SFNTUL IOAN GUR DE AUR

CATEHEZE BAPTISIMALE
Traducere din limba greac veche
PR. MARCEL HANCHES
Apare cu binecuvntarea P.S. Sale,
P.S. Lucian Lugojanul
Episcop Vicar al Arhiepiscopiei Timioarei

Editura Oastea Domnului - Sibiu

2003

Ediie electronic

APOLOGETICUM
2006

Sfntul Ioan Gur de Aur

Volumul poate fi distribuit liber pentru uz personal.
Aceast lucrare este destinat tuturor iubitorilor de spiritualitate cretin ortodox i de istoria
neamului romnesc. Ea poate fi utilizat, copiat i distribuit LIBER cu menionarea sursei.
Scanare : Simona
Corectura I : Simona
Corectura II : Apologeticum
Digitalizare pdf : Apologeticum

Digitally signed by Apologeticum

DN: cn=Apologeticum, c=RO, o=Apologeticum, ou=Biblioteca
teologica digitala, email=apologeticum2003@yahoo.com
Reason: I am the author of this document
Location: Romania
Date: 2006.08.31 20:22:31 +03'00'

2006 APOLOGETICUM
http://apologeticum.net
http://www.angelfire.com/space2/carti/
apologeticum2003@yahoo.com
2

Cateheze baptismale

Prima catehez ctre cei ce urmeaz a fi luminai

1. Clipa de fa este a bucuriei i veseliei duhovniceti. Cci iat, ne stau nainte
doritele zile ale nunilor duhovniceti. Fiindc nu greete cineva dac numete nunt ceea
ce se ntmpl acum, i nu numai nunt, ci i nrolare minunat i preaslvit. i s nu
socoteasc cineva c sunt nepotrivite cele spuse, ci s-l aud pe fericitul Pavel, dasclul lumii,
care, folosindu-se de aceste amndou modele1, zice: V-am logodit pe voi unui singur
brbat, ca s v nfiez lui Hristos fecioar neprihnit (II Cor. 11, 2); iar n alt parte, dup
ce descrie armele ca pentru nite soldai ce se avnt la rzboi, zice: mbrcai toate armele
lui Dumnezeu, ca s putei sta mpotriva uneltirilor diavolului (Efeseni 6, 11).
2. Astzi se face bucurie n cer i pe pmnt. Cci dac pentru un singur pctos care
se pociete se face atta desftare, cu ct mai mult bucurie nu se face ngerilor i
arhanghelilor i tuturor puterilor de sus i tuturor celor de pe pmnt, pentru atta mulime
care, ntr-un suflet, dispreuiete cursele diavolului i rvnete s se nscrie n turma lui
Hristos?
3. Haidei s vorbim despre mireasa care urmeaz s fie condus n sfnta cmar a
nunii i s v artm bogia covritoare a Mirelui i negrita iubire de oameni ce o arat
fa de ea i de ce fel de lucruri se desparte ea i care sunt cele pe care le va dobndi. i dac
ngduii, s cercetm mai nti cele referitoare la mireas i s vedem n ce stare este ea cnd
Mirele o primete. Fiindc mai ales n acest mod se vdete nesfrita iubire de oameni a
Stpnului tuturor. Cci nefiind El ndrgostit de chipul ei, nici de frumuseea, nici de
prospeimea trupului, totui se apropie de ea. Ba mai mult, fiind urt i respingtoare, plin
de ruine i ntinciune i, ntr-un cuvnt spus, cuprns de bubele pcatelor, aa o duce n
cmara de nunt.
4. Dar nimeni auzind acestea de la noi s nu se coboare [cu gndul] la grosimea
trupului. Cci noi vorbim despre suflet i despre mntuirea lui. Fiindc nici acel suflet ceresc,
fericitul Pavel, cnd a spus v-am logodit pe voi unui singur brbat, ca s v nfiez lui
Hristos fecioar neprihnit (II Cor. 11,2), nu ne-a spus n chip ascuns altceva dect c a
logodit cu Hristos, ca pe o fecioar neprihnit, acele suflete care s-au apropiat de dreapta
credin2.
5. Cunoscnd acestea n amnunt, s cercetm cu claritate urenia ei anterioar, ca s
ne minunm de iubirea de oameni a Stpnului. Cci ce ar fi mai dezgusttor pentru suflet3 ca,
lepdnd cinstea proprie i uitnd de bunul su neam de sus4, s slujeasc pietrelor i lemnelor
1

nscrierea n oaste i cstoria.

Dreapta credin. Termenul grec este mult mai cuprinztor i nu are doar nelesul de corect formulare
dogmatic. El indic doar cuvenita i buna raportare fa de Dumnezeu, fa de sine, fa de semeni, fa de
ntreaga creaie i dreapta poziionare a tuturor acestora n plan axiologic. De bun seam, c o corect formulare
dogmatic a credinei este un lucru important pentru a se putea vorbi de ea, dei se cuvine mai mult cercetat
modul n care este neleas, asimilat i trit dogma Bisericii.
3
Textual pentru aceasta (adic pentru mireas). Sufletul este de genul feminin n grecete.
4
Poate fi tradus i prin bunul neam pe care l-a avut la nceput. Cinstea i bunul neam sunt folosite de Sfntul
Ioan n legtur cu starea originar a sufletului. Aceast stare era caracterizat de bun relaie ntre trup i suflet:
supunerea celui dinti fa de suflet. Dm mai jos cteva texte semnificative:
Fiina netrupeasc a sufletului i-a conferit omului mare cinste din partea iubirii de oameni a lui
Dumnezeu (P. G. 53, 103).
Cei nvrednicii cu raiune i care au primit atta cinste de la Fctor, [fiind ei] mai de pre dect toat
2

Sfntul Ioan Gur de Aur

i celor necuvnttoare i celor mai lipsite de pre dect acestea, sporindu-i urenia prin
grsimea jertfelor, prin splri sngeroase i prin fumigaii [aduse idolilor]. Cci de aici
pleac roiul feluritelor plceri: chefurile, beiile, desfrurile i toate ndeletnicirile ruinoase,
de care se bucur diavolii slujii prin ele5.
6. Pe aceasta6 vznd-o ntr-o astfel de stare, inut n adncul rutii, goal i
diform, nelund n seam urenia ei, nici neagra-i srcie, nici mulimea [i mrimea]
relelor, a primit-o [la Sine], artndu-i covritoarea Sa iubire de oameni. i o asemenea
dispoziie [iubitoare] o dezvluie prin profetul [David], zicnd: Ascult, fiic, i vezi i
pleac urechea ta i uit poporul tu i casa printelui tu i va pofti mpratul frumuseea ta
(Ps. 44, 12-13).
7. Vezi, cum chiar de la nceput i arat buntatea Lui, nvrednicind-o pe cea att de
nrva i care se dduse pe sine cu totul necurailor diavoli, s fie numit fiic? i nu numai
aceasta, dar nici mcar nu-i cere vreo socoteal pentru greeli, nici pre de rscumprare7, ci
doar o ndeamn i o cheam s-i plece auzul i s primeasc ndemnul i sfatul i s uite cu
desvrire ceea ce a fcut [pn atunci].
8. Ai vzut negrita iubire de oameni? Ai vzut covritoarea grij? Cci acestea,
fericitul David le-a grit atunci ctre ntreaga lume care zcea n ru. Iar acum noi, [gsind]
bun prilej, le strigm acestea ctre cei care doresc cu ardoare jugul lui Hristos i alearg spre
aceast nrolare duhovniceasc i le adresm fiecruia dintre cei de fa, schimbnd puin
cuvntul profetic:
Uitai de toate cele dinainte, voi, noi ostai ai lui Hristos! Uitai ndeletnicirile cele
rele! Ascultai i plecai urechea voastr i primii sfatul acesta preabun, [cci] zice: Ascult,
fiic, i vezi i pleac urechea ta i uit poporul tu i casa printelui tu.
9. Vezi c aceleai ndemnuri pe care profetul le-a adresat lumii ntregi le-am adresat
i noi astzi dragostei voastre? Cci prin faptul c zice uit poporul tu vorbete n chip
ascuns despre idolatrie i despre nelare i despre slujirea demonilor. [Apoi] zice i casa
printelui tu, care nseamn s uii de vieuirea ta de mai nainte, care te-a adus la aceast
hidoenie. Uit de toate acelea i alung toate acele prejudeci ale minii8 tale. Cci numai
zidirea vzut, nii au fost cuprini de atta nebunie nct s-au nchinat cinilor, maimuelor, crocodililor i
altora mai josnice dect acestea (P. G. 53, 68).
Cel zidit din rn a primit ca insuflare suflul vieii. i a devenit - zice -suflet viu. Ce nseamn
suflet viu? [nseamn] lucrtor, avnd mdularele trupului supuse lucrrilor sale i urmnd voinei sale. ns
nu tiu cum, noi am intors pe dos ordinea i att de mare a devenit fora rutii, nct ne silete s urmm
poftelor crnii. i cobornd de pe tron pe cel mai dinainte ornduit s-l ocupe i cruia i se cuvenea prin
rnduiala [stabilit] locul de stpn, [adic sufletul], ne-am supus cu sila plcerilor crnii, necunoscnd bunul lui
neam i de ct cinste are parte ( P. G. 53, 103-104).
5
Orice patim este un mod de slujire a demonului i o aducere de sine, ca jertf, aceluia.
6
Pe suflet, mireasa lui Hristos.
7
Nici nu se discut gravitatea greelilor, circumstanele lor etc., nici nu se cere vreo despgubire pentru ele.
8
Minte red aici grecescul care accentueaz mai degrab capacitatea analitic, discursiv, matematic a minii,
dect pe cea intuitiv. Se tie din scrierile ascetice c omul de multe ori i justific raional i coerent patimile,
crezndu-se ndreptit s se supun lor n urma unui raionament pe care l consider legitim. Sfinii Prini ne
ndeamn s nu primim gndurile, chiar dac par logice, dect numai dup ce sunt probate prin rugciune sau
prin experiena altora mai duhovniceti. Aceasta este de fapt i pocina adevrat: renunarea la vechile inerii
i prejudeci (uneori chiar perfect raionale) ale mintii i reconfigurarea modului de a gndi dup mintea lui
Hristos. Exemple de prejudeci sunt credina comun - tocmai pentru c nu este luat n serios i analizat
coerent - c fericirea este dat de realizarea social-politic, de o anumit nfiare fizic, c singurul sens i
rspuns al omenirii este crearea unei culturi i civilizaii, moartea - considerat nobil - pentru fel i fel de
idealuri morale, artistice etc. Prin pocin i botez realizm, de fapt, incoerena unor astfel de justificri ale
aciunilor i scopurilor noastre. Hristos a fost i rmne cea mai mare provocare, pus spre cderea ori spre
ridicarea multora.

Cateheze baptismale
dac faci acest lucru i te despari de poporul tu i de casa printelui tu, adic de vechiul
aluat i de rutatea n care i-ai cheltuit i i-ai distrus toat prospeimea9 sufletului dimpreun
cu cea a trupului, [numai atunci] va pofti mpratul frumuseea ta.
10. Vezi, iubitule, c despre suflet este vorba? Cci dac un trup este urt prin fire nu
poate s devin cndva frumos, fiindc Stpnul a rnduit ca toate cele ale firii s nu se poat
mica, nici schimba10, ns pentru suflet acest fapt este foarte uor. De ce? Fiindc totul ine
de liberul arbitru11 i nu de fire. De aceea i este posibil, ca [un suflet] foarte urt i inform s
se schimbe dintr-o dat, dac dorete, i s se urce la culmea frumuseii i s devin iar
strlucit, dup cum iari, dac este delstor12, s fie cuprins de cea mai crunt hidoenie.
Aadar, va pofti mpratul frumuseea ta, dac uii de toate acelea, adic de poporul tu i
de casa tatlui tu.
11. Ai vzut buntatea Stpnului? Prin urmare, nu n zadar i pe degeaba, cnd am
nceput acest cuvnt, am numit cele ce se ntmpl [acum] nunt duhovniceasc. Cci i n
cazul nunii sensibile, nu se poate n alt mod ca o tnr s se uneasc cu brbatul, dac nu
uit de prini i de doic i nu-i mut cu totul voia13 ei spre mirele cu care urmeaz s se
nsoeasc. De aceea i fericitul Pavel, aplecndu-se cu struin asupra acestui cuvnt, a
numit faptul tain. Cci zice: pentru aceea va lsa omul pe tatl su i pe mama sa i se va
lipi de femeia lui i vor fi cei doi un singur trup (Efeseni 5, 31); i dup ce a primit n minte
puterea acestui fapt14, uimindu-se, a strigat zicnd: taina aceasta mare este (Efeseni 5, 32)15.
12. i, ntr-adevr, este mare! Cci ce cuget omenesc poate s priceap firea acestui
lucru? i cum nu s-ar uimi cineva, dac ia aminte la faptul c o copil hrnit [pn atunci] cu
lapte i crescut n iatac, care a avut parte de atta grij din partea prinilor pn a crescut,
cnd vine ceasul nunii, deodat, ntr-o singur clipit, uit i de durerile mamei i de orice
alt grij, uit de obiceiurile [familiei] i de legtura dragostei, i simplu spus [uit] de toate,
9

Cuvntul grecesc mai nsemn i frumusee, tineree, bucurie. Buna dispoziie a trupului, frumuseea lui este
legat n abisurile incontiente ale sufletului nostru de lipsa pcatului. Acesta este i faptul pentru care ne plac
foarte mult trupurile mldioase, fr cusur, ele fiind asociate cu starea paradisiac, i de aceea vrednice de dorit.
Dar raportarea doar exterioar la ele reitereaz pentru noi, cei de azi, experiena Evei - vai! att de amar prin
consecinele ce le-a adus - fa de fructul frumos la vedere i vrednic de dorit pentru c d tiin. O raportare
doar exterioar confund persoana privit i dorit cu manifestarea ei corporal, ca una ce este singura vizibil.
O raportare total vizeaz ntregul persoanei, nefcnd abstracie de manifestarea trupului, dar meninnd corecta
ierarhie ntre trup i suflet (a se vedea i nota 6).
10
Aici nu se refer la orice micare. Cci orice trup se dezvolt, crete, deci se mic; dar o face dup nite legi
ale firii care nu se pot schimba (spre exemplu, forma unui trup este dat n mare msur de informaia sa
genetic). Ideea este c legile firii nu pot fi schimbate dect prin intervenia excepional i dup raiuni numai
de Dumnezeu tiute, n principiu, accidentele firii nu ne pot periclita mntuirea, de vreme ce aceasta depinde de
alegerea noastr.
11
Raportul dintre liberul arbitru i fire este o problem controversat n gndirea omenirii. Pentru aceea i
Prinii Bisericii i-au dat o deosebit atenie. Acest fapt necesit un studiu mult mai aprofundat. Spunem doar c
voina personal este cea important n orice fel de relaii. Prin ea o persoan alege contient ntre mai multe
posibiliti. Aceast voin are puterea - i aceasta doar n conlucrare cu harul - de a duce firea la o
metamorfozare complet.
12
A lua cu uurin problemele mntuirii.
13
nseamn voina care a fcut o alegere integral. Nu i-a asumat doar o parte, ci totul, fr a lsa cel mai mic
rest.
14
Dei se poate traduce nelegnd semnificaia actului (sau, n varianta editorului francez, lund n
considerare mreia a ceea ce s-a svrit) am preferat varianta mai sus oferit.
15
Ultima parte a paragrafului 11 arat modul de abordare al cuvntului lui Dumnezeu i procesul ce are loc cnd
cutm cu ardoare i sinceritate s nelegem Scriptura:
a) fixarea cu struin asupra pasajului citit;
b) primirea n minte a puterii ce se gsete n el;
c) uimirea = o lovitur ce te face s iei din tine, provocat de adevrata lui nelegere;
d) exprimarea acestei uimiri n folosul altora.

Sfntul Ioan Gur de Aur

iar toat voina ei o ntoarce ctre acela pe care nu l-a mai vzut16 niciodat pn n acea
sear? i att de mare este ntorstura lucrurilor, nct acela se face pentru ea toate, i l
socoate tat i mam i mire i oricte ar mai spune cineva. [Ba mai mult], nici nu-i mai
amintete de cei care au crescut-o atia ani. i att [de puternic] devine legtura lor, nct nu
mai sunt doi, ci un [singur trup].
13. Acest lucru vzndu-l mai dinainte cu ochi profetici ntiul zidit17 a spus: aceasta
se va numi femeie fiindc din brbatul ei a fost luat. Pentru aceea va lsa omul pe tatl su i
pe mama sa i se va lipi de femeia lui i vor fi cei doi un singur trup (Fac. 2, 23-24). Acelai
lucru l-ar putea spune cineva i despre brbat, fiindc i acela, uitnd de cei ce l-au nscut i
de casa printeasc, se unete i se lipete pe sine de cea care s-a legat de el. i ca s ne arate
nou dumnezeiasca Scriptur tria i intimitatea18 legturii, nu a zis se va uni cu femeia, ci
se va lipi de femeia lui. Ba nici aceasta nu a fost suficient, ci a adugat i vor fi cei doi un
singur trup. De aceea i Hristos, aducnd aceast mrturie, a zis: nct nu mai sunt doi, ci un
singur trup (Matei 19, 6). Att de mare este unirea i legtura, zice [Hristos], nct cei doi
sunt un singur trup. Spune-mi, ce gnd omenesc poate s cerceteze acest lucru, ce minte
[dianoia] poate s-l tlcuiasc? Nu bine a zis acest fericit dascl al lumii c este tain? i nu a
zis pur i simplu c este tain, ci taina aceasta mare este.
14. Dac ntre lucrurile sensibile, [nunta] este tain i nc mare tain, ce ar putea
spune cineva despre vrednicia acestei nuni duhovniceti19? Dar s vedem mai departe, n
amnunime, cum cele ce se ntmpl aici - dat fiind c ele sunt duhovniceti - se svresc n
chip contrar celor sensibile. Pentru c n cazul nunii sensibile, nimeni nu ar primi ca s-i fie
adus de soie o oarecare, dac nu s-ar interesa mai nti de frumuseea ei, de gingia trupului
i nu numai de acestea, ci mai nti de bogia averii.
15. Aici ns nu este nimic de felul acesta. De ce? Fiindc duhovniceti sunt cele ce se
svresc, i Mirele nostru, micat de iubirea de oameni, alearg dup mntuirea sufletelor
noastre. Cci i dac n-ar fi cineva chipe, i dac ar arta respingtor, i dac s-ar chinui n
cea mai neagr srcie, dac ar fi de origine umil, sau sclav, sau urgisit, i dac ar avea o
infirmitate a trupului i ar duce povar de pcate, [Mirele] nimic nu-i cerceteaz cu deamnuntul, nici nu-L intereseaz ceva, nici nu-i cere socoteal [pentru ceva dintre ele].
Deoarece n dar sunt i cinstea i harul Stpnului i numai una cere de la noi: s uitm ceea
ce a trecut i s artm o bun dispoziie a voinei20 dup aceea.
16. Ai vzut harul covritor? Ai vzut cu ce Mire se nsoesc cei ce se ncred n
chemare? Dar s privim, dac vrei, i celelalte legate de aceast nunt duhovniceasc. Cci
dup cum la nunile sensibile se ncheie contracte [referitoare la zestre] i se dau daruri acestea din partea brbatului, iar din partea celei cu care se va cstori, zestrea - n acelai
chip i aici, se obinuiete s se fac ceva de acest fel. Cci trebuie ca de la cele trupeti
mintea s fie condus spre cele dumnezeieti i duhovniceti. Care sunt aici contractele
referitoare la zestre? Ce altceva dect supunerea i legmintele care urmeaz a fi mplinite
16

Are i nelesul de a contempla, a privi cu uimire i atenie, a observa. Mireasa l va fi putut vedea ocazional pe
mire, fr ns a avea posibilitatea unei cunoateri mai profunde, mai intime.
17
Adam. Sfntul Ioan consider i n alt loc (n Omiliile la Facere) c acest fapt Adam l-a rostit profetic, pentru
timpurile viitoare, de vreme ce, n acel moment, nu exista tat sau mam.
18
Arat i minuiozitatea unui lucru, fineea lui, tria lui. Acrivia unei aciuni se arat n executarea etapelor sau
subaciunilor sale fr nici o abatere de la scop sau metoda folosita. Este maxima adncime.
19
Botezul este vzut ca nunt. Euharistia este vzut ca nunt (a se vedea nota 5 din cateheza a II-a sau
paragraful 24 din cateheza a VI-a). Iar nunta este de fapt o legtura tainic i de neneles (dup cum se spune n
paragraful anterior) ntre dou persoane, care are la baz jertfelnicia i druirea reciproc. Legtura lui Hristos cu
Biserica este nupial.
20
Buna dispoziie a voinei.

Cateheze baptismale
fa de Mire?! i care sunt darurile pe care le aduce Mirele naintea nunii? Ascult pe
fericitul Pavel, care ne arat aceasta i ne spune astfel: brbailor, iubii pe femeile voastre,
dup cum i Hristos a iubit Biserica i S-a dat pe Sine pentru Ea, ca s o sfineasc, curind-o
prin baia apei n cuvnt, ca s i-o nfieze Siei Biseric slvit, neavnd pat ori zbrcitur
sau altceva de acest fel (Efeseni 5, 25-27).
17. Ai vzut mreia darurilor? Ai vzut covritoarea i negrita iubire? Dup cum i
Hristos a iubit Biserica i S-a dat pe Sine pentru Ea. Acest lucru n-ar accepta nimeni s-l
fac: s-i verse sngele pentru cea cu care urmeaz s se cstoreasc. Dar Stpnul Cel
iubitor de oameni, urmnd firetii Lui bunti21, a acceptat acest lucru mare i uimitor, din
pricina grijii [iubitoare] fa de Ea: ca prin propriul snge s o sfineasc, nct, dup ce a
curit-o prin baia botezului, s i-o nfieze Siei Biseric slvit. De aceea i-a vrsat
sngele i a rbdat crucea, ca i nou prin ea, s ne druiasc sfinirea i s ne cureasc pe
noi prin baia naterii din nou, i pe cei care mai nainte erau lipsii de cinste i nu puteau s
aib nici o ndrzneal22 i i-a nfiat Siei slvii, neavnd pat ori zbrcitur sau altceva de
acest fel.
18. Vezi cum prin faptul c a zis O cur i i-o nfieaz Siei Biseric slvit,
neavnd pat ori zbrcitur ne arat necuria n care se afla mai nainte? Lund [bine]
aminte la toate acestea, voi, noi recrui ai lui Hristos, s nu privii la mrimea relelor voastre,
nici s nu v gndii la nenumratele [voastre] pcate de dinainte. Ba chiar mai mult:
socotindu-le pe acestea n amnunt, nici aa s nu v ndoii, ci cunoscnd mrinimia
Stpnului, covrirea harului, mrimea darului, [toi] ci ai fost nvrednicii aici s fii
nscrii n cetatea Lui, apropiai-v cu ntreaga bun dispoziie a voinei i, renunnd23 la
toate cele fcute nainte, artai noua voastr stare printr-o ntoarcere total a minii24.
19. i fiindc tii bine n ce fel de stare erai i cum S-a apropiat Stpnul, necernduv vreun pre de rscumprare pentru greeli, nici cercetndu-v pcatele, aducei i voi cele
ale voastre25 i confirmai nu numai cu limba mrturisirea Lui, ci i cu mintea26, cci cu
inima - zice - se crede spre dreptate, iar cu gura se mrturisete spre mntuire (Romani 10,
10). Fiindc trebuie ca i mintea s fie ntrit cu statornicie n dreapta credin, iar limba s
vesteasc prin mrturisire [credina] neclintit a minii.

21

Textual: imitnd fireasca Lui buntate. Nota editorului francez aduce o foarte bun precizare: aici nu este
vorba de nestorianism, n sensul c omul din Hristos imit buntatea divinitii Sale, ci Dumnezeu n orice
lucrare a Proniei Sale (buntatea ca lucrare) imit buntatea Sa fiinial.
22
Desemneaz ndrzneala pe care o avea omul fa de Dumnezeu nainte de cdere (i cea redobndit dup
botez): [Adam] a czut din ndrzneala [pe care o avea], din pricina neascultrii i au fost tirbite [drepturile
sale] de stpn ce le-a avut dintru nceput. Cci [atunci] toate i erau supuse omului (Omilii la Facere, P. G. 53,
79).
23
Este participiul plural al unui verb din care s-a format substantivul apostasia (n romnete a dat apostazie).
Unirea cu Hristos presupune apostazia de diavol, iar apostazia de la Hristos implic legtura cu demonul,
ntreaga lupt se d la nivelul minii (legat de voina personal ) i rezultatul final este captarea ntregii mini
(deci a persoanei) n favoarea uneia sau alteia dintre pri. Lupta demonului de a abate mintea mucenicilor de la
Hristos este descris n cateheza a VII-a. Aici ns Sfntul Ioan ne atrage atenia c nu putem fi ai lui Hristos,
dect dac ne-am luat mintea de la orice ar avea legtur i prtie cu demonul. Acesta este i sensul adevrat al
lepdrilor din a a doua catehez.
24
Alegerea fcut se repercuteaz asupra ntregii fiine umane prin consecinele pe care le aduce i care nu mai
pot fi evitate, o dat alegerea fcut. Mintea este pus acum n slujba lui Hristos.
25
Editorul francez observ c expresia (a aduce cele ale sale) desemneaz la Sfntul Ioan partea ce o aduce omul
n colaborarea lui cu Dumnezeu, la iniiativa divin.
26
Credina necesit i o exprimare adecvat prin concepte dogmatice, i conteaz foarte mult exprimarea clar i
neechivoc, att ct este posibil limbajului omenesc, a revelaiei divine. Dar folos real pentru mntuire aduce
doar dac prin ea, ne schimbm mintea i aceste dogme se ntrupeaz n modul nostru de vieuire.

Sfntul Ioan Gur de Aur

20. i fiindc temelia bunei cinstiri de Dumnezeu27 este credina, hai s vorbim puin
despre aceasta, ca s punem o temelie de neclintit, i aa, mai departe, s facem ntreaga
construcie n siguran. Se cuvine, aadar, ca acei care s-au nscris n aceast oaste
duhovniceasc s cread n Dumnezeul tuturor, Tat al Domnului nostru Iisus Hristos, cauza a
toate, negrit i de necuprins cu mintea, Care nu poate fi tlcuit nici cu cuvntul, nici cu
mintea, i a alctuit28 toate cu iubire de oameni i buntate.
21. i n Domnul nostru Iisus Hristos, Fiul Lui Cel Unul-Nscut, Care ntru toate este
asemntor i egal cu Tatl i avnd neschimbat asemnare cu El, de o fiin [cu Tatl] i
cunoscut n propriu-I ipostas, Care se nate din El n chip negrit i este naintea timpului,
Fctorul tuturor veacurilor, Care n vremurile din urm, pentru mntuirea noastr, a luat chip
de rob i S-a fcut om i a trit mpreun cu firea omeneasc29 i a fost rstignit i a treia zi a
nviat.
22. Cci voi trebuie s avei fixate n minte cu maxim acuratee acestea, ca s nu fii
prad uoar nelciunilor diavoleti, ci, dac adepii lui Arie vor s v pun piedici, s tii
cu exactitate c trebuie s v protejai auzul de vorbele lor i s le rspundei cu ndrzneal,
artndu-le c Fiul este asemenea30 dup fiin cu Tatl. Cci El nsui este Cel Care a zis:
dup cum Tatl scoal morii i-i face vii, tot aa i Fiul i face vii pe cei care vrea (Ioan 5,
21); i prin toate arat c are o putere egal cu Tatl. Dac din alt flanc Sabelie vrea s strice
dogmele cele sntoase, confundnd ipostasurile, nchide-i auzul i fa de acela, iubite,
nvndu-l c una este fiina Tatlui i Fiului i Sfntului Duh, trei ns ipostasurile. Cci nici
Tatl nu poate fi numit Fiu, nici Fiul Tat, nici Duhul Sfnt cu alt [nume] dect acesta, ci
fiecare, rmnnd n propriuI ipostas, are o putere egal.
23. [nc] i aceasta trebuie s se fixeze n mintea voastr, c Duhul Sfnt este de
aceeai vrednicie [cu Tatl i cu Fiul], dup cum chiar Hristos a zis ucenicilor: Mergnd,
nvai toate neamurile, botezndu-le n numele Tatlui i al Fiului i al Duhului Sfnt
(Matei 29, 19)31.
24. Ai vzut mrturisire desvrit? Ai vzut nvtur neavnd nici un echivoc? De
acum ncolo s nu te tulbure cineva introducnd pe deasupra, n dogmele Bisericii, inveniile
propriilor gnduri i vrnd [astfel] s tulbure dogmele cele drepte i sntoase, ci fugi de
nsoirea cu unii ca acetia ca de otrvurile vtmtoare. Cci acetia sunt mai cumplii dect
acelea. Fiindc acelea provoac doar vtmarea trupului, pe cnd acetia ruineaz nsi
mntuirea sufletului. De aceea se cuvine ca de la nceput s fugii de asemenea convorbiri cu
27

Buna cinstire de Dumnezeu (dreapta credin, la nota 4) pentru a nu se repeta de dou ori cuvntul credin.
Verbul grec i conine deopotriv ideea instituirii (creaiei) i a meninerii n interdependen, ntr-o strns
unire.
29
Sintagma greceasc poate avea dou sensuri: 1). a parcurs toate etapele creterii fireti omului 2). a convieuit
mpreun cu oamenii, ntruparea le presupune pe amndou.
30
Dei o contiin dogmatic rigid (nu riguroas! cum e cea despre care se vorbete n paragraful 25) ar putea
fi scandalizat de o astfel de formulare semi-arian (prezent i n paragraful 21), totui Sfntul Ioan nu este
deloc semi-arian, cci imediat, mai jos, spune: una este fiina Tatlui i Fiului i Sfntului Duh. Acest fapt ne
arat c Prinii - fiind oameni duhovniceti - nu se legau de formule, ci de modul n care erau nelese. Asupra
exactitii nelegerii nu se permitea ns nici un compromis (dup cum se va vedea n paragraful 24). Iar
posibilitatea de a interpreta eronat o afirmaie scripturistic, dogmatic etc. se diminueaz pe msur ce cretem
n adevrata via duhovnicesc n Hristos, ale crei semne sunt smerenia i dragostea duhovniceasc.
31
Faptul c azi mult prea muli oameni nu cunosc pe adevratul Hristos este n primul rnd vina noastr, a
cretinilor, care, btndu-ne cu pumnul n piept c avem dreapta credin, nu o trim la standardul pe care ni-l
cere. i prin neglijena noastr se pierd muli. Dac am tri la msura apostolic - i acest lucru se prea poate n
orice veac i loc dup cum amenintor ne strig Sfntul Simeon Noul Teolog - rezultatele ar fi altele. Cartea
Bisericii de azi ar trebui s fie mcar primele opt-nou capitole din Faptele Apostolilor. Credem c o cugetare
adnc a fiecrui cuvnt scris acolo i apoi osteneala de a le plini ne-ar putea urni din letargia n care zcem.
28

Cateheze baptismale
ei i mai ales, pe ct putei, dac timpul ngduie, fiind ntrii cu mrturiile Scripturii ca i cu
nite arme duhovniceti, nchidei gura lor cea neruinat.
25. Noi vrem ca voi s artai o foarte mare rigoare32 fa de dogmele Bisericii i s le
avei bine fixate n mintea voastr. Dar, fiindc cei ce arat o asemenea credin se cuvine s
strluceasc i prin fapte, este necesar ca i despre acest lucru s-i nvm pe cei ce se vor
nvrednici de mprtescul dar33, ca ei s aib cunotin c nu exist un astfel de pcat, care
s poat birui generozitatea Stpnului. Ci i dac ar fi cineva desfrnat sau adulter sau
muieratic, homosexual, prostituat, rpitor, lacom, beiv, i dac ar fi idolatru, att de mare este
puterea darului i iubirea de oameni a Stpnului, nct El face s dispar toate acestea i-l
dezvluie mai strlucit dect nsei razele soarelui pe cel care arat doar o bun dispoziie a
voinei.
26. Inelegnd covritorul dar al iubitorului de oameni Dumnezeu, s ne
predispunem34 deja i spre lepdarea relelor i spre lucrarea faptelor bune. Cci aceasta ne
ndeamn i profetul [David], zicnd: ferete-te de ru i f binele (Ps. 36, 27). nsui
Hristos, vorbind ctre tot omul, a zis: Venii la Mine toi cei ostenii i mpovrai i Eu v
voi odihni. Luai jugul Meu i nvai de la Mine c sunt blnd i smerit cu inima i vei afla
odihn sufletelor voastre (Matei 11, 28-29).
27. Ai vzut buntate prisositoare? Ai vzut mrinimia chemrii? Venii - zice - la
Mine toi cei ostenii i mpovrai. Iubitoare de oameni este chemarea, negrit buntatea!
Venii la Mine toi, nu doar conductorii, ci i supuii, nu numai bogaii, ci i sracii, nu
doar cei liberi, ci i sclavii, nu numai brbaii, ci i femeile; i btrnii, nu doar tinerii, i cei
schilodii i cu mdularele vtmate, nu numai cei sntoi la trup, toi venii. Cci aa sunt
darurile Stpnului, nct nu face vreo diferen ntre sclav i liber, nici ntre bogat i srac, ci
leapd toat aceast deosebire. Venii toi - zice - cei ostenii i mpovrai. i pentru ce i
cheam? n nici un caz ca s le cear socoteal i s-i duc n faa instanei judectoreti. Dar
pentru ce? Ca s-i odihneasc de chinul lor i s le ia povara cea apstoare. Cci ce poate fi
cndva mai apstor dect pcatul? Fiindc acesta, i dac am fi de mii de ori nesimitori i
am vrea s ne ascundem de oameni, ridic mpotriva noastr contiina ca pe un judector
nemitarnic; i aceea, fr ncetare, se rscoal [mpotriva noastr], provocndu-ne continuu
dureri, torturndu-ne precum un clu i trangulndu-ne cugetul prin artarea mrimii
pcatului. Aadar, zice c pe cei ngreuiai de acesta [de pcat] i chinuii ca de o povar, pe
acetia i voi odihni, druindu-le iertarea pcatelor, numai s vin la Mine. Cine este att de
mpietrit, cine este aa de tare [la cerbice], nct s nu asculte de o asemenea chemare [plin]
de iubire de oameni?
28. Vezi cum i cheam pe aceia care i-au cheltuit [viaa] n frdelegi, pe cei ce sunt
mpovrai de pcate, pe cei care nici nu mai pot s ridice capul, pe cei plini de ruine35 i fr
de ndrzneal?
29. Apoi, ca s ne nvee felul odihnei, adaug: luai jugul Meu asupra voastr.
Venii sub jugul Meu! ns nu v speriai cnd auzii de jug. Cci nici nu v rnete gtul, nici
nu v face s v plecai capul, ci ne nva s cugetm la cele de sus i ne arat36 adevrata
filosofic. Luai jugul Meu asupra voastr i nvai, nvai nseamn: plecai-v auzul
32

Pn n cele mai mici amnunte.

De darul botezului.
34
nseamn a ne ndemna mai nti cu o bun dispoziie spre ceva i a sta cu faa spre acel lucru, a tinde ctre el.
35
Pleac de la o rdcin care la nceput avea sensul de urenie, hidoenie. Astfel, socotim c ruinea aceasta
are i o tent ontologic, de deformare a firii prin pcat, i nu doar moral, juridic. Pn aici textul, atunci cnd
vorbete de ruine, utilizeaz cuvinte derivate de la aceeai rdcin.
36
Originalul grecesc este mai complet: ne educ pe msur ce cretem.
33

Sfntul Ioan Gur de Aur

ca s putei nva de la Mine37. Cci nu voi cere de la voi ceva greu. Voi, robii, imitai-M pe
Mine, Stpnul; voi, care suntei pmnt i cenu, rvnii [s fii] ca i Plsmuitorul vostru i
Fctorul cerului i al pmntului, nvai-v de la Mine, c sunt blnd i smerit cu inima.
30. Ai vzut pogormntul Stpnului? Ai vzut iubirea [Lui] de oameni cea sincer?
Nu a cerut de la noi ceva greu sau de nesuportat. Fiindc nu a zis: nvai-v de la Mine c
am fcut semne, c am nviat morii, c am artat minuni, [cci toate] acestea [atrn] numai
de puterea Lui. Dar ce? nvai-v de la Mine, c sunt blnd i smerit cu inima i vei gsi
odihn sufletelor voastre. Ai vzut ct este ctigul acestui jug, ct folos [aduce]? Cel ce a
fost nvrednicit s vin sub acest jug i a putut s nvee de la Stpnul s fie blnd i smerit
cu inima, va dobndi deplina odihn a sufletului su. Acest lucru este nceputul38 mntuirii
noastre. Cel ce a ctigat39 aceast virtute poate, fiind nc n trup, s se ia la ntrecere cu
puterile netrupeti i nu [mai] are nici o prtie cu cele din viaa aceasta.
31. Cel ce imit blndeea Stpnului nu se mnie, nu se ridic mpotriva aproapelui.
Chiar dac cineva l va lovi, i va spune: dac am vorbit ru, d mrturie pentru [acest] ru,
dar dac [am grit] bine, de ce m bai? (Ioan 18, 23). Chiar de-l va numi demonizat, i va
rspunde: eu demon nu am; i nimic din cele ce vin asupra-i nu-l va putea vtma. Unul ca
acesta dispreuiete toat slava acestei viei40 i nimic din cele ce se vd nu-l va atrage.
Fiindc el va dobndi ali ochi. Cel ce este smerit cu inima niciodat nu va putea privi cu ochi
ru bunurile aproapelui. Unul ca acesta nu va fi rpitor, nici lacom, nici nu va pofti vreun
lucru, ci va risipi chiar i cele ale sale, artnd mult comptimire fa de semenul de aceeai
fire. Unul ca acesta nu sap csnicia altuia, cci venind sub jugul lui Hristos i nvnd s fie
blnd i smerit cu inima, va avea ntreaga virtute41 i va pi pe urmele Stpnului.
32. S venim sub jugul cel bun i s ridicm povara cea uoar, ca s putem gsi i
odihna. Cel ce vine sub jug e dator s uite orice veche obinuin i s aib o atenie fin a
ochilor42. Cci cel ce se uit la femeie ca s-o pofteasc, deja a fcut adulter cu ea n inima
lui; nct este nevoie de asigurare sporit pentru simul vzului, ca nu cumva prin el s se
urce moartea. i nu numai pentru ochi, ci i pentru limb, de mare atenie este trebuin.
Muli au czut - zice - sub ascuiul sbiei, dar nu ati ci au czut datorit limbii (n. Sir.
28, 19). [ i aa], punem fru i celorlalte patimi care se nasc de aici, aezm mintea n linite,
ngrdim partea irascibil, mnia, pomenirea rului, dumnia, invidia, pofta nesioas, toat
desfrnarea, toate faptele crnii, care sunt: adulterul, curvia, necuria, desfrnarea, idolatria,
fermectoria, dumnia, cearta, pizma, beia, chefurile.
33. Se cuvine s lepdm toate acestea i s ne srguim s avem road Duhului:
dragostea, bucuria, pacea, ndelunga-rbdare, buntatea, blndeea, nfrnarea. i dac astfel
ne curim minile noastre, repetnd ca pe o incantaie nvturile adevrate43, vom putea deja
37

Orice iniiativ divin necesit un rspuns din partea omului. A fi ucenic (cci acesta este aici sensul
verbului grecesc tradus prin a nva) este un har al lui Dumnezeu i este dat celor ce se smeresc (fac un prim
pas ctre smerenie) i i pleac urechea spre a dobndi puterea de a nva. Iar ucenic nu poate deveni dect cel
care tie c nu tie, care simte nevoia de nvtur.
38
Literal: capul. Prin urmare, nelesul poate fi i: acest lucru este elementul principal al mntuirii noastre.
39
Folosirea, n limba greac, a participiului pasiv perfect arat, n general, efectul prezent al unei aciuni svrite n trecut. Ideea este c un astfel de om a dobndit odihna i acum o pstreaz fr a o altera. Aceast odihn
este rezultatul unei crncene lupte cu propriul egoism. Taina veacului viitor se triete nc de aici. Sfinii triesc
acum i aici pacea lui Hristos, care covrete toat mintea.
40
Este viaa biologic, material (dei nu tot timpul are acest neles).
41
Ceea ce noi numim virtui sunt doar aspecte ale unei stri de total virtute.
42
A se cugeta asupra televizorului i reclamelor, ct de mult reuesc s ne toceasc trezvia.
43
Acest procedeu nu are nimic cu magia. Este vorba de obiceiul anticilor de a citi cu voce tare i de puterea pe
care o are cuvntul Sfintei Scripturi. Acelai lucru se ntmpl i n cazul rugciunii isihaste, cnd ea este rostit
cu gura. Amintim i cuvintele Mntuitorului: Acum voi suntei curai pentru cuvntul pe care vi l-am spus

10

Cateheze baptismale
de aici s ne [formm] o bun predispoziie44 i s fim vrednici de primirea darului mre i de
paza bunurilor primite [la botez] .
34. S nu mai am grija nfrumuserilor exterioare, nici a hainelor scumpe, ci toat
rvna s o ntorc spre mpodobirea sufletului, nct frumuseea lui s fie [din ce n ce] mai
strlucitoare. S nu mai port haine de mtase - fire ale viermilor -, nici coliere de aur. Cci i
dasclul lumii, cunoscnd mai ales moliciunea firii femeieti i grabnica alunecare a voinei,
nu a ezitat s ornduiasc i n legtur cu acestea. Dar de ce spun c nu s-a dat n lturi s
nvee despre acestea? Fiindc ndemnnd n privina coafurilor, strig i zice: nu cu coafuri
sau cu aur sau cu perle sau cu haine scumpe [s fie mpodobit] (I Timotei 2, 9). [Crezi] c
nvndu-te acestea, femeie, vrea oare s te nfrumuseezi i s fii ludat de cei ce te
privesc? [Chiar dac ei te laud], i [spun] c aceia sunt oameni asemenea [ie], dar eu ntreb
i pe Stpnul tuturor. S vedem pentru ce te va luda i te va vorbi de bine?
35. De vreme ce El a lepdat acea frumusee care se iete din coafuri, din bijuterii, din
perle i din haine scumpe, s vedem ce fel de frumusee i hrzete femeii? Cci aceast
frumusee [produs] de bijuterii i haine, i dac pentru puin o ncnt pe cea care le poart,
cu timpul se ofilete. Dar ce spun c se ofilete? nainte de a se ofili datorit trecerii vremii,
a ochii invidioilor i-i ndeamn pe rufctori la furt. Iar frumuseea pe care nsui o
hrzete nu se poate pierde, nici ofili; este venic - i aici [n viaa aceasta] rmnnd
mpreun cu noi, dar nsoindu-ne i dincolo - i [pe deasupra] ne aduce mult ndrzneal.
36. Dar trebuie s ascultm chiar cuvintele apostolului. Aadar, ce zice? Aceast
[frumusee] se cuvine femeilor care au fgduit s fie temtoare de Dumnezeu, cea prin fapte
bune (I Timotei 2, 9). Femeia vrednic - zice - de fgduina [dat lui Hristos] - [fgduina]
de a lucra [poruncile Lui] - se mpodobete pe sine cu fapte bune. Fptuirea binelui s urmeze
fgduinei [date]. Ai fgduit s-L cinsteti pe Dumnezeu? Lucreaz cele plcute Lui! Adic
faptele bune. Dar ce nseamn [mpodobirea] prin fapte bune? Toat strnsura virtuii
const n dispreuirea45 celor din veacul acesta, dorina pentru cele din veacul viitor,
nesocotirea bunurilor [de aici], deschiderea fa de cei sraci, ngduina, blndeea,
nelepciunea46, pacea i linitea sufletului, a nu fi pornit spre slava vieii de acum, ci a avea
privirea aintit la cele de sus i a te ngriji necontenit pentru cele de acolo i a te avnta ctre
acea slav.
37. Dar fiindc acum vorbesc n special pentru femei, vreau s le fac ndeaproape
cunoscute i alte lucruri, nct, o dat cu celelalte [neajunsuri de care am vorbit], s lepede i
obinuina vtmtoare de a-i farda faa, ca s nu adauge [ceva chipului], ca i cum opera [lui
Dumnezeu] ar suferi vreo lips, i [astfel] pcatul s fie atribuit Creatorului. [Oare tii tu] ce
faci, femeie? [Nu tii] c nu poi s-i sporeti frumuseea natural prin pudre i rimeluri, [dar]
nici s-i schimbi urenia fireasc? Nu vei aduga ctui de puin frumuseii fireti i-o vei
strica i pe cea a sufletului. Preocuparea aceasta [pentru mpodobire] este semnul unei
moliciuni luntrice. De altfel, mult osnd47 i aduni prin aceasta, ntraripnd ochii celor
tineri, captnd privirile desfrnailor, provocnd adultere necuvenite, i [astfel] atragi asupra
capului tu [responsabilitatea] alunecrii acelora.
(Ioan 15, 3). Citirea Scripturii, pentru cel ce se pregtete, are efect purificator. Rostirea ritmat, cu atenie, a
psalmilor, rugciunilor, lecturilor duhovniceti, are efect asupra voinei i ne ntrete prin obinuin (nu n sens
de rutin, ci de mod de a fi, dobndit prin asceza minii i a inimii) deschiderea fa de harul lui Dumnezeu.
44
Verbul folosit este acelai ca i cel discutat la nota 37.
45
Cuvntul (a privi pe deasupra) nu trebuie luat n sensul unui dispre, ca i cum cele din lume ar fi rele. Acestea
sunt dispreuite nu n sine, ci prin raportare la cele venice, cele din urm fiind mai vrednice de dorit dect cele
dinti.
46
Textual: filosofia. Dar la Prini aceasta desemneaz modul de via cretin (cu fapta, nu cu vorba).
47
Literal: foc.

11

Sfntul Ioan Gur de Aur

38. Un lucru cuvenit i de folos este s renuni la [mpodobire]! Iar dac cele ce sunt
robite48 de acest ru obicei nu vor, mcar cnd vin la Biseric s nu fac aceasta. Spune-mi
pentru ce s stai n Biseric ntr-un asemenea hal? Oare aceast frumusee o caut Cel Cruia
tu vii s I te nchini i [naintea Cruia] i mrturiseti pcatele? El caut frumuseea
luntric, lucrarea faptelor bune, milostenia, cumptarea, strpungerea inimii, credina
profund. Iar tu, renunnd la acestea49, degrab provoci poticnire n Biseric celor mai
slabi50. De cte fulgere nu eti vrednic? Eti n port i naufragiezi. Vii la doctor s-i vindeci
rnile i pleci cu ele mai mari. Ce iertare vei mai avea dup acestea? ns chiar dac mai
nainte unele erau cuprinse de delsare fa de propria mntuire, de azi s fie ncredinate c
[trebuie] s renune la acest viciu. Cci dac [Dumnezeu] nu a fost de acord s folosim hainele
scumpe, cu mult mai mult [nu admite] fardurile i rimelurile.
39. Pe lng [toate] acestea, m rog ca i brbaii i femeile s fug deplin de divinaie
i practicile [superstiioase]. Cci aceste fleacuri sunt ale pgnilor i ale celor nc robii de
nelare: preocuparea pentru croncnitul corbilor, pentru chiiturile oarecilor, pentru
trosniturile grinzilor, a primi cu plcere ntlnirile cu oameni ce triesc ruinos, dar a fugi de
cei ce triesc ntru evlavie i sfinenie, [considerndu-i] pricini a mii de rele. Vezi cte sunt
meteugirile diavolului? Cci vrea nu numai s fim pustii de virtute i s ne aplecm spre
rutate, ci i s sdeasc n noi ura, ca s ne ntoarcem de ctre cei ce urmeaz virtuii. Sau
altfel: vrea nu numai s urmm cele rele, ci ne zorete i ne mpinge s ni le i nsuim, fcnd
tot posibilul s le primim cu plcere51.
40. S nu socotii c sunt lucruri mici, nici fr importan, ci sunt suficiente ca s
scufunde sufletul i s-l coboare n nsui adncul rutii. Cci aceasta, aceasta este
perversitatea vicleanului demon: s ne mpiedece prin lucruri mrunte (s. n.). Dar voi, noi
ostai ai lui Hristos, i brbai i femei - cci n aceast armat a lui Hristos nu se face
deosebire de sex - ndeprtnd de acum orice asemenea obiceiuri, ca unii ce vei primi pe
mpratul tuturor, aa s v curii mintea, nct nici o pat s nu v ntunece gndurile.
41. Chiar dac cineva are vreun duman, s se mpace cu el, punnd n mintea sa de ce
fel [de daruri] va avea parte de la Stpn el, cel cufundat n attea pcate, i s-i ierte
aproapelui pornirile contra sa. Cci zice: fiecare dintre voi s nu gndeasc ru fa de
aproapele n inima sa (Zaharia 8, 17). Dac cineva are vreun contract i multe dobnzi [de
primit], s le rup. Cci zice: rupei contractele nedrepte (Isaia 58, 6). ntr-un cuvnt,
fiecare s aduc mai nti cele din partea sa, ca s primeasc cu mult larghee cele din partea
Stpnului.
42. i mai nti de toate instruii-v limba s se curee de jurminte. Nu vorbesc [doar]
de jurmintele false, ci i de cele formale i uuratice care sunt spre paguba celor ce le fac.
Cci zice: S-a spus s nu juri strmb. Eu ns v spun s nu v jurai deloc (Matei 5, 33-34).
Ai auzit: s nu juri deloc? De acum abine-te s mai iscodeti legile Stpnului, ncrede-te
n Cel Ce a poruncit i curete-i n ntregime52 mintea.
48

Ar nsemna a fi cuprins de ceva mai nainte [de a putea reaciona n vreun fel], ndelunga obinuin devine
o a doua natur i noi devenim robii ei fr a ne mai putea mpotrivi aproape deloc. Totul ine de voin n acest
caz care trebuie s conlucreze cu harul.
49
Virtuile anterior niruite.
50
Literal: cu sufletul uuratic, care nu i-au luat n serios credina.
51
Plcerea ptima (i sufleteasc i carnal) este cea care reduce distana dintre om i pcat. Ea l face pe
primul s-i improprieze pe cel de-al doilea. Este cleiul ce leag patima de om i-l face pe acesta s nu doreasc
desprirea de ea. Tot plcerea l convinge c acesta este binele adevrat. Treaba de cpti a demonului este s
ne induc plcerea atunci cnd facem rul. Apoi de bun voie l vom face n continuare.
52
Poate fi redat i temporal, prin tot timpul, continuu, n concluzie: s ne curim mintea prin instrumentele

12

Cateheze baptismale
43. S nu-i mai fie gndul la hipodrom i la spectacolele nelegiuite din teatre - cci i
acelea aprind pe nesimite desfrnarea, nici la cruda desftare provocat de luptele cu animale.
Spune-mi, ce desftare este s vezi pe cel de un neam cu tine i prta aceleiai firi, sfiat de
fiarele slbatice? Nu te nspimni, nici nu te temi c se va cobor un fulger de sus i-i va
zdrobi capul? Fiindc se poate spune c tu ntri dinii fiarelor. Tu nsui i dai aportul la
ucidere prin strigtul tu, chiar dac nu [lucrezi] cu mna, ns [omori] cu limba53.
44. Nu, v rog, nu luai cu atta uurtate mntuirea voastr! Pune n minte vrednicia
ta i ruineaz-te. Cci dac cineva care cuget ceva mre despre vreo vrednicie omeneasc,
adesea refuz s fac vreun lucru necuvenit care ar leza acea demnitate, tu, urmnd s
primeti o att de mare vrednicie, nu eti dator s te sfieti de pe acum? Fiindc o asemenea
vrednicie ai, nct ea te nsoete i n veacul acesta i va merge cu tine i n viaa viitoare.
Care este aceasta? Cretin vei fi numit din pricina dragostei de oameni a lui Dumnezeu; i
credincios. Iat, nu o singur vrednicie, ci dou. l vei mbrca pe Hristos nu peste mult
vreme i i se cuvine s hotrti i s faci toate [innd cont de faptul] c Acela este totdeauna
mpreun cu tine.
45. [Oare] nu vezi pe cei ce crmuiesc treburile cetii - deoarece poart haine ce au
nsemnele mprteti - ct de nalt cuget [despre ei nii] i din aceast cauz doresc s li se
dea mai mult cinste i s beneficieze de gard de corp? Dac aceia, care au pe mbrcminte
nsemnul mprtesc, pentru aceasta vor s fie respectai, cu ct mai mult tu, care l vei
mbrca pe nsui Hristos? Cci zice: voi locui ntru voi i voi umbla mprejurul vostru i voi
fi Dumnezeul vostru (Leviticul 26, 12).
46. Ferii-v de toate aceste rele momeli ale diavolului i nimic s nu fie mai de cinste
pentru voi dect a intra n Biseric. i odat cu renunarea la bucate i la rele s v fie mare i
rvna pentru virtute. i tot timpul zilei s-l mprim astfel: o parte pentru rugciuni i
mrturisiri54, iar alta pentru citire i strpungerea sufletului; i toat rvna noastr s fie
ndreptat spre convorbiri despre cele duhovniceti. Mare atenie trebuie s avem ca s nu fim
prini n cursele celui ru. Cci dac dm seama pentru fiecare cuvnt nelucrtor cu ct mai
mult pentru palavrele inoportune i discuiile lumeti.
47. Dac vei gndi astfel i v vei ngriji de sntatea sufletului vostru, vei atrage i
din partea lui Dumnezeu mai mult bunvoin, v vei bucura de i mai mult ndrzneal, iar
noi cu i mai mare zel vom continua nvtura, tiind c aruncm seminele acestea
duhovniceti n urechi cu o bun dispoziie i n pmnt55 ngrat i afnat. Fie ca voi s v
nvrednicii de dar mbelugat de la Dumnezeu, iar noi s avem parte de iubirea Lui de
oameni, cu harul i cu ndurrile Unuia-Nscut Fiului Su, mpreun cu Care, Tatlui i
Duhului Sfnt slav, putere i cinste, acum i pururea i n vecii vecilor. Amin.

oferite de toate situaiile n care suntem pui.

53
Orice participare la un spectacol sportiv, artistic, nu este neutru. El ne cere acordul luntric prin care avem
prtie cu cele ce se svresc acolo. Spre exemplu, n fotbal se vntur sloganul (care nu este deloc lipsit de
ntemeiere) c publicul este al 12-lea juctor.
54
Poate fi vorba de mrturisirea inimii n rugciune, de mrturisirea n faa unui martor sau de a da mrturie prin
fapte i comportament. Rezolvarea problemei ar necesita un studiu asupra utilizrii cuvntului la Sfntul Ioan
Gur de Aur. Spre exemplu, n comentariul la psalmi, referindu-se la mrturisirea inimii n rugciune, pentru
pcate, spune: Aadar, acestei mrturisiri s-i urmm i noi. Cci dac nu vrem s plngem aici, neaprat ne
vom ndurera i vom plnge dincolo (P. G. 55, 76). Sau, n alt parte a acelorai comentarii, spune: ndoit este
chipul mrturisirii: fie este osndirea pcatelor proprii, fie mulumirea adus lui Dumnezeu (P. G. 55, 121).
55
Termenul grec conine ideea de sol pregtit (prin lucrri agricole) i nu un simplu pmnt. Conteaz mult i
pregtirea noastr temeinic.

13

Sfntul Ioan Gur de Aur

Omilia aceluiai ctre cei ce urmeaz a fi luminai

i lmurire clar a celor svrite n chip simbolic
i nchipuite n dumnezeiescul Botez
1. Haide iari s vorbim puin cu cei nscrii n oastea lui Hristos, artndu-le lor i
puterea armelor pe care le vor primi i negrita buntate a iubitorului de oameni, Dumnezeu,
pe care a artat-o neamului omenesc, nct acetia, apropiindu-se cu mult i deplin credin,
s se bucure de o mai bogat cinstire. Gndete-te, iubite, la covritoarea buntate [artat de
El] chiar de la nceput. Cci dac pe cei care nu s-au ostenit deloc, pe cei care nu au artat
nimic de cinste, i-a nvrednicit de un asemenea dar i le-a iertat greelile cele din toat
vremea, [atunci], dac dup atta mrinimie [artat], ai dori, dintr-o bun dispoziie, s
aducei i voi ceva de la voi niv, de ct rsplat nu v vei nvrednici din partea
iubitorului de oameni Dumnezeu!
2. n treburile omeneti nu se vede aa ceva niciodat, ci muli, adesea, dup multe
osteneli i chinuri pe care le fac n ndejdea rspltirii, se ntorc acas cu minile goale: fie
pentru c cei de la care ateptau rsplat sunt ruvoitori fa de cei ce mult se ostenesc, fie c
sunt rpii mai devreme din via i nu mai pot s-i mplineasc scopul. Dar n cazul
Stpnului nostru, nu numai c nu se ntmpl aa ceva vreodat, ci chiar mai nainte de a
ncepe noi ostenelile i de a-I arta cele ale noastre, lundu-ne-o nainte, i arat mrinimia,
ca prin multe faceri de bine s ne atrag spre ceea ce a gndit mai dinainte pentru mntuirea
noastr.
3. i astfel, dintru nceput bine lucrnd, nu a ncetat s dea binefaceri neamului
omenesc. Cci dup ce l-a plsmuit pe cel nti zidit, de ndat, chiar dintru nceput, l-a
slluit n rai i l-a druit cu acea via56 fr de chinuri, lsndu-l s se nfrupte din toate
cele din rai n afar de un singur pom. Dar acela, [uitnd] stpnirea de sine i fiind nelat de
femeie, a clcat porunca dat lui i a batjocorit57 o astfel de cinste.
4. Dar vezi i aici mrimea iubirii de oameni! Cci trebuia ca pe un astfel de
nerecunosctor fa de facerile de bine primite mai nainte s nu-l mai nvredniceasc de vreo
iertare, ci s-l scoat de sub purtarea Sa de grij. Dar nu numai c nu a fcut aceasta, ci
precum un tat preaiubitor care are un copil neastmprat, fiind micat de iubirea fireasc, nul pedepsete pentru greeal, dar iari nici nu-l iart cu totul, ci cumpnete cu msur, ca nu
cumva s se abat spre o rutate mai mare, tot aa i bunul Dumnezeu, fiindc [acela] a artat
mult neascultare58, pe de-o parte scondu-l din acea vieuire, iar pe de alta domolind gndul
lui ca s nu pctuiasc dup aceea i mai mult, l-a pedepsit cu osteneli i nenorociri ca i cum
i-ar fi zis:
5. Multa delsare i netemerea59 te-a adus spre o att de mare neascultare i te-a fcut
s uii de poruncile Mele; iar faptul c nu aveai nimic de lucrat te-a fcut s te socoteti mai
56

Viaa biologic a lui Adam era i ea lipsit de efort i chinuri.

Desemneaz aciunea de a-i depi n mod nepermis, din mndrie, limitele fireti.
58
Nu nseamn neaprat mpotrivire, ci o neluare n serios i pe deplin a poruncii, a fi distrat i a lsa s treac pe
lng urechi ceea ce s-a spus, considerndu-l ca ceva nu att de important. Poate sensul este mai degrab de
neluare aminte, de neacordare a ntregii atenii.

57

59

14

Cateheze baptismale
presus de propria fire cci nelucrarea se face dascl a toat rutatea. De aceea te pedepsesc
cu osteneli i nenorociri ca, lucrnd pmntul, s-i aduci necontenit aminte i de neascultare
i de nimicnicia firii tale. Iar fiindc i-ai nchipuit lucruri mree i nu ai vrut s rmi n
hotarele-i fireti, i poruncesc ca din pmntul din care ai fost luat, acolo iari s te ntorci.
Cci pmnt eti i n pmnt te vei ntoarce (Fac. 3, 19).
6. i ca s-i sporeasc durerea i s-l fac s simt propria cdere, nu l-a alungat
departe, ci l-a pus n apropierea raiului, astupndu-i intrarea nuntru, ca n fiecare ceas,
vzndu-se lipsit de acele bunti din pricina nelurii aminte, s dobndeasc o atenie
nencetat i s fie mai temeinic fa de poruncile ce urmau s-i fie date spre paz. Cci,
bucurndu-ne noi de cele bune, nu simim c trebuie s lucrm vreun fel de fapt bun; dar
cnd suntem lipsii de ele, dobndind o sensibilitate mai adnc din pricina lipsei, suferim i o
durere mai mare. Aceasta s-a ntmplat - atunci i cu ntiul zidit.
7. ns ca s cunoti i sfatul potrivnic al vicleanului diavol, dar i nelepciunea i
bunul meteug al Stpnului nostru, ia vezi, spre ce l-a mpins, prin nelciune, diavolul pe
om s fac i ce iubire de oameni i-a artat Stpnul Cel purttor de grij. Cci acel viclean
diavol, pizmuindu-l pentru vieuirea din rai, prin ndejdea unei mai mari fgduieli, i-a rpit
ceea ce avea n mn. Cci fcndu-l s-i nchipuie c [poate fi] egal cu Dumnezeu, i-a atras
osnda morii. De acest fel sunt [i acum] momelile lui: nu numai c ne deprteaz de
buntile pe care le avem n mn, ci caut s ne azvrle i n prpastie. ns chiar i aa,
Dumnezeul iubirii de oameni nu a trecut cu vederea neamul omenesc, ci, demonstrndu-i
diavolului c toate cte le-a fcut sunt fr folos, iar omului artndu-i ct purtare de grij
are pentru el, i-a druit prin moarte nemurirea. Poftim!? Diavolul l-a scos din rai, iar Stpnul
l-a dus n cer!? Mai mare este ctigul dect paguba!
8. Dar s revenim la ceea ce am spus la nceput, cci de aceea am i spus cele de mai
sus: dac pe cel ce a fost nerecunosctor fa de attea binefaceri l-a nvrednicit iari de atta
iubire de oameni, voi, ostaii lui Hristos, dac vei fi rvnitori, artnd bunvoin fa de
negritele daruri oferite vou i ntru trezvie vei pzi cele ncredinate vou, spunei-mi, ct
cinste nu vei primi de la El dup ce ai mplinit straja? Cci El nsui a zis: celui care are i se
va da i-i va prisosi (Matei 25, 29). Cci cel ce [prin efort] se face pe sine vrednic de cele
deja primite, pe drept se i bucur de mai mult.
9. Toi ci ai fost nvrednicii s fii nscrii n aceast carte cereasc aducei o
credin fierbinte i un cuget statornic. Cci cele ce se petrec aici au nevoie de credin i de
ochii sufletului, ca s nu luai aminte doar la cele vzute, ci, pornind de la acestea, s v
nchipuii60 cele nevzute. Ochii credinei realizeaz aceasta. Cci dup cum ochii trupului pot
s vad doar cele ce cad sub simuri, aa i cei ai credinei doar pe cele contrare [celor
sensibile]. Fiindc ei nu vd nimic din cele sensibile, ci privesc cele ce nu se vd ca i cum ar
sta n faa ochilor. Acest fapt este credina: a lua aminte la cele cele vzute. Cci zice:
credina este fiina celor ndjduite, dovedirea celor ce nu se vd (Evrei 11, 1).
60

nchipuirea aceasta nu are consecinele celei sugerate de demon (vezi paragraful 7), dei mecanismul este
acelai: se cere credin fa de ceva nevzut, pornind de la realitatea vzut. Criteriul de deosebire este persoana
creia i acordm ncredere i a crei intenie - bun sau rea - se dezvluie n rezultatul faptelor sale, rezultat
observat prin experien: realitatea morii ca alternativ oferit de diavol i realitatea nvierii n cazul lui Hristos
(paragraful 7). Dm aici un text al fericitului Teodoret - i el aparinnd formal aceleiai coli antiohiene, ca i
Sfntul Ioan - din comentariul la Cntarea Cntrilor, n care nchipuirea are un neles apropiat de cel folosit aici
de Sfntul Ioan: s se observe c i n vremea Liturghiei, cnd primim trupul Mirelui, l srutm i l lum de
mn i ne lipim cu ochii i cu inima, i ne nchipuim o oarecare mbriare nupial i socotim c suntem
mpreun cu El, iar El ne ine de mn i ne srut, dragostea alungnd frica, dup dumnezeiasca Scriptur (P.
G. 81, 53). A se vedea i analizele fcute de Sfntul Ioan n cateheza a VII-a n legtur cu chinurile mucenicilor,
n nici un caz nu este vorba de un act de imaginaie, n nelesul modern al cuvntului.

15

Sfntul Ioan Gur de Aur

10. Ce nseamn ceea ce spun? i pentru ce spun s nu iei aminte la cele ce se vd, ci
s ai ochi duhovniceti? Ca atunci cnd vezi scldtoarea61 apelor i mna arhiereului
atingnd capul tu, s nu socoteti c aceea este doar simpl ap, nici c singur mna
arhiereului este pus pe capul tu. Fiindc nu om este cel ce lucreaz cele ce se svresc, ci
harul Duhului este cel ce sfinete firea apelor i se atinge mpreun cu mna arhiereului de
capul tu. Nu bine am zis c avem nevoie de ochii credinei spre ncredinarea celor ce nu se
vd, ca nu cumva s ne oprim doar la cele sensibile?
11. Botezul este i mormnt i nviere. Cci se ngroap omul vechi dimpreun cu
pcatul i nvie cel nou, nnoit dup chipul Celui Ce l-a zidit (Coloseni 3, 10). Ne dezbrcm
i ne mbrcm. Dezbrcm vechea hain, cea ntinat de mulimea pcatelor, mbrcm pe
cea nou, curit de orice pat. Ce spun?! l mbrcm pe nsui Hristos! Cci zice: ci n
Hristos v-ai botezat, n Hristos v-ai mbrcat (Galateni 3, 37).
12. Dar fiindc momentul n care v vei bucura de attea daruri este la u, hai s v
explic felul i pricinile fiecrui lucru ce este svrit, ca s le cunoatei i s plecai de aici cu
mai mult ncredinare62. Trebuie s tii pentru ce - dup nvtura [primit] n fiecare zi - v
conducem la cei ce exorcizeaz prin viu grai63. Nu n zadar, nici pe degeaba se face acest
lucru; ci fiindc urmeaz s-L primii locuind n voi pe mpratul ceresc, tocmai de aceea,
dup dsclirea din partea noastr, v iau cei rnduii pentru acest lucru i, dup cum o cas n
care mpratul urmeaz s vin este bine aranjat, aa i ei v cur mintea prin acele
nfricoate cuvinte, alungnd toat meteugirea celui ru i o fac vrednic de prezena
mpratului. Cci nu e cu putin, chiar dac vreun demon ar fi slbatic i crud, ca, dup acele
glsuiri nfricotoare i dup invocarea Stpnului tuturor, s nu se deprteze de voi cu mult
grbire. Pe lng aceasta, [exorcismul] v aduce n suflet o mare evlavie i v pornete spre
multa strpungere a inimii64.
13. Iar ceea ce este minunat i de necrezut, este c aici orice inegalitate i diferen n
demniti se destram. Cci i dac ar avea vreunul funcie social sau strlucitoare bogie
ori de ar fi dintr-un neam vestit, ori ar avea mult slav n viaa aceasta, aici este egal cu
ceretorul i cu cel zdrenros, adesea i cu cel orb ori chiop, i nu se poticnete de acest fapt.
Cci tie c n cele duhovniceti toate acestea dispar i nu se caut dect buna dispoziie
a sufletului.
14. Mare ctig aduc cuvintele i invocaiile acelea nfricotoare i minunate. Iar
atitudinea cu picioarele goale i minile ridicate ne arat altceva. Dup cum cei ce sufer o
robie trupeasc arat i prin nfiare ruinea strii n care se afl, aa i acetia, fiind
prizonieri ai diavolului - fiindc urmeaz s fie slobozii de sub tirania aceluia i s intre sub
jugul cel bun - mai nti, prin nfiare, i amintesc de starea lor de mai nainte, ca s tie de
unde au scpat i la cine alearg i ca acest fapt s le fie prilej pentru o mai mare mulumire i
61

Termenul e acelai cu cel folosit pentru scldtoare n cazul bolnavului de la Vitezda.

Rolul catehezei este de a ntri credina i nu att unul strict intelectual, de a dobndi noi informaii.
63
A se remarca importana glasului n actele de exorcizare. Literal traducerea ar fi: v conducem la / v lsm
n seama, glasurilor exorcitilor.
64
Care a dat n romnete evlavie, nu conine ideea unei pieti sentimentale, ci din contr ea este starea
strjerului ce st pe meterzele cetii i a pndarului ce i ateapt prada. Este deci o stare de maxim trezvie,
stare duhovniceasc asupra creia sfntul Ioan insist aproape obsesiv n toate cele opt cateheze. Rolul
exorcismelor era i acela de a-i face pe viitorii cretini perfect contieni de realitatea i duritatea luptei
duhovniceti. n al doilea rnd, starea de strpungere a inimii este esenial pentru o real pocin (n sensul
adnc de schimbare a minii) i aceast stare nu ne-o putem provoca singuri (doar dorina de schimbare a
minii este a noastr), ci este nevoie de o putere exterioar care s ne atace inima. Exact aa s-a ntmplat i cu
convertirea celor 3000 de oameni la Cincizecime. Sfntul Petru le-a atins prin puterea Duhului inima i doar apoi
le-a spus pocii-v.
62

16

Cateheze baptismale
dispoziie binevoitoare.
15. Vrei s vorbim i nailor votri65 ca i aceia s tie de ce rsplat se nvrednicesc
dac arat mult preocupare fa de voi, dar i ce osnd i agonisesc dac vor fi delstori?
Ia gndete-mi-te, iubite, oare garanii unora n treburi bneti nu au mai mult chin dect
datornicul care mprumut bani i [pentru care ei se pun drept garani]? Cci dac cel ce este
mprumutat se arat binevoitor, uureaz povara garantului su; dar dac este ruvoitor, i
provoac aceluia o belea i mai mare. De aceea ndeamn i zice acel nelept: dac garantezi
[pentru cineva], socotete-te ca achitator al [sumei] (n. Sir 8, 13). Dac garanii unora
pentru sume de bani se pun pe ei nii n situaia de a achita tot bnetul, cu mult mai mult
garanii n cele duhovniceti, deoarece [garanteaz] c-i nva pe alii virtutea, datori sunt s
arate mult trezvie, ndemnnd i sftuind, ndreptnd i avnd dragoste printeasc.
16. i s nu socoteasc a fi neimportant ceea ce se petrece [aici], ci s tie foarte clar
c, dac prin propria lor atenionare i vor conduce pe drumul virtuii66 pe cei [ncredinai
lor], se vor mprti de un nume bun, iar dac se moleesc, mult osnd vor avea. Tocmai
de aceea obinuim s-i numim pe unii ca acetia prini duhovniceti, ca ei s afle din nsi
realitatea faptelor67 de ct dragoste [printeasc] trebuie s dea dovad n nvtura
duhovniceasc ce o dau [fiilor duhovniceti]. Cci dac este bine s ndrumm spre rvnirea
virtuii pe cei care nu ne-au fost ncredinai, cu att mai mult datori suntem s ne mplinim
sarcina fa de cel pe care l-am primit68 ca fiu duhovnicesc. nvai i voi, nailor, c, dac
vei fi delstori, nu mic va fi primejdia!
17. Hai mai departe s v vorbim despre nsele Sfintele Taine i despre legmintele69
ce se vor face ntre voi i Stpn. Cci dup cum n problemele vieii cnd cineva vrea s-i
ncredineze altcuiva lucrurile proprii este necesar s se fac contracte ntre cel ce
ncredineaz i cel cruia i sunt ncredinate, la fel i acum cnd urmeaz s vi se
ncredineze din partea Stpnului tuturor lucruri nu muritoare, striccioase i pieritoare, ci
duhovniceti i cereti. Pentru aceasta se i vorbete de credin, fiindc nu este nimic vzut,
ci toate se pot privi cu ochii Duhului. Sunt necesare contracte nu cu cerneal i hrtie, ci ntru
Dumnezeu [scrise] cu Duhul70. Cci cuvintele pe care le rostii aici sunt scrise n cer i
legmintele pe care le facei cu gura rmn neterse n faa Stpnului.
18. Privete iari aici atitudinea de robie71! Preoii care v aduc, mai nti v
poruncesc s plecai genunchii, s ntindei minile spre cer i aa s v rugai, ca prin
[aceast] nfiare s v aducei aminte de unde ai fost eliberai i cui urmeaz s v druii.
65

Acest fapt arat c naii erau prezeni mpreun cu catehumenii la catehizarea acestora. Prin acest fapt, cei doi
auzeau aceleai nvturi, nct fiecare tia exact care-i sunt datoriile i drepturile. Greaca nu avea termenul
propriu-zis de na, ci folosea un termen juridic ce desemna garantul ce-l lua un debitor n faa creditorului su.
66
Imaginea oferit de textul original este foarte concret i personal: cluza l ine de mn pe noul drume i
pe msura parcurgerii mpreun a drumului - cunoscut n detaliu de ndrumtor - l atenioneaz, l mustr sau l
ndeamn asupra pericolelor sau ntmplrilor favorabile ce pot aprea de-a lungul cltoriei.
67
La nceputul paragrafului se spunea c lucrurile din Biseric sunt extrem de serioase. Naii sunt datori s in
cont de aceast realitate adnc (i nu convenie religioas, cum uneori se crede), lund aminte la cele petrecute
n timpul ritualului. Pentru gndirea patristic, numirea realitilor duhovniceti nu este ceva convenional ori
simbolic (n sensul denaturat n care l nelege societatea modern), ci acest nume (de printe duhovnicesc)
este cuvnt lucrtor ce angajeaz pe cel cruia i se adreseaz i l face rspunztor de nemplinirea lui. Numele
de printe duhovnicesc presupune nite realiti cutremurtoare, la care vechii cretini se raportau cu maxim
gravitate i luare-aminte.
68
Verbul folosit nu este al simplei primiri, ci: primesc pe cineva, fcndu-m garantul lui.
69
Ceea ce se pune n comun din partea ambilor parteneri, nvoiala comun.
70
Formularea greac permite analogia unu la unu a celor patru elemente: scrise ntru hrtie, cu /prin
cerneal, respectiv ntru Dumnezeu, cu / prin Duhul.
71
Atitudinea cu picioarele descule i minile ridicate despre care s-a vorbit mai sus.

17

Sfntul Ioan Gur de Aur

Apoi, venind preotul la fiecare, cere legmntul i mrturisirea i-l pregtete s spun acele
nfricoate cuvinte, pline de cutremur: M lepd de tine, Satano!
19. Plng acum i greu m tngui! Cci mi-am adus aminte de acea zi n care i eu mam nvrednicit s rostesc aceste cuvinte, dar cugetnd la povara pcatelor pe care am adunat-o
de atunci pn azi, mi se tulbur mintea i m muc gndul vznd ct ocar mi-am agonisit
prin delsare72. De aceea v i rog pe voi toi, s avei oarece mrinimie fa de mine i pentru
c urmeaz s v ntlnii cu mpratul - cci v va primi cu mult dorire i v va mbrca cu
acea hain mprteasc i v va da, oricte daruri i pe care le vrei, numai s cutm din cele
duhovniceti - cerei har i pentru noi, ca s nu ne cear socoteal pentru pcate, ci s ne
nvredniceasc din partea Sa de iertare pentru cele fcute [dup botez]. i nu m ndoiesc c
iubitori fiind, vei face aceasta pentru dasclii votri.
20. Hai s ne inem iar de firul cuvntului nostru! n acel moment, preotul v
pregtete s zicei: M lepd de tine, Satano, i de trufia73 ta, i de slujirea ta, i de lucrurile
tale. Puine cuvinte, dar mare e puterea lor! Cci i ngerii care stau de fa i puterile cereti
ce se bucur de ntoarcerea voastr primesc din gurile voastre cuvintele i le duc Stpnului
tuturor, i acestea sunt scrise n crile cele cereti.
21. Vedei prin ce nscrisuri se fac legmintele? Cci dup lepdarea de cel ru i de
toate lucrurile ce se refer la el, iari [preotul] v pregtete s zicei: i m unesc cu Tine,
Hristoase. Ai vzut covritoarea buntate? Doar cuvintele primindu-le de la tine i i
ncredineaz atta bogie, uitnd toat reaua ta voin de mai nainte i ne mai aducndu-i
aminte de nimic din cele de dinainte, ci Se mulumete cu aceste scurte cuvinte.
22. Apoi, dup aceste legminte i lepdri i uniri - fiindc ai mrturisit stpnia [Lui
asupra ta] i te-ai unit cu Hristos prin cuvintele rostite - [preotul] te unge pe frunte cu mirul
cel duhovnicesc74, ca pe un osta ales pentru arena duhovniceasc i, punndu-i pecetea,
spune: Se unge cutare n numele Tatlui i al Fiului i al Sfntului Duh.
23. Cci tie75 c vrjmaul este scos din mini, i i arat colii, i d trcoale ca un
leu, rcnind i privete pe cei ce erau mai nainte sub tirania lui cum deodat au scpat de el i
s-au lepdat i au trecut de partea lui Hristos, unindu-se cu El76. De aceea, v i unge pe frunte
i v pune pecetea77, ca diavolul s-i ntoarc ochii [de la voi]. Cci nu ndrznete s v
priveasc n fa cnd vede fulgerul ce pornete de acolo i i orbete ochii. Fiindc din acea
72

Uurtatea cu care a trit dup botez.

Am tradus cu trufie, respectnd formularea din crile de cult. Totui termenul grec presupune mult mai mult
dect trufia. El desemna cortegiile ce se alctuiau la srbtorile pgne, latura exterioar ce marca acea
srbtoare. Aceste manifestri conineau, printre altele, spectacole, cntece, reprezentri teatrale de orice natur,
alaiul i mbulzeala feluritelor categorii sociale, manifestri sportive etc. Contextul social actual nu este diferit
fa de cel pgn antic. Trebuie doar identificate cu smerenie i sinceritate formele sub care se camufleaz astzi
vechile rituri necretine. Lepdarea pe care o facem la botez ne-ar cere n acest caz renunarea la multe distracii
considerate nevinovate de ctre majoritatea cretinilor de azi.
74
Este vorba despre o ungere prebaptismal, nu de Taina Mirungerii.
75
Cel ce oficiaz botezul trebuie s fie extrem de contient de ce implicaii ontologice au actele svrite n
aceast tain a iniierii cretine. Credem c nu este vorba de o cunoatere dobndit intelectual (verbul folosit a
crui neles etimologic este de fapt a vzut), ci de o experien pe care nsui a avut-o n prealabil.
76
Textul grec marcheaz limpede cele patru faze: a) ridicarea de sub tirania demonului; b) lepdarea de el; c)
trecerea de partea lui Hristos; d) unirea cu El. Contientizarea maxim a ntregului parcurs se face n fazele 2 i
4. Azi nu mai facem atta caz de aceste lepdri i uniri tocmai din cauza moleelii n care ne trim credina i a
desconsiderrii realitii duhovniceti: prezena i aciunea real att a lui Hristos, ct i a diavolului. Aceste
lepdri i uniri de fapt se actualizeaz n fiecare clip a vieii, cci permanent suntem pui s alegem.
77
Editorul francez d i alte locuri paralele unde se comenteaz acest ritual: ungerea aceasta este fcut i cu
mir i cu ulei. Mir pentru a-l unge (sufletul neofitului) ca mireas, iar ulei ca lupttor. ntr-o alt catehez se
spune: Hristos i pune pe frunte crucea. Deci aceast pecete avea forma crucii.
73

18

Cateheze baptismale
clip luptai i v mpotrivii lui i de aceea [preotul], prin ungere, v introduce ca pe nite
lupttori ai lui Hristos n arena duhovniceasc.
24. Dup aceasta, la vremea nopii, v dezbrac toate hainele i - ca pe unii ce urmeaz
s intrai n cer prin isprvile [pe care le vei svri] - v ung78 ntreg trupul cu acel ulei
duhovnicesc nct toate mdularele s fie ntrite prin ungere i de nevtmat de ctre armele
de atac79 trimise de cel potrivnic.
25. Dup aceast ungere, v coboar n apele sfinte i n acelai timp ngroap omul
vechi i nviaz pe cel nou nnoit dup chipul Celui Ce l-a zidit. Atunci, prin cuvintele i mna
preotului, Se coboar Duhul Sfnt i alt [om] se nate n locul celuilalt, curind i dezbrcnd
haina veche a pcatului i mbrcnd vemntul mprtesc.
26. i ca s nvei i de aici c una este fiina Tatlui i a Fiului i a Sfntului Duh,
astfel este i predania botezului. Cci preotul zice: Se boteaz cutare n numele Tatlui i al
Fiului i al Sfntului Duh, de trei ori cufundnd i ridicnd capul, artnd prin acest tainic
ritual coborrea Duhului. Fiindc nu preotul singur atinge capul [botezatului], ci i dreapta lui
Hristos. i acest fapt se vdete din nsei cuvintele celui ce boteaz. Cci nu zice: eu botez
pe cutare, ci se boteaz cutare, artnd c el este doar slujitor al harului i ofer doar mna
sa, fiindc, pentru aceasta a fost ornduit de ctre Duhul. Cci Cel Ce plinete toate este Tatl
i Fiul i Duhul Sfnt, Treimea Cea nedesprit. Credina n Ea ne druiete iertarea pcatelor
i mrturisirea ei ne aduce nfierea.
27. Iar cele ce se ntmpl dup acestea sunt suficiente s ne nvee de ctre cine au
fost eliberai i de ce au parte cei nvrednicii de acest ritual tainic80. Cci ndat scondu-i pe
ei din acele ape sfinte, toi cei prezeni i nconjoar, i mbrieaz, i srut, se veselesc i se
bucur mpreun cu ei, cci robii i prizonierii de mai nainte, dintr-o dat devin fii liberi i
sunt chemai la masa mprteasc. Pentru c dup ce ies de acolo81 sunt adui la nfricoata
mas cea plin de nenumrate bunti i gust din trupul i sngele Stpnului i devin sla
al Duhului i, ca unii ce L-au mbrcat pe nsui Hristos, arunc sclipiri de jur mprejur, ca
nite ngeri pmnteti, strlucitori fiind din toate prile i luminnd mai tare dect razele
soarelui.
28. Toate acestea nu n deert i degeaba vi le-am spus mai devreme dragostei voastre,
ci ca mai nainte de acea bucurie s rodii mult dorire82, ntraripndu-v deja prin ndejde i
s avei un cuget vrednic de cele ce se vor svri, dup cum a ndemnat i fericitul Pavel:
cugetai cele de sus i mutai-v gndul vostru de la pmnt la cer, de la cele vzute la cele
nevzute83. Pe acestea le vedem mai clar cu ochii duhovniceti dect cu cei sensibili.
78

Nici aici nu este vorba de Taina Mirungerii, ci doar de o ungere ntritoare pentru lupta duhovniceasc ce va
urma.
79
Acestea erau arme cu care se lovea la distan: sgei, lance, suli etc.
80
Acest ritual este botezul.
81
De la baptisteriu, care n perioada primelor secole cel mai adesea se afla ntr-o cldire anex a bisericii.
82
Literal: plcere. Sfntul Ioan spune c un om poate avea oarecum acces la experienele pe care nu le-a trit
din analogia cu cele trite. Aceast analogie nu poate crea realitatea experienei nemprtite pn atunci, dar
poate produce n suflet o plcere ce aproximeaz acea bucurie i tocmai aceast plcere poate fi mobilul cutrii
adevratei bucurii. Dar experimentarea bucuriei autentice este un dar al lui Dumnezeu, iar diferena real ntre ea
(bucuria ca dar al lui Dumnezeu) i plcerea amintit mai nainte o poate stabili doar cel care le-a trit pe
amndou.
83
Se observ c exegeza textului paulin cugetai cele de sus este diferit nainte de botezul catehumenilor fa
de cea de dup (cea din urm este fcut n cateheza a VII-a). Cele dou cateheze au loc doar la cteva zile
distan; prin urmare, singura concluzie logic a faptului c aceiai oameni recepteaz diferit acelai text, nainte
i dup botez, este impactul real, ontologic al botezului asupra minii i resurselor neofitului. Dar pentru ca acest
impact real s se produc (i acest lucru este valabil pentru primirea de ctre credincios a oricrei lucrri

19

Sfntul Ioan Gur de Aur

29. ns fiindc suntei deja naintea uilor mprteti84 i urmeaz s v apropiai de
nsui tronul n care sade mpratul mprind darurile, artai mult noblee n cererile
voastre: nimic lumesc, nimic omenesc; ci facei o rugminte vrednic de Cel de fa.
Dup ce ieii din acele ape dumnezeieti i artai prin aceasta ridicare85 chipul nvierii, cerei
ocrotirea86 Lui n lupt, ca s putei pzi cu mult [trezvie] cele druite vou i ca s putei a
nu fi prini n meteugirile celui ru. Rugai-v pentru pacea Bisericilor, implorai-L pentru
cei ce nc rtcesc, pleci genunchii pentru cei care sunt n pcate, iar pentru noi cerei s
fim nvrednicii de mpuinarea lor87. Cci Cel Ce v-a dat atta ndrzneal i v-a nscris
ntre cei dinti prieteni ai Si i v-a adus nfierea, vou, celor ce ai fost mai nainte
ntemniai i robi i lipsii de ndrzneal, nu v va refuza cererile voastre ci pe toate vi
le va mplini, artnd i n aceasta buntatea Sa.
30. i prin aceasta l vei atrage spre o i mai mare bunvoin. Fiindc dac va vedea
atta grij din parte-v fa de mdularele88 voastre i preocupai de mntuirea celorlali, v va
nvrednici pentru aceasta de o mare ndrzneal [naintea Lui]. Cci nimic nu-L bucur aa
de mult ca noi s fim mpreun-ptimitori fa de mdularele noastre i s artm mult
dragoste fa de frai i s ne ngrijim cu ardoare de mntuirea aproapelui.
31. Aadar, tiind acestea, iubiilor, cu bucurie i veselie duhovniceasc s v pregtii
pentru primirea harului ca i voi s v mprtii de preabogatul dar i toi mpreun, artnd
o vieuire vrednic de har, s dobndim89 buntile venice i negrite, cu harul i cu iubirea
de oameni a Domnului nostru Iisus Hristos, cu Care mpreun Tatlui i Duhului Sfnt, slav,
putere i cinste, acum i pururea i n vecii vecilor. Amin.

sfinitoare a Bisericii) este nevoie de un cuget vrednic de cele ce se vor svri, susinut de credina i ndejdea
absolut trebuincioas n milostivirea divin.
84
Nu este vorba despre ceea ce azi numim ui mprteti, ci este un limbaj simbolic, accesul n sala
mprteasc fiind chiar botezul. Pe acea vreme nu exista altarul desprit de naos prin iconostas, ci el era aezat
undeva mai spre centrul Bisericii (a se vedea i cateheza a III-a, paragraful penultim), iar credincioii stteau de
jur mprejur.
85
Textul original ofer o imagine: drumul spre ndumnezeire este o scar a crei prima treapt este botezul.
86
Termenul grec arat de fapt mpreun luptarea omului i a lui Hristos mpotriva diavolului. Nu este vorba
doar de o ocrotire de la distan i intermitent, ci o participare continu i real a lui Hristos la efortul
cretinului.
87
mpuinarea pcatelor, rtciilor, eresurilor etc.
88
Ceilali cretini, vzui ca mdulare ale Bisericii lui Hristos.
89
Textul are o nuan pasiv. Noi vom fi nvrednicii de acele bunuri venice ca dar al lui Dumnezeu, nu ca
merite proprii, dei vieuirea trebuie s fie n acord cu acel dar. Accentul cade pe buntatea dumnezeiasc, dar
care este neputincioas dac noi, la rndu-ne, nu vrem s conlucrm printr-o dispoziie binevoitoare.

20

Cateheze baptismale

Omilia a III-a a aceluiai rostit ctre neofii

1. Binecuvntat este Dumnezeu. Iat, i pe pmnt strlucesc stele, mai strlucitoare
dect cele din cer. Pe pmnt sunt stele din pricina Celui Ce S-a artat90 din cer pe pmnt.
Nu numai c pe pmnt sunt stele, ci sunt chiar n timpul zilei. Aceasta este cea de a doua
minune. Iar stelele din zi sunt mai strlucitoare dect cele din noapte. Cci acelea, cnd
lumineaz soarele, se ascund; acestea ns, strlucind Soarele dreptii, mai mult lumineaz.
Ai vzut vreodat stele strlucind deodat cu soarele?
2. Acelea dispar cnd va fi sfritul lumii acesteia; acestea vor lumina mai mult.
Despre acelea i zice Evanghelia c stelele cerului vor cdea precum cad frunzele viei
(Matei 24, 29; Is 34, 4); despre acestea: drepii vor strluci precum soarele n mpria lui
Dumnezeu (Matei 13, 43).
3. Ce nseamn: precum cad frunzele din vie aa vor cdea i stele cerului? Dup
cum via pn hrnete strugurii are nevoie i de acopermntul frunzelor, iar dup ce d rod
leapd i podoaba frunzelor, aa i ntreaga lume: pn ce are n sine firea omeneasc, i
cerul menine stelele, precum via frunzele. Iar cnd nu va mai fi noapte, nu va mai fi nevoie
nici de stele.
4. Natura acelor stele este focul; foc este i fiina acestora. Dar acolo este foc sensibil,
aici foc nelegtor: El v va boteza cu Duh Sfnt i cu foc (Matei 3, 11). Vrei s afli i
numele fiecrora? Printre numele acelor stele sunt: Orion, Arcturus91, Luceafrul de sear,
Luceafrul de zi. Printre acestea ns nu este nici una Luceafr de sear, ci toi sunt Luceferi
de Zi.
5. S zicem iari: Binecuvntat este Dumnezeu, singurul Care face minuni (Ps. 72,
18), Cel Ce face toate i le preschimb pe toate. Cci cei ce pn ieri erau robii, acum sunt
liberi i ceteni ai Bisericii. Cei ce erau mai nainte ntru ruinea pcatelor, acum sunt ntru
ndrzneal i dreptate. i nu numai liberi, ci i sfini; nu numai sfini, ci i drepi; nu numai
drepi, ci i fii; nu numai fii, ci i motenitori; nu numai motenitori, ci i frai ai lui Hristos;
nu numai frai ai lui Hristos, ci i mpreun motenitori; nu numai mpreun motenitori, ci i
mdulare [ale lui Hristos]; nu numai mdulare, ci i biseric; nu numai biseric, ci i
instrumente ale Duhului.
6. Binecuvntat este Dumnezeu, singurul Care face minuni. Ai vzut cte sunt
darurile botezului? Muli cred c singurul dar este iertarea pcatelor, noi ns am numrat zece
vrednicii. De aceea i botezm copiii, dei nu au pcate: ca s li se adauge sfinenia,
dreptatea, nfierea, motenirea, nfrirea, s fie mdulare ale lui Hristos, s devin sla al
Duhului.
7. Dar o, preadoriii mei frai - de a putea s v numesc pe voi frai! Cci am avut
parte aceleiai dureri ale naterii ca i voi, dar prin delsarea de dup aceea am pierdut
nrudirea92 cea adevrat i nobil. Dar lsai-m s v numesc frai din pricina marii dragoste
90

Prin ntrupare.
Stea apropiat de Carul Mare.
92
Singurul lucru care ne desparte pe noi cretinii unii de alii este pcatul, n cazul nrudirii omeneti, legtura
este meninut de contiina c suntem dintr-un singur snge. Actele grave provoac renegarea, excluderea din
familie. Asemntoare este i rudenia duhovniceasc. Legtura este cu att mai strns cu ct avem contiina
(pentru care trebuie s ne ostenim ca s o experimentm cu adevrat n Liturghie i s o transpunem i n afara
91

21

Sfntul Ioan Gur de Aur

i s v rog ca pe ct v bucurai de un dar mai mare din partea lui Dumnezeu, pe att s
artai o rvn pe msur.
8. Cci cel ce sttea pn acum n sala de antrenament avea iertare pentru cderile
sale. Dar de azi s-a deschis arena, lupta a nceput, tribunele v privesc de sus; nu numai
oamenii privesc luptele, ci i ngerii. Iar Pavel strig corintenilor, scriindu-le: Privelite93 neam fcut lumii, nu numai oamenilor, ci i ngerilor (I Cor. 4, 9). ngerii privesc, iar Stpnul
ngerilor este protectorul luptelor94. Acest fapt nu este doar o cinste, ci i o asigurare. Cci
dac Cel Ce i-a pus sufletul Lui pentru noi, El i judec lupta, oare nu este aceasta o mare
cinste, nu este o deplin siguran?
9. La luptele olimpice arbitrul st n mijlocul celor ce lupt, nenclinnd nici spre unul,
nici spre altul, ci ateapt sfritul. De aceea i st n mijloc, cci neutr i este i judecata, n
cazul nostru i al diavolului, Hristos nu este neutru ci cu totul de partea noastr. Iar c nu este
neutru, ci pe deplin cu noi vezi din cele ce-i spun. nainte de a intra noi n lupt ne-a uns95; pe
diavol l-a legat. Pe noi ne-a uns cu untdelemnul veseliei; pe acela l-a legat cu lanuri de
nedesfcut, ca s-l mpiedece n vremea ntrecerii. Mie chiar dac mi este pus piedic, mi
ntinde mna; dac m prbuesc m scoal i iari face s-l calc n picioare [pe potrivnic].
Cci vei clca - zice - peste erpi i peste scorpii i peste toat puterea vrjmaului (Luca
10, 19).
10. Aceluia, chiar dac nvinge, i-a pregtit deja gheena. Eu, dac voi nvinge, voi fi
ncununat. Acela, dac va nvinge, este osndit. i, ca s tii c atunci mai cu seam este
pedepsit, cnd biruiete, hai s-i art chiar din fapte. L-a biruit pe Adam i l-a trntit? Care a
fost premiul victoriei? Pe piept i pe pntece vei merge i pmnt vei mnca n toate zilele
vieii tale. (Fac. 3, 14) Dac pe arpele vzut aa l-a pedepsit, de ct osnd nu are parte
arpele cel nelegtor? Dac asemenea pedeaps [a dat] uneltelor, e clar c mult mai cumplit
osnd st asupra meterului. Cci precum un tat iubitor care aflnd pe cel ce i-a omort fiul
nu numai c l pedepsete pe uciga, ci i sfarm i sabia, aa i Hristos, gsindu-l pe diavolul
cel uciga de oameni, nu doar pe diavol l-a osndit, ci i sabia i-a frnt.
11. Aadar, lund ndrzneal, s ne dezbrcm96 n vederea ntrecerii. Cci ne-a
ncins cu arme mai lucitoare dect orice aur, mai tari dect orice diamant, mai fierbini ca
orice foc, mai uoare dect orice aer. Felul acestor arme nu ne ngreuiaz, ci ntraripeaz
mdularele i ne salt; chiar dac ai vrea s zbori la cer cu acestea, nimic nu te mpiedic.
Acesta este un nou fel de arme, cci nou este i felul luptei. Om fiind, trebuie s m bat cu
demonii! Trup avnd, m lupt cu puterile netrupeti! De aceea mi-a i fcut Dumnezeu o
plato nu de fier, ci din dreptate. De aceea mi-a gtit un scut nu de aram, ci al credinei. Am
i sabie ascuit: cuvntul Duhului. Arunc acela sgei mpotriva mea? Eu am sabie. Acela e
arca? Eu sunt hoplit97. nva i de aici modul de gndire al aceluia, cci arcaul nu
ndrznete s vin aproape, ci trage de departe.

ei) c suntem cu toii din sngele lui Hristos. Pcatul este cel care ne desparte de mprtirea cu simire din
sngele lui Hristos (chiar dac formal ne mprtim cu Sfintele Taine, poate adesea din convenien). De aceea
spunea Sfntul c a pierdut nrudirea cea adevrat ( literal nrudirea profund, simit n cele mai luntrice
cute ale inimii), fiindc pcatul nepocit a reuit s perverteasc acea legtur tainic ntre mdularele Bisericii,
transformnd-o ntr-una adesea formal.
93
Imaginea este aceea c lumea toat edea ca ntr-un teatru antic n tribune i privea spectacolul oferit de
apostoli.
94
n sensul c El stabilete condiiile luptei, ofer premiile.
95
Cele dou ungeri de care se vorbete n cateheza a II-a.
96
Lupttorii intrau dezbrcai n aren.
97
Hopliii erau lupttorii cu arme pentru distane scurte (sabie, scut, cuit etc.).

22

Cateheze baptismale
12. Dar ce? Oare numai arme i-a dat? Nu! Ci i mas i-a pregtit, mai puternic dect
orice arm, ca s lupi cu vlag i fiind bine hrnit s-l birui pe cel ru. Cci numai ce te vede
revenind de la Cina Stpnului fuge mai aprig dect vntul, asemeni unui om ce vede un leu
scond foc din gur. i dac i ari limba nsngerat de scumpul snge nu poate s rabde.
De-i ari gura nroit, ca un animal speriat, aa fuge napoi.
13. Vrei s vezi tria acestui snge? S ne ntoarcem la prenchipuirea lui, la vechile
ntmplri din Egipt. Dumnezeu se pregtea s aduc peste egipteni a zecea plag. Cci vroia
s-i piard pe cei nti-nscui ai lor, fiindc nu ddeau drumul poporului Su nti-nscut.
Aadar, ce a fcut ca s nu-i amestece pe iudei cu egiptenii, cci erau n acelai loc? Ia aminte
la puterea prenchipuirii, ca s cunoti i tria adevrului! Btaie trimis de Dumnezeu urma
s vin de sus i ngerul nimicitor trcolea n jurul caselor.
14. Ce a fcut Moise? Jertfii un miel neprihnit i ungei cu sngele lui uile! Ce
zici!? Ai vzut tu snge de necuvnttor s mntuie oameni cuvnttori? Da! - zice; nu fiindc
este snge, ci fiindc este prenchipuirea sngelui Stpnului98. Cci precum statuile
mprailor fiind nensufleite i nesimitoare, i scap pe oamenii simitori i nsufleii ce fug
sub protecia lor, nu fiindc sunt de aram, ci fiindc sunt chipuri ale mpratului, aa i acel
snge, nesimitor i nensufleit, a mntuit pe oamenii ce aveau suflet, nu fiindc era snge, ci
fiindc era prenchipuirea acestui snge.99
15. Atunci ngerul nimicitor a vzut sngele cu care s-au uns uile i nu a ndrznit s
intre. Acum diavolul vede nu sngele prenchipuirii ntins pe ui, ci gura credincioilor uns
cu sngele Adevrului - u a bisericii100 purttorului de Hristos. Oare nu cu mult mai mult l
va opri [acest snge]? Cci dac ngerul, vznd prenchipuirea, s-a nfricoat, nu cu mult mai
mult diavolul, vznd adevrul, va fugi?
16. Vrei s afli i din alt parte tria acestui snge? Uit-te de unde curge dintru
nceput i de unde i are izvorul? De sus, de pe cruce, din coasta Stpnului. Cci murind
Hristos i fiind nc pe cruce, soldatul s-a apropiat i a mpuns coasta cu sulia i a ieit ap i
snge101 (Ioan 19, 33-34). Acest fapt era i simbol al botezului i al [Sfintelor] Taine102. De
aceea nu a zis: a ieit snge i ap, ci a ieit mai nti ap i apoi snge, fiindc mai nti este
botezul i dup aceea mprtania. Prin urmare, acel soldat a mpuns coasta, a surpat zidul
sfntului templu103; iar eu am gsit comoara i am primit bogia. Aa a fost i cu mielul:
iudeii au ucis animalul, iar eu am luat din acea jertf rodul mntuirii104.
17. A ieit din coast ap i snge. Nu trece cu uurin peste tain, iubite! Cci am
s-i spun i un neles tainic. Am zis c simbol al botezului i al mprtaniei este sngele
acela i apa. Din amndou acestea s-a nscut Biserica: prin baia naterii din nou i prin
rennoirea Duhului Sfnt (Tit 3, 5), adic prin botez i prin mprtanie. Iar simbolurile
botezului i euharistiei sunt [ieite] din coast. Aadar, din coasta Sa a plmdit Hristos
98

Puterea simbolului vine din puterea celui pe care l reprezint. El vehiculeaz puterea acestuia din urm.
Puterea vechilor prenchipuiri vine din realitatea ntruprii lui Hristos.
100
Trupul nostru este biserica lui Hristos, iar gura, ua ei.
101
n manuscrisul utilizat de Sfntul Ioan ordinea e probabil cea spus de el. Ediia greac-latin a lui NestleAland, dimpotriv, nu ofer nici o variant de manuscris care s respecte aceast ordine, ci sngele mai nti i
apoi apa. Prin aceasta se arat c n Biseric criteriul principal de interpretare al Scripturii nu este probitatea
lingvistic, tiinific, istorico-arheologic etc. (dei acestea folosite duhovnicete pot fi extrem de utile), ci ceea
ce poate s-l nale pe om spre ndumnezeire.
102
Termenul desemneaz Euharistia.
103
n coala antiohian aceast denumire se refer la omenitatea lui Hristos. Spune Sfntul Ioan n a patra omilie
la Matei: spune-mi, cum a plsmuit Duhul acel templu (P. G. 57, 43). (n. ed. fr.)
104
Fiind doar prenchipuire, acea jertf - dei nu lipsit de putere, cci i-a mntuit n context istoric pe evrei reprezint oarecum smna. Rodul ns - n toat realitatea i dulceaa lui - este cules doar prin jertfa lui Hristos.
99

23

Sfntul Ioan Gur de Aur

Biserica, dup cum din coasta lui Adam a facut-o pe Eva105.
18. De aceea i Moise, povestindu-ne despre ntiul om zice: Os din oasele mele i
carne din carnea mea (Fac. 2, 23), referindu-se n chip tainic la coasta Stpnului. Cci dup
cum atunci Dumnezeu a luat din coasta [lui Adam] i a fcut pe femeie, tot aa [acum]
ne-a dat din coasta Lui sngele i apa i a plsmuit Biserica. i dup cum atunci a luat
coasta n vremea extazului106 [lui Adam], aa i acum a dat sngele i apa dup moartea Sa,
mai nti apa i apoi sngele. Ceea ce era atunci extazul este acum moartea, ca s tii c de
acum moartea este un somn.
19. Vedei cum S-a unit Hristos cu mireasa Sa? Vedei cu ce fel de hran ne crete pe
toi? Din aceeai plmad din care am fost fcui ne i hrnim. Cci precum femeia i
hrnete pruncul cu sngele i laptele ei, aa i Hristos, pe care i-a nscut, nsui i hrnete
necontenit cu sngele Su.
20. Fiindc ne bucurm de atta dar, s artm mult rvn i s ne amintim107 [tot
timpul] de legmintele ce le-am fcut cu El. Vou v spun aceasta: i noilor iniiai i celor
botezai de mai muli ani. Cuvntul este pentru noi toi, fiindc toi am fcut legminte, pe
care le-am scris nu cu cerneal, ci cu Duhul, nu cu peni,108 ci cu limba. Cci cu aceast
peni sunt scrise legmintele fa de Dumnezeu. De aceea i David zice: limba mea este
trestie de scriitor ce scrie iscusit (Ps. 44, 2). Am mrturisit stpnia Lui asupra noastr, neam lepdat de tirania diavoleasc. Acestea sunt semnturile109, acestea legmintele, acestea
nscrisurile!
21. Vedei s nu facem de ocar acest nscris! O dat a venit Hristos i a gsit zapisul
printesc, cel isclit de Adam. Acela a pus nceput datoriei, noi am sporit-o cu pcatele de
dup.110 Blestem era acolo111, i pcat, i moarte, i osndire din partea legii. Pe toate le-a
distrus Hristos i ne-a iertat112. i Pavel strig, zicnd: Zapisul pcatelor noastre, ce ne era
potrivnic, l-a luat din mijloc i l-a pironit pe cruce (Col. 2, 14). Nu a zis l-a ters sau l-a
tampilat113, ci l-a pironit pe cruce, ca s nu mai rmn nici o urm a lui. De aceea nu l-a
ters, ci l-a rupt. Cci cuiele crucii l-au rupt i l-au distrus, ca s nu mai aib nici un folos mai
departe.
22. i nu ntr-un col ascuns, ci n mijlocul lumii l-a rupt, stnd la etajul cel mai nalt:
s priveasc ngerii, s priveasc arhanghelii, s priveasc puterile de sus, s priveasc i
105

Hristos - adic Logosul - este Creatorul omului, ca i al Bisericii.

Am tradus prin extaz i nu prin somn. Literal, ekstasis nseamn ieire din sine. Dei la sfritul
paragrafului se spune c a fost vorba de somn (dar al crui echivalent este moartea lui Hristos), totui Hristos ia continuat mai profund prin moarte golirea de Sine, a fcut pe toi cei din iad care au crezut n El, contieni de
dumnezeirea Sa. Moartea - dup nvierea lui Hristos - este, dup Sfntul Ioan, un somn, dar Biserica ne nva c
dup moarte contientizm vrnd-nevrnd adevrata noastr realitate. (Vezi i Omiliile la Facere).
107
Nuana textului grec sugereaz, credem, urmtorul neles: s fim n starea de anamnesis, stare ce presupune
nu doar o evocare a acelui eveniment, ci o aducere a lui n prezent, o retrire real a coninutului su: s
actualizm clip de clip lepdrile i unirile de la botez.
108
Literal, trestie, n antichitate se scria cu instrumente furite din trestie, pene de psri etc.
109
n paragraful urmtor l-am tradus cu zapis, din considerente de obinuin a cititorilor cu textul romnesc al
Scripturii.
110
Responsabilitatea morii i stricciunii o avem cu toii, prin pcatele svrite. O aplicare concret a acestui
principiu ce perpetueaz - amplificnd sau reducnd - de-a lungul generaiilor pcatele strmoilor este
motenirea de ctre copii ale unor predispoziii ale naintailor.
111
n acea datorie.
112
Imaginea este aceea a unui loc plin de gunoaie (pcat, moarte, blestem etc.). Hristos le ia de acolo i ofer
spaiu pentru a vieui.
113
tampil ce ar fi anulat vechea semntur, care totui ar fi rmas pe hrtie ca mrturie a strii de fapt care a
trecut.
106

24

Cateheze baptismale
demonii cei ri i nsui diavolul, care ne-au supus datoriilor. Rupe zapisul, ca ei s nu ne mai
mpiedice dup aceasta.
23. O dat ce a fost rupt primul, s ne ngrijim s nu se fac iari alt zapis. Cci o a
doua cruce nu exist, nu mai este a doua iertare prin baia naterii din nou. Iertare este! Dar a
doua iertare prin baie nu mai este. Dar v rog, s nu fim delstori! Ai ieit din Egipt, omule!
Nu mai cuta iar Egiptul i rutile lui! Nu-i mai aminti de lut i de facerea crmizilor! Cci
lut i facere de crmid sunt lucrurile acestei viei. Chiar i aurul, nainte s fie aur114, nu este
nimic altceva dect pmnt.
24. Iudeii au vzut minuni. i tu vei vedea acum! Mai mari i mult mai luminate dect
atunci evreii, cnd au ieit din Egipt. Nu l-ai vzut pe faraon necat cu toat oastea, ci l-ai
vzut pe diavol scufundat cu toat armata lui. Aceia au trecut prin mare, tu ai trecut prin
moarte. Aceia au scpat de egipteni, tu ai fost eliberat de demoni. Ei au lepdat robia barbar,
tu pe cea cu mult mai cumplit a pcatului.
25. Dar vrei s afli c te-ai nvrednicit de lucruri i mai mari? Iudeii atunci nu au putut
s priveasc slvita fa a lui Moise i aceasta [s-a ntmplat] fiind acela mpreun rob cu ei i
de aceeai fire. Dar tu ai vzut faa lui Hristos n slava Lui115. Iar Pavel strig zicnd: Noi, cu
faa descoperit, privim ca ntr-o oglind slava Domnului (II Cor. 3, 18). Aceia l aveau
atunci pe Hristos n urma lor; dar cu ct mai mult nu este El n urma noastr acum? Cci
atunci Domnul i nsoea din pricina harului lui Moise, ns pe noi nu doar din pricina harului
noului Moise, ci i pentru ascultarea voastr116. Pe aceia, dup [ieirea] din Egipt i-a
[ateptat] pustiul, pe tine, cerul. Aceia au avut conductor i general iscusit pe Moise, noi
avem un alt Moise - pe Dumnezeu, mergnd naintea noastr i conducndu-ne.
26. Care era nsemnul acelui Moise? Moise - zice - era cel mai blnd dintre toi
oamenii de pe pmnt (...). Aceasta zicnd i despre acest Moise, nu ar grei. Cci i
mpreun cu Acesta este Duhul preablnd, ca Unul Ce este de aceeai fiin. Moise atunci a
ntins minile la cer i a cobort pine ngereasc: mana. Acest Moise117, ntinzndu-i
minile la cer, aduce hrana venic. Acela a lovit piatra i a scos ruri de ap. Acesta atinge
masa, lovete masa nelegtoare i face s neasc izvoarele Duhului. De aceea st masa n
mijloc, precum un izvor, ca din toate prile s curg turmele spre izvor ca s se bucure de
apele mntuitoare.
27. i fiindc aici este un asemenea izvor, atta via [duhovniceasc], iar masa este
plin de mii de bunti i de pretutindeni ni se revars daruri duhovniceti, s ne apropiem cu
inima curat, cu contiina curat, ca s primim har i mil spre ajutor la bun vreme, cu harul
i cu iubirea de oameni a Fiului Cel Unul-Nscut, a Domnului i Mntuitorului nostru Iisus
Hristos, prin Care i mpreun cu El, Tatlui i Duhului de via Fctor slav, cinste i putere
acum i pururea i n vecii vecilor. Amin.
114

Orice realizare a omului, de orice natur ar fi, fr Hristos tot zadarnic rmne.
Nu vrem s proiectm n fantastic i neverosimil viaa primilor cretini, dar texte de genul acestuia trimit la o
experien a slavei necreate n botez i mprtanie. Se cunoate accentul pus de Sfntul Simeon Noul Teolog i
de sfinii isihati pe experiena simit a energiilor necreate. Este singura noastr ans pentru a rezista
experienei strlucitoare i luminoase - dar de o lumin i strlucire deart - ce ne-o propune lumea actual.
Punctm faptul c omilia este adresat celor din cetatea antiohian i nu oarecror pustnici.
116
Adevrat smerenie a Sfntului Ioan. Pentru marele ierarh, pe atunci doar preot, prezena harului deplin al lui
Hristos este dat de laolalt adunarea episcopului, preoilor i credincioilor n jurul Euharistiei, nu doar a unora
dintre ei. Elementul pe care azi l numim mirean trebuie ajutat s-i regseasc coniinta eclesial. Ideea
este clar redat de Sfntul Ignatie al Antiohiei n epistolele sale.
117
Acest Moise este Hristos, Cel Ce slujete de fapt Jertfa euharistic. A se vedea i comentariul Sfntului Ioan
din paragraful despre adevratul oficiant al botezului din cateheza a II-a. Puterea de a face Sfnta Liturghie nu
este a preotului ca individ, ci prin el Hristos lucreaz spre folosul comunitii i doar mpreun cu ea.
115

25

Sfntul Ioan Gur de Aur

Cateheza aceluiai ctre neofii i tlcuire

la cuvntul Apostolului c
dac cineva e n Hristos este zidire nou.
Cele vechi au trecut, iat, toate sunt noi
(II Cor. 5, 17)
1. Mai strlucitoare vd azi adunarea noastr dect de obicei. i Biserica se veselete
de propriii Si copii. Cci precum o mam iubitoare, vzndu-i copiii roat n jurul ei, se
bucur, i salt, i se nal ntru desftare, n acelai fel i Maica aceasta duhovniceasc,
privind copiii ei, i surde i Se veselete vzndu-Se pe Sine ogor mnos, vlurit cu aceste
spice duhovniceti. Uit-mi-te, iubite, la covrirea harului! Cci iat, ntr-o singur noapte,
ci prunci a nscut aceast Maic duhovniceasc!118 i s nu te minunezi! Cci astfel de
nateri duhovniceti nu au nevoie de vremi i soroace.
2. Hai dar i noi s ne veselim i s fim prtai bucuriei Sale! Cci dac pentru un
pctos ce se pociete bucurie se face n cer, cu ct mai mult nu se cuvine la atta mulime s
sltm, i s ne bucurm, i s slvim pe iubitorul de oameni Dumnezeu pentru netlcuitul Lui
dar? Cci cu adevrat covrete tot cuvntul mrimea darurilor dumnezeieti. Ce minte, ce
nelegere, ce gnd poate s cuprind covritoarea iubire de oameni a lui Dumnezeu i
mreiile negritelor daruri ce le-a dat firii omeneti?!
3. Cci cei ce erau ieri i alaltieri robi ai pcatului i lipsii de toat ndrzneala,
supui tiraniei diavolului, adunai i ncarceruii ca nite prizonieri, iat, azi au fost primii n
rnduiala fiilor. Lepdnd povara pcatelor i mbrcnd haina mprteasc, se iau la
ntrecere cu nsi strlucirea cerului i, mprtiind lumin mai strlucitoare dect a acelor
stele, orbesc privirile celor ce se uit la ei. Cci acelea apar doar n noapte, dar ziua nu se mai
arat. Acestea ns i noaptea i ziua strlucesc la fel, cci sunt stele duhovniceti, i cu nsi
lumina soarelui se ntrec; ba mai mult, l depesc cu totul. Chiar dac Stpnul Hristos S-a
folosit de aceast icoan ca s arate strlucirea drepilor n veacul ce va s fie, zicnd: Atunci
drepii vor strluci precum soarele (Matei 13, 43), totui a spus-o nu fiindc vor strluci
numai att, ci fiindc nu a gsit alt pild sensibil mai gritoare dect aceasta. i de aceea a
asemnat cu aceast icoan motenirea drepilor119.
4. Aadar i noi s-i mbrim pe acetia ce au putere s lumineze mai mult dect
stelele, pe cei ce se ntrec n strlucire cu razele soarelui. i nu doar cu minile acestea
trupeti s-i mbrim, ci s ne artm dragostea pentru ei prin ndemnuri duhovniceti, s-i
rugm s ia aminte la covritoarea mrinimie a Stpnului i s fie vrednici de sclipirea
hainei pe care au mbrcat-o. Ci - zice apostolul - n Hristos v-ai botezat, n Hristos v-ai
mbrcat (Gal. 3, 27). Aa s le fptuii i s le tocmii de acum ncolo toate, ca unii care l
avei locuind n voi pe Hristos, Fctorul tuturor i Stpnul firii noastre. Iar cnd vorbesc de
Hristos, neleg i pe Tatl i pe Duhul Sfnt. Cci nsui ne-a fgduit, zicnd: dac M
iubete cineva i va pzi poruncile Mele, Eu i Tatl vom veni i ne vom face sla la el (In
14, 23).
118

O aproximaie a numrului putem avea din informaia lui Paladie (P. G. 47, 33-34), care spune c la
Constantinopol, pe la 404, se botezau n noaptea de Pati circa 3000 de catehumeni (n. ed. fr).
119
Textul pune o problem mult mai general i delicat, aceea a transmiterii coninutului experienei
dumnezeieti prin intermediul categoriilor limbajului. n cele din urm aceasta este tot problema simbolului, pe
larg accentuat de Sfntul Ioan n aceste cateheze.

26

Cateheze baptismale
5. Un astfel de om, chiar dac va pi pe pmnt, va fi precum cel ce viaz n cer:
cuget cele de sus, vede cele de sus, nu se mai nfricoeaz de uneltirile potrivnice ale
vicleanului diavol. Cnd vede diavolul asemenea schimbare, c cei ce erau mai nainte sub
stpnirea lui au fost ridicai la atta nlime i au fost nvrednicii de atta iubire de oameni
din partea Stpnului, vdindu-i, spre propria-i ocar, neputina, nici nu ndrznete s-i
priveasc n fa. Cci nu sufer valurile de lumin ce se revars cu strlucire de pe faa lor, ci
este orbit de lucire i se ntoarce ndrt.
6. Dar voi, proaspei oteni ai lui Hristos, care azi ai fost nscrii n ceruri, care ai fost
chemai la acest praznic duhovnicesc i urmeaz s v bucurai de masa mprteasc, voi
artai zel pe msura mreiei darurilor, ca i mai mare har s atragei de sus. Cci iubitor de
oameni fiind Stpnul nostru, vznd c pentru cele ncredinate vou ai avut o dispoziie
binevoitoare i bine ai pzit mulimea darurilor, v va revrsa cu prisosin har i, chiar dac
i oferim ceva nensemnat, El ne va cinsti cu mari daruri.
7. Pavel, dasclul lumii, care mai nainte prigonise Biserica i care pretutindeni hituia
i tra brbaii i femeile, care nvlmea i tulbura toate prin multa-i nebunie, chiar el, s-a
bucurat de iubirea de oameni a Stpnului. i, luminat fiind de lumina cea nelegtoare, a
lepdat ntunericul nelciunii i a fost condus ctre adevr i a splat prin botez toate
pcatele dinainte. i neavnd nimic favorabil siei120, cel ce nainte rvnea ntru toate pentru
cele ale iudeilor i rvea Biserica, dendat i-a pus n ncurctur pe iudeii din Damasc,
vestind c Rstignitul este nsui Fiul lui Dumnezeu.
8. Ai vzut dispoziie binevoitoare?! Ai vzut, din chiar faptele sale, cum ne arat c i
pe cele de mai nainte le-a fcut din netiin? Ai vzut cum prin nsi proba faptelor ne-a
nvat c pe drept a fost nvrednicit de iubirea de oameni cea de sus i a fost condus pe calea
adevrului? Cci bunul Dumnezeu vznd sufletul cu bun dispoziie, dar aflat n
rtcire din pricina netiinei, nu-l trece cu vederea, nici nu-l las ndelung fr
purtarea Sa de grij, ci face din partea Sa totul i nu las la o parte nimic din cele ce au
legtur121 cu mntuirea noastr. Numai noi s ne pregtim n chip vrednic spre a atrage
prisositorul har de sus, dup cum a fcut i fericitul apostol.
9. Fiindc cele pe care le-a fptuit mai nainte, pe toate le-a lucrat din netiin,
socotind c astfel rzbun cu rvn Legea i fiind pentru toi pricin de agitaie i tulburare.
Dar aflnd de la nsui Dttorul Legii c merge pe un drum potrivnic i nu simte122 c se
abate spre locuri accidentate, nu s-a trufit, nici s-a nlat, ci pe dat - pentru c i-a strlucit
lumina cea nelegtoare - lepdnd toat rtcirea, s-a fcut crainic al Adevrului. Iar pe cei
pentru care a primit scrisori din partea arhiereilor, pe aceia a vrut cei dinti s-i duc pe calea
dreptei credine, dup cum nsui a i spus mulimii iudeilor: i arhiereul mrturisete n
favoarea mea, i tot sfatul btrnilor, c primind scrisori de la ei am mers la preoii din
Damasc, ca i pe cei ce erau acolo s-i duc legai la Ierusalim (Fapte 22, 5).
10. L-ai vzut pe apostol, asemenea unui leu turbat, alergnd pretutindeni123? Privetel iari schimbndu-se cu totul ntr-un miel blnd: cel ce mai nainte i lega i i arunca n
120

Situaia n care se gsea nu era dintre cele mai fericite: tia c nu aveau ncredere n el cretinii, iar evreii l
vor persecuta.
121
Cele ce sunt conexe sau tind cumva spre viaa n Hristos. Unele dintre ele, chiar dac aparent nu au legtur
cu Hristos, ba i pot fi chiar potrivnice, conform judecilor noastre limitate, pot, prin iubitoarea Sa purtare de
grij, s duc n cele din urm la ntlnirea cu Sine.
122
Aa este tot omul fr Hristos, nu simte c este mort fr El. De aceea, pentru cei care nu-L cunosc, este
nevoie de rugciune i jertfelnicie, nu de osndire i renegare.
123
Cnd prigonea Biserica.

27

Sfntul Ioan Gur de Aur

temni, i hituia i prigonea pe toi cei ce credeau n Hristos, dintr-o dat, pentru Hristos,
este cobort ntr-un co peste ziduri ca s scape de uneltirile iudeilor (Fapte 9, 25); alt dat
este trimis noaptea la Cezareea i de acolo la Tars ca s nu fie sfrtecat de furia iudeilor
(Fapte 9, 30). Ai vzut, iubite, ct schimbare? Ai vzut ce transformare? Ai vzut cum,
mprtindu-se de mrinimia de sus, cu generozitate a adus partea sa124: rvna, cldura
[inimii], credina, brbia, rbdarea, cugetarea la cele de sus, voina neabtut. De aceea a i
fost nvrednicit de mai mult ajutor125 de sus i scrie zicnd: Am ostenit mai mult dect ei toi,
dar nu eu, ci harul lui Dumnezeu, care este mpreun cu mine (I Cor. 15, 10).
11. Pe acesta dar, v rog, s-l imitm i noi cei ce am fost nvrednicii s venim acum
sub jugul lui Hristos i s ne bucurm de nfiere. Artai chiar de la nceput mult cldur i
credin n Hristos, ca s atragei cu putere mai mult har de sus, ca s facei mai strlucitoare
haina ncredinat vou i s v bucurai de generoasa bunvoin a Stpnului. Cci dac pe
cei care nu au lucrat nimic bun, ba au mai avut i atta povar de pcate, i-a nvrednicit de
attea daruri, urmndu-i iubirea de oameni - cci nu i-a eliberat doar de pcate i le-a druit
dreptatea, ci i sfini i-a fcut i fii - dac, prin urmare, mai dinainte le-a dat attea, voi, dac dup attea daruri - dorii cu rvn s aducei ceva din parte-v i mpreun cu paza celor deja
ncredinate vou artai i o vieuire foarte atent, cum oare nu vei fi nvrednicii iari de o
i mai mare cinste [din partea Lui]?
12. L-ai ascultat astzi pe fericitul Pavel, cel ce a condus Biserica spre Mirele Ei,
scriind i grind: nct dac cineva este n Hristos, este zidire nou (II Cor. 5, 17)126. Dar ca
s nu credem c despre aceast zidire sensibil s-a vorbit, a adugat dac cineva este n
Hristos, nvndu-ne c, dac cineva i schimb viaa conform credinei n Hristos, devine
zidire nou. Cci, spune-mi, ce mare folos este a vedea un cer nou i celelalte pri ale
zidirii [tot noi], fa de mrimea ctigului de a vedea un om ce s-a schimbat de la rutate la
virtute i a trecut din rtcire la adevr? Acest fapt l-a numit fericitul zidire nou i de aceea
a i continuat ndat: cele vechi au trecut, iat, toate sunt noi, artnd nu numai c au
dezbrcat prin credina n Hristos, precum o hain veche, povara pcatelor, ci i c au
mbrcat vemntul cel nou, strlucitor i mprtesc, ei care au fost eliberai de rtcire i
strlucesc n lumina dreptii. Pentru aceea a zis: dac cineva este n Hristos, este zidire
nou. Cele vechi au trecut, iat toate sunt noi.
13. Cel ce alaltieri petrecea n desftri i lcomie, mbrieaz cu totul nfrnarea i
simplitatea modului de vieuire? Cum nu sunt noi i minunate toate, cnd nenfrnatul de mai
nainte, ce-i cheltuia viaa aceasta n plceri, dintr-o dat se ridic mai presus de patimi i
precum unul ce nu mai are trup aa alearg dup ntreaga-nelepciune i curie?
14. Ai vzut cum zidire nou cu adevrat este ceea ce s-a ntmplat? Cci ptrunznd
harul lui Dumnezeu, a replsmuit i a schimbat sufletele: altele le face din cum au fost nu
preschimbndu-le fiina, ci primenind voina liber i nelsnd mai departe ca ochii minii s
aib, ca i criteriu, o prejudecat contradictorie fa de lucruri127, ci, curind albeaa ochiilor,
le-a dat s vad cu claritate128 att urenia i diformitatea rutii, ct i marea frumusee i
124

Dumnezeu druiete dragostea Sa nemsurat, iar noi facem din parte-ne, dup putin, ceva incomparabil
mai puin. i totui aceasta este bucuria druirii reciproce ntre Dumnezeu i om, cea care nu ine seama de
cantitatea darului, ci de calitatea lui (Sfntul Ioan pune mare accent pe buna dispoziie a voinei noastre de a-I
sluji lui Dumnezeu).
125
roph - acest termen desemneaz nclinarea acului balanei nspre talerul mai greu. La Sfntul Ioan Gur de
Aur, el denumete nclinarea binevoitoare a lui Dumnezeu fa de noi, cnd vede c ne luptm sincer s-I pzim
poruncile.
126
Pericopa din Apostol care se citise n acea zi.
127
Aceasta nseamn c dup botez vedem realitatea aa cum este ea, nu cum ne nchipuim c este.
128
Cu limpezime, dar i n cele mai mici detalii.

28

Cateheze baptismale
strlucire a virtuii.
15. Ai vzut cum Stpnul face zi de zi o nou creaie? Cine, spune-mi, a crezut
[vreodat] c cel ce-i pierdea adeseori ntreaga existen n plcerile vieii129, nchinndu-se
pietrelor i lemnelor i socotindu-le pe acestea dumnezei, s-a suit cu totul la atta nlime a
virtuii i a dispreuit i batjocorit pe toate acelea: pietrele le-a vzut ca pietre, lemnele, ca
lemne, iar Fctorului tuturor I s-a nchinat i L-a cinstit prin credin mai mult dect pe toate
cele din viaa aceasta.
16. Ai vzut cum credina n Hristos i urcuul spre virtute sunt numite zidire nou?
S lum aminte, v rog, i noi, cei ce am fost iniiai mai demult i voi, care v-ai bucurat
acum de cinstea Stpnului130, la ndemnul apostolic care zice: cele vechi au trecut, iat toate
sunt noi. Uitnd deci de toate cele de mai nainte, s ducem o via nou, schimbndu-ne
obiceiurile trupeti131 i, cugetnd la vrednicia Celui Ce locuiete ntru noi, s grim i s
facem toate conform Lui.
17. Oamenii care au primit funcii lumeti poart pe hain ntiprirea nsemnelor
mprteti i de aceea sunt cinstii naintea tuturor. Ei s-ar ruina s fac ceva ce ar fi
nevrednic de acea hain cu nsemne mprteti. Iar dac unii i atac, au muli [n jurul lor]
care s intervin; dac alii ar vrea s le fac ru, au deplin asigurare din partea hainei c nu
pesc ceva neplcut. Aadar, cu mult mai mult, cei care nu pe hain, ci n suflet au locuind pe
nsui Hristos i pe Tatl Lui i pe Duhul Sfnt, ar avea mult siguran dac ar fi drepi,
artnd n toate, prin stricteea132 i grija modului de vieuire, c poart chipul mpratului!133
18. Cci precum aceia, cnd prezint nsemnele mprteti, sunt recunoscui de toi
[ca slujbai ai mpratului], tot aa i noi, cei ce L-am mbrcat o dat pe Hristos i am
fost nvrednicii de a-L avea nluntru, dac am vrea, am putea printr-un mod de
vieuire atent, chiar tcnd, s scoatem la iveal puterea134 Celui Ce locuiete n noi. i
dup cum hainele voastre de acum i strlucirea vemintelor iau ochii tuturor135, tot aa, dac
ai vrea, ai putea n toat vremea, prin vieuirea dup Dumnezeu, s sporii mai mult dect
acum strlucirea hainei mprteti i, prin multa rvn, s-i atragei pe toi care v privesc
spre un zel asemntor i spre a-L slvi pe Stpn.
19. Cci de aceea i Hristos zicea: S lumineze lumina voastr naintea oamenilor, ca
ei s vad faptele voastre bune i s slveasc pe Tatl vostru Cel din ceruri (Matei 5, 16). Ai
vzut cum ndeamn s lumineze lumina din noi nu prin haine, ci prin fapte? Spunnd s
lumineze lumina voastr, a adugat ca s vad faptele voastre bune. Aceast lumin nu se
refer la simurile trupeti136, ci lumineaz i sufletele i mintea celor ce privesc i risipete
129

Traducerea exact ar fi: i-a cheltuit ntreaga via duhovniceasc n plcerile vieii biologice.
Cele dou categorii de oameni prezeni la catehez: cei botezai cu ani n urm i noii botezai.
131
Sensul foarte precis al textului este: ca unii ce ducem o via duhovniceasc nou s ne schimbm i
deprinderile vieii biologice conform noilor cerine ale celei dinti.
132
Nu n sens de rigiditate ori conformism gratuit i desuet, ci de a duce un mod de via care sesizeaz cele mai
fine aspecte i nuane ale pcatelor i virtuilor, aceasta presupunnd desigur neabaterea nici chiar cu gndul de
la poruncile Mntuitorului.
133
Avnd n vedere cele spuse de Sfntul Ioan, oare mai pot cretinii de azi s-i fac asigurri pentru via,
main, cas etc.
134
Problema adevratului ecumenism este una ascetic: doar vdindu-se n noi puterea lui Hristos, i putem cu
adevrat converti pe ceilali.
135
n perioada pe care o numim acum sptmna luminat cei nou botezai erau mbrcai n straie albe i erau
n centrul ateniei comunitii. Dar aceast strlucire a vestimentaiei trebuie s constituie o meditaie asupra
vieii duhovniceti. n acest mod este valorificat de Sfntul Ioan primenirea vemintelor.
136
Strlucirea i fastul cu care, spre exemplu, srbtorim acum Pastile, nu are nici un sens n lipsa unor
corespondene luntrice.
130

29

Sfntul Ioan Gur de Aur

ntunericul rutii, atrgndu-i ctre propria lor iluminare i spre imitarea virtuii pe cei care
au parte de ea.
20. S lumineze - zice - lumina voastr naintea oamenilor. Bine a zis naintea
oamenilor. Att de puternic s fie lumina voastr nct nu numai pe voi s v lumineze, ci
s strluceasc i naintea oamenilor, care au nevoie de cluzirea ei. Dup cum lumina
aceasta sensibil alung ntunericul i i ajut s umble drept pe cei ce cltoresc, aa i
lumina nelegtoare ce vine, dintr-o vieuire nalt, celor ce au ochii minii nceoai de
ntunericul nelciunii i nu pot s vad cu limpezime, le arat drumul virtuii i le cur
albeaa ochilor minii, apoi i conduce pe drumul drept i i ajut s umble pe calea virtuii.
21. Ca s vad faptele voastre cele bune i s slveasc pe Tatl vostru Cel din
ceruri. Adic: virtutea voastr, i stricteea vieuirii, i dreapta svrire a faptelor bune s
strneasc pe cei ce privesc spre slvirea Stpnului tuturor. Prin urmare, v rog, fiecare
dintre voi s se preocupe a tri cu att seriozitate, nct toi care v vd s-L vorbeasc de bine
pe Stpn.
22. De aceea i fericitul acesta, urmtorul lui Hristos, dasclul naltei vieuiri, care se
avnt peste tot i face orice spre mntuirea oamenilor, a scris spunnd: Dac cineva este n
Hristos, este zidire nou. Cele vechi au trecut, iat toate sunt noi. i aceasta ca i cum ne-ar
ndemna: Leapd haina cea veche! Ia-o pe cea nou care are atta strlucire c ntrece
nsei razele soarelui. Ia aminte s pstrezi frumuseea hainei ntru aceeai strlucire. Cci
atta vreme ct acel ru demon i duman al mntuirii noastre vede haina cea duhovniceasc
asemeni unui fulger, nu ndrznete nici mcar s stea aproape, att se nspimnt de
strlucirea ei. Cci i orbete ochii fulgerul ce nete din ea.
23. De aceea, v rog, chiar de la nceput s artm cldur n lupt i strlucire
orbitoare, pururea fcnd mai strlucitoare i mai luminoas frumuseea acestei haine. i nici
un cuvnt s nu ias n zadar, ci mai nti s veghem dac aduce ceva folositor i dac
poate zidi pe cei ce ascult. Dar chiar i atunci cu mult fric s grim - ca i cum cineva
ar sta de fa i le-ar scrie - aducndu-ne aminte de spusa Domnului: Zic vou c pentru tot
cuvntul nelucrtor pe care l vor gri, oamenii vor da seama de raiunea137 lui n ziua
judecii (Mt 12, 36).
24. S nu fie din parte-v nici o discuie lumeasc, nefolositoare i fr nici un ctig
[duhovnicesc]. Cci noi am ales o vieuire nou i se cuvine s urmm acestei vieuiri cu
fapta, ca s nu devenim nevrednici de ea138. Nu vedei cum n cazul funciilor lumeti, cei ce
se preocup s ajung n Senat sunt oprii de legile omeneti ca s fptuiasc unele din cele
care sunt cu totul ngduite celorlali oameni? n acelai fel i noi, cei acum iniiai, ct i cei
ce ne-am nvrednicit mai demult de acest har, ar trebui s fim drepi. Cci suntem membri ai
senatului duhovnicesc i nu ne sunt ngduite aceleai [comportri] ca i celorlali. Ci s
artm i scumptatea vorbei i curia minii; s ne educm fiecare mdular139 al nostru ca s
nu fac nici o fapt care nu ar aduce mult ctig sufletului.
25. Oare ce vreau s zic? S ne ostenim limba numai spre cntri de laud, spre
slavoslovire, spre citirea dumnezeietilor cuvinte i spre convorbiri duhovniceti!140 Cci zice:
137

Motivul, scopul pentru care au spus acel cuvnt.

Orice alegere are sens i d rod n msura continuitii practicrii a ceea ce ea cere.
139
Parte a trupului, dar i facultate a sufletului, dup cum se i face generic referire la limb (exponent al
membrelor trupului) i minte (reprezentant a puterilor sufleteti). Cele din urm se manifest prin cele dinti i
deci nu poate exista o disciplinare a trupului fr o bun aezare a sufletului.
140
Cretinii de atunci citeau cu voce tare. Este un obicei antic cu multiple implicaii educaionale i
mnemotehnice. Vorbind la un nivel psihologic, nu se exerseaz doar memoria vizual, ci i cea auditiv i cea
138

30

Cateheze baptismale
[Grii] dac avei cuvnt bun spre zidire, c s dea har celor ce ascult. i nu ntristai Duhul
lui Dumnezeu ntru Care ai fost pecetluii (Efeseni 4, 29). Vedei c a nu respecta acestea
duce la ntristarea Sfntului Duh? De aceea, v rog, s rvnim s nu facem ceva ce ntriseaz
Sfntul Duh, ci dac trebuie s mergem n ora s nu ne ducem la adunrile vtmtoare ori la
ntlnirile nefolositoare i pline de flecreli. S nu avem nimic mai de cinste dect Biserica i
casele de rugciune141 i ntlnirile cu discuii duhovniceti.
26. i fiecare lucru fcut de noi s fie cu mult bun cuviin. Cci zice:
mbrcmintea142 brbatului i rsul dinilor i umbletul piciorului arat cine este (Is. Sir.
19, 27). Cci icoana strii sufleteti este privirea senin a ochilor143 i micarea mdularelor
arat n special frumuseea ei. Iar dac ne plimbm prin centru, mersul nostru s fie att de
linitit i aezat nct s-i uimeasc pe cei cu care ne ntlnim. Dar nici ochii s nu fie curioi,
nici picioarele s nu peasc cu neornduial, iar limba s griasc cu pace i blndee. ntrun cuvnt, toate cele din afar s exprime frumuseea luntric a sufletului. S trim de acum
schimbat i neobinuit, fiindc noi i neobinuite sunt cele se s-au ntmplat cu noi, dup cum
i fericitul Pavel arat, zicnd: Dac cineva este n Hristos, este zidire nou.
27. i ca s vezi c noi i minunate sunt cele druite nou, iat: cei ce mai nainte eram
mai lipsii de pre dect lutul i rna, curii fiind, am devenit mai strlucitori dect aurul i
am ctigat cerul n locul pmntului. De aceea i toate cele druite nou sunt duhovniceti.
Cci i haina noastr este duhovniceasc, i hrana, i butura. Ar mai trebui ca i faptele i
orice ndeletnicire s fie duhovniceti. Cci acestea sunt road Duhului, dup cum i Pavel
zice: Iar road Duhului este dragostea, bucuria, pacea, ndelunga-rbdare, facerea de bine,
buntatea, credina, blndeea, nfrnarea. mpotriva unora ca acestea nu este lege (Gal. 5,
22-23). i bine a zis ceea ce a zis. Cci mai presus de lege sunt cei ce practic virtutea i ei
nu se supun legii: nu pentru cel drept s-a pus legea (I Timotei 1, 9).
28. i dup ce a vorbit despre roada Duhului, a continuat: Iar cei ai lui Hristos i-au
rstignit trupul dimpreun cu patimile i cu poftele (Gal. 5, 23). Ca i cum ar zice: nu au mai
lsat s se fac n el lucrarea rutii i l-au statornicit s fie nelucrtor [fa de ru]. i att lau rzboit, nct l-au ridicat mai presus de patimi i de pofte. Acesta este nelesul lui i-au
rstignit144. Cci dup cum cel pironit pe cruce i strpuns de acele cuie, fiind sfiat de
dureri i mboldit din toate prile, nu mai poate fi suprat de poftele trupeti i sunt alungate
de la el toate patimile i orice poft rea - durerea fiind mai aprins dect acele patimi - n
acelai mod i cei ce s-au oferit pe sine lui Hristos s-au pironit asemenea Lui i au dispreuit
sila trupului, nct s-au rstignit pe ei nii mpreun cu patimile i cu poftele.
29. Iar noi, fiind ai lui Hristos, i mbrcndu-L, i fiind nvrednicii de hrana i
butura Lui cea duhovniceasc, aa s trim, nct s nu avem nimic comun cu lucrurile lumii
acesteia. Cci ne-am nscris n alt cetate, n Ierusalimul cel de sus. De aceea, v rog, s
artm fapte vrednice de acea cetate, ca i prin cele care ne fac virtuoi i prin cele prin care i
strnim pe alii s-L slveasc, pe Stpn, s atragem mult bunvoin de sus. Fiindc atunci

vocal . Este foarte folositor a rosti sonor bucile lecturate, dovad fiind psalmodierea i rugciunea fcute cu
buzele de prinii pustiei.
141
Poate se refer la casele de ascei din care i Sfntul Ioan fcuse parte n tineree.
142
Nu se refer doar la hainele n sine, ci i la modul cum le aezi i care este intenia folosirii lor. Echivalentul
de azi e o parad a modei, ilustrare perfect a lipsei de bun-cuviin, chiar dac uneori vemintele par
srccioase sau sumare.
143
Pasajul mai poate fi tradus: Icoana clar a strii sufleteti este nfiarea exterioar (poate fi i privirea, dar
i ntregul aspect exterior al trupului).
144
Trupul nu se distruge prin ascez, ci se personalizeaz, devine un instrument prin care se manifest deplin
harul.

31

Sfntul Ioan Gur de Aur

cnd Stpnul nostru este slvit145, ne revars cu mult generozitate darurile. Cci primind El
dispoziia noastr binevoitoare, tie c nu d binefacerile Sale unor nerecunosctori i
ruvoitori.
30. tiu c am lungit cuvntul. Dar iertai-m! Cci multa noastr dragoste146
printeasc pentru voi ne-a tras s ntindem nvtura. Cci vznd bogia voastr
duhovniceasc i tiind turbarea rului diavol i c acum mai ales avei nevoie de mult
siguran i paz, de aceea v-am dat aceste ndemnuri: ca n fiecare zi s fii treji i deteptai,
priveghind i pzind nencetat comoara voastr duhovniceasc, aa ca vrjmaul mntuirii
noastre s nu poat gsi nici o intrare [pe unde s se strecoare].
31. Legmintele pe care le-ai fcut cu Stpnul, scriindu-le nu cu cerneal i hrtie, ci
prin credin i mrturisire, s le pzii statornice i neclcate, silindu-v s rmnei tot
timpul vieii n aceeai strlucire. Cci este cu putin - doar dac vrem s aducem i noi
nencetat din partea noastr ceva - nu numai s rmnem ntru aceeai strlucire, ci i mai
strlucitoare s facem aceste haine duhovniceti. Fiindc i Pavel, dup botez, o dat cu
trecerea timpului, mult mai luminos i strlucitor devenea, harul nflorind i mai mult n el.
32. Aadar, i noi s ne silim s veghem zi de zi, ca nu cumva strlucirea hainei
noastre s primeasc vreo pat sau murdrie, ci s fim foarte ateni pn i n lucrurile
socotite mrunte, ca s putem fugi de pcatele mari. Cci dac ncepem s le dispreuim pe
unele, socotind c nu au importan, puin cte puin, mergnd pe acest drum, vom ajunge n
cderi mari. De aceea, v rog, s avei pururea n minte pomenirea legmintelor i toate de
care v-ai lepdat: adic cortegiile drceti i celelalte meteugiri147 ale vicleanului. De lepra
acestora s fugii pururea i s pzii nestricate legmintele cu Hristos ca, nencetat
mprtindu-v cu Sfintele Taine i ntrii fiind de aceast Hran, s fii neatini de
vicleniile diavolului.
33. i printr-o vieuire nalt s atragei atta har, nct i voi s fii nenvini i
Biserica lui Dumnezeu s salte i s se veseleasc pentru sporirea voastr, i Stpnul tuturor
s fie slvit i noi toi s fim nvrednicii de mpria cerurilor148 cu harul i cu ndurrile i
cu iubirea de oameni a Fiului Unuia Nscut i Domnului nostru Iisus Hristos, mpreun cu
Care Tatlui i Duhului Sfnt slav, putere i cinste, acum i pururea i n vecii vecilor. Amin.

145

De ctre cei pe care i-am incitat noi prin vieuirea noastr.

Orice predic, ct de savant, nu este nimic fr dragostea pentru cei crora se adreseaz.
147
Literal : metodele prin care i face n mod subtil -adesea nebgat n seam prezena.
148
Vieuirea virtuoas a unui cretin se rsfrnge asupra destinului ntregii firi create i, mai cu seam, asupra
celor din Biseric.

146

32

Cateheze baptismale

Indemnul aceluiai ca s ne deprtm de desftri,

de lux i de beie i s preuim, mai mult dect orice,
buna msur.
Cuvnt ctre neofii
1. Chiar dac postul s-a sfrit, iubiilor, s rmn ns evlavia. i chiar dac vremea
sfintei presimi a trecut, s nu pierdem amintirea ei. Nimeni s nu se supere, v rog, pentru
acest ndemn. Nu ca s v silesc s postii iari spun acestea, ci vrnd s v ridicai [la o alt
nelegere a postului] i de acum s dovedii mai mult atenie fa de postul cel adevrat.
Cci i cel ce nu postete poate posti. Cum? V spun eu: cnd ne mprtim de mncare,
dar lepdm pcatul. Acesta este de fapt postul cel mai spornic i pentru el se renun la
mncruri, ca s alergm mai sprinteni pe drumul virtuii. i dac vrem, ne putem convinge c
se poate i s dm trupului grija ce i se cuvine i s ne pzim sufletul curat de pcate.
2. Iar acest fel de post ne este i mai uor. Fiindc n acel post se renun i la hran i
am auzit pe muli zicnd c este mare chinul nemncrii i c provoac slbiciune trupului; se
mai plng i de multe altele i spun c sunt vtmai dac nu fac baie i dac beau doar ap.
Dar acestui post nu i se poate reproa nimic asemntor. Cci este posibil i s ne bucurm de
toate acestea, i s-i dm trupului slujirea lui, i de suflet s ne ngrijim cum se cuvine. Cci nam s v ndemn acum s renunai la nimic din toate acestea. Numai de pcat s stai departe
i s te lepezi necontenit de el. i aa vei putea n toat vremea vieii tale s svreti postul
cel adevrat. Toate cele pe care le-am enumerat [mai nainte], dac sunt folosite cu msur,
nu sunt oprite. Dar orice pcat este interzis. i acesta nu din altceva se nate dect din
desftare i din mbuibare, i din moleeal. De aceea, v rog, cunoscnd acestea n amnunt,
s nu aducem false pretexte pentru uurtatea noastr.
3. Ceea ce am spus adeseori spun i acum. Dup cum folosirea cu msur a hranei
aduce mult sporire i sntii trupului i bunei aezri a sufletului, tot aa abuzul l vtma
pe om din ambele pri. Cci mbuibarea i beia moleesc vigoarea trupului i vtma
sntatea sufletului. De aceea s fugim de lipsa de msur i s nu fim uuratici fa de
mntuirea noastr. Dar tiind c rdcin a tuturor relelor este [lipsa de msur], s-o
ucidem fr nduplecare. Ca dintr-un izvor, aa nesc din desftare i din beie toate
chipurile pcatului; i ceea ce este pentru foc materia inflamabil, sunt desftarea i beia
pentru alunecarea n pcat. i dup cum abundena lemnelor aprinde mai tare focul i ridic
mai sus flacra, tot aa mbriarea desftrii i beiei duce la sporirea focului pcatelor.
4. Dar tiu c nelepi fiind, nu vei ngdui, dup ndemnul nostru, ca msura s
depeasc hotarul. i este acum vremea s v ndemn s v ntoarcei nu numai de la
obinuita beie, ci i de la cea fr vin, cci aceasta este mult mai cumplit. i s nu v mire
ceea ce spun! Cci exist i beie fr vin. Iar c exist o astfel de beie, ascult-l pe
proorocul, care zice: Vai de cei ce se mbat, ns nu cu vin (Is 29, 6). Ce fel de beie este
aceasta fr vin? Mult i felurit! Cci i mnia provoac beie, i slava deart, i ieirea din
mini, i fiecare din pierztoarele patimi ce se nasc n noi, fiindc produc n noi o oarecare
beie i suficien i ne ntunec gndul. Cci nimic altceva nu este beia dect mprtierea
puterilor fireti i rtcirea gndurilor, i pierderea nelepciunii149.
149

Orice ieire din matca firii - gnduri, nchipuiri, sentimente, dorine, necazuri etc - este beie. Aceste ieiri din

33

Sfntul Ioan Gur de Aur

5. Cu ce sunt mai puin bei, dect cei ce se ameesc cu vin, mnioii i cei ce se aprind
i cei ce arat atta lips de msur, nct se umfl mpotriva tuturor la fel, necumpnindu-i
vorbele i nici fcnd vreo deosebire ntre ini. Cci dup cum nebunii, azvrlindu-se n pietre
nu simt, tot aa i cei plini de mnie i asediai de furie [nu simt c sunt cuprini de patim].
De aceea i neleptul, vrnd s arate pierzarea unei asemenea beii, zice: Plecarea spre mnie
i se face cdere (n. Sol. 1, 21). Ai vzut cum printr-un scurt cuvnt ne-a artat mrimea
acestei patimi pierztoare?
6. Iar slava deart i ieirea din mini este alt beie, mult mai cumplit dect
beia obinuit. Cci cel robit de aceste patimi i pierde puterea de judecat asupra realitii
i nu este mai ntreg la minte dect nebunii. Cci cel ce n fiecare zi este zglit de aceste
patimi nu simte ct vreme se gsete n adncul rutii, i se mbrac cu aceste rele de
nevindecat. S fugim, v rog, i de beia provocat de vin i de cea iscat din patimile fr de
rnduial ce ne ntunec gndurile; s ascultm de dasclul ntregii lumi: Nu v mbtai cu
vin, ntru care este pierzanie (Efeseni 5, 18).
7. Ai vzut cum ne-a limpezit prin acest cuvnt c este i alt mod de a ne mbta? Cci
dac nu exista i alt beie, pentru ce, dup ce a zis nu v mbtai, a adugat cu vin?
Acum ia aminte la covritoarea lui nelepciune i la exactitatea nvturii atunci cnd
adaug ceva150. Cci zicnd s nu v mbtai cu vin, a adugat ntru care este pierzanie,
artndu-ne c lipsa lui de msur ni se face pricin a toate relele. ntru care este pierzanie
nseamn prin care pierdem bogia virtuii.
8. i ca s nvei c aceasta a vrut s spun, voi ncerca s v limpezesc din nsei
cuvintele folosite. Cci pierdui obinuim s-i numim pe acei tineri pe care-i vedem c
risipesc pe nimic averea printeasc i fr nici o trebuin. Cci ei nu cunosc nici cnd, nici
ct s cheltuiasc, ci n scurt timp pierd toat averea i ajung n cea mai neagr srcie.
Asemenea acestora sunt i cei robii de beia vinului. Cci nici ei nu tiu s-i drmuiasc
dup trebuin bogia minii, ci, ca i acei tineri pierdui, aa i acetia sunt scufundai de
beie. Dac trebuie s griasc ceva spun necuviine i vorbe aductoare de mult pierzare.
Cci ei spun i fac toate fr ruine; i mai ru dect pierduii aceia care-i cheltuie avuia, se
arunc pe sine n cea mai neagr srcie a virtuii. Adesea dnd la iveal tainiele minii151 lor,
nu-i dau seama, i astfel pierd toat strnsura minii lor, devenind deodat pustii i goi de
toat evlavia i priceperea.
9. Cci cel ce se mbat nu tie s-i rnduiasc cu judecat cuvintele, ci, precum o
cas cu toate intrrile deschise este uor clcat de toi vrjmaii, aa i mintea unuia ca acesta
este rvit i spulberat de patimile pierztoare. Cci beia nu este nimic altceva dect
trdare a gndurilor i situaie de ocar i boal de batjocur. Beia este libertate dat unui
drac, ntunecare a gndurilor, pustiire a priceperii, aprindere a patimilor trupeti. Cci de unul
ndrcit adesea ni se face mil. Dar asupra beivului ne orm i ne mniem. De ce? Fiindc
acolo este blestemul diavolului, aici ns este vdit delsarea i multa nenfrnare; acolo este
potrivnicia diavolului, aici potrivnicia propriei mini.
fire sunt cele ce se abat n mod eronat, cci exist o ieire din fire atunci cnd omul l cunoate pe Dumnezeu
fa ctre fa. Dar n acest ultim caz, extazul este unul conform firii, cci firea noastr a fost creat ca s se
poat mprti de Dumnezeu mai presus de puterile ei, prin har.
150
Nici un cuvnt al Scripturii nu este folosit fr oarecare noim.
151
Desemneaz la Sfntul Ioan taina minii i a inimii fiecruia, cunoscut doar lui i lui Dumnezeu (n. ed. fr).
Cuvntul grec redat prin strnsura are, pe lng sensul de avere, i pe cel de fiinare, n context, sensul imediat
este cel de avere (lucruri care i susin existena), dar credem c Sfntul Ioan nu l-a utilizat gratuit, n momentul
n care cineva i dezvluie pe degeaba taina tiut doar de sine i Dumnezeu, i pierde oarecum fiina sa,
rmne cumva srac i gol de Dumnezeu.

34

Cateheze baptismale
10. i ca s vezi c aa este, ia uit-mi-te la beiv cum rabd aceleai chinuri ca un
ndrcit, dac nu chiar mai cumplite. Dup cum cel ndrcit scoate spume din gur i cade pe
jos i rmne adesea nemicat la pmnt, nemaifiind contient de cele din jur, ci privind
cruci, tot aa i cel beat - fiindc o dat cu lipsa de msur a vinului i-a vtmat i puterea
de judecat a minii - este asemenea cu acela: nu numai c scoate spume din gur i zace mai
ru ca un mort, ci adeseori vars putreziciunea din gura sa. i pentru aceasta se face i
neplcut prietenilor, i nesuferit femeii, i de batjocur copiilor, i uor de dispreuit slugilor;
ntr-un cuvnt, se face tuturor celor ce-l vd pild de necuviin i prilej de chicoteal.
11. Ai vzut c i dect demonizaii sunt mai de plns unii ca acetia? Vrei s afli dup
toate acestea i capul rutilor? Chiar dac am spus attea, nc nu am adugat grozvia cea
mare: beivul este strin i de mpria cerurilor! Ascult-l pe fericitul Pavel, care zice: Nu
v nelai! Nici desfrnaii, nici idolatrii, nici adulterii, nici homosexualii, nici beivii nu vor
moteni mpria lui Dumnezeu (I Corinteni 6, 9-10). Dar ar putea spune cineva: Cum, i
idolatrul i adulterul i beivul vor fi la fel scoi din mprie? Nu atepta, iubite, s nvei de
la mine! Cci eu doar am citit legea dumnezeiasc unde aa [scrie]. Nu te agita s afli dac
aceeai pedeaps va primi beivul cu a celorlali, ci aceasta vezi-o: c va suferi ca i aceia
alungarea din mprie. Iar cel ce este n afara acesteia, ce mngiere mai poate avea?
12. Acestea vi le spun acum, nu osndindu-v pe voi, cei de fa. S nu fie! Cci sunt
ncredinat c suntei curai de aceast patim prin harul lui Dumnezeu. i vd cea mai mare
dovad a acestui fapt n elanul cu care venii la Biseric i n rvna pentru ascultarea acestei
nvturi duhovniceti152. Cci cel care nu are trezvie i nu este neadormit nu poftete
cuvintele dumnezeieti153. Dar acestea le spun vrnd ca prin voi s fie instruii i toi ceilali,
iar voi s fii mai ntrii, ca s nu fii robii vreodat de aceast patim.
13. Cci beivii sunt mai lipsii de minte dect necuvnttoarele. Cum? i spun eu.
Dobitoacele cnd nseteaz i mplinesc pofta doar ct este nevoie i s-ar ruina s
depeasc trebuina. Dar oamenii cei cuvnttori nu in seama cum s-i potoleasc setea, ci
cum s se blceasc mai tare n vin i aa se arunc ntr-o cumplit pierzanie. Cci dup cum
o corabie foarte ncrcat se cufund degrab, tot aa i omul care trece peste hotarul trebuinei
i adaug stomacului o povar mai mare i neac mintea i desfigureaz gingia sufletului.
14. De aceea, cuvine-se s avei mare grij, iubiilor, ca s ndreptai i s rpii din
furtuna aceasta pe aproapele vostru, nct nu numai pentru mntuirea voastr, ci i pentru a
celorlali s dobndii mult plat. Tot aa i Pavel a zis: Nimeni s nu caute ale sale, ci
folosul aproapelui (I Corinteni 10, 24). i iari: Zidii-v unul pe altul (I Tesaloniceni 5,
11). Nu privi doar la aceasta, ca tu s fii sntos i s scapi de boal, ci ngrijete-te i te
preocup cu ardoare ca i mdularul tu s fie eliberat de aceeai vtmare i s scape de
boal. Cci mdulare suntem unii altora i dac ptimete un mdular toate mdularele
trebuie s ptimeasc, mpreun cu el, iar dac este slvit un mdular trebuie s se bucure
mpreun cu el toate mdularele (I Corinteni 12, 25-26).
15. Nu aveai nevoie de atta ndemn i sfat n vremea sfntului post ct avei acum.
Cci atunci postirea v nelepea far s vrei. Acum ns m tem i m nfricoez de lipsa
de atenie154 i de uurtatea ce se nasc din ea. Cci spre nimic nu este att de uor firea
152

Starea asculttorilor este barometrul eficienei unei predici.

Iat un mod de a ne testa acuitatea trezviei noastre.
154
Tensiunea postirii aduce o vigilen i temere accentuat de a nu pctui. Atmosfera general a Bisericii ne
ajut mult s progresm duhovnicete, mai ales dac nu suntem destul de ntrii n harul dumnezeiesc. Acesta
este unul din aspectele perioadelor de post n Biseric.
153

35

Sfntul Ioan Gur de Aur

omeneasc aplecat ca spre delsare155. De aceea i iubitorul de oameni Stpn, chiar dintru
nceput punnd fru asupra neamului omenesc, l-a pedepsit cu osteneal i cu chin, artnd
astfel mai dinainte mult grij pentru mntuirea noastr156.
16. Avem nevoie tot timpul de fru ca s umblm cu bun rnduial, cci i iudeii tot
din aceast pricin i-au atras mnia de sus. Fiindc dup ce au fost scoi din crunta robie a
Egiptului, s-au bucurat n delsarea lor i au trit fr fric, pe cnd ar fi trebuit s fie mai
recunosctori i s aduc mai cu osrdie slav Stpnului i s arate o bun dispoziie pentru
attea binefaceri ce au fost asupra lor. Dar ei, dimpotriv, s-au lsat robii de multa delsare.
De aceea i i judec dumnezeiasca Scriptur, cnd zice: Mncat-a Iacob i s-a sturat,
ngratu-s-a, ngratu-s-a i s-a ndrtnicit cel iubit (Deuteronomul 32, 15).
17. Cci dup multele minuni i semne uimitoare, dup trecerea prin Marea Roie i
pieirea egiptenilor, dup noua i strina hran a manei, avnd nc proaspt amintirea
binefacerilor, au czut n mare delsare. i, uitnd de toate acelea, au furit un viel i s-au
nchinat lui, zicnd: Acetia sunt dumnezeii ti, Israile, cei ce te-au scos din pmntul
Egiptului (Ieirea 32, 4). O, ct nerecunotina! O, ct nesimire! Acesta era pururea
obiceiul lor: cnd se las n delsare, se abat i uit de Binefctor; iar cnd sunt strmtorai
ct de puin atunci se pleac i se smeresc. Pentru aceea i fericitul David, artnd aceasta, a
zis: Cnd i ucidea pe ei, atunci l cutau (Ps. 77, 34).
18. Dar aa este doar purtarea slugilor nerecunosctoare i a nesimitorilor iudei. Noi
ns, v rog, necontenit rsucind157 n minte darurile cele dumnezeieti i pomenind mrimea
i mulimea binefacerilor Lui, s artm o bun dispoziie i n toat vremea s tim care este
pricina buntilor noastre. S artm o vieuire vrednic de [aceste] binefaceri i n fiecare zi
s ne preocupm de sntatea sufletelor noastre, mai ales voi, cei ce acum ai fost nvrednicii
de dumnezeiasca i tainica iniiere i ai lepdat povara pcatelor i ai mbrcat luminatul
vemnt. Dar ce zic luminatul vemnt, cnd L-ai mbrcat pe nsui Hristos i L-ai primit
pe Stpnul tuturor nluntrul vostru! Artai, aadar, o vieuire vrednic de Cel Ce locuiete
n voi ca s atragei i mai mult har de sus i s rvnii a imita pe cel ce a fost mai nti
prigonitor i apoi apostol.
19. Acesta, dup ce a fost botezat i luminat cu lumina adevrului, de ndat s-a i
fcut mare, iar cu trecerea timpului a devenit cu mult mai mare. i aceasta pentru c a adus
din partea sa rvn, cldura, cugetare nobil, voin arztoare, dispreuirea celor trectoare; iar
harul dumnezeiesc l-a inundat cu mult prisosin. i cel ce mai nainte arta nebunie
nestvilit, alergnd n toate prile i rzboind cuvntul adevrului, cnd a cunoscut calea
adevrului, ndat i-a i nedumerit pe iudeii cei tari de cerbice i a fost cobort printr-o
fereastr ntr-un co, ca s poat fugi de cruzimea nnebuniilor iudei. Ai vzut schimbare
deplin? Ai vzut cum harul Duhului i-a preschimbat sufletul, cum i-a transformat voina,
cum - asemeni focului ce cade pe spini - intrnd harul nluntrul su i-a ars spinii pcatelor i
l-a fcut mai tare dect diamantul158.
20. Pe acesta, v rog, urmai-l i voi! i vei putea nu numai dou sau trei sau zece sau
155

Permanenta dorin de relaxare i confortul sunt elemente eseniale ale civilizaiei actuale i acestea, adesea,
mai ales pentru cei mai slabi duhovnicete, ne mpiedic incontient n viaa duhovniceasc.
156
Condiiile de dup cderea omului n pcat sunt vzute de Prini nu ca expresie a unei drepti juridice a lui
Dumnezeu pentru clcarea lui Adam, ci ca singura cale prin care mila dumnezeiasc mai putea lucra ceva pentru
salvarea final a omului i a creaiei.
157
Cugetnd la ele sub toate aspectele i n cele mai mici detalii, cci nici un dar al lui Dumnezeu nu este finit i
fr scop ntru venicie.
158
Pentru un cretin este esenial experiena luntric a harului, ca ncredinare a dispariiei pcatului i a
urmrilor sale.

36

Cateheze baptismale
douzeci de zile s fii numii neofii, ci i zece i douzeci i treizeci de ani, ba chiar toat
viaa voastr v vei nvrednici de aceast cinste159. Cci dac vom rvni ca lumina din noi,
adic harul Sfntului Duh, s o facem mai strlucitoare prin lucrarea faptelor bune, nct
niciodat s nu se sting, ne vom bucura n toat vremea vieii de acest nume de cinste. Dar
dup cum cel cu trezvie i neadormit i care arat o vieuire vrednic este nencetat un neofit,
tot aa cel uuratic, chiar i dup o singur zi se face nevrednic de aceast cinste.
21. Fiindc i fericitul Pavel, prin virtutea de dup botez atrgndu-i mai mult
bunvoin de sus, a rmas continuu n aceast strlucire, sporind n sine, prin virtute,
strlucirea luminii. Iar Simon Magul pocindu-se, a alergat la darul botezului i s-a mprtit
de harul i cinstea Stpnului, dar nu a adus o voin160 pe msur, ci a artat uurtate. i pe
dat a rmas pustiu de atta dar, nct a primit de la cel dinti dintre apostoli sfat ca s vindece
prin pocin mrimea greelii. Cci i-a spus: Pociete-te de aceast rutate a ta, c doar i
se va ierta cugetul inimii tale (Fapte 8, 22).
22. Dar s nu fie ca vreunul din cei adunai aici s zac vreodat ntr-o stare ca aceea,
ci - dup fericitul Pavel - toi s ne dm pe sine unei att de mari virtui nct s fim
nvrednicii de o mai generoas cinste din partea Stpnului. Cci nu fr importan sunt,
iubite, cele de care am fost nvrednicii. Mrimea darurilor ntrece orice minte omeneasc i
biruie orice cuget de-al nostru. Ia gndete-mi-te ce stpnie161 i s-a ncredinat i ce fel de
vrednicie ai primit de la mpratul tuturor. Cel mai nainte rob, prizonier i rzvrtit a fost
ridicat la treapta de fiu. Prin urmare, nu fi uuratic, nici nu ngdui s i se rpeasc aceast
vrednicie, nici nu te lsa golit de aceast bogie duhovniceasc. Cci dac tu nu vrei, nimeni
nu poate vreodat s i ia cele ce i-a druit Dumnezeu162!
23. Acest lucru nu este cu putin n treburile omeneti. Cci atunci cnd cineva are
vreo vrednicie din partea mpratului lumesc, pierderea ei nu st n voia proprie, ci cel care i-a
dat-o, acela i-o i ia; i oricnd vrea, l vduvete de acea vrednicie i l face dintr-o dat om
simplu i l dezleag din funcie. Dar cu mpratul nostru toate sunt pe dos. Cci vrednicia o
dat druit din iubire de oameni - adic nfierea, sfinenia, harul Duhului - nimeni nu ne-o
mai poate rpi vreodat, afar doar de suntem delstori. Dar ce vorbesc eu de rpire! Cci
dac vede c avem o dispoziie binevoitoare fa de cele deja ncredinate ne mai adug [i
pe deasupra], i cu mult noblee sporete darurile din partea Lui.
24. tiind, aadar, c dup ce [am primit] harul lui Dumnezeu totul depinde de noi i
de rvna noastr, s artm o bun dispoziie fa de cele druite nou ca s ne facem vrednici
de daruri i mai mari. De aceea, v rog, voi, care ai fost nvrednicii acum de dumnezeiescul
dar, artai mult veghere i pzii curat i neptat mbrcmintea cea duhovniceasc dat
vou. Iar noi, care am dobndit acest dar mai demult, s artm mult schimbare n vieuire.
Cci este! Este ridicare, dac vrem! i se poate s ne ntoarcem la frumuseea i strlucirea de
la nceput, numai s facem i noi ceva din partea noastr.

159

Sunt eseniale pentru progresul duhovnicesc nu att puterea i capacitile omului, ct atitudinea personal
binevoitoare i dornic de a lucra pentru Dumnezeu.
160
Dup botez, st n puterea noastr s nu mai pctuim dac ne vom ine aproape de harul lui Dumnezeu.
Aceast afirmaie a Sfntului pare incredibil pentru noi, cei de azi, dar este perfect coerent cu toate implicaiile
botezului i mai ales este adevrat. Pentru noi problema este dac vrem s primim acest adevr.
161
Analogie cu funciile puterii publice.
162
Redutabil afirmaie a Sfntului Ioan. Prin urmare, dac vrem, chiar i aceast via poate deveni un rai n
comparaie cu necazurile inerente ei. Dup botez - dar conientizat pe deplin ntreaga responsabilitate a
pcatului cade asupra omului, nu asupra diavolului. Dac ceva ni se pare c nu se deruleaz bine, ar trebui s ne
scrutm mai nti luntrul i contiina i apoi s ncercm remedii externe. Toi, prin starea de nepocin i
delsare n care ne aflm, suntem vinovai pentru faa i mersul actualei lumi.

37

Sfntul Ioan Gur de Aur

25. n cazul frumuseii trupeti, nfiarea o dat schimonosit i frumuseea o dat
pierdut, fie din pricina btrneii sau a bolii sau a altei dereglri, nu mai poate reveni prin
nici un meteug la strlucirea [avut]. Cci acest lucru ine de afectele firii i de aceea nu se
mai poate s revin la strlucirea frumuseii dinti. Dar n cazul sufletului, dac vrem, chiar i
acest fapt este posibil, din pricina negritei iubiri de oameni a lui Dumnezeu: frumuseea, o
dat ptat i urit i ruinat prin mulimea pcatelor, degrab poate reveni la buna alctuire
dinti. Numai s artm pocin sincer i deplin!
26. ns acestea le spun pentru mine i pentru cei botezai mai demult. Dar voi, noi
ostai ai lui Hristos, dai-mi crezare i rvnii n tot chipul s pstrai curat haina voastr.
Mult mai bine este s avei de acum grij i frmntare pentru strlucirea ei, ca necurmat s
rmn n curie i s nu primeasc vreo pat, dect - fiindc ai fost delstori - s lcrimai
i s plngei ca s splai noroiul de pe ea. S nu pii la fel ca i noi, v rog, ci delsarea
celor dinaintea voastr s vi se fac pricin de ntrire.
27. i ca nite ostai duhovniceti, de bun calitate i neadormii, lustruii-v n fiecare
zi armele cele duhovniceti, ca privind potrivnicul lucirea lor, s stea departe i s nu
socoteasc c se poate apropia. Cci dac vede nu numai armele fulgernd, ci i pe voi
ngrdii din toate prile i avuia minii voastre pzit cu mult trezvie, precum un palat, se
ruineaz i pleac, tiind c nu va putea nimic mai mult, chiar de ar ncerca de mii de ori.
Cci i dac este temerar, i dac [pare] nfricotor, i dac este mai slbatic dect orice fiar,
vznd armura voastr duhovniceasc i tria dat de Duhul, i d seama mai limpede de
propria slbiciune i se deprteaz cu mult ruine, ocrndu-se foarte i tiind c uneltete n
zadar163.
28. S fim, v rog, cu toii treji: i noi, cei botezai mai demult, ca s ne putem
rentoarce la frumuseea cea dinti i s curim noroiul adunat; i voi, cei ce v-ai bucurat de
cinstea mprteasc de curnd, ca s artai mult priveghere i trie, nct s rmnei
nencetat n curie i s nu primii nici o pat sau murdrie din viclenia diavolului. Iar cnd
acesta este de fa i st pe aproape ca s azvrle sgeile rutii, noi s ne ngrdim din toate
prile i cu mult zel s stm mpotriva lui, avnd mult prevedere pentru mntuirea noastr,
ca s putem i s fugim de vicleniile aceluia, dar i, rmnnd nevtmai, s atragem ajutorul
de sus, cu harul i cu iubirea de oameni a Domnului nostru Iisus Hristos, mpreun cu Care
Tatlui i Duhului Sfnt slav, putere i cinste, acum i pururea i n vecii vecilor. Amin.

163

Demonul se poate apropia de noi doar dac suntem n nelucrare. Mntuitorul spune n Ghetsimani: Pentru ce
dormii? Sculai-v i v rugai, ca s nu intrai n ispit (Luca 22, 46). ncercarea vine doar cnd noi suntem
ntr-o stare ce ne permite alegerea, adic ntr-una de neangajare n ceva.

38

Cateheze baptismale

A aceluiai certare ctre cei ce pleac de la slujb

i se duc la hipodrom i la spectacole.
Asemenea i ct grij se cuvine s
avem fa de fraii delstori.
Cuvnt ctre neofii
1. Iari hipodrom i spectacole drceti! i iar adunarea noastr este mpuinat azi.
De aceea i eu, temndu-m de uurtatea ce se isc din delsare i lips de atenie, mai
dinainte am ndemnat i am rugat iubirea voastr ca s nu piard bogia strns n post, nici
s nu se ating de lepra spectacolelor drceti. i, cum era de ateptat, nu am avut nici un
ctig din acel ndemn. Cci iat, unii dintre cei care au ascultat164 nvtura noastr, azi au
fost trai afar i au prsit aceast dsclire duhovniceasc165, alergnd acolo i aruncnd
dintr-o dat toate din mintea lor: amintirea sfintei presimi, mntuitorul praznic al zilei
nvierii, mprtirea tainic i nfricoat cu Sfintele Taine i nencetata166 noastr nvtur.
2. Ce rvn voi mai avea pentru obinuita nvtur vznd c nu se trage nici un
ctig din cele spuse de noi, ci pe ct nvm mai mult, pe att crete i delsarea167? Iar
nou, aceasta ne produce mai mult durere, iar pe aceia i arunc ntr-o mai mare osnd.
Dar nu numai durere ne aduce, ci ne arunc ntr-o i mai mare dezndejde. Cci dup
cum un ran - dac vede c, dup multe osteneli i greuti, pmntul nu d nimic pe msura
ostenelii, ci este asemenea pietrei sterpe - devine mai plictisit pentru a-l lucra, vznd c se
ostenete n deert, tot aa i dasclul - cnd observ, dup mult preocupare i nvtur
susinut, c ucenicii rmn n aceeai delsare - nu mai poate cu aceeai ardoare s le
griasc nvtura duhovniceasc. Numai c n acest caz el nu-i pierde plata ostenelilor dac
asculttorii arat lips de interes.
3. Cci n cazul nvturii duhovniceti nu se ntmpl ce se vede n cazul pmntului.
Acolo, dac pmntul este neltor, ranul se ntoarce acas cu mna goal, neputnd s afle
nici o mngiere de pe urma ostenelilor. Aici, ns, nu este aa, ci chiar dac ucenicii se
ndrtnicesc n aceeai lips de interes, chiar dac nici unul nu se folosete de cele spuse,
dasclul nu se pgubete cu nimic din cele ce i se cuvin i astfel i ia cu prisosin plata
ostenelilor, fiindc iubitorul de oameni, Dumnezeu, nu-i taie ctigul din pricina delsrii
acelora, ci i dac ascult i dac nu ascult, El tot l rspltete nmiit.
4. Dar, fiindc nu urmrim doar s rmnem cu rspltirile, ci ne ngrijim mult i de
ctigul i folosul vostru, socotim delsarea voastr ca o pagub a noastr. De aceea i
cugetm c ne-am cioprit bucuria; dar [se rupe bucuria] mai ales cnd ne gndim c acest
lucru se face pricin de i mai mare osnd pentru cei care, dup atta ndemn, struie n
164

n timpul postului.
Oare echivalentul acelor spectacole nu sunt unele emisiuni TV cu mult mai fastuoase n zilele marilor
srbtori cretine i care ne intuiesc n fotolii, furndu-ne amintirea prznuirii duhovniceti?
166
Cuvntul grec presupune i continuitatea, dar i densitatea nvturii prezentate catehumenilor, lucru uor
vizibil din lecturarea prezentelor cateheze.
167
Dac Sfntul Ioan se plngea de nestatornicia cretinilor de atunci, oare ce via trebuie s ducem noi, ce
putere a cuvntului trebuie s avem, pentru a putea domoli puin nestatornicia oamenilor contemporani?
165

39

Sfntul Ioan Gur de Aur

aceeai delsare i nu vor s ctige nimic din nentrerupta nvtur.
5. Aceasta i Hristos a spus-o despre iudei: Dac nu veneam i nu le griam, pcat nu
aveau. Acum, ns, nu au pretext pentru pcatul lor (In 15, 22). Dar ea se potrivete a fi
grit i acum despre cei care au preferat adunrii de aici recitrile de afar, petrecerile
vtmtoare, hipodromul i spectacolele diavolului. Dac nu i-am fi ndemnat att de mult
mai nainte, dac nu am fi repetat tot timpul, rugndu-i ca pe nite copii mici, i nu i-am fi
chemat n fiecare zi prin multa nvtur pe drumul virtuii, artndu-le deopotriv ciuma
rutii i ridicndu-i spre ndreptarea greelilor, dac nu le-am fi spus toate acestea mai
nainte, degrab s-ar nvrednici de iertare.
6. Acum, ns, ce aprare mai au? Cine le va da iertare, cnd nu numai c primesc
vtmarea ieit din multa uurtate, ci i pentru alii sunt pricin de poticneal? Cci nici
mcar cel btrn nu se gndete la vrsta sa, nici la ieirea sufletului, nici la mrimea poverii
pcatelor pe care le-a fcut, ci n fiecare zi sporete greelile i se face celor tineri dascl al
uurtii. Spune-mi i mie, cnd va putea un astfel de om s ndrepte uurtatea unui copil i
s nelepeasc un tnr necuviincios, el nsui fiind nenelepit la vrsta pe care o are? Iar
cnd [i se spune] c va da socoteal nu numai pentru cele ale sale, ci i pentru c s-a fcut
altora dascl al uurtii, nici aa nu renun la aceast obinuin rea.
7. Cci, dup cum cel ce lucreaz virtutea capt rsplat nu numai pentru osteneala
lui, ci i pentru folosul adus celorlali, aducndu-i pe muli la rvna i imitarea virtuii sale, n
acelai mod i cei ce lucreaz rutatea primesc pedepse mai mari prin aceea c dau prilej de
uurtate pentru alii168. Ce s i mai mustram pe tineri dac btrnii se pleac spre atta
uurtate i nu ascult de ndemnul apostolului, care zice: nu fii piatr de poticnire nici
iudeilor, nici elinilor, nici Bisericii lui Dumnezeu (I Cor. 10, 32).
8. Ai vzut milostivirea apostolului, ce sftuire a dat, temndu-se foarte i tremurnd,
din pricina celor vtmai de uurtatea noastr, tiind c nu mic va fi primejdia pentru cei ce
au molipsit i pe alii cu uurtatea? De aceea ndemnndu-i, le spunea s se ngrijeasc
pururea de virtute: fie de mncai, fie de bei, fie altceva de facei, toate spre slava lui
Dumnezeu s le facei (I Cor. 10, 31 ). Ia aminte la exactitatea ndemnului! Toate - zice - pe
care pui mna i le faci, s aib rdcina i temelia aceasta: s fie spre slava lui Dumnezeu i
nimic s nu fie din partea ta care s nu aib aceast temelie. Aadar, fie de mncai, fie de
bei, fie altceva de facei, toate spre slava lui Dumnezeu s le facei.
9. i cum este aceasta: a mnca i a bea spre slava lui Dumnezeu? Este atunci cnd
eznd la mas mulumeti Celui Ce i-a dat-o, cnd l recunoti ca Dttor, cnd nu pori
discuii lumeti, ci - cu mult cumptare plinind trebuina trupului i refuznd orice lips de
msur i mbuibare - cnd te scoli, mulumeti Celui Ce a dat hrana spre ntremarea noastr.
Aa faci toate spre slava lui Dumnezeu. Cci zice: fie de mncai, fie de bei, fie altceva de
facei, toate spre slava lui Dumnezeu s le facei.
10. Ia uit-mi-te cum prin aceste puine vorbe a cuprins tot modul nostru de trai! Cci
zicnd fie altceva de facei, s-a referit ntr-un singur cuvnt la toat viaa noastr, vrnd ca
noi s lucrm faptele virtuii fr s privim deloc la slava oamenilor. Dar nu numai aceasta a
vrut s ne spun prin fie altceva de facei, toate spre slava lui Dumnezeu s le facei, ci ne
mai d de neles ceva: s ne deprtm de orice fapt a rutii i nimic s nu facem care nu
aduce slav Stpnului tuturor. Dac urmm virtutea, s fim ateni, mai nti de toate, dac ne
168

Orice lucrare a omului se rsfrnge asupra ntregii umaniti i, n cele din urm, asupra ntregului univers.
Responsabilitatea noastr n faa lui Dumnezeu pentru mersul lumii este imens, i puini oameni - poate doar
sfinii - au putut s sesizeze implicaiile fine ale faptelor i gndurilor noastre.

40

Cateheze baptismale
aduce laud din partea singurului Dumnezeu; s nu avem sub nici o form ca motiv faima din
partea oamenilor. Iar dac suntem delstori, numai acel lucru s ne nfricoeze i s ne
struneasc cugetul nostru: acea judecat nemitarnic i venirea acelei zile nfricoate i c cele
ale noastre sunt spre ocara lui Dumnezeu. i, precum despre cei ce se nevoiesc n virtute
spune: pe cei ce M slvesc i voi slvi (I Regi 2, 30), aa auzi-l iar i pe proorocul, care
zice: Vai vou, c din pricina voastr numele Meu este batjocorit ntre neamuri (Romani 2,
24; Isaia 52, 5; Iezechiel 36, 20).
11. Vezi ct nverunare are cuvntul? Dar cum s-L slvim pe Dumnezeu? Printr-o
trire spre slava lui Dumnezeu i prin luminarea ce iese din viaa noastr, dup cum zice
altundeva: s lumineze lumina voastr naintea oamenilor, ca ei s vad faptele voastre bune
i s slveasc pe Tatl vostru Cel din ceruri (Matei 5, 16). Cci nimic nu face s fie att de
mult slvit Stpnul nostru ca vieuirea nalt. Dup cum lumina soarelui lumineaz ochii
celor ce o privesc, tot aa i virtutea i atrage spre contemplarea ei pe toi care o privesc i i
mic spre slvirea Stpnului pe cei cu mintea sincer. Deci pe toate cte le facem, aa s le
facem, ca s mite spre slavoslovie pe fiecare din cei ce ne privesc. Cci zice: fie altceva de
facei, toate spre slava lui Dumnezeu s le facei.
12. Oare ce spun? Dac vrei s bucuri pe cineva vreodat, nu pofti s slujeti celor
care petrec n bunstarea i luxul acestei lumi, ci celor n necazuri, celor n mprejurri grele,
celor n temnie, celor cu totul goi i care nu au parte de nici o mngiere. Adu-le acelora
fericire, i multe [vei primi]. Cci dobndeti mare ctig de la aceia i devii mai nelept i
lucrezi totul spre slava lui Dumnezeu. Iar dac trebuie s ai grij de cineva, alege-i mai bine
pe orfani i pe vduve i pe cei aflai n mult srcie, dect pe cei ce triesc n slav i
strlucire. Cci El nsui a zis: Eu sunt tatl orfanilor i judectorul vduvelor (Ps. 67, 6). i
iari: Judecai pe orfan i facei dreptate vduvei i venii apoi s vorbim, zice Domnul
(Isaia 1, 17).
13. Dac vrei pur i simplu s te duci n pia169, adu-i aminte de ndemnul
apostolului, care zice: fie altceva de facei, toate spre slava lui Dumnezeu s le facei. Nu
risipi timpul170 n adunri nefolositoare i vtmtoare, ci abatei drumul ctre casa lui
Dumnezeu, ca i trupul i sufletul s primeasc mult folos. Dac discutm cu cineva, s-o
facem cu mult ngduin i blndee i s nu lsm s ne ntindem n convorbiri lumeti,
care nu au nici un folos, ci s discutm acele lucruri care i asculttorilor le sunt de mare folos
i pe noi ne feresc de orice acuz171.
14. Acestea nu le-am adus n faa dragostei voastre pe degeaba, ci ca s tii de ct
prevedere este nevoie dac vrem s ne ngrijim de mntuirea noastr i de ct osnd sunt
vrednici cei care au preferat acestei adunri i nvturii duhovniceti scenele de afar i
adunrile nefolositoare i vtmtoare i hipodromul i spectacolele drceti i pierztoare. Ei
nu l-au ascultat pe fericitul Pavel, care zice: nu fii piatr de poticneal nici iudeilor, nici
elinilor, nici Bisericii lui Dumnezeu (I Cor. 10, 32).
15. Ce iertare le rmne unora ca acetia, ce aprare vor avea, cnd cretinul, avnd
parte de aceast nvtur i mprtindu-se cu nfricoatele Taine, petrece mpreun cu
iudeul i elinul i se bucur de acele lucruri care le plac i acelora? Cnd vom mai putea,
169

Echivalentul centrului de azi: locul unde se petrec noutile, distraciile, tranzaciile, n genere viaa public
cea mai animat a cetii.
170
Timpul dat ca prilej de mntuire. Orice clip de dup botez, dup cuvntul apostolului Pavel, trebuie
chivernisit cu mult atenie, n favoarea desvririi noastre i a celorlali. Rscumprai vremea, cci zilele
rele sunt (Efeseni 5, 16).
171
Reproul ar putea veni att din partea celor care ne aud i apoi gndesc ru despre noi, ct i din partea
contiinei noastre.

41

Sfntul Ioan Gur de Aur

spune-mi, s-l aducem pe cel rtcit la adevr i s-l atragem la dreapta credin pe cel
stpnit de atta uurtate? Oare nu se potrivete i nou s zicem unora ca acetia ceea ce a
spus fericitul Pavel corintenilor care intrau n templele idoleti dup ce au primit cuvntul
dreptei credine? Dac cineva - zice - te vede pe tine, cel ce ai cunotina, eznd n templu
(I Cor. 8, 10).
16. Dar noi, schimbnd puin cuvintele, vom zice: Dac cineva te vede pe tine, cel ce
ai cunotina dreptei credine, trecndu-i vremea n acele adunri nefolsitoare i vtmtoare,
oare contiina lui, slab fiind, nu se va ntri ca mai mult s urmeze asemenea distracii?
Cci ceea ce fericitul acela a spus cu privire la cei ce merg n templele idoleti, fr a ine
seama de nimic, dup ce au primit cunotina dreptei credine i se fac pricin de sminteal
celorlali, aceasta o spunem i noi acum - fiind bun prilejul - ctre cei ce alearg la acele
nelegiuite adunturi i cinstesc mai mult spectacolele pgne, dect ntrunirea de aici172.
17. Dar care e ctigul attor acuzaii cnd cei vinovai nu aud, nici nu sunt de fa
cnd se spun aceste lucruri? Totui, chiar i aa, nu este fr de folos ndemnul nostru. Cci se
poate ca prin nelegerea [dobndit] de voi, ei s afle toate acestea n amnunime i s fug
de momeala diavolului, ntorcndu-se la hrana cea duhovniceasc173. Aa fac i medicii. Cci
doctorii, cnd i cerceteaz pe cei neputincioi, le vorbesc despre tmduire nu numai acelora,
ci i celor care stau de fa i sunt sntoi. Ei rnduiesc i tot ceea ce [trebuie s fac] cei din
preajma suferindului. Lor le ncredineaz grija acestor lucruri i nu pleac pn nu pun totul
la punct. Aadar i noi, chiar dac nu sunt de fa cei suferinzi, v ncredinm vou, celor
sntoi, instruciunile pentru vindecarea acelora i v dezvluim durerea sufletului nostru ca
voi s v ngrijii mai departe de mntuirea mdularelor voastre i s plinii cu fapta ndemnul
apostolului: fie de mncai, fie de bei, fie altceva de facei, toate spre slava lui Dumnezeu s
le facei.
18. i cnd pleci de aici, f ceva pentru mntuirea fratelui! Nu-l acuza doar, nici nu-l
certa, ci sftuiete-l, mngie-l, arat-i vtmarea ce vine din privelitile pgne, dar i folosul
i ctigul nvturii de aici. Lucreaz spre slava lui Dumnezeu i i vei agonisi de dou ori
mai mult plat: pentru cele care le faci spre folosul mntuirii tale i pentru cele prin care te
zbai s vindeci mdularul tu. Cci aceasta este fala Bisericii, aceasta porunca Stpnului: s
nu te preocupi numai de cele ale tale, ci i de cele ale aproapelui!
19. Ia aminte la ct vrednicie se ridic pe sine cel ce se ostenete mult pentru
mntuirea aproapelui! Unul ca acesta, pe ct e cu putin omului, l imit pe Dumnezeu.
Ascult-l pe profetul, care zice: cel ce scoate dintr-un nevrednic un drept va fi precum gura
Mea (Ieremia 15,19). Cel ce rvnete s-l mntuiasc pe fratele fr de grij - zice - i s-l
rpeasc din gtlejul diavolului, M imit pe Mine, pe ct e omenete cu putin. Ce poate fi
la fel cu aceast vrednicie? Aceasta este mai mare dect toate faptele bune, acesta este vrful
tuturor virtuilor.
20. i este mai mult dect firesc. Cci dac Hristos i-a vrsat sngele pentru
mntuirea noastr, iar Pavel strig ctre cei care aduc sminteal i lovesc contiina celor ce-i
privesc: piere fratele tu cel slab prin cunotina ta; el, pentru care a murit Hristos! (I
Corinteni 8, 11]; deci, dac Stpnul tu i-a vrsat sngele din cauza lui, cum nu este nedrept
fiecare dintre noi, dac nu ndeamn prin cuvnt i nu d mna celor czui din uurtate n
172

Semnalm doar echivalena observat de Sfntul Ioan ntre manifestrile pline de fervoare ale spectacolelor i
vechiul cult idolatru.
173
Sfntul Ioan vede n credincioii prezeni puntea de legtur ntre el i cei abseni, punte prin care cuvntul
su poate ajunge la aceia. V-am spus acestea ca acei care nu sunt de fa s aud prin voi (P. G. 51, 70) sau
Dragostea voastr s fie pentru noi punte ctre aceia (P. G. 51, 71). (n. ed. fr.)

42

Cateheze baptismale
cursa diavolului? Iar c vei face aceasta, plini de dragoste fiind pentru mdularele voastre, i
vei aduce pe fraii votri la Maica tuturor174, sunt pe deplin convins, tiind eu c, nelepii
fiind de harul Lui Dumnezeu, putei i pe alii s-i facei s priceap.
21. Vreau mai departe s-mi ntorc cuvntul ctre neofii. Neofii i numesc nu numai
pe cei nvrednicii de curnd de duhovnicescul dar, ci i pe cei [botezai] acum un an sau mai
de mult. Cci dac ar vrea, ar putea i acetia s se bucure nencetat de acest nume de cinste.
Aceast tineree nu cunoate btrnee, nu este supus bolii, nu se pierde prin lipsa de
vlag175, nu slbete odat cu timpul, nu poate fi cucerit prin nimic, nu este mpuinat de
nimic, dect numai de pcat. Cci btrneea ei [vine] prin istovirea din pcat.
22. i, ca s tii c pcatul este mai istovitor dect toate, ascult-l pe proorocul, care
zice: Ca o sarcin grea apsat-au asupra mea (Ps. 37, 5-6). Dar nu numai c este greu, ci i
urt mirositor. Cci adaug: mpuitu-s-au i au putrezit rnile mele. Ai vzut c pcatul nu
este numai greu, ci i urt mirositor? nva acum din cele ce urmeaz i de unde se nate el,
cci zice: de la faa nebuniei mele. Prin urmare, nebunia176 ni se face pricin a toate relele.
Se poate deci ca unul btrn, prin vrsta trupului, s fie tnr i neofit, prin prospeimea
harului, iar unul tnr dup trup s fie mbtrnit prin mulimea pcatelor. Cnd pcatul afl
intrare produce multe cusururi i zbrcituri.
23. De aceea, v rog, i pe cei ce ai fost de curnd nvrednicii de botez i pe cei ce ai
luat darul mai nainte, pe unii s curii prin mrturisire i lacrimi i pocin sincer
murdria primit pn acum, pe alii s pstrai strlucirea nevetejit i s vegheai la
frumuseea sufletului, ca s nu primii nici mcar o pat care ar putea provoca vreo
ntinciune. Nu vedei pe cei ce poart haine artoase ct grij au cnd umbl prin pia ca nu
cumva srind vreo pictur de noroi s le strice frumuseea hainei177, dei din aceasta nu
rezult vreo vtmare a sufletului? Cci haina este distrus de molii i n timp se uzeaz. De
altfel, se poate uor spla de orice murdrie, prin ap. Dar sufletul, dac va primi vreo pat s nu se ntmple asta vreodat! - fie prin limb, fie prin gndurile ce se nasc n minte, ndat
intr n el mult pagub, mult ngreuiere i mult putoare.
24. De aceea, temndu-m i eu de vicleniile vrjmaului, v ndemn nencetat s
pstrai mbrcmintea de nunt nentinat i, cu ea, aa cum este acum, s intrai totdeauna la
aceast nunt duhovniceasc178. i fiindc nunt duhovniceasc este ceea ce se svrete
aici - i dup cum la nunta omeneasc ospul ine apte zile - aa i noi inem acest osp tot
attea zile, punndu-v nainte masa cea tainic i plin de mii de bunti. Dar ce zic eu apte
174

Biserica.
Este acea stare n care nu mai ai nici o resurs pentru a nainta. Analiza acestei stri face obiectul
folositoarelor scrisori ale aceluiai mare ierarh ctre diaconia Olimpiada. Aceste scrisori se gsesc traduse i n
romnete: Sfntul Ioan Gur de Aur, Cuvioasa Olimpiada diaconia. O via, o prietenie, o coresponden,
Editura Deisis, Sibiu, 1997, 208 pagini i Sf. Ioan Gur de Aur, Scrisori din exil. Ctre Olimpiada i cei rmai
credincioi. Despre deprimare, suferin i Providen, Editura Deisis, Sibiu, 2003, 362 pagini. (Nota
Apologeticum).
176
Nebunie este n antonimie cu ntreaga nelepciune. Cel din urm desemneaz starea de integritate a
puterilor firii (suflet i trup). Primul termen poate desemna orice abatere de la hotarele firii. Ceea ce numim noi,
printr-un termen medical, nebunie este doar manifestarea cea mai bttoare la ochi a omului ieit din fire
(scos din mini). De altfel, Sfntul Ioan face ntr-o catehez anterioar (a V-a) o analiz similar asupra beiei.
177
Paralelismul pus n eviden de Sfntul Ioan marcheaz un comportament fundamental al omului: dorina de a
fi ct mai curat, stare necesar pentru a se bucura de intimitatea lui Dumnezeu. Pierznd prin pcat dimensiunea
luntric a acestei curaii, singura veritabil i necesar, i rmne alternativa celeilalte puriti, pe care o
urmrete n chip obsesiv. Pe msur ce contientizeaz necesitatea celei dinti, va renuna treptat la preocuparea
excesiv pentru cea de-a doua. Acesta poate fi unul - dar nu i singurul - din aspectele nesplrii practicate de
pustnicii retrai n afara comunitilor umane.
178
mprtirea cu Sfintele Taine este vzut ca nunt duhovniceasc. A se vedea i nota 5 din cateheza a II-a.
175

43

Sfntul Ioan Gur de Aur

zile? Dac vrei s fii treji i neadormii, acest osp se va ine pentru voi tot timpul, numai s
pstrai haina voastr de nunt ntreag i strlucitoare.
25. Cci astfel l vei atrage i pe Mire spre o dragoste i mai mare, iar voi vei fi mai
strlucitori odat cu scurgerea vremii i v vei arta mai luminoi, harul fiind sporit mai mult
prin lucrarea faptelor bune. Fie ca noi toi s artm trezvie vrednic de cele ce ne-au fost deja
ncredinate i s fim nvrednicii de iubirea de oameni cea de sus, cu harul i cu ndurrile
Unuia Nscut Fiului Su, a Domnului nostru Iisus Hristos, mpreun cu Care Tatlui i
Duhului Sfnt slav, putere i cinste, acum i pururea i n vecii vecilor. Amin.

44

Cateheze baptismale

Cateheza aceluiai despre faptul c moatele sfinilor mucenici

sunt prilej de mare folos pentru noi.
C trebuie s dispreuim toate ale vieii de acum
i s ne alipim de cele duhovniceti;
c mare bine este rugciunea i milostenia.
Ctre neofii
1. Artnd iubitorul de oameni, Dumnezeu, ntru tot deosebit purtare de grij179 fa
de neamul omenesc, nu a plsmuit numai toat zidirea, nici n-a ntins doar cerul i marea, ori
a aprins soarele i a fcut s strluceasc luna, nici doar a druit pmntul spre locuire i ne-a
pus la ndemn toate ale pmntului spre hrnirea i vierea trupurilor noastre, ci ne-a druit
i moatele sfinilor mucenici. Iar El, primindu-le sufletele - cci zice [Scriptura]: sufletele
drepilor sunt n mna lui Dumnenzeu (n. Sol. 3, 1) - ne-a lsat nou pn acum, ca
mngiere i ncurajare, trupurile lor, nct noi, venind la mormintele acestor sfini, s ne
ridicm spre rvna i imitarea [lor] i vzndu-le180, s ne aducem aminte de faptele lor i de
rspltirile puse deoparte pentru aceste fapte.
2. Mare folos avem de aici pentru sufletele noastre, dac suntem treji181. Cci nici un
cuvnt nu poate s ne nvee, nici s ne duc spre nelepciune i spre dispreuirea celor din
viaa aceasta, cum pot ptimirile mucenicilor, vestind cu glas mai strlucitor dect al trmbiei
i artnd tuturor prin fapte mrimea rspltirii pentru ostenelile de aici i covrirea darurilor
primite182. Pe ct plete cuvntul naintea faptei, pe att i cele spuse de noi plesc n faa
nvturii acestor sfini.
3. Cnd vii aici, iubite, i cugei cu mintea c tot poporul acesta se avnt s alerge cu
atta rvn ca s srute pulberea [de pe mormnt] i s primeasc binecuvntarea183 de aici,
cum nu-i vei nla mintea i nu vei rvni s ari acelai zel cu al mucenicului, nct i tu
nsui s fii nvrednicit de aceleai rspltiri? Ia gndete-te, dac se bucur aici de atta cinste
din partea noastr, a celor mpreun robi cu ei, de ct ndrzneal se vor bucura din partea
Stpnului n Ziua cea nfricoat, cnd vor lumina mai strlucitor dect razele soarelui?!
179

Termenul teologic, derivat din cel grec, este pronie.

Experiena lucrurilor duhovniceti, primite prin simuri, ne poate transforma luntric. Dar condiia esenial a
acestei transformri este dat de dispoziia interioar cu care ne raportm la cele duhovniceti. ntreaga catehez
accentueaz necesitatea i importana dispoziiei luntrice cu care ne raportm la cele sfinte. De atenia cu care
stm la slujbe i ne facem rugciunile n particular, i, simplu spus, de orice fapt i cugetare, depinde creterea
noastr duhovniceasc.
181
Eficacitatea harului dumnezeiesc depinde de trezvia noastr, altfel ne putem mprti i frecventa Biserica de
mii de ori, putem merge de zeci de ori n pelerinaje la moatele sfinilor, fr s realizm nici un progres.
182
n sfintele moate se vdesc realitatea i adevrul cuvintelor lui Hristos.
183
Dm un text paralel din Omilia despre mucenici, oferit de editorul francez, n legtur cu practicile de la
mormintele martirilor. Acelai editor crede c aceast binecuvntare se refer la uleiul binemirositor ce ieea din
trupurile sfinte: nu numai osemintele mucenicilor, ci i mormintele lor i raclele revars mult binecuvntare. Ia
ulei sfnt i unge-i tot trupul, limba, buzele, gtul, ochii, i niciodat nu vei cdea n pierzarea beiei. Cci
uleiul, prin buna lui mireasm, i amintete de luptele mucenicilor... i este bine venit pentru bolile sufletului
(P. G. 50, 664). Observm c materia se poate personaliza, fcndu-se mijlocitoare ntre credincios i persoana
sfntului.
180

45

Sfntul Ioan Gur de Aur

Cci atunci - zice - vor lumina drepii ca soarele (Matei 13, 43).
4. tiind marea lor ndrzneal, ctre ei s alergm pururea i s le primim ajutorul.
Cci dac oamenii care au ndrzneal la mpratul pmntesc pot s-i foloseasc cu multe pe
cei ce alearg la ei, cu mult mai mult sfinii acetia care au dobndit ndrzneal naintea
mpratului ceresc, prin ptimirile lor, ne ajut nespus, numai s aducem i noi ceva din
partea noastr. i atunci poate s ne fie de folos mai cu seam ajutorul lor, cnd nu suntem
delstori, ci ne preocupm i noi cu cldur, prin perseveren i prin grija fa de modul de
via, s atragem asupra-ne iubirea de oameni a Stpnului.
5. Ca la nite doctori duhovniceti s alergm fr ncetare la acetia. Cci pentru
aceasta ne-a lsat bunul Stpn trupurile lor: ca, venind aici cu o bun dispoziie a sufletului i
srutndu-le, s primim vindecarea deplin i a neputinelor sufleteti i a celor trupeti. Cci
dac venim cu credin, fie de avem vreo patim sufleteasc, fie trupeasc, ne ntoarcem
napoi, dup ce-am primit o vindecare pe msur184.
6. n cazul ptimirilor trupeti, adesea, poate c ne ducem departe ca s dm de vreun
medic i cheltuim bani i nscocim multe altele care ar putea s-l conving s-i pun n joc
toat tiina i s ne gseasc alinare suferinei. Aici, ns, nu avem nevoie de nimic din toate
acestea: nu tu cltorii lungi, nu tu osteneal, nici consultaii repetate, nici cheltuial a banilor,
ci ajunge s aducem o credin sincer, s vrsm lacrimi fierbini mpreunate cu trezvia
sufletului185 i pe dat gsim vindecare sufletului i dobndim tmduire trupului.
7. Ai vzut putere a doctorilor? Ai vzut noblee? Ai vzut meteug nenvins de boli?
Cci, adeseori, n cazul ptimirilor trupeti, ndrtnicia bolii a biruit meteugul doctorului.
Aici, ns, nu se poate vedea vreodat aa ceva, ci, dac ne apropiem cu credin, ndat i
culegem folosul. i nu te minuna, iubite! Cci iubitorul de oameni Stpn - fiindc au rbdat
toate pentru El i pentru mrturisirea Lui, i goi fiind, s-au mpotrivit pcatului pn la snge vrnd i prin aceasta s-i arate mai strlucitori i s sporeasc mai mult cinstea lor, chiar n
viaa aceasta striccioas, spre a lor cinstire mparte daruri cu prisosin celor ce se apropie cu
credin.
8. i c nu sunt doar vorbe cele spuse de noi, st mrturie cercarea faptelor. i tiu c
niv le vei spune i le vei mrturisi. Cci ce femeie, fiindu-i soul plecat i necjind-o
suferina despririi, dac a venit aici i a adus prin sfinii mucenici implorare Stpnului
tuturor, nu l-a ntors mai repede din ndelungata cltorie? Iar alta, vzndu-i copilul n
ghearele unei cumplite boli i rupndu-i-se inima, dac a venit rugtoare aici i, vrsnd
lacrimi fierbini, i-a mboldit pe sfinii acetia, pe ncununaii lui Hristos, s mijloceasc
pentru ea, cum nu a ncetat pe dat boala i nu s-a nsntoit cel aflat n neputin186?
9. i muli, ncurcndu-se n situaii fr ieire i vznd primejdii grele atrnnd
asupra lor, au venit aici rugtori, i printr-o rugciune ncordat187 au scpat de ispita tuturor
acelor grozvii. Dar ce vorbesc eu de boli trupeti i de situaii fr ieire? Muli posedai de
diavol i stpnii de patimi sufleteti, venind la aceti doctori duhovniceti, aducndu-i
aminte de greelile proprii i dezvluindu-i prin cuvnt rnile lor, au primit de aici atta
mngiere, c ndat i-au venit n simiri i i-au uurat contiina i s-au ntors acas plini de
184

Gradul de tmduire depinde de credin i dispoziia sufleteasc cu care venim.

Condiie esenial a oricrui act cretinesc.
186
Sfntul Ioan transform cazuri concrete, binecunoscute credincioilor de atunci, n paradigme
comportamentale (n. ed. fr). Importante nu sunt persoanele care au avut parte de binecuvntarea mucenicilor, ci
cum ne raportm noi la sfini, avnd modelele acelor persoane.
187
Nu crispat, ci tensionat; o rugciune n care toate puterile sufletului i toat atenia era ndreptat spre
mucenic, fr a da loc vreunei alte preocupri.
185

46

Cateheze baptismale
totala ncredinare [a iertrii lor].
10. Ca pe nite izvoare duhovniceti ce pot revrsa bogie de ape, aa ne-a druit
Dumnezeu mormintele sfinilor mucenici. i precum izvoarele naturale dau din belug ap
tuturor celor care vor s scoat, i ct este de mare gleata celui ce vrea [s-o umple], atta i
scoate, la fel se ntmpl i cu aceste izvoare duhovniceti. Cci i aceste izvoare sunt
deschise tuturor i nu fac nici o deosebire ntre persoane, ci fie de este bogat, fie srac, fie rob,
fie liber, fie brbat, fie femeie att primete din aceste ape dumnezeieti, ct ardoare se
preocup s aduc188.
11. Ceea ce este acolo gleata pentru a scoate ap sunt aici mintea i ardoarea aprins
i ruga cu trezvie. Cel ce se apropie astfel, ndat dobndete mii de bunti: harul lui
Dumnezeu n chip nevzut i uureaz contiina, i d mult ncredinare189 i l pregtete s
se desprind de pmnt i s se avnte spre cer. Cci se poate, ca i n trup fiind, s nu aib
nimic comun cu pmntul, ci s-i ndrepte dorina spre190 toate cele din cer i s scruteze
nencetat cele de acolo.
12. De aceea i Pavel a zis oamenilor legai de trup i care-i duceau viaa n mijlocul
lumii, ngrijindu-se de femei i copii: cele de sus cugetai-le (Coloseni 3, 1). Apoi, ca s
nvm ce vrea s spun acest ndemn i ce nseamn a cugeta la cele de sus, a adugat:
unde Hristos ade de-a dreapta Tatlui (Coloseni 3, 2). Acelea - zice - vreau s le cugetai,
care pot s v mute gndul acolo, care v nal din lucrurile pmnteti. Cci i cetatea
voastr este n ceruri (Fil. 3, 20). Acolo v-ai nscris - zice - acolo srguii-v s v mutai
toat mintea, i acelea sftuii-v191 s le facei, care vor putea s v fac vrednici de acea
cetenie.
13. i ca s nu socotim c el a rnduit ceva cu neputin i care s depeasc firea
noastr, repet ndemnul i zice: Cele de sus cugetai-le, nu cele de pe pmnt (Coloseni 3,
2). Ce vrea s ne nvee? Nu pe acestea le cugetai - zice - care sunt vrednice de pmnt! Dar
care sunt cele vrednice de pmnt? Cele care nu au nimic statornic, cele care mai nainte de a
se arta se risipesc, cele care nu au nici o temelie, nici ceva nemicat, cele care se sfresc o
dat cu viaa aceasta, cele care mai nainte de a nflori se ofilesc, cele supuse stricciunii. De
acest fel sunt toate cele omeneti, c-i spui bogie, putere, slav, frumusee a trupului sau
orice bunstare n viaa aceasta.
14. De aceea se i folosesc de astfel de cuvinte, cnd zice nu cele de pe pmnt, prin
substantivul pmnt vrnd s ne arate nimicnicia lor. Aadar, nu cugetai acestea - zice -, ci
cele de sus. n locul celor de pe pmnt, n locul celor ieftine i trectoare, cugetai cele de
sus, cele din ceruri, cele nemicate, cele care dinuie n veac, cele ce se vd cu ochii credinei,
cele ce nu au sfrit, cele care nu cunosc succesiunea192, cele care nu au hotar. Ctre acelea
vreau s v ntoarcei gndul pururea. Cci meditarea la acestea v desprinde de pmnt i v
mut la cer.
15. De aceea i Hristos a zis: Unde este comoara omului, acolo este i inima lui
188

Ct credin, ndejde i dragoste este dispus s investeasc n relaia cu Dumnezeu.

O stare de ncredere, de certitudine, de siguran, stare simit de un astfel de om, nu neleas intelectual.
190
Literal: s-i imagineze toate cele din cer. Toate dorinele noastre pmnteti ne sunt induse prin simuri.
Apoi, avnd o oarecare experien a lucrurilor dorite, ne aprindem i mai tare pofta ctre ele, preocupndu-ne
nencetat mintea cu ntipririle lor ce s-au impregnat n imaginaia noastr. Un proces analog (nu identic!) este i
n acest caz. C acesta este nelesul lui a imagina (i nu cel peiorativ, analizat n Filocalie), dau mrturie
urmtoarele paragrafe.
191
Fiecare se poate sftui cu Dumnezeu fie prin rugciune, n contiina sa, fie prin discuii cu alii.
192
Perpetuarea existenei prin forme derivate din ele i care le poart bagajul informaional mai departe.
189

47

Sfntul Ioan Gur de Aur

(Matei 6, 21). Cci sufletul, cnd primete s cugete nluntrul minii sale la acele negrite
bunti, ca de nite lanuri se dezleag de trup i se nal, n fiecare zi zugrvindu-i193
bucuria acelora. i nu mai poate primi n gndul lui cele de pe pmnt, ci pe toate ca pe vis i
umbr le trece cu vederea i tot gndul lui tinde nencetat ntr-acolo, numai pe acelea socotind
s le vad prin ochii credinei i n fiecare clip arznd de nerbdare s se mprteasc de
ele.
16. S ascultm de ndemnul acestui fericit i minunat dascl al lumii, de educatorul
cel bun, de grdinarul sufletelor noastre, i s cugetm cele ce ne-a sftuit. Cci astfel vom
putea s ne bucurm i de cele de aici i de cele din viaa viitoare194. Dac le cutm pe acelea
mai nti, i acestea ni se vor aduga. Cci zice: Cutai mpria lui Dumnezeu i dreptatea
Lui i toate acestea se vor aduga vou (Mt. 6, 33). Dumnezeu ne-a fgduit c ne d cu spor
cele de aici. Aadar, s nu le cutm pe acestea mai nti, ca nu cumva fcnd mpotriva
ndemnului Stpnului, s ne lipsim de amndou. Cci Stpnul nu ateapt undeva sus, ca
noi s-I aducem aminte i doar atunci s ne dea darurile din partea Lui. tie El de ce avem
nevoie, mai nainte s-I cerem noi. Deci, dac vede c ne srguim pentru acelea, ne druiete
i bucuria acelora i ne ofer cu mult prisosin i pe acestea [de aici], pe care a fgduit s
ni le reverse cu adaos. S cutm dar, v rog, mai nti cele duhovniceti i s cugetm cele de
sus, iar nu cele de pe pmnt, ca s avem parte i de acelea i s ne bucurm i de acestea.
17. Fiindc i aceti sfini mucenici - deoarece au cugetat cele de sus i au dispreuit
cele de pe pmnt i le-au cutat pe acelea - au avut parte i de acelea i se bucur n fiecare zi
i de cinstea de aici, chiar dac nu au nevoie de aceasta195, o dat ce au dispreuit-o. Dar
pentru folosul nostru primesc ei cinstea din partea noastr, chiar neavnd nevoie de ea, pentru
ca noi s putem primi rodul binecuvntrii lor.
18. i ca s vezi ct au dispreuit toate cele din viaa aceasta ca s poat avea parte de
acele bunti nemuritoare, ia gndete-mi-te, iubite, c priveau cu ochii trupeti pe tiran
aprinznd focul i ascuindu-i colii mai cumplit dect un leu furios, ncingnd flacra i
tigile de prjit i cldrile de fiert i fcnd orice ca s nvluie i s biruie gndul lor. Dar
acetia, lepdnd toate cele pmnteti, priveau cu ochii credinei mpria cerurilor i pe
ngerii ce stteau de fa i i aduceau n minte196 acele negrite bunti.
19. i, mutndu-i cugetul acolo, nu s-au mai ntors ctre nimic din cele vzute. i
privind la minile clilor sfiindu-le trupurile, i la focul acesta material, i la crbunii
fremtnd aprini, ei i zugrveau focul gheenei, i aa ntrindu-i gndul, se avntau spre
acele grozvii, nelund n seam durerea de aici ce se cuibrete n trup, ci rvnind doar
venica odihn. i cugetnd cele de sus, dup ndemnul fericitului acestuia, au strbtut pn
unde Hristos ade de-a dreapta lui Dumnezeu. i nu s-au ncurcat cu nimic din cele vzute, ci
pe toate le-au trecut cu vederea, socotindu-le ca pe un vis i umbr, din pricin c gndul lor
era ntraripat de dorirea celor ce vor veni.
20. De aceea i fericitul acesta, tiind tria unui asemenea sfat, a zis: Cele de sus
cugetai-le, unde Hristos ade de-a dreapta lui Dumnezeu (Coloseni 3, 1). Ai vzut
priceperea dasclului, unde i-a nlat deodat pe cei care se ncred n el? Cci ptrunznd
dincolo de ngeri, Arhangheli, Scaune, Domnii, nceptorii, Stpnii, de toate acele Puteri
nevzute, de Heruvimi i Serafimi197, a dus chiar lng tronul mpratului cugetele celor
193

Literal, nchipuindu-i.
Lumea de aici nu este rea, dar de ea ne putem mprti cu folos doar prin harul lui Dumnezeu.
195
De cinstirea din lumea aceasta.
196
Literal, i nchipuiau.
197
Demn de remarcat este nota editorului francez, care observ c cele nou cete ngereti nu sunt o invenie a
194

48

Cateheze baptismale
credincioi. i pe cei ce umbl pe pmnt i-a nduplecat, prin nvtura sa, s se desprind de
lanurile trupului i s zboare pn i vor opri mintea lng nsui Stpnul tuturor.
21. i ca s nu socoteasc iari cei ce aud acestea, c sfatul i depete i c nu pot fi
cu putin cele poruncite i c este peste puterea omeneasc s dobndeti un asemenea cuget,
dup ce zice cele de sus cugetai-le, nu cele de pe pmnt, a adugat: cci ai murit. O, ce
suflet nflcrat? Ce dor ctre Dumnezeu? Cnd zice cci ai murit este ca i cum ar spune:
Ce mai avei de acum n comun cu viaa aceasta? Pentru ce cscai gura la lucrurile
pmnteti? Ai murit, adic suntei mori fa de pcat, v-ai lepdat o dat de viaa aceasta!
22. Apoi, ca s nu fie tulburai cei ce aud ai murit, a adugat ndat: i viata
voastr este ascuns mpreun cu Hristos n Dumnezeu. Viaa voastr -zice- acum nu se
arat, cci este ascuns. Aadar, n treburile vieii de acum s nu lucrai ca nite vii, ci fii ca
nite mori. Ia spune-mi, unul care s-a dus din viaa aceasta mai lucreaz el ceva n cele de
aici? Nicidecum! Tot astfel - zice - i voi mori s fii, ca unii ce prin botez ai murit o dat
pcatului. i de aici urmeaz c nu mai avei nimic comun cu patimile trupului i cu lucrurile
pmnteti! Cci omul nostru cel vechi a fost rstignit i ngropat prin botez (Romani 6, 6).
Nimic din cele de pe pmnt s nu mai facei, nici s nu v purtai ca nite vii n lucrurile de
acum. Fiindc viaa voastr acum este ascuns i neartat [ochilor] necredincioilor, dar va fi
o vreme cnd se va arta. Acum nu este vremea voastr! Deci, o dat ce suntei mori, s nu
mai vrei s cugetai cele de pe pmnt. Cci mrimea virtuii voastre se va arta mai ales
atunci cnd, biruind cugetul trupului, v facei mori fa de lume198 i rmnei aa fa de
toate cele lumeti199.
23. S aud acestea i cei ce au fost nvrednicii de curnd de darul botezului i noi
toi, care ne-am mprtit de acest har mai demult, i s primim sfatul dasclului lumii i s
lum aminte, cum vrea el s fie cei ce s-au mprtit o dat de Sfintele Taine, ct de
nstrinai s fie de viaa aceasta! Aceasta nu nseamn c trebuie s locuiasc undeva n
afar i departe de lumea aceasta200, ci, vieuind n mijlocul ei, s nu se deosebeasc cu nimic
de cei ce sunt departe, ci s lumineze precum stelele i s arate, prin fapte, necredincioilor
c ei s-au mutat n alt cetate i nu au nimic comun cu pmntul i cu lucrurile pmnteti.201
24. i dup cum prin hainele strlucitoare atragei acum privirile tuturor spre voi, i
covritoarea curie a sufletelor voastre este exprimat i prin strlucirea vemintelor, aa i
de acum ncolo - i voi, care ai fost nvrednicii acum de dar, i noi, toi care ne-am mprtit
deja de aceeai cinste ca i voi - drept este ca s ne artm naintea tuturor prin cea mai nalt
vieuire i s luminm ca o lumin pe toi care ne privesc. Cci haina aceasta duhovniceasc,
dac am vrea s-i pstrm strlucirea, pe msur ce trece timpul, mai strlucitoare i trimite
lumina i devine mai orbitoare, ceea ce nu se poate ntmpla niciodat cu hainele materiale.
Cci i dac ne ngrijim n fel i chip de ele, se uzeaz n timp i se nvechesc, ori sunt
mncate de molii i multe altele stric hainele acestea materiale. Dar haina virtuii, dac ne
srguim i noi s facem cele din partea noastr, nici pat nu primete vreodat, nici nu se
nvechete, ci pe ct trece vremea, pe att frumuseea mai mult i sporete i se face mai
strlucitoare i mprtie mai mult lumin.
Sfntului Dionisie Areopagitul, ci sunt un loc comun n Biserica veche.
198
Sensul este deci: mori pentru toate obiceiurile i exigenele vieii biologice, ptimae, lumeti.
199
Important nu este c am murit o dat fa de lume prin botez, ci s rmnem nencetat mori fat de pcat.
200
ntre pustnici i cei din lume n-ar trebui s existe nici o diferen.
201
A se vedea i Epistola ctre Diognet, Scrierile Prinilor Apostolici, col. Prini i scriitori bisericeti, vol.
1, EIBMBOR, Bucureti, 1979, volum reeditat cu titlul Scrierile Prinilor Apostolici, EIBMBOR, Bucureti,
1995, pp. 409 - 420. Colecia Prini i scriitori bisericeti (30 volume) este disponibil n format digital pe
CD-ul Bibliotheca Patrum editat de grupul Apologeticum. Pentru amnunte vezi la http://apologeticum.net (Nota
Apologeticum).

49

Sfntul Ioan Gur de Aur

25. Ai vzut calitatea hainei? Ai vzut strlucirea vemntului, cum rezist timpului
fr s fie ntunecat de nvechire? Ai vzut frumusee ce se pstreaz fr meteuguri202? S
ne srguim deci, v rog, s pzim aceast frumusee nevetejit i s nvm cu amnunime
care sunt cele ce pot pzi strlucirea acestei frumusei. Care sunt acestea? Mai nti de toate,
rugciunea ncordat i mulumirea203 pentru cele deja primite i implorarea ca s fie pzite n
siguran cele druite. Aceasta este mntuirea noastr, acesta, leacul sufletelor noastre,
aceasta, tmduirea patimilor ce se nasc n suflet. Rugciunea este zidul credincioilor,
rugciunea e arma noastr cea nebiruit, rugciunea e curirea sufletelor noastre, rugciunea
e rscumprarea pcatelor noastre, rugciunea este pricina a mii de bunti. Cci rugciunea
nu este nimic altceva dect convorbire cu Dumnezeu i intimitate cu Stpnul tuturor. Cine ar
putea deci s fie mai fericit dect cel ce se nvrednicete nencetat de vorbirea [tainic] cu
Stpnul?
26. i ca s nvei ct de mare buntate este rugciunea, ia gndete-mi-te la cei ce se
agit pentru lucrurile vieii de acum i care nu se deosebesc cu nimic de nite umbre. Acetia,
cnd vd pe cineva c este foarte apropiat mpratului pmntesc, oare nu-l socotesc un om de
seam i-l preafericesc i l mgulesc, admirndu-l ca pe unul ce s-a nvrednicit de cea mai
nalt cinste? Iar dac unul ca acesta, cnd discut cu mpratul - care este i el om - dei se
ntreine n chestiuni lumeti i n lucruri trectoare, este socotit att de important, ce s-ar
putea spune despre cel ce este nvrednicit s discute cu Dumnezeu nu despre lucruri
pmnteti, ci despre lsarea pcatelor, despre iertarea greelilor, despre paza celor deja
ncredinate204, despre cele ce vor fi primite [n veacul viitor], despre buntile venice? Unul
ca acesta este mai fericit dect cel ce poart coroan, dac prin rugciunea sa atrage
bunvoina de sus.
27. Rugciunea poate, mai mult dect orice altceva, s ne pstreze nencetat strlucirea
acestei haine duhovniceti. i, mpreun cu ea, i milostenia prisositoare - capul buntilor
noastre i mntuirea sufletelor noastre. Cci aceast njugare a rugciunii i milosteniei ne
poate aduce de sus mii de bunti, ne poate stinge focul pcatelor i ne poate da mult
ndrzneal. Prin acestea dou, i cererile lui Corneliu au ajuns la cer. De aceea a i auzit de la
nger: Rugciunile i milosteniile tale s-au urcat spre pomenire naintea lui Dumnezeu
(Fapte 10, 4).
28. Ai vzut pe cel ce i-a petrecut toat viaa n oaste ct ndrzneal a dobndit din
acestea? S aud i soldaii i s nvee c nu exist nici o piedic spre virtute pentru cel ce
vrea s fie treaz, ci se poate ca purtnd i hlamid i femeie i ngrijindu-te de copii, avnd i
btaie de cap pentru slugi i avnd i funcii publice, s te srguieti spre virtute. Cci i
minunatul acesta, purtnd hlamid i centur i fiind mai mare peste ostai - fiindc era suta deoarece a vrut [cu tot dinadinsul] i a fost treaz i neadormit, iat de ct purtare de grij de
sus s-a nvrednicit. i ca s-i fie foarte limpede c harul cel de sus atunci se coboar asupra
noastr, cnd aducem mai nti cele din partea noastr, ia aminte la situaia acestuia. Cci
dup ce a fcut el multe i prisositoare milostenii i s-a nevoit n rugciuni ncordate,
rugndu-se pe la ceasul al noulea, i-a stat ngerul nainte i i-a zis: Cornelie, rugciunile tale
i milosteniile s-au suit spre pomenire naintea lui Dumnezeu.

202

nvtura i harul lui Hristos nu necesit nnoiri i adaptri, ci trire. Dorina schimbrii vdete ubrezenia
unei nvturi. Faptul c astzi ncercm s actualizm credina i nu s o trim ne face i mai vinovai n ochii
contemporanilor. Doar faptul c nu o trim cu adevrat ne determin s o recosmetizm, i aceasta pentru c nu
i-am vzut adevrata frumusee.
203
Euharistia. Credem c aceast mulumire nu are doar un aspect personal, ci ea se refer i la Sfnta Liturghie.
204
ncredinate omului de Dumnezeu, prin botez i prin virtuile fptuite dup botez.

50

Cateheze baptismale
29. S nu trecem cu uurin peste ceea ce s-a spus, ci s cugetm cu mult luareaminte la virtutea brbatului i apoi la iubirea de oameni a lui Dumnezeu, cum Acesta nu trece
cu vederea pe nimeni, ci, unde vede suflet treaz, acolo i mparte cu prisosin harul Lui.
Soldat era acest om, fr nici o nvtur, avnd treburi lumeti, fiind n fiecare zi tras
ncoace i-n colo de mii de probleme. Dar nu-i cheltuia viaa n banchete, beii i mese
ncrcate, ci n rugciuni i milostenii. i arta de la sine atta rvn i aa205 struia n
rugciuni i fcea cu mrinimie milostenii nct s-a aflat vrednic de o asemenea vedenie.
30. Unde sunt acum cei ce stau la mese mbelugate i vars mult vin i se desfat n
petreceri, care adesea nu voiesc s se roage nici nainte de mas, nici s mulumeasc dup, ci
cred c le este ngduit s fac toate fr primejduire fiindc sunt n funcii nalte i n oaste i
poart hlamid i centur? S se uite la acest Corneliu care struia n rugciuni, care fcea
milostenii cu prisosin, i s se ruineze!
31. Dar, de bun seam, c acesta nu este doar acelora dascl, ci i nou tuturor: i
celor care au ales viaa clugreasc i celor care sunt prini n misiunea public a Bisericii.
Cci cine dintre noi se poate luda vreodat, fie c a avut atta struin la rugciune, fie c a
fost aa de generos n milostenii, nct s fie vrednic de o asemenea vedenie? De aceea, v
rog, chiar dac nainte nu [am fcut-o], ns mcar acum s-l urmm toi cu srguin: i
ostaii, i cetenii simpli, i cei ce s-au nvrednicit de attea daruri. i s nu fim mai prejos
dect cel cu hlamid i centur, care a artat atta virtute. Fiindc doar atunci vom putea i noi
s pstrm nevetejit frumuseea acestei haine duhovniceti, cnd vom face cu mult luareaminte i srguin aceste dou virtui206.
32. i, dac vrei, putem aduga acestora i altele care pot s desvreasc paza i
nestricciunea acestei haine: ntreaga nelepciune i curie. Urmrii pacea - zice apostolul i curia, fr de care nimeni nu va vedea pe Domnul (Evrei 12, 14). i pe aceasta s-o
urmm fr abatere, n fiecare clip cercetndu-ne gndurile i nengduind ca sufletul s
primeasc vreo pat sau ntinciune din simmintele207 rele.
33. Fiindc, dac astfel ne vom curai mintea noastr i ntreaga srguin o vom
ndrepta ctre acest lucru, ne vom deprta mai uor i de alte patimi i aa, puin cte puin,
vom ajunge la nsi culmea virtuii. i, punndu-ne deoparte nc de aici ndestultoare
merinde duhovniceti, ne vom putea nvrednici i de acele negrite daruri, gtite deja celor ceL iubesc pe El. De care, fie ca noi toi s avem parte cu harul i cu iubirea de oameni a
Domnului nostru Iisus Hristos, mpreun cu Care Tatlui i Duhului Sfnt slav, putere i
cinste, acum i pururea i n vecii vecilor. Amin.

205

Textul permite interpretarea lui aa nu neaprat cantitativ, ca perioad de timp - cci spune Sfntul Ioan c
sutaul avea nenumrate ndatoriri de ndeplinit - ci, mai degrab, calitativ. Corneliu avea un mod special de a se
rupe de cele din jur i a-i ainti mintea la Dumnezeu.
206
Rugciunea i milostenia.
207
Gnduri, sentimente, pofte, etc.

51

Sfntul Ioan Gur de Aur

Urrile de bun venit ale aceluiai i lauda celor care

au venit din mprejurimile Antiohiei.
C toi drepii, primind fgduine materiale,
au cugetat cele nelegtoare n locul celor materiale,
iar noi, dimpotriv, primind fgduina celor nelegtoare, stm gur-casc la
cele materiale.
i c se cuvine ca i dis-de-diminea i seara s ne srguim s facem n Biseric
rugciune i mrturisire.
Ctre neofii
1. ndeajuns v-au hrnit cu bunti bunii votri dascli n zilele care s-au scurs i v-ai
bucurat nencetat de ndemnul lor duhovnicesc i v-ai mprtit de bogat binecuvntare de
la moatele sfinilor mucenici. Haidei dar, astzi - fiindc mai strlucit au fcut serbarea cei
ce s-au strns de prin mprejurimi - ca i noi s le punem nainte o mas duhovniceasc mai
bogat, ncrcat de mult dragoste, dup cum i ei au artat fa de noi. Aadar, druindu-le
aceast rsplat, dup ce am primit din parte-le iubitoarea dispoziie fa de noi, s ne srguim
la rndu-ne s artm omenie fa de ei. Cci dac ei nu s-au dat n lturi s bat atta cale, ca
prin prezena lor s ne aduc mult bucurie, cu mult mai mult este drept ca noi s le punem
nainte astzi mai bogat hran duhovniceasc, nct, lund merinde ndestultoare, aa s se
ntoarc de aici la casele lor.
2. Cci sunt fraii notri i mdulare ale trupului Bisericii. mbrindu-i ca pe nite
mdulare ale noastre, s artm dragoste sincer fa de ei i s nu ne uitm c au un alt fel de
a gri, ci s scrutm cu bgare de seam filosofia sufletului lor. S nu privim la faptul c
vorbesc mai simplu, ci s pricepem adncimea gndului lor. S cugetm c cele pe care noi ne
srguim s le nvm, filosofnd prin cuvinte, ei le arat prin fapte, plinind prin lucrare legea
apostolic, care poruncete s ne dobndim hrana de fiecare zi prin munca braelor.
3. Cci l-au ascultat pe fericitul Pavel, care zice: S ne ostenim, lucrnd cu braele
proprii (I Cor. 4, 12). i iari: Cci pentru nevoile mele i ale celor ce sunt cu mine aceste
mini au robit (Fapte 20, 34). i srguindu-se ei s plineasc acestea cu nsi fapta, vorbesc
[astfel] o limb mai clar dect cea din cuvinte, artndu-se prin lucrare vrednici i de
fericirea din partea lui Hristos. Cci El zice: Fericit cel ce face i nva (Matei 5, 19).
Fiindc atunci cnd nvtura cluzete prin fapte, nu mai este nevoie de educarea prin
cuvinte. Ai putea vedea n fiecare din cei care stau lng Sfntul Altar i citesc legea
dumnezeiasc i i nva pe asculttori un ostenitor asemenea celui ce se ngrijete de pmnt.
i ceea ce face ranul cnd trage cu plugul i despic brazdele pmntului, i arunc
seminele, i le sdete n snurile acestuia, aceasta face i cel ce mnuie plugul nvturii,
sdind n sufletul ucenicilor smna dumnezeietilor nvturi.
4. Aadar, nu cumva ctnd doar la nfiarea i graiul lor, s le trecem cu vederea
virtutea, ci s scrutm cu luare aminte viaa lor ngereasc, petrecerea lor cea neleapt. Cci
toat desftarea i mbuibarea a fost alungat de ctre acetia. i nu numai acestea, ci i orice
alt moliciune care bntuie prin ceti. Iar ei doar att se hrnesc ct s le fie de-ajuns spre
52

Cateheze baptismale
ntreinerea vieii208, iar tot restul timpului i ndeletnicesc mintea cu cntri de laud i
rugciuni nentrerupte, imitnd prin aceasta petrecerea ngereasc.
5. i precum acele puteri netrupeti au o singur lucrare: s laude pururea prin cntri
pe Fctorul tuturor, la fel i aceti minunai brbai, dnd trupului trebuina sa - cci triesc
n trup - petrec restul timpului n cntri de laud i n rugciuni. Renunnd la nchipuirile
lumeti, se srguiesc, printr-o vieuire nalt, s-i aduc la propria lor trire pe cei ce iau
aminte la ei. Deci cine ar putea s-i fericeasc n chip vrednic pe acetia, cci neavnd nici o
educaie din afar209, sunt colii n adevrata nelepciune, artnd c plinesc prin fapt acel
cuvnt apostolic: cel nebun pentru Dumnezeu este mai nelept dect oamenii (I Cor. 1, 25).
6. Fiindc dac priveti la acest ran simplu, care nu tie altceva dect lucrul i
ngrijirea pmntului, nu-i poate spune nici o vorb despre cele ale vieii de aici, dar
ntraripndu-i mintea spre bunurile pstrate n ceruri, tie s filosofeze despre acele bunuri
negrite. i tie210 n amnunime cele pe care filosofii - care fiindc poart barb i toiag
cuget lucruri mree - nici mcar nu i le-au putut nchipui vreodat. Oare nu este aceasta o
strlucit dovad a puterii lui Dumnezeu? Spune-mi, de unde altundeva au acetia o asemenea
filosofie despre virtute, c iau aminte nu la cele vzute, ci pun mai presus de cele artate i
pipibile pe cele nevzute i neartate i care sunt ndjduite? Cci aceasta este credina, cnd
cineva pe cele fgduite de Dumnezeu - chiar dac nu sunt vzute cu aceti ochi trupeti - le
socoate mai vrednice de crezare dect cele vzute, ce zac sub ochii notri materiali.
7. Aa s-au pregtit toi drepii, i au fost nvrednicii de acele bunti negrite. Aa
patriarhul Avraam, cnd a fost vestit de Stpn, a trecut cu vederea neputina firii omeneti i
i-a aintit toat mintea spre puterea Celui Ce i-a dat fgduina. De aceea se i spune n
Sfnta Scriptur a crezut Avraam lui Dumnezeu i i s-a socotit spre dreptate (Romani 4, 3).
De aceea, auzind de la nceput iei din pmntul tu i din neamul tu i din casa tatlui tu
i vino n pmntul pe care i-l voi arta (Facerea 12, 1), cu mult cldur211 s-a supus i ceea
ce a fost poruncit a adus n fapt: a prsit pmntul unde i avea cortul i a plecat, netiind
unde se va statornici. i a cinstit mai mult dect cele vzute i sigure porunca Stpnului i nu
numai c nu a iscodit-o i nu i-a tulburat cugetul, ci, privind la vrednicia Celui Ce a poruncit,
a trecut cu vederea toate piedicile omeneti i tot gndul lui era unul singur: s nu lase nimic
deoparte din cele poruncite.
8. Acestea s-au ntmplat nu numai pentru cel drept, ca s-i fie artat mrimea
credinei, ci ca s rvnim i noi patriarhului. Deoarece a vzut buna lui dispoziie sufleteasc,
pentru aceea - ca pe un lumintor ascuns ce era - a vrut s-l mute n Canaan, nct pe rtciii
de acolo, care aveau mintea vtmat nc de ntunericul netiinei, s-i aduc la nelesul
dreptei credine. Lucru ce s-a i ntmplat, cci prin acela nu numai palestinienii212, ci i
egiptenii au nvat despre purtarea de grij a lui Dumnezeu fa de el i despre virtutea
dreptului. Ia uit-te la mreia sufletului su, cum ntraripat fiind de dorul lui Dumnezeu, nu sa oprit la cele vzute, nici nu a luat aminte doar la cele fgduite, ci s-a dus cu mintea213 la
cele viitoare. Dumnezeu i-a fgduit alt pmnt n locul pmntului su, atunci cnd a zis:
iei din pmntul tu i vino n pmntul pe care i-l voi arta. Iar el, lepdnd cele simite,
s-a avntat spre cele nelegtoare.
208

Prin urmare, se folosesc de hran ct s nu-i deranjeze - fie prin exces, fie prin prea mare lips - n
preocuprile duhovniceti. Se tie, din literatura ascetic, faptul c i prea multa nevoin se repercuteaz negativ
asupra progresului duhovnicesc.
209
Aceast educaie era cea dobndit n colile pgne.
210
Le cunoate din vedere, nu din deducii logice.
211
Cu toat hotrrea i puterea.
212
Filistenii.
213
Literal: i-a nchipuit.

53

Sfntul Ioan Gur de Aur

9. Vi se par de neneles cele spuse? Nu v tulburai! V voi arta cum dreptul,
primind fgduina celor simite, i-a ndreptat dorirea ctre cele nelegtoare. De unde tim
sigur aceasta? S-l ascultm chiar pe Avraam ce spune, sau mai bine pe fericitul Pavel,
dasclul lumii, cel care cunoate toate acestea cu amnunime. Ceea ce spune despre Avraam
nu numai despre el zice, ci despre toi drepii. Cci vrnd el s-i pomeneasc pe drepi - cum
sunt Avraam, Isaac, Iacob - zice: n credin au murit acetia toi, fr s aib parte de
fgduine, ci de departe privindu-le, le-au salutat i au mrturisit c strini i cltori sunt pe
pmnt (Evrei 11, 13).
10. Ce zici, fericite Pavele? C nu au primit fgduinele? Nu au dobndit oare toat
Palestina? Nu au fost stpni ai pmntului? Ba da - zice - au cptat Palestina i stpnirea
pmntului, dar prin ochii credinei i ainteau dorirea ctre altceva. i continu: cci cei ce
zic acestea arat c i caut patrie, i dac i-ar fi amintit de aceea din care au plecat, dac
aveau vreun prilej, s-ar fi ntors n ea. Acum, ns, doresc una mai bun, cea cereasc (Evrei
11, 14-16). Ai vzut dorul lor? Ai vzut ce pofteau? Ai vzut cum ori de cte ori Dumnezeu le
fgduia cele simite i le vorbea de pmnturi, ei cutau acea patrie i o doreau pe cea
cereasc? De aceea a i adugat: al crei Meter i Fctor este Dumnezeu (Evrei 11, 10).
Ai vzut cum doreau cele nelegtoare i cum mergeau cu mintea214 spre acelea care nu se
arat ochilor trupeti, ci sunt nelese prin credin?
11. Dar aici mi se tulbur mintea i se amestec gndurile cnd vd c noi mergem
contrar tuturor acestora. Cci, dup cum aceti drepi primind fgduina celor simite i
duceau dorirea ctre cele nelegtoare, dimpotriv, noi primind fgduina celor nelegtoare
ne zbatem pentru cele simite i nu ascultm de fericitul Pavel, care zice: cele vzute sunt
trectoare, cele nevzute venice (II Cor. 4, 18). i iari, artnd altundeva c astfel215 sunt
cele pregtite de Dumnezeu celor ce-L iubesc, zice: Cele pe care ochiul nu le-a vzut i
urechea nu le-a auzit i la inima omului nu s-au suit (I Cor. 2, 9). Noi ns, chiar dup toate
acestea, cscm gura la cele trectoare, adic la bogie i la slava acestei viei, la desftare,
la cinstiri din partea oamenilor. Cci acestea ni se par c sunt luminile acestei viei. Am zis
par, fiindc nu sunt nimic altceva dect umbr i vis.
12. Cci aceast bogie adesea nu le rmne nici pn seara celor care cred c o dein,
ci este precum un fugar ruvoitor care trece de la unul la altul, i i las goi i pustii pe cei
care o urmresc cu mult ardoare. Iar c adesea i arunc i n primejdii de nesuferit pe cei ce
au poft nesturat pentru ea ne nva nsi experiena vieii. Asemenea este i slava
omeneasc. Cci cel ce astzi e artat ca strlucit i nsemnat naintea tuturor, deodat ajunge
lipsit de cinste i dispreuit de toi.
13. Ce ar putea fi mai nimicnic dect acestea care, mai nainte de a se arta, pier, care
niciodat nu sunt statornice, ci trec att de repede pe lng cei ce se agit pentru ele? Cci,
dup cum niciodat roata carului nu rmne nemicat n jurul axului, ci n continuu se
nvrte i se mic, acelai punct fiind cnd sus, cnd jos, aa este i cu lucrurile. Uor de
schimbat216 sunt lucrurile omeneti i grabnic le este cderea i nu au nimic statornic i
nemicat, ci toate sunt lesne de abtut i au mult tragere spre cele potrivnice [firii]. Aadar
cine sunt mai de rs dect aceia care casc gura i se pironesc de cele trectoare i le socotesc
pe acestea mai de cinste dect cele ce fiineaz nencetat i rmn pururea?
14. De aceea i proorocul, osndindu-i foarte pe cei ce se agit pentru ele, zice: Le-au
214

Literal: i nchipuiau.
Nevzute i venice.
216
Extrem de sensibile la orice influen din afar.
215

54

Cateheze baptismale
socotit ca statornice i nu ca pe unele ce fug (Amos 6, 5). Vezi cum printr-un singur cuvnt a
vrut s le nfieze nimicnicia lor? Nu a zis ca pe unele ce se duc, nici ca pe unele ce se
schimb, nici ca pe unele ce trec. Dar cum? Ca pe unele ce fug, vrnd s arate
repeziciunea lor i multa i grabnica lor schimbare i s ne nvee pe noi ca niciodat s nu
tindem ctre cele vzute, ci numai ctre cele pe care Dumnezeu le fgduiete s dorim i s
ndrznim.
15. Cci chiar dac ar fi mii de piedici, nu se poate ca n vreun fel s nu mai stea
vreodat n picioare cele fgduite de Dumnezeu. Fiindc, dup cum El nsui este neabtut i
neschimbat, rmnnd nencetat i pururea Acelai, tot aa i fgduinele Lui nu pot cdea i
sunt nemicate, n afar de cazul cnd sunt oprite s vin de faptele noastre. Dar n lucrurile
omeneti se ntmpl contrariul. Cci dup cum striccioas i muritoare este firea
omeneasc, aa i darurile din partea oamenilor sunt striccioase i vetejite. i-i firesc. Cci
striccioi suntem noi, toi oamenii, iar firea darurilor omeneti urmeaz firea noastr. Dar cu
fgduinele dumnezeieti nimic de acest fel nu se ntmpl vreodat, ci doar acelea singure
au statornicie, i nemicare, i fixitate, i trie.
16. De aceea, v rog, s le cutm pe acelea care rmn pururea i nu primesc
schimbare. Cci aceasta fiind grija217 mea, v-am pus nainte cuvntarea aceasta, ca s fac un
ndemn comun tuturor, i celor iniiai mai demult i celor nvrednicii de curnd de darul
botezului. Dar acum, dup ce zilele trecute am fost nencetat lng mormintele sfinilor
mucenici i am dobndit de acolo mult binecuvntare i ne-am bucurat de nvtur din
belug, urmeaz s se termine slujbele nencetate i este necesar s amintesc dragostei voastre
c [trebuie] s avei nluntrul vostru pomenirea unei att de bogate nvturi i s le cinstii
pe cele duhovniceti mai presus dect toate cele ale vieii acesteia.
17. Cu mult rvn s fii aici, n fiecare diminea, ca s aducei Dumnezeului tuturor
rugciunile i mrturisirile [voastre] i s-I mulumii pentru cele deja ncredinate, i s-L
implorai ca s fii nvrednicii de mult ajutor spre a le pzi mai departe. i astfel, plecnd de
aici, fiecare s-i fac, cu toat evlavia, treburile sale. Unul s se ocupe cu meteugurile, altul
s alerge la ostie i altul la ndatoririle ceteneti. Dar fiecare s se apropie de treaba sa cu
fric i trezvie218 i ntreg timpul zilei s-l petreac aa, ca unul ce este dator la ceas de sear
s vin iari aici i s dea socoteal de ntreaga zi Stpnului, i s-I cear iertare pentru
imboldurile219 potrivnice [voii Lui]. Cci i dac ne-am face mii de asigurri, nu se poate s
nu ne facem vinovai de multe i felurite alunecri: fie c am grit ceva nepotrivit, fie am
auzit i am acceptat vreo vorb deart, fie ne-am pornit mintea ctre vreun gnd
necuviincios, fie am avut priviri repezite220, fie am pierdut vremea n zadar fcnd lucruri care
nu sunt de neaprat trebuin221.
18. De aceea se i cuvine n fiecare sear s cerem iertare Stpnului pentru toate
acestea i s alergm i s implorm iubirea de oameni a lui Dumnezeu. Iar n vremea nopii
217

Singura grij a unui preot este cum s-i fac pe asculttori s se lipeasc numai de Hristos i de cele
netrectoare.
218
Literal stare de lupt.
219
Aceste imbolduri potrivnice se pot referi la cele concrete, prin fapt sau cuvnt, sau la cele ascunse (gnduri,
impulsuri luntrice), martor pentru ambele fiind contiina sincer a fiecruia.
220
Privirile care se supun atraciei imediate i care se reped ntr-acolo, fr s mai fie controlate de minte.
Exemplificarea concret a acestui fenomen se poate uor surprinde astzi, cnd privim vitrinele magazinelor,
reclamele, emisiunile vizualizate, lsndu-ne atrai doar de stimulenii care violenteaz cel mai puternic retina
ochiului (culori aprinse, flash-uri, apariii de tip deus ex machina). Oare mai contientizm c asemenea
impresii senzoriale nevinovate, amuzante i distractive (etimologic care ne trag n toate prile) au nevoie de
spovedanie, cel puin luntric, i apoi, puin cte puin, s ncercm s renunm la ele?
221
Lucruri care nu ne ajut la sporire duhovniceasc.

55

Sfntul Ioan Gur de Aur

s petrecem cu trezvie, i aa s ntmpinm mrturisirea de diminea222 nct, n acest fel,
fiecare dintre noi, bine chivernisindu-i modul de trai, s poat trece fr primejdie marea
acestei viei i s fie nvrednicit de iubirea de oameni a Stpnului. Iar cnd ne cheam
vremea Liturghiei, mai mult dect toate s cinstim cele duhovniceti i adunarea de aici, ca i
cele pe care le avem n mn223, s fie chivernisite n siguran.
19. Cci dac ne preocupm mai nti de acestea duhovniceti, n celelalte nu vom
avea nici o greutate, iubitorul de oameni, Dumnezeu, druindu-ne mult mbelugare n
acelea224. Iar dac suntem negrijulii fa de cele duhovniceti i ne srguim doar pentru
celelalte i, nedndu-i nici o atenie sufletului, ne ntoarcem necontenit ctre cele lumeti,
vom rmne n pagub i cu cele duhovniceti i nici n celelalte nu vom avea cu nimic mai
mult. Acum dar, v rog, s nu ntoarcem pe dos buna rnduial, ci, tiind buntatea Stpnului
nostru s-I ncredinm Lui toate i s nu ne coborm225 spre grijile lumeti. Cci, Cel Ce nea adus dintru nefiin ntru fiin, din pricina iubirii Lui de oameni, cu mult mai mult ne va
face parte, dup aceea, de toat purtarea Sa de grij226. Cci tie - zice - Tatl vostru Cel din
cer c avei nevoie de toate acestea, mai nainte ca voi s I le cerei (Matei 6, 32).
20. De aceea, dorete ca noi s ne desprindem de orice grij de acest fel i toat
tihna227 s o avem n cele duhovniceti. Cci El zice: tu caut cele duhovniceti, iar Eu i voi
da cu mrinimie toate cele trupeti. Aa au fost bine plcui toi drepii [naintea Lui]. Cci
pornind de la virtuile lor am adus vorba despre ceea ce grim acum. Fiindc spuneam c
aceia, primind fgduina celor simite, au cutat pe cele nelegtoare, iar noi facem contrar
acelora: avnd fgduina celor nelegtoare, cscm gura la cele simite.
21. De aceea, v rog, chiar dac suntem sub har228, s-i urmm pe aceia care de la sine
i nc nainte de Lege, din nvtura pus n firea lor, au putut s se ridice la atta nlime
de virtute, i s ne punem toat srguina n grija fa de suflet i s alungm alte preocupri i
s mprim cu bun rnduial sarcinile: noi nine s ne ngrijim de suflet, cci acest lucru
este cel mai de seam pentru noi, iar Stpnului tuturor s-I ncredinm toat preocuparea i
grija pentru trup.
22. Iar aceasta este cea mai mare dovad a nelepciunii Lui i a negritei Sale iubiri de

222

A se vedea nceputul paragrafului 17.

Tot ceea ce posedm. Cele pe care le avem n mn se pot referi att la cele lumeti (ndatoriri, funcii,
averi), ct i la cele primite, prin mila lui Dumnezeu, n tainele Bisericii: rugciune, ascez etc.
224
Termenul redat prin mbelugare nu are neaprat sensul de aduntur cantitativ, ci, mai degrab, de facilitate
n a aduna. Cu mai puin efort dobndim mai multe (acesta este i mecanismul mult rvnitului profit din orice
activitate economic). Ocupndu-ne sincer de cele duhovniceti, Dumnezeu ne va da din cale materiale (att ct
ne este necesar i nu dup trebuinele exagerate pe care le calculm uneori), cu foarte puin efort. Aceasta nu
este un ndemn la lenevire, ci doar o alt distribuire a puterilor noastre fireti, mai mult orientate spre cele
duhovniceti, dect spre celelalte.
225
Nuana termenului original sugereaz o tensionare, o ncordare n efortul de a rezolva grijile lumeti, stare cu
totul strin de pacea lui Hristos, care covrete toat mintea.
226
Text remarcabil ce vdete c orice fiin uman este adus ntru fiinare din dragoste dumnezeiasc i pentru
a se drui pe sine lui Dumnezeu. Dac Dumnezeu pune le temelia existenei oricrei fiine dragostea Sa, de ct
osnd nu ne facem vrednici prin faptul c stricm, prin lipsa noastr de dragoste (care este un factor necesar
care s conlucreze cu iubirea dumnezeiasc), direct sau indirect (cci orice pcat al nostru are consecine asupra
ntregului univers, nu doar asupra persoanei sau lucrului spre care este concret ndreptat), taina la care a fost
chemat orice om. Ne gndim la orice relaie egoist: de la avort, pn la satisfacerea poftelor sexuale, ucidere,
inducere n eroare, manipulare etc.
227
Tihn nu n sens pasiv, ci n sens de preocupare constant, fr grab, cu toate puterile sufleteti orientate
spre aprofundarea celor duhovniceti.
228
Am putea oare nelege legitimitatea altor tradiii neiudaice i faptul c ele ar putea constitui surse de sporire
duhovnicesc chiar pentru cretini?
223

56

Cateheze baptismale
oameni, c a dat pe mna noastr grija fa de ceea ce e mai mre n noi229 - adic fa de
suflet - nvndu-ne, prin nsi realitatea lucrurilor, c ne-a fcut liberi230 i a lsat pe seama
noastr i a voinei noastre libere i s aleag virtutea, i s alerge de bunvoie spre rutate.
Iar El a fgduit c se ngrijete de toate cele trupeti, vrnd s ruineze i prin acest fapt firea
omeneasc, pentru a nu se ncrede n puterea proprie, nici s socoteasc ea c poate s aduc
ceva pentru susinerea vieii de aici231.
23. De aceea pe noi, cinstii fiind cu raiune i fiind nvrednicii de atta preuire, ne
mboldete spre imitarea celor iraionale i zice: Privii la psrile cerului, c nu seamn,
nici nu secer, nici nu adun n hambare i Tatl vostru Cel din cer le hrnete (Matei 6, 26).
Este ca i cum ar fi zis: dac am atta grij de psrile cele necuvnttoare, cci fr s
semene i fr s lucreze le dau de toate, cu mult mai mult voi avea mai mare grij de voi, cei
cuvnttori, dac ai vrea s preuii mai mult cele duhovniceti dect cele trupeti. Cci
dac i psrile, i chiar toat zidirea, pentru voi le-am adus [ntru fiin] i M ngrijesc
att de mult de acestea, de ct [ginga] purtare de grij nu v voi nvrednici pe voi, pentru
care le-am fcut toate acestea?
24. S avem ndzneal, v rog, dar [temeluit] pe fgduina lui Dumnezeu232 i toat
mintea noastr s o ntindem ctre dorirea celor duhovniceti i toate celelalte s le socotim
mai prejos fa de bucuria celor viitoare, ca s avem parte, cu prisosin, i de cele de aici i s
putem fi nvrednicii i de buntile fgduite i s fim slobozii i de chinul gheenei. S numi fie mie iari ca s-mi omor toat vremea233 n delsare i spectacole nefolositoare, n
adunri stricate, n banchete i beii zilnice, nici s nu risipim prin negrij, dup ce [plecm],
cele bine adunate [aici], ci s inem cu trie toate cele druite nou de iubirea de oameni a lui
Dumnezeu.
25. i mai ales voi, cei nou mbrcai n Hristos, care ai primit coborrea Duhului, v
rog, n fiecare zi cercetai cu atenie strlucirea hainei voastre, ca s nu primeasc nicidecum
vreo pat sau zbrcitur: nici prin vorbe nepotrivite, nici prin auzirea celor dearte234, nici prin
gnduri rele, nici prin ochii ce se mpiedica pur i simplu de orice le cade prima dat sub
privire. S ne strjuim pe noi nine din toate prile, prin pomenirea nencetat a acelei
nfricoate zile235 nct, rmnnd n lumina [de acum] i pzind haina nestricciunii neptat
i curat, s fim nvrednicii de acele negrite daruri. De care fie ca noi, toi, s avem parte cu
harul i cu iubirea de oameni a Domnului nostru Iisus Hristos, mpreun cu Care Tatlui i
Duhului Sfnt slav, putere i cinste, acum i pururea i n vecii vecilor. Amin.

229

Motivaie absolut surprinztoare i care nu face dect s confirme, nc o dat, diferena dintre judecata
omului duhovnicesc n raport cu cel psihic.
230
Exact: avnd deplin putere asupra noastr, n continuare Sfntul vorbete i de deplina noastr
responsabilitate.
231
Am putea cugeta la clonare, avnd n minte sugestia dat de Sfntul Ioan n aceast fraz.
232
Singura i adevrata temeritate i cutezan este dat de credina deplin n biruina lui Hristos asupra lumii.
Chiar El ne spune c temelia ndrznelii noastre nu suntem noi nine, ci nvierea Lui: ndrznii, cci Eu am
biruit lumea (Ioan 16, 33).
233
neleas de ctre cretin ca prilej i ans oferite n dar de Dumnezeu spre mntuirea noastr.
234
Azi se poate remarca o permanent dorin a omului de a auzi tot ce este nou, extravagant, senzaional, chiar
dac acestea nu au nici o importan pentru viaa lui.
235
Ziua Judecii de Apoi.

57

Sfntul Ioan Gur de Aur

58

Cateheze baptismale

CUPRINS

Prefa .........................................................................................................................

Prima catehez ctre cei ce urmeaz a fi luminai ......................................................

Omilia aceluiai ctre cei ce urmeaz a fi luminai i lmurire clar

a celor svrite n chip simbolic i nchipuite n dumnezeiescul botez ...................

14

Omilia a III-a a aceluiai rostit ctre neofii ..............................................................

21

Cateheza aceluiai ctre neofii i tlcuire la cuvntul Apostolului

c dac cineva e n Hristos este zidire nou. Cele vechi au trecut,
iat, toate sunt noi [II Cor. 5, 17] .............................................................................

26

ndemnul aceluiai ca s ne deprtm de desftri, de lux i de beie

i s preuim, mai mult dect orice, buna msur .......................................................

33

A aceluiai certare ctre cei ce pleac de la slujb

i se duc la hipodrom i la spectacole .........................................................................

39

Cateheza aceluiai despre faptul c moatele sfinilor mucenici

sunt prilej de mare folos pentru noi ............................................................................

45

Urrile de bun venit ale aceluiai i lauda

celor care au venit din mprejurimile Antiohiei ..........................................................

52

59