Rolul modelelor in viata unui tanar

Lipsa experientei,este un dezavantaj in viata tinerilor,motiv pentru care,modelelesunt necesare in

creearea carcaterelor umane.
In primul rand,de mici,invatam,prin imitatie sa vorbim,sa ne comportam,satraim ca oameni,pentru ca
mai tarziu,modelele sa reprezinte un mijloc de cunoastere asinelui,a competentelor de care dispunem.
In al doilea rand,singur intr-o lume ce continua a se dezvolta,nu te adaptezi farade initiere,si iata de
ce,scoala,joaca un rol esential in acest scop,caci,pentru succes,vom prelua modelul oamenilor culti
si,motivati de reusita lor,in urma unei auto-evalurari,vomincerca sa ne ridicam la nivelul acestora.
In concluzie,suntem mici vlastare,care candva vor aduce rod,doar de vom sti cumsa ne educam,intr-o
societate,ce dincolo de foloasele ei,este intr-un declin cultural.
Una dintre caracteristicile lumii moderne este globalizarea informaiei, care nu ar fifost posibil fr
dezvoltarea spectaculoas a mijloacelor de comunicare n mas.
Impactul pe care mass-media l are asupra societii contemporane
Eu consider c impactul pe care mass-media l are asupra societii contemporane
este unul complex, viznd, deopotriv, consecine benefice i riscuri majore.
n primul rnd, /pe de o parte, m a s s - m e d i a a s i g u r a c c e s u l r a p i d , f a c i l , l a informaii diverse
din toate domeniile, fiindc fiecare om al mileniului trei poate dispune cu costuri reduse
de mijloacele tehnologice necesare. Astfel, prin intermediulaudiovizualului, al presei scrise, al
internetului, al reelelor de telefonie, putem primi ncteva minute informaii de ultim or , putem
s ne documentm i s
comunicm,f r e f o r t . D e e x e m p l u , p o s t u r i l e d e t e l e v i z i u n e n e o f e r g r u p a j e d e
t i r i d i n t o a t e colurile lumii, iar diversele canale specializate asigur instruirea n domeniul
tiinelor sau delectarea n sfera culturii. Tot astfel, mijloacele computerizate ofer
posibilitinelimitate de accesare a unor biblioteci sau muzee virtuale, de informare i
implicare n viaa public, de comunicare prin reele de socializare etc.
n al doilea rnd, /pe de alta parte,insa, stilul publicistic specific mass-mediei
sec a r a c t e r i z e a z p r i n e x p r e s i v i t a t e s t r i d e n t m e n i t s p r e a c a p t a i n t e r
e s u l , p r i n subiectivism, prin for persuasiv, astfel nct permite manipularea
informaiilor i,implicit, a majoritii receptorilor. Este evident faptul c mass-media
poate avea unimpact negativ, prin selectarea sistematic a tirilor viznd violena, delincvena,
actea n t i s o c i a l e e t c . , p r i n p r o m o v a r e a n o n v a l o r i l o r i a u n o r a n t i m o d e l e . M a i m u l
t c h i a r , articole, emisiuni, filme sau jocuri care etaleaz agresivitatea, violena,
imoralitateaimplic riscul major de a influena negativ psihologia i comportamentul copiilor sau
ala d o l e s c e n i l o r . D e a c e e a , s u n t n e c e s a r e a c i u n i f e r m e p e n t r u a c o n t r o l a i d i
m i n u a aceste disfuncionaliti ale mijloacelor mediatice.
n concluzie, mass-media reprezint cel mai important mijloc de comunicare nsocietatea contemporan,
avnd un uria potenial de transmitere a informaiei, dar icapacitatea de a o manipula

Rolul lecturii in viata omului

Rolul lecturii in viata omului, pornind de la urmatoarea ipoteza A citi inseamna a invata. E o forma de
experienta sau, mai bine zis, un multiplicator pentru experientele noastre: caci daca ne-am margini la
ceea ce putemtrai sau vedea in jurul nostru intr-o viata de om, am fi foarte saraci (Nicolae Manolescu).
In citatul expus de catre Nicolae Manolescu este creionata importanta lecturarii in viatanoastra ca fiind detinatoarea unui rol
sine qva non ,in cadrul caruia viata omului nu se poateeleva fara aceasta, deoarece a citiegaleaza cu a invata fiind un
incontestabil multiplicator deexperiente.Eu cred ca adevarata cunoastere provine tocmai din ceea ce reusim sa
acumulam,sane informam,sa ne dezvoltam o baza solida de experiente pe care le putem utiliza in relatiile cusocietatea .
In primul rand,literatura ofera numeroase personaje ,pe seama carora autorul justificanumeroase
comportamente,atitudini,reactii in diferite ipostaze care il pot ajuta pe lector sa isidezvolte o temeinica putere de
reflectie,analiza si spirit bazat pe creativitate,imaginatie.Totodata cartile reprezinta un far construit in oceanul
timpului,ferestrele care ne pot alimenta spiritual cu ample viziuni si perspective asupra vietii.
In al doilea rand,lectura este nucleul fundamental prin intermediul caruia un om poatecunoaste nenumarate obtiuni si se
poate intregi ca fiinta intr-o continua cunoastere.Astfel,unexemplu elocvent il constituie Niculae,din
romanulMorometiicare face imense eforturi pentru a studia si a reusi sa devina o persoana integra a
comunitatii rurale.
In concluzie,rolul lecturii il poate desavarsi pe individ ca persoana ,il ajuta sa isifaureasca telurile si ii ofera impulsul de a
obtine o cultura solida.
Text argumentativ despre entuziasm
"Entuziasmul este foarte necesar, mai ales cnd faci primii pai." (Marin Preda, "Creaie i moral")
Sunt ntru totul de acord cu ceea ce afirm scriitorul Marin Preda, n lucrarea Creaiei moral:
Entuziasmul este foarte necesar, mai ales cnd faci primii pai, ntruct nsufleireaare o importan
deosebit atunci cnd omul se afl la nceput de drum n ceea ce privetemplinirea unui ideal, a
unei dorine, a unor planuri.
n primul rnd, entuziasmul este un real impuls atunci cnd se ncepe o afacere, o nouform de
nvmnt ori un alt serviciu. Personal, elanul m stimuleaz foarte bine, m ajut scontinui ceea ce
am nceput, s-mi doresc ndeplinirea scopului ales, dei, pe parcurs, pot s fiediverse piedici. Consider c
pentru a avea parte de rezultatele dorite n ncercarea de a realiza unideal, este nevoie de o sclipire ct de
mic de exaltare, de pasiune. Prin urmare, entuziasmul poate suplini lipsa de experien i este o stare
absolut necesar pentru victoria final.
Probabil c muli oameni de tiin nu ar fi reuit s fac attea descoperiri dac nusimeau avnt i
fervoare n munca de cercetare, actorii nu ar fi att de expresivi i de talentaidac n-ar fi dominai de
pasiune, de nflcrare n misiunea artistic.
n concluzie, entuziasmul este foarte necesar, mai ales cnd faci primii pai,deoarece, n via, este
nevoie de pasiune, de impulsuri, de exaltare, de avnt ori de cte ori i propui s faci ceva important
pentru tine, pentru ceilali.

Text argumentativ despre ncredere

"Nu cuta s fii admirat, ci crezut." (Tudor Vianu)
Sunt de acord cu afirmaia lui Tudor Vianu c este mai bine s fii crezut pentru ceeace eti dect
admirat, fr argumente solide. Eu consider c orice relaie ntre dou persoane,indiferent de felul ei,
trebuie s se bazeze pe ncredere i nu pe admiraie.
Un prim argument ar fi, c admiraia este o reacie provocat de aspecte superficiale,care ine mai ales de
succesul pe care cineva l are n societate ca persoan public. Nu poicunoate caracterul unei astfel de
persoane i te amgeti c poi avea ncredere n ceea ce spuneori face, fr s ai n vedere c respectivul
joac un rol n ochii celorlali. Unii se comport ntr-un fel sau altul numai pentru a impresiona, lucru care
poate duna personalitii i poate deturna prerea celorlali de la adevrata fire
Pe de alt parte, ncrederea este un sentiment profund, care se formeaz n timp i pe baza unor fapte,
concepii ori atitudini convingtoare ale cuiva care dorete s fie privit ca un om pe care te poi bizui
totdeauna. Dup cum se tie, o persoan de ncredere poate dobndi prieteniadevrai mai repede i
de asemenea, la rndul ei se poate bucura de ajutor la nevoie.
n concluzie, avnd parte de ncrederea celor din jur este un avantaj mai mare dectobinerea admiraiei
Textul argumentativ despre atitudinea n nvare
"Este ngduit s nvei chiar i de laduman" (Ovidiu)
ntr-adevr, este ngduit s nvei chiar i de la duman deoarece de la oricine ai cte ceva denvat,
numai s tii s faci diferena ntre bine i ru.
Mai nti, m gndesc c oamenii sunt att de vulnerabili, nct ajung atacabili pn i n propriile
convingeri. Se dumnesc ntre ei, se trdeaz i se mint. Nencrederea i dezamgirile provocate de
oameni creeaz, adesea, prpstii sufleteti i este mai simplu s fie umplut golul cuur, dect
s revigorezi energia interioar.
n al doilea rnd, consider c este trist oamenii ajung din prieteni dumani, din iubii, nite
simplinecunoscui. Nu am putut niciodat s neleg de ce oamenii se feresc s se comporte cusinceritate,
iar, dac mai sunt astfel de ini, acetia au cel mai mult de suferit i ptimit.
A nva de la duman, nseamn a nva de la oricare alt om, pentru c niciodat nu tii destule.Totui,
raiunea trebuie s nving i discernmntul s fie cel care alege. De la duman este bines deprinzi
strategiile cu caracter de generalitate, celelalte nvturi pot folosi n via ca s tiis recunoti pericolul
i s te fereti cu dibcie.
n concluzie, orice nvtur este util atunci cnd tii cum s-o foloseti spre binele tu i alcelorlali.

Text argumentativ despre via

"O via nefolositoare e o moarte timpurie." (Goethe)
Sunt ntru totul de acord cu afirmaia lui Goethe, c O via nefolositoare e o moarte timpuriei
consider c viaa trebuie trit din plin, avnd scopuri precise, ntruct esenial esteintensitatea vieii,
nu durata ei.
Un prim argument n susinerea adevrului exprimat de citatul de mai sus ar fi faptul c trebuies tim
s ne bucurm de via, de aceast existen efemer pe care fiecare dintre noi o are,savurnd din plin
orice moment de bucurie sau de tristee, orice pictur de ploaie sau raz desoare, un pom cu roade sau
o floare rsrit.
De asemenea, consider c trebuie s fim contieni c avem o singur via, comparabil cu o scen, pe
care noi, actorii, trebuie s ne jucm rolul ct mai bine posibil. Pentru a nu avea ovia nefolositoare,
tern, ingredientele de maxim importan ar putea fi pofta noastr de a tri, responsabilitatea de
a face n fiecare zi cte ceva folositor nou sau altora. Aceast idee avieii ca spectacol de teatru
aparine antichitii, de unde a preluat-o i Mihai Eminescu n poezia"Gloss" i n proza fantastic i
filozofic "Srmanul Dionis".
n concluzie, n relaie direct cu argumentele aduse, consider c pentru a avea o via util trebuie s
avem o atitudine pozitiv, ncredere total n noi i, nu n ultimul rnd, s avem aspiraii nalte, s nu
irosim timpul, pentru c numai astfel putem obine mai mult de la via!
Text argumentativ despre om i familie
Familia este aceea care face ca omul s treac dela egoism la altruism(Auguste Comte)
Consider c afirmaia lui Auguste Comte Familia este aceea care face ca omul streac de la egoism
la altruism este una adevrat, care-i dovedete valabilitatea n viaa real aomului.
Susin aceast prere, deoarece opinia mea este c pentru a putea avea o familieiubitoare i o relaie
armonioas cu cei apropiai trebuie s nu te gndeti n primul rnd la tine,ci s ncerci s te intereseze
cerinele celor apropiai naintea celor personale.
Un prim argument este acela c familia i este mereu alturi n momentele grele, iar ajutorul
necondiionat nu poate fi definit de egoism, altruismul fiind sentimentul ce ne face svrem sa ajutm, fr
un scop ascuns.
De asemenea, n momentul n care iubeti un om , este destul de greu s nu te gndetila binele su nainte
de toate i s nu i oferi tot ce ii st n putin pentru a-i fi mai bine, chiar dac gestul sau atitudinea ta i
pot aduce neplceri. Sprijinul acordat oricrui membru al familieivine dinluntrul nostru, este o atitudine
spontan i afectiv, chiar dac aceast reacie presupune, uneori, sacrificiu, dar totdeauna gestul
nseamn druire de sine, dragoste i ocrotire.
n concluzie, egoismul nu poate fi asociat cu familia adevrat sau cu sentimentul de
dragoste i grij pentru cei apropiai, ci doar cu altruismul, cu plcerea i bucuria de a ajuta pecineva drag,
fr ns a urmri sau atepta ceva n schimb, ci numai s simi o imens satisfacie.

Text argumentativ despre ce nseamn a reflecta

"Cnd nu gseti cuvntul, s fii sigur c gndul nu s-a limpezit nc." (Nicolae Iorga, Cugetri)
Nicolae Iorga opineaz c pn n momentul n care nu i se formeaz limpede, clar,ideea pe care vrei sa o
exprimi, nu i gseti cele mai potrivite cuvinte cu uurin. Dup prereamea, afirmaia este ntemeiat,
reflectarea gndirii devenind mai dificil n momentele n care nune gsim cuvintele pentru a exprima
fluent i coerent ideea pe care vrei s o transmii.
n susinerea acestei opinii, voi aduce cteva argumente i exemple edificatoare. n primul rnd, doza de
incertitudine asupra ideii ce urmeaz a fi expus constituie un motiv puternic pentru confuzia exprimrii.
Un al doilea argument n sprijinul afirmaiei de mai sus l reprezint necunoatereaunor termeni adecvai
prin care s dezvoli subiectul abordat, lipsa lecturii fiind evident, ntructnumai citind i poi forma un
vocabular bogat, n care s gseti imediat expresiile propiceconturrii ideilor.
Pe de alt parte, ci oameni nu vorbesc ncontinuu, avnd o locvacitate (vorbrie)obositoare, la care
interlocutorul nu face fa, renun s se mai concentreze i nu nelege nimic.De altfel, n studiul "Beia
de cuvinte", subintitulat "Studiu de patologie literar", Titu Maiorescu satirizeaz fraza suprancrcat i,
prin aceasta, confuz, numind boala ce care sufer flecarul"lips de idei".
n concluzie, consider c atunci cnd gndeti i ai ntr-adevr ceva de transmis interlocutorului, cnd
gradul de cultur nu tinde ctre zero, gseti totdeauna cele mai potrivitecuvinte i poi impune respect
i consideraie.
Text argumentativ despre munc
Munca este legea lumii moderne, care nu are loc pentrulenei( Mihai Eminescu , "Opera politic")
Afirmaia Munca este legea lumii moderne, care nu are loc pentru lenei arevalabilitate i n
societatea de astzi, n sprijinul acestei opinii aduc urmtoarele argumente:
n primul rnd, n orice anun de angajare se specific faptul c de la viitorul angajat secere neaprat
dorina de munc. Cei care nu au chef s trudeasc nu sunt nici mcar invitai lainterviu.
Un alt argument adus n favoarea acestei afirmaii este faptul c cei mai sraci oamenisunt cei lenei, cei
crora nu le place munca i nu pot pstra niciun serviciu, orict de puinsolicitante ar fi ndatoririle lui
ca angajat.
n ultim instan, evideniez ideea c, ntr-o lume att de modernizat , tehnologizat,unde roboii iau
locul oamenilor n fabrici, uzine etc, omul trebuie s nvee s-i schimbeorizontul, s nvee noi
ndeletniciri pentru a putea s-i gseasc un alt loc de munc, or, ceilenei nu au nicio ans de a tri
decent, de a-i ntreine familia. Cei mai muli dau vina peneans, dar "norocul i-l face omul" prin
strdanie, inventivitate i dorin de progres.
Avnd n vedere cele afirmate mai sus, nu pot concluziona dect c Eminescu aexprimat una dintre cele
mai profunde observaii privind societatea din orice timp i anume cMunca este legea lumii moderne,
care nu are loc pentru cei lenei, afirmaie demonstrat prinargumentele expuse.

Text argumentativ despre prietenie

"Ferete-te deopotriv de prietenia dumanului i dedumnia prietenului." (Nicolae Iorga, "Cugetri")
Sunt de acord cu afirmaia lui Nicolae Iorga, Ferete-te deopotriv de prieteniadumanului i de dumnia
prietenului, ambele valene ale prieteniei fiind la fel de riscante.
Un prim argument ar fi c prietenia cu dumanul este periculoas, ntruct el poate aflao mulime de intimiti,
de fapte sau atitudini personale, care ar constitui adevrate "ndrumri" pentru ndeplinirea scopului su de a-i face
ru, atunci cnd se ivete ocazia.
Dumnia prietenului este chiar mai primejdioas, deoarece el i cunoate cel mai bineslbiciunile, punctele
vulnerabile, secretele i este, de asemenea, ultima persoan de la care te-aiatepta s te loveasc, de unde rezult c
el te poate dobor cel mai uor.
n ambele cazuri, relaia presupune ipocrizie: dumanul se preface c-i este prieten ite distruge dup ce i afl
slbiciunile, iar prietenul devenit duman simuleaz sinceritatea pentrua-i "adormi" bnuielile. Putem lua un
exemplu din literatur, pe Ion, care se mprietenete cu George Bulbuc doar pentru a ajunge la Florica, ceea ce duce
la un destin nefericit pentru amndoi.
n concluzie, raiunea trebuie s domine orice relaie, fie de dumnie, fie de prietenie,ca s poi discerne adevrul
despre fiecare dintre cei ce vor s par apropiai. n via, s nu uiinicicnd proverbul popular:Ferete-m,
Doamne, de prieteni, c de dumani m feresc singur.

Text argumentativ pe tema meritului

A recunoate meritul pe jumtate e a nu-l recunoatedeloc (Camil Petrescu)
n opinia mea afirmaia lui Camil Petrescu este ct se poate de adevrat, deoarecentotdeauna meritul
cuiva care a dus la bun sfrit o munc, un fapt, trebuie s primeascncununarea cu aprecierea
binemeritat. Victoria omului ntr-un demers, ntr-o activitate trebuieneaprat rspltit prin recunoatere
i preuire.
Dup cum se tie, niciun lucru nu e uor de realizat n via, de aceea atunci cnd o persoan reuete s
ajung la performane, la finalizarea cu succes a unui fapt de care depindmai muli oameni, trebuie fcut
cunoscut acest succes. Indiferent care este mobilul care l-aimpulsionat n realizarea scopului, reuita
presupune trud, efort, concentrare, inspiraie, talent,timp i, nu n cele din urm, pasiune. De aceea,
izbnda trebuie s fie recunoscut ntotdeauna,s fie apreciat creaia i munca depus.
Un alt argument ar fi acela c, odat cu satisfacia succesului preuit de ceilali, senate ambiia de a
ncerca s faci ceva i mai deosebit, i pui toat energia i mintea n slujbaurmtoarei realizri, ceea
ce duce, n cele din urm, la progresul societii.
n alt ordine de idei, meritul recunoscut pe jumtate atrage dup sine dezamgirea,care duce la
renunarea de a mai face efort, la sentimentul de inutilitate a strdaniei, pasiunii iomul muncete, de aici
nainte, fr tragere de inim.
n concluzie, un merit se cuvine s fie mereu recunoscut n deplintatea lui, omul carea reuit s
realizeze ceva cu totul special trebuie apreciat, respectat i ncurajat s continue nactivitatea sa,
ambiionnd s se autodepeasc. Aadar, afirmaia lui Camil Petrescu idovedete pe deplin
valabilitatea.

Text argumentativ despre cunoaterea de sine

"Omul nu are prieten mai bun i dumanmai ru dect pe sine."(John Lubbock)
Consider afirmaia lui John Lubbock perfect valabil, ntruct omul este singurul responsabil pentru
propriile fapte, iar destinul depinde n mare msur de aciunile sale.
n susinerea ideii c omul nu are prieten mai bun dect pe sine, a aduce argumentul c oriceom ar trebui s
aib ncredere n sine, dar pentru aceasta, el trebuie s se cunoasc bine i corect,s-i formeze concepii
solide, s-i controleze reaciile n diverse situaii. De altfel, ideeaautocunoaterii este definit nc din
antichitate i ilustrat de scriitori n operele lor. Astfel,Mihai Eminescupreia ndemnul "Cunoate-te pe
tine nsui" i-l ilustreaz n mai multe creaiilirice, ntre care "Od (n metru antic)" i "Gloss".
n alt ordine de idei, omul are numeroase slbiciuni i este supus multor tentaii, crora, dac nule
rezist, poate s-i fac mult ru. Incapacitatea de a se autocontrola i de a-i impune odisciplin n
via poate provoca omului neplceri i chiar necazuri, de unde rezult c poideveni propriul
duman.Orice om trebuie s-i contientizeze defectele i calitile, s-i asumegreelile i eecurile,
ncercnd n acelai timp s le corecteze. De aceea de cele mai multe oricritica de sine este foarte
important att n formarea i evoluia unei persoane, ct i nintegrarea n societate.
n concluzie, omul este responsabil pentru propriile fapte, pentru viitorul sau formarea personalitii sale,
toate fiind determinate de mai muli factori, printre care autocunoaterea,autoanaliza i, nu n ultimul
rnd, perceperea realitii nconjurtoare prin prisma propriilor concepii i valori etice dobndite n timp.
Text argumentativ despre idealul n via
"Am neles c un om poate avea totul, neavnd nimic, i nimic avnd totul" ( Mihai Eminescu , ms. 2279)
n opinia mea, afirmaia lui Eminescu este o idee filozofic general-valabil, care, ntr-o variant
condensat, red unul dintre adevrurile vieii noastre.
Idealul fiecruia dintre noi nu ar trebui s fie n vreun fel legat de lumea material, detrectoarele avuii,
care, atunci cnd se sfresc, ne fac s ne amintim c omul este alctuit i dinsuflet, nu numai din trup.
Prin urmare, idealul n via trebuie s aib un caracter spiritual, mulatdup sufletul i dup tririle
interioare ale fiecruia. Se tie c adevrata fericire este dat de bucuria inimii i a minii, idealul nu
deriv din bucurii materiale, care in de concret i pot fiatinse cu uurin. mplinirea ine de un plan n
care lucrurile mrunte, cotidiene nu mai au nicio putere i este, mai degrab, o nlare spiritual.
Aa cum mediteaz poetul Mihai Eminescu, omul poate avea oricte bogii lumeti.
Dar acest lucru nu nseamn nimic, dac preaplinul material nu este nsoit de o desvrire asufletului.
Astfel, ntlnim oameni care nu i-au cldit viaa pe considerente materiale i au preferat s i dezvolte ce
se gsete dincolo de efemeritatea trupului. Aceti oameni pot preasraci, dup criteriile lumii obinuite;
n realitate, bogia lor deriv din setea de cunoatere, dindorina de a vedea ce e dincolo de suprafa,
dintr-o trire interioar intens.
n ncheiere, dintotdeauna marii sraci ai lumii, din punct de vedere material, au fostartitifi i filozofii, ca
i Eminescu, dar bogia spiritului lor a fost nesfrit, lsnd viitoruluivalori de care ne bucurm cu toii.

Text argumentativ despre iubire

"Iubirea cheam iubire i ea. Nu este att de important s fii iubit, ct s iubeti tu - cu toat puterea i cu toat
fiina" (C.Brncui)
Prerea mea despre afirmaia Iubirea cheam iubire i ea. Nu este att de important sfii iubit, ct s
iubeti tu cu toat puterea i cu toat fiina este c nu reflect adevrul despreiubire.
Consider c iubirea nu cheam iubire. Cei ce se cstoresc din interes, de exemplu,gndind - ceea ce muli
cred cum c iubirea vine cu timpul i se instaleaz ntre cei ce staumpreun, nu vor cunoate niciodat
iubirea adevrat, ci doar o form de ataare, de atraciefals. O alt situaie ntlnit n viaa real este
atunci cnd cineva ndrgostit puternic sper c i persoana respectiv o s simt, n cele din urm, acelai
sentiment. Niciodat nu se ntmplastfel, aa c iubirea nu "cheam" iubire.
Despre a doua parte a acestei afirmaii: Nu este att de important s fii iubit, ct siubeti tu cu toat
puterea i cu toat fiina, cred c este ntr-un fel eronat. Atunci cndiubeti cu toat fiina i cu toat
puterea, simi nevoia s fii, la rndul tu, iubit. Prerea mea estec niciun om nu ar accepta s triasc
alturi de cineva care nu-i mprtete sentimentele i c .
Pe de alt parte, adevrul este c nu i poi alege momentul cnd te ndrgosteti idac te copleete
acest sentiment, cel mai bun lucru pe care poi s l faci este s iubeti cu toatfiina ta i s nu i fie fric
de acest simmnt, pentru altfel nu-i vei gsi niciodat sufletul pereche.
n concluzie, iubirea nu cheam iubire, este important ca cel de care te-ai ndrgostit s i mprteasc
sentimentele, ns trebuie s profii de orice ocazie pe care o ai de a tendrgosti pentru c altfel, atunci
cnd i vei gsi perechea nu vei ti s o preuieti i o vei pierde.
Text argumentativ despre devotament
"Iubim mai mult pentru ceea ce dm dect pentru ceea ce ni se d i mai ales pe aceia pentru care ne jertfim. Cea
mai mare iubire din lume, a mamei pentru copil, nu are alt cauz" (Garabet Ibrileanu)
Sunt de acord cu ceea ce afirm G. Ibrileanu: Iubim mai mult pentru ceea ce dmdect pentru ceea ce ni
se d i mai ales pe aceia pentru care ne jertfim. Cea mai mare iubiredin lume, a mamei pentru copil, nu
are alt cauz, deoarece devotamentul, credina, ncrederea,iubirea fa de o persoan drag, creia i pot
deschide un drum n via, pe care o pot ajuta,nva sau care ncearc s-mi ofere mie ceea ce este mai
bun, are o importan deosebit.
n ceea ce privete iubirea mamei pentru copil, nu exist devotament mai puternic,ntruct o mam este
dispus a face orice sacrificiu pentru copilul ei, i dedic viaa acesteicauze i acestei fpturi. Dei este o
mam foarte sever, personajul Vitoria Lipan din romanulBaltagul, de Mihail Sadoveanu, i crete
copiii, pe Gheorghi i pe Minodora, conformtradiiilor cretineti, ncearc s fac ceea ce este mai bun
pentru ei, l sprijin pe Gheorghi nformarea personalitii de la adolescen la maturitate.
n al doilea rnd, dac mi ajut prietenii apropiai sau pe cineva la care ntr-adevr in,dac sunt dispus
a face anumite sacrificii pentru respectivele persoane, mplinirea i bucuriasufleteasc sunt mult mai mari
dect n cazul n care mie mi se ofer un sprijin.
n concluzie, devotamentul pentru o cauz sau fa de o persoan are o semnificaiespecial, idee
susinut i de autorul G. Ibrileanu. Loialitatea face parte din categoria valorilor morale care ar trebui
respectate de fiecare individ n parte.

Text argumentativ despre copilrie

Totul se schimb, afar de nevoia noastr de copilrie (Mihai Ralea)
Sunt ntru totul de acord cu aceast afirmaie, deoarece, odat cu trecerea timpului ne
schimbmobiceiurile, gusturile, ns simim mereu nevoia de a ne ntoarce la copilrie, pentru c n
aceea perioad reueam s ne bucurm de lucruri simple, s ne entuziasmm i s credem cu toatinima
n visurile noastre.
n primul rnd, copilria este o stare spiritual de care avem nevoie la orice vrst, o anumitcandoare i
un optimism uneori inocent, cu care s trecem mai uor peste obstacolele ivite nvia.
Pe de alt parte, nu mereu reuim s gsim n noi sursa bucuriei pure de altdat i, de aceea,
nenconjurm de copii veseli, jucui, care, cu privirile lor inocente i curioase, ne nsenineaz,ajutndune s privim mai ncreztori ctre viitor.
De altfel,Mihai Eminescu, cel care a cunoscut att de bine tulburrile sufletului omenesc, tnjeadup
vrsta spiritual a inocenei ntr-o interogaie retoric: "Unde eti, copilrie/ Cu pdurea ta,cu tot?".
n concluzie, copilria este o surs de veselie, candoare i ingenuitate de care avem nevoie laorice vrst
ca s trim frumos, cu speran i entuziasm.

Text argumentativ despre voin

"Voina poate fi, mai mult dect talentul, un motiv demndrie" (Honor de Balzac)
Honor de Balzac exprim ideea conform creia att talentul ct i voina reprezint trsturi pozitive ale
caracterului nostru, n anumite cazuri cea din urm poate fi considerat o calitate primordial i un motiv
de mndrie bine ntemeiat.
Eu sunt de prere c afirmaia mai sus enunat este ntemeiat i regsit n viaa real a oricruiom.
Un prim argument este susinut de situaia persoanelor care, dei nu sunt talentate, exceleaz printr-o
voin puternic, astfel compensnd aceast lips, reuind s aib succese de invidiat ndomeniul respectiv.
n al doilea rnd, voina este o trstur pozitiv superioar talentului, deoarece, spre deosebirede acesta,
nu este o nsuire cu care ne natem, ci este dezvoltat i exersat odat cu trecereatimpului, n funcie de
caracterul i mentalitatea fiecrui individ.
Pe de alt parte, nu totdeauna reueti s ai succes n orice domeniu, orict de mare ar fi dorinareputaiei.
n art, cred c este nevoie de foarte mult talent, de har ca s poi crea un tablou, ooper literar sau
muzical, astfel nct ele s devin notorii i s "nasc" artistul, aa cumexprim Nichita Stnescu ("Ctre
Galateea"). n acelai timp, numai talentul nu ajunge, trebuie imult srguin, ntruct arta este rodul
talentului i al trudei, dup cum ilustreaz i Tudor Arghezi n poezia "Testament".
n concluzie, voina poate rezolva prestigiul profesional, moral, social, financiar etc., al omului,dar numai
talentul poate nate artiti.

Text argumentativ despre curaj

"Curajul e vederea peste propria fiin i peste orice primejdie a unui scop." (Nicolae Iorga, "Cugetri")
Sunt de acord cu afirmaia lui Nicolae Iorga: Curajul e vederea peste propria fiin i peste orice
primejdie a unui scop.
n primul rnd, din proprie experien, pot spune c fiecare dintre noi are ascuns nsine o putere de
munc, o energie de lupt enorm, numai c ceea ce ne mpiedic s o elibermeste frica de
eec. Credeam c nu voi putea niciodat s mi nving frica de zbor cu avionul. Dar pus n situaia de a
cltori peste ocean pentru a-mi vizita o rud bolnav, mi-am luat inima ndini i am reuit s mi
stpnesc anxietatea. A fost o chestiune de curaj i de voin.
n al doilea rnd, sunt cunoscute cazuri n care mamele i salveaz copiii din situaiineobinuit de
periculoase. Un exemplu ar fi cel n care o mam romnc i-a salvat fetia de subroile unei maini,
ridicnd pur i simplu vehiculul. Curajul acestei femei este un exemplu devoin supraomeneasc ntr-o
situaie primejdioas, pentru un scop primordial: iubirea pentrucopilul ei.
n concluzie, curajul reprezint abandonarea de sine n situaii limit, atunci cnd ai cuadevrat un scop
important.

Text argumentativ despre omenie, pornind de la afirmaia

Nu sunt dect dou ci pelume: omenia i neomenia (George Clinescu - " un")
Antonimele omenie i neomenie sunt derivate din cuvntul om i de aceea sunt definitorii pentru
fiina uman. Omenia reprezint un complex de caliti, proprii unei persoane, purtare blnd,
nelegtoare, atitudine cuviincioas i respectuoas. Pe de alt parte, neomenia nseamncruzime,
slbticie, rutate i lips de onestitate, care reprezint exact contrariul omeniei.
n opinia mea, n realitatea vieii sociale se ntlnesc destul de des aceste forme. Depinde de personalitatea
i contiina fiecruia. Neomenia mbrac diferite forme, de la minciun la furt imai grav la crim.
Este uor s faci ru, mai greu este s faci bine. i n Romnia sunt destule persoane care au aceste porniri
rele, neomenoase. Reversul este omenia, care se manifest prinrespectul fa de semenii de lng tine i
prin ajutorul pe care-l acorzi n toate situaiile.
n concluzie, sunt de acord cu afirmaia Nu sunt dect doua ci pe lume: omenia i neomenia,deoarece
teoria lui George Clinescu se reflect i astzi, n viaa real. Depinde de fiecare persoan, care este
alegerea vieii: om sau neom.
http://www.scribd.com/doc/118118126/Variante-de-BAC-pentru-subiectul-al-doilea-la-limba-siliteratura-romana