Se dedic Sf.

Partenie,
Episcopul Lampsacului

Autorii mulumesc domnilor

Iurii Apreutesei i Marian Maricaru
pentru sprijinul acordat
n finalizarea acestei lucrri.

Pentru aceast ediie, Oana Iftime i Alexandru

Iftime
ISBN 978-606-8562-10-0

Oana Iftime

Alexandru Iftime

HOMEOPATIA
tiin? Credin?
Medicin? Magie?
Ediia a doua

Editura Evanghelismos
Bucureti, 2014

Prefa la ediia greceasc

Subiectul terapiilor alternative a preocupat
de muli ani Biserica Ortodox i mai cu seam Biserica Greciei. La iniiativa Comisiilor Sinodale pentru Erezii au fost convocate Conferine Panortodoxe,
care s-au ocupat ndeaproape de terapiile alternative, printre care se numr i homeopatia. La toate aceste conferine s-a constatat incompatibilitatea
dintre aceste terapii alternative i credina Bisericii.
Mai ales la ultima Conferin Panortodox, din
noiembrie 2013 de la Volos (Magnisia), s-a constatat ntre altele c: Terapiile cunoscute sub numele
de alternative nu au doar prelungiri oculte, dar nsei fundamentele lor se regsesc n spaiul din afara cretinismului i chiar n cel ocult Conferina a
constatat c aceste terapii se bazeaz pe o concepie despre lume contrar i incompatibil cu credina ortodox.
Autorii acestui volum, Oana Iftime i Alexandru
Iftime, examineaz homeopatia n primul rnd din
punctul de vedere al consecvenei tiinifice i logice, iar n al doilea rnd din punctul de vedere al nsuirilor ei duhovniceti.
Caracteristica principal a acestei cri este
prezentarea unor argumente originale, prin care se
arat, fr nicio umbr de ndoial, pe de o parte
multiplele inconsistene logice i tiinifice ale
opiniilor homeopailor, iar pe de alt parte totala incompatibilitate i opoziie a homeopatiei fa de
teologia Bisericii Ortodoxe.

Autorii nu neag existena unor rezultate terapeutice pozitive ale homeopatiei n anumite cazuri,
n afara celor care sunt considerate rezultate ale aciunii de tip placebo. Dat fiind ns faptul c, prin diluiile care se efectueaz, medicamentele homeopate nu mai conin aproape nicio molecul din substana farmaceutic iniial i, prin urmare, este exclus aciunea lor fizic, autorii concluzioneaz c
rezultatele terapeutice observate ar trebui atribuite
unei alte cauze, mai concret au cutezana de a afirma c n cazul homeopatiei sunt ndeplinite cele
dou premise pe baza crora acioneaz magia cunoscut sub numele de simpatic i imitativ.
Premisele fac posibil aplicarea legii similitudinii i a
legii contactului sau a contagiunii.
Potrivit legii similitudinii, similarul produce similarul, principiu care este strns legat de principiul
homeopatiei, Similia similibus curentur, similarul s
vindece similarul. Potrivit celei de-a doua legi, a
contactului sau a contagiunii, nite lucruri care au
venit n contact unele cu altele continu s interacioneze de la distan i dup ncetarea contactului
fizic. Astfel se justific, potrivit homeopailor, transmiterea calitilor materiei medicinale primare (materia medica) n apa care se folosete pentru diluiile repetate i succesive ale acestei materii, n ciuda
faptului c la diluii nalte nu mai rmne aproape
nicio molecul din aceast substan medicinal
primar.
n continuare, autorii, pentru a verifica afirmaia unora c unii sfini din Biserica Rus recomandau
sau chiar practicau homeopatia, au recurs la datele doveditoare n original privitoare la acest subiect,

pe care le-au studiat n limba rus. Din acest studiu

au constatat c n anumite cazuri exist neclariti,
aa nct nu este posibil s se susin afirmaia de
mai sus, n alte cazuri aplicau fitoterapia, iar nu homeopatia, n timp ce n altele li se administrau soluii diluate, nu ns medicamentele dinamizate ale
homeopatiei.
n cazul Sfntului Ioan de Kronstadt, care era
un susintor al homeopatiei, autorii dovedesc printr-o argumentaie fundamentat c a fost vorba
despre un foarte serios rateu teologic al Sfntului
Ioan de Kronstadt, necontientizat ns ca atare. i
aceasta, deoarece homeopatia nu poate n niciun
caz s fie fundamentat pe nvtura hristologic a
Bisericii i nici pe consecinele ei soteriologice pentru om, aa cum las s se neleag, din nefericire,
cuvntarea pe aceast tem a Sfntului Ioan. n spe, asumarea de ctre Mntuitorul a firii omeneti
fr de pcat decurge de la sine, dat fiind c pcatul, departe de a constitui o trstur fiinial a naturii umane, reprezint o condiie strin de ea. n
concluzie, orice anagogie a metodei homeopate care aplic similarul (boala) se vindec prin similar
(prin starea de boal) la Hristos i Biserica Sa merge de la inadecvare pn la blasfemie, deoarece aceasta ar presupune n Hristos, n mod inacceptabil,
nu doar slbnogirea firii omeneti, ci i (n mod
inevitabil) cauza primar a acestei slbnogiri, constnd n alegerile nesntoase, respectiv n trufia
protoprinilor.
n realitate, odat cu asumarea firii omeneti
(fr de pcat) de ctre Hristos, terapia aplicat [de
ctre El asupra omului] s-a efectuat prin nesimilar,

mai precis prin nesimilarul absolut, Dumnezeirea

cea necreat.
Considerm ca deosebit de important semnalarea autorilor potrivit creia, aa cum reiese din
studiul diferitelor lucrri de farmacologie (Materia
Medica) ale medicamentelor homeopate, cele mai
multe dintre acestea induc (produc) simptome din
sfera psihic, care sunt fenomene tipice ale influenei duhurilor viclene; afirm, cu alte cuvinte, c
materia dinamizat stimuleaz patimile i face persoana vulnerabil la atacurile directe ale demonilor,
n aa mod, nct toate bolile spirituale care sunt cunoscute de ctre Biseric s fie asociate medicamentelor homeopate.
Considerm c studiul acestei lucrri, a crei
argumentaie se bazeaz pe un mare numr de referine bibliografice i pe o amnunit cercetare
tiinific a surselor n original, este necesar pentru
orice cretin ortodox, mai ales n zilele noastre,
cnd este att de vdit confuzia duhovniceasc,
chiar i n rndul multora dintre cretinii ortodoci.

Dimitrios
Tselenghidis,
profesor de
Dogmatic
Facultatea de
Teologie,
Universitatea
Aristotel
din Salonic

Konstantinos G.
Karakatsnis,
profesor de
Medicin
Nuclear
Facultatea
de Medicin,
Universitatea
Aristotel
din Salonic
8

Introducere
Medicina complementar sau alternativ
(MCA) grupeaz alte metode de promovare i
restaurare a strii de sntate dect cele aparinnd medicinei clasice (numit, de ctre practicanii MCA, i medicin alopat).
Actualmente, MCA se bucur de mult interes din partea publicului. La baza acestui
succes se gsesc o serie de factori, descoperii n urma sondajelor de opinie efectuate n
rndurile populaiei care apeleaz la aceste
metode. Astfel, MCA atrage prin noutate,
prin aparena de natural, prin preurile
uneori avantajoase ale produselor, dar i
prin aceea c, cel puin uneori, MCA obine
rezultate acolo unde medicina clasic nu
reuete. Nu n ultimul rnd, pacienii apeleaz la MCA i datorit abordrii holiste
(care privete omul ca pe o unitate mintetrup-spirit) tipice pentru aceasta, metodele
MCA corespunznd unor valori, credine i
concepii filosofice despre sntate i via
nutrite de ctre pacieniI 1, succesul recent al

Notele de subsol sunt numerotate cu numere

arabe, cele finale cu numere romane. Cele care se

MCA nefiind strin de influena curentului

New Age.
Micarea New Age, cristalizat n Occidentul celei de-a doua jumti a secolului XX
i difuzat n numeroase alte zone ale globului, inclusiv n Romnia, se caracterizeaz
prin alturarea unor concepii i practici din
numeroase tradiii filosofice i religioase, eventual flagrant incompatibile (de exemplu,
cretinismul i pgnismul sau ateismul i
credinele religioase), n scopul, pe termen
lung, al crerii unei spiritualiti universale,
lipsite de delimitri dogmatice2. Pe acest fundal, au fost importate i au dobndit statutul
de practici MCA o sumedenie de metode aparinnd medicinii tradiionale a popoarelor, cu baz filosofico-religioas3, precum i
adreseaz specialitilor au fost lsate la final, pentru
a nu ngreuna lectura.
2
Spiritualitatea New Age este total incompatibil cu
cretinismul ortodox, dup cum lesne se poate
deduce.
3
Precum ayurveda, form de medicin holistic hindus, pe care Dhanvantari, medicul zeilor, ar fi nvat-o direct de la zeul Brahma; siddha - form de
medicin holistic indian ntemeiat, conform tradiiei, de ctre Agasthya (un nelept din vechime ajuns la iluminare), sau medicina tradiional chinez, avnd originea n filosofia taoist .a.

10

unele metode originale de tratament ai cror adepi expun, de asemenea, convingeri i

metode de natur spiritual pe care se ntemeiaz prepararea medicamentelor i tratarea bolilor, unii adereni ncercnd, eventual,
s confecioneze i o susinere tiinific respectivelor metode4.
Exagerarea, din rea-intenie sau doar din
naivitate i ignoran, a riscurilor aferente
metodelor medicinii alopate contribuie, de
asemenea, la succesul MCA, orice alternativ la chimicale (produsele farmaceutice)
fiind, n mod implicit, bun. Naivitatea, dar
i ilogicitatea unei astfel de atitudini nu i-ar
avea, ns, perechea, dect ntr-o afirmaie de
genul focul nu este periculos, fiindc nu este
puc. Naturale, adic provenite din natur, nu din industrie sunt, n cel mai bun caz,
ingredientele utilizate la obinerea preparatelor medicinei complementare/alternative. Aceasta nu nseamn, ns, c metodele care
fac uz de aceste ingrediente sunt, n mod automat, raionale i benefice, dup cum nu putem afirma c a da cuiva n cap cu o piatr
este un lucru bun, fiindc s-a folosit piatra,
care este natural i nici c vrjitoria este
natural i benefic, fiindc vrjitorii folo4

De exemplu, homeopatia.

11

sesc elemente din natur. Metodele MCA ar

trebui examinate, la fel ca orice metode cu
pretenii de profilaxie sau tratament, sub aspectul coerenei i corectitudinii tiinifice,
precum i, din perspectiva ortodox, sub aspect spiritual, dat fiind posibilitatea deghizrii unor credine i practici pgne sub o
aparen de metode medicale, mai ales n
contextul oferit de mentalitatea new-age.
ntre metodele medicinei alternative/complementare se numr i homeopatia.
ntemeiat de ctre Samuel Christian Friedrich
Hahnemann (1755-1843), medic german, homeopatia a fost, iniial, respins vehement de
ctre medicii de medicin clasic, continund, de altfel, s fie respins pn n ziua de
astzi de ctre o bun parte dintre cadrele
medicale, din cauza absenei unor explicaii
tiinifice convingtoare asupra modului de
aciune al tratamentelor homeopate. n ciuda
acestui fapt, ea a nflorit, ajungnd s fie recunoscut de ctre state i chiar integrat, n
unele ri, n sistemul public de sntate, la fel
ca i alte ramuri ale MCA.
Este homeopatia o metod tiinific? Dac nu, atunci ce este? Se poate vorbi despre
magie n domeniul MCA? La aceste ntrebri
vom ncerca s rspundem n cele ce urmeaz.
12

I. Conceptele de baz ale

homeopatiei (dup Hahnemann)
Abordarea homeopat se bazeaz pe
convingerea c exist o for vital, de natur spiritual, care anim organismul i l menine n stare de sntate: n starea de sntate, fora vital spirit-like (dynamis) [de
felul spiritului, de natur spiritual, n. O. Iftime] care anim organismul uman material
stpnete ntr-o suveranitate deplin. Ea
menine senzaiile i funciile tuturor prilor
organismului viu ntr-o armonie care ndeamn la uimire5.
Boala (simptomele) rezult din perturbarea forei vitale de ctre influenele dinamice, influene externe organismului, i care
sunt tot de natur spiritual. n fapt, nu exist boli (ceea ce medicina alopat numete
boli), ci numai simptome, acestea fiind semnele vizibile ale perturbrii forei vitale: Boala natural nu trebuie niciodat neleas ca
5

S. Hahnemann, paragraful (aforismul) 9 (Hahnemann S., Organonul Medicinei, ed. a asea, trad.
Radu M., Ed. Excalibur, Bucureti, 2008). Sublinierile
ne aparin.

13

o substan nociv situat undeva nluntrul

sau n afara omului, ci mai degrab ca rezultat al aciunii unei puteri ostile spirit-like care, ca printr-un fel de infecie, afecteaz
principiul vital spirit-like n controlul lui instinctiv asupra ntregului organism, l chinuie
ca i cum ar fi un spirit malefic i l foreaz
s produc suferine i tulburri particulare
pe care le numim boal (simptome)6.
Totodat, Hahnemann considera c exist
dou categorii de maladii umane - boli acute,
respectiv boli cronice miasmatice: Bolile omului sunt acute sau cronice. Cele pe care le
numim acute sunt procese morbide rapide ale
principiului vital anormal perturbat. Tipic pentru ele este c i urmeaz cursul i ajung la un
sfrit ntr-un timp mai lung sau mai scurt.
Celelalte, insignifiante i adesea neobservate
la nceput, perturb dinamic organismul viu,
() pn cnd, n final, organismul este distrus. Pe acestea le numim boli cronice; ele apar n urma contaminrii dinamice cu o miasm cronic7. Netratate (homeopat), bolile
miasmatice sunt supresate (internalizate),
6

S. Hahnemann, aforismul 148 din Organonul Medicinei, ed. cit, p. 127. Sublinierile ne aparin.
7
S. Hahnemann, aforismul 72 din Organonul Medicinei, ed. cit., pp. 77-78.

14

perturb fora vital pe termen lung i chiar

definitiv, reprezentnd fondul pe care se instaleaz bolile acute. Ele s-ar transmite ereditar (fiind numite, n limbajul homeopatiei, i
diateze sau predispoziii miasmatice), conferind organismului sensibilitate constitutiv fa de anumite maladii acute.
Pentru a restabili starea de sntate,
trebuie reechilibrat fora vital. Acest lucru
se realizeaz cu ajutorul medicamentelor
homeopate (remediilor), care se prepar
printr-o metod specific homeopatiei. Remediile au proprietatea de a obine, din partea organismului, reacii (simptome) similare
celor pe care le pot trata, ceea ce ar distrage fora vital i ar favoriza reechilibrarea e
Dac principiul vital este forat s nu mai perceap aciunea acestui agent ostil care se
strduiete s produc i s ntrein tulburarea, adic dac medicul acioneaz asupra
pacientului cu un agent morbid artificial (medicament homeopatic) care poate s induc
o stare patologic de dizarmonie asupra forei vitale n modul cel mai similar posibil i
care, chiar ntr-o doz foarte mic, este ntotdeauna mai puternic dect boala natural
similar, atunci, n timpul aciunii acestei boli
artificiale similare mai puternice, fora vital
15

nu mai percepe acea tulburare produs de

agentul morbid iniial; ncepnd din acel moment, problema practic nu mai exist pentru
ea, fiind anihilat8.
Pentru a li se descoperi caracteristicile
terapeutice, remediile sunt testate pe persoane sntoase (probani, sau prover-i, procedura numindu-se proving, iar manifestrile
obinute simptome de proving). Dac, spre
exemplu, un remediu d unui probant dureri
de cap, aceasta nseamn c respectivul remediu poate fi folosit pentru tratarea simptomului corespunztor (dureri de cap) la bolnavi. Este de reinut, totodat, faptul c, prin
simptome de proving, homeopaii neleg absolut orice gen de manifestare pe care persoana o dobndete n urma consumului remediului, incluznd, pe lng simptome somatice (fizice), stri psihice, vise etc. Ansamblul proprietilor unui remediu (aa cum decurge din simptomele pe care le induce la
probani), reprezint caracterul remediului.
Homeopaii consider c acesta corespunde
unei anumite tipologii umane, persoanele care i aparin putnd fi tratate cu succes major
cu remediul care are acelai caracter ca i ei.
8

S. Hahnemann, paragraful 148 din Organonul Medicinei, ed. cit., p. 127. Sublinierile ne aparin.

16

Spre exemplu, remediul natrium (natrum) muriaticum, preparat din sare de buctrie, se potrivete persoanelor care se ncadreaz ntr-un portret de genul: Copil tcut, politicos sau iritabil cu furii, labil afectiv,
adolescent cu comportament reinut, nereuite sentimentale cu suferin prelungit, cu
pierderea interesului pentru via, preocupat
de domenii spirituale, adult cu autocontrol n
emoii, comportament, exprimareII, la care se
adaug o serie de detalii precum: d importan aparenelor, fleacurilor [], nencredere n el, sentiment de vinovie, plnge n singurtate [], pesimist, trist singur, noaptea,
la griji, dezamgiri n dragoste, la foame,
post coit, dup masturbare, sentiment de abandon, maturizare prematur [], anxietate
de anticipaie, disperare pentru viitor, fric
pentru viaa prinilor, vulnerabil emoional,
frica de a fi rnit, de moarte, hoi, psri, insecte [], poziia n somn: ncovrigat sau pe
abdomen, viseaz hoi, c i este sete. Starea
acestor persoane se agraveaz la cldur, n
mediu salin, dar i/sau ntre orele 10:00 i
11:00. Prezint simptome precum pr unsuros i alte probleme ale pielii, probleme ale
cilor respiratorii, tulburri digestive, dureri
de cap i ameeli (de ex., durere de cap
17

agravat dimineaa, la micare, la aer rece, la

furie, la efort intelectual, ameliorat n linite, culcat, dup transpiraie), dar i manifestri precum transpiraia feei mncnd. Remediul natrium muriaticum este indicat (corespunztor simptomelor pe care le-a indus
la probani) pentru dureri de cap, tulburri de
comportament, rceli, bronite, herpes, acnee, eczeme, anemie, hipotensiune, palpitaii,
constipaie, hemoroizi, funcionare defectuoas a glandei tiroide, anumite boli de rinichi .a.
Se observ, aadar, c tratamentul homeopat se bazeaz pe un principiu care poate fi redat prin expresia cui pe cui se scoate. Expresia pe care o folosesc, de fapt, homeopaii, este similia similibus curentur (similarul s fie vindecat de similar), iar principiul n cauz este numit principiul similitudinii.
Remediile se prepar prin diluarea i sucusionarea (dinamizarea) succesive ale unor
soluii sau suspensii alcoolice (sau apoase, ori
mixte) a diverse materii organice (pri de animale sau plante, secreii de la bolnavi etc.),
anorganice (metale, substane chimice diverse etc.), sau chiar imponderale (razele soarelui, ale lunii, stelelor, raze X etc.). Toate
18

aceste surse de preparare a remediilor sunt

numite materia medica.
Sucusionarea const n agitarea remediului, manual sau cu ajutorul unui dispozitiv, flaconul cu remediul fiind izbit ritmic de o
suprafa dur, dar elastic (Hahnemann,
spre exemplu, folosea o Biblie de familie, mbrcat n piele). Rolul sucusionrii (dinamizrii) este, dup Hahnemann, de a elibera
fora medicinal, de natur spiritual, prezent n materia medica: Dac acest proces
mecanic se realizeaz corect n concordan
cu aceste instruciuni, substana medicinal
care n stare brut pare s fie doar materie,
uneori chiar materie nemedicinal, este n
final transformat complet i rafinat prin
aceste dinamizri progresive, devenind o for medicinal spirit-like. Aceast for spirit-like nu mai este perceptibil simurilor
prin ea nsi, dar globulele impregnate acioneaz ca un transportor al ei i i demonstreaz puterea curativ n organismul bolnav chiar folosite n stare uscat, ns mult
mai mult cnd sunt dizolvate n ap9.
Diluiile sunt, de regul, decimale (1:10,
adic se adaug o parte din ceea ce trebuie
9

S. Hahnemann, paragraful 270 din Organonul Medicinei, ed. cit., p. 196. Sublinierile ne aparin.

19

diluat la nou pri de lichid diluant, se noteaz cu D sau cu X) sau centesimale

(hahnemanniane sau clasice, 1:100, se adaug o parte din ceea ce trebuie diluat la 99 de
pri de lichid diluant; se noteaz cu C).
Treptele de diluie (numrul de repetri succesive ale procesului de diluare, notat cu cifre arabe - de ex. 12C, 60X, D8 etc.) pot fi
att de numeroase, nct materia medica s
nu mai fie prezent n remediu. Un remediu
notat cu 30C, spre exemplu, a fost obinut
n urma efecturii a treizeci de diluii hahnemanniene - adic materia medica a fost diluat de cte o sut de ori la fiecare din cele
treizeci de trepte (operaiuni) de diluie parcurse. La aceast diluie, nu doar c nu mai
exist nicio molecul de materia medica n
remediu, dar este cel mai probabil c remediul nu mai conine nici mcar molecule de
ap sau alcool care s fi venit n contact cu
materia medica.
Diluiile cele mai nalte (n cazul crora
s-a parcurs un mare numr de trepte de diluie) sunt considerate, n homeopatie, a fi i
cele mai puternice, mai ncrcate cu for medicinal.

20

II. Homeopatia i tiina

Unii homeopai accept teoria spiritualist a lui Hahnemann, conform creia prin
diluare i sucusionare materia medica se spiritualizeaz, ceea ce confer remediilor capacitatea de interaciune cu fora vital, altfel spus, proprietile vindectoare tipice fiecrui remediu n parte, alii ncearc s elaboreze explicaii tiinifice ale aciunii remediilor.
Fiind evident faptul c remediile nalt diluate (considerate cele mai puternice, de
ctre homeopai!) nu mai conin niciun fel de
alte molecule dect cele ale dizolvantului (ap sau alcool), adepii homeopatiei ncearc
s pun aciunea remediilor pe seama altor
factori dect interaciunea dintre organism i
moleculele de materia medica. Astfel, adepii
localismului susin c, din moment ce aciunea remediilor nu poate fi mediat de molecule ale materiei sucusionate, trebuie s
existe altceva, ataat remediului sau fixat
n acesta, care s confere remediului proprieti curative. Adepii non-localismului susin
c efectul remediilor ine de contextul general al desfurrii interaciunii dintre remediu
21

i pacient, implicnd consultaia i pe practicianul homeopat.

Explicaiile pe care le ofer att localitii
ct i non-localitii nu sunt, ns, coerente
din punct de vedere tiinific i logic.

22

Teoria (localist a) memoriei apei

Teoria privind memoria apei afirm c
apa sucusionat formeaz reele moleculare
(cristale lichide) purttoare ale proprietilor materia medica dizolvat, iniial, n ea,
proprieti care persist chiar i n acele soluii
n care nu mai exist nicio molecul de materia medica. Reelele moleculare ar fi stabile
pentru timp ndelungat, prezena lor conferind remediilor proprietile vindectoare
specifice. Aceast teorie este uor de criticat:
1. Cercetrile au demonstrat c, datorit
proprietilor lor intrinseci, fizico-chimice, moleculele de ap nu pot forma reele stabile, ci
doar asocieri temporare de molecule a cror
durat de via este de ordinul a 50 de femtosecunde (o femtosecund egal 10-15 secunde, adic o milionime de miliardime de secund)III. S ne amintim ce este sucusionarea: agitarea flaconului de remediu, cu lovirea unei suprafee dure, dar elastice. Altfel
spus, o simpl agitare mecanic (reamintim
c Hahnemann nsui numea dinamizarea
proces mecanic10). A susine c apa sucusionat formeaz reele moleculare stabile
10

Vezi S. Hahnemann, para 270, The Organon of

Medicine, citat anterior.

23

(mpotriva, aadar, a caracteristicilor sale naturale, care nu-i permit s formeze astfel de
reele) nseamn, deci, nici mai mult, nici
mai puin dect a susine c o simpl agitare
mecanic schimb proprietile intrinseci
ale moleculei de ap! n afar de asta, Hahnemann nu a promovat ideea c lichidul ar
vehicula proprietile curative ale remediului - dimpotriv, insista asupra uscrii rapide
a granulelor de lactoz n cursul preparrii
remediilor: Se procedeaz similar [adic se
adaug alcool peste globulele de zahr pe care s-a picurat remediul i aceste globule se
sucusioneaz mpreun cu alcoolul adugat]
pn cnd o globul din potena XXIX (al
29-lea grad de poten este dinamizat cu
100 de picturi de alcool de 95 de grade prin
o sut de sucusiuni puternice pentru a forma
un lichid medicinal, iar globulele umezite cu
acesta i uscate sunt etichetate cu numrul
XXX, gradul 30 de dinamizare).11
Acceptnd premisa absurd c prin sucusionare intervine n remediu o energie natural, capabil s constrng apa s formeze
reele stabile pe termen lung, se ajunge la alte absurditi. Astfel, o asemenea energie
11

Vezi S. Hahnemann, Organonul, paragraful 270, p.

196, ed. cit.

24

natural ar produce, din moleculele de ap,

doar nite structuri ntmpltoare, fiind oarb, ca toate energiile naturale. Or, un proces de ordonare a moleculelor de ap n modele distincte, cu semnificaie, dup cum ar
fi necesar pentru a explica distinciile ntre
remedii (fiecare astfel de model corespunznd unui remediu) ar implica, n mod necesar, informaie. Acest fapt este admis de ctre unii homeopai, care, ns, jongleaz cu
noiunea de informaie i cu cea de energie,
dup necesitile proprii: Cu ct mai diluat,
cu att mai puternic? Poate prea paradoxal.
De fapt, ani de zile nimeni nu a tiut cum lucreaz remediile. Dar cercetrile recente au
ajutat la explicarea acestui fapt. Cnd se dizolv ceva n ap i mai apoi se poteneaz,
moleculele de ap formeaz clustere [grupri]. Tipul clusterului este specific pentru fiecare substan. Pe mai departe, aceste clustere pot purta i comunica altor molecule de
ap informaie complex. Modelul energetic
al substanei originare afecteaz apa, iar acest efect se transmite de la diluie la diluie12.
12

Schmukler, A. V., An A to Z Home Handbook,

Llewellyn Publications, Woodbury, USA, 2006, p. 14
(trad. citat. O. Iftime).

25

Aadar, adoptnd teoriile homeopate

privind sucusionarea i memoria apei, se ajunge la a pretinde nu doar c agitarea mecanic schimb proprietile moleculei de
ap, ci i c agitarea mecanic extrage informaie din materie!
Dac agitarea mecanic ar extrage informaie din materie, atunci toate s-ar amesteca cu toate, pe lume, i nimic nu i-ar
mai pstra caracteristicile. Din punct de vedere fizic (al energiilor i forelor implicate),
sucusionarea nu se deosebete cu nimic de
agitarea apei n natur! n aceste condiii, apa rurilor, mrilor i lacurilor ar avea proprieti ale bacteriilor, petilor, mamiferelor, reptilelor, broatelor, psrilor, plantelor, pietrelor, ambarcaiunilor, oamenilor care trec prin ele sau noat n ele, ba i ale diverselor resturi n descompunere, gunoaie de
tot felul i multe altele n jurul crora se agit
apa. n aceeai linie de gndire, toate apele
ar fi remedii, cu puterea de a da simptome
oamenilor sntoi (pentru care orice pictur
de ap nghiit ar fi periculoas), respectiv de
a-i vindeca pe cei bolnavi, dar ntr-un mod
haotic i probabil extrem de riscant, dat fiind
c proprietile materiei trecute prin ap ar
fi fost colectate la ntmplare.
26

De asemenea, dac proprietile medicinale ale remediului sunt influenate de agitarea mecanic, atunci transportul remediilor nu s-ar putea face fr ca aceste proprieti s fie afectate.
2. Cel mai adesea, remediul propriu-zis
nu se administreaz sub forma lichidului sucusionat, ci sub form de granule de lactoz
(zahr din lapte) pe care se depun picturi
din acest lichid, picturi care, ns, se evapor! Hahnemann insista, chiar, ca granulele s
se usuce bine, odat depus remediul pe ele.
Aadar, apa se evapor, rmnnd doar lactoza, pe care s o ingereze pacientul. Dar,
dac proprietile remediului erau conferite
de reele moleculare din ap, nseamn c i
proprietile s-au evaporat, odat cu apa!
Lactoza cu pricina nu are cum s mai fie remediu.
Demonstraia poate merge mai departe,
cu riscul ca urmrirea ei s devin, deja, superflu. Astfel, dac se pretinde c proprietile terapeutice se transmit prin sucusionare,
atunci lactoza oricum nu le-ar fi dobndit, fiindc ea nu se sucusioneaz sistematic, ci, uneori (exact la finalul irului de diluri i dinamizri prin care se prepar remediul) doar se
picur lichid sucusionat peste ea.
27

De asemenea, dac proprietile vindectoare sunt codificate n reele moleculare, iari apare, la transferul lor ctre lactoz, o barier de netrecut lactoza este o substan solid datorit faptului c, din pricina
proprietilor lor fizico-chimice, moleculele ei
nu au aceeai libertate de micare precum
cele ale apei. i dac s-ar sucusiona lactoza,
pretenia c aceasta formeaz, dup cum
susin homeopaii i despre ap, reele moleculare purttoare de informaie, este la fel
absurd, dac nu nc i mai absurd dect n
cazul apei. Iari s-ar pretinde c o simpl agitare mecanic schimb proprietile materiei, de data aceasta ale lactozei.
Totodat, lactoza se absoarbe n intestin
descompus n dou molecule mai mici. Presupunnd c lactoza ar fi format reele moleculare purttoare de informaie, codificatoare ale unor proprieti terapeutice, aceste reele ar fi distruse nainte de a putea ptrunde
n circulaie. Organismului i s-ar prezenta remediul pentru o scurt vreme, numai la nivelul tubului digestiv (mai precis, al cavitilor
acestuia, nici mcar al celulelor sale), ceea ce
ridic problema imposibilitii de aciune a
remediului asupra organismului.

28

Teoria (non-localist a) inseparabilitii

cuantice
Ali homeopai apeleaz la teoria inseparabilitii cuantice, care pune aciunea remediilor pe seama faptului c remediul, homeopatul care l produce i pacientul sunt legai ntre ei precum anumite particule subatomice care au un trecut comun. Astfel de legturi ar persista i ntre materia medica i
solventul su.
Noiunea de legtur cuantic (sau inseparabilitate cuantic), este, ns, o noiune
proprie fizicii, a crei utilizare adecvat se
leag de paradoxul EinsteinRosenPodolsky (paradoxul ERP), dezvoltat pornind de la
convingerea lui Einstein privind faptul c o
interaciune dintre dou particule poate avea
efecte asupra proprietilor particulelor respective la un moment ulterior interaciunii
dintre acestea i unde termenul de legtur
cuantic se refer la o situaie n care proprietile unor entiti fizice nu pot fi descrise separate unele de alteleIV. Utilizarea acestei noiuni n afara contextului respectiv este abuziv, netiinific, dup cum arat criticii acestei teorii (i, n primul rnd, bunul
sim!)V.
29

Unii homeopai adepi ai teoriei inseparabilitii cuantice ajung s afirme c, avnd n

vedere legtura cuantic PPR, devine mai important opiunea pacientului pentru o anumit firm productoare a remediilor sau un
anumit practician homeopat, dect pentru remediul nsui. Ideea este de pstrare a practicianului n cadrul presupusei legturi cuantice homeopate, de a nu disrupe aceast legtur, apelnd la remedii ieite din alte
miniVI. n acest context, dac n fizic i n
tiin, n general, nu-i au locul, concepiile
homeopate despre presupusa legtur
cuantic dintre practician, pacient i remediu
(legtura cuantic PPR) pot fi, n schimb,
recenzate de ctre antropologia cultural, deoarece sunt o mostr de gndire magic.
Gndirea magic insist asupra existenei unei legturi persistente ntre individ i obiecte care au venit n contact cu acesta, legtur
datorit creia se pot exercita influene magice la distan, asupra persoanelor, prin ritualuri desfurate asupra obiectelor (antropologia vorbind despre aceast credin ca despre
Legea Contactului sau ContagiuniiVII).

30

Despre imposibilitatea existenei unei

energii fizice a remediilor
mpotriva preteniei homeopailor conform creia sucusionarea ar energiza remediile (cu o energie fizic, nu cu una de natur
spiritual) se ridic, de altfel, anulnd orice
pretenie privind existena unei energii fizice
a remediilor, nsei legile termodinamicii (ramur a fizicii care studiaz fenomenele cu
transfer de energie sub form de cldur i
lucru mecanic). Energia s-ar putea conserva
numai n sisteme izolate (care nu fac schimb
de energie cu mediul nconjurtor). Or, flacoanele cu remedii sunt sisteme care fac schimb
de energie cu mediul, fapt pe care homeopaii nu-l contest, ci l subliniaz, susinnd
c sucusionarea este cea care transfer energie remediului. Da, transfer, dar, la fel ca
orice agitare mecanic, nu transfer altceva
dect lucru mecanic. Vom trece peste descrierea proceselor care se petrec n sistemul
reprezentat de flaconul cu remediu, comentnd doar rezultatul final, i anume c, n
conformitate cu legi fundamentale ale fizicii,
energia acumulat de remediu, n urma sucusionrii (agitrii), inevitabil disipeaz, nu
rmne nmagazinat n acest sistem. O
31

energie a remediilor care n-ar disipa, neascultnd de legile fizicii, nu ar avea cum fi de
natur material, caz n care discuia ar trebui mutat n domeniul spiritualului.

32

Alte observaii (logice) privind prepararea

remediilorVIII
a) Nu exist ap perfect pur i nici alcool perfect pur. Rezult c la dinamizare vor
participa i impuritile existente n solvent,
puritatea remediilor, precum i identitatea
acestora cu ele nsele neputnd fi asigurat.
Totodat, n acest context contribuia impuritilor la fora medicinal a remediului ar
putea avea efecte imprevizibile i nu neaprat benefice asupra pacientului.
b) i materia medica poate prezenta impuriti (de ex., urme de sol, pe plante). Iari, remediile ar purta elemente strine de
ceea ce se dorea a se obine, pornind de la o
anumit materia medica.
c) Instrumentele folosite la prepararea
remediilor nu au cum s fie perfect curate,
lipsite de orice molecul strin, provenind
din alt surs dect din materia medica pe
cale de prelucrare, fapt care ar avea aceleai
consecine asupra remediilor ca i prezena
impuritilor n solvent sau n materia medica.
d) Sucusionarea (dinamizarea) nu este
standardizat, sub raportul forei aplicate
la lovirea flaconului de substrat - fiecare
persoan va lovi altfel, n cazul remediilor
33

preparate manual, la fel ca i fiecare tip de

dispozitiv utilizat n producia industrial. n
aceste condiii, cine obine remedii i cine
nu? i sunt remediile de acelai fel identice
ntre ele, de la productor la productor i
de la arj la arj?
*
*
*
Se constat, aadar, nu doar c teoriile
pe care adepii homeopatiei le avanseaz n
vederea fundamentrii tiinifice a aciunii
remediilor sunt eronate tiinific i, totodat, inconsistente logic, ci i faptul c legi fundamentale ale fizicii (reflectnd modul n care este alctuit i funcioneaz lumea nconjurtoare) neag nsi posibilitatea de existen a unei energii fizice (naturale) a remediilor.

34

III. Homeopatia, cercetarea i

practica medical
Literatura de specialitate (i ne referim,
aici, att la publicaii ntreinute de ctre adepii homeopatiei, ct i la publicaii consacrate n domeniul medicinii alopate) conine o sumedenie de date contradictorii. Astfel, unele dintre rezultatele publicate ale unor studii clinice proiectate pe modele utilizate pentru testarea medicamentelor arat
c remediile dau rezultateIX, altele arat c
nu dauX. Meta-analizele (studii efectuate asupra studiilor, n vederea sistematizrii la un
nivel superior a rezultatelor obinute ntr-o
anumit direcie) se contrazic, la rndul lor,
n privina eficieneiXI sau ineficieneiXII pe care o atribuie homeopatiei. Trebuie menionat
i faptul c adesea concluziile trase de ctre
unii autori, n privina homeopatiei, sunt contestate de ctre ali autori, cu argumente mai
mult sau mai puin convingtoare.
Homeopaii se apr mpotriva defimrii domeniului lor cu ajutorul rezultatelor
obinute din studii proiectate pe modelul uzual n testarea medicamentelor alopate,
spunnd c acest model pur i simplu nu es35

te adecvat pentru testarea remediilor. Testrile de medicamente alopate implic un

numr mare de persoane, pentru a se vedea
dac dau reacii similare la mai muli subieci. Tratamentul homeopat, n schimb, este strict individualizat, nct s fie potrivit
pentru fiecare pacient n parte. Ar trebui,
aadar, s se fac studii observaionale, pentru a testa eficiena remediilor, adic s se
colecteze date din practica homeopat, desfurat n modul tipic homeopat, cu tratamente individualizate, diferite de la pacient
la pacientXIII. Iar aici se nscrie i o alt obiecie a adepilor homeopatiei, conform creia,
dac un remediu nu a dat rezultate pe parcursul unui studiu, nu nseamn c homeopatia nu este eficient, ci c este necesar prescrierea altui remediu, cel deja administrat
nefiind, de fapt, potrivit pentru pacient/pacieni. ntr-adevr, homeopaii modific, adesea, schemele de tratament, pn s ajung
la combinaia considerat ideal, realmente
individualizat, adecvat pentru pacientul n
cauz i numai pentru elXIV. Se poate comenta, aici, c exist remedii homeopate care se
produc industrial i se prescriu la liber oricui manifest simptomele corespunztoare.
Desigur, homeopaii ar putea i ei rspunde
36

c remediile de acest gen pot fi utile, ntr-o anume msur, dar ar fi de preferat ca pacienii s mearg, totui, ct de curnd, la un
consult homeopat i s urmeze un tratament
individualizat, caz n care i rezultatele obinute ar fi cu mult mai bune. Homeopaii susin, de asemenea, c nu se poate supune homeopatia probelor consacrate n medicina
clasic i fiindc homeopatia acioneaz n
timp, unii homeopaiXV vorbind despre aa-numita regul a lui doisprezece, conform creia n bolile cronice sunt necesare tot attea
luni de tratament homeopat ci ani a durat
boala. Poate, numai c homeopaii trateaz
i boli acute, care ar putea servi, prin natura
lor, drept modele de studiu pe termen scurt.
Iar dezbaterea poate lesne continua, cu replici din ambele tabere.
Relativ la succesul tratamentelor individualizate, aa cum este acesta observat n
practica homeopat cotidian, au fost i continu s fie consemnate mrturii ale unor
persoane care afirm din propria experien, direct (ca i pacieni) sau indirect (ca
simpli observatori, care au luat la cunotin
faptul c homeopatia a ajutat alte persoane)
c homeopatia d rezultate. S-au efectuat,
n acest sens, n diferite ri, studii n cursul
37

crora li s-a cerut pacienilor s aprecieze efectele homeopatiei, rezultatele artnd c

majoritatea celor chestionai au perceput o
mbuntire a strii lor de sntate, n urma
tratamentelor homeopateXVI. De asemenea,
se public diverse istorisiri despre convertirea la homeopatie a unor sceptici, cadre
medicale sau nespecialiti, n urma observrii
aciunii tratamentului homeopat.
n acest context, unii critici ai homeopatiei admit c informaiile despre rezultatele
tratamentelor homeopate nu sunt tranante,
neputndu-se afirma n mod categoric faptul
c remediile nu dau rezultate, dar consider,
n acelai timp, misterul rezolvat, atribuind
eficiena homeopatiei efectelor nespecifice
(placebo).
Placebo este, de regul, reprezentat de o
substan neutr (fr aciune medicamentoas) administrat subiecilor din grupul de
control (lotul martor) n cadrul unui experiment destinat evalurii aciunii unui medicament (numit, prin opoziie cu placebo, verum). Cercettorii compar reaciile subiecilor care au primit medicamentul cu cele ale
subiecilor care au primit placebo, pentru a
se determina specificul i eficiena aciunii
medicamentului testat. S-a observat c su38

biecii tratai cu placebo prezint, uneori, o

mbuntire a strii de sntate, fie subiectiv (imaginar, adic numai au impresia c
sunt mai bine), fie obiectiv (real, detectabil cu mijloace de investigaie medical). Acest fenomen, nc neelucidat complet, numit efect placebo, este pus, la ora actual, pe
seama influenei benefice, reconfortante, a
ideii de tratament asupra psihicului persoanei, care ar mobiliza, n aceste condiii, organismul s lupte mpotriva bolii.
S-a constatat c nu doar substanele neutre prezentate drept medicamente pot induce efect placebo, ci i convorbirile cu cadrele medicale, dac acestea sunt pline de
atenie i compasiune fa de pacient, aspect
pe seama cruia oponenii homeopatiei pun
succesul acesteia. ntr-adevr, homeopaii
exceleaz prin cantitatea i calitatea timpului petrecut cu pacienii. Consultaiile homeopate pot dura ore ntregi, tratamentul fiind individualizat i pacientul observat atent
pe perioade lungi de timp.
n privina studiilor menite s arate dac remediile sunt mai eficiente dect placebo, rezultatele obinute pe subieci umani
sunt contradictorii, la fel ca i n cazul studiilor privind eficiena remediilor (dintre care u39

nele au fost citate mai sus). Exist, aadar,

studii care arat c tratamentul homeopat
este mai eficient dect placebo, dar i studii
care arat contrariul. Unele rezultate obinute n experimente pe animale, dar mai ales
n homeopatia veterinar i fitopatologia13
homeopat pledeaz, ns, la rndul lor,
pentru existena unor efecte diferite de placebo ale remediilorXVII. - Dac omul, i (putem admite) chiar i animalele, pot manifesta
efect placebo atunci cnd tiu sau observ c
urmeaz un tratament, nu se poate spune acelai lucru despre animale crora li se introduc remediile n mncare fr s vad, sau
despre plante.
Datele favorabile homeopatiei obinute
din diverse studii, ca i mrturiile personale
ale celor care au beneficiat de pe urma tratamentelor homeopate vin, aparent, n contradicie cu faptul c homeopatia nu are o baz
tiinific i c, dup cum s-a demonstrat
mai sus, o energie fizic a remediilor nu
poate exista.
*
*

13

n bolile plantelor.

40

Homeopatia a fost supus probelor

consacrate n medicina alopat, ntreprindere contestat de ctre homeopai ca irelevant, datorit deosebirilor eseniale ntre
tratamentul clasic i cel homeopat, faptul c
tratamentul homeopat este strict individualizat (precum i perfectibil, i de durat) venind n contradicie cu modelul alopat al
studiilor clinice, n care se urmrete efectul
uneia i aceleiai substane asupra unui mare
numr de subieci.
Datele obinute din studiile pe model alopat sunt contradictorii, unele artnd c remediile sunt eficiente, altele c remediile nu
sunt eficiente, unele c remediile sunt mai
mult dect placebo, altele c remediile nu dau
reacii diferite de placebo. Existena mrturiilor persoanelor care au beneficiat de pe urma homeopatiei, precum i a unor rezultate
pozitive obinute n homeopatia veterinar i
n fitopatologie trebuie, ns, luat n consideraie, n critica sistemului homeopat.
Dac o aciune de natur fizic a remediilor este exclus, pe baze tiinifice i logice, i nu este vorba nici despre efecte placebo, atunci ce anume se ntmpl n homeopatie, atunci cnd remediile dau rezultate?
Ar trebui, oare, ca dezbaterea s fie mutat
din domeniul tiinei n cel al spiritualitii?
41

IV. Homeopatia i spiritualitatea

Homeopatia i pgnismul
Credina fundamental homeopat ntr-un principiu care anim corpul i asupra
cruia se poate interveni prin diverse metode de tratament este pgn, fie c ntrebuineaz termenul de for vital sau ali
termeni, precum cel de prana (din hinduism)
sau cel de chi (sau qi, din religiile chineze),
concepte asimilate fi, de altfel, de ctre unii homeopai contemporani, cu fora vital hahnemannian.
Unii spun c termenul de for vital
nu este neaprat pgn, fiindc a fost folosit
i n unele scrieri patristice. Acest argument nu este dect un artificiu ieftin, att
de ieftin, nct te ntrebi cum de unii pot s
susin aa ceva. Da, un termen n sine poate
s nu fie pgn. Termenul dumnezeu nu
este nici cretin, nici pgn, per se credina
ataat acestui cuvnt l face s se refere la
Dumnezeul Adevrat sau la vreun idol la care
se nchin ereticii sau pgnii. Chiar i expresia Sfnta Treime poate fi emis sau ne42

leas fie n sensul ei ortodox, fie ntr-o perspectiv eretic. Altfel spus, problema nu este cu anumii termeni, ci cu sensul lor, care
poate foarte bine s fie pgn, acesta fiind i
cazul termenului for vital, n accepinnea lui homeopatic14.
Unii autori susin c Hahnemann s-ar fi
inspirat, n dezvoltarea homeopatiei, din alchimie, domeniu care oscileaz ntre (pseudo)tiin i spiritualitate pgn. Alchimitii
considerau c substana alchimic numit
piatra filosofal ar fi i un elixir al vieii
(pharmakon athanasias), un arcanum (leac
secret), care se prepara extrgnd chintesena a diverse materii i care putea (la fel
ca remediile homeopate!) vindeca, dar i mbolnvi. Arcanum-ul ar fi avut i o natur similar cu cea uman (vezi caracterul remediilor15). Totodat, n comentariile la Tra-

14

Pentru mai multe detalii pe acest subiect, vezi

capitolul urmtor - Boala, n concepia homeopat,
respectiv n cea ortodox, care arat c nelesul
homeopat al termenului de for vital nu este sub
niciun aspect i prin nicio consecin compatibil cu
dreapta credin.
15
Vezi Whitmont E. (1996) Alchemy, homeopathy
and the treatment of borderline cases, J. Anal. Psychol., 41, 369-386, articol n care homeopatia este

43

tatul de Aur al semi-legendarului printe al

alchimiei, Hermes Trismegistul, se regsete
ideea dilurii i spiritualizrii substanei, n
urma creia puterea ei se dezvolt: Cci viaa
care se ascunde n Metale zace ca i cum ar fi
adormit, nu-i poate exercita Puterea, nici
nu se poate arta dect odat ce Corpurile
sunt Dizolvate, Amplificate i transformate n
Spirit (cci numai Spiritul d via) (...). [...] i
cu ct leacul este dizolvat, cu att i sporete
Virtutea i Puterea (...)XVIII.
ntmpltor sau nu, homeopaii i prepar remediile dup metode intind spiritualizarea materiei i dezvoltarea forei ascunse n ea, obinnd, astfel, nenumrate
produse cu atribute de arcanum alchimic.
Se remarc faptul c practicanii homeopatiei cocheteaz i cu alte forme de pgnism, n direct legtur cu homeopatia. Rapoartele de proving (concluziile elaborate n
urma probrii remediilor) asociaz, uneori,
simptomele induse probanilor de ctre remedii cu atribute ale unor zeiti pgne16.
descris ca o adaptare modern, eficient n clinic, a
metodei alchimice.
16
Mult preuit de populaiile din nordul Europei,
Aquilegia vulgaris (n german Akelei, n suedez
Akileija) era dedicat zeiei nordice a dragostei i

44

Se poate spune mult mai mult, i n cele

ce urmeaz vom i spune, despre homeopatie ca o nvtur fals despre via, moarte
i suferin, total incompatibil cu credina
ortodox. Trebuie s reamintim, aici, i s reinem un fapt pe care oamenii contemporani
tind s l uite anume c nu exist filosofie
sau religie neutr. Acestea sunt ori date de
Dumnezeu, ori sunt lucrarea celui ru. nvturile pgne i cele eretice nu sunt sub nicio form compatibile cu credina ortodox i
cu mntuirea.

fertilitii, Freya. n acord cu relatrile mitologice,

Freya tria ntr-un palat frumos n care se cntau permanent cntece de dragoste. [...] Visele probanilor
reflect unele dintre atributele mitologice ale zeiei
Freya: vise despre ajutarea i salvarea unor copii sau
prunci; vise sexuale i vise despre flori, grdini i
peisaje mistice (Seideneck, B., 2005, The Proving of
Aquilegia vulgaris, the Common Columbine, The
American Homeopath, 11, 69-76, trad. cit. O. Iftime).

45

Boala n concepia homeopat, respectiv

n cea ortodox
Hahnemann17 atribuie forei vitale (pe
care o considera diferit de spirit, de suflet)
funcii despre care Biserica nva c sunt ale
sufletului (animarea trupului), pretinznd, totodat, c remediile homeopate vindec pacientul la un nivel nu doar material, ci i spiritual, reechilibrnd presupusa for vital. Din
perspectiv ortodox, ns, nu doar c nu
exist o for vital, dar sufletul anim
trupul nu prin sine, ci din lucrarea Duhului
Sfnt, viaa fiind opera energiilor dumnezeieti necreate. Aadar, vorbind despre
perturbarea forei care anim trupul, respectiv despre reechilibrarea acesteia cu ajutorul remediilor, homeopaii pretind nici mai
mult, nici mai puin, dect c energiile necre17

Nominal luteran, Hahnemann era, prin opiune,

adept al deismului. Deismul susine existena unui
dumnezeu impersonal, ca i cauz primar a lumii, i
are pretenia de a transcede, prin raiune, toate
religiile: n ceea ce privete religia, Hahnemann, care
era de confesiune luteran, s-a inut departe de toate
credinele dogmatice. Era un deist pur, dar asta cu
toat convingerea (Bradford, Th. L., Viaa i scrisorile
doctorului Samuel Hahnemann, trad. D. Lic, Ed.
Graphite, 2010, p. 113).

46

ate pot fi perturbate de oarecare influene,

precum i reechilibrate cu ajutorul vreunui
tratament. Altfel spus, homeopaii pretind
c lucrarea dumnezeiasc este alterabil,
dar, la o adic, poate fi tratat!
i dac Hahnemann ar fi greit numai
la nivelul deosebirii dintre suflet i energiile
necreate, incompatibilitatea dintre perspectiva homeopat i cea ortodox rmne.
Vindecarea sufletului nu se poate realiza cu
ajutorul unor leacuri, ci numai prin lucrarea dumnezeiasc, n Biserica cea Una sfnt, soborniceasc i apostoleasc. Numai harul chemat prin pocin i la care persoana
poate, n Biseric, s se fac prta oricnd,
prin Sfintele Taine, mpac pe om cu Dumnezeu i l vindec. Sfnta Scriptur ndeamn
adesea la pocin i prezint numeroase
exemple de pocin (vezi, de ex., Isaia, 38,
16-17; Sirah 17, 19-24; Sirah 38, 9-10; Iona 3,
1-10; Rugciunea regelui Manase 1, 5-8;
Marcu 1, 2-5; Luca 23, 39-43; Fapte 20, 21; II
Corinteni 7, 9-10).
n concepia ortodox, complet diferit
de cea homeopat, boala este urmarea pcatului, scopul su fiind pocina i ntoarcerea

47

la Dumnezeu18. Astfel, Scriptura spune: Cel

care pctuiete mpotriva Ziditorului su, s
cad n minile doctorului (Sirah, 38, 15), iar
dup ce l vindec, Mntuitorul i spune slbnogului de la Vitezda: Iat c te-ai fcut sntos. De acum s nu mai pctuieti, ca s nu-i
fie ceva mai ru (Ioan, 5, 14). Suferina, inclusiv cea din boal, are, aadar, scop mntuitor, fiindu-ne lsat ca mustrare, spre ndreptarea care poate decurge din aceast
mustrare, odat asumat n mod adecvat de
ctre cel pe care Domnul l mustr (vezi Sirah
2, 4-6; Evrei 12, 4-11).
ns, pentru cel care nu are nelegerea
cretin a faptelor vieii, a suporta cu senintate ceea ce (pare c) i face ru este iraional, nebunesc: Cci cuvntul Crucii, pentru cei
ce pier, este nebunie; iar pentru noi, cei ce ne
mntuim, este puterea lui Dumnezeu (I Corinteni 1, 18). Doar prin credin poate omul
nelege rolul suferinei, ca mijloc al mntuirii
sale. Iar de la Dumnezeu Atotmilostivul omul
18

Exist i situaii n care boala are rolul pstrrii strii

de smerenie i sporirii persoanei bolnave n virtute,
dar acestea sunt excepiile, dup cum excepii sunt i
sfinii, printre oameni. Evanghelia menioneaz i o
alt excepie, cea a bolnavului ales ca mrturie vie a
lui Dumnezeu - vezi Ioan 9, 1-7.

48

dobndete rbdare i alinare n necazuri, n

urma alegerii de a accepta voia Lui cea plin
de iubire, fie aceasta i mustrtoare, prin suferine i boli, ngduite spre ndreptarea
noastr, cci: Fericit este omul pe care Dumnezeu l mustr! i s nu dispreuieti certarea Celui Atotputernic. Cci El rnete i El
leag rana, El lovete i minile Lui tmduiesc (Iov 5, 17-18; vezi i I Corinteni 10, 13).
Ortodoxia nu mpiedic pe om s apeleze
la medici, arta medical fiind, conform Scripturii, un dar i un semn al milostivirii Domnului fa de lucrurile minilor Sale. Este, ns,
exclus apelul la puterile necurate, caz n care,
pentru o alinare trectoare, neltoare (cci
demonii nu vindec, Dumnezeu singur putnd da vindecare adevrat, a sufletului i a
trupului), omul i nrutete boala sufletului, i de aici i pe cea a trupului, prin colaborarea cu demonii. Desigur, pentru omul necredincios a vorbi despre diavol i lucrarea sa
este la fel de nebunesc precum a vorbi despre rolul mntuitor al suferinei. Credinciosul,
ns, ar trebui s cunoasc faptul c demonii
sunt vrjmaii omenirii i c orice prtie cu
ei nu ne poate face dect un imens ru: Atepi, poate, s te tmduiasc demonii? [...]
Te-au scos din rai, i-au rpit cinstea pe care o
49

aveai n ceruri i vrei acum s-i vindece trupul? Sunt lucruri de rs i basme. Demonii tiu
s fac numai ru i s aduc numai vtmare, nu i s vindece19.

19

Sfntul Ioan Hrisostom, fragment din mpotriva

iudeilor I, PGB 34, 132-138, PG 48, 854-855, citat n
Diavolul i magia, Culegere de texte patristice i traducerea lor n neogreac de Ier. Benedict Aghioritul,
Sinodia Spiridon Ieromonahul Nea Schiti, Sfntul
Munte Athos, trad. Z. A. Luca, Ed. Panaghia, 2002, p.
110.

50

Homeopatia i teologia raiunilor

mpotriva ideii c aciunea remediilor
s-ar baza pe extragerea, prin sucusionare, a
unei informaii proprii materia medica i care
s-ar transmite solventului, conferindu-i proprieti curative, se ridic (pe lng obieciile
logice i tiinifice) teologia raiunilor.
Raiunile sunt schie ale celor ce sunt s
fie, cugetate de Dumnezeu ca atare i, din
acest motiv, neschimbabile: Cci nu e niciuna
din existene a crei raiune s nu preexiste
n chip sigur la Dumnezeu. []. Dar despre cele ale cror raiuni exist statornic la Dumnezeu se poate spune i c voina a-toate-Fctorului Dumnezeu cu privire la ele este
neschimbtoare. Cci voia lui Dumnezeu nu
se circumscrie nicidecum ntre margini temporale, nici nu se schimb prin transformare,
alternndu-se cu fpturile20.
Actualizrile (concretizrile) raiunilor sunt
fiinele i lucrurile create, conform cu schia
reprezentat de raiune. Un animal, spre exemplu, este o actualizare a raiunii speciei sale, aa cum a fost aceasta gndit de Creator,
fiecare molecul de ap o actualizare a rain20

Sfntul Maxim Mrturisitorul, Ambigua, trad. D.

Stniloae, Ed. IBMBOR, 2006, p. 421-423.

51

nii apei etc. Actualizrile raiunilor au proprietile tipice pe care li le confer raiunea proprie i nu ies din hotarele ei, acestea fiind stabilite prin cugetarea dumnezeiasc. n cazul fiinelor vii, spre exemplu, raiunea de Dumnezeu cugetat st la baza existenei speciilor,
acestea fiind neschimbabile n timp, indivizii
avnd mereu i mereu trsturile tipice pentru specia creia i aparin. Altfel spus, odat
ce elementele se leag pentru a concretiza o
raiune, acea concretizare (actualizare) va exprima numai i numai trsturile cuprinse n
respectiva raiune apa exprim trsturile
de Dumnezeu gndite n raiunea apei, calul
exprim trsturile de Dumnezeu gndite n
raiunea calului etc.
Simetric, unde nu este prezent o actualizare, nu se manifest proprietile ei unde
lipsete apa, nu se vor manifesta proprietile apei, unde lipsete aurul, nu se vor manifesta proprietile aurului, trsturile nu au
cum pluti prin univers, independent de lucrurile care le poart. Or, homeopaii pretind
c apa poate prezenta proprieti ale altor
materii, n absena fizic a acelor materii. Dac, ns, apa ar ajunge, n urma dinamizrii, s exprime caliti ale altor materii, n

52

absena fizic a acelor materii,21 aceasta ar

nsemna c raiunile i ies din hotare, contaminndu-se ntre ele, sub aciunea omului, altfel spus, c aciunea omului poate altera gndurile lui Dumnezeu.
Sub conducerea i ndrumarea lui Dumnezeu, manifestarea raiunilor firii se poate
face i n moduri diferite de cel obinuit pentru ele, astfel petrecndu-se minunile22. Apa
ar putea, aadar, manifesta proprieti neobinuite ei, dar aceasta s-ar putea ntmpla
numai n chip miraculos. ns, remediile homeopailor sunt preparate ntr-un duh care
nu are nimic de-a face cu Duhul Sfnt, sistemul hahnemannian constituind o credin
pgn, miracolele homeopate repetndu-se la scar industrial i fiind comercializate n chip profitabil.

21

Reamintim c, n cursul preparrii remediilor, apa

ajunge s nu mai conin nici mcar o molecul din
materia dizolvat iniial.
22
Vezi Sfntul Maxim Mrturisitorul, Ambigua, trad.
D. Stniloae, Ed. IBMBOR, 2006, 114. Cum se face nnoirea lucrurilor ce se nnoiesc rmnnd neschimbate dup fire.

53

Homeopatia ca magie simpatic

Reexaminarea principiului similitudinii i a
caracteristicilor operaionale, derivate din el,
ale homeopatiei arat c nvtura fals,
pgn a homeopatiei se manifest i ca o form de magie simpatic. Pentru aceasta vom
urmri o demonstraie simpl, n patru pai.
Primul pas ce este magia? O definiie
scurt dar cuprinztoare ar include metode
care interfer, cumva, cu supranaturalul i
prin care oamenii pot face s survin anumite rezultateXIX.
Al doilea pas este homeopatia magie?
Homeopatia funcioneaz n pofida imposibilitii evidente a oricrei aciuni naturale a
remediilor, ceea ce exclude posibilitatea ca
principiul similitudinii (care, dup cum vom
vedea mai jos, este un concept de baz n
magia simpatic) s fie doar o reminiscen
de gndire netiinific, ataat unei forme
tiinifice de medicin. Astfel, homeopatia
poate fi grupat n mod just printre numitele
metode care interfer cumva cu supranaturalul, adic n domeniul magiei.
Al treilea pas ce este magia simpatic?
Este o form de vrjitorie bazat pe similaritatea ntre elemente cuprinse n actul magic
efectuat i evenimentul dorit a fi indus prin
54

magie. Sir James George Frazer (18541941),

antropolog scoian, considerat printele antropologiei culturale23 moderne, vorbea despre o lege a similaritii n cadrul dizertaiei
sale despre magia simpatic: Dac analizm
principiile reflexive pe care se bazeaz magia,
probabil c acestea se vor reduce la dou:
primul - ceea ce este similar produce similarul
[like produces like, n original, identic formulrii tezei fundamentale a homeopatiei, n.
trad.], sau c efectul se aseamn cauzei i al
doilea, c lucrurile care au fost cndva n
contact unele cu altele continu s acioneze
unul asupra altuia la distan, dup ce contactul fizic a fost ntrerupt. Primul principiu
poate fi numit Legea Similaritii, ultimul Legea Contactului sau Contagiunii. Din primul
principiu, i anume [din] Legea Similaritii,
magicianul deduce c poate produce efectul
pe care l dorete prin simpla sa imitare ().
Vrjile bazate pe Legea Similaritii pot fi numite Magie Homeopatic sau ImitativXX. Pe
scurt, magia simpatic este magia similitudinilor.
Al patrulea pas este homeopatia magie
simpatic? Homeopatia nu proclam doar n
23

tiin care studiaz concepiile i practicile diverselor populaii de pe Glob.

55

teorie principiul similitudinii. n mod echivalent magiei simpatice din culturile tradiionale, homeopatia aspir s ndeprteze unele
fenomene (simptome) prin utilizarea unor
mijloace mimetice (remediile, capabile s induc simptome similare cu cele pe care le
vindec). Faptul a fost notat i comentat, cu
mult naintea autorilor acestei cri, de ctre
folcloristul romn I.-A. Candrea24: Magia imitativ e n strns legtur cu preceptul similia similibus curantur, emis de medicii din
Evul Mediu, i a crui aplicare o regsim n
medicina empiric a tuturor popoarelor de pe
glob. [...] Formula similia similibus curantur,
care nseamn, vorb cu vorb, 'cele asemenea se vindec prin cele asemenea', nu se
poate traduce mai nimerit dect prin 'cui pe
cui se scoate'. Potrivit acestui percept, orice
boal sau orice ran se tmduiete cu leacuri analoage, adic cu acelea care prezint
o asemnare oarecare cu nfiarea rnii
sau bolii cuiva, cu sediul unde s-a localizat, cu
cauza care a provocat-o sau cu diferitele ei
24

Fapt pe care l-am descoperit ulterior elaborrii

propriilor observaii privind homeopatia i magia
simpatic, constatnd cu aceast ocazie c am
ajuns, n mod independent, la unele i aceleai
concluzii ca i I.-A. Candrea.

56

manifestri. [...] Aceast ciudat terapeutic,

ntemeiat pe un fel de simpatie ntre boal
i ntre cauzele care o produc, sau ntre aspectele similare ale lumii din afar, animale
sau pri din corpul lor, plante, minerale etc.
ne-a fost transmis din timpuri imemoriale,
din primele veacuri de existen a omenirii.
Toat lumea din vremile strvechi a crezut n
ea, tot Evul Mediu a folosit-o, i pn n zilele
noastre, n afar de babele doftoroaie, o mai
recomand pe alocuri cte un tmduitor
homeopat25. De asemenea, pretinsul transfer
de proprieti de la materia medica la ap se
conformeaz ntocmai Legii Contactului, aa
cum a fost formulat de Frazer. n gndirea
magic se presupune c ntre persoane i obiecte, sau ntre obiecte ce au venit n contact, persist anumite legturi ce pot servi
drept mediu pentru influene magice (Legea
Contactului sau a Contagiunii).
Unii spun c homeopatia nu poate fi magie, deoarece prepararea remediilor nu nece25

Candrea, I.-A., Folclorul medical romn comparat,

partea a II-a, Medicina magic, Cap. I., Simbolismul
n terapeutica popular, Similia similibus curantur,
par. 171, Casa coalelor, Bucureti, 1944, reeditare
Polirom, Bucureti, 1999, pp. 303-304. Sublinierile
ne aparin.

57

sit o consacrare ritual a practicantului ctre puterile necurate. Asemenea obiecii

sunt, din pcate, naive, i produsul unor concepii eronate larg rspndite n lumea contemporan. Din nefericire, sub influena generalizat a materialismului, relativismului i
mass-media, oamenii contemporani, chiar i
ortodocii, tind s uite c magia nu se refer
numai la vrjitoare iniiate optind formule
magice. Surprinztor sau nu, antropologia
cultural afirm cu trie ceea ce chiar i ortodocii par s ignore. Bazndu-se pe examinarea practicilor din lumea real, antropologia
recunoate dou forme de magie magia
inspiraional, cea practicat de ctre iniiai,
i o a doua categorie, numit magie non-inspiraional sau magie popular, practicat
de oameni care nu sunt consacrai spiritelor
i pot chiar s nu cread n supranatural. Un
exemplu tipic de magie non-inspiraional
sunt numeroasele forme de divinaie (ghicit)XXI folosite n toat lumea interpretarea
semnelor i viselor, astrologia, ghicitul cu nuielua (rabdomania), cartomania (ghicitul cu
ajutorul crilor de tarot sau de alt fel), folosirea aa-numitelor Ouija boards, ghicitul n
palm, taseografia (cititul resturilor de buturi din ceti) etc. Asemenea practici sunt ac58

cesibile vrjitorilor inspirai (de ex., ghicitul

n palm i cartomania sunt printre practicile uzuale ale vrjitoarelor rrome iniiate), dar
sunt practicate i de neiniiai, dup cum se
ntmpl adesea (cel puin) n Balcani i Orientul Mijlociu. Am putea aduga multe alte exemple de magie popular, pe lng divinaie
am ales aceste exemple deoarece sunt mai
familiare cititorului european contemporan.
Este, de asemenea, naiv a susine c magia trebuie s conin o invocaie explicit,
verbal, a demonilor. O serie de gesturi sau
posturi26 (care pot fi foarte diverse, i pot
arta banal, cu totul lipsite de ceva special
26

Postura n sine este ritualul, bazndu-se pe corp,

mai degrab dect pe minte n stabilirea inteniei
ctre experien. Acesta este un concept dificil de
neles pentru muli. Deoarece corpul svrete ritualul doar prin detaliile poziiei, nu suntem mpiedicai de diferenele de limb i cultur. Similaritatea
n arhitectura corpului uman permite orenilor
post-moderni s ptrund n dimensiunile strilor
extinse de contiin prin aceleai pori ca i tmduitoarele din Neolitic sau amanii precolumbieni din
Mexic [Belinda Gore, despre posturile ce duc la
experiene spirituale amanice, n Gore, B., 2004, The
Ecstatic Path To Healing In Psychotherapy, Music
Therapy Today (online) Vol. V, Issue 2, online la
musictherapyworld.net].

59

sau spectaculos) pot servi foarte bine aceluiai scop de a contacta lumea spiritelor
ca i o formul magic elaborat, care invoc
diavolul pe nume. A privi la mna cuiva nu
este nici elaborat, nici spectaculos, nici nu
conine o invocaie ritual a duhurilor rele. i
totui, ghicitul n palm este o form de magie - i att antropologia cultural ct i Biserica o percep ca atare (iar Biserica o condamn ca vrjitorie). Astzi exist i divinaie pe
calculator, care nici mcar nu necesit un
operator uman ceea ce nu nseamn c nu
este tot divinaie i tot ceva malefic. Toate
datele sunt furnizate calculatorului de ctre
oameni i toat operaiunea este bazat pe
aciunea unor oameni, care intervin la un
moment dat. Aceasta este i situaia remediilor homeopate obinute pe cale industrial
maina ce realizeaz sucusionarea a fost proiectat de ctre oameni, n baza credinei lor
magice c remediile vindec dup legea similitudinii.
Iari, nu este neaprat nevoie ca persoanele care practic magia s cread n spirite sau s fie contiente de faptul c lucreaz cu diavolul. Aceasta se poate observa de
ctre antropologi n lumea real i, la nivel de
raionament, funcioneaz att ca premis
60

ct i ca o consecin a faptului c exist magie, inspiraional i non-inspiraional. Chiar

i vrjitorii iniiai susin c nu este necesar
s cread n spirite clienii lor i nici chiar nii practicanii magiei. Acetia nu trebuie dect s accepte c practica lor funcioneaz,
cumva i s fac uz de ea. n cuvintele Tltos-ului (neo-amanului) maghiar Orsolya
Czaga: Pot spune c pentru a practica amanismul nu este necesar s crezi n el. Ce este
necesar? Modul n care experiena spiritual
devine o realitate n viaa cuiva, personalXXII.
Iat de ce i cum unii antropologi au experiat
lumea spiritual (pgn) i au luat contact
cu spirite (demoni) doar urmnd, chiar i fr
a crede, unele procedee tribale. Astfel a
atins Michael Harner experiene spirituale
urmnd practicile amanice ale unor triburi
peruvieneXXIII. Astfel au atins Felicity Goodman i asistenii ei starea de trans, doar ascultnd sunetul unei suntori fcute dintr-o
tigv27 i au experiat, mai apoi, stri corporale i mentale specifice adoptnd posturi a-

27

Un instrument tribal simplu fcut dintr-o tigv

(trtcu) cu semine, boabe sau pietricele nuntru.
Este folosit pentru a produce sunete ritmice, un mediu
tradiional asociat experienelor amanice.

61

manice, n conformitate cu reprezentarea lor

n arta tribal veche28..
Unii pot fi intrigai de faptul c homeopatia este o form de magie de autor, fondat de ctre Hahnemann pe cont propriu,
nu ca parte a vreunei tradiii pgne. n primul rnd, dup cum o sugereaz unii autori i
nsui coninutul nvturilor sale, Hahnemann ar fi putut fi influenat de scrierile alchimitilor. n al doilea rnd (dar cel mai important), nu poate exista o independen sau
imunitate absolut a minii umane n raport
cu falsele nvturi spirituale, chiar i n absena cilor uzuale de obinere a informaiei.
Nu trebuie ca aceste idei s fie descoperite n
28

Vezi Goodman, F. F. (1990) Where the Spirits Ride

the Wind, Indiana University Press, IN, USA, 240 p., i
de asemenea Lzr, I., 2006, op. cit. Folosind doar
suntoarea, au aprut strile de trans (cu numeroase senzaii, viziuni .a.m.d.) dar coninutul
experienelor era variabil, nespecific. Goodman suspecta c un coninut specific al experienelor se
poate manifesta n prezena unor elemente specifice
culturale (spirituale), chiar dac acestea nu sunt
asumate de ctre participani. Astfel, ea le-a
prezentat subiecilor desene cu posturi amanice
(reproduse dup obiecte de art tribale) fr a le
ataa explicaii. Adoptarea lor i-a fcut pe subieci s
aib experiene similare, specifice fiecrei posturi.

62

cri, sau auzite de la ali oameni ideile pgne pot aprea spontan n mintea noastr,
cci ele pot fi optite omului direct de ctre duhurile rele. Pentru ortodoci, asemenea fenomene nu ar trebui s fie o surpriz,
cci demonii au propria lor voin i pot instrui oameni, pe multe ci diferite. Astfel au
aprut toate concepiile pgne i apare fiecare nou nelat prin cluzire demonic
individual29. Aici trebuie adugat c
29

Minciuna, amgirea reprezint arma fundamental a demonilor, n lupta lor mpotriva omenirii.
Amgesc omul pentru a prezenta ca Dumnezeu pe
idoli. Amgesc pentru a ne determina s pctuim,
prezentnd pcatul ca pe ceva pozitiv sau minimizndu-i consecinele, pentru ca, eventual, mai apoi
s le maximizeze, nct omul s dezndjduiasc n
privina posibilitii de a-i reveni din cdere
.a.m.d. Una dintre multele forme ale amgirii demonice este cea prin care omul ajunge s se cread
ales, deintor al unor cunotine i capaciti ieite din comun, a cror dobndire i exercitare au
ceva supranatural. n aceast condiie, din nefericire, el nu este un ales (al lui Dumnezeu), ci un nelat de ctre forele ntunericului, pe fondul orgoliului, care l ndeamn s se considere persoana
potrivit pentru a avea astfel de revelaii private (un
interlocutor mai special, printre oameni, al divinitii). Iluzia deinerii de secrete ale vindecrii
bolilor este un exemplu de manifestare a nelrii,

63

Hahnemann credea c homeopatia i-a fost

revelat30. El nu este singurul nelat modern care a avut ntr-o zi o revelaie personal, ducnd la elaborarea unei noi metode
de tratament care nu are niciun sens din
punct de vedere tiinific, dar cumva funcioneaz, avnd, n acelai timp, trsturi
de care au suferit cei enumerai aici - Hahnemann,
Bach i Bowen. Sistemele lor, n care au crezut i
pentru care s-au considerat alei, sunt netiinifice i ilogice, rezumndu-se la o esen magic - iluzii
demonice, precum cele ale multor altor indivizi i
grupuri care triesc n amgire, n lumea pgn i
nu numai.
30
i mulumesc pentru urrile dumitale frumoase i
bine intenionate cu ocazia aniversrii celor aptezeci
i patru de ani ai mei i, n acelai timp, simt acum o
mare satisfacie fa de activitatea i ajutorul plin de
zel cu care entuziasmul dumitale neobosit a contribuit pn n prezent la dezvoltarea i ntemeierea
artei noastre benefice, care, spun drept, mi-a fost
revelat de ctre Dumnezeu, ceea ce pot mrturisi
cu emoie i recunotin (Scrisoare ctre Dr. Stapf,
Hom. World, Vol. XXIV, p. 500. Annals Brit. Hom.
Society, Vol. II, p. 249, apud Bradford, Th. L., Viaa i
scrisorile doctorului Samuel Hahnemann, Capitolul
XXXV. Existena parazitului scabiei cunoscut de
Hahnemann - Scrisoare ctre Stapf de ziua de natere
a lui Hahnemann, trad. Lic D., Ed. Graphite, 2010,
pp. 175-176. Sublinierile cu aldine aparin sursei
citate).

64

teoretice i practice tipice unui sistem pgn.

Vezi dou exemple uor de neles: Bach i
ale sale remedii florale31, i Bowen cu
31

nti medic, apoi homeopat, Dr. Edward Bach a

sfrit prin a-i elabora propriul sistem, metoda floral Bach. Considerat, de ctre unii, un al doilea
Hahnemann, doctrina sa netiinific i pgn, ca i
arogana sa amintesc, ntr-adevr, de cele ale ilustrului
su nainta: Acest sistem de vindecare este cel mai
perfect care a fost dat omenirii de cnd lumea Acest
sistem de vindecare, ce ne-a fost revelat n mod Divin
(Bach E., Cei doisprezece vindectori i alte remedii,
ediia definitiv din 1941 cu introducere bibliografic i
note de subsol, trad. B. B. Tzloanu 2011 The Bach
Centre, p. 11). Majoritatea florilor mai delicate sunt
preparate folosind metoda solar. Aceasta implic flotarea corolelor florale n ap curat timp de trei ore, n
lumin solar direct. Plantele mai lemnoase, i cele
care nfloresc cnd soarele este slab, sunt preparate n
general prin metoda fierberii adic fierberea prilor
florale ale plantei timp de jumtate de or, n ap
curat. n ambele cazuri, odat ce cldura a transferat
energia din flori n ap, apa energizat este
amestecat cu o cantitate egal de brandy (The Bach
Centre, How remedies are made, www.bachcentre.com/centre/tincture.htm, trad. A. Iftime). aceste
remedii minunate, care sunt mbogite n mod divin
cu puteri vindectoare, vor fi administrate pentru a
deschide acele canale care las s treac mai mult
lumin de la suflet pentru ca pacientul s fie inundat
de virtuile vindectoare. Aciunea acestor remedii este

65

s ne creasc vibraiile i s deschid canalele de

recepie ale Sinelui Spiritual, s ne inunde cu virtutea
particular de care avem nevoie i s ne ajute s eliminm greeala duntoare [] Ele vindec nu atacnd boala, ci prin inundarea trupurilor cu vibraiile
minunate ale sufletului [n original of our Higher
Nature ale Naturii noastre mai nalte- n. O. Iftime],
n prezena crora boala se topete ca zpada sub
razele soarelui (Bach E., Suferim din cauza noastr,
discurs inut la Southport, februarie 1931, republicat
electronic de Bach Flower Research Programme 2006,
trad. Ion Furtun, pp. 9-10 alocuiune n care se
vorbete i despre Hristos la modul new-age-ist: Dac
ascultai nvturile lui Buddha, Krishna sau Hristos
vei gsi ntotdeauna nvturile binelui care depete rul. O tez susinut aici este c sntatea,
fiind de origine divin, ar fi restaurabil doar prin
mijloace divine, adic prin remediile florale Bach).
Bach i-a descoperit remediile intuitiv, starea sa de
nelare demonic adncindu-se cu trecerea anilor: n
fiecare caz el a putut s developeze imaginea a ce
cuta i s caute fora echilibratoare. [] Dar, pe msur ce cutarea avansa, n perioada 1934-35 el pare
s fi fost antrenat n stri mentale ce nu fceau parte
din schema sa teoretic. El nu cunotea natura diverselor stri emoionale ce urmau s fie gsite, i cu att
mai puin antidotul [lor]. Va experia cu mare intensitate trirea angoasei mentale sau depresiei i mai apoi
va fi mpins s caute florile de castan dulce i de mutar spre a o contracara. n 1935 a descoperit n total 19
remedii noi, experiind intens fiecare stare timp de dou
sau trei zile nainte de a gsi remediul (Barnard J.,

66

tehnica Bowen32. Diavolul nu avea nevoie

s apar i s converseze cu voce tare cu
Patterns of Life Force, Bach Educational Programme,
1987, republicat electronic de Bach Flower Research
Programme 2003, www.edwardbach.org/Library/LifeForces/_LifeForce.pdf, trad. Al. Iftime).
32
Uneori numit homeopatia terapiei manuale, ea
utilizeaz impulsuri subtile ctre corp (cunoscute sub
denumirea de micri), stimulnd corpul s se vindece,
uneori profund Poate aduce uurare n multe tipuri
de traume i alte probleme de sntate, att acute ct
i cronice, i o face n mod holistic, prin intermediul
mecanismelor nnscute de vindecare ale corpului
(Bowtech, What is Bowtech, www.bowtech.com/
WebsiteProj/Pages/About/AboutBowtech.aspx, trad.
cit. A. Iftime). Tom Bowen i-a dezvoltat tehnica fr
s fi avut vreo pregtire anterioar formal n vreo
metod sau disciplin. n fapt, el afirma adesea c
lucrarea lui era un dar de la Dumnezeu (Bowtech,
History,
www.bowtech.com/WebsiteProj/Pages/
About/History.aspx, trad. cit. A. Iftime). Se spunea
adesea despre Bowen c putea s arunce cuiva doar o
privire i s vad ce nu era n regul i de unde provenea problema. Pe lng aceasta, el nu avea nevoie
s fac dect cteva micri, lsnd corpul s se
odihneasc pentru anumite perioade, nainte de a
vedea c acesta a nceput s se schimbe. Odat ce
recunotea faptul, treaba lui era ncheiat i pacientul
era eliberat, poate spre a reveni sptmna urmtoare
sau poate pentru totdeauna Ce putea vedea
Bowen nu era ceva care s poat fi verbalizat sau

67

vreunul dintre aceti indivizi el doar le-a

indus idei, senzaii i capaciti i a operat
n mprejurimi n consecin, dup cum se
ntmpl de obicei n experienele nelailor,
i de asemenea, n magia popular. Sistemele
cu un singur autor, precum majoritatea terapiilor alternative, se dezvluie, atunci cnd
sunt dezbrcate de ambalajul lor tiinific,
drept corespunztoare cu vechi credine i
practici pgne, drept nvturi false despre
via, moarte i suferin, nsoite de practiclasificat n sensul diagnostic cel mai strict. El pur i
simplu tia unde este un dezechilibru i avea capacitatea de a ti cnd acel dezechilibru se modifica (European College of Bowen Studies, Tom Bowen & History,
www.thebowentechnique.com/tom-bowen-a-history.html, trad. cit. A. Iftime). Tehnica Bowen nu trebuie aplicat mpreun cu alte metode energetice
precum Reiki, acupunctura .a., cci Energia trimis
prin meridiane de la acele de acupunctur este profund. Energia trimis de micrile Bowen este profund.
Fiecare dintre ele trimite un val de energie printr-o
varietate de canale. Dl. Bowen avea grij s nu creeze
haos, cum spunea el, prin trimiterea a prea multe
valuri care s relaxeze [to unwind, n orig.] corpul n
acelai timp (Monroe A., Bowenwork Alone on the Day
Why?, reprinted from Bowen Hands, 2012, at
www.bowtech. com/ WebsiteProj/documents/1661Bowenwork_Alone_ On_the_Day_Alexia_Monroe.pdf,
trad.cit. A. Iftime).

68

cile magice corespunztoare derivate i drept

totalmente incompatibile cu credina cretin ortodox. Nu exist nimic nou n ele, cu
excepia ambalajului aceleai vechi idei
pgne prezentate sub mti noi.
Religia de care practicantul aparine nominal nu adaug nici ea nimic la acest context. De exemplu, ritualul mersului pe tciuni
aprini apare la ortodocii nelai din sudul
Bulgariei i nordul GrecieiXXIV, dar i la persoane de diferite alte religii, fiind mbriat
inclusiv de ctre unii psihologi americani (n
virtutea concepiilor new-age). Transa amanic, promovat i ea n psihoterapia New
Age, este experiat de ctre persoane cu diverse fonduri spirituale33.
33

Unii oameni relaioneaz cel mai bine cu ideea de

ngeri, alii cu conceptul de arhetipuri, iar alii se simt
cel mai confortabil cu a recunoate [ca existente]
spiritele copacilor, animalelor i ale altor elemente
din lumea natural. Frumuseea lucrrii noastre cu
transa extatic este c noi nu predm o dogm, ci
doar o metod. Oamenii au ocazia de a da un sens
experienelor lor n orice fel doresc (Gore, B., 2004,
The Ecstatic Path To Healing In Psychotherapy, Music
Therapy Today (online) Vol. V, Issue 2, online la
musictherapyworld.net, trad. cit. A. Iftime). De asemenea: Posturile ce induc transa au funcionat pentru toi, indiferent de perspectiva lor asupra lumii sau

69

n acest punct trebuie s aducem n discuie o credin periculoas care circul printre ortodoci, anume c homeopatia nu poate fi pgn, deoarece unii sfini au fost de
acord cu ea.

de sistemul lor de credine. Dup cum spunea Belinda

Gore, chiar i programatori de calculatoare agnostici
au putut trece printr-o experien amanic de
dezmembrare n cele cincisprezece minute ale unei
edine de trans extatic (Heave R., 2012, Medicine
for the Soul: The Complete Book of Shamanic Healing,
John Hunt Publishing, UK, p. 64, trad. cit. A. Iftime).

70

Homeopatia i sfinii34. Cazul Rusiei.

n primul rnd, apelul la autoritatea sfinilor ca absolut i echivalent cu o legitimare divin a unei practici nu este ortodox. Sfinii sunt i ei oameni i pot s fi avut diverse
erori, idei greite personale, ca orice fiin
omeneasc n trup.
Nu se poate prezuma c tot ceea ce
sfinii au spus i au scris a fost de la Duhul
Sfnt i c toate opiniile lor erau revelate.
De principiu, faptul c cineva i ncheie viaa
n stare de sfinenie nu poate indica nimic
precis despre relaia acelei persoane cu harul, aa cum s-a prezentat aceast relaie n
fiecare moment al vieii sale i n niciun caz
nu implic faptul c persoana ar fi fost asistat continuu de Duhul Sfnt, n tot ceea ce a
spus i scris. De asemenea, sfinenia cuiva nu
garanteaz capacitatea sa de a examina orice
subiect, din orice domeniu al cunoaterii, su34

n precedent noastr carte (Iftime O., Iftime Al.,

2012, Homeopatia, o abordare tiinific i spiritual,
Ed. Lucman, Bucureti, 304 p.) am comentat doar pe
scurt acest subiect. Deoarece pare s constituie un
argument favorit al homeopailor ortodoci i
motiv de dileme pentru multe persoane, vom dezvolta, corespunztor, comentariile, n prezenta ediie
prescurtat.

71

ficient de adnc i de coerent nct s emit

judeci sntoase, mereu. De aceea, ideile,
opiniile i verdictele sfinilor nu sunt n mod
automat canonizate mpreun cu ei. Biserica trebuie s examineze cu grij acordul dintre acestea i Scriptur i Sfnta Tradiie i s
constate dac sunt acceptabile, pentru a deveni parte din Sfnta Tradiie. Este necesar s
se discearn (prin comparaie cu sursele revelate deja recunoscute ca atare de ctre
Biseric) ce a fost primit de la Duhul Sfnt i
ce a fost elaborat fr ntrirea Sa. n mod
logic urmeaz c aceast procedur trebuie
aplicat fiecrei concepii a sfinilor, deoarece cineva poate s fi vorbit de la Duhul Sfnt
n multe privine i s se fi nelat, totui, n
altele, ca un om.
Aceste lucruri elementare fiind spuse,
dezbaterea despre aprobarea sfinilor pentru
homeopatie ca dovad a ortodoxiei acesteia ar trebui s se opreasc aici Totui,
vom comenta mai mult despre acest subiect
care intrig (pe unii).
Susintorii homeopatiei i invoc pe unii
sfini rui Sfntul Serafim de Viria, Sfntul
Ignatie Brianceaninov, Sfntul Teofan Zvortul, Sfntul Ioan de Kronstadt, Sfntul Serafim Ciceagov, ca susintori sau chiar practi72

cani ai homeopatiei. Cazul Rusiei merit

examinat, i ar trebui s ncercm s separm pe ct de bine se poate datele istorice
de exagerrile homeopailor, de dragul adevrului i din respect fa de memoria sfinilor amintii.
Sfntul Serafim de Viria (Vria). Povestea din ediiile curente ale Patericului
Viriei despre cum Sfntul Serafim de Viria a
vindecat pe o homeopat care orbise dup
ce a refuzat s i mai trateze pacienii cnd
autoritile au interzis homeopatia35 pare s
fie apocrif. Viaa sfntului n versiunea rus
oficialXXV nu menioneaz aceast minune.
Susintorii rui ai homeopatiei o citeaz dup un articol de revistXXVI care nu are referine (ei propag i faptul c Sfntul Serafim
a fost duhovnicul lui S.S. Favorski, un medic
care era i homeopat36). De asemenea, n in35

Patericul Viriei, Ed. Cartea Ortodox-Egumenia,

2003, p. 7.
36
Viaa Sfntului Serafim (citat mai sus) l numete
pe Favorski al sfntului, ceea ce poate
nsemna i ucenic n sensul de fiu duhovnicesc, dar i
numai urmtor, sau discipol, ucenic n sens larg.
Relaia lor, aa cum este descris acolo, implic faptul
c Favorski probabil la ndemnul sau cu binecuvntarea Sfntului Serafim recurgea la pacienii si
influeni (era i medic militar) pentru a ajuta pe

73

troducerea la Pateric se menioneaz c

Descrierea vieii stareului este alctuit pe
baza amintirilor fiilor si duhovniceti i, de
asemenea, din povestirile orale ale celor ce
au vorbit cu cei ce l-au cercetat pe stare.
Nu poate fi exclus posibilitatea ca unele ntmplri s fi fost denaturate pe parcursul
transmiterii orale. Totui, pare decent a conchide c pe baza acestui gen de dovezi nu se
poate distinge care era, de fapt, atitudinea
Sfntului Serafim fa de homeopatie.
Sfntul Ignatie Brianceaninov. Dup biografia Sfntului Ignatie, ataat la operele sale complete, leacurile pe care le prepara sfntul ar fi fost homeopateXXVII, termenul aprnd ntre paranteze. Afirmaia nu este, ns,
consistent cu coninutul scrierilor aparinnd
Sfntului Ignatie nsui. n scrisorile trimise
ctre prietenul su, arhimandritul Ignatie VasilievXXVIII, Sfntul Ignatie vorbete despre
preparatele pe care le folosea pentru sine i

credincioii aflai n situaii dificile i periculoase.

Vezi i sursa serafim.com.ru/site/ nstr_1_1.html.
Dup mrturia fiului lui Favorski, prinii lui (mai ales
mama) veneau la Sfntul Serafim pentru sfaturi
duhovniceti, ca muli alii; nu reiese explicit c
Sfntul Serafim era i duhovnicul lui S. S. Favorski.

74

pentru ceilali37 - acestea nu erau homeopate, ci fitoterapeutice, adic fcute din plante
prin mijloace obinuite, fr a implica fore. El folosea infuzii i tincturi din diverse
plante - hrean (Armoracia rusticana), sarsaparilla (Smilax sp.), pelin (Artemisia sp.), salvie (Salvia sp.), i, de asemenea, pomada vezicatorie38, cu toatele alopate. n scrisoarea
43 (Pati, 1848), Sfntul Ignatie i trimite prietenului su reeta pentru o tinctur folosit
de el: doi funi39 de salvie, un funt de pelin i
doi funi de sarsaparilla bine tocate i moja-

37

n Scrisoarea 39 din 9 Mar. 1847 el spune: Cu bolnavii cheltuiesc foarte mult. i in aici, i tratez i am
angajat o infirmier pentru ei i pentru mine (trad.
cit. A. Iftime). Cantitile mari de leacuri despre care
vorbete n scrisori trebuie s fi fost folosite nu doar
pentru tratamentul su propriu ci i pentru cel al
pacienilor sraci de care avea grij.
38
- pomad vezicatorie (Scrisoarea 39 din 9 Mar. 1847). Termenul se refer la
medicamentul clasic, pe atunci foarte popular, coninnd praf de cantarid (Lytta vesicatoria) ce avea
un efect iritant, congestiv, ducnd la vezicarea local.
Era folosit, printre altele, la reducerea inflamrii
datorate condiiilor reumatice. Termenul pomad
indic n mod clar un produs alopat.
39
Un funt sau o livr ruseasc echivaleaz cu circa
409,51718 grame.

75

rate, la o vadr40 de vin. Nu spune absolut

nimic despre diluie sau dinamizare. Cel mai
probabil, confuzia clasic ntre homeopatie i
fitoterapie (promovat deliberat de ctre unii homeopai i sincer n minile multor
profani) a dus la atribuirea practicilor homeopatice Sfntului Ignatie. Faptul c utiliza
tincturi poate s fi contribuit la aceasta, cci
tincturile sunt primul pas n obinerea a numeroase remedii homeopate. Diferena semnificativ este c, dup cum rezult din scrisori, Sfntul Ignatie nu proceda ulterior la diluarea i dinamizarea tincturilor, ci le folosea
ca atare, n cel mai pur mod alopat.
Sfntul Teofan Zvortul a promovat, ntr-adevr, homeopatia. n scrisorile saleXXIX el
descrie tratamentele homeopate pe care le-a
urmat, i recomand remedii homeopate altor persoane, pe baza experienei personale
i a informaiei cuprinse n cri ale vremii. A
exprimat opinia c homeopatia ar merita s i
se nale un monumentXXX. i s-a opus, chiar,
prudenei schimonahiei Magdalena, care considera homeopatia a fi aidoma magnetismu-

40

- vadr, unitate de volum corespunznd cu

12,299 litri.

76

lui41 n privina recursului la puteri necurate:

Dumneavoastr socotii magnetismul ca fiind
lucrarea puterilor necurate. Considernd c
magnetismul este implicat n homeopatie, atunci ele aparin aceleiai categorii. Aceasta
este incorect. Magnetismul nu intervine n
prepararea remediilor homeopate. Aici totul
se face pe fa i simplu, i toat lumea poate vedea ce se ntmpl. Nu trebuie considerat c intervine vreo for ocult, aici. Putei s v tratai cu ajutorul homeopatiei, sau
nu; dar nu gndii n acest mod despre

41

Termenul nu se refer la magnetism ca fenomen

fizic, ci la aa-numitul magnetism animal, nume
atribuit de ctre F. Mesmer n secolul al XVIII-lea la
ceea ce el considera a fi o for natural invizibil,
exercitat de ctre fiinele vii. Teoriile lui Mesmer i
practicile rezultante (mesmerismul) erau foarte populare pe vremea Sfntului Teofan. Ca multe alte
sisteme ce vorbesc despre fore nevzute implicate n vindecare, mesmerismul nu are o baz tiinific i ar fi trebuit privit de ctre ortodoci cu mult
mai mult precauie, datorit coninutului su teoretic i practic de natur pgn. Astzi, magnetismul este utilizat sporadic n medicina alternativ,
fr a fi recunoscut ca metod medical sau sistem
medical nicieri n lume.

77

eaXXXI42. Sfntul Teofan urmeaz, n discuia cu

schimonahia Magdalena, printr-un comentariu despre magnetism, pe care l consider n
mod eronat a face uz de o energie natural,
aadar curat i acceptabil, versus spiritism,
pe care l respinge, identificnd corect, n acest caz, originile ntunecate ale respectivei
practici.
Avnd n vedere detaliile amintite mai
sus despre magie, devine evident c perspectiva Sfntului Teofan era afectat de aceeai
anume naivitate, devenit larg rspndit
printre ortodocii de astzi, n privina anumitor aspecte ale interaciunii cu duhurile
necurate. n opinia sa, ceva care se face pe
fa i simplu nu poate implica pe cel ru. La
fel de naiv este i ideea c toat lumea
poate vedea ce se ntmpl, ca i cum implicarea demonilor ar fi n ceva vizibil n acinnile practicantului de magie. Ct despre opinia favorabil a Sfntului Teofan asupra magnetismului, era comun n epoc i poate fi
atribuit lipsei cunotinelor adecvate i a
unei examinri mai profunde a subiectului.
Singurul lucru realmente regretabil este c
42

Urmeaz afirmnd c magnetismul este o for

natural i c numai n anumite cazuri demonii interfer cu aceast putere natural a vindectorului.

78

fireasca rezerv manifestat de ali ortodoci

fa de forele vindectoare nevzute nu a
gsit ecou la Sfntul Teofan.
Sfntul Ioan de Kronstadt. Dup cum astzi singuri homeopaii mrturisesc43, faima
43

Una din cele mai mari realizri ale homeopailor

rui a fost atragerea faimosului cleric rus, preotul
Ioan, protoiereul de Kronstadt, care a fost activ n a
face publicitate homeopatiei... Autoritatea sa era
att de mare n toat Rusia, nct i unii alopai, care
condamnau cu severitate pe clerici pentru colaborarea lor cu homeopaii, nu au ndrznit s-l critice pe
fa pe Ioan (Kotok A., 2001, 4.3.4 Russian Orthodox
clergy and its homeopathic connection - how did this
phenomena spread?, n The history of homeopathy in
the Russian Empire until World War I, as compared
with other European countries and the USA: similarities and discrepancies, versiune online a tezei de
doctorat a lui A. Kotok, online la www.homeoint.
org/books4/kotok/index.htm; Aleksandr Kotok este
absolvent de Medicin alopat i este i homeopat). Totui, o persoan (Dr. Vladimir Klevezal) i-a criticat deschis pe Sfntul Ioan i pe clericii pro-homeopatie, n general, pentru atitudinea lor: Ct
despre preoi, ce nevoie au de acele granule jalnice
[ale medicinei homeopate] cnd au n mini puternicele mijloace ale credinei i Tainelor? Cuvintele printelui Ioan privind homeopatia nu pot fi privite ca o
recomandare a homeopatiei, cci el nu este o autoritate n domeniu, ns sufletul su curat este un frumos exemplu, pentru fiecare preot, de ceea ce se

79

personal a Sfntului Ioan a fost cea care a

contribuit la cauza acestora, i nu vreo demonstraie convingtoare adus de el n favoarea ortodoxiei metodei lor. Dimpotriv,
discursurile sale legnd teologia de homeopatie erau att de ciudate, nct uneori i speriau i pe homeopai. Dup un asemenea discurs44 originalitatea comparaiei [...] a ridicat ntrebarea dac ea a fost fcut n spiritul
Ortodoxiei. Comitetul director [al Societii
de Homeopatie din Kiev] a fcut investigaii
n aceast privin i [...] unii oameni competeni au exprimat n discuii private opinia lor
poate atinge, prin credin i prin rugciune! (Vestnik
gomeopaticheskoi meditsiny, 1911, 5-6, pp. 133-135,
apud Kotok, A., op. cit., 4.3.5 (ii) Discussion in general
periodicals).
44
[Domnul ofer] sufletelor pctoase exemplul Su
divino-uman i poruncile Sale vindectoare, aductoare de har, n timp ce trupurile sunt tratate cu [...]
aplicarea celor asemenea asupra celor asemenea,
precum, spre exemplu, tina coninnd pmnt, precum i de via dttoarea Lui saliv a fost aplicat
pe ochii unui orb. [...]. Astfel, prieteni, n Dumnezeu-Omul vedei vindecarea asemntorului prin asemntor (A 4-a ntrunire a Societii Adepilor
Homeopatiei din Kiev, Kiev, 1893, nota 77, pp. 10-12,
apud Kotok A., 2001, 4.3.4 Russian Orthodox clergy
and its homeopathic connection - how did this phenomena spread?).

80

c nu este nimic strin nvturii ortodoxe n

inspiratul discurs al printelui Ioan Ilici Serghiev [adic Pr. Ioan de Kronstadt]XXXII. Fr
alte comentarii.
Discursul favorit al homeopailor a fost
inut la deschiderea unei farmacii homeopate din Sankt-Petersburg (unde protoiereul
Ioan a fost atunci ales membru de onoare al
Societii locale de Homeopatie). Metoda
Dumneavoastr e cea mai inteligent i mai
de ncredere. nsi Divina nelepciune nu a
gsit un mijloc mai sigur de a lecui nenumratele pcate i boli ale umanitii dect vindecarea similarului prin similar. naintea Rstignirii, morii i nvierii Sale, Hristos a aezat
pentru totdeauna, pentru vindecarea eficace
a omenirii pctoase, cea mai nalt Tain
mprtirea cu preacuratul Su Trup i Snge, unite cu Dumnezeirea. Aadar, n nsui
Dumnezeu-Omul avem un exemplu de vindecare a asemntorului prin asemntorXXXIII,
a spus Sfntul Ioan.
Acest discurs este surprinztor prin serioasele sale probleme teologice i logice. mprtindu-ne cu Trupul i Sngele lui Hristos, ne unim tocmai cu ce nu suntem asemenea, prin fire (Dumnezeirea) i astfel ne
vindecm (ntr-un sens spiritual care poate
81

eventual duce i la efecte fizice) sub aciunea

energiilor necreate dumnezeieti. Vindecarea
firii omeneti de ctre Hristos Dumnezeu-Omul nu are nimic de-a face cu vindecarea
pgn prin mijloace mimetice (simpatice).
Mai mult, homeopaii susin c remediile
produc simptome similare celor ale bolnavilor, pentru a-i vindeca. Rezult c dac vindecarea firii omeneti de ctre Dumnezeu-Omul ar fi, ntr-adevr, reprezentativ pentru
principiul similia, aa cum l detaliaz homeopaii, atunci mprtirea cu Preacuratul
Trup i Snge al Mntuitorului ar fi trebuit s
induc manifestri ale patimilor, pentru a ne
vindeca de patimi. Aceasta este o blasfemie
enorm, pe care putem presupune c Sfntul
Ioan de Kronstadt n-ar fi susinut-o niciodat
n mod contient. Cel mai probabil c nu a reflectat suficient asupra consecinelor formulrii din discursul su. Cu toate acestea, oamenii l-au urmat cu o ncredere orbeasc,
ne-ortodox. Un comentariu al unui preot-homeopat contemporan cu Sfntul Ioan
este emblematic pentru perspectiva papista-pgn a acelora dintre ortodoci nclinai ctre apelul la autoritate: Homeopatia
ntruchipeaz adevrul incontestabil, a spus
Printele Ioan de Kronstadt, care ntotdeau82

na a vorbit cu nelepciune i cu autoritate,

mai ales din amvon. De aceea, fiecare dintre
cuvintele sale reprezint i trebuie s reprezinte autoritatea, pentru fiecare preotXXXIV.
Din pcate, aceast atitudine inadecvat are
muli adepi, pn astzi.
Sfntul Serafim Ciceagov, Noul Mucenic. Leonid Mihailovici (viitorul Serafim) Ciceagov a fost ofier de artilerie, decorat de
mai multe ori pentru curajul su n lupt.
Foarte impresionat de oamenii chinuii de
boli i de rni, a fost foarte preocupat de sistemele medicale i de cum s gseasc sistemul perfect (total) care s ncorporeze toat cunoaterea medical, pentru a uura suferina oamenilor. Homeopaii susin c a
fost homeopat, ceea ce el neag n mod explicit n ale sale Conversaii pe teme medicale: Pe baza faptului c eu uneori tratez cu
medicamente fr culoare i fr gust, i c
mi-am exprimat deschis simpatia fa de homeopatie, [care este] bazat pe o lege precis i cu totul tiinific, oamenii de tiin, i
uneori i profanii, au concluzionat c eu sunt
homeopat. Dar aceasta este incorectXXXV. i
explic, apoi, de ce este incorect anume,
500atorit perspectivei sale originale,
integrative, asupra medicinei: Dup cum aritmetica,
83

algebra i geometria compun o singur tiin, matematica, aa i alopatia, homeopatia

i hidroterapia compun tiina medicinei.
Doctorul cu pregtire exclusiv alopatic este
precum matematicianul care se pricepe la
aritmetic, dar nu are habar de algebr. A nva multe lucruri cldete educaia i elimin eecul n via, i de aceea unilateralismul
e nc i mai periculos pentru un medicXXXVI.
Aici unii ar putea fi tentai s concluzioneze c
L. M. Ciceagov era nu doar homeopat, ci i homeopat. De fapt, el nu era nici alopat, nici homeopat, ci exponentul unui sistem original. n
teorie, acest sistem integra ceea ce L. M. Ciceagov a elaborat n mod personal despre cauzele bolilor i despre alopatie i homeopatie
(criticndu-le pe ambele i n acelai timp ncercnd s pstreze ce considera a fi bun din
amndou). n practic, Leonid Mihailovici utiliza medicamente preparate dup o metod
proprie, diferit de cea homeopat. n Conversaiile sale, listeaz folosinele diverilor
ageni (extracte de plante sau minerale) n
alopatie, medicina popular i homeopatie,
urmate de recomandrile sale personale,
formulate n baza sistemului su original.
Dup L. M. Ciceagov, sntatea ar fi con501ionat de cantitatea i calitatea sngelui
i
84

circulaia sa corect, de calitatea i fora nervilor i a centrilor nervoi, i de ereditateXXXVII. O doz adecvat prescris de medicament acioneaz n timp util i restaureaz
circulaia, interacionnd i cu nervii, n timp
ce una inadecvat nrutete starea pacientuluiXXXVIII. El considera c medicamentele
au o aciune tripl, mecanic, chimic i dinamicXXXIX (singura aciune a remediilor homeopate). Totui, termenul de aciune dinamic nu se refer la vreo for spiritual a
remediilor, interfernd cu fora vital, ci la o
presupus interaciune cu protoplasma45, tipic pentru medicamentele diluate. La un
moment dat, Leonid Mihailovici menioneaz
termenul for vital, dar apoi citeaz chiar
pe un homeopat (Dr. Yuz) pentru asimilarea
perturbrii forei vitale cu perturbarea hematopoiezei46. A mai comentat i despre aceea
45

Vezi L. M. Ciceagov, op. cit., XXV, pp. 26-27.

Teoria protoplasmei, avansat de Max Schultze
(1861) privea celulele ca protoplasm nucleat,
protoplasma fiind considerat baza fizic a vieii,
materia specific, universal, din care sunt alctuite
organismele vii. Teoria celular, dezvoltat ulterior,
arat contrariul, anume c unitatea elementar a
viului este celula.
46
Producia de celule sangvine. L. M. Ciceagov, op.
cit., XXVI, p. 46.

85

c triturarea (mcinarea fin) i diluarea unui

leac i sporete acestuia puterea. ns, spre
deosebire de homeopai, el nelege prin
putere rapiditatea cu care medicamentul
interacioneaz cu organismul (prin ptrunderea n circulaia sangvin i influenarea acesteiaXL), ducnd la mbuntirea strii bolnavului. n aceast perspectiv, el considera
remediile diluate ca fiind mai eficiente, deoarece ele ar trebui s ptrund mai repede n
circulaie i s o influeneze mai repede dect dozele mari de substaneXLI. Considera
principiul similia ca o lege a naturii indisolubil legat de uzul dozelor mici i de proprietile substanelor nseiXLII (i trebuie amintit
aici c pentru el o doz de 0,05 g de fier nu
era alopat!47), comentnd, de asemenea,
c Hipocrate a fost primul care a observat c
unele medicamente ar confirma perspectiva
alopat, iar altele pe cea homeopat, n funcie de proprietile lor intrinseci, (co-)existena ambelor legi (contraria, vindecarea prin cele opuse, i similia, vindecarea prin cele ase47

Comenteaz c unii medici contemporani cu el

prescriau o doz medie zilnic de 0,05 g fier alimentar pentru anemici i c o asemenea doz nu poate fi
considerat alopatic (vezi L. M. Ciceagov, op. cit.,
XXVI, p. 45).

86

menea) fiind, dup L. M. Ciceagov, dincolo de

orice ndoialXLIII.
Despre prepararea medicamentelor, el
scrie: Caracteristica distinctiv a medicamentelor mele const n mprirea lor n mai
multe trii sau grade, stabilind pentru
fiecare agent o anumit dozare. Tria tincturii se stabilete din experien, i astfel se
prepar tria principal a medicamentului,
servind drept doza cunoscut a agentului;
pentru necesitile mele, subdivizez mai departe aceast trie principal n grade, pe
mai departe, sau n priXLIV. Nimic despre sucusionare. n seciunea despre medicamente
specifice a crii sale (Conversaiile XXIX XXXVII) descrie metoda de preparare pentru
fiecare dintre leacuri i iari nu se amintete
despre sucusionare, ci doar despre prepararea tincturilor prin adugarea unor cantiti
specifice de agent n alcool de 95 i mai
apoi diluarea lor n alcool sau ap, nainte de
ingerare (pentru uz intern) sau aplicare (pentru uz extern). Diluiile erau joase48 i
48

L. M. Ciceagov a fost acuzat c prescrie ap chioar

bolnavilor, cci analiza chimic a leacurilor sale nu
indica prezena substanelor dizolvate, cel mai probabil datorit sensibilitii reduse i lipsei de specificitate a metodelor de atunci (dup cum a obiectat el n-

87

non-hahnemanniene (non-centezimale) sau

de alt scal homeopat. Se menioneaz,
ocazional, uzul unor tincturi (adic utilizarea
de materia medica ne-sucusionat) de la
farmacia homeopat servind, iari, la prepararea medicamentelor dup metodele proprii, nu dup cele homeopate. Este important
de subliniat i c el critica att experimentarea alopat pe animale ct i proving-ul
homeopat i i testa medicamentele doar pe
bolnavi (direct pe pacieni)XLV. De asemenea,
respingea uzul a orice substan toxic i folosea doar plante (mai ales lemnoase) i cteva minerale, pentru a-i prepara leacurileXLVI.
Pe scurt, L. M. Ciceagov (viitorul Sfnt
Serafim) avea o nelegere personal, trecnd prin propriile sale idei, att a alopatiei
ct i a homeopatiei. n pofida motivaiilor
sale nobile i a eforturilor depuse, cunotinele tiinifice ale lui Leonid Mihailovici fiind
n multe privine depite sau anecdotice, s-a
ajuns la un sistem generalmente netiinific,
ce nu poate substitui medicina academic,
dup cum comenteaz Asociaia Medicilor
Cretini Ortodoci din ViniaXLVII i, n mod insui vezi Ciceagov L. M., op. cit, Vol. 1, XXIII,
pp. 676-677).

88

dependent, am observat i noi. n anumite

cazuri el poate s fi avut succes, deoarece
cantitile de extracte de plante pe care le-a
administrat Leonid Mihailovici au ajuns n
timp s fie semnificative i de ce nu? datorit efectului placebo sau caracterului autolimitant al bolii tratate. Este, ns, esenial
de observat c sistemul original al lui L. M.
Ciceagov a fost produsul ignoranei tiinifice
(n parte comun epocii), i nu al gndirii pgne i eretice. A-l prezenta pe L. M. Ciceagov, actualmente Sfntul Serafim Ciceagov,
n modul n care o fac astzi homeopaii este
necinstit, abuziv i lipsit de respect.
Considerm c ar fi util i o scurt examinare a contextului istoric de atunciXLVIII. A
cunoate mai mult despre mediul social i
eclezial al epocii ne poate ajuta s nelegem
de ce viitorii sfini au adoptat poziiile amintite mai sus.
Primii homeopai din Rusia au fost occidentali, mai ales medici germani. Se pare c
practicanii timpurii foloseau metode care nu
erau ntocmai homeopate, ci mai degrab
semi-homeopate tincturi nediluate prescrise dup principiul similitudinii. Puin cte
puin, noile idei s-au rspndit i au ocazionat tot mai multe convertiri printre medici
89

i printre profani (inclusiv membri ai familiei

imperiale i ai clerului), impresionai de rezultate. Trebuie subliniat acest aspect al convingerii bazate pe efectele vizibile ale homeopatieiXLIX. Nu coerena sistemului i-a cucerit
pe oameni, ci n principal rezultatele vizibile
pozitive. De asemenea, trebuie subliniat c
ocazional convertiii din rndul figurilor publice aflate n diverse poziii cheie i-au folosit influena personal n favoarea homeopatiei.
Un moment esenial n istoria homeopatiei n Rusia este cel al marilor epidemii de
holer care au survenit n secolul al XIX-lea i
au reprezentat un factor destabilizator serios
pentru Imperiul Rus. Alopaii de atunci
erau neputincioi n faa bolii, iar eforturile
lor chiar nruteau situaia prin recomandri inadecvate, precum folosirea sngerrilor sau purgativelor la pacienii bolnavi de
holer. n aceste circumstane disperate, oamenii au ncercat s gseasc scpare n alte
metode. Remediile homeopate erau distribuite de ctre moieri ranilor, i, de asemenea, i n spitale. Datele privind epidemiile i
rezultatele obinute n tratamentul holerei
au fost subiectul unor statistici la nivel naional. Unul dintre statisticieni, care ocupa i
90

poziia de inspector districtual peste spitalele

pentru holerici, Semion Nikolaievici Korsakov, s-a convertit la homeopatie. El i-a
inventat metoda proprie de diluie, i i-a tratat pe toi cei din jurul lui cu remedii homeopate. Unchiul su, amiralul Nikolai Semionovici Mordvinov, a fost membru al Consiliului de Stat i cel care a centralizat statisticile care artau succesul tratamentului homeopatic aplicat de ctre amatori mpotriva
holerei. N. S. Mordvinov a fost autorul primei
brouri despre homeopatie publicat n Rusia
(1831).
Au aprut iniiative private cu scopul de
a informa statul despre beneficiile sociale i
economice ale tratamentelor homeopate.
Consiliul Medical a fost nevoit s elaboreze o
decizie (1831, publicat n 1832) iar aceasta a
fost mpotriva homeopatiei, considerat o
speculaie incapabil s fac fa bolilor
periculoase. S-au fcut presiuni pentru ca forul cu puterea final de decizie, Consiliul de
Stat, s interzic homeopatia prin lege. Totui, datorit eforturilor amiralului Mordvinov, ale ministrului Educaiei, contele A. N.
Golin, i ale controlorului de stat A. Hitrovo
(i probabil sub influena arului Nicolae I),
Consiliul de Stat a emis n 1833 o lege per91

mind practicarea homeopatiei n anumite

condiii (doar de ctre medici i farmaciti
liceniai, i cu obligaia de a prezenta rapoarte lunare ctre autoritile medicale oficiale). Unii medici au ncercat s aplice homeopatia n spitalele de stat. Prima revist
de homeopatie i primul spital homeopat au
fost nfiinate n anii 60 i apoi au fost nchise din motive financiare. S-au nfiinat societi de homeopatie i spitale homeopate.
Acestea au persistat sau au pierit, dup capriciile mijloacelor financiare i ale ambiiilor
omeneti. n 1882, Consiliul Medical a emis
din nou o decizie negativ, privind o propunere de a trata difteria la copii prin mijloace
homeopate. Opinia prevalent n mediul medicilor a fost ostil n mod constant fa de
homeopai49, considernd homeopatia negare a tiinei, arlatanie, propagarea ignoranei (expresii aprute n influentul periodic
medical Vraci - Medicul). Medicii homeopai
erau dai afar din asociaiile alopate i Asociaia Pirogov, cea mai mare asociaie medical din Rusia, a condamnat homeopatia ca
vrjitorie (1904).

49

Se pare c n regiunea baltic acest conflict a fost

mai puin acut.

92

Societatea rus suferea de contradicii

de fond n ce privete practica medical
medici calificai rmneau neangajai de ctre stat (i, cu puine excepii, aveau slabe
anse s poat tri exclusiv din practica privat), n vreme ce numrul medicilor era insuficient, mai ales n mediul rural. Descentralizarea administraiei (instituirea sistemului
zemstvelor50) a dus la unele progrese, dar nu
a putut rezolva situaia, cci salariile oferite
de zemstve nu erau atractive pentru medici,
iar preteniile de cast ale medicilor i comportamentul lor arogant nu erau agreate de
ctre zemstve. Oamenii recurgeau la felceri,
la btrnii care practicau medicina tradiional i, n general, la oricine era dispus s
ofere ngrijire medical. Homeopaii erau
martorii acestor probleme de la nivelul zemstvelor i le foloseau n propaganda lor.L Societile de homeopatie i homeopaii publicau cri i brouri propagandistice, dintre
care vom da doar un singur exemplu - n
1866, Nicholas Grech i Vasili Deriker au publicat Despre metodele de a apra sntatea
public. Opinia unui strin propus ctre au50

O form de guvernare local adoptat n ntregul

Imperiul Rus n vremea arului Alexandru al II-lea
(1855-1881).

93

toritile i adunrile de zemstv, ncercnd

s conving zemstvele s adopte homeopatia, ca fiind sigur, ieftin i accesibil oamenilor educai, dar fr pregtire medical.
ns, Ei [homeopaii+ naintau propuneri,
idei etc., fr s spun n ce fel se pot realiza
acestea. [+ n fapt, nu aveau nimic concret
de propus ctre zemstve, mai degrab ofereau idei pur teoretice, fr vreo baz practicLI. n pofida acestui fapt i a opoziiei
puternice din partea autoritilor medicale
de stat, cteva zemstve i-au manifestat interesul pentru a introduce n mod experimental homeopatia n sistemul lor de ngrijiri medicale. Rezultatul a fost nul, cci de cum
discuia a trecut din domeniul propagandei n
cel al crudei realiti, homeopaii rui i-au
dovedit incapacitatea de a furniza zemstvelor
medici homeopai, sau profesori de homeopatie... Homeopaii s-au dovedit buni la discuii, dar absolut neputincioi n viaa practicLII. Totui, homeopatia s-a rspndit, datorit moierilor, cadrelor didactice i clericilor care i-au devenit adepi.
Relaia dintre homeopatie i Biseric este subsidiar contextului general. n a doua
jumtate a secolului al XIX-lea, clerul a crescut n numr, dar a beneficiat de o educaie
94

teologic mai srac, datorit unei politici de

stat ce intea ctre o simplificare a Bisericii.
Totui, clerul a urmat tendinele generale ale
societii, anume efervescena ctre cunoatere, aa nct preoii erau adeseori istorici,
etnografi i tmduitori amatori. Tmduitul
contribuia la subzistena lor, cci statul nu le
ddea niciun fel de salarii, i era parte din
tradiia de a ngriji de enoriaii care le erau,
adesea, foarte apropiai. Spre deosebire de
alopatie, homeopatia era perceput ca accesibil oricrei persoane educate. De asemenea, medicii nu agreau deloc ca amatorii s
intervin n monopolul lor asupra ngrijirii
medicale, aa nct rar admiteau c preoii i
ali intelectuali ar putea fi utili, i la fel de rar
colaborau cu ei. Dimpotriv, homeopaii insistau mereu ca preoii s continue s furnizeze servicii medicale, i publicau literatur
homeopatic pentru preoi51, mgulire care a
51

De ex., broura lui Vasili Deriker Ctre preoi i toi

oamenii educai despre tratamentul casnic n popor,
republicat de patru ori, care afirma c Deoarece medicamentele alopate pot fi foarte periculoase n minile profanilor, cel mai adecvat tratament ar trebui s
fie cel homeopat (apud Kotok A., op. cit., 4.2.2 Russian Orthodox clergy in the reformed Russia) i c un
asemenea tratament nu comporta dect riscul unei
nevinovate pierderi de timp pentru pacient, n vreme

95

funcionat i a reuit, mpreun cu celelalte

motive expuse mai sus, s atrag clerul ctre
homeopatie.
Au aprut convertiri bazate pe experiena direct cu homeopatia i printre clerici, unii dintre cei convertii ocupnd poziii
influente. De exemplu, arhimandritul Veniamin din Irkuk (care a devenit i membru ntr-o societate de homeopatie) i-a convins
arhiepiscopul s i echipeze misionarii cu
truse homeopate i cu literatur homeopat.
Talentele lor i-au impresionat pe lamaii (clericii buditi) care practicau medicina i au dus
la convertirea (la Ortodoxie) a multor localnici, aa nct n 1871 Comitetul Societii de
Misiune Ortodox recunotea rolul homeopatiei n favoarea cretinismului.
Alopaii comentau adeseori, n termeni
amari, despre rolul intelectualilor convertii n propagarea homeopatiei: Totui, cu
adevrat orice este posibil, avnd n vedere
c homeopatia este susinut pe de o parte
de persoane sus-puse, iar pe de alta de preoi
i cadrele didactice. n timp ce ar trebui s
rspndeasc lumin i cunoatere, ei [preo-

ce se duce, de altfel, lips de medici (Kotok A.,

ibidem).

96

ii i cadrele didactice], dimpotriv, propag

ntunericul i ignoranaLIII.
n anumite perioade ale secolului al
XIX-lea, n programa nvmntului teologic
s-au introdus noiuni medicale de baz, iniiativ ce n-a fost agreat nici de ctre Biseric i de ctre viitorii preoi (cci necesita mprirea ateniei i a eforturilor) i nici de ctre medicii cu pregtire academic. Statul a
solicitat ca discipline non-spirituale, precum
agronomia sau medicina, s fie reintroduse
n programe pe vremea procurorului-ef52
Konstantin Petrovici Pobedonosev, un om
de stat conservator ce intea s rentreasc
legtura dintre Biseric i stat. ns, medicina
alopat era privit n cercurile conservatoare ariste ca domeniul ateismului i liberalismului, o pepinier de oameni cu idei radicale i critice fa de stat i Biseric. Homeopaii, n schimb, au adoptat o atitudine
cu totul diferit, de concesii fa de stat i
autoritile ecleziale, ceea ce a orientat preferinele oficiale ctre eiLIV. n 1890, publica52

Procurorul-ef (n rus: -) era

un membru al cabinetului arului i capul laic al
Sfntului Sinod. K. P. Pobedonosev a fost unul
dintre cei mai faimoi procurori-efi, prin puterea i
influena exercitate.

97

ia oficial erkovnie vedomosti (la care toate parohiile erau obligate s se aboneze) a
emis ca supliment o brour despre homeopatie, cu aprobarea procurorului-ef. Rezultatul a fost c nc i mai muli preoi au devenit homeopai. Trebuie adugat c editorii
principalelor publicaii ale Bisericii (erkovnie vedomosti Gazeta Bisericeasc; Kievskie eparhialnie vedomosti Gazeta Eparhiei de Kiev) erau adepi ai homeopatiei. Sfntul Sinod al Bisericii Ortodoxe Ruse a plnuit
timp de mai muli ani predarea bazelor homeopatiei n seminariile teologice, dar aceste
planuri nu s-au materializat (cu excepia unor
conferine susinute la seminarul din Odesa).
Ar fi fost, oricum, imposibil, deoarece majoritatea homeopailor nu erau medici (cerin
necesar pentru predarea de materii cu coninut medical)53.
n rezumat, atitudinea pro-homeopatie a
Bisericii n Rusia pre-revoluionar poate fi
considerat consecina unui complex de factori, de la grija sincer pentru popor a clerului
la incultura tiinific i teologic, naivitatea
53

Kotok A., op. cit., ibidem. Kotok i susine afirmaiile cu documente de epoc. Totui, ali autori
pretind c homeopatia s-ar fi predat n seminarii
(Ilin, ., op. cit.).

98

i ncrederea oarb, ne-evanghelic, manifestate de o parte din cler i popor. Din pcate,
aceiai demoni care prigoneau Rusia de secol
XIX i prigonesc i astzi pe ortodoci, cu i
mai mult for i cu mai mult succes, n contextul unei epoci orientate spre postmodernism, relativism i new-age. Se pot vedea din
nou att promovarea nesbuit a terapiilor
alternative ct i supunerea oarb, ne-evanghelic, fa de diverse autoriti, fr a examina mai nti ct de coerente sunt asemenea propuneri cu nvtura cea venic a
Bisericii.

99

Remediile i influena duhurilor rele

Unul dintre efectele cunoscute ale anumitor substane este sensibilizarea minii fa de lumea duhurilor, datorit proprietii
lor de a induce schimbri n trup ce se reflect n suflet, n baza unitii ntre suflet i
trup54. Este clar, ns, c n cazul remediilor
nu poate fi vorba despre o aciune de tipul
celei a diverselor substane intoxicante (alcool, droguri .a.) care afecteaz trupul prin
mecanisme materiale, de interaciune molecular, alterrile induse reflectndu-se asupra sufletului n virtutea unitii dintre acesta
i trup. Reamintim c n remedii nu exist altfel de molecule dect cele de ap/alcool55/lactoz. Parcurgnd, ns, diverse repertoare56 homeopate, se poate constata c
majoritatea remediilor probate dau simptome caracteristice pentru influena duhurilor necurate. Materia dinamizat str54

Psihotropele sunt folosite n mod deliberat pentru

inducerea acestei sensibiliti n cadrul edinelor
de trans, n diverse culturi pgne.
55
n cantitate prea mic pentru a putea afecta psihicul persoanei.
56
Aici, lucrri care prezint proprietile i utilizrile
remediilor.

100

nete patimile i face omul vulnerabil la atacuri demonice directe, toate bolile spirituale
cunoscute Bisericii57 ajungnd s fie legate
de remedii. Vom da, aici, doar cteva exemple, cititorul curios putnd consulta, suplimentar, diverse materia medica online sau
cri de homeopatie. Astfel:
Probantul remediului Natrium muriaticum (obinut din banala clorur de sodiu, sare de buctrie), respectiv pacientul cruia i
se potrivete remediul, este deprimat, mai
ales n bolile cronice [frica], consolarea i agraveaz starea [trufia]. Iritabil [trufia, mnia], pasionat de amnunte. Stngaci, repezit. Vrea s fie singur pentru a plnge [de57

Pentru clasificarea acestora, cauze i metode duhovniceti de combatere, vezi Larchet, J. C., Terapeutica bolilor mintale, Cap. 4. Nebunia de origine spiritual, trad. M. Bojin, Ed. Sophia, Bucureti, 2008, respectiv Larchet, J. C., Terapeutica bolilor spirituale,
trad. M. Bojin, Ed. Sophia, Bucureti, 2001, mai ales
Partea a II-a: Descrierea, manifestrile i felul n care
se produc bolile spirituale. Patimile. Larchet enumer
filautia (iubirea egoist de sine), gastrimarghia (lcomia), desfrnarea, arghirofilia (patima iubirii de avuie), tristeea, akedia (patim complex, avnd, printre trsturi, nemulumirea nedefinit, amoreala,
ngreunarea sufletului .a.), mnia, frica, chenodoxia
(slava deart, vanitatea), mndria.

101

presia i trufia]. Rde i plngeLV. Remediul

Acidum nitricum se asociaz cu teama de
boal i de moarte, egoism, suspiciune, nefericire, nemulumire, pesimism, depresie, iritabilitate, persoana este ranchiunoas, rzbuntoare, ncpnat, ruvoitoare, nu o
mic scuzele altora, sufer de disperare cronic, sare din somn, nspimntat, atunci
cnd adoarme. Acestea sunt manifestri clare ale patimilor fricii i trufiei, precum i ale
lucrrii directe a demonilor.
Se remarc faptul c spaimele n somn
apar i n tabloul altor remedii homeopate
(Arsenicum album, Belladona, Borax, China
officinalis sau Chincona etc). Remediul Alumina d impulsul de a rni sau omor, precum i
pulsiuni sinucigae. Pulsiunile (sin)ucigae
sunt asociate i cu alte remedii (Arsenicum
album, Arsenicum iodatum, Aurum metallicum, Capsicum annum, Hepar sulphur etc.).
Remediul Sepia se asociaz cu tristee profund, plns, indiferen fa de cei dragi,
manifestri de ciud i atitudini critice fa
de ceilali (efecte ale trufiei), lipsa bucuriei
de via, amoreala emoiilor i a minii (manifestri ale akediei, binecunoscut n patologia duhovniceasc), aversiune fa de familie
i prieteni, nsoit de teama de a fi singur(),
102

mnie i iritabilitate uor de strnit, teama

de fantome, nebunie, srcie (adic, o serie
ntreag de angoase de origine ptima
i/sau demonic nemijlocit). Remediul este
recomandat, printre altele, mpotriva geloziei, o alt manifestare disfuncional, spiritualiceteLVI.
Annacardium orientale este asociat cu
impulsul irezistibil de a njura i blestema, halucinaii vizuale i auditive. Remediul Lycopodium se asociaz cu manifestri precum teama de singurtate i de a fi singur n cas, dar
i, paradoxal, oroare de oameni i de orice
interaciune, epuizare sexual, laitate, team de responsabilitate, team de ntuneric,
de stafii; persoanele n cauz tind s aib
aventuri de o noapte. Exist i alte remedii
asociate cu patima desfrnrii (mpreun cu
alte probleme duhovniceti): Ambra grisea
(nimfomanie), Apis mellifica (manie sexual,
dar i furie, team, vexare, precum i opusul
lor, apatia; spaime n somn) .a.
Remediul Bromium (dar i alte remedii)
este asociat cu senzaia c cineva se afl n
spatele persoanei i c, dac aceasta se ntoarce, l va vedea pe acel cineva acolo.
Un alt simptom ciudat indus i tratabil
de ctre remedii este insomnia cu or fix
103

(faptul c oamenii pot fi scii de demoni,

mereu la aceeai or, este cunoscut Bisericii).
Spre exemplu, pacientul care nu poate dormi
dup ora trei dimineaa se trateaz cu Nux
vomica, dup unii i cu Kali carbonicum. Tabloul simptomelor cel puin ciudate asociate remediilor culmineaz cu accesele de furie
nsoite de plns, ltrat i urlat (remediul
Cantharis vesicatoria), amintind n mod izbitor de manifestrile persoanelor chinuite de
demoni.
Un alt fapt ciudat este afectarea strii de
contien a pacienilor tratai cu remedii. La
acetia se pot sesiza: (...) alterarea percepiei
temporale, srcia limbajului, amnezia selectiv, lipsa contiinei de sine, caracterul holist
al ameliorrii58 i dezvoltarea de boli acute,
toate n rspuns la un tratament homeopat
de succes.LVII Ei nu-i amintesc precis cnd
le-au disprut simptomele, descriu cu greutate schimbrile petrecute n organismul lor n
timpul tratamentului, nu-i amintesc s fi a58

Holismul, n general, insist asupra sistemelor,

vzute ca un ntreg, i nu asupra componentelor distincte, individuale. Perspectiva holist asupra sntii ia n consideraie, pe lng biologia fiinei
umane, trsturile i nevoile sale psihice, spirituale i
sociale.

104

vut unele dintre simptomele pe care le-au raportat anterior, chiar protesteaz cnd li se
citesc fiele n care s-au consemnat aceste
simptome i, n general, dei percep dispariia simptomelor, o pun pe seama unor modificri petrecute n mediul lor de via. Aceti
pacieni se comport de parc nu au fost niciodat bolnavi, aa nct nici nu simt nevoia
s mulumeasc homeopatului pentru tratament. Alterarea capacitii pacientului de observare a sinelui i realitii imediate este atribuit restaurrii rapide, blnde i permanente, de ctre remediu, a strii de sntate
(ceea ce constituie un ideal hahnemannian)59.
*
*
*
S-a observat, din cele de mai sus, c homeopatia, una dintre metodele de tratament
alternativ/complementar n vog la ora actual, nu este o tiin, ci o credin pgn, al
crei aspect practic este vrjitoresc (magie
simpatic). Aadar, practicarea homeopatiei, ca i recursul la tratamentele homeopate, sunt incompatibile cu condiia de cretin
ortodox.

59

Idem, trad. cit. O. Iftime.

105

Iar aici mai trebuie subliniat i faptul c i

dac homeopatia ar fi acionat nu doar magic, ci i n baza unor cauzaliti dovedite a ine de lumea material (ceea ce nu este cazul,
dup cum s-a artat n seciunea Homeopatia
i tiina), aspectele de magie simpatic nc
ar fi fost suficiente i determinante pentru
respingerea ei de ctre ortodoci.
I

Astin, J. A. (1998), Why Patients Use Alternative Medicine: Results of a National Study, JAMA, 279, 1548-1553;
vezi i Chao, M. T. i colab. (2006), Women's Reasons for
Complementary and Alternative Medicine Use, Racial/Ethnic Differences, J. Altern. Complement. Med., 12(8), 719
720 . a.
II
Pavlovschi, D. (coord.), 2009, Homeopatie, Note de curs,
Modulul 1 - Manual adresat medicilor cursani nscrii la
Atestatul de Studii Complementare n domeniul Homeopatiei din Romania, p. 103, disponibil la www.homeopatie-srh.ro/wpcontent/uploads/2010/10/Caiet-Modul-1.pd
f (accesat la 6.09.2012).
III
Stanley, H. E. et al., 1998, The Puzzling Statistical Physics
of Liquid Water, Physica A, 257, 213-232; Cabane, B.,
Vuilleumier, R., 2005, The Physics of Liquid Water, C. R.
Geoscience, 337(1), 159-171; Cowan, M. L. i colab. (2005),
Ultrafast Memory Loss and Energy Redistribution in the
Hydrogen Bond Network of Liquid H2O, Nature, 434(7030),
199202.
IV
Pentru explicaii detaliate privind paradoxul EinsteinRosen-Podolsky i interpretarea Copenhaga, vezi, spre
exemplu, The Einstein-PodolskyRosen Argument in Quantum Theory, disponibil la plato.stanford.edu/ entries/qt-epr/
(accesat la 25.04.2012), Copenhagen Interpretation of
Quantum Mechanics, disponibil la plato.stanford.edu/ en-

106

tries/qm-copenhagen/ (accesat la 25.04.2012), The Uncertainty Principle, disponibil la plato.stanford.edu/entries/qt-uncertainty/ (accesat la 25.04.2012).
V
Leick, P. (2008) Comment on: Conspicuous by its absence: the Memory of Water, macro-entanglement, and
the possibility of homeopathy and The nature of the active ingredient in ultramolecular dilutions, Homeopathy,
97(1), 50-51.
VI
Hyland, M. E. (2005), Entanglement and Some Heretical
Thoughts about Homeopathy, Homeopathy, 94, 105106.
VII
Frazer J. G., The Golden Bough, 1922, III. Sympathetic
Magic, 1. The Principles of Magic, p. 1, disponibil la
www.bartleby.com/196/ 5.html, accesat la 5.07.2011.
VIII
Argumente comune, vezi i Teixeira, J. (2007) Can
water possibly have a memory? A sceptical view, Homeopathy, 96(3), 158162 sau Sharp, J. (2010) A complementary alternative? The non-sense of homeopathy, Biologist, 57, 28-34.
IX
De ex., Fisher, P. i colab. (1989), Effect of homoeopathic treatment on fibrositis (primary fibromyalgia), Br.
Med. J., 299, 365-366; Bell, I. R. i colab. (2004), Improved
clinical status in fibromyalgia patients treated with individualized homeopathic remedies versus placebo, Rheumatology, 43, 577582; Weiser, M. i colab. (1998), Homeopathic vs Conventional Treatment of Vertigo. A Randomized Double-blind Controlled Clinical Study, Arch Otolaryngol Head Neck Surg., 124, 879-885; Klopp R. i colab.
(2005), Microcirculatory effects of a homeopathic preparation in patients with mild vertigo: an intravital microscopic study, Microvasc Res, 69, 1016; Taylor, M. A. i
colab. (2000), Randomised controlled trial of homoeopathy versus placebo in perennial allergic rhinitis with overview of four trial series, Br. Med. J., 321, 471476; Jacobs,
J. i colab. (2000), Homeopathic Treatment of Acute Childhood Diarrhea: Results from a Clinical Trial in Nepal, J. Alt.

107

Complement. Med., 6(2), 131-139; vezi i Jacobs J. i

colab. (2003) Homeopathy for childhood diarrhea: combined results and metaanalysis from three randomized,
controlled clinical trials, Pediatr. Infect. Dis. J., 22 (3),
229234 .a.
X
De ex., Chang, E. Y. i colab. (2006) Outcomes of breast
cancer in patients who use alternative therapies as primary treatment, Am. J. Surg., 192, 471473; Almeida, J. D.
i colab. (2009), Homeopathic treatment for bone regeneration: experimental study, Homeopathy, 98, 9296;
Ray-Coquard, I. L. i colab. (2009), Can adjuvant homeopathy improve the control of postchemotherapy emesis in
breast cancer patients? Results of a randomized placebo-controlled trial, J. Clin. Oncol. 27 (suppl; abstr e20566),
317-318; Paris, A. i colab. (2008) Effect of homeopathy
on analgesic intake following knee ligament reconstruction: a phase III monocentre randomized placebo controlled study, Br. J. Clin. Pharmacol, 65(2), 180187; Stevinson, C. i colab. (2003), Homeopathic arnica for prevention of pain and bruising: randomized placebo-controlled
trial in hand surgery, J. R. Soc. Med., 96, 6065; Fisher. P.,
Scott. L. D. (2001). A randomized controlled trial of homeopathy in rheumatoid arthritis, Rheumatology, 40, 10521055; Brien. S. i colab. (2003). Ultramolecular homeopathy has no observable clinical effects. A randomized,
double-blind, placebo-controlled proving trial of Belladonna 30C, Br. J. Clin. Pharmacol., 56, 562568 .a.
XI
De ex., Linde, K. i colab. (1997), Are the effects of homoeopathy all placebo effects? A metaanalysis of randomized, placebo controlled trials, Lancet, 350, 834-843, contestat de Ernst, E., Barnes, J. (1998), Meta-analysis of
homoeopathy trials [letter]. Lancet, 351, 366, susinut de
Dean, M. (1998), Out of Step with the Lancet Homeopathy
Meta-Analysis: More Objections than Objectivity?, J. Alt.
Complement. Med., 4, 389-398; Kirkby, R., Herscu, P.

108

(2010), Homeopathic trial design in influenza treatment,

Homeopathy, 99, 6975, care prezint date n favoarea
homeopatiei, dar nu prea convingtoare din punct de vedere statistic.
XII
Ernst, E., Pittler, M. H. (1998), Efficacy of Homeopathic
Arnica, Arch Surg, 133, 1187-1190; Ernst, E. (1999), Homeopathic Prophylaxis of Headaches and Migraine? A Systematic Review, J. Pain Symptom Manage, 18, 353357;
Owen, J. M., Green, B. N. (2004), Homeopathic treatment
of headaches: A systematic review of the literature, J. Chiropr. Med., 3, 4552; Shang, A. i colab. (2005), Are the
clinical effects of homoeopathy placebo effects? Comparative study of placebo-controlled trials of homoeopathy
and allopathy, Lancet, 366, 726-732 - lucrare contestat
n numeroase rnduri; Pilkington, K. i colab. (2005),
Homeopathy for depression: a systematic review of the
research evidence, Homeopathy, 94, 153163; Milazzo, S.
i colab. (2006), Efficacy of homeopathic therapy in cancer
treatment, Eur. J. Cancer, 42, 282289; Pilkington, K. i
colab. (2006), Homeopathy for anxiety and anxiety disorders: A systematic review of the research, Homeopathy,
95, 151162; Vickers, A. J., Smith, C. (2006), Homoeopathic Oscillococcinum for preventing and treating influenza and influenza-like syndromes. Cochrane Database of
Systematic Reviews, Issue 3. Art. No.: CD001957. DOI:
10.1002/14651858.CD001957.pub3; Altun, U. i colab.
(2007), Homeopathy for Childhood and Adolescence Ailments: Systematic Review of Randomized Clinical Trials,
Mayo Clin, Proc., 82(1), 69-75; De Silva, V. i colab. (2010),
Evidence for the efficacy of complementary and alternative medicines in the management of fibromyalgia: a
systematic review, Rheumatology, 49, 10631068.
XIII
Whitmarsh, T. (2004), Clinical research in homeopathy:
randomised, controlled or outcome studies? Homeopathy,
93, 12.

109

XIV

Bell, I. R. (2005), All Evidence Is Equal, but Some Evidence Is More Equal than Others: Can Logic Prevail over
Emotion in the Homeopathy Debate?, J. Alt. Complement.
Med., 11, 763769.
XV
Fisher, P. i colab. (2006), Evaluation of specific and
non-specific effects in homeopathy: Feasibility study for a
randomised trial, Homeopathy, 95, 215222.
XVI
Gthlin, C. i colab. (2004), Measuring the effects of
acupuncture and homoeopathy in general practice: An
uncontrolled prospective documentation approach, BMC
Public Health, 4, 13 p.; Steinsbekk, A., Ldtke, R. (2005),
Patients assessments of the effectiveness of homeopathic
care in Norway: A prospective observational multicentre
outcome study, Homeopathy, 94, 1016; Pomposelli, R. i
colab. (2006), Opinions and self-reported health status of
Italians seeking homeopathic treatment, Homeopathy,
95, 8187; Robinson, T. (2006), Responses to homeopathic treatment in National Health Service general practice, Homeopathy, 95, 914; Lngler, A. i colab. (2008),
Complementary and alternative treatment methods in
children with cancer. A population based retrospective
survey on the prevalence of use in Germany, Eur. J. Cancer, 44(15), 2233-2240; Milgrom, L. R. (2008), Homeopathy and the New Fundamentalism: A Critique of the
Critics, J. Altern. Complement. Med., 14, 589594 amintete declaraia Homeopathy worked for me (Homeopatia a funcionat n cazul meu), semnat de 28.112 persoane din lumea ntreag, i care a fost depus la reedina prim-ministrului britanic, pentru a susine recunoaterea homeopatiei de ctre stat (www.homeopathyworkedforme.org/#/lobby/4538467068, accesat la 14.02. 2012).
Ruegg, P. L. (2009), Management of mastitis on organic
and conventional dairy farms, J. Anim. Sci., 87 (Suppl. 1),
4355 arat c fermierii europeni recurg la homeopatia
veterinar (n ciuda scepticismului unora dintre veteri-

110

nari) n baza unei experiene personale pozitive cu remediile de uz uman.

XVII
Vezi, spre exemplu, Majewsky, V. i colab. (2009), Use
of homeopathic preparations in experimental studies with
healthy plants, Homeopathy, 98, 228243; Betti, L. i colab. (2009), Use of homeopathic preparations in phytopathological models and in field trials: a critical review,
Homeopathy, 98, 244266 (articole de sintez).
XVIII
Hermetis Trismegisti Tractatus Aureus, The Golden
Work of Hermes Trismegistus, trad. W. Salmon, Harris i
Hawkings, 1692, p. 51, disponibil la www.scribd.com/doc/
38143187/HermesAlchemi=.
XIX
Stein Franke, R. L., Stein, P. L., 2005. 6. Magic and Divination, in Anthropology of religion, magic and witchcraft.
Allyn & Bacon ed., Boston, MA, p. 136.
XX
Frazer, The Golden Bough, 1922, III. Sympathetic Magic,
1. The Principles of Magic, p. 1, www.bartleby.com/
196/6.html.
XXI
Vezi Stein Franke, R. L., Stein, P. L. (2005) 6. Magic and
Divination, n Anthropology of religion, magic and witchcraft, Allyn & Bacon ed., Boston, MA.
XXII
Lzr, I. (2006) Tltos healers, Neoshamans and multiple medical realities in modern Hungary, n Johannessen,
H., Lzr, I. (ed.), Multiple medical realities: patients and
healers in biomedical, alternative and traditional medicine. EASA series, vol. 4, Bergmann Books, pp. 35-53,
trad.cit. A. Iftime.
XXIII
My Path in Shamanism. Interviu cu Michael Harner.
Michael Harner, 1998, 2005. Publicat n Higher Wisdom de R. Walsh i Ch. S. Grob. Albany: State University
of New York Press, 2005. Online la www.shamanism.org/articles/article16.html.
XXIV
Vezi Loring, M., Danforth, L. M., Firewalking and Religious Healing. The Anastenaria of Greece and the American
Firewalking Movement, Princeton Univ. Press, 1989.

111

XXV

,

II,
, (Viaa Sfntului Serafim de
Viria, aprut cu binecuvntarea PF Patriarh Alexei II,
aprobat de Consiliul Editorial al Patriarhiei Moscovei,
online la www.truechristianity.info/ saints/st_seraphim_
vyritsky.php#m3.
XXVI
, .., .
, 2, 2003, (Rbakova, S. N., Homeopatia n Rusia,
Russkii Dom, no. 2, 2003) online la: www.russdom.ru/oldsayte/2003/ 200302i/20030236.html. Trebuie amintit c
Russkii Dom apare, de asemenea, cu binecuvntarea patriarhal.
XXVII
,
XIV -
, I, , 2006 (Viaa Sfntului Ignatie Briancianinov, Opere complete, vol. I,
Editura Palomnik, 2006), www.e-reading.co.uk/bookreader.php/142919/Svyatitel%27_Ignatiii_Bryanchaninov
_1_Tom_1._Asketiceskie_opyty._Chast%27_I.html.
XXVIII
Vezi scrisorile Sfntul Ignatie ctre Ignatie Vasiliev:
Scrisoarea 11 din 7-8 Sep. 1847, Scrisoarea 21 din 23 Oct.
1847, Scrisoarea 25 din 27 Nov. 1847, Scrisoarea 31 din 7
Ian. 1848, Scrisoarea 39 din 9 Mar. 1847, Scrisoarea 42
din 24 Mar. 1848, Scrisoarea 43 de Pati 1848, online la
www.pravlib.ru /ignatij6/ignaty6.htm (accesat la 22 ianuarie 2014).
XXIX
Online la www.biblioteka3.ru/biblioteka/ feof_zatv/,
vezi ( 1- 8) - Scrisori (partea 1-8).
XXX
Trad. cit. A. & O. Iftime. Toate traducerile citatelor din
surse n limba rus, precum i prezentarea rezumativ a
sistemului lui L. M. Ciceagov (viitorul Sfnt Serafim Ciceagov) au fost verificate pentru acurateea traducerii, respectiv a redrii ideilor, n rezumat, de ctre un vorbitor

112

nativ de rus, filologul Iurii Apreutesei, cruia i mulumim, pe aceast cale, pentru promptitudinea i generozitatea de care a dat dovad. Vezi originalul
, , ( 4), 580.
. !
. - Sfntul Teofan
Zvortul, Opere, Scrisori, Partea 4, scrisoarea 580, online
la: www.biblioteka3.ru/biblioteka/feof_zatv/pisma4/txt02.
html#a580.
XXXI
Trad. cit. A. & O. Iftime. Versiunea original disponibil
la , ,
( 4), 745. , . , . - Sfntul Teofan
Zvortul, Opere, Scrisori, Partea 4, scrisoarea 745, online
la: www.biblioteka3.ru/biblioteka/feof_zatv/pisma4/txt10.
html #a745).
XXXII
The 4th Meeting of the Kiev Society of Followers of
Homeopathy, Kiev, 1893, nota 77, pp. 10-12, apud Kotok.
A., ibidem.
XXXIII
Trad. cit. A. & O. Iftime. Versiunea original este disponibil la adresa: www.homeorealhelp.ru/prav7.html.
XXXIV
Vestnik gomeopaticheskoi meditsiny, 1911, 5-6, pp.
135-138, apud Kotok, A., op. cit., 4.3.5 (ii) Discussion in
general periodicals.
XXXV
, , , i i, , -
, , . . (. . , : * 2 .+, XXIV, . . .
, 1999, 1 Ciceagov, L. M., Conversaii pe teme
medicale, Vol. 2, Conversaia XXIV, retip. ed. Avanti, Moscova, 1999, p. 1. Ediia retiprit a Conversaiilor este un

113

facsimil al ediiei originale, de secol XIX). Trad. cit. A. & O.

Iftime.
XXXVI
L. M. Ciceagov, ibidem. Trad. cit. A. & O. Iftime.
XXXVII
L. M. Ciceagov, op. cit., p. 13.
XXXVIII
Vezi L. M. Ciceagov, op. cit., XXV, pp. 28-31;
vezi i XXVIII, p. 72.
XXXIX
Vezi L. M. Ciceagov, op. cit., Vol. 1, XXII, pp.
639-640, Vol. 2, XXV, p. 33.
XL
Vezi L. M. Ciceagov, op. cit., XXVIII, p. 72. Vezi i
XXV, p. 28; Vol. 1, XXII, pp. 639-641,
XXII, pp. 661-662, XXIII, pp. 671-672.
XLI
Vezi L. M. Ciceagov, op. cit., XXV, p. 22. Vezi i
Vol. 1, XXII, p. 636.
XLII
i i , L. M. Ciceagov, op. cit., XXVI, p. 44. Trad.
cit. n limba romn, de mai sus, A. & O. Iftime.
XLIII
-
; i , i, i ... (L. M. Ciceagov,
op. cit., XXVI, p. 49, trad. cit. n lb. romn, mai
sus, A. & O. Iftime).
XLIV
.
, i , c
i]

. (L. M. Ciceagov, op. cit., XXV, p. 34).
Trad. cit. n lb. romn, mai sus, A. & O. Iftime. Vezi i Vol.
1, XXII, pp. 641-642.

114

XLV

Vezi L. M. Ciceagov, op. cit., XXVI, p. 40.

Vezi Ciceagov L. M., op. cit, Vol. 1, XXIII, pp.
663-666, pp. 671-672.
XLVII
,

(Asociaia Medicilor Cretini Ortodoci din Vinia, Analiza crilor Xeniei Kravcenko despre automedicaie
dup principiile crilor despre medicin ale Sfinitului
Mucenic Serafim Ciceagov [aprox.], online la: www.pravmed.com/analiz_knigi_kravcenko/: Cartea servete, cel
mult, ca document privind ideile ce circulau n epoc i
evoluia unor situaii precum nceputul disputei ntre alopatie i homeopatie (de asemenea, concluzie tras n mod
identic de ctre Asociaie i de ctre noi).
XLVIII
Documentat, n principal dup: Bojanus, K., , . . , ,
1882 (Bojanus, K., Homeopatia n Rusia, disponibil i la:
www.homeoint.ru/homeopathy/history/bojanus_history1.htm), Kotok A. (2001) The history of homeopathy in the Russian Empire until World War I, as compared with other European countries and the USA: similarities and discrepancies (versiunea online a tezei de doctorat a lui A. Kotok, disponibil la www.homeoint.org/books4/kotok/index.htm), Ostrovsky A. (2008) History of
Homeopathy in Russia, n The History of Homeopathy,
Homeopathic Medicine Diploma Course, Davinci College
of Holistic Medicine, Larnaca, Cyprus (www.collegenaturalmedicine.com/COURSES%20PDF/History%20of%20Homeopathy%20-%20Lesson%201.pdf), Jtte R. (2006) The
Hidden Roots: A History of Homeopathy in Northern, Central and Eastern Europe, trad. de Saar M., Institute for the
History of Medicine of the Robert Bosch Foundation,
Stuttgart, Germany (pentru rile baltice, ca parte din fostul Imperiu Rus).
XLVI

115

XLIX

Vezi exemplele lui Bojanus, i de asemenea exemplele

i comentariul lui Kotok n Kotok, op. cit., 1.7 Conversions:
A Russian Example.
L
Kotok A., op. cit., 3.5 Physicians within zemstvo medicine.
LI
Kotok A., op. cit. 3.7 Zemstvo-directed homeopathic
propaganda.
LII
Kotok A., op. cit., 3.8 The Novgorod-Seversk zemstvo
experience.
LIII
Vrach, 1895, 24, p. 693, apud Kotok, A., op. cit., 4.3.5 (i)
Discussions on teaching homeopathy in seminaries.
LIV
, ., ? (Ilin A., Este
homeopatia ortodox?), online la www.homeorealhelp.ru/prav1.html. Autorul, pr. Antonii Ilin, este preot ortodox
i homeopat.
LV
Materia medica a lui Boericke, Natrium muriaticum, disponibil la www.homeoint.org/books/boericmm/n/natm.htm,
accesat la 30.06.2011, trad. cit. O. Iftime. Comentariile dintre parantezele drepte ne aparin. Pentru descrierea complet a remediilor pomenite aici, precum i a multor altor
remedii, vezi Materia medica a lui Boericke, disponibil la
homeoint.org/ books/boericmm/index.htm (accesat la
13.03.2013), Materia Medica a lui Kent, disponibil la
www.vithoulkas.com/en/books-study/online-materia-medi
ca/2363.html (accesat la 21.03.2013), Materia medica a lui
Allen, disponibil la www.vithoulkas.com/en/books-study/online-materia-medica/ 2364.html (accesat la 13.03.2013).
LVI
Vezi Vithoulkas, G., Classical Homeopathy for Anxiety
and Jealousy, cu citate disponibile on-line (www.vithoulkas.com/en/books-study/2056-classical-homeopathy-foranxiety-and-jealousy.html, accesat la 15.09.2012).
LVII
Oberbaum, M. i colab. (2005), The colour of the homeopathic improvement: The multidimensional nature of
the response to homeopathic therapy, Homeopathy, 94,
196199 (trad. cit. O. Iftime).

116

BIBLIOGRAFIE
Cri, articole
Almeida, J. D. et al., (2009), Homeopathic treatment for
bone regeneration: experimental study, Homeopathy, 98,
9296.
Altun, U. et al., (2007), Homeopathy for Childhood and
Adolescence Ailments: Systematic Review of Randomized
Clinical Trials, Mayo Clin Proc., 82(1), 69-75.
Astin, J. A., (1998), Why Patients Use Alternative Medicine: Results of a National Study, JAMA, 279, 1548-1553.
Bell, I. R. et al., (2004). Improved clinical status in fibromyalgia patients treated with individualized homeopathic
remedies versus placebo, Rheumatology, 43, 577582. Bell,
I. R., (2005), All Evidence Is Equal, but Some Evidence Is
More Equal than Others: Can Logic Prevail over Emotion in
the Homeopathy Debate?, J. Alt. Complement. Med.,
11, 763769.
Betti, L. et al., (2009), Use of homeopathic preparations in
phytopathological models and in field trials: a critical
review, Homeopathy, 98, 244266.
Bradford, Th. L., Viaa i scrisorile doctorului Samuel Hahnemann, Capitolul XXXV. Existena parazitului scabiei cunoscut de Hahnemann - Scrisoare ctre Stapf de ziua de
natere a lui Hahnemann, trad. Lic, D., Ed. Graphite,
2010.
Brien, S. et al., (2003), Ultramolecular homeopathy has
no observable clinical effects. A randomized, double-blind,
placebo-controlled proving trial of Belladonna 30C, Br. J.
Clin. Pharmacol., 56, 562568.

117

Cabane, B., Vuilleumier, R., (2005), The physics of liquid

water, C. R. Geoscience, 337(1), 159-171.
Candrea, I.-A., Folclorul medical romn comparat, partea
a II-a, Medicina magic, Cap. I., Simbolismul n terapeutica popular, Similia similibus curantur, par. 171, Casa
coalelor, Bucureti, 1944, ediia a doua, Polirom, Bucureti, 1999.
Chang, E. Y. et al., (2006), Outcomes of breast cancer in
patients who use alternative therapies as primary treatment, Am. J. Surg., 192, 471473.
Chao, M. T. et al., (2006), Women's Reasons for Complementary and Alternative Medicine Use: Racial/Ethnic
Differences, J. Altern. Complement. Med., 12(8), 719720.
Ciceagov, L. M., , . . .
, 1999.
Cowan, M. L. et al., (2005), Ultrafast memory loss and
energy redistribution in the hydrogen bond network of
liquid H2O, Nature, 434 (7030), 199202.
Dean, M., (1998), Out of Step with the Lancet Homeopathy Meta-Analysis: More Objections than Objectivity?, J.
Alt. Complement. Med., 4, 389-398.
De Silva, V. et al., (2010), Evidence for the efficacy of
complementary and alternative medicines in the management of fibromyalgia: a systematic review, Rheumatology, 49, 10631068.
Ernst, E., Pittler, M. H., (1998), Efficacy of Homeopathic
Arnica, Arch. Surg., 133, 1187-1190.
Ernst, E., Barnes, J., (1998), Meta-analysis of homoeopathy trials [letter]. Lancet, 351, 366.
Ernst, E., (1999), Homeopathic Prophylaxis of Headaches
and Migraine? A Systematic Review, J. Pain Symptom.
Manage., 18, 353357.
Fisher. P. et al., (1989), Effect of homoeopathic treatment
on fibrositis (primary fibromyalgia), Br. Med. J., 299,
365-366.

118

Fisher, P., Scott, L. D., (2001), A randomized controlled

trial of homeopathy in rheumatoid arthritis, Rheumatology, 40, 1052-1055.
Fisher, P. et al., (2006), Evaluation of specific and
non-specific effects in homeopathy: Feasibility study for a
randomised trial, Homeopathy, 95, 215222.
Goodman, F. F., (1990), Where the Spirits Ride the Wind,
Indiana University Press, IN, USA.
Gthlin, C. et al., (2004), Measuring the effects of acupuncture and homoeopathy in general practice: An uncontrolled prospective documentation approach, BMC Public
Health, 4, 13 p.
Hahnemann, S., Organonul Medicinei, ed. a asea, trad.
Radu M., Ed. Excalibur, Bucureti, 2008
Heave, R., Medicine for the Soul: The Complete Book of
Shamanic Healing, John Hunt Publishing, UK, 2012. Hyland,
M. E., (2005), Entanglement and some heretical thoughts
about homeopathy, Homeopathy, 94, 105106. Jacobs, J.
et al., (2000), Homeopathic Treatment of Acute Childhood
Diarrhea: Results from a Clinical Trial in Nepal, J. Alt.
Complement. Med., 6(2), 131-139.
Jacobs, J. et al., (2003), Homeopathy for childhood diarrhea: combined results and metaanalysis from three randomized, controlled clinical trials, Pediatr. Infect. Dis. J, 22
(3), 229234.
Kirkby, R., Herscu, P., (2010), Homeopathic trial design in
influenza treatment, Homeopathy, 99, 6975.
Klopp, R. et al., (2005), Microcirculatory effects of a homeopathic preparation in patients with mild vertigo: an
intravital microscopic study, Microvasc. Res., 69, 1016.
Larchet, J. C., Terapeutica bolilor spirituale, trad. M. Bojin,
Ed. Sophia, Bucureti, 2001.
Larchet, J. C., Terapeutica bolilor mintale, trad. M. Bojin,
Ed. Sophia, Bucureti, 2008.
Lngler, A. et al., (2008), Complementary and alternative
treatment methods in children with cancer. A population

119

based retrospective survey on the prevalence of use in Germany, Eur. J. Cancer, 44(15), 2233-2240.
Lzr, I., (2006), Tltos healers, Neoshamans and multiple
medical realities in modern Hungary, in Johannessen, H.,
Lzr, I. (ed.), Multiple medical realities: patients and
healers in biomedical, alternative and traditional medicine, EASA series, vol. 4, Bergmann Books, pp. 35-53.
Jtte, R., The Hidden Roots: A History of Homeopathy in
Northern, Central and Eastern Europe (trad. Saar M.),
Institute for the History of Medicine of the Robert Bosch
Foundation, Stuttgart, Germany, 2006.
Leick, P. (2008), Comment on: Conspicuous by its absence: the Memory of Water, macro-entanglement, and
the possibility of homeopathy and The nature of the active ingredient in ultramolecular dilutions, Homeopathy,
97(1), 50-51.
Linde, K. et al., (1997), Are the effects of homoeopathy all
placebo effects? A meta-analysis of randomized, placebo
controlled trials, Lancet, 350, 834-843.
Loring, M., Danforth, L. M., Firewalking and Religious
Healing. The Anastenaria of Greece and the American
Firewalking Movement, Princeton Univ. Press, 1989.
Majewsky, V. et al., (2009), Use of homeopathic preparations in experimental studies with healthy plants, Homeopathy, 98, 228243.
Milazzo, S. et al., (2006), Efficacy of homeopathic therapy
in cancer treatment, Eur. J. Cancer, 42, 282 289.
Milgrom, L. R., (2008), Homeopathy and the New Fundamentalism: A Critique of the Critics, J. Altern. Complement.
Med., 14, 589594.
Oberbaum, M. et al., (2005), The colour of the homeopathic improvement: The multidimensional nature of the response to homeopathic therapy, Homeopathy, 94, 196199.
Owen, J. M., Green, B. N., (2004), Homeopathic treatment of headaches: A systematic review of the literature,
J. Chiropr. Med., 3, 4552.

120

Paris, A. et al., (2008), Effect of homeopathy on analgesic

intake following knee ligament reconstruction: a phase III
monocentre randomized placebo controlled study, Br. J.
Clin. Pharmacol., 65(2), 180187.
Pilkington, K. et al., (2005), Homeopathy for depression: a
systematic review of the research evidence, Homeopathy,
94, 153163.
Pilkington, K. et al., (2006), Homeopathy for anxiety and
anxiety disorders: A systematic review of the research,
Homeopathy, 95, 151162.
Pomposelli, R. et al., (2006), Opinions and selfreported
health status of Italians seeking homeopathic treatment,
Homeopathy, 95, 8187.
Ray-Coquard, I. L. et al., (2009), Can adjuvant homeopathy
improve the control of post-chemotherapy emesis in breast
cancer patients? Results of a randomized placebo-controlled
trial, J. Clin. Oncol. 27 (suppl.; abstr. e20566), 317-318.
Robinson, T., (2006), Responses to homeopathic treatment in National Health Service general practice, Homeopathy, 95, 914.
Ruegg P. L. (2009) Management of mastitis on organic
and conventional dairy farms, J. Anim. Sci., 87(Suppl. 1),
4355
Schmukler, A. V., An A to Z Home Handbook, Llewellyn
Publications, Woodbury, USA, 2006.
Seideneck, B., (2005), The Proving of Aquilegia vulgaris,
the Common Columbine, The American Homeopath, 11,
69-76.
Sfntul Maxim Mrturisitorul, Ambigua, trad. D. Stniloae, Ed. IBMBOR, 2006.
Shang, A. et al., (2005), Are the clinical effects of homoeopathy placebo effects? Comparative study of placebo-controlled trials of homoeopathy and allopathy, Lancet, 366, 726-732.
Sharp, J., (2010), A complementary alternative? The
non-sense of homeopathy, Biologist, 57, 28-34.

121

Smith, C., (2006), Homoeopathic Oscillococcinum for preventing and treating influenza and influenza-like syndromes.
Cochrane Database of Systematic Reviews, Issue 3. Art. No.:
CD001957.DOI:10.1002/14651858.CD001957.pub3.
Stanley, H. E. et al., 1998, The puzzling statistical physics
of liquid water, Physica A, 257, 213-232.
Stein Franke, R. L., Stein, P. L., Anthropology of religion,
magic and witchcraft. Allyn & Bacon ed., Boston, MA,
2005.
Steinsbekk, A., Ldtke, R., (2005), Patients assessments
of the effectiveness of homeopathic care in Norway: A
prospective observational multicentre outcome study,
Homeopathy, 94, 1016.
Stevinson, C. et al., (2003), Homeopathic arnica for prevention of pain and bruising: randomized placebo-controlled trial in hand surgery, J. R. Soc. Med., 96, 6065.
Taylor, M. A. et al., (2000), Randomised controlled trial of
homoeopathy versus placebo in perennial allergic rhinitis
with overview of four trial series, Br. Med. J., 321, 471
476.
Teixeira, J., (2007), Can water possibly have a memory? A
sceptical view, Homeopathy, 96(3), 158162.
Vickers, A. J., Smith, C., (2006), Homoeopathic Oscillococcinum for preventing and treating influenza and influenza-like syndromes. Cochrane Database of Systematic
Reviews, Issue 3. Art. No.: CD001957.DOI:10.1002/14651858.CD001957. pub3.
Weiser, M. et al., (1998), Homeopathic vs Conventional
Treatment of Vertigo. A Randomized Double-blind Controlled Clinical Study, Arch Otolaryngol Head Neck Surg.,
124, 879-885.
Whitmarsh, T., (2004), Clinical research in homeopathy:
randomised, controlled or autcome studies? Homeopathy,
93, 12.
Whitmont, E., (1996), Alchemy, homeopathy and the treatment of borderline cases, J. Anal. Psychol., 41, 369-386.

122

* * * Biblia sau Sfnta Scriptur, Ed. IBMBOR, 1999.

*** Diavolul i magia, Culegere de texte patristice i
traducerea lor n neogreac de Ier. Benedict Aghioritul,
Sinodia Spiridon Ieromonahul Nea Schiti, Sfntul Munte
Athos, trad. Z. A. Luca, Ed. Panaghia, 2002.
*** Patericul Viriei, Ed. Cartea Ortodox-Egumenia,
2003.

Resurse internet
Allen, H. C. Materia Medica. www.vithoulkas.com/en/books-study/online-materia-medica/2364.html.
Asociaia medicilor cretin ortodoci din Vinia,

,
www.pravmed.com/analiz_knigi_kravcenko/
The Bach Centre, How remedies are made, www.bachcentre.com/centre/tincture.htm).
Barnard, J., Patterns of Life Force, Bach Educational Programme, 1987,
www.edwardbach.org/Library/LifeForces/_LifeForce.pdf
Boericke, W., Homeopathic Materia Medica,
homeoint.org/books/boericmm/index.htm.
Bojanus, Homeopathy in Russia,
www.homeoint.ru/homeopathy/history/bojanus_history
1.htm), Bowtech,
www.bowtech.com/WebsiteProj/Pages/About/AboutBow
tech.aspx.
European College of Bowen Studies, Tom Bowen & History,
www.thebowentechnique.com/tom-bowen-a-history.html
Frazer, J. G., The Golden Bough, 1922, www.bartleby.com/196/6.html.

123

Gore, B., 2004, The Ecstatic Path To Healing In Psychotherapy, Music Therapy Today (online) Vol. V, Issue 2,
musictherapyworld.net.
Harner, M., My Path in Shamanism, n R. Walsh and Ch. S.
Grob (eds.) Higher Wisdom, Albany: State University of
New York Press, 2005,
www.shamanism.org/articles/article16.html.
Ilin, ., ?,
www.homeorealhelp.ru/prav1.html.
Pavlovschi, D., (coord.), 2009, Homeopatie, Note de curs,
Modulul 1 - Manual adresat medicilor cursani nscrii la
Atestatul de Studii Complementare n domeniul Homeopatiei din Romania, www.homeopatie-srh.ro/wp-content/uploads/2010/10/Caiet-Modul-1.pdf
Kovalenko, L., ,
www.homeorealhelp.ru/prav7.html Kent, J. T.,
Materia Medica, www.vithoulkas.com/en/booksstudy/online-materia- medica/2363.html
Kotok, A., The history of homeopathy in the Russian
Empire until World War I, as compared with other
European countries and the USA: similarities and discrepancies, versiunea lucrrii de doctorat a lui A.
Kotok, 2001,
www.homeoint.org/books4/kotok/index.htm
Monroe, A., Bowenwork Alone on the Day Why?,
reprinted from Bowen Hands, 2012,
www.bowtech.com/WebsiteProj/documents/1661-Bowe
nwork_Alone_On_the_Day_Alexia_Monroe.pdf
Ostrovsky, A., (2008) History of Homeopathy in Russia, n
The History of Homeopathy, Homeopathic Medicine
Diploma Course, Davinci College of Holistic Medicine,
Larnaca, Cyprus,
www.collegenaturalmedicine.com/COURSES%20PDF/Hist
ory%20of%20Homeopathy%20-%20Lesson%201.pdf

124

Rbakova, S. N., (2003) ,

, 2,
www.russdom.ru/oldsayte/2003/200302i/20030236.html
Sfntul Ignatie Briancianinov, ,
6 ,
www.pravlib.ru/ignatij6/ignaty6.htm.
Sfntul Ignatie Briancianinov,
,
, 2006, www.e-reading.co.uk/bookreader.php/142919/Svyatitel%27_Ignatiii_Bryanchan
inov_1_Tom_1._Asketicheskie_opyty._Chast%27_I.html
Sfntul Teofan Zvortul, ,
www.biblioteka3.ru/biblioteka/feof_zatv/
Vithoulkas, G., Classical Homeopathy for Anxiety and
Jealousy,
www.vithoulkas.com/en/books-study/2056-classical-hom
eopathy-for-anxiety-and-jealousy.html
*** Copenhagen Interpretation of Quantum Mechanics,
plato.stanford.edu/entries/qm-copenhagen/
*** Hermetis Trismegisti Tractatus Aureus, The Golden
Work of Hermes Trismegistus, W. Salmon, Harris and
Hawkings, transl., 1692,
www.scribd.com/doc/38143187/Hermes-Alchemi=.
*** The Homeopathy worked for me declaration,
www.homeopathyworkedforme.org/#/lobby/4538467068.
*** The Einstein-Podolsky-Rosen Argument in Quantum
Theory, plato.stanford.edu/entries/qt-epr/
*** The Uncertainty Principle, plato.stanford.edu/entries/qt-uncertainty/
*** ,
serafim.com.ru/site/nstr_1_1.html
*** ,
II, , www.truechristianity.info/saints/
st_seraphim_vyritsky.php#m3

125

Cuprins
Prefa la ediia greceasc ............................ 5
Introducere.................................................... 9
I. Conceptele de baz ale homeopatiei
(dup Hahnemann) ..................................... 13
II. Homeopatia i tiina .............................. 21
Teoria (localist a) memoriei apei .............. 23
Teoria (non-localist a) inseparabilitii
cuantice ......................................................29
Despre imposibilitatea existenei unei
energii fizice a remediilor ...........................31
Alte observaii (logice) privind prepararea
remediilor ................................................... 33
III. Homeopatia, cercetarea i practica
medical ...................................................... 35
IV. Homeopatia i spiritualitatea................. 42
Homeopatia i pgnismul .........................42
Boala n concepia homeopat,
respectiv n cea ortodox ...........................46
Homeopatia i teologia raiunilor .............. 51
Homeopatia ca magie simpatic ................ 54
Homeopatia i sfinii. Cazul Rusiei. ......... 71
Remediile i influena duhurilor rele........ 100
BIBLIOGRAFIE ............................................ 117
Cri, articole ............................................ 117
Resurse internet ....................................... 123

De aceiai autori:

Volumul poate fi citit, gratuit,

pe http:/foanaiftime.wordpress.com/