SF.

CRUCE
MODELE DE SF. CRUCI

Latin

Greac

A sfntului Petru

A sfntului Gheorghe

Crux commissa, egiptean cretin (copt)

Crux decussata, a sfntului Andrei

Celtic

n form de soare, baza crucii celtice

Crux dissimulata

Svastica

Loren

Patriarhal, sau aJeannei d'Arc

Papal sau ierofant

Slav

Ridicat, sau a evanghelitilor, ori de arhanghel

De arhanghel (variant)

De arhanghel (variant)

Roman de hirotonie

Serb

Nemeasc

Ierusalimitean, simbol cruciat

Cu crje, sau merovingian

Cu trifoi, sau a sfntului Patrik, sau irlandez

Armean

Maltez, sau a sfntului Ioan

Cu tlpi

Cu mingi, sau cu mere

De Canterbury (anglican)

A sfntului Iacob cel Btrn

Occitan

A templierilor

Hughenot

Scandinav

Crucea Roie.

SEMNIFICATIA CRUCII
Crucea la romni
n spiritualitatea romneasc, Sfnta Cruce este cinstit i prin observarea riguroas a postului prescris de
Biseric n zilele nchinate sfintei Cruci. Pravila Mare, din anul 1652, prevede i pn astzi obligaia postului
i n ziua nlrii i de via fctoarei Cruci, luna septembrie 14/27, ori n ce zi se va ntmpla, ori
smbta ori dumineca, sau ntr-alt zi, i alt nu mncm fr numai untdelemn i vin, iar pete nicidecum,
pentru legarea zilei (ndireptarea legii (Pravila Mare), 1652, p. 189.)
Semnificativ este situaia mrturisit de mulii cltori prin prile noastre. Toi au fost surprini de
mulimea rstignirilor (Troie) care se afl la rscruci, lng fntni, biserici, cimitire, prin sate (mai ales) i
orae. Nici o ar ortodox nu are attea rstigniri ca cele aflate n ara noastr.
Putem spune fr s exagerm c aceast form de cinstire deosebit a Sfintei Cruci reflect o anumit
trstur a subcontientului colectiv al neamului nostru. Vitregia istoriei noastre ca neam a lsat n fiina
noastr o urm adnc. Suferina, durerea, nedreptatea etc. care nsoesc istoria noastr n-au distrus acest
neam cretinesc. Noi am nceput s cinstim obiectul torturii noastre, iar n felul acesta confirmm ceea ce a
spus Apostolul Pavel despre nebunia celor care cinstesc crucea ( I Corinteni 1, 18 ).
Semnificativ este faptul c muli oameni dintre cei care nal troie nu snt nite credincioi care au o
legtur permanent cu Biserica. Ei fac acest lucru pentru c strmoii lor fceau astfel, pentru c Crucea
este cea care i apr de ru, care i ajut s fie mai puternici. Fr s contientizeze, poporul nostru
triete teologia Crucii care este vestitoarea nvierii. Anume nvierea este ndejdea noastr i srbtoarea
cea mai cinstit de noi.
Aproape instinctiv, noi coborm pe filiera spiritual a neamului pentru a ajunge la miezul fiinei noastre care
ne protejeaz n lumea aceasta, care ne d puteri s mergem mai departe, care ne ajut s biruim rul.
Cinstirea Crucii n modul acesta aproape instinctiv confirm, odat n plus, c poporul nostru s-a nscut
cretin.
Pe lng aceasta, Crucea mai este i un mijloc de aducere aminte a istoriei mntuirii ntregului neam
omenesc. Prin exemplul Mntuitorului nostru Iisus Hristos, cretinismul ne arat c viaa venic se

dobndete n urma biruinei asupra pcatului, nvierea este precedat de Crucea Golgotei. n felul acesta,
cretinismul i atribuie o nou conotaie suferinei i Crucii. Prin suferin ajungem la lumina nvierii, iar
credincioii trebuie s fie contieni de acest adevr existenial.
Acest lucru este redat i prin faptul c Crucea lui Hristos a fost nlat pe dealul Cpnii ( din ebraic
Golgota se traduce cpn), acolo unde a fost ngropat Adam. Acesta este motivul pentru care la baza
Sfintei Cruci este reprezentat un craniu care simbolizeaz, totodat, i biruina asupra morii. Aa cum prin
Adam a ptruns moartea n lume, prin moartea pe Cruce a Mntuitorului Iisus Hristos este adus Viaa
venic i nvierea.

Crucea este semnul lui Hristos i al cretinilor. Scriptura vorbete despre semnul Fiului Omului (Mt.
24,30), iar Biserica a vzut n acest semn Sfnta Cruce, deoarece prin ea dobndim mntuirea, cu ea
deschidem porile raiului. Astfel Crucea devine i semnul cretinilor ca semn de iubire dintre Dumnezeu i
om, motiv pentru care noi ne nsemnm cu acest semn (Pr. Prof. Dr. Constantin Galeriu, Ortodoxia nr. 3,
1978, p. 497-511).
Prin nchinarea la Sfnta Cruce credincioii se nchin Celui care S-a rstignit pe ea Mntuitorului Iisus
Hristos. De aceea credincioii se nchin Sfintei Cruci pentru c prin jertfa Mntuitorului se dobndete viaa
venic, se restaureaz fiina uman, adic omul are posibilitatea s biruie moartea, s se vindece sufletete
i trupete prin puterea ei. n felul acesta, omul este chemat la ndumnezeire, la mplinirea lucrrii care
trebuia s-o fac Adam i Eva.
nsemnarea credincioilor cu semnul Sfintei Cruci are o semnificaie dogmatic care reflect nvtura de
credin cretin. Cele trei degete mpreunate reprezint Sfnta Treime Dumnezeul tuturor care se afl n
cer. Cele dou degete strnse n palma minii drepte reprezint, pe de o parte, cele dou firi ale Mntuitorului
Iisus Hristos, unirea dintre firea uman i cea dumnezeiasc, coborrea lui Dumnezeu pe pmnt, iar, pe de
alt parte, i reperezint pe Adam i Eva care se nchin Sfintei Treimi aici pe pmnt. Semnul Sfintei Cruci
reprezint restabilirea legturii dintre cer i pmnt, dintre firea uman i cea dumnezeiasc.
Prile trupului care snt nsemnate cu semnul Sfintei Cruci au i ale un simbolism dogmatic. Fruntea
nchipuie cerul, pieptul (pntecele) nchipuie pmntul, iar umerii nchipuie locul i semnul puterii. Sfntul
Ambrozie al Milanului spune c fruntea reprezint sediul cugetrii, adic al mrturisirii lui Dumnezeu prin
cuvnt i gndire; inima reprezint sediul iubirii, pentru c Dumnezeu este iubire i noi, la fel, trebuie s
iubim; braele reprezint efortul, activitatea, munca care trebuie s-o depun credinciosul pentru Hristos.( Pr.
Prof. Nicolae Petrescu, Ortodoxia, anul XLVII nr. 1-2, ianuarie-iunie 1995, p. 102-109).
Sfnta Cruce n cretinism
n Noul Testament Crucea are o alt semnificaie dect cea pe care o avea la popoarele precretine. Crucea
nu poate fi desprit de Persoana Mntuitorului Iisus Hristos care este mntuirea pctoilor (Ef.2, 13-22).
Prin jertfa de pe Cruce a Mntuitorului ea este obiectul mntuirii neamului omenesc. Rstignirea Mntuitorului
cu braele deschise vrea s arate opera de mntuire orientat ctre toi oamenii. Hristos i mbrieaz pe
toi, destrmnd dumnia, prin trupul Su (Ef. 2., 15). n felul acesta se restabilete pacea dintre
Dumnezeu i om, dintre om i Dumnezeu i dintre oameni.
Braele Crucii au i ele o semnificaie aparte. Cel orizontal arat c jertfa Mntuitorului se rsfrnge asupra
ntregii creaii, restabilete armonia dintre om i creaie. Braul cel vertical arat actul de refacere a legturii
dintre Dumnezeu i om, dintre ceresc i pmntesc, arat posibilitatea de ndumnezeire a omului. Omul nu
mai este un animal raional, ci un animal ndumnezeit dup cum afirm P. Nellas.
n cretinism Sfnta Cruce are mai multe semnificaii:
a)

duhovniceasc;
b)de altar
c) semn dumnezeiesc.

Ca neles duhovnicesc Crucea reprezint dragostea lui Dumnezeu fa de noi. Fiul Omului a luat trup de
om pentru a ispi pcatele lumii. nvierea Mntuitorului este o mrturie a transformrii trupului omenesc,
restaurarea i ndumnezeirea lui. Pentru a nvinge moartea Dumnezeu trebuia s strpeasc smna rutii
care era ptruns n fiina uman i n creaie, iar originea rului a fost mndria.
Jertfa pe Cruce este un semn al smereniei, un semn al ascultrii fa de voia lui Dumnezeu ca rspuns la
mndria i neascultarea protoprinilor notri Adam i Eva. n aceast jertf a Mntuitorului se descoper
esena iubirii cretine care difer radical de iubirea erotic, senzual, egocentric din pgnism. Evanghelia
ne descoper acest adevr: Nimeni nu are mai mare dragoste ca aceasta dect ca viata s i-o pun pentru
prietenii si spune Iisus (Ioan 15, 13).