Alexandru Bulandra - Masca Pacurarului

9 7 8 9 7 3 1
7 0 5 0 9 5
Masca Pcurarului Al treilea raport de cercetare n cazul Mioria
Alexandru Bulandra
MASCA PCURARULUI
Alexandru Bulandra
Coperta 1: Masc-costum de turc, Bistria Nsud, i Masc-costum de

capr, Valea Bistriei Moldoveneti, reproducere dup Romulus Vulcnescu,
Mtile populare, Editura tiinific, 1970.
Asociaia Cultural HELIS este nonprofit, volumul are un caracter informal i
tirajul nu se comercializeaz.
Asociaia Cultural Helis: Centrul Cultural UNESCO "Ionel Perlea", b-dul
Matei Basarab nr. 26, Slobozia, Ialomia
Mulumim domnilor:
Viorel Iagr, tefan Muoiu, Constantin Negoi,
Nicolae Roca, tefan int
Descrierea CIP a Bibliotecii Naionale a Romniei
BULANDRA, ALEXANDRU
Masca pcurarului: al treilea raport de cercetare
n cazul Mioria / Alexandru Bulandra. Ialomia : Helis,
2009
Bibliogr.
ISBN 978-973-1705-09-5
821.135.1.09-91-1
Alexandru Bulandra
MASCA PCURARULUI
Al treilea raport de cercetare n cazul Mioria
Editura HELIS
Slobozia 2009
Alexandru Bulandra
De acelai autor:
2006 - Vasile Alecsandri i cazul Mioria, editura Helis, Slobozia
2007 - Experimentul Iov, Helis
2008 - Tainele Mioriei, Helis
- Experimentul Iov, ediia a doua, editura Paideia, Bucureti
- Nevoia de poveste, eseuri i aplicaii, Paideia
- Mioria - povestea unei capodopere, editura Bibliotheca, Trgovite
2009 - El experimento Job, traducere de Gabriela Banu, editura Logos,
Bucureti
Pentru Iulia
Moto: Oamenii miei, s-mi lua aminte

Legea ce v-am dat, i la cuvinte.
S v pleca, ce-am zis s-nelege,
Cuvinte din rostu-mi s culege.
C din rostul mieu voi scoate pilde
i cimilituri, ce voi dechide,
Din btrni lund nceptur,
Precum a neles din scriptur.
(Dosoftei, Psaltirea n versuri, Psalmul 77)
Alexandru Bulandra
Capitolul I
CUVNT DE NTMPINARE
1. n umbra baladei Mioria
Raportul de cercetare pe care l redactez acum continu un altul, publicat sub
titlul Vasile Alecsandri i cazul Mioria o anchet literar. Acolo am artat
cum a compus poetul de la Mirceti balada Mioria, motivaia acestui act i
sursele sale folclorice.
ntre acestea, rolul declanator l-au avut dou texte de colind primite de poet
din Transilvania n urma anunului din revista Propirea, unde era redactor n
1844, anun reprodus de George Bariiu n Gazeta de Transilvania. ntr-un text a
citit despre doi pcurari care fceau legea unui al treilea, iar n cellalt de o oaie
care vorbea cu Dumnezeu.
Utiliznd clasificarea lui Adrian Fochi din monumentala lucrare dedicat
fenomenului mioritic Mioria. Tipologie, Circulaie, Genez, Texte, 1964, - am
demonstrat c primul text de colind aparine tipului de cmpie al colindei
pcurarilor, iar al doilea este o variant a colindei cunoscut sub titlul Ciobanul
stul de ciobnie.
Cnd primul volum de balade, n frunte cu Mioria, trece peste muni n
Transilvania, n 1852, creaia lui Alecsandri se ntlnete cu cele dou surse
primare care-i oferiser fr s tie schema narativ i sugestia oii nzdrvane.
Evenimentul recunoaterii s-a petrecut n mintea intelectualilor ardeleni
cunosctori ai colindelor pe care le cntau, cnd erau flci, n srbtorile
Crciunului i Anului Nou, unul dintre ei - preot, nvtor, ori poate mai tnr,
alumn gimnazial sau student la Blaj ori n alte coli ale Transilvaniei fiind cu
siguran acela care citise anunul i i le trimisese poetului moldovean la Iai.
Prin regsirea izvoarelor la ele acas, balada Mioria scris de Alecsandri va
fi pregtit de intelectualii satelor s intre n circuitul oral al genului cntecelor
btrneti. Dovada acestui lucru a constituit-o varianta aprut n revista Albina,
Viena, 4 ianuarie 1867, numit de noi variant oral model, ntruct, sub aceast
form, Mioria intr n repertoriul lutarilor profesionitii genului strbtnd
cu ei Transilvania, Oltenia, Muntenia, Vrancea, pn n Moldova, la Vaslui 1876.
ntrebare: Ce s-a ntmplat cu cele dou colinde rmase locului?
Rspuns: Ele au fost cntate, ca mai nainte, de cetele de feciori n srbtorile
sfritului de an, aducnd bucurie n inimile gospodarilor care primeau urrile de
belug pentru anul ce vine. Nu erau singure, ci mpreun cu multe alte colinde, cu
7
Alexandru Bulandra
jocuri cu mti i alte datini i obiceiuri, toate desfurndu-se ntr-o atmosfer de
optimism, veselie i ateptri mplinite.
...Numai visul celui care le trimisese s vad i ele lumina tiparului nu se
realizase, Alecsandri publicnd altceva, fcut de el o balad asemntoare, dar
moldoveneasc. Aa c, atunci cnd va citi un nou Apel, de ast-dat al unui
bnean, le va scrie iar cum le tia cntate la el n sat, punnd pe plic numele
adresantului: Atanasie M. Marienescu. Era n 1857, cnd tnrul student de la
Viena, sub ndrumarea episcopului Andrei aguna nominalizat de Alecsandri s
primeasc volumul su de balade din 1852 contacteaz intelectualii satelor din
Transilvania, prin intermediul presei locale, ndemnndu-i s-i trimit cntece
populare.
Va primi destule, ct s ncap ntr-un volum de Colinde i un prim volum de
Balade. Mioria nu se gsete n cel din urm, dei Marienescu, discipol al lui
Alecsandri culegtorul, coordonatorul i editorul textelor de literatur popular, o
avea n volumul din biblioteca mentorului su, aguna.
ntrebare: Este acesta un semn c balada nu intrase nc n circuitul oral al
zonei?
Rspuns: Cred c da.
Cele dou colinde, fcute surori de inteligena combinatorie a creatorului
Mioriei, sunt publicate sub titlul Judecata pcurarilor, respectiv Pcurarul
i mielua, una dup alta, n cartea familiei acestor cntece epice de urare i
felicitare. Am artat n primul raport cum l-a influenat pe Marienescu balada lui
Alecsandri atunci cnd a transcris pentru tipar colinda cu pcurarii care fac legea.
A rezultat un text la fel de ndeprtat de original i de funcia de urare inerent
colindei ca i balada moldoveneasc.
M uit n tabelul variantelor analizate n monografia de referin a lui Adrian
Fochi din 1964: TRANS 63 a, o variant a tipului fata de maior, culeas n
localitatea Ciubanca, raionul Dej, regiunea Cluj, este publicat n Gazeta
Transilvaniei din 24 decembrie 1885. Ca un fcut, chiar i dup generalizarea
curentului tiinific n culegerea i editarea folclorului, colinda pcurarilor tipul de
cmpie cel care ne intereseaz n cel mai nalt grad mai avea de ateptat,
lundu-i-o nainte o formul aparent mai firav, cu msura de 5/6 silabe: Trei
pcurari,/ Hoi lerui, doamne,/ La o turm de oi,/ Le mna la munte,/ La cele mai
multe./ Nainte le ias/ Mndr i frumoas/ Fat de maior,/ Cu guler galbin./ Unul
cuvnta:/ - Asta oi lua./ Cei doi cuvnta:/ - Tu de-o vei lua,/ Noi te-om sgeta,/ i
te-om ngropa/ n staur de oi,/ n jocul de miei,/ Fluierul cel drag/ i l-om pune
steag,/ Fluierul cel dulce/ i l-om pune cruce. (1, p.592) Varianta citat face parte
din ciclul II de colinde ale pcurarului, primul tip, al fetei de maior n
clasificarea lui Fochi. Din punct de vedere geografic, centrul de intensitate
circulatorie a acestui tip este (provizoriu) raionul Jibou i, n general, aria sa de
rspndire merge de-a lungul Someului, insinundu-se la rsrit pn n Bistria-

Nsud, n sud pn spre Huedin i Turda, spre apus pn ctre Carei, iar spre nord
pn nspre Oa (1, p.385)
Iluminarea mult ateptat de expeditorul, att de insistent i rbdtor, al
colindei tipul de cmpie, se produce n culegerea Cincizeci de colinde, Adunate de
colari de la colile medii din Braov, Sub conducerea lui Andrei Brseanu
(Braov, Tip. A. Mureeanu, 1890, 38p), nsumnd 23 colinde religioase i 27
lumeti. (2, p. 72) Varianta este nregistrat de Fochi la TRANS. 104a i localizat
n oraul Turda: Colo sus pe munte-n sus,/ Hoi lerui, doamne,/ Sunt vreo opt sute
de oi/ i vreo opt pcurrei./ Numai unu-i streinel,/ i pe-acela l-au mnat/ S bati
oile-n jos./ Pn oile le btea/ Lui grea lege c-i fcea:/ Ori s-l pute, ori s-l taie./
Dar el din grai gria:/ - Pe mine nu m-mpucai,/ Numai capul mi-l luai./ i pe
mine m-ngropai/ n strungua oilor/ i-n jocuul mieilor./ Pe mine lut nu punei,/
Numai drag sluga mea/ Pue drag fluierul meu n toate celelalte variante este
vorba de glug, nu de slug, iar fluierul dup curea.
Mirare: Ca s vezi unde poate duce un cuvnt scris indescifrabil de elev i
corectat de profesor! i cnd vntul o sufla/ Fluierul c mi-o cnta./ Cte oi,
mndre bli,/ Toate m-or cnta pe vi;/ Cte oi mndre, sine,/ Toate m-or cnta
pe mine;/ Cte oi mndre, cornute,/ M-or cnta pe vrf de munte./ Cnd o sufla
vntu-ncet/ M-or cnta ca pe-un secret./ Cnd o sufla vntul lin/ M-or cnta ca peun strein. (1, p.618) Textul face parte din primul ciclu al colindei pcurarilor cu
msura 7/8 silabe, tipul de cmpie, care ocup zona dintre Mureul superior i
Some i se prezint destul de compact n toat aceast regiune. (1, p.380)
n ultima decad a secolului al XIX-lea mai sunt publicate n revista Gazeta
Transilvaniei 3 variante din tipul de cmpie, iar n Foaia poporului din Sibiu,
nc o variant n 1914 apare culegerea lui Alexiu Viciu, Colinde din Ardeal
(Datini de Crciun i credine poporane), Bucureti Leipzig Viena, unde se
afl i varianta nregistrat de Fochi la TRANS. 116, Ciunga (nglobat or. Ocna
Mure), r. Aiud, reg.Cluj. Lucrarea lui Tache Papahagi, Graiul i folklorul
Maramureului, Bucureti, 1925 aduce la lumin noi variante din ciclul I, msura
7/8 silabe, tipul de cmpie, dar i din tipul clasic numit aa de Adrian Fochi
dup varianta lui At. M. Marienescu, fiindu-i asemntoare. Sub raportul
geografiei, acest tip se ntinde peste ntreaga zon acoperit de ciclul de 7/8 silabe,
cu o mai mare frecven n zona de nord (Oa, Maramure, Nsud, Lpu) i n
zona de extrem sud, n prile munilor Apuseni, ncadrnd la mijloc tipul de
cmpie. (1, p.380)
Concluzie: Dup 80 de ani de la prelucrarea ei tacit de ctre poetul Vasile
Alecsandri n textul baladei Mioria, colinda pcurarilor vzuse lumina tiparului
n principalele tipuri de variante: clasic, de cmpie i fata de maior. Dintre acestea,
numai varianta lui At. M. Marienescu purta urmele evidente ale influenei baladei
poetului moldovean, venite, dup cum am artat n cercetarea anterioar, pe filiera
maestru-discipol.
Alexandru Bulandra
2. Cteva versiuni sczute i monotone

n monografia despre Viaa pstoreasc n poezia noastr popular
Bucureti, 1943, Ovid Densusianu reproduce toate variantele din tipurile colindei
pcurarilor citate mai sus, plus altele - n total 18 - pe care le-am gsit nregistrate
i preluate n lucrarea lui Adrian Fochi. Ele vin, cronologic, la poarta anilor 1900,
rnduite astfel: Cluj - varianta lui At. M. Marienescu - 1859, Ciubanca, Dej - 1885,
Rupea, Braov -1889, Turda - 1890, Ludu, Cluj - 1892, apoi Nsud, Rodna 1896, Boarta, Media, Braov - 1897, Strmbu, Nsud - 1899. Dup 1920, sosesc
variantele maramureene de la Vad, Deseti, Botiza i Scel.(1, pp.175-188). Toate
textele reproduse n cartea lui Ovid Densusianu sunt variante depline, de referin
n cercetarea noastr.
Tocmai de aceea, urmnd ali cercettori, m-am mirat i eu de vorbele marelui
folclorist: La deprtri mari, i de loc i de timp, Mioria nu se putea s nu sufere
numeroase schimbri, fie c poezia ei a pierdut viguarea primitiv, fie c a
degenerat ntr-un cntec redus la un motiv srac, cu slabe reminiscene de ce
cuprindea mai departe: prin unele pri, n special n Ardeal, ea se mai aude,
schimbat n colind numai n cteva versiuni sczute i monotone.(1, p.157)
Concluzia aceasta, formulat cu ochii nchii de lumina orbitoare a variantelor
populare ale baladei lui Alecsandri, va ine colinda pcurarilor ntr-un nemeritat
con de umbr pentru muli cercettori. Uite aprecierea la fel de surprinztoare a lui
Octavian Buhociu: Gsim printre colinde, czute din epica pstoreasc, varianta
transilvan numit Judecata pcurarilor, a cntecului Mioria, redus la conflictul
dintre doi juni ciobani i un al treilea, zis strin, care va fi ucis, variant de circa 15
versuri. Fr suflu epic, nu inoveaz nimic, dimpotriv: din cele 3-12 personajeciobani ai Mioriei au rmas 3 copii; mioara, maica au disprut, iar conflictul
provocat de darul de cresctor excepional de vite al ciobanului, prin virtutea cruia
e un ales, se reduce la o ceart, i aceasta neclar, fie c cel de-al treilea e strin,
fie c acesta ar fi pe cale s-i apropie o fat de maior, fiind vorba de un conflict
erotic. (3, p.286) Eram n anul 1979.
n volumul Folclor literar romnesc, Mihai Pop i Pavel Ruxndoiu
realizeaz n 1976 o alt formul de punere n umbr a colindei de ctre balada
concurent: dei lucrarea cuprinde ntregul sistem conceptual i de ipoteze de lucru
necesar analizei colindei ca gen, el nu este aplicat n cazul colindei pcurarilor. Iat
cum pun problema cei doi cercettori: n colindele care dezvolt motivul
conflictului dintre ciobani, asemnarea cu balada este aproape total. Deosebirile
provin doar din tehnica proprie de realizare a colindelor, care folosete cu mult mai
mare economie mijloacele de realizare i n care naraiunea este mai mult punctat.
Doar partea esenial, testamentul ciobanului, i capt amploarea deplin. ( 4,
p.165) Dac balada Mioria este analizat n detaliu, despre colind mai gsim redat
10

un fragment dintr-un colind mioritic cu scopul de a ilustra anacronismul
lingvistic: -Hei tu, friorii mni/ Numa eu c -oi muri/ P mine mi- ngropa/ Din
vrfuu muntelui,/ De-a umbrua bradului,/ Din locu de copru/ Pune scoar de
durdzu,/ i din locu de sla/ Pune scoar de boha,/ i de-a mna de-a dreapta/
Tt n pune trmbghia/ La cap pune gleata. (4, p.171)
Accent: autorii crii citate nu pun niciun moment problema funciei de urare a
colindei pcurarilor ca diferen specific n raport cu balada Mioria! Prilejuri ar fi
fost nenumrate. Exemplu: n colindatul cu funcie magic, mesajul era
determinat de un anumit sistem de credine despre puterea magic a urrii i a
gestului ritual; n acelai timp, ns, colindele porneau de la oglindirea vieii reale
i exprimau, paralel cu mesajul magic, nzuina omului spre fericire i bunstare
(imaginea rodului mbelugat, a gospodriei trainice, a fericirii n csnicie etc.),
senzaia mplinirii unui anume rost al vieii. Acest mesaj devine cel esenial atunci
cnd funcia magic se diminueaz sau dispare. i, puin mai ncolo: ntr-un
cntec ceremonial de nmormntare, defunctul este ndemnat s-i roage pe cei apte
zidari, care trebuiau s i zideasc zidul (mormntul), s-i lase apte ferestrui prin
care s-i continue legturile cu lumea pe care o prsete (...) n contextul
funcional tradiional, poemul se integra probabil unui gest ritual cu funcii magice,
similar celui descris n versurile sale. Astzi, nensoit de actul practic strvechi,
imaginea gestului ritual devine o reprezentare metaforic a pasiunii i dorului
pentru sensurile vitale ale lumii de aici, care se vor continua, aidoma dorinei
ciobanului din Mioria, dincolo de mormnt.(4, pp.69-70)
Interpretare: autorii citai trec peste colind direct la balad ntruct consider
c n colinda pcurarilor nu este vorba de imaginea unui gest ritual ci, la fel ca n
Mioria, de o dorin individual formulat ca testament. Lucrurile fiind asemenea,
se face referire la exemplarul cel mai prestigios - capodopera baladesc.
apte ani mai devreme, n 1964, apruse monumentala monografie a lui Adrian
Fochi Mioria. Tipologie, Circulaie, Genez, Texte, unde se face o clara
difereniere ntre balad, a crei arie de rspndire teritorial este Moldova, Muntenia i Oltenia, i colinda transilvan. n partea a doua - Tipologie -, capitolul al
treilea - Morfologia tematic a Mioriei - se afl i concluzia care ne intereseaz:
a) Caracteristic pentru modul transilvan al Mioriei este schema redus la numai
dou nuclee tematice: cadrul epic iniial i testamentul ciobanului. Sub raportul
ntinderii epice, versiunea ardelean este redus; sub raportul nchegrii epicului i
rapiditii sale, este desigur mai omogen i compact structurat. Singura tem slab
reprezentat n complexul de situaii epice din debutul baladei este transhumana,
care ca idee este aproape indiferent mediului transilvnean; b) Tema oii nzdrvane cu consecvenele ntrebarea ciobanului, descoperirea omorului i reacia
ciobanului nu este caracteristic pentru Transilvania (...) c) Tema maicii btrne cu
prelungirile sale (portretul ciobanului, nunta mioritic i cadrul nupial) este de
asemenea consecina penetraiei versiunii-balad n domeniul colindului. ntreg
episodul nu este caracteristic. (...) Din cele de mai sus rezult c versiunea Mioriei
11
Alexandru Bulandra
transilvnene este cu totul deosebit de versiunea de dincoace de Carpai. (1, pp.
218 - 219)
Observaie: ascendentul baladei asupra colindei se manifest aici chiar n
criteriul de operare a diferenierii - episodul tematic mai apropiat cntecului
povestitor de ascultare (balada) dect cntecului de urare (colinda), unde epicul
este numai schiat. Astfel de comparaii, dei scot n eviden diferenele dintre ele,
in legate pe mai departe cele dou versiuni ale Mioriei, cum le denumete Adrian
Fochi, ca i cum colinda pcurarilor nu ar trebui analizat i neleas fr nicio
referire la balad.
Din concluziile la partea nti - Introducere - capitolul I - Stadiul actual al
problemei - am reinut: ...din cercetrile naintailor notri, lipsete n ntregime
materialul transilvnean. Puinele aluzii la acest material nu sunt suficiente pentru a
lumina viaa complex i proteic a baladei. Lucrul este cu att mai important cu
ct materialul mioritic transilvnean ilustreaz un alt gen folcloric i implic o
foarte ascuit analiz funcional. O cercetare a versiunii balad nu se poate
ntreprinde fr analiza sincronic a versiunii colind (...) Orice studiu se cere s
utilizeze acele metode care sunt conforme cu obiectul luat n cercetare. Or, n
studiile asupra Mioriei, orict de paradoxal ar prea afirmaia, lipsete cercetarea
folcloric. Pn astzi nu s-a cercetat cine cnt balada, cui i se cnt, de ce se
cnt i n ce mprejurri are loc execuia artistic a ei. (...) Tot att de neglijat a
fost i problema execuiei caracteristic sincretice a versiunii colind, care nu poate fi
neleas n afara prilejului ritual al execuiei. (1, pp.169-170).
Concluzie: Munca de cercetare a lui Adrian Fochi reprezint un moment
crucial n cunoaterea fenomenului mioritic prin efortul de separare a analizei
versiunii colind de aceea a baladei Mioria i, n al doilea rnd, prin materialul
documentar impresionant oferit spre investigaie urmailor. Preeminena baladei
asupra colindei pcurarilor a fost ns att de puternic n contiina cercettorilor,
nct i dup 15 ani de la publicarea monumentalei monografii, cele peste 275 de
variante ale colindei ateptau nc s fie vzute n specificitatea lor folcloric de
cntece de urare zise de cetele de colindtori n timpul srbtorilor de Crciun i
Anul Nou, i nu ca rudele srace ale baladei Mioria.
3. n cutarea temeiului etnografic al colindei

n 1921, Dumitru Caracostea afirma necesitatea studierii legturii baladei
Mioria cu colindul, artnd c n Transilvania circul o mas compact de
colinde. Dup cercetri ndelungate ale fenomenului mioritic, conduse cu
sagacitate i o erudiie rar ntlnite n folcloristica noastr dintre cele dou rzboaie
mondiale (1, pp.159-163), ajuns n pragul vrstei de 80 de ani, Dumitru
Caracostea redacteaz lucrarea Problemele tipologiei folclorice, aprut postum
n 1971 sub ngrijirea lui Ovidiu Brlea.
12

Conspecte. Urmrind complexul mioritic, ne-am ncredinat c imaginea
ndeletnicirii pstoreti la mormnt este ultimul element simplu, ireductibil, prezent
n tot complexul acesta. nlturarea lui ne scoate din sfera motivului nostru.
(p.173)
Sub forma lui ireductibil, colindul ultimei dorine se reduce la urmtorul
contur: ciobanul cere s fie nmormntat nu la cimitir, ci la stn, s i se pun
semnele pstoreti la cap, ca oile s-l plng. Curioas urare de Crciun aceast
dorin funebr. Vzut cu ochii notri de azi ne apare nefireasc. (...) Numai
ncadrnd ultima dorin pcurreasc n imaginile nrudite, vom putea vedea
colindul primitiv cu ochii lumii pentru care a fost creat i ne putem da seama n
puterea cror funciuni a putut dinui ca urare. (p.128)
Ce simpl ne apare azi fotografia unui mormnt pstoresc, aa cum era cu
milenii n urm! O suli ciobneasc, eventual un brad cu fluierul aninant n vrf.
i totui, printr-o evoluie de veacuri, de aici a crescut Mioria. Se cere deci s
adncim imaginile preliterare, anterioare scrierii i, desigur, versului. (pp.137138) Imaginea aceasta a ncununat tipul mai vechi al bocetului pstoresc dialogat,
Ciobna de la miori, zis la ngroparea junilor i mai ales la nmormntrile fictive
ale celor disprui fr urm. n cazurile acestea, nu mai poate fi vorba de o dorin
ultim, ci de mplinirea unei datini att de fireti, nct exist variante n care
ucigaii pun fluierul i celelalte semne la capul victimei, fr ca victima s-o fi cerut
cu limb de moarte. Toate acestea arat c nainte de a fi poezie, imaginile au fost
ritualuri. (...) Faptele relevate ncadrnd imaginile n datini, ne apropie de
nelegere, nlturnd ceea ce la nceput ni se prea att de straniu n dorina
funerar zis cu gur de moarte la srbtorescul colind, spe strbtut de voie
bun i de urri de fericire. (p.131)
Raportnd sinteza aspectelor premioritice, colindul, la forma de via n care
circul pn azi, i dai seama c n cadrul familiei care l-a pstrat, el trebuie s
aib o funciune social. Altminteri, ar fi disprut. n ce st urarea, imaginea dorit
zis la cminul familiei? n forma veche de nmormntare anterioar cimitirelor i
existent i azi ntr-unele sate cu locuinele noastre risipite din Ardeal, ranul i
nmormnta pe tatl su n preajma casei familiale, n cmpul care cuprindea
spaiul sacru pentru ndeletnicirea de plugar, ct era necesar pentru turm i redusul
su plugrit. Nu este sigur dac cuvntul nostru sat vine direct sau indirect de la
fosatum, ceea ce implic mprejmuiri. Ceea ce este nendoielnic, este ns c o atare
nmormntare a printelui marca un hotar pentru spaiul necesar muncii familiei,
deci desfacerea de locul comun de pstorit, miritea pentru punat, n sensul de
puni colective. Numai ncadrat n aceast faz i n acest spaiu colindul
dobndete o semnificaie. (...) Noi nu avem mrturii literare indo-europene care
s pstreze un ecou el acestei stri de luare n posesie a unui loc de punat al
familiei. Colindul premioritic, aa cum se zice la casa strjuit de mormntul
printesc are o valoare documentar tocmai pentru acea faz primitiv care
marcheaz ieirea din nomadism. Astfel se dezleag ciudenia unei urri funerare
13
Alexandru Bulandra
zis de Crciun. Era afirmarea unui drept cutumiar ocrotit de prinii nmormntai
n mprejmuirea familial. (5, pp.138-140)
Continuator al marelui su predecesor, folcloristul Al. I. Amzulescu public n
1989 studiul Mioria. Controverse Restituii, o dezvoltare a celui din 1979,
Noi observaii cu privire la Mioria-colind. (5, pp.138-140)
Conspecte. Ipoteza fundamental n viziunea mea, ritualist: testamentul din
colinda pcurarilor este organic aprut drept fireasc articulaie final inerent
strvechiului scenariu de iniiere profesional n care, dup multele i grelele
cazne i suferine ale uceniciei la n-pcurrire, ciobnaul cel mic i strein
proclam n faa marilor frtai mrturia solemn a jurmntului su de venic i
nestrmutat credin legat de pcurrie, nimic i nimeni, nici chiar moartea,
neputnd de aici nainte s rup grava juruin pe via i pe moarte a acestei totale
n-credinri i in-vestituri de n-frtire pcurreasc! (p.91)
...culegerile etnografice au pierdut de mult, i probabil definitiv firul atestrii
strvechilor practici tradiionale, obiceiurile i gesturile rituale ce stau la temelia
colindului pcurarilor. (p. 92) ...lipsa de fapte i probe concrete de care este,
desigur, nevoie n sprijinul tezelor i al ipotezelor noastre, lipsite deocamdat de
orice argument pozitiv i palpabil. Singurele noastre temeiuri i argumente reies
doar din ceea ce ne poate oferi cercetarea minuioas a nsei textelor, ascultnd
att de firavele glasuri i oapte pe care ele le poart dinspre cele ce au fost cu
adevrat cndva, ctre prezentul copleit de crpeal i confuzie... (p.96)
Asemeni lui D. Caracostea, Al. I. Amzulescu a construit un model genetic al
Mioriei ca fenomen multisecular: 1. De la drama hieratic i sacral, de tradiie
imemorial, a con-sacrrii, a n-credinrii i n-frtirii ezoterice a micului
ciobna ucenic-mntor, cu ritualul i ceremonialul intrrii, al iniierii ntru
pcurrire i al asimilrii celui mic i strein n ceata i n obtea marilor i
deplinilor pcurari stnai - veri primari, sau frtiui; 2. la cntecul ritual (de
smbr sau la msuri?); 3. apoi la ciudatul colindul pcurarilor din zilele
Crciunului i ale Anului Nou, mai nti n nordul Ardealului apoi n tot Ardealul;
4. iar de la acesta la povestea cntat despre dumnoasa ucidere, pe drumurile
transhumanei, a celui mai bun dintre pstori de ctre frtaii lacomi i perfizi, n
marea balad, realist i duioas, a blndului pstor i a oiei sale confidente - cu
versiunea ei optimal n nordul Munteniei, bine ndreptat i ntocmit i fericit
cristalizat n textul Alecsandri... (6, pp. 93-94)
Conspect. Nicolae Boboc, Motivul premioritic n lumea colindelor, Editura
Facla, Timioara, 1985. Consideraiile finale, pp. 209-2l6: Prima i cea mai
important constatare, pe care o facem la sfritul cercetrii noastre n legtur cu
colinda pcurarului, este c ea nu se las n ntregime explicat pornind de la un
singur punct de vedere i c nici toate la un loc nu-i epuizeaz nelesurile. Textele,
n forma ajuns pn la noi, nu sunt suficient de unitare pentru a determina concluzii categorice. (...) Ipoteza morii ritualice, ca i a celei iniiatice (simbolice)
faciliteaz nelegerea unor situaii din colind: de ce tnrul pcurar accept fr
14

ripost moartea; de ce e ales ntotdeauna pcurarul cel mai mic, cel mai bun, cel
mai frumos; de ce i se d voie celui condamnat s-i aleag felul morii; de ce cere
el s nu fie ngropat, ci doar nvelit n glug; de ce prefer luarea capului; ce semnificaie ar putea avea tierea, demnicarea, punerea n pute etc. Desigur c este
greu de apreciat n ce msur colinda, n starea n care a ajuns pn la noi, reflect
un rit sacrificial, unul iniiatic sau cte ceva din amndou. Este de asemenea
riscant a afirma cu deplin certitudine c ea ar putea fi un astfel de ecou.
Note i comentarii, 61 (p.226): Ipoteza morii ritualice care pentru noi nu
reprezint dect una din modalitile posibile de nelegere a ermetismului textelor
colindei (...) Ca orice ipotez aprut pe teren incert de fapte i de date
contradictorii, ea mai are nevoie de puncte de sprijin, iar pentru moment acestea
lipsesc i s-ar putea s nu apar niciodat. (7)
Conspect. Monica Brtulescu, Colinda romneasc, Ed. Minerva, 1981.
Bogatul repertoriu de colinde axate pe tema pstoriei pstreaz desigur o secret
legtur cu sfera ritualului. Nu numai c au motenit i transmis miturile
vntoreti, dar pstorii i-au elaborat un sistem propriu de rituri, prescripii i
credine care s-au meninut pn trziu n tradiia populara romneasc. Prin
referin la baza etnografic a colindelor pstoreti se va gsi cheia Mioriei, a
crei interpretare global se las nc ateptat. (...) Se poate afirma c att testamentul, ct i motivaia judecrii trimit la o surs ritual. Obscuritatea textului
colindei i stadiul actual al cercetrilor nu ne permit a stabili la care rit anume se
refer Mioria. (8, pp.52-54)
Concluzie: Cercetrile de pn acum ale colindei pcurarilor se cer continuate
pe urmtoarele direcii: 1. descoperirea sursei sale rituale n sistemul de rituri,
prescripii i credine ale vieii pastorale; 2. descifrarea genezei textului ca trecere
de la ritul respectiv la imaginile literare; 3. realizarea funciei de urare prin cntarea
textului n lumea pentru care a fost creat.
4. Staie de gnd
4.1. Descoperirea familiei adevrate
Toate tipurile i variantele colindei pcurarilor conin nsemne specifice, mai
mult sau mai puin evidente, care le trimit ctre alte colinde. Aa o fac tema i
personajele ei care ne aduc n minte imediat colindele pstoreti: tipul 42
Ciobanul stul de ciobnie, tipul 43 Dumnezeu, ciobanul i larma turmei,
tipul 45 Ciobanul i marea .c.l.
Legea pe care se pregtesc doi dintre pcurari s o fac unui al treilea, trimite
gndul cercettor la legea din btrni a colindelor protocolare, dar i la colinda
leului - tipul 55. Testamentul pcurarului strinel aduce la vedere colindele cu
cerbul sgetat de vntor, iar versul Numai capul jos luat, specific tipului de
15
Alexandru Bulandra
cmpie al colindei pcurarilor, ne ndreapt atenia ctre colindele cu cerbul,
arpele i dulful, monstru marin.
Tot astfel, refrenele care evoc i invoc divinitatea, vom vedea c trimit
colinda pcurarilor la ntlnirea cu toate colindele romneti unde Dumnezeu apare
ca personaj, iar refrenul linu-i lin - la colindele cu cerbul i bourul din tipul
Leagn de mtase. Aici ajung i variantele tipului fata de maior al colindei
pcurarilor...
Toate aceste semne, i multe altele pe care le vom descoperi naintnd n
expunerea acestui raport, sunt semnale clare ale dezlegrii colindei pcurarilor de
balada Mioria i ntoarcerii sale la familia ei adevrat genul cruia i
aparine prin natere. Iar pentru cercettor, reprezint condiia elementar a
studierii acestui text: a-l analiza ca i cnd balada scris de Alecsandri n-ar fi
existat.
4.2. Mrturia autorului

Cititorul de folclor literar romnesc primete de la bibliotec o culegere de
colinde pentru c acestea l intereseaz pe care o lectureaz cu intenia de a le
nelege mesajul. Pentru a-i realiza scopul, el va trebui s aib de la nceput n
minte istoria textelor pe care le citete. Aceasta i va spune c fiecare text scris este
transpunerea literal a unui text oral cntat n trecut, poate i astzi, n satele
romneti care i-au meninut tradiia, de ctre un grup de colindtori n contextul
ceremonial al srbtorilor Crciunului i Anului Nou. Ei au fost primii n curtea i
casa familiei fiecrui gospodar al satului pregtit s-i asculte. Auzind aceste
cntece, membrii familiei le percep ca felicitri pentru ce au fcut i/sau urri de
sntate, bunstare i mplinirea dorinelor n anul care vine.
Aa trebuie s se fi ntmplat i cu textul de colind ale crui tipuri i variante le
citim i recitim n culegerea de referin a lui Adrian Fochi. (1, pp.555-721)
Axiom: Colinda pcurarilor este un text oral care numai n oralitate i
realizeaz funcia pentru care a fost creat. Ceata de colindtori este purttorul
ndtinat al acestui text oral pe care-l cnt mpreun cu alte colinde n curtea
gospodarului-gazd. Acesta l ascult nelegndu-i urarea.
ntrebare: De ce ai introdus n expunerea raportului de cercetare a unei creaii
folclorice un termen att de puternic din tiinele exacte axiom?
Rspuns: Acest termen tehnic este semnul grijii pe care o port celui care se
aventureaz pe drumul plin de ncercri i tentaii al dezlegrii unui mister. Nici
pn astzi nu s-a descifrat sensul de urare al acestei colinde: unii susin c ar fi
colind de mort, alii ntre care i Adrian Fochi c nu ar fi cu adevrat un colind
care s-i mplineasc rostul n comunitatea rural. (1. p.442)
16

Nu uita! Problemele cercetrii colindei pcurarilor: 1. Cine este destinatarul
acestei colinde? 2. Cum l putem identifica? 3. Care sunt felicitarea i/sau urarea pe
care acest text cntat le transmite destinatarului?
Urmare acestor cerine, cititorul de colinde va trebui s-i depeasc statutul
de lector obinuit. Ctre aceast transformare l ndeamn i urmtorul argument al
unor autoriti n materie Mihai Pop i Pavel Ruxndoiu: O particularitate
structural a folclorului literar o constituie ns i sincretismul ntre mesaj i
realizarea lui funcional, mai ales n cazul unor categorii orientate spre situaii sau
date ale cotidianului. (...) Descntecul, colindul sau alte creaii rituale nu sunt
exprimate integral prin text, entitatea formnd-o numai textul plus faptul cotidian
spre care textul este orientat funcional. (4, pp.93-94)
ntrebare: Cu ce rmnem, totui, din lectura textului scris?
Rspuns: Cu autorul lui.
ntrebare: Cum aa?
Rspuns: Iat cum: tot citind i recitind variantele colindei pcurarilor, la un
moment dat ai impresia c nu mai eti singur cu litera scris i c, de fapt, nici nu
mai lecturezi, ci asculi pe cineva care i spune ce vede i aude n lumea textului.
El, acest martor-receptor al ntmplrii, este acolo, la faa locului, i i relateaz n
timp real ce se petrece. Adverbul colo, care ne aduce la vedere spaii ce ni se
preau ndeprtate Colo-n dealu dup deal , sau adjectivele demonstrative din
versuri precum Pe cea coast ori Cele oi mndre, fac semnul proaspt al
coprezenei acestui personaj enigmatic. Impresia vie a cititorului este c imaginile
auditive i vizuale sunt imediat transpuse n imagini verbale. Mai mult, ai
convingerea c textul colindei pcurarilor se constituie n acelai timp cu legea pe
care o descrie cum se face.
Atenie! Trecere de nivel! Fantasma acestui martor-narator are percepii vizuale
i auditive ale unor fenomene care se petrec n realitatea nconjurtoare. Ceea ce el
ne spune nu este, deci, un produs al imaginaiei sale, ci rezultatul unui efort mental
de a transpune n cuvinte ce vede i aude. Calea urmat de el pare a fi de la
reprezentarea vizual i auditiv la reprezentarea verbal, utiliznd pentru aceasta
arsenalul poetic al colindei: descriere, comparaie, metafore, msura versului etc.
ntrebare: Imaginile respective sunt doar imagini reproductoare, de trecere
din codul iconic n cel verbal, sau sunt i imagini creatoare?
Rspuns: Pentru a rspunde, este necesar s-i acordm martorului-narator
statutul de creator al textului colindei pcurarilor. n aceast calitate, el tie ce are
de fcut i cum se face ceea ce e de fcut: un cntec de urare i nu pur i simplu s
descrie cum se face legea. El numete persoanele pe care le vede dup cum,
presupunem, c le cunoate dinainte, red dialogul dintre ele dar nu particip
sufletete la ntmplrile evocate. n aceste situaii am putea spune cu pruden,
totui, c el s-a comportat ca un martor fidel.
Dar el nu ne spune, de exemplu, ce face unul dintre pcurari atunci cnd este
trimis s ntoarc oile. Iar comparaia din tipul de cmpie, Ca o lun de inel, este
17
Alexandru Bulandra
deja o interpretare: el vede cum arat pcurarul strinel i, n loc s ne prezinte
nfiarea lui n termeni proprii, apeleaz la termeni figurai.
ntrebare: Am reinut un vers prin care martorul-narator se ntreab Ce saude-n sat la noi?. De ce vrea el, totui, s ne spun ce aude, cnd toat lumea din
sat recepioneaz aceleai semnale i presupun c toi tiu s le decodeze?
Rspuns: ntrebarea ascunde o presupoziie tacit: trebuie s fie un motiv, altfel
n-ar fi existat colinda.
4.3. Compunerea colindei pcurarilor

Pentru a rspunde, revin asupra unui citat din lucrarea lui Mihai Pop i Pavel
Ruxndoiu, Folclor literar romnesc. Era vorba de un cntec ceremonial de
nmormntare. Autorii prezint dou ipostaze ale lui: a) cnd textul era nsoit de
actul practic strvechi pe care-l descrie i b) cnd discursul poetic pierde contactul
cu gestul ritual care reprezint funcia lui magic. n primul caz, specific contextului funcional tradiional, textul are o semnificaie magic evident pentru orice
receptor din comunitatea steasc. n al doilea caz, aceleai elemente ale
discursului poetic primesc o interpretare metaforic. Iat i concluzia cercettorilor:
Aceast transformare este esenial, dei pe plan formal nu e marcat; ea este
nregistrat concret numai de colectivitile care cunosc aceste creaii n circulaia
lor vie. (4, p.70)
M ntorc la formularea rspunsului. Problema noastr const n identificarea
ritului pe care l descrie textul colindei pcurarilor. Presupunem c acest rit nu este
o ficiune literar, ci, dimpotriv, a avut i/sau are nc o existent real, concret,
n lumea de referina a satului romnesc unde a fost atestat circulaia colindei de
care ne ocupm. nainte de a crea colinda pcurarilor, autorul textului a vzut i
auzit cum se face acest ritual magic. n urma acestor percepii succesive, i-a
format n minte o imagine a ceea ce s-a ntmplat. Este imaginea-referent, pe care
o vom nsemna cu X i o vom denumi convenional cum se face legea strinului.
n contiina autorului, imaginea-referent are i un corespondent verbal. Fac
aceast precizare pentru a putea marca trecerea la textul de colind propriu-zis, pe
care-l voi numi comentariu la imagine. Deosebirea dintre imaginea real
transpus n cuvinte, pe de o parte, i colind, de cealalt parte, const n dou
elemente. Le voi prezenta pe rnd.
Primul element al diferenierii l reprezint structura compoziional a colindei.
Iat-o detaliat de aceiai autori citai mai nainte; Poezia colindelor(...) ca poezie
de urare, are pe plan sintagmatic o structur ternar, partea de nceput cuprinznd
punerea n situaie, partea central miezul alegoric al colindului, iar partea final
urarea indirect, alegoric. (4, p.88) Punnd fa n fa textul colindei
pcurarilor cu presupusa lui structur arhitectonic, observm c partea care
prezint facerea legii corespunde cu miezul alegoric, iar dorina pstorului strin de
18

a fi ngropat n strung i s fie cntat de oi, este partea de final unde ar trebui s se
afle urarea alegoric.
n al doilea rnd, imaginea real transpus n cuvinte se deosebete de
descrierea ei din colind prin purttorul imaginii-referent: dac iniial aceast
imagine-matrice se afla n contiina autorului, dup ce el creeaz colinda textul se
desparte de autor, devenind un text popular anonim prin definiie, cntat de ceata
de colindtori n timpul srbtorilor Crciunului i Anului Nou. Acum imagineareferent ar trebui s fie actualizat n mintea destinatarului colindei, numai astfel el
putnd s neleag cntecul pe care-l aude, n curtea i casa lui, drept cntec de
urare i felicitare.
Observaie: nseamn c i el a vzut imaginea-referent cel puin o dat.
Prin urmare: 1.textul de colind trimite la un obicei practic ritual ce se
desfoar aievea; 2.din imaginile verbale ale textului deducem c acest obicei are
urmtoarele determinri: sunt trei pstori de oi pcurari , dintre care doi sunt
mai mari i unul mai mic i strin, cei doi vor s-i fac legea celui de-al treilea, i-l
ntreab dac s-l pute, ori s-1 taie; acesta alege un fel anume de a i se face
legea, cernd de asemenea s fie ngropat n strunga oilor; 3.ntrebarea ce ne poate
duce la imaginea-referent este urmtoarea: care dintre obiceiurile cunoscute n
etnofolclorul romnesc se aseaman cu aceast imagine-comentariu?
O alt observaie a autorilor citai, n legtur cu un colind cu caracter epic
fabulativ, ne susine naintarea pe aceast cale de gndire: ntreg colindul
constituie, aadar, proiectarea poetic a unei scheme de ceremonial, n care
elementele alegorice i fabuloase alterneaz cu cele descriptive. Dac structura lui
epic este imperfect pn la ilogic, structura ca poezie ritual, cu funcie de urare,
este perfect. Elementele epice ale discursului, ca i cele descriptive, sunt
subordonate acestei funcii, finalitatea lor fiind legat de ea. Dac ntr-un mesaj
epic propriu-zis elementele descriptive sau lirice sunt subordonate cu totul
structurii narative, ntr-un mesaj ritualic aceleai elemente apar pe plan de egalitate
cu cele narative i, n consecin, i permit inadvertene logice. (4, p.170)
n acest fel am mai fcut un lucru: am introdus colinda pcurarilor n categoria
colindelor unde urarea este indirect iar sistemul imagistic prin care se realizeaz
cuprinde trei tipuri fundamentale: simbolul magic, descrierea idilic i construciile
narativ-fabulative. (4, pp.168-169)
ntrebare: Care din aceste sisteme de imagini se gsesc n textul colindei
pcurarilor?
Rspuns: Am presupus deja existena imaginilor narativ-fabulative. Despre
simbolul magic, prezent cu deosebire n versurile de invocare din aa-numitele
refrene, acum nu pot s spun dect c va juca un rol determinant n dezlegarea
enigmei.
Repet ntrebarea: Ce s-aude-n sat la noi?... Ce aduce n plus textul de
colind?
19
Alexandru Bulandra
Rspuns: Dac ntrebarea i-o pune autorul colindei, atunci rspundem: el aude
i vede un ritual pe care-1 transpune ntr-un text de colind. Dac ntrebarea i-o
pune gospodarul-gazd, atunci rspundem: el aude i vede o ceat de colindtori
care-i cnt un cntec de urare.
ntrebare: De cine este fcut ritualul pe care-l vede autorul?
Rspuns: Tot de o ceat de colindtori.
ntrebare: Poate fi aceeai ceat de feciori care acum i cnt colinda gazdei?
Rspuns: n principiu, da. Adic, textul de colind s fie nsoit de o
reprezentare a ritualului pe care-1 descrie.
Observaie. Paradoxul colindelor. Colindele au o structur compoziional
care le permite s transmit o urare independent de prezentarea concomitent a
ritului pe care-1 sugereaz n text. Totui condiia esenial a realizrii funciei sale
de gen este ca destinatarul n contiina cruia trebuie s se actualizeze urarea
s tie deja, chiar dac nu-1 mai vede desfurndu-se n faa lui, ritul la care textul
pe care-l aude face aluzie. Dac destinatarul nu i-1 mai aduce aminte sau pur i
simplu nu-1 cunoate dintr-o experien anterioar, atunci textul de colind nu-i
mai realizeaz funcia specific. Este vorba, prin urmare, de o autonomie limitat a
textului de colind fa de ritul pe care 1-a integrat la origini. Dei neaparent,
colinda a rmas legat pentru totdeuna de ritualul pe care-l descrie, deci de o
secven ceremonial.
Rspunsul cerut, pe scurt: n raport cu ritul pe care-1 descrie, colinda aduce n
plus urarea.
Detalii!
Conspect. M. Pop, P. Ruxndoiu, Folclor: Ritualul se practic numai n
anumite mprejurri sau momente din existena unui individ sau a unei colectiviti,
reprezentnd nu realiti cotidiene, ci realiti ocazionale deosebite, care impun un
comportament diferit de cel obinuit. Tocmai aceast detaare de cotidian impune
realizarea ritualului, care trebuie s aib, la rndul lui, o anumit eficien, s
creeze un plus de realitate, reintrarea n cotidian urmnd s conserve acest plus.
Eficiena se realizeaz n virtutea unui sistem de credine care motiveaz ntregul
comportament ritual. (...) Prin rit nelegem un act constituit dintr-o singur
secven, efectuat n virtutea unei credine magice, superstiioase sau religioase i
orientat spre ndeplinirea unei cerine de ordin practic sau moral. (...) n cadrul unor
manifestri de amploare mai mare, ritul este secvena elementar a unui obicei sau
ceremonial, constituit dintr-un singur act, motivat la origine de un rost magic
strvechi, azi de obicei uitat, sau de o credin religioas. (...)
Actualizarea unui obicei pune n relaie trei termeni fundamentali:
performerul, cel care transmite (interpreteaz) mesajul i funcia lui magic;
beneficiarul, cel care primete mesajul i suport eficiena lui magic; fora magic
sau mitic, prin definiie sacr, care asigur eficiena ritual. (4, pp.132-139)
Observaii: 1.ca i n receptarea colindelor, i n receptarea mesajului magic al
unui ritual referina o reprezint contiina beneficiarului dac acolo se afl
20

sistemul de credine care motiveaz ritul respectiv; 2.mesajul tuturor interpretrilor
textelor de colind este urmtorul: exist un obicei pe care textul colindei l descrie
i pe care destinatarul l cunoate i din alte surse exemplu: secvene din
ceremonialul nupial; identificarea destinatarului cu personajul din textul colindei
nseamn, n fond, proiectarea lui n ritualul pe care-1 cunoate i l dorete
ndeplinit aievea; colinda este doar un mijlocitor de bun augur ntre dorinele
destinatarului ei i mplinirea lor n anul care ncepe; 3.genetic vorbind, textele de
colind presupun o alegere a acelor secvene rituale sau ceremoniale din diverse
obiceiuri care pot fi modelate n cadrele structurale i funcionale ale colindei, cu
scopul de a-l face pe destinatar s perceap textul ca privindu-1 direct ntr-o
ipostaz dorit, ateptat s se mplineasc; exemple: descntecele de lun nou
ca text de colind, flcul pentru care este spus acest descntec de ctre fata care-1
iubete este chiar flcul colindat; secvenele din ceremonialul nunii (peirea,
vama etc.) flcul sau fata de mritat se pot integra psihologic n aceste secvene
ca fiind actanii lor; secvene din jocul turca, cerbuul sunt, de asemenea, modelate
n texte de colind.
Atenie! Un astfel de text este colinda pcurarilor!
4.4. De la lector la destinatar

Axiom: textul de colind nu poate fi neles corect n afara relaiei lui inerente
cu destinatarul.
Corolar: transformarea lui n text scris i relaia lui cu cititorul prin lectur sunt
exterioare naturii sale.
ntrebare: Ce-i de fcut?
Rspuns: Ar trebui ca cititorul s se identifice cu destinatarul colindei
pcurarilor pentru a putea nelege textul asemeni lui.
Observaie: gazda cetei de colindtori se pune ea nsi n rolul de beneficiar al
obiceiului colindatului. n aceast calitate, primete colindtorii nainte de a primi
mesajul augural tocmai pentru a-1 primi aa cum se cuvine. El de fapt tie acest
mesaj, important este de a-l actualiza n familia i gospodria lui n fiecare an.
Conspect. M. Pop, P. Ruxndoiu, Folclor...: Colindele, ca poezie ritual cu
funcie de urare, se impuneau prin caracterul ndtinat al obiceiului i prin nsi
funcia lor: colectivitile tradiionale erau interesate ele nsele n transmiterea i
receptarea mesajului lor pentru ca urarea ncifrat n acest mesaj s se realizeze.
(4, p.29l)
Axiom a colindatului: de Crciun, toate familiile sunt la casele lor i ateapt
urtorii.
Destinatarul s-a format prin chiar existena sa n colectivitatea natal.
Participnd la evenimentele care marcheaz viaa satului, el este pregtit s le
recepteze: s le nvee felul n care se alctuiesc i se desfoar, s le neleag
21
Alexandru Bulandra
rosturile n viaa lui, a familiei i a ntregii obti steti. Aa ajunge s le simt
caracterul ndtinat, legic. El este un receptor particular, ntr-un anumit context
familial i familiar care trebuie s se regseasc n cel puin unul din elementele
mesajului ncifrat n textul colindei pe care o ascult, altfel acel colind nici nu ar fi
fost performat n acel context i pentru acel destinatar.
ntrebare: Ce trebuie s fac cititorul?
Rspuns: El trebuie s parcurg traseul cognitiv de la naivitate la competen n
citirea textelor folclorice n general i a textelor de colind n special. Vorbind acum
de lectorul-cercettor care se instruiete n bibliotec apelnd la texte scrise,
observm cum el se transform treptat ntr-un ins folcloric asemeni destinatarului
autentic; trece din ce n ce mai avizat de la scriitur la oralitate, exersndu-i de
fiecare dat capacitatea de vizualizare a contextului n care se actualizeaz
produciile foclorice cercetate. Vede tot mai clar satul, curtea, casa, gazdele.
Punctul terminus al acestui parcurs de iniiere este marcat de preluarea de ctre
lectorul-cercettor a rolului ndeplinit de destinatarul firesc al textului respectiv n
perceperea i interpretarea corect a mesajului textual.
Revin la relaia construit anterior dintre imaginea-referent cum se face legea
strinului i comentariul la imagine reprezentat de textul colindei pcurarilor. Pentru
ca s introduc destinatarul n relaia imagine-text, o voi interpreta n termeni semiotici.
Conspect. Martine Joly, Introducere n analiza imaginii: O imagine este
ntr-adevr considerat adevrat sau fals nu prin ceea ce reprezint, ci prin
ceea ce ni se spune sau scrie despre ceea ce reprezint. Dac admitem ca adevrat
relaia dintre comentariul la imagine i imaginea respectiv, aceasta va fi
considerat ca fiind adevrat; dac nu admitem aceasta, atunci ea va fi considerat
drept fals. Totul depinde, nc o dat, de ateptarea spectatorului... (56, p.94)
Mai departe, voi considera ateptarea spectatorului ca fiind echivalent cu
ateptarea destinatarului colindei pcurarilor. n acest caz, ntrebarea este: cnd
relaia imagine-text va fi n conformitate cu ateptrile destinatarului colindei
pcurarilor? Sau: cnd relaia imagine-referent/ text de colind al pcurarilor va fi n
conformitate cu dorinele destinatarului firesc? Altfel spus: cnd interpretarea
fcut de noi acestei relaii va fi adevrat?
Considernd ca element cunoscut al acestei relaii textul colindei, va trebui s
aflm imaginea-referent i destinatarul. Adic va trebui se construim acel
comentariu al textului care s corespund dorinelor beneficiarului su.
Presupoziii: 1.Toate tipurile de colind al pcurarilor care se refer la lege,
vorbesc de aceeai lege; 2.deosebirile care apar n descrierea legii nu sunt
elemente stilistice sau ficiuni, ci aparin specificului acestei legi ntr-o anumit
zon etnofolcloric; 3.toate elementele descriptive privind aceast lege vor fi
considerate ca elemente complementare.
Concluzie: prima dat, textul colindei pcurarilor va fi avut n vedere ca mijloc
de identificare a obiceiului pe care-1 descrie; n aceast ipostaz, textul devine
surs de indicii ale ritualului pe care presupunem c-l nfieaz.
22
Capitolul II
RAM DE GEN
1. O colind aparte
ntrebare: Care este locul colindei pcurarilor n tipologia tematic a
colindelor romneti?
Rspuns: n lucrarea de referin pentru aceast investigaie, Colinda
romneasc de Monica Brtulescu, se afl o Schem a clasificrii colindei i
un Index tipologic i bibliografic al colindei dou materiale sintetice care ne
vor ajuta s rspundem ntrebrii.
Cele 217 tipuri de colinde romneti sunt mprite n 10 categorii; I.Colinde
protocolare, II.Cosmogonice, III.Profesionale, IV.Flcul i fata - iubii i peitori,
V.Familiale, VI.Despre curtea domneasc, VII.Edificatoare i moralizatoare,
VIII.Biblice i apocrife, IX.Colinde-balad, X.Colinde-cntec.
Colinda pcurarilor o gsim la categoria III.Profesionale, 36.Mioria, oaia
nzdrvan.
Mirare: balada lui V.Alecsandri i impune cuvntul pn i ntr-un tratat
despre colinde! Mioria, oaia nzdrvan este titlul i personajul baladei, nu al
colindei pcurarilor!
Tema colindei pcurarilor o formulm astfel: unul, doi sau mai muli pcurari
fac legea unui alt pcurarar pentru a-l omor. Pentru un cntec de urare, tema
aceasta pare stranie.
ntrebare: ntre cele 217 tipuri, mai sunt colinde care vorbesc despre omor?
Conspect. Monica Brtulescu, Colinda romneasc: I.7.Gazda plecat la
vntoare. 7a Gazda nu a izbutit s vneze nimic; se mpuc. 13. Cerb
mpodobit cu daruri. Colindtorii cer ngduina de a vna n livezi (curi) un cerb
mpodobit cu daruri destinate gazdei sau familiei acesteia. III.34 Seceri funest. O
fat pleac la secerat. Dup ce este mbriat de un cioban (atras de obicei de
semnalele emise de o floare miraculoas) fata moare subit. n unele variante se
pomenete de tierea unui deget al fetei. 35. Sacrificiul zidirii. Zidurile nlate de
civa meteri (foarte des frai) sunt mereu nruite noaptea. Pentru a putea isprvi
lucrul nceput, Siminic (Miclu, Manole, meterul cel mare...) trebuie s-i
zideasc de vie soia. 38. - Osnd grea. Un tnr este condamnat de ctre
nsoitorii si s moar fr a fi ngropat i slujit. Mama osnditului refuz s l
rscumpere cu bani sau/i s l jeleasc dup datin. 52. Dulful, monstru marin.
Spre a fi cruat, Dulful, monstrul Mrii Negre, ofer voinicului pe sora sa (ca
iubit, mireas). 52a Dulful este invulnerabil. n zadar ncearc voinicul s-1
23
Alexandru Bulandra
sgeteze. 53. arpele. 53b arpele, un monstru lacom de viei omeneti, este
nvins de ctre un voinic clare. 53c Un voinic este devorat de un arpe. Se
mplinete astfel blestemul mamei voinicului. 54. Vnarea Vidrei. Vidra este
mpucat de ctre vntor. 55Ab. Leul este ucis. 57. Vnarea boului slbatic.
58 Vnarea cerbului. 63. Cerb cruat de vntor n schimbul unei fgduine.
Spre a nu fi ucis, cerbul fgduiete vntorului o mireas (s-1 poarte n leagn
spre pajiti minunate sau spre locuri bogate n vnat). 64. Pasre cruat de
vntor n schimbul unei fgduine. 65. Ciuta proroac. O ciut prezice c
turma va fi vnat. Prezicerea se ndeplinete ntocmai. Doar ciuta proroac scap
de la moarte. 66. Ciuta i puiul ru sftuit. Spre a-i proteja puiul, ciuta l
sftuiete s coboare la vale. Sfatul se dovedete funest: vntorul surprinde puiul
la izvor n vale. 68. Vntorul i personajul metamorfozat. 68. Animalul (de
obicei un cerb) pe care vntorul se pregtete s-1 sgeteze, mrturisete a fi un
personaj uman (fiul unui crai, diecel) metamorfozat ca urmare a blestemului matern
(patern). VIII.181 Isus cutat de Maica Domnului. Maica Domnului (o maic
btrn, mama sfntului Ion) ntreab colindtorii (voinici clri, sora soarelui,
pescari, trei fete de evreu) dac i-au ntlnit fiul. Abia dup ce este descris fiul
(cu ochii ca murele, cu un cal pintenog) colindtorii recunoscndu-1, pot da
rspunsul: Isus este rstignit (poart rzboi, joac cu sora soarelui, chefuiete).
186. Rstignirea lui Isus. Rstignirea lui Isus ntristeaz ntreaga natur. 189.
Isus i patul funebru. Isus rstignit este aezat pe un pat mndru acoperit cu un
covor mohort. (8 , pp. 127-318)
Observaii: 1. numai colindul 38. Osnd grea are o tem asemntoare cu a
colindei pcurarilor; 2. n Seceri funest i Sacrificiul zidirii personajele care mor
sunt feminine, cauza morii fiind explicitat doar n ultimul tip de colind zidirea
de vie; 3. rstignirea lui Isus privete un personaj mitic; 4. majoritatea personajelor
omorte sau ameninate cu omorul n colindele romneti sunt animaliere: dolful,
arpele, cerbul, leul, vidra, boul slbatic, pasrea. Ele sunt ameninate de vntori,
care pot fi chiar colindtorii sau gazda colindat. Uneori se ntmpl ca voinicul
vntor s fie omort n lupta cu vnatul. Situaii ciudate: vnatul se dovedete a fi
un om metamorfozat sau este cruat n schimbul unei fgduine adresate
vntorului adic el vorbete omenete! Exemplu: s-i dea sora de soie. Dar
Dulful, monstru marin, are sor?
ntrebare: Mai moare cineva n timpul colindatului?
Rspuns: Da, mtile animaliere turca i cerbuul.
Conspect. Gh. Vrabie, Folclorul obiect, principii, metod, categorii, ed.
Academiei R.S.R., 1970. Teatrul folcloric. ( ...) Turca. Masc animalier
caracteristic inuturilor transilvane. Capul mtii uneori e sculptat n lemn, vrnd
s imite capul cerbului (n munii Apuseni); alteori e nvelit n chiar blana oii,
avnd ntre cornie fel de fel de panglici colorate, bete, clopoei de cioaie, de
bronz, care n timpul mersului i al jocului produc un sunet plcut; ea face multe
comicrii, joac clmpnind i scond sunete asurzitoare. mbrcmintea mtii, n
24

chip de hain femeiasc (covoare etc.). mpodobit cu tot felul de nframe, curele
cu inte etc., ea capt chipul unui patruped care joac, ori al unei fiine stranii i
impuntoare vederii.
Moartea turcei: se apropie de ea un fecior i o mpuc; cdea la pmnt.
Dac turcaul era hazliu, murea numai dup cteva mpucturi, bun prilej de haz i
comicrii. (...) Auzind c mortul era pgn, preotul se codea s-1 nmormnteze;
era rugat de ceilali ca, n sfrit, cu mari greuti, s accepte. Preoteasa, vznd c
nu era nimeni s boceasc pe mort, ngenunchea i bocea ea. (48, pp.436-437)
Observaii: 1. vezi legtura cu tipurile de colind care vorbesc despre
ntmplri de vntoare; 2. situaia descris la moartea turcei seamn ntru ctva
cu aceea din colinda Osnd grea de urmrit!
Conspect. Ovidiu Brlea, Folclorul romnesc, vol. I. ed. Minerva, Bucureti,
1981. Colindatul cu mti. Forma strveche, primar, a ntmpinrii prin urri i
veselie a noului an pare fr ndoial cortegiul cu masc animalier. Animalul
reprezentat prin masc fiina numenal, cu nsuiri sacre i (...) eficien
deosebit n promovarea vegetaiei, a sntii i n genere a bunei stri.
Reprezentrile legate de acest animal sacru provin din zestrea preistoriei, cu mult
anterioar zeilor antropomorfi. Prin evoluie, unii din acetia s-au lsat nlocuii n
jertfele festive prin cteva substitute animaliere, de obicei acelea sub care figura i
zeul respectiv nainte de etapa antropomorfizrii lui pariale sau totale. Scenariul
era pe ct de simplu, pe att de preistoric: zeul era jertfit, corpul lui infuzat n
pmnt n felurite forme, ceremonie nsoit de bocirea festiv i ct mai dramatic
a zeului, dup care avea loc nvierea lui din aceste membra disjecta, spre bucuria
enorm a colectivitii, cci nvierea lui asigura implicit renvierea naturii,
ndeosebi a vegetaiei. (...) Acest nucleu ancestral a primit cu vremea i alte
adaosuri prin interpretarea felurit a celor ce ntruchipau mtile. (57, p.271)
Ipotez: legea pe care o fac cei trei pcurari din colinda ce le poart numele, s
fie descrierea unui rit din colindatul cu mti.
2. Titluri tematice i titluri ceremoniale

Statistic.
Cel mai frecvent titlu refer la numele genului folcloric cruia i aparine
textul: Corind, Da-i corinda i Colind 48 de variante din cele 276
reproduse n monografia lui Adrian Fochi.
Urmeaz Cei trei pcurrei, Trei pcurrai, Trei pcurari 29 de
variante.
19 variante au titlul Mioria, semn al supremaiei textuale a baladei scrise de
Alecsandri.
Pcurariul streinel i Streinelul - 5 variante.
25
Alexandru Bulandra
18 variante au ca titlu primul vers al textului colindei. Exemple: Aude-s
Doamne-aude, n vrfuu muntelui, Tri mniori dalbe, Ce s-aude-n sat la
noi, Pa muni cei mari .a.
Primelor 48 de variante cu titlul generic Corinda li se pot aduga alte 11
avnd titlul Corind pcurarului, A pcurarului Colindul pcurarului", A
ciobanului; 3 variante se numesc Colinda pcurarilor, A ciobanilor.
Am mai reinut dou titulaturi care atrag atenia prin contrast cu cele de mai
sus: Horea oilor - Trans. 35, Com. Leu, r. Nsud, reg. Cluj i Sus n plaiul
munilor (Colinda oii) Trans. 86, Com. Valea Drganului, r. Huedin, reg. Cluj.
Trei vulturiu suriu Trans. 217, Nevoie, com. Buruiene, r. Ilia, reg.
Hunedoara un titlu cu totul aparte al unei variante culeas n 1955 de un brbat
care tie colinda din sat. Se cnt i acuma de ctre copii cu steaua.(1, p.682)
ntre anii 1955-1956, Adrian Fochi a realizat o anchet chiar n aceast zon
cursul superior al rului Criul Alb, ntre Hlmagiu i Brad pentru a investiga
viaa actual a versiunii colind. La prezentarea ocaziilor de cntare a colindei
pcurarilor, citim: ... colindul pcurarului se cnt n unele locuri n ajunul
Crciunului, n general se cnt ntre Crciun i Anul nou, de obicei n cele trei zile
ale Crciunului. n primul caz l cnt copii la stea. Procedeul este deosebit de ceea
ce se numete n general a umbla cu steaua i const n fond din reprezentarea
piesei dramatice Viflaimul, a crei reprezentaie se ncheie cu cntarea mai multor
colinde, printre care i a pcurarului. Colinda noastr se mai cnt la ppui,
colindatul obinuit cu lutari (mai de mult chiar la turc). De aici rezult cu
necesitate c executarea acestui colind de un anumit grup de colindtori ine de
repertoriul lor i c executarea lui ntr-o anumita cas ine de cererea
gospodarului. Altfel spus: Colindul pcurarilor nu se cnt numai ciobanilor, ci
oricui, la cerere. (...) Dac nu se mai cnt, nu nseamn c n sat nu exist ciobani
care s-1 cnte sau crora s li se cnte, ci numai c e prea lung (...) i deoarece are
o melodie grea.
Cele de mai sus reprezint argumente pentru ceea ce ne intereseaz aici:
...textul se numete a pcurarilor sau a pcurarului, deoarece coninutul su se
refer la o dram pcurreasc, nu pentru c destinaia lui ar fi de a se cnta numai
pcurarilor. (1, pp.438-444)
n Colinda romneasc, Monica Brtulescu are un punct de vedere mai
nuanat asupra problemei titulaturii unui colind. Cercettoarea opereaz o distincie
fundamental ntre titulaturile ceremoniale ale colindelor, pe de o parte, i titlurile
cu rol de reper tematic de cealalt parte. Ultimele au aprut relativ trziu, ca efect
al mbogirii repertoriului colindelor i al creterii interesului pentru subiect n
dauna semnificaiei ceremoniale.
Conspect. Monica Brtulescu, Colinda romneasc, ed. Minerva, Bucureti,
1981. Chiar i atunci cnd au adunat materialul direct, culegtorii au omis foarte
des s consemneze titlul respectivei colinde n terminologia popular. Aceasta
constituie poate lacuna cea mai important a vechilor colecii pentru c titlul
26

colindelor nu este fortuit conine aproape totdeuna o indicaie ceremonial
important pentru interpretarea textului. (...)
(Titulaturile ceremoniale) au un rol normativ; prin intermediul lor se specific
ordinea succesiunii, circumstanele execuiei sau destinaia colindelor n
conformitate cu prescripiile obiceiului. Colindtorii percep cu acuitate existena
unui raport ntre regulile ceremonialului i titulaturile date colindelor: ncepem cu
Dimineaa lui Crciun, p-orm unde stau fetele spunem a fetelor, a junelui unde
ieste june, a pcurarului la care-o fost cioban la oi (A.I.C.E.D., I, 3262, Muncelu
Hunedoara, 1950)...
Interpretare: adic a pscut oile altora din primvar pn-n toamn i le-a
predat stpnilor de oi s le ierneze pn la primvara viitoare, cnd le va lua din
nou n primire. Acum, de Crciun, cnd i vin i lui colindtorii n curte, el nu e
pcurar ci doar, eventual, stpnul oilor sale aflate n staulul de lng cas.
n zonele de colind tradiional, nerespectarea indicaiilor pe care le comport
anumite titulaturi ceremoniale este de neconceput. Astfel, un stean fr
descendeni masculini resimte ca incompatibil cu starea lui s i se cnte o colind
de feciori. () Titlurile ceremoniale au un caracter categorial, de pild titulatura de
fat nu se aplic unui tip unic de colind, ci unei clase care reunete texte analoage
ca sens ceremonial dar distincte din punct de vedere tematic (...)
n strns legtur cu faptul c obiceiul se desfoar la date sau momente
variate ale zilei, titulaturile colindelor conin indicaii temporale: Colind de Anul
Nou, Zorile, Colind de noapte.
Colindele sunt intitulate i n raport cu locul execuiei lor: De fereastr, De
afar, De cas, La intrarea n cas, La plecarea din cas, Pe drum etc. (...)
Unele titulaturi reflect ierarhia i organizarea cetelor: A birului feciorilor, A
gazdei feciorilor, A dubailor etc. (...)
Anumite titulaturi cuprind referine la forme particulare de colindat. Astfel,
asocierea colindei cu jocul turcii se menioneaz prin titulatura La turc...
Atenionare: vezi exemplul de mai sus din zona Brad-Hlmagiu! Aici colinda
pcurarului putea avea ca titlu ceremonial La turc.
Cele mai multe titulaturi ceremoniale ale colindei se refer la categoriile de
destinatari dup sex, vrst, stare civil, raporturi de rudenie, ndeletniciri.
Exemple: De feti, De btrn, Colind de fat mare, De frate i sor, La dou
surori. Dintre titulaturile cu caracter profesional, cele privitoare la ciobnie sunt
reprezentate prin tipurile cele mai numeroase.
Observaie: Spre deosebire de Adrian Fochi, Monica Brtulescu interpreteaz
drept titulaturi ceremoniale Colinda pcurarilor, Colindul pcurarului, A
ciobanului, Colinda pcurarului, altfel spus: ele au ca destinatar pcurarul, se
cnt la cel care a fost cioban, i nu refer la subiectul colindei. (8, pp.188-194)
...Cteva titulaturi aflate sub form de vestigiu ne las s ntrevedem existena
unor colinde menite cndva unor scopuri bine determinate. La cei cu vite se cnta
pe alocuri colinda boilor, cailor i Maicii Domnului () Probabil c i titulaturile
27
Alexandru Bulandra
care menioneaz oile (Colinda oilor, Colinda oii) nu indicau subiectul, ci
destinaia ritual a colindelor respective. Presupunem c, n trecut, prin aceste colinde se urmrea, ca i n anumite descntece, asigurarea sntii i sporul unor
categorii de animale.
Observaie: acum devin demne de atenie Horea oilor i Colinda oii ca
posibile titluri ceremoniale pentru colinda denumit A pcurarului!
ntr-o etap cnd relaia colindei cu ritul era perceptibil pentru practicanii
obiceiului, manipularea titulaturilor ceremoniale avea probabil un caracter
consecvent. Cu o intensitate variabil, oscilaii s-au produs ns totdeauna; gradul
nalt de generalizare a textului, polivalena sa simbolic au permis adaptarea
colindei la destinaii i circumstane multiple. (8, pp.9-40)
ntrebare: Pe cine urmm dintre cei doi cercettori?
Rspuns: Deocamdat ateptm urrile de final posibile chei de control ale
titlului ceremonial; ele se adreseaz direct destinatarului anume al colindelor i
atunci vom ti dac pcurarul este sau nu acela.
3. Domnului nostru ler, ler

Conspect. Monica Brtulescu, Colinda: Vechiul repertoriu de refrene al
colindei a fost fr ndoial mult mai coerent dect cel pe care-1 posedm astzi i
a avut probabil o funcie ceremonial manifest. Refrenul, chiar dac sensul su a
devenit parial obscur, iar execuia sa relativ mecanic, constituie unul dintre
nucleele colindei i joac un rol important n structurarea textului. (...)
n pofida apariiei unor distorsiuni, analiza global a refrenelor permite nc
determinarea rolului lor de mesageri ceremoniali. (...)
...unele refrene se refer n mod expres la actul colindrii, care numit i repetat
capt relief: Corinde, Dai corinde, Hai corinde.
Alte refrene specific etapele, adresanii sau actele ceremoniale constituind sub
acest raport un pandant intra-textual al titulaturilor prescriptive. Astfel, anumite
refrene sublinieaz momentul execuiei: Dimineaa lui Crciun, Zorel de zi,
Sara-i mare a lui Crciun.
O alt categorie de refrene indic adresanii colindei: Junelui bunu, Mirelui
tinerelu (adresant flcul), Da Ileana fat dalb, Dalba-i feciori (adresant fata),
Judelui bun (adresant vtaful cetei).
Cteodat, refrenele se refer la destinatarii colindei prin evocarea unor
elemente asociate acestora, de pild atribute feminine, n cazul fetelor, Cunun de
vnele, sau vegetale din recuzita ceremonialului nupial, Cetina, cetinioar, prin
referin la o sfer de interese proprie tinerilor necstorii.
Un numr restrns de refrene parc se referi la adresani mitici: Doamne soare,
Raza soarelui. n cazul valabilitii acestei ipoteze, refrenele amintite s-ar identifica
invocaiilor.
28

Dintre refrenele care pot fi raportate la practici ceremoniale complementare
colindatului, semnalm pe cele referitoare la flori i la mr: Florile dalbe, Flori
dalbe de mr, Mrului, mrului Doamne. () Frecvena ridicat a refrenului
Florile dalbe de mr sugereaz c ntr-un stadiu mai vechi crengile nflorite fceau
parte din recuzita colindtorilor.
O categorie de refrene a ptruns pe filiera cretinismului: Domn din cer, Cana
Galileului. -al nostru Domnul Dumnezeu etc. Nu toate refrenele de obrie
cretin au pstrat legtura de sens cu sursa lor. Refrenul Leru-i ler s-a desprins de
mult vreme de rdcina sa cretin. El a devenit n contextul colindei purttorul
unor sensuri ceremoniale, asociindu-se frecvent cu referine la adresanii
colindatului sau la practici adiacente acestuia: Ler ficu, Ler d-oi ler nevast, Ler
flori dalbe flori de mr. (8, pp.86-88)
Clasificarea refrenelor colindei pcurarilor, aa cum apar n cele 276 de
variante din monografia lui Adrian Fochi:
1. cele mai numeroase refrene cca 50 au ca subiect diferite apelative ale
divinitii: Domnului -al nost domn, Domnului doamne!, Domnului nostru ler, Ier,
Doamne 'nostu-i dumnezu, Hai lelui, lelui doamne, Ioi domnul, ai doamne!, Vai
domnului, doamne;
2. Isus Hristos cel sfnt este singurul refren cretin;
3. 11 refrene arat momentul execuiei colindei pcurarului: Dimineaa lui
Crciun 9, Bun seara mo Crciun i Ziurel de zi;
4. cu refrenele de la 1. ar putea fi corelate cele 7 refrene care conin numele
doamne asociat diferitelor forme ale lui lin: Lino-i, lino doamne, Oi linu, linu
doamne, Hoi linu-i, linu-i doamne;
5. 8 refrene conin referire la elemente de recuzit din ceremonialuri
complementare colindatului: Florile dalbe, Lerului mrului, Lilior trandafira;
6. cte o dat apar adresani mitici - Raza soarelui, Floarea soarelui , un
destinatar uman Mirel tinerelu i o formul neobinuit, Negura, negura/ Eli
dobra, eli bra/, Frunz verde iedera.
Observaii: 1. refrenele susin ideea performrii colindei pcurarilor n timpul
srbtorii Crciunului; 2. Oi linu-i lin trimite, pentru insul folcloric, la o cerin
adresat cerbului Lin, lin, lin, cerbe stretin n tipul de colind 80, Leagn de
mtase din clasificarea Monici Brtulescu, iar adugarea lui doamne d natere
unei expresii al crei sens trebuie descifrat; 3. la fel, invocarea divinitii n
celelalte 50 de variante atrage atenia ca ceva plin de semnificaii ce se cer
descoperite.
Conspect. Petru Caraman, Colindatul la romni.. Trsturi formale comune
att formulelor magice ct i colindelor. (...) n descntece, repetiia are rostul ei
magic: chemarea insistent a unui anumit lucru sau fapt, prin concentrarea ntregii
atenii numai asupra lui; unul din mijloacele cele mai puternice care l ajut pe
descnttor s se rup de lumea real i s se identifice cu lumea magic. n colinde
repetiia ocup tot un loc de frunte. Din repetiie, ca surs, decurge i o alt
29
Alexandru Bulandra
trstur foarte caracteristic att pentru formulele magice ct i pentru colinde:
formalismul.
Refrenele de colind sunt tot un fel de formule: ele trec cu uurin de la un
colind la altul i aceasta adesea fr nici o legtur cu versurile dup care apar.
Exemple: Florile dalbe, ler de mr!, Ai ler, dai leroi Doamne!, D Doamne!, Sear
bogat, sear bun, oameni buni, cu sntate! Hei, noi hei, colindtorii!, Tu
colind, colindu! etc.
Refrenele din colind ar corespunde n descntece invocaiilor diferitelor duhuri
sau puteri supranaturale pe care le cheam n ajutor vrjitorul, sau apostrofelor ce
exorcizeaz bolile sau rul. Aceste expresii revin mereu pe parcursul formulei
magice, dup cum refrenul revine n colinde.
Orice formul magic trebuie rostit exact, fr cea mai mic greal, fr
omisiuni, completri sau elidarea cuvintelor; n caz contrar, ele nu-i au nici un
efect. Acelai lucru i despre colinde: orice greala comis de colindtori, cnd l
cnt, diminueaz finalitatea colindului fa de persoana creia i se nchin. De
aceea colindtorii fac mari eforturi s-1 nvee ct mai exact, s nu comit greeli.
Caracterul magic al colindelor ne explic de ce colindtorii respect att de
mult, pstrnd cu pietate cuvintele pe care nu le mai neleg, cuvinte care, datorit
nvechirii sau deformrilor cauzate de circulaia lor pe spaii ntinse, i-au pierdut
sensul i au ieit din uz. Refrene complet lipsite de sens: Ai ler oi, d-ai ler oi!
Datorit acestor analogii att de izbitoare, colindele au putut fi simite drept
formule magice, ceea ce a contribuit la apropierea lor de descntece, care le-au
servit colindelor drept model i au exercitat asupra lor o puternic influen privind
coninutul, oferindu-le variate motive i, totodat, un spirit nou, tipul dorinei
mplinite. (40, pp.458-469)
Atenionare: n afara refrenelor propriu-zise, textul colindei pcurarilor mai
conine i alte repetiii foarte clar marcate: Oi, oi, oi mndre bli/ Mndru mi-i
cnta pe vi/ Oi, oi, oi mndre cornute/ Mndru mi-i cnta pe munte,/ Oi, oi, oi
mndre seine/ Mndru mi-i cnta pe mine. Cel care formuleaz aceste repetiii
este pcurarul mic i strinel cruia i se face legea. Care s fie rostul lor?
Conspect. Mihai Pop, Pavel Ruxndoiu, Folclor literar romnesc ed.
Didactic i Pedagogic, Bucureti, 1978: Simbolul magic este o imagine derivat
dintr-o anumit credin magic i paralel, de obicei, cu o practic ritual
dominat de aceast credin; este deci reflexul literar al unui act ritual raportat la
conceptul n virtutea cruia se efectueaz. Cele mai multe dintre aa-numitele
refrene ale colindelor constituie asemenea simboluri magice. Nu sunt propriu-zis
refrene, ci versuri de invocare menite s realizeze contactul dintre mit i realitate,
n vederea asigurrii eficienei magice; reluat dup fiecare vers sau grup de dou
versuri (de aici i confuzia cu refrenele), invocaia trebuie s asigure permanena
acestui contact.
Dou tipuri de invocaii se pot distinge n funcie de destinatar: invocaii
adresate persoanei creia i se ureaz (Junelui, june bun, Domnului, domnu bun)
30

ntr-o ipostaz idealizat, care face sinteza dintre eroul colindului i persoana
concret; invocaii adresate unor fore magice (Cunun de vineele, Florile d'albe,
flori de mr etc.) (4, pp.166-167).
ntrebare: Cum poate fi divinitatea, att de invocat prin refrenele colindei
pcurarilor, un simbol magic? Altfel spus: ce practic ritual este descris n textul
colindei care s fie dominat de credina ntr-o prezen divin?
Trebuie s am permanent n vedere o distincie fundamental ntre divinitate
Domnul nostru , pe de o parte, i destinatarul uman al colindei Cest domn bun ,
de cealalt parte.
Exemple: Elogiul frumuseii i prosperitii: Ferican de el,/ Dai Domnului
Doamne (se repet la 1-2 sau mai multe versuri)/ De cest domnul bun,/ Boieriul
btrn. (...) Jula, Vaidei, jud. Alba . (13, p.81)
Colindtorii i gazda: Icea, Doamne,-n ceaste curi,/ 'n ceaste curi, ceaste
domnii,/ Ceaste dalbe-mprii,/ La icea, la cest domn bun,/ Cest boier, jupnul
Sega,/ Mi-este, Doamne, mese-ntinse... ocariciu, jud. Ialomia. (13, p.44)
Observaie: Cnd colindtorii cnt versurile de mai sus n curtea gazdei,
identificarea ei cu ceaste curi se face de la sine; la fel, gazda se regsete n
cest domn bun, care l arat fr nici un dubiu. Astfel c precizarea numelui su jupnul Sega - este mai mult un omagiu adus unui mare boier, depind nevoia
ceremonial a identificrii.
4. Rmi gazd nvesel bun

Acum ne vom ocupa de urrile care apar n finalul unor texte ale colindei
pcurarului. Ca numr sunt relativ puine 8 din 276 variante n monografia lui A.
Fochi ns, sperm, aductoare de informaii relevante. Iat-le n ordinea din
culegere.
Trans. 2b, com. Cmrzana, r. Oa, reg. Maramure: Rmi gazd nvesel
bun,/ C-am agiuns sfntu Crciun.
Trans. 27, com. Trgu-Lpu, r. Lpu, reg. Maramure: S fii gazd veselos/
C-ai ajuns Crciun frumos.
Trans. 57, Gazeta Transilvaniei, 12.XII.1899, Strmbu, corn. Chiuieti, r.
Dej, reg. Cluj: S fi gazd vesel, bun,/ C-am ajuns sfntul Crciun.
Trans. 87a, com. Scucu, r. Huedin, reg. Cluj: S fii gazd sntoas,/ i noi
cu colinda noastr.
Trans. 115a, Copand, com. Cheani, r. Aiud, reg. Cluj: Bun ajunul lui
Crciun,/ Muli l-a ajuns, muli nu l-a ajuns./ Vedem c gazda l-a ajuns,/ S
triasc, s vieuiasc/ Ca vara, ca primvara,/ Ca i via vinului/ i ca spicul
grului.
Trans. 118, Rmei-Valea Uzei, com. Rmei, r. Aiud, reg. Cluj: -or i
gazde veselo,/ Veselo i sntos.
31
Alexandru Bulandra
Trans. 274, com. Ilteu, r. Lipova, reg. Banat: i v veselii voi,/ Ceti doi veri
primari,/ C noi v-nchinmu,/ D-alba-i sntate.
Trans. 275, com. Svrin, r. Lipova, reg. Banat: - i te veselete,/ Acest
strinel,/ Noi s-o nchinm,/ D-alba-i sntate.
Not: ultimele dou variante sunt din culegerea lui Sabin Drgoi, 303 colinde
cu text i melodie.
Observaii: 1. urrile de final apar n variante din tipul de cmpie, tipul clasic
i fata de maior; 2. sunt o dovad c textele care le conin se cnt de Crciun; 3.
primele 6 urri de final se adreseaz gazdei; 4. ultimele dou se adreseaz Ceti
doi veri primari, respectiv, Acest strinel, pe care i ntlnim i n textul colindei
propriu-zise.
Conspect. Petru Caraman, Colindatul la romni, slavi i la alte popoare.
Studiu de folclor comparat. Ed. Minerva, Bucureti, 1983. La fiecare cas,
colindele se cnt n ordinea: I. Colindul de fereastr, cntat afar la fereastr; II.
Colindul cel mare sau colindul casei, n care sunt pomenii stpnii i care se cnt
de obicei n fiecare cas; III. Colindul de gospodar. Apoi de gospodin, fat, flcu,
i dup vrst, pn la cel mai mic copil; IV. Urmeaz urrile la primirea diferitelor
daruri: urarea turtei, a colacului sau descntecul colacului, urarea banilor, a
brnzei, rachiei etc. Urrile le spune vtaful. (40, p.16)
Urri. A. Finaluri de colind. n form, aceste finaluri fac parte integrant din
colinde. n fond, nu. Spiritul lor diferit de al colindelor propriu-zise, lipsa de
omogenitate ntre ele i colind; caracterul lor general n comparaie cu colindele
propriu-zise; la romni, finalurile se reduc la cteva versuri; poporul e contient de
deosebirea ce exist ntre colindul propriu-zis i final. Finalul oricrui colind este
cu necesitate o urare, aproape totdeuna; exemplu: colindtorii i spun n chip
direct urrile lor gospodarului, dorindu-i sntate i fericire n cas, noroc la vite i
road mbelugat la cmp. Sntatea e motivul de baz al oricrei urri de colind,
indiferent cui i se nchin colindul sau cum spune urarea la romni La muli ani
cu sntate,/ C-i mai bun dect toate! Apoi vin fericirea, veselia i elementul
special, urare de succes n ale gospodriei i ale cmpului pentru gospodar, de
cstorie pentru flcu, fat etc. (40, p.145-154)
Observaii: 1. este greu de ncadrat colinda pcurarului n succesiunea
performrii colindelor; dac este dedicat pcurarului, cum susine Monica
Brtulescu, atunci ar fi colind de gospodar cu o anumit ndeletnicire; 3. urrile de
final par s intre n categoria Finaluri de colind, adic, dup ce se cnt colinda
pcurarului, unul dintre colindtori se adreseaz direct gazdei cu aceste urri; 3.
formele de plural i pronumele noi sugereaz c e vorba de o ceat de colindtori;
n acest caz, eful cetei, vtaful, ar fi cel care ureaz direct gazdei.
Urri la primirea diferitelor daruri. Exemple.
Strigarea colacului: O, feilor, feilor colindtori,/ Bine ai sta de-a corindat,/
Bine gazda pn-acuma mi s-a gtat,/ De-o lun, de-o sptmn,/ Mai vrtos cu
aceast zi bun./ Colacu-acesta nu se face/ Cum nou, vou v place,/ Umblnd de
32

la mas pan' la ue,/ Ros cu ceoasa pn cenu,/ Ci arnd i grpnd,/ Din cmpu lu
Rosalim (...) Hi, hi i-o cant cu vin/ S ne veselim!/ De-ar fi zece,/ Tte-ar
trece. Bocsig, Arad.
Urarea rachiei: Ni-o druit cest domn bun/ i doamna dumnealui/ C-o bute
de vin criasc,/ Ca gazdele casei s triasc. (...) Clopotiva, Hunedoara.
Mulumita feciorilor: Stai, frai, i-ascultai,/ C bine s-a priceput jupanul
gazd/ Cu dalba lui jupneas/ De la luna la sptmna,/ Mai vrtos de acuma,/ C-a
prins 12 boi bourei,/ Cu coarnele lungi/ De aici pn' la turci,/ Heghee pn' la
amiaz,/ Cecae dup amiaz,/ Ieind n cmpul cu florile,/ Brazd neagr a
rsturnat,/ Gru cu mna-a revrsat. (...) Decea, Alba. (42, pp.170-173)
i colindtorii cu turca rostesc astfel de oraii. Exemple: oraia vinarsului sau
alduitul colacului aici sunt descrise activitile legate de cultivarea pmntului, de
la arat pn la coptul pinii noi. (16, pp.95-l0l)
La fel, cerbaii. Cnd mtii de cerb i se d colacul, anume fcut, i se ureaz:
Acu noi, ortacilor/ Voi diecii bunilor/ Cntai, ludai/ i v bucurai/ Cu pstorii
de-a-npreun/ S ne facem voie bun. (Hunedoara). (48, p.433)
Observaii: 1. vtaful se adreseaz, deopotriv, membrilor cetei de colindtori
i gazdei; 2. discursul lui este mai amplu dect urrile de la finalul colindei,
cuprinznd descrieri de activiti, glume, felicitri, mulumiri de unde i
denumirea generic: mulumit, 3. are loc la sfritul colindatului ntr-o cas.
Conspect. Monica Brtulescu, Colinda romneasc: n desfurarea
colindatului, urarea final are o adresare bine precizat. De aceea eroii laici ai
colindei poart foarte rar nume proprii extrase din repertoriul patronimic al
folclorului; de obicei, eroului-subiect i se atribuie numele adresantului respectiv
numele persoanei n casa cruia se cnt colinda. Prin nserarea numelui acestuia,
ntre eroul-subiect i adresant se stabilete o echivalen simbolic, iar planul
descriptiv sau narativ capt semnificaia unei alegorii. (...) Acest simbolism
funcional, probabil foarte activ n perioada de nflorire a colindei, este perceput
astzi ca un procedeu de stil sau ca un omagiu adus amfitrionului.(8, p.76)
Exemple. Naterea unui miel miraculos: Dalbul pcurariu/ El s-a ludat/ C
are oi multe,/ Multe i mrunte ()/ i te veselete,/ dalbe pcurariu,/ C noi nenchinm n alb sntateu. Romos Hunedoara.
Dumnezeu, ciobanul i larma turmei: Pe munii cu florile,/ O, ler, leroi,
Doamne,/ Pate Nic oile,/ Pate-le, pornete-le,/ Dinainte bate-le (...)/ Dar Nic,
Ft-Frumos,/ Dnsul fie sntos/ Cu-ai si frai, cu-ai si prini,/ Ai lui Dumnezeu
s fii! Muntenia. (13, pp.l48-156)
Alte observaii: 1. cu urarea final se revine la realitatea ceremonial din curtea
i casa gazdei, nconjurat de soie i ceilali membri ai familiei, pe de o parte, i
ceata de colindtori - cu vtaful, masca, blojul i ceilali membri ai cetei de
colindtori, de cealalt parte; 2. ntruct marea majoritate a variantelor colindei
pcurarului 268 din 276 nu conin la final o urare direct adresat unui membru
anume al familiei care s se fi identificat cu eroul din cntecul abia ncheiat, putem
33
Alexandru Bulandra
deduce c, pentru aceast colind, identificarea nu reprezint modalitatea de
transmitere a urrii indirecte din textul propriu-zis; gazda n cele 6 urri de final
unde apare nu iese cu nimic n eviden, nici mcar printr-un numr mare de oi
sau c ar fi un pcurar destoinic; altfel spus: urarea de final ceea ce ne interesa
nu susine ideea c destinatarul colindei pcurarului ar fi un pcurar. Aceasta este o
concluzie foarte important n mersul cercetrii.
Se mai poate observa c urarea de final a variantei 115a din Cheani, Aiud, are
aliura unui discurs, apropiind-o de intervenia vtafului la sfritul colindatului
ntr-o gospodrie.
Acum putem aborda i ultimele dou urri de final, cu verii primari i
strinelul, din culegerea lui Sabin Drgoi. Sunt singurele situaii n care personaje
din textul colindului pcurarilor apar i n urarea de final. Ar trebui, n logica celor
discutate pn acum, s fie vorba de o identificare ntre personajele din colind i
destinatarii lui aflai ntre membri familiei colindate: n primul caz, gazda mai are
n cas i nepoi fii fratelui sau surorii sale care sunt veri primari cu proprii lui
copii , iar n al doilea caz, gazda s fi adoptat un fecior strin ori strinul muncete
n gospodria lui, fiind pripit n sat. S-ar prea c argumentele prin care ncercam
s artm c personajele din colinda pcurarului nu pot fi eroi cu care vreun
membru al familiei colindate s se poat identifica, nu stau n picioare.
Ipotez: strinul i verii primari sunt membri ai cetei de colindtori, i n
aceast calitate li se adreseaz vtaful eful cetei; ei au reprezentat n faa gazdei
ceea ce spunea textul colindei cntate de dieci cum am vzut c sunt numii
colindtorii care cnt cntecele de urare n ceata de cerbai.
34
Capitolul III
NOI VENIM S COLINDM

1. Ceata de colindtori
Analiza refrenelor i a urrilor de final ne conduc fr ezitare la concluzia c
textul colindei pcurarilor se performeaz la fel ca majoritatea colindelor
romneti n timpul srbtorilor Crciunului. Tot urrile de final ne-au sugerat
prezena cetei de colindtori n calitate de interpret al ei. Mai mult, urrile directe
adresate la sfritul colindei strinelului, respectiv verilor primari, ne-au adus n
minte mulumita rostit de conductorul cetei de feciori prin care sunt semnalate
att cntatul colindelor colindatul propriu-zis ct i colindatul cu mti
animaliere.
Pornind de la ipoteza deja avansat conform creia legea descris n colinda
noastr refer la un rit din colindatul cu mti, va trebui, o dat mai mult, s
urmrim cum se desfoar acest tip de transmitere a mesajului augural.
Presupoziia este susinut i de informaia din cercetarea de teren realizat de
Adrian Fochi n 1955-1956, n zona etnografic Hlmagiu-Brad, despre cntatul
mai de mult a colindei pcurarilor n timpul jocului turca. (1, p.444) ntr-un mod
care acum nu poate fi explicitat, ctre aceeai ipotez tinde i constatarea privind
frecvena semnificativ a refrenelor ce refer la divinitate observaie pe care am
transpus-o interogativ ca materializnd o practic ritual dominat de credina ntro prezen divin. Altfel spus: legea din colinda pcurarilor implic participarea
unei diviniti i, n consecin, unul dintre cei trei pcurari ar trebui s o reprezinte
n text.
ntrebare: Din ce se compune ansamblul manifestrilor folclorice care au loc n
timpul Crciunului i Anului Nou?
Rspuns: n forma lor tradiional, repertoriul acestor obiceiuri cuprinde:
colinde de copii de piri i colinde de ceat colinde propriu-zise; urrile de
belug i recolt bogat cu Pluguorul i cu Buhaiul; urarea cu sorcova; Zorile sau
zuritul; Vasilca; jocurile cu mati: Turca - Cerbul, Cerbuul, Brazaia, Cmila,
Capra sau Malanca; jocurile de ppui; dansurile Ciuii, Bumbierii, Cluerii;
ncurarea cailor; teatrul popular cu tematic haiduceasc, teatrul popular al
mediilor muncitoreti cu veche tradiie romneasc i, ca suprapuneri bisericeti
trzii din secolele al XVII-lea i al XVIII-lea, cntecele de stea, colindele
religioase i vicleimul. (...) Pe lng acestea, ne mai spune Mihai Pop n lucrarea
Obiceiuri tradiionale romneti, ceata organiza petreceri i jocuri care, n
perspectiva clegilor, nu erau indiferente tinerilor i nici chiar btrnilor,
35
Alexandru Bulandra
prinilor. Intrnd n ceat, tnrul trecea n rndul flcilor. La jocurile ciclului de
Anul Nou fetele intrau n hor, iar n timpul colindatului i al petrecerilor se
definitivau sau se iniiau nunile clegilor viitoare. n unele regiuni din ar, ndeosebi n sudul i centrul Transilvaniei, ceata i-a mai pstrat i azi rosturile
tradiionale n desfurarea obiceiurilor de Anul Nou. (20, pp.46-47)
Observaie: autorul evit s utilizeze termenul Crciun.
ntrebare: Cnd i cum se organizeaz ceata de feciori care va merge cu
colindatul?
Rspuns: Mai nti s urmrim schema comun a confreriilor carpatice de
feciori, aa cum e prezentat de Octavian Buhociu n volumul Folclorul de iarn,
ziorile i poezia pstoreasc: 1. Data calendaristic: solstiiul de iarn, durata
fiind de la 24 decembrie la 8 ianuarie; alegerea conducerii confreriei: 6 decembrie
(Snicoar, dup zuritul celor ce se numesc Neculai); () 2. Toana, de la 7 la 15
tineri nensurai, uneori sunt mai multe toane n acelai sat, toate cu structura
ierarhic vertical, constituit din trei ranguri: I. jude, vtaf, II. doi feciori, dintre
care unul e lociitorul vtafului, III. trei-patru tineri, chemtori, stegari, buctari;
tineri de ncredere, unii vin pentru prima dat n ceat, au ntre 14-21 de ani, cu
credin n vtaf, naturi atletice, dansatori, muzicali, tiutori ai colindelor i
tradiiilor confreriei. De regul, un fecior talentat joac cerbuul (masca), care
poate fi, ca n Hunedoara, vtaful nsui. Toana se bucur de simpatia tuturor
fetelor din sat: a celor ce urmeaz s intre n hor, adic s fie fete mari, ct i a
celor de mritat; participarea lor la viaa toanei e general, ajungndu-se chiar s
doarm la judie. Exist i schimb de toane - lturenii ntre sate. Scopul confreriei:
emanciparea tineretului de ambe sexe din sat, integrarea permanent a celor tineri,
biei fete, meninerea ordinei ntre feciori i a eticii comune n sat, evidenierea
celor ce au vocaii i nutresc nencetat curajul, altruismul, cuviina. 3. Judia: casa
feciorilor, gazda, locul de adunare i convieuire a confreriei, timp de 7-12 zile,
uneori i a fetelor, locul de nvare a colindelor, a dansurilor, a datoriilor
confreriei, aici se ia masa n comun, preparat de fete, se pleac la colindat i se
ntoarce, totdeauna n ordine osteasc, cu steagul, ce e pzit tot timpul. La
judie are loc judecarea eventualelor certuri ntre tineri, de ctre jude, i se aplic
pedeapsa fizic sau amend. Fetele particip la ntreinerea casei, aduc de mncat i
pltesc, cnd e tradiia aa, pentru dansuri, tot ele fcnd steagul confreriei sau
ajut la confecionarea mtii...
Atenionare: insist cu aceste amnunte ntruct vom avea nevoie de ele pentru
nelegerea unor texte de colind care, n afara acestor referine fireti, scap
interpretrii corecte.
...4. Ceremonia colindatului e constituit din ritul colindrii la familiile cu
fete mari, cu feciori i la toate casele satului, ncepnd cu cele ale notabililor; se
viersuiete colinda, se joac cerbuul, se danseaz dup tradiie, totul ncepndu-se
cu urarea judelui. Familiile sunt extrem de mulumite i recunosctoare pentru
fertilitatea, sntatea ce se crede c vine prin colindare, se dau daruri n bani i n
36

natur, ce servesc la susinerea confreriei i la plata lutarilor cnd e cazul. n
ultima zi, se face colinda zorilor. Colindatul se ncheie prin consumarea tuturor
bunurilor, cheltuirea banilor i distrugerea mtii, mai ales n cazul cnd colindatul
e centrat pe jocul cerbuului. (3, pp.76-77)
Revin cu atenionarea: fetele mari i fetele de mritat, dei particip la
activitatea confreriei de feciori, nu merg la colindat, ateptndu-i pe colindtori la
casa prinilor; spre deosebire de acetia, ele cunosc repertoriul de colinde, cine
joac masca turcii, ce relaii sentimentale sunt ntre ele i tinerii care acum le
colind .a.
Detalii. D. Tacit, Datinile romnilor de Crciun, descriere din 1869 ce
privete ara Oltului: la strnsul feciorilor, care are loc la nceputul postului
Crciunului pe la 15 noiembrie, adunarea este condus de biru, doi vornici, doi
juzi, doi pristavoi i patru prgari. eful confreriei birul mai e numit, n alte
sate, primicer (lat. primicerius), vtaf (cuman), primar, jude, voievod, armaul
mare, prgar mare. El are i funcia de judector, care nseamn ruperea legii
dup statutul tradiional al confreriei; n unele cazuri, el numete feciorii din
ierarhie, pe care ceata i accept.
Feciorul care joac turca turcarul e considerat drept pgn n timpul
colindatului; acest juctor se va mrturisi i mprti la lsatul de sec, adic pe la
15 noiembrie, dup aceea abia dup Boboteaz 7 ianuarie va fi primit la
biseric. Totui, confreria de feciori, cu masca i lutarii, este n genere
binecuvntat de preotul din sat, nainte de a pleca cu colindatul. n zona montan a
Hunedoarei, unde s-a manifestat predilecie pentru turc, cu dou sptmni nainte
de Crciun, feciorii se adun pentru a-1 alege pe pgnul de turca despre care
exist credina c timp de ase sptmni se afl sub puterea diavolului.
n ajunul Crciunului, feciorii prsesc familiile lor, ca s locuiasc la toan,
adic n casa lor, timp de aproape 12 zile. Exerciiul de ordin social pe care
adolescenii l ndeplinesc n acest rstimp are o importan deosebit, mai ales
dincolo de relaiile de familie, adic de parentarea de snge, uitat n aceste zile. (3,
pp.55-56).
Gazda de feciori nu era niciodat o singur persoan, ci o familie n care
ceata intra, de regul, ca i cum ar face parte din ea. Brbatul devenea tat de
feciori iar femeia mam de feciori, ntre ei, feciorii erau frai, nu numai
ortaci (tovari). (47, p.127)
Subliniere: n timpul colindatului funcioneaz, paralel cu rudenia de snge, o
rudenie convenional, de tip ceremonial, reflectat n textele de colind.
Steagul era fcut de obicei din dou crpe de cap (basmale) colorate, din cele
de se purtau numai n srbtori, prinse de un b lung de 1-2 m nfurat n bete,
care avea n vrf o cruce (uneori un glob) precum i alte multe podoabe: panglici,
flori artificiale, verdea (n special ieder, brad), precum i clopoei. Era acelai
steag care se folosea i la nuni. El avea un mare rol ceremonial: ceata mergea
37
Alexandru Bulandra
pretutindeni cu steagul i tot cu steagul dansa. Cnd ceata era la gazd, steagul se
arbora fie la podul casei, fie la poart, nlat pe o prjin foarte nalt.
Alte semne distinctive ale cetei de colindtori: ei se mbrcau numai n
pieptare (...) purtau toi cciuli sau plrii la fel, i puneau pe piept brie colorate
sau tricolor (culorile naionale) n diagonal (vtaful dou cruci), iar n plrie sau
cciul podoabe mari, tot uniforme (fcute din fire roii i aurii, pene, ciucuri,
nururi, ieder etc.) numite vstre. n unele pri, conductorii purtau bastonae sau
chiar bte mari, ciobneti.
Atenionare: trebuie s fim ateni la toate nsemnele care trimit la pcurari!
Mijloacele difereau, dar scopul era acelai: feciorii din ceat cutau s se
nftieze astfel (prin diferite semne distinctive) nct s poat fi deosebii de
ceilali. (47, pp.7-8)
De la Romulus Vulcnescu, Mtile populare, aflm cum se confeciona
masca: Cetaii caprei, brezaiei, turcei, cerbului improvizau clci de masc. Ei
aduceau la gazd (toan) materialul de confecionat masca i ncepeau s
trebluiasc (...) Gzdaii ciopleau de obicei capul mtii, l articulau i l predau
cetailor, care l aezau pe b i l nstriau, adic i montau costumul adecvat. La
mpodobitul mtilor-costum participau i fete tinere, de obicei surorile, prietenele
i iubitele cetailor. (49, p.229)
n cazul turcii, masca rezultat avea o nfiare compozit: barz cu coarne
de cerb sau cerb cu cioc de barz, cum se spunea de obicei, dar care se putea
asemna tot aa de bine cu alte pasri sau cornute. Masca se trgea pe cap, nct
omul care o purta disprea complet sub ea, afar de picioare, de la glezne n jos.
Cum masca era construit i ea pe un picior, care cdea n faa celui care o purta,
boria (turca) avea trei picioare (dnd, firete, impresia unui patruped, mai ales din
pricina poziiei aplecate a celui din ea). Turca, n afar de piciorul ei, un simplu b
de susinere, avea dou pri mai importante, capul i trupul (haina)
Mirare: ct de importante se vor dovedi aceste amnunte n descifrarea
colindei pcurarilor!
Capul este format din dou coarne mari, construite n semicerc, (deci mai
aproape de coarnele unor taurine dect ale unui cerb), nfurate cu bete i extrem
de mpodobite cu basmale i panglici colorate cu bete aezate cruci, cu ieder i
alte plante verzi, cu flori artificiale fcute din fire colorate de ln i beteal aurie,
precum i cu o mulime de clopoei.
Not: atenie la ieder, brad - se regsesc n refrene!
n loc de bot, capul acesta ncornorat avea un fel de cioc, numit aa nu din
pricina formei, fiind relativ scurt i gros, ct din cauz c falca inferioar era
mobil i se mnuia dinuntrul mtii, cu o sfoar ascuns, nct boria (turca)
clmpnea cu gura cum clmpne barza cu ciocul. Altfel, ciocul putea fi asemnat
tot aa de bine cu o gur de lup, de iepure, de taur etc. (...) Capul avea sub cioc o
mic deschiztur care servea ca ferstruic pentru cel care o purta, prin care privea
fr s fie vzut.
38

Observaie: vznd o asemenea artare, un privitor o putea numi cerb, altul
taur, un altul barz, cellalt lup, sau iepure sau...
Haina turcei era format dintr-o fa de mas cusut ca un sac larg (...). Ca
podoabe se foloseau basmale colorate i panglici colorate, mprumutate de la fetele
de joc (cte 20-40 de basmale aezate ca solzi, pe mai multe rnduri, n cascade, cu
prile de jos libere, fluturnde, i cte 30-40 de panglici, tot slobode, nct puteau
flfi). n plus, cteva rnduri de curele cu inte de aram, n lungime i n
diagonal (care ineau haina mai strns de trup) i tot felul de alte podoabe. (47,
pp.10-11)
Not: solzii ne trimit gndul la pete - o alt vietate sugerat unui privitor de
masca turcii.
Dup acest att de bogat n detalii excurs n lucrarea lui Traian Herseni,
revenim la Mtile lui Romulus Vulcnescu pentru a marca un caz aparte din
rudenia ceremonial instituit n zilele colindatului. La petrecerea simbolic ce
urmeaz confecionrii mtii, numit cina mtii sau masca de adunare, masca
era invitat protocolar la cin i aezat n capul mesei; flcii i fetele se roteau n
jurul mtii i cinau n cinstea ei, legndu-se frai cu ea. (49, p.230)
Mirare: i fetele!
...n ziua nti de Crciun, dup amiaz, confreria cu ierarhia n frunte pleac
de la judie. Feciorii chiuie de salt satul... (3, p.59)
S-i urmm!
2. Cam naintea cestor curi

Conspecte.
Mihai Pop, Obiceiuri tradiionale romneti, ed. Univers, 1999. Obiceiul de
a colinda nsemna, de fapt, a merge din cas n cas cu diferite urri. El se
manifesta pregnant n ciclul Anului Nou, dar nu lipsea nici la alte obiceiuri, de
pild la clu. La baza lui st principiul pe care se ntemeiaz rnduiala convieuirii
i a solidaritii colective din satele noastre de obte: toi pentru unul i unul pentru
toi. Ceata ca unitate constituit, reprezenta ntreaga colectivitate, dup cum fiecare
cas era o entitate a comunitii. Ceata ura n numele tuturor, fiecruia, propiiind
belug sau acordnd protecie, implicit, ntregii comuniti. (20, p.47)
Ion Mulea, Ov. Brlea, Tipologia folclorului din rspunsurile la
chestionarele lui B. P. Hasdeu, ed. Minerva, Bucureti, 1970. Colindatul (...) Se
colind din cas n cas. (26, p.311)
Octavian Buhociu, Folclorul de iarn, ziorile i poezia pstoreasc, ed.
Univers, 1979. 4. Ceremonia colindatului e constituit din ritul colindrii la
familiile cu fete mari, cu feciori i la toate casele satului, ncepnd cu cele ale
notabililor... (3, p.77)
39
Alexandru Bulandra
Traian Herseni, Forme strvechi de cultur poporan romneasc. Studii de
paleoetnografie a cetelor de feciori din ara Oltului, ed. Dacia, Cluj-Napoca,
1977. n mai toate satele cercetate, feciorii colindau n noaptea sau ziua de
Crciun ntreg satul, cas cu cas, strbtnd strzile cu muzici, chiuituri i
strigturi de joc. (47, p.118)
ntrebare: Cum artau curile n care, iat, se pregtesc s intre colindtorii?
Rspuns: ntruct colinda de care ne ocupm este specific zonei folclorice
transilvnene, vom vedea curi din aceast regiune. Mai nainte, ns, o privire
istoric se cuvine.
Conspecte.
N. Iorga, Istoria poporului romnesc, ed. tiinific i enciclopedic, 1985.
IV. Cum e i de ateptat de la un popor care triete n condiii primitive de
cultur, eranul i pregtete singur totul de ce are nevoie. Pentru cas nu-i trebuie
arhitect: se ngroap patru pari n pmnt, se mpletete ntre acetia o reea de
nuiele ori se bate pmntul ntre scnduri care apoi se nltur, ca n Oltenia eas,
i peste toate acestea, care alctuiesc partea solid a csuei de sat, se pune un strat
gros de pmnt i lut. Coperiul e fcut din coceni, ramuri, stuf i iari din pmnt
aruncat deasupra. Pn foarte trziu feretile erau lipite cu hrtie i numai la
oameni mai bogai se vedea preiosul geam cumprat de la blciuri sau cnd se
ducea la trg. Case de lemn, cu tot materialul de construcie care se gsea n foarte
mare cantitate-n regiunea muntoas i deluroas, nu se fcur - afar de colibele
ciobneti care se putea strmuta; numai bisericua satului era din lemn nevpsit,
nnegrit de vreme, mpodobit cu muchi galben i verde, bisericue unde, n zilele
de srbtori mari, clopotele cele mici, darul vreunui pctos cu frica lui Dumnezeu
i punga ceva mai plin, chemau cu dangtul lor pe oamenii sraci. (...)
Ulia sau valea satului n caracteristica aezare romneasc, acolo unde n-a
nrurit vechea influen strin a civilizaiei apusului, desparte ogrzi mari i
ntinse, care sunt mprejmuite cu gard viu, nflorit primvara i vara, sau cu
ngrditur din mpletituri de nuiele sau n sfrit, dei numai la gospodarii bogai,
de un gard de scndur, zaplaz, uluci. Modesta cas de locuit se pierde aproape n
ntinsul spaiu slobod, n care se afl o curte pentru psri i animale mici, mai ales
porci; alturi stau, pentru pstrarea proviziilor, coerele, durate din acelai material
ca i locuina, () grdina cu fructe, livada, pometul ()
Adesea se ntrebuina ca buctrie sau pivni bordeiul din apropierea casei, o
locuin supt pmnt, uneori cu dou ncperi, care-i primete puina lumin
numai prin ua lsat deschis i n care cei sraci i cutau adesea un adpost
statornic i trebuiau s vieuiasc i mai multe generaii de-a rndul cnd starea lor
nu se nbuntea. (21, pp.182-184)
Romulus Vuia, Studii de etnografie i folclor, vol. II, editura Minerva, 1980.
II. Studii antropogeografice i etnologice. Satul romnesc din Transilvania i
Banat. Curtea este expresia economic a regiunii. Cu totul altfel se prezint curtea
ntr-o regiune agricol, unde predomin tipuri de sate mai adunate, dect n zona
40

aezrilor rsfirate sau mprtiate. De aceea vom cerceta curtea n strns legtur
cu felul aezrilor i cu ocupaia locuitorilor. (...)
n afar de cas cldirea cea mai nsemnat a curilor rneti este ura. Prin
dimensiunile, poziia, nsemntatea sa economic, ea este cldirea cea mai de
seam a regiunilor agricole. Ea apare aproape ntotdeauna nbinat cu adpostul
vitelor mari: grajdul sau poiata. n forma sa cea mai rspndit ea e mprit n
trei pri: la mijloc e ncperea cea mai mare, ura propriu-zis sau aria urii n
care se mbltesc i se vntur cerealele, iar cele dou capete ale urii sunt
grajdurile pentru vite. n ur se pstreaz recolta, att cerealele ct i fnul care
servete ca nutre vitelor din grajdul urii. (...) Pntecele imens al podului urii,
deasupra grajdurilor, permite adpostirea unei considerabile cantiti de nutre, care
poate fi dat i n timp nefavorabil, uneori n ieslea de lng pereii despritori
printr-o deschiztur ngust i lungrea, numit oblon, plural obloane, oblocul
sau strunga urii (Bihor). (...) este caracteristic mai ales pentru regiunile agricole
din zona vilor i inuturilor deluroase ale Ardealului, unde cerealele se mbltesc
cu mblciul n ncperea superioar a urii. (...) Nutreul vitelor i ndeosebi fnul,
cnd e att de mult nct nu ncape n ur sau cnd ea lipsete, se pstreaz n
grdin sau ntr-o parte mai izolat a curii sau chiar ntr-o despritur rezervat i
ngrdit anume pentru acest scop, pentru ca vitele s nu ajung la ea, despritur
numit: ocolul fnului, grdina fnului sau ograda fnului. n unele locuri fnul e
pstrat i sub o cldire cu acoperi i fr perei, numit: opron, opre, coln,
colni.
Adpostul oilor, cnd el este n sat lng cas, cci noi numai de aceasta ne
ocupm, altfel ar fi s intrm n domeniul vieii pastorale, este sau o simpl
ngrditur, un arc sau ocol, cum i se zice, sau un opron, o coln simpl cu un
perete i acoperi...
Atenionare: aici se gsete elementul cel mai important care va duce la
nelegerea sensului de urare al colindei pcurarilor!
El se ntlnete mai ales n zona de fnee cu o bogat via pastoral, iar n
zona agricol mai rar. Cnd oile sunt mai puine, ele sunt adpostite n unele locuri
chiar i n grajd sau poiat. Numirea general a adpostului oilor rspndit n tot
Ardealul, Banatul, Criana i Maramure este staul, staor, staur, staoer i mai rar
stau (Severin) i sturoi (Some, Slaj). Numiri mai rspndite sunt i: coln,
colni (Hunedoara, Alba, Turda, Bihor, Arad, Cluj, Slaj, Some) i ocol de oi
(Mure, Trnave, Turda, Alba, Cluj, Some, Bihor). Mai rar se ntrebuineaz: arc
(Cara, Alba, Arad), corl (Maramure, Nsud), obor (Alba, Trnave), coar
(Trnave), saia (Braov), pripor (Bihor) i seci (Severin).
ntrebare: De ce am reinut toate aceste denumiri?
Rspuns: Pentru a le compara cu acelea care apar n sutele de variante ale
colindei pcurarilor din diversele zone etnografice ale Transilvaniei. Scopul va fi
de a distinge, cum o face foarte bine Romulus Vuia, ntre adpostul oilor din curtea
casei, pe de o parte, i construciile pastorale fcute pentru perioadele din an cnd
41
Alexandru Bulandra
oile sunt scoase la pscut pe izlazul din marginea satului sau pe punile de la
munte. Acest lucru se ntmpl primvara i vara, cnd are loc vratul oilor.
Continuare conspect. Iari curtea, care este un corolar al regiunilor agricole,
dispare sau este rar de tot. Cldirile regiunii din zona culturii fneelor sunt pe
lng cas, grajd, coln sau colni, cocin sau cote pentru porci i n locul urii
apare o alt alctuire caracteristic regiunilor pastorale: staorul oilor. (...) Curtea
propriu-zis lipsete, iarba crete pn naintea casei, de aceea i locul ngrdit din
jurul casei nu e numit curte sau ocol, ci grdin, iar ocolul este locul ngrdit
pentru vite n jurul grajdului, sau chiar i un loc ngrdit vara pentru oi n timpul
nopii. Pentru a gunoi locul, acest ocol se poate muta din loc n loc. Deci o nou
dovad c termenul ocol e legat de ngrditura vitelor, pe cnd termenii curtea sau
aria reprezint mprejmuirea casei n regiunile agricole. (...) Prin urmare, am putea
spune c nu ntlnim aproape nimic din ceea ce caracterizeaz satele adunate ale
regiunilor agricole. Grdina i curtea dispar, lipsete cu desvrire ulia i nu
exagerm cnd afirmm c lipsete chiar i satul n sensul unei colectiviti
adpostite ntr-o aezare adunat el fiind frmiat ntr-o puzderie de case
mprtiate. (...)
n privina poziiei celor dou cldiri principale, casa i grajdul cu ura, se pot
constata dou fapte caracteristice pentru vechile curi romneti din satele
ngrmdite de vale i rsfirate: a) de a aeza casa mai departe de uli ct se poate
spre mijlocul sau partea dindrt a curii i b) de a aeza grajdul cu ura ct mai
aproape de uli. () aceasta a dus i la o separare a primei pri a curii printr-un
gard de partea dindrt unde se afl casa. Astfel s-a format n partea dinainte a
curii un ocol destinat vitelor, iar casa rmne nu n ocol ci n grdin, adic n
livada cu pomi i zarzavat. (...) Curtea dubl are dou variante: a) grajdul n curtea
dinainte i casa n curtea a doua i b) cazul invers. La ambele variante, intravilanul
mai are i o a treia parte, livada sau grdina cu pomi i zarzavat, ograda. (9,
pp.11-32)
Exemplu pentru varianta a) n ara Haegului i Regiunea Pdurenilor. (9,
p.32)
Exemplu pentru varianta b) Maramure; aici grdina se prelungete n spatele
casei cu livada, stupina, oproanele pentru fn i paie, clile de fn, staulul pentru
oi, coul pentru porumb. (10, p.115)
Dup ampla incursiune n etnografia gospodriei rneti, punndu-ne n locul
colindtorilor care acum intr pe poarta curii, vedem i noi ceea ce vd ei, adic
toate lucrurile descrise mai sus. Cu singura deosebire, fundamental, c ele sunt
locuite de oameni i animalele de lng cas.
n ordinea tradiional a colindatului, primii care ureaz gospodarului-gazd i
familiei sale sunt copiii.
Conspect. Mihai Pop, Obiceiurile...: Colindele copiilor sunt scurte, vestesc
srbtoarea, ureaz belug n miei, viei, purcei, pui etc. i cer, n versuri pline de
haz, darurile cuvenite: alune, mere, pere, colaci etc. n unele pri ale Olteniei i n
42

Transilvania, copiii, numii piri, atingeau cu bee sau nuiele stlpii porilor,
uorii uilor de la grajduri i hambare, grinda casei i scormoneau n crbuni pentru
a aduce noroc i belug. Colindele lor semnau cu cele amintite pentru romani de
Du Cange (Glossarium mediae et infimae latinitatis, Paris, 1844, III, p.962). (20,
p.49)
Exemple. Urarea pirilor din Hunedoara: Ci crbuni n vatr,/ Atia boi n
poiat,/ Ci crbuni n vatr,/ Atia peitori la fat/ Cte pietre pe ru,/ Attea
stoguri de gru./ Cte achii la tietor,/ Atia copii dup cuptor. (20, p.54)
Sau: Bun ziua lui Ajun,/ C e mai bun a lui Crciun (Stpnul casei i
mulumete, apoi copilul rostete:) Stogu ct casa,/ Pinea ct masa,/ Stupii
mieroi,/ Caii bnoi,/ Porcii unturoi,/ Oamenii sntoi,/ Oile lnoase,/
Caprele oase,/ Cnepa pn la streina casei,/ Mnuele ct mtuele,/
Fuioarele ct rchitoarele,/ Ce e n cas s triasc,/ Ce e afar s izvorasc./
La anul cu pace i cu sntate/ Est timp cu o parte/ i la anul cu o mie. (61,
pp.206-207) Ascultnd ce-i spune copilul din faa lui, gospodarul are n minte,
evident, ce este n casa lui el i ceilali membri ai familiei sale i ce este in
curtea lui stupii din grdin, caii din grajd, oile din staul etc. i nelege foarte
bine urarea de sntate, ani muli, belug i bun convieuire cu semenii.
Dup copii, care-i ureaz ziua, gospodarul nostru se pregtete s-i primeasc
pe adevraii colindtori membrii cetei de feciori ai satului. Ei sosesc noaptea i-i
vor cnta, mai nti, cntecele de urare care, n clasificarea de gen, intr la
categoria colinde protocolare, ce reunete tipurile care descriu etapele i
prescripiile obiceiului. (8, p.l28)
Exemple. La deschiderea porilor: Pe unde-am umblatu,/ Colindei/ Tot am dntrebatu,/ Curtea lui Crciunu/ i-a lui cest domn bunu,/ Gazd, dac nu ne crezi,/
Iei afar i ne vezi,/ C noi ni-s cu haine verzi/ i ne pic streinile/ i ne ud
cmeile./ Ue descuindu,/ n cas bgndu./ S fii vesel, cest domn bun,/ -onchinm cu sntate. (Ilteu, jud. Arad) (13, p.48).
Cerb mpodobit cu daruri: De roag-se, roag/ D-oi la Dumnezeu,/ Da-Lerui
Doamne!/ Negri-i vntori,/ S-i sloboaz jos,/ Pe poale n jos,/ Jos cu negura./ Ei
i-au d-oblicit (bis)/ Aici la d-voastr,/ C-avei livezi verzi./ n mijloc de livezi/
Cerbu-i stretior,/ Gura-i pltior./ n coarnele lui,/ Cunun de flori;/ Pe alele lui,/
Arme voiniceti;/ Pe spatele lui,/ Mas de mtas,/ D-ndoit-n as./ De l-om
putea prinde,/ Cununa-am lua-o/ D-n dar cui vom da-o?/ Da noi c i-om da-o/ Tot
la fata gazdei./ De l-om putea prinde,/ Armele le-om lua;/ D-n dar cui le-om da?/
Tot noi c le-om da/ Feciorului gazdei!/ De l-am putea prinde,/ Masa am lua-o;/ Dn dar cui vom da-o?/ Da noi c am da-o/ Jupnesei gazdei!/ De l-om putea prinde/
Cerbul cu totul,/ D-n dar cui l-om da?/ Tot noi c l-om da/ Jupnului gazd!
(Sebe, jud. Alba) (13, pp.66-67).
ntrebare: Exist un astfel de cerb?
Rspuns: Este vorba de masca de cerb purtat de unul dintre membri cetei de
colindtori.
43
Alexandru Bulandra
Colindtorii, darurile i Isus: Da fi vesel cest Domn bunu,/ Hai lerui mi
Domnu-i bunu,/ C la tine cine-mi vine?/ Vin junii colindtori,/ Feciorii
veciniloru,/ i i domnu-i va cu ei./ Domnu-n cas-i va intra,/ Vesmntu-i va
scutura,/ Maline feciorilor,/ S mi- sar-n cea grdin,/ S mi- rup cte-un fir,/
Cte-un fir de rusmalin/ -o cruce de busuioc,/ S mi-o-ntind n fntn,/ S mi-o
apuce a roura,/ Cei mai mici, mai mari s creasc,/ Cei mai mari s veseleasc.
(Svrin, jud. Arad) (13, p.85).
Mirare: mpreun cu tinerii colindtori, n grdina gazdei a intrat i Dumnezeu
care-i stropete familia cu un buchet de rosmarin i busuioc nmuiat n apa fntnii
sale, urndu-i de bine! Dac ne lum dup textul colindelor, n curtea gospodarului,
n noaptea de Crciun, au loc evenimente greu de crezut!
3. Familia real i familia ceremonial

Am numit aa cele dou pri care particip la colindat: prima l primete, a
doua l performeaz. Familia ceremonial, am vzut deja, se constituie n jurul unei
familii reale a gazdei cetei creia i se adaug, venind din alte familii reale ale
satului, membrii cetei propriu-zise. Feciorii din ceat devin copii ai gazdei i frai
ntre ei, dincolo de rolurile pe care le ndeplinesc n cadrul cetei de la biru la
turcar. Fetele, dei particip la activitile ce pregtesc colindatul, n timpul
desfurrii lui se vor afla n curtea casei printeti pentru a primi ceata de
colindtori mpreun cu familia lor real.
Conspect. Traian Hersenii, Forme strvechi...: Lmpile ardeau toat
noaptea n ateptarea cetelor, iar porile erau descuiate, gata s le primeasc.
Independent de oricare alt interes, gospodarii cu familiile lor se pregteau din timp,
mpodobind casa, punnd n rnduial curtea, asigurnd darurile i punndu-le pe
mas, adic toate cele de cuviin pentru acest eveniment. (...) Cnd cetele intrau n
curte sau n cas, gazda trebuia, ntr-un fel sau altul s le primeasc dup cuviin,
dup un anumit ceremonial tradiional; el i familia lui ntreag trebuia, ntr-un fel
sau altul, s asiste i s participe: ascultnd, nchinnd, poftind, ndemnnd,
artndu-se bucuroi, oferind, dnd mna, rspunznd etc., iar la urm mulumind.
Era un act plin de solemnitate, de gravitate i de emoie pentru fiecare familie, nu
numai pentru ceat. Ne gsim n domeniul vast al comportamentelor ceremoniale.
(47, pp.116-117)
ntrebare: Cine nu-i acas n acest rstimp sacru al ateptrii i actualizrii
colindelor?
Rspuns: membri cetei de colindtori, pstorii plecai cu oile stpnilor la
iernat, flcii luai la oaste, cei care au murit.
ntrebare: Ce nu se afl n curtea gazdei din ce-i aparine?
Rspuns: oile inute la iernat n zona fneelor sau plecate n transhuman.
ntrebare: Cine formeaz familia real?
44

Rspuns: Familia mic se compune din tat - mam, so - soie, brbat femeie/nevast i copii, din unchi i mtu, att pentru fratele i sora tatlui, ct i
pentru fratele i sora mamei. n linie ascendent, din bunic - mo, bunic - moa
sau strbunic - strmo, strbunic - strmoa, cu nepotul i nepoata, strnepotul i
strnepoata. Copiii() ntre ei sunt frai; deci, cnd este vorba de ntregul grup, se
folosete o singur denumire pentru ambele sexe. Dar frai sunt, n sens restrns,
numai copiii de sens masculin. Cei de sex feminin ntre ei sunt surori. n relaiile cu
unchii i mtuile sunt nepoi: nepot i nepoat, ca i n relaiile cu bunicii i
strbunicii. La acelai nivel, copiii ntre ei sunt veri: vr i var, i, dup gradul de
nrudire, veri primari sau veri dulci, veri de frate sau de sor, sau veri II, III etc.
Familiile nrudite prin alian se ncuscresc. Prinii tinerilor cstorii devin ntre
ei cuscri: cuscru, cuscr, iar fraii devin cumnai: cumnat, cumnat. Pentru mire i
mireas sunt socri, iar acetia, fa de ei, ginere i nor. Relaiile de nie se
denumesc prin nnai: nna, nna i fini: fin i fin. (20,pp.26-27)
Observaii: 1. tat i mam denumesc att prinii din familia real ct i pe cei
din familia ceremonial; 2. la fel, frate - frai; veri primari apare cu o frecven
semnificativ n colinda pcurarilor.
S urmrim cum se reflect componena familiei reale n titlurile ceremoniale
ale colindelor romneti, care ne spun cui i se cnt aceste cntece de urare. Cu alte
cuvinte: cum devine familia real din gazd a cetei de colindtori destinatar al
colindelor cntate n curtea ei. n lucrarea Monici Brtulescu am ntlnit
urmtoarele titluri ceremoniale: Colind pentru familie, Colind de cas pentru
gazd, De nevast, Colinda tinerilor cstorii, De vduv, De flci, De biat, De
fat mare, De fecior i fat, De om cu trei feciori, De frate i sor, Colinda
surorilor, De copil mic, Colind de feti mic pn la 10 ani, Colind de btrni,
De nsurat.
n ce privete familia ceremonial: La gazda feciorilor, La gazda cetei, A
judelui, A birului feciorilor, A cetei. Sunt, prin urmare, colinde cntate tatlui i
mamei, frailor care compun familia ceremonial, precum i vtafului cel mai
important membru al cetei de feciori.
Lucrurile, destul de clare i distincte pn acum, se complic n timpul
colindatului, atunci cnd cele dou linii de nrudire stau fa n fa: fiul plecat din
familia sa real pentru a deveni membru al cetei de colindtori, revine n curtea ei
pentru a o colinda; n aceeai situaie poate fi i un tnr nsurat. Ei sunt primii n
curte n noua calitate pe care o au de ndeplinit n rstimpul colindatului, familia
real respectndu-le acest statut ceremonial. Tatl i mama i vd fiul jucnd rolul
de vtaf al cetei de colindtori, sau de ceta care se face c trage cu arcul pentru a
vna cerbul ntruchipat de o masc, sau de simplu membru al grupului care le cnt
colindele dedicate lor i ntregii familii reale, cu fratele, sora i bunicii si.
Conspect. Traian Herseni, Forme tradiionale...: Stenii n general i
ddeau seama c organizau i executau un spectacol, o reprezentare, dac nu n
sensul teatrului modern, pur distractiv, fr ndoial, n sensul originar, de joc
45
Alexandru Bulandra
pentru a obine anumite rezultate dorite, de a pune n micare anumite fore
supranaturale n favoarea oamenilor, a dobitoacelor, a cmpurilor. (47, p.117)
Exemple. 1. n tipul de colind 55 Leul felicitarea de final este adresat
mamei: Cine-n lume mi-1 vedea/ Tot p june-l fericea,/ P el i p maica lui,/ C-o
scldat, c-o-feat/ Ce mai june -o-apucat/ De duce leu legat,/ Leu legat inverigat,/ Nici de puc nepucat,/ Nici de arme sgetat/ La-nlatu de-mprat./ Onchinm cu sntate! (Gole Hunedoara). (42, pp.117-119) Mama adevrat,
spectatoare la jocul cu mti n care fiul ei este colindtor-actor, este felicitat
pentru calitile lui voiniceti.
2. n tipul 7 Gazda plecat la vntoare nu este prezent la casa i curtea sa
atunci cnd vin colindtorii. Dar n acest rstimp ceremonial, vntori sunt doar
colindtorii, care vneaz cprioare, iepurai, fetie etc. Deci gazda se afl printre
colindtori, rolul su din familia real fiind preluat de fiic: Dup el cine-om
mna?/ Om mna pe fica gazdii,/ S-1 aduc tot mai sus,/ Tot mai sus pe lng
lun,/ Cu-o mn innd de lun, /Cu alta-mpletind cunun./ Dar cununa cui om
da?/ i-om da-o la fica gazdii,/ S-i fie de cununie/ Tate-su de veselie,/ La maica
de bucurie. (Snmiclu - Moftin - Satu Mare) (13, p.51).
3. Tipul 61 Vnat adus de coarne n curte prezint situaia n care un tnr
nsurat joac masca cerbului iar tnra nevast i este gazd: Tnra-i nevast,/
Din curte-mi ea,/ De-un corn l prindea/ -n curte-1 bga/ mi-l fereca./
Ferecat, ferice,/ De cine-i ferice,/ Tnra nevast/ Ce mirel c-mi d-are!/ Ce haine-
d-mbrac!/ Haine sunt domneti,/ Arme voiniceti,/ Caii sunt crieti,/ Cum bine
vedei. (Zam Hunedoara), (13, pp.187-188). Dup ce s-a dezbrcat de mascacostum, tnrul so, care era vtaful cetei de feciori, se mbrac i se narmeaz ca
un domnitor.
Revenim la familia ceremonial i la programul pe care-1 prezint fiecrei
familii din sat.
Conspect. Octavian Buhociu, Folclorul: Colindatul nsui Confreria
de feciori, n bun ordine, odat ajuns n curte, sau n cas dac e loc iar afar e
prea frig, dar mai ales cnd e o fat mare, ies din ceat doi feciori care cnt
colinda, adic o viersuiesc, deseori n dialog, apoi cerbuul i face jocul fantastic
dup muzica celor doi lutari (care nu fac parte din confrerie, sunt tocmii anume,
de multe ori i acetia sunt tot tineri). Ca ncheiere se face un joc sau mai multe, de
ctre toat ceata. (3, p.56)
Turca din Beiu: Umblatul cu turca ncepe n ajunul Crciunului i se termin
la Boboteaz. Ceata de turcai cutreier satul de la un capt la altul. Birul mic
ntreab gazda dac primete turca sau nu. Dac da, atunci ceata intr n ocol,
corind o corind sau dou, dup care intr n cas corindnd. Se mai corind doutrei corinzi, din care una cu aluzie direct la fetele de mritat din cas (dac este
cazul), dup care urmeaz jocul turcii. (...) n timpul jocului turcii, n satele din
prile Pomezeului, are loc un dialog ntre svornic i turc din care nu lipsesc
cuvintele de laud la adresa gazdei, a fetei sale de mritat sau a feciorului de
46

nsurat. Jocul turcii este foarte complicat, cu ritm specific, schimbri de ritm
conform cntecului instrumentelor, aplecri ntr-o parte i alta, ctre copiii i fetele
din cas, aplecri n faa colacilor, vinarsului i banilor pe care gospodina a avut
grij s le pun pe mas. ntre timp, turcaii se aeaz n dou grupuri pentru a
corinda alternativ (corinzile mai lungi): un grup rostete un vers, ideea fiind
continuat de cellalt grup i tot aa, pn cnd colinda este gata. n jocul
turcaului este un moment deosebit de important marcat de moartea turcii. Dup
improvizaiile de la nceput, pe o melodie trist a instrumentelor, cel care joac
turca simuleaz moartea; toi turcaii tac; apoi, ncet, turca i revine dup moartea
de cteva secunde, iar jocul se continu ca i mai nainte, n timp ce restul
membrilor din ceat descnt, adic rostesc cu viguare strigturi. n continuare se
corinda corinzile preferate ale gazdei. Iapa ia colacii de pe mas, altul ia vinarsul,
birul mic ia banii, dup care turcaii mulumesc pentru gzduire i pleac la o alt
cas. (16, p.97-98)
Jocul turcii (boriei) n ara Oltului: Boria juca n noaptea de Crciun n
toate casele din sat cte un joc scurt, singur sau n acelai timp cu colindtorii, iar
n a doua zi de Crciun juca singur, n mijlocul satului n faa mulimii adunate, un
joc lung i spectaculos, folosind spaiul liber pentru a-i flutura larg toate basmalele
i toate panglicile, pentru a bate bul i picioarele de pmnt ntr-un tropot
puternic, pentru a suna din toi clopoeii, n ritmul impetuos al muzicii, pentru a
clmpni n acelai timp din flci (din ciocul de lemn) i a face salturi
imprevizibile, schimbndu-i brusc locul, pentru a continua jocul ntr-o parte sau
alta a cercului viu format din spectatori. Bineneles, boria avea rsplata ei: dup
joc ea pretindea bani i nu se lsa pn nu era cinstit cum se cuvine. (...) nu nceta
struinele, fugritul i mucatul dect cnd era satisfcut. Lupta aceasta dintre
bori i spectatori strnea ntotdeauna mult haz. (47, p.l2)
Meninem sub observaie masca turcii, cu gndul la asocierea colindei
pcurarilor cu jocul ei atestat o singur dat.
ntrebare: Ce credeau stenii despre aceast apariie?
Rspuns: n credinele i n ochii stenilor, tocmai n cadrul datinei, turca este
o apariie misterioas, indescifrabil, dup nume, ci i dup nfiare; neneleas
dup aciuni i incalculabil, o fptur din alt lume, de alt ordin: o fiin
supranatural, o fiin miraculoas. (47, pp.l6l-l62) n urma propagandei
bisericeti, ali steni o socoteau ca chipul diavolului (...) Din pricina aceasta,
masca nu mergea la preot (n timpul colindatului) i nu intra n biseric singurele
locuri unde nu nsoea ceata, ca o fptur necretin ce era. (47, p.12) Concluzia
lui Traian Herseni: Aici nu poate fi deci vorba dect de o divinitate strveche
(demon sau zeu), care-i perpetua prin tradiie drepturile uzurpate de o nou
divinitate, care i s-a suprapus, dar n-a putut-o rpune integral niciodat. (47,
p.163)
Despre asocierea dintre colinde i jocul turca amintete pentru prima dat
Wilhelm Schmidt, ntr-un studiu din 1866: Romnii din Transilvania au i dnii o
47
Alexandru Bulandra
legend de Crciun, n care se spune despre un leagn de aur, purtat pe valurile
furioase ale mrii de un taur cu coarne de aur i pun n jocurile lor (de la Crciun)
pe acest taur, nfiat de cineva sub masca unei artri fioroase, avnd cap de bou
i cioc de pasre i e privit de toi ca un fel de mama pdurii, mnctoare de copii.
Autorul crede c turca (turon, tur = taur) nu este dect taurul caracteristic din cultul
lui Mithra. (47, p.79)
Ipotez: divinitatea invocat n majoritatea refrenelor din colinda pcurarilor
este taurul ceresc.
n Indexul tipologic i bibliografic al colindei din lucrarea Monici
Brtulescu, sunt menionate cteva colinde de turca sau la turc.
Exemple. II.Cosmogonice. Tipul 26. Vestmnt mpodobit cu astre. Colinda de
turc de la Cuciulata Hoghiz - Braov este variant a subtipului 26A.
Dumnezeu (Isus) mbrcat ntr-un vestmnt mpodobit cu astre coboar din cer pe o
scar. Iat o variant asemntoare din Scele - Braov: Pogort-a Dumnezeu/ Cu
vestmntul mohort,/ Mohort pn-n pmnt./ Dar n piept i-n spticele/ Luci-i
stele mrunele,/ Pe din sus mai mricele./ Luci-i luna cu lumina/ i soarele cu
cldura./ Dar n ceti doi umerei/ Luci-i doi luceferei (...) Rmi, om bun sntos/
Ca un trandafir frumos,/ C-ai fost gazda lui Christos. (...). (13, pp.111-112)
Privindu-i pe colindtorii care i-au intrat n curte, gazda se ntreab care dintre
ei l reprezint pe Isus evocat n cntecul ce tocmai l ascult. Un vestmnt
deosebit, asemntor cu cel al lui Christos din colind, l poart turca. Prin urmare
aceast masc este Isus. O percepie similar s fi avut i destinatarul variantei din
Hunedoara a tipului 19. Colindtorii, darurile i Isus cu titlul ceremonial La cerb
reprodus mai nainte: el vede cerbul cnd ceata i viersuiete c vin cu Isus i
pomenesc de darurile cuvenite Domnului.
La categoria III. Profesionale, tipul 68. Vntorul i personajul metamorfozat,
o variant la turc din Dobreti-Bihor, a subtipului 68D, are ca tem slujbele care
se fac n Biserici, n prezena Maicii Domnului cu pruncul n brae, pentru a scpa
de sub puterea blestemului metamorfozei. Trimiterea la pgnul de turca care a
jucat masca Satanei de ziua naterii lui Isus este clar. ntrebare: Cine este Maica
Domnului? La fel la VIII. Biblice i apocrife, tipurile 177C, 190 i 191.
Presupoziie: textele de colind au fost mai lesne de modificat pentru a le
cretina, dect jocul cu mti pe care, la origine, ele l descriu. Citit separat de
aceast practic ritual, se pierde istoria nsi a textului, conservat, din fericire,
uneori, de titlul ceremonial.
48
Capitolul IV
O LECTUR N CHEIE PASTORAL

1. Pe cel vrf de munte verde
n majoritatea lor, indiferent de tipul sau subtipul cruia i aparin, variantele
colindei pcurarilor intr direct n scena ntmplrii. nc din primele versuri, ele
dirijeaz atenia cititorului prin indicatori vizuali. Am numit aa adverbul colo cu sensul local acolo - i adjectivul demonstrativ cel, cea - care ne arat c
fiina sau lucrul desemnate de substantivul pe care l determin se afl mai departe,
n spaiu sau n timp, de subiectul vorbitor. (DEX)
Exemple: a) Trans. (=T) 2a Colo-n dealu dup deal; T32a. Colo-n jos de
esurele; T32b Colo-n jos pe coasta verde; T63 d Colo-n jos n rtu verde;
b) T27 Pe cel picioru de munte; T32c Pe cel vrf de munte verde; T76
Pe cea coast; T126 La cel drum de vie.
Ne aflm, cum se poate vedea, ntr-un spaiu accesibil privirii, fie c este vorba
de vrful unui munte, piciorul muntelui, dealuri ori valea unei ape. Scena se
deschide ochilor cuttori fr obstacole sau ocoliuri.
ntrebare: Cine se afl n aceast scen?
Rspuns: Se vede cu ochiul liber o turm de oi, - numit, dup zona
etnografic, boteia de oi (Maramure), mutare de oi (Nsud), - i pstorii lor.
Denumirea de pcurari trimite fr ezitare la pstoritul din Transilvania, tot aa
cum termenul cioban ne-ar fi indicat zona Olteniei, Munteniei, Moldovei i sudul
Transilvaniei, acolo unde l-a nlocuit pe arhaicul pcurar. Acesta din urm ne
mai sugereaz i tipurile de pstorit cruia i este asociat.
Detalii!
Romulus Vuia, Studii de etnografie i folclor Conspecte. ...noi credem c
termenul pcurar a disprut n ara Romneasc i Moldova din cauza zonei de
influen a limbii turceti, care n Principatele Romne era mai pronunat dect n
zona n care s-a pstrat termenul de pcurar n sensul de cioban. Dovad este
faptul c, i n Transilvania termenul de cioban a ptruns ndeosebi n zona
pstoritului transhumant, ai crei locuitori au suferit i ei, n drumurile lor de
pendulare - ale pstoritului - aceeai influen. n schimb, termenul de pcurar s-a
pstrat n Transilvania tocmai n regiunea lipsit de drumuri de pendulare
ndreptate nspre celelalte dou ri romne. (9, p. 231)
Tipurile de pstorit erau strns legate de nivelul economic al aezrilor care le
realizau: pstoritul agricol local, pstoritul agricol cu stn la munte i pstoritul
din zona fneelor. Pstoritul agricol local era rspndit pretutindeni; la populaia
49
Alexandru Bulandra
agricol din ara noastr nu a existat transhuman deoarece, n majoritatea ei, nu-i
trimitea turmele nici chiar la munte, iar populaia agricol pastoral, care i
trimitea oile la munte, i cobora turmele de la punea alpin ndat ce se termina
seceriul ca s pasc cu ele pe miritile din hotarul comunei pentru a le gunoi,
iernarea lor fcndu-se n sat. Acestea erau pstoritul agricol cu stn la munte i
pstoritul agricol de la poalele munilor - n zona de contact dintre munte i es, n
cele mai diferite regiuni ale rii. Pstoritul din zona fneelor: aici ntlnim
adposturi temporare pentru oameni i vite n ntreaga zona periferic a Carpailor,
i ndeosebi n Maramure, precum i n jurul munilor Climani, n ara Brsei i
n Vrancea. Iernarea oilor se face pe loc. (9, pp. 205-352)
Exemple: 1) stna din Lorin, din lunca Mureului, aproape de Aiud. Oile erau
aproape de sat, pe locul de pune, pe est, unde se afla strunga, de form rotund,
construit din pori, pri de palanc, de gard, fcute tot din leauri i scnduri mai
subiri. Pcurarii punau cu turmele pe locul de pune de cum se desprimvra
pn ningea, apoi le alegeau i fiecare stpn i ducea oile la el acas.
Constatare: de Crciun, cnd era colindat, gospodarul i avea oile n curte,
lng cas.
Continuare ex. 1: La mpreunat la Sngeorzi Sf. Gheorghe -, fiecare stpn
i mulgea oile. Oile erau mulse de pcurari, iar gazdele duceau laptele n sat, acas
i fceau brnz. De aceea lipsea stna ca o construcie propriu-zis. Toamna, cnd
ncepea s ning, desfcea oile i fiecare stpn i le ducea acas pe ale lui.
Exemplul 2. Vlcele, ntre Cluj i Turda, o aezare tipic, rsfirat pe coastele
dealurilor, cu o populaie agricol, cu un hotar restrns i cu oi puine, 3 - 10 oi de
proprietar. La fiecare stn era un baci i mai muli pcurari, dup numrul oilor.
Pcurarii erau odinioar angajai fie cu plat n natur, primind zece miei i zece
lni, fie cu simbrie n bani, la buna nelegere. Cei care pzeau oile i toamna, mai
primeau i trei cupe de bucate pentru fiecare dou oi ale turmei. Pcurarul care
mulgea oile era baci, el ddea laptele pentru gazdele oilor, care veneau la stn cu
ciubrul n care luau laptele, cu mncare pentru baci i pcurari.
Concluzie la exemplele 1 i 2: prezena acestui pstorit local n hotarul satului
pretutindeni n regiunile de vi i coline ale Transilvaniei, precum i n ara
Lpuului i n prile Huedinului (regiunea Cluj).
Atenionare: acest tip de pstorit se practic n aria de rspndire a colindei
pcurarilor tipul de cmpie!
i n Cmpia Transilvaniei, pstoritul agricol local era cel mai rspndit. n
prima faz a pstoritului de primvar primele boteie mai mici de oi pteau pe
terenurile destinate pentru culturi ale aceluia care pzea boteiele, iar oile dormeau
n staule sau strunguri muttoare, pentru a gunoi terenurile respective. Pe la
sfritul lui aprilie i nceputul lui mai, boteiele se mpreunau ntr-o turm mai
mare, cnd se fcea i msuratul laptelui. (9, pp. 217-236)
Exemplul 3. Mihai Dncu, Zona etnografic Maramure, ed. SportTurism, Buc., 1986. Pstoritul n zona etnografic Maramure se ncadreaz, dup
50

tipologia stabilit de Romulus Vuia, n pstoritul agricol cu stn la munte i
pstoritul n zona fneelor. Ciclul anual al pstoritului n satul Ieud de pe valea
Izei. Toamna, la Smedru (Sf. Dumitru, 26 oct.,) se coborau pcurarii i totodat se
angajau cei pentru anul urmtor. ranii se asociau pentru iernatul oilor n cmp.
De obicei, asocierea se fcea ntre rani cu pmnturi apropiate sau ntre grupuri
de oameni din acelai neam, datorit faptului c pmnturile unui neam erau
grupate. (...) De obicei, oile erau furajate de toamna pn la 25 martie. Fnul de
calitate mai bun se pstra pentru primvara, cnd ftau oile. n grija unui pcurar
bun intrau cam 80 de oi cu lapte. La un botei (150-200 oi) se angajau trei oameni:
un pcurar, un ajutor de pcurar i un biat. Primvara, oile erau punate pe lng
sat, adic la mejdele de jos. Dup ce se nclzea vremea urcau la mejdele de mijloc,
unde se fcea amprorul, adic nrcatul mieilor. Urcatul la mejdele de sus avea
loc ncepnd din 20 mai, de obicei cu trei zile nainte de ruptul sterpelor, adic
de separarea oilor sterpe de cele cu lapte. Etapa urmtoare includea constituirea
stnii i pregtirile pentru urcatul oilor la munte. O stn era format din 5-7 boteie
de oi, n funcie de mrimea suprafeei de punat. Gazda de stn era de obicei
ranul cu cele mai multe oi. El nchiria muntele, iar simbriaii aveau obligaia de
a contribui la plata arvonului pentru munte. (...) Fiecare gazd de botei avea
obligaia de a nsoi, cu crua, oile pn la munte. n cru ducea toate cele
necesare stnii. nainte de a porni la drum se fcea o mic petrecere. Apoi,
pcurarii i luau rmas bun de la neamuri, de la prieteni i de la fetele din sat.
Fetele i nsoeau pn la marginea satului. (...) n ierarhia funciilor de la stn,
vtavul are responsabilitatea cea mai mare, de aceea el trebuie s ntruneasc o
serie de caliti: s fie cumptat, priceput, s se bucure de prestigiu n faa
celorlali. Viaa la stn, n munte, se desfoar dup legi nescrise dar care, n
virtutea tradiiei, s-au dovedit valabile i sunt respectate ntocmai. Toamna, la o
dat fixat iniial, oile erau coborte de la munte. La sosirea n sat, ele erau alese pe
boteie i pe proprietari ca i la plecare. Pcurarii cu plriile frumos mpodobite cu
flori de munte, erau primii srbtorete de tot satul. Ciclul descris este specific
pentru ntreaga zon etnografic a Maramureului.(10, pp. 47-56)
Dup acest excurs n etnografia pastoral, privind cu i mai mare atenie n
scen, observm acum i Cu oile la ima (T10), T 12 Mrg la verdele de munte/
La iarb pn-n genunche, T32b Colo-n jos pe coasta verde, T46a Pe rtu
cu florile... Vorbind cu precauie, ca o concluzie provizorie, pare, la prima vedere,
o autentic scen pastoral care se ofer privirii cu generozitate.
2. Semne de recunoatere
ntrebare: Cum poate decide un privitor avizat c cei trei care se afl Colo-n
dealu dup deal sunt pcurari i nu altceva?
51
Alexandru Bulandra
Rspuns: Oile care vin dup ei sunt un indiciu de rol: cei care le nsoesc nu
pot fi dect pcurari - indivizi umani care ndeplinesc ca rol profesional punatul,
paza i alte activiti legate de buna ngrijire a oilor.
ntrebare: Dar cnd oile nu sunt prezente? Peste 60 de variante ale colindei
pcurarilor, din toate tipurile, nu cuprind n primele versuri, cum o fac celelalte 200
de variante, cuvintele oi sau turm.
Rspuns: n aceast situaie intr n funciune elementele perceptive
caracteristice unui pcurar: mbrcminte, obiecte, gesturi - cojoc, glug, fluier,
bt, a mna etc. n Dicionarul de art popular romneasc, Ed. tiinific i
enciclopedic, 1985, citim despre cojoc, hain lucrat din blan de miel; unele
dintre cojoace au fost nemijlocit legate de practicarea unor ocupaii, cum sunt
toharca, sarica i bitua pentru ciobnie. Toharca este o hain lucrat din 67 piei de oaie, n form de pelerin lung pn la glezne, neornamentat, purtat de
ciobani cu blana pe dinafar. Sarica denumete o pelerin lung din blan de oaie
iar bitua se caracterizeaz prin mnecile neobinuit de lungi. (11, pp. 147-148) O
astfel de mbrcminte se ntlnete i n ara Haegului i inutul pdurenilor:
Cojoc din piei de oaie cu mneci poart numai pcurarii sau Poart cojoc cu
mneci lungi numai pcurarii la oi. (9, pp. 495,524)
Observaie: Dar despre cojoc nu citim n nicio variant a colidei pcurarilor!
Sunt amintite totdeauna gluga, i, n tipul fata de maior, sumanul i bonda.
n acelai Dicionar vedem c gluga este o pies de port autohton purtat
mai ales de ciobani; se confecioneaz din pnur de ln alb. O recunoatem n
versul Numai alb gluga mea. Acest obiect de vestimentaie se gsete n mai
multe tipuri: n Haeg i Valea-Bistriei - gluga de proporii mari folosit pentru
dormit. E aceeai din poezia Sara de Octavian Goga: Rzimat pe coateadoarme/ Un cioban ntins pe glug. O variant interesant o reprezint gluga cu
clini, purtat n zona Cluj, Reghin, Mure i Bistria-Nsud. (11, pp. 218-219)
Atenie! Este aria de rspndire a colindei pcurarilor tipul de cmpie!
Aspectul amplu de pelerin o apropie de ipingelele din Cmpia Dunrii.
Romulus Vuia ne lmurete: iepingeaua este o a doua mbrcminte proprie
ciobanilor din Haeg i inutul pdurenilor, pe care o mbrac pe timp de ploaie;
este o pies pe care o ntlnim i n Muntenia i la alte popoare din Peninsula
Balcanic. Adus de ciobanii mrgineni transhumani. n aceeai zon, etnograful
transilvnean mai observ i gluga purtat pe cap pe timp de ploaie i folosit i
ca strai. (9, p.513)
nc ceva despre glug: n Ineu, Criana, se numete buhai: Bade mneu,
bade Mihai,/ Pune- boitori la buhai,/ i te-nv a fura cai! (12, p. 101) Ce legtur
s aib cu taurul? Sau cu instrumentul muzical popular care scoate sunete
asemntoare mugetului unui taur?
Tot ca o curiozitate mai notez ntoarcerea cojocului pe dos (conform unor
credine arhaice de protecie magic); n cadrul ceremoniilor de nmormntare,
doliul este marcat prin purtarea cojocului pe dos, dup cum tot astfel se poart n
52

cadrul obiceiului mascrii cu prilejul Anului Nou. Exemplu: turcaul descris de
Pamfile, o masc-copil, altfel spus un biat care mbrac un cojoc ntors, innd
capul mtii n dreptul mnecii. (11, p. 406)
Mirare: cojocul ntors pe dos are blana pe dinafar, la fel cu cele specifice
pcurarilor, astfel c nu tii, la prima vedere, dac cel care-l poart este pcurar
adevrat sau un om mascat!
3. Cu oile dup ei
Struind cu atenia concentrat asupra oilor i pstorilor, observm o anumit
micare i rnduial a ei: Mrgu trii pcurrei,/ Cu oile dup ei (T. 11), ori n
T18b Stau toi trei pcurrei/ Cu oile dup ei sau T53 Vin trei lei pcurrei,/
Cu trei turme dup ei. Pcurarii merg n faa oilor iar acestea i urmeaz ca de la
sine. Pentru un ins folcloric, obinuit cu privelitea scenelor pastorale, aceast
ordine a deplasrii i sare imediat n ochi: ceva nu este n regul.
Ca s ne convingem i noi, s privim exemple comparative.
Exemplul 1. Variant de colind de tipul Dumnezeu, ciobanul i larma turmei:
Pe munii cu florile,/ O, ler, leroi, Doamne,/ Pate Nic oile,/ Pate-le, pornetele,/ Dinainte bate-le,/ De pe urm strnge-le, / La merez ntoarce-le. (13, p. 157)
Exemplul 2. Variant de colind de tipul Cioban stul de ciobnie: Colo sus
pe prnturele,/ Ieste-o turm de oi grele./ De la turm cine- d-mbl?/ mbl-
badea Sn-Vsi/ Cu toporu-ncolurat,/ Cu fluieru inlat,/ Fluier dzice,/ Stna
frnge,/ Da o frnge la volcele,/ Ca s-i pasc troscoele./ Fluier dzce,/ Stna
frnge,/ Da o frnge la dmboace,/ Ca s-i pasc brbnoace. (13, pp.l5l-l52)
Exemplul 3. Variant de colind de tipul Naterea unui miel miraculos:
Dalbul pcurariu/ El s-a ludat/ C are oi multe,/ Multe i mrunte, / Cte flori pe
munte;/ Cte-s floricele,/Attea-s miorele;/ Ci s d-aglicei,/ Ati berbecei!/
Pcurariu mai mare/ Chiam oi nainte;/ Pcurariu mai mic/ D-n oi/ Dinapoi. (13,
pp. 148-149)
Din exemplele de mai sus se poate vedea cum deplasarea unei turme de oi
nseamn pentru pstor un permanent du-te vino i nu o defilare - cum ne apare n
variantele de colinda pcurarilor citate - cu toi cei trei pcurari n fa iar oile n
spatele lor, urmndu-i disciplinate.
4. Mndru joac oile

Scena ntmplrii schiat n colinda pcurarilor este ocupat, ncet-ncet, de
secvene din ce n ce mai ciudate. Iat-o pe urmtoarea, aflat ntr-o variant din
Ghinda, com. Ielna, r. Bistria, reg. Cluj - T. 48: Pe rtul cu florile,/ Mndru joac
oile./ Dar de joc cine le zice?/ Dar sunt trei pcurrai.(1, p. 584) Aceeai imagine
53
Alexandru Bulandra
muzical-coregrafic i n T50, din Chirale, r. Bistria, n T 57, culeas la Strmbu,
com. Chiuieti, r. Dej, reg. Cluj i publicat n Gazeta Transilvaniei 12.XII 1899,
republ. de O. Densuianu n Viaa pstoreasc... n varianta T75 din Lujerdiu,
Gherla-Cluj, Colo-n sus n vrf de munte/ Hoi lerui, linu-i Doamne/ Gre turm de
oi se-nvrte.
Uite i Trans. 81a, din aceeai zon - Moniul Gherlei, Gherla, Cluj, unde
ntlnim amndou micrile neobinuite ale oilor: Colo-n sus n vrf de munte/
Hoi lerui linu/ Grea turm de oi se-nvrte./ Dar la turm cine-mi umbl?/ D-umbl
trei pcurrei/ Cu oile dup ei.
Interpretare: grea = mare, numeroas.
Pe imaul cu iarb i flori de pe malul unei ape curgtoare, oile joac frumos
acompaniate de cntecul din fluier al pcurarilor. Ei le zic melodii de joc i oile - o,
minune! - chiar danseaz. n acest caz, singura salvare bibliografic a fost cartea lui
Tiberiu Alexandru, Muzica popular romneasc, unde am citit despre unii
muzicologi care au constatat existena n lumea pstoritului a unui repertoriu
instrumental strns legat de viaa lor de fiecare zi. Ciobanii i deprind oile s
rspund la anumite chemri muzicale. Cntate din fluiere sau din buciume, ele
poart diferite nume: Cnd mulge oile, La msurat, A caului. Cele numite
ale drumului petrec turmele pe drumurile pendulrii de la cmpie la munte i de
la munte la cmpie, ori de la trl spre locurile de punat i napoi: Cnd urc
oile la munte, Cnd tulesc oile la vale... Pscutul i are i el cntrile sale
anumite: Cnd pasc oile pe coast, ireagul la pscut .a. Acestor melodii li se
adaug o seam de cntece-semnal: Adunatul oilor la stn, Cnd adun oile de
pe munte etc. Sunt cntate mai ales din buciume. Pentru ntorsul oilor se
folosete un semnal caracteristic uneori un simplu uierat - la auzul cruia
animalele mprtiate n decursul pscutului vin n fug n preajma ciobanului. (14,
pp. 41-43)
Prin urmare, oile merg, pasc, se adun la stn, de pe munte, n jurul
pstorului, dar nu joac, iar melodii de joc cntate de pcurari oilor nu am ntlnit.
Turma care se-nvrte trimite ns tot la joc, la nvrtita ardeleneasc. n
lucrarea lui Ovidiu Brlea Eseu despre dansul popular romnesc, ed. Cartea
Romneasc, 1982, am gsit echivalena n limbajul popular din Ardeal dintre
joc i nvrtit: aici jocul dominant este cel de perechi, care se rotesc n jurul
unui ax imaginar situat ntre cei doi parteneri; denumiri locale: nvrtita,
haegana, btuta. (15, p. 78)
Concluzie: una din dou: ori oile nu joac, sau joac, dar nu sunt oi!
Mirare: Atunci, ce sunt!
54
5. Ce s-aude-n sat la noi?

Iat c de pe scena virtual a ntmplrii sugerate de textul variantelor colindei
pcurarilor se trimit i semnale auditive. Apropierea de locul unde se petrec
lucrurile povestite aduce acum un liant neateptat.
n patru variante, din Vieu, Maramure - T15, din Dej - T6l i din Gherla T77 i 79, citim: Aude-s, doamne, aude/ De trei pcurari la munte./ Dimineaa
lui Crciun./ C doi au fost friori/ i unu a fost strinel. Se aude, adic umbl
printre steni vorba despre ceva...
Zvonurile devin mai insistente - 32d, Rodna, Nsud: Auzi mndro, ce seaude/ Peste cel vrfu de munte?/ Trei miori dalbe zbiernd,/ Trei pcurari
trmbind.
Alii se ntreab i ei - T27, Trgu-Lpu: Pe cel picioru de munte/ Ziurel de
zi/ Ce gum de om s-aude?/ Nu-i gum de om btrn,/ C-i de trei pcurrei/ La
trei turmue de oi.
Un fiu i confirm mamei sale - 38a, Rebra, Rebrioara, Rodna i Ilva Mare, r.
Nsud: Aude-s, maic, - aude/ Peste cel vrfu de munte,/ Trei miori albe
zbiernd,/ Trei pcurari bucinnd.
Tot mai muli oameni repet din ce n ce mai convini: S-aude, s-aude,/ Glas
de trmbia/ De-un pcurra - T73c, Dej.
Unii chiar ncep s zreasc Pa uli, pintre vi/ S duc trei pcurrei... - T19,
com. Scel, r. Vieu, reg. Maramure.
i, n sfrit, toate aceste sunete, zarva care se tot apropie, ecourile de cntec i
vorbe, sunt localizate n chiar vatra satului: Ce s-aude-n sat la noi?/ Buciuma
mndru de oi,/ Hai lerui, doamne,/ De la trei pcurrei. - 37 a, Feldru, Nsud.
...Aa ne-au adus semnalele sonore una din informaiile cruciale n mersul
cercetrii: scena ntmplrii, oriunde am zri-o - pe deal, n vrf de munte, pe
piciorul sau coasta lui, pe rtul cu florile, pe rzor de vie - se afl n hotarul
satului. Iar cei care vd i aud ce se petrece n spaiul ei sunt steni, tineri i btrni
interesai cu toii de cele ntmplate. i mai e ceva: noi, cititorii, privim i auzim
odat cu ei, citind textele variantelor colindei pcurarilor, i uitm pentru o clip c
ei sunt de fapt primii receptori de la care noi ne mprtim.
E momentul unui nou excurs etnografic, de aceast dat n lumea satelor
romneti.
Exemplu: satele din zona etnografic Beiu. Conspect la Zona etnografic
Beiu de Ioan Godea, Editura Sport-Turism, 1981. Cele peste 100 de localiti
sunt situate n judeul Bihor dar i n judeele Satu Mare, Slaj i Arad. Le gsim
rsfirate de-a lungul vilor i praielor care coboar din muni spre matca
hidrografic a vii Criului Negru. Alte aezri sunt situate pe dealurile ce subdivid
zona pe direcia est-vest. Densitate mare de localiti: pe o distan de numai 10 km
55
Alexandru Bulandra
se nir patru sate. Nu iei dintr-un sat c deja te apropii de prima cas a satului
vecin. Tipuri de aezri dup principalele ocupaii: sate cu caracter agro-pastoral,
unde cultura pmntului se afl pe primul loc iar pstoritul i este subordonat
(Pietroasa, Budureasa); sate cu caracter agrar pronunat; sate cu caracter pastoral
(Mgura, Sohodol, Iazuri); sate cu caracter minier; agro-pastorale cu meteugari
specializai. Clasificarea dup varietatea formelor de relief: sate de munte (Blc,
Critioru de Sus); de deal (Mizie, Saca); de vale (Hinghiri, Poiana, Dumbrveni);
sate cu casele nirate de-a lungul unui drum principal (Rieni, Pietreni); sate de es.
Dup sistemul de dispunere a ulielor n raport cu centrul vetrei satului, dar i cu
moia (hotarul) lui, cele 100 de sate din zona Beiu se mpart astfel: sate cu textur
liber (cu ulie erpuitoare de la un capt la altul, ocolind dealuri, rpe, intersectnd
praie); sate geometrice - liniare, multistradale. n sfrit, o clasificare dup
densitatea gospodriilor n vatra locuibil a satului, ne arat: sate cu gospodrii
risipite (Roia, Chicu), unde aezarea este lipsit de o structur propriu-zis,
vatra satului confundndu-se, uneori, cu ntregul hotar al su; mprtierea locuinelor pe un versant, pe spinarea unei culmi, pe o mgur izolat; satele cu
gospodrii rsfirate (Cristioru de Sus, Valea de Sus) au vetrele mai bine conturate
i se gsesc, n primul rnd, la contactul munilor cu dealurile; sate cu gospodrii
compacte, adunate, n care vetrele nu ocup o ntindere mare.(16, pp.18-21)
Concluzie: localizarea scenei cu cei trei pcurari i oile dup ei ntr-o aezare
rural este corect din punct de vedere etnografic.
ntrebare: Pe unde se deplaseaz aceste personaje din colinda pcurarilor?
Rspuns: Pe uliele satului, pe poteci i drumuri cu trasee neregulate care
conduc i spre o arter mai circulat.
Conspect. R. Vulcnescu, P. Simionescu, Drumuri i popasuri strvechi,
Editura Albatros, Bucureti, 1974: Drumurile pastorale cu caracter strict zonal sau
local, circumscrise aezrilor steti, rsfirate de-a lungul vilor de ape, sunt legate
n mod obinuit de drumurile de acces ale acestor aezri spre izlaz, spre pune,
spre pdure, spre plaiul i stna apropiat. Aceste drumuri erau - n mare parte mai
sunt i astzi - folosite n mod firesc pentru micrile limitate ale turmelor din sau
spre satul ncadrat n acest context de via i relief. Privite n pienjeniul aezrii
lor pe hart, ele sunt drumuri scurte i dese, cu toate schimbrile i abaterile
determinate nu rareori de condiiile locale ale anotimpurilor. n general ele erau:
drumuri de picior - legau gospodriile pstoreti n zona fneelor; drumurile de cai
- folosite pentru transportul n sat al produselor gospodriei pstoreti de la casele stne din zona fneelor; drumurile de leau, adic acele drumuri de care, crue i
snii de tras fnul pe uscat; ele erau accesibile pe vreme de secet sau de nghe.
(17, pp. 28-30)
Observaie: colindtorii nu mergeau pe aici, ci numai pe ulia satului, ntruct
ei colindau gospodriile din vatra satului, cas cu cas.
56
6. Desprirea pcurarilor
Ne aflm n faa unui eveniment crucial care se petrece n textul colindei
pcurarilor: aceleai personaje sunt numite altfel. Dac la nceput preau identice,
acum se difereniaz. Cei trei pcurari sunt mprii, dup un criteriu necunoscut,
n dou categorii: veri primari, pe de o parte, strinul de cealalt parte. Ce
nseamn veri primari, ce nseamn strin, iar nu ni se spune. Ca i cum noi,
ca cititori, ar fi trebuit s tim dintr-o cunoatere anterioar, sau s nelegem pe
loc, prin cercetarea atent a textelor.
Mai nainte, ns, trebuie s revenim asupra numrului pcurarilor care se
regrupeaz. Sunt trei, desigur, n majoritatea variantelor. Dar mai sunt 11 variante
maramureene unde apar numai doi pcurari. Exemplu: T10 Colo-n dealu dup
deal,/ Este-on munte cu oi multe./ i sunt doi pcurroi:/ Unu-i mare, unu-i mic. i T9a Colo-n jos de ogrzele,/ Este-o turm de oi grele./ Dar la turm cine
ade?/ ade doi pcurrai/ Unul mare, unul mic.
Tot n Maramure am ntlnit o variant T10, din Negreti, Oa, - care ncepe
cu versurile: Sun doi-trei pcurrai/ Cu oile la ima. Aceeai indecizie ntre doi
i trei pcurari se repet n alte variante din Nsud, Gherla i Criana. T41, Salva,
Nsud: Colo-n sus, la cei muncei,/ Sunt doi, trei pcurrei,/ Cei doi mari s veri
primari,/ Cel mai mic i strinel,/ Mai mare-i turma la el. n varianta T78 din
Gherla, lucrurile sunt prezentate puin altfel: La vrfuu muntelui/ Dimineaa lui
Crciun/ Sunt vreo trei pcurrai./ Cei mai mari/ s veri primari,/ Cel mai mic i
strin tare. O exprimare deosebit a incertitudinii privind numrul pcurarilor am
gsit-o i n varianta T57, din Strmbu, Dej: Pe rtul cu florile,/ Dimineaa lui
Crciun/ Mndru joac oile./ De joc cine le zicea?/ Pcurari cu fluiere./ Dar la oi
cine era?/ Opt pcurrei prea./ Dintre opt pcurrei/ Streinu-i unul din ei.
Iat i doua variante din Criana: T 129 Pe rzor de vie,/ Ieste-on mr
mrunt,/ La frunz rotund./ Da la umbra lui/ Cine se d-umbrete?/ Doi-trei
pcurari./ Doi s veri primari. - i T 150 a: Pa munii cei mari/ Ioai Domnului
Doamne/ Pa munii cei mari/ Mrgu-mi- mai mrgu/ Doi-trei pcurari./ Doi s
friori/ Unu-i strinelu.
ntrebare: Cum nelegem aceast nesiguran a textierului n privina numrului exact al pcurarilor?
Rspuns: Va trebui s observm c asupra numrului total al personajelor nu
exist nicio neclaritate: sunt dou, sunt trei, sunt opt. Indecizia survine atunci cnd
autorul textului se ntreab n mintea lui ci pcurari sunt dintre aceste personaje?
Cnd i numr, constat c despre unul din trei sau unul din opt personaje nu poate
spune cu certitudine c e pcurar ca i ceilali; s-ar putea s nu fie pcurar, dar nu
tiu ce ar putea fi altceva.
ntrebare: I putem, mcar, identifica?
57
Alexandru Bulandra
Rspuns: Fiind vorba de un singur personaj aflat n aceast situaie, ceilali
fiind, s spunem, personaje colective cu doi sau apte membri, personajulproblem pare s fie cel care e mai mic i/sau este strin. Ceilali sunt pcurari
numii acum mai mari i/sau veri primari. La concuren cu termenul veri
primari, intervin frai de cruce, friori sau frai primari. n T 120 i
259, T 152c i, respectiv, 63c.
Ca starea de lucruri s fie i mai ncurcat, s nu ocolim variantele T 29, 80,
94, 242 unde toi pcurarii sunt i veri primari, adic i strinul: Ei tustrei s veri
primari. - n T80, i, n T94 i toi trei s veri primari,/ Numa unu-i mai strin.
(Srata, Gherla) n varianta T16, din Botiza, Vieu, Maramure, cel mai mititel i
mai strinel se adreseaz celor mai mari care-s veri primari cu apelativul Pcurari,
frtai mnei; la fel n T10 frtiuii mei, n T11 frorii mnei. Dac aceti
termeni ar numi relaii de rudenie, strinul ar fi frate cu verii primari iar verii
primari frai ntre ei!
Varianta T166 din Tometi, Brad, Hunedoara, introduce paralelismul negativ
ntre pcurari i veri primari, astfel: Prin mun cei mari/ Sunt tri pcurari/ Ioi
domnule, doamne./ Dar nu-s pcurari/ Ce-s trei veri primari./ Unu-i mai strinu/
Gel cheam Ptru. Adic: la prima vedere mi s-a prut c sunt pcurari, acum,
fiind mai atent, pot spune c nu sunt pcurari ci sunt veri primari. Iar al treilea, vr
primar i el, se deosebete, totui, fiind mai strinu, adic avnd o nsuire
comun cu ceilali dar prezent la el ntr-o msur mai mare.
Observaii: urmrind, pe o filier a logicii naturale, termenii veri primari,
strinel, frai, se constat: 1. verii primari sunt, totdeauna, mai mari;
2.strinelul este mereu mai mic; 3. presupunem c operaia de comparare se
efectueaz ntre cele dou grupuri de personaje i privete dimensiunea, nlimea;
4. dac i strinul poate fi vr primar, atunci el i pierde funcia de substantiv care
ar fi denumit un om originar din alt sat dect cel n care se afl; strinel devine
adjectiv - toi verii primari sunt strini, numai unul dintre ei este mai strin (T94,
Tl66); 5. la ce nsuire a verilor primari se refer adjectivul strinel, strinu? 6.
n ce raport se afl cuvntul pcurari cu denumirile vr primar i strinel?
Paralelismul negativ pune verii primari i pcurarii n poziia de alternative care se
exclud reciproc: ori..., ori...; formula pcurarii sunt veri primari, unde pcurari
denumete pstori de oi, ar fi corect din punct de vedere semantic dac verii
primari ar denumi o relaie de rudenie: tatl sau mama unuia dintre pcurari este
frate/sor cu unul din prinii celorlali pcurari; 7. relaia de rudenie este pus n
discuie ns de strinel dar i de frai primari - T63c, com. Ciubncua, r. Dej,
reg. Cluj: Sus n plaiu muntelui/ Sunt trei lari pcurari./ Doi dintrni-s frai
primari/ Numa unu-i strinel. La fel T143a, Chisindia, r. Gurahon, reg. Criana
Doi trei pcurari/ i s frai primari.; este vorba de cuvntul primari care-i
pierde sensul de numeral ordinal - veri de primul grad, nceptori (18, p. l43),
primind nelesul cei mai mari, cum e cazul lui vornicel primare din
terminologia nunii; n aceeai situaie se afl i surori primare (19, p. 159);
58

concluzie: ntruct veri primari nu denumete o relaie de rudenie,
pcurarii din textul colindei cu acelai nume nu sunt pcurari n sensul de
pstori de oi.
Din punctul de vedere al etnografiei pastorale, ridic probleme prezena
strinului printre pcurarii din colind. Din exemplele citate, am vzut c pcurarii
sunt ai satului care-i trimite oile la punat.
Conspecte. Mihai Pop, Obiceiuri tradiionale romneti: ...trziu, probabil
spre sfritul secolului al XVIII-lea, n zonele pastorale intercarpatice, atunci cnd
unii dintre rani au devenit proprietari de mari turme de oi i, depind economia
autarhic rural, au nceput s produc pentru a vinde pe pia, ei au fost nevoii s
angajeze ciobani din afara familiei, adui de obicei din satele cu care hotarele lor se
nvecinau peste muni, deci din zona exterioar a Carpailor. Unii dintre acetia au
fost acceptai n neamul stpnilor (...) cstorindu-se cu fiicele lor, se mritau,
punndu-se ntr-o situaie particular fa de regulile tradiionale, unde fata se duce
n casa brbatului ei. (20, p. 25)
N. Iorga, Istoria poporului romnesc, Cap. III. Satele romneti: n
conformitate cu obiceiul pmntului, cnd obtea steasc din Ardeal se leapd
de dreptul de a cumpra partea de pmnt pus n vnzare de un membru al ei,
atunci poate veni i strinul s-i ofere banul: dar numai cnd e primit n cercul lor
de proprietari motenitori mai btrni, s-ar putea zice cnd e adoptat, numai atunci
el poate cere de la domn ntrirea actului de contract, numit carte (lat. charta), mai
trziu pe slavonete zapis. Totui monenii, urmaii moului sau btrnului,
pstreaz nc dreptul sfnt de a-i reclama ndrt proprietatea, cnd ajung ntr-o
situaie mai bun. Ei n-au dect s napoieze strinului de snge, veneticului urt,
vechea sum de vnzare: i se arunc banii, i el trebuie s se care de acolo pentru
ca s se statorniceasc iari n sat viaa unit de familie. (...) Strinul se aeaz
statornic ntr-un sat i se pierde n unitatea de nedesprit a locuitorilor numai prin
cstorie sau nfiere; (...) cstoria, aa cum o nelege ranul romn pn azi n
unele inuturi mai retrase, reprezint o nfiere - afar de cazul cnd mirele-i duce
mireasa n satul lui natal (...) Prin aceasta btrnul tat capt un nou fiu; el e privit
ca atare i primete o parte egal din motenirea printeasc; chiar fraii nevestei l
numesc: frate. Dar i fr o astfel de adevrat nrudire nou-creat, romnul capt
frai, cari ajung atunci i membri ai aceluiai sat cu drepturi egale: doi prieteni
poftesc obtea la srbtoarea nfririi lor, cu care prilej se schimb anumite
formule solemne i supt binecuvntarea credinei devin frai de cruce; aceasta face
adesea mai mult dect o adevrat rudenie de snge, i n basmul popular joac un
foarte mare rol. Adesea ns n poezia epic astfel de nrudiri artificiale nu
urmresc scopurile nobile ale prieteniei credincioase i ale jertfirii: nfrirea se
face mai mult numai pentru a furia n familia satului un strin care pltete bine.
(...) se luau drept fii persoane strine, mai tinere sau mai btrne, i aceti fii de alt
snge se chemau fiu, fiu de fiu sau chiar suflet. Astfel procedau de cele mai multe
ori oamenii lipsii de copii (21, pp. 173-178)
59
Alexandru Bulandra
Concluzie: noiunile de pcurar, vr primar, strinel trebuie privite i din
alte puncte de vedere dect acelea ale pstoriei i rudeniei, astfel nct combinaia
lor s ne aduc un neles valid n semantica vieii rurale.
7. S ntoarc oile
Despririi pcurarilor i urmeaz - n variantele colindei pcurarilor tipul
clasic i tipul de cmpie - o diviziune a activitilor: n timp ce strinul este mnat
s ntoarc oile sau s aduc ap, verii primari se pregtesc s-i fac legea.
Exemple. T2a Cel mai mare/ Pi cel mic/ Tt l mn i-1 adun/ Oile sa le
destoarne; T10 Tt l mn i-l adun/ Cu gleata la fntn/ S le-aduc ap
bun; T31b Pe strin l tot mna/ Oile de le-nturna./ Pn oile-nturna,/ Cei
apte legea-i fcea.
ntr-o variant din Tg. Lpu ntlnim adresarea direct: T27 Du-te tu
strinule/ i-i ntoarce oile,/ C pn oile 1-i ntoarce/ Noi a ta lege i-om face. La
fel n 73f, variant din Grbou, Dej, reg. Cluj Dar tu negru strinel,/ Du-te-abate
turma-ncoace/ Pn leja i om face. n T77 din com. Sic, Gherla, Cluj P cel
strin l-o mnat/ La fntn, doamne, lin/ Cu dou glei n mn./ Pn ap i-au
luat/ Ei legea i o gtat. Chiar i n variantele unde oile nu sunt prezentate n
primele versuri, Pe unul c 1-a mnat/ Oile de le-o-nturnat./ Pn-ce oile-ntorcea,/
Lui legea i o fcea (T80), iar n T81a, variant din Miniul Gherlei, r. Gherla, reg.
Cluj, apare situaia cea mai complicat: Colo-n sus n vrf de munte/ Hoi linui
linu/ Grea turm de oi se-nvrte./ Dar la turm cine-mi umbl?/ D-umbl trei
pncurrei/ Cu oile dup ei./ Cel mai mic oile-abtea/ Ceilali legea i-o fcea;
turma de oi se-nvrte, apoi vine dup cei trei pcurari pentru ca, n final, cel mai
mic s o abat.
Observaii: Primul act pe care-1 svresc verii primari este de a-i cere
strinului fie s ntoarc oile, fie s aduc ap de la fntn. Termenul a mna
denumete un indicator gestual - i arat, l ndeamn cu mna - sau un ordin verbal
- hai, du-te! Este de observat o anume agitaie n jurul celui mic Tt l mn i-1
adun, Tot l suie i-1 coboar. n toate situaiile, strinul ndeplinete sarcinile
primite, neavnd niciun comentariu de fcut. Presupunem c el a neles i acceptat
ce are de fcut: ia cte o gleat n fiecare mn i se deplaseaz la fntn. Scoate
ap din fntn, umple gleile i se ntoarce cu ele pline la cei doi pcurari mai
mari. Ct timp a fost plecat, ceilali s-au ocupat cu fcutul legii. Ce face strinul
atunci cnd aduce la ndeplinire cerina pcurarilor mai mari - veri primari - de a
ntoarce oile? Nici n acest caz textul nu descrie actele strinului. n variantele de
colind unde cei trei pcurari sunt prezentai cu oile dup ei, cererea de a le
ntoarce ar putea avea sens numai dac, ntre timp, oile s-ar fi ndeprtat de locul
unde se afl ei. Dar o asemenea situaie nu este descris n text. Mai mult, dei
actul este svrit, nu i se prezint rezultatul, faptul c oile au fost aduse lng ei.
60

Dac verii primari l-au mnat s ntoarc oile, nseamn c ei ateapt ca
strinul s fac acest lucru i tiu, n primul rnd, c el are abilitatea necesar. Dar
nici aceast pricepere, care ine de rolul de pstor al celui mic i strinel, nu este
exprimat n text.
Iat, pentru comparaie, o variant de colind de tipul Dumnezeu, ciobanul i
larma turmei, unde sunt enumerate activitile pcurarului n timpul vratului, de
la pornitul oilor dimineaa, dup muls, pn la amiaz: Pate Nic oile,/ Pate-le,
pornete-le,/ Dinainte bate-le,/ De pe urm strnge-le,/ La merez ntoarce-le. (13,
p.157) n colinda pcurarului, ntoarcerea oilor nu actualizeaz astfel de
determinri spaiale sau temporale ale punatului: iarba, micarea oilor, alergtura
pcurarului, dei sunt variante n care oile apar ca turm, botei, mutare - deci prin
termeni care, n etnografia pstoritului, conoteaz: oile sunt la punat.
n colinda Ciobanul stul de ciobnie, pcurarul i dirijeaz oile la punat
cntnd din fluier - un indiciu de performan profesional: Fluier dzce,/ Stna
frnge,/ Da o frnge la volcele,/ Ca s- pasc troscuele/ Fluier dzce,/ Stna
frnge,/ Dar o frnge la dmboace/ Ca s- pasc brbnoace. (13, p. 152)
Conspecte. Tiberiu Alexandru, Muzica popular romneasc: Ciobanii i
deprind oile s rspund la anumite chemri muzicale. Pentru ntorsul oilor se
folosete un semnal caracteristic - uneori un simplu uerat - la auzul cruia
animalele mprtiate n decursul pscutului vin n fuga n preajma ciobanului. O
povestire culeas de Constantin Briloiu n Prahova, Povestea lui Tnjal,
oglindete puterea pe care o are cntecul de ntors asupra oilor. Tnjal i las
turma neadpat i cnd, n plin aria, le duce la izvor, pune fluierul la gur i
cntnd un anume ireag o oprete din goan iar oile se ntorc n jurul lui. (14,
pp. 41-45)
O ntmplare asemntoare relateaz i George Vlsan, Descrieri geografice
Povestea unei tinerei, capitolul Predealul i mprejurimile lui. Unul dintre
ciobani uier lung i toate oile se opresc din pscut i behie uitndu-se la el,
parc l ntreab speriate. El i scoate plria, o mic cu chiote, iar oile vin
grmad, behind n juru-i, cu capetele ntinse spre el, apoi ncep s se ridice n
dou picioare voind s-i apuce plria. (22, p. 196)
Continum observaiile: ntoarcerea oilor este cerut de cei doi i ndeplinit de
strinel nu ca rspuns la vreo ocazie pastoral - nevoia de a hrni, pzi, adposti,
odihni oile, ci, mi se pare, ca ocazie sau condiie pentru a face legea. Altfel spus:
comanda nu se refer la ceea ce strinul face n mod obinuit, ci la ceva ce trebuie
fcut aici i acum. Multe din variantele colindei sugereaz, ca intenie a verilor
primari, ndeprtarea strinului de locul unde ei urmau s pun la cale facerea legii:
Ct acolo-o zbovit,/ I legea i-o fcut (T 79); Pn-ce oile-ntorcea,/ Lui legea i o
fcea (T 80); i p unu l-o mnat/ S-a-bat oile-n sat. ( T 96a) Dar aceast
intenie care induce ideea cel care va suporta fcutul legii s nu poat auzi cum
se face - nu este susinut de ceea ce urmeaz: fie c verii primari formuleaz comanda ntoarcerii oilor adresndu-se direct strinului cruia i mai spun i de ce
61
Alexandru Bulandra
trebuie s fac acest lucru, fie i comunic strinului care deja a ntors oile, ce au de
gnd s fac mai departe. Deci inteniile nu sunt ascunse iar comunicarea dintre
personaje este transparent. n ce privete raportul de autoritate, este evident c
verii primari au, n aceast prim parte a textului colindei, rolul conductor, iar cel
mic pe acela de executant. ntrebare crucial: Ce-i cer cei mai mari s fac celui
mai mic atunci cnd l mn s ntoarc oile? Dac totdeauna cnd sunt prezente n
text, oile, sau turmele de oi, sunt fie dup cei trei pcurari, fie lng ei - aa sunt ele
percepute; dac sunt numeroase variante n care dei oile nu sunt evideniate n text
mai nainte, totui verii primari comand strinului s le ntoarc, i dac
ntoarcerea oilor, dei reprezint coninutul acestui ordin, nu este descris ca
activitate pastoral i nici ca rezultat al ei - atunci ce oi a ntors pcurarul strinel?
Este un eveniment care trebuie explicitat.
8. Acolo unde textul tace

S marcm un lucru care se poate dovedi foarte important n mersul cercetrii:
strinul i verii primari ies din cadrul textului pentru a reveni dup ce au ndeplinit
actele denumite de expresiile s ntoarc oile i, respectiv, pn legea i-om
gta. Altfel spus: ceva se petrece n afara textului fr ca el s-l consemneze. Ca i
cum ceea ce are loc se nelege de la sine.
Ipotez: textul colindei pcurarilor poart urmele unei relaii cu un obicei/
ceremonial cruia i era integrat; el descrie numai anumite secvene ale acestuia,
care se petrec concomitent cu timpul textului.
1. Ca text integral, colinda pcurarilor apare n colindatul propriu-zis. Aici el
are valoare de discurs poetic n succesiunea altor discursuri poetice cu funcie
magic i de urare. Criteriul: prezena destinatarului.
2. Ca secven ceremonial, textul colindei descrie ce se petrece n afara lui, pe
de o parte, i, pe de alt parte, aciunea ce se desfoar n afara lui se deruleaz n
acelai timp; a. personajele din text sunt i actani ai unor aciuni care au loc n
afara lui i pe care el nu le descrie; b. textul ateapt ca actele pe care el nu le
prezint s se petreac i numai dup aceea i reia firul ntrerupt.
3. Concluzie: dac textul colindei pcurarilor se performeaz n timpul
srbtorilor de iarn, este plauzibil s prezumm c i obiceiul pe care-l descrie se
petrece n acelai rstimp calendaristic.
9. Ori s-l pute, ori s-l taie?

Ct timp cel mic iese din scen, se fac pregtirile pentru actul doi, ca atunci
cnd el se ntoarce lucrurile s fie, ct se poate, stabilite. i aa au i fcut, chiar cu
o mare exactitate: timpul necesar celui mic pentru ntorsul oilor este egal cu timpul
62

necesar celor doi veri primari s-i fac legea. Ei o comunic drept gtat dar de fapt
nu e, sau e gata numai n ceea ce-i privete pe ei, datoria lor exclusiv. Nu ni se
spune concret ce-au fcut cei mari, dar alternativele ori pucat, ori tiat sugereaz
c au puc i sabie pregtite pentru a fi folosite.
Exemple. T1 Pe cn gat de-nturnat/ Legea lui i s-o gtat:/ Ori din puc s1 mpute,/ Ori din sabie s-1 arunce.; T10 Pe cn vine cu apa,/ Legea lui o fo
gata,/ C pe el l-or omor.; T17, Vieu, Maramure napoi s-o nturnat,/ Fraii
lui l-o ntrebat: -Ce morti tu-i pofteti,/ Ori din puc mpucat,/Ori din sabie
tiat?; T38b Cnd oile le-ntorcea/ apte legea o fcea: -S-1 tem, ori s-1
pucm,/Ori capul jos s-l lum? T 59 - Cel mai mic oile-abte,/Cei doi legea i-o
fce:/O s-l pute, o s-1 taie. La fel T94 Oile de le-a-nturnat,/ Lui grea lege i-o
umblat:/ Ori s-1 pute, ori s-1 taie.
Ca adverb nvechit i popular cu funciune interogativ, ori poate avea
nelesul de oare i s introduc o propoziie interogativ. Ar nsemna, n acest
caz, c fiecare din cele dou propoziii introduse de ori s fie ntrebri puse de
verii primari strinului: Oare s-1 pute? oare s-1 taie?
Mai evident este funciunea disjunctiv a lui ori n corelaie cu el nsui:
ori... ori... n aceast situaie, dintre cele dou propoziii corelate disjunctiv i
care exprim dou aciuni distincte dar alternative, nu se poate realiza dect una.
Cu alte cuvinte: cei mai mari i solicit celui mai mic s aleag una din cele dou
variante de ndeplinire a legii.
Prin forma disjunctiv a ntrebrii, verii primari instituie rolul decizional al
strinului n problema pus, respectiv autoritatea lui normativ. De asemenea,
interaciunea verbal dintre ei ajut la precizarea i reactualizarea rolurilor pe care
le ndeplinesc n situaia dat: cei mari l ntreab pe cel mic ntruct ei ateapt n
mod legitim ca el s decid - el avnd, se pare, aceast funcie n conformitate cu
legea. La rndul su, strinul se ateapt ca verii primari s pun n practic ce le
va spune el, n conformitate cu rolul lor asumat.
Observaii: 1. verii primari i strinelul acioneaz n virtutea deosebirilor, nu a
asemnrilor; 2. veri primari i strin nu au semnificaie n ierarhia stnii - aici
sunt baci, mntori, strungari, sterpari; pcurarii nu au arme - sabie i/sau arc,
puc - obiectele utilizate de ei sunt bota, caa .c.l.; 3. n etnografia pastoral nu
exist o lege nescris sau un obicei juridic care s abiliteze doi pcurari s omoare
pe un altul.
Conspecte. N. Iorga, Istoria poporului romnesc, Cap. III - Satele romneti,
VII. Vechi ornduiri din vremea vieii steti neatrnate: Pn la introducerea
legilor, care fur alctuite n veacul al XVII-lea, (...) romnii, care se bucurau de o
nsemnat cultur rneasc, n-au trit cumva fr anumite datine juridice; dar
acestea erau tot att de puin scrise ca i literatura popular bine cunoscut de
fiecare. (...) n Ardeal (...) se vorbete pn n veacul al XVI-lea n tot felul de
documente i scrieri latineti de ritus Olachie, ius Valachie, lex districtuum
valachicalium universorum, i aceast lege sau ius era o lex antiqua et approbata;
63
Alexandru Bulandra
nu se vorbete mai puin ca de ritus Valachie, de modus Olachorum n stabilirea
hotarelor unei moii. Pn la introducerea noilor legi i chiar dup aceast epoc,
asemenea obiceiuri juridice au fost pstrate cu credin ca un drept sfnt
strmoesc. (...) El rspunde la ntrebarea cum s se procead n chestii de moteniri, de nstrinri i relativ la modalitile proceselor. (...) Cei mai btrni din
fiecare localitate, patriarhii satului, oameni buni i btrni sunt cei cari dau
sentina. La ei se vine pentru a primi un termen fixat, ei pun zi. (...) Pentru a cpta
o hotrre trebuie s se plteasc dinaintea judectorilor o sum: a da lege, adec
s se dea o plat pentru aflarea dreptii. (...) Cnd e ziua de termin, btrnii stau n
scaun, de unde n ara Moilor ei se cheam scuneni; tot acolo se spune despre
dnii c in legea; (...) legea a hotrt: s-a rupt legea, spun moii. (...) nvinsul a
rmas de lege. (21, pp. 192-195)
Folclor din Transilvania, vol. 1, Editura pentru literatur, 1962. Strigturi
din Bihor: Bdi, gur de ca,/ Nu lsa boii-n ima/ C nu-i tat-tu biru/ S te
scoat de la ru/ Nici maic-ta biri/ S te scoat din temni; F-m, doamne,
ce mi-i face,/ F-m floarea leului/ La fata birului./ i m pune-ntre obloace,/ S
vd legea cum se face. Interpretare: biru = primar al satului (pp. 141-142).
Strigtur (Oa, Maramure, Nsud): Ghiru i cu popa,/ Tt aa mi-o rupt
legea:/ c cu lanul m-or lega,/ i-n temni m-or bga./ Nu le-ajute Dumnezu,/ S
umble de rndul meu.(p. 420) Autoritatea satului - biru, ghiru, preotul - judec
o fapt care ncalc legea i dau o sanciune - rup legea.
Mirare: Strinul din colinda pcurarilor a nclcat vreo lege nescris?
Rspuns: Pn a i se face legea de ctre cei doi veri primari, nu! Dar cuvntul
lege mai are i alte nelesuri n limba vorbit n Transilvania, nu numai acela de
lege juridic, vei vedea!
Continuare conspect Folclor... Cntecul cununii din obiceiul tradiional
Cununa: ...i pe lng ceterai/ Mai vreo civa bieai,/ S ne-nvrt pe sub
mn,/C-aa-i moda la cunun,/ S ne-nvrte tot rotie,/ C-aa-i moda la fetie. (p.
546) Aici moda coboar din chiar modus Olachorum ca obicei al pmntului,
devenind rnduial a unei datini strmoeti.
Tiberiu Mocanu, Viaa pastoral n Munii Rodnei, 1937, p.80: n 1634 este
menionat primul conflict legat de delimitarea munilor de punat (n munii
Rodnei) ntre comunele din districtul Rodnei i comunele Moisei, Scel, Slitea,
Dragomireti i Ieud.
Gheorghe Pavelescu, Cercetri asupra magiei la romnii din Munii
Apuseni, 1945, p. 51. Proverb: "Cte sate, attea legi,/ Cte babe,/ attea vrji.
De comparat cu proverbul Cte bordee, attea obicee, pentru a vedea c lege
st pentru obiceiuri, datini pe care le practic locuitorii unui sat.
Legea este ntotdeauna a satului, nu a unor indivizi. Prin urmare i legea care
se face n colinda pcurarilor trebuie gndit n acest context genetic i funcional.
Ce s-aude-n sat la noi devine acum un reper crucial n interpretarea legii care se
va face.
64

George Cobuc, Elementele literaturii poporale, Editura Dacia, 1986.
Tribunalul satului, pp. 208-212. Obiceiul strigrii peste sat, n care vede un
tribunal, sau mai bine o curte cu jurai n toat legea. El se desfoar n
sptmna patimilor, miercuri seara spre joia mare. Pe dealul care mrginete
satul despre rsrit ncepu s ard focul mare... n jurul cruia se aflau flcii
satului. ntre ei, maurele - marele preot al acestei datine, este interpretat de un
frunta al satului, om nebnuit de nimeni, i face slujba aceasta de vreo zece ani,
c e bun de gur i ine bine minte. Din deal, maurelul strig numele unui flcu,
al unei fete, al unei neveste, i apoi ncepe s nire toate pcatele celui numit, pe
care le-a aflat de la oamenii din sat i chiar de la prini. Preotul satului,
informatorul lui George Cobuc, ine s precizeze: i nu poate face nedrepti i
abuzuri, de-o parte c nu vrea, de alta c nu-1 las satul. E sub control. Ne adunm
la primrie, noi vro douzeci de btrni ai satului i m duc i eu, i acolo hotrm
ce are s se strige peste sat. Cel ce strig ne spune pe rnd ce tie i ce informaiuni
are despre cutare fat, cutare nevast, cutare flcu. Noi ascultm i hotrm i
judecm ce are s se strige, asta da, i asta nu, asta e prea aspr, asta e prea intim,
i aa mai departe. Numai ce iese din sfatul nostru e bun a fi strigat. n acea
noapte tot satul e prin grdini. Toi ascult. Copii prin pomi, brbaii i nevestele
pe garduri, monegii pe prispe, fetele tupilate prin funduri de grdin. Concluzia:
Nu-i n stare nici o lege, nici o fric de pedeaps, nici o autoritate, s moralizeze
aa de mult, ca strigarea aceasta. Obiceiul Craiului Nou, alturat de poetulfolclorist celui prezentat mai nainte, este practicat i n nordul Ardealului unde lam vzut cu ochii mei de attea ori. Aici se aleg, n prima zi de Pati, doi crai
dintre flcii care au mai bune purtri. Acetia numesc patru ajutori, dup bunul
lor plac. Dup ce poporul ridic pe brae Craii de trei ori, strignd Crai nou n
ar, i aeaz pe un scaun anume fcut n faa bisericii, numit al judelui. Dup
cteva ceremonialuri simbolice, ncepe bricelatul. Unul dintre crai judec, iar
cellalt execut pedeapsa. Rnd pe rnd vine la scaun cte unul i d de gol pe
cutare sau cutare flcu de ce fapte rele a fcut - c are obiceiul s-i bat boii, c
se ceart cu prinii... Craiul judector ascult, d semn i cei patru ajuttori prind
pe acuzat i aa cu faa n jos l duc n jurul bisericii i la fiecare col de biseric l
bat la tlpi cu nite lopele, dndu-i lovituri rnduite de crai. Lumea adunat rde,
comenteaz, chicotete. Nimeni dintre cei acuzai nu poate s se sustrag
judecii; nimeni nu are voie s fie ncpnat, s nu se supuie legilor apucate din
btrni, cci atunci ar avea de furc bietul cu satul ntreg. (28, pp. 247-251)
Concluzie: legea pe care o fac cei trei pcurari pare s denumeasc un obicei,
o datin, un rit.
ntrebare: Care anume?
Rspuns: Acela n care doi pcurari ori numai unul l omoar pe al treilea;
n termeni mai generali: dou personaje omoar un alt personaj.
Constatare: Gndul ne duce la jocurile cu mti turca i cerbuul.
65
Alexandru Bulandra
10. O lovitur de teatru

S privim cu atenie modul n care strinelul i exprim atitudinea fa de cum
s-au pregtit cei doi s-i fac legea. Cu atenie nseamn din punct de vedere al
analizei gramaticale.
Exemple: T15 Frailor, frtailor,/ Pe mine nu m-mpucai,/ Numai capul
mi-l luai ; T32a Nici pucat, nici sgetat,/ Fr capul jos luat.; T56 Nici
nu m spnzurai,/ Nice nu m aninai,/ Numai capu mi-l luai; T106 Pe mine
nu m-mpucai,/ Numai capul mi-l luai; T113a Nu m pucai,/ Nu m tiai,/
Numai capul mi-l luai.
Mai nti, el d glas dezacordului fa de alternativele de facere a legii
formulate de verii primari; acest lucru l realizeaz fie negndu-le pe rnd - nu m
pucai, nu m tiai - fie excluznd ideile exprimate de cele dou verbe - nici tiat,
nici mpucat. Din ambele forme de opoziie la propunerea avansat de nsoitorii
si, strinul ajunge, cu necesitate n logica gramaticii, la adverbul numai, care
exprim restricia sau excluderea: nu altfel dect, nu n alt mod dect... Aceeai
for o deine i Fr numai (nv. i pop.) = dect, dar i conjuncia ci care,
dup o propoziie negativ, introduce o propoziie categoric: (Ba) dimpotriv. Cu
alte cuvinte, prelund gndul strinului: nimic altceva dect capul jos luat.
Nici nu-i vine s crezi ct autoritate - absolut, fr drept de apel - nete
din gura strinului modulat de aceti mici conectori gramaticali! Nu i nici
repetai, urmai ndeaproape de numai sau ci, reprezint pilonii unei
neateptate rsturnri de situaie O lovitur de teatru! Cel mic i strinel, care
ndeplinise fr s crcneasc ordinul verilor primari de a ntoarce oile sau de a
aduce ap, se arat acum ca fiind adevratul stpn: ascult ce spun ceilali, dar el
are prerogativa ultimului cuvnt. Mai mult: acest cuvnt are putere de lege dac
modific legea nsi dup voia lui.
Prin intervenia sa, strinul aduce n prim-plan formula verbal a legii ca
expresie a autoritii sale normative. Acum devine limpede c ceea ce prea o lege
abstract, pe care verii primari se pregteau s o fac, este, n fond, o lege care-1
privete exclusiv pe strin. Este legea lui - putem spune cu ndreptire - nu numai
n sensul c-1 are ca obiect, aplicndu-se asupra corpului su, dar mai ales cu
semnificaia c este o lege pe care el o d - o promulg. Altfel spus, legea este
expresia voinei sale pe care i-o afirm, tranant, n termeni adversativi i
exclusivi.
Mai m ntreb, uitndu-m i la ordinele care urmeaz n textul colindei: cine
poate avea, n contextul etnografic i folcloric romnesc, privilegiul modificrii
unei legi? Cel care a dat-o de la nceput... Sau cineva care deine aceeai putere
ntemeietoare. i se arat vederii ca fiind mic i strinel...
66
11. Locul ngroprii

Strinul cere imperativ s fie ngropat ntr-un loc anume. Variantele tipului de
cmpie nregistreaz cu cea mai mare frecven expresia n strungua oilor/ n
jocuu mieilor. Mai sunt consemnate i alte formule: n staulu oilor/ n jocuu
mieilor, n turitea oilor/ n jocu-u mieilor... Sau, mai explicit, n cteva
variante: n strungua oilor/ Unde joac mieii lor. Aici, ideea, mi se pare, este
exprimat clar i distinct: n strunga oilor se afl un spaiu delimitat unde se joac
mieii nscui de acele oi. Chiar acolo spune strinul s fie ngropat.
n dispoziia dat verilor primari, sunt de remarcat dou lucruri: 1. tandemul oi
- miei i 2. indicarea locului unde se afl mieii printr-o not caracteristic jocuu; o metonimie care, n alte variante, este nlocuit cu termenul propriu
rcuu mieilor sau trlua mieilor.
Cu alte cuvinte: locul ngroprii este precizat din aproape n aproape, trecnduse de la planul general la cel particular; grija unor performeri elimin, cum am
vzut, echivocul indus de cele dou denumiri succesive ca fiind dou locuri
diferite. Nu! e unul singur, aflat lng mieii abia nscui, jucnd, srind de
neastmprul vieii noi, inocente i pline de elanul nceputului.
S fi ngropat n mijlocul mieilor venii de curnd pe lume... S te duci pe
sosirea lor. Ideea, de o gingie fr pereche, ne oblig s-i construim fr zbav o
referin de nezdruncinat n etnografia pastoral. Romulus Vuia: Staulele fixe cu
ngrdituri diferite, mai simple sau mai evoluate, sunt numite n unele pri
strungi. Acest termen autohton s-a meninut i la tipul mai evoluat, din lei mobile,
la care strung este numit deschiztura de acces n staul, care se nchide cu o leas
mai mic. Asta ar fi ca o poart. (9, p.352) La pagina 266 am ntlnit o a treia
referin a cuvntului strung: ...alturi de stn era i strunga, un opron acoperit
n partea unde ieeau oile.
Ne apropiem acum de Cmpia Transilvaniei, de unde i-a luat numele - de
cmpie - tipul de colind al pcurarilor pe care-l cercetm: n prima faz a
pstoritului de primvar, primele boteie mai mici de oi pteau pe terenurile
destinate pentru culturi ale aceluia care pzea boteiele, iar oile dormeau n staule
sau strungi muttoare, pentru a gunoi terenurile respective. Pe la sfritul lui aprilie
i nceputul lui mai, boteiele se mpreunau ntr-o turm mai mare, cnd se face i
msuratul laptelui. (9, p.236) Ca exemplu, uite o strung din Aiud: ...de form
rotund, construit din pori, pri de palanc, de gard, fcute tot din leauri i
scnduri mai subiri. (9, p.220)
Cred c aceasta este referina etnografic a strungii oilor din colind. Iat-o
descris i ntr-o poveste, Sf. Petru i lupul, Ursu, Gazeta Transilvaniei, 1898,
nr. 124, 7: Avnd oi foarte multe, Sfntul Petru i fcu o stn i lng stn o
strung, mpletit numai i numai din viorele i alte flori frumoase. n strunga
67
Alexandru Bulandra
asta i nchidea el oile, cnd se ducea la Dumnezeu, ca s-1 ntrebe cte ceva.
(29, p.56)
Forma rotund a acestui tip de strung o aseamn cu luna. Proiecia cosmic a
construciilor i activitilor pastorale o gsim n colinda Ciobanii i hoii, o
variant din Hunedoara: Fericean de el,/ De cest domnu bun,/ Cum l-ai fericiat,/
Doi fii mici i-ai dat;/ La oi i-e mnat,/ Oile s-mi pasc,/ Lin prin chiar snin,/ Prin
verde pelin./ Strunga le era/ Cel cercu de lun;/ Focul le era/ Cea raz de soare.
(13, p.100) La fel, n Berbecele i Mama cinilor, o variant ialomiean: El s-a
ludat/ C are oi multe,/ Multe i cornute,/ i are mieluele/ Cte-s brnduele,/ iare mieluei/ Ci i brebenei./ Da unde le pate?/ Pe cer, pe senin./ Dar unde leadap?/ La un nor de ploaie./ Dar unde le-nchide?/ La cearcn de lun./ La poart
ce-mi pune?/ D-un berbece laiu,/ Laiu i buclaiu... (13, p. 110) Aici avem
evideniat i poarta strungii, pe unde intr la odihn oile cornute mpreun cu
mieii i mieluele lor, aprate de berbecul turmei, santinela. Cearcn (DEX) = 2.
cerc de vapori, vizibil numai n jurul soarelui i al lunii; halo.
n Istoria limbii romne de G. Ivnescu, am ntlnit arcul mieilor n
contextul unei evoluii semantice: Cuvntul a nrca a nsemnat la nceput a da
(mielul) la arc (mpreun cu oile) i se ntrebuina numai despre miei. Cuvntul s-a
extins apoi i la oameni. (27, p.362) Despre aceeai situaie vorbete i Petru
Maior, reprezentant de frunte al colii Ardelene, n Istoria literaturii romnilor
(1813) pentru a o compara cu un obicei impus de cuminectura cu pinea n vin
ntins practicat de calvini: Pentru aceaia, i pre nsui pruncii cei sugtori, spre
zioa de Pati, de la miezul nopii pn la vremea cnd se mparte zisa pne ntins
n vin, cu tiranie i silesc la ajun, i aa fometoi i aduc mamele la beseric, unde
adunai, acela sunet fac cu vaetele sale cele de ajun cunate (adic de faptul de a
nu mnca, a ajuna = a ine post) - care s-au obicinuit a face mieii n strung, cnd
ntiu fur nercai. (30, p.170)
Din cele de mai sus coboar dou observaii: 1. mai nti, mieii sunt scoi la
punatul de primvar mpreun cu oile-mame, fiind nchii n strung laolalt;
acum mieii sug lapte de la mamele lor; 2. apoi, mieii sunt separai ntr-un loc
anume din strung i nconjurai cu un arc, pentru a nu mai putea suge lapte de la
oile-mame; acest lucru se petrece nainte de msuri, dup care se trece la mulsul
oilor pentru brnz.
Acum, uitndu-ne napoi, de unde am plecat, simim cum ne fuge pmntul de
sub picioare. Cum s-1 ngroape n strung? - se trezete o interogaie buimcit. n
definirea strungii, nota specific o reprezint ngrditura, arcul, i nu pmntul
care-i este suport. Strunga e muttoare, nsoind oile i mieii pe locul de punat
care devine, apoi, teren agricol n sistemul rotativ bienal...
Are dreptate, e o ntrebare pertinent... i att de simpl, c m las fr glas.
68
12. Strinul nu e om!

Acum, c tim unde anume poruncete strinul s fie ngropat... Nu mi se pare
c este o simpl dorin, Mai am un singur dor eminescian, ci un imperativ al
voinei lui inflexibile: numai aa, altfel nu! Aceast nuan adversativ ne trezete
n minte un gnd: nseamn c verii primari puteau s-1 ngroape i n alt loc.
Explicitrile din unele variante ntresc iirea... Vreau s prind un fir care abia se
deteapt. Nu poi porunci atunci cnd pentru o aciune nu exist dect o alternativ
de desfurare, intrat ca atare n obicei. Nici n-ar mai trebui s spui, pentru c tot
acolo te ngroap. El alege clar strunga oilor unde e rcuul mieilor. De ce oare?
Care este motivaia acestei opiuni? Ce gndete un pcurar atunci cnd spune aa
ceva? - iat ntrebarea att de simpl i fireasc dar care vine abia acum. Poate fi de
acord un stpn de oi s-i fie ngropat - n mijlocul oilor sale care au intrat pe lapte
i al mieilor si abia nrcai - capul unui strin? Precizez: al unui om strin.
Doamne, ferete! ar exclama el cutremurat. Acolo e tot avutul lui i al familiei sale.
De anul acesta i din anii care vin - ar mai zice el privind cu drag la mieii care sar
neobosii n mprejmuirea fcut anume pentru ei. Se joac... Dar cu mana oilor nui de joac.
Intrm acum n pdurea de credine, superstiii i practici magice care
nconjoar locuina oilor - strunga - ca un zid protector. Iat mai nti o apreciere
general: 80% din materialul romnesc referitor la man privete riturile i
credinele pentru conservarea manei laptelui. (31, p.216) Citez din notele la studiul
Mana n folclorul romnesc, scris de Gh. Paveleseu n 1942 i nserat n volumul
Magia la romni. ...Pentru ca vrjitoarea s nu ia mana laptelui se pune sub
pragul grajdului puin sare, sau un lan la ua poieii. La oi se pune sub podelele
strungii nafur i ou rou. Unii ciobani poart i n erpar tmie i usturoi. Sau dau
oilor n sare pasc, rn scoas de crti i cuib de viespi. Aceast sare nu
trebuie s se termine niciodat. (Poiana Sibiului, Alba) ...Alt not: n
Maramure pcurarii fac n strung i n colib, pe pmnt, o cruce cu leutean i
usturoi, apoi trec oile peste ea s nu le ie laptele ciutele din pdure i vrjitoarele.
n Banat, cu o unsoare special din grsime de porc negru cu frunze de salc,
usturoi, leutean, pelin, laptele cucului, boz, scaiu .a. se afum i oile ca s nu
piard laptele cnd trec peste o ap i s nu se apropie de ele halele ... Despre
aceste spirite rele am citit n T. Pamfile, Mitologie romneasc, (32, p.234): Pe
cmpuri, dac ntlnesc turmele de oi, le vatm... Se vorbete de acelai fum care
are puterea de a opri fermectoarele i de a alunga halele cu mirosul lui.
Revin la magie... n jurul Sngiorzului - de obicei a doua zi - se face i
nsmbratul, ruptul sterpelor, sau mpreunatul oilor, pentru mersul la munte, cnd
de asemenea ntlnim practici caracteristice pentru mana: mulgerea oilor prin
colacul Sngiorzului, mpodobirea strungii cu verdea sau afumatul cu tmie...
69
Alexandru Bulandra
Prin focul viu, obinut din frecarea a dou lemne, sar ciobanii sau, fcnd dou
focuri, trec printre ele turma de oi pentru conservarea manei. El nu trebuie s se
sting pn la cobortul oilor de la munte. n judeul Some se crede c lemnele
care au servit la aprinderea focului viu apr de toate relele: boale, vraciuri,
trznete, muenie, orbire, asurzire, atacurile hoilor, de foc, de ap, de vntoase,
duhuri rele, strigoi, pricolici, vrcolaci, omul vntului, olomonari, fata pdurii,
iele, frumoase, smei, blauri .a. (31, p.225) Ca s vezi ci dumani avea omul i
oile lui!
Uite i rscucitul! mi place cum sun. ...prin Banat se crede c vacile i oile
care fat n timpul cnd cnt cucul, se deoache i pierd mana. De aceea trebuiesc
rscucite. (...) se merge cu gleata mpodobit cu leutean, pun colacul deasupra
gleii i mulg vacile i oile prin colac. Cnd mulg ultima oaie pun un biat i o fat
s o rscucie, adic se aeaz de o parte i de alta a oii i trag cu minile de
colac, zicnd Cucu! iar cellalt rspunde Rscucu. De trei ori. Din colac se pune
puin n sarea oilor iar restul se mnnc. n judeul Severin, obiceiul l fac dou
cete de copii i tineri, una n strung i cealalt afar. Pun fiecare mna dreapt pe
colacul Sngiorzului i cei din strung zic: Cucu! Cei din afar rspund: Rscucu!
De trei ori. Aduc apoi mielul cel mai tnr gtit cu flori i punnd colacul n ua
strungii, trec mielul prin el de trei ori, spunnd aceleai cuvinte i le repet iari
rupnd colacul sub ultima oaie muls. (31, p.219)
... Vei spune, nedumerit: Ei, i? Ce legtur au toate acestea cu dorina omului
nostru? Pi are, cu asupra de msur! Voi rspunde punnd lucrurile n acelai
context al credinelor populare:
1. dac omul nostru, strinul... n ce postur incomod te pune uneori rnduiala
scriiturii! Spun omul nostru dei tiu c nu e om, dar trebuie s in acest secret
pn cnd vor fi enunate toate dovezile care s permit desecretizarea
cunotinelor prealabile. ...va fi omort aa cum se face legea, el va muri de moarte
grabnic i, ca o consecin iminent n sistemul de referin al superstiiilor
romnilor, se va transforma n strigoi, un duh necurat ntrupat n acest om, care se
va scula din mormnt. M cuprind fiorii morii! Citez tremurnd din Pamfile:
Strigoii se fac din copii nscui din rude - frai i veri primari, din babe care au dea face cu Diavolul, din cei ce mor de-o moarte grabnic: spnzurai, necai,
mpucai... E cazul nostru! El s-ar aduna cu ceilali asemenea lui n nopile cu
lun nou care pic de Sfnta Vineri, Pate, Sf, Gheorghe i mai ales de Sf. Andrei,
numit i noaptea strigoilor. Strigoii se adun pe haturi sau hotaruri de moii i
sate i acolo se iau la btaie. Dac se ntmpl s treac peste o stn de oi, toate
oile din stn mnijesc - nu tiu ce nseamn, ceva ru, desigur! Asta a fost la
pagina 144. La 164, Transilvania: n noaptea de Sng Giorgiu fiecare om pune la
poart i la ua grajdului cte o cloamb de rug, adic mce, ca semn c acolo nu
pot intra strigoii. (31)
2. Teama de mori este oarecum n firea oamenilor! Cei ce rmn n-ar fi
bucuroi de o prea ndelungat petrecere a sufletelor rudeniilor pe lng dnii. De
70

aceea n curgerea celor 40 de zile li se fac toate rnduielile, - praznice i rugi - ca s
le mpace, s se aeze sufletele unde li se poruncete. (p.182) Mai mult: morii,
dac tiu drumul, se ntorc iute i bine acas, nu ca oameni, ci ca strigoi.
Am citat din George Cobuc, mare cunosctor al credinelor romnilor,
spernd s scap de strigoi, i uite c tot peste el am dat! De aceea morii sunt scoi
cu picioarele nainte din cas, tot aa sunt dui pn la groap. (28, p.110)
Din cele de mai sus, rezult:
l. niciun pcurar sau stpn de oi n-ar ngropa un om n strung;
2. dac nfptuiete acest lucru, cu necesitate de fier cel ngropat: a. nu e om i
b. are influen benefic asupra manei oilor.
Altfel nu se poate! Am zis.
13. Cele oi mndre

Acum se produce n textul colindei pcurarilor o nou trecere de nivel. Dac
prima a fost marcat prin schimbarea denumirii personajelor, trecndu-se de la
pcurari la veri primari i strinel, de ast dat semnalul de atenionare este
transmis prin repetarea de trei ori a modulului Cele oi mndre - mndru m-or
cnta.
Exemple. T6a - Oile cele bli/ Mndru m-or cnta pe vi;/ Oile cele cornute/
Mndru m-or cnta pe munte.; T28 - Cele dou oi cornute,/ Mndru m-or cnta
pe munte;/ Cele dou oi bli/ Mndru m-or cnta pe vi; T 49, Bistria - Cte oi
mndre bli/ Toate m-or plnge pe vi,/ Cte oi mndre cornute/ Toate m-or cnta
pe munte,/ Cte oi mndre seine/ Toate m-or plnge pe mine.
Sunt i variante n care strinelul se adreseaz direct oilor, ca n T 59, Dej Oi, oi, oi mndre bli/ Mndru mni-i cnta pe vai,/ Oi, oi, oi mndre cornute/
Mndru mni-i cnta pe munte,/ Oi, oi, oi mndre seine/ Mndru mni-i cnta pe
mine.
Acest grup de versuri este specific tipului clasic i de cmpie. El apare i n
tipul fata de maior, de 5-6 silabe, n forma redus: Oile bli/ M-or cnta pe vi,/
Oile cornute/ M-or cnta pe munte/ Oile seine/ M-or cnta pe mine. ( T73a) Este
evident ce se pierde odat cu cele dou silabe - contactul vizual care ne ajut s
identificm cu precizie despre cine este vorba. n versul Oile cele bli, cele
are funcia de articol adjectival - precede adjectivul bli care urmeaz dup
substantivul articulat Oile. El face ca deosebirea ntre oile care au nsuirea
exprimat de adjectiv i cele care nu o au s fie mai puternic. n versul Cele oi
mndre bli, cele este adjectiv demonstrativ i arat c oile se afl mai departe
de cel care vorbete - strinelul - n spaiu, dar suficient de aproape pentru a le
vedea i admira. n Moldova i Transilvania, mai ales n forma cela, ceea, st
ntotdeauna naintea substantivului, fiind mai accentuat dect acesta i are sensul de
cellalt (pop. i fam.) n opoziie cu cest. E ca o trecere n revist: cele sunt aa,
71
Alexandru Bulandra
celelalte astfel... Strinul ni le prezint pe rnd, cu atenia concentrat i pe un ton
admirativ.
Cnd li se adreseaz direct - Oi, oi, oi mndre bli... - se nelege c oile se
afl lng cel care vorbete. O astfel de comunicare nemijlocit cu oile am mai
ntlnit-o n colinda de tipul Ciobanul stul de ciobnie: - Bat-v focul de oi,/
C de cnd sunt eu la voi/ Am albit pe cap ca voi. - le spune nsui zeul
Dumnezeu.
Strinul din colinda pcurarilor, a crui identitate este nc nvluit n mister,
nu se satur s le priveasc, repetnd, plin de admraie pentru frumuseea oilor,
credina lui nestrmutat ntr-o bucurie viitoare: oile acestea frumoase l vor cnta
frumos - mndru, calificativ general, nltor. Specificaiile din descrierea oilor
refer la culoarea lnii: alb i neagr - i la prezena coarnelor. Tot n aceste
perechi repetitive este precizat locul unde se vor afla oile i cel pentru care vor
cnta sau pe care l vor cnta - pe vi i muni. Calitile oilor din colind sunt cele
avute n vedere n mediul pastoral atunci cnd se descrie o oaie, iar locul de cntat
este spaiul de punat n timpul vratului.
Strinul instituie cele oi ca destinatar al mesajului su. Sunt ele i
destinatarele colindei, ale urrii ei nc neelucidate? Oile acestea, la care strinul se
refer ca ntr-o invocare, sunt aceleai oi care vin dup el i verii primari nc din
debutul textului? ntruct l nsoesc i, mai apoi, numai el le ntoarce, strinul le
cunoate i se pare c sunt aceleai oi. Dar ele nu au primit niciun calificativ al
speciei, mndru joac oile scondu-le chiar din aria tcut a noiunii.
ntrebare: Ale cui sunt cele oi?
Rspuns: Iat o ntrebare pertinent! Dac oile ar fi ale celui strinel, ceea ce
spune despre ele ar fi ca o laud de sine: ce oi frumoase am mai crescut i, drept
mulumire, cnd voi muri m vor plnge pe muni i vii! Dar aa se laud un
cioban? Pentru, ptru, ptriu Onea voinicu,/ Leroi leo,/ El s-a ludat/ Ca are oi
multe,/ Multe i cornute,/ i-are mieluale/ Cte-s brinduale,/ i-are mieluei/ Ci
i brebenei.- aflm din colinda Berbecele i Mama cinilor (13, p. 161) Din
spusele strinului lipsete numrul nenumrat prin mrimea lui - sarea i piperul
laudei. lat-le etalate i n colinda Ciobanul i marea: Dalbu pcurariu/ Mirelui
tnrelu!/ Mi s-o ludat/ C el c mi- d-are,/ Cte flori pe munte/ Atia oi d
frunte,/ Ci luceferi,/ Atia berbeci,/ Cte steluele,/ Atia mieurele. (13, p.159)
Deci ar trebui s conchidem c oile nu sunt ale strinului, el nefiind un pcurar care
se laud cu turma lui.
ntrebare: Sunt ele ale verilor primari?
Rspuns: Acetia nu apar n proiecia peste timp a strinului. Cnd el spune
Mndru mni-i cnta pe munte, se nelege c i el - cel care le vorbete acum - se
va afla cu ele pe munte, pe vi - oile cntndu-i lui i nu altcuiva. Atunci oile se
vor afla la punatul de var. Cum ar putea strinul s fie mpreun cu ele dac va
fi ngropat, cum dorete el, n strunga de oi? Strunga, ca instalaie pastoral
destinat oilor, am vzut deja, se poate muta de pe un loc pe altul, n cutarea
72

punilor cu iarb bun. Dar strinul, ngropat n strung, se mut i el? Se pare c
da, altfel n-ar putea audia cntecul mndru al oilor. Dar el nu a fost ngropat n
strung, n pmntul strungii, rmnnd acolo cnd strunga a fost mutat? Se pare
c nu. Groapa lui se afl n strung, adic n gardul ei - cel care se strnge i se
alctuiete din nou ca ocol provizoriu pentru oi - i nu n pmntul de pe care
strunga e mutat mereu.
Deci acum, cnd strinul spune ce spune, nu e var, prin urmare oile nu sunt pe
muni la punat. Dar unde? i cnd? Pcurarii prezentai n primele versuri cu
oile dup ei nu sunt la punat. i nefiind la punat, poate fi pus n discuie din
nou pentru a cta oara? statutul lor de pcurari. Iar interpretarea oilor ca turm,
botei etc. nu refer la oile propriu-zise care acum se afl n staule, la iernat, fie n
curtea gospodarilor, fie n zona fneelor. i strungua mieilor? Dac acum i
aici, cnd indic cele oi, strinelul nu se refer i la miei, nseamn c mieii nu
sunt prezeni. Nu se nscuser nc.
Dac strinul vrea s fie ngropat n strunga oilor/ jocul mieilor rezulta c
acest eveniment se va produce la primvar, cnd se va constitui stna. Acum, cnd
vorbete, strinul nu este pcurar, nu se afl n exerciiul funciei sale. Este pcurar
doar ca aparen i nu prin aciunile pe care le desfoar.
ntrebare: Pn la urm, ale cui sunt oile?
Rspuns: Dac oile sunt ale gazdei colindate? Este singura posibilitate de a
introduce i un destinatar uman al spuselor strinului. Specificaiile referitoare la oi
ne introduc ntr-o sfer de interese proprii stpnilor de oi.
ntrebare: Atunci i strunga este tot a lui?!
14. O nmormntare cu cntec

Mndru m-or cnta propoziie repetat de trei ori, concentrndu-ne atenia
spre actul descris de vorbele strinului i nfptuit la vara ce va s vie de aceste oi
la fel de mndre precum cntecul lor. Desemneaz aceast expresie un bocet ori un
cntec legat de ceremonialul de nmormntare? ntreb nu numai pentru a actualiza
interpretarea cea mai frecvent de pn acum, ct, mai ales, gndindu-m la unele
bocete din Bucovina; La un fecior holtei: ...Scoal-te, mi (Gheorghe), scoal/
C mmua dumitale/ Cum se plnge la picioare/Doar te-or putea sculare. Acum
se ivete i cuvntul nostru ca ultim speran: Noi s tim s te-am scula,/
Doamne, mndru te-am cnta./ Noi s tim c te-ai trezi,/ Doamne, mndru te-am
boci... (35, p.365) n districtul Nsudului, n Transilvania, un bocet se ncheie
astfel: Te-a cnta ca clopotul,/ Dar m doare sufletul;/ Te-a cnta ca cetera/ Dar
m doare inima,/ C mi-e neagr ca tina. (p.78) Suficient, doar ti c m deprim!
De reinut: instrumente care cnt.
Cteva note numai... D. T. Bojinc: Prefice sunt mai toate femeile poporenilor
romni, cele nrudite cu repauzatul sau netiind ele bine a se cnta, pun pe altele n
73
Alexandru Bulandra
locul lor s cnte laudele i vredniciile mortului. (p.79) A. Lambrior: Bocetul
este un fel de cntare jalnic i trgnat mpreunat cu plns; cuvintele ce le zic
sunt versuri care se tiu de mai nainte i sunt potrivite cu viaa i starea n care a
fost repauzatul... nc puin, cteva precizri de acelai; le trecusem cu vederea i
m-am ntors, dndu-mi seama c...: Bocitoarele, nu numai c plng i se tnguiesc
dup cel repauzat, ci ele totodat intoneaz cu un glas jalnic i monoton diferite
poezii, care n cele mai multe pri locuite de romni se numesc bocete (), iar n
unele pri ale Transilvaniei i Banat cntece de jale i cntri de priveghi i pe
care le mbogesc cu improvizaii potrivite cu starea cea trist i mizer n care se
afl familia, cu caracterul, vrsta i timpul n care se fac nmormntrile. Din cnd
n cnd, ele laud vredniciile, virtuile i faptele cele bune fcute de cel repauzat n
viaa sa... (p.80) La priveghiul ciobanilor, trmbiaii trmbi diverse melodii de
jale (p.88) sau se cnt din fluier. (35, p.129)
Ar mai fi ceva... S nu uitm c e vorba de oi, fiine necuvnttoare, aflate la
pscut pe muni, pe vi, vara! Ele l vor boci pe strin - s acceptm, deocamdat,
aceast interpretare a lui mndru m-or cnta - nu acum, cnd va fi omort, ci la
primvar, cnd va fi deja ngropat n strung. Contradicii: 1. morii sunt bocii
pn a fi ngropai; 2. nu sunt bocii n alt loc dect acolo unde se afl: n cas, pe
drum, lng groap, i nu pe muni... Ipotez: mndru cntec nu nseamn
bocet n sensul ceremonialului uman.
... ce mi se pare important: De-a simi c moartea-mi vine,/ A lsa cu
jurmnt/ S m-ngroape tot cntnd./ S-mi cnte horele mele,/ C m-am desprit
de ele. (23, p.128) Dragostea pentru cntec a rapsodului transilvan merge chiar
mai departe. Iat o strigtur din colecia Jarnik - Brseanu: Uiu, iu, pn ce-s
viu,/ Dac-oi muri, mort s fiu!/ Uiu, iu, c i-n mormnt/ Eu tot trebuie s cnt!
(24, p.212) Uite acum i legtura acestor dorine clamate n timpul vieii cu
ceremonialul de nmormntare descris de Nicolae Stoica de Haeg la 1830: La
moartea lor, dup altele, popa s cuminece. i pricepndu-i slbiciunea, neamurile
s adun, pre pmnt jos l culc, cmi splate, cioareci, opinci, ncins, peptenat,
clbi n cap, mram n mn de ters i bt de alun alb, cu un ban la el, de argint,
legat, vameului a da. Cei ce fac lada, sicriuiu... Uiu,iuuu... Ce te mai lungeti!
...fiind gata, l nchid. Aci, afar, le scot bucate, butur, pre lad. Ei din picere
nbuc i beau. Puind mortu n sicriu, cu el i un creang de rug spinos lng el pun,
c rul de el s nu s apropie, a nu fi moroni-strigoni. Popa la groap petrecnd
ceva cnt... Atenie, nu dormii! ...ns muerile cu cntece, cu cerbi, cu leagene
de aur, n ehu nalt, de sun vile, l petrec. (38, p.160)
S punem un semn n acest loc deschis ca un ecou de cascad: 1. dup mort,
spre cimitir, femeile nu cnt numai cntece de jale i de laud pentru repauzat,
ci i cntece adevrate, de fiecare zi i de srbtoare, care i-au plcut celui purtat
dinaintea lor; 2. preficele cnt, dup mort - o, minune! - i colinde! Orice ins
folcloric recunoate imediat motivul cerbului care poart n leagnul dintre coarne
74

o fat. Iat un prilej n care colindele ies din contextul srbtorilor Crciunului i
Anului Nou precum i al autoritii cetelor de feciori - performerii lor ndtinai.
n studiul dedicat colindatului, Petru Caraman se refer la acest tip de colind n
capitolul Colinde de mori: ...sunt sigur c acest colind, la origine de fat, capt
sensul i caracterul de colind de moart numai mai trziu. Adic, n timpurile
cretine, nu ns a celor mai vechi. Versurile cntecului, aa cum le descifreaz
chiar interpreta lor, evoc momentul despririi din ceremonialul de nunt, cnd
fiica din leagn, cununat dup un fecior din alt sat, i ia ziua bun De la mam
de la tat/ De la fntna de piatr;/ De la frai de la surori,/ De la fete i feciori...
Ea plnge i suspin la gndul c va pleca Peste mri i peste muni/ n codri la
nite curi/ La prini necunoscui... (37, p.414-416) Altfel spus: fiica gazdei n
curtea creia se cnta acest colind de fat, era chiar fiica cea frumoas, care s-a
mritat i este purtat de cerb sau taur pe mare la noua ei cas, printre strini. De
aceea cntecul ei, de tnr nevast, e strbtut deja de dorul oricrui nstrinat.
Dar acum, n srbtoarea Crciunului, fata mare i vede visul mplinit: se va
cstori n curnd, poate chiar la clegile ce vin. Ai neles? Nu... Voi reveni!
Cum explic Petru Caraman trecerea acestui colind n categoria colindelor de
mori care sunt una din curiozitile datinei? Mai nti, textul colindei de fat se
apropie prin asemnare de situaii de colindul de voinic strin. Urmnd acelai
principiu, mai apoi are loc deturnarea de sens i de utilizare a colindului: i fata
mritat n alt sat i voinicul strin sunt nstrinai departe asemeni unui om mort;
Marea din colind a fost identificat de popor cu marea din credina despre
cltoria sufletului dup moarte, iar restul elementelor au cptat i ele sensuri
simbolice: cerbul sau bourul este purttorul sufletului peste mare, iar fata ce coasen leagnul din coarne rposata. n final, pe lng faptul c ni se prezint ca o
imagine din mpria morii, colindul mai este, n acelai timp, o urare adresat
moartei de a izbndi trecerea grea de la lumea aceasta la cealalt cu bine. (40,
pp.131-143)
Colindul de mort care a aprut din colindul de voinic strin se cnt numai la
casa unde a murit n timpul anului un flcu sau un brbat tnr, deci, m gndesc,
de-o seam cu membrii cetei de feciori, prieten, chiar rud, cu unii dintre ei. La
fel, colindul de moart, pentru o fat mare sau tnr nevast decedate. Dar Nicolae
Stoica din Haeg ne prezint un alt context de performare al colindei de fat... El
nu precizeaz cine este mortul.
...E momentul unor clarificri! E vorba de verbul a se cnta cu nelesul de
a plnge, a jeli n subdialectul bnean; la fel, a cnta n subdialectul crian.
Acest sens al lui a cnta - cuvnt latinesc - s-a dezvoltat n Transilvania datorit
faptului c aici exist cntecul de priveghi. - explic O. Brlea. (41, p.386).
napoi la oile noastre. Oile bocesc? Cum s-ar spune, nu accepi metafora,
ntorsura cuvntului. Primesc provocarea, ntrebndu-m la rndul meu: Dar oile
cnt? Nici n-am formulat bine ntrebrile, c i-mi sare n ochi, din conspectul
tratatului lui Petru Caraman, (40, p. 142) - Colind de cioban mort - oile i plng pe
75
Alexandru Bulandra
stpnul lor dup moarte: -Srac gazda nost'/ Ne-a dat adpost/ i ne-a hrnit/ Cu
iarb frumoas,/ Pe la umbr groas,/ i ne-a adpat/ La izvor curat. i, ca i cum
nu ar fi fost de ajuns, ntr-o antologie de colinde, la capitolul Colinde de mort
vd reproduse trei variante ale colindei pcurarilor. Prima, din Rozavlea Maramure, culeas n 1920, interpret: Ileana Rus, 24 ani, cuprinde un bocet
asemntor cu cel reprodus mai nainte: Oile s-or tomni rnd/ i mi-or pate pe
mormnt./ Ele numa c -or zice:/ Ian scoal, stpne, scoal,/ ne scoate la
pripoar,/ S bem ap din izvoar,/ S ne patem crbunei,/ S ne ftm mieluei,/
Mieluei cu coarne-ntoars,/ Cum s oile frumoas./ De cn' tu -ai adurmit/ Iarb
verde n-am pscut,/Ap rece n-am but. (42, pp. 159-162).
...E o realitate folcloric ce trebuie s ne dea de gndit. S auzim ce spun i alte
texte de colind despre manifestrile vocale ale oilor. ntr-o colind a belugului din
Muntenia, se vd venind Tot turme de oi,/ Oile zbiernd... (13,p.79) La fel sunt
prezentate i oile care nsoesc pcurarii n primele secvene din unele variante ale
textului de care ne ocupm: Auzi, mndr, ce se-aude/ Peste cel vrfu de munte?/
Trei miori dalbe sbiernd... - TRANS. 34b; la fel 32 d i 37 a, toate din zona
Nsud. (1, pp. 574-579) De unde, atunci, viziunea muzical a strinului aflat n
strunga ce se tot strnge i adun urmnd oile pe mutare? Cum? Ai dreptate!
Cuvntul mutare l-am ntlnit cu nelesul de aezmnt, sla (79, p.538) i de
arc (mobil) pentru oi - deci tot un fel de sla (p.384) dar i de Strmutare a
unei stne sau trle dintr-un loc de pscut n altul. (80, p.1062) Sunt, cum se
observ, sensuri complementare.
Tot n Muntenia... tiu c nu este zona folcloric pe care ar trebui s-o
frecventm cu interogaiile noastre, dar 1. pe aici ne poart nevoia de clarificare a
ideilor poetice, la fel cum 2. pstorii ardeleni au fost mnai de iarba pentru oi prin
luncile i cmpiile acestei pri de ar 3. unde muli au rmas, ntemeind sate i
colindnd de srbtorile de Crciun i Anul Nou colindele satului de batin de
peste muni. Ca exemplu, ziceam, iau o variant a colindei Ciobanul stul de
ciobanie, unde Dumnezeu coboar din cer ntrebnd cu mirare i ncntare: - Hai
tu, Nic, Ft-Frumos,/ Ale cui sunt ceste oi,/ De sbieare' - aa frumos,/ Aa frumos,
cuvios? Dincolo de frumos - mndru din colinda pcurarilor, se ivete aici o
neateptat not evlavioas: cucernicie, un cntec pios, de chemare i ntmpinare a
divinitii.
Cam att cu oile... Cine mai cnt n colinde? Cerbul maramureean din tipul
Vntorul i personajul metamorfozat (8, p.138) . Rage cerbu sus la munte...
Rage st pentru zbieratul oilor care se afl i ele pe munte... D-aa cnt de cu
jele,/ De gndeti c codrul piere. Pentru autorul acestui text, rgetul cerbului este
acelai cu un cntec de jale. La fel l percepe i o doamn-mprteas/ dintr-o
mndr de fereastr. Mai mult: Doamna iute s-o-mbrcat,/ La-mprat i-o
alergat:/ - nlate d-mprate,/ Crede-mi-i ce-oi spune eu,/ Mndru-i cnt-un cerb
la munte. O variant din ara Lpuului a colindei Msurarea pmntului
spune i ea de la nceput Mndru cnt-on cerb n munte.(78, p.4 )
76

S stm i s socotim: 1. n colinde, expresia cntec mndru apare n
contexte care nu privesc un ceremonial de nmormntare 2. i, lucru surprinztor,
nici mcar sunete ieite dintr-o gur de om; 3. zbieratul oilor este un cntec pe care
Dumnezeu nsui l aude, cobornd ncntat din vzduh pe notele lui bogate n
credin.
Mai adaug nc dou observaii din afara folclorului literar, care susin ns
ipoteza de lucru ce se contureaz din cele de mai sus: 4. doi geografi a. George
Vlsan, Predealul i mprejurimile, 1924: Oile. Ce de sunete! Toate cu capetele
plecate, smulg iarba. Cte una nal capul, i pare o cprioar. Cnd pasc linitite,
ncepe o ntreag armonie: unele clopote sun dulce, dulce... i deodat li se nzare
ceva, i n tropot mrunt, nebun, pornete o gloat spre alta. Clopotele rsun de
alarm. O ceat apuca ntr-o parte, alta, piezi; se ncrucieaz, se izbesc. O
cdelniare lung se aude, sunete dese se mbin. Armonia aceasta e grandioas pe
unele vi sonore, pe sub poalele brazilor negri, n rcoarea unei seri tcute. (22,
p.197); b. Ion Conea, Clopotiva - un sat din Haeg, 1940: Primvara i toamna,
clopotele turmelor sun pe coaste, tremurnd de gtul oii care rupe iarba; iarna snt
grbite la ieslea unde turma mnnc fnul, sau sun domoale, arar, cnd turma st
culcat n seciu, n btaia soarelui, uneori de o putere nebnuit. ( ) Uiu, lupu, m!
se aude de pe un crac de munte deprtat i iari e toat lumea n picioare, iari
ltratul cinilor acoper munii, oile iari tresar n staule, sunnd zecile de
clopote... (43, pp.106-107); 5. O. Goga, poet ardelean:.... Tot mai rar s-aud n
noapte clopotele de la strung (De demult) (p.93) sau, n poezia Pe nserate Se odihnesc pe iarb mieii,/ i zurglii de cioaie.(44, p.35). Un alt poet crescut
n Mrginimea Sibiului, t. O. Iosif, aude cum Sun dealul, valea sun,/ St
vzduhul s se sparg/ De tlngi nenumrate/ Ce izbesc n bolta larg,/ Cci
coboar de la munte/ Oile, i curg puhoi,/ Cu un greu potop de cea/ nainte inapoi... (45, p.136).
Concluzie: Cntec mndru poate s desemneze, la propriu, un ir armonios
de sunete emise de oi n timpul punatului. Strinul care le aude astfel e - o spun
fr s clipesc - asemeni Dumnezeului din colinda de tipul Ciobanul stul...:
urmrete oile la pscut vara pe vi i muni, cu singura deosebire c nu mai
coboar din cer, ci st n strunga lor.
15. S stm i s socotim

La finalul acestei lecturi n cheie pastoral a colindei pcurarilor, s facem
suma concluziilor pariale semnate pe parcursul ei, cu scopul de a le coordona
ntr-o imagine integratoare: 1. rnduiala deplasrii pcurarilor i oilor nu este una
pastoral; 2. oile nu joac; 3. scena ntmplrii se afl n hotarul satului; 4.
pcurarii nu sunt pastori de oi; 4. ce oi a ntors pcurarul strinel?; 5. legea pe
care o fac cei trei pcurari denumete un obicei care trimite la scenariul jocului cu
77
Alexandru Bulandra
mti turca i cerbuul; 6. pcurarul strinel are rolul principal n ritual, el
putnd modifica legea dup voia lui; 7. cel ngropat n strung nu e om i are o
influen benefic asupra manei oilor; 8. mormntul se mut odat cu strunga pe
punea montan; 9. ntmplarea descris are loc toamna sau iarna, cnd pcurarii
nu sunt n exerciiul funciunii; din nou: ce reprezint oile din text?; 10. cntecul
oilor pe muni i vi este produs de clopotele i tlngile de la gtul lor.
Punnd cap la cap aceste concluzii de etap, se contureaz urmtoarele
repartiii fundamentale: pe de o parte, se gsesc elementele certe ale vieii pastorale
strunga, mieii i oile n timpul punatului de var; aici se va situa, dup ce va
fi ngropat, i aa-numitul pcurar strinel care, sigur, nu este o fiin uman, i a
crui prezen este benefic pentru oi i mieii lor; de cealalt parte, iarna, n sat, are
loc fcutul legii, cnd oile sunt la iernat n curtea fiecrui gospodar; ntre aanumiii, pcurari cel strin, care nu e om, are rolul conductor, ceilali, numii
veri primari fr a fi rude ntre ei, sunt executani; aa-numitele oi vin dup ei,
asemeni unor subordonai care, uneori, danseaz.
Presupoziii: 1. dac legea trimite la jocul turca sau cerbuul, atunci,
pcurarul strinel este un alt nume pentru turca i cerbuul care urmeaz s fie
sgetai; urmnd aceast identificare, cei doi veri primari ar trebui s fie
conductorul turcii i blojul adic personajele care-i nsoesc de obicei; 2. mai
departe, mergnd pe acelai fir explicativ, oile'care vin pe urma lor sunt cetaii
ceilali membri ai cetei de colindtori; 3. pe scurt: este vorba de un ritual cu rol
magic pentru creterea manei oilor, realizat n cadrul colindatului cu mti de
Crciun; cele oi mndre, din partea de final a textului, sunt oile gospodaruluigazd care primete ceata de colindtori n curtea lui, unde se gsesc, n staul,
aceste oi vzute i admirate de masca animalier jucat de un tnr stean,
reprezentnd o divinitate Taurul celest; 4. ritul are trei secvene distincte: prima,
care se petrece iarna, n sat, n curtea fiecrui gospodar proprietar de oi; a doua
secven are loc primvara, la deschiderea stnii, cnd masca este ngropat n
strunga oilor i mieilor, iar a treia secven se petrece vara, la punatul de la
munte, cnd, nviat, divinitatea reprezentat de masc, ascult ncntat sunetele
melodioase scoase de clopotele i tlngile oilor de pe muni i vi.
78
Capitolul V
MODULE DETERMINATIVE
1. Staie de gnd
Motivaie: ntruct sensurile pastorale ale unor cuvinte-cheie din textul colindei
pcurarilor oi, pcurar, ntorsul oilor, veri primari, lege nu m-au condus ctre
o interpretare compatibil cu datele etnografice ale pstoritului, atunci m simt
eliberat dintre graniele acestui cod. Ca urmare, voi lua semnele cuvintelor i le voi
pate prin alte cmpuri de sens, pn cnd voi gsi amintita coeziune a nelesului
textual cu semnificaia etnografic.
Exemplu: noiunile de pcurar, vr primar, strinel vor trebui privite din alte
puncte de vedere dect acelea ale pstoriei i rudeniei, astfel nct combinaia lor s
ne aduc un neles coerent i valid n semantica vieii rurale din zonele de
circulaie ale colindei.
Noua cale de cercetare a colindei pcurarilor se deschide cu urmtoarele
premise: l. n toate tipurile de variante care refer la lege este vorba de aceeai
lege; 2. aceast lege rit, obicei se desfoar n fiecare zon etnografic dup
anumite reguli specifice; 3. colinda pcurarilor, la origine, descrie, n cadrul
structurii compoziionale a colindului, aceast lege aa cum o vede autorul iniial
desfurndu-se n satul su; 4. circulaia oral i prin caietele manuscrise a
textului originar, l face cunoscut i locuitorilor altor sate nvtori, preoi i
tineri aflai la studii n colile din Transilvania; cnd n satul lor se desfoar
acelai obicei descris de textul-mam, noii purttori ai textului au ocazia s
constate concordana lor, altfel spus modul n care a gndit creatorul lui necunoscut
transpunerea imaginii rituale n imagini verbale. n timpul dinaintea colindatului,
cnd ceata de flci nva noul colind de la un tnr studios aflat n vacana de
iarn, sau de la nvtorul sosit de curnd n sat, se ntmpl ca informatorul lor,
ori membri ai cetei, s adauge la textul iniial unul sau dou versuri care s-l
adapteze obiceiului descris n varianta lui local sau/i s fac textul mai inteligibil,
sau/i s-l rescrie ntr-o alt metric, sau/i s introduc o anecdotic legat de
practica obiceiului n satul lor .a.
Cititorul atent a observat cum, n att de necesara staie de gnd de acum, pun
n lucru presupoziiile care l-au ntmpinat la debutul acestui raport de cercetare.
Ele se ntemeiaz pe principiul general al compatibilitii i completitudinii
elementelor descriptive i determinative din toate tipurile i variantele colindei
pcurarilor. Elementele acestea, care vor fi utilizate ca mijloc de identificare a
79
Alexandru Bulandra
ritualului descris n colind, le-am numit module descriptive i/sau determinative
ntruct au rol explicativ, de completare a unui pazzle.
ntrebare: Care sunt modulele evocate?
Rspuns: Un modul descriptiv este legat de cele doua titluri Hora oilor
(T35) i Colinda oii (T86) remarcate de la nceput i care acum sunt demne de
a fi cercetate n detaliu. Alte dou module pornesc de la refrenul, cu cea mai mare
frecven, ce conine diferite apelative ale divinitii exemplu: Domnului -al
nost domn , i de la cele 7 refrene unde numele doamne este asociat diferitelor
forme ale lui lin exemplu: Lino-i, lin o doamne.
Termenul compus lei pcurrei deschide, la rndul su, un cmp de
cercetare nebnuit. Tot aa, versurile specifice tipului de cmpie M-a cnta ca
pe-un secret, Ca o lun de inel, Numai capul jos luat i Pe mine pmnt nu
punei sunt semne ale unor elemente determinative care privesc personajul
principal, legea care tocmai se face, dar i modul ei de redare n codurile colindei
ca text ncifrat care transmite o urare indirect.
Constatare: dup criteriul nevoii de completitudine a elementelor descriptive,
tipul de cmpie, comparativ cu toate celelalte tipuri ale colindei pcurarilor,
prezint n variantele sale cele mai multe semnale determinative: refrene i versuri
fr de care raportul de cercetare nu ar fi ajuns la liman descifrarea enigmei.
2. Dumnezeul oilor
n studiul de folclor comparat Colindatul la romni, slavi i la alte popoare
(1928), Petru Caraman se refer i la originea colindatului; dac la romani,
concluzioneaz el, datina colindatului a avut la baz descntecele de tipul urrii
directe, n rsritul imperiului aceast datin a fost puternic influenat de
descntecele de tipul urrii realizate i, ca urmare, colindele au nceput s se
constituie dup modelul lor. Urme destul de clare, ca i motive identice, susine
marele folclorist, au trecut din descntece n colinde.
Ca s ilustreze acest fenomen - fundamental pentru nelegerea colindelor
romneti, bulgare i ucrainiene - d ca exemplu, din colindele pstoreti la romni,
motivul ameninrii oilor de ctre pstor care le spune c le va vinde sau le va tia
ca s le mnnce, sau le va lsa pe cmp fiarelor: Lsa-v-oi, la focul, oi,/ C de
cnd umblu la voi,/ Alb s i eu ca i voi...
Este vorba de tipul 42 din Indicele tipologic i bibliografic al colindei,
realizat de Monica Brtulescu (8, pp.195-197) - Ciobanul stul de ciobnie;
iat-i descrierea: Stul de ciobnie, un cioban (Dumnezeu, Isus, Sf. Ion...) vrea s
vnd (s prseasc) turma. Pentru a obine o amnare, oile fgduiesc ciobanului
miei, lapte, ca. Acest tip este rspndit n toat Transilvania, avnd ca titlu tematic
Colinda oilor, iar ca titluri ceremoniale (De flci), (Colind de cioban), (La toat
familia), (De pcurar), (La fereastr)...
80

n Indice... sunt consemnate i trei subtipuri: 42a - Oile fgduiesc Precistei
miei, lapte, ca; 42b - Oile fgduiesc ciobanului un vestmnt minunat; 42c - Oile
fgduiesc ciobanului c-1 vor jeli dup moarte.
Revin la exemplul lui Petru Caraman: Speriate de aceast ameninare, oile
ncep s-1 roage s nu le prseasc i s nu le vnd, promindu-i c vor fi
asculttoare...: - Stpne, nu ne lsa,/ C de tine-om asculta;/ i tu nu ne prsi,/
C noi bine te-om grije:/ La Sn-Jorz/ C-un miel frumos,/ La pscit/ Cu jnti,/
La Ispas/ i-om da i ca.
Concluzia folcloristului: Nu e greu de recunoscut o vraj de ajun cu fond
animist, de tipul ameninrilor i fgduinelor adresate copacilor neroditori. (40,
pp.419-420)
nainte de a urma aceast cale, sunt de fcut dou precizri: 1. cum se arat i
n descrierea din Indice..., ciobanul poate fi Dumnezeu, Isus, Sf. Ion; iat cteva
formule de adresare ctre aceste personaje: - Nu ne, Doamne, blestema...
(Lipova, Arad), Ba tu, Doamne, nu ni-i vinde... (Mgura, Bihor), Da noi,
Doamne, ruga-ni-om... (Beiu, Criana); 2. dialogul cu ciobanul - Dumnezeu este
purtat de o oaie din turm care, pe lng darul vorbirii, are i un comportament
deosebit de al oilor pe care le reprezint: O oaie din turma me-re,/ Graiu din guri grie-re... (Maramure), Srea miala d-ocheala,/ Srea-n vnt, srea-n
pmnt... (Lipova, Arad), Oile ttie-nturna,/ Numai d-una nu-nturna... (Beiu,
Criana).
Am cutat vraja de ajun de care amintete P. Caraman; am gsit-o n Magia
la romni a lui Gh. Pavelcu, i n Adrian Fochi, Datini i eresuri populare la
sfritul secolului al XlX-lea: Rspunsurile la chestionarele lui Nicolae
Densuianu. Citez mai nti din Pavelcu: n ziua de Anul Nou se sorocesc pomii
neroditori... - li se dau un termen limit, dar i cu nelesul de a comanda, a
hrzi, a porunci, a ursi - vd asta n dicionar. ntr-o not, exemplul: Un mr dea nost nu fcea mere i am zis ct vecinu: M, hai bag-te chizi c dac nu eu l
tai. Iacob a zis: Ba, eu nu m bag. i s-o bgat tat-so i o fcut mere. (Ocoli)
(31, p.29). Mai departe, Pentru ca s rodeasc pomii () un alt obicei este ca
(p.29) n ajunul Crciunului, cnd gospodina frmnt aluatul pentru colaci, s se
duc n grdin, fr s fie vzut de cineva, cu minile pline de aluat i cuprinznd
cu ele pe rnd fiecare pom s zic: Cum sunt minile mele ncrcate de aluat, aa s
fii voi ncrcai n poame. n alte variante, femeia se duce n grdin cu brbatul,
care amenin c va tia pomul cu securea dac nu va face roade. Femeia cu
minile pline de aluat se roag s-1 ierte c la anul va face cu siguran. (31,
p.213) n Fochi... sunt redate mai multe formule ale dialogului dramatic purtat n
timpul vrajei. Practicanii: stpnul pomilor, stpnul cu un om, doi ini, brbatul
i femeia, dou femei. (...) Descrierea practicii: La pomul sterp merg doi oameni,
unul cu un topor i altul fr. Cel cu topor amenin la pom c-l taie. Cellalt zice:
Las-1, c face la anul. Primul atinge cu toporul coaja pomului, al doilea l oprete:
Las-1, c la anul ncarc carul. Adic, cel care se opune tierii pomului o face n
81
Alexandru Bulandra
acelai timp cu o chezie, asigurare, ncredinare dat celui care vrea s-1 taie,
proprietarul nemulumit: s fii sigur c la anul, cnd pomul, prin ciclul su
biologic, va trebui s dea roade, el chiar o va face.
Apar i personificri: Faci roade la var, c te tai! Las-m, c fac!; sau,
femeia prinde pomul cu minile pline de aluat i, ca din partea lui, zice: Te rog, nu
m tia, c la anul voi face roade. sau Faci poame, ori te tai? Iar soia, ce deja se
suise n pom, i rspunde: Nu m tia, c fac...(46, p.237)
Acum, prin comparaie, s cutm corespondenele dintre aceast vraj pentru
rodirea pomilor sterpi i textul colindei cu Ciobanul stul... : cel care amenin
oile cu tierea, vnzarea etc. este proprietarul lor, dac poate face ce zice; partea
ameninat este turma, toate oile pe care le deine; motivul ameninrii are o form
declarat de stpn - a mbtrnit, s-a sturat de pstorit - i una dedus din
promisiunea oii gritoare - nemulumirea pentru numrul mieilor i cantitile de
lapte, brnz, ln pe care le-au dat oile n anul ce s-a ncheiat; oaia care vorbete
st pentru cheza - cel care l asigur pe stpn c datul oilor va fi bogat la
fiecare din soroacele ndtinete: de Sf. Gheorghe, cnd se deschide stna, la Pate
i la Ispas.
ntrebare: dac, aa cum spune Petru Caraman, la nceput a fost vraja pentru
rodirea pomilor, format din practica magic i dialogul cu afirmarea fertilitii ca
certitudine asumat de un cheza, transpunerea n colind a aceleiai vrji, avnd
acum ca obiect oile sterpe, care dau lapte puin etc., s-a fcut direct sau prin
mijlocirea vrjii pentru oi ca practic magic anterioar colindului?
Rspuns: ntre riturile i credinele referitoare la mana oilor, nu am ntlnit o
astfel de practic. Dac ea s-ar fi petrecut aa cum este descris n textul colindei,
practicanii ar fi fost Dumnezeu i o oaie vorbitoare, roluri care ar fi impus ca
stpnul turmei s fac pe Dumnezeu, iar nevasta lui s joace pe oaie. Locul
practicii: lng strunga oilor, dac s-ar fi realizat primvara i vara, sau lng
staulul din curtea casei cnd oile se aflau la iernat.
Colinda pare s susin ambele situaii. Partea de nceput prezint n
majoritatea variantelor o scen de punat: Colo sus pe prnturele,/ Ieste-o turm
de oi grele,/ De la turm cine- d-mbla?/ mbl- badea Sn-Vsii... Atenie la
aceast construcie, oarecum ironic, badea Sn-Vsii, deci nu badea Vasile, ci
acest om este chiar Sfntul Vasile! ...Cu toporu-ncolurat,/ Cu fluieru inlat. Iatl i cum, ca orice pstor cu experien, face ntorsul oilor: Fluier dzce,/ Stna
frnge,/ Da o frnge la volcele,/ Ca s-i pasc troscoele./ Fluier dzce,/ Stna
frnge,/ Da o frnge la dmboace,/ Ca s-i pasc brbnoace. (Colinda oilor)
Mulea, Clineti - Maramure. La fel n varianta din Lipova - Arad i aceea din
Muncelul Mare, Hunedoara, numai c aici pstor este chiar un dlbu pcurar.
Finalul colindei, cu promisiunea de fertilitate a oii gritoare, trimite ns,
uneori, la iernat: Gria oaia bloar:/ -Domnu nost', stpnu nost',/ Nu ne lsa
la focu,/ Ci ne iarn-n ast iarn/ i ne scoate-n primvar,/ Pn' ieim la cmp
afar,/ C-apoi noi te-om drui... (Lupa - Alba); sau Da noi, Doamne, ruga-ni82

om/ S ne scoi din ast iarn,/ S ne scoi n primvar... (Beiu-Criana); sau
Mai iarn-ne i i-ast iarn... (Fgra). Aceasta ar fi a doua situaie, ocazionat
de iarna asta, de acum.
Am constatat c nu totdeauna situaia iniial concord cu aceea sugerat de
spusele oii vorbitoare: la nceputul colindei se descrie o scen pastoral din
punatul de var, iar spre final apare rugmintea legat de iernatul oilor, perioada
cea mai grea, cnd stpnul oilor trebuie s se ngrijeasc de adpostul i hrana lor
n condiii vitrege.
De ce tatonez aceste situaii? - m ntrebi. Vreau s vd dac transpunerea
textual a preluat i contextul de realizare a practicii pomii sterpi, ocazia: Data
practicii: de Crciun, cnd gospodina pregtete cozonacii, n ajunul Crciunului,
Anului Nou i Bobotezii. (46, p.237) i dac da, cine ar fi putut-o face?
Ca s rezolv contradicia dintre cele dou situaii - vratul, pe de o parte, i
iernatul oilor, de cealalt parte - , m-am gndit s apelez la procedeul de
camuflare descris de Gh. Pavelcu n Magia la romni. Iat-i determinrile: este
popular n cadrul viziunii magice; const ntr-o povestire simpl care este o
camuflare a superstiiilor i nu o poveste propriu-zis cu un coninut real sau
imaginar; pseudontmplrile stereotipe din povestea constituit n jurul unei
superstiii (povestire magic) prezint ntotdeauna, n cadrul aceleai teme, o foarte
mare asemnare a variantelor, chiar i atunci cnd se gsesc la o distan
considerabil n spaiu.; procedeul mai este numit de plasticizare a
superstiiilor, care creeaz o stare de emotivitate magic ce constituie mediul
favorabil de conservare i nflorire a superstiiei, realiznd un fel de autoinducie
magic. (31, pp.66-67)
Privit din perspectiva acestui procedeu, povestea cntat din Colinda oilor
- care ne preocup acum - cu un dumnezeu care amenin pentru a obine
fertilitatea - dei, n mod normal, el ar trebui s o dea, ca fiind atotputernic, - i o
oaie vorbitoare pe post de negociator i garant al rodniciei turmei, m pune pe
gnduri. Prima situaie din text, care prezint scena pastoral, ne conduce, pe o cale
fireasc, printre lucruri nefireti; iar asemnarea att de mare dintre variantele
colindei trimite la pseudontmplri... Altfel spus, ntr-o ipotez de lucru: colinda
oilor descrie o practic magic ce se petrece n afara textului ei cntat. Afirmaia
implicit este: a existat o vraj aplicat oilor sterpe, dup modelul celei a pomilor
sterpi. Deosebirea fundamental dintre ele const n faptul substituirii stpnului
oilor cu Dumnezeu i a soiei proprietarului cu o oaie vorbitoare. Ameninarea este
convenional, ns aduce n formularea ei imaginea unui dumnezeu btrn - Am
albit pe cap ca voi (Lipova-Arad) - iar fgduinele oii gritoare i ntregete
aspectul fizic cu un Cojoc lung pn-n pmnt,/ Pa la poale polrit/ Pa la guler
argint (Mgura-Bihor) sau cu ndemnul i f, Doamne, un covor,/ D nalt ct e
statul tu,/ De larg ct e braul u. (Lipova, Arad), iar aspectul moral cu faptul
nsui al primirii datului oilor.
ntrebare: Cu ce alt personaj seamn aceast divinitate misterioas?
83
Alexandru Bulandra
Rspuns: Cu masca turcii.
Conspect. Dicionar de art popular romneasc: Turca, 2. Masc
zoomorf cu care se travestea unul din membri feciorilor colindtori, n cadrul
srbtorilor de iarn. Capul mtii era asemntor cu al unui cerb, capr, lup. (...)
Masca era prevzut cu coarne mari, din lemn, mpodobite cu basmale colorate,
brie roii, panglici, bentie cu mrgele, clopoei de aram. (...) Capul mtii era
fcut pe o prjin de care se sprijinea n timpul dansului, turcaul, nvelit n
rochia sau cmaa turcii, confecionat dintr-un covor ales n rzboi sau din
fee de mas alese peste care se montau basmale i brie, curele cu bumbi metalici,
panglici. Se aduga vsc i ieder, considerate ca plante invocatoare ale regenerrii
naturii i ale vitalitii plantelor n viitorul ciclu agrar. Diferenieri ntre zonele
etnografice existau cu privire la fastuozitatea mtii. n zonele de vest ale
Transilvaniei, turca avea capul foarte mpodobit cu panglici colorate, clopoei,
ciucuri policromi, din ln n timp ce rochia era simpl, format dintr-un covor
sau pnz roie. Mult mai fastuoas era masca cerbului din zona Hunedoara care
avea i pe cma montate basmale, panglici, curele intate etc. De o mare
bogie cromatic i decorativ, era boria din zonele Fgra, Trnave, ara
Brsei; capra tradiional pe Valea Mureului superior exceleaz n fantezia
ornamentrii capului i a velinei mtii acoperit n ntregime cu franjuri lungi de
ln sau din mtase policrom, rondele de iasc, ciucuri de rafie (amintind
colindele de la cciula feciorilor din Munii Apuseni) etc..
Dumnezeul din colind este reprezentat de masca turcii jucat n timpul
srbtorilor de iarn; covorul este un indiciu determinant al acestei identificri.
ntrebare: Dar Dumnezeul btrn, de unde vine?
Rspuns: l gsim tot n reprezentrile plastice ale mtilor. Iat un exemplu:
Leonida Bodnrescu, Cteva datini de Crciun i Anul nou la romni, Cernui,
1903: Vtavul sprijin capra n jocul ei () Mare veselie strnete faptul cnd
moneagul, adic vtavul, prinde capra n joc. Vtavul este de nerecunoscut. Pr
lung i barb mare de ln l-au schimbat ntr-un moneag. El e numit n unele
regiuni Mo Crciun. (47, pp.55-56) Vtavul este eful cetei de colindtori. Ctre
imaginea unui om btrn a putut evolua i moul de turc: Moul insoitor al
caprei (...) Purtnd coarne mari de cerb peste farul de blan, la sfritul sec. al
XlX-lea, mbrcat cu cojoace ntoarse pe dos, ncins cu clopote, cu o sabie de lemn
sau cu un bici n mn, blojul se transform cu timpul ntr-o imagine teatral care
reprezint un om btrn. Mtile croite n blan i mpodobite cu nas de lemn
vopsit n rou, mtile sculptate n lemn sau decupate n coaj de bostan cu musti
i brbi din fuior de cnep redau din ce n ce mai accentuat expresia figurii
umane. (62, p.58)
ntrebare: Deci Dumnezeul btrn din colind putea s nu fie turca, ci moul ei?
Rspuns: n colindele romneti apar mai multe personaje biblice: Dumnezeu,
Isus, Sf. Ion, Maica Domnului, Crciun, Sfntul Petru, sfini. Tipul 154 Disputa
ntre sfini are urmtorul abstract: Sfinii se ceart pentru prioritate. Isus este
84

recunoscut a fi cel mai mare; Sfntul Ion ns (Crciun, Sfntul Petre) are prioritate
ca fiind mai btrn sau pentru c 1-a botezat pe Isus. (8, p.266) Problema noastr
ar fi urmtoarea: de cine sunt reprezentate aceste personaje sfinte n timpul
colindatului? Masca turcii ar putea reprezenta doar pe unul dintre ele, celelalte
putnd fi interpretate de ali tineri colindtori; l-am vzut pe vtavul care-1 juca pe
Mo Crciun, probabil i moul de turc i conductorul turcii preluau astfel de
roluri.
n colinda oilor, pe care o discutm, n variante apar Isus, Dumnezeu, Sf. Ion,
Precista. Rspunsul la ntrebarea pus ar putea fi, n funcie de variant i de modul
n care se desfoar jocul cu mti ntr-o zon sau alta, de tipul ori... ori... .
ntrebare: Cine va juca rolul oii vorbitoare?
Rspuns: Cred c aici lucrurile sunt mai simple: orice membru al cetei de
colindtori mbrcat n pantaloni de dimie alb, cu cojoc i cciul de oaie poate
realiza aceast substituie. n textul colindei pcurarilor, membri obinuii ei cetei
de colindtori sunt prezentai chiar ca fiind oi dup aspectul exterior dar i n
raport cu cei care i conduc pcurarii. Oaia vorbitoare are n unele variante un
comportament aparte sare-n vnt, sare-n pmnt specific jocului turcii. Dac
n practica pe care o descrie rolul oii l joac chiar turca, atunci divinitatea va fi
reprezentat de sfntul Ion sau sfntul Petru, jucai de conductorul turcii sau de
mo.
ntrebare: Cum se realizeaz practica magic propriu-zis?
Rspuns: Ajuni n curtea gospodarului-gazd, ceata de colindtori se apropie
de staulul unde se afl la iernat oile proprietarului. Tnrul care joac rolul oii
poate intra printre oile adevrate, fcnd micrile descrise n textul colindei.
Dumnezeu, ori sfntul Petru, ori Sfntul Ion, ori Maica Precista, se afl lng staul
mpreuna cu stpnul oilor. Colindtorul-oaie vorbete n numele oilor iar
colindtorul-sfnt n numele gospodarului.
Stop-cadru: Refrenul colindei pcurarilor Domnului -al nost domn,
mpreun cu ntrebarea tacit Cine este aceast divinitate invocat i dac ea are o
reprezentare n textul colindei?, ne-a adus n fa colinda Ciobanul stul de
ciobnie pe care tocmai am parcurs-o. Rspunsul la ntrebare ar fi, desigur:
turca este divinitatea cutat. Pn a formula, ns, un rspuns definitiv, s
analizm i un alt tip de colind pastoral unde este prezent divinitatea
Dumnezeu, ciobanul i larma turmei.
Se gsete, n Indicele... Monici Brtulescu, la numrul 43, cu urmtorul
rezumat: Alarmat de zarva oilor (sau fiindc turma s-a risipit), Dumnezeu coboar
la cioban. Cere ciobanului miei, lapte etc. Aria de rspndire cuprinde
Transilvania i Muntenia, titlul ceremonial, acolo unde este consemnat, (Colind de
cioban) i (Colind pentru ciobani). (8, pp.197-198)
Acest colind reprezint primul motiv analizat de Petru Caraman n capitolul
Colinde de cioban din monografia lui. S-1 urmrim: ciobanul care pate oile
pe munii cu florile le adun sub un copac umbros, ca s fac amiaza. Vntul
85
Alexandru Bulandra
sufl, scutur frunza copacului peste oile care se sperie i zbiar. Aude Dumnezeu
din cer. Coboar pe pmnt, uimit, i-l ntreab pe cioban ale cui sunt oile.
Ciobanul rspunde - D-ale tale, cu-ale mele,/ Eu le mulg, tu le-nmuleti,/ Eu le
pasc, tu le pzeti,/ Eu le tund, tu mi le creti. Dumnezeu binecuvnteaz oile
ciobanului i-i cere n shimb s-i dea n fiecare an: La Snziene/ Dou miele,/La
Snjos/ Un miel frumos,/ La Ispas/ Un bulz de ca!. Folcloristul nostru
descifreaz n textul colindei: glorificarea bogiei ciobanului, evlavia lui, ntr-un
cuvnt un ideal de cioban la care aspir fiecare. (40, p.110)
Spre deosebire de colinda Ciobanul stul de ciobnie, aici rolurile sunt clare
i distincte: ciobanul cu oile, pe de o parte, Dumnezeu de cealalt parte.
Evenimentul descris coborrea lui Dumnezeu din cer n mijlocul turmei se
petrece n timpul punatului de var. i acest Dumnezeu va primi, acum la
solicitarea lui expres, datul oilor la soroacele ndtinate, dintr-un motiv foarte
simplu: i el este proprietarul oilor.
Scena ivirii lui Dumnezeu provocat de larma turmei ne trimite la originea
colindelor descntecele de tipul urrii realizate unde ntlnim un motiv
asemntor: la ipetele bolnavului, Maica Domnului coboar din cer pentru a-1
nsntoi.
Conspect. Grigore G. Tocilescu, Christea N. apu, Materialuri folcloristice,
III, ed. Minerva, 1981: De apucate (de strns) Soarele a scptat,/ Nou fete
curate a plecat,/ A plecat din cas-n cas,/ Din mas-n mas,/ Din u-n u,/ S
gseasc ua descuiat/ Fereastra destupat./ La pat trgea,/ Pe (cutare) l lua,/ Sus
l ridica,/ n sulii l sprijinea,/ Creierii i turbura,/ Sngele i nfierbnta./ El chiria,/
i ipa./ Maica Precista l auzea,/ Pe scar de aur/ Din cer scobora,/ Pe cutare l
ntreba:/ - Ce plngi i te chirieti, (cutare)?/ -Plng i m chiriesc/ C ntmpinatu
m-a gsit,/ ntmpinatu cu apucatu./ n sulie m-a nepat,/ Oasele mi le-a-ncletat,/
Creierii mi-a tulburat./ Maica Precista l trimetea/ La Mria descnttoarea,/ Cu
limba l descnta,/ Cu mna l trgea,/ Leacu i-1 da/ i-1 lsa/ Curat,/ Luminat/ Ca
steaua din cer,/ Ca rou din cmp,/ Ca argintul cel curat,/ Ca Maica Precista ce l-a
lsat. (50, p.101)
Reluare. Dumnezeu vegheaz din cer asupra turmei de oi. Cnd oile zbiar
din cer pn-n pmnt, speriate de fonetul frunzelor, Dumnezeu le aude i
coboar imediat lng ele, la merez. Tnrul cioban, trezit i el din somn de
behitul oilor, nu se arat surprins de prezena divinitii ca i cum acest fapt se
nscria n orizontul su de ateptare. Dialogul tnr pcurar Dumnezeu relev
statutul lor de coproprietari ai turmei i cooperarea celor doi parteneri n activitatea
pastoral: omul e rspunztor de pscutul oilor, mulsul i tunsul lor, iar Domnului
din cer i revine sarcina pazei, a nmulirii i creterii oilor. Nu este vorba, ns, de
paza lor aa cum o face orice pcurar cnd pate oile, ci de aprarea lor mpotriva
bolilor, a duhurilor rele care le iau mana. Aciunea lui se vede n cantitatea de lapte
pe care o dau oile, n numrul de miei pe care l au, n sntatea lor. Activitatea
aa-zicnd pastoral a divinitii are o dimensiune creatoare fertilitatea i
86

fecunditatea i apotropaic. Tocmai de aceea tnrul pstor i ofer Domnului din
cer, ca semn al recunoaterii i mulumirii pentru serviciile sale, daruri simbolice la
datele fixe ale calendarului pastoral: la Ispas n luna iunie, de nlare un bulz
de ca, la Snziene, 23 iunie, dou miele i la Sngiorz Sf. Gheorghe, cnd se
deschid stnile i ncepe vratul un miel frumos. Personajul uman din colind
este numit Ft-Frumos sau Gheorghe bun voinic, semn c acest text este cntat
unui tnr pcurar aflat de Crciun n curtea tatlui su.
Darea solicitat de Dumnezeu Dar tu mie ce s-mi dai? presupune
prezena lui la soroc. Acum, cnd a cobort din cer la strigtul oilor, el nu primete
nimic. Deci nu ne aflm n nici una din ocaziile enumerate de Gheorghe FtFrumos.
Concluzie: Un Dumnezeu care se deplaseaz n locurile de vrat i iernat ale
oilor, urmrind cu grij starea lor. El vorbete nu numai cu tnrul cioban care-i
mnase turma pentru odihn la merez, sub umbra unui pom, ci i cu una dintre oile
care se agit atunci cnd l aude c vrea s le vnd el, dumnezeu, fiind
coproprietarul lor.
Colinda cu Dumnezeu, ciobanul i larma turmei este important pentru
cercetarea colindei surori a pcurarilor pentru un lucru pe care l urmrim nc
de la nceput: destinatarul ei i urarea pe care i-o transmite. Aici, n colinda despre
divinitatea cobort din cer la cntecul oilor, avem descris toat gama
preocuprilor i ateptrilor unui pcurar care-i crete propriile oi. Urarea pentru
un astfel de destinatar nu poate fi dect n legtur cu aceste activiti i dorine: s
creasc iarba pentru pscut i fnee, oile s fie sntoase, lptoase i lnoase,
berbecii puternici i mieii viguroi. EI mai are credina, din moi-strmoi, c
aceste nzuine depind nu numai de munca i priceperea lui, ci i de ce-i d
Dumnezeu. i am vzut ce-i poate da divinitatea aproape totul.
ntrebare: i care-i nvtura pentru cercetarea noastr?
Rspuns: 1. n cazul colindei pcurarilor, destinatarul nu poate fi dect un
proprietar de oi fie c este sau nu pcurar n timpul vratului; 2. el nu se poate
atepta, de la ngroparea n strung a capului strinului, la altceva dect i ofer
Dumnezeu lui Gheoghe Ft-Frumos: mana i protecia turmei sale.
3. Hora oilor
Revenim la variantele care vorbesc despre jocul i nvrtitul oilor. Grea turm
de oi se-nvrte: oile par s fac aceast micare ciudat n cerc de la sine, fr s
fie mnate de pcurari. Ei, ntr-adevr, umbl pe lng turm, dar uneori D-umbl
trei pcurrei/ Cu oile dup ei. (T81) - ca i cum turma care se-nvrte ar fi
separat de oile care vin n spatele pstorilor.
Cellalt vers-problem - Mndru joac oile - apare ntr-un context mult mai
clar: Pe rtul cu florile/ Dimineaa lui Crciun/ Mndru joac oile./ De joc cine le
87
Alexandru Bulandra
zicea?/ Pcurari cu fluiere. (T57) ntrebarea urmtoare, ns, ne trimite din nou n
cea: Dar la oi cine era?/ Opt pcurrei prea.
Dar oile joac?
ntr-o variant munteneasc a colindei de tipul Lauda belugului, boierii
sunt sculai C vou v vine/ Tot turme de oi,/ Oile zbiernd,/ Berbecii zburdnd,/
Mieluiei jucnd. (13, p.79 ) Ultimul vers ne duce cu gndul la locul de ngropare
al strinului - n jocuu mieilor - din colinda pcurarilor. De aceea suntem ateni
la versul Oile pscnd,/ Mieluei srind dintr-o alt variant a aceleiai colinde.
Salturile mieilor sunt asimilate micrilor din jocul oamenilor - un dans vesel,
zburdalnic.
Berbecii zburdnd - spune colinda munteneasc. O strigtur din nordul
Transilvaniei i aduce tot la joc: Unde-i giocu de monegi/ Parc-i stn de
berbeci./ Unde-i giocu de flci/ Parc-s saci de ciocli. (23, p.396) Adic,
btrnii joac mai vioi, sltre, mai avntat dect cei tineri.
Prin urmare: oile zbiar, iar mieii i berbecii, prin sriturile lor determinate de
impulsurile juvenile, respectiv ale mperecherii - joac, fcnd micri
asemntoare dansatorilor. Este, desigur, o metafor.
Cercetarea lui Ovidiu Brlea Eseu despre dansul popular romnesc ne ofer
datele unei nelegeri corecte i concrete a termenilor. Doar romnescul joc
reproduce pe latinescu jocus , cu o evoluie semantic particular care pune n
lumin caracterul distractiv, de petrecere pur, al dansului popular: de la nelesul
restrns de glum, joac, s-a ajuns la cel mai larg de pe teritoriul Romaniei
Orientale, de dans. (...) dansurile populare produc bucurie, voioie. Cci dansul
rnesc este nti de toate vesel, el incit la zburdare, la dezlnuirea ntregii
fiine. (15, pp.15-16)
Din nordul Transilvaniei ni se descnta iar: S jucm pn ce-i nunt,/ C-apoi
mintena s ciunt./ S jucm pn ce-i clac,/ C-apoi mintena se gat. (23,
p.397) Care este specificul dansului popular n zona coregrafic a Ardealului:
jocul dominant este cel de perechi, care se rotesc n jurul unui ax imaginar situat
ntre cei doi parteneri. Denumiri locale: nvrtita, haegana, btuta.
nvrtita, detalii: E o rotire nverunat, muncit, cu pai alegtori, dei
mruni, de obicei clcnd pe vrful piciorului din afara. Adesea, rotirea atinge o
iueal ameitoare, nct puterea centrifug i oblig s-i in minile cu ncletare
pe umrul i mijlocul celuilalt. (15, p.84)
Atenionare: s nu uitm de unde am plecat - Grea turm de oi se-nvrte!
ntr-un cntec de lume din regiunea Cluj, de unde au fost culese i variantele cu
versul de mai sus, ranul ardelean comand lutarului: Zi-i, igane, de-nvrtit/ C
m-apuc de chiuit,/ Zi-i, igane, de jucat/ C m-apuc de descntat. (23, p.523) Din
aceeai zon etnografic, o strigtur satiric este construit tot n jurul sinonimiei
dintre joc i nvrtit: Fetele de pe la noi/ Nu tiu rndul la rzboi,/ Nici la spat,
nici la ie,/ Numai s joace-nvrtite. (23, p.533)
88

Tot fetele din inutul Clujului, care particip la obiceiul tradiional Cununa,
vor s danseze acelai joc: Deschidei, oameni, poarta/ C venim cu cununa,/ Pe
care nu o v-om da/ Pn nu ni-i arta/ iganul cu cetera/ i blidul cu plcinta;/ i
n-om pune-o pe mas/ Pn n-om vedea joc n cas./ Cununa n-om pune-o-n
grind,/ Pn n-o fi joc n tind.../ i pe lng ceterai/ Mai vrem civa bieai,/
S ne-nvrt pe sub mn,/ C-aa-i moda la cunun./ S ne-nvrte tot rotie,/ C-aai moda la fetie. (...). (23, p.546)
Interpretare: moda = obicei.
Concluzie: 1. cuvintele joac i se-nvrte trimit la jocurile rneti de
petrecere n general, i la jocul de perechi nvrtita, specific Transilvaniei; 2. oile,
propriu-zis, nu joac; ntr-o exprimare figurat doar, despre miei i berbeci, se
poate spune acest lucru; la acelai nivel al asemnrilor scenice i de micare,
ntoarcerea oilor de ctre pcurarul care cnt la fluier se apropie de hora care se
nvrte n jurul lutarului. Relum: Fluier-toarce/ Turma-ntoarce./ Fluier zice/
Turma-nfrnge/ -o nfrnge pe vlcele/ Ca s pasc mugurele... (13, p.152)
Pstorul se deplaseaz n locurile pe care le consider bune de punat, apoi cnt
din fluier iar oile vin lng el i ncep s pasc. Aceast micare a oilor determinat
de cntecul fluierului, este asemenea, privit ntr-o dinamic accelerat, micrii
oamenilor la hor: Apuca-m-a de-nturnat/ Fric mi-i de rsturnat;/ Apuca-m-a
de-vrtit,/ Fric mi-i de prvlit! (24, p.226) n aceast strigtur adresat unuia
ameit de butur nainte de a intra n joc, ne apare limpede sinonimia dintre
nturnat i nvrtit, ambele cuvinte referindu-se la micrile coregrafice ale
dansului rnesc: ntoarcerile brute i rotirile. Ultimele sunt ale jocului de
perechi, primele pot fi i din hor, srb - cu pai sltrei i ritm aprins - sau din
brurile cu pai btui, srii, ncruciai i cu micri brute: Semicercul se
ncovoaie, st locului, pornete brusc n alt direcie, dup iniiativa celui din capul
lanului anunat prin strigturile de comand. (15, p.73) Pentru hor,
exemplificm cu versuri ale poetului V. Alecsandri. Poezia Hora din 1843, care
a intrat n circuitul folcloric ardelenesc Iat! hora se pornete/ Sub stejar, la
rdcin./ Iat! hora s-nvrtete... La fel, n Hora Ardealului, 1848: Snvrtim hora friei. n sfrit, n poemul Patele din 1868, i-n sunet de
vioare, de cobze i de nai/ Se-ntoarce hora lin, clcnd pe verde plai. (58, pp.34,
160, 193) Pentru Alecsandri, ca i pentru poetul popular, a nvrti = a ntoarce. 3.
pe lng ntorsul oilor care, asociat jocului omenesc, a dat combinaia jocul oilor,
creatorul popular a concretizat i relaia reciproc, de la oameni la oi: n acest caz,
dansatorii sunt vzui ca berbeci - dup un exemplu anterior, btrnii dansau
asemeni berbecilor - sau oi. Fetele i femeile intr cu predilecie n aceste construcii figurative: Dragu-mi-a umbla pe munte,/ La oi i la capre multe,/ Oile
cu lna deas,/ Caprele cu zadie-aleas,/ Oile cu lna sur/ Caprele cu-alestur...
Zadie = catrin (pies pe port popular), alestur = lucrat cu modele, ornamente.
(23, p.530) Iat i o strigtur satiric: Am fost la peit la stn/ i-am peit un sac
de ln/ Cnd o fost la srutat/ Mi l-au dat la scrmnat. (33, p.524) Ca i lna,
89
Alexandru Bulandra
cojocul este un element din vestimentaia fetelor care trimite la srbtoare dar i la
oi: Cte-s fete cu cojoc/ Toate-atepat s le joc (23, p.l38) i, n culegerea
Jarnic-Brseanu: Strig, strig, s se strng/ Fetele din valea lung/ Ca oiele la
strung;/ Toat ziua s jucm,/ Seara s le srutm! (24, p.210) n astfel de cazuri,
jocul oilor - unde cuvntul oi st pentru oameni desemneaz un dans popular
cu actani fireti care, prin mbrcminte i rnduiala, se aseamn oilor.
ntrebare: n care din cele dou situaii ne aflm n colinda pcurarilor?
Rspuns: Cele trei versuri avute n vedere - Mndru joac oile, Grea turma
de oi se-nvrte i S ntoarc oile - privesc oile care apar n prima parte a
textului. Ele se afl ntr-un anumit raport cu pcurarii dup care vin: ei le cnt din
fluiere iar cel mai mic e mnat s le ntoarc. Dac este adevrat ipoteza conform
creia cei trei pcurari devenii veri primari nu sunt pcurari n sensul de pstori de
oi, atunci interpretarea oilor ca fiind oameni asemeni oilor - mbrcai, adic, n
cojoace, cu cciuli din blan de oaie - este adevrat.
ntrebare: Dac nu sunt pstori de oi, ce pot fi verii primari?
Rspuns: Oameni mbrcai cu cojocul ntors pe dos. Am vzut cum acesta
reprezint un semn ce poate semnifica att pcurar ct i obiceiul mascrii:
Masca i costumaia au plecat de la ndeletnicirea de baz: pstoritul. Nu este
deloc ntmpltor c mtile i costumaia de Mut pe care le-am nregistrat i n
Carpaii Munteniei, acel Oleleu de la Jianu i Plug, sunt de factur ciobneasc.
Oleleu este un cioban cu masc tot aa cum Mutul din Clu care este tot cioban.
(25, p.186) n Tipologia folclorului realizat de Ion Mulea i Ov. Brlea din
rspunsurile la chestionarele lui B. P. Hasdeu, am ntlnit i Colindtori cu
pcurariul. Atestri: Haeg (1.03.1885) (...) Colindtorii sunt mbrcai uniform
(Orlat, comitatul Sibiului), cu straie de pcurar (Haeg), cu zurgli la picioare
(Orlat), cu pene la plrie, doi dintre ei cu hainele pe dos, la cap fcui urt; li se
zice mgria, de care rd ceilali (Davideti, plasa Ruri-Arge). (26, pp.308310)
Concluzie: modulul determinativ descris de titlul tematic Hora oilor i
detaliat n versurile Grea turm de oi se-nvrte, Mndru joac oile i S
ntoarc oile, ne-a condus ctre o posibil imagine-referent; este vorba de un dans
ardelenesc jucat de membrii cetei de colindtori, acompaniai la fluiere de actorii
care vor juca rolul verilor primari i strinului. n cazul versului S ntoarc oile,
care reprezint ordinul verilor primari adresat pcurarului strinel, el nseamn:
Du-te i f-i jocul tu i al cetailor!
Iat i corespondentul ceremonial al versurilor de mai sus. Mai nti, pentru
Grea turm de oi se-nvrte i Mndru joac oile.
Conspect. Mihai Pop, Obiceiuri: n unele regiuni, se dansa la casele cu
fete sau acolo unde era loc mai mult, i veneau fetele s ntmpine ceata de
colindtori. Pe uli, ceata se deplasa cu cntece i strigturi. n Hunedoara, cu
bti n dub. Colindatul era i este nc un mare spectacol.
90

Conspect. Monica Brtulescu, Colinda...: Asocierea colindei cu dansul
cunoate o mare rspndire n Transilvania. Foarte generalizat este obiceiul ca
nainte de a prsi gazdele, colindtorii s joace fetele din cas, uneori i nevestele
tinere. n Zrand i ara Moilor, colindtorii joac i fetiele mici din leagn, ca s
le aduc bucurie i sntate pe anul viitor. (8, p.24)
Conspect. Traian Herseni, Forme: G. I. Piti, Turca la Perani, 1894;
Dup alegeri, urmeaz formarea legilor; legi scrise de printele dar compuse de ei
(de cetai - n.n.) pe baza celor din anii trecui. Pravila noastr (...) 9. Pristavul, pe
care 1-a ales judele, i dator s se ngrijeasc s se joace toate fetele, c n-or plti i
s nu joace. 10. Tot fecioru trebuie s joace din dou jocuri unu, dac-i juctor; de
nu joac, pltete nti 10 cr., a doua oar 20 cr., a treia oar se leapd de ceat, c
nu vrea s asculte. 11. (...) La semnul dat de lutar, pristavul adun toate fetele,
prinse una de alta de mini de-a dreptul sau de nfrmi (marame), face aa cu ele
dou ncungiururi, apoi le mparte la juctori pe rnd. (...) Pristavul nu trebuie (...)
s dea la acelai fecior aceeai fat de dou ori dup olalt n dou jocuri. 12.
Judele i alege (la joc) pe cine vrea el, c are drept. Pristavul tot aa i ine pe cine
vrea. (...) Fetele cui le d, trebuie s se duc fr chip de crtire. (47, pp.31-32)
ntrebare: Care este corespondentul ceremonial al versului S ntoarc oile?
Rspuns: Dansul turcii.
Conspect. Tr. Herseni, Forme: Boria juca n noaptea de Crciun n toate
casele din sat cte un joc scurt, singur sau n acelai timp cu colindtorii, iar a
doua zi de Crciun juca singur, n mijlocul satului, n fata mulimii adunate, un joc
lung i spectaculos, folosind spaiul pentru a-i flutura larg toate basmalele i toate
panglicile, pentru a bate bul i picioarele de pmnt ntr-un tropot puternic,
pentru a suna din toi clopoeii, n ritmul impetuos al muzicii, pentru a clmpni n
acelai timp din flci, din ciocul de lemn i a face salturi imprevizibile,
schimbndu-i brusc locul, pentru a continua jocul ntr-o parte sau alta a cercului
viu format din spectatori. (47, p.12) Teodor Burada, Priveliti i datini
strmoeti. VIII. Capra i turca, Iai, 1909: Turca n joc este n mijlocul
horei.(47, p.35)
Consecin: Din cele de mai sus, rezult drept corespondent ceremonial al
versurilor de nceput ale colindei pcurarilor Sunt trei pcurrei/ Cu oile dup
ei urmtoarea imagine-referent descris de Victor Tulbure n Strnsul
feciorilor de Crciun, 1905: n ziua nti de Crciun, dup amiaz, confreria cu
ierarhia n frunte pleac de la judie. Feciorii chiuie de salt satul i dup ce au
vizitat i urat oficialitile preotul, primarul colind de la o cas la alta. Sunt
ateptai peste tot cu bucurie mare, iar unde sunt fete mari mai sunt invitai i s
joace, ca s creasc norocul fetelor. (3, p.58)
91
Alexandru Bulandra
4. Veri primari i vamei mari

Cnd ne-am ocupat de refrenele ntlnite n variantele colindei pcurarului, la
cele 7 cu formula Oi linu, linu doamne am fcut o trimitere la cerina adresat
cerbului Lin, mai lin,/ Cerbe stretin n tipul de colind 80, Leagn de
mtase, din clasificarea Monici Brtulescu. Ar fi, n aceast apropiere, tatonarea
unei ipoteze de lucru: cum refrenul dintr-un tip de colind poate fi explicitat printrun alt tip de colind unde formula acelui refren apare ca vers.
Am luat ca text de referin o variant din culegerea lui Tudor Pamfile
Colinde, cntece de stea, vicleime, sorcove i pluguoare, Bucureti (Biblioteca
pentru toi). Aici refrenul Cetinele, cetioar, drag, ler! trimite la vegetale din
recuzita ceremonialului nupial.
Iat i cursul ntmplrii cntate: Oltul mic mare-a venit/ i de mare margeni
n-are./ Iar pe Olt ce mi- c vine?/ Brazi nali,/ Molifi uscai,/ Printre brazi, printre
molifi/ 'Noat, mi 'noat cerb stretin.
Interpretare: tretin = (pop) animal de trei ani. (DEX)
Cerbu-noat,/ Coarne poart,/ Iar n vrful coarnelor,/ Leagn verde de
mtas,/ mpletit cu via-n ase./ Dar n leagn cine-mi ade?/ Ia (cutare) fat
mare
Observaie: se confirm refrenul, cu sfera de referin proprie tinerilor
necstorii.
Cu cosia pe spinare/ Strlucind ca sfntul soare.
Observaie: colinda olteneasc are amplitudinea i unele cliee din baladele
nfloritoare n aceast zon folcloric.
mi coas i-mi chindisete/ Gulera lui taic-su,/ Batist lui frate-su./ i numi coas i s-mi tac,/ Ci din gur/ Viers i cur:/ Lin, mai lin,/ Cerbe stretin,/
Lin, mai lin/ Cu-nottura,/ S nu-mi turburi custura,/ C faci val, talazuri mari,/ i
din coarne io-i cdea.
Interpretare: fata i cere s noate fr salturi i treceri brute (i n ritm
moderat). (DEX) Tot n Dicionarul explicativ al limbii romne, salt = micare
brusc prin care corpul se desprinde de la pmnt, srind pe loc sau deplasnduse. n Dicionarul de sinonime, salt v.= Dans. Joc.
Pentru a-i ntri spusele, fata de mritat face apel la argumentul autoritii,
care pentru cerb este urmtorul: Lin, mai lin,/ Cerbe stretin,/ C-am trei frai/ La
curte dai/ i la curte/ 'Nvaa multe./ Cteitrei sunt vntori i-1 vor hitui cu
oimii i ogarii, iar cu suliele l vor nepa. Par s fie vntori de la o curte
boiereasc. Dar fata nu se oprete din ameninri: Lin, mai lin,/ Cerbe stretin
Not: este a treia oar cnd se repet acest grup de versuri din interiorul
textului. Vezi i cele trei repetri cu oile mndre din colinda pcurarului!
92

C-ai mei frai de te-or vedea/ O s-mi fac nuntia/ Cu srman carnea ta./
Cerbule, cu oasele,/ Mi-or dulgheri casele;/ Cerbule, cu pielea ta,/ Mi-or nveli
csua;/ Cerbule, cu sngele,/ Mi-or zugrvi casele;/ Cerbule, cu capul tu,/ Or
prznui praznicul;/ Cerbule, cpna,/ Or pune-o n porti,/ 'N porti,/ Bolti,/
Jos de grdini
Atenionare: vezi i versul Numai capul mi-l luai din colinda noastr, unde
pcurarul strinel cere s-i fie ngropat n strunga oilor!
Din unghiile tale,/ Mi-or face pahar,/ Pahar/ De cletar/ S bea boieri mari
()/ La muli ani cu bine/ i cu sntate/ Ici, n ceste case! (42, pp.31-32)
ntrebare: i care este legtura cu refrenul din colinda pcurarilor?
Rspuns: Deocamdat am vzut cum el ne trimite direct la cerb i la ape mari.
Dar nu numai la el. De la Olt s trecem la un alt ru care strbate Oltenia Jiul. n
varianta Bourul din Materialuri folcloristice (1900) culese de Gr. G. Tocilescu
i Christea N. apu, vol. 1, ed. Minerva, Bucureti, 1981, el vine la fel de
nvolburat ca i Oltul, ducnd pe valurile lui un bour negru, leagnul de mtase din
coarne i fata care Coas, coas, ghindoti/ din guri-aa vorbeti:/ Mai lin,
mai lin, bour negru,/ C-mi strici rostu meu
n aceast variant versurile nainteaz mai mpiedicate, dar pentru noi ele aduc
lucruri binevenite: Eu am frai, n slujb- dai./ Ii s frai i veri primari,/ Veri
primari i vami mari Ei l vor prinde i-i vor preface prile corpului n
pahare, sfenice, talgere.
Iat cum, dup cerb i bour, refrenul din colinda pcurarului ne mai aduce din
colinda Leagn de mtase echivalena frai = veri primari = vamei mari. Prima
parte o aveam i n colinda pcurarilor: personajele sunt i frai i veri primari;
acolo vor s omoare un pcurar strinel, aici un cerb i un bour care poart o fat
de mritat printr-un ru nvalnic.
Stop-cadru: ei sunt frai ai fetei de mritat, care e sora lor; este vorba de o
relaie de rudenie. Ei sunt dai s ndeplineasc o slujb, i n legtur cu aceast
sarcin sunt numii veri primari i vamei mari. n aceast calitate ei reprezint o
ameninare pentru cerb i bour i lucru foarte important! dau corpului lor o
destinaie nupial. S fie aceast slujb un rol al frailor n cadrul nunii surorii
lor? Dac da, care s fie acela?
Conspect. S. Fl. Marian, Nunta la romni. XXIV. Vama: Dup ce au
ncunjurat a treia oar masa i pe cnd prind acum a iei cu danul afar, un frate
sau o sor mai mic a miresei, iar dac aceasta nu are frai mai mici dect dnsa,
apoi un vr sau un alt biat, se pune lng uorii uii, i cnd d s ias mireasa din
cas n tind, o oprete n loc punnd degrab ntre dnsa i ntre mire un b i
zicnd: Acum, nalte mprate, dac voieti s ai parte de mireas i s scapi cu
faa curat de aice, poftim rscumpr-i mai nti mireasa de la prini i de la frai
i apoi poi merge cu dnsa unde i place !
- i cu ce s mi-o rscumpr? ntreab mirele.
93
Alexandru Bulandra
- Cu ce tii! Dar de rscumprat trebuie s o rscumperi, cci altmintrelea nu-i
dau drumul s ias din cas!
Dac cel ce a oprit mireasa este biat, mirele scoate un cuita, anume pentru
acest scop cumprat i fcndu-se c taie cumpna, adic bul d cu dnsul n sus
asupra bului, n semn c l-a tiat, i dup aceea aruncndu-l n jos, d cuitul
biatului. Iar dac opritoriul miresei e o copil, atunci taie cumpna cu o nfram
pe care o d apoi aiderea copilei.
Aceas procedur de la u, n timpul creia tot danul st locului, se numete,
n cele mai multe pri ale Bucovinei, vam, iar n unele pri ale Moldovei,
precum bunoar n districtul Bacului, iernatic.
La aceast ocazie, dac vameul este mrior i pe lng aceea nc i iste, se
fac foarte multe glume, cci mpotrivindu-se mirele de a plti vama, el nc sare cu
gura la dnsul zicndu-i c, dac nu-i va plti de bunvoie, va trebui s-i plteasc
de nevoie. ()
Cnd vreau miri s ias pe u din cas spune D. Cantemir despre romnii
din Moldova fraii sau n lipsa lor unchii miresei, le stau nainte cu sbiile scoase
i punndu-se curmezi n u, le opresc ieirea. Atunci mirele se rscumpr,
druindu-le un cal sau altceva ce are la ndemn. (Descrierea Moldovei).
n Transilvania, asemenea: cnd scot i duc mireasa la mire, mirele ori naul
trebuie s o rscumpere cu civa bani mruni de la starostele miresei. (I. Pop
Reteganul)
Iar, dup ce i-a rscumprat acum mirele mireasa, adic dup ce a pltit
biatului vama, se pune danul iari n micare i, jucnd ca mai nainte, ies toi
afar. (37, pp.396-397)
Observaii: 1. fata de mritat din leagnul de mtase este viitoarea mireas; 2.
fraii ei sunt vameii care cer rscumprarea de la mire; 3. cerbul i bourul negru s
joace acest rol? Ei s fie mirii? i s rscumpere mireasa, pe care o poart n
cornele lor, cu propriul trup, cu viaa?
Conspect. Ioan Meioiu, Spectacolul nunilor, Casa Central a Creaiei
Populare, 1969. Ritualul de nunt (Temeeti Arad) (Structur folcloric) ()
Dup ce nuntaii iau masa, pleac mpreun cu mireasa la cununie. Givrul
miresei se aaz n u i zice: Unde te-ai bgat tu mire/ Nu te-au ntrebat?/ i tu
te-ai bgat/ n grdina noastr/ ntre flori frumoase/ i tu i-ai ales/ Dintre flori
frumoase/ Floarea cea mai drag./ De-aici nu-i iei/ Pn nu-i plti/ Cizme soacrei/
Colop socrului. Givrul mirelui rspunde: Nu te luda/ C lauda-i a voastr/
Dobnda-i a noastr./Avem -om plti/ Cisme soacrei/ Colop socrului/ C avem/
Un mirel tnr/ i el c mi-i are/ Un buzdugan de argint/ i sus l-o arunca/ Jos l-o
slobozi./ Cnd el o lovi/ Uile-or sri/ i noi om iei. Mirele scoate banii i-i d
soacrei ori socrului. Merg pe drum cntnd. (33, pp.325-328)
Observaii: aici rolul vameului l are givrul miresei care dialoghiaz n
versuri cu givrul mirelui; cine sunt acetia, n al cror nume ntrevd particula
vr gi-vr-ul?
94

Conspect. Meioiu, Spectacolul, Porile (Roia, Bihor): Cele dou oti
(oastea mirelui i oastea miresii) se afl n casa cumtrului tata miresii. Aici se
ospteaz, joac i cnt. Mireasa i mirele stau n fruntea mesii. De la un timp,
oastea mirelui se ridic de la mas, se pregtete s duc mireasa la casa mirelui.
De aceea, zvornicul mirelui se face interpretul acestei dorini. ntre cele dou oti
se nate un dialog destul de lung i interesant, care se cnt alternativ. (...) Oastea
miresei: - Bine, drag mire,/ Noi i dm de tire,/ C mireasa noastr,/ Ea mai are
frai,/ Tot ca nite brazi;/ i are surori,/ Ca nite flori./ i-amu fraii cer,/ Plrii de
pr,/ Cojoace-mbundate,/ Picioare-nclate;/ Surorile cer,/ Crpe mpnate,/
Laibre nnlate. Oastea mirelui: - Portrei de poart,/ Mndru vom ruga,/
Deschidei poarta,/ S ieim cu mireasa,/ C-om mere la Beiu,/ Tumna pe joi,/ i-i
vini cu noi,/ i-m trgui,/ Tot ce-a trebui;/ Plrii de pr,/ Cojoace de miel,/
Opincu cu noji,/ Crpe mpnate/ Laibre nnlate! (35, pp.382-392)
ntrebare: Cum ajungem i la verii primari?
Rspuns: Cutnd tot printre funcionarii care ocup n decursul unei nuni
diferite funcii cum scrie S. FI. Marian n Nunta la romni. S ncercm cu
Vorniceii. n toate rile locuite de romni este datina ca att mirele ct i
mireasa s-i aleag nainte de cununie, cte doi sau mai muli feciori, care n
decursul nunii sunt ndatorai s ndeplineasc mai multe funcii. Feciorii acetia
(...) se numesc, n Moldova i Muntenia, cu un cuvnt poporal vornicei, sing.
vornicel. (...) n Transilvania i anume pe Some i n inutul Braovului:
chemtori, n alte locuri ns: frai-de-mire i de mireas (...) Pe Trnave: vifeli; n
ara Haegului: giaveri sau ghiaveri, sing. giaver i ghiaver; n jurul Nsudului:
feciori-de-mprat sau, ca i n unele pri ale Ungariei, simplu feciori; n Munii
Apuseni ai Transilvaniei: diaveri, sing. diaver, vornic, pl. vornici i vifeli (...) n
inutul Timioarei: diver i dever; n Slaj i Chioar: vtvi i frai-de-mireas (de
mire nu-s). (...)
Ca i mirele, aa i mireasa nc i alege de vornicei pe un frata i vr (...)
Lucrul principal al vorniceilor este de a pofti sau a chema pe oaspei la nunt,
de a conduce jocurile, att la mire ct i la mireas, de a primi i a cinsti pe oaspei
i de a petrece pe tinerii ncredinai la cununie i dup cununie ndrpt spre cas.
(...) ntre vorniceii ambelor pri exist o diferen de demnitate i anume, vorniceii
mirelui au mai totdeuna ntietate naintea vorniceilor miresei. (...)
...unul dintre vorniceii mirelui, care e mai iste i mai dibaci, se numete, spre
deosebire de ceilali, vornicel-primare. Acesta, deosebit c e mai totdeuna naintea
celorlali vornicei, are privilegiu i mputernicire de la mire i de la nunul cel mare,
de a rpi mireasa, dup cununie, din mijlocul tineretului ce joac i a o duce
mirelui, de a nhobota mireasa, de a conduce danul cnd scot pe mireas din casa
printeasc, ca s-o duc la casa brbatului su i de a porunci cruilor i
clrailor ca s se pregteasc de drum i s stea gata de pornire pe cnd se va
scula mpratul i mprteasa de la mas i vor iei cu danul afar.
95
Alexandru Bulandra
Observaii: 1. atenie la frecvena cuvntului primare, i a sinonimului mai
mare n terminologia nunii privitoare la funcionari: nunii mari au totdeuna
ntietate fa de nunii mici, druca, ce st totdeuna n mna dreapt a miresei, se
numete druc primare, iar ceea ce st de-a stnga miresei se numete druc
mic; 2. cele dou sinonime mai apar n terminologia nunii pentru a denumi
prima ntoarcere a tinerei cstorite la casa prinilor si: cale-primare sau
primar, n Bucovina, de cale-primar n Moldova, calea-prea-mare n Munii
Apuseni i pe cale -primar pe Some-Trnave. (37, pp.519-520)
Revenim la giaver, ghiaver, diaver, diver i dever, care numire e mprumutat
de la srbi, vechiul srb geber (...) Dup aceea, adic dup nunii cei mari, vine
conductorul miresii, care mprejurul Timioarei se numete diver. Pe acesta l
alege mirele. El are datorina a invita de la na (nun) pn la cel mai de pe urm
oaspe, att al mirelui ct i al miresei, cu o zi mai nainte de cununie. El, n ziua de
cununie, disdiminea trebuie s se afle la casa miresei pe care o numete sor i ea
l numete frate. El o conduce la biseric i acas. El ade n decursul nunii cu
mireasa n ua cuinei i pe cei intrnzi, de la na i pn la cel din urm oaspe,
numai pe lng solvirea galbenului (...) apoi la nunt nu e vorba de ali bani, numai
de galbeni pentru care diverul le nchin cu rachie, iar mireasa i srut de-a rndul.
La demndarea naului el trebuie s se prezinte cu mireasa n chilia nunii. El o
conduce la jocul miresei, la casa mirelui i, n urm, la culcat, prednd-o mirelui.
Diverul se cunoate pe un tergar mare care i-1 pune mireasa pe umr i i-l leag
subsuoar cu cordele roii n form precum coloneii au la sbii i pe plosca cea cu
cunun de mireas nfrumuseat, care o ine n mn.
Acum urmeaz un paragraf care ne va deschide calea ctre explicarea apariiei
lui vr primar n terminologia nunii: Numirea diver, dup ct tiu eu, nu e
nicidecum cunoscut romnilor din Bucovina, Moldova i Muntenia, dar, dup
descrierea de mai sus, ea corespunde numirii de vornicel primare pentru c ceea ce
e dator s fac diverul la romnii din Transilvania i Ungaria, mai tot aceea face i
vornicelul primare la romnii din Bucovina i Moldova (37, pp.157-161).
Abordare lingvistic.
Conspect. Tratat de dialectologie, pp. 270-271: Influena srbocroat; dever
vornicel scr. dever; srbisme: sunt mprumuturi populare. Termenii de origine
srbocroat, specifici Banatului, nu au ptruns n limba literar; circulaie restrns,
local. Altele depesc limitele acestui subdialect, fiind cunoscute n zonele
limitrofe: vestul Olteniei, Criana sau sud-vestul Transilvaniei.
Vr primar ni se pare a fi rezultatul ncrucirii dintre diver, pe de o parte,
i vornicel primare de cealalt parte. Avem atestarea ntlnirii lor n Munii
Apuseni, unde circul i diaver i vornic, dar i calea prea-mare. O form a
ncrucirii lor am ntlnit-o la Ohaba-Lugoj (Banat) - givrul mare -, unde
cuvntul srbesc a primit particula mare de la vornicel primare. (33, pp.196201).
96

Trecerea lui dever n vr se produce atunci i acolo unde sensul cuvntului
dever nu mai este cunoscut i unde aceast funcie este ndeplinit de un vr al
mirelui sau miresei ca rud de snge. Omofonia celor doi termeni a facilitat acest
transfer. Particula primar vine de la vornicel primare i susine, n noua
combinaie, ntietatea funciei pe care o denumete vr.
Aceast ncruciare cu rezultatul su vr primar veri primari sunt atestate
numai n textele folclorice, nu i n terminologia nupial utilizat n ceremonialul
propriu-zis. Aria geografic de rspndire a termenului vr primar este Alba
Hunedoara Oltenia Galai, n ultimele dou regiuni circul n variante ale
colindei tipul 80, Leagn de mtase.
Exemplu crucial: balada Nevasta fugit, tipul I, subtipul 3: Trebuind s
treac o ap, podarii (luntraii, popi-preoei) i cer srutri drept vam. Nevasta i
refuz i trece prin vad, apoi i las pruncul (uneori e urmrit de so). (59,
pp.213-215) Iat varianta din Geoagiu de Sus Alba Hunedoara (1880-1890) din
culegerea dr. V. Bologa, Poezii poporale din Ardeal. Sibiu, 1936. ncadrarea
geografic se face din primele versuri: P-ing Zlatna, p-ing Abrud,/ Este-un
drum frumos btut,/ Da nu-i btut de-abrudeni,/ C-i btut de bneni,/ De-o
nevast din Banat,/ Ce-i fugit de brbat/ Cu un fiu nebotezat. Este, s
recunoatem, cadrul unei ntmplri reale, descris cu precizie de reporter. Da ea
de tri luni tot vine/ i nu s-o-ntlnit cu nime,/ Fr cu tri popi-preoei. Aici apare,
prima dat, o anumit indecizie, diminutivul preoei micornd oarecum
atribuiile popilor, fcndu-i totodat i mai tineri.
- Ati tri veri prea mari ai mei,/ Hai, m trecei Dunrea,/ S m duc la
micua,/ Dunrea i Muru,/ C m-ajunge ghilcou! Glosatorul nu poate descifra
aceste termen, el fiind un apelativ pentru soul aflat pe urmele nevestei fugite. n
schimb, femeia recunoate imediat pe cei trei veri prea mari ai ei care,
ntmpltor sau nu, se afl chiar la marea trecere obligatorie peste dou cursuri de
ap, ntre Apuseni, pe de o parte, i Banat, de cealalt parte. Direcia fugii nevestei
este dinspre Apuseni spre Banat, ea fiind deci bneanc. E o precizare foarte
important: n ce dialect vorbete personajul atunci cnd numete pe cei trei popipreoei tri veri prea mari ai mei? Se pare c n cel bnean.
ntrebare: De ce spune ai mei?
Rspuns: Dac veri prea mari ar denumi relaia lor de rudenie, ca veri primari,
fii de frai sau surori, ai mei ar fi de neles.
ntrebare: Ce ar mai putea numi verii prea mari?
Rspuns: Dup tiina noastr, singura posibilitate ar fi sensul de vornicei
primare. n acest caz, ns, ne-am afla ntr-un ceremonial nupial n desfurare.
Ce rspund popii-preoei? - Noi, nevast, nu te-om trece,/ C n-ar fi lucru cu
lege,/ C brbatu i-o veni/ i pe noi ne-o omor! n interpretarea celor trei, ceea
ce conteaz e relaia dintre nevast i brbat i respectarea tuturor normelor
lucru cu lege - care o guverneaz. n acest cadru legal, ei nu sunt abilitai s o
ajute s treac Mureul i Dunrea, deci s fug de brbatul ei legitim, n caz
97
Alexandru Bulandra
contrar soul urmritor avnd dreptul s-i omoare. Cu acest rspuns, credem, verii
prea mari se autoexclud din sfera relaiilor de rudenie cu una din pri aici,
nevasta , ei simindu-se obligai s le apropie, nu s le despart.
Nevasta insist: -Dragii mei popi-preoei,/ Hai, m trecei Dunrea... Ei, o in
pe-a lor: C n-ar fi lucru cu lege, adugnd, ns, imediat, alternativa: Pn
faci rscumprate/ La tri ini, tri srutate! Cum primete fugara oferta neateptat
a celor trei? Fie focu srutat,/ C de la el am plecat! Extraordinar! De trei luni
fuge de brbat, singur cu copilul mic n brae, i nu s-o-ntlnit cu nime, iar
acum ea ne spune c abia a plecat de la srutat! Altfel spus: cererea popilor-preoei
era, oarecum, n ordinea lucrurilor i nu se putea s nu fie aa, cunoscndu-i ca
legaliti.
ntrebare: i unde ajungem din aceast rspntie?
Rspuns: Unde era firesc, la ceremonialul nupial. Meioiu, Spectacolul...,
Nunta la Ohaba-Forgaci (Lugoj Banat): Mireasa se oprete n u mpreun cu
givrii i primete ntreg alaiul pe care-1 srut rnd pe rnd primind bani n
schimb. (p.198) Rscumprarea din balad face trimitere la acest rit.
Nevasta revine cu rugminile, de ast dat promindu-le: C io bine v-oi
plti:/ De-un pu,/ Un tleru,/ De fiu, /Un husou,/ De cosi,/ O groi...
Acum glosatorul e depit de cuvntul pu.
ntrebare: Dac e tnr nevast, de unde apare fiuul?
Rspuns: L-am gsit n Slaj i n inutul omcutei-Mari n urmtorul obicei de
nunt: i se aduce miresei un copil de la 2-4 ani i i se pune n brae ca profeie
(simbol) al pruncilor si, ce are s-l poarte de acum nainte n brae. Mireasa l
srut n frunte i apoi i d o palm peste buc. Pruncul ncepe a plnge. (37,
p.372)
Cosia este tot un simbol nupial: n Munii Apuseni ai Transilvaniei (...)
mireasa i mpletete prul n cosi, ca al nevestelor i naa innd de un col, iar
stegarul de celalalt col al nvelitoarei, i pun potilatul pe cap i cuscri uiesc. ndat
ce mireasa a fost nvelit, naa poruncete lutarului s cnte de joc, una lung ct
coada de iepure, cci ncepe jocul miresei pe bani. Sau: n comitatul Zarandului,
cumtra, adic nuna cea mare, ntr cu amndoi finii si ntr-o camer, unde nu se
afl nimeni. Aici d ea apoi mirelui, ca s desfac cosia miresei. Mirele voiete s
o desfac, s-o despleteasc, mireasa ns l respinge de trei ori dup olalt i abia a
patra oar i las s-i despleteasc cosia. Dup ce i-a desfcut cosia, cumtra i
nvluie conciul i-i d ceaps i tergar. (37, pp.50l-509)
ntrebare: De ce verii prea mari sunt numii popi-preoei?
Rspuns: Datorit rolului de prim-plan pe care-l ndeplinesc n ceremonialul
nupial diverii, iar n balad verii prea mari ai tinerei neveste: ei cumpr p
cinar, tocmindu-se cu femeile care o pzesc n cmar i n timpul jocului, stau n
jurul miresii, fac ordine i loc pentru jucat i strig diferite strigturi satirice.
Mergnd pe drum, givrii strig: Iaca nunta i steagu/ Iei de vz p cinaru. Iar
givrul miresei rspunde: Iat nunta i luta/ Iei de vezi pe cinar. ntr-un cuvnt,
98

asemeni preotului n biseric, verii prea mari conduc ritualul nupial, iar fiind tineri
ca vrst li se mai spune preoei. (59, pp.196-200)
Balada se ncheie cu ameninarea c, de nu vor face cum le zice, ea, nevasta
fugit, se va neca. Acum ns, pentru noi, lucrurile stau cu totul altfel.
Concluzii: 1. verii primari denumesc indivizi umani care ndeplinesc un rol
ceremonial conductor, de ntietate; 2. acest rol are ca obiect un alt personaj n
colinda pcurarilor pe acest loc ar sta pcurarul strinel; 3. ceea ce fac verii primari
fac cu lege, n conformitate cu o anume rnduial; la fel n colinda noastr, unde
fac legea celui mic i strinel; 4. dac, dup facerea acestei legi, pcurarul strinel
va muri, acest fapt l apropie de cele dou personaje animaliere cerbul i bourul
negru; capul la porti al cerbului i capul n strung al pcurarului ar fi un indiciu.
Interpretare. Verii primari pcurari mai mari din colinda noastr, trimit la
jocul cu mti animaliere. Dac la rdcina lui vr primar din colinda cerbului st
dever-ul conductorul miresei , n colinda pcurarilor dever-ul refer la
conductorul mtii al turcii. Se pare c este vorba de aceeai filier srb, pe
care a venit, prin Banat, att jocul propriu-zis, turia, ct i denumirea unuia dintre
protagoniti.
ntrebare: De unde, atunci, utilizarea aproape exclusiv, a formulei de plural
verii primari?
Rspuns: Am constatat deja, c n ceremonialul nupial problema ntietii
ntre funcionari privete att raportul dintre funcionarii mirelui, pe de o parte, i
cei ai miresei, de cealalt parte, ct i n interiorul aceleiai funciuni. Formula veri
primari care, s nu uitm, apare numai n texte povestitoare de balad i colind
ale literaturii populare i nu n oraii sau alte producii specifice ale spectacolului
nunilor ne spune c este o adaptare a unui cuvnt strin i, totodat, o
generalizare, depind referina strict, individualizat, a termenului srb dever.
n colindele care descriu ritualul colindatului cu mti, verii primari includ,
dup caz, fie numai pe conductorul mtii i bloj, fie, n plus, masca central
turca , fie, acolo unde nu e bloj, i pe vtaf conductorul cetei de colindtori. S
ne amintim situaiile din variantele colindei pcurarilor: 1. pcurarii mai mari sunt
veri primari, iar pcurarul mai mic e strinel; 2. toi pcurarii sunt veri primari. n
primul caz, rolul conductor l dein doi pcurari care corespund conductorului
mtii i moului blojul; se nelege c pcurarul strinel, care substituie masca
turcii, are un rol subordonat primilor; n al doilea caz, toi trei conductorul
mtii, moul i masca - au rol de prim rang.
ntrebare: Cine ocup acum locul secund n ierarhie?
Rspuns: Ceilali membri ai cetei de colindtori oile care vin dup ei, ce
sunt pstorii lor n sens biblic.
99
Alexandru Bulandra
5. Lei pcurrei
Termenul compus lei pcurrei se gsete n patru variante ale colindei
pcurarilor: dou din Chiuza-Nsud (Trans. 53 i 54b) i dou din CiceuMihieti-Dej (Trans. 56b i 59). Scena n care apar este situat Pe cel mare vrf
de munte sau, n cazul variantelor din zona Dej, Pe picior de munte-n sus i Pe
pchicior p su cel munte.
Interpretare: leii pcurrei nainteaz pe piciorul de munte spre vrful lui, ori,
n al doilea vers, merg pe coast, de-a lungul piciorului de munte.
n variantele nsudene, determinarea referinei cuvntului acesta att de ciudat
se face vizual, iar cel care ne comunic propriile percepii recunoate cinstit i
precis c nu poate decoda ntregul mesaj al vederii i auzului su ntruct Nu tiu
ce sunet se-aude. Imaginea avea, deci, sunet, dar receptorul i declin competena
descifrrii lui.
Prin acest, s-i spunem, zgomot de fond, Vin trei lei pcurrei/ Cu trei turme
dup ei./ Doi sunt mari i mai tlhari,/ Unu-i mic i strinel,/ Mai mare-i turma la el.
Constatare: ntr-o comparare fugitiv cu celelalte variante, ies n eviden
termenii lei i tlhari i faptul c toi au turme - cte una dup fiecare, a celui
mic fiind mai mare.
n schimb, cei mai mari au turmele mai mici dect al treilea - deducie analitic
- i sunt mai tlhari.
DEX: tlhar, 1. persoan care comite o tlhrie; bandit. Epitet dat unui om
ticlos, nemernic.
Interpretare: adic este un apelativ uman. Cu att mai mult aparine acestei
sfere semantice al doilea sens: 2. (Fam.) trengar, hooman, mecher.
Mirare: Un leu mecher?!
Dac n variantele din Chiuza-Nsud cel care relateaz nu poate s identifice
sunetele pe care le aude cnd Vin trei lei pcurrei, textul 59 din Ciceu Mihieti - Dej distinge Pe pchicior p su cel munte dou surse ale zgomotului
de fond. Prima este omeneasc: Greu gomot de om s-aude.
Interpretare: s fie (DSLR) greu, 29. adj.: aspru, brutal, tare, violent?
A doua surs, dei emite n acelai timp cu prima - Nu-i gomot numa de om poate fi separat de aceasta, pentru C-s trei lei pcurrei,/ i tustrei s veri
priamei.
Desluire: se aud dou tipuri de sunete, de om i de altceva ntruct se produc
odat cu apariia celor trei lei pcurrei care sunt i veri primari; priamei este o
form corupt a lui primari iscat de reflexul - cult - al rimei.
Ipotez: leii-pcurrei sau nu sunt oameni sau, avnd n vedere sensul
cuvintelor care l compun, sunt i animale slbatice i oameni care pasc turmele de
oi (fiare-oameni), ori, a treia alternativ, sunt numai gadine care pzesc oiele...
100

Tot dup criteriul semantic, verii priamei aduc leii pcurrei n zona
relaiilor interumane.
n Trans. 55, Dobric-Dej, citim c Sn tri rei pcurrei, iar n variantele 63b
i c din Ciubanca-Dej, Sn trei lari pcurari. Considernd rei i lari forme
alterate ale cuvntului lei, vom merge mai departe pe calea deschis de cei din
urm, ajungnd astfel la tipul 55 din Indexul tipologic i bibliografic al colindei din
lucrarea Monici Brtulescu, denumit, la singular - Leul. (8, pp.205-207).
5.1. Colinda leului

Conspecte. M. Brtulescu, Colinda
Acest tip de colind are trei subtipuri.
55A - Voinicul nfrunt leul; l captureaz i l aduce acas legat cu o curea.
La fel cu tipul 60 - Cerbul legat cu o curea, Bartok, Hunedoara. Majoritatea
variantelor lui 55A sunt hunedorene. Titluri ceremoniale: De flcu, De june,
Colindatul junelui, De vntor, Colind de priin.
Interpretare: de pricin, ceart.
n 55Aa, leul scap cu fuga, asemeni cerbului de la 58a, iar n 55Ab, leul este
ucis; titlul ceremonial: colind de noapte.
Mirare: apropierea dintre leu i cerb!
Subtipul 55B - voinicul nfrunt leul pentru a pedepsi rpirea sorei - variante
din Hunedoara, tot aa cum n tipul 135 Ab (8, p.253) Un leu (i un zmeu) cere
unui cioban pe sora sa de soie. (Variant din Bistria-Nsud).
n subtipul 55C - nfruntarea dintre voinic i leu pornete de la o disput pentru
oi, aceasta fiind priina de mai sus; variante din Bihor i Hunedoara. Titlu
ceremonial: A mirelui.
Alte colinde unde mai apare leul.
Tipul 109 - Voinicul rezemat de zid - are un subtip 109Aa: n locul banilor
oferii pentru custur, fata pretinde s i se aduc leul. Singura variant consemnat
a acestui subtip este din Stneti-Dobra-Hunedoara i are titlul ceremonial
Nevesteasc.
Trimitere: Bihor, Nevesteasca.
n variante ale tipului 95, Flcul i fata de neam, flcul se laud c a vnat
lei pe care-i va oferi ca dar de nunt viitorilor cumnai. (19, pp.32-33) Variante din
Hunedoara (majoritatea), Arad, Alba; titluri ceremoniale: de flcu, la mire, de
fecior.
Sublinieri: leul se lupt cu voinicul; este peitor i preferat de fata de mritat;
n plus, e parte ntr-o disput pentru oi.
ntrebare: n cazul din urm leul este i pcurar?
Mirare: Acest personaj, numit ca regele animalelor, are manifestrile unui om
integrat vieii sociale!
101
Alexandru Bulandra
Note de lectur: At. M. Marienescu, Colinde, 1859. Este prima variant
publicat a tipului 55, cu titlul Leul ru. Personajul principal este mirele. i
refrenul l evoc - Mirelui bun. Observm cum leul i mirele primesc fiecare cte
un calificativ moral care-i situeaz pe poziii opuse: ru - bun.
ntrebare: Mirel e ginere, peitor, evocnd deci ceremonialul nunii, sau este,
pur i simplu, june? Cum ar fi, el De vnat mi se gtete, apoi pornete pe cale,
lund Ici urma, colo urma vnatului. i aa ajunge la mare, pe care o trece cu
murgul su fcnd Din cea puc o luntri,/ i din spad o vsli. i continu
urmrirea - Caut-n sus, caut-n jos - pn cnd Vede pe-un grec, ceternd,/ i
pe leu danul jucnd,/ i pe sor suspinnd! Mirele o gsise pe sor-sa rpit de
acest leu.
Mirare: leul joac un dans ardelenesc! Ovidiu Brlea, Eseu despre dansul
popular romnesc: ...n sud-estul Transilvaniei, n Mrginime, brul se cheam
dan, iar n inutul Pdurenilor i ara Haegului, brul local se numete bru sau
de dan (...) brul din zona Baia de Aram, satele de sub munte (Isverna, Slite
etc.), jucat acolo se numete dan. De asemenea, prin ara Oaului, jocul de
perechi are numele curent dan, uneori roata jucat de feciori. (15, p.14)
Dialogul leu - sora mirelui: Joac, sora mirelui/ La cetera grecului./ C de tu
nu vei juca,/ Eu ele i-oi tia,/ n scrijeli le-oi scrijelea... Sar peste orori! ...S
te bat valurile,/ Ca pe mine gndurile!
Marginalii: 1. ultimele dou versuri le-am ntlnit i n culegerea lui Jarnik i
Brseanu, cltorind prin mintea nvceilor de la Blaj; 2. sadismul din
ameninarea leului e un clieu de balad - maramureean, ori transilvan, de tipul
Ghi Ctnu.
Sora mirelui l nfrunt pe leu cu vorbele Taci tu, leu, tu, cne ru,/ C-mi
ajut Dumnezeu,/ Iaca, vine frate-meu! Vntorul abia sosit i propune leului posibilul vnat descoperit dup urmele lsate pe drum - o formul scoas parc din
codul cavalerismului medieval: ...eu-i dau ca s-i alegi/ Buzduganu sau sgei,/
Sau n sbii s ne tiem,/ Sau n lupte s ne luptm!
Mirare: Ei de lupt s-apucar... i, ca n orice poveste, spre sear leul este
pus jos de mire, i pe leu-l pivnea.
Interpretare: l priponea.
Textul colindei se ncheie cu felicitarea: Ferice de maica sa,/ Ce biat i-a mai
scldat,/ C pe sor a scpat/ i aduce leu legat.
Rspuns amnat: mirele denumete un tnr fecior.
Lupta voinicului - din volumul Colinde din Ardeal. Datini de Crciun i
credine populare. Culegere cu anotaiuni i glosar de A. Viciu, Bucureti.
Librriile Socec i Sfetea, 1914. Aici mama apare de la nceput ca personaj n
textul colindei. Ea i vede fiul gtindu-se de plecare i l ntreab dac se duce la
ctnie ori se pregtete de nunt. Nici una, nici alta. Dar m duc, c am auzit,/ C
sus, n vrful muntelui,/ La poalele bradului,/ Este-un leu, un cne ru,/ Eu m duc,
maic, la el.
102

Marginalii: 1. ca i sora mirelui din varianta lui Marienescu, tnrul de acum l
numete pe leu - cne ru; 2. el tie dinainte unde se afl acesta; 3. scopul
ntlnirii: S ne-alegem de viteji:/ n lupt s ne luptm,/ O'n sbii s ne tiem,/
O'n puc s ne'mpucm!
Glosar: puc = arc.
4. leul are i el sabie i arc.
Cum era de ateptat, voinicul nvinge. Dar, surpriz! Cnd vrea s-1 omoare,
leul l sftuiete de bine: Ci m leag-n curea neagr,/ i m scoate jos la ar:/ Jos
la ar-n trgul mare/ Pe ulia grecilor/ De-i f fal frailor/ i cinste prinilor/ Cai prins leu nevtmat,/ Nici de sabie tiat, nici de puc mpucat,/ Numai de lupt
luptat!
Aici, n codul de gen al colindei ca text de urare, leul transmite urarea adresat
tnrului care acum, mpreun cu prinii i fraii si, primete ceata de colindtori
ce-i dedic aceast colind.
Sfatul leului l gsim i n Colinda junelui sub forma poruncii emise de un
dalb de mprat: Cine-n lume s-ar d-afla/ S-mplineasc voia mea,/ S-mi aduc-un
leu legat,/Leu legat, nevtmat. Leul nsui cunoate ordinul mprtesc. Astfel,
cnd un june l gsete adormit, el se trezete i, vzndu-1 cum i ntinde arcul, i
spune: - June nu m sgeta,/ Ci m du la-mprie,/ Voia Domnului s fie.
Mirare: voinicul, leul i mpratul tiu unul de altul!
O alt variant, din Sabin V. Drgoi, 303 colinde cu text i melodie, Craiova,
ed. Scrisul romnesc, 1923, are ca refren versul Junelui bun, junelui mirel i
repet disjuncia Ori din puti s ne mpucm,/ Ori n sbii s ne tiem/ Ori n
lupt ne luptm? Ofertei leului i rspunde junele: Ba-n lupt s ne luptm,/ C
luptele-s mai direpte,/ i s dragi lui Dumnezeu.
Adnotaii: 1. alternativele ori..., ori... seamn cu cele din colinda
pcurarului; cum s-i fac legea celui mic i strinel: ori s-1 puste, ori s-1 taie,
2. iar mpratul, prin restricia Leu legat, nevtmat, aduce gndul nostru la
exigena din rspunsul strinului Numai capul mi-1 luai.
Mirare: strinul condamnat la moarte are aceeai for prescriptiv cu a unui
mprat!
Subtipul 55C. Poezia obiceiurilor de iarn. Transilvania, p. 230 - Bela
Bartk, Cntece poporale romneti din comitatul Bihor. Culese i notate de...
Bucureti, Librria Socec i comp., 1913. Partenerii pricinii sunt aceeai: mirelul
tinerelul i leul. Situaia care-i aduce din nou fa n fa e deosebit de celelalte:
mirele deine oi pe care vrea s le urce la munte pentru punatul de var. Are, prin
urmare, o preocupare comun tuturor proprietarilor cu oi mai multe din zonele care
practic acest tip de pstorit: arendarea muntelui, adic a locului cu iarba necesar
hranei turmei sale din primvar pn-n toamn.
Conspect: documente din secolul XIV cuprind precizarea locurilor de vrat,
numirea unor muni anumii pentru folosinele sau hotarul satului, chiar cnd
aceast parte a hotarului nu face trup comun cu vatra satului respectiv. (Radu
103
Alexandru Bulandra
Popa, ara Maramureului n veacul al XlV-lea, Buc., 1970); n 1634 este
menionat primul conflict legat de delimitarea munilor de punat (n munii
Rodnei) ntre comunele din districtul Rodnei i comunele Moisei, Scel, Slitea,
Dragomireti i Ieud. ( Tiberiu Mocanu, Viaa pastoral n munii Rodnei, Buc,
1937, p. 80); Gazda de stn era de obicei ranul cu cele mai multe oi. El nchiria
muntele, iar simbriaii aveau obligaia de a contribui la plata arvonului pentru
munte. (Mihai Dncu, Zona etnografic Maramure, ed. Sport-Turism,
Bucureti, 1986, p. 5l).
Hoi mirelui tinerelul (bis)/ Hoi flori dalbe lor de mr (refren)/ Oi i dar
munte n-are (bis)./ Mirelui -o d-auzitu (bis)/ Este-un munte far' de oi (bis)/ i leu
din grai griete: (bis)/ Muntele acela-i al meu. (bis).
Problem: nu apare clar faptul c oile ar fi ale mirelui: oi i, deci oi sunt dar
nu s-a gsit nc un munte unde s fie duse la pscut. Mirele aude c ar mai fi
rmas un munte nenchiriat i se duce s negocieze cu proprietarul lui n numele
oierilor din satul su. Cu alte cuvinte, el valorific o informaie, mijlocind ntre
cerere i ofert, solicitnd comisionul pentru acest serviciu. Aa se poate nelege
ce urmeaz n textul colindei - att de actual:
Mirele din grai grie-le:/ Ce-a fi des a muntelui/ Dint-o mie-o sut m'ei da,/
Dint-o sut-mi da zece/ Din zece-mi da-n berbece.
Decodare: ce-a fi des a muntelui sunt oile care la var l vor pate una lng
alta. Mirelui cere ca plat cte o sut la fiecare mie de oi, cte zece din o sut i
mai impune o clauz: din zece oi se fie un berbec. Exemplu: la 2300 oi, el va primi
200 + 30 = 230, din care 23 sunt berbeci. Deci, comisionul este de 10%.
Mirare: l va accepta oare leul?
O variant din zona etnografic Beiu a aceluiai subtip 55C, d un alt sens
interaciunii verbale voinic - leu.
Conspect:
La Budureasa, ntre corinzi figureaz i una intitulat Hai, Mirelu-i tinerel.
Aluzia la dijmele evului mediu este indirect. Leul personific stpnul feudal, iar
Mirelu pe ran: ...i Leul din grai gria:/ - Din o mie o sut mie,/ Dintr-o sut mii da zece/ i din zece un berbece...
Mirare: Aici Leul impune, nu junele!
Conspect: quinquagesima ovium sau, datul oilor, dare specific romnilor
transilvneni. Ea a constat de obicei dintr-o oaie cu miel la cincizeci de oi. (Radu
Popa, La nceputul evului mediu romnesc. ara Haegului, pp.196-197).
Diferen: Leul cere 10% fa de 4% darea obinuielnic!
Mirelu ..Pe Leu l mpungea/ i Leul aa rnjea,/ Praiele - aa juca,/ Ca mieii
primvara... n alte variante, ntlnite n satele vecine, stpnul feudal este un cne
jucu ce oile toate dejmete.
ntrebare: Cum l mpungea?
Rspuns: Cu un obiect ascuit, durerea fcndu-1 pe leu s rd forat. DEX, a
rnji = (despre animale) A-i arta amenintor dinii.
104

ntrebare: Ce nseamn Praiele i pe cine denumete acest cuvnt?
Rspuns: E vorba de reacia aceluiai personaj - Leul: mpuns repetat de Mirel,
el i deschide gura artndu-i dinii i sare ca ars, din loc n loc, asemeni mieilor.
Prin urmare, Praiele este alt nume pentru personajul numit la nceput Leu;
cnd ncepe s-1 nepe, leul, cum s-ar zice, devine, dintr-o dat, mieluel. Apelativul Praiele trebuie s marcheze aceast schimbare de comportament. DEX...
Pr = plngere... Pria = pria... Prlea, s. m. (n expr.) ine-te ( sau tunde-o,
ntinde-o) prleo! sau s te cam mai duci prlea! ori du-te prlii! = alearg ct
poi de tare (ca s n-o peti); pleac! s nu te vd! Din prli (derivat regresiv).
Praiele... Prlea... Dicionar de sinonime, Luiza i Mircea Seche, ed.
Academiei, 1982... prlea s. art. v. Aghiu. Demon. Diavol. Drac. (...)
ncornoratul. neltor. Naiba (...)
Un leu care joac asemeni mielului i seamn cu un drac... ncornoratul adic are coarne.
Observaie: Jocul Leului din aceast variant i expresia cne jucu - jucu,
care joac - duc gndul la leul ru din culegerea lui A. M. Marienescu, unde
acest cne ru joac danul ardelenesc acompaniat de un lutar.
5.2. De unde apare leul n colinde?

Este ntrebarea pe care i-au pus-o mai muli cercettori. Ipoteze formulate:
Conspecte.
1. Adrian Fochi, Colindul Leului, motenire clasic i creaie romneasc,
n Limb i literatur, XXVI, 1970, p.104 i u.: ipoteza derivrii colindei leului
din mitul lui Herakles, argumente avansate pe temeiul descoperirii pe teritoriul rii
noastre a dou reprezentri ale luptei lui Herakles cu leul.
2. Gh. Iza, Leul n colindele romneti, n Samos, II, 1978, pp.127-136:
aria de rspndire a motivului leului n colindele romneti coincide geografic cu
aria de rspndire paleozoologic a leului de peter n Romnia.
3. Romulus Vulcnescu, Mitologie romn, pp.519-521:
a. leul preistoric a fost transfigurat mitic n literatura popular local, cu
precdere n colinde; b. leul a disprut din fauna local nc nainte de era noastr;
c. motivul leului a suferit influene imagologice i iconografice prin crile de
circulaie medieval n popor i influene bizantine, decantndu-se istoric pn la
reducerea lui la un pretext cinegetic.
4. Mihai Coman, Izvoare mitice, 1980, pp.42-43: leului din colind trebuie
s-i corespund o vietate real din spaiul ecologic romnesc. Ipotez: lupul este
animalul evocat de aceast colind.
5. Monica Brtulescu, Colinda romneasc, pp.81-84: a. cum a putut deveni
personaj al colindei romneti un animal necunoscut pe teritoriul rii noastre ca
specie concret? b. absena unor date aperceptiv directe a conferit o extrem
105
Alexandru Bulandra
libertate manipulrii leului ca personaj al colindei; c. funcia sa aproape de nume
propriu aplicat unui personaj care s-ar putea chema i altcum fr a tulbura
coerena tipurilor respective de colind indic adoptarea leului ca o noiune
descrnat, ca un termen confuz cu o sfer semantic n curs de dezagregare.
6. Mihail Cociu, Pornind de la Crile junglei, ed. sport-turism, Buc., 1989:
Fiziolog, fals tratat de vntoare, Egipt, sec. II p. H., tradus n Bizan i Europa
Apusean, a dat natere bestiariilor medievale, iar traducerea Fiziologului n
romnete (sec. XVI-XVII), trecnd repede n producia oral popular i cea
cult crturreasc, cel mai remarcabil exemplu fiind Istoria ieroglific a lui
Dimitrie Cantemir.
Despre leu aflm n Fiziolog c: ...iaste mprat tuturor gadinilor. i are i el
trei lucruri ale lui foarte mari. ntiu ct fat leoaica ceii, iar ei sunt mori trei
zile pn nu vine tat-su leul i sufl pre puii lui i atunci nviaz. Alta, iaste
rndul leului, cnd doarme leul el cu un ochi doarme, i cu altul s strjuiete de
vntori ca s nu-1 afle adormit vntorii, iar el fuge i-i acoper urma cu coada s
nu mai cunoasc urma vntorii s-1 ajung. (dup Victor Simion, Imagine i
legend. Motive animaliere n arta evului mediu romnesc, Ed. Meridiane, Buc,
1983).
Observaie: motivele leului adormit i ale urmei le-am ntlnit n colind!
Dimitrie Cantemir, Istoria ieroglific, 1704 - 1705.
Note de lectur.
ntr-o Scar a numerelor i cuvintelor ieroglificeti tlcuitoare, aflat la
sfritul istoriei sale, Cantemir dezvluie la ce anume se refer semnificaia numelor
de animale i psri utilizate n cuprinsul crii. n acest adevrat cod, leul
denumete Partea moldoveneasc, n opoziie cu Vulturul - partea munteneasc;
ursul este numele de cod dat lui Vasile Vornicul, coteii stau pentru iscoade, i tot
aa cu jiganie, pardosul, lupul, Vulpea, oimul . c. l.
Leul mai apare n expresiile Povaa leului decodat ca fiind jelea i tragerea
neamului moldovenesc, leul ceresc cu explicaia Isus Hristos mntuitorul
lumii, biruina leului cu nelesul Stepna domniii a dobndi, cap peste toate
dobitoacele a fi, Leu ntre stele - Sfnt n ceriu i, n sfrit, De pre unghe
leul, adic Din puin mult, despre mic mare a cunoate.
Mai rein expresiile: Cornul cel de putere cu sensul Pecetea domnii
Moldovei, referire evident la bour - stema rii, Coarne ca a boului nsemnnd
Luarea domniii, adaogerea puterii, Vulturul ceresc pentru Dumndzu'Printele, Taurul ceresc - Dumndzu-Fiiul. i nc: Chipurile bodzilor
desemneaz Mulimea strmbtilor, Din prini oaie se nelege Din oameni
buni, proti, din stepna mai de gios, Vultur pemintesc - mpratul
(turtzescu).
Dimitrie Canterair, Descrierea Moldovei, 1714-1716. Cap. al XVIII-lea
Despre obiceiurile de la logodn i de la nunt. Cnd flcul, nsoit de rudele
sale, se duce la casa fetei pentru a o pei, cel mai de frunte dintre peitori, numit
106

staroste, ncepe s rosteasc, vorbele pe care vrem s le dm aici, fiindc aproape
pretutindeni sunt la fel: (redau selectiv) asemenea strmoilor notri (...) mritul
boier cutare, n vreme ce umbla la vnat (...) a dat de o ciut (...) pe urmele lsate
de copitele ei (...) n casa lor n-ar fi venit acest fel de vnat (...) ascuns pe la vecini
(...) li se arat o fat btrn (...) i ntreab dac aceasta e ciuta (...) Nu! i adaug:
vnatul lor are plete blaie, ochi de oim, dini ca iragul de mrgele (...) trup de
leoaic (...) cnd o vd (...) spun (...) c ea este ciuta cutat.
ntrebare: Care este rostul acestei niruiri de ipoteze?
Rspuns: 1. arat un efort concertat de explicare a unei stri de fapt - prezena
cuvntului leu n colindele romneti; 2. se contureaz, n principal, o surs
zoologic - existena aievea a leului , prin urmare o experien perceptiv
nemijlocit, dei ndeprtat n timp, a omului preistoric cu leul de peter -, i
alte surse, s le numim culte, reprezentate de imagini plastice figurative i imagini
literare, descriptive i alegorice, avnd ca subiect leul; 3. am sesizat mai sus cum
fragmentul din Fiziolog sugera posibilitatea unei relaii genetice dintre un text
antic tradus n romnete i un motiv sau altul din colinda leului, altfel spus:
numele acestui animal slbatic s fi ptruns n limba romn printr-o experien de
lectur, ca o noiune fr referent real, adic nensoit de obiectul concret pe care-l
denumete, ci de substitute ale lui - imagini grafice i literare; 4. conspectele din
cele dou lucrri ale lui Dimitrie Cantemir ne-au artat pn unde se poate merge
cu utilizarea leului ca nume de cod pentru personaje i situaii ale istoriei
romneti, pe de o parte, i pentru personaje i secvene din ceremonialul nupial,
de cealalt parte; ntruct expresia trup de leoaic nu am ntlnit-o n culegerile
folclorice de gen, o consider o formul adugat de crturar i neacceptat n
circuitul oraiilor de nunt ntruct era de neneles - nu se tia cum arat la trup o
leoaic.
Mirare: Totui, bogia de subtipuri i variante ale colindei leului i are
izvorul ntr-o experien nemijlocit! Leul este vzut cum arat, auzit cum
vorbete, poart arme, reacioneaz la nepturi, danseaz, negociaz, este blamat!
Ipotezele de pn acum nu ajung la acest miez plin de via adevrat, fiind necesar
un nou efort explicativ.
5.3. Leul din Psaltire

Ipotez de lucru: o surs cult din care cuvntul leu ar fi putut fi preluat ca
germene al textului de colind ce-i poart numele este Psaltirea; aici, leul apare
cu o frecven semnificativ i este utilizat fie ca termen de comparaie, fie ca
metafor, totdeauna ns cu accent adversativ, de duman nverunat.
Argumente care susin ipoteza de lucru: 1. apropierea, pn la suprapunere, n
Psaltire, a noiunii de om, pe de o parte, i a celei de animal slbatic, pe de
alt parte, tot aa cum, am vzut deja, se ntmpl n colind; 2. psalmii au fost
107
Alexandru Bulandra
tradui n limba romn nc din secolul XVI, fiind promovai cu precdere de
propaganda reformat att n cultul religios ct i prin coal, chiar n zona de
iradiere a colindei leului.
Explicitare: Psaltirea i-a luat numele de la psaltiron, un instrument
muzical cu ajutorul cruia mpratul David acompania cntarea psalmilor si.
Psalmul este un recitativ poetic, adic o laud a lui Dumnezeu i un semn particular
de pocin. n Biblia ebraic sunt 150 de psalmi, iar n Septuaginta (Biblia
greceasc) 151. (Aureliu Goci, n Dosoftei, Psaltirea n versuri, ed. Gramar,
1998, pp.289-298)
Pentru determinarea ipotezei de lucru leul din colind este luat din psaltire am
utilizat ca text de referin Psaltirea n versuri (1673) a mitropolitului Dosoftei
al Moldovei.
Motivaia alegerii acestei variante: accesibilitatea, n raport cu primele
traduceri din zona Banat-Hunedoara; larga ei circulaie n mediile romneti din
toate provinciile; apropierea n timp de Psaltirea n versuri calvin, tradus din
maghiar pe la 1648-1650 de tefan Fogarasi; ecourile folclorice i etnografice ale
textului.
Dosoftei, Psaltirea n versuri (1673) .
Note de lectur.
Semnal: Ajutor! Psalmul 56: Hie- mil, Doamne svinte, hie- mil,/ C spre
tine mi-i nedejdea cnd am sl./ i mielul mieu de suflet ie caut,/ S-1 acoperi
cu aripa ta cea lat,/ Pn s va trece toiul/ i va-ndrpta pohoiul.
ntrebare: De ce este Dumnezeu dator s-1 asculte pe rugtor?
Rspuns: Psalmul 21- Tu eti, Doamne, ce m-ai tras din mae/ i maic-mea
m-ai dat viu n brae./ i m-ai pus la sn de mi-ai fost via,/ Hran i cu sau de
dulcea./ Din matrice i din scldtoare,/ i din fae m-ai pus pre picioare./ i din
zgul mamii, Doamne svinte,/ Tu-m eti Dumnezu, i- ad-aminte,/ De la tine s
nu fiu departe,/ Ce-m d agiutori la greutate,/ C nu-i nimi s m folosasc,/ Fr
tine, nice s m creasc.
ntrebare: De cine se plnge psalmistul?
Rspuns: De cei care-i fac necazuri.
ntrebare: Cine sunt cei Carii pornesc rul lor spre mine i carii m
pizmsc?
Rspuns: Psalmul 54 - i m ia grije pentru strigare/ Ce-m fac pizmaii cu
suprare,/ Cu pctoii ce s-nvitar/ Pentru s-m fac veste rea-n ar./ i cu urgie
s ntrt,/ Ct mi-i de dnii inema-n smnt,/ De m aduce ctre grea oar,/ Spre
frica mori de m-mpresoar. Pizmaii lui sunt i de alt neam, dar i om ce mi-i
rud. Pctoilor le place strmbtatea n judecarea pricinilor, C din zgu s
rsleir/ n minciuni de rtcir.
Dar i pgnii i pizmaii nu sunt numai dumanii de moarte ai celui care se
roag divinitii, ci chiar ai lui Dumnezeu nsui. O spune psalmistul - dup ce
ntreab: A ce, Doamne, ne-ai urnit departe,/ Ne-ai prst i nu ne i parte?/
108

Turmei tale te-ai ntors cu scrb,/ De o ai lsat cu ru n grb. Adic, cel care se
roag nu e singur, dei textul ni-1 arat numai pe el implorndu-1 neobosit pe
Dumnezeu. Asemeni lui este, cum citim n subtitlul psalmului 90, Cel ce locuiete
n ajutorul celui prea nalt. Acetia griesc de-adevr, n dreptate, cum se
cuvine i se arat cu blndee n judecarea pricinilor. (Psalmul 57) Ei sunt
direpii ce-ncearc bine i triesc n porunca i grija lui Dumnezeu - El fiind
Pstorul pe axa semantic a pstoritului indus de cuvntul turm.
Reluare: Pstorul El nsui este inta atacurilor pizmailor i pgnilor. De
aceea, psalmistul l ndeamn: Ce s- rdici mna ta cea svnt/ Pre pizmaii ce
vin de fac smnt/ Cu vicleug n svnta ta cas,/ S-i despoaie vemnt de
mtas./ C s ludar-n srbtoare/ S-i puie vemnt de strectoare,/ S o umple
de steaguri, de semne... Mai mult, insist fr odihn rugtorul, Beserica ta,
Doamne, cea scump,/ Aprinsr cu foc s o rump,/ i slaul sfntului tu nume/
l hulir pgnii n lume. (Psalmul 73) Cel care cere ajutorul se simte ndreptit
s-1 mustre pe acela care ar trebui s-1 ajute ajutndu-se pe El nsui: Dar pn
cnd, Doamne, pizmaul,/ l vei lsa de- stric slaul?
Rezumat: Turma lui Dumnezeu - Gloata ta cea svnt (Psalmul 67) reprezentat de cel care se roag n psalmi, este atacat de pctoi i pizmai cete de vicleni, strinai, nebuni, strmbi, lacomi i prdtori; Pstorului
i se cere Nice s dai gadinilor voie/ S- fac oielor nevoie. (Psalmul 73)
Interpretare: gadin, DEX, (pop) Animal slbatic; jivin, dihanie. n
ultimele dou versuri, sufletul ncrncenat simplific lucrurile pn acolo unde
conflictul devine evident pentru un neam de pstori: animalul slbatic este opozabil
oii, ntruchiparea firii domestice, multiplicat n turma Pstorului; credinei
adevrate, dreptii i comportamentului civilizat ale credincioilor li se opun
pgntatea, strmbtatea i slbticia dumanilor lor.
ntrebare: Care sunt gadinele?
Rspuns: Psalmul 21 - Giuncii i cu taurii m-mpresoar,/ Cu cscate guri, s
m omoar./ Ca leii ce apuc i zbiar,/ Cu gurile rnjite, pre hiar. n psalmul 34,
deschis de spaima morii, gura psalmistului apuc s spun De mine s caut,
Dumnezu svinte,/ i s m sco de la mni cumplite./ Sufletul mieu, Doamne, s-1
deradici,/ Unioara mea, de lei slbatici...
Reacia lui Dumnezeu este confirmat n psalmul 56: -ai trimisu-, Doamne,
mila -adevara,/ De mi-ai curat ponoslul i ocara,/ i mi-ai scos din lei mielul
mieu de suflet,/ Ce grbiia pregiur mine de ru cuget. Dar mai e nc mult de
luptat pn cnd De fric s- aib i hiara de lunc,/ Taurii cei coarne s s
spimnteaz,/ i vacile grase s nu s cutez/ S s mai rdice s ne mpresoare...
(Psalmul 67)
Cererea rugtoare devine din ce n ce mai concret. Exemplu, psalmul 21:
Leul gura s i s despice,/ Inorogii coarne s le pice,/ S li s tmpasc smeia,/
S- cunoasc i blstmia.
109
Alexandru Bulandra
Detaliu, psalmul 57: Ce le d, Dumnezu svinte,/ Certare, s ie minte./ i-i
ucide preste falc,/ S le frngi dinii, s tac./ i leilor le despic/ Flcile cu care
stric,/ F-i ca apa ce-i vrsat,/ Ce nu-i n sam bgat./ i arcul s- trag moale,/
S s slbeasc din foaie,/ S pieie ticiete,/ Ca ceara ce se topete,/ i ca cubelcii
s arz/ De soare, i s nu-1 vaz,/ S nu poat s s trag/ Preste spini, fr de
vlag./ Ca pduceii s sece/ De pojar i de vnt rece,/ Cu urgie s dea-n rp,/ S-i
soarb de vii cu prip.
Mirare: i leul din psalmi are arc! Mai sus, cum n colind, el zbiar i
rnjete!
Concluzia o aflm n psalmul 90: Cui i-i voia-ntr-a sa via/ S petreac fr
gra,/ Acela pre Domnul s-aib/ Agiutori hie-n ce treab,/ Cu Dumnezu s
petreac/ 'N cas i zsa s-i fac. ndeplinind aceste condiii, Pre vasilisc i
aspid/ Vei umbla ca pre omid./ i-i clca leul i zmul/ i nu te v-atinge rul.
Mirare: ca i n colind, leul i zmeul stau mpreun!
Sunt amintii i cnii: i m-ai lsat, Doamne,-n rna mori,/ i cnii mncongiur cu toi. nc, mai jos, n acelai psalm 21, n cerina: S scape de
mnule de cne.
Fire de gnd: leul din Psaltire este dumanul lui Dumnezeu i al Bisericii
Sale, asupritor al credincioilor, ntr-un cuvnt un om ru, cu manifestri de animal
slbatic.
5.4. Idoli i mscrici ghidu

Comparaie ntre leul din colinde i leul din Psaltire. Puncte comune: 1. cu
numele aceluiai animal slbatic 2. se denumete un om 3. considerat ru.
Deosebiri: psalmistul avea cunoaterea aperceptiv a leului (Mihail Cociu, p. 23),
autorul colindei, se pare, nu.
ntrebare: Dac acesta din urm a aflat despre leu din psalmi, cnd i cum a
ajuns la informaie?
Rspuns: A. considerm ca centru de iradiere a colindei leului zona
Hunedoarei. Argument: vezi Harta din Romulus Vulcnescu, Mitologie..., p. 519.
n aceeai idee, Monica Brtulescu, Colinda..., Index tipologic i bibliografic al
colindei, 55 - Leul, pp. 205-207, i observaia autoarei de la pag. 73: ntlnim ns
chiar i n aceeai zon, uneori chiar i n acelai sat, versiuni foarte diferite ale
aceluiai tip. De exemplu, leul cunoscut n Gurasada-Hunedoara sub forma sa
clasic, se ntlnete n repertoriul aceluiai sat i ntr-o versiune difereniat:
conform acestei versiuni, voinicul nfrunt leul pentru c acesta i-a rpit sora. ntrun sat limitrof, n zona Zam-Hunedoara, confruntarea dintre voinic i leu pornete
de la o disput pentru oi.
B. Autorul iniial al colindei leului s fi trit n aceast zon. Fiind aici, cum a
ajuns la psalmi? Rspuns: Au ajuns psalmii la el - un romn din aceast zon
110

geografic. ntrebare: Pe ce cale? Rspuns: 1. Mai nti, aceste poeme ale pietii
ebraice au fost ncorporate n liturghia bisericilor cretine de diferite confesiuni, n
primul rnd de cea protestant. (77, pp.237-253); 2. apoi, primele traduceri n
limba romna ale psalmilor s-au realizat n Banat-Hunedoara.
Conspect. Crestomaia limbii romne vechi, vol. 1 Psaltirea Voroneean
(Moldova, 1551-1558): Dup toate probabilitile, textul PV a fost copiat n
Moldova, ntre anii 1551 i 1558, dup o traducere romneasc efectuat n BanatHunedoara spre a servi unor scopuri didactice. La fel stau lucrurile cu Psaltirea
romneasc: tiprit de diaconul Coresi la Braov n 1570 din iniiativa
episcopului calvin Pavel Torda (...) Critica de text a stabilit c ediia coresian s-a
ntemeiat pe o prelucrare sud-est-ardelean a unei versiuni moldoveneti
rotacizante, care descindea din vechea traducere a Psaltirii, realizat n BanatHunedoara. (p.95) i versiunea pe care o conine Psaltirea scheian (Moldova,
1573-1578) aparine vechii traduceri a psalmilor, realizat n prile sud-vestice ale
Transilvaniei (Banat-Hunedoara) dup un model slavon. Copierea textului este
rezultatul unei iniiative protestante (luterane sau calvine) (p.l04).
Conspect. N. Cartojan, Istoria literaturii romne vechi, editura Fundaiei
Culturale Romne, Bucureti, 1996.
1. n rstimp de 22 de ani, ncepnd cu 1559, se tipresc n romnete toate
crile care alctuiesc, dup concepia reformailor, patrimoniul sacru al
nvturilor cretine. (p.l0l) Ele ptrund nu numai n biserici, pentru
naionalizarea serviciului divin, dar i n colile romneti. Vezi mrturia
diaconului Oprea, psalt i profesor la cheii Braovului: ...episcopul Pavel Torda
au porncit n coal, meaterii i dasclii s nveae rumneate den crile ce le
deader boiarii cinstitului sfat de mainte i ce va da sfiniia lui. (p.l0l)
2. n 1569, sinodul de la Aiud l alesese ca episcop al romnilor reformai pe
Pavel Torda. Scrisoarea din 9 decembrie 1570 a lui Pavel Torda ctre
municipalitatea din Bistria: ...Mai dau de tire preoilor romni ca s-i aduc i
bani de cheltuial ca s cumpere cri romneti: Psaltirea, care s o plteasc cu
un florin... (p.l04) Centrele reformei: Sibiu, Braov, Ortie, Cluj. coli
reformate: Ortie, Cluj (liceu), Aiud ( colegiu), Sibiu ( liceu).
3. Concluzie: n secolele XVI-XVII, psalmii intrau ntr-un circuit instituional
iniiat i controlat de reprezentanii biserici reformate. n acest cadru, un romn
care frecventa o coal sau biseric protestante - luteran ori calvin - putea auzi,
citi i cnta psalmii de plngere i psalmii de peniten n limba matern. Aa a
aflat i despre lei i semnificaia biblic a acestui termen: un duman urt i
blestemat, un adversar al lui Dumnezeu de care te separ o prpastie. Altfel spus:
se desemneaz cu numele unui animal slbatic un om din tabra duman turmei
lui Dumnezeu iar divinitatea adorat este implorat s-1 distrug.
ntrebare: Acesta era ns dumanul psalmistului. Mai aveau cretinii, urmaii
lui de peste veacuri, un astfel de duman cruia romnul nostru, presupusul autor al
colindei leului, s-i atribuie acest cuvnt de hul?
111
Alexandru Bulandra
Rspuns: Traian Herseni - nc unul din prinii bisericii, Tertullian (155230), a redactat, ntre anii 197-202, o lucrare intitulat programatic Contra
spectacolelor, n care susinea, ntre altele c: Spectacolele fac parte din idolatrie
i ceremoniile demonului la care cretinii au renunat prin botez - sau: Legea lui
Dumnezeu a pronunat blestemul mpotriva mtilor. ( dup trad. francez, 1786).
(47, p.60)
Mirare: Dumanul urt de cretini, dup modelul psalmistului, s fie una sau
mai multe mti?!
Conspect. Romeo Ghircoiaiu, Contribuii la istoria..., p. l08: sec. IV recunoaterea cretinismului ca religie de stat este nsoit de un bogat ritual al
calendelor. n Rsritul Europei, Ioan Crisostomul ine o cuvntare mpotriva
calendelor cu datinile lor pgne. Sinodul de la Trulan (692), formuleaz prin
canonul LXII critici aspre la adresa travestirilor, mtilor i altor ritualuri de natur
dionisiac. Recunoatem n aceste documente nu numai obiceiul colindatului, ci i
alte datine de azi ale aceluiai ciclu ca: turca, brezaia, vasilca etc.
Note de lectur. Dosoftei, autorul din 1673 al Psaltirii n versuri - reperul
nostru scriptic din acest pas decisiv al cercetrii - trece de la psalmi la evaluarea,
de pe poziiile unui ierarh cretin, a obiceiurilor pgne din vremea lui. Parc
auzim psalmistul n aceste versuri din Domnii ri Moldovei: Domnii ri
Moldovei pus-au nevoin/ De-au nvatu- ara direapt-n credin,/
Pravoslavnica lege ferind necorcit,/ i-n ceri Hristos le cru viaa fericit.
Cu alte cuvinte, domnii luminai ai rii au fcut mari eforturi pentru a aduce
poporul din starea veche, pgn, la cretinismul ortodox, aceast adevrat
credin pstrnd-o curat, departe de nfluenele celorlalte confesiuni cretine catolicism, luteranism, calvinism. Drept rsplat, Fiul lui Dumnezeu, Isus, le
vegheaz din cer cursul fericit al vieii.
Dar au nvlit vremurile grele peste biata ar, aducnd lcomia turcilor care
nghite parc n vecie Djdi i biruri (...) Ca iadul fr saiu. ntrebare: Dar
vinovat cine-i de aceast situaie: domnul au-i ara? Rspuns: Ce pim e
pentru-a noastr pcate constat Dosoftei; jurmntul strmb, mita prin care cel
vinovat stric dreptatea celui fr vin. (Pcatele acestea sunt evocate i de
psalmist!). Mai este i comportamentul necuviincios al credincioilor fa de preoi
- pstorii lor. Ca i cum toate cele de mai sus nu ar fi fost suficiente, Avem i
pentru farmeci la Dumnezeu ur/ i ce omul s schimb dintr-a sa fptur,/ Cu
ghiduuri, cu turc, cuci i cu geamale,/ Tras n vale -alte din pgni tocmele.
Sfritul nesfritelor nclcri ale legii pare pecetluit: -au perit biata ar de
pgntate...
Observaie: Acelai termen - pgntate - cu alt neles, fr a depi ns
zona maleficului din matca psalmic. Acum, totui, Dosoftei - psalmistul cretin
care l-a vzut pe Dumnezeu ntruchipat n Isus Hristos - este pe deplin ncredinat
c Dumnezeu o va-nvie,-ntr-a sa biruin.
112

n opera de compilaie Viaa i petrecerea sfinilor, pe care ncepe s o
tipreasc n 1682, Dosoftei aseamn jocurile cu mti ale cluarilor i cucilor cu
iscodiri diavoleti, pentru c juctorii romni, ca i mascarada pgn greac a
katagoghionului, poart n mini idoli i podobii cu un fel de obrzare,
ghiduete, cntnd, descntnd dintr-nsele.
Interpretare: a descnta = a striga; ghiduuri, a ghidui, ghiduie = glume,
bufonerii, clovnerie.
Conspect. Istoria teatrului..., vol. l, pp.47-52: n Sinopsisurile editate de
tipografiile muntene i moldovene, tlmcite dup originale greceti i slavone, dar
adaptate cu adaosuri speciale pentru circulaia n ntreg rsritul ortodox, se ia
atitudine oficial mpotriva jocurilor cu mti, care stric tainele i canoanele sfintei pravile. Iai, 1757: i nc mai primesc la casele lor turca sau brezaia avnd
cu sine mscrici ghidu. Carele schimbndu-i faa sa (cea dup chipul lui
Dumnezeu fcut), cu gura zice cuvinte urte, scrnave, iar cu trupul face chipuri
grozave i spurcate, att ct pe cei fr de minte oameni bucurnd, iar pre cei fr
de rutate copii speriind.
Presupoziie: autorului colindei leului ar fi putut atribui apelativul leul unuia
dintre personajele jocurilor cu mti, toate aflndu-se, dup cum am vzut, n
postura de dumani ai lui Dumnezeu, bisericii sale i credincioilor cretini. Altfel
spus: textul colindei descrie un joc cu mti.
Problem de rezolvat: dac un astfel de joc cu mti avea loc n zona
Hunedoarei, care era acela i ce personaj ar fi putut fi prezentat ca fiind leul?
5.5. Nu tiu, leu-i?

Conspect. Tibold Schmidt, Turca din comitatul Hunedoara (n revista
Transilvania, an. XLII, p.135-146, Sibiu, 1911): Turca e cunoscut n comitatul
nostru sub diferite nume. n ara Haegului o cunosc sub numele cerbu, cerbuu, n
partea vestic sub urca, iar n inutul Geoagiu i Zlatna, sub turc. (p.136)
Trimitere fundamental: Dicionarul literaturii romne(DLR), Tretin,, adj.
(nv. i pop; despre animale, mai ales domestice): Care este n vrst de la doi pn
la trei ani (...). Tretior, oar - diminutiv al lui tretin. Acum, dup ilustrarea din G.
Dem. Teodorescu - Nimeni sam-i lua/ Afar de-un cerb/ D-un cerb tretior, i
Viciu - Dar cine i-o pate?/ Cerbu tretior - urmeaz exemplul crucial pentru
aceast faz a cercetrii, din Ovid Densuianu, volumul Graiul din ara
Haegului, Bucureti, Soces & Co , 1915: Nu tiu leu-i,/ Nu tiu smeu-i,/ Nu tiu
cerbu-i stretinior.
ntrebare: De ce este acesta un exemplu crucial?
Rspuns: ntruct 1. este un fragment de text de colind din zona folcloric unde
sunt atestate att jocul cerbuul ct i colinda leului; 2. n aceeai regiune, psalmii
n limba romn au circulat n mediul bisericesc i colar; 3. este un text care vine
113
Alexandru Bulandra
s limpezeasc semnificaia termenilor utilizai i n alte colinde, dar separat. Aici
cerbul, leul i smeul sunt prezeni n acelai cadru. De aceea autorul
colindei, netiutor cum l tim, fcndu-ne, cum s-ar zice, complice, cu ochiul, vede
pe unul dintre ei dar nu poate s ne spun care anume e, dar este cu certitudine unul
din cei trei de mai sus.
Raionament. Despre cerb tim c denumete masca din jocul cu acelai
nume; cine s fie leul? Dar smeul? Dac, bazndu-ne pe fragmentul de colind
din ara Haegului, am presupus c ei apar mpreuna n acelai context, atunci este
necesar, analitic vorbind, s punem urmtoarea ntrebare: cine nsoete cerbul n
jocul cu mti din Haeg?
Rspuns: Blojul. EI i negrea faa cu scrum, iar mbrcmintea i era fcut
din crpe colorate. Pe umeri i atrna o strai plin cu cenu, n mn avea o
puc de soc, iar pe spate purta un clopot de oi. n decursul jocului fcea o larm
teribil, nu numai cu clopotul, ci i el nsui striga, i umplndu-i din cnd n cnd
mna cu cenu, arunca n ochi celor ce stau mprejur. (...) El intra prima oar n
fiecare cas, ca s cear permisiune pentru turc. i s nu se fi ntmplat s capete
undeva rspuns negativ, cci atunci umplea ferestrele cu cenu. (47, p.137)
Observaii: puca de soc trimite la puca din colinda leului, jocul la dan, iar
larma teribil la ce numisem zgomot de fond...
n Petera, Slaul de Sus, Hunedoara, blojul - pe care-1 bnuim a fi chiar leul
din colinda cu acelai nume - provoac hazul prin strigtele i caraghioslcurile
sale, dar i prin costumaie, fiind mbrcat femeiete: n o rochie urt i pune
dinapoi un clopot mare; are arm de lemn i scui cu cenu. Cnd pleac, atuncia
ntinde arma ctre el i puc, arunc un pumn de cenu. n cap are o pk'ele de
capr belit, foale, cu pr pe ea, o taie, i-i face doi ochi, i pune nas i-i face
musti mari, barb. (48, p.433)
0bservaii: acest personaj nu are, chiar n aceeai zon folcloric, aceeai
nfiare; n schimb, clopotul mare, arma, cenua, strigtele i gesturile contureaz
un personaj unitar. n limbajul textelor bisericeti, cerbul sau turca stau pentru
Idol, Satana, iar blojul e pe locul mscriciului ghidu care vorbete urt i face
gesturi obscene.
Conspect. Istoria Rosiilor; cap. IV: nc-i la aceale adunri ale sale
clctoare de leage i pre un Satana: Turca (n text Tura - n. ed.), oarecarele i
alte mscriciuni urte lui Dumnezu pomenesc. Alii feaele sale i toat podoaba
omeneasc cea fcut dup chipul i dup asemnarea lu Dumnezu cu nite
chipuri oarecarele groaznice, tocmite spre nchipuirea Diavolului i acopere
feaele, ngroznd sau i veselind pe oameni, iar pre fctoriul i ziditori su
ocrnd, ca i cum ar ur i s-ar scrbi de facerea minilor lui. Afar de acei idoli,
chipuri drceti...
Desluiri: 1. este vorba de o adunare de oameni 2. n faa crora este invocat n
cntece Satana i alte mti urte de Dumnezeu, 3. n timp ce ali - presupunem actori, ntruchipau prin joc cele spuse n cntrile dedicate Coleadei, al aselea
114

idol, numit i Dumnezeul praznicelor, srbtorit n luna lui Dechemvrie n 24 de
zile. (32, pp.340-350)
Revin la ntrebarea: Dar smeul, pe cine denumete?
Rspuns: Este vorba de un al doilea personaj mascat ce nsorete cerbul sau
turca, numit conductorul mtii.
Conspect. Gh. Vrabie, Folclorul, Obiect, principii, metod, categorii, editura
Academiei RSR, 1970. (p.424) Teatrul folcloric, (p.430) Harta nr. 5, Pantomimmti: cerbul - Banat, nord Hunedoara, Apuseni, Alba, Cluj, Moldova; Turca nord Hunedoara, Cluj, Maramure, Sibiu, Braov, Arge, Ialomia, Clrai.
Masca sub care se ascunde omul ca s joace i s distreze publicul. A juca
masca cerbului, a turcii.
Primul pasaj unde este amintit (p.433): Unele din versurile ei - ale mtii de
cerb - sunt spuse de feciorii din ceata de colindtori, altele de conductorul mtii.
Al doilea pasaj vine dup fraza cu blojul care merge nainte, intr n cas i cere
permisiunea s fac jocul cerbului: Mtii de animal i celor dou personaje li se
adaug un grup de tineri, 10-12, un dobo i un viorist. Altfel spus: mtii de cerb
i se adaug blojul, conductorul mtii i ceilali membri ai cetei de colindtori. La
fel stau lucrurile la jocul turca - la polonezi turon, la srbi turi: Ca orice
masc, i aceasta umbl nsoit de moul de turc, conductorul ei, i de bloj.
Conductorul mtii poart pe cap o tigv de dovleac (curcubt); costumul
nfieaz un moneag; umbl cu cojocul ntors pe dos, pe fa poart masc i
barb. Are n mn sabie de lemn, cci rolul lui e s conduc i s apere masca.
Moul alearg dup fete i femei, dup copii, n care vr groaza.
Observaii: 1. cojocul ntors pe dos l poarta i pcurarii; 2. o alt arm - sabie
de lemn, nu puc; 3. se ncadreaz n categoria ghiduilor mascai, asemeni
blojului.
5.6. Sritura leului

Observaie: Formula lei pcurrei apare n alt zon folcloric dect aceea a
colindei leului. Chiuza - Nsud i Ciceu-Mihieti-Dej sunt dou localiti
apropiate n partea de vest a judeului Cluj aflndu-se n aria de rspndire a
colindei pcurarilor subtipul de cmpie. Indexul din lucrarea Monici Brtulescu
nu menioneaz, la tipul 55 - Leul, nicio atestare n aceast regiune. Variantele
colindei leului nainteaz, din centrul de iradiere situat n Hunedoara, pn n
judeele Alba i Bihor, vecine la sud, respectiv la vest, cu judeul Cluj.
ntrebare: Cum de a fost adugat termenul lei naintea lui pcurrei? Putea
foarte bine s lipseasc - dovad cvasitotalitatea variantelor care nu-1 cuprind!
Aceast silab a fost pus doar pentru clinchetul produs cnd se ciocnete cu trei
pcurrei?
Rspuns: Ca s-1 adauge, trebuia mai nti s-1 aib.
115
Alexandru Bulandra
ntrebare: De unde?
Rspuns: Din textul colindei leului, altfel nu se poate.
ntrebare: De ce nu se poate?
Rspuns: ntruct n nomenclatura personajelor din jocurile cu mti apar
blojul, cerbuul, turca, conductorul mtii i nu leul i zmeul, care
aparin n exclusivitate textelor care descriu acest joc. nseamn c autorul
semnului determinativ lei pcurrei venea dintr-o zon folcloric unde se
cunotea echivalena bloj - leu i, n general, mti - lei. El ntlnete n regiunea
Clujului acelai joc cu mti - turca - nsoit ns de un alt text de colind dect
acela al leului.
ntrebare: Care?
Rspuns: Colinda pcurarului, subtipul de cmpie. i va pune lei ca un
zbenghi n fruntea textului pentru a marca lucrul n plus pe care-1 tia fa de
btinai. Acetia nu-i puteau da seama ce-i cu acel semn pe care l-au pstrat
totui n cntecul lor de urare. Aa a ajuns s fie cules odat cu textul care l-a
adoptat. Formulele corupte rei i lari arat c nelesul cuvntului lei nu era
cunoscut de informatori i, n al doilea rnd, c includerea lui s-a produs n Chiuza
ori Ciucea.
ntrebare: Cine s-1 fi adus aici?
Rspuns: Cineva care 1. cunotea jocul cerbuul sau turca i reflexul lui literar
n colinda leului; 2. s-a deplasat din aria de circulaie a colindei leului ntr-una din
cele dou localiti i 3. a participat la colindatul din aceste sate, reuind s
introduc n textul colindei pcurarilor cntat aici cuvntul cu pricina - lei.
ntrebare: Cine, anume?
Rspuns: Dac ne lum dup informatori, majoritatea femei, am putea spune
despre o fat din Alba sau Bihor care s-a mritat cu un flcu din Chiuza ori
Ciucea-Mihieti, i avnd ei copii, mama i-a nvat colinda leului pe care o tia
din satul ei; ajuns la vrsta adolescenei, biatul ei intr n ceata de colindtori i
reuete s conving pe cetai s cnte n loc de trei pcurrei - trei lei
pcurrei. Tot aa de bine putea fi un flcu al satului ajuns la coal la ora seminar sau liceu - unde afl de la un coleg despre colinda leului, sau un nvtor
ori preot venit dintr-un sat aparintor Hunedoarei, Albei, Aradului sau Bihorului...
Comparaie. Cele doua texte de colind - a leului i a pcurarilor - descriu
acelai joc cu mti vzut, ns, din puncte de vedere distincte. Legii pe care verii
primari vor s o fac pcurarului strinel i corespunde, n colinde leului, porunca
mpratului; dac acesta cere ca leul s nu fie pucat sau tiat, legea impune ori s1 pute, ori s-1 taie pe micul pcurar; leul se lupt voinicete pe cnd strinului i
se ia capul. Aici gsim un punct tare al comparaiei: leul este singurul personaj
zoomorf din colinde care se lupt pentru a-i salva viaa, pe cnd pcurarul strinel
este un personaj uman care este omort ca un vnat, deci ca un personaj zoomorf;
altfel spus: leul nu trebuie s moara, pcurarul strinel - da! Dac voinicul este
felicitat pentru prinderea leului, verii primari care-i fac legea strinului nu apar ca
116

viteji. i nc ceva: dac strinelul este ca o lun de inel, urma leului are forma
inelului: Pe faa inelului,/ Luai urma leului.
Concluzii: 1.colinda leul confirm conductorul mtii, moul i masca
cerbuul sau turca drept referine ceremoniale ale termenului veri primari; C-s
trei lei pcurrei/ i tustrei s veri priamei, cu alte cuvinte: masca turcii ori
cerbuul, conductorul mtii i blojul sunt lei pcurrei - adic mti al cror
aspect seamn cu pcurreii - i veri primari - avnd rol principal n desfurarea
ritualului; 2.comparaia colindei leului cu tipul de cmpie al colindei pcurarilor ni
le-a pus fa n fa ca pe nite colinde surori, avnd acelai printe.
Mirare: Atunci, ar nsemna c cele dou colinde s fi aprut mai nti n zona
Haegului? Sau c autorul s fi fost originar de aici?
Argument fundamental: numai aici apar toi cei trei veri primari! n ara
Oltului am ntlnit numai turca, iar n Bihor turca i gritorul ei.
6. Haide, frai, s ne-ntrebm

Am observat deja c, n majoritatea variantelor colindei pcurarilor, nu este
marcat trecerea de la pcurarii din primele versuri la verii primari i strinelul
din versurile imediat urmtoare. Lum un exemplu: Trans. 16 Mrgu-, mrg
oile-n munte,/ Tt cu tri pcurrei,/ Cu oile dup ei./ Cei mai mari-s veri primari;/
Cellalt mai mititel,/ Acela-i mai streinel. (Com. Botiza, r. Vieu, reg.
Maramure).
Sunt ns trei variante unde aceast trecere este semnalizat. i iat cum:
Trans. 11 Mrgu-, mmulic, mrg,/ Mrgu- trii pcurrei/ P crare, p
muncei,/ Cu oile dup ei./ Numai unu-aa dzcea:/ - Sta, fralor, s vedem/ Care
din cine suntem./ Cei mai mari/ s veri primari;/ Cel mai mic,/ Strin voinic.
(Com. Vad, reg. Sighet, reg. Maramure).
Ca cititori, primim totui aceeai informaie ca mai nainte: dintre cei trei
pcurari, unii sunt mai mari i se cheam veri primari, iar al treilea e mai mic i e
strin. Dar cel care ne spune nu mai este, ca pn acum, naratorul textului pe care-l
acceptm tacit ca omniprezent i omniscient ci chiar unul dintre personaje. La o
prim citire, ce nelegem? Tot mergnd cei trei pcurari cu oile, la un moment dat
unul se oprete, dndu-i seama c ceva nu e clar cu ei: Care din cine suntem? d
el glas acestei nedumeriri.
Ce rezult din noua situaie creat? 1. pcurarii sunt frai ntre ei se tiu ca
frai, sau ntr-o relaie de frie; 2. ntrebarea care din cine suntem? trimite, ni se
pare, la prini: stai s vedem cine ne sunt mama i tata; 3. rspunsul credem c nu
are n vedere ntrebarea aa cum am neles-o noi, ntruct distribuie pe cei trei
pcurari dup alte criterii, de exemplu dup mrime de o parte cei mai mari, de
cealalt parte cel mai mic; cei mai mari sunt veri primari adic ar fi din prini
care sunt frai ntre ei iar cel mai mic e strin adic din prini care nu se cunosc
117
Alexandru Bulandra
cu prinii celorlali frai; 4. observ c cel care se ntreab care din cine suntem,
dei este unul din cei trei, nu se identific mai departe e ntre verii primari sau e
strinul?
Trans. 66: Pe costi de muni grei/ Suntu-i trei pcurrei/ Cu trei turmue de
oi./ Ei s-apuc-a se-ntreba/ Care de pe unde sunt.../ Unu-i negru de strin./ - Mi,
negrule de strin,/ Du-te-ntoarn turmu-a/ Pn legea i-om gta:/ Te-om tia? Teom mpuca? (Ciocmani, com. Bbeni, r. Zalu, reg. Cluj).
Observaii: 1. aici toi pcurarii devin interogativi; 2. ntrebarea pe care i-o
pun ei ntre ei este aceeai adic se gndeau n acelai timp la acelai lucru: care
de pe unde sunt din ce loc a venit fiecare, unde-i locul lor de batin; 3. rspunsul
pare s corespund ntrebrii: unul dintre ei e din alt loc dect ceilali doi, fiind
negru de strin; 4. dac era negru, se putea vedea cu ochiul liber i nainte de
ntrebarea care ne preocup? - ntreb i eu, c tot exersm aceast formul de
cunoatere.
Trans. 85: Pe feele munilor/ Domnului Doamne!/ D-umbl-i trei pcurrei/
C-o turm d-alb de miei./ Zice unu dintr ei:/ - Haidei frai, s ne-ntrebm,/ Care
de unde suntem./ Doi s-aflar c sunt frai/ Unu-i negru de strin./- Mi, negrule,
strinule,/ Du-te-ntoarn turmua,/ C pn turma-i nturna/ Gre lege i s-a umbla:/
Ori n tiete,/ Ori n pucate. (Fildu de Mijloc, com. Fildu, r. Huedin, reg. Cluj).
Observaii: 1. cu toate c veneau cu aceeai turm, pcurrei se afl, dup ce
unul dintre ei decide s se-ntrebe care de unde este, doi frai iar cellalt negru de
strin; 2. dei ntrebrile puse n aceste trei variante nu sunt identice, prin ele se
realizeaz n toate cazurile o redistribuire a celor trei pcurari care apreau la
nceput nedifereniai; 3. acest fapt pare s-i scoat din rutin: imediat ei se apuc
de treab; 4. ceea ce vor s fac, aa cum apare n ordinele date de cei mari, frai
i veri primari, celui mic, frate i el dar i negru strinel dup ce s-a rspuns la
ntrebarea lmuritoare, se va petrece concomitent: n vreme ce negrul streinel va
ntoarce oile verii primari se vor pregti s-i fac legea, nefiind nc decii dac s1 taie sau s-l pute pe strin; nelegem c ei nu acioneaz numai ca pcurari, ci n
primul rnd n noua calitate de care au luat cunotin ntrebndu-se. Ei se vd
acum cu ali ochi. i cititorii ar trebui s fac acest efort. Cum? ntrebndu-se,
cutnd i alte interogaii valide n mediul folcloric.
ntrebarea de care ne-am ocupat acum vine din zona baladei. ntr-o variant
maramureean a baladei O nevast srac vndut de brbatul su la turci,
cumprtorul, ajuns acas, Numai el o-a ntrebat:/ - D-i, mndr, s ne-ntrebm,/
Care din cine suntem,/ C noi bine semnm. Sau, n varianta olteneasc unde
mndra este aceea care pune problema: Hai s ne-ntrebm/ Din ce neam suntem,/
Cci prea semnm. n ambele variante, cei doi se descoper a fi frate i sor. (59,
pp.281-291).
Observaii: 1. sursa ritual a baladei pare s fie trgul de fete de pe muntele
Gina. i apoi, nu numai n Munii Apuseni, ci i n alte pri locuite de romni, o
adunare mai mare de fete i neveste tinere nc se numete trg. Ca dovad despre
118

aceasta ne poate servi i urmtoarea hor din jurul Clujului: Auzit-am, auzit,/
Auzit-am o poveste, C-acuma-i trg de neveste,/ Printre ele sunt i fete;/ Merge-oi
s-mi iau o pereche,/ O preche ochiea,/ Care-a fi de seama mea! (37, p.69); 2.
dei se ntlnesc i stau fa n fa, turcul i nevasta de vnzare nu se recunosc ca
fiind frate i sor; ei doar constat c seamn unul cu altul destul de bine, i acest
lucru declaneaz ntrebarea care s limpezeasc situaia; 3. fiecare rspunde
printr-o poveste ce se deruleaz ca o cunoatere prealabil stocat n imagini
nregistrate n timpul ct au apucat s stea mpreun: imaginea prinilor, a locurilor natale, chiar a unor ntmplri care au lsat semne: Mititei eram,/ Coptora
fceam,/ Boabe c coceam;/ Tu m-ai suprat,/ Cu vtraiu-am dat,/ Capul i l-am
spart,/ Uit-adevrat! (Smnul i-1 lua,/ Fesu-i dobora,/ Smnu-i i-arta,/ Atunci cmi credea.); 4. dac, n cele trei variante ale colindei pcurarilor, strinul se ivete
dup ntrebarea ce ar fi trebuit s clarifice lucrurile cu cele trei personaje, n balad
el apare de la nceput, i numai datorit ntrebrii puse devine cunoscut.
ntrebare: Cum l putem cunoate i noi pe strinul din colinda pcurarilor?
Pentru a rspunde la aceast ntrebare va trebui, mai nti, s vedem cum se
pune problema strinului ca obiect de cunoscut. Dei formularea pare
pretenioas pentru zona folclorului literar, liniile ei de argumentare se es firesc n
poezia legat de ceremonialul nupial.
Strinul vine n calea fetelor de mritat. Este, cum s-ar spune, soarta lor: aa-i rndu fetelor/ Ca i rndu merelor:/ Pn-s fete mitutele,/ Li-i drag la prini
de ele;/ Dac fetele mai cresc,/ Streinii le-ndrgostesc/ i prinii le ursc.
(Colind, Gole - Hunedoara), (42, p.61).
Prea departe nu le-om da,/ Fr prin strini i vecini,/ Pe la oameni de cei
buni! ne asigur o colind din Cib - Alba. (42, p.40) n realitate, lucrurile nu
sunt aa de simple cum par la prima vedere: Frunz verde trei msline,/ Ce-o s
m fac, vai de mine,/ C-au venit din satul meu,/ Ttuca a zis c-i ru,/ i pe mine
nu m-a dat./ i au venit i din alt sat/ Netiut i ne-ntrebat/ i ttuca c m-a dat,/ Eu
de dor c m-am uscat. (37, pp.48-49).
Noi reinem numai: sat strin = sat netiut i nentrebat.
Din dou doine transilvane mai aflm: din prima, C Banatu-i ar bun,/
Aflm popi de ne cunun./ Pentru o litr, de vin/ Cunun orice strin,/ Pentru o litr
de bere/ Voinicul e cu muiere. i, din a doua: C-i un pop printre brazi/ i
cunun ne-ntrebai;/ Este-un pop de-i unii/ i cunun de-i fugii! (37, pp.118119).
Reinem, iari: strin = nentrebat.
Aceast echivalen ne-o reconfirm, dac mai era cazul, printre lacrimi, tnra
nevast care se desparte de prini ca s mearg Peste muni,/ n alte curi,/ La
prini necunoscui/ i la frai,/ Nentrebai; cu alte cuvinte, dar i cu repro, Tu,
mam, te-ai ndurat,/ Foarte ru m-ai strint,/ Departe n alte curi/ La prini
necunoscui,/ Unde nu cunosc pe nime/ Nici n-oi povesti cu tine. (37, p.419).
119
Alexandru Bulandra
Concluzie: n limbaj popular, strinul fie ca loc, fie ca persoan este ceva
necunoscut. i este aa ntruct nu este ntrebat. Ca s-1 cunoti, va trebui s-1
ntrebi sau s te ntrebi n legtur cu el.
Iat un alt context folcloric unde necunoscutul devine cunoscut prin mijlocirea
ntrebrilor pertinente. Este vorba de o variant munteneasc a colindei de vduv:
Ler-oi Leo,/ Spre apus de soare,/ Cam pe drumul mare, vduva (cutare) se
ntlnete cu o ceat de voinici. i ntreab: - Tinerei voinici/ Pe cai povrnici,/ Pe
unde-ai trecut/ Au nu mi-ai vzut/ Soiorul meu/ Luat de Dumnezeu? Primete
urmtorul rspuns: Vtaful gria,/ Din gur-i zicea:/ - Drag/ Vduvi,/ Alb/ La
pieli,/ Neagr/ La cosi,/ Pe unde-am trecut/ Noi l-om fi vzut,/ Nu l-am
cunoscut;/ Semne de ni-i spune,/ Lesne l-om cunoate.
Cum reacioneaz vduva? Vduva (cutare),/ Dac-mi auzea,/ Mi se-nveselea,/ Semnele-i spunea/ -astfel le scria:/ - Feioara lui/ Spuma laptelui,/
Mustcioara lui/ Spicul grului,/ Periorul lui/ Pana corbului, /Ochiorii lui, /Mura
cmpului...
Observaie: schema acestei interaciuni verbale o gsim ca surs tot n balade,
n acest caz Joi de diminea. (59, pp.416-423).
Vtaful mai mare/ Dac-o asculta,/ Din gur-i gria: - Drag/ Vduvi,/ Alb/
La pieli,/ Neagr/ La cosi,/ Pe sou-i iubit/ Cum l-ai zugrvit/ Noi 1-am
cunoscut/ i mi l-am vzut/ N snul Domnului,/ N poarta raiului/ Stnd la
judecat/ Ca s-i ia rsplat/ Pentru bun fapt! (61, pp.45-48)
Interpretare: ntreb despre cineva pe care l tiu dar nu l vd, pe altcineva care
nu l tie dar poate l-a vzut. i spun portretul lui ca s tie de cine ntreb i s-i
dea seama dac l-a vzut. Cnd l-a vzut, dac l-a vzut, i era strin. Prin
mijlocirea portretului, strinul de atunci devine acum cunoscut.
7. M-a cnta ca pe-un secret

S mai facem un pas mic, un pu! spre strinul din colinda pcurarilor,
iscodindu-i felul de a fi prin variantele nc nentrebate. E un strin ca toi strinii,
ori altminteri?
i iat peste ce am dat: patru variante unde strinul este nsoit de cntec i de
un cuvnt neateptat. Trans. 78. Pecurariul strinel, Trans. 79 Colind, Trans.
106 Trei pcurari pe munte aceste trei variante sunt din raionul Gherla, reg.
Cluj, comunele Sntioana, Fizeul Gherlei, respectiv Ctina i a patra Trans. 104
a, din Or. Turda, r. Turda, reg. Cluj. Toate variantele aparin tipului de cmpie.
Stop-cadru: patru versuri intercalate n partea de final a celor patru texte, naintea cntecului oilor: Cnd vntu a trgna/ Flueraul m-a cnta; i acum
urmeaz incizia att de preioas: Cnd a sufla vntu lin/ M-a cnta ca p-un
strein;/ Cnd a sufla vntu-ncet/ M-a cnta ca p-un secret. (1, p.604)
120

Observaie: comparaia ca p-un strin i gsete motivaia n chiar felul de a
fi al pecurariului streinel, dei nu-mi pot nchipui cum ar suna un astfel de
cntec; cu att mai puin, sunetele fluierului cntndu-1 tot pe el ca p-un secret;
DEX. secret, adj, s.n. = 1. care este inut ascuns, care rmne necunoscut,
nedivulgat; 2. Ascuns vederii, mascat privirilor; II. ceea ce este tinuit.
Secret trimite pe strin direct n zona cunoaterii, dar nu ca necunoscut pur i
simplu, cum era pn acum, ci ca dorin a cuiva de a-1 face necunoscut i de a-1
ine n aceast stare ct mai mult timp.
Cuvntul acesta l-am ntlnit i ntr-o colind dobrogean: Lu arcul ncordat/
Cum e bun de sgetat/ i-o sicreat/ De sgeat. (61, p.53)
Iat-l din nou mpreun cu strin ntr-o strigtur din ara Zarandului: Lin,
lin, lin, dorule lin/ C pe-aicea-i loc strin./ Tot ncet, dorule-ncet,/ C pe-aicea-i
loc scret. (23, p.67)
Interpretare: locul unde se afl mndra este necunoscut de cel care-l caut dar
i ne-tiut de altcineva ca loc de ntlnirea a dorului; sau, n acel loc nu a mai fost
niciodat i, mai mult, nici nu trebuie s se tie c se duce acolo.
Sigur, acel loc nu este n curtea celui care acum nainteaz cu mare prunden.
Poate l avertizase chiar fata la care vine: Mi bdi, buze moi,/ Ia seama cnd vii
la noi,/ i nu da pe lng ur,/ Ci vino pe mai n jos,/ C e ua de rogoz,/ Cum pui
mna, pic jos./ D, bade, tot prin grdin,/ C nu-i gsi neam de tin,/ Ci tot iarb
nverzit,/ Pentru tine ncolit. (24, p.240)
Acesta-i un exemplu de loc strin; cum devine el i secret? De ce adic, badea
i mndra s-1 in ascuns ca loc al ntlnirii lor? De frica prinilor fetei: De trei
zile-i srbtoare,/ Mndru-i vesel pe crare,/ Eu m uit n cottoare./ Hai la ur i
m fur,/ Fr cercei i mrgele,/ Fr tirea maicei mele. (23, p.136) Apar, ns,
i alte forme ale secretizrii locului: Frunz verde baraboi,/ Cnd treci bade png
noi,/ Nu te uita oblu-n curte/ C dumanele mi-s multe;/ Cte-s de la noi la deal,/
Toate in pe mine-alean;/ Cte-s de la noi devale,/ Toate stau s m omoare!/ Ci te
uit peste sat,/ C-or gndi c ne-am lsat;/ i te uit peste rt,/ C-or gndi c ne-am
urt. (24, p.45) Aici e mai mult o diversiune: nu te uii ctre locul acela unde alt
dat te uitai insistent, pentru ca cei care te vd i acum s cread c fata,de care tiu
c st acolo, nu mai i-e drag. Secret devine starea relaiei dintre bade i draga
lui, ntruct el se va comporta ca i cum locul acela i este strin cu adevrat.
n alt parte, aflm c mndra ar fi vrut chiar ca dumancele s nici nu fi aflat
de bade-al ei: Ru m tem c mi l-oi pierde/ C l-am mai pierdut o dat/ i l-am
cercat lumea toat./ Eu atta l-am cercat,/ i de-abia l-am mai aflat./ Nu tiu nume
cum s-i pun,/ Ctr nime s nu spun;/ I-a pune frunz de ceap,/ Nime s nu m
priceap./ I-a pune frunz de vie,/ Nime-n lume s nu-1 tie.
Reinem: s-1 numeti oricum, numai cu numele adevrat nu!; iar din felul cum
l numeti, nimeni s nu poat s vin cu gndul ca s afle cine-i acel om n
realitate.
121
Alexandru Bulandra
Aceeai prescripie este valabil i pentru flci: Ct trieti, bade, pe lume,/
Nu striga mndrei pe nume,/ Ci strig trei foi de ceap,/ Nimeni s nu te priceap;/
i strig trei foi de vie,/ Nime s nu mi te tie! (24, p.43)
Aceste practici de tinuire a numelor celor care se iubesc sunt particularizri
ale unui obicei mai general n mediul stesc; de a da alte nume dect cele adevrate
fetelor i flcilor: Lumea toat de pre lume/ Ne-a i pus urte nume:/ Mie frunz
de slcu/ C-s copil tnru,/ ie rosmalin ciontat/ C eti copil blestemat;/ Mie
floarea florilor/ i scump feciorilor,/ ie rul rilor/ i pleava oamenilor (24,
p.44).
Ce am aflat? Secret este rezultatul unei activiti prin care unui lucru sau
unei fiine i dai un nume n aa fel nct 1. nimeni s nu-i dea seama cum ai fcuto i, prin urmare, 2. nimeni s nu tie despre ce lucru sau fiin este vorba. Secret
este numele adevrat, propriu, fcndu-se cunoscute doar numele neadevrate.
napoi la colinda pcurarilor! 1. secret l particularizeaz pe strinelul din
text ca fiind subiectul unei aciuni de tinuire a identitii lui adevrate; 2.
strinel este, prin urmare, un cuvnt care ine locul numelui adevrat al
personajului; 3. aceast substituire de nume este fcut cu intenie de ctre autorul
ei; 4. acum nu tim ce 1-a determinat s urzeasc acest plan, de cine i de ce se
ferete; 5. noi suntem cei care trebuie s aflm numele adevrat al strinului, adic
identitatea lui: cine este el n realitate.
ntrebare: Unde am ajuns cu aceste inferene?
Rspuns: Ghici ciuperc, ce-i? Ca din ntmplare, deschidem cartea Poezia
cimiliturilor de Mihail Sadoveanu, 1949. La punctul 119, citim: Strina cu ochii
verzi/ Ar vrea brul s-i deslegi,/ Numai c tu nu-nelegi. i n paranteze, scris
ntors, Cimilitura. (65, pp.177-199)
Interpretare: Strina, adic necunoscuta, cea acoperit, pe care n-o vezi
ntreag, dect ochii verzi, atrgtori i neltori totodat... Ar vrea s-o descoperi,
ca s i se arate n goliciunea ei, de care nu se ruineaz ci, dimpotriv, se
mndrete... Dar tu nu-i dai seama ce vrea ea s-o descoperi i / sau nu ti cum
s faci acest lucru s-i dezlegi brul, cheia cifrului.
8. Ca o lun de inel
Combinaia att de ciudat, la prima vedere, dintre strin i secret, ne-a adus,
iat, pe terenul, sperm fertil, al gnoseologiei populare. Aici, cunoscutul i
necunoscutul, formele de cunoatere dar i tehnicile de mpiedicare a demersului
cognitiv, apar i se dezvolt ntr-un mediu al vieii cotidiene sau ceremoniale rurale
unde oamenii i apr i lupt pentru promovarea propriilor interese.
n ce ne privete, odat cu apariia cuplului strin-secret, s-a schimbat radical
raportul nostru cu ipoteticul autor al textului. Dac pn acum aproape c nici nu lam bgat n seam, att de fireasc fiindu-ne prezena lui, de aici nainte va trebui
122

s-1 avem mereu n minte. Ca pe un concurent ntr-o lupt care pe care! O
confruntare a minii, desigur. S-i ntoarcem spusele pe toate feele pentru a-i afla
secretul! Dac el vrea ca nimeni s nu tie cum a ascuns identitatea pcurarului
strinel, noi, dimpotriv, vom cuta, cu cea mai mare srguin i ct ne in puterile
minii, s-i aflm taina. Condiia elementar este ca nfruntarea s se petreac n
limitele rnduielilor tradiionale n domeniu.
n ajutor ne sar acum nu mai puin de 30 de variante, majoritatea din tipul de
cmpie, care conin dou versuri ce-1 vizeaz pe strinel.
Exemple: Trans. 50, Chirale Bistria: Cel mai mic i strinel/ Ca i-o lun
de inel; Trans. 54a, Chiuza, Nsud, Cluj: Numai unu-i strinel/ Ca i-o lun de
inel; Trans. 76a, Lujerdiu, Gherla, Cluj: Da unu-i mai streinel,/ Ca o lume de
inel.; Trans. 87b, Scueu, Huedin, Cluj: Cel mai mic i strinel/ Strinel ca -on
inel.; Trans. 242, Cozma, Trnveni: Numa unu-i strinel/ Ca i luna-ntr-un
inel. Trans. 259, Sncraiu de Mure, Trgu-Mure: Numa unu-i strinel/ Pare ci tras pin inel.
Comparaia strinelului cu un inel apare n cinci variante, iar formula Pare ci tras prin inel numai o dat; aceasta credem c reprezint o contaminare cu lirica
popular unde imaginea are frecvena unui clieu: Badea-i lesne de-al cunoate,/
C-i nalt i subirel,/ Parc tras printr-un inel. (24, p.89)
Observaii: 1. fiind mic, mititel, strinelul din colinda noastr nu poate fi
descris cu aceast formul; 2. contaminarea ne atrage ns atenia asupra funciei de
portretizare pe care ar putea-o avea comparaia strinelului cu luna cnd e inel
cum apare ntr-o alt variant. (23, p.536)
Reconstituire: Cel care face comparaia Ca o lun de inel este cel care, nc
de la nceputul textului colindei, ne spune ce vede i aude. El vede cum arat acel
individ i decide c e pcurar, tiind cum arat un pcurar. Am presupus c a avut
n vedere cojocul specific pcurarilor pe care-l purta acest personaj. El mai observ
i alte aspecte din nfiarea lui exterioar; c e mic n majoritatea variantelor ,
c e negru strinel sau negru de strin n cteva texte din Zalu, Dej i Huedin,
tipul de cmpie. Putem introduce i ipoteza unei evaluri treptate a aspectului
acestui personaj, pe msur ce observatorul autorul iniial al colindei pcurarilor
se apropie de el. i-acolo dac ajungea/ Pe (N) l vedea,/ De departe mi-l zrea,/
De-aproape mi-l cunotea. ni se explic ntr-o colind de biat din nordul
Dobrogei. (61, p.87) i, mai concret, ntr-un catren transilvnean: Iat, badea trece
dealul,/ C-i cunosc frul i calul./ i badea-i cu undra sur,/ i calul c-o frunz-n
gur. (63, p.273) Sau, ntr-o strigtur de nunt din zona Clujului: Eu pe deal,
mndra pe es,/ S-o cunosc numai pe mers.../ Pe mersu picioarelor,/ Pe-ncreitu
poalelor. (23, p.568) Ceea ce este vizibil de la distan sunt nsemnele
caracteristice persoanei ndrgite, dup care cel ce privete o recunoate ca fiind ea
i nu altcineva: felul n care pete, croiala catrinei, culoarea hainei, aliura calului
.a. Gndul ne fuge direct la colinda munteneasc unde vtaful cetei de feciori i
cere vduvei care-i ntrebase dac l-au vzut pe soul ei: Pe unde-am trecut/ Noi l123
Alexandru Bulandra
om fi vzut,/ Nu l-am cunoscut;/ Semne de ne-i spune,/ Lesne l-om cunoate. (61,
p.47) ncreztoare, vduva i face portretul celui cutat: cum sunt faa, mustcioara,
ochii, prul, apoi calul, aua, frul, o descriere complet. Ce a constatat gndul
fugar? C n toate variantele colindei pcurarilor, nu se face nici o referire la chipul
personajelor fie ei veri primari sau strinel. De la autor nu aflm dect semne
exterioare, specifice, credem, celor trei pcurari.
Idee fundamental: dac aplicm algoritmul cu ntrebarea i portretul lmuritor
la situaia n care se afl autorul nostru, rezultatul ar fi urmtorul: dei l vd bine,
nu-1 cunosc, mi e strin, necunoscut. Dar dac strin e i secret? Atunci ntrebarea
valid ar fi Din ce cauz nu-1 pot cunoate? ori Ce se poate vedea din chipul i
nfiarea pcurarului strinel? Aceste ntrebri sugereaz c ar fi un obstacol n
calea vederii autorului care-1 face pe cel privit de nerecunoscut. n acest caz ar
trebui s mai introducem o alternativ de interpretare pentru secret, pe lng aceea
de ascundere cu bun tiin a identitii strinului prin atribuirea unui nume fals n
locul celui propriu, adevrat; aceast a doua alternativ refer la ideea de mascare a
chipului celui pe care-1 privesc, astfel c nu pot s-i fac portretul ci doar s-i
descriu cu aproximaie nfiarea, specificnd aspectele exterioare caracteristice.
Numai unu-i strinel/ Ca i-o lun de inel: n colinde, numai introduce un
personaj sau o aciune spre care se ndreapt trebuie s se ndrepte atenia celui
care spune i, implicit, prin atenionare, a celui care ascult sau citete textul. Prin
exclusivismul su, numai indic traseul pe care trebuie s naintm dac vrem s
nelegem sensul ntmplrii narate. Deci, dintre toi pcurarii, unul singur este
strinel iar aceast strintate a lui seamn cu luna de inel. Insist pe ideea c cel
care face aceast comparaie o face n cunotin de cauz, adic tie ce nseamn
strin i luna de inel.
Observaie: sunt de fapt dou comparaii: prima, explicit, ca o lun i a
doua, implicit a lunii cu inelul.
DEX. luna = I. 1. Astru, satelit al pmntului, care se nvrtete n jurul
acestuia i pe care l lumineaz n timpul nopii. Luna nou, momentul n care luna
este n conjuncie cu soarele, cnd se vede o mic poriune din suprafaa sa
iluminat de acesta; nfiarea lunii n acest moment; crai-nou. Luna plin =
momentul n care luna este n opoziie cu soarele i i se vede ntregul disc iluminat
de soare; luna vzut n ntregime. () 2. Lumin reflectat de lun.
DLR. Luna nou = luna n prima ei faz, cnd are forma unei seceri. Vezi
cornul lunii. Semiluna = 1. parte a discului Lunii, n form de semicerc, luminat
de soare n timpul uneia dintre fazele astrului; Luna privit n faza primului i a
ultimului ptrar.
DEX. Inel = 1. Cerc mic de metal (preios, cu pietre scumpe) care se poart ca
podoab pe deget. Inelul lui Saturn = cerc luminos care nconjur planeta Saturn. 2.
Obiect n form de cerc, avnd diverse ntrebuinri practice: verig, belciug. Inelar
= care are aspectul unui inel.
124

ntrebare: Cnd are luna forma unui inel, ca s fie, cum spune versul, lun de
inel?
Rspuns: Cnd e lun nou. Vezi i ,,Cearcn = 2. Cerc de vapori, vizibil
uneori n jurul soarelui sau al lunii; halo. Exemplu din colinde: Cercna de lun
nou,/ Arbuniel de foaie verde!/ Dar n cearcn ce e scris?/ Scris-i strunga oilor...
(61, p.80) n doine, Bine-i st la ceri cu lun/ Ca i mndrei cu cunun. (24, p.27)
Cununa este o mpletitur sub form circular, deci de inel.
Interpretare: cel strinel este asemenea lunii atunci cnd aceasta traversnd
diferite faze i schimbndu-i forma, ajunge s semene cu un inel; astrul nopii
particip la proiecia cosmic a unui pcurar strinel, cum a fcut-o i n cazul
strungii, mai sus.
Expresia lun de inel este una foarte rar; am mai ntlnit-o doar ntr-o
culegere din Oa, Maramure i Nsud i ntr-un cntec din sudul Ardealului; n
ultimul caz, este o contaminare cu Badea-i nalt i subirel/ Pare c-i tras prin inel,
care devine Am un bdi tinerel/ Ca o lun de inel. (63, p.242) Interesant este
primul caz: Psric a dorului/ Zboar, spune badiului/ S-mi grijeasc dorul
meu,/ n codruul de chintu./ i eu i-1 grijesc pe-a lui/ n luna inelului. (23,
p.386) Badea e departe de mndra lui taie lemne n codru. n acest loc el trebuie
s aib grij s nu dispar dorul pentru mndra lui. Mndra i transmite dorina ei
printr-un mesager specializat psrica dorului. Totodat, expeditorul i asigur
destinatarul c i ea, la rndul ei, va avea aceeai grij fa de dorul lui n luna
inelului, adic rugndu-se la luna nou.
Conspect. Romulus Vulcnescu, Mitologie romn, ed. Academiei RSR,
1987: 4. Divinitatea i cultul meteorologic al lunii. (...) Cnd un corn al ei e
ndreptat n jos, semn de ploaie; ambele coarne n sus, semn de secet. Cnd e crai
nou i secera lunii se desface n dou, atunci copii se roag la lun s le dea ceva
(sntate, bani, pedeapsa dumanilor lor etc.) (...) La luna nou, unele fete fceau
farmece de ursit. Ieeau din cas cu brul descins, l zvrleau n sus, ctre lun, i
apoi bteau streaina casei cu el, rostind: Lun, lun, doamn bun, bun cal ai/ i
fru n-ai./ S te duci la ursita me,/ S te duci/ i s mi-l aduci./ De l-ai gsi dormind
n pat/ s-1 iei i s-1 vri sub pat/ s-1 dai pe u afar/ i la mine s-1 porneti,/
prin pdure fr sine/ i pin sat fr ruine. (60, p.395)
Semnal: n-am uitat de brul strinei cu ochii verzi!
Un farmec de ursit la luna nou ascunde i textul colindei de fat din
Hunedoara, unde mireasa poruncete mirelui i mi-i vin sus pe lin,/ Sus pe lin,
prin cer senin,/ C-o mn innd de lun,/ Cu alta-mpletind cunun... (19, p.63)
ntr-un colind din Bihor, Fata i semnele prevestitoare, am ntlnit o practic
magic asemntoare: Fata dalb de mpratul,/ Diminea te-ai sculatui,/ La
fntn-ai d-alergatui,/ La fntna lui Mncetui,/ Unde bate vntu-ncet/ i d-acolo
i-ai aflat/ O lumia i-un inel./ Coat, fat, p inel,/ i-i fi mirul tnrel... (19,
p.25)
125
Alexandru Bulandra
Interpretare: este descris o vraj ce are loc la fntn, n apa creia se vede
strlucirea unui inel ce simbolizeaz viitorul mire. n Transilvania, cnd doi tineri
se logodesc, ei schimb inelele, desemnnd astfel mutuala legtur ntre viitorii
cstorii. (...) Inelele la brbai erau de aram ori de plumb cu scaun, cu ct erau
mai mari, cu att erau mai de pre; fetele purtau inele cu cte trei lumini. (37,
pp.138-139) n Dicionarul de art popular romneasc, am mai aflat c
inelele sunt lucrate din alam, cositor sau argint i se grupeaz n dou tipuri: inele
formate dintr-o verig i inele cu montur. Inelele cu scaun au veriga lit la
partea de deasupra.
Motivaie: am insistat asupra acestor detalii ntruct ceea ce urmeaz are
legtur cu ele.
La culegerile de ghicitori populare am ajuns, cum s-a vzut mai nainte, de la
asocierea lui strin cu secret, unde strin devine un nume care ascunde o enigm.
Conspect. G. Cobuc, Ghicitorile poporale, n Elementele literaturii
populare, ed. Dacia, 1986. Ghicitoarea descriptiv este n fondul ei o alegorie.
Ea descrie un obiect oarecare dnd mai multe nsuiri ale lui, fr s-1 numeasc.
Ca s fie ghicitoarea corect trebuie s ne dea ct mai multe predicate ale
subiectului ce este de a se ghici. Forma n care se exprim aceste predicate poate s
fie serioas ori glumea; predicatele au dublu scop, ori s lmureasc subiectul, ori
s-1 scoat din mulimea de subiecte asemntoare, ori dimpotriv, s-l ntunece i
s-1 amestece cu alte subiecte, deci cum zic, scopul lor este ori s-i deschid
capul, ori s te zpceasc. Fiindc ghicitoarea e o definiie a subiectului,
predicatele trebuie s fie precise. (...) Puterea de observaiune i spiritul ghicitorilor
se observ mai bine n faptul c ele caut asemnri la lucrurile cari sunt deosebite,
prin firea i fiina lor i, dimpotriv, la lucrurile de aceeai fire i fiin caut
deosebiri.
Subiectul ghicitorilor e mai totdeauna comparat cu altul i cu ct sunt mai
ingenios cutate punctele de comparaie, cu att ghicitoarea e mai frumoas. (...)
Cnd n-are la ndemn o comparaiune, poporul se mulumete cu un tablou.
Poporul romn are tipul mo i bab, mai rar un animal domestic, noiuni n care el
i ascunde numele lucrului dat ca ghicitoare. De ex.: Am un mo mititel/ Face
gardul frumuel, sau Am o iap alb i o duc de coad la ap, sau Am un bou
rou, unde pate se cunoate (28, pp.280-290).
Aplicaie la strinel, ca o lun de inel: strinel st pentru subiectul ghicitorii;
ca o lun de inel este predicatul subiectului de ghicit. Ghicitoarea are forma: Am
un strinel/ Ca o lun de inel. ntrebare: Care s fie punctele de comparaie dintre
strinel i luna de inel? Altfel spus: care este nsuirea pe baza creia s-a stabilit
asemnarea dintre pcurarul strinel i luna de inel?
...i m-am dus cu grbire la ghicitorile lunii, iar la nr. 1064 am descoperit
Inelul Doamnei/ n fundul bulboanei., culeas la Stnca, Iai. (64, p.236) n
culegerea lui M. Sadoveanu, de unde am luat definiia cimiliturii alt denumire a
ghicitorii , am gsit forma aproape identic Inelul vdanei/ n fundul bulboanei
126

cu cheia dezlegarea enigmei Crai nou n ap. Cu alte cuvinte: luna nou care
se reflect n ap seamn cu lumina unui inel de doamn vezi inelul cu trei
lumini cum se vede n adncul unei ape curgtoare acolo unde apa formeaz un
vrtej, bulboac (DEX). Aceste imagini apar n timpul vrjilor de ursit la luna
nou, cu inelul aflat n apa fntnii, deci sunt cunoscute fetelor i femeilor.
Ghicitoarea confirm c drumul pe care naintm este cel corect; strinul, ntradevr, este subiectul unei ghicitori; am lmurit i comparaia implicit - specia de
lun de care se vorbete este luna nou. La aceeai concluzie ajunsesem chiar
nainte de a ne adresa ghicitorilor. Mai departe trebuie s rspundem la ntrebarea
propriu-zis: care este punctul de comparaie dintre strinel, pe de o parte, i luna
nou, de cealalt parte?
Conspect. Ovidiu Papadima, Literatura popular romn. Din istoria i
poetica ei, Editura pentru literatur, 1968. Pe cnd alctuitorul tocmai pentru a
pune n micare inteligena auditoriului caut s obscurizeze, s deghizeze
nucleul ghicitorii, n nelesul ei, cei care trebuie s rspund caut, dimpotriv, s
l lumineze. Ei nu-1 pot lmuri dect refcnd n intelectul lor procesul mintal prin
care s-a creat ghicitoarea. De aceea subiectul ghicitorii trebuie s fie unanim
cunoscut, s fac parte din viaa auditorilor. De asemenea, i imaginile ghicitorilor.
n plus, ghicitoarea mbrac funciunea ei gnoseologic n forme agreabile de
petrecere. Ea urmrete s strneasc hazul. (...) Cu ct este mai enorm
ndrzneala metaforei, cu att ghicitoarea trebuie s fie conturat, cu tonul cel mai
firesc, pentru a da falsa certitudine necesar hazului dezlegrii, c ceea ce se spune
este realitatea, iar nu ceea ce se subnelege. (51, p.313)
n asemnarea strinelului cu luna nou, denumit lun de inel, mi se pare c
punctul de comparaie ine de form: la inel izbitoare este forma circular; tot aa,
n descrierile de dicionar am gsit un alt aspect formal al lunii noi: semicercul, ce
trimite la secer i coarne, adic la obiecte care au aceast form. ntre ghicitorile
lunii noi, la nr. 1062 se gsete urmtoarea: Bulgre de aur/ Cu coarne de taur.
Ea ne duce cu gndul la o imagine devenit clieu cornul lunii, coarnele lunii;
Zamfira din poema lui V. Alecsandri, se uit la cornul lunii ce se ivise pentru a
face o vraj.
Rezultat: Strinul este inel, strinul este secer, strinul este coarne de taur
Conspect. Ghicitori, ed. Minerva, 1986, Prefa de Radu Niculescu (p.VXIII): Sublinierea cu ndrzneal i bruschee, apsat (...) Observarea concentrat
a lucrurilor este dublat de micrile intense ale imaginaiei ca i de operrile
obscure ale unor preferine subiective i intersubiective adnci (...) fr
explicaie pozitiv (...) arbitrare (...) fr temeiuri care s justifice raional
echivalarea. Exemplu: albinei i se remarc proieminena capului; albina este cap:
Mciucu/ Galva/ nconjur/ Dumbrava. (Bihor, 1887) (...) Iscodirea sfredelitoare
a realului genereaz, n ghicitori, un discurs discontinuu dar mereu reluat, lipsit de
retoric, despre eterna incompletitudine a imaginii lucrurilor, despre lucrurile nsei
i, mai ales, despre trirea tuturor acestora n spirit.
127
Alexandru Bulandra
Tot n jurul coarnelor sunt construite i alte ghicitori ale lunii noi: 1065. Am o
vac blaie,/ Pate noaptea prin gunoaie, 1070. Am un buhai n sat,/ i la toat
casa cte-o bucat, 1072. Am o oaie breaz/ De se uit seara prin leas. (64,
p.237)
Potcoava este un alt obiect care, avnd forma de semicerc, intr n cimilirea
lunii noi. Exemple: 1051. Pe cea ndili,/ Joac o m potcovit; 1052. Pe o
cas indilit,/ Trece-o ra potcovit; 1063. M sui n deal la munte,/ Vzu-i calu
cu stea-n frunte (semiluna cu luceafrul de sear). (64, pp.234-236)
Strinul este potcoav...
Recapitulare: Din aceste patru ipostaze ale punctului de comparaie la care
reduc firea i fiina personajului numit n colinda pcurarului strinel, inel,
secer, coarne de taur, potcoav ar trebui s se iveasc personajul ntreg cu
numele lui propriu.
9. Numai capul jos luat

Modulul determinativ de care ne vom ocupa n continuare deine o frecven
semnificativ 59 din totalul de 276 de variante, majoritatea din tipul de cmpie.
El se prezint sub dou forme distincte: n 43 de variante, este exprimat prin
versul Numai capul jos luat, iar a doua, n 16 variante, n versul Numa capu jos
tiat.
Exemple. Prima form: Trans. 15, Rozavlea, Vieu, Maramure Lui legea io gtat/ Ori s-1 puste, ori s-1 taie,/ Ori s-1 puie-n trei frtaie./ - Frailor,
frtailor,/ Pe mine nu m-mpucai,/ Numai capul mi-l luai...; Trans. 110,
Iclnzel, Ludu Ceilali doi legea-i fcea,/ Ori s-1 puste, ori s-1 taie./ - Nu m
pucai, nu m tiai,/ Numai capul mi-1 luai; Trans. 123, Uileacu imleului,
Criana i lui lege s-au gtit:/ O s-1 pute, o s-1 taie./ - Pre mine nu m
pucai,/ Numa capu mi-1 luai....
A doua form: Trans. 32b, Rodna, Nsud Cei epte mi-1 judeca,/ Cum s-i
fac lui moartea:/ Ori tiat, ori mpucat?/ El din gur-a cuvntat:/ - Nici tiat, nici
mpucat,/ Numa capu jos tiat.; Trans. 112, Slcud, Ludu Lui grea lege i-a
fcut,/ O s-1 puste, o s-1 taie./ - Da pe min nu m pucai,/ Numa capul mi-1
tiai; Trans. 242, Cozma, Trnveni Lui mare lege-i fcea:/ Ori s-1 pute,
ori s-1 taie./ - Mi, mi, voi veri primari,/ Pe mine nu m-mpucai,/ Numa capu
mi-1 tiai....
Observaii: 1. contextul n care apar cele dou forme este acelai facerea legii
strinelului de ctre cei doi veri primari; 2. ambele sunt opiuni ferme ale
pcurarului strinel altceva, dect; 3. lua tia, luai tiai au acelai numr
de silabe, deci o alegere dictat de msura versului este exclus; 4. La Rodna,
Nsud, - Trans. 32, Apahida, Cluj - Trans. 98, Cojacna, Cluj - Trans. 99, subvariantele cuprind ori una, ori cealalt dintre formele modulului; 5.
128

subvariantele din Ciceu - Mihieti, Dej - T56, Turda T104, Tureni, Ludu T113, au numai prima form.
Mirare: a lua capul are i sensul de a tia; de unde, atunci, dou forme?
Interpretare: capul jos luat trimite la un lucru care poate fi apucat cu mna i
dus n alt parte; capul o parte component- a corpului ntreg care poate fi
detaat fr a fi tiat. Expresia am ntlnit-o i n cntecele de cunun din zona
Clujului: cununa, purtat pe cap de o fat, simbolizeaz belugul noii recolte
Cununa de unde vine/ Multe cli s-au tocmit bine/ i cu gru i cu secar/ i cu
orz de primvar , i fertilitatea seminelor ce vor fi semnate anul viitor; ea este
adus i druit, n mod simbolic, n curtea fiecrui gospodar, dup un anumit ritual
Deschidei, oameni, poarta/ C venim cu cununa (...)/ Cununa n-om pune-o-n
grind,/ Pn n-o fi joc n tind... (...)/ Mult tare nu ni-1 inei,/ C cununa i cam
grea/ i copila-i tinerea./ Un ficior frumos mi-i da,/ Pe gur ne-a sruta,/ Cununa
jos a lua. (23, p.271) Flcul ia cu mna cununa de pe capul fetei i o atrn n
grinda casei gospodarului.
Ideea de obiect luat cu mna de la locul lui i pus n alt parte m-a trimis, cum
era firesc, i la jocurile cu mti. Iat ce-am gsit: 1.Tibold Schmidt, Turca din
comitatul Hunedoara, 1911: la ospul turcei, a treia zi de Crciun spre sear,
nainte, ntre mese i la sfrit, turca joac jocul care-i poart numele. Cnd se
termin ospul, turcaul dezbrac masca i o aeaz cu capul n jos, ca nu cumva
s o mbrace dracul. (47, p.53) Aceeai e i poziia normal a mtii ndat ce e
dezbrcat, i fiindc feciorii din aceast regiune simt o mare atracie pentru ea,
cnd o vd cu capul n jos devin melancolici. (3, p.61) n ziua de Anul Nou, turca
moare, de fapt este mpucat (simulacru) de un fecior din ceat, la o rscruce de
ulii, dup ce ies cu jocul acolo. Urmeaz o scen de nmormntare (preot,
bocitoare etc.) dei e vorba de un pgn. Turca moart e aezat pe o scar i
dus la gazd, unde e ngropat, adic turcaul este dezbrcat de masc. (47,p.
53) nainte de prnz se adun feciorii la gazd, turcaul i mbrac masca i
pleac la o ncruciare a ulielor. Aici mai joac o dat turca, dar feciorii nu mai
cnt, cci turca e trist, remarc cercettorul. Dansul tinerilor din jurul cerbuului
e de data asta calm, peste puin timp, pe masc, un fecior o mpuc cu un cartu
orb, fr nici o vorb. Turca se zvrcolete de cteva ori, apoi cade la pmnt. Doi
feciori, unul ca preot, cellalt ca preoteas li se cere s ngroape cerbuul;
preotul nu vrea, motivnd banal, apoi accept, iar preoteasa plnge. Se fac gesturi,
se cnta fals, scena fiind tragicomic dar adnc trit de cei de fa. (...) feciorii pun
masca pe o scar ca s-duc neatins la gazd; aici se ospteaz cu toi pentru ultima
dat, ns n capul mesei nu e nimeni, acolo era locul turcaului, cci acum e
mort. Dup mas, tinerii desfac masca, fiecare lundu-i lucrurile aduse la
construirea ei. n acest fel, cerbuul este distrus n ntregime. (3, p.62)
2. Traian Herseni, Forme srvechi de cultur...: A beli turca expresia pentru
operaia de a strica masca; a beli = a tia i a jupui de piele (blan); a beli turca
nseamn a o ucide. Noi credem c nu era vorba dect de o expresie uzual
129
Alexandru Bulandra
folosit n glum pentru stricarea unei mti care semna cu diferite animale, care
ntr-adevr se belesc; sau, i mai simplu, pentru scoaterea ei de pe capul turcaului,
cum se scoate pielea sau blana de pe un animal. (47, p.275)
3. Turca din Beiu: n ziua de Boboteaz se ncheie mersul cu turca.
Chemtorii se duc la toi gospodarii care au primit pe turcai ca s-i invite la
belciugul turcii. (...) Gritorul cheam n cas turca i o invit s joace jocul ei
specific. i de aceast dat, la un anume moment, are loc moartea turcii: pe
melodia trist a viorii, turcaul iese de sub rochia turcii; masca ntreag este pus
ntr-un col al casei i ndat ncepe jocul. Fostul turca se bate pe picioare, adic
joac un fecioresc sau o btut de unul singur. Muzica nceteaz, iar gritorul face
urarea, alduitul colacului i al vinarsului, dup care toi cei de fa mnnc, beau
i petrec ore n ir n cntec i veselie. (16, p.98)
4. N. Iorga, Istoria romnilor prin cltoried. Eminescu, 1981, 28 decembrie
1656, Iaii n srbtorile Crciunului vzut de Hildebrandt, secretarul
ambasadorului suedez Welling: Erau o mulime de soldai i nvrteau hore. Ba se
noteaz i obiceiurile populare, ca, de pild, capra, al crii rost l aflm de aici. n
joc, cum ni-1 descrie suedezul, figura o capr, n care era vrt un om, i pe care o
juca un biat. Sfrind jocul, biatul trgea cu o sgeat n capr i astfel hora se
sfrea, iar biatul cpta un baci. Se nfia deci primitiv o scen de vntoare.
(53, p.254)
Observaii: 1. acum abia observ o anume contradicie prezent n a doua form
a modulului determinativ: capul tiat ncalc negaia din nici tiat; 2. n jocul
turca apar principalele alternative ale legii din colinda pcurarilor: pucarea fie
cu sensul vechi de tragere cu arcul, fie cel actual, cu cartu i arm de foc ,
tierea a beli turca i capul jos luat - scoaterea mtii de pe capul
turcaului.
ntrebare: Cum arat capul turcii?
Rspuns: Tacit D., Datinile romnilor de Crciun, 1869: turca, n ara
Oltului, apare tocmai ca un cerb sau o cprioar. Dealtfel ea se numete mai ales
cerbuul, cci este o masc: un cap frumos construit din lemn nvelit cu o blan de
cerb, cu coarne de cerb tnr, iar n partea dedesupt e fixat o limb de lemn, ce se
poate manipula cu o sfoar; de cap se prind i panglici colorate, marame, ieder,
vsc. Masca aceasta e fixat ntr-un b de 1,20 - l,50 cm., inut mpreun cu sfoara
de un fecior, numit ocazional turcar, care tie bine juca n ritmul muzicii, btnd cu
bul duumeaua i trgnd limba de sfoar n contratimp cu melodia. Turcarul e
complet ascuns sub o ptur ce imit teatral cerbul. Tot n ara Oltului, n zona
cercetat de el, capul turcii era format din dou coarne mari construite n semicerc
(deci mai aproape de coarnele unor taurine dect ale unui cerb)... (47, p.56)
Atenie! a aprut luna de inel! Semicercul i coarnele lunii! Referina lor ar
fi un cap cu coarne, prin urmare pcurarul strinel are un cap cu coarne de taur!
Extraordinar! Este turca!
130

Turca din Beiu. Capul mtii este de capr (n Roia, cu coarne de berbec).
(16, p.97)
1928, Marcu Beza, Paganism in Rumanian Folklore, London: Cu privire la
deghizrile n animale (...) ca element al ritualului dionisiac, este de notat c astzi
n Romnia colindtorii sunt uneori nsoii de sperietoare (gogorie), cunoscute
sub numele de brezaia, capra sau turca, adic oameni cu cap de capr sau taur...
(47, p.80)
Atenionare! - aceasta este i cheia ghicitorii din colinda pcurarilor: pcurarul
strinel este (om cu) cap de taur!
10. Pe mine pmnt nu punei

Sunt n total 31 de variante tipul de cmpie care conin acest vers. Exemple.
Tl5 - Numai capul mi-l luai/i pe mine m-ngropai/In staurul oilor,/n jocuul
mieilor./Pe mine pmnt nu punei,/Numai dalb gluga mea,/Fluierul dup curea.
T49 - Fr cpuul mi-l luai/i pe mine m-ngropai/n strungua oilor,/n jocuul
mieilor./Pe mine nu punei lut,/Nice lut, nice pmnt,/Numai drag gluga mea/i
m-nvluii cu ea,/i drag fluieraul meu/Punei-l la capul meu.; T114, Gazeta
Transilvaniei, 13.XII.l892 - Numai capul mi-l luai/i pe mine m-ngropai/n
strungua oilor,/Unde-i jocul mieilor./Pe mine pmnt nu pai/ Fr drag glugua
mea,/Fluieria din curea.
M ntorc, prevztor, la moarte i nmormntare. Colecia Jarnic-Brseanu,
p.97: Nu plnge iubita mea... Acesta-i sigur un alumn gimnazial sau un student
de la Blaj! ...C scrisa noastr-i aa;/ Nu plnge de-i auzi/ C eu n pmnt voi
fi! Groapa este destinaia final a omului! Ia uite i versuri scrise parc de tnrul
Alecsandri: De-ar fi mndra ca o floare,/ Dac vine ceasul, moare;/ De-ar fi
mndra ca o cruce,/ Dac moare-n groap-o duce!/ De-ar fi badea ca -un nuc,/ Dac
moare-n groap-1 duc!
Par fireti aceste meditaii versificate ale unor tineri ce primeau nvtura
cretin pe care, la rndul lor, trebuia s o transmit ranilor din satele unde vor
sluji ca preoi, aa cum au fcut i cei dinaintea lor, ncepnd cu 1754, anul
nfiinrii Seminarului de la Blaj. Acetia vor fi citit Cuvnt de nmormntare,
scris la Calafideti, judeul Suceava, 1639 i copiat de dasclul Teodor din Feldru,
judeul Bistria-Nsud... Ca s vezi cum circulau textele religioase ntre pstorii
romni de suflete. Cuvntul, ne precizeaz editorul, este alctuit din fragmente
extrase din Molitvenic i din unele omilii atribuite lui Ioan Hrisostom. Mai mult
pentru vorba veche att de drag, citesc i eu: Iar cndu au fcut Dumnedzu
omul, ntiu au luat lut din pmntu de l-au zidit singur cu mnule sale, dup-aceaea
au suflat ntr-ns suflet de via. Pentr-aceaea cndu moare omul, trupul cumu
iaste din pmntu, mearge iar n pmntu, iar sufletul, cumui lucru din ceriu i
de la Dumnedzu suflat, mearge iar la Dumnedzu . (37, p.208)
131
Alexandru Bulandra
Ai sesizat? Pmntul ine de originea i natura omului, a trupului su. Pe mine
pmnt nu punei, cum cere imperativ strinul verilor primari, mi se pare c nu
respect acest fapt ontologic fundamental statuat de nvtura cretin i promovat
de preoi pe nelesul enoriailor lor analfabei. ntr-un Cntec religios din
Muntenia sau sud-estul Transilvaniei (1535-1555), apocrif de factur apocaliptic,
temeiul reapare - n ordine cronologic, el apare aici pentru prima dat n limba
romn - ntr-o formul liric: E deca muriiu eu, eu m suiiu n cea mgur nalt
i cutaiu dindrtul meu i vzuiu murmntul meu i griiu: Murminte, priimeate
trupul meu ca maic bun fiiul ei, c aceea rn de pre jun trupul meu mi-e mie
vemntul meu faptu ntiu de prini. (34, p.32)
Pe tema asta pot s merg napoi n timp. Uite notele de la Mauss i S. FI.
Marian. S te iert? S trec la concluzii... 1. ... romnii de pretutindeni au cea mai
mare ngrijire pentru nmormntarea morilor. Cred s sufletul celui nenmormntat
nu poate merge la locul de odihn, hotrt de Dumnezeu, ci rtcete necontenit n
timp de mai muli ani pe unde i s-a mistuit trupul. (35, p.226); 2. nc din
antichitatea roman, neacoperirea cu pmnt a mortului este un blestem: ...n
blesteme, cel mai ngrozitor lucru dorit unui duman era s moar fr a fi ngropat.
(Vergiliu, Eneida, IV, 620). (36, p.28) n folclorul literar din Transilvania este
cunocut blstmul ostailor adresat celor care i-au luat la oaste, s aib i ei,
adic, aceeai soart care-i pate pe cmpul de lupt, s le rmn corpurile
nenmormntate: Cine m scoas din sat,/ N-aib loc de alinat./ Nice lemn uscat
de cruce,/ Nici la groap cine-l duce./ Nici scnduri de copreu,/ Nici nu-l ierte
Dumnezeu. (35, p.229); de acelai tratament au parte i cei care au desprit doi
ndrgostii: i cine ne-o desprit/ N-ar avea loc n pmnt,/ Nici scnduri de
copreu,/ Nici loc n temeteu!/ S-l ipe pmntu-afar,/ S-l mnnce corbi i
cioar! (23, p.190)
Stop! ntrebare: Care sunt consecinele acestor date pentru cercetarea noastr?
Rspuns: 1. prin formula Pe mine pmnt nu punei., strinul i neag
apartenena la specia uman; 2. a ngropa are, n acest caz, un sens particular pe
care l-am ntlnit n capitolul XXV, Sniamnul din studiul etnografic al lui S. Fl.
Marian nmormntarea la romni, 1892. Este o practic transilvnean: Prin
urmare, dac a murit cineva n ar strin sau n vreun rzboi este datina de a i se
face un stlp, care la ase sptmni (40 de zile) se mbrac cu o ie ori cu o cme,
dup cum a fost brbat ori femeie i apoi i se face slujb ca la un mort, adic toate
ceremoniile nmormntrii i pe urm se mplnt n pmnt... (35, p.229) Deci
nmormntrii adevrate a corpului i se substituie, ntruct corpul lipsete,
mplntarea n pmnt a stlpului care-i ine locul. Doar cmaa agat de el face
semnul trupului de om. n colinda noastr, n loc de pmnt strinul cere s fie
acoperit doar cu gluga. Dac ne gndim i la cealalt prescripie ciudat - Numai
capul mi-l luai - acest obiect de vestimentaie ar fi asociat capului. ntr-adevr,
cum am vzut deja, gluga sau cula fcut din pnur de ln era pus de
132

ciobani peste cap. (9, p.512) Dar unde dispare corpul strinului? i cum nfigi
capul acoperit de glug n pmnt, zicnd c-1 ngropi?
Desluire. S stm i s socotim ce am adunat pn acum: l.pcurarul strinel
denumete o masc-costum de turc avnd capul ncornorat ca un taur; 2. actorul,
cel care st ascuns sub aceast masc, joac un rol n cadrul cetei de colindtori; 3.
cnd spune ce spune, el nu vorbete n numele lui ca om, ci n numele mtiipersonaj pe care o interpreteaz; 4. la ea se refer actele care urmeaz s fie
svrite de verii primari.
Aadar, la primvar, cnd se va deschide stna cu strunga satului, verii
primari vor lua capul ncornorat al mtii care este fixat, cum s-a vzut, ntr-un b
de 1,20 1,50 m, i-l vor mplnta n pmntul din strunga oilor, unde joac mieii
lor. Exact! Cum e stlpul de la sniamn. Aici nici nu ai ce s acoperi cu pmnt,
ntruct capul cu coarne de taur e n vrful stlpului care va fi acoperit cu gluga
alb. Dac ar fi o glug mare, folosit i pentru dormit, sau un buhai, vznd
artarea de la distan ai fi ncredinat c e un pcurar n picioare, avnd cap de
taur, care pzete oile i mieii. Cnd strunga va fi mutat de ctre pcurarii
adevrai pe un alt loc de punat, vor lua i ciuha cu ei, ngropnd-o n noul suport
al strungii.
DS. Ciuh=momie, sperietoare.
Din aceste poziii succesive, ea va asculta cntecul mndru al oilor pe care le
vzuse ast-iarn n staulul din curtea stpnului lor, cnd a fost nsoit de ceata de
colindtori.
11. Capul ncornorat din strung

Acum, se pare, am nceput s vedem lucrurile mai clar. Ne sar n ochi, ca fiind
asemenea, exemple din alte colinde. Petele i mreaja fetei Iar capul meu/
Pune-1-vei bolti,/ Bolti-n porti/ Dinspre grdini (De fat mare, Bucureti).
(13, p.170); Cerbule, cpna,/ Or pune-o n porti,/ N porti,/ Bolti,/ Jos de
grdini. (Colind de fat). (42, p.32)
ntr-o variant din Boorod-Haeg-Hunedoara a colindei Cerb cruat din
mil, cerbul i reproeaz voinicului Ion C-ai mai sgetat/ Noo frai de-ai mei/ i
cu mine zece./ Din oasele lor/ Ci -ai ncornat (13, p.l89)
Conspect. Romulus Vulcnescu, Mitologie... 5.Coarnele lunii. - Din cultul
local strvechi selenar s-a meninut la romni pn n secolul al XIX-lea simbolul
lunii noi, folosit ndeosebi n mitologia rural, domestic i funerar (Moldova,
Maramure, Muntenia i Oltenia). E vorba de coarnele de consacrare care au
decorat troiele de drum de tipul stlpilor sau coloanei cerului, grinzile de pori de
curte (Maramure), culmile de acoperi ale caselor (Muntenia) i stlpii funerari.
Pe grinzile de pori i culmile de case coarnele de consacrare au luat forma clasic
(coarne de bovidee, cu vrfurile n sus), iar pe coloana cerului i stlpii funerari,
133
Alexandru Bulandra
coarnele de consacrare, pe lng forma i poziia coarnelor de bovidee (Moldova),
au luat i forma i poziia coarnelor de berbec (Oltenia). Indiferent de forma i
poziia lor, coarnele de consacrare au reprezentat strvechi nsemne apotropaice ale
drumurilor, caselor i mormintelor mpotriva fpturilor mitice rele care, dup
credine arhaice, bntuiau lumea. (60, pp.395-396)
Dumitru Caracostea vine cu alte exemple din Moldova i Muntenia: bordeiele
au la intrare un grlici cu acoperiul sprijinit la mijloc de o grind ieind. Uneori
pe ieindul acelei grinde se mai poate vedea i azi n fotografii un cap de animal,
cal de pild, probabil semn de totem. Eu nsumi am vzut n copilrie, n erbneti
- Olt, regiune odinioar vestit pentru pstorit, pe o astfel de grind o figur creia
copiii i ziceau berbecul. (5, p.l64)
Observaie: Colinda din Haeg, cu versul Ci ai ncornat, arat prezena
coarnelor de consacrare i n aceast zon etnografic.
Conspect. Adrain Fochi, Datini i eresuri populare de la sfritul secolului al
XIX-lea. Rspunsurile la chestionarele lui Nicolae Densuianu., ed. Minerva,
1976: Cranii de animale. a) Pentru a apra animalele din curte de fiare: de
obicei de bou, contra gadinilor; cpni prin garduri... s se sperie lupii noaptea,
creznd c este om
Observaie: Lupii la stn!
...numai pe lng saiaua oilor, s nu se apropie lupii de turme; de bou, de
bivol... pentru a fugi lupii; la mprejmuirile grdinilor, ogrzilor i arinilor, ca
sperietori pentru gadine. (...)
Un alt motiv pentru care se pun cranii de animale este b) Pentru a opri bolile
s intre la vitele proprii: capete de vaci, cai, bivolii, berbeci... pentru aprarea
vitelor de diferite boale: de obicei de vit tnr, (viel), s fie ferite de boala
numit rsfug; de pesta bovin; de ciuma vitelor; s se sperie boalele. (...)
c) Contra deochiului la vite: ca s nu se mire nimenea de produsele arinilor,
ci de acele capete; ca s se deprteze iazmele (oimanele) i duhurile rele. (...)
d) Pentru aprarea recoltelor;
e) Uneori se pun i la rspntii, nu numai n garduri sau pari: pun n par capete
de vite cornute, pe la rspntiile drumului, pentru a feri vitele de boal. (...)
(46,pp.1o8-110) Observaie: Capul turcii, care seamn cu un craniu de animal
ncornorat, nu va mai fi distrus la sfritul colindatului, aa cum era obiceiul ca s
nu intre dracul n el , ci va fi pstrat n podul casei pn la primvar cnd, la
deschiderea stnii, printre alte datini menite s sporeasc datul oilor i s le apere
de lupi, boli i alte rele, se va mplnta i el cu piciorul n strunga oilor/ Unde
joac mieii lor fie n pmntul strungii, fie n gardul ei.
ntrebare: Era, cum s-ar spune, o inovaie?
Rspuns: Dac ne referim la nlocuirea capului adevrat cu cel al unei mti
rituale, ntr-adevr, pentru oamenii simpli prezeni la ruptul sterpelor era o
noutate. Avnd n minte, ns, c acest fapt reprezint mplinirea dorinei exprimat
de masca nsi n curtea fiecruia dintre ei atunci cnd le-a colindat casa i oile, i
134

c ea reprezint, aa cum le-au cntat multe colinde, nsi divinitatea, gndul i-ar
putea duce ctre un neles firesc.
Idee fundamental: colindtorii actori n jocul cu mti animaliere din timpul
Crciunului i Anului nou, preiau i adapteaz, pentru a rspunde dorinelor i
credinelor constenilor, practici magice pentru sporul casei i al turmelor; datina
pomul sterp o extind i la oile sterpe, iar obiceiul numit cranii de animale
primete, prin intermediul colindei pcurarilor, sensul mitic pierdut: craniul
ncornorat nu este al unui animal oarecare, ci al divinitii nsi.
Conspect. Traian Herseni, Forme; Colindele cuprindeau credina c
Dumnezeu umbl cu colindtorii i c este cel mai mare i mai mpodobit dintre ei:
C vin juni colindtori, iar dintr-nii cine vine?/ Vine bunul Dumnezeu c-un
vemnt pn-n pmnt...; un Dumnezeu adult, splendid nvemntat, ne vine s
zicem: ca turca de pe vremuri n acelai sat (Cuciulata), cea mai frumoas din ara
Oltului, amestecat printre colindtori, deci el nsui un colindtor. (...) Ceata
devine suita, grupul nsoitor al unui Dumnezeu. Ceea ce urmeaz nu mai surprinde
pe nimeni: acest Dumnezeu rnesc, n acelai timp turc i vtav, cum o mai fi
fost cndva ntr-o credin, dac nu este o creaie pur original, intr prin casele
oamenilor, st la mas cu ei, le rezolv tot felul de treburi (n legtur cu turmele,
cu cmpul, cu familia) i, firete, ridic i unele pretenii, mai ales daruri, ceea ce
dovedea pn la urm multa omenie. (47, pp.151-153)
Observaie: spre deosebire de Dumnezeul din colinda Dumnezeu, ciobanul i
larma turmei, divinitatea din colinda pcurarilor invocat n refrene dar ascuns
n text de formule enigmatice va fi mereu lng oile colindate, trind, cum s-ar
spune, chiar n casa lor - strunga muttoare pe punea montan. Din aceast
poziie, el le va apra i le va spori, primind n schimb nu numai datul oilor la
soroacele ndtinate, ci nc ceva, mult mai de pre: cntecul lor mndru pe care l
evoca, repetat, n lauda adus oilor din staulul iernaticului: Oi, oi, oi, mndre
blai/ Mndru mni-i cnta pe vi,/ Oi, oi, oi mndre cornute/ Mndru mni-i cnta
pe munte,/ Oi, oi, oi mndre seine/ Mndru mni-i cnta pe mine. (T49, Bistria)
ntrebare: Poate fi neles acest cntec al oilor sunnd din zecile de clopote,
armonia grandioas pe unele vi sonore, pe sub poala brazilor negri, n rcoarea
unei seri tcute cum o percepe geograful George Vlsan ca fiind lauda pe care
oile i mieii, la rndul lor, o aduc divinitii?
Rspuns: Ipoteza psalmic, utilizat n interpretarea leului leilor din
colinda cu acelai nume i din variantele colindei pcurarilor dar i, mai nti, n
desluirea termenilor relaiei pcurari oi, mi aduce n minte versuri ca acestea,
din Psalmul 97, Psaltirea n versuri de Dosoftei: Striga lui Dumnezu tare,/ Tot
pmntul, cu cntare,/ Cnta-i cu voaie bun,/ Cu bucurie-mpreun./ Cnta
Domnului n strune,/ n cobuz de viersuri bune,/ i din ferecate surle/ Viersul de
psalomi s urle,/ Cu bucin de corn de bour,/ S rsune pn-n nour,/ La-mpratul
denainte,/ C ni-i domn, ca de mainte./ Marea cu unde s salte,/ S ridice valuri
nalte./ Locuitorii din lume/ S-i auz svntul nume./ Praule-n toate locuri/ S
135
Alexandru Bulandra
fac hoarb i giocuri,/ i mgurile s salte/ Npreun cu dealuri nalte,/ i s- fac
voie bun/ Cu cmpia depreun,/ De svnta Domnului fa,/ C ne vine cu
dulcea,/ De va giudeca pmntul,/ Vine cum i-au dat cuvntul,/ S giudece-n
dereptate/ Toat lumea dup fapte.
Stop-cadru: S mai rmnem puin n preajma operei mitropolitului Moldovei,
Dosoftei, pentru a construi o alt ipotez, de ast dat privitoare la autorul colindei
pcurarilor. Am presupus deja c este cunosctor al Psaltirei. n ce calitate o citise?
Era cumva cleric? Un rspuns posibil vine tot dinspre partea Moldovei: Miron
Costin, prietenul mitropolitului Dosoftei, descrie n Poema polon legenda
vnrii zimbrului, unde capul animalului dobort l aez pe un stlp ca un semn
aductor de bine, datin motenit, aa cum am vzut, pn aproape de zilele
noastre, capul de bour i mai apoi de bou fiind totem, ocrotitor al gospodriei, al
satului, al ogoarelor, al moiei. n Europa, doar pe peceile Transilvaniei i Moldovei se gsea bourul. Plecat din Maramure i descalecnd n Moldova, voievodul
Drago i-a fcut pecete voievodal a toat ara, cu capul de bour. (54, pp.40125) Iat ce versuri a scris mitropolitul Dosoftei la luminatul herb a ri
Moldovei: Capul cel de buor, a fiar vestit,/ Smneaz puterea ri nesmintit./
Pre ctu-i de mare fiara i buiac,/ Coarnele-n pune la pmnt i pleac./ De pre
chip s vede buorul ce-i place,/ C-ar vrea-n toat vremea s stea ara-n pace./ Catunci toat vita poate de s-ngrae,/ Fr zhial, ntr-a ri pae./ Dar une date
are i ea toane,/ De- calc vrjmaii i-i vntur-n coarne./ Pentr-aceea- poart
cunun de aur/ ntr-a sale coarne, n cele de taur. Aceasta este, n interpretarea lui
Dosoftei, semnificaia heraldic a capului de bour. Stau mpregiur dnsa trei
planite-n hoarb,/ Soarele i luna, i Venus, podoab./ Din ce s-nsmneaz ara c
rodete/ n tot feli de hran, de le prisosete. Dei vine la urm, Domnul din ceri
al mitropolitului cretin este izvorul a toat bogia: i pre vremi de pace oamenii
zburdeaz/ ntr-agonisit, c pot de- lucreaz./ Vinul si cu grul, i cu de tot
viptul,/ Cu cirezi i turme, copr pmntul./ Dar, miere dulce! Cine poate spune/
Ce-au miluit Domnul din ceri, c-s tot bune!/ Cine poate scrie toate de-amnuntul,/
C tiut este ara-n tot pmntul!/ i-mbogsc lesne, fr de zbav,/ Cretinii
Moldovei, dnd Domnului slav. (55, pp.9-10)
Cu alte cuvinte: capul de bour simbolizeaz fora teluric ce distruge dumanul
i aduce pacea care ngra vitele aa-zicnd surorile i fraii bourului; toat
bogia rii vine, ns, de la Dumnezeul din cer, pe care cretinii din Moldova l
slvesc. Acesta este felul n care Dosoftei, un prelat cretin ortodox, se apropie de
simbolul unui cult strvechi al Taurului-Dumnezeu: l recunoate ntr-o gril ce-i
micoreaz determinrile divine: taurul celest care produce tunetul, taurul aductor
de ploaie, care face deci s creasc iarba, n mod implicit s se ntrein turma, s-o
sporeasc. (54, p.50)
ntrebare: Cum procedeaz autorul colindei pcurarilor cu aceeai divinitate?
Rspuns: l. i afirm prezena prin invocarea n simbolul magic din refrene; 2. o
mascheaz verbal prin descrierea unei legi i printr-o cimilitur nemarcat, evitnd
136

astfel numirea ei printr-un termen propriu; 3. relaia dintre pstori i oi, elementul
fundamental al unui cult religios, e semnalat de la nceputul textului dar este pus
ntr-un context care pare s trimit la codul pastoral propriu-zis; 4. moartea i
nvierea divinitii sunt evenimente sugerate prin curgerea anotimpurilor iarn
var i al datinilor legate de ele: colindatul i punatul cu deschiderea stnii de
ziua Sfntului Gheorghe; 5. cntecul oilor, cntec de slav, reduce divinitatea din
colinda pcurarilor la statutul unui Dumnezeu al oilor.
n concluzie: probabilitatea ca autorul colindei pcurarilor s fi fost preot
cretin este foarte mare.

1. Refrenul Domnului i-al nost domn, cu o frecven semnificativ n
variantele colindei pcurarilor tipurile de cmpie i clasic, mpreun cu ntrebarea
Cine este aceast divinitate invocat i dac ea are o reprezentare n textul
colindei?, ne-au dus firul cercetrii ctre o alt colind pastoral tipul Ciobanul
stul de ciobnie. Rspunsul a fost: turca este divinitatea invocat. Am mai aflat,
cu acest prilej, c personajele din jocul turca realizeaz un ritual pentru mana oilor,
iar n textul de colind ele sunt redenumite ca sfini din panteonul cretin.
2. Incursiunea printr-un alt tip de colind pastoral Ciobanul i larma
turmei, unde pstorul uman i divinitatea cobort din cer stau fa n fa ca doi
copropietari recunoscui ai turmei de oi, ne-a condus ctre posibilul destinatar al
colindei pcurarilor, care nu poate fi dect un proprietar de oi, mai multe sau mai
puine, ce ateapt de la ngroparea capului strinului n strung creterea manei
oilor i protecia turmei sale de boli, vrji i animale de prad.
3. Cercetarea modulului determinativ deschis de un titlu tematic al colindei
pcurarilor Hora oilor i detaliat n versurile Grea turm de oi se-nvrte,
Mndru joac oile i S ntoarc oile, ne-a adus n minte ca imagine-referent
nvrtita un dans ardelenesc jucat de membrii cetei de colindtori. Sensul
etnografic al ordinului dat de verii primari pcurarului strinel S ntoarc oile,
este: Du-te i f-i jocul tu ca interpret al turcii!.
4. Tot n acest context am gsit i corespondentul etnografic al versurilor de
nceput ale colindei pcurarilor Sunt trei pcurrei / Cu oile dup ei ca fiind:
confreria feciorilor, cu ierarhia n frunte, a plecat s colinde prin sat n ziua de
Crciun.
5. Cu refrenul Oi linu, linu doamne, modulele determinative ne-au mpins
dincolo de aria colindelor pastorale, pn la tipul 80 Leagn de mtase. Aici am
descoperit cerbul drept corespondent al pcurarului strinel i lucru neateptat i
cu att mai minunat sensurile ceremoniale ale termenului-cheie veri primari.
El este rezultatul ncrucirii cuvntului srbesc dever, cu nelesul de
conductorul miresei n ceremonialul nupial din zona Banatului, cu sinonimul
137
Alexandru Bulandra
su vornicel primare din zona Moldovei i Munteniei. Altfel spus: verii
primari denumesc n colinda pcurarilor conductorul mtii, blojul sau moul de
turc i, eventual, chiar pe vtav eful cetei de colindtori care nsoesc turca i
cerbuul; n unele variante, nsi masca central se afl sub denumirea de veri
primari.
6. Tot la jocul cerbuul i personajele sale ne-a adus semnul determinativ lei
pcurrei. Colinda de tipul Leul a jucat rolul de mijlocitor n acest parcurs.
Sursa biblic a cuvntului lei i nelesul lui adversativ de idol i mscrici
ghidu n raport cu nvturile cretine despre adevratul Dumnezeu, aduc la
lumin vechimea obiceiului. n zona etnografic din nordul Hunedoarei, leul,
smeul i cerbul sunt personaje de colind, corespunznd blojului, conductorului
mtii i mtii numit aici cerbuul, turca sau urca. Acelai ritual al jocului turca
este izvorul comun al mai multor tipuri de colind. n cazul care ne intereseaz,
colinda pcurarilor i colinda leului descriu acelai joc cu mti vzut din puncte de
vedere distincte. Dac n colinda leului personajul central l reprezint pe bloj, n
colinda pcurarului n prim plan apare turca / cerbuul care trebuie s moar.
7. Modulul determinativ Haide, frai, s ne-ntrebm ne-a deschis perspectiva
gnoseologic asupra textului colindei pcurarului, unde acum putem vedea cum se
nfresc cuvintele-cheie pentru a ne conduce la enigma din inima lui i, totodat, la
dezlegarea ei. n gnoseologia literaturii populare n general, i a colindelor n
special, strinul este asociat necunoscutului ca ceea ce este nentrebat; cnd
ntrebi despre el, va trebui s-i ataezi un portret care s-l fac de recunoscut pentru
cel ntrebat. Chipul, vestimentaia sau alte semne exterioare de identificare pot
transforma ce era strin n ceva cunoscut.
8. n modulul determinativ M-a cnta ca pe-un secret, cuvntul secret l
particularizeaz pe strinelul din text ca fiind subiectul unei aciuni de tinuire a
identitii lui adevrate; strinul este un cuvnt care ine locul numelui adevrat al
personajului, aceast substituire de nume fiind fcut cu intenie de ctre autorul ei
i al textului de colind.
9. i aa am ajuns n mijlocul enigmisticii populare, pui s descifrm
cimilitura: Am un strinel / Ca o lun de inel. Aplicnd regulile genului, am
descoperit cheia: strinul este coarne de taur.
10. Penultimul modul determinativ cercetat Numai capul jos luat a
reintrodus cheia cimiliturii n relaia, de acum familiar, dintre colinda pcurarilor
i jocul cu mti, identificnd astfel capul mtii de turc n calitate de referent al
formulei strinul e coarne de taur.
11. n sfrit, imperativul Pe mine pmnt nu punei, formulat de pcurarul
strinel alias masca turcii alias taurul celest alias divinitatea oilor, confirm acest
ir de identificri prin excluderea personajului din sfera umanului. Capul ncornorat
n strung reprezint finalul acestor opiuni succesive ale personajului att de
enigmatic din colinda pcurarilor. Imaginea-referent am regsit-o n datina
138

craniilor de animale ncornorate puse pe garduri de curi, arine i strungi cu scop
apotropaic i de fertilitate.
12. Modulele determinative s-au dovedit a fi adevrate vase comunicante ntre
colinda pcurarilor, pe de o parte, i alte tipuri de colinde, de cealalt parte, precum
i cu alte genuri ale literaturii populare: doina, balada i, lucrul cel mai
surprinztor, genul enigmistic. Nu trebuie s uitm jocurile cu mti i dansurile
populare cu strigturile lor.
13. Se poate observa o anumit redundan a acestor module, toate
funcionnd, ntr-o prim instan, ca semnale de anormalitate i, apoi, trimind,
majoritatea, la datina jocului cu mti.
14. Astfel, primul scop al cercetrii colindei pcurarilor, acela al utilizrii
textului ca surs de indicii pentru identificarea ritualului pe care l descrie i, prin
consecin, a sensului su de urare, a fost ndeplinit.
139
Alexandru Bulandra
Capitolul VI
TIPOLOGIA COLINDEI PCURARILOR

1. Primatul tipului de cmpie
O succesiune a tipurilor colindei pcurarilor dup criteriul elementelor
necesare i suficiente pentru aflarea ritualului pe care-1 descriu i nelegerea
sensului lor de urare, ar avea n frunte, desigur, tipul de cmpie. Fr modulele
determinative specifice acestui tip Ca o lun de inel, Numai capul mi-1 luai,
Pe mine pmnt nu punei - primul obiectiv al cercetrii noastre ar fi fost de
neatins.
Acestui tip, s-1 numim primar dup cuvntul att de enigmatic veri
primari, i-ar urma, firete, tipul clasic, ce conserv toate nucleele textuale ale
primului tip din ciclul de 7/8 silabe al colindei pcurarilor.
Sub aspectul geografiei, Adrian Fochi observ cum tipul clasic, care se
ntinde peste ntreaga zon acoperit de ciclul de 7/8 silabe cu o mare frecven n
zona de nord (Oa, Maramure, Nsud, Lpu) i n zona de extrem sud, n prile
Munilor Apuseni, ncadreaz la mijloc tipul de cmpie. Acesta ocup zona
dintre Mureul superior i Some i se prezint destul de compact n toat aceast
regiune. Ca frecven, el ocup n schema tipologic a tipului ntreg locul al
doilea. (l, p.380)
Dup criteriul completitudinii elementelor tematice, noi am acordat tipului de
cmpie primul loc. Privind din aceast perspectiv aria lor geografic, constatm c
tipul de cmpie se afl n centru iar variantele tipului clasic l nconjoar. Imaginea
spaial a distribuiei celor dou tipuri ne duce gndul la ideea centrului de iradiere.
Cu alte cuvinte: tipul de cmpie i menine ntietatea i n ordinea genezei
colindei pcurarilor?
ntrebare: Care a fost soluia lui Adrian Fochi?
Rspuns: Conspect. A.Fochi, Mioria...: S-ar putea ca dispoziia marginal a
variantelor de tip clasic n cuprinsul geografiei generale a ciclului s ilustreze
vechimea mai mare a acestei formule tipologice fa de celelalte tipuri, textul
devenind i arhetip al ciclului, tot aa cum s-ar putea s fie i invers, adic s arate
degradarea treptat a unor formule tipologice locale mai complexe pn la cea mai
elementar schem posibil a textului. ntre ambele posibiliti este greu de ales,
deoarece argumentele ce s-ar putea aduce n favoarea unei teze sau celeilalte sunt
de egal valoare probatorie. nclinm totui spre prima ipotez, socotind c dac
acest tip ar fi rezultatul degradrii unor formule tipologice mai complexe, nu s-ar fi
140

putut ajunge peste tot la o schem aproape identic, realizat aproape cu aceleai
mijloace de expresie. (l, p.380)
n ce ne privete, vom aduce argumente care susin ipoteza contrar: tipul de
cmpie are ntietate n ordinea genezei colindei pcurarilor n raport cu celelalte
tipuri i subtipuri. Acest demers se nscrie n proiectul strategic al cercetrii
noastre, care a avut ca principiu urarea ca manifestare a imaginii integrale; 1.
urarea este construit imaginar de destinatarul colindei pornind de la sugestiile
percepute n cntecul colindei ca fragmente auditive; 2. urarea este reconstituit pas
cu pas de cercettor pornind de la postulatul existenei sale, de la textele variantelor
pe care le citete cutnd indicii care s-l trimit la ritualul descris existent n afara
lor i continund cu identificarea acestuia, actualizarea tuturor corespondenelor
dintre textul oral al colindei, pe de o parte, i ritual, de cealalt parte, pn la
relevarea mecanismului codificrii verbale a imaginii rituale ca imagine teatral.
Ipoteza de lucru n problema tipurilor, subtipurilor i variantelor colindei
pcurarilor este urmtoarea: dac textul colindei pcurarilor descrie un obicei,
acesta poate avea forme de manifestare diferite n diversele zone folclorice (context
ceremonial, ocazii de performare, actani etc); dac se menine contiina relaiei
genetice dintre textul colindei pcurarilor i ritualul pe care-1 descrie, atunci
variantele, tipurile i subtipurile acestei colinde sunt rezultatul reflectrii n imagini
verbale ale diferitelor forme de existen ale ritualului i a semnificaiilor lor n
zona folcloric respectiv. Fabulaia are ca nucleu referenial obiceiul generator al
colindei.
Atenie! Colinda pcurarilor nu transmite doar o felicitare i o urare; ea descrie
n primul rnd prezena benefic a unei diviniti, mai nti iarna, de srbtorile
Crciunului i Anului nou, n curtea destinatarului, lng oile acestuia aflate n
staulul de lng cas, apoi n strung, pe toat perioada vratului, protejnd oile i
mieii. Colinda noastr face, din acest punct de vedere, un salt de la apariia
periodic a divinitii lng stn - n colindele Ciobanul stul de ciobnie i
Dumnezeu, ciobanul si larma turmei - la o prezen continu, afirmndu-se
totodat ca o divinitate a oilor. Dup modelul psalmilor, colinda pcurarilor
subliniaz foarte clar, prin trei versuri repetate ca nite refrene, imnul de slav adus
de cntecul oilor divinitii lor. Gazdei colindtorilor mascai, felicitarea pentru
oile sale din staul i urarea de miei sntoi la primvar sunt transmise direct i
transparent de divinitatea aflat acum n curtea sa. Numai pentru lectorul textului
care descrie aceast ntmplare ele apar ca indirecte i aluzive.
ntrebare: Se menin indicii textuali ai urrii i n variantele tipului clasic?
Rspuns: Fiind familiarizai acum cu decodarea tipului de cmpie, putem
spune, chiar n lipsa modulelor determinative specifice lui, c i n variantele
tipului clasic imaginea integral se desfoar fr obstacole. Dei i pstreaz
identitatea conform arhetipului, fiecare nucleu textual - de la pcurarii i oile din
primele versuri, activitatea strinului nainte de facerea legii, interaciunea verbal
141
Alexandru Bulandra
dintre personaje, pn la contextul ngroprii i cntecul de final - atrage noi
expresii ale gndirii i sensibilitii.
Exemplul 1. Dac aciunea descris n variantele tipului de cmpie se
desfoar iarna, n tipul clasic sunt variante unde ntmplarea are loc primvara, la
deschiderea stnii. Versul Pe rtul cu florile specific variantelor 45, 46a, 50, 54a,
trimite la o zi de mai, pe izlazul de pe malul apei, unde Mndru joac oile.
Exemplul 2. Majoritatea variantelor din tipul clasic menioneaz, naintea
nucleului textual al facerii legii, o activitate pe care pcurarul strinel o execut la
comanda pcurarilor mai mari. Am vzut ce face el atunci cnd e trimis s ntoarc
oile. Pe lng aceast aciune, mai apare o alta, cu o frecven mai mare n tipul
clasic: 14 P cel mai mic l-o mnat/ Cu gleata la izvor; 15 Pe cel strin 1-a
mnat/ La fn tn, doamne, lin/ Cu dou glei n mn.; 32d Ceilali trei mi1 mnar/ Cu dou glei a mn/ S le-aduc ap lin. Ca i n cazul ntoarcerii
oilor, nici acum textul colindei nu urmrete activitatea pn la finalul ei. Am
observat, totui, gleile care mai apar la locul ngroprii strinului n variantele
maramureene naintea strungilor/ n locul gleilor - i am cutat aici o
explicaie. Iat-o: n zona etnografic a Maramureului, la msuri, n luna mai, pe
23, dup terminarea mulsului i a msuratului laptelui care revenea fiecrui
proprietar de oi, nainte de plecarea oilor la pscut, gazda stnei le stropea cu apa
cu care s-au splat gleile, apoi se nconjura trla de trei ori. Gest simbolic, care
are la origine un strvechi rit de fertilitate i fecunditate. (10, p.55) Este vorba,
prin urmare, de o alt locaie temporar a jocului turcii - primvara, la msuri.
Exemplul 3. Revenim la locul ngroprii.
ntrebare: De ce?
Rspuns: Aici vom descoperi un argument foarte puternic care va susine
ipoteza funciei de arhetip a tipului de cmpie al colindei pcurarilor.
E vorba tot de variantele maramureene din zona de nord a ariei geografice a
tipului clasic. 6a Pe mine s m-ngropa/ n staulu oilor,/ n strunga mulgrilor;
6b In strunga de oi cu lapte; 10 n strungua oilor,/ Sub fundul gleilor; 18b
n strungua oilor,/ n locul gleilor,/ n rcuul mieilor. Modelul de adaptat
era dat de versurile din tipul de cmpie n strungua oilor/ n jocuul mieilor.
ntrebare: i?
Rspuns: n zona etnografic a Cmpiei Transilvaniei, strunga denumete
staulul fix cu ngrdituri diferite, mai simplu sau mai evoluat; la o stn din
aceast zon strunga era de form rotund construit din pori, pri de palanc, de
gard, fcut tot din leauri i scnduri mai subiri. (9, p.220 ) n Maramure,
acelai cuvnt strunga denumete o alt locaie din construciile pastorale: locul
unde se mulg oile. Iat dovada: n general, n faa colibei se aflau comarnicul i
strunga oilor, uneori staulul oilor era lipit direct de colib, n dosul ei, iar strunga
era n fa. (10, p.50) Interpretul avea aici o mare problem: cum s-1 ngropi n
strunga oilor? Pur i simplu nu e loc, e un du-te vino al oilor la muls, mulgaii care
stau pe scunele, gleile n care curge laptele din ugerul oilor... Doar s scoatem
142

gleile, ori sub ele? Iar asocierea strungii oilor cu arcul mieilor chiar c nu mai
avea nici un neles.
ntrebare: Ar fi avut alt variant de ngropare?
Rspuns: Cum s nu! Staulul. nainte de nceperea mulsului, n mijlocul
staulului se nfigea un brad mpodobit cu colaci i un stru de flori. (10, p.54)
Acesta este locul numit n Cmpia Transilvaniei strung unde a fost nfipt
capul ncornorat al pcurarului.
Repet: aceast neconcordan arat c variantele maramureene i odat cu
ele, toate variantele tipului clasic sunt ulterioare tipului de cmpie i-l au ca
model, arhetip.
Exemplul 4. Din totalul de 14 variante culese n ara Oaului, 11 cunosc
formula cu doi pcurari, Unu mare, unu mic, raporturile dintre ei fiind aceleai ca
n cazul, majoritar, cu trei pcurari; Cel mai mare pe cel mic/ Tt l mn i-1 deadun/ Dup oi s le de-ntoarne. Am citit c obiceiul caprei n Maramure se
datoreaz influenei din Bistria Nsud i Moldova, c este practicat de toate
categoriile de vrst de sex brbtesc, n noaptea de Anul Nou, la Boboteaz i
Sntion, la nuni, i are o variant jocul caprei numai cu acompaniament de fluier
i o alta, un spectacol dialogat cu mai multe personaje (capra, moul, ciobanul,
iganul i doi sau mai muli draci.) Personajul central, capra, i realizeaz jocul n
ritmul susinut de celelalte personaje, cu ajutorul unei bote sau al unui butuc
prevzute cu zurgli care creeaz ambiana euritmic necesar desfurrii
pantomimei. (10, p.l71)
Atenie: capra nu are capul prins n b, iar minile actorului, dac pot ine
butucul, pot aduce i dou glei cu ap.
ntrebare: Cum de apar numai doi pcurari n colindele din Oa?
Rspuns: Poate pentru c este luat ca imagine-referent jocul caprei numai cu
acompaniament de fluier, fluieraul fiind i conductorul ei. Problema apare odat
cu formula de adresare a pcurarului mai mic ctre pcurarul mai mare: - Tu, tu,
tu, frtiuu mneu,/ Pe mine nu m pucai,/ Din sabghii nu m-arunca... Dei este
repetat pronumele personal la persoana a doua singular, verbele sunt la plural.Un
informator chiar intervine cu formula Voi, voi, frtiuii mei.
ntrebare: Care-i problema?
Rspuns: Colo-n dealu dup deal,/ La oi multe p sup munte,/ edu- doi
pcurron, dar pluralul verbelor din formula de adresare presupune prezena i a
altor oameni n afara pcurarului mai mare indicat de tu. Iat cum am gndit
aceast situaie: dac n text nu apar alte personaje umane n afara celor doi
pcurari, iar, pe de alt parte, gazda i familia lui, care primesc pe colindtori, sunt
totdeauna receptori-spectatori i nu iau parte la aciunea presupus de colind sau
colindatul cu mti, singura posibilitate de plural omenesc vine de la oile care i
nsoesc ntotdeauna. n acest caz, termenul oile nu ar desemna animalele
domestice ngrijite i pscute de pcurari, ci aa cum am decodat i n variantele
143
Alexandru Bulandra
tipului de cmpie oile de la nceputul textului , sunt colindtorii care fac parte din
suita mtii de capr.
Exemplul 5. Alte obiecte dragi pcurarilor din aria de rspndire a variantelor
tipului clasic se adaug fluierului dup curea din arhetip: 5 Flueru dup cura,/
Bltgau-n mna me/ Cu trnghit alture.; 9a Toporaul meu cel dulce/ Mi-l
punei n loc de cruce,/ Flueraul meu cel drag/ Mi-l punei n loc de steag,/
Trmbiuca mea cea drag/ Mi-o rzimai de o pleas.; 32d i n loc de
crucioar/ mi punei a trmbicioar,/ i n loc de buhael/ mi punei un
buciumel.
Exemplul 6. Nucleul textual al legii se menine n poziie central, cu
modificrile inerente: 4b Legea lui gata era-re:/ Din pucu s-1 mpute,/ Din
sabie s-1 arunce. (...) Din puc nu m pucai,/ Din sabie nu m-aruncai,/Ci mai
bine m-ngropai.; 6c Pn oile-abte,/ Ceilali legea-i fce./ Ori s-1 puste, ori
s-1 taie,/ Ori s-1 puie-n trii frtaie./ Iel dup ce sose,/ - Frailor, ae dzice:/ Pe
mine de mi-i tia; 26 Pn legea i vom face:/ De tiat nu te-om tia.../ - Dempucat nu m-mpucai,/ Din sabie m tiai...; 37a Ceia doi s-au vorovit/ Pe
cel mic s l omoar/ Cu securi i cu topoar/ i cu bolovani de moar./ -Pe mine
de mi-i puca...
Exemplul 7. Cntecul de final al oilor din tipul de cmpie, att de invocat i
evocat de divinitatea lor, capt n variante ale ciclului clasic accente de bocet: 2b
i p mine m-or jeli/ Oile cele cornute/ Cobornd n gios pre munte;/ Oile cele
bli/ Cobornd n gios pre vi;/ Mnirencile cu lnele/ i mneii cu danurile,/ C leam inut tare bine,/ Toamna i primverile.; 4a Cine-amaru m-a jeli?/ Oile cele
bli,/ Cobornd n gios pe vi;/ Berbeceii cei lnoi,/ Cobornd pe mun n gios!;
26 i cnd oile m-or plnge,/ Fluerau-a prinde-a zice,/ Oile toate m-or plnje./
Oile cele cornute/ Plnje m-or umblnd p munte;/ Oile cele albastre/ Plnje m-or
umblnd p coaste;/ Oile bli/ Plnje m-or umblnd p vi.; 38a Cele trei
miori bli/ M-or cnta vara pe vi;/ Cele trei miori cornute/ M-or cnta vara pe
munte;/ Iar cele ocheele/ M-or cnta vara cu jele.; 53 Fluieraul a cnta/ Oile
s-or aduna/ i pe mine m-or cnta./ Oile celi ocheele/ Mndru mai cnt cu jele,/
Oile cele cornute/ Mndru m-or cnta pe munte,/ Primvara mielueii/ Cum vor
mai plnge i ei. Este o variant din Nsud.
Observaii: 1. tenta de jale i plns a cntecului oilor devine mai pregnant pe
msur ce ne ndeprtm de centrul de iradiere al tipului de cmpie; 2. de avut n
vedere i trecerea cuvntului a cnta din zona de centru a Transilvaniei, unde are
sensul de a emite un ir de sunete muzicale, aa cum de altfel am i descifrat
cntecul oilor din tipul de cmpie, ca fiind sunetele melodioase ale clopotelor de
la gtul oilor, n alte zone dialectale unde acelai cuvnt are alt neles de a jeli, a
plnge : n subdialectul crian, cel bnean, Zarand (41, pp.265, 318, 383, 385);
3.ideea de imn psalmic a autorului colindei pcurarului, cntat la mormntul
divinitii oilor, pare s depeasc apercepia interpreilor din zona tipului clasic.
144

n zona de nord a Transilvaniei, de la Oa pn la Nsud, Adrian Fochi mai
identific un tip al ciclului I, de 7/8 silabe, al colindei pcurarilor. Acest tip este
caracterizat prin apariia mamei ciobanului (corespondentul ardelean al episodului
maicii btrne).
Exemplul 1. 8 i-a veni primvara,/ Trmbia mea a cnta./ tiu c m-antreba mama:/ - Unde-a rmas Grigua?/ -Rmas-o cu dou chioape,/ Pn-n lume
s nu-ntoarne.
Not: vezi tipul Pe rzor de vie.
Exemplul 2. - 27 i tu mioar, mioar/ Umbl prin lume ioar/ i ti ntlni
c-o oaste grea,/ Ti ntlni cu mama mea./ De te-a-ntreba c ce fac,/ Spune-i c mam nsurat./ Te-a-ntreba c dup-a cui,/ Spune-i, dup-a cucului./ De-a-ntreba de
nna mare,/ Spune-i tu c sfntul soare./ De-a-ntreba de ceterai,/ Spune-i, vntul
drgla.
Adrian Fochi: ideea este introdus n desfurarea textului sub influena
variantei lui V. Alecsandri. (l, p.382)
Exemplul 3. 32d Streinul c i-a rugat/ S-1 mai lase atta:/ - S trmbi
mamei una./ Ceilali c l-au lsat,/ El trmbia a luat/ -a-nceput a trmbia:/ Vile
se scutura,/ Munii se cutremura./ i m-sa l-a auzit,/ La el iute a venit;/ Haine
negre c i-a luat,/ Ctr el a i plecat./ El din gur-a cuvntat:/ - Eu tiu, maic, c-oi
muri...
Adrian Fochi: Introducerea episodului se explic mai curnd prin puternica i
via influen a horei fetei asupra ntregului repertoriu local i mai ales acelei pri
a repertoriului cu care se nrudete tematic i artistic. (1, p.383)
Observaii: 1. episodul mamei pcurarului care va muri este semnul cel mai
evident al pierderii contiinei relaiei textului de colind cu ritualul pe care-l
descrie; pcurarul cel mic nu mai este actorul interpret al mtii care ntruchipeaz
o divinitate ce va muri acum pentru a renate la primvar odat cu natura i
deschiderea noului ciclu pastoral, ci rmne un tnr pastor care, n faa morii
iminente, se gndete la mama sa. n zadar la finalul textului este reprodus refrenul
tipului de cmpie Oile cele cornute/ Mndru m-or cnta pe munte,/ Oile cele
blai/ Mndru m-or cnta pe vi. -; grania colindei fusese trecut ireversibil. 2.
Cntecul de jale al oilor care boceau divinitatea ngropat n strunga oilor, sub
fundul gleilor, era, cum se vede acum, semnul umanizrii scenariului magic de
odinioar; 3. mai este de observat rolul jucat de balada Mioria a lui V.
Alecsandri n crearea acestui tip: prestigiul ei acioneaz mai mult ca factor de
presiune care determin repertoriul local s se reaeze dup modelul ei.
2. Fata de maior
n clasificarea lui Adrian Fochi, fata de maior denumete primul tip al
ciclului II al colindei pcurarilor bazat pe regimul metric de 5/6 silabe; cuprinde 30
145
Alexandru Bulandra
de variante care, din punct de vedere geografic, au centrul de intensitate
circulatorie n zona Jibou din judeul Slaj. (1, pp.383-385) Gazeta Transilvaniei
public varianta T63a din Ciubanca, com. Ciubncua, r. Dej, n numrul din
24.XII.1885.
Privind rama de gen a colindei fata de maior: o parte dintre variante nu au titlu
tematic, 5 variante sunt intitulate dup numrul personajelor masculine Trei
pcurrai, Tri pcurrei , trei variante sunt numite Mioria iar una
Colind; la apte variante este consemnat i refrenul: Hai corinde (T24), 3
formule cu Hai leroi, leroi doamne (T34d, T63a i T73b) i alte trei cu Lino-i,
lino doamne ( T34a, T37b i T44b).
Observaii: 1. refrenul de la varianta T34d Hai leroi, leroi doamne, fat de
maior - trimite la destinatarul colindei; 2. refrenul cu lino, linu, linui ne
aduce n minte un curs al analizei parcurs deja, de la acest refren la cerbul i
bohorul din tipul 80 Leagn de mtase i de aici la jocurile cu mti
animaliere cerbuul i turca.
ntrebare: De ce este necesar o cercetare separat a acestui tip de variante al
colindei pcurarilor?
Rspuns: Deocamdat este o cerin impus de noul personaj fata de maior
i de evenimentul pe care l provoac, altul dect cel din ciclul I cu msura de 7/8
silabe.
Chiar i scena ntmplrii pare s fie alta: T 22 Trei pcurrei,/ Trei turme
de oi/ Suir la munte/ S-adune mai multe.; T62 Trei pcurrei,/ L-o turm de
oi,/ Le mn la munte,/ La cele mai multe. Ni se pare c zrim un cadru pastoral,
primvara, cu un drum montan pe care urc turmele pentru constituirea stnii i
nceputul vratului. Tipul de pstorit practicat este cel local cu stn la munte i, n
conformitate cu regulile din etnografia pastoral evideniate n raportul nostru, cei
trei pcurari sunt din acelai sat.
ntmplarea le aduce n cale fata de maior: T21 Acolo-ntlnir/ Fat de
maior; T24 i T62 Nainte iei-r/ Fat de maior; T37b O fat vedea,/ Fata
de maior.
ntrebare: A cui anume?
Rspuns: n unele variante este numit O fat de pstor - T51, T52,T122
iar n altele LXXV, LXXVI fata de maier (1, pp.1032-1033).
ntrebare: Un pstor putea fi i maior?
Rspuns: Aici cuvntul maior nu st pentru un grad militar n ierarhia
ofierilor, superior celui de cpitan i inferior celui de locotenent-colonel (DEX),
ci pentru maier, care denumete, n Haeg i Maramure, pcurarul cu oile cele
multe dintr-un sat: Ca i la reni, i munii mrginenilor erau arendai de maieri,
care plteau arenda i stabileau aruncu, adic contribuia fiecruia la cheltuielile
muntelui. Funcia de maier era ereditar. (9, p.285) Altfel spus, maierul este un
om bogat.
146

Observaie: Vezi tipul de colind 95 Flcul i fata de neam din
clasificarea Monici Brtulescu, varianta culeas de Sabin Drgoi, unde ntlnim
aceeai fat de maior: n ciuda sfaturilor mamei, flcul peete o fat de neam.
Atestri: Lipova- Arad, Viel, Zam, Gurasada Hunedoara, Zlatna Alba. (8,
p.231)
ntrebare: Cum s-a ajuns, totui, de la maier-ul din ara Haegului la
maiorul sljan i ardean?
Rspuns: Avnd n vedere, n primul rnd, c termenul maier nu era
cunoscut n aceste zone dialectale, i, n al doilea rnd, asemnarea de form cu un
cuvnt cunoscut aici maior, grad n armata austriac , s-a produs, prin
etimologie popular, modificarea n partea final a cuvntului maier, care a
devenit maior.
Reluare: Cei trei pcurari i urc oile la stna din munte La cele mai multe
ori S-adune mai multe; maierul este gazda de stn iar prezena fetei sale pe acest
drum pare fireasc, dei nu are o motivaie anume.
ntrebare: Fata de maior nu are semne dup care s fie recunoscut ca fiind,
ntr-adevr, fat de om bogat?
Rspuns: Dac sunt, ele nu se pot afla dect n versul imediat urmtor: T22
Cu galbin baior; T68 Cu galbn baier; T71 Cu galben baer; T24 Cu
bru glbior; T62 Cu guler galbin. n unele variante T21 i T22 galben
este prul. Rolul de semn al bogiei l poate avea culoarea galben care trimite la
monezi de aur galbeni sau/i baierul, brul, gulerul sau prul cu aceast culoare.
Conspect. Dicionar de art popular romneasc. Salb, podoab din
monede, cu arie larg de rspndire n ara noastr. Salba realizat din monede
gurite i prinse pe o panglic sau nirate pe o a, este veche, aa cum atest
monedele din sec. 16 i 17 descoperite n spturile arheologice. Se pot stabili
tipuri distincte de salbe, n funcie de modalitile de prindere a monedelor ntre ele
i de piesele auxiliare ntrebuinate. Salbele sunt formate din una sau mai multe
monede de aur sau argint, montate pe panglic, pe un fir metalic, cu inele etc. (...)
Bogia denumirilor pe care le au salbele n diferite zone ale rii indic varietatea
modalitilor de montare: salbe de libre sau vie de bani n Pdureni, taleri n
Nsud, zgrdane cu patace n Maramure, iptarii n zona Peranilor, zgard de
husoi n ara Oaului, baron de bani n zona Criului Negru, zgard cu mrgele
i piule n Bihor, baier sau baier de bani n Haeg...
Stop: Acesta este baierul galben din textul de colind fata de maior. i e un
evident semn de bogie.
Continuare conspect: Indiferent de denumire i montur, salbele de bani au
fost, datorit valorii, caracteristice pturilor nstrite ale comunitilor rurale. (...)
Baerul, salba din Slaul de Sus (Hunedoara) este format din nou coroane i un
florin de argint provenind din perioada 1890-19l6, legate fiecare n parte cu cte un
nod dublu pe un nur.
147
Alexandru Bulandra
Baierul/baerul mpreun cu maier-ul trimit textul colindei pcurarilor tipul fata
de maior n zona Hunedoarei.
Salba poate fi i semnul miresei: n Trnava Mare ea chiar se numete salb de
mireas. (11, pp.366-367)
Conspect. Marian, Nunta...: Dup ce s-au pornit vorniceii prin sat, ca s
cheme pe steni la nunt, drutele miresei, mpreun cu alte fete, care aiderea
sunt de mai nainte adunate, ncep a gti i a nfrumusea pe mireas cum cuget ele
c ar fi mai frumoas i mai bine i cum se cade fiecrei mirese s fie n ajunul
cununiei, adic, unele o piaptn, o mpletesc, o ncing, o mbrac i i pun salba la
grumaz (37, p.205)
Stop: versul Cu guler galbin s exprime ideea de salb la grumaz?
Continuare conspect: Salba e fcut, dup cum e i datina unde se poart
salbe, din diferite monede de argint i de aur, apoi din diferite mrgele i ghiocei
(...) i-au legat acum i salba la gt (...). (37, pp.213-214)
Observaie: Salba induce i ideea fat de mritat.
Vezi colindele care au ca subiect salba: tipul 83 Fata care i-a pierdut
salba , i tipul 84 Fata care i-a gsit salba. (8, p.140)
Atenie! Baierul de bani apare i la gtul cerbului! ntr-un colind protocolar din
Agriteu Mure, negrii vntori l roag pe gazd s caute n branitea lui loc
n pdure unde copacii au fost tiai (Dicionar de sinonime) unde au prins de
veste c se afl o droaie de ciute i un tretior cerb de trei ani: Pe grumazi lui/
Baierul de bani,/ Pe spatele lui/ Covor roior,/ n alele lui/ Bru lat, ferecat. ()
Da noi i-om vna/ Bierul de bani;/ Da noi cui l-om da?/ Da-l vom fetei gazdei.
(42, pp.24-25) Este vorba, desigur, de masca de cerb.
S urmrim mai departe cum se desfoar ntlnirea celor trei pstori cu fata
de maior. Sunt dou scenarii pe care le prezint cele 30 de variante ale acestui tip
de colind a pcurarilor. Primul scenariu cuprinde urmtorul dialog: (T22, T74)
- Dai, frai s-o lum,/ S ne cununm./ - Tu de i lua/ Noi te-om mpuca!...;
(T44b) Cel mai mic zcea:/ - Eu m-a nsura./ - De ti nsura,/ Noi te-om
mpuca.; (T63a) Unul cuvnta:/ - Asta oi lua./ Cei doi cuvnta:/ - Tu de-o vei
lua,/ Noi te-om sgeta.
Glosar: a mpuca = a sgeta
Observaii: 1. reacia verbal a celui mai mic dintre frai S ne cununm,
Eu m-a nsura confirm semnificaia marital a baierului galben pe care-1
poart la gt fata de maior; 2. apariia fetei schimb dintr-odat reperul deplasrii
celor trei pcurari iar 3. atitudinea frailor mai mari De ti nsura,/ Noi te-om
mpuca introduce o cu totul alt stare de lucruri dect aceea sugerat de
versurile de nceput ale colindei. Cu alte cuvinte: de la o scen pastoral se trece
brusc la un cadru nupial unde fraii celui care vrea s ia fata de maior n cstorie,
n loc s-1 susin, se opun, i nu oricum, ci ntr-o formul violent. Aici este
evocat mpucarea/ sgetarea, adic prezena putii/arcului cu sgei la ndemna
148

frailor mai mari la fel ca n ciclul I, tipul de cmpie i tipul clasic al colindei
pcurarilor.
ntrebare: Dac a lua nseamn a rpi o fat de mritat?
Rspuns: Conspect. Marian, Nunta : El. Pop, nvtor n omcuta-Mare,
ne scrie: Dac unei fete din Slaj (judeul cu intensitatea circulatorie cea mai mare
a acestui tip fata de maior n.n.) i place foarte mult feciorul, care o cere de
nevast, dar prinii ei deloc nu vreau s o dea dup dnsul, atunci fata cu feciorul
se neleg ca s fug peste voina prinilor feciorului sau ai fetei. i, dac se
ntmpl o astfel de fug, se zice c feciorul a fost a peit la fata cutare, dar,
nevrnd prinii aceleia s-o dea dup dnsul el a furat-o, a rpit-o. Rpirea aceasta
e o datin de toate zilele la romnii din Slaj. (37, p.115) De aici rezult c
rpirea se face de ctre tnr singur, n tain, prin nelegere cu fata, pe cnd
pstorul din colind i ndeamn i pe fraii lui s o ia, s-o lum, adic mpreun.
ntrebare: Atunci a lua se refer la rpirea nchipuit a miresei?
Rspuns: Adic aceea fiind o rpirea colectiv... Dar nu putem trece peste un
element fundamental: fraii se desolidarizeaz de iniiativa intempestiv a celui
mic.
ntrebare: n care dintre secvenele ceremonialului nupial apare o astfel de
opoziie ndrjit legat de luarea miresei?
Rspuns: Dac a lua desemneaz plecarea mirelui mpreun cu mireasa din
casa prinilor ei, atunci ne aflm la poarta blocat de oastea miresei pentru a nu
lsa oastea mirelui s treac mpreun cu mireasa. Am mai fcut referire la acest
moment ritual vezi Vama.
Conspect, Ion euleanu, Poezia popular de nunt: Un loc aparte n
structurile ntregului ceremonial nupial l ocup, n prile sudice ale judeului
Bihor (Beiu, Vacu) Nevesteasca (...) se cnt cnd ia mireasa de acas de la
mas. (...) nainte de a iei din curtea prinilor fetei, mirele i nuntaii si gsesc
poarta zvort i nu li se d voie s ias cu mireasa, sunt zbovii pn nu vor
rspunde la nite ntrebri, pn cnd n-o trece prin anumite ncercrii. Dialogul
se angajeaz cu diferene aproape de la sat la sat, fie ntre gritorii (gritorul)
mirelui i ai miresei, fie ntre cuscrii celor doi, dup cum sunt semnalate cazuri n
care disputa se desfoar ntre cele dou alaiuri, toi cei prezeni lund parte la
interpretare, uneori numai la refrene. Dou sunt tematic motivele-nucleu ale acestui
cntec: 1.cererea venit din partea nuntailor mirelui de a li se deschide poarta; 2.
refuzul portarilor de a o deschide pn cnd mirele, supus la ncercri repetate,
se dovedete vrednic s i se dea mireasa, prin urmare pn se va arta pregtit s
intre n noua stare social. (67, pp.131-136)
Atenie! Fratele mai mic a devenit mire, fata de maior mireas, iar fraii
pcurarului mai mic au trecut de partea cealalt, n oastea miresei!
Revenim la cercetarea textului, urmnd acum al doilea scenariu pe care-1
deschid o parte dintre variante. Toi cei trei pcurari i adreseaz aceeai ntrebare
fetei de maior care li s-a ivit pe calea care ar fi trebuit s-i duc la stna de pe
149
Alexandru Bulandra
munte. T69 Frumos o-ntreba:/ -Care i mai drag?, ori Dup care-i merge?
(T152a) sau C de care-i place? (T274). Invariabil, fata se ataeaz de cel mic:
Cel mai mititel/ C-i mai frumuel. (T69); Cel mai mititel/ C-i mai frumuel/
i-i mai strinel. (T70); Cel mai mititel/ C-i mai frumuel/ i mai sprintenel.
(T73b)
Observaii; 1. dac fata de maior nu este descris de cel mic, adic o ia fiind
frumoas etc., considerndu-se suficient pentru motivarea aciunii c fata are baier
galben, personajul feminin, n schimb, l portretizeaz utiliznd exclusiv
diminutive; 2. mititel ridic o problem: este mic n privina taliei, sau a vrstei?
n ultimul caz, dorina de a se nsura pare nepotrivit cu etatea, n primul caz, a fi
mititel ca nlime reprezint, n lumea satului i a folclorului literar, motiv de
respingere i ironie, nu de atracie; Strigtur: Badea meu, ctu-i de-nalt,/ ade-n
picioare su pat/ i pognete-n dou dete,/ i gndete c mai crete. (23, p.63) 3.
atributul sprintenel iute, vioi, sltre privete calitatea unui om agil, suplu,
pe cnd textul colindei nu susine o astfel de caracterizare a fratelui mai mic; 4.
spusele fetei de maior par mai degrab ale unei mame care-i dezmiard copilul,
dect al unei fete de mritat rpit de frumuseea unui voinic; n ochii fetei i
cuvntul strinel numete ceva din aspectul pcurarului pe care ea l recepteaz
cu admiraie.
ntrebare: Cum reacioneaz fraii mai mari n faa acestui rspuns tranant al
fetei, echivalent cu o respingere a lor?
Rspuns: T69 - Noi te-om d-omor; T70 Pn o alegea/ Grea lege-i
fcea:/ Pe el s-1 omoare; T73e - Tu de i-i lua/ Noi te-om mpuca. Poziia
frailor este la fel de intransigent ca n primul scenariu, numai c aici apare cu
precdere a omor n locul lui a sgeta, deci efectul aciunii n locul cauzei
specifice, iar cuvntul lege nu este nsoit, cum ne-au obinuit variantele din
ciclul I, tipul de cmpie i tipul clasic, de toate acele determinri care s-1
transforme ntr-un nucleu textual.
Dar deosebirile fa de ciclul I, de 7/8 silabe, al colindei pcurarilor, nu se
opresc aici. Am numrat 6 variante ale tipului fata de maior care cuprind fapt
nemaintlnit pn acum! tentativa celui mic de a abate fraii lui de la gndul
mpucrii i/sau omorrii, tocmindu-se cu ei. Este vorba de T22, 69, 70, 71, 73d,
95. Iat varianta T69: - Nu m d-omori/ C eu c voi da/ Boticua mea./ -Nou
nu ne trebe/ C i noi avem/ Bot ca i-a ta./ Noi te-om d-omor./ - Nu m d-omori/ C eu c voi da/ Sumnaul meu./ - Nou nu ne treb/ C i noi avem/ Suman
ca i-a tu./ Noi te-om d-omor./ -Nu m d-omori/ C i eu voi da/ Flueraul
meu./ - Nou nu ne trebe/ C i noi avem/ Fluer ca i-a tu. Textul este cules n
comuna Creaca, r. Zalu. n celelalte variante, pcurarul mai mic le ofer celor
mari i bonda, turmulia, iar n varianta din com. Grbou, Cluj, chiar puca: C
vou voi da/ Puculia mea./ Ei aa ziceau:/ - Nou nu ne trebe/ C i noi avem/
Puc ca i-a ta. (T73d)
Mirare: toi cei trei pcurari au puti! Ce fel de pstori de oi mai sunt ei?
150

Observaie: alternana ntrebare-rspuns trimite tot la cntecul Nevesteasca,
unde dialogul dintre ceata mirelui i ceata miresii se cnt pe melodia ritual, n
mod alternativ, cnd ceata mirelui, cnd ceata miresii. Unii pun ntrebrile iar
ceilali rspund. Exemplu: Nunt la Nimieti Bihor, n Ioan Meioiu,
Spectacolul nunilor. Ceata miresii: Nu te luda, mirel,/ Nici cu-atta nu i-om
da,/ Pn ce ni-i spune, mire,/ Care pan-i mai frumoas,/ De aici din ast cas?
Ceata mirelui: Bine m-ntrebai, portari,/ Bine voi spune, portari,/ Pan mai
frumoas nu-i/ Alta ca a mirelui. i tot aa, se continu cu Ce-nflorete, nu
rodete/ Ce rodete, nu-nflorete, care-i umbra cea mai groas, care-i apa cea
mai lat etc. (33, pp.157-172).
ntrebare: Unde este oferta de obiecte?
Rspuns: n capitolul XXVIII Vulpea din Nunta... lui Marian, care ne
trimite la aceeai nevesteasc: Portreii: Tote bine, mire/ Dar i-om da de tire,/
C fetia noastr/ Dalb drgstoas,/ Ea mai are frai/ Zu frai ca i brazi/ i
surori/ Ca flori./ i fraii c cer/ Plrii de pr,/ Cojoace-mbumbate,/ Topoarencolate/ Surorile ei/ Ele zu c cer:/ Zadii rsfate/ Crpe mpnate/ Cojoacembumbate. Mirele: Portari, portrei,/ Dragi oamenii mei,/ Deschidei poarta/ S-mi
ies cu mndra/ Trgul va fi joi/ i-om me noi i voi/ i vom trgui/ De va trebui.
(37, pp.426-430)
Iat-ne ajuni la finalul textului. n varianta T73a, din Grbou, Dej: De mi-
mpuca/ i mi- ngropa,/ Bota me cea luce/ Mi-o pune de cruce,/ Flueru cel
dragu/ Mi-1 pune de steagu./ Oile blai/ M-or cnta pe vi,/ Oile cornute/ M-or
cnta pe munte,/ Oile seine/ M-or cnta pe mine. Din Brusturi, com. Creaca, r.
Zalu, reg. Cluj a fost culeas varianta T70, cu urmtorul final: De mi-i mpuca/
Voi mi-i i-ngropa/ n strunga de oi,/ n d-ale de miei./ Cte oi bli/ M-or cnta
pe vi,/ Iar cele cornute/ M-or cnta pe munte,/ Cele ocheele/ M-or plnge cu
jele./ Flueraul drag/ Mi li-i pune steag,/ Bota mea cea luce/ Mi i pune cruce.
Observaii: 1. locul ngroprii este acelai cu al tipului de cmpie; 2. la fel,
cntatul oilor pe vi i muni; 3. fluerul, aflat dup curea n ciclul I, este acum
dorit ca steag; 4. bota, mi se pare, pus n locul crucii, este un element nou n
comparaie cu ciclul cu msura de 7/8 silabe.
ntrebare: n ce colinde mai apare motivul fetei de mritat unde este evocat i
moartea unui personaj?
Rspuns: Este vorba de tipul Leagn de mtase, pe care l-am prezentat n
legtur cu refrenele Oi linu, linu doamne din colinda pcurarilor. Acolo, fata
de mritat se afl n leagnul din coarnele unui cerb sau bour care noat n apele
nvolburate ale unui ru. Vntorii posibilii ucigai ai cerbului sunt fraii fetei,
care nu sunt prezeni dar pot veni de ndat ce sora lor, nemulumit de micrile
sltate ale celui care o poart peste ape, i va chema. Cuvntul vamei mari, ce
denumete funcia ndeplinit de fraii fetei de mritat, ne-a condus la ritualul
vama din ceremonialul nupial.
151
Alexandru Bulandra
Prin urmare, att n colinda pcurarului de tipul fata de maior ct i n
colinda tipul leagn de mtase exist o fat de mritat i un personaj ameninat
s fie omort de fraii lui, n primul caz, sau de fraii fetei, n al doilea caz.
Amndou tipurile de colind ne-au trimis la un moment ceremonial nupial n care
se cere rscumprarea miresei de ctre mire de la prinii i fraii ei. n situaiile
conflictuale care se pot crea n acest ritual nu se ajunge, totui, pn la ameninarea
cu moartea sau moartea mirelui. Aceste elemente de violen din cele dou tipuri
de colinde pe care le comparm aici vin din scenariul jocului cu mti de cerb sau
taur.
n ce privete tipul Leagn de mtase, legtura cerbului care noat cu masca
cerbului purtat de un fecior n timpul colindatului de Crciun este nemijlocit i
atestat istoric.
Conspect. Tr. Herseni, Forme Nota 72: Credem exact intuiia lui W.
Schmidt cnd face apropierea ntre turc i taur (bourul din colind). Vezi Dinu C.
Ollnescu, Teatrul la romni, p.9-10, nota 1, unde traduce din W.Schmidt:
Romnii din Transilvania au i dnii o legend de Crciun, n care se spune
despre un leagn de aur, purtat pe valurile furioase ale mrii de un taur cu coarne
de aur (n ara Oltului un bour sau un brad n.n.T.H.) i pun n jocurile lor (de la
Crciun) pe acest taur, nfiat de cineva sub masca unei artri fioroase, avnd
cap de bou i cioc de pasre i e privit de toi ca un fel de mama pdurii,
mnctoare de copii. (47, p.103)
Sgetarea sau mpucarea celui mai mic dintre pcurari, care dorete s se
nsoare cu fata de maior, ne trimite la acelai personaj cu masc animalier.
ntrebare: Cum?
Rspuns: S ne amintim portretul pe care i-1 face fata de maior:
atributul strinel l-am descifrat ca denumind o masc ce acoper chipul unui
om; sprintenel caracterizeaz micrile fcute n timpul dansului specific al
mtii de cerb sau turc, iar mititel evalueaz poziia aplecat a juctorului aflat
sub masca-costum, fcndu-1 asemenea unui patruped: poziionarea (turcaului) e
astfel c trunchiul corpului formeaz cu pmntul linia paralel nct turca apare
tocmai ca un cerb sau cprioar. (47, p.35) Prezena armelor, remarcat anterior,
ntrete ideea conform creia colinda pcurarului tipul fata de maior descrie un
obicei legat de jocurile cu mti.
ntrebare: Mtile participau la nuni?
Rspuns: Conspect. Tr. Herseni, Forme strvechi..., 1899, Grigore
Moldovan: n inutul Albei Iulia, La Anul Nou, ceata face osp (nunt): cheam
fetele la gazd, se aeaz la mas o fat i cte un biat, perechi etc. (evident, o
nunta simbolic). (47, p.54) La fel se ntmpl i n zona etnografic Beiu,
apropiat geografic de centrul de iradiere al colindei fata de maior i al cntecului
Nevesteasca: n ziua de Boboteaz se ncheie mersul cu turca. Chemtorii se
duc la toi gospodarii care au primit pe turcai ca s-i invite la belciugul turcii. Ei
sunt mbrcai n straie aproape identice cu ale chemtorilor de la nunt: sumane,
152

cmi, albe, cciuli nflorate (chemtorii de la nunt au tricolor la cciul, pe cnd
cei de la belciugul turcii au cte o zgard sau o alt podoab femeiasc, fcut din
mrgele i bani, numit baron). n mini poart ovuri (un fel de bee) mpodobite
cu panglici, zgrzi, mrgele. (...) n seara anunat, la gazda turcii se adun ceata de
turcai i mpreun cu ei toi cei invitai. Se aduc aici toi colacii pe care i-au primit
i tot vinarsul sau vinul adunat. Toate darurile primite sunt puse pe mas. n fruntea
mesei se afl gazda casei i gritorul turcii sau svornicul. Gritorul cheam n cas
turca i o invit s joace jocul ei specific. i de aceast dat, la un anume moment,
are loc moartea turcii: pe melodia trist a viorii, turcaul iese de sub rochia turcii,
masca ntreag este pus ntr-un col al casei i ndat ncepe jocul. Fostul turca se
bate pe picioare, adic joac un fecioresc sau o btut, de unul singur. Muzica
nceteaz, iar gritorul face urarea alduitul colacului i al vinarsului, dup care toi
cei de fa mnnc, beau i petrec ore n ir n cntec i veselie . (16, p.98)
Din Tipologia folclorului de I. Mulea i Ov. Brlea, am aflat c turca se
face (umbl) nu numai ntre Crciun i Boboteaz, ci i n clegi, la lsata
secului de Pati, la nunt, la clci, la petreceri. (26, p.315)
Rspunsul la ntrebarea pus este: 1. membrii cetelor de feciori cunoteau
secvenele ceremoniale ale nunii la care participau ndeplinind diferite funcii; 2. ei
puteau prelua, pentru a fi jucate de ctre personajele din colindatul cu mti, astfel
de momente rituale, pe care s le prezinte n curtea gospodarilor cu fete de mritat.
Colinda pcurarilor tipul fata de maior descrie tocmai o astfel de reprezentaie.
ntrebare; Cine este fata de maior?
Rspuns: n realitatea ceremonial a colindatului de Crciun, ea este fata
gazdei cu multe oi creia i se cnt aceast colind. Un refren chiar o desemneaz
n aceast calitate. Dac textul de colind pe care l ascult descrie, aa cum am
presupus, o secven ceremonial de nunt jucat de personaje ale cetelor de
mascai, ar trebui s ne ntrebm cine pe cine joac mai mic, ce spune Hai, frai, so lum!; n rolul pcurarilor mai mari ar fi conductorul turcii i blojul, ei avnd i
armele sugerate n scenariu; pentru a acomoda rnduiala jocului cu mti unde ei
l omoar pe cel mic n rol de cerb cu ritualul nupial evocat n care ei apar ca
frai ai mirelui cerbului pcurarului mai mic , cei doi trec de partea fetei de
maior n oastea ei de unde l amenin acum pe mirele-cerb-pcurar; fata de
maior, ea nsi, mireasa care a provocat conflictul, ar putea fi o ficiune literar,
fr s apar ca atare n joc.
Observaii: 1. n zona etnografic Beiu, luat de noi ca reper, corinzile sunt
la turc, fiind cntate n timpul jocului acestei mti; 2. ca i cntecul
nevesteasca, specific acestei zone folclorice, corinzile se cnt alternativ: Jocul
turcii este foarte complicat, cu ritm specific, schimbri de ritm conform cntecului
instrumentitilor, aplecri ntr-o parte i alta, ctre copiii i fetele din cas,
plecciuni n faa colacilor, vinarsului i banilor pe care gospodina a avut grij s le
pun pe mas. ntre timp, turcaii se aeaz n dou grupuri pentru a corinda
alternativ (corinzile mai lungi): un grup rostete un vers, ideea fiind continuat de
153
Alexandru Bulandra
cellalt grup i tot aa, pn cnd corinda este gata. (16, p.97); 3. localitile unde
au fost culese variantele colindei pcurarului tipul fata de maior ce cuprind
secvena cu oferta de obiecte bund, fluier etc. care trimite la cntecul
nevesteasca, se situeaz la estul judeului Bihor, respectiv est i nord-est de Beiu
unde se cnt cu predilecie nevesteasca.
ntrebare: Care este rostul acestei specificaii?
Rspuns: Este o form de a susine ipoteza influenei mai generale a acestui
cntec asupra colindei fata de maior. Cei doi pcurari mai mari joac, alternativ,
rolul oastei mirelui a celui mic atunci cnd acesta spune Dai, frai s-o lum,
i, respectiv, al oastei miresei, cnd ei amenin Tu de i lua/ Noi te-om mpuca!
Concluzii: 1. tipul fata de maior confirm descrierea jocului cu masca de
cerb/turc drept coninut al colindei pcurarilor; 2. acest tip este ulterior tipului de
cmpie, care e adaptat de creatorul popular local msurii de 5/6 silabe i unei alte
zone etnofolclorice, fiind mai apropiat de tipul de colind leagn de mtase spre
deosebire de tipul de cmpie al colindei pcurarilor, asemntor colindei leului; 3.
pentru cercettor, identitatea destinatarului devine neclar fata de maior sau
maior-ul nsui? i, ca urmare, i sensul de urare al colindei.
3. Episodul mamei pcurarului

n clasificarea lui Adrian Fochi, al doilea tip de colind al pcurarilor din ciclul
II, bazat pe regimul metric de 5/6 silabe, este caracterizat prin apariia episodului
mamei ciobanului. Aria geografica general este regiunea cuprins ntre Criul
Alb i Mureul inferior, trecnd pn ctre Haeg. Tipul este foarte viu i intens.
El are dou subtipuri: primul, Pe munii cei mari, al doilea, Pe rzor de vie. (1,
p.385) S le analizm pe rnd.
Titlu: Pe munii cei mari.
Refrene: Ioi, domnul, ai doamne!, Ioai domnul, ai doamne, Ioai domnului
doamne.
Locul aciunii: pe munii cei mari.
Personaje: trei pcurari, din care doi sunt fraiori i unul strinlu. n
variantele 150a, 157a, l60, 163 apare indecizia 2-3 pcurari; n variantele 152c, d,
Tt tri friori iar n varianta 168 apare individualizarea Doi-s veri mai mari/
Unu-i mai strinu/ i-1 cheam Ptru. Doi-s veriori,/ Unu-i strinel 169a, b,
170c; 171, 181. Alt formul: Doi-s mai mriori/ -unu-i mai micuu. Apare i
paralelismul negativ: 166 Prin mun cei mari/ Sunt tri pcurari/ Ioi
domnule,doamne,/ Dar nu-s pcurari/ Ce-s trei veri primari.
Aciuni: 152c i pa drum mrgndu/ Cei mai mriori/ i s sftuie-re/ Pa cel
mai micuu-u/ i ca s-1d-omoare.; 163 Fraii se vorbeau/ Ca pe strin s-1
omoare; 169a Veri-i vorovea-re/ Pe strin s-l d-omoare.
154

Ce face strinul, cel mic? Mai nti, aude ce se sftuiesc ceilali doi i le
rspunde; 147 Strinu-i d-auzi-re/ i lor le zicere; 155 Strinul d-auzia/ i din
grai gria.; 156b Micul d-auzea-re/ gin grai gria-re.
Formule de adresare: 147 Voi, ortacii mei; 152b Friorii mei; 184e
C voi frailor.
Locul ngroprii: 145a De mi- omor,/ S m ngropa/ La stna de oi.;
147 i ge-o fi s mor,/ S m ngropai/ n strunga ge oi/ S fiu tot cu voi,/ Colon dosul stnii/ Ca s-mi aud cnii.; 157c D mi- omor,/ Voi s m-ngropai/
La fntn-n stn,/ Unde-i apa lin; 165a De m omori,/ Nu m chinuii/ i
m ngropai/ La stna oilor,/ La arcul meilor.
Obiecte la mormnt: 145a n loc de cruciuli/ Punei fluieri/ Cnd vntul
va bate,/ Fluieria-mi trage,/ Oile s-or strnge,/ Dup mine-or plnge/ Cu lacrimi de
snge.; 152d i mie s-mi punei/ Fluera la cap-u,/ Lancea la picioare./ Cnd
vntu va trage,/ Ge p Cri gin susu,/ Fluera mi-o zice,/ Oile s-or strnge,/ Pa mine
m-or plnge/ Cu lacrimi ge snge,/ La mormntul mieu/ C-or gngi c-s ieu.; 166
Voi la cap s-mi punei/ n loc de cruci/ A mea btuli,/ i-n loc de suli/ A
mea fluieri./ Cnd vntu -o bace/ Flueria o zice,/ Oile s-or strnge.
Constatare: 1. formul relativ stabil; 2. influene ale baladei Mioria de
Vasile Alecsandri.
Ce mesaj transmite mamei sale? 145b Voi, ortacii mei,/ De vei mergeacas/ -maica de-o-ntreba/ S-i spune aa:/ C-am rmas napoi/ Tot vnznd la
oi,/ Numrnd la bani,/ Pe aripa ubii,/ La marginea lumii.; 150a Cnd vei dntlni/ Pa micua mea/ Ge mine-ntrebnd/ Voi spunei aa:/ C-am rmas, rmas,/
C-am rmas napoi/ Tot vnznd pa oi,/ Numrnd pa bani,/ Pa aripa bunzii,/ La
lumina lunii.; 151b Voi ortacii mei,/ Cnd acas- me-re/ Daco- d-ntlni/ Pa
micua me-re/ Ge mine-ntrebnd,/ Voi spune aa:/ C-am rmas, rmas,/ C-am
rmas napoi,/ Tot vnznd pa oi,/ Numrnd pa bani/ La lumina lunii/ Pa aripa
ubii;/ C-am rmas la Beci,/ Vnznd pa berbeci/ -acolo-s ge veci.
Conspect. Radu Popa, La nceputul evului mediu...: nainte de dezvoltarea
oraelor i de conectarea la pia a economiei satelor medievale, satele n-au produs
mrfuri dect n mod accidental. Acumulri i rezerve se puteau realiza n ramura
creterii vitelor, dar aceasta n-a dus la nmulirea peste msur a turmelor, ci
explic rolul pe care l-au avut vitele n rnduirea obligaiilor la care au fost supuse
satele romnei din Transilvania vezi datul oilor. (68, p.208)
Titlu: Pe rzor de vie
Refrene: Domnului nost, I domnului nostru ler, ler, Dunri nostru, Domnului
nostru.
Locul aciunii: 126 La cel drum de vie,/ Ieste un pom mru/ La frunz
rotund,/ Dar la umbra lui,/ ed trei pcurari.
Personaje: 2 veri drumari i un strnior, 2-3 pcurari, n nou variante, 129
Doi s veri primari; 137 Doi alei mai mari; 138 Doi din tri-s mai marii/ Unu
i mai micu.; 143a s frai primari (toi 2-3 pcurari).
155
Alexandru Bulandra
Ce fac ei? 126 Cei doi se vorbeau:/ - Hei fratele meu/ Hai s-1 omom.;
128 Iei se voroveau,/ C pe cel mai mic,/ Hai s-1 omorm; 132 Doi s
legiuia/ D-unul d-omora.; 136b Ei se legiuir/ Pe cela mai mic/ Ei s mi-1
omoare.
Cum reacioneaz cel ameninat? 126 Acela auzia/ i din grai gria:/ - Alei
frailor/ De mo omori/ Voi s m-ngropai/ n ura oilor,/ Ieslea mieilor/ i crucemi punei/ Drag lancea mea./ Cnd vntu-a abura,/ Lancea a tremura,/ Flueru-a
sufla,/ Maica d-alerga,/ Mndra va ntreba:/ Dai-le frailor/ Unde-i fiul meu?/ Voi
spunei aa:/ C-am rmas napoi/ Cu chioapele oi.
Atenie la locul ngroprii! Ca la tipul de cmpie i clasic: n staulul oilor,/
arcul mieilor; 138a n strunga oilor,/ n arcu meilor; 142 n strunga
oilor,/ arca mieilor.
Observaii: 1. numrul personajelor trei , denumirea lor pcurari , apoi
distribuirea n doi mai mari, veri primari, unul mai mic, strinu, i formulele de
adresare frilor, voi ortacii mei menin acest tip de colind n imediata apropiere
a tipului de cmpie i tipului clasic ale colindei pcurarilor; 2. expresia ei se
legiuir pentru aciunea verilor primari din subtipul Pe rzor de vie, pare o
urm a legii ca nucleu textual din tipurile de cmpie i clasic; la fel, locul
ngroprii n strunga oilor, arcul mieilor; 3. n ambele subtipuri, prin ceea ce spune
la auzul inteniei celor doi veri primari de a-1 omor, cel mai mic, strinul, i
asum statutul de om fiu al unei mame care-1 ateapt acas i de pcurar de
fapt stpn de oi, dac poate s le vnd. Dac ar fi omort, cursul vieii sale se va
ntrerupe brusc. El vrea s comunice lipsa persoanei sale ca pe o amnare motivat
profesional a sosirii sale acas a rmas s vnd oi, are grij de cele bolnave; 4.
mesajul transmis de pcurarul care va muri nu mai depete textul colindei ctre
un destinatar anume care-i ateapt urarea i felicitarea, ci se nchide n doritul
receptor matern; apariia episodului mamei ciobanului, caracteristic acestui tip,
echivalent, dup Adrian Fochi, temei maicii btrne din versiunea balad, l scoate
din rndul cntecelor de urare; 5. termenii cheie pcurari, veri primari, strin, a
legiui doar mimeaz jocul de sens din textele tipului de cmpie i tipului clasic.
Pcurarii sunt chiar pcurari! Cu toate c se cnta mai demult la turc, variantele
tipului doi din ciclul cu msura de 5/6 silabe a colindei pcurarilor a pierdut
contiina relaiei imaginilor sale verbale cu imaginile teatrale ale jocului cu mti
de cerb i turc; 6. acest tip se deprteaz de tipul de cmpie i tipul clasic
ncepnd cu subtipul doi, Pe rzor de vie i continund cu subtipul unu, Pe
munii cei mari. Dac al doilea subtip mai pstreaz urme ale celor dou tipuri din
ciclul I, de 7/8 silabe, ale colindei pcurarilor, subtipul Pe munii cei mari
cuprinde multe elemente specifice baladei Mioria. Din punctul de vedere al
subiectului, vnzarea oilor aduce acest subtip mai aproape de timpurile moderne;
ca o evaluare general a tipului caracterizat de episodul mamei pcurarului, l citm
din nou pe Adrian Fochi: Dar nsi prezena colindului mioritic n repertoriul
general de colinde atest slbirea general a genului, deoarece iat ce observ V. I.
156

Cicerov: Cnd ritualul colindatului a ncetat s mai fie interpretat ca un mijloc de
a atrage bunstarea dorit n viaa i activitatea de munc a oamenilor, are loc
destrmarea acestuia. Aceast destrmare se face pe linia lrgirii motivelor
realiste ale poeziei, nu a celor religioase: cntece din ritualul familial din lirica
neritual, eposul. Or, colindul mioritic, la fel ca numeroase alte piese epice i lirice
intrate n repertoriul de colinde, atest tocmai momentul de slbire a vechilor
concepii cu privire la cntecele de urare din cadrul srbtorilor de iarn. (1,
p.442)
Adrian Fochi mai enumer alte trei tipuri ale ciclului de 5/6 silabe: unul
caracterizat prin tema ameninrii pcurarului cu moartea n cazul c nu-i va
ndeplini obligaiile decurgnd din situaia sa subaltern la stn; al patrulea tip,
determinat prin apariia temei lotrilor; iar ultimul tip al acestui ciclu cuprinde texte
prin care balada Mioria este transplantat n mediul transilvan sau uneori cu
puine influene de tip local. Din punct de vedere geografic, Adrian Fochi observ
c versiunea-balad s-a infiltrat n zona colindului peste tot n regiunile de
atingere din Banat pn n nordul Transilvaniei. Ptrunderea a fost ns mai masiv
n zona ciclului de 5/6 silabe (1, pp.387-388)
Observaie: Paradoxal, tipul care a rezistat cel mai bine influenelor venite din
partea baladei lui Vasile Alecsandri a fost tocmai tipul de cmpie, aflat dup cum
am demonstrat n primul raport de cercetare al cazului Mioria la originea
creaiei poetului moldovean.
4. Trei vulturi de soare

n ultima parte a acestui raport de cercetare ne oprim n preajma formulei
vulturilor din trei-cinci variante ale tipului trei din ciclul de 5/6 silabe al colindei
pcurarilor. Imprecizia privind numrul variantelor avute n vedere este motivat
de faptul c termenul vultur apare numai n trei texte T209, T217 i T229 pe
cnd n T214 ntlnim tri vnturele, iar n T226 trei fluturi suri. Ultimele
dou expresii le considerm formule corupte ale vulturului. De altfel, chiar
formula aa-zis proprie este foarte volatil de la Trei vulturi de soare se ajunge
la Trei vulturiu suriu i Tri voltur, unde pronunia cuvntului este diferit iar
neconcordana dintre singularul substantivului i numrul trei ne pune pe gnduri:
spune trei dar parc vede numai un vultur.
Exemplu. Trans. 209, variant din Ormindea, com. Bia, r. Brad, reg.
Hunedoara: ntorcu-mi-se-torc,/ Mirel tinerelu,/ Trei vulturi de soare,/ Nu-s
vulturi de soare,/ Ci-s trei pcurari./ Unul mai micu/ De-l chiam Ptru./ - Iute
Petre, du-te/ Dup oi pe munte,/ C de nu te-oi duce,/ Te vor omor./ - De m
omori/ S m i-ngropai./ Flueria mea,/ La cap s mi-o punei./ Vntul cnd va
sufla,/ Oile se vor aduna,/ Pe mormnd -or plnge.
157
Alexandru Bulandra
Observaii: 1. Versurile Unul mai micu/ De-1 chiam Ptru mai apar n
variantele Pe munii cei mari din acelai raion Brad, reg. Hunedoara; exemplu
Tl69a Unu-i mai strinu/ i-l cheam Ptru; apariia unui nume propriu ntr-un
text de colind este simtomatic ntruct pare s nchid personajul pe care-l
denumete ntre graniele textului, refuznd astfel posibila identificare cu el a
destinatarului colindei care nu s-ar numi Petre; 2. partea de final este tributar
baladei lui Alecsandri; la fel i schia de intrig creionat n jurul conjunciei c,
ce introduce o propoziie subordonat cauzal C de nu te-oi duce,/ Te vor
omor, asemntor cu versurile din Mioria Ca s mi-l omoare/ C-i mai
ortoman.
n toate cele cinci texte, vulturii sunt n formule construite n conformitate cu
logica paralelismului negativ. lat cum: mai nti se face o afirmaie ntorcu-mise-torc ()/ Trei vulturi de soare, sau trei vnturele sau Trei vulturiu suriu, sau
Colo sus mai sus,/ Tri voltor s-or dus sau, n sfrit, Vreo trei fluturi suri; apoi,
afirmaia este negat: Nu-s vulturi de soare, ori Da nu-s vnturele, ori Da nu-s
trei vulturiu, ori Da nu-s tri voltor ori, n fine, i nu-s trei fluturi suri; acum
urmeaz al treilea pas, tot o afirmaie, dar cu alt coninut; aici, n toate cele cinci
variante citate, C-s trei pcurari, C-s pcurariu, C-s trei pcurariu, C-s
tri pcurar, C-s trei pcurari.
Ca s putem descifra corect semnificaia acestei formule literare, vom gndi
vulturi ca modul determinativ i ne vom ntreba dac mai apar aceste personaje i
n alte colinde romneti.
Conspect. M. Brtulescu, Colinda...: 28 Zorile. 28 A - Zorile sunt rugate
s zboveasc (sau dimpotriv se vestete revrsatul); doi vulturi (curcani,
porumbei, cocoi, berbeci...) se bat pentru un bob (fir, pan, cunun...) de aur.
Uneori episodul animalelor care se bat este neclar sau lipsete. (8, pp.182-183)
Observaie: acest tip de colind este atestat n zonele folclorice Braov, Sibiu,
Vlcea, Hunedoara; La Cuciulata-Hoghiz-Braov este colind la turc.
Exemple. ntr-un colind protocolar din Dobra-Hunedoara, gazda declar c nu
va deschide poarta pentru colindtorii care vor s intre n cetate, pn cnd acetia
nu vor merge Colo jos, mai josu/ n cel loc frumosu,/ C-acolo se batu/ Doi berbeci
n coarne i, mai apoi, s se duc Colo sus, mai susu,/ n cei brazi rotunzi,/ Cacolo se btu/ Doi vulturi btrni/ Pe-o pan de aur. Colindtorii vor trebui s ia
pana i abia Atunci voi deschide/ Poarta prin cetate,/ Voi s-mi colindai/
Feciorilor mei/ i fetelor mele. (42, pp.21-22)
Observaii: 1. cerina este adresat colindtorilor de gazd; 2.boii i vulturii se
bat n timpul colindatului.
Tot ntr-un Colind despre ziu din colecia lui G. Dem. Teodorescu,
Variant scris la 24 decembrie 1884 dup Nicolae Roman, zis i Pap-Ln,
buctar din Bucureti, se bat Doi pui de vulturi,/ Doi puiori suri,/ Sus ntr-un
norel/ P-un fulg d-aurel. Colindtorii au apucat fulgul -aici l-au adus/ La jupn
158

(cutare)/ C-are fat-mare/ Fei/ i logofei./ Fata s mi-l poarte,/ Feti/ N cosi,/
Rar,/ La zile mari. (42, pp.22-24)
Observaii: 1. pan de aur, fulg de aur, cunun pentru aceste obiecte se bat
vulturii i ele sunt druite de colindtori; 2. aceeai relaie colindtori vulturi.
n zona Braovului circula i tipul de colind 92, Flcul i firul de aur.
Abstract: Un tnr dorete s se preschimbe n fir de aur (bob de aur, vultur)
pentru a ajunge n preajma iubitei. (8, p.229)
Observaie: din nou relaia fir de aur vultur.
ntrebare: n timpul colindatului din srbtorile Crciunului, se bat, ntradevr, berbeci i vulturi, curcani, porumbei, cocoi?
Rspuns: irul combatanilor l vor ntregi curnd boii.
Conspect. Teodor Burada, Istoria teatrului n Moldova: Unde sunt dou
turce (n satele mari), fiecare ncepe de la un cap de sat, i cnd se ntlnesc, se
ntrec juctorii; turcaul nvingtor primete o coroan de ieder, pe care, ca semn
de distinciune, o poart n coarne ct in srbtorile. (47, pp.61-62)
ntrebare: Dar cum s-a ajuns de la turc la berbec, vultur i celelalte animale?
Rspuns: Este o percepie a spectatorilor din diferitele zone etnofolclorice
determinat de modul specific de figurare a costumului-masc de turc i de
legendele i credinele n legtur cu acest personaj. Masca avea o nfiare
compozit: barz cu coarne de cerb sau cerb cu cioc de barz, ( ) dar care se putea
asemna tot aa de bine cu alte psri sau cornute. (47, p.10)
Acum s desluim referina obiectelor evocate n colindele cu vulturi. Cununa,
am vzut deja, este de ieder considerat, alturi de vsc, o plant invocatoare a
regenerrii naturii i aparine turcaului nvingtor, fie c este berbec, vultur,
curcan sau celelalte ntruchipri. El o poate drui fetei pe care o ndrgete i ar
vrea s-o ia n cstorie.
Conspect. Ioan Meioiu, Spectacolul nunilor, Nunt la Iveti (Vaslui): La
noi, pregtirile pentru nunt, dar mai ales nunta, sunt n mare cinste. nc de la
Anul Nou se cunoate cine i cu cine se ia. Bunoar, eu. Cnd mi-a czut la inim
nevasta pe care o mai am i acu i fluieram la porti. Ea mi cunotea fluierul i
venea. La Anul Nou mi ddea colacul, dup ce i fceam urarea cuvenit i dup
ce jucam capra la casa ei. Fetele i flcii spuneau: S tii c tia se iau; a lu
cutare i-a dat colac cu miere lui Gheorghe la capr. Obiceiul sta se pstreaz i
acu. (33, p.97)
Firul i bobul de aur trimit la salb sau baierul de bani. Exemplu: salba de
boabe, colier purtat de femeile din zona Alba, denumit i salb de globurele; pe
firul de aur se nirau monedele, combinate uneori cu piese metalice n form de
fluturi sau psri. (11, pp.366-367)
Intr-un colind din Mure, cerbul poart Pe grumazu lui/ Bierel de bani ( ) Da
noi cui l-om da?/ Da-l-vom fetei gazdei. (42, p.24) Putem spune c toate lucrurile
evocate reprezint podoabe ataate mtii de turc vzut cnd vultur, cnd
berbec n zonele de circulaie ale colindelor respective. De aceea, cetele de
159
Alexandru Bulandra
colindtori care cntau numai colinde, trebuia s ntlneasc cetele turcailor ce
colindau n acelai timp gospodarii satului, pentru a vedea turca i podoabele ei.
Cu echivalena vultur = turc, s revenim la variantele colindei pcurarilor care
conin formula vulturilor, pentru a reconstitui cei trei pai ai paralelismului
negativ.
Observaii: 1. formula vulturilor este preluat de performerii acestui tip al
colindei pcurarilor dintr-un colind local, tipul Zorile; 2. formulele nesigure ale
lui vultur dovedesc acest mprumut; la fel, neconcordana dintre substantiv i
numrul trei arat c au fost preluate versurile cu doi vulturi dou turci, iar n
colinda pcurarilor era vorba doar de o turc un vultur; 3. trecerea expresiei
vultur de la un tip de colind la altul este motivat de faptul c amndou textele
descriu acelai ritual jocul cu masca turcii, cu deosebirea c n colinda de tipul
28, Zorile, imaginea-referent este o ntmplare ce se petrece n satele mari, unde
sunt mai multe cete de turcai, deci mai multe mti de turc vulturi.
Cu aceste precizri, paralelismul negativ iniial devine: 1.sunt trei vulturi/turce;
2. nu sunt trei vulturi/turce; 3. sunt trei pcurari. Mai este de observat c numrul
personajelor se menine constant. Aici nu este niciun dubiu.
Pare s fie o percepie n trepte: la nceput, ceea ce se arat vederii seamn cu
vulturii, apoi ne dm seama c nu sunt vulturi dar ce sunt? i, n sfrit,
decidem c sunt pcurari. Distana de la reprezentarea psri de prad la
imaginea pstori de oi este, s recunoatem, destul de mare.
ntrebare: Cum se poate explica aceast confuzie? Mai exact spus: exist vreun
raport ntre vulturi i pcurari?
Rspuns. Retur: cuvntul compus lei-pcurrei l cuprinde, pe de o parte, pe
lei ca termen figurat denumind mtile din jocul turca, i de cealalt parte, pe
pcurari, care este o denumire figurat pentru aceleai personaje vzute acum ca
pstori n raport cu ceilali membri ai cetei de colindtori, denumii, tot figurat,
oi. Prin urmare, lei-pcurrei este rezultatul combinrii a dou puncte de vedere asupra acelorai personaje care, n realitate, sunt feciori-actori ce interpreteaz
roluri ceremoniale n timpul colindatului de Crciun i Anul Nou. Acelai tip de
combinaie pare s fi fost utilizat i n cazul formulei cu vulturii: personajele din
jocul cu mti sunt numite vulturi cu un termen mprumutat dintr-un alt colind
local i pcurari n raport cu oile-colindtori. Schema paralelismului negativ
pare s exclud cele dou formule, ca i cnd ele ar face afirmaii despre lucruri
diferite. Ceea ce difer, ns, sunt numai punctele de vedere succesive ale autorului
colindei asupra aceluiai obiect.
Un exemplu de paralelism negativ am mai ntlnit n varianta T63d: Colo jos
n rtu verde/ Rou cuculbu se vede/ Da ala nu-i cuculbu/ C-i turma lui
dumnezeu./ Da la turm cine umbl?/ Umbl tri pcurrai. S urmm paii
regulamentari. 1. Ceea ce se vede pe valea nverzit a cursului de ap este un
cuculbu rou, n termeni tiinifici un cucurbitaceu, adic un dovleac, bostan.
160

Conspect. Istoria teatrului: Moul de turc, cu faa acoperit cu o coaj
de bostan, cu guri tiate pentru ochi i gur i cu un nas de ardei rou (62,
p.59)
Revin la l.: pe malul apei se vede capul moului de turc; 2. al doilea pas spune
c ceea ce se vede nu e cuculbu, decodat capul moului de turc; 3. a treia
propoziie afirm c ceea ce se vede n adevr pe rtul verde este turma lui
dumnezeu, decodat alaiul mtii de turc, ceata de colindtori denumit figurat
turma de oi. Prin utilizarea paralelismului negativ sau a metaforei negate, autorul
colindei extinde aria percepiei vizuale, trecnd de la un semn caracteristic pentru
costumaia moului de turc, la zeitatea nsi i suita ei. Cu alte cuvinte: un lan de
mijlociri presupuse dar neexprimate prin termeni proprii, pe care lectorul avizat
trebuie s le aduc la starea de a putea fi corect exprimate.
Acum iat i boii promii, care se adaug la irul reprezentrilor mtii de
turc: curcani, porumbei, cocoi, berbeci, vulturi.
ntrebare: Au aceste percepii importan pentru cercetarea colindei
pcurarilor?
Rspuns: Desigur, ntruct au n vedere aceeai imagine-referent care st la
originea colindei noastre. Autorul ei a construit textul cntecului de urare pe
temeiul unei inovaii: a corelat obiceiul turcii cu practica utilizrii craniilor de
taurine ca nsemne apotropaice, constatnd c au un element comun capul
ncornorat. Ideea de scenariu era: divinitatea reprezentat de turc cere nsoitorilor
ei, atunci cnd se afl lng staulul oilor din curtea gazdei colindate, s-i fie pus
capul n gardul strungii unde, la primvar, gospodarul i va ine oile i mieii ce se
vor nate. Una din condiii era ca i stpnii de oi colindai s perceap aceast
corelaie inovatoare i sensul ei de urare i de protecie a turmelor.
ntrebare: Mai era vreo condiie a realizrii raionamentului magic pe care se
fundeaz structura compoziional a colindei pcurarilor?
Rspuns: Da.
ntrebare: Care anume?
Rspuns: Ca n toate zonele etnofolclorice pe care textul originar le va
parcurge, destinatarii lui s poat vedea aceeai masc ncornorat i s se practice
aceeai datin a craniilor puse ciuhe pe garduri de arini, grdini i staule de oi. Ori,
tipul de colind Zorile, pe care l-am analizat din perspectiva algoritmului
metaforei negate, ne-a adus n minte un lucru pe care-l tiam dar nu i-am cunoscut
semnificaia deplin: nu peste tot masca turcii are cap de bovideu, sau de berbec,
sau de cerb respectiv capete ncornorate care, desprinse de costumul-masc dup
ncheierea colindatului, s fie ngropate la primvar n strung i mutate, odat cu
ea, pe locul de punat alpin. Acolo unde masca turcii este perceput ca
reprezentnd curcanul, cocoul, porumbelul, vulturul, raionamentul magic nu se
mai concretizeaz: ce se va ngropa n strung nu este capul ncornorat al Taurului
celest care, renviat odat cu soarele primverii, st n casa oilor ascultndu-le
cntecul de mulumire pentru iarb, pentru miei, pentru paza contra spiritelor rele.
161
Alexandru Bulandra
ntrebare: Dar cine este?
Rspuns: Aceasta este ntrebarea pe care i-au pus-o nedumerii i autoriilocali
ce au adaptat textul originar al colindei pcurarilor la condiiile etnografice ale
zonei. Rspunsul lor l cunoatem este cuprins n tipurile i subtipurile colindei
pe care le-am trecut n revist: pcurarul va fi cel ngropat, iar cntecul de altdat
al oilor se transform n bocet sau nu se mai aude.
S revenim la boii notri.
Conspect. M. Brtulescu, Colinda...: 103 Boii i cununa. Doi boi (doi
bouri) care se bat pentru o cunun, se vdesc a fi doi pretendeni la cstorie.
Colindul este atestat n Hunedoara, Bihor i Sibiu. (8, p.234)
Atenionare: aici masca turcii avea cap de bovideu!
i acest colind descrie evenimentul ceremonial al ntlnirii a doua mti de
turc. El ne intereseaz ntruct face o detaliere a paralelismului negativ printr-o
nscenare dramatic. Contextul este cel al colindatului. Desfurare: a. Fata i spune
mamei sale c a vzut pe uli cum se bat doi boi; b. Auzind ce-i spune fiica, mama
o contrazice: ea nu a vzut doi boi, ci c. a vzut doi peitori, adic doi oameni tineri
aflai la vrsta cstoriei i care merg la prinii fetei de mritat s o cear de soie.
ntrebare: De unde tie mama ce a vzut n realitate fata, ntruct ea nu s-a
uitat pe uli?
Rspuns: Ea tia fr s vad: nu putea s fie altceva atunci.
ntrebare: Cum aa?
Rspuns: Iat cum: mama vede, dincolo de costumul-masc al actorilor care
joac masca turcii, pe feciorii nii aflai la vrsta cstoriei. Fiic-sa vede numai
personajele interpretate de flcii din ceata de colindtori,pe cei doi boi. Din
spusele mamei deducem c fata ar fi de mritat, i se gndete deja la datina care
urmeaz imediat colindatului, numit clegile, cnd familiile cu fete mari ateapt
peitori pentru a le mrita. De aceea mama nici nu se uit pe uli; dorina ei este ca
acei flci s-i intre n curte nu acum ca urtori, ci la clegi ca peitori i dintre ei
s aleag pe viitorul mire i ginere.
ntrebare: Ce am nvat din analiza colindei pcurarului, tipul cu formula
vulturilor?
Rspuns: 1. textul de colind descrie secvene din jocul turca, asemeni
arhetipului; 2. dar el nu-i mai realizeaz funcia de urare i/sau felicitare; 3. cauza
o constituie schimbarea percepiei localnicilor asupra fiinei reprezentate de masc
n aceast zon etnofolcloric n raport cu zona originar; 4. pcurarul strinel, care
va muri n colinda-arhetip, i pierde referina mitico-simbolic de zeitate Taurul
celest -, i rmne un pcurar: mai nti cu nelesul de membru cu rol conductor
n ierarhia cetei de colindtori vzut ca turm de oi, i mai apoi ca pstor de oi
adevrate. Paralelismul negativ vultur-pcurar ne-a indicat acest traseu urmat de
autorii locali ai tipului de colinde.
Alte observaii: 1. irul fiinelor animaliere cu care este identificat masca
turcii au ca obiecte de druit un fir de aur, pene .a., dar niciuna capul ncornorat.
162

Nici chiar cei doi boi nu mai prezint interes dect pentru un spectator naiv, cum
este fata pe care mama o nva ce trebuie s vad n realitate. 2. Apariia
episodului mamei n cteva tipuri ale colindei pcurarilor reprezint semnul cel mai
evident al suspendrii raionamentului magic originar i trecerii scenariului
cntecului de urare din contextul mitic de la nceputuri, ntr-unul ceremonial cnd
cel care moare este un membru al cetei de colindtori, i anume acela care joac
masca turcii - , i, aproape insesizabil, n cotidian cnd ntmplarea are ca
protagonist un pstor de oi aflat n exerciiul funciunii. 3. Dac episodul mamei
apare din resurse literare locale sub influena episodului maicii btrne din balada
lui Alecsandri, atunci tipurile i subtipurile care au acest episod ar fi fost create
dup 1852 anul ptrunderii textului scris al baladei Mioria n Transilvania.
163
Alexandru Bulandra
Capitolul VII
CUVNT LA DESPRIRE
La debutul acestui al treilea raport de cercetare n cazul Mioria, pentru a afla
care este locul colindei pcurarilor n tipologia tematic a colindelor romneti, neam ntrebat cu gndul la ciudenia subiectului ntr-un cntec de urare dac
ntre cele 217 tipuri, mai sunt colinde care vorbesc despre omor? i am rspuns cu
17 astfel de exemple.
Acum, situai la finalul investigaiei, cnd colinda pcurarilor i-a dezvluit,
vrnd-nevrnd, rdcinile necunoscute, semnificaiile ocultate i att de bogata
coroan de relaii cu alte tipuri de colinde prin datini i practici preluate i
sugerate, prin personaje i denumirea lor, prin sistemul de metafore i de deghizare
a sensurilor proprii ale cuvintelor .a. -, a doua ncercare de rezolvare a aceleiai
probleme din'ceput ne conduce ctre formularea unei ntrebri, de ast dat,
credem, pertinente: ce alte tipuri de colinde romneti se origineaz n colindatul
cu mti asemeni colindei noastre?
Rspuns. Conspect. M.Brtulescu, Colinda..., Schema clasificrii colindei.
I. Colinde protocolare. 3. Dou psri i colindtorii; 7.Gazda plecat la vntoare;
10. Gazda i porumbeii; 11. Trezirea lui Dumnezeu; 13. Cerb mpodobit cu daruri;
19. Colindtorii, darurile i Isus; 20. Colindtorii i dorina lui Isus; 21. Crciun
clare; 22. ngera clare; II. Cosmogonice. 26. Vestmnt mpodobit cu astre; 28.
Zorile; 30. Mana cmpului; 31. Ciuta, puiul i mana cmpul; 32. Rodirea pomilor
iarna; III. Profesionale. 38. Osnda grea; 42. Cioban stul de ciobnie; 43.
Dumnezeu, ciobanul i larma turmei; 44. Dumnezeu n fneele pgnilor; 50.
Petele i mreaja fetei; 51. Pescarii i Vidra; 52. Dulful, monstru marin; 53.
arpele; 54. Vnarea Vidrei; 55. Leul; 56. Vnarea ursului; 57. Vnarea boului
slbatic; 58. Vnarea cerbului; 59. Cerbul capturat i leagnul; 60. Cerbul legat cu
o curea; 61. Vnat adus de coarne n cas; 62. Cerb cruat din mil; 63. Cerb cruat
de vntor n schimbul unei fgduine; 64. Pasre cruat de vntor n schimbul
unei fgduieli; 65. Ciuta proroac; 66. Ciuta i puiul ru sftuit; 67. Ciutalina,
ciuta fr splin; 68. Vntorul i personajul metamorfozat; 69. Vntori
preschimbai n cerbi; IV. Flcul i fata iubii i peitori. 72. Cal ameninat cu
vnzarea; 80. Leagn de mtase; 88. Porumbeii peitori; 92. Flcul i firul de aur;
103. Boii i cununa; 109. Voinicul rezemat de zid; V. Familiale. 127. Jupneasa i
oimul; 128. Copilul i porumbeii de aur; 133. Maic n cutarea fiului; 134.
Fratele, sora i peitorii; 136. Cununa pentru fini; 137. Darul nailor; VI. Despre
164

curtea domneasc. 149. Cumetrirea dintre doi crai i vulturi; VII. Edificatoare i
moralizatoare. 150. Ce-i mai bun pe lume; 151. Disputa dintre vin, gru i mr;
152. Disputa dintre brad i tei; l54. Disputa dintre sfini; 155.Bogatul i sracul;
156. Maica Domnului i gazda neospitalier; 157. Gazda ospitalier i minunile;
160. Omul bun n preajma sfinilor; 162. Deplngerea pcatelor omenirii; 165.
Sfritul lumii; VIII. Biblice i apocrife 173. Botezul; 174. Tentativa de sinucidere
a Maicii Domnului; 175. Sfnta Vineri i cetatea lui Isus; 176. Maica Domnului cu
pruncul n brae; 177. Maica Domnului cu pruncul n brae i slujba n mnstire;
180. Dumnezeu cutat de sfini; 181. Isus cutat de Maica Domnului; 187.
Originea grului, vinului i mrului; 189. Isus i patul funebru; 191. Sfntul
Nicolae; 192. Trei sfini trei porumbei; 193.Sobor de sfini.(8,pp.137-311)
1. Observaii: sunt 74 de tipuri de colinde romneti care descriu, sunt
influenate etc. de colindatul cu mti; ele reprezint, raportate la un total de 193 de
tipuri, (fr IX. Colinde-balade i X. Colinde-cntec), 38%, cu alte cuvinte 1 din 3
colinde poart amprenta obiceiului tradiional al purtatului i jucatului mtii
animaliere; 2. ele sunt dispuse n toate cele opt categorii ale clasificrii colindelor,
chiar i n ultima, Biblice i apocrife, unde titulaturi ceremoniale (Colind de turc)
i (Colind de brezaie) ne ajut percepia dezorientat care se atepta s vad
imagini din iconografia cretin; 3. prin tipurile i subtipurile sale, ca i prin aria de
rspndire, colinda pcurarilor poate fi considerat cea mai reprezentativ, att
pentru genul ntreg al cntecelor de urare ct i, n particular, pentru categoria de
colinde romneti legate genetic i funcional de jocurile cu mti animaliere; 4.
dezlegarea tuturor nodurilor, lsate n text de autorul colindei pcurarilor prin
variate i complicate tehnici de ambiguizare, ofer calea nelegerii corecte i a
celorlalte colinde-surori.
2. Ultimul argument
Atenie la folcloristul ardelean Ion Pop Reteganul!
O variant de colinda pcurarilor din colecia sa Trans. 78, din Sntejude,
com. Sntioana, r. Gherla, reg. Cluj (1,p.604) - am utilizat-o ca surs referenial
atunci cnd am reconstituit modul n care poetul Vasile Alecsandri a conceput
balada Mioria.n cercetarea ajuns acum la final, ce a avut ca obiect nsi
colinda pcurarilor, cuvntul secret din aceeai variant ne-a ajutat s-l
introducem pe strinel n zona enigmisticii populare pentru a-l putea descifra. A
fost ca o mn ntins peste timp de un intelectual al satului ardelean unui confrate
din Cmpia Brganului interesat de mesajul textului.
i tot de la Ion Pop Reteganul a rmas, ntmpltor sau nu, n manuscris, o
colind, de fapt o variant a Mioriei, cu singura deosebire ne spune autorul
monografiei despre marele folclorist ardelean c episodul dramatic este nlocuit
cu unul plin de voie bun. Iat nceputul ei: Pe la poala cerului,/Pe la drumu
165
Alexandru Bulandra
raiului,/Trei pcurrei,/C-un cerb dup ei/n zori se-ntlnir/i-mi se sftuir/C-n
jocu de miei/Se mearg i trei/Dup-a lor mireas/Prin grdinaleas...(73,pp.171-172). Acest fragment reprezint cea mai simpl i limpede
dovad a corectitudinii lecturii pe care am svrit-o: alturarea celor trei pcurari,
cerbului.
Noul indiciu al preocuprii celui mai mare folclorist ardelean (I.Mulea) ca
nu cumva textul att de bine ncifrat al colindei pcurarilor s ajung de neneles,
descoperit ntr-o prelucrare a baladei Mioria, demonstreaz att convingerea
folcloritilor i intelectualilor satului din Transilvania privind relaia dintre colinda
pcurarilor i balada scris de poetul moldovean Vasile Alecsandri, ct i
disponibilitatea lor de a recompune cele dou creaii n alte i alte variante fie de
colind, fie de balad. Aa au aprut unele tipuri i subtipuri ale colindei pcurarilor
i, cum am artat n primul raport de cercetare, varianta oral-model a baladei lui
Alecsandri care a fost preluat n repertoriul lutarilor profesionitii genului
strbtnd astfel Transilvania, Banatul, Oltenia, Muntenia, Vrancea, pentru a
ajunge napoi, n Moldova, la Vaslui, n 1876, dup 24 de ani de la intrarea
Mioriei lui Alecsandri n Ardeal.
Pe acest parcurs, ea a semnat termenul veri primari n toate zonele
folclorice de circulaie a baladei Mioria. Cu originea lui att de special, srb
romn, acest cuvnt care desemneaz un rol ceremonial de prim rang n
colindatul cu mti, a rsrit n cercetarea noastr asupra colindei pcurarilor
pentru a trana discuia privind sursa celor mai vechi atestri ale formelor locale
ale baladei Mioria.
3. Epilog
...i au fost, odat ca niciodat, doi mari poei, unul ungurean i unul
moldovean. Cel ungurean a scris un colind minunat despre trei pcurari. Iar cel
moldovean, auzind aceasta, n-a vrut s fie mai prejos, i a scris i el o balad la fel
de frumoas. i pentru c fiecare poet lsase n versurile sale cte o tain, ntr-o
bun diminea a venit la ele cel muntean. i le-a citit, i le-a iscodit, i a ntrebat
n stnga i-n dreapta, i s-a gndit, pn mai ieri, cnd s-a dumirit. Mai apoi s-a
pus pe scris, i a scris, i a scris i a tot scris pn acu, de s-a stins.
Miercuri, 18 februarie 2009
166
167
Alexandru Bulandra
Bibliografie
1. Fochi, Adrian, Mioria. Tipologie, Circulaie, Genez, Texte., Editura

Academiei R. P. R., 1964
2. Dicionarul folcloritilor, Folclor literar romnesc, Editura tiinific i
enciclopedic, Bucureti, 1979
3. Buhociu, Octavian, Folclorul de iarn, ziorile i poezia pstoreasc,
Bucureti, 1979
4. Pop, Mihai, Ruxndoiu, Pavel, Folclor literar romnesc, Editura didactic i
pedagogic, Bucureti, 1978
5. Caracostea, Dumitru, Brlea, Ovidiu, Problemele tipologiei folclorice,
Editura Minerva, Bucureti, 1971
6. Amzulescu, Al. I., Repere i popasuri n cercetarea poeziei populare,
7. Boboc, Nicolae, Motivul premioritic n lumea colindelor, Editura Facla,
Timioara, 1985
8. Brtulescu, Monica, Colinda romneasc, Editura Minerva, Bucureti, 1981
9. Vuia, Romulus, Studii de etnografie i folclor, vol.II, Editura Minerva,
Bucureti, 1980
10. Dncu, Mihai, Zona etnografic Maramure, Editura Sport-Turism, 1986
11. Dicionar de art popular romneasc, Editura tiinific i enciclopedic, Bucureti, 1985
12. Viciu, Alexiu, Colinde din Ardeal. Datini de Crciun i credine poporane.
Culegere cu anotaiuni i glosar de..., Bucureti, Librriile Socec i Sfetea,
1914
13. Colinde populare romneti, vol. I, Editura Minerva, Bucureti, 1992
14. Alexandru, Tiberiu, Muzica popular romneasc, Editura Muzical,
Bucureti, 1975
168

15. Brlea, Ovidiu, Eseu despre dansul popular romnesc, Editura Cartea
Romneasc, 1982
16. Godea, Ioan, Zona etnografic Beiu, Editura Sport-Turism, 1981
17. Vulcnescu, Romulus, Simionescu, Paul, Drumuri i popasuri strvechi,
Editura Albatros, Bucureti, 1974
18. Scurtu, Vasile, Termenii de nrudire n limba romn, Editura Academiei
RSR, Bucureti, 1966
19. Colinde populare romneti, vol. II, Editura Minerva, Bucureti, 1992
20. Pop, Mihai, Obiceiuri tradiionale romneti, Editura Univers, Bucureti,
1999
21. Iorga, Nicolae, Istoria poporului romnesc, Editura tiinific i
22. Vlsan, George, Descrieri geografice, Editura tiinific, Bucureti, 1964
23. Folclor din Transilvania, vol. I, Editura pentru literatur, 1962
24. Jarnic, I. U., Brseanu, A., Doine i strigturi din Ardeal, Editura pentru
literatur, 1964
25. Oprian, H., B., Cluarii, Editura pentru literatur, 1969
26. Mulea, Ion, Brlea, Ovidiu, Tipologia folclorului, Editura Minerva,
Bucureti, 1970
27. Ivnescu, G., Istoria limbii romne, Editura Junimea, Iai, 1980
28. Cobuc, George, Elementele literaturii poporale, Editura Dacia, ClujNapoca, 1986
29. Legendele faunei, Editura Grai i suflet Cultura Naional, Bucureti,
1994
30. Bodea, Cornelia, 1848 la romni, vol. I-II, Editura tiinific i
31. Pavelcu, Gheorghe, Magia la romni, Editura Minerva, Bucureti, 1998
32. Pamfile, Tudor, Mitologie romneasc, Editura AII, 1997
33. Meioiu, Ioan, Spectacolul nunilor, Bucureti, 1969
169
Alexandru Bulandra
34. Crestomaia limbii romne vechi, vol. I (1521-1639), Editura Academiei
Romne, 1994
35. Marian, S., Fl., nmormntarea la romni, Editura Grai i suflet Cultura
Naional, Bucureti, 1995
36. Mauss, M., Hubert, H., Teoria general a magiei, Editura Polirom, Iai,
1996
37. Marian, S., F1., Nunta la romni, Editura Grai i Suflet Cultura Naional,
1995
38. Stoica, Nicolae, de Haeg, Scrieri, Editura Facla, Timioara 1984
39. La luncile soarelui. Antologie a colindelor laice, Editura pentru literatur,
1964
40. Caraman, Petru, Colindatul la romni, slavi i la alte popoare, Editura
Minerva, Bucureti, 1983
41. Tratat de dialectologie romneasc, Editura Scrisul romnesc, Craiova,
1984
42. Flori dalbe de mr. Din poezia obiceiurilor de iarn, Editura Academiei
RSR, Bucureti, 1987
43. Conea, Ion, Plaiuri carpatice, Editura Sport-Turism, 1984
44. Goga, Octavian, Poezii, Editura Facla, 1984
45. Iosif, t. O., Poezii, Editura Facla, 1988
46. Fochi, Adrian, Datini i eresuri populare de la sfritul secolului al XlX-lea,
Editura Minerva, 1976
47. Herseni, Traian, Forme strvechi de cultur poporan romneasc. Studiu de
paleoetnografie a cetelor de feciori din ara Oltului, Cluj-Napoca, 1977
48. Vrabie, Gheorghe, Folclorul obiect, principii, metod, categorii, Editura
Academiei RSR, 1970
49. Vulcnescu, Romulus, Mtile populare, Editura tiinific, Bucureti, 1970
50. Tocilescu, Gr., G., apu, Chr., N., Materialuri folcloristice, vol. III, Editura
Minerva, 1981
170

51. Papadima, Ovidiu, Literatura popular romn. Din istoria i poetica ei,
52. Ghicitori, Editura Minerva, Bucureti, 1986
53. Iorga, Nicolae, Istoria romnilor prin cltori, Editura Eminescu, 1981
54. Nania, Ion, Vnatul pe teritoriul Romniei, Editura Sport-Turism, Bucureti,
1991
55. Dosoftei, Psaltirea n versuri, Editura Litera, Chiinu, 1998
56. Joly, Martine, Introducere n analiza imaginii, Editura All, 1998
57. Brlea, Ovidiu, Folclorul romnesc, vol. I, Editura Minerva, Bucureti,
1981
58. Alecsandri, Vasile, Poezii alese, Editura Minerva, 1990
59. Balade populare romneti, vol. I-III, Editura pentru literatur, 1964
60. Vulcnescu, Romulus, Mitologie romn, Editura Academiei RSR, 1987
61. Poezia obiceiurilor de iarn, Editura Minerva, Bucureti, 1985
62. Istoria teatrului n Romnia, vol. I-II, Editura Academiei RSR, 1965
63. Folclor din Transilvania, vol. IV, Editura pentru literatur, 1969
64. Gorovei, Artur, Cimiliturile romnilor, Editura Eminescu, 1972
65. Sadoveanu, Mihail, Poezia popular, Editura Junimea, Iai, 1981
66. Cartojan, N., Istoria literaturii romne vechi, Editura Fundaiei Culturale
Romne, Bucureti, 1996
67. euleanu, Ion, Poezia popular de nunt, Editura Minerva, Bucureti, 1985
68. Popa, Radu, La nceputul evului mediu romnesc. ara Haegului, Editura
tiinific i enciclopedic, 1988
69. Cociu, Mihail, Pornind de la Crile junglei, Editura Sport-Turism,
Bucureti, 1989
70. Cantemir, Dimitrie, Istoria ieroglific, vol. I-II, Editura Minerva, 1978
71. Cantemir, Dimitrie, Descrierea Moldovei, Editura Minerva, Bucureti, 1981
171
Alexandru Bulandra
72. Coman, Mihai, Izvoare mitice, Editura Cartea Romneasc,1980
73. Popescu, Ion, Apostol, Ion Pop Reteganul, Editura Didactic i Pedagogic,
Bucureti, 1965
74. Ghircoiaiu, R., Contribuii la istoria muzicii romneti, Editura Muzical,
1963
75. Popa, Radu, ara Maramureului n veacul al XlV-lea, Bucureti, 1970
76. Marienescu, At., M., Poezii populare din Transilvania, Editura Minerva,
Bucureti, 1971
77. La Cocque, A., Ricoeur, P., Cum s nelegem Biblia, Editura Polirom, 2002
78. Biliu, P., Poezii i poveti populare din ara Lpuului, Editura Minerva,
1990
79. Rosetti, Al., Istoria limbii romne, Editura tiinific i enciclopedic, 1986
80. Dicionarul limbii romne (DLR), Editura Academiei RSR, Bucureti,
1968
172
Cuprins
I. Cuvnt de ntmpinare ............................................................................................... 7
1. n umbra baladei Mioria .................................................................................... 7
2. Cteva versiuni sczute i monotone .............................................................. 10
3. n cutarea temeiului etnografic al colindei ................................................... 12
4. Staie de gnd ...................................................................................................... 15
4.1. Descoperirea familiei adevrate .............................................................. 15
4.2. Mrturia autorului ...................................................................................... 16
4.3. Compunerea colindei pcurarilor ........................................................... 18
4.4. De la lector la destinatar ........................................................................... 21
II. Ram de gen .............................................................................................................. 23
1. O colind aparte .................................................................................................... 23
2. Titluri tematice i titluri ceremoniale ................................................................ 25
3. Domnului nostru ler, ler ...................................................................................... 28
4. Rmi gazd nvesel bun ..................................................................................... 31
III. Noi venim s colindm .......................................................................................... 35
1. Ceata de colindtori ........................................................................................... 35
2. Cam naintea cestor curi .................................................................................... 39
3. Familia real i familia ceremonial ............................................................... 44
IV. O lectur n cheie pastoral ................................................................................. 49
1. Pe cel vrf de munte verde ................................................................................ 49
2. Semne de recunoatere ...................................................................................... 51
3. Cu oile dup ei .................................................................................................... 53
4. Mndru joac oile ............................................................................................... 53
5. Ce s-aude-n sat la noi? ....................................................................................... 55
6. Desprirea pcurarilor ...................................................................................... 57
7. S ntoarc oile ................................................................................................... 60
8. Acolo unde textul tace ....................................................................................... 62
9. Ori s-l pute, ori s-l taie? ............................................................................... 62
10. O lovitur de teatru ............................................................................................ 66
11. Locul ngroprii .................................................................................................. 67
12. Strinul nu e om! ................................................................................................ 69
13. Cele oi mndre .................................................................................................... 71
14. O nmormntare cu cntec ................................................................................ 73
15. S stm i s socotim ......................................................................................... 77
173
Alexandru Bulandra
V. Module determinative ............................................................................................. 79
1. Staie de gnd ...................................................................................................... 79
2. Dumnezeul oilor ................................................................................................. 80
3. Hora oilor ............................................................................................................ 87
4. Veri primari i vamei mari .............................................................................. 92
5. Lei pcurrei ..................................................................................................... 100
5.1. Colinda leului ........................................................................................... 101
5.2. De unde apare leul n colinde? .............................................................. 105
5.3. Leul din Psaltire ...................................................................................... 107
5.4. Idoli i mscrici ghidu ......................................................................... 110
5.5. Nu tiu, leu-i? ........................................................................................... 113
5.6. Sritura leului ........................................................................................... 115
6. Haide, frai, s ne-ntrebm ............................................................................. 117
7. M-a cnta ca pe-un secret ............................................................................... 120
8. Ca o lun de inel ............................................................................................... 122
9. Numai capul jos luat ........................................................................................ 128
10. Pe mine pmnt nu punei .............................................................................. 131
11. Capul ncornorat din strung .......................................................................... 133
12. S stm i s socotim ....................................................................................... 137
VI. Tipologia colindei pcurarilor ........................................................................... 140
1. Primatul tipului de cmpie .............................................................................. 140
2. Fata de maior .................................................................................................... 145
3. Episodul mamei pcurarului .......................................................................... 154
4. Trei vulturi de soare ........................................................................................ 157
VII. Cuvnt la desprire ........................................................................................... 164
1. S stm i s socotim ....................................................................................... 164
2. Ultimul argument ............................................................................................. 165
3. Epilog ................................................................................................................. 166
Bibliografie .................................................................................................................... 168
174

Alexandru Bulandra - Masca Pacurarului

Încărcat de

Informații document

Drepturi de autor

Formate disponibile

Partajați acest document

Partajați sau inserați document

Opțiuni de partajare

Vi se pare util acest document?

Este necorespunzător acest conținut?

Drepturi de autor:

Formate disponibile

Alexandru Bulandra - Masca Pacurarului

Încărcat de

Drepturi de autor:

Formate disponibile

9 7 8 9 7 3 1

Masca Pcurarului Al treilea raport de cercetare n cazul Mioria

Coperta 1: Masc-costum de turc, Bistria Nsud, i Masc-costum de

Masca Pcurarului Al treilea raport de cercetare n cazul Mioria

Masca Pcurarului Al treilea raport de cercetare n cazul Mioria

Moto: Oamenii miei, s-mi lua aminte

Masca Pcurarului Al treilea raport de cercetare n cazul Mioria

Masca Pcurarului Al treilea raport de cercetare n cazul Mioria

2. Cteva versiuni sczute i monotone

Masca Pcurarului Al treilea raport de cercetare n cazul Mioria

3. n cutarea temeiului etnografic al colindei

Masca Pcurarului Al treilea raport de cercetare n cazul Mioria

Masca Pcurarului Al treilea raport de cercetare n cazul Mioria

4.2. Mrturia autorului

Masca Pcurarului Al treilea raport de cercetare n cazul Mioria

4.3. Compunerea colindei pcurarilor

Masca Pcurarului Al treilea raport de cercetare n cazul Mioria

Masca Pcurarului Al treilea raport de cercetare n cazul Mioria

4.4. De la lector la destinatar

Masca Pcurarului Al treilea raport de cercetare n cazul Mioria

Masca Pcurarului Al treilea raport de cercetare n cazul Mioria

2. Titluri tematice i titluri ceremoniale

Masca Pcurarului Al treilea raport de cercetare n cazul Mioria

3. Domnului nostru ler, ler

Masca Pcurarului Al treilea raport de cercetare n cazul Mioria

Masca Pcurarului Al treilea raport de cercetare n cazul Mioria

4. Rmi gazd nvesel bun

Masca Pcurarului Al treilea raport de cercetare n cazul Mioria

Masca Pcurarului Al treilea raport de cercetare n cazul Mioria

NOI VENIM S COLINDM

Masca Pcurarului Al treilea raport de cercetare n cazul Mioria

Masca Pcurarului Al treilea raport de cercetare n cazul Mioria

2. Cam naintea cestor curi

Masca Pcurarului Al treilea raport de cercetare n cazul Mioria

Masca Pcurarului Al treilea raport de cercetare n cazul Mioria

3. Familia real i familia ceremonial

Masca Pcurarului Al treilea raport de cercetare n cazul Mioria

Masca Pcurarului Al treilea raport de cercetare n cazul Mioria

Masca Pcurarului Al treilea raport de cercetare n cazul Mioria

O LECTUR N CHEIE PASTORAL

Masca Pcurarului Al treilea raport de cercetare n cazul Mioria

Masca Pcurarului Al treilea raport de cercetare n cazul Mioria

4. Mndru joac oile

Masca Pcurarului Al treilea raport de cercetare n cazul Mioria

5. Ce s-aude-n sat la noi?

Masca Pcurarului Al treilea raport de cercetare n cazul Mioria

Masca Pcurarului Al treilea raport de cercetare n cazul Mioria

Masca Pcurarului Al treilea raport de cercetare n cazul Mioria

8. Acolo unde textul tace

9. Ori s-l pute, ori s-l taie?

Masca Pcurarului Al treilea raport de cercetare n cazul Mioria

Masca Pcurarului Al treilea raport de cercetare n cazul Mioria

10. O lovitur de teatru

Masca Pcurarului Al treilea raport de cercetare n cazul Mioria

11. Locul ngroprii

Masca Pcurarului Al treilea raport de cercetare n cazul Mioria

12. Strinul nu e om!

Masca Pcurarului Al treilea raport de cercetare n cazul Mioria

13. Cele oi mndre

Masca Pcurarului Al treilea raport de cercetare n cazul Mioria

14. O nmormntare cu cntec

Masca Pcurarului Al treilea raport de cercetare n cazul Mioria

Masca Pcurarului Al treilea raport de cercetare n cazul Mioria

15. S stm i s socotim