Text argumentativ despre poezie: "Adevratele poezii ncep acolo unde se sfresc pe

hrtie." (Octavian Goga, "Precursorii"

Consider c aceast idee filozofic enunat de Octavian Goga exprim adevrul artistic
ce se ascunde n fiecare creaie liric de mare valoare.
Este evident faptul c o poezie, dincolo de frumuseea exterioar reprezentat prin figuri
de stil sugestive, imagini poetice bine alese, eufonia versurilor, transmite subtil diverse
concepii, sentimente, idei, stri, viziuni ale poetului. Rolul creaiilor lirice nu este pur estetic, ci
trebuie s emoioneze, s impresioneze pe cel ce le citete, av!nd o ncrctur emoional,
spiritual. "e altfel, #itu $aiorescu afirma c poezia trebuie s ndeplineasc dou %condiiuni%,
una material i alta ideal, av!nd rolul s %detepte% imagini sensibile n fantezia cititorului.
&n alt ordine de idei, poeziile devin creaii artistice n adevratul sens al cuv!ntului
c!nd, dup ce au fost citite, struiesc n mintea cititorului prin profunzimea, delicateea,
sensibilitatea, subtilitatea mesa'ului transmis. (stfel, aa cum susine i Octavian Goga,
adevrata poezie exist, n sensul spiritual, abia n momentul n care i sunt ptrunse tainele i
nelesurile, reuind s impresioneze mai mult dec!t nite versuri iscusit alese.
Creaia liric de mare valoare intelectual capt importan prin mesa'ului nltor,
frumos i pur, el nsui ca idee sau sentiment, astfel c adevrata art este transmiterea unor
g!nduri de mare profunzime ntr)o form personal de ctre fiecare poet n parte.
&n concluzie, susin c nsemntatea unei creaii lirice este dat de %puterea% pe care o
are asupra cititorului, de timpul * mai scurt sau mai lung * de dinuire n g!ndurile sale.
("Adevratele poezii ncep acolo unde se sfresc pe hrtie! (Octavian Goga,
Precursorii)
Consider c afirmaia lui Goga este foarte sugestiv n ceea ce privete efectul pe care
+adevratele poezii, l au asupra cititorului.
&n primul r!nd, rolul poeziei este acela de a emoiona, valena sentimental a acestei
creaii artistice fiind transmis n mod miraculos cititorului, care recepteaz afectiv nu numai
starea eului liric, ci i substana ideatic pe care acesta o comunic. O creaie liric valoroas
prelungete freamtul luntric i dup ce a fost parcurs textul poetic, determin!nd cititorul s
mediteze asupra coninutului ideatic, s simt i dup aceea emoia estetic.
&n susinerea acestei aseriuni, mrturisesc impactul emoional pe care l)a avut asupra
mea poezia lui $arin -orescu, intitulat at!t de sugestiv, +Ec.erul,, pe care am reinut)o fr
s)mi propun neaprat asta, ci mi s)a imprimat n minte i n suflet cu mare uurin, aproape
fr s)mi dau seama.
&n alt ordine de idei, nu orice fel de versuri devin memorabile sau impresioneaz
cititorul, ci numai acelea care insufl stri emoionale i idei interesante, adic numai cele care
creeaz o conexiune spiritual ntre actanii comunicrii poetice.
&n concluzie, doar +adevratele poezii, st!rnesc reacii afective puternice i uneori neateptate
asupra cititorului, percepii senzoriale care dureaz i dup parcurgerea textului.
Text argumentativ despre coal/ "Prea #ult indulgen$ colar e un fel de infla$ie de
valori! (G. %linescu, Aforis#e i reflec$ii.
-unt de acord cu afirmaia lui George Clinescu privind indulgena colar care, dac
este prea mult, duce la scderea valorilor umane. 0ormarea personalitii i a culturii
individului se pregtete nc din perioada colii.
1n prim argument este imprimarea ideii c, n lipsa unei educaii corespunztoare, omul
nu se poate afirma n totalitate, ceea ce duce la diminuarea valorilor sale spirituale. Cu alte
cuvinte, la v!rsta adolescenei, se poate imprima cu uurin o ntreag palet de trsturi
caracteriale i de comportament, iar prin pregtirea continu i serioas se poate forma i o
cultur general solid. "e aceea, exigena profesorilor este esenial pentru fiecare dintre noi,
corectitudinea notrii i contientizarea permanent a elevului privind nivelul de pregtire la
care se afl constituie principalele p!rg.ii pentru formarea acestuia at!t caracterial c!t i
spiritual. Elevul trebuie s fie mereu impulsionat de ctre cadrele didactice, dar totdeauna s
existe stimuli diversificai dar cu acelai scop/ educarea n mod eficient i reliefarea
eventualelor talente sau valori. "e pild, atunci c!nd un profesor acord note mari, fr
acoperire n cunotinele elevului, se produce o adevrat %inflaie de valori%, ntruc!t se
uniformizeaz, prin diminuare, competenele fiecruia. (stfel, n absena unor imbolduri
corecte, ansele de eec ale individului se mresc considerabil, el neav!nd o direcie stabil i
nici posibilitatea de a 'udeca n mod raional deciziile ma'ore ce au s)i sc.imbe cursul vieii.
2rin urmare, afirmaia +2rea mult indulgen colar e un fel de inflaie de valori,
conform creia severitatea colar, n scop instructiv)educativ este necesar n stabilirea unei
direcii ctre gsirea identitii de sine i formarea personalitii n plan spiritual i cultural, are o
baza bine ntemeiat, reprezent!nd un adevr universal)valabil.
Text de tip argumentativ despre rolul colii n formarea personalitii individului: "&coala
cea #ai 'un( e aceea n care nve$i nainte de toate a nv($a.! ()icolae *orga,
"%uget(ri".
-unt de acord cu afirmaia lui 3icolae 4orga ) 56coala cea mai bun7 e aceea n care
nvei nainte de toate a nv7a.,), n susinerea creia aduc urmtoarele argumente/
8n primul r!nd, excluz!nd imperativul de a ti s7 scrii i s7 citeti, trebuie s7 te deprinzi
s7)i asculi pe ceilali, s7 poi prelua nv77turi i s7 ai capacitatea s7 deosebeti ce e bine s
reii i ce nu.
8n al doilea r!nd, educaia omului ncepe odat cu primele clipe de via, iar prima
etap organizat o constituie perioada precolar, de aceea a rmas perfect valabil proverbul
%cei apte ani de acas%. 6coala ntregete paleta complex a educaiei ntr)un mediu
instituionalizat, unde rigoarea, disciplina i programul ordonat formeaz personaliti
sntoase i competitive pentru societate.
2e de alt parte, orice elev trebuie s)i organizeze timpul de nvare, altfel se
creeaz o confuzie total, se pierde controlul asupra noiunilor i conceptelor ce trebuie
nsuite, riscul fiind acela al unei munci .aotice i de aceea total ineficiente.
&n concluzie, foarte important este faptul c mai nt!i trebuie s nvei cum s nvei, adic s
tii s discerni prioritile i interesele n direcia scopului pe care fiecare om l are n via.
Text argumentativ despre rolul colii: +,enirea fireasc a colii nu e s dea nv$tur, ci
s detepte, cultivnd destoiniciile intelectuale, n ini#a copilului, tre'uin$a de a nv$a
toata via$a!. (*oan -lavici . /duca$ia ra$ional
-unt de acord cu afirmaia lui 4oan -lavici exprimat n 5Educaia raional, i anume
c 5menirea fireasc a colii nu e s dea nvtur, ci s detepte, cultiv!nd destoiniciile
intelectuale, n inima copilului, trebuina de a nva toata viaa,.
&nainte de toate, coala trebuie s pregteasc tinerii i copiii pentru via, ca acetia
s poat face fa tuturor ncercrilor care le pot aprea n timp. Copilul trebuie nvat s
g!ndeasc i s aplice n via ceea ce asimileaz pe bncile colii, altfel ntreaga munc
depus devine inutil.
&n alt ordine de idei, copilul trebuie s contientizeze faptul c viaa e imprevizibil,
nu se nt!mpl totul ca la carte, pot exista situaii n care deciziile luate s fie greite. 6i trebuie
trase nvminte de pe urma acestor greeli pentru a nu le repeta.
Cu alte cuvinte, trebuie s fii c.ibzuit n a nva, dar i n a aplica cele asimilate. 2!n la urma,
viaa e ea nsi o coal pe care trebuie s nvm s o parcurgem i s o absolvim cu
succes.
&n concluzie, trebuie ca mereu s existe o interdependen ntre noiuni i practic,
ntre teoria abstract i viaa concret, ntruc!t tot ceea ce nvei trebuie s)i foloseasc, ntr)
un fel sau altul, n viaa real.
Text argumentativ despre entuziasm/ "/ntuzias#ul este foarte necesar, #ai ales cnd
faci pri#ii pai." (,arin Preda, "%rea$ie i #oral"
-unt ntru totul de acord cu ceea ce afirm scriitorul $arin 2reda, n lucrarea +Creaie
i moral,/ +Entuziasmul este foarte necesar, mai ales c!nd faci primii pai,, ntruc!t nsufleirea
are o importan deosebit atunci c!nd omul se afl la nceput de drum n ceea ce privete
mplinirea unui ideal, a unei dorine, a unor planuri.
&n primul r!nd, entuziasmul este un real impuls atunci c!nd se ncepe o afacere, o
nou form de nvm!nt ori un alt serviciu. 2ersonal, elanul m stimuleaz foarte bine, m
a'ut s continui ceea ce am nceput, s)mi doresc ndeplinirea scopului ales, dei, pe parcurs,
pot s fie diverse piedici. Consider c pentru a avea parte de rezultatele dorite n ncercarea de
a realiza un ideal, este nevoie de o sclipire c!t de mic de exaltare, de pasiune. 2rin urmare,
entuziasmul poate suplini lipsa de experien i este o stare absolut necesar pentru victoria
final.
2robabil c muli oameni de tiin nu ar fi reuit s fac at!tea descoperiri dac nu
simeau av!nt i fervoare n munca de cercetare, actorii nu ar fi at!t de expresivi i de talentai
dac n)ar fi dominai de pasiune, de nflcrare n misiunea artistic.
&n concluzie, +entuziasmul este foarte necesar, mai ales c!nd faci primii pai,,
deoarece, n via, este nevoie de pasiune, de impulsuri, de exaltare, de av!nt ori de c!te ori i
propui s faci ceva important pentru tine, pentru ceilali.
Text argumentativ despre ncredere/ ")u cuta s fii ad#irat, ci crezut." (0udor 1ianu
-unt de acord cu afirmaia lui #udor 9ianu c este mai bine s fii crezut pentru ceea
ce eti dec!t admirat, fr argumente solide. Eu consider c orice relaie ntre dou persoane,
indiferent de felul ei, trebuie s se bazeze pe ncredere i nu pe admiraie.
1n prim argument ar fi, c admiraia este o reacie provocat de aspecte
superficiale, care ine mai ales de succesul pe care cineva l are n societate ca persoan
public. 3u poi cunoate caracterul unei astfel de persoane i te amgeti c poi avea
ncredere n ceea ce spune ori face, fr s ai n vedere c respectivul 'oac un rol n oc.ii
celorlali. 1nii se comport ntr)un fel sau altul numai pentru a impresiona, lucru care poate
duna personalitii i poate deturna prerea celorlali de la adevrata fire.
2e de alt parte, ncrederea este un sentiment profund, care se formeaz n timp i
pe baza unor fapte, concepii ori atitudini convingtoare ale cuiva care dorete s fie privit ca un
om pe care te poi bizui totdeauna. "up cum se tie, o persoan de ncredere poate dob!ndi
prieteni adevrai mai repede i de asemenea, la r!ndul ei se poate bucura de a'utor la nevoie.
Textul argumentativ despre atitudinea n nvare/ "/ste ngduit s nve$i chiar i de la
du#an" (Ovidiu
&ntr)adevr, 5este ngduit s nvei c.iar i de la duman, deoarece de la oricine ai c!te
ceva de nvat, numai s tii s faci diferena ntre bine i ru.
$ai nt!i, m g!ndesc c oamenii sunt at!t de vulnerabili, nc!t a'ung atacabili p!n i n
propriile convingeri. -e dumnesc ntre ei, se trdeaz i se mint. 3encrederea i
dezamgirile provocate de oameni creeaz, adesea, prpstii sufleteti i este mai simplu s
fie umplut golul cu ur, dec!t s revigorezi energia interioar.
&n al doilea r!nd, consider c este trist oamenii a'ung din prieteni dumani, din iubii,
nite simpli necunoscui. 3u am putut niciodat s neleg de ce oamenii se feresc s se
comporte cu sinceritate, iar, dac mai sunt astfel de ini, acetia au cel mai mult de suferit i
ptimit.
( nva de la duman, nseamn a nva de la oricare alt om, pentru c niciodat nu
tii destule. #otui, raiunea trebuie s nving i discernm!ntul s fie cel care alege. "e la
duman este bine s deprinzi strategiile cu caracter de generalitate, celelalte nvturi pot
folosi n via ca s tii s recunoti pericolul i s te fereti cu dibcie.
&n concluzie, orice nvtur este util atunci c!nd tii cum s)o foloseti spre binele tu
i al celorlali.
Text argumentativ despre via: "O via$ nefolositoare e o #oarte ti#purie." (Goethe
-unt ntru totul de acord cu afirmaia lui Goet.e, c 5O via nefolositoare e o moarte
timpurie, i consider c viaa trebuie trit din plin, av!nd scopuri precise, ntruc!t esenial
este intensitatea vieii, nu durata ei.
1n prim argument n susinerea adevrului exprimat de citatul de mai sus ar fi faptul c
trebuie s tim s ne bucurm de via, de aceast existen efemer pe care fiecare dintre noi
o are, savur!nd din plin orice moment de bucurie sau de tristee, orice pictur de ploaie sau
raz de soare, un pom cu roade sau o floare rsrit.
"e asemenea, consider c trebuie s fim contieni c avem o singur via,
comparabil cu o scen, pe care noi, actorii, trebuie s ne 'ucm rolul c!t mai bine posibil.
2entru a nu avea o 5via nefolositoare,, tern, ingredientele de maxim importan ar putea fi
pofta noastr de a tri, responsabilitatea de a face n fiecare zi c!te ceva folositor nou sau
altora. (ceast idee a vieii ca spectacol de teatru aparine antic.itii, de unde a preluat)o i
$i.ai Eminescu n poezia %Gloss% i n proza fantastic i filozofic %-rmanul "ionis%.
&n concluzie, n relaie direct cu argumentele aduse, consider c pentru a avea o via
util trebuie s avem o atitudine pozitiv, ncredere total n noi i, nu n ultimul r!nd, s avem
aspiraii nalte, s nu irosim timpul, pentru c numai astfel putem obine mai mult de la via:
Text argumentativ despre om i familie/ "2a#ilia este aceea care face ca o#ul s( treac(
de la egois# la altruis#!(Auguste %o#te
Consider c7 afirmaia lui (uguste Comte +0amilia este aceea care face ca omul s7
treac7 de la egoism la altruism, este una adev7rat7, care)i dovedete valabilitatea n viaa
real a omului.
-usin aceast prere, deoarece opinia mea este c pentru a putea avea o familie
iubitoare i o relaie armonioas7 cu cei apropiai trebuie s nu te g!ndeti n primul r!nd la tine,
ci s7 ncerci s7 te intereseze cerinele celor apropiai naintea celor personale.
1n prim argument este acela c7 familia i este mereu al7turi n momentele grele, iar
a'utorul necondiionat nu poate fi definit de egoism, altruismul fiind sentimentul ce ne face s7
vrem sa a'ut7m, f7r7 un scop ascuns.
"e asemenea, n momentul n care iubeti un om , este destul de greu s nu te
g!ndeti la binele s7u nainte de toate i s nu i oferi tot ce ii st7 n putin7 pentru a)i fi mai
bine, c.iar dac gestul sau atitudinea ta i pot aduce neplceri. -pri'inul acordat oricrui
membru al familiei vine dinluntrul nostru, este o atitudine spontan i afectiv, c.iar dac
aceast reacie presupune, uneori, sacrificiu, dar totdeauna gestul nseamn druire de sine,
dragoste i ocrotire.
&n concluzie, egoismul nu poate fi asociat cu familia adevrat sau cu sentimentul de
dragoste i gri'7 pentru cei apropiai, ci doar cu altruismul, cu pl7cerea i bucuria de a a'uta pe
cineva drag, fr ns7 a urm7ri sau atepta ceva n sc.imb, ci numai s simi o imens
satisfacie.
Text argumentativ despre familie: ")icieri nu poate fi o#ul #ai fericit dect n #i3locul
fa#iliei sale! (Prover' ro#nesc
(firmaia proverbului rom!nesc )53icieri nu este mai fericit omul dec!t n mi'locul
familiei sale,) este n concordan cu prerea mea despre relaiile interfamiliale i anume c
omul se poate dezvolta armonios, poate tri n pace i mulumire numai n cadrul unei familii
bine nc.egate i sntoase moral.
&n primul r!nd, familia ofer stabilitate, confort i siguran. Oricine se simte prote'at,
linitit c!nd tie c are alturi persoane care i doresc binele, sunt gata s l spri'ine n mod
necondiionat atunci c!nd are probleme. "e altfel, moralistul -lavici i ncepe nuvela %$oara cu
noroc% cu un adevr universal)valabil, venit din nelepciunea popular, pova pe care o
rostete btr!na soacr a lui G.i/ %Omul s fie mulumit cu srcia lui, c dac e vorba, nu
bogia ci linitea colibei tale te face fericit%.
&n alt ordine de idei, n familie, fiecare se poate bucura cu adevrat de realizri, de
mpliniri, poate comunica sincer cu ceilali, se poate baza pe sfaturile lor, pe spri'inul i druirea
lor total. Orice mplinire este trit la cote amplificate, ntruc!t ea aduce bucuria izb!nzii i n
celelalte inimi, nu numai n sufletul celui care i)a mplinit un ideal. (semenea se petrec lucrurile
i ntr)un eec, tristeea fiind mprtit cu ceilali, ncura'area, spri'inul moral fc!nd posibil
revigorarea forei interioare i a cura'ului de a ncerca nc o dat.
&n concluzie, omul este cu adevrat fericit n mi'locul familiei, cu care mparte
bucuriile i tristeile, mplinirile i eecurile, visurile i deziluziile.
Text argumentativ despre ce nseamn a reflecta: "%nd nu gseti cuvntul, s fii sigur
c gndul nu s4a li#pezit nc." ()icolae *orga, %ugetri
3icolae 4orga opineaz c p!n n momentul n care nu i se formeaz limpede, clar,
ideea pe care vrei sa o exprimi, nu i gseti cele mai potrivite cuvinte cu uurin. "up
prerea mea, afirmaia este ntemeiat, reflectarea g!ndirii devenind mai dificil n momentele
n care nu ne gsim cuvintele pentru a exprima fluent i coerent ideea pe care vrei s o
transmii.
&n susinerea acestei opinii, voi aduce c!teva argumente i exemple edificatoare. &n
primul r!nd, doza de incertitudine asupra ideii ce urmeaz a fi expus constituie un motiv
puternic pentru confuzia exprimrii.
1n al doilea argument n spri'inul afirmaiei de mai sus l reprezint necunoaterea
unor termeni adecvai prin care s dezvoli subiectul abordat, lipsa lecturii fiind evident,
ntruc!t numai citind i poi forma un vocabular bogat, n care s gseti imediat expresiile
propice conturrii ideilor.
2e de alt parte, c!i oameni nu vorbesc ncontinuu, av!nd o locvacitate ;vorbrie<
obositoare, la care interlocutorul nu face fa, renun s se mai concentreze i nu nelege
nimic. "e altfel, n studiul %=eia de cuvinte%, subintitulat %-tudiu de patologie literar%, #itu
$aiorescu satirizeaz fraza suprancrcat i, prin aceasta, confuz, numind boala ce care
sufer flecarul %lips de idei%.
&n concluzie, consider c atunci c!nd g!ndeti i ai ntr)adevr ceva de transmis
interlocutorului, c!nd gradul de cultur nu tinde ctre zero, gseti totdeauna cele mai potrivite
cuvinte i poi impune respect i consideraie.
Text argumentativ despre familie: "5a toate popoarele civilizate via$a de fa#ilie este 'aza
ordinii sociale i de stat." (1aleriu 6ranite
-unt perfect de acord cu afirmaia lui 9aleriu =ranite, aceea c %>a toate popoarele
civilizate viaa de familie este baza ordinii sociale i de stat%.
Ca prim argument, menionez faptul c educaia primar a copilului este fcut de
prinii acestuia, care trebuie s imprime n mentalitatea micuului normele de conduit valabile
n societate i s i insufle concepia de bun cetean. "ac acestea nu sunt nfptuite p!n la
o anumit v!rst, de regul p!n la ? ani, copilul nu va mai recepta cu uurin faptele i
atitudinile din 'ur i va avea o g!ndire confuz sau srac.
&n al doilea r!nd, este cunoscut i demonstrat tiinific faptul c ma'oritatea
infractorilor i a delincvenilor 'uvenili provin din familii dezbinate sau cu grave probleme
comportamentale, cum ar fi consumul abuziv de alcool i de substane ilegale ;droguri<,
violen fizic i verbal, boli psi.ice etc. "e aceea, statul ncearc s ndeprteze copii abuzai
din cminul lor i s i plaseze n gri'a unor asisteni maternali sau c.iar s fie propui spre
adopie, dac prinii lor decad din drepturi. (ceste msuri sunt considerate anse reale pentru
micuii npstuii s se integreze n societate i s fie inui departe de ilegaliti.
&n concluzie, viaa de familie armonioas ofer societii ceteni cu sim civic i
comportament social adecvat.
Text argumentativ despre munc: +,unca este legea lu#ii #oderne, care nu are loc
pentru lenei!(,ihai /#inescu, "Opera politic"
(firmaia 5$unca este legea lumii moderne, care nu are loc pentru lenei, are
valabilitate i n societatea de astzi, n spri'inul acestei opinii aduc urmtoarele argumente/
&n primul r!nd, n orice anun de anga'are se specific faptul c de la viitorul anga'at
se cere neaprat 5dorina de munc,. Cei care nu au c.ef s trudeasc nu sunt nici mcar
invitai la interviu.
1n alt argument adus n favoarea acestei afirmaii este faptul c cei mai sraci
oameni sunt cei lenei, cei crora nu le place munca i nu pot pstra niciun serviciu, oric!t de
puin solicitante ar fi ndatoririle lui ca anga'at.
&n ultim instan, evideniez ideea c, ntr)o lume at!t de modernizat ,
te.nologizat, unde roboii iau locul oamenilor n fabrici, uzine etc, omul trebuie s nvee s)i
sc.imbe orizontul, s nvee noi ndeletniciri pentru a putea s)i gseasc un alt loc de munc,
or, cei lenei nu au nicio ans de a tri decent, de a)i ntreine familia. Cei mai muli dau vina
pe neans, dar %norocul i)l face omul% prin strdanie, inventivitate i dorin de progres.
(v!nd n vedere cele afirmate mai sus, nu pot concluziona dec!t c Eminescu a
exprimat una dintre cele mai profunde observaii privind societatea din orice timp i anume c
5$unca este legea lumii moderne, care nu are loc pentru cei lenei,, afirmaie demonstrat prin
argumentele expuse
Text argumentativ despre buna nelegere n familie: "O fa#ilie tre'uie s fie unit i
solidar, cci altfel nenorocul 'ate la u" (0ho#as ,ann, "%asa 6udden'roo7"
-unt ntru totul de acord i susin cu trie afirmaia lui #.omas $ann, aceea c + O
familie trebuie s fie unit i solidar, cci altfel nenorocul bate la u.,
&n primul r!nd, consider c nelegerea, comunicarea i bunvoina sunt trei lucruri
eseniale pentru a te putea integra n societate, at!t ca individ, c!t i ca grup. -e tie de'a c
%unirea a fcut puterea% unui colectiv, a unei familii i, prin contrast, dezbinarea a dus la
destrmarea sigur a acestora. "ac membrii unei familii au interese divergente, se
suspecteaz reciproc i nu exist o relaie afectiv ntre ei, dezbinarea este iminent, destinul
fiecruia evolu!nd spre eec. -criitori importani au ilustrat n operele lor acest aspect social,
ca,de pild, George Clinescu n romanul %Enigma Otiliei%. Relaiile degradate evidente n
cadrul familiei #ulea, n care mama exercit o autoritate nefast asupra dezvoltrii personalitii
copiilor, iar tatl este complet indiferent fa de creterea lor, ori relaiile dintre fraii (glae #ulea)
Costac.e Giurgiuveanu care se ursc din motive mesc.ine, argumenteaz cu persuasiune
afirmaia de mai sus.
&n alt ordine de idei, familia i poate da o for interioar, o ncredere n sine extrem
de benefic prin faptul c, dac simi spri'inul necondiionat al celor apropiai, solidaritatea lor
iubitoare, poi nvinge n via toate obstacolele.
&n concluzie, o familie +unit i solidar, poate asigura fiecruia dintre membrii si, un
ec.ilibru sufletesc i o siguran n forele proprii, care nu poate aduce dec!t fericire i izb!nzi
n via.
Text argumentativ despre prietenie: "2erete4te deopotriv de prietenia du#anului i de
du#nia prietenului." ()icolae *orga, "%ugetri"
-unt de acord cu afirmaia lui 3icolae 4orga, +0erete)te deopotriv de prietenia
dumanului i de dumnia prietenului,, ambele valene ale prieteniei fiind la fel de riscante
1n prim argument ar fi c prietenia cu dumanul este periculoas, ntruc!t el poate
afla o mulime de intimiti, de fapte sau atitudini personale, care ar constitui adevrate
%ndrumri% pentru ndeplinirea scopului su de a)i face ru, atunci c!nd se ivete ocazia.
"umnia prietenului este c.iar mai prime'dioas, deoarece el i cunoate cel mai
bine slbiciunile, punctele vulnerabile, secretele i este, de asemenea, ultima persoan de la
care te)ai atepta s te loveasc, de unde rezult c el te poate dobor cel mai uor.
&n ambele cazuri, relaia presupune ipocrizie/ dumanul se preface c)i este prieten
i te distruge dup ce i afl slbiciunile, iar prietenul devenit duman simuleaz sinceritatea
pentru a)i %adormi% bnuielile. 2utem lua un exemplu din literatur, pe 4on, care se
mprietenete cu George =ulbuc doar pentru a a'unge la 0lorica, ceea ce duce la un destin
nefericit pentru am!ndoi.
&n concluzie, raiunea trebuie s domine orice relaie, fie de dumnie, fie de
prietenie, ca s poi discerne adevrul despre fiecare dintre cei ce vor s par apropiai. &n
via, s nu uii nicic!nd proverbul popular/+0erete)m, "oamne, de prieteni, c de dumani
m feresc singur,.
Text argumentativ pe tema meritului: "A recunoate #eritul pe 3u#tate e a nu4l
recunoate deloc! (Camil Petrescu)
&n opinia mea afirmaia lui Camil 2etrescu este c!t se poate de adevrat, deoarece
ntotdeauna meritul cuiva care a dus la bun sf!rit o munc, un fapt, trebuie s primeasc
ncununarea cu aprecierea binemeritat. 9ictoria omului ntr)un demers, ntr)o activitate trebuie
neaprat rspltit prin recunoatere i preuire.
"up cum se tie, niciun lucru nu e uor de realizat n via, de aceea atunci c!nd o
persoan reuete s a'ung la performane, la finalizarea cu succes a unui fapt de care depind
mai muli oameni, trebuie fcut cunoscut acest succes. 4ndiferent care este mobilul care l)a
impulsionat n realizarea scopului, reuita presupune trud, efort, concentrare, inspiraie, talent,
timp i, nu n cele din urm, pasiune. "e aceea, izb!nda trebuie s fie recunoscut
ntotdeauna, s fie apreciat creaia i munca depus.
1n alt argument ar fi acela c, odat cu satisfacia succesului preuit de ceilali, se
nate ambiia de a ncerca s faci ceva i mai deosebit, i pui toat energia i mintea n slu'ba
urmtoarei ralizri, ceea ce duce, n cele din urm, la progresul societii.
&n alt ordine de idei, meritul recunoscut pe 'umtate atrage dup sine dezamgirea,
care duce la renunarea de a mai face efort, la sentimentul de inutilitate a strdaniei, pasiunii i
omul muncete, de aici nainte, fr tragere de inim.
&n concluzie, un merit se cuvine s fie mereu recunoscut n deplintatea lui, omul
care a reuit s realizeze ceva cu totul special trebuie apreciat, respectat i ncura'at s
continue n activitatea sa, ambiion!nd s se autodepeasc. (adar, afirmaia lui Camil
2etrescu i dovedete pe deplin valabilitatea.
Text argumentativ despre cunoaterea de sine: "O#ul nu are prieten #ai 'un i du#an
#ai ru dect pe sine." (o!n "ubboc#)
Consider afirmaia lui @o.n >ubbocA perfect valabil, ntruc!t omul este singurul responsabil
pentru propriile fapte, iar destinul depinde n mare msur de aciunile sale.
&n susinerea ideii c omul nu are prieten mai bun dect pe sine, a aduce argumentul c orice
om ar trebui s aib ncredere n sine, dar pentru aceasta, el trebuie s se cunoasc bine i
corect, s)i formeze concepii solide, s)i controleze reaciile n diverse situaii. "e altfel,
ideea autocunoaterii este definit nc din antic.itate i ilustrat de scriitori n operele lor.
(stfel, $i.ai Eminescu preia ndemnul %Cunoate)te pe tine nsui% i)l ilustreaz n mai multe
creaii lirice, ntre care %Od ;n metru antic<% i %Gloss%.
&n alt ordine de idei, omul are numeroase slbiciuni i este supus multor tentaii, crora, dac
nu le rezist, poate s)i fac mult ru. 4ncapacitatea de a se autocontrola i de a)i impune o
disciplin n via poate provoca omului neplceri i c.iar necazuri, de unde rezult c poi
deveni propriul duman.Orice om trebuie s)i contientizeze defectele i calitile, s)i asume
greelile i eecurile, ncerc!nd n acelai timp s le corecteze. "e aceea de cele mai multe ori
critica de sine este foarte important at!t n formarea i evoluia unei persoane, c!t i n
integrarea n societate.
&n conluzie, omul este responsabil pentru propriile fapte, pentru viitorul sau formarea
personalitii sale, toate fiind determinate de mai muli factori, printre care autocunoaterea,
autoanaliza i, nu n ultimul r!nd, perceperea realitii ncon'urtoare prin prisma propriilor
concepii i valori etice dob!ndite n timp.
ext argumentativ despre idealul n via: "A# n$eles c un o# poate avea totul, neavnd
ni#ic, i ni#ic avnd totul" (,ihai /#inescu, #s. 889:
&n opinia mea, afirmaia lui Eminescu este o idee filozofic general)valabil, care, ntr)
o variant condensat, red unul dintre adevrurile vieii noastre.
4dealul fiecruia dintre noi nu ar trebui s fie n vreun fel legat de lumea material, de
trectoarele avuii, care, atunci c!nd se sf!resc, ne fac s ne amintim c omul este alctuit i
din suflet, nu numai din trup. 2rin urmare, idealul n via trebuie s aib un caracter spiritual,
mulat dup sufletul i dup tririle interioare ale fiecruia. -e tie c adevrata fericire este dat
de bucuria inimii i a minii, idealul nu deriv din bucurii materiale, care in de concret i pot fi
atinse cu uurin. &mplinirea ine de un plan n care lucrurile mrunte, cotidiene nu mai au nicio
putere i este, mai degrab, o nlare spiritual.
(a cum mediteaz poetul $i.ai Eminescu, omul poate avea oric!te bogii lumeti.
"ar acest lucru nu nseamn nimic, dac preaplinul material nu este nsoit de o desv!rire a
sufletului. (stfel, nt!lnim oameni care nu i)au cldit viaa pe considerente materiale i au
preferat s i dezvolte ce se gsete dincolo de efemeritatea trupului. (ceti oameni pot prea
sraci, dup criteriile lumii obinuiteB n realitate, bogia lor deriv din setea de cunoatere, din
dorina de a vedea ce e dincolo de suprafa, dintr)o trire interioar intens.
&n nc.eiere, dintotdeauna marii sraci ai lumii, din punct de vedere material, au fost
artitifi i filozofii, ca i Eminescu, dar bogia spiritului lor a fost nesf!rit, ls!nd viitorului
valori de care ne bucurm cu toii.
Text argumentativ despre relaiile dintre prieteni: "O prietenie adevrat nu se poate
epuiza prin uzur i nici nu poate nceta fiindc pr$ile i4au descoperit la un #o#ent dat
alte gusturi i alte interese! (Ale;andru Paleologu, "<espre lucrurile cu adevrat
i#portante")
Cred cu trie c o prietenie adevrat nu se deterioreaz din pricina trecerii timpului
i nici din cauza sc.imbrii caracterului individului ori a intereselor.
1n prim argument n susinerea acestei idei ar fi faptul c orice om, inevitabil, se
sc.imb ntr)o oarecare msur, fie fizic, fie psi.ic, acest lucru fiind cauzat de mpre'urrile
vieii. 1n prieten adevrat este menit s)i fie alturi i la bine i la ru, s)i dea sfaturi i s te
susin n tot ceea ce faci, fr niciun fel de interes sau condiie. 2rietenia nu presupune
'umti de msur, nu admite motive convenionale, trebuie s fie o relaie solid, cinstit i
permanent. 2rietenia nu se uzeaz, ci, dimpotriv, se ad!ncete, capt complexitate i
comunicarea este dincolo de cuvinte. 2rietenia nseamn generozitate i spri'in permanent,
excluz!nd cu desv!rire interesul, egoismul sau invidia.
&n alt ordine de idei, dac doi prieteni descoper la un moment dat c nu se
potrivesc la gusturi sau au interese divergente, sigur c relaia se stinge, dar asta nseamn c
n)a fost o prietenie adevrat, ci numai o legtur aparent i con'unctural.
&n concluzie, sunt de acord cu afirmaia lui (lexandru 2aleologu, deoarece, indiferent
de urcuurile i cobor!urile vieii, un prieten trebuie s fie alturi necondiionat, fr a fi
influenat de comportamentul, adecvat sau neadecvat, al celuilalt.
ext argumentativ despre educaie: +A atepta s( culegi altceva dintr4un p#nt dect ce
a fost se#(nat n el ar fi o copil(rie.!(,ihai /#inescu, Opera politic(.
(firmaia 5( atepta s7 culegi altceva dintr)un pm!nt dec!t ce a fost sem7nat n el ar fi o
copilrie.,este adev7rat7 i are legtur cu educaia, n spri'inul c7reia aduc urmtoarele
argumente/
8n primul r!nd, o persoan7 care se comport7 necivilizat i provoac7 pe cei din 'ur s7 se
comporte la fel, atitudine susinut i de proverbe populare rom!neti/ 5dup7 fapt7 i rsplat,
sau 5ce semeni aia culegi,.
8n al doilea r!nd, educaia primit n familie este ca un bumerang, se ntoarce cu efect dublu
mpotriva celor care au ignorat rolul bunei creteri. "ac mama se poart ur!t cu bunica, atunci
copilul, c!nd va a'unge la maturitate, va avea aceeai atitudine grosolan cu mama sa, de la
care, de altfel, a luat i exemplul acesta negativ. -7)i imaginezi c7 purt!ndu)te ur!t cu ceilali,
ei se vor purta frumos, este 5o copilrie,, o iluzie. Egoismul, nesimirea, nep7sarea provoac
reacii identice din partea celorlali.
1n exemplu adus pentru a susine argumentele de mai sus, este reprezentat de situaia n care
un elev are o atitudine insolent i d7 dovad7 de proast7 cretere fa7 de un profesor, l
determin7 pe acesta s7 i scad7 nota la purtare sau s7 ia alte msuri mai drastice, iar copilul
respectiv nu are dec!t de pierdut.
8n concluzie, afirmaia lui $i.ai Eminescu are aplicabilitate n multe situaii, at!t n familie c!t i
n coal funcioneaz acest adevr evident, c dac semeni rul, ru va iei deasupra, iar
dac semeni virtute, vor rsri virtui.
Text argumentativ despre iubire: "*u'irea chea# iu'ire i ea. )u este att de i#portant
s fii iu'it, ct s iu'eti tu 4 cu toat puterea i cu toat fiin$a" (%.6rncui
2rerea mea despre afirmaia +4ubirea c.eam iubire i ea. 3u este at!t de important
s fii iubit, c!t s iubeti tu * cu toat puterea i cu toat fiina, este c nu reflect adevrul
despre iubire.
Consider c iubirea nu c.eam iubire. Cei ce se cstoresc din interes, de exemplu,
g!ndind ) ceea ce muli cred * cum c iubirea vine cu timpul i se instaleaz ntre cei ce stau
mpreun, nu vor cunoate niciodat iubirea adevrat, ci doar o form de ataare, de atracie
fals. O alt situaie nt!lnit n viaa real este atunci c!nd cineva ndrgostit puternic sper c
i persoana respectiv o s simt, n cele din urm, acelai sentiment. 3iciodat nu se nt!mpl
astfel, aa c iubirea nu %c.eam% iubire.
"espre a doua parte a acestei afirmaii/ +3u este at!t de important s fii iubit, c!t s
iubeti tu * cu toat puterea i cu toat fiina,, cred c este ntr)un fel eronat. (tunci c!nd
iubeti cu toat fiina i cu toat puterea, simi nevoia s fii, la r!ndul tu, iubit. 2rerea mea
este c niciun om nu ar accepta s triasc alturi de cineva care nu)i mprtete
sentimentele i c .
2e de alt parte, adevrul este c nu i poi alege momentul c!nd te ndrgosteti i
dac te copleete acest sentiment, cel mai bun lucru pe care poi s l faci este s iubeti cu
toat fiina ta i s nu i fie fric de acest simm!nt, pentru altfel nu)i vei gsi niciodat sufletul
perec.e.
&n concluzie, iubirea nu c.eam iubire, este important ca cel de care te)ai ndrgostit
s i mprteasc sentimentele, ns trebuie s profii de orice ocazie pe care o ai de a te
ndrgosti pentru c altfel, atunci c!nd i vei gsi perec.ea nu vei ti s o preuieti i o vei
pierde.
Text argumentativ despre devotament: "*u'i# #ai #ult pentru ceea ce d# dect pentru
ceea ce ni se d 4 i #ai ales pe aceia pentru care ne 3ertfi#. %ea #ai #are iu'ire din
lu#e, a #a#ei pentru copil, nu are alt cauz" (Gara'et *'rileanu
-unt de acord cu ceea ce afirm G. 4brileanu/ +4ubim mai mult pentru ceea ce dm
dec!t pentru ceea ce ni se d * i mai ales pe aceia pentru care ne 'ertfim. Cea mai mare iubire
din lume, a mamei pentru copil, nu are alt cauz,, deoarece devotamentul, credina,
ncrederea, iubirea fa de o persoan drag, creia i pot desc.ide un drum n via, pe care o
pot a'uta, nva sau care ncearc s)mi ofere mie ceea ce este mai bun, are o importan
deosebit.
&n ceea ce privete iubirea mamei pentru copil, nu exist devotament mai puternic,
ntruc!t o mam este dispus a face orice sacrificiu pentru copilul ei, i dedic viaa acestei
cauze i acestei fpturi. "ei este o mam foarte sever, persona'ul 9itoria >ipan din romanul
+=altagul,, de $i.ail -adoveanu, i crete copiii, pe G.eorg.i i pe $inodora, conform
tradiiilor cretineti, ncearc s fac ceea ce este mai bun pentru ei, l spri'in pe G.eorg.i
n formarea personalitii de la adolescen la maturitate.
&n al doilea r!nd, dac mi a'ut prietenii apropiai sau pe cineva la care ntr)adevr in,
dac sunt dispus a face anumite sacrificii pentru respectivele persoane, mplinirea i bucuria
sufleteasc sunt mult mai mari dec!t n cazul n care mie mi se ofer un spri'in.
&n concluzie, devotamentul pentru o cauz sau fa de o persoan are o semnificaie
special, idee susinut i de autorul G. 4brileanu. >oialitatea face parte din categoria valorilor
morale care ar trebui respectate de fiecare individ n parte.

Text argumentativ despre iubire/ ")u#ai cu ini#a po$i vedea lucrurile corect, ceea ce
este esen$ial este invizi'il pentru ochi" (Antoine de -aint4/;up=r>
(firmaia %3umai cu inima poi vedea lucrurile corect, ceea ce este esenial este
invizibil pentru oc.i% este c!t se poate de adevrat din punctul meu de vedere, ntruc!t oc.ii
percep numai ceea ce este la suprafaa lucrurilor sau fiinelor, dar numai cu inima, cu un sim
aparte, poi s %vezi% i dincolo de aparene.
Consider c iubirea este cel mai emoionant i pur sentiment existent n viaa oricrui
om i poate aprea oric!nd i la oricine, pentru c nu are limit de v!rst. Cu toate acestea,
c!nd suntem atrai de o persoan, cred c mai nt!i observm mbrcmintea, inuta,
atitudinea i c.iar capacitatea de comunicare. 0oarte t!rziu, dup trecerea unei anumite
perioade, ncepi s simi un flux care poate fi seductor sau, dimpotriv, nefast. 4ntuiia omului
este o trstur foarte important i cred c, de cele mai multe ori, g.idarea dup instincte nu
d gre, fie c se refer la o decizie, fie c se refer la o persoan.
&n alt ordine de idei, oamenii s)au ndeprtat de natur, de miracolele fascinante
care aduc relaxare i emoie estetic n sufletul oricui. "e c!te ori nu trecem nepstori pe
l!ng un peisa' nc!nttor, pe l!ng un pom cu mugurii gata s plesneasc i oc.ii nu remarc
nimicCD 3umai sensibilitatea inimii poate face omul s vibreze la misterele firii, s se bucure
de o floare, o pasre, un fir de iarbD
&n concluzie, numai cu inima poi ptrunde esena lucrurilor, acolo unde privirea nu
poate a'unge.
Text argumentativ despre familie: $%amilia e temelia vieii sociale$ (&oan 'lavici)
&ntreaga creaie a lui 4oan -lavici este o pledoarie pentru ec.ilibru moral, pentru fericire prin
iubirea de oameni, pentru pstrarea armoniei n familie, reper etic esenial, iar orice abatere de
la aceste principii este grav sancionat de autor.
1n prim argument n susinerea afirmaiei lui 4oan -lavici ) 50amilia este temelia vieii sociale, )
ar fi faptul c familia a constituit ntotdeauna un spaiu de via al mplinirii celor mai profunde
aspiraii omeneti de fericire i de armonie, al bucuriei de a aduce pe lume urmai, al clipelor
fascinante petrecute alturi de cei dragi.
"e asemenea, consider c, purttoare a valorilor etice i spirituale ale societii, familia deine
un rol important n educarea i dezvoltarea unui copil. &n familie se formeaz cele mai
importante deprinderi de comportament, cum ar fi respectul, politeea, cinstea, sinceritatea,
decena n vorbire i atitudini, cumptarea, gri'a faa de lucrurile ncredinate, principii prezente
i n concepia lui -lavici.
&n alt ordine de idei, ntreaga societate este organizat pe familii oriunde n lume i n orice
epoc. "e aceea este o legtur intrinsec ntre familie i societate, una determin!nd)o pe
cealalt n egal msur. -criitorul francez =alzac susinea c dac ntre membrii unei familii
relaiile sunt degradate, atunci ntreaga societate este viciat, idee ilustrat i de George
Clinescu n romanul %Enigma Otiliei%.
&n concluzie, argumentele aduse pledeaz pentru susinerea concepiei c familia este unul
dintre factorii principali care se preocup de educaia omului, de mplinirea acestuia pe plan
spiritual, ce exercit asupra oricrui membru o stare de bine, contribuind la succesele acestuia,
at!t n plan profesional c!t i sentimental.
Text argumentativ despre iubire: "<ei nu devota#entul provoac( iu'irea, fiind #ai
degra'( un efect, el este esen$ial n #en$inerea netir'it( a acesteia. ?n a'sen$a
devota#entului, iu'irea este e;pus riscului degrad(rii i, n cele din ur#(, dispari$iei.! (
5iviu Antonesei. "<espre dragoste"
(firmaia lui >iviu (ntonesei este plin7 de nelepciune. Consider c7 dragostea nu apare
din dorina de a fi devotat unei anumite persoane, dar f7r7 acest devotament relaia de iubire nu
poate rezista n timp.
1n prim argument n susinerea acestei concepii este c, atunci c!nd iubeti, te
druieti n totalitate persoanei dragi, fa de care dovedeti credin i fidelitate. &ncrederea n
partener este o alt condiie necesar n meninerea cuplului, gelozia i suspiciunea sunt
dumani siguri care ucid iubirea.
&n al ordine de idei, devotamentul fa de persoana iubit este o dovad cert a
dragostei pe care i)o pori i poate salva oric!nd relaia, dac tactul, rbdarea i nelegerea se
manifest cu pricepere. 1n exemplu gritor este cuplul 2ersida)3al, a crui relaie s)a
degradat din cauza comportamentului deplasat al brbatului i care este salvat prin dragostea
plin de ngduin i nelepciune cu care femeia l)a ncon'urat, c.iar dac i)a fost teribil de
greu.
&n concluzie, devotamentul este esenial n meninerea netirbit a sentimentului de
iubire, altfel, ea se degradeaz i, n cele din urm, se stinge
Text argumentativ despre educaie: "%opilul nu datorete printelui via$a, ci creterea"
()icolae *orga
-unt de acord cu afirmaia lui 3icola 4orga i consider c a da natere unui copil este un
miracol, dar a crete un copil este un proces complex i de durat, care presupune efort i
dragoste.
$ai nt!i, copilul nu este cel care decide venirea sa pe lume, ci prinii lui, n consecin
acesta nu trebuie, neaprat, s le fie recunosctor pentru viaa pe care a primit)o. Creterea
unui copil nu nseamn numai .ran i mbrcminte, ci presupune o relaie spiritual profund,
o comunicare sincer i mai ales o atent i constant preocupare pentru educaia lui.
2receptele, sfaturile pe care prinii le dau copiilor sdesc principii solide care formeaz, n cele
din urm, o personalitate puternic, un caracter viguros.
1n alt argument n favoarea afirmaiei este acela c un copil abandonat de prinii
naturali i crescut ntr)o familie care l)a adoptat trebuie s fie recunosctor acesteia din urm,
care s)a preocupat de formarea personalitii sale i de asigurarea unui viitor n societate.
&n concluzie, tot ceea ce un copil poate i trebuie s fac este reprezentat de mulumirea
acestuia fa de prinii care s)au strduit pentru creterea i educaia lui.
Text argumentativ despre copilrie/ +0otul se schi#', afar de nevoia noastr de
copilrie! (,ihai @alea
-unt ntru totul de acord cu aceast afirmaie, deoarece, odat cu trecerea timpului ne
sc.imbm obiceiurile, gusturile, ns simim mereu nevoia de a ne ntoarce la copilrie, pentru
c n aceea perioad reueam s ne bucurm de lucruri simple, s ne entuziasmm i s
credem cu toat inima n visurile noastre.
&n primul r!nd, copilria este o stare spiritual de care avem nevoie la orice v!rst, o
anumit candoare i un optimism uneori inocent, cu care s trecem mai uor peste obstacolele
ivite n via.
2e de alt parte, nu mereu reuim s gsim n noi sursa bucuriei pure de altdat i, de
aceea, ne ncon'urm de copii veseli, 'ucui, care, cu privirile lor inocente i curioase, ne
nsenineaz, a'ut!ndu)ne s privim mai ncreztori ctre viitor.
"e altfel, $i.ai Eminescu, cel care a cunoscut at!t de bine tulburrile sufletului
omenesc, t!n'ea dup v!rsta spiritual a inocenei ntr)o interogaie retoric/ %1nde eti,
copilrieE Cu pdurea ta, cu totC%.
&n concluzie, copilria este o surs de veselie, candoare i ingenuitate de care avem nevoie la
orice v!rst ca s trim frumos, cu speran i entuziasm.
Text argumentativ despre voin: "1oin$a poate fi, #ai #ult dect talentul, un #otiv de
#ndrie" (Aonor= de 6alzac
FonorG de =alzac exprim ideea conform creia at!t talentul c!t i voina reprezint trsturi
pozitive ale caracterului nostru, n anumite cazuri cea din urm poate fi considerat o calitate
primordial i un motiv de m!ndrie bine ntemeiat.
Eu sunt de prere c afirmaia mai sus enunat este ntemeiat i regsit n viaa real a
oricrui om.
1n prim argument este susinut de situaia persoanelor care, dei nu sunt talentate, exceleaz
printr)o voin puternic, astfel compens!nd aceast lips, reuind s aib succese de invidiat
n domeniul respectiv.
&n al doilea r!nd, voina este o trstur pozitiv superioar talentului, deoarece, spre
deosebire de acesta, nu este o nsuire cu care ne natem, ci este dezvoltat i exersat odat
cu trecerea timpului, n funcie de caracterul i mentalitatea fiecrui individ.
2e de alt parte, nu totdeauna reueti s ai succes n orice domeniu, oric!t de mare ar fi
dorina reputaiei. &n art, cred c este nevoie de foarte mult talent, de .ar ca s poi crea un
tablou, o oper literar sau muzical, astfel nc!t ele s devin notorii i s %nasc% artistul, aa
cum exprim 3ic.ita -tnescu ;%Ctre Galateea%<. &n acelai timp, numai talentul nu a'unge,
trebuie i mult s!rguin, ntruc!t arta este rodul talentului i al trudei, dup cum ilustreaz i
#udor (rg.ezi n poezia %#estament%.
&n concluzie, voina poate rezolva prestigiul profesional, moral, social, financiar etc., al omului,
dar numai talentul poate nate artiti.
Text argumentativ despre cura(: "%ura3ul e vederea peste propria fiin$ i peste orice
pri#e3die a unui scop." ()icola *orga, "%ugetri"
-unt de acord cu afirmaia lui 3icolae 4orga/ +Cura'ul e vederea peste propria fiin i peste
orice prime'die a unui scop,.
&n primul r!nd, din proprie experien, pot spune c fiecare dintre noi are ascuns n
sine o putere de munc, o energie de lupt enorm, numai c ceea ce ne mpiedic s o
eliberm este frica de eec. Credeam c nu voi putea niciodat s mi nving frica de zbor cu
avionul. "ar pus n situaia de a cltori peste ocean pentru a)mi vizita o rud bolnav, mi)am
luat inima n dini i am reuit s mi stp!nesc anxietatea. ( fost +o c.estiune, de cura' i de
voin.
&n al doilea r!nd, sunt cunoscute cazuri n care mamele i salveaz copiii din situaii
neobinuit de periculoase. 1n exemplu ar fi cel n care o mam rom!nc i)a salvat fetia de
sub roile unei maini, ridic!nd pur i simplu ve.iculul. Cura'ul acestei femei este un exemplu
de voin supraomeneasc ntr)o situaie prime'dioas, pentru un scop primordial/ iubirea
pentru copilul ei.
&n concluzie, cura'ul reprezint abandonarea de sine n situaii limit, atunci c!nd ai
cu adevrat un scop important.
)seu argumentativ despre demnitate: "5a nt#plri grele s te pleci, dar nu de tot s te
s#ereti" (*ordache Golescu , Prover'e co#entate
9iaa tuturor este presrat cu greuti i bucurii, crora fiecare om le face fa cum
tie mai bine. (adar, de nt!mplrile fericite trebuie s profitm la maxim, ns totdeauna
trebuie s funcioneze raiunea, aa cum se subnelege i din afirmaia/ 5>a nt!mplri grele s
te pleci, dar nu de tot s te smereti%.
&n primul r!nd, nu trebuie s ne dm btui n faa greutilor, oric!t de imposibil de
depit ar fi acestea, deoarece menirea omului este de a se lupta cu viaa, aa cum exprima i
George Cobuc n poezia %>upa vieii%/ %O lupt)i viaa, deci te luptE Cu dragoste de ea, cu
dor%. "ac reuim s plecm puin capul, nu ntr)at!t nc!t s devenim slugarnici, ci doar s fim
mai ateni la detalii i s renunm la orgolii prosteti, atunci problemele noastre vor fi mult mai
uor de rezolvat.
(l doilea argument ar fi faptul c, dac ne ncp!nm s ne pstrm trufia i s
facem totul de unul singur, cu certitudine vom eua n via, vom pierde nite prietenii sau
posibile prietenii, pentru c nu vom accepta a'utorul celorlali.
&n urma acestor argumente, concluzia nu poate fi dec!t una singur i anume c, n
timpuri de restrite, trebuie s fim raionali i s acceptam a'utorul c!nd ne este oferit, pentru c
nu trebuie s te umileti, ci s te nclini n faa celor care)i pot fi de folos atunci c!nd te afli ntr)
o situaie)limit
.
Text argumentativ despre eroism:+)u nu#ai c erois#ul nu se poate porunci, dar e cu
neputin$ s4l rsplteti! ()icolae *orga
&n principiu, sunt de acord cu afirmaia lui 3icolae 4orga i anume c eroismul nu se poate
porunci i c nu poate fi rspltit pe msur, la fel ca pe orice alt gest sau atitudine care
impresioneaz.
&n primul r!nd, eroismul este o caracteristic a fiecrui om n parte. 3u poate fi
impus sau poruncit, fiecare persoan alege dac s fac, sau nu, un act de eroism. (ceast
disponibilitate nativ este caracteristic persoanelor morale, care tind spre binele absolut i
sunt gata s sacrifice totul pentru o cauz ori un ideal.
( exemplifica o atitudine de eroism cu totul aparte gestul lui (postol =ologa din
romanul lui >iviu Rebreanu, %2durea sp!nzurailor%. "ecizia protagonistului de a se sacrifica
pentru poporul su, refuz!nd s trdeze neamul cruia i aparine, este cu siguran un act de
mare cura', de nalt inut moral.
"e aceea, nu sunt ntru totul de acord cu cea de a doua parte a citatului, rsplata
eroismului fiind strict sufleteasc, o nlare spiritual i o purificare pe care puini au ansa s
o simt. (ctele de eroism sunt, de regul, rspltite prin monumente ridicate n memoria celor
ce s)au sacrificat pentru o idee nobil, pentru un ideal, pentru ara sau poporul su. "ar
acestea sunt recunoateri materiale, care nu folosesc n nici un fel eroilor i cred c la acest fel
de %recompens% se refer 3icolae 4orga.
&n concluzie, eroismul nu poate fi impus, iar rsplata nu poate fi dec!t n sufletul
generos al eroului.
Text argumentativ despre munc i bani: "Alt pine cu#pr 'anul #uncit i alt pine
fur 'anul iret." (0udor Arghezi, "Pravil de #oral practic"
&nc din cele mai vec.i timpuri, banul a dat natere la multe conflicte, divergene i a
constituit un mod de difereniere at!t a lucrurilor materiale c!t i a oamenilor.
#otul depinde ns de mentalitatea fiecruia i de prisma prin care te uii la via,
fiecare om av!nd propriile criterii de clasificare a valorilor. 2ot spune c sunt de acord cu
afirmaia +(lt p!ine banul muncit i alt p!ine fur banul iret,, deoarece fac parte dintre cei
care pun pre pe valoarea moral i nu pe cea oferit de bani. Este destul de greu s i menii
aceast convingere, av!nd n vedere societatea nedreapt, lipsit de reguli, o lume n care
puterea banului are ultimul cuv!nt, decide valori i competene. #otui, continui s cred c
adevrata valoare uman nu este cea pe care banul o ofer, din simplul motiv c banul n sine
s)a devalorizat, uneori galopant, pe parcursul timpului.
"e aceea cred c nu merit %s furi% banul, indiferent de situaie, pentru c, pe l!ng
faptul c este un act imoral, nu vei obine o satisfacie sufleteasc, ci dimpotriv. Oricare ar fi
comportamentul celor din 'ur, trebuie s ai personalitate i s nu te lai influenat ori tentat de
tot felul de atracii. Este adevrat c pare mai simplu s furi i s te bucuri de confortul oferit de
bani, ns, cel puin din punctul meu de vedere, gradul de satisfacie oferit de banul muncit este
mai mare, deoarece este important s ai contiina mpcat.
&n concluzie, sunt de acord cu afirmaia lui (rg.ezi/ +(lt p!ine banul muncit i alt
p!ine fur banul iret,.
Text argumentativ despre adevr: ")u e greu s gseti adevrul, e greu s ai dorin$a de
a4l gsi." ()icolae *orga
2entru societate, adevrul, la fel ca ma'oritatea valorilor morale, a plit de)a lungul
timpului, devenind fad, lipsit de substan i a cptat un neles abstract. Refuz!nd adevrul,
ntruc!t +a refuza, este mai uor dec!t+ a nelege%, oamenii s)au afundat treptat n propria
plas esut din ipoteze i minciuni. &ns, adevrul nu a disprut, el le)a fost druit oamenilor de
ctre Creator, iar pentru a)l redescoperi, acetia ar trebui s caute ad!nc n sufletele lor,
deoarece, dup cum afirm i 3icolae 4orga, +3u e greu s gseti adevrul, e greu s ai
dorina de a)l gsi,. &n spri'inul acestei afirmaii, aduc urmtoarele argumente/
2entru nceput, consider c primul pas n aflarea adevrului este ca oamenii s
realizeze c ei nii triesc n minciun. -pre exemplu, 4isus i)a nvat pe semenii si c
religia nu nseamn credin i c templul nu este un lca construit de m!ini omeneti, ci
nsui sufletul omenesc n care El a aprins lum!narea credinei. &nelat de puterea banului,
societatea a nlocuit adevratul templu cu biserica ) o instituie care nc din cele mai vec.i
timpuri s)a dovedit a fi o afacere profitabil n cadrul creia iertarea pcatelor este v!ndut
+credincioilor, contra unei sume de bani, viaa venic put!nd fi, de asemenea, cumprat.
(fund!ndu)se treptat n minciuni, oamenii au nlocuit legea iubirii i a iertrii aproapelui cu
practicarea de ritualuri religioase, deseori plictisitoare, cu predici monotone i greoaie, pe care
muli nici nu se mai obosesc s le neleag, minindu)se pe sine c merg!nd la biseric au
credin i c oricum, m!ntuirea le va fi dat gratuit.
&n al doilea r!nd, cred c ceea ce le lipsete oamenilor este nsi dorina de a gsi
adevrul pur, aa cum le)a fost dat. -ocietatea se amgete n continuare, imagin!ndu)i un
4isus mitic, care va sosi clare pe un nor i o va m!ntui fr s merite i care nu va ine seama
de greelile comise de aceasta. (a c oamenii, refuz!nd adevrul i idolatriz!nd banul, au
creat un sistem n care domnete suspiciunea, ura i teama de a nu pierde agoniseala de)o
via ) team ne'ustificat, ntruc!t oricine tie c dincolo de moarte, srac i bogat, bolnav i
sntos, sunt egali n faa lui "umnezeu i 'udecai dup greelile sv!rite.
&n concluzie, sunt ntru totul de acord cu afirmaia lui 3. 4orga i cred c dac oamenii
i)ar dori cu adevrat s ias din rutina vieii cotidiene, renun!nd la .aina de formaliti pe care
o poart, ar redescoperi adevrul pur ) c.intesena vieii, aa cum le)a fost druit la facere.
Text argumentativ despre bogie/ +)u s fii 'ogat te face fericit, ci s devii 'ogat.!
(-tendhal.
&n societatea contemporan, dac ar fi s ntrebi fiecare om ce i ;mai< dorete n via,
rspunsul cel mai frecvent ar fi 5bani,. 2entru a putea tri linitii, lipsii de gri'a zilei de m!ine,
este ntr)adevr nevoie de bani, numai c acetia aduc mulumire doar dac sunt muncii de
noi, deoarece nu poi fi cu adevrat fericit dec!t dac tu eti n stare %s devii bogat.%
2rimul argument s)ar referi la satisfacia simit atunci c!nd ai reuit ntr)o afacere a
crei idee i aparine, atunci c!nd vezi nflorind c!tigurile, ca urmare a inventivitii, eforturilor
i propriei serioziti. "ac afacerea este preluat de la prini, implicarea nu este total,
aportul pe care l ai nu)i aduce satisfacii prea mari i de multe ori se nt!mpl s nu te
potriveti cu cele g!ndite i organizate de altcineva.
&n al doilea r!nd, c!nd munceti pentru banii proprii, altfel i iubeti, n c.ibzuieti, nu)i
poi risipi cu incontien i)i poi face bucurii fr s ai sentimentul vinoviei c iroseti banii
altcuiva.
&n ultim instan, dac ai fi bogat de mic copil, nu poi cunoate viaa n toate aspectele
ei, nu)i poi fixa i contientiza limitele, nu poi fi fericit cu adevrat, pentru c totul i vine de la
sine i bogia nu)i poate aduce bucurii reale ori satisfacii profunde.
Concluzia este, fr drept de tgad, c 53u s fii bogat te face fericit, ci s devii bogat,,
dup cum spunea -tend.al, afirmaie care i)a dovedit valabilitatea n toate epocile.
Text argumentativ despre politee: "Polite$ea este adunarea la un loc a gustului celui 'un
a fiecrui veac. Gustul cel 'un nu se nva$, el e n ini#" (*on Aeliade4@dulescu,
"Opere", ***
(firmaia lui 4on Feliade)Rdulescu despre politee se poate aplica oric7rei perioade istorice
i consider c i dovedete perfect valabilitatea. 2oliteea nu se poate nva, dar, n mare
parte, fiecare este influenat de mediul n care triete, de familie, de educaia primit n
copilrie i adolescen, de civilizaia antura'ului.
$ai nt!i, politeea ine de bunul)gust al fiec7rui om, ns acesta nu se poate nva, oric!t de
mult ar ncerca familia, el este ad!nc nr7d7cinat n personalitatea fiec7rui om.
&n alt ordine de idei, fiecare veac i)a pus amprenta asupra ideii de politee, dei, n esen,
conceptul nu s)a sc.imbat foarte mult. #otui, parc mileniul trei a adus cu sine o diminuare a
gradului de politee, aflat, cred, n relaie direct cu scderea bunului)gust i al bunului)sim
totodat. (m observat c ma'oritatea scaunelor din metrou sunt ocupate de tineri i de brbai,
c, intr!nd n magazin, sunt mbr!ncit i dat la o parte din ua ce pare prea ngust, c limba'ul
este din ce n ce mai vulgar, c indecena este la loc de frunte i uneori de laud. "e aceea, nu
pot dec!t s trag un semnal de alarm pentru degradarea rasei umane. - fie acesta %bunul)
gust% al veacului nostruC:
&n concluzie, dei politeea este un concept moral cunoscut tuturor, el ine, totui, de
respectarea anumitor reguli, comportamentul decent vine din bunul)gust al fiec7rui om.
Text argumentativ despre om i caracter: "O #sur sigur a caracterelor este
senti#entul ce4$i r#ne pentru un o# dup ce l4ai iu'itB a#ici$ie sau dispre$." (0itu
,aiorescu, "Opere" *
#itu $aiorescu opina c un om poate fi evaluat din punct de vedere al caracterului
numai prin prisma iubirii, certitudinea valorii sale umane put!nd fi stabilit doar c!nd percepia
subiectiv ;a iubirii< s)a consumat i rm!ne exclusiv privirea obiectiv asupra insului ca atare.
Consider c afirmaia criticului are fundament real i corect.
&n primul r!nd, cred c se pot descoperi, pe parcursul unei relaii sentimentale,
trsturile de caracter ale unui om, av!nd ca argument comportamentul i atitudinea acestuia.
&n alt ordine de idei, impresia este dublat de prtinire, orice ndrgostit av!nd tendina de a
exagera nsuirile celuilalt, iar analiza n profunzime a personalitii este pasibil de erori mai
mari sau mai mici. (stfel se explic numeroase divoruri care au loc n societatea
contemporan i te ntrebi cum, dintr)o mare iubire care unete %pe via% doi oameni, n scurt
timp nu mai rm!ne nimicC
1n al doilea argument ar fi faptul c, n momentul n care renuni voit sau obligat la
cineva, i poi aprecia calitile i defectele cu obiectivitate i s constai n mod raional c
sentimentul ce rm!ne dup desprire poate fi/ prietenie sau dispre.
&n concluzie, afirmaia lui #itu $aiorescu nu numai c)i dovedete valabilitatea, dar
este at!t de complex, nc!t se subiectul este inepuizabil.
Text argumentativ despre contiina de sineB ")oi sunte# ceea ce faptele noastre sunt!
(0. 1ianu . "Curnal!
&n ceea ce privete citatul din +@urnalul, lui #udor 9ianu referitor la contiina de sine, pot
spune c sunt ntru totul de acord, deoarece n mod frecvent faptele vorbesc despre noi
reprezint totodat i tririle noastre exteriorizate.
-unt de prere c orice reacie, atitudine, mod de a ne purta se supun analizei i
comentariului celor din 'ur, fie dintr)un interes pentru persoana ta, fie ca banalitate a vieii. &n
general, toate faptele trebuie s aib o logic i nimic ar trebuie s fie la voia nt!mplrii/
subcontientul lucreaz permanent.
0aptele spun multe despre noi, despre modul nostru de a fi, de a g!ndi. "e exemplu,
atunci c!nd comportamentul cuiva este strident, zgomotos sau gesturile sunt indecente, se
desprinde cu siguran lipsa unei educaii solide ori, mai ru, incapacitatea acelei persoane de
a ine cont de normele etice impuse de societate. &n susinerea aceleai concepii, libertate nu
nseamn s faci orice, fr s ai control i contien, ntruc!t poi deran'a mult lume din 'ur.
"e altfel, exist o maxim de care fiecare ar trebui s in seama, mai ales aceia care confund
libertatea cu lipsa de civilizaie/ %>ibertatea ta se termin acolo unde ncepe libertatea
celorlali%..
&n concluzie, noi toi +suntem ceea ce faptele noastre sunt,, cum at!t de convingtor
afirma #udor 9ianu.
ext argumentativ despre nvtur: "?nv$tura $i d lu#in, dar nu te nal$i dect prin
caracter" (Ovid <ensuianu, "Opere *"
-unt de acord cu afirmaia lui Ovid "ensuianu, aceea c H&nvtura i d lumin,
dar nute nali dec!t prin caracter.I
&n primul r!nd, toi membrii unei comuniti au ansa de a studia, dar nu toi tiu s
profit de cele nvate, cauzele fiind multiple. 2uini sunt cei care reuesc s i foloseasc at!t
cunotinele acumulate n coal, c!t i cele desprinse din experienele vieii concrete. 4deal ar
fi ca baza comportamentului uman s fie nvtura, iar personalitatea s se formeze pornind
de la principii solide, ntruc!t numai astfel omul ar putea strluci cu adevrat prin fora
caracterului su.
1n alt argument ar fi un exemplu din viaa real. (m cunoscut de cur!nd un agricultor
care, dei n copilrie a excelat la coal, caracterul slab, lipsa voinei i a ambiiei l)au
determinat s nu urmeze un liceu, ci s rm!n n satul natal, unde s continue munca
pm!ntului. (cesta este un exemplu de lips de caracter sau, popular, Hbr!nz bun n burduf
de c!ineI.
&n concluzie, nvtura fr caracter este ca p!inea fr cuit. 1na fr cealalt este
inutil.
Text argumentativ despre raportul dintre admiraie i iubire: "Po$i ad#ira ce nu ai n$eles
cu totul, dar nu po$i iu'i dect ce ai n$eles 'ine." ()icolae *orga
2rerea mea este c, dup cum spune i 3icolae 4orga, iubirea i admiraia se pot
dob!ndi diferit. (dmiraia este un sentiment care se poate dob!ndi n urma unei fapte bune sau
n urma unei reuite care a surprins sau a bucurat persoana respectiv, cea care dezvolt
sentimentul. #otodat, entuziasmul este un sentiment care se poate dob!ndi destul de uor,
spre deosebire de iubire, dar se poate pierde tot at!t de uor.
2e de alt parte, iubirea este un sentiment mult mai complex care necesit mai mult
timp pentru a se dezvolta, presupune profunzimi nebnuite i se manifest dup legi numai de
ea tiute. 4ubirea implic admiraie i presupune cunoatere total.
(t!t ibirea c!t i admiraia sunt sentimente umane pozitive, care se deosebesc prin
modalitatea de manifestare/ admiraia presupune o percepie detaat i exterioar, pe c!nd
iubirea este un sentiment mult mai profund , care necesit timp i mult druire.
&n concluzie, in!nd cont de cele precizate mai sus, susin cu toat convingerea
afirmaia istoricului 3i
Text argumentativ despre punctualitate: +)u folosete la ni#ic alergatul, tre'uie s
porneti la ti#p.!(5a 2ontaine
Orice ne)am propune n via, trebuie s fie realist, s ne g!ndim dac ntr)adevr avem anse
s a'ungem unde ne dorim sau nu. C!nd ne stabilim adevratul ideal, trebuie s profitm de
orice ans ivit la timpul potrivit, nu mai devreme, nu mai t!rziu. 4at de ce voi aduce
argumente n favoarea afirmaiei lui >a 0ontaine/ %3u servete la nimic alergatul, trebuie sa
porneti la timp,.
&n primul r!nd, lu!nd afirmaia ad literam, aceasta este c!t se poate de corect/ un atlet, oric!t
de bun ar fi, nu ar reui s recupereze un avans al concurenilor dac nu ar porni odat cu ei,
pentru c ei l vor ti acolo, n spate, i vor sprinta mai mult ca s nu fie a'uni. Oric!t se va
strdui, atletul nt!rziat nu va a'unge n faa plutonului.
&n al doilea r!nd, sensul conotativ al afirmaiei este la fel de adevrat. C!nd ncercm s
obinem ceva, trebuie s sesizm timpul potrivit pentru a reui i pentru a nu pierde timpul
preios pe care nu l cptm napoi. -pre exemplu, dac cineva dorete s devin un pianist
profesionist, trebuie s se apuce de studiat i s repete zilnic, ore ntregi, de la o v!rst
fraged, deoarece performana presupune %s porneti la timp% n cursa artei.
Text argumentativ despre familie: "Prin fa#ilie via$a individului se eternizeaz. Precu#
se cufund n trecut prin str#oii si, aa ia n stpnire viitorul prin descenden$ii si.!
(Paul <ou#er, "%artea copiilor #ei"
"ac ar fi s gsesc o definiie pentru cuv!ntul +eternitate,, a g!ndi la un loc trecutul,
prezentul i viitorul. "e aceea, sunt de acord cu afirmaia/ +2rin familie viaa individului se
eternizeaz. 2recum se cufund n trecut prin strmoii si, aa ia n stp!nire viitorul prin
descendenii si,.
Cel mai concret exemplu prin care se poate demonstra acest lucru este fiecare dintre
noi. "ac ne privim n acest moment, realizm c marcm prezentul, dac ne g!ndim la trecut
ne dm seama c acesta este reprezentat de strmoii notri, iar dac ne g!ndim la viitor,
evident descendenii sunt aceia care l formeaz.
3u consider c o familie trebuie s fie alctuit numai din persoane care sunt rude, ci,
dup prerea mea, i un popor poate fi considerat o familie, astfel cred c poporul rom!n este o
familie. "e aici pot deduce c i viaa mea se eternizeaz prin strmoi n trecut, iar prin urmai
n viitor. "e altfel, #udor (rg.ezi susine aceeai idee a rdcinilor strmoeti i a viitorimii n
poezia %#estament%.
0amilia a cptat, cu vremea, un alt neles, alt percepie, aceea c reprezint
principalul nucleu fr de care o societate nu ar putea exista. "esigur nu pot afirma c este
greit i nu o pot contesta, ns cred c, de)a lungul timpului, cuv!ntul +familie, i)a pierdut
adevratul simbol pentru omenire.
&n concluzie, mi pstrez opinia c, mai nt!i de toate, familia nseamn strmoii, noi i
urmaii notri, ea reprezint at!t trecutul, prezentul c!t i viitorul oricrui individ.
ext argumentativ despre condiia femeii: ")u e;ist n largul lu#ii un dru# #ai plin de
e#o$ii, de neprevzut, de lucruri ui#itoare dect sufletul unei fe#ei." (%a#il Petrescu
-unt de acord cu afirmaia lui Camil 2etrescu, aceea c +nu exist n largul lumii un
drum mai plin de emoii, de neprevzut, de lucruri uimitoare dec!t sufletul unei femei.,
&n primul r!nd, o femeie este foarte sensibil i emotiv. Ea reacioneaz n toate
situaiile sentimental, fr s fac distincie ntre fapte mai mult sau mai puin semnificative.
3iciodat nu tii ce)i n sufletul unei femei i de aceea ea este mereu surprinztoare.
1n exemplu edificator ar fi Otilia din romanului lui George Clinescu, %Enigma Otiliei%. Eroina
este ntocmai tipul feminitii, un amestec fascinant de candoare i siguran de sine, ntre
sentiment i raiune.
&n concluzie, Camil 2etrescu a fcut o afirmaie general)valabil n orice epoc sau
societate, femeia rm!n!nd o enigm, un mister al sufletului omenesc.
Text argumentativ despre art: !Arta nu dorete reprezentarea unui lucru fru#os, ci
reprezentarea fru#oas a unui lucru.! (*##anuel Dant
-unt de acord cu afirmaia marelui filozof Jant. 2rin frumuseea ei, arta are rolul de a
impresiona, de a captiva, de a transmite stri, sentimente receptorului.
&n primul r!nd, o oper estetic izvorte din sensibilitatea artistic a creatorului su, fiind rodul
talentului, dar i al efortului depus. 4maginarul artistic este modul de percepie a lumii
ncon'urtoare de ctre orice artist, fie n literatur, fie n pictur, fie n cinematografie,
nsemn!nd c realitatea este transpus imaginativ, iar respectiva creaie este doar
reprezentarea frumoas a acelei realiti.
"e exemplu, un film istoric despre 6tefan cel $are se bazeaz pe adevrul istoric, dar creaia
imagistic este o reprezentare %frumoas%, artistic despre voievodul moldovean, n care un rol
determinant l au metaforele vizuale, destinele persona'elor, ung.iurile din care sunt evideniate
diverse aspecte sociale, ceea ce face ca opera s aparin esteticii i nu documentului istoric
arid.
"e asemenea, arta trebuie s impresioneze receptorul, s)i transmit o stare, o emoie, o
reflecie, n funcie de opera respectiv. (stfel, o creaie trebuie s ating sensibilitatea celui ce
o vizualizeaz, emoion!ndu)l, cre!ndu)i o nlare, o bogie spiritual.
&n concluzie, rolul artei este de a sensibiliza sufletele oamenilor prin reprezentarea artistic a
unui lucru, de a mbogi spiritual i nu de a reda efectiv un obiect ce nu reuete s transmit
nimic sau s emoioneze.
Text argumentativ despre raportul dintre dragoste i creaie: "Orice dragoste care duce
la crea$ie i do'ndete legi#itatea."(5ucian 6laga
-unt de acord cu afirmaia exprimat de >ucian =laga, aceea c %Orice dragoste care duce la
creaie i dob!ndete legimitatea.% &n susinerea opiniei, aduc urmtoarele argumente/
&n primul r!nd, atunci c!nd cineva are o nclinaie at!t de puternic pentru muzic, dans,
natur, culori etc., nc!t s fie dominat de pasiunea respectiv, reuete s creeze un produs
artistic i s dob!ndeasc astfel %legimitatea% n acel domeniu.
1n exemplu gritor l constituie $i.ai Eminescu, venic ndrgostit de frumuseile naturii, graie
creia a creat numeroase poezii n care natura capt diferite ipostaze, dar mereu n relaie
spiritual cu simirea poetic/ %0loare albastr%B %"orin%, %-ara pe deal%. #ema naturii i a
iubirii este predominant n lirica eminescian i creeaz emoii unice n sufletul cititorului, care,
de mai bine de un secol, i nva poeziile, se bucur de fiecare dat c!nd le aude c!ntate,
multe dintre ele fiind memorate i recitate.
&n concluzie, aa cum dragostea pentru natur l)a inspirat pe $i.ai Eminescu i l)a legitimat ca
poet original i genial, tot aa oricine creeaz din dragoste un produs artistic are parte de
recunoatere legitim.
Text argumentativ despre consecven: "Oa#enii nu se deose'esc att prin ceea ce zic,
ct prin ceea ce fac" (,ihai /#inescu, "Opera poetic".
-unt ntru totul de acord c oamenii se difereniaz nu at!t prin ceea ce spun, ci mai
ales prin faptele lor, prin consecvena cu care aplic n practic propriile principii.
$ai nt!i, exist foarte muli oameni care peroreaz norme morale i par intransigeni n
aplicarea lor, dar dac i urmreti o vreme constai c le ncalc fr s)i dea seama i acest
lucru se nt!mpl pentru c, n fond, ei nu cred n principiile respective. "e pild, am observat
c oamenii care susin cu ostentaie c ursc minciuna, sunt i cei care mint cel mai mult.
"e asemenea, exist i persoane care nu fac at!ta parad de capacitile lor
profesionale sau de moralitatea lor, ns faptele lor demonstreaz profesionalism i integritate
etic. 2rerea mea este c atunci c!nd vezi c cineva se laud ostentativ, trebuie s fii vigilent,
pentru c n cele mai dese situaii, acetia se dovedesc a fi diletani sau amorali i, dup cum
se tie, i creeaz probleme sau dezamgiri.
Text argumentativ despre adolescen: "EFG un adolescent, care si#te cu# depise
adolescen$a, e sfiat de #elancolie EFG i, totodat, e ner'dtor s se vad ct #ai
repede eli'erat de ea, ca s4i poat ncepe Hadevrata via$I." (,ircea /liade
0iecare trecere ntr)o nou etap a vieii imprim asupra oamenilor stri dintre cele mai
variate, precum fericire, team, regret i, nu de puine ori, melancolie. 2irea n viaa de adult
i marc.eaz ad!nc pe ma'oritatea adolescenilor, care se g!ndesc cu team c au ieit de sub
aripa ocrotitoare a tutorilor lor, dar totodat i doresc cu ardoare s)i construiasc propriul
drum n via pentru a se putea afirma aa cum de multe ori au visat s)o fac n copilrie.
(v!nd n vedere cele spuse mai sus sunt ntru totul de acord cu afirmaia lui $ircea Eliade/+1n
adolescent care simte cum depete adolescena, e sf!iat de melancolie i, totodat, e
nerbdtor s se vad c!t mai repede eliberat de ea ca s)i poat ncepe adevrata via+. &n
spri'inul acestei afirmaii, aduc urmtoarele argumente/
&n primul r!nd, sunt de prere c fiecare adolescent, pind spre maturitate, simte c
las n urm o parte din sine, o parte din viaa sa i atunci e copleit de melancolie, este
confuz, dezorientat i, poate, puin speriat de necunoscut. =ineneles c acestea sunt stri
trectoare pe care oricine le poate depi cu puin a'utor din partea familiei i a prietenilor care)i
sunt alturi.
&n al doilea r!nd, adolescentul intrat n starea de melancolie, dorete aprig s se
debaraseze de acest sentiment negativ pentru a se putea afirma fa de ceilali aduli, n r!ndul
crora este proaspt intrat. "ar mai presus de toate, vrea s)i vad visurile copilriei realizate
i atunci este necesar s depeasc momentul melancoliei pentru c viaa este scurt i plin
de imprevizibil.
&n concluzie, cred c autorul %(dolescentului miop% este perfect ndreptit s fac
aceast afirmaie, deoarece romanul su s)a dovedit a fi o oglind pentru tinerii ce las n urm
dulcea lume a adolescenei, deci +1n adolescent care simte cum depete adolescena, e
sf!iat de melancolie i totodat, e nerbdtor s se vad c!t mai repede eliberat de ea ca s)
i poat ncepe adevrata via+.
Text argumentativ despre nelepciune:"?n$elepciunea este o #arf pe care cine o vinde a
cu#prat4o.! ()icolae *orga
-unt de acord cu afirmaia lui 3icolae 4orga conform creia nelepciunea, n cazul n
care a'unge s fie v!ndut i cumprat, poate fi considerat o marf.
&n primul r!nd, nelepciunea este un apana' personal, un lucru pe care l dob!ndeti n
timp i pe care nu)l poi cumpra sau vinde. C.iar dac mprumui sau i nsueti ideile unor
filozofi sau ale unor oameni de cultur, acest lucru nu nseamn c ai devenit brusc un nelept.
3umai experiena proprie de via, izb!nzile i eecurile, momentele de tristee i de bucurie,
ezitrile i cutezanele te pot face s devii o persoan neleapt. "e aceea, pe msur ce omul
nainteaz n v!rst, capt o concepie mai ampl i mai profund asupra lucrurilor, fapt
datorat c.ibzuinei dob!ndite de)a lungul anilor.
"e altfel, $i.ai Eminescu are aceeai concepie despre nelepciunea ca rezultat direct
al tririlor proprii, idee exprimat n poezia %&n zadar n colbul colii%/ %Ci triete, c.inuiete i)ai
s)auzi iarba cum crete%.
1n alt argument pentru care nelepciunea nu este i nu trebuie s fie o marf care se
poate vinde ar fi faptul c nelepciunea se c!tig numai nv!nd din propriile greeli sau din
ceea ce observm n 'ur i ne nsuim din atitudinile celorlali. (tunci c!nd simi pe pielea ta
urmrile greelilor, cu siguran vei lua aminte data viitoare devenind astfel mult mai atent n
luarea unor decizii.
&n concluzie, nelepciunea pe care o vinzi nu este n fapt nimic altceva dec!t
nelepciunea cumprat, nu propria ta experien, propriile tale cugetri.
Text argumentativ despre nelepciune: "?n$elepciunea nu e ceva ce se nva$J e ceva ce
se trezete. <e aceea o coal de n$elepciune e posi'il! (%onstantin )oica, Curnalul de
la Pltini
& nelepciunea este o calitate pe care o avem, dar trebuie trezit. 1n prim argument
pentru a susine aceast idee este acela c n multe cazuri un elev poate a'unge la performane
cu a'utorul ndrumrilor i sfaturilor. #otul se obine prin dorin i voin. Este adevrat i faptul
c prin munc asidu obii ceea ce i doreti, ns nu totdeauna. &nelepciunea este o calitate
cu care toi ne natem, ins unii o dezvolt mai mult, sau mai puin, asta depinde foarte mult de
mediul n care ne formm i de oamenii crora le lum n considerare sfaturile.
2rofesorii au un rol foarte important n aceast formare, deoarece ei ne pot trezi dorina
de a cunoate, de a descoperi, de a realiza, de a ne dezvoltaB toate acestea i multe alte caliti
care pot forma nelepciunea.
(v!nd n vedere argumentele aduse mai sus, pot spune c sunt de acord cu citatul
nelepciunea nu e ceva ce se nva! e ceva ce se tre"e#te$ %e aceea o #coal de
nelepciune e posibil deoarece n fiecare dintre noi poate exista un mic geniu, totul depinde
de dorina noastra de a)l trezi i de poveele celor din 'ur care ne cluzesc.
Text argumentativ despre omenie* pornind de la afirmaia: +)u sunt dect dou ci pe
lu#eB o#enia i neo#enia! (+eorge Clinescu , $&un")
(ntonimele 5omenie i neomenie, sunt derivate din cuv!ntul 5om, i de aceea sunt
definitorii pentru fiina uman. Omenia reprezint un complex de caliti, proprii unei persoane,
purtare bl!nd, nelegtoare, atitudine cuviincioas i respectuoas. 2e de alt parte,
neomenia nseamn cruzime, slbticie, rutate i lips de onestitate, care reprezint exact
contrariul omeniei.
&n opinia mea, n realitatea vieii sociale se nt!lnesc destul de des aceste forme.
"epinde de personalitatea i contiina fiecruia. 3eomenia mbrac diferite forme, de la
minciun la furt i mai grav la crim. Este uor s faci ru, mai greu este s faci bine. 6i n
Rom!nia sunt destule persoane care au aceste porniri rele, neomenoase. Reversul este
omenia, care se manifest prin respectul fa de semenii de l!ng tine i prin a'utorul pe care)l
acorzi n toate situaiile.
&n concluzie, sunt de acord cu afirmaia 53u sunt dec!t doua ci pe lume/ omenia i
neomenia,, deoarece teoria lui George Clinescu se reflect i astzi, n viaa real. "epinde
de fiecare persoan, care este alegerea vieii/ om sau neom.
Text argumentativ despre iertare: "%u iertarea do'ndeti i pe du#an prieten"
(&ordac!e +olescu)
"e cele mai multe ori, atunci c!nd cineva greete fa de noi, avem tendina s)l
'udecm, s)l acuzm i, uneori, c.iar s ne rzbunm pentru rul pricinuit. (stfel de atitudini
nu fac dec!t s)l in pe "vinovat la distan", nrutind i mai mult conflictul de'a existent.
1neori, iertarea poate ameliora relaiile interumane, ns exist i situaii c!nd este zadarnic,
de aceea, eu nu pot fi dec!t parial de acord cu urmtoarea afirmaie a lui 4ordac.e Golescu/
"&u iertarea dobnde#ti #i pe du#man prieten"$
&n primul r!nd, sunt de acord cu citatul menionat mai sus deoarece cred c iert!nd o
persoan care a greit fa de noi, i oferim posibilitatea de a)i cori'a comportamentul i
atitudinea i de a nu mai repeta n viitor aceeai greeal. =ineneles, consider c acest lucru
este posibil doar dac vinovatul nu este dominat de orgolii, este sincer cu sine nsui i are
demnitatea de a recunoate c ntr)adevr a greit.
&n al doilea r!nd, trebuie s menionez c exist persoane care cer iertarea ca o
formalitate, ca pe ceva protocolar, doar ca s pstreze aparenele, dup care continu s
sv!reasc aceleai greeli, sau, poate, unele mai grave. &n acest caz nu cred c afirmaia lui
4ordac.e Golescu mai este valabil, deoarece dumanul continu s 'oace rolul lupului n .ain
de oaie i s)i urmreasc n continuare interesele mesc.ine fr s in cont de principii
morale.
ext argumentativ despre libertate: " 5i'ertatea nu const n faptul c oa#enii pot face tot
ce doresc, ci n faptul c ei nu tre'uie s fac ce nu doresc!. (Cean CacKues @ousseau
-unt de acord cu afirmaia lui @ean @acKues Rousseau i anume c + >ibertatea nu
const n faptul c oamenii pot face tot ce doresc, ci n faptul c ei nu trebuie s fac ce nu
doresc, i consider c este definiia ideal pentru ceea ce nseamn libertate.
&n primul r!nd, a fi liber nu nseamn a fi stp!nul absolut al lumii, ci nseamn a te
bucura de drepturile tale at!ta timp c!t nu ngrdeti drepturile celorlali, a fi liber n alegerile
tale i n aciunile tale, fr a)i priva pe ceilali de libertatea lor. >ibertatea este o aciune
contient a oamenilor, acetia av!nd posibilitatea de a aciona dup propria voin. >ibertatea
de contiin este dreptul oricrui cetean de a avea o opinie proprie n orice domeniu de
activitate.
&n alt ordine de idei, omul face parte dintr)o societate n cadrul creia el interacioneaz
cu alii i n cadrul creia se supune anumitor legi nfiinate tocmai n scopul meninerii unui
ec.ilibru, a unei ordini sociale. "e aceea, omul nu poate face tot ceea ce i doreteB ns
societatea i ofer libertatea de a)i controla propria via, de a alege i de a decide n legtur
cu propria persoan. El nu este silit s fac lucruri pe care nu le dorete, nu este obligat s
acioneze mpotriva dorinei sale. "e exemplu, el este liber s)i aleag meseria, s aleag
dac vrea s nvee sau nu, dac vrea s)i ntemeieze o familie sau nuB este liber s se
stabileasc unde vrea, n ce ar vrea i c.iar liber s)i sc.imbe naionalitatea, religia dup
propria dorin.
&n concluzie, libertatea nu trebuie neleas ca un abuz de drepturi i de putere, ci
trebuie neleas ca o posibilitate de a alege dup propria voin i n legtur cu propria
persoan, fr a influena libertatea celorlali din 'ur.
Text argumentativ despre libertate/ "Principiul guvern#ntului de#ocratic e li'ertatea!
(Aristotel, "Politica!
3u sunt de acord cu afirmaia lui (ristotel/ +2rincipiul guvernm!ntului democratic e
libertatea,, ntruc!t, p!n i n acest sistem politic, care presupune libertatea individului, n
relaia dintre conductori i condui, balana se nclin n favoarea celor dint!i.
&n primul r!nd, consider c democraia este un comunism mascat. &n vremea
comunismului, oamenii erau strict limitai n ceea ce privete modul de via, de ctre cei aflai
la conducere. Regulile erau stricte, c.iar dure, iar cei care le nclcau plteau scump. Cred c
sub masca democraiei se fac multe m!rvii i, dei rolul guvernului este de a prote'a
cetenii, mereu vor exista abuzuri asupra oamenilor de r!nd venite din partea autoritilor.
&n al doilea r!nd, libertatea pe care o presupune democraia nu este totdeauna
valorificat, luat n considerare/ libertatea de exprimare, libertatea presei, libertatea credinei.
&n ziua de azi, omul nu are libertatea de a spune ce g!ndete liderilor i c.iar dac i exprim
prerile, de cele mai multe ori, opinia unui singur om nu este luat n calcul de ctre cei aflai la
putere, este considerat nesemnificativ deoarece sistemul are regulile lui de neclintit. $ai
mult, principiul guvernm!ntului democratic nu poate fi considerat n totalitate libertate pentru
c omul tot este obligat s plteasc taxe, impozite, unele fr rost, numai pentru c aa poate
guvernul s adune bani la buget, omul este constr!ns, ancorat ntr)un sistem social impus.
&n concluzie, nu pot susine afirmaia lui (ristotel/ / +2rincipiul guvernm!ntului
democratic e libertatea,, fiindc, n Rom!nia, guvernm!ntul democratic i creeaz propriile lui
reguli.