele i de luna din sistemul nostru solar.
nainte de potop soarele era de apte ori mai strlucitor, iar luna tot la fel de luminoas ca i
soarele de astzi. Soarele stpnea ziua i luna noaptea. Exista o ptur protectoare de vapori de jur-
mprejurul pmntului, iar climatul de la pol la pol era plcut i cald. Niciodat nu plouase, ci o cea
suav se ivea n fiecare diminea i uda pmntul. Furtunile, valurile uriae, cutremurele de pmnt,
viscolele, uraganele, furtunile cu grindin erau complet necunoscute. Aa artau cerurile i pmntul de
atunci. [276]
Dar ct de diferite sunt cerurile i pmntul de acum! Soarele a sczut n intensitate de apte ori.
Luna s-a stins. Ptura protectoare nu mai exist. O larg diversitate de clim acoper pmntul. Furtuni
nprasnice, cutremure de pmnt devastatoare, vifore nimicitoare, furtuni de grindin cumplite i o mie
de alte npaste distrug pmntul.
Acestea sunt marile schimbri pe care oamenii nelepi de astzi le ignor n mod voit. Nu
pentru c nu ar crede n potop, cci muli dintre ei cred, ci pentru c potopul este vzut ca i cum n-ar fi
mai mult dect aceleai dezastre care se ntmpl azi pe o scar mai mic. Ei neleg cerurile i
pmntul dinainte de potop ca fiind esenialmente aceleai ceruri i pmnt de dup potop. Cred c pur
i simplu a existat un timp cnd o vreme anormal de umed a inundat pmntul. Cnd potopul a luat
sfrit, aa cum fac toate potopurile, pmntul a revenit treptat la aceeai stare ca mai nainte. Aa
gndesc cei care recunosc existena potopului, dar care dau gre n a recunoate adevratele schimbri
care au avut loc ca urmare a potopului.
Printr-o studiere atent i profund a Scripturilor putem observa c schimbrile au fost
extraordinar de mari. Este necesar s nelegem msura deplin a acestor schimbri mpreun cu
cauzele lor, adic diminuarea intensitii soarelui i stingerea lunii.
212
Cnd Noe a ieit din arc, Dumnezeu a fcut o promisiune i o profeie special pentru el, i
anume c niciodat nu se va mai produce potop pe pmnt. Aceast promisiune este repetat din nou n
cartea lui Isaia. "Soarele tu nu va mai asfini i luna ta nu se va mai ntuneca; cci Domnul va fi
Lumina ta pe vecie i zilele suferinei tale se vor sfri." Isaia 60,20.
Cum trebuie nelese aceste cuvinte?
De obicei spunem c soarele sau luna "asfinesc" atunci cnd ele par s coboare dincolo de
orizontul apusean, dar aceasta este o expresie eronat, cci nici soarele i nici luna nu asfinesc n
raport cu pmntul. Ele par s fac acest lucru. Dispariia acestor corpuri cereti dincolo de munii sau
cmpiile occidentale este determinat de rotaia pmntului n jurul propriei axe, astfel nct atunci
cnd pmntul se rotete, noi suntem aceia care "asfinim", nicidecum soarele i luna.
Din pricina inexactitii ei tiinifice nelegerea acestei expresii, "a asfini", aa cum este
folosit n textul citat mai sus, trebuie s fie ct se poate de suspect. C aceasta nu este interpretarea
corect se poate vedea n mod clar din anumite lucruri descoperite n Cuvntul lui Dumnezeu.
Prima creaie a fost desvrit, iar cea de a doua va fi o reproducerea a celei dinti. Nu pot fi
nici un fel de deosebiri ntre cea de a doua creaie i prima, deoarece desvrirea sau perfeciunea nu
poate fi mbuntit, cci orice modificare nseamn a admite c prima creaie a fost imperfect, avnd
nevoie astfel de mbuntiri.
n cadrul primei creaii, ziua i noaptea erau determinate de ceea ce noi numim "asfinirea"
soarelui. Dac fgduina din Isaia 60,20 ar stipula c soarele n-ar mai scpta niciodat n partea de
apus a pmntului, atunci n-ar mai exista nici ziu i nici noapte ca n cadrul creaiei iniiale
desvrite. De fapt numai o singur parte a pmntului ar fi luminat de soare, n timp ce cealalt parte
ar fi luminat doar de lun, ceea ce face uor de vzut faptul c nu acesta este nelesul real din Isaia
60,20.
Unii pot indica textul din Apocalipsa 22,5: "Acolo nu va mai fi noapte. i nu vor mai avea
trebuin nici de lamp, nici de lumina soarelui, pentru c Domnul Dumnezeu i va lumina. i vor
mpri n vecii vecilor", i s pretind c acesta nva c nu va mai exista soare pe noul pmnt,
ntruct nu mai este necesar.
Totui, avem ncredere c cei mai muli i vor da seama c acest text nu descrie ndeobte
condiiile de pe noul pmnt, ci pe cele ce au de a face doar cu Noul Ierusalim. Dar chiar i aici nu se
spune c soarele nu va mai fi, ci doar c nu mai este necesar, ntruct va exista o lumin mai
strlucitoare ce izvorte din prezena lui Dumnezeu. n ce privete restul pmntului, el va avea,
potrivit fgduinei din Isaia 30,26, un soare strlucitor i o lun scnteietoare. Pmntul se va roti n
continuare n jurul axei sale, i-n fiecare sear soarele va prea c "asfinete" dincolo de orizontul
apusean, aa cum se ntmpl astzi.
Ba mai mult, de ce a dat Dumnezeu o fgduin deosebit cum c soarele nu va mai asfini
niciodat n fiecare sear n spatele orizontului apusean, cnd un asemenea eveniment nu creeaz nici
un fel de problem sau necaz? Este un lucru absolut normal i de dorit prin faptul c sunt introduse
binecuvntrile nopii. Aadar, dac aceasta este tot ceea ce ne ofer Dumnezeu prin acest text, atunci
cu greu l-am putea privi drept o fgduin preioas.
Fgduina este fcut cu privire la locuitorii de pe noul pmnt care se vor bucura din nou de
condiii climatice perfecte, datorit pturii protectoare i izolatoare pe care o susin soarele i luna
restabilite. Ei vor ti ce s-a ntmplat cnd soarele a asfinit sau a sczut n intensitate i luna s-a stins n
zilele lui Noe. Pentru ei, fgduina c acest lucru nu se va mai ntmpla iari este deosebit de
valoroas i de preioas, pentru c n felul acesta sunt siguri c frumosul lor cmin niciodat nu va mai
fi distrus prin potop.
Garania oferit n acest text biblic nu este doar c nu se va ntmpla niciodat, ci c soarele "nu
va mai" asfini. "Soarele tu nu va mai asfini" Dac acest lucru nu se mai ntmpl, atunci trebuie c
odinioar s-a-ntmplat s asfineasc. Singura ocazie cnd a avut loc aceasta a fost atunci cnd puterea
213
soarelui s-a diminuat i luna s-a stins, fapt care a produs potopul. De aceea, acest verset, mpreun cu
cele din Isaia 30,26 i 2Petru 3,3-7, face referire direct la marile schimbri care au avut loc i pe
pmnt i n cer, cnd soarele a asfinit i luna s-a stins. n consecin lumea "de atunci" era foarte
diferit de "cerurile i pmntul de acum".
Este un eec total din partea oamenilor de tiin de astzi s neleag msura deplin a acestor
schimbri, fapt care i-a condus la concluzii eronate n ce privete datrile ce se ntind dincolo de
rapoartele istorice. n timp ce pmntul nu are n realitate mai mult de ase mii de ani, ei l dateaz ca
avnd sute de milioane de ani. [278]
Multe frmntri s-au produs n timpul anilor 1940, cnd a fost elaborat metoda datrii cu
carbon radioactiv. Testarea atent a acestei metode cu ajutorul unor materiale a cror vrst se cunotea
a dovedit precizia ei. n consecin, s-a trecut la datarea materialelor a cror vrst era necunoscut i,
spre ncntarea oamenilor de tiin, rezultatul era n armonie cu presupunerile stabilite deja cu privire
la vrsta pmntului i a vieii de pe el. Pe cnd raportul biblic permite doar o vrst de aproximativ
ase mii de ani, ei au confirmat cifre de ordinul milioanelor.
Pe atunci, cercettorii credincioi ai Bibliei erau nedumerii ntr-o oarecare msur n aceast
privin, ntruct evoluionitii credeau c au obinut avantaj sigur n venica disputa cu privire la vrsta
pmntului. Prea ca i cum ar fi posibil ca Biblia, dup toate acestea, s nu aib dreptate. Cu toate
acestea, toi aceia dintre noi care nelesesem deja msura deplin a schimbrilor care avuseser loc la
potop, am recunoscut imediat eroarea din metoda datrii materialelor. Retransmiterea acestei informaii
ctre copiii lui Dumnezeu nc nedumerii le-a adus linitea minii.
"Datarea vrstei cu ajutorul carbonului radioactiv, metod elaborat spre sfritul anilor 1940 la
Universitatea din Chicago, este un exemplu de aplicare a uneia dintre cele mai noi tiine (energia
atomic) la una dintre cele mai vechi (arheologia). Tehnica implic msurarea activitii relative a
carbonului radioactiv (C14) n: (1) materia organic vie din zilele noastre i (2) eantionul aflat sub
cercetare i multiplicarea logaritmului acestui raport cu coeficientul prin care activitatea carbonului
radioactiv (C14) se descompune o dat cu trecerea timpului. Msurtorile atente au artat c activitatea
oricrei concentraii date de C14 se reduce exact la jumtate n timpul fiecrui interval de 5.568 + 30 de
ani. Aceast valoare se numete njumtirea de via a lui C14.
Carbonul radioactiv este produs n natur printr-un proces indirect ce implic interaciunea
razelor cosmice din spaiul extraterestru cu nitrogenul din atmosfera pmntului. Procesele concurente
de formare i de descompunere a C14 au continuat att de mult vreme, nct s-a ajuns la un echilibru,
iar rezerva de C14 a pmntului este estimat la aproximativ 70 tone metrice. Carbonul radioactiv a
intrat deci n biosfer, iar ntreaga materie vie conine o cantitate mic de carbon radioactiv care se
dezintegreaz cu o medie de 15.3 + 0.1 uniti per gram, per minut din carbonul coninut. Aceast
activitate rmne constant de-a lungul ntregii viei a materiei organice, datorit procesului de
echilibru mai sus-menionat.
Totui, la moarte nceteaz ptrunderea carbonului radioactiv n eantion, n vreme ce
descompunerea normal a carbonului radioactiv coninut continu conform njumtirii de via
menionate mai sus. De aceea, un eantion arheologic (de pild o mumie sau un copac) care se
dezintegreaz cu un randament de 7.65 uniti per minut, per gram din carbon, n loc de 15.3, este
considerat a fi de 5.568 + 30 ani vechime. Dac materialul arat doar o ptrime sau un sfert din
coninutul de carbon radioactiv al materiei vii, atunci vrsta eantionului e de 11.136 + 60 ani, etc." The
Encyclopedia Brittanica, ediia 1963, vol. 18, pag. 904, 905. [279]
n termeni mai puin tiinifici, pasajul de mai sus poate fi exprimat n felul urmtor: Are loc un
bombardament continuu al acestui pmnt cu raze cosmice din spaiul extraterestru. Acestea,
interacionnd cu nitrogenul din atmosfer, fac ca toate organismele vii s absoarb C14. Acest proces
continu pn la moartea lucrurilor vii, fie plante, animale sau oameni. Dup aceea C14 se descompune
pn la o anumit rat deja cunoscut. Pentru a determina timpul cnd a avut loc moartea este msurat
214
carbonul radioactiv rmas n eantionul cercetat. Dac mai rmne jumtate din activitatea iniial,
atunci se tie c vrsta eantionului este foarte aproape de 5.568 ani.
Dup cum s-a menionat mai sus, cnd metoda a fost testat prin folosirea de eantioane cu
vrste deja stabilite prin alte mijloace, ea s-a dovedit extrem de precis. Era firesc atunci s se susin
c aceast metod era la fel de fiabil n testarea materialelor pentru care nu exista nici un mijloc
stabilit n determinarea vrstei. Crbunele era un exemplu excelent n aceast privin.
Cnd eantioanele au fost supuse testrii s-a descoperit c ele nu conineau nici urm de C14.
Era firesc s se conchid c C14 existase n cantitate obinuit n copacii originari cei vii, dar fiindc
acetia pieriser de mult timp, a avut loc o dezintegrare total a materialului radioactiv. tiind c acest
lucru se putea ntmpla doar de-a lungul unei perioade de timp extrem de lungi, ei au datat crbunele ca
avnd multe sute de mii de ani vechime.
Procednd astfel ei au fcut chiar lucrul pe care Dumnezeu, prin Petru, l-a prezis c-l vor face.
Au negat c ar fi existat o mare schimbare n ce privete cerurile i pmntul i s-au muncit s
dovedeasc faptul c "toate rmn aa cum erau de la nceputul zidirii". 2Petru 3,4.
Dac ei ar fi neles c pmntul era nconjurat de o ptur protectoare de vapori de ap, ar fi
tiut c nainte de potop razele cosmice nu puteau ptrunde niciodat n atmosfera noastr, aa cum fac
astzi. Plantele i animalele nu au absorbit deloc carbon radioactiv (C14) nainte de potop, ntruct
cordonul de umezeal filtra aceste raze nepermindu-le s se uneasc cu nitrogenul din atmosfera
pmntului. Prin urmare, oamenii de tiin n-au gsit carbon radioactiv n crbune nu pentru c
acesta se dezintegrase n totalitate, ci fiindc niciodat nu fusese prezent n crbune. Astfel, ceasul
carbonului radioactiv departe de a tgdui adevrul Bibliei, mai degrab l confirm cu putere.
Dac cerurile i pmntul ar fi fost aceleai nainte de potop ca i astzi i dac n-ar fi avut o
protecie mai bun mpotriva ptrunderii razelor cosmice, atunci copacii le-ar fi absorbit aa cum fac
astzi. Cnd au fost nghiii de potop, n mod firesc avea s urmeze descompunerea lor, iar
instrumentele de msurat de astzi ar fi artat c vrsta crbunelui este mai mic de cinci mii de ani.
Noi tim ct de vechi e crbunele i fr ajutorul ceasului carbonului radioactiv. Avem Cuvntul lui
Dumnezeu i, din aceast surs vrednic de ncredere, tim c potopul a avut loc cu aproximativ patru
mii patru sute de ani n urm.
Dac oamenii de tiin ar admite marile schimbri petrecute n ceruri i pe pmnt la potop,
atunci ar admite de asemenea i faptul c tehnica [280] datrii lor este eronat i n-ar mai sugera
asemenea cifre astronomice pentru vrsta pmntului. Este interesant de observat c de la introducerea
acestui sistem de datare s-a descoperit c metoda nu este deloc vrednic de ncredere, aa cum se
credea iniial.
Unii pot pune la ndoial eficiena pturii vaporilor de ap de a proteja mpotriva radiaiilor
cosmice, ns cert este c chiar prezena limitat a umezelii i a atmosferei din jurul pmntului nostru
de azi este o protecie mpotriva lor. Cnd avioanele supersonice traverseaz oceanele la mari altitudini
care practic sunt n afara atmosferei noastre, este necesar ca piloii s se fereasc permanent de
exploziile solare. Dac acestea izbucnesc n timp ce se afl n zbor, atunci ei numaidect trebuie s
coboare la altitudine mai joas permind astfel atmosferei s fie ca un zid ntre ei i spaiul gol, ca s
poat obine protecia necesar mpotriva acestor radiaii.
Aceasta arat clar ct de perfect proteja ptura vaporilor de ap, nainte de potop, mpotriva
tuturor acestor radiaii din spaiul extraterestru. De aceea, orice fosil a lucrurilor vii dinainte de potop
va da totdeauna o citire zero n ceea ce privete coninutul de carbon radioactiv. Aceasta nu constituie o
dovad c ele sunt att de vechi, nct C14 s-a dezintegrat cu desvrire din fosile, ci mai degrab este
o dovad a faptului c el niciodat n-a fost absorbit de lucrurile vii. Absena lui confirm condiiile
extrem de diferite ce existau n privina cerurilor i a pmntului nainte de potop.
n felul acesta Cuvntul lui Dumnezeu ne ofer informaii deosebit de importante cu privire la
condiiile care existau nainte de potop, la forele tiinifice ce fceau posibile aceste condiii i la
215
schimbrile din cadrul acestor fore care, n cele din urm, au produs potopul. Aceste informaii sunt de
o valoare extraordinar n descoperirea rolului special al lui Dumnezeu, pe care l-a jucat n legtur cu
lovitura teribil ce a produs o ran la fel de teribil oamenilor. Se pare ns c nu ne-a fost oferit n
Biblie aceeai bogie de informaii tiinifice i cu privire la modul cum au czut plgile. Cel puin
pn acum n-au fost descoperite n Scripturi, dei ar putea fi ascunse acolo, ns credem c vor putea fi
descoperite copiilor lui Dumnezeu n viitor.
Pe de alt parte, descoperirea cauzelor de ordin tiinific care au produs potopul este o
confirmare puternic a adevrului c Dumnezeu nu-l execut pe pctos i c acele catastrofe care au
nimicit omenirea sunt doar rezultatul firesc al forelor naturale care nu se mai afl sub controlul i
supravegherea lui Dumnezeu. n timp ce Domnul nu ne ofer acelai informaii detaliate cu privire la
baza tiinific a plgilor din Egipt, credina c i ele au avut o baz tiinific este ntrit prin dovada
potopului.
O dat ce am stabilit aceste lucruri, putem spune c suntem pregtii s nelegem ce a fcut
Dumnezeu n aceste situaii. [281]
216
Capitolul 27
CONCEPII REVIZUITE
Dovezile biblice adunate pn acum confirm natura tiinific a potopului. Aranjamentul
perfect echilibrat de furnizare a cldurii i ptura protectoare, ce generau un climat blnd i uniform pe
ntregul pmnt, depindeau n mod crucial de producerea uniform de cldur din partea soarelui i a
lunii. Cnd aceast cldur s-a redus, a urmat n mod inevitabil potopul.
ntrebarea ce mai rmne acum este de ce soarele s-a diminuat n intensitate i de ce s-a stins
luna. Dac rezolvm aceast problem, atunci nu mai rmne nici o dificultate n legtur cu caracterul
lui Dumnezeu, aa cum s-a manifestat el n acea catastrof. Dac diminuarea intensitii solare i
stingerea lunii au fost aciunea deliberat a lui Dumnezeu realizate la un moment dictat de El, atunci
Dumnezeu a fost cu certitudine un executor al sentinei mpotriva nelegiuirii. El nu i-a lsat pe
respingtorii milei Sale s secere ceea ce au semnat. Pur i simplu a fost un nimicitor. i nseamn c,
n mod indiscutabil, s-a deprtat de principiile Sale declarate, recurgnd la msuri strine Lui i
mpriei Sale nainte de apariia pcatului.
Firete c aceasta este concepia general adoptat, mpreun cu toate implicaiile ei care, din
pcate, rareori sunt luate n considerare. Dac oamenii ar cugeta un pic la importana deplin a ceea ce
cred, atunci ar respinge cu toat inima multe rtciri.
Ceea ce ntrete tendina de a adopta aceast poziie este contientizarea faptului c Dumnezeu
are putere deplin de a stinge luna i de a diminua intensitatea solar, numaidect i cu uurin. Este
adevrat, nu putem, nu trebuie i nici nu este necesar s tgduim acest lucru. Dumnezeu are o putere
infinit. Dup cum Dumnezeu a poruncit i numaidect a luat fiin, punnd acele dou corpuri cereti
strlucitoare s stpneasc ziua i noaptea, tot astfel ar fi putut grabnic s le sting. Nu ncape nici un
fel de discuie n ce privete capacitatea lui Dumnezeu de a fi gde. El dispunea de toat puterea
necesar, i nc mult mai mult dect att. Era necesar doar s vorbeasc i s-ar fi fcut, s porunceasc
i s-ar fi nimicit.
Disputa este cu privire la urmtorul fapt, i anume dac El, care deine o asemenea putere, ar
folosi-o n acest fel. Aceia care i-au nsuit principiile stabilite n aceast carte, vor nelege c, dei
Dumnezeu are putere s fac aceasta, totui n-a fcut-o, ntruct El este legat de principiile imuabile ale
neprihnirii de a nu-i folosi fora n acest fel. Toi acetia vor preamri virtutea i desvrirea
caracterului care, nzestrat cu putere nemrginit ce face fa i celei mai severe provocri, nu caut s
se rzbune, nu pltete cu aceeai moned. Aceasta este neprihnire n cel mai nalt grad, de o
frumusee sublim.
Istoria potopului este una extrem de important pentru mine, cci tocmai aceast relatare mi-a
strnit mintea ntiai dat n urm cu douzeci i ase de ani, n 1952, n privina problemelor legate de
nelegerea caracterului lui Dumnezeu. nainte de aceasta acceptasem pur i simplu [282] concepiile
tradiionale despre caracterul lui Dumnezeu fr s le pun la ndoial, ns din 1952 ele au devenit un
subiect de punere serioas sub semnul ntrebrii. S-a ntmplat n felul urmtor:
Leciile colii de Sabat din acel an i purtau pe studeni napoi la nceputul marii lupte din
ceruri. Studiam cu interes fascinat apariia pcatului n Lucifer, mpotrivirea sa fa de Dumnezeu, fa
de guvernarea i de legea Sa, precum i rspunsul divin la acest spirit teribil de rzvrtire.
nc de la nceputul studiului meu devenea tot mai clar c lupta n sine nu era o disput menit
s dovedeasc cine era mai puternic din punct de vedere fizic, cci nu exista nici un fel de ndoial cu
privire la superioritatea infinit a lui Dumnezeu n acest domeniu. Nici Lucifer i nici vreo alt fptur
nu puteau pune sub semnul ntrebrii acest fapt. Pe deasupra, dac aceasta ar fi fost problema, atunci
Dumnezeu ar fi rezolvat-o printr-o singur demonstraie covritoare a puterii Sale colosale. N-ar fi
217
fost necesar s atepte aproape dou mii de ani ca s aduc apoi potopul spre a dovedi c El era mai
puternic din punct de vedere fizic dect Satana i otile sale.
Am ajuns s neleg c lupta era cu privire la meritele corespunztoare celor dou sisteme de
guvernare opuse i ireconciliabile, unul stabilit de mult vreme de Dumnezeu, iar cellalt, mai recent,
sprijinit de Satana. Dumnezeu declarase c sistemul Su era perfect, nefiind necesare mbuntiri sau
modificri, i garanta acelora care-l respectau cu fidelitate permanena vieii venice, a prosperitii i
dezvoltrii. Satana a obiectat mpotriva acestui sistem divin susinnd c nu este deloc ce se pretinde a
fi, c s-a ajuns la un punct unde trebuia pus capt stpnirii lui efective. Departe de a fi un sistem menit
pentru binele tuturor, acuza el, era mai degrab un complot iscusit pus la cale pentru nlarea special
a Tatlui i a Fiului. Din cauza acestui lucru, insinua el, era pe punctul de a ncepe o er opresiv care
avea s creasc n severitate o dat cu scurgerea veniciei. n timp ce admitea c pn la acea vreme
condiiile n-au putut fi mai bune, el declara c viitorul avea s descopere cu certitudine defectele
sistemului divin. El crea agitaie susinnd faptul c era imperativ ca fiecare membru al otirii ngerilor
s-i apere drepturile pentru sine, nainte de a cdea n robie i s ajung neputincioi n a-i susine
drepturile.
Atacul lui Satana era ndreptat asupra principiilor caracterului lui Dumnezeu i, prin urmare,
asupra guvernrii Sale. ntrebarea era dac metodele de guvernare stabilite de Dumnezeu puteau iei cu
bine, fr greeal, din cea mai grea ncercare pus la cale vreodat de ctre Satana, sau dac ieeau n
eviden defectele sistemului ntreg.
Dumnezeu era sigur c puteau iei imaculate i, din acest motiv, n-a ezitat s le supun testului
suprem. S atace i s contraatace diavolul ct o vrea! S-i foloseasc toate armele de lupt i
nelciunea! Dumnezeu tia c sistemul Su avea s reziste pn la capt pe baza propriilor merite
desvrite.
Aa c Dumnezeu a intrat n marea btlie, drept pentru care acest pmnt i locuitorii lui au
devenit arena, teatrul sau terenul de lupt. Mi-am dat seama atunci de importana colosal a nelegerii
ce presupune aceast ncercare, care era miza, precum i limitele impuse asupra lui Dumnezeu datorit
acceptrii [283] acestei provocri din partea Sa. Dumnezeu nu inteniona ca testarea sistemului Su de
guvernare s-l aduc n situaia de a arta c trebuie s-i pstreze onoarea i cuvntul personal, ntruct
El nu este egocentric. El a fcut-o pentru salvarea fpturilor din universul Su.
Am priceput c trebuie vzut o deosebire clar ntre principiile lui Dumnezeu de guvernare i
puterea Sa personal, prin care i putea impune respectarea cilor Sale dac ar fi ales s foloseasc
acele metode. Cnd se vede aceast deosebire, reiese c, dac principiile lui Dumnezeu sunt puse la
prob, atunci ele trebuie s stea sau s cad pe baza propriilor merite. Dac Domnul ar fi gsit cu cale
s introduc un alt factor, adic s foloseasc puterea Sa extraordinar pentru a soluiona lupta, atunci
acest lucru n sine ar fi o abatere de la faptul c El s-a angajat iniial s lase principiile neprihnirii s
stea sau s cad pe baza propriilor merite. Ar fi de asemenea o recunoatere c ele sunt defectuoase i
nu pot sta n virtutea propriilor lor caliti intrinsece. I-ar fi oferit lui Satana dovada ateptat, cci
aciunea n sine ar fi artat c vrjmaul lui Dumnezeu este corect n acuzaiile sale.
Aa am ajuns prin studierea nceputului marii lupte s capt o nelegerea clar a aspectelor ei
legale i ceea ce era plnuit s se dovedeasc, fiind convins c Dumnezeu se pusese pe Sine pe o
poziie de unde nu putea interveni cu puterea Sa colosal pentru a se asigura c victoria este n
ntregime a Lui. El nu-i asumase aceast poziie de prima dat atunci pentru a iei n ntmpinarea
acestei probleme. El ocupase aceast poziie din venicie, ns sub presiunea ncercrii El a reafirmat
acest adevr printr-o declaraie mult mai clar ce definete principiile i scopurile Sale venice.
Singurele mele surse n acest studiu au fost scrierile inspirate, cu ajutorul lor ajungnd s
descopr aceste adevruri emoionante. Am ajuns astfel s-l vd i s-l cunosc pe Dumnezeu aa cum
nu l-am vzut niciodat mai nainte, i am fost nespus de fericit n privina acestei descoperiri.
218
ns cteva sptmni mai trziu, leciile colii de Sabat au abordat subiectul potopului. Firete,
pn la acea vreme i eu mprteam concepia general c rutatea omului devenise att de mare,
nct Domnul a fost obligat s intervin n for cu judecata Sa i s-i strpeasc, pentru a fi o avertizare
serioas pentru ceea ce vor primi toi ceilali dac merg i ei pe aceeai crare a sfidrii mpotriva lui
Dumnezeu.
Cu toate acestea, descoperisem c aceast concepie tradiional se afla n conflict fi cu
principiile poziiei lui Dumnezeu n marea lupt. N-am fost n stare s mpac adevrurile abia
descoperite, ce artau temeiul legal al marii lupte, cu vederea pe care totdeauna am avut-o, fr s-o pun
la ndoial n vreun fel, cu privire la comportamentul lui Dumnezeu la potop.
Pe de o parte, am putut vedea clar c Tatl i Fiul lsau conflictul s se desfoare mai departe
pe acest pmnt. Ei declaraser c victoria pentru cauza neprihnirii trebuie s vin, i va veni, prin
aplicarea propriei ei puteri i integriti morale i nu datorit interveniei puterii colosale a lui
Dumnezeu folosit pentru distrugerea celor nonconformiti. [284]
ns, pe de alt parte, era clar c pe msur ce timpul trecea i omul ncepea s se nmuleasc
pe faa pmntului, lucrurile deveneau din ce n ce mai rele pentru cauza lui Dumnezeu. n mod
continuu, o dat cu sporirea lor la numr, locuitorii pmntului se uneau cu Satana, n timp ce de partea
lui Dumnezeu rmseser n final doar opt suflete. Cu toate acestea, loialitatea era departe de a fi
deplin, aa dup cum s-a dat pe fa prin comportamentul lui Ham dup potop.
Nu exist nici un raport n Sfnta Scriptur care s arate ce populaie a lumii exista la vremea
aceea. Totui, pentru a aprecia micimea minoritii n contrast cu majoritatea, va trebui s luam n
considerare populaia probabil a lumii din acel timp. n cartea sa, The Flood, Alfred Rehwinkel
estimeaz c populaia ar fi putut fi undeva ntre dou i dousprezece miliarde de oameni. Desigur este
imposibil s tim cifra exact. Cnd cineva citete argumentele acestui autor, realizeaz c este foarte
grijuliu n aprecierile sale. El este un cercettor cu simul rspunderii, nu un fitecine care vrea s fac
senzaie. De aceea, populaia chiar ar fi putut depi bine numrul estimat de el.
Astzi populaia lumii a ajuns la trei miliarde opt sute optzeci i opt de milioane apte sute
optzeci i apte de mii de locuitori, deci se apropie de patru miliarde. Aceast cifr este luat din The
Encyclopedia Brittanica 1976 Year Book, pag. 566. Aceasta este dublul cifrei minime sugerate de
Rehwinkel i o treime din cea maxim. Aceste comparaii ar trebui s ne ofere o idee despre diferena
dintre forele care au trecut n tabra lui Satana i cei civa ce rmseser loiali lui Dumnezeu.
Toate aparenele sugerau c Satana era pe punctul de a iei nvingtor sigur n marea lupt, c
metodele sale erau superioare metodelor lui Dumnezeu, dovad i faptul c aproape toi locuitorii
pmntului trecuser de partea lui, cu excepia a opt suflete. Pe parcurs ns i acetia opt aveau s
moar sau s treac oricum de partea majoritii.
Pe msur ce priveam la ntreaga problem, gndurile mele se concentrau tot mai mult asupra
ei. Era extrem de important pentru Dumnezeu ca situaia s nu mai continue pn la punctul unde nu
mai rmnea nimeni de partea Lui, ntruct era esenial pentru succesul deplin al planului Su naterea
Rscumprtorului pe linia celor neprihnii. Dac cei neprihnii ar fi disprut, atunci planul lui
Dumnezeu ddea gre.
Ar fi dat gre nu pentru c intenia lui Dumnezeu de a salva familia omeneasc ar fi fost
zdrnicit, ci pentru c Dumnezeu ar fi fost lipsit de mijloacele prin care putea ndeprta cauza
rzvrtirii. Aceast cauz, dup cum am dovedit mai devreme n aceast carte, este denaturarea
caracterului lui Dumnezeu, mai nti n mintea lui Lucifer i mai trziu, prin el, n mintea celorlalte
fpturi.
Singurul mod satisfctor i ncununat de succes pentru rezolvarea problemei era acela de a
ndeprta cauza ei. O dat ce problema pcatului, care este rzvrtire mpotriva principiilor guvernrii
lui Dumnezeu, i-a fcut apariia n univers, toate resursele cerului au fost consacrate pentru
soluionarea ei. Este o greeal s limitm soluia [286] la curirea pcatului din aceia care vor fi
219
mntuii, n vreme ce restul este pstrat doar pentru nimicire total. Problema nu va fi rezolvat pn
cnd nu va fi ndeprtat i cauza din mintea oricrei fpturi care a existat vreodat, inclusiv a tuturor
acelora care, la sfrit, vor fi pierdui pe vecie.
ntruct cauza tuturor problemelor este denaturarea caracterului lui Dumnezeu, ct vreme
nelegerea greit rmne n mintea ngerilor i oamenilor, rzvrtirea nu poate dect s continue mai
departe. De aceea, pentru a isprvi cu ea, aceast nelegere greit trebuie s fie ndreptat. Acest lucru
ns nu se poate face doar prin declaraii din partea lui Dumnezeu sau prin folosirea forei. Exist doar
o singur cale n realizarea acestui el. Caracterul lui Dumnezeu trebuie manifestat prin Cineva care
este egal cu Dumnezeu. Doar Hristos putea face aceast lucrare.
ns era imposibil pentru El s-o fac ntr-un mod reuit n ambiana perfect a cerului. Putea s-o
fac acolo ntr-o anumit msur, dar nu ntr-un mod desvrit. Exist un motiv foarte ntemeiat
pentru aceasta. n cer, Satana nu ajunsese s elaboreze un atac deplin mpotriva caracterului lui
Dumnezeu. Rmsese ca el s-o fac pe acest pmnt. Acest lucru impunea necesitatea ca Hristos s se
pogoare chiar pe trmul unde Satana furea din plin minciunile sale mpotriva lui Dumnezeu, iar aici,
fa-n fa cu caracterul lui Satana, s ofere descoperirea net opus a caracterului lui Dumnezeu. Doar
atunci cnd oamenii i ngerii vor putea s-i vad pe amndoi fa n fa, descoperirea lui Dumnezeu i
descoperirea lui Satana vor putea fi att de depline, nct cauza luptei va putea fi eliminat din minile
ngerilor i ale oamenilor.
Pentru ca Isus Hristos s ajung n aceast postur, trebuia s se nasc n cadrul familiei
omeneti. El nu putea i nici nu voia s foreze vreo femeie pentru a fi mama Sa. Aceea prin care El
urma s se nasc pe pmnt trebuia s fie absolut binevoitoare s ndeplineasc aceast misiune. Putem
fi siguri c nici o femeie care era de partea lui Satana nu ar fi fost gata de a ntreprinde o astfel de
sarcin. Satana tia acest lucru. De aceea, el a realizat c o cale spre victoria sigur n aceast lupt era
fie s ctige fiecare fiin uman de partea sa, fie s ctige ct mai muli dintre oameni i apoi s se
foloseasc de ei pentru a-i extermina pe restul.
Satana se temea ngrozitor c, dac Hristos se ntea pe pmnt, ar fi putut avea succes n
descoperirea minciunilor pe care el le ndreptase mpotriva lui Dumnezeu, cu rezultatul c urma s fie
respins cu dezgust de toate fpturile al cror sprijin l-a cutat cu disperare. El tia c totul depindea de
mpiedicare cu succes a unei asemenea demonstraii. Prin urmare, el a lucrat cu un zel fanatic i
neobosit pentru a ctiga ct mai muli oameni cu putin de partea sa, cu scopul de a-i distruge pe
ceilali rmai. Succesul n a face acest lucru l-ar fi lipsit pe Dumnezeu de mijloacele prin care Hristos
ar fi putut intra pe scena pmnteasc a btliei.
Victoria ar fi fost asigurat pentru Satana n orice timp nainte de prima venire a lui Hristos,
dac ar fi reuit s distrug linia celor neprihnii. Era vital pentru cauza lui ca el s realizeze acest
lucru, n timp ce pentru Dumnezeu era la fel de vital ca linia celor neprihnii s fie pstrat. Dac
Dumnezeu ar fi pierdut pe toi urmaii Si n favoarea lui Satana, atunci n-ar mai fi putut s-l aduc pe
Fiul Su n aceast lume ca s ofere [286] demonstraia necesar a caracterului Tatlui, s elimine
cauza rzvrtirii i s pun capt acesteia. n schimb, mpria Sa ar fi rmas blestemat cu flagelul
unei rzvrtiri ntinse i adnci.
Niciodat Satana n-a ajuns att de aproape de un succes absolut n eforturile sale hotrte, aa
cum s-a ntmplat chiar nainte de potop. Dumnezeu vzuse c forele Sale de urmai credincioi se
mpuinau pn ajunseser la opt oameni, i acetia ndoielnici, n vreme ce de partea diavolului se
numrau cu milioanele. Era mult prea evident c avea s mai treac doar foarte puin vreme, pn
cnd moartea i apostazia urmau s ncline balana n totalitate n favoarea lui Satana. Viitorul ntregii
mprii a lui Dumnezeu de peste tot din cuprinsul infinit al stpnirii Sale fiind n pericol, aceast
evoluie a lucrurilor a pus o presiune enorm asupra lui Dumnezeu de a interveni i de a aciona direct
i decisiv pentru salvarea situaiei de la dezastru total i venic. Dac punctul de vedere tradiional
despre ce a fcut Dumnezeu la potop este corect, atunci Dumnezeu a cedat n faa acelei presiuni.
220
n 1952 am vzut un conflict grozav ntre concepia popular c Dumnezeu a trimis potopul
asupra pmntului ca o judecat personal, i adevrul c El i-a supus spre examinare principiile
tocmai ca s se vad c rezist pe baza propriilor merite mpotriva celor mai puternice i dure atacuri pe
care diavolul le-a prvlit asupra lor. Era imposibil pentru mine s pun la ndoial veridicitatea
adevrului c Dumnezeu i Hristos au acceptat aceast lupt n ntregime dreapt i corect dintre
principiile Lor i acelea pe care diavolul dorea s le introduc.
Am priceput c, dac Dumnezeu i Hristos ar fi furit un asemenea plan i apoi, aptesprezece
secole mai trziu, cnd lucrurile ar fi ajuns n pragul dezastrului pentru Ei, au pus la cale potopul,
atunci Ei trebuie s fi avut o consftuire i s fi raionat n felul urmtor: "La nceput Noi am fost de
acord i am anunat c vom permite principiilor neprihnirii s fie supuse celor mai severe ncercri pe
care diavolul le poate aduce asupra lor. Am dat mrturie c acele principii sunt ntr-att de perfecte i
de complete, nct sunt nemuritoare i nu pot fi distruse. Am declarat ferm c nu exist nevoia de a
introduce arme extraordinar de puternice pentru a ajunge la un final voit n favoarea Noastr. ns
lucrurile au luat o ntorstur att de rea mpotriva Noastr, nct dac nu intervenim cu puterea
Noastr infinit ca s oprim atacul lui Satana i al oamenilor, toi vor fi pierdui pentru Noi i ctigai
pentru el. De aceea, situaia care a aprut acum cere ca Noi s ne ridicm i s facem ceva. Dar ce s
facem?"
Teologia popular susine c Domnul a intervenit atunci, prin potop, pentru a opri cu totul
naintarea cauzei lui Satana. El a nimicit forele lui Satana pn la ultimul individ i a pustiit pmntul
n aa fel, c nu mai putea fi niciodat acelai ca nainte.
Dac aceasta este ceea ce a fcut Dumnezeu, atunci El a pus la cale o fars desvrit
declaraiei Sale iniiale, cnd de bun voie supusese cauza Sa unei lupte cinstite, exprimndu-i
ncrederea c principiile neprihnirii pot face fa unei asemenea ncercri. S-ar prea c El a pornit n
sperana c principiile Sale vor izbndi, apoi a vzut cu spaim crescnd cum valul se ntoarce
mpotriva Lui, totui rezistnd pn n ultima clip, dup care s-a vzut obligat s recurg la folosirea
puterilor Sale nelimitate pentru a ine pe loc rzvrtirea n cadrul anumitor limite. [287]
M gndeam la nite oameni care, an de an, intrau n competiie pentru cea mai frumoas
grdin din urbe. Un om cu o ndemnare neobinuit lua premiul mereu, pn cnd a ajuns s cread
c i se cuvenea de drept. Totui n fiecare an el depunea eforturi i mai hotrte spre a se asigura c
nimeni nu-l poate surclasa sau ntrece. ns veni i timpul cnd, spre consternarea lui, o fa nou a
intrat n competiie i devenea clar, pe msur ce lunile treceau, c acest nou venit era un grdinar
excepional, ale crui eforturi lsau s se vad perspectiva de a ctiga primul lui premiu.
Ctigtorul obinuit al premiului devenise convins c dac nu face ceva, cu certitudine nu va
mai putea fi numrul unu din acest an i probabil nu-l va mai ctiga niciodat. El muncea din greu, cu
disperare n grdina lui, ns nu putea niciodat s-l ntreac pe noul om. A vzut n cele din urm cu
nu poate ctiga competiia prin mijloace cinstite, aa c se hotr s ctige altfel. n toiul nopii ddu
drumul ctorva animale s calce n picioare proprietatea celuilalt, cu rezultatul c frumoasa grdin a
fost distrus. Cnd judectorii au venit a doua zi, el primi premiul ca de obicei. Nimeni nu tia, desigur,
c el era responsabil pentru distrugerea grdinii adevratului ctigtor al premiului i el era extrem de
grijuliu s nu descopere acest lucru, cci tia cu ce indignare avea s fie privit aceast aciune.
Ba mai mult, dac ar fi descoperit tuturor tot ceea ce fcuse, ar fi fcut ca judectorii s se
ntoarc mpotriva lui. Nici unul dintre ei nu i-ar fi acordat lui premiul. Ei ar fi czut de acord c
adevratul ctigtor al premiului ar fi fost omul a crui grdin fusese distrus.
O dat ce am neles clar c Dumnezeu a acceptat s supun principiile neprihnirii oricrui tip
de ncercare i a declarat c ele vor rezista pe baza propriilor merite, fr intervenia vreunei puteri
arbitrare, am reuit s vd mai departe c dac Dumnezeu ar fi recurs n ultimul moment la folosirea
forei de distrugere pentru a nimici eforturile rivalului Su, atunci nimeni nu ar mai crede n El. Ar da
literalmente ctig de cauz lui Satana.
221
Dumnezeu urma s-i dea vrjmaului Su tot dreptul s-l nvinuiasc de necinste, duplicitate i
nelciune. Satana avea s ntrebe cum ar putea el vreodat s demonstreze n mod obiectiv preteniile
sale, cnd Domnul i permite s ajung pn aproape de succesul final i apoi, fiindc este posesorul
unei puteri extraordinare, se folosete de ea pentru a distruge tot ceea ce a realizat Satana. Diavolul s-ar
putea plnge pe bun dreptate c el niciodat nu va avea cu adevrat ansa de a dovedi ceva. n aceast
situaie, Dumnezeu nu ar avea nici o aprare mpotriva acestui argument i, n realitate, n-ar face
altceva dect s ajute la sporirea spiritului de rzvrtire n univers. Nici o persoan onest nu ar mai
rmne de partea lui Dumnezeu, o dat ce aceste probleme au fost clar nelese.
Cnd am ajuns s neleg aceste lucruri, am czut ntr-o stare de nedumerire. Din fericire,
credina mea n dreptatea i onoarea caracterului lui Dumnezeu i n veridicitatea Scripturilor era de aa
fel, c am fost bine pregtit s fac fa pn ce problema era rezolvat. Credeam c Domnul va
rspunde cutrii mele serioase i oneste. Am recunoscut n mod sincer c m confruntam cu dou
tablouri contradictorii i cu aceeai putere de [288] convingere am tiut c n Scripturi nu exist o
asemenea contradicie real, ci ea se afl numai n nelegerea mea cu privire ele.
Timp de cteva zile aceast problem apsa din greu asupra minii mele. Am folosit orice
ocazie pe care o aveam, studiind Biblia i rugndu-m. tiam c trebuie s existe o soluie care s
mpace n mod deplin ceea ce a fcut Dumnezeu la potop i principiile venice fa de care se angajase.
tiam c evaluarea standard a comportamentului lui Dumnezeu la potop nu putea fi mpcat cu
adevrurile cele noi pe care le descoperisem cu privire la caracterul i legea Sa. Prin urmare, ajunsesem
s m ndoiesc din ce n ce mai mult de vederea popular. Nu puteam accepta ideea c Dumnezeu, care
cunoate toate lucrurile de la nceput, s-ar pune pe o poziie de la care s-ar abate cu totul mai trziu,
pentru c ar fi forat s introduc metode despre care declarase iniial c nu le va folosi niciodat. Dac
Dumnezeu ar face un asemenea lucru, atunci ar trebui privit ca un idealist lipsit de sim practic, iar noi
avem nevoie de un Dumnezeu superior acestuia.
Cnd Dumnezeu a pus la dispoziie toate resursele cerului pentru a pune capt marii lupte, El
tia deja ct de mare avea s fie dezechilibrul numeric la potop. Nu l-a prins pe picior greit, motiv
pentru care a luat toate msurile necesare pentru ntmpinarea pericolului. De aceea, cnd El a promis
triumful final i a prezis venirea lui Hristos pe pmnt, ca parte esenial a planului, era pe deplin
contient ct de aproape avea s ajung de eec n zilele lui Noe. tiind toate acestea dinainte, nu s-a
lsat tulburat cu nici un chip. El nu a luat msuri n afara cadrului principiilor venice ale adevrului. S-
a angajat pe Sine la o lupt deschis i cinstit.
Cu toate c vederea tradiional cu privire la comportamentul lui Dumnezeu la potop devenise
suspect pentru mine, n-am gsit la nceput nici o alternativ care s-o nlocuiasc. Apoi deodat, dup
multe zile de preocupare mental intens, n mintea mea s-a ivit i soluia. Toate lucrurile pe care le
aflasem i-au gsit locul lor potrivit i armonios, iar problema a fost rezolvat. De atunci i pn azi,
nici un argument lansat de cineva nu mi-a mai produs ndoieli n privina celor nelese de mine n acea
zi.
Am vzut c nu Dumnezeu trimisese potopul pentru a nimici forele lui Stana. Din contr, El
fcuse tot ce putuse mai bine pentru a mpiedica venirea potopului ct mai mult posibil. Cnd n cele
din urm a venit, n-a fost din pricin c El l-a trimis, ci pentru c Dumnezeu nu l-a mai putut
mpiedica.
Cheia problemei const n aplicarea a dou principii. Primul este c Dumnezeu niciodat nu-i
va impune prezena acolo unde nu este dorit, iar al doilea este c orice for din natur e dependent n
mod direct i continuu de puterea creatoare a lui Dumnezeu, care o menine pe poziia ce o determin
s-i mplineasc sarcina desemnat. De aceea, n timpul ce a premers potopului, soarele i luna, ca
factori decisivi n provocarea potopului, depindeau de prezena puterii lui Dumnezeu de a-i face s ard
exact la nivelul de cldur potrivit i totodat de a-i menine la o distan corespunztoare fa de
222
pmnt. Nu trebuia dect ca mna lui Dumnezeu s fie inut departe de controlul i ndrumarea acestor
dou corpuri cereti de foc i ndat potopul avea s urmeze. [289]
Sub influena determinant i neobosit a lui Satana, oamenii doreau tot mai mult desprirea
total de Dumnezeu. Ei nu doreau deloc s aib de-a face cu cile i principiile Lui. Dumnezeu,
cunoscnd consecinele nfricotoare ale unui asemenea curs de aciune, a trimis mesaj dup mesaj
rugndu-i s-i corecteze atitudinea, ns ei ai insistat cu ncpnare asupra plecrii Lui. ntruct El
niciodat nu-i impune prezena acolo unde nu este dorit, n-a avut de ales dect s plece. Procednd
astfel, Dumnezeu le-a dat ceea ce au dorit, controlul cerului i al pmntului. Luna, fiind mai aproape
de pmnt, a simit prima efectul ndeprtrii lui Dumnezeu. Ea s-a stins cu totul. Soarele, cu mult mai
departe de oameni i fiind mult mai mare dect luna, a avut nevoie de mai mult timp pentru diminuarea
intensitii sale. nainte s-o fac, cei ri deja pieriser i situaia deodat s-a schimbat. Pe cnd
majoritatea fusese mpotriva lui Dumnezeu, acum situaia schimbat fcea ca majoritatea s fie de
partea lui Dumnezeu. Era alctuit din opt persoane, dar ei erau majoritatea.
Desigur, aceste suflete doreau ca Domnul s-i ndeplineasc lucrarea mai departe i s susin
forele cerului i pmntului. n felul acesta Spiritul lui Dumnezeu putea s mpiedice orice alt
diminuare a soarelui i s-l menin la un nivel sczut. Acest nivel a rmas aa de atunci i pn astzi.
Luna fiind stins, iar soarele avnd puterea cu mult diminuat, nu mai exista energie termic s
poat aduce apa la locul ei potrivit i nici energia necesar pentru a o menine acolo. Nu era posibil de
asemenea nici ca rmia celor supravieuitori s-i duc traiul pe un ocean fr margini. Apa trebuia
reaezat pentru a lsa loc la suficient pmnt ca acesta s dea hran omului i animalelor. Acest lucru
a fost realizat prin ridicarea violent a unor mari mase de pmnt, ce au format marile vrfuri i lanuri
muntoase precum Himalaya, Anzi, Alpi, Rocky Mountains, .a.m.d. n plus, cantiti enorme de ap
sunt depozitate n zonele reci ale celor doi poli.
Artitii plastici prezint condiiile ntmpinate de cltorii debarcai dnd impresia ca i cum
apele s-ar fi retras linitite, iar Noe i familia sa au pit pe un pmnt panic. Acest lucru desigur e
departe de adevr. Noi n-avem idee despre convulsiile uriae care aproape c au despicat acest pmnt.
nainte de acest cataclism nu existau lanuri muntoase mari. Pmntul era frumos alctuit din inuturi
plcute i unduioase, coline joase, vi pline de verdea i ruri linitite. Gndii-v la energia necesar
deschiderii adncurilor oceanului aproape fr fund i la presiunea ridicrii acelor lanuri muntoase
uriae n aer pn la o nlime de aproape nou mii de metri.
n timpul potopului cantiti incredibile de materie organic au fost ngropate n pmnt, care au
generat numaidect cldur. Aceasta a izbucnit la suprafa sub form de explozii i gaze. Pmntul era
nconjurat de vulcani. Cei mai muli dintre ei sunt stini astzi, ns atunci vrsau fr ncetare mult foc
i mult fum.
Privelitea ce se desfura naintea patriarhului, soiei i fiilor lor, cnd au ieit din arc, era
ntr-adevr cumplit. Cerul era acoperit cu un linoliu de [290] fum negru, pmntul se ridica i tremura
din cauza cutremurelor ce se succedau unul dup altul. Trebuie s fi fost nevoie de cteva secole nainte
s se domoleasc iari.
ns nici una dintre aceste distrugeri teribile nu au fost lucrarea lui Dumnezeu. Nici omul i nici
Satana nu-l pot acuza pe Dumnezeu pe drept de stricciunile produse. Luna nu s-a stins i nici soarele
nu i-a diminuat intensitatea prin aciunea direct a lui Dumnezeu. El a lucrat nencetat pentru salvarea
oamenilor care se abtuser de pe crarea neprihnirii i care l-au silit n acest fel s-i retrag
controlul. Dac eforturile Sale ar fi fost pline de succes, atunci niciodat n-ar mai fi avut loc potopul. El
s-a produs nu pentru c Dumnezeu l-a trimis, ci pentru c El nu l-a putut opri. Aceia care cred c exist
dou fee ale caracterului lui Dumnezeu o fa iubitoare i cealalt fa ca "lucrarea Lui ciudat"
percep venirea potopului ca rezultat al trecerii lui Dumnezeu de la faa cea dinti la cea din urm.
Adevrul gol-golu este c potopul s-a dovedit a fi inevitabil, nu pentru c Dumnezeu i-a schimbat
metodele, ci pentru c El a rmas neabtut acelai, fr s se schimbe. n dreptul Lui, folosirea forei
223
este totdeauna exclus. Prin urmare, dac Dumnezeu ar fi mpiedicat potopul, o dat ce ultimele Sale
apeluri au fost respinse, ar fi necesitat ca El s se schimbe, prin faptul c i-ar fi impus prezena ntr-un
loc unde nu mai era dorit sub nici o form. Acest lucru ns El nu-l putea face, aa c nu a mai rmas
nimic care s mpiedice izbucnirea dezastrului.
Satana i oamenii au pus cea mai mare presiune posibil asupra lui Dumnezeu spre a-l sili s-i
schimbe cile i s fac apel la armele de constrngere din arsenalul Su. Dar n-au reuit. Dumnezeu
prevzuse de la nceput acest lucru i, n timp ce criza se adncea tot mai mult, El i-a vzut de treab
mai departe linitit, tiind c principiile Sale vor rezistat ncercrii. i ele au rezistat.
Aadar, nu exist absolut nici o deosebire ntre comportamentul lui Dumnezeu la potop i
comportamentul Su n timpul cderii plgilor asupra Egiptului. n ambele cazuri toiagul puterii
scpase din mna lui Dumnezeu, devenind astfel un arpe nimicitor. [291]
224
Capitolul 28
SODOMA I GOMORA
Cnd Noe i familia sa au ieit din arc, au pit pe un pmnt distrus. Distrugerea era dincolo
de orice descriere. N-aveau nevoie s se conving c venise potopul, ci aveau nevoie de o asigurare
real c acesta nu va mai avea loc iari. Iar aceast asigurare le-a fost dat de Domnul.
"Dumnezeu a mai vorbit lui Noe i fiilor lui care erau cu el, i a zis: >Iat, Eu fac un legmnt
cu voi i cu smna voastr care va veni dup voi; cu toate vieuitoarele care sunt cu voi, att psrile
ct i vitele, i toate fiarele de pe pmnt care sunt cu voi; cu toate cele care au ieit din corabie i cu
orice alte dobitoace de pe pmnt. Fac un legmnt cu voi c nici o fptur nu va mai fi nimicit de
apele potopului i nu va mai veni potop ca s pustiasc pmntul<. i Dumnezeu a zis: >Iat semnul
legmntului pe care-l fac ntre Mine i voi, i ntre toate vieuitoarele care sunt cu voi, pentru toate
neamurile de oameni n veci: curcubeul Meu, pe care l-am aezat n nor, el va sluji ca semn al
legmntului dintre Mine i pmnt. Cnd voi strnge nori deasupra pmntului, curcubeul se va arta
n nor; i Eu mi voi aduce aminte de legmntul dintre Mine i voi i dintre toate vieuitoarele de orice
trup; i apele nu se vor mai face un potop, ca s nimiceasc orice fptur. Curcubeul va fi n nor; i Eu
m voi uita la el, ca s-mi aduc aminte de legmntul cel venic dintre Dumnezeu i toate vieuitoarele
de orice trup de pe pmnt<. i Dumnezeu a zis lui Noe: >Acesta este semnul legmntului pe care l-
am fcut ntre Mine i orice fptur de pe pmnt<." Geneza 9,8-17
Aceste cuvinte ne asigur c potopul nu se va mai repeta iar, dei n dou rnduri a acoperit n
totalitate pmntul, o dat n prima zi a creaiei i a doua oar n timpul lui Noe.
Potopul din vremea lui Noe nu a fost opera direct a lui Dumnezeu, ci el s-a produs n pofida
eforturilor Lui. De aceea, declaraia Sa c niciodat nu va mai fi potop, n-a fost o aciune din partea Lui
de a se reine pe Sine, ci o predicie a ceea ce urma s se ntmple n viitor. n mod deosebit profeia se
limita la un potop. Ea nu era o asigurare mpotriva potopului de foc prin care pmntul va fi mistuit n
cele din urm. [292]
Pentru a avea loc un alt potop, trebuie mai nti s existe i condiiile necesare pentru a-l
produce. Aceste condiii au existat pn n vremea lui Noe, ns astzi ele nu mai exist ca odinioar.
Singurul mod prin care s-ar putea produce din nou un potop este ca gheaa de la cei doi poli s se
topeasc, lanurile de muni s fie nghiite de adncurile oceanelor i masele de pmnt s fie aduse n
general cam la acelai nivel. Toat apa care acoperea pmntul n primele zile ale creaiei i care s-a
rentors pe pmnt prin potop, este nc prezent pe pmnt. Prin urmare, ar acoperi pmntul din nou
dac ar fi distribuit n mod egal pe toat suprafaa pmntului.
Dac Domnul i-ar retrage prezena Sa susintoare de pe pmnt, atunci ar fi posibile convulsii
de aceast magnitudine. Acest lucru s-a ntmplat odinioar cnd s-au produs adncurile oceanelor i
marile lanuri muntoase, cci acestea n-au existat pn la potop.
Dar suntem temeinic informai prin Cuvntul lui Dumnezeu c lucrurile nu se vor petrece n
felul acesta, atunci cnd prezena Lui este n cele din urm retras cu totul de pe pmnt. Mai exact,
planeta va fi nghiit de un potop de foc, i nu de ap.
Aceste potopuri, primul de ap i al ultimul de foc, au legtur unul cu cellalt. Primul este
printele celui din urm. Aceast legtur ar trebui s fie clar neleas, ntruct scopul dovezilor i
argumentelor ce vor urma este acela de a adeveri acest lucru.
Nu este deloc obinuit s credem c apa produce foc, cci apa este mijlocul cel mai obinuit de
stingere a incendiilor. Cu toate acestea este uor de dovedit c apele potopului au fost cauza focurilor
distrugtoare care au izbucnit din pmnt de atunci ncoace, ele fiind totodat i mijlocul prin care
cantiti uriae de combustibil vor sta la baza focului ultimului mare holocaust. Mai mult dect att,
225
este esenial s artm c potopul, dei a trecut de mult timp, triete sub form de urmai. Unii
cutreier pmntul sub form de furtuni, uragane, tornade, cicloane i vijelii, alii sunt comasai n
anumite locuri, acetia fiind vulcanii, iar alii izbucnesc n locuri neateptate sau ateptate n form de
cutremure de pmnt i de tsunami. Toi sunt dedai misiunii de distrugere.
Potopul marcheaz timpul ruperii dintre calmul iniial i anomaliile naturii. Potopul este
printele tuturor acestor abateri de la planul original al lui Dumnezeu. Aceste perturbri pot fi divizate
n dou categorii: cele care se gsesc n pmnt i cele care se gsesc n atmosfer.
Prima dintre aceste categorii include erupiile vulcanice, activitile termale, cutremurele de
pmnt i tsunami. n cea de-a doua categorie intr furtunile, vijeliile, uraganele, viforele, tornadele,
taifunele, marile inundaii i seceta.
Problemele care i-au fcut apariia n mruntaiele pmntului se trag de la potop, cnd apele lui
au ngropat pduri vaste, ale cror copaci erau maiestuoi i deosebit de rezisteni. Sub presiunea
imens a pmntului i a rocilor care le-au ngropat, ele s-au transformat n crbune care, la rndul lui,
a produs iei. n unele cazuri cldura generat arde aceste materiale care ies la suprafa, formnd
astfel vulcanii, activitile termale i fisurile incandescente. Exist situaii [293] unde prin
deschizturile pmntului intr mii de tone de ap care, intrnd n contact cu roca topit, se transform
n aburi. Aa se formeaz nite presiuni enorme care produc explozii subterane ale cror valuri de
ocuri declaneaz cutremurele de pmnt. Unele cutremure sunt produse prin surparea pmntului n
urma arderii materialului de susinere de dedesubt. Cnd are loc un cutremur de pmnt n mare, atunci
se produce tsunami.
Astfel, potopul este cu adevrat printele tuturor acestor nenorociri din interiorul pmntului.
Pn i vremea de astzi este produsul condiiilor aduse cu sine de potop. Redistribuirea
pmntului i a maselor de ap, amplasarea munilor i a esurilor i deosebirile climatice, toate
formate prin potop, sunt factorii determinani n apariia problemelor atmosferice de la formele cele
mai blnde la cele mai slbatice. Nu avem spaiul necesar i nici nu e nevoie n aceast carte s facem
un studiu detaliat al vremii, orict de interesant i de valoros ar fi. Aceia care ntreprind o astfel de
cercetare vor fi profund impresionai de relaia strns dintre vreme i condiiile stabilite prin potop.
Un exemplu va fi suficient. n noiembrie 1977, o furtun de zpad crunt a devastat Dakota de
Sud, din statul Minnesota, i Wisconsin nainte de a traversa grania spre Canada. O mas de aer cald i
umed ce venea dinspre Golful Mexic i se deplasa spre nord, s-a ciocnit cu un front de aer rece ce
venea dinspre zona Arctic i se deplasa spre sud. Cnd s-au ciocnit deasupra statelor nordice, aerul
cald i umed s-a rcit i numaidect s-a transformat ntr-o grea ninsoare. Drumurile au fost nchise, s-au
pierdut viei omeneti i s-au produs pagube pe arii ntinse. Au trebuit s treac zile-ntregi nainte ca
viaa s revin la normal.
Acest lucru a fost posibil din cauza factorilor geografici i climatici existeni. Dac aceste
elemente s-ar fi deplasat altfel, statele nordice nu ar fi fost lovite niciodat de acea furtun. De
exemplu, dac Rocky Mountains (Munii Stncoi) s-ar fi ntins de la est spre vest de-a lungul sudului
Texasului, naintarea aerului cald ar fi fost mpins mai sus spre nlimi mai reci, ceea ce ar fi produs
picurii de ploaie care ar fi czut pe cmpiile de coast, de unde s-ar fi ntors din nou n mare. Ciocnirea
dintre cele dou fronturi de aer cald i rece n-ar fi avut loc niciodat i, ca atare, nu s-ar mai fi produs
furtuni i attea pierderi n statele nordice. De asemenea, dac lanurile muntoase s-ar fi ntins de la est
spre vest n Canada, frontul de aer rece n-ar fi strbtut niciodat sudul. Ci acesta s-ar fi abtut spre est
sau vest.
Luarea n consideraie a altor posibiliti ne-ar conduce la rezultate interesante. S presupunem
c Golful Mexic ar fi uscat, c toate lanurile muntoase s-ar ntinde de la est la vest, aa nct ntre
Pacific i Atlantic s-ar aterne o cmpie mare, sau c Statele Unite ar avea alt form geografic. n
toate aceste situaii vremea ar fi cu totul diferit.
226
Ce schimbri formidabile a produs potopul, efectele sale ajungnd pn la sfritul timpului.
Distrugerea provocat de potop, oprit ns nainte de a nimici totul deplin, se va dezlnui atunci ntr-o
[294] nimicire total. Acele focuri care vor preface pmntul n scrum sunt de fapt urmaii potopului,
cci zcmintele ce vor rmne de crbune i iei din pmnt vor alimenta aceast ultim conflagraie.
(Vezi Spiritual Gifts, vol. 3, pag. 76-89).
ntre timp, seceta i inundaiile, furtunile i cutremurele de pmnt, tsunami i uraganele,
vulcanii i incendiile continu s fie urmaii groaznicului potop ce vor lovi pe locuitorilor pmntului
pn la sfrit.
Nu toate zonele sunt afectate de toate aceste npaste. De fapt, unele regiuni n aparen sunt
ocolite de ele. Acest lucru explic de ce unele centre ale pcatului rmn nevtmate an de an, n timp
ce altele, ce par mai puin nelegiuite, sunt lovite brusc ntr-o manier ocant. Acele orae situate chiar
acolo unde se afl unul dintre aceti copii ai potopului, trebuie s fie cu mult mai prevztoare dect
acelea aflate n locuri mai favorabile. Vreme de ani uriaul distrugerii poate rmne nevzut sau se
poate manifesta doar n forme mai blnde, fiindc puterea de inere n fru a lui Dumnezeu l reine,
timp n care El caut s-i conving pe oameni de primejdia n care se afl sau atta vreme ct o
rmi de credincioi rmne n ora, de dragul lor, Dumnezeu va continua s in n fru nimicitorul.
Dar, n vremea aceasta, locuitorii netiutori continu s in piept apelurilor lui Dumnezeu, pn cnd
n cele din urm El nu mai are nici o opiune dect s-i lase prad propriilor dorine.
Monstrul nenctuat izbucnete atunci cu o furie neanunat asupra oamenilor neprotejai i a
caselor pctoilor prsii, iar nimicirea lor poate fi tot att de complet n zona unde se afl ei, pe
cum a fost cu ntregul pmnt atunci cnd a venit potopul.
Sodoma i Gomora au fost un asemenea caz, pe care-l vom lua n discuie.
Scripturile consemneaz nimicirea acestor ceti i a locuitorilor ei n acelai fel cum sunt
descrise toate celelalte distrugeri care s-au abtut peste pctoii prsii.
"Atunci Domnul a fcut s ploaie peste Sodoma i peste Gomora pucioas i foc de la Domnul
din cer. A nimicit cu desvrire cetile acelea, toat Cmpia i pe toi locuitorii cetilor, i tot ce
cretea pe pmnt." Geneza 19,24.25.
Pentru milioane de cititori ai Bibliei aceste cuvinte au zugrvit un Dumnezeu care trimite n
mod personal mari flcri de foc asupra victimelor nenorocite din cele dou ceti. ns aceia care au
ajuns s neleag i s-i nsueasc principiile caracterului lui Dumnezeu, aa cum au fost prezentate
n acest studiu i care au nvat s foloseasc Biblia ca propriul ei dicionar, tiu c o asemenea
interpretare este pe de-a-ntregul incorect.
Dimpotriv, interpretarea cu adevrat biblic a acestor cuvinte este c Domnul n-a mai avut nici
o opiune dect s se retrag i s-i lase pe cei ri n seama sorii alese. A fcut acest lucru abia dup ce
toate mijloacele i apelurile fuseser epuizate n totalitate i nu i-a mai rmas absolut nimic ce s fac
pentru salvarea lor. Apoi s-a dezlnuit ntregul potenial al distrugerii ascuns n acea regiune.
Rezultatul a fost sfritul deplin. [295]
Este foarte util ntotdeauna s se evalueze implicaiile unei numite credine, aa c ne vom
concentra studiul acum asupra imaginii pe care oamenii i-au format-o despre Dumnezeu, i care e
bazat pe credina c El a turnat n mod personal foc asupra locuitorilor din cmpie. Doar un anume fel
de Dumnezeu ar face aa ceva.
Moartea prin foc este una dintre cele mai crude i mai nfiortoare. Pe 1 februarie 1974 un foc,
declanat din cauza unui scurt circuit la aparatul de aer condiionat, a cuprins etajul al paisprezecelea al
unui cldiri recent construite de douzeci i cinci de etaje, care adpostea o banc, i care a prins ca-ntr-
o capcan sute de lucrtori n timp ce flcrile ardeau materialele inflamabile din interior. Din cauza
ieirilor de evacuare neadecvate, cel puin dou sute douzeci i apte de persoane i-au pierdut viaa.
Aceia care se aflau la etajele de deasupra focului n-au mai avut nici o scpare. Pe msur ce focul
227
nainta spre etajele de deasupra, muli au ales s moar srind n gol mai degrab dect s fie ari de
flcrile flmnde.
n jungle i n pduri focul este cel mai nspimnttor lucru posibil pentru animale. Animalele
slbatice i reptilele nu se mai tem unele de altele cnd fug n dezordine din faa flcrilor violente.
Exist un motiv ntemeiat aici, cci moartea prin foc este o moarte ngrozitoare.
Gndii-v c trebuie s primii pedeapsa cu moartea, iar singura consolare este c putei alege
cum s murii. Putei alege moartea prin mpucare, prin gazare, prin scaunul electric, prin decapitare,
prin spnzurare sau prin arderea de viu. Nici una dintre aceste perspective nu este plcut, ns cnd
stai i te gndeti cum i se prjete corpul n timp ce te afli nc n via, tii c aceast moarte este
ultimul lucru pe care i l-ai dori. Nu este dificil de neles c acest fel de moarte este impus asupra unei
persoane de ctre un judector sau un rege, cnd se dorete ca moartea respectivei persoane s fie ct
mai dureroas cu putin.
S ne imaginm acum scenele petrecute cnd flcrile mistuitoare cdeau asupra cetilor din
cmpie. Scripturile ne spun c, atunci "cnd rsrea soarele pe pmnt", Lot i familia sa se grbeau s
ias din cetate i, de ndat ce s-au aflat ntr-un loc sigur, s-a abtut distrugerea sub form de ploaie de
foc.
Incendiul de mari proporii a avut loc dimineaa n zori. [296]
Soarele se ivi pe cer. Familia era n freamt. Micul dejun se afla pe mas, iar mama este ocupat
cu mbierea i mbrcarea copiilor, dintre care unul este nc sugar. Pe neateptate zgomotele obinuite
ce vin de pe strad se schimb n strigte nnebunite, iar apoi n chinuri de groaz. Lumina aurie a
dimineii se preschimb n portocaliu i apoi n rou incandescent. Tatl i mama privesc pe fereastr
cu team ngrozitoare i vd afar un spectacol oribil. Focul se revrsa asemenea unui ru pe strzi
nghiind victimele n calea lui, care cad zvrcolindu-se i rsucindu-se n chinuri de nedescris. Flcul
lor se npustete n cas urlnd de durere, n timp ce hainele i prul ard ca o tor. Se arunc n braele
mamei care se d napoi odat cu sugarul din minile ei, fiindc focul i frige.
Protecia oferit de interiorul casei este doar de scurt durat. Flcrile mistuie lemnul casei,
strecurndu-se prin ui i ferestre, i ndreptndu-se spre cei prini ca ntr-o capcan n interior. Acetia
se retrag spre camera mai ferit, dar, dei le ofer puin timp pentru supravieuire, aceasta le face
sfritul i mai chinuitor. Temperatura din camer crete n mod constant, n timp ce flcrile ncing
pereii exteriori, pn cnd camera devine un adevrat cuptor n care ei sunt prjii ncet n timp ce nc
sunt vii. Temperatura a ajuns att de mare, nct hainele lor se aprind i izbucnesc n flcri. Pe cnd
ncearc s se dezbrace, carnea lor se desprinde n fii mari, iar vzduhul se umple de mirosul urt al
esutului uman prjit.
Cnd n cele din urm flcrile rzbat prin ziduri, ei deja sunt mori, ntini goi pe jos, fr
piele, n poziii rsucite i oribile, fiind totodat umflai din pricina dogorii. Expresiile feelor lor pe
care s-a imprimat moartea, scot n eviden suferina extrem de ngrozitoare i durerile prin care au
trecut.
Nu este o scen deloc plcut asupra creia s mai insistm. Ar fi de departe i mai ngrozitoare
dac am fi silii s-o privim pe viu. Cu toate acestea, trebuie nfiat ct mai real posibil, astfel nct s
se poat nelege c Dumnezeul milei, dreptii i iubirii, nu se va purta niciodat n acest fel pricinuind
n mod personal i deliberat o asemenea moarte cuiva.
Capacitatea de a face aceste lucruri descoper dispoziia interioar a celui ce le svrete. Este
imposibil ca vreo fiin din univers, i mai ales Dumnezeu, s fac orice lucru. Adevrul acestei
declaraii se rezum doar la partea spiritual i etic a persoanei. Ce e drept, Dumnezeu are putere
fizic ndestultoare prin care poate face totul. ns n timp ce are putere, totui sunt unele lucruri pe
care caracterul Lui niciodat nu i le poate permite s le fac. Pe ct de cert caracterul lui Satana nu-i
permite s iubeasc, pe att de sigur caracterul lui Dumnezeu l mpiedic s urasc pe cineva, oricine
ar fi el i indiferent ct de mult i-a greit..
228
De aceea, dac Dumnezeu a turnat foc i pucioas peste Sodoma i Gomora, atunci acest lucru
s-a putut face doar n baza acelei dispoziii interioare ce-l domina. Trebuia s fie o parte a caracterului
Su. Prin urmare, Dumnezeu are nuntrul Su un spirit de cruzime prin care este motivat s aleag cea
mai crud i ticloas moarte posibil pentru aceia care au refuzat s-i dea ascultare. Fr acest spirit El
nu i-ar fi putut amenina niciodat pe sodomii, dup cum e acuzat c ar fi fcut-o. [297]
ns nu acesta este caracterul lui Dumnezeu. El nu este crud, sadic i rzbuntor. El niciodat nu
ar alege cea mai rea pedeaps ce se poate concepe, pentru ca apoi s-o aplice n dreptul acelora care nu
i-au apreciat cile i au acionat contrar ideilor Sale.
Teribile sunt implicaiile credinei care accept c Dumnezeu a hotrt ca cetile din cmpie s
fie nimicite prin foc, trecnd apoi El nsui la aciune. nseamn a-l pune pe Dumnezeu pe picior de
egalitate cu papalitatea, a crei practic neschimbtoare era de a-i arde pe rug pe toi aceia care au
refuzat s se supun pretinsei ei autoriti. Seriozitatea acestui fapt iese n eviden atunci cnd se
recunoate c papalitatea este capodopera lui Satana de denaturare a caracterului lui Dumnezeu. Dac
dorim s nelegem ceea ce nu este Dumnezeu, atunci nu trebuie dect s lum seama la principiile i
practicile papalitii. Felul n care se presupune c s-a comportat Dumnezeu cu Sodoma i Gomora este
exact felul n care s-ar fi comportat papalitatea dac ar fi fost n postura lui Dumnezeu. De aceea, felul
n care se crede c s-a comportat Dumnezeu, cu certitudine nu este felul n care i-a condus cu adevrat
misiunea n acea situaie.
Papalitatea pornise s-i converteasc pe oameni la crezul i serviciile ei religioase. Cnd
primele ei eforturi au dat gre, a nceput s exercite presiune asupra lor pn ce, cnd deja devenise
limpede c supuii serviciilor sale nu aveau de gnd s-i dea ascultare vreodat, i-a nimicit cu cruzime
prin foc. Procednd astfel, ea s-a nfiat pe sine nu doar ca cea care ndeplinea voina lui Dumnezeu,
ci ca cea care fcea s se cread, mpreun cu Satana, c Dumnezeu i aduce la ndeplinire voina pe
calea respectiv.
Chiar faptul c aceasta este metoda papalitii este dovada cea mai limpede c aceasta nu poate
fi i nu este metoda lui Dumnezeu, cci dac cineva dorete s tie ce nu este Dumnezeu, trebuie doar
s priveasc la ceea ce este i ce face papalitatea. Invers, dac cineva dorete s tie cum este
Dumnezeu, trebuie s priveasc doar la viaa lui Isus Hristos. Aceste dou mrturii nu pot fi n armonie
niciodat.
Citim cu groaz i dezgust despre practica papal de a-i arde victimele pn la scrum. Totui
am privit cu satisfacie asupra nimicirii prin foc aduse de Dumnezeu (dup cum ne-am imaginat c ar fi
fcut-o) asupra acelora care n-au vrut s asculte. ns necesitnd a fi mai cu bgare de seam, va trebui
s nelegem toi c, dac vom continua s credem c Dumnezeu a hotrt n mod personal ca sodomiii
s fie ari cu foc, ca apoi s-i nimiceasc, atunci Dumnezeu nostru este un Dumnezeu crud, rzbuntor
i egocentric. Papalitatea este simbolul cel mai potrivit pentru un asemenea Dumnezeu.
O alt dovad care ne ajut mai departe s lepdm aceste nvturi se gsete n diferitele
obiceiuri ale oamenilor care au avut parte de influena cretinismului. Triburile pgne care au avut
puin influen cretin, dac nu chiar deloc, sunt acelea care i execut victimele cu cea mai mare
cruzime posibil. Ei nscocesc mijloace prin care-i aduc victimele aproape de pragul morii, dup care
le resuscit, astfel nct acestea s poat muri iar i iar i chinul lor s fie permanent.
ns acele naiuni unde s-a fcut simit puternica influen a protestantismului, i execut pe
criminali i trdtori n felul cel mai blnd posibil. Clului i se cerea s studieze cum s fac nodul
treangului, astfel nct moartea [298] s aib loc imediat prin frngerea gtului mai degrab dect prin
strangulare, n timp ce gdelui care decapiteaz i se cerea s loveasc sigur o singur dat pentru a
cdea capul condamnatului.
Ultima mrturie despre caracterul lui Dumnezeu o gsim n aceia care se asemnau cu
Dumnezeu i aveau caracterul Lui. Asemenea oameni nu pot fi fcui s ridice armele distrugerii
mpotriva nimnui i nici mcar mpotriva celor mai ri dumani ai lor. Ei mai degrab ar muri dect s
229
ia viaa cuiva. Acesta este chiar exemplul vieii lui Hristos. El mai degrab a ales s moar dect s
cear viaa altcuiva. Aceasta este mplinirea desvrit a poruncii de a ntoarce i cellalt obraz i de a
merge a doua mil. Un Dumnezeu care ne povuiete s avem acest tip de comportament ca reflectare
a caracterului Su, nu putea turna niciodat foc peste Sodoma i Gomora. El a fcut acolo ntocmai
ceea ce a fcut n orice alt ocazie. Nu a stat "naintea pctosului ca un executor al sentinei date
mpotriva nelegiuirii; dar" i-a lsat "pe cei care au respins mila Sa s culeag ceea ce au semnat".
Tragedia veacurilor, cap. Distrugerea Ierusalimului, par. 47.
Dac Domnul cerului nu a jucat rolul unui gde i nu a turnat personal foc peste acele ceti,
atunci cum au fost distruse? Suntem oare lsai fr informaii cu caracter tiinific care s descopere
natura acestui dezastru?
Exist o cantitate mare de informaii disponibile dac le cutm cu atenie, dei obstacolul n
aceast cutare este incertitudinea relativ cu privire la locul unde se aflau cu adevrat aceste ceti.
Sunt din acei oameni de tiin care au cutat cetile n partea de nord a Mrii Moarte, ns
"Ali savani caut aceste ceti sub apele de la captul de sud al Mrii Moarte. Argumentele pentru
aceast ipotez sunt mai numeroase i mai cu greutate: (1) >Valea Sidim< n care au fost localizate
aceste ceti este identificat cu >Marea Srat< din Geneza 14.3. Dou treimi din partea nordic a
Mrii Moarte din prezent ating o adncime de patru sute douzeci i cinci de metri, i trebuie c au
existat i n vremea lui Avraam, ns adncimea din partea sudic nu depete nicieri cinci metri.
Pomii acoperii de ap arat c acea parte din aceast zon a fost cndva uscat, iar msurtorile precise
au demonstrat c nivelul mrii s-a ridicat n mod constant n timpul sec. al XIX-lea.
(2) La captul sudic al Mrii Moarte se gsete asfalt, n timp ce despre Valea Sidim se spune
c fusese >acoperit cu fntni de smoal<, potrivit datelor din Geneza 14,10. Bitumul sau asfaltul nc
iese la suprafa de pe fundul Mrii Moarte, n partea sudic, i plutete spre rm.
(3) Declaraiile fcute de autorii clasici, precum Diodorus Siculus (ii. 48. 7-9), Strabo (Georgr.
xvi. 2. 42-44), Tacitus (Hist. v. 6. 7) i Iosefus Flavius (War iv. 8. 4), descriu zona sudic a Mrii
Moarte (pesemne acoperit acum cu ape ce tot cresc) ca fiind o zon prjolit de un foc grozav, nct a
distrus cteva ceti ale cror rmie arse nc se vedeau n timpul lor. Se spune c din fisurile
pmntului ies gaze urt mirositoare. Comparai Deuteronom 29:23. [299]
(4) Geologii au gsit petrol i gaze naturale n solul Mrii Moarte, n captul sudic al ei, zon
care este n acelai timp perturbat n mod frecvent de cutremure, aa c au existat toate condiiile
pentru catastrofa descris n Biblie, dac Dumnezeu a folosit mijloace naturale pentru nimicirea
cetilor (vezi mai sus). Ba mai mult, Jebel Usdum, >Muntele Sodomei< aflat pe rmul de sud-vest al
Mrii Moarte, conine 50% sare. Unii au presupus c prin convulsiile scoarei terestre din timpul
nimicirii Sodomei, o parte din acea sare s-a dislocat i a ngropat-o pe soia lui Lot, transformnd-o
ntr-un >stlp de sare< (Geneza 19,26). (Locul unde izraeliii au construit o fabric de extragere a
potasiului, pe malul de sud-vest, se numete Sodoma i nu are nici un fel de legtur cu vechea
Sodom.)
(5) Un numr de ruri ce se vars n partea sudic a Mrii Moarte dinspre est, ntr-o regiune
care este nc foarte fertil, i este rezonabil s credem c ntreaga vale care acum formeaz sudul
extrem al Mrii Moarte a fost odinioar o cmpie nemaipomenit de fertil, corespunde descrierii biblice
care compar pmntul respectiv cu Grdina Eden i valea Nilului (grdina Domnului i ara Egiptului,
potrivit traducerii Cornilescu din Geneza 13.10).
(6) Kyle i Albright, n explorarea regiunii ce se ntinde n sud-estul Mrii Moarte, n-au
descoperit ruinele anticelor ceti, ns au descoperit un loc destinat nchinrii pe o coast de deal ale
crui urme dateaz dinainte de 1800 .Hr. Acest sit, Bab edh-Dhra, era n mod evident un loc unde se
ineau festiviti anuale de ctre o mare mulime de oameni. Cetile n care triau odinioar acet i
oameni trebuie s se fi aflat n zona care acum este acoperit de apele Mrii Moarte.
230
(7) oar, una dintre cele cinci ceti ale cmpiei (Geneza 14,2), se afla ca captul sudic al Mrii
Moarte n timpul lui Hristos." The S.D.A. Bible Dictionary, vol. 8, pag. 1028, 1029.
Aceast declaraie ne ofer motive excelente pentru a conchide c situl arheologic al acelor
ceti antice se afla la captul sudic al Mrii Moarte. ns ne mai spun de asemenea i despre ali factori
interesani cu privire la respectiva zon. [300]
"Bitumul sau asfaltul nc iese la suprafa de pe fundul Mrii Moarte, n partea sudic, i
plutete spre rm Geologii au gsit petrol i gaze naturale n solul Mrii Moarte, n captul sudic al
ei, zon care este n acelai timp perturbat n mod frecvent de cutremure."
The Encyclopedia Brittanica, ediia 1975, Macropedia, vol. 14, pag. 165 declar: "Marea
Moart era cunoscut n vremurile antice drept Lacul Asfaltitelor (de la care deriv termenul "asfalt")
din pricina petrolului semisolid care spla rmurile lui".
"Chiar i astzi regiunea sudic a Mrii Moarte este bogat n asfalt. Gazele inflamabile nc ies
din crevasele acelei zone. Asfaltul care se ridic la suprafa n partea sudic a Mrii Moarte i-a dat
numele de Lacul Asfaltitelor n antichitate. Bucile masive de asfalt plutitor pe suprafaa apei sunt
adesea suficient de mari pentru a suporta greutatea mai multor persoane. Asfaltul, sulful i alte
materiale inflamabile se extrag i se export din aceast regiune de ani de zile." The S.D.A. Bible
Commentary, vol. 1, pag. 335.
Asfaltul, petrolul, gazele naturale inflamabile i cutremurele de pmnt nu sunt comune n orice
parte a lumii, ns ele adesea pot fi gsite mpreun sub form combinat. Oriunde sunt gsite arat c
n locul respectiv au fost ngropate la potop cantiti enorme de materiale vegetale n form de plante i
copaci, mpreun cu cadavre de animale i oameni. Oriunde se gsesc asemenea materiale s-a format
crbune, iei, gaz i uleiurile minerale care pot ntreine sau nu combustia. Dac ntrein combustia,
atunci apare activitatea vulcanic sau termal, de obicei nsoit de cutremure i mici oscilaii de
pmnt.
"nainte de potop existau pduri de dimensiuni uriae. Copacii erau cu mult mai mari dect
orice copac pe care l vedem astzi. Erau extrem de rezisteni. Puteau trece sute de ani i nu aveau
habar de stricciune. La vremea cnd a avut loc potopul aceste pduri au fost smulse din rdcini,
doborte la pmnt i apoi ngropate n pmnt. n unele locuri mari cantiti a acestor copaci imeni au
fost azvrlite mpreun i acoperite cu roci i pmnt prin micrile produse de potop. Ei s-au pietrificat
de atunci i au devenit crbune, formnd marile zcminte de crbune din prezent. Acest crbune a dat
natere ieiului. Dumnezeu a fcut ca mari cantiti de crbune i iei s se aprind i s ard. Rocile
se supranclzesc, calcarul arde, iar minereul de fierul se topete. Apa i focul se ntlnesc sub pmnt.
Aciunea apei asupra calcarului face s sporeasc intensitatea cldurii, fapt care duce la producerea de
cutremure, vulcani i emisii gazoase. Aciunea focului i apei asupra straturilor de roc i minereu
produce explozii puternice care se aud asemenea unor tunete nfundate. Aceste manifestri
extraordinare vor fi mai numeroase i mai teribile chiar nainte de venirea lui Hristos i a sfritului
lumii, ca semne ale unei nimiciri rapide.
Crbunele i ieiul se gsesc n general acolo unde nu exist vulcani i emisii gazoase. Cnd
focul i apa se ntlnesc sub pmnt, emisiile gazoase nu pot oferi suficient spaiu de aerisire a
elementelor aprinse de sub pmnt. Pmntul se zguduie tremur, se umfl i apoi se ridic i se
unduiesc, iar sub pmnt se aud sunete [301] grele ca de tunet. Aerul se nfierbnt i devine sufocant.
Pmntul se casc repede, iar eu am vzut sate, orae i muni care ard prbuindu-se mpreun n
pmnt." Spiritual Gifts, vol. 3, pag. 79, 80.
Acest lucru arat clar c oriunde pe pmnt sunt locuri unde au fost ngropate mari cantiti de
vegetaie ce s-au pietrificat devenind crbune i iei, exist potenial pentru erupii vulcanice i
cutremure de pmnt devastatoare. Dovezile ce nc mai exist astzi arat c Sodoma i Gomora,
precum i satele i orelele din jurul lor, se aflau chiar ntr-o asemenea regiune.
231
Ele se aflau ntr-un permanent pericol, ntruct locuitorii lor triau deasupra unui butoi cu
pulbere, un dezastru ce abia atepta s se ntmple. ns Domnul dorea salvarea lor. El nu era dispus s-
i vad c pier, dup cum nu-i place s vad pe cineva nimicit. Astfel, El i-a mplinit rolul Su obinuit
de protector al acelor ceti ticloase, n timp ce Spiritul Su fcea apel la ei s se pociasc pentru a
scpa de mnia ce avea s vin. ns ei n-au vrut i, n cele din urm, venise timpul cnd Prezena
protectoare a trebuit s se retrag, nelsnd prin aceasta nici o putere care s controleze elementele ce
clocoteau sub pmnt. Dei inute n fru mult vreme, atunci cnd au fost slobozite au explodat sub
forma unei mingi de foc nimicitoare, atotmistuitoare i spectaculoas totodat, care a umplut atmosfera
i pmntul n care se aflau ascunse.
Nu a fost ceva trimis de Dumnezeu, n sensul c El decisese ce trebuia s li se ntmple, ca apoi
s-i foloseasc puterea s aduc l-a ndeplinirea distrugerea. Dimpotriv, cele ntmplate au avut loc
nu pentru c Domnul le-ar fi adus, ci pentru c nu a mai putut ine n fru acele elemente nimicitoare.
Sodomiii nu se putea nvinui dect pe ei nii pentru propria lor nimicire.
Arderea cetilor din cmpie nu este un eveniment singular. Exist un echivalent al acestei
nimiciri l-a nceputul acestui secol, iar acesta este distrugerea oraului St. Pierre, pe data de 8 mai 1902.
"S-a ntmplat n data de 8 mai 1902 c urbea St. Pierre, situat pe insula luxuriant Martinica,
din Indiile de Vest, a ncetat brusc s mai existe. n acea diminea dezastruoas, la ora 7:50 fix,
muntelui Mont Pelee, nalt de 1467 m, fiind un vulcan de mult vreme inactiv, i-a srit n aer vrful
ntr-una dintre cele mai catastrofale explozii din lume.
Insula Martinica, aflat sub dominaie francez, s-a cutremurat din cauza acelei erupii violente
asemenea unui uria izbit nprasnic. Din gura cscat a vulcanului s-a ridicat un nor uria negru cu aer
supranclzit i gaz care se rostogolea pe povrniul muntelui asemenea unei tufe monstruoase de
mrcini smuls din rdcin. n drumul su, la poalele muntelui, se afla oraul port St. Pierre. n doar
cteva secunde norul a nghiit urbea.
Una dup alta strzile i cldirile au fost cuprinse ntr-o clip de flcri de foc, iar oamenii s-au
transformat n tore vii. Mingea neagr hidoas al crei miez fierbinte fusese estimat mai trziu ca
avnd cel puin 815,55 grade Celsius a prefcut numaidect St. Pierre n cenu mocnit. Doar doi
oameni au reuit s supravieuiasc pustiirii nvpiate, restul populaiei mai bine de 30.000 de
oameni a murit.
Din momentul erupiei pn la dispariia orelului a trecut mai puin de dou minute!" Nature
at War, pag. 131, 132, autor Hal Butler. (Copyright 1976. Publicat de Henry Regnery Company, 180
North Michigan Avenue, Chicago, Illinois 60601) [302]
Dezastrul n-a venit fr avertizare. Mont Pelee domina lanul de muni ai insulei i, dei de
mult vreme inactiv, a artat semne de activitate nsemnat cu cteva zile nainte de explozia fatal.
Totui, populaia n-a crezut c urma s aib loc o explozie, ci mai degrab doar o erupie, considernd
c urbea lor se afla la o distan sigur de ase km i jumtate fa de vulcan.
Apoi n noaptea de 2 mai, cu ase zile naintea sfritului i cu o jumtate de or nainte de
miezul nopii, o explozie ngrozitoare a cutremurat ntreaga insul, trezind locuitorii ei care au ieit
panicai pe strzi. "Chiar i n ntuneric ei au putut vedea fumul cel negru i dens ce ieea din coama lui
Mont Pelee, fum ce era strpuns de liniile n zig-zag ale fulgerelor.
Pe neateptate o a doua explozie formidabil a fcut s se clatine ntreaga insul, fiind urmat
apoi de mai multe explozii. Apoi detonrile puternice s-au oprit i o ploaie torenial de cenu
fierbinte a czut asupra St. Pierre. Cnd s-a albit de ziu locuitorii urbei i priveau orelul cu uluire.
Nu mai era urbea strlucitoare i pitoreasc de ieri. Acum era acoperit de un strat de cenu gri i
fantomatic." Nature at War, pag. 136.
Pe toat durata acelei zile i nopi vulcanul a explodat la intervale de ase ore, ns n
urmtoarea zi totul s-a linitit repede. Vntul i-a schimbat direcia, iar cenua a fost purtat de vnt
spre nord unde a czut asupra orelelor de acolo.
232
"ns tragedia se njgheba n craterul cunoscut sub numele de Etang Sec. Apa clocotit ajunsese
acum la marginea lui, i deodat o parte a craterului s-a prbuit fcnd ca o avalan de ap clocotit i
de noroi s se reverse spre poalele muntelui, care s-a unit cu Riviere Blanche i au format un torent
rapid ce nghiea totul n calea lui. Gonind n jos spre baza muntelui, marele grohoti ce nfura
pmnt a devenit un munte de noroi fierbinte n micare, nghiind totul n calea lui. Gonea n calea lui
spre gura lui Riviere Blanche, unde se afla neprotejat i expus fabrica de zahr Guerin. Muncitorii l-
au vzut venind i au ncercat s fug, ns zidul de noroi s-a prvlit peste ei, ucigndu-l pe M. Guerin,
proprietarul fabrici, pe supraveghetor i un numr de douzeci i cinci de angajai. Nimic n-a mai rmas
din fabrica de zahr, cu excepia courilor de fum ce se aflau nc n picioare dar nclinate pe o parte.
Exact n acelai timp, n rada micului port St. Pierre, marea s-a retras fcnd s eueze cteva
vase ancorate, ca dup aceea s revin cu o furie teribil inundnd strzile orelului. Aceasta a fost
prima lovitur slbatic ce a lovit zona de coast, iar oamenii au acionat n moduri curioase. Mai muli
refugiai de la poalele muntelui au dat buzna n St. Pierre, n timp ce alii aflai deja n urbe au decis s-o
prseasc unii clare pe cai spre Fort-de-France iar alii cu navele care erau gata s plece spre porturi
mai sigure. Cei care intrau i ieeau a fcut ca populaia lui St. Pierre s rmn cam cu acelai numr
de locuitori 30.000 de ceteni nspimntai." Nature at War, pag. 137, 138.
Ziua de 6 mai a fost o zi relativ linitit. n dimineaa urmtoare, la ora patru, vulcanul a nceput
s vuiasc puternic, ns dis-de-diminea n ziua fatal, pe data de opt, vulcanul era linitit mai nainte
de a ncepe toat grozvia. [303]
"Fatala zi de 8 mai era o zi nsorit i frumoas, aproape fr nici un nor pe cer. Era Ziua
nlrii i oamenii se treziser n zgomotul clopotelor trase. Cea mai mare parte a populaiei,
predominant catolic, se trezise de diminea ca s participe la liturghia de la ora opt.
Noaptea, cu bubuitul intestin de-acum obinuit al muntelui Pelee, trecuse, iar vulcanul aprins
emitea acum un fum cenuiu care se nla ca un nor din craterul lui. Totui, continua s fie linitit ca i
mai nainte, iar oamenii sperau ca Ziua nlrii s fie un timp dedicat Domnului pentru eliberarea de
furia lui Mont Pelee.
Buticurile i magazinele erau nchise, fiind zi de srbtoare. Doar bisericile erau deschise, iar la
ora 7:30 dimineaa ele deja erau pline de nchintori nerbdtori s-i aduc mulumiri lui Dumnezeu c
erupiile spasmodice ale lui Mont Pelee n-au fost mai rele, i se rugau ca muntele s se cumineasc."
Nature at War, pag. 139.
"La ora 7:50 dimineaa a avut loc ultima erupie cumplit a lui Mont Pelee. La 7:52 urbea St.
Pierre i cei 30.000 de mii de locuitori ai si au ncetat s mai existe.
A avut loc o explozie asurzitoare, una dintre cele mai devastatoare erupii vulcanice din toate
timpurile. Vrful lui Mont Pelee a fost literalmente spulberat, iar din mruntaiele pmntului a nit
spre cer o minge uria de aer i gaze fierbini. n doar cteva secunde uriaa minge a acoperit cerul pe
o raz de optzeci de km. Pentru o clip a stat spnzurat deasupra vrfului muntelui, apoi a nceput s
se rostogoleasc pe povrniurile muntelui direct spre St. Pierre. A nghiit oraul i s-a pierdut n mare,
aprinznd cldiri, nave i oameni n calea ei.
Au fost i civa martori oculari ce se aflau n afara zonei acoperite de acea minge neagr i care
au supravieuit, o mn de oameni pe uscat i alt duzin sau chiar mai mult pe vasele aflate pe mare.
De la ei avem cele mai vii descrieri de altminteri singurele ale neateptatei catastrofe.
Un pasager neidentificat, aflat pe vasul Roraima, a descris distrugerea lui St. Pierre n felul
urmtor:
>Am vzut cum este distrus St. Pierre [relata el]. A fost ters de ctre o mare explozie de foc.
Treizeci de oameni au fost ucii n acelai timp. Dintre cele optsprezece vase ancorate n rad, numai
unul, vasul britanic Roddam, a scpat, dar, dup cte am auzit, a pierdut mai mult de jumtate dintre cei
aflai la bord. A fost salvat de ctre echipajul aflat i el pe moarte.
233
Vasul nostru a ajuns la St. Pierre n dimineaa zilei de joi. Cu patru ore nainte de a intra n rada
portului am putut vedea flcri i fum ieind din Mont Pelee. Nimeni de la bord nu se gndea la vreun
pericol. Cpitanul G.T. Muggah se afla pe punte i toi urcaser pe punte pentru a vedea spectacolul.
Spectacolul era magnific. Pe msur ce ne apropiam de St. Pierre am putut distinge flcrile roii ce se
rostogoleau i sreau, nind din munte n cantiti uriae i nlndu-se spre cer. Nori enormi de fum
negru atrnau deasupra vulcanului.
Cnd am ancorat n St. Pierre, am observat vapoarele cu aburi Grappler, Roddam, trei sau patru
alte nave cu aburi, precum i un numr de corbii mici cu pnze [304] italieneti i norvegiene. Chiar
atunci neau flcri n aer, cnd i cnd unduindu-se ntr-o parte i-n alta i sltnd iar brusc mai sus.
Se auzea permanent un vuiet nbuit. Era asemenea celei mai mari rafinrii de petrol din lume, care
ardea pe vrful muntelui.
Curnd dup ce am intrat n port a avut loc o explozie formidabil. A avut loc fr nici o
avertizare. O parte a vulcanului a fost smuls practic i a aruncat direct spre noi un val masiv de foc.
Sunetul pe care-l scotea era asemenea a mii de tunuri. nainte de izbucnirea vulcanului, St. Pierre era
nesat de oameni care debarcau. Dup explozie n-a mai fost vzut nici un om viu.<
M. Albert, proprietarul i administratorul unei moii n apropiere de St. Pierre, a confirmat ca
martor erupia de pe uscat i a oferit un raport viu al experienei trite de el:
>Mont Pelee ne avertizase cu privire la distrugerea ce urma s vin [zicea el], ns noi socoteam
vulcanul drept inofensiv i nu credeam c va face mai mult dect s arunce cu putere foc i abur, aa
cum a fcut i-n alte ocazii. Era cu puin nainte de ora opt, n dimineaa zilei de 8 mai, cnd a venit
sfritul. M aflam pe una dintre cmpiile moiei mele cnd pmntul a nceput s tremure sub
picioarele mele, ca i cum nuntrul muntelui se ddea o lupt cumplit Aa cum stteam nc, Mont
Pelee prea c tremur, din craterul lui ieind un sunet ca de suspin. Era destul de ntuneric, soarele
fiind acoperit de cenu i un praf fin vulcanic. Aerul era sttut n jurul meu, att de sttut, nct praful
plutitor prea a nu se sinchisi deloc.
Apoi a urmat un zgomot sfietor, plin de bubuituri i dureros, pe care-l pot descrie doar ca
sunnd ca i cum toate mainriile din lume s-ar fi stricat brusc. Era asurzitor, iar fulgerul de lumin
care-l nsoea era orbitor, mai mult dect orice fulger pe care l-am vzut vreodat. Era asemenea unui
uragan teribil, iar n locul unde cu o fraciune de secund nainte era o linite perfect am simit un
vrtej care aproape m lua pe sus dac nu m ineam tare ca s nu fiu nghiit de el. Era asemenea unui
tren expres puternic care zbura pe lng mine i care parc m trgea cu fora lui.
Fora misterioas culcase la pmnt un ir de copaci puternici, smulgndu-i din rdcini, lsnd
astfel un loc gol de aproximativ paisprezece metri lime i mai bine de nouzeci de metri lungime.
intuit locului, nu tiam n ce direcie s fug. Priveam ctre Mont Pelee, iar deasupra coamei lui se
formase un mare nor negru care se ridica spre cer. Literalmente s-a prvlit asupra oraului St. Pierre.
Se mica cu o iuime care fcea imposibil ca cineva s mai scape. Din nor se fceau auzite explozii
asemenea sunetului scos de toate navele din lume angrenate ntr-o lupt titanic. Fulgere neau cnd
i cnd n form de zig-zag, rezultatul fiind c ntunericul dens a fost urmat de o lumin care prea
extraordinar de puternic. C St. Pierre fusese sortii pieirii, o tiam, ns am fost mpiedicat s vd
nimicirea de pintenul unui deal care ascundea orelul. [305]
Cnd mi-am recptat stpnirea am fugit n cas i i-am adunat pe membrii familiei care erau
lovii de panic. I-am zorit spre litoral unde am mbarcat pe un mic vapor cu aburi spre Fort-de-France.
Pe msur ce ieeam n larg cu vaporul, Mont Pelee se afla n spasmele unei convulsii violente. Noi
cratere preau a se deschide peste tot n jurul piscului, iar lava curgea n uvoaie mari n toate direciile.
Moia mea era distrus, ea aflndu-se nc n raza noastr vizual.<
Un incident este suficient pentru a arta ct de rapid a fost distrus, i nc cu totul, St. Pierre.
Telegrafistul din schimbul de noapte al oraului St. Pierre tocmai transmisese ctre operatorul din Fort -
de-France ultimele rapoarte despre vulcan. Raportul transmis nu cuprindea nimic nou i nu meniona
234
nici o evoluie neobinuit pe timpul nopii. Cnd terminase de transmis raportul, el aps pe buton
pentru a primi rspunsul operatorului din Fort-de-France. Telegrafistul din capital a apsat la rndu-i
butonul. ns linia era moart. N-a mai venit nici un rspuns din St. Pierre deoarece oraul ncetase s
mai existe chiar n acea fraciune de secund.
Leon Compere-Leandre, cizmarul care edea pe treapta de la pragul uii casei sale, ncerca s se
decid dac prsete sau nu St. Pierre, cnd deodat reveria sa fusese spulberat de ultima erupie a lui
Mont Pelee. Explozia a fost att de violent, nct a zguduit ntreaga insul, iar Leon a simit o
convulsie nfiortoare sub picioare. Se cltin i prinse o licrire a cerului ntunecat i a mingii negre
amenintoare ce se rostogolea spre baza muntelui ctre oraul sortit pieirii. Tremurnd de fric, se
ntoarse s intre n cas, ns l lovi un aer fierbinte i simi cum i arde corpul, ca i cum nite limbi de
foc i lingeau deja carnea. Reuise cu dificultate s se strecoare n cas i se ndrept cltinndu-se spre
mas. Trei brbai i o feti de zece ani se aflau n csua cea mic, toi urlnd de durere din cauza
aerului nfierbntat care-i nvluia.
Leon se-ndrept spre mas i se ag de ea, ntrebndu-se dac nu cumva i-a venit sfritul.
Apoi vzu fetia prbuindu-se i murind ncovoiat de dureri cumplite, iar pe cei trei brbai fugind
orbete prin camer. Dei preau ore ntregi, el se inu strns de mas cam un minut. Apoi, observnd
c adierea stranie i fierbinte se domolise, Leon se ridic n picioare i intr n dormitorul unde zcea
ntins tatl fetiei. l gsi mort n patul su, fiind deja prjit de cldura dogortoare. Iei mpleticindu-se
n curte unde i gsi pe cei trei brbai culcai la pmnt, corpurile lor inerte fiind carbonizate. Un gnd
i strfulger n minte: Cum de mai triesc, n vreme ce toi ceilali au murit? ipnd, fugi napoi n
cas, se arunc n pat i i atept moartea.
ns din anumite motive ciudate pe care nimeni n-a fost n stare s le explice, moartea n-a venit.
n schimb Leon i-a dat seama c acoperiul casei ardea i, ngrozit, se repezi nc o dat afar. Vzu
acum c picioarele i braele sale fuseser arse ru i sngerau, ns reui s fug ase km pn n oraul
vecin Fonds-Saint-Denis. nc o dat privi napoi. Tot oraul St. Pierre era n flcri. Un strigt
ascuit i scp i ncepu s se blbneasc. [306] Ceea ce nu tia era c el era unul dintre cei doi
oameni, de altfel singurii, care au supravieuit nimicirii lui St. Pierre.
Louis Cyparis, prizonier, ce atepta un mic dejun care avea s nu-i mai fie servit niciodat, i-a
dat seama c ceva cu mult mai ngrozitor dect o furtun nprasnic se petrecuse n St. Pierre, atunci
cnd ultima erupie a lui Mont Pelee adusese cu sine pieirea oraului. Zgomotul exploziei ptrunse pn
n celula lui subteran, iar pmntul ncepu s tremure sub picioarele sale. Se repezi spre gratii ca s
vad ce s-a ntmplat, dar se trase napoi mpleticindu-se din cauza asaltului de aer nfierbntat. Norul
supranclzit care nghiise oraul ptrunse prin gratii i arse faa i corpul lui Cyparis. Cu un strigt de
durere se prvli n chinuri cumplite pe podeaua celulei.
>Ajutor! Salvai-m!< url el, spernd s atrag atenia vreunui temnicer. Dar de ast dat nu
era nimeni care s-l aud sau s poarte grija lui.
Flcrile aprige intrar n celul doar cteva minute, apoi se stinser. ns l lsar pe Cyparis n
chinuri ngrozitoare din cauza crnii arse de pe trup. Timp de trei zile zcu gemnd de durere n celula
sa, netiind ce se-ntmplase sau de ce nimeni nu-i venise n ajutor.
A treia zi auzi voci deasupra capului su i ncepu s ipe din toi rrunchii dup ajutor. De ast
dat fusese auzit. O echip de salvare, cutnd printre ruinele lui St. Pierre, au spart fr ntrziere ua
celulei. Cnd Cyparis a fost scos la lumina zilei, a rmas uimit cnd a descoperit c urbea St. Pierre nu
mai exista. n cazul lui Louis Cyparis, ca i n incidentul n care fusese implicat Leon Compere-
Leandre, explozia provocat de vulcan acionase ntr-un mod capricios, lsndu-l n via ca i pe Leon,
singurii supravieuitori ai oraului sortit pieirii.
Doamna Thomas Prentis, soia consulului american, avusese nite presimiri rele de mai multe
sptmni cu privire la activitatea specific lui Mont Pelee. Ea inuse sub observaie zilnic, din spatele
ferestrei, manifestarea amenintoare a vulcanului, i ieea mereu pe balconul din fa pentru a pri vi
235
exodul oamenilor din ora exod ce-l includea i pe bunul lor prieten plantator M. Fernand Clere, n
dimineaa zilei de 8 mai. Ea tnjea n secret s scape de St. Pierre, ns soul ei avea datorii de
ndeplinit acolo i era sigur c Mont Pelee avea s se calmeze cu timpul.
>Nu-i nici un pericol acum< zisese el n cteva rnduri. >Dac exist cu adevrat vreun
pericolul, atunci vom pleca.<
ns Prentis i soia sa au rmas prea mult timp. Cnd Mont Pelee a explodat n Ziua nlrii,
au fost necesare mai puin de dou minute pentru ca aerul nfierbntat i gazele s curme vieile lor.
Dou corpuri carbonizate au fost gsite mai trziu n mormanul nnegrit ce mai rmsese din casa lor.
Pe cargobotul Roraima, ofierul principal, Ellery S. Scott, i ndrept luneta de la oraul St.
Pierre, unde privea oamenii mbrcai n haine pestrie mergnd spre i venind de la biseric, ctre
creasta lui Mont Pelee. Exact n momentul acela vulcanul a explodat, iar Scott a devenit martorul
distrugerii lui St. Pierre n mai puin de dou minute. Dup aceea a putut s ofere un raport detaliat cu
privire la tragedie: [307]
>Tot vrful muntelui prea a fi srit n aer [relata el]. Sunetul care a urmat a fost asurzitor. O
mas uria de flcri, ce prea a avea un km i jumtate diametru, cu rotocoale de fum gigantice care
se rsuceau i se nlau la sute i sute de metri n aer, se rsturn deodat i se rostogoli n jos pe
povrniurile ncreite i crpate ale muntelui. Colinele submontane au fost acoperite de masa
incandescent. Nu erau doar simple flcri i fum. Era lav topit, blocuri de stnci uriae i o grindin
de roci mai mici amestecate cu o mas de noroi fierbinte.
Pentru o scurt clip am vzut urbea St. Pierre naintea mea. Apoi aceasta era deja tears de
potopul nimicitor. Oamenii n-au mai avut timp s fug. N-au mai avut timp nici mcar s se roage.<
Uriaa minge neagr a nimicirii care se rostogolea spre poalele muntelui i care a nghiit urbea
St. Pierre nu s-a oprit aici. A continuat s se rostogoleasc spre rada portului unde se aflau ancorate
aptesprezece vase. Scott privi neajutorat cum mingea gonea pe ap, gata s se npusteasc asupra
navei lui. n ultimul moment, Scott i ali civa au cutat un adpost fugind de pe punte i retrgndu-
se n interiorul vasului. Aceast micare a salvat viaa lui Scott , ns muli care fuseser prini pe punte
pieriser.
Cnd mingea lovi, Roraima se legn aproape s se scufunde, apoi pe neateptate se ndrept
spre tribord. Coul, catargele i brcile de salvare au fost smulse, i zeci de incendii izbucnir. n cele
din urm, Scott i ceilali supravieuitori au fost salvai de pe vasul care ardea de ctre o echip de
salvare, i dui apoi la un spital din Fort-de-France.
M. Fernand Clere, un plantator nstrit care prsise St. Pierre chiar nainte de catastrof, se afla
n apropierea plantaiei sale mpreun cu soia i cei patru copii, cnd Mont Pelee a erupt i a scuipat
norul su negru i letal, M. Clere privea cu groaz cum norul se rostogolea pe povrniurile muntelui
spre St. Pierre, dar el i pstr o remarcabil prezen de spirit chiar i n aceste circumstane: >tiind
c oamenii vor exagera<, spuse el dup aceea, >am cronometrat norul din momentul pornirii sale pn
la prvlirea lui n mare, i am descoperit c i-au fost necesare mai puin de dou minute<.
Cu ceasul n mn, M. Clere observ c totul n calea norului rostogolitor izbucnea n flcri.
Vzu cum casa de pe plantaia sa era aprins de flcri i mai vzu cum uriaa minge clocotitoare
gonea rapid spre moia surorii sale, aflat n vale, avnd ca int precis [308] lovitura mortal asupra
lui St. Pierre. Dou ore mai trziu, cnd el i duse familia la loc sigur, M. Clere se-ntoarse napoi n
urbea St. Pierre. N-a mai gsit nimic dect corpuri nnegrite printre ruinele fumegnde ale urbei. >Toi
erau mori,< relat el mai trziu. >tiam c nu mai puteam face nimic acolo, aa c m-am grbit napoi
cu prima ocazie i mi-am trimis familia la Guadeloupe.<
n rada micului port St. Pierre, toate vasele, cu excepia unuia, care erau ancorate pieriser n
flcri dup ce fuseser lovite de norul cel negru. Doar nava britanic Roddam, acoperit cu resturi
vulcanice fierbini, arznd n zeci de locuri i cu toi cei douzeci i opt de membri ai echi pajului i
majoritatea pasagerilor mori, a reuit s scape. A scpat deoarece se ntmplase ca tocmai atunci s se
236
pun n micare i s nainteze spre larg. Cpitanul ei, ars ru, apucase timona i ndrept vasul spre
insula vecin St. Lucia. Un oficial al portului, ngrozit de starea deteriorat a vasului i de corpurile
nnegrite presrate pe punte, spuse: >Dumnezeule, ce vi s-a ntmplat?<
>Tocmai am scpat din iad<, spuse cpitanul.
"Msura deplin a nimicirii lui St. Pierre n-a fost cunoscut dect dou zile mai trziu, cnd o
nav de salvare iei din Fort-de-France, dup ce Mont Pelee se linitise iari i orelul ars se rcise
suficient pentru a permite cutrile. La bord se afla vicarul general Parel, mpreun cu soldai, poliiti
i preoi. Cnd nava nconjur un deal i naint spre rada urbei lovite, toi cei aflai la bord vzur
pentru prima oar ct de vast era distrugerea. n port se aflau aisprezece vase arse, unele dintre ele
fiind rsturnate cu carena n sus, ieind din apele acoperite de cenu. Crucitorul francez Suchet se
afla deja la datorie, adunnd marinarii ru vtmai.
St. Pierre, urbea cea mndr odinioar, dispruse; n locul lui mai rmsese drmturi
fumegnde care se ntindeau pe trei km de-a lungul coastei. Vicarul general i ntoarse binoclul spre
oraul care ardea cutnd n zadar supravieuitori. Ls binoclul i cltin din cap.
>Nici un suflet viu<, zise el.
n cele din urm, vicarul general, poliia, soldaii i preoii au trebuit s debarce. ntr-o scrisoare
scris pentru Monseigneur de Cermont, episcop de Martinique, care se afla n Paris, vicarul general
descria ceea ce vzuse:
>Fiind echipai cu mijloace de dezinfectare, am debarcat [scria el] la Place Bertin, un loc
cndva plin de via i de viermuial. Ne croisem drum printre ruine. Place Bertin nu mai e nimic acum
dect un morman de ruine amestecate. Ici i colo sunt cadavre intrate n putrefacie, desfigurate ntr-un
mod oribil, care dau pe fa, din cauza contraciei membrelor, ct de teribil a fost chinul morii lor.
Printre crengile prjolite ale unui tamarin czut la pmnt, care n-au putut s-i protejeze victima, am
descoperit cadavrul unei creaturi srmane ntinse pe spate, avnd capul ridicat i braele ntinse spre cer
ntr-un gest de rugciune. Picioarele erau strmbate i rsucite, iar carnea era smuls descoperindu-i
mruntaiele. [309]
Cu mare dificultate am putut ajunge la catedral, ntruct era imposibil de recunoscut strzile. n
interiorul caselor ale cror ziduri nc se mai afl n picioare, se aflau sobie care continuau s ard i s
fumege. Pietrele, fierul, calcarul, tciunii, materiale de toate sortimentele fierbini ne ardeau tlpile
picioarelor. Era o impruden s atingi zidurile carbonizate, cci la cea mai mic atingere se prbueau.
Unul dintre turnurile ptrate ale catedralei, cu patru clopote, st nc n picioare; ns este
ciuruit peste tot i nu am cutezat s ne apropiem de el. Turnul din stnga mpreun cu clopotul su uria
era prbuit. Statuia Fecioarei, ce mpodobea faada, mi se prea a fi intact, aa cum sttea ea culcat
printre ruinele catedralei. Zidurile, cu excepia unei pri a apsidei, dispruser. Ne-am croit drum apoi
pe Rue de College i am vzut multe corpuri printre ruine. Aici, ca i pretutindeni, majoritatea
victimelor sunt ngropate sub zidurile ngrmdite.<
Toi cei aflai la bordul navei de salvare a vicarului general, ca de altfel i alii care le-au urmat,
au avut neplcuta sarcin de a arde sau de a ngropa 30.000 de cadavre care intraser n putrefacie
rapid din cauza cldurii soarelui. Au gsit multe victime n somn, indicnd faptul c norul cel negru le-
a ucis pe neateptate i fr durere. Totui alii erau desfigurai din pricina chinului cumplit.
Majoritatea victimelor prinse n afara caselor lor erau despuiate, avnd prul ars i hainele sfiate ori
arse pe corpurile lor; alii, nuntru, erau nc acoperii cu hainele lor prlite. Toate casele din piatr,
din ora, se prbuiser, iar cele mai multe zceau fcute zob. ntregul ora era acoperit de o cenu
alb fantomatic, avnd peste un metru adncime n unele locuri.
Chiar dac mingea gigantic a vulcanului groazei a distrus oraul n mai puin de dou minute, a
avut totui suficient timp pentru a juca cteva feste de-a lungul cii sale. n multe cazuri obiectele
solide au fost pulverizate, n timp ce altele fragile au rmas intacte. Argintul depozitat ntr-un seif se
topise i se fcuse una cu perei acestuia. Paharele cu picior se contopiser din cauza cldurii intense, n
237
vreme ce vasele de porelan de lng ele nici mcar nu se crpaser. ntr-un loc o caraf de vin a rmas
intact, ns picioarele paharelor de vin se strmbaser. Dei zidul spitalului militar a fost complet
drmat, o seciune a lui de care era agat ornicul a rmas n picioare. Arttoarele ornicului
ncremeniser la ora 7:52, surprinznd exact momentul cnd St. Pierre muri.
n total dezastrul vulcanului acoperea o regiune de aproximativ treisprezece km ptrai. Focarul
era desigur St. Pierre, unde distrugerea i pierderea de viei au fost totale. De ambele pri ale mingii
morii, care se rostogolea, se afla un sector unde pierderea de viei i pagubele fuseser reduse. Iar
dincolo de acest sector se mai afla o zon unde n-au avut loc pierderi de viei omeneti, unde cldirile
n-au fost avariate i unde nici vegetaia nu a luat foc. Rurile de pe povrniurile muntelui, care
odinioar curgeau lin cu ap curat, acum secaser sau erau npdite cu noroi ce curgea lent; un astfel
de grohoti noroios a fost estimat mai trziu ca avnd o adncime de 25 m. [310]
Pe 20 mai, argosul Mont Pelee a erupt iar. De ast dat o explozie violent strpunse aerul de
deasupra muntelui la ora 5:15 dup-amiaz. Vicarul general, aflat n Fort-de-France, sttea n balconul
su i privea din nou aceeai scen uimitoare o minge neagr de aer fierbinte i de gaze se rostogoli
din nou pe povrniurile muntelui spre St. Pierre. Dup erupie, vicarul general a nsrcinat vasul
Suchet s investigheze situaia. Raportul care i-a venit spunea pur i simplu c ceea ce mai rmsese
din St. Pierre fusese distrus iari, dar, fiindc mai rmsese doar frme din urbe, a doua minge neagr
n-a izbutit s creasc pagubele.
ntr-o vizit recent n Martinique am vzut c mai rmseser doar cteva ziduri n picioare din
ceea ce fusese St. Pierre. Aceasta era totul, cci urbea care cndva era denumit >Parisul Occidental<
n-a mai fost niciodat reconstruit. Mont Pelee nu numai c distrusese o urbe de 30.000 de locuitori, ci
pusese capt i vieii." Nature at War, pag. 142-152.
Nu avem nici un martor ocular n ce privete nimicirea anticelor ceti, aa cum avem aici n
privina distrugerii lui St. Pierre, ci doar declaraia biblic dar concis a ceea ce a fcut Dumnezeu
atunci.
Cu toate acestea, asemnrile dintre cele dou situaii sunt foarte evidente. Amndou s-au
petrecut ntr-o zon cu activitate vulcanic intens i cutremure de pmnt i ambele au sfrit brusc
prin valul de foc ce s-a cobort asupra lor cu o aa furie i intensitate, c pur i simplu oraele au fost
terse de pe faa pmntului, nemaifiind niciodat reconstruite, cu populaia exterminat, dei au reuit
s supravieuiasc doar civa oameni. n cazul Sodomei, au supravieuit doar trei persoane, Lot i cele
dou fete ale sale. n St. Pierre, numai doi oameni au scpat de moarte n ora i, de asemenea, o
familie care fugise tocmai la timp.
Ca i Sodoma, St. Pierre era un loc unde ticloiile erau la ele acas. Iat descrierea pe care o
avem din partea lui Hal Butler:
"n 1902, St. Pierre, situat pe coasta vestic a insulei, la doar ase km i jumtate distan de
Mont Pelee, era urbea principal a insulei Martinique. La nousprezece km sud se afla Fort-de-France,
capitala insulei, ns aceasta era mai degrab un mic orel care nu se compara cu strlucirea lui St.
Pierre. Frana era mndr de St. Pierre; ntr-adevr, francezii se refereau adesea la urbe ca fiind >micul
Paris< sau >Parisul Occidental< datorit vieii sociale spumoase.
Ambele orele i locuitorii lor erau pitoreti. Urbea se ntindea pe o distan de trei km de-a
lungul coastei i, privit de pe un vas din apropiere, arta asemenea unei oaze plcute. Casele, zidite
din piatr, avnd decoraii arhitectonice, erau nsufleite de culori. Cele mai multe dintre ele erau
vopsite n galben sau n portocaliu deschis, toate avnd acoperiul din igle roii. Dou drumuri
principale mergeau n paralel cu coasta, fiind intercalate de strzi ce le traversau i care ncepeau la
mare i apoi urcau pe povrniurile muntelui care se aflau napoia urbei. Urbea, cu munii ei verzi ca
decor, avea farmecul unei nestemate strlucitoare ncorporat ntr-un material preios.
Pe lng faptul c era capitala social a insulei, St. Pierre mai era i centru comercial. Una
dintre industriile ei majore era distileria de rom, iar pe Rue Victor Hugo, principala strad a activitilor
238
comerciale, se aflau bnci, magazine i alte instituii comerciale. >Parisul Occidental< era de asemenea
capabil s ofere att fericire sufletului, ct i plcerile [311] crnii, cci se flea cu o catedral catolic
grandioas i cu cteva biserici parohiale, mpreun cu un teatru unde actori din Frana ddeau
spectacole, cu cafenele, cluburi de noapte i cteva centre menite n mod deosebit pentru desfru fr
rezerve.
Colonitii francezi, ai cror naintai se stabiliser pe insula Martinique, reprezentau elita
insulei. Acetia aveau n proprietate i supervizau plantaii de tutun, cafea, cacao i trestie de zahr. Cei
mai muli dintre ei i construiser vile ostentative n muni i i petreceau cea mai mare parte a
timpului lor fie relaxndu-se n aceste case de var, fie sorbind coniac n hotelurile i birturile din St.
Pierre. Acest grup bogat de pierrotini cum erau numii locuitorii din St. Pierre numrau cam 7000
de persoane.
Majoritatea celor 23.000 de locuitori ai urbei era alctuit din negri. Brbaii de obicei cu
pieptul dezvelit i mbrcai cu pantaloni din pnz, purtnd totodat i plrii fcute din iarb de
bambus erau artoi; femeile i exprimau frumuseea lor natural purtnd haine colorate i turbane, i
clcau pe strzi cu pai mari purtnd pe cap covei i couri cu bunuri de vnzare. n port se desfura o
scen de continu activitate, precum hamali ce ncrcau i descrcau vase ntr-unul dintre cele mai
profitabile porturi din Caraibe, dup cum se zicea.
Acesta era St. Pierre n 1902 o urbe care avea toate motivele s cread n viitorul ei, dar care
n-a mai avut nici un viitor." Nature at War, pag. 132-133.
Viaa n St. Pierre i Sodoma a urmat acelai tipar. Sodoma i Gomora fuseser locuri unde
preocuparea de cpti era dezvoltarea tuturor mijloacelor pentru satisfacerea dorinelor crnii, dup
cum s-a ntmplat i n St. Pierre, potrivit descrierii de mai sus. n felul acesta chiar lucrurile care
pricinuiser ndeprtarea Duhului protector i constrngtor al lui Dumnezeu n cazul Sodomei i
Gomorei, au fost prezente i n aceast urbe frumoas. n ambele cazuri climatul nviortor i bogia
abundent tindeau s stimuleze aceast ndeletnicire pentru trivialiti, pn cnd a fost atins punctul
culminant.
Nu trebuie s plecm de la presupunerea c Sodoma era nereligioas, ntruct n acele timpuri
nchinarea la zeul soare era exerciiul spiritual consacrat al acelor oameni. Pretutindeni era prezent
aceast influen religioas, ea ncurajnd toate tipurile de imoraliti i destrblri. Religia romano-
catolic, ce stpnea viaa spiritual din St. Pierre, este copia fidel contemporan a vechii nchinri la
soare i a demonstrat c, de asemenea, este temelia prolific a oricrei forme de pcat i ticloie. (Vezi
The Two Babylons, de Alexander Hislop, publicat de S.W. Partridge and Co., 4, 5, & 6, Soho Square,
London, W.1.)
Aadar, aceleai influene religioase care au dus Sodoma i Gomora n vrful rutilor, fapt
care a echivalat cu respingerea total i definitiv a lui Dumnezeu, au adus i pe locuitorii lui St. Pierre
la acelai punct.
St. Pierre, deci, ne ofer o ilustraie potrivit cu privire la dispariia Sodomei i Gomorei.
Dumnezeu a fcut acelai lucru n ambele situaii, n vechime i n zilele noastre, din acelai motiv. El
i-a lsat pe respingtorii milei Sale s secere ceea ce au semnat, i a fcut-o deoarece [312] chiar
oamenii respectivi i-au cerut, n fiecare caz, s-o fac. ntruct oraele n discuie stteau deasupra unei
bombe cu ceas, ateptnd doar timpul cnd s explodeze n forma unei erupii vulcanice, soarta i -au
decis-o singuri. Cu alte cuvinte, au murit nu pentru c Dumnezeu hotrse felul n care trebuia s
moar, ci pentru c sub ei se afla potenialul unei distrugeri amenintoare.
Nelegiuiii sunt distrui n multe feluri. Unii pier prin erupii vulcanice, ca n cazul Sodomei,
Gomorei i St. Pierre, alii sunt distrui prin potop, cutremur de pmnt, uragan, furtun cu grindin,
accidente n aer, pe mare i la sol, prin focuri uriae ce ard pduri i cldiri, prin foamete sau prin
izbucnirile violente ale furiei oamenilor. Singurul tipar constant n toate acestea este c dezastrul
corespunde potenialului de distrugere specific zonei respective. Acest lucru neag acuzaia c
239
Dumnezeu se folosete n mod personal de puterile naturii i le manipuleaz potrivit planului Su de
pedepsire a celor pctoi. Dumnezeu are puterea de a crea orice fel de distrugere voiete. Nu este legat
de pericolul specific unei zone date. Fiind un Dumnezeu al dreptii i consecvenei desvrite ar
trebui s pedepseasc aceleai crime cu acelai fel de pedeaps. Dar El nu face asta. Aceleai crime
sunt tratate cu diferite pedepse, totdeauna potrivit potenialului distructiv specific locului unde triesc
rufctorii.
Exist de asemenea o tot la fel de mare diferen n ce privete gradul de severitate al
judecilor ca i n cazul tipului lor. Unii pctoi sufer o moarte nceat, chinuii de suferine
insuportabile, n timp ce alii mor repede i cu indulgen. Este destul de inechitabil, ns constatrile
arat c aceia care-i triesc viaa n ruti mari i neinute n fru sufer de obicei mai puin dect cei
relativ nevinovai. S ne gndim la o situaie ntr-un timp de rzboi. napoia luptelor grele se afl
atorii de rzboi, brbai care ard de pofta dup putere i crora nu le pas de preul pe care trebuie
s-l plteasc alii pentru realizarea dorinelor lor. Ei sunt adevraii vinovai care merit pedeapsa cea
mai mare.
Afar pe cmp, n sate, sus n muni i peste tot sunt oameni simpli i oneti, a cror via este
lipsit n mare msur de vicii grele, chiar dac nu se pot numi copii ai lui Dumnezeu. Cnd rzboiul
pustiete ara, ei sunt cei care sufer cu adevrat. Fiii lor sunt omori, casele distruse, afacerile ruinate,
vitele nimicite, iar ei ajung nfometai, mutilai, betegi i, n final, ucii.
Dintre cele dou categorii, atorii de rzboi ar trebui s fie aceia asupra crora cad pe drept
pustiirile, ns ei se ngra i se mbogesc de pe urma acestei negustorii sngeroase. Dreptatea este
cu adevrat clcat n picioare. Dac aceasta este hotrrea i lucrarea lui Dumnezeu, atunci este ntr-
adevr un Dumnezeu ciudat. ns noi tim c El nu este un astfel de Dumnezeu. El este absolut drept i
ct se poate de imparial. Nu scuz niciodat pe nimeni i nici nu favorizeaz pe cineva, n vreme ce pe
altcineva care merit mai puin s fie pedepsit l trateaz cu asprime. Dac Dumnezeu ar fi cel care
administreaz pedepsele, atunci pedeapsa ar trebui s fie potrivit exact cu crima nfptuit. ns tocmai
faptul c nu este aa constituie dovada clar c aceste situaii nu sunt rezultatul lucrrii lui Dumnezeu.
[313]
Aceeai discriminare inegal o descoperim i n soarta marilor orae de pe pmnt. Mergnd pe
strzile din Londra Anglia, Frankfurt Germania, Copenhaga Danemarca, Los Angeles, Chicago i
New York Statele Unite, se poate vedea cum este cultivat pcatul pe fa i intenionat, cum se
studiaz arta satisfacerii tuturor poftelor crnii. Muli, provenind de la ar i dnd piept pentru prima
oar cu aceste lucruri, au fost att de consternai la vederea acestui spectacol, nct au simit c
Dumnezeu ar trebui s se ridice i s curee aceste cloace de pe faa pmntului. ns deceniile trec unul
dup altul i stricciunea prosper. n aparen se bucur de patronajul i protecia lui Dumnezeu.
n timp ce aceste lucruri continu, judecile pe care ne ateptm s le vedem cum cad asupra
acestor orae, lovesc cu o furie fr mil n alte locuri despre care tindem s credem c starea
nelegiuirii ar fi, prin comparaie, mai blnd.
n acest sens pot fi citate numeroase exemple. Iat dou care sunt tipice. n Guatemala, pe 4
februarie 1976, a avut loc un cutremur de pmnt care a msurat 7,5 grade pe scara Richter, producnd
pagube imense i pierderi de viei uriae. S-a estimat c numrul celor mori se ridic la douzeci i trei
de mii, iar al celor rnii la aptezeci i cinci de mii.
Pe 25 decembrie 1974, un ciclon s-a abtut cu furie asupra linititului ora tropical Darwin din
nord-vestul Australiei, fiind descris ca cel mai mare dezastru natural care a lovit vreodat Australia.
Nouzeci la sut din ora a fost distrus, iar cincizeci de oameni i-au pierdut viaa.
Dac s-ar trimite un cercettor s gseasc oraul cel mai nelegiuit de pe pmnt, atunci nici
Darwin i nici Guatemala n-ar fi n capul listei. Gndurile lui ar zbura n mod firesc ctre oraele
menionate mai sus. Totui acele locuri rmn nevtmate an de an, n timp ce aceste locuri mai
linitite sunt fcute una cu rna.
240
De ce aceast deosebire?
Rspunsul este destul de simplu.
n primul rnd, trebuie s fie evident faptul c aceasta nu este lucrarea lui Dumnezeu, cci este
mult prea prtinitoare i capricioas ca s fie lucrarea Lui. Dac El ar fi nimicitorul, atunci ar pedepsi
cu siguran marile orae pline de vicii i de pcate, mai nainte de a se atinge de oraele mai mici unde
rul nu se poate compara nici de departe cu al lor. El ar aplica pedepse cu o exactitate bine calculat,
astfel nct cei vinovai s primeasc ntocmai ceea ce merit. Atunci lucrurile ar sta cu totul altfel.
Natura i locul acestor catastrofe reprezint dovada clar c ele nu sunt lucrarea lui Dumnezeu.
Ele au loc din cauza prezenei unui arsenal de distrugeri, n diverse zone de pe pmnt, care s-a nscut
n timpul potopului. Cei care triesc n aceste zone au nevoie de grija protectoare a lui Dumnezeu mai
mult dect alii, care-i duc viaa n locuri unde ameninarea este mai mic. ns, din pricina traiului lor
lipsit de regrete, ei nltur scutul atotputerniciei i se expun astfel unor furtuni teribile sau cutremure
de pmnt, focuri, inundaii, erupii vulcanice i orice altceva este menit s-i tearg de pe faa
pmntului. De aceea, ei sufer consecinele teribile ale retragerii prezenei lui Dumnezeu, pe cnd
alii, care triesc n locuri mai sigure, nu. [314]
ns nu trebuie s deducem c pe pmnt exist locuri ntru totul sigure, ntruct acest lucru nu
este adevrat. Cnd retragerea prezenei lui Dumnezeu devine tot mai evident, puterile slobozite ale
naturii vor lovi regiuni care mai nainte au rmas neatinse. Pe msur ce ne apropiem de sfrit, aceast
stare de lucruri va deveni general.
Dac lum n considerare cu atenie toate implicaiile i dac pstrm bine n minte toate
principiile care crmuiesc comportamentul lui Dumnezeu, atunci nu vom mai avea probleme s
nelegem ce a fcut Dumnezeu n cazul Sodomei, Gomorei i St Pierre. [315]
241
Capitolul 29
O EXECUIE
Potopul a fost prima ocazie cnd natura a ieit de sub controlul lui Dumnezeu i a izbucnit cu o
furie nimicitoare asupra oamenilor i demonilor lipsii de aprare. Incapabili s controleze aceste fore
nemaipomenite, omenirea a suferit o lovitur att de grea, nct aproape era s fie tears de pe faa
pmntului. Aceast lovitur nfiortoare a provocat o ran aa de grozav, c aproape era s-i fie fatal
neamului omenesc. Chiar "Satana nsui, care a fost obligat s rmn n mijlocul elementelor naturii
dezlnuite, se temea c va pieri". Patriarhi i profei, cap. Potopul, par. 24.
ns, n vreme ce potopul a fost prima lovitur, cu siguran nu avea s fie i ultima. Dup
distrugerea turnului Babel printr-un fulger, urmtorul mare incident a fost arderea pn la scrum a
Sodomei i Gomorei.
ns i dup acest incident lista continu. Au urmat plgile asupra Egiptului, necarea otirii
egiptene n apele Mrii Roii, diferitele molime care i-au lovit pe izraelii, invazia erpilor nfocai,
nghiirea lui Core, Datan i Abiram printr-un cutremur de pmnt, cderea zidurilor Ierihonului, marea
furtun din timpul lui Iosua, nimicirea armatei lui Senaherib, moartea copiilor sfiai de uri n vremea
lui Elisei, focul care i-a prefcut n scrum pe brbaii care veniser s-l ia captiv pe Ilie i multe alte
asemenea incidente.
n zilele noastre, dezastrele urmeaz unul dup altul ntr-o nencetat succesiune, fiecare dintre
ele nemaiconstituind nici o surpriz pentru noi.
A examina pe fiecare dintre ele ar nsemna s repetm argumentele deja prezentate cu privire la
potop, distrugerea Sodomei i Gomorei i plgile asupra Egiptului. O dat ce am stabilit principi ile, ele
pot fi aplicate tuturor celorlalte situaii.
Uneori este posibil s ntrezrim o explicaie tiinific a dezastrului, ns nu se-ntmpl
totdeauna. Bunoar modul cum au fost ucii ostaii lui Senaherib nu ne este descoperit. Neavnd nici
o informaie n acest sens, ne d ocazie la exercitarea credinei, punnd la ncercare temeinicia
principiilor neprihnirii descoperite n Scripturi. ntruct nu ne este descoperit modul cum au murit
aceti ostai suntem ispitii s credem c Dumnezeu i-a executat n mod personal.
O asemenea ispit trebuie respins cu hotrre. Prindei-v strns prin credin de adevrul c
Dumnezeu nu-l execut pe cel pctos, ci l las s secere ceea ce a semnat. Acest lucru este att de
evident descoperit n Cuvntul lui Dumnezeu, nct nu exist scuz dac se pierde din vedere acest
adevr.
Nimicirea lui Core, Datan i Abiram nu constituie nici o problem. Pmntul s-a cscat i i-a
nghiit. Ceea ce nu tiau ei i nici restul evreilor era c acetia i aezaser corturile deasupra unei
zone afectate de cutremure, ce fuseser reinute pn atunci de ctre prezena lui Dumnezeu. La fel,
fiinele omeneti sunt incapabile astzi s prezic locul i timpul cnd aceste dezastre pot lovi. [316]
Cnd acei rzvrtii au continuat s-i menin sfidarea lor la adresa lui Dumnezeu, n-au fcut
altceva dect s-l sileasc pe Domnul s se retrag din zona n care se aflau ei, lsndu-le astfel doar o
singur posibilitate. Cutremurul de pmnt de atta timp inut sub control s-a dezlnuit numaidect.
O dat ce am neles aceste principii i, prin credin, ne hotrm s nu renunm niciodat la
ele, atunci nu va mai exista nici o ntmplare cnd toiagul puterii s scape din minile i de sub
controlul lui Dumnezeu, nct s creeze probleme serioase adevratului copil al lui Dumnezeu. El va
vedea c nu Dumnezeu este cel care l distruge pe cel nepocit, ci natura rvit. Vor fi di cnd e
posibil s neleag ce s-a petrecut n realitate, iar alteori va vedea c alte situaii sunt inexplicabile.
Credina ns accept c acelai Dumnezeu a acionat n acelai fel, indiferent c putem nelege sau nu
modul cum s-a comportat natura.
242
ns exist i alte ocazii, n unele privine diferite de cele de mai sus, n care aciunile lui
Dumnezeu sunt greu de neles. Ele i-au nedumerit pe cretinii zeloi de-a lungul secolelor, nct unii
au ajuns s se ndoiasc de caracterul lui Dumnezeu i chiar s prseasc lucrarea Lui. Ceea ce pare c
ar fi fcut Dumnezeu, tgduiete chiar principiile discutate pn acum n aceast carte.
Aceste ntmplri sunt cele n care Dumnezeu a poruncit izraeliilor s pun mna pe arme i s
ucid n totalitate brbai, femei, copii, prunci i cirezi. Executarea sfidtorilor care-i fcuser viel de
aur, genocidul amaleciilor i exterminarea canaaniilor au fost realizate prin ascultare direct de
ndrumrile date de Dumnezeu. Cu toate c nu Dumnezeu a svrit masacrele, totui ele au fost
realizate la porunca Lui. Avnd n vedere c, potrivit ordinii fireti a lucrurilor, cel care ordon
execuia este adevratul gde, pare c Dumnezeu ar fi ndeplinit rolul de distrugtor n toate aceste
incidente.
Mai mult dect orice altceva relatarea biblic a acestor evenimente ofer, celor care se aga de
ideea c Dumnezeu aplic pedepse asupra acelora care-l ofenseaz, o justificare pentru poziia lor. n
toate disputele dintre ei i aceia care neleg caracterul adevrat al lui Dumnezeu, se poate observa c
acestea sunt declaraiile de care se cramponeaz ei cu toat hotrrea. Ele sunt dovada lor de
necontestat.
Nu se poate nega faptul c aceste declaraii sunt dificile de neles, ns nu depesc capacitatea
de nelegere a omului, cu condiia ca ele s fie explicate de Dumnezeu i cluzite de principiile care
subliniaz caracterul lui Dumnezeu. Cnd aceste ntmplri sunt nelese n mod corect, se va putea
descoperi c Dumnezeu nu i-a subminat niciodat principiile Sale morale pentru a rezolva vreo
urgen, ns putem spune c a acionat cu o consecven impecabil. Nici chiar n aceste situaii El nu
a fost gde sau distrugtor.
Nu trebuie s accentum prea mult faptul c succesul n descoperirea adevrului privitor la rolul
pe care Dumnezeu l-a avut n cazul execuiei nchintorilor la vielul de aur, la exterminarea
amaleciilor, la strpirea canaaniilor, .a.m.d., depinde de ncrederea total n consecvena lui
Dumnezeu. Trebuie s avem o convingere indiscutabil n ce privete faptul c n Cuvntul lui
Dumnezeu nu exist contradicii, c Dumnezeu nu face o declaraie despre caracterul i
comportamentul Su ntr-un loc, ca apoi ntr-altul s fac o declaraie opus. Dac cercettorul nu este
[317] stpnit de aceast convingere, atunci nu va ajunge la nici o soluie satisfctoare a problemei, iar
dac are aceast convingere puternic, atunci cercetarea lui solid, combinat cu rugciune serioas i
renunare la pcat, l va rsplti cu bogate adevruri spirituale. Toate neclaritile vor disprea. Ceea ce
la-nceput prea ca o acuzaie categoric mpotriva caracterului lui Dumnezeu, se va dovedi mai la urm
ca fiind cea mai puternic dovad n favoarea acestui minunat caracter. Ceea ce mai nainte speram s
nu fie adus ca dovad sau menionat, a devenit n schimb cel mai bun argument n cazul nostru.
Pentru a clarifica natura problemei vom cita trei declaraii care scot n eviden angajamentul lui
Dumnezeu c nu va folosi niciodat fora. Acestea vor fi imediat urmate de relatarea privind incidentul
cu vielul de aur, astfel nct s se poat vedea clar c un set de declaraii pare s contrazic n mod
direct cellalt set de declaraii.
"Rzvrtirea nu trebuia s fie biruit prin for. Puterea constrngtoare se afl numai sub
crmuirea lui Satana. Principiile Domnului nu sunt de natura aceasta. Autoritatea Sa se bazeaz numai
pe buntate, mil i iubire i prezentarea acestor principii reprezint mijloacele ce trebuie folosite.
Crmuirea lui Dumnezeu este moral, iar adevrul i iubirea trebuie s fie puterea predominant.
Hristos Lumina Lumii, cap. S-a isprvit!, par. 5.
"mpriile pmnteti stpnesc datorit puterii fizice; dar din mpria lui Hristos este dat
la o parte orice arm omeneasc, orice mijloc de constrngere." Faptele Apostolilor, cap. Planul lui
Dumnezeu cu biserica Sa, par. 8.
243
"Dumnezeu nu st naintea pctosului ca un executor al sentinei date mpotriva nelegiuirii; dar
i las pe cei care au respins mila Sa s culeag ceea ce au semnat." Tragedia veacurilor, cap.
Distrugerea Ierusalimului, par. 47.
Nu exist ambiguitate n aceste declaraii, ns ele devin o problem cnd sunt aduse n legtur
direct cu ntmplarea referitoare la omorrea rzvrtiilor nchintori la vielul de aur. Cnd le punem
fa n fa pare ca i cum Dumnezeu declar un lucru ntr-un loc, ca apoi s declare exact opusul n alt
loc. S comparm raportul care urmeaz cu declaraiile citate mai sus.
"El [Moise] le-a zis: >Aa vorbete Domnul, Dumnezeul lui Israel: Fiecare din voi s se ncing
cu sabia; mergei i strbatei tabra de la o poart la alta i fiecare s omoare pe fratele, pe prietenul i
pe ruda sa<. Copiii lui Levi au fcut dup porunca lui Moise; i aproape trei mii de oameni au pierit n
ziua aceea din popor. Moise a zis: >Predai-v azi n slujba Domnului, chiar cu jertfa fiului i fratelui
vostru, pentru ca binecuvntarea Lui s vin astzi peste voi!<" Exod 32,27-29.
"Aceia care au adus la ndeplinire aceast lucrare teribil a judecii au acionat n baza unei
autoriti divine, executnd sentina mpratului cerului. Oamenii trebuie s fie ateni cnd, n orbirea
lor fireasc, i judec i condamn pe semenii lor; dar cnd Dumnezeu le poruncete s aduc la
ndeplinire sentina Sa asupra nelegiuirii, El trebuie s fie ascultat. Aceia care au adus la ndeplinire
acest act dureros i-au manifestat n felul acesta scrba i dispreul fa de rzvrtire i idolatrie i s-au
consacrat pe deplin slujirii adevratului Dumnezeu. Domnul a onorat credincioia lor, acordnd o
distincie deosebit seminiei lui Levi.
Izraeliii se fcuser vinovai de trdare, i anume mpotriva unui mprat care i ncrcase de
binefaceri i a crui autoritate se legaser, de bun voie, s o asculte. Pentru ca autoritatea divin se
poat menine, judecata trebuia s vin asupra trdtorilor. Dar chiar i n acest caz s-a manifestat mila
lui Dumnezeu. n timp ce meninea valabilitatea Legii, El le-a acordat tuturor libertatea de a alege i
ocazia pocinei. Au fost nimicii doar aceia care au persistat n rzvrtirea lor.
Era necesar ca acest pcat s fie pedepsit, ca o mrturie pentru naiunile nconjurtoare cu
privire la nemulumirea i suprarea lui Dumnezeu mpotriva idolatriei. Aducnd la ndeplinire
judecata asupra celor vinovai, Moise, ca instrument al lui Dumnezeu, trebuia s lase scris un protest
solemn i public mpotriva crimei lor. Deoarece izraeliii trebuia mai trziu s condamne idolatria
triburilor din jurul lor, vrjmaii lor i-ar fi acuzat c poporul care pretinde c Iehova este Dumnezeul
lor a fcut la Horeb un viel i s-a nchinat naintea lui. Acum, dei obligat s recunoasc acest adevr
neplcut, Israel putea s arate spre soarta teribil a celor ce au comis aceast nelegiuire, ca dovad c
pcatul lor n-a fost aprobat sau scuzat.
Iubirea, nu mai puin dect dreptatea, cerea ca judecata s fie aplicat pentru acest pcat.
Dumnezeu este att Pzitorul, ct i Suveranul poporului Su. El i nimicete pe cei ce sunt neclintii n
rzvrtirea lor, pentru ca s nu-i duc i pe alii la ruin. Crund viaa lui Cain, Dumnezeu a
demonstrat Universului care avea s fie rezultatul ngduirii ca pcatul s rmn nepedepsit. Influena
exercitat asupra urmailor si, datorit vieii i nvturii sale, a dus la o aa stare de corupie care
cerea nimicirea ntregii lumi printr-un potop. Istoria antediluvienilor d mrturie de faptul c, pentru
pctos, o via lung nu este o binecuvntare; mila i ndurarea cea mare a lui Dumnezeu n-au nbuit
nelegiuirea lor. Cu ct triau mai mult, cu att oamenii deveneau mai corupi.
Tot aa era cazul i cu apostazia de la Sinai. Dac pedeapsa nu ar fi fost aplicat imediat celor
vinovai, aceleai rezultate s-ar fi vzut din nou. Pmntul ar fi devenit tot aa de stricat ca i n zilele
lui Noe. Dac aceti nelegiuii ar fi fost cruai, relele care ar fi urmat ar fi fost mai mari dect cele
rezultate din cruarea vieii lui Cain. ndurarea lui Dumnezeu a artat c trebuie ca mii s sufere, pentru
a preveni necesitatea aplicrii judecilor divine asupra a milioane de oameni. Pentru a-i salva pe muli,
El trebuie s-i pedepseasc pe cei puini. Mai mult dect att, deoarece a nesocotit legmntul de
supunere fa de Dumnezeu, poporul a rmas fr protecie divin i lipsit de aprare, ntreaga naiune
fiind expus puterii vrjmailor ei. Dac rul n-ar fi fost imediat nlturat, ei ar fi czut imediat prad
244
numeroilor i puternicilor lor vrjmai. Era necesar, spre binele poporului Israel i de asemenea ca o
lecie pentru toate generaiile viitoare, ca aceast abatere s fie imediat pedepsit. i nu era mai puin
manifestarea milei fa de pctoi faptul c s-a pus imediat capt cii [319] lor rele. Dac li s-ar fi
cruat viaa, acelai spirit care i-a fcut s se rzvrteasc mpotriva lui Dumnezeu avea s fie
manifestat n ur i lupte ntre ei i, n cele din urm, aveau s se nimiceasc unul pe cellalt. Datorit
iubirii fa de lume, iubirii fa de Israel i chiar fa de clctorii Legii, crima aceea a fost pedepsit
imediat i cu o severitate teribil." Patriarhi i profei, cap. Idolatria de la Sinai, par. 25-29.
Comportamentul poporului nu putea fi socotit dect ca rzvrtire. n cazul acelora care au
refuzat s se pociasc, rzvrtirea a fost persistent i incurabil. Numai astfel poate fi privit purtarea
lor, i nu are rost s ncercm s-o privim altfel. Trebuie recunoscut ca ceea ce era rzvrtire.
Trebuie vzut cu claritate fr echivoc c rzvrtirea a fost biruit prin for. Leviii i-au luat
sbiile i au ucis rebelii. n felul acesta rzvrtirea a putut fi biruit doar prin for.
Ceea ce face diferena fa de alte numeroase ocazii, cnd rzvrtirea a fost biruit prin for,
este faptul c Dumnezeu a impus aceast soluie. Pctoii n-au fost lsai s secere ceea ce ei nii au
semnat. Dimpotriv, s-a formulat o sentin direct mpotriva lor, dup care a fost adus la ndeplinire.
Astfel, la prima vedere, fiecare pas fcut de Dumnezeu tgduiete chiar principiile stabilite de
El n primele trei citate menionate mai sus. Dumnezeu a declarat c nu este metoda Lui aceea de a
birui rzvrtirea prin for, cu toate c a poruncit ca tocmai acest lucru s fie fcut prin folosirea forei.
El pretinde c las pe cei pctoi s secere ceea ce au semnat, ns n cazul de fa n-a fcut deloc
acest lucru.
Este uor s vedem ct de repede se poate ridica o barier mpotriva lui Dumnezeu folosind
aceast dovad. Aceia care cred c Dumnezeu ucide susin c singurul mod de a nega aceasta este de a
citi Biblia dup plac. nainte de a isprvi acest studiu, vom vedea c tocmai aceia care aduc aceast
acuzaie se fac vinovai de acest lucru.
Consemnrile Bibliei, dac sunt nelese corect, vor arta c, n cazul nchinrii idolatre naintea
vielului de aur, Dumnezeu nu a violat nici unul dintre principiile pe care le-a stabilit. El va iei curat
din aceast investigaie, numai i numai ca Mntuitor. Caracterul Su va strluci i mai mult trezind
uimirea, admiraia i rvna tuturor acelora care vor rezona cu el.
Cum se face totui c majoritatea oamenilor a dat gre n a nelege corect lucrarea lui
Dumnezeu la Sinai? De ce a fost vzut ca furitorul i executorul sentinei? De ce nu a fost fcut nici o
deosebire real ntre comportamentul lui Dumnezeu i cel al oricrui monarh de pe pmnt?
Deoarece nu a fost luat n considerare un factor vital, ntruct a fost trecut cu vederea. Cnd se
va vedea acest lucru, atunci vom putea nelege i deosebirea. Atunci acuzaiile aduse mpotriva lui
Dumnezeu vor fi ndreptate acolo unde trebuie.
Acel factor a fost introducerea sabiei n mijlocul poporului evreu. Aceast aciune a fost una
foarte grav i chiar tragic, ntruct a pus poporul ntr-o [320] relaie diferit n raport cu Conductorul
lor divin. A nsemnat instituirea procedeelor omeneti n locul metodelor lui Dumnezeu. Deoarece
alegerea, n baza creia trebuia stabilit i recunoscut metoda, nu depindea de Dumnezeu, ci de Israel,
Iehova nu i-a putut i nici n-a vrut s-i constrng s-o lepede. Tot ce putea face El era s depun
eforturi s-i salveze de efectele rele survenite n urma propriei lor alegeri.
Decizia de a pune mna pe arme de constrngere i de distrugere nu a fost luat n complet
ignoran fa de voina lui Dumnezeu. Tatl lor ceresc le comunicase cu exactitate c sabia nu trebuia
s-i gseasc deloc locul n snul poporului.
Ei purtau numele respectatului lor tat Israel, a crui victorie asupra dumanilor si le era bine
cunoscut. Dumnezeu inteniona ca aceasta sa le fie un martor al metodelor sau cilor Sale. Lecia era
foarte adecvat pentru c exista o paralel distinct ntre situaia lui Israel i situaia lor. Dup cum
Israel sau Iacov fusese prizonierul unchiului su uneltitor, Laban, i dorea s plece n ara promis, tot
astfel i evreii fuseser inui captivi n robia egiptean i tnjeau s plece n ara Canaan.
245
Cnd patriarhul se pornise n cltoria sa, Laban a nceput urmrirea lui fiind hotrt s-l aduc
napoi pe ginerele su. Lui Laban i-au trebuit apte zile s-l ajung pe Iacov, apte zile n care
temperamentul su s-a aprins peste msur. Cnd a dat de Iacov, "Era aprins de mnie i hotrt s-i
foreze s se rentoarc, lucru de care nu se ndoia c-l putea face, deoarece ceata lui era cu mult mai
puternic. n adevr, fugarii erau ntr-o mare primejdie". Patriarhi i profei, cap. Fuga i exilul lui
Iacov, par. 29.
Iacov, tiind foarte bine c avea s fie urmrit, i-a luat toate msurile de prevedere pentru a
evita eventuala ntoarcere forat. ns prin faptul c plnuise cu atenie sigurana celor pe care-i iubea
cu atta drag, nu s-a gndit s-i narmeze slujitorii cu sbii i sulie. El i-a pus toat ncrederea n
Dumnezeu ca Protector al su, iar El i-a mplinit acea misiune cu atta eficien, nct nu numai c
Iacov nu s-a ntors n casa lui Laban, ci, n plus, nici un membru al marii sale familii n-a fost nici mcar
zgriat.
Dup ce a trecut de acest pericol i dup ce Laban, cel mpcat de-acum, s-a ntors n ara sa,
Iacov a fost silit s fac fa unei primejdii i mai mari, ntlnirea cu Esau, despre care i se adusese
ntiinare c vine nsoit de ase sute de brbai narmai. Esau avea doar o singur int n minte s
se asigure c Iacov nu-i va lua niciodat avutul tatlui lor. Singura cale de a-i aduce la ndeplinire inta
era s-l ucid pe Iacov i ceata lui. Aceasta avea s rezolve problema pentru totdeauna.
ntruct Iacov era ameninat de aceast primejdie fatal, existau cel puin dou ci pe care le
putea adopta. Reacia obinuit omeneasc de a apela la arme. Prin urmare, Iacov ar fi putut alege s se
abat din calea sa ca s-i petreac astfel timpul cu narmarea i instruirea slujitorilor si. ns el nu a
fcut asta deoarece a neles corect c aceasta nu este calea lui Dumnezeu. n schimb a continuat s
mearg nainte fr abatere avnd ncredere total n asigurarea c Dumnezeu i va mplini cu
credincioie partea n ce privete responsabilitatea Lui de a-l proteja [321] pe el i suita sa. n noaptea
de dinaintea luptei el se retrase pentru rugciune, fiind adnc ngrijorat de teama ca nu cumva vreun
pcat nemrturisit s mpiedice lucrarea lui Dumnezeu i s fie lsat astfel la ndemna vrjmaului su.
Singura lui team era ca starea lui spiritual s nu fac ineficient puterea divin. Multele ore petrecute
n lupta chinuitoare cu sine i-au adus n cele din urm biruina.
Dumnezeu nu l-a forat pe Esau ca s nu-i fac nici un ru fratelui su. n schimb a trimis un
nger s-i descopere adevratul caracter al lui Iacov, suferinele, spiritul i inteniile sale. n acest fel
Esau a fost condus s-l vad pe Iacov ntr-o nou lumin. El nelese c Iacov nu era o ameninare
pentru el i, de aceea, nu era necesar s-l elimine. Furiei sale i-a luat locul simpatia, iar rezultatul a fost
iari c nimeni din casa lui Iacov nu a fost nici mcar zgriat.
Aici trebuie s accentum urmtorul gnd. Ori de cte ori copiii lui Dumnezeu las n seama lui
Dumnezeu sarcina de a-i proteja, nici unul dintre ei nu-i va pierde viaa i nici mcar nu va fi vtmat,
ns cnd pun mna pe sabie, atunci au loc aproape ntotdeauna pierderi grele de viei omenet i.
Din experiena lui Iacov se desprinde un mesaj venic pentru Israelul lui Dumnezeu din toate
timpurile pn astzi, ce nu trebuie uitat niciodat. Este mesajul pe care-l repet psalmistul:
"Dumnezeu este adpostul i sprijinul nostru, un ajutor care nu lipsete niciodat n nevoi. De aceea nu
ne temem, chiar dac s-ar zgudui pmntul i s-ar cltina munii n inima mrilor. Chiar dac ar urla i
ar spumega valurile mrii i s-ar ridica pn acolo de s se cutremure munii". Psalm 46,1-3.
"ngerul Domnului tbrte n jurul celor ce se tem de El i-i scap din primejdie." Psalm 34,7.
Marea lupt nu este ntre noi i Satana, ci ntre Hristos i Satana. Noi nu avem puterea de a-l
nfrnge pe diavolul. Numai Dumnezeu poate face aceasta i s-a angajat s fac acest lucru. Sarcina
noastr este de a-i permite s fac ceea ce a promis c va face. Victoria ne aparine ca dar, dup cum
este demonstrat n experiena minunat a lui Iacov. Cu mult mai extraordinar a fost pentru el s vad
mntuirea Domnului dect s ctige o victorie prin sabie cu preul vieii unora dintre fiii i slujitorii si
dragi i iubii.
246
Prin aceast experien Dumnezeu a pus la dispoziia izraeliilor o mrturie permanent cu
privire la sigurana lor, cu condiia ca ei s-i fi ncredinat pe deplin viaa lui Dumnezeu. Ca pregtire
pentru plecarea lor din Egipt era suficient s se asigure c nu vor procura i folosi sbii. Ei trebuiau s
lase pe deplin aceast sarcin n seama lui Dumnezeu, ca i Iacov, tiind c aveau s urmeze aceleai
rezultate.
Dumnezeu, tiind c succesul acestei mari cltorii depindea de stricta lor ascultare de aceste
principii, a repetat lecia n timpul exodului, dar i n perioada de dinaintea exodului. [322]
Moise fusese instruit n arta rzboiului i s-a dovedit pe cmpul de lupt un tactician strlucit.
"Iscusina lui de conductor militar i-a ctigat favoarea otirii Egiptului i, n general, era privit ca un
om cu un caracter cu totul deosebit." Patriarhi i profei, cap. Moise, par. 14.
Din acest motiv, Moise se atepta n mod firesc ca Domnul s-i elibereze prin fora armelor i a
ntrezrit n educaia sa egiptean o pregtire prevzut de Dumnezeu pentru o asemenea campanie.
Dac Dumnezeu ar fi plnuit s fac acest lucru n acest fel, atunci nici c ar fi gsit un brbat mai bun
dect Moise n toate privinele. Este semnificativ faptul c Dumnezeu nu a folosit niciodat aceast
iscusin a lui Moise nici un moment din viaa lui, cci Moise nici mcar o dat nu a condus otirea lui
Israel n lupt.
"Btrnii lui Israel au fost nvai de ctre ngeri c timpul pentru eliberarea lor era aproape i
c Moise era omul pe care Dumnezeu avea s-l foloseasc pentru a aduce la ndeplinire aceast lucrare.
Tot ngerii au fost aceia care i-au fcut cunoscut lui Moise c Iehova l-a ales ca s rup lanurile robiei
poporului su. nchipuindu-i c ei aveau s-i obin libertatea prin fora armelor, el se atepta s
conduc armata poporului Israel mpotriva armatelor Egiptului. Avnd lucrul acesta n vedere, Moise
i-a pzit inima, ca nu cumva ataamentul su fa de mama adoptiv sau de faraon s-l mpiedice s
fac voia lui Dumnezeu." Patriarhi i profei, cap. Moise, par. 15.
Astfel, Moise se dedicase planului divin fcut pentru sine i pentru Israel, i tnjea s aduc la
ndeplinire acest plan. Cnd a vzut c izraeliii continuau s fie opresai de egipteni, l -a ucis pe
persecutorul egiptean care asuprise un evreu, presupunnd prin aceasta c va iniia o lupt armat ce va
duce la eliberarea naiunii nrobite. ns chiar dac izraeliii erau contieni c Dumnezeu l alesese pe
Moise pentru eliberarea lor, nici unul dintre ei nu a fost ndemnat s se ridice la lupt mpreun cu el. n
schimb, el a fost silit s fug grabnic n Madian. Aceast evoluie neateptat a lucrurilor l-a determinat
pe Moise s-i cerceteze profund inima, ceea ce i-a oferit lui Dumnezeu ocazia necesar de a-l nva
pentru a pricepe c nu prin rzboi aveau s fie eliberai izraeliii.
Patruzeci de ani mai trziu s-a ntors mbrcat nu n armura strlucitoare a unui conductor
militar, ci n haina simpl a unui pstor oriental cu un toiag n mn. naintea ntregului Israel,
Dumnezeu i proclama calea prin care urma s-i scoat din robie i s-i pzeasc de toi dumanii lor.
Le era un amintitor al aceluiai adevr descoperit de Dumnezeu n felul cum s-a purtat cu Iacov.
Dumnezeu n-a introdus o prevedere temporar pentru ca mai apoi s fie urmat de alte
procedee, o dat ce copiii lui Israel deveniser abili n arta rzboiului dup ieirea lor din robie.
Dumnezeu a pornit exodul pe baza principiilor care trebuiau pstrate i trite pentru totdeauna. Nu s-a
abtut niciodat de la aceste principii stabilite. Pe durata desfurrii plgilor, izraeliii nu trebuiau s
fac nimic altceva dect s stea pur i simplu i s-i permit lui Dumnezeu s se ocupe de tot.
Chiar nainte de plecarea lor definitiv, cnd Dumnezeu i-a nrurit pe egipteni s ofere cu
generozitate cltorilor tot ceea ce aveau nevoie n cltoria lor, El n-a pus n mintea stpnitorilor lor
i gndul de a le da [323] arme de rzboi. Dumnezeu luase toate msurile de prevedere pentru acest
popor care a ieit din Egipt " nenarmat i nedeprins cu rzboiul" Patriarhi i profei, cap. Exodul,
par. 5. Dac Domnul ar fi intenionat s nu mai lupte El pentru ei, lsndu-i singuri s-i fac treaba,
atunci cu certitudine ar fi luat toate msurile ca ei s fie pregtii pentru acest rol. Faptul c El nu i -a
nrurit pe egipteni s-i narmeze reprezint dovada clar c Dumnezeu n-a intenionat niciodat ca ei
s fie narmai. Dup cum a nceput exodul, tot astfel trebuia s i continue.
247
Dac izraeliii ar fi dat pe fa credin vie n Dumnezeu, ei ar fi trebuit s gndeasc n felul
urmtor: "Domnul tie exact trebuinele noastre pentru a ne duce n ara promis. Din uriaa cmar a
Egiptului El ne-a dat orice lucru indispensabil, ns nu ne-a dat nimic din arsenalul ei. Din acest motiv
aceasta reprezint recomandarea cea mai clar a mesajului demonstrat n experiena printelui nostru
Iacov, i anume c noi, asemenea lui, trebuie s ne ntoarcem n ara promis ca un popor nenarmat.
Trebuie s lsm problema proteciei noastre ntru totul n seama lui Dumnezeu".
Ct de fericit ar fi fost istoria lor ulterioar dac ar fi pus n practic acest raionament. Atunci
infailibilele procedee divine n-ar fi fost niciodat nlocuite cu perfidele metode omeneti. Dumnezeu nu
le-ar mai fi poruncit niciodat s-i ia sbiile i s ucid brbai, femei i copii. El ar fi fost scutul i
izbvitorul lor n absolut orice situaie.
n cele din urm au ajuns la Marea Roie unde Domnul nc o dat a desfurat naintea lor felul
n care puterea vrjmailor lor avea s fie frnt. Aici le-a artat n felul cel mai clar cu putin c
respingtorii milei lui Dumnezeu au fost lsai singuri, fr suport dumnezeiesc, fapt care a condus la
pieirea lor. ntruct cel mai grozav act al respingerii egiptenilor era acela c au cutat s distrug
poporul care umbla cu Dumnezeu, momentul n care izraeliii preau a fi n cel mai mare pericol era de
fapt momentul celei mai apropiate izbviri.
Cnd faraon i-a condus armata pe coridorul dintre cele dou ziduri de ap, acest fapt n sine a
fost o ncumetare grozav din partea lui. Singurul mod n care izraeliii puteau trece n siguran pe
malul cellalt era s rmn n interiorul cercului proteciei lui Dumnezeu. ns egiptenii au lepdat
protecia n mod sfidtor i deliberat i, de aceea, Spiritul Domnului nu putea menine apele pe poziia
lor. Pe msur ce otirea nainta Duhul lui Dumnezeu n-a mai avut nici o alegere dect s se retrag
dinaintea ei. Cnd puterea Duhului Sfnt s-a retras apele pur i simplu s-au ntors n matca lor,
nghiind pe vrjmaii lui Dumnezeu i ai poporului Su.
Domnul a fost foarte struitor n pregtirea poporului Su. tia c ziua deciziei se apropia
grabnic, ei trebuind s aleag decisiv ntre a continua s rmn n cadrul rnduielii stabilite de
Dumnezeu sau s mearg potrivit rnduielii lor. n timp ce El i putea pregti s se in de calea cea
dreapt, totui nu putea lua decizia n locul lor. Dumnezeu nu constrnge niciodat pe nimeni. El nu se
va abate vreodat nicicum de la acest principiu. Faraon fcuse alegerea spre propria sa nimicire.
Dumnezeu nu poate [324] fi acuzat de acest lucru, ntruct fusese mai mult dect onest prin faptul c
trimisese avertizri mndrului stpnitor.
Acest drept de a alege a fost druit familiei omeneti n persoana lui Adam i a Evei, cnd au
fost pui n posesia motenirii lor. ngerii sunt cei care le-au mprtit aceast informaie. "Ei i-au spus
lui Adam i Evei c Dumnezeu nu-i constrnge s asculte, c El nu le-a luat puterea de a merge contrar
voinei Lui; c ei erau fiine morale, libere s asculte sau s nu asculte." Istoria mntuirii, cap.
Consecinele rzvrtirii, subcap. Adam i Eva avertizai, par. 3.
Intrarea pcatului n lume nu a schimbat acest lucru. Cnd omul i-a exercitat darul alegerii
abtndu-se de la principiile neprihnirii, Dumnezeu tot nu s-a amestecat n acest domeniu. Oamenii nu
au fost lipsii de aceast libertate de ctre Dumnezeu, dei au pierdut-o n favoarea pcatului i a altor
oameni.
Angajamentul lui Dumnezeu ca omul s aib libertatea de a alege cum dorete, n-ar fi fost dect
vorbe goale dac n-ar fi existat i ocazia ca ei s aleag alt cale. Ca atare, pentru a veni pe deplin n
sprijinul principiilor Sale declarate, Domnul trebuie s fie atent s nu i lipseasc pe oameni de
mijloacele prin care pot merge n alt direcie dac doresc.
Aadar, n vreme ce Dumnezeu le fcuse ct se poate de clar faptul ei nu trebuiau s poarte
sabie n peregrinrile lor din Egipt, totui nu le-a luat i posibilitatea de a purta sabie dac doreau. Ei
dispuneau de aceeai libertate de a asculta sau de a nu asculta, dup cum au avut i primii lor prini n
Eden. Ocazia special pentru ei de a se narma cu sbii, s-a ivit atunci cnd cadavrele mbrcate n
armuri ale soldailor egipteni au fost aruncate pe rmurile mrii. "Cnd se ivir zorile, acestea i
248
descoperir mulimii lui Israel tot ce mai rmsese din puternicii si vrjmai - grmezi de cadavre,
mbrcate n zale, aruncate pe rm." Patriarhi i profei, cap Exodul, par. 19.
Aceasta a fost o mare ncercare pentru brbaii lui Israel. n mod ademenitor li s-a oferit un
adevrat arsenal de arme sbii, sulie, coifuri, scuturi i platoe. Ei puteau fie s se npusteasc s ia
armele i astfel s se echipeze pentru lupt, aa cum fceau i celelalte naiuni, fie puteau ntoarce
spatele i s accepte mai departe protecia lui Dumnezeu.
Adevrata problem implica acum fie continuarea lui Dumnezeu ca unicul Protector al celor
alei de El, fie ca lucrarea Lui s fie ndeplinit doar prin eforturile lor. Era o problem de ncredere
implicit n Dumnezeu contra unei ncrederi mai mari n puterea capacitii lor de lupt. Era un punct
critic n istoria lor, cci trista hotrre luat aici a influenat ntregul lor viitor. Era o abatere de la stricta
ascultare fa de singura cale sigur ce exista. Acest lucru a condus la eecul lor final i la respingerea
lor ca popor.
Nu exist consemnri directe care s confirme c ei i-au nsuit armura egiptenilor. ns toate
dovezile arat cu trie ctre aceast direcie. Iat cum au stat lucrurile: ei s-au apropiat de, au traversat
i au ieit din Marea Roie fr arme de rzboi. La scurt timp dup plecarea de la Marea Roie, s-au
angajat n rzboi mpotriva amaleciilor, rzboi n care n-au folosit bte i nici pietre. Deoarece ntre
Marea Roie i locul n care s-a dat btlia cu amaleciii nu a existat nici un fierar care s fac sbii,
nseamn c singurul mod n care se puteau echipa de lupt a fost prin nsuirea armamentului aruncat
pe rm odat cu cadavrele soldailor egipteni. [325]
Ceea ce face ca decizia lor s fie att de semnificativ sunt circumstanele n care a fost luat.
Dumnezeu tocmai le vorbise prin cea mai mictoare i convingtoare demonstraie despre capacitatea
i dispoziia Sa de a-i nvinge pe dumanii lor, n armonie cu principiile neprihnirii venice. Cu un
asemenea Dumnezeu, ce nevoie mai aveau ei de arme? Era destul de ru s caute echipament militar n
mprejurri normale, ns, n lumina ce strlucea de la Dumnezeu, era ntru totul nescuzabil i ct se
poate de iresponsabil s se narmeze.
Prin faptul c a luat sabia n acel moment, Israel a euat n mod tragic. Au introdus o nou
ordine n tabr, nlocuind rnduiala divin. n felul acesta au mpiedicat naiunea de a oferi adevrata
nfiare a caracterului lui Dumnezeu i, n cele din urm, acest lucru i-a condus la respingerea
definitiv de a mai fi canalul de comunicare a lui Dumnezeu cu lumea.
Unii ar putea susine c aceast schimbare ar fi fost o desfurare inevitabil care a devenit
necesar i posibil din cauza condiiilor schimbate. Acest tip de raionament i socotete pe copiii lui
Israel n Egipt ca fiind neinstruii i fr armament, astfel nct Dumnezeu n-a avut de ales dect s
lupte pentru ei, ntocmai dup cum un printe la nceput face tot ce poate pentru copiii si. ns, susin
ei mai departe, sosise timpul cnd Domnul a putut treptat s le transfere grija propriilor nevoi i
interese. Ca atare, n buntatea Sa, El a fcut ca egiptenii mori s ajung pe rm pentru a le pune la
dispoziie armura de care aveau nevoie. De aici nainte, ei au devenit instrumentele desemnate de El
pentru nimicirea pgnilor.
Acest argument nu este ilogic, ns cu toate acestea este fals. Dac ar fi adevrat, atunci
subjugarea Canaanului n felul n care s-a desfurat trebuie s fi fost dup planul lui Dumnezeu. Dar n-
a fost aa, dup cum este dovedit prin declaraiile directe i toate principiile care ntresc caracterul lui
Dumnezeu. "Domnul nu le poruncise niciodat >s se suie i s se lupte<. Nu era planul Su acela ca ei
s pun stpnire pe ar prin rzboi, ci printr-o strict ascultare de poruncile Sale." Patriarhi i profei,
cap. Cele dousprezece iscoade, par. 20.
Nu a fost intenia lui Dumnezeu ca ei s ctige ara prin rzboi, pentru simplul motiv c aceasta
nu este metoda Lui. Folosirea forei ine exclusiv de mpria lui Satana. Nu-i are deloc locul n
rnduiala lui Dumnezeu. Ei trebuiau s intre n posesia rii promise prin stricta ascultare de poruncile
Lui, dintre care una interzice uciderea. Mintea omeneasc gsete c este extraordinar de greu de
neles cum poate fi nfrnt o naiune puternic i rzboinic fr folosirea forei. Aceasta era i
249
problema lui Israel, chiar dac fuseser martori la puternicele demonstraii ale metodelor lui Dumnezeu
n ce privete plgile din Egipt i traversarea Mrii Roii.
Toate acestea se ntmplase cu locuitorii de pe Nil din cauz c au refuzat orice efort al lui
Dumnezeu de a-i salva. Aceeai ndrjire i-a adus i pe canaanii n poziia de a avea parte doar de
nimicire. ns Israel n-a avut ochi pentru aa ceva i nici nu s-a bazat pe promisiunea lui Dumnezeu c
El urma s le ofere ara. De aceea, ei s-a hotrt s ia ara prin singura metod pe care au neles-o
prin for. [326]
Este adevrat c ei au ctigat ara n acest fel, dar nu trebuie uitat c de asemenea au pierdut-o
n acelai fel. Trista lor istorie confirm adevrul cuvintelor lui Hristos adresate lui Petru cel viteaz i
agresiv: "Pune-i sabia la locul ei; cci toi cei ce scot sabia, de sabie vor pieri". Matei 26,52.
Isus nu a limitat aceste cuvinte doar la o anumit perioad de timp. El n-a spus: "De aici nainte,
toi cei care scot sabia, de sabie vor pieri". Ceea ce El a declarat este un adevr venic. Este o declaraie
a unui fapt, i anume c folosirea forei genereaz contrafor. n timp ce un ins sau o naiune pot fi
suficient de puternici astzi s ocupe o poziie de frunte, totui vine curnd un timp cnd o alt putere
va deveni mai puternic i va prinde ocazia s-i distrug pe aceia care anterior au ajuns n vrful puterii
pe calea stropit cu snge.
Aplicaia general a veridicitii cuvintelor lui Hristos este dovedit de cei ase mii de ani ai
istoriei omeneti. Aceast perioad descoper c ori de cte ori o naiune a fost cldit prin folosirea
sabiei, a pierit sau va pieri prin acelai mijloc. Acelai lucru este adevrat i cu privire la oameni. Se
poate susine c au existat oameni puternici care s-au ridicat cu ajutorul sabiei i s-au meninut la
conducere toat viaa lor, pn la moarte, ca stpnitori nenvini ai lumii. ns nu trebuie s uitm c ei
au trit mai departe prin copiii lor, crora le-a lsat motenire cuceririle obinute, i c au pierit sau nc
vor pieri prin sabie tot prin copiii lor.
Dumnezeu, nelegnd perfect c aceia care triesc prin sabie vor pieri tot prin sabie, tia c
dac Israel va pune mna pe sabie, acest lucru le va asigura nimicirea. Dumnezeu nu a dorit un
asemenea rezultat. De aceea este cert c El, doar din acest motiv, nu le-a dat niciodat sabia. Mai mult
dect att, dac El ar fi fcut-o, atunci ar fi rspunztor pentru distrugerea lor, cci cel care d altuia
mijloacele care-i asigur moartea trebuie s i poarte rspunderea pentru aceasta.
De aici reiese c n-a fost niciodat n planul lui Dumnezeu ca Israel sau altcineva s poarte
vreodat sabia. Nu are nimic de-a face cu caracterul Lui i cu metodele corespunztoare i, din acest
motiv, ea nu trebuie s aib nimic de-a face cu caracterul i comportamentul poporului Su.
Recunoaterea acestui adevr este esenial pentru nelegerea ndrumrilor lui Dumnezeu care
i-a trimis pe evrei cu sabia s distrug definitiv popoarele care le stteau mpotriv. Instituirea acestei
forme de guvernare era ntru totul lucrarea poporului, expresia faptului c ei aveau mai mult credin
n ei nii dect n Dumnezeu. Era o stabilire a principiilor i procedeelor omeneti n locul celor
divine.
Aadar, n fiecare caz unde izraeliii s-au dus la rzboi ori au executat pe rufctorii din
mijlocul lor, aciunile lor nu au fost o descoperire a caracterului lui Dumnezeu. Se conchide cu absolut
uurin c, de fapt, aciunile lor ar fi fost o descoperire a caracterului lui Dumnezeu, plecndu-se de la
presupunerea eronat c poporul a fcut pur i simplu ce i-a poruncit Dumnezeu. Dac ar fi fost cu
adevrat un popor asculttor, atunci n-ar fi purtat niciodat sbii i, de aceea, n-ar fi pornit cu ele la
uciderea dumanilor lor. [327]
Totui Dumnezeu le-a poruncit acest lucru. Nu putem tgdui acest lucru i nici nu dorim s-o
facem, cci natura acelor porunci descoper un Tat din cer extraordinar de minunat i de bun, care
caut nencetat s salveze i nu s nimiceasc. Tragica greeal este c El a fost greit neles pn
acolo, nct aciunile menite s minimalizeze efectele rele ale masacrelor pe care ei le-au comis, au fost
judecate ntr-o lumin cu totul diferit i greit.
250
Scopul pe care l avem aici este acela de a stabili faptul c, n pofida celor mai bune eforturi ale
lui Dumnezeu depuse n sens contrar, sabia a devenit totui o unealt de baz n tabra lui Israel.
Recunoaterea acestui adevr este esenial pentru nelegerea ndrumrilor date lui Israel, care au fost
considerate prea mult vreme un indiciu c Dumnezeu i-a folosit pe evrei n calitate de cli.
Dac voina lui Dumnezeu ar fi fost respectat, atunci ei n-ar fi purtat niciodat sabia, leviii nu
i-ar fi executat niciodat pe aceia care se nchinaser la vielul de aur i nici n-ar mai fi avut loc att de
multe btlii sngeroase prin care au reuit s intre n posesia rii promise. Dumnezeu ar fi fost liber
s-i fac lucrarea pentru ei, potrivit principiilor venice ale neprihnirii.
Porunca dat de Dumnezeu n diferite timpuri n legtur cu aceste ucideri, face extrem de
dificil pentru omul de rnd nelegerea acestui lucru. Se susine c Dumnezeu s-a implicat n mod
personal i direct, c El a hotrt o anumit sentin i apoi a ordonat ndeplinirea ei.
Acesta pare bineneles s fie un argument fr fisuri, dar nc las n urma lui acele contradicii
grozave. Dumnezeu nu d porunci contrare principiilor venic corecte i neprihnite. De aceea, se cere
mai mult studiu pentru nlturarea acelor aparente inconsecvene. Acest lucru poate fi fcut cu
contientizarea faptului c n Cuvntul lui Dumnezeu nu sunt contradicii i c n toat purtarea lui
caracterul lui Dumnezeu este perfect consecvent.
Se va vedea, pe msur ce naintm, c poruncile date de Dumnezeu erau pentru un popor care-
i alesese deja drumul pe care s mearg i care, dac ar fi fost lsai complet fr ndrumri, ar fi
folosit armele n cel mai ru mod cu putin. Poruncile lui Dumnezeu erau menite s minimalizeze
efectele rele a ceea ce ei deja aleseser s fac. Prin aceasta El a jucat rolul unui Mntuitor care,
ntruct nu a reuit s-i salveze de sabie, a cutat s-i salveze de efectele cele mai rele. [328]
251
Capitolul 30
TATL MNTUITOR I VENIC IUBITOR
Cnd izraeliii au pus mna pe sabie, respingnd astfel calea lui Dumnezeu n favoarea cii lor,
Domnul a trebuit s se confrunte cu cteva posibile msuri.
n primul rnd, El i-ar fi putut lsa prad propriilor lor nscociri. Ar fi fost un lucru perfect
corect din partea Lui, dei ar fi fost doar dreptate fr mil. Rezultatul ar fi fost o dispariie grabnic a
casei lui Israel de pe faa pmntului. Vrjmaii lor erau foarte numeroi, foarte bine pregtii, abili i
bine echipai n domeniul militar. Satana nu dorea nimic mai mult dect exterminarea lui Israel i abia
atepta s prind aceast ocazie.
n al doilea rnd, Dumnezeu avea puterea fizic de a-i sili pe izraelii s continue pe calea Sa,
ns nu putea face acest lucru din punct de vedere moral. Le druise, lor i restului omenirii, libertatea
alegerii. De aceea, El nu avea de gnd s ncerce, n nici o mprejurare, s-i impun calea, metodele n
detrimentul cii lor. Ei nii trebuiau s aleag cum doresc, iar cnd au fcut acea alegere Dumnezeu
nu mai putea face nimic dect s-o respecte, ceea ce a i fcut.
n al treilea rnd, Dumnezeu ar fi putut ignora pur i simplu pcatul, pretinznd c nu exist. A
face acest lucru nseamn a scuza pcatul, iar Dumnezeu nu poate face aa ceva.
Aceste trei alternative erau evidente, ns mai exist i o alt posibilitate care n mod normal
este trecut cu vederea. Prin aceast posibilitate Dumnezeu recunoate nereuita Sa de a-i salva de
adoptarea cii lor greite i c, din acest motiv, lucrarea menit s-i salveze de ea a devenit acum
inutil. ntruct ei nu ajunseser nc s guste experiena amar a consecinelor apostaziei lor, nu erau
dispui s vin napoi. ns nu trecuser dincolo de posibilitatea restabilirii lor. Aadar, Dumnezeu, n
infinita Sa dragoste, nu-i va prsi i nu-i va lipsi astfel de ocazia de a-i ndrepta frdelegile.
Dac nu li s-ar fi oferit nici o mn de ajutor care s-i fereasc de efectele cele mai rele ale
alegerii lor, atunci n-ar mai fi putut supravieui ndeajuns de mult pentru a se putea ntoarce la
Dumnezeu. De aceea, Domnul s-a strduit s-i salveze de aceste rezultate rele, avnd drept int
diminuarea pe ct posibil a suferinelor lor i prelungirea timpului pentru ca ei s nvee i s se
pociasc. El a fost greit judecat n Vechiul Testament din cauza faptului c acest aspect al lucrrii lui
Dumnezeu nu a fost neles.
Urmtoarea ilustraie va servi la clarificarea acestor alternative i la identificarea alegerii
divine.
Imaginai-v o mic urbe localizat ntr-o zon unde abund animale slbatice, precum uri,
cprioare, capre de muni, ri, .a.m.d. Aa dup cum este de ateptat, majoritatea oamenilor din urbe
sunt vntori ptimai, neducnd niciodat lips de ocazia de a-i lua putile i de a pleca la vnat.
[329]
ns un singur om este diferit. Inima lui este plin de dragostea lui Dumnezeu i este contrar
naturii lui s ucid pe aceti locuitori frumoi ai pdurilor i munilor. Din acest motiv nu a fost vzut
niciodat n compania vreunuia dintre brbaii care se lsau tri n cutarea de aventuri sngeroase. n
ce-i privete, se simt incomodai de acest om ciudat i niciodat nu pierd ocazia de a ncerca s-l
conving, dac se poate, s vin cu ei la vntoare. ntr-un rnd, chiar de ziua lui de natere, i-au
cumprat o frumoas carabin de vntoare. ns plin de amabilitate cretin el refuz darul. Acest
lucru nu le-a plcut, determinndu-i pe acei brbai s fac i mai mari presiuni asupra lui, ns, n
ciuda acestui fapt, el rmnea de neschimbat an de an. Singurul echipament cu care pleca la
"vntoare", era o camer foto.
Acest om avea un fiu bun i fcea tot posibilul s-l protejeze de influenele vntorilor din jurul
lor. Lucra neobosit s-i insufle aceeai dragoste, pe care i el o avea, fa de slbticiuni, i era
252
mulumit s vad c avea un bun succes n aceast direcie. Tatl lucra n felul acesta pentru a-l feri pe
flcul su s umble pe calea vntorilor, ci pe calea sa.
Tatl nu i-a rpit flcului libertatea alegerii. Cnd, n cele din urm, a ajuns adolescent, a
devenit responsabil pentru sine nsui i nu s-a mai aflat sub controlul i disciplina direct a tatlui su.
El primi invitaia de a petrece cteva sptmni departe de cas i, doritor s vad i alte locuri, accept
cu bucurie oferta. De fapt aceasta era o curs abil pus la cale de vntorii urbei, care-i trimiseser
fiii s-l invite pe tnr, o dat ce el nu se mai afla sub influena direct a tatlui su, s mearg la
vntoare mpreun cu ei. Ei insistaser ca el s ncerce s mcar o singur dat ca s vad dac-i place.
Simind c nu poate face nici un ru dac merge la faa locului i evalueaz activitatea de vntoare, el
se duse mpreun cu ei.
Prima sa reacie nu a fost una favorabil, ns era ceva ce-l atrgea, l provoca, l strnea i chiar
i provoca emoii i, curnd, deveni un vntor pasionat i plin de entuziasm. El merse la un magazin
sportiv, i alese o arm bine construit i la vremea hotrt se-ntoarse cu ea la tatl su dezamgit. El
i-a exercitat alegerea i acum tatl se confrunta cu o situaie care necesita rspuns. Cum se va raporta
acum tatl nsui la aceast turnur a evenimentelor? n mod clar tnrul adoptase n viaa lui o cale
contrar metodelor tatlui su i lui Dumnezeu.
Ca i n cazul lui Dumnezeu, tatl din ilustraie putea alege dintr-o serie de cteva alternative.
Prima opiune era s-i renege fiul, s-i interzic s mai intre n casa lui i s-i cear s-i vad
de drumul su. Justificarea pentru aceast opiune ar fi fost certitudinea c principiile tatlui i ale fiului
nu mai pot fi armonizate niciodat.
O alt opiune ar fi fost aceea de a face apel la folosirea forei pentru a-l constrnge pe tnr s
cedeze dorinelor i cilor tatlui. Aceast opiune ns nu putea fi un rspuns din dou motive. Primul,
tnrul ajunsese la vrsta independenei, aa c ar fi fost imposibil ca tatl s obin rezultat ul scontat.
Al doilea, nu era n natura tatlui, de altminteri ca i n caracterul lui Dumnezeu, s foloseasc fora.
Singurul serviciu acceptat pentru ei este ceea ce vine dintr-o inim plin de iubire. [330]
A treia alternativ era s ignore discret aceast schimbare, pretinznd c puca n-a fost adus
acas niciodat, acionnd astfel ca i cum totul era bine, cnd de fapt nu era. Dar nici aceast
alternativ n-ar fi fost bun ntruct pcatul nu poate fi ignorat. Nici iubire i nici dreptatea nu-l pot
ngdui. Nelegiuirea atrage atenia. Un rspuns la aceasta va fi totdeauna la ndemn, fie din partea
iubirii mntuitoare, fie din partea reaciei de rzbunare a urii nimicitoare.
Dup luare n consideraie i apoi respingerea acestor posibiliti, ce i-ar mai fi rmas de fcut
acestui om evlavios? Ce ar face Dumnezeu n atare situaie?
Mai nti, tatl i-a dat seama c fiul su s-a pus pe sine, ali oameni, animalele domestice i
cele slbatice ntr-o poziie de mare pericol. Fiind un puca lipsit de experien i neinstruit, el n-a
neles necesitatea de a privi dincolo de int pentru a se asigura c nu exist cldiri, oameni sau
animale domestice n btaia focului. El avea nevoie s neleag cum s in o arm, astfel nct
crndu-se i srind garduri, bunoar, s nu se-mpute, aa cum au fcut att de muli, pe sine i
prietenii lui. El trebuie contientizat de potenialul teribil al ricoeului, cnd glonul deviind dintr-o
piatr sau dintr-un copac poate ptrunde ntr-o int mai la dreapta sau mai la stnga fa de inta
iniial. Trebuie de asemenea s se apropie destul de mult de animalul luat la int, pentru a elimina
posibilitatea doar a rnirii acestuia, cci acesta apoi se poate retrage undeva ca s moar ncet, chinuit
fiind de rana pricinuit. De aceea, el trebuie nvat toate aceste lucruri, precum i altele necesare,
pentru a-i scpa pe alii i chiar pe sine de efectele cele mai rele ale propriei alegeri.
n vreme ce tatl nu-l mai putea mpiedica pe tnr s pun mna pe puc, totui putea, dac i
se permitea, s-i ofere instruciunile necesare care s-l scape de aceste consecine grave. Chiar
animalele slbatice aveau s beneficieze de pe urma acestui ajutor salvator, ntruct, n timp ce ele nu
puteau scpa de moarte, puteau scpa totui de o moarte dureroas i lent.
253
Deoarece rspunsul lui Dumnezeu i al acelora care umbl cu El va fi ntotdeauna iubirea
mntuitoare n aciune, exista doar o singur cale de urmat de ctre Dumnezeu sau acest tat dintre cele
amintite mai sus. Dumnezeu este prin natur Mntuitor. Tot astfel i tatl prezentat n aceast ilustraie.
Cnd Dumnezeu este mpiedicat s-i salveze pe oameni ntr-un domeniu, El nc i exercit puterea
salvatoare prin toate celelalte posibiliti rmase. Astfel, cnd tatl flcului i-a dat seama c
obiectivele sale ndelung urmrite de a-l feri pe tnr s pun mna pe arm au dat gre, el a neles c
nc mai putea face ceva pentru a-l scpa de pe tnr de cele mai rele efecte survenite n urma propriei
sale alegeri.
Aadar, tatl, dei cu tristee, l-a luat deoparte pe fiul su i a vorbit cu el cu demnitate tandr.
i-a exprimat dezamgirea c tnrul alesese s mearg pe o cale proprie, ns l-a asigurat c-i va
respecta pe deplin decizia. I-a spus cu delicatee c exist pericole n legtur cu mnuirea armei, de
care putea fi pzit doar dac primea i dorea s asculte de o serie de precauii specifice. Tatl i-a pus n
vedere c era mai mult dect doritor s-i dea toate instruciunile necesare n acest [331] [332] domeniu,
astfel nct s poat scpa de rezultatele cele mai rele a ceea ce alesese deja.
Fiul, uurat fiind c printele su nu lansase atacuri aprinse mpotriva lui, nu s-a mai ndrjit s
reziste unei asemenea atitudini. Pe dat i-a exprimat dorina de a nva. Procednd astfel, el a dat pe
fa capriciile ciudate ale comportamentului omenesc care-i fac pe oameni s refuze s asculte de
Dumnezeu chiar n lucrurile care cer o credin mai puternic, pe cnd n cele care necesit o credin
mai mic capriciile omului i permit acestuia s urmeze sfatul lui Dumnezeu. Israel, de pild, nu era
gata s se ncread pe deplin n Dumnezeu i s renune cu totul la sabie, ns a acceptat i a urmat
sfaturile Lui cu privire la restriciile menite s minimalizeze relele ei. n acelai fel, fiul, care
abandonase principiile tatlui su cu privire la totala respingere a armelor de foc, era gata s respecte
sfaturile sale n ce privete folosirea acestora.
Tatl ncepuse leciile sale de pregtire subliniind c nimic din ce era pe punctul s fac sau s
spun nu arta c-i schimbase n vreun fel calea, chiar dac putea fi interpretat astfel.
Dumnezeu, care fusese pus n aceeai postur din cauza hotrrii copiilor Si de a pune mna pe
armele de nimicire, i-a avertizat de asemenea n mod solemn c eforturile Sale de a-i salva de efectele
cele mai rele nu arta c s-a schimbat n vreun fel, chiar dac aciunile Sale ar fi putut fi interpretate
altfel.
"Cci Eu sunt Domnul, Eu nu M schimb", "Isus Hristos este acelai ieri i azi i n veci!",
"n care nu este nici schimbare, nici umbr de mutare." Maleahi 3,6; Evrei 13,8; Iacov 1,17.
n pofida faptului c oamenii tiu c Dumnezeu nu a nimicit niciodat nainte de apariia
pcatului, i n pofida acestor declaraii solemne din partea Lui c nici un fel de schimbare nu a avut loc
n El, oamenii nc privesc eforturile Sale venice de a salva i le interpreteaz ca fiind aciunile cuiva
care a devenit asemenea omului. Tatl din ilustraia noastr nu a fcut nici o schimbare n cile i
metodele Lui pentru a-i instrui fiul cum s devin un uciga ngduitor, tot astfel dup cum nici
Dumnezeu nu i-a schimbat cile pentru a-l salva pe Israel de a folosi cu cruzime sabia. Nici tatl, nici
Dumnezeu nu au luat viaa cuiva. Ei erau pornii doar spre a salva sau, dac nu mai era posibil, s
salveze de suferinele cele mai rele.
Acum s presupunem c unul dintre locuitorii urbei, omul care cutase cel mai mult s-l
schimbe pe tatl respectiv, se ntmpl s treac pe strdu peste care tocmai se desfura una din
leciile de instruire. Aflndu-se la o distan prea mare ca s poat auzi tot ce se spune, l privete pe
tatl cum i instruiete fiul n folosirea armelor de foc.
Ce bnuieli i va trece prin cap acestui om? Ce concluzii va trage?
El nu avusese niciodat spiritul tatlui i, prin urmare, nu l-a putut nelege niciodat. Ca atare,
nu era posibil ca el s neleag corect ceea ce fcea tatl. n schimb, urma s interpreteze ceea ce
vzuse drept dovada sigur c tatl se schimbase.
254
Privitorul n-a mai pierdut nici o clip i s-a ntors la prietenii si s-i anune despre schimbarea
tatlui. Le-a spus c [333] devenise unul dintre ei un vntor. Ca dovad le-a povestit asculttorilor
si nencreztori ceea ce vzuse, cum tatl i instruia fiul n mnuirea putii. Dovada despre care
vorbise era ct se poate de adevrat, fiindc aceasta era exact ce vzuse pe tatl fcnd, numai c toate
concluziile trase din aceast dovad erau contrare adevrului.
Dup cum tatl a fost greit judecat, tot aa a fost i Dumnezeu.
Cu ocazia nchinrii naintea vielului de aur, Dumnezeu le-a dat leviilor instruciuni directe
prin Moise s se ncing cu sbiile i s-i ucid pe rzvrtiii nepocii. Oamenii au luat aceste fapte i
au tras propriile concluzii din ele. n vreme ce faptele sunt corecte, concluziile trase din ele sunt pe de-
a-ntregul greite. Ei au declarat cu mare satisfacie c Dumnezeu devenise asemenea lor un nimicitor.
Nici c puteau fi mai greii.
Slav lui Dumnezeu c nu s-a schimbat! El n-a devenit asemenea oamenilor i nu este un
distrugtor. Nici pcatul i nici oamenii pctoi nu l-au schimbat pe Dumnezeu. Cnd caracterul i
lucrarea Sa sunt nelese corect, atunci se va vedea c El n-a fcut nimic diferit cu ocazia nchinrii la
vielul de aur, dect cum a fcut atunci cnd Adam i Eva au ales s mearg pe propria cale.
Cnd ei au fcut acea alegere, Dumnezeu a trebuit s se confrunte cu aceleai opiuni cu care s-a
confruntat i tatl, cnd fiul su a ales s pun mna pe arm. n primul rnd, El ar fi putut s se
despart de ei i s-i lase s-i vad de treab. Ct de recunosctori putem fi c nu a fcut acest lucru.
Ar fi pierit foarte repede, iar noi n-am mai fi trit i am fi pierdut orice ocazie de mntuire.
Folosirea forei era o alt alternativ, ns era de neacceptat pentru Dumnezeu, cci singura
ascultare pe care o poate accepta este aceea care provine dintr-o inim bucuroas. Dac fora ar fi fost
rspunsul, atunci Lucifer niciodat n-ar fi pctuit, ntruct Dumnezeu l-ar fi constrns s n-o fac.
Dumnezeu ar fi putut s ignore pcatul pretinznd pur i simplu c nu exist, ns nu putea face
acest lucru, ntruct invadarea universului l afectase extraordinar de mult. El trebuia tratat ca atare. Nu
putea fi ignorat.
n marea Sa dragoste i mil, Dumnezeu nu l-a lsat pe om s secere consecinele dezastruoase
a ceea ce semnase. n msura n care omul accept aceast dragoste, Dumnezeu i poate oferi sfaturi i
binecuvntri pentru ca viaa lui s fie mai puin aspr i dureroas.
n felul acesta, Dumnezeu a devenit suspect ca procednd n felul oamenilor, ca unul care i-a
compromis principiile i care chiar s-ar fi schimbat. Ceea ce ne strduim acum s artm din dovezile
clare ale Cuvntului lui Dumnezeu este faptul c Domnul nu se schimb, nu se compromite i nici nu
particip ctui de puin alturi de oameni n felul n care procedeaz ei. Ilustraia cu tatl care a refuzat
s devin vntor i care, n cele din urm, i-a instruit fiul cum s foloseasc arma n siguran, ne
ajut foarte mult n clarificarea acestui principiu. Dumnezeu nu este legalist. El este un Dumnezeu
extraordinar, iar cretinul are nevoie de o adnc nelegere spiritual pentru a nelege caracterul Lui,
tocmai pentru a pricepe cum l poate ajuta Dumnezeu pe om n acest fel, fr s se compromit pe Sine
sau principiile Sale ctui de puin. [334]
Chiar dac El este greit neles cnd procedeaz n acest fel, pn acolo c este acuzat c a
devenit distrugtor, Dumnezeu nu se abate de la principii. Este mult mai important pentru El s fac un
lucru corect dect s fie neleas n sine aciunea Sa. Pn la urm Dumnezeu va fi neles, i cnd se
ajunge la aceast nelegere atunci loialitatea oricruia dintre copiii Si credincioi va fi asigurat pe
vecie. n acelai timp aceia care au ales o via de rzvrtire se vor convinge de neprihnirea Lui i o
vor mrturisi, chiar dac va fi prea trziu ca s mai poat fi mntuii.
nc de la nceput Dumnezeu a lucrat n acest fel i va proceda astfel pn la sfrit. Mai nti,
El face tot ce-i st n putere ca s-i salveze fiinele create de a pctui. Apoi, cnd totui pctuiesc, El
lucreaz din toate puterile s-i scape de cele mai rele efecte a ceea ce au fcut. Cnd, n cele din urm,
ei resping acest efort salvator, nu-i mai rmne nimic de fcut s-i salveze i sunt lsai s piar.
255
Episodul nchinrii naintea vielului de aur nu este cel mai potrivit loc n raportul biblic pentru
a nelege acest principiu. Exist alte locuri unde este descoperit mult mai clar. De aceea, este mai bine
s le studiem pe acestea mai nti. Apoi vom fi pregtii s reevalum cum trebuie rolul jucat de
Dumnezeu n cazul nchinrii naintea vielului de aur.
Exemplul cel mai bttor la ochi este comportamentul lui Dumnezeu nainte i dup captivitatea
babilonian a izraeliilor.
Niciodat vreo naiune n-a umblat pe o cale mai provocatoare fa de Dumnezeu aa cum a
fcut-o Israel n acei ani de apostazie, rzvrtire i idolatrie, ce s-au ntins ntre domnia lui David i cea
a lui Ezechia. Dup un nceput foarte bun n timpul lui Iosua, au avut loc cumplitele oscilri
pgubitoare ale lui Israel de la bine la ru n timpul perioadei judectorilor, ns, n zilele lui David,
mpria ajunsese n culmea gloriei. Poporul se sclda n diversitatea binecuvntrilor lui Dumnezeu,
i existau toate condiiile necesare pentru cea mai glorioas domnie a neprihnirii pe care a vzut -o
lumea vreodat. n schimb, poporul i-a nsuit darurile Domnului, mutndu-i ncrederea de la
Dumnezeu la daruri, i a intrat n cea mai neagr perioad din istoria lor de pn la acel moment. Cerul
a depus toate eforturile posibile ca s-l aduc pe Israel la acest moment al fgduinei i al ocaziei
favorabile, ns doar pentru a vedea totul aruncat n vnt cu atta dispre, egoism i iresponsabilitate.
Oamenii, dac sunt tratai n acest fel, vor plti cu aceeai moned recurgnd la pedepse
nimicitoare. Aceti oameni, lipsii de adevrata nelegere a caracterului lui Dumnezeu, se ateapt ca i
El s reacioneze n acest fel. Din punct de vedere omenesc, Dumnezeu nu s-ar fi putut justifica
niciodat mai bine, dac ar fi fcut astfel, atunci cnd Israel umbla pe o cale att de sfidtoare i
insulttoare la adresa cerului, cum au fcut n timpul acestei mari apostazii.
ns Scripturile nu descoper deloc o asemenea dispoziie din partea lui Dumnezeu n timpul
acestor ani fatidici. n schimb, ele l descoper ca avnd o atitudine cu totul diferit. Este nfiat ca un
Mntuitor plin de mil, ce nu a inut seama de groaznica sfidare i nerecunotin i care a neles
situaia ngrozitoare pe care poporul Su a adus-o singur asupra sa, motiv pentru care a lucrat la
izbvirea acestui popor de puterea [335] babilonienilor i de suferinele care aveau s urmeze dup
nfrngerea lui. S-l auzim cum vorbete prin profetul Ieremia.
">ezi la poarta Casei Domnului, vestete acolo cuvntul acesta i spune: Ascultai Cuvntul
Domnului, toi brbaii lui Iuda, care intrai pe aceste pori ca s v nchinai naintea Domnului! Aa
vorbete Domnul otirilor, Dumnezeul lui Israel: ndreptai-v cile i faptele i v voi lsa s locuii n
locul acesta. Nu v hrnii cu ndejdi neltoare, zicnd: Acesta este Templul Domnului, Templ ul
Domnului, Templul Domnului! Cci numai dac v vei ndrepta cile i faptele, dac vei nfptui
dreptatea unii fa de alii, dac nu vei asupri pe strin, pe orfan i pe vduv, dac nu vei vrsa snge
nevinovat n locul acesta i dac nu vei merge dup ali dumnezei, spre nenorocirea voastr, numai aa
v voi lsa s locuii n locul acesta, n ara pe care am dat-o prinilor votri, din venicie n
venicie.<" Ieremia 7,2-7
Cnd aceste cuvinte au fost rostite, orice ndejde a lumii pentru un viitor strlucit a trebuit s
pleasc n faa unei naiuni puternice. Babilonul s-a ivit datorit unei puteri spectaculoase, naiune
dup naiune fiind nfrnte. Israel, slbit din cauza anilor de idolatrie i pcat, nu avea nici o speran
de a rezista acestui val nvlitor de la miaznoapte. Dac Dumnezeu ar fi stpnit ctui de puin de
spiritul despre care oamenii cred c l are, atunci atitudinea Sa ar fi fost foarte diferit la vremea aceea.
Ar fi trebuit s spun lui Israel: "Veacuri de-a rndul v-am binecuvntat, protejat i v-am fcut s
prosperai, iar n schimb am primit insult, neascultare, lips de respect i respingere. Puternicul
Babilon vine mpotriva voastr n viitorul foarte apropiat. V va distruge i vei primi ceea ce meritai,
i nc i mai mult. Nu mai rspund pentru voi i v las n soarta voastr".
ns noi nu gsim o asemenea atitudine din partea lui Dumnezeu. Dac am gsi, atunci
dragostea lui Dumnezeu ar fi mai puin dect infinit. Ar fi o dragoste limitat. Ar merge pn la un
moment dat i apoi s-ar opri, ca s fie nlocuit cu un spirit alternativ de rzbunare. Aceasta este practic
256
natura schimbtoare a iubirii omeneti, ns nu este niciodat felul iubirii infinite a lui Dumnezeu.
Nimic n-o poate schimba.
O dovad izbitoare despre caracterul ei neschimbtor este dat n istoria lui Israel cuprins ntre
domnia lui David i cea a lui Zedechia. Arareori, dac s-a ntmplat vreodat, l-a provocat pe
Dumnezeu att de tare un popor, ca Israel, care a primit att de multe binecuvntri din partea Lui. Ei
au ntors spatele sanctuarului i au nceput s se nchine zeilor pgni. Baal le devenise stpn. i
ofereau frumoii lor copii ca jertfe vii lui Moloc. Se omorau unul pe altul, i dedaser trupurile
oricror forme de imoraliti i depravrii, i au ajuns s-i jefuiasc pe cei sraci, pe vduve i pe cei
orfani. Fceau tot ce se putea imagina ca s-l ofenseze i s-l alunge pe Dumnezeu. Raportul lor este
ntr-adevr unul trist, nfiortor i provocator.
ns ct de diferit este comportamentul lui Dumnezeu! n pofida tuturor acestor lucruri El a
putut spune cu adevrat: "Cci Eu sunt Domnul, Eu nu M schimb; de aceea, voi, copii ai lui Iacov, n-
ai fost nimicii". Maleahi 3,6. Legtura Lui cu ei a fost aceeai i la sfritul acestei experiene
chinuitoare, tot aa cum a fost dintotdeauna. Este adevrat [336] c n cele din urm ei n-au mai primit
binecuvntrile Lui n aceeai msur ca atunci cnd legtura lor cu Dumnezeu era bun, ns nu pentru
c Domnul ar fi recurs la rzbunare prin retragerea acelor binecuvntri. Ci pentru c ei nii le-au
inut departe.
"n darul fr egal al Fiului Su, Dumnezeu a nconjurat lumea ntreag cu o atmosfer de har,
tot aa de real ca i aerul care nconjoar globul pmntesc. Toi aceia care aleg s respire aceast
atmosfer dttoare de via vor tri i vor crete pn la statura de brbai i femei n Hristos Isus.
Dup cum floarea se ntoarce dup soare, pentru ca razele lui strlucitoare s poat ajuta la
desvrirea frumuseii i simetriei ei, tot astfel i noi s ne ntoarcem spre Soarele neprihnirii, pentru
ca lumina cerului s lumineze asupra noastr, iar caracterul nostru s se dezvolte asemenea caracterului
Domnului Hristos." Calea ctre Hristos, cap. Creterea n Hristos, par. 4, 5.
n aceste paragrafe se face referire la dou ilustraii ce scot n eviden msurile luate de
Dumnezeu pentru nevoile fizice omeneti aerul i soarele. Indiferent de comportamentul omului,
aceste binecuvntri sunt zi de zi tot la fel de abundente. Ele se revars peste toi cu o putere fr
restricii. Dac oamenii aleg s se in departe de aceti ageni dttori de via, atunci vor suferi, ns
vina nu trebuie aruncat asupra lui Dumnezeu. Aadar, Israel n-avea nici o justificare de a-l nvinui pe
Dumnezeu pentru lipsa binecuvntrilor de care nu se mai puteau bucura. Ei singuri fuseser
rspunztori pentru faptul c s-au plasat pe o poziie de unde nu mai puteau primi acele binecuvntri.
Din acest motiv a fost posibil invazia iminent a babilonienilor. Izraeliii se plasaser n afara
cercului protector al lui Dumnezeu, ceea ce l-a mpiedicat s-i salveze. Ei au fcut ceea ce i faraon
fcuse naintea lor. ntruct stpnitorul cel flos ajunsese la un pas de autodistrugere, Dumnezeu l
trimisese pe Moise s struiasc pe lng faraon s se pociasc, pentru a putea fi nlturate catastrofele
i, astfel, s poat scpa de a primi dreptele pedepse pentru pcatele lui.
Cnd Israel se afla sub umbra puterii lui Nebucadnear, se afla totodat i pe buza abrupt a
prpastiei. Dumnezeu nu se schimbase. Din acest motiv, El a fcut pentru izraelii tot ceea ce fcuse i
pentru egipteni. A trimis un profet, Ieremia, s struiasc pe lng ei i s-i asigure c, dac se vor
poci, vor putea rmne n ara lor pentru totdeauna. n felul acesta aveau s scape ntru totul de
npastele grozave pe care le meritau din plin i care bteau la u.
Dumnezeu nu i-a chemat s ndure pedepse potrivite rutii lor sau o perioad de peniten
nainte de a fi restabilii n ara lor i n graia Lui. Acest lucru este foarte dificil de acceptat, ntruct
filozofia omului cere ca, dac un om pctuiete, s i plteasc pentru aceasta. Prin urmare, indiferent
ct de sincer poate fi pocina unui om sau ct de mult s-ar schimba n interior, dreptatea omeneasc
cere ca el s ndure o pedeaps potrivit pentru pcatul lui. Doar atunci cnd a fcut aceasta se poate
consider c "i-a pltit datoria fa de societate".
257
n spatele acestui comportament omenesc se afl o dubl motivaie. Una este spiritul de a
rspunde cu ru la ru, iar cealalt este impulsul autoproteciei [337] i siguranei personale. Ca atare,
curile de justiie caut s msoare rul pe care omul trebuie s-l primeasc drept rsplat dup rul pe
care l-a nfptuit, demonstrnd astfel c metoda omeneasc este aceea de a rspunde cu ru la ru.
Aceasta satisface dorina de rzbunare. n acelai timp pedeapsa este administrat n aa fel, nct
publicul s poat fi martor, rufctorul devenind un exemplu ce trebuie s serveasc drept avertizare
pentru descurajarea altora care s-ar ncumeta s fac aceleai lucruri. Prin aceste mijloace se sper ce se
poate ntreine i poat fi garantat sigurana.
ns nu aceasta este rnduiala lui Dumnezeu. El nu rspunde cu ru la ru, ci cu bine. Dei
acesta este adevrul, pentru noi, oamenii, este nespus de dificil s pricepem acest lucru. Att de adnc
nrdcinat este ideea de a ntmpina rul cu ru, c nu se poate nelege cum poate opera Dumnezeu
pe baza unor principii opuse.
Cu toate acestea, cazul pe care-l studiem adeverete c aceasta este metoda, calea lui
Dumnezeu. Pentru a dovedi contrariul este necesar s se gseasc texte biblice n care s se
consemneze cerina lui Dumnezeu ca ei s ndure o serie de pedepse, mai nainte de a rectiga
favoarea Lui. ns asemenea referine nu sunt de gsit nicieri n Biblie. Singurele pedepse pe care le-
au suferit au fost acelea pe care i le-au adus singuri asupra lor, pedepse de care de fapt Dumnezeu se
strduise s-i scape.
Dac cineva are vreo ndoial cu privire la acest atribut frumos al lui Dumnezeu, atunci s
studieze istoria fiului risipitor care este menit n mod expres s nvee acest adevr. n aceast
parabol ambii fii au manifestat aceeai credin, cum c trebuie s fie suportate pedepse
corespunztoare mai nainte ca cineva s fie restabilit. Fiul cel greit o ceruse, iar cellalt se ateptase
ca fratele lui s fie pedepsit. Tatl, care nfieaz n mod direct comportamentul lui Dumnezeu, nici
n-a vrut s aud aa ceva. Tot ceea ce ceruse el era adevrata pocin sau prere de ru.
Cnd fiul risipitor s-a ntors la tatl su, i solicitase doar locul celei mai nensemnate dintre
slugi. Credea n acest fel c aceast umilin ar fi att de mare, nct ar fi pedeapsa potrivit pentru
situaia sa. Era sigur c ceruse o pedeaps meritat.
Fratele mai mare s-a mniat cnd a auzit c fratele pctos mai mic va fi restabilit pe deplin i
repus n poziia de fiu cu drepturi depline. El se gndise la irosirea fr rost de ctre fiul risipitor a
sntii, banilor, timpului, dar i la reputaia tatlui su. N-a vzut cu ochi buni pocina i ntoarcerea
fratelui su mai mic, i a obiectat mpotriva restabilirii risipitorului. Dac fratele mai mic ar fi fost sili t
s triasc n locuinele slugilor i s frece cu peria podelele timp de un an sau doi, mai nainte de a fi
repus cu ncetul n poziia de fiu, l-ar fi satisfcut, dar pentru moralitatea lui omeneasc era prea mult s
accepte ca cel care se ntorsese s fie primit ca un mprat i s i se acorde acelai loc pe care-l prsise,
fr s primeasc pedeapsa cuvenit.
Tatl l-a primit pe flcu n casa sa ca i cum n-ar fi pctuit niciodat. Tot astfel l primete
Dumnezeu pe pctos i-l accept ca i cum n-ar fi pctuit niciodat. "Dac ne predm Lui i-l primim
ca Mntuitor personal, atunci, aa pctoas cum ar fi viaa noastr, noi suntem socotii neprihnii
pentru El i prin El. Caracterul Domnului Hristos este pus atunci n locul caracterului nostru, i suntem
primii naintea lui Dumnezeu ca i cnd n-am fi pctuit niciodat." Calea ctre Hristos, cap. Dovada
adevratei ucenicii, par. 16. [338]
"Acum dar nu este nici o osndire pentru cei ce sunt n Hristos Isus, care nu triesc dup
ndemnurile firii pmnteti (crnii), ci dup ndemnurile Duhului." Romani 8,1.
Cnd frumuseea deplin a acestui verset biblic se deschide minii noastre, se va vedea c spune
acelai lucru, i anume c, atunci cnd pctosul se pociete, Domnul n trateaz n realitat e ca i cum
n-ar fi pctuit niciodat.
Acest adevr este exprimat de ctre Ieremia pentru Israel cnd Domnul a spus c, dac ei s-ar
poci, atunci ar putea rmne n ara lor pentru totdeauna. Cu alte cuvinte, El i-ar fi tratat ca i cum n-ar
258
fi pctuit niciodat. Nici c poate fi oferit un punct de vedere mai clar despre natura imuabil a lui
Dumnezeu. Binecuvntrile Lui nu vor nceta niciodat s se reverse ctre oameni, ntruct atitudinea
Sa este ntotdeauna aceeai. Cnd oamenii se abat de la El, atunci se pun singuri n afara acelor
binecuvntri, ns n momentul n care se ntorc sunt repui n aceeai poziie pe care mai nainte o
prsiser.
Acest adevr este descoperit cu claritate i cu for n cadrul marii rzvrtiri. Lucifer i slujise
lui Dumnezeu cu o devoiune statornic o perioad de timp foarte ndelungat. n tot acest rstimp el
primise plintatea binecuvntrilor lui Dumnezeu i bucuria unei strnse prtii. n cele din urm i -a
pierdut ncrederea n Dumnezeu i, drept consecin, s-a rzvrtit mpotriva Lui. Dac n-ar fi mers mai
departe dect cum a fcut-o, tot ar fi fost foarte ru, ns a agravat situaia i mai mult prin faptul c a
indus acelai spirit de necredin, de nemulumire n ct mai muli ngeri cu putin. Acum ntreaga
mprie se afla sub aceast grozav ameninare. Cnd acest lucru se-ntmpl ntr-o stpnire
pmnteasc, monarhul ia grabnic msuri mpotriva inamicului pedepsindu-l n aa fel, nct toi
ceilali s fie n mod efectiv descurajai de a urma o astfel de cale.
ns cile oamenilor nu sunt cile lui Dumnezeu. De aceea, nu poate fi fcut o greeal mai
mare ca aceea de a ne atepta ca Dumnezeu s foloseasc aceleai msuri pentru rezolvarea unei situaii
date. Prin urmare, Dumnezeu nu s-a raportat la Lucifer n aa fel, nct s devin un exemplu pentru
toi, lund anumite msuri disciplinare mpotriva lui sau schimbndu-i relaia fa de el n vreun fel.
Dimpotriv, toate mijloacele pline de iubire ale cerului au fost puse n micare pentru a strui de el s
nu mai persiste pe calea care-l mpingea ctre ruin total. "Dar avertizarea izvort din iubirea i mila
nesfrit a lui Dumnezeu n-a fcut dect s dea loc la un spirit de mpotrivire." Patriarhi i profei,
cap, De ce a fost ngduit pcatul?, par. 10.
Dumnezeu nici chiar acum nu l-a deczut din drepturi pe heruvimul acoperitor. El n-a apelat la
o astfel de aciune indiferent ct de departe a mers i s-a desprit de Dumnezeu heruvimul strlucitor.
Prsirea iniial a poziiei sale i mai trziu a cerului a fost propria aciune a lui Lucifer. Niciodat n-a
fost lucrarea lui Dumnezeu. Confirmarea acestui adevr poate fi cptat citind din capitolul din care
tocmai am citat mai sus.
n efortul Su plin de iubire de a salva pe Lucifer i ngerii care ajunseser sub influena lui
"mpratul universului a adunat toate otile cereti naintea Sa, pentru ca n prezena lor s poat
prezenta adevrata poziie a Fiului Su i s arate relaia pe care El o promoveaz cu toate celelalte
fiine create". Patriarhi i profei, cap, De ce a fost ngduit pcatul?, par. 12. Acesta a fost un discurs
extraordinar despre rnduiala i organizaia divin n care se descoperea iubirea lui Dumnezeu pentru
toate fiinele create. [339] Au fost aduse s vad c poziia ocupat de Hristos era una de mare
sacrificiu personal, fcut pentru binele lor i care izvora dintr-o inim cald i neleapt.
Lucifer aproape c ajunsese s se mprteasc de bucuria i nchinarea celorlali ngeri, numai
c o lupt ciudat i teribil frmnta mintea lui pn acolo, nct eul i mndria l-au luat n stpnire.
Aceasta s-a ntmplat atunci cnd i-a prsit locul de lng tronul lui Dumnezeu. Dumnezeu nu l-a
eliberat de ndatorire i nici nu i-a cerut s plece. Lucifer a plecat singur, dup cum st scris:
"Prsindu-i locul din prezena nemijlocit a Tatlui, Lucifer a plecat s mprtie spiritul
nemulumirii printre ngeri". Patriarhi i profei, cap, De ce a fost ngduit pcatul?, par. 14.
Acum rzvrtirea ncepuse cu adevrat, stricciunea prinsese rdcini adnci, punnd n mare
pericol mpria lui Dumnezeu. ns pentru Dumnezeu acest lucru nu era o taina. El cunotea toate
gndurile din mintea lui Lucifer, ct de deplin era alipit de calea sa i c avea s mearg tot nainte spre
pierzare. Sosise timpul pentru aciuni preventive hotrte, ca de pild exterminarea sau cel puin
expulzarea rzvrtitului. Oricine tie c pentru a evita stricarea tuturor merelor dintr-un co, cel mai
sigur lucru este de a arunca mrul stricat din mijlocul lor. ns Dumnezeu n-a fcut acest lucru. Ar fi
fost o tgduire a principiului potrivit cruia toate fiinele create au libertatea total, druit de
Dumnezeu, de a-i sluji sau nu Domnului. Prin urmare, El n-a trecut la nici un fel de aciune prin care s
259
recurg la for. Avea s foloseasc doar mijlocul iubirii salvatoare pentru a trage napoi de la
distrugere toate fiinele create mult prea mult iubite de El.
"Un Creator milostiv, atunci cnd a manifestat iubire i har pentru Lucifer i cei ce l-au urmat, a
cutat s-i ntoarc de pe marginea prpastiei i ruinei n care erau gata s se arunce." Patriarhi i
profei, cap, De ce a fost ngduit pcatul?, par. 19. Rezultatul a fost c el ajunsese foarte aproape de
punctul de a renuna i de a se ntoarce la Dumnezeu. Trecuse ns destul de mult timp i el produsese
pagube incalculabile mpriei lui Dumnezeu. Din punct de vedere omenesc merita s fie pedepsit
foarte aspru, ns "Dei i prsise poziia de heruvim ocrotitor, totui, dac ar fi fost dispus s se
ntoarc la Dumnezeu, recunoscnd nelepciunea Creatorului, i s fie mulumit s ocupe poziia ce a
fost hotrt pentru el n planul cel mare al lui Dumnezeu, atunci ar fi fost repus n slujba sa". Patriarhi
i profei, cap, De ce a fost ngduit pcatul?, par. 18.
Cu alte cuvinte, el ar fi fost acceptat naintea lui Dumnezeu ca i cum n-ar fi pctuit niciodat.
i-ar fi reluat locul n prezena lui Dumnezeu i ar fi continuat s-i aduc la ndeplinire ndatoririle ca
i cum niciodat n-ar fi prsit acel loc. Lui Lucifer nu i s-a cerut s sufere vreo pedeaps, s fac
penitene sau s treac printr-o perioad de prob nainte de a fi repus n locul su. N-a fost chemat nici
mcar s accepte o poziie mai modest de unde s poat ajunge iar la poziia sa de frunte prin munc
asidu.
Aadar, cnd Hristos l-a descoperit pe Tatl Su n pilda fiului risipitor, nu numai c ne-a spus
ce avea s fac Tatl celui pocit, ci mai i confirm ceea ce deja fcuse. Ceea ce Isus ne spune despre
atitudinea tatlui fa de fiul risipitor reprezint ntocmai modul cum Dumnezeu s-a raportat la Lucifer.
Singura deosebire este c fiul risipitor s-a pocit, pe cnd Lucifer nu. [340]
Biblia cere doi sau trei martori pentru confirmarea unui adevr, dup cum st scris: "... pentru
ca orice vorb s fie sprijinit pe mrturia a doi sau trei martori". Matei 18,16. Iat cei trei martori
necesari pentru confirmarea acestui adevr despre caracterul lui Dumnezeu: cazul lui Lucifer,
experiena izraeliilor cnd s-au confruntat cu opresiunea babilonian i pilda fiului risipitor, toi
confirmnd c Dumnezeu nu a administrat pedepse pctoilor, ci a cutat s-i salveze de acele cazne
pe care i le-au adus singuri mpotriva lor. Dac se vor poci i se vor ntoarce n sfera binecuvntrilor
Sale, atunci vor fi primii ca i cum n-ar fi pctuit niciodat.
ns aceia care nu cred n realitate c iubirea lui Dumnezeu este infinit i c El nu se schimb
niciodat, vor susine c rbdarea lui Dumnezeu ajunsese la limit cu Lucifer, astfel c a nceput un
rzboi pe fa pentru a-l alunga din cer. Dovada lor este textul din Apocalipsa 12,7-9.
"i n cer s-a fcut un rzboi. Mihail i ngerii lui s-au luptat cu balaurul. i balaurul cu ngerii
lui s-au luptat i ei, dar n-au putut birui; i locul lor nu li s-a mai gsit n cer. i balaurul cel mare,
arpele cel vechi, numit Diavolul i Satana, acela care neal ntreaga lume, a fost aruncat pe pmnt;
i mpreun cu el au fost aruncai i ngerii lui."
Dup prerea a milioane de oameni aceste cuvinte descriu o lupt fizic intens ntre forele
loiale cerului i rebeli. Ei percep aceast lupt ca pe un conflict ce implic folosirea forei fizice
mpotriva altei fore fizice. Mari artiti l-au pictat pe Hristos ca fiind Comandantul cohortelor de ngeri
strlucitori, avnd sbiile scoase din teac naintea lui Lucifer, care se prbuete n golul ntunecat al
spaiului.
ns aceasta este o vedere superficial i inexact n ce privete natura acelei btlii. Aceast
vedere are de a face cu obiceiul de a percepe comportamentul lui Dumnezeu ca fiind identic cu cel al
oamenilor. A existat un rzboi n cer, este adevrat, dar nu un rzboi aa cum se lupt oamenii. Satana a
fost izgonit, ns s-a procedat conform cii lui Dumnezeu i nu celei a omului.
"Dumnezeu ar fi putut nimici pe Satana i pe cei ce-l simpatizau tot att de uor cum cineva
poate arunca o pietricic pe pmnt; dar El n-a fcut aceasta. Rzvrtirea nu trebuia s fie biruit prin
for. Puterea constrngtoare se afl numai sub crmuirea lui Satana. Principiile Domnului nu sunt de
natura aceasta. Autoritatea Sa se bazeaz numai pe buntate, mil i iubire i prezentarea acestor
260
principii reprezint mijloacele ce trebuie folosite. Crmuirea lui Dumnezeu este moral, iar adevrul i
iubirea trebuie s fie puterea predominant." Hristos Lumina Lumii, cap. S-a isprvit!, par. 5.
n acea lupt Dumnezeu nu a recurs la for. Aceast arm nu se gsete niciodat n mpria
Lui, ci doar n cea a lui Satana. De aceea, trebuie c a existat o alt cale de a-l izgoni pe Satana din cer
pentru ca acesta niciodat s nu se mai ntoarc. Dumnezeu s-a luptat doar cu armele care sunt n
armonie cu principiile mpriei Sale. Este foarte dificil pentru omul pctos s neleag natura acelor
arme, ntruct i sunt strine experienei i naturii sale. [341]
Lupta din cer a fost una foarte real, fr doar i poate. A fost rzboi un efort total din partea
lui Satana de a schimba ntreaga structur a ordinii i organizaiei cereti. Pentru ca s poat avea
succes, el avea nevoie s abat loialitatea ngerilor de la Dumnezeu ctre sine. La vremea aceea singura
sabie pe care o putea folosi Satana era nelciunea, mpotriva creia Dumnezeu nu putea folosi dect
arma adevrului. Btlia a continuat destul de mult timp, pn cnd s-a ajuns la punctul unde diavolul
n-a mai putut face nimic. Fiecare nger luase o decizie, un numr suficient de mare dintre ei stnd de
partea adevrului, fcnd astfel cu putin pentru Dumnezeu meninerea poziiei sa Protector al otirii
cereti. Fiind asigurat n continuare prezena lui Dumnezeu, nu putea exista speran pentru stabilirea
noii ordini propuse de Lucifer. Vechea ordine, dovedit de altfel, avea s continue mai departe. ns
denaturrile lui Satana l-au adus ntr-o asemenea discordan cu acele principii, nct i-a dat seama c
i este imposibil s mai rmn n cer. Pentru el cerul devenise un loc strin, de neacceptat i
insuportabil, motiv pentru care dorea s-l prseasc ct mai repede.
Adevrul lui Dumnezeu a fost acela care a dus la izgonirea lui din cer i nu folosirea forei
fizice. Acelai motiv care l-a condus pe Satana s prseasc cerul este i motivul pentru care cei ri nu
vor fi niciodat fericii dac ar fi luai n cer. Ei nu ar putea suporta atmosfera cerului i ar dori s plece
numaidect de acolo. Ei ar pleca din proprie iniiativ din cauza incapacitii lor totale de a putea
rmne.
"Pot oare aceia a cror via a fost petrecut n rzvrtire mpotriva lui Dumnezeu s fie dui
deodat n ceruri i s fie martori la acea stare sfnt de desvrire care exist acolo - fiecare suflet
fiind plin de iubire, toate feele strlucind de bucurie, o muzic nltoare n sunete melodioase,
nlate n cinstea lui Dumnezeu i a Mielului, i raze de lumin revrsndu-se nencetat asupra celor
rscumprai de la faa Aceluia care ade pe tron - pot oare aceia ale cror inimi sunt pline de ur fa
de Dumnezeu, fa de adevr i de sfinenie s se amestece cu mulimea cereasc i s se al ture
cntrilor de laud? Pot ei s suporte slava lui Dumnezeu i a Mielului? Nu, nicidecum; le-au fost
oferii ani de har, pentru a-i forma caractere pentru cer; dar ei nu i-au educat mintea pentru a iubi
curia; n-au nvat limbajul cerului, iar acum este prea trziu. O via de rzvrtire mpotriva lui
Dumnezeu i-a fcut nepotrivii pentru cer. Curia, sfinenia i pacea Lui i-ar chinui; slava lui
Dumnezeu ar fi pentru ei un foc mistuitor. Ar dori s fug din acel loc sfinit. Ar prefera mai degrab
distrugerea, s se ascund de faa Aceluia care a murit pentru a-i rscumpra. Soarta celor nelegiuii
este deci hotrt prin alegerea lor. Excluderea lor din ceruri este urmarea voinei lor i este dreapt i
plin de mil din partea lui Dumnezeu." Tragedia veacurilor, cap. Prima mare amgire, par. 35.
Confirmarea acestui adevr se vede deja i astzi. Cei lumeti i neevlavioi cred c societatea
adevrailor cretini angajai n nchinare dedicat lui Dumnezeu este de nengduit pentru ei, i nu
doresc dect s prseasc societatea lor. Sunt mai fericii oriunde altundeva. n acelai fel, respingerea
de ctre Satana a metodelor i principiilor lui Dumnezeu n favoarea altor inte, a produs asemenea
schimbri n el [342], nct n-a mai putut suporta atmosfera sfnt a cerului. ntruct n cer natura sa
zdruncinat i rvit a fost supus unui chin nfiortor, a gsit de cuviin s plece, i a plecat. Dup
cum inima lui faraon se mpietrise prin mpotrivirea sa continu fa de eforturile lui Dumnezeu de a-l
salva, tot astfel ntreaga fiin a lui Lucifer s-a pervertit din cauza luptei lui mpotriva eforturilor lui
Dumnezeu de a-l trage, pe el i pe cei ce l-au urmat, din prpastia n care czuser deja. Acesta este
261
felul n care Satana a fost izgonit din cer, nu prin efortul direct din partea lui Dumnezeu de a-l alunga,
ci n pofida eforturilor Sale de a-l salva.
Se poate scrie mult mai mult despre izgonirea lui Satana din Paradisul ceresc. Mult mai multe
dovezi am fi putut oferi din Scripturi pentru a dezvolta acest subiect, ns acum dorim doar s mergem
mai departe i s lsm aceast discuie pentru mai trziu, cnd vom ncepe s studiem cderea
ultimelor apte plgi i btlia Armaghedonului. Aceast ultim lupt este pur i simplu culminarea
rzboiului care a nceput n cer i a continuat de atunci ncoace. Dumnezeu i Satana vor folosi mai
departe aceleai arme n ultima confruntare, tot aa cum au fcut i la nceput, iar rezultatul va fi
acelai. Prin urmare, o nelegere mai clar a ceea ce se va ntmpla atunci va arunca lumin asupra
celor petrecute n trecut.
Din raportul privitor la comportamentul lui Dumnezeu fa de Lucifer i fa de Israelul apostat,
precum i din cele fcute cunoscut prin pilda fiului risipitor, reiese ct se poate de clar c modul de a se
comporta al lui Dumnezeu fa de om este extrem de diferit de comportamentul omului fa de semenii
si.
n cazul omului totdeauna trebuie aplicat o pedeaps; criminalul trebuie s suporte pedeapsa
indiferent ct de mult s-a pocit i s-a schimbat. Oamenii nu se dau mulumii pn cnd rufctorul
nu "i-a pltit datoria fa de societate".
Dar dac Lucifer ar fi regretat calea sa rea, ar fi fost repus n poziia sa ca i cum n-ar fi pctuit
niciodat.
n mod asemntor, dac Israel s-ar fi pocit i ar fi prsit nchinarea idolatr, precum i toate
ticloiile i imoralitatea ce o nsoeau, atunci ar fi fost izbvii de asirieni i babilonieni ca i cum n-ar
fi pctuit niciodat. Certitudinea acestui fapt se descoper n Cuvntul lui Dumnezeu cnd El le-a
spus, prin Ieremia, i aceste cuvinte deja au fost citate n acest capitol, c aceasta era calea prevzut
pentru ei.
C acestea nu erau doar cuvinte goale rostite de Dumnezeu este dovedit prin faptul c, atunci
cnd Lui i s-a dat ocazia s le mplineasc, le-a i mplinit. Puternicul Senaherib nainta victorios
mpotriva ntregii lumi idolatre. Cele zece seminii ale lui Israel czuser deja naintea lui, iar acum
inteniona s anexeze Iuda ca viitor trofeu la cuceririlor sale. ns pe tronul acestui mic regat se afla un
rege care credea n Dumnezeu. Ezechia ajunsese la putere dup o succesiune de domnitori ri i
idolatri. ara era plin de chipuri cioplite, iar sanctuarul se afla ntr-o stare jalnic.
Peste ntreaga ar ncepuse s pluteasc umbra ntunecat a cuceritorului asirian mondial,
necesitnd ca imediat s se treac la aciune mpotriva ameninrii acestuia. Muli oameni s-ar fi
concentrat asupra organizrii unei pregtiri militare prin strngerea, echiparea i instruirea unei armate
ct mai mari n cel mai scurt [343] timp posibil. Restaurarea sanctuarului i strpirea chipurilor cioplite
ar fi ateptat pn mai trziu.
ns nu aa gndea acest rege. Mai nti a stabilit lucrarea de curire i restaurare a sanctuarului
i serviciilor acestuia. S-a ntors la Dumnezeu cu ntreaga inim i i-a pus ncrederea n El. S-a bizuit
pe fgduina c aveau s fie protejai i salvai n ara lor, i aa s-a ntmplat. Dumnezeu a ndeprtat
ameninarea asirian att de complet, nct Iuda n-a mai fost asediat niciodat dup aceea. Studiai cu
atenie ntmplarea i vei vedea cum Dumnezeu n-a cerut ca ei s-i plteasc datoria ctre El. N-a
cerut nici o lung perioad de punere la prob nainte ca El s acioneze n favoarea lor. De ndat ce s-
au pocit, El a pit din nou n poziia Sa de drept, aceea de Protector i Mntuitor al lor, i i -a izbvit
ca i cum n-ar fi pctuit niciodat.
Dac Zedechia ar fi fost un rege de caracterul lui Ezechia, atunci Nebucadnear n-ar fi avut
niciodat sperana de a-i nfrnge pe izraelii. ns, n pofida faptului c mpratul cerului l-a trimis pe
profetul Su, Ieremia, la acest rege cu asigurarea c, dac se va poci, atunci Domnul va lucra pentru El
ca i cum niciodat n-ar fi pctuit i, n pofida faptului c istoria eliberrii lui Iuda de otirea lui
Senaherib dovedea acest lucru, regele totui a ales s resping sfatul lui Dumnezeu i a mers pe calea
262
sa, zdrnicind astfel orice speran ca Dumnezeu s nfptuiasc ceea ce tnjea din toat inima s
nfptuiasc, adic s-i scape de crudul opresor.
Ceea ce Domnul ar fi fcut pentru Lucifer i Zedechia, a fcut pentru bunul rege Ezechia i
pentru muli alii care s-au ncrezut n El. Aceste experiene sunt dovada c imaginea lui Dumnezeu
zugrvit n pilda fiului risipitor este adevrat. Satana se teme de moarte c oamenii vor ajunge s
cunoasc un asemenea Dumnezeu, cci el tie c ei vor avea ncredere s vin la El pentru izbvirea lor
de intrigile sale. Aadar, el l prezint pe Dumnezeu ca pe o fiin ce nu este diferit de omul pctos
sever, exigent i hotrt ca msura deplin a pedepsei pentru pcat s fie purtat mai nainte de a-i
arta ndurarea. Apoi diavolul conduce sufletul la pcat ntr-att de mult, nct victima tie c nu poate
scpa niciodat de pedeaps i ajunge descurajat, nemaicutndu-l vreodat pe Dumnezeu.
Fie ca dispoziia minunat a lui Dumnezeu de a ierta i de a restaura pe Israel, n pofida
apostaziei sale triste i disperate, s devin pentru fiecare brbat i femeie o ncurajare nltoare de a
veni napoi la Dumnezeul milei i luminii!
Dumnezeu zice pctosului: "Eu i terg frdelegile ca un nor i pcatele ca o cea: ntoarce-
te la Mine, cci Eu te-am rscumprat". Isaia 44,22.
"cci le voi ierta nelegiuirea, i nu-mi voi mai aduce aminte de pcatul lor." Ieremia 31,34.
"S se lase cel ru de calea lui i omul nelegiuit s se lase de gndurile lui, s se ntoarc la
Domnul care va avea mil de el, la Dumnezeul nostru care nu obosete iertnd." Isaia 55,7.
"n zilele acelea, n vremea aceea, - zice Domnul - se va cuta nelegiuirea lui Israel i nu va mai
fi, i pcatul lui Iuda, i nu se va mai gsi; cci voi ierta rmia, pe care o voi lsa. " Ieremia 50,20.
[345]
"Ce asigurare minunat avem aici, i anume c Dumnezeu este binevoitor s primeasc pe
pctosul care se pociete. Nu cumva i tu, cititorule, ti-ai ales propria ta cale? Nu cumva te-ai
nstrinat de Dumnezeu? Ai cutat oare s te desftezi cu fructele clcrii Legii lui Dumnezeu, numai
ca s constai c ele s-au transformat n cenu pe buzele tale? Iar acum, cu averea cheltuit, cu
planurile vieii tale nimicite i cu speranele tale moarte, ai rmas oare singur, prsit? Iat glasul care
de mult vreme vorbete inimii tale, dar pe care n-ai voit s-l asculi, i se adreseaz n mod clar i
lmurit: >Sculai-v i plecai, cci aici nu este odihn pentru voi, cci, din pricina spurcciunii, vor fi
dureri, dureri puternice<. Mica 2,10. ntoarce-te la Casa Tatlui tu. El te cheam spunnd: >ntoarce-te
la Mine, cci Eu te-am rscumprat<. Isaia 44,22.
Nu da ascultare sugestiilor vrjmaului de a sta departe de Domnul Hristos, pn cnd vei
ajunge s te faci mai bun; pn cnd vei fi destul de bun pentru a veni la Dumnezeu. Dac vei atepta
pn atunci, nu vei veni niciodat la El. Cnd Satana arat spre hainele tale murdare, repet fgduina
Domnului Hristos: >Pe cel ce va veni la Mine, nu-l voi izgoni afar<. Ioan 6,37. Spune-i vrjmaului
c sngele lui Isus Hristos ne cur de orice pcat. Roag-te mpreun cu David: >Curete-m cu
isop, i voi fi curat; spal-m i voi fi mai alb dect zpada<. Psalm 51,7.
Ridic-te i mergi la Tatl tu. El va veni s te ntmpine pe cnd eti nc departe. Dac faci
numai un singur pas spre El, n pocin, El se va grbi s te cuprind n braele infinitei Sale iubiri.
Urechea Sa este deschis la strigtul sufletului smerit. Cea dinti micare a inimii spre Dumnezeu, i
este bine cunoscut. Nici o rugciune nu se nalt, orict de nedibace ar fi ea, nici o lacrim nu se vars,
orict de ascuns ar fi ea, nici o dorin sincer dup Dumnezeu nu este nutrit, orict de slab ar fi ea,
fr ca Duhul lui Dumnezeu s nu ias n ntmpinarea ei. Chiar nainte ca rugciunea s fie nlat,
sau ca pornirea inimii s fie manifestat, harul Domnului Hristos iese n ntmpinarea harului care
lucreaz asupra sufletului omenesc." Parabolele Domnului Hristos, cap. Pierdut i a fost gsit, par. 20-
22.
Aceia care se bucur de izbvirea vechilor idei inspirate de Satana cu privire la Dumnezeu, l
vor cunoate pe Domnul aa cum e prezentat n pilda fiului risipitor. Vor avea credina i curajul de a-i
aduce pcatele pentru iertare i curire i, astfel, de a sta naintea lui Dumnezeu ca i cum n-ar fi
263
pctuit niciodat. Acetia sunt cei n care se gsete adevrata dragoste pentru Dumnezeu i prin care
se revars un uvoi de slujire consacrat. Ei vor moteni universul de-a lungul ntregii venicii gustnd
permanent plintatea bucuriei i voioiei venice. Nu mai este de mirare deci c cerul va fi un loc al
fericirii i siguranei desvrite. [345]
264
Capitolul 31
DUMNEZEU MERGE A DOUA MIL
Continum s cutm dovezi biblice care s arunce suficient lumin asupra incidentului
referitor la nchinarea naintea vielului de aur, spre a ne face n stare s nelegem c Dumnezeu nu a
violat nici unul din principiile caracterului Su. ntruct am privit aceast ntmplare, de-atta vreme,
ntr-o lumin greit i ntruct suntem nclinai s interpretm cile lui Dumnezeu ca fiind identice cu
ale omului, devine necesar s examinm multe dovezi pentru a clarifica ntru totul problema. Cnd
lumina Cuvntului lui Dumnezeu strlucete cu for i claritate asupra situaiei menionate, se va
vedea c Dumnezeu a acionat doar ca Salvator atunci cnd a poruncit s fie ucii cei care se
nchinaser naintea vielului de aur, dar i c El a fost greit neles cnd a dat porunca respectiv.
Ceea ce constituia descoperirea Lui ca Salvator, a fost interpretat drept manifestarea Lui ca distrugtor
sau clu.
Adevrul prezentat pn acum este c Israel a ales s resping calea lui Dumnezeu atunci cnd
au pus mna pe sabie. Nu numai c Dumnezeu nu le dduse aceast arm, ci mai fcuse i tot ce-i
sttuse n putere s-i opreasc, fr mijloace de constrngere, de a pune mna pe sbii. n pofida acestor
eforturi pline de iubire de a-i salva de aceast soart teribil, ei au ales sbiile, iar Dumnezeu a trebuit
s le respecte alegerea. El niciodat nu alege cum s acionm. Ne avertizeaz i ne nva, ns
alegerea ne aparine. Nu exist nici un fel de constrngere n ce privete relaia lui Dumnezeu cu
fiinele create de El.
O dat ce-au fcut aceast alegere, i-au statornicit propria cale n locul cii lui Dumnezeu. Este
cu neputin s opereze n cadrul societii, n acelai timp, i calea lui Dumnezeu i cile oamenilor.
Fie opereaz una, fie cealalt, ns niciodat amndou. Prin urmare, cnd izraeliii i-au instituit
propria cale n locul cii lui Dumnezeu, n-au mai putut fi folosite metodele lui Dumnezeu n rezolvarea
rzvrtirii de la Sinai. De aceea, ceea ce s-a ntmplat la muntele Sinai nu a fost conform rnduielii lui
Dumnezeu. Acolo a trebuit s se aplice procedeele pe care le instituise Israel prin faptul c au introdus
sabia n viaa lor. Singurul rol pe care l-a deinut El a fost s aplice unele restrngeri i s-i ndrume
cum s foloseasc sabia, cu scopul de a minimaliza efectele ei rele.
Ceea ce complic problema, fcnd i mai dificil pentru muli s neleag purtarea lui
Dumnezeu, este faptul c Israel continua s fie recunoscut mai departe ca popor al lui Dumnezeu. Prin
urmare, dup cum se raioneaz, dac Dumnezeu a continuat s fie conductorul lor i le-a poruncit, de
pe aceast poziie, s-i execute pe rebeli, atunci El devine responsabil pentru uciderea lor. Dac acesta
este un raionament corect, atunci se poate conchide c aceasta era soluia gndit de Dumnezeu pentru
rezolvarea problemei. nseamn, deci, c rzvrtirea a trebuit s fie biruit prin for.
Un asemenea raionament va satisface mintea celui superficial care n-are probleme s evite
contradiciile serioase, care nu se armonizeaz, din Biblie, ns nu-l va mulumi pe cercettorul cu
adevrat spiritual care tie c nu exist contradicii reale n Scripturi. El va cerceta cu o dedicare plin
de credin i intensiv, pn cnd problema este rezolvat potrivit principiilor biblice. [346]
Mai nti, se trece cu vederea faptul c izraeliii erau poporul lui Dumnezeu doar n msura n
care i permiteau s fie Suveranul lor. Aceasta este tragedia istoriei omeneti. Oameni i micri sunt
gata s mearg cu Dumnezeu pn la un anumit punct, dar nu i mai departe. Tot aa a fost i cu Israel.
n timp ce n anumite domenii mai nsemnate au fcut din Dumnezeu conductorul lor, au urmat cile
Lui i i-au slujit pe deplin, mai erau i alte domenii unde i-au uzurpat lucrarea. Bunoar, ei nc urmau
stlpul de nor ziua i stlpul de foc noaptea, respectau cu fidelitate Sabatul, pzeau legea Sa i
continuau serviciile sanctuarului potrivit planului divin.
265
Dar, prin faptul c au pus mna pe sabie, i-au uzurpat lui Dumnezeu poziia de Aprtor i
Protector al lor n faa dumanilor din interior i din afar. n timp ce este adevrat c ei se ateptau ca
Dumnezeu s-i ajute n aceast lucrare, totui nu schimb cu nimic faptul c ei erau aceia care fceau
acea lucrare n locul Lui, conform principiilor lor omeneti. De aceea, aciunile lor n sine nu
descopereau caracterul lui Dumnezeu, ci propriul lor caracter. Ele constituiau manifestarea rezultatului
relei necredine, care-i conducea s aib i mai mult ncredere n propria lor putere de a se proteja, i
nu n Dumnezeu.
Cu toate acestea, Dumnezeu a putut s fac ceva i n acest domeniu unde ei luase lucrarea lui
Dumnezeu n propriile lor mini. ntruct orice act al lui Dumnezeu este o descoperire a caracterului
Su, atunci cnd a dat porunc leviilor s-i omoare pe rebeli Domnul s-a descoperit pe Sine prin ceea
ce a fcut. Din pcate cei mai muli oameni au vzut aciunile Lui ntr-o lumin foarte diferit fa de
realitate i, prin urmare, au rmas cu idei eronate despre caracterul Lui.
Trebuie tiut c Dumnezeu este Mntuitorul. El lucrase intens pentru salvarea lor de a nu se lsa
ispitii s pun mna pe sabie nc de la bun nceput, ns cnd au nesocotit planul Su, atunci tot ce a
putut face mai bine Domnul a fost s le dea ndrumri menite s-i salveze de consecinele cele mai rele
de pe urma alegerii lor. N-au fost silii s dea ascultare acelor ndrumri, ci au fost doar sftuii cu
nelepciune s asculte de ele dac doreau s scape de relele grozave ce-i ameninau. Este interesant de
notat ndrtnicia naturii omeneti care refuz s asculte de Dumnezeu n unele lucruri, dar care totui
urmeaz fr rezerve cluzirea Sa n celelalte lucruri. Astfel, n vreme ce Israel n-a avut credina de a
se lsa protejai de Dumnezeu, totui au fost gata s urmeze la liter ndrumrile Sale legate de crima
comis n tabr.
Nendoios nu poate exista o ilustraie mai bun ca cea care se descoper n relaia lui Dumnezeu
cu izraeliii, cnd acetia au mers n captivitate. Dovada prezentat n capitolul anterior arat c, chiar
cu puin timp nainte ca Israel s fie dus n Babilon, Domnul a fcut tot ce i-a stat n putin s-i salveze
de aceast soart grea. El le-a trimis mesaje de avertizare i apeluri pline de iubire. I-a asigurat c dac
se vor poci, atunci, chiar i n ceasul al doisprezecelea, vor fi izbvii ca i cum niciodat n-ar fi
pctuit, i vor fi pstrai n siguran i fcui s prospere n ara lor. El n-a dat pe fa nici cea mai
mic urm de sete de rzbunare ori dorin de a plti cu aceeai moned. Nu a cerut ca ei s fie
pedepsii pentru faptele lor rele. [347]
ns ei nu au dat ascultare i nici nu s-au pocit. Fiindc n-au vrut, Domnul nu i-a mai putut
salva n faa captivitii. Aa c au devenit captivi. Mergerea lor n captivitate a pus capt efectiv
eforturilor lui Dumnezeu de a-i scpa de ea. ns acest lucru nu nsemna c Domnul a ncetat s
acioneze ca Mntuitor pentru ei. Devenise o certitudine faptul c El nu mai putea aciona n rolul de
Mntuitor cnd au fost dui n captivitate, ntruct se pierduse ocazia. Acum deveniser captivi. ns El
putea s-i scape de efectele cele mai rele survenite n urma propriei lor alegeri, i exact acest lucru s-a
ntmplat. A acionat exact ca tatl din ilustraia despre care am pomenit n capitolul de dinainte. Cnd
nu a mai putut s-i salveze fiul de a pune mna pe puc, s-a oferit s-i dea instruciuni care aveau
menirea s-l scape pe flcu, dar i animalele de vnat, de efectele cele mai rele ale propriei sale
alegeri.
C Dumnezeu procedeaz la fel este consemnat ct se poate de frumos n Sfintele Scripturi. Nu
numai c este descoperit ca un Mntuitor care nu se schimb i care e venic iubitor, ci, prin contrast,
Biblia l nfieaz i pe diavolul n lucrarea lui de distrugere. Cel ru muncise nencetat s-l duc pe
Israel n captivitate, i avusese succes. Apoi, cnd i-a vzut n captivitate, s-a muncit cu tot atta
frenezie s le fac acea captivitate ct se poate de distrugtoare pentru tihna i fericirea lor fizic i
spiritual.
n felul acesta descoperim c Dumnezeu i diavolul lucreaz i se afl n roluri exact opuse,
dup cum reiese i din paragrafele de mai jos:
266
"n minunile Sale, Mntuitorul a dezvluit puterea care este nencetat la lucru n favoarea
omului, pentru a-l susine i vindeca. Prin mijloacele naturale, Dumnezeu lucreaz zi de zi, or de or,
clip de clip, pentru a ne ine n via, pentru a ne zidi i reface. Cnd oricare din prile corpului
sufer un accident, ncepe de ndat un proces de tmduire; agenii naturali sunt pui la lucru pentru a
restabili sntatea. ns puterea care lucreaz prin aceti ageni este puterea lui Dumnezeu. Toat
puterea dttoare de via este de la El. Cnd cineva i revine dup o boal, Dumnezeu este Acela care
l reface.
Boala, suferina i moartea sunt lucrarea unei puteri opuse. Satana este nimicitorul. Dumnezeu
este reparatorul." Divina vindecare, cap. Lucrarea medicului, subcap. Izvorul vindecrii, par. 1, 2.
Acest adevr este clar nfiat n raportul inspirat cu privire la modul n care Satana i
Dumnezeu se raporteaz la poporul care fusese dus n captivitate, n Babilon.
"La nceputul domniei lui, Zedechia a primit toat ncrederea din partea mpratului Babilonului
i avea ca sftuitor ncercat pe proorocul Ieremia. Dac ar fi urmat o cale cinstit fa de babilonieni i
ar fi luat aminte la soliile din partea Domnului prin Ieremia, ar fi putut pstra respectul multora dintre
autoritile nalte i ar fi avut ocazia s le mprteasc cunoaterea despre Dumnezeul cel adevrat. n
felul acesta, robii care erau deja n Babilon ar fi fost aezai ntr-o poziie avantajoas i li s-ar fi dat
multe liberti; Numele lui Dumnezeu ar fi fost onorat pretutindeni; iar aceia care rmseser n ara lui
Iuda ar fi fost cruai de nenorocirile grozave care au venit pn la urm peste ei.
Prin Ieremia, Zedechia i tot regatul lui Iuda, inclusiv cei luai n Babilon, au fost sftuii s se
supun linitii conducerii vremelnice a cuceritorilor lor. Era deosebit de important ca cei din robie s
caute pacea rii n care fuseser adui. Acest lucru era ns contrar nclinaiilor inimii omeneti; iar
Satana, folosind mprejurrile, a fcut s se ridice prooroci mincinoi, att n Ierusalim, ct i n
Babilon, care spuneau c jugul robiei avea s fie sfrmat n curnd i prestigiul de mai nainte al
naiunii avea s fie restabilit.
Ascultarea de aceste proorocii mgulitoare ar fi dus la aciuni fatale din partea mpratului i a
celor luai n robie i ar fi zdrnicit planurile pline de mil ale lui Dumnezeu n favoarea lor. Pentru ca
s nu fie provocat o rscoal i ca s se evite suferine mari, Domnul i-a poruncit lui Ieremia s
ntmpine criza fr ntrziere, avertiznd pe mpratul lui Iuda cu privire la consecina sigur a
rzvrtirii. La rndul lor, robii au fost sftuii prin avertizri scrise s nu fie amgii s cread c
izbvirea lor este aproape: >Nu v lsai amgii de proorocii votri, care sunt n mijlocul vostru, nici
de ghicitorii votri<, i-a ndemnat el. (Ieremia 29,8). n legtur cu aceasta a fost artat planul
Domnului de a restatornici pe Israel la ncheierea celor aptezeci de ani de robie, prezii prin solii Si.
Cu ce mil duioas a fcut cunoscut Dumnezeu poporului su din robie planurile Sale pentru
Israel! El tia c dac aveau s fie convini de proorocii mincinoi de a se atepta la o eliberare
grabnic, poziia lor n Babilon avea s devin foarte grea. Orice demonstraie sau rzvrtire din partea
lor avea s trezeasc vigilena i asprimea autoritilor caldeene i avea s duc la alte restrngeri ale
libertilor lor. Urmarea avea s fie suferin i dezastru. El dorea ca ei s se supun cu resemnare i s
fac robia lor ct mai plcut cu putin; iar sfatul lui era: >Zidii case i locuii-le; sdii grdini i
mncai din roadele lor! ... Urmrii binele cetii n care v-am dus n robie, i rugai-v Domnului
pentru ea, pentru c fericirea voastr atrn de fericirea ei<! (vers. 5-7)". Profei i regi, cap. Ultimul
mprat al lui Iuda, par. 1-4.
Ct de clar i de minunat este descoperit comportamentul lui Dumnezeu n aceast descriere, n
contrast cu cel al lui Satana. Prin respingerea cu ncpnare a eforturilor lui Dumnezeu de a-i scpa
de captivitate, izraeliii deveniser singuri supui ai Babilonului. Satana era ncntat, ntruct chiar asta-
i dorea. ns nu se ddea mulumit numai cu acest lucru. Plnuia subjugarea lor total i apoi
exterminarea pn acolo, nct s nu mai existe deloc posibilitatea naterii seminei regale, Isus Hristos.
i inspirase pe profeii mincinoi ca s rosteasc preziceri care s conduc la un spirit de
nelinite, nemulumire i rzvrtire printre captivi. Acest lucru nu putea dect s-l scoat din mini pe
267
mpratul Babilonului, ndeosebi datorit faptului c i tratase cu mil pe aceia care de curnd se aflau
sub domnia lui. El se atepta n mod firesc la un rspuns de mulumire din partea acelora pe care-i
tratase att de bine, ns cnd au pus la cale conspiraii, rebeliune i [349] dihonie n schimbul
lucrurilor bune ce li se oferise, atunci mpratul a explodat de furie. Nu-i mai rmsese nimic de fcut
dect s-i trateze cu mare asprime.
Satana fusese foarte mult ajutat n planurile sale de nclinaia fireasc a inimii omeneti. Ei
doreau s-i rectige libertatea. Nerozia luase locul nelepciunii, iar arogana pe cel al discreiei. n
cele din urm, n pofida eforturilor pline de iubire din partea lui Dumnezeu de a-i salva s ajung i mai
mult n necazuri, diavolul a avut succes, rezultatul fiind acela c asupra lor s-au abtut npaste grozave
din partea babilonienilor.
Prin urmare, n timp ce Satana se strduia s fac prizonieratul lor ct mai neplcut i chinuitor,
Domnul l-a trimis pe Ieremia cu solii ctre popor care, dac ar fi inut seama de acestea, atunci i-ar fi
fcut ederea silit ntr-o ar strin, "ct mai plcut cu putin". El i-a mai avertizat n mod deosebit
s fie ateni s nu in seama de soliile false provenite de la aa-numiii profei ai Domnului. Astfel, n
vreme ce Satana se muncea s aduc distrugere asupra celor ce o meritau, Domnul se strduia s le
aduc izbvire.
Cu greu se poate da o descoperire mai frumoas ca aceasta a caracterului lui Dumnezeu. Aici se
afla un popor care de veacuri fcuse tot ce le-a stat n putin s-l provoace pe Dumnezeu s treac la
represalii nverunate mpotriva lor. ntre moartea lui David i captivitatea babilonian trecuser
aproape patru sute de ani. Au fost ani marcai de cea mai rea rzvrtire i apostazie. Sanctuarul fusese
pngrit, necurmata sau serviciul zilnic de la sanctuar fusese smuls, urciunea pustiirii fusese stabilit,
iar altarele lui Baal fuseser ridicate peste tot prin ar. Ajunseser s ofere prjituri, ca jertf, reginei
cerului, o zeitate pgn, i sacrificau propriii copii, prin ceremonii scrboase, pe care trebuiau s-i
ard de vii, recurgeau la vrjitorie, solomonari i toate genurile de spiritism, abuzaser i folosiser
greit orice dar oferit de Dumnezeu, ajunseser un popor depravat, insolent i rzvrtit care ntorsese
spatele Dumnezeului ce-i chemase i-i binecuvntase, pentru a-i bate joc de cuvntul Su.
Dac a existat vreodat vreo persoan care s fie ndreptit s se rzbune pe un popor, atunci
Dumnezeu ar fi fost acea persoan. Dac El s-ar fi nfuriat teribil i i-ar fi distrus, nimeni nu l-ar fi
nvinuit i n-ar fi fost surprins c face acest lucru. Ceea ce ne-am fi ateptat ca El s fac, cel puin, ar fi
fost s-i retrag ajutorul pe mai departe, astfel nct ei s sufere ct mai mult posibil pentru a-i putea
nva cu toat ndejdea, n cele din urm, lecia.
ns pentru ca Dumnezeu s poat lua aceast msur, ar fi fost necesar s se schimbe dintr-o
fiin plin de iubire nemrginit, ntr-una plin de spiritul rzbunrii. Din fericire, nu acesta este
Dumnezeul cruia i servim. "Cci Eu sunt Domnul, Eu nu m schimb", declar El despre Sine, "de
aceea", continu El, "voi, copii ai lui Iacov, n-ai fost nimicii." Maleahi 3,6. Un lucru trebuie s ne fie
ct se poate de clar din aceast ntmplare, i anume c, dac Domnul s-ar fi schimbat fie i n cea mai
mic msur, n atitudinea i aciunile Sale fa de acel popor vrednic de pedepsit, atunci ar fi fost fr
ndoial nimicit.
Dar n-a existat nici un fel de schimbare.
nainte ca ei s ajung-n captivitate, Domnul, Mntuitorul, a fcut tot ce i-a stat n putere s-i
conving de nebunia cii alese de ei i a cutat s-i scoat din groapa n care czuser.
Apoi, cnd s-au afundat i mai tare n acea groap, n pofida eforturilor Sale uimitoare n
favoarea lor, El n-a ncetat s le fie Mntuitor. Este adevrat c n-a mai putut s-i salveze de a nu se
afunda n groapa n care ei singuri czuser, ns le-a putut da sfaturi privind salvarea lor, n timp ce se
aflau n acea groap, n faa celor mai rele stri de lucruri care aveau s-i npdeasc. Aceasta era
lucrarea Lui acum.
n felul acesta descoperirea lucrrii lui Dumnezeu n aceast istorie reprezint descoperirea unui
Dumnezeu care nu se schimb i care, la fiecare pas, acioneaz doar ntr-un singur rol acela de
268
Mntuitor. Natura real a lucrrii de salvare svrit difer potrivit necesitii, ns spiritul i
principiile din spatele ei rmn totdeauna neschimbtoare.
O dat ce aceast concepie despre Dumnezeu este neleas i nsuit, am obinut i cheia care
explic perfect adevrata natur a poruncii primite de levii ca s mearg i s ucid pe toi aceia care
se nchinaser naintea vielului de aur.
Totui, nainte de a face aplicaia la situaia de atunci, s urmrim mai departe aceast istorie.
Chiar dac purtarea lui Dumnezeu fa de Israelul apostat este dovada ndestultoare care arat c
Dumnezeu acioneaz doar n rolul de Mntuitor, totui dispunem de mai multe dovezi. De ast dat,
dei fac parte din acelai tablou al istorisirii de care vorbim, avem n vedere alte popoare din afara
familiei lui Israel. Acestea sunt Edom, Moab, Tir i alte naiuni.
Dintre toate popoarele din lumea antic, nici unele n-au fost mai dedate unui rzboi agresiv i
ostil mpotriva lui Dumnezeu i a cauzei Sale ca aceste popoare. Edomiii erau descendenii lui Esau,
moabiii ai lui Lot, ns enciclopediile de frunte, cum ar fi Encyclopedia Brittanica, n-au putut s
gseasc originea poporului Tirului. Cu toate acestea, n Ezechiel 28, rutatea mpratului Tirului a fost
att de mare, nct se vorbete despre el ca fiind personificarea sau instrumentul direct al diavolului,
ntr-att de mult c nu se face nici o deosebire ntre ei.
n timp ce putem accepta ideea c Dumnezeu i favoriza ntructva pe evrei, totui nu ne putem
nchipui cum aveau s beneficieze moabiii, edomiii i poporul Tirului de acest lucru. Nu ne-am
atepta ca Domnul s acioneze fa de ei ca Mntuitor. Cu toate acestea, Dumnezeu n-a fcut nici un
fel de deosebire ntre aceste popoare i izraelii. Cnd ele se aflau n acelai mare pericol din pricina
nclinaiei de a asculta de glasul lui Satana i de propriile lor dorine omeneti meschine, Dumnezeu le-
a trimis acelai mesaj pe care-l dduse poporului Su. El i-a avertizat, prin Ieremia, s nu se
mpotriveasc mpratului Babilonului ntruct cauza lor era fr speran, ci s fie discrei i
cooperani ca s poat scpa de suferine i pierderi inutile.
Dumnezeu nu a mers pn ntr-acolo nct s-l trimit pe Ieremia la aceste naiuni, ntruct ele
dovediser de mult vreme c nici Dumnezeu i nici slujitorii Si nu sunt binevenii [351] printre ele.
ns cnd ambasadorii lor l-au vizitat pe regele lui Iuda pentru a discuta posibilitatea unei revolte unite
mpotriva lui Nebucadnear, s-au aezat singuri n situaia unde Domnul le putea transmite un mesaj.
Dumnezeu a prins ocazia de a face totul pentru a-i salva.
"De la nceput, Ieremia a urmat o cale consecven, sftuind la supunere fa de babilonieni.
Acest sfat a fost dat nu numai lui Iuda: ci multor popoare nconjurtoare. n prima parte a domniei lui
Zedechia, ambasadorii conductorilor Edomului, Moabului, Tirului i ai altor popoare au venit la
mpratul lui Iuda s afle dac, n nelegerea lui, era timpul potrivit pentru o rscoal unit i dac se
va uni cu ei ntr-o lupt mpotriva mpratului Babilonului. Cnd aceti trimii ateptau un rspuns,
cuvntul Domnului i-a vorbit lui Ieremia, zicnd: >F-i nite legturi i nite juguri i punei-le la gt.
Trimite-le mpratului Edomului, mpratului Moabului, mpratului Tirului i mpratului Sidonului,
prin trimiii care au venit la Ierusalim la Zedechia, mpratul lui Iuda<. (Ieremia 27,2.3).
Lui Ieremia i s-a poruncit s sftuiasc pe trimii s fac cunoscut conductorilor lor c Domnul
i dduse pe toi n mna lui Nebucadnear, mpratul Babilonului, i c urmau s >slujeasc lui, fiului
su i fiului fiului su, pn va veni i vremea rii lui<. (vers. 7).
Ambasadorii au mai fost ndrumai s spun conductorilor lor c dac refuz s slujeasc
mpratului babilonian, vor fi pedepsii cu >robie, cu foamete i cu cium<, pn cnd vor fi nimicii.
ndeosebi, trebuiau s se ntoarc de la nvtura proorocilor mincinoi care i puteau sftui altfel: >S
n-ascultai pe proorocii votri<, zicea Domnul, nici >pe ghicitorii votri, pe vistorii votri, pe cititorii
votri n stele, i pe vrjitorii votri, care v zic: Nu vei fi supui mpratului Babilonului! Cci ei v
proorocesc minciuni, ca s fii deprtai din ara voastr, ca s v izgonesc i s pierii. Dar poporul
care i va pleca grumazul sub jugul mpratului Babilonului, i care-i va fi supus, l voi lsa n ara lui,
zice Domnul, ca s-o lucreze i s locuiasc n ea<. (vers. 8-11). Cea mai uoar pedeaps pe care un
269
Dumnezeu milostiv o putea aplica unui popor rsculat era supunerea fa de mpratul Babilonului; dar
dac se luptau mpotriva acestei hotrri de robie, aveau s sufere asprimea ntreag a pedepsei Lui.
Uimirea consiliului ntrunit al popoarelor n-a cunoscut margini cnd Ieremia, care purta un jug
al supunerii pe grumaz, le-a fcut cunoscut voina lui Dumnezeu.
mpotriva opoziiei hotrte, Ieremia a stat categoric pentru o atitudine de supunere." Profei i
regi, cap. Ultimul mprat al lui Iuda, par. 7-11.
Iat descoperirea lui Dumnezeu ca Mntuitor n aciune. Aceast ntmplare arat cu mare
claritate contrastul dintre lucrarea lui Satana ca nimicitor i lucrarea lui Dumnezeu ca Restaurator. Este
un lucru extraordinar de frumos c Domnul [352] voia s fac aceasta pentru Israel, ns i mai uimitor
e faptul c dorea s-o fac pentru poporul Tirului, pentru Edom i pentru Moab!
Aici se poate vedea c purtarea lui Dumnezeu i a lui Hristos este ntr-adevr identic. Isus a
nvat i a trit principiul de a-i iubi pe vrjmaii ti, de a merge a doua mil i de a face bine celor
care i-au fcut ru. Dumnezeu a mers prima mil prin faptul c a fcut tot ce i-a stat n putin pentru
a-i scpa de a ajunge n captivitate. Apoi, cnd totui au ajuns n captivitate, n pofida eforturilor Lui
pentru ei, Dumnezeu a mers a doua mil prin faptul c i-a cluzit cum s-i fac prizonieratul ct mai
plcut posibil.
Dar inimile lor rzvrtite nu erau mai pregtite acum s accepte eforturile salvatoare ale lui
Dumnezeu cnd a mers cu ei a doua mil, ca atunci cnd mersese cu ei prima mil. Aa c i -au luat lui
Dumnezeu orice speran de a-i mai salva de propriul lor egoism nesbuit. Npastele care s-au abtut
asupra lor nu veneau de la Dumnezeu, ci din reacia fireasc a acelora fa de care ar fi trebuit s se
supun. Au semnat o smn pe a crei recolt a trebuit s-o secere. Tot ce li s-a-ntmplat era
rezultatul inevitabil al cii alese de ei. Ei au oferit cauza, iar efectul a fost determinant.
Tragedia consta n faptul c oamenii n-au neles caracterul lui Dumnezeu. n loc s vad n
aceste eforturi pline de dragoste o puternic lucrare de salvare, izvort dintr-o inim de o iubire
insondabil i infinit, ei i-au vzut pe Dumnezeu i pe Ieremia ca fiind n crdie cu mpratul
Babilonului i i-au acuzat pe fa cu privire la acest lucru.
Dac ne gndim de ilustraia cu tatl, fiul i vntorii, ne amintim c, atunci cnd vecinul a
privit peste gard i l-a vzut pe tatl acionnd n rolul unui salvator pentru fiul su i pentru toate
animalele slbatice pe care el dorea s le vneze, vecinul respectiv a neles complet greit aciunea
tatlui. L-a perceput pe tatl ca avnd spiritul vntorului ca orice alt vntor, n loc s vad c de fapt
nu se schimbase deloc.
Exact aceasta este i problema referitoare la Dumnezeu n Vechiul Testament. Oamenii au
neles greit cu desvrire ceea ce a fcut El n realitate, dar n schimb l-au vzut ca fcnd ceva ntru
totul diferit. Acesta este motivul pentru care El a ajuns s fie privit ca un Dumnezeu ale crui distrugeri
sunt nfiortoare.
ns nu acesta este Dumnezeul nostru. n Vechiul Testament El s-a comportat fa de poporul
Su i fa de alii ntotdeauna i numai cum s-a comportat Hristos n Noul Testament. i-a iubit
dumanii, i-a binecuvntat pe aceia care l-au blestemat i l-au tratat cu dispre, i a mers a doua mil. El
a fost mereu Mntuitorul tuturor. Cnd nimicirea s-a abtut asupra lor, s-a ntmplat numai din cauz c
ei respinseser eforturile Lui de a-i salva, nelsndu-i nici o alternativ. Dumnezeu, deci, n-a hotrt
niciodat pedeapsa pentru ei, ca apoi s-i exercite puterea pentru a o aplica.
Acum, pentru c am neles acest principiu al felului cum a lucrat Dumnezeu n experiena lui
Ieremia cu ultimul rege al lui Iuda i cu ambasadorii celorlalte naiuni, nu vor mai fi probleme n a
vedea ceea ce a fcut Dumnezeu n realitate n zilele cnd se aducea nchinare vielului de aur.
n acea situaie Dumnezeu a mers a doua mil tot att de sigur cum a fcut i n cazul
captivitii lui Israel n Babilon. ns pe cnd copiii lui Israel i naiunile [353] nconjurtoare n-au vrut
s accepte sfatul lui Dumnezeu n timpul celei de a doua mile, leviii au fcut-o la Muntele Sinai. n
270
timp ce nici unul nu a luat aminte la eforturile lui Dumnezeu depuse pe durata primei mile, leviii au
dat ascultare sfaturilor venite n timpul celei de a doua mile, iar Zedechia i contemporanii si nu.
Aa dup cum deja am artat, eforturile lui Dumnezeu n timpul primei mile, n vremea lui
Moise, au fost ndreptate spre a-i feri de a pune mna pe sabie. Prin ilustra mrturie a eliberrii lui
Iacov, prin mustrarea lui Moise cnd se hotrse s-i elibereze pe evrei prin sabie, prin grija de a nu-i
instrui pe egipteni s le furnizeze arme i apoi prin eliberarea minunat de la Marea Roie, Dumnezeu
le-a transmis n modul cel mai simplu cu putin c nu ar trebui s pun mna pe sabie i c nici mcar
nu au nevoie vreodat de ea, atta vreme ct vor umbla n cile Lui.
n vreme ce El i putea nva adevrul cii Sale prin declaraie i prin demonstraie, totui nu
putea alege n locul lor i nici nu dorea s-i lipseasc de ocazia de a alege singuri. Aa se face c ei au
vzut pe rmul ndeprtat al Mrii Roii cadavrele mbrcate n armur ale egiptenilor. Deocamdat i
terminaser coala, iar acum ncepea examenul. Ce aveau s aleag oare? Aveau s se dovedeasc ntr-
adevr eforturile salvatoare ale lui Dumnezeu mijloace eficiente de a-i ine departe de a se narma cu
sbii?
Ne-am fi dorit s se ntmple acest lucru, dar raportul trist al istoriei arat c ei s-au narmat cu
sbii. Nu exist nici o declaraie direct care s spun c ei au fcut acest lucru pe rmul Mrii Roii,
ns exist declaraii care dovedesc fapt c pn n momentul acela au fost un popor nenarmat, n
vreme ce la scurt timp dup acest episod i vedem angajai n rzboi cu amaleciii, ncrucind sbiile i
suliele.
Timpul exact cnd s-a petrecut acest lucru nu este cel mai important n acest studiu. Factorul
esenial este c dup toate eforturile lui Dumnezeu pentru a-i feri de a-i nsui armele de nimicire, ei
au ales s se narmeze. Cnd au fcut aceasta, au ales s instituie calea omului n locul cii lui
Dumnezeu. Acest fapt este ct se poate de important n nelegerea caracterului lui Dumnezeu n
aceast situaie.
Dumnezeu nu a stabilit o alternativ la prima i cea mai bun a Sa metod. N-a operat n acest
chip, ntruct calea Sa este absolut desvrit i nu necesit nici un fel de prevedere pentru
prentmpinarea vreunui eec. De fapt introducerea vreunui sistem secundar ar fi nsemnat admiterea c
primul era greit i, prin urmare, necesar pentru a fi ajustat. Nici Dumnezeu i nici principiile Sale n-au
dat gre vreodat i nici nu au lipsuri. Problema const doar n refuzul unora dintre fiinele create de
Dumnezeu de a tri prin aceste principii. Ori de cte ori s-a ntmplat acest lucru, ei au nlocuit normele
Lui desvrite cu normele lor distrugtoare. De aceea, n fiecare ocazie cnd Israel a folosit sabia, s-a
dat pe fa felul cum acioneaz omul potrivit metodelor omeneti, nicidecum desfurarea unei
alternative la care Dumnezeu a trebuit s recurg din cauza neizbutirii cii Sale desvrite. Omul era
nimicitorul. Dumnezeu nu se compromisese nici n cea mai mic msur. Cu o consecven neabtut
El i-a continuat rolul cel venic de Mntuitor. [354]
ns ceea ce face ca Dumnezeu s par c s-a schimbat este greita nelegere a interveniei Sale
n cadrul celei de a doua mile, care reprezint continuarea lucrrii Sale de salvare. Ceea ce n realitate
reprezint efortul continuu al lui Dumnezeu de salvare este vzut mult prea adesea ca fiind
transformarea Lui ntr-un nimicitor. Nici c poate fi imaginat o interpretare mai greit a aciunii lui
Dumnezeu.
Cnd Israel s-a narmat cu sbii, Dumnezeu a mai avut la dispoziie trei alternative de acionare.
El ar fi putut pur i simplu s le spun c nu mai avea de gnd s-i nsoeasc, c rmneau pe cont
propriu i c ce urmeaz s li se ntmple era ntru totul vina lor. Cu acelai lucru a dat piept Dumnezeu
i n Grdina Eden. Acolo ar fi putut s spun c le-a oferit tot ce au avut nevoi, inclusiv avertizri
precise cu privire la preul neascultrii. ntruct Adam i Eva au dat pe fa nerecunotin, nu mai
meritau nici un ajutor din partea Lui, aa c El era ntru totul ndreptit s-i lase n soarta lor. Acesta ar
fi putut fi una dintre alternativele la care ar fi putut recurge Dumnezeu.
271
Oricine care reflect cu grij la consecinele care s-ar fi abtut asupra familiei omeneti dac
Dumnezeu ar fi fcut o asemenea alegere, poate rsufla uurat c n-a fcut aa ceva. Familia omeneasc
ar fi disprut foarte rapid. N-ar mai fi existat nici un fel de mntuire pentru noi.
De asemenea, dac Domnul ar fi ales aceast alternativ atunci cnd Israel s-a narmat, ct de
repede ar fi fost nimicit aceast naiune. Mai nti, ar fi nceput s se lupte ntre ei. Apoi, n-ar fi fost pe
potriva pregtirii i experienei militare mari a canaaniilor care, ca aliai ai lui Satana, nu doreau nimic
mai mult dect s-l tearg pe Israel de pe faa pmntului. Dac Dumnezeu i-ar fi prsit pe izraelii,
atunci ar fi fost dai morii cu certitudine.
Dac izraeliii ar fi ales s mearg cu desvrire pe cont propriu, atunci Dumnezeu n-ar mai fi
avut de ales dect s-i lase s sufere toate urmrile posibile. Dar n multe lucruri ei nc erau gata s
umble pe calea lui Dumnezeu. Acceptaser instituia Sabatului, serviciul sanctuarului, conducerea Sa
general, primirea pinii zilnice i chiar sfaturile Sale n privina modului de a folosi sabia ct mai bine
posibil.
Prin urmare, Dumnezeu, prin natura caracterului Su, nu i-a putut prsi doar pentru c se
lepdaser de cile Lui ntr-un anumit punct sau chiar n mai multe puncte. El voia s rmn cu ei ca
i cu orice om de pe pmnt, ct vreme mai era loc ca El s-i binecuvnteze i s-i tmduiasc. El nu
ne va prsi i nu ne va uita niciodat. Omul este cel care-l prsete i-l uit pe Dumnezeu. Dumnezeu
este desprit de omenire numai din cauza faptului c oamenii l-au prsit i nu pentru c El ne-ar fi
lsat balt.
A doua alternativ era ca Dumnezeu s ignore pur i simplu pcatul poporului, s pretind c nu
ar fi pctuit. ns El cu siguran nu putea face acest lucru. Pcatul atrage atenia. Impune o situaie
care nu poate fi trecut cu vederea. A ignora pcatul nseamn a-l scuza sau a admite c nu exist nici
un rspuns pentru el. nseamn a sugera c dac ne-am face c nu exist, acest comar pctos ar
disprea pur i simplu. [355]
Mai rmne ns o a treia alternativ. Dumnezeu va rmne cu poporul Su exact atta timp ct
acesta va dori s-l aib n mijlocul lui. i va conduce, i va proteja i ierta, i va binecuvnta i-i va
nva. n acele domenii unde aveau s aleag propria cale, El le va oferi sfaturi care, dac vor fi
ascultate i primite, i va scpa de cele mai rele efecte ale propriei lor alegeri. ntre timp, puteau fi
condui s vad greeala cii alese de ei i s se ntoarc cu totul la Dumnezeu.
Aceasta este ceea ce a fcut Dumnezeu n cazul incidentului cu vielul de aur i n toate
cuceririle i masacrele ce le-au nsoit din ara Canaanului. Tot ceea ce au fcut ei n toate aceste
masacre au fost propriile lor fapte i nu aciunea sau faptele lui Dumnezeu. Ei i stabiliser propriile
norme, iar Dumnezeu n-a avut de ales dect s-i lase n felul acesta. ns El a putut s le dea sfaturi
despre cum s opereze pe calea lor fr s aib de a face cu cele mai mari rele. Asta nseamn iubire.
nseamn a rsplti rul cu bine. nseamn de asemenea a merge a doua mil. [356]
272
Capitolul 32
CONSECVENA LUI DUMNEZEU
ntruct am cercetat principiile generale care stau la baza felului cum Dumnezeu s-a comportat
n cazul incidentului cu vielul de aur, a sosit timpul s studiem n detaliu acest incident i, de
asemenea, alte incidente specifice.
Una dintre marile caracteristici care l deosebete pe Dumnezeu de toi ceilali este consecvena
Lui absolut i caracterul Su demn de o ncredere total. El este "Tatl luminilor, n care nu este
nici schimbare, nici umbr de mutare". Iacov 1,17. Un astfel de Dumnezeu nu poate fi caracterizat de
capricii, nu acioneaz dintr-o motivaie egoist, nu nesocotete principiile ce decurg din legea Sa i nu
caut s justifice anumite mijloace din cauza unui rezultat final dorit.
n istoria lui Israel i a omenirii n general, exist dou categorii diferite de situaii n care se
dezvolt pcatul. Una este aceea n care Dumnezeu singur ocup poziia de conducere, astfel nct
deplina rspundere pentru rezolvarea problemei cade numai n sarcina Sa. Dac pctoii nu se
pociesc, atunci Domnul i las pur i simplu n seama lor ca s secere ceea ce au semnat. n acest fel
ei pier de nenorocirile care se ivesc din starea lor i corespund situaiei respective, i anume prin foc,
cutremur de pmnt, boal, invadatori sau plgi. Exemple de acest fel sunt potopul, distrugerea
Sodomei i Gomorei, plgile din Egipt, necarea egiptenilor n Marea Roie, moartea lui Core, Datan i
Abiram, atacul erpilor nfocai din pustie, moartea otirii lui Senaherib, distrugerea Ierusalimului n
anul 70 d.Hr., plgile viitoare i distrugerea definitiv a sistemului nostru solar. Nici una dintre aceste
npaste nu se abat asupra copiilor oamenilor pn cnd nu a fost epuizat orice mijloc posibil al
ndurrii divine i nu mai exist nimic de fcut pentru ei nici din partea lui Dumnezeu.
Cea de a doua situaie este atunci cnd omul l-a nlocuit pe Dumnezeu n aa fel, nct i
hotrte singur soarta, i administreaz singur treburile i ajunge s se pun pe sine investigator,
judector i clu al acelora care pctuiesc mpotriva lui. Deoarece Dumnezeu a druit fpturilor Sale
dreptul de a alege singure i deoarece El niciodat nu folosete constrngerea este de la sine neles
atunci c El nu are de ales dect s le lase s mearg pe cale pe care i-au ales-o i s-i administreze
singure instituiile pe care le-au nfiinat. Totui, El tie c omul, lsat de capul lui, este un
administrator foarte crud i nechibzuit care va adopta o cale neneleapt ce va avea urmri nefaste.
Domnul vede acest lucru i ofer sfaturi pe care Biblia le numete "porunci", care, dac ar fi ascultate,
l-ar ajuta pe om s ia msuri care s-l scape de efectele cele mai rele ale cii alese de el.
Exemple de acest fel sunt nchinarea la vielul de aur, cucerirea Canaanului, rzboaiele lui
David i ale regilor care au urmat, captivitatea din Babilon, .a.m.d.
S examinm acum aceste principii n ce privete incidentul cu vielul de aur. Israel nclcase
legea lui Dumnezeu n felul cel mai ru posibil. i fcuser [357] un alt dumnezeu n locul
adevratului Dumnezeu, desprindu-se astfel ntru totul de El. Ajunseser la practicile imorale ale
pgnilor pn cnd au devenit n totalitate destrblai i stricai.
Ei nu-i puteau bate joc fr motiv i cu dispre de legea lui Dumnezeu fr s semene semine
care, n acest caz, aveau s aduc un seceri grabnic. Seceriul nu avea s fie ceva ce Dumnezeu a
impus asupra lor. Ci era pur i simplu rezultatul firesc al nclcrii legii.
Aceia care s-au nchinat, la piciorul muntelui Sinai, naintea vielului de aur, s-au expus singuri
unor consecine ngrozitoare. La nceput s-au dedat unei orgii care le-a fcut mare bucurie. Aceasta
stimulase n ei pofte slbatice, o excitare febril i o beie a minii, att de plcute inimii omeneti. ns
cu ct mai intens era implicarea, cu att mai nverunat era i reacia cnd simurile s-au rcit i
puterile fizice i emoionale s-au epuizat. Lipsii de prezena constrngtoare a Duhului lui Dumnezeu,
dei aveau nevoie urgent de El pentru a liniti i controla nervii lor istovii i simurile lor neplcute,
273
nu mai rmsese nimic care s mpiedice izbucnirea de lupte crncene n interiorul taberei. O
caracteristic a pgnilor este aceea c orgiile lor sunt urmate de obicei de lupte intense ntre ei.
Dac ar fi izbucnit un scandal, sbiile i-ar fi spus cuvntul. Atunci muli ar fi murit. Apoi
rudele celor ucii ar fi recurs la crunt rzbunare. Ar fi urmat i mai muli mori, ceea ce ar fi dus la i
mai multe rzbunri, pn cnd situaia ar fi escaladat ntr-o lupt att de distructiv, nct toat tabra
ar fi fost ameninat cu dispariia. Vrjmaii lor venic vigileni ar fi folosit ocazia de lansa un atac
surpriz asupra mulimii confuze, iar naiunea ar fi fost decimat. ntre timp, pe msur ce persoane,
familii sau faciuni cutau s se rzbune, ei se gndeau cum s-i execute la modul cel mai crud i ct
mai prelung posibil pe acei nefericii care cdeau sub puterea lor. Mrturia istoriei declar la modul cel
mai convingtor c, cu ct un popor se ndeprteaz mai mult de Dumnezeu, cu att mai crud devine n
felul n care-i trateaz captivii. Pe de alt parte, cu ct mai ndeaproape l urmeaz pe Dumnezeu, cu
att mai uman este acel popor.
Chiar dac ar fi fost cruai de distrugere prin unirea lor mpotriva dumanului comun, cu ct
mai mult triesc cei nepocii, cu att mai mult s-ar afunda n rzvrtire. n felul acesta ar rspndi
aceeai otrav mortal printre ceilali, astfel nct consecinele pcatului de la Sinai ar fi fost ntr-adevr
teribile. n paragraful urmtor se descrie ceva din amploarea acestor consecine teribile.
"Tot aa era cazul i cu apostazia de la Sinai. Dac pedeapsa nu ar fi fost aplicat imediat celor
vinovai, aceleai rezultate s-ar fi vzut din nou. Pmntul ar fi devenit tot aa de stricat ca i n zilele
lui Noe. Dac aceti nelegiuii ar fi fost cruai, relele care ar fi urmat ar fi fost mai mari dect cele
rezultate din cruarea vieii lui Cain. ndurarea lui Dumnezeu a artat c trebuie ca mii s sufere, pentru
a preveni necesitatea aplicrii judecilor divine asupra a milioane de oameni. Pentru a-i salva pe muli,
El trebuie s-i pedepseasc pe cei puini. Mai mult dect att, deoarece a nesocotit legmntul de
supunere fa de Dumnezeu, poporul a rmas fr protecie divin [358] i lipsit de aprare, ntreaga
naiune fiind expus puterii vrjmailor ei. Dac rul n-ar fi fost imediat nlturat, ei ar fi czut imediat
prad numeroilor i puternicilor lor vrjmai. Era necesar, spre binele poporului Israel i de asemenea
ca o lecie pentru toate generaiile viitoare, ca aceast abatere s fie imediat pedepsit. i nu era mai
puin manifestarea milei fa de pctoi faptul c s-a pus imediat capt cii lor rele. Dac li s-ar fi
cruat viaa, acelai spirit care i-a fcut s se rzvrteasc mpotriva lui Dumnezeu avea s fie
manifestat n ur i lupte ntre ei i, n cele din urm, aveau s se nimiceasc unul pe cellalt. Datorit
iubirii fa de lume, iubirii fa de Israel i chiar fa de clctorii Legii, crima aceea a fost pedepsit
imediat i cu o severitate teribil." Patriarhi i profei, cap. Idolatria de la Sinai, par. 20.
Acestea sunt deci lucrurile teribile care ar fi venit asupra nelegiuiilor, asupra lui Israel ca
naiune i asupra lumii n general, dac Dumnezeu n-ar fi fcut nimic pentru ei. Ar fi urmat cele mai
mari rele posibile.
Iubirea lui Dumnezeu, att de minunat, infinit i neschimbtoare, l-a condus pe Dumnezeu s
le spun cum pot s scape de aceast soart teribil. El n-a mai putut face acest lucru, cci ei luaser n
propriile mini lucrarea Lui, ns puteau s se fereasc de efectele cele mai rele ale propriei alegeri, cu
condiia s fi ascultat i s fi urmat sfaturile Sale.
Dac aveau s urmeze sau nu aceste sfaturi era o decizie personal, tot la fel de mult ca i atunci
cnd s-au confruntat cu alternativa de a-i nsui sau nu sbiile egiptenilor mori. Atunci ei aleseser s
mearg pe o cale greit nlocuindu-l pe Dumnezeu ca Protector al lor. Dar, n timp ce nu erau gata s
asculte de El n acest domeniu, erau gata s accepte cluzirea Lui n alte domenii. Ei puteau, dac
voiau, s rmn fideli ndrumrilor date privitoare la modul cum s minimalizeze rul pe care-l
aleseser.
ntr-adevr, cnd s-au confruntat cu criza prilejuit de nchinarea naintea vielului de aur, au
trebuit s dea piept cu dou posibiliti. Dac nu aveau s ia unele msuri, atunci milioane de oameni
urmau s piar. Dac aveau s urmeze ndrumrile Lui, atunci ar fi murit doar puini i o mare tragedie
274
s-ar fi evitat. ns, dac trebuia fcut totui ceva, trebuia fcut de ei deoarece ei l lipsiser pe
Dumnezeu de ocazia de a lua msurile cuvenite.
Mare grij trebuie s avem de a nu cdea n capcana presupunerii c Dumnezeu, din cauz c
era necesar fora pentru a stinge rzvrtirea, i-ar fi compromis principiile n aceast ocazie i ar fi
recurs la for folosindu-se de leviii drepi ca instrumente ale Sale directe. Dumnezeu nu-i schimb
principiile pentru nimeni i pentru nimic. La El nu exist nici schimbare, nici umbr de mutare.
"Exercitarea forei este contrar principiilor de guvernmnt ale lui Dumnezeu." Hristos Lumina Lumii,
cap. Dumnezeu cu noi, par. 8.
"Puterea constrngtoare se afl numai sub crmuirea lui Satana. Principiile Domnului nu sunt
de natura aceasta." Hristos Lumina Lumii, cap. S-a isprvit, par. 5. [359]
"mpriile pmnteti stpnesc datorit puterii fizice; dar din mpria lui Hristos este dat
la o parte orice arm omeneasc, orice mijloc de constrngere." Faptele Apostolilor, cap. Planul lui
Dumnezeu cu biserica Sa, par. 9.
Dac izraeliii ar fi fost prudeni i n-ar fi pus mna pe sabie niciodat, ncrezndu-se pe deplin
n faptul c Dumnezeu avea grij de toate nevoile lor, problema ar fi fost repede rezolvat n armonie
cu metodele divine de lucru. Prin refuzul lor total de a se poci, rebelii urmau s dovedeasc faptul c
nu doresc s mai aib de a face cu Dumnezeu. El avea s le respecte decizia i ar fi urmat s-i lase s
secere ceea ce au semnat. Apoi nu mai rmnea dect s piar printr-o nenorocire iminent prezent n
zona n care se aflau rebelii, de pild un cutremur, aa cum au murit Core Datan i Abiram, distrugere
prin foc, aa cum s-a ntmplat cu Sodoma i Gomora, sau prin nec, cum s-a ntmplat cu egiptenii n
Marea Roie.
Dar situaia nu era aa. Israel se narmase cu sbii i prin acest fapt au luat i rspunderea asupra
lor de a-i purta singuri de grij n ce privete problemele de aprare mpotriva dumanilor din
interiorul i din afara taberei. Era practic imposibil ca ei s fac acest lucru i totodat Dumnezeu s-i
pstreze poziia de Protector al lor. Era cu desvrire exclus acest lucru, cci fie ei singuri fceau acea
lucrare, fie i puneau ncrederea n Dumnezeu ca El s-o fac.
ns, fiindc ei nu lepdaser ntru totul loialitatea i respectul fa de Dumnezeu, i-au oferit
prilejul de a pstra poziia de Sftuitor al lor. Nu aveau nelepciunea de a nelege consecinele
mnuirii sabiei ntr-un fel sau altul. Pe cnd Dumnezeu avea aceast nelepciune. Dac ei aveau s
asculte i s ia aminte, El urma s-i nvee deosebirea, astfel nct s se poat salva ei i lumea de dureri
i pierderi inutile. Din acest motiv le-a dat sfaturi de a-i distruge mai bine pe cei afectai incurabil dect
s lase cancerul acesta s contamineze alte milioane de oameni.
ntocmai ca i tatl din ilustraia cu vntoarea care tia c uciderea era inevitabil o dat ce fiul
su i-a cumprat puc, i Dumnezeu tia c urma s se ajung la ucideri ce nu puteau fi prevenite. Era
inutil s ncerce s mai previn uciderile. Tot ce se putea face acum era strduina de a le face pe ct
posibil mai blnde i ct mai puine la numr. Dumnezeu a lucrat n acest caz aa cum avea s-o fac
mai trziu n vremea cuceririlor babiloniene, cnd a cutat s-l aduc pe Israel pe o cale prin care putea
"s fac robia lor ct mai plcut cu putin". Profei i regi, cap. Ultimul mprat al lui Iuda, par. 4.
Consecvena neabtut a lui Dumnezeu este cu adevrat remarcabil.
Trebuie subliniat c, n vreme ce Domnul poruncise leviilor s-i ucid pe rebeli, iar mai trziu
le-a spus lui Zedechia, amoniilor, edomiilor, poporului Tirului i celorlalte naiuni s se supun n
linite i s coopereze cu mpratul Babilonului, El totui n-a ncercat s-i oblige s fac acest lucru.
Leviii au ales s asculte, iar ceilali nu. Procednd astfel leviii s-au salvat pe ei, ntregul Israel i chiar
i lumea de cele mai rele consecine. Prin refuzul de a asculta, Zedechia i contemporanii si i-au adus
singuri asupra lor represalii ngrozitoare.
Pentru levii mai exista i o a treia posibilitate. Ei ar fi putut chiar atunci s se pociasc de
faptul c, n trecut, puseser mna pe arme de distrugere. Dac ar fi [360] fcut cu adevrat acest lucru,
atunci ar fi lepdat sbiile, ar fi ngenuncheat naintea lui Dumnezeu i ar fi mrturisit c au fost greii.
275
I-ar fi ncredinat pe dat lui Dumnezeu rspunderea unic de a le purta de grij n faa vrjmailor din
afara i din interiorul taberei.
Leviii n-au neles pe deplin c trebuie s fac acest lucru, ns au tiut c era suficient s
asculte de ndrumrile lui Dumnezeu i s evite astfel teribilele consecine ce ar fi decurs din
neascultarea instruciunilor Lui. Din pcate, dac ne gndim la captivitatea babilonian, poporul era
prea orb ca s in seama pn i de sfaturile Domnului. Au suferit furia teribil a Babilonului din
cauza spiritului lor continuu de rzvrtire i ncpnare. Pn la urm unii au ascultat. Daniel i
prietenii si au dat o vie demonstraie despre onoarea i libertatea de care se bucur cei asculttori de
porunca lui Dumnezeu.
Acum se nate o ntrebare. De ce Dumnezeu a permis poporului s-i omoare pe rebelii din
tabr care se nchinaser vielului de aur, ns nu tot aa a fcut i cu Core Datan i Abiram? n cazul
celor trei poporul fusese doar chemat s se despart de rebeli i s-i priveasc cum mor printr-o
nenorocire ngrozitoare dar natural. De ce aceast deosebire? Israel nc purta sabia, aa c era de
ateptat ca Dumnezeu s-i cheme s-i ucid pe rebeli.
De fiecare dat cnd se gsesc soluii pentru misterul ce nvluie aciunile lui Dumnezeu, se
nasc tot mai multe ntrebri. Acesta e motivul pentru care orice problem trebuie s fie rezolvat
nainte de a recunoate existena altei probleme. Muli fac greeala de a se atepta ca toate dificultile
s fie rezolvate deodat, iar dac nu se ntmpla acest lucru, atunci renun la tot lipsindu-se astfel de o
mare lumin salvatoare.
Aadar, problema care se ivete acum este n legtur cu aparenta inconsecven privitoare la
modul cum sunt tratai cei rzvrtii. Uneori s-a procedat ntr-un fel, alteori altfel.
O dat ce au fost aflate principiile care crmuiesc aciunile lui Dumnezeu n ce privete modul
de rezolvare a situaiilor, cum este cea a rzvrtirii de la Sinai, este de ateptat ca orice dezordine din
tabr s fie rezolvat n acelai fel. Este de ateptat ca Dumnezeu, i aceasta pn cnd izraeliii aveau
s-i acorde din nou lui Dumnezeu poziia deplin de administrator al tuturor treburilor lor, s le
porunceasc s-i ucid pe cei rzvrtii.
ntocmai acest lucru s-a ntmplat n numeroase ocazii. Exemple notabile n acest sens sunt
uciderea cu pietre a omului care a strns lemne de foc n Sabat, a preacurvarului, a lui Acan, care furase
mantaua babilonian din Ierihon, i nimicirea canaaniilor.
Dar nu totdeauna s-a procedat dup acest tipar. Cnd Core i complicii lui l-au sfidat pe
Dumnezeu, cnd Miriam i Aaron s-au rzvrtit, cnd poporul a murmurat mpotriva lui Moise i a lui
Dumnezeu, poporul nu a fost nsrcinat s mearg i s-i rpun pe ofensatori. Dimpotriv, au fost
lovii de cutremur, de lepr, de molime i de invazia erpilor nfocai. Poporul n-a contribuit cu nimic la
nici una dintre aceste pedepse. Cu toate acestea, nu avusese loc nici un fel de schimbare n felul de
guvernare. Poporul nc [361] purta sabia. Atunci de ce s-a procedat ntr-un fel n anumite ocazii i cu
totul altfel n alte situaii? Exist vreun principiu de baz care decide cum s aib loc pedeapsa de
fiecare dat?
Dumnezeu nu este nici capricios, nici lipsit de consecven. Exista un principiu de baz care
determina cum trebuia rezolvat fiecare problem.
n interiorul structurii taberei existau dou situaii diferite. Una privea poporul n general,
cealalt avea de a face cu poziia lui Moise, persoana aleas de Dumnezeu n mod personal.
Poporul se adpostise sub protecia sabiei. Procednd astfel i-au reinstituit o guvernare ca
atare, astfel nct atunci cnd orice mpotrivire amenina acea guvernare, poporul trebuia s-o trateze cu
ajutorul armelor de lupt cu care era narmat. Acele ameninri puteau fi interne sau externe. n cazul
nchinrii naintea vielului de aur ameninarea era intern, ns cnd amaleciii s-au pornit mpotriva
izraeliilor, ameninarea era extern, din afar. ntruct ei n-aveau credin s-l accepte pe Dumnezeu
ca Protector al lor, au fost lsai n seama autoproteciei lor, singura la care putea s recurg. Ei se
ntriser i mai mult n aceasta atunci cnd au ales s aib rege asemenea regilor din jurul lor.
276
Dar mai exista un domeniu n tabr care nu se afla sub jurisdicia poporului. Acest domeniu
avea de a face cu serviciul lui Moise. ntre el i Dumnezeu nu sttea nimeni. Dumnezeu este Cel care-i
desemnase lucrarea, aa nct el rspundea numai naintea lui Dumnezeu i a nimnui altcuiva. Mai
mult, Moise nu se unise niciodat cu poporul n ce privete narmarea cu sbii. Chiar dac era omul cel
mai bine pregtit dintre toi din punct de vedere militar, totui a fost nevoit s nvee leciile de
ncredere n Dumnezeu cnd se afla n pustiul Madian, nct n momentul ivirii ocaziei de a se narma,
el a ales s n-o fac. Nici mcar o dat n-o s putem citi c l-a condus pe Israel n lupt cu sabia n
mn.
Prin urmare, cnd Moise a pctuit prin lovirea de dou ori a stncii, poporul nu-i putea face
nimic. El nu se afla sub jurisdicia guvernrii lor n nici un fel. Numai Dumnezeu se putea ocupa de el
i El avea s-o fac potrivit metodelor i principiilor Lui neprihnite.
La fel, cnd poporul a pctuit mpotriva lui Moise i mpotriva lui Dumnezeu a clcat pe un
trm care nu se afla sub jurisdicia lui, cci suveranitatea sabiei nu se ntindea pn aici. Aadar, ori de
cte ori poporul pctuia n acest domeniu, pedeapsa venea prin faptul c Dumnezeu se desprea de ei
rmnnd astfel expui pericolelor ce-i nconjurau..
S lum n considerare rzvrtirea lui Core, Datan i Abiram. Aceasta era n mod anume o
contestare a faptului c Dumnezeu l alesese pe Moise, cum a fost de altfel i protestul lui Miriam i a
lui Aaron, precum i murmurrile nefericite ale lui Israel dintre care cea care urmeaz este tipic: "i a
vorbit mpotriva lui Dumnezeu i mpotriva lui Moise: >Pentru ce ne-ai scos din Egipt, ca s murim n
pustie? Cci nu este nici pine, nici ap, i ni s-a scrbit sufletul de aceast hran proast<". Numeri
21,5. Toate aceste nemulumiri intrau n aceeai categorie. Ele se aflau n afara jurisdiciei preluate de
popor i trasate prin narmarea cu sbii. [362] Prin urmare, Dumnezeu era liber i nempiedicat s
trateze aceste probleme. n fiecare din aceste cazuri El a lucrat n acelai fel. Core i susintorii lui
fuseser nghiii de cutremurul de pmnt, Miriam fusese lovit de lepr, iar Israel a suferit molime i
invazia de erpi nfocai.
Acelai principiu se aplic i n cazul lui David. Cnd a comis adulter i l-a omort pe Urie
pentru a-i acoperi pcatul, ar fi trebuit s moar omort cu pietre dac ar fi fost un cetean de rnd.
ns poporul l fcuse rege asemenea regilor din jur. Acest fapt l plasase mai presus de legea fcut de
oameni, ntruct regii din zilele acelea erau scutii de la respectarea legilor. De aceea, el se afla n afara
domeniului n care poporul i avea autoritatea, aa c ei nu puteau s-l pedepseasc pentru crimele
sale. El se afla pus n postura de unde pcatul su l desprise de protecia lui Dumnezeu. Nenorocirile
care s-au abtut asupra lui erau consecina direct a despririi sale de cile corectitudinii.
Astfel, orice situaie din tabr era rezolvat n modul cel mai potrivit. Cnd poporul pctuia n
interiorul domeniului preluat de ei prin nsuirea sabiei, atunci tot ei trebuia s aplice pedeapsa spre a-i
putea asigura mai departe protecia. Lucrarea lui Dumnezeu era limitat n aceste circumstane prin
faptul c le oferea sfaturile cele mai bune potrivit situaiei, cu ajutorul crora puteau fi izbvii de
efectele cele rele al ordinii alese de ei.
Cnd pctuiau n afara acestui domeniu al jurisdiciei, rezolvarea problemelor ivite nu mai
cdea n sarcina lor, ntruct nu mai aveau nici dreptul i nici puterea de a o face. Tot ce putea face
Dumnezeu era s accepte insistena lor ca El s se despart de ei, iar ei s rmn expui pericolelor ce-
i ameninau ncontinuu. Dumnezeu nu se desprea de ei determinat de un spirit de lezare sau de
rzbunare. El acceptase necesitatea retragerii de la ei dintr-o profund durere i doar ovind nespus de
mult atunci cnd orice efort al Su de salvare fusese respins. O studiere atent a diferitelor incidente
confirm c Dumnezeu a tratat fiecare situaie cu cea mai mare consecven, potrivit naturii ei. Felul
cum au pierit izraeliii a depins fie de faptul c aveau s cad n capcana propriului sistem de guvernare
pe care i-l stabiliser, fie, pctuind n afara acestuia, aveau s cad prad forelor naturii ieite de sub
controlul i ndrumarea lui Dumnezeu.
277
Chestiunea referitoare la metodele lui Dumnezeu de rezolvare a acestor probleme, ca cea
privitoare la nchinarea naintea vielului de aur, a fost studiat n detaliu. A devenit evident astfel c,
atunci cnd sunt corect nelese, rapoartele Vechiului Testament nu descoper un Dumnezeu diferit fa
de Cel nfiat de Hristos n timpul peregrinrii Sale pmnteti. "Ascult, Israele! Domnul,
Dumnezeul nostru, este singurul Domn." Deuteronom 6,4.
El nu este un Dumnezeu divizat; nu-i arat o fa n Vechiul Testament i o alt fa n Noul
Testament. Nu exist nici un fel de lips de consecven n dreptul Lui i nici nu recurge vreodat,
indiferent de mprejurri, la for sau constrngere pentru a rezolva vreo problem aprut. El este
Mntuitorul, n vreme ce Satana este distrugtorul. Cnd omul piere, se ntmpl doar din cauz c el a
respins [363] eforturile Sale salvatoare i s-a adus pe sine sub stpnirea i puterea diavolului.
ntr-adevr, Domnul Dumnezeul nostru este un singur Domn, ns ct de tragic este c El a fost
greit neles i aciunile Sale greit interpretate, att n timpul Vechiului Testament, ct i n veacurile
care au urmat. [364]
278
Capitolul 33
RZBOAIELE LUI ISRAEL
Ar prea c nu este necesar s discutm acum de rzboaiele lui Israel, dup ce am studiat
metodele lui Dumnezeu n diversele situaii unde oamenii au luat n propriile mini lucrarea lui
Dumnezeu. Adevrul privind legtura lui Dumnezeu cu Israel n aceste lucruri ar trebui s vorbeasc de
la sine. Totui, unii consider c este dificil s vad aceast legtur, aa c vom acorda un spaiu
suficient acestei probleme.
Faptul c Israel a ieit la rzboi i i-a ucis dumanii, adeseori pn la ultimul brbat, femeie,
copil, oaie, bou, asin sau alte vieti, nu este problema propriu-zis. Ea apare atunci cnd vedem c
Dumnezeu "a poruncit" ca ei s fac acest lucru. Cnd omorau, primeau aprobarea lui Dumnezeu, ns
cnd n-o fceau, erau mustrai cu putere. Bunoar, cnd Saul nu i-a nimicit n totalitate pe amalecii, a
avut parte de o foarte crunt mustrare din partea lui Dumnezeu adresat prin profetul Samuel.
Ori de cte ori o persoan refuz s satisfac serviciul militar din cauza convingerilor, naintea
unui magistrat, i declar c nu poate ucide datorit legii lui Dumnezeu care interzice acest lucru,
ntrebrile care i se pun fac referire totdeauna la rzboaiele lui Israel. Nu numai c Israel i-a adus
necazuri asupra lui prin narmarea cu sbii, ci a mai creat i creeaz probleme i copiilor lui Dumnezeu
de atunci i pn la sfritul timpului.
Aceste probleme exist doar pentru aceia care nu neleg caracterul i lucrarea lui Dumnezeu.
Pentru aceia care le neleg, istoria vechiului Israel presrat cu atta rzboaie le ofer dovada puternic
pentru a refuza s satisfac serviciul militar din cauza convingerilor.
n pofida instruciunilor clare ale lui Dumnezeu, sprijinite i prefigurate n mod frecvent prin
multe demonstraii privind modul cum procedeaz, izraeliii au dat pe fa dispoziia continu de a
prelua tot mai mult problemele pentru a le rezolva, tgduind n acest fel manifestarea caracterului i a
cilor lui Dumnezeu.
Totul a nceput cnd ei au pus mna pe sabie dup trecerea Mrii Roii. ntre acest moment i
sosirea lor la Cade Barnea, ca popas pregtitor pentru trecerea hotarului n ara fgduinei, n-a existat
mult vrsare de snge. Cele dou incidente mai de seam au fost lupta cu amaleciii i uciderea celor
ce se nchinaser naintea vielului de aur.
Cu toate acestea Dumnezeu nu intenionase niciodat ca ei s ctige ara fgduinei prin
folosirea sabiei. Le-a spus cum se va face i i-a asigurat c El o va face, nu ei. Le-a spus rspicat totul
cu mult timp nainte de a ajunge n ara promis.
"Voi trimite groaza Mea naintea ta, voi pune pe fug pe toate popoarele la care vei ajunge, i
voi face ca toi vrjmaii ti s dea dosul naintea ta. Voi trimite viespile bondreti naintea ta i vor
izgoni dinaintea ta pe hevii, canaanii i hetii. [365] Nu-i voi izgoni ntr-un singur an dinaintea ta,
pentru ca ara s n-ajung o pustie i s nu se nmuleasc mpotriva ta fiarele de pe cmp. Ci le voi
izgoni ncetul cu ncetul dinaintea ta, pn vei crete la numr i vei putea s intri n stpnirea rii. i
voi ntinde hotarele de la Marea Roie pn la marea filistenilor i de la pustie pn la ru (Eufrat).
Cci voi da n minile voastre pe locuitorii rii i-i vei izgoni dinaintea ta." Exod 23,27-31.
Dumnezeu a subliniat n felul acesta c El i va izgoni pe locuitorii rii. Am constatat mai
nainte c aceste expresii trebuie nelese n mod diferit atunci cnd descriu aciunile lui Dumnezeu spre
deosebire de cum descriu aciunile omeneti. Prin urmare, izgonirea lor de ctre Dumnezeu nu s-ar fi
desfurat prin folosirea puterii constrngtoare. Dimpotriv, pe cnd El venise la ei cu oferta iubirii
Sale, ei s-au mpotrivit i au respins aceast ofert, fapt care i-a plasat n afara proteciei lui Dumnezeu
nemairmnnd nimic care s-i scape de forele distructive mnuite de nimicitorul.
Din pcate, nu vedem mplinirea fgduinei lui Dumnezeu i deci nu putem avea pe dinaintea
ochilor tabloul exact a ceea ce ar fi fcut El. i asta nu pentru c ar fi existat vreo slbiciune n
279
fgduina Sa, ci pentru c poporul n-a crezut n cuvntul lui Dumnezeu i nu era pregtit s-l lase s
fac ceea ce a promis. Deciseser c era ceva ce nu-i puteau permite lui Dumnezeu s fac.
Ei nii trebuiau s-o fac.
Acest spirit s-a dat pe fa cel mai clar cnd ei au ajuns la Cade Barnea. Planul lui Dumnezeu
avea rostul de a mplini fgduina Lui prin faptul c avea de gnd s-i conduc direct n Canaan. Ca
atare, Dumnezeu, dup cum avea s reaminteasc prin Moise, le spusese s mearg mai departe sub
conducerea Sa i s intre n posesia rii. Iat cuvintele lui Moise prin care le reamintea copiilor lui
Israel despre acel eveniment:
"Am plecat din Horeb i am strbtut toat pustia aceea mare i grozav pe care ai vzut-o; am
luat drumul care duce n muntele amoriilor, cum ne poruncise Domnul, Dumnezeul nostru, i am ajuns
la Cades-Barnea. i eu v-am zis: >Ai ajuns la muntele amoriilor pe care ni-l d Domnul, Dumnezeul
nostru. Iat c Domnul, Dumnezeul tu, i pune ara nainte; suie-te, ia-o n stpnire, cum i-a spus
Domnul Dumnezeul prinilor ti; nu te teme, i nu te nspimnta<." Deuteronom 1,19-21.
Dac ei ar fi avut spiritul de ncredere i de supunere n Domnul cerului, atunci ar fi rspuns c-
l urmeaz fr umbr de ndoial oriunde i va conduce. Locuitorii rii s-ar fi retras nspimntai sau
i-ar fi atacat cu o nechibzuin nscut din disperare. O asemenea aciune ar fi fost una de o ultim i
absolut sfidare mpotriva cerului, iar prin aceasta desprirea lor de Dumnezeu ar fi fost definitiv,
ndeprtnd n acest fel de la ei ntreaga protecie divin. Ar fi pierit grabnic ca i egiptenii, Core,
Datan i complicii si ori izraeliii cnd au fost lovii de molime. [366]
ns iudeii nu s-au ncrezut n Dumnezeu, dup cum se poate vedea din rspunsul pe care l-au
dat fa de ndrumrile Sale. Iat rspunsul lor:
"Voi v-ai apropiat cu toii de mine i ai zis: >S trimitem nite oameni naintea noastr, ca s
iscodeasc ara i s ne aduc rspuns cu privire la drumul pe care ne vom sui n ea i asupra cetilor
n care vom ajunge<." Versetul 22.
Iat cum omul a luat locul lui Dumnezeu cu adevrat! Conducerea divin a fost lepdat n
favoarea celei omeneti.
Cum a reacionat Dumnezeu la o asemenea desfurare a lucrurilor? S-a simit ofensat? i-a
cerut drepturile insistnd ca ei s mearg pe calea Sa?
Nicidecum. Dac aceasta era calea aleas de ei, atunci tot ceea ce putea face era s le respecte
alegerea i s-i binecuvnteze, cum mai putea de-acum, ca s-o poat aduce la ndeplinire.
"La unsprezece zile dup ce a plecat de la Horeb, oastea evreilor a tbrt la Cade, n pustia
Paran, care nu era prea departe de hotarele rii fgduite. n locul acesta, poporul a propus s se trimit
iscoade care s cerceteze ara. Lucrul acesta a fost adus de Moise naintea Domnului i s-a dat
ngduina, cu sfatul s fie ales, pentru scopul acesta, cte unul dintre fruntaii fiecrei seminii.
Oamenii au fost alei dup instruciunile date i Moise le-a spus s mearg i s vad cum era ara,
aezarea i avantajele ei naturale, oamenii care locuiau acolo - dac erau puternici sau slabi, puini sau
muli; s ia de asemenea seama la natura pmntului i la productivitatea lui i s aduc din roadele
rii." Patriarhi i profei, cap. Cele dousprezece iscoade, par. 1.
Aa se face c "Domnul a vorbit lui Moise i a zis: >Trimite nite oameni s iscodeasc ara
Canaanului, pe care o dau copiilor lui Israel. S trimii cte un om pentru fiecare din seminiile
prinilor lor, toi s fie dintre fruntaii lor<. Moise i-a trimis din pustia Paran, dup porunca Domnului;
toi oamenii acetia erau cpetenii ale copiilor lui Israel". Numeri 13,1-3.
Dac aceste versete din Numeri vor fi citite fr de a se lua n considerare i alte declaraii,
poate prea c ideea a pornit n ntregime de la Dumnezeu. ns venea de la popor i era contrar
planurilor lui Dumnezeu. Cu toate acestea din versete reiese c Moise i trimisese, prin porunca
Domnului, pe cei doisprezece spioni. Cnd cuvntul "porunc" este folosit n legtur cu
comportamentul omenesc, acesta indic o declaraie autoritar creia trebuie s i se dea ascultare,
indiferent dac primitorului i place sau nu. ns atunci cnd este folosit de ctre Domnul, devine clar
280
c este folosit mai mult sub form de instruciune sau sfat, cu alegerea de a asculta sau nu din partea
poporului.
n felul acesta a preluat poporul conducerea din mna lui Dumnezeu. Fcuser un pas i mai
mult n direcia greit. narmarea cu sbii i-a condus la stabilirea [367] propriei conduceri n locul
conducerii lui Dumnezeu, ns ei ineau mai departe s urmeze stlpul de nor ziua i stlpul de foc
noaptea. Venise ns timpul cnd ncrederea lor n sine i lipsa de credin n Dumnezeu i conduse s
resping pn i aceast conducere. Dumnezeu nu se simea ofensat. El s-a comportat cu o consecven
desvrit. Le dduse totdeauna libertatea de a alege dac vor s-i permit s-i fac lucrarea sau nu,
n timp cei ei i-o fceau pe a lor.
Dac ineau neaprat s trimit nite brbai naintea lor, atunci aveau toat libertatea s-o fac.
Desigur, situaia putea fi mult nrutit dac ar fi trimis nite brbai nepotrivii. n iubirea Lui pentru
ei nc o dat le-a dat instruciuni pe care erau gata s le asculte instruciuni de a fi alei brbai
responsabili pentru aceast sarcin.
Dar ct de dezastruos avea s se dovedeasc acest lucru! Era o greeal care a mpiedicat acea
generaie, n ntregime, de a intra n ara cea minunat promis. Pe durata urmtorilor patruzeci de ani
toi cei care avea vrsta de peste douzeci de ani, trebuiau s moar n pustie, cu excepia lui Caleb,
Iosua i a leviilor.
Cnd n cele din urm au intrat, ascultnd de Dumnezeu, n ara Canaanului, ei nu s-au mai
gndit s trimit mai nti doisprezece spioni. Este adevrat c Iosua trimise doi spioni, dar scopul
pentru care au fost trimii era complet diferit fa de experiena din trecut. Nici nu se putea altfel cci,
pe cnd poporul cu patruzeci de ani nainte i pusese ncrederea n ei nii, Iosua n-a manifestat nici
un fel de ncredere n sine. El i puse toat ncrederea numai n Dumnezeu.
"Iosua era un general nelept deoarece Domnul era sfetnicul lui." "Acesta era secretul victoriei
lui Iosua. El fcuse din Dumnezeu Sfetnicul su." The SDA Bible Commentary, vol. 2, pag. 993.
Pe cnd poporul era acela care ceruse la Cade Barnea trimiterea de iscoade, nu tot astfel s-a
ntmplat la Ghilgal. Iosua era cel care o ceruse, el nefiind motivat de vreo lips de ncredere n
conducerea lui Dumnezeu. Mai mult ca sigur Duhul lui Dumnezeu l ndrumase s fac acest lucru
tocmai pentru a o putea salva pe Rahav i familia ei. Astfel acesteia i se dduse ocazia s recunoasc
puterea lui Dumnezeu ca putere suprem i s-i demonstreze credina n aceast putere prin
ascunderea cu succes a celor doi spioni. Ca rsplat minunat a acestei credine, ei i s-a acordat cea mai
nalt onoare, aceea de a fi mam pe linia genealogic direct a lui Mesia cel promis.
Prin trimiterea acelor iscoade n cetate, Dumnezeu i-a manifestat caracterul iubirii Sale
minunate i salvatoare. ntruct Iosua a fcut din Domnul sfetnicul su, atunci putem ti c Dumnezeu
este Acela care hotrse s trimit cele dou iscoade. El cunotea inima acelei femei i a familiei sale.
tia c ea va rspunde la chemarea Lui de a fi salvat, ns era prins n interiorul zidurilor Ierihonului
i nu putea cu nici un chip s se duc la izraelii. Prin urmare, Domnul trimise acei doi brbai la ea. Ea
fructific aceast ocazie divin i i art adevrata credin. n felul acesta ajunsese s fie cunoscut
izraeliilor, iar cnd cetatea a fost distrus ea a supravieuit i a fost salvat.
Pn acum am urmrit tendina persistent a izraeliilor de a nlocui conducerea lui Dumnezeu
cu propria lor conducere. De-acum vom arta c Dumnezeu, plin de iubire i de respect fa de poporul
Su greit, a ncercat s-i aduc [368] napoi pe singura cale sigur. Acest lucru ns implica depunerea
sbiilor, oferind-i din nou lui Dumnezeu locul Su de drept ca Sfetnic, Protector i Binefctor pentru
poporul Su. Atunci n-ar mai fi fost nevoie s lupte, s ncalce legea i s stea ntristai la mormintele
celor ucii n btlie.
Cnd Israel a trecut Marea Roie aveau n spate o grmad de dovezi care artau c niciodat nu
trebuie s se narmeze cu sbii i c Dumnezeu nu plnuise niciodat un astfel de lucru. ns ei au dat
gre cu totul n privina acestui test. Dup cum s-a dovedit clar din analele istoriei biblice, Domnul nu i-
a prsit, ci a cutat s-i ntoarc pe singura cale corect i sigur.
281
Cnd au trecut Iordanul i au naintat spre Ierihon, Domnul le-a vorbit nc o dat printr-o
puternic demonstraie menit s descopere capacitatea Lui deplin de a-i mplini fgduina c le d
ara n stpnire. Era o ncercare plin de speran pentru a-i determina s-i stabileasc credina n El
n aa fel, nct s-i fac s renune cu totul la ncrederea n sine, s depun sbiile i s-i ngduie lui
Dumnezeu s-i fac lucrarea n felul Su. Era o repetare a acelorai lecii pe care Domnul a cutat s-i
nvee pe prinii lor cnd acetia au plecat din Egipt.
Dup cum apele Mrii Roii au fost despicate naintea lor prin puterea miraculoas a lui
Dumnezeu, tot astfel au fost despicate i talazurile ieite din matc ale Iordanului pentru a aterne o
potec sigur pentru popor. Dup cum egiptenii fuseser prevenii s nu se apropie de ei, tot astfel i
canaaniii, cnd evreii treceau Iordanul, nu s-au apropiat de ei, dei din punct de vedere militar ar fi fost
cel mai potrivit timp pentru lansarea unui atac. Cu o jumtate de Israel pe o parte i o jumtate pe
cealalt parte, forele lor erau mprite. Dumanul ar fi putut face repede frme otirea lui Israel. ns
ei nu au ndrznit nici mcar s se apropie.
Apoi Dumnezeu le spusese izraeliilor s nconjoare cetatea o dat pe zi iar n ziua a aptea s-o
nconjoare de apte ori. Cnd s-a ntmplat acest lucru zidurile masive s-au prbuit.
Asta ar fi fost de ajuns. Ei aveau fgduinele puternice ale lui Dumnezeu, aveau leciile cele
multe ale trecutului care pot fi citite i nelese cu mult mai uor dect cele din prezent, aveau clarele
instruciuni ale lui Dumnezeu c ara nu trebuia luat prin rzboi i acum, nc o dat, aveau
demonstraia personal a puterii extraordinare a lui Dumnezeu care-i svrea lucrarea promis.
Dumnezeu le dduse instruciuni specifice pentru cucerirea cetii. Prin aceasta a urmrit un
anumit scop. Dorind s-i elibereze de cile lor autodistructive, El a pus la cale un exerciiu de credin
menit s dezvolte n ei simmntul totalei nencrederi n puterea i plnuirea omeneasc pe de o parte,
iar pe de alt parte sentimentul ncrederii absolute n conducerea i ndrumarea lui Dumnezeu.
Dumnezeu nu era nclinat s-i impun conducerea personal n faa poporului Su, ntruct El nu caut
propria nlare de sine. El tia c aceasta era singura cale de succes pentru ei. Orice alternativ putea
avea ca rezultat doar pierdere i-n cele din urm distrugere. Confirmarea acestui fapt este dovedit de
istoria ulterioar a poporului Su cnd, din cauz c au ales o cale greit, au suferit urmrile cele mai
rele. [369]
">Prin credin au czut zidurile Ierihonului< (Evrei 11,30). Comandantul oastei Domnului a
vorbit numai cu Iosua; nu s-a descoperit ntregii adunri, rmnnd ca ea s cread cuvintele lui Iosua
sau s le pun la ndoial, s asculte de poruncile date de el n numele Domnului sau s le tgduiasc
autoritatea. Poporul nu putea s zreasc privelitea oastei ngereti care l nsoea sub conducerea
Fiului lui Dumnezeu. Ar fi putut spune: >Ce fapte fr rost mai sunt i acestea i ct de vrednic de rs
este s nconjurm zilnic zidurile Ierihonului, s sunm din trmbie de corn de berbec! Lucrul acesta
nu va putea nici s clinteasc fortificaiile puternice ale cetii<. Dar nsi continuarea ceremoniei
acesteia timp att de ndelungat nainte de prbuirea zidurilor le-a oferit izraeliilor prilejul de a-i
dezvolta credina. Trebuia s li se imprime n suflet faptul c tria lor nu sttea n nelepciunea
omeneasc, nici n puterea omeneasc, ci numai n Dumnezeul mntuirii lor. Trebuia s se deprind s
se ncread cu totul numai n puterea Conductorului lor divin.
Dumnezeu vrea s fac lucruri mari pentru aceia care se ncred n El. Cauza pentru care poporul
Lui nu are o putere mai mare este faptul c se ncrede prea mult n propria nelepciune i nu-i d prilej
Domnului s-i desfoare puterea n favoarea lui. Dumnezeu i va ajuta n orice nevoie pe copiii Si
credincioi, dac acetia i vor pune deplina ncredere n El i-l vor asculta cu credincioie." Patriarhi
i profei, cap. Cderea Ierihonului, par. 13, 14. (Sunt unele declaraii cu privire la prbuirea zidurilor
Ierihonului care creeaz aparena c Dumnezeu a fost distrugtorul direct n acest caz. Vom face
abstracie de ele n acest capitol ns ne vom ocupa de ele mai trziu cnd vom lua n discuie alte
declaraii dificile. Vezi cap. Declaraii dificile.)
282
Aadar, ntregul plan al lui Dumnezeu n aceast experien era acela de a-i chema napoi la
statutul de popor nonbeligerant. Prin acest mijloc "Trebuia s li se imprime n suflet faptul c tria lor
nu sttea n nelepciunea omeneasc, nici n puterea omeneasc, ci numai n Dumnezeul mntuirii lor.
Trebuia s se deprind s se ncread cu totul numai n puterea Conductorului lor divin". Patriarhi i
profei, cap. Cderea Ierihonului, par. 13
Acest lucru ntr-adevr ar fi trebuit s fie ndestultor.
Chiar atunci ei trebuiau s-i scoat armura, s o fac un mare morman, s recunoasc
suveranitatea lui Dumnezeu i s-i exprime ncrederea total c El le va da ara n felul n care le-o va
da, dup cum le promisese.
Dar n-au facut-o. Dimpotriv, au dat nval n cetate i numaidect sbiile lor au nceput s
picure de sngele vrsat al brbailor, femeilor i copiilor. Ce efect teribil i dinuitor trebuie s fi avut
asupra sufletelor lor! O asemenea lucrare nu-l putea aduce pe om mai aproape de Dumnezeu. Mai
degrab tinde s-l brutalizeze, s-l fac nemilos cu viaa i indiferent fa de cele mai curate i
nltoare atribute ale caracterului divin. Trebuie observat cu o claritate vie c asemenea aciuni din
partea poporului nu au fost niciodat gndite sau intenionate de Dumnezeu.
ns n pofida tuturor eforturilor i bunelor intenii din partea lui Dumnezeu, poporul n-a neles
implicaiile de a rmne fidel sabiei pe care pusese mna prinii lor. Nu se puteau simi n siguran
fr ea. Depindeau de ea [370] pentru a se proteja de dumanii lor. Aveau s se ngrijeasc de propria
lor protecie, dar cu ajutorul Domnului. Practic i fceau propria lucrare i i trasaser propria
responsabilitate, n timp ce lui Dumnezeu i-au permis s fie doar un simplu ajutor n diferite situaii.
Ei moteniser sabia de la prinii lor i ineau cu dinii de ea. Pe ct de cert au fcut lucrul
acesta, pe att de sigur au trebuit s dea piept cu implacabila lege care declar c toi cei care ridic
sabia, de sabie vor pieri. Istoria lor de mai trziu confirm ct se poate de clar acest principiu.
Se poate susine c nu narmarea cu sbii a prilejuit distrugerea lor ca naiune, ci pierderea
credinei n Dumnezeu, cci ori de cte ori i-au pus ncrederea n Domnul, cu sabia n mn, au fost
victorioi. Este adevrat, dar ceea ce trebuie observat este c chiar actul narmrii i folosirii sabiei era
n sine rodul pierderii credinei n Dumnezeu. Doar un popor care nu se ncrede pe de-a-ntregul, cu
toat inima, n Dumnezeu ca Protector al lor, va pune mna pe sabie. Acest prim pas spre necredin
trebuie c e urmat n mod inevitabil de un altul, i tot aa, mai ales cnd obiceiul rzboiului l
brutalizeaz pe rzboinic i l face mai puin receptiv la chemarea lui Dumnezeu de a merge pe cile
Lui.
Isus a declarat c cei care ridic sabia, de sabie vor pieri, iar aceste cuvinte sunt ct se poate de
adevrate. Israel a ridicat sabia, i-a pierit n acelai fel. Nu exist nici o naiune pe faa pmntului
care s nu fi folosit armele constrngerii i s nu fi pierit tot prin ele. Acesta este raportul istoriei. Este
un martor care spune tuturor naiunilor existente c toate vor avea aceeai soart.
La Ierihon, izraeliii ajunseser la un punct hotrtor, la o rscruce. Alegerea fcut aici avea s
determine modul cum urma s fie realizat cucerirea Canaanului. Dac ar fi ales s scape de armele de
rzboi i s se angajeze s asculte de toate poruncile lui Dumnezeu ce o include i pe aceea care spune:
"S nu ucizi", atunci Domnul ar fi fost liber s le ofere ara potrivit cilor i metodelor Lui.
Dar dac ei aveau s aleag s pstreze armele prin care se vars snge, atunci cucerirea trebuia
s se fac prin intermediul lor. Alegerea le aparinea ntru totul. Dumnezeu a depus mari eforturi i s-a
strduit s-i conving cu privire la calea cea dreapt, ns El nu-i putea sili s-o urmeze.
Din nefericire, au fcut alegerea greit cea care era rodul necredinei. Prin urmare, au ieit la
atac mpotriva dumanilor lor cu sabia. Palestina n-a fost cucerit n armonie cu principiile lui
Dumnezeu, ci potrivit metodelor omeneti. Fiindc nc se mai bucurau de prezena i conducerea lui
Dumnezeu n unele domenii ale vieii lor, puterea Lui, ntr-o oarecare msur, a rmas cu ei, aa nct
au reuit s-i nving pe vrjmaii lor. Afar de aceasta, tot ceea ce putea face El era s le dea
instruciuni despre felul cum s duc rzboiul, astfel nct s poat da dovad de ct mai mult mil. Nu
283
trebuia s aib loc torturarea victimelor i trebuia s extermine cu desvrire naiunile mpotrivitoare,
exact aa cum s-ar fi ntmplat dac iudeii ar fi lsat totul n seama lui Dumnezeu.
Aadar pn acum am privit la o serie de ntmplri din istoria lui Israel, i n fiecare din ele,
mai mult sau mai puin, am vzut cum izraeliii au ales s umble pe calea [371] necredinei. A existat
mereu tendina persistent de a lepda conducerea i cile lui Dumnezeu i de a le nlocui cu ale lor.
Orict de rele s-au dovedit a fi acele alegeri n trecut, totui nici una n-avea s fie mai rea ca cea
care urmau s-o fac. Acesta a fost atunci cnd poporul a venit la Samuel i i-a cerut s-l roage pe
Dumnezeu s le dea un rege. Acest rege trebuia s-i judece tot aa cum fceau i regii tuturor celorlalte
naiuni. Poporul a insistat asupra acestui fapt spunnd:
"Nu; au zis ei, ci s fie un mprat peste noi; ca s fim i noi ca toate neamurile; mpratul
nostru ne va judeca, va merge n fruntea noastr i ne va crmui n rzboaiele noastre." 1Samuel
8,19.20.
Din nou poporul luase propria hotrre i din nou Dumnezeu trebuia s se raporteze la ei innd
cont de hotrrea pe care o luaser. Cu o consecven neabtut El a fcut aici ceea ce fcuse n orice
alt situaie asemntoare. Le-a dat libertatea deplin s fac propria alegere. El n-a fcut nimic ca s-i
opreasc cu fora. Tot ceea a fcut a fost s le prezinte n termeni vii urmrile care aveau s se abat
asupra lor, iar cnd, ca rezultat al acestei descoperiri nfiortoare, au continuat s rmn hotri de
partea alegerii lor, Dumnezeu le-a dat ceea ce au ales i dorit.
Dumnezeu nu i-a ameninat cu pedepse n caz c aveau s-l resping. O citire atent a textelor
din 1Samuel 8,6-18, ne va arat c Domnul le-a prezentat doar urmrile adoptrii acestei ci. El le-a
spus c regele va face lucruri teribile pn acolo, nct ei i vor fi dorit s nu fi fost sub stpnirea
vreunui rege niciodat.
"El a zis: >Iat care va fi dreptul mpratului care va domni peste voi. El va lua pe fiii votri, i
va pune la carele sale i ntre clreii lui, ca s alerge naintea carului lui; i va pune cpetenii peste o
mie i cpetenii peste cinzeci, i-i va ntrebuina la aratul pmnturilor lui, la seceratul bucatelor lui, la
facerea armelor lui de rzboi i a uneltelor carelor lui. Va lua pe fetele voastre s-i fac miresme, de
mncare i pine. Va lua cea mai bun parte din cmpiile voastre, din viile voastre i din mslinii
votri, i o va da slujitorilor lui. Va lua zeciuial din rodul seminelor i viilor voastre i o va da
famenilor i slujitorilor lui<." 1Samuel 8,11-15.
Aceste versete descriu cu adevrat o grea asuprire. Regele avea s-i realizeze treptat o curte
foarte luxoas, spre desftarea lui, ns poporul era acela care trebuia s-o ntrein. Drile urmau s
creasc crunt pn cnd poporul avea s fie lovit de srcie din cauza lor. Toate aceste lucruri s-au i
ntmplat de fapt, dar nu impuse de Dumnezeu. Ele au luat natere i apsau asupra lor ca urmare a
ndrtniciei ntregului popor.
Hotrrea luat n timpul lui Samuel era copia pasului fcut la Cade Barnea. Prin acea hotrre
l-au nlocuit direct i pe fa pe Dumnezeu, ca Lider al lor, cu oameni muritori de rnd. n primul caz
formaser un comitet alctuit din doisprezece brbai, n timp ce n al doilea caz doriser un rege.
Aceste lucruri au condus la consecine dezastruoase n ambele cazuri. n primul caz, fapta lor i-a
condus n situaia de a nu fi n stare s intre n [372] ara promis, fiind forai n felul acesta s
rtceasc prin pustie patruzeci de ani.
n al doilea caz, urmarea a fost c s-au ndeprtat de Dumnezeu i mai mult. n curnd aveau s
nu mai priveasc doar la om n calitate de conductor al lor, ci, cu mult mai ru, la zeiti fcute din
lemn, piatr, bronz, argint i aur. Inutilitatea acestor zeiti s-a dat pe fa cnd ei au devenit sclavi
dumanilor lor, captivi n Babilon.
ns n-au vrut niciodat s trag nvminte. Au persistat mai departe n determinarea lor de a
se conduce singuri i de a merge pe propriul drum, pn cnd, n cele din urm, l-au respins prin
zbierete pe Dumnezeu i cile lui n cuvintele urmtoare: "Noi n-avem alt mprat dect pe Cezarul".
Ioan 19,15. Acesta a fost ultimul pas fcut pe drumul cel lung, foarte lung al nlocuirii hotrte i
284
persistente a cilor lui Dumnezeu cu cele ale oamenilor. n cele din urm au ieit din sfera ocrotirii i
prezenei lui Dumnezeu. Consecinele nspimnttoare au ntrziat doar de dragul celor care,
asemenea lui Rahav din Ierihon, au fost dispui s asculte de vocea plin de iubire i de rugmini a lui
Dumnezeu. n cele din urm, distrugerea Ierusalimului, a templului i chiar a naiunii n-au mai putut fi
mpiedicate.
Istoria acestei naiuni nefericite, corect neleas, l pune pe Dumnezeu n adevrata lumin.
ntruct n trecut a existat tendina de a-l vedea pe Dumnezeu ca deinnd controlul total asupra
naiunii, ca i cum ceea ce fceau izraeliii era expresia caracterului i voinei Lui, acum credem c
devine foarte evident c lucrurile nu stau deloc astfel. Dimpotriv, ei i-au refuzat cu ncpnare locul
de drept i deplin al Domnului n mijlocul comunitii lor. nlocuiser calea Lui cu cile lor, astfel nct
ceea ce au fcut prin uciderea celor nelegiuii n-a avut nimic de a face cu expresia caracterului i
metodelor Sale.
O dat ce totul trecuse sub controlul lor, Dumnezeu i-ar fi putut lsa s culeag toate urmrile
amare. ns iubirea Sa infinit nu i-a permis acest lucru. n schimb, l-a ndemnat s depun toate
eforturile posibile pentru salvarea lor. Ar trebui s existe un regret adnc pentru faptul c aceast slujire
sau lucrare a fost tot la fel de greit neleas ca i efortul tatlui de a-i salva fiul pentru a nu deveni un
vntor nemilos.
Aciunile curate ale iubirii de nespus au fost percepute i nelese ca descoperiri ale unui
distrugtor. [373]
285
Capitolul 34
OCHI PENTRU OCHI
O cheie inestimabil n ce privete problema folosirii sabiei de ctre Israel potrivit
instruciunilor lui Dumnezeu, ne este pus la dispoziie prin intermediul ndrumrilor primite de Israel
de a cere doar ochi pentru ochi, dinte pentru dinte i via pentru via. Acest sfat a fost dat la puin
timp dup proclamarea legii pe Muntele Sinai i este consemnat n Exod 21,22-25.
"Dac se ceart doi oameni i lovesc pe o femeie nsrcinat, i o fac doar s nasc nainte de
vreme, fr alt nenorocire, s fie pedepsii cu o gloab, pus de brbatul femeii i pe care o vor plti
dup hotrrea judectorilor. Dar dac se ntmpl o nenorocire, vei da via pentru via, ochi pentru
ochi, dinte pentru dinte, mn pentru mn, picior pentru picior, arsur pentru arsur, ran pentru ran,
vntaie pentru vntaie."
Aceasta era instruciunea dat de Dumnezeu pentru Israel. El era cel care dduse aceste
ndrumri despre felul cum trebuia s fie tratate aceste abateri. Acest lucru este confirmat de Exod
20,22, unde niruirea versetelor ce conin toate aceste instruciuni ncepe cu cuvintele: "Domnul a zis
lui Moise" Cel care a rostit aceste cuvinte era evident Domnul Isus Hristos. El era Dumnezeul care i -
a aprut lui Moise i care a proclamat preceptele decalogului.
"Domnul Hristos a fost Cel care a vestit Legea pe Muntele Sinai, n mijlocul tunetelor i
vpilor de foc." Cugetri de pe Muntele Fericirilor, cap. Spiritualitatea legii, subcap. Am venit nu s
stric, ci s mplinesc, par. 1.
Aadar, Hristos a fost cel care le-a spus s cear ochi pentru ochi i dinte pentru dinte. Totui,
cnd a venit pe pmnt, El a respins aceste cuvinte ca principiu cluzitor pentru mpria pe care
venise s-o ntemeieze. A fcut-o n prima Sa mare predic adresat unei mari mulimi de oameni. Ei se
adunaser pe munte ateptnd s aud declaraiile Sale despre natura mpriei pe care venise s-o
ntemeieze. El i avertizase chiar de la bun nceput c nu venise s strice legea moral. A spus: "am
venit nu s stric, ci s mplinesc.
Cci adevrat v spun, ct vreme nu va trece cerul i pmntul, nu va trece o iot sau o
frntur de slov din Lege, nainte ca s se fi ntmplat toate lucrurile. Aa c, oricine va strica una din
cele mai mici din aceste porunci i va nva pe oameni aa, va fi chemat cel mai mic n mpria
cerurilor; dar oricine le va pzi i va nva pe alii s le pzeasc, va fi chemat mare n mpria
cerurilor". Matei 5,17-20.
ntruct afirmase c nu venise s strice legea, [374] n aparen este ca i cum chiar asta a fcut.
n Vechiul Testament El le spusese: "ochi pentru ochi i dinte pentru dinte", ns acum le spune:
"Ai auzit c s-a zis: >Ochi pentru ochi, i dinte pentru dinte<. Dar Eu v spun: S nu v
mpotrivii celui ce v face ru. Ci, oricui te lovete peste obrazul drept, ntoarce-i i pe cellalt. Oricui
vrea s se judece cu tine i s-i ia haina, las-i i cmaa. Dac te silete cineva s mergi cu el o mil
deloc, mergi cu el dou. Celui ce-i cere, d-i; i nu ntoarce spatele celui ce vrea s se mprumute de la
tine. Ai auzit c s-a zis: >S iubeti pe aproapele tu i s urti pe vrjmaul tu<. Dar Eu v spun:
Iubii pe vrjmaii votri, binecuvntai pe cei ce v blestem, facei bine celor ce v ursc i rugai -v
pentru cei ce v asupresc i v prigonesc, ca s fii fii ai Tatlui vostru care este n ceruri; cci El face
s rsar soarele Su peste cei ri i peste cei buni, i d ploaie peste cei drepi i peste cei nedrepi.
Dac iubii numai pe cei ce v iubesc, ce rsplat mai ateptai? Nu fac aa i vameii? i dac
mbriai cu dragoste numai pe fraii votri, ce lucru neobinuit facei? Oare pgnii nu fac la fel? Voi
fii dar desvrii, dup cum i Tatl vostru cel ceresc este desvrit." Matei 5,38-48.
Din momentul cnd au fost rostite aceste instruciuni pe Muntele Sinai, izraeliii le-au neles n
mod eronat ca nsemnnd exact ceea ce Dumnezeu plnuise pentru ei n inima Sa. Asemenea multor
286
alte milioane de oameni de atunci ncoace, ei au dat pe fa o trist necunoatere a ceea ce este cu
adevrat neprihnirea lui Dumnezeu. Nu au neles c aceste instruciuni nu erau deloc expresia
principiilor Sale, ci doar o versiune mbuntit a cii alese de ei.
Dumnezeu a dat aceste sfaturi doar acelora a cror necredin le pricinuise o abatere de pe
crarea credinei la cea a unei autoprotecii dependente de utilizarea armelor de constrngere. Dintr-o
consideraie plin de iubire pentru victimele celor ce dein puterea, El i-a povuit s-i limiteze
impunerea abuziv a ideilor despre dreptate doar la regula ochi pentru ochi i dinte pentru dinte. El tia
bine cum spiritul de rzbunare nu-i va lsa s se dea mulumii cu impunerea unei pedepse egale cu
abaterea sau delictul comis. Dispoziia lor i va mpinge s pretind muli ochi pentru un ochi i muli
dini pentru un dinte. Acest lucru avea s-i plaseze la cellalt capt al scalei lui Dumnezeu, ns la
mijloc mai exista o situaie care, dei nu avea cum s fie planul perfect al lui Dumnezeu, era n mod
considerabil mai bun dect cea n care czuser prad propriilor lor nscociri.
Cele trei situaii erau urmtoarele:
Prima era calea desvrit a lui Dumnezeu. A fost trit i nvat de Isus nsui. Ea face apel
[375] la manifestarea acelei iubiri care nu caut rzbunare niciodat, care totdeauna ntoarce i obrazul
cellalt, care merge a doua mil, care iubete pe toi dumanii i face bine acelora care rspund cu ru.
Armele constrngerii nu-i gsesc rostul nicicum sub tutela acestor principii. Acest lucru ns cere o
credin adevrat i dinuitoare n Dumnezeu pentru a avea succes. Copiii lui Israel n-aveau aceast
credin i au lepdat aceste idei considerndu-le imposibil de practicat i periculoase. Pe scurt, erau
nebunie pentru ei. Nu puteau ntrevede cum era posibil s supravieuieti n aceste condiii.
La cellalt capt al scalei se afl comportamentul acelora care n-au nici un respect pentru
Dumnezeu i, ca atare, nu in seama de sfaturile Sale. Ei sunt fr mil, cruzi i rzbuntori. i
tortureaz dumanii, fcndu-i s sufere ct mai mult cu putin spre propria satisfacie plin de
rzbunare. Lagrele morii din Germania din timpul celui de al doilea rzboi mondial, Auschwitz,
Dachau i Belsen, au demonstrat din plin acest spirit. nfiortoare au fost lipsurile i suferinelor trite
de aceia care au czut n minile celui de al treilea Reich. Lui Dumnezeu i-a fost imposibil s-i salveze
de aceast soart ntruct puterile stpnitoare de atunci n-aveau nici o nclinaie de a asculta de
Dumnezeu.
Situaia de mijloc opereaz pe baza a dou lucruri. Mai nti, mila lui Dumnezeu pentru cei
asuprii care l ndeamn s caute s minimalizeze, pe ct posibil, suferinele i pierderile lor. Apoi,
poporul care dorete n continuare s-l asculte cel puin n acest punct. Aadar acele naiuni i acei
oameni de peste tot din lume care l respect pe Dumnezeu i se declar a fi poporul Lui, accept i
urmeaz aceste sfaturi chiar dac nu au convingerea de a-i pune ncrederea n El fr rezerve ca
Judector i Protector al lor.
Ct vreme Israel pstra o oarecare legtur cu Dumnezeu i era gata s asculte de El cel puin
n unele lucruri, au operat pe baza principiului ochi pentru ochi i dinte pentru dinte. ns cnd s-au
deprtat de El tot mai mult, exact n msura n care s-au deprtat n aceeai msur au abandonat i
acest principiu.
Astzi Israel nu mai are nici un fel de consideraie fa de aceste principii. S-au ntors de la
Dumnezeu cu mult timp n urm, cnd au declarat c ei n-au alt mprat dect pe Cezarul. De vreo
civa ani sunt implicai ntr-un rzboi de supravieuire mpotriva vecinilor arabi. De attea ori au fost
atacai de vrjmaii lor i de tot attea ori au rspuns cu o cruzime necrutoare. Pe la nceputul lui
noiembrie 1977 au fost hruii prin incursiuni teroriste din Liban. Ca reacie i-au ncrcat avioanele de
rzboi cu rachete i au nceput s loveasc cu o furie nestvilit frontierele, ucignd soldai i civili
brbai, femei i copii mici.
Lumea i-a unit glasul ntr-un protest public mpotriva acestei cruzimi. Israel a protestat
subliniind ca au lovit doar inte militare, dar au descoperit c e dificil de susinut o astfel de pretenie
cnd li s-au artat fotografii i reportaje din zona afectat. Cu certitudine au ntors loviturile cu mult
287
mai mult dect primiser, iar acest lucru nu are nimic de a face cu principiul ochi pentru ochi i dinte
pentru dinte.
Pe 16 noiembrie 1977 un caricaturist i-a oferit comentariul n cotidianul The Statesman din
Boise, Idaho. Din punct de vedere grafic ea spune totul. Tocmai de aceste lucruri cutase Domnul s-i
scape pe evrei i pe dumanii lor din momentul n care au pus [376] [377] mna pe armele de
distrugere. Dac Israel ar fi guvernat mai departe de aceste principii, cel puin, le-ar merge mai bine
libanezilor. Dar cu mult mai bine ar fi pentru Israel i Liban dac evreii ar asculta de principiul iubirii
pentru vrjmaii lor i de a rspunde cu bine la ru, principiu pe care Hristos l-a prezentat n predica de
pe munte.
Deci exist trei ci referitoare la problemele din jurul nostru privind modul de tratare a acelora
care ne rnesc i ne fac ru.
Prima este calea lui Dumnezeu n care nu se folosete fora pentru a nbui rzvrtirea i n
care nu exist rzbunare, solicitare de pedepse, violen, folosirea sabiei i, prin urmare, omoruri.
Aceast cale este meninut prin pzirea desvrit a legii Sale, prin a rspunde cu bine la ru,
prin a merge a doua mil i prin eforturi nesfrite de salva pe aceia care alunec spre abisul ruinei.
Toate acestea sunt cuprinse n expresia iubirii infinite i imuabile. Este lucrarea Mntuitorului i
Restauratorului, niciodat cea a nimicitorului.
Hristos a prezentat aceast cale n predica de pe munte i a artat c este singurul model de
comportament al lui Dumnezeu i c cei care-l practic vor fi asemenea Tatlui Lui din ceruri.
A treia cale i cea mai rea este cea a omului, cnd este cu totul lsat n seama lui. n acest sistem
scopul este s-i iubeti pe aceia care te iubesc i s-i loveti ct mai crunt pe cei care te-au lovit i rnit
nti; s rspunzi cu mult ru la ru, s-i distrugi dumanul ct mai cu cruzime cu putin i plin de
rzbunare, i s te asiguri c va plti din plin pentru suferina ce i-a pricinuit-o. Scopul este s-l loveti
cu mult mai ru dect a fcut-o el, s-l convingi definitiv c ar fi sinucidere pentru el s te mai atace. n
felul acesta fiecare caut s-i asigure propria siguran prin stpnirea fricii.
Cnd Dumnezeu n-a mai putut s-i in n siguran pe calea Sa, s-a strduit s-i salveze de
calea cea mai rea, cea a omului. Acesta este motivul pentru care mai exist o cale sau situaie de mijloc,
pe care o putem denumi a doua cale. Ceea ce spune Dumnezeu cu adevrat n aceast situaie este
urmtorul lucru: "Foarte bine, ai luat decizia de a lua sabia i, astfel, de a v deprta de cile Mele. Nu
v pot schimba decizia. Ai luat-o singuri i ea va sta n picioare. ns Eu v pot scpa de efectele rele
ale acestei alegeri dac vei accepta i vei respecta sfaturile pe care vi le voi da acum. Nu fii ucigai
nesbuii i plini de spiritul rzbunrii. Rspltii cu o pedeaps egal cu rul ce v-a fost fcut. S nu fie
dect ochi pentru ochi i dinte pentru dinte. ntre timp voi cuta s v ctig iar pe calea credinei i a
ascultrii, pe calea pe care nu exist ucideri sau rzbunare, ci doar manifestarea caracterului iubirii
Mele".
Dac poate fi neleas clar legtura dintre aceste trei ci i dac se poate recunoate c doar
prima este calea lui Dumnezeu, atunci se va vedea c nu exist nici o singur ntmplare n Vechiul
Testament care s dovedeasc faptul c Dumnezeu distruge. El este Mntuitorul care se strduiete
doar s restaureze i s vindece. Nu cunoate nici o alt lucrare n afara acesteia. ntreaga istorie a
modului cum Dumnezeu s-a ocupat de vechiul Israel, neleas corect, d mrturie n favoarea acestui
adevr. [378]
288
Capitolul 35
DECLARAII DIFICILE
Marile adevruri ale Bibliei nu sunt stabilite pe baza strngerii unei serii de declaraii. Ele sunt
fundamentate pe principii solide. O dat ce acestea sunt stabilite, poate fi cldit, n siguran i cu
precizie, i suprastructura. Cnd cutm adevrul despre caracterul lui Dumnezeu, principiile
cluzitoare se gsesc chiar n natura guvernrii Sale, n scopul legii, n descoperirea Tatlui de ctre
Hristos i n rolul crucii ca expresie a metodelor lui Dumnezeu de tratare a pctosului nepocit.
Mrturiile puternice ale lui Dumnezeu coninute n toate acestea sunt mai mult dect suficiente pentru a
confirma caracterul drept i plin de iubire, mil i onestitate al lui Dumnezeu. Ele dovedesc efectiv c
El nu st ca un clu naintea respingtorilor milei Sale.
Dar, ca i n cazul tuturor celorlalte subiecte biblice, anumite declaraii par s contrazic cu
desvrire mrturiile menionate mai sus. Acestea constituie o problem serioas pentru muli, care nu
se pot simi linitii n privina mesajului pn cnd fiecare declaraie nu a fost explicat. Din pcate
aceasta este o atitudine greit, deoarece credina cea vie nu ateapt pn cnd orice problem a fost
rezolvat, nainte de a mbria preioasele adevruri.
Pentru mintea mea, viaa i nvturile lui Hristos reprezint declaraia final i cuprinztoare a
ceea ce este i face Dumnezeu. Manifestarea Tatlui prin intermediul lui Hristos este att de strlucit,
de clar i de deplin, nct, pentru mine, nu mai este necesar nimic altceva. Prin urmare, ea este
standardul prin care trebuie testat orice argument cu privire la caracterul Tatlui. Dac argumentul
prezentat nu poate gsi sprijin n Isus Hristos, atunci, indiferent ct de logic poate fi ori ct de
convingtor ar prea, l resping cu desvrire, chiar dac pot s nu am nici o explicaie pentru el
deocamdat. Credina mea mbrieaz realitatea misiunii lui Hristos ca strlucirea feei Tatlui. Eu
cred c Dumnezeu l-a trimis pe Fiul Su n lume cu scopul expres de a strpunge negura rtcirilor i
nelciunilor cu care Satana a nvluit caracterul neprihnirii Lui. Confirmarea acestei credine este
exprimat prin hotrrea de a nu accepta nimic despre caracterul lui Dumnezeu dect numai ceea ce
este n deplin armonie cu mrturia Tatlui adeverit prin Fiul Su.
Aadar, dac cineva dorete s m conving cu succes c Dumnezeu l distruge pe cel pctos,
oferindu-mi ca dovad nimicirea Sodomei i Gomorei sau orice alte pedepse din era Vechiului
Testament, atunci trebuie s fie n stare s aduc dovada c Hristos, n timpul misiunii Sale pmnteti,
a fcut acelai lucru. Este att de imposibil de fcut acest lucru, nct aceia care mbrieaz concepia
eronat c Dumnezeu l execut pe pctos, pretind c descoperirea dat de Hristos despre Dumnezeu
este doar o manifestare parial a Tatlui, care omite s-i dea pe fa rolul Su mai aspru de judector
i clu. Textele i declaraiile citate mai devreme descoper acest tip de gndire defectuoas, ntruct
manifestarea [379] lui Dumnezeu dat prin Hristos a fost desvrit, aa cum numai Hristos, Cel fr
pereche, o putea face. Nimic nu a fost trecut cu vederea sau omis.
Nu adoptm deloc poziia c ar fi dou descoperiri diferite ale lui Dumnezeu, una dat n
Vechiul Testament i alta oferit de Isus Hristos n Noul Testament. Nu exist nici o singur
contradicie n Cuvntul lui Dumnezeu. nelese corect, nu exist declaraii care s contrazic
principiile venice ale adevrului. Din contr, ele devin din ce pare a fi o tgduire a adevrurilor
venice o dovad puternic n favoarea lor. n felul acesta adevratul cercettor al Bibliei nu se teme de
declaraiile dificile. El poate c trebuie s admit pentru moment c adevratul lor neles i scap, ns
tie c nu pentru mult vreme, cci Duhul Sfnt l va conduce pe fiecare cercettor pe cile glorioase
ale luminii n continu dezvluire.
nc mai sunt declaraii ce pot fi prezentate i care n-au fost rezolvate sau nelese. Rmne una,
poate chiar dou, a crei nelegere se afl nc n ateptare, dar Domnul o va clarifica la timpul
potrivit. Faptul c aceste declaraii nu pot fi explicate nc nu trebuie s fie nici un motiv de temere sau
289
de ndoial. Exist dovezi mai mult dect suficiente n marile principii pentru a stabili, dincolo de orice
ndoial, adevrul despre caracterul lui Dumnezeu.
ns cele mai multe au fost deja lmurite i, pentru ajutorul acelora care nc se lupt cu unele
dintre ele, vom face o examinare a declaraiilor care sunt citate de obicei. Nu vom face nici o ncercare
de a denatura declaraiile pentru a le potrivi concluziilor dorite. Trebuie s fie examinate pentru a se
vedea exact ce spun ele i, la fel de important, ce nu spun ele. Mult prea adesea se ntmpl c
problema interpretrii const n tendina de a crede c o declaraie presupune ceva ce de fapt nu spune
n realitate. Dac aceste deduceri sunt eliminate, atunci cuvintele vor spune de la sine ceea ce au fost
menite s spun.
Aceleai puteri
A socoti c declaraia urmtoare este cea mai dificil:
"Un singur nger i-a nimicit pe toi ntii nscui ai egiptenilor i a umplut ara de jale. Cnd
David a pctuit mpotriva lui Dumnezeu, prin numrarea poporului, un nger a fcut o distrugere mare,
prin care i-a fost pedepsit pcatul. Aceeai putere de distrugere, pe care au artat-o ngerii sfini la
porunca lui Dumnezeu, va fi manifestat de ngerii ri atunci cnd El le ngduie. Sunt gata acum fore
i ateapt doar ngduina divin, ca s rspndeasc pustiirea pretutindeni." Tragedia veacurilor, cap.
Timpul strmtorrii, par. 3.
Poriunea cea mai grea de neles din aceast declaraie este aceasta: "Aceeai putere de
distrugere, pe care au artat-o ngerii sfini la porunca lui Dumnezeu, va fi manifestat de ngerii ri
atunci cnd El le ngduie".
Cnd cineva nu nelege clar principiile care stau la baza caracterului lui Dumnezeu, devine
uor de vzut cum aceast declaraie i poate sdi convingerea s ngerii sfini distrug tot aa cum o fac
i ngerii ri. Ar prea c singura deosebire este aceea c ngerii sfini distrug la porunca lui Dumnezeu,
n timp ce ngerii ri o fac doar cu permisiunea Lui. [380]
Ceea ce se ntmpl este c oricine are tendina de a citi n declaraia respectiv mai mult dect
spune n realitate. Iat ce nu spune declaraia:
"Aceeai putere de distrugere, pe care au artat-o ngerii sfini la porunca lui Dumnezeu, va fi
manifestat n acelai fel de ngerii ri atunci cnd El le ngduie."
Aceste trei cuvinte "n acelai fel" nu se gsesc n declaraie i nici mcar nu pot fi deduse. Ba
mai mult, toate principiile caracterului lui Dumnezeu interzic prezena lor acolo. Cu toate acestea, n
pofida nenumratelor dovezi n acest sens, oamenii citesc acest text exact aa cum l-am redat puin mai
sus. Nu fac nici o deosebire ntre lucrarea lui Dumnezeu i cea a lui Satana i, prin urmare, ntre
caracterul fiecruia. Este extrem de grav acest lucru.
Exist un contrast vdit ntre rolul ngerilor buni i cel al ngerilor ri. Lucrarea ngerilor
neprihnii rnduit de cer este s in n fru cele patru vnturi ale pmntului pe ct de mult posibil.
Ei le dau drumul doar atunci cnd Dumnezeu tie c rmnerea lor n continuare la datorie ar impune
prezena lor ntr-un loc unde nu mai este dorit. Sunt multe declaraii biblice care arat acest lucru.
"Dup aceea am vzut patru ngeri care stteau n picioare n cele patru coluri ale pmntului.
Ei ineau cele patru vnturi ale pmntului ca s nu sufle vnt pe pmnt, nici pe mare, nici peste vreun
copac." Apocalipsa 7,1.
"Este o lucrare ce trebuie s fie nc fcut i apoi ngerilor li se va porunci s le dea drumul, s
lase ca cele patru vnturi s sufle pe pmnt." Mrturii pentru comunitate, cap. Mustrri i avertizri,
subcap. Va jefui oare un om pe Dumnezeu?, par. 13, vol. 5.
"Ne gsim astzi sub ndelunga rbdare a lui Dumnezeu; dar ct vor mai continua ngerii lui
Dumnezeu s in vnturile ca s nu bat?" Mrturii pentru comunitate, cap. Lucrarea misionar
intern, subcap. Rezultatul inactivitii, par. 8, vol. 6.
290
"ngerii opresc vnturile rzboiului, pentru ca acestea s nu bat pn ce lumea nu va fi
avertizat cu privire la sfritul ei care se apropie; ns o furtun i strnge forele, gata s se reverse
asupra pmntului; iar cnd Dumnezeu va porunci ngerilor Si s lase vnturile s bat, va fi o
asemenea scen de rzboi cum nici o pan nu o poate descrie." Educaie, cap. Istoria i profeia, par.
27.
"Am vzut patru ngeri care aveau de fcut o lucrare pe pmnt i tocmai mergeau spre a o
mplini. Isus era mbrcat cu hainele de preot. El a privit nduioat rmia, apoi i-a ridicat minile i
cu un glas plin de mil a strigat: >Sngele Meu, Tat, sngele Meu, sngele Meu, sngele Meu!< Apoi
am vzut o lumin nespus de strlucitoare venind de la Dumnezeu, care edea pe marele tron alb, i
toat lumina s-a revrsat n jurul lui Isus. Apoi am vzut un nger cu o nsrcinare de la Isus, zburnd
cu repeziciune la cei patru ngeri care aveau de fcut o lucrare pe pmnt i fluturnd n sus i n jos un
lucru pe care-l inea n mn, strignd cu glas tare: >inei! inei! pn cnd slujitorii lui Dumnezeu
vor fi sigilai pe frunile lor<.
L-am ntrebat pe ngerul care m nsoea ce nsemna ceea ce auzisem i ce urma s fac cei
patru ngeri. El mi-a zis c Dumnezeu era Acela care inea n fru puterile i c le-a dat ngerilor Si
stpnire peste lucrurile de pe pmnt; c cei patru ngeri aveau putere de la Dumnezeu de a opri cele
patru vnturi i c se aflau pe punctul de a le lsa n voie; ns n timp ce minile lor slbeau ncet
strnsoarea i cele patru vnturi erau gata s sufle, ochiul plin de mil al lui Isus a privit asupra
rmiei care nu era sigilat, i-a ridicat minile ctre Tatl i s-a rugat de El, spunndu-i c i vrsase
sngele pentru acetia. Atunci fusese nsrcinat un alt nger s zboare repede la cei patru ngeri cu
porunca de a ine vnturile pn cnd slujitorii lui Dumnezeu aveau s fie sigilai pe frunile lor cu
sigiliul viului Dumnezeu." Experiene i viziuni, cap. Sigilarea, par. 5, 6.
"Dumnezeu are o socoteal cu naiunile. Nici o vrabie nu cade pe pmnt fr tirea Lui. Aceia
care fac ru semenilor lor, zicnd: Cum s tie Dumnezeu?, vor fi chemai ntr-o bun zi s sufere
rzbunarea ndelung amnat. n acest veac se d pe fa o sfidare a lui Dumnezeu mai mult dect
neobinuit. Oamenii au atins un punct al obrzniciei i al neascultrii, ce arat c potirul nelegiuirii lor
este aproape plin. Muli aproape c au trecut hotarul milei. Curnd Dumnezeu va arta c este ntr-
adevr Dumnezeul cel viu. El va zice ngerilor: >Nu v mai luptai cu Satana n eforturile lui de a
distruge. Lsai-l s-i termine de lucrat ura de moarte asupra copiilor neascultrii; cci potirul
nelegiuirii lor este plin. Ei au mers din rutate n rutate, adugnd zilnic la ticloiile lor. Eu nu voi
mai interveni s mpiedic distrugtorul n svrirea lucrrii lui<." The Review and Herald, 17
septembrie 1901.
"Satana este distrugtorul. Dumnezeu nu poate s-i binecuvnteze pe aceia care refuz s fie
ispravnici credincioi. Tot ce poate face este s-i ngduie lui Satana s fac lucrarea lui nimicitoare.
Vedem nenorociri de tot felul i de toate gradele, abtndu-se asupra pmntului; i pentru ce? Puterea
nfrntoare a Domnului nu este exercitat. Lumea a trecut cu vederea Cuvntul lui Dumnezeu. Lumea
triete ca i cum nu ar exista Dumnezeu. Ca i locuitorii lumii de pe timpul lui Noe, ei refuz s
gndeasc la Dumnezeu. Nelegiuirea predomin ntr-o msur alarmant, iar pmntul este copt pentru
seceri." Mrturii pentru comunitate, cap. A da lui Dumnezeu ce este al Lui, subcap. Binecuvntarea,
par. 2, vol. 6.
Fiecare dintre aceste declaraii confirm faptul c rolul ngerilor este de a stvili acele fore
teribile care doar ateapt s fie lsate libere pentru a distruge pmntul i cerul. ngerii sunt
neprihnii. Ei nu au nlocuit cile lui Dumnezeu cu propriile lor ci. Ca atare, ei fac doar ceea ce
Dumnezeu dorete ca ei s fac. Pe ct de sigur Dumnezeul cerului nu distruge niciodat prin aciune
direct, pe att de cert nici ngerii buni n-o fac. Prin urmare, felul n care ei i exercit aceast putere
este prin retragerea stpnirii pe care o au asupra acestor fore. Energiile eliberate trec din starea
inactiv ntr-o stare de activitate intens, de manifestare puternic.
291
Acesta este felul n care puterile sunt aduse la starea lor activ de ctre ngeri la porunca lui
Dumnezeu, ns nu este totodat i felul n care ngerii cei ri le exercit cnd Dumnezeu le ngduie.
Satana i adepii si au studiat tainele laboratorului naturii i forele turbulente din interiorul omului,
pn cnd au ajuns s cunoasc felul cum s le activeze n nite puteri nimicitoare. Astfel, n vreme ce
ngerii lui Dumnezeu se strduiesc s stvileasc aceste elemente nspimnttoare, Satana i tabra sa
lucreaz n direcie opus.
Dar indiferent c sunt lsate de ctre ngerii sfini s se exercite energic sau sunt manipulate de
ngerii ri, ele sunt aceleai puteri. Aceasta este practic ideea principal a declaraiei de mai sus. Ea nu
ia n discuie [382] felul n care acele puteri sunt exercitate. Cnd ne vom da seama c acesta este
subiectul declaraiei, atunci nu vom mai avea probleme de nelegere.
Departe de a dovedi c ngerii buni, la porunca lui Dumnezeu, ies la atac i-i execut pe
oamenii pctoi, aceast declaraie, prin faptul c subliniaz c este vorba practic despre aceeai
putere, dimpotriv confirm c nu ei fac acest lucru. Dac Dumnezeu ar iniia lucrarea unui clu,
atunci nu s-ar simi deranjat s foloseasc toate puterile colosale care-i stau la dispoziie. Aceste puteri
nu sunt desigur cele din natur i din om. Ele sunt forele colosale din interiorul Lui, fore att de mari,
nct doar trebuie s rosteasc un cuvnt i de ndat apar sau dispar lumi. Aadar, dac Dumnezeu ar fi
distrugtorul, atunci nu mai putem vorbi despre aceleai puteri care-i fac lucrarea lor de distrugere i
care sunt folosite de ngerii ri ce nu au nimic de la ei nii, ci sunt dependeni de ceea ce Dumnezeu a
conferit naturii i omului. Dumnezeu are atotputernicia de partea Sa i nu depinde sub nici o form de
potenialul relativ pricjit pe care la oferit acestui pmnt i locuitorilor lui. Dac aceste lucruri sunt
inute minte, atunci declaraia prezentat nu mai prezint nici un fel de problem.
Fcnd ce-i place
Iat o alt declaraie care constituie o problem pentru unii:
"Moise le-a poruncit brbailor de rzboi s ucid femeile i copiii de parte brbteasc. Balaam
i vnduse pe copiii lui Israel pentru ctig, i a pierit mpreun cu poporul a crui favoare o obinuse
prin sacrificarea a douzeci i patru de mii de izraelii. Domnul este privit cu cruzime de muli atunci
cnd poruncete poporului Su s intre n rzboi cu alte naiuni. Ei spun c este contrar caracterului Su
milostiv. ns Cel care a fcut lumea i l-a adus pe om la via ca s locuiasc pe pmnt are control
nelimitat asupra tuturor lucrrilor minilor Sale, i este dreptul Su s fac ce-i place i cum i place cu
lucrarea minilor Sale. Omul nu are nici un drept s spun Creatorului Su: De ce faci aa? Nu exist
nici un fel de nedreptate n caracterul Lui. El este Stpnitorul lumii i o mare parte a supuilor Si s-a
rzvrtit mpotriva autoritii Sale i a clcat n picioare legea Sa El a folosit poporul Su ca
instrumente ale mniei Sale pentru a pedepsi naiunile nelegiuite care i-au tulburat i sedus la idolatrie."
Spiritual Gifts, vol. 4, pag. 50, 51.
Principalul mesaj din aceast declaraie este o avertizare c omenirea nu se afl n poziia de a
pune la ndoial aciunile lui Dumnezeu. Dac Dumnezeu o face, atunci este drept i ntemeiat s-o fac.
Aceast corectitudine provine nu din faptul c El este Creatorul, ci din caracterul Lui drept i
neprihnit, deoarece n El nu exist nici un fel de nedreptate.
Ceea ce-i ncurc pe oameni totui este partea care spune: "ns Cel care a fcut lumea i l-a
adus pe om la via ca s locuiasc pe pmnt are control nelimitat asupra tuturor lucrrilor minilor
Sale, i este dreptul Su s fac ce-i place i cum i place cu lucrarea minilor Sale".
N-ar fi nici o problem dac n-ar exista tendina continu din partea omului de a gndi despre
Dumnezeu ca i cum ar fi un om. Cnd oamenii au puterea de a face ceea ce le place i cum le place,
atunci comportamentul lor devine [383] dependent de ceea ce simt n ziua respectiv i ceea ce vor n
acea zi. Ei fac toate lucrurile innd cont de plcerile i neplcerile lor i nu de principii de neschimbat,
statornice. Acesta este tiparul de comportament cu care suntem foarte familiarizai i tindem s credem
292
despre cele necunoscute i ascunse n Dumnezeu ca i cum ar fi la fel. Prin urmare vedem oameni care
pctuiesc mpotriva lui Dumnezeu i poporului Su. i imediat dup aceea ni-l imaginm pe
Dumnezeu ca fiind nespus de nfuriat din acest motiv, lucru care-i strnete plcerea de a se rzbuna
mpotriva acelora care l-au tratat att de meschin.
Dar, nefiind asemenea oamenilor, Dumnezeu nu este niciodat motivat de simminte. El nu
gsete nici o plcere n nedreptate. De aceea, nu-i place s ucid, s mint, s fure, s dea mrturii
mincinoase sau s ncalce oricare alte porunci care sunt transcrierea caracterului Su minunat. Nu
trebuie s ne temen niciodat deci c Domnul ne va nimici pentru c are dreptul s fac "ce-i place i
cum i place". Pe de alt parte, dac noi ajungem s fim supui unui om care deine putere nelimitat de
a face "ce-i place i cum i place", atunci putem ti c, dac nu vom fi n stare s slujim acelei persoane
pentru a o mulumi n toate privinele i mereu, mai devreme sau mai trziu vom fi sortii pieirii.
Cu alte cuvinte, declaraia trebuie neleas n lumina a ceea ce-i face plcere lui Dumnezeu s
fac i nu n lumina a ceea ce i-ar plcea omului s fac dac ar fi n aceeai postur.
Zidurile Ierihonului
Exist cteva declaraii cu privire la cderea zidurilor Ierihonului care, dac sunt nelese n
felul n care oamenii neleg n mod firesc aceste cuvinte, ar nsemna c Dumnezeu i ngerii Lui i -au
exercitat fora fizic pentru a drma acele ziduri puternice.
"Ct de uor au drmat otirile cerului zidurile care li se preau att de formidabile iscoadelor
care au adus raportul cel fals! Singura arm folosit a fost cuvntul lui Dumnezeu. Cel Atotputernic al
lui Israel a spus: >Iat, dau n minile tale Ierihonul<. Dac numai un singur lupttor s-ar fi sprijinit cu
puterea lui de ziduri, slava lui Dumnezeu ar fi fost micorat i voina Sa zdrnicit. Dar lucrarea a
fost lsat n seama Celui Atotputernic; i chiar dac temeliile parapetelor ar fi fost puse n centrul
pmntului i vrfurile lor ar fi ajuns pn la bolta cerului, rezultatul ar fi fost acelai, cnd Cpetenia
otirii Domnului a condus la atac legiunile Sale de ngeri." Mrturii pentru comunitate, cap. Luarea
Ierihonului, par. 16, vol. 4.
"Cetatea Ierihonului era consacrat idolatriei celei mai extravagante. Locuitorii ei erau foarte
bogai; ns ei socoteau c toate bogiile pe care li le dduse Dumnezeu erau daruri venite din partea
zeitilor lor. Aveau din plin aur i argint; ns, asemenea oamenilor dinainte de potop, erau stricai i
hulitori i l insultaser i provocaser pe Dumnezeul cerurilor prin faptele lor nelegiuite. Judecile lui
Dumnezeu au fost strnite mpotriva Ierihonului. Aceasta era o fortrea. ns chiar Cpetenia
Domnului otirilor a venit din cer pentru a conduce armatele cerului ntr-un atac mpotriva cetii.
ngeri ai lui Dumnezeu s-au prins [384] de zidurile masive i le-au prbuit la pmnt." Mrturii pentru
comunitate, cap. Pcatul i pedeapsa lui Acan, par. 2, vol. 3.
"Domnul i conducea otirile mpotriva cetii osndite; nici o mn omeneasc nu s-a ridicat
mpotriva ei; otile cerului au drmat zidurile cetii pentru ca numai numele lui Dumnezeu s poat fi
glorificat." The Review and Herald, 15 martie 1887.
Fraza cea mai semnificativ din aceste declaraii este cea care spune: "ngeri ai lui Dumnezeu s-
au prins de zidurile masive i le-au prbuit la pmnt".
S-ar prea c aceste cuvinte nu las loc dect unei singure interpretri, n sensul c ngerii lui
Dumnezeu, condui de Hristos, au apucat acele ziduri cu minile i le-au trntit literalmente la pmnt.
Procednd astfel ei au fcut chiar mai mult dect s smulg nite contraforturi de piatr. Pe acele ziduri
se aflau oameni. Vezi Patriarhi i profei, cap. Cderea Ierihonului, par. 7. Ar fi fost imposibil ca pe
ziduri s nu se fi gsit veghetori care urmreau toate micrile fcute de izraelii. O asemenea
operaiune unic desfurat de iudei nu putea dect s atrag atenia i s strneasc curiozitatea
oamenilor dinapoia zidurilor. n mod cert zidurile erau nesate de oameni. Ba mai mult, mai erau
293
oameni care triau n realitate n zid, aa cum s-a ntmplat cu Rahav care i-a scpat de spioni de
concetenii ei. Vezi Iosua 2,15.
De aici reiese c, dac ngerii au trntit n realitate la pmnt acele ziduri, aa cum tindem s
nelegem acele cuvinte citate mai sus, atunci trebuie c au ucis un mare numr de oameni.
Dac acesta ar fi cazul, atunci am gsit n cele din urm dovada de mult timp cutat care arat
c Dumnezeu s-a schimbat din cauza pcatului i a devenit un distrugtor de viei. Am avea dovada c
toate principiile strnse n aceast carte sunt nule, ntruct Dumnezeu nu poate grei doar ntr-un singur
punct. Dac Isus, atunci cnd a venit pe acest pmnt, ar fi fcut cea mai mic concesie pcatului,
diavolul ar fi triumfat.
Dumnezeu a declarat solemn c nu se va ocupa de problema pcatului folosind fora fizic. El
nu st naintea pctosului ca un executor al sentinei mpotriva nelegiuirii, ci las pe respingtorii
milei Sale s culeag ceea ce au semnat. Puterea constrngtoare se gsete doar sub guvernarea lui
Satana. Dumnezeu nu distruge. Nu-i distruge pe oameni. Din mpria Sa este exclus orice arm de
constrngere.
Dac Domnul ar viola aceste principii doar ntr-o singur situaie, atunci ar fi tot ceea ce este
necesar ca Satana s aib victoria n marea lupt. Prin urmare, felul n care nelegem principiile care
guverneaz caracterul lui Dumnezeu ne silete s ptrundem cu mult mai adnc n aceast problem, n
strduina noastr de a vedea n ce sens ngerii s-au prins de ziduri i le-au aruncat la pmnt.
Totui, dac o asemenea cercetare nu reuete s aduc lumin, cel puin pentru moment, cu
privire la felul cum au procedat ngerii, atunci nu trebuie s ne pierdem credina n marile principii.
Trebuie s nelegem c este doar un crlig de care ne putem atrna [385] ndoielile noastre, dac dorim
acest lucru. Dumnezeu totdeauna las neexplicate unele lucruri spre a vedea dac ne vom pune
ncrederea n El, n ce privete lucrurile nc necunoscute, innd seama de cele deja descoperit de El
pentru noi.
Explicaia pentru orice texte biblice dificile trebuie gsit tot n Biblie, dar n alte pri ale ei.
Cel mai potrivit loc pentru a gsi explicaia ntr-o problem, ca cea de fa, se afl tot ntr-o ntmplare
similar. Iar aceast ntmplare o gsim n cderea Ierusalimului care, asemenea Ierihonului, umpluse
cupa nelegiuirii. i de aici Duhul lui Dumnezeu a fost nevoit s se retrag. Zidurile lui de asemenea au
fost puse la pmnt nemairmnnd acolo nici piatr pe piatr. Este de ateptat ca Domnul s descrie
distrugerea Ierusalimului exact n acelai limbaj folosit i la descrierea cderii Ierihonului. O cercetare
rapid ne va arta c exact acest limbaj l folosete
"Oamenii vor cuta s ridice cldiri costisitoare ce cost milioane de dolari, o atenie deosebit
fiind dat frumuseii arhitecturii, rezistenei i triniciei care le caracterizeaz; ns Domnul m-a instruit
s spun c, n pofida triniciei i nfirii costisitoare, aceste cldiri vor avea aceeai soart ca templul
Ierusalimului. Acea magnific structur a czut. ngerii lui Dumnezeu au fost trimii s svreasc
lucrarea de distrugere, astfel nct nici piatr pe piatr s nu mai rmn." The SDA Bible Commentary,
vol. 5, pag. 1098,1099.
Observai ct de clar se declar c "ngerii lui Dumnezeu au fost trimii s svreasc lucrarea
de distrugere, astfel nct nici piatr pe piatr s nu mai rmn". nainte de a fi rstignit, Isus declarase
solemn c nu va mai rmne piatr pe piatr n templu. Acum se declar c ngerii au fost trimii s
fac aceast lucrare de distrugere, astfel nct s poat fi mplinite cuvintele lui Hristos. Dup cum
limbajul folosit pentru descrierea cderii Ierihonului tinde s ofere un tablou al ngerilor care se prind
personal de ziduri i le drm, tot astfel i aceast declaraie tinde s ofere aceeai impresie cnd se
descrie cderea Ierusalimului.
ns cercetnd istoria observm c zidurile au fost puse la pmnt de mini omeneti. Romanii,
o dat ce au capturat templul, l-au ras de pe faa pmntului iar cea mai mare parte a cetii au drmat-
o, nemairmnnd piatr pe piatr. Probabil cea mai mare autoritate n istoria iudaic este Iosefus
294
Flavius care a fost prezent la cderea Ierusalimului. Vezi Tragedia veacurilor, cap. Distrugerea
Ierusalimului, par. 39. Iat raportul su istoric cu privire la acest eveniment:
"De ndat ce armata n-a mai avut pe cine s ucid sau s jefuiasc, deoarece n-a mai rmas
nimeni care s cad victim furiei lor (cci n-ar fi cruat pe nimeni dac ar mai fi rmas de fcut o astfel
de lucrare), Cezar le-a dat ordin s demoleze ntreaga cetate i templul, dar s lase ct mai multe dintre
cele mai faimoase turnuri n picioare, adic Phasaelus, Hippicus i Mariamne, i la fel i zidul ce
nconjura cetatea prin partea de vest. Acest zid a fost cruat cu scopul de a permite aezarea unei tabere
pentru o garnizoan; de asemenea i turnurile au fost cruate pentru a demonstra posteritii ce fel de
cetate bine fortificat a fost cea pe care vitejia roman a subjugat-o; ns tot restul zidului a fost
drmat att de deplin de cei care [386] au spat pn la fundaie, nct s nu mai rmn nimic care s-
i fac pe aceia care au venit acolo s cread c a fost locuit vreodat. Acesta a fost sfritul ce s-a
abtut asupra Ierusalimului din cauza nebuniei acelora care erau n favoarea inovaiilor; o cetate de
altfel de o mare splendoare i de mare faim printre toi locuitorii pmntului." Wars of the Jews, cartea
VII, cap. 1, par. 1, de Flavius Iosefus. Tradus de William Whiston.
Acest raport istoric remarcabil este confirmat n Tragedia veacurilor, cap. Distrugerea
Ierusalimului, par. 44. "Att cetatea, ct i templul au fost drmate pn n temelii, iar locul pe care
fusese sfntul loca "a fost arat ca un ogor. (Ieremia 26,18)."
Avem deci dou rapoarte despre cele ntmplate. Unul declar c ngerii au svrit lucrarea de
distrugere, n timp ce cellalt arat clar c cetatea a fost demolat la porunca Cezarului i prin puterea
i activitatea soldailor lui.
Aceasta ar fi o contradicie lipsit de speran dac n-am fi studiat felul n care Biblia este
propriul ei dicionar i modul n care Dumnezeu spune c distruge. n primul rnd este clar c ngerii n-
au fcut o lucrare de distrugere aa cum o fac oamenii. Adic nu s-au prins de acele pietre masive i le-
au fcut una cu pmntul. Cu toate acestea trebuie s recunoatem c, n acelai timp, ei au fcut o
lucrare care a fcut ca acele ziduri s fie aruncate la pmnt, ca astfel s nu mai rmn piatr pe piatr.
ns n mod sigur nu s-au folosit de soldai ca slujitori direci crora le-au dat ordinul s pun la pmnt
acele bastioane extraordinare.
Deci, ce au fcut ngerii? Cum s-au ocupat ei de misiunea distrugerii?
Dup cum am artat deja n cteva declaraii mai nainte, rolul ngerilor este de a ine cele patru
vnturi ale vrajbei ca s nu sufle pe pmnt. Dac acestor vnturi li se dau drumul, atunci rezultatul va
fi o izbucnire nspimnttoare a furiei omeneti i a forelor naturii. Acei ngeri i fac mai departe
lucrarea lor ct vreme protecia lui Dumnezeu mai este invocat de unii care se ncred n El. ns cnd
vine vremea ca acest lucru s nu mai fie necesar sau posibil, atunci ngerii sunt trimii din cer s le
transmit acestor ngeri care rein vnturile s le dea drumul. n felul acesta ngerii vin din cer cu o
misiune de distrugere. Trebuie s accentum nc o dat c, n vreme ce aceasta implic o judecat din
partea lui Dumnezeu, totui nu este un act arbitrar din partea Lui. El apreciaz situaia n aa fel, nct
dac ar mai rmne mai departe la crma situaiei, ar nsemna s-i impun prezena acolo unde nu mai
este dorit deloc, or El nu poate face acest lucru. ngerii care rein vnturile simt presiunea de a le da
drumul, ns ateapt porunca lui Dumnezeu de a o face. Aceste instruciuni sunt transmise prin ngerii
mesageri care, datorit acestei responsabiliti, mai sunt numii mesageri ai nimicirii, ntruct chiar aa
sunt.
Acest tablou al unui grup de ngeri care rein i slobozesc vnturile i care primesc permisiunea,
de la ali ngeri, de a face acest lucru este descoperit clar n declaraia din Experiene i viziuni citat n
cadrul subcapitolului "Aceleai puteri" al acestui capitol.
Cronica distrugerii Ierusalimului confirm adevrurile relatate mai sus. Demolarea acelei ceti
piatr cu piatr a fost rezultatul [387] final al mai multor cauze. Romanii au fcut aceasta ca o expresie
a furiei i urii lor turbate mpotriva iudeilor. Aceasta la rndul ei a fost rezultatul purtrii iudeilor care
le-au adus numai necazuri romanilor, prin faptul c au dat pe fa un spirit att de rzvrtit i au fost
295
att de nerecunosctori pentru favorurile pe care romanii au dorit s li le arate. Acel spirit, n
consecin, a fost urmarea determinrii continue a iudeilor de a-i furi propriile ci n locul cilor lui
Dumnezeu i a respingerii persistente a apelurilor milei adresate lor.
Pentru ca apostazia iudeilor i furia romanilor s ajung cu neputin de controlat, ngerii lui
Dumnezeu trebuiau s-i retrag pe deplin, n totalitate, puterea constrngtoare asupra pasiunilor rele
ale oamenilor. Chiar acest lucru l-au i fcut. Cnd i-au retras puterea, romanii nfuriai au ajuns n
totalitate de necontrolat, nct nici mcar ofierii, generalii i chiar nsui Titus nu i-au mai putut stpni
sau domoli. Titus se hotrse s pstreze templul i dduse ordinul expres de a nu fi ars, ns ordinul lui
a fost dispreuit. Cu toate c se repezise n mijlocul lor i le ceruse ascultare, totui a fost ca i cum nici
n-ar fi fost acolo. Iat o parte a raportului lui Iosefus privitor la arderea templului:
"ndat o anumit persoan veni n fug la Titus i-i spuse despre acest foc, pe cnd acesta se
odihnea n cortul lui dup ultima lupt; imediat dup aceea el se ridic n mare grab i, aa cum era, se
repezi n templul sfnt pentru a opri izbucnirea focului; dup el urm toi comandaii si, iar dup
acetia venir cteva legiuni toi rmnnd ncremenii de uluire, cci se ivise mare zarv i trboi,
ceea ce era firesc din cauza micrilor dezordonate ale unei otiri att de mari. Apoi Cezarul i chem
cu voce tare soldaii care se luptau, fcndu-le semn cu mna dreapt i ordonndu-le s sting focul;
ns ei n-au auzit ce spuse el, dei strig foarte tare, ntruct urechile lor erau deja asurzite de alte
zgomote i mai mari; nici semnul fcut cu mna dreapt nu a fost luat n seam, deoarece unii dintre ei
erau distrai de lupt iar alii de o furie aprins; ns n ce privete legiunile care veneau n fug acolo,
nici puterea de convingere i nici ameninrile nu i-au putut abate de la violen, ci fiecare era stpnit
de propria patim; iar cnd se strnseser n templu, muli ncepuser s se calce n picioare unul pe
cellalt, n timp ce un mare numr czu printre ruinele arcadelor ce nc erau fierbini i fumegau, fiind
ucii n acelai fel mizerabil ca i aceia pe care ei i cuceriser. Cnd au ajuns aproape de templul sfnt,
ei se fceau ca i cum nici n-ar fi auzit ordinul Cezarului, dimpotriv i ncurajau pe aceia care
ajunseser naintea lor acolo i puseser foc. Pentru c cei care ndemnau la rzvrtire se aflau deja n
prea mare nenorocire i istovire s-i ofere ajutorul n stingerea focului, erau btui i ucii pretutindeni,
iar cea mai mare parte a poporului era slab i fr arme, oriunde fiind prini tindu-li-se capul. De jur-
mprejurul altarului zceau trupuri moarte ngrmdite unul peste altul, iar pe treptele sale curgea foarte
mult snge [388] ce provenea de la cadavrele celor ucii pe altar." Wars on the Jews, cartea VI, cap. 4,
par. 6.
"ncpnarea oarb a conductorilor iudei mpreun cu crimele detestabile care se svreau
n cetatea asediat provocau oroarea i indignarea romanilor, iar, n cele din urm, Titus s-a hotrt s
ia templul cu asalt. S-a hotrt totui ca, dac va fi posibil, s fie salvat de la distrugere. Dar poruncile
lui au fost clcate. Dup ce se retrsese n cortul su pentru noapte, iudeii, ieind din templu, au atacat
soldaii prin surprindere. n timpul luptei, o tor aprins a fost aruncat de un soldat prin poarta
deschis i ndat ncperile, cptuite cu cedru, din jurul Locului sfnt, erau n flcri. Titus a alergat
la locul ncierrii, urmat de generalii i ofierii si, i le-a poruncit soldailor s sting focul. Cuvintele
lui n-au fost luate n seam. n furia lor, soldaii au aruncat tore aprinse n ncperile alturate
templului i, dup aceea, cu sbiile au ucis mulimea de oameni care-i gsiser adpost acolo. Sngele
curgea ca apa, pe treptele templului. Mii i mii de iudei au pierit. Pe deasupra zgomotului luptei, se
auzeau glasuri strignd: >I-Cabod!< - s-a dus slava.
>Titus i-a dat seama c este imposibil s potoleasc mnia soldailor; a intrat mpreun cu
ofierii si i a privit interiorul edificiului sacru. Splendoarea i-a umplut de uimire; i pentru c flcrile
nu ptrunseser nc n locul sfnt, a fcut un ultim efort pentru a-l salva i, ieind nainte, a cerut nc
o dat soldailor s opreasc naintarea incendiului. Centurionul Liberalis a ncercat s impun
ascultarea cu ajutorul corpului de comand; ns nici respectul fa de mprat nu a putut opri dumnia
crunt mpotriva iudeilor; nimic nu a putut domoli furia cumplit i dorina dup jaf.<" Tragedia
veacurilor, cap. Distrugerea Ierusalimului, par. 39. 40.
296
Cnd soldaii crora li s-a insuflat cea mai sever disciplin a respectului i ascultrii fa de
Cezar sunt de-a dreptul nnebunii de furie, nct ignor complet ordinele date de el n mod personal,
atunci putem vedea cum se manifest furia omeneasc dezlnuit n forma ei cea mai de nestpnit.
Aceast izbucnire violent a fost posibil doar pe baza faptului c ngerii sfini i-au prsit poziiile de
ngeri care rein vnturile vrajbei. Ei nu au mai avut nici o influen asupra acelor oameni.
Ei nu se retrag niciodat din proprie iniiativ, ci doar dac primesc porunc din cer. Porunca le
este adus de ctre ngerii mesageri nsrcinai s zboare repede cu mesajul c a sosit timpul cnd
oamenii au ales s resping definitiv pe Dumnezeu, care nu mai poate s le ofere protecie. Venirea
acestor mesageri la avanposturi i vestirea dezlnuirii forelor distrugtoare i face ntr-un anumit sens
ngeri aflai ntr-o misiune de distrugere. Rezultatul a fost dezlnuirea total a ostilitii romanilor
nfuriai mpotriva iudeilor care n-a putut fi domolit nici chiar atunci cnd, cu minile lor, au demolat
efectiv cetatea.
Acest lucru arunc lumin asupra cderii Ierihonului, i ne nva cum trebuie nelese anumite
descrieri privitoare la distrugerea cetii canaanite. [389] Singura deosebire ntre cderea Ierihonului i
cea a Ierusalimului este c, n vreme ce cderea Ierusalimului s-a datorat furiei nestvilite a oamenilor
care fcuser aceast lucrare, cderea Ierihonului a survenit ca urmare a eliberrii forelor controlate ale
naturii. Rolul ngerilor n ambele cazuri a fost acelai. Ei au acionat ntru totul n armonie i doar pe
baza principiilor mpriei lui Dumnezeu. Hristos nsui i-a condus pe mesagerii cereti ctre zidurile
Ierihonului, pentru a da tristul mesaj c acei oameni pierduser ntreaga protecie divin, nelsndu-i lui
Dumnezeu nici o opiune n afara celei de a le spune s plece ngerilor care ineau n fru elementele
naturii. Apoi furia naturii, care pn aici a fost inut sub control, a izbucnit reducnd metropola la
ruin. Zidurile au fost fcute una cu pmntul. Totui, cuvntul lui Dumnezeu spune c ngerii au fcut -
o. Nendoios, din felul n care Biblia se interpreteaz pe sine, a venit vremea cnd putem s nelegem
n ce sens au fcut ngerii acest lucru. Ei au avut un rol de jucat, rezultat fiind distrugerea respectiv.
Acest rol a constat n a duce ngerilor care aveau stpnire asupra elementelor naturii mesajul nimicirii.
Dup care a urmat groaza nimicirii.
Dac se face o comparaie cu atenie ntre limbajul folosit pentru descrierea distrugerii
Ierihonului i Ierusalimului, atunci vor disprea toate dificultile. Ceea ce au fcut ngerii va fi neles
foarte clar. nc o dat se va confirma c ei n-au acionat diferit de felul cum este descoperit caracterul
lui Dumnezeu prin Hristos, cnd a venit pe pmnt.
Mnia lui Dumnezeu
Mnia lui Dumnezeu este amintit frecvent n Scripturi. Este o expresie ce descrie furia
slbatic a oamenilor sau a naturii, ori a amndurora ntr-o dezlnuire nimicitoare. Ultimele apte plgi
sunt numite n mod deosebit mnia lui Dumnezeu care se revars asupra acelora care se nchin fiarei i
icoanei ei.
Exist un foarte real pericol ca mnia lui Dumnezeu s fie neleas ca fiind ntocmai ce este i
mnia omului. Mnia omului nseamn o dezvoltare n interiorul acestuia a furiei, a mniei sau a
dorinei de rzbunare mpotriva acelora care l-au rnit sau ofensat. ns mnia lui Dumnezeu este
diferit, ntruct cile lui Dumnezeu nu sunt cile omului. Isaia a stabilit clar pentru totdeauna acest
lucru.
Mnia lui Dumnezeu nu este o expresie a simmintelor Sale, cci, n timp ce mnia Sa este
preocupat cu distrugerea omului i a lumii, Dumnezeu simte totul, dar nu e mnios. El este ndurerat
de suferina i amrciunea care s-au abtut asupra lucrrii Sale i a copiilor Si ce au parte de o soart
att de nfiortoare.
Mnia lui Dumnezeu este o expresie chiar opus fa de ceea ce simte El.
297
Totui este nendoios mnie. Privii numai la puterea distrugtoare a uraganelor violente, la
bubuitul asurzitor al prbuirii a mii de cldiri, la crpturile scoarei cnd se produc cutremurele, la
pocniturile zgomotoase ale incendiilor devastatoare, la urletul furtunii i furia diabolic a oamenilor
pornii la rzboi. Aceasta este mnie. Este un tablou desvrit al furiei fr margini, iar acestea sunt
lucruri pe care Biblia le numete "mnia lui Dumnezeu". [390]
Prin mesajul pe care Dumnezeu l-a dat prin intermediul toiagului lui Moise, a artat clar c
atunci cnd natura se afl n aceast stare, ea este practic n afara controlului Su. De aceea, ea nu este
expresia simmintelor Sale. Atunci de ce este numit "mnia lui Dumnezeu"? Este mnia lui
Dumnezeu pur i simplu pentru c orice putere care se afl ntr-o stare de mnie, prin retragerea puterii
stpnitoare i de cluzire a lui Dumnezeu, este a lui Dumnezeu. Acestea sunt puterile lui Dumnezeu
aflate ntr-o stare de mnie, prin urmare ar putea fi numite mnia puterilor lui Dumnezeu. n loc de
aceasta ele ns sunt numite pe scurt "mnia lui Dumnezeu".
Nu vor mai putea fi probleme de nelegere dac inem minte c sunt diferite, de fapt chiar
opuse, cile omului de cele ale lui Dumnezeu. Trebuie s ne pzim cu strnicie mintea mpotriva
tendinei de a crede c sunt la fel cile lui Dumnezeu i cile oamenilor.
Alte declaraii dificile
Unii, citind aceast carte, se vor mai gndi i la alte declaraii care le pot pune probleme. Este
rezonabil s spunem c cele mai dificile au fost discutate n acest capitol. Dac cititorul a neles i a
acceptat cu toat inima principiile de interpretare folosite aici, atunci nu va mai avea cine tie ce
probleme de nelegere a altor versete sau declaraii.
Vor veni i timpuri cnd, pe msur ce raportul biblic este studiat, ne vom confrunta cu situaii
pentru care Domnul nu ne-a oferit o explicaie anumit. Fr aceste explicaii se va prea c nu avem
nici o opiune dect s credem c, cel puin n acest caz, Dumnezeu a recurs la folosirea forei. ns
adevrata credin tie c absena unei explicaii corecte nu ne oblig s acceptm ceea ce pare evident,
dei reclam o recunoatere din partea noastr. Adevrata credin se bizuie pe cunoaterea faptului c
Dumnezeu nu face nimic n afara principiilor caracterului Su i c noi trebuie s ne ncredem n El n
ce privete lucrurile necunoscute, pe baza celor aflate despre El prin intermediul lucrurilor cunoscute.
n prea multe exemple avem descoperiri biblice clare despre ceea ce a fcut Dumnezeu cnd s-a
confruntat cu problema pcatului, cu rzvrtirea, nerecunotina i idolatria. Orice astfel de descoperire
d pe fa, fr lacune, faptul c Dumnezeu este Mntuitorul ce caut cu iubire s salveze opera lui
creatoare. Aadar, persoanele pline de credin vie au asigurarea absolut c n domeniile necunoscute
lucrurile stau la fel.
Un lucru este sigur: nici un adevrat cercettor al Cuvntului lui Dumnezeu nu va permite ca a
sa credin n marile adevruri s fie spulberat doar pentru c una sau dou declaraii, ori incidente, nu
pot fi numaidect nelese n armonie cu ceea ce nva restul Bibliei. El nu va uita c n trecut au
existat mult mai multe astfel de declaraii, dar o dat cu trecerea timpului s-a bucurat de clarificri
extraordinare n privina acestor declaraii ce iniial preau absolut inexplicabile. i amintete ct de
diferit privete acum multe lucruri care mai nainte erau ntunecate i confuze. tie foarte bine c tot
astfel va fi i cu aceste declaraii care n-au ajuns nc n categoria celor clar explicate. [391]
298
Capitolul 36
ULTIMELE APTE PLGI
Pn n momentul de fa am studiat doar evenimente care au avut loc n trecut. Acum ne vom
ndrepta atenia asupra evenimentelor care se vor ntmpla n viitor. Venirea lor este cunoscut pe baza
descoperirilor profetice, n timp ce natura lor este artat prin simboluri ale trecutului al cror antitipuri
sunt.
Cea mai mare distrugere ce va avea loc nainte de a doua venire a lui Hristos va consta n
revrsarea ultimelor apte plgi. Aceasta va nsemna c toi cei rmai nepocii vor bea "vinul mniei
lui Dumnezeu, turnat neamestecat n paharul mniei Lui " Apocalipsa 14,10.
Pn la aceast vreme judecile lui Dumnezeu au fost totdeauna amestecate cu mil, astfel
nct cei ri au fost protejai de pedeapsa deplin pentru vinovia lor.
"Toate judecile care au venit peste oameni pn la ncheierea timpul de har au fost amestecate
cu mil. Sngele mijlocitor al lui Hristos l ferise pe cel pctos s primeasc msura deplin pentru
vinovia lui; dar, n judecata final, mnia este revrsat neamestecat cu mil. Tragedia veacurilor,
cap. Timpul strmtorrii, par. 42.
Acelai limbaj ntrebuinat n Scripturi pentru a descrie distrugerile venite asupra oamenilor n
trecut este folosit i pentru a nfia aceast pustiire ngrozitoare din viitor. Este descris ca fiind
"mnia lui Dumnezeu" adus la ndeplinire de ctre ngerii nimicitori. Arderea Sodomei i Gomorei,
distrugerea prin potop a lumii din vremea lui Noe, plgile venite asupra Egiptului, invazia erpilor n
tabra lui Israel, cderea Ierihonului, a cetii Ninive i a Ierusalimului, precum i multe alte asemenea
catastrofe sunt detaliate fr lacun n aceeai termeni folosii n profetizarea ultimelor apte plgi din
viitor.
Armonia interpretrii ine mori ca nfiarea biblic a evenimentelor care vor avea loc n
viitor s fie neleas n acelai fel n care trebuie neleas i descrierea evenimentelor din trecut, aa
cum sunt descoperite n Cuvntul lui Dumnezeu. Biblia abund n explicaii despre felul cum trebuie s
interpretm declaraiile ce descriu pedepsele ce cad asupra celor ri. Prin urmare, nu avem nici o scuz
dac nu reuim s nelegem c, atunci cnd se spune despre Dumnezeu c distruge, de fapt aceasta
nseamn c rezultatul eforturilor Sale de a salva s-a terminat cu desprirea celor nepocii de El i
plasarea lor ntr-un loc unde nu mai e posibil sub nici o form protejarea lor n faa distrugerii. Aa s-a
ntmplat totdeauna n trecut. i tot astfel trebuie s fie i n ce privete ultimele apte plgi.
n timp ce vom studia revrsarea ultimelor apte plgi ne putem atepta pe bun dreptate ca
Scripturile, nelese corect, s ne arate c mna stpnitoare i ocrotitoare a lui Dumnezeu nu va mai
avea sub control toiagul puterii, astfel nct puterile sau forele din oameni i din natur, lsate libere de
Dumnezeu, deci fr vreun control al Lui asupra lor, se vor dezlnui ntr-o furie fr margini. Oamenii
vor secera astfel ceea ce au semnat. [392]
De un mare ajutor n studierea ultimelor apte plgi sunt dou evenimente petrecute n trecut.
Primul este cderea plgilor n Egipt, iar al doilea cderea Ierusalimului. Biblia declar c fiecare dintre
aceste evenimente a fost o avanpremier a ceea ce va urma s se ntmple sub forma ultimelor
calamiti.
"Cnd Hristos i nceteaz mijlocirea n Sanctuar, mnia Sa neamestecat cu mil va fi
dezlnuit mpotriva tuturor acelora care se nchin fiarei i icoanei ei i primesc semnul ei
(Apocalipsa 14,9.10). Plgile care au czut asupra Egiptului atunci cnd Dumnezeu a fost pe punctul de
a-l elibera pe Israel au fost asemntoare n caracter cu acele judeci mai teribile i mai ntinse, care
urmeaz s cad peste lume chiar nainte de eliberarea final a poporului lui Dumnezeu." Tragedia
veacurilor, cap. Timpul strmtorrii, par. 40.
299
Asemnarea dintre plgile venite asupra Egiptului i ultimele apte plgi const n caracterul
lor. Acest fapt arat c plgile din Egipt nu vor fi reproduse prin ultimele apte plgi, i o verificare
rapid va dovedi acest adevr. n cadrul ultimelor apte plgi nu vor exista broate, pduchi, mute ori
moartea specific a ntilor nscui, iar n Egipt n-au existat cutremur, secarea rului Eufrat ori lovirea
oamenilor cu o mare ari.
ns n timp ce ultimele apte plgi nu vor fi o reproducere exact a celor egiptene, totui ele
vor fi asemntoare n caracter. Dobndirea caracterului este rezultatul unui proces de formare, astfel
nct dac sunt exercitate aceleai influene asupra unor materiale similare, produsul finit va fi acelai.
Pustiirile egiptene au avut caracterul pe care l-au avut din cauza situaiei din care au luat natere i din
care s-au format. Determinarea continu a poporului de a-l ine departe pe Dumnezeu din viaa lor, i-a
adus n situaia unde Dumnezeu s fie silit s accepte doleanele lor i s-i lase s secere recolta durerii
i a pieirii. Dumnezeu a dat drumul toiagului, iar acesta a ieit de sub controlul i cluzirea Sa. n acest
fel caracterul plgilor a constat n faptul c forele naturale au intrat sub stpnirea furiei distrugerii
devenind astfel plgile din Egipt.
Acelai caracter va fi dat pe fa i de ultimele apte plgi, deoarece ele vor fi produsul exact al
acelorai stri de lucruri. Dup cum naiunea egiptean a rupt orice legtur cu Dumnezeu, tot astfel
popoarele din ntreaga lume se vor despri de Dumnezeu, vor respinge toate principiile neprihnirii i
legturii cu El. Cnd ultimele apeluri ale milei divine vor fi batjocorite, Dumnezeu nu va mai avea nici
o opiune dect s le lase singure. nc o dat natura ieit de sub control le va pli pn nu va mai
rmne picior de om.
A doua avanpremier a ultimelor apte plgi este dat de distrugerea Ierusalimului.
"Profeia Mntuitorului cu privire la cderea judecilor lui Dumnezeu peste Ierusalim trebuie
s aib o alt mplinire, fa de care acea distrugere teribil era doar o umbr slab. n soarta cetii
alese putem vedea soarta unei lumi care a respins mila lui Dumnezeu i a clcat n picioare Legea Sa."
Tragedia veacurilor, cap. Distrugerea Ierusalimului, par. 47.
Noi deja am studiat soarta Ierusalimului. Spiritul lui Dumnezeu, respins i batjocorit continuu,
n-a mai avut nici o opiune dect s lase poporul [393] n seama lui. Fr nici un fel de oprelite n ce
privete patimile slbatice, iudeii s-au rzvrtit ntr-o manier att de perfid i de ticloas mpotriva
romanilor, nct au strnit cel mai aprig i ru spirit de rzbunare n inimile acestora. Acest lucru a
provocat atacul colosalei puteri a Romei asupra cetii Ierusalimului. Din cauza rezistenei continue a
iudeilor i atacului prelungit al romanilor, spiritele tuturor s-au ncins att de tare n acele scene finale,
nct forele concentrate n interiorul lor s-au dezlnuit la maximum. Mcelul i atrocitile rezultate au
fost mai rele dect pot fi descrise de limbajul omenesc. Cnd cetatea a fost cucerit i n-a mai rmas
nimeni pentru a fi ucis, romanii au drmat sistematic cetatea piatr cu piatr pn la nimicirea ei
absolut.
n soarta Ierusalimului putem citi pieirea viitoare a ntregii lumi. Exact ceea ce s-a ntmplat cu
Ierusalimul se va ntmpla i cu ntreaga lume. Vine timpul cnd pcatele oamenilor vor obliga Duhul
lui Dumnezeu s plece definitiv. Fr nici un fel de oprelite mpotriva forelor mortale din oameni i
din natur, pmntul va fi aruncat ntr-o vreme de necaz cum nu s-a mai ntlnit niciodat. Ultimele
apte plgi nu vor fi n nici un caz o manipulare a acelor fore sau puteri din partea lui Dumnezeu.
Dimpotriv, ca i n cazul Egiptului i Ierusalimului, Dumnezeu nu va mai fi prezent. Tot ceea ce se-
ntmpl va fi din cauza absenei Sale i nu datorit prezenei Sale. nc o dat toiagul va trece n afara
controlului lui Moise.
Urmtoarele declaraii directe vor confirma adevrul principiilor de mai sus i concluziile trase
din ele.
"Cnd El prsete Sanctuarul, ntunericul i acoper pe locuitorii pmntului. n acest timp
grozav, cel neprihnit trebuie s triasc naintea unui Dumnezeu sfnt, fr mijlocire. Frul care a fost
pus celor nelegiuii este ndeprtat i Satana are stpnire deplin peste cel care a rmas pn la urm
300
nepocit. ndelunga rbdare a lui Dumnezeu s-a sfrit. Lumea a lepdat harul Su, a dispreuit iubirea
Sa i a clcat n picioare Legea Sa. Nelegiuiii au trecut hotarul punerii lor la prob; Duhul lui
Dumnezeu cruia i-au rezistat cu ncpnare a fost pn la urm retras. Neocrotii de harul divin, ei
nu au nici o aprare de cel ru. Satana i va arunca atunci pe locuitorii pmntului ntr-o mare i final
strmtorare. Cnd ngerii lui Dumnezeu nceteaz s mai in n fru vnturile slbatice ale patimii
omeneti, toate elementele de discordie i lupt vor fi lsate libere. Pmntul ntreg va fi adus ntr-o
ruin mai grozav dect aceea care a venit peste Ierusalimul din vechime." Tragedia veacurilor, cap.
Timpul strmtorrii, par. 3.
"Cnd Isus a ieit din Sfnta Sfintelor, am auzit clopoeii vemntului Su; i, n acel moment al
ieirii Sale, un nor de ntuneric i-a acoperit pe locuitorii pmntului. Atunci nu a mai fost nici un
mijlocitor ntre omul vinovat i un Dumnezeu jignit. Ct vreme Isus sttuse ntre Dumnezeu i omul
vinovat, oamenii avuseser o protecie asupra lor; dar cnd El a ncetat s mai stea ntre om i Tatl,
aceasta a fost ndeprtat i Satana a avut controlul deplin asupra celor nepocii de la sfritul
timpului. Era imposibil ca plgile s fie revrsate n timp ce Isus slujea n Sanctuar; dar cnd lucrarea
Sa de acolo ia sfrit i mijlocirea Sa se ncheie, nu mai exist nimic care s stvileasc mnia lui
Dumnezeu, i aceasta se dezlnuie cu furie asupra capului neprotejat al pctosului vinovat, care a
dispreuit mntuirea i a urt mustrarea." Experiene i viziuni, cap. Marea strigare, subcap. ncheierea
vestirii celei de-a treia solii ngereti, par. 4. [394]
Aceast declaraie confirm adevrul potrivit cruia forele oamenilor i ale naturii ajung pe
mna lui Satana din cauza nlturrii puterii de constrngere a lui Dumnezeu asupra acestora. Ele se vor
dezlnui cu o furie distrugtoare asupra capetelor lipsite de protecie ale celor ri.
S ne pzim de a nelege greit forma de exprimare "nu mai exist nimic care s stvileasc
mnia lui Dumnezeu". nainte de a fi nelese principiile privitoare la caracterul lui Dumnezeu, aceast
form de exprimare avea nelesul cum c Dumnezeu se nfuriase personal fiind nerbdtor s-i
loveasc pe ofensatori, ns n-o putea face numaidect ntruct este reinut datorit mijlocirii Fiului
Su, pn cnd i sfrete lucrarea din sanctuar.
Dac aceast interpretare ar fi corect, atunci Hristos i Tatl lucreaz unul mpotriva celuilalt.
Dumnezeu ine neaprat s-l distrug pe om, pe cnd Hristos i st mpotriv. Totui este de-a dreptul
imposibil s crezi acest lucru i-n acelai timp s crezi i marele i preiosul adevr c Hristos i Tatl
sunt una, cci, departe de a lucra unul mpotriva celuilalt, amndoi sunt pe deplin unii n misiunea de a
salva omenirea.
"Dumnezeu era n Hristos, mpcnd lumea cu Sine" 2Corinteni 5,19.
Nu poate exista o legtur mai strns dect unitatea dintre Tatl i Fiul n lucrarea mntuirii.
Dumnezeu nu caut distrugerea pctosului, n timp ce Fiul se strduiete s amne furia dezlnuit a
Tatlui. Ei lucreaz mpreun n limita posibilitii resurselor Lor, pentru a-i aduce napoi pe oameni la
via venic, ns cnd oamenii resping definitiv acele msuri de salvare, Tatl i Fiul i las pe cei
rzvrtii n seama sorii pe care singuri i-au ales-o.
Cnd se va nelege cu adevrat c mnia lui Dumnezeu nu are nimic de-a face cu simmintele
Sale, ci reprezint pervertirea i dereglarea forelor din oameni i din natur care devin fore mnioase
i nimicitoare ce abia ateapt ocazia de a nimici tot ce le iese n cale, atunci nu vor mai fi probleme de
nelegere n ce privete unitatea dintre Tatl i Fiul.
"Oamenii au atins un punct al obrzniciei i al neascultrii, ce arat c potirul nelegiuirii lor este
aproape plin. Muli aproape c au trecut hotarul milei. Curnd Dumnezeu va arta c este ntr-adevr
Dumnezeul cel viu. El va zice ngerilor: >Nu v mai luptai cu Satana n eforturile lui de a distruge.
Lsai-l s-i termine de lucrat ura de moarte asupra copiilor neascultrii; cci potirul nelegiuirii lor
este plin. Ei au mers din rutate n rutate, adugnd zilnic la ticloiile lor. Eu nu voi mai interveni s
mpiedic distrugtorul n svrirea lucrrii lui<.
301
Acest timp se afl chiar asupra noastr. Spiritul lui Dumnezeu este n curs de retragere de pe
pmnt. Cnd ngerul milei i flutur aripile i pleac, Satana va svri acele ticloii pe care de mult
vreme le nutrete. n furtuni i uragane, n rzboaie i vrsri de snge i gsete el plcere i i adun
recolta. Att de desvrit i va nela pe oameni, nct acetia vor declara c aceste npaste sunt
rezultatul profanrii primei zile a sptmnii. De la amvoanele bisericilor populare se va auzi declaraia
c [395] lumea este pedepsit deoarece duminica nu este onorat aa cum se cuvine. Nu este nevoie de
prea mult imaginaie ca oamenii s cread aa ceva. Ei sunt condui de vrjmaul i, din acest motiv,
vor ajunge la concluzii ntru totul false." The Review and Herald, 17 septembrie 1901.
"Dumnezeu este Acela care ocrotete fpturile Sale i le nconjoar pentru a le feri de puterea
distrugtorului. Dar lumea cretin a dovedit dispre fa de Legea lui Iehova; Domnul ns va face
exact ce a spus - i va retrage binecuvntrile de la pmnt i-i va ndeprta grija ocrotitoare de la
aceia care se rscoal mpotriva Legii Sale, nvndu-i i obligndu-i i pe alii s fac la fel. Satana
are stpnire peste toi aceia pe care Dumnezeu nu-i pzete n mod deosebit. El i va favoriza i i va
face pe unii s prospere pentru a aduce la ndeplinire planurile lui i va aduce necazuri pentru alii,
fcndu-i pe oameni s cread c Dumnezeu este Acela care-i chinuiete." Tragedia veacurilor, cap.
Conflictul care se apropie, par. 17.
"Dumnezeu nu st naintea pctosului ca un executor al sentinei date mpotriva nelegiuirii; dar
i las pe cei care au respins mila Sa s culeag ceea ce au semnat. Orice raz de lumin respins,
orice avertizare dispreuit sau neluat n seam, orice pasiune ngduit, orice clcare a Legii lui
Dumnezeu este o smn semnat, care aduce un seceri ce nu d gre. Duhul lui Dumnezeu, cruia
pctosul i s-a mpotrivit cu nverunare este n cele din urm retras de la acesta, i atunci nu mai are
nici o putere s-i stpneasc pornirile rele ale sufletului i nici o ocrotire fa de rutatea i vrjmia
lui Satana." Tragedia veacurilor, cap. Distrugerea Ierusalimului, par. 46.
Aadar Domnul arat foarte clar cum vor cdea ultimele apte plgi. Ele nu vor fi n mod cert o
ntrebuinare direct din partea lui Dumnezeu a forelor ce slluiesc n oameni i n natur.
Dimpotriv, Dumnezeu va face constatarea c oamenii ri s-au hotrt la nivel global i definitiv s-l
exclud din inimile lor, din treburile lor i din lume. Decizia lor fiind pe deplin confirmat, nu-i mai d
nici o ans lui Dumnezeu dect s le acorde ce doresc. Ca atare, El i prsete iar Satana ia n
stpnire numaidect aceste fore, strnindu-i la nfptuirea unor grozvii i ticloii i mai mari. ("ns
acelora care nu au sentimentul buntii i milei lui Dumnezeu, care refuz avertizrile Sale pline de
ndurare, care resping poveele Sale de a atinge cel mai nalt standard al cerinelor Bibliei, Domnul le
va retrage puterea Sa ocrotitoare. Mi s-a artat c Satana va ademeni i apoi va distruge, dac va putea,
sufletele pe care le-a ispitit. Dumnezeu va suporta mult timp, ns exist un hotar al milei Sale, o linie
care delimiteaz mila i dreptatea Sa.
Mi s-a artat c judecile lui Dumnezeu nu vin direct de la El asupra lor, ci vor veni prin faptul
c ei se aeaz dincolo de protecia Sa. El avertizeaz, ndreapt, mustr i arat singura cale a
siguranei; apoi dac aceia care au fost obiectul grijii Sale speciale i vor urma calea lor independent
de Spiritul lui Dumnezeu, dup avertizri repetate, dac i-au ales propria cale, atunci El nu-i mai
mputernicete ngerii s mpiedice atacurile hotrte ale lui Satana asupra lor. Puterea lui Satana este
aceea care lucreaz pe mare i pe uscat, aducnd distrugeri i suferine, i trgnd de partea sa mulimi
ce devin prada sa sigur. i vor mai fi de asemenea furtuni i uragane pe mare i pe uscat, ntruct
Satana s-a cobort cu mnie mare. El este la lucru. tie c timpul su este scurt i, dac n-ar fi inut n
stpnire, am vedea manifestri i mai teribile ale puterii sale dect am putea visa vreodat."
Manuscript Releases, vol. 14, pag. 2-3)
Cei ri au semnat smna. Seceriul este inevitabil. ns acesta nu este lucrarea lui Dumnezeu.
Ci este lucrarea oamenilor mpotriva lor nii. Au semnat smna iar acum adun recolta. [396]
302
Capitolul 37
STRLUCIREA VENIRII SALE
"i atunci se va arta acel Nelegiuit, pe care Domnul Isus l va nimici cu suflarea gurii Sale i-l
va prpdi cu artarea (strlucirea) venirii Sale." 2Tesaloniceni 2,8.
Acest verset este de obicei neles ca descriind tabloul pogorrii lui Hristos pe norii cerului
nsoit de un foc mistuitor care va nimici pe toi cei nepocii care au reuit cumva s supravieuiasc
plgilor.
O asemenea interpretare a acestui verset, orict de limpede ar prea, nu este n armonie cu
caracterul lui Dumnezeu i al lui Hristos. Dac focul ce eman din El i ucide pe cei ri, atunci ar trebui
ca de Persoana i de prezena lui Dumnezeu s fie asociat o lucrare direct de distrugere. Prin urmare,
El ar trebui s fie, cu toate acestea, un clu. ns nu a fost i nici nu va fi aa ceva vreodat. Cnd a
venit ntiai dat pe acest pmnt a declarat solemn c El n-a venit s-i distrug pe oameni, ci s-i
salveze. Scopul venirii Sale nu se schimb la a doua Sa venire. Intenia Sa este nc o dat aceea de a-i
elibera poporul de pe un pmnt care, din cauza dezastrelor ultime nimicitoare, nu mai este capabil s
susin viaa sub nici o form. Fr ndoial, i poate salva pe toi cei care s-au nscut vreodat pe
pmnt, dac ar fi cu putin, ns din nefericire foarte puini oameni sunt gata s accepte harul Su
salvator. Ei singuri s-au aezat n afara sferei responsabilitii Sale, soarta lor fiind ntru totul o
chestiune de alegere personal.
Exist declaraii care explic acest text i care armonizeaz cu acest principiu.
"Atunci cei care nu ascult de Evanghelie vor fi nimicii >de suflarea gurii Sale i vor fi
prpdii cu artarea venirii Sale<. (2Tesaloniceni 2,8). Ca i Israelul din vechime, cei nelegiuii se
pierd singuri; ei cad prin nelegiuirea lor. Printr-o via de pcat s-au aezat att de departe de armonia
cu Dumnezeu, starea lor a devenit att de degradat de pcat, nct manifestarea slavei Sale este pentru
ei un foc nimicitor." Tragedia veacurilor, cap. Distrugerea Ierusalimului, par. 3 de la sfrit.
C aceast declaraie este o explicaie direct a versetului pe care-l studiem, reiese clar din
faptul c mai nti este citat textul, iar apoi se ofer comentariul lui. Prin aceasta avem confirmarea c
cei ri se distrug singuri. Nu este lucrarea lui Dumnezeu, ci propria lor lucrare. Au semnat smna iar
acum sunt nevoii s adune recolta.
Foarte semnificativ este ns paralela care se face ntre felul cum a pierit Israel i distrugerea
care urmeaz s aib loc n zilele din urm. Dup cum a pierit Israel, tot astfel vor pieri i cei ri n
zilele din urm. Aceasta arat c i izraeliii au fost distrui de strlucirea venirii Lui. Acest lucru este
clar, ntruct arat exact cum au ajuns s piar. Se poate obiecta numaidect c Isus nu a venit [397] n
slava strlucirii Sale la prima Sa venire. Ba mai mult, era departe n ceruri cnd iudeii au dat ochi cu
soarta lor, aa c nu exista nici o dovad vizibil c ar fi fost distrui de strlucirea slavei Sale. O astfel
de interpretare depinde de felul cum se nelege ce este strlucirea slavei Sale i felul cum sunt distrui
oamenii prin aceast strlucire. Cheia pentru rezolvarea problemei const n definirea acestei expresii.
Factorul care mai presus de toate i-a condus pe iudei s aib un sfrit prea de timpuriu a fost
manifestarea strlucirii caracterului sau slavei lui Dumnezeu prin Isus Hristos. nainte ca Hristos s
vin pe pmnt, iudeii se aflau ntr-o stare crunt de apostazie, ns chiar i aa nc nu se despriser
n totalitate de Dumnezeu, cci nc nu piser definitiv pe calea de nentors a rzvrtirii. Dar, n
vreme ce lumina caracterului glorios al lui Hristos strlucea asupra lor, ei se ndreptau ctre o
mpotrivire disperat pn cnd au fost mpini ntr-o apostazie extrem. Dumnezeu n-a intenionat ca
aceasta s fie urmarea descoperirii caracterului Su, ns o dat ce ei se hotrser s-l resping,
apostazia devenise singurul rezultat posibil al deciziei lor. Au fost nimicii, dar prin strlucirea venirii
Lui.
Ordinea evenimentelor este urmtoarea:
303
Iudeii se aflau ntr-o stare de apostazie.
Hristos lumina asupra lor cu strlucirea venirii Sale, cu slava caracterului Su.
Distrugerea lor a venit de fapt ca urmare a dezlnuirii forelor naturale.
n scrierile sacre sunt descrise ambele categorii de fore. Putem citi despre venirea lui Hristos,
despre reacia iudeilor i despre faptul c Duhul lui Dumnezeu s-a deprtat de ei.
Apoi mai citim despre lucrarea de distrugerea realizat prin izbucnirea patimilor aprinse
omeneti care nu se mai aflau sub stpnire divin.
Exact n acelai fel este consemnat i metoda, de altminteri identic, ce va duce la distrugerea
celor ri n actul final de nimicire a omenirii.
Oamenii se vor afla ntr-o stare crunt de apostazie.
Strlucirea venirii Sale le va fi descoperit prin marea strigare.
Respingerea acestei nruriri i va conduce la desprire de protecie lui Dumnezeu.
Distrugerea de care vor avea parte n cele din urm va veni prin dezlnuirea patimilor slbatice
care-i caracterizeaz i prin rbufnirea forelor naturii.
Strlucirea venirii Sale este cea care n esen i distruge, ns nu n sensul c vor fi dobori sau
omori prin ea. Aceast lucrare nimicitoare este lsat n seama rbufnirii forelor aflate n oameni i
n natur, distrugere de care ar fi putut fi salvai prin strlucirea venirii Sale dac s-ar fi raportat corect
la aceasta. [398]
Aadar, trebuie s avem n minte ambii factori cnd studiem pieirea final a celor ri.
Cercettorul adevrului trebuie s neleag ce realizeaz fiecare factor, pstrnd n minte deosebirile
clare i lmurite.
Scrierile sfinte menioneaz ambele categorii de factori. Cnd este descris pieirea celor ri n
Tragedia veacurilor, se arat c vor fi nimicii prin izbucnirea furioas a propriilor lor patimi slbatice
i prin revrsarea ultimelor apte plgi. Apoi imediat urmeaz declaraia c ei vor fi nimicii de suflarea
gurii Sale i de strlucirea venirii Sale. Iat cum apare exact declaraia respectiv n cartea amintit mai
sus:
"n lupta nebuneasc a patimilor crude i din cauza revrsrii grozave a mniei neamestecate cu
mil a lui Dumnezeu, cad locuitorii nelegiuii ai pmntului preoi, conductori i popor, bogat i
srac, de sus i de jos. >Cei pe care-i va ucide Domnul n ziua aceea vor fi ntini de la un capt al
pmntului pn la cellalt; nu vor fi jelii, nici adunai, nici ngropai<. (Ieremia 25,33).
La venirea Domnului Hristos, nelegiuiii sunt teri de pe faa ntregului pmnt, nimicii de
suflarea gurii Sale i distrui de strlucirea slavei Sale. Hristos i ia poporul n cetatea lui Dumnezeu,
iar pmntul este golit de locuitori." Tragedia veacurilor, Pustiirea pmntului, par. 14.
Aceste dou declaraii care apar una lng alt, n aceast ordine, exprim perfect destinul celor
nepocii. Mijlocul evident i imediat al distrugerii lor va fi atacul violent al naturii i al oamenilor
scoi din mini. ns nu trebuie trecut cu vederea cauza fundamental, mai profund. nainte de
venirea nenorocirilor de natur fizic, iubirea divin i va fi trimis descoperirea caracterului lui Hristos
sub forma strlucirii venirii Sale curnd. Respingerea acestor mijloace de salvare i va pune n situaia
unde distrugerile vor veni nengrdite asupra lor.
Pentru aceia care nu neleg acest lucru dar care cred c moartea celor nelegiuii se va produce
n mod direct i fizic prin flcrile de foc ce eman din persoana lui Hristos, cele dou declaraii de mai
sus ar trebui s fie scrise altfel. Ele ar trebui s sune astfel:
"n lupta nebuneasc a patimilor crude i din cauza revrsrii grozave a mniei neamestecate cu
mil a lui Dumnezeu", cade cea mai mare parte a "locuitorii nelegiuii ai pmntului preoi,
conductori i popor, bogat i srac, de sus i de jos. >Cei pe care-i va ucide Domnul n ziua aceea vor
fi ntini de la un capt al pmntului pn la cellalt; nu vor fi jelii, nici adunai, nici ngropai<.
(Ieremia 25,33).
304
La venirea Domnului Hristos, nelegiuiii" rmai "sunt teri de pe faa ntregului pmnt,
nimicii de suflarea gurii Sale i distrui de strlucirea slavei Sale. Hristos i ia poporul n cetatea lui
Dumnezeu, iar pmntul este golit de locuitori."
A doua versiune sprijin teoria conform creia atunci cnd Hristos apare va fi o asemenea
strlucire a puterii sale nvpiate sau orbitoare, nct cei ri care [399] reuesc s supravieuiasc
ultimelor apte plgi i rzboiului sngeros nimicitor, vor fi distrui de aceast strlucire. Dac
declaraia ar fi fost scris n acest fel, atunci aceia care cred acest lucru dein dovada de necontestat n
favoarea credinei lor.
Dar ea nu este scris n acest fel. Dimpotriv, felul n care vor pieri cei ri este exprimat foarte
clar i apoi este repetat i-n alte cuvinte. Sunt declaraii paralele, fiecare spunnd acelai lucru dar n
cuvinte diferite. A fi omort de strlucirea venirii Sale nseamn a pieri din cauza ultimelor apte plgi
i a luptelor nverunate ce se vor da atunci.
Din aceste declaraii reiese n mod clar faptul c moartea acelora care mai triesc pe pmnt la a
doua venire nu este pricinuit de dogoarea focului ce eman din Hristos. Forele fizice reale care
zdrobesc fragila via vor fi npastele nfiortoare i luptele dintre ei.
ntocmai dup cum evreii, care au pierit prin intermediul armatelor romane, au fost distrui de
strlucirea venirii Sale, aa cum deja am notat n acest capitol, tot astfel vor veni i plgile asupra celor
ri. Strlucirea venirii lui Hristos ncepe s lumineze cu mult timp nainte de apariia Lui real pe norii
cerului. Pe msur ce mesajul marii strigri nainteaz, strlucirea acelei veniri lumineaz cu putere
crescnd i caut s conving pe toi locuitorii de-a lungul i de-a latul pmntului s renune la cile
lor i s accepte desvrirea neprihnirii lui Dumnezeu.
Extrem de puini oameni vor rspunde la aceast iubire puternic, menit s atrag. Majoritatea
se va mpotrivi cu toat hotrrea de care poate da dovad. Cu ct mai eficient este oferit oamenilor
adevrul lui Dumnezeu, care lumineaz cu strlucirea venirii Lui, cu att mai repede i mai adnc vor
nainta n apostazie dac i se mpotrivesc i nu-i dau ascultare. Aceasta i va despri de Dumnezeu
pn acolo, nct va fi silit s-i prseasc ntru totul. Atunci va veni asupra lor furia deplin a ultimelor
apte plgi prin care vor fi nimicii. n felul acesta sunt nimicii ei de suflarea gurii Sale i de strlucirea
venirii Sale.
Prezentarea Evangheliei este factorul cheie n sfrirea lucrrii. Dac poporul atepttor ar fi
acceptat i ar fi predicat Evanghelia n plintatea puterii ei, atunci lucrarea s-ar fi sfrit cu o sut de ani
nainte. De asemenea, dac e s mergem i mai n trecut, ea s-ar fi ncheiat dac biserica apostolic ar fi
trit adevrul dup toat lumina pe care a primit-o. Singurul motiv pentru care pmntul a scpat de
distrugere att de mult timp este acela c el nc nu a ajuns subiectul suflrii gurii lui Hristos i a
strlucirii venirii Sale. Cnd n cele din urm va ajunge, atunci aceste lucruri ori l vor salva, ori l vor
distruge.
O alt dovad n sprijinul faptului c cei ri nu vor fi nimicii de focul ce iese din persoana lui
Hristos este btlia final din jurul cetii lui Dumnezeu. Aici cei ri vor ajunge foarte aproape de
prezena lui Hristos, a crui putere strlucitoare este tot la fel de intens ca i atunci cnd vine a doua
oar. ns ei pot nainta mpotriva cetii n care se afl prezena lui Dumnezeu i a lui Hristos. Ei sunt
capabili s stea n apropierea cetii chiar i atunci cnd este descoperit taina lui Hristos i mai sunt n
stare s vad i tot ceea ce dorete Dumnezeu s le arate, fr s fie distrui de focul fizic ce nsoete
prezena lui Dumnezeu i a Fiului Su. [400]
Dup cum vom arta n capitolul urmtor, chiar i atunci cnd sunt distrui nu focul ce eman
din persoana lui Dumnezeu i a lui Hristos este acela care o face.
Prin urmare, dac focul ce-l nconjoar pe Hristos nu-i distruge la sfritul celor o mie de ani,
atunci de ce s-o fac la nceput, afar de cazul c Hristos s-ar decide n mod personal s fac acest
lucru? Dac ar face-o, atunci desigur ar deveni un distrugtor direct, ceea ce pentru El este un lucru
imposibil.
305
Aceasta nu nseamn c o fiin uman poate intra n mod direct n diadema de lumin i putere
ce-l nconjoar pe Dumnezeu i s supravieuiasc fr protecie special. Cnd fiii bei ai lui Aaron
Nadab i Abihu au intrat n cortul ntlnirii fr protecia fumului de tmie, au intrat de fapt ntr-o
sfer a puterii pe care ei nu o puteau suporta. Este la fel ca i cum cineva ar ajunge n contact fizic cu
curentul electric fr s poarte un costum special de protecie. Ar muri fr ndoial. La fel se va
ntmpla dac un om intr n foc. Ar muri fr doar i poate.
ns nu aa vor fi distrui cei ri nici la a doua venire i nici la sfritul celor o mie de ani. Ei nu
vor ajunge n interiorul diademei de lumin i de putere i, de aceea, nu pot fi mistuii de foc precum
Nadab i Abihu. [401]
306
Capitolul 38
ULTIMA CONFRUNTARE
Cnd Hristos se ntoarce, pmntul va fi slujit deja ase mii de ani ca teren de experien pentru
valabilitatea, puterea, indestructibilitatea, dreptatea i neprihnirea desvrit a principiilor pe care
este ntemeiat mpria lui Dumnezeu. Timp de aizeci de secole Satana i otile sale au ntreprins
orice atac posibil, n disperarea lor de a gsi o slbiciune sau un defect ca dovad c metodele lui
Dumnezeu nu sunt desvrite i c au nevoie de mbuntiri. S-au muncit s-l provoace pe Dumnezeu
pn acolo, nct s se ridice i s tearg omenirea de pe faa pmntului. L-au supus celei mai grele
ncercri pe care o puteau aduce vreodat prin minile i nscocirile lor.
Nu a fost deloc o ncercare uoar pentru Dumnezeu. El este o fiin de o putere i o iubire
nemrginite. Mrturia istoriei omeneti arat c, cu ct un om deine o putere mai mare, cu att mai
mare va fi pericolul de a se strica, de a deveni corupt. Foarte muli au ndurat cu succes privaiuni i
srcie, doar pentru a fi rpui cnd au ajuns n posesia bogiilor i puterii. n plus, sensibilitatea
profund a naturii lui Dumnezeu i simurile Sale l determin s priveasc pcatul cu o ur i o
detestare pe care nici o alt fiin omeneasc nu le poate cunoate i nelege.
Pe tot parcursul perioadei marii lupte Dumnezeu a suferit un chin sufletesc acut.
"Cei ce se gndesc la rezultatul grbirii sau mpiedicrii rspndirii Evangheliei o fac raportnd-
o la ei nii i la lume. Puini se gndesc la legtura pe care o are acest lucru cu Dumnezeu. Puini stau
s cugete asupra suferinei pe care a provocat-o Creatorului nostru pcatul. Tot cerul a suferit n agonia
lui Hristos; ns acea suferin nu a nceput i nici nu s-a sfrit o dat cu manifestarea Sa n trup de
om. Crucea este o descoperire pentru simurile noastre tocite a suferinei pe care pcatul, chiar de la
naterea lui, a adus-o n inima lui Dumnezeu. Orice ndeprtare de la ceea ce este drept, fiecare fapt de
cruzime, fiecare eec al omului de a atinge idealul Su i provoac durere. Cnd au venit asupra lui
Israel calamitile care erau rezultatul clar al despririi lor de Dumnezeu - subjugarea lor de ctre
dumani, actele de cruzime i moartea s-a spus c >El s-a ndurat de suferinele lui Israel<. >n toate
necazurile lor n-au fost fr ajutor i necurmat i-a sprijinit i i-a purtat n zilele din vechime.<
Judectori 10,16; Isaia 63,9.
Duhul Su >mijlocete pentru noi cu suspine negrite<. Pentru c >toat firea suspin i sufer
durerile naterii< (Romani 8,26.22), inima Tatlui ceresc se frnge din compasiune. Lumea noastr este
o imens leprozerie, scena unei mizerii asupra creia nu ndrznim s zbovim nici mcar cu gndul.
Dac am vedea-o aa cum este, povara ne-ar fi ngrozitoare. Cu toate acestea, Dumnezeu simte totul."
Educaie, cap. Lucrarea vieii, par. 3, 4.
"Hristos simte durerile fiecrui suferind. Cnd duhuri rele sfie trupul [402] omenesc, Hristos
simte nenorocirea. Cnd febra usuc izvorul vieii, El simte agonia." Hristos Lumina Lumii, cap.
Ducei-v i nvai toate neamurile, par. 23.
"Isus i asigur pe ucenicii Si de iubirea dumnezeiasc fa de ei n nevoie i slbiciuni. Orice
suspin, orice durere i orice ntinare a voastr i gsesc rspunsul n inima Tatlui n toate durerile
noastre, El simte durerea mpreun cu noi." Hristos Lumina Lumii, cap. Cei dinti evangheliti, par. 23,
24.
Profunzimea suferinei continue a lui Dumnezeu trebuie s fie mai bine neleas i apreciat.
Suntem nclinai s credem c Isus a venit pe acest pmnt, a suferit din greu vreme de treizeci i trei
de ani, dup care s-a ntors n bucuria i fericirea desvrit a cerului lipsit de dureri. Dar nu este deloc
adevrat acest lucru. Tatl i Fiul au suferit dincolo de ce ne putem imagina, experimenta sau cunoate
noi.
307
Aceast suferin personal este foarte neplcut pentru Dumnezeu, care dorete s pun capt
tuturor suferinelor mai mult dect am dori noi vreodat. El are puterea de a sfri cu ele numaidect,
tergnd pur i simplu orice urm a lor. Cu toate acestea, El nu cedeaz n faa presiunii propriilor
simminte i dorine. Este gata s sufere pentru a ine la nlime principiile guvernrii Sale, prin care
poate asigura pe vecie fericirea i sigurana ntregului univers. Dac am putea ptrunde n sfera deplin
a suferinelor lui Dumnezeu i am poseda i puterea pe care o are, atunci am cunoate ceva din
presiunea exercitat asupra Lui pe parcursul marii lupte.
Dac Dumnezeu, n rstimpul acesta, ar fi ntreprins fie i cea mai mic aciune pentru a se
salva din faa suferinei ndeprtnd cauza chinului Su, dac ar fi fcut i cea mai mic concesie
argumentelor lui Satana, dac i-ar fi luat dreptul omului, fie i n cea mai mic msur, de a alege i de
a aciona liber dup cum voiete, dac ar fi omort pe cineva pentru a micora suferina produs de
pcat, atunci Satana ar fi avut dovada prin care putea arta c argumentele sale erau corecte.
ns de-a lungul tuturor acestor veacuri de ntuneric i moarte, de ispitire i suferin,
Dumnezeu nu s-a abtut niciodat de la principiile stabilite i desvrite ale guvernrii i mpriei
Sale. Nu a violat niciodat libertatea druit oricrei fiine create, nu a luat niciodat viaa cuiva, nu a
distrus niciodat i nu i-a nclcat legea niciodat nici n cea mai mic msur. A fost n mod strict
imparial i drept. Era Mntuitorul, lucrnd permanent i doar pentru a binecuvnta, vindeca i reface.
Satana nu a ctigat absolut nimic n lupta lui cu Domnul. Din toate acestea Dumnezeu iese neatins de
pcat, ca i cum acesta niciodat nu s-ar fi ivit n univers. El este imaculat.
Din acest motiv toi cei rscumprai vor fi plini de recunotin pe vecie, mai ales cnd se vor
familiariza pe deplin cu faptul cert i extraordinar al comportamentului lui Dumnezeu.
ns n vreme ce Dumnezeu a fost desvrit de curat n toate activitile Sale, totui nu a i fost
vzut ca atare. n ochii oamenilor, Satana l-a mbrcat pe Dumnezeul cel sfnt i curat cu propriile lui
haine jalnice. Milioane i milioane de oameni au cobort n mormintele lor cu o concepie absolut pe
dos despre adevrata natur a neprihnirii i despre Dumnezeul neprihnirii. Marea lupt nu se poate
[403] sfri pn cnd toi aceti oameni nu vor vedea adevrata natur a Tatlui nostru ceresc i pn
nu vor recunoate dreptatea i neprihnirea Sa desvrit.
Dumnezeu nu este preocupat de ndreptirea numelui Su din interes personal. El nu este
mndru. Nu pune la inim jignirile. ns tie c principiile neprihnirii i caracterul Su sunt unul i
acelai lucru. Prin urmare, ndreptirea unuia asigur stabilirea celuilalt. El tie mai departe c fericirea
i sigurana venic a universului depind de aprarea acelor principii. ntruct iubirea Sa venic i
infinit pentru toi copiii Si nu-i va permite s le ofere nimic mai puin dect tot ce este mai bun, El
este hotrt s nu ngduie profanarea neprihnirii. O va statornici pe vecie.
Datorit acestui lucru toi oamenii care au trit vreodat pe pmnt trebuie s participe la ultima
confruntare n cadrul marii lupte. Fiecare principiu pe care e ntemeiat i opereaz mpria lui
Dumnezeu trebuie descoperit n contrast izbitor cu principiile de guvernare ale lui Satana.
De aici reiese c, dac pentru Dumnezeu a fost foarte important s nu violeze niciodat legile
Sale de guvernare n timpul celor ase mii de ani de lupt energic, atunci este i mai important ca El s
rmn fidel acestora n ultima confruntare din jurul cetii, dup trecerea celor o mie de ani.
Unii sunt gata s cread c n timpul celor ase milenii de mare lupt Dumnezeu i-a reinut
minile curate de la uciderea vreunui om sau de la distrugerea vreunui lucru. ns tot ei sunt gata de a
nu merge mai departe s cread c El va continua s fac acelai lucru i n cadrul ultimei confruntri.
Ei cred c El se va ridica i va extermina n mod personal pe cei care cu ndrtnicie au ales s rmn
nepocii sau neschimbai la minte i la inim. Ei gndesc n felul urmtor: n timpul celor ase mii de
ani Dumnezeu se reine pentru a le da celor ri ocazia de a da pe fa naintea universului sfidarea i
nerecunotina lor. Cnd locuitorii altor sisteme solare vd ticloia deplin a neamului omenesc,
Dumnezeu se va simi liber s-i distrug pe oameni fr s fie privit drept crud sau nedrept. Ba mai
308
mult, aceti locuitori vor fi att de indignai din cauza acestui comportament infam, nct se vor atepta
i chiar vor cere lui Dumnezeu s-i distrug. Aceasta este poziia pe care aceti oameni o adopt.
Acest raionament, dac ar fi adevrat, face din Dumnezeu un politician ale crui metode sunt
determinate de opinia public. Aceasta nseamn a-l minimaliza pe Dumnezeu, a-l reduce la nivelul
oamenilor uneltitori care studiaz temperamentul semenilor lor ca apoi s-i formuleze metodele sau
procedeele dup acesta.
ns Dumnezeu nu este de felul acesta. El este motivat de neprihnire i nu de simmintele
fpturilor create de El. nainte de a ncepe marea lupt, apoi pe toat durata ei, i-n ultim instan la
finalul ei, Dumnezeu a acionat i va aciona cu o consecven de neschimbat.
Motivul pentru care Dumnezeu a consimit s intre n marea lupt cu diavolul a fost acela de a
demonstra c principiile guvernrii Sale sunt desvrite i c, indiferent de presiunea exercitat asupra
Lui, va aciona doar n armonie cu ele. Prin urmare, indiferent ct de nrii au fost oamenii n trecut,
ct de mult metodele lor distructive au [404] pustiit pmntul sau ct de intens a fost obrznicia lor
mpotriva Cerului, Dumnezeu nu a ridicat nici mcar un deget pentru a-i terge de pe faa pmntului.
Pieirea lor a fost doar rodul seminei rele pe care au semnat-o.
A crede c Dumnezeu n-a distrus niciodat n timpul desfurrii marii rzvrtiri, dar c
urmeaz s o fac la sfritul ei nseamn a te contrazice pe fa. Ar nsemna c Dumnezeu, care s-a
strduit apte mii de ani s demonstreze c nu este un executor al sentinei date mpotriva nelegiuirii, i
va anula toat munca tocmai prin faptul c ar deveni un clu la aceast judecat final. Ce tragedie ar
fi! n timpul apostaziei celei ndelungate Satana i hoardele sale s-au muncit cu o determinare neabtut
s-l provoace pe Dumnezeu ca s-i ridice mna Sa neprihnit pentru a-i ucide pe toi cei rzvrtii,
ns El a trecut fiecare test fr probleme. n ultima confruntare El va avea la dispoziie o ultim ocazie
pentru a confirma c nu este clu, c a druit tuturor libertatea de a alege ce doresc i c nu se va
amesteca n acea alegere. A face fie i cea mai mic concesie, dup ce a demonstrat n mod desvrit
contrariul de-a lungul mileniilor anterioare, nseamn a anula tot ceea ce s-a realizat. Ar fi ca i cum un
om i-ar petrece toat viaa zidind un splendid edificiu, ca apoi s-l ard pn la temelii. Este cert c
Dumnezeu nu poate face aa ceva. Este de-a dreptul imposibil pentru El, care a rezistat cu credincioie
oricrei presiuni provocatoare att de mult vreme, s fac aa ceva n cele din urm. Strpirea final i
definitiv a celor ri va avea loc exact aa cum au pierit prin distrugerile mai mici din istoria umanitii.
Dup cum Ierusalimul a fost distrus chiar de ctre iudei nii, dup cum Sodoma i Gomora au pierit
ca urmare a seminei pe care ei au semnat-o, dup cum a venit potopul, nu pentru c Dumnezeu l-a
trimis, ci din cauz c nu l-a mai putut mpiedica fr s violeze principiile Sale neprihnite, tot astfel
va veni i sfritul. Acesta nu va avea loc pentru c Dumnezeu l-a trimis, ci pentru c nu-l poate
mpiedica fr s le rpeasc oamenilor libertatea de a alege ceea ce doresc.
Aceste principii abia dac sunt nelese de locuitorii acestui pmnt, cei mai muli dintre ei
cobornd deja n mormnt cu o nelegere deformat despre caracterul lui Dumnezeu. Nu este vina lui
Dumnezeu, cci El a oferit prin natur, prin Cuvntul Su i prin revelaia dat prin Hristos tot ceea ce
este necesar pentru o nelegere adecvat a principiilor Sale neprihnite. Aadar, n marea Sa dragoste
i mil, El va purcede la nvierea tuturor fiinelor omeneti pentru ca nc o dat s li se arate lucrrile
lui Dumnezeu i respingerea acestor lucrri. De ast dat nu vor mai avea nici un argument cu care s
contracareze mrturia lui Dumnezeu. ncepnd cu Satana, toi se vor pleca i vor recunoate c
Dumnezeu a fost drept i c toi i-au pierdut sufletul doar din cauza a ceea ce singuri au fcut.
Dup o mie de ani, rstimp n care nu va mai fi nici picior de om pe acest pmnt, cu excepia
diavolului i a ngerilor lui ri, oamenii ri din fiecare generaie vor fi nviai pentru aceast ultim
confruntare. Ei "i reiau cursul gndurilor chiar de acolo de unde au ncetat. Sunt mnai de aceeai
dorin de cucerire care-i stpnea cnd au czut". Tragedia veacurilor, cap. Sfritul luptei, par. 5.
Satana este plin de activitate nc o dat i formeaz din aceast otire puternic cea mai
prodigioas [405] i prestigioas armat care a clcat vreodat pe pmnt. Va fi cea mai impresionant
309
privelite deoarece zi de zi se pregtesc i fac instrucie. Ct timp va dura aceast pregtire colosal nu
ni se spune. Potrivit principiului libertii pe care Dumnezeu l-a dat fiecruia, ei vor avea la dispoziie
suficient de mult timp. Satana tie acest lucru, n vreme ce este nerbdtor s vad lupta ncheiat, i
mai tie c aceasta va fi o lupt titanic. Prin urmare, el va conduce n mod direct pregtirile n cele mai
minuioase detalii.
Ei nu au de gnd s nceap cucerirea plin de speran a cetii cu minile goale. "Meteri
pricepui furesc echipament de rzboi." Tragedia veacurilor, cap. Sfritul luptei, par. 6. Ct de
sofisticate vor fi aceste arme nu ni se spune. Este posibil totui ca ele s fie de un nalt nivel tehnic, pe
msura a ceea ce pot concepe oamenii de tiin. Vor fi i oameni de tiin n domeniul atomic care-i
vor aduce aminte de toate cele nvate n timpul vieii lor de pe acest pmnt. Ei vor gndi o strategie a
unui rzboi nuclear mpotriva cetii astfel nct, dac le va fi posibil s creeze asemenea arme de
distrugere, o vor face cu certitudine. Imensa otire ce va nainta spre zidurile albe ca zpada ale cetii
vor dispune de asemenea arme.
ns nu se va da nici o btlie. S-a sugerat c btlia Armaghedonului ncepe nainte de venirea
lui Hristos i se sfrete n jurul Noului Ierusalim. Gndind cu puin atenie vom vedea c nu are loc
nici un fel de btlie n cele din urm. Lupta dintre Dumnezeu i poporul Su pe de o parte, i Satana i
adepii si pe de alt parte, se va sfri nainte ca Hristos s vin a doua oar. La sfritul celor o mie de
ani Dumnezeu va avea la ndemn descoperirile principiilor neprihnirii, aa cum sunt ele ntruchipate
n caracterul Su, principii care au fost dezvluite mai nti prin viaa i nvturile lui Hristos la prima
venire i, mai apoi, prin mrturia sfinilor nlai la cer dat n timpul strmtorrii lui Iacov.
Aceast mrturie va fi dezvluit naintea mulimilor care se opresc din naintarea lor. Pe
msur ce scen dup scen trece pe dinaintea lor, ei vor vedea marea lupt n adevrata ei lumin. Vor
nelege de ce parte st Dumnezeu. Vor nelege adevrata natur a rzvrtirii lui Satana mpotriva Lui.
Vor recunoate c legea Lui le era asemenea unui pstrtor al vieii, c nesocotirea preceptelor divine
nu le-a adus eliberarea din greaua robie n care s-au aflat, ci mai degrab a deschis porile unui potop de
dureri i suferine. Vor nelege n cele din urm c orice durere i necaz pe care l-au trit a fost
rezultatul propriilor lor fapte. Vor ti c au abuzat de darul libertii spre nenorocirea lor. Vezi
Tragedia veacurilor, cap. Sfritul luptei, par. 11-19.
Ei vor vedea lucruri pe care nu le-au vzut niciodat nainte i pe care diavolul era hotrt s le
in ascunse pentru totdeauna de ochii lor. De ndat ce le vd, intenia lor de a continua rzvrtirea
mpotriva lui Dumnezeu se stinge. Deja am artat n capitolul trei al crii de fa c, atunci cnd se
ncepe denaturarea caracterului lui Dumnezeu, ia natere i rzvrtirea mpotriva lui Dumnezeu. Prin
urmare, cnd caracterul lui Dumnezeu este descoperit pe deplin aa cum este, rzvrtirea mpotriva lui
Dumnezeu ia sfrit. [406]
Acesta este i motivul pentru care nu va avea loc nici un rzboi ntre oamenii ri i Dumnezeu
n jurul Noului Ierusalim. La nceputul marii lupte Dumnezeu nu putea s-i manifeste caracterul att
de clar, nct s rezolve problema chiar atunci. ns la sfritul celor o mie de ani El va avea la
ndemn o astfel de descoperire, pe care o va folosi nu doar pentru a se asigura c nu va avea loc nici
un rzboi, ci i pentru a-i determina s mrturiseasc deschis i sincer pe toi, de la cel mai nensemnat
pn la Satana, c au ntreinut idei greite despre Dumnezeu, c se fac responsabili pentru respingerea
mntuirii Lui i c i merit soarta.
Tabloul este ct se poate de clar. Cei ri vd lucrurile exact aa cum sunt i, n loc s se arunce
n atac asupra cetii, cad "cu faa la pmnt" i "se nchin Prinului vieii". Tragedia veacurilor, cap.
Sfritul marii lupte, par. 20.
Satana vede de asemenea ntregul tablou. Mintea sa zboar ndrt de-a lungul ntregii sale
viei. El vede iari acele zile cnd era heruvim acoperitor. i aduce aminte de primele gnduri de
ndoial i apoi de rzvrtirea sa pe fa. Trece n revist multele secole care s-au scurs, comparnd
310
rbdarea plin de iubire i puterea ierttoare a lui Celui venic cu spiritul su distructiv i josnic
contrastant.
"Satana vede c rscoala l-a fcut nedemn pentru cer. El i-a dirijat puterile pentru a lupta
mpotriva lui Dumnezeu; curia, pacea i armonia cerului ar fi pentru el o tortur suprem. Acuzaiile
lui mpotriva milei i dreptii lui Dumnezeu sunt acum aduse la tcere. Jignirea pe care a ncercat s o
arunce asupra lui Iehova cade cu totul asupra lui. Iar acum Satana se pleac i mrturisete justeea
sentinei date lui." Tragedia veacurilor, cap. Sfritul luptei, par. 24.
Momentul hotrtor a venit. Nu mai exist nici o singur fiin inteligent n tot universul n
mintea creia s mai rmn cel mai mic semn de ndoial cu privire la neprihnirea caracterului lui
Dumnezeu. Pn i arhirzvrtitul se pleac n semn de recunoatere a adevrului cilor lui Dumnezeu
i a falsitii oricrui alt sistem.
">Cine nu se va teme, Doamne i cine nu va slvi Numele Tu? Cci numai Tu eti sfnt, i
toate neamurile vor veni i se vor nchina naintea Ta, pentru c judecile Tale au fost artate!<
(Apocalipsa 15.4). Toate ntrebrile cu privire la adevr i rtcire n lupta cea lung au fost acum
explicate. Urmrile rscoalei, roadele punerii deoparte a statutelor divine s-au descoperit vederii tuturor
inteligenelor create. Efectele conducerii lui Satana n contrast cu guvernarea lui Dumnezeu au fost
prezentate universului ntreg. Chiar lucrrile lui l-au condamnat. nelepciunea lui Dumnezeu, dreptatea
i buntatea Lui sunt deplin ndreptite. S-a vzut c toate procedeele Sale n marea lupt au fost
dirijate innd seama de binele venic al poporului Su i binele tuturor lumilor pe care El le-a creat.
>Toate lucrrile Tale te vor luda, Doamne! i credincioii Ti te vor binecuvnta< (Psalm 145,10).
Istoria pcatului va sta n toat venicia ca martor c de existena Legii lui Dumnezeu este legat
fericirea tuturor fiinelor create de El. innd seama de toate faptele din lupta cea mare, universul
ntreg, att cei credincioi, ct i cei rsculai, declar ntr-un glas: >Drepte i adevrate sunt cile Tale,
mprate al neamurilor<." Tragedia veacurilor, cap. Sfritul luptei, par. 25.[407]
O dat ce Satana i adepii si au fost adui s recunoasc dreptatea i neprihnirea lui
Dumnezeu, s-a intrat n faza actului final al dramei curirea real a pmntului i cerului de
pngrirea i prezena pcatului.
Aceasta se va realiza prin foc. Scripturile spun: "Dar din cer s-a pogort un foc care i-a
mistuit. i diavolul, care-i nela, a fost aruncat n iazul de foc i de pucioas, unde este fiara i
proorocul mincinos. i vor fi muncii zi i noapte n vecii vecilor i Moartea i Locuina morilor au
fost aruncate n iazul de foc. Iazul de foc este moartea a doua. Oricine n-a fost gsit scris n cartea
vieii, a fost aruncat n iazul de foc". Apocalipsa 20,9.10.14.15.
">Cci orice nclminte purtat n nvlmeala luptei, i orice hain de rzboi tvlit n
snge, vor fi aruncate n flcri, ca s fie arse n foc<. >Cci Domnul este mniat pe toate neamurile i
plin de urgie pe toat otirea lor; el le nimicete cu desvrire, le mcelrete de tot<. >Peste cei ri
plou crbuni, foc i pucioas: un vnt dogoritor, iat paharul de care au ei parte< (Isaia 9,5; 34,2;
Psalm 11,6). Flcri cad de la Dumnezeu din cer. Pmntul se crap. Armele ascunse n adncurile lui
sunt scoase n afar. Flcri nimicitoare izbucnesc din fiecare prpastie deschis. Chiar i stncile ard.
A venit ziua care va arde ca un cuptor. Elementele se topesc de dogoarea mistuitoare, chiar i pmntul
cu tot ce este pe el arde (Maleahi 4,1-2; 2Petru 3,10). Suprafaa pmntului pare o mas topit - un lac
de foc uria, clocotind. Este vremea judecii i a pierzrii oamenilor nelegiuii - >o zi de rzbunare a
Domnului, un an de rspltire i rzbunare pentru Sion< (Isaia 34,8).
Cel nelegiuit i primete rsplata pe pmnt (Proverbe 11,31). >Cci iat, vine ziua, care va
arde ca un cuptor! Toi cei trufai i toi cei ri vor fi ca miritea; ziua care vine i va arde, zice Domnul
otirilor< (Maleahi 4,1). Unii sunt distrui ntr-o clip, n timp ce alii sufer multe zile. Toi sunt
pedepsii >dup faptele lor<. Pcatele celor drepi fiind puse asupra lui Satana, el trebuie s sufere nu
numai pentru rscoala proprie, ci pentru toate pcatele la care i-a provocat pe sfini s le svreasc.
Pedeapsa lui este cu mult mai mare dect a acelora pe care i-a amgit. Dup ce toi aceia care au czut
311
prin amgirile lui au pierit, el nc mai triete i mai sufer. n flcrile nimicitoare, cei nelegiuii sunt
nimicii, i rdcin, i ramur - Satana fiind rdcina, iar urmaii lui, ramurile. Pedeapsa deplin a
Legii a fost adus; cererea dreptii a fost satisfcut; iar cerul i pmntul, privind, declar
neprihnirea lui Iehova." Tragedia veacurilor, cap. Sfritul luptei, par. 29, 30.
Aceste texte i declaraii sunt cunoscute cercettorilor Bibliei. n mod invariabil ele ofer o
imagine a unui Dumnezeu care arunc foc n mod personal asupra celor ri care astfel i ajung
sfritul. Acest tablou nu este o problem [408] pentru oamenii de rnd, cci ei oricum l consider pe
Dumnezeu ndreptit s-i distrug pe aceia care s-au rzvrtii mpotriva Lui. Ba mai mult, ei tiu c
nu poate exista nici o alt cale pentru rezolvarea problemei. Criminalii trebuie executai sau altminteri
vor continua mereu s fac probleme. Desigur acesta este raionamentul omenesc, ns nu este deloc
raionamentul sau calea lui Dumnezeu.
Nu exist deosebire ntre limbajul folosit n Apocalipsa sau Tragedia veacurilor i cel folosit n
alte pri ale Bibliei, unde se descrie alte judeci ngrozitoare.
"Atunci Domnul a fcut s ploaie peste Sodoma i peste Gomora pucioas i foc de la Domnul
din cer." Geneza 19,24
"Eu voi mpietri inima lui Faraon i mi voi nmuli semnele i minunile n ara Egiptului." Exod
7,3
"Atunci Domnul a trimis mpotriva poporului nite erpi nfocai, care au mucat poporul, aa
nct au murit muli oameni n Israel." Numeri 21,6
"Duhul Domnului s-a deprtat de la Saul; i a fost muncit de un duh ru care venea de la
Domnul." 1Samuel 16,14
"Cnd a auzit mpratul s-a mniat; a trimis otile sale, a nimicit pe ucigaii aceia, i le-a ars
cetatea." Matei 22,7
Noi deja am studiat fiecare dintre aceste declaraii biblice. Am demonstrat c trebuie s existe o
definiie diferit a termenilor i expresiilor folosite pentru a descrie comportamentul oamenilor.
Necazul vine ns din felul cum sunt nelese aceste expresii cu privire la caracterul lui Dumnezeu,
ntruct nu se face nici o deosebire ntre cile oamenilor i cile lui Dumnezeu.
Studierea anterioar a acestor versete confirm adevrul c, atunci cnd Dumnezeu trimite foc,
erpi, sau alte asemenea, nu o face n mod personal ca rspuns al unei hotrri a Sa. Dimpotriv, toate
acestea au loc cnd El este obligat s prseasc scena, s se retrag i s lase astfel toate problemele n
minile oamenilor i demonilor. n acest fel toiagul puterii, fiind n afara controlului Su, cade cu o
putere nendurtoare asupra capetelor lipsite de aprare ale celor ncpnai i rzvrtii.
Nu exist nici un motiv de a susine c aceste versete din Apocalipsa trebuie nelese altfel.
Ceea ce nseamn ele peste tot n Biblie, trebuie s nsemne i la sfritul ei. De aceea, la sfrit,
Dumnezeu nu decide c cei ri vor trebui s moar prin foc, ca mai apoi s treac la executarea acestei
decizii prin exercitarea puterii Sale personale. Dumnezeu nu hotrte ce pedeaps s cad asupra
nfptuitorului de rele. El prevede ceea ce se va ntmpla i prezice acel lucru. ns nu alege i nu
organizeaz lucrurile cum s se ntmple.
n lumina tuturor acestor adevruri aflate pn acum n aceast carte, s studiem succesiunea
evenimentelor din aceast dram a nimicirii din afara cetii Noului Ierusalim. Cnd oamenii ri sunt
nviai la sfritul mileniului, vor putea tri pe acest pmnt doar n baza faptului c Dumnezeu are sub
control toiagul puterii. Toate forele colosale ale naturii sunt inute n fru pentru a oferi [409] celor
pierdui ocazia de a pricepe adevrata natur a marii lupte. Din acest motiv nu poate cdea foc i
pucioas peste ei n timpul cnd fac pregtiri de lupt i nainteaz nspre cetate.
ns cnd descoperirea tainei lui Dumnezeu ia sfrit i, n acest timp, li se arat n mod
convingtor unde au respins apelurile pline de iubire ale lui Dumnezeu, se poate spune c a sosit timpul
pentru lmurirea definitiv a lucrurilor. Fiecare dintre acei oameni a luat o decizie irevocabil, n
timpul vieii lor, de respingere a mntuirii n favoarea mpriei lui Satana. Dumnezeu tie c o dat ce
312
s-a ajuns la acest punct, cei ri nu se vor mai schimba niciodat indiferent de ocaziile care li se mai pot
oferi. Din acest motiv Isus, cnd prsete sanctuarul ceresc, va rosti aceste cuvinte solemne: "Cine
este nedrept, s fie nedrept i mai departe; cine este ntinat, s se ntineze i mai departe; cine este fr
prihan s triasc i mai departe fr prihan. i cine este sfnt, s se sfineasc i mai departe!"
Apocalipsa 22,11.
Este declaraia lui Isus Hristos care scoate n eviden starea de fapt a celor ri. Nu trebuie s
presupunem c Hristos rostete aceste cuvinte deoarece El i Tatl au decis c timpul de har sau de
prob nu mai poate continua i c, din aceast cauz, aceia care nu profit de pe urma mntuirii pe
durata timpului limitat pus la dispoziie, vor fi pierdui pe vecie. Ci mai degrab se datoreaz deciziei
lor finale ce nu o mai pot schimba indiferent ct de multe descoperiri sau ocazii li se mai pot da.
Dar realitatea arat ntocmai aa cum este iar Hristos spune c ea aa este. Este altceva ns
cnd cei credincioi o vd aa cum este. Ct de adesea n aceast via am vzut un om care pare a fi
sincer, onest i care, totui, nu mbrieaz mesajul adevrului. Credem c dac i s-ar fi dat mai multe
ocazii s-l priceap el ar fi venit la Hristos. Dar mai trziu gsim c e dificil s acceptm ideea c,
atunci cnd acel om a cobort n mormnt, va fi pierdut pentru totdeauna.
Declaraia lui Hristos va fi dovedit prin demonstraia corectitudinii ei la sfritul mileniului.
Aceia despre care am crezut c s-au dus n mormintele lor fr ansa concret de a vedea lumina, vor
avea parte de cea mai cuprinztoare, cea mai clar i extraordinar descoperire a adevrului. i va
convinge dar nu-i va converti. Respingerea unei asemenea lumini cnd aceasta a ajuns la ei n timpul
vieii i va fi mpietrit dincolo de orice posibilitate de schimbare.
Convingerea lor c Dumnezeu este absolut drept, dup toate acestea, va fi exprimat prin faptul
c se vor pleca naintea Lui i-i vor spune c este drept, ns nu struiesc pentru iertare i nici nu cer s
fie acceptai n mpria Lui. Toate acestea le sunt strine i neplcute. Ei vor s triasc mai departe
dar dup voile lor. tiind c acest lucru este imposibil i c, prin urmare, nu mai au dreptul la via
niciodat, se ridic de pe genunchi n turbarea unei dezamgiri i furii care sunt ndreptate spre cel care
le-a rpit totul.
De fapt Dumnezeu, cnd Evanghelia le va fi descoperit n apogeul ei, le va cere s-i confirme
inteniile. Pn acum ei i-au reafirmat dorina de a tri fr Dumnezeu. Va urma s vin timpul cnd
trebuie fie [410] s confirme, fie s nege planul de a continua pe aceast cale. Dac ar fi posibil ca ei s
renune la orice dorin de a sta desprii de Dumnezeu, atunci El i-ar salva chiar i atunci "cci
ndurarea Lui ine n veci!". Psalm 106,1.
ns nimeni nu va mai fi mntuit n aceast vreme, ntruct nu vor arta nici o dispoziie de
schimbare. Declaraia lui Hristos se va dovedi corect. Pe cnd Dumnezeu ateapt rspunsul lor, ei vor
confirma n cel mai accentuat mod posibil c nu vor s aib nimic de a face cu El i aleg s mearg
ntru totul pe calea lor. Iubesc prea mult lumea i viaa aa cum i doresc ei.
Ce mai poate face Dumnezeu n aceste mprejurri?
El a artat foarte clar c ei au deplina libertate de a alege ceea ce doresc. Dac prefer s
mearg singuri fr El, atunci de acest lucru vor avea parte. Cnd Israel a dorit un rege, El le-a dat
unul; cnd au dorit carne, le-a dat s aib mai mult dect le trebuia i ori de cte ori oameni au dorit un
lucru sau altul, Domnul nu le-a stat niciodat n cale, indiferent de rezultatele cumplite de care aveau s
aib parte prin alegerea lor nesbuit.
Dumnezeu nu se poate schimba la sfritul mileniului. Prin urmare, cnd ei aleg s umble
singuri, fr Dumnezeu, El le va spune pur i simplu urmtoarele: "Am s respect alegerea voastr i
vei fi scutii de prezena i stpnirea Mea. Tot pmntul i toate forele colosale care l nconjoar se
afl n minile voastre. Toiagul puterii nu se mai afl sub controlul Meu".
Se va ntmpla ca i la potop, ca n cazul Sodomei i Gomora, al plgilor czute n Egipt i al
cderii Ierusalimului. Dumnezeu a acceptat n fiecare caz alegerea lor i le-a ncredinat controlul
asupra acestor fore ale naturii. Tot astfel va fi i la sfrit. Cei ri vor primi pe deplin stpnirea
313
pmntului i a tuturor forelor ntovritoare, ns nu vor fi n stare s controleze izbucnirea frenetic
a furiei omeneti, satanice i a naturii care a crescut n intensitate de la primul pcat nfptuit.
Primele manifestri se vor da pe fa atunci cnd oamenii se ntorc asupra lui Satana. Ei neleg
c el este cauza tuturor necazurilor. Armele menite s distrug cetatea vor fi ndreptate mpotriva lui,
iar el va folosi orice manevr posibil de evitare a acestora. Apoi vor izbucni focurile. Nu ni se spune
exact cum vor izbucni ele. Un lucru ns este cert. Oamenii nu se duc niciodat la rzboi fr s
genereze foc, mai ales cnd avem de-a face cu un rzboi nuclear. Aadar, cnd ei se arunc n lupt
mpotriva diavolului folosind armele atomice i nucleare, n mod cert vor da startul unei conflagraii
uriae.
Dup cum a fost la potop cnd izvoarele pmntului s-au rupt i apa a nit cu putere spre
suprafa, tot astfel zcmintele de petrol i de crbune, nc ascunse de oameni n mruntaiele
pmntului, vor ni brusc n flcri nimicitoare pe suprafaa pmntului.
"Acei copaci maiestuoi pe care Dumnezeu i-a fcut s creasc pe pmnt pentru folosul
locuitorilor vechii lumi, i pe care ei i-au folosit s-i transforme n idoli doar pentru a se strica,
Dumnezeu i-a pstrat n pmnt sub form de crbune i petrol ca ageni ai distrugerii finale. Dup cum
a chemat apele din pmnt la vremea potopului ca [411] arme din arsenalul Su n realizarea distrugerii
antediluvienilor, tot astfel la sfritul celor o mie de ani El va chema focurile din pmnt ca arme ale
Sale, pe care le-a pstrat pentru nimicirea final nu numai a generaiilor care au urmat de la potop, ci i
pentru antediluvienii care au pierit prin potop." Spiritual Gifts, vol. 3, pag. 87.
La potop, apa a czut de sus. n mod asemntor trebuie s ne ateptm ca i focul s cad din
cer. Marea surs a acestuia va fi soarele deoarece tim pe baza studierii principiilor c focul nu vine de
la Dumnezeu. Cnd prezena lui Dumnezeu s-a retras de pe pmnt n timpul lui Noe, att soarele ct i
luna au fost afectate. De aceea, cnd prezena lui Dumnezeu se va retrage din nou n acelai fel la
ncheierea mileniului, soarele va fi afectat iar. n fazele lui finale de dezagregare ca urmare a efectelor
pcatelor de pe acest pmnt, ar putea erupe n mari explozii, proiectnd raze de foc ht departe n
sistemul nostru solar i pe acest pmnt. Dac acesta este scenariul, atunci focul ce vine de sus se va
combina cu focul ce vine de sub scoara pmntului, exact aa cum au fcut apele cnd potopul a lovit
acest pmnt. ntregul pmnt va fi nvluit ntr-o mare de flcri pe care va pluti Cetatea Sfnt, Noul
Ierusalim, precum arca lui Noe. Cei rscumprai vor fi n siguran n interiorul ei pn cnd nimicirea
va fi complet.
n cadrul acestei nimiciri finale cei ri nu vor pieri toi n acelai timp. Exist o legtur direct
ntre msura n care au pctuit i durata suferinei lor.
"Am vzut c unii erau nimicii cu repeziciune, n timp ce alii sufereau mai mult timp, erau
pedepsii dup faptele fcute n trup. Unii ardeau multe zile la rnd i, atta vreme ct exista o parte din
ei nemistuit, tot simmntul suferinei rmnea. ngerul a spus: Viermele vieii nu va muri; focul lor
nu se va stinge atta timp ct va mai exista chiar i o frm minuscul din ei, din care s se hrneasc.
Satana i ngerii lui au suferit mult timp. Satana a purtat nu numai povara i pedeapsa cuvenit
pentru propriile lui pcate, dar i pcatele celor mntuii, care fuseser puse asupra lui; i el va trebui,
de asemenea, s sufere i pentru ruina pe care a adus-o asupra sufletelor. Apoi, am vzut c Satana i
toat otirea celor ri fuseser mistuii i dreptatea lui Dumnezeu fusese mplinit; toat otirea
ngereasc i toi sfinii mntuii au spus cu un glas puternic: >Amin!<" Experiene i viziuni, cap.
Moartea a doua, par. 1, 2.
ntrebarea care imediat se ivete e cum pot s sufere cei ri ntocmai dup cele ce merit, dac
msura pedepsei individuale nu este calculat de o fiin inteligent care controleaz evenimentele n
aa fel, nct s fie inui n via pn cnd i primesc pedeapsa deplin. La prima vedere pare a fi
ceva imposibil. De aici se pleac de la ideea c Dumnezeu, fiind singurul care are puterea de a evalua
pedeapsa meritat sau controlul asupra aplicrii ei, trebuie s fie n mod sigur acela care-i execut pe
cei pctoi la sfrit. [412]
314
Toi cei care neleg i accept principiile prezentate pn acum, vor putea recunoate c trebuie
s existe un alt rspuns. Pesemne nc nu a fost descoperit. Aceasta ns nu trebuie s ne conduc la
concluzia c dac nu avem rspunsul adevrat trebuie s acceptm altul. Un lucru trebuie s fie foarte
clar, i anume c Dumnezeu nu-i execut pe cei pctoi niciodat, c nu a fcut-o niciodat n trecut,
nu o face nici n prezent i nu o va face nici n viitor. Pcatul este cel care face acest lucru.
Pentru a nelege cum poate face pcatul acest lucru i cum de pedepsete selectiv pe unul mai
mult dect pe altul, necesit o cunoatere a unor legi care depesc orizontul priceperii noastre. Un
lucru l tim oricum, i anume c, cu ct o persoan e mai pctoas, cu att mai disperat se va lupta s
triasc. Adevratul copil al lui Dumnezeu nu se lupt mpotriva morii. El tie c i-a sosit timpul i c
viaa lui este n siguran n minile lui Dumnezeu. ns altfel stau lucrurile cu cel rzvrtit mpotriva
legilor i guvernrii lui Dumnezeu. El se mpotrivete cu toate puterile fiinei sale i este capabil s-i
prelungeasc viaa dincolo de limitele obinuite.
Un pctos mai mare dect Satana nu exist i nimeni nu se va lupta cu mai mult nverunare
i determinare mpotriva morii dect el. Aa c el i va prelungi viaa dincolo de momentul cnd ar
trebui s moar, dac s-ar resemna cu soarta lui. Procednd astfel i va prelungi suferina pn cnd va
fi suferit pentru toate pcatele nfptuite i pentru pcatele tuturor celor pe care i-a determinat s le
fac.
n cele din urm se va sfri totul i " focul care-i mistuise pe cei ri" va arde "resturile" i va
"cura pmntul". Experiene i viziuni, cap. Moartea a doua, par. 3.
Experimentul morii va lua sfrit i se va fi demonstrat pe vecie c Dumnezeu nu s-a schimbat.
Cnd a luat natere pcatul, acesta a schimbat pe ngeri, pe oameni, animalele i modul de manifestare
a naturii, ns nu l-a schimbat i pe Dumnezeu. Nu s-a schimbat nimic n metodele lui Dumnezeu dup
apariia pcatului. Ele au rmas intacte din venicie. El nu a distrus niciodat nainte de ivirea
pcatului, nu a executat, nu a pedepsit i nu a forat pe nimeni i nimic niciodat. Apariia pcatului nu
l-a determinat pe Dumnezeu s nceap s fac vreunul din aceste lucruri, pentru a rezolva problemele
pe care pcatul le-a impus asupra Lui.
Satana i ngerii ri au fcut tot ce le-a stat n putin s-l provoace s se mnie i s se ridice s
tearg de pe suprafaa pmntului pe locuitorii lui rzvrtii, ns El nu s-a lsat provocat, nu s-a-
nfuriat, n-a insultat i n-a rnit pe nimeni. A ieit din aceast ncercare jalnic tot att de curat dup
cum a i intrat n ea. Satana n-a fost n stare s-i susin nici mcar o singur idee mpotriva lui
Dumnezeu, i s-a dovedit c este mai tare calea crucii puterea iubirii pline de abnegaie, care slujete
aproapelui indiferent de costul personal dect toate cile forei constrngtoare luate mpreun. [413]
315
Capitolul 39
CONCLUZIE
Aceast carte nu reprezint ultimul cuvnt n ce privete caracterul lui Dumnezeu. De altminteri
nici o carte scris nu ar putea spune tot ce se poate spune despre caracterul Lui, nici n viaa aceasta i
nici n cea viitoare, ntruct cunoaterea lui Dumnezeu, care este viaa venic, se va ntinde fr
ntrerupere toat venicia. Nu va exist nici o limit, nici un hotar, nici un punct unde s se poat spune
c s-a ajuns la capt. Dumnezeu nu are nceput i nici sfrit, nu doar n timp, ci i n spaiu.
Cei rscumprai vor petrece toat venicia studiind adncimile, lrgimile i nlimile
extraordinare ale caracterului Celui infinit. Energiile mentale, fizice i spirituale, precum i aptitudinile
acestor oameni vor ntrece cu mult capacitile cercettorilor obinuii de cel puin douzeci de ori.
Cnd au fost creai Adam i Eva posedau de douzeci de ori mai mult energie electric dect cea pe
care o au oamenii astzi.
"Dumnezeu l-a nzestrat pe om cu o for vital att de mare, nct acesta a fcut fa nmulirii
bolilor neamului omenesc, consecin a obiceiurilor stricate, i a continuat s reziste timp de ase mii
de ani. Acest fapt n sine este de ajuns pentru a ne dovedi tria i energia pe care le-a dat Dumnezeu
omului la crearea lui. A fost nevoie de mai mult de dou mii de ani de crime i ngduirea pasiunilor
josnice pentru a aduce bolile, ntr-o msur ceva mai mare, asupra neamului omenesc. Dac Adam, la
crearea sa, nu ar fi fost nzestrat cu de douzeci de ori mai mult for vital dect au oamenii astzi,
rasa uman, cu obiceiurile actuale de a tri, nclcnd legile naturale, s-ar fi stins de pe pmnt."
Mrturii pentru comunitate, cap. O educaie corect, subcap. Declinul fizic al neamului omenesc, par.
2, vol. 3.
Cercettorii pasionai vor poseda, n toat venicia, cel puin de douzeci de ori mai mult
energie vital dect au astzi, aflndu-se sub directa pregtire a lui Isus. Ar fi imposibil s ne imaginm
cantitatea enorm de lumin nsuit de aceti cercettori n decursul primelor milioane de ani,
bunoar, ai cltoriei lor cereti. Acesta nu va fi dect nceputul a ceea ce vor afla n urmtoarele
milioane de ani n care vor studia continuu caracterul iubirii lui Dumnezeu. n comparaie cu aceasta,
ct de microscopic este cunoaterea lui Dumnezeu oferit n aceast carte! Este cel mult o cunoatere
aflat n stadiul prunciei i nu este nimic mai mult dect un nceput, dei este unul esenial i foarte
necesar.
Este important s fie neles acest lucru de ctre cuttorul nsetat de Dumnezeu, cci astfel va fi
ncurajat s mearg nainte cu zor pentru a afla descoperiri viitoare mai bogate i mai frumoase despre
Dumnezeu. Va fi mboldit s se afunde n studierea vieii lui Isus Hristos, descoperirea perfect i total
a Celui infinit. Orice contact cu vitalitatea spiritual i palpitant a acelei viei, cu consecvena,
delicateea i puterea ei salvatoare i a altor mii de caliti binecuvntate, va motiva spre o i mai mare
nsetare de a cunoate i experimenta puterea ei nltoare. Lucrurile acestei lumi nu vor mai trezi
interes i nu vor mai avea nici un fel de valoare, i i vor pierde definitiv influena. [414]
Beneficiul ctigat nu se limiteaz doar la obinerea informaiei. Orict de esenial i de vital
ar fi informaia, ea nu este dect poarta spre dezvoltarea unui caracter ce nu poate fi obinut prin nimic
altceva. Nu exist nici o posibilitate de a veni n legtur cu Dumnezeu fr o schimbare total n
caracter. Contient sau nu, tiparul comportamentului, atitudinilor, spiritului, motivaiei, lucrrii i a
fiecrui aspect al vieii, va fi curit, nnobilat, sfinit, vitalizat, ntrit i mbogit. Va fi oferit un
serviciu plin de dragoste i de abnegaie, ce va produce mari binecuvntri a cror influen luminoas
va ptrunde dincolo de limitele acestei viei chiar n venicie. Nici oamenii i nici ngerii nu pot ajunge
la o realizare mai mare dect aceea de a-l cunoate pe Dumnezeu.
316
"Aa vorbete Domnul: >neleptul s nu se laude cu nelepciunea lui, cel tare s nu se laude cu
tria lui, bogatul s nu se laude cu bogia lui. Ci cel ce se laud s se laude c are pricepere i c M
cunoate, c tie c Eu sunt Domnul, care fac mil, judecat i dreptate pe pmnt! Cci n acestea
gsesc plcere Eu, zice Domnul<." Ieremia 9,23.24.
Nebucadnear stpnea lumea i se flea cu puterea prin care a reuit s fac acest lucru. Ali
oameni au fost nespus de bogai, posednd averi, moii i bani nenumrai. Aceasta este gloria i
onoarea lor, ns toat puterea prin care omul s-a putut umfla de mndrie, toat bogia cu care s-ar
putea fli i pe care i-o poate oferi aceast lume, nu se pot compara niciodat cu bogiile cuprinse n
cunoaterea lui Dumnezeu. Cutai aceast comoar. Spai adnc, cu toat convingerea i neobosi t
pn cnd vinele de aur se deschid larg i cele mai mari bogii din univers devin posesiunea voastr.
Iat adevrata valoare care, dac se intr n posesia ei, va aduce cu sine toate celelalte comori. Aceia
care dispun de aceast comoar sunt cu adevrat bogai, restul sunt sraci. Aceasta este o comoar pus
la dispoziia tuturor.
ns n timp ce pe de o parte se impune cercetarea caracterului lui Dumnezeu, pe de alt parte
trebuie dat i o avertizare mpotriva anumitor pericole inerente acestei cercetri. Sunt mai multe
metode prin care se poate efectua studierea Scripturilor, ns numai una singur este corect. Dac
aceast metod nu este neleas i nu este mbriat cu toat ncrederea, atunci cu ct mai mult timp
vom petrece n studierea Cuvntului lui Dumnezeu, cu att mai mult ne vom ndeprta de adevr.
Aadar, ar fi mai bine s nu studiem deloc dect s ne ghidm dup o linie de interpretare incorect.
Aceast carte are ca scop s-l pun pe cercettor pe calea corect, s ndeprteze ideile absolut
greite despre Dumnezeu pe care Satana le-a vrt n mintea oamenilor, spre nenorocirea lor, i s ne
deschid ochii pentru a-l vedea pe Dumnezeu aa cum este n realitate, ca s putem primi
binecuvntrile pe care le ateapt toi cei care sap adnc n minele adevrului.
Am accentuat deja c ceea ce am fcut pn acum este doar o introducere a subiectului. Nu s-a
scris tot ce se putea scrie. n timpul scrierii acestei cri, ispitei de a scrie mai mult trebuia s-i rezist
ncontinuu, ca nu cumva cartea s devin [415] prea voluminoas. Se pot scrie volume ntregi cu
privire la rolul crucii ca descoperire a caracterului Tatlui nostru ceresc. i nc i mai mult se poate
scrie i ar trebui scris despre viaa i nvturile lui Hristos, pentru a demonstra desvrirea fiecrui
cuvnt i act ca o manifestare a Celui atotputernic. Cu trecerea timpului se vor aduga fr ndoial i
alte volume la acesta pentru a dezvolta mai departe aceste teme preioase.
Nu mi-am propus s ncerc s examinez orice ntmplare din Biblie unde Dumnezeu a fost
implicat ntr-un fel sau altul. Nu a fost necesar s fac aa ceva. O dat ce aplicarea principiilor divine a
fost folosit n cazuri tipice, oricine i nsuete cu strnicie aceste principii nu va avea nici un fel de
dificultate n rezolvarea celor mai multe probleme. ns ntotdeauna vor fi dou sau trei care se
ncpneaz s se lase rezolvate, din simplul motiv c Dumnezeu nu va ndeprta niciodat
posibilitatea ndoielii, cci dac ar proceda altfel ar nsemna s elimine dreptul alegerii personale. El
dorete s ajungem cu pregtirea noastr spiritual acolo unde s putem nva s ne ncredem n El n
ce privete lucrurile necunoscute, pe baza a ceea ce am nvat din lucrurile cunoscute i descoperite.
Trebuie s ne ateptm i la contradicii aparente pe msur ce naintm n studiul nostru.
Soluionarea unei probleme scoate la iveal o alt problem. Este ceva normal. Unii pretind c n-au
avut niciodat de-a face cu o contradicie n Biblie, ns n felul acesta admit c n-au studiat niciodat
n realitate. Nimeni care a spat adnc nu poate spune c nu s-a confruntat cu ceea ce pare a fi o
problem de nerezolvat. ns dac suntem contieni c cest lucru este normal mai degrab dect
anormal i dac aceast cercetare este nsoit de credin, atunci vom fi ti c n Cuvntul lui
Dumnezeu nu sunt contradicii reale, ci doar o frumoas armonie, chiar dac nu ne dm seama n
primul moment de acest lucru.
Deprindei-v mintea de a nu gndi despre Dumnezeu ca i cum ar fi un om. Evident peste
msur n orice concepie fals despre caracterul lui Dumnezeu este dispoziia de a-l vedea pe
317
Dumnezeu procednd n felul oamenilor. Nu poate exista o piatr de poticnire mai mare dect aceasta
n felul nelegerii corecte a lui Dumnezeu. Mai nti trebuie recunoscut ca atare, dup care trebuie
depuse eforturi struitoare pentru o reeducare a minii ca s poat recunoate numaidect faptul c
Dumnezeu lucreaz conform unor metode care sunt n opoziie cu modalitatea de lucru a oamenilor.
Ca dar pentru orice fptur inteligent, Dumnezeu nu dorete nimic mai mult dect ca acestea s
dein cunoaterea caracterului neprihnirii Sale.
Cnd lum n considerare magnitudinea sarcinii de a-l nelege pe Cel infinit, ne poate cuprinde
descurajarea. Dar, fii siguri c Dumnezeu este mai mult dect nerbdtor s ne ofere aceast
cunoatere, nu numai ca pe o informaie preioas, ci, cu mult mai important, ca pe o experien
personal. El tnjete ca acelai caracter pe care l are s-l dein fiecare dintre fpturile inteligente pe
care le-a creat, cci numai atunci este posibil ca toi s intre ntr-o prtie binecuvntat care face ca
cerul s fie cer.
Aadar, drumeul cretin are de partea sa n fiecare moment asigurarea binecuvntat c toate
resursele cerului sunt dedicate descoperirii acestor lucruri minii agere. Cu o gingie plin de ndurare
Dumnezeu se pleac asupra noastr [416] pentru a dezvlui aceste taine simurilor noastre ntunecate,
ns este ndurerat cnd noi nvm att de puin i att de ncet. n faa acelora care nainteaz
neabtut cu hotrre drz se afl posibiliti ce depesc imaginaia i aspiraiile noastre. Domnul va
nla mai sus i tot mai sus mintea pn cnd va fi covrit de descoperirile lucrurilor divine. Tot mai
dulce va fi iubirea sdit nuntrul inimii, tot mai intens va fi spiritul slujirii pline de abnegaie i tot
mai solemn i profund va fi rspunsul laudei i bucuriei. Lucrurile pmnteti vor aprea n adevrata
lor lumin, avnd o strlucire slab i o lips de atractivitate. Pcatul nu se va mai ascunde sub haina
luminii, ci va fi artat aa cum este o pervertire hidoas, neltoare i nedorit a tuturor lucrurilor
bune i adevrate. Nimeni nu se va fli cu putere i bogii, ci cu posedarea cunoaterii lui Dumnezeu,
cea mai mare putere i bogie din toate cte exist.
Cnd Dumnezeu va avea un popor pe acest pmnt nzestrat cu aceast cunoatere, atunci va
avea i instrumentele prin care va mica lumea. Din acest motiv nu poate ncepe marea strigare prin
puterea ploii trzii, fiindc aceste calificri nu sunt deinute de o biseric vie. Dumnezeu dorete s
mpart acestei biserici cele mai bune daruri cereti ce pot fi oferite, pentru ca membrii ei s poat pune
la dispoziie cel mai bun serviciu salvator posibil pentru milioanele nevoiae i pieritoare ale acestui
pmnt.
Poporul lui Dumnezeu pretinde de mult vreme c nu dorete nimic mai mult dect revrsarea
ploii trzii, prin care s se poat ncheia lucrarea mntuirii i astfel s fie pregtit calea pentru venirea
lui Hristos. Provocarea adevrului pentru ei este c acest lucru nu se va realiza niciodat pn cnd
cunoaterea caracterului lui Dumnezeu nu va fi parte integrant din ei, ca mai apoi s poat lumina
ntreaga lume cu slava ei. Biserica lui Dumnezeu a dat gre n a cunoate, att n teorie ct i n
practic, deci prin experien, adevrul despre caracterul lui Dumnezeu, fapt care a condus la
ntrzierea ncheierii lucrrii lui Dumnezeu pe pmnt astzi. n vreme ce copiii lui Dumnezeu se
bucur de confortul acestei viei, fcnd prea puine eforturi pentru a ptrunde tainele iubirii infinite ce
ne-au fost descoperite i ce pot fi nelese de noi, pcatul continu s calce n picioare pe cei mpilai
prin incursiunile lui distrugtoare i mortale.
Oameni ai lui Dumnezeu, a sosit timpul s ne ridicm la nivelul deplin al planului divin pentru
fi la nlimea cerinelor acestui ceas hotrtor! Dumnezeu ne pune la dispoziie toate cele trebuitoare.
Este de datoria fiecruia s le accepte i s le foloseasc. Timp de ase mii de ani Tatl nostru ceresc
cel iubitor l-a rugat fierbinte pe poporul Su s nvee s-l cunoasc, pentru ca ei s poat porni n
misiunea desemnat lor de eliberare a pmntului de apsarea sub care a czut.
ntrebarea care este adresat acestei generaii este dac va rspunde acestei chemri i va merge
pn la capt, sau va porni bine pentru ca dup aceea s cad ca i toate celelalte micri care au dat
gre naintea ei.
318
Este o ntrebare ce ne provoac i la care trebuie s dm rspuns fiecare n mod personal.
Dac aceast carte nu face nimic mai mult dect s trag un semnal de alarm pentru destui
oameni, ca s neleag aceste chestiuni i s-i stimuleze la o consacrare profund i total a tuturor
facultilor i puterilor n studierea i cunoaterea caracterului lui Dumnezeu, atunci scrierea ei a
meritat osteneala.