Prof.univ.dr.Charles T.Tart - SUA Prof.univ.dr.Marc Alain Descamps - Frana Prof.univ.dr.David Lukoff - SUA Prof.univ.dr.Wilfried Belschner - Germania Prof.univ.dr.John Dren - Anglia Prof.univ.dr.Vladimir Maikov - Rusia
Redacia
Tel.250.51.91 Tel.0722285211
Acest numr apare, sub coordonarea tiinific a Prof.univ.dr.Ion Mnzat i a psihosociologului Ionel Mohr.
Cuprins
1. EDITORIAL Transpersonal i magic n iubire - Prof.univ.dr.Ion Mnzat i Lector univ.drd.Maria Tnase Mnzat (5) 2. Spre o matrice integratoare a Fiinei umane - Prof.univ.dr.Traian D.Stnciulescu (11) 3. Educaie transpersonal - Ing.Lucien Alfille - Secretar general al Asociaiei Franceze a Transpersonalului (16) 4. Contiina primordial-cel mai adnc strat al spiritului uman - Prof.univ.dr.Ion Mnzat (22) 5. Lumina i sunetul gndului - Psihosociolog Ionel Mohr (26) 6. Aikido cale de transcendere - Maestru Aikido Rzvan Peristeri (32) 7. Cina-nalt contiin de sine i sacr psihoterapie - Nicolae Mera (Univ.Petre Andrei, Iai) (36) 8. Sinele adnc i Sinele transcendent - Ioni (Popa) Manuela (Univ.Petre Andrei, Iai) (42) 9. Evenimente tiinifice internaionale - Conferina Asociaiei Europene de Psihologie Transpersonal Iubirea - ntre triumf i patologie, 3-5 sept.2004, Timioara - Conferina european EUROTAS - 2005, Moscova, 23-26 iunie 2005 (47) 10. Noi apariii editoriale (51)
ANUN IMPORTANT
A.R.P.T. mpreun cu Facultatea de Psihologie i Asisten social a Universitii Petre Andrei din Iai i Facultatea de Psihologie, Sociologie i tiine politice a Universitii Hyperion din Bucureti va organiza n luna noiembrie 2005, la Bucureti A II-a CONFERIN NAIONAL DE PSIHOLOGIE UMANIST I TRANSPERSONAL cu urmtoarele workshop-uri:
1. Psihologie transpersonal i mistic 2. Psihologia personalitii i a Sinelui 3. Psihologia contiinei 4. Psihologia credinei religioase 5. Iubire, intuiie i creativitate 6. Psihoterapie i consiliere
Mari personaliti ale psihologiei i filosofiei romneti vor prezenta, n plen, comunicri tiinifice de excelen. Vor fi lansate cri recente, cu mare relevan. Sunt invitai s participe: cadre universitare, cercettori, terapeui, educatori, medici, studeni. n luna septembrie vom oferi detalii i informaii de ultim or privind condiiile de participare.
V ateptm cu dragoste!
Preedinte al Comitetului de organizare a Conferinei: Prof.univ.dr.ION MNZAT (Tel.ac. 021/2505191)
Iubirea ca una dintre cele mai nalte i mplinite triri ale omului continu s fie neglijat, marginalizat sau total ignorat de ctre psihologii contemporani.n cursurile de psihologie, iubirea nu este dect o emoie sau un sentiment printre altele, care este tratat n fug, parc psihologii s-ar teme de aprofundarea acestei teme. Este tratat ns, din ce n ce mai obsedant, sexualitatea i anomaliile sexuale ca i cum omenirea s-ar pregti pentru o nou er apocaliptic, era sexului total. ntrebrile care ne frmnt sunt: a) dac iubirea este sau nu o tem proprie psihologiei transpersonale?; b) dac putem vorbi, dincolo de iubirea persoanei, de o iubire transpersonal?; c) dac dincolo de profan exist sacru n iubire?; d) dac se poate vorbi de ptrunderea magicului n iubire?. Vom cuta s rspundem din perspectiva psihologiei sinergetice. Pe scurt, psihologia sinergetic trateaz psihismul uman ca pe un complex dinamic a crui eficien crete prin sinergizare: toate componentele coopereaz sincron, adic mpreun i deodat i unele prin altele, nu unele dup altele. ntregul este mai mult dect suma prilor; ntregul este o sintez creatoare i dinamizatoare. n al doilea rnd pentru a rspunde la aceste ntrebri ne vom referi la unele din ideile cuprinse n cartea Psihologia cretin a adncurilor. Dostoievski contra Freud (Ion Mnzat, 1999). Relaia dintre iubirea senzual i iubirea tandr este tratat de S.Freud, n 1912; se demonstreaz rolul primei forme n viaa psihic, dispreuindu-se vdit a doua form care ar fi, chipurile, doar o tem pentru scriitorii romantici (nu cunoatem alte studii despre psihologia tandreei dect cele ale lui H.S.Sullivan). Debordarea senzualitii i tandreei n opera lui Dostoievski conduce la un fel de clivaj (despicare, separaie) al personajelor dostoievskiene n dou categorii: personaje diabolice i personaje angelice. De exemplu, n comparaie cu universul halucinant i fantasmagoric n care se scald personajul Svidrigailov din Crim i pedeaps, iubirea tandr a lui Raskolnikov pentru Sonia reprezint acel obiect regsit, evocat de psihanaliti, care este i o regsire a realului i a sentimentului c are pmntul sub picioare. Psihanalitii nu au luat n calcul i un al treilea curent de iubire, definitoriu pentru orizontul dostoievskian, iubirea hristic, iubirea dintre om i divinitate, o form transpersonal de cunoatere i comunicare. ntre om i Dumnezeu se realizeaz suprema i sacra psihosinergie: comunicarea i conlucrarea lormpreun i deodat i unul prin altul. Omul l iubete pe Dumnezeu pentru c are divinul luntric n Sinele su iar Dumnezeu l iubete pe om pentru c are omenescul n Jurnalul de Psihologie Transpersonal Nr.3/2005
6 strfundul Su. Ilustrarea psihosinergiei perfecte dintre Dumnezeu i Om se afl n personalitatea lui Iisus Hristos. La Dostoievski, Sonia Marmeladova, iubita criminalului ndrgostit, este o expresie a sinergiei dintre sfinenie i pcat: Sonia este o fiin paradoxal, ea este sfnta prostituat sau prostituata mntuitoare. n acest caz, psihanaliza este total depit, ntruct ea nu apeleaz niciodat la explicaii de ordin religios. Psihanaliza ateist al lui S.Freud i psihanaliza avant la lettre , psihanaliza ca spovedanie a lui Dostoievski, sunt incompatibile n acest punct. Noi o considerm pe Sonia ca un personaj iconic, ca pe un Simbol al mntuirii prin sacrificiu (sacrum facere). Aa cum Hristos rmne frumos dincolo de calvarul i suferinele sale, Sonia rmne imaculat, virgin n ciuda prostiturii sale. n exilul lui Raskolnikov n Siberia, Sonia va ndeplini funcia de trm spiritual, care hrnete i mngie. n ocn i dezvluie Sonia natura sa sofianic i cretin, de templu care i adun pctoii la sn. Sonia rmne o ran deschis n faa creia Raskolnikov st n genunchi ca i cum s-ar afla n faa ntregii suferine omeneti . Dostoievski este psihologul care face trecerea de la cartezianul cogito ergo sum la hristicul sufr deci exist i la iubesc deci exist . Astfel el trece de la logica minii la logica inimii. Viaa omului este, mai ales, suferin i iubire i apoi, raiune rece. Aceasta este psihologia tragic a subteranei care se exprim prin formula stareului Zosima din Fraii Karamazov. Sunt ca s iubesc, o formul care cuprinde n ea esena i rostul vieii: sunt iar destinul existenei mele este s iubesc. Aceasta este corectura genial pe care o face Dostoievski la raiunea cartezian. Unele personaje dostoievskiene iubesc suferina pn la pasiune, o iubesc mai mult deact bunstarea. Parc n replic cu Versilov (Adolescentul) care pretindea c oamenii NU pot fi iubii aa cum sunt ei n realitate i totui este o datorie s-i iubeti, Zosima este de prere c semenii notri trebuie s fie iubii aa cum sunt (iubii-i aa ticloi cum sunt ). Peste o jumtate de secol, n perfect consonan cu Dostoievski, metafizicianul romn Nae Ionescu va dezvolta teza cunoaterii prin iubire: iubirea este o metod de cunoatere superioar cunoaterii tiinifice sau filosofice. Cunoaterea prin iubire este metacunoatere. Dac secolul XX a fost un secol cerebrologic, sub influena neurofiziologiei occidentale i a reflexologiei ruse care au nbuit psihologia, n secolul XXI, dac vrem s cldim o nou spiritualitate, trebuie s repunem n drepturi INIMA fr a exclude creierul. Filosoful francez Blaise Pascal (ntre 1654 i 1662) a fcut tulburtoare referiri la raiunea inimii, superioar raiunii minii a lui Decartes (1637, Discurs asupra metodei). Noi credem c raiunea inimii nu este o negare ci o mplinire a raionalismului. De asemenea noi credem c raiunea inimii promoveaz complementaritatea dintre cele dou tipuri de iluminri: iluminarea minii (inteligena) i iluminarea inimii (iubirea). Raiunea inimii este calea optim pentru dobndirea iubirii. Intuim adevrurile primordiale prin intermediul inimii i Jurnalul de Psihologie Transpersonal Nr.3/2005
7 numai inimii i se deschide Dumnezeu. Pascal se ntlnete cu olandezul Baruch Spinoza cu care a fost contemporan, care i-a fcut un crez din Amor Dei intellectualis (iubire inteligent de Dumnezeu). La Londra, ar monarhic, spuneam c dac acceptm creierul ca rege atunci inima este regina. Un regat funcioneaz optim dac regele i regina coopereaz sinergic. Fceam i o glum: nu tiu ns cine a ascuns regele Angliei!? Inima este mult mai legat de spirit i de spiritual, deci i de transpersonal, dect este creierul. n religia cretin se afirm c n inim este mpria lui Dumnezeu. Aadar inima este templul divinului luntric. Iar n Cabala scrie: Dumnezeu este inima care menine creaia. Tnrul matematician francez Evariste Galois, care a murit n duel n 1832, spunea despre el nsui le coeur ches moi sest revolt contre la tte. Raiunea vorbete prin cuvinte. Inima vorbete n tcere, prin emoii, sentimente, doruri i intuiii. Filosoful romn Lucian Blaga se ntreba Ce este cuvntul?. El rspundea: Nimic altceva, dect o ran a tcerii. mpreun cu iubita mea soie, cea mai preioas colaboratoare, n munc i n iubire, am proiectat i am scris o carte unic, intitulat Psihologia tcerii n care ne referim, mai ales, la mistica tcerii, la tcerea creatoare; subtitlul crii este Liturghiile silenioase ale Sinelui. Harul tcut al isihastului lucreaz n inim. n Romnia un mare duhovnic pe care l chema Ilie Cleopa a practicat o rugciune a tcerii mistice, fr cuvinte i fr imagini, cunoscut ca rugciune duhovniceasc. Prin aceast rugciune este trit cea mai pur iubire, o spiritualizare sacr a inimii omeneti. Aceast rugciune este cea mai nalt treapt a rugciunii, deasupra rugciunii inimii. Prin rugciunea inimii se realizeaz sinergia dintre minte i inim, prin rugciunea duhovniceasc se realizeaz sinergia sacr dintre spiritul omenesc i spiritul divin. Despre virtuile transpersonale i universale ale iubirii hristice a fcut interesante referiri romnul Nichifor Crainic (1941). Crarea pe care pete omul ca s ajung la starea de sfinenie, de ndumnezeire are n concepia lui Nichifor Crainic trei stadii : 1) rugciunea unirii 2) rugciunea extatic 3) nunta duhovniceasc Nunta duhovniceasc este o form de iubire spiritual i sacr, prin care se produce o convertire total a vieii omeneti la viaa dumnezeiasc. Omul ndumnezeit nu mai simte, nu mai cuget i nu mai lucreaz acum dup modelul omenesc, ci dup modelul dumnezeiesc. Deci, sinergia spiritual este total i absolut. Iubirea, sub orice form i la orice nivel, dac este iubire autentic i necondiionat, presupune rezonana psihic sau spiritual, o form de psihosinergie. Rezonana psihic a fost intuit de tefan Odobleja n Psychologie consonantinste (1938, Paris) care explica asocierea proceselor psihice prin rezonan. Ulterior, psihologul care a intuit rezonana psihic a fost C.G.Jung prin principiul sincronicitii. Jurnalul de Psihologie Transpersonal Nr.3/2005
8 Doctor Scott Peck n cartea People of the lie (trad.rom. Psihologia minciunii) lanseaz conceptul metodologia iubirii ca o metodologie de lupt mpotriva rului. Calea iubirii este principala metod de eliminare a rului. Pentru o iubire care nvinge rul este nevoie de o compasiune aproape dumnezeiasc. Un cleric (dr.Charles Robinson,1979) descria astfel compasiunea lui Dumnezeu pentru om punnd urmtoarele cuvinte n gura lui Dumnezeu: Te cunosc. Te-am creat. Te-am iubit nc de pe cnd erai n pntecele mamei. Ai fugit de iubirea Mea dar Eu te iubesc la fel orict de departe a-i fugi. Eu sunt cel care i-a dat chiar i puterea de a fugi i nu te voi prsi niciodat. Eu te accept aa cum eti. Eti iertat. i tiu toate suferinele. Le-am tiut din totdeauna. Mai presus de nelegerea ta, cnd tu suferi Eu sufr...Tu eti frumos deoarece tu nsui, ca persoan unic, refleci ceva din frumuseea Mea fr sfrit. Eti frumos pentru c Eu i doar Eu vd frumuseea care ar trebui s devii. Prin puterea transformatoare a iubirii Mele frumuseea ta va cpta perfeciune. Pentru aceasta, nici Eu, nici tu nu vom lucra singuri, vom lucra mpreun. Interesant este c n ultima propoziie ni se dezvluie secretul: sinergia dintre Dumnezeu i om. Vom lucra mpreun nsemn vom lucra sinergic. Vindecarea rului poate fi dus la bun sfrit doar prin iubire. Iubirea este o metod benefic n psihoterapie. Este nevoie de un sacrificiu benevol. Cel care vindec trebuie s permit ca sufletul su s absoarb sacrificial rul, pentru a elibera binele. Pn acum ne-am referit, mai ales, la calitatea sacr a iubirii. n continuare ne vom referi la rosturile magicului alb n iubirea transpersonal: a) mai nti, subliniem nc o dat elocvena tcerii sinergice n iubirea de dincolo de cuvnt: deseori am fost surprins cnd iubita tresrea spunndu-mi Ce caui tu n gndul meu ?. Alteori eu i fceam aceeai destinuire. Acesta este un miracol o adevrat magie a iubirii transpersonale; b) n al doilea rnd, vom evoca, pe scurt, magicul n iubire aa cum este prezentat n trei mituri eseniale romneti: Mitul Zburtorului, Balada Meterului Manole i Balada Mioria. Zburtorul este o figur erotic din mitologia romneasc, nchipuit ca un tnr brunet i frumos, cu o for de seducie magic. El vine n zbor noaptea, intrnd pe fereastr sau pe horn la fecioare sau vduve chinuindu-le cu srutri de foc. Ziua, zburtorii triesc n pduri, prin scorburile copacilor. Zburtorul se ntrupeaz din dorul sau din visul de dragoste, n forme fizionomice ale celui dorit. Este o autentic iubire magic, de tip transpersonal. Vindecarea de Zburtor se face prin descntece i fumigaii cu anumite ierburi. n Balada Meterului Manole este vorba de rostul sacru al morii creatoare. Manole este un mare meter, care mpreun cu ali constructori trebuie s ridice o mnstire cum nu a mai fost alta. Dar ce construiau ziua, noaptea se drma. Atunci, n vis i s-a comunicat secretul ca s reziste zidul va trebui s o zideasc de vie pe iubita lui soie, Ana, adic s sacrifice ce are mai drag pe lume.
Jurnalul de Psihologie Transpersonal Nr.3/2005
9 Astfel, balada pornete de la un arhetip: nimic nu poate dura pn nu se sacrific un suflet. nsufleirea unei cldiri prin sacrificarea unei fiine iubite presupune un transpersonalism magic care se refer la trecerea spiritului acelei fiine din corpul su de carne n corpul de piatr al cldirii. Piatra este un simbol al eternitii. Piatr i duh, sinergic contopite. Acest mit dacic al morii creatoare a fost acceptat i transfigurat de cretinism. Cea mai creatoare moarte din istorie a fost moartea lui Iisus Hristos, al crui rost era salvarea lumii pe care o iubea nemrginit. Mircea Eliade observ c ambele mituri conin n miezul lor o valorizare transcendent a morii, o valorizare transpersonal spunem noi astzi. n nici una prezena morii nu este negativ i nu este un sfrit. Moartea ciobanului din Mioria este o calm ntoarcere lng ai si (moii i strmoii de dincolo). Moartea Meterului este creatoare i magic. n Balada Mioria apar trei ciobani: doi uneltesc s-l omoare pe al treilea pentru c avea oi mai multe i mai frumoase. Mioria, o oaie nzdrvan, l avertizeaz pe cioban care se arat senin n faa morii, o senintate care exista i la strmoii notri daci, care au trit acum 2000 de ani. Pentru ciobanul nostru moartea este o tnr mireas cu flori n mn i nu o bab nvelit n haine negre i cu coasa n mn. nmormntarea lui i-o nchipuie ca pe o nunt la care particip ntreaga natur: munii, brazii, stelele de pe cer. Este o iubire cosmotic i transcendent, dup cum observ Mircea Eliade. n folclorul romnesc, dragostea se confund adesea cu Dorul, un sentiment foarte complex: nostalgie, durere, bucurie, amintiri, etc. Dorul este mereu pe drumuri, de la iubit la iubit sau invers, de aceea i se mai spune i Dorul cltorul. n cursul meu de psihologia religiei, ca i n cartea mea Psihologia credinei religioase. Transcontiina uman (1997) coordonata fundamental este sinergia dintre speran, iubire i credin. Iubirea nu poate fi mplinit dect prin relaie sinergic cu credina i sperana. Toate aceste triri mpreun i deodat i unele prin altele exprim spiritualitatea omului. Prin aceast triad sinergic spiritul uman poate urca din contiin n transcontiin, contiina transcenderii i cosmizrii, contiina demn de omul transcendent i de iubirea transpersonal. Sinergia dintre speran, iubire i credin, sinergia dintre om i Dumnezeu, dintre om i omenire, dintre om i cosmos, dintre subcontient i supracontient, adic marea sintez este realizat de Sine, acel miez spiritual din om n care se afl divinul luntric. Noi am asemnat cutarea Sinelui (individuarea la Jung) cu un pelerinaj spre centrul Fiinei. Sinele este tronul minii i al inimii din palatul adnc al Fiinei. Iubirea este poate i dorul de Sine, dorul de centrare i de excentrare care cheam divinul luntric. n ncheiere, vrem s subliniem c iubirea este cea mai mare valoare a omului, iubirea d sensul i suprasensul vieii, iubirea este calea salvrii noastre ca fiine spirituale. Dac a fi obligat s definesc personalitatea i nvtura lui Iisus Hristos cu un singur cuvnt, acela ar fi IUBIRE. Atunci, poate c nu comit o Jurnalul de Psihologie Transpersonal Nr.3/2005
10 blasfemie dac afirm c Iubirea este Calea, Adevrul i Viaa. Iubirea este creaie i nlare. Viaa nu poate fi conceput fr iubire. Dac evoc cuvintele cutremurtoare ale Sfntului Augustin, preluat de la Sfntul Pavel: Te iubesc, deci nu vei muri, o fac pentru c sunt convins c iubirea este ansa nemuririi noastre. tiu c iubirea va salva lumea.
Comunicare la Conferina European ETPA: Iubirea ntre triumf i patologie (Timioara, 4 septembrie 2004)
Printre interogaiile fundamentale ale omenirii, aceea sfietor-strigtoare a lui Blaise Pascal, tulburat de tensiunea civilizaiei contemporane lui (Ce himer mai este i acest om?...) i cea a lui Paul Gauguin (Cine suntem, de unde venim i ncotro ne ndreptm?) mpcat de linitea cosmic a insulei Tahiti, reprezint un capt de pod. Abia construindu-l pe acesta avem putina s trecem mai departe, pas cu pas, peste apa cea mare a vieii i a cunoaterii ei. Scopul articolului de fa este tocmai acela al definirii podului n amploarea lui, identificat cu OMUL INTEGRAL nsui. Pentru o construcie coerent a unui atare model, metodologia pe care o consider a fi fertil este aceea a situaiei (semiotice) de optimizare, presupunnd cercetarea parametrilor specifici oricrei situaii de comunicare / semnificare: - contextul optimizrii: planul de determinare, de aciune posibil, respectiv: n ce context se acioneaz optimizator?; - tipul de determinare definit: domeniul care este supus interveniei optimizatoare, adic: ce urmeaz a se optimiza?; - categoria interveniilor posibile: ansamblul disciplinelor i implicit a specialitilor din domeniul respectiv, n msur s ofere soluii optimizatoare; sau, cu alte cuvinte: cine / ce specialist poate optimiza?; - posibilitile de optimizare: precizarea principalelor direcii de aciune posibile n domeniul de referin, respectiv: cum / cu ce instrumente urmeaz a se optimiza?; - finalitatea procesului optimizator: stabilirea principalelor efecte urmrite prin actul optimizrii / eficienei cu care aciunea de optimizare s-a soldat; deci: cu ce scop / finalitate optimizatoare? Urmrirea sistematic a acestor parametri la nivelul fiecrui plan determina(n)t al existenei umane reprezint un demers care se identific cu nsui proiectul pe care l supunem ateniei n cele ce urmeaz. De la bun nceput, cteva trsturi ale acestui proiect trebuie precizate: - reprezint o construcie conceptual orientativ, care se poate transforma foarte uor n msuri specifice concrete atunci i acolo unde necesitile o cer; cu alte cuvinte, proiectul vizeaz cu precdere principiile de aciune optimizatoare, fiind prin excelen un model de tip: know how & know where; - este predominant orientat ctre viitor, iar nu ctre trecut, n sensul c ele propun ceea ce ar trebui / ar putea s se fac pentru ca optimizarea integral a fiinei umane s devin o realitate;
Jurnalul de Psihologie Transpersonal Nr.3/2005
12 - nu vizeaz numai aspecte optimizatoare punctuale, ci propune un ansamblu complex de aciuni corelate i convergente, viznd fiecare competen a fiinei umane n parte i pe toate laolalt; - ia n seam toate componentele structural-funcionale corelate ale fiinei umane, n calitate de triad esenial trup-suflet-spirit. n consens cu toate intuiiile istorice i toate demersurile analitice ale spiritului uman, am putea considera c planurile fundamentale care determin existena fiinei umane, pe de o parte, n care ea este esenial inserat (ca parte component), pe de alt parte, sunt: - planul Divin; - planul Cosmic; - planul Vital. n funcie de puterea de cunoatere, de aspiraie, de acceptare, etc. a fiinei umane se poate aciona cu efecte mai mult sau mai puin eficiente la nivelul unuia, altuia sau al tuturor planurilor determinante ale existenei umane, intervenindu-se astfel asupra destinului uman nsui.
PLANUL DIVIN
Faptul c fiina uman ncorporeaz prin natere principiul identitii sale cu Creatorul Suprem este o intuiie veche de cnd lumea. n funcie de modul n care istoria omului s-a derulat, o serie de principii arhetipale armonice mbrcnd deopotriv haina adevrurilor eterne, dar i a subiectivitii lui hic et nunc au fost treptat revelate. Pentru cretinii ortodoci, de exemplu, recunoaterea n oameni a unui Principiu Christic, surs a aciunii i a destinului uman, n ultim instan, a devenit un fapt prin liber arbitru asumat.
Prin acest plan, definim existena uman propriu-zis, n carne i oase. Proiectul de fa cuprinde imaginea omului posibil, n a crui determinare se iau n seam i parametri pe care unii exegei i-ar putea respinge (cum ar fi implicarea planului divin n existena uman, influenele de tip magic asupra biocmpurilor specifice existenei umane, etc.). n aceast posibil situaie, modelul propus nu i pierde ctui de puin valabilitatea, ntruct partizanul unui punct de vedere limitator poate face abstracie de acele elemente care vizeaz aspectele controversate sau neconforme viziunii lui. Aceasta, ntruct modelul propus este astfel construit nct extragerea unei pietre s nu afecteze esenial putina celorlalte elemente constructive de a rmne valide (de a-i pstra relevana tiinific, de exemplu). Desigur c o atare situaie nu poate fi creat cnd lectorul nu este att de dogmatic nct s exclame, de pild: Se vorbete i de magie? Atunci, toat cartea este o aiureal. Punem de la bun nceput sub semnul unui dialog imposibil (sau unui dialog al surzilor) o atare atitudine, care caracterizeaz ce este mai dogmatic n spiritul omului modern: incapacitatea de a-i accepta limitele. Cci, exist nc o categorie de oameni ignor ct de reprezentativ este ea nc pentru starea actual a cunoaterii umane care o privesc ndelung o giraf ntlnit n drum, dau din cap gnditori i trec mai departe, spunndu-i mpcai: Aa ceva nu exist. Jurnalul de Psihologie Transpersonal Nr.3/2005
13
Astfel, se poate considera c: Prin creaie, omul a primit pecetea supraconceptual a divinitii, sfinenia, Chipul lui Dumnezeu n Om fiind nu numai un dar, ci i o norm absolut (ns nemanifestat), care i d putere de via i l ine astfel n afara timpului. Prin Iisus Christos, Omul are din nou germenii vieii perfecte, a modelului. Tocmai acest model al Christului Luntric este cutat i activat atunci cnd, ntr-o form sau alta de optimizare (terapeutic), se urmrete reinstaurarea strii de armonie a trupului omenesc cu sufletul i spiritul su (vezi: operele lui Carl Gustav Jung i ale lui Ken Wilber). Dintr-o perspectiv analitic planul determinrii divine presupune trei niveluri de posibil manifestare: (1) Nivelul fundamental: omul generic, produs al creaiei divine. Calitatea esenial a fiinei umane, aceea de a fi chip i asemnare divin, implic: - determinrile eseniale presupuse de actul creaiei omului din rna pmntului (substan - energie) i duh divin (informaie - cmp); - disciplinele angajate n cercetarea acestui aspect: convenionale (teologia, etica religioas, etc.) i neconvenionale (tiinele esoterice ale spiritului, doctrinele mistice, tiinele luminii, etc.); - posibilitile de optimizare: nelegerea naturii divine a fiinei umane i practica / trirea mistic (de toate tipurile, occidental sau oriental: de la isihasm la budism, etc.); - efecte generate: Iubirea Absolut, armonia sacr a fiinei umane cu Dumnezeu (resacralizarea). (2) Nivelul individual: omul, entitate singular. Personalitatea uman, trstur determinant a fiinei adamice, ancoreaz: - determinrile matriciale divine, informaia esenial care marcheaz orice natere i destinul ei, presupuse de existena ciclurilor informaionale (renatere, destin, karma, etc.); - disciplinele implicate: convenionale (biologia, psihologia, medicina) i neconvenionale (destinologia / mantica: tiina determinrii destinului uman, de la ursire pn la citirea n stele, de la psihologie la medicina corpului astral); - optimizarea uman: prin mijlocirea unor contacte spirituale (ierarhii divine, entiti energo-informaionale ierarhizate), prin clarviziune (cunoaterea karmei, profeii, revelaii, etc.) prin practici de terapie spiritual (meditaii de diferite tipuri, rugciune, spovedanie, posturi de purificare fizic i spiritual, etc.); - finalitatea: nelegerea i asumarea destinului (armonia fiinei / mpcarea cu sine i cu menirea sa n lume), n condiiile activrii benefice a liberului arbitru. (3) Nivelul social: omul, entitate de grup. Trsturile personalitii de grup, marcarea destinului istoric al unor etnii, mobilizeaz: - particularitile psiho-sociale ale fiecrei etnii, generate de istoria sa spiritual i social, de rolul jucat n proiectul evoluiei divine (vezi simbolismul poporului ales, de exemplu);
Jurnalul de Psihologie Transpersonal Nr.3/2005
14 - discipline implicate: convenionale (istoria religiilor, hermeneutica, semiotica, sociologia i psihosociologia, etc.) i neconvenionale (destinologia, astrologia, etc.); - optimizarea fiinei umane prin: corelarea istoriei umane (etnice) cu revelaiile religioase (de tip eshatologic), cu profeiile istorice, etc. - scopul ultim: ridicarea comunitii umane la rangul comuniunii spirituale, n consens cu principiul rezonanei (iubirii) universale. n sensul optimizrii modului de a fi al omului pe fiecare dintre cele trei paliere, din perspectiva cunoaterii mistico-religioase (prin revelaie, prin intuiie simbolic / profetic, etc.) a fost esenial utilizat informaia dobndit pe diferite canale de la ierarhiile spirituale superioare, indiferent care ar fi numele simbolic pe care omul l-a asociat acestora n timp (de la ngeri pn la arhangheli, de la spiritele dezncarnate la extrateretri, de la Arhiva Akashic la cmpurile morfogenetice, etc.). Convingerea c aceste entiti (cmpuri energo-informaionale) au existen obiectiv (care se vrea justificat tot mai mult cu instrumentele tiinei moderne) ar putea dezvolta n viitor un orizont de comunicare metapsihic transpersonal ale crei beneficii nu pot fi nc suficient estimate. Cci, potrivit acestor explicaii, pe msur ce se trece de la rezonana cu planurile de vibraie foarte nalte la cele cu frecven apropiat de vibraia uman, posibilitile de intervenie n viaa uman devin tot mai concrete i mai uor de asumat de ctre omul nsui. ntr-o atare perspectiv, optimul integrator care se dorete atins prin sinergia celor trei paliere este:
NDUMNEZEIREA OMULUI I A COMUNITII UMANE.
PLANUL COSMIC subordoneaz trei paliere de posibil determinare a existenei umane (viziunea tiinific asupra acestor determinri se mpletete cu una esoteric, insuficient controlat de tiina standard): 1. planul (meta) galactic: macrocosmosul, rezultat al creaiei divine i al autogenerrii (prin Big-Bang-ul primordial) vizeaz influena cmpurilor cosmice fundamentale asupra Fiinei umane; optimizarea uman presupune ansamblul aciunilor de integrare a omului (a bioritmurilor i psihoritmurilor specifice lui) n armonia marilor cicluri cosmice; 2. planul solar care a fost generat n urma constituirii sistemului solar din care Pmntul face parte; viaa uman este esenial influenat de exploziile solare, atracia gravitaional i cmpurile planetare, de ciclurile lunare i atracia aferent lor, de eclipse, comete, etc.; optimizarea existenei umane se realizeaz prin cunoaterea fenomenelor de ciclicitate cosmic i controlul unor evenimente cum ar fi conceperea i naterea copiilor prin predeterminarea temperamentului, a parametrilor biopsihici, precogniia evenimentelor cosmice n scopul prentmpinrii efectelor subiective i obiective;
Jurnalul de Psihologie Transpersonal Nr.3/2005
15 3. planul terestru este caracterizat prin ansamblul trsturilor spaial- geografice care influeneaz viaa indivizilor i a grupurilor; optimizarea strii individului uman presupune potenarea resurselor bio-psiho-fizice native cu ajutorul profilaxiei bio-psihice sau al mijloacelor bio-tehnologice, amplificarea resurselor umane prin gimnastic mental i fizic, adaptarea la radiaiile telurice i la undele de energie prin optimizarea spaiului ambiental, etc. n sintez, putem considera c finalitatea optim, integratoare, la care omul poate aspira pe aceast cale este redobndirea demnitii de fiin cosmic (omul cosmotic cf. Lucian Blaga).
PLANUL VITAL implic trei niveluri de manifestare fundamentale (biologic, psihologic, social) i trei niveluri de manifestare interferent (bio-psihic, psihosocial, bio-social). Toate aceste nivele de interferen se optimizeaz implicit (indirect) o dat cu optimizarea palierelor determinante (biologic, psihic, social). Acionnd optimizator asupra ontogenezei exist premiza ca, n timp, filogeneza nsi s fie modificat. Omul, ca specie, este o fiin personal dar i transpersonal, o fiin biologic dar i o fiin spiritual, este o fiin divin-uman.
TRAIAN D. STNCIULESCU (n.1951) este absolvent al Institutului de Arhitectur Ion Mincu (Bucureti) i al Facultii de Filosofie- Istorie (Iai), doctor n filosofie (specializarea logic i semiologie). n prezent este profesor titular la Catedra de Logic i Filosofie Semantic a Universitii Al.I.Cuza Iai (promotor al cursurilor de semiotic, hermeneutica formelor simbolice, filosofia creaiei, .a.) i cercettor tiinific principal (CP I) n cadrul Institutului Naional de Inventic Iai. Este membru al AISS-AIS (Asociaia Internaional pentru Studii Semiotice), al IUAES (Uniunea Internaional pentru Studii Antropologice i Etnologice), membru al Academiei Regale pentru Terapii Complementare din Sri-Lanka i Alma-Ata. A efectuat studii de specializare n Grecia, Finlanda, Italia, a publicat peste 120 de studii n volume i reviste de specialitate din ar i strintate, a participat la peste 200 de manifestri tiinifice naionale i internaionale. A semnat 14 cri n calitate de autor sau coautor, printre care: O cale a raiunii ctre Dumnezeu? (1990); Metamorfozele luminii (n colaborare): Biofotonica, tiin a complexitii (volum 1/ 2001); Introducere n teoria laserilor biologici (volum 2/ 2001); Fundamente biofotonice ale contiinei (volum 3/ 2002); Terapia prin lumin (2003); Signs of light (2003); Semiotics of light (2003).
Jurnalul de Psihologie Transpersonal Nr.3/2005
16 3. Educaie transpersonal
Ing. Lucien Alfille - A.F.T. Paris -
Introducere
Acest text trateaz despre nelegerea mecanismelor care susin rolul tatlui n construcia societii noastre actuale. El pune accentul pe enorma sa importan n conformaia i constituia indivizilor, pentru o construcie aproape armonioas a societii noastre. Acest text se bazeaz pe o practic experimental a meseriei de tmduitor care a durat circa 12 ani. Aceast practic a fost luminat ntr-o manier destul de remarcabil de o experien particular. Este vorba de ngrijirea dat unui copil de vreo 10 ani, pe care o s-l numim Emmanuel. Aceast experien este descris mai jos.
Povestea lui Emmanuel
Totul a nceput la Vichy, n luna iulie, la sfritul unui atelier ntr-un congres. Fusesem ndrumat s semnalez c tehnicile predate i gseau originea ntr-o experien de vindector veche de vreo 12 ani. Acestea fuseser redactate plecnd de la aceast experien. O participant, doamna X, m interpeleaz dup atelier i mi spune c l-a putea ajuta pe nepotul ei, Emmanuel n vrst de 10 ani, care acum are eczem, crize de astm i rezultate colare proaste pe cnd nainte era un elev strlucit. I-am spus c nu mai tmduiesc de muli ani, dar pn la urm am cedat n faa insistenei mai ales cnd mi-a spus c fiica ei locuia n provincie. innd cont de distana fa de locuina mea, credeam i speram c nu va veni. Toate acestea se terminau prin sosirea la mine ntr-o zi de septembrie a doamnei X, nsoit de fiica ei, de Emmanuel i fratele cel mic al acestuia de 3 ani. Moment de prezentare a acestei mici lumi n salonul meu n faa unui suc de fructe i prjiturele cu scopul de a-l liniti pe Emmanuel pentru a-l putea lua singur n biroul meu. Dup un moment, ne regsim el i eu n biroul meu. Dup ce am vorbit cu el i i-am dat ngrijirile pentru eczem i astm, l-am recondus n salon i i-am cerut mamei sale s binevoiasc s vin n biroul meu, ceea ce ea fcu n sil. Avea faa ntunecat, tiam c nu venise la mine dect la insistena mamei sale. O dat aezat fa n fa, i-am spus c observasem la Emmanuel o foarte mare fric, comparabil cu teroarea i am ntrebat-o dac Emmanuel s-a gsit ntr-o situaie foarte dificil de genul incendiu, accident de main, etc. Jurnalul de Psihologie Transpersonal Nr.3/2005
17 Ea se gndete ndelung i mi spune c nu a fost un astfel de eveniment n viaa lui. Aceasta prea s-mi confirme temerile. I-am spus atunci c Emmanuel nu vorbete de tatl su. Ea mi rspunde c deja mi spusese n salon c tatl era militar i c era deseori n deplasri. Nu era acas dect unul sau dou week-end-uri pe lun. i spun c ea trebuie s-l fac pe tat s triasc lng copilul lui, de exemplu, cnd Emmanuel face ceva bun sau ru, ea trebuie s-i spun: cnd tata se va ntoarce, o s-i spun asta sau aia. i aa tatl exist pentru copii. Faa sa se ntunec i mai mult i tiu c nu o voi mai revedea. M hotrsc, s-i spun ce cred fr ocoliuri (ceea ce nu fac niciodat) i intru ntr-un lung monolog de explicaii: Modelul nostru relaional i are originea ntr-o legtur foarte strns dintre mam i copil. Noi toi, aa cum suntem, am ieit din pntecul unei femei, excepie fcnd zeii i eroii. Pentru cei din urm, exist ntotdeauna o ambiguitate asupra originii lor, pentru c i gsim adesea n pdure i nu tim cine este mama lor sunt crescui de prini adoptivi. Servesc comunitii prin actele lor eroice i sfresc toi n mod tragic. Fr s intru n detaliile legturilor de ataament puse la nceput n eviden i experimentate de Konrad Lorenz asupra animalelor, m gndesc c nici o societate uman nu este capabil s se organizeze plecnd de la gestiunea acestor legturi att de puternice, care i au originea n modelul te iubesc, deci te mnnc adic te ncorporez. Putem fi ocai s lum cunotin de baza noastr de canibali. Totui aceasta exist i urmele acestor componeni care pot fi observai la toi taii i mamele, care, atunci cnd i mbiaz copilul au poft s mute din fesele lor dolofane sau le spun: o s te mnnc, nfundndu-i faa n stomcelul bebeluului. Cine nu i amintete c, acum vreo zece ani la Paris, un student japonez i-a ucis prietena, a tranat-o i a pus-o n congelator pentru a o mnca o iubea, am putea spune la nivel bazal, adic la nivelul devorrii, i presimim toi n aceast caricatur nebun, dificultile de organizare a relaiilor sociale, interindividuale i de grup, la acest nivel. Pentru a-i explica aceasta, m-am folosit de imaginile mele de inginer electrician vorbindu-i de gestionarea energiei. M refer la energiile cunoscute n prezent. Exist n natur cantiti enorme de energie complet inutilizabile de noi din cauza enormei lor puteri care nu pot fi stpnite de ctre ingineri. Aceste energii nu pot fi dect distructive de exemplu un trznet (de cteva milioane de voli i sute de mii de amperi pe microsecunde) nu poate dect distruge. Dac aceast energie ar fi folosit, am putea lumina cu ea un orel timp de cteva ore. O erupie vulcanic cu enormele ei volume de lav incandescent conine suficient cantitate de abur ct s fac s funcioneze lung timp turbo-alternatorii. Dar ea este inutilizabil pentru c distruge totul n calea sa ajunge chiar pentru un cutremur pe pmnt. Jurnalul de Psihologie Transpersonal Nr.3/2005
18 Tot ceea ce tim s facem, sunt operaii pe care le putem controla i pe care le voi numi artificiale; Pe cursul unei ape noi ridicm un baraj i apa acumulat n spatele acestui baraj va fi trimis la comanda noastr spre turbine hidraulice pentru a produce electricitate. La fel, putem s ardem mai mult sau mai puin carbon sau petrol ntr-o central termic pentru a produce vapori de ap i pentru a face s se roteasc turbo-alternatorii. n acel context, noi controlm micrile energetice. La fel este i n organizarea social. Putem s ne jucm artificial n legturile fuzionale puternice nemanipulabile ntre mam i copil, insernd un strin care va fi tatl lui. Rolul acestui strin va consta n a ese cu copilul legturi noi, suficient de distani de legturile originale pentru c s-a spus c noi toi am ieit din pntecul unei mame i deci preformai pe aceast baz. Aceast nou legtur artificial va crea noi legi relaionale, suficient de distanate de forele constitutive de baz, deci mai manipulabile i la ndemna organizailor de societi aproape funcionale. Va lua natere astfel crearea sentimentelor mai pasteurizate cum ar fi sentimentul fraternal, tandreea, etc, toate sentimentele utilizabile pentru a stabili o reea de legturi interpersonale n societatea noastr. Jocul rolului, a spune mai degrab a funciei de tat, implic, ca i condiie necesar, recunoaterea copilului de ctre tat, dar aceasta nu este o condiie suficient. Trebuie de asemenea ca copilul s-l recunoasc drept tat pe acest strin ( c e sau nu biologic tatl ) i acolo intervine n mod nevralgic rolul mamei. Trebuie ca mama s-l recunoasc pe acest om ca pe brbatul ei pentru ca copilul s-l recunoasc pe acest brbat strin ca fiind tatl lui. Nu ntotdeauna este cazul. n plus, n cadrul acestor schimburi mai lejere, tatl va transmite i impune copilului legea sistemului social n care este inserat, la fel ca i funcia temporal al crei reprezentant este. Din contr, legile transmise de mam se situeaz la un nivel mai profund, ancorate n funcionarea psihologic a individului, i prin aceasta greu modulabile. Funcia spaial este reprezentat de mam. De altfel, copilul are nevoie de cuplul brbat-femeie pentru a-i administra poziia existenial. Cine nu i amintete de copilaii care manevreaz genial ntre tat i mam, i care dorind ceva ca dulceaa de exemplu, se duc la tata sau la mama spunndu-i c cellalt partener i dduse permisiunea. Aceasta este poziia ter cu marja sa de joc, permind s se poziioneze i s acioneze n funcie de necesitile lui Din contr, copilul n fa cu mama singur (marea mam zei) umplnd a doua funcie potenial, este strivit de aceast for care nu-i las nici un cmp de manevrare pentru a ncerca s ntind legtura fuzional n sfrit, pentru a reveni la sentimentul de tandree, din experiena mea, tatl este cel care i-o transmite copilului. El este cel care, rspunznd primelor cuvinte i gesturi de dragoste care i sunt manifestate de copil, l va autoriza s-i manifesteze cnd va fi mai mare, sentimentele lui de tandree.
Jurnalul de Psihologie Transpersonal Nr.3/2005
19 Nerspunsul tatlui la solicitarea copilului va antrena blocajul expresiei ordinare a sentimentelor la adult. mi amintesc de o fraz auzit ntr-un cuplu care ilustreaz perfect spusele mele i sngereaz buzele dac mi spui un cuvnt drgu ? ntr-adevr, sistemul educativ al vremii nu autoriza tatl s-i manifesteze sentimentele i copilul devenit adult era n incapacitatea de a formula clasicele i obinuitele cuvinte drgue pe care orice brbat sau femeie le ateapt de la partenerul iubit, ceea ce nu nseamn cumva c sentimentele corespondente nu existau. Pot s corectez uor atitudinea mea distinct de polarizare asupra tatlui de sentimentul de tandree. Mama poate i ea s ajung la acest rezultat destinznd ea nsi acest puternic liant fuzional cu copilul. Dup prerea mea, aceasta nu se poate obine dect cu preul unei serioase evoluii spirituale dup un mare efort i o important munc analitic. Trebuie s accepte n profunzimile ei c acest copil nu este bunul ei ci c i este ncredinat n pielea i apoi n minile sale n depozit temporar de ctre via Experiena mea de vindector mi-a artat destul de des la pacieni, femei puternice n competiie cu brbatul, care aleg deseori brbai rmai copii, care au dispre fa de brbat i care nu ateapt de la el dect fabricarea de copii i s aduc acas dolari (n acea epoc nu exista procreare asistat). Aceste femei care ar fi avut nevoie de un brbat puternic, de tip macho erau n incapacitatea de a-l suporta, i puteam s ntlnesc n practica mea (deseori la ar deoarece sentimentele erau mai puin nvelite de necesarul lcuit de sociabilitatea citadin) familii structurate n matriarhat cu bunica, fiice, nepoate pe acelai model. i adaug aceast constatare: sistemul putea s funcioneze pentru c la fiecare generaie era un element (fat sau biat) care era n depresie i care astfel pltea pentru echilibrul celorlali. Printre numeroasele tinere paciente primite, am putut observa tendina actual la tinerele femei care doresc s aib un copil dar care nu vor s se ncurce cu un om cumsecade tii, i-am spus, aceste relaii mam-copil i n particular mam-biat se termin aproape ntotdeauna ru i ua spitalului psihiatric nu este departeAm putut remarca mai ales la ar aceste unice cupluri de mame de 60-70 de ani cu fiii lor de vreo 50 de ani care se ursc i care totui rmn mpreun Fiul este n incapacitatea de a rupe legtura care l unete de mam, incapabil s gseasc o alt femeie, pur i simplu chiar s o vad, att este de plin de mama lui. La el nu mai este loc pentru o alt femeie. n acest caz, tatl este fie plecat, fie mort, dar oricum negat. Butura este singura lor soluie i asta nu face dect s accentueze violena. Dup aceste lungi explicaii exprimate fr prea multe perifraze, mama rmas tot timpul mpietrit n mutismul ei cu faa tot ntunecat, am ncheiat edina considernd c, dup puterile mele, fcusem tot ce puteam pentru Emmanuel.
Jurnalul de Psihologie Transpersonal Nr.3/2005
20 i cer s m plteasc (ceea ce nu fac niciodat). Ea se execut n sil. M ridic pentru a-i deschide ua. Cnd aveam mna pe mnerul uii o aud spunnd n spatele meu: O s v spun ceva ce nu am spus nimnui, nici mcar mamei mele M opresc i m ntorc gndindu-m: - asta e, am noroc - i o fac imediat s se aeze. Ea mi spune cu vocea gtuit de emoie: tii, Emmanuel s-a nscut foarte trziu i a trebuit s provocm contraciile cu o injecie (aceast femeie era infirmier). Cnd l aveam pe Emmanuel n pntec, eram complet, nu aveam nevoie de nimeni i rspund: tii, doamn, pentru dezvoltarea armonioas a lui Emmanuel va trebui s cobori din paradisul dumneavoastr... ntr-adevr, singura modalitate pentru Emmanuel de a-i spune mamei sale c are nevoie de o mai mare distan fa de ea, c are nevoie de mai mult oxigen pentru a crete i c tatl lui este acolo pentru a juca acest rol, a fost de a face astm, eczem i de a nva prost. Ea nu era convins i mi-a spus: totui fratele lui vorbete de tatl lui. I-am rspuns: Doamn, nu avei nevoie de dou falusuri pentru a fi complet, i n acest fel, Emmanuel i protejeaz fratele Ne-am desprit i tiam c nu o voi mai revedea niciodat. Auzise ea mesajul meu? M cam ndoiam. Anul urmtor spre sfritul lui ianuarie, am primit o srisoare din provinicie coninnd o carte potal de la aceast femeie. Dup urrile de bine pentru noul an, mi scria c Emmanuel se simea mult mai bine i ea termina cartea potal cu aceast fraz: Iar cu privire la ceea ce am vorbit, asta m-a fcut mult s reflectez.
Reflecii asupra povetii lui Emmanuel
ncrederea acestei femei m-a determinat la numeroase reflecii asupra relaiei brbat-femeie. Mi-am amintit de colega mea N de pe cnd eram tnr inginer i aveam dup eliberare primele promoii de tinere femei inginer n ateliere i laboratoare. Eram foarte apropiai n acest laborator de cutare i legasem o solid prietenie. Apoi ea s-a cstorit i civa ani mai trziu era nsrcinat i a plecat cteva luni pentru a nate. La ntoarcerea ei, cu curiozitatea mea nestvilit, am ntrebat-o ce s-a ntmplat i ea mi-a povestit detaliat naterea, sentimentul de putere, de plenitudine extraordinar pe care le trise. Se vedea, e adevrat, c e ceva autentic i am ncercat un sentiment de invidie spunndu-i: Ai noroc, ai fcut dragoste cu soul tu (folosisem un cuvnt Jurnalul de Psihologie Transpersonal Nr.3/2005
21 mai trivial) ceea ce nu trebuie s fi fost dezagreabil i apoi, cu mari eforturi, faci cea mai frumoas creaie care poate exista pe lume, un copil cu tot potenialul din lume Pe cnd noi brbaii, trudim din greu pentru a nelege fenomenele, a inventa i a crea un material sau un procedeu nou. Pot s spun c avem un sentiment care trebuie s fie un surogat al tu, care dureaz o fraciune de secund, cnd dup luni i luni de munc n sensul original al cuvntului (instrument de tortur), de obnubilare i de obsesii n gndire, soluia apare pn la urm. Chiar nu e drept; n plus voi avei sigurana existenei pentru c viaa se transport prin voi, n mod vizibil, palpabil, indiscutabil n timp ce noi suntem obligai s inventm i s construim lumea nconjurtoare material, pentru a avea sentimentul c existm. Acest surprinztor sentiment de invidie descoperit la mine, de care nu a fi fost contient niciodat innd cont de educaia primit, m-a condus la a m gndi i examina toate aceste ritualuri diverse care dovedesc acest noroc: ritual al gestaiei, ritualurile naterii la anumii homosexuali masculini, etc., chiar n anumite religii monoteiste, rugciunile pe care copilul nu le poate face pe mormntul tatlui su, ntruct paternitatea nu este niciodat sigur Mi-am amintit de asemenea de epoca nceputului micrilor de eliberare a femeii i de manifestele violente pe care le citeam n revistele din Statele Unite. Unele dintre aceste femei n revolta lor cereau un salariu pentru producerea i creterea copiilor. Aceasta n ciuda aspectului excesiv i caricatural (cu amintirea comediei lui Aristofan Lysistrata) m fcuse s realizez puterea aproape leonin a gintei feminine, care putea s opreasc maina social dac femeile doreau aceasta. Nici o organizaie a societii, chiar guvernamentale nu putea echilibra i rezista acestei puteri.
Concluzie
Un eveniment aparent banal i anodin, povestea lui Emmanuel, a fcut s mi se prezinte sub o nou lumin rolul tatlui n crearea de legturi de interaciune cu copilul, suficient de ndeprtate de legturile fuzionale constitutive de baz. Aceste legturi artificiale n mod special apte sociabilizrii indivizilor prin calitatea de uurin a nivelului lor energetic, autorizeaz relaii interpersonale care pot fi administrate ct mai bine de ctre organizaiile noastre sociale. Aceast legtur prin nivelul su energetic sublimat, asigur confortul interdiciei incestului i canibalismului, baze ale durabilitii societilor umane. Povestea lui Emmanuel pune mai mult n eviden n mod flagrant n legtura mam-copil, extraordinarele caracteristici de desvrire i autonomie n aceast fuziune / simbioz, al crei singur tat, brbat acceptat i recunoscut n rolul su de ctre mam poate destinde aceast legtur, care altfel ar fi sufocant i umilitoare pentru dezvoltarea armonioas a copilului, deci a adultului care va deveni. Apare de asemenea un sentiment arhaic destul de surprinztor pentru autor, n relaia brbai-femei.
22 4 Contiina Primordial cel mai adnc strat al spiritului uman
Prof.univ.dr.Ion Mnzat
Exist oare n subcontientul sau supracontientul omului modern nostalgia omului primordial? Psihologii zilelor noastre rareori realizeaz c mentalul omului contemporan conine n el vestigii ale spiritului arhaic-primordial care este transfigurat dar nu alungat, ngropat dar nu pierdut, chiar dac omul nu are contiina unui fir de continuitate ntre arhaic i modern. ntr-un studiu intitulat Arhaic i modern n simbolistica sacrului, din 1998, artam c exist un strat de nelepciune primordial nbuit de viaa cotidian modern, de acumulrile de bunuri i putere. Dar ritmul ceasului venic al plsmuirii cosmice nentrerupte nu poate fi redus total la tcere. Din cnd n cnd el se face auzit n vis, n religie, n magie, n mistic, n revelaie, n basmele arhaice anonime. Sergiu Al.George credea: ncercarea de a gndi noul cu ajutorul vechiului are rdcini adnci i complexe. n cartea Contiina multidimensional. O perspectiv psihosinergetic (I.Mnzat i O.Brazdu, p.382) consemnam trei atribute ale mentalului arhaic, ale contiinei primordiale care nu ar trebui s fie dispreuite ci, dimpotriv, ar trebui valorizate, asimilate i acomodate de ctre mentalul modern: 1. Prin ceea ce ntreprindea i gndea omul primordial era animat de viaa participrii la Real, de voina de a se centra n inima realitii. El era chinuit de setea de a tri i experimenta ntregul, de a se ntoarce la timpul primordial cnd unitatea realului a fost despicat n multiple ipostaze prin actul Creaiei. 2. O trstur definitorie a contiinei omului primordial rezid n nevoia lui de a repeta periodic cosmogonia i spiritogonia cu care face pereche i de a omologa experiena material i spiritual cu elemente i momente ale vieii cosmice (cosmosul este un organism viu i ca tot ce este viu este i spiritual, nu doar material); n illo tempore omul se percepea i se concepea ca fiind un microcosmos care semna izbitor cu macrocosmosul. El face parte din creaia Zeilor, regsete n Sinele su ascuns sacrul i profanul contopite, recunoate sacralitatea n Cosmos privit ca organism viu i etern. Omul avea corespondene cu Totul, existenial i ideal totodat (M.Eliade: omul primordial se valorifica pe sine n termeni cosmici, adic se recunotea ca atare om, n msura n care i identifica funciile n cosmos). 3. Omul primordial tria ntr-o lume deschis i corelativ, viaa i spiritul su erau deschise lumii: visele, riturile, revelaiile sunt forme de comunicare ntre om i suprauman.
Jurnalul de Psihologie Transpersonal Nr.3/2005
23 M.Eliade arta c melancolia i nostalgia pe care o provoac intuiia omului de spirit modern c i-ar fi pierdut corespondenele cu cosmosul declaneaz un apel anamnezic ( la Platon): s-i aduci aminte c era o vreme cnd fiecrui moment din viaa omului i rspundea un eveniment cosmic, cnd orice fcea avea o alt greutate, rspundea parc n alte universuri. Acesta este un apel nostalgic (Vl. Janklvitch) dar i regenerator, prin recuperare fie i numai n plan oniric, imaginar, poetic-anamnezic. Spiritul omului, de la nceputurile sale primordiale i pn n actualitate poate fi reprezentat ca fiind alctuit din mai multe STRATURI ARHEOLOGICE COMUNICANTE, ceea ce ndreptete s ne referim, mpreun cu Patrick Drouot (1998) la o posibil ARHEOLOGIE PSIHIC i la o psihologie arheologic. Cercetarea strilor de contiin amanic din perspectiva psihologiei transpersonale (realizate de savani ca Mario Mercier, Ake Hultkrantz, Roger Walsh, P.Drouot, .a.) ne-a sugerat ipoteza conform creia a existat la nceputul nceputurilor o contiin primordial, o generatrice (matrice generatoare), preistoric i precultural, care s-a dezvoltat sub forma tuturor strilor de contiin ulterioare, culturale i istorice. Aceast contiin primordial este cel mai adnc strat al spiritului uman care conine primordiile, mai adnc dect incontientul colectiv jungian care conine arhetipurile. Iat cteva exemple de primordii: naterea, viaa i moartea, iubirea i ura, apa i focul, Pmntul i Cerul, Brbatul i Femeia, Dorina (prima smn a gndului), Bucuria i Tristeea, Plcerea i Suferina, Dorul, Vzduhul, Lumina i ntunericul, Grota, Vnatul, Soarele i Luna, Ziua i Noaptea, Timpul, Oul, etc. Contiina amanic este astzi dovada i urma lsat n spiritul omului de ctre contiina primordial i primordiile sale. Dac conceptul primordial vine de la latinescul primordium (nceput, origine, debut) nseamn c el este temeiul prin care cele posibile se confund i se produce trecerea de la latent la manifest. Iat cteva ipostaze ale primordialului: un timp primordial, timpul n care evenimentul a aprut prima oar; un loc primordial, de exemplu movila pe care s-au aezat zeii egipteni ca s creeze zei i elemente; o unitate primordial ceea ce exist n illo tempore, nainte de creaie; un om primordial (anthropos primordial, omul din Eden, androgin, puternic, unit cu Dumnezeu); o stare primordial, cea a Edenului sau cea a Haosului. Mircea Eliade se refer la miturile i tradiiile sacre ale tribului, la relaiile mistice dintre trib i fiinele supranaturale aa cum au fost stabilite la nceputul Timpului. Experimentnd din interior strile de contiin amanic, fizicianul P.Drouot declar: Am cunoscut forme de dilatare a contiinei descrise de toate tradiiile spirituale, cltorie ntr-o via anterioar, proiectarea contiinei n afara trupului uman i incursiunea n lumi subtile. Savanii contemporani au nceput s studieze cu seriozitate i speran Starea de contiin amanic (SC). Jurnalul de Psihologie Transpersonal Nr.3/2005
24 Ritmurile complexe i seductoare ale muzicii amanice (folosite n exerciiile de respiraie holotropic) imit procesele continue din natur i celebreaz globalitatea universului. Toba este tunet, flautul este vntul care purific i d via inimii, uruitoarea e lumina care ptrunde n inim i ncarc fiina de energie. Ritmurile muzicale, rugciunile i zgomotele din natur provoac ceea ce Michael Harner a numit stare de contiin amanic. SC i permite vindectorului s fie stpnul timpului acel timp universal de dinaintea Izgonirii din Paradis i stpn al imaginarului. Este starea de contiin n care ptrunde amanul care opereaz un ritual activ al resurselor mentale la care noi nu mai avem acces din cauza dependenei noastre de gndirea raional. Dup Charles Tart SC este o stare de modificare a contiinei slabe: creierul lucreaz n ritm alfa. n planul realitii obinuite, informaia se propag prin intermediul simurilor, timpul se scurge ntr-o singur direcie i spaiul este o barier a schimbului de informaii. n realitatea amanic, dimpotriv timpul nu exist, exist doar obiectele ca pri ale unui tot unitar; nici timpul i nici spaiul nu mpiedic informaiile s circule. Fizicianul american Fred Alan Wolf propune apte ipoteze referitoare la ceea ce el numete fizica amanic sau chiar cuantica amanic. Legtura dintre aceste ipoteze este conexiunea dintre fizica cuantic i contiina amanic. Contiina amanic se concentreaz asupra reunificrii fiinei i universului n forma sa vizibil i invizibil prin renaterea contiinei primordiale unificatoare i a primordiilor sale. Ren Gunon demonstra c doctrina sacr este nucleul Tradiiei Primordiale de origine suprauman i care s-a manifestat, n istorie, n diferite tradiii particulare: Tradiia Atlant i Tradiia Hyperboreean. V.Lovinescu decripteaz tlcul primordial al basmelor lui Ion Creang: Povestea porcului i Harap Alb; cele dou basme reprezint raporturile dintre Tradiia Hyperboreean i Tradiia Atlant. Dacia este considerat trmul Tradiiei Hyperboreene (acest trm / cellalt trm). V.Lovinescu presupunea c cele trei nurori ale soacrei ar corespunde celor trei IELE (Margalina, Rujalina i Savatina) din folclorul arhaic romnesc. Ielele sunt personificarea celor trei june indiene, adic a celor trei caliti primordiale ale sufletului omenesc. Magicienii din timpurile primordiale adunndu-se n cerc i unesc fluidele i dezvolt fore oculte (la Eurotas - cercul). Poate c hora romneasc i are rdcina ntr-un vechi dans ritual cu proprieti magice. Cuvntul HORA conine dou foneme: ho sugereaz sus, nlare i ra este vechea denumire a Soarelui. Deci, la origine hora ar fi putut indica nlarea Soarelui pe Cer (n iunie 2003 la Sinaia Conferina Eurotas s-a ncheiat cu hora dacic). H.Sanielevici (1931) demonstra c balada Mioria (B.M.) i are rdcinile n cultul autohton a lui ZALMOXIS. Muli specialiti consider BM mitul primordial, astral al neamului romnesc, mitul Pstorului Zalmoxis. BM ascunde germenii unei psihologii transpersonale romneti. Se pare c primordiile din contiina primordial sunt mai vii la romni dect la alte seminii. Folclorul Jurnalul de Psihologie Transpersonal Nr.3/2005
25 religios al romnilor i are rdcinile ntr-un trm arhaic de valori spirituale care precede apariia marilor civilizaii ale Orientului i Mediteranei. Contiina amanic este o punte ntre realitatea obinuit i planurile transpersonale. La un moment dat a aprut o dezuniune Om-Cosmos care a dus la o traum colectiv. Pstrm n adncul contiinei noastre, amintirea unei traume colective provocat de o catastrof primordial care a dus la sciziunea dintre percepiile fizice i cele spirituale, metafizice. n timpul cltoriei amanice spiritul i cosmosul se reunesc: exist o contiin cosmic ( a)contiina omului referitoare la cosmos; b)contiina cosmosului ca atare). Astzi, tradiia amanic renflorete. Tot mai muli savani exploreaz starile de contiin amanic pentru a culege nelepciunea acelei lumi ascunse n spatele lumii. Contiina primordial care conine primordiile ne poate conduce ctre cunoaterea originilor existeniale i spirituale, ne poate ajuta s refacem aliana cu cosmosul de care ne-am rupt, ne poate convinge de realitatea contiinei unice (aceeai pentru om i pentru cosmos), unice dar multidimensionale. Psihologia transpersonal este orientarea care ptrunznd n zarea misterioas a primordiilor l poate conduce pe om spre realizarea celui mai ndrzne i cel mai frumos vis - tineree fr btrnee i via fr de moarte. Studiind astzi, n mileniul III, contiina primordial nu nfptuim oare ceea ce Friedrich Nietzche numea O NTOARCERE A ETERNEI RENTOARCERI ? Marile religii ale lumii i tradiiile primordiale vorbesc de lupta sau de ntlnirea omului cu propriul su nger. ntlnirea cu dublul, cu protectorul divin, cu ngerul este sursa iluminrii. Exist un moment n via cnd nu mai poi refuza Chemarea ( sunt cunoscute revelaiile mistice ale germanului Jakob Bhme i ale francezului Blaise Pascal ). A accepta Chemarea primordial este mult mai puin dureros dect a rmne n grup, n cotidian i a-i acoperi faa. Dup Joseph Campbell (The Heros Journay, New York, 1970) omul are dou corpuri: unul compus din elemente fizice terestre, altul din pulberi de stele. A accepta chemarea primordiilor nseamn s locuieti din nou n trupul tu de stea.
26 5 Lumina i sunetul gndului
Psihosociolog Ionel Mohr
Stau noaptea i m gndesc. De obicei. Este ciudat cum n lumina gndului cuvintele se izbesc, verbele trie substantivele n colul contiinei, ferestre, ochi n ochiul luminii, perei, absurde urechi ale timpului. n tmpla celulei gndul roade zdrenuind cunotinele n braele crucii. Tcerea cuvintelor nerostite fac ca inima s pompeze cuvinte sedimentate n timp. Din trupul strivit de adevr i fantom schimb cuvintele i mi nebunesc minile ce scriu. Este o trecere peste timp care mi-a asistat naterea lsnd celorlali iluziile i graba de a mbtrni. La ceasul speranei cnd ecoul culege ploaie de stele aud totui scritul pailor timpului. De ce m superi Timpule? M aud vorbind. Trebuie permanent s m uit la ceas. De ce? Clipa mea este alta dect a ta. Totdeauna cnd vreau s rmn tu m faci s plec, iar cnd vreau s plec tu m faci s rmn. Nu e corect! Cnd vreau s evadez mi creezi evenimente care m fac s aflu de tine iar cnd vreau s meditez m pcleti! S-ar putea ca ntr-o zi s i-o pltesc! Sunt cteva vorbe care nu i le-am spus pn acum: lumin, sunet, ap. Cred c le tii, dar nu prea le acorzi atenie. Deocamdat ai pus stpnire numai pe raional dar mai ai pn s ctigi intuiia! Un corb mi croncne prezena pailor fr busol i ntorc o fil cu riduri. Simt n furtuna visului cuvntul curcubeului care creeaz imagini. n oglinzile sufletului, am ajuns, n sfrit s vd i s aud altfel! Acum civa ani, din dorina de a afla misterul existenei mele am nceput o cltorie prin universul gndirii, n zone tot mai profunde ale sufletului unde porile se las cu greu descuiate. Am pornit la drum, pregtit pentru o mare aventur, aceea a autocunoaterii, singura prin care putem trece o grani subtil a nelegerii. Cteodat, graniele alunec sau se ntreptrund i atunci e suficient s te afli acolo n clipa aceea. Permindu-i sufletului s se exprime am ascultat nu de puine ori cntecul su ce rsun puternic, limpede i minunat. Pentru a cunoate misterioasa simfonie a vieii a trebuit s nv a privi lumea n alt mod... n ultimii ani a devenit evident necesitatea unei tiine complexe care s studieze realitatea profund din universul biologic, care este mai cuprinztor dect universul strict fizic, deoarece cuprinde i viul. Omul tcerea substantivului biped stigmatizat de verbul neuron ncearc mai nti s asfalteze Calea Lactee i apoi s descifreze labirintul sufletului. n opinia mea prima mare revoluie n cunoaterea uman a avut loc n 1953 cnd savanii J.Watson, F.Crick i M.Wilkins au descoperit structura macromolecular a ADN. A doua mare revoluie n cunoatere va avea loc n mod Jurnalul de Psihologie Transpersonal Nr.3/2005
27 sigur n momentul n care se va descoperi legtura dintre crmida fundamental a vieii i fenomenele mentale. tiina stabilete deja date precise privitoare la timp, spaiu, creaie, originea ADN-ului i existena altor dimensiuni dect cele cunoscute. La hotarul dintre mileniul II i mileniul III, lumea tiinific glorific pe cel ce i-a neles destinul genetic omul , descifrndu-i singur zestrea ereditar, ceea ce nu o mai poate realiza din cte cunoatem nici o alt fiin. O nou i infinit realitate, de un nivel superior, ncepe s se strecoare luminos printre fisurile concepiilor rigide i limitate despre cunoatere. Intenia mea a fost i este de a pregti patul germinativ pentru aceast nou revoluie a cunoaterii. Recent, dnd curs multiplelor interogaii interioare, am proiectat i elaborat o nou teorie n acest sens, numit Teoria pulsaiilor contiente sonoluminiscente publicat n cartea Calea sufletului.O incursiune n realitatea profund (2005) unde am artat legtura strns dintre ADN i fenomenele mentale. n cutarea originii gndurilor noastre, a substratului fizic al cmpului psihic se nate firesc ntrebarea n ce stare de agregare a materiei corpului uman iau natere fenomenele mentale? Din ce este format structura gndului? Am observat c rspunsurile apar atunci cnd avem posibilitatea transferului unor principii din fizic n psihologie. Acomodarea principiilor fizicii cuantice la specificul funcionrii i organizrii psihismului uman duce la constituirea unor metode de investigare mai detaliate a acestuia. Consider necesar un astfel de demers deoarece cea mai avansat descriere a realitii profunde a fost elaborat de fizica cuantic, iar subtilitatea universului psihic pare a fi prezentat mai fidel la acest nivel. n ultimii ani un numr mare de cercettori au ncercat s neleag fenomenele psihice n termenii proceselor de autoorganizare care au loc n complexa lume cuantic uman. Astfel s-a considerat c stadiul cuantic este bazat pe informaii active care regleaz structura intern spaio-temporal a acestuia. Stadiile cuantice din materia vie sunt sisteme cuantice coerente. O serie de experimente au demonstrat c n stadiul cuantic coerent al fiinei umane are loc o activitate intern foarte subtil responsabil de autoorganizare. Dar ce fel de autoorganizare poate avea mintea? La ce nivel putem gsi structurile informaionale caracteristice stadiului cuantic coerent? Sistemul psihic uman reprezint un sistem complex i dinamic a crui autoorganizare este dat de interaciunile nonlineare dintre lumin, solitoni, sunet i radiaia gravitaional; toate acestea sunt componente care se transform continuu co-opernd sinergic n cadrul sistemului. Mecanismul l reprezint rezonana. Urmnd argumentele fizicii moderne, totul n lume este supus rezonanei. Aceasta se manifest la nivelul celor trei materii biologic, fizic, psihic , contribuind la organizarea i devenirea structurilor ierarhizate ale lumii. Mecanismele gndului angajeaz i ele resursele logicii rezonanei (t. Odobleja). n teoria mea am ncercat s scot n eviden rolul luminii i al sunetului n apariia fenomenelor mentale, n misteriosul parteneriat incontient-contient printr-un nou model cred eu demn de a fi luat n seam. Lumina este una din cele Jurnalul de Psihologie Transpersonal Nr.3/2005
28 mai frumose taine pe care le trim de-a lungul existenei noastre. Misterele ei ne fascineaz mereu, iar dezlegarea lor ne fac s nelegem ce este n realitate viaa. Ca principiu fundamental al creaiei, ea d graie i adevr visului nelinitit al vieii. Cuprins n alfabetul mre al Naturii, ea vine n ajutorul tuturor fiinelor vii, dnd sens etern realitii. Conform Bibliei, primele cuvinte ale lui Dumnezeu au fost S fie lumin! Realiznd imaginile tridimensionale n ochiul minii i avnd structur dual n calitate de corpuscul-und, pe de o parte, angajnd o component electric i una magnetic, pe de alt parte, lumina reprezint o materie prim ideal pe care creierul o transform n semne (Stnciulescu, 1996). Avem la ora actual destule date tiinifice certe referitoare la natura informaional a luminii i a sunetului. De asemenea influena magnetic i gravitaional asupra acestor dou fore pare s joace un rol foarte important n geneza i mecanismul structurilor mentale. Toate fiinele umane comunic att ntre ele, ct i cu ntreaga natur prin intermediul misterioaselor energii ale gndului. Totul se petrece ca i cum de fiecare dat legturi subtile i invizibile ar pune aproape permanent fiinele umane n rezonan, prin intermediul puterii gndului. n fiecare moment, fie c ne dm seama sau nu, tot felul de energii mai mult sau mai puin subtile care prezint fiecare o anumit frecven de vibraie, obiective sau subiective, ne traverseaz fiina, declannd n noi anumite efecte bune sau rele. Puterea gndului este foarte mare cci ea acioneaz nu doar n universul vizibil ci i n cel invizibil. Activitatea psihic uman constituie o manifestare pulsional. Elementele primare pulsionale coninute i transmise n zona psihismului pot reprezenta tendine sau aspiraii n viaa individual. Originea tuturor pulsiunilor contiente o reprezint aparatul cromozomial i zona aferent acestuia. Pulsiunile contiente sunt undele solitonice care poart n interiorul lor holograme sonoluminiscente. Acest ntreptrundere ntre undele solitonice i hologramele sonoluminiscente are ca rezultat transmiterea informaiilor n corp. Variaia divers a pulsiunilor se repercuteaz asupra formelor de manifestare a unor trebuine umane de la actele cele mai elevate, umanizate, pn la actele cele mai neumanizate. Se poate afirma c sntatea mental, vitalitatea organismului, este dat de un nivel optim al pulsiunilor solitonice sonoluminiscente. Pe de alt parte att scderea acestora ct i creterea lor pot duce la fenomene psihopatologice. Astfel o nevoie pulsional se poate manifesta la diferite vrste i n funcie de diferite planuri ale vieii psihice, sub forme variabile, chiar dac sursa pulsional este aceeai. Pe scurt, n teoria mea artam c achiziia de informaie ncepe de la natere, continu pe tot parcursul vieii i se realizeaz prin captarea prin rezonan a diferitelor radiaii (din spectrul vizibil, sonore, termice sau infraroii) de ctre structuri ale organismului capabile s le transforme n memorii (centrioli, ADN, molecule de ap, etc). Gndul este reprezentat de hologramele sonoluminiscente (reprezentri vizuale i auditive) care sunt acoperite de unda solitonic. Impulsurile solitonice reprezint impulsuri contiente. Reprezentrile cinetice (care reflect micarea) se realizeaz prin succesiunea hologramelor. Jurnalul de Psihologie Transpersonal Nr.3/2005
29 A.D.N.- ul emite ritmic (vibraia celular) pulsaii bioluminiscente care dau natere la holograme acustico-optice de-a lungul lanurilor ADN (datorate fenomenului de sonoluminiscen) n urma citirii subiective a individului (trecerea acestora prin codul genetic individualizat). Aceste holograme se nscriu prin vibraie n apa din interiorul i din jurul ADN-ului formnd memoria (caracterizat printr-o anumit ordine a unghiurilor pe care le formeaz ntre ele macromoleculele). Omul nva semnificaiile obiectelor, fenomenelor i aciunilor cu care se ntlnete (nelegerea) prin raportarea noilor informaii (semnale) la fondul de cunotine asimilate i sistematizate n apa celular sub form de matrici tridimensionale (memoria de scurt durat). Aceste matrici tridimensionale se cristalizeaz formnd memoria de lung durat (din cristalul lichid gel). Gndirea i instrumentul su esenial limbajul interior (partea sonor a hologramelor sonoluminiscente) caracterizate prin ntrebare-rspuns se datoreaz micrii oscilatorii a bazelor ADN ce caut permanent rspunsul n aceste matrici. Rspunsul este gsit atunci cnd matricile de codoni se suprapun peste modelele prenvate (holograme peste holograme). ntrebarea const n procesul de citire al hologramelor nscute din reflectarea realitii nconjurtoare (ca la trecerea unei benzi magnetice, deci cu informaii prin faa unui cap de citire) Trecerea permanent prin corpul uman a radiaiilor cosmice i gravitaionale d cunoaterea de sine ca rezultat al procesului de activare al memoriei nscris n apa organismului. Orice sistem cibernetic realizeaz prin reflectare pe toate palierele de organizare ale materiei o imagine, un model al mediului extern pe care-l conserv n structura sa. Ca atare i omul reflect mai bine sau mai puin bine realitatea, realiznd astfel reglarea cu mediul extern, de pild, cu sistemul ecologic n care este subsistem. Fiina uman posed un sistem psihic cu caracter fractal substanial-radiant n care autoorganizarea este dat att de forma substanei ct i de interferenele nonlocale ale pulsiunilor solitonice, prezentnd unitate prin rezonan. Transferul informaiilor spaio-temporale se realizeaz prin intermediul unor microvrtejuri i reprezint o extindere a cmpurilor operatorii n cmpul contiinei i al incontientului. Dinamica interferenelor psihice este dat att de mediul n care se desfoar acestea ct i de natura semnalelor n sine. Natura gndurilor n plan fizic o reprezint hologramele sonoluminiscente acoperite de unda solitonic a crui pulsaie arat informaia hologramei (spectre Fourier). Aa cum masa constituie modul principal de stocare i pstrare a energiei, spectrele Fourier (ca rezultat al interferenelor i difraciilor undelor staionare) i fenomenele de rezonan i coeren, asociate cu reelele de difracie, cu hologramele, constituie modul dominant prin care natura nscrie i conserv informaia (mesajele) prin frecvene i ritmuri, aa cum constatm experimental n spectroscopie pentru individualizarea atomilor, moleculelor, etc. Prin urmare interferenele, difraciile, etc. pot fi considerate fenomene dominant informaionale. Jurnalul de Psihologie Transpersonal Nr.3/2005
30 Putem afirma c fenomenele contiente au la baz pulsaiile sonoluminiscente solitonice din organismul uman ce constituie insight-uri (iluminare brusc) prin care psihismul este intens racordat la un scop. Pulsiunile solitonice reprezint reglaje cu reacie pozitiv care au ca finalitate amplificarea unei mrimi , a fluxurilor, a fluctuaiilor, etc., ce pot conduce la reacii n lan: consonana sau rezonana psihicului, ieirea din tautologie pe planul cunoaterii, etc. Ele asigur generarea complexitii, ordinii i sinergiei care la rndul lor pot duce la schimbarea structurii sistemului psihic (ex. socializarea), la o nou sinergie, sau la degradarea acestuia. Fiina uman beneficiaz de supori substaniali suficient de evoluai care permit efecte de memorie, scenarii (programe) complexe ca efect al mesajelor stocate prin frecven i ritm ntr-un cmp coerent. Pulsiunile solitonice sonoluminiscente din acest cmp rezoneaz conform principiului nonlocalitii ca un foc cu scntei care sar departe i aprind alte focuri la mari distane de focul de origine. Aceste scintilaii sunt modulate de sistemul de rcire al apei organismului. Aceste pulsiuni sunt componente ale cmpului morfogenetic descris de biologul englez Rupert Shaldrake, cmp ce se manifest ca rezonan morfologic. Avem deci o contiin corporal care lucreaz n tandem cu contiina creierului a sistemului nervos care permite intercomunicarea rapid coerent instantanee nonlocal. O serie de observaii tiinifice par s pledeze pentru ideea existenei unui cmp energetico-informaional matrice, organizator pentru informaia genetic nsi. Unicitatea genetic a fiecreia dintre noi realizeaz totodat unicitatea spiritual, ntruct spiritul este suprema sinergie care rezult din modul unic de accesare a oceanului primordial de informaie. Contiina nu constituie produsul secund al materiei, ci atributul primordial al existenei. Se pare c omul i sufletul su are alte legi dect materia. Posibila reprezentare a sufletului omenesc ca un rezultat al cuplajelor dintre modelele de lumin i sunet ne conduc la a conchide c contiina radiant (sonoluminiscent) se menine n urma divizrii substanei. Studii desfurate de ctre dr. Sam Parnia (2001) i dr. Pim Van Lommel (2001) au demonstrat c moartea biologic nu afecteaz psihicul. Datorit unitii prin rezonan a hologramelor sonoluminiscente protejate solitonic procesul de deplasare a acestora n mediu plasmatic are loc fr nici o pierdere. n momentul deplasrii structurilor sonoluminiscente psihice din mediu coloidal n mediu plasmatic are loc o regrupare a acestora pentru adaptarea la noul mediu. Se formeaz cu aceast ocazie anumite formaiuni numite clusteri fractali sonoluminisceni capabili de autoorganizare i de procesare a informaiei. Aceti clusteri psihici apar adesea n fotografii executate cu diferite ocazii n care se pot sesiza anumite scintilaii luminiscente. Se ntrevede o relaie din ce n ce mai clar ntre o serie de noi teorii i transmigraia sufletului, sau bizarele fenomene care au loc n starea de moarte clinic. Acea senzaie plcut de eliberare, de lumin, reclamat de unii care au Jurnalul de Psihologie Transpersonal Nr.3/2005
31 avut parte de o experien extracorporal, poate fi cauzat n mare msur de un acces sporit la dimensiunea informaional. Astzi, interesul marelui public pentru investigarea experienei din proximitatea morii se explic, n bun parte, prin sperana c explorrile tiinifice vor reui s demonstreze c exist via dup moarte. Ca s nu mai amintim c religiile, dintotdeauna i de pretutindeni, au avut ca ultim resort furnizarea unor paradigme ale vieii venice. Cunoscnd astfel adevrul, eliberndu-ne de teama de moarte, cptnd certitudinea eternitii noastre, vom fi mai liberi n opiunile noastre, ne vom putea folosi liberul arbitru pentru a alege Binele. Vom face acest lucru mai ales atunci cnd vom ti c opiunea pentru Bine este condiia existenei noastre n eternitate. O imens dragoste de via i o puternic ncredere n triumful ei spulber orice nelinite n faa morii. Omul se teme numai de ceea ce nu cunoate iar prin cunoatere poate fi nfrnt orice team. Reumanizarea morii, reconsiderarea ei ca fenomen natural i integral al ciclului vieii este un demers fundamental din moment ce, oamenii care nu-i accept propria moarte risc s duc o via goal, lipsit de motivaie, finalitate i sens. Nevoia fundamental a omului de a transforma n realitate moartea morii, contribuie decisiv la recuperarea problematicii tanatologice ca subiect major al cercetrii psihologice contemporane. Extinderea cercetrii psihologice spre dimensiunea spiritual a existenei, punnd accent pe studiul strilor i proceselor n care oamenii experimenteaz legturi profunde cu interiorul fiinei, ne-a condus mai aproape de nelegerea drumului urmat de suflet n aceast parte din univers. De ce trebuie s aflm toate astea? Pentru c s-ar putea ca lumina i sunetul s reprezinte iubirea nemprtit, s reprezinte sufletul nostru dincolo de moarte. Cred c am spus destul deocamdat. Mai las loc i pentru urmtorul articol. Nu pot tensiona atmosfera celor spuse fr a lsa loc viselor. Este chiar ciudat cum am ascultat i vzut lumina i sunetul care pecetluiesc naterea i moartea n ndri de timp plutind peste oameni, ntre somn i trezire. Sufletul mi optete de iubire i trece n noapte ca ntr-o pnz de paianjen. ncerc s-mi pieptn gndurile dar iubirea toarce amintiri. Cnd brazii mi cnt Balada i Luna se-neac n mare, m nfor cu noapte i mi dau seama c moartea ne umanizeaz i viermii ne gdil orgoliile. Pentru c numai pmntul din pmnt tie s pstreze secrete. mi lipsete ceva Tcerea cuvintelor nerostite n care moartea minte dragostea ce ateapt ceasul speranei punctual.
32 6 Aikido cale de transcendere?
Psiholog Maestru Aikido Rzvan Peristeri
De cnd m tiu am fost fascinat de mister. M simeam atras ca un fluture de lamp de lucrurile spectaculoase, misterioase. Mama, care n tineree a practicat yoga, mi-a dat mici exemple care mi-au rmas ntiprite n minte. Cea mai banal situaie a fost o dat cnd sughiam foarte tare (nu reueam s m opresc) i m-a nvat s m relaxez (pentru c eu intrasem deja n panic) i s ncerc s respir ct mai calm i mai lung. Minune! Mi-a trecut! Istoria ce m-a impresionat cel mai tare a fost faptul c mama putea s-i ncetineasc pulsul prin propria voin. I-am spus c vreau s tiu i eu, dar am fost refuzat. Motivul: practica fr un maestru a dus-o la un moment dat ntr-o situaie limit (i s-a oprit inima) din care a ieit cu greu, dup care s-a speriat i a abandonat orice exerciiu. Refuzul ei a fost un motiv de a cuta pentru mine. Au trecut ani, am trecut prin diferite situaii, experiene i n jurul vrstei de 23 de ani am descoperit Aikido. Mi s-a prut un lucru extraordinar, aveam la ndemn tot ce cutasem: i lupta, i confruntarea i misterul. Un omule de 1,5 metri i 55 de kg, la vrsta de 80 de ani, putea face fa fr efort mai multor adversari puternici i tineri, simultan. Morihei Ueshiba, considerat cel mai mare artist marial care a existat vreodat reuise s uneasc mintea, sufletul i corpul, treimea uman, dar cum? El vorbea tot timpul despre armonie, despre pace i despre iubire. Toat viaa lui reprezint un exemplu de cutare a armoniei i pcii prin intermediul iubirii. Rzboinicul care n tineree rupea mini i picioare se transformase n urma unei experiene divine revelatorii din 1925 (Am simit c s-au unit n mine cerul i pmntul i am neles c adevratul budo este cel al iubirii) ntr-un rzboinic al pcii, luminii i iubirii. Adevrata cale nu nseamn s-l distrugi pe cellalt, ci s-l iubeti. Aa s-a nscut Aikido. Cuvntul Aikido este compus din trei ideograme care nseamn: AI armonie, dar i iubire i via; KI energie, dar i adevr; DO cale, drum. Astfel, Aikido nseamn Calea armonizrii energiilor, dar mai poate nsemna Calea ctre adevrata iubire, sau, poate, CALEA, ADEVRUL I VIAA. V sun cunoscut? Eu sunt calea, adevrul i viaa. Personal eu nu mai cred n coincidene i n lucruri ntmpltoare. Ueshiba spunea c lupttorul trebuie s uneasc nti n el cerul i pmntul, apoi trebuie s se uneasc cu fora creatoare, cu Universul. Oare asta nu nseamn sineizare i cosmizare? Cosmos = armonie, cosmizare = armonizare. Jurnalul de Psihologie Transpersonal Nr.3/2005
33 Poate n loc de Aikido, noi, romnii, am putea s spunem calea cosmizrii i sineizrii, o metod de transcendere (I.Mnzat). Tehnicile de meditaie din Aikido fac parte din practica Zen, o practic extrem de popular printre samuraii de rang nalt i nobilii japonezi. Practicantul Zen caut iluminarea prin disciplin i meditaie. Zen, partea de meditaie, a fost din timpuri strvechi o tehnic budist pentru atingerea iluminrii, introdus n J aponia n secolul al XII-lea de clugrii misionari buditi (clugrul Dougen). Oare nou, romnilor, ni se potrivete Zen-ul? Modul nostru occidental de a fi, educaia, cultura, pot adopta Zen-ul ca metod de transcendere? Probabil c da, ns eu personal cred c nu trebuie s mergem pn n Japonia pentru a gsi Calea. Ani de zile am fost frmntat de aceste ntrebri, am cutat i cu mintea, i cu corpul, i cu sufletul. Realizam c forma de Aikido pe care o practicam era o form de lupt, lipsit de substan, fr partea spiritual neaparat necesar, pentru c nu reueam s armonizez mintea, corpul i sufletul. Era Ai, Ki, fr DO. La un moment dat am avut ocazia s particip la un curs de Zen susinut de un maestru japonez, dar... nu mi-a spus nimic, nu am simit nimic, dimpotriv, gseam n mine numai rezistena fa de Zen. Cum adic s nu m gndesc la nimic? Eu trebuie s m gndesc la ceva! Am vzut apoi c unii practicani, chiar dac erau mai vechi, adormeau n timpul practicii, iar apoi erau trezii de maetrii (care circulau tot timpul printre noi) cu lovituri n zona cefei date cu un lemn special. Mi se prea ciudat, aceast form de meditaie nu era pentru mine, eu nu vroiam s adorm, ci, dimpotriv, vroiam s fiu mai treaz, mai vioi, mai puternic. Am participat mai trziu i la un curs de Qi-gong, o form de meditaie chinezeasc, dar nici aceasta nu mi s-a potrivit. Mai mult dect att, maestrul respectiv mi-a dat de neles c trebuie s mai caut. Dar ce s caut? Eu nici nu tiam ce caut! Am abandonat cutrile i m-am concentrat asupra asimilrii i dezvoltrii abilitilor fizice de lupt. Aveam Pmntul i ateptam s gsesc Cerul, pentru a putea folosi Iubirea. A trecut destul timp, am mplinit 33 de ani i ceva din interior m ndreapt spre biseric, nu neaparat cu paii, ct cu sufletul. Cutam n continuare. Nu aveam mari necazuri sau probleme, nu tiu ce m-a determinat s caut n biseric, pentru c eu nu aveam o cultur religioas. Eram botezat ortodox, i att. Vroiam un duhovnic, nu m spovedisem niciodat n 33 de ani, aa c am fost n centrul Bucuretiului, la biserici renumite, dar nu avea nimeni ochi pentru mine. Dimpotriv, n biseric eram certat, nghiontit, parc dat afar. Simeam o nevoie puternic de a fugi din biseric, dar nu din cauza preoilor, ci a enoriailor: parc toi erau mpotriva mea. Efectul a fost ns invers: eram lupttor, nu puteam s fug, aa c am zis ca Lpuneanu: Dac voi nu m vrei, eu v vreau! Bineneles, cel care mi putea arta Calea era foarte aproape de mine, la cea mai apropiat biseric de mine, o bisericu din lemn adus de curnd din Ardeal. Am intrat n biseric, preotul era acolo i vorbea cu enoriaii. Un preot Jurnalul de Psihologie Transpersonal Nr.3/2005
34 tnr. I-am spus c vreau s m spovedesc, dar nu tiu cum. Nici mcar nu tiu ce nseamn asta. Mi-a vorbit de post, de rugciune, de spovedanie, de mprtanie, de Sfintele Taine. Eram fascinat. Simeam n el o for i o pasiune ce m fcea s vreau s fiu n prezena lui. Oare ce ne lega? Apoi mi-am spus: nainte de a fi preot practicase peste 10 ani artele mariale! Nu-mi venea s cred, cum adic, din toi preoii din Bucureti, cel care era cel mai aproape de mine era un preot de vrsta mea, fost practicant de arte mariale? Cine putea s m neleag i s m ndrume mai bine ca el? Nimic nu e ntmpltor! Am aflat apoi c religia noastr are o form de rugciune care poate fi comparat cu meditaia Zen: Rugciunea Inimii, sau Rugciunea lui Iisus (isihasta). n aparen foarte simpl, Doamne, Iisuse Hristoase, Fiul lui Dumnezeu, miluiete-m pe mine Pctosul!, ea este o adevrat cale de transcendere, o metod de sineizare n timp real. Exist asemnri cu Zen? Categoric da. n primul rnd ambele se practic cu ajutorul unui ndrumtor (duhovnic, maestru). Ambele necesit de asemenea, timp ndelungat pentru a parcurge toate etapele.
La nivelul posturii
n Zen, practicantul st aezat n centru unui zafu (pern rotund), cu picioarele ncruciate n lotus sau semilotus, bazinul nclinat spre nainte, spatele drept, brbia retras, nasul pe verticala ombilicului, mna stng peste mna dreapt, palmele spre cer, degetele mari n contact prin vrfurile lor, privirea ndreptat spre interior. La Rugciunea isihast se st n genunchi sau pe un scunel foarte jos, brbia este n piept, iar ochii minii ndreptai spre interior, n zona buricului.
Respiraia i atitudinea minii
n Zen, respiraia joac un rol primordial. Urmrete n primul rnd s stabileasc un ritm lent, puternic i natural. Trebuie s te concentrezi pe o respiraie calm, lung i profund i apoi inspiraia va veni de la sine. Atenia trebuie concentrat pe postur. Atitudinea minii decurge n mod natural dintr-o profund concentrare asupra posturii fizice i a respiraiei. Aezai n zazen, lsai imaginile, gndurile, formaiunile mentale izvorte din incontient s treac precum norii pe cer fr s v opunei lor, fr s le prindei. La Rugciunea isihast Sfntul Nichifor recomanda ca, dup concentrarea minii, aceasta s fie introdus n inim o dat cu inspiraia aerului care intr n plmni. Se realizeaz n 2 timpi: cnd inspirm urmrim coborrea aerului n plmni i spunem: Doamne, Iisuse Hristoase, Fiul lui Dumnezeu, iar cnd expirm aerul se spune Miluiete-m pe mine, pctosul. Acest lucru se face pentru a permite minii s se fixeze pe rugciune i s se ntoarc n inim. Respiraia ofer ns o nlesnire doar din punct de vedere psihologic, nu i spiritual, Jurnalul de Psihologie Transpersonal Nr.3/2005
35 aceasta deoarece unirea minii i a inimii poate fi fcut numai cu lucrarea Duhului Sfnt. Cnd mintea se afl n inim nu mai are nevoie s se ajute de respiraie, dar ea nu trebuie s lncezeasc, ci s spun nencetat rugciunea. n acest fel, mintea nu mai este distras i rmne invulnerabil la diferitele ispite i n fiecare zi crete dragostea pentru Dumnezeu i pentru aproapele.
Scopul
Scopul este acelai, transcenderea, iluminarea, unirea cu Dumnezeu. Modalitatea difer. Dac n Zen te duci singur spre iluminare, spre sineizare, Rugciunea Inimii ne duce mpreun cu ceilali i pentru ceilali. Practica Rugciunii Inimii nu e un motiv de orgoliu, ci, dimpotriv, un motiv de smerenie. Mintea nu e cluzit spre nimicul absolut, ci spre inim, spre interior, chiar spre trup. Nu trupul este nevrednic, nu trebuie s ncercm s scpm de haina sufletului, ci trebuie s ncercm s o salvm. Transcendena nu trebuie s se produc prin prsirea trupului, ci prin transformarea lui, prin curirea, pregtirea lui pentru sintez, pentru sineizare. Oare aceasta s fie calea pe care o cutam? Oare practica ortodox se poate suprapune peste o form de lupt oriental? Eu cred c da, pentru c dac trebuiea s fiu budist m nteam n China sau Japonia. M-am nscut aici, nseamn c trebuie s fac Aikido ortodox. Poate nici nu mai trebuie s-i spun Aikido, poate ar trebui s-i spun Calea cosmizrii, poate..... nc mai caut. Rspunsuri de data aceasta!
36 7 Cina - nalt contiin de sine i sacr psihoterapie
Nicolae Mera ( Univ.Petre Andrei, Iai )
De la armonie la cdere
Sufletul omului este un mister, o enigm ce nu se poate descifra dup toate regulile logicii, e supus unui proces de adnc transformare moral i intelectual. n viaa omului se ntmpl experiene care revoluioneaz i transform sufletul, se ntmpl rsturnri i nlocuiri, moarte i renatere. Cderea minii creaz dezordine n universul spiritual, provoac nelinite i chinuri i n general l face pe cel czut s sufere ntreaga dimensiune tragic a cderii sale. ntr-un fel sau altul fiecare om constat cderea capacitilor sale noetice, fiecare este expus unui mediu n care acestea nu acioneaz deloc sau acioneaz nesatisfctor... o astfel de disfuncie are drept consecin apariia unor relaii deteriorate ntre om i divinitate, ct i ntre om i semenii si, un conflict, o mulime de sentimente contradictorii care dezechilibreaz sufletul. Armonia luntric cedeaz dizarmonie, linitea nelinitii, bucuria durerii, pacea conflictului luntric, mulumirea nemulumirii, plcerea dezgustului de via i aa mai departe pn la tragicul disperrii. Rul, greeala, nate n om suferin, contraste, dublare moral i nevoia unei alegeri ntre dou voine sunt ntr-o crncen lupt ce are ca scop restabilirea unitii sufleteti, reevaluarea raiunii.
Inima, izvor al cinei
Aceast lupt se poart n inim, centrul fiinei umane, rdcina facultilor active intelectual i voina, punctul de unde provine i ctre care se ntoarce ntreaga via duhovniceasc, centrul omului, subiectul lui, omul luntric, ascuns, centru al organizrii psihosomatice i al vieii omului, drept organ n care se realizeaz trecerea tainic a psihicului n somatic i a somaticului n psihic. Ea este centru al organismului i slaul facultii de a nelege. Este centrul metafizic ce integreaz toate facultile fiinei umane, punctul cardinal al vieii luntrice omeneti, sediul sau originea tuturor puterilor i funciunilor sufleteti i spirituale ale omului, centru tainic i ultim al personalitii n care rezid toat valoarea i venicia ei. Este centrul ntregii viei spirituale, al tririlor noastre, fie c sunt analizate din perspectiv psihologic, moral i religioas. Inima este principiul persoanei, cea care d o stabilitate mulimii momentelor succesive ale vieii. Ea echivaleaz, Jurnalul de Psihologie Transpersonal Nr.3/2005
37 n limbajul psihologic, cu Sinele uman. Inima nu este doar o funcie, ci un loc de sintez al ntregului psihism uman. Aici discernem asupra inteniilor noastre, pe care le traducem n fapt. Pentru acest motiv, inima este considerat laboratorul dreptii i al nedreptii aici se face negutoria cea bun i cea rea, viaa i moartea. Inima nu este doar un punct de convergen i sintez a variatelor lucrri ale psihismului uman, ci centrul de sintez a ntregii lucrri spirituale. Ea este n acelai timp, cmpul de lupt, locul n care se nfrunt binele i rul, pcatul i virtutea. Dup cum tim s ducem acest rzboi nevzut, inima noastr se dovedete a fi centru al lucrrii spirituale superioare, supranaturale (transcontientul) sau al lucrrii spirituale inferioare, paranaturale i rele (subcontientul pcatelor i al patimilor). Cnd omul se coboar n tainile inimii i st de vorb cu sine nsui, n tcere i n singurtate a fcut primul pas spre cin. Cercetarea contiinei este o cale prin care ajungem la cunoaterea just a valorii proprii. Examenul de contiin reprezint o spovedanie n forma ei luntric, un act profund rscolitor care amplific n sufletul nostru cina, trezind prerea de ru i dezgustul pentru greelile svrite, hotrrea de a nu mai grei i dorina de a repara, vindeca. n cin se dorete desprinderea de vinovie, anularea complexului de culpabilitate. Cina ne ntoarce n trecut, la greelile i faptele noastre reprobabile. Cina refuz, respinge actele negative svrite i prin aceasta, face un prim pas care ne elibereaz de ele.
Ce nelegem, de fapt, prin cin?
Cina este actul de critic al contiinei, este autocritica pe care i-o face omul, este contiina de sine cea mai nalt. Ca atare este actul de judecat al contiinei. Cina este drum spre Iubire. Motorul cinei este Iubirea. Ea tinde s devin un curent permanent n contiin. Cuvntul ne sugereaz, n general, regretul de a fi greit, sentimentul de vinovie, senzaia de durere i dezgust pentru rnile pe care le-am fcut semenilor i nou nine. Aceast viziune nu este ns complet. Durerea i dezgustul formeaz un element esenial al cinei, dar nu-i redau ntregul coninut i nici mcar dimensiunea cea mai important. Ca s ne apropiem de sensul profund al pocinei este necesar o revenire la termenul grec: metanoia. Literar, noirea minii: adic nu numai regretarea trecutului, ci transformarea total a perspectivei, nnoirea manierei de a ne raporta la Divinitate, la alii i la noi nine. O lucrare de mare inteligen i nu neaparat o criz afectiv. Cina nu este un acces de remucri i autocomptimire, ci o convertire, o recentrare a ntregii noastre viei spre Bine. Convertirea e sfrmare de orgoliu i sfrit de anarhie intern, este o renatere de entuziasm, o schimbare la fa a sufletului, o ntoarcere acas, Jurnalul de Psihologie Transpersonal Nr.3/2005
38 convertirea schimb gustul vieii, descoper rul i organizeaz viaa moral dup un principiu nou. Minte nou, convertire, recentrare: deci cina este ceva pozitiv, nu negativ. Cina nu este descurajare ci ateptare ardent; nu sentimentul c te afli ntr-un impas, ci c ai gsit o ieire; nu de ur de sine, ci de afirmare a adevratului eu. Cina nu nseamn privirea n jos la imperfeciunile proprii, ci n sus, spre Iubire; nu n urm cu repro, ci nainte cu ncredere. S priveti nu ceea ce n-ai reuit s fii, ci ceea ce poi nc deveni. Privit astfel, n sensul ei pozitiv, cina nu mai apare ca un act singular, ci ca o atitudine permanent. Fiecare, n experiena personal, poate s cunoasc momente decisive de convertire dar lucrarea cinei n aceast via, nu se sfrete niciodat. ntoarcerea i recentrarea fiinei trebuie s fie mereu renoit.
Finalitatea cinei, iertarea
De-i va grei fratele tu dojenete-l i dac se va poci, iart-l i chiar dac-i va grei de apte ori ntr-o zi i de apte ori se va ntoarce ctre tine zicnd: m ciesc, iart-l (Luca 17, 3-4). Ce implic aceast dubl operaie, a celui ce trebuie s ierte i a celui ce trebuie s regrete c a greit i-i exprim regretul? Este vorba de o lucrare bivalent: cea care se petrece n interiorul celui agresat prin vorb sau prin fapt, pe de o parte, necesitnd o convertire n fiecare din ei. Cci primul trebuie s-i depeasc orgoliul care i-a fost rnit prin aciunea sau cuvntul nedrept. Depire care presupune o cercetare, o judecare asupra lui nsui, recunoscndu-i limitele sale proprii i eventual greelile sale care l vor fi pus astfel, poate considera c e drept s sting un conflict care l-ar implica ntr-o stare de aversiune ctre acela, de dumnie, de revolt i tulburare stri care sunt contrare dobndirii linitii. n privina celui ce a greit, lucrarea cinei, a regretului c a svrit o nedreptate, un cuvnt urt, o calomnie, o brfire a aproapelui su, angajeaz n aceeai msur luntrul sufletului su. Numai c aceasta nu se poate limita la amintirea rului svrit, la situaia de umilin n care s-a aezat, la o stare de inferioritate; el este acum un debitor, un datornic care are de fcut un gest reparator. El se poate acuza n interiorul su, poate regreta, dar acest lucru, important, dup cum am artat nu este totui suficient. Este nevoit s scape de acuza pe care i-o adreseaz, s accepte umilina n care se gsete ca debitor, cauzator de ru, i aceasta o poate face tocmai prin exteriorizarea regretului su prin mrturisire, afirmndu-i vinovia i cernd iertare.
Procesul cinei: sacr psiho-hristoterapie
Cina dup cum am artat se nate din inim i se direcioneaz prin minte. Inima este sediul naterii i dezvoltrii cinei i se afl n permanent relaie cu cele trei virtui i triri cretine, hristice: sperana, credina i iubirea, un complex sinergic i hristic. Acestea izvorsc din inim fr a minimaliza rolul Jurnalul de Psihologie Transpersonal Nr.3/2005
39 minii, al raiunii (Ion Mnzat, 1999) i sunt promotori ai unui ntreg proces, procesul cinei sau recentrarea n Bine. Dup cderea n inima lui, chiar omul care pare cel mai ru rmne cu un reziduu de buntate, care este buntatea primordial a fiinei noastre omeneti. Astfel este posibil declanarea acestui proces al cinei, proces ce am cutat s-l prezint ca avnd mai multe etape distincte: Procesul cinei:
De ce sacr psiho-hristoterapie? Psihoterapie pentru c omul n adncul fiinei sale ca i complex de triri interioare, indescifrabile uneori, este supus greelii i vindecarea antreneaz ntreaga fiin uman trup i suflet care necesit pe lng o ascez a trupului i o atenie acordat sufletului. Pentru c sufletul are nevoie de o profund curire, eliminare a rului din inim, se propune terapia prin cin. Hristoterapie aceast curire ca s fie i vindecare real trebuie raportat i la divin, n special la Hristos care e Tmduitorul prin excelen, iar c aceast terapie e propus prin cin presupune angajarea voinei n special a celui ce sufer angoasele rului. Terapia e sacr pentru c se administreaz prii de divin din om, sufletul i n funcie de acest tratament aplicat permanent el va tri binele sau rul n venicie. Jurnalul de Psihologie Transpersonal Nr.3/2005
40
Jurnalul de Psihologie Transpersonal Nr.3/2005
41
Concluzie cina, o necesitate ontologic
Ni se recomand uneori s ne eliberm de cin printr-o indiferen i uitare a trecutului i luarea unor bune decizii pentru viitor. Dar ceea ce nu ne spun cei ce gndesc aa este de unde lum puterea pentru realizarea acestor bune dorine dac nu ne-am eliberat prin cin de determinismul trecutului. Psihologic i teologic este evident c nimeni nu poate, ncepnd de la pcat, greeal, s ajung la un renceput veritabil, fr a fi ars n focul cinei toat reminescena pcatului. Cci, ntr-adevr, greelile i pcatele, dup propria lor tendin persist n suflet i-i exercit n multe feluri influena malefic. Fiecare pcat, greeal, se nscrie, deci, n structura sufletului uman i exercit n el o influen orbitoare. El tinde s diminueze libertatea moral autentic. Cina ucide nervul vital al pcatului i greelii. Dar cina nu ucide dect pentru a recrea o inim nou. Pentru aceasta este necesar nu doar a corecta un aspect al conduitei, ci de a orienta ntreaga via spre Bine i n mod deosebit zonele vulnerabile care au ntrziat convertirea i au ocazionat pcatele i greelile. Avem nevoie de cin n fiecare clip a celor douzeci i patru de ore ale zilei i nopii.
42 8 Sinele adnc i Sinele transcendent
Ioni ( Popa ) Manuela ( Univ.Petre Andrei, Iai )
1. Sinele adnc din centrul ciclonului (cf. John Lilly)
Americanul J ohn Lilly scrie n 1972 volumul The Center of the Cyclone, n care privete Sinele ca pe o zon central a unui ciclon american, o sfer de linite i calm n mijlocul unei furtuni. Este tiut c cicloanele americane distrug i mtur tot ce ntlnesc n cale; dar, fie c ciclonul este pe ocean sau pe pmnt, n centrul su se formeaz o zon sferic plin de linite i pace, n care, de pild, o ambarcaiune poate scpa cu bine din desfurarea lui. Dac se prsete centrul, pericolul devine iminent. Cu aceast metafor, J.Lilly vrea s descrie spiritul uman din adncurile subcontientului, n care subiectul poate afla pace, linite i armonie, cu toate cicloanele distrugtoare ale vieii sociale. n 1977, introduce conceptul deep Self , prin care dezvolt un transpersonalism abisal. Conceptul descrie acea zon ascuns i central, acel miez al Fiinei din care eman o trire a unei stri deosebite de linite i de echilibru interior, care l protejeaz pe subiect de uraganele din afar i dinuntru. J.Lilly realizeaz cercetri cu caracter experimental i dezvolt tehnici terapeutice. El i introduce pe subieci n condiii de izolare i solitudine ( denumite Profund Isolation, PI sau Lilly Conditions). Experienele cu PI au schimbat concepia care vedea creierul ca pe o oglind sau ca adaptare la un mediu interactiv i se contureaz o alt concepie dup care creierul este vzut ca un sistem care opereaz autonom: creierul se conformeaz propriului su pattern, propriei sale stri ideale n care grania dintre contient i incontient nu exist. n 1967, Lilly a venit cu sintagma spaiu multidimensional cognitiv- conativ. ntre minte i natur este o unitate necesar, universul este inteligent i de aceea este apt de autoorganizare. A.J .Mandel n 1980, referindu-se la o psihologie a transcenderii, spunea c Dumnezeu este n creier.
Privarea senzorial n Flotation Tank (Bazinul de imersie)
Bazinul de imersie este o metod simpl i foarte eficace de modificare a contiinei prin eliminarea senzaiilor i percepiilor externe. ntr-o camer izolat acustic este plasat un bazin cu ap pn la o adncime de 2,5 m. ncperea este meninut n ntuneric complet, iar temperatura apei este constant: 36 C, care este i temperatura exterioar a corpului. Densitatea apei este modificat prin adugarea de sulfat de magneziu (sare amar) i, astfel, corpul plutete fr nici un efort la suprafaa apei. Aceast metod este asemntoare cu camera tcut o ncpere izolat fonic, fr lumin, n care analizatorii auditiv i vizual nu mai sunt stimulai, Jurnalul de Psihologie Transpersonal Nr.3/2005
43 situaie care duce la crearea unei stri spontane de relaxare (camera tcut a fost folosit pentru antrenarea cosmonauilor rui). Marele avantaj al bazinului de imersie este eliminarea stimulrii tactile. Densitatea apei este similar cu cea a corpului i senzaia de separaie fa de mediu dispare. Apa devine, astfel, imposibil de perceput. Ca urmare, creierul nu trebuie s se mai ocupe cu echilibrarea corpului fa de aciunea gravitaiei i devine disponibil pentru alte solicitri. Plutind n soluia apoas, subiectul triete o stare de disconfort i claustrofobie, trirea fiind similar cu cea de dinainte de natere, din pntecul matern ( matricile perinatale ale lui S.Grof ). Efectele bazinului de imersie sunt de dou tipuri: reducerea activitii glandei pituitare i a producerii adrenalinei asociat cu creterea nivelului endorfinei; echilibrarea activitii celor dou emisfere cerebrale i stimularea producerii de unde lente: alpha, theta sau aciunea emisferei drepte. Astfel, individul poate s-i menin controlul contient chiar i n stri de relaxare profund, similare somnului. Dac unui clugr Zen i va lua 20 de minute pentru a-i liniti mintea, n bazinul de imersie sunt suficiente cteva minute, fr nici un efort voluntar. Unul dintre efectele remarcabile ale acestei metode este i activarea emisferei drepte (senzitiv, intuitiv, emisfera tcerii), care, n general este slab energizat, n defavoarea emisferei stngi (raional, analitic, discursiv). Aceast activare a emisferei drepte duce la amplificarea capacitii de imaginare vizual, ceea ce este mai dificil de realizat n starea obinuit pentru persoanele predominant raionale. Vizualizarea unui obiect (de pild o lalea roie) se realizeaz foarte uor n bazinul de imersie, iar aceast reprezentare poate fi meninut i modificat continuu, fr ntreruperi din partea minii discursive. n timpul plutirii, meditaia este mai uor de realizat, ntruct individul care plutete intr spontan n stare de relaxare, simultan cu concentrarea ateniei pe propria-i fiin. Relatnd experiena plutirii n bazinul de imersie, un subiect declar: mi puteam auzi pleoapele nchizndu-se i deschizndu-se. Era att de ntuneric n camer, nct nu exista nici o diferen vizual la deschiderea ochilor. Orice imagine a fi avut n minte, ea continua i cnd deschideam ochii. Respiraia fcea o glgie incredibil... (C.Pringle, 1995). Uneori experiena interiorizrii era att de intens nct subiecii relatau la revenire c i puteau auzi sngele curgnd prin vene. Cu aceast metod, pot fi asociate diferite tehnici respiratorii, n funcie de pregtirea anterioar a subiectului care experimenteaz plutirea.
2. Ken Wilber Einstein al contiinei
Ken Wilber este cel mai mare cercettor tiinific contemporan al contiinei. La 25 de ani scrie Spectrul contiinei, n care prezint un model integrator al dezvoltrii contiinei, lucrare care va avea un impact puternic asupra gndirii tiinifice. n prezent el este primul psiholog cruia i se public o antologie a cercetrilor, n 8 volume, nc din timpul vieii. A fost supranumit de lumea Jurnalul de Psihologie Transpersonal Nr.3/2005
44 tiinific american Einstein al contiinei. nc din 1977, planul ambiios a lui Wilber a fost unirea i reconcilierea psihologicului cu spiritualul. A realizat un model care include toate abordrile posibile, pentru a putea descrie i explica fenomenologia contiinei. Modelul, numit de autor AQAL (All-Quadrant, All- Level, toate nivelurile-toate dimensiunile) a fost construit dup studierea a peste 200 de abordri ale existenei umane, de la biologie molecular i fizic cuantic la antropologie, lingvistic, hermeneutic i religii orientale.
Nivelurile contiinei
Psihologia integral pornete de la premiza c nu toate componentele psihismului se dezvolt, ns acelea care sunt supuse unor procese de schimbare i evoluie trebuie abordate din toate perspectivele. Wilber folosete trei termeni pentru a descrie etapele i formele dezvoltrii psihice: structura indic existena la nivelul fiecrui stadiu a unui pattern holistic integrator, care grupeaz i organizeaz elementele ntr-un tot unitar; nivelul arat c aceste patternuri tind s se dezvolte ntr-o secven relaional, fiecare etap fiind o nchidere, dar i o depire a celei precedente; unda (valul) subliniaz aspectul dinamic, fluid al dezvoltrii. Nivelurile contiinei sunt un element important n cadrul fiecrei tradiii Spirituale. n opinia lui Wilber, n toate tradiiile spectrul contiinei se ntinde ncepnd de la PRE-PERSONAL i pn la TRANS-PERSONAL, dezvoltarea putnd avea etape cu nume diferite, dar puin difereniate ca esen. Principalele etape ale dezvoltrii ntlnite i la antici (Plotin) i la orientali (Sri Aurobindo) sunt: materie-corp-minte-suflet-spirit. Evoluia nu este continu n cadrul etapelor. Acestea prezint potenialiti pe care un om le poate obine parial sau n ntregime.
Liniile sau Fluxurile (streams)
Fluxurile sau liniile de dezvoltare se refer la caracteristicele individuale: cogniia moral, motivaia, voina, afectivitatea. Nu exist nimic liniar n evoluia global a fiinei umane. Caracteristicele care se pot dezvolta relativ independent unele de altele sunt: psihosexualitatea, Eul, competenele logico-matematice, capacitile socio- emoionale, imaginea despre lume i via, inteligena chinestezic, valorile, credina religioas, aptitudinile meditative. Se pot dezvolta relaii separat i abilitile muzicale, altruismul, competenele de comunicare, creativitatea, percepia spaio-temporal, empatia. n procesul de dezvoltare, Eul ncearc s integreze dezvoltarea acestor caracteristici.
Jurnalul de Psihologie Transpersonal Nr.3/2005
45 Strile neobinuite de contiin
Ken Wilber grupeaz aceste stri n patru categorii: psihice, subtile, cauzale i non-duale. Starea psihic se refer la un misticism natural (o legtur direct cu divinitatea), n care indivizii relateaz o uniune cu lumea natural-senzorial; Starea subtil este un fel de misticism divinatoriu, n care chiar se realizeaz uniunea cu esena lumii fizico-senzoriale; Starea cauzal indic un misticism fr form n care este experimentat partea nemanifestat a Divinitii, este o contiin pur, fr form; Starea non-dual reprezint uniunea omului att cu partea manifestat a divinitii (aspectele fizic, material, energetic, mental), ct i cu elementele nemanifestate, transcendente ale Divinitii. Wilber numete acest tip de uniune misticism integral, prin care se triete experiena spiritual autentic. n concepia sa, accesul temporar la una din aceste moduri de contiin se poate realiza nu numai la un nivel superior de dezvoltare, ci n orice punct al dezvoltrii, sub forma unor experiene de vrf (peak-experiences). Oricare individ poate experimenta oricare dintre aceste moduri neobinuite ale contiinei, ntruct acestea au ca baz stri accesibile oricui: veghe, vis, somn profund. Pentru a avea un acces permanent la cele patru tipuri de transformri ale contiinei, persoana respectiv trebuie s se angajeze ntr-un proces de dezvoltare, pentru ca fluxurile s se perfecioneze i s poat susine contiina de nivel superior.
Relaia dintre strile de contiin i structurile contienei
Contiina se prezint sub diferite forme sau ipostaze, avnd o structur specific pentru fiecare stare. Strile conin structuri. O stare este creat de diferite structuri elementare, a cror manifestare este observabil (bucurie, fericire, dorin). Oamenii experimenteaz direct ntr-o stare de contiin tocmai aceste manifestri concrete i nu structura n sine. Starea este un nivel superior de structur, ea fiind aceea care se manifest direct, perceptibil pentru simurile umane. Oricine poate avea acces la astfel de moduri particulare de contiin, ntruct are structurile necesare pentru a accede la ele. Ceea ce difereniaz oamenii, ns, este interpretarea acestor triri i capacitatea de a le accesa la voin. Ken Wilber precizeaz c un individ poate experimenta temporar orice stare din domeniile psihic, subtil i cauzal, ns doar n mod excepional o stare non-dual. Accesul la aceste stri se poate realiza doar dac individul i dezvolt structurile specifice. Unele stadii de dezvoltare sunt obligatorii, peste ele nu se poate sri n peak-experience. Meritul psihologiei integrale l constitue separarea structurilor contienei de strile de contiin. Wilber subliniaz c structurile psihice au o dezvoltare Jurnalul de Psihologie Transpersonal Nr.3/2005
46 gradual, pe etape, n timp ce strile de contien nu au aceast evoluie gradual. Combinnd modelul contiinei multidimensionale, cu cele patru stri (fizice, subtile, cauzale i non-duale), psihologia integral wilberian identific 52 de transformri principale posibile ale contiinei, scopul final fiind spiritualizarea psihismului.
Sinele martorul transpersonal
Wilber menioneaz c C.G.Jung a fost primul mare psiholog european care a descoperit i exploatat teritoriul transpersonal al contiinei umane. Incontientul colectiv (mintea strmoilor notri cruni) nu este individual, nici personal, ci supra-individual, transpersonal, transcendent. Adnc ngropat n fiina fiecruia dintre noi se afl mitologia transcenderii. Wilber ne provoac s examinm trecerea de la Sinele jungian la un Sine mai nalt, un Sine transcendent. Wilber ne ndeamn s schimbm, s inversm direcia de orientare: din adncuri spre nlimi. Mitologia transcenderii este adnc ngropat n fiina noastr; a tri mitologic nseamn s cuprinzi n minte transcendentul.
Intuiia transpersonal Intuiia nemuririi
Din postura martorului transcendent, persoana ncepe s-i priveasc mintea-i- trupul n acelai fel n care priveti orice alt obiect al contiinei. Dup prerea lui Wilber, lucrurile se petrec tocmai invers: ncepem s tratm obiectele din mediu ca i cum ar face parte din noi nine. Aceast atitudine reprezint rezultatul intuirii faptului c lumea este ntr-adevr trupul fiecruia din noi. Din acest tip de intuiie transpersonal izvorte compasiunea universal. Aceast compasiune sau iluzie este diferit calitativ de iubirea care poate fi gsit la nivelurile persona, ego sau centaur. La nivelul transpersonal, ncepem s iubim pe ceilali nu pentru c ei ne iubesc, ne sprijin, ne oglindesc sau ne ntrein iluziile, ci pentru c ei sunt noi. nvtura fundamental a lui Hristos, spune Wilber, nu nseamn Iubete-i aproapele aa cum te iubeti pe tine nsui!, ci Iubete-i aproapele ca Sine al tu! ; astfel c ncepi s te ngrijeti de ceea ce te nconjoar i la acest nivel relaia cu mediul nconjurtor este aceeai cu relaia ta cu propriul organism. Orice persoan care ncepe s intuiasc SINELE TRANSPERSONAL i va da seama c nu exist dect un singur Sine, care ia toate formele exterioare. Sinele unic transcende mintea i trupul i realizeaz sinteza dezbrcat de forme, sinteza pur. Sinele unic este, prin urmare, unul i acelai n toate fiinele contiente.
47 9 Evenimente tiinifice internaionale
I. CONFERINA ASOCIAIEI EUROPENE DE PSIHOLOGIE TRANSPERSONAL Iubirea - ntre triumf i patologie 3-5 sept.2004, Timioara Programul conferinei
Vineri, 3 Septembrie Ora 9.00-9.30
Ceremonia de deschidere: Tcere i muzic: Gheorghe Iovu (Romnia) Cuvnt de ntmpinare din partea coordonatorului Conferinei: Anca Munteanu Mesajul preedintelui ETPA: Laura Boggio Gilot
Ora 9.30-13.30
Comunicare: Abordarea integral a vindecrii patologiei iubirii Laura Boggio Gilot (Italia) Prezentarea se bazeaz pe modelul integral propus de Ken Wilber, model ce integreaz psihologia modern i vechea nelepciune din meditaia tradiional. Contrar psihologiei tiinifice, tradiia meditaiei consider iubirea ca fiind esena Sinelui, a dimensiunii spirituale transpersonale i supercontiente a fiinei umane, n timp ce nevoia, lipsa i patologia iubirii sunt considerate produse secundare ale identificrii cu Eul narcisist i slbiciunea intrinsec. Dup descrierea fenomenului anxietii n patologia iubirii, prezentarea subliniaz originea bifactorial a acestei suferine, ca o cauz adeseori ntlnit n dereglrile ce survin n cadrul relaiilor de iubire din timpul copilriei; o alt cauz se refer la separarea Eului de Sine, deci n slbiciunea natural a personalitii separat de sursa spiritual. Vindecarea necesit o integrare a practicii spirituale alturi de o abordare psihodinamic urmnd ca unele elemente s fie conturate. Atelier: Practica dinamic a contientizrii
Ora 16.00-19.30 Comunicare: Victoria inimii Atelier: Cum s iubim i s fim iubii Marc-Alain Descamps (Frana) Marc-Alain Descamps, doctor n psihologie, profesor universitar la Universitatea Ren Descartes, Paris V, unde a predat cursurile de psihopedagogie i psihologie social. Psihanalist titular i formator n tehnica visului lucid.
Jurnalul de Psihologie Transpersonal Nr.3/2005
48 Dup cltoriile sale n ri din Asia, s-a specializat n probleme psihospirituale. Este iniiatorul psihanalizei spirituale, avnd contrbuii importante n domeniul metapsihologiei. Este profesor de yoga i terapeut de formaie transpersonal. A scris peste 20 de volume (ca autor sau coautor). Dintre acestea amintim: Nuditatea i mbrcmintea (1972); Psihologia modei (1979); Dominarea viselor (1983); Inventarea corpului (1986); A tri gol, psihologia naturismului (1987); Ce este transpersonalul (1987); Limbajul corpului (1988); Revoluia transpersonal asupra viselor (1988); Acest corp detestat i adorat (1988); Iubirea transpersonal (1989); Psihoterapiile transpersonale (1990); Mistic i transpersonal (1991); Educaia transpersonal (1995); Visul lucid (1999), etc. Actualmente este preedintele Asociaiei Franceze de Transpersonal (AFT) i membru n Consiliul Executiv al Asociaiei Europene de Psihologie Transpersonal.
Smbt, 4 Septembrie
Ora 12.00-14.00
Atelier: Deschiderea inimii spre ceilali prin masajul picioarelor Lucien Alfille (Frana) Acest atelier iniiaz participanii ntr-o tehnic de masaj al picioarelor, ce rezoneaz asupra strilor de contiin, pentru a neutraliza stri de depresie i anxietate. Metoda respectiv se ntemeiaz pe o bogat practic de vindecare, ce reunete mai muli ani. Prin intermediul ei se experimenteaz, att modificri de echilibru corporal, ct i un tonus psihic pozitiv. Este un masaj energetic, de cert eficacitate, care se alimenteaz din starea de deschidere a inimii, pe care o provoac participanilor.
Ora 16.00-17.00
Comunicare: Transpersonal i magic n iubire Ion Mnzat i Maria Tnase-Mnzat (vezi Editorial)
Ora 17.00-20.00
Atelier: Experimentnd respiraia Manuel Garcia Barroso (Frana) Prin intermediul hiperventilaiei, participanii traverseaz o stare modificat de contiin, fapt ce le va permite s intre n contact cu diverse coninuturi incontiente. Aceast tehnic amanic a fost recuperat de Leonard Orr i Stanislav Grof. Participanii pot regsi elemente din biografia personal, corespunztoare conceptului de incontient al lui Freud. Pot descoperi de asemenea cteva aspecte ale incontientului jungian: figurile arhetipale. Conceptul de Jurnalul de Psihologie Transpersonal Nr.3/2005
49 incontient al lui Grof include aspecte ale teoriei lui Freud i Jung, precum i amintiri ale experienei perinatale i reminescene din sursele lor cosmogenetice i spirituale. Cel care respir (breather), va fi ntins pe saltea, iar alturi de el se vor afla 1 sau 2 persoane care l asist (sitter) i care l vor acompania de-a lungul acestei experiene. Urmeaz apoi un moment de mprtire a experienei cu grupul. Persoanele care sufer de tulburri psihotice, tulburri bipolare, probleme respiratorii sau cardiace nu ar trebui s ia parte la acest atelier.
Duminic, 5 Septembrie
Ora 9.00-12.00
Comunicare: Contiina ca o sfer tetradimensional a luminii Victor Rodrigues (Portugalia) Aceast comunicare prezint un nou model al contiinei, numit sfer tetradimensional de lumin. Se demonstreaz c actualele modele reprezint n mod inadecvat contiina ca pe o realitate tridimensional, n timp ce ea este probabil o realitate tetradimensional sau chiar n-dimensional. Vzute din perspectiva a patru dimensiuni spaiale, fenomenele contiinei vor fi abordate din punctul de vedere al fenomenologiei descriptive i al studiilor parapsihologice. Aceste fenomene pot include compasiunea, expansiunea calitativ i cantitativ a contiinei, regresia spre viaa anterioar, psihokinezia.
Ora 12.15-13.15
Comunicare: Iubirea un spaiu al sincronicitii Anca Munteanu (Romnia) Fiina uman triete ntr-un dublu registru al realitii: unul care se supune cauzalitii i cellalt (cel transpersonal), care este regizat de sincronicitate. Comunicarea de fa i focalizeaz atenia asupra modului n care sincronicitatea (coincidena semnificant ntre o stare luntric i un fapt exterior) se metabolizeaz n domeniul iubirii. Analiza este conceput bifocal: prima secven decupeaz identitatea sincronicitii, n general, iar a doua secven argumenteaz c iubirea este o ipostaz existenial privilegiat n manifestarea evenimentelor sincronistice. n concluzie, fiind un fenomen transcauzal, de sorginte arhetipal, sincronicitatea n iubire ne relev, o dat n plus, parfumul de catedral a vieii, demonstrndu-ne c totul are un sens, inclusiv trecerea noastr n aceast lume.
Jurnalul de Psihologie Transpersonal Nr.3/2005
50
II. CONFERINA EUROPEAN EUROTAS - 2005, Moscova, 23-26 iunie 2005
A aptea conferin EUROTAS se va desfura la Moscova, organizat de Asociaia de Psihologie Transpersonal i Psihoterapie din Rusia. Conferina este sponsorizat de Asociaia transpersonal european (EUROTAS) i de membrii si din cele 18 ri europene. Acest program s-a inspirat din conferina EUROTAS (august, 2004) din Londra. Conferina propune teme interesante, din punct de vedere profesional i social i este o oportunitate de a afla mai mult despre valorile tradiiei transpersonale din Rusia, spiritualitate i cercetare. Participanii la conferin sunt invitai dintre: psihoterapeui, psihologi, medici, asisteni sociali, experi n alte domenii transpersonle. Programul tiinific al conferinei include expuneri n plen prezentate de specialiti rui i strini, sesiuni plenare i pe secii, discuii, mese rotunde, demonstraii i workshop-uri. Partea cultural a programului include excursii n Moscova i orae nvecinate a Inelului de aur al Rusiei i participarea la petrecerea Sufletul Europei. Preedinte al Conferinei: Prof.univ.dr.Vladimir Maikov, preedintele Asociaiei de Psihologie i Psihoterapie Transpersonal (Rusia). Email: vmaykov@mars.rags.ru; http: // www.atpp.ru; http: // www.transpersonal.ru Vor expune: prof.univ.dr.Vladimir Maykov (Rusia), Prof.dr.Wilfried Belschner (Germania), psihoterapeut dr.Bernadette Blin-Lery (Frana, preedinta conferinei din 2006), psiholog Ovidiu Brazdu (Romnia), prof.J ohn Drew (Anglia), Agnes Furuedi (Ungaria), prof.dr.Olga Louchakova (S.U.A.), prof.dr.Vitor Rodrigues (Portugalia) i prof.Viktor Makarov (Rusia).
Preedinte al Comitetului de organizare a Conferinei: Gennady Brevde Email: psyche@gb4205.spb.edu Centrul de explorare a visurilor
ncepnd cu luna martie 2003 n Romnia a luat fiin Centrul de explorare a visurilor, un program al Asociaiei Romne de Psihologie Transpersonal n colaborare cu Centrul de explorare a visurilor din Olanda. n perioada 11-13 aprilie 2003 s-a organizat primul curs introductiv de explorare tiinific a visului, sustinut de dr. Strephon Kaplan Williams cu participarea unor renumii psihologi din Olanda. Dr. Strephon Kaplan Williams este cel mai renumit specialist contemporan n explorarea viselor.
51 10 Noi apariii editoriale
STANISLAV GROF Jocul cosmic (explorri ale frontierelor contiinei umane) Editura Antet, 2004
S.Grof este pionerul cercetrii strilor modificate ale contiinei, fondatorul psihologiei transpersonale. n aceast carte el ne dezvluie legtura cosmic dintre natere, sex i moarte. Trebuie s presupunem existena unei inteligene cosmice superioare, responsabil pentru crearea i evoluia cosmosului! Iat ce ne spune nsui autorul: Aceast carte este o tentativ de a rezuma concluziile filosofice i spirituale ale cltoriei mele transpersonale i profesionale de patruzeci de ani care a implicat explorarea frontierelor necartografiate ale contiinei. A fost un pelerinaj complex, dificil i provocator... Stanislav Grof conduce Programul de Instruire Transpersonal Grof i pred la Institutul de Studii Integrale din California.
KEN WILBER Fr granie. Abordri orientale i occidentale ale dezvoltrii personale Editura Elena Francisc Publ., 2005
Ken Wilber este un remarcabil savant supranumit Einstein al contiinei. n aceast carte este prezentat un orginal spectru al contiinei cu psihoterapiile corespondente fiecrei benzi spectrale. Cartea este un ghid, pe nelesul tuturor, al unor teorii i concepii transpersonale i terapii extrase att din izvoare occidentale ct i orientale, de la psihanaliz la zen, de la existenialism la tantra. Este o cald pledoarie pentru prezentul etern care se opune prezentului trector. James Fadiman, preedintele Asociaiei Americane de Psihologie Transpersonal, remarca: Cea mai clar, detaliat i inteligent lucrare despre contiin de la William James ncoace.
CARL GUSTAV JUNG Psihogeneza bolilor spiritului (Opere complete, 3) Editura TREI, 2005
Prof.dr.Vasile Dem.Zamfirescu, coordonatorul coleciei Biblioteca de psihanaliz apreciaz: Aa cum S.Freud a demonstrat c nevrozele sunt tulburri funcionale, Jung se strduiete s ne conving c psihozele nu sunt expresii ale mbolnvirii creierului, ci manifestri ale coninuturilor incontiente, polemiznd cu psihiatria materialist. Boala spiritului, cum numete Jung psihoza, nu trebuie echivalat cu boala creierului. Astfel, psihoza este o stare a spiritului n care elementele mai nainte incontiente au luat locul realitii. Psihogeneza psihozelor deschide posibilitatea tratrii lor prin mijloace psihiatrice situndu-se astfel n avangarda abordrii schizofreniei pe calea psihoterapiei .
Jurnalul de Psihologie Transpersonal Nr.3/2005
52
DANIEL GOLEMAN Emoiile distructive (dialog tiinific cu Dalai Lama) Editura Curtea Veche, 2005
Cartea relateaz un dialog tiinific deschis ntre tiina experimental i spiritualitatea lamaist, ntre specialiti de renume, care studiaz creierul i psihologia omului, i gndirea budist care a explorat lumea interioar timp de milenii cu o extraordinar rigoare i nelepciune. Este fascinant dialogul dintre Dalai Lama al XIV-lea i savani reputai ca Richard J.Davidson, Paul Ekman, Owen Flanagan, Jeanne Tsai, Francisco J.Varela, B.Allan Wallace, .a. Pentru a ajunge la virusul emoiilor distructive trebuie s ncepem prin a ne imuniza mpotriva haosului interior al proceselor afective malefice. n carte gsii cteva soluii pentru atingerea echilibrului interior i a senintii.
D.W.WINNICOTT Susinere i interpretare. Fragment de analiz (Opere, 5) Editura TREI, 2005
Cazul prezentat n aceast carte atest atenia terapeutic acordat unui profesionist extrem de talentat care a suferit o prbuire psihotic nsoit de depresie acut i care, prin analiz i tratament, a fost ajutat treptat s i revin. Sunt demne de remarcat: aptitudinea doctorului Winnicot de a ajuta pacientul printr-o interpretare atent; capacitatea sa de a amplifica funciile sexuale i funciile Eului la pacient; recunoaterea valorii tcerii, ca un mod de a arta ncredere i de a nu distruge prin intruziune; capacitatea sa de a recunoate paradoxul c comunicarea verbal poate fi plin de sens, dar i o negare a realitii psihice interne; i, nu n ultimul rnd, intuiia sa ascuit despre momentul cnd analiza trebuie s se ncheie.
DAVID SERVAN-SCHREIBER Vindec stresul, anxietatea i depresia fr medicamente i fr psihanaliz Editura Elena Francisc Publ., 2004
Autorul reunete n aceast carte perspective i informaii de o importan vital pentru bunstarea fiecruia din noi. Cartea este scris de un psihiatru de formaie tradiional care ndrznete s gndeasc netradiional i ne ofer alternativa care funcioneaz i, prin aceasta, ofer sperana. Cartea este un mnunchi fascinant de abordri neconvenionale n tratarea creierului emoional i a minii. Se fac interesante referiri la armonizare printr-o relaie intim ntre inim i creier.
Jurnalul de Psihologie Transpersonal Nr.3/2005
53 JEAN-LOUIS SERVAN-SCHREIBER Noua art a timpului mpotriva stresului Editura Elena Francisc Publ., 2004
Via mai lung, program de munc mai scurt: astfel se prezint timpul noului secol. Dac timpul nostru liber e din ce n ce mai generos, cum se face c ne plngem tot mai mult de stres? edine, drumuri, serviciu, ntlniri, somn, telefoane, mncare, sport, cumprturi, aventuri amoroase, ziare de citit, rapoarte de scris...Unii clacheaz, alii se organizeaz. Cei mai muli dintre noi au probleme cu timpul i nu tiu c boala e tratabil.
IOLANDA MITROFAN Terapia unificrii. Abordare holistic a dezvoltrii i a transformrii umane Editura SPER, 2004
Autoarea reface contactul Ego-Sine prin intermediul puterii transformative a meditaiei i a limbajelor creative, de tip simbolic, artistic sau corporal. Terapia unificrii produce reconectri benefice cu Sinele, recentrri n Prezent care pot s retrezeasc n fiina uman resorturile autotransformative. Dramaterapia pe care o propune lucrarea este o Practic Spiritual n Cotidian, care pendulnd ntre polariti, unific Realul cu Virtualul sau Realul Tangibil din Axa Timpului cu Realul Intangibil din afara Axei Timpului. Ea aspir a fi metod de cunoatere psihologic, o psihoterapie holistic dinamic i o practic spiritual n grup, fiind n interiorul cmpului terapiilor transpersonale.
ANCA MUNTEANU Psihologia vrstelor adulte i ale senectuii Editura Eurobit, 2004
Fiecare om are o istorie i traverseaz mai multe anotimpuri. Pe msur ce trec anii, avem ansa s devenim mai mult noi nine. n plus, fiecare vrst are nu numai culoarea ei inconfundabil, dar i frumuseea sa unic, pe care este pcat s o ratm. Debutul etapei noastre adulte poate inaugura o autentic deschidere auroral. Ct despre senectute, ea ne ateapt la rscruci cu fructul rar, dar att de subtil pafumat al nelepciunii. E un dar trzielnic care se obine cu trud.
PAVEL T. PETROMAN Afirmarea psihologiei (Direcii i orientri n cadrul psihologiei explicite) Editura Eurostampa, 2004
Lucrarea reliefeaz istoria psihologiei ca tiin autonom. Psihopatologia, psihanaliza, gestaltismul i behaviorismul au fost cele dinti paradigme. Acestora le-au urmat psihologia umanist, transpersonal, cognitiv, transcultural, deopotriv evoluionist, ecologic, sinergetic, etc. Care au marcat i au impus marea psihologie a omului. Universitarul timiorean analizeaz cu acurate cele mai importante curente i coli contemporane fr a omite psihologia romneasc. Jurnalul de Psihologie Transpersonal Nr.3/2005
54 TUDORA SIMA Fenomene psihosociale contemporane Editura Victor, 2004
Cartea abordeaz o gam larg de probleme socioumane dintr-o perspectiv interdisciplinar: psihologic, sociologic, juridic, militar, comunicaional, etc. Axul unificator l constituie entitatea sociouman. Umanul se metamorfozeaz n justiia social. Mai apoi, dimensiunea sociouman, n decadena ei, devine corupia. ntr-o alt ipostaz, umanul este transpus pe trmul rzboiului psihologic. n cele din urm, esena umanului devine mesaj, tire, informaie, comunicare. Lucrarea este deosebit de util att pentru studeni i cadre didactice, ct i pentru cercettorii din domeniul tiinelor omului.
TUDORA SIMA Elemente de personologie Editura Victor, 2004
Cartea este o cald pledoarie pentru o nou alian ntre om i natur, ntre biologic i cultural, ntre individual i social, ntre personal i transpersonal. Autoarea trateaz personalitatea ca pe un ntreg multidimensional, care rezult din interaciuni multiple i dinamice. Sunt analizate trsturile i factorii personalitii, sunt reliefate dimensiunile umanului din varii unghiuri teoretice i metodologice.
NICOLAE MITROFAN I LAURENIU MITROFAN Testarea psihologic. Inteligena i aptitudinile Editura Polirom, 2005
Frecvenele utilizrii neadecvate ale bateriilor de teste psihologice fac absolut necesar prezenta sintez, documentat i concis, realizat n spiritul respectrii stricte a normelor deontologice. Detalierea celor mai uzuale teste rspunde unei nevoi reale cu care se confrunt psihologii. Transpunerile practice sunt dintre cele mai variate, fiind de interes pentru conductorii diverselor instituii, asistenii sociali, personalul medical, cadrele militare, specialitii n resursele umane, dar i pentru prini sau orice persoan motivat n cunoaterea propriului nivel de dezvoltare.
TRAIAN D. STNCIULESCU Introducere n filosofia creaiei umane Editura Junimea, 2005 (Ediia a 2-a)
Mesajul universitarului ieean este rezumat prin parafrazarea unei cunoscute sentine a lui Andre Malraux: Secolul XXI va fi creativ sau nu va fi deloc! Sub semnul acestei previziuni autorul i construiete pledoaria pentru o filosofie a creaiei umane, cercetnd ntr-o manier original, integratoare, principalele dimensiuni ale demersului creator. Cine i pentru cine, cum i cu ce rezultat, cnd i n ce scop creeaz?, iat ntrebrile crora filosofic li se rspunde, pentru a se putea modela acea optim situaie de comunicare creatoare pe care viitorul deja o ateapt de la prezent. Jurnalul de Psihologie Transpersonal Nr.3/2005
55
TRAIAN D. STNCIULESCU Miturile creaiei ( lecturi semiotice ) Editura Performantica, 2005 (Ediia a 2-a)
Iat cum apreciaz cartea acad. Romulus Vulcnescu: Lectura semiotic a miturilor creaiei cosmice pe care o propune Traian D. Stnciulescu transpune intuiiile despre lume ale omului arhaic n universul cunoaterii raionale a omului modern, argumentnd ntr-o manier original teza unitii i continuitii spiritului uman din toate timpurile i locurile.
IONEL MOHR Calea Sufletului. O incursiune n realitatea profund Editura Psyche, 2005
Cartea este o provocare, o ncurajare, o perspectiv, un ndemn de a bate la porile Absolutului. Se ptrunde ntr-un univers n care spiritul i substana formeaz un tot continuu. Autorul ne prezint o fizic cuantic a contiinei, pornind de la cercetri de ultim or asupra conexiunilor dintre realitatea profund i suflet, asupra solitonilor ca semnale ale coerenei n dinamica sufletului i reuete s elaboreze o teorie, de natur cuantic, a pulsaiilor contiente sonoluminiscente, o teorie bine articulat n cmpurile tematice ale psihologiei cuantice, ale psihologiei consonantiste i ale psihologiei sinergetice, avnd un pronunat accent de originalitate. n conformitate cu aceast teorie, psihicul este o rezonan a pulsiunilor sonoluminiscente. Ideea central a teoriei, care strbate ca un fir rou estura conceptual a ntregii cri, este posibila reprezentare a sufletului omenesc ca un rezultat al cuplajelor dintre modelele de lumin i sunet.
n curs de apariie
ION MNZAT i MARIA TNASE-MNZAT Psihologia tcerii. Liturghiile silenioase ale Sinelui Editura Psyche
Editura Psyche pregtete o carte original i tulburtoare: PSIHOLOGIA TCERII. Liturghiile silenioase ale Sinelui de Ion Mnzat i Maria Tnase-Mnzat. Perioada de gestaie a acestei cri neconvenionale a fost de 9 ani. Cartea prezint o cercetare psihologic cu apte coordonate: 1) tcerea mistic; 2) tcerea psihanalistului; 3) comunicarea neverbal i tcerea ca doliu al limbajului; 4) tcerea n tradiia oriental (concentrare i meditaie); 5) tcerea n art: literatur, muzic, scluptur, etc.; 6) regsirea Sinelui prin tcere; 7) psihoterapie prin tcere. Liturghiile silenioase ale Sinelui pot fi auzite de oamenii cu inima deschis spre iubire i cu mintea treaz, nsetat de transcendere. Tcerea restaureaz unitatea pierdut a Sinelui ntruct meditaia i reculegerea n tcere sunt cile de rentoarcere la Sine. Autorii ne amintesc ceea ce a rostit Sfntul Isaac Sirul (sec.VII): Tcerea este taina veacului viitor. Iar cuvintele sunt unealta acestei lumi. Tcerea este rdcina rostirii.
Jurnalul de Psihologie Transpersonal Nr.3/2005
56
LAURENCE DEMAIR De unde vii, Victoria? Un consilier familial i 15.000 de mrturii despre avort Editura Psyche
De ce s spui E ru n loc s spui Mi-e ru? . La opt ani dup apariia n Frana a crii, Laurence Demair consider aceast fraz ca fiind esenial pentru mrturia ei. Consilier familial timp de 16 ani alturi de femeile care avortau, dup aproximativ 15.000 de cazuri asistate, autoarea a simit nevoia de a nelege de ce femeile franceze continu s avorteze n aceeai proporie ca n urm cu 50 de ani, adic cu mult nainte de apariia legii Veil care autoriza avorturile (1975) i cu mult nainte de apariia noile metode contraceptive. Nu vom gsi n aceast carte argumente n plus la interminabila polemic asupra avorturilor. n trecut femeile sufereau i mureau. Astzi, dup legalizarea avorturilor, ele continu s sufere, ns n adncul sufletului lor. Aceasta este realitatea de la care pornete autoarea. Mesajul este mult mai profund: a asculta cu sufletul mrturiile a ctorva mii de femei, nseamn a ntreba cuvntul, tcerea, ndoiala, dualitatea dureroas a unui demers care nu a fost niciodat simplu.
MARTIN TAMCKE O perspectiv occidental a spiritualitii romneti Mrturia unui protestant Editura Psyche
Lucrarea profesorului Martin Tamcke (Universitatea din Gttingen) este o mrturisire a unei neliniti personale, din partea unui protestant, care nu scrie doar sub influena unui misterium tremendum de o clip, ci care s-a ocupat i se ocup n ntreaga sa via de direcia i nvtura ortodox. Ideile mrturisite aici sunt forme pe care autorul le-a trecut prin inima sa i de multe ori nu le-a considerat depite chiar pentru modul su contemporan de nelegere i percepere general a teologiei. Cititorul ortodox, i nu numai, cruia cele relatate n cartea de fa i sunt familiare trebuie s neleag c autorul nu-i propune a aduce ceva nou pe o pia publicistic n care teme precum icoana, Prinii pustiei, rugciunea inimii etc. sunt n elementul lor, ci i propune s transmit aceleai cunotine omului occidental care are o cultur destul de diferit din punct de vedere teologic. n acelai timp, nu putem spune c nu vom afla lucruri noi prin lecturarea acestei lucrri, ns, ceea ce este mai interesant este modul n care un teolog protestant contemporan ptrunde i nelege aceste teme att de dragi ortodoxiei.