Titlul temei: Asumarea originilor

Tema: Latinitate si dacism

Clasa: a XI-a I
Colegiul Naional Alexandru Lahovari, Rmnicu-Vlcea

Realizatorii proiectului:
1. Aneluta Becheru
2. Sorana Chiper
3. Daniela Diculescu
4. Oana Pirneci
5. Vladimir Rauta

Coordonatorul proiectului:
prof. Amalia Istrate

Calendarul cazului:

Pregatire: 5 oct. - 10 nov. 2007

Sustinere: 11 nov. 2007

AD ORIGINE
- DACII Preliminarii
Pentru a cunoate istoria poporului care a reuit s adapteze jocul
cu mrgele de sticl propriului limbaj al semnelor, propriei gramatici a
valorilor, trebuie s ntoarcem privirea spre trecut. Descoperirile
arheologice au scos la suprafa mrturiile existenei acestuia n spaiul
carpato-danubiano-pontic.
Cercetrile din acest spaiu au demonstrat c procesul de
antropogenez se remarc n special n neoliticul mijlociu. Este momentul
n care se afirm cultura Hamangia, mileniul IV-III .d.Hr., deosebit prin
varietatea formelor i plastica bogat i original.
Una dintre cele mai importante mrturii neolitice trzii din sudestul european o reprezint cultura Gulmelnia. Aceasta subliniaz
nclinaia ctre frumos a locuitorilor acestui spaiu. Particularizarea etnocultural i lingvistic a geto-dacilor, n cadrul marii familii a neamurilor
trace, a intrat deci n
contiina
populaiilor
limitrofe cu mult nainte ca ea
s i fi gsit o concretizare
scris n textele autorilor
antici.
Cum au gndit i cum au
reuit s capteze atenia Lumii
Antice? Cum au transformat
lupta pentru via ntr-un
ideal?
Pentru
a
afla
rspunsurile la aceste ntrebri
trebuie s mai ateptm civa
ani, pn ce vestitul Herodot
i va scrie Istoriile sale.
Cine sunt daco-geii?
Primele informaii referitoare la locuitorii Daciei nord-dunarene
sunt tributare istoriei pe care Herodot ncearc s o realizeze. Istoricul
afirm privitor la gei: cei mai viteji i mai drepi dintre traci,
rezolvndu-se astfel problema aprtenenei entice a daco-geilor. Acetia
fac parte din ramura nordic a marelui neam tracic, ramur distinct a
2

familiei indo-europenilor. Informaia clarific, dar aduce la lumin i noi

controverse legate de ntrebarea cine sunt dacii, dac sunt un popor
distinct sau ce limb vorbeau? Pentru a rspunde la aceste chestiuni
trebuie s se determine evoluia tracilor, poporul de origine al dacilor i
geilor.
Pornii din Munii Carpai, presupusa lor locuin primitiv, tracii
au populat o regiune intins, care mergea, la est pn la Nikolaiev,
dincolo de Nipru, cuprindea, la sud, Dobrogea de astzi i cobora pn la
Vardar i Morava, la poalele Muntelui Olimp i insulele din Marea Egee,
iar la vest se ntindea pn la Dunrea de mijloc. n epoca aceasta, partea
de nord a Peninsulei Balcanice era mprit n dou zone de civilizaie:
regiunea moravo-pontic, de civilizaie trac i cea moravo-adriatica, de
civilizaie ilira.
Expansiunea tracilor s-a produs de-a lungul timpului. n Dacia,
tracii au asimilat populaiile iranice, agatirii, aezai n Ardeal pe ambele
maluri ale Mureului. Astfel, expansiunea teritorial a tracilor, confirmat
de descoperirile arheologice efectuate ulterior, susine teoria conform
creia, poporul romn s-a format att la nordul ct i la sudul Dunrii
mijlocii i de jos. Aceasta se numete Teoria originii carpato-balcanice a
romnilor.
Exist o alt teorie, promovat de muli nvai germani, unguri i
chiar de romnii E. Hurmuzachi, R. Rosetti i A. Philippide. Conform
acestei teorii, poporul romn s-ar fi format exclusiv la sudul Dunrii,
deoarece dup prsirea Daciei de ctre romani, n Dacia nu s-ar mai fi
vorbit latinete. Se numete Teoria originii balcanice sau exclusiv
balcanice a romnilor. Aceast teorie a originii exclusiv balcanice a fost
creat de Franz Joseph Sulzer i a cptat o argumentare noua la R.
Roesler, P. Hunfalvy, G. Weigand. Aceste dou variante au fost susinute
sau nu de oamenii de specialitate din Romnia. Adar, putem distinge
patru teorii importante:
continuitatea dacoromnilor la nordul Dunrii, n Dacia,
fr nicio admigraie de la sudul Dunrii, susinut de B.P.Hasdeu, A. D. Xenopol, N. Iorga, V. Pvan;
continuitatea romnilor n Dacia, cu o admigraie din sudul
Dunrii, susinuta de D. Onciul, Ov. Densusianu, T.
Papahagi;
migraia dacoromnilor n a doua jumtate a Evului Mediu,
de pe presupusul su teritoriu primitiv, din sudul Dunrii, la
nordul acestui fluviu, unde nu ar fi existat deloc romni la
nceput, promovata de Roesler, Tomaschek, Hunfalvy,
Weigand, Tams;

 migraia romnilor pe teritoriul Daciei nainte de cucerirea

maghiar a Transilvaniei, susinut de Miklosich, Jireek,
Philippide.
Descoperirile arheologice au demonstrat existena, n secolu al VIlea, a unei culturi de tip hallstattian, care se prezint unitar pe tot
cuprinsul rii noastre i care i are rdcinile ntr-un trecut ce merge
pna la nceputurile epocii bronzului. Concluzia a fost c geii, ca urmai
direci ai tracilor, nu locuiau numai n Dobrogea, unde sunt plasai de
Herodot, ci i n restul Romniei de astzi i c ei nu se gseau aici numai
din veacul al VI-lea,ci de mai multa vreme.
Cercetrile istorico-lingvistice au dovedit c tracii de Nord sunt
cunoscui sub denumirea mai veche de gei, la scriitorii greci i sub cea
mai noua de daci, la scriitorii romani. Numele de gei i de daci, la
origine nume de triburi mai mari i mai puternice, s-au impus treptat ca
denumiri colective, generice, pentru ntregul neam al tracilor nordici. Din
neamul tracilor care i-au desfaurat activitatea n spaiul carpatodanubiabo-pontic sunt amintii de Hecateu: tribul appulilor, sucii, burii,
dacii mari, costobocii.
Ambele nume pot fi comparate cu denumiri identice ale unor
seminii iranice: geii mctori de pete i , atribuit de Strabon, ,
nume atestat n inscripii funerare, Dahae. Dacus e atestat n secolul al IIlea .Hr. La romani, gsim numele de sclav Davos. Termenul de Daci,
fa de are acelai statut ca i Graeci fa de . Daci i Graeci
sunt nume de origine ilirica, au o ntrebuinare generala. Trebuie amintit
i numele de tradus ca dacii albi. , apropiat de , se
traduce ca pstori nomazi.
Etimologia cuvintelor daci i gei
Nu se poate tii cu siguran de unde vin aceste denumiri, dei
explicaii s-au dat. Numele geilor se pare c vine dintr-o limb cu
rdcini indo-europene nsemnnd a grai, a vorbi. Cel al dacilor ar putea
s provin dintr-o alt rdcin indo-europeana cu sensul a pune, a aeza.
Etimologia cuvntului trimite la un
termen neatstat de izvoare daca,
nsemnnd cuit, pumnal, anologie
fcut cu vechiul obicei de a denumi
poporul dup arma caracteristic. Alti
lingviti sunt de prere c numele de
dac trebuie pus n legatur cu
cuvntul daos, nsemnd lup n graiul
nrudit al frigienilor. n sprijinul
4

acestei ipoteze s-ar putea aduce mprejurarea c un balaur cu cap de lup

apare pe Columna lui Traian ca stindard al dacilor. Mircea Eliade
menioneaz c termenul frigian Dos a fost dat unui zeu sau unui
strmo mitic licomorf sau care s-a manifestat n form de lup, patronul
unei confrerii secrete de lupttori de tipul Mnnerbund-ului german.
Membrii acestei confrerii rzboinice purtau pe ei piei de lup i acionau
n genul carnasienilor, de aceea erau considerai feroce i invincibili,
posedai de furor heroicus.
Geii sunt meionai ndeosebi n izvoarele greceti. n secolul al Vlea .Hr., Strabon i menioneaz fr a se raporta la un spaiu geografic.
n acest sens sunt mai utile informaiile oferite de Herodot: nainte de a
ajunge la Istru, regele perilor birui [..] pe geii care se cred nemuritori.
Cci, tracii, locuitori din almydessos i cei care ocupa inutul aezat
mai sus de oraele Apollonia i Mesembria - pe nume Scirmiazi si
ipseen i- sau predat lui Darius (fr lupt). Geii, ns, pentru c s-au
purtat nechibzuit au fost ndat robii, mcar c ei sunt cei mai viteji i
mai drepi dintre traci.
Hesiod a introdus n poemul Theogonia nc din secolul al VIII-lea
.Hr. primul termen toponimic aparinnd spaiului carpato-danubianopontic, Istros. Sofocle a folosit denumirea de gei n tragedia
Triptolemos.
Tucidide afirma n Istoria rzboiului peloponesiac: [Geii
locuiesc] dincolo de Haemus, ntre fluviul Istros i Pontus Euxeinos, mai
mult spre mare. [Ei] i populaiile acestui inut se nvecineaz cu sciii,
au aceleai arme i sunt toi arcai clri.
Nici ei nu precizeaz dac respectivul ethnonim este cel prin care
nii geii se desemneaza. La fel stau lucrurile cu ali traci de la nord de
Haemus. Moesii, al cror teritoriu este strbtut de Istru, sunt considerai
de ctre Sallustius, istoric roman din secolul I .Hr., ca fiind:tot una cu
vechiul neam aprig al geilor. Spre sfritul erei vechi, termenul gei,
dat iniial unei grupri de triburi dintre Balcani, Dunre i Marea Neagr,
este deja extins i pentru zona din stnga fluviului.
Un fenomen asemnator are loc probabil i n cazul denumirii
dacilor. O prima tire despre ei este atribuit tot unui autor
grec.Meneandru, poet comic din a doua jumatate a secolului al IV-lea i
de la nceputul secolului al III-lea .d.Hr.,acorda unui personaj (sclav)
numele de Dos (lup n limba traco-frigienilor). Personajul are
urmtoarea replic: Aa suntem noi, tracii toi, i mai ales geii - m
mndresc c m trag din neamul acestora din urm //
Pare ndreptait afirmaia de mai trziu a lui Strabon, referitoare la
numele iniial al dacilor, doi, trades ca lupi sau asemanator lupilor.
Mircea Eliade explic acest ethnonim cu semnificaie religioas arhaic.
5

n acest caz termanul dac trimite la originea totemica a numelui unei

confrerii de rzboinici.
Termenul de dac ncepe s fie preferat de autorii latini din secolulu
I .Hr., ncepnd cu Caesar ce consemneaza n Rzboiul galic: ,,Pdurea
ncepe de la hotarele helveilor i nemeniilor i rauracilor i mergnd
paralel cu fluviul Danubius ajunge pn la hotarele dacilor i ale
anarilor
Nici autorii greci,nici cei latini nu au folosit n mod exclusiv unul
din termeni, dei, se tie c primii au acordat preferin denumirii de gei,
pe cnd la ultimii a circulat mai larg acela de daci. ntr-o comedie de
Tereniu se poate citi: Davos (Dacul) cel mai bun prieten i compatriot
al meu Gaeta (Getul) a venit ieri la mine.
Informaiile oferite de Strabon n Geographica aduc la lumin
faptul c dacii i geii sunt unul i acelai popor: (Romanii) numeau
Danubius partea superioar a fluviului i cea dinspre izvoare pn la
cataracte. inutul de aici se afla ,n cea mai mare parte, n stapnirea
dacilor. Dacii au aceeai limba ca i geii. Acetia sunt mai bine
cunoscui de eleni, deoarece se mut des de pe o parte pe alta a Istrului i
totodata muumit faptului c s-au amestecat cu tracii i cu misii.
Dio Cassius susine ideea enunata de Strabon: Eu i numesc daci
pe oamenii pomenii mai sus, cum i spun nii i cum le zic i romanii,
mcar c tiu prea bine c unii helleni i numesc gei, fie pe drept, fie pe
nedrept
Limba Daco-Geilor
Istoria se bazeaz pe principiile dihotomice dintre evoluie i
involuie. Istoria unui popor nu se poate
cunoate fr a cunoate limba acestuia.
Limba este un reflex al gndirii. Prin
intermediul acesteia se poate analiza gradul
de emancipare al unei seminii. Evoluia
lingvistic este cea mai adecvat modalitate
pentru observarea modului de funcionare
sociala a poporului respectiv. Elementele de natur
lingvistic impreun cu cele de factur economic, social
i politic alctuiesc o structur unic i unitar
funcionnd i condiionndu-se reciproc.
Este dificil s analizezi transformrile unei limbi din
care au mai rmas doar puine urme. Aceasta este situaia
pe care o ofer limba dacilor. Prezint doar cteva cuvinte izolate care nu
fac dect s izoleze posibilitaile de cunoatere a funciilor lexemelor.
6

Reconstituirea vocabularului este o munc dificil i aproape de

nerealizat pentru c materialul de care se dispune e puin i incert. Nu
rmne dect s se realizaze o prezentare a caracterului general al limbii
daco-gete n ansamblul limbilor indo-europene.
Este limba daco-get aceeai cu cea
trac? Este prim problem care trebuie
rezolvat. Studiile de limb au demonstrat c
limbile sunt nrudite doar la nivelul originii
comune. Se difereniaz n primul rnd n ceea
ce privete sistemul fonetic. Deosebirile reale i
notabile dintre cele doua limbi se pot observa la nivelul terminaiilor din
structura numelor de localitai: multe din numele tracice de aezari se
termin n -para, de exemplu, Bendipara, iar multe nume dacice n -dava,
de exemplu, Sucidava. n stadiul actual al cunotinelor noastre se
consider c exist o singur limb traco-dacic i cu doua dialecte ale ei
- unul geto-dacic i unul tracic propriu-zis. Lipsesc aproape cu
desvrire textele, orict de scurte i de modeste, n limba geto-dac. La
Grditea Muncelului s-a gsit un vas de lut ars cu o inscripie n limba
dacic. Inscripia const n trei cuvinte dintre care dou sunt nume
proprii. Din strvechea limb s-au pstrat doar fragmente nensemnate.
Exist cteva glose dacice, cuvinte izolate carora li se da echivalentul
grecesc. Ele nu pot da, ns, etimologii sigure. S-au gsit mai multe
tblie de lut care marcheaz existena scrierii la daci. Cele mai multe
dintre tblie sunt scrise, alternativ sau concomitent, cu dou seturi de
semne, ambele alfabetice (numite de dl.Romalo, dup forma literelor,
alfabetul clasic i cel arhaic), ambele cu cteva variante. Alte seturi de
semne, folosite foarte rar, se vor a fi silabice ori/i ideografice (de aspect
hieroglific). Cteva tblie, dei folosesc preponderent caracterele
cunoscute, le leag n aa fel nct ele sunt
foarte greu de citit, constituind mai degrab un
sistem tahigrafic dect alfabetic.Primul
alfabet, cel clasic, este ntr-adevr alfabetul
clasic grecesc folosit pe la nceputul mileniului
I n scrierea epigrafic funerar i
monumental. Varianta principal a acestuia
conine toate literele greceti, cu excepia lui
, la care se adaug , i V care noteaz sunetele (uneori ), i u.
Subvariantele sunt date de prezena sau absena unora din semne ori de
nlocuirea lor cu litere din cellalt alfabet.
Dei unele litere au uneori forme arhaice, pe nici una dintre tblie
trsturile vechi nu concord ntre ele, astfel nct aspectul scrierii s
poat indica o dat de redacie mai veche. n variantele alfabetului
grecesc de dinaintea sec. II-I, mai multe litere au pstrat forme strvechi,
7

care, natural, se regsesc n inscripii mpreun. Unele din litere, ca , ,

, etc. erau de regul nalte ct rndul, uneori chiar mai nalte, n timp
ce altele, ca , , erau mult mai mici i scrise la mijlocul rndului ori
n partea de sus a lui. Nici una din aceste trsturi caracteristice ale
alfabetelor greceti arhaice nu se regsete n vreuna din tblie, ceea ce
probeaz faptul c autorul lor nu era familiarizat cu epigrafia greac. El
va fi luat literele vechi din vreun tabel aflat n vreo carte, fr s cunoasc
detalii ale modului n care trebuiau ele combinate.Al doilea alfabet, cel
arhaic, conine litere create, n bun parte, de la forme arhaice, preclasice,
ale literelor greceti ori de la semne alfabetice ori silabice ale scrierilor
lineare cretane i cipriote, i ele uor de gsit n istorii ale scrierii.
Formele literelor sunt aici mai deprtate de original, mai bogate n
variante i mai fanteziste. Stabilirea inventarului complet de semne,
clasificarea acestora i stabilirea valorii lor fonetice (ori ideografice) i a
variantelor de context ale acestora este o munc migloas i de durat.
Acesta este motivul pentru care n cele ce urmeaz voi da numai datele
principale ale scrierii i pe cele stabilite cu certitudine, lsnd cercetrilor
viitoare sarcina listrii faptelor de importan secundar ori care se
preteaz la interpretri diferite.

Tabelul de mai jos prezit aproape toate literele de pe tbliele care au fost
gsite.

Aa cum se poate vedea n acest tabel, alfabetul arhaic nu are

corespondente pentru literele greceti , , , i . El conine ns, n
mod cu totul redundant, cum se va vedea, mai multe semne pentru [=
omega, litera greac pentru /o/ lung ()].
Trebuie notat c n tbliele al cror text apare n fotografii de slab
calitate se pot face numeroase confuzii de litere. Toate aceste texte
trebuie folosite cu precauie n judecile lingvistice, nnd cont c n ele
literele suspecte pot avea i alt lectur.
Nu toate tbliele scrise n alfabetul clasic folosesc acelai set de
litere. Poate n intenia de a-l face pe cititor s cread n existena mai
multor etape de redactare, ntre care alfabetul daboget ar fi evoluat,
repertoriul de litere prezint unele variaii.
Din unele lipsesc cele dou palatale, caz n care ele sunt nlocuite cu
i , ceea ce ar nsemna c n daboget, ce-ci i ge-gi se citeau ca n
romna de la sfritul secolului 19 cnd pentru aceste grupuri s-a optat
definitiv pentru grafia italian (i nu pentru cea fonetic, pentru care ar fi
trebuit pstrate n alfabet semnele chirilice corespunztoare).
Ex.: degeo pentru deeo, reketoe pentru reeto, kieo pentru ieo
(care), akino pentru aino .a.
Din altele lipsesc fie Y, fie V, fie amndou, ceea ce ncurc i mai
mult problema transcrierii lui /u/ (v. mai jos).
Altele prezint alte variaii, fr efecte n citirea textelor: absena lui
, nlocuirea unor litere clasice cu corespondentele lor arhaice (multe
tblie au de altfel texte n ambele alfabete) etc.
Partea cea mai bogat a resturilor limbii dacice o constituie numele
proprii de personane, triburi, divinitai, aezri omeneti consemnate n
inscripii greceti i latine sau pe monede. Limba daco-geilor nu a
disprut fr a lsa urme n limbile vorbite azi. n romn i n albanez
exist o serie de cuvinte care reprezint vestigii ale graiului traco-dac.
Cercetarile au determinat vreo 160 de cuvinte care fac parte din fondul
principal de cuvinte al limbii romne i care se refer la corpul i la firea
omeneasc, la cas, unelte, animale, plante: baci, balaur, barza, brad,
gard, grumaz, mal, mistre, prunc, (a)rbda, (a)speria, strugure, urd,
urdoare, vatr, (a) zburda.
Semnificative sunt afirmaiile lui Ovidiu care arata c a scris n
limba getic: ,,nu trebuia s te miri - i se adresa el lui Casus, din Roma dac sunt cumva rele versurile mele; eu care le fac am devenit aproape
poet get.
Limba traco-dac face parte din marea familie a limbilor indoeuropene. Aceasta se mparte n doua grupuri: kentum i satem. Una
dintre deosebirile caracteristice const n faptul c palatalelor din limbile
de tip kentum le corespund, n limbile satem, spirante. Din grupul kentum
fceau parte limbi ca: latina, greaca, vechea german, iar din grupul
10

satem: sanscrita, scita, persana, idiomurile balto-slave. S-a stabilit c

limba traco-dacic face parte din grupa satem. Aa se explic asemnrile
dintre unele cuvinte de substrat, ale limbii romne cu termeni din limbile
albanez, leton i lituanian.
Se cunosc despre daci cine sunt, de unde provine denumirea lor i
ce limba vorbeau. Mai rmne o ntrebare: Cum artau ei nii?
nfiarea i obiceiurile dacilor
Punte de legtur ntre seminiile din Peninsula Balcanic i cele
din teritoriile aflate n rsritul, centrul i nordul Europei, geto-dacii au
intrat de timpuriu n contact cu alte popoare,prelund o serie de elemente
de cultur i de civilizatie de la acestea adaptndu-le creator la propriile
lor necesitai i tradiii.
Geto-dacii au fost creatorii unei nforitoare civilizatii a fierului
dovad fiind multitudinea i diversitatea uneltelor de fier,agricole i
meteugreti,a armelor i obiectelor de uz casnic,ca i a ceramicii
lucrate cu mna sau cu roata-descoperite n ntreaga lor arie de locuire.n
timp,creterea popolaiei i accentuarea stratificrii sociale au dus la
apriia unei aristocraii miiltare i sacerdotale numit tarabostes sau
pileati.Bogata i puternic,ea s-a constituit treptat ntr-o veritabil
clas politic,determinnd apariia unui stat dac.La polul
opus se aflau producatorii liberi,comati sau
capilati,care alctuiau marea mas a populatiei.
Aflai n plin process evolutiv specific epocii
fierului,geto-dacii au intrat de timpuriu n contact cu alte
popare i civilizaii,cu care au realizat schimburi reciproce
de valori culturale.Prelucrarea metalelor preioase a suferit
influene persane i scitice,atestate de descoperirile de la
Agighiol,(jud.Tulcea) i Coofeneti, (jud.Prahova).
Perfecionarea metalurgiei fierului i utilizarea
roii
olarului de ctre geto-daci sunt rezultatul contribuiei
celilor,identifica n descoperirile de le Ciumeti,
(jud.Satu-Mare). Influenele cele mai durabile asupra getodacilor au fost exercitate de cultura materiala i spiritual
greac,iar mai trziu de ctre cea romana.
Anticii dezvoltaser o palet impresionant de
preocupari filozofice i metafizice, dar nu nscocisera
antropometria i antropologia. Despre aspectul exterior al
dacilor se stiu prea puine. Exist meniuni fugare,
controlabile prin imaginile de pe Columna lui Traian.
11

Dacii erau considerai ca fiind: brboi cu plete mari, purtau

pantaloni lungi nnodai la glezne, tunic scurt cu mneci, fiind acoperii
pe cap cu o cciul conic. Femeile mbrcau o cmaa plisat la gt i pe
piept, cu mneci scurte.
Mrturiile literare antice i prezint ca fiind nali si robuti.
Brbaii daci aveau pielea de culoare deschis,
ochi albatii i prul blond-rocat. Oamenii de
rnd purtau prul retezat pe frunte i lasat n
plete destul de lungi pe umeri, ceea ce le-a
atras numele de comati. Purtau mustai i barb
bogat. Femeile dace par s fi fost frumoase, de
o frumusee sever, aspr chiar, dar expresiv.
Columna lui Traian le nfiez zvelte, nalte,
purtnd
prul
pieptnat
pe
tmpl.
mbrcmintea geto-dacilor, destul de simpl,
semna cu portul popular romnesc. Brbaii
purtau pantaloni n genul iarilor. Cmaa o
purtau deasupra cioarecilor ncingndu-se cu
un bru lat. Femeile purtau o cma i o fust. Columna lui Traian le
nfaieaz purtnd uneori i o manta lung bogat drapat. Purtau n
picioare cluni de psl sau opinci de piele.
Elemente de cultur spiritual
Cunoaterea unui popor presupune cunoaterea culturii sale.
Istoricul din Halicarnas a oferit primele tiri cu adevarat istorice despre
daci.Tot el amintete de dacii care: ... cred c nu mor, ci c cel care-i
d sfritul se duce la zeul Zamolxis; unii dintre dnii cred c acesta e
Gebeleizis... Unii au vzut n Zamolxe zeul suprem i unic al geilor,
alii numai pe patronul lumii
subpmntene,
al
mpriei
morilor, iar alii l-au identificat cu
Gebeleizis, zeu geto-dac al cerului i
al luminii. De aici concluzia unora
cu privire la monoteismul getodacilor, n opoziie cu opinia acelora
care cred c religia strmoilor
notri era politeist, ca a celor mai
multe dintre popoarele antichittii.
Reconstituirea
culturii
spirituale a unui popor pe baza
datelor arheologice e un lucru mult mai anevoios. Exist, e adevrat, i
12

cteva informaii despre religia geto-dac pstrate la scriitorii antici, dar

ele sunt puine.
Cele mai bogate informaii le furnizez arheologia cu privire la
riturile de nmormntare i la ceremoniile care le nsoesc. Din
necropolele scoase la lumin s-a observat c la nceputul epocii
hallstattiene, ritul predominat era acela al inhumaiei. Mortul era depus
ntr-o groap peste care se ridic o movil inalta de pmnt. Ctre
mijlocul i sfritul primei vrste a fierului, situaia se schimb, geto-dacii
trecnd la incineraie. Aceasta corerespunde cu o noua concepie despre
nemurire. Poporul trac, era dup cum spune Herodot "neamul cel mai
numeros dup inzi", i ocupa un spaiu vast din centrul i estul
continentulului european. Din marea familie a tracilor se evideniaz
dacii, numii, tot de Herodot, "cei mai viteji i mai drepi dintre traci".
Mitologia traco-dac este una matur, bine nchegat, cu un panteon
restrns, zeii fiind puini, dar cu responsabiliti bine definite.
Dacii venerau un numr de 4-5 zei majori: Gebeleizis, Bendis,
Derzis, un zeu al rzboiului, asemntor zeului grec Ares, cruia nu i
tim numele i probabil nc un numr restrns de zei minori. De la
apariia profetului Zamolxis n Dacia, religia dacic devine monoteist,
acest profet fiind divinizat dup moarte i considerat zeul suprem. Bendis,
zei trac identificat de greci cu Artemis, adorat i de daci probabil ca
zei a Lunii, a pdurilor i a farmecelor, poate i ca zei magician,
patronnd n general magia.Unele reprezentri plastice (ndeosebi bustul
de bronz de la Piatra Roie), cu snii proemineni, ca i presupunerea c
era o divinitate adorat mai ales de femei, ar fi un indiciu c era socotit
poate n primul rnd zeia dragostei i a maternitii.
Herodot spune c femeile trace, care o adorau, ar fi mprumutat-o
de la neamuri mai nordice, de unde deducia c era de fapt o divinitate a
panteonului dacic, cult al creia s-a rspndit firesc n Tracia. Derzelas
sau Derzis (sec. V .Hr. i n veacurile urmtoare) este zeul traco-dac al
sntii, cu trsturi greceti. Numit i Zeul cel Mare, el apare n mrturii
epigrafice, numismatice, n izvoarele arheologice de la Histria i Odessos
(Varna). n aceast ultim colonie, dar i pe pereii de la Limanu (jud.
Constana), Derzelas este reprezentat clare, asimilat cu Cavalarul trac.
Un templu dedicat acestuia a fost construit la Histria - o colonie
greac pe malul Mrii Negre n secolul III .Hr. Derzelas a fost zeul dac
principal n timpul vieii naltului preot al lui Burebista, Deceneu
Sacerdot, care a devenit mai trziu rege. Derzelas i principalul zeu dac
Zalmoxis au fost asemnai n final ntr-un singur
zeu.
Gebeleizis (sau Nebeleizis) era zeul
fulgerului i al orizontului la daci. Era reprezentat
ca un brbat chipe, uneori cu barb. Fulgerele i
13

tunetele erau manifestrile sale. n perioadele mai trzii ale existenei

dacilor, Gebeleizis pare sa fie confundat cu Zamolxis, ca zeu suprem.n
general, Gebeleizis este vzut drept un brbat vnjos, cu barb. n unele
reprezentri apare aezat pe un tron, iar n altele, n chip de clre, avnd
n mna stng un arc. Adesea este nsoit i de un vultur cu corn. Acest
vultur poate aprea i singur pentru a-l reprezenta pe zeu, caz n care ine
n cioc un pete, iar n gheare are un iepure.
Alteori Gebeleizis este ilustrat n ipostaza de clare nsoit de un
cine; el poart o lance pe care o arunc asupra unui porc mistre din fug
calului. Cnd nu este reprezentat n chip de lupttor ori vntor el are
trasturile unui clre panic purtnd n mn o tor ori un corn al
abundenei; n unele cazuri mai rare are trei capete, asemenea cinelui
nsoitor, alteori este un zeu binecuvnttor, avnd primele trei degete ale
minii drepte desfcute, iar celelalte strnse ctre podul palmei. n
onoarea sau mpotriva lui Gebeleizis dacii trageau cu arcurile nspre cer.
Acest ritual a fost interpretat ori drept un gest de veneraie, prin
ncercarea de a purifica faa zeului ceresc risipindu-i norii, ori drept o
manifestare de dezaprobare, care i reproa zeului norii i vremea
potrivnic, ce distrugeau pdurile sau recoltele. Imaginea acestui zeu este
asociat cu simbolul zvasticii, lucru interesant deoarece acesta este de
asemenea simbolul zeului nordic Thor, reprezentnd ciocanul Mjollnir pe
care Thor l mnuia.
Dacii se considerau nemuritori, pentru ei moartea fiind doar o
trecere de la lumea material, la cea spiritual, cea a morilor, peste care
guverna, zeul lor, Zamolxes. De aceea, naintea unor rzboaie, sau n
timpul secetelor, ei trimiteau pe cel mai viteaz dintre tinerii daci, ca sol la
Zamolxes. Tnrul era ales n urma unor competiii. Istoricul Herodot
povestete despre ritualul de trimitere al solului, astfel: ,,...civa dintre
ei, aezndu-se la rnd, in cu vrful n sus trei sulie, iar alii, apucndul de mini i de picioare pe cel trimis la Zamolxis, l leagn de cteva
ori i apoi, fcndu-i vnt, l arunc n sus peste vrfurile sulielor. Dac,
n cdere, omul moare strpuns, rmn ncredinai c zeul le este
binevoitor; dac nu moare, atunci l nvinuiesc pe sol, hulindu-l c este
un om ru; dup ce arunc vina pe el, trimit pe un altul. Tot ce au de
cerut i spun solului ct mai este n via."
Se mai tie de asemenea despre daci, c atunci cnd este o furtun
i tun i fulger, ei trag cu sgeile spre cer pentru a-i amenina zeul.

14

ROMANII
Preliminarii
Romanii au fost neamul care a satisfcut valena reflexiv a
verbului a cunoate nc de la nceputurile propriei existene. Aprut ca
un sinecism, poporul romn i-a valorificat atuurile i a tiut s-i ascund
slbiciunile n spatele unui pumn de cuvinte.
Au mbrcat lucrurile, sentimentele, strile de spirit,
senzaiile ntr-o form nou, transformndu-le n ceea ce azi numim
generic i cu mndrie cuvinte.
Poate c nu au fost primii, dar cu
siguran au fost cei care au
nnobilat cuvntul. Cum au reuit
acest lucru e un mister care se
ascunde undeva pe strzile din
oraul la care toate drumuri duc. O
privire pe hart i... legenda prinde
via.
Aprut n 753 .Hr. prin
fuziunea elementelor latine, sabine
i etrusce, Roma se organizeaz
sub autoritatea unui rege, Romulus.
Cu toate c are la baz una dintre
cele mai cuoscute povestiri
legendare, Roma se ridic iniial pe
fundamentele regalitii. Numele
de Roma este de origine etrusc i
nu vine de la numele primului rege,
Romulus. Aelius Aristides afirm
n Elogiul Romei: Roma a fcut o
realitate din vechiul dicton att de
mult respectat c pmntul i apa i patria sunt comune tuturor. Azi este
posibil s umbli peste tot, n voie, liber i fr team, cci treci numai
dintr-o patrie intr-alta [...] Aceia care nu sunt cuprini n imperiul nostru
sunt nefericii pentru c sunt privai de drepturi

15

Cine sunt romanii?

n legenda roman, cnd grecii au dus rzboiul mpotriva Troiei,
prinul Aeneas a navigat peste Marea Mediteran ctre Italia i a fondat
Lavinium. Fiul su Iulus a mers mai departe, punnd bazele oraului
Alba Longa. Din familia regal a Albei Longa au venit cei doi gemeni
Romulus i Remus,
care au purces n
fondarea
oraului
Roma n 753 .Hr.
Republica
Roman
(Res
Publica
Romanorum) a fost
guvernarea
republican a oraului
Romei i a teritoriilor
sale din 510 .Hr. pn
la
instaurarea
Imperiului
Roman,
care
este
plasat
uneori n anul 44 .Hr., anul numirii lui Cezar ca dictator perpetuu sau,
mai comun, 27 .Hr., anul n care Senatul roman i-a acordat lui Octavian
titlul de August.
Imperiul Roman este termenul utilizat n mod convenional pentru a
descrie statul roman n secolele dup reorganizarea sa din ultimele trei
decade .Hr. sub Gaius Julius Caesar Octavianus (Caesar Augustus).

Secolul I d.Hr., dup domnia lui Augustus, a fost o epoc de mari

expansiuni pentru Imperiu, care a crescut prin cucerirea i anexarea de
noi teritorii. n secolul II d.Hr. ns, mpratul Hadrian a renunat la
anumite teritorii nesigure, pentru a putea administra mai uor restul
16

imperiului. Fiecare provincie avea propriul guvernator i propria

Constituie, ajungnd ntr-o mare msur s se autoguverneze.
Imperiul a adus beneficii economice uriae Romei, care s-a
mbogit din colectarea de taxe (n special grne) din provincii. Astfel sa finanat ambiiosul program de lucrri publice din Roma, iar drile
cetenilor romani s-au redus. Se pare c Imperiul a intrat n declin n
secolul IVd.Hr. Vastele sale teritorii erau din ce n ce mai dificil de
protejat. Valurile nvlirilor barbare din secolele III i V au solicitat la
maximum resursele armatei. Aceste invazii au avut i urmri economice,
cci au afectat comerul, iar armata a solicitat n plus subvenii din
fondurile destinate cndva construciilor i ceremoniilor publice.
Dezvoltarea cretinismului a avut un impact la fel de important.
Aristocraii i persoanele educate au ales viaa n snul Bisericii n locul
vieii politice, slbind astfel structurile conductoare ale Romei. Oamenii
au lsat templele i forumul roman s se degradeze, migrnd ctre noile
biserici ridicate la marginea cetii. ntinderea uria a Imperiului asigura
o vast arie de influen a Romei. Limba, arhitectura, cultura, tehnica i
regimul alimentar al romanilor
i-au lsat amprenta aici pn n
zilele noastre. Numai n Marea
Britanie
le
suntem
recunosctori romanilor pentru
drumuri, toalete, beton, faruri,
varz i mazre, iliciu i vsc ca s enumerm doar cteva
dintre elementele aduse de ei.
La fel cum Primul
Ministru al zilelor noastre este
sftuit de minitrii si, Senatul
Roman era ales pentru a-i oferi
sfaturile efului (sau efilor)
statului. n perioada Republicii
Romane, Senatul i sftuia pe
cei doi Consuli. n Roma Imperial, Senatul l consilia pe mprat.
Puterea Senatului a fost serios diminuat de primul mprat,
Augustus, care i-a determinat pe senatori s voteze pentru a-l numi tribun
pe via, ceea ce nsemna c el se putea opune (veto) oricrei decizii a lor.
Cum tot el controla i armata, a obinut astfel puterea absolut i a obligat
Senatul s se limiteze la chestiunile vieii de zi cu zi, situaie care a rmas
neschimbat timp de 1500 de ani.
Ultimul mprat de la Roma a fost detronat n 476, dar pe atunci,
regiunile din estul imperiului erau adminstrate de un al doilea mprat, ce
se afla la Constantinopol. Imperiul Roman de Rsrit (Bizantin) a
17

continuat s existe, dei i micora ncet-ncet teritoriul, pn n 1453,

cnd Constantinopol a fost cucerit de otomani.
Limba Romanilor
Limba latin nu era originar din Italia, ci a fost adus n Peninsula
Italic n timpuri preistorice de italicii ce migrau din nord. Latina este un
membru al subfamiliei italiene de limbi indo-europene; printre limbile
indo-europene non-italice, se nrudete cu sanscrita i greaca i cu
subfamiliile germanice i celtice. n Italia, latina
a fost la nceput dialectul regiunii din jurul
Romei. n limbile italice, latina, faliscana i alte
dialecte formau un grup latin diferit de celelalte
limbi italice cum ar fi oscana i umbriana. Vechi
inscripii n limba latin au supravieuit din
secolul VI .Hr.; cele mai vechi texte scrise n
latina roman dateaz din secolul III .Hr. Latina
a fost influenta de dialecte celtice din nordul
Italiei, de limba non-indoeuropeana etrusca din
centrul Italiei i de elin, care a fost vorbit n
sudul Italiei din secolul VIII .Hr. Sub influena
limbii i literaturii greceti, care a fost tradus
pentru prima dat n latin n a doua jumatate a
secolului III .Hr., latina s-a transformat treptat
ntr-o mare limb literar.
Denumirea de limb latin i are punctul
de plecare n regiunea Latium, o zon situat n
vestul Peninsulei Italice, n care locuiau latinii,
populaie pe care, conform legendei, au supus-o
troienii condui de Aeneas la sosirea lor pe
aceste meleaguri.
Firete, latina pe care o vorbeau strmoii
notri romani nu este latina cu care s-au ntlnit
troienii. Stratului iniial i s-au adugat cu
siguran influenele numeroaselor neamuri cu
care a luptat sau a coabitat acea populaie
amestecat a Latium-ului din perioada secolului
al XII-lea .Hr. Cercetrile lingvistice au demonstrat c limba latin, cea a
nceputurilor, era o limb nrudit cu limbile popoarelor nvecinate.
Limba latin literar poate fi mprit n patru perioade, ce
corespund, n general, cu perioadele literaturii latine. Prima perioad
240 -70 .Hr. - cuprinde scrierile lui Ennius, Plautus i Terent. A doua
perioad - epoca de aur - 70 .Hr. - 14 d.Hr. - faimoas pentru scrierile n
proza ale lui Iulius Cezar, Cicero, Livy i pentru scrierile poetice ale lui
18

Catullus, Lucretius, Virgil, Horatius i Ovidiu. n aceasta perioad, att n

proz ct i n poezie, limba latin s-a dezvoltat ntr-o limb foarte
artistic, obinnd cea mai mare flexibilitate i bogaie. A treia perioad epoca de argint - 14 d.Hr. - 130 d.Hr. este caracterizat prin scrierile
dramatistului Seneca i ale istoricului Tacitus. Perioada latin trzie,
ntinzndu-se din secolul Iid.Hr. pn n secolul V d.Hr., aceast perioad
cuprinde latina patristic a prinilor bisericii. n timpul acestei perioade,
triburi barbare invadatoare au adus limbii numeroase forme i idiomuri
straine; aceast latin corupt a fost numit lingua romana, fiind diferit
de lingua latina, limba clasic cultivat de nvai.

19

Transformarea de la limba protoetrusc la limba latin

20

nfiarea i obiceiurile romanilor

Facere et pati fortia Romanum est. (A svri i a ndura cele
vitejeti este o trstur roman)
Vestimentaia romanilor se caracteriza prin simplitate, att n ceea
ce privete piesele componente ale costumului, ct i materialele din care
acesta era confecionat. Piesa de rezisten a vemntului roman era toga,
mbrcmintea oficial a unui cetaean care exercita o funcie n stat. Ea
nu putea fi purtat de sclavi sau muncitorii cu braele i, n timp, a devenit
semnul distinctiv al magistrailor, simbolul demnitaii ceteneti.
Toga magistrailor era din ln alb, toga candida. Candidaii la
magistraturi o albeau chiar cu cret, de unde i numele de candidai. n
perioada de doliu se purta toga colorat, toga sordida . Doar magistraii i
nalii preoi i puteau mpodobi toga i aceasta se fcea cu panglic de
purpur, toga pretexta. Comandanii triumftori aveau dreptul s poarte
toga picta sau mpodobit cu broderii, toga palmata. n epoca imperial
toga a fost nlocuit cu veminte mai comode: lacerna, folosit ca manta
militar i paenula.

Unul din punctele de atracie ale vieii sociale romane era

reprezentat de amfitetaru. Amfiteatrul roman
avea o form ovala, iar faada exterioar avea
trei rnduri de arcade. Acesta servea ca scen
pentru competiiile sportive, ntrecerile dintre
gladiatori i luptele dintre oameni i animale
salbatice, dei putea gzdui i curse de care i
lupte navale. Spectacolele sngeroase, urmrite
cu mare atenie i pasiune, erau nsoite de o
muzic nflcrat. Adesea, sclavii trebuiau s
ard ierburi aromatice sau s pulverizeze
parfum pentru a disimula mirosul animalelor i
21

acopereau cu praf roiatic nisipul ptat de sngele oamenilor i al

animalelor rnite. Administratorii asmueau combatanii i animalele cu
biciuri cu vrfuri plumbuite.
Coliseul roman a fost inaugurat de ctre Titus n anul 80 .Hr., iar
jocurile care s-au organizat au durat 100 de zile, din zori pn la apusul
soarelui. Dup cronici, n timpul srbtorii unui mileniu de la ntemeierea
Romei, s-au nfruntat ntre ei 1000 de gladiatori.
Fr
ndoial,
spectacolul care i
entuziasma cel mai
mult pe romani era
reprezentat
de
cursele de care. Se
tie c existau patru
culori de curse,
care
simbolizau
cele patru fraciuni
cu
care
se
identifica publicul:
albastre, verzi, albe
i roii.
Teatrul a aprut n Roma ncepnd cu secolul al II-lea .Hr., dei
anterior acestei date se improvizau scene de lemn pe care publicul trebuia
s stea n picioare. Modelul arhitectonic al teatrului pe care l-au copiat
romanii a fost cel grecesc. Primul teatru a fost construit de Pompeius.
Mreia construciei era expresia cea mai mare a bogiei literaturii latine,
care a surprins prin structurile sale narative, dar mai ales prin mesajul
profund pe care l promova.
Calendarul
roman.
Organizarea
calendarului roman era fcut n funcie de
un an lunar, format din 12 luni, fiecare dintre
ele mprit la rndul ei n trei date legate de
cilul lunar: calendarele coincideau cu
nceputul ei, nonele cu primul ptrer, idele cu
luna plin. Coninutul profund religios al
calendarului roman se vedea n ritualizarea
marilor cicluri festive. Ciclul festv al
rzboiului
i avea
ritualurile
sale
fundamentale n timpul lunilor martie i
octombrie, coinciznd cu schimbrile
climaterice ale anotimpurilor primvar i
toamn. Saturniile, festivitai organizate n
cinstea lui Saturn, se desfurau timp de
22

apte zile, ncepnd cu 17 decembrie. Pe perioada acestor srbtori avea

loc o inversare a rolurilor sociale: cetenii i lsau togile i i
acopereau capul cu pilleus, simbolul libertaii, n timp ce sclavii erau
servii de ctre stpnii lor i funcionau ca magistrai.
Elemente de cultur spiritual
Pentru a putea vorbi despre religia latina trebuie s se realizeze o
raportare la religia popoarelor care stau la baza poporului roman.
Religia etrusc. Etruscii considerau c religia lor era revelat,
adic transmis oamenilor chiar de ctre Divinitate: un spirit divin, Tages,
i-a aparut ntr-o zi
unui ran din
Tarquinia pentru
a dicta ntregii
Etrurii reglulile
fundamentale ale
religiei.
Aspectul
cel mai important
este preocuparea
obsesiv pentru
dezvaluirea
viitorului,
prin
examinarea ficatului animalelor. Divinitile etrusce erau prezidate de
ctre o triad, Tinia, Uni i Menrva, asimilate zeilor romani Jupiter,
Iunona i Minerva. Alte zeitti importante erau Sethlans (Vulcan),
Thurms (Mercur), Maris (Marte). n mitologia etrusc se remarc

abundena de puteri demonice, genii de dincolo de mormnt.

Religia oficial roman. n Roma imperial, n vigoare era religia
epocii republicane.De aceea, Capitoliul, ca templu al triadei Jupiter,
Junona i Minerva, avea o poziie hegemonic asupra celorlalte temple.
Dar n aceast atmosfer relogioas tradiional au fost introdui diveri
zei antici rennoii i noi diviniti.

23

Construcia Panteonului, tempul consacrat tutuor zeilor, a sprijinit

ideea c diferii zei nu erau dect alte manifestri ale unei puteri unice sau
fore divine. Sub numele generic de cult imperial a fost adoptat cultul
mprailor mori i divinizai, pe lng cultul mpratului pe via,
Augustus. Pentru a menine cultul imperial au fost creai noi preoi i
preotese, avnd titlul de flamen i
flaminica.
La rndul lor, anumite orae
au pstrat temple ale zeilor
tradiionali sau au preluat zeii cei
noi, al cror cult era practicat de
ctre preoi specializai: preoii lui
Isis, ai lui Hercule, ai Cibelei etc. n
zone foarte largi din Germania,
Britania, Gallia, cultul mamelor,
Matres,
era
foarte
adnc
nrdacinat.
Matres
protejau
recoltele, fecunditatea i sntatea.
Ali zei specializai au fost
protectorii agriculturii. Mitul triadei romane Ceres, Liber i Libera,
provenind din echivalentul ei grecesc (Demeter, Hades, Persefona)
simbolizeaz ciclul anual al morii i renvierii cerealelor.

Daco-romanii
Preliminarii
Cu prima jumtate a secolului al II-lea .Hr. are loc trecerea culturii
dacice spre cultura geto-dac <clasic>. Aflai deja n cea de-a doua
vrst a fierului, epoca Latne, autohtonii ridic primele aezri de tip
dava. Ele sunt asemntoare centrelor protourbane ale celilor. n secolul
al II-lea .Hr., cnd rolul civilizator al celilor scade pe aceste meleaguri,
n lumea geto-dac ptrund primele elemente de civilizaie roman.

24

nc din secolul lui Pericle, Sofocle l menioneaz ntr-o tragedie

pe Charnabon, care domnete peste gei. Alt conductor politic i militar
al acestora poate fi considerat acel anonim rex Histriorum, rege al
istrienilor, al autohtonilor de pe malurile Dunrii de Jos. Acest rex se
confrunt cu sciii condui de Atheas. efii militari ai uniunilor tribale din
spaiul getic sunt confirmai arheologic prin morminte princiare i
tezaure datate n secolele al IV-lea-al III-lea .Hr.
Mari uniuni de triburi getice sunt raportate i la
tipuri monetare mai importante, emise n secolele al IIIlea i al II-lea .Hr. Una dintre aceste uniuni l are n
frunte pe Dromichaites, un
basileu al tracilor din secolul
al III-lea, menionat n izvoare
narative ulterioare. Din acelai
veac este i Zalmodegikos,
menionat ntr-un decret histrian. n secolul I
.Hr. bastarnii sunt aliaii geilor. mpreun
apr Histria i celelalte orae greceti vestpontice n faa unei armate trimise de Roma.
Dup victoria asupra romanilor, Burebista este
ndemnat de preotul Deceneu s unifice
triburile geto-dacice. Potrivit lui Strabon,
Burebista este un brbat get. Iordanes, care menioneaz sosirea lui
Deceneu la una din reedinele
conductorului militar ce avea s
devin cel dinti i cel mai mare
dintre regii din Tracia.
Din punct de vedere politic,
statul lui Burebista era monarhie.
Un autor ca Artemidoros vorbete
despre tatuarea sclavilor la gei,
ceea ce indic faptul c dacii aveau
sclavi. Dar, lund n considerare
nivelul evoluiei statale, sclavajul n
Dacia lui Burebista era nc un
sclavaj patriarhal. Specialitii au numit statul lui Burebista stat sclavagist
nceptor, pentru c statul se afla abia la nceputul dezvoltrii sclavagiste.
Statul lui Burebista se dovedete efemer. Dup moartea
conductorului, el se destram n patru, apoi cinci formaiuni politice.
Cea mai nsemnat este situat n zona Munilor Sureanu, unde
continuitatea conducerii este reconstruit pe temeiul izvoarelor narative i
epigrafice.
25

Cine sunt daco-romanii?

n jurul nucleului organizat de preoii Deceneu, Comosicus i
Coryllus, cu capitala la Sarmisegetusa Basileion, Decebal reunete
celelate formaiuni politice din teritoriile neocupate nc de romani. Dacia
redevine un stat mai puternic. Domnia lui Decebal reprezint perioada de
apogeu a procesului istoric pe care Nicolae Iorga l consider prima
sintez autohton - Regatul dacilor. Influenele care vor marca existena
populaiei din spaiul carpato-danibiano-pontic
se vor manifesta n trei etape i vor veni din
partea romanilor.
ntr-o prim faz, care ine de la mijlocul
secolului al II-lea .Hr., pn la instituirea celui
de-al doilea triumvirat, aspecte materiale
romane ptrund n Dacia pe o cale neoficial, n
general panic. Tot mai intens, schimbul de
produse cu reprezentanii civilizaiei Romei este
nsoit de o noua preocupare a autohtonilor tezaurizarea denarilor republicani de argint.
A doua etap a lungului proces istoric de ptrundere a elementelor
civilizaiei romane n spaiul daco-moesic ncepe n jurul anului 43 d.Hr.
i se ncheie n timpul mpratului Vespasian. Alturi de relaiile panice,
de colaborare economic, se extind cele politice i militare. Expediiile
iniiate sub acelai conductor al Romei, mpotriva lui Dapyx, Dicomes i
Zyraxes, ilustreaz al doilea mod de manifestare politico-militar amintit.
Perioada anilor 69-106 d.Hr., pentru autohtonii din dreapta
Dunrii, este o etap care suprapune primele decenii din opera de
romanizare oficial (Nicolae Iorga), n cadrul creia geii din Dacia
scitic nva limba latin i se fac romani (cum scrie Vasile Prvan). Noi
elemnte de via material i spiritual roman ptrund, concomitent, n
stnga Dunrii. Astfel, n timpul lui Decebal, ncepe utilizarea scrierii cu
alfabet latin, de ctre o minoritate foarte firav a societii dacice, care
cuprinde preoimea, funcionarii cancelariei regale, constructorii, efii de
atleiere (M.Brbulescu). n anul 106 ncepe ultima etap, decisiv, de
ptrundere a civilizaiei romane n Dacia, ndeosebi n teritoriile cucerite
de Traian.
n urma mai multor conflicte miliare, cele mai importante fiind n
timpul rzboaielor traiane (101-102, 105-106), regatul dac a fost cucerit.
n anul 106, o mare parte din teritoriul su a fost transformat n
provincie roman. Procesul de romanizare nceput de la primele contacte
cu lumea roman s-a accentuat, retragerea stpnirii romane (271-175)
lsnd n urm o populaie ireversibil romanizat - daco-romanii.
nc din epoca principatului, pretutindeni unde teritoriile sunt
transformate n provincii, statul roman propag o civilizaie n esen
26

urban. Urbanismul reprezint o trstur a noului mod de organizare a

societailor din spaiile incluse n sitemul administrativ al Romei. Dup ce
Vespasian
instaleaz
unitai
auxiliare,
n

j
jurul acestora apar propriile aezri civile, canabae, vici. Noile comunitai
au caracter dublu: civitates/canabae. Epigrafic, cel mai bine documentat
este, n aceast privin, Troesmis, care, dup ce legiunea aV-a
Macedonia este dus la Potaissa, devine municipiu. Un alt ora din
Moesia Inferior, Tropaeum Traiani, tot municipiu, este la origine o
aezare civil. Sub mpratul cuceritor, este ntemeiat un singur ora Colonia Ulpia Traiana Augusta Dacica Sarmisegetusa. Ulterior, Marcus
Aurelius organizaz Apullum ca municipiu.
Impactul asupra autohtonilor
Anterior cuceririi spaiului daco-moesic, autohtonii mprumut
aspecte spirituale i de via de sorginte roman. Acestea sunt lesne de
urmrit n arhitectur, armament, ceramic, instrumente medicale i
monetare, obiecte de podoab i de cult, vase de sticl, ritualuri, scriere.
Adoptarea modului de via roman dup
cucerirea treptat a unor pri ale spaiului dacomoesic este uor de demonstrat. mbrcmintea i
nclmintea din Imperiu, noile ndeletniciri ale
autohtonilor, constituie dovezi n acest sens.
Acelai nou mod de via este ilustrat de existena
unor necropole birituale, altare i alte monumente
funerare, sacofage din piatr.
27

Pe msur ce civilizaia roman ptrunde n toate domeniile de

activitate dintr-o provincie, autohtonii nva limba latin i uit propriul
idiom. Micile inscripii latineti dovedesc preponderena absolut a
limbii oficiale. ntr-adevr, latina este limba administraiei i justiiei, a
armatei i a veteranilor, a comerului i fiscului. Este utilizat de
colonitii adui ex toto orbe Romano. Cu timpul este nvat i de daci,
iniial, de ctre cei tineri, nrolai n unitaile ala i cohors de pe limes-ul
danubian.
La Drobeta i n alte vechi aezri dacice devenite centre urbane
nfloritoare dup triumful antonin, inscripiile latineti confirm existena
unor autohtoni care adopt cognome, credine i obiceiuri romane. Unii
ptrund n noua elit social. Intergrarea autohtonilor n amplul proces de
ntreptrundere cultural i etno-lingvistic desfaurat n Dacia i Moesia
sub stpnire roman explic persistena n limba romn a unor cuvinte
pre-latine. Aceste cuvinte alctuiesc substratul dacomoesic, care asigur
limbii romne un caracter individual mai pronuat ntre celelate limbi.
Cretinismul sau renatera spiritual
nc din primele ei etape, sinteza romneasc cuprinde un aspect
spiritual semnificativ: trecerea de la credina pgn la o nou religie,
cretinismul. Vasile Prvan afirm referitor la rolul cretinismului:
nceputurile cretinismului nord-danubian, independent de poporul la
care s-a dezvoltat, prezint, att ca fenomen de istorie cultural ct i ca
metod de cercetare, cea mai deplin analogie cu chestiunea originilor
naiunii noastre.
Iar Nicolae Iorga n lucrarea Locul romnilor n istoria
universal: n domeniul spiritual exist o sintez religioas alturi de
cea a limbii.
Astfel, att n Dacia, ct i n Moesia, ca de altfel n majoritatea
provinciilor romane, obiectele paleocretine din secolele al II-lea i al IIIlea d.Hr. sunt rare. Explicaia e simpl: pentru a evita persecuiile puse la
cale de autoritile imperiale, cretinii din perioada respectiv i
manifest credina cu precauie. Vreme ndelungat, ei apeleaz la
simboluri din mitologia greco-roman. ntre acestea, delfinul, care
transport morii n insulele fericite i prenchipuie pe Iisus
Christos,cel ce duce spre limanul mnturii corabia Sa. Tridentul care
strpunge delfinul i ,asemenea crucii, mai trziu, este instrumentul
mntuirii credincioilor. Asemenea simboluri, datate n veacul al III-lea
al erei cretine, apar pe un coronament de altar funerar de la Poatissa.
O perioad propice propagrii monoteismului cretin n provinciile
romane din spaiul carpato-dunrean coincide cu domnia mpratului
Severus Alexander (222-235), un spirit tolerant i sincretist. Este perioada
n care apar obiecte paleocretine care l simbolizeaz pe Iisus. Acelai
28

obiect este prevzut cu acristihul IXOYC, nsemnnd n limba grac pete,

care atest nlocuirea, n simbolistica cretin, a delfinului.
Urmeaz o lung perioad de reprimare a cretinilor. Iniiat de
mpratul Decius, ea atinge punctual culminant n timpul domniei lui
Diocleian. Se pstreaz inscripii cu martiri la Axiopolis, Niculiel i
Halmyris.
n anul 313, mpraii Constantin cel Mare i Licinnus acord
libertate de cult cretinismului, dar accept i cultul pgn. Interzicerea
cultelor pgne este urmat de nfiinarea Bisericii Cretine, la Dunrea
de Jos. Noua organizare bisericeasc se extinde n secolele al IV-lea pn
n al VI-lea, la Sucidava, la Dobeta-Theodora i n alte centre recucerite
de Iustinianus i de urmaii si.
Romani i migratori n Dacia: a doua asimilare
Dup retagerea aurelian, n afara hotarelor imperiului rmne un
prim grup de populaie romanic. Acetia sunt furitorii unei noi entitai
etno-lingvistice i culturale, romanitatea nord-dunrean. n stnga
fluviului, aadar, viaa continu dup ncetarea autoritii
imperiale.Ruptura de ntreg este numai de natur politico-administrativ.
Legturile ndeosebi comerciale, dar i cele spirituale cu locuitorii
romanizai din dreapta Dunrii sunt dovedite arheologic, epigrafic i
numismatic. ntre secolele al III-lea i al IV-lea, n acest spaiu sunt
atestate mai multe culturi. Este o realitate polietnic. La formarea ei
contribuie influenele romanice, dacice, sarmatice, nord-pontice i
germanice. n secolul al VI-lea are loc migraia slavilor, care trec prin
Moldova, ajungnd n Cmpia Romn, n Vlaca - ara romnilor.
Pretutindeni se ntlnete o cultur material de factur romanic
relativ uniformizat. Pe acest temei, sunt asimilai de ctre romanici, mult
mai mult numeroi. n schimb, sclavii mbogesc vocabularul
btinailor cu termeni referitori la instituii, via religioas, hidronimie,
toponimie, forme de habitat, via economic.
Aspecte de limb
Istoria unui popor, pentru a putea fi neleas, trebuie privit prin
unghiul, mai nchis sau mai deshis, al limbii. Caracterul deschis sau
restrictiv al limbii se datoreaz gradului de cunoatere pe care l dein
lingvitii referitor la vocabularul i structura gramatical a respectivului
idiom. O istorie a limbii urmrete schimbrile lingvistice care au loc dea lungul evoluiei n timp a sistemului de semne grafice.
Limba romn a luat natere n urma unui proces ndelungat i
complex,odat cu formarea poporului roman. Poporul i limba romn sau constituit pe parcursul ctorva secole, n urma contactelor culturale i
economice pe care populaia autohton le-a avut cu populaia latin i
29

apoi prin colonizarea i romanizarea provinciilor carpato-dunrene. n

contextual colonizrii Daciei de ctre romani, se poate vorbi de influene
reciproce ntre cele dou componente ale civilizaiei daco-romane, iar
istoricii sunt astzi n msur s evidenieze aceste influene. Nu trebuie,
ns, negllijat importana elemntului etnic de baz - daco-getii - pentru
c exist dovezi c, nainte ca otile romane s ajung la Dunre,
populaia autohton avea o civilizaie avansat.
Perioada de romanizare nu a nceput la o dat fix i nici nu se
poate spune cu exactitate perioada n care limba latin i ntrerupe
influenele. Cercettorii au descoperit c limba i cultura roman
ncepuser s ptrund n Dacia cu aproximativ dou secole naintea
colonizrii, fiind atestat folosirea de autohtoni a alfabetului latin i
cunoaterea ntr-o oarecare msur a limbii latine; exist, de asemenea,
dovezi c romanizarea a continuat i dup retragerea oficial a stpnirii
romane.
Btinaii daco-gei, sub raport lingvistic au fost n marea lor
majoritate asimilai n decurs de 17 decenii de stpnire roman efectiv.
La nceputul stpnirii romane exista bilingvism: n relaiiile oficiale,
dacii foloseau limba latin, iar n familie limba dac. Pe msur ce
dominaia roman se consolida i se nmuleau cstoriile mixte, limba
latin se rspndete, nct a doua generaie i cea de-a treia i-au nsuito prefect. Procesul etno-cultural i procesul etno-lingvistic s-au desfurat
ntr-un strns paralelism.
Limba romn este limba latin vorbit n mod nentrerupt n
partea oriental a imperiului roman, cuprinznd provinciile dunrene
romanizate (Dacia, Pannonia de Sus, Dardania, Moesia superioar i
inferioar), din momentul ptrunderii limbii latine n aceste provincii i
pn n zilele noastre. Aceasta limb a suferit, ns, transformri
nencetate, att prin evoluia ei normal, ct i prin influena exercitata de
limbile cu care a intrat n contact.
Referitor la teritoriul de formare, limba romn s-a dezvoltat pe o
larg baz teritorial romanizat, cuprinznd provincia Dacia norddunrean propriu-zis, precum i zona sud-dunrean nvecinat
fluviului, Dobrogea, provinciile romanizate ce au stat ntotdeauna n
strns contact, att administrativ ct i commercial cu Dacia - Panonnia i
Dardania. Se dezvolt astfel, o limb care sufer anumite modificri. Ea
este adaptat i uor transformat, rezultatul concretizndu-se n latina
dunrean. Aceasta, mpreun cu limba vorbit pe coasta Dalmaiei, face
parte din grupul oriental al limbilor romanice.
Limba romn face parte din grupul lingvistic apenino-balcanic,
dimpreun cu dalmata, albaneza i dialectele italice centrale i
meridionale (abruzzez i pugliez). Printre trsturile comune ale acestui
grup, care nu sunt simple paralelisme, sunt de amintit:
30

 pstrarea lui latin n romn, n dialectele iatalice de sud i

n sard: rom. Furc / sard. furca; pe cnd n celelate limbi
romanice a trecut la o;
conservarea surditii oclusivelor p, t, k i a semivocalei s:
rom. Cpastru, roat / sp. cabestro, rueda / It. capestro,
rota;
Exist astfel, n dialectele italiene i n romn o serie de expresii
asemantoare, precum i cuvinte ce nu apar n celelalte limbi:
1) n rom., it., sard, corsic acus;
2) n rom. i sard. haedus;
3) cea confirm existena n romn a lui caecus
Lista poate continua. Importante sunt ns concordanele n
vocabular ntre sard i romn: frig, ptrunde, rou. Treizeci de cuvinte
sunt atestate n romn din domeniul pastoral i agricol, cuvinte care se
regsesc i n limbile meridionale.
Limba romn are la baz latina popular, latina vulgar, privit ca
limb de conversaie a maselor. Termenul de latin vorbit este mai
indicat. Aceti termeni definesc limba conversaiei, care variaz ca to,
dup nivelul social al interlocutorului. Fiecare persoan vorbete ntr-un
anumit mod. Aceste variaii intereseaz nu numai vocabularul, dar i
sintaxa limbii vorbite. Limba romna d dovad de conservatorism,
rmnnd fidel structurilor motenite n perioada de stpnire oficial. n
acest sens, cretinismul are un rol foarte important pentru c religia
trebuia propovduit ntr-un idiom neles de marea mas a populaiei.
Exist o periad cnd se pun la dispoziia miilor de credincioi texte
scrise ad usum vulgi.
Sistemul fonologic al latinei clasice este simplificat, n latina
vulgar neexistnd deosebiri de cantitate ntre vocale, diftongii ae i au
se monoftongheaz, vocalele neaccentuate se modific sau dispar, ca i
consoanele finale. Spre deosebire de limba latin, romna cunoate
acentul liber, cel de intensitate avnd valoare fonologic n omonimie.
Sistemul vocalic al limbii romne comport 7 timbre vocalice aranjate n
triunghi: seria anterioar nelabial, i, e, seria mediana nelabial, , i
seria postlabial, u, o. n vrful triunghiului st litera a.
n limba latin vocalele sunt lungite prin compensaie. Fenomenul
nu se produce n romn, italian, spaniol i portughez. Lungirea
vocalei se produce naintea lui gn.
Crucem > rom. Cruce; > alb. Kryq; > dial.it. krci
Gula > rom. gura; >sard. bula; >cos. gula
Lupus > rom. lup; > magl. lupu
Evoluia limbii presupune acceptarea confuziilor dintre e i i,
comidi=comedi. Confuzia dintre -b- i -v- :
31

clavem > cheie, grevis > greu, nivem > nea, nubilus > nor. Falsele
regresiuni b scris n locul lui v, constituie simple fapte de grafie.
Betacismul este atestat ncepnd cu anul 159 d.Hr., iar n secolul al
II-lea este un fapt frecvent. Trecerea este atestat n inscripii i n limbile
romanice dup l i r, i atunci cnd b din silaba urmtoare a asimilat pe v
din silaba precedent: larba = larva, verbex = vervex, berba = verba.
Dac n latin existau, conform lui Pliniu, trei tipuri de l, limba romn l
iniial a fost conservat: ln < lana, lemn < lignum, loc < locus, lun <
luna.
Grupul lat. ct e reprezentat n romn prin pt: cuptor < coctorius,
drept < directus, fapt < factum. Fenomenul se explic prin aceea c
grupul ct nu a fost stabilit n nicio limb romanic.
cs s ;dr - r; gn mn: ligna - leuna; pignus - pumn
Miel prezint nite dificultai de explicare prin agnellus. Dispariia
lui a iniial; m trbuie explicat prin existena unui n anterior, iar mn < gn.
N blocheaz diftongarea lui e, rezultnd cderea lui n.
Rotacismul const n transformarea lui n intervocalic n r n
cuvintele de origine latin, fiind considerat un fenomen regional n
regres.Dup exercitarea influenei slave n intervolcaic este tratat ca
imploziv. Este considerat c acest fenomen anteromnesc, produs la
contactul dintre latina dunrean cu idiomul dacic: solem > soare, mola >
moar;

Evoluii fonetice
Datorit izolrii, evoluia fonetic a romnei este diferit de cea a
celoralte limbi romanice, dar seamn ntructva cu cea italian, de
exemplu prin evoluia gruprii [kl] (n lat. clarus > rom. chiar, ital.
chiaro) i cea dalmat, de exemplu prin evoluia gruprii [gn] n [mn]
(lat. cognatus > rom. cumnat, dalm. comnut).
Principalele schimbri fonetice constau n:

apariia diftongilor vocalelor e, i, o:

lat. cera > rom. cear
lat. sole > rom. soare

iotacism [e] [i]

lat. herba > rom. iarb

consoanele velare [k], [g] consoane labiale [p], [b], [m]

lat. octo > rom. opt
32

lat. lingua > rom. limb

lat. signum > rom. semn
lat. coxa > rom. coaps

rotacism [l] [r]

lat. caelum > rom. cer

consoanele alveolare [d] i [t] se palatalizeaz n [dz] / [z] i [i]

lat. deus > rom. zeu
lat. tenem > rom. ine

Romna este singura limb romanic important care nc

pstreaz fonemul /h/. n spaniola din America Latin, <j> se pronun
[h], dar acest lucru nu se datoreaz conservrii fonemului, ci este o
evoluia ulterioar formrii limbii spaniole (fonemul original castilian
este /x/). n cteva dialecte ale portughezei, funcie de fonemele alturate,
<r> se pronun [h], dar, la fel, se pare c fonemul original ar fi fost <r>.
n aceste dialecte, <r> corespunde la dou foneme, [r] i respectiv [h].
Privire de amsamblu asupra inovaiilor limbii romne
Sincoparea vocalelor neaccentuate: angulus > rom. unghi;
caldus > rom. cald; domnus > rom. domn;
Diftongul ae se pronun e: edus < haedus; rom. ied;
Grupul nct se reduce la nt: sanctus < santus < snt < sfnt;
Trecerea lui v la b: albeus < alveus < rom. albie, verbex <
vervex < berbec;
Dispariia consoanelor finale -r-, -s i -t : frate < frater (rom.
frate), aunculu < avunculus (rom. unchi)
Trecerea substantivelor neutre la masculine: corpus, fatus;
Din punctul de vedere al morfologiei se manifest tendina de
simplificare.
n ceea ce privete substantivul, cele cinci declinri se reduc la trei.
La nivelul genului tendina latinei este de a elimina neutrul, absorbit de
maasculin sau feminine. Categoria neutrului a fost conservat doar de
romn i de italian. Numrul exist sub dou forme.
Sunt o serie de nume care au la singular form de plural i
crora li s-a refcut ulterior, n romn o form de singural:
33

funingne < fuliginem (sg. funigin); ghinde < glandem (sg.

ghind); grindine < grandinem (sg. grindin)
Pluralia tantuum: sunt n limba latin, nume cu o form de
plural, crora li s-a refcut n romn o form de singular:
mae<mattia (sg. ma); nuni < nupiae (sg. nunt).
Cazul n limba romn pstreaz stuctura din limba latin:
nominativ, acuzativ, genitiv, dativ, vocativ. Nu se mai regsete, ns,
abalitvul, care era cazul complementelor circumstaniale. n genere,
romna a pierdut flexiunea nominal. Adjectivul, dar mai ales numeralul
i pronumele au fundament latin.

Pronumele:
eu < ego, eo este atestat n limba latin vulgar;
mie < mi; mine < mene; noi < nos; nou < nobis;
ele < illae; lui < illui; i < sibi; mea < mea; tu < teus;
vostru < voster;
care < qualis; ce < quid; alt < alter; nimeni < neminem;
unul < unus
Numeralul:
Latin
unus
primus
mille

Romn
unu
primul
mie

Francez
un-une
premier
mille

Spaniol
uno
primero
mil

Italian
un(o)
primo
mille

La nivelul vrebului s-au pstrat cele 4 conjugari, dar s-au produs

schimbri n structura modurilor i timpurilor.
Adverbul:
apoi < lat. ad-post; azi < lat. hac die; cnd < lat. quando;
nu < lat. non; unde < lat. unde
Prepoziia:
a < lat. ad; ctr < lat. contra; cu < lat. cum; prin < lat. perin; spre < lat. sper

34

Un statut aparte au dubletele etimologice. Termenul are dou

accepiuni: una care se refer la o perche de cuvinte provenind din
acelai etimon, dintre care unul motenit, iar cellat este mprumutat
direct din latin sau prin intermediul limbilor romanice, i o accepiune
mai larg, pereche de cuvinte cu acelai etimon, avnd aceeai origine
imediat sau mai ndeprtat.
lat. directus > drept ~ direct (it. dritto ~ diretto)
lat. magister > miestru dar cu sensul de maistru din germ.
Meister sau meter < magh. mester sau magistru < lat.
magister, germ. Magister.
Vocabularul
Fondul latin al limbii romne alctuiete elementul de baz al
vocabularului limbii. Astfel, din 1000-1500 de cuvinte, fcnd parte din
fondul lexical de baz al limbii romne, 60% sunt de origine latin i 20%
de sorginte slav.
M.Bartoldi a demonstrat c repartiia termenilor de origine latin
din vocabularul limbilor romanice se explic prin configuraia geografic
a Romniei i prin relaiile de natur economic i politic dintre
provinciile romanizate, cuvintele fiind repartizate n arii izolate.
Aplicnd principiile goegrafiei lingvistice s-a demonstrat care au
fost centrele romanice de iardaiei de unde au pornit inovaii de
vocabular. Un astfel de centru se gsea n Italia i aa se explic
inovaiile importante la nivelul lexemelor.
Limba romn are n componen elemente din toate limbile cu
care a intrat n contact. La nivelul substratului, stratului i adstratului
amintim:
10 cuvinte de origine traco-dac: abur, barz, brad, a se
bucura, buz, cciul, copac, mo, vatr, viezure.
10 cuvinte de origine latin: a avea, bun, cas, a face, a fi,
lege, ochi, om, timp, via.
10 cuvinte de origine slav: ceas, a citi, dragoste, a iubi,
munc, prieten, prost, a sfri, a tri, vorb
10 cuvinte de origine maghiar: chin, fel, gnd, hotar, a
ntlni, marf, neam, ora, seam, vam.
10 cuvinte de origine german: cartof, maistru, pantof,
spital, pri, trand, urub, turn, vacs, vat.
35

 10 cuvinte de origine rus: bor, bric, divizie, mojic,

poliie, scripc, spirt, steag, ar, votc
10 cuvinte de origine francez: adres, a angaja, bijutier,
comar, curaj, dans, deja, ghinion, machiaj, ofer.
10 cuvinte de orgine italian: bancnot, camer,
capodoper, cont, cortin, a costa, gelozie, maestru, pia,
strad.
O analiz pertinent a unei limbi nu se poate ncheia fr a
meniona primele cuvinte din limba respectiv.
Doi cronicari bizantini, Teofan Mrturisitorul din secolul VI i
Teofilact din Symocatta (secolul VII) amintesc faimosul episod al
expediiei militare contra avarilor, din 587, cunoscut sub numele de
(re)torna, (torna,) fratre. Exist numeroase ediii i comentarii ale acestor
pasaje care spulber mitul lipsei de documente istorice ale limbii romne
vechi. Poate cea mai remarcabil trimitere va rmne Patrologiae cursus
completus. Series graeca, vol. 116, col. 109, 531, 1361 editat de JP
Migne.

36

TORNA, TORNA, FRATRE!

Umanismul european i umanismul romnesc
Umanismul (franceza-Humanisme, latin-Humanus-Omenesc) este
micarea socio-cultural a Renaterii aprut n Italia n secolul al XIV-lea.
Evoluia acesteia va cuprinde i secolele XV-lea i XVI-lea. n rile Romne,
acest fenomen apare de-abia n secolul al XVII-lea.
Trsturile umanismului:
aaza n centrul preocuprilor sale omul (omul este msura tuturor
lucrurilor);
ncrederea n raiune;
admiraia fa de antichitatea greco-latin;
natura este considerat un model de art;
anticlericalismul;
prezentarea omului multilateral;
libertatea, demnitatea fiinei umane.
La rspndirea umanismului au contribuit trei elemente: inventarea
tiparului, modificri n coninutul nvmntului i apariia scrierilor n limbile
naionale.
Johanes Guttenberg este deseori creditat ca fiind inventatorul presei
pentru tipar, n 1545. Dar nici tiparul, nici literele mobile nu au fost inventate de
Guttenberg, i nici el nu a fost acela care a tiprit prima carte, ci chinezii, ns au
prezentat metoda mult mai trziu.
Cu toate c nu Guttenberg a fost cel care a inventat tiparul, experimentele
sale au fcut tiprirea mult mai practic. A folosit matrie de tip nisip pentru a
turna caracterele i a schimbat presele cu forme tiate din lemn pentru a tipri
literele pe pagin. A inventat caracterele mobile pentru lumea vestic. Metoda lui
Guttenberg ce utiliza literele mobile a rezistat aproape cinci secole neschimbat.
Astzi este cel mai celebru tipograf din toate timpurile.
Pe teritoriul rii noastre, umanismul se dezvolt destul de trziu (secolul
al XVII-lea), odat cu apariia primilor crturari cunosctori ai antichitii,a
limbilor greac, slavon i latin. Mai nti s-a manifestat n Transilvania,
datorit condiiilor economice mai favorabile i legturilor politice i culturale
cu Italia, patria Renaterii. n secolul al XVII-lea i la nceputul secolului al
XVIII-lea, tendine umaniste se afirm n opera unor crturari moldoveni,
munteni, transilvneni, precum Miron Costin, Ion Neculce, stolnicul Constantin
Cantacuzino, mitropolitul Dosoftei, Nicolae Milescu, Dimitrie Cantemir etc.
37

Tendinele umaniste s-au cristalizat ndeosebi n jurul teoriei originii

romne, a unitii de neam i de limb a romnilor, teorie strns legat de lupta
de eliberare de sub jugul strin.
O caracteristic a umanismului romnesc consta n renunarea la scrierea
n limba slavon i nlocuirea acesteia n mod treptat cu limba roman n
administraie, cronici domneti, cri bisericeti.
Reprezentanii umanismului romnesc sunt cei care susin n operele lor
idei fundamentale ale culturii romneti:
originea latin a poporului i a limbii romne;
continuitatea existenei acestui popor pe teritoriul romnesc;
unitatea tuturor romnilor din provinciile romneti;
rolul civilizator al tipriturilor;
fora educativ a istoriei;
credina n adevr i documente;
dorina de a salva oamenii de ignoran.
n Apus, tiparul s-a introdus nc din sec.al XIV-lea. Clugrul srb
Macarie a adus i la noi tiparul, dar, din pcate, au fost publicate ani
ndelungai numai lucrri n limba slavon, niciuna n limba romn. Lucru
aproape de necrezut, dar, dei a existat tipografie n ara Romneasc, totui
nu
s-a
tiprit nici o carte n limba romn, pn n anul 1640, cnd apare Pravila de
la Govora a lui Matei Basarab.
Impulsul pentru scrierea n limba romn a fost dat n Ardeal sub
influena luteran i calvin n secolul al XVI-lea. Acetia, pentru a ctiga
pe romnii ardeleni la religia lor, au tiprit un ir de cri religioase n
romnete. Aceste cri au meritul de a fi o prim ncercare de introducere a
limbii romne n biseric.
n secolul al XVII-lea apar n rile Romne figuri proeminente de
voievozi (Matei Basarab, Vasile Lupu, C. Brncoveanu, erban
Cantacuzino) sub domnia crora au nceput s se tipreasc cri bisericeti,
din nefericire majoritatea numai n limba slavon sau greac. Au aprut n
rile Romne i arhierei mai luminai, ca Varlaam, Dosoftei, Veniamin
Costache, Antim Ivireanu, care ncep s tipreasc att n slavonete, ct i n
romnete cri religioase. Crile erau ns puine la numr, iar cele
romneti erau scrise tot cu litere strine, chirilice. Ele ajungeau s fie citite
numai de un numr limitat de fii de boieri, n bisericile ortodoxe folosindu-se
n continuare exclusiv limba slavon. n aceste biserici limba slavon s-a
utilizat n mod oficial pn n secolul al XIX-lea.

38

Nicolaus Olahus
Unul dintre primii umaniti de origine romn a fost Nicolaus Olahus, un
important om de cultur, care a activat n Regatul Ungariei.
S-a nscut la 10 ianuarie 1493 n oraul Sibiu, ca fiu al lui Stoian sau
tefan, descendent din Drculetii munteni. nvtura a nceput-o la Sibiu i a
continuat-o la coala Capitular din Oradea, cea mai vestit coala din
Transilvania din acel timp, cu limba de predare latina. nvata bine limba elina i
ntreine coresponden n latinete cu marii umaniti ai vremii, n primul rnd
cu Erasmus de Rotterdam, supranumit i prinul umanitilor.
n calitate de episcop de Strigoniu i primat al Ungariei (titluri obinute n
1553), aciunea lui a fost ndreptat mpotriva reformei care amenina biserica
oficial catolic, dar i a promovrii nvmntului superior dup sistemul
umanist.
Opera lui Nicolaus Olahus se compune din lucrri teologice, istorice,
poezii i scrisori. Importante pentru literatura romneasc sunt n primul rnd
scrierile istorice, Hungaria, Atilla i un Chronicon n care a nsemnat
evenimentele timpului su ncepnd cu ncoronarea lui Matei Corvin (1458) i
terminnd cu ncoronarea lui Ferdinand (1551).
Hungaria, scris la Bruxelles ntre 1536 i 1537, este un tablou
geografico-etnografic al Panoniei, cuprinznd i date despre ara Romneasc,
Moldova i Transilvania mai ales n capitolul XII: De Hungaria
Transtibiscana.
Olahus este primul care afirm descendena roman a poporului romn i
a limbii lui de batin, odat cu unitatea etnic, atunci cnd scrie, n cartea sa,
Hungaria: Moldovenii au aceeai limb, obiceiuri i religie ca i muntenii; se
deosebesc ns ntructva numai prin mbrcminte. Ei se in mai de seam i
mai de isprav dect muntenii [...]. Limba lor i a celorlali romni a fost
cndva romna, ca unii ce sunt colonii de romani. n vremea noastr limba lor
se deosebete foarte mult de aceea; cu toate acestea, multe din cuvintele lor pot
fi nelese de latini.
ara Romneasc sau Valahia i trage numele de la generalul roman
Flaccus (aa susine, ntre alii, istoricul german Leunclavius) i este un inut
es, lipsit de ape.
Att prin natere ct i prin cultur, Nicolaus Olahus avea spirit latin.
Scrisoarea lui Neacu din Cmpulung
n anul 1521, la Cmpulung Muscel, vechea capital a arii
Romneti, a fost redactat primul document scris, compact i unitar, din
cte sunt cunoscute pna astzi n limba romn, Scrisoarea lui Neacu
ot Dlagopole.
39

Scrisoarea informeaz pe Johannes Benkner, judele Braovului,

despre o invazie turceasc asupra Ardealului i rii Romneti ce tocmai
se pregtea la sudul Dunrii.
Clar, concis, cursiv, expresivitatea limbii romne n Scrisoarea
boierului Neacu este datorat i elementelor latine. Fondul latin, arat
lingvitii care se ocup cu statistica, reprezint 92,31 %, cu o frecven
absolut de 89,47 %. Se mai constat c, din cele 112 uniti ale textului,
67 de cuvinte de origine latin pot fi aflate i n alte 7 limbi neolatine.
Concluzia este c limba romn, la momentul apariiei ei n scris, era pe
deplin i de mult vreme participant la panromanismul european.
Ca multe alte documente privind istoria culturii naionale,
Scrisoarea lui Neacu a fost descoperit de neobositul Nicolae Iorga, la
nceputul secolului nostru, n Arhivele Braovului. Actul de natere al
limbii romne scrise are, prin chiar coninutul su, o valoare deosebit de
semnificativ, definitorie pentru misiunea poporului nostru de-a lungul
veacurilor. Indirect, n planul strict al culturii i n general al vieii
spirituale de care fenomenul limbii este att de intim legat, evenimentul
consemnat aici explic totodata i cauza pentru care cuvntul romnesc
scris a aprut relativ att de trziu.
Spre deosebire de primele documente ale altor limbi, cum ar fi spre
exemplu Cartea capuana pentru limba italian, sau Jurmintele de la
Strassburg pentru cea francez, texte mult ndeprtate de limba vorbit,
precum i n timp, limba scrisorii lui Neacu este foarte puin deosebit
de romna vorbit astazi. Excepie fac numai formulele de introducere i
de ncheiere, cerute de protocol n slavonete, ns deloc interesante din
punctul de vedere al mesajului ce trebuia transmis.
Formula I pak ( =i, i iarai, din nou, de asemeni) este utilizat
aici cam n felul latinescului idem, dar i n lipsa semnelor de punctuaie,
pentru marcarea nceputului fiecrei fraze din cele 7 care compun
epistola. Textul prezint totui cteva caracteristici specifice limbii de la
nceputul secolului al XVI-lea: forma veche de auxiliar au la persoana a
III-a singular a perfectului compus: au eit, se-au dus, mi-au
spus, au vzut, au dat; aimintrea, forma veche i popular a lui
altminteri, provenit din latinescul alius + mentem; corabii
pstreaz pe a, ceea ce nseamn c n secolul XVI nu era extins
alternana morfologic a. Articolul proclitic la genitiv-dativ ,,de, n loc
de de la, de boiari, de genere-miiu; notarea lui u final n cumu
(= ca); popularul muntenesc miu, n loc de meu, de fapt pronunat i
astzi, n Muntenia mai ales, cu lungirea vocalei i, mieu: generemiiu, mai mare-miu.

40

Tetraevanghelierul i diaconul Coresi

Coresi, cunoscut i drept diaconul Coresi, a fost un tipograf de
origine elen care a activat mai nti la Trgovite, iar apoi la Braov,
unde i s-a oferit posibilitatea de a scrie nu doar n limba slavon, ci i n
limba romn, fapt imposibil la vremea respectiv n Muntenia, din cauza
opoziiei Mitropoliei Ungrovlahiei.
ncurajat de patriciatul cetaii Braovului, n frunte cu judele
Braovului, Johannes Benkner, acelai care coresponda cu Necu din
Cmpulung, sau poate fiul su (lucrurile nu sunt prea sigure, dar,
magistratura se motenea adesea din tat n fiu), Coresi va tipri aici, ntre
1559 i 1583, nou cri romneti: ntrebare cretineasc,
Evanghelierul, Praxiul, Cazania I, Molivtelnicul, Psaltirea,
Liturghierul, Cazania a II-a, Pravila Sf. Apostoli i dou slavoneti Octoihul mic, Evangheliarul. Va activa ns, n acelai timp i la
Trgovite, unde tiprete mai mult n slavon, ntre altele un
Triodpenticostar. La lista de mai sus se adaug o Psaltire slavo-romn,
imprimat la Braov n 1557. Aici, n epilogul acestei ultime cri, se afl
una din profesiunile de credin ale tipografului diacon, capital ntruct
privete istoria culturii romneti i a evoluiei limbii romne literare,
profesiune de credin formulat printr-un citat biblic adus cu mare
inteligen din condei:Cu mila lui Dumnezeu, eu diaconul Coresi, deac
vzui c mai toate limbile au cuvntul lui Dumnezeu n limba (lor),
numai noi rumnii n-avem si Hristos zise, Matei 109,<cine citete s
neleag>, i Pavel apostol nc scrie, la Corint, 155, <c ntru biseric
mai vrtos cinci cuvinte cu nelesul mieu s gresc, ca i alali s nv,
dect ntunerec de cuvinte nentelese ntr-alte limbi>, - dirept aceia, fratii
mei, preoilor, scrisu-v-am aceste Psaltiri cu otveat de-am scos Psaltirea
srbeasc pre limba rumneasc. n Tlcul Evangheliei se arat
destinaia crii ctre popii crei nu tiu, de ce neleg sfnta scriptur s
nvee pre mielamea. Iar n Cazania a II-a de la 1581: ca s fie mai
lesne i mai uor a ceti i a nelege oamenii cei proti. (= simpli)
Colaborarea cu saii e declarat de diacon n prefaa
Tetraevanghelierului , carte a crei tiprire ncepea la 3 mai 1560 i se
sfrea la 30 ianuarie 1561. E pomenit chiar numele lui Benkner, pus s
se exprime la persoana I, ca fiind rugat de ctre popii romni s le
tipreasc textele sfinte pe limba lor: n zilele Mriei Sale Iana crai, eu
jupnul Hanas Begner de la Braov am avut jelanie pentru sfintele cri
de nvtur, s fie popilor rumneti s neleag, s nvee rumnii
cine-s cretini, ce-n cri griete i Sfntul Pavel apostolu ctr
Corinteni 14 capete: <n sfnta beserec mai bine a gri cinci cuvinte cu
neles dect 10 mie de cuvinte neneles n limba strin>.

41

Mitropolitul Varlaam
n trecut, mnstirea era locul ideal de studiu i meditaie.
Mitropolitul Varlaam a fost unul dintre tinerii care a avut ansa de a
beneficia de buna nvtur care era oferit n cadrul mnstirilor.
Ca scriitor, mitropolitul Varlaam se remarc prin claritatea i
plasticitatea limbii pe care el i-o formeaz n regiunea Neamului. Ca i
crturarii epocii, cunotea bine i limba slav bisericeasc i, probabil, i
limba rus. Prin activitatea sa crtureasc, mitropolitul Varlaam deschide
irul traducerilor n limba romn a unui numr mare de cari religioase,
care umplu secolul al XVII-lea i al XVIII-lea. Desigur, aceste cri au un
interes pur stiinific. Ele ns contribuie la dezvoltarea limbii literare
romnesti. Limba romna n aceste traduceri capt puterea de
expresivitate pe care noi nu o gsim n secolul al XVI-lea. Ea gsete o
mare rspndire printre crturari.
Cea dinti traducere a mitropolitului este Leastvita (Scara) lui Ioan
Scrariul ce nu a mai vzut lumina tiparului.
Cele ce ne spune mitropolitul Varlaam n Cazanie l arat pe
mitropolit drept un caracter foarte lucid i energic, spirt practic, atent la
direciile de dezvoltare a fenomenului cultural din vremea sa. Timpurile
mai noi nregistrau, un fel de democratizare a culturii i a tiinei de carte.
Limba slavona era din ce n ce mai puin cunoscut i lumea ncepuse a
scoate cri cine pre limba sa. Romnii nu aveau aproape deloc cri
scrise n limba lor i de aceea mitropolitul s-a crezut dator, asemeni
diaconului Coresi, s nu ngroape talentul pe care i l-a dat Dumnezeu.
La Varlaam ns se vede un mai mare grad de victorie: ...cci c
mergnd de sus n gios i mpuinndu-se din oameni nelesul zventelor
scripturi, le-u cutat s pogoare i Svinta Scriptur tot mai pre nelesul
oamenilor, pn-au nceput a scoate asei cinei pre limba sa pentru ca s
neleag hiecine s nvee i s mrturiseasc minunate lucrurile lui
Dumnedzu, cu mult mai vrtos, limba noastr romneasc ce n-are carte
pre limba sa, cu nevoie iaste a nelege cartea altii limbi. i pentru lipsa
dasclilor -a nvturei. Ct au fost nvnd mai de mult vreme, ahmu
nicie atta nime nu nva. Pentru acee de nevoie mi-au fost, ca un
datornic ce sunt lui Dumnedzu, cu talantul ce mi-au dat, s mi poci
plti datoriia mcar dect, pn nu m duc n casa cea de lut a moilor
miei.
Cazania lui Varlaam este o carte voluminoas, prima de mare
ntindere scris n romnete. S-a demonstrat, de altminteri, cum reiese
din citatul de mai sus, i cum nsui o mrturisea, c cele 50 de predici la
duminicile anului i alte predici inute cu ocazia diferitelor srbatori sunt
compilri sau chiar traduceri. Tendina nlturrii elementelor dialectale
42

i a cutrii unei norme de exprimare potrivit nelegerii romnilor de

pretutindeni este vizibila la el.
n Rspuns mpotriva catehismului calvinesc, la ndemnul lui
Udrite Nsturel, sau din proprie iniiativ, Varlaam renuna la folosirea
regionalelor hier, hi, hirea, sa him, va hi (palatizarea lui f
naintea vocalei) i scrie literar: fier, ar fi, firea, s fim etc.
Profesorul Liviu Onu are perfect dreptate cnd spune: Fie i n ipoteza
c , de la un capt la altul, ar fi traduse sau compilate, cele 1000 de
pagini de text ale Cazaniei oglindesc n mod realist cea mai ngrijit
form pe care o putea avea limba romn literar n prima jumtate a
secolului al XVII-lea.
n opera de cpetenie a lui Varlaam Carte romneasc de
nvtur, mitropolitul arat motivele care l-au ndemnat s traduc.
Aadar, Varlaam i ddea seama c poporul nu nelegea cartea altei
limbi, a limbii slavone, i c, colile de slavonie mpuinndu-se, era
nevoie de cri romneti pentru noii dascli i elevi.
Cartea romneasc de nvtura romneasc este o capodoper
a literaturii romne din prima jumatate a secolului al XVII-lea. Caracterul
puternic popular i de intens oralitate a limbii, prezena regionalismelor
ntr-o msur foarte exact, confer scrisului lui Varlaam expresivitatea
beletristicii de mai trziu, a lui Creang i Sadoveanu i ofer prima mare
izbnd a graiului moldovean n literatura naional. n fond, valoarea lui
Varlaam a sporit tocmai prin apariia i durabilitatea lui Creang ori
Sadoveanu.
Prin toate crile i activitatea sa, mitropolitul Varlaam ntrete
unitatea naional prin cultivarea limbii.
Primele traduceri ale Bibliei:
Simion tefan i Nicolae Milescu Sptarul
Contemporan cu Varlaam i cu Udrite Nsturel, Simion tefan a
intrat in istoria literaturii prin cea dinti traducere integral a Noului
Testament. Se ocup cu traducerea integral a Noului Testament pentru
c traducerile pariale fcute cu 80-90 de ani n urm nu mai
corespundeau cerinelor.
A doua problem care l-a preocupat pe Simion tefan a fost aceea
de a traduce ntr-o limb pe ct posibil fr regionalisme, neleas de
toate seminia romneasc, cum se exprima Varlaam: Aciasta nc v
rugm s luai aminte c rumnii nu griesc n toate rile ntr-un chip,
nc neci ntr-o ar toi ntr-un chip: pentru aceea cu nevoie poate s
scrie cineva s neleag toi, grind un lucru unii ntr-un chip, alii ntralt chip; au vemnt au vase, au altele multe nu le numesc ntr-un chip.
43

Bine tim c cuvintele trebuie s fie ca banii, ca banii aceia sunt buni
cari mbl n toate rile, aia i cuvintele acele snt bune, carele le
neleg toi. Noi derept aceia ne-am silit, de nct am putut, s izvodim
aia cum s neleag toi, iar c nu vor neleage toi nu-i de vina
noastr, ce-i de vina celuia ce au rsfirat rumnii printr-alte ri, de s-au
amestecat cuvintele cu alte limbi de nu gresc toi ntr-un chip.
Cerina unei limbi unificate pentru romnii din toate provinciile
este o idee naintat a lui Simion tefan. Cu mult nainte ca limba romn
sa fie codificat printr-o gramatic, el vedea necesitatea normei
lingvistice supradialectale. El a folosit traducerea anterioar a
Evanghelierului lui Coresi, dar a mbuntait-o.
Dup Nicolaus Olahus, Milescu Sptarul este al doilea mare
umanist de origine romn manifestat mai mult pe plan internaional
dect local, fr a atinge totui faima lui Dimitrie Cantemir.
La Constantinopole se presupune c a terminat de tradus n limba
romn, pentru prima dat n ntregime, Vechiul Testament, utilizat n
1688 de traductorii Bibliei lui erban Cantacuzino din Bucureti.
n problemele religiei, Milescu a rmas un ortodox consecvent
pn la sfritul vieii (n 1698 traducea i el n limba slavon Tratatul
despre erezii al lui Simion de Tesalonic), iar n privina reformelor
culturale i politice era de partea lui Petru cel Mare, sprijinitor al
occidentalizrii Rusiei i al aciunii de eliberare a rilor robite de turci.
Marea lui oper este ns conducerea ambasadei i expediiei din
China, efectuat ntre 3 martie 1675 5 ianuarie 1678 i soldat cu
Jurnalul de cltorie n China i Descrierea Chinei, opere redactate n
slavona ruseasc a vremii, deosebit de valoroase.
Actul oficial de natere a limbii romne literare:
Biblia de la Bucureti
Traducerea integral a Bibliei s-a fcut la noi dup mai mult de un
secol de forri, din iniiativa i cu cheltuiala domnitorului Constantin
Cantacuzino. Manuscrisul a fost pus sub tipar n luna noiembrie 1688 i a
fost terminat de tiprit n septembrie 1689, sub domnia lui Constantin
Brncoveanul.
n prefaa isclit de Dosithei, patriarhul Ierusalimului, se aduce un
elogiu lui erban Cantacuzino, descendent din mpratul bizantin Ioan VI
Cantacuzenos.
S-a hotrat ca Biblia s se tlmaceasc n ntregime n limba
poporului romn. La realizarea traducerii au fost angajai nvti strini
i locali: Despre o parte puind dascli tiui foarte den limba elineasc,
pre prenteleptul celu dentru dascli ales i arhierei Ghemanonisis i,
44

dup petrecere lui, pre alii care s-au ntmplat; i despre alt parte ai
notri oameni ai locului nu numai pedepsii ntru a noastr limb, ce i
de limba elineasc, avnd tiina ca s o tlmceasc; cari luind lumina
i dentr-alte izvoare vechi i alturindu-le cu cel elinesc al celor 70 de
dascli, cu vrere lui dumnezu o au svrit precum se vede. i mcar
c la unele cuvinte s fie fost foarte cu nevoie tlmcitorilor pentru
strmtare limbii romneti, iar ncai avnd pild pre tlmcitorii
latinilor i slovenilor i ai notri le-au lsat precum s citesc la ce
elineasc.
n ceea ce privete izvoadele vechi, se nelege c traductorii au
folosit tot ce se tlmacise mai nainte, tipriturile romneti coresiene,
Palia de la Oratie, Noul testament al lui Simion tefan i versiunea
manuscris a Vechiului Testament (astzi pierdut) a lui Nicolae
Milescu.
Este drept c alte cri ale Bibliei care se citeau n biseric, sunt
mai bine tlmcite i c prin rspndirea lor au avut o influen bun
asupra dezvoltrii limbii romne, contribuind la fixarea unor norme de
exprimare nainte de apariia gramaticilor cu mai mult de un secol.
Impresionant rmne ns, pentru timpul la care a fost compus i
n lumina izvoarelor din care s-a constituit scrierea, omogenitatea
sistemului morfologic i diversitatea n unitate a vocabularului, bizuit pe
introducerea unui foarte mare numr de cuvinte populare, cu o prea
vizibil scdere a elementului slav n favoarea celui latinesc. Aceasta
pentru c tlmcitorii s-au condus permanent dup ideea c textul trebuie
s fie accesibil romnilor din toate cele trei provincii.
Traductorii cei mai noi ai Bibliei n-au schimbat dect n foarte
puine locuri textul de la 1688. Redactorii Bibliei par a fi neles cel mai
bine ceea ce nseamn astzi poezia prozei.
Biblia de la Bucureti a intrat n istoria culturii romneti ca un
moment cu multiple i profunde semnificaii. Aceast oper certific, n
primul rnd, atingerea unui nalt grad de maturizare a limbii romne n
evoluia ei spre dobndirea acelei capaciti de a reda variatul i bogatul
coninut de idei i gndire al crilor Sfintei Scripturi, semnul sigur al
posibilitilor unei limbi aflate pe o nalt treapt dezvoltrii sale. Biblia
de la Bucureti a oferit tuturor romnilor din cele trei provincii pe care
acetia le locuiau, un text cuprinznd o limb literar unitar, rezultat din
contopirea tuturor monumentelor anterioare al limbii provenind din toate
cele trei provincii romneti. Prin Biblia de la Bucureti, clericii i
credincioii notri au dobndit acces nemijlocit la textul sfnt, ceea ce a
dat un nou impuls dezvoltrii culturii teologice romneti i adncirii
vieii cretine n Biserica noastr.

45

Perioada marilor cronicari

Cronica - acest termen provine din latinescul chronica i grecescul
chronos. Aceast denumire desemneaz o lucrare cu caracter istoric n
care sunt relatate evenimente urmrind o strict cronologie.
n literatura romn cronicile au marcat nceputurile scrisului n
limba romn, fcnd chiar trecerea de la istoriografie la ficiune.
Cronicarii se mpart n dou direcii: Moldova i Muntenia, fiecare
avnd un specific al ei.
Cronicarii moldoveni sunt: Grigore Ureche, Miron Costin i Ion
Neculce. Cronicile realizeaz cea dinti imagine scris a istoriei noastre.
Mai nti au aparut n limba oficial, pe atunci slavona, iar mai trziu
ncepnd cu secolul al XVII-lea, n limba naional, acestea fiind primele
scrieri originale de mare ntindere. n Muntenia s-au redactat Letopiseul
cantacuzinesc i Letopiseul Blenilor, cuprinznd intervalul 1290-1688,
Istoriile domnilor rii Romneti de Radu Popescu i Cronica
anonim despre Brncoveanu. Cele mai realizate sunt, indiscutabil,
cronicile moldoveneti, fiindc nu au fost scrise din ordinul vreunui
domnitor, deci exprim punctul de vedere al autorilor. Acetia au o
oarecare independen moral faa de autoritatea domneasc, ceea ce
permite o atitudine critic. n seria moldoveneasc intr Letopiseul rii
Moldovei scris n ordine de Grigore Ureche de la 1359 la 1594, Miron
Costin de la 1594 la 1661, Ion Neculce de la 1661 la 1743, i continuat de
ali cronicari de mic valoare.
Cronicile au rmas n manuscrise aproape dou secole i au fost
tiprite de Koglniceanu i Blcescu dup 1840. Fiind cunoscute numai
de tiutorii de carte nu au putut influena evoluia limbii romne literare
n aceeai msur ca textele religioase. Sunt ns primele scrieri originale
n limba romn, de mari dimensiuni, i n felul acesta arunc o lumin
mai exact asupra limbii din epoc. Importana cronicilor este n primul
rnd de ordin tiinific prin valoarea documentar a textelor, oferind
informaii preioase despre istoria de epoc medieval. Punnd n
circulaie idei ca romanitatea poporului, latinitatea limbii noastre,
continuitatea elementului romn n Dacia sau unitatea tuturor romnilor,
cronicarii au contribuit la formarea constiinei noastre naionale.
S-a remarcat la cronicari dorina de a-i elabora textele ntr-o limb
comun, pe nelesul tuturor, de aceea Ureche i Neculce iau ca model
limba popular. Miron Costin ,crturar de formaie serioas, considera c
limb popular difer de cea literar, cum era la romani. El ia ca model la
nivelul frazei latina cult, adeseori lsnd predicatul regentei la sfritul
frazei. Totodat se observ alegerea cuvintelor la nivelul lexicului i
ndeseobi a formelor gramaticale specifice ntregii arii lingvistice daco46

romne. Se ntlnesc fonetisme regionale: dz pentru z, h pentru f, dj

pentru j. Puine elemente regionale apar n morfologie la cronicari.
Toate aceste scrieri aparin n mod normal stilului tinific, dar
ntlnim i elemente ale stilului artistic, justificate prin dou motive.
Primul este nivelul pe care-l atinsese tiina istoriei n epoc: stilul
tiinific trebuie s fie total obiectiv, or istoricii din Evul Mediu i spun i
propriile preri despre evenimentele i personalitile la care se refereau.
Se produce astfel literaturizarea faptului istoric. n al doilea rnd,
prezena subiectivismului se justific prin aceea c toi cronicarii presar
nenumarate interjecii i fraze exclamative. Aceast atitudine are efecte
asupra expresiei, care nu mai rmne o seac notare de date i fapte, ci
trdeaz o puternic participare afectiv ca n aceast jelanie a lui
Neculce: Oh!Oh!Oh! sraca ar a Moldovei, ce nrocire de stpni ca
acetia au avut! Ce sori de via i-au cdzut! Cum au mai rmas om
tritor n tine, de mirare este, cu atta spurcciuni de obieceiuri ce se
trag pn astzi n tine, Moldova!
Cronicarii recurg la proverbe i la maxime. Stilul lui Costin nu e
lipsit de influena popular, dovad fiind proverbele i expresiile pe care
le folosete adesea: Ce dzilele lui cele sfrite, cum s dzice cuvntul,
Lupul prul schimb, iar nu hirea. De asemenea, la Neculce ntlnim
numeroase proverbe i zictori: Pasrea n cuibul su nu piere, cine
sap groapa altuia d ntr-nsa, Nu fac toate mutele miere.
Valoarea literar deriv i din faptul c letopiseele consemneaz
unele evenimente trite de autori, deci sunt primele scrieri
memorialistice. Gsim n form rudimentar procedee ale prozei artistice:
naraiune, portret, descriere i dialog.
Grigore Ureche (1590-1647)
Este primul nostru cronicar care motiveaz s rmna feciorilor
i nepoilor s le fie de nvtur. A fost un mare nvat i un mare
boier moldovean. Este primul cronicar contient c cele trei rioare i
popoare care locuiesc n ele, sunt de un neam, vorbesc aceeai limb i
toi de la Rm se trag. Convins de originea comun a romnilor,
cronicarul consemneaz n letopiseul su fapte importante din istoria
Moldovei de la desclecatul cel de-al doilea, adic de la Drago Vod
(1359), pn la domnia lui Aron Vod (1594).
Importana lui Grigore Ureche pentru istoria literaturii i culturii
romneti st n faptul c el este primul mnuitor de condei care las
posterioritii o carte scris n limba naional, o carte original i laic.
Aceast carte nu putea conine altceva dect istorie.
47

Letopiseul rii Moldovei scris de Grigore Ureche este o oper

neterminat. Ea se ncepe cu anul ntemeierii Moldovei, n 1359 i se
oprete n anul 1594.
Se remarc ideile umanistului i patriotului contient de originea
comun a tuturor romnilor ca i, mai ales, de originea latin a limbii pe
care cuta a o demonstra cu mijloacele ce i stteau pe atunci la ndemn
unui intelectual:de la rmlni, cle ce zicem, latin, pine, ei zic panis,
carne, ei zic caro, gina ei zicu galena, muieria, mulier, famia, femina,
printe, pater, al nostrum, noster i altile multe din limba latineasc, c
de ne-am socoti pre amanuntul, toate cuvintile le-am neleage.
Ideile sale politice sunt acelea ale marii boierimi. Domnul este
unsul lui Dumnezeu pe pmnt, ns trebuie s conduc ara dup sfatul
boierilor, s fie o matc fr ac. Iubirea de ar i dorina de a o vedea
independent se strvede la tot pasul n paginile cronicii, de unde
atitudinea lui antiotoman. De aici admiraia lui Ureche pentru figura lui
tefan cel Mare, cruia i consacra, pe drept cuvnt, un nsemnat numr
de pagini n cronica sa. Fcndu-i studiile n Polonia, la Lvov, i venind
n contact cu ideile umanismului, cronicarul acord o mare importan
rolului personalitii n dezvoltarea istoriei. Independena Moldovei, ca i
ntreaga epoc de nflorire de pe timpul lui tefan cel Mare, se datoreaz,
dup Grigore Ureche, aproape exclusiv personalitii excepionale a
marelui voievod, pe care scriitorul l d cu mndrie ca exemplu,
contemporanilor si. Scrisul lui Ureche are ns un caracter sobru i
concis, restrns aproape numai la faptele domnitorului, pe care le
comenteaza lapidar n cate o nvtur sau nacazanie. Relatarea se
face ntr-un limbaj popular, de povestire i, pe alocuri, de pomelnic, prin
simpla niruire de fapte. Cronicarul e un moralist, observ caracterele i
le judec, n lumina concepiilor sale, folosindu-se adesea, pentru
conciziune, de maxime preluate din Biblie sau din vorbirea curent. Toate
aceste trasturi ale scrisului lui Ureche pot fi aflate, n mic, n cunoscutul
paragraf consacrat portretului lui tefan cel Mare, ieit parc din pana
unui Tit Liviu romn. n cadrul expunerii cronicii, tefan cel Mare, are un
rol ilustrativ, de gravur, menit s emoioneze pe cititor, dup ce, n
paginile anterioare s-a edificat asupra personalitii domnitorului prin
expunerea faptelor acestuia.
O mare importan pentru cronica lui Ureche o au izvoarele, att
cele interne, ct i cele externe. Printre cele dinti cronicarul numete
Letopiseul nostru celu moldovenescu, criticat ntr-o oarecare msur
pentru laconismul su, dei apreciat naintea altora, strine, din punctul de
vedere al neprtinirii, una dintre principalele griji ale cronicarului fiind
aceea de a spune adevrul: ...nu numai letopiseul nostru ce i cri
strine am cercat, ca s putem afla adevrul, ca s nu m aflu scriitoriu
de cuvinte dearte, ce de dereptate...
48

nvtura limbii latine a nlesnit lui Ureche cunoaterea originii

romne a poporului nostru, dovedit de Poggio Bracciolini n
Disceptationes conviviales nc din 1451: La sarmaii de nord este o
colonie de la Traian care chiar i acum, ntru attea barbarie, pstreaz
multe cuvinte latine, notate de ctre italienii care s-au dus pe acolo. Zic
oculum (ochi), digitum (deget), manum (mn), panem (pne) i multe
altele ca fiind de la acei latini, care au fost lsai acolo coloniti unde au
rmas, i acea colonie s-au folosit de limba latin.
Argumente lexicale n sprijinul romanitii aduce i Ureche, ns
recunoate i c n limba noastr s-au amestecat i cuvintele vecinilor
mcar ca de la Rm ne tragem: ...de la frnci noi zicem cal, ei zic
caval, de la greci strase (stafide?), ei zic stafas (stafis?), de la Ieai prag,
ei zic prog, de la turci, m-am cstorit, de la srbi caracati i altile
multe ca aceasta din toate limbile, carile nu le putem s le nsemnm
toate.
Cronicarul nu tia ns c dou din aceste din urma cuvinte, cal i a
se cstori (de la vechiul romnesc casatoriu=om casnic, so), sunt tot
latineti. Cuvintele prag i caracati nu vin din polonez i srb, ci
din slavon i rus, dup cum femeie nu e latinescul femina, ci vine
din familia. Ureche nu face de asemenea distincie dintre latina clasic
i cea popular.
El este ns cel care vorbete pentru prima oar despre unitatea
neamului i originea sa romna n capitolul Pentru ara Ungureasc de
jos i Ardealul de sus: n ara Ardealului nu lcuiesc numai unguri, ce
i sai peste sam de muli i romni peste tot locul, de mai multu-i ara
lita de romni dectu de unguri...
Din punct de vedere istoric, letopiseul lui Ureche ne d cele mai
ntinse informaii asupra celor 235 de ani cumprini ntre ntemeierea
Moldovei i a doua domnie a lui Aron-voda cel Cumplit.
Miron Costin (1663-1691)
Este supranumit i cronicar savant. Ca i Grigore Ureche a
studiat n Polonia, a nvat mai multe limbi i a scris chiar n limba
polon. Ceea ce l-a preocupat n mod deosebit pe cronicar a fost ideea
unitii de teritoriu i limb a poporului romn, fiind contient c toi cei
ce triesc n cele 3 principate sunt de un neam i de o limb.
Opera sa este alctuit din 3 studii bazate pe izvoare tiinifice;
Letopiseul rii Romneti de la 15941661, De neamul
moldovenilor, din ce ar au ieit strmoii lor din care nu a reuit s
scrie dect introducerea numit Predoslovie, Viaa lumii - poem filosofic
scris n limba polon.
49

Interesant este faptul c Miron Costin a nceput prin a scrie versuri,

ntr-un moment cnd poezia era la noi o ndeletnicire vag ncercat,
incidental.
Problema originii romnilor l-a preocupat de la nceputul activitii
pe Miron Costin, cum se vede din predoslovia letopiseului, unde
mrturisete c alctuise chiar proiectul unei cri despre desclecatul
dinti. De neamul moldovenilor din ce ar au ieit strmoii lor a fost
scris de cronicar n ultimii apte ani ai vieii sale dup mult ezitare i
numai cnd a socotit c dispune de o suficient documentaie, necesar
argumentrii. n cel de-al aselea capitol se dau cteva date despre limb
i asupra numelui de romn: i aa ieste acestor ri i ri noastre,
Moldovei i rii noastre, Moldovei i rii Muntenetii numile cel drept
de moie, ieste rumn, cum s rspund i acum toi aceia din rile
ungureti lcuitori i munteanii ara lor i scriu i rspund cu graiul:
ara Romneasc.
Miron Costin revine asupra originii numelui vlah din Flaccus, dar
persist nc n a crede c saii se trag din daci.
n De neamul moldovenilor, Miron Costin laud osrdia lui
Grigore Ureche, care a avut mil de patria sa s nu rmn n
ntunearecul netiinei i au facut de dragostea rii letopiseul.
Dintr-o pornire similar i cu aceleai scopuri educative i-a
ntocmit i el Letopiseul rii Moldovei de la Aron-vod ncoace, cnd
ajunsese la mijlocul vieii, n jurul vrsta de 40 de ani.
Limba lui Miron Costin a fost mai fidel pstrat n copiile
letopiseului dect aceea a lui Ureche, dei nici la Miron Costin nu
aveam textul autograf autentic i mna copitiilor munteni se simte.
n general Miron Costin scrie sub influena limbii latine, modelul
su fiind latina medievala din colile iezuite polone i din cronicile
latineti contemporane. Construcia frazei sale este latineasc. n limba
romn ordinea cuvintelor este subiect-atribut-predicat-complement, la
Miron Costin ntlnim aa-numitele construcii brachiologice syllepse, cu
predicatul aflat la sfritul propoziiei, sau construcii hippperbate, cu
atributul desprit de subiect i complementul separat de predicat prin
intercalarea altor pari de propoziie (care toate semnele...a mari ruti
c sunt menia; tiutoare de vina sa hire).
Tot dup model latinesc se produce eliziunea predicatului (Amu ,
fr nici o grij, tari i semei leii) sau complementul direct sau
indirect se pune naintea predicatului (putilor apucase cazacii de le
stricase roatele). Mai sunt de asemenea latineti construciile de
adjective cu complementul la genitiv (tiutor obiceiului), construciile
de adjective cu complementul la dativ (neauzite veacurilor) i
construciile participiale (ns nenlate zidiurile, au venit...).
50

Influena limbii vorbite este cea mai mic n opera lui Miron
Costin, el fiind un cronicar cult, livresc.
Miron Costin este primul scriitor care aduce n literatura romn
patosul crturarului umnist, ncrederea n puterea scrisului i a crii ca
factor preponderent n viaa social. Pentru dnsul, scrisul este oglinda
minii,iscusit , iar cetitul crilor este cea mai frumoas i cea mai de
folos zbav a omului. El considera c pentru poporul romn cultura
este principala modalitate de afirmare ntre celelalte popoare ale lumii.
Operele capitale ale lui Miron Costin Letopiseul Moldovei i De
neamul moldovenilor sunt echivalente n literatura romn cu istoria De
la fondarea Romei din literatura latin a lui Titus Livius.
Ion Neculce (1672-1745)
A fost un boier moldovean dup mam, dar de origine modest
dup tat, fiind influenat mai mult dup ramura matern.
Viitorul cronicar crescut n vremuri tulburi pentru Moldova
atacat de turci sau ttari se refugiaz mpreun cu bunica din partea
mamei ntre 1686-1690 n ara Romneasc, de rul leilor, nva
carte pe apucate, dar face o serioas coal a vieii. n ara Romneasc o
deosebit influen benefic asupra lui Neculce a avut-o educaia
umanist a unchiului su, Constantin Cantacuzino.
n 1693, graie altui unchi al su, Iordache Cantacuzino, mare
demnitar sub Constantin Duc Vod, Ion Neculce capt o prim slujb
pe lang domn: postelnicel. Ce nseamn asta? Funcia n sine presupunea
ngrijirea dormitorului domnesc, dar era o prim treapt spre naltele
funcii boiereti.
Treptat, devine un om politic important, aflndu-se permanent n
rndul dregtorilor moldoveni. A fost nvestit cu funcii speciale i i s-a
acordat o nalt ncredere, n special n timpul domniei lui Dimitrie
Cantemir, cu a crui sor a fost cstorit .
Cele mai importante opere ale lui Ion Neculce sunt O sama de
cuvinte i Letopiseul rii Moldovei de la Dabija Vod pn la domnia
lui Constantin Mavrocordat, ncheind astfel Cronica Moldovei.
Cronicile din prima jumtate a secolului al XVIII-lea din ara
Romneasc i din Moldova, adesea anonime, sunt cronici scrise n
favoarea unui domnitor, ceea ce le coboar, cu unele excepii, interesul
documentar, ct i pe cel literar. ns cel care a reuit s ridice
istoriografia la cel mai nalt nivel artistic este Ion Neculce, adevratul
continuator al lui Miron Costin. Fr a-i ncerca puterile n literatura
propriu-zis ca Dimitrie Cantemir, Neculce a fcut pentru literatur mai
mult dect pentru istorie i el este primul scriitor care a servit urmailor
51

nu numai ca izvor, dar chiar ca i model, pn n zilele noastre (de

exemplu, lui Mihail Sadoveanu sau lui Ion Creanga).
n O sama de cuvinte, Neculce se comport ca un scriitor adevarat,
indiferent dac era contient sau nu de acest lucru (el credea, desigur, c
face oper documentar).
Pe lng darul povestirii, Neculce are, ca nimeni altul pn la el,
darul portretizrii figurilor evocate, nsuire de romancier. Personajele lui
sunt n mare msur eroi de roman.
Ceea ce caracterizeaz n primul rnd expunerea lui Neculce (ca i
pe cea a lui Creang) este hazul, provenit de cele mai multe ori din ironie,
dintr-o dispoziie serioas, menit a atrage fin atenia asupra unui lucru,
pe ocolite, cu aerul de a glumi, intenia fiind de cele mai multe ori de a
moraliza, de a satiriza, chiar de a protesta.
n majoritatea cazurilor, cronicarul recurge la formulri obinuite
n vorbirea curent, toat strduina sa reducndu-se la adaptarea ct mai
exact la o situaie data. La fel ca i Creang, Neculce are la ndemn un
numr impresionant de construcii populare, orale, potrivite tuturor
mprejurrilor, pe care le plaseaz fr dificultate, unde e nevoie. Cteva
exemple de astfel de expresii populare: au aflat vremea (= au gsit
momentul); nu-l mai putea stura; au fcut cheltuiele fr treaba i
isprav; s-au curait de grij etc.
Tot din vorbirea popular ia Neculce comparaia, cea mai simpl
figur de stil, contribuind ca i la Creang la potenarea ideii exprimate,
fr a fi inedite.
Proverbele i zicalele populare sunt introduse cu formula dup
cum sau pre cum se dzice, echivalent cu vorba ceea a lui Creang,
cteodat i direct: Paza bun trece primejdia r, mielul blnd suge
la doo maice, capul plecat nu-l prinde sabia etc.
n general, pildele dau scrisului lui Neculce o anume demnitate
etic, tendina de a instrui i a educa n acelai timp fiind unul din
scopurile sale, comunicate direct: Rugm pre dumneavoastr, iubi
cetitori tineri, s luai sama acetii scrisori, de s-ar ntmpla vrodat s
mai vie nite lucruri ca aceste n ara noastr, s v tii chivernisii, s
nu pii i voi ca i noi.
Limba n care a scris Ion Neculce Letopiseul este limba Moldovei
de nord, unde cronicarul s-a nscut i a trit cea mai mare parte a vieii
sale. n timpul lui Neculce, ca i naintea sa, nu exista o limb literar,
unitar, care s se conformeze normelor gramaticale, deci oamenii culi
vorbeau ca i cei neinstruii i scriau aa, cum vorbeau. Limba lui
Neculce este imaginea scris, nu literar, fidel a limbii moldoveneti
vorbite n prima jumtate a secolului al XVIII-lea.
Din cauza caracterului ei oral, limba lui Neculce se deosebete de
limba lui Miron Costin, a stolnicului Cantacuzino sau a lui Dimitrie
52

Cantemir, la care influena sintaxei latine are drept urmare o construcie

artificial, adesea fericit din punct de vedere stilistic, cu toat
dificultatea nelegerii, dar menit a rmne izolat, fr ecou asupra
scriitorilor ulteriori.
Ion Neculce a constituit i mai constituie si astzi un model
stilistic, ca i literatura popular n care se ncadreaz.

Stolnicul Constantin Cantacuzino (1640-1663)

Unul dintre cei mai de seam reprezentani ai umanismului
romnesc de la sfritul secolului al XVII-lea i nceputul celui urmtor,
face parte din familia Cantacuzinilor din Constantinopol, familie ce i va
forma nc de mic respectul pentru preuirea nvturii i pentru carte.
A studiat n strintate, lucru ce va avea un rol foarte important n
formarea sa, stolnicul venind cu o atitudine nou fa de cultur.
Din opera stolnicului Constantin Cantacuzino sunt de amintit nite
ntrebri la manualul grecesc al lui Ioan Cariofili Despre cteva
nedumeriri i soluii, tradus n romnete n prima jumtate a secolului al
XVIII-lea de popa Flor, o Molitv ctre dumnezu Savaoth, foarte de
folos, scoas de pe grecie pre limba romneasc, o hart a rii
Romneti scoas la Padova n 1700 i Istoriile rii Romneti, ntru
care s cuprind numele ei cel dinti i cine au fost lcuitorii ei atunci
i apoi cine o au mai stpnit pn i n vremile de acum cum s-au tras
i st, transmis n trei copii.
Istoria rii Romneti are 8 capitole i este precedat de o
interesant predoslovie, unde, ca un adevrat istoric modern, stolnicul
face critica izvoarelor, vorbind de insuficiena letopiseului intern, de
contradiciile tradiiilor, de lipsa de obiectivitate a cntecelor btrneti.
Lucrarea stolnicului (care ncepe cu dacii i geii, povestete
rzboaiele romane, colonizarea Daciei, nvlirile barbare care au urmat,
pn la huni ncheindu-se cu un portret al lui Atilla), este mai larg
conceputa i documentat mult mai bogat, la surse de mna nti, dect
aceea a lui Miron Costin.
Stolnicul este perfect informat n ceea ce privete cele dou
rzboaie dintre Traian i Decebal, Costin tiind numai de unul dintre ele,
expus n linii generale i acelea.
Urmnd pe Bonfini, stolnicul confund pe gei cu goii. Bucuros de
a veni cu ct mai multe dovezi, stolnicul descrie podul fcut de romani
peste Dunre, pomenete anurile groaznice spate de ostaii lui
Traian, descifreaz o inscripie de pe o piatr din podul de pe Dunre,
gsit n Ardeal.
53

Decebal s-ar fi retras la Beligradul Ardealului i acolo, nvins,

i-a luat viaa, iar Traian a gsit tezaurul dacilor o parte n cmrile
palatului lui Decebal i alt parte ntr-o grot ascuns sub albia unui ru.
n privina numelui vlah, stolnicul nir dup Bonfini mai multe
ipoteze i anume aceea c provine din numele comandantului Flaccus sau
din numele fiicei lui Diocleian, mritat cu domnul Ioan al dacilor, ori
din cuvtul grecesc = (= a arunca cu sgeata), dacii fiind buni
arcai. Cunoate ns i opinia lui Miron Costin, mai apropiat de adevr,
cum c cum c Vlah-valah-bloh-voloh-olah etc este cuvntul cu care
germanii mai nti i apoi i alii, denumesc popoarele romanice.
Ct privete limba romn, de asemeni, stolnicul o socotete
descendent din latin, ns mult stricat i amestecat cu a altor neamuri
cu care romnii au venit n contact de-a lungul istoriei.
Ideea c limbile romanice nu sunt altceva dect forme diversificate
n timp i n spaiu ale vechii latine (latina popular) se susine i astzi.
Constantin Cantacuzino este primul istoric romn care pune i
discut problema continuitii elementului roman n Dacia, cu argumente
valabile i astzi. Nu poate fi adevrat c ntreaga populaie a Daciei ar fi
prsit aezrile ei seculare, refugiindu-se n sudul Dunrii, n faa
valurilor de popoare barbare. Romanii, zice el, nu s-ar fi putit retrage n
sudul Dunrii cu totul atta sum i noroade de oameni, cu case, cu
copii, aezai pe aceste locuri de peste 200 de ani. Nu e de crezut c un
imperiu aa de mare ca cel roman i-ar fi limitat aprarea numai la
soldaii lsai ,,pentru paza Daciei.
n orice caz, ca unul care frecventase universiatatea padovan cu
caracter de Renatere, Il Bo, stolnicul Constantin Cantacuzino este un
umanist veritabil, superior din acest punct de vedere lui Miron Costin.
Dimitrie Cantemir (1673-1723)
Dimitrie Cantemir este una dintre cele mai complexe personalitti
din istoria literaturii noastre vechi, scriitor, istoric, om de tiin i de stat,
de reputaie european nc din secolul al XVIII-lea.
Vasta oper a lui Dimitrie Cantemir, filosofic, literar, tiinific,
scris n mai multe limbi, ru editat. Era socotit de unii ilizibil. Ea este
ns revelatoare de idei i de imagini, creaia unui veritabil gnditor, poet,
romancier, cercettor dornic de a fi la curent cu toat tiina lumii din
toate timpurile i de pretutindeni.
Prima sa carte, Divanul sau glceava neleptului cu lumea sau
giudeul sufletului cu trupul, este scris n grecete i romnete i
publicat n Iai, fiind mult mai mult dect un tratat de etic este ceea ce
54

numim astzi un eseu, primul eseu din literatura noastr, compus dup
modelul dialogurilor platoniciene.
Descriptio Moldavie, una dintre cele mai importante opere ale lui
Dimitrie Cantemir, se mparte n trei pri. Prima cuprinde o descriere
geografic, a doua parte este politic, iar a treia parte trateaz despre
literatur, biseric, limb i coli.
Un mare interes pentru noi astzi este capitolul al XVII-lea al prii
a doua Despre nravurile moldovenilor, unde autorul ii supravegheaz
foarte atent subiectivitatea pentru a nu denatura adevrul. Ideea care va
face carier al epoca Junimii, patriotismul n marginile adevrului, o
aflm foarte clar formulat i pus n practic de Dimitrie Cantemir acum,
n pragul secolului luminilor. De aceea, autorul consider c le va fi mai
de folos dac le vom arta limpede n fa cusururile care-i sluesc, dect
dac i-am nela cu linguiri blajine i cu dezvinoviri dibace..
De excepional importan pentru etnografi i folcloriti sunt
obiceiurile moldovenilor, notate de Cantemir cu destul minuiozitate. Un
pasaj amnunit descrie dansul naional al horei, un altul prezint cluul,
socotit de autor i dans cu eres, cu ajutorul lui putnd fi vindecai
bolnavii.
Capitolul al XVIII-lea trateaz Despre obiceiurile de la logodn i
de la nunt. Cuvintele peit - a pei peitor sunt trase cu mult
satisfacie din latinescul petitores.
Cantemir vorbete despre miturile zeielor Diana i Ceres,
transmise romnilor de la strmoii lor. Diana a
devenit zna
romneasc, iar srbtoarea numit Drgaic legat de strngerea
recoltelor, ar fi celebrarea lui Ceres, dup cum doina ar ine de
strvechiul cult al lui Marte i al Belonei.
Cu totul preios pentru istoria limbii i istoria lingvisticii este
capitolul al IV-lea din partea a treia, intitulat Despre limba moldovenilor.
Cantemir afirm c limba romn ar fi latina modificat, graiul latinesc
stlcit, fr amestecul altor graiuri..De fapt, cele afirmate aici i din alte
sectoare ale operei, n primul rnd din Hronic, Cantemir este de prere c
limba romn este urmaa direct a celei romane, latine, idee pe care i-o
vor nsui i reprezentanii colii Ardelene, Gheorghe incai i Samuil
Micu. Un pasaj reprezentantiv care vine n sprijinul acestei idei este
urmtorul: Cei care afirm c limba latin a fost mama bun i
adevrat a celei moldoveneti se bazeaz ndeosebi pe aceste temeiuri:
n primul rnd, zic ei, coloniile romane au fost aduse n Dacia cu mult
nainte ca limba roman sa fi alterat n Italia din pricina nvlirii goilor
i vandalilor; nici unul dintre istorici, apoi, nu pomenete undeva c ele,
n timpul domniilor barbarilor s-ar fi ntors din nou n Laiu i deci
locuitorii Daciei nu i-au putut altera limba lor printr-o alt limb acre
nu exista inc.
55

n al doilea rnd, moldovenii nu s-au numit niciodat italieni, nume

care n vremile urmtoare a nceput s se ntind asupra altor romani din
locuri mai ndeprtate, ci ntotdeauna au pstrat numirea de romani,
care n acea vreme, cnd capitala lumii ntregi era la Roma, era comun
tuturor locuitorilor Italiei. Nu nsemneaz nimic c ei snt numii de ctre
vecinii lor, ungurii i polonii, vlah, care la aceste popoare este totodat
i numele italienilor (...) limba moldoveneasc nu cunoate nici un fel de
nume i verbe venite n limba italienilor de la goi, vandali i longobarzi.
Ca s facem aceasta mai clar, italianul red pe incipio prin cuvntul
barbar commincio, pe cnd moldoveanul prin cuvntul provenit din limba
latin ncep; albus se zice n italian bianco, n moldovenete alb; civitas
este n italian citta, n moldovenete cetate;
Prerea c romnii se trag din romani rmne valabil, cu
amendamentele tiute pn astzi. Important este s observm c aici, n
Descriptio Moldavie, se afl originile purismului cantemirian i totodat
ale purismului romnesc n general.
Activitatea lui Dimitrie Cantemir se ncheie cu o oper n limba
romn, Hronicul vechimii a romno-moldo-vlahilor care-l reintegreaz
istoriografiei noastre n tradiia lui Miron Costin, a fiului acestuia,
Nicolae Costin i n vecintatea stolnicului Constantin Cantacuzino.
Nou n aceast carte este plasarea istoriei romnilor n cadrul
istoriei universale. Se urmrete mai nti istoria romnilor n cadrul
Imperiului Roman, apoi n cadrul Imperiului Bizantin i, n sfrit, n
cadrul statelor fundate de migraia popoarelor.
Problema de baz a Hronicului este aceea continuitaii elementului
roman n Dacia, pus i de stolnicul Cantacuzino i reluat mai trziu de
nvaii colii Ardelene. Originea roman a romnilor i se prea lui
Cantemir indiscutabil, totui el a simit nevoia de completa. Romnii se
trag din romani, dar acetia la rndul lor descind din Aeneas. Prin urmare,
nceputul romnilor trebuie cutat n originea romanilor i chiar mai
departe, n originea elinilor.
Dimitrie Cantemir susinea i el c dacii au fost exterminai de
romani, ceea ce l determin s proclame puritatea roman a rasei
romneti (idee exagerat mai trziu de nvaii colii Ardelene):
...poporul romano moldo vlahilor nu din glogozala a nateri de
strnsur s fie scornit, ce din ceteni romani, din ostai veterani i din
mari familii s fie ales. Apoi din buni i tari romano moldo vlahii, din
buni i tari prini romani nscndu-s, a sngelui curenie i a niamului
evghenie nestricat i nebetejit s fie ferit, precum i astzi tot aea o
feresc.
Astzi tim, dimpotriv, c dacii nu au fost eliminai, c romanii
colonizai n Dacia proveneau din provinciile rsritene ale Imperiului, c
o ras pur roman nu a existat. Romanizarea nu este ntr-adevr o
56

chestiune de ras, ci una de cultur: btinai nu au fost nlocuii de

colonitii romani, ei au adoptat doar limba i cultura romanilor.
Cantemir accept retragerea lui Aurelian n sudul Dunrii, dar
socotete c de vreme ce izvoarele nu pomenesc luarea n posesie a
Daciei de ctre goi, nseamn c dup nvlirea goilor romanii s-au
ntors. Cantemir admite o colaborare politic a popoarelor migratoare cu
locuitorii Daciei, ntocmai ca istoricii de astzi.
Cantemir greea socotind c romanii nu ar fi fost cotropitori n
Dacia, dar are o justificare, ntruct el era interesat, ca umanist, mai mult
de rolul civilizator al cuceririi romane, dact de faptul militar n sine.
Cu Dimitrie Cantemir, personalitatea cea mai puternic i scriitorul
cel mai prolific i mai cuprinztor de largi oprizonturi din ntreaga
noastr literatur veche, se ncheie o epoc. Opera lui sintetizeaz, n
mare, patru secole de manifestare a culturii romneti, deschiznd
totodat largi orizonturi perioadei urmtoare, aceea a secolului luminilor
i a micrii cunoscute sub numele de coala Ardelean. Va veni apoi
rndul generaiei de la 1848 i al celor urmtoare s afle n scrierile lui
Cantemir ndreptiri pentru activitatea lor.

57

LATINITATEA RELOADED
Iluminismul European
Iluminismul este o micare cultural i ideologic specific
secolului al XVIII-lea, manifestat n cuprinsul ntregii Europe. Micarea
influneaz literatura i artele vremii, ea fiind o expresie a cultului pentru
raiune, umanism i tiina. Se numete iluminism (din cuvntul italian
illuminismo tocmai datorit ncrederii reprezentanilor si n lumina
raiunii).
Iluminismul a pretins eliberarea fiinei umane de sub tutela sa autoindus. Tutela este incapacitatea fiinei umane de a-i folosi abilitile
cognitive n lipsa instruciunilor de la o alt persoan. Aceast tutel este
auto-indus atunci cnd cauza sa nu rezid n absena raiunii, ci n
absena hotrrii i a curajului de a lua hotrri fr instruciuni de la o
alt persoan. Sapere aude! ,,Avei curajul de a v folosi propriul sim al
raiunii!" acesta este motto-ul iluminismului (Kant). Acesta este
termenul aplicat curentului de gndire din Europa i America
secolululuial XVIII-lea.
Evenimentele tiinifice i intelectuale din secolul al XVII-lea
descoperirile lui Isaac Newton, raionalismul lui Ren Descartes,
scepticismul lui Pierre Baylle, panteismul lui Benedict de Spinoza i
empirismul lui Francis Bacon i John Locke au promovat credina n
legile naturale i n ordinea universal, precum i ncrederea n raiunea
fiinei umane i n abilitile inovatoare ale acesteia care au reuit s
influeneze ntreaga societate a secolului al XVIII-lea.
Au existat multe i diverse curente de gndire, ns numai o serie
de idei pot fi caracterizate drept ptrunztoare i dominante. O abordare
raional i tiinific a aspectelor religioase (conform vechii teorii i
divergene pe tema adevrului dublu), a problemelor de ordin social,
politic i economic a promovat o viziune secular asupra lumii i o
orientare general ctre progres i perfecionare. Principalii promotori ai
58

acestor concepte au fost filosofii, care au popularizat i promulgat ideile

noi pentru publicul larg. Aceti profei ai iluminismului aveau o serie de
atitudini de baz comune. Avnd o credin n raiune care era de
nezdruncinat, au cutat s descopere principii valabil universale care s
guverneze umanitatea, natura i societatea, i s acioneze n baza
acestora.
Au atacat n diverse feluri autoritatea de ordin religios i tiinific,
dogmatismul, intolerana, cenzura, precum i constrngerile economice i
sociale. Considerau c statul este instrumentul adecvat i raional al
progresului. Raionalismul extrem i scepticismul epocii au condus n
mod firesc la deism; aceleai caliti au avut un rol important n
determinarea reaciei de mai trziu a romantismului.
Reacionnd la dogmatism, iluminismul a gsit un culoar favorabil
ntr-o perioad n care biserica i pierduse autoritatea sa atotputernic de
a impune ordinea social cu aceeai fervoare i implicare precum n evul
mediu i la nceputul modernitii. Conceptele filosofice din Frana
mijlocului de secol al XVIII-lea au transformat perspectiva mecanicist
asupra universului ntr-o variant revizuit radical a cretintii, pe care
au denumit-o deism.
Inspirndu-se din descrierea newtonian a universului ca fiind un
imens ceas construit i pus n micare de ctre Creator, deitii au
promovat ideea conform creia totul micarea fizic, fiziologia fiinei
umane, politica, societatea, economia i are propriul set de principii
raionale stabilite de Dumnezeu, care ar putea fi nelese de ctre fiinele
umane exclusiv prin intermediul raiunii. Acest lucru nsemna c lucrurile
din lumea uman i din lumea fizic pot fi nelese fr a aduce religia,
misticismul sau divinitatea n ecuaie. Deitii nu erau atei; pur i simplu,
afirmau c tot ceea ce se referea la universul fizic i la cel uman poate fi
neles independent de aspectele sau explicaiile de ordin religios. Pentru
un cadru istoric corect al secolului al XVIII-lea n Europa, cu privire la
relaia dintre autoritatea politic i religioas i clasa superioar, trebuie
s menionm c, n Frana, Voltaire i aliaii si s-au strduit s impun
valorile libertii i toleranei ntr-o cultur n care fortreele gemene ale
monarhiei i Bisericii constituiau opusul a tot ceea ce reprezentau aceste
valori. Voltaire i-a dedicat o mare parte din timp atacului mpotriva
elementelor fundamentale ale religiei cretine: inspiraia din Biblie,
ncarnarea lui Dumnezeu n Iisus Hristos, damnarea necredincioilor.
Kant a situat punctul forte al Iluminismului n principal n chestiunile ce
in de religie, ntruct conductorii si, aa cum a spus, ,,nu au nici un
interes s joace rolul gardianului cu privire la arte i tiine i, ntruct
incompetena de ordin religios nu este numai cea mai duntoare, ci i
cea mai degradant din toate".
59

Enciclopedia lui Denis Diderot reprezint chintesena spiritului

iluminismului, sau al Epocii Raiunii, dup cum i s-a mai spus. Avnd
centrul la Paris, micarea a dobndit un caracter internaional prin faptul
c s-a rspndit n saloane cosmopolite. Cei mai reprezentativi promotori
ai iluminismului s-au aflat n Frana: baronul de Montesquieu, Voltaire i
contele de Buffon, baronul Turgot i ali fiziocrai, Rousseau, care a avut
o influen foarte mare asupra romantismului.
n Anglia, cafenelele i presa n curs de nflorire au stimulat critica
politic i social, precum comentariile urbane ale lui Joseph Addison i
Sir Richard Steele. Jonathan Swift i Alexander Pope au fost satiriti
conservatori, cu o mare influen. Teoriile lansate de Locke cu privire la
nvarea prin percepia senzorial au fost dezvoltate n continuare de
ctre Davis Hume.
n Germania, universitile au devenit centre ale Iluminismului
(Aufklrung). G. E. Lessing a lansat o religie natural a moralitii, iar
Johhan Herder a elaborat o filosofie a naionalismului cultural care se
baza pe nrudirea cultural, de snge i de limb. Importana primordial
a individului, decurgnd din incapacitatea omului de a-i folosi abilitile
cognitive n lipsa instruciunilor unei alte persoane, a format baza eticii
lui Immanuel Kant.
Printre reprezentanii italieni ai epocii, se numr Cesarre Beccaria
i Gianbattista Vico. arul Petru I al Rusiei a anticipat curentul, iar
mpratul Iosif al II-lea fost prototipul despotului iluminat. Alii de acest
gen au fost Frederic al II-lea al Prusiei, Ecaterina a II-a a Rusiei i Carol
al III-lea al Spaniei. Promotorii Iluminismului au fost adesea considerai
rspunztori de Revoluia franceza. Cu siguran, epoca Iluminismului
poate fi vzut drept o linie major de demarcaie pentru apariia lumii
moderne.
Iluminismul n rile Romneti
Ideile iluminismului vor ptrunde, ctre sfaritul secolului al
XVIII-lea i n rile Romne pe ci diferite: prin filiera italo-austriac n
Transilvania, unde crturarii care urmeaz studii filosofice i teologice la
Roma i Viena vin n contact cu o societate preocupat de rolul educaiei
i prin filiera greac sau rus n ara Romneasc i Moldova, apropiat
de iluminismul francez de factur preponderent filosofic.
Iluminismul transilvnean
Una din importantele manifestri determinate de marea frmntare a
maselor populare din a doua jumtate a secolului al XVIII-lea este coala
60

Ardelean, micare cultural de mare amploare, dezvoltat n Ardeal n

ultimele dou decenii ale aceluiai secol i nceputul celui urmtor.
coala Ardelean este o micare patriotic determinat de lupta pe
care masele populare romneti din Transilvania au dus-o pentru
desfinarea iobgiei, mpotriva aciunii de desnaionalizare i pentru
recunoaterea drepturilor contestate romnilor ardeleni. Datorit
mprejurrilor specifice Transilvaniei, populaia romneasca de acolo a
trit n condiii grele, de asuprire social i naional cu totul deosebite.
mpotriva acestei politici ntreprinse de Habsburgii de la Viena i a
tendinelor accentuate de catolicizare ale bisericii papisteti, poporul
romn din Ardeal a luptat cu hotrre. Actul unirii religioase de la 1700,
prin care o parte din populaia romneasc din Ardeal atras de avantajele
promise de Vatican i de habsburgi, acceptase unirea (pariala) cu biserica
roamnao-catolic, a dat ns repede natere n interiorul populaiei
transilvnene unor micri cum Europa nu mai cunoscuse din epoca
luptelor religioase. Cei care au trecut la catolicism s-au convins ca aa
zisa unire nu fusese dect o minciun, o amgire a bisericii papale i a
Habsburgilor de la Viena. Tensiunea devenise cu att mai mare cu ct
propaganda n favoarea unirii cu biserica catolic luase forme violente.
n ciuda sprijinului acordat de oficialitai, cu toate ameninrile i
represiunile mpotriva ortodocilor i a acelora care, amgii un moment,
se luptau s revin la vechea lor credin, propaganda catolic a trebuit s
renune la sperana de a cuceri ntreaga populaie romneasc din
Transilvania. Realizat n bun parte i prin slbiciunea mitropolitului
Atanasie Anghel, avid de mriri temporare, care fusese urmat de civa
preoi dornici de a avea privilegii, unirea religioas i-a determinat pe
romnii din Transilvania s neleag un adevr de un profund caracter
social: drepturile se obin prin lupt, se cuceresc. Tinerii crturari romni
din Transilvania (ce studiaz n colile catolice, ca bursieri cu scopul de
a-i completa cunotiinele teologice i s devin propaganditi ai
catolicismului printe romnii transilvneni - unul din avantajele rezultate
n urma unirii religioase l reprezenta dreptul acordat tinerilor romni de a
studia n colile catolice) sunt adepii acestui principiu.
Dezvoltarea colii Ardelene
coala Ardelean cunoate dou direcii importante: prima are un
pronunat caracter illuminist, urmrind emanciparea poporului, mai ales a
ranilor. S-au nfiinat numeroase coli n limba romna (Gh. incai a
nfiinat aproximativ 300 de coli), s-au scris abecedare, aritmetici,
catehisme, cri, manuale de economie etc.; a doua direcie este erudit i
cuprinde tratate de filologie si istorie.
61

Trimii s studieze teologia n colile catolice de la Roma (colegiul

De propaganda fide) i de la Viena,
cei mai buni dintre tinerii romni
transilvneni fac ns i serioase studii
n limba latin, care-i ajut s-i dea
seama de originea roman a poporului
lor. ntori n Ardeal, aceti tineri se
identific prin cauza poporului
prigonit i pornesc lupta, crendu-se
astfel condiiile necesare nfloririi unei
culturi mpotriva structurilor sociale i
politice existente, sprijinind ideea
egalitii n drepturi a romnilor cu
ungurii, saii i secuii. n acest scop, ei au participat la redactarea n 1791,
a documentului Supplex Libellus Valachorum Transsivaniae. Cererile
Supplex-ului erau structurate n jurul ctorva idei, corespunznd
doleanelor laicilor i clericilor romni:
1. ca numirile odioase i pline de ocar: tolerai, admii, nesocotii
ntre stri i alte de acest fel, care ca nite pete din afar, au fost
ntiprite fr drept i fr lege (pe fruntea naiunii romne), acum
s fie cu totul ndeprtate, revocate i desfiinate (reintegrarea
romnilor ca naiune de drept n Transilvania)
2. naiunea romn s fie repus n folosina tuturor drepturilor
civile i regnicolare (restituirea drepturilor istorice vechi
medievale)
3. clerul acestei naiuni credincios bisericii orientale s fie tratat n
acelai fel ca i clerul naiunilor care alctuiesc sistemul uniunii
(egalitatea clerului)
4. la alegerea slujbailor i deputailor n diet... s se procedeze n
chip just, n numr proporional cu aceast naiune (reprezentare
proporional n diet i funcionrime.
Latinitatea romneasc
Corifeii colii Ardelene au polemizat cu istorici maghiari si germani
precum Sulzer, Eder, Kopitar, Engel, care contraziceau primatul etniei
romneti n Ardeal i s-au straduit s demonstreze c romnii sunt
urmaii romanilor. Pentru a accentua i mai mult, ei susineau c romnii
sunt descendeni direci ai romanilor, fr niciun amestec strin i c
limba romna este i ea exclusiv latin. ns reprezentanii colii
Ardelene ignorau faptul c romnii s-au contopit cu dacii i apoi cu
elementele slave i c limba romn, dei de provenien latin prin
62

structura ei gramatical, prin fondul principal lexical, a primit, totui, o

contribuie bogat din partea unor limbi nelatine.
Relund ideea cronicarilor moldoveni i munteni despre descendena
pur roman a poporului romn, corifeii colii Ardelene au ncercat s
contrazic teoriile strine conform crora romnii ar fi venit din sudul
Dunrii pentru a se aeza n aceste regiuni dup secolul al X-lea. Engel,
n Istoria Moldovei i Valachiei susinea c romnii formai ca popor, au
venit n Transilvania n 813. Reprezentanii colii Ardelene au afirmat
ns c romanii nu au prsit Dacia pe vremea lui Aurelian, ci doar
oficialitile, funcionarii, armata, mari negustori i marii proprietari de
sclavi. Majoritatea populaiei, formata din oamenii care se ocupau cu
agricultura i erau legai de pmnt a rmas n Dacia, iar populaia n
niciun caz nu a fost nimicit sau smuls de pe teritoriul trii, nici n
timpul migraiilor, dei o parte redus din populaie s-a putut ataa
triburilor migratoare, aa cum o parte din migratori ar fi devenit
sedentar. Deci nu se putea pune problema ca poporul romn s se fi
ntors n Transilvania dup ce ungurii i saii se stabiliser aici. Era
evident c la venirea lor n Transilvania (la sfritul secolului al IX-lea,
ungurii au gsit o populaie organizat n cnezate i voievodate, din partea
crora au ntmpinat i rezisten. Pe aceasta tema, Samuil Micu-Klein
susinea, n lucrarea sa istoric Istoria i lucrurile i ntmplrile
romnilor, c romanii stabilii n Dacia nu ar fi putut prsi cu toii un
teritoriu unde i reineau attea legturi. Ei au rmas n Dacia i au suferit
numeroase cuceriri i dominaii.
n sprijinul aceleiai idei, Petru Maior n Istoria pentru nceputul
romnilor n Dachia susinea c, dei mpratul Aurelian ar fi dorit s
strmute populaia la sud, acest lucru nu ar fi fost imposibil, deoarece
provincia czuse sub dominaie gota i acetia din urm aveau tot
interesul ca regiunile de cmpie s fie populate.
Ideea aceasta a continuitii nentrerupte a poporului romn n Dacia
este legat i la fruntaii colii Ardelene, ca i la unii cronicari moldoveni
i munteni - D.Cantemir, Stolnicul C. Cantacuzino, de ideea unitii
romnilor, pentru care Gheorghe incai pledeaz cu multa cldur n
Hronica romnilor i a mai multor neamuri.
Purttori ai celor mai nalte idei ale vremii, reprezentanii colii
Ardelene, dei aparineau unui cler sau unor ordine clugreti puse sub
supremaia papal, ei au adoptat o atitudine ostil bisericii catolice atunci
cnd s-au convins c aceasta nelase speranele populaiei romneti.
nsuindu-i cu toat cldura idealurile poporului, crturarii ardeleni au
devenit purttorii de cuvnt ai luptei acestuia, militnd n special n
domeniul istoriei i al filologiei, al colii i al literaturii.

63

Purismul
n domeniul lingvisticii, ideea latinitii este dezbtut n special
prin gramatica lui Samuil Micu - Elementa linguae daco-romane sive
valachicae, revzut i prefaat de Gheorghe incai. Oper rezultat din
colaborarea celor doi fruntai ai colii Ardelene, gramatica dezvolta
prerile lor asupra originii limbii romne, aceasta fiind derivat, n
concepia lor greit ns, numai din limba latin, i anume din latina
clasic, adic aceea a textelor pe care ei le citiser n timpul studiilor lor.
ncercand s dovedeasc latinitatea pura a limbii romne, autorii propun
eliminarea din limb a elementelor nelatine, a cror prezen, totui, n
limb nu o pot ignora. Ei cer, pentru aceasta, folosirea ortografiei
etimologice, adica a scrierii cuvntului ct mai aprope de etimonul su.
ns n Ortographia romana sive latino-valachica una cum clavi, Maior
dezbate aceeai problem a latinitii limbii noastre, el derivnd-o just din
latina popular, vorbit de colonitii romani, adui de Traian n Dacia,
dupa cum, n ultima lucrare, argumenteaz mai ales principiul scrierii
etimologice, introducnd totodata semnele diacritice. Ca i Samuil Micu
Klein i Gheorghe incai, Maior susine i el folosirea alfabetului latin n
locul celui chirilic. Recomanadnd utilizarea semnelor diacritice, Maior
fixeaz totodat modul n care literele latine pot fi folosite pentru sunetele
romneti, ortografie care, n general s-a
impus n scrierea de mai tarziu.
O oper filologic important a colii
Ardelene este dicionarul publicat la Buda,
n 1825 sub titlul Lesicon romanesculatinescu-ungurescu-nemescu, care de
mai muli autori, n cursul a trideci i mai
multor ani s-au lucratu. Oper colectiv,
dup cum se vede i din titlu, lexiconul,
primul dicionar etimologic romnesc de
vaste proporii, s-a bucurat de colaborarea
succesiv a lui Samuil Micu, a lui Vasile
Colosi, a lui Petru Maior i a frailor
I.Teodorovici i Alexandru Teodorovici,
dicionarul fiind lucrat dup modelul
poligloilor vremii n patru limbi: romn,
latin, maghiar i german.
Netrecnd cu vederea eroroile pe care
le conine acest dicionar (ncercarea autorilor de a deriva din limba latin
cuvinte de alt origine sau de origine necunoscut i de a elimina din
dicionar cuvintele crora nu le puteau gsi o origine latin oarecare
purism - despre care G.Clinescu spunea: Etimologiile sunt de fantezie.
64

Tlharul e un purtator de sgei, un telfier, birul e un vir magnus,

tnguirea vine de la tundere, fiindc jeluitorii se tund. Cu toate acestea,
multe din neologismele propuse de ei au fost absorbite de limb:
siguran, cauz, conversaie, eviden, ocupaie, anticipaie, ediie,
tradiie, importat, consecvent, evident.
Luptnd mpotriva obscurantismului, militnd pentru luminarea
poporului, corifeii colii Ardelene fac i o larg oper de culturalizare. Ei
se strduiesc s contribuie la deschiderea ct mai multor coli pentru
copiii oamenilor din popor i traduc lucrri a cror lectur putea folosi
multor cititori romni ai epocii. Astfel, Samuil Micu a oferit o versiune
romneasc a fabulelor lui Esop, ne-a lsat prima traducere a romanului
cu caracter moralizator Belsaire i a tradus i prelucrat lucrri filosofice,
contribuind n felul acesta la dezvoltarea nvmntului din Transilvania.
Activitatea lui Gheorghe incai n acelai domeniu e remarcabil.
Numit n 1782 director al tuturor colilor romneti din Transilvania,
incai ncepe s strbat principatul, pornind aciunea de nfiinare de
coli elementare rurale. Timp de 12 ani ct avea s fie n fruntea colilor
romneti din Ardeal, incai reuete s creeze un numr de peste 300 de
coli. El pune astfel la ndemna alor si un instrument eficace n lupta pe
care ei o duceau pentru triumful revendicrilor lor naionale i sociale.
Cum nevoia de manuale era tot mai mare, acesta a alctuit A.B.C. sau
Bucoavna, Aritmetica i a tradus Istoria naturii sau a firii.
Ca i Petru Maior, Ion Budai-Deleanu considera c limba romn
are la origine limba latin populara (vulgara), dar el este contient c
latina vorbit n Dacia n perioada cuceririi provinciei de ctre romani nu
a putut s rmn intact i c ea a suferit influena altor limbi cu care a
venit n contact aici, ca aceea a dacilor n primul rnd, a goilor, a
gepizilor, a slavilor etc. Orict de puternice au fost acele influne - arta
Budai-Deleanu n gramatica sa, Fundamenta Grammatices linguae
Romanicae, asemntoare n multe privine cu Temeiurile gramaticii
romneti - ele nu au afectat ns dect vocabularul.
Autorii de gramatici, ca i primii trei corifei ai colii Ardelene,
dezvoltandu-i ns activitatea n umbra acestora, denaturnd de multe ori
vederile celor trei, sunt Radu Tempea i bnenii Paul Iorgovici si Const.
Diaconovici-Loga.
Primul, Radu Tampea, n opoziie cu fruntaii ardeleni care
adoptaser terminologia gramatical latin, se ndeprteaza de aceasta,
cutnd n nsi limba noastr termenii corespunzatori. n gramatica sa
din 1797, Tempea recurge la ciudate adaptri i combinaii pentru a
romaniza termenii gramaticali: vocalelor le spune glasnice, consoanelor
neglasnice, cazurilor caderi, singularului singuratec, pluralului
multuratec etc.
65

Prin Observaii de limb romneasc, bneanul Paul Iorgovici

ncearc s renvie vechea limb romneasc curat latin, nlturnd
streinismele i derivnd din rdcinile limbii romne, din fondul de
cuvinte latin al limbii romne alte cuvinte necesare s exprime noiuni
noi, ca de exemplu: din venire - adevenire, din vedea - vezaie (cu sensul
de figur) etc.
C. Diaconovici-Loga se remarc prin tendina de a fixa o
terminologie gramatical de un autohtonism i mai exclusivist dect al
celorlali. n Gramatica romneasc pentru ndreptarea tinerilor, Loga
merge i mai departe dect ceilali doi, romaniznd astfel: vocalelor le
spune suntoare, consoanelor nesuntoare, pe acestea din urm
mprindu-le n dinoase, limboase (dentale), nsoase (nazale),
gtoase (guturale).
Principalii mentori ai colii
Ardelene au fost: Samuil Micu
Klein, Gheorghe incai, Petru
Maior i Ioan Budai-Deleanu,
crora li s-au adugat alii: Paul
Iorgovici,
Ioan
Molnar.
Samuil Micu Klein a fost istoric i
filolog. nva la Gimnaziul din
Blaj (abs. 1762), dup care a fost
clugrit (14 oct. 1762) sub numele
Samuil. Mai trziu, hirotonit
ieromonah i continu Studiile la
Seminarul pentru clugri, nfiinat
de episcopul Petru Pavel Aron (1762-1765), trimis apoi la Colegiul
Pazmanian din Viena pentru studii de Filosofie i Teologie (1766-1772).
Funcioneaz ca profesor de Etic i Aritmetic n Gimnaziul din Blaj
(1172 - 1777), apoi din nou la Viena ca prefect de studii" n Seminarul
Sfnta Barbara (1777- 1783), cnd face intense cercetri cu caracter
istoric i i public primele lucrri. Rentors la Blaj, n mnstirea Sf.
Treime (1783-1804), s-a dedicat n ntregime studiilor teologice, istorice,
lingvistice i traducerilor i, spre sfritul vieii, devine "cenzor" al
crilor romneti care apreau n Tipografia Universitii din Buda
(1804-1806).
A redactat o serie de lucrri cu caracter istoric i lingvistic, prin
care urmrea s informeze pe nvaii strini despre originea roman a
poporului i a limbii romne, despre continuitatea romnilor pe teritoriul
fostei Dacii i, influenat de iluminism, a militat, n opera sa, pentru
egalitatea n drepturi a romnilor cu celelalte naiuni din Transilvania,
pentru nlturarea iobgiei i s-a numrat printre autorii cunoscutului
Supplex din 1791.
66

Autor de lucrri teologice i cuvntri, a tradus din Sfinii Prini, a

dat o nou ediie a Bibliei, n 1795, a doua n romnete, i a fost unul
dintre aprtorii vechilor rnduieli i tradiii rsritene n cadrul Bisericii
Romne Unite cu Roma, ridicndu-se mpotriva ncercrilor de latinizare
ale episcopului Ioan Bob.
A tradus o parte din Istoria bisericeasc - n 20 vol. - a abatelui
catolic francez Claude Fleury (1640- 1723) i anume 12 cri, n 5 vol.
care explic faptele petrecute pn la mjlocul sec. IV. Intre anii 1793 i
1795 a tiprit, la Blaj, Biblia ,adec dumnezeiasc Scriptur a Legii
vechi (1240 p.), cu prefaa semnat de el, n care meniona c a
ndreptat graiul" Bibliei de la Bucureti din 1688, dar o bun parte"
din Vechiul Testament ,,mai mult cel nou de pre cel elinesc al celor
aptezeci de dascli (Septuaginta n.n.) l-am tlmcit", cuprindea note
explicative, locuri paralele, scurte rezumate la fiecare capitol, scurte
consideraii isagogice la fiecare carte. A fost folosit de ediiile de mai
trziu: Petersburg (1819, Buzu, 1854 - 1856 i Sibiu 1856 - 1858.
Alte lucrri sunt Elementa linguae daco-romanae sive valachicae,
Viena, 1780,94 p. (n colaborare cu G. Sincai, prima gramatic
romneasc tiprit i prima cu litere latine); reeditat n 1980, cu un
studiu introductiv, traducerea textelor i note de Mircea Zdrenghea, Cluj
Napoca, 1980, XXX + 245 p.
A fost iniiator i redactor al unei mari lucrri lexicografice, care va
fi continuat i dezvoltat de mai muli crturari i se va tipri la Buda, n
1825, sub titlul Lesicon romnesc-latinesc-unguresc-nemesc, cunoscut
i sub numele de Lexiconul de la Buda (partea lucrat de el a fost
publicat de Galdi Laszlo, sub titlul Dictionarium valachico-latinum,
Budapesta, 1944).
n aceeai idee a scris i Istoria, lucrurile i ntmplrile romnilor,
acum ntr-acest chip aezate i din multi vechi i noi scriitori culeas i
scris, cuprinznd 4 tomuri (I. lstoria romnilor din Dacia.; II. Istoria
domnitorilor rii Romneti; Ill. Istoria domnitorilor rii Moldovei);
Istoria bisericeasc a Episcopiei romnilor din Ardeal, rmas n
manuscris, precum i un scurt fragment publicat n Calendarul de la
Buda din 1806, sau pri de lucrri de istorie bisericeasc publicate de T.
Cipariu, n Acte i fragmente, Blaj, 1855; Cunotin pe scurt a istoriei
bisericeti (ed. De Arhim. Veniamin Micle), n ST, an. XXVII, 1975, nr.
5 - 6, 7 - 8 i 9 - 10; an. XXVIII, 1976, nr. I - 2 i 7 - I 0; an. XXIX, 1977,
nr. I - 2 i 5 - 8; an. XXX, 1978, nr. 1 -2, 3 -4, 5 - 8 i 9-10 (apoi n
volum, sub titlul Istoria bisericeasc Transliterare de pe manuscrisul
original).

67

Lucrri de filosofie cuprind: Loghica adec partea cea

cuvnttoare a filosofiei, tradus dup Fr. Chr. Baumeister, Legile firei,
ithica i politica sau filosofia cea lucrtoare.
A pledat pentru nlocuirea alfabetului chirilic cu cel latin. A scris
prima gramatic a limbii romne, n latin mpreun cu Gheorghe incai,
Elementa linguae daco-romanae sive valachicae (1780). Aceast carte
are o tripl nsemntate: descoper legile fonetice ale evoluiei cuvintelor
din latin n romn, sistematizeaz tot materialul lingvistic, oferind
astfel baza ncadrrii limbii romne n limbile romanice, constituie model
pentru gramaticile elaborate ulterior.
Ca sprijin al demonstraiei privind latinitatea limbii romne, apare
n 1779, la Viena, Carte de rogaciuni pentru evlavia homului chretin
tiparit cu litere latine.
Gheorghe incai
Ca director al nvmntului
greco-catolic din Transilvania
a
adus
o
contribuie
fundamental n aciunea de
rspndire a culturii n mediul
rural. A studiat la Trgu
Mure, Cluj, Bistria, Blaj,
Viena i Roma, n ultimele
dou orae mpreun cu Samuil
Micu, nepotul episcopului
Inoceniu Micu-Klein. S-a
dovedit un poliglot, nsuindui temeinic greaca, latina,
maghiara, germana, italiana i
franceza. Informaia i cultura
i-au permis ocuparea funciei
de bibliotecar al Colegiului de Propaganda Fide din Roma , avnd
permisiunea de a cerceta orice fel de documente. n Italia, precum i n
Ungaria i la Viena, pe atunci capitala Sfntului Imperiu Roman, a
cercetat bibliotecile, copiind i transcriind cu exactitate orice referire la
istoria romnilor.
A depus o munc asidu de luminare a maselor, dedicndu-se
carierei didactice i contribuind la ntemeierea unui numr impresionant
de coli confesionale greco-catolice (n numr de peste 300). n anul 1784
a fost numit director general al colilor romneti unite din ntreaga
Transilvanie.
68

n scopuri didactice a tradus i a elaborat manualele fundamentale:

Abecedarul, Gramatica, Aritmetica i Catehismul, adaptnd sau crend
terminologia necesar nelegerii acestora de ctre elevi. S-a dovedit a fi
un traductor remarcabil, tlmcind (n 1789) cartea de cpti a
cretinismului, sub numele de Biblia de la Blaj.
n 1811 a publicat lucrarea istoric, scris sub forma analelor,
intitulat amplu : Hronica romnilor i a mai multor neamuri n ct au
fost ele amestecate cu romanii, ct lucrurile, ntmplrile i faptele
unora fa de ale altora nu se pot scrie pre neles, din mai multe mii de
autori, n cursul a treizeci i patru de ani culese.
Gheorghe incai nu a reuit s-i ncheie i s-i tipreasc marea
opera Hronica romnilor i a mai multor neamuri, lucrarea sa
fundamental, prima istorie tiinific a romnilor avnd ca surs peste
450 de izvoare, autoritile din Ardeal neconsiderndu-o suficient de
bun. n ultimii doi ani de via a rtcit din sat n sat, ducnd
manuscrisul n traist. ns Hronica romnilor i a mai multor neamuri
urma s constituie unul din izvoarele ideologiei paoptiste.
Petru Maior
Este un istoric de formaie modern, un cercetator pasionat i un
dascl de vocaie, avnd studii teologice la
Roma i studii de tiine juridice la Viena. Pe
planul gndirii sociale, Maior are o poziie
reformist-moderata, este ncrezator n
iosefinism; n istoriografie i n lingvistic a
enunat teze ndrznee, susinute de o
documentaie ampl, cu privire la originea
poporului romn i la caracterul latin al
limbii romne.
Lucrarea fundamental a lui Maior este Istoria pentru nceputurile
romnilor n Dachia, publicat n 1812. Demonstraia sa istorica avea o
finalitate tiinific (respingerea tezelor ce negau originea latin i
continuitatea romnilor) i una politic (repunerea romnilor n drepturi
egale cu celelalte naiuni din Transilvania).
O alt lucrare monumental a sa este Istoria bisericii romnilor,
tiparit parial n 1813, dar nedifuzat. Este publicat integral abia n
1995. Personalitate puternica aflat n conflict cu autoritile politice ale
Principatului, dar i cu cele ecleziastice, Maior a avut o contribuie
major n combaterea tezelor care deformau adevrul istoric despre
formarea poporului romn, angajndu-se ntr-o confruntare deschis cu
unii istorici maghiari i germani. Aceti istorici sunt cei care susineau c
69

triburile ungare, la ptrunderea lor n Transilvania, ar fi gsit o terra

deserta (un pmnt nelocuit), iar romnii ar fi imigrat n acest spaiu
abia n decursul secolelor XII-XIII.
Maior constata c ,,fr nicio dovad aceti ,,scriitori strini
inventeaz i difuzeaz istorii fanteziste (nscociri) despre poporul
romn, ,,ba de la o bucat de vreme, pre cum
magariu pre magariu scarpin, aa unii de la
alii mprumutnd defimrile, fr de nici o
cercare a adevrului, de iznov le dau la
stamp (la tipar); i cu ct romnii mai adnc
tac,
nemica
rspunznd
nedrepilor
defimtori, cu atta i mai vrtos se impulp
pre romni a-i micora, i cu volnicie a-i
batjocori.
Dup cum rezult din acest text, Maior
este preocupat de imaginea romnilor n opera scriitorilor strini, fiind
contient de nsemntatea acestei imagini n epoca scrisului, cnd
,,defimarile circul de la un autor la altul i se impun n stratul culturii
savante, rspndindu-se apoi i n cercuri mai largi. ntelegnd fora
acestor etichete i stereotipii negative, Maior avertizeaz c acest deficit
de imagine poate avea consecine politice durabile, dac romnii ,,tac i
nu rspund ,,nedrepilor defimtori, care urmresc ,,a-i micora i ,,ai batjocori, adic a le crea o imagine defavorabil n reprezentarea pe
care i-o formeaz despre ei lumea civilizat (sau opinia public, am zice
azi). Se subntelege c romnii nu mai trebuie s tac n privina acestor
agresiuni istoriografice i informaionale. Dar, pentru ca romnii s poat
,,rspunde credibil acestor ,,defimri, ei trebuie s dispun de o
intelectualitate capabil s ,,cerceteze adevrul, s impun ,,dovezile
istorice, s ctige credibilitate n disputele tiinifice, dar i n
confruntrile politice ale momentului. Putem conchide c Maior, spirit
modern i lucid, era contient de efectele manipulatorii pe care le
urmreau autoritile Transilvaniei i Curtea de la Viena.
Petru Maior este cel care a formulat teza c limba romna s-a
format din latina vorbit (vulgar), nu din cea scris (clasic). Este i el
un adept al purismului i a susinut necesitatea de a elimina elementele
nelatine din limb. Scriitor polemic, a delimitat sfera de aciune a
Bisericii, disociind-o de viaa social. Concepiile sale moderne de
interpretare raionalist a textelor i a problemelor teologice l-au pus n
conflict cu autoritile bisericeti ale timpului.
Maior s-a ferit de exagerrile contemporanilor si, acceptnd
pronuniile impuse de uzul limbii, promovnd neologismele: convenie,
parlamentar, conversaie, magic, condiie etc, mbogind lexical cu
termeni tiinifici, ncercnd s realizeze o gramatic descriptiv a limbii
70

naionale. Este un continuator al lui Ion Neculce prin capacitatea sa

evocatoare, prin talentul memeorialistic.
Ioan Budai Deleanu
S-a afirmat ca teolog, istoric i scriitor, absolvind, deopotriv,
filosofia i teologia, dar fr a simi o chemare interioar pentru viaa
ecleziastica. Este i un poliglot, cunoscnd greaca, latina, italiana,
franceza, germana i polona. Opera sa fundamental, Tiganiada sau
Tabra iganilor, a fost realizata n ultimul deceniu al secolului al XVIIIlea, dar a fost publicat de-abia la optzeci de ani de la scrierea ei. Aceasta
epopee (singura din literature romn), oper comic i satiric, este
comparabil cu alte modele din literatura universal. Prima versiune a
epopeii (cci Budai-Deleanu va reveni asupra textului) era terminat n
1800, dar va vedea lumina tiparului abia n anii 1875-1877. Cea de-a
doua versiune, uurat de ncrctura baroc i simplificat i prin
restructurarea planurilor aciunii, a fost publicata in 1925.
Modelele acestei epopei l-au determinat pe scriitorul romn s
schimbe cheia, s foloseasc registrele burlesc i parodic pentru a trata
chestiuni grave. Cci Ioan Budai-Deleanu plaseaz n acel Ev Mediu
romnesc, unde Vlad epe combtea pentru aprarea rii i a
cretinatii, o dezbatere important a timpului sau. iganii, o unitate
dezordonat, neformat, instabil, mereu flamand, creia voievodul
ncearc s le dea o identitate social, s fac din ei un ,,grup animat de
eluri coumune i sustras unor nruriri strine, caut s parcurga drumul
spre fericire (obsesie iluminista).
La adpostul alegoriei uriae pe care o pune la cale (la fel ca
Dimitrie Cantemir n Istoria ieroglifica), Ioan Budai-Deleanu trece n
revist tezele iluministe i le demonstreaz stralucit n registru parodic,
satiriznd, caricaturiznd, exploatnd burlescul, punndu-i la lucru
imaginaia, dovedindu-se apt de performane la nivel european i
demonstrnd c acea ,,cretere a limbei romneti pe care o cerea
insistent, dincoace de muni, Ienchia Vcrescu era deja n privina
posibilitilor i a calitilor poetice, o realitate estetica.
ncurajnd dezvoltarea nvmntului, a tiinelor, a cultivrii
limbii naionale i a literaturii, scriind mauale, ntocmind dicionare i
lexicoane, traducnd cri fundamentale n variate domenii, savanii
colii Ardelene au revoluionat limbajul operelor tiinifice, educative i
de popularizare.

71

Iluminismul n ara Romneasc

Chesarie, episcop de Rmnic.
Are studii la coala domneasc din Bucureti. Dup ce a fost tuns
n monahism, ajunge eclesiarh la catedrala mitropolitan i protosinghel
al Mitropoliei. Acum traduce i tiprete lucrarea lui Simion al
Tesalonicului Voroav de ntrebri i rspunsuri (Bucureti, 1765). n
1770 a fcut parte din delegaia condus de mitropolitul Grigorie II care a
plecat la Petersburg, pentru a cere sprijinul arinei Ecaterina a II-a. A
fost lociitor de episcop la Rmnic, apoi, ca episcop, a nfiinat o coal n
Bucureti i alta n Craiova. A refcut tiparnia de la Rmnic, n care a
imprimat peste zece cri romneti: Octoihul (1776), Triodul (1777),
Ceaslovul (1779), Mineiele pe oct. - mart. (1776 - 1779), tiprite pentru
prima dat n romnete, dup vechea traducere a episcopului Damaschin,
revzut acum de un grup de crturari (mitropolitul Grigorie II, episcopul
Chesarie, viitorul episcop Filaret, monahul Rafail de la Hurezi,
ierodiaconul Anatolie de la Episcopie, lordan Capadocianul gramaticul).
De un mare interes sunt prefeele celor ase Mineie, scrise de
episcop, n care se ocup de originea latin poporului i a limbii romne,
de continuitatea noastr pe teritoriul fostei Dacii. Mineiele au contribuit
la progresul limbii literare romne, prin ele au intrat n limba noastr o
serie de neologisme, de origine greac i latin.
Ilumininismul n Moldova
Curentul este slab reprezentat n aceast provincie, cauza principal
fiind o anumit anchiloz social a reprezentanilor vremii, dar i dorina
de a prezerva un mod de via care i avea avantajele sale.
Cel mai cunoscut iluminist moldovean este Leon Gheuca, mai
mult pentru proiectele sale ambiioase i spiritul de lupttor, dect pentru
ceea ce a i reuit s finalizeze. Era convins de necesitatea educaiei, mai
ales a educaiei conectate la tendinele europene, i a ncercat s
determine autoritile s nfiineze mai multe coli. Era i un susintor al
limbii franceze i considera drept o necesitate predarea acesteia la nivel
de mas.
Ceva mai trziu, cminarul Ionic Tutu, patriot nflcrat i
intelectual progresist, de meserie inginer hotarnic, vine cu aceleai idei
generoase. Ca i iluminitii ardeleni, vrea s scrie i el o Istorie a
romnilor, dup modelul vechilor hronografe, ncercnd s ncadreze
trecutul de lupt al romnilor n istoria universal. Lucrarea rmne doar
la stadiul de proiect, singurul capitol redactat fiind Politiceti luri
72

aminte asupra Moldovei. Bolnav de tuberculoz i ros de mizerie, Tutu

are i alte proiecte, precum traducerea unei Gramatici a limbii franceze.
Gheuca sau Tutu, chiar dac nu reuesc prea mult n plan practic,
rmn importani pentru c mcar ncearc s schimbe ceva ntr-o
perioad n care lumina rsrea tocmai de la Stambul.

73

PERIOADA PAOPTIST
mbrcnd romnete cuvntul
Definind curentele literare drept grupri largi de scriitori i opere
care se nrudesc prin trsturi comune de ordin ideologic i artistic, prin
apetena pentru anumite teme, motive ori formule stilistice, cercettorii au
evideniat i caracterul complex al acestor fenomene istorice, care nu se
detaeaza categoric nici de micrile pe care le nlocuiesc sau le neag,
nici de acelea pe care le prefigureaz n timp.
Printre acetia, George Clinescu afirma: Clasicism - Romantism
sunt dou tipuri ideale, inexistente practic n stare genuin, reperabile
numai la analiza n retort, demonstrnd astfel apartenena marilor
creatori la mai multe viziuni estetice deopotriv.
Receptat sub raport teoretic, romantismul se definete ca o micare
european de anvergur, manifestat n prima jumtate a secolului al
XlX-lea, dar care cunoate n evoluia sa mai multe etape, specifice
concretizrilor sale n toate spaiile europene. Favorizat de destramrea
societaii feudale i de revoluiile burgheze din 1780 i 1830, dar i de
perimarea doctrinei clasice, romantismul se configureaz ca reacie
mpotriva clasicismului, asigurnd literaturii libertate de exprimare prin
nlturarea tuturor normelor.
n prefaa dramei Cromwell, aprut n 1827, prefa considerat
unul din manifestele cele mai de seam ale romantismului, Victor Hugo
demola cu ndrzneal doctrina clasic, demonstrnd mai nti necesitatea
amestecului genurilor, derivat din necesitatea spiritului omenesc de a
mbina contrariile, dat fiind natura dual a individului. Apoi, manifestul
abolea modelele antice i, mpreuna cu ele, i regulile cu care se aflau n
interdependen (nu exist reguli, nici modele). Venerabilele uniti de
timp i loc erau ridiculizate i reduse la absurd, poetul cernd pentru
dram calitatea unei oglinzi cu for enorm de concentrare, care s
rsfrng omul, istoria, viaa n totalitatea ei. De asemenea, Victor Hugo
susine c noua doctrin este liberalismul literaturii. Acest liberalism
fusese ns anticipat de manifestri culturale preromantice precum Sturm
und Drang sau estetica lui Schiller din Asupra poeziei naive i
74

sentimentale, unde se face distincia clar ntre artistul clasic, expresie a

naturii nsei, i cel romantic, ce aspir spre natura pierdut, dar triete
n dezacord cu sine i cu umanitatea n genere.
Foarte curnd dup publicarea acestui studiu (Asupra poeziei naive
i sentimentale), fraii August Wilhelm i Friedrich Schlegel, capetele
teoretice ale grupului romantic de la Iena, aveau s adopte i ei o
tipologie asemnatoare n ceea ce privea raportul dintre antici i moderni
ca artiti.
Cel dinti, profesorul, n prelegerile inute la Iena, Berlin i Viena,
despre teoria i istoria dramei, ncepea analizele dramaturgiei universale,
distingnd ntre antici i moderni, ntre grecii care credeau n acordul
armonios al facultilor omeneti i ntre modernii care triau sentimentul
acut al dezbinrii interioare, i adncea astfel tipologia artistului modern.
Friedrich Schlegel apsa n scrierile sale mai ales pe atributele de
cpetenie ale geniului, pe libertatea i universalitatea lui. ,,Fiecare geniu
e universal, susinea Schlegel; ,,a avea geniu este starea natural a
omului, declara el cu o aparen de paradox, apropiindu-se ns de
natura original a artistului romantic, funciar nelinitit, nsetat de
infinit, nesaios doritoare de cunoatere, cu facultatea imaginativ
spontan tnind n expresia exterioar fulgurant a WitzWitz-ului,
ului faimoasa
ironie romantic, considerat i teoretizat de Schlegel ca o genialitate
fragmentar.
n primele decenii ale secolului al XlX-lea, principala preocupare a
romantismului va fi s i configureze doctrina, n opoziie cu principiile
clasicismului. Astfel, n vreme ce clasicismul dezvluie o lume ideal,
static i obiectiv, structurat n categorii ideale i tipuri eterne, n care
fiineaz un personaj abstract, echilibrat i dominat de moral,
romantismul propune, n replic, un univers determinat de micrile
istoriei, fantastic, subiectiv, cu o natur care l copleete pe individ, n
care se profileaz un erou dinamic, sentimental, angajat ntr-o continu
cutare a absolutului.
Spre deosebire de clasici, romanticii nu se angajeaz ntr-o simpl
observaie a naturii, ci ntr-o reinterpretare a ei, prin prisma propriei lor
subiectiviti.
Raiunea propovduit de clasici este nlocuit de sentimente i
pasiuni, iar noul mijloc de a sonda orizonturile cunoaterii este
imaginaia.
De aceea, romanticii sunt spirite ndrznee, dornice de aventura pe
care o presupun evaziunea n pitoresc, exotic, fantastic, retragerea n
spaiul oniric sau refugiul n trecut. Eroii romantici au sentimentul
istoriei, pe care o percep n evoluie, n devenire, definindu-i fa de
sensurile deprinse din nelegerea ei adnc o atitudine activ i
75

constructiv sau, dimpotriv, una pesimist, determinat de sentimentul

neputinei.
Personajul romantic se definete n mprejurri excepionale, este
frmntat, nemulumit, ntr-o continu lupt cu sine i cu limitele.
Normele rigide ale clasicismului sunt abolite, n sensul c personajele pot
proveni din toate mediile sociale i, ,,ca i ceilali oameni, ele trebuie s
fie complexe i nuanate, alctuite n adncul lor din bine i din ru,
dup cum afirma Victor Hugo.
Nu ntmpltor, romantismul promoveaz construciile antitetice,
contrastele, extremele, evideniind valori artistice i n zonele mai puin
estetice ale realitii i anticipnd astfel simbolismul, care va fundamenta
o adevarat estetic a urtului. O alt discrepan fa de clasicism este
aceea c romanticul descoper natura abisal, fascinantele spaii infinite,
marele cosmos, pe care l concretizeaz n detalii sugestive, devenite
simboluri cerul, stelele, oceanul, marea, lacul, izvorul, codrul, variatele
forme ale vegetalului - , dar este preocupat i de abisurile sufleteti, cci
omul nsui este un microunivers care fiineaz n comuniune deplin cu
marea natur.
Printre alte merite ale romantismului, e necesar s se evidenieze i
redescoperirea creaiei folclorice, care poate s ofere modelul viu al unor
valori capabile s nlocuiasc estetica de imitare a modelelor antichitii.
Toate aceste atitudini de via i gsesc cea mai potrivit form de
manifestare n lirismul abundent, n invectiva incendiar, n ironie i n
sarcasm, dar i n strigtul de durere, n cntecul de iubire sau n
meditaia adnc.
Liberalismul impus n planul viziunii este secondat de o maxim
libertate la nivelul formei, scriitorii romantici promovnd amestecul de
stiluri, de genuri, de moduri de expunere i prefernd dintre specii
meditaia, elegia, satira, oda, fabula, drama istoric, nuvela romantic,
romanul.
Categoriile estetice pe care se articuleaz doctrina romantismului
sunt i ele diverse: grotescul, fantasticul, macabrul, tragicul, frumosul,
urtul sau pateticul. Odat cu fixarea i asumarea doctrinei, romantismul
intr ntr-o alt etap de evoluie, determinat i de micrile
revoluionare din preajma anului 1848. Marii romantici ai jumtii
secolului al XlX-lea sunt individualizai i prin trsturile naionale,
variabile de la un spaiu european la altul.
n perimetrul german, apariia romantismului a fost favorizat de
viziunea artistic promovat de Goethe, Schiller, Holderin ori von Kleist,
iar impunerea i rspndirea acestuia a avut ca suport cele trei mari coli
de la Iena, Heidelberg i Berlin.
coala de la Iena i aduna pe marii vizionari precum Ludwig Tieck
(cel care va extrage din formula basmului o realitate miraculoas,
76

generatoare de substrat liric) sau Novalis (cuttorul absolutului imaginat

n ipostaza florii albastre din romanul Heinrich von Ofterdingen).
Ofterdingen coala de
la Heidelberg are meritul de a valorifica literatura popular, prin
prelucrrile autorilor Clemens Brentano i Achim von Arnim. Alturi de
aceste centre literar-romantice, coala de la Berlin l promoveaz pe
E.T.A. Hoffman, iniiatorul umorului grotesc proiectat n fantastic.
Declinul romantismului german aduce ns n orizontul literar opera liric
a lui Heinrich Heine, n al crui volum Cartea cntecelor, fondul popular
se transfigureaz n materia liric a poeziei erotice.
n Anglia, prima manifestare a romantismului este marcat de
poeii lacurilor (Samuel Taylor Coleridge, Walter Scott, William
Wordswordth i John Keats), care preiau din doctrina romantic
ntoarcerea spre natura patriarhal. Marii exponeni ai romantismului
rmn ns Byron i Shelley, primul impunnd prin Peregrinrile lui
Childe Harold prototipul eroului romantic, eroul byronian, cel de-al
doilea sintetiznd n Prometeu imaginea geniului revoltat mpotriva
tiraniei i care se definete prin idealuri de bine, dreptate i dragoste.
Europa Occidental devine i prin Frana o aren larg a noului
curent. Victor Hugo este n acest context nu numai teoreticianul care a
fundamentat principiile romantismului n prefaa la Cromwell, ci i
poetul, prozatorul i dramaturgul care a experimentat idealurile romantice
n toate genurile literare, oferind posteritii modelul unei personaliti
titanice, n planul lyric. Prin Legenda secolelor, el se impune drept
cronicar al vremii lui, dar i al marilor etape istorice. Drama sa romantic
(Hernani sau Ruy Blas) reprezint nu doar o replic la teatrul clasic, ci
i o sintez a marilor valori istorice i umane personificate ntr-o mare
valoare estetic.
n Italia i n Rusia, curentul se dezvolt pe fundalul frmntat al
luptelor de eliberare naional sau social, reprezentanii si fiind
preocupai i de problema omului n angrenajul vremii lui, dar i n lupta
cu limitele, pentru atingerea unui ideal. Leopardi mediteaz pe tema
condiiei umane, prefigurnd lirica modern existenialist, Pukin
observa istoria i societatea cu interesul poetului-cetean al crui destin
este puternic marcat de iubirea de patrie, iar Lermontov se dovedete
liricul sensibil n a crui accepie geniul poate fi salvat de blestemul
singurtii prin iubire.
E important de remarcat c romantismul este i primul curent ce
depete marginile btrnului continent, pentru a-i gsi dincolo de
ocean un adept unic, Edgar Allan Poe, i un univers artistic n care stau
alturi comicul i tragicul, absurdul i fantasticul, frumosul i urtul.
Complexitatea romantismului ca atitudine estetic a fcut posibil
receptarea lui n pictur (Delacroix), n sculptur (Rude) sau n muzic
(Schubert, Carl Maria von Weber, Schumann, Chopin sau Lizst).
77

Firete c marea micare literar a secolului trecut a beneficiat de

numeroase definiri, dintre care citm cuvintele lui Edgar Papu:
,,Romantismul cuprinde, aadar, echipa de sacrificiu care a cucerit
vastul teren presrat cu mine explosive, unde se va instala lumea
modern ca s-l fructifice i s-l sporeasc n deplin siguran.

Romantismul

romnesc

Romantismul romnesc a dobndit un program coerent prin Dacia

literar, aparut n 1840 sub conducerea lui Mihail Koglniceanu.
Articolul program, Introducie, elaborat cu luciditate i spirit critic de
Mihail Kogalniceanu, a devenit pentru toi scriitorii generaiei de la 1848
o profesie de credin. Acest program teoretic al revistei nu a impus
autoritar o serie de principii, ci a enunat un numr de idei, acceptate prin
consens de toi paoptitii, pentru c ele reprezentau modul de a gndi al
tuturor oamenilor de cultur din epoc.
Mihail Koglniceanu ncepe prin a aduce un cald omagiu
iniiatorilor presei romneti: Ion Heliade-Rdulescu, Gheorghe Asachi,
George Bariiu, ctitorii Curierului romanesc, ai Albinei romneti i ai
Foii pentru inima, minte i literatur, - ,,cele mai bune foi ce avem
astzi, cum se afirma n Introducie. Cu tact, Mihail Koglniceanu arta
c publicaiile amintite nu acord atenie suficient problemelor de
literatur, ceea ce avea drept consecin lipsa unor dezbateri fructuoase i
pasivitatea marilor spirite ale epocii. De asemenea, li se reproa
predecesorilor provincialismul, faptul c revistele lor sufereau de o prea
pronunat coloratur local. Dacia literara, aa cum o arat i titlul
simbolic, i propunea s fie ,,numai o foaie romaneasc, asumndu-i
dubla sarcin de a se ndeletnici cu literatura naional i de a publica
,,produciile romneti, fie din orice parte a Daciei, cu singura condiie
de a fi bune.
Punctul central al programului lui Mihail Koglniceanu l
constituia afirmarea hotrt a direciei naionale i populare n literatur.
Dac Ion Heliade-Rdulescu inclusese n generoasa lui ncurajare a
creaiei originale i traducerile, Dacia literar a pus capt nesiguranei
criteriilor i a proclamat originalitatea drept ,,nsuirea cea mai preioas
78

a unei literaturi. Se condamnau imitaiile i traducerile, care, aa cum se

afirma n Introducie, ,,s-au fcut la noi o manie primejdioas, pentru c
omoar n noi duhul naional. Mihail Koglniceanu a i explicat ntr-un
numr ulterior al revistei c era mpotriva abuzurilor, nu a principiilor i
c atacul era mpotriva superficialitii copierii Apusului.
Un alt punct al programului, dezvoltare logic a celui anterior,
cerea scriitorilor s se inspire din realitatea autohton, artndu-se c
,,istoria noastr are destule fapte eroice, frumoasele noastre ri sunt
destul de mari, obiceiurile noastre sunt destul de pitoreti i poetice,
pentru ca s putem gsi i la noi sujeturi de scris, fr s avem pentru
aceasta trebuina s ne mprumutm de la alte naii. Dei n rndurile
acestea nu e ntrebuinat cuvntul folclor, Mihail Koglniceanu avea n
vedere printre sursele de nspiraie i creaia popular.
ndreptandu-i atenia nspre mediul local, spre aspectele
particulare i specifice realitii romneti, Dacia literara deschidea
perspectiva unei literaturi ntemeiate pe observaie, cultivnd adevarul i
naturalul ntr-un climat n care sentimentalismul romantic devenise
excesiv.
Romantismul romnesc se particularizeaz astfel n raport cu cel
european, cptnd o serie de trsturi specifice. Este de remarcat
autohtonismul lui, ce trebuie privit ca o continuare fireasc a idealurilor
umaniste i iluministe, care impuseser motivul etnogenezei, reaprut n
perioada de la 1848, fcndu-l pe Mihail Koglniceanu s denune
,,romanomania unora.
Personaje mitologice sau viziuni ale trecutului daco-romanic apar
i n opere valoroase ale epocii, aa cum sunt Cntarea Romniei a lui
Alecu Russo, proiectat pe un fundal mitic al plsmuirii poporului romn
sau Umbra lui Mircea. La Cozia a lui Grigore Alexandrescu, n care se
ntlnesc aluzii la ,,legioanele lui Traian sau ,,la uriaul Daciei,
Decebal. Interesul pentru istoria naional care apare n tot romantismul
european, este la noi o continuare a temelor i motivelor epocilor
anterioare, dnd literaturii paoptiste o not specific i marcnd o serie
de izbnzi, precum Alexandru Lpuneanul de Costache Negruzzi,
Romnii supt Mihai-Voievod Viteazul de Nicolae Balcescu, Legendele
istorice de Dimitire Bolintineanu.
Ideea fundamental pe care romantismul romnesc o aduce n
interpretarea istoriei este aceea a dacismului, cci istoria romantic nu
mai e un pelerinaj spre patria spiritului, ci un efort de definire a spiritului
Patriei.
Mitul romantic al Daciei se regsete n opera lui Mihai Eminescu,
mbogit nsa cu elemente care ncorporeaza mitul clasic al Romei.
Trind n vrsta mitului, Dacia nu poart n sine germenii
distrugerii i moartea ei nu poate veni dect dinafar, adus de civilizaia
79

istoric triumftoare a Romei. Victoria Romei este marcat de semnul

unei fundamentale vinovii pe care Decebal o transform n acuz i
motiv de blestem: Pe-a istoriei mari pnze, umbre-a sclavelor popoare/
Prizrite, tremurnde trec o lung acuzare / Trnd sufletul lor veted
pe-al corupiei noroi/ Voi nu i-ai lsat n voia sorii lor. Cu putrezirea/
Sufletului vostru propriu ai mplut juna lor fire./ Soarta lor v e pe suflet
ce-ai fcut cu ele? Voi!/ Nu vedei c n furtune v blesteam oceane?/
Prin a craterelor gur rzbunare strig vulcane []/ Moartea voastr
firea-ntreag i popoarele o cer.
ndreptarea spre trecutul naional n scopul de a forma contiine, a
dus la apariia altei trsturi specifice a romantismului romnesc, i
anume militantismul mesianic. Necesitatea de a impune valori autentice i
de a realiza perspective etice asupra realitii, a ndreptat scriitorii
paoptiti spre un echilibru ce reprezint clasicismul peren, ducndu-i
chiar spre forme artistice specifice curentului clasic, fapt care a
determinat o coexisten a romantismului cu clasicismul n epoca de la
1848.
Tot programatic, prefand unitatea politic a tuturor romnilor,
Dacia literara, va preciza ntr-o form concis c va lupta pentru ca
romnii s aib o limb i o literatur comun.
Se va accentua astfel sentimentul unitii etnice, aprnd o
atitudine responsabil n faa istoriei, scriitorii devenind militani ai
strvechilor aspiraii de libertate i de unire.
De asemenea, se legitima necesitatea spiritului critic, lsndu-se s
se neleag faptul c faza aprobrilor de complezen s-a terminat,
fgduindu-se criterii obiective i neprtinitoare, criticndu-se ,,cartea,
iar nu persoana.
Suspendat dup apariia a doar trei numere, Dacia literar a
impus un program prin care cultura romn i-a redescoperit rdcinile
sub impulsul curentului romantic european.
Romantismul romnesc prezint caractere proprii, specifice
condiiilor sociale i politice din ara noastr. Mai nti trebuie remarcat
faptul c, la noi, romantismul este stimulatorul luptei pentru eliberare i al
deteptrii contiinei naionale. n al doilea rnd, n ara noastr,
romantismul, cu toate c predomina, coexista alturi de clasicism i
realism. La scriitori ca Alexandrescu, Negruzzi, Alecsandri gsim, alturi
de atmosfera romantic dominant, i elemente clasice sau realiste.

80

Grigore Alexandrescu
Umbra lui Mircea. La Cozia
n numeroase poezii, Grigore Alexandrescu a evocat
urmele trecutului. Meditaia poetic se nate din
contemplarea distanat a ruinelor, care permite mrirea
momentelor de glorie ale istoriei. Spiritul de veneraie fa de timpurile
ndeprtate rzbate n poezia Umbra lui Mircea. La Cozia, publicat n
volumul Suvenire i impresii, epistole i fabule.
n aceast creaie, poetul a valorificat motivul fantomei, specific
literaturii preromantice, trecutul fiind personificat ntr-un personaj
exemplar, Mircea cel Btran.
Prima parte a poeziei este un pastel romantic, scriitorul imaginnd
un decor impresionant: turnuri, ziduri vechi, peteri, rpe ntunecate,
muni ce se clatin. Muzicalitatea versurilor lungi (15-16 silabe),
folosirea vocalelor nchise, cu precdere a lui u, redau sunetul grav al
naturii i confer solemnitate peisajului. Regimul nopii favorizeaz
tergerea contururilor, care ,,se ntin, ,,se prelungesc, i accentueaz
sugestia de mister.
Acest spaiu mpresurat de ntuneric provoac melancolia, reveria
poetic: ,,Ale turnurilor umbre peste unde stau culcate;/ Ctre rmul
dimpotriv se ntind, se prelungesc,/ -ale valurilor mndre generaii
spumegate/ Zidul vechi al mnstirei n caden l izbesc.// Dintr-o
peter, din rp, noaptea iese, m-mpresoar;/ De pe muche, de pe
stanc chipuri negre se cobor.
Imaginea turnului, simbol romantic al legturii dintre dou
universuri, sugereaz ieirea din spaiul i timpul real i ptrunderea ntrun spaiu mitic, al legendelor.
Aceast atmosfer sumbr permite intruziunea fantasticului. Eul
liric devine acum martorul unui fenomen extraordinar - apariia unei
umbre - la ivirea creia rul se retrage n matc, munii se clatin: ,,Este
ceasul nlucirei: un mormnt se dezvelete,/ O fantom-ncoronat din el
ieseo zresc/ Iesevine ctre rmuristn preajma ei
privete/ Rul napoi se tragemunii vrful i clatesc. Fluxul
ntrerupt al expresiei, punctuaia sacadat sugereaz nelinitea
privitorului. ntruct peisajul conine semnele istoricitii, poetul se
adreseaz direct rului, cu sperana de a dezlega misterul identitii
fantomei: ,,Oltule, care-ai fost martur vitejiilor trecute/ (...) Cine oar
poate s fie omul care te-a-ngrozit?. Rspunsul este un strigt de
proporii cosmice: ,,Mircea! mi rspunde dealul, Mircea! Oltul
repeteaz./ Acest sunet, acest nume valurile-l priimesc;/ Unul altuia l
spune; Dunarea se-ntiineaz,/ i-ale ei spumate unde ctre mare l
81

pornesc. Aadar, confesiunii i s-au substituit vocile lirice, scriitorul

folosind dialogul fictiv, un procedeu tipic literaturii romantice.
n urmatoarele strofe, meditaia istoric se transform ntr-un
discurs nltor, cu o vizibil tent didactica, construit pe antiteza trecutprezent.
Pasajele care elogiaz trecutul capat tonaliti de od. Formele
pronominale i verbale de persoana nti plural sugereaz faptul c eul
propriu este nlocuit de eul colectiv, poetul devenind mesagerul
contemporaneitii, ce se nchin n faa mreiei umbrei: ,,Srutare,
umbr veche! Primete-nchinciune/ De la fiii Romniei care tu o ai
cinstit:/ Noi venim mirarea noastr la mormntu-i a depune;/ Veacurile
ce-nghit neamuri al tu nume l-au hrnit. Prezentului i se reproeaz
ns incapacitatea de a purta pe umeri povara unor vremuri nsngerate.
Tonul devine acum ironic, iar discursul liric capt accente de satir:
,,Noi citim luptele voastre, cum privim vechea armur/ Ce un uria odat
n rzboaie a purtat;/ Greutatea ei ne-apas, trece slaba-ne msur,/ Nendoim dac-aa oameni ntru adevr au stat.
Gndirea raionalist, progresist, specific iluminismului, rzbate
i
n creaia lui Alexandrescu, deoarece acesta pledeaz
pentru neacceptarea n totalitate a eroismului rzboinic
din trecut: ,,Cci rzboiul e bici groaznec, care moartea l
iubete/ i ai lui sngerai dafini naiile l pltesc;/ E a
cerului urgie, este foc care topete/ Crngurile nflorite i
pdurile ce-l hrnesc i elogiaz prezentul, ce i-a
descoperit o alt glorie n tiin, art, gndire, pace: ,,Au trecut vremileacelea, vremi de fapte strlucite,/ ns triste i amare; legi, nravuri sendulcesc;/ Prin tiine i prin arte naiile nfraite/ n gndire i n pace
drumul slavei l gsesc.
Registrul romantic revine n finalul poemului. Mantia nopii
acoper dealurile i apele, umbrele intr n mormnt, iar linitea i groaza
stpnesc ntregul univers: ,,Dar a nopei neagr mant peste dealuri se
lete;/ La apus se adun norii, se ntind ca un vemnt;/ Peste unde i-n
trie ntunerecul domnete;/ Tot e groaz i tcereumbra intr n
mormnt.
Poetul mediteaz asupra treceri timpului, acesta fcnd ca vestigiile
prezentului s se transforme n ziduri vechi, ce vor fi izbite de valurile
generaiilor viitoare, devenind istorie: ,,Lumea e n ateptareturnurile
celenalte/ Ca fantome de mari veacuri pe eroii lor jelesc;/ i-ale
valurilor mndre generaii spumegate/ Zidul vechi al mnstirei n
caden l izbesc.
Suflul elegiac topete accentele de od i satir inserate n poem,
astfel nct Umbra lui Mircea. La Cozia va deveni expresia desvrit a
poeziei de inspiraie istoric, scrisa de Grigore Alexandrescu.
82

Principalele caracteristici ale romantismului universal

Romantismul nltur i neag normele i metodele prescrise de
clasicism; nu exist dect legi generale,
specifice artei literare n sine, izvorte din
natura compoziiei sau a subiectului tratat.
Fa de supremaia legii i a unui raionalism
rece,
romantismul
afirm
primatul
subiectivitii, al sentimentului i fanteziei
creatoare, al spontaneitii i sinceritii
emoionale.
Izvoarele de inspiraie, ca i temele operei literare sunt mult mai
lrgite, dndu-se o atenie deosebit tradiiei populare, istoriei i
folclorului, considerate ca manifestri specifice ale genului
popular; natura, cu totul ignorat n literatura clasic devine
obiect de admiraie i mijloc de exprimare a sentimentelor.
Personajele sunt luate din toate categoriile sociale, cu precdere
oameni din popor sau care reprezint interesele i lupta
poporului.
Romanticii i manifestau preferina pentru personaje excepionale
care se impun, fie prin grandoare i noblee sufleteasc, fie prin sluenia
lor fizic (Cocoatul de la Notre-Dame de Paris) sau decaden moral.
n toate cazurile personajele sunt atent individualizate, zugrvite n
complexitatea vieii sociale i psihice, n continu i, adeseori, neateptat
transformare.
n timp ce clasicismul condamn limbajul popular, socotind
unele cuvinte inestetice i vulgare, romancierul introduce n
literatur un limbaj metaforic, un vocabular comun i suculent,
ca i noi categorii estetice, ca urtul, grotescul n opoziie cu
frumosul, feericul sau fantasticul, pentru c antiteza i
contrastul sunt procedee specifice artei romantice. Antiteza nu o
gsim numai n conflictul operei sau ntre personaje diferite;
adeseori, acelai personaj este creionat n trsturi contrastante
un fizic frumos ascunde un suflet murdar i pervers, n timp ce
o figur respingatoare are un suflet nobil.
Genurile i speciile literare respectate riguros de clasicism sunt
supuse unor fuzionri i transformri inedite: lirismul este
introdus n epic i dramatic, comicul este amestecat cu tragicul;
n aceeai poezie liric pot fi gsite elemente de od, imn,
meditaie, satir sau pastel; n proz, apar elemente de poem, de
peisaj pitoresc zugrvit cu lirism, ntr-o aciune captivant,
83

adeseori aventuroas; n dram asistm la un conflict violent n

care se nfrunt eroi antagonici, care cultiv tirada retoric, iar
aciunea se ncheie adesea printr-o lovitura de teatru.
Particularitile romantismului
Romantismul a fost o micare contient de ea nsi i, mai cu
seam, de ceea ce opunea sistemului de idei pn atunci n vigoare.
Sub semnul romantismului, ca o particularitate, apare drama
romantic.
Se afirm c Victor Hugo este teoreticianul ei tumultos. Drama
romantic apare n urma unei evoluii lente cu origini n tragedia clasic.
Pe parcursul acestei evoluii ntlnim drama burghez, comedia
lacrimogen i melodrama. Visul, viziunile, ntmplrile supranaturale,
atracia pentru elementul ocult i gsesc locul n producia dramatic,
sfidnd uneori legile teatrului, care pretinde personaje cu existen
proprie, antrenate n aciuni obiectiv justificabile. n domeniul dramei
romantice se remarc n Germania Zacharias Werner, Heinrich von
Kleist, n Frana - V. Hugo, care are ca model pe Shakespeare.
Un alt model care are la baza romantismul este romanul epocii
romantice n care istoria poate fi obiectul unei negri sau, dimpotriv, aa
cum se ntampla n romanul lui Walter Scott, o realitate fundamental,
generatoare de conflicte sociale i psihologice.
Dintre speciile care se afirm, se dezvolt i cunosc apogeul avnd
o grandioas rspndire n romantism, romanul istoric este n cel mai
nalt grad ilustrativ pentru specificul istorismului romantic. Creatorul lui a
fost Walter Scott. Multe dintre evocrile istorice ale romantismului se
hrnesc din sistemele filosofice dominate de ideile transformiste, sisteme
elaborate de-a lungul ntregului secol al XVlll-lea i mai ales n preajma
i n perioada imediat urmatoare revoluiei din Frana.
Pe lng romantismul de tip istoric exist i un romantism
antichizat. Atitudinea romanticilor fa de antichitate depete sfera
istorismului romantic, pentru c, mai mult dect valorificarea dintr-un
punct de vedere modern a unei epoci trecute, el ofer numeroase
implicaii de ordin etic i estetic. Cteva dintre cele mai decisive tendine
ale curentului care au conlucrat la prodigioasa inflorescen a
fantasticului n literatura romantic sunt: atracia pentru folclor, viziunea
mitic, sondajele n straturile profunde ale contiinei, fascinaia
tenebrelor interioare, predilecia pentru expresia simbolic.
Scriitorii romantici au aspirat cu toii la o fericire ideal.
Romantismul apare ca un avnt al genului individual n cutarea
Absolutului.
84

Romantismul
Principii estetice generale
Cultiv sensibilitatea i fantezia creatoare
toate mediile sociale
Expansiunea eului individual
excepional, n situaii excepionale
Evaziunea n trecut, istorie, tradiie, vis
total n creaie

Personaje din
Erou
Libertate

Paoptismul
Etimologie
Termenul paoptism, care desemneaz o perioad important din
istoria literaturii romne, este provenit de la denumirea haplologic a
anului revoluionar 1848.
Definiie
Paoptismul cuprinde perioada literar dintre 1840 i 1860,
perioad care pentru literatura romna nsemn epoca de modernizare, de
afirmare a romantismului i de fundamentare a majoritii speciilor.
Cronologie
Aceasta epoc, neleas n sens larg, se poate diviza n trei perioade:
Prepaoptismul (1830-1840)
Paoptismul (1840-1860)
Postpaoptismul (1860-1870)
Paoptismul romnesc are ca nucleu revoluia de la 1848, dar implic
o perioad mai ndelungat de pregtiri i una de consecine, delimitate
ntre 1830-1860. Ca micare politic i cultural, paoptismul are un rol
decisiv n procesul de modernizare a societii romneti. Paoptitii din
rile romne aveau origini sociale, formaie i studii diferite, ns i unea
contiina misiunii lor istorice.
Prima generaie are meritul de a crea climatul cultural, publicnd
primele ziare n limba romna, cu suplimente culturale.

85

 Ion Heliade-Rdulescu editeaz la Bucureti Curierul romnesc

(1829), urmat de suplimentul literar i cultural Curier de ambe
sexe (1837);
Gheorghe Asachi editeaz la Iai Albina romneasc (1829),
urmat de suplimentul literar i cultural Aluta romneasc
(1837);
George Bariiu editeaz la Braov Gazeta de Transilvania (1838),
avnd ca supliment social i literar Foaie pentru minte, inim i
literatur (1838).
Primele publicaii n limba romn i revistele urmtoare (Dacia
literar -1840, Propirea -1844, Romnia literar - 1855), cu existen
scurt, consecin a interzicerii lor de ctre cenzur, au o dubl funcie.
Prin completarea instrusciei oferite de un nvmnt n faza
nceputurilor, presa i asum o funcie educativ; prin promovarea
literaturii, fie traduceri, fie creaii originale, ndeplinete o funcie
cultural. Miza pe termen lung este ns formarea unei literaturi i a unei
limbi comune pentru toi romnii, pregtindu-i astfel pentru unirea ntr-un
stat naional.
A doua generaie se compune din personaliti provenite din familii
boiereti sau burgheze, cu studii n Frana, unde dobndesc idei noi,
progresiste, pe care le aplic n diverse domenii, dup ntoarcerea n ar.
n timpul studiilor, majoritatea au fost iniiai n masonerie, societile
ntemeiate n ar le permit activiti n spirit masonic, iar programele
revoluionare sunt de aceeai inspiraie.
Reprezentani:
n Moldova Mihail Koglniceanu, Costache Negruzzi, Vasile
Alecsandri, Alecu Russo, C. Negri, Matei Millo;
n ara Romneasc Nicolae Blcescu, Ion Ghica, Grigore
Alexandrescu, Dimitrie Bolintineanu, Cezar Bolliac, C.A.
Rosetti, Ion Brtianu;
n Transilvania i Banat Eftimie Murgu, Simion Brnuiu,
Avram Iancu, Timotei Cipariu, August Treboniu Laurian,
Alexandru Papiu Ilarian, Andrei Murean, Andrei aguna.
A doua generaie paoptist continu eforturile naintailor,
editeaz reviste literare i magazine istorice, fcnd vizibil funcia
politic a culturii. Scriitorii i oamenii politici, implicai n evenimente,
organizeaz Revoluia de la 1848, triesc apoi n exil, atrgnd interesul
unor mari personaliti din Frana pentru cauza patriei lor, iar creaia lor
literar oglindete irul experienelor trite.

86

Spre actualitate
Dup tranziia reprezentat de coala Ardelean, la sfritul
secolului al XVlll-lea ncepe epoca modern din istoria limbii romne,
caracterizat prin unificare i modernizare.
Trecerea de la alfabetul chirilic la alfabetul latin
Alfabetul chirilic, creat la sfritul secolului al lX-lea de ucenicii
celor doi frai, Chiril i Metodiu, misionari cretini de origine bulgar,
este utilizat ca sistem de scriere n limba slav veche, impus i n limba
romna. Compus din 43 de litere (slove), se potrivete cu sistemul
limbilor slave, dar pentru limba romna n-a avut adecvare deplin.
Trecerea de la un alfabet la altul cunoate momente i repere
diferite n cele trei ri romne:
1828 Ion Heliade-Rdulescu simplific sistemul scrierii
chirilice ntr-o variant ce se adapta pronunrii romneti;
ntre 1836 i 1844 s-au creat alfabete de tranziie n care
literele latine nlocuiau treptat caracterele chirilice,
principalul autor al acestei aciuni fiind tot Ion HeliadeRdulescu, n ara Romneasc, iar promotorii ei sunt Gh.
Asachi n Moldova i George Bariiu n Ardeal;
documentele oficiale din timpul domniei lui Alexandru Ioan
Cuza instituie prin lege folosirea alfabetului latin n 1860
(n Muntenia) i 1862 (n Moldova).
Procesul de reromanizare a limbii romne
Reromanizarea se realizeaz n prima jumtate a secolului al XlXlea, prin trei influene exercitate asupra limbii romne de limba francez,
limba italian i de latina savant.
Influena francez se manifest asupra rilor europene n prima
jumtate a secolului al XlX-lea: evenimentele istorice ale vremii, de la
Revoluia francez din 1789 pn la valul revoluionar din 1848, pornesc
din Frana, ca i filosofia luminilor ce le-au pregtit ideologic.
Asupra rilor romne, influena francez ncepe mai devreme i
are intensitate sporit, datorit ctorva aspecte ale vieii sociale i
culturale:
domniile fanariote promoveaz cultura francez (limba se vorbea la
curtea domneasc, se introduce nvmntul n limba francez, se
citete literatur francez n casele boierilor, se fac traduceri din
literatura francez);

87

 ofierii rui aflai n Principate n timpul rzboaielor ruso-turce

vorbesc franceza;
emigraia francez, produs de Revoluia din 1789, aduce prin
profesorii, medicii, buctarii ei un mod de via i de educaie
cultural, dup 1789, mai ales n Moldova;
Frana are un rol decisiv n Unirea Principatelor din 1859;
Generaia tnr, a celor nscui dup 1800, beneficiaz de o
instrucie cu profesori francezi, cunoate Frana direct, prin studii i
cltorii;
Aristocraia autohton folosete franceza ca a doua limba, cea a
unei educaii i culturi superioare;
Tinerii care s-au format n Frana menin contactele i relaiile cu
intelectualitatea francez.
Lexicul romnesc a mprumutat din limba francez cuvinte legate de
mai multe domenii ale vieii moderne: ancora, birocraie, calibru,
parchet, restaurant, ampanie, turism.
Multe mprumuturi dezvluie un tip de civilizaie: abajur, agraf,
antet, berjer, bibelou, bicorn, binoclu, blazon, bufon, camerist, cancan,
capr, capion.
Stilul tiinific s-a mbogit cu termeni din francez pentru diferite
discipline, n mod deosebit n secolul al XX-lea: lingvistica, stilistica i
teoria literar.
Influena italiana asupra lexicului romnesc se manifest n domeniul
artei (basorelief, capodoper, stamp), mai ales n terminologia muzical
(bariton, duet, flaut, partitur, primadon, solo, tenor), dar i n alte
domenii: finane (acont, agenie, banc, fisc, gir, scaden), viaa militar
(armat, asediu).
Latina savant contribuie la reromanizarea limbii romne, cuvinte cu
etimon latin fiind mprumutate din limbile romanice. Sunt puine
cuvintele provenite numai din latina: a aproba, insul, liter, pictor, rege,
a traduce.
n procesul reromanizarii, se creeaza n lexicul romnesc dublete sau
triplete etimologice: doua sau trei cuvinte cu acelai etimon au forme
diferite, datorit motenirii i, respectiv, mprumutului dintr-o limb
romanic, mai ales din francez: drept direct, miez mediu.
Influena rus s-a exercitat asupra limbii romne n doua perioade:
administraia Regulamentului Organic (18291853) i n timpul
comunismului.

88

n prima perioada ptrund n vocabularul romnesc cuvinte ce

denumesc realiti specifice ruseti (balalaic, caracul, izb, step, taiga,
tundr, troic, ucaz), dar i neologisme franceze venite prin intermediul
limbii ruse: termeni administrativi (administraie, constituie), i termeni
militari (cavalerie, artilerie, infanterie).
n a doua perioada, multe cuvinte ce provin din rus s-au format n
interiorul acestei limbi slave din rdcini latino-romanice: activist,
combinat, cursant, exponat, fotoreportaj, hidroagregat, instructaj,
magistral, procuratur, prospect, transfocator.
Junimismul
Putina politica
Dupa asasinarea primministrului Barbu Catargiu, exponent al
conservatorismului, critica convulsiilor sociale continu. Mai mult, prin
junimism, se ajungea la o critic organizat, coerent a nsei ,,direciei n
care se ndreapta societatea romneasc modern.
Inovaiile (ideile, instituiile) liberale din perioada 1848-1864 au
fost considerate imitaii, mprumuturi din Occident. Ele atingeau, potrivit
junimitilor, ,,numai suprafaa societii romneti, fiind doar ,,forme
fr fond. Premature, veneau n contradicie cu tradiiile legislative, cu
structura sociala, cu spiritualitatea majoritii romnilor. Ele ntrziau
apariia i dezvoltarea ,,noului coninut, care s corespund strii reale a
rii, caracterizat prin:
lipsa unei ,,democraii a muncii, n care cele trei ,,clase
ale societii - ranii, meteugarii, i ,,guvernanii nu
erau ncurajate de stat s-i realizeze sarcinile specifice;
Precaritatea culturii, alt ,,form fr trup, care mpiedica
,,democratizarea Romniei de jos n sus.
Aadar, pentru junimiti, liberalii asigurau numai o ,,democraie de
sus n jos; nu exista clas de mijloc, deci nici burghezie i nici
proletariat, ca urmare; socialismul constituia o ,,mare anomalie; Partidul
Liberal era considerat un partid artificial; numai cei care reprezentau
interesele moierilor i ale ranilor aveau posibilitatea s instaureze
forme politice i culturale corespunzatoare ,,obiceiurilor ancestrale;
junimitilor i, prin ei, conservatorilor le revenea, astfel, rolul principal n
asigurarea progresului gradat, real, durabil.
Ideile conservatorismului, ale junimismului, n primul rnd, au fost
propagate, vremelnic, de cei mai cunoscui scriitori ai epocii: Mihai
Eminescu, Ion Luca Caragiale, Ioan Slavici, Barbu Stefnescu-

89

Delavrancea, Alexandru Vlahu. Episodic, la dezbaterile iniiate de

societatea cultural-politica Junimea, participau Vasile Alecsandri, Ion
Creang, Bogdan Petriceicu-Hasdeu, Nicolae Iorga, Gheorghe Panu,
Alexandru Philippide, A.C. Cuza, chiar dac, ulterior, muli dintre acetia
au devenit adepii altor modele social-politice privind dezvoltarea
Romniei moderne. Cu toate acestea, conservatorismul i junimismul au
fost reprezentate n continuare de personaliti renumite pentru nobleea
spiritului lor.
ntorcndu-ne la literatur
Junimea este cea mai important micare literar romneasc din
cea de-a doua jumatate a secolului XlX. Importana ei deriv din
atingerea unor obiective importante cum ar fi: fondarea unei limbi literare
i dezvoltarea literaturii, precum i din faptul ca la cenaclul Junimea au
fost lansai scriitori importani cum ar fi: Mihai Eminescu, Ion Creang,
Ioan Slavici, Duiliu Zamfirescu.
Societatea Junimea ia natere n anul 1863 sub lozinca: Entre qui
veut, reste qui peut. Membrii fondatori ai societii Junimea au fost: Titu
Maiorescu, Iacob Negruzzi, Theodor Rosseti, Vasile Pogor i P.P. Carp.
La nceput activitatea Junimii a fost predominant iluminist, n
sensul c scopul ei principal era de a ridica nivelul cultural al publicului
prin susinerea unor preleciuni populare.
La 1 Martie 1867 apare primul numr al revistei Convorbiri
literare, revist aparinnd cenaclului Junimea, apruta din iniiativa
secretarului Junimii, Iacob Negruzzi.
Revista Convorbiri literare va fi cea mai important revist literar
romneasc timp de ase decenii, deoarece n paginile sale sunt publicate
cele mai cunoscute poeme eminesciene, basmele lui Creang, nuvelele lui
Slavici i chiar unele schie ale lui I.L.Caragiale.
n activitatea societii i a revistei se contureaz distinct trei etape:
1863-1874: predomin caracterul polemic i se pun bazele
principiilor estetice ale junimismului.
1874-1885: perioada de desvrire a direciei noi. n
paginile revistei apar operele marilor clasici: Eminescu,
Creang, Caragiale, Slavici, precum i ale altor personaliti
din primul rang n art, tiin i cultur. Este perioada de
glorie absolut a revistei.
1885-1904: o perioad mai lung i lipsit de omogenitate.
Transferat la Bucureti, revista i schimb n mare masur
profilul, predominnd cercetrile istorice i filosofice.

90

De-a lungul activitii sale, societatea Junimea a avut cinci mari

obiective:
Cultivarea gustului estetic al cititorilor prin intermediul
preleciunilor populare, conferine lunare organizate pe teme
ct mai variate: literatur, istorie, filosofie, psihologie, logic
etc. Preleciunile se desfurau ntr-o atmosfer austeracademic: oratorul desemnat s susin o prelegere purta
frac i mnui albe i i construia discursul n conformitate
cu regulile oratoriei clasice. Intra i ieea discret din sal,
vorbea liber, dar nu dezorganizat, timp de 45 de minute, i
nu trebuia s atepte aplauzele sau aprecierile auditoriului,
alctuit, de regul, din femei aparinnd naltei societi,
studeni sau elevi din clasele terminale. Uneori, printre
asculttori se afla i regele Carol l, care aprecia i susinea
acest tip de manifestare cultural.
Impunerea unor opere originale care s contracareze
imitaia operelor strine, lipsite de valoare estetic i
proliferarea unor autori fr talent. Aceste idei vor fi
dezvoltate n articolul lui Titu Maiorescu O cercetare critic
asupra poeziei romne de la 1867.
Dezvoltarea spiritului critic prin aciunile lui Titu
Maiorescu, att n planul teoretizrii, ct i al evalurii
operelor literare. Criticul literar trebuie s fie ,,neprtinitor
n judecile de valoare i s aplice ntotdeauna n aprecierile
sale criteriul estetic. Este promovat o critic obiectiv i
estetic.
Promovarea valorilor naionale
prin atenia acordat
tradiiei (repudierea formelor fr fond) i folclorului
romnesc (Asupra poeziei noastre populare - Titu
Maiorescu), prin publicarea n paginile revistei Convorbiri
literare a operelor unor scriitori consacrai, precum Vasile
Alecsandri, dar i prin descoperirea i ncurajarea unor tineri
scriitori talentai, precum Mihai Eminescu, Ion Creang, I.L.
Caragiale, Octavian Goga, Mihail Sadoveanu, Ioan
Alexandru Brtescu-Voineti etc.
Unificarea limbii literare prin respingerea etimologismului
i adoptarea scrierii fonetice, dar i prin combaterea oricrei
forme de exces lingvistic latinizarea limbii sau
neologizarea exagerat.
Toate aceste obiective au fost mplinite de societatea Junimea,
graie activitii critice a lui Titu Maiorescu, conductorul ei.

91

Romantismul paoptist
Generaia de la 1848 a fost prima generaie literar romneasc ce
a avut un program coerent, cu preponderen romantic, formulat de
Mihail Koglniceanu n articolul-program al revistei Dacia literar.
Autorii paoptiti au reuit s realizeze unul dintre obiectivele cele mai
importante ale acestui program: o literatur cu caracter naional, folosind
sursele de inspiraie recomandate de Mihail Koglniceanu.
Interesul pentru istorie s-a canalizat n mai multe direcii:
ncercrile de epopee naional (Costache Negruzzi tefaniada, Ion Heliade-Rdulescu - Mihaida, Dimitrie
Bolintineanu - Traianida);
ncercrile de poem sociogonic (Ion Heliade-Rdulescu Anatolida sau Omul i Forele);
Meditaia pe tema ruinelor i a mormintelor (Vasile Crlova
- Ruinurile Trgovitei; Grigore Alexandrescu - Umbra lui
Mircea. La Cozia., Mormintele. La Drgani);
Balada istoric (Dimitrie Bolintineanu - Legende istorice);
Poemul eroic (Vasile Alecsandri - Dumbrava roie; Dan,
cpitan de plai );
Nuvela istoric (Costache Negruzzi - Alexandru
Lpuneanu);
Drama istoric (Vasile Alecsandri - Despot Vod ).
Preocuparea pentru folclor s-a concretizat n:
Balada fantastic (Ion Heliade-Rdulescu - Zburtorul,
Dimitrie Bolintineanu - Mihnea i baba, Vasile Alecsandri Baba Cloana);
Legenda mitologic: - n versuri (Vasile Alecsandri Legenda ciocrliei, Legenda rndunici); - n proz (Alecu
Russo - Piatra teiului);
Basmul n versuri (Dimitrie Bolintineanu - Domnul de
rou);
Feeria (Vasile Alecsandri - Snziana i Pepelea);
Poezia tradiiilor i a obiceiurilor (Dimitrie Bolintineanu Macedonele);
Literatura paremiologic (Costache Negruzzi, Pcal i
Tndal);
Culegeri de folclor (Poezii populare ale romnilor culese i
ndreptate de Vasile Alecsandri);

92

 Studii despre literatur popular (Alecu Russo - Poesia

poporal).
Sentimentul naturii ia forme diverse:
Peisajul stare de spirit (Vasile Crlova, Ion HeliadeRdulescu, Grigore Alexandrescu);
Peisajele ossianice (Cezar Bolliac);
Natura privit ca micare ciclic a anotimpurilor (Vasile
Alecsandri - Pasteluri).

Ion Heliade-Rdulescu (1802-1872)

La nceput a fost Heliade !
Personalitate enciclopedic, cu preocupari multiple
(literatur, publicistic, lingvistic, filosofie) i
supranumit printele literaturii romne, Ion HeliadeRdulescu s-a afirmat totodat ca un mare animator
cultural. Este unul dintre fondatorii presei romneti i
iniiatorul unui amplu program de traduceri din
literatura universal. Opera sa poetic include:
ncercarea de poem sociogonic Anatolida sau Omul i
Forele; ncercarea de epopee naional Mihaida,
balada fantastic Zburtorul, poemul alegoric Serafimul i heruvimul,
elegii Trecutul, Dragele mele umbre, meditaii O noapte pe ruinele
Trgovitii, ode La Schiller, satire i fabule. A fost un prozator
remarcabil, autor al unor admirabile portrete satirice Domnul Sarsaila
autorul, Coconul Drgan, Coconia Drgana.
Este un adept al alfabetului latin i un admirator aproape fanatic
a tot ce vine de la Roma, ajungnd pn acolo nct propune adoptarea
unei vestimentaii care s aminteasc de moda de pe vremea romanilor.
Purismul se asociaz la el cu obsesia italienizant, nct i trec prin
minte idei nstrunice,precum nlocuirea cuvintelor romneti cu cele de
sorginte italian i propune chiar o ortografie etimologic, dup model
italian: ,,Qund va resbumba ultima trumb/ Quare quele mai nchise
mormente nveste i desferr/ i fie-quare sburava, i corbu i Columba,/
n valea quea mare la vecinica pace au durere,/ Primi adi-vor quell
autteranu resunetu/ i primi salta-vor afara din gropa,/ Sacri Poei que
prea uor terini/ Copere, i quror puin duman picioarele
mplumb.
nrudirea limbilor italian i romn era evident, dar Heliade
este hotrt s-i creeze un jargon italo-romn de nfiare, dac nu

93

grotesc, atunci cel puin rizibil: ,,A! bell eti dilecto! i capellura-i
blond/ De voluptate peplum, ca crinii lui Amor/ Cu buclele lui Phebu teammant, te circond/ Electric radioas. Te-acoper, c mor!...// Adam,
recunoscndu-i objetul adorabil/ Al visului ferice, strig iuindu-i
paii;/ Sti, bella meadilect, ntoarce-te, o Eva!
A scris una din primele gramatici ale limbii romne
Gramatica romneasc 1828. nsemntatea acestei lucrri pentru istoria
culturii romneti este exceptional. Referindu-se la meritele iniiale ale
lui Heliade, Eminescu a inut s remarce: ,,Prin gramatica sa, (el)
elimineaza din ortografia romna toate semnele prisositoare, prin crile
sale didactice, a dat fiin limbii tiinifice
n elaborarea gramaticii sale, Heliade a inut seama de
experiena naintailor si din toate rile romneti. El enumera ntr-o
not de subsol zece gramatici care i erau cunoscute, ncepand cu aceea a
lui Samuil Micu Klein (Viena, 1780) i aceea a lui Ienchi Vcrescu
(Rmnic, 1787).
Este adevrat c Heliade i-a scris gramatica special pentru
elevi, ns afirmaia, des ntlnit, c el ar fi ntocmit prima noastr
gramatic colar este inexact. Heliade precizeaz c gramatica lui este
un rod al activitii sale didactice de la Sf. Sava. ncepand s-o redacteze
n 1820, el a predat dupa ea din 1821, iar n 1822, a pus-o n copii
manuscrise la dispoziia elevilor de la Sf. Sava, ulterior i a celor din
Slatina (1823) i Craiova (1826).
n vestita prefa a gramaticii sale, Heliade persifleaz
pedantismul ortografic i gramatical slavon i grecesc. Respingnd
ortografia etimologic a colii Ardelene, el recomanda o ortografie
fonetic, dup modelul celei italiene. Heliade struie amplu asupra
normelor de introducere a neologismelor din limba ltin i limbile
romanice surori, potrivit cu natura limbii romne. El pledeaz,de
asemenea,pentru continuarea programului de traducere i ntocmire de
manuale.
Dup Heliade, ,,limbile toate, i cele vii, i cele moarte, n gura
pruncului din firea lor sunt analitice; cci omul n veci a fost tot acela,
cci natura, dei se arat prin efectele sale n sintes, nsa prin metodul
analitic i descopere secretele sale, i prin analis trece i duhul omului
la sintes.
ntreaga sa creaie poetic este adunat n Curs ntreg de poezie
general, publicat n mai multe volume, ntre 1868 i 1883.
Ion Heliade-Rdulescu a ncurajat foarte mult scrierea n
perioada sa, lund mai ntai n considerare cantitatea i mai apoi calitatea:
Scriei, copiii mei, numai scriei!
La polul opus, se afl Titu Maiorescu, Spiritus Rector al
Junimii, care este adeptul calitii n detrimentul cantitii.
94

Titu Maiorescu
Titu Maiorescu este una din figurile cele mai importante ale
culturii romneti din cea de-a doua jumtate a secolului XlX. Nscut la
Craiova n 1840, Titu Maiorescu, i face studiile n Austria i Germania,
obinnd doctoratul n filosofie la Tuningen, n Germania. Cea mai mare
parte a activitii sale se desfoara la Iai, unde pe lnga rolul sau
important de la Junimea, are i o succint activitate politic n calitate de
membru al Partidului Conservator. Va ocupa funcii importante cum ar fi
cea de ministru al educaiei, ministru al culturii i prim-ministru pentru o
scurta perioad de timp.
Mentorul Junimii se detaeaz prin publicarea mai multor studii
i cercetri, pe baza crora se structureaz principiile filosofice i estetice
ale culturii romne. Dintre acestea amintim:
Despre scrierea limbii romne (1866)
O cercetare critic asupra poeziei romne de la 1867
Direcia noua n poezia i proza romn ( 1872 )
Neologismele ( 1881 )
Comediile d-lui I.L.Caragiale (1885)
Beia de cuvinte
Limba romn n jurnalele din Austria
n prima lucrare, Maiorescu pledeaz pentru scrierea fonetic,
susinnd ideea c scrierea trebuie s reflecte schimbrile survenite n
evoluia sunetelor limbii. Respinge alfabetul chirilic, susinand folosirea
literelor latine.
n Neologismele, argumenteaz i probeaz necesitatea
mbogirii limbii, pe ci externe, prin introducerea neologismelor,
combtnd, n acelai timp, calculul lingvistic i tendinele de stricare a
limbii.
Maiorescu mparte principiile neologismelor n patru reguli:
acolo unde, pe lng cuvntul slavon exist n limba romneasc
popular un cuvant curat romn, cuvntul slavon trebuie s fie
departat i cuvntul romn pstrat. (Exemplu: binecuvntare, nu
blagoslovenie; preacurat, nu precista);

95

 acolo unde avem n limba noastr obisnuit un cuvnt de origine

latina, nu trebuie s introducem altul neologist. (Exemplu:
mprejurare, nu cercustan sau circonstan; binecuvntare, nu
benediciune);
acolo unde astzi lipsete n limb un cuvnt, iar ideea trebuie
neaparat introdus, vom primi cuvntul ntrebuinat n celelalte
limbi romanice, mai ales n cea francez;
deprtarea tuturor cuvintelor slavone din limba romn i
nlocuirea lor cu neologisme ar fi o greal i este cu neputin.
Ideile privind procesul de desvrire a limbii romne literare,
emise de Titu Maiorescu, sunt larg receptate, nct, n anii 1880-1881,
Academia Romn i nsuete aceste principii, contribuind astfel n mod
efectiv, la unificarea limbii romne moderne.
n celelalte lucrri, Maiorescu fundamenteaz teoretic
conceptele estetice i direciile criticii literare. Pornind de la estetica lui
Hegel, n lucrarea O cercetare critic asupra poeziei romne de la 1867,
el conchide c ,,frumosul este ideea manifestat n materie sensibil, de
unde artele se difereniaz ntre ele, pornind de la materialul prin care se
concretizeaz ideea. Muzica, de pild, se bazeaz pe sunete, n timp ce
sculptura se reflect prin piatr, lemn sau alte materiale.
Realiznd, ntr-un anume fel, deosebirea dintre forma i fondul
operei literare, Maiorescu stabilete, pentru prima oara, conceptele
condiia material i condiia ideal a poeziei, demonstrnd c, nu
cuvintele n cazul literaturii, reprezint materialul ei, ci imaginile ce se
nasc n mintea noastr cu ajutorul lor.
Problema moralitii artei este definit n Comediile d-lui
I.L.Caragiale. Opernd cu elemente specifice analizei estetice i
tiinifice, criticul arat c arta devine moral prin propria sa valoare
estetic i nicidecum prin ideile morale pe care le conine.
Se tie c, n anul 1872, n lucrarea Direcia nou n poezia i
proza romn, el l aaz pe Eminescu, n fruntea pleiadei poeilor,
imediat dup bardul de la Mirceti, pe baza celor patru poezii publicate n
Convorbiri literare, intuind geniul acestuia i artnd c este ,,un om al
timpului modern, deocamdat blazat n cuget, iubitor de antiteze cam
exagerate, reflexiv mai peste marginile iertate, dar n fine poet, poet n
toat puterea cuvntului.
Pe lng problema literaturii, Maiorescu se simte atras i de alte
probleme pe care le trateaz pe larg n studii cum ar fi: Limba romn n
jurnalele din Austria, n care critic stilul greoi i ncrcat de
germanisme al ziaristilor ardeleni, Beia de cuvinte, n care critic stilul
ncrcat al unor scriitori contemporani lui: ,,Placerea noastra pentru
ameeala artificial, produsa prin plante i preparatele lor, este
ntemeiat pe o predispoziie stramoeasca, comun nou cu celelate
96

rudenii de aproape, cu maimuele de exemplu, din al cror neam ne

coborm.
Nu ne vom mira dar de lirea cea mare a acelui obicei i de
feluritele mijloace pentru mulumirea lui. Cnepa, macul, via de vin,
tutunul etc.,etc. sunt producte ale naturei cu care omul i nutrete
pasiunea lui pentru ameeala.
Exist ns un fel de beie deosebit ntre toate prin mijlocul cel
extraordinar al producerii ei, care se arat a fi privilegiul excluziv al
omului, n ciuda celorlate animale: beia de cuvinte.
Cuvntul, ca i alte mijloace de beie, e pn la un grad
oarecare un stimulant al inteligenei. Consumat ns n cantiti prea
mari i, mai ales preparat astfel nct s se prea eterizeze i s-i piard
cu totul cuprinsul intuitiv al realitii, el devine un mijloc puternic pentru
ameirea inteligenei. Simptomele patologice ale ameelei produse prin
ntrebuinarea nefireasca a cuvintelor ni se nfieaz treptat dup
intensitatea mbolnvirii. Primul simptom este o cantitate nepotrivit a
vorbelor n comparare cu spiritul cruia vor s-i serveasc de
mbrcminte.
n curnd se arat al doilea simptom n departarea oricrui
spirit i n ntrebuinarea cuvintelor seci; atunci tonul gol al vocalelor i
consonantelor a uimit mintea scriitorului sau vorbitorului, cuvintele curg
ntr-o confuzie naiva i creierii sunt turburai numai de necontenita
vibrare a nervilor acustici. Vine apoi slbirea manifestat a inteligenei:
pierderea oricrui ir logic, contrazicerea gndirilor puse lngolalta,
violena nemotivat a limbajului.
Rspunsurile revistei contemporane reprezint un alt pas
important n activitatea criticului, care polemizeaza cu scriitorii afirmai
la revista Contemporanul condus de Constantin Dobrogeanu-Gherea.
Cu acesta, Maiorescu polemizeaza timp de ctiva ani, Gherea fiind
oponentul su cel mai important din punct de vedere ideologic, prin
susinerea a ceea ce am numi astzi art cu tendin, iar Maiorescu
mbrind formula lui Oscar Wilde art pentru art.
Dovedind o concepie unitar, n ntregul proces de dezvoltare
i consolidare a civilizaiei romane moderne, respingnd far ezitare
imitaia i mprumutul, orice forme care nu se ntemeiau pe fondul nostru
autohton i nu se puteau integra organic n specificul nostru naional,
societatea Junimea i revista Convorbiri literare au constituit avanpostul
cel mai naintat de direcionare a culturii noastre moderne.
Astzi se poate afirma c, att de controversata, n perioada
postbelic, teorie a formelor fr fond, elaborata de Maiorescu, a rspuns,
n timp, necesitilor obiective de respingere a mediocritii i a altor
forme de impostur manifestate n arta: ,,mediocritile trebuiesc
descurajate de la viaa publica a unui popor, i cu ct poporul este mai
97

incult, cu att mai mult, fiindc atunci sunt primejdioase. Ceea ce are
valoare se arat de la prima sa nfiare n meritul su i nu are
trebuin de indulgen, cci nu este bun numai pentru noi i
deocamdat, ci pentru toi i pentru totdeauna.
Forma fr fond nu numai c nu aduce nici un folos, dar este
de-a dreptul striccioas, fiindc nimicete un mijloc puternic de cultur.
i prin urmare, vom zice: este mai bine s nu facem o coal de loc dect
s facem o coal rea, mai bine s nu facem o pinacotec de loc dect s
o facem lipsit de art frumoas; mai bine s nu facem de loc statutele,
organizarea membrii onorarii i neonorai ai unei asociaiuni dect s le
facem fr ca spiritul propriu de asociare s se fi manifestat cu siguran
n persoanele ce o compun; mai bine s nu facem de loc academii, cu
seciunile lor, cu edinele solemne, cu discursurile de recepiune, cu
analele pentru elaborare dect s le facem toate aceste fr maturitatea
tiinific ce singur le d raiunea de a fi.
Cci, dac facem altfel, atunci producem un ir de forme ce
sunt silite s existe un timp mai mult sau mai puin lung fr fondul lor
propriu. ns, n timpul n care o academie e osndit s existe fr
tiin, o asociaiune fr spirit de societate, o pinacotec fr art i o
coal fr instruciune bun, n acest timp formele se discrediteaz cu
totul n opinia public i ntarzie chiar fondul, ce, neatrnat de ele, s-ar
putea produce n viitor i care atunci s-ar sfii s se mbrace n vestmntul
lor despreuit.
Cci fr cultura poate nc tri un popor cu ndejdea c, la
momentul firesc al dezvoltarii sale, se va ivi i aceast form
binefacatoare a vieei omeneti; dar cu o cultur fals nu poate tri un
popor, i dac struiete n ea, atunci d un exemplu mai mult pentru
vechea lege a istoriei: c n lupta ntre civilizarea adevarat i ntre o
naiune rezistent se nimicete naiunea, dar niciodat adevrul.

Norma din 1904

n 1904, Titu Maiorescu scria un Raport nfiat Academiei
Romne n numele seciunii literare n sesiunea general de la 1904,
referindu-se la revizuirea ortografiei. n preambul, se referea la faptul c
revizuirea anterioar ncepuse n 1869, cu 24 de ani n urm, printr-o
comisie format din domnii Alecsandri, Bariiu, Hasdeu, Quintescu i
Maiorescu.
Aceast comisie reuise n 1880 s aduc aprobarea n plen
asupra unor reguli ntemeiate ,,pe un etimologism puin temperat prin
concesiuni fonetice, ortografia primita de majoritatea de la 1880 era n
esen un fonetism temperat prin necesiti etimologice.
98

Raportul continua cu constatri despre aplicarea regulilor i

aduce n discuie necesitatea ca Academia s i revizuiasc modul de
scriere. n urma reformrii comisiei, de data aceasta format din Iacob
Negruzzi i Ioan Bianu n locul domnilor Alecsandri i Bariiu care
decedaser, se formuleaz o serie de cereri Academiei printre care, din
cauza lipsei unei reguli clare n acest caz i a faptului c fiecare scria cum
dorea, i: (punctul 6) ,,Sonul se scrie cu , ns acolo unde este imediat
precedat de consoanele c sau g, se scrie cu . Motivul acestei din urm
modificri este analogia cu uzul general, introdus la noi ca si la italieni,
de a citi literele c si g nainte de i drept ce i ge, iar nainte de a drept k
si gh. Astfel, dac am scrie, d.e., gnd, cnd, cntec, cu , acest i, cu tot
circumflexul deasupra lui, ne-ar sminti obiceiul cetirii acelor consonante
naintea vocalei i, pe cnd scriind cu rmnem n conformitate cu
deprinderea de mult admis la c i g.
n continuare, se propune o excepie la cuvntul romn i
derivatele sale (inclusiv Romnia) s fie scris n acest fel.
Raportul se finalizeaz prin obligaia pe care i-o asum un
comitet format din domnii I. Bianu, Ovid Densusianu si Maiorescu, alei
de seciunea literar s alctuiasc, n cazul n care punctul ase se aprob
neschimbat de plen, ,,o broura cuprinznd aplicri la ct mai multe
cazuri induioase, pentru a pune ortografia adoptat la ndemna
scriitorilor romni.
Plenul Academiei Romne, considernd mult prea grea aceast
regul propus, a simplificat-o astfel: ,,sonul se scrie cu n corpul
cuvintelor i cu la nceputul lor.
Literele si
Ideea de a pstra o singur liter pentru sunetul a aprut cu
mult nainte de 1953. Necesitatea de a reduce deosebirile dintre ortografie
i pronunie a fost susinut nc din 1880 de Maiorescu, care scria: ,,Nu
poate exista o gramatic a scrierii n contra gramaticei vorbirii.
n 1904, Sextil Pucariu scria n Convorbiri literare (nr.11,
articolul Ortografia revizuit a Academiei Romne): ,,elul ortografiei
noastre e a avea pentru fiecare sunet simplu al graiului nostru un singur
semn grafic i fiecrei litere scrise s-i corespund n grai un singur
sunet.
n 1908, Titu Maiorescu insista n prefaa la Despre scrierea
limbii romne n privina necesitii ,,de a scrie sonul pretutindeni cu
.
ntre 1953-1966 se scrie cu peste tot, inclusiv romn, Romnia,
iar din 1966 pn n1993 se revine la pentru romn i derivatele lui.

99

Junimea i Convorbiri literare au avut un rol decisiv n cultura

i literatura romna. Dupa cum este unanim recunoscut si dup cum au
subliniat cei mai reprezentativi monografi i exegei ai activitii Junimii,
trebuie s recunoatem c, spiritul junimist a fcut s triumfe ideea
conform creia, n evaluarea operei de arta, este imperios necesar sa
primeze valoarea estetica, indiferent de ideea tematic.

100

MIROASE A PMNT...
Perioada interbelic
Reromanizarea a revitalizat spiritul originilor noastre la sfritul
secolului al XIX-lea i a continuat cu secolul XX. De aceea, se pare, c
acum Romnia miroase a lut mai mult ca oricnd. Totul persist, filonul
romnesc pare s renasc prin lucrrile diferiilor erudii ai vremii
respective. Ne-am revigorat prin punerea n prim-plan a unor elemente
care au prut a fi uitate n secolele trecute.
Ca un prim argument n favoarea reromanizrii, n a doua jumtate
a secolului al XIX-lea , Bogdan Petriceicu-Hasdeu public n volumul
Poesie, Podul lui Traian, n care sprijin ideea unirii romnilor.
Sub aspect literar, tendina dacizant culmineaz n a doua jumatate
a secolului al XX-lea, prin scrierile lui Mihai Eminescu. Tema dacic se
regsete att n marile poeme Memento Mori, Rugciunea unui dac i
Sarmis, ct i n proiectele dramatice. n poezia Memento Mori,
Eminescu realizeaz o evocare a civilizaiilor de la origini. Aici, viziunea
eminescian asupra Daciei este paradisiac, scriitorul refcnd imaginea
unui popor apus.
n secolul al XX-lea ideea dacic prinde consisten i devine
obiect de studiu pentru istorici, filosofi ai culturii i ai religiei, geografi,
sociologi, folcloriti. Lucrrilor unor istorici precum Vasile Prvan,
Hadrian Daicoviciu, li se adaug studii, articole cu rezonan puternic n
perioada interbelic semnate de Lucian Blaga, Mircea Eliade, Simion
Mehedini.
Modificrile de structur cele mai profunde ale literaturii romne
interbelice s-au fcut simite mai ales n domeniul poeziei. Simbolismul a
marcat trecerea de la tradiionalism ctre modernism. Acest aspect e doar
la nivel ideologic. Ceea ce face ca elementul latino-dac s se susin este
implicarea autorilor tineri i rebeli ai acestei perioade.
n perioada interbelic ideea dacic s-a transformat uneori n
dacism, tracism ori tracomanie, devenind suport ideologic pentru
extremismul de dreapta (micarea legionar). i n perioada postbelic, n
plin ceauism, dacismul i tracismul au avut adepii lor frecveni i
ferveni, att n ar, ct i n diaspora.
Fenomenul de romanizare apare analizat i la Ovid. Densusianu n
Dacia preistoric: ,,Nu este nimeni n toat Europa care s aib o istorie
mai veche, mai frumoas i mai fantastic dect a noastr. Noi nu trebuie

101

s uitm c suntem aici, pe acest pmnt european primii, naintea

grecilor, italienilor, francezilor, germanilor ori turcilor, naintea
englezilor ori slavilor... Noi, daco-romnii suntem coloana vertebral a
istoriei lumii contemporane.
Vasile Prvan, cel care s-a ocupat de misterioasele nceputuri ale
neamului, i mai ales de nceputurile sufletului neamului a avut i fericita
ocazie s faca parte din prima generaie a Romniei Mari, temelia
Romniei moderne. V. Prvan, piatr de temelie! Cci scria el: cnd
istoricul crilor vede pe un anumit loc hristoavele lui ncep de la un veac
oarecare nainte s pomeneasc alte nume de popoare, el scrie: iar de la
anul cutare poporul cel mai vechiu s-a topit, ca negura de razele
soarelui, i a nceput a tri altul, cci iat aa scrie n crile cele vechi,
alctuite de oameni nvai tot aa ca i mine. Dar istoricul vieii se uit
larg n lumea din prejurul lui i vede c popoarele nu se terg aa uor
de pe faa pmntului, ci dimpotriv, ca buruienile i copacii, care cresc
parc nc mai nvalnic dup cte un prpd de foc ori de ape, aa i
neamurile omeneti se pstrez pe acelai pmnt, cu mare dragoste de
breazda pe care din strmoi au arat-o. Iar cnd se ntmpl de-i mai
schimb portul ori graiul ori chiar numele - amestecndu-se cu frnturi
de popoare strine, pe care furtuna rzboaielor le-a aruncat peste
dnsele, ele rmn n trupul i firea lor luntric tot cele mai vechi.
(nceputurile vieii romne la gurile Dunrii).
Vasile Prvan este considerat printele
colii arheologice romneti (printre altele, a
descoperit i ruinele cetii Histria); a fost
profesor al catedrei de istorie veche, epigrafie i
antichiti greco-romane la Universitatea din
Bucureti, director al Muzeului naional de
antichiti i al colii romne din Roma. A
conceput i realizat o oper monumentala,
GETICA, o protoistorie a Daciei n mileniul
precretin. A mai fost autorul lucrrilor nceputul
vieii romane la gurile Dunrii, menionat deja,
Dacia, precum i al unui numr impresionant de
articole. O colecie din aceste articole, intitulat
Idei i forme istorice, merit o meniune aparte.
Istoria, considera Prvan, nu este o disciplin ca oricare alta, ci un mod
de existen ce implic o anumit concepie filozofic i invit la
atitudine. Lecturile sale de la Cambridge au fost publicate de presa
faimoasei universiti, iar Oswald Spengler l citeaz pe Prvan n
Declinul Vestului.

102

,,Privii pe fiul femeii dace, scria Prvan. n alctuirea sufletului

naiunilor prin topiri de suflete diverse spre o form un aliaj nou, ca
nfiare i ca putere, femeia e ca pictura de fosfor aruncat n bronzul
topit.
Brbatul e, nainte de orice, fiul femeii. Fii oamenilor sunt aceea
ce sunt femeile lor: discrete, credincioase, cu suflet adnc, supuse,
devotate pn la moarte, - sau: greoaie, brutale, senzuale, banale,
loquace. Prin afinarea femeii se afineaz rasa. i femeile noastre au fost
afinate de suferin, rbdare, credin, munc, tcere, nchinare. i fiii
rancelor au fost: suferitori, rbdtori, credincioi, muncitori, tcui,
nchinai datoriei, dintru strvechile timpuri i pn n zilele de
ntemeiere a rii celei nou de azi.
La naterea sufletului rasei biruitorilor de azi st femeia dac...
Pentru c i-a crescut, pentru c i-a cultivat, pentru c i-a nnobilat aa
fel femeia, pentru c a creat prin milenara alegere i desvrire a
tipului ei, o astfel de femeie. Dacul a dat firea lui noului popor, dacoromn. Nu n limb, nu n obiceiuri, nu n calitatea sufletului. Marea
linite, marea noble suveran, care peste romanizarea prin suflete
diverse, venite de pretutindeni, - peste imensa inundaie slav care
ameninase a ne face greoi, moli, confuzi i triviali, ca cei noi venii, peste marile infuzii de snge strin de la toate neamurile, ne-a pstrat
sublimi n aristocratica noastr nlare spriritual peste toi cei
dimprejur, a fost darul primei femei dace, cstorite cu primul roman
aezat n Dacia, i al urmaelor ei cu suflet tare, Daco-Romanele.
Privii pe fiul femeii dace: ranul cu boiul drept, cu figura
rezervat, cu ochii sfredelitori, cu glasul crescut ca pentru vorba de la
distan mare, cu micrile rare, potolite, pentru a ine mult la oboseal,
cu sufletul senin ntru aezarea, ca ceva firesc, nu numai a binelui, ci mai
ales a rului, cu legea cuvntului dat cu legtur pn dincolo de
moarte, cu delicata ascundere a durerii ori bucuriei prea mari, cu
domneasca ospitalitate de la egal la egal, cu buncuviin distins fa
de feele luminate, dar i cu adnc ironie i nobil ncredere n sine,
pentru cei ce nu-i simt cuviin lui. (Parentalia).
Nu i-am cerut nimnui nimic de poman, ci ceea ce avem e al
nostru, cptat cu sngele fiilor neamului nostru i prin cuminenia i
nelepciunea fruntailor neamului nostru. i trecutul nostru ni-i
mndru... (Iubire de frai).
Iar dac la cte-un prilej aflm c de fapt starea noastr
economic i mai ales cultural e mai proast dect a altor state tinere
cari au nceput viaa modern o dat cu noi, dac aflm c armata lor e
mai bine organizat dect a noastr i dac venind n strintate, n
103

Frana, iar acum chiar i n Germania, vedem c suntem mult mai ru

tratai dect ungurii i bulgarii i c stima ce ni acord e de o natur
foarte dubioas, atunci strmbm din nas, cu dispre, ciud, etc. i att.
Ci nu ne apucm mai serios de munc, fiecare n direcia noastr
special i n aceeai vreme mn n mn, frete, n direcia naional,
ci continum a piroti n dolce-le far-niente n care ne proslvim. Fcnd
pe pretenioii i teribilii ne lum rolul de judecatori a toate cele ce se
petrec n jurul nostru, ca fiind mai presus de ele, i nu ne amestecm n
lupt, n aceea ciocnire de fore de care, dac nu vom lupta cu toate
puterile noatre, vom fi sfrmai. (Unire, 1906).
Dar vreme de stat la ndoial nu e. Cci cerul lumii de Rsrit se
ntunec mereu. O s fie furtun. Furtuna de mnii i patimi omeneti,
mai tari dect toate furtunile vzduhului... (Voina naional, 1906).
Am spus puternicilor zilei, i-am rugat, s aeze cocioabele
contemporane ceva mai departe de sacrele ruine. E loc destul mprejur.
Dar cu cine s te nelegi? Nu sunt eu nsumi un pribeag rtcit, cu visuri
din alt lume n mijlocul celor ce au interes numai pentru ce e
mbuibarea greoaie a trupului, dar nu au nimic pentru bruma de suflet
ct a mai rmas plpind n bietele lor fiine de o clip? (Pentru
Callatis, 1922).
La noi se plng unii scriitori c n-au mediu prielnic pentru
creaie; parc Eminescu a avut mediu prielnic, i totui cine l-a
mpiedicat s fie Eminescu? Pentru a crea se cere mai nti s fi trit
viaa adevrat, s fi suferit... Literatura ruseasc a nit din suferina
unei ntregi generaii... Dante a dus o viaa zbuciumat, a suferit exilul i
oprobiul public, de aceea opera lui e att de vie... Crezi c se poate face
oper de art privind prin geamul de la Capa cum se perind mulimea
de gur-casc, aceeai i aceeai ntotdeauna?... Singurul maestru este
viaa... Fiecare autor care poart chemarea simte n sine clocotul ei.
Aceasta nu se poate preda nici n seminarii, nici n institute de
literatur. (Literatura i viaa; Literatura i cultura, 1927).
,,Putea-vei voi deosebi acum pe cei ce au fost s piar i n-au
pierit, de cei ce n-au pierit pentru c au fugit de jertf? Cine va alctui
acum noua generaie? Cine va hotr de gndul naripat spre cele
venice ale acestui neam? Preoii jertfei or preoii hranei? - Cci preoii
hranei tiu ncnta mai iscusit turmele nevinovate de oameni sraci cu
duhul. i grava demnitate cu care se mpodobesc ei, e aa de
impunatoare, c ei par a fi nii ngerii virtuii. Cine va lmuri pe viitor
care-i sensul existenei naiunii noastre? Cine-i va revela armonia etern
104

dintre legile neschimbate din Cosmos i legile dupa care se ritmeaz

gndul nostru, omenesc?...Va chema naiunea s o lumineze, pe cei
singuratici i tcui, ori pe cei care i strig n piee i la rspntii preul
vieii lor? (Un cntec de jale i un cntec de biruin, 1918)

Ioan Neniescu n poezia Pui de lei, prezint, de asemenea,

originea romnilor : Eroi au fost, eroi sunt nc,/ i-or fi n neamul
romnesc./ Cci rupi snt ca din tare stnc/ Romnii oriiunde cresc./ E
viaa noastr furit/ De doi brbai cu brae tari/ i cu voina oelit,/
Cu mini detepte, inimi mari./ i unu-i Decebal cel harnic,/ Iar cellalt
Traian cel drept,/ Ei pentru vatra lor amarnic/ Au dat cu-atia dumani
piept./ i din aa prini de sam/ n veci s-or nate lupttori/ Ce pentru
patria lor mam/ Vor sta ca vrednici urmtori./ Au fost eroi i-or s mai
fie,/ Ce-or frnge dumanii miei./ Din coapsa Daciei i-a Romei/ n veci
or nate pui de lei !.
Dar nu numai din cultura romnilor ne-au rmas obiceiuri, ci i din
cultura dacilor. Folclorul nostru pstreaz nendoielnic profunde urme
daco-getice. n portul popular, acestea sunt evidente. Cmaa ncreit la
gt a rncilor, cmaa despicat lateral a brbailor, cioarecii din stof
groas alb de ln, strni pe coapse i pulpe. Apoi brul lat de piele sau
de pnz groas, opincile, cciula uguiat de blan, sunt atestate
iconografic pe Columna lui Traian i pe metopole de la Adamclissi.
n ornamentica mbrcmintei, a ceramicii, a obiectelor i a
uneltelor de lemn crestate de rani unii cercettori nclin s cread c sau meninut anumite motive decorative daco-getice, ca bradul, soarele,
spirala sau zig-zagul. Cercetrile ar putea continua i n domeniul muzicii
populare, al melosului, al instrumentelor (naiul, de exemplu, deriv din
tracicul flaut al lui Pan).
ntreprinderea ar fi cu att mai justificat cu
ct autorii antici vorbesc des despre aplicaia pe
care o aveau tracii spre muzic. Aristotel spunea
c tracii i versificau legile i le recitau cntndule. Oratorul i istoricul grec Theopompos afirma
c solii traci i expuneau textul soliei cntndu-l
i acompaniindu-se cu un instrument cu coarde.
Iordanes ne informeaz c preoii traci oficiau
cntnd, i acompaniindu-se cu un instrument
asemntor chitarei. naintea lui, Strabon scria :
Muzica n ntregimea ei este socotit tracic i
asiatic (...). Ba i cei care s-au ocupat de vechea muzic erau - se spune
- tot traci, anume Orfeu, Musaios i Thamyris. n domeniul artelor
plastice, nu pare exclus ca imaginea clareului trac s fi sugerat - n
iconografia noastr popular - imaginea Sf. Gheorghe omornd balaurul.
105

De asemenea, Mircea Eliade remarc elemente comune zeului

furtunii Gebeleizis i profetului Ilie. Medieval, dar nu fr posibile
influene traco-getice este i ceramica aa zis dacic, neagr, lustruit,
cu tipica ei ornamentaie obinut prin procedeul inciziei.
Mircea Eliade este unul dintre cei care nuaneaz i revigoreaz
aceast epoc. Literatura romn ia amploare n perioada interbelic.
Eliade pstreaz o valoare dubl: este pstrtorul de tradiie i, n acelai
timp, romancierul unei moderniti declarate. ntre autoritatea vechimii i
apelul nnoitor al sincroniilor de tot felul, Mircea Eliade se aaz la
rspntia rodnic, propunnd creaia ca norm regsit. Cultura devine
pentru el, prin el, un noroc naional. Prea sttusem sub semnul
militanismelor istorice, prea ateptasem izbvirea de tributul
angajamentelor n timp.
Mircea Eliade romanizeaza modernitatea, conferind culturii noastre
acea libertate de temei ce-o scoate dintr-un provincialism de sensibilitate
i viziune.
Artistul Eliade ngroap tabuurile si anihileaz clieul, n vreme ce
omul de stiin dezgraop, printr-o arheologie inspirat, arhetipurile.
Paradox ? Nu, ci starea complexa a unui autor.
Rupt de Romnia formal, Eliade a rmas obsedat de Romnia
real. Dup ocolul fecund prin toate religiile lumii, atunci cnd savantul
se odihnete, de fapt odihna se confunda cu ntoarcerea neodihnit spre
intimitatea contiinei, el scrie n romnete.
Scriind romnete, autorul i rememoreaz originea, se ntoarce la
esena personalitii sale. Limba i pierde orice nveli instrumental - a
exprima, a comunica pentru a se nfia ca memorie i fidelitate. Prin
limb, exilul se exileaza ntr-un Turn Babel al istoriei i devine orizont de
venic rentoarcere spre nceputul cuvntului. Scriind romnete, Mircea
Eliade iese, n sfrit, din istorie - cum de atta vreme i-a dorit,
aezndu-se ntr-o venicie sacr i profan n acelai timp. Literatura lui
este, aadar, neliterar, pentru c i afl o alt natur, o alt parte a
originalitii sale.
n De la Zalmoxis la Genghis-Han, Mircea Eliade a putut porni n
cutarea sa proprie de la studiere a unor zone ce permiteau cunoaterea n
adncime a rdcinilor acestor mituri i credine romneti, la studierea
unor mituri i legende indiene. Aceste tradiii i simboluri au supravieuit
temporalitaii, ceea ce le demonstreaz valoarea.
Fiecare dintre capitolele lucrrii puse n discuie ncearc s
precizeze geneza, dimensiunile i semnificaia originar a unora dintre
fenomenele ce au aprut n zona romneasc a lumii, subliniind att
corespondena lor cu evenimentele similare i proprii altor zone
geografice, ct i vechimea lor.

106

Prin bogia informaiei, ca si prin logica argumentrii sale,

lucrarea trebuie considerat drept cea mai nsemnat contribuie la
elucidarea problemei originii ndepartate a culturii vechi romneti. De un
interes deosebit sunt paginile primului capitol al lucrrii, n care sunt
analizate semnificaiile religioase ale numelui dacilor, care se numeau pe
ei nii lupi sau cei care sunt asemeni lupilor. Un asemenea ethnikon,
atestat de Strabon l obliga pe autor s analizeze toate celelalte astfel de
denumiri etnice de la alte popoare i, evident, n primul rand, denumirea
etnic derivat din numele lupului. Cosmogonia i istoria mitic a
strvechilor triburi, codificate, motenite, transformate, decantate i
cizelate nu pot fi nelese n unitatea lor profund, dect pe calea pe care
Mircea Eliade a urmat-o n studiul acesta, n concepia cruia ceea ce este
exemplar apare n gndirea mitica asupra istoriei, cu att mai bine cu ct
este mai aproape de nceputurile ei.
Este meritul autorului de fi subliniat n lucrarea aceasta att
caracterul general istoric al unor mituri, credine i legende proprii
spaiului carpato-dunrean, ct i elementul de continuitate, ilustrat de
multe dintre aceste supravieuiri culturale care au dat natere poporului
romn de astzi i mentalitii actuale.
Legatura cu originea noastr e fcut i prin romanul lui Mihail
Sadoveanu publicat n 1933 - Creanga de
aur.
n Creanga de aur, Sadoveanu este opusul lui
Balzac, cel care susinea c scriitorii nu
inventeaz nimic, pretinznd practic c ar
putea atinge treapta cea mai de jos a omologiei
text-referent. Sadoveanu se plaseaz ctre
punctul maxim al seriei amintite. Practic,
scriitorul ne ofer un veritabil jurnal intim, dar
oarecum ntors pe dos, totul cu o savant
strategie a discontinuitii.
Tocmai aceast voluptate a discontinuitii seduce i implic orice
cititor. l seduce, fcndu-l s uite c procesualitatea nu exist ntre
coperile acestui roman, iar fixarea pe coordonatele spaio-temporale ale
unei epoci anume ar fi un gest la voia ntmplrii. l implic, pentru c n
materia fluid a romanului, exist un prezent etern ca expresie a unei
anumite stri de spirit, ea nsi surs de inspiraie a romanului, discutat
deja de voci cu autoritate ntr-o plauzibil raportare la o perspectiv a
romanului european: n incinta sanctuarului de la Nemi se nla un
arbore, din care nu era ngduit s se rup nici o ramur. (Frazer)
n Creanga de aur, mprteasa Irina, ,,privind nainte ca o
lupoaic i ca o patim vie a mririi", precum i fiul ei, prinul
107

Bizanului, pe care autorul l compar tot cu animalul demonic avnd

,,gura ntredeschis, n care sticleau dinii prin puful negru i tnr al
brbii", sunt succedanee ale dragonului sau ale balaurului cu mai multe
capete pe care l omoar tefan cel Mare n finalul altui roman
sadovenian, Fraii Jderi, cnd voievodul apare, evident pentru cititor, n
varianta mitic a lui Tezeu sau n aceea cretin a Sfntului Gheorghe.
Revenind ns la Creanga de aur, aceeai imagine a dragonului
este evocat ntr-un plan mai general prin chiar numele mpratului,
Constantin Isaurianul, cum, n fond, chiar Constantinopolul (pe care l
asociez cu pntecul devorator al monstrului) reface arhetipul Infernului n
care se amestec de-a valma scene groteti sau tragice cu nimic mai
prejos dect cele danteti, la limita dintre plcerea instinctiv a jocului
sadic i vidul nebuniei. Aici se nate un monstru, fiul Isaurianului, care va
putrezi de viu n cumplita lume a unui nou Babilon, dup ce va fi trit
numai pentru desftarea crnii. Tot aici, varangi uriai se rzvrtesc n
faa iudaicei mini care i-a hrnit pentru a sluji altor crncene i
mistuitoare ambiii dezlnuite de patima puterii. Mtile purtate azi se
schimb mine, orbii vd, surzii aud i o sumedenie de procesiuni sunt
susinute de actori costumai n culori provocatoare i mnai de instincte
tenebroase.
Pe scurt, n Creanga de aur, Constantinopolul este emanaia
monstruoas a trufiei i a vicleniei, fructul desfrului i al minciunii care
provoac deziluzia i dezgustul. Ne-ar plcea s credem c Sadoveanu
reinventeaz astfel haosul n varianta lui cotidian, terestr, din care e
gata s se nasc o nou lume i o nou mitologie. Formele n-au
consistena pe care i-ar dori-o, se nasc i mor cu o vitez uluitoare, n-au
determinare ntre ele. Scriitorul-filosof rezolv ns repede problema ivit
pentru cititor proiectnd deja chiar i sfritul acestui potenial cosmos cu
care nu este de acord.
Toate abaterile de la normele fireti ale fizicului i psihicului uman
prefaeaz rugul devastator (fatala pedeaps divin) care va mistui regnul
social i moral al unei lumi macabre. Parabol a Gheenei,
Constantinopolul, deasupra cruia plutete duhul mistuitor al pierzaniei i
pe care l scruteaz cu ochi reci ultimul Deceneu, trimite evident la
arhetipul Apocalipsului biblic. n ordine transcendent, cu totul abstras,
taumaturgul st nemicat n faa spectacolului carnavalesc al istoriei pe
care l ofer o lume invadat de toate limbile pmntului i care, prins
iremediabil n capcana scurgerii timpului, se rostogolete cu o for
nucitoare spre etapele dezintegrrii sale. ns, asemenea unui cltor n
timp, Kesarion Breb nu poate schimba cursul lucrurilor.
Pe deasupra acestui infern s-au ncruciat gnduri i priviri, s-a ivit o
iubire fantastic poate din dorina de a nega i altfel o monstruozitate
inimaginabil. Privirea lui Breb a descoperit doar conturul unor insule
108

mult visate (Maria, printele Platon, Kirie Filaret), mldie ale altui
canon, care ns se izoleaz, se deprteaz, dispar. Aleas de magul care
i desvrete cltoria ritualic spre rsrit, sanctificat, apoi hulit i
uitat de nedemnele personaje care populeaz Bizanul, Maria (s reinem
rezonana biblic a numelui ei) ar fi putut schimba destinul
Constantinopolului prin armonie cu potenialul pur al sufletului su.
Suferina Mariei se transmite apoi pe nesimite i iniiatului fr a-i
tulbura ns fundamental esena, parc n spiritul unei anume soteriologii
indiene potrivit creia desvrirea nu se ctig prin refuzul experienei
terestre, ci dimpotriv, prin asumarea acesteia. La momentul potrivit,
claustrat n chiar miezul infernului constantinopolitan, Kesarion Breb
alege meditaia prelungit, purificatoare, iar gndul transpersonal nlat
din intimitatea concret a propriei fiine biruie definitiv toate formele
simbolice ale rului cu care Sadoveanu nuaneaz cromatica romanului
su. Iat de ce, se recunosc n statuia ascetului regsindu-i parc sinele,
desprins complet de planul fenomenalitii contradictorii, semnele trecerii
ultimei ncercri naintea ntoarcerii pentru deplina izolare n petera de
pe muntele sacru. Autorul confirm astfel nu doar victoria lui Breb n faa
simurilor i a sentimentelor comune sau teama iniiatului de a fi
profanat o parte din sine prin simpla prezen n iadul bizantin, ci
arhetipul dobndirii desvririi spirituale.
Preot consacrat pentru atingerea absolutului, Breb nu a trit nici o
clip riscul de a aluneca napoi n haos i nici nu a dorit, n fond, s-l
suprime, ci doar l-a acceptat n intimitatea gndirii sale, protejndu-se
ntr-o manier ezoteric atunci cnd ncerca s se acomodeze acestuia
comunicnd prin empatie cu fiine al cror contur iradia parc lumina
templelor care l-au zmislit pe el nsui.
Incontestabil, cea de-a doua ramur a parabolei sadoveniene o
simbolizeaz nu att prezena n paginile romanului a imaginii unei Dacii
mitice, extravagant prin utopismul ei, ct mai ales a muntelui magic,
fabulos i de nimeni tiut, lcaul sacru al puritii universale, semnul
ascensiunii mitice ctre o lume de esen platonic. Iat descrierea pe care
ne-a lsat-o Sadoveanu: ,,Monahii tineri suiau deci ctre peter. n acele
ponoare i poieni n care de veacuri domnea linitea, slbticiunile
codrului n-aveau nici o sfial. Veveriele i urmreau i i priveau cu
mirare srind din clomb n clomb. Cprioarele i ridicau ctre ei
boturile negre deasupra smocurilor de piu, din unghiuri deprtate.
Pn acolo, pe sub cetini, era ntuneric. Acolo, la ele, era lumin."
Ceea ce nchide ca ntr-o ram povestirea, uimitoarea imagine a
Daciei ultimului Deceneu, n care istoria, cum s-a spus, nc n-a ptruns
i unde domin puritatea naturii, blndeea sufletului oamenilor i
deopotriv a animalelor, nu apare doar din simpla dorin a scriitorului de
a sacraliza geografia Moldovei, ci ca variant literar a universului mitic
109

al vrstei de aur. Lumea uimitor de alb a muntelui vrjit strlucind sub

povara zpezilor eterne, spaiul magic n care Kesarion Breb stpnete
cu puterea gndului mersul firii, nelegnd graiul psrilor i al
animalelor, poruncind timpului, oprind i slobozind stihiile, este
adevratul pretext mitic de la care pleac Sadoveanu pentru a-i ntregi
simetric povestirea. Iat de ce, dincolo de farmecul oricrei demonstraii,
suntem nclinai s nu credem n afirmaia celor care consider c, dei
par att de diferite, scriitorul n-ar pune n opoziie cele dou lumi,
muntele lui Breb i Bizanul. Nu prin Kesarion Breb se poate realiza
aliana vechiului duh autohton cu cel biruitor istoric. Universul ultimului
Deceneu, cum s-a vzut, idealizat prin regresiune n vrsta mitului, nu
poate n nici un caz s asimileze ceva strin de propria condiie. Cel mult,
sensul iubirii lui Breb pentru Maria ca de altfel sensul ntregului su
pelerinaj pe malurile Propontidei pot constitui simboluri ale ultimei
ncercri pe care le face o lume retras din faa istoriei de a converti rul
n bine. Aceast zon a spiritului, sacr i izolat de amenintoarele
uvoaie izvorte din disoluia celeilalte, nu risc nici o clip s fie
profanat. Kesarion Breb nu unete dou teritorii, ci le separ, opunndule.
De aici, de pe muntele sacru, Kesarion Breb i-a nceput n
aparen cltoria printre oameni din dorina magului pe care l va nlocui
la ntoarcerea sa i care ar vrea s tie dac popoarele sunt mai fericite,
dac preoii noii legi le-au sporit cu un dram nelepciunea. Kesarion Breb
va reveni dup ce petrece apte ani n templele piramidelor egiptene prima etap a drumului su care presupune iniierea pur spiritual - i
dup ce cunoate direct lumea nc nou ani n chiar inima acesteia,
Bizanul. Celor dou ncercri li se adaug nc una, ntlnirea cu Maria.
Cu grad de dificultate crescnd, toate trei ilustreaz motivul mitic
al iniiatului i sunt probele de ncercare pe care le are de trecut Kesarion
Breb pentru a putea accede la condiia celui care nu se va mai arta i nu
va mai vorbi oamenilor dect la rstimpuri bine calculate.
Deloc paradoxal, Creanga de aur nu este doar o simpl poveste de
dragoste, aa cum ncearc autorul s se conving chiar de la primele
pagini ale romanului su, cnd, brodnd pe tema manuscrisului gsit,
crede c ne-a ctigat ncrederea i insinueaz c nucleul crii ar fi unul
erotic. Textul ne abate aadar atenia ntr-o alt direcie, iar semnele
arhetipurilor par a se estompa la rndul lor dac nu interpretm ct mai
corect sensul iniierii creia i se supune ultimul Deceneu: iniierea pur
spiritual.
De la bun nceput, Breb e nzestrat cu puteri divine. El tie s
citeasc dincolo de aparene adevrata fire a oamenilor i poart pe frunte
semnul celor alei. Citete gndurile interlocutorilor, le descifreaz
cuvintele de la distan, svrete minuni oprind stihiile naturii, e
110

mbrcat ntotdeauna n alb strlucitor i clrete un asin, asemenea lui

Cristos, daruri pe care e de presupus c le-a ntregit n piramide, acolo
unde i-au nceput nvtura toi marii iniiai ai lumii.
La ntoarcerea pe muntele sacru, el va lua locul vechiului mag,
devenind regele spiritual al locurilor. Iat, ntr-adevr, o dovad mai
consistent c Sadoveanu s-a putut inspira din Frazer atunci cnd i-a
intitulat romanul Creanga de aur. Toate probele pe care le trece Kesarion
Breb vizeaz apoi permanent numai manifestrile spiritului su superior.
Metafora crengii de aur nu ncifreaz dimensiunea terestr a iubirii
lui Breb pentru Maria, dar nici nu o neag, ci asemenea oelului clit n
foc care desparte dou trupuri, lucind n sine n afar de timp, dezvluie
tocmai aceast dimensiune spiritual a victoriei magului n faa lumii cu
care a luat contact. Altfel, nu ne-am putea explica n nici un chip ceea ce
pare a fi pentru o clip slbiciunea lumeasc, tentaia de nclcare a
dogmei din partea celui suficient siei. Oricine poate descoperi ns n
sigurana i linitea iniiatului semnele desprinderii din cursul real al
vieii, semne care pregtesc un nou sens al metaforei i anume acela al
iubirii spirituale ntre oameni i care poate fi gsit i n textele biblice.
Este suficient o singur confruntare cu imaginea lui Breb pentru a ne
convinge c ar fi o eroare s raionalizm metafora romanului.
Desigur, ea nu este pe de-a-ntregul strin de imaginea comun a
iubirii, dar orice ngustare a ei n acest sens nu este posibil n cartea lui
Sadoveanu. Aici se creeaz pas cu pas o imagine mult mai profund, cel
puin bivalent: dragostea lui Breb pentru Maria detroneaz i nnoiete
deopotriv iubirea comun dintre oameni. Kesarion Breb nu
reactualizeaz episodic postura unui Tristan prins n capcana Isoldei i
nici Maria nu devine un fel de Cenureas a Bizanului, chiar dac i se
prevestete destinul cu ajutorul condurului miraculos. Alegerea ei este
premeditat nfptuit, pentru c Breb tie dinainte ce se va ntmpla. Nu
ncape ndoial, puritatea fetei satisfcea o alt condiie a alegerii, dar
iubirea lui Breb pentru Maria, care presupune neaprat i proba
recptrii memoriei n cele nou zile de meditaie, asigur uciderea
spiritual a balaurului, imagine care nu se mai ntlneten-am n aceast
variant n proza lui Sadoveanu. Alegerea iniial nu va fi niciodat
urmat de desprire, ci numai de sublimarea atemporal a iubirii. Numai
atunci Breb i poate dobndi locul cuvenit, mprtind vechiului mag n
doar cteva cuvinte un adevr pe care l-a tiut dintotdeauna, dar i o
filozofie sceptic-amar care nu-i aparine lui, ci autorului.

Mircea Vulcnescu este una din cele mai stralucite inteligene

ale generaiei dintre cele doua rzboaie. Este nc o figur care revine asupra
originii daco-romane. Poate fi o simpl urmare a procesului de

111

reromanizare din deceniile trecute, sau poate c situaia vremii de atunci

era una care avea nevoie de o rentoarcere la origini.
A vorbi despre Mircea Vulcnescu este, n acelai timp, o datorie i
o impietate. Publicarea unor inedite ale scriitorului mbrac i o
semnificaie sporit: aceea a jertfei spirituale. Pentru c nici un intelectual
romn nu va trebui s uite vreodat c a murit ca un martir pentru simplul
motiv de a fi fost ctitor de gndire romneasc.
Reprezentant de seam al generaiei
interbelice cunoscute sub numele de criterioniti
sau generaia 27, aduce la lumin una dintre cele
mai frapante ipoteze ale originii noastre.
Dimensiunea romneasc a existenei e una din
lucrrile sale care le ofer tracilor o ans. De ce
doar latinii au fost cei care s-au impus? De fapt,
poate c nu Roma a cucerit Dacia, ci a fost invers.
Generaia 27 i propune s nchege laolalt
sufletul romnesc, iar pentru Mircea Vulcnescu,
totul se transform ntr-o adevarat misiune de a revigora spiritualitatea
romneasc: Ca i la traci, dou inimi se zbat n pieptul oricrui romn.
Procesul lui Mircea Vulcnescu a avut probabil loc pentru ca s se
mplineasc nenorocul istoriei noastre, pentru ca s ajungem la limanul
acestei istorii unde murim n fiecare zi, n numele celei mai depravate
dintre mitologiile moderne ale progresului.
Procesul lui Mircea Vulcnescu depete cadrul formal al unei
instane spre a se insera n spaiul simbolisticii ntunecate a
totalitarismului romnesc - primul totalitarism din istoria noastr,
deoarece rugul nlocuiete jugul, iar inchiziia popular, obiceiul
pmntului sau chiar legea
O alta contribuie la revigorarea spiritului originilor o are George

Clinescu.
Eseul ncheie Istoria literaturii romne de la origini pn n
prezent, avnd rolul unei concluzii.
Clinescu sintetizeaz cteva dintre
trsturile majore ale literaturii romne cu
mijloace specifice mai degrab romancierului
dect istoricului.
Totodata, eseul propune i un portret
sentimental al naiei. Scrierea, care a suscitat
numeroase discuii legate de teza specificitii,
aduce n prim-plan ideea c literatura conine
codul atitudinal i permanenele etnice, ascunde
un portret esenial al unei spiritualiti.
112

Capitolul intitulat Specificul naional ncheie Istoria literaturii

romne de la origini pna n prezent (1941).
Clinescu pornete de la trsturile majore i evidente ale literaturii
romne i ajunge la elementele esenei etnice. El stabilete cteva straturi
culturale n evoluia literar i, n funcie de ele, clasific scriitorii n
traci, meridionali ori romni de ras.
De fapt, istoricul identific acele trsturi ale specificitii pe care
le subliniaz de-a lungul Istoriei... i urmarete punctele de confluen cu
alte culturi. Implicit, Clinescu face aici un portret sentimental al naiei
romneti.
Istoria... lui G. Clinescu se ncheie cu un capitol de concluzii,
intitulat Specificul national, n care criticul i istoricul literar susine c
literatura romn conserv structuri ale unei spiritualiti ancestrale.
Erudiia autorului are ca motivaie principal dorina sa de a da un
sistem i, prin el, o viziune unitar asupra fenomenului literar. El pornete
de la teza c o istorie a literaturii are rolul de a evidenia notele specifice
i contribuia culturii naionale la cultura universal. Aadar, literatura
conine structuri care conserv mentaliti i atitudini naionale convertite
n motive i simboluri, n toposuri, n formule artistice capabile s
alctuiasc un cod cultural.
Schia poematic a romnismului, eseu sentimental i sintez a
literaturii noastre totodat, capitolul de ncheiere reflect i dimensiunea
cultural a criticului.
Teza specificului naional pornete de la clarificarea termenului.
Din perspectiv clinescian, specificitatea vine din condensarea
spirituala a unei etnii care i creeaz involuntar permanene n
desfurarea sa existenial. n modul su att de caracteristic, criticul
alege un exemplu general nregistrat n contiina colectiv ca nespecific Bucuretiul -, care pare un Paris mai mic, dar care are ca not distinct o
candoare vroasa: e ora de praf n Brgan, cu salcmi albi i bisericue
albe. Imaginile sensibilizeaz cititorul romn i oblig la o lectur de
implicare sentimental.
Abia dup aceea criticul explic specificul ca produs al unui cadru
congenital. Ca i limba, o etnie se afl n permanent evoluie. Clinescu
vorbete despre romni puri ori de ras, dar termenii nu au propriu-zis
sens restrictiv; el explic specificul naional prin condensarea variilor
influene sub apsarea aceleiai Istorii: o ras [...] e cu att mai perfect
cu ct au intrat n pasta ei mai multe elemente. Exist zone geografice n
care regulile tradiionale au condus la instituirea unor puncte vitale, n
care se regsete substana etnic alturi de influenele puternice i
formative. Viziunea aceasta despre romnism, naiv i naionalist, are
totui fortificarea unui climat cultural favorabil teoriilor de acest gen.
113

Criticul transfer ideile despre substrat, latinitate i influene postromane,

vehiculate n epoca interbelic, n planul literaturii.
Astfel, Creang se identific acestui cadru, se nscrie n nodul vital
al permanenelor prin atitudine i construcie narativ. Este un romn de
ras, ca i Eminescu, Maiorescu, Goga, Cobuc, Rebreanu, Sadoveanu i
Blaga.
Exist ns i particulariti etnice adiacente fondului principal,
care vin din straturi temporale mai vechi sau mai noi i care au rolul de a
ntri nota fundamental prin excepie. Alecsandri i Odobescu sunt
reprezentativi pentru latura noastr meridional, Bolintineanu, Caragiale
si Macedonski sunt traci, adic au conservat n fibra lor intim spiritul
balcanic preslav.
n spiritul majoritii crturarilor romni, Clinescu echivaleaz
specificitatea cu fondul nostru latin, de aceea, att n Istorie..., ct i n
acest capitol de concluzii, evit s vorbeasc despre influene slave sau
orientale. De pild, fatalismul, specific romnilor, nu vine din Orient, ci
din prudena ce caracterizeaz naiile btrne. Este vorba mai degrab de
un scepticism sntos. n aceast idee de popor vechi, criticul realizeaz o
schi antropologic sintetiznd trsturi generice ale naiei, vehiculate n
multe studii ale timpului: romnul este rbdtor, discret i atras de natura
nealterat a spaiului rural, pentru c face parte din rasele vechi. Aici i
are originea aspiraia eugenic de puritate, alimentat i de experiena
istoric. Afluena nvlitorilor a creat un stil de construcie minuscul i a
fcut ca dezndejdea s par apatie. Romnul disimuleaz, dar rmne
sociabil; aceast trstur a condus la episoadele care ilustreaz
psihologia colectiv n literatura noastr. De aceea, subiectele cu micri
de gloat reuesc cel mai bine. Dei are simul glumei, romnul este
msurat, nu-i place zeflemeaua i, din acest motiv, Caragiale nu place
tuturor romnilor. Argumentul este, desigur, ca i ntreg portretul,
discutabil.
Scris pe un ton de compunere colar, acest eseu dezamgete la o
prim lectur. Impresia provine din temperarea intelectual a
sentimentului patriotic, din teama criticului de a nu cdea n exaltare
naional. Citit cu atenie, capitolul se constituie ntr-o pledoarie n
favoarea literaturii romne care, dei nu deschide drumuri, dezvluie un
spirit profund, care a conservat valori originare n ciuda condiiilor
istorice distructive.
Dorina criticului a fost, probabil, aceea de a se fixa ntre tezele
lovinesciene i teoria lui Rdulescu-Motru; el pornete de la trsturile
majore i evidente ale literaturii romne ctre elementele esenei etnice i
se adreseaz n primul rnd europeanului de joas cultur, care crede c
stilul brncovenesc este unul de mprumut. De aceea, textul este
demonstrativ i sentimental. Clinescu s-a identificat literaturii romne,
114

scrie cu admiraie, descoper cu uimire, urmrete firul tradiiei, pentru c

el nsui se consider un element al continuitii. El vorbete despre
literatura romna ca i cum ar vorbi despre sine.
Articolul Revolta fondului nostru nelatin, aprut n revista
Gndirea n 1921, se ncadreaz n viziunea tradiionalist a acestei
reviste, fiind scris de Lucian Blaga pentru a
contracara exclusivismul latin n configurarea
componenei spirituale a poporului romn: ,,Un
prieten mi vorbea despre nrurirea slava
asupra literaturii romne; nchintor ndrjit la
altarul latinitii - clare i msurate - el nu
ngduia nici cea mai mic alterare sau
splcire a acestuia prin maximalismul slav."
Se ajunge, n felul acesta, la un exclusivism
latin, prin care muli mprtesc convingerea
c exist spirite naionale i culturi superioare i
inferioare, de pilda prerea lui Anatole France despre opera lui
Dostoievski, aceea c ar fi ,,o monstruoasa ciudenie". Motenirea
acestei atitudini despre latinitate este expresia unor timpuri mai vechi,
,,cnd a trebuit s suferim rsul batjocoritor al vecinilor, care, cu orice
pre, ne voiau subjugai."
n momentul apariiei studiului, aceast atitudine nu este dect
dovada unor vremuri zbuciumate ale istoriei, n care lumea se supune
unor reguli ale dezvoltrii organice n spirit meliorist. Pentru a-i
argumenta poziia despre ,,nsemnatul procent de sange slav i trac, ce
clocotete n fiina noastr", Lucian Blaga supune analizei un experiment
biologic semnificativ: ,,Cunoatem experimentul ncrucirii unei flori
albe cu o floare roie a aceleiai varieti. Biologii vorbesc despre aa
numitele dominante."
n domeniul culturii i al psihologiei etnice, dominanta se
construiete n funcie de cultura cu o putere spiritual mai mare: ,,ntr-o
ndeprtat analogie cu experimentul acesta biologic - att de
convingtor n simplitatea sa - se poate spune c, n spiritul romnesc,
este dominant latinitatea, linitit i prin excelen cultural. Avem ns
i un bogat fond slavo-trac, exuberant i vital, care, orict ne-am
mpotrivi, se desprinde uneori din corola necunoscutului rsrind
puternic n contiine. Simetria i armonia latin ne e adeseori sfrticat
de furtuna care fulger monoton n adncimile oarecum metafizice ale
sufletului romnesc. E o revolt a fondului nostru nelatin."
Din respect pentru cultul strmoilor, naiunea romna ar trebui
s acorde consideraia necesar tuturor componentelor spirituale etnice
din care a rezultat sinteza actual: ,,Nu e un lucru nou: suntem morminte
115

vii ale strmoilor. ntre ei sunt de aceia pe care i ocrotim i-i

mbriam cu toat cldura, din motive istorice si politice; dar avem i
strmoi pe care i tratm ca pe nite copii vitregi ai notri."
Lucian Blaga dezavueaza cu argumente convingtoare o asemenea
opinie: ,,Atitudine lipsit de nelepciune, deoarece cu ct i inem mai
mult n frul ntunericului, cu att rscoala va fi mai aspr, mai
tumultuoas - putnd s fie fatal privilegiailor de astzi. Istoria noastr
se proiecteaz mai mult n viitor dect n trecut. E bine s ne dm seama
de puterile poteniale care ne zac n suflete - vulcani n fundul mrilor."
Claritatea latin se poate mbogai i diversifica, opina autorul
complexei teorii a spaiului mioritic, prin resuscitarea fondului traco-dac:
,,De ce s ne mrginim numai la un ideal cultural latin, care nu e croit n
asemanare desvrit cu firea noastra mult mai bogat. S ne siluim
propria natur - un aluat n care se dospesc attea virtualiti? S ne
ucidem ncorsetndu-ne ntr-o formul de claritate latin, cnd
cuprindem n plus attea alte posibiliti de dezvoltare? ntrebarea va
neliniti multe inimi. Din partea noastra, ne bucur cnd auzim cte un
chiot ridicat din acel subcontient barbar, care nu place deloc unora. Aa
o ntelegem noi - ntr-adevar nu ne-ar strica puin barbarie."
Acest fond nelatin este un dat al poporului romn: "Cunoscutul
ritm de linite i furtun, de msur i exuberan, ce-1 gsim n viaa
altor popoare se lmurete mai mult prin logica inerent istoriei, prin
alternarea de teze si antiteze, cum le-a determinat un Hegel, bunoar.
Acelai ritm are la noi rdcini cu mult mai adnci n nsuiri temeinice
de ras. Deosebirea aceasta ne ngduie frumoase perspective istorice.
Cei ce aparin trecutului, cu pozitivismul lor sec sau neastmparat, vor
mormi n barba lor apostolic: e un romantic. Ca s nu le las nici o
ndoial, mrturisesc: un romantic? - ntr-un singur neles, da. i
anume, ntruct am convingerea c adevrul trebuie s fie expresiv i c
miturile sunt prin urmare mai adevrate dect realitatea."
Adamismul romnesc
Doamne! ce vom fi fcut o mie de ani?! Toat viaa noastr de un
secol ncoace nu este dect procesul prin care am ajuns s ne dm seama
c n- am fcut nimic Comparaia cu ce s-a ndeplinit n alte pri ne-a
revelat neantul trecutului propriu i inexistena culturii noastre. Dac
Ortega y Gasset gsete c Spania, din nceputurile ei, triete o
continu decaden, atunci ce mai putem spune despre Romnia, care s-a
nscut la viaa istoric pe cnd ceilali ncepeau s se sting? O mie de
ani s-a fcut istoria peste noi: o mie de ani de subistorie. Cnd s-a nscut
n noi contiina, n-am nregistrat prin ea un proces incontient de
116

creaie, ci sterilitatea spiritual multisecular. Pe cnd culturile mari pun

omul n faa creaiei din nimic, culturile mici - n faa nimicului culturii.
Din punct de vedere istoric, am pierdut o mie de ani, iar din punct de
vedere biologic n-am ctigat nimic. Atta vreme de vegetare dac n-a
consumat efectiv substana vital a neamului, n-a ntrit-o i n-a
dinamizat-o n nici un fel. Emil Cioran - Schimbarea la fa a Romniei
Ct s-a schimbat Romnia la fa n perioada aceasta? Cu
siguran, i-a pstrat rdcinile, dar nu i
le mai recunoate
Cum se vede, versiunile asupra
epocii interbelice snt dependente de
istoria restituirilor. Nu i atracia pentru
epoc, aceasta devenind ea nsi un mit
intangibil. El afecteaz i etaloanele
culturale: dac schimbarea regimului ar fi
survenit cu 10 ani mai repede, modelul
promovat ar fi putut fi cel blagian. Cu
civa ani mai trziu ar fi fost probabil cel
legionar!
Ce ne transmite, deci, mitizat, modelul interbelic?
nti, o epoc idilic, n dimensiunile ei afective principale: e perioada
cnd Romnia era realizat i Mare (nu se reflecteaz ns asupra cauzelor
interne care au fcut-o, pe parcurs, mic), apoi un moment fast, cnd noi
ajunseserm la cel mai nalt standard de cultur, cnd eram europeni i,
clieu mai recent, aveam sistemul cel mai democratic (vezi repetatele
invocri admirative ale Constituiei din 1923) etc. etc.
Considerat din perspectiva omului de azi, fixaia asupra perioadei
interbelice se dovedete la rndul ei compensativ, construindu-se n jurul
unor poveti de succes care satisfac deopotriv revendicarea de la o
tradiie i bovarismul recunoaterii n strintate (exemplele unor
Ionescu, Eliade sau Cioran). Imediat dup 1989 ea va fi adoptat
entuziast drept generaie-etalon, simbol al unei reuite culturale europene
aparte fa de comunism.
La nivelul contiinei critice, asta se traduce ns i prin reflexul de
a spune c ceea ce era interbelic era bun i ceea ce a venit dup e ru. (De
aici, apoi, i tendinele de restauraie politic). Mitologia epocii
interbelice pune semne de egalitate ntre personaje care altfel se opuneau,
unite n contiina recuperatorului prin apartenena la marea familie a
interbelicilor, care ne legitimeaz pe noi i trecutul nostru n faa
agresiunii i distrugerii perioadei urmtoare.

117

Dacia n exil

23 august 1944 rmne o data care stupefiaz. E cea care nu se

ncadreaz n zonele DA i NU. Data aceasta pur i simplu i las o
grimas i att. Nu poi reaciona ipocrit.
Nu ne place roul, nu a plcut nimanui i totui, foarte muli s-au
colorat
Ct ne-am mai pstrat noi spiritul autentic romnesc, ct ne-am mai
amintit de originile glorioase, neam de neamul lui Decebal? Muli s-au
pierdut poate n cozile interminabile de la ghiee i s-au bucurat rigid la
primirea raiei de doua pini Au mai fost i cei care au trecut puin de
barierele ostile ale cozilor i urletele funcionarelor - ca i acum de altfel i au reuitUnii s-au pierdut n exil, alii i-au continuat perioada de
glorie interbelic n alte nuane, mai puin n cele de rou, iar alii s-au
luptat aici. Au dat nas n nas cu mitocanul de la securitate, cel care a
ngrijit nebunia unora pe gratis i i-a depit condiia de la coada unui
animal Mitocanul acesta pare mult mai privilegiat dect cel care s-a
aprat i a ncercat s schimbe ceva cu o coal i ceva de scris.
Sunt muli care ncearc s dea rspunsuri, unii chiar ncearc s
justifice un gram de inumanitate i spiritul romnesc se aprinde. Cert e c
i n timpul perioadei comuniste s-a scris i s-a scris bine, cu doze de
existenialism, de angoas i constrngeri, dar totui s-a scris.
C ciuma foii a invadat minile tuturor, asta pare s se fi tiut de
mult nca ne mai condamn muli c am stat 45 de ani fr s fi fcut
ceva s punem capt maladiei acesteia Acum nc se caut rspunsuri
pentru c muli au rmas cu mentalitatea alterat.
Reevaluarea literaturii romne scrise n timpul regimului comunist
este o obsesie rezistent n spaiul cultural romnesc, poate i pentru c,
pn acum, foarte mari rsturnari de ierarhii n-au avut loc, n ciuda
deselor i nverunatelor polemici.
Unii cred c despre aceast perioad sunt ndreptii s scrie mai
ales cei care au fost martorii i actorii acelei epoci ciudate din punct de
vedere politic, c numai aceia care au cunoscut n mod nemijlocit
regimul, rigorile, cenzura i comportamentele scriitorilor de atunci pot
scrie adevarata istorie a literaturii romne de pna n 1989. n acest sens,
se fac ncercri i promisiuni, unele ridicole, de redare exact a peisajului
literar de atunci. i sunt privii cu mefien outsider-ii - cei aflai n exil,
strinii specializai n romanistic, tinerii care n-au apucat vremurile.
Pe de alta parte, exist i atitudinea invers, aceea conform creia
se ateapta de la tineri, de la nou-veniii n sistem, privirea obiectiv,
neatins de parti-pris-uri, asupra unei epoci pe care ei n-au cunoscut-o
direct i fa de care se presupune c pot rmne reci i nemiloi.

118

Ambele atitudini sunt deopotriv exagerate i nici una dintre ele nu

poate fi garantat din punct de vedere moral: nici cei care au participat
direct la viaa literar a perioadei comuniste nu sunt garanii unei atitudini
obiective doar pentru c au trit acea perioad, nici cei care vin dup sau
din afar nu sunt n afara influenelor, simpatiilor, afinitilor fa de
scriitorii pe care au prilejul s i observe manifestndu-se astzi activ ntrun sistem cultural postcomunist, nu lipsit de multe din reflexele celui
totalitar. De altfel, nici nu ar fi de dorit s continue ncrncenarea n
aflarea adevrului.
Ce este mai greu de suportat pentru cei care au trit nemijlocit
trecutul comunist este un fel de cinism, de raceal n studierea acelei
epoci, vzute astzi ca o perioada interesanta i ofertant ca obiect de
studiu. Acest tip de atitudine cstig din ce n ce mai mult teren. Pentru
c, dincolo de frustrri, orgolii, nedreptai, literatura scris n comunism,
n acest sistem infernal i nenorocit, care a distrus talente i a produs
drame de nenchipuit, devine tot mai mult o provocare academic, un
teritoriu interesant pentru exotismul i stranietatea lui. Nici nu e de mirare
c majoritatea tezelor de doctorat recente se ocup exact de acest interval
istoric. Orict ar parea de cinic, literatura romna scrisa n comunism este
cea mai incitant, dificil i complicat literatur scris vreodat n
spaiul romnesc, tocmai prin amestecul incredibil de moral i estetica,
de idei literare i ideologie politic, de compromis i rezisten, de reusit
i ratare.
S fie constrngerea un asemenea mijloc prolific de inspiraie? nc
exist ntrebri i unii chiar i-o doresc napoi. Oare romnul nu poate
face ceva durabil dect sub semnul constrngerii? Ct s ne fi denaturat
sistemul acesta, ct s ne fi alterat concepiile?
Dilema om-oper devine ridicol n cazul acestei perioade. ntr-o
epoc n care intruziunea politicului n viaa oamenilor mergea pn la
controlul naterilor, ascultarea discuiilor din familie sau urmrirea celor
mai nensemnate micri, a discuta literatur independent de mediul n
care a fost creat este o ntreprindere naiva. O ntreprindere pe care, de
altfel, unii o practic i o recomand, vorbind cu indiferen despre
compromisuri i turntori, i cu evlavie despre valoarea peren a operelor.
Atenie ns, de multe ori, nu naivitatea e cea care nate asemenea
ridicole ipocrizii critice, ci dorina interesat de monumentalizare, de
grandios i de camuflare a compromisului, de continuitate a unor ierarhii
create artificial. n acest sens putem da exemplul lui Mihail Roller. Este
unul dintre cei care a improvizat istoria i a fcut i el una dintre
legturile care au dus la dacologia ceauist.
n perioada comunist, istoria a luat o cu totul alt turnur.
Construit de-a lungul secolului al XIX-lea i n primele decenii de dup
1900, ideologia istoric romneasc s-a organizat n jurul valorilor
119

naionale i ale raporturilor dintre cultura naional i modelul European.

Partidul Comunist, format n majoritate din elemente etnic neromneti i
acionnd la ordinele Moscovei, a fost perceput n perioada interbelic
drept ostil intereselor naionale.
Elita a fost pulverizat, membrii ei pierind n nchisori,
resemnndu-se la exil. Colectivizarea a dezmembrat trnimea
considerat pn la 1944 drept clasa fundamental a societii romneti,
depozitara spiritului i a tradiiilor naionale. n civa ani, reperele
istoriei romneti au fost inversate. Firul ei conductor fusese ideea
naional. n locul acesteia se afirma acum spiritul internaionalist, de fapt
tendina de a terge tot ce era naional romnesc.
Istoria R.P.R. publicat de Mihail Roller ncepnd din 1947 pn n
1956 dovedete sensul noii reconstituiri a trecutului. Romnia devenea
R.P.R.- o sigl anonim, calchiat dup modelul republicilor sovietice.
Locul solidaritii naionale, att de des invocat n istoriografia
precomunist, a fost luat de contrariul sau, anume de lupta de clas,
considerat motor al evoluiei istorice. Conflictele sociale de tot felul sunt
aduse n prim-plan i uneori sunt inventate (cazul rscoalelor i al altor
micari de protest din Dacia roman). Istoria se coagula n jurul marilor
btlii de clas. Nu se scap ocazia de a lovi n tot ce nseamn Occident.
Cea de-a doua parte a ideologiei comuniste a fost cuprins de
perioada erei Ceauescu. Acum deplasarea acesteia a fost spre origini.
Ridicolul atinge culmi ameitoare atunci cnd Institutul de istorie a
partidului, profilat pe monografii de lupte muncitoreti i pe eroi ai clasei
muncitoare, se orienteaz spre Antichitate, consacrndu-se cu deosebire
originilor dacice. Istoria antic devine nc mai politizat dect istoria
contemporan. Marele eveniment se petrece n 1980, cnd este
confecionat din toate piesele aniversarea a 2050 (?!) de ani de la
constituirea statului dac unitar i centralizat al lui Burebista.
Burebista i oferea lui Ceauescu suprema legitimare, statul lui
prefigurnd n multe privine propria sa Romnie, aa cum i-o nchipuia
dictatorul. Au rsunat atunci, pe marele stadion, versuri ca acestea: ara
i-a jurat credin i l va urma n toate/ Cinsprezece ani trecur de cnd
el e n fruntea ei/ Chipul, numele i soarta-i sunt de-a pururi ncrustate/
n eternitatea rii i a puilor de lei.
Nu Burebista era n fapt preamrit, ci continuatorul su peste
veacuri. Cu att mai mult cu ct aprea i dublul feminin, neidentificat n
Dacia antic. Comemorrile s-au inut lan, toate organizate dup acelai
tipic. Indiferent despre ce sau despre cine era vorba, se pornea de la
origini, subliniindu-se continuitatea i unitatea, pentru a se ajunge la
prezent, la Era Ceauescu.

120

Tracomania salveaz Romnia

n ultimii 25-30 de ani a luat avnt un curent pseudo-tiinific numit impropriu tracomanic, protocronist ori panromnist pentru c nu
exist un termen adecvat i precis pentru a-l desemna - care vrea s
rescrie ori s reinterpreteze fenomenele care in de originile poporului
romn.
Comunismul s-a folosit de aceasta ideologie pentru promovarea
imaginii supreme, dar teoria continu.
Teza care organizeaz aceast gigantic ntreprindere este aceea c
patria de origine a civilizaiei europene se afl n aria carpato-dunarean,
inima unui imperiu preistoric al pelasgilor, care s-ar fi ntins pna la
Oceanul Atlantic, n Egipt i Asia Anterioar, n Balcani i n Peninsula
Italic, poate chiar n America. Cteva postulate i ngduie s
concentreze nenumrate dovezi n jurul acestei fantaste ipoteze, pe care o
profeseaz de-a lungul celor 1200 de pagini fr nici cea mai mic
ovire: mai nti, un eufemism absolut, care l face s cread c orice
nume de erou legendar, de divinitate sau chiar de monstru este numele
istoric al unei fiine umane care a trit cu adevrat, a fptuit lucruri
nsemnate i a ajuns astfel s fie nemurit de urmai, aa nct Osiris i
Prometeu (tot una cu Mithra!), ciclopii, hiperboreii sau Dochia sunt
nzestrai cu o istoricitate niciodat pus sub semnul ntrebrii; n al
doilea rnd, c numele antic al Dunrii era Okeanos, ceea ce i permite s
strmute n preajma Istrului nenumrate fapte i nc i mai multe legende
din sursele antice; n al treilea rnd, c tot ce tradiia greac le atribuie
pelasgilor, ca i tot ce tradiia trzie antic i medieval le atribuie goilor,
se refer la gei i la daci; n fine, dar nu n ultimul rnd, c etimologia se
poate baza pe orice fel de asonana, drept care Meduza ar fi varianta
greac a pelasgo-daco-romanescului Matusa, Titanii ar nsemna Taii, ca
i Tartaros, care e de fapt acelai cuvnt puin schimbat, Delos vine de la
romnescul deal, i tot aa. Pe acest neltor temei, Iovan Iorgovan este o
ipostaz a lui Hercule - Iovius, Toma Alimo e un Mo eroizat. Rnd pe
rnd, titani i ciclopi, chalybi i arimaspi, gei i daci devin doar ipostaze
ale strmoilor notri. Desigur, noi le suntem cei mai direci i mai
legitimi motenitori, dar, aflai la sursa tuturor faptelor de civilizaie de pe
continentul european, de la cioplirea pietrei la astronomie i filosofie, ei
devin i precursorii tuturor neamurilor i civilizaiilor europene. Abia
trziu, grecii i-au construit o identitate cultural din ramura direct a
marii tradiii pelasgice; abia i mai trziu, romanii au pornit dinspre vest
spre soare-rsare, ca s refac n sens invers drumul regal al marelui
imperiu pelasgic pornit din Carpai.
Obiect al unei revelaii mult mai mult dect al unei cercetri, chiar
dac mprumut aparatul exterior al cercetarii, Dacia preistoric este, n
121

mod evident, o creaie din specia mitologiei istorice livreti, dar i a

delirului sistematic.
Cine ne reprezint n perioada literaturii proletcultiste? Cine se mai
ncumet s-i dea mna lui Decebal, dup ce Burebista a trecut prin
politica roie? nc mai sunt cuvinte care nu i-au pierdut nuanele
proprii. Exilul a rupt idei, dar a regenerat personalitide preferat a se
crede c muli au urmat regenerarea fiinei lor
Dintre zonele de interes pe care aceast literatur scris n
comunism le ofer cercetatorului de azi, una dintre cele mai fierbini pare
s fie aceea a romanului. Dei copleitor prin cantitate i numr de autori,
romanul de dinainte de 1989 ncapsuleaz cel mai bine portretul
esenializat al unei epoci literare.
Cel mai intersant studiu al acestor romane ar putea fi acela al
cazurilor semnificative. Printre ele, de pild, cazurile cu totul curioase ale
scriitorilor care coboar simbolic din perioada interbelic. Transformarea
oimilor lui Mihail Sadoveanu n Nicoar Potcoav n 1952 poate fi mult
mai expresiv dect lectura zecilor de producii mediocre de la nceputul
anilor 50. Nu mai puin semnificativ este cazul lui Camil Petrescu i al
romnului sau monumental Un om ntre oameni, din 1952-1953, o carte
care necesit o analiza amnunit, chiar i numai pentru c ne-am
obinuit s-l studiem pe Camil Petrescu ntr-un anumit fel, canonizat ca
marele interbelic. Ce se ntmpla cu acest mare interbelic n perioada
postbelic poate fi vzut ca un mise-en-abme al situaiei trecerii
literaturii noastre ntr-o alt etap.
n afara studierii unor cazuri semnificative, romanele acestei
perioade compun un set de valori, atitudini, repere morale i sociale. Ele
pot fi citite nu doar ca obiecte estetice (sau inestetice) ale unui sistem
artistic, dar i ca rezervoare ale unor mentaliti. Cum apar dragostea,
relaiile sociale, ranul sau intelectualul, partidul i intimitatea, eroul sau
condamnatul n romanele anilor 50, 60 i 70 poate fi mai interesant
dect o btlie nesfrit pentru un loc mai n fa ntr-o ierarhie estetic.
Cum apar i cum erau de fapt. O corelare a adevrurilor romneti cu, de
pild, oglinda acelei lumi, aa cum se vede ea n dosarele de Securitate, ar
fi poate un exerciiu revelator tocmai pentru cercetatorul care n-a trit
nemijlocit acea parte de istorie.
Lumea specific a romanelor anilor 50, 60 si 70 conine nuclee
de anomalie, de curiozitate i de specific irepetabile n istoria unei
literaturi. O ntreag galerie de figuri de cear, de copii i adolesceni, de
muncitori i intelectuali, de aristocrai i activiti de partid, de femei
seducatoare sau hulite miun n aceste romane. De asemenea, un ntreg
complex de valori: iubirea recunoscut i acceptat sau iubirea subversiv
i condamnat, cariera i carieristul, cultura, trecutul i istoria, morala,

122

pudoarea, conveniile i prejudecile se pot desprinde din acest material

literar.
Mai interesant, aadar, pare s fie nu o alt ierarhie a perioadei, ci
o altfel de lectur a acestor romane. Nu o alt list i nici o interpretare
original, psihanalitic sau revanard, moralizatoare sau sarcastic, ci o
alt atitudine fa de un coninut literar, vzut ca un rezervor de mentalii
i valori ale unei epoci complexe i complicate. Iar dac de aici va rezulta
i o alta ierarhie, poate c nu va fi un lucru tocmai ru.
,,C nu suntem tradui? Dar avem bucuria culturii, i poate o vom
trece si altora.
Nu e nevoie de un cntec ncptor ct lumea, ci de un simplu
cntec ncptor.
Trebuie s-l cucerim n fiecare zi, la fel ca libertatea (Faust II), la
fel ca civilizaia. Nulla dies sine laetitia, aadar.
Ce a nsemnat constrngerea? Ct ne-am mai trezit dup
tracomania politicii roii c l mai inem minte pe Burebista cu braele
deschise ? Epoca pus n discuie a denaturat concepte revigorate nainte.
A fcut din istorie ceea ce a vrut i l-a adus pe Decebal pe stagul rou ca
s dea mna cu autoritatea actual.
Exilul a distrus i a alungat originea. Au mai rmas, dar au pltit
pentru asta. Mircea Vulcnescu e unul din cazuri. Cu toate c i-a
exprimat interesul profund pentru daco-latinitatea noastr, se pare c
autoritatea nu-l cunotea pe Decebal aa cum l cunotea i scriitorul. A
fost un joc de cuvinte
Pentru Mircea Eliade, exilul este un trm de iniieri i de probe.
Unii se iniiaz n ruptur i n absene, alii n confort si desfiinare.
Mircea Eliade s-a instalat n centrul Romniei, n acea Romnie care,
odata pierdut, a devenit pentru civa prezenta privilegiat, fr seamn
i fr analogie. Exilul, spaiu de situaie-limit, nu se putea feri de
combustiunea obsesiei. Singura care poate nltura conotaiile maldive. A
fi obsedat de Romnia n exil e o prob de snatate moral i
responsabilitate spiritual. Mircea Eliade a fost un astfel de obsedat. El na fost nsa copleit subit de acest amour-fou ce ne-a transformat pe toi n
nite amani aproape suprarealiti ai rii. Obsesia lui era cronic. O avea
de totdeauna. Imunizat de ispita exceselor, Eliade deschidea obsesia spre
ceea ce o transcede: nelegere, msur, nelepciune. Cultura devine
pentru el, prin el, un adevrat noroc naional.
Literatura sub comunism este de multe ori mai aproape de lege
dect de expresia care se expune ca inextingibil grai al expresiei. n
perioada aceasta, rugciunea cea mai profund venit din istoriile
religiilor i studiile de tot felul ale lui Eliade, par a fi nchinate limbii n
care i-a pus sinele i sinea. De aceea a rmas la cuvntul romnesc n
scrierile profunde ? Ct ne leag spiritul sta romnesc ? Rezistena prin
123

cultur, propovduit n exil de Mircea Eliade, a emigrat ca un ecou solar

chiar n hotarele rii. De unde se vede c aceast religie profan care este
cultura deine fore ascunse ce nu trebuie neglijate, de vreme ce
zdrnicesc imperativele foarte categorice ale totalitarismului n aciune.
C, n deschiderea fa de aceast cultur, Mircea Eliade a acceptat uneori
s stea de vorb i cu iscoade ce se prezentau drept scriitori, artiti sau
crturari, e un fapt. Dar un fapt divers. Nu s-a complcut n ludicul puterii
i n-a rspuns la disponibilitatea comunist.
Mircea Eliade sau cum nu poi s nu fii romn.

Marin Sorescu, poet, dramaturg, prozator, eseist i traductor,

este considerat unul dintre cei mai mari scriitori romni, remarcat chiar de
la debut de George Clinescu. A fost unul dintre liderii generaiei 60,
generaie prin contribuia creia literatura romn a renscut dup
pustietatea dogmatic impus pn atunci. Anii obsedantului deceniu
cum i spunea Marin Preda, au produs subliteratura. Ecourile lui A. Toma
nc nu se stinseser. Marin Sorescu a spart tiparele existente, a distrus
clieele pe care nu le-a putut suferi i le-a luat n rspr. Sorescu a aprut
de la nceput piezi, adic altfel n generaia noastr i aa a rmas pn
la sfit spunea academicianul Eugen Simion. Generaia de noi scriitori
Marin Sorescu, Nichita Stnescu, Ana Blandiana, Ioan Alexandru,
Grigore Vieru, Fnu Neagu, Ion Bieu, Teodor Mazilu, Augustin
Buzura i alii, a reuit s nving realismul socialist, literatura
proletcultist i s se menin ct s-a putut mai departe de literatura
politicii totalitare. Criticul Eugen Simion spunea c cei care au fcut parte
din generaia lui Marin Sorescu sunt fiii unui rzboi pierdut, copiii unei
secete i foamete atroce, care au trecut printr-o dictatur, care i-a luat de
copii i i-a lsat n pragul btrneii, creaia unei disperri i a unei
voine enorme de a supravieui prin cultur Dup rzboi, dou mari
personaliti au marcat epoca n poezie: Nichita Stnescu i Marin
Sorescu. Ideea aceasta este ntregit i de scriitorul Nicolae Breban:
,,Marin Sorescu a rsrit n aerul deceniului al aptelea ca unul din
personajele fantastice i jucue ale lui Shakespeare, ca un Puck n
slujba unui zeu abstact, intermediar ntre stiluri i genuri, apt de a
ndeplini iute i sclipitor orice misie de sorginte olimpian".
Marin Sorescu s-a impus n literatura noastr reinterpretnd cu
dezinvoltur mari mituri ale umanitii. Opera lui ,,vizeaz ordinea ni
a lumii, i astfel viziunea halucinant se ncarc de tragic. Lng
fantezie, ironie, jocul limbajului, exist ceea ce am putea numi o
puternic deschidere metafizic, o nelinite de origine necunoscut, o
vocaie incompatibil pentru permanenele invariabile ale lumii, spunea
criticul Eugen Simion.

124

n raportarea la aceast literatur, se pot observa, cel puin pn

acum, dou tendine, ambele extreme, dintre care una duce cunoaterea
contextului pn la nlocuirea studiului literaturii cu studiul patologiei
unei epoci, iar cealalt camufleaz total orice intruziune ne-estetic.
Exist cel puin dou cazuri semnificative n cel mai nalt grad
pentru aceste dou atitudini critice fa de literatura scris n comunism,
dou tipuri de manifestri ilustrate prin crile a doi critici, unii dintre cei
mai importani: Eugen Negrici i Eugen Simion.
Cartea lui Eugen Negrici, Literatura romn sub comunism
(primul ei volum, Proza, publicat n 2002) este important n primul rnd
ca efort de sistematizare, fiind pn acum cea mai cuprinzatoare i mai
articulat analiz a fenomenului literar din fostul regim, fcut din
perspectiva cderii acestuia. Literatura aservit i literatura tolerat,
conceptele de baza ale clasificarii operate de autor n cmpul prozei, nu
vor putea fi ocolite n nici o analiz viitoare a perioadei.
In afara calitii cu totul remarcabile de a deschide apetitul pentru
studiul acestei perioade, cartea lui Eugen Negrici poate fi vzut i ca un
simbol al unui anumit fel de situare fa de fenomen: poziia
demascatorului retrospectiv. Mai mult dect o reevaluare a acestei
perioade literare, Literatura romn sub comunism explic resorturile
politice i sociale care au fcut posibil o asemenea literatur i pune n
discutarea ei mai mult abiliti de patologist dect de critic. De altfel,
metafora favorit a acestui tip de abordare este aceea a maladivului, a
patologicului, nu de puine ori cu referine n sfera medical: Sub
presiunea acestor cmpuri de fore adverse, nu putea s se iveasca dect
un peisaj bolnav, dar interesant din perspectiva unei estetici totalitare,
care, dac se va fundamenta vreodat ca disciplin, se va ocupa de
caracterul contorsionat al creaiilor acelor vremuri i de evoluia
nefireasc a fenomenului artistic. Iar prezena nentrerupt n viaa
literar a unei literaturi oficiale de uz propagandistic i aservita de un
numr important de condeieri s-a transformat ntr-o povar constant, cu
efecte neateptate. Ea a devenit un virus agresiv mpotriva cruia
literatura adevrat a fost nevoit s fabrice mereu anticorpi, s
furnizeze replici i s se apere n felul ei, bjbind dup coridoarele
libere.
Peisaj bolnav, virui, anticorpi, cam aa arat instrumentele de
evaluare a literaturii conform acestei viziuni care mizeaz mult pe
dramatism i pe efect spectaculos. Demersul propus e foarte valoros din
perspectiva ntelegerii mecanismelor de manipulare i intimidare a
scriitorilor, a cauzelor i a metodelor care au stat la baza producerii unei
literaturi de tip artificial. Dac pentru deceniul marcat de proletcultism,
de dup instaurarea regimului comunist, aceast metoda este, probabil,
125

cea mai potrivit (i analiza lui Eugen Negrici asupra prozei

comunismului fundamentalist este tot ce s-a scris mai bun n domeniu), n
cazul literaturii anilor 60 i a urmtorilor, acest scenariu al maladivului
nu mai funcioneaz ns la fel de eficient.
O construcie att de bine articulat nct seaman cu o poveste
maniheist perfect, n care se vorbete dur despre sodomizarea
scriitorului, despre noua religie politic, despre miturile invidiei i
miturile speranei, risc s nlocuiasc de fapt cu totul analiza efectiv a
produciilor literare ale epocii respective, risca s-i transforme obiectul,
proza scris n deceniile comuniste, n pretextul unui eseu de mare
ingeniozitate, dar care rmne cumva imponderabil fa de literatur, cu
toat cutezana i duritatea celor spuse.
Eugen Negrici vorbete ns ca nimeni altul despre compromis i
ticloie, despre scriitori dincolo de crile lor. Scrie, de pild, despre
lichelismul funciar i caracterul de executant frenetic i fr scrupule al
oricarei misiuni ale lui Zaharia Stancu, despre frica i oportunismul lui
Sadoveanu, despre promptitudinea jegoas cu care Petru Dumitriu se
adapta comandamentelor politice sau despre ,,ticaloia rareori egalat n
ticloasa noastr literatura a anilor 50 din romanul oseaua Nordului
de Eugen Barbu.
n spatele unei aparente cruzimi medicale a analizei se afl, de fapt,
pasiuni foarte puternice. La baza celor mai tiinifice clasificri st o
dorin necenzurat de a face dreptate, de a pedepsi i de a premia ntr-un
fel care nu era posibil n epoc.
Dac exist o relaie de continuitate ntre perioada lui Ceauescu i
cea post-revoluionar, ea const n persistena i permanenta nemplinire
a proiectului recuperrii tradiiei. Din acest punct de vedere, anii de dup
1989 nu fac dect s ntreasc i s consacre public un complex cultural
restaurator, generat n perioada comunist, care se adaug la acelea mai
vechi, ale marginalitii europene sau izolrii. El este n msur s explice
o bun parte din absenteismul politic al intelectualitii i lipsa ei de
contact cu realitatea.
S menionm aici i rolul jucat de mecanismul cenzurii, care
construiete un spaiu autonom al tranzaciilor culturale, pe fondul unor
interdicii mai mult sau mai puin clar statuate, un fel de zon situat la
marginea licitului i ilicitului, a crei consisten e dat de efectele
complexe pe care le provoac interdicia. O interdicie niciodat
definitiv, tiind s se retrag progresiv, ca s legitimeze actele de
liberalizare, i nici permisiv n mod radical, pentru c aspir la
meninerea monopolului acordrii de privilegii, avnd nevoie mereu de
cte o rezerv de permisivitate pentru viitor.

126

Aa c nu se poate spune ct de latini am mai rmas dup ce

Ceauescu a ncercat s dea mna cu Decebal, dar e cert c nu am rmas
aceiai traco-daci din timpul comunismului.
Eti legat de tot ceea ce s-a ntmplat i de tot ceea ce nu s-a
ntmplat n lumea din care faci parte. Fiecare voin afirmat te
nsufleete. Fiecare dinuire te oblig. Nu te mai poi gndi astzi la
simpla ta fericire individual - i nu e curios c dezastrele colective
ngduie, de cele mai multe ori, o fericire individual? Eti dator fr s
i-o fi spus nimeni, fr s-o fi tiut i tu limpede, eti frete dator s
visezi mai departe i s crezi. (Constantin Noica, Buna vestire, nr. 1, 8
septembrie 1940).

Dacia 4X4
Orict am coaliza cu americanii, orict s-ar ngramdi romnii la
loteria vizelor, orict ne-am clca n picioare pe la vreun ghieu potal
ajungem la nebunia asta din noi care pare s se stinga. De fapt, pentru
muli evanescena sentimentului c pmntul are ceva din noi, e doar
aparena.
Romnul iubete i se iubete. C ne criticm romnul de alturi,
c ne nvinge invectivul primit la 6 dimineata pe trecerea de pietoni i c
ne-am rnit din cauza unei ldie de cpune, NOI nu ne desprim de
NOI.
Avem frustrri, dar reuim s le mpcm. Nu ne lipsesc
americanii, cu toate c par i tia mai prezeni ca oricnd. Ne frapeaza
Occidentul i nu ne multumim cu o simpl schimonosire de uimire pe
fa. Ne iubim Romnia n delir i nu ne desprim de McDonalds-ul
romnizat.
Strada postdecembrist vrea s uite cu ce a fost pavat. Vrea gropi,
iubete gropile ei, pentru c a
rmas un pietri vscos la
adncime i vrea s-l mistuie prin
cuvinte. Strada asta nu vrea s mai
fie roie Vrea s uite de cei 45
de ani care au clcat-o la rdcina
amestecului de balast i macadam.
S-l uite oare i pe Decebal? Se
pare c i pe la noi se mai aduc
acum elogii istoriei glorioase.
S-au dat rspunsuri la
sentimentul romnesc. De la
Noica i sentimentul fiinei s-a ajuns la un sentiment romnesc n gip i
127

altul isteric. Uite c i mai amintesc unii c nc mai triesc pe Lipscani,

ci nu pe Fifth Avenue Poate c am nceput s ne mai temem i de
vecinii notri, americani de acum. Sperm doar s nu-l vedem pe Bush pe
vreo Column sau pe la ruinele de la Deva, pe undeva. Nu ne e frica de
Statuia Libertii mutata n Bellu ; nou a nceput s ne fie fric de ce se
va ntmpla cnd celebra tor se va aprinde la vederea lupului din spiritul
de dac din noi. S-i chemm pe yankeii tia s dea mna cu Decebal al
nostru. tim c e rvit de perioada politicii noastre roii, dar dup o
vacan n bile termale ale lui Traian, se pare c i va recupera uor
locul napoi pe Column. nc mai suntem daco-latini S ne amintim
de sentimentele romneti. Avem i azi tracomanie
Napoleon Svescu vine i i face coliva de zeci de metri lui
Decebal. Poate niciodat foamea Ortiei nu i-a cutat astmprul
precum ntr-o smbat, cnd locuitorii orelului transilvan s-au clcat n
picioare pentru a prinde cte un pahar din uriaa coliv nchinat lui
Decebal i sfinit de 13 preoi i aproape tot attea televiziuni. i
adunase pe localnici n centrul oraului iniiativa primriei i a dou
fundaii, una din New York i alta din Braov, toate trei conduse de
fruntai ai unei micri ce-i spune dacism. Coliva de 3,3 tone a fost
gselnia perfect ndrtul creia s se fac auzite, nc o dat, ideile
dacitilor, acum, la fix 1900 de ani de la moartea regelui Decebal.
Nu suntem urmaii Romei
Clubul dacitilor e condus de cpetenia fundaiei din New York,
medicul Napoleon Svescu. Plecat de 30 de ani din Romnia, Svescu a
perfecionat n maniera proprie armele de lupt mpotriva angoasei
fiecrui emigrant, pierderea identitii, i a publicat n 2000 un volum,
Noi nu suntem urmaii Romei, biblie a fiecruia dintre membrii
micrii. n esen, el afirm c noi, romnii, nu ne tragem din daci i
romani, ci doar din daci, ntruct romanii, n cei 165 de ani de ocupaie
efectiv a provinciei Dacia, nu ar fi avut cum s-i amprenteze pe daci, fie
i pentru aceea c n-au stpnit dect 14% din ar.
Micarea tracomaniei se menine. i se pare c tot din America vin
susintorii. S-i pun pofta n cui romnii, acum toate drumurile duc la
New-York...
Ct i mai amintesc romnii c au mai existat Traian i Decebal?
Dac se simt frustrai c s-au nscut din doi brbai? Cert e c se scriu
opinii, dar, pe de cealalt parte, se citesc ct mai puine Generaia
postdecembrist aduce n viziunea romnului imaginea regizat i
persiflat a dacilor i a romanilor.

128

Spre exemplu, Tudor Octavian prezint situaia unui puti

nedumerit
De mic, Vasile B. a avut o problem cu verbele, pentru care a fost
dus i la doctor. Cnd maic-sa zicea: ,,Ia te uit, plou de crap
pamntul!", Vasile B. ieea glon n curte s vad ct de largi sunt
crpturile.
Cea mai mare btaie de cap i-a dat-o povestea cu trasul nostru din
daci. Nu numai fiindc nu reuea deloc s
vad cu ochii minii fenomenul, aa cum se
ntamplase cnd a aflat c vecinul lor
,,sugea sngele poporului" i de aia fusese
trimis la Canal, ci i pentru c profesorul de
istorie, care tot o ddea cu trasul nostru din
daci, era o piticanie respingtoare:
rocovan, pistruiat i cu ochi mici, de ttar.
Vasile B. i imagina operaiunea ca atare:
tovarul profesor Covalenco mpreuna cu
inspectorul colar Barbarea nimeriser,
dracu tie cum, ntr-un ma de dac, iar cnd
au fost trai afar, ieiser i mai deformai dect la intrare. Barbarea,
cel putin, arta de parc la bagare suportase o lungire a feei, dar pentru
c la ieire l scapaser n cap, beneficia i de o turtire. Mai bine zis, de
o stlcire. Cnd Vasile B. a dat peste o carte cu poze despre popoarele
migratoare, lucrurile s-au limpezit. I-a gsit acolo pe la anul 800 i pe
dacul Covalenco, i pe tracul Barbarea. Pe primul la ostrogoi, pe al
doilea la pecenegi.
,,Bre, tat i-a ntrebat Vasile B. parintele , noi toi ne tragem
din daci?" ,,Toi", a rspuns scurt si sigur pe el domnul Costic B., ca
omul cruia multe chestii i erau neclare, dar nu i filiera sa genetica
traco-daca. ,,i tanti Constantina?", a insistat Vasile B., tiind c despre
ea toi vorbeau c-ar fi jumtate iganc. ,,Mai ales ea a rspuns Costica
B. , da de ce te intereseaz?" ,,Pi, fiindc voiam i eu s tiu cu ce au
tras-o pe tanti din daci, de-a ieit aa vnt."
Tot uitndu-se prin cartea aceea despre hoardele migratoare,
Vasile B. a dat pe la anul 1000 i de tanti Constantina. E drept, cu o alta
brbie. Dac nu cumva aa fusese tragerea n familia ei: cu partea de sus
a feei la capitolul indo-europeni i cu cea de jos, lat ca o lopat, la
capitolul ,,Triburi rzlee din stepele Asiei Centrale". La drept vorbind,
nu era seminie de nvlitori din care Constantina s nu-i fi tras i ea
ceva. Ba o uguial la urechi, ba o turtire la nri, ba la floacele din cap
srmoase si slinoase.
ntr-o zi, dup ce sarmato-dacul pistruiat i clpug Ion Ipolitovici
Covalenco le-a zis copiilor s se uite des n oglind i s vad cu care
129

din dacii de pe Columna lui Traian seaman, Vasile B. a deschis cartea

de istorie la ilustraia cu Columna i i-a dat seama c semna numai cu
unchiul Gheorghe, la crnul i buzatul, din satul Frecei. Dar c avea
ceva i dintr-un asupritor turc.
,,Nu mai plange, m, prostule i-a zis taic-su , nu vezi c ai faa
lu ai notri?! C s-or mai fi nimerit prin patul femeilor, cnd eram noi la
oaste, cte vreun negustor evreu sau grec, s-o fi nimerit. Dar dac te-a
ars soarele din Brgan ca pe mine, atunci n-ai ncotro i eti romn pur
snge."
Iar Vasile B. s-a uitat din nou n oglind i a vzut c, ntr-adevr,
avea un chip de romn neao. Doar n ochi parc mai pstra o lucire
dumnoas de cuman. ns i aia numai cnd se gndea c iar are lecie
de istorie cu dacul-vizigot Covalenco.
Radu Pavel Gheo gsete relaia perfect ntre divinii americani i
strmoii notri De fapt, ideea de globalizare pesemne c i-ar fi venit
lui Decebal cnd se gndea la bile termale ale romanilor
Globalizai de 2000 de ani
Dac ne lum dup mrturii extrase din negura timpului, prima
atestare a problemei globalizrii pe aceste
meleaguri dateaz din jurul anului 100 d.Hr. i
apare ntr-o discuie ntre regele Decebal i
marele preot al lui Zamolxe, Vezina.
- Vezi, asta-i problema, mrite rege,
explica Vezina. Dac romanii o s ne cucereasc,
o s distrug i fiina neamului nostru. Poate c
n-o s ne omoare - nu pe toi, n orice caz, c sunt
oameni cultivai -, dar nici n-o s mai existm ca
popor.
Decebal, care nu se gndise vreodat c poporul dac ar disprea
i nici mcar c exista un astfel de popor, ntreb:
- i asta e grav, slvite preot?
- E grav, sigur c-i grav. Ce-o s se aleag de civilizaia noastr?
De obiceiurile noastre? Dar religia? Crezi c ne vor lsa s ne rugm la
Zamolxe sau vor aduce zeitile lor, cu statui cu tot? Ce s-a ales de greci,
mrite rege? i gndete-te c, de bine, de ru, ei s-au mai descurcat.
Mcar au avut cu ce s ias pe pia. Dar noi Ascult-m, mrite rege,
din neamul nostru n-o s rmn nimic. Poate doar oile i pstorii
- Deh, zise gnditor regele. Acum nu pot spune c n-au i lucruri
bune, romanii tia. Dac vin cu nite apeducte fcute aa, nemete,
dac ne paveaz strzile, ne fac nite terme, c ne-ar prinde bine la
130

oase [] De ce s ne mai omorm oamenii n lupt? Nu-i dracul aa

de negru, cum or s zic strnepoii notri cnd s-or cretina.
- Serios? Mrite rege, de tia trebuie s ne ferim ca dracu de
tmie ca s zic i eu un protocronism din sta
- Zi-i, slvite preot, c doar tu spuneai c or s ne numeasc
nepoii notri din ia, cretini de dinainte de - regele pocni din
degete, chinuindu-i memoria de necjitul la cu crucea
- Dar nu aici st ascuns blestemul, se nfurie preotul. Mi s-a artat
mie cum o s fie. Apeducte, poduri, bi, drumuri, poate i scrisul lor
latinesc Se ntind peste tot, ca pecinginea! Dar tradiia noastr
strmoeasc? Specificul nostru dacic sau chiar geto-dacic ce-o s se
aleag de el? Avem zeii notri, cultura, limba noastr din moi-strmoi!
Te pomeneti c peste vreo dou mii de ani, urmaii notri nici n-or s
mai vorbeasc limba tailor tailor lor, or s rmn numai cu vreo
dou-trei vorbe acolo, de strnsur: mnz, viezure, barz
- Poate c ai dreptate, mrite preot! Trebuie s ne aprm neamul,
aa-i?
Preotul aprob tcut din cap.
- i totui, o baie cald din aia Nu, nu, am glumit! se grbi
Decebal s spun, sub privirea tioas a marelui preot. Aadar, la lupt!
i a fost lupt
Noi se pare c mereu am fost primii, nu ne-a ntrecut nimeni. Pn
i Zamolxe a fost singur pe lume la un moment dat. Noi am fost primii
monoteiti - oameni cu mintea centrat.centralizat.
Literatura postdecembrist e, poate, cea mai complex literatur de
care am avut parte. n tumultul acesta n care se pare c ne-am bgat pn
la gt, mai rmn i oaze de frmntri naionale? Ce mai nseamn nite
cuvinte ntr-un fond al limbii noastre care se englezete pe zi ce trece?
Da, din 1990 ncoace, aparent barierele i interdiciile au disprut,
permind adoptarea altui mod de via, schimbri economice, sociale i
culturale, care oblig mprumut masiv, mai ales din limba englez.
Cu toate acestea, abandonarea limbii de lemn se dovedete un
proces lent, lexicul i construciile perimate sunt nlocuite de neologisme
sau de noi cliee, generate de evoluia societii romneti dup
decembrie 1989.
Limbajul presei cunoate cea mai spectaculoas evoluie, aici se
produc cele mai mari schimbri, de la acceptarea neologismelor recente
pn la inovaii lingvistice pline de umor si spirit ludic, de la
receptivitatea fa de registrele limbii vorbite pn la sfidarea normelor
gramaticale.

131

Suntem n plina perioad de desfurare a sentimentului ngrdit

pn acum. Putem fi romni, dar uitm se pare s o facem. Scena
literaturii romneti se modific ncontinuu. Se afirm mcar ei, cei care
au trit cenzura i compar Ce avem acum, ce ne-a rmas i ce vrem
s facem mai departe. Literatura e n micare i mcar cu asta ne putem
luda, avem acelai zel, cu toate c unora vine de peste ocean, dar nc l
avem. l elogiem i pe cel care a preparat coliva, cu toate c bietul
Decebal habar n-avea c aa e obiceiul. El l tia pe Zalmoxe i att.
Perioada ceuist a lsat urme n ceea ce nsemnm noi
Literatura i cercurile de intelectuali s-au
confruntat cu cenzura, ceea ce a mpiedicat
realizarea spiritual a fiecruia.
Scriitorul Horia-Roman Patapievici face
parte din elita intelectualilor venic incomozi
pentru puterea politica nscut dup 1989 din
mantaua gorbaciovist a lui Ion Iliescu. Cunoscut
doar n cercuri restrnse n timpul regimului
comunist, ndeosebi n lumea fizicienilor, apariia
sa public n mediile postdecembriste a ocat pe
muli. Nu se mai vzuse pe ecrane un tnr cu o
cultur att de vast, pogort direct dintre rafturile ncrcate cu cri ale
Bibliotecii Academiei. Fora convingerilor sale a devenit n scurt timp
molipsitoare, tiul senintelor sale a ptruns adnc n contiina public.
Rugat s vorbeasc despre sine, Horia-Roman Patapievici schieaz
portretul scriitorului de nalt contiin, vzut n dubl ipostaz: pe de o
parte, mistuit de complexul clreului fr cap (n epoca dictaturii), iar,
pe de alta, zbuciumat pn aproape de... autoaprindere, n ultimii 15 ani
de libertate i diversitate, dar i de disperare i strigt n
pustie: ,,Vorbind despre cum arat anii de dup 89, n
viaa mea e ca i cum numai acetia ar fi contat pentru
memoria mea activ. De fapt, nu! Prin ruptura din
1989, am de fapt dou viei n spate: una parc
nocturn,
somnambulic,
lent,
misterioas,
amenintoare i oarecum secret, complet lipsit de
componena social ori politic, cea de pn n 1989.
Un fel de via intrauterin adult. i alta diurn,
zbuciumat, violent, disperat, solar, agonistic, profund politizat i
plin de bucuriile i de nefericirile spaiului public, imprevizibila si
diversa - via de dup 1989. O via nerabdatoare fa de viaa
personal i obligat s se desfoare pe scena politic a cetii.

132

Identitatea personal: un cimitir de iluzii nvinse

n 1985 am crezut c neleg de ce societatea romneasc nu
reacioneaz la agresiunea etic a regimului de exterminare fizic i
intelectual impus de N. Ceauescu. Explicaia mea era c patriotismul
fusese deturnat de activitii ideologici ai regimului, fiind reinterpretat de
ctre propaganda de partid ntr-o manier care s paralizeze orice
critic. ,,Dac ataci partidul i critici statul, dac doreti schimbarea
instituiilor, atunci faci jocul strinilor, al celor care, prin definiie, nu ne
vor binele".
O veche i sntoas rusofobie politic, care ne fcuse n trecut
prudeni fa de manevrele slavofile i panortodoxe, era acum mobilizat
pentru a ne aservi ocupantului intern: comunitilor naionali. Manevra,
constatam n 1985, fusese ncununat de succes. Dintr-un serviciu adus
rii, patriotismul romnesc devenise un alibi, chemat s cauioneze un
regim criminal i josnic, cel comunist.
Succesul regimului era dublu: el reuise nu doar ca romnii s nu
se revolte, dar i adusese n situaia de a crede c nu o fac din motive
nalt patriotice. Rul, prin urmare, nu trebuia cutat numai n
deformrile propagandei ideologice, ci i n modul n care romnii i
concepuser trecutul i, finalmente, n maniera n care se raportau la
propria lor identitate naional.
Rezultatul acestei descoperiri a fost consemnat ntr-o carte
violent - n chestiunea unei aberaii: patriotismul romnesc -, n care
m rfuiam cu vulgata istoriografic naional i cu adoraia colectivist
i dulceag a romnismului - termen barbar i impropriu. Motivul
pentru care ucisesem n mine romnismul era de natur n primul rnd
etic: descoperisem un lucru umilitor, acela c lucrurile care fuseser
inventate pentru a exalta faptul de a fi romn erau i cele prin care ni se
administra servitutea voluntar. i nimeni nu prea s observe acest
lucru - cu excepia temnicerilor, care l exploatau. Aceasta era drama.
Evenimentele din decembrie '89 m-au gsit lecuit de iluzia vulgatei
bunului romn. Nutream ns o alta, la fel de tenace: iluzia unitii
poporului. Continuam s cred c, n faa marilor ncercri istorice, o
populaie reacioneaz asemeni unui individ: psihologic coerent, cu o
anumit inteligen a aciunii eficace. C popoarele snt construcii
culturale, iar naiunile snt corpuri politice inventate tiam, - n special
din pisloaga literatur politologic anglo-saxon. Credeam, prin
urmare, c invenia mea i construcia gnditorilor din trecut trebuiau cu
necesitate s coincid, n aciunea politic inspirat de marile
evenimente, cu realitatea corpului social romnesc.
Anul 1990, care a nceput, n confuzie, cu demonstraia din 12
ianuarie (cnd s-a cerut i acceptat, simultan, reintroducerea pedepsei cu
133

moartea i scoaterea n afara legii a partidului comunist) i s-a ncheiat,

en beaut, cu demonstraia Alianei Civice din 15 noiembrie (cnd un fel
de unitate popular tot s-a realizat), a fost indiscutabil anul marii
schisme interne a societii romneti.
Am asistat devastat la ruptura din familia mea, care o epitomiza pe
aceea din poporul meu, i am trit, oripilat, reducerea la cenu a iluziei
c formm un popor cu trsturi de comunitate civilizat. Dac n 1985
m-am nstrinat de un anumit fel de a vedea istoria i identitatea
naional, n 1990 m-am nstrinat de prezentul nostru popular. Totul
trebuia regsit: trecutul i contemporaneitatea.
Avem sentimente romneti? Ct ne mai considerm romni? Ce
nseamn apelativul acesta pentru noi? Uneori sentimentul sta e isteric
aa cum observ i Mircea Crtrescu

Sentimentul romnesc al isteriei

Nu cred c suntem mai ospitalieri dect alii, mai harnici sau mai
hoi. Nu-mi pare nici bine, nici ru c sunt
romn. Uneori regret c nu m-am nscut
elveian, dar imediat imi aduc aminte c a fi
putut s m nasc ugandez. Suntem i noi,
romnii, undeva la mijloc de ru i bun, cum
scria Ion Barbu, un neam sub soare, nici preaprea, nici foarte-foarte. Dac n-am luat niciun
premiu Nobel, n schimb am inventat stiloul.
Dac zidul ni s-a prbuit peste noapte, ne-am
apucat, cumini, a doua zi s-l ridicm la loc, i
tot e ceva. Am fi putut, n definitiv, s-l lasam n
plata Domnului de zid i s ne crm cu toii n alt parte...
Cu toate astea, exist ceva specific romnesc, ceva att de adnc
n firea noastr, a celor care trim azi pe acest plai de dor, nct m-a
hazarda s spun c este nsi esena romnismului n acest moment
istoric. Este cercul vicios al isteriei provocate de stres i al stresului
provocat de isterie. Dai-mi voie s fiu, n continuare, mai explicit.
Dac trieti numai n Romnia, e posibil s nu-i dai seama c e
ceva n neregul cu lumea din jur. Ai culoarea mediului i te miti odat
cu el. Eti una cu toi ceilali. Dar, dac te ntorci, dup o vreme
ndelungat, n ar e cu neputin s nu fii izbit de ct de anormal e
umanitatea de aici. De ct de chinuii sunt oamenii i de ct de ri devin
din cauza asta. Nu se poate s nu fii uluit de faptul, de pild, c una
dintre cele mai rspndite strategii de supravieuire e mitocnia
agresiv. n orice tar civilizat oamenii ncearc s-i menajeze nervii
134

ct se poate de mult. Sunt prevenitori unii fa de alii n forme duse

aproape pn la caricatur. i-au dezvoltat zmbete sociale i ritualuri
de contact care s elimine, practic, posibilitatea oricaror conflicte. Cnd
cineva te contrazice, ii zmbeti i spui: We agree to disagree (am czut
de acord c nu suntem de acord). Cnd cineva te calc pe picior, te
grbeti s-i ceri tu scuze. O ipocrizie blnd i surztoare te
ntampin peste tot, ca un balsam care alin toate rnile i satisface toate
susceptibilitile. Aceast ipocrizie poart numele de politee i e
esential pentru fluidizarea substanei sociale.
Romnul nu este aa pentru c nu poate fi, obiectiv, aa. Pentru c
la noi, dac eti bun, eti clcat n picioare. a ne imaginm o tnr
care devine vnztoare. i iubete meseria i i propune s fie ct mai
drgu i mai serviabil cu clienii. Zmbetul profesional, acel zmbet
care vinde marfa, i se va terge ns curnd de pe fa dup ce vreo
cinci-ase ini i vor trnti cte-o bdrnie sau vor ncepe s urle la ea
ca nebunii, chiar din prima zi de lucru. Sunt toate ansele ca dup o lun
de zile zmbetul s-i dispar complet, iar dup un an s avem
vnztoarea noastr standard, acr si scrbit, care te repede de nu te
vezi. Bdranii de care-am vorbit nu sunt nici ei badrani din natere. i
ei sunt biei oameni la care s-a urlat i care-au fost umilii de cnd se
tiu. Au devenit scrboi pentru c au simit pe pielea lor c nu ine s fii
drgu cu ceilali. Pentru c, la toate ghieele, au rezolvat numai urlnd.
Pentru c doar fiind mitocani au avansat social, clcnd peste cei blnzi.
n armat, soldaii sunt extrem de chinuii n perioad de sergenii lor.
Cnd ajung ei nii sergeni, i chinuiesc pe noii recrui i mai abitir. i
tot aa, n toate straturile sociale i la toate nivelurile, romnii isi sunt
propriii cli i propriile victime ntr-o societate profund alienat psihic,
o societate isteric.
Cred c asta ne distinge, ca romni, n lume, la ora actual:
tensiunea continu la nivelul vieii cotidiene. Starea continu de explozie,
care ne provoac ulcere i atacuri cerebrale. Conflictul generalizat al
fiecruia cu fiecare. Nu vreau s spun prin asta c suntem fundamental
ri. Firete, ne-au mpins spre asta srcia i lipsa de orizont, carenele
de educaie, perplexitatea maselor trneti dezrdcinate i aduse n
ghetourile marilor orae. Pot fi i alte explicaii obiective. Dar e nc
ceva, mai subtil, mai ntunecat n tot acest chimism social. nriti de
lumea n mijlocul creia trim, cu timpul ncepe s ne plac s fim ri.
Sadismul nostru rbufnete atunci n insult i obscenitate. ncepem s ne
mndrim cu grobianismul nostru i, exhibiioniti ai moralei, ne
dezbrcm voluptuos de caracter n aplauzele excitate ale publicului.
Curnd, devenim la fel de cinici, la fel de incapabili de a distinge binele
de ru ca trfele, securitii i noii mbogii. Ascensiunea (sau doar

135

supravieuirea) noastr social e marele premiu ctigat cu preul

mitocniei noastre.
Iar cercul acestei nevroze naionale nu ar putea fi spart dect
printr-o lung terapie care, ca orice demers psihanalitic, ar fi lung,
scump i cu un rezultat incert. Nu cred c ne-o putem permite
deocamdat.
Trim n locurile acestea unde, cndva, s-au njunghiat pe la spate
dacii i romanii Avem la dispoziie spaiul acesta pe unde s-au perindat
atia... Chiar i cei care s-au prefcut c au dat mana cu Decebal au
traversat cu grandoare teritoriul carpato-danubian. Avem i tracomanie,
avem de toate. Napoleon Svescu ne amintete c nu avem Traian, ci doar
Decebal i c i trebuie parastas i mult coliv pentru Guiness BOOK.
Ne-a mai rmas spiritul n Dacie, dar i sta e modificat i
victimizat de societatea de consum. De ce s mai aib doar 1100, 1300
sau 1310? Acum, Dacia 4X4 intr i pe strzile noastre.
De-asta Romnia e etern...

136