Cretinismul romnesc din primele secole.

Puncte de vedere
DR. Sebastian Dumitru CRSTEA
Problema originii i rspndirii cretinismului printre locuitorii de altdat ai
rii noastre a constituit o preocupare constant a cercettorilor i istoricilor romni,
dar i strini. Acest interes se datoreaz faptului c, mesajul Evangheliei Domnului
nostru Iisus Hristos a fost cunoscut de timpuriu de strmoii notri, conform poruncii
Mntuitorului Mt 28, 19-20, acesta rspndindu-se nc din veacul apostolic, ntr-o
regiune a teritoriului rii noastre. Astfel, cei ce vorbesc de vechimea cretinismului
romnesc, asociaz numele Sfntului Apostol Andrei i a activitii sale de
propovduire, cu nceputul vieii cretine din ara noastr
1
. Cu toate c prerea
respectiv a fost susinut prin studii i lucrri temeinice de cei mai muli dintre
cercettori
2
, chiar mbogit, prin adugarea activitii misionare a Sfntului
Apostol Filip
3
, alturi de Apostolul Andrei, nu au lipsit cei ce au manifestat vdite

1
Tradiia c Sfntul Apostol Andrei a predicat i n teritoriile noastre a fost consemnat pentru
prima dat la noi de mitropolitul Dosoftei al Moldovei (1693), care meniona n Proloagele sale (1682-
1686), pe luna noiembrie, ziua 30, c Apostolului Andrei i-a revenit prin sori Bitinia i Marea Neagr
i prile Propontului, Halcedonului i Vizantea, unde-I acum arigadul, Tracia i Macedonia i sosind
la Dunre, ce-i zic Dobrogea, i altele ce sunt la Dunre, Tesalia i acestea toate le-a umblat cf.
Nicolae erbnescu, Ptrunderea i dezvoltarea cretinismului n Schythia Minor, n vol. De la
Dunre la Mare, Galai, 1979, p. 24.
2
Notm astfel pe Gheorghe incai, Hronica romnilor i a mai multor neamuri, vol. I, Buda,
1844, p.76-77, I.D. Petrescu, Martirii crucii din ambele Dacii, Bucureti, 1856, p.76-77, Filaret Scriban,
Istoria bisericeasc a romnilor pe scurt, Iai, 1871, p.1-3, I. Popescu Spineni, Vechimea cretinismului
la romni, Bucureti, 1934, p. 12, Nicolae Iorga, Istoria Romnilor, vol. II, Bucureti, 1936, p.85, I.
Rmureanu, Sfini i martiri la Tomis Constana, n BOR, XCII (1974), p. 797-799, Mircea
Pcurariu, Istoria Bisericii Ortodoxe Romne, ediia a-III-a (este ediia folosit de noi n elaborarea
materialului nostru), Editura Trinitas, vol. I, Iai, 2004, p. 58-59, idem, nceputurile vieii cretine pe
teritoriul Romniei, n BOR., an 108, 1990, nr. 3-4, pp. 63-69, Emilian Popescu, Izvoarele apostolice
ale cretinismului romnesc, Sfntul Apostol Andrei i Tomisul, n ST, XLVI (1994), nr. 1-3, p. 80-81,
Al. Suceveanu, Timpul istoriei, I, n Memorie i patrimoniu n honorem emeritae Ligiae Brzu,
Bucureti, 1998, pp. 172-174, L. Dimitriu, Paleocretinism i cretinism n spaiul carpato-danubian-
secolele III-XI, Bucureti, 2000, p. 6.
3
Nicolae Dnil, Passio Sancti Philippi Apostoli BHL 6814 i nceputurile cretinismului n
Schythia Minor, n Studia univ. Babe-Bolyai Theologia graeco-catholica varadiensis, XLVII (2001),
1, p.105-106, idem, n C.S, VII (1996), nr. 9 (126), p.4-5; nr.10 (127), p. 3; nr. 11 (128), pp. 2-5; nr. 12
STUDII TEOLOGICE
2
rezerve
4
, sau chiar au respins vehement aceast opinie a propovduirii apostolice.
Printre cei din urm s-au numrat att istorici i cercettori romni
5
, dar i strini
6
.
Majoritatea istoricilor i cercettorilor sunt ns de acord cu un cretinism de
origine apostolic pe teritoriul Romniei, fapt care a determinat o studiere
aprofundat a tuturor izvoarelor care stau ca mrturie n acest sens. Astfel, pe lng
argumentele nou-testamentare, favorabile prezenei Sfinilor Apostoli, fie n
teritoriile nvecinate nou (dac ne gndim la propovduirea Sfntul Apostol Pavel
i a ucenicilor si n Peninsula Balcanic, deci n teritorii nvecinate Daciei, unde
tria pe atunci i o populaie traco-getic romanizat)
7
, fie pe teritoriul Romniei
8
,
extrem de valoroase sunt sursele literare ale lui: Ipolit Romanul
9
, Eusebiu de

(129), p. 4; VIII (1997), nr. 1 (130), p.7, Emilian Popescu, Apostolicitatea cretinismului romnesc:
Sfinii Apostoli Andrei i Filip n Dobrogea, n vol. Cretinismul sufletul neamului romnesc, Editura
Agaton, Fgra, 2002, p.19, idem, Sfntul Apostol Filip misionar pe pmnt romnesc, n vol. Logos
nalt Prea Sfinitului Arhiepiscop Bartolomeu al Clujului la mplinirea vrstei de 80 de ani, Editura
Renaterea, Cluj Napoca, 2001, 386-398, Mircea Pcurariu, Istoria Bisericii Ortodoxe Romne, .p. 60,
idem, Istoria Bisericii Ortodoxe Romne. Compediu, ediia a II-a, revzut i ntregit, Editura
Andreiana, Sibiu, 2007, p. 21-22.
4
Carol Auner, Dobrogea, n Dictionnairre dArchlogie Chrtienne et de la Liturgie, publi
sous la direction du dom F. Gabrol et du dom H. Leclercq, T. IV, p. 1, Paris, 1920, col. 1231-1260. Dei
istoricul n cauz admite posibilitatea unei vizite a Sfntului Apostol Andrei n oraele de la rmul Mrii
Negre, implicit Tomis, afirm c nu exist nici o mrturie istoric evident care s ateste acest lucru.
Acelai autor este semnatarul unui alt studiu n care admitea posibilitatea predicrii Sfntului Apostol
Andrei n provincia Schythia Minor, dar numai la clasele grecizate i locuitorilor din orae, cf. Carol
Auner, Predicat-a un Apostol n Romania?, Revista Catolic, Blaj, 1912, nr. 1, pp. 40-58.
5
Constantin Daicoviciu, n jurul cretinismului n Dacia, n Studii. Revist de tiin, filozofie i
arte, I, 1948, p. 122, apoi Nelu Zugravu, Geneza cretinismului popular al romnilor, Bucureti, 1997,
p. 144, 160, considera c argumentele propovduirii apostolice frizeaz legenda sau fabulaia. La fel
de vehement n contestarea unei activiti misionare a Sfntului Apostol Andrei a fost i D.M. Pippidi,
n jurul izvoarelor literare ale cretinismului daco-roman, n volumul Contribuii la istoria veche a
Romniei, Bucureti, 1967, pp. 481-490.
6
Jaques Zeiller, L'Empire romain et l'glise, n col. Historie du Monde, tom. V, Paris, 1928, p.
15, considera c tradiia privind posibila misiune a Sfntului Apostol Andrei n Dobrogea este lipsit de
garanie serioas. Alte studii ale reputatului istoric francez sunt tributare aceleai idei. Astfel sunt
studiile Les origins chrtinnes dans les provinces danubiennes de l'Empire romain, Paris, 1918, p. 28,
precum i L'expansion du christianisme dans la Pninsule Balkans du I-er en V-e sicle, n Revue
Internationale des Etudes Balkaniques, Belgrad, I, 1934-1935, tom. II, p. 414.
7
Mircea Pcurariu, Scurt istoric al Bisericii Ortodoxe Romne. I nceputurile vieii cretine pe
teritoriul rii noastre, n vol. Credin ortodox i via cretin, Sibiu, 1992, p.131.
8
Sabin Verzan, Propovduirea Evangheliei n Sciia Mic (Dobrogea). Argumente i temeiuri
nou-testamentare, n ST, XLVII (1995), nr. 4-6, pp. 79-118, Mircea Pcurariu, Istoria Bisericii
Ortodoxe Romne, vol. I,p. 62, Emilian Popescu, Cretinismul timpuriu pe teritoriul Romniei. 1.
Originile apostolice. 2. Bizanul sau Roma, n Priveghind i lucrnd pentru mntuire, volum editat la
aniversarea a 10 ani de arhipstorire a nalt Prea Sfinitului Mitropolit Daniel al Moldovei i
Bucovinei, Editura Trinitas, Iai, 2000, p. 197. Este vorba de Epistola ctre Romani, Rom 15,18-19, apoi
Tit 3,12, II Tim 4,10, Rom 16,5- n toate aceste texte se face referire la activitatea de propovduire
apostolic, nceput de Sfntul Apostoli la porunca Mntuitorului Hristos (Mt 28, 19).
9
Hipolit Romanul, Despre cei doisprezece Apostoli, n FHDR, vol. I, Bucureti, 1964, p.713.
Cretinismul romnesc din primele secole. Punte de vedere
3
Cezareea i Origen
10
. La acestea se adaug informaiile altor scriitori de mai trziu:
monahului i preotului Epifanie (secolul al IX-lea)
11
, Nichifor Kallistos (secolul al
XIV-lea)
12
, precum i izvoarele hagiografice
13
, unele martirologii istorice
14
, doctrina
syriac a Apostolilor
15
, care trateaz aceeai tem. La acestea se adaug unele
colinde, creaii folclorice i toponime
16
. Toate aceste surse se opresc mai ales asupra
misiunii i implicit a rolului pe care l-a avut Sfntul Apostol Andrei n procesul de
evanghelizare i ncretinare a populaiei autohtone din Schythia Minor. Este lesne
de neles c rolul su nu s-a limitat doar la predic, ci a urmrit i consolidarea
comunitilor ncretinate, prin hirotonirea de noi preoi i episcopi, dup modelul
practicat i de ceilali Sfini Apostoli.
n ceea ce privete rspndirea cretinismului la strmoii notri, trebuie
menionat faptul c acesta a avut o dezvoltare mai accentuat n unele zone
aparinnd teritoriului de astzi al rii noastre, i a fost determinat de contextul
politico-administrativ, economic, cultural i spiritual al diferitelor regiuni.
Cretinismul a putut cunoate o dezvoltare rapid mai ales n provincia Schytia
Minor
17
, numit aa din timpul lui Diocleian (284/285-305), dup ce n prealabil,

10
Eusebius, Hist. eccl. III, 1, 1-3, d. G. Bardy, Paris, 1962, p.96-97, n col. (Sources
Chrtiennes). De observat traducerea n limba romn, Eusebiu de Cezareea, Scrieri. Partea nti.
Istoria bisericeasc, p. 99. La rndul su Eusebiu de Cezareea l citeaz pe Origen (185-245/255),
care menioneaz n scrierile sale tradiia propovduirii Sfntul Apostol Andrei n Schythia Minor.
11
Niculae erbnescu, 1600 de ani de la prima mrturie documentar despre existena Episcopiei
Tomisului, n BOR, LXXXVII (1969), nr. 9-10, p. 979; P.G., tom 120, col. 215-260.
12
Francisc Dvornik, The Idea of Apostolicity in Byzantium and the Legend of the Apostole
Andrew, Cambridge-Massachussets, 1958, p. 200.
13
Synaxarium Ecclesiae Constantinopolitanae, Opera et studio, ed. H. Delehaye, n Propilaeum
ad Acta Sanctorum Novembris, Bruxelles, 1902, col. 265-266. Acest izvor agiographic, la col 1226, are
i o a doua versiune, care nu numai c atest din nou propovduirea Sfntului Apostol Andrei n
Dobrogea de astzi, dar i consacr acestuia o arie mult mai mare de propovduire, adic n afar de
Schythia, se menioneaz i Bitinia, Pontul, Tracia i chiar Crimeea.
14
Emilian Popescu, Cretinismul timpuriu pe teritoriul Romniei, pp. 202-204. Autorul
menioneaz o serie de martirologii istorice, ce cuprind informaii importante despre documente i
tradiii, ce privesc sfinii trecui n calendarele respective. Astfel Martyrologium Hieronymianum,
Martirologiul lui Florus, Martirologiul lui Rabanus Maurus, Martirologiu lui Usuard, alturi de izvorul
aghiographic amintit de noi ntr-un alt context, menioneaz numele Sfntului Apostol Andrei i
activitatea lui de propovduitor n Schythia Minor.
15
I. Rmureanu, Noi consideraii privind ptrunderea cretinismului la traco-geto-daci, n O,
XXVI (1974), nr. 1, p. 196. Zona de propovduire pentru Sfntul Apostol Andrei a fost i Gothia, prin
care se nelege estul Daciei Carpatice.
16
Maria Dinu, Legende dobrogene despre Sfntul Apostol Andrei, n BOR, LIII (1953), nr. 9-
10, p. 494, Epifanie Norocel, Pagini din istoria veche a cretinismului la romni, Editura Episcopiei
Buzului, Bucureti, 1986, p. 32-33, Constantin C. Giurescu, Valoarea istoric a tradiiilor consemnate
de Ioan Neculce, n vol. Studii de folclor i literatur, Bucureti, 1967, p. 439-495.
17
Viorel Ioni, Activitatea misionar a Sfntului Apostol Andrei n Schythia Minor, n BOR,
CVI (1988), nr. 3-4, p. 97. Dobrogea de astzi, zona dintre Dunre i Marea Neagr, a fost numit
Schythia Minor spre deosebire de Schythia Major situat din sudul Ucrainei i nordul Mrii Negre.
Denumirea de Schythia Mic ne este indicat pentru prima dat de o inscripie greac, de la Histria,
secolul al II-lea .d Hr., cf. D.M. Pippidi, Inscripiile din Schythia Minor, greceti i latine, vol. I,
STUDII TEOLOGICE
4
nc din anul 46 al erei cretine, teritoriul respectiv, aflat n stpnire roman, a fost
anexat la provincia Moesia Inferior. Capitala provinciei era oraul Tomis, care a
cunoscut o perioad de maxim efervescen economic
18
, i, deci, nu putea fi ocolit
de activitatea misionar a Apostolului Andrei, mai ales c aceste orae, centre i
capitale economice puternice, fceau parte din strategia de propovduire
apostolic
19
. Putem considera pe bun dreptate, c Sfntul Apostol Andrei a
rspndit i n Dacia Pontic, fosta denumire a provinciei Schythia Minor, vestea
evanghelic mntuitoare i implicit pe teritoriul rii noastre, punnd astfel un
nceput bun cretinismului romnesc.
n privina cretinismului romnesc cel mai bine evideniat rmne ns
cretinismului din Dobrogea. Aici, pe lng capitala Tomis, erau oraele greco-
romane de pe litoralul vestic al Mrii Negre, orientate economic, comercial i
cultural spre Grecia, Asia Mic, Marea Mediteran i Orientul Apropiat.
Comunitile cretine au putut fi ntemeiate mai uor aici, deoarece n acest teritoriu,
cretinismul nu a fost transmis numai prin intermediul misionarilor neoficiali, ce
proveneau, ca de obicei dintre negustori, oameni de cultur etc., ci i al militarilor.
Astfel, n nordul Dobrogei, n cetatea Troesmis (azi Igliia-Turcoaia, jud.Tulcea),
mpratul Traian a adus Legio V Macedonica, n care trebuie s fi existat i militari
cretini (deoarece legiunea trecuse prin Armenia, Palestina-leagnul cretinisnului,
Alexandria)
20
, care au avut un rol important, ca de altfel i n alte zone, n
promovarea cretinismului. De la Troesmis legiunea a fost mutat mai trziu, prin
167-168, la Potaissa (Turda), adic n Dacia Roman.
Ataamentul fa de religia cretin este dovedit n Dobrogea i de numrul
mare de martiri cretini, care i-a dat viaa pentru credina n Iisus Hristos ncepnd
cu persecuia mpratuluilui Deciu (249-251) pn la persecuia lui Diocleian i a
ajutorului su Galeriu
21
. Se cunosc mai multe nume de cretini care au suferit moarte
martiric n timpul persecuiilor, iar numrul lor denot att vitalitatea
cretinismului, dar i continuitatea elementului autohton, n parte ncretinat.
Prima meniune scris pstrat a fost cea a martirilor Epictet i Astion,
matirizai la Halmyris pe 8 iulie 290, n timpul lui Diocleian
22
. Au existat i ali

Histria i mprejurimile, Bucureti, 1983, p. 15, iar apoi de marele geograf Strabon (63 .d. Hr. - 19 d.
Hr.) n Geographia, VII, 4, 5, 12, C. 311 arat c de la venirea sciilor n Dobrogea de mai trziu,
aceast provincie s-a numit i Schythia Minor. Aceast strveche provincie romneasc a fost locuit din
cele mai vechi timpuri de o ramur a poporului traco-get, aflat ntr-o strns legtur etnic, cultural,
economic i religioas, cu populaia din ntreaga zon carpato-danubiano-pontic.
18
Iorgu Stoian, Tomitana. Contribuii epigrafice la istoria cetii Tomis, Bucureti, 1964, pp. 245-250.
19
Norman Baynes, The Byzantine Empire, London, 1948, pp.76-78
20
Andrei Aricescu, Armata n Dobrogea roman, Bucureti, 1977, pp. 32-37
21
N.Dnil, Martyrologium Daco-Romanum, n Verbum, VI-VII, nr. 7, 1995-1996, pp. 181-
269. A se vedea pe larg persecuia lui Diocleian la Paul Allard, La persecution de Dicletien et le
triomphe de l`glise, 2 vol, Paris, 1908.
22
R.Netzhammer, Epiktet und Astion, diokletianische Mrtyrer am Donau-Delta, Zug, 1936, p. 22.
Cretinismul romnesc din primele secole. Punte de vedere
5
martiri, anteriori celor doi, dar n zone
23
, care fceau parte din aa numita
romanitate carpato-balcanic sau dunrean. Revenind la martirajul lui Epictet
i Astion notm c prin descoperirea edificului basilical de aici i a criptei cu
osemintele a doi brbai de vrste diferite, ce ar corespunde tipologic celor doi
martiri, deschid noi perspective de cercetare i interpretare, mai ales n privina celor
mai vechi sfinte moate de pe pmnt romnesc
24
. Au fost ns comuniti puternice,
ce au dat ali martiri, cum au fost cele de la Tomis, Axiopolis, Noviodonum,
Dinogeia, Durostorum
25
i Niculiel (locul de ptimire a martirilor Zoticos, Attalos,
Kamasis i Fillipos, ale cror sfinte moate, depuse la mnstirea Coco, sunt
considerate, pn n prezent, ca fiind cele mai vechi de pe pmnt romnesc. Ele au
fost descoperite n anul 1971, n urma spturilor arheologice din aceeai localitate.
Menionm faptul, c sub cripta martiric s-au descoperit resturi dintr-un mormnt
martiric mai vechi, destinat adpostirii moatelor a doi martiri necunoscui. Se pare
c aceti doi martiri necunoscui au ptimit n timpul lui Deciu, fiind cei mai vechi
martiri dobrogeni, chiar dac nu li se cunoate numele)
26
, toate artnd nu numai
trinicia cretinismului din aceast parte a rii, dar i existena unor comuniti
organizate, unele dintre ele puse chiar sub autoritatea unui episcop, menionat i ntr-
unul din actele martirice ale timpului
27
. Martirii reprezentau toate straturile sociale i
profesionale, determinnd prin propriul martiraj noi convertiri la religia cretin.
ns, nu numai martirii sunt cei care au evideniat cretinismul dobrogean din
primele secole cretine, ci i vestigii arheologice
28
: obiecte paleocretine, dintre care

23
Ene Branite, Martiri i sfini pe pmntul Dobrogei de azi, n vol. De la Dunre la Mare.,
pp. 34-64. Cel mai vechi martiriu cunoscut este cel al Sfintei Mucenie Melitina, executat sub
Antoninus Pius (138-161) la Marcianopolis (azi Bulgaria). Studiul amintit menioneaz numele i locul
de martiraj al martirilor din Schythia Minor. Astfel, dup Tomis, al doilea centru important al Schythiei
Minor n ceea ce privete numrul i nsemntatea martirilor care au ptimit sau erau cinstii acolo n
epoca paleocretin, este vechiul Axiopolis (lng Cernavod).
24
N. Mirioiu, A. Soficariu, Studiu antropologic al aezmintelor descoperite n cripta basilicii
de la Murighiol (anticul Halmyris), n Peuce, 14, Tulcea, 2003. Mihai Zahariade, Octavian Bounegru,
Despre nceputurile cretinismului la Dunrea de Jos martyrium-ul de la Halmyris, n vol. Izvoarele
cretinismului romnesc, Constana, 2003, p. 118-119. Basilica a fost ridicat cndva n anul 324 i a
fost plnuit ca o biseric avnd o singur nav, un atrium pe latura sa de vest.
25
Ene Branite, Martiri i sfini pe pmntul, pp. 34-64.
26
Victor H. Bauman, Bazilica cu martyrion din epoca romanitii trzii, descoperit la Niculiel
(jud. Tulcea), n BMI, 1972, nr. 2, pp. 17-26.
27
La anul 290 activa la Tomis un episcop Evangelicus, cf. R. Netzhammer, Die christlichen
Altertmerder Dobrudscha, Bukarest, 1918, pp. 23-32, fiind secondat apoi de ali episcopi.
28
Gr. C. Tocilescu, Inschriften aus der Dobrudschia, in Archologischepigraphische
Mitteilungen, VIII, Atena, 1884, p. 16, nr. 48 este vorba de o inscripie funerar, redactat n limba
greac i aparinnd secolului III, R. Berlinger, Ein frhchristlicher Agapentisch aus Konstanza, in
Bzyantinisch Neugriechische Jahrbcher, II, Berlin-Athen, 1921, p. 150-153, este vorba de o mas
monolit din calcar, cu simbolurile cretine pete i porumbel, apoi Emilian Popescu, Cretinismul pe
teritoriul Romniei pn n secolul al VII-lea, n lumina noilor cercetri, n MB, XXXVII (1987), nr.4,
p. 40. Este vorba de o gem de la Dinogeia i o amfor de la Histria, avnd caracter cretin etc.
STUDII TEOLOGICE
6
amintim o gem considerat drept cel mai vechi vestigiu cretin de la noi
29
, dou
stele funerare din prima jumtate a secolului al III-lea, respectiv secolul IV
30
, dar i
peste 100 de inscripii cretine, aparinnd secolelor IV-V, cele mai multe pe
monumente funerare
31
. n afara vestigiilor arheologice, care dovedesc indubitabil
existena unei viei cretine n aceast parte a rii, notm i bazilicile vechi cretine
de pe teritoriul Schythiei Minor, n secolele IV-VI. Lcauri de slujire menionate
atest existena comunitilor nchegate, conduse de ierarhia bisericeasc, care
utilizau pentru cultul divin bazilicile, ridicate mai ales n centrele urbane. n stadiul
actual al cercetrilor menionm ase bazilici la Tomis
32
, cinci la Tropaeum Traiani
(Adamclisi), apte bazilici la Histria, una la Callatis, apoi dou bazilici la Axiopolis,
alte trei edificii bazilicale la Troesmis, una la Niculiel, precum i bisericuele de la
Basarabi (Murfatlar-jud.Constana), dar i n alte locuri din provincia dobrogean
33
.
Dup pacea decretat de Constantin cel Mare, prin Edictul de la Milano din
313, viaa cretin a cunoscut n general un vizibil progres, deci implicit i pe
teritoriul rii noastre. Aici, n provincia Schythia Minor, se cunoate i o prim
organizare a ierahiei bisericeti, scaunul ierarhic de la Tomis, avnd o importan
major n acest sens. Chiar dac primul episcop menionat de documente este
Vetranion (Betranion) n 369, aceasta nu nseamn c nu au existat i ali episcopi
nainte de el. Amintim faptul c n actul martiric al lui Epictet i Astion se face
referire la episcopul Evangelicus, care devine astfel primul episcop de Tomis,
cunoscut cu numele. Lui i urmeaz urmeaz Efrem, iar mai apoi Tit
34
, ambii se pare
mori ca martiri. Apoi avem meniunea unui participant al ierarhiei din Schythia la
Sinodul I ecumenic
35
, se pare c se numea Marcu. irul ierarhilor tomitani este
continuat, dup Betranion, de Gherontie, Teotim I, Timotei, Ioan, Alexandru,
Teotim II, Petru, Paternus, Ioan II, Valentianian
36
. Toi aceti ierarhi sunt

29
Tit Simedrea, Cel mai vechi document arheologic cretin gsit pe teritoriul rii noastre, n
GB, an 27, 1968, nr.7-8, p.719-720. Unii specialiti consider c aceast gem aparine secolului al II-
lea, cf. Niculae erbnescu, 1600 de ani de la prima mrturie documentar despre existena episcopiei
Tomisului, n BOR, LXXXVII (1969), nr.9-10, p. 985. Gema respectiv se pstreaz la British Museum
din Londra.
30
N. Zugravu, Geneza cretinismului, p. 198, nota. 61, I. Barnea, Les monuments
palochretiens de Roumanie, citt del Vaticano, 1991, p. 270.
31
Ioan Barnea, Inscripii paleocretine inedite n Tomis, n Pontica, an 7, 1977, pp. 377-385,
idem, Cretinismul n Schythia Minor dup inscripii, n ST, VI (1954), nr. 6, p. 68.
32
Epifanie Norocel, Bazilicile din Dobrogea, n GB, an 40, 1981, nr. 3-5, pp. 345-372.
33
Mircea Pcurariu, Istoria Bisericii Romne, vol. I, p. 149-150, A. Rdulescu, Bazilici i
monumente cretine n contextul etnogenezei romneti din sec. III-IV, n Dobrogea, n vol.
Monumente istorice i izvoare cretine, Galai, 1987, pp. 77-90.
34
R. Netzhammer, Epiktet und Astionp. 22, Mircea Pcurariu, Istoria Bisericii, vol. I, p. 129.
35
Eusebiu de Cezareea, Scrieri. Partea a doua. Viaa lui Constantin cel Mare, III, 7, n colecia
Prini i Scriitori Bisericeti, nr. 14, Bucureti, 1991, p. 128. Printre ierarhii participanii la sinod se
meniona faptul c nu lipsea din ceat nici cel al sciilor.
36
Jagues Zeiller, Les origines chrtiennes dans les provinces danubiennespp. 171-173, Vasile
Prvan, Contribuii epigrafice la istoria cretinismului daco-roman, Bucureti, 1911, p. 71-72, Mircea
Cretinismul romnesc din primele secole. Punte de vedere
7
consemnai de documente istorice, unele dintre ele menionnd date despre
contribuia teologic a ierarhilor i ataamentul faa de ortodoxia credinei, pe fondul
disputelor hristologice. Mai mult dect att, nc din secolul al V-lea, Tomisul
devine arhiepiscopie autocefal, sub dependena Patriarhiei de Constantinopol, iar
mai trziu, ncepnd cu secolul al VI-lea reedin mitropolitan, pe seama
provinciei mitropolitane Schythia Minor, avnd n subordine 14 episcopii sufragane
din aceast provincie
37
. Rolul scaunul episcopal, apoi mitropolitan de Tomis, dar i
al episcopiilor sufragane a fost major n continuarea activitii de propovduire i
consolidare a vieii cretine, fapt evideniat de participarea ierarhilor tomitani la
primele patru Sinoade Ecumenice i la unele sinoade locale.
Din punct de vedere canonic, prin canonul 28 al Sinodului IV Ecumenic de la
Chalcedon (451), Biserica din Schythia Minor era pus sub dependena Patriarhiei
de Constantinopol
38
. Dar tot acestui Patriarhat i revenea sarcina s se ocupe de
cretinii aflai i n afara granielor imperiului. De aceea o caracteristic a
cretinismului romnesc n general a fost meninerea n decursul timpului n strns
comuniune cu spiritualitatea bizantin, mai ales c dup retragerea autoritilor i
armatei romane din Dacia la sfritul secolului al III-lea, Bizanul a rmas singura
for din Orient capabil s se opun migratorilor.
Cretinismul nu s-a rspndit ns numai n posesiunile Imperiului roman, din
care, alturi de Dacia Pontic, viitoarea provincie Schythia Minor, fcea parte din
anul 106 i Dacia roman, ci i n zonele din sudul Moldovei i estul Cmpiei
Romne, regiuni care corespund astzi provinciilor Moldova i Muntenia. De aceea,
o scurt retrospectiv a cretinismului din aceste provincii este de bun augur.
O tire despre vechimea cretinismului n spaiul dintre Dunre i Mare, dar i
n Dacia roman, a fost furnizat de izvorul istorico-literar, aparinnd apologetul
Tertulian din Cartagina (160-240). Acesta scria n ultimii ani ai secolului II, sau
nceputul celui urmtor, c printre neamurile convertite la Hristos trebuie
considerate i cele ale sarmailor, dacilor i sciilor
39
, fapt care ntrea afirmaia
Sfntului Iustin Martirul i Filosoful, asupra mesajului evanghelic primit de multe
dintre neamuri. Rezultatul, care se impune n acest context, este acela c, desigur, nu
toate aceste neamuri trebuiesc privite a fi n ntregime cretine, ci doar c o parte a
lor credeau n Iisus Hristos i cunoteau vestea Evangheliei mntuitoare
40
.

Pcurariu, Listele cronologice ale ierarhilor Bisericii Ortodoxe Romne, n BOR, XCIII (1975), nr.3-4,
p.322-355, Ionu Hulubeanu, Lista ierarhilor care au pstorit n Dobrogea i a scaunelor ierarhice
dobrogene, n Izvoarele cretinismului, p.419.
37
Emilian Popescu, Organizarea eclesiastic a provinciei Schythia Minor n secolele IV-VI, n
ST, XXXII (1980), nr.7/10, p.604.
38
Hans Georg Beck, Kirche und teologische Literatur im byzantinischen Reich, Mnchen, 1958, p. 30.
39
Tertulian, Liber adversus Judaeos, cap VII n P. L. tom. 2, col.650, R. A. Lipsius, Die
apokryphen Apostelgeschcichten und Apostellegenden, Braunschweig, 1883, I, p.604.
40
Mircea Pcurariu, op. cit., Ediia a-VI-a, EIBMBOR, Bucureti, 2006, p. 19.
STUDII TEOLOGICE
8
n ceea ce privete cretinismul din provincia roman Dacia, cu subdiviziunile
ei, Oltenia, Banatul, Transilvania i parte din Muntenia de mai trziu, acesta putea fi
cunoscut aici, mai ales dup intrarea provinciei n stpnirea roman, la nceputul
secolului al II-lea, deci dup anul 106
41
. Se nelege c n noua provincie au avut loc
transformri profunde, de ordin economic, lingvistic, cultural, dar i spiritual, lund
astfel natere condiii propice pentru rspndirea cretinismului. Astfel, cretinismul
putea fi cunoscut aici i prin intermediul aa numiilor misionari neoficiali,
recrutai din rndul prizonierilor cretini, al colonitilor, al forele militare, al
negustorilor i al sclavilor sclavii
42
. n ntreaga provincia roman Dacia, cu
subdiviziunile amintite, au fost adui din toat lumea roman, ex toto orbe Romano,
coloniti i fore militare, printre cei venii fiind cu siguran i muli cretini, mai
ales c proveneau din zone, ca Orientul i Peninsula Balcanic, unde cretinismul era
mult mai avansat, i pe acest fond deveneau ei nii mesagerii propovduirii
cretine. n acelai context nu trebuie uitat nici rolul negustorilor, care au contribuit
la consolidarea cretinismului romnesc, prin legturilor economice ntre oraele
greceti de la Marea Neagr, dar i ale dacilor, cu Orientul cretin i Grecia. ns,
despre o cretinare masiv a daco-romanilor putem vorbi mai ales dup retragerea
aurelian 271-275, cnd cretinismul putea s i manifeste liber spiritualitatea n
acest areal carpato-dunrean.
Ceea ce atest o prezen cretin n primele secole sunt mrturiilor
arheologice, care dei nu sunt numeroase, sunt sigure. Arheologii sunt de acord c
ncepnd cu secolul al II-lea i continund cu cel urmtor avem vestigii cretine, care
sunt puine, ns n deplin concordan cu numrul cretinilor de aici
43
. Desigur,
trebuie s avem n vedere faptul c ele nu sunt cu mult mai puine dect n alte zone
de frontier, deci putem afirma c i n Dacia au existat cretini nc nainte de
secolul III (gema de la Romula este plasat la sfritul acestui secol
44
, dar i alte

41
Ioan Rmureanu, Predicarea Sfintei Evanghelii la poporul romn, n vol. Sfini Romni i
aprtori ai legii strmoeti, EIBMBOR, Bucureti, 1987, p. 113. n urma rzboaielor dintre Decebal i
Traian ntre anii 101-102 i 105-106, Dacia va fi transformat n provincie roman.
42
Mircea Pcurariu, op. cit., vol. I, p. 57. Sunt menionai cinci factori care au contribuit la
consolidarea i rspndirea cretinismului: colonitii, ostaii din armata roman, sclavii, negustorii,
captivii adui de goi. n privina rolului armatei: Emilian Popescu, Un militar cretin n armata
Schythiei Minor la sfritul secolului al III-lea, n TV, IX (75), 1999, nr. 1-6, p.29-42, M. Gramatopol,
Dacia Antiqua, Bucureti, 1980, p. 226.
43
Mihai Brbulescu, Paleocretinismul n Romnia. Probleme metodologice i aspecte
istoriografice romneti i strine, n vol. Slujitor al Bisericii i al neamului Printele Prof. Univ. Dr.
Mircea Pcurariu-membru corespondent al Academiei Romne la mplinirea vrstei de 70 de ani,
Editura Renaterea, Cluj-Napoca, 2002, p. 177. Nu trebuie uitat ne arat autorul c artefactul
arheologic s-a mbogit cu piese noi, uneori de apartenen cretin dubitabil.
44
Nicolae Gudea si Ioan Ghiurco, Din istoria cretinismului la romani. Mrturii arheologice,
Editura Episcopiei Ortodoxe Romane a Oradiei, Oradea, 1988, p. 19. Cercettorii consider c nceputul
vieii cretine n Dacia aparine sfritului de secol II i nceputul celui urmtor. Pe aceeai poziie se
situeaz i C.C. Giurescu, Istoria Romnilor, Bucureti, 1935, p. 193, care consider c au existat
cretini n Transilvania nainte de prsirea ei. Nicolae Dnil, Viaa cretin n Oltenia n secolele IV-
Cretinismul romnesc din primele secole. Punte de vedere
9
vestigii anterioare retragerii lui Aurelian, descoperite n exclusivitate n castre i n
canabae-le acestora
45
. De fapt, una dintre caracteristicile cretinismului romnesc a
fost rspndirea noii religii mai ales n mediul urban, i apoi, ulterior, se poate vorbi
de o propagare a ideilor cretine i n mediul rural. Pe acest fond nu trebuie s
surprind descoperirile arheologice, anterioar edictului lui Constantin cel Mare, mai
ales n acest spaiu urban.), dar aceast prezen cretin trebuie vzut n nuclee
destul de restrnse
46
. Astfel, afirmaia lui Tertulian privind ncretinarea dacilor
devine real.
Prin urmare, cretinismul, chiar dac nu a avut aceeai intensitate cu spaiul
dobrogean, era bine nuanat. Mai mult dect att ncepnd cu Constantin cel Mare
(306-336), deci dup pacea adus Bisericii prin Edictul de la Mediolanum din 313,
viaa cretin din Dacia s-a mbuntit. Acest fapt a fost posibil deoarece zone largi
din Banat, Oltenia, Muntenia i regiunea subcarpatic, aflate n vecintatea
Imperiului bizantin, au rmas pentru perioada secolelor IV-VI sub dependena
administraiei imperiale i a armatei. Trebuie reinut faptul c Imperiul bizantin
deinea ceti i castre bine fortificate pe o linie care pornea, la perioada respectiv,
din Banat i ajungea pn la gurile Dunrii
47
, fapt ce a fcut posibil un control, din
raiuni politico-administrative, a mprailor bizantini. Pe fondul contactului
populaiei autohtone cu militarii i civili cretini, prezeni n zon, al libertii
religioase, dar i politice
48
(este vorba de impunerea tratatului de pace goilor i altor
neamuri barbare, de ctre Constantin cel Mare n anul 332, tratat ce va avea un rol
major n rspndirea cretinismului n mediul autohton daco-roman, dar i cel
barbar) nu trebuie s surprind alte descoperiri de factur arheologic, cu tent vdit
cretin. Din secolul IV se cunosc, n Transilvania, Banat i Oltenia, chiar i basilici
paleocretine ca cele de la Slveni (jud. Olt), Porolissium (azi Moigrad, jud. Slaj),

VI n lumina documentelor romano-bizantine, n MO, an 6, 1954, nr. 5-6, p.331. Ioan Barnea, Les
monuments palochrtiens de Roumanie, Citta del Vaticano, Roma, 1977, p. 85-86, nr. 64, apoi p. 12-
113, nr. 82. Sunt menionate aici gemele de la Orlea (jud. Dolj) i Romula (jud. Olt), respectiv inscripii
gnostice gravate pe dou plcue de aur descoperite la Orova (Dierna), dar i gema de la Potaissa
(Turda).
45
Alexandru Madgearu, Expansiunea cretinismului n afara mediului post-urban din Dacia
(secolele IV-VI), n vol. Slujitor al Bisericii, p. 191. Amintim astfel inscripia funerar de la Napoca,
vestigiile de la Potaissa, cele mai numeroase (rezultat direct al prezenei aici din 167 a Legiunii V
Macedonica adus din Dobrogea) etc.
46
Vasile Prvan, Contribuii epigrafice..., p.74 este mult mai tranant n opinia sa considernd c
existena cretinilor, desigur izolai, din Dacia rezult din logica evenimentelor.
47
Vl. Iliescu, Die Rumung Dakiens und die Anwesenheit der romanischen Bevlkerung nrdlich
der Donau im Lichte der Schriftquellen, Daco-Romania, Freiburg, Mnchen, I, 1973, pp. 5-28, D.
Tudor, Oltenia roman, ed. IV-a, Bucureti, 1978, p.416-466. Este posibil ca unele ceti i castre,
refcute de Constantin cel Mare, s constituie, pentru perioada respectiv, reedinele unor episcopi.
48
Evangelos K. Chrysos, Gothia Romana. Zur Rechtschlage des Fderatenlandes der Westgoten
im 4.Jh., n Daco-Romania, I, 1973, pp. 53-64.
STUDII TEOLOGICE
10
fundaiile de la Morisena (azi Cenad, jud.Timi) i Sucidava-(azi Celei, jud.Olt),
precum i obiecte necesare ritualului liturgic, i alte vestigiile arheologice
49
.
Referindu-ne la cretinismul din aceast zon a rii, nu putem trece cu vederea
faptul, c dup finalizarea crizei din secolul al V-lea, determinat de invazia hunilor,
n timpul lui Justinian I (527-565), cunoatem primele forme de organizare
eclesiatic n Banat. Este vorba de cetile Literatta i Recidiva (fosta Arcidava, azi
Vrdia, lng Oravia), dependente de Arhiepiscopia de Justiniana Prima
50
. Prin
cele dou episcopii, nfiinate aici, n nordul Dunrii se evideniaz, o renviorarea a
vieii bisericeti, dar i o mai bun organizare a ei, cu sedii episcopale i implicit
ierahi. Aadar, se poate observa, c viaa cretin este cel mai bine reprezentat n
aceast zon sub domnia lui Justinian, fapt de altfel logic, dac ne gndim c
ncepnd, mai ales cu secolul V, legturile economice, culturale i religioase ale
fostei Dacii se vor ndrepta spre noul centru de putere din rsrit, cel bizantin, n a
crei sfer de influen va rmne pe mai departe.
Aadar, putem concluziona artnd, c dei erau amplasate la marginea
Imperiului, n provincii ca Schythia Minor i Dacia, au putut exista cretini nc din
primele secole ale erei noastre
51
, n ciuda persecuiilor ndreptate mpotriva lor
52
,
dei numrul acestora nu era extrem de ridicat. n acest sens, putem afirma c
ncretinarea este anterioar inscripiilor i vestigiilor pe care le avem, deci
anterioare epocii lui Constantin cel Mare
53
. Dei erau supuse unui control de stat
mult mai riguros
54
, s-au nfiinat cu timpul i primele comuniti cretine, potrivit
rnduielilor bisericeti, tirile ulterioare artnd o continuitate de credin cretin n
rndul autohtonilor.
Cretinismul predicat n Schythia Minor de ctre Sfntul Apostol Andrei i
ucenici si nu a rmas circumscris doar acestei zone. El a fost cunoscut aadar i n
provincia roman Dacia, dar, n acelai timp a fost predicat din zona dobrogean i
n zonele nvecinate, la nord i la vest, spre provinciile cunoscute astzi sub numele

49
I. Barnea, Arta cretin n Romnia, I, Bucureti, 1979, p. 124, fig. 5 a.b., Nicolae Gudea i Ioan
Ghiurco, Un opai de bron bizantin de la Porrolissum, n AMP, 1986, pp. 209-211, D. Tudor, Basilica
paleocretin de la Slveni-Olt, n MO, XXI (1979), nr. 1-3, pp. 102-105, N. Gudea, Vasul cu inscripie i
simboluri cretine de la Moigrad, n AMP, III, 1979, pp. 515-524, N. Dnil, Consideraii asupra noilor
materiale arheologice paleocretine din Transilvania, n BOR, CI (1983), nr. 7-8, p. 731-732.
50
Emanoil Bbu, Justiniana Prima n lumina noilor cercetri, n ST, XXXIX (1987), nr. 1, pp.
84-92, Alexandru A. Munteanu, Arhiepiscopia Justiniana Prima i jurisdicia ei, n ST, XIV (1962), nr.
7-8, pp. 441-470, Gh. tefan, Justiniana Prima i stpnirea bizantin la Dunrea de Jos n secolul al
VI-lea, n vol. Drobeta, 1974, pp. 65-70.
51
I. Barnea, Perioada Dominatului (sec. IV-VI), n Din istoria Dobrogei, vol. II, Bucureti, 1968, p. 379.
52
Idem, Romanitate i cretinism la Dunrea de Jos, n Symposya Tracologica, nr.7, Tulcea,
1989, p. 167. Autorul afirma c datorit uurinei circulaiei pe reeaua de drumuri bune ce mpnzea tot
imperiul, religia cretin s-a putu rspndi cu uurin pe uscat i pe mare.
53
P.P. Panaitescu, Originile cretinismului la romni. nceputurile cretinismului la Dunrea de
Jos, n Introducere n istoria culturii romne, Bucureti, 1969, p. 96.
54
Constantin Daicoviciu, La Transylvanie dans l'Antiquit, Bucharest, 1945, pp. 156-158.
Cretinismul romnesc din primele secole. Punte de vedere
11
de Moldova i Muntenia, unde au fost fcute descoperiri importante
55
, care atest i
aici o via cretin. Regiunile amintite nu au cunoscut nici pe departe intensitatea
vieii cretine din Schythia Minor, dar trebuie menionat faptul c ambele regiuni au
fcut parte doar din zona supravegheat de imperiu, evident dincolo de graniele lui
stabile, fiind ncorporate provinciei Moesia Inferior. Cu toate acestea ne sunt
cunoscute unele castre i ceti din sudul Moldovei i din Muntenia, care au putut
exercita o influen pentru populaia local
56
.
Chiar dac nu sunt cunoscute misiuni organizate de ncretinare pentru primele
trei secole cretine, trebuie menionai i aici rolul captivilor de rzboi romani, printre
care existau i cretini, adui de triburile dacice ale carpilor i costobocilor, sedentare
n zona de mijloc i de nord a Moldovei. n acest context trebuie amintite i triburile
goilor, care au adus i ei captivi, cum au fost cei luai n anul 258 din Capadocia
57
.
Relaiile dintre autohtoni i noii venii au determinat consolidarea comunitii cretine,
astfel nct la primul Sinod Ecumenic, de la Niceea din 325 a luat parte i un episcop
din aceast zon, Theophilus
58
, cruia i urmeaz Ulfila i ali episcopi. Apoi, trebuie
menionat faptul c prin martirii cretini din prile Munteniei de astzi, ca Sfntul
Nichita i Sfntul Sava, se poate vorbi de o arie destul de larg de rspndire a
cretinismului pe teritoriul rii noastre. Mai mult dect att, n actul martiric al lui
Sava Gotul se constat existena bisericilor i a preoilor n nordul Dunrii, mai precis
n prile Buzului, fapt ce constituie o mrturie a unei viei bisericeti organizate,
evident pentru perioada secolului al IV-lea.
Toate aceste elemente au consolidat Biserica din ara Gothiei, care pstra
comuniunea de credin i bineneles cea doctrinar cu Imperiul de Rsrit. Prin
urmare, tria i vitalitatea cretinismului n Muntenia de nord-est i Moldova de sud,
la goi i n mod cert la autohtoni, este dovedit. Menionm faptul, c aici, n
Gothia, se va retrage i Audius, despre care se poate vorbi n cadrul monahismului
daco-roman. Religia cretin a avut n aceste provincii un rol major, dnd martiri i
mnstiri, consolidnd credina celor de aici.

55
Dan Gh. Teodor, Cele mai vechi urme cretine din Moldova, n MMS, LV (1979) nr. 7-8, pp.
561-563, apoi Silviu Sanie i I. Dragomir, nceputurile cretinismului n sudul roman al Moldovei, n
vol. De la Dunre la Mare, pp. 117-122.
56
Emilian Popescu, Dobrogea i teritoriile romneti nord-dunrene n secolele IV-VI, n
Symposia Thracologica, 1989, nr.7, p.189-198.
57
Filostorgius, Historia ecclesiastica, II, 5, cf FHDR, vol. II, Bucureti, 1970, p.cit, p.201 se
consider c printre goii adui de la Istru n anul 258 au fost foarte muli cretini i clerici, unii dintre ei
strmoi ai lui Ulfila. Richard Klein, Constantius II. und die christliche Kirche, Darmstadt, 1977, p.245,
Emilian Popescu, Cretinismul pe teritoriul Romniei.., p.37-38. Este vorba de mijlocul secolul al III-
lea, cnd au fost adui prizonieri cretini, de ctre goi, n nordul Dunrii, dar i n alte zone, ca
Muntenia de nord-est i Moldova de sud. Putem vorbi de o contribuie a prizonierilor la procesul de
ncretinare i de acomodare a barbarilor la valorile culturale lumii greco-romane, mai ales c numrul
captivilor a fost mare.
58
Herwig Wolfram, Geschichte der Gotten. Von den Anfngen bis zur Mitte des sechsten
Jahrhunderts. Entwurf einer historischen Ethnographie, Mnchen, 1979, p. 88.
STUDII TEOLOGICE
12
ncepnd cu secolul al IV-lea, se poate remarca o implicare oficial a Bisericii
din Schythia Minor coroborat cu cea a Statului bizantin, avnd drept el
consolidarea comunitilor cretine existente de aici, dar mai ales continuarea
propovduirii. Acest lucru a fost posibil mai ales prin intermediul unor ierarhi
tomitani Betranion, Gerontie (Terontie) i Teotim I, apoi prin aportul misionarilor
cretini ca Eutihie, Sfntul Sava Gotul (372), dar i Prini ai Bisericii cretine, cum
a fost Sfntul Vasile cel Mare, arhiepiscopi de Constantinopol ca Sfntul Ioan Gur
de Aur, precum i conductori militari ca Iunius Soranus
59
.
Descoperirile arheologice, aparinnd secolului IV, atest faptul c mai ales
unele localiti, cum a fost Barboi-Galai, sau cele de la Cndeti-Vrancea,
respectiv Mitoc-Botoani, precum i cele de la Tcuta
60
, au constituit centre de
iradiere a cretinismului ntre zonele limitrofe i lumea roman. S-au descoperit
printre altele obiecte paleocretine ce reprezentau cruci de sidef, opaie decorate cu
simboluri cretine, amfore cu iniialele XP
61
. Desigur, au existat i alte zone unde s-
au fcut descoperiri arheologice de factur cretin
62
. Alturi de vestigiile
arheologice, notm c aici au fost staionate dou detaamente din Legiunea Italica
i V Macedonica, precum i alte uniti auxiliare, uniti n care au existat cu
siguran cretini
63
.
n ceea ce privete restul teritoriului Moldovei de mai trziu, cel dintre Carpai
i Nistru, precum i cel din Muntenia, informaiile istorice, dei nu sunt aa de
bogate ca n zona cunoscut sub numele de Gothia, au fost suplinite cu succes de
ctre descoperirile i vestigiile arhelogice, care aparin secolelor III-VI
64
. Toate
aceste obiecte au aparinut populaiei autohtone i reprezint, n marea lor msur,
cruciulie, simboluri cretine, tipare pentru confecionarea crucilor, fiind descoperite
n aezri i necropole cretine.

59
Mircea Pcurariu, Istoria Bisericii Ortodoxe Romne, vol. I p. 100-101, Hyppolite Delehaye,
Les passions de martirs et les genres littraires, Bruxelles, 1921, pp. 145-150, Wolf Dieter Hauschild,
Basilius von Caesarea. Briefe., II. Teil, Stuttgart, 1973, p. 170, Emilian Popescu, Cretinismul n
eparhia Buzului pn n secolul al VII-lea, n Spiritualitate i istorie la ntorsura Carpailor, vol. I,
Buzu, 1983, p. 259, tefan Alexe, 1600 de ani de la moartea Sfntului Sava Gotul, n BOR, XC
(1972), nr. 5-6, p. 560.
60
Dan Gh. Teodor, Unele precizri privind nceputurile cretinismului la est i sud de Carpai, n
vol. Credin, istorie i cultur la Dunrea de Jos, Editura Episcopiei Dunrii de Jos, Galai, 2005, p. 14.
61
S. Sanie, Civilizaie roman la este de Carpai i romanitatea pe teritoriul Moldovei (sec. II
.e.n III.e.n), Iai, 1981, p. 83-84, 219-228.
62
Dan Gh. Teodor, Cretinismul la este de Carpai de la origini pn n secolul al XIV-lea, Iai,
1991, p. 158- 159. Este vorba de vestigii arheologice aparinnd secolelor II-III, descoperite la Drgeti-
Vaslui, Homiceni i Poiana-Iai.
63
Vasile Chirica, Cretinismul la est de Carpai. Secolele II-X, n vol. Priveghind i lucrnd
pentru mntuire, Editura Trinitas, Iai, 2003, p.191.
64
V. Spinei, Moldova n secolele XI-XVI, Bucureti, 1982, pp. 104-112., N. Dnil, Materiale
arheologice paleocretine din Moldova, n MMS, LIII (1987), nr. 3, pp. 63-81. Interesant este faptul c
cea mai mare parte a obiectelor de provenien cretin au fost confecionate pe loc, puine au provenit
din imperiu.
Cretinismul romnesc din primele secole. Punte de vedere
13
Prin urmare, putem vorbi de o prezen cretin pe teritoriul rii noastre nc
din perioada apostolic. Trebuie menionat faptul, c aa cum ncadrarea teritoriului
de azi al Romniei n graniele Imperiului roman a fost hotrtoare pentru
rspndirea cretinismului i dezvoltarea sa n primele secole, tot aa de esenial
pentru meninerea i evoluia sa ulterioar a fost rmnerea unor largi zone a
Romniei de azi sub dominaia bizantin pn la nceputul secolului al VII-lea, i
apoi sub influena sa direct sau indirect n secolele urmtoare. Bizanul s-a
considerat motenitorul Imperiului roman i n aceast calitate a ncercat s i
menin autoritatea, sau mcar influena i n zona Dunrii de Jos. Cretinismul s-a
rspndit mai nti n Dobrogea, deci n oraele de pe litoralul vestic al Mrii Negre,
i apoi n Dacia. Cea dinti meniune scris despre cretinii de pe teritoriul rii
noastre aparine anului 290, dar dovezile arheologice atest cretinismul de la noi
mult mai devreme. Acest fapt este relevat de descoperirile epigrafice, de spturile
arheologice, de numrul mare de martiri, de argumentul lingvistic
65
, inscripiile
cretine, dar mai ales de stabila organizare eclesiastic a Bisericii din Schythia
Minor n secolele IV-VI. Pe acest fond a fost posibil apariia i dezvoltarea unei
vieii monahale, mai ales c este greu de conceput c printre comunitile cretine de
la Dunrea de Jos, s nu fi existat i mnstiri, n care s fi fost realizat idealul
religios realizat mai nti de Mntuitorul Hristos i ucenicii Si. Dar asupra acsetui
fapt ne vom opri ntr-un alt studiu.
Cretinismul romnesc din primele secole. Punte de vedere. Concluzii
Cretinismului romnesc sau mai precis protoromnesc constituie o etap
aparte a istoriei noastre bisericeti i laice, deoarece are n vedere dezvoltarea
spiritual a unui popor nc de la originea formrii sale. Astfel, prin propovduirea
mesajului evanghelic la geto-daci i daco-romani, prin nsi unii din Apostolii
Mntuitorului Iisus Hristos se deschidea, o prim etap, a acceptrii noii credine n
unele pri ale spaiului de formare ale poporului nostru. ns lucrurile au evoluat n
mod pozitiv, chiar dac i n aceast parte a lumii cretine valurile de persecuii au
dat numeroi martiri. De aceea, mrturiile lingvistice, cele arheologice i cele literare
sunt dovezi incontestabile n acest sens. Apoi, pe lng propovduire au urmat:
organizarea bisericeasc (scaune episcopale i un sediu mitropolitan); consemnarea
numelor unor teologi implicai n controversele teologice ale timpului; atestarea unor

65
Este vorba de termenii cretini din limba romn, de termenii din lumea roman pgn, ce au
primit un sens nou, cretin, dar i de termenii latini cu neles exclusiv cretin. Toate aceste categorii de
termeni atest vechimea cretinismului la daco-romani i mai ales a ptrunderii cretinismului n Dacia
nc din vremea cnd aceasta era provincie roman cf. Ioan Ionescu, Privire asupra cuvintelor cu sens
religios din fondul principal lexical al limbii romne, n MO, VIII (1956), nr. 6-7, pp. 343-359; Dumitru
Stniloae, Vechimea i spiritualitatea termenilor cretini romni n solidaritate cu ale limbii romne n
general, n BOR, XCVII, 1979, nr. 3-4, pp. 563-590; P.P. Panaitescu, Introducere la istoria culturii
romne, Bucureti, 1969, p. 103-104 i alii.
STUDII TEOLOGICE
14
aezri monahale i a unor lcauri de cult; pstrarea cu sfinenie (dup ce au fost
descoperite) a moatelor de martiri din aceast perioad.
Prin toate aceste aspecte cretinismul romnesc din primele secole a constituit
prima faz a vieii noastre bisericeti, continuat apoi de alte perioade distincte, toate
formnd un ntreg ansamblu al vieii cretine de pe teritoriul rii noastre.