Mitologia Tracilor Sorin Paliga

SORIN PALIGA
Mitologia tracilor
Corector: Ctlina Simion
Tehnoredactor: Gabriel Ionescu
Copert: Mihai Chiriacescu
2013 Toate drepturile asupra ediiei electronice sunt rezervate editurii METEOR PRESS
Contact:
Tel./Fax: 021.222.83.80
E-mail: editura@meteorpress.ro
Distribuie la:
Tel./Fax: 021.222.83.80
E-mail: carte@meteorpress.ro
www.meteorpress.ro
ISBN 978-973-728-620-8
METEOR
P R E S S
SORIN PALIGA
Mitologia tracilor
Introducere
Tracii i lumea lor
Georgio Muu, magistro mirabili
S-a scris mult despre traci n general, despre ramura lor nor dic
traco-dacii n special, despre religia, despre mitologia i despre credinele
lor. Att romnii, ct i alte popoare vecine sau apropiate, i revendic
direct sau indirect o anume motenire trac (bulgarii, srbii) i/sau ilir
(albanezii); ca atare este util f ie i o succint trecere n revist a unor date
care s clarif ice aspecte mai puin cunoscute i s sublinieze, dac este
cazul, acele locuri deloc puine unde disputele dintre specialiti nu au
condus la consens. Consensul nu este necesar n tiin, dar se dovedete
util dac dorim a f i convingtori.
O lucrare, f ie i succint cum este aceasta, care dorete s abordeze
credinele, mitologia i religia tracilor trebuie s rspund unor ntrebri
eseniale:
Cnd, unde i cum s-au format i s-au rspndit tracii?
Au avut tracii un sistem mitologic nchegat?
Au avut un sistem religios, cu alte cuvinte, au avut un sistem
instituional al sacralitii?
Cum s-a produs romanizarea tracilor i pn la ce dat putem vorbi
de traci n sens etnic, lingvistic i cultural?
Sunt ntrebri complexe i complicate. S-au scris mii i mii de pagini
despre traci, iar n Romnia preponderent despre ramura nord-dunrean
a tracilor, cunoscui n Antichitate sub numele de daci i de gei, iar n
literatura modern f iind numii daco-gei, geto-daci, traco-daci, traco-gei,
traco-daco-gei. Dunrea nu a fost niciodat o barier de netrecut, iar n
Antichitate nu era frontier lingvistic: traci triau att la nord de Dunre
(daco-gei, traco-daci), ct i la sud de Dunre (tracii propriu-zii). Dac
admitem, cum cred unii specialiti, c i frigienii din Asia Mic (Turcia de
azi) erau tot de sorginte trac, iar ilirii formau un grup etnic ce vorbea o
limb relativ apropiat de trac, avem n fa tabloul unui grup etnic ori
al unor grupuri etnice nrudite de mare rspndire.
Tracii erau un mare grup lingvistic i cultural despre care putem
vorbi mult nainte de nceputul primului mileniu .e.n. Ei reprezint, ca
Autorul aduce calde mulumiri Muzeului
Naional de Istorie i Arheologie din
Bucureti, personal dr. George Trohani,
Muzeului Naional de Istorie i Arheologie
din Soa precum i Editurii Urania, Leipzig
pentru amabilitatea cu care i-au pus la
dispoziie ilustraiile din acest volum.
Introducere
Tracii i lumea lor
Georgio Muu, magistro mirabili
S-a scris mult despre traci n general, despre ramura lor nor dic
traco-dacii n special, despre religia, despre mitologia i despre credinele
lor. Att romnii, ct i alte popoare vecine sau apropiate, i revendic
direct sau indirect o anume motenire trac (bulgarii, srbii) i/sau ilir
(albanezii); ca atare este util f ie i o succint trecere n revist a unor date
care s clarif ice aspecte mai puin cunoscute i s sublinieze, dac este
cazul, acele locuri deloc puine unde disputele dintre specialiti nu au
condus la consens. Consensul nu este necesar n tiin, dar se dovedete
util dac dorim a f i convingtori.
O lucrare, f ie i succint cum este aceasta, care dorete s abordeze
credinele, mitologia i religia tracilor trebuie s rspund unor ntrebri
eseniale:
Cnd, unde i cum s-au format i s-au rspndit tracii?
Au avut tracii un sistem mitologic nchegat?
Au avut un sistem religios, cu alte cuvinte, au avut un sistem
instituional al sacralitii?
Cum s-a produs romanizarea tracilor i pn la ce dat putem vorbi
de traci n sens etnic, lingvistic i cultural?
Sunt ntrebri complexe i complicate. S-au scris mii i mii de pagini
despre traci, iar n Romnia preponderent despre ramura nord-dunrean
a tracilor, cunoscui n Antichitate sub numele de daci i de gei, iar n
literatura modern f iind numii daco-gei, geto-daci, traco-daci, traco-gei,
traco-daco-gei. Dunrea nu a fost niciodat o barier de netrecut, iar n
Antichitate nu era frontier lingvistic: traci triau att la nord de Dunre
(daco-gei, traco-daci), ct i la sud de Dunre (tracii propriu-zii). Dac
admitem, cum cred unii specialiti, c i frigienii din Asia Mic (Turcia de
azi) erau tot de sorginte trac, iar ilirii formau un grup etnic ce vorbea o
limb relativ apropiat de trac, avem n fa tabloul unui grup etnic ori
al unor grupuri etnice nrudite de mare rspndire.
Tracii erau un mare grup lingvistic i cultural despre care putem
vorbi mult nainte de nceputul primului mileniu .e.n. Ei reprezint, ca
Autorul aduce calde mulumiri Muzeului
Naional de Istorie i Arheologie din
Bucureti, personal dr. George Trohani,
Muzeului Naional de Istorie i Arheologie
din Soa precum i Editurii Urania, Leipzig
pentru amabilitatea cu care i-au pus la
dispoziie ilustraiile din acest volum.
majoritatea grupurilor etnice ale preistoriei i ale istoriei vechi europene,
o ramur central i sud-est european ce vorbea o limb din grupul
indo-european rsritean, numit convenional grupul satem, fiind
aadar nrudii cu balticii (urmaii lor moderni sunt lituanienii i letonii),
cu vechii indieni i cu iranicii. Desigur, traca avea multe puncte comune
i cu ramura indo-european occidental, numit convenional
centum, din care fceau parte latina (i alte limbi italice precum osca i
umbriana, nu ns i etrusca, o limb neindo-european, ale crei origini
sunt nc disputate), limbile germanice, limbile celtice i greaca.
n ultimii ani, s-a conturat ipoteza c traca se nrudea mult cu ilira, care
se pare c a fost tot un idiom de tip satem, nu centum cum se crezuse
anterior.
Tracii i limba lor au avut ntr-adevr o mare rspndire: de la
nordul Carpailor pn n estul Slovaciei, estul Ungariei (la est de
Dunre), pn la Nistru spre est, pn la Marea Egee n sud-est i pn
la Drina spre sud-vest. n termeni moderni, se rspndiser pe un areal
ce cuprindea teritoriile Romniei, Republicii Moldova, sudul Ucrainei,
estul Ungariei, Bulgaria, Serbia i Muntenegru, cu unele ramificaii spre
est (frigienii din Asia Mic, adic vestul Turciei de azi).
Au existat i exist dispute privind caracterul neo-ilir ori neo-trac
al limbii albaneze. Astzi, tot mai muli cercettori sunt nclinai
s i considere pe albanezi ca reprezentnd o faz tardiv a limbii
trace, nu a limbii ilire, cu multe influene romanice, att de tip
proto-romnesc, dar i de tip dalmat. Disputele privind originea
albanezilor sunt nc aprinse. n orice caz, o origine mai nordic a lor,
respectiv o anumit influen trac n faza Antichitii tardive, pare
ipoteza care prinde tot mai mult contur, mai ales prin cercetrile colii
bulgare de tracologie. De altfel, putem afirma c progrese semni-
ficative n domeniul tracologiei, n general, s-au datorat cercettorilor
romni i bulgari, acestora din urm revenindu-le meritul, mai ales, n
domeniul tracologiei lingvistice. Din pcate, problema motenirii
autohtone a limbii romne a rmas o abordare periferic n ansamblul
cercetrilor de la noi din ar. Am ncercat s corectm acest neajuns,
poate chiar handicap, n recenta noastr lucrare An Etymological
Dictionary of the Indigenous (Thracian) Elements in Romanian,
Bucureti, 2006.
Tracii se formeaz aadar ca grup etnic aparte n urma marilor migraii
indo-europene de la sfritul neoliticului i din faza timpurie a bronzului.
6 Mitologia i credinele tracilor
Putemvorbi despre traci, n sensul arheologic, deja pe la 2500 .e.n.
1
Ca i
celelalte popoare europene, dar mai ales asemeni grecilor cu care se
nvecinau la sud, tracii au motenit numeroase elemente de la populaiile
autohtone ale neoliticului i eneoliticului sud-est european, aadar de la
populaiile care au fost asimilate de indo-europeni ca urmare a marilor
migraii de care vorbeam. De altfel, excepionalele descoperiri arheologice
de pe teritoriul Romnei, precum i din rile vecine, arat c nivelul
cultural i civilizaional atins de aceste populaii, numite convenional
pre-indo-europene (de unii cercettori mediteraneene), a fost ridicat,
astfel c a accepta influena de substrat strvechi asupra noilor grupuri
etnice aprute ca urmare a migraiilor indo-europene este n firea lucrurilor.
Influena strvechiului substrat pre-indo-european asupra limbilor
indo-europene i, mai ales, asupra limbilor din sud-estul european repre-
zint una dintre cele mai interesante teme de cercetare din ultimele decenii.
Romanizarea tracilor a pornit dinspre sud, fiind precedat de o cert
influen elenistic, apoi a continuat la nord de Dunre, chiar nainte de
perioada mpratului Traian. Romanizarea sud-estului european a fost
un fenomen amplu i complex, care a durat cteva secole. A fost un
proces ireversibil, cu unele particulariti zonale sau locale. Au existat
voci care au pretins c romanizarea zonei carpato-dunrene a Daciei, ar
fi fost prea scurt i, ca atare, c romnii ar fi, n bloc, venii din sudul
Dunrii. Asemenea ipoteze reflectau mai degrab intruziunea poli-
ticului n sfera tiinei. Dei astzi nu mai au nicio consisten, iar
tinerelor generaii nu le mai spun nimic, s nu uitm de fervoarea
polemicilor din anii 80 ai secolului trecut: sunt mai puin de dou
decenii de cnd asemenea abordri aprindeau focul naionalismului;
chiar generaiile mijlocii, ca s nu vorbim de cele n vrst, i le amin-
tesc, fr ndoial. Din pcate, nimic nu a fost i nu este mai politizant
dect studiul istoriei i nimic nu este mai ideologizant dect senti-
mentul naional. Iari din pcate, diferena dintre sublim i ridicol
este, adesea, doar de un pas. Este i motivul pentru care numeroase ten-
tative, altminteri poate de bun credin, au euat lamentabil. Autorul
1
Cronologie radiocarbon (C
14
) calibrat prin dendrocronologie. Cronologia relativ i
cronologia calibrat a preistoriei europene a fost subiectul a sute i mii de studii i de articole,
mai ales n anii 60 i 70 ai secolului trecut. Dat fiind complexitatea domeniului, nu o putem
dezvolta aici n detaliu. n esen, neoliticul i eneoliticul european sunt mai vechi cu aproximativ
dou milenii fa de ceea ce se credea la nceputul anilor 60. Ca exemplu, regretatul Nicolae
Vlassa dat faimoasele tblie de la Trtria dup 2.400 .e.n., pe cnd datarea C
14
calibrat le
plaseaz n jur de 5.000 .e.n. Vezi alte discuii n Paliga 2007: 113150.
Introducere 7
Mitologia i credinele tracilor
8
Introducere 9
acestui volum are sperana c a reuit s ofere cititorului un material succint,
dar dens, i care poate f i punctul de plecare al unor lecturi suplimentare.
Romanizarea a fost ntr-adevr profund i ireversibil, dar poporul
astfel aprut n istorie (precum, de altfel, toate popoarele romanice de azi) a
preluat mult din limba de substrat. Una dintre caracteristicile limbii romne
fa de alte limbi romanice occidentale este tocmai faptul c substratul
aici a fost tracic, pe cnd n francez, de exemplu, a fost celtic. Numeroi
scriitori romni s-au exprimat n termenii motenirii trace a culturii noastre:
Rugciunea unui dac (Eminescu), Creanga de aur (Sadoveanu) ori Elegia
a XI-a, Getica (Nichita Stnescu) sunt doar cteva exemple.
Pentru a nelege importana culturii trace i a motenirii acesteia, ct
mai poate f i identif icat azi n sud-estul european, ar mai f i o ntrebare
esenial creia, din pcate, nu i s-a oferit un rspuns plauzibil: pn cnd
putem vorbi de o limb trac i, implicit, pn cnd putem vorbi de o
societate trac? Pn cnd putem vorbi de rituri trace, practicate conform
obiceiurilor strvechi i n limba strveche? tim astzi c anumite grupuri
trace au supravieuit romanizrii, iar o ramur est-carpatic a acestora (dar
nu numai acetia), carpii, a pus adesea probleme majore administraiei
romane din Dacia. Carpii au supravieuit, conform surselor antice tardive,
pn cel puin prin secolul al IV-lea e.n. Din punct de vedere arheologic
ns, artefacte de tip carpic ori traco-dace tardive sunt identif icate pn n
secolul al VI-lea e.n., acestea disprnd complet abia n secolul al VII-lea
e.n. Chiar dac sursele tac, la un moment dat, ne putem imagina c i alte
grupuri trace, nord i sud dunrene, vor f i supravieuit nc mult timp, poate
i dup secolul al VI-lea e.n. De altfel, tracologii bulgari, mai ales, susin,
cu argumente tot mai bine conturate, c primele grupuri slave, care au
trecut Dunrea nainte de jumtatea secolului al VI-lea e.n. (aadar nainte
de anul 550), ar f i ntlnit nc grupuri trace compacte n zonele muntose
ale Bulgariei de azi. Dac acceptm ideea c traca se mai vorbea la sud
de Dunre, pare tot mai probabil c se mai vorbea i la nord de Dunre,
preponderent n zonele unde administraia roman nu a controlat efectiv
teritoriile, respectiv versantul estic al Carpailor i Maramureului de azi.
Romanizarea s-a extins aici n alt fel, ca prestigiu civilizaional i cultural,
adoptat f ie benevol, f ie ca nevoie de comunicare, i nu impus militar
de administraia roman. Aceast romanizare secundar dinspre
Ardeal, probabil prin acele desclecri (fr doar i poate mult mai vechi
dect legenda crerii Moldovei), este unul dintre fenomenele etno-culturale
cele mai interesante.
Dac aadar acceptm ipoteza susinut de date documentare i arhe-
o logice, c limba trac era nc vie n secolele IVVII e.n., posibil i mai
trziu, acest detaliu impune reconsiderarea ntregii problematici a mo-
tenirii autohtone (trace, traco-dace) a limbii romne i a ntregului areal
sud-est european. Consecinele sunt majore i n nelegerea inuenei cre-
din elor trace asupra credinelor vechi romneti, n particular, i asu pra
credinelor tuturor popoarelor sud-est europene, n general. Fie c accep-
tm aceste inuene ca directe, din trac asupra popoarelor sud-slave, f ie
prin intermediar vechi romnesc
2
, rspndirea lor pe un areal vast, care
corespunde aproximativ rspndirii antice a tracilor, este n f irea lucrurilor.
tim destul de multe despre traci, despre lumea lor i despre credinele
lor. Nu tim att ct ne-am dori s tim, iar unele date sunt izolate, neclare,
incomplete, confuze. Cu toate acestea, studierea atent a materialului
dis ponibil ne permite trasarea unor contururi clare ori relativ clare.
Aa cum vom ncerca s artm mai jos, religia tracilor era de tip
nchis, iniiatic, avea un caracter naional, era aniconic, aadar
neexportabil. Ca urmare, nici grecii, nici romanii nu au putut-o nelege,
iar sistemul religios roman, altminteri dornic mereu de importuri, nu a putut
importa mai nimic din complexa religie trac. Ca sistem, religia tracilor era
mai degrab asemntoare iudaismului, de asemenea aniconic i, n bun
msur, iniiatic. n orice caz, era un sistem net diferit de cel grecesc ori
de cel roman. Astfel, nu este de mirare c datele privind religia tracilor
au fost, pe atunci, f iltrate prin mentalitatea grecilor i a romanilor,
cu notri aproximative ale numelor trace i cu inevitabile deformri ale
semnif icaiilor. Toate acestea fac analiza de azi nc mai dif icil. Dar a
descifra complexa i profunda religie trac este n sarcina cercettorului.
Despre traci, despre cultura i limba lor putem vorbi aadar nc
de la jumtatea mileniului al treilea . H. Fr ndoial, tracii sunt un
sincretism etno-lingvistic dintre marile civilizaii ale neoliticului i
2 Romna (sau, poate mai bine, proto-romna sau latina carpato-dunrean) s-a
vorbit, nc din Antichitatea trzie, att la nord ct i la sud de Dunre. Faptul
c treptat procentul de vorbitori nativi ai romnei s-a redus la sud de Dunre
nu schimb cu nimic datele problemei. Astzi, conceptul de patrie primitiv
(homeland, Urheimat, pravlast) restrns, ori nord-dunrean ori sud-dunrean,
este depit. Putem vorbi de romanitate rsritean sau de proto-romn pe un
arial extins, nord- i sud-dunrean. Disputele aprinse din secolele XIXXX sunt
azi anacronice, adesea reectnd dispute politice, nu abordri tiinif ice.
8
Introducere 9
acestui volum are sperana c a reuit s ofere cititorului un material succint,
dar dens, i care poate f i punctul de plecare al unor lecturi suplimentare.
Romanizarea a fost ntr-adevr profund i ireversibil, dar poporul
astfel aprut n istorie (precum, de altfel, toate popoarele romanice de azi) a
preluat mult din limba de substrat. Una dintre caracteristicile limbii romne
fa de alte limbi romanice occidentale este tocmai faptul c substratul
aici a fost tracic, pe cnd n francez, de exemplu, a fost celtic. Numeroi
scriitori romni s-au exprimat n termenii motenirii trace a culturii noastre:
Rugciunea unui dac (Eminescu), Creanga de aur (Sadoveanu) ori Elegia
a XI-a, Getica (Nichita Stnescu) sunt doar cteva exemple.
Pentru a nelege importana culturii trace i a motenirii acesteia, ct
mai poate f i identif icat azi n sud-estul european, ar mai f i o ntrebare
esenial creia, din pcate, nu i s-a oferit un rspuns plauzibil: pn cnd
putem vorbi de o limb trac i, implicit, pn cnd putem vorbi de o
societate trac? Pn cnd putem vorbi de rituri trace, practicate conform
obiceiurilor strvechi i n limba strveche? tim astzi c anumite grupuri
trace au supravieuit romanizrii, iar o ramur est-carpatic a acestora (dar
nu numai acetia), carpii, a pus adesea probleme majore administraiei
romane din Dacia. Carpii au supravieuit, conform surselor antice tardive,
pn cel puin prin secolul al IV-lea e.n. Din punct de vedere arheologic
ns, artefacte de tip carpic ori traco-dace tardive sunt identif icate pn n
secolul al VI-lea e.n., acestea disprnd complet abia n secolul al VII-lea
e.n. Chiar dac sursele tac, la un moment dat, ne putem imagina c i alte
grupuri trace, nord i sud dunrene, vor f i supravieuit nc mult timp, poate
i dup secolul al VI-lea e.n. De altfel, tracologii bulgari, mai ales, susin,
cu argumente tot mai bine conturate, c primele grupuri slave, care au
trecut Dunrea nainte de jumtatea secolului al VI-lea e.n. (aadar nainte
de anul 550), ar f i ntlnit nc grupuri trace compacte n zonele muntose
ale Bulgariei de azi. Dac acceptm ideea c traca se mai vorbea la sud
de Dunre, pare tot mai probabil c se mai vorbea i la nord de Dunre,
preponderent n zonele unde administraia roman nu a controlat efectiv
teritoriile, respectiv versantul estic al Carpailor i Maramureului de azi.
Romanizarea s-a extins aici n alt fel, ca prestigiu civilizaional i cultural,
adoptat f ie benevol, f ie ca nevoie de comunicare, i nu impus militar
de administraia roman. Aceast romanizare secundar dinspre
Ardeal, probabil prin acele desclecri (fr doar i poate mult mai vechi
dect legenda crerii Moldovei), este unul dintre fenomenele etno-culturale
cele mai interesante.
Dac aadar acceptm ipoteza susinut de date documentare i arhe-
o logice, c limba trac era nc vie n secolele IVVII e.n., posibil i mai
trziu, acest detaliu impune reconsiderarea ntregii problematici a mo-
tenirii autohtone (trace, traco-dace) a limbii romne i a ntregului areal
sud-est european. Consecinele sunt majore i n nelegerea inuenei cre-
din elor trace asupra credinelor vechi romneti, n particular, i asu pra
credinelor tuturor popoarelor sud-est europene, n general. Fie c accep-
tm aceste inuene ca directe, din trac asupra popoarelor sud-slave, f ie
prin intermediar vechi romnesc
2
, rspndirea lor pe un areal vast, care
corespunde aproximativ rspndirii antice a tracilor, este n f irea lucrurilor.
tim destul de multe despre traci, despre lumea lor i despre credinele
lor. Nu tim att ct ne-am dori s tim, iar unele date sunt izolate, neclare,
incomplete, confuze. Cu toate acestea, studierea atent a materialului
dis ponibil ne permite trasarea unor contururi clare ori relativ clare.
Aa cum vom ncerca s artm mai jos, religia tracilor era de tip
nchis, iniiatic, avea un caracter naional, era aniconic, aadar
neexportabil. Ca urmare, nici grecii, nici romanii nu au putut-o nelege,
iar sistemul religios roman, altminteri dornic mereu de importuri, nu a putut
importa mai nimic din complexa religie trac. Ca sistem, religia tracilor era
mai degrab asemntoare iudaismului, de asemenea aniconic i, n bun
msur, iniiatic. n orice caz, era un sistem net diferit de cel grecesc ori
de cel roman. Astfel, nu este de mirare c datele privind religia tracilor
au fost, pe atunci, f iltrate prin mentalitatea grecilor i a romanilor,
cu notri aproximative ale numelor trace i cu inevitabile deformri ale
semnif icaiilor. Toate acestea fac analiza de azi nc mai dif icil. Dar a
descifra complexa i profunda religie trac este n sarcina cercettorului.
Despre traci, despre cultura i limba lor putem vorbi aadar nc
de la jumtatea mileniului al treilea . H. Fr ndoial, tracii sunt un
sincretism etno-lingvistic dintre marile civilizaii ale neoliticului i
2 Romna (sau, poate mai bine, proto-romna sau latina carpato-dunrean) s-a
vorbit, nc din Antichitatea trzie, att la nord ct i la sud de Dunre. Faptul
c treptat procentul de vorbitori nativi ai romnei s-a redus la sud de Dunre
nu schimb cu nimic datele problemei. Astzi, conceptul de patrie primitiv
(homeland, Urheimat, pravlast) restrns, ori nord-dunrean ori sud-dunrean,
este depit. Putem vorbi de romanitate rsritean sau de proto-romn pe un
arial extins, nord- i sud-dunrean. Disputele aprinse din secolele XIXXX sunt
azi anacronice, adesea reectnd dispute politice, nu abordri tiinif ice.
10
Introducere 11
eneoliticului sud-est european, pe de o parte, i nou-veniii indo-europeni,
pe de alt parte. Limba trac, obiceiurile i tradiiile tracilor, reprezint un
continuu cultural de circa trei milenii, pn cel puin n secolul al VI-lea
d. H., dac nu cumva chiar mai trziu. Nu tim cnd s-a stins ultimul vorbi-
tor al tracei i nici cnd s-a inut ultimul ritual tracic. Putem ns deduce,
din compararea datelor disponibile, c traca nc se vorbea n secolul
al VI-lea d. Hr., iar ritualurile specif ic trace se vor f i practicat pn cel
puin prin secolul al VII-lea d. H. cnd dispar din atestrile arheologice.
Nu este ns exclus s se f i practicat, n cercuri tot mai izolate, pn la
completa lor extincie, poate prin secolul al X-lea d. H.
Forma thrax, pl. thraeces (cu cteva variante graf ice, vezi Deev,
1957 s.v.) se refer la grupul tracic n general, care ocupa un vast teritoriu
(Oppermann, 1984). Grupul nordic al tracilor era cunoscut n Antichitate
sub dou etnonime: getae, getai geii i dakoi, daci, dacisci dacii.
Pentru a-i diferenia, mai ales din motive didactice, pe tracii de nord
de cei sudici (tracii propriu-zii, dei distincia nu este nici relevant,
nici corect), cercettorii moderni folosesc sintagmele (care difer de la
autor la autor) daco-gei, geto-daci, daco-traci, traco-daci, geto-traci,
daco-geto-traci. Vezi la Paliga, 2007: 95114 discuia privind distincia dac
v. get, precum i cauzele acestei duble forme care se referea ns la acelai
grup etnic, nu la grupe etnice diferite, cum eronat consider unii cercettori.
Eronat este i ipoteza, de larg ecou n anii 70 i 80 ai secolului trecut,
c dacii (geto-dacii) ar f i fost un grup etnic complet diferit de traci (tracii
propriu-zii sau tracii puri), cum considerau la impulsuri politice,
desigur unii specialiti bulgari. Din fericire, noua generaie de cercettori
bulgari a abandonat aceast abordare, dup cum reiese fr echivoc din
lucrrile celui de-al optulea congres de tracologie inut la Sof ia-Jambol n
septembrie 2000.
Putem af irma, anticipnd iari datele ce le vom prezenta mai jos, c
lumea trac distingea ntre religie i credine, fapt care i plasa pe traci pe o
treapt superioar de evoluie sacral-spiritual. Religie i credine nu sunt
sinonime. Religia implic un sistem elaborat, cu structuri instituionale
specif ice (locuri de cult, preoi etc.) Credinele se refer preponderent,
dac nu exclusiv, la concepii populare, neorganizate instituional.
Acest volum reect anii de discuii i de studii cu regretatul Gheorghe
Muu, magister mirabilis, ca nimeni altul tiutor ale antichitilor sud-est
europene. i datorez multe dintre ideile prezentate n aceast carte.
Statuet de idol feminin, necropola de
la Crna-Dunreni, jud. Dolj, grupul
Grla Mare-Crna.
Ibneti. Cap de om miniatural
din piatr, cultura Noua.
10
Introducere 11
eneoliticului sud-est european, pe de o parte, i nou-veniii indo-europeni,
pe de alt parte. Limba trac, obiceiurile i tradiiile tracilor, reprezint un
continuu cultural de circa trei milenii, pn cel puin n secolul al VI-lea
d. H., dac nu cumva chiar mai trziu. Nu tim cnd s-a stins ultimul vorbi-
tor al tracei i nici cnd s-a inut ultimul ritual tracic. Putem ns deduce,
din compararea datelor disponibile, c traca nc se vorbea n secolul
al VI-lea d. Hr., iar ritualurile specif ic trace se vor f i practicat pn cel
puin prin secolul al VII-lea d. H. cnd dispar din atestrile arheologice.
Nu este ns exclus s se f i practicat, n cercuri tot mai izolate, pn la
completa lor extincie, poate prin secolul al X-lea d. H.
Forma thrax, pl. thraeces (cu cteva variante graf ice, vezi Deev,
1957 s.v.) se refer la grupul tracic n general, care ocupa un vast teritoriu
(Oppermann, 1984). Grupul nordic al tracilor era cunoscut n Antichitate
sub dou etnonime: getae, getai geii i dakoi, daci, dacisci dacii.
Pentru a-i diferenia, mai ales din motive didactice, pe tracii de nord
de cei sudici (tracii propriu-zii, dei distincia nu este nici relevant,
nici corect), cercettorii moderni folosesc sintagmele (care difer de la
autor la autor) daco-gei, geto-daci, daco-traci, traco-daci, geto-traci,
daco-geto-traci. Vezi la Paliga, 2007: 95114 discuia privind distincia dac
v. get, precum i cauzele acestei duble forme care se referea ns la acelai
grup etnic, nu la grupe etnice diferite, cum eronat consider unii cercettori.
Eronat este i ipoteza, de larg ecou n anii 70 i 80 ai secolului trecut,
c dacii (geto-dacii) ar f i fost un grup etnic complet diferit de traci (tracii
propriu-zii sau tracii puri), cum considerau la impulsuri politice,
desigur unii specialiti bulgari. Din fericire, noua generaie de cercettori
bulgari a abandonat aceast abordare, dup cum reiese fr echivoc din
lucrrile celui de-al optulea congres de tracologie inut la Sof ia-Jambol n
septembrie 2000.
Putem af irma, anticipnd iari datele ce le vom prezenta mai jos, c
lumea trac distingea ntre religie i credine, fapt care i plasa pe traci pe o
treapt superioar de evoluie sacral-spiritual. Religie i credine nu sunt
sinonime. Religia implic un sistem elaborat, cu structuri instituionale
specif ice (locuri de cult, preoi etc.) Credinele se refer preponderent,
dac nu exclusiv, la concepii populare, neorganizate instituional.
Acest volum reect anii de discuii i de studii cu regretatul Gheorghe
Muu, magister mirabilis, ca nimeni altul tiutor ale antichitilor sud-est
europene. i datorez multe dintre ideile prezentate n aceast carte.
Statuet de idol feminin, necropola de
la Crna-Dunreni, jud. Dolj, grupul
Grla Mare-Crna.
12
Introducere 13
Zidul de sud-est al cetii de la Costeti i
resturile zonei sacre a cetii Costeti.
Dacii n secolul I . H. secolul I d. H., ntre domnia lui Burebista i a lui Decebal,
aadar apogeul i nceputul declinului societii dace clasice.
12
Introducere 13
Zidul de sud-est al cetii de la Costeti i
resturile zonei sacre a cetii Costeti.
Dacii n secolul I . H. secolul I d. H., ntre domnia lui Burebista i a lui Decebal,
aadar apogeul i nceputul declinului societii dace clasice.
Divinitatea suprm a geto-dacilor: Samolxis, Zamolxis, Zalmoxis 15
Capitolul 1
Divinitatea suprem
a geto-dacilor: Samolxis,
Zamolxis, Zalmoxis
1
Et reuerberasti inrmitatem aspectus mei radians in me
uehementer, et contremui amore et horrore: et inueni longe
me esse a te in regione dissimilitudinis, tamquam audirem
uocem tuam de excelso...
(Confessiones 7, X, 16)
Analiza comparat a datelor mitologice, lingvistice i arheologice
privitoare la divinitatea suprem a tracilor de nord, traco-dacii ori daco-geii,
a fost totdeauna un subiect interesant, adesea pasionant, nu rareori pasional
al investigaiilor. Nu dorim s rezumm nenumratele ipoteze avansate
(n acest scop, cititorul poate consulta lucrri ample, precum Crian, 1993
sau cele datorate lui Victor Kernbach), ci mai degrab de a rezuma
datele eseniale i, poate, de a oferi o nou pespectiv de nelegere a
locului Marelui Zeu n lumea daco-get i, mai ales, de a nelege sistemul
religios geto-dac. Orice ncercare de a aborda sistemul religiei, credinelor
i mitologiei tracilor trebuie s nceap cu numele Marelui Zeu.
Contextul mitologic
Ni se pare evident c o analiz e i minimal, succint, cum
ne-am propus n acest volum trebuie s in seama, n primul rnd, de
contextul mitologic i social. Dup prerea noastr, principalul pericol
care a pndit analiza ansamblului sacru al tracilor a fost tentaia multor
autori de a impune propria lor ipotez, evitnd adesea e detalii dicile,
e o viziune de ansamblu. Nu ezitm s adugm faptul c cele mai bune
analize privind sistemul sacru trac n context sud-est european se datoreaz
regretatului Gheorghe Muu, n cteva lucrri de referin (1972, 1973,
1982), din pcate puin cunoscute, chiar n Romnia i, se pare, complet
necunoscute specialitilor strini.
1 Acest capitol reprezint, n linii mari, traducerea studiului aprut n Dialogues
dhistoire ancienne 20, 2 (1994): 137150 n limba francez.
n mod tradiional, exist mai multe metode de a aborda mote-
nirea trac, n general, i concret de a aborda sistemul sacral trac:
(1) in formaiile oferite de scriitorii antici, foarte numeroase, i preioase;
(2) analiza comparat a contextului social, mitologic i religios; (3) supra-
vieuirile din limbile i din credinele populare moderne, n romn, bul-
gar i albanez, mai ales, dar i n alte limbi i la alte popoare nvecinate,
cum ar srbii i ucrainenii, de asemenea ur mai direci sau indireci,
prin intermediar romnesc ai lumii trace.
Putem arma, anticipnd datele ce le vom prezenta mai jos, c lumea
trac distingea ntre religie i credine, fapt care i plasa pe traci pe o treapt
superioar de evoluie sacral-spiritual.
Divinitatea suprem
Cunoatem circa 160 de teonime sau, n general, nume sacre (nomina
sacra) trace (vezi mai jos o list ampl, dei nu exhaustiv). Dintre acestea,
doar dou sunt menionate de antici ca ind specic traco-dace: divinitatea
suprem, graat de greci Zalmoxis, Zamolxis, Salmoxis; i un alt doilea
teonim, graat Gebeleizis, rareori i Beleizis. Dou probleme trebuie
claricate aici: (1) graa oscilant Zalmoxis/ Salmoxis/Zamolxis i (2) dac
(Ge)beleizis ar un alt zeu (cum eronat cred unii cercettori) sau (cum clar
scriu anticii) un epitet (adic un calicativ) al divinitii supreme. n ciuda
multor abordri, mai degrab derutante, situaia este destul de clar.
Informaiile privitoare la divinitatea suprem a traco-dacilor i la
cteva ritualuri asociate ne sunt oferite, n principal, de Herodot (4, 9396),
Platon (Charmides, 156 d), Diodor (1, 94, 2), Strabon (7, 3, 5), precum i
de alte cteva surse citate de Deev (1957: 173175). Rezumativ, aceste
informaii sunt:
(1) Graile folosite de greci erau Slmoxis, Zlmoxis, Zmolxis
(, , ), care l caracterizau pe
zeu drept un daimon sau un thes (, ), un sclav al lui
Pythagora ori un profet; la Iordanes (Getica 39), zeul este numit,
n latin, rege, rex.
(2) Aceiai traci (adic aceleai grupuri ori triburi trace nordice,
traco-dacii sau daco-geii) l mai numeau pe Marele Zeu i
Gebeleizis. Informaia ne este transmis de o singur surs, de
Herodot, n cazul acuzativ (, dou manuscrise), de
asemenea Beleizis (, un manuscris) i Beleixis (,
un manuscris).
Capitolul 1
Divinitatea suprem
a geto-dacilor: Samolxis,
Zamolxis, Zalmoxis
1
Et reuerberasti inrmitatem aspectus mei radians in me
uehementer, et contremui amore et horrore: et inueni longe
me esse a te in regione dissimilitudinis, tamquam audirem
uocem tuam de excelso...
(Confessiones 7, X, 16)
Analiza comparat a datelor mitologice, lingvistice i arheologice
privitoare la divinitatea suprem a tracilor de nord, traco-dacii ori daco-geii,
a fost totdeauna un subiect interesant, adesea pasionant, nu rareori pasional
al investigaiilor. Nu dorim s rezumm nenumratele ipoteze avansate
(n acest scop, cititorul poate consulta lucrri ample, precum Crian, 1993
sau cele datorate lui Victor Kernbach), ci mai degrab de a rezuma
datele eseniale i, poate, de a oferi o nou pespectiv de nelegere a
locului Marelui Zeu n lumea daco-get i, mai ales, de a nelege sistemul
religios geto-dac. Orice ncercare de a aborda sistemul religiei, credinelor
i mitologiei tracilor trebuie s nceap cu numele Marelui Zeu.
Contextul mitologic
Ni se pare evident c o analiz e i minimal, succint, cum
ne-am propus n acest volum trebuie s in seama, n primul rnd, de
contextul mitologic i social. Dup prerea noastr, principalul pericol
care a pndit analiza ansamblului sacru al tracilor a fost tentaia multor
autori de a impune propria lor ipotez, evitnd adesea e detalii dicile,
e o viziune de ansamblu. Nu ezitm s adugm faptul c cele mai bune
analize privind sistemul sacru trac n context sud-est european se datoreaz
regretatului Gheorghe Muu, n cteva lucrri de referin (1972, 1973,
1982), din pcate puin cunoscute, chiar n Romnia i, se pare, complet
necunoscute specialitilor strini.
1 Acest capitol reprezint, n linii mari, traducerea studiului aprut n Dialogues
dhistoire ancienne 20, 2 (1994): 137150 n limba francez.
n mod tradiional, exist mai multe metode de a aborda mote-
nirea trac, n general, i concret de a aborda sistemul sacral trac:
(1) in formaiile oferite de scriitorii antici, foarte numeroase, i preioase;
(2) analiza comparat a contextului social, mitologic i religios; (3) supra-
vieuirile din limbile i din credinele populare moderne, n romn, bul-
gar i albanez, mai ales, dar i n alte limbi i la alte popoare nvecinate,
cum ar srbii i ucrainenii, de asemenea ur mai direci sau indireci,
prin intermediar romnesc ai lumii trace.
Putem arma, anticipnd datele ce le vom prezenta mai jos, c lumea
trac distingea ntre religie i credine, fapt care i plasa pe traci pe o treapt
superioar de evoluie sacral-spiritual.
Divinitatea suprem
Cunoatem circa 160 de teonime sau, n general, nume sacre (nomina
sacra) trace (vezi mai jos o list ampl, dei nu exhaustiv). Dintre acestea,
doar dou sunt menionate de antici ca ind specic traco-dace: divinitatea
suprem, graat de greci Zalmoxis, Zamolxis, Salmoxis; i un alt doilea
teonim, graat Gebeleizis, rareori i Beleizis. Dou probleme trebuie
claricate aici: (1) graa oscilant Zalmoxis/ Salmoxis/Zamolxis i (2) dac
(Ge)beleizis ar un alt zeu (cum eronat cred unii cercettori) sau (cum clar
scriu anticii) un epitet (adic un calicativ) al divinitii supreme. n ciuda
multor abordri, mai degrab derutante, situaia este destul de clar.
Informaiile privitoare la divinitatea suprem a traco-dacilor i la
cteva ritualuri asociate ne sunt oferite, n principal, de Herodot (4, 9396),
Platon (Charmides, 156 d), Diodor (1, 94, 2), Strabon (7, 3, 5), precum i
de alte cteva surse citate de Deev (1957: 173175). Rezumativ, aceste
informaii sunt:
(1) Graile folosite de greci erau Slmoxis, Zlmoxis, Zmolxis
(, , ), care l caracterizau pe
zeu drept un daimon sau un thes (, ), un sclav al lui
Pythagora ori un profet; la Iordanes (Getica 39), zeul este numit,
n latin, rege, rex.
(2) Aceiai traci (adic aceleai grupuri ori triburi trace nordice,
traco-dacii sau daco-geii) l mai numeau pe Marele Zeu i
Gebeleizis. Informaia ne este transmis de o singur surs, de
Herodot, n cazul acuzativ (, dou manuscrise), de
asemenea Beleizis (, un manuscris) i Beleixis (,
un manuscris).
16
(3) Credinele traco-dacilor n nemurire erau relativ frecvent men-
ionate n documentele antice. Orict de disparate, de fragmentare
i de neconcludente (luate i judecate separat) ar aceste meniuni,
nu ne putem ndoi c reectau ceea ce grecii tiau ndeobte despre
traci, n general, i despre traco-daci, n special: credina lor n
nemurire i dispreul lor fa de moarte.
(4) La ecare al cincilea an, lui Zamolxis i se trimitea un sol, care era
sacricat pentru a ajunge la Marele Zeu
2
.
(5) n caz de furtun, aceiai traci [adic traco-dacii] trag cu sgeile
n Zeul lor, ameninndu-l (Herodot). Una dintre cele mai
enigmatice scene, deloc absurd, cum vom vedea.
(6) Conform unei tradiii greceti, Zamolxis ar fost sclavul lui
Pythagora n Samos. Evident, aa ceva ar fost imposibil, cci
un zeu nu poate sclavul unui muritor, dar era o ncercare de a
asocia doctrina iniiatic a lui Zamolxis doctrinei, tot iniiatice,
a lui Pythagora. Era, am spune astzi, o asociere tipologic, nu
una de facto.
(7) Zamolxis avea un adpost subteran, o peter, de unde reaprea
la ecare al patrulea an. Conform celor spuse de Strabon, muntele
su sacru era numit Kogaion(on).
(8) Salmoxis [era] Kronos i [era] cntre i [era] dansator
( , Hesychius). Este
un caz extrem de rar cnd divinitatea suprem a traco-dacilor era
echivalat unei diviniti greceti, fr succes de altfel. Este ns
conrmat i de alte surse informaia potrivit creia muzica avea
un rol crucial n societatea traco-dac (a se vedea Paliga, 1992; de
asemenea Paliga, 2007: 95112).
Dup cum se poate observa, avem la dispoziie un ansamblu relativ
bogat de informaii, este drept aparent incoerente, de unde ar rezulta c
analiza este imposibil sau, n orice caz, extrem de subiectiv. S ncercm,
totui, s descifrm acest orizont complex.
Ritualul ciclic i htonian: revenirea n peter. Erwin Rohde a
subliniat deja caracterul arhaic al zeilor peterilor, tipic htonieni. Chiar i
slaul permanent al lui Zeus era pe muntele Ida (Psych, cap. III, III, 12,
2 Scena este reconstituit, desigur cu imaginaia scenaristului i a regizorului, n
lmul Dacii, 1968.
V, 1). Divinitile htoniene erau tipice sistemelor cultice pre-indo-europene,
analizate de numeroi cercettori, de exemplu de Marija Gimbutas (1982,
1989, 1991, ale crei lucrri sunt traduse i n limba romn). Ar mai
de adugat c panteonul grec era populat de numeroase diviniti
pre-indo-europene (pre-hellenice), de fapt majoritatea (Muu, 1981; vezi
i Paliga, 1989 b), ceea ce este n deplin acord cu datele generale privind
importana motenirii arhaice pre-indo-europene n Grecia. Ca atare,
i pentru ritualul zamolxian trebuie s acceptm ideea unei moteniri
arhaice pre-indo-europene. (n acest sens, a se vedea cteva studii n
Paliga, 2007).
Anticii erau, dup cum se pare, contieni de arhaicitatea lui
Zamolxis, de unde i asocierea Zamolxis Kronos notat de Hesychius.
Kronos (care nu trebuie confundat cu chronos timpul) reprezenta prima
generaie de zei arhaici pre-indo-europeni, iar Zamolxis trebuie s fost
conform acestei tradiii la fel de vechi precum Kronos la greci.
n acelai plan arhaic se situeaz asocierea lui Zamolxis cu Pythagora.
Firete, ideea c Zamolxis ar fost sclavul lui Pythagora este absurd, i
nu reect altceva dect o tradiie popular grecizat (cf. Dodds 1983, cap.
5 i n. 61). Totui, aceast tradiie trebuie s avut un smbure de adevr:
pythagorismul era o doctrin iniiatic precum nu ne putem ndoi prea
mult doctrina zamolxian. Ca atare, asocierea Zamolxis Pythagora,
pe de o parte, i Pythagora Orpheus, precum i Zamolxis Kronos, pe
de alt parte, avea explicaii tipologice (iniierea)
3
, legat de motenirea
pre-indo-european. i Orpheus face parte din aa-numita motenire
pre-indo-european sau, urmnd terminologia propus de noi acum civa
ani, motenirea urbian (vezi cteva studii publicate i republicate recent
n Paliga, 2007, mai ales 7790).
Componenta indo-european a lui Zamolxis este evident n aspectul,
ori ipostaza, de zeu al cerului nnorat, cnd tracii menionai de Herodot,
geii, trgeau cu sgeile n zeul lor. Pasajul, aparent fr sens, nu este
deloc fr noim, n conformitate cu concepiile arhaice i nu numai ale
tracilor. Pentru antici, zeu nseamn putere, for, iar pentru a reduce, a
atenua puterea teriant, adesea distructiv, a unui zeu era necesar a se gsi
3 Pythagora este considerat i unul dintre precursorii francmasoneriei moderne
(Jacq 1994, cap. IV). O loj fondat n Romnia la nalul secolului al XIX-lea
era numit Discipolii lui Pythagora (Nestorescu-Blceti, 1993: 10). Iar n zilele
noastre numele marelui zeu Zamolxis apare n numele ctorva loji din Romnia.
16
(3) Credinele traco-dacilor n nemurire erau relativ frecvent men-
ionate n documentele antice. Orict de disparate, de fragmentare
i de neconcludente (luate i judecate separat) ar aceste meniuni,
nu ne putem ndoi c reectau ceea ce grecii tiau ndeobte despre
traci, n general, i despre traco-daci, n special: credina lor n
nemurire i dispreul lor fa de moarte.
(4) La ecare al cincilea an, lui Zamolxis i se trimitea un sol, care era
sacricat pentru a ajunge la Marele Zeu
2
.
(5) n caz de furtun, aceiai traci [adic traco-dacii] trag cu sgeile
n Zeul lor, ameninndu-l (Herodot). Una dintre cele mai
enigmatice scene, deloc absurd, cum vom vedea.
(6) Conform unei tradiii greceti, Zamolxis ar fost sclavul lui
Pythagora n Samos. Evident, aa ceva ar fost imposibil, cci
un zeu nu poate sclavul unui muritor, dar era o ncercare de a
asocia doctrina iniiatic a lui Zamolxis doctrinei, tot iniiatice,
a lui Pythagora. Era, am spune astzi, o asociere tipologic, nu
una de facto.
(7) Zamolxis avea un adpost subteran, o peter, de unde reaprea
la ecare al patrulea an. Conform celor spuse de Strabon, muntele
su sacru era numit Kogaion(on).
(8) Salmoxis [era] Kronos i [era] cntre i [era] dansator
( , Hesychius). Este
un caz extrem de rar cnd divinitatea suprem a traco-dacilor era
echivalat unei diviniti greceti, fr succes de altfel. Este ns
conrmat i de alte surse informaia potrivit creia muzica avea
un rol crucial n societatea traco-dac (a se vedea Paliga, 1992; de
asemenea Paliga, 2007: 95112).
Dup cum se poate observa, avem la dispoziie un ansamblu relativ
bogat de informaii, este drept aparent incoerente, de unde ar rezulta c
analiza este imposibil sau, n orice caz, extrem de subiectiv. S ncercm,
totui, s descifrm acest orizont complex.
Ritualul ciclic i htonian: revenirea n peter. Erwin Rohde a
subliniat deja caracterul arhaic al zeilor peterilor, tipic htonieni. Chiar i
slaul permanent al lui Zeus era pe muntele Ida (Psych, cap. III, III, 12,
2 Scena este reconstituit, desigur cu imaginaia scenaristului i a regizorului, n
lmul Dacii, 1968.
V, 1). Divinitile htoniene erau tipice sistemelor cultice pre-indo-europene,
analizate de numeroi cercettori, de exemplu de Marija Gimbutas (1982,
1989, 1991, ale crei lucrri sunt traduse i n limba romn). Ar mai
de adugat c panteonul grec era populat de numeroase diviniti
pre-indo-europene (pre-hellenice), de fapt majoritatea (Muu, 1981; vezi
i Paliga, 1989 b), ceea ce este n deplin acord cu datele generale privind
importana motenirii arhaice pre-indo-europene n Grecia. Ca atare,
i pentru ritualul zamolxian trebuie s acceptm ideea unei moteniri
arhaice pre-indo-europene. (n acest sens, a se vedea cteva studii n
Paliga, 2007).
Anticii erau, dup cum se pare, contieni de arhaicitatea lui
Zamolxis, de unde i asocierea Zamolxis Kronos notat de Hesychius.
Kronos (care nu trebuie confundat cu chronos timpul) reprezenta prima
generaie de zei arhaici pre-indo-europeni, iar Zamolxis trebuie s fost
conform acestei tradiii la fel de vechi precum Kronos la greci.
n acelai plan arhaic se situeaz asocierea lui Zamolxis cu Pythagora.
Firete, ideea c Zamolxis ar fost sclavul lui Pythagora este absurd, i
nu reect altceva dect o tradiie popular grecizat (cf. Dodds 1983, cap.
5 i n. 61). Totui, aceast tradiie trebuie s avut un smbure de adevr:
pythagorismul era o doctrin iniiatic precum nu ne putem ndoi prea
mult doctrina zamolxian. Ca atare, asocierea Zamolxis Pythagora,
pe de o parte, i Pythagora Orpheus, precum i Zamolxis Kronos, pe
de alt parte, avea explicaii tipologice (iniierea)
3
, legat de motenirea
pre-indo-european. i Orpheus face parte din aa-numita motenire
pre-indo-european sau, urmnd terminologia propus de noi acum civa
ani, motenirea urbian (vezi cteva studii publicate i republicate recent
n Paliga, 2007, mai ales 7790).
Componenta indo-european a lui Zamolxis este evident n aspectul,
ori ipostaza, de zeu al cerului nnorat, cnd tracii menionai de Herodot,
geii, trgeau cu sgeile n zeul lor. Pasajul, aparent fr sens, nu este
deloc fr noim, n conformitate cu concepiile arhaice i nu numai ale
tracilor. Pentru antici, zeu nseamn putere, for, iar pentru a reduce, a
atenua puterea teriant, adesea distructiv, a unui zeu era necesar a se gsi
3 Pythagora este considerat i unul dintre precursorii francmasoneriei moderne
(Jacq 1994, cap. IV). O loj fondat n Romnia la nalul secolului al XIX-lea
era numit Discipolii lui Pythagora (Nestorescu-Blceti, 1993: 10). Iar n zilele
noastre numele marelui zeu Zamolxis apare n numele ctorva loji din Romnia.
18
o modalitate practic, accesibil oamenilor, pentru a-i calma furia divin.
n acelai context mitic, zeul-faur Hephaistos era chiop, adic mutilat, cu
puterile atenuate, controlabile
4
. Aadar i n deplin conformitate cu logica
acelor timpuri, tracii trgeau cu sgeile n zeul lor, de data aceasta n
ipostaza de zeu al tunetului, pentru a-l mutila, pentru a-i reduce forele
i pentru a calma furia cerului, invocnd soarele s revin.
Pn acum, informaiile transmise de antici privitoare la divinitatea
suprem a traco-dacilor sunt, n general, corecte, cu unele deformri
inevitabile, dar controlabile i analizabile. Nu trebuie s inventm nimic i
nici s corectm anumite pasaje, doar pentru a le face comprehensibile din
perspectiva mentalitii contemporane. Ele trebuie analizate i nelese n
contextul acelor timpuri, nu traduse conform ceea ce ne-ar plcea nou
s credem c erau.
Rolul lingvitilor
Numeroase cuvinte trace i ilire sunt atestate de scriitorii antici greci
i latini, multe erau ns notate aproximativ, ca atare deformate. Limba
trac era, tim astzi, un idiom de tip satem, aadar fcea parte din
ramura rsritean a limbilor indo-europene, alturi de baltic,
iranic i vechea indian. De altfel, asemnrile dintre elementele trace,
inclusiv cele pstrate n limba romn, pe de o parte, i elementele baltice
(lituaniene i letone), iranice i vechi indiene, pe de alt parte, au fost de
mult observate i analizate (vezi recent Paliga 2006 b). Latina i greaca,
idiomuri de tip centum, cu un inventar fonetic mult mai srac, nu puteau
nota unele foneme specic trace, cum ar (ce, ci), (ge, gi), (),
(j), ts () i () (vocala neutr din romn, notat n albanez i
n bulgar
5
). Putem inversa datele, armnd c o asemenea deformare
este normal dac am dori, spre exemplu, s notm n neogreac forme
romneti sau albaneze. De altfel, scriitorii greci i latini nu-i propuneau o
asemenea precizie, ei doreau doar s ofere un material rezonabil cititorilor
lor, nicidecum o analiz lingvistic bazat pe principii tiinice.
4 Vezi studiul dedicat arheometalurgiei, recent republicat n Paliga 2007:
151173, unde detaliem acest aspect al zeului chiop.
5 Identitatea ori cvasiidentitatea fonemului neutru de tip din romn, bulgar i
albanez este unul dintre argumentele c traca a avut acest fonem, perpetuat n cele
trei limbi, motenitoare ale substratului trac la diverse niveluri.
Aceste precizri sunt importante pentru a accepta ipoteza de lucru c
teonimele analizate (i, n general, formele trace ori ilire notate de scriitorii
antici) au adesea grai deformate, ca atare nu reect (adesea nici nu pot
reecta, de vreme ce alfabetul grec ori latin nu avea litera corespunztoare)
pronunarea real din trac, ci acele forme uzuale n lumea greac i
roman. Ca atare, analiza etimologic trebuie s in seama de asemenea
detalii, fr a avea iluzia c totdeauna am putea oferi ori sugera o explicaie
perfect.
S ncepem cu forma secundar Gebeleizis, de asemenea beleizis.
Prima dintre acestea, Gebeleizis, pare nrudit cu teonimul trac (sud-
dunrean) Zbeltiurdos, (cu cteva variante grace, vezi Deev
1957: 177-8). n orice caz, ele par nrudite cu formele lituaniene avnd
sensul lumin, strlucire: aibas strlucire, iburys lumin (avnd o
bogat familie n lituanian). Dac aceast paralel este corect, atunci
este probabil c pronunarea trac era ebeleizis, *beleizis poate chiar
*beleizis, zeul cerului sau, cum spune Herodot, epitetul zeului suprem
6
.
Ct privete cea de a doua form, Beleizis, poate o simpl deformare
i/sau abreviere a formei precedente. Totui, aceast deformare ar putea
sugera existena unui cuvnt care ar putut ncuraja o etimologie popular,
foarte la mod n lumea greac. Dac acest punct de vedere este acceptat,
atunci forma (epitetul) Beleizis ar putea din aceeai familie de cuvinte
ca formele romneti bal, balaur, att de uzuale n basme, albanez boll
arpe. Acestea sunt acum larg acceptate a de origine trac n romn
i de origine trac sau ilir n albanez. i noi credem c epitetul Beleizis
6 Mircea Eliade este cel care a inuenat tentativele, foarte frecvente, de a analiza
informaiile privitoare la divinitatea suprem a traco-dacilor. Venerat n Romnia,
aproape toi analitii s-au simit obligai s repete armaiile lui Eliade care, din
pcate, nu sunt totdeauna n acord cu datele istorice, lingvistice i arheologice.
Eliade este rspunztor, ntre altele, de a repus n circulaie ceea ce era iniial
o simpl ipotez de lucru, anume falsa etimologie dacus < frigian daos lup, de
aici trgnd concluzia, tot eronat, c dacii ar avut confrerii iniiatice bazate pe
venerarea lupilor. Tot Eliade a susinut insistent ipoteza, de asemenea eronat, c
Gebeleizis ar fost un alt zeu precum i tot probabil eronata, n orice caz foarte
discutabila, paralel Zalmoxis-zalmos. Este ns probabil Eliade s urmrit,
mai degrab, s satisfac gustul pentru senzaional al occidentalilor n perioada
Rzboiului Rece de dup al Doilea Rzboi Mondial (cf. Stoica, 1982).
Autorul acestor rnduri nu este, aadar, adeptul multor ipoteze ale lui Mircea Eliade
din domeniul tracologiei i este obligat s-l avertizeze pe cititor asupra acestui
detaliu incomod.
18
o modalitate practic, accesibil oamenilor, pentru a-i calma furia divin.
n acelai context mitic, zeul-faur Hephaistos era chiop, adic mutilat, cu
puterile atenuate, controlabile
4
. Aadar i n deplin conformitate cu logica
acelor timpuri, tracii trgeau cu sgeile n zeul lor, de data aceasta n
ipostaza de zeu al tunetului, pentru a-l mutila, pentru a-i reduce forele
i pentru a calma furia cerului, invocnd soarele s revin.
Pn acum, informaiile transmise de antici privitoare la divinitatea
suprem a traco-dacilor sunt, n general, corecte, cu unele deformri
inevitabile, dar controlabile i analizabile. Nu trebuie s inventm nimic i
nici s corectm anumite pasaje, doar pentru a le face comprehensibile din
perspectiva mentalitii contemporane. Ele trebuie analizate i nelese n
contextul acelor timpuri, nu traduse conform ceea ce ne-ar plcea nou
s credem c erau.
Rolul lingvitilor
Numeroase cuvinte trace i ilire sunt atestate de scriitorii antici greci
i latini, multe erau ns notate aproximativ, ca atare deformate. Limba
trac era, tim astzi, un idiom de tip satem, aadar fcea parte din
ramura rsritean a limbilor indo-europene, alturi de baltic,
iranic i vechea indian. De altfel, asemnrile dintre elementele trace,
inclusiv cele pstrate n limba romn, pe de o parte, i elementele baltice
(lituaniene i letone), iranice i vechi indiene, pe de alt parte, au fost de
mult observate i analizate (vezi recent Paliga 2006 b). Latina i greaca,
idiomuri de tip centum, cu un inventar fonetic mult mai srac, nu puteau
nota unele foneme specic trace, cum ar (ce, ci), (ge, gi), (),
(j), ts () i () (vocala neutr din romn, notat n albanez i
n bulgar
5
). Putem inversa datele, armnd c o asemenea deformare
este normal dac am dori, spre exemplu, s notm n neogreac forme
romneti sau albaneze. De altfel, scriitorii greci i latini nu-i propuneau o
asemenea precizie, ei doreau doar s ofere un material rezonabil cititorilor
lor, nicidecum o analiz lingvistic bazat pe principii tiinice.
4 Vezi studiul dedicat arheometalurgiei, recent republicat n Paliga 2007:
151173, unde detaliem acest aspect al zeului chiop.
5 Identitatea ori cvasiidentitatea fonemului neutru de tip din romn, bulgar i
albanez este unul dintre argumentele c traca a avut acest fonem, perpetuat n cele
trei limbi, motenitoare ale substratului trac la diverse niveluri.
Aceste precizri sunt importante pentru a accepta ipoteza de lucru c
teonimele analizate (i, n general, formele trace ori ilire notate de scriitorii
antici) au adesea grai deformate, ca atare nu reect (adesea nici nu pot
reecta, de vreme ce alfabetul grec ori latin nu avea litera corespunztoare)
pronunarea real din trac, ci acele forme uzuale n lumea greac i
roman. Ca atare, analiza etimologic trebuie s in seama de asemenea
detalii, fr a avea iluzia c totdeauna am putea oferi ori sugera o explicaie
perfect.
S ncepem cu forma secundar Gebeleizis, de asemenea beleizis.
Prima dintre acestea, Gebeleizis, pare nrudit cu teonimul trac (sud-
dunrean) Zbeltiurdos, (cu cteva variante grace, vezi Deev
1957: 177-8). n orice caz, ele par nrudite cu formele lituaniene avnd
sensul lumin, strlucire: aibas strlucire, iburys lumin (avnd o
bogat familie n lituanian). Dac aceast paralel este corect, atunci
este probabil c pronunarea trac era ebeleizis, *beleizis poate chiar
*beleizis, zeul cerului sau, cum spune Herodot, epitetul zeului suprem
6
.
Ct privete cea de a doua form, Beleizis, poate o simpl deformare
i/sau abreviere a formei precedente. Totui, aceast deformare ar putea
sugera existena unui cuvnt care ar putut ncuraja o etimologie popular,
foarte la mod n lumea greac. Dac acest punct de vedere este acceptat,
atunci forma (epitetul) Beleizis ar putea din aceeai familie de cuvinte
ca formele romneti bal, balaur, att de uzuale n basme, albanez boll
arpe. Acestea sunt acum larg acceptate a de origine trac n romn
i de origine trac sau ilir n albanez. i noi credem c epitetul Beleizis
6 Mircea Eliade este cel care a inuenat tentativele, foarte frecvente, de a analiza
informaiile privitoare la divinitatea suprem a traco-dacilor. Venerat n Romnia,
aproape toi analitii s-au simit obligai s repete armaiile lui Eliade care, din
pcate, nu sunt totdeauna n acord cu datele istorice, lingvistice i arheologice.
Eliade este rspunztor, ntre altele, de a repus n circulaie ceea ce era iniial
o simpl ipotez de lucru, anume falsa etimologie dacus < frigian daos lup, de
aici trgnd concluzia, tot eronat, c dacii ar avut confrerii iniiatice bazate pe
venerarea lupilor. Tot Eliade a susinut insistent ipoteza, de asemenea eronat, c
Gebeleizis ar fost un alt zeu precum i tot probabil eronata, n orice caz foarte
discutabila, paralel Zalmoxis-zalmos. Este ns probabil Eliade s urmrit,
mai degrab, s satisfac gustul pentru senzaional al occidentalilor n perioada
Rzboiului Rece de dup al Doilea Rzboi Mondial (cf. Stoica, 1982).
Autorul acestor rnduri nu este, aadar, adeptul multor ipoteze ale lui Mircea Eliade
din domeniul tracologiei i este obligat s-l avertizeze pe cititor asupra acestui
detaliu incomod.
20
poate tradus prin (prea)puternicul, n deplin acord cu datele generale i
specice legate de mitologia i de credinele tracilor.
n general, informaiile oferite de Herodot par rezonabile i coerente,
cu unele deformri inevitabile, legate de exemplu de pronunarea
real a teonimului. Nu putem avea dubii c formele Gebeleizis i Beleizis
sunt EPITETE ale divinitii supreme (prea strlucitul, respectiv
preaputernicul). Avem toate motivele s credem c forma Beleizis nu
este o eroare a copistului, ci probabil un alt epitet al lui Zamolxis.
Aceste lucruri ind, sperm, claricate, s ncercm acum explicarea
formelor de baz Zalmoxis, Salmoxis, Zamolxis.
Zalmoxis-zalmos blan (de animal). Aceast etimologie circula
deja n lumea greac i a fost alimentat, foarte probabil, de existena
formei trace zalmos. La rndul su, aceast etimologie a alimentat tradiia
c Zamolxis ar fost sclavul lui Pythagora i c ar purtat o blan de urs
(zalmos). Avem toate motivele s credem c aceste explicaii era fabricate
de tracii nii, cu dou scopuri: (1) de a ascunde sensul real, serios, al
divinitii lor i (2) de a oferi grecilor o explicaie pseudo-etimologic,
dar conform gustului i orgoliului lor (cf. n. 6). Asemenea explicaii
de export nu pot catalogate altfel dect grecizri voluntare. De altfel,
nici Herodot nu crede n aceast etimologie, lsndu-l pe cititor in medias
res, adic s decid singur.
Lingvitii au atras atenia c forma Zalmoxis trebuie s e rezultatul
unei metateze, Zalmoxis < Zamolxis (vezi alte discuii la Muu 1971 i
la Russu, 1967: 128). nc din secolul al XVII-lea,

Praetorius observase
c forma Zamolxis trebuie s e nrudit cu forma lituanian Ziameluks
(grae medieval), cf. lituanian em pmnt. Sensul general ar aadar
zeul pmntului, ceea ce ar n acord cu caracterul principal htonian al
acestei diviniti. Observaia este remarcabil pentru acele timpuri, am
putea spune chiar genial i care, de la bun nceput, ndrepta pe o pist
corect cercetrile etimologice ale modernilor. Totui, noi credem vezi
mai jos c asocierea Zamolxis*zeme pmnt este un detaliu mai trziu
al evoluiei zeului (vezi mai jos discuia despre zmeu asociat formei zmeur,
care NU este ntmpltoare, cum eronat cred muli cercettori).
Situaia nu este ns complet claricat, iar pentru a o complica i mai
mult documentele greceti menioneaz i forma Salmoxis. Este interesant
c, n general, specialitii au ignorat aceast form, este drept mai rar, dar
cu att mai interesant. S e o simpl eroare de copist? Posibil. Totui,
alte forme cu radical *Sam-, *Som- ne arat c multe cuvinte trace vor
avut rdcina *sam-, *som-, ca atare nclinm s credem c forma Samolxis
nu este rezultatul unei erori.
Am vzut mai sus c forma Zamolxis este anterioar formei Zalmoxis,
aceasta din urm ind, avem toate motivele s credem, o form deformat
intenionat, un produs made in Dacia pentru uzual exclusiv al grecilor i,
ulterior, al romanilor. Dac inem seama de faptul c evoluia lingvistic, n
general, este de la consoan surd (s) spre consoan sonor (z), apoi lund
n calcul metateza zam-ol- > zalmo-, cea mai veche form reconstituibil
pentru acest teonim este *Samolxis. Este, aparent, o complicare a proble-
mei, de fapt este forma care deschide larg porile analizei motenirii arhaice
pre-indo-europene la traci.
Rdcina pre-indo-european *SaM-, *SeM-, *SoM- a fost relativ des
analizat n cazul ctorva forme tipice, de exemplu Samos, rspndit pe
un vast areal sud-est european, inclusiv la traci. Cteva exemple pot utile
cititorului. Hidronimul Some, nrudit etimologic cu hidronimul francez
Somme (vezi alte discuii la Muu, 1981: 192 i la Paliga, 1989 b: 328).
Sens primitiv: nalt i adnc, profund (cf. cazul formei latine altus,
avnd cele dou sensuri). Existena unei rdcini *SaM-, *SeM-, *SoM- n
trac este conrmat de documentele antice (vezi la Deev, 1957: 417),
iar perpetuarea unora pn n romn nu face dect s conrme existena
acestei rdcini: seme, oronimul Semenic, antroponimul Semenescu etc.
Se poate observa c sensul formei seme trebuie s e cel mai aproape de
sensul strvechi al formei Zamolxis: prea-marele, semeul.
Analiza lingvistic este n deplin acord cu analiza cultic: un amestec
de elemente arhaice pre-indo-europene (corespunztoare marilor civilizaii
ale neoliticului i eneoliticului sud-est european) i indo-europene
(corespunztoare valurilor succesive de migratori dinspre rsrit, acum
acceptai a cele mai vechi valuri indo-europene). S ncercm acum
interpretarea sensului arhaic al teonimului a crui form iniial o putem
reconstitui *Sam-ol-x-is. S ncercm o analiz de la sfrit spre nceput:
(a) -is este o terminaie greac care ar putea, eventual, ascunde o
terminaie trac; exist numeroase toponime romneti, cert ori
probabil de origine trac, perpetund terminaia -e, -i unde
noteaz fonemul , sh n albanez.
(b) Litera greac (x) pune diculti. Noi credem c noteaz,
n fapt, sunetul originar trac (ca n ce, ci). Se pot compara i
20
poate tradus prin (prea)puternicul, n deplin acord cu datele generale i
specice legate de mitologia i de credinele tracilor.
n general, informaiile oferite de Herodot par rezonabile i coerente,
cu unele deformri inevitabile, legate de exemplu de pronunarea
real a teonimului. Nu putem avea dubii c formele Gebeleizis i Beleizis
sunt EPITETE ale divinitii supreme (prea strlucitul, respectiv
preaputernicul). Avem toate motivele s credem c forma Beleizis nu
este o eroare a copistului, ci probabil un alt epitet al lui Zamolxis.
Aceste lucruri ind, sperm, claricate, s ncercm acum explicarea
formelor de baz Zalmoxis, Salmoxis, Zamolxis.
Zalmoxis-zalmos blan (de animal). Aceast etimologie circula
deja n lumea greac i a fost alimentat, foarte probabil, de existena
formei trace zalmos. La rndul su, aceast etimologie a alimentat tradiia
c Zamolxis ar fost sclavul lui Pythagora i c ar purtat o blan de urs
(zalmos). Avem toate motivele s credem c aceste explicaii era fabricate
de tracii nii, cu dou scopuri: (1) de a ascunde sensul real, serios, al
divinitii lor i (2) de a oferi grecilor o explicaie pseudo-etimologic,
dar conform gustului i orgoliului lor (cf. n. 6). Asemenea explicaii
de export nu pot catalogate altfel dect grecizri voluntare. De altfel,
nici Herodot nu crede n aceast etimologie, lsndu-l pe cititor in medias
res, adic s decid singur.
Lingvitii au atras atenia c forma Zalmoxis trebuie s e rezultatul
unei metateze, Zalmoxis < Zamolxis (vezi alte discuii la Muu 1971 i
la Russu, 1967: 128). nc din secolul al XVII-lea,

Praetorius observase
c forma Zamolxis trebuie s e nrudit cu forma lituanian Ziameluks
(grae medieval), cf. lituanian em pmnt. Sensul general ar aadar
zeul pmntului, ceea ce ar n acord cu caracterul principal htonian al
acestei diviniti. Observaia este remarcabil pentru acele timpuri, am
putea spune chiar genial i care, de la bun nceput, ndrepta pe o pist
corect cercetrile etimologice ale modernilor. Totui, noi credem vezi
mai jos c asocierea Zamolxis*zeme pmnt este un detaliu mai trziu
al evoluiei zeului (vezi mai jos discuia despre zmeu asociat formei zmeur,
care NU este ntmpltoare, cum eronat cred muli cercettori).
Situaia nu este ns complet claricat, iar pentru a o complica i mai
mult documentele greceti menioneaz i forma Salmoxis. Este interesant
c, n general, specialitii au ignorat aceast form, este drept mai rar, dar
cu att mai interesant. S e o simpl eroare de copist? Posibil. Totui,
alte forme cu radical *Sam-, *Som- ne arat c multe cuvinte trace vor
avut rdcina *sam-, *som-, ca atare nclinm s credem c forma Samolxis
nu este rezultatul unei erori.
Am vzut mai sus c forma Zamolxis este anterioar formei Zalmoxis,
aceasta din urm ind, avem toate motivele s credem, o form deformat
intenionat, un produs made in Dacia pentru uzual exclusiv al grecilor i,
ulterior, al romanilor. Dac inem seama de faptul c evoluia lingvistic, n
general, este de la consoan surd (s) spre consoan sonor (z), apoi lund
n calcul metateza zam-ol- > zalmo-, cea mai veche form reconstituibil
pentru acest teonim este *Samolxis. Este, aparent, o complicare a proble-
mei, de fapt este forma care deschide larg porile analizei motenirii arhaice
pre-indo-europene la traci.
Rdcina pre-indo-european *SaM-, *SeM-, *SoM- a fost relativ des
analizat n cazul ctorva forme tipice, de exemplu Samos, rspndit pe
un vast areal sud-est european, inclusiv la traci. Cteva exemple pot utile
cititorului. Hidronimul Some, nrudit etimologic cu hidronimul francez
Somme (vezi alte discuii la Muu, 1981: 192 i la Paliga, 1989 b: 328).
Sens primitiv: nalt i adnc, profund (cf. cazul formei latine altus,
avnd cele dou sensuri). Existena unei rdcini *SaM-, *SeM-, *SoM- n
trac este conrmat de documentele antice (vezi la Deev, 1957: 417),
iar perpetuarea unora pn n romn nu face dect s conrme existena
acestei rdcini: seme, oronimul Semenic, antroponimul Semenescu etc.
Se poate observa c sensul formei seme trebuie s e cel mai aproape de
sensul strvechi al formei Zamolxis: prea-marele, semeul.
Analiza lingvistic este n deplin acord cu analiza cultic: un amestec
de elemente arhaice pre-indo-europene (corespunztoare marilor civilizaii
ale neoliticului i eneoliticului sud-est european) i indo-europene
(corespunztoare valurilor succesive de migratori dinspre rsrit, acum
acceptai a cele mai vechi valuri indo-europene). S ncercm acum
interpretarea sensului arhaic al teonimului a crui form iniial o putem
reconstitui *Sam-ol-x-is. S ncercm o analiz de la sfrit spre nceput:
(a) -is este o terminaie greac care ar putea, eventual, ascunde o
terminaie trac; exist numeroase toponime romneti, cert ori
probabil de origine trac, perpetund terminaia -e, -i unde
noteaz fonemul , sh n albanez.
(b) Litera greac (x) pune diculti. Noi credem c noteaz,
n fapt, sunetul originar trac (ca n ce, ci). Se pot compara i
22
antroponimele trace de tip Mamoxis, Mam-oxis, cu rdcina avnd
sensul mam (Deev, 1957: 284).
(c) Rdcina -ol- pare a reecta rdcina pre-indo-european *OL-,
*UL- (variant a rdcinii *OR-, *UR-), mare, uria (vezi analiza
la Paliga 1989 b i 1992 a).
(d) Rdcina pre-indo-european *SaM- mare, nalt; orgolios.
Sensul general al teonimului poate aadar reconstituit drept (prea)
marea divinitate (zeu ori zei) a abisurilor/hurilor i/sau a nlimilor.
Sens spiritual: Prea-marele, prea-naltul.
Aadar, evoluia substanei i a formei divinitii supreme a tra-
co-dacilor poate reconstituit astfel:
(1) Divinitate htonian pre-indo-european (neolitic i eneolitic), a
crei form arhaic poate reconstituit *Samolis: *SaM-OL--is.
(2) Ulterior, sub inuena indo-european, divinitatea capt noi
epitete, n principal de zeu al cerului i al tunetului. Tot ca urmare
a persistentului avans al indo-europenilor i a diminurii vechilor
culte neolitice, apare epitetul de zeu al cerului precum i asocierea
cu rdcina indo-european pmnt, *ghem-, *ghem- > trac
*zem-, *zam-. Ca urmare a evoluiei i a pierderii formei iniiale,
teonimul se deformeaz *Samolis > *Zamolis. (Vezi despre zmeu,
mai jos, un continuator al acestei rdcini n limba romn).
(3) Deformarea continu prin metateza zamol- > zalmo-, care ulterior
ajut i asocierea popular cu zalmos blan de animal; estimm c
tracii nii au elaborat aceast explicaie etimologic pentru
uzual grecilor, fapt care a condus la acreditarea ideii c Zamolxis
ar fost sclavul lui Pythagora, o legend de origine greac.
Aniconismul
Reprezentaniile vizuale n lumea trac erau limitate la: (1) Cavalerul
Trac (Der Thrakische Reiter, The Thracian Knight), aprut sub inuena
elenistic i asupra cruia vom reveni mai jos. (2) Dup cucerirea roman,
divinitile romane, uneori asimilabile, conform obiceiului roman, unei
diviniti locale, cum ar Diana-Bendis. (3) Monedele (Donoiu, 1980).
n general, nu exist nicio reprezentare vizual a unei diviniti trace,
n mod cert nu exist reprezentri vizuale ale lui Zamolxis ori ale unei alte
diviniti majore a societii trace clasice. De altfel, documentele antice
nu indic o alt divinitate traco-dac propriu-zis n afara lui Zamolxis.
Aniconismul este aadar caracteristica esenial a religiei traco-dace. Din
punct de vedere tipologic, sistemul religios trac, n general, i traco-dac, n
particular, pare similar religiilor aniconice, cum ar , la alt nivel, iudaismul.
Este i motivul pentru care grecii nu au neles esena unui asemenea
sistem, iar tracii au simit nevoia de a fabrica explicaii exportabile,
pentru gustul grecilor. Putem face o comparaie cu incapacitatea grecilor
de a nelege iudaismul; de fapt, originile antisemitismului pot datate n
cel de-al treilea secol . H., n lumea greac (Bevan n Bevan i Singer,
1927: 2968).
Apoi, n ciuda puternicei inuene greceti, apoi romane, traco-dacii
nu au adoptat scrierea fonetic, dar este probabil c aveau un sistem de
grafeme simbolice i iniiatice. Era vorba, foarte probabil, de interdicia
total a reprezentrilor vizuale, inclusiv a scrisului
7
. Nici inuena
elenistic, nici romanizarea nu au putut modica aceast mentalitate
arhaic, retrograd pentru mentalitatea omului modern, ca de altfel
i pentru greci ori pentru romani. O asemenea interdicie nu poate
funciona dect avnd un puternic substrat religios convenional numit
religia zamolxian. O asemenea mentalitate arhaic a supravieuit pn
n secolul al XVII-lea, n aa-numitele norme juridice cunoscute drept jus
Valachicum ori lex Olachorum (Sachelarie et Stoicescu, 1988: 176-178;
alte discuii la Paliga, 1991)
8
.
7 Textele trace sunt o raritate. De fapt, este vorba despre inscripii scurte, uneori
neind sigur c sunt ntr-adevr trace. Cea mai lung inscripie, dac epitetul
lung este aplicabil, este cea de pe inelul de la Ezerovo, Bulgaria, indescifrabil
(prezentare i discuii la Deev, 1957: 566 sq.). n ce privete pretinsa inscripie
traco-dac de la Samizegetus, pe interiorul unui mare recipient (actualmente
expus la Muzeul Naional de Istorie i Arheologie, Bucureti) DECEBALVS PER
SCORILO, tradus de H. Daicoviciu Decebalus ul lui Scorilo, este vorba, n
fapt, de o banal inscripie dedicatorie n latin, cu per n loc de pro. Inscripia este
interesant, deoarece atest dou antroponime trace, pe regii Decebalus i Scorilus.
Apoi, arat c latina ncepuse s e folosit nainte de cucerirea roman efectiv,
ceea ce este n acord cu datele istorice i arheologice. Inscripia nu este n trac,
aa cum eronat a crezut i Daicoviciu i cum au crezut i alii care, probabil, nu au
ndrznit s-l contrazic.
8 Interdicia scrisului a fost semnalat n credinele populare romneti pn n
secolul al XX-lea (informaie personal de la Ion Ghinoiu).
22
antroponimele trace de tip Mamoxis, Mam-oxis, cu rdcina avnd
sensul mam (Deev, 1957: 284).
(c) Rdcina -ol- pare a reecta rdcina pre-indo-european *OL-,
*UL- (variant a rdcinii *OR-, *UR-), mare, uria (vezi analiza
la Paliga 1989 b i 1992 a).
(d) Rdcina pre-indo-european *SaM- mare, nalt; orgolios.
Sensul general al teonimului poate aadar reconstituit drept (prea)
marea divinitate (zeu ori zei) a abisurilor/hurilor i/sau a nlimilor.
Sens spiritual: Prea-marele, prea-naltul.
Aadar, evoluia substanei i a formei divinitii supreme a tra-
co-dacilor poate reconstituit astfel:
(1) Divinitate htonian pre-indo-european (neolitic i eneolitic), a
crei form arhaic poate reconstituit *Samolis: *SaM-OL--is.
(2) Ulterior, sub inuena indo-european, divinitatea capt noi
epitete, n principal de zeu al cerului i al tunetului. Tot ca urmare
a persistentului avans al indo-europenilor i a diminurii vechilor
culte neolitice, apare epitetul de zeu al cerului precum i asocierea
cu rdcina indo-european pmnt, *ghem-, *ghem- > trac
*zem-, *zam-. Ca urmare a evoluiei i a pierderii formei iniiale,
teonimul se deformeaz *Samolis > *Zamolis. (Vezi despre zmeu,
mai jos, un continuator al acestei rdcini n limba romn).
(3) Deformarea continu prin metateza zamol- > zalmo-, care ulterior
ajut i asocierea popular cu zalmos blan de animal; estimm c
tracii nii au elaborat aceast explicaie etimologic pentru
uzual grecilor, fapt care a condus la acreditarea ideii c Zamolxis
ar fost sclavul lui Pythagora, o legend de origine greac.
Aniconismul
Reprezentaniile vizuale n lumea trac erau limitate la: (1) Cavalerul
Trac (Der Thrakische Reiter, The Thracian Knight), aprut sub inuena
elenistic i asupra cruia vom reveni mai jos. (2) Dup cucerirea roman,
divinitile romane, uneori asimilabile, conform obiceiului roman, unei
diviniti locale, cum ar Diana-Bendis. (3) Monedele (Donoiu, 1980).
n general, nu exist nicio reprezentare vizual a unei diviniti trace,
n mod cert nu exist reprezentri vizuale ale lui Zamolxis ori ale unei alte
diviniti majore a societii trace clasice. De altfel, documentele antice
nu indic o alt divinitate traco-dac propriu-zis n afara lui Zamolxis.
Aniconismul este aadar caracteristica esenial a religiei traco-dace. Din
punct de vedere tipologic, sistemul religios trac, n general, i traco-dac, n
particular, pare similar religiilor aniconice, cum ar , la alt nivel, iudaismul.
Este i motivul pentru care grecii nu au neles esena unui asemenea
sistem, iar tracii au simit nevoia de a fabrica explicaii exportabile,
pentru gustul grecilor. Putem face o comparaie cu incapacitatea grecilor
de a nelege iudaismul; de fapt, originile antisemitismului pot datate n
cel de-al treilea secol . H., n lumea greac (Bevan n Bevan i Singer,
1927: 2968).
Apoi, n ciuda puternicei inuene greceti, apoi romane, traco-dacii
nu au adoptat scrierea fonetic, dar este probabil c aveau un sistem de
grafeme simbolice i iniiatice. Era vorba, foarte probabil, de interdicia
total a reprezentrilor vizuale, inclusiv a scrisului
7
. Nici inuena
elenistic, nici romanizarea nu au putut modica aceast mentalitate
arhaic, retrograd pentru mentalitatea omului modern, ca de altfel
i pentru greci ori pentru romani. O asemenea interdicie nu poate
funciona dect avnd un puternic substrat religios convenional numit
religia zamolxian. O asemenea mentalitate arhaic a supravieuit pn
n secolul al XVII-lea, n aa-numitele norme juridice cunoscute drept jus
Valachicum ori lex Olachorum (Sachelarie et Stoicescu, 1988: 176-178;
alte discuii la Paliga, 1991)
8
.
7 Textele trace sunt o raritate. De fapt, este vorba despre inscripii scurte, uneori
neind sigur c sunt ntr-adevr trace. Cea mai lung inscripie, dac epitetul
lung este aplicabil, este cea de pe inelul de la Ezerovo, Bulgaria, indescifrabil
(prezentare i discuii la Deev, 1957: 566 sq.). n ce privete pretinsa inscripie
traco-dac de la Samizegetus, pe interiorul unui mare recipient (actualmente
expus la Muzeul Naional de Istorie i Arheologie, Bucureti) DECEBALVS PER
SCORILO, tradus de H. Daicoviciu Decebalus ul lui Scorilo, este vorba, n
fapt, de o banal inscripie dedicatorie n latin, cu per n loc de pro. Inscripia este
interesant, deoarece atest dou antroponime trace, pe regii Decebalus i Scorilus.
Apoi, arat c latina ncepuse s e folosit nainte de cucerirea roman efectiv,
ceea ce este n acord cu datele istorice i arheologice. Inscripia nu este n trac,
aa cum eronat a crezut i Daicoviciu i cum au crezut i alii care, probabil, nu au
ndrznit s-l contrazic.
8 Interdicia scrisului a fost semnalat n credinele populare romneti pn n
secolul al XX-lea (informaie personal de la Ion Ghinoiu).
24
Concluzii
Analiza mitologic i lingvistic arat c att teonimul Samolxis
(Zamolxis, Zalmoxis), ct i cultul asociat, orict de sumare i de incomplete
ar informaiile, atest un amestec de elemente arhaice pre-indo-europene,
supravieuind de la civilizaiile neolitice i eneolitice ale sud-estului
european, dar i elemente indo-europene. Forma reconstituit este *Sam-
ol--is marea divinitate a adncurilor, a peterilor i/sau a nlimilor,
iar ciclicitatea apariiilor sale arat fundamentul pre-indo-european al
divinitii. Inuena indo-european se observ n epitetul strlucit,
luminos, tipic marelui zeu indo-european al cerului senin i al tunetului.
Tot inuen ori contaminare indo-european este asocierea cu o form
*zam-, *zem- pmnt, precum i, dup metateza zam-ol- > zal-mo-,
asocierea cu un cuvnt zalmos blan de animal.
Cultul lui Samolxis/Zamolxis era asociat iniierii i aniconismului. Era
un cult rezervat iniiailor n formele sale complexe. Putem siguri c nu
oricine avea acces la secretele Marelui Zeu, iar iniierea l obliga pe fostul
neot la pstrarea unor norme stricte de comunicare cu neiniiaii.
NOT FINAL
Deloc ntmpltor, la acest capitol nu am inclus nicio reprezentare
vizual a Marelui Zeu Zamolxis, deoarece nu exist nicio asemenea
reprezentare, cea mai clar dovad a caracterului aniconic i iniiatic al
religiei traco-dacilor.
a) Slacea, jud. Bihor. Sanctuar liniar, reconstituire.
b) Popeti. Sanctuar liniar, cu dou ncperi. Plan i perspectiv. Reconstituire.
24
Concluzii
Analiza mitologic i lingvistic arat c att teonimul Samolxis
(Zamolxis, Zalmoxis), ct i cultul asociat, orict de sumare i de incomplete
ar informaiile, atest un amestec de elemente arhaice pre-indo-europene,
supravieuind de la civilizaiile neolitice i eneolitice ale sud-estului
european, dar i elemente indo-europene. Forma reconstituit este *Sam-
ol--is marea divinitate a adncurilor, a peterilor i/sau a nlimilor,
iar ciclicitatea apariiilor sale arat fundamentul pre-indo-european al
divinitii. Inuena indo-european se observ n epitetul strlucit,
luminos, tipic marelui zeu indo-european al cerului senin i al tunetului.
Tot inuen ori contaminare indo-european este asocierea cu o form
*zam-, *zem- pmnt, precum i, dup metateza zam-ol- > zal-mo-,
asocierea cu un cuvnt zalmos blan de animal.
Cultul lui Samolxis/Zamolxis era asociat iniierii i aniconismului. Era
un cult rezervat iniiailor n formele sale complexe. Putem siguri c nu
oricine avea acces la secretele Marelui Zeu, iar iniierea l obliga pe fostul
neot la pstrarea unor norme stricte de comunicare cu neiniiaii.
NOT FINAL
Deloc ntmpltor, la acest capitol nu am inclus nicio reprezentare
vizual a Marelui Zeu Zamolxis, deoarece nu exist nicio asemenea
reprezentare, cea mai clar dovad a caracterului aniconic i iniiatic al
religiei traco-dacilor.
a) Slacea, jud. Bihor. Sanctuar liniar, reconstituire.
b) Popeti. Sanctuar liniar, cu dou ncperi. Plan i perspectiv. Reconstituire.
26
Piatra Roie. Sanctuar liniar cu dou ncperi. Plan i perspectiv. Reconstituire.
Grditea Muncelului. Cetatea i incinta sacr cu poziionarea unor sanctuare
patrulatere fr a se considera concomitena i nici data execuiei lor. Plan.
Pecica, jud. Arad. Sanctuar circular simplu. Plan i seciune.
Grditea Muncelului. Marele sanctuar circular. Plan, elevaie, perspectiv.
Reconstituire.
26
Piatra Roie. Sanctuar liniar cu dou ncperi. Plan i perspectiv. Reconstituire.
Grditea Muncelului. Cetatea i incinta sacr cu poziionarea unor sanctuare
patrulatere fr a se considera concomitena i nici data execuiei lor. Plan.
Pecica, jud. Arad. Sanctuar circular simplu. Plan i seciune.
Grditea Muncelului. Marele sanctuar circular. Plan, elevaie, perspectiv.
Reconstituire.
28
Sanctuarul circular de la Sarmizegetusa Regia, jud. Hunedoara.
Sanctuarul de la Daskalovo, districtul Pernik, Bulgaria.
Cnemide de la Agighiol, nal de secol VI d. H.
Muzeul Naional de Istorie i Arheologie, Bucureti.
28
Sanctuarul circular de la Sarmizegetusa Regia, jud. Hunedoara.
Sanctuarul de la Daskalovo, districtul Pernik, Bulgaria.
Cnemide de la Agighiol, nal de secol VI d. H.
Muzeul Naional de Istorie i Arheologie, Bucureti.
Zeii cei muli ai celor muli 31
Capitolul 2
Zeii cei muli ai celor muli
Dei unii cercettori ai antichitilor trace au sugerat un soi de
monoteism avant la lettre, cercetrile nu pot conrma o asemenea ipotez.
Nici henoteismul trac
1
, ori mcar traco-dac, avansat de Prvan, nu pare a
fost specic strmoilor traci. Adevrul este c autorii antici ne-au transmis
peste dou sute de nume sacre trace, n principal teonime i epitete sacre.
Am vzut mai sus c perechea ZamolxisGebeleizis reect nu doi zei,
cum eronat au sugerat muli autori, ci forma de baz (Zamolxis) i epitetul
su principal (Gebeleizis strlucitul).
n partea nal a lucrrii, am adugat un capitol rezumativ, care
cuprinde teonimele trace importante precum i un numr considerabil de
nume sacre relevante demersului nostru. Aici vom ncerca s analizm,
e i succint, cteva dintre teonimele importante. Vom ncerca s artm
c tracii nu erau, nici nu puteau , monoteiti. Este ns probabil c elita
politic i religioas practica rituri iniiatice, bazate pe doctrina zamolxian,
pe cnd poporul, cei muli, practicau culte neorganizate instituional.
Doar cteva dintre acestea ns ni s-au transmis pn n romn i n cteva
limbi sud-est europene.
Bendis Zeia estoarelor i a sorii, cci ea esea soarta oamenilor
nc de la natere; zeia lunii. Rdcina teonimului este destul de clar:
indo-european *bhend- a lega, a ndoi, de aici i englez bind, german
binden etc. Dei unii cercettori au propus i alte explicaii, aceasta este i
cea corect.
Trebuie s fost o zei important a lumii trace, dup cum atest
relativ numeroasele meniuni la cultul su. Dup cucerirea roman, a fost
asimilat zeiei Diana. Unele nsuiri ale zeiei Bendis o apropie, mai
degrab, de enigmatica Hekate a grecilor, zeia tenebrelor i a spaimelor
nopii. n orice caz, cultul zeiei este bine atestat i continu, prin uzuala
interpretatio romana (Bendis ar Diana), i dup cucerirea roman.
Ipostaza de divinitatea a sorii continu n folclorul romnesc prin
gura Ursitoarelor. Nu trebuie s ne facem ns iluzia c Ursitoarele ar
1 Cultul unui zeu principal, chiar dac n ansamblu ntr-o religie politeist.
continuatoarele directe ale marii zeie Bendis ci, mai degrab, reinterpretarea
sorii n noile ipostaze ale lumii cretinate, dar nc bntuite de vechile
credine.
Cotys, Cotyto, Kotys Zei a vegetaiei. Numele trebuie s e nrudit
cu al plantei cotiata iarb tare (triticum repens). De la aceeai rdcin,
aa cum am artat relativ recent, este i ciot, form pe care romna o
pstreaz din substratul traco-dac (Paliga, 2006 b: 69). nrudite cu aceast
form sunt numeroase alte forme cu radical cio-, ciu-: cioc, Ciuc, ciut
etc. avnd sensul generic ascuit, proemient, pisc (n oronime, cum
e Ciuc, eronat considerat de unii autori a de origine maghiar). Forma
romneasc ne ajut s reconstituim i pronunia real a formei trace:
*otis, cu notarea sunetului (ce, ci) prin c, k n latin i greac, deoarece
niciuna dintre aceste limbi nu are un semn grac pentru acest fonem
2
.
La origini, zeia Cotys (*ot-is) trebuie s fost asociat formelor
ascuite, dup cum arat ct se poate de convingtor etimonul su. Fiind
asociat formelor ascuite, trebuie s fost asociat i energiilor naturii,
energiilor desctuate prin ascuiuri. Ulterior, prin evoluie i generalizare,
capt atribute de zei a vegetaiei n general, apropiindu-se de zeia
Bendis.
Dabatopeios Zeul-faur la traci. Un compus a crui prim parte, dab-,
trebuie s e nrudit cu forma romneasc dibaci (pe nedrept considerat
de muli lingviti ca neind arhaic, vezi la Paliga, 2006 b: 88).
Dabatopeios se recomand drept zeul-dibaci, am zice Dibaciul,
meterul sacru capabil s potriveasc metalele i s foloseasc focul n
scop metalurgic.
Reamintim, n context, c tracii asemenea altor grupe etnice antice,
unde focul ocupa un loc esenial n ansamblul credinelor difereniau i
deosebeau ipostazele focului. Unele dintre aceste cuvinte au fost pstrate
pn n romn: pur (n pururi, pururea) este focul etern al cosmosului;
vatr este focul casnic, focul folosit n preparea pinii; *zbel-, *geb-
(Zbelsurdos, Gebeleizis, forme nepstrate n limbile moderne, dar avnd
clare forme nrudite) era focul zeesc al fulgerului etc.
Kybl, uneori Kybb Zei frigian (din Asia Mic) a pmntului, a
recoltelor i a iubirii; iubita lui Attis. Figur complex, de origine obscur,
2 Am scris numeroase pagini despre problema esenial a notrii fonemelor
trace n textele antice. Vezi problematica i alte referine la Paliga 2006 b: 217 sq.
Capitolul 2
Zeii cei muli ai celor muli
Dei unii cercettori ai antichitilor trace au sugerat un soi de
monoteism avant la lettre, cercetrile nu pot conrma o asemenea ipotez.
Nici henoteismul trac
1
, ori mcar traco-dac, avansat de Prvan, nu pare a
fost specic strmoilor traci. Adevrul este c autorii antici ne-au transmis
peste dou sute de nume sacre trace, n principal teonime i epitete sacre.
Am vzut mai sus c perechea ZamolxisGebeleizis reect nu doi zei,
cum eronat au sugerat muli autori, ci forma de baz (Zamolxis) i epitetul
su principal (Gebeleizis strlucitul).
n partea nal a lucrrii, am adugat un capitol rezumativ, care
cuprinde teonimele trace importante precum i un numr considerabil de
nume sacre relevante demersului nostru. Aici vom ncerca s analizm,
e i succint, cteva dintre teonimele importante. Vom ncerca s artm
c tracii nu erau, nici nu puteau , monoteiti. Este ns probabil c elita
politic i religioas practica rituri iniiatice, bazate pe doctrina zamolxian,
pe cnd poporul, cei muli, practicau culte neorganizate instituional.
Doar cteva dintre acestea ns ni s-au transmis pn n romn i n cteva
limbi sud-est europene.
Bendis Zeia estoarelor i a sorii, cci ea esea soarta oamenilor
nc de la natere; zeia lunii. Rdcina teonimului este destul de clar:
indo-european *bhend- a lega, a ndoi, de aici i englez bind, german
binden etc. Dei unii cercettori au propus i alte explicaii, aceasta este i
cea corect.
Trebuie s fost o zei important a lumii trace, dup cum atest
relativ numeroasele meniuni la cultul su. Dup cucerirea roman, a fost
asimilat zeiei Diana. Unele nsuiri ale zeiei Bendis o apropie, mai
degrab, de enigmatica Hekate a grecilor, zeia tenebrelor i a spaimelor
nopii. n orice caz, cultul zeiei este bine atestat i continu, prin uzuala
interpretatio romana (Bendis ar Diana), i dup cucerirea roman.
Ipostaza de divinitatea a sorii continu n folclorul romnesc prin
gura Ursitoarelor. Nu trebuie s ne facem ns iluzia c Ursitoarele ar
1 Cultul unui zeu principal, chiar dac n ansamblu ntr-o religie politeist.
continuatoarele directe ale marii zeie Bendis ci, mai degrab, reinterpretarea
sorii n noile ipostaze ale lumii cretinate, dar nc bntuite de vechile
credine.
Cotys, Cotyto, Kotys Zei a vegetaiei. Numele trebuie s e nrudit
cu al plantei cotiata iarb tare (triticum repens). De la aceeai rdcin,
aa cum am artat relativ recent, este i ciot, form pe care romna o
pstreaz din substratul traco-dac (Paliga, 2006 b: 69). nrudite cu aceast
form sunt numeroase alte forme cu radical cio-, ciu-: cioc, Ciuc, ciut
etc. avnd sensul generic ascuit, proemient, pisc (n oronime, cum
e Ciuc, eronat considerat de unii autori a de origine maghiar). Forma
romneasc ne ajut s reconstituim i pronunia real a formei trace:
*otis, cu notarea sunetului (ce, ci) prin c, k n latin i greac, deoarece
niciuna dintre aceste limbi nu are un semn grac pentru acest fonem
2
.
La origini, zeia Cotys (*ot-is) trebuie s fost asociat formelor
ascuite, dup cum arat ct se poate de convingtor etimonul su. Fiind
asociat formelor ascuite, trebuie s fost asociat i energiilor naturii,
energiilor desctuate prin ascuiuri. Ulterior, prin evoluie i generalizare,
capt atribute de zei a vegetaiei n general, apropiindu-se de zeia
Bendis.
Dabatopeios Zeul-faur la traci. Un compus a crui prim parte, dab-,
trebuie s e nrudit cu forma romneasc dibaci (pe nedrept considerat
de muli lingviti ca neind arhaic, vezi la Paliga, 2006 b: 88).
Dabatopeios se recomand drept zeul-dibaci, am zice Dibaciul,
meterul sacru capabil s potriveasc metalele i s foloseasc focul n
scop metalurgic.
Reamintim, n context, c tracii asemenea altor grupe etnice antice,
unde focul ocupa un loc esenial n ansamblul credinelor difereniau i
deosebeau ipostazele focului. Unele dintre aceste cuvinte au fost pstrate
pn n romn: pur (n pururi, pururea) este focul etern al cosmosului;
vatr este focul casnic, focul folosit n preparea pinii; *zbel-, *geb-
(Zbelsurdos, Gebeleizis, forme nepstrate n limbile moderne, dar avnd
clare forme nrudite) era focul zeesc al fulgerului etc.
Kybl, uneori Kybb Zei frigian (din Asia Mic) a pmntului, a
recoltelor i a iubirii; iubita lui Attis. Figur complex, de origine obscur,
2 Am scris numeroase pagini despre problema esenial a notrii fonemelor
trace n textele antice. Vezi problematica i alte referine la Paliga 2006 b: 217 sq.
32
probabil pre-indo-european, respectiv continund o divinitate arhaic a
neoliticului local. Rdcina kyb-, kub- o face nc mai greu analizabil.
Asocierea zeiei cu pmntul, dar i cu iubirea face parte dintre
obiceiurile strvechi, uzuale, cci pmntul era vzut ca simbol al fertili-
tii, asemenea pntecului femeii.
Sabadius, Sabazius, Sabazios Unul dintre zeii cei mai importani ai
lumii trace, zeul vegetaiei n plintatea ei, n turgescen, zeul formelor
pline, care pocnesc de sev; de aici, zeul ithyphallic prin excelen. Numele
zeului este nrudit cu numele unor diviniti similare, Savadai, Sauadai, se
pare la rndul lor similare Silenilor. Iar Silenii sunt, la urma urmei,
nite satyri. Am avea deci ecuaia Sabadius, Sabazius = Savadai = Sileni
= Satyri: daimoni ai plintii puterilor naturii, ai puterilor fecunditii.
Din seria aceasta cultic, clar etimologic ar numele Satyrilor, un compus
sa-tyr-, cu un sa- prex i rdcina *tur- a uma, a plin de sev. Iar
Satyrii, ca i silenii, era interpretai, n ipostaza lor de plintate a naturii,
i cei ithyphallici adic, avnd penisul n erecie, cum este artat uneori i
Dionysos, ca Dionysos orths, Dionysos cel cu phallus-ul n erecie.
Sabadius, Sabazius se ridica astfel ca o gur proeminent ntre ali
Savadai, precum Dionysos se nla ntre Sileni. El era, n chipul formelor
pline, asociat arpelui i venerat ca atare. Chiar grecii, nu foarte ruinoi
n rea lor, se revoltau la mpreunarea ritual a unor femei cu arpele
Sabazios.
ntr-o faz trzie, atinge i nivelul de zeu al rzboiului, asemenea
tipicilor zei Pleistoros i Kandaon, ba chiar zeu al soarelui.
nrudite etimologic sunt formele: lituanian Sva, zeia fertilitii i
a vegetaiei; sud-slav Siva, zeia vegetaiei la bulgari i la srbi, adic la
slavii continuatori ai tracilor sudici.
Semele Zeia frigian a pmntului ntruchipat ca divinitate feminin.
Forma este grecizat, forma original ind desigur Zemel, detaliu care
altur numele zeiei numelui lui Zamolxis, radical zam-, zem- pmnt.
Vezi discuiile mai sus, n capitolul dedicat lui Zamolxis.
Relief votiv al zeiei Bendis de la Pireu. La dreapta este Bendis, alturi zeul Deloptes.
La stnga, cele dou guri mici i reprezint pe adoratori. Sus, de la stnga la
dreapta: zeul Pan, cele trei nimfe i zeul Hermes.
Reprezentare pe un inel de aur descoperit ntr-un mormnt nobiliar de la Brezovo,
regiunea Plovdiv, Bulgaria, datat n jur de 400 d. H.
32
probabil pre-indo-european, respectiv continund o divinitate arhaic a
neoliticului local. Rdcina kyb-, kub- o face nc mai greu analizabil.
Asocierea zeiei cu pmntul, dar i cu iubirea face parte dintre
obiceiurile strvechi, uzuale, cci pmntul era vzut ca simbol al fertili-
tii, asemenea pntecului femeii.
Sabadius, Sabazius, Sabazios Unul dintre zeii cei mai importani ai
lumii trace, zeul vegetaiei n plintatea ei, n turgescen, zeul formelor
pline, care pocnesc de sev; de aici, zeul ithyphallic prin excelen. Numele
zeului este nrudit cu numele unor diviniti similare, Savadai, Sauadai, se
pare la rndul lor similare Silenilor. Iar Silenii sunt, la urma urmei,
nite satyri. Am avea deci ecuaia Sabadius, Sabazius = Savadai = Sileni
= Satyri: daimoni ai plintii puterilor naturii, ai puterilor fecunditii.
Din seria aceasta cultic, clar etimologic ar numele Satyrilor, un compus
sa-tyr-, cu un sa- prex i rdcina *tur- a uma, a plin de sev. Iar
Satyrii, ca i silenii, era interpretai, n ipostaza lor de plintate a naturii,
i cei ithyphallici adic, avnd penisul n erecie, cum este artat uneori i
Dionysos, ca Dionysos orths, Dionysos cel cu phallus-ul n erecie.
Sabadius, Sabazius se ridica astfel ca o gur proeminent ntre ali
Savadai, precum Dionysos se nla ntre Sileni. El era, n chipul formelor
pline, asociat arpelui i venerat ca atare. Chiar grecii, nu foarte ruinoi
n rea lor, se revoltau la mpreunarea ritual a unor femei cu arpele
Sabazios.
ntr-o faz trzie, atinge i nivelul de zeu al rzboiului, asemenea
tipicilor zei Pleistoros i Kandaon, ba chiar zeu al soarelui.
nrudite etimologic sunt formele: lituanian Sva, zeia fertilitii i
a vegetaiei; sud-slav Siva, zeia vegetaiei la bulgari i la srbi, adic la
slavii continuatori ai tracilor sudici.
Semele Zeia frigian a pmntului ntruchipat ca divinitate feminin.
Forma este grecizat, forma original ind desigur Zemel, detaliu care
altur numele zeiei numelui lui Zamolxis, radical zam-, zem- pmnt.
Vezi discuiile mai sus, n capitolul dedicat lui Zamolxis.
Relief votiv al zeiei Bendis de la Pireu. La dreapta este Bendis, alturi zeul Deloptes.
La stnga, cele dou guri mici i reprezint pe adoratori. Sus, de la stnga la
dreapta: zeul Pan, cele trei nimfe i zeul Hermes.
Reprezentare pe un inel de aur descoperit ntr-un mormnt nobiliar de la Brezovo,
regiunea Plovdiv, Bulgaria, datat n jur de 400 d. H.
34
Medalion din lut cu reprezentarea zeiei Diana de la Grditea Muncelului.
Descoperire datat dup anul 79 d. H.
Artemis, secolele II-III. Philippi.
Car din situl de la Bujoru, jud. Teleorman, sec. VIIIVII . H.
Car din situl de la Dupljaja, Serbia, nalul epocii bronzului.
34
Medalion din lut cu reprezentarea zeiei Diana de la Grditea Muncelului.
Descoperire datat dup anul 79 d. H.
Artemis, secolele II-III. Philippi.
Car din situl de la Bujoru, jud. Teleorman, sec. VIIIVII . H.
Car din situl de la Dupljaja, Serbia, nalul epocii bronzului.
36
Car ritual de la Ortie, jud. Hunedoara. Nedatat, probabil nalul epocii bronzului.
Stnga. Hermes. Zlatovrh, districtul Plovdiv (antic Pulpudeva), Bulgaria;
Dreapta. Hekate, cumpna secolele II-III. Descoperire din Bulgaria.
Vas de lut cu mner de la atalka, regiunea Stara Zagora, Bulgaria.
Sfritul mileniului al II-lea d. H.
36
Car ritual de la Ortie, jud. Hunedoara. Nedatat, probabil nalul epocii bronzului.
Stnga. Hermes. Zlatovrh, districtul Plovdiv (antic Pulpudeva), Bulgaria;
Dreapta. Hekate, cumpna secolele II-III. Descoperire din Bulgaria.
Vas de lut cu mner de la atalka, regiunea Stara Zagora, Bulgaria.
Sfritul mileniului al II-lea d. H.
Cabirii sau iniierea 39
Capitolul 3
Cabirii sau iniierea
Numele Cabirilor trebuie s fost enigmatic chiar i anticilor. Fiind
simbolul iniierii prin deniie, simbolul tainelor universului, este de presupus
c i cultul lor era celor muli la fel de enigmatic. Cultul lor este atestat
n Lemnos, dar citadela trebuie s fost Samothrake, insula Samos a
tracilor, loc venerat n Antichitate, considerat al doilea dup Eleusis.
Herodot ne asigur c este un cult extrem de vechi, din vremea pelasgilor,
fapt care asigura anticilor veneraie i consideraie. Tot Herodot ne spune c
legenda lor era circumscris unui Hermes ithyphallic, ceea ce nseamn, n
limb vulgar, un Hermes cu penisul n erecie.
Epitetele cunoscute ale cabirilor erau:
Axieros vrednicul, preavrednicul
Axiokersos vrednicul mire precum i sacrul plugar, sacrul agricultor,
sacrul zmislitor, cel care despic folosind securea
Axiokersa vrednica mireas
Paralela agricultor, plugar ~ mire, mireas, respectiv a ara, a lucra
pmntul ~ a fertiliza (pmntul) dar i a fertiliza o femeie, a ntreine un
raport sexual face parte din rea lucrurilor celor vechi. Cultul cabirilor se axa
pe paralela agricultor ~ mire, mireas, respectiv a ara ~ a nsmna, a
insemina, a avea raport sexual, explicabil prin epiglese antice:
kersai a tia, a despica, adic a ara, a prelucra pmntul i a avea
raport sexual, a despica mruntaiele unei femei;
kerss nunt, cstorie
Cultul iniiatic al cabirilor se baza, aadar, pe asocierea agrar-sexual a
ara, a fertiliza pmntul a fertiliza o femeie, a avea raport sexual. Este
o asociere arhaic ce vine din neolitic i eneolitic, de la strvechile civilizaii
pre-indo-europene ale sud-estului european. Nu tim, nu putem ti i nu
vom ti niciodat ce culte i ce mistere s-au practicat pe insulele Lemnos i
Samothrake (tracica Samos ori Samos a tracilor). Putem ns presupune,
cu datele oferite de analiza comparat a datelor lingvistice i religioase, c
iniierea se baza pe aceast veche asociere, specic popoarelor de agricultori
i de vntori, cum au fost, iniial, toate grupele etnice din vechime.
Fa de iniierea zamolxian, dedicat (i, putem siguri, limitat) elitei
sociale, pturii conductoare reprezentat de tarabostes (tara-bostes bostes
cei tari) i de ziby-thydes strluciii, veneraii, cultul cabirilor trebuie s
fost unul popular, accesibil celor muli.
Cabirii sau iniierea 39
Capitolul 3
Cabirii sau iniierea
Numele Cabirilor trebuie s fost enigmatic chiar i anticilor. Fiind
simbolul iniierii prin deniie, simbolul tainelor universului, este de presupus
c i cultul lor era celor muli la fel de enigmatic. Cultul lor este atestat
n Lemnos, dar citadela trebuie s fost Samothrake, insula Samos a
tracilor, loc venerat n Antichitate, considerat al doilea dup Eleusis.
Herodot ne asigur c este un cult extrem de vechi, din vremea pelasgilor,
fapt care asigura anticilor veneraie i consideraie. Tot Herodot ne spune c
legenda lor era circumscris unui Hermes ithyphallic, ceea ce nseamn, n
limb vulgar, un Hermes cu penisul n erecie.
Epitetele cunoscute ale cabirilor erau:
Axieros vrednicul, preavrednicul
Axiokersos vrednicul mire precum i sacrul plugar, sacrul agricultor,
sacrul zmislitor, cel care despic folosind securea
Axiokersa vrednica mireas
Paralela agricultor, plugar ~ mire, mireas, respectiv a ara, a lucra
pmntul ~ a fertiliza (pmntul) dar i a fertiliza o femeie, a ntreine un
raport sexual face parte din rea lucrurilor celor vechi. Cultul cabirilor se axa
pe paralela agricultor ~ mire, mireas, respectiv a ara ~ a nsmna, a
insemina, a avea raport sexual, explicabil prin epiglese antice:
kersai a tia, a despica, adic a ara, a prelucra pmntul i a avea
raport sexual, a despica mruntaiele unei femei;
kerss nunt, cstorie
Cultul iniiatic al cabirilor se baza, aadar, pe asocierea agrar-sexual a
ara, a fertiliza pmntul a fertiliza o femeie, a avea raport sexual. Este
o asociere arhaic ce vine din neolitic i eneolitic, de la strvechile civilizaii
pre-indo-europene ale sud-estului european. Nu tim, nu putem ti i nu
vom ti niciodat ce culte i ce mistere s-au practicat pe insulele Lemnos i
Samothrake (tracica Samos ori Samos a tracilor). Putem ns presupune,
cu datele oferite de analiza comparat a datelor lingvistice i religioase, c
iniierea se baza pe aceast veche asociere, specic popoarelor de agricultori
i de vntori, cum au fost, iniial, toate grupele etnice din vechime.
Fa de iniierea zamolxian, dedicat (i, putem siguri, limitat) elitei
sociale, pturii conductoare reprezentat de tarabostes (tara-bostes bostes
cei tari) i de ziby-thydes strluciii, veneraii, cultul cabirilor trebuie s
fost unul popular, accesibil celor muli.
Capitolul 4
Cavalerul trac
Aa cum l avertizam pe cititor la nceputul acestui volum, modernii
au pstrat puin, am putea spune chiar incredibil de puin, din mitologiile
Antichitii. Grecii moderni nu au pstrat practic nimic din mitologia
strmoilor antici, nici italienii nu au pstrat nimic din mitologia roman.
Totui, aa cum am punctat n cteva locuri, modernii au pstrat
cteva elemente arhaice. n mod specific, romnii au pstrat nu puine
elemente din limba strmoilor traci ori traco-daci, iar la nivelul
mitologiei populare i a lexicului aferent sunt cteva elemente evident
arhaice, chiar dac, n unele cazuri, putem crede c avem de-a face cu
recreri medievale ale unor motive antice.
ntre acele supravieuiri remarcabile este, fr ndoial, Cavalerul
Trac, altfel numit Clre ul Heros, Heros, iar n alte limbi Der
thrakische Reiter (Clreul trac), The Thracian Knight.
Cavalerul trac este, n esen, o figur mitic postclasic, de
influen elenistic, aprut la tracii de sud, apoi rspndit n toat
lumea trac. Descoperirile arheologice din Bulgaria, Romnia, Serbia
(dar i alte zone ale spaiului sud-slav, cum ar fi Macedonia) i Ungaria
stau mrturie n acest sens. Reprezentrile pot fi mprite n trei grupe:
1. Clre stnd ori pind calm spre stnga; de regul, ine o cup
n mna dreapt, iar n faa sa se afl un altar, uneori un copac i un
arpe. O subcategorie este reprezentat de caveler cu mna ntins, fr
cup, rezemat de gtul calului.
n unele situaii, n faa cavalerului apare o figur feminin; alteori,
undeva sub cal este sugerat un cine i/sau un mistre.
2. Clreul, singur, agit sulia ori lancea n mna dreapt i n
micare spre dreapta. Subvariantele arat diverse scene. n unele dintre
acestea, apare un altar circular, pe care calul i pune piciorul din fa,
dreptul sau stngul; sub cal apare un mistre sau un cerb urmrit de cini.
n cteva cazuri, lng altar apare un copac, iar un arpe se ncolcete
fie pe trunchi, fie pe o creang. Uneori apar(e) i una-dou figuri
feminine. Un tnr argat ine coada calului.
Cavalerul trac 41
Capitolul 4
Cavalerul trac
Aa cum l avertizam pe cititor la nceputul acestui volum, modernii
au pstrat puin, am putea spune chiar incredibil de puin, din mitologiile
Antichitii. Grecii moderni nu au pstrat practic nimic din mitologia
strmoilor antici, nici italienii nu au pstrat nimic din mitologia roman.
Totui, aa cum am punctat n cteva locuri, modernii au pstrat cteva
elemente arhaice. n mod specic, romnii au pstrat nu puine elemente din
limba strmoilor traci ori traco-daci, iar la nivelul mitologiei populare
i a lexicului aferent sunt cteva elemente evident arhaice, chiar dac, n
unele cazuri, putem crede c avem de-a face cu recreri medievale ale unor
motive antice.
ntre acele supravieuiri remarcabile este, fr ndoial, Cavalerul Trac,
altfel numit Clreul Heros, Heros, iar n alte limbi Der thrakische
Reiter (Clreul trac), The Thracian Knight.
Cavalerul trac este, n esen, o gur mitic postclasic, de inuen
elenistic, aprut la tracii de sud, apoi rspndit n toat lumea trac.
Descoperirile arheologice din Bulgaria, Romnia, Serbia (dar i alte zone
ale spaiului sud-slav, cum ar Macedonia) i Ungaria stau mrturie n
acest sens. Reprezentrile pot mprite n trei grupe:
1. Clre stnd ori pind calm spre stnga; de regul, ine o cup n
mna dreapt, iar n faa sa se a un altar, uneori un copac i un arpe.
O subcategorie este reprezentat de caveler cu mna ntins, fr cup,
rezemat de gtul calului.
n unele situaii, n faa cavalerului apare o gur feminin; alteori,
undeva sub cal este sugerat un cine i/sau un mistre.
2. Clreul, singur, agit sulia ori lancea n mna dreapt i n micare
spre dreapta. Subvariantele arat diverse scene. n unele dintre acestea,
apare un altar circular, pe care calul i pune piciorul din fa, dreptul sau
stngul; sub cal apare un mistre sau un cerb urmrit de cini. n cteva
cazuri, lng altar apare un copac, iar un arpe se ncolcete e pe trunchi,
e pe o creang. Uneori apar(e) i una-dou guri feminine. Un tnr argat
ine coada calului.
3. Clreul este nfiat ca revenind de la vntoare: n mna dreapt
ine de picioarele dinapoi un animal vnat, spre care adulmec un cine
i un leu (alteori doi cini i un leu). Un tnr argat ine coada calului. n
cteva cazuri, apar i deja semnalatele guri feminine.
Acestea ar cele trei tipuri de baz. Numeroasele descoperiri, pe un
vast areal sud-est i central european, ne arat perpetuarea unui motiv de
tip eroic i rzboinic, n care eroul i calul su, uneori alturi de alte guri
(gura feminin, argatul, cinele, mistreul), sugereaz un motiv arhaic,
dar reprocesat sub inuen elenistic.
Dac privim la epitetele analizabile ale Cavalerului Trac (vezi capitolul
nal, lexiconul B), observm pe de o parte forme precum Marele,
Puternicul, Cel Tare, Vtaful, Stpnul, pe de alt parte un anume
cult al orzului (un grup etnic trac se numea chiar orzarii), precum i un
epitet al Cavalerului Trac, purttorul de orz. Din analiza acestor forme
rezult c acest Heros postclasic trebuie s ntruchipat un erou popular,
o proiecie miraculoas ntr-o lume trac pe cale de inexorabil disoluie.
Ea va mai rezista cteva secole, n insule lingvistice tot mai izolate, dar
sfritul era previzibil, iar profeii traci l vor tiut.
Heros sau Cavalerul Trac era, aadar, eroul unei lumi n amurg,
eroul unei lumi care i prevestea sfritul. Peste cteva secole, Heros sau
Cavalerul Trac se rentruchipeaz n gura Sf. Gheorghe, sfnt important al
sud-estului european, continuatorul cretin al Marelui Heros trac.
42
Cavalerul trac 43
Reprezentarea celor mori ca un Cavaler Trac. Marmur, Mausoleul din Brestnik,
districtul Plovdiv, Bulgaria. Jumtatea secolul III.
Relief n marmur cu reprezentarea Cavalerului Trac. Sanctuarul de la Glava
Panega, Bulgaria, nal de secolul II.
42
Cavalerul trac 43
Reprezentarea celor mori ca un Cavaler Trac. Marmur, Mausoleul din Brestnik,
districtul Plovdiv, Bulgaria. Jumtatea secolul III.
Relief n marmur cu reprezentarea Cavalerului Trac. Sanctuarul de la Glava
Panega, Bulgaria, nal de secolul II.
44
Asklepios identicat cu un Cavaler Trac. Sanctuarul de la Glava Panega, districtul
Love, Bulgaria. Inscripia din greac se poate traduce astfel: Lui Heros
Saldokelenos a dedicat [aceasta] Gai[u]s, ul lui Goleos, cu veneraie. Vezi mai jos
lexiconul formelor sacre pentru ncadrarea teonimului Saldokelenos.
Capitolul 5
Moteniri i supravieuiri
1
Exist larg rspndit convingerea c profunda i complexa religie
traco-dac va lsat urme n credinele romneti. S e adevrat? Dac
da, ct de profunde i de ample sunt aceste inuene? Dac nu, de ce s-a
acreditat o asemenea idee? n paginile urmtoare, vom ncerca s prezentm
succint numai civa termeni sacri, de cert ori foarte probabil origine
pre-roman, tracic. Date ind limitele impuse acestei serii, nu putem
aborda i alte aspecte, cum ar obiceiurile anului tradiional, de exemplu
Mriorul: chiar dac numele su este o creaie romneasc, obiceiul este
precretin, de origine trac, ind perpetuat, n forme asemntoare, la romni
i la bulgari. Exemplele pot continua. Motive strvechi, reprocesate din
Evul Mediu pn n epoca modern, sunt numeroase. Nu toate reect o
tradiie nentrerupt, ci uneori reinterpretarea unor motive arhaice.
Pentru a aprofunda chestiunile legate de supravieuirea unor motive
arhaice n credinele populare, cititorul este ndrumat s consulte bibliograa
de la nalul volumului i s se ndrepte spre lucrri special dedicate acestei
teme. Aici ne vom limita la reliefarea unor termeni arhaici, precum i la
semnicaia lor strveche.
Practicile precretine supravieuiesc pn astzi, n Romnia (Ghi -
noiu, 1988; 1995) ori n Lituania (Greimas, 1996). Oralitatea, analfabe-
tismul, inuena pgn, precretin iat cteva elemente comune
tuturor spaiilor culturale europene, sarcina cercettorului ind aceea de
a identica elementele specice, locale, inuenele i contaminrile. Din
aceast perspectiv, teritoriul romnesc nu reprezint o excepie, ci este un
aspect particular al unui fenomen pan-european: perpetuarea unor credine
arhaice, precretine, pn n zilele noastre.
Distingem patru straturi cultural-religioase ce i-au adus contribuia la
sinteza civilizaional a Europei: (1) religia i mitologia roman, cu unele
inuene greceti i apoi orientale; (2) mitologia i credinele autohtone: pe
teritoriul romnesc i bulgresc trace; n sud-vestul Peninsulei Balcani-
ce ilire; n Europa Occidental celtice etc., (3) mitologia i credinele
1 Vezi acum i Paliga 2006 b, unde analizm peste o mie de forme trace, certe ori
probabile, motenite de romn din substratul tracic.
44
Asklepios identicat cu un Cavaler Trac. Sanctuarul de la Glava Panega, districtul
Love, Bulgaria. Inscripia din greac se poate traduce astfel: Lui Heros
Saldokelenos a dedicat [aceasta] Gai[u]s, ul lui Goleos, cu veneraie. Vezi mai jos
lexiconul formelor sacre pentru ncadrarea teonimului Saldokelenos.
Capitolul 5
Moteniri i supravieuiri
1
Exist larg rspndit convingerea c profunda i complexa religie
traco-dac va lsat urme n credinele romneti. S e adevrat? Dac
da, ct de profunde i de ample sunt aceste inuene? Dac nu, de ce s-a
acreditat o asemenea idee? n paginile urmtoare, vom ncerca s prezentm
succint numai civa termeni sacri, de cert ori foarte probabil origine
pre-roman, tracic. Date ind limitele impuse acestei serii, nu putem
aborda i alte aspecte, cum ar obiceiurile anului tradiional, de exemplu
Mriorul: chiar dac numele su este o creaie romneasc, obiceiul este
precretin, de origine trac, ind perpetuat, n forme asemntoare, la romni
i la bulgari. Exemplele pot continua. Motive strvechi, reprocesate din
Evul Mediu pn n epoca modern, sunt numeroase. Nu toate reect o
tradiie nentrerupt, ci uneori reinterpretarea unor motive arhaice.
Pentru a aprofunda chestiunile legate de supravieuirea unor motive
arhaice n credinele populare, cititorul este ndrumat s consulte bibliograa
de la nalul volumului i s se ndrepte spre lucrri special dedicate acestei
teme. Aici ne vom limita la reliefarea unor termeni arhaici, precum i la
semnicaia lor strveche.
Practicile precretine supravieuiesc pn astzi, n Romnia (Ghi -
noiu, 1988; 1995) ori n Lituania (Greimas, 1996). Oralitatea, analfabe-
tismul, inuena pgn, precretin iat cteva elemente comune
tuturor spaiilor culturale europene, sarcina cercettorului ind aceea de
a identica elementele specice, locale, inuenele i contaminrile. Din
aceast perspectiv, teritoriul romnesc nu reprezint o excepie, ci este un
aspect particular al unui fenomen pan-european: perpetuarea unor credine
arhaice, precretine, pn n zilele noastre.
Distingem patru straturi cultural-religioase ce i-au adus contribuia la
sinteza civilizaional a Europei: (1) religia i mitologia roman, cu unele
inuene greceti i apoi orientale; (2) mitologia i credinele autohtone: pe
teritoriul romnesc i bulgresc trace; n sud-vestul Peninsulei Balcani-
ce ilire; n Europa Occidental celtice etc., (3) mitologia i credinele
1 Vezi acum i Paliga 2006 b, unde analizm peste o mie de forme trace, certe ori
probabile, motenite de romn din substratul tracic.
46
Moteniri i supravieuiri 47
diverselor grupuri etnice din perioada secolelor IV X d. H., mai ales ale
slavilor n zona noastr, cu precizarea c aceste inuene par a fost mult
mai nesemnicative dect s-a crezut adesea; (4) inuena cretin.
Referindu-ne doar la zona analizat aici, a vechiului teritoriu trac,
raporturile dintre diversele straturi lingvistice (roman, traco-ilir, slav,
cretin) nu sunt totdeauna clare i, ca atare, nu sunt nici uor de analizat,
mai ales c ecare dintre aceste componente lingvistice, religioase i
culturale are istoria sa, inuenele sale i o anume evoluie. Diculti apar
i n cazul analizrii vocabularului mitologic i religios, accentuate aici
de specicul domeniului, unde lingvistul nu propune un raport rezonabil
ntre cuvinte i lucruri, ci ntre cuvinte i lumea mitului i/sau a divinului.
Cu toate acestea, innd seama de unele puncte neclare, analiza este posibil
i, pe msur ce datele se constituie ntr-un corp coerent, neclaritile se
reduc treptat, transformndu-se n probabiliti ori n certitudini pe care
analiza lingvistic nu le poate ignora.
Religia i credinele romane au avut o evoluie complex i complicat.
Este cert c latina a transmis romanitii carpato-danubiene, deci i romnei,
termenii fundamentali ai vocabularului religios cretin, fapt ce atest fr
dubiu caracterul roman al inuenei cretine ntre Carpai i Marea Egee.
Inuena slav, inclusiv inuena slav n lexicul cretin, este cu cteva
secole mai trzie. De la romani, nici romnii, nici alte popoare romanice, nu
au pstrat ns elemente profunde ale religiei romane. Nici italienii nu mai
perpetueaz nimic din mitologia strmoilor romani, nici grecii moderni nu
mai pstreaz nimic din mitologia strmoilor helleni. Dac nu am avut
textele antice, nu am putea reconstitui complexa mitologie greac pornind
de la folclorul i de la credinele neogrecilor. Nu putem avea iluzia c
putem ajunge la marea religie zamolxian pornind de la folclorul romnesc
ori sud-est european, n ansamblu.
Sistemul mitologic-religios trac i ilir (uneori etichetat traco-ilir) pune
probleme specice de analiz, n primul rnd datorit caracterului su oral.
Accentum faptul c oralitatea i caracterul iniiatic al sistemului sacru
tracic reprezint cheia nelegerii sale. Ca atare, cercettorul trebuie s
apeleze e la datele oferite de analiza lingvistic comparat, e la datele
oferite de alte discipline: arheologia, folclorul, obiceiurile populare etc.,
neputnd ocolite nici informaiile orict de lacunare ar oferite de
scriitorii antici. Nu este uor ns a corobora date provenind de la discipline
diverse i nu este totdeauna uor a trage o linie ferm de demarcaie ntre
tradiie i inovaie.
Trebuie precizat c, deja n secolele VVII d. H., avusese loc o sintez
cultural daco-roman (ori, n sens larg, traco-roman), n care elementele
lingvistice i mitologic-religioase au fuzionat pentru a da natere fazei
incipiente (sau strvechi) a protoromnei i a sistemului de norme
tradiionale romneti. Jus Valachicum (sau lex Olachorum) trebuie s-i
aib originea n aceast perioad, ind un element denitoriu al civilizaiei
romneti. Analiznd ansamblul calendarului tradiional romnesc i al
obiceiurilor conexe, Ghinoiu (1988; 1995) observ caracterul arhaic, evi-
dent precretin, al acestora.
Aa cum rezult din cercetrile de pn acum, sincretismul cultic
traco-roman, apoi proto-romnesc ori romanic dalmat
2
a fost esenialmente
de factur popular, ntr-un context civilizaional aproape exclusiv
oral. Iat de ce considerm c cei mai vechi termeni din sfera cutumelor
populare, a mitului, a religiosului n general trebuie s avut iniial un
caracter popular, nesosticat. Abia ulterior, dup secolul al VIII-lea d. H.,
ncep s apar inuenele livreti, de factur cretin. Aceast lume de
analfabei, cum era de altfel toat Europa la acea dat, avea specicul
su, normele sale, proieciile sale n lumea sacrului. Unele au supravieuit
pn astzi, dei mereu adaptate unor realiti sociale periodic ori constant
schimbtoare. Aa cum bine a observat Ghinoiu (1988), Crciunul,
Boboteaza, Mriorul, Patele, Snzienele, Sntmria sunt tot attea
relicte ale unui calendar arhaic, precretin, deosebit de tenace de-a lungul
timpului. n continuare, vom ncerca s analizm tocmai acei termeni
arhaici, de origine autohton, ce au stat la baza sintezei protoromneti.
Inuenele n sfera mitologicului pot identicate, pe de o parte,
n credine i n obiceiuri, pe de alt parte n lexic. Ne vom referi aici
doar la acest din urm aspect, invocnd ns i argumente extralingvistice,
atunci cnd acestea sprijin o anume ipotez. Vom prezenta termenii n
ordine alfabetic. Trebuie reinut c inuena limbii i culturii traco-dacilor
asupra limbii i culturii romne este mult mai complex i mai ampl
dect simpla list de termeni care urmeaz. Nu ne-am propus ns aici o
tratare exhaustiv a problemelor, complexe i profunde, ci doar sublinierea
faptelor eseniale.
Bdni (veer) (bulgar) seara butucului, seara de Crciun, bdnik,
bdnjak butuc de Crciun; s.-cr. badnjak butuc de Crciun, badnje
2 Limba dalmat este azi stins, dar elemente romanice dalmate sunt pstrate n
albanez, precum i n dialectele croate.
46
diverselor grupuri etnice din perioada secolelor IV X d. H., mai ales ale
slavilor n zona noastr, cu precizarea c aceste inuene par a fost mult
mai nesemnicative dect s-a crezut adesea; (4) inuena cretin.
Referindu-ne doar la zona analizat aici, a vechiului teritoriu trac,
raporturile dintre diversele straturi lingvistice (roman, traco-ilir, slav,
cretin) nu sunt totdeauna clare i, ca atare, nu sunt nici uor de analizat,
mai ales c ecare dintre aceste componente lingvistice, religioase i
culturale are istoria sa, inuenele sale i o anume evoluie. Diculti apar
i n cazul analizrii vocabularului mitologic i religios, accentuate aici
de specicul domeniului, unde lingvistul nu propune un raport rezonabil
ntre cuvinte i lucruri, ci ntre cuvinte i lumea mitului i/sau a divinului.
Cu toate acestea, innd seama de unele puncte neclare, analiza este posibil
i, pe msur ce datele se constituie ntr-un corp coerent, neclaritile se
reduc treptat, transformndu-se n probabiliti ori n certitudini pe care
analiza lingvistic nu le poate ignora.
Religia i credinele romane au avut o evoluie complex i complicat.
Este cert c latina a transmis romanitii carpato-danubiene, deci i romnei,
termenii fundamentali ai vocabularului religios cretin, fapt ce atest fr
dubiu caracterul roman al inuenei cretine ntre Carpai i Marea Egee.
Inuena slav, inclusiv inuena slav n lexicul cretin, este cu cteva
secole mai trzie. De la romani, nici romnii, nici alte popoare romanice, nu
au pstrat ns elemente profunde ale religiei romane. Nici italienii nu mai
perpetueaz nimic din mitologia strmoilor romani, nici grecii moderni nu
mai pstreaz nimic din mitologia strmoilor helleni. Dac nu am avut
textele antice, nu am putea reconstitui complexa mitologie greac pornind
de la folclorul i de la credinele neogrecilor. Nu putem avea iluzia c
putem ajunge la marea religie zamolxian pornind de la folclorul romnesc
ori sud-est european, n ansamblu.
Sistemul mitologic-religios trac i ilir (uneori etichetat traco-ilir) pune
probleme specice de analiz, n primul rnd datorit caracterului su oral.
Accentum faptul c oralitatea i caracterul iniiatic al sistemului sacru
tracic reprezint cheia nelegerii sale. Ca atare, cercettorul trebuie s
apeleze e la datele oferite de analiza lingvistic comparat, e la datele
oferite de alte discipline: arheologia, folclorul, obiceiurile populare etc.,
neputnd ocolite nici informaiile orict de lacunare ar oferite de
scriitorii antici. Nu este uor ns a corobora date provenind de la discipline
diverse i nu este totdeauna uor a trage o linie ferm de demarcaie ntre
tradiie i inovaie.
Trebuie precizat c, deja n secolele VVII d. H., avusese loc o sintez
cultural daco-roman (ori, n sens larg, traco-roman), n care elementele
lingvistice i mitologic-religioase au fuzionat pentru a da natere fazei
incipiente (sau strvechi) a protoromnei i a sistemului de norme
tradiionale romneti. Jus Valachicum (sau lex Olachorum) trebuie s-i
aib originea n aceast perioad, ind un element denitoriu al civilizaiei
romneti. Analiznd ansamblul calendarului tradiional romnesc i al
obiceiurilor conexe, Ghinoiu (1988; 1995) observ caracterul arhaic, evi-
dent precretin, al acestora.
Aa cum rezult din cercetrile de pn acum, sincretismul cultic
traco-roman, apoi proto-romnesc ori romanic dalmat
2
a fost esenialmente
de factur popular, ntr-un context civilizaional aproape exclusiv
oral. Iat de ce considerm c cei mai vechi termeni din sfera cutumelor
populare, a mitului, a religiosului n general trebuie s avut iniial un
caracter popular, nesosticat. Abia ulterior, dup secolul al VIII-lea d. H.,
ncep s apar inuenele livreti, de factur cretin. Aceast lume de
analfabei, cum era de altfel toat Europa la acea dat, avea specicul
su, normele sale, proieciile sale n lumea sacrului. Unele au supravieuit
pn astzi, dei mereu adaptate unor realiti sociale periodic ori constant
schimbtoare. Aa cum bine a observat Ghinoiu (1988), Crciunul,
Boboteaza, Mriorul, Patele, Snzienele, Sntmria sunt tot attea
relicte ale unui calendar arhaic, precretin, deosebit de tenace de-a lungul
timpului. n continuare, vom ncerca s analizm tocmai acei termeni
arhaici, de origine autohton, ce au stat la baza sintezei protoromneti.
Inuenele n sfera mitologicului pot identicate, pe de o parte,
n credine i n obiceiuri, pe de alt parte n lexic. Ne vom referi aici
doar la acest din urm aspect, invocnd ns i argumente extralingvistice,
atunci cnd acestea sprijin o anume ipotez. Vom prezenta termenii n
ordine alfabetic. Trebuie reinut c inuena limbii i culturii traco-dacilor
asupra limbii i culturii romne este mult mai complex i mai ampl
dect simpla list de termeni care urmeaz. Nu ne-am propus ns aici o
tratare exhaustiv a problemelor, complexe i profunde, ci doar sublinierea
faptelor eseniale.
Bdni (veer) (bulgar) seara butucului, seara de Crciun, bdnik,
bdnjak butuc de Crciun; s.-cr. badnjak butuc de Crciun, badnje
2 Limba dalmat este azi stins, dar elemente romanice dalmate sunt pstrate n
albanez, precum i n dialectele croate.
48
vee seara butucului, seara de Crciun. Azi rar, cuvntul era rspndit
n trecut la toi slavii de sud. Termenul este tracic (Vlahovi, 1972: 74 sq.,
mai ales p. 77; Duridanov 1993). Ar o situaie rar cnd un cuvnt trac ar
pstrat doar n limbile sud-slave, ind absent n romn i/sau albanez.
Considerm c nrudit cu forma bulgar i srbeasc este cuvntul
romnesc bdran necioplit, neexplicat pn acum, al crui sens vechi
poate reconstruit bucat de lemn brut, necioplit, de aici sensul gurat
de persoan prost crescut, mitocan. Formele sud-slave reect lexicul
esenial al srbtorilor de Crciun (vezi i mai jos, sub Crciun). Romna a
pierdut sensul iniial sacru al rdcinii, dar acest sens s-a pstrat n bulgar
i n srb.
Crciun; la slavi Kraun. Rspndit la toate popoarele vecine
romnilor, inclusiv n maghiar: Karcsony Crciun. La slavi, sensurile
sunt uneori diferite. La srbi, kraun se refer la ziua butucului (badnji
dan), cnd se ardea un badnjak butuc de Crciun (ajkanovi, 1973:
191; Vlahovi 1972: 74 sq., vezi mai sus sub bdni). Tot la srbi, seara
Crciunului era numit badnje vee seara butucului; ca toponim, este
atestat forma Kraunite (Kulii et al., 1970: 29). La srbi i la croai,
srbtoarea Crciunului se numete boi, la sloveni este boi. Kraun este
i antroponim (nume de botez i de familie; Skok, 2: 175). n s.-cr., kraun
are i sensul brn, canat (la u); sensul vechi trebuie s e bucat de
lemn (vezi mai jos). n sloven, kraun are sensul zvor sau dinte, zim
(Bezlaj, 2: 78).
La bulgari, kraun este o srbtoare popular, e la solstiiul de var,
e la cel de iarn
3
, e o zi din perioada srbtorilor de iarn, Bdni veer
noaptea buturugii, e perioada 821 iunie (BER 2: 726; Ionescu, 1978:
122123). Cu sensul din romn este i slovac kraun. La ucraineni, kraun
este colacul de Crciun. n rusa veche, koroun se refer la o srbtoare
din var, dup 15 august; n rusa modern, karaun, koroun se refer la
ziua de 12 decembrie (Ionescu, loc. cit.).
Aceste sensuri diferite, aparent haotice ori incoerente, au fcut ca
analiza etimologic s e dicil. n general, sfera semantic este sr-
b toarea Naterii Domnului sau srbtoare n jurul solstiiului de
iarn i/sau srbtoare din perioada solstiiului de var (rus, bulgar),
dar ceea ce este foarte interesant avnd i sensul butuc, buturug; bucat
3 Sensul din bulgar conrm sensul arhaic al Crciunului: o srbtoare a focului
solar.
de lemn n romn (sens absent n DEX, nregistrat ns n Dicionarul
Academiei i de ineanu, Dicionarul Universal al limbei romne), dar
i n limbile sud-slave. n esen, au fost trei ipoteze privind originea
termenului Crciun, fr ndoial mprumutat de slavi din romanitatea
carpato-balcanic.
(1) Lat. calatio, -onis strigare (Pucariu, 1976: 281, cu rotacizarea
l > r; ipotez greu de acceptat, dup cum subliniaz ngrijitorul ediiei din
1976, Ilie Dan, p. 435, n. 94).
(2) Lat. creatio, -onis creaie, Rosetti (1986: 274), considernd c
forma romneasc ar fost mprumutat de la slavii de sud, idee reluat la
p. 555, unde consider c i n maghiar ar fost mprumutat tot de la slavii
de sud; dar anterior, la p. 386, crede c n maghiar ar mprumutat din
romn. Ivnescu (1980: 242) nclin tot spre ipoteza c forma romneasc
ar fost mprumutat de la slavii de sud.
Nu este de mirare c etimologiti ca Skok, Bezlaj, Georgiev dei
admit posibilitatea c formele sud-slave sunt mprumutate din latinitatea
balcanic resping ferm explicaiile prin lat. calatio ori creatio.
(3) Aceste ipoteze ignor ns tocmai esena chestiunii: sensul butuc,
buturug; bucat de lemn, att n romn, ct i n srb-croat (n
sloven, cu sensul zvor, fr ndoial derivat dintr-un sens vechi bucat
de lemn). n plus, n albanez exist forma krc,-ni butuc, buturug,
nediscutat de adepii explicaiei prin calatio ori prin creatio. Iat de ce,
ntr-un amplu studiu privind originea Crciunului, Gh. Muu (1973: 50 sq.
i 1982: 21 sq.), a artat c formele romneti i slave nu pot discutate
separat de sensul butuc, buturug, de fapt esena problemei. Discuiile
trebuie s porneasc, n ipoteza lui Gh. Muu, de la paralela dintre romn i
albanez. n primul caz, paralela srbtoarea de la 25 decembrie butuc,
buturug nu se poate explica nici prin calatio, nici prin creatio. Sensul
butuc este pstrat n alb. krc butuc, buturug, dar i n romn la nivel
dialectal, sens esenial i n explicarea credinelor srbeti. Cuvntul este
aadar de origine trac, radical indo-european *(s)ker- a se curba, ndoi:
crac, bucat de lemn, butuc, buturug, din care deriv i hidronimul Cri.
De fapt, paralela Crciun-butuc este ntlnit i n cazul formei italiene
ceppo Crciun i butuc, buturug. Ipoteza originii trace este susinut
i de Brncu (1983: 242).
Cuvntul traco-dac ce st la baza formelor din romn i din albanez
este un element strvechi intrat n romanitatea sud-est european. Sr-
btoarea precretin din perioada solstiiului de iarn era, fr ndoial,
48
vee seara butucului, seara de Crciun. Azi rar, cuvntul era rspndit
n trecut la toi slavii de sud. Termenul este tracic (Vlahovi, 1972: 74 sq.,
mai ales p. 77; Duridanov 1993). Ar o situaie rar cnd un cuvnt trac ar
pstrat doar n limbile sud-slave, ind absent n romn i/sau albanez.
Considerm c nrudit cu forma bulgar i srbeasc este cuvntul
romnesc bdran necioplit, neexplicat pn acum, al crui sens vechi
poate reconstruit bucat de lemn brut, necioplit, de aici sensul gurat
de persoan prost crescut, mitocan. Formele sud-slave reect lexicul
esenial al srbtorilor de Crciun (vezi i mai jos, sub Crciun). Romna a
pierdut sensul iniial sacru al rdcinii, dar acest sens s-a pstrat n bulgar
i n srb.
Crciun; la slavi Kraun. Rspndit la toate popoarele vecine
romnilor, inclusiv n maghiar: Karcsony Crciun. La slavi, sensurile
sunt uneori diferite. La srbi, kraun se refer la ziua butucului (badnji
dan), cnd se ardea un badnjak butuc de Crciun (ajkanovi, 1973:
191; Vlahovi 1972: 74 sq., vezi mai sus sub bdni). Tot la srbi, seara
Crciunului era numit badnje vee seara butucului; ca toponim, este
atestat forma Kraunite (Kulii et al., 1970: 29). La srbi i la croai,
srbtoarea Crciunului se numete boi, la sloveni este boi. Kraun este
i antroponim (nume de botez i de familie; Skok, 2: 175). n s.-cr., kraun
are i sensul brn, canat (la u); sensul vechi trebuie s e bucat de
lemn (vezi mai jos). n sloven, kraun are sensul zvor sau dinte, zim
(Bezlaj, 2: 78).
La bulgari, kraun este o srbtoare popular, e la solstiiul de var,
e la cel de iarn
3
, e o zi din perioada srbtorilor de iarn, Bdni veer
noaptea buturugii, e perioada 821 iunie (BER 2: 726; Ionescu, 1978:
122123). Cu sensul din romn este i slovac kraun. La ucraineni, kraun
este colacul de Crciun. n rusa veche, koroun se refer la o srbtoare
din var, dup 15 august; n rusa modern, karaun, koroun se refer la
ziua de 12 decembrie (Ionescu, loc. cit.).
Aceste sensuri diferite, aparent haotice ori incoerente, au fcut ca
analiza etimologic s e dicil. n general, sfera semantic este sr-
b toarea Naterii Domnului sau srbtoare n jurul solstiiului de
iarn i/sau srbtoare din perioada solstiiului de var (rus, bulgar),
dar ceea ce este foarte interesant avnd i sensul butuc, buturug; bucat
3 Sensul din bulgar conrm sensul arhaic al Crciunului: o srbtoare a focului
solar.
de lemn n romn (sens absent n DEX, nregistrat ns n Dicionarul
Academiei i de ineanu, Dicionarul Universal al limbei romne), dar
i n limbile sud-slave. n esen, au fost trei ipoteze privind originea
termenului Crciun, fr ndoial mprumutat de slavi din romanitatea
carpato-balcanic.
(1) Lat. calatio, -onis strigare (Pucariu, 1976: 281, cu rotacizarea
l > r; ipotez greu de acceptat, dup cum subliniaz ngrijitorul ediiei din
1976, Ilie Dan, p. 435, n. 94).
(2) Lat. creatio, -onis creaie, Rosetti (1986: 274), considernd c
forma romneasc ar fost mprumutat de la slavii de sud, idee reluat la
p. 555, unde consider c i n maghiar ar fost mprumutat tot de la slavii
de sud; dar anterior, la p. 386, crede c n maghiar ar mprumutat din
romn. Ivnescu (1980: 242) nclin tot spre ipoteza c forma romneasc
ar fost mprumutat de la slavii de sud.
Nu este de mirare c etimologiti ca Skok, Bezlaj, Georgiev dei
admit posibilitatea c formele sud-slave sunt mprumutate din latinitatea
balcanic resping ferm explicaiile prin lat. calatio ori creatio.
(3) Aceste ipoteze ignor ns tocmai esena chestiunii: sensul butuc,
buturug; bucat de lemn, att n romn, ct i n srb-croat (n
sloven, cu sensul zvor, fr ndoial derivat dintr-un sens vechi bucat
de lemn). n plus, n albanez exist forma krc,-ni butuc, buturug,
nediscutat de adepii explicaiei prin calatio ori prin creatio. Iat de ce,
ntr-un amplu studiu privind originea Crciunului, Gh. Muu (1973: 50 sq.
i 1982: 21 sq.), a artat c formele romneti i slave nu pot discutate
separat de sensul butuc, buturug, de fapt esena problemei. Discuiile
trebuie s porneasc, n ipoteza lui Gh. Muu, de la paralela dintre romn i
albanez. n primul caz, paralela srbtoarea de la 25 decembrie butuc,
buturug nu se poate explica nici prin calatio, nici prin creatio. Sensul
butuc este pstrat n alb. krc butuc, buturug, dar i n romn la nivel
dialectal, sens esenial i n explicarea credinelor srbeti. Cuvntul este
aadar de origine trac, radical indo-european *(s)ker- a se curba, ndoi:
crac, bucat de lemn, butuc, buturug, din care deriv i hidronimul Cri.
De fapt, paralela Crciun-butuc este ntlnit i n cazul formei italiene
ceppo Crciun i butuc, buturug. Ipoteza originii trace este susinut
i de Brncu (1983: 242).
Cuvntul traco-dac ce st la baza formelor din romn i din albanez
este un element strvechi intrat n romanitatea sud-est european. Sr-
btoarea precretin din perioada solstiiului de iarn era, fr ndoial,
50
o realitate persistent n credinele populare. Era o srbtoare a focului
de iarn, admirabil descris de James Frazer n Creanga de aur, capitolul
Srbtorile focului. Astfel se explic paralela butuc srbtoarea
Crciunului, ntlnit i n italian, de fapt srbtoarea butucilor, n
albanez nata e buzmit (Brncu, 1983: 137). Ct privete Crciunul
de var, atestat n rusa veche i n bulgar, acesta reect tot un relict
precretin, o srbtoare a solstiiului de var.
n sfrit, ar de adugat c perpetuarea unui cuvnt precretin, n cazul
nostru traco-dac, ce se refer la o mare srbtoare cretin nu este un caz
izolat. Cuvntul vechi germanic pentru a desemna srbtoarea Crciunului
era yule, nlocuit n englez prin Christmas, dar pstrat n nlandez sub
forma Joulu Crciun, cuvnt mprumutat din suedez. De asemenea,
cuvntul englezesc Easter Pati reect numele unei zeie (Eostre, Eastre)
srbtorite aproximativ n perioada cnd cretinii au impus Patele. Iat
cum datele comparative mitologice i lingvistice sprijin decisiv ipoteza
c termenul Crciun, la slavii sudici Kraun, este de origine preroman,
traco-dac, intrat de timpuriu n romanitatea rsritean, ind mprumutat
ulterior de toi vecinii romnilor. Dar paralela butuc Crciun este
specic doar limbilor sud-slave i romnei.
Dodola, dudula, dudola, dial. i vaj-dudule, dudulica (bulgar,
srb-croat). dodola, rom. Dodol, alb. dudul, n.gr. Tuntule. Termenul este
rspndit i la slavii de sud. Dodolele sunt guri mitice populare asociate
cultului ploii. (Gieysztor, 1986: 68 i 260; Ovsec, 1991: 170; Georgieva,
1993: 233). Explicaia etimologic a pus probleme. Gieysztor, loc. cit. i
Kernbach (1989: 146) cred c ar guri mitice asociate cultului lui Perun,
asemeni peperudelor (infra); Ovsec se ndoiete de o asemenea asociere i
pe bun dreptate
4
. Gieysztor, loc. cit. i Georgieva, loc. cit., asociaz forma
slav cu lit. ND Dundulis, dundulis tunet, ceea ce este posibil. n orice
caz, dodolele intr n categoria mitic a celor ce asigur controlul magic al
ploii (vezi la Frazer, Creanga de aur, cap. 5, 2).
Textele antice stau mrturie c n trac existau antroponime i topo-
nime cu radical doid-, dyd-, doudou- (de exemplu Doidalsos, Doidalses,
Dydalsos, Dudis, Doudoupes etc.; Deev, 1957: 144, 151; alte discuii
privind aceste forme n Paliga, 1994 a). Nu este clar dac gura dodolelor
slave i romneti are relaii mitice ori, n plan lingvistic, etimologic
4 Dodolele i prporue-le sunt fete care invoc ploaia. [...] Este ns improbabil
c acest cuvnt ar avea vreo legtur cu Perun.
cu Dordole, nrudit cu durduliu, dial. i durd (Muu 1982: 64 sq.), de
asemenea de origine traco-dac. O asemenea asociere ar posibil la
nivelul etimologiei populare. Formele dodola i dordole pot considerate
autohtone. Pentru o asemenea explicaie pledeaz att atestrile formelor
trace, ct i faptul c dodolele sunt specice numai slavilor sudici, unde
inuenele trace i ilire sunt importante.
German
5
(bulgar, srb-croat), erman
6
(i sloven Derman,
unde pare ns mprumut livresc). Divinitate htonian la srbi i la bulgari
(Gieysztor 1986: 70 i 261; autorul consider c ar echivalent cu Trojan).
Mai nuanat este deniia la Ovsec (1991: 287-288): Pe timp de secet,
fetele i femeile tinere pregtesc o ppu mare pe care o ngroap lng
un ru sau ntr-un crng, dnd drumul pe ru unei lzi ntr-un ritual de
nmormntare simulat. Acest ritual este dedicat divinitii German sau
erman. Tradiia este tracic. Kernbach, 1989: 202, apreciaz ns, eronat,
c ar o inuen german, prin contaminare cu NP Hermann. Caracterul
autohton preslav este conrmat de oronimul i de hidronimul trac German.
Cf. teonimul trac Germetitha, epitet al Dianei (Deev 1957: 103, unde
se citeaz i alte forme trace cu radical ger-). NP rom. Gherman trebuie
considerat nrudit cu aceste forme.
Gog fantom, stae. Rar astzi, dar pstrat n cteva antroponime
precum Goga, Gogu sau n derivate precum Gogeanu, Gogescu etc. Pare
nrudit cu albanez gog stae (alb. = rom. ). Rdcina gog-, gug- este
arhaic, de origine traco-dac (alte discuii la Paliga, 2006 b: 103). Este
drept c forma ateptat ar *goag, dar reduplicarea oa n silaba prenal
este specic doar substantivelor feminine, fapt care ne face s credem c,
iniial, formele erau de gen masculin, ulterior asimilate genului feminin,
dat ind c masculinele n -a sunt extrem de rare n romn (tat, pop sau
vod sunt exemple rarisime).
Pprud, pprude; bulgar Peperuda obicei popular bulgar n
timp de secet (Georgieva, 1993: 232233). De asemenea, dialectal, sunt
nregistrate i formele Perperuna, Perepuna, Peperuna (srb-croat),
prporue (sloven) (Gieysztor, 1986: 4950; Ovsec, 1991: 170 i 291).
Gieysztor nclin s explice cuvntul ca derivat din teonimul slav Perun;
5 Se citete gherman.
6 Se citete gierman.
50
o realitate persistent n credinele populare. Era o srbtoare a focului
de iarn, admirabil descris de James Frazer n Creanga de aur, capitolul
Srbtorile focului. Astfel se explic paralela butuc srbtoarea
Crciunului, ntlnit i n italian, de fapt srbtoarea butucilor, n
albanez nata e buzmit (Brncu, 1983: 137). Ct privete Crciunul
de var, atestat n rusa veche i n bulgar, acesta reect tot un relict
precretin, o srbtoare a solstiiului de var.
n sfrit, ar de adugat c perpetuarea unui cuvnt precretin, n cazul
nostru traco-dac, ce se refer la o mare srbtoare cretin nu este un caz
izolat. Cuvntul vechi germanic pentru a desemna srbtoarea Crciunului
era yule, nlocuit n englez prin Christmas, dar pstrat n nlandez sub
forma Joulu Crciun, cuvnt mprumutat din suedez. De asemenea,
cuvntul englezesc Easter Pati reect numele unei zeie (Eostre, Eastre)
srbtorite aproximativ n perioada cnd cretinii au impus Patele. Iat
cum datele comparative mitologice i lingvistice sprijin decisiv ipoteza
c termenul Crciun, la slavii sudici Kraun, este de origine preroman,
traco-dac, intrat de timpuriu n romanitatea rsritean, ind mprumutat
ulterior de toi vecinii romnilor. Dar paralela butuc Crciun este
specic doar limbilor sud-slave i romnei.
Dodola, dudula, dudola, dial. i vaj-dudule, dudulica (bulgar,
srb-croat). dodola, rom. Dodol, alb. dudul, n.gr. Tuntule. Termenul este
rspndit i la slavii de sud. Dodolele sunt guri mitice populare asociate
cultului ploii. (Gieysztor, 1986: 68 i 260; Ovsec, 1991: 170; Georgieva,
1993: 233). Explicaia etimologic a pus probleme. Gieysztor, loc. cit. i
Kernbach (1989: 146) cred c ar guri mitice asociate cultului lui Perun,
asemeni peperudelor (infra); Ovsec se ndoiete de o asemenea asociere i
pe bun dreptate
4
. Gieysztor, loc. cit. i Georgieva, loc. cit., asociaz forma
slav cu lit. ND Dundulis, dundulis tunet, ceea ce este posibil. n orice
caz, dodolele intr n categoria mitic a celor ce asigur controlul magic al
ploii (vezi la Frazer, Creanga de aur, cap. 5, 2).
Textele antice stau mrturie c n trac existau antroponime i topo-
nime cu radical doid-, dyd-, doudou- (de exemplu Doidalsos, Doidalses,
Dydalsos, Dudis, Doudoupes etc.; Deev, 1957: 144, 151; alte discuii
privind aceste forme n Paliga, 1994 a). Nu este clar dac gura dodolelor
slave i romneti are relaii mitice ori, n plan lingvistic, etimologic
4 Dodolele i prporue-le sunt fete care invoc ploaia. [...] Este ns improbabil
c acest cuvnt ar avea vreo legtur cu Perun.
cu Dordole, nrudit cu durduliu, dial. i durd (Muu 1982: 64 sq.), de
asemenea de origine traco-dac. O asemenea asociere ar posibil la
nivelul etimologiei populare. Formele dodola i dordole pot considerate
autohtone. Pentru o asemenea explicaie pledeaz att atestrile formelor
trace, ct i faptul c dodolele sunt specice numai slavilor sudici, unde
inuenele trace i ilire sunt importante.
German
5
(bulgar, srb-croat), erman
6
(i sloven Derman,
unde pare ns mprumut livresc). Divinitate htonian la srbi i la bulgari
(Gieysztor 1986: 70 i 261; autorul consider c ar echivalent cu Trojan).
Mai nuanat este deniia la Ovsec (1991: 287-288): Pe timp de secet,
fetele i femeile tinere pregtesc o ppu mare pe care o ngroap lng
un ru sau ntr-un crng, dnd drumul pe ru unei lzi ntr-un ritual de
nmormntare simulat. Acest ritual este dedicat divinitii German sau
erman. Tradiia este tracic. Kernbach, 1989: 202, apreciaz ns, eronat,
c ar o inuen german, prin contaminare cu NP Hermann. Caracterul
autohton preslav este conrmat de oronimul i de hidronimul trac German.
Cf. teonimul trac Germetitha, epitet al Dianei (Deev 1957: 103, unde
se citeaz i alte forme trace cu radical ger-). NP rom. Gherman trebuie
considerat nrudit cu aceste forme.
Gog fantom, stae. Rar astzi, dar pstrat n cteva antroponime
precum Goga, Gogu sau n derivate precum Gogeanu, Gogescu etc. Pare
nrudit cu albanez gog stae (alb. = rom. ). Rdcina gog-, gug- este
arhaic, de origine traco-dac (alte discuii la Paliga, 2006 b: 103). Este
drept c forma ateptat ar *goag, dar reduplicarea oa n silaba prenal
este specic doar substantivelor feminine, fapt care ne face s credem c,
iniial, formele erau de gen masculin, ulterior asimilate genului feminin,
dat ind c masculinele n -a sunt extrem de rare n romn (tat, pop sau
vod sunt exemple rarisime).
Pprud, pprude; bulgar Peperuda obicei popular bulgar n
timp de secet (Georgieva, 1993: 232233). De asemenea, dialectal, sunt
nregistrate i formele Perperuna, Perepuna, Peperuna (srb-croat),
prporue (sloven) (Gieysztor, 1986: 4950; Ovsec, 1991: 170 i 291).
Gieysztor nclin s explice cuvntul ca derivat din teonimul slav Perun;
5 Se citete gherman.
6 Se citete gierman.
52
n opinia sa, peperudele ind cu siguran (zapewne) tovarele lui
Perun. Ovsec avanseaz ipoteza c ar putea explicat prin lat. papilio,
it. parpaglione uture cap-de-mort. Rom. pprud, arom. pirpirun
nseamn divinitate a ploii invocat de grupuri de femei pentru a veni
ploaia cnd e secet (Ghinoiu 1995: 470). Georgieva, loc. cit., dei nu
respinge ferm explicaia prin ND Perun, admite c ar putea un relict
preslav, tracic, dintr-o rdcin per-. Acesta pare a drumul unei explicaii
plauzibile, cf. antroponimul trac Paparion, nrudit (prin reduplicare) cu
ND tr. Papas epitet al lui Zeus i al lui Attis (divinitate trac) (Deev,
1957: 355356). Sensul strvechi al cuvntului nu poate reconstituit, dar
atestarea unui antroponim tracic nrudit cu un epitet din sfera mitologicului
arat c formele Peperud, Pprud (cu unele variante dialectale)
trebuie explicate, mai degrab, ca relict tracic, nu ca derivat din Perun.
Pe lng atestarea formei trace Paparion, un alt argument este i rspn-
direa formelor doar la slavii de sud i n romn, respectiv n areale cu o
important inuen trac ori traco-dac. De altfel, aa cum sugeram n
Mitologia slavilor, este probabil c nsui teonimul slav Perun reect, mai
degrab, o inuen nord-trac. Ipoteza c vechii slavi ar avut un sistem
mitologic aa de bine conturat nct s inueneze i sistemul mitologic al
proto-romnilor nu rezist unei analize serioase.
pururi, pururea, de-a pururi, de-a pururea n romna con tem-
poran, sensul este etern, dar la o analiz etimologic atent obser-
vm c rdcina formei, pur-, nseamn foc i a fost termenul tracic
care desemna focul, probabil focul sacru (ar de amintit aici i
rolul sacru al focului casnic, vatra). Rdcina pur- trebuie aadar s e
de origine traco-dac i este nrudit cu grec pyr, pyros foc, german
Feuer, englez re (cu evoluia p > f n limbile germanice, atunci cnd
este iniial).
Aa cum se vede, dei multora le poate prea o ntmplare, pur-uri
este forma de plural a formei *pur- foc, nepstrat ca atare. Celelalate
forme, respectiv pururea, de-a pururi, de-a pururea, au aprut ulterior,
cnd sensul strvechi al rdcinii (foc) a disprut, generalizndu-se sensul
sacru de foc etern, iar de aici etern n general.
Evoluia de sens ne conrm ceea ce tiam din arheologia trac: rolul
focului. Nu trebuie uitat s tracii erau incinerani. Obiceiul arderii morilor
s-a diminuat treptat, pe msur ce cretinismul se rspndea ntre traci.
zne, snziene Termen esenial al credinelor populare romneti.
Forma romneasc zn este echivalent formelor: engl. fairy, germ.
Fee, prov. fada, sp. fada, s.-cr. vila, bulg. samovila etc. Zeitile feminine
au o importan deosebit n mitologiile respective. Ele sunt, n general,
imaginate ca reprezentri fantastice, de regul malece, dar avnd i
ipostaze benece, trind n locuri izolate i fermecnd prin frumuseea
lor. Fiind legat totdeauna de magie, cu rdcini adnci n preistorie,
numele znei este adesea tabuat. Exemple clare ne sunt oferite de chiar
limba romn: iele, una dintre cele mai clare urme de tabuare a cuvntului
(grae pentru ele), dnsele, miestrele, sntele, oimanele, frumoasele,
fecioarele, mprtesele vzduhului, vntoasele (ineanu 1886; Brlea
1976).
Zna cea frumoas a basmelor romneti n ipostaza sa benec este
Ileana Cosnzeana, fata idealizat nzestrat cu frumusee zic i moral
desvrit, purtnd i ea alte nume, cum ar (Brlea, 1976, 201203):
Ileana Simziana (a se remarca pronunarea ziana fa de zeana); Rujuleana
(compus din ruj roz i Ileana); Floarea Florilor; Frumoasa lumii; Zna
dobrozna (repetiie-reduplicare cu intercalarea epitetului bun tradus
prin slav dobr); Abrunca
7
mndr i frumoas din ara femeiasc; Rora
8

cea frumoas, probabil un nume asociat cuvntului rou, ceea ce duce la
ideea unei ipostaze de divinitate strveche a zorilor i vegetaiei; Rozuna
(aparent o contaminare ntre rou, respectiv Rora, i zn, cu pronunarea
neateptat zun).
Fa de Ft-Frumos, eroul idealizat al basmelor noastre i care
continu o zeitate precretin a perioadei calde a anului i avnd origine
htonic (Muu, 1982, 20, n. 2; 9193), Ileana Cosnzeana are o origine
miraculoas i locuiete n cer (Brlea, 1976, 201203).
Etimologii propuse
(1) Prima ncercare de a explica termenul zn aparine lui Dimitrie
Cantemir, ind de altfel i prima prezentare erudit a credinelor legate
de zeitile feminine la poporul romn. Acesta considera c originea
cuvntului este lat. Dina. Iat ntregul pasaj (Descriptio Moldaviae 3, 1):
7 Abrunca este, foarte probabil, cuvnt autohton tr.-dac de origine preie., cf. NL
Abrud i abur.
8 Rora trebuie pus n legtur cu rou din lat. ros, roris. Evoluia fonetic reasc
ar cea din Rora, nu cea din rou. Ar putea vorba de evoluii fonetice paralele,
datorate taburii formelor din sfera sacrului; vezi mai jos discuiile despre formele
zn, -ziene, -zun etc.
52
n opinia sa, peperudele ind cu siguran (zapewne) tovarele lui
Perun. Ovsec avanseaz ipoteza c ar putea explicat prin lat. papilio,
it. parpaglione uture cap-de-mort. Rom. pprud, arom. pirpirun
nseamn divinitate a ploii invocat de grupuri de femei pentru a veni
ploaia cnd e secet (Ghinoiu 1995: 470). Georgieva, loc. cit., dei nu
respinge ferm explicaia prin ND Perun, admite c ar putea un relict
preslav, tracic, dintr-o rdcin per-. Acesta pare a drumul unei explicaii
plauzibile, cf. antroponimul trac Paparion, nrudit (prin reduplicare) cu
ND tr. Papas epitet al lui Zeus i al lui Attis (divinitate trac) (Deev,
1957: 355356). Sensul strvechi al cuvntului nu poate reconstituit, dar
atestarea unui antroponim tracic nrudit cu un epitet din sfera mitologicului
arat c formele Peperud, Pprud (cu unele variante dialectale)
trebuie explicate, mai degrab, ca relict tracic, nu ca derivat din Perun.
Pe lng atestarea formei trace Paparion, un alt argument este i rspn-
direa formelor doar la slavii de sud i n romn, respectiv n areale cu o
important inuen trac ori traco-dac. De altfel, aa cum sugeram n
Mitologia slavilor, este probabil c nsui teonimul slav Perun reect, mai
degrab, o inuen nord-trac. Ipoteza c vechii slavi ar avut un sistem
mitologic aa de bine conturat nct s inueneze i sistemul mitologic al
proto-romnilor nu rezist unei analize serioase.
pururi, pururea, de-a pururi, de-a pururea n romna con tem-
poran, sensul este etern, dar la o analiz etimologic atent obser-
vm c rdcina formei, pur-, nseamn foc i a fost termenul tracic
care desemna focul, probabil focul sacru (ar de amintit aici i
rolul sacru al focului casnic, vatra). Rdcina pur- trebuie aadar s e
de origine traco-dac i este nrudit cu grec pyr, pyros foc, german
Feuer, englez re (cu evoluia p > f n limbile germanice, atunci cnd
este iniial).
Aa cum se vede, dei multora le poate prea o ntmplare, pur-uri
este forma de plural a formei *pur- foc, nepstrat ca atare. Celelalate
forme, respectiv pururea, de-a pururi, de-a pururea, au aprut ulterior,
cnd sensul strvechi al rdcinii (foc) a disprut, generalizndu-se sensul
sacru de foc etern, iar de aici etern n general.
Evoluia de sens ne conrm ceea ce tiam din arheologia trac: rolul
focului. Nu trebuie uitat s tracii erau incinerani. Obiceiul arderii morilor
s-a diminuat treptat, pe msur ce cretinismul se rspndea ntre traci.
zne, snziene Termen esenial al credinelor populare romneti.
Forma romneasc zn este echivalent formelor: engl. fairy, germ.
Fee, prov. fada, sp. fada, s.-cr. vila, bulg. samovila etc. Zeitile feminine
au o importan deosebit n mitologiile respective. Ele sunt, n general,
imaginate ca reprezentri fantastice, de regul malece, dar avnd i
ipostaze benece, trind n locuri izolate i fermecnd prin frumuseea
lor. Fiind legat totdeauna de magie, cu rdcini adnci n preistorie,
numele znei este adesea tabuat. Exemple clare ne sunt oferite de chiar
limba romn: iele, una dintre cele mai clare urme de tabuare a cuvntului
(grae pentru ele), dnsele, miestrele, sntele, oimanele, frumoasele,
fecioarele, mprtesele vzduhului, vntoasele (ineanu 1886; Brlea
1976).
Zna cea frumoas a basmelor romneti n ipostaza sa benec este
Ileana Cosnzeana, fata idealizat nzestrat cu frumusee zic i moral
desvrit, purtnd i ea alte nume, cum ar (Brlea, 1976, 201203):
Ileana Simziana (a se remarca pronunarea ziana fa de zeana); Rujuleana
(compus din ruj roz i Ileana); Floarea Florilor; Frumoasa lumii; Zna
dobrozna (repetiie-reduplicare cu intercalarea epitetului bun tradus
prin slav dobr); Abrunca
7
mndr i frumoas din ara femeiasc; Rora
8

cea frumoas, probabil un nume asociat cuvntului rou, ceea ce duce la
ideea unei ipostaze de divinitate strveche a zorilor i vegetaiei; Rozuna
(aparent o contaminare ntre rou, respectiv Rora, i zn, cu pronunarea
neateptat zun).
Fa de Ft-Frumos, eroul idealizat al basmelor noastre i care
continu o zeitate precretin a perioadei calde a anului i avnd origine
htonic (Muu, 1982, 20, n. 2; 9193), Ileana Cosnzeana are o origine
miraculoas i locuiete n cer (Brlea, 1976, 201203).
Etimologii propuse
(1) Prima ncercare de a explica termenul zn aparine lui Dimitrie
Cantemir, ind de altfel i prima prezentare erudit a credinelor legate
de zeitile feminine la poporul romn. Acesta considera c originea
cuvntului este lat. Dina. Iat ntregul pasaj (Descriptio Moldaviae 3, 1):
7 Abrunca este, foarte probabil, cuvnt autohton tr.-dac de origine preie., cf. NL
Abrud i abur.
8 Rora trebuie pus n legtur cu rou din lat. ros, roris. Evoluia fonetic reasc
ar cea din Rora, nu cea din rou. Ar putea vorba de evoluii fonetice paralele,
datorate taburii formelor din sfera sacrului; vezi mai jos discuiile despre formele
zn, -ziene, -zun etc.
54
Dzina, quam vocem a Dianae denominatione suspicareris, raro tamen
singulari numero eam celebrant, sed plerumque plurali Dzinele utuntur...
Dzina, al crei nume l-ai crede derivat din Diana, este rareori folosit la
[numrul] singular, ci folosesc, mai ales, forma de plural Dzinele...
Ipoteza lui Cantemir a rmas, pn astzi, acceptat de majoritatea
cercettorilor, n ciuda faptului c evident nici evoluia fonetic, nici
contextul cultic nu permit o asemenea explicaie.
(2) Cihac a explicat forma romneasc prin lat. divina, devenit, prin
cderea lui v intervocalic i contragerea celor doi i: *diina > dzin > zin,
zn. Explicaia a fost acceptat doar de ineanu (1929: 709).
(3) Hadeu, abordnd problema mitului znei Filma n Banat, propune
explicarea prin gotic, mai exact provenind de la gepizii de la Tisa, dintr-o
form Dina Filma (Hadeu, 1877: 32). Cuvntul ar , aadar, unul dintre
acele presupuse cuvinte gotice din romn. Aa cum, poate, unii cititori
tiu, deocamdat nu s-a putut identica niciun element gotic cert n romn.
Cele mai vechi germanisme ale romnei provin din dialectul ssesc, nu
din gotic.
Din citarea soluiilor oferite pentru etimologia cuvntului zn
a reieit cu sucient claritate c rmn nesoluionate cteva aspecte
fundamentale:
(a) Evoluia fonetic de la lat. Diana la rom. zn nu este tocmai n
regul, fapt de care sunt contieni i unii cercettori; n DEX, de exemplu,
apare meniunea c originea cuvntului romnesc ar probabil lat. Diana,
ceea ce poate o manier de a recunoate, implicit dac nu explicit, c ne
am n faa unui punct dicil al cercetrii etimologice romneti
9
.
(b) Pe de alt parte, ipoteza originii din lat. diuina rezolv ntructva
aceast dicultate de evoluie fonetic, dei paradoxal ea nu a fost
acceptat dect rareori. Fr ndoial, dac ar s cutm originea
cuvntului n fondul motenirii latine, diuina ar o soluie cel puin la fel
de plauzibil ca i Diana.
(c) Exist nc un aspect neelucidat, dei bine cunoscut, cel puin
de folcloriti: paralelele, uzuale sau dialectale, zin (grae preferat de
ineanu, 1929: 709, probabil pentru a-l ajuta suplimentar n a-i impune
ipoteza derivrii din lat. diuina, dei forma aceasta nu este deloc cea mai
9 De altfel, DEX este rareori o surs de ncredere n cazul etimologiilor cu
probleme. Nu dorim s deschidem ori s redeschidem aici o discuie polemic.
Vezi, n acest sens, consideraiile noastre n Paliga, 2006 b.
rspndit), ziana (n compusele Snziana, Simziana, pe care le vom analiza
detaliat mai jos), zeana (n compusul Cosnzeana), zun (n Rozuna), care
doar aparent complic i mai mult o situaie deja complicat.
Sensul prim al cuvntului, ca i forma acestuia, trebuie cutate, n
principiu, ntr-o sfer semantic formal delimitat de sensurile deja
subliniate mai sus: femei frumoase, magiciene desvrite, care farmec
i iau minile. Asocierea numelui lor cu un cuvnt oarecare al limbii duce
implicit la tabuarea acestuia i la crearea, n continuare, a unor paralele
eufemistice, cum sunt iele, frumoasele, mprtesele vzduhului etc. (vezi
mai sus).
ncadrarea cuvntului n familia sa etimologic ni se pare evident:
vechi indian gn zeitate feminin; neopersan zan femeie, zenna,
zanna parte a casei destinat femeilor, gynaeceum; Tocharic A , B
ana femeie; slav ena femeie, soie; grec femeie; tot aici trebuie
ncadrat i forma albanez zan zn (gheg) i zr (tosc)
10
, care pare
a n legtur cu zonj femeie (vezi mai jos relaia dintre zot domn
i zonj). Toate aceste forme sunt derivate de la rdcina indo-european
*gwn-, *gwn- femeie, soie.
Expunnd ipoteza noastr trebuie totodat s facem cteva precizri
asupra problemei n discuie:
(a) Forma zn trebuie discutat n strns legtur cu alb. zan i
zr, cu sens identic, i cu forma indian veche gn divinitate feminin,
apoi cu formele persane i slave. ncadrarea formei romneti n aria
satem (vechea indian, persana, slava, albaneza) ne arat, ct se poate
de clar, c ne am n faa unui cuvnt strvechi de substrat traco-dac,
al crui sens strvechi era femeie.
(b) Ni se pare inevitabil, n urma datelor prezentate, s e discutate
mpreun i formele albaneze zan zn i zonj, dei n ultimul caz
este vorba de un neateptat vocalism o al rdcinii, care face diculti
(Meyer 1891: 486). Din cte tim, formele albaneze nu au fost niciodat
alturate i discutate mpreun. Din perspectiva propus de noi aici,
formele romneti i cele albaneze se dovedesc reciproc revelatoare.
Firete, claricarea situaiei din albanez este o problem de albanologie,
10 Forma gheg pare mprumutat din romn, n timp ce forma tosc, avnd
n intervocalic rotacizat, pare cea veche albanez.
54
Dzina, quam vocem a Dianae denominatione suspicareris, raro tamen
singulari numero eam celebrant, sed plerumque plurali Dzinele utuntur...
Dzina, al crei nume l-ai crede derivat din Diana, este rareori folosit la
[numrul] singular, ci folosesc, mai ales, forma de plural Dzinele...
Ipoteza lui Cantemir a rmas, pn astzi, acceptat de majoritatea
cercettorilor, n ciuda faptului c evident nici evoluia fonetic, nici
contextul cultic nu permit o asemenea explicaie.
(2) Cihac a explicat forma romneasc prin lat. divina, devenit, prin
cderea lui v intervocalic i contragerea celor doi i: *diina > dzin > zin,
zn. Explicaia a fost acceptat doar de ineanu (1929: 709).
(3) Hadeu, abordnd problema mitului znei Filma n Banat, propune
explicarea prin gotic, mai exact provenind de la gepizii de la Tisa, dintr-o
form Dina Filma (Hadeu, 1877: 32). Cuvntul ar , aadar, unul dintre
acele presupuse cuvinte gotice din romn. Aa cum, poate, unii cititori
tiu, deocamdat nu s-a putut identica niciun element gotic cert n romn.
Cele mai vechi germanisme ale romnei provin din dialectul ssesc, nu
din gotic.
Din citarea soluiilor oferite pentru etimologia cuvntului zn
a reieit cu sucient claritate c rmn nesoluionate cteva aspecte
fundamentale:
(a) Evoluia fonetic de la lat. Diana la rom. zn nu este tocmai n
regul, fapt de care sunt contieni i unii cercettori; n DEX, de exemplu,
apare meniunea c originea cuvntului romnesc ar probabil lat. Diana,
ceea ce poate o manier de a recunoate, implicit dac nu explicit, c ne
am n faa unui punct dicil al cercetrii etimologice romneti
9
.
(b) Pe de alt parte, ipoteza originii din lat. diuina rezolv ntructva
aceast dicultate de evoluie fonetic, dei paradoxal ea nu a fost
acceptat dect rareori. Fr ndoial, dac ar s cutm originea
cuvntului n fondul motenirii latine, diuina ar o soluie cel puin la fel
de plauzibil ca i Diana.
(c) Exist nc un aspect neelucidat, dei bine cunoscut, cel puin
de folcloriti: paralelele, uzuale sau dialectale, zin (grae preferat de
ineanu, 1929: 709, probabil pentru a-l ajuta suplimentar n a-i impune
ipoteza derivrii din lat. diuina, dei forma aceasta nu este deloc cea mai
9 De altfel, DEX este rareori o surs de ncredere n cazul etimologiilor cu
probleme. Nu dorim s deschidem ori s redeschidem aici o discuie polemic.
Vezi, n acest sens, consideraiile noastre n Paliga, 2006 b.
rspndit), ziana (n compusele Snziana, Simziana, pe care le vom analiza
detaliat mai jos), zeana (n compusul Cosnzeana), zun (n Rozuna), care
doar aparent complic i mai mult o situaie deja complicat.
Sensul prim al cuvntului, ca i forma acestuia, trebuie cutate, n
principiu, ntr-o sfer semantic formal delimitat de sensurile deja
subliniate mai sus: femei frumoase, magiciene desvrite, care farmec
i iau minile. Asocierea numelui lor cu un cuvnt oarecare al limbii duce
implicit la tabuarea acestuia i la crearea, n continuare, a unor paralele
eufemistice, cum sunt iele, frumoasele, mprtesele vzduhului etc. (vezi
mai sus).
ncadrarea cuvntului n familia sa etimologic ni se pare evident:
vechi indian gn zeitate feminin; neopersan zan femeie, zenna,
zanna parte a casei destinat femeilor, gynaeceum; Tocharic A , B
ana femeie; slav ena femeie, soie; grec femeie; tot aici trebuie
ncadrat i forma albanez zan zn (gheg) i zr (tosc)
10
, care pare
a n legtur cu zonj femeie (vezi mai jos relaia dintre zot domn
i zonj). Toate aceste forme sunt derivate de la rdcina indo-european
*gwn-, *gwn- femeie, soie.
Expunnd ipoteza noastr trebuie totodat s facem cteva precizri
asupra problemei n discuie:
(a) Forma zn trebuie discutat n strns legtur cu alb. zan i
zr, cu sens identic, i cu forma indian veche gn divinitate feminin,
apoi cu formele persane i slave. ncadrarea formei romneti n aria
satem (vechea indian, persana, slava, albaneza) ne arat, ct se poate
de clar, c ne am n faa unui cuvnt strvechi de substrat traco-dac,
al crui sens strvechi era femeie.
(b) Ni se pare inevitabil, n urma datelor prezentate, s e discutate
mpreun i formele albaneze zan zn i zonj, dei n ultimul caz
este vorba de un neateptat vocalism o al rdcinii, care face diculti
(Meyer 1891: 486). Din cte tim, formele albaneze nu au fost niciodat
alturate i discutate mpreun. Din perspectiva propus de noi aici,
formele romneti i cele albaneze se dovedesc reciproc revelatoare.
Firete, claricarea situaiei din albanez este o problem de albanologie,
10 Forma gheg pare mprumutat din romn, n timp ce forma tosc, avnd
n intervocalic rotacizat, pare cea veche albanez.
56
care nu poate aprofundat aici. Dorim doar s semnalm faptul c
neateptatul vocalism o al formei zonj pare a avea aceeai motivaie ca
i anomaliile de tratament fonetic din formele romneti zn, zin, zian,
zean, zun, i anume tabuarea
11
.
(c) Forma albanez zan, cu sens identic cu al lui zn din romn,
este una din cheile rezolvrii problemei. Formele romneti i albaneze
trebuie s aib un etymon comun. Albanologii consider, de asemenea, c
originea formei zan ar tot lat. Dina, explicnd anomalia de evoluie
fonetic (forma ateptat ind *djan, cf. djall < diabolus) printr-o
asimilare dj > z (abej, 1976, II: 315316, unde semnaleaz i atestarea
antic trzie Thana: Vidaso et Thana, cu th bnuit ca inuen ilir; cf.
Russu, 1969, 255, cu observaia c, n opinia sa, zeitatea respectiv este
probabil ilir).
Care s e relaia dintre alb. zan i rom. zn? Un studiu relativ recent
susine c trebuie s vedem n forma romneasc zn o inuen albanez
(Schtz 1984: 5258)
12
. Ipoteza este greu admisibil, deoarece albaneza
nu putea impune romnei un termen mitologic esenial; n plus, autorul n
discuie nu face referiri (ca, de altfel, muli ali autori) la formele paralele
zn, zun, zeana, ziene etc. (vezi alte critici la Gheie, 1988).
Ipoteza cea mai plauzibil, sprijinit de tot mai multe date (vezi i
discuiile de mai jos), trebuie s plece de la premisa c este vorba de un
element strvechi de substrat traco-dac, eventual cu paralel iliric
13
. De
fapt, forma albanez zan pare mai degrab mprumutat din romn,
deoarece n intervocalic ar trebuit s rotacizeze, astfel c forma albanez
modern ar trebuit s e, n cazul unui cuvnt vechi, *zar sau *zr;
11 Un exemplu tipic de tabuare este indo-european *wk
w
o- lup, care a dat
*wpo- pentru germanic *wulfaz, *lupo pentru lat. lupus, *luk
w
o- pentru gr. lkos
etc. Lupul a fost animalul sacru al indo-europenilor, iar deformrile fonetice ca
rezultat al tabu-ului lingvistic sunt reti.
12 Studiul autorului maghiar a aprut n perioada rzboiului rece ro m-
no-maghiar, cnd polemicile de acest tip erau uzuale, dup cum uzuale erau i
demersurile obsesive privind formarea romnilor la sud de Dunre.
13 Conform ultimelor cercetri, albaneza trebuie privit ca un amalgam de
elemente autohtone ilire romanizate (ilirii fuseser complet romanizai n secolul
II e.n.), peste care s-au suprapus elemente trace tardive; limba trac era nc vorbit
n secolul VI e.n., att la nord de Dunre, cu siguran n zona dacilor liberi, ct i
la sud de Dunre.
ultima form este atestat n dialectul tosc (Vtescu, 1997: 481; i autoa-
rea face referiri la ipoteza originii din lat. Diana).
Esenial n nelegerea problemei originii cuvntului zn este faptul c,
n credinele populare, sensul a fost (i este) divinitate feminin; acelai
sens l are i albanez zan, zr. Soluia etimologic va trebui s explice,
deci, n primul rnd acest cmp semantic. n al doilea rnd, trebuie discutat
situaia formelor celor mai vechi din romn dzn (dzinele la Cantemir),
care se conrm prin existena formei aromne dzn (Papahagi 1963:
435) i, pe de alt parte, raportul dintre forma romneasc i cea albanez.
Putem arma, cu certitudinea pe care ne-o poate da analiza etimologic
ntr-un domeniu att de fragil uneori cum este motenirea autohton, c
alb. zot domn, Dumnezeu nu are nimic de-a face cu formele discutate.
(d) S fost forma cea mai veche romneasc dzn, aa cum apare
la Cantemir i n aromn? Apariia sunetului dz nu trebuie cutat, dup
opinia noastr, prin aciunea (ori nu) a legilor fonetice de trecere de la
latin la romn, ci n acelea de trecere de la faza trzie a traco-dacei la
romn. Reconstrucia trebuie s porneasc de la i.-e. *gwe- > trac dz sau
z, alb. z. Problema este, credem, ceva mai complicat dect pare, deoarece
este foarte posibil ca numai anumite dialecte trace s cunoscut evoluia
fonetic i.-e. *gwe > dz, n alte dialecte putnd exista evoluia i.-e. *gwe-
> z (ca n persan i, similar, n slav, unde avem ) ori *gwe- > dz > z,
aadar o trecere a lui dz la z n faza trzie a tracei. Acest fenomen fonetic,
negeneralizat n arealul tracic, s-a continuat pn trziu n romn. Discuiile
de acest tip trebuie fcute pe un numr mai mare de exemple, singurele n
msur s reduc la minimum posibilitile de eroare. Din datele culese
de noi n Paliga 2006 b, nu rezult c fonemul dz ar fost specic tracei,
totui nu este exclus ca mcar unele dialecte s-l avut.
n explicarea formelor cu dz (care nu sunt deloc cele mai vechi
atestri), am putea porni de la ipoteza unei inuene de pronunare datorate
formelor cu dz iniial de origine latin: dzi (zi), dzice (zice) etc. Dac
acceptm o atare ipotez, atunci evoluia fonetic trebuie neleas, de fapt,
ca o alterare a pronunrii originare, cu z, nu numai datorit analogiilor cu
alte cuvinte de origine latin, ci, poate, taburii, deosebit de puternice n
cazul termenilor mitologici.
Faptul c forma trac a fost, foarte probabil, *zana, *zena, *zna
(ultima form reconstruibil dac acceptm ideea c traca a avut un fonem
56
care nu poate aprofundat aici. Dorim doar s semnalm faptul c
neateptatul vocalism o al formei zonj pare a avea aceeai motivaie ca
i anomaliile de tratament fonetic din formele romneti zn, zin, zian,
zean, zun, i anume tabuarea
11
.
(c) Forma albanez zan, cu sens identic cu al lui zn din romn,
este una din cheile rezolvrii problemei. Formele romneti i albaneze
trebuie s aib un etymon comun. Albanologii consider, de asemenea, c
originea formei zan ar tot lat. Dina, explicnd anomalia de evoluie
fonetic (forma ateptat ind *djan, cf. djall < diabolus) printr-o
asimilare dj > z (abej, 1976, II: 315316, unde semnaleaz i atestarea
antic trzie Thana: Vidaso et Thana, cu th bnuit ca inuen ilir; cf.
Russu, 1969, 255, cu observaia c, n opinia sa, zeitatea respectiv este
probabil ilir).
Care s e relaia dintre alb. zan i rom. zn? Un studiu relativ recent
susine c trebuie s vedem n forma romneasc zn o inuen albanez
(Schtz 1984: 5258)
12
. Ipoteza este greu admisibil, deoarece albaneza
nu putea impune romnei un termen mitologic esenial; n plus, autorul n
discuie nu face referiri (ca, de altfel, muli ali autori) la formele paralele
zn, zun, zeana, ziene etc. (vezi alte critici la Gheie, 1988).
Ipoteza cea mai plauzibil, sprijinit de tot mai multe date (vezi i
discuiile de mai jos), trebuie s plece de la premisa c este vorba de un
element strvechi de substrat traco-dac, eventual cu paralel iliric
13
. De
fapt, forma albanez zan pare mai degrab mprumutat din romn,
deoarece n intervocalic ar trebuit s rotacizeze, astfel c forma albanez
modern ar trebuit s e, n cazul unui cuvnt vechi, *zar sau *zr;
11 Un exemplu tipic de tabuare este indo-european *wk
w
o- lup, care a dat
*wpo- pentru germanic *wulfaz, *lupo pentru lat. lupus, *luk
w
o- pentru gr. lkos
etc. Lupul a fost animalul sacru al indo-europenilor, iar deformrile fonetice ca
rezultat al tabu-ului lingvistic sunt reti.
12 Studiul autorului maghiar a aprut n perioada rzboiului rece ro m-
no-maghiar, cnd polemicile de acest tip erau uzuale, dup cum uzuale erau i
demersurile obsesive privind formarea romnilor la sud de Dunre.
13 Conform ultimelor cercetri, albaneza trebuie privit ca un amalgam de
elemente autohtone ilire romanizate (ilirii fuseser complet romanizai n secolul
II e.n.), peste care s-au suprapus elemente trace tardive; limba trac era nc vorbit
n secolul VI e.n., att la nord de Dunre, cu siguran n zona dacilor liberi, ct i
la sud de Dunre.
ultima form este atestat n dialectul tosc (Vtescu, 1997: 481; i autoa-
rea face referiri la ipoteza originii din lat. Diana).
Esenial n nelegerea problemei originii cuvntului zn este faptul c,
n credinele populare, sensul a fost (i este) divinitate feminin; acelai
sens l are i albanez zan, zr. Soluia etimologic va trebui s explice,
deci, n primul rnd acest cmp semantic. n al doilea rnd, trebuie discutat
situaia formelor celor mai vechi din romn dzn (dzinele la Cantemir),
care se conrm prin existena formei aromne dzn (Papahagi 1963:
435) i, pe de alt parte, raportul dintre forma romneasc i cea albanez.
Putem arma, cu certitudinea pe care ne-o poate da analiza etimologic
ntr-un domeniu att de fragil uneori cum este motenirea autohton, c
alb. zot domn, Dumnezeu nu are nimic de-a face cu formele discutate.
(d) S fost forma cea mai veche romneasc dzn, aa cum apare
la Cantemir i n aromn? Apariia sunetului dz nu trebuie cutat, dup
opinia noastr, prin aciunea (ori nu) a legilor fonetice de trecere de la
latin la romn, ci n acelea de trecere de la faza trzie a traco-dacei la
romn. Reconstrucia trebuie s porneasc de la i.-e. *gwe- > trac dz sau
z, alb. z. Problema este, credem, ceva mai complicat dect pare, deoarece
este foarte posibil ca numai anumite dialecte trace s cunoscut evoluia
fonetic i.-e. *gwe > dz, n alte dialecte putnd exista evoluia i.-e. *gwe-
> z (ca n persan i, similar, n slav, unde avem ) ori *gwe- > dz > z,
aadar o trecere a lui dz la z n faza trzie a tracei. Acest fenomen fonetic,
negeneralizat n arealul tracic, s-a continuat pn trziu n romn. Discuiile
de acest tip trebuie fcute pe un numr mai mare de exemple, singurele n
msur s reduc la minimum posibilitile de eroare. Din datele culese
de noi n Paliga 2006 b, nu rezult c fonemul dz ar fost specic tracei,
totui nu este exclus ca mcar unele dialecte s-l avut.
n explicarea formelor cu dz (care nu sunt deloc cele mai vechi
atestri), am putea porni de la ipoteza unei inuene de pronunare datorate
formelor cu dz iniial de origine latin: dzi (zi), dzice (zice) etc. Dac
acceptm o atare ipotez, atunci evoluia fonetic trebuie neleas, de fapt,
ca o alterare a pronunrii originare, cu z, nu numai datorit analogiilor cu
alte cuvinte de origine latin, ci, poate, taburii, deosebit de puternice n
cazul termenilor mitologici.
Faptul c forma trac a fost, foarte probabil, *zana, *zena, *zna
(ultima form reconstruibil dac acceptm ideea c traca a avut un fonem
58
neutru de tipul lui
14
; cf. Paliga 1987: 118) este susinut i de alte atestri
antice, pe care le vom analiza dup ce vom aminti, pe scurt, situaia unui
alt termen esenial al mitologiei romne: Snziene.
Snziene. n credinele populare, Snziene este o alt denumire,
emfatic, a znelor. Numirea s-a particularizat pentru srbtoarea de la
solstiiul de var, reprezentat n calendarul cretin de Sf. Ioan, dar de
evident origine precretin i legat de cea mai lung zi a anului.
Explicaiile date cuvntului Snziene au fost urmtoarele:
(1) Din lat. Sanctus Ioahnnes, plecndu-se de la ideea c numirea ar
n legtur cu srbtoarea cretin. Ipoteza este, desigur, greu acceptabil,
deoarece ignor att semnicaia de facto a cuvntului, ct i, nu mai puin
important, evoluia fonetic.
(2) Din lat. Sanctus dies Iohannes, conform unei evoluii fonetice
ce se poate descompune n: sanctus > rom. sn(t); dies > rom. zi;
Iohannes, Ioannes > Iuannes > Iane, Iane, deci sn-zi-iane. Ipoteza nu este
convingtoare i nu o putem accepta, ea ignornd, pur i simplu, sensul
evident de zne al Snzienelor.
(3) Din lat. Sancta Dina, ipotez care acceptnd etimonul Diana
pentru zn sesizeaz corect legtura dintre zn i Snziene (ipoteza lui
Prvan, apoi acceptat de Lozovan, de Vulcnescu i de Eliade; vezi alte
discuii la Paliga 2007: 243254).
Ipoteza noastr privind etimonul cuvntului zn sprijin (i este
sprijinit de) forma snziene, care este aa cum bine a observat Prvan un
compus din forma popular sn(t) (din lat. sanctus) i zn n versiunea
dialectal ziene (plural), ntlnit i n Sn-ziana, Sim-ziana.
Mergnd pe drumul deschis de ipoteza noastr, ni se pare resc
s credem c Snziene este o form ce coboar spre perioada unui
bilingvism daco-roman, singurul n opinia noastr care poate explica
forma romneasc, dintr-un prototip *sanctae zenaae (eventual i *sanctae
zanae, *sanctae znae, poate i *sanctae dzenae, etc.), cu primul element
latin, iar al doilea autohton traco-dac. Ipoteza noastr este sprijinit de
atestarea formei trace.
Plantele-zne i atestarea cuvntului trac. Snziene se numete
popular i o specie de cucut numit tiinic Galium. Iat cteva forme
14 Astzi nu mai poate dubiu c traca a avut cel puin o vocal neutr de tipul
lui romnesc (). Nu este sigur dac traca a avut, cel puin n unele dialecte, i
alte vocale neutre, de exemplu una similar lui , romnesc ().
semnicative demersului nostru (citate dup Dicionarul etnobotanic al lui
Borza, 1968, 74-75):
Galium mollugo Snziene, Snznie, Snzenie alb, Snzian alb,
Snziene albe
Galium schultesii Cucut de pdure, Snziene de pdure
Galium varium Snziene, Samziene, Snziene, Smziene, Stnjene
Aceste denumiri populare, care se leag, nc o dat, de strvechi
credine, explic (i, totodat, sunt explicate de) atestarea neateptat
ntructva a znelor n ipostaza de plant. Aceste denumiri populare ne
duc ns, mai departe, spre claricarea unei atestri antice (Deev, 1957,
548): : (Dioscorides, 4, 78), adic Dacii numesc
cucuta zena, ultima form ind, nu ne putem ndoi, chiar atestarea antic a
cuvntului trac zena (postulat de noi mai sus), cu sensul cucut, mai exact,
numind specia Galium, cum ne arat perpetuarea cuvintelor n romn.
Atestarea ntr-un text antic a formei trace zena nu este ns singular. Tot
n acest context trebuie discutat numele zeiei preromane balcanice
Zana, Thana (devenit n interpretatio romana zeia vntorii i asimilat
Dianei
15
), ale crei animale protectoare erau trei capre (strvechi animal
mitic) cu coarnele de aur. Zeitatea aceasta a supravieuit ca o zn,
venerat pentru bravura i frumuseea sa (Lrker, 1984: 356
16
). Ne am,
rete, n faa unei zeiti ce preced istoric credinele moderne inuenate
de cretinism. Zeitatea antic balcanic Zana, precum i alb. zan,
zr, rom. zn i Sn-ziene sunt versiuni ale aceleiai zeiti antice, cu
rdcini preistorice.

De asemenea, relevante pentru subiectul analizat aici sunt cteva
antroponime trace cu radical zen-: -, -, -, apoi Zania,
f., Zanus, m., Zena, Zenas, m.f. , m. Credem c trebuie s
apropiem unele din aceste forme de grec , radical i.-e. *gen- a nate,
a procrea (1957, 175, 176, 181, 184; Russu 1967: 128). Exist ns forme,
15 Asimilarea zeiei autohtone balcanice cu Diana roman intr n categoria
uzualei interpretatio romana. Este interesant c aceeai interpretare s-a repetat
n epoca modern, cu alte argumente i de pe alte poziii, ncepnd cu Dimitrie
Cantemir pn n epoca noastr.
16 Cercettorul german nu face nicio referin la vreun text antic, nici nu am putut
identica n bibliograa lucrrii sale de unde a luat aceast informaie, pe care nu
o punem totui la ndoial. n orice caz, zeia Zana a fost adorat att de tracii
sudici, ct i de cei nordici, daco-geii.
58
neutru de tipul lui
14
; cf. Paliga 1987: 118) este susinut i de alte atestri
antice, pe care le vom analiza dup ce vom aminti, pe scurt, situaia unui
alt termen esenial al mitologiei romne: Snziene.
Snziene. n credinele populare, Snziene este o alt denumire,
emfatic, a znelor. Numirea s-a particularizat pentru srbtoarea de la
solstiiul de var, reprezentat n calendarul cretin de Sf. Ioan, dar de
evident origine precretin i legat de cea mai lung zi a anului.
Explicaiile date cuvntului Snziene au fost urmtoarele:
(1) Din lat. Sanctus Ioahnnes, plecndu-se de la ideea c numirea ar
n legtur cu srbtoarea cretin. Ipoteza este, desigur, greu acceptabil,
deoarece ignor att semnicaia de facto a cuvntului, ct i, nu mai puin
important, evoluia fonetic.
(2) Din lat. Sanctus dies Iohannes, conform unei evoluii fonetice
ce se poate descompune n: sanctus > rom. sn(t); dies > rom. zi;
Iohannes, Ioannes > Iuannes > Iane, Iane, deci sn-zi-iane. Ipoteza nu este
convingtoare i nu o putem accepta, ea ignornd, pur i simplu, sensul
evident de zne al Snzienelor.
(3) Din lat. Sancta Dina, ipotez care acceptnd etimonul Diana
pentru zn sesizeaz corect legtura dintre zn i Snziene (ipoteza lui
Prvan, apoi acceptat de Lozovan, de Vulcnescu i de Eliade; vezi alte
discuii la Paliga 2007: 243254).
Ipoteza noastr privind etimonul cuvntului zn sprijin (i este
sprijinit de) forma snziene, care este aa cum bine a observat Prvan un
compus din forma popular sn(t) (din lat. sanctus) i zn n versiunea
dialectal ziene (plural), ntlnit i n Sn-ziana, Sim-ziana.
Mergnd pe drumul deschis de ipoteza noastr, ni se pare resc
s credem c Snziene este o form ce coboar spre perioada unui
bilingvism daco-roman, singurul n opinia noastr care poate explica
forma romneasc, dintr-un prototip *sanctae zenaae (eventual i *sanctae
zanae, *sanctae znae, poate i *sanctae dzenae, etc.), cu primul element
latin, iar al doilea autohton traco-dac. Ipoteza noastr este sprijinit de
atestarea formei trace.
Plantele-zne i atestarea cuvntului trac. Snziene se numete
popular i o specie de cucut numit tiinic Galium. Iat cteva forme
14 Astzi nu mai poate dubiu c traca a avut cel puin o vocal neutr de tipul
lui romnesc (). Nu este sigur dac traca a avut, cel puin n unele dialecte, i
alte vocale neutre, de exemplu una similar lui , romnesc ().
semnicative demersului nostru (citate dup Dicionarul etnobotanic al lui
Borza, 1968, 74-75):
Galium mollugo Snziene, Snznie, Snzenie alb, Snzian alb,
Snziene albe
Galium schultesii Cucut de pdure, Snziene de pdure
Galium varium Snziene, Samziene, Snziene, Smziene, Stnjene
Aceste denumiri populare, care se leag, nc o dat, de strvechi
credine, explic (i, totodat, sunt explicate de) atestarea neateptat
ntructva a znelor n ipostaza de plant. Aceste denumiri populare ne
duc ns, mai departe, spre claricarea unei atestri antice (Deev, 1957,
548): : (Dioscorides, 4, 78), adic Dacii numesc
cucuta zena, ultima form ind, nu ne putem ndoi, chiar atestarea antic a
cuvntului trac zena (postulat de noi mai sus), cu sensul cucut, mai exact,
numind specia Galium, cum ne arat perpetuarea cuvintelor n romn.
Atestarea ntr-un text antic a formei trace zena nu este ns singular. Tot
n acest context trebuie discutat numele zeiei preromane balcanice
Zana, Thana (devenit n interpretatio romana zeia vntorii i asimilat
Dianei
15
), ale crei animale protectoare erau trei capre (strvechi animal
mitic) cu coarnele de aur. Zeitatea aceasta a supravieuit ca o zn,
venerat pentru bravura i frumuseea sa (Lrker, 1984: 356
16
). Ne am,
rete, n faa unei zeiti ce preced istoric credinele moderne inuenate
de cretinism. Zeitatea antic balcanic Zana, precum i alb. zan,
zr, rom. zn i Sn-ziene sunt versiuni ale aceleiai zeiti antice, cu
rdcini preistorice.

De asemenea, relevante pentru subiectul analizat aici sunt cteva
antroponime trace cu radical zen-: -, -, -, apoi Zania,
f., Zanus, m., Zena, Zenas, m.f. , m. Credem c trebuie s
apropiem unele din aceste forme de grec , radical i.-e. *gen- a nate,
a procrea (1957, 175, 176, 181, 184; Russu 1967: 128). Exist ns forme,
15 Asimilarea zeiei autohtone balcanice cu Diana roman intr n categoria
uzualei interpretatio romana. Este interesant c aceeai interpretare s-a repetat
n epoca modern, cu alte argumente i de pe alte poziii, ncepnd cu Dimitrie
Cantemir pn n epoca noastr.
16 Cercettorul german nu face nicio referin la vreun text antic, nici nu am putut
identica n bibliograa lucrrii sale de unde a luat aceast informaie, pe care nu
o punem totui la ndoial. n orice caz, zeia Zana a fost adorat att de tracii
sudici, ct i de cei nordici, daco-geii.
60
ca de exemplu antroponimul Zantiala, m., ori theonimul Znds,
epitet pentru Heros (Deev, 1957: 176, 184), care nu accept o atare deri-
vare. Ni se pare resc s bnuim c, cel puin n unele din cazurile citate,
antroponimele mai ales cele feminine au la baz radicalul indo-european
*gwn-, n unul din sensurile discutate aici: femeie, soie; divinitate
feminin, zn, protejata znei (ca nume de persoan), plant-zn,
cucut. Spre o atare ipotez ne ndreapt i numiri romneti de persoan
ca Zana (cu paralel bulgar identic), Zean, Zeana (Iordan, 1983: 494,
497. Acesta consider c formele romneti ar de origine bulgar, ceea ce
este absurd
17
; n fapt, nu pot dect relicte autohtone traco-dace n romn,
iar n bulgar transmise e direct din trac, e mprumutate din romn).

Datele prezentate aici ne permit, prin analizarea coerent a unor date
aparent disparate, s trasm liniile destul de clare ale unor guri mitice
eseniale ale folclorului romnesc i european n general.
Din punct de vedere formal-fonetic, dup ce am analizat familia
etimologic n care trebuie ncadrate cuvintele romneti zn i
Snziene, reiese c forma trac trebuie reconstituit ca ind aproape de
cea romneasc i de cea albanez, aadar *zena, *zana, poate i *zna
(cf. Ivnescu, 1980: 180). Fonemul originar pare a z (nu dz, cum apare
la Cantemir i n aromn); el este nu numai reconstruibil pe baza fone-
ticii comparate indo-europene, ci i atestat n textele antice referitoare la
lumea trac
18
.
Faptul c n trac este atestat forma zena cucut ne indic existena
sensurilor femeie i femeie sfnt, zn (*sancta zena, n versiunea
bilingvismului daco-roman). Sensul evoluiei semantice a cuvntului,
nsoit de o permanent tabuare (puternic raiune extralingvistic), va fost
femeie, femeie sacr, zn, plant sacr, cucut. n aceast lumin este
limpede c forma trac *zena femeie, de aici femeie sacr, zn este
17 De altfel, este metoda folosit de autor n numeroase alte cazuri: dac un
antroponim romnesc are corespondent n bulgar, acesta este de origine bulgar!
Din pcate, acest gen de analiz lingvistic a fcut o ndelungat carier n tiina
romneasc, neind deloc puini cei care consider c romna ar avea o masiv
inuen slav. Despre aceasta i despre alte detalii conexe n ampla noastr
lucrare Istoria slavilor, n curs de elaborare.
18 n stadiul actual al cercetrilor, este imposibil de stabilit dac traca ori mcar
unele dialecte trace a (au) avut sunetul dz. n orice caz, chiar dac va existat,
scriitorii antici nu l puteau nota cu acuratee, dup cum nu puteau nota nici alte
sunete specice ale tracei: vocala neutr sau consoanele specice , , etc.
conform fenomenului de tabuare bine evideniat mai trziu n romn deja
o form tabuat , utilizat n locul celei reale, pe care nu o cunoatem. n
clipa cnd traca s-a stins ca idiom viu i zn i-a pierdut sensul iniial de
femeie, ind folosit exclusiv pentru sfera semantic divinitate feminin,
s-a simit nevoia crerii unor forme noi eufemistice tabuate, aprnd astfel
ielele, frumoasele, mprtesele, vntoasele etc. n mentalitatea arhaic
popular, cu supravieuiri pn n zilele noastre, znele erau nzestrate
cu puteri magice ce provocau pierderea raiunii, oamenii devenind
znatici, cuvnt derivat, evident, de la zn, mai precis de la o form de tip
participial *znat > znatic, persoan avnd atributele nebuniei divine.
Este clar c cele care duceau la asemenea stri paranormale aveau un nume
protejat de legea tabuului (cf. Kernbach, 1983: 665666).
Venerarea unei zeiti feminine, atestat pn azi la diverse popoare
europene, coboar adnc n timp ctre epoca neolitic i a paleoliticului
superior, unde zeia era o component principal a panteonurilor prein -
do-europene. Dei numele romnesc i albanez al znelor este clar analizabil
din perspectiva motenirii autohtone ce poate reconstituit pn la
vocabularul primitiv indo-european, este nendoielnic c venerarea lor, n
diverse forme, coboar adnc n timp, aa cum ne arat, similar, venerarea
zeitilor feminine la lituanieni i letoni, a cror mitologie d dovad de un
pronunat arhaism (Biezais, 1955)
19
. De altfel, similitudinile dintre mitologia
romneasc i cea baltic nu au fost nc analizate n mod corespunztor,
aceasta rmnnd o sarcin a viitorului. Asemenea paralele trebuie nelese
ns ntr-un context mai larg, al mitologiilor comparate europene, precum
i al termenilor mitici arhaici din romn, muli nc neanalizai, a cror
origine autohton trac este dincolo de orice ndoial
20
.
zmeu Figur tipic a basmelor. Aproape totdeauna considerat
un slavism n limba romn, ceea ce este cel puin discutabil. Aa cum
am artat i n Paliga, 2006 b: 213214, un presupus mprumut din slav
zmj arpe, nu este plauzibil, n ciuda persistenei cu care majoritatea
cercettorilor continu s susin aceast ipotez veche de peste un secol,
dar eronat. De altfel, i muli slaviti consider c forma slav ar , mai
19 Vezi, n limba romn, lucrarea lui A.J. Greimas, Despre zei i des pre oameni,
Bucureti: Meridiane 1997. Acolo, cititorul va gsi i un lexicon minimal al
divinitilor lituaniene, primul i deocamdat singurul n limba romn.
20 Ne gndim la formele gog fantom, stae, NP Goga, Gog, alb. gog id..
60
ca de exemplu antroponimul Zantiala, m., ori theonimul Znds,
epitet pentru Heros (Deev, 1957: 176, 184), care nu accept o atare deri-
vare. Ni se pare resc s bnuim c, cel puin n unele din cazurile citate,
antroponimele mai ales cele feminine au la baz radicalul indo-european
*gwn-, n unul din sensurile discutate aici: femeie, soie; divinitate
feminin, zn, protejata znei (ca nume de persoan), plant-zn,
cucut. Spre o atare ipotez ne ndreapt i numiri romneti de persoan
ca Zana (cu paralel bulgar identic), Zean, Zeana (Iordan, 1983: 494,
497. Acesta consider c formele romneti ar de origine bulgar, ceea ce
este absurd
17
; n fapt, nu pot dect relicte autohtone traco-dace n romn,
iar n bulgar transmise e direct din trac, e mprumutate din romn).

Datele prezentate aici ne permit, prin analizarea coerent a unor date
aparent disparate, s trasm liniile destul de clare ale unor guri mitice
eseniale ale folclorului romnesc i european n general.
Din punct de vedere formal-fonetic, dup ce am analizat familia
etimologic n care trebuie ncadrate cuvintele romneti zn i
Snziene, reiese c forma trac trebuie reconstituit ca ind aproape de
cea romneasc i de cea albanez, aadar *zena, *zana, poate i *zna
(cf. Ivnescu, 1980: 180). Fonemul originar pare a z (nu dz, cum apare
la Cantemir i n aromn); el este nu numai reconstruibil pe baza fone-
ticii comparate indo-europene, ci i atestat n textele antice referitoare la
lumea trac
18
.
Faptul c n trac este atestat forma zena cucut ne indic existena
sensurilor femeie i femeie sfnt, zn (*sancta zena, n versiunea
bilingvismului daco-roman). Sensul evoluiei semantice a cuvntului,
nsoit de o permanent tabuare (puternic raiune extralingvistic), va fost
femeie, femeie sacr, zn, plant sacr, cucut. n aceast lumin este
limpede c forma trac *zena femeie, de aici femeie sacr, zn este
17 De altfel, este metoda folosit de autor n numeroase alte cazuri: dac un
antroponim romnesc are corespondent n bulgar, acesta este de origine bulgar!
Din pcate, acest gen de analiz lingvistic a fcut o ndelungat carier n tiina
romneasc, neind deloc puini cei care consider c romna ar avea o masiv
inuen slav. Despre aceasta i despre alte detalii conexe n ampla noastr
lucrare Istoria slavilor, n curs de elaborare.
18 n stadiul actual al cercetrilor, este imposibil de stabilit dac traca ori mcar
unele dialecte trace a (au) avut sunetul dz. n orice caz, chiar dac va existat,
scriitorii antici nu l puteau nota cu acuratee, dup cum nu puteau nota nici alte
sunete specice ale tracei: vocala neutr sau consoanele specice , , etc.
conform fenomenului de tabuare bine evideniat mai trziu n romn deja
o form tabuat , utilizat n locul celei reale, pe care nu o cunoatem. n
clipa cnd traca s-a stins ca idiom viu i zn i-a pierdut sensul iniial de
femeie, ind folosit exclusiv pentru sfera semantic divinitate feminin,
s-a simit nevoia crerii unor forme noi eufemistice tabuate, aprnd astfel
ielele, frumoasele, mprtesele, vntoasele etc. n mentalitatea arhaic
popular, cu supravieuiri pn n zilele noastre, znele erau nzestrate
cu puteri magice ce provocau pierderea raiunii, oamenii devenind
znatici, cuvnt derivat, evident, de la zn, mai precis de la o form de tip
participial *znat > znatic, persoan avnd atributele nebuniei divine.
Este clar c cele care duceau la asemenea stri paranormale aveau un nume
protejat de legea tabuului (cf. Kernbach, 1983: 665666).
Venerarea unei zeiti feminine, atestat pn azi la diverse popoare
europene, coboar adnc n timp ctre epoca neolitic i a paleoliticului
superior, unde zeia era o component principal a panteonurilor prein -
do-europene. Dei numele romnesc i albanez al znelor este clar analizabil
din perspectiva motenirii autohtone ce poate reconstituit pn la
vocabularul primitiv indo-european, este nendoielnic c venerarea lor, n
diverse forme, coboar adnc n timp, aa cum ne arat, similar, venerarea
zeitilor feminine la lituanieni i letoni, a cror mitologie d dovad de un
pronunat arhaism (Biezais, 1955)
19
. De altfel, similitudinile dintre mitologia
romneasc i cea baltic nu au fost nc analizate n mod corespunztor,
aceasta rmnnd o sarcin a viitorului. Asemenea paralele trebuie nelese
ns ntr-un context mai larg, al mitologiilor comparate europene, precum
i al termenilor mitici arhaici din romn, muli nc neanalizai, a cror
origine autohton trac este dincolo de orice ndoial
20
.
zmeu Figur tipic a basmelor. Aproape totdeauna considerat
un slavism n limba romn, ceea ce este cel puin discutabil. Aa cum
am artat i n Paliga, 2006 b: 213214, un presupus mprumut din slav
zmj arpe, nu este plauzibil, n ciuda persistenei cu care majoritatea
cercettorilor continu s susin aceast ipotez veche de peste un secol,
dar eronat. De altfel, i muli slaviti consider c forma slav ar , mai
19 Vezi, n limba romn, lucrarea lui A.J. Greimas, Despre zei i des pre oameni,
Bucureti: Meridiane 1997. Acolo, cititorul va gsi i un lexicon minimal al
divinitilor lituaniene, primul i deocamdat singurul n limba romn.
20 Ne gndim la formele gog fantom, stae, NP Goga, Gog, alb. gog id..
62
degrab, mprumutt dintr-un alt idiom. Este ceea ce credem i noi, mai
exact considerm c este un mprumut din trac sau din protoromn.
Termenul zmeu este nrudit cu zmeur, nrudire neobservat i,
probabil, considerat o asemnare ntmpltoare. Aa cum am artat
n lucrarea citat, nu este deloc o asemnare ntmpltoare, ci ambele
forme perpetueaz strvechi relicte traco-dace n romn, din radicalul
indo-european *gh(dh)em-, *gh(dh)m- pmnt (vezi discuia n prima
parte, n capitolul dedicat marelui zeu Zamolxis). Zmeul este pmntul,
dup cum zmeura este planta pmntului, Erdbeere, earth-berry.
Zmeu este, tipologic i etimologic, un pmntean, poate mai exact,
un subpmntean, o in htonian, acum n opoziie cu Ft Frumos,
mai degrab o in suprapmntean, dar probabil avnd tot origine
pmntean (Ft Frumos este un muritor, deci un rod al pmntului). n
basme, de altfel, zmeu apare alturi de Ft Frumos i de zn (vezi mai
sus, s.v. zn).
Capitolul 6
Lexicon al numelor sacre
Listele de mai jos, fr a complete, i propun o trecere n revist
a principalilor termeni sacri din trac i din ceea ce se consider adesea o
ramicaie trac, frigiana (Asia Mic). n acest fel, cititorul are o imagine
de ansamblu relativ cuprinztoare, dei succint i cu explicaii minimale.
Indicaiile etimologice, atunci cnd sunt posibile, pot aduce lmuriri
suplimentare asupra unor termeni care, n esen, sunt greu analizabili.
Nu ne putem face ns prea multe iluzii: etimologia este fascinant, ne
dezvluie sensuri ascunse, dar are i limitele sale, cci adesea o bun
analiz etimologic nu este posibil fr a ti contextul social i cultural al
utilizrii unui termen.
Am listat, aadar, att formele trace propriu-zise ct i cteva forme
frigiene. Conform unei tradiii antice, frigienii erau cel puin ntr-o faz
mai trzie un grup tracic stabilit n Asia Mic (vestul Turciei de azi),
iar unele elemente comune tracilor i frigienilor ne fac ntr-adevr s i
credem o expresie rsritean a lumii trace. Nu am menionat, totui, cele
cteva elemente ilire menionate de antici, n ciuda faptului c, n ultimele
decenii, se contureaz ideea unei nrudiri lingvistice destul de clare dintre
limba ilir i limba trac. ntr-o asemenea perspectiv, dac va exista un
consens al specialitilor, putem vorbi de un vast ansamblu etno-cultural
traco-iliro-frigian, cu multe elemente comune, analizabile chiar din datele
transmise de scriitorii antici. n lista B am trecut n revist cteva epitete
specice Eroului Trac.
Ni s-a prut important s subliniem, ori de cte ori ni s-a prut probabil
ori mcar posibil, originea trac a unor forme romneti (elemente de
vocabular, antroponime, toponime). Acest lucru este cu att mai important,
cu ct lucrrile uzuale accesibile (cum ar DEX), nu specic NICIODAT
(din pcate) dac un cuvnt romnesc este cert, probabil ori mcar posibil de
origine autohton, traco-dac. Desigur, nu am putut extinde aici discuiile,
unele inevitabil polemice, dar sperm c am reuit conturarea unei imagini
minimale privind ampla, subtila i profunda inuen traco-dac asupra
limbii romne.
62
degrab, mprumutt dintr-un alt idiom. Este ceea ce credem i noi, mai
exact considerm c este un mprumut din trac sau din protoromn.
Termenul zmeu este nrudit cu zmeur, nrudire neobservat i,
probabil, considerat o asemnare ntmpltoare. Aa cum am artat
n lucrarea citat, nu este deloc o asemnare ntmpltoare, ci ambele
forme perpetueaz strvechi relicte traco-dace n romn, din radicalul
indo-european *gh(dh)em-, *gh(dh)m- pmnt (vezi discuia n prima
parte, n capitolul dedicat marelui zeu Zamolxis). Zmeul este pmntul,
dup cum zmeura este planta pmntului, Erdbeere, earth-berry.
Zmeu este, tipologic i etimologic, un pmntean, poate mai exact,
un subpmntean, o in htonian, acum n opoziie cu Ft Frumos,
mai degrab o in suprapmntean, dar probabil avnd tot origine
pmntean (Ft Frumos este un muritor, deci un rod al pmntului). n
basme, de altfel, zmeu apare alturi de Ft Frumos i de zn (vezi mai
sus, s.v. zn).
Capitolul 6
Lexicon al numelor sacre
Listele de mai jos, fr a complete, i propun o trecere n revist
a principalilor termeni sacri din trac i din ceea ce se consider adesea o
ramicaie trac, frigiana (Asia Mic). n acest fel, cititorul are o imagine
de ansamblu relativ cuprinztoare, dei succint i cu explicaii minimale.
Indicaiile etimologice, atunci cnd sunt posibile, pot aduce lmuriri
suplimentare asupra unor termeni care, n esen, sunt greu analizabili.
Nu ne putem face ns prea multe iluzii: etimologia este fascinant, ne
dezvluie sensuri ascunse, dar are i limitele sale, cci adesea o bun
analiz etimologic nu este posibil fr a ti contextul social i cultural al
utilizrii unui termen.
Am listat, aadar, att formele trace propriu-zise ct i cteva forme
frigiene. Conform unei tradiii antice, frigienii erau cel puin ntr-o faz
mai trzie un grup tracic stabilit n Asia Mic (vestul Turciei de azi),
iar unele elemente comune tracilor i frigienilor ne fac ntr-adevr s i
credem o expresie rsritean a lumii trace. Nu am menionat, totui, cele
cteva elemente ilire menionate de antici, n ciuda faptului c, n ultimele
decenii, se contureaz ideea unei nrudiri lingvistice destul de clare dintre
limba ilir i limba trac. ntr-o asemenea perspectiv, dac va exista un
consens al specialitilor, putem vorbi de un vast ansamblu etno-cultural
traco-iliro-frigian, cu multe elemente comune, analizabile chiar din datele
transmise de scriitorii antici. n lista B am trecut n revist cteva epitete
specice Eroului Trac.
Ni s-a prut important s subliniem, ori de cte ori ni s-a prut probabil
ori mcar posibil, originea trac a unor forme romneti (elemente de
vocabular, antroponime, toponime). Acest lucru este cu att mai important,
cu ct lucrrile uzuale accesibile (cum ar DEX), nu specic NICIODAT
(din pcate) dac un cuvnt romnesc este cert, probabil ori mcar posibil de
origine autohton, traco-dac. Desigur, nu am putut extinde aici discuiile,
unele inevitabil polemice, dar sperm c am reuit conturarea unei imagini
minimale privind ampla, subtila i profunda inuen traco-dac asupra
limbii romne.
64
Lexicon al numelor sacre 65
Am reuit astfel ntocmirea unui lexicon sacru minimal, care poate
amplicat i, rete, corectat n viitor (vezi i consideraiile noastre din
Paliga 2006 b; tot aici este i o list mult mai cuprinztoare a formelor cert
ori probabil trace pstrate n limba romn).
A. Forme trace
Aba, grae greac . O nimf, de asemenea o regin i un toponim.
Cf. NFl, NL rom. Abrud, NL Abud, NL Abu. Exist i alte forme trace cu
radical ab-/ap-, a cror origine trebuie s e IE *ap- ap, ru, sanskrit
pah ape, persan b ap. Formele romneti continu formele trace.
Despre relaia rom. Abrud tr. Abrutos, Abrutus vezi i Paliga, 2003 a: 48.
Akmon Epitet al lui Zeus la frigieni. nrudit cu toponimul traco-dac
Akmonia, Acmonia. Sensul arhaic al rdcinii ak- a fost ascuit; pisc; cer,
vechi indian asman cerul vzut ca un arc de piatr, cf. Hesychius akmon:
nicoval i cer.
Akrisias, Acrisias Zeu frigian echivalent al grecului Kronos venerat
pe nlimi. Rdcina akr- este aceeai ca n grec akropolis. Echivalarea
frigiano-greac poate rezumat astfel:
Kronos = ul zeului cerului Ouranos (de origine pre-indo-european,
radical *OR-, *UR- mare, nalt; uria) i tatl zeului cerului Zeus (de
origine indo-european, n esen zeul cerului senin i strlucitor)
Zeus = Zeul cerului i tatl lui Perseus
Akrisios = Prea-Marele, Supremul (zeu), bunicul lui Perseus
Akrisias = Kronos al frigienilor
Alsns, gr. . Epitet al lui Apollo. Probabil derivat din grec
pdure sacr, de origine necunoscut, probabil
pre-indo-european.
*Aplus Cf. ilir Teuti-aplus aprtorul naiei. Probabil forma tracizat
a grecului Apollon, pentru care a se vedea numeroasele antroponime i
toponime trace cu radical apl-, apul-.
Areus, Ars, gr. , . Zeul rzboiului. Sunt atestate i
alte forme trace cu aceast rdcin, dar s-a pus ntrebarea (de exemplu
Deev, 1957: 24) dac zeul este ntr-adevr trac sau un import grecesc.
n facies-ul trac, a fost identicat cu Heros (aa-numitul Cavaler Trac,
vezi mai jos lexiconul B). Dac se accept o origine pre-indo-european,
cum nclinm s credem, atunci originea acestei diviniti coboar adnc
n timp spre neoliticul sud-est european, ind astfel o divinitate comun
acestei zone, ulterior ind venerat att de greci, ct i de traci. n orice
caz, numeroasele forme trace cu radical ar- sunt un indiciu c numele nu
era perceput ca strin, ci autohton, chiar dac rdcina ar- ascunde forme
de diverse origini, imposibil de analizat astzi fr alte detalii privind
contextul. De atlfel, numeroase alte exemple, att n trac, dar i n greac,
arat originea arhaic, pre-indo-european, astfel c numele i cultul lui
Ares trebuie analizate n acest context.
Asdouls i PN Asdula. Se pare un compus *as-doul-. Prima parte
este identicabil i n alte forme trace, de exemplu asa, planta Tussilago
Farfara, podbal, bruscni, brustur alb, NP Asa-bithys etc.; i partea a
doua a compusului este atestat n alte antroponime trace, de exemplu
Dolas, Dolea, Doleus, cf rom. NP Dulea, Dolea etc. (cu pstrarea normal
a lui -l- intervocalic ntr-un element autohton
1
). Analiza etimologic este
dicil. Prima parte, as-, poate reecta preie. *AS- cu sens cromatic:
alb, strlucitor; partea a doua ar putea nrudit cu rom. dulu, uzual
considerat de origine necunoscut sau ca un mprumut din polon, dei
ntr-o asemenea perspectiv se pune problema originii formei polone.
Dac sensul rdcinii trace *dol-, *dul- a fost cine, dulu, atunci
As-douls va nsemnat cinele alb.
Athy-parns, gr. -. Un epitet al lui Sabazios (Deev
1957: 8). Exist i alte forme trace paralele acesteia, de exemplu Athys,
Atias, Atius etc. De asemenea, zeul frigian Attis (vezi mai jos) pare-se
nrudit cu formele trace. Originea poate pre-indo-european. Cteva
toponime romneti pot de asemenea reecta acest radical strvechi (vezi
Paliga 2003: 50).
1 Despre problemele evoluiei fonetice de la trac i latin la romn a se vedea
Paliga, 2006 b: 217 sq. Aproape toi cercettorii motenirii autohtone a romnei
au pornit de la premisa eronat c elementele autohtone traco-dace nu pot avea
-l- intervocalic. Aa cum sperm c am demonstrat n lucrarea amintit, sunt deja
zeci de exemple clare care arat i conrm c -l- intervocalic este pstrat n mod
regulat ca atare, nerotacizat, iar -b- i -v- intervocalic sunt de asemenea pstrate.
Vezi i mai jos s.v. Dabatopeios.
64
Am reuit astfel ntocmirea unui lexicon sacru minimal, care poate
amplicat i, rete, corectat n viitor (vezi i consideraiile noastre din
Paliga 2006 b; tot aici este i o list mult mai cuprinztoare a formelor cert
ori probabil trace pstrate n limba romn).
A. Forme trace
Aba, grae greac . O nimf, de asemenea o regin i un toponim.
Cf. NFl, NL rom. Abrud, NL Abud, NL Abu. Exist i alte forme trace cu
radical ab-/ap-, a cror origine trebuie s e IE *ap- ap, ru, sanskrit
pah ape, persan b ap. Formele romneti continu formele trace.
Despre relaia rom. Abrud tr. Abrutos, Abrutus vezi i Paliga, 2003 a: 48.
Akmon Epitet al lui Zeus la frigieni. nrudit cu toponimul traco-dac
Akmonia, Acmonia. Sensul arhaic al rdcinii ak- a fost ascuit; pisc; cer,
vechi indian asman cerul vzut ca un arc de piatr, cf. Hesychius akmon:
nicoval i cer.
Akrisias, Acrisias Zeu frigian echivalent al grecului Kronos venerat
pe nlimi. Rdcina akr- este aceeai ca n grec akropolis. Echivalarea
frigiano-greac poate rezumat astfel:
Kronos = ul zeului cerului Ouranos (de origine pre-indo-european,
radical *OR-, *UR- mare, nalt; uria) i tatl zeului cerului Zeus (de
origine indo-european, n esen zeul cerului senin i strlucitor)
Zeus = Zeul cerului i tatl lui Perseus
Akrisios = Prea-Marele, Supremul (zeu), bunicul lui Perseus
Akrisias = Kronos al frigienilor
Alsns, gr. . Epitet al lui Apollo. Probabil derivat din grec
pdure sacr, de origine necunoscut, probabil
pre-indo-european.
*Aplus Cf. ilir Teuti-aplus aprtorul naiei. Probabil forma tracizat
a grecului Apollon, pentru care a se vedea numeroasele antroponime i
toponime trace cu radical apl-, apul-.
Areus, Ars, gr. , . Zeul rzboiului. Sunt atestate i
alte forme trace cu aceast rdcin, dar s-a pus ntrebarea (de exemplu
Deev, 1957: 24) dac zeul este ntr-adevr trac sau un import grecesc.
n facies-ul trac, a fost identicat cu Heros (aa-numitul Cavaler Trac,
vezi mai jos lexiconul B). Dac se accept o origine pre-indo-european,
cum nclinm s credem, atunci originea acestei diviniti coboar adnc
n timp spre neoliticul sud-est european, ind astfel o divinitate comun
acestei zone, ulterior ind venerat att de greci, ct i de traci. n orice
caz, numeroasele forme trace cu radical ar- sunt un indiciu c numele nu
era perceput ca strin, ci autohton, chiar dac rdcina ar- ascunde forme
de diverse origini, imposibil de analizat astzi fr alte detalii privind
contextul. De atlfel, numeroase alte exemple, att n trac, dar i n greac,
arat originea arhaic, pre-indo-european, astfel c numele i cultul lui
Ares trebuie analizate n acest context.
Asdouls i PN Asdula. Se pare un compus *as-doul-. Prima parte
este identicabil i n alte forme trace, de exemplu asa, planta Tussilago
Farfara, podbal, bruscni, brustur alb, NP Asa-bithys etc.; i partea a
doua a compusului este atestat n alte antroponime trace, de exemplu
Dolas, Dolea, Doleus, cf rom. NP Dulea, Dolea etc. (cu pstrarea normal
a lui -l- intervocalic ntr-un element autohton
1
). Analiza etimologic este
dicil. Prima parte, as-, poate reecta preie. *AS- cu sens cromatic:
alb, strlucitor; partea a doua ar putea nrudit cu rom. dulu, uzual
considerat de origine necunoscut sau ca un mprumut din polon, dei
ntr-o asemenea perspectiv se pune problema originii formei polone.
Dac sensul rdcinii trace *dol-, *dul- a fost cine, dulu, atunci
As-douls va nsemnat cinele alb.
Athy-parns, gr. -. Un epitet al lui Sabazios (Deev
1957: 8). Exist i alte forme trace paralele acesteia, de exemplu Athys,
Atias, Atius etc. De asemenea, zeul frigian Attis (vezi mai jos) pare-se
nrudit cu formele trace. Originea poate pre-indo-european. Cteva
toponime romneti pot de asemenea reecta acest radical strvechi (vezi
Paliga 2003: 50).
1 Despre problemele evoluiei fonetice de la trac i latin la romn a se vedea
Paliga, 2006 b: 217 sq. Aproape toi cercettorii motenirii autohtone a romnei
au pornit de la premisa eronat c elementele autohtone traco-dace nu pot avea
-l- intervocalic. Aa cum sperm c am demonstrat n lucrarea amintit, sunt deja
zeci de exemple clare care arat i conrm c -l- intervocalic este pstrat n mod
regulat ca atare, nerotacizat, iar -b- i -v- intervocalic sunt de asemenea pstrate.
Vezi i mai jos s.v. Dabatopeios.
66
Attis Zeu frigian al crui copac sacru pinul. n reprezentarea iniial
era dendromorc (n form de copac), apoi a cptat un loc central n cult,
aa cum descrie Ovidius, Fastes 4, 182186; 237244. Caracteristica
pinului sunt frunzele n form de ace. Asocierea sa formelor ascuite ne
conduce apoi spre asocierea cu zeia Kotys, Cotys.
Axieros, gr. -. Vezi Kbeiroi, Kbiroi.
Axiokersos, gr. -. Vezi Kbeiroi, Kbiroi.
Axiokersa, gr. - Vezi Kbeiroi, Kbiroi.
Bagaios Zeus Bagaios Epitet al zeului frigian al cerului. Epitetul
din Bythinia al zeului cerului era Syrgasts, Syrgastr, probabil nrudit
etimologic cu antroponimul trac Suregethes strlucitul (zeu sau persoan).
Dac analiza este corect, atunci sensul prim poate reconstituit ca
strlucitul, zeul strlucitor. Cf. rom. sur, posibil nrudit cu basc xuri
[citete: uri] alb. Dac asemnarea dintre formele trace, romneti i
basce nu este ntmpltoare, atunci radicalul trac *sur(e)- alb, strlucitor
poate de origine pre-indo-european.
Bassrai, gr. . Un vemnt purtat de preotesele lui Bacchus.
Rdcina *bas(s)- este relativ frecvent n antroponimele i n toponimele
trace. Numele familiei Basarabilor ar putea continua un antroponim
trac, dei din motive neclare majoritatea cercettorilor nu fac aceast
conexiune inevitabil, cf. trac Bassaros, Bassos, Bassus, NPp Bssaroi etc.
Etimonul este neclar, dar nu pare a fenician, cum crede Deev, 1957:
44, ci mai degrab ar reecta un radical pre-indo-european. Este un
exemplu tipic de termen trac, de asemenea antroponim, ce are (ori, cel
puin, poate avea) urmai n antroponimia romneasc. Este neresc, totui,
c foarte muli istorici romni par a ignora acest fapt, neadmind mcar o
discuie pe aceast tem. Nu este singurul caz de antroponim trac transmis
direct limbii romne, dei antroponimia modern a fost radical modicat
n Evul Mediu i, ulterior, n epoca modern. (Vezi alte discuii n Paliga,
2003 a, cu alte exemple).
Batalde-ouens, gr. .. Epitet al lui Dionyssos. Sens
neclar. Rdcina primei pri pare etimologic nrudit cu alte forme similare
avnd radical bat-, posibil nrudite cu grec *batileus > basileus basileu,
rege, probabil de origine pre-indo-european.
Bendis, gr. , , . Zeia lunii i a sorii. Derivat
din IE *bhend- a lega, a uni (englez bind i german binden provin din
acelai etymon). Era imaginat ca torctoare, adic cea care toarce, care
ese [= leag, eng. bind, german binden] soarta oamenilor. Identicat cu
Artemis-Diana, uneori i cu Hekate, enigmatica zei greac. Bendis avea
valene complexe: zei a lunii atunci cnd era localizat n cer, zei
a pdurilor cnd era imaginat pe pmnt i zei subpmntean, atunci
cnd era identicat cu Hekate. Horatius, Odes (3, 22) prezint gura
acestei zeie complexe:
Montium custos nemorumque virgo
Quae laborantes utero puellas
Ter vocata audis adimisque leto,
Diva triformis.
O, fecioar a codrilor i paznica munilor,
Care, ntreit invocat,
Pzeti fetele ce nasc,
Divin triform.
[traducerea noastr improvizat]
Fie i aceste date succinte arat caracterul complex al zeiei Bendis i
specicul credinelor trace-dace fa de cele greceti i romane.
Blkouros, gr. . Teonim atestat ntr-o inscripie
descoperit la Omar-Oren, la sud de Orta-ky (Turcia, pe vechiul teritoriu
traco-frigian): . Sensul este neclar, totui rdcina bla-, ble-
este atestat i n alte forme, de exemplu Blasa/Blassas, Blbois, -blepts,
ceea ce face s considerm c Blkouros este ori poate o autentic form
traco-frigian, dei izolat. A doua parte a compusului, cu cteva variante
grace, este atestat i n alte forme trace, cum ar Epta-koros, Kyri-dava,
Moukouna-kyros etc. Vezi la Deev, 1957: 264.
Bouaiparn, gr. . Epitet al Herei. Deev (1957:
78) sugereaz IE *bheu- a tri, a locui n/la, ceea ce pare o explicaie
66
Attis Zeu frigian al crui copac sacru pinul. n reprezentarea iniial
era dendromorc (n form de copac), apoi a cptat un loc central n cult,
aa cum descrie Ovidius, Fastes 4, 182186; 237244. Caracteristica
pinului sunt frunzele n form de ace. Asocierea sa formelor ascuite ne
conduce apoi spre asocierea cu zeia Kotys, Cotys.
Axieros, gr. -. Vezi Kbeiroi, Kbiroi.
Axiokersos, gr. -. Vezi Kbeiroi, Kbiroi.
Axiokersa, gr. - Vezi Kbeiroi, Kbiroi.
Bagaios Zeus Bagaios Epitet al zeului frigian al cerului. Epitetul
din Bythinia al zeului cerului era Syrgasts, Syrgastr, probabil nrudit
etimologic cu antroponimul trac Suregethes strlucitul (zeu sau persoan).
Dac analiza este corect, atunci sensul prim poate reconstituit ca
strlucitul, zeul strlucitor. Cf. rom. sur, posibil nrudit cu basc xuri
[citete: uri] alb. Dac asemnarea dintre formele trace, romneti i
basce nu este ntmpltoare, atunci radicalul trac *sur(e)- alb, strlucitor
poate de origine pre-indo-european.
Bassrai, gr. . Un vemnt purtat de preotesele lui Bacchus.
Rdcina *bas(s)- este relativ frecvent n antroponimele i n toponimele
trace. Numele familiei Basarabilor ar putea continua un antroponim
trac, dei din motive neclare majoritatea cercettorilor nu fac aceast
conexiune inevitabil, cf. trac Bassaros, Bassos, Bassus, NPp Bssaroi etc.
Etimonul este neclar, dar nu pare a fenician, cum crede Deev, 1957:
44, ci mai degrab ar reecta un radical pre-indo-european. Este un
exemplu tipic de termen trac, de asemenea antroponim, ce are (ori, cel
puin, poate avea) urmai n antroponimia romneasc. Este neresc, totui,
c foarte muli istorici romni par a ignora acest fapt, neadmind mcar o
discuie pe aceast tem. Nu este singurul caz de antroponim trac transmis
direct limbii romne, dei antroponimia modern a fost radical modicat
n Evul Mediu i, ulterior, n epoca modern. (Vezi alte discuii n Paliga,
2003 a, cu alte exemple).
Batalde-ouens, gr. .. Epitet al lui Dionyssos. Sens
neclar. Rdcina primei pri pare etimologic nrudit cu alte forme similare
avnd radical bat-, posibil nrudite cu grec *batileus > basileus basileu,
rege, probabil de origine pre-indo-european.
Bendis, gr. , , . Zeia lunii i a sorii. Derivat
din IE *bhend- a lega, a uni (englez bind i german binden provin din
acelai etymon). Era imaginat ca torctoare, adic cea care toarce, care
ese [= leag, eng. bind, german binden] soarta oamenilor. Identicat cu
Artemis-Diana, uneori i cu Hekate, enigmatica zei greac. Bendis avea
valene complexe: zei a lunii atunci cnd era localizat n cer, zei
a pdurilor cnd era imaginat pe pmnt i zei subpmntean, atunci
cnd era identicat cu Hekate. Horatius, Odes (3, 22) prezint gura
acestei zeie complexe:
Montium custos nemorumque virgo
Quae laborantes utero puellas
Ter vocata audis adimisque leto,
Diva triformis.
O, fecioar a codrilor i paznica munilor,
Care, ntreit invocat,
Pzeti fetele ce nasc,
Divin triform.
[traducerea noastr improvizat]
Fie i aceste date succinte arat caracterul complex al zeiei Bendis i
specicul credinelor trace-dace fa de cele greceti i romane.
Blkouros, gr. . Teonim atestat ntr-o inscripie
descoperit la Omar-Oren, la sud de Orta-ky (Turcia, pe vechiul teritoriu
traco-frigian): . Sensul este neclar, totui rdcina bla-, ble-
este atestat i n alte forme, de exemplu Blasa/Blassas, Blbois, -blepts,
ceea ce face s considerm c Blkouros este ori poate o autentic form
traco-frigian, dei izolat. A doua parte a compusului, cu cteva variante
grace, este atestat i n alte forme trace, cum ar Epta-koros, Kyri-dava,
Moukouna-kyros etc. Vezi la Deev, 1957: 264.
Bouaiparn, gr. . Epitet al Herei. Deev (1957:
78) sugereaz IE *bheu- a tri, a locui n/la, ceea ce pare o explicaie
68
neconvingtoare. Noi credem, mai degrab, c prima parte este nrudit
cu lat. bos, bovis bou, iar partea a doua posibil nrudit cu lat. puer i
avnd sensul progenitur, u/ic. Aadar, sensul teonimului ar ica
taurului.
Cotys Vezi Kotys.
Dabatopeios Deus faber al tracilor, zeul faur. Atestat i ca
antroponim Dabeis. Prima parte a compusului trebuie s reecte IE
*dhabh- a potrivi, a xa, ca n armean darbin faber = faur, poate i slav
dobr bun, dei nu toi slavitii admit aceast explicaie. Rdcina s-a
pstrat i n rom. dibaci priceput (ntr-o meserie), cu pstrarea normal
a lui -b- intervocalic ntr-un element autohton. Comparaia cu romna ne
permite s reconstruim o pronunie trac real *Dibao-py-. Dabatopeios
era, aadar, (zeul) dibaci, Dibaciul Exist larg rspndit, dar eronat,
ipoteza c b/v intervocalic trebuia s dispar i n elementele autohtone
ale romnei, pornind de la premisa greit c, dac aceast secven este
pierdut n elementele latine, acelai tratament fonetic trebuie s e urmat
i de elementele autohtone. NU EXIST NICIUN EXEMPLU CARE S
CONFIRME ACEAST PREMIS.
Dars Numele unui preot frigian (de la Troia) al cultului lui Hephaistos
(Iliada, 5, 911). Prin referire la Hephaistos, Homer a notat desigur cultul
unui zeu local asimilat ori asimilabil cu zeul grec. Numele trebuie s fost
teoforic, explicabil din IE *dher- a ine strns, a sprijini; de aici i persan
Dareios. Vezi i Darzalas, Derzelas, Derzis; Darrn.
Darrn Un daemon atestat n credinele macedonenilor antici
(Hesychius; Deev, 1957: 119). Rdcina trebuie s e aceeai ca n
formele Darzalas i Dars.
Darzalas, Derzelas, Derzis Zeu htonian venerat la Odessos (regiunea
Varna de azi); prezentat drept theos megas marele zeu. Cf. the epko
Derzei zeului care ascult rugile. nrudit cu Dars (vezi mai jos), din
aceeai rdcin ca slav drz, lit. drss etc. Forma slav ateptat ar
trebuit s e *drs > drch. Este discutabil dac rom. drz reect o
inuen slav, cum crede majoritatea cercettorilor, sau mai degrab, cum
credem i noi perpetuarea unei forme trace. Dat ind faptul c evoluia
fonetic din slav nu este cea ateptat, suntem mai degrab nclinai
spre postularea ipotezei c forma slav este mprumutat dintr-un idiom
nord-tracic. Problema este complex i va necesita cercetri suplimentare.
Noi credem c rom. drz continu, pur i simplu, o form trac, iar zeul
Darzalas, Derzelas, Derzis nsemna Drzul sau, pur i simplu, Drzil:
dovad peremptorie c forma romneasc drz urmeaz, mai degrab, o
form autohton.
Dekaineos (Deceneu, n grae simplicat, modern). Numele
marelui pret al lui Decebal, dar probabil nume tipic de preot. Compus
din, probabil, rdcina *dek- a mpodobi (latin decus, -oris) i -neos (grec
nous spirit, minte). Sensul general ar , aadar, spirit mpodobit, spirit
luminos.
Dlopts Sens neclar, dar rdcina este ntlnit i n alte forme
trace; de asemenea, un epitet al lui Heros: Heros Dlopt[s]. Dac
interpretarea noastr este corect, ne putem referi la rdcina arhaic
(pre-indo-european) *dal-, *del- din toponime precum Dalmatia sau
rom. deal, dei muli lingviti nc o consider, eronat dup prerea
noastr, de origine slav. Ultimamente, reect preie. *DaL-, *DeL-,
*TaL-, *TeL- atestat n numeroase toponime i, mai ales, oronime; posibil
nrudit cu ebraic tel, arab tell munte, nlime (relict pre-indo-european
i pre-semit). nrudirea (probabil ori mcar posibil) dintre unele forme
strvechi sud-est europene i pre-semite nu poate detaliat aici. Sensul
formei trace Dlopts ar putea naltul (la propriu i la gurat), marele,
care ar n acord cu Heros Dlopt[s].
Derzelas Vezi Darzalas.
Diuzenus Forma trac echivalent celei greceti Diogenes nscut
din Zeus. Echivalente sunt Deospor, Deosporis, n care elementul secund
este -por, -poris urma; u. Descrierea nscut din Zeus era specic
antroponimelor trace, mai ales numelor de conductori.
Gebeleizis Epitet al lui Zamolxis. Incorect interpretat de unii autori
drept un alt zeu. Adesea invocatul fragment din Herodot (Historiae, 4, 93,
94) este, totui, foarte clar: Gebeleizis este un alt nume [= un epitet] al lui
Zamolxis, folosit de unele grupuri trace, fa de forma uzual Zamolxis,
68
neconvingtoare. Noi credem, mai degrab, c prima parte este nrudit
cu lat. bos, bovis bou, iar partea a doua posibil nrudit cu lat. puer i
avnd sensul progenitur, u/ic. Aadar, sensul teonimului ar ica
taurului.
Cotys Vezi Kotys.
Dabatopeios Deus faber al tracilor, zeul faur. Atestat i ca
antroponim Dabeis. Prima parte a compusului trebuie s reecte IE
*dhabh- a potrivi, a xa, ca n armean darbin faber = faur, poate i slav
dobr bun, dei nu toi slavitii admit aceast explicaie. Rdcina s-a
pstrat i n rom. dibaci priceput (ntr-o meserie), cu pstrarea normal
a lui -b- intervocalic ntr-un element autohton. Comparaia cu romna ne
permite s reconstruim o pronunie trac real *Dibao-py-. Dabatopeios
era, aadar, (zeul) dibaci, Dibaciul Exist larg rspndit, dar eronat,
ipoteza c b/v intervocalic trebuia s dispar i n elementele autohtone
ale romnei, pornind de la premisa greit c, dac aceast secven este
pierdut n elementele latine, acelai tratament fonetic trebuie s e urmat
i de elementele autohtone. NU EXIST NICIUN EXEMPLU CARE S
CONFIRME ACEAST PREMIS.
Dars Numele unui preot frigian (de la Troia) al cultului lui Hephaistos
(Iliada, 5, 911). Prin referire la Hephaistos, Homer a notat desigur cultul
unui zeu local asimilat ori asimilabil cu zeul grec. Numele trebuie s fost
teoforic, explicabil din IE *dher- a ine strns, a sprijini; de aici i persan
Dareios. Vezi i Darzalas, Derzelas, Derzis; Darrn.
Darrn Un daemon atestat n credinele macedonenilor antici
(Hesychius; Deev, 1957: 119). Rdcina trebuie s e aceeai ca n
formele Darzalas i Dars.
Darzalas, Derzelas, Derzis Zeu htonian venerat la Odessos (regiunea
Varna de azi); prezentat drept theos megas marele zeu. Cf. the epko
Derzei zeului care ascult rugile. nrudit cu Dars (vezi mai jos), din
aceeai rdcin ca slav drz, lit. drss etc. Forma slav ateptat ar
trebuit s e *drs > drch. Este discutabil dac rom. drz reect o
inuen slav, cum crede majoritatea cercettorilor, sau mai degrab, cum
credem i noi perpetuarea unei forme trace. Dat ind faptul c evoluia
fonetic din slav nu este cea ateptat, suntem mai degrab nclinai
spre postularea ipotezei c forma slav este mprumutat dintr-un idiom
nord-tracic. Problema este complex i va necesita cercetri suplimentare.
Noi credem c rom. drz continu, pur i simplu, o form trac, iar zeul
Darzalas, Derzelas, Derzis nsemna Drzul sau, pur i simplu, Drzil:
dovad peremptorie c forma romneasc drz urmeaz, mai degrab, o
form autohton.
Dekaineos (Deceneu, n grae simplicat, modern). Numele
marelui pret al lui Decebal, dar probabil nume tipic de preot. Compus
din, probabil, rdcina *dek- a mpodobi (latin decus, -oris) i -neos (grec
nous spirit, minte). Sensul general ar , aadar, spirit mpodobit, spirit
luminos.
Dlopts Sens neclar, dar rdcina este ntlnit i n alte forme
trace; de asemenea, un epitet al lui Heros: Heros Dlopt[s]. Dac
interpretarea noastr este corect, ne putem referi la rdcina arhaic
(pre-indo-european) *dal-, *del- din toponime precum Dalmatia sau
rom. deal, dei muli lingviti nc o consider, eronat dup prerea
noastr, de origine slav. Ultimamente, reect preie. *DaL-, *DeL-,
*TaL-, *TeL- atestat n numeroase toponime i, mai ales, oronime; posibil
nrudit cu ebraic tel, arab tell munte, nlime (relict pre-indo-european
i pre-semit). nrudirea (probabil ori mcar posibil) dintre unele forme
strvechi sud-est europene i pre-semite nu poate detaliat aici. Sensul
formei trace Dlopts ar putea naltul (la propriu i la gurat), marele,
care ar n acord cu Heros Dlopt[s].
Derzelas Vezi Darzalas.
Diuzenus Forma trac echivalent celei greceti Diogenes nscut
din Zeus. Echivalente sunt Deospor, Deosporis, n care elementul secund
este -por, -poris urma; u. Descrierea nscut din Zeus era specic
antroponimelor trace, mai ales numelor de conductori.
Gebeleizis Epitet al lui Zamolxis. Incorect interpretat de unii autori
drept un alt zeu. Adesea invocatul fragment din Herodot (Historiae, 4, 93,
94) este, totui, foarte clar: Gebeleizis este un alt nume [= un epitet] al lui
Zamolxis, folosit de unele grupuri trace, fa de forma uzual Zamolxis,
70
Zalmoxis. IE * wer- a strluci sau, mai degrab, *heib- lumin;
fulger; din aceeai rdcin provin i formele Zbeltiurdos, Zbelsurdos i
ziby-thides nobilii (= strluciii, prea-luminaii, clarissimi) tracilor sudici.
Pronunarea real n trac era *()beleiz-i, *()belei-i, beleiz-i,
b()leiz-i.
Germetitha Epitet al Dianei (Deev 1957: 103, unde se citeaz i
alte forme trace cu radical ger-). Antroponimul romnesc Gherman trebuie
considerat nrudit cu aceste forme. Vezi mai sus formele sud-slave German,
erman.
Hra ntr-o surs izolat, considerat zeia cerului la traci (Polyainos,
Strategemata 7, 22). Dei fr sprijin n alte surse documentare, informaia
privind existena unei zeie a cerului, dei inconfortabil din perspectiva
religiilor comparate, nu poate respins.
Hrs. Vezi mai jos B. Hrs i epitetele sale
Iambadouls Origine i sens neclare. Posibil divinitate masculin sau
feminin. Partea secund a compusului, -do(u)las, -dou(u)ls, este atestat
i n alte forme trace. Vezi mai sus Asdouls.
Kbeiroi, Kbiroi, pl. (sing. Kbeiros, Kbiros; grae greac
, ). n mod tradiional considerate diviniti trace
htoniene, al cror cult era rspndit n Samothrake i n alte insule. Deev
1957: 220 citeaz interpretarea lui Berneker ca ind forme nrudite cu
vechi slav kob spirit, duh, ceea ce este cel puin discutabil, dac nu
de-a dreptul eronat. Kabiroi erau nconjurai de o anume aur enigmatic
nc din antichitate, rezultat resc al cultului lor secret, iniiatic. Ca atare,
informaiile transmise sunt sumare i cu att mai puin transparente astzi.
Epitetele care i nsoeau erau Axieros, Axiokersos, Axiokersa, care odat
corect traduse i interpretate ar putea oferi o lumin spre adncurile
lor enigmatice. ntr-o etap trzie, cultul era axat pe Hermes ithyphallic
2
.
Epitetele deriv din formele greceti axios, axia venerabil, capabil,
valoros; ca atare, Axiokersos, Axiokersa trebuie s nsemnat prea venera-
bilul/capabilul mire i respectiv prea venerabila/respectabila mireas.
2 Formul delicat prin care cercettorii numesc penisul n erecie. Numeroase
statuete preistorice i istorice redau asemenea ipostaze ale unui zeu.
Rd cina kers- avea dou sensuri doar aparent diferite: (1) a ara = a tia cu
plugul brazda i (2) a tia, a penetra; a insemina (sexual), a avea un raport
sexual. Era, aadar, un cult legat att de agricultur ct i de viaa sexual,
n deplin acord de altfel cu alte culte arhaice. Etimonul termenului
generic Kbeiroi, Kbiroi trebuie acceptat ca pre-indo-european, probabil
rdcina *K-B-, *K-P-. De altfel, originea arhaic pre-indo-european este
specic i altor forme trace i greceti. n trac avem atestate i altfe forme,
probabil cu acelai radical: NP Kaba-dokos; NL Kaba-sss, Kab-sss,
Kb-sos, Kb-sa, Kba-sa; NL, NR Kabe-tzs; NL Kab-l, Cabyle,
Cabula (la circa 7 km de oraul bulgar Jambol, pe rul Tunda, o regiune
cu numeroase situri trace
3
); NL Kap-dava, Kap-daba etc. (formele sunt
citate dup Deev 1957). Sigur, este azi dicil s decidem dac toate aceste
forme cu radical kab- au acelai etimon, este ns cert c era frecvent
n multe forme trace, n ciuda faptului c atestrile sunt, mai degrab,
ntmpltoare. Originea arhaic, pre-indo-european, att a cultului ct i
a formelor este n deplin acord cu datele lingvistice i arheologice despre
lumea i despre limba tracilor
Kandan, Kandaios Epitet (strlucitul) al zeului rzboiului la
grupul apsintilor din Chersones. Atestat i cu epitetul Pleistoros.
Kogaion, Kogaionon Muntele sacru al tracilor nordici, dacii sau
geii. Cf. NM Gugu (Romnia), NP Goga, de asemenea gog duh, spirit,
fantom = alb. gog etc. Origine probabil arhaic, pre-indo-european,
radical *K-K-, *G-K- a se uma; mare, uria. Deocamdat, nu sunt
dovezi care s ateste c Gugu ar fost muntele sacru al dacilor, cel cutat
de arheologi, dei acest lucru nu este exclus. Este ns cert c Kogaion,
Kogaionon, pe de o parte, i Gugu, pe de alt parte, reect acelai etimon
arhaic.
Kotys Zeia vegetaiei, adesea imaginat cu contururi proeminente,
n form de con; venerarea sa cpta uneori forme orgiastice. Forma este
probabil nrudit cu rom. ciot. Limba romn ne ajut s reconstituim
pronunia original trac *ot-is sau ot-i. Zeia asista la rituri itifalice
(ephoros aischrn). n insula Corint, era venerat sub numele de Kotyt(t)
3 Congresul de tracologie din anul 2000 s-a inut, de altfel, la Soa i la Jambol,
tocmai datorit faptului c mprejurimile oraului Jambol sunt bogate n vestigii
trace.
70
Zalmoxis. IE * wer- a strluci sau, mai degrab, *heib- lumin;
fulger; din aceeai rdcin provin i formele Zbeltiurdos, Zbelsurdos i
ziby-thides nobilii (= strluciii, prea-luminaii, clarissimi) tracilor sudici.
Pronunarea real n trac era *()beleiz-i, *()belei-i, beleiz-i,
b()leiz-i.
Germetitha Epitet al Dianei (Deev 1957: 103, unde se citeaz i
alte forme trace cu radical ger-). Antroponimul romnesc Gherman trebuie
considerat nrudit cu aceste forme. Vezi mai sus formele sud-slave German,
erman.
Hra ntr-o surs izolat, considerat zeia cerului la traci (Polyainos,
Strategemata 7, 22). Dei fr sprijin n alte surse documentare, informaia
privind existena unei zeie a cerului, dei inconfortabil din perspectiva
religiilor comparate, nu poate respins.
Hrs. Vezi mai jos B. Hrs i epitetele sale
Iambadouls Origine i sens neclare. Posibil divinitate masculin sau
feminin. Partea secund a compusului, -do(u)las, -dou(u)ls, este atestat
i n alte forme trace. Vezi mai sus Asdouls.
Kbeiroi, Kbiroi, pl. (sing. Kbeiros, Kbiros; grae greac
, ). n mod tradiional considerate diviniti trace
htoniene, al cror cult era rspndit n Samothrake i n alte insule. Deev
1957: 220 citeaz interpretarea lui Berneker ca ind forme nrudite cu
vechi slav kob spirit, duh, ceea ce este cel puin discutabil, dac nu
de-a dreptul eronat. Kabiroi erau nconjurai de o anume aur enigmatic
nc din antichitate, rezultat resc al cultului lor secret, iniiatic. Ca atare,
informaiile transmise sunt sumare i cu att mai puin transparente astzi.
Epitetele care i nsoeau erau Axieros, Axiokersos, Axiokersa, care odat
corect traduse i interpretate ar putea oferi o lumin spre adncurile
lor enigmatice. ntr-o etap trzie, cultul era axat pe Hermes ithyphallic
2
.
Epitetele deriv din formele greceti axios, axia venerabil, capabil,
valoros; ca atare, Axiokersos, Axiokersa trebuie s nsemnat prea venera-
bilul/capabilul mire i respectiv prea venerabila/respectabila mireas.
2 Formul delicat prin care cercettorii numesc penisul n erecie. Numeroase
statuete preistorice i istorice redau asemenea ipostaze ale unui zeu.
Rd cina kers- avea dou sensuri doar aparent diferite: (1) a ara = a tia cu
plugul brazda i (2) a tia, a penetra; a insemina (sexual), a avea un raport
sexual. Era, aadar, un cult legat att de agricultur ct i de viaa sexual,
n deplin acord de altfel cu alte culte arhaice. Etimonul termenului
generic Kbeiroi, Kbiroi trebuie acceptat ca pre-indo-european, probabil
rdcina *K-B-, *K-P-. De altfel, originea arhaic pre-indo-european este
specic i altor forme trace i greceti. n trac avem atestate i altfe forme,
probabil cu acelai radical: NP Kaba-dokos; NL Kaba-sss, Kab-sss,
Kb-sos, Kb-sa, Kba-sa; NL, NR Kabe-tzs; NL Kab-l, Cabyle,
Cabula (la circa 7 km de oraul bulgar Jambol, pe rul Tunda, o regiune
cu numeroase situri trace
3
); NL Kap-dava, Kap-daba etc. (formele sunt
citate dup Deev 1957). Sigur, este azi dicil s decidem dac toate aceste
forme cu radical kab- au acelai etimon, este ns cert c era frecvent
n multe forme trace, n ciuda faptului c atestrile sunt, mai degrab,
ntmpltoare. Originea arhaic, pre-indo-european, att a cultului ct i
a formelor este n deplin acord cu datele lingvistice i arheologice despre
lumea i despre limba tracilor
Kandan, Kandaios Epitet (strlucitul) al zeului rzboiului la
grupul apsintilor din Chersones. Atestat i cu epitetul Pleistoros.
Kogaion, Kogaionon Muntele sacru al tracilor nordici, dacii sau
geii. Cf. NM Gugu (Romnia), NP Goga, de asemenea gog duh, spirit,
fantom = alb. gog etc. Origine probabil arhaic, pre-indo-european,
radical *K-K-, *G-K- a se uma; mare, uria. Deocamdat, nu sunt
dovezi care s ateste c Gugu ar fost muntele sacru al dacilor, cel cutat
de arheologi, dei acest lucru nu este exclus. Este ns cert c Kogaion,
Kogaionon, pe de o parte, i Gugu, pe de alt parte, reect acelai etimon
arhaic.
Kotys Zeia vegetaiei, adesea imaginat cu contururi proeminente,
n form de con; venerarea sa cpta uneori forme orgiastice. Forma este
probabil nrudit cu rom. ciot. Limba romn ne ajut s reconstituim
pronunia original trac *ot-is sau ot-i. Zeia asista la rituri itifalice
(ephoros aischrn). n insula Corint, era venerat sub numele de Kotyt(t)
3 Congresul de tracologie din anul 2000 s-a inut, de altfel, la Soa i la Jambol,
tocmai datorit faptului c mprejurimile oraului Jambol sunt bogate n vestigii
trace.
72
sau de Kott, care par variante sau deformri grace ale rdcinii de baz
ot-. Este atestat i regele Kotys I, cu nume teoforic (la odrii, secolul
al IV-lea .e.n.). Numele ar putea asociat i nrudit cu numele de plant
cotiata (Triticum sau Agropyrum repens, vezi Deev 1929: 25); numele
uzual n romn al acestei plante este iarb tare, din ie. *k
w
od- ascuit;
a nepa. Numele plantei era probabil pronunat *otyata sau *otsata.
Kybl, uneori Kybb Zeia frigian a pmntului, recoltelor i
iubirii; iubita lui Attis. Origine necunoscut, probabil pre-indo-european.
Manimazos ND, epitet al lui Hrs. Partea secund a compusului
este nrudit cu forma Mazeus, posibil reectnd acelai radical ca i rom.
mare (considerat de unii cercettori de origine traco-dac) sau mnz, alb.
ms (vezi i mai jos Mazeus); prima parte pare nrudit cu germ. Mann,
eng. man om, brbat.
Mazeus Marele (zeu). Epitet al zeului frigian al cerului. nrudit cu
partea secund a formei compuse Mani-mazos, epitet al lui Hrs.
Mdyzis Prima parte a compusului, md-, este nrudit cu alte forme
trace Mda, Mdos, Mdokos etc. Este probabil c toponimul Media
continu un toponim trac.
Mn Zeul lunii la frigieni. nrudit cu lat. mensis lun (pstrat n
aromn mes, dar absent n daco-romn), sl. msec, eng. moon, germ.
Monat etc. Este probabil c att calendarul trac propriu-zis, ct i calendarul
frigian s se bazat pe fazele lunii. Cf. Bendis i mroata.
mroata Termen tehnic: coloan (sacr), coloana unui templu. Cf.
lydian mrud-, mruvaa- stel, coloan; probabil nrudit cu avestic mrav-/
mru- a vorbi, a relata. Dei pare hazardat, sensul arhaic al termenului pare
s fost limba/limbajul/graiul (gurativ) al coloanelor (unui templu), cu
alte cuvinte coloanele unui templu reectau limbajul sacru al zeilor. Ca
paralel cultic, a se compara hitit lali inscripie i lala limb, limbaj;
latin os, oris gur i, derivat din forma precedent, oraculum, oratio;
ebraic Aaron gur i profet.
Myndrytos, Myndrytus Echivalentul trac al formei greceti Hermes
i al formei romane Mercurius aa cum sugereaz inscripia Jovi Fulm[ini]
et Mercur[io] et Myndry[to] Aliulas Zepaibis. Rdcina myn- ar indica o
origine pre-indo-european, radical *M-N- a ascunde, a acoperi: secret.
pleistoi Preoii de rang nalt n cultul dedicat marelui Zamolxis.
Aceeai rdcin apare i n formele NP Pleistr i ND Pleistros. Din
rdcina indo-european *plei-s plin ca n lat. plenus, Germ. voll. Iniial,
asocierea trebuie s fost cu formele plenare ale naturii, iar cultul trebuie
s fost, de asemeni, dedicat naturii i vegetaiei. Ulterior, n cursul
evoluiei cultice i religioase, reprezentarea acestora a cptat gradual
valori abstracte. n acelai mod, zeul plenar numit Pleistros a devenit i
zeu al rzboiului ntr-o faz tardiv.
Pleistros Zeul rzboiului la neamul apsinilor (Apsintoi). Vezi
articolul precedent. Cf. Kandan.
*Pr- foc (sacru) (la frigieni i la traci). Cf. trac NP Pyrousala,
Pyroulas, Purula etc. IE *pr- foc, de aici i termenul esenial foc n
multe limbi indo-europene; cf. umbrian purum-e n foc. Tot de la aceast
rdcin este derivat i forma pururi, pururea etern, de asemenea de-a
pururi, de-a pururea id. Sensul iniial al rdcinii trace pur- trebuie s
fost, ca i n celelalte limbi indo-europene, foc, apoi foc sacru, foc
etern, iar n romn sau poate deja n trac s-a pstrat sensul foc
etern i sacru = etern. Forma pururi este, evident, pluralul formei *pur
foc sacru, foc etern, cu modicarea ulterioar a categoriei gramaticale
(substantiv > adverb) cnd sensul strvechi s-a pierdut. Caracterul strvechi
al substantivului se poate observa n sintagmele derivate de-a pururi/
pururea (lit.) pentru / ntru focurile eterne > n eternitate, de-a pururi.
Formele romneti pururi, pururea, de-a pururi, de-a pururea sunt ntre
cele mai clare urme ale motenirii autohtone traco-dace, dei absente n
numerose glosare ale motenirii autohtone. (Alte discuii la Paliga, 2007:
281284).
Sabadios Vezi Sabazios.
Sabazios De asemenea Sabadios. Zeul vegetaiei plenare, mature.
Prima parte a compusului este este nrudit cu hitit (cuneiform) suwa a
se uma, palaic suna umplu; ilir sabaia un lichid fermentat, un soi de
72
sau de Kott, care par variante sau deformri grace ale rdcinii de baz
ot-. Este atestat i regele Kotys I, cu nume teoforic (la odrii, secolul
al IV-lea .e.n.). Numele ar putea asociat i nrudit cu numele de plant
cotiata (Triticum sau Agropyrum repens, vezi Deev 1929: 25); numele
uzual n romn al acestei plante este iarb tare, din ie. *k
w
od- ascuit;
a nepa. Numele plantei era probabil pronunat *otyata sau *otsata.
Kybl, uneori Kybb Zeia frigian a pmntului, recoltelor i
iubirii; iubita lui Attis. Origine necunoscut, probabil pre-indo-european.
Manimazos ND, epitet al lui Hrs. Partea secund a compusului
este nrudit cu forma Mazeus, posibil reectnd acelai radical ca i rom.
mare (considerat de unii cercettori de origine traco-dac) sau mnz, alb.
ms (vezi i mai jos Mazeus); prima parte pare nrudit cu germ. Mann,
eng. man om, brbat.
Mazeus Marele (zeu). Epitet al zeului frigian al cerului. nrudit cu
partea secund a formei compuse Mani-mazos, epitet al lui Hrs.
Mdyzis Prima parte a compusului, md-, este nrudit cu alte forme
trace Mda, Mdos, Mdokos etc. Este probabil c toponimul Media
continu un toponim trac.
Mn Zeul lunii la frigieni. nrudit cu lat. mensis lun (pstrat n
aromn mes, dar absent n daco-romn), sl. msec, eng. moon, germ.
Monat etc. Este probabil c att calendarul trac propriu-zis, ct i calendarul
frigian s se bazat pe fazele lunii. Cf. Bendis i mroata.
mroata Termen tehnic: coloan (sacr), coloana unui templu. Cf.
lydian mrud-, mruvaa- stel, coloan; probabil nrudit cu avestic mrav-/
mru- a vorbi, a relata. Dei pare hazardat, sensul arhaic al termenului pare
s fost limba/limbajul/graiul (gurativ) al coloanelor (unui templu), cu
alte cuvinte coloanele unui templu reectau limbajul sacru al zeilor. Ca
paralel cultic, a se compara hitit lali inscripie i lala limb, limbaj;
latin os, oris gur i, derivat din forma precedent, oraculum, oratio;
ebraic Aaron gur i profet.
Myndrytos, Myndrytus Echivalentul trac al formei greceti Hermes
i al formei romane Mercurius aa cum sugereaz inscripia Jovi Fulm[ini]
et Mercur[io] et Myndry[to] Aliulas Zepaibis. Rdcina myn- ar indica o
origine pre-indo-european, radical *M-N- a ascunde, a acoperi: secret.
pleistoi Preoii de rang nalt n cultul dedicat marelui Zamolxis.
Aceeai rdcin apare i n formele NP Pleistr i ND Pleistros. Din
rdcina indo-european *plei-s plin ca n lat. plenus, Germ. voll. Iniial,
asocierea trebuie s fost cu formele plenare ale naturii, iar cultul trebuie
s fost, de asemeni, dedicat naturii i vegetaiei. Ulterior, n cursul
evoluiei cultice i religioase, reprezentarea acestora a cptat gradual
valori abstracte. n acelai mod, zeul plenar numit Pleistros a devenit i
zeu al rzboiului ntr-o faz tardiv.
Pleistros Zeul rzboiului la neamul apsinilor (Apsintoi). Vezi
articolul precedent. Cf. Kandan.
*Pr- foc (sacru) (la frigieni i la traci). Cf. trac NP Pyrousala,
Pyroulas, Purula etc. IE *pr- foc, de aici i termenul esenial foc n
multe limbi indo-europene; cf. umbrian purum-e n foc. Tot de la aceast
rdcin este derivat i forma pururi, pururea etern, de asemenea de-a
pururi, de-a pururea id. Sensul iniial al rdcinii trace pur- trebuie s
fost, ca i n celelalte limbi indo-europene, foc, apoi foc sacru, foc
etern, iar n romn sau poate deja n trac s-a pstrat sensul foc
etern i sacru = etern. Forma pururi este, evident, pluralul formei *pur
foc sacru, foc etern, cu modicarea ulterioar a categoriei gramaticale
(substantiv > adverb) cnd sensul strvechi s-a pierdut. Caracterul strvechi
al substantivului se poate observa n sintagmele derivate de-a pururi/
pururea (lit.) pentru / ntru focurile eterne > n eternitate, de-a pururi.
Formele romneti pururi, pururea, de-a pururi, de-a pururea sunt ntre
cele mai clare urme ale motenirii autohtone traco-dace, dei absente n
numerose glosare ale motenirii autohtone. (Alte discuii la Paliga, 2007:
281284).
Sabadios Vezi Sabazios.
Sabazios De asemenea Sabadios. Zeul vegetaiei plenare, mature.
Prima parte a compusului este este nrudit cu hitit (cuneiform) suwa a
se uma, palaic suna umplu; ilir sabaia un lichid fermentat, un soi de
74
bere. ntr-o faz ulterioar, Sabadios/Sabazios devine i un zeu solar al
tracilor de sud.
Sabos Forma abreviat pentru Sabadios, Sabazios.
Sebadius Form tardiv i sud-trac pentru Sabadios, Sabazios.
Semele Zei frigian (din Theba) a pmntului. Numele este grecizat,
forma original va fost Zemel, posibil i reecia feminin a zeului
suprem al tracilor de nord Zamolxis, Zalmoxis, Salmoxis. Rdcinile
alternante sem-, sam- fa de zam-, zem- sunt discutate n capitolul dedicat
Marelui Zeu Zamolxis, Samolxis, de asemenea rar, e drept atestat i ca
zeia Zamolxis.
Suregethes Antroponim trac cu valori sacre; de asemenea, epitet
sacru. Prima parte a compusului trebuie s derive din acelai radical ca
rom. sur (acum referitor preponderent la cai) cu blana alb i neagr;
sensul arhaic va fost luminos, de culoare deschis, cf. NM Suru
(Carpaii Meridionali), de asemenea antroponim romnesc. Partea a doua a
compusului trebuie s e aceeai ca n etnonimul Geti, Getai, geii. Vezi i
Syroters mai jos. Sensul compusului trebuie s fost getul strlucitor.
Syrgasts, Syrgastr Prima parte a compusului, syr-, sur- trebuie
s e aceeai ca n Sure-gethes precum i cea din forma romneasc sur,
iniial cu sensul alburiu, strlucitor. Atestat la Hesychius drept epitet al
zeul cerului la bithyni, grup etnic de su tracic.
Syroters Teonim. Prima parte trebuie s e din acelai rdcin ca
n Sure-gethes, ind atestate i alte forme trace cu acelai radical (vezi la
Deev, 1957 s.v. formele n sur-, syr-, sour-); partea a doua a compusului
este atestat i n alte forme trace i pstrat i n rom. tare, de asemenea
n antroponime romneti, de ex. Triceanu. Sensul reconstituibil al
teonimului trebuie s fost (zeul) tare/puternic i strlucitor.
Zamolxis, graat uneori i Zalmoxis, Salmoxis. Zeul suprem al
tracilor de nord, dacii sau geii (Daci, Dacisci sau Getae; despre cele
dou forme, daci i gei, a se vedea Paliga, 2007: 95112, n studiul
dedicat doinei). Grecii l asimilau cu Kronos, adic zeul primordial (a nu
se confunda cu Chronos timpul). O aur magic l nconjura pe marele
Zamolxis, dup cum reiese din toate sursele antice. Sensul cuvntului
trebuie s fost pmntul vzut ca divinitate. Este un caz rar i izolat la
popoarele indo-europene unde zeul suprem tipic era zeul cerului senin i
al fulgerului. Ulterior, ca evident inuen indo-european, sub epitetul
Gebelizis strlucitul, (care nu era, n ciuda multor preri contrare, un alt
zeu, ci un epitet al aceluiai Zamolxis), zeul apare i n ipostaza de zeu al
cerului i al fulgerului. n descifrarea sensului strvechi al teonimului,
trebuie luate n considerare dou straturi cultice i lingvistice. (1) Stratul
pre-indo-european, supravieuitor al civilizaiilor autohtone din neolitic,
care la origini l asociau pe Marele Zeu evoluiei ciclice a naturii, derivat
din radicalul *S-M- adnc sau nalt precum n forma greac Samos. Aici,
Marele Zeu era asociat pmntului i ciclicitii naturii. (2) Stratul mai
nou, indo-european, rezultat al marilor migraii de la sfritul eneoliticului,
ncepute pe la 4200 .e.n. i continund pn pe la 2800 .e.n. Acest strat
indo-european trebuie s fost rspunztor de o anume deformare cultic,
respectiv interpretarea ca zeu al cerului senin (epitetul Gebeleizis) i
asocierea de rdcina indo-european pmnt, *(h)em-, de unde deriv
i numele zeiei frigiene Semele, Zemel. Putem aadar reconstitui o
form arhaic, originar *Samol--i, de origine pre-indo-european,
ulterior deformat, sub inuena indo-european, ca *Zamol--i. Grecii i
romanii nu puteau nota sunetele specice i , ca atare au graat forma
Zamolxis, prin metatez Zalmoxis, Salmoxis. Pronunia real trac poate
reconstituit *sam-ol--, *sm-ol--, *zam-ol--, *zm-ol--.
Zbeltiurdos, Zbelsurdos Zeul fulgerului atestat la tracii de sud.
Rdcina zbel- trebuie s e aceeai ca n ziby-thydes, sens strlucit,
luminos. Cf. lituanian aibas fulger, ibu, ibti a luci, a strluci.
Zemel Numele frigian i originar al zeiei Semele. Vezi i Zamolxis.
Zeirn Vezi Zerinthia.
Zerinthia Zeia iubirii la macedonenii antici
4
. De asemenea Zeirn,
echivalent al formei greceti Aphrodite n Macedonia. Numele este derivat
4 Exist multe discuii privind caracterul etno-lingvistic al vechilor macedoneni.
Alturi de Giuliano Bonfante, nclinm spre ipoteza unui grup etnic sud-tracic,
posibil cu unele inuene ilire.
74
bere. ntr-o faz ulterioar, Sabadios/Sabazios devine i un zeu solar al
tracilor de sud.
Sabos Forma abreviat pentru Sabadios, Sabazios.
Sebadius Form tardiv i sud-trac pentru Sabadios, Sabazios.
Semele Zei frigian (din Theba) a pmntului. Numele este grecizat,
forma original va fost Zemel, posibil i reecia feminin a zeului
suprem al tracilor de nord Zamolxis, Zalmoxis, Salmoxis. Rdcinile
alternante sem-, sam- fa de zam-, zem- sunt discutate n capitolul dedicat
Marelui Zeu Zamolxis, Samolxis, de asemenea rar, e drept atestat i ca
zeia Zamolxis.
Suregethes Antroponim trac cu valori sacre; de asemenea, epitet
sacru. Prima parte a compusului trebuie s derive din acelai radical ca
rom. sur (acum referitor preponderent la cai) cu blana alb i neagr;
sensul arhaic va fost luminos, de culoare deschis, cf. NM Suru
(Carpaii Meridionali), de asemenea antroponim romnesc. Partea a doua a
compusului trebuie s e aceeai ca n etnonimul Geti, Getai, geii. Vezi i
Syroters mai jos. Sensul compusului trebuie s fost getul strlucitor.
Syrgasts, Syrgastr Prima parte a compusului, syr-, sur- trebuie
s e aceeai ca n Sure-gethes precum i cea din forma romneasc sur,
iniial cu sensul alburiu, strlucitor. Atestat la Hesychius drept epitet al
zeul cerului la bithyni, grup etnic de su tracic.
Syroters Teonim. Prima parte trebuie s e din acelai rdcin ca
n Sure-gethes, ind atestate i alte forme trace cu acelai radical (vezi la
Deev, 1957 s.v. formele n sur-, syr-, sour-); partea a doua a compusului
este atestat i n alte forme trace i pstrat i n rom. tare, de asemenea
n antroponime romneti, de ex. Triceanu. Sensul reconstituibil al
teonimului trebuie s fost (zeul) tare/puternic i strlucitor.
Zamolxis, graat uneori i Zalmoxis, Salmoxis. Zeul suprem al
tracilor de nord, dacii sau geii (Daci, Dacisci sau Getae; despre cele
dou forme, daci i gei, a se vedea Paliga, 2007: 95112, n studiul
dedicat doinei). Grecii l asimilau cu Kronos, adic zeul primordial (a nu
se confunda cu Chronos timpul). O aur magic l nconjura pe marele
Zamolxis, dup cum reiese din toate sursele antice. Sensul cuvntului
trebuie s fost pmntul vzut ca divinitate. Este un caz rar i izolat la
popoarele indo-europene unde zeul suprem tipic era zeul cerului senin i
al fulgerului. Ulterior, ca evident inuen indo-european, sub epitetul
Gebelizis strlucitul, (care nu era, n ciuda multor preri contrare, un alt
zeu, ci un epitet al aceluiai Zamolxis), zeul apare i n ipostaza de zeu al
cerului i al fulgerului. n descifrarea sensului strvechi al teonimului,
trebuie luate n considerare dou straturi cultice i lingvistice. (1) Stratul
pre-indo-european, supravieuitor al civilizaiilor autohtone din neolitic,
care la origini l asociau pe Marele Zeu evoluiei ciclice a naturii, derivat
din radicalul *S-M- adnc sau nalt precum n forma greac Samos. Aici,
Marele Zeu era asociat pmntului i ciclicitii naturii. (2) Stratul mai
nou, indo-european, rezultat al marilor migraii de la sfritul eneoliticului,
ncepute pe la 4200 .e.n. i continund pn pe la 2800 .e.n. Acest strat
indo-european trebuie s fost rspunztor de o anume deformare cultic,
respectiv interpretarea ca zeu al cerului senin (epitetul Gebeleizis) i
asocierea de rdcina indo-european pmnt, *(h)em-, de unde deriv
i numele zeiei frigiene Semele, Zemel. Putem aadar reconstitui o
form arhaic, originar *Samol--i, de origine pre-indo-european,
ulterior deformat, sub inuena indo-european, ca *Zamol--i. Grecii i
romanii nu puteau nota sunetele specice i , ca atare au graat forma
Zamolxis, prin metatez Zalmoxis, Salmoxis. Pronunia real trac poate
reconstituit *sam-ol--, *sm-ol--, *zam-ol--, *zm-ol--.
Zbeltiurdos, Zbelsurdos Zeul fulgerului atestat la tracii de sud.
Rdcina zbel- trebuie s e aceeai ca n ziby-thydes, sens strlucit,
luminos. Cf. lituanian aibas fulger, ibu, ibti a luci, a strluci.
Zemel Numele frigian i originar al zeiei Semele. Vezi i Zamolxis.
Zeirn Vezi Zerinthia.
Zerinthia Zeia iubirii la macedonenii antici
4
. De asemenea Zeirn,
echivalent al formei greceti Aphrodite n Macedonia. Numele este derivat
4 Exist multe discuii privind caracterul etno-lingvistic al vechilor macedoneni.
Alturi de Giuliano Bonfante, nclinm spre ipoteza unui grup etnic sud-tracic,
posibil cu unele inuene ilire.
76
din rdcina *her- a dori (sexual), a iubi, de aici i grec charis, german
gierig, (be)gehren.
Ziby-thydes strluciii, adic nobilimea, cei de rang nalt,
inclusiv probabil preoii i preotesele tracilor. Rdcina ziby- trebuie s
e aceeai ca n forma Zbel-surdos, Zbel-tiurdos precum i n Gebe-leizis,
indo-european *heib- lumin; fulger.
B. Hrs (Cavalerul Trac) i cteva dintre epitetele sale tipice
Baridenths a purta (bari-) + orz (denth-s), aadar numele
poate tradus purttorul de orz, cel care duce orz. Cf. Denthbaris, f.;
Orsobaris, Orsabaris, un rege din Bythinia; frigian NP Denthis, denthis
un soi de butur fermentat, probabil produs din orz. De asemenea NPp
Dantheleti, Dentheleti, numele unui trib trac, al crui sens trebuie s
fost cultivatorii de orz, orzarii. Aceast form sprijin informaiile din
izvoare antice, conform crora tracii preparau un soi de butur din orz.
Altfel spus, orzul pare s avut un rol important n lumea tracilor, inclusiv
n credine.
Baskidithias cel care st alturi, cel care asist, cel care i asist
pe credincioi. Cf. forma lydian din Hesychius: baske pikrolea vino
repede.
Borkithias, Gr. . Pare nrudit cu NL Borka, Lat. Bortia
(Deev 1957: 76). Cf. NP Rom. Burcu, Burcea, Burcescu etc. Radicalul
bor-, bur- poate explicat din diverse rdcini, dar neind clar contex -
tul nu se poate avansa nici o ipotez.
Kendrisos Epitet al lui Apollo. Deev crede c ar nrudit cu forma
NPp Kindrai. Rdcina indo-european poate , cum crede Deev, *qend-
a strluci, a lumina. Cf. rom. Chendrea, Chindri se pare urmaii direci
al formei trace.
Manimazos, Manibazos Vezi mai sus n lista A.
Vetespios, Outespeios, Outaspios marele, conductorul, eful, cf.
rom. vtaf, vtah, vta 1. ef, conductor; 2. personajul principal n jocul
cluarilor. Aa cum am artat n alte locuri (recent, Paliga, 2006 c: 75 i,
n general, ntreg capitolul dedicat structurilor sociale), formele trebuie s
avut iniial un sunet specic, numit spirant velar (termen folosit de
N. D. Andreev) sau o laringal (termen consacrat n literatura lingvistic),
specic tracei i probabil pstrat pn n proto-romn. Reexele sale n
elementele autohtone, traco-dace, ale romnei au fost f, h, v i zero (dispare,
n anumite situaii); de asemenea, f, h, th/dh i zero n albanez (Paliga,
2003 c). Forma veche n trac poate reconstruit *vtaX, unde X noteaz
o spirant velar sau o laringal.
Pyrmroulas, Pyrymrylas Pentru prima parte a formei compuse,
vezi Pr- foc; partea a doua poate nrudit cu adj. mare (fa de subst.
mare, de origine latin). Dei originea trac a adj. mare este nc dezbtut
n literatura lingvistic i nu este acceptat de toi cercettorii, i aceast
form conrm existena rdcinii n trac, iar sensul formei Pyrmroulas
trebuie s fost marele foc.
Saldobyssnos, Soldobooyysnos Cf. NL Salda, Saldokele,
Saldovissos etc. Rdcina sal- ar putea aceeai ca n lat. calidus, aadar
sensul trebuie s fost cald. Graa -ss- ar indica un fonem originar ().
Vezi forma urmtoare.
Saldokelns Un epitet al lui Asklepios ntr-o inscripie descoperit
la Glava Panega, Bulgaria. Un compus saldo-keln-os, dicil de analizat.
Vezi forma de mai sus.
Stourouleos, Stroula Cf. NP Sterissa, tatl regelui dac Diurpaneus
(cu pronunarea real *upn-eus, de aici rom. giupn, giupn, Sl.
upan; alte discuii n Paliga 1987 i Paliga 2006 c: 62 sq.) Rdcina
indo-european poate aceeai ca n eng. stark, Gr. stereos etc. Cf. NP
aromn Zdru, Zdrula.
Tarsozie(is) Deev susine c rdcina tars- ar nsemnat penis,
ceea ce nu pare nici convingtor i nici argumentat. Noi credem, mai
degrab, c rdcina tars- este aceeai cu darz-, derz- n Darzalas, Derzelas
(vezi mai sus).
Zeindroymnos Un epitet al lui Zeus.
76
din rdcina *her- a dori (sexual), a iubi, de aici i grec charis, german
gierig, (be)gehren.
Ziby-thydes strluciii, adic nobilimea, cei de rang nalt,
inclusiv probabil preoii i preotesele tracilor. Rdcina ziby- trebuie s
e aceeai ca n forma Zbel-surdos, Zbel-tiurdos precum i n Gebe-leizis,
indo-european *heib- lumin; fulger.
B. Hrs (Cavalerul Trac) i cteva dintre epitetele sale tipice
Baridenths a purta (bari-) + orz (denth-s), aadar numele
poate tradus purttorul de orz, cel care duce orz. Cf. Denthbaris, f.;
Orsobaris, Orsabaris, un rege din Bythinia; frigian NP Denthis, denthis
un soi de butur fermentat, probabil produs din orz. De asemenea NPp
Dantheleti, Dentheleti, numele unui trib trac, al crui sens trebuie s
fost cultivatorii de orz, orzarii. Aceast form sprijin informaiile din
izvoare antice, conform crora tracii preparau un soi de butur din orz.
Altfel spus, orzul pare s avut un rol important n lumea tracilor, inclusiv
n credine.
Baskidithias cel care st alturi, cel care asist, cel care i asist
pe credincioi. Cf. forma lydian din Hesychius: baske pikrolea vino
repede.
Borkithias, Gr. . Pare nrudit cu NL Borka, Lat. Bortia
(Deev 1957: 76). Cf. NP Rom. Burcu, Burcea, Burcescu etc. Radicalul
bor-, bur- poate explicat din diverse rdcini, dar neind clar contex -
tul nu se poate avansa nici o ipotez.
Kendrisos Epitet al lui Apollo. Deev crede c ar nrudit cu forma
NPp Kindrai. Rdcina indo-european poate , cum crede Deev, *qend-
a strluci, a lumina. Cf. rom. Chendrea, Chindri se pare urmaii direci
al formei trace.
Manimazos, Manibazos Vezi mai sus n lista A.
Vetespios, Outespeios, Outaspios marele, conductorul, eful, cf.
rom. vtaf, vtah, vta 1. ef, conductor; 2. personajul principal n jocul
cluarilor. Aa cum am artat n alte locuri (recent, Paliga, 2006 c: 75 i,
n general, ntreg capitolul dedicat structurilor sociale), formele trebuie s
avut iniial un sunet specic, numit spirant velar (termen folosit de
N. D. Andreev) sau o laringal (termen consacrat n literatura lingvistic),
specic tracei i probabil pstrat pn n proto-romn. Reexele sale n
elementele autohtone, traco-dace, ale romnei au fost f, h, v i zero (dispare,
n anumite situaii); de asemenea, f, h, th/dh i zero n albanez (Paliga,
2003 c). Forma veche n trac poate reconstruit *vtaX, unde X noteaz
o spirant velar sau o laringal.
Pyrmroulas, Pyrymrylas Pentru prima parte a formei compuse,
vezi Pr- foc; partea a doua poate nrudit cu adj. mare (fa de subst.
mare, de origine latin). Dei originea trac a adj. mare este nc dezbtut
n literatura lingvistic i nu este acceptat de toi cercettorii, i aceast
form conrm existena rdcinii n trac, iar sensul formei Pyrmroulas
trebuie s fost marele foc.
Saldobyssnos, Soldobooyysnos Cf. NL Salda, Saldokele,
Saldovissos etc. Rdcina sal- ar putea aceeai ca n lat. calidus, aadar
sensul trebuie s fost cald. Graa -ss- ar indica un fonem originar ().
Vezi forma urmtoare.
Saldokelns Un epitet al lui Asklepios ntr-o inscripie descoperit
la Glava Panega, Bulgaria. Un compus saldo-keln-os, dicil de analizat.
Vezi forma de mai sus.
Stourouleos, Stroula Cf. NP Sterissa, tatl regelui dac Diurpaneus
(cu pronunarea real *upn-eus, de aici rom. giupn, giupn, Sl.
upan; alte discuii n Paliga 1987 i Paliga 2006 c: 62 sq.) Rdcina
indo-european poate aceeai ca n eng. stark, Gr. stereos etc. Cf. NP
aromn Zdru, Zdrula.
Tarsozie(is) Deev susine c rdcina tars- ar nsemnat penis,
ceea ce nu pare nici convingtor i nici argumentat. Noi credem, mai
degrab, c rdcina tars- este aceeai cu darz-, derz- n Darzalas, Derzelas
(vezi mai sus).
Zeindroymnos Un epitet al lui Zeus.
Capitolul 7
Concluzii
Suntem la finalul unui demers fascinant, dar i dificil. Care ar ,
aadar, concluziile i/sau rspunsurile la cteva ntrebri eseniale: au
avut tracii o religie n adevratul sens al cuvntului? dar un sistem
mitologic? ce raporturi erau ntre religia ocial i credinele
populare?
Cultura i civilizaia tracilor s-au ntins pe cel puin dou milenii,
dac lum n considerarea faptul c, n jur de 2500 d. H., putem deja
vorbi de constituirea unei culturi specice de tip proto-tracic, ntins de
la curbura Carpailor pn la Marea Egee, ulterior atingnd i Asia Mic.
Cultura i limba tracilor au preluat mult, consider autorul acestor
rnduri, de la predecesorii lor, de la marile civilizaii ale neoliticului i
eneoliticului sud-est european. Nu putem trece peste detaliul c acest
sud-est european, cu suiurile i coborurile sale, a fost leagnul
primelor mari civilizaii europene. i hitiii, i grecii i nu ne putem
ndoi i tracii au preluat elemente eseniale de limb i de cultur de
la precursorii lor.
Noi credem c unii termeni sacri ai culturii trace provind din limba
precursorilor din neolitic i din eneolitic. Tot astfel este i la vecinii de
la sud, grecii, al cror vocabular indo-european este doar 40%, alte
cteva procente sunt reprezentate de mprumuturi din limbile medi-
teraneene; totui, peste 50% din acest vocabular este pregrec, iar acest
lucru st clar mrturie a importanei fondului arhaic pre-indo-european
n aceast parte a Europei.
Zamolxis i alte cteva diviniti eseniale ale spaiului trac (Cabirii,
Kybele etc.) atest vechimi arhaice neolitice, iar mai nou-veniii
indo-europeni nu au putut distruge aceast motenire, dar au modificat-o
n acord cu modul lor de via, de rzboinici agresivi.
Putem aprecia, n acord cu cercetrile arheologice i cu alte date
oferite din analiza interdisciplinar, c limba trac a supravieuit cteva
secole cuceririi romane. Cum grupuri trace sunt atestate pn prin
Concluzii 79
secolele IV-Vd. H.
1
, iar unele manifestri culturale chiar mai trziu. Ni se
pare evident c supravieuirea limbii trace mult dup secolele II-III d. H.
implic practicarea unor culte specifice n chiar limba trac. Cretinismul
a nlocuit gradual aceast lume strveche, dar nlocuirea nu a fost brusc,
iar preluarea unor elemente strvechi a continuat de-a lungul a mai multe
secole. Cohabitarea dintre vechile culte i Lumea Nou este clar i, chiar
dac nu direct atestat pentru traci, ne este cunoscut din alte zone ale
Imperiului.
S-a speculat mult pe tema unei posibile cohabitri dintre cultul lui
Zamolxis i cretinism. Adevrul este c nu avemnicio informaie direct
i clar asupra acestui aspect. Unii consider c adoptarea cretinismului
ar fi fost rapid i uoar la traci, mai ales la tracii de nord, la daco-gei,
deoarece doctrina zamolxian ar fi fost deja un monoteism avansat. Am
ncercat s artmc nu putemvorbi de monoteismla traci, n general, nici
la ramura lor nordic, la daco-gei, n special. Avansul cretinismului la
traci nu se poate explica prin asemnri cultice dintre tradiia local i
monoteismul iudeo-cretin. O asemenea abordare ar fi simplist, iar cei
care ncearc asemenea abordri nu fac dect s-i demonstreze ignorana,
att n trebile autohtone, ca s zic aa, ct i n cele cretine, dac mi este
permis afirmaia.
Exist cteva supravieuiri, cu att mai interesante, cu ct ele sunt
specifice. Reamintim c asemenea perpeturi nu sunt deloc specifice
numai lumii trace, respectiv sud-estului european. Aa cum artam mai
sus, i numele englezesc al Patelor, Easter, continu numele unei
strvechi zeie a locului celebrat primvara, iar preluarea numelui su
este n firea lucrurilor, aa era i programul misionarilor cretini. n acest
context, nu poate fi de mirare c termeni precumCrciun, pururi
2
, vatr
3
,
zn, snziene reflect motenirea trac a romnei. Este drept c muli
cercettori le neag aceast origine, dar aa cum sperm c am reuit s
artm chiar reflect aceast tradiie.
De la traci, att romnii ct i alte grupuri etnice sud-est europene
(bulgarii, srbii, albanezii) i revendic multe credine, obiceiuri, cutume.
Unele sunt, ntr-adevr recreaii mai recente, dar altele reflect efectiv i
real o motenire abisal, ce vine din strvechimile acestor locuri.
1 Notabil carpii, localizai iniial pe versantul estic al Carpailor, o permanent ameninare pentru
Imperiu pn la anihilarea lor prin secolul al VI-lea. Grupuri carpice au fost colonizate i la sud
de Dunre. I. I. Russu i considera, n fapt, precursorii albanezilor.
2 Rdcina pur- avea iniial sensul foc, pur-uri fiind un plural, focuri.
3 Iniial cu sens sacru, locul focului sacru al cminului.
80
Concluzii 81
Doi tarabostes daci purtnd drapelul dacic n form de balaur
cu cap de lup pe Columna lui Traian, actul I, episodul 4.
Mortea lui Decebal pe Columna lui Traian, actul IV, episodul 3, scena 2.
Descoperiri Craiova, nal sec. IV d. H.
80
Concluzii 81
Doi tarabostes daci purtnd drapelul dacic n form de balaur
cu cap de lup pe Columna lui Traian, actul I, episodul 4.
Mortea lui Decebal pe Columna lui Traian, actul IV, episodul 3, scena 2.
Descoperiri Craiova, nal sec. IV d. H.
82
Concluzii 83
Germanici
Baltici
Proto-
Slavi
Celi
Iliri
Grupul
tracic
Marea
Neagr
Populaii
iranice
Romanizare
Populaii
uralice
Greci
Marea Egee
Pannonia
(zon de
interferene
etnice)
Grupele etnice europene la nceputul erei noastre. Proto-slavii reprezint nucleul
de tip sudbaltic care, alturi de elemente vest-iranice i nord-trace, au fost cunoscui
ulterior, ncepnd cu secolul al VI-lea e.n., drept slavi (Sclavi, Sclaveni, Sclavini). a. Moned tracic de argint emis de tribul deroniilor, sec. VI d. H.
b-c. Disc mare i vas triplu din tezaurul de la Vlitrn
(Muzeul de Arheologie din Soa).
a. b.
c.
82
Concluzii 83
Germanici
Baltici
Proto-
Slavi
Celi
Iliri
Grupul
tracic
Marea
Neagr
Populaii
iranice
Romanizare
Populaii
uralice
Greci
Marea Egee
Pannonia
(zon de
interferene
etnice)
Grupele etnice europene la nceputul erei noastre. Proto-slavii reprezint nucleul
de tip sudbaltic care, alturi de elemente vest-iranice i nord-trace, au fost cunoscui
ulterior, ncepnd cu secolul al VI-lea e.n., drept slavi (Sclavi, Sclaveni, Sclavini). a. Moned tracic de argint emis de tribul deroniilor, sec. VI d. H.
b-c. Disc mare i vas triplu din tezaurul de la Vlitrn
(Muzeul de Arheologie din Soa).
a. b.
c.
Referine 85
Referine
Bezlaj, F. 1969. Das vorslawische Substrat im Slowenischen. Alpes
Orientales 5. Acta Quinti Conventus de Ethnographia Alpium
Orientalium Tractantis Graecii Slovenorum 29. III 1.IV. 1967.
Redegit Niko Kuret. Ljubljana.
Bezlaj, F. 1976 sq. Etimoloki slovar slovenskega jezika. Ljubljana.
Biezais, Haralds 1955. Die Hauptgttinen der alten Letten. Uppsala.
Brlea, Ovidiu 1976. Mic enciclopedie a povetilor romneti. Bucureti:
Editura tiinic i Enciclopedic.
Brncu, Grigore 1983. Vocabularul autohton al limbii romne. Bucureti:
Brncu, Gr. 1991. Istoria cuvintelor. Bucureti: Coresi.
ajkanovi, Veselin 1973. Mit i religija u srba. Beograd: Srpska knjievna
zadruga.
Deev (Detschew), Dimitr 1929. Die thrakischen Panzennamen.
Godinik na soiskaja universitet, ist.-l., XXIV, nr. 1.
Deev, D. 1952. Charakteristik der thrakischen Sprache. Soa.
Deev, D. 1957. Die thrakischen Sprachreste. Wien: R.M. Rohrer.
Duridanov, Ivan 1993. Bulgarian Bdni (veer), bdnik again. Linguistique
Balkanique 36, 2: 101104.
Duridanov, Iv. 19971998. Zur Mythologie der Thraker. Linguistique
Balkanique 39 (19971998), 34: 105108.
Duridanov, Iv. 19992000. Slaw. *Perun balt. Perknas heth. Peruna?
Das Ende eines Mythos. Linguistique Balkanique 40 (19992000),
2: 93108.
Fol, Al. (editor-in-chief), K. Jordanov, K. Poroanov, V. Fol 2000. Ancient
Thrace. Soa: International Foundation Europa Antiqua, Institute of
Thracology Bulgarian Academy of Sciences.
Georgiev, Vl., Iv. Glbov, J. Zaimov, St. Ilev et alii 197119791986
(3 vol., n curs de publicare). Blgarski etimologien renik (BER).
Soa: Blgarskata Akademija na Naukite.
Georgieva, Ivanika 1993. Blgarska narodna mitologija. Soa:
Izdatelstvo nauka i izkustvo.
Ghinoiu, Ion 1988. Vrstele timpului. Bucureti: Meridiane.
Ghinoiu, I. 1995. Le Calendrier populaire. Mort et rennaissance annuelle
des divinits. Ethnologie franaise 25, 3: 462472.
Gieysztor, Aleksander 1986. Mitologia Sowian. Warszawa: Wydawnictwa
Artystyczne i Filmowe.
Greimas, Algirdas Julien 1997. Despre zei i despre oameni. Bucureti:
Meridiane. (French original: Des dieux et des hommes, Paris, PUF
1985).
Harva, U. 1946. Ilmarinen. Finnisch-ugrische Forschungen 29: 89104.
Ionescu, Anca Irina 1978. Lingvistic i mitologie. Bucureti: Litera.
Kernbach, Victor 1983. Dicionar de mitologie general. Bucureti:
Albatros.
Kernbach, V. 1984. Biserica n involuie. Bucureti: Editura Politic.
Kernbach V. 1989. Dicionar de mitologie general. Bucureti: Editura
tiinic i Enciclopedic.
Kernbach, V. 1994. Universul mitic al romnilor. Bucureti: Editura
tiinic.
Kulii, ., P. . Petrovi, N. Panteli 1970. Srpski mitoloki renik.
Beograd: Nolit.
Lrker, Manfred 1984. Lexikon der Gter und Dmonen. Stuttgart: Alfred
Krner.
Muu, Gheorghe 1972. Zei, eroi, personaje. Bucureti: Editura tiin-
ic.
Muu, Gh. 1973. Din formele de cultur arhaic. Bucureti: Editura ti-
inic.
Muu, Gh. 1981. Lumini din deprtri, Civilizaii prehellenice i microa-
siatice. Bucureti: Editura tiinic i Enciclopedic.
Muu, Gh. 1982. Din mitologia tracilor. Bucureti: Cartea Romneasc.
Muu, Gr. 1995. Voci din deprtri. Bucureti: Editura tiinic.
Oltean, Dan 2006. Religia dacilor. Bucureti: Sculum I.O.
Ovsec, Damjan J. 1991. Slovanska mitologija in verovanje. Ljubljana:
Domus.
Paliga, Sorin 1989 a. Zeiti feminine ale basmelor romneti: zn,
Snziene. Originea cuvntului i a cultului profan. Limba romn 38,
2: 141149.
Paliga, S. 1989 b. Types of mazes. Linguistica 29: 5770.
Paliga, S. 1989 c. Old European, Pre-Indo-European, Proto-Indo-European.
Archaeological Evidence and Linguistic Investigation. The Journal of
Indo-European Studies 17, 34: 309334.
Paliga, S. 1992. Pururi: focuri. Academica 2,8 (20): 14.
Referine 85
Referine
Bezlaj, F. 1969. Das vorslawische Substrat im Slowenischen. Alpes
Orientales 5. Acta Quinti Conventus de Ethnographia Alpium
Orientalium Tractantis Graecii Slovenorum 29. III 1.IV. 1967.
Redegit Niko Kuret. Ljubljana.
Bezlaj, F. 1976 sq. Etimoloki slovar slovenskega jezika. Ljubljana.
Biezais, Haralds 1955. Die Hauptgttinen der alten Letten. Uppsala.
Brlea, Ovidiu 1976. Mic enciclopedie a povetilor romneti. Bucureti:
Brncu, Grigore 1983. Vocabularul autohton al limbii romne. Bucureti:
Brncu, Gr. 1991. Istoria cuvintelor. Bucureti: Coresi.
ajkanovi, Veselin 1973. Mit i religija u srba. Beograd: Srpska knjievna
zadruga.
Deev (Detschew), Dimitr 1929. Die thrakischen Panzennamen.
Godinik na soiskaja universitet, ist.-l., XXIV, nr. 1.
Deev, D. 1952. Charakteristik der thrakischen Sprache. Soa.
Deev, D. 1957. Die thrakischen Sprachreste. Wien: R.M. Rohrer.
Duridanov, Ivan 1993. Bulgarian Bdni (veer), bdnik again. Linguistique
Balkanique 36, 2: 101104.
Duridanov, Iv. 19971998. Zur Mythologie der Thraker. Linguistique
Balkanique 39 (19971998), 34: 105108.
Duridanov, Iv. 19992000. Slaw. *Perun balt. Perknas heth. Peruna?
Das Ende eines Mythos. Linguistique Balkanique 40 (19992000),
2: 93108.
Fol, Al. (editor-in-chief), K. Jordanov, K. Poroanov, V. Fol 2000. Ancient
Thrace. Soa: International Foundation Europa Antiqua, Institute of
Thracology Bulgarian Academy of Sciences.
Georgiev, Vl., Iv. Glbov, J. Zaimov, St. Ilev et alii 197119791986
(3 vol., n curs de publicare). Blgarski etimologien renik (BER).
Soa: Blgarskata Akademija na Naukite.
Georgieva, Ivanika 1993. Blgarska narodna mitologija. Soa:
Izdatelstvo nauka i izkustvo.
Ghinoiu, Ion 1988. Vrstele timpului. Bucureti: Meridiane.
Ghinoiu, I. 1995. Le Calendrier populaire. Mort et rennaissance annuelle
des divinits. Ethnologie franaise 25, 3: 462472.
Gieysztor, Aleksander 1986. Mitologia Sowian. Warszawa: Wydawnictwa
Artystyczne i Filmowe.
Greimas, Algirdas Julien 1997. Despre zei i despre oameni. Bucureti:
Meridiane. (French original: Des dieux et des hommes, Paris, PUF
1985).
Harva, U. 1946. Ilmarinen. Finnisch-ugrische Forschungen 29: 89104.
Ionescu, Anca Irina 1978. Lingvistic i mitologie. Bucureti: Litera.
Kernbach, Victor 1983. Dicionar de mitologie general. Bucureti:
Albatros.
Kernbach, V. 1984. Biserica n involuie. Bucureti: Editura Politic.
Kernbach V. 1989. Dicionar de mitologie general. Bucureti: Editura
tiinic i Enciclopedic.
Kernbach, V. 1994. Universul mitic al romnilor. Bucureti: Editura
tiinic.
Kulii, ., P. . Petrovi, N. Panteli 1970. Srpski mitoloki renik.
Beograd: Nolit.
Lrker, Manfred 1984. Lexikon der Gter und Dmonen. Stuttgart: Alfred
Krner.
Muu, Gheorghe 1972. Zei, eroi, personaje. Bucureti: Editura tiin-
ic.
Muu, Gh. 1973. Din formele de cultur arhaic. Bucureti: Editura ti-
inic.
Muu, Gh. 1981. Lumini din deprtri, Civilizaii prehellenice i microa-
siatice. Bucureti: Editura tiinic i Enciclopedic.
Muu, Gh. 1982. Din mitologia tracilor. Bucureti: Cartea Romneasc.
Muu, Gr. 1995. Voci din deprtri. Bucureti: Editura tiinic.
Oltean, Dan 2006. Religia dacilor. Bucureti: Sculum I.O.
Ovsec, Damjan J. 1991. Slovanska mitologija in verovanje. Ljubljana:
Domus.
Paliga, Sorin 1989 a. Zeiti feminine ale basmelor romneti: zn,
Snziene. Originea cuvntului i a cultului profan. Limba romn 38,
2: 141149.
Paliga, S. 1989 b. Types of mazes. Linguistica 29: 5770.
Paliga, S. 1989 c. Old European, Pre-Indo-European, Proto-Indo-European.
Archaeological Evidence and Linguistic Investigation. The Journal of
Indo-European Studies 17, 34: 309334.
Paliga, S. 1992. Pururi: focuri. Academica 2,8 (20): 14.
86
Paliga, S. 1993. The Tablets of Trtria an Enigma? A Reconsideration
and Further Perspectives. Dialogues dhistoire ancienne 19, 1: 943.
Paliga, S. 1994 a. An Archaic Word: Doin. Relations thraco-illyro-
hellniques. Actes du XIVe symposium national de thracologie (
participation internationale), Bile Herculane (1419 septembre 1992),
d. par Petre Roman et Marius Alexianu. Bucarest: Institut Roumain
de Thracologie.
Paliga, S. 1994 b. La divinit suprme des Thraco-Daces. Dialogues
dhistoire ancienne 20, 2: 137150.
Paliga S. 1997. Inuene romane i preromane n limbile slave de sud.
Bucureti: Lucretius Publishers. Ediia a 2-a: 2006, Bucureti, ed.
Evenimentul.
Paliga, S. 1999. Thracian and Pre-Thracian Studies. Bucureti: Lucretius
Publishers.
Paliga, S. 2006 a. Mitologia slavilor. Bucureti: Meteor Press.
Paliga, S. 2006 b. An Etymological Lexicon of the Indigenous (Thracian)
Elements in Romanian. Bucureti: Evenimentul.
Paliga, S. 2006 c. Inuene romane i preromane n limbile slave de sud.
Bucureti: Evenimentul. Ediia a 2-a, revzut i adugit, a lucrrii
Paliga 1997.
Paliga, S. 2007. Etymologica et Anthropologica Maiora. Bucureti: Eveni-
mentul.
Sachelarie, Ovid, Nicolae Stoicescu 1988. Instituii feudale din rile
romne. Bucureti: Editura Academiei
Skok, Petar 1950. Slavenstvo i romanstvo na jadranskim otocima.
Toponomastia ispitivanja. Zagreb: Jadranski institut Jugoslavenske
akademije znanosti i umetnosti.
Skok, P. 19711974. Etimologijski rjenik hrvatskoga ili srpskoga jezika,
IIV. Zagreb.
Urbutis, V. 1972. Lie. deinauti, La. divelet ir ju gimimeiiai. With an
abstract in German: Lit. deinauti, Lett. divelet und Ihre Verwandten.
Baltistika 8, 2: 119131.
Vtescu, Ctlina 1997. Vocabularul de origine latin din limba albanez
n comparaie cu romna. Bucureti: Institutul Romn de Tracologie,
Bibliotheca Thracologica XIX.
Vlahovi, Petar 1972. Obiaji, verovanja i praznovernice naroda
Jugoslavije. Beograd: Izdavako-graki zavod.
Cuprins
Introducere: Tracii i lumea lor ................................................................. 5
Capitolul 1: Divinitatea suprem a geto-dacilor: Samolxis,
Zamolxis, Zalmoxis ............................................................ 14
Capitolul 2: Zeii cei muli ai celor muli ................................................. 30
Capitolul 3: Cabirii sau iniierea ............................................................. 38
Capitolul 4: Cavalerul trac ...................................................................... 40
Capitolul 5: Moteniri i supravieuiri .................................................... 45
Capitolul 6: Lexicon al numelor sacre .................................................... 63
Capitolul 7: Concluzii ............................................................................. 78
Referine .................................................................................................. 84
86
Paliga, S. 1993. The Tablets of Trtria an Enigma? A Reconsideration
and Further Perspectives. Dialogues dhistoire ancienne 19, 1: 943.
Paliga, S. 1994 a. An Archaic Word: Doin. Relations thraco-illyro-
hellniques. Actes du XIVe symposium national de thracologie (
participation internationale), Bile Herculane (1419 septembre 1992),
d. par Petre Roman et Marius Alexianu. Bucarest: Institut Roumain
de Thracologie.
Paliga, S. 1994 b. La divinit suprme des Thraco-Daces. Dialogues
dhistoire ancienne 20, 2: 137150.
Paliga S. 1997. Inuene romane i preromane n limbile slave de sud.
Bucureti: Lucretius Publishers. Ediia a 2-a: 2006, Bucureti, ed.
Evenimentul.
Paliga, S. 1999. Thracian and Pre-Thracian Studies. Bucureti: Lucretius
Publishers.
Paliga, S. 2006 a. Mitologia slavilor. Bucureti: Meteor Press.
Paliga, S. 2006 b. An Etymological Lexicon of the Indigenous (Thracian)
Elements in Romanian. Bucureti: Evenimentul.
Paliga, S. 2006 c. Inuene romane i preromane n limbile slave de sud.
Bucureti: Evenimentul. Ediia a 2-a, revzut i adugit, a lucrrii
Paliga 1997.
Paliga, S. 2007. Etymologica et Anthropologica Maiora. Bucureti: Eveni-
mentul.
Sachelarie, Ovid, Nicolae Stoicescu 1988. Instituii feudale din rile
romne. Bucureti: Editura Academiei
Skok, Petar 1950. Slavenstvo i romanstvo na jadranskim otocima.
Toponomastia ispitivanja. Zagreb: Jadranski institut Jugoslavenske
akademije znanosti i umetnosti.
Skok, P. 19711974. Etimologijski rjenik hrvatskoga ili srpskoga jezika,
IIV. Zagreb.
Urbutis, V. 1972. Lie. deinauti, La. divelet ir ju gimimeiiai. With an
abstract in German: Lit. deinauti, Lett. divelet und Ihre Verwandten.
Baltistika 8, 2: 119131.
Vtescu, Ctlina 1997. Vocabularul de origine latin din limba albanez
n comparaie cu romna. Bucureti: Institutul Romn de Tracologie,
Bibliotheca Thracologica XIX.
Vlahovi, Petar 1972. Obiaji, verovanja i praznovernice naroda
Jugoslavije. Beograd: Izdavako-graki zavod.
Cuprins
Introducere: Tracii i lumea lor ................................................................. 5
Capitolul 1: Divinitatea suprem a geto-dacilor: Samolxis,
Zamolxis, Zalmoxis ............................................................ 14
Capitolul 2: Zeii cei muli ai celor muli ................................................. 30
Capitolul 3: Cabirii sau iniierea ............................................................. 38
Capitolul 4: Cavalerul trac ...................................................................... 40
Capitolul 5: Moteniri i supravieuiri .................................................... 45
Capitolul 6: Lexicon al numelor sacre .................................................... 63
Capitolul 7: Concluzii ............................................................................. 78
Referine .................................................................................................. 84

Mitologia Tracilor Sorin Paliga

Încărcat de

Informații document

Drepturi de autor

Formate disponibile

Partajați acest document

Partajați sau inserați document

Opțiuni de partajare

Vi se pare util acest document?

Este necorespunzător acest conținut?

Drepturi de autor:

Formate disponibile

Mitologia Tracilor Sorin Paliga

Încărcat de

Drepturi de autor:

Formate disponibile

SORIN PALIGA

S-ar putea să vă placă și