1

I . NATUR UMAN... SAU NATUR ANIMALIC?

Omraam Mikhael Aivanhov
Fiecare fiin omeneasc care vine pe lume aduce cu ea vechi porniri motenite dintrun trecut foarte ndeprtat, cnd avea multe trsturi comune cu animalele, aceste
trsturi fiind nregistrate n ea pe vecie. Nimeni nu s-a putut desctua i nu s-a putut
elibera de acest trecut. Diferena dintre fiine const tocmai n faptul ca, anumii oameni
luminai de scnteia tiinei Iniiatice tiu s- i domine pornirile animalice, n timp ce alii,
care au fost privai de aceast lumin sau nu au acceptat-o, nu pot face altfel dect s-i
manifeste pornirile inferioare. Este normal, natural, pentru ei tiina Iniiatic este ceva
anormal i mpotriva naturii, n tirnp ce, n faa lumii divine tocmai tiina Iniiatic este cea
fireasc.
Iat un subiect faa de care majoritatea oamenilor este lipsit de lumin: ceea ce este
natural i ceea ce nu este. Oamenii vorbesc despre faptul c urmeaz natura, c o imit,
c se supun legilor ei i acest lucru este pozitiv, dar despre ce natur este vorba?. Nu
exist o singur natur, ci dou: cea inferioar i cea superioar. Muli dintre acei care se
supun naturii" (aa cum singuri o afirm), se opun, n realitate, naturii superioare, n timp ce
aceia care s-au hotrt s lase cale liber naturii divine n ei, se strduiesc s limiteze
natura animalic. O mare confuzie zace n mintea oamenilor, de aceea este necesar ca ei
s devin contieni de existena unei naturi superioare nluntrul lor, natur ce are
manifestri contrare celei pe care ei o numesc natur uman", i care nu este n realitate
dect natura lor inferioar motenit din regnul animal. De cte ori nu am auzit, pentru a
justifica anumite slbiciuni, exclamaii de genul: Este omenete!". Ei bine, n realitate,
dac judecm limpede acest este omenete", aceasta nseamn pur i simplu: este
primitiv, animalic!. Nu este scris nicieri c omul trebuie s se lase n voia acestor slbiciuni.
S lsm animalele acolo unde se afl.. Din moment ce singura lor problem este
supravieuirea, ele trebuie s mnnce, s se adposteas, s se nmuleasc, s se
apere... De aceea, natura le-a nzestrat cu instincte n faa crora ele se supun, i pe
care le numim instincte de conservare, de procreare, de agresivitate... deci, este normal,
firesc ca ele s fie egoiste, crude, temtoare... Dar lucrurile stau altfel n privina oamenilor:
Inteligena Cosmic le-a dat nelepciune, alte caliti i virtui ce le permit s-i depeasc
instinctele; chiar dac ei posed, n fiina lor, natura animalic, ei mai au i o alt
natur pe care trebuie s o dezvolte. Bineneles, eu nu spun c este uor s o fac de azi
pe mine. Natura animalic este nc att de aproape, cu instinctele i lcomiile sale.
Dac vei analiza, vei constata cu uurin c exist n voi anumite tendine nrdcinate
n profunzimea fiinei, pe care nimeni i nimic nu le pot smulge, n timp ce, celelalte
tendine trebuie mereu ncurajate prin sfaturi, prin lecturi, prin rugciune, altminteri ele
risc s dispar complet. De exemplu, cnd este vorba despre foame, sete, somn, de
nevoia de avea anumite lucruri, de a gusta anumite plceri, nu este nevoie de prezena
cuiva care s vi le aminteasc, totul este att de bine implantat nct, chiar i dac nu
dorii, nu v vei putea despri de ele. Dar atunci cnd este cazul s judecai, s fii

nelepi, prevztori sau s posedai caliti ce probeaz dezinteresul sau

generozitatea, trebuie s fii mereu ncurajai. Deci, exist ceva n om care st acolo ,
solid , bine nfipt pe picioarele sale, fr riscul de a cdea, i altceva, ceva mult mai slab,
care trebuie ocrotit, da, cci de-a lungul secolelor i milenilor, n timpul rencarnrilor ,
natura instinctiv a omului a avut tot timpul s se dezvolte i s se ntreasc , n timp ce
inteligena, judecata , nelepciunea sunt apariii recente.
n realitate, inteligena, nelepciunea, sunt anterioare tuturor celorlalte manifestri, dar
cum ele se gsesc departe de om, acestea trebuie s parcurg un drum lung ca s se
poat manifesta n el. nelepciunea este anterioar creaiei lumii. Biblia ne spune: Eu sunt
nelepciunea, iar Venicia m-a zmislit pe mine n primul rnd, eu exist de o venicie, de la
nceputuri, dinainte de facerea pmntului, eu eram lng Ea, ajutndu-o zi de zi". Deci,
nelepciunea a aprut prima, dar instalarea ei n om nu dureaz de mult vreme, de aceea
ea este nc fragil, n timp ce instinctul zace foarte bine nrdcinat.
Nu trebuie s ne mirm c trim n lume i i suportm influenele. n realitate nu este
vorba despre influene , ci de propria voastr natur instinctiv , preistoric , care se trezete
i se las antrenat n manifestri cu care simte c se afl n afinitate , fr ca raiunea s se
poat pronuna. Ca s v justificai, vei spune: Am suportat influene nefaste i am fcut
tmpenii!." Nu, avei ceva n voi care v mpinge s urmai aceste influene i este normal...
Toi oamenii i poart n sinea lor propriul trecut animalic: unii posed viclenia, alii sunt
dominai de cruzime sau senzualitate... Acum, se pune problema ca s lucrai pentru
dezvoltarea inteligenei voastre, care trebuie s devin destul de solid n voi, rezistnd
atacurilor acestei naturi instinctive. Aceasta este problema pe care, o avem cu toii: aceea
de a nva sa nu capitulm mereu n faa naturii noastre inferioare.
Evident, aceast natur este puternic dar, nu datorita puterii i stabilitii ei trebuie s
depunem armele. Ea este puternic numai datorit faptului c a avut mult timp s se fixeze.
V mai spuneam c ea este att de egoist, rea, crud chiar, deoarece s-a dezvoltat n
condiii foarte grele. Privii numai animalele, cu tot ceea ce au de nfruntat n lupta pentru
supravieuire, pentru procurarea hranei sau a adpostului, pentru pstrarea lor... Cum vrei voi
ca aceasta natur, care s~a dezvoltat n asemenea condiii, s fie acum dulce, bun,
miloas?. Nu, ea se arat egoist, cruci, ranchiunoasa, i n manifestrile ei acest fapt se
observ clar.
Natura inferioar a avui dreptul de a avea un loc n faa soarelui i i-a ndeplinit
perfect aceast sarcina, dar ea nu reprezint ultima etap a dezvoltrii umane, cci acum este
rndul inteligenei, raiunii, i nelepciunii s-i spun cuvntul.
S lum cazul fricii , care este un instinct foarte puternic n lumea animalelor. Natura
le-a nzestrat pe animale cu aceasta, tocmai ca s le fac contiente de existena
pericolului i s le fac s se apere. Deci, frica le este cel mai bun ghid: prin ea, ele se
salveaz i se instruiesc. Toate fiinele trebuie s nceap prin a fi temtoare. Mai trziu,
ntr-un stadiu mai avansat al evoluiei lor, Inteligena Cosmic intervine i le elibereaz de
aceast piedic, nlocuind temerea prin inteligen ; este mai bine s tii, s cunoti, s
nelegi, dect s fii fricos i s rmi netiutor. Este normal ca frica s domine animalele,
cci neavnd inteligen, ele se vor salva astfel de pericol ; dar, dac omul care

posed acest element nou, acest factor de progres - inteligena -rmne, nc, la stadiul
temerii animalice, el nu va mai evolua, fiindc acest fapt nu mai st n firea lucrurilor.
Deci, putem enuna aceast lege: ceea ce natura a plnuit i a aprobat la un anumit
moment dat, nu mai poate fi fcut la un altul. Aa se ntmpl cu multe lucruri n via:
muncim, cu toate puterile, ca s obinem anumite lucruri, apoi ne strduim din rsputeri
s ne desprim de ele!, nelepciunea nseamn s tii ct timp le poi pstra i cnd
trebuie s te despari de ele. Acest exemplu al fricii trebuie s v fac s cugetai: omul
trebuie s se desctueze de fric .
Iat un alt exemplu: un biat este atras de o fat i simte nevoia s o mbrieze:
este normal i firesc. Da, dar dac el va urma mereu acest instinct, oare ce se va
petrece cu el?. Va rmne de-a pururea un animal. Atunci, o alt natur intervine i i
spune: Este n folosul tu s te stpneti, s te domini, s te controlezi" i evident, se
poate spune c ne gsim n cazul unei naturi nefireti... Altul are nevoie de bunurile
vecinului su: natura l mpinge s le ia, cci aceasta este situaia, el are nevoie i
gata!... Dar dac natura superioar apare, ea i va spune: Nu lua ceea ce nu-i aparine,
nu ai acest drept, altminteri vei plti"... Iat deja inteligena, dreptatea, morala.
Toi oamenii i urmeaz natura dar, problema este s tim dac este vorba despre
natura animalic sau despre natura divin. Din nefericire, majoritatea oamenilor este
ataat, cu o fidelitate absolut, de natura animalic. Da, oamenii sunt fideli, sinceri,
convini c ea este calea de urmat, i n ziua cnd ncercm s i convingem c exist n
ei o alt natur pe care o pot dezvolta, viaa le devine deodat extrem de complicat!. Dar,
trebuie s o facem: locuina pe care strmoii notri au muncit s o construiasc a fost minunat vreme de secole, dar vine i vremea cnd ea se ubrezete i st s cad; trebuie
s o demolm i s construim una nou n locul ei. Da, o construcie a putut fi minunata
n anumite condiii, dar odat cu schimbarea lor, lucrurile stau altfel Poate s-ar mai putea
recupera cte ceva pentru noua construcie, cteva grinzi sau crmizi, dar ea trebuie
demolat.
lisus a spus: Daca nu murii, nu vei tri". Da, trebuie s murim ca s putem tri: s
murim n faa naturii noastre inferioare, renscnd n faa naturii superioare, asemenea
grunei ce moare n pmnt, ca s poat ncoli mai trziu. Dac nu moare, adic dac
ar sta Ia nesfrit ntr-un grnar, gruna noastr nu va rodi, cci stagnarea este o alt
form de moarte. Iar noi vom pi la fel, dac vom rmne cu vechile mentaliti: nu vom fi
niciodat vii. Trebuie s murim n faa vechilor forme, prelund altele noi, minunate, i
astfel vom supravieui!- Doar nu v putei nchipui c Hristos ne-a dorit moartea?. Nu,
Dac nu murii" nseamn dac nu schimbai formele, vechile obiceiuri, felul de a gndi.
Nu, acela care a rostit cuvintele: Eu sunt nvierea i viaa", nu ne dorea moartea, El vroia
s devenim vii , asemenea lui*... De aceea, nu ne mai rmne dect un singur drum :
s murim pentru natura inferioar i s ne natem pentru natura divin.

II. NATURA INFERIOAR, O REFLECTARE INVERS A

NATURII SUPERIOARE
De mii de ani oamenii ncearc sa studieze, n vederea cunoa;terii structurii vieii lor
psihice, adoptnd numeroase sisteme de clasificare. Unii au adoptat cifra 2 (spiritul i
materia, masculinul i femininul, pozitivul i negativul, cerul i pmntul, binele i rul).
Alii au adoptat cifra 3 (gndire, sentiment, voin, ceea ce ar corespunde, de altfel,
diviziunii teologiei cretine: spirit, suflet, corp). Alchimitii mpart omul n 4, corespunztor
celor patru elemente: pmnt, ap, aer, foc. Astrologii l mpart n 12, dup cele 12 constelaii. Hinduii i teozofii l mpart n 7: corp fizic, eteric, astral, mental, cauzal, budic,
atmic. Cabalitii l mpart n 3, n 4, n 9 sau chiar n 10... n sfrit, pentru unii omul
constituie o unitate indivizibil. Oricare ar fi punctul de vedere adoptat, el se gsete
mereu n adevr, evident acest lucru depinznd de discenmntul nostru.
Pentru a simplifica lucrurile, vom spune c fiina omeneasc este o unitate
perfect, dar polarizat, adic ea se manifest rn cele doua direcii , sub dou naturi:
natura inferioar i natura superioar, care au aceeai capacitate de a gndi, de a simi
i de a aciona, dar n doua regiuni diferite. Eu am numit aceste doua naturi: personalitatea i individualitatea..
Ceea ce trebuie s nelegem, la nceput, este fptui ca, dac natura, inferioar se opune
naturii superioare, prima are totui originile sale n nalt, n Spirit La baza tuturor
lucrurilor st Spiritul, iat un adevr pe care trebuie sa l purtai venic n voi. Dar atunci
cnd spiritul a dorit s-i fac simit prezena, el a. trebui! sa conceap vehicule adaptate
regiunilor din ce in ce mai dense ale materiei, n care a trebuit s coboare. Aceste
vehicule au fost denumite corpuri. Ele sunt, de la cel mai subtil pn la cel mai
rudimentar, corpurile atmic,budic,cauzal, care corespund naturii noastre superioare,
individualitii ; apoi corpurile mental , astral i fizic care corespund naturii noastre
inferioare, personalitii. Corpurile fizic, astral (sau corpul sentimentelor) i mental
(sau corpul gndirii) reproduc la un nivel inferior corpurile atrmic, budic i cauzal.
Natura superioara
Corp atmic

Gindire

Natura inferioara
Vei spune: Dar dac personalitatea este o reflectare a individualitii, cum se face c ea
este att de limitat, slab i oarb, supus greelilor?". V voi rspunde c fiecare dintre voi
posed aceast individualitate care este de esen divin; ea locuiete n regiunile celeste unde se
bucur de cea mai mare libertate, de cea mai mare lumin, trind n fericire i pace, posednd toate
puterile, dar nu se poate exprima n regiunile mai dense ale materiei dect n msura n care cele
trei corpuri inferioare (personalitatea) i permit. O persoan pe care aici o vedem slab, netiutoare, ruvoitoare, este n acelai timp, n nalt, o entitate care posed cunoaterea, iubirea, puterea . Iat de ce gsim n aceeai fiin aceast limitare n jos i aceast bogie i perfeciune
n nalt. tiina ezoteric ne explic c omul este o fiin de o mare bogie i
complexitate, reprezentnd mult mai mult dect latura sa fizic, palpabil. Aceasta este
marea diferen dintre tiina ezoteric i tiina oficial. tiina oficial spune: l cunoatem
bine pe om, l putem clasifica, cci el este format din anumite celule, organe; am
identificat n structura sa anumite substane chimice, dndu-le nume. Acesta este cu
adevrat omul, n ntregimea sa" . n timp ce, tiina ezoteric arat c omul posed alte
corpuri dect cel fizic, explicndu-le natura i modul lor de funcionare.
Pentru moment, cnd individualitatea dorete s se exprime prin regiunile dense i
groase ale personaliti, ea nu o poate face la maximum. Vor trebui multe experiene,
exerciii, studii, timp de secole i milenii, pn cnd corpurile care formeaz personalitatea s
ajung s exprime calitile i virtuiile individualitii. Dar n ziua cnd ele se vor dezvolta,
corpul mental va deveni att de subtil i ptrunztor nct va ncepe, n sfrit, s neleag
nelepciunea divin, corpul astral va putea hrni sentimentele cele mai nobile i
dezinteresate, iar corpul fizic va avea toate posibilitile de aciune, nimic
nemaiputndu-i rezista.
Cum nu exist o adevrat separaie ntre cele dou naturi, individualitatea caut
mereu s influeneze personalitatea n sensul cel bun, dar personalitatea, dorind s fie
liber i independent, i face de cap, nu ascult dect foarte rar de impulsurile venite din
nalt. Dei ea este hrnit, susinut de individualitate, personalitatea i se opune pn n
momentul n care, datorit eforturilor depuse de de omul tenace i srguin-cios,
individualitatea reuete s se infiltreze n ea, ca s o controleze i s o domine . n
acel moment, personalitatea devine att de supus i asculttoare, nct ea devine
identic cu individualitatea: aici gsim adevrata fuziune, adevrata cstorie, adevrata
iubire*. Iat ceea ce se numete n tiina ezoteric a uni cele dou capete". Unul
dintre aceste capete este personalitatea care, la rndul ei este tripl, asemenea cinelui cu
trei capete, Cerber, ce pzea intrarea n Infern; cellat capt este individualitatea noastr,
format de asemenea dintr-o trinitate, materia noastr divin.
Aceast fuziune, unire, aceast mult dorit csttorie trebuie s se mplineasc
ntr-o zi... Dar cnd?. Este greu de spus, cci pentru fiecare dintre noi se va face diferit.
Ateptnd, iat ceea ce trebuie s fac discipolul: n mijlocul peripeiilor i frmntrilor vieii, el
trebuie s supun personalitatea n faa individualitii, aceast voin divin situat deasupra
lui, pn cnd prima va deveni un instrument docil aflat la dispoziia sa. Acesta este scopul tuturor

practicilor i exerciiilor nvate n colile Iniiatice.

Totul i afl originea n Dumnezeu, iar natura noastr inferioara i are i ea originea n
Divinitate. S presupunem c v aflai n cutarea filonului de aur: gsii minereul i trebuie s extragei metalul. Dei sunt diferite, att aurul ct i minereul cu ganga sa au aceeai origine, cci
ntreaga materie are o singur origine. Dar cum a reuit bunul Dumnezeu, care se deosebete att
de mult de materie, s zmisleasc ceva att de opac, de ntunecat i greu?", iat o ntrebare ce
v macin. Eu v pot explica printr-un simplu exemplu.
La creaia lumii, Dumnezeu a procedat asemenea pianjenului care i ese pnza. Da,
pianjenul ne arat cum Dumnezeu a creat lumea. Vei replica: Cum poate fi pianjenul att de
savant?". Nu tiu dac el are diplome universitare, dar dac l observai cu atenie, dac i vei
nelege munca, vei ajunge la cteva concluzii filozofice formidabile! Privii-l numai cum i ese
pnza:gsim aici un ntreg univers, o construcie geometric , matemeatic, impecabil. Cum o
realizeaz? Mai nti el secret un lichid care, ntrindu-se, formaz unfir foarte fin, suplu,
elastic i m acest moment el ncepe construcia propriu-zis.
Chiar i melcii m-au instruit.Melcii posed un corp moale, n timp ce cochilia lor este
tare.La prima vedere, nu observm nici o legtur ntre corpulmelcului i cochilia sa, i totui tot
el i-a cldit casa prin secreie, iar aceasta se mrete pe msur ce melcul ptrunde n micile
ei interstiii, prin corpul su eteric, ndeprtnd particulele de materie.Melcul exist separate de
casa s a, dar el este acela care a cldit-o, mrind-o prin secreiile sale.
Aceast imagine ne permite s nelegem c Dumnezeu a zmislit lumea emannd o
materie subtl care a poi s-a solidificat.Vei replica:Acestea sunt povesti de adormit
copii!Poate, dar ntr-o zi toi oamenii instruii vor simi nevoia s le cunoasc. n aparen,
animalul nsui i cochilia sa nu sunt dect una i aceiai materie, cci animalul nsui , prin
propria sa secreie , i-a cldit casaVei fi uimii cnd v voi spune c acelai lucru se
ntmpl cu individualitatea i personalitatea: personalitatea este opac, grea, rigid,
asemenea unei carapace, n timp ce individualitatea este uoar, mictoare, vie. Dei
sunt diferite, ele au totui aceeai origine.
Eul nostru superior, individualitatea, i-a construit un vehicol, personalitatea, aa
cum melcul i poart n spinare casa sa: aici este casa, noastr, noi locuim n ea. Dar,
ceea ce este primejdios este faptul c omul a fost nvat s se jidentifice cu carapacea
sa i nu cu spiritul, adic cu factorul formator cel mai puternic al su. De aceea, omul este
slab, limitat, neputincios, supus greelii.Corpul fizic nu este identic cu omul , el este numai
un vehicol ,un instrument ,o cas efemer : adevratul om se identific cu spiritul, cu
spiritul atotputernic, nelimitat i atotcunos-ctor, de aceea omul nu va deveni cu
adevrat puternic, luminat, nemuritor, divin, dect atunci cnd va reui s se identifice cu
spiritul su. Deci, trebuie s tii c voi toi suntei nite diviniti... Da, suntei diviniti i
trii ntr-o regiune nalt, unde nu exist nici limitare, nici ntuneric, nici suferin sau
tristee, nici descurajare. Acolo v gsii mplinirea. Dar aceast via ce o trii n nalt, nu o
putei nici simi, nici nelege sau exprima, cci personalitatea nu v permite acest lucru. Ea
este mrginit, ntunecat, neadaptabil, sau prost racordat, asemenea unui nou c trii
un moment deosebit. Dar, din nou toate acestea dispar... Aa este i viaa omului: o
permanent alternan de lumin i ntuneric pn n ziua n care, n sfrit el va

deveni expresia Divinitii, trind noua via, renaterea deplin.

Corpul astral, corpul dorinelor este centrul personalitii, cci de aici pleac toate
sugestiile, impulsurile, ce ne influeneaz negativ. Corpul astral ne ofer elanul necesar,
iar corpul mental face combinaiile i aranjamentele ce ofer satisfacie primului. Iat ceea
ce trebuie s nelegei. Dorinele noastre ne dicteaz comportamentul, iar intelectul, dei
le este superior, capabil s le opreasc sau s li se impun, se pune n slujba lor. Acesta
este adevrul!. Privii:lumea ntreag i pune inteligena n slujba dorinelor ,a poftelor i
pasiunilor.Toat instruirea, cunoatinele, bogia cultural pe care omul le posed,
sunt puse n slujba ntunericului, a ciudeniilor venite nu se tie de unde", a tenebrelor i
adncimilor nvolburate. Oamenii cei mai pricepui i luminai sunt n slujba unor fore i
impulsuri nefericite. Iat tristul adevr, i dac nu m credei, nu avei dect s verificai!.
Atunci cnd corpul astral se va gsi n slujba intelectului, sau mai bine spus, cnd
intelectulva fi n serviciul sufletului i spiritului, atunci va exista perfeciune... Tocmai
acesta este rolul rugciunii; s supun corpurile fizic, astral, mental, adic trinitatea inferioara
care gndete, simte i acioneaz n mod egoist, trinitii superioare care gndete, simte
i acioneaz, dar ntr-o manier divin, n folosul lumii ntregi. Iat cea mai bun rugciune:
s ceri ca individualitatea s pun stpnire pe ntreaga ta fiin. Att timp ct
personalitatea st aici s se impun, chiar dac individualitatea reuete s se strecoare din
cnd n cnd, oferindu-ne sfaturi sau aducndu-ne binecuvntri, ea nu se poate
menine, cci personalitatea pstreaz puterea... . De aceea, nimic nu se leag... Da, din
cnd n cnd, individualitatea ne mai ajut, proiectnd asupra noastr mici luminie,
inspiraii ce ne copleesc, dar acest lucru este trector: imediat, ea se retrage, cci
fiina omeneasc prefera s ntrein relaii cu personalitatea sa.
Unii vor spune: Ce prostii, ce neadevruri, nu pot crede n aa ceva", i vor continua
sa triasc viaa personalitii. S fac ce vor!, nti-o zi, ei vor vedea unde este adevrul,
dar vor pierde destul timp!. Este mult mai bine s accepi din-tr-odat adevrul... Da, s-1
accepi i s avansezi. Aceasta nu nseamn c vei deveni o divinitate de azi pe
mine, nu... Vei cdea, v vei descuraja, apoi v vei rectiga curajul... pn cnd, n
sfrit, construcia divin, impersonal, contiina individulitii i va gsi locul i va prinde
rdcini.

III N CUTAREA ADEVRATEI NOASTRE

IDENTITI
Cea mai mare greeal a oamenilor const n tendina de identificare cu propria lor
personalitate. Atunci cnd spun: Eu vreau... (bani, maini, femei), eu sunt... (bolnav,
sntos), eu am... (aceast dorin, aceast plcere)", oamenii cred cu adevrat c este
vorba despre ei nii i tocmai aici se neal. n realitate, personalitatea este aceea care
are dorine, care gndete, sufer, iar ei, care nu tiu aceste lucruri, alearg, se grbesc
pentru a-i satisface toate exigenele. Cum nu s-au analizat niciodat, ca s cunoasc n
profunzime adevrata natur a fiinei umane, adic diferitele planuri n care ei evolueaz,
oamenii se identific nencetat cu personalitatea i mai ales cu corpul lor fizic. Dar
discipolul, el nsui trebuie s tie c nseamn mai mult dect propriul su corp fizic i c
toate dorinele i instinctele nu l reprezint pe el, ci numai o mic parte din el: numai avnd
aceste cunotine, el poate avansa rapid pe drumul evoluiei.
Yoga cunoaterii de sine se numete n India Jnani-Yoga. Acela care practic Jnani
Yoga vrea s se cunoasc, s se regseasc. Deci, el ncepe prin a se regsi: cine
este, unde este. El vede c, i atunci cnd i pierde un bra, i pstreaz eul,
continud s spun: eu, mie .. Deci, eul su nu este acel bra. Dar picioarele, stomacul
etc... oare i reprezint eul?. Nu, el este ceva n plus. Apoi, el i studiaz domeniul sentimentelor i constat c sentimentele pe care le triete nu i aparin: pentru c, el le
poate observa, le poate analiza i domina, deci el este n alt loc, mult mai sus. Acelai
lucru este valabil i pentru gnduri. i astfel, ncet ncet sfrete prin a descoperi c acest
eu pe care l caut, acest eu care este deasupra lucrurilor, acest Eu superior este o parte a
lui Dumnezeu nsui, i El este mare, imens, puternic, luminos, atotcunosctor...
Dup ani i ani de disciplin i practic spiritual (ceea ce nu este dat tuturor
yoghinilor), ei fuzioneaz cu Eul superior. Ct despre acel mic eu, schimbtor, vulnerabil,
nesemnificativ, el nu i aparinea, din moment ce putea s-l judece i s renune, s-l
arunce ca pe un ambalaj folosit, n timp ce el" exist n continuare!.
S privim un alt aspect al problemei!. Copilul care vorbete despre el, se poate
exprima: eu"... mie", adultul se schimb, dar continus spun eu", btrn fiind, da,
el continu s spun eu". Acest eu" este neschimbtor. Copilul se schimb
continuu n timp ce acest eu" rmne neschimbat. Ce reprezint acest eu"?. Omul
caut rspunsul i constat c acesta nu este nici corpul fizic, nici sentimentele, pentru
c ele se schimb de-a lungul vieii, nici gndurile, pentru c i gndurile i ideile se
schimb. Acela care se analizeaz profund, sfrete prin a descoperi c aceast fiin
despre care spune mereu eu, mie este n realitate o parte a lui Dumnezeu nsui i
face toate eforturile pentru a se uni cu El. i astfel ajunge s neleag c persona|itatea
nu.este o realitate venic, ci o refleie trectoare i o parte din adevratul eu, un miraj, o
iluzie pe care hinduii o numesc maya".

Efectul cel mai pgubitor al acestei iluzii este acela de a-i antrena pe oameni pe
calea izolrii: ea i smulge din Izvorul divin, care este pentru toi adevratul Eu,
fcndu-i s triasc ntr-o mulime de mici euri separate, cu dorine diferite, cu
sentimente i tendine diferite. Deci, nu este vorba despre o lume, aa cum cred unii, care
ar fi o Maya, ci este personalitatea noastr, eul nostru inferior, pentru c el ne mpinge s
ne considerm ca nite fiine izolate de ceilali i de univers. Lumea nu este o Maya,
ea este o realitate, materia este i ea o realitate,la fel ca minciuna i infernul. Iluzia este
aceea de a crede ca suntem izolai de viaa universal, de aceast Fiin unic care este
peste tot, dar pe care nu o putem nici simi, nici nelege, pentru c eul inferior ne
mpiedic s o facem.
Prima descoperire pe care o face acela care ncepe s se regseasc prin metodele
meditaiei i identificrii este aceea c nu exist o multitudine de fiine separate, ci o Fiin
unic care lucreaz prin intermediul tuturor fiinelor, pe care le .nsufleete, manifestnduse prin intermediul lor, chiar i fr tirea acestora; da, o singur fiin conduce i
coordoneaz toate manifestrile lor. Aceia care au neles acest adevr nu se pot dezbina
i nici revolta :pentru ei lumea ntreag este o fiin colectiv.
V voi da un exemplu. S presupunem ca pe mas avei mai multe pahare diferite
prin substan, forme, dimensiuni i culori, n toate, eu voi pune un singur parfum:
paharele pot fi diferite, dar coninutul lor este acelai. Voi observa c toate aceste pahare
rmn fixe, iar esena din ele se va evapora, rspndindu-se n jur. Ea este subtil,
eterica i va produce n aer o fuziune: parfumul fiecrui pahar se amestec cu cel al
paharelor vecine, toate regsindu-se n nalt, unde formeaz o unitate indivizibil.
Aceast imagine ne poate nlesni nelegerea modului n care unii se Ias antrenai de
personalitate, nevznd dect izolarea, trind n iluzii. Dac accept iluzia, ei se vor nela
mereu asupra realitii lucrurilor, adoptnd o filozofie materialist, mincinoas, sau mai
corect spus. o filozofie adevrat n privina materiei, a formei, a nveliului, dar fals n
privina coninutului, adic a sufletului, a spiritului, a gndurilor i sentimentelor, unde totul
se contopete formnd o unitate.
Imaginai-v acum cteva persoane care se simpatizeaz, se iubesc reciproc i se
gsesc adunate n jurul unei mese. n aparen, ele sunt separate: din punct de vedere
materialist, n plan fizic, ele sunt creaturi distincte. Dar acesta este un punct de vedere
limitat, cci ntre ele circul cureni i se produc schimburi, fuziuni, fore i energii; datorit
faptului c se iubesc ntr-un anumit plan, ele formeaz un ntreg. Indiferent dac este vorba
despre pahare sau despre corpul fizic, suntem obligai, mai mult sau mai puin, s inem cont
de form, de contururi, de limite, dar cnd ne ocupm de parfum, de viaa subtil a fiinelor,
nu mai exist nici contururi, nici limite. Nu vei mai putea spune: Iat, acestea sunt limitele
parfumului sau ale vieii, iat unde se opresc!. Este imposibil, pentru c tot ce este mobil,
viu, strlucitor nu are limite.
De exemplu, pe mine m putei desena, mi conturai profilul, faa, corpul, dar ceea
ce desenai m reprezint oare pe mine?. Oare eu" am contururi?. Nu, eu nu sunt
corpul fizic, sunt aceea fiin care gndete, simte, acioneaz i s-ar putea s fiu mult
mai mare dect corpul pe care-l vedei... Acest fapt este valabil i n cazul vostru.

10

i soarele... El se afl pe cer, are o form, o dimensiune determinat... i totui, cum

se poate ca de la aceea distan s reueasc s ne ating?. Este sus, foarte departe, dar
ajunge pn la noi. nseamn c reuete s se dilate ntr-att nct ne poate atinge. Ei
bine, dac soarele este capabil s fac acest lucru , atunci i noi putem s-l facem: da,
trimind de-a lungul spaiului razele noastre caresuht, de fapt, gndurile noastre. Atunci
cnd v trimitei gndurile undeva, dei suntei la mii de kilometri, putei atinge acel ceva.
Gndul nu reprezint altceva dect emanaii i proiecii asemntoare chintesenei
pe care soarele nu nceteaz s o trimit aici pe pmnt, i la mii de ani lumin, n ntreg
universul. Razele soarelui reprezint sufletul su, pe care-l proiecteaz n spaiul infinit, ele
sunt gndurile sale, gnduri ce l reprezint.
Haidei s privim planetele... Sau s privim pmntul: partea sa lichid este mult mai
ntins dect cea solid; partea gazoas, atmosfera, este mult mai vast dect cea lichid,
iar partea eteric se ntinde mult mai departe, dincolo de soare. Cum aceast observaie
este valabil i pentru Mercur, Jupiter, Venus... putem concluziona c toate planetele se
ating, se impregneaz, se ntreptrund, formnd o unitate. n exterior, ele sunt separate i
ndeprtate unele de altele, dar n interior (adic n partea subtil) se contopesc. Iar noi,
asemenea planetelor, ne atingem prin gnduri, prin emanaii... Iat adevrata tiin, adevrata filozofie.
Omul care se identific cu natura sa superioar, reuete s se regseasc, s se
cunoasc", adic s devin contient de el ca parte a Divinitii nsi. St scris n Biblie:
Suntei dumnezei". Da, oamenii sunt nite dumnezei i dac, din pcate, se aseamn
deseori animalelor care se ucid i se sfie ntre ele, acest fapt este datorat diminurii
nivelului lor de contiin, nivel ce se situeaz n personalitate, adic htr-o regiune unde
se simt limitai, redui la tcere.
n realitate, noi constituim un ntreg. De aceea, n momentul n care ai hotrt s
faci ru cuiva, trebuie s te gndeti i s-i spui c i faci ie un ru, pentru c tu trieti
n aceea fiin, aa cum i aceasta triete n tine. Iat nceputul unei adevrate morale:
s nelegi c rul fcut altora, i-l faci, n realitate, ie. Oare ci oameni au verificat faptul
c, atunci cnd o fiin drag sufer sau primete lovituri, este ca i cnd ei nii ar
primi loviturile, iar dac aceasta este fericit, se bucur sau biruiete, acea fericire li se
transmite i lor. Lucrurile stau aa numai dac filozofia unitii, a iubirii, a universalitii, ptrunde n fiina uman, adic filozofia adevratei cunoateri de sineDac nu, ne vom bucura
cnd i se ntmpl ceva ru vecinului, ah da, din pcate suntem fericii, ncntai, cnd se
ntmpl o nenorocire celorlali!
Personalitatea este aceea care menine oamenii n aceast stare de contiin
interioar, fr ca ei s-i dea seama, tocmai pentru faptul c acetia se identific cu ea,
n loc s se identifice cu natura superioar. Bineneles, este greu s nvingi anumite
instincte, anumite dorine, dar ar trebui, cel puin, s ajungem s fim contieni c nu eul
nostru este aceia care are aceste dorine. Detandu-v astfel de personalitatea voastr, o
vlguii, i v va fi mult mai uor s stabilii o legtur cu natura voastr superioar,
identifi-cndu-v astfel cu aceasta.
Cum au putut oare oamenii s-i piard lumina, pn ntr-att nct au fcut

11

abstracie de acest coninut", de aceast chintesen, de acest suflet pe care l avem toi,
nesocotind ceea ce este viu, intens, subtil, oprindu-se numai, asupra ceea ce este
material, inert?. Ei trebuie s neleag c nimic nu este mai periculos dect concentrarea
asupra materiei, identificarea cu ea, mpotmolirea i imobilizarea lsndu-i la bunul plac al
dumanilor. Trebuie s tim s ne micm, s schimbm locul, sau chiar s ne lum zborul
ca psrile, cci atunci reuim s scpm nemaifiind la bunul plac al mprejurrilor. Toate
fiinele care tiu s se mite, fiind vii, mobile, subtile, sunt de nevzut; nu ajungem s le
prindem, ele scap mereu, se nla... plutesc. Vei spune: Da, dar exist mereu corpul
fizic!". Este adevrat, el este greoi, material, expus pericolelor. Dar sufletul... . haidei,
ncercai s simii sufletul unui om, spiritul lui, contiina sa!Ceva din om este deasupra
tuturor condiiilor i a circumstanelor. Putem pune stpnire pe pahar, dar i nu pe parfumul
ce plutete n aer..
Acela care coboar foarte jos n materie, se va gsi la bunul plac al altora ce vor dispune
de el.Aceasta se ntmpl cu majoritatea oamenilor: unii se folosesc de ei, i plaseaz ntr-un
loc, i mping dintr-o parte n alta, i nltura, i alung, i nchid sau i omoar.De aceea , iat
concluzia mea: pentru adeveni capabili s depim greutile, nu v lsai drmai de nimic,
de nici un necaz, de nici o tragedie:trebuie s plutim deasupra evenimentelor, trebuie s urcm
mereu i mai ales trebuie s nu ne materializm, n acel moment, tulburrile, necazurile,
pierderile, nu ne vor atinge, vom fi deasupra lor, foarte departe, n nalt.
Pentru a ajunge la aceast stare de contiin sublim, trebuie deseori s meditai
asupra formulei s o pronunai. Eu sunt El"i s o pronunai. Eu sunt El, adic numai el
exist, eu nu exist, nu sunt dect o reflectare, o umbr. Omul nu exist separat de
Creator, el este parte din Dumnezeu; unicul care are o existen proprie. Dumnezeu singur
exist, iar noi suntem o proiecie a Lui. Deci, cnd spunem Eu sunt El", nelegem c nu
existm n afara Lui, suntem legai de El, ne apropiem de El, pentru a deveni ntr-o zi una cu
El. De milioane de ani, istoria ne transmite mrturii despre creaturi care au reuit s se
identifice cu Dumnezeu, ctignd puterea, lumina, extazul. Att timp ct omul nu cunoate
adevrata natur, el se va identifica cu corpul su fizic, cu sentimentele i gndurile sale,
fr s tie care este adevrata realitate, rmnnd slab i bolnav.

12

IV CUM S DEPIM LIMITELE NATURII INFERIOARE

Toate slbiciunile i au rdcina n personalitate. De aceea, este inutil sa v ocupai de
propriile voastre slbiciuni cci, pentru a corecta una singur, v trebuie o viaa ntreag
i chiar mai mult! Ceea ce ar trebui s v preocupe este rdcina personalitii, ea fiind aceea
care. le hrnete pe toate. Personalitatea se caracterizeaz prin egocentrism. Cnd se
abandoneaz personalitii , omul nu se ocup dect de el, nu vede pe nimeni n jur,
crezndu- se buricul pmntului: ar trebui ca ntreaga lume s-i fac pe plac, s se nvrt
n jurul lui, s-l priveasc cu iubire, s-l ntrebe mereu dac nu are nevoie de ceva.
Privii ce se ntmpl cu ndrgostiii. Dac biatul nu i-a acordat nici o privire iubitei
sale (sau invers), ea va fi furioas: Cum? S-mi fac aa ceva mie? S nu-mi acorde nici o
privire, s nu-mi spun nici un cuvnt, s nu vin s m vad!". Ea nici nu se gndete
la el, la faptul ca poate este obosit sau chiar nu are timp de aa ceva, i iat cum ncep
reprourile. Personalitatea, nu este deloc generoas, nu are pic de mil, nimic. Ea trebuie
s aib totul, s absoarb totul, i cum este nesioas, nu numai c este ingrat, dar se
simte jignit c nu i se ofer mai mult. Aceast nevoie de a primi st la originea tuturor
tendinelor duntoarei revolta, gelozia, cruzimea, rzbunarea.
Att timp ct personalitatea ocup un asemenea loc, omul va fi mereu tulburat,
pentru c va exista ntotdeauna cineva care nu l va bga n seam, nu se va nvrti n
jurul lui, refuznd s i se ncline, sau s-l considere drept un as, un geniu, o divinitate...
Toate necazurile omului sunt consecina faptului c el i-a hrnit ntr-att natura inferioar
nct a transformat-o ntr-un munte care i blocheaz intrarea n mpria lui
Dumnezeu.
lisus a spus c i-ar fi mai uor unei cmile s treac prin urechile acului dect unui om
bogat s intre n mpria lui Dumnezeu. Imaginea aleas de lisus nu a fost explicat
niciodat, i de aceea eu am dorit s o neleg m-am distrat fcnd cercetri. Da, iat
care sunt distraciile mele. i eu m amuz!. Oamenii spun mereu: Distracie plcut",
deci eu m distrez, mplinind astfel dorina celor din jur. Deci, m-am amuzat spunnd:
S vedem, ce i este caracteristic cmilei?". i am gsit c ea are o dimensiune mic a
corpului astral, este cumptat, traverseaz deertul fr s mnnce i s bea timp
de mai multe zile. n timp ce, corpul astral al omluui om bogat este enorm, este umflat,
pentru c dorete s nghit ntreaga lume. De aceea, el nu poate intra n mpria
Domnului, unde ptrund numai aceia care au tiut s-i nfrneze poftele i dorinele.
Acesta este sensul vorbelor lui lisus, altfel ar prea ciudat ca o cmil, cu un asemenea
corp, s treac prin urechile acului, n timp ce un om bogat care poate fi foarte slab s nu
reueasc s intre n mpria lui Dumnezeu?.
Dac personalitatea omului este att de mrit, nseamn c nvtura i educaia
primit l mping mereu s-i dezvolte natura egoist care s-a transformat ntr-o
tumoar imens ce i invadeaz fiina: noi nu l mai putem atinge, nu i mai putem
spune sau face nimic, fr s i provoca reacii bolnvicioase. Nu este normal, omul nostru
trebuie s nvee s-i dezvolte individualitatea pe care a cam uitat-o, i s intre n pielea

13

altora, spunndu-i: Dac prietenul meu nu a venit s-mi aduc asta sau cealalt,
nseamn c este ocupat, obosit, bolnav... i n loc s se nfurie mormind idei
rzbuntoare, s rmn calm i nelegtor.
Dac Iniiaii sau nelepii i-ar fi educat pe oameni, ei le-ar fi dat metodele necesare
dezvoltrii superioare, a individualitii, care este generoas, dezinteresat,
impersonal. n zilele noastre nu ne mai educm copiii, ne mulumim numai s-i
instruim, dezvoltndu-le astfel personalitatea. Deci, fiecare se poart ca i cum ar fi
singur pe pmnt, crezndu-se centrul universului i dorind ca lumea ntreag s fie la
dispoziia sa. Cum ai vrea ca oamenii cu o asemenea mentalitate s continue s triasc
mpreun? Nu exist dect contestaii, revolte, certuri din cauza acestei dezvoltri
exclusive a personalitii. Iar vina o poart colile i universitile care au orientat
instrucia ntr-o direcie greit. Dac eu a fi avut responsabiliti n domeniul educaiei,
a fi dat o alt orientare instruciei copiilor i a tineretului, i totul s-ar fi schimbat... Dup
civa ani, bineneles, dar totul s-ar fi schimbat.
V voi da un exemplu de comportament obinuit al oamenilor; poate puin
exagerat, forat, dar care reflect bine mentalitatea celor mai muli dintre ei. Deci, iat un
cuplu, brbat i femeie, i haidei s vedem ce se ntmpl cu ei. Dimineaa, soul pleac la
serviciu: La revedere drag.... La revedere drag..." Se mbrieaz, gndndu-se la
altceva. De ndat ce ua s-anchis, femeia ncepe s-i spun: Ce prostie am fcut,
mritndu-m cu el!. Este un ratat, un incapabil, un nendemnatic... n timp ce vecinul, ei
da, este cineva: este suficient s i vezi ultima main cumprat, bijuteriile oferite soiei.
Ah, ce nenorocire!" i se vait, njurnd: Nu mai pot suporta o asemenea situaie. Cnd
idiotul se va ntoarce disear acas, va vedea el, i voi spune tot ce gndesc!". Astfel, ea se
pregtete pentru acest lucru: ntreaga zi se monteaz, se otrvete... .
Acum s vedem ce face soul, la rndul lui: Ah aceast... . (nu v voi spune
cuvntul), de ce am fcut prostia s m nsor cu ea?. Este att de obinuit, de proast!.
Nu-i dorete dect s se plimbe prin magazine cu micuul ei cine, sau s se ndoape n
cofetrii cu prietenele ei, iar eu muncesc aici, n praf i zgomot, ca s fac rost de banii pe
care s-i cheltuiasc pe prostii. Acest lucru nu mai poate dura, va vedea ea: cnd voi
ajunge disear acas, i voi spune tot ce gndesc!" Deci, ntreaga zi, amndoi bombne... i
cnd se ntlnesc, se sfie, pentru ca n ziua urmtoare s o ia de ia nceput.
Iat cum ar trebui s se petreac, de fapt, lucrurile. Dimineaa, la desprire, ei se
mbrieaz cu tandree, i cnd soul este plecat, soia i va spune: Ah, sracul, cnd m
gndesc cte sacrificii face pentru mine!. Cum a putut s se cstoareasc cu mine, un
om att de nobil, de cinstit?. i mai ales ct iubire!. Cum m-a mbriat! . Lucreaz toat
ziua, i n condiii grele!. Nu are nici un minut de odihn... n timp ce eu sunt liber, m pot
odihni, m pot plimba. Ar trebui s i pregtesc o mas bun pentru di-sear". i astfel,
ntreaga zi gndindu-se la el cu drag, ea este fericit... n timpul acesta, la rndul lui, soul
i spune: Ah, de ce m-am cstorit cu ea?. Este o victim: ntreaga zi lustruiete, se
ocup de copii, i mbrac, i spal, nu are deloc timp s se plimbe. Eu merg la crcium cu
prietenii, discut cu ei, n timp ce ea sraca, rmne singur acas ateptnd copiii de la
coal... Ah, ntr-adevr, este o femeie deosebit pe care cerul mi-a druit-o!. Nu voi lsa

14

lucrurile s continue astfel". i ieind de la serviciu, i cumpr flori, un mic cadou, o

surpriz, iar seara cnd se regsesc, sunt fericii, se mbrieaz, gnguresc... Ct
iubire!.
n realitate, n cele dou povestiri, cele dou cupluri nu sunt mai bune unul n
comparaie cu celalalt, doar c n mintea lor au puncte de vedere diferite, un alt mod de a
vedea lucrurile. i este att de uor de reparat acest lucru!. Pe tine nsui nu te poi
schimba uor, dar dac i schimbi modul de a gndi, totul se schimb. i acestea sunt
personalitatea i individualitatea: un punct de vedere.
Nu trebuie s ne ocupm prea mult de exigenele personalitii i chiar cnd avem
motive s fim nemulumii, trebuie s judecm puin, spunnd: Ascult, dac urc acum
n maina ta nu o s am dect neplceri. Deci, tu trebuie s devii puin mai nelegtor".
i astfel, datorit acestei scurte conversaii, personalitatea care este att de umflat, se
mai dezumfl puin. Este foarte bine, cci ea nu trebuie s depeasc limitele, adic
s ne dea sfaturi; ea este cea care trebuie sftuit, i nu invers. Dac lucrurile nu se
petrec aa, nimic nu mai funcioneaz. Dar cum nimeni nu are noiuni clare despre acest
subiect, totul funcioneaz conform sfaturilor personalitii. Acest lucru l-am vzut chiar i la
oamenii cei mai citii i inteligeni, la savani, toi se las condui, fr mcar s-i dea
seama, de propria lor personalitate. Ei cred c iau singuri deciziile. Nu, nu este adevrat,
personalitatea este aceea, ea este ca o a doua piele lipit de om, nu omul hotrte. Omul
este iridividualitatea, adic tot ceea ce este inteligen, nelepciune, lumin, nemurire,
putere. Ei da, acesta este omul!. Doar c el nu are nc obinuina de a tri n individualitate, de a se identifica cu ea. La nivelul individualitii, el doarme, n timp ce ia nivelul
personalitii st treaz, i aceasta este o mare greeal.
Att timp ct v identificai cu personalitatea, vei fi vulnerabili, pentru c ea v va
ndemna mereu s avei pretenii imposibil de satisfcut. Fiecare are problemele i
greutile lui, iar voi, ateptnd mereu ajutor i nelegere, vei fi venic nefericii. Cineva
va fi poate lng voi, un moment, dar apoi va pleca. De aceea, v spun: dac ateptai
mereu s fii cutai, apreciai, iubii, vei suferi pentru c v bazai pe lucruri nesigure.
Un moment poate c vei fi iubii, dar n momentul urmtor nu putei ti ce se poate
ntmpla. Nu trebuie s contai pe iubirea altora. Ea poate veni, bineneles, chiar destul
de des, i dac vine este minunat, dar nu trebuie s contai pe acest lucru. Vrei s fii
fericii? Nu cerei s fii iubii, ci iubii voi niv zi i noapte i vei fi nencetat fericii. Poate
c ntr-o zi vei ntlni o iubire deosebit. Da, de ce nu? Poate s apar, dar nu o
ateptai. Iat cum am rezolvat eu problema:contez pe iubirea mea, vreau s
iubesc, iar daca ceilali nu doresc acelai lucru, este treaba lor, vor fi nefericii, eu
ns sunt fericit. Deci, problema este rezolvat. Iar dac voi gsii o soluie mai bun,
venii s mi-o spunei.
M-am ocupat att de mult de studiul personalitii, nct astzi tiu totul despre
ea: cum funcioneaz, cum se hrnete, cum rde, cum vorbete, cum sftuiete i
este ntr-adevr formidabil! i voi studiai aici: gesturile ei, limbajul ei, privirea, chiar i
culorile ei. Personalitatea nu a avut niciodat culori luminoase, nu strlucete niciodat,
cu excepia momentelor de efervescen sexuala. Atunci, ea se aprinde pentru o

15

clip, dar lumina nu dureaz prea mult, devine foarte repede tears... Cnd este
nemulumit, v arunca o privire neagr, dar ce neagr!. Vei ti imediat c
personalitatea v privete. Bineneles, ea este capabil de mngieri i mbriri,
dar numai pentru a obine ceva pentru ea nsi. i individualitatea poate mngia
i mbria, dar v ofer Cerul, poezia, muzica. Deci, amndou v mbrieaz, dar
ntre srutrile lor exist o diferen pe care fr ndoial nu ai observat-o niciodat.
Cnd cineva v mbrieaz, oare tii dac este personalitatea sau individualitatea Iui
aceea care face acest lucra?,
i n acest caz v pot da cteva repere. Cnd este vorba despre personalitatea
cuiva care v mbrieaz, ea v stoarce, v epuizeaz ca o ventuz, ca o
caracati. Ea este aceea care profit, iar voi cei care suntei epuizai.. Rmnei
demagnetizai,cci ea v-a luat totul . n timp ce, dac este vorba despre
individualitatea lui, ziie ntregi v vei simi dilatai., mbogii. Iat nc o nou lumin.
Cnd personalitatea este aceea care va mbrieaz, ea v ia totul i v ia fr s se
gndeasc n ce stare v las. Ea nu d doi bani pe voi. Ea dorete numai s fie
satisfcut. n timp ce, individualitatea dorete att de mult s v druiasc din tot
sufletul, nct zile n ir v vei simi copleii, nfrumuseai, mbogii. Iat un lucru pe
care brbaii i femeile trebuie s-l nvee: dac este vorba despre personalitate sau
individualitate, n ceea ce ei numesc iubire.
i acest lucru nu este prea uor, cci personalitatea este o campioan n tot felul de
jonglerii, prinzndu-v n mrejele ei. Ea poate merge departe n frumusee, muzic, dans.
Este ncnttoare, surprinztoare n ceea ce poate exprima!. Dar, scopul ei, este s v
nghit. Ea tie s danseze, v poate privi cu iubire, tie cum s v vorbeasc, s v
linguesc, s v mngie, este minunat, ncnttoare , poetic, frumoas!Da, dar
suntei prini n plasa ei i suntei mncai. De ce este att de frumoas?. Pentru a v
cuceri mai uor. Da, dar acest lucru nu-l cunoatei. Exist poezie, muzic, parfumuri i n
individualitate, dar ea este diferit, nu dorete s v mnnce, s v lege, ci s v
elibereze, s v nsufleeasc, s v nfrumuseeze, ntreaga problema const n scopul
urmrit. Att timp ct nu tim care este scopul, nu ne putem pronuna. Cnd un om
druiete bijuterii unei tinere fete, oare ea tie de ce face el acest lucru?. Aparent, totul este
formidabil, minunat... Dar scopul?. Scopul este s abuzeze ct rnai mult de ea.
Personalitatea nu este proast, este chiar nvat, ntr-att nct poate face stelele s
coboare, pentru a v convinge c nu mai trebuie s facei bine, c trebuie s ncetai
munca spiritual. i adesea reuete s v conving, pentru c exist savani, artiti n
personalitate, ea nu este singur. Exist o ntreag lume care miun n ea. Ei da, ea este
foarte capabil, bogat, dar trebuie dominat.

16

V SOARELE, SIMBOL AL NATURII DIVINE

Observai puin viaa oamenilor i vei vedea c, indiferent de domeniul de activitate:
social, politic, economic, personal, greutile vin din faptul c oamenii, n majoritatea lor,
se orienteaz mereu greit. Normele lor, regulile, idealurile sunt acelea de a acumula
mereu, adic de a lua. Scopul culturii i al civilizaiei este aceia de a lua. Oriunde am
merge, dorim s lum ceva. Studiem, muncim, ne cstorim, ne ntlnim doar pentru a
lua, gndul ne este mereu orientat n aceast direcie. De aceea,oamenii nu mai iradiaz
nici lumin, nici cldur, nici via: s-au obinuit doar s ia. Chiar n iubire, brbatul i femeia
se caut gndindu-se fiecare cum s ia.
Aceast tendin de acaparare este caracteristica cea mai important a personalitii.
i, aa cum v-am spus deja, personalitatea este o trinitate inversat n raport cu
individualitatea, din moment ce se compune din trei faculti: nelegere, iubire i dorin,
dar n modul lor inferior de manifestare. Dac acestea ntlnesc n calea lor foie ce ar
putea deveni obstacole n realizarea tendinelor lor egoiste, i mobilizeaz toate resursele intelectuale, afective i voluntare, pentru a le nvinge i a-i atinge scopul.
Dimpotriv, natura superioar dorete s lumineze, s nsufleeasc, s
strluceasc... Ea vrea s druiasc, s ajute, s susin.. . Ea nu se gndete
dect s protejeze, s-i manifeste generozitatea, abnegaia. Iat de ce ea nu reine
ceea ce posed i nu este iritat dac cineva vine i i ia bogiile ,din contr, ea este
fericit s vad c datorit ei, alii se hrnesc, i potolesc setea, se lumineaz. i
cum individualitatea este tot o trinitate n care se manifest inteligena, inima i
voina, putem spune c inteligena are ca scop s lumineze, inima s nclzeasc,
iar voina s nsufleeasc i s elibereze ntreaga fiin.
O calitate formidabil a naturii superioare este aceea de a da. De altfel,
virtuiile nu sunt altceva dect strlucire, o proiecie a centrului ctre periferie, o
nevoie de a smulge, de a sacrifica ceva din tine nsui, asemenea soarelui. In timp ce,
personalitatea ia, aa cum ia i pmntul. Pmntul nu druiete nimic cosmosului.
Este posibil s-l vedem strlucind puin n spaiu: dac locuitorii planetelor Jupiter sau
Saturn au telescoape, vd poate bietul pmnt, micu, emannd o slab licrire ca luna
sau ca alte planete, dar aceast lumin nu i aparine. Pmntul este incapabil s
produc lumina, pentru c el este egoist iar cei egoiti nu pot proiecta nici o lumin...
Lumina este ceva ce ar trebui s o desprindem, s o smulgem din noi nine, fiind o
manifestare a iubirii i a abnegaiei.
Soarele este ilustrarea tendinei de druire, n timp ce pmntul este ilustrarea
tendinei de acaparare. Aceasta nu nseamn c pmntul nu druiete nimic. Cu ceea ce
primete, el d natere florilor, fructelor, dar o face pentru el. Credei oare c alte stele
beneficiaz de aceste flori sau fructe?. Nu, el le pstreaz pentru el nsui, sau pentru
copiii si, care de asemenea i aparin. i personalitatea face ceva cu ceea ce ia, dar pstreaz totul pentru ea. n timp ce, tot ceea ce soarele produce, trimite departe n spaiul
infinit, pentru ca multe alte creaturi s profite. Iat deci cele dou legi: a absorbiei i a

17

emisiei sau a radiaiei. Iar soarele este modelul tipic al legii radiaiei, al nsufleirii.
Dimineaa, cnd soarele rsare, vei vedea manifestarea cea mai frumoas a
individualitii, a spiritului, a Divinitii: aceast nsufleire, aceast generozitate
reprezint un dar n sine....
Voi privii doar, privii, i cum nimeni nu v-a explicat vreodat ceea ce se ntmpl,
nici cum s interpretai, chiar dac vei privi ntreaga voastr via rsritul soarelui,
vei continua s luai. Dar cnd vei nelege ceea ce reprezint un rsrit de soare, vei
simi puterea, grandoarea, imensitatea acestui act de a drui, vei munci pentru a
schimba totul n voi, i vei fi fericii s progresai puin cte puin, n fiecare zi, pn cnd
vei reui s fii asemenea soarelui.
Da, trebuie s nvai s druii, fr s ateptai recompense,aa cum Soarele d i
nu ateapt nimic n schimb. Muli oameni care fac mici sacrificii ateapt mereu s
primeasc ceva n schimb, cel puin o mulumire, un compliment, un elogiu i ntreaga
lume gsete acest lucru fbarte normal. Da, dar acestea sunt legile pmntului, nu cele
solare.
Egoismul acioneaz mereu asupra omului ntr-un mod duntor. Cnd nu druim
nimic, cnd pstrm totul pentru noi, n interior, anumite canale ncep s se astupe. i tii
deja ce nseamn s se astupe canalele sau s sece un izvor: se produc fermeni ce
dau natere unor mirosuri de nesuportat, atrgnd viermii. Ei da, pur i simplu, pentru c
izvorul i-a oprit curgerea. Acelai lucru se petrece i n fiina uman, cci personalitatea
este ca o ap stttoare.
Bineneles, privind din alt punct de vedere, personalitatea ne apare extrem de
abil. Ea se descurc pentru c vrea s mnnce, s acumuleze. Da, din acest punct de
vedere, ea este activ, chiar violent. Individualitatea nu este att de abil i dinamic,
dar ceea ce este extraordinar la ea, este faptul c reuete s curg continuu, ud,
fertilizeaz, lumineaz, nsufleete. Individualitatea este un izvor i atunci cnd ncepe
s se exprime strlucirea care izbucnete, abundena, iubirea, puritatea, lumina i
generozitatea ei nvluiesc fiina uman care se simte curat, strlucitoare, uoar.
Vedei, este foarte uor s evoluezi. Cum, vei ntreba, este uor s evoluezi?. De
ani de zile fac eforturi i nu evoluez deloc!". Dar este foarte simplu, nu putei pentru c nu
suntei preocupai s lucrai ceea ce este esenial, nu aplicai aceast lege a druirii, a
sacrificiului, ceea ce facei este mereu pentru voi, pentru prosperitatea voasr. Chiar cnd
citii, cnd studiai, o facei mereu pentru a lua. Dar, cnd vei ncepe s mprtii
celor din jur ceea ce ai nvat din acele cri, din experienele trite, indiferent despre ce
este vorba, v vei schimba. Oamenii muncesc, bineneles, dar mereu pentru a lua, pentru
a crete, a deveni tot mai puternici, instalndu-i peste tot tentaculele; ei nu muncesc
pentru a putea drui..
lisus a atins i el aceast problem; el nu a explicat-o cu aceleai cuvinte ca ale mele,
bineneles, dar dac interpretam corect Evangheliile, vedem c a subliniat importana
deposedrii. Un om tnr i bogat l-a ntrebat: Ce trebuie s fac pentru a dobndi
nemurirea?. - Trebuie s urmezi poruncile, rspunse lisus. - Le urmez, rspunse tnrul, ce
mai lipsete?. - Dac vrei s fii perfect, spuse lisus, vinde tot ce ai, druiete-le sracilor i

18

urmeaz-m". Auzind aceste cuvinte, tnrul se ntrista, cci nu era pregtit pentru un
asemena sacrificiu, i nu l-a urmat pe lisus. Dac lisus cerea un asemenea lucru, era pentru
c el cunotea importana acestor dou legi: a lua i a da. De ce a da? Pentru a se elibera,
pentru a-l putea urma i a deveni ca Soarele! Vedei, sub o form diferit" este aceeai idee.
De acum nainte, dac m-ai neles, vei ncepe s privii soarele cu ali ochi i n voi se vor
produce mari schimbri, cci totul const n nelegerea profund adevrat. Omul poate declana n sine cureni celeti i atunci se transform, ncepe s druiasc, asemenea
soarelui, descoperind c niciodat nu s-a simit att de bogat, de lucid i de puternic.
lisus a spus: Dac cineva dorete s-i ia cmaa, las-i i haina...". De ce?. Pentru
a fi asemntor soarelui. Bineneles, lisus nu folosete expresia asemntor soarelui", dar
ideea este aceeai: s devii n interior att de puternic, nct s poi stpni toate formele de
fric. Frica trebuie nvins cci, aa cum st scris n Evanghelii, mpria lui Dumnezeu
aparine celor ndrznei . Ori, personalitatea este aceea care se teme, niciodat
individualitatea. Personalitii i este fric, pentru c ea se simte izolat, srac, vulnerabil; de
aceea, ea ncearc mereu s ia, pentru a se ntri, pentru propria-i securitate. Cnd i
este fric, nu-i poi manifesta iubirea. Iubirea este incompatibil cu frica; acolo unde este
iubire, frica dispare. Iar personalitatea care se teme, este capabil de fapte ngrozitoare.
Pentru a putea vedea clar relaia ce exist ntre soare i natura noastr divin, v voi
arta cum putem interpreta legea lui Newton n plan spiritual. Newton a descoperit legea
atraciei universale pe care o formuleaz astfel: planetele se mic ca i cum ar fi atrase de
soare, direct proporional cu masa lor i indirect proporional cu distana fa de soare. Deci
atracia este direct proporional cu greutatea i invers proporional cu distana. Mult mai
trziu, fizicienii au fcut urmtoarea experien: ei au cntrit acelai obiect i la pol i la
ecuator, i au constatat c acel obiect cntrea mai puin la ecuator dect la pol. De ce?.
Pentru c pmntul este uor mai turtit la poli i distana pn la centrul pmntului este mai
mic dect cea msurat de la ecuator. Deci, atracia este mai mare la poli i obiectul
devine mai greu. Cu ct obiectul se ndeprteaz de Pmnt, cu att i va pierde mai
mult din greutate, pentru c nu mai este influenat de atracia terestr. S admitem
acum c intr n cmpul de atracie solar: se aplic aceeai lege, i el va fi atras de
soare. Deci acelai obiect care a fost atras de pmnt, se ndreapt acum spre soare,
absorbit, atras de acesta.
Acelai lucru se ntmpl i cu fiina uman care se gsete plasat undeva ntre
personalitate i individualitate. Dac rmne prea apropiat de pmnt, personalitatea o
va reine i ea va cntri greu. Dar dac reuete s se ndeprteze, personalitatea va
avea mai puin putere asupra ei... pn cnd nu va mai avea deloc: n acel moment, fiina
noastr se va ndrepta ctre soare, ctre individualitatea sa. Este aceeai lege, dar
astronomii care se ocup mereu de domeniul fizic, nu s-au gndit niciodat c aceast
lege exist i n plan spiritual. Pentru a se desprinde i a cltori n spaiu, omul trebuie s
taie anumite legturi, iar pentru a le tia, el trebuie s se exerseze n arta de a drui. Iat,
aceasta nseamn desprirea, deprtarea: desprindere,sacrificiu,renunare, generozitate
. Druind, v ndeprtai de pmnt i ntr-o zi vei fi absorbii de soare.
Acum, dac dup attea explicaii nu avei nici o dorin de a mbria teoria
individualitii, nseamn c personalitatea v ine, i v ine strns. Bineneles, eu tiu
c de mii i mii de ani, punnd stpnire pe familie i folosind tot felul de filozofii,

19

personalitatea a prins asemenea rdcini n fiina uman nct, orice am spune,

majoritatea oamenilor i urmeaz sfaturile. Ei v vor rspunde: Oh, este bine cum este, i
dac traversm perioade tulburi, ce vrei... . Asta-i viaa!". i astfel, ei i accept suferinele
i sclavia , nu vd nimic mai bun n calea lor.
Eu tiu c aceast filozofie nu va fi niciodat acceptat de cei care au fost prini n
ghearele personalitii. Ei nu au nici un chef s duc o alt via, mai frumoas, mai
poetic, superioar. Vei spune: Dar atunci, dac tii dinainte c oamenii nu v vor
urma, de ce continuai s le vorbii?". Pentru c eu tiu c unii dintre ei sunt prizonierii
personalitii lor, i pentru acetia vorbesc. Exist sperana ca ntr-o zi s ias din cercul
personalitii, pentru a se apropia de lumea divin. Dar, pentru ceilali nu-mi fac prea
multe iluzii. Mai trziu, poate, mai trziu, dup. nenorociri, catastrofe i lecii dure luate de
la via, poate n alte rencarnri ei vor scpa din ghearele personalitii.
Personalitatea apare i la creaturile regnului animal. Natura superioar exist i la
animale, dar este adormit. La oameni, ea ncepe s se manifeste puin, iar dorina ei
este s fie neleas i s domneasc, aa cum se ntmpla la Iniiai. Iat idealul pe care
trebuie s l avem: s primim cu entuziasm i fr rezerve natura divin n noi. Ct timp ne
va lua... nu conteaz. i cum soarele este simbolul acestui ideal, l-am luat ca model. Unii
vor spune:"Dar soarele nu este o fiin uman!". Da, dar face mult mai mult dect sunt
oamenii capabili s fac. Deci, este preferabil s tindem spre fiine care nu sunt omeneti,
dar care le depesc pe acestea, dect s rmnem lng oameni care sunt ntotdeauna
slabi, ntunecai, ri, egoiti, criminali.
S presupunem chiar, c soarele nu este altceva dect o piatr sau un bloc de
metal n fuziune, nu-mi pas. Din moment ce posed caliti superioare omului, druind
lumina, cldura vieii, voi merge spre el fr s-mi pun ntrebri: Este om, piatr sau
metal?". Vd c are caliti ce le depesc pe ale oamenilor, deci m ndrept spre el, cci
lng el devin mai inteligent, m vindec, n timp ce, lng oameni sunt deseori bolnav
i nefericit. Unii vor spune: Dumnezeule, ct este de deformat!. Pretinde c soarele este
inteligent, c este plin de caliti". i de ce nu?. De altfel, eu nu sunt singurul care o fac:
am urmat exemplul marilor spirite care ne-au precedat.
i v voi mai da un argument. Cnd vedei pe cineva, de unde tii ce gndete i ce
are de gnd s fac?. Dac are o nfiare ntunecat, sinistr, putei fi sigur c vrea
s v fac ru. Natura a aranjat lucrurile aa. Cnd omul are intenii criminale, faa i
este ntunecat, este lipsit de lumin, n timp ce, dac dorete s ajute, s susin pe
cineva, nfiarea i se lumineaz, strlucete.
Deci, nu putem trage o concluzie extraordinar din aceste observaii?. De ce nfiarea
soarelui este att de strlucitoare?. Pentru c soarele este fr ncetare pe cale s
nfptuiasc lucruri minunate... da!. Iar lumina sa este proporional cu mreia gndurilor
sale bune, a sentimentelor, a iubirii i a cunotinelor sale. V-ai gndit la toate acestea?...
Soarele ne arat calea: s druim, s clarificm, s nsufleim. Dar oamenii sunt att de
departe de aceast tiin nct nimeni nu o va urma. Ei vor spune: Este poetic, frumos",
dar nu vor face nimic pentru a realiza ceva.
Cte lucruri nu sunt de revelat!. Deocamdat nu v este prea clar, pentru c nu ai

20

aprofundat tiina analogiei, a simbolurilor. Dar, toate se vor limpezi cu timpul, mai trebuie
ns rbdare!.
VI FOLOSII-V DE POSIBILITILE OFERITE DE NATURA
INFERIOAR, PUNND-O SUB CONTROL
Observai personalitatea i vei vedea c ea nu se poate ascunde; ea are metodele i
modul su personal de a sftui, de a cere, de a striga i chiar de a amenina. Cnd i
cunoatem felul de a aciona, nu ne putem nela, dar tot trebuie s ne dm osteneala s
i supraveghem i s i analizm metodele.
De exemplu, cnd vrei s renunai la anumite lucruri pe care ea le iubete, vei fi
pndii i ea v va prezenta problema dintr-un unghi diferit, ajungnd n final s va conving
c ai greit. Dac v place s fumai, s bei, dac v plac femeile, banii, ea tie cum s vi-i
ia: chiar n ziua n care ai hotrt s renunai, v va spune: Deci, btrne, ai renunat la
but?. Dar, este minunat, trebuie s srbtorim!" i v va ndruma spre o crciuma pentru
a uda evenimentul"... tocmai pentru faptul c aveai dorina s renunai. Ea este ntradevr extraordinar!. i mai ales, are cu ce se mndri!.
i totui nu trebuie s distrugem personalitatea, cci ea este o bunic btrn,
bogat, care are cheile dulapurilor i sertarelor... Ea posed bogii subterane,
materiale, neprelucrate, adic instincte, pofte, pasiuni, dorine; deci, ea este tare i
puternic, singurul ei defect fiind dorina de a acapara tot ce se poate.. Altminteri, ea este
capabil, bine mbrcat i ndestulat. Nu este neaprat rea, cci n egoismul ei,
pstreaz, conserv, menine i nsufleete averile omului, dar ceea ce i lipsete, este
contiina moral, cinstea, imparialitatea, buntatea, generozitatea... .
Personalitatea este necesar, util chiar, pentru c este rezervorul tuturor
posibilitilor noastre. Trebuie doar s fii mai inteligent dect ea, trebuie s o stpneti,
s o determini s te asculte i s o pui la lucru pentru a-i folosi toate posibilitile, cci
trebuie s ne convingem c nimeni altcineva nu este mai capabil dect ea pentru
aceast lucrare. Ea este un lucrtor fantastic, neobosit, iat o calitate pe care o invidiez.
Poate c restul apare nfricoitor, dar ea are aceast calitate:este neobosit.Privii
vagabonzii, golanii, criminalii, ei sunt neobosii pentru c proiectele lor diavoleti nu i
las linitii, n timp ce, oamenii binevoitori, drgui, politicoi, sunt diferii: ei obosesc
repede. Este limpede c ei nu au acelai elan ca s fure, s ucid, s se rzbune, deci
nu le rmne mare lucru de fcut. Sarcina lor este aceea de a-i ndeplini datoriile
conjugale, de a-i crete copiii sau ortniile din curte...Ct srcie!. Prin comparaie,
personalitatea muncete mult mai mult, dar dac nu o stpnii, ea va fi cea care va
pune stpnire pe voi.
Personalitatea posed fore formidabile pe care trebuie s tii s le folosii, la fel
cum tii s folosii fora natural a electricitii, a apei, a vntului etc. . Att timp ct
omul nu le poate stpni i utiliza corect, aceste fore devin dumnoase. Acum, el tie
cum s le stpneasc, cum s le supun i face minuni folosindu-le. Atunci, de ce nu
procedeaz la fel i cu forele interioare?. Dac discipolul reuete s pun la lucru toate

21

aceste fore care l deranjeaz, care l devoreaz, el va deveni un inginer de clas, i n

fiina sa va exista ap, se vor forma centrale electrice, uzine, canalizri... Tocmai aceste
lucruri se nva n coala Iniiatic.
Vedei cte lucruri mai putei nc nva!... De exemplu, s nvai cum s folosii
orgoliul, fora sexual, furia, n cazul meu, orgoliul face toat treaba. L-am pus la lucru,
i face minuni!. De ce s-l strpesc?. Din contr, uneori l mngi, l hrnesc, i el mut
munii din loc... N-am spus niciodat c nu sunt orgolios. Dimpotriv, sunt mndru c am
un orgoliu i nc alte cteva fore, dar toate sunt canalizate. Aceste fore nu se afl n noi ca
s ne domine, nici ca noi s luptam mpotriva lor, ele se afl n fiina noastr pentru a fi
puse la lucru.
Un Iniiat, ca oricare alt fiin, are cu el propria-i personalitate; o alimenteaz
suficient pentru a o menine vie, dar nu i d tot ceea ce aceasta i dorete. El o
pstreaz, o controleaz, dar nu o las s fie stpn, ca n casa unor soi unde st scris:
Eu sunt stpnul, dar soia mea conduce". La un Iniiat st scris:Eu sunt stpnul, iar
personalitatea mea m servete .Iat ce spune un iniiat, dar el nu i ucide personalitatea,
nu o extermin, aa cum fac atia ermii i ascei. Ei au fost nvai c trebuie s triasc n
cin, suportnd cele mai grele lipsuri... Dar personalitatea devine inutil dac este supus
la un asemenea tratament!.
Personalitatea trebuie hrnit, curat, trebuie s te ocupi de ea, dar nu trebuie s te
lai purtat de capriciile i combinaiile ei. V-ai lsa un servitor fr hran i locuin?. Dac
ai avea servitori, le-ai da s mnnce i s bea, dar nu ei v-ar conduce afacerile sau v-ar
da ordine. tiu c au existat cazuri n care servitoarea devenea att de important nct
sfrea prin a da ea ordine stpnului. De exemplu, ea tia att de bine s prepare
cltitele, iar el era att de pofticios, nct nu se mai putea lipsi de ea i sfrea prin a o lua
de nevast: ea a tiut s-l mbrobodeasc cu cltitele sale!. Citii biografia unor oameni importani i vei vedea... Dar eu v vorbesc n general: servitoarea nu trebuie ucis, ci educat,
dar fii ateni, nu-i lsai prea mult libertate, altfel va profita de fiecare din plecrile voastre
pentru a invita toi vecinii s mnnce i s bea, s se distreze, iar la rentoarcerea
voastr, nu vei gsi dect platouri goale i sticle sparte. Ah da, cnd inteligena lipsete,
personalitatea mnnc i murdrete totul pentru c ea i-a invitat prietenii i prietenele din
planul astral-adic gndurile i sentimentele inferioare-pentru a organiza chiolhanuri.
Pentru a nu fi nvins de personalitate, discipolul trebuie s nvee s o domine, dar este
foarte dificil, pentru c personalitatea este ireat, comploteaz nencetat pentru a-i relua
locul de stpn; dac pentru cteva clipe suntei lipsii de luciditate, de vigilen, ea se
fofileaz, mimeaz terenul i reuete:din nou suntei la bunul ei plac.
V voi da un exemplu. Dou ri sunt n rzboi. La sfritul lui, una din ri ctig, iar
cealalt trebuie s se supun: s cedeze teritorii, s suporte ocupaia, s plteasc
impozite, etc... . Da, dar aceast situaie nu este sigur i nici definitiv. Poporul nvins nu
accept situaia i lucreaz n ascuns pentru a se elibera. Nu o va spune - bineneles dar ntr-o bun zi va fi din nou victorios, fericit, mndru i glorios, nvingtorul s-a culcat

22

pe lauri, i iat surprizele ncep i situaia devine tulbure. Acest fenomen a putut fi observat
n istoria politic i economic a popoarelor, i sub o form sau alta, l observm n toate
domeniile vieii i chiar n viaa interioar .
Nu reuim s supunem definitiv personalitatea: din moment ce ea rmne vie,
continu s-i fac lucrarea n adncuri i nu se d btut. Pentru a o menine supus,
trebuie s fim narmai pn n dini, rmnnd mereu vigileni; acest lucru este destul de
obositor. Chiar i sfinii , iniiaii sfresc prin a obosi uneori, ei sunt obligai s fac o pauz i
n acel moment personalitatea profit i muc. Pentru c este tenace. Chiar dac o smulgem
din rdcin, ea reapare.tii ce este necazul, ei bine personalitatea apare ca i necazul, i ce
putem face atunci?
Noi nu suntem prea bine nzestrai pentru a putea lupta contra rului( rul n schimb este
bine narmat, are un ntreg arsenal n faa cruia devenim nepunticioi ) i ntr-o asemenea
lupt inegal, trebuie s-l rugm pe Dumnezeu s ne devin aliat. De altfel, ce face un
popor cnd este n rzboi?, i caut aliai, este un gest instinctiv; oamenii au aceast
nelepciune milenar de a-i cuta aliai pentru a se putea ajuta, cci singuri devin
vulnerabili. Atunci, i noi ar trebui s tim c rul are att de mult energie, cunotine i
putere, nct nu vom reui niciodat s-l nvingem, rmnnd singuri. Unica soluie este s
cerem lui Dumnezeu, entitilor celeste, arhanglelilor, divinitilor s lupte pentru noi... n acel
moment, devenim spectatori, privim lupta i vedem cum Cerul este pe cale s nving. Cci
numai cerul, adic latura divin din noi, are ntreaga putere, nu i lipsete nici un mijloc,n timp
ce noi, cine suntem noi pentru a ndrzni s inem piept forelor rului?.
Nu ncercai s v nimicii personalitatea, cci nu numai c nu vei reui, dar v vei
distruge pe voi niv. Legai-v nti cu Cerul apoi adresai-v personalitii cu convingerea
ferm c voi suntei cu adevrat stpni: ea va fi obligat s se supun, lsnd locul liber
individualitii. Dar trebuie s tii c, i atunci cnd ai reuit s mblnzii
personalitatea, ca s o putei nlocui cu individualitatea, ea nu va dispare complet: ea i va
pstra cteva rdcini n corpul fizic, deoarece acesta este ultimul refugiu al personalitii.
Chiar i atunci cnd nu v mai rmne nici o dorin egoist n corpul astral, cnd nu
v mai rmn gnduri ntunecate n corpul mental, personalitatea i pstreaz rdcinile n
corpul fizic. Aici, n corpul fizic, ea continu s supravieuiasc i acest lucru este necesar,
pentru c dispariia ei din planul fizic ar nsemna ca Divinitatea nsi, sau individualitatea,
s nu se poat exprima. Deci, aceast nlocuire despre care v vorbesc nu este n realitate
nici complet, nici definitiv: n domeniul psihic, personalitatea este nlocuit cu folos, dar ea
sluiete n aparena fizic. Aceast nlocuire o putei compara cu nlocuirea personalului
dintr-un post al administraiei publice: cldirile rmn, ansamblul continu s funcioneze,
dar oamenii sunt nlocuii la anumite intervale de timp.
Ca s m fac mai bine neles, voi repeta ceea ce v-am mai spus deja n privina
memoriei. Cunoatei faptul c celulele corpului fizic se rennoiesc continuu. Deci, la
sfritul unei perioade de timp - n general, se spune c dureaz 7 ani- particulele noi le
nlocuiesc pe cele vechi. n acest timp, omul continu s comit aceleai prostii i idioenii,

23

avnd aceleai slbiciuni i vicii, suferind de aceleai boli. Acest lucru ar rmne
inexplicabil dac nu am cunoate faptul c, atunci cnd organismul primete materii noi din
exterior pentru remprosptarea sa, nlocuindu-le pe cele vechi, un singur lucru rmne totui
nenlocuit:memoria celulelor. Fiecare nou celul continu s lucreze asemenea celei
vechi, pe care a nlocuit-o.
Acest fenomen se poate compara cu funcionarea unui serviciu sau a unei uzine:
btrnii funcionari ies la pensie, fiind nlocuii de tineri care vor face aceeai munc. Aa
definesc eu memoria": exist aceleai metode, aceleai scopuri i obiective iar munca
continu. Datorit acestei memorii a celulelor, omul nostru va face aceleai prostii, chiar
dac i-a nlocuit particulele corpului su, cci memoria rmne nenlocuit, tocmai
aceast memorie care se transmite din generaie n generaie. Apar celule noi, dar ele
fac aceeai lucrare, aceleai gesturi, cu aceeai mimic, dac am putea spune aa...n vreme
ce, dac l vei ruga pe Domnul ca personalitatea s lase locul liber individualitii, vei aciona
asupra memoriei celulelor, asupra clieelor nregistrate, obiceiurile rele fiind nlocuite prin noi
comportamente, binefctoare.
Ceea ce v spun acum este foarte important deoarece, chiar dac vei reui s v
supunei personalitatea, oblignd-o s s v urmeze planurile i proiectele cele mai
ndrznee, ea le va executa, dar nu n totalitate, deoarece voi nu i-ai sdit cliee noi n
mintea" ei. Ea se va supune, parial, voinei voastre, dar nu v-a acceptat amprentele
personale, pstrndu-le pe ale ei, ateptnd momentul favorabil cnd s-i fac de cap. Dar
dac v vei invita propria natur divin s v ghideze, vei alunga din snul personalitii
clieele sale vechi, vechea sa memorie, lucrarea ei fiind nlocuit treptat de ctre
individualitate, bazndu-v, evident, pe corpul fizic (stomac, plmni, creier, etc...), dar pe
baza unui program complet nnoit.
Apostolul Pavel simea adesea c Hristos este acela care i locuia fiina... Dar n mod
evident, pentru ca Hristos s se exprime, El trebuia s o fac prin ceea ce numim
personalitate, adic prin persoana fizic Pavel, care nu dispruse nc. Chiar i atunci cnd
personalitatea este nlocuit, nseamn c numai coninutul s-a schimbat, aa cum se
ntmpl n cazul mpierii animalelor: li se scot intestinele, dar ele i pstreaz forma
originar de urs, uliu, vultur sau leu. Atunci cnd individualitatea se va instala n voi, nu v
vei mai schimba forma, vei fi acelai biat bun de altdat, dar memoria intim v va fi
schimbat: n strfundurile fiinei voastre, vei fi complet altfel, nct toi apropiaii votri vor
simi ceva nou fremtnd din fiina voastr... Tocmai aici intervine miracolul: suntei aceeai
fiin, dar n acelai timp v-ai schimbat!.
Trebuie s v spun c, venind aici, vei asculta mereu aceeai plac, plicticoas i
respingtoare: personalitatea i individualitatea, dar tocmai aceste cunotine v vor oferi
posibilitatea de a v schimba viaa zilnic, existena. Eu tiu foarte bine c vrei s m
auzii vorbindu-v despre alte lucruri, descoperindu-v arcanele Cabalei sau ale magiei.
Nu, nicidecum, avei n faa voastr pe unul care a venit special s v rup
gleznele"...cerndu-v fr ncetare s lucrai asupra caracterului vostru, schimbndu-v

24

felul de via. tiu c aceste lucruri nu v plac, dar lsai-m puin n pace, numai puin!... Mi
s-a dat aceast misiune de a v educa, de a v instrui, i trebuie s o duc la capt. Bineneles,
dac mi-a pune n cap, a putea vorbi despre tot felul de lucruri, i v asigur c sunt multe
de spus n tot felul de domenii dar, toate acestea v-ar putea schimba oare existena?.
Nu, eu nu cred acest lucru.
V-a sftui s ncetai cu acest interes ctre tot felul de subiecte ce nu v pot transforma
propria existen, v-a sftui s v concentrai, din ce n ce mai mult, s aducei mereu
cte ceva bun n felul vostru de via. Atunci, toate celelalte lucruri vor veni sa vi se alture,
ntreaga tiin cu toate cunotinele ei. Dac nu, iat ce vi se va ntmpla: vei citi cri, vei
memora coninutul lor, dar numai pentru o vreme, cci dup civa ani totul se va fi
pierdut... Cci ai trit astfel ca s alungai toate cunotinele. Eu cred c este zadarnic s
dobndeti cunotine ce le vei uita apoi n via. Dar dac v vei mbunti felul de
a tri, n fiina voastr interioar se va trezi o memorie ce v va aduce ceea ce ai
trit de mii de ani n rencarnrile anterioare.Nu vei citi nimic i totui vei cunoate
totul:adevrata memorie se va instala n fiina voastr! inei bine minte ceea ce v
spun acum, nu trebuie cumva s uitai:acela care tie cu adevrat s triasc n
lumea divinului, va primi ntreaga tiin milenar nregistrat n fiina sa, cci ea va
tni la suprafa, oferind adevrata cunoatere.

VII PROGRESUL SPIRITUAL PRESUPUNE S OFERI

NATURII SUPERIOARE CONDIII DIN CE N CE MAI BUNE
DE EXPRIMARE
Cnd studiezi structura unui copac, poi spune c prin analogie rdcinile, trunchiul
i crengile corespund personalitii, n timp ce frunzele, florile i fructele corespund
individualitii. Personalitatea reprezint latura terestr, material, care joac rolul de suport,
de recipient, de conductor, n timp ce individualitatea reprezint elementul spiritual, viaa sau
spiritul ce constituie baza tuturor manifestrilor. Deci, i una i cealalt sunt indispensabile.
Pe msur ce arborele crete, rdcinile i se afund din ce n ce mai adnc n
pmnt, trunchiul i se ngroae, ramurile se dezvolt, el se nal i se lrgete,
devenind mare i puternic. Rdcinile, trunchiul i ramurile ndeplinesc mereu aceeai
funcie: ele servesc doar ca suport frunzelor, florilor i fructelor, rezistnd tot timpul anului,
n timp ce frunzele, florile i fructele apar i se duc. La fel, personalitatea - adic corpul
nostru psihic, astral i mental - este mereu aici, ca suport permanent, n vreme ce
individualitatea, inspiraia, bucuria, fericirea ce vin din corpul cauzal, budic i atmic apar i
dispar...
Indiferent ce am face cu fiina omeneasca, fie c o hrnim, o ntrim sau o instruim, o
transformm htr-un savant, personalitatea ei rmne la fel, cci ea nu se poate ameliora.
Pentru ca ea s dea roade, trebuie ca natura ei superioar s se exprime, n Scripturi
st scris c acela care este desfrnat, tot aa va rmne, iar acela care este cinstit

25

aduce cu el cinstea. Iat personalitatea i individualitatea!. mi vei spune c alchimitii pot

transforma plumbul n aur. V nelai, plumbul nu se transform" deloc n aur: el dispare
i cedeaz locul aurului. Personalitatea nu va deveni niciodat divin: ea poate doar
dispare, lsnd loc liber manifestrilor individualitii. Acest lucru se va petrece ntr-o bun
zi: corpurile fizic, astral i mental care corespund personalitii - vor dispare, lsnd loc
liber de exprimare corpurilor superioare care vor apare n adevrata lor lumin, putere i
frumusee. Personalitatea nu este altceva dect un recipient; orice ai face ca s o
ameliorai, nu vei reui, cci ea i va pstra natura egoist. n ziua n care va pierde
aceast natur, ea nu se va mai numi personalitate.
Deci, nu v bazai prea mult pe personalitatea voastr. Folosii-o ct putei de mult,
tocmai ca s o facei s dispar, s devin tears, ncercnd s facei s se exprime
cealalt latur din fiina voastr, care este mult mai mare i mai puternic.
Deseori, oamenii gndesc c o anumit indispoziie sau stare proast n care se
gsesc se datoreaz deteriorrii personalitii, n vreme ce buna dispoziie i-o explic
prin ameliorarea personalitii. Ei se neal, cci nu natura lor inferioara s-a ameliorat,
ci natura superioar a gsit cele mai bune condiii de manifestare. Apoi, din nou,
personalitatea devine dominant, ncurc din nou treburile, fcndu-l pe bietul om s
cad din nou n dezndejde. i tot aa mai departe... Trebuie s nelegem bine c nu
acelai eu" este subiectul acestor variaii, fiind mai bun sau mai ru. Nu, nu eul este acela
care se schimb, este vorba despre dou naturi complet diferite ce nvlesc ntr-o continu
alternan, prin ceea ce noi numim eu.
Individualitatea nu este niciodat negativ, ntunecoas sau egoist, iar dac n
natura omeneasc se produce o manifestare de acest gen, ea se datoreaz numai i
numai personalitii. i invers. Nu este vorba despre aceeai natur care trece de la o stare
la alta . Nu , binele nu poate deveni ru, i nici rul nu poate deveni bine; fiecare i
conserv, din venicie, propria-i natur.
Acela care mplinete lucruri minunate, a reuit s scape pe moment de
personalitatea sa. Dar cnd se va lsa prins de ea, el va regsi ceea ce a lsat i, cum din
pcate omul nostru se identific cu ea, el ncepe s strige: Eu sunt mereu acelai!". Nu,
de ce s-a identificat cu personalitatea?. Dac se va identifica cu individualitatea, totul se va
schimba. Greeala lui st n fptul c, dup ce s-a rugat, a meditat, a contemplat, a realizat
lucrri de excepie, a trit stri minunate, s-a lsat apoi tras n jos de eul su inferior;
evident, atunci el i pune ntrebarea de ce nu se mai poate ndrepta, fiind mereu acelai!.
Acele minuni zmislite sau trite nu se datoreaz nicicum eului su inferior. Cte lucruri
nu sunt deloc clare n mintea oamenilor!.
Meditai, v rugai, v simii iluminai, departe de toate neajunsurile... Dar dintr-odat,
o tnr fat trece prin faa voastr i n minte v revin dendat aceleai gnduri i idei
dinainte i v ntrebai: Dar n meditaia, n rugciunea mea, eram att de detaat de
cele lumeti!". Da, individualitatea voastr este detaat de toate acestea", dar n
momentul cnd o neglijai... V apropiai automat de personalitate, care nu este moart i
abia ateapt s se exprime. V este foame i trecei prin faa unui restaurant: este
normal ca nasul vostru s simt mirosurile atrgtoare ale mncrii!.

26

n vreme de pace, oamenii sunt generoi, amabili, surztori dar, de ndat ce

rzboiul izbucnete, ei pot produce mari distrugeri i pustiiri!. Oare ei sunt aceia care
s-au schimbat?. Nu, este o alt natur care s-a exprimat prin intermediul lor, fiindc a
gsit condiii favorabile. S lum exemplul unei tinere fete netiutoare i curate,
nevinovat: supus unor anumite condiii de via, am fi uimii de ct violen i
dezlnuire este capabil. Ah, dup o lung perioad de somn, personalitatea i reintr
n drepturi.
Dac m-ai neles astzi, vei clarifica foarte multe lucruri n mintea voastr. Credem c
putem schimba rul n bine, dar ne nelm: gsim ori pe unul, ori pe cellalt. Atunci
cnd binele se exprim, nu mai tim unde se afl rul: el este respins, alungat, ters;
dar dac binele slbete, vei vedea c rul dinuie mereu, c nu a murit. Rul nu este
venic, el poate fi chiar schimbat complet i transformat, dar aici este vorba despre o
problem de ordin cosmic i numai Inteligena Cosmic poate hotr modalitatea n care
acest lucru se poate face. Ateptnd, rul i face treaba, i ndepinete misiunea,
care este aceea de a ne da lecii; numai c oamenii nu ajung s sesizeze jocul
forelor cosmice. n general, ei i imagineaz c rul trebuie s existe venic, la fel
i binele, cele dou principii certndu-se continuu; oamenii mai cred c rul este la
fel de puternic ca i Dumnezeu, c i face fa, iar Domnul , fiind att obosit i
plictisit, le va cere lor ajutorul, asemenea unor cavaleri sau cruciai care l susin pe
Dumnezeu n lupta Sa mpotriva diavolului.
Dac rul exist, nseamn c Domnul i-a acordat acest drept, dar cnd El i
va spune s dispar, el va dispare. Numai binele este venic; rul este trector, dar
noi, oamenii, nu avem puterea de a-l face s dispar, cci suntem prea slabi,
plpnzi i netiutori; numai Dumnezeu are aceast putere. De aceea, trebuie s
determinm divinul s coboare n fiina noastr, s lucreze i s se exprime prin
noi. El este acela care va transforma rul n bine. Eu tiu c acestea sunt noiuni
mai greu de neles... dar prin puterea meditaiei, a rugciunii, lumina va ni iar
prieteni din lumea invizibil vor veni s v ajute..
Nici un exerciiu, nici o metod, nici un fel de yoga nu vor reui vreodat s
amelioreze natura inferioar.Din cauza materiei prea dense din care este format
i a rdcinilor profunde ce le are n lume subteran, ea este n legtur cu entiti,
cu fore inferioare, care o hrnesc, o ncurajeaz i o inspir; de aceea, ea este
egoist, rea, primitiv, necredincioas. n vreme ce, individualitatea care este
legat de Cer i proiecteaz rdcinile n regiunile sublime, iar dac vom fi n stare
s ne identificm cu ea, vom intra ncet-ncet n stpnirea ei, fiind capabili s
facem minuni.
Singurul scop al tuturor practicilor spirituale este acela de a ajuta
individualitatea s se instaleze n fiina omeneasc, zi de zi, tot mai profund. Dar
evident, acest proces este de durat:putem medita ani n ir, ne vom ruga, ne vom
strdui, vom face sacrificii, dar rmnem mereu aceiai... Dar mai bine prefer s nu
definesc acest cuvnt:acelai. Poate c avem mpliniri mree, dar pstrm mereu
aceleai slbiciuni, obiceiuri, manii sau vicii, aceleai tristei. De ce? Pentru c

27

personalitatea nu dispare. Toate reuitele voastre s-au datorat faptului c ai permis

individualitii s se exprime puin; dar cum, n acelai timp, ai trit foarte aproape
de neschimbtoarea personalitate, identificndu-v mereu cu ea, vei exclama:Ce
lucru trist, eu sunt mereu acelai!
Da, ai exersat treizeci sau patruzeci de ani, ai fcut tot posibilul, dar ai rmas la
fel!. Nu trebuie totui s cdei n disperare, trebuie s v spunei: N-am reuit nc smi domin personalitatea, dar am neles c nu am acordat ntietate laturii divine, singura
capabil s ndrepte, s refac totul". Dac v vei hotr cu adevrat s v schimbai
atitudinea, atunci v vei transforma. Da, dar cu condiia s acordai un loc important
individualitii, altminteri ea va veni numai pentru o clip, o or sau o zi, spunndu-v doar
cteva cuvinte, crend ceva frumos i trector, fiind alungat imediat de ctre personalitate... Deci, vei reui din cnd n cnd, inspirai de ea, s mplinii lucruri frumoase, dar
vei fi mereu capabili s facei ru.
Tot ceea ce omul zmislete curat i frumos, nu este de fapt psopria-i lucrare: este
altceva ce se exprim prin intermediul su. Toate capodoperele, toate creaiile artistice,
poetice, mistice, nu sunt produsul personalitii: ea a furnizat numai cteva materiale
necesare. Tot ceea ce este divin, dumnezeiesc, vine din alt parte, de foartesus, din natura
divin.
Cnd personalitatea se va terge, cnd vom fi complet mori pentru natura inferioar,
o alt fiin va tri n noi. Noi, care suntem situai la mijloc, ntre cele dou, vom fi mori
pentru per sonalitate, dar vii pentru individualitate. Dar, ce nseamn de fapt acest noi"...,
cine este acest eu"?. Este un mister: noi nu suntem nici personalitate, nici individualitate,
suntem cu totul altceva. Dac v nchipuii c vei cunoate n cteva clipe ceea ce
suntem, ceea ce suntei, aflai c acest lucru nu este posibil, cci reprezint un mare
mister..
II
Deseori am observat ca marea majoritate a oamenilor, chiar i cei rnai instruii i cultivai,
se pun n serviciul propriei lor personaliti. Fr a-i da seama, ei i mobilizeaz facultile cele
mai nobile - inteligenta, raionamentul, sensibilitatea -- pentru a-i satisface dorinele cele mai
meschine, Niciodat nu se gndesc ca aceste faculti ar trebui puse la lucru pentru a realiza idealul
naturii superioare.
mpria Domnului se va putea instala pe pmnt numai cnd omenirea va reui s
reuneasc toate forele naturii superioare n acest scop unic. Ori, oamenii nu sunt prea lmurii n
aceasta problema i ntreaga lor energie, chiar i cea a sufletului i spiritului, sunt folosite pentru
a satisface latura cea mai vulgar a fiinei lor. Ceea ce este uimitor, este faptul c ncercnd s o
mulumeti din ce n ce mai mult, cu att mai mult vei simi un gol, o insatisfacie: natura inferioar a acestor oameni este satisfcut, ghiftuit, n vreme ce natura superioara este
nfometat, sufer i rmne nesatisfcut. Ea vine nencetat i cere:" i cu mine cum
rmne, nu-mi dai nimic?". lata de unde vine nemulumirea.

28

Nici o perioad istoric nu a dezvoltat ntr-att posibilitile satisfacerii personalitii, aa

cum a fcut-o epoca noastr, i cu toate acestea niciodat oamenii nu au fost mai
nemulumii. n trecut, nu se cunotea aproape nimic; astzi gsim tot felul de faciliti i
tocmai acum oamenii se simt din ce n ce mai nefericii, lipsii de vreun ideal, dezechilibrai.
Toate tehnicile, toate inveniile sunt puse n slujba naturii inferioare; ea este ghiftuit pn la
saturaie.De ce oamenii nu pot nelege c exist n ei alte nevoi ce doresc s fie satisfcute?
Este uimitor c n secolul nostru, al douzecelea, n care s-au fcut attea progrese n toate
domeniile, oamenii nu au ajuns s vad esenialul. Cu ct le dai mai mult, cu att le
lipsete mai mult. Toate acestea seamn cu istorioara soului care i druia totul -soiei sale:
haine, bijuterii, maini, vile, dar uita s-i ofere esenialul: iubirea; i atunci cum ea nu era
fericit, ntr-o bun zi !-a prsit, plecnd... cu oferul!. Fr ndoial acest ofer a reuit s-
druiasc elementul nepalpabil care-i lipsea i de aceea ea l-a urmat. Att timp ct nu
reuii s-i druii unei fiine acea hran subtil care-i lipsete inimii sau spiritului su, ea
va va prsi indiferent ce ai face pentru ea. Ea va va abandona.
O femeie a venit ntr-o zi i mi-a spus: Am fcut totul pentru soul meu, i-am oferit
cldur, afeciune, i-am ndeplinit i cea mai mic dorin, iar el m-a prsit." i rspund:
Tocmai acesta este necazul!. i cu cine a plecat?. - Cu o femeie rece, distant... ." - Ei
bine, cum erai prea cald, s-a dus s se rcoreasc puin!". Este adevrat, multe femei
fac tot ce se poate pentru a-i mulumi brbatul, n domeniul personalitii dar sunt
incapabile s trezeasc n el sentimente mai subtile, deci ce vrei, bietul de el pleac s
le caute n alt parte. Recunosc c exist i soi vulgari, dar asta este o alt poveste.
Brbaii, femeile.... Toi trebuie s cunoasc acest adevr pentru c hrnesc n
exclusivitate personalitatea partenerului, cu attea decepii, cci personalitatea este
ingrat, ea uit tot ce ai fcut pentru ea. Toi trebuie s se ocupe de nsufleirea celeilalte
naturi care le poete aduce fericirea.
Eu am ca principiu ignorarea personalitii voastre. Suntei nemulumii, furioi?. Cu
att mai ru. Eu vreau s hrnesc n voi doar spiritul, latura divin care moare de foame,
pentru c nimeni, niciodat, nu s-a ocupat de ea. mi cerei continuu s m ocup de
personalitatea voastr, s v fac complimente, s v flatez... Ei bine,nu, acest lucru nu
v folosete n evoluie. Din contr, dac m ocup de individualitatea voastr, aceasta v
va mbogi i v va face s avansai. Timp de secole i milenii, ea rmne treaz, iar voi
m vei cuta i printre stele pentru a-mi mulumi, ntr-att este de loial i
recunosctoare individualitatea!.
Ar trebui s tii dinainte c individualitatea i spiritul vostru sunt acelea care m
intereseaz, asupra lor lucrez pentru a v elibera. i chiar dac suntei furioi, voi continua,
pentru c ntr-o zi vei nelege i mi vei fi recunosctori!.
Ca s putem explica natura i rolul personalitii raportndu-ne la individualitate, vam sugerat imaginea copacului. Dar pot exista i alte exemple. De exemplu, pe cel al unei
evi. Printr-o eava putem turna orice lichid, ap curat, ap murdar, petrol, vin, dar
eava rmne aceeai. Alt exemplu poate fi acela al difuzorului: el poate rmne acelai,
dar poate difuza tot felul de cuvntri i diferite genuri muzicale. Astfel, se ntmpl ca
individualitatea s se exprime prin difuzorul personalitii, dar nu trebuie neaprat s

29

credem c individualitatea s-a ameliorat.

S presupunem c ornm difuzorul cu tot felul de accesorii sau c l vopsim ntr-o
culoare atrgtoare: n realitate, el nu s-a schimbat... Cineva i poate schimba
chipul datorit unei operaii estetice, dar nu i poate schimba personalitatea , cci ea
rmne mereu la fel, adic egoista, netiutoare, capricioasa, La fel, cnd ajungem
s ne manifestam individualitatea, spiritul, latura divina, se poate spune c personalitatea nu este aceeai. Dai ateptai puin: imediat ce individualitatea se va retrage,
vei gsi personalitatea cu laturile ei negative, ncepei puin sa m nelegei?.
Prin contiina noastr, noi ne aflm, intre personalitate i individualitate i suntem
responsabili de manifestrile lor in fiina noastr. Dac chemam individualitatea, ea va
veni, altminteri se va manifesta personalitatea. V vei ntreba: Dar, n sfrit, noi ce
suntem?". Un ecran: suntem asemenea unui ecran pe care se proiecteaz tot felul de
forme, urte sau faimoase,,,. Atunci tii ce s facei; chemai individualitatea i v vei
gsi pe calea cea bun.
Bineneles, alegnd calea cea bun nu nseamn c totul va fi imediat numai lapte
i miere. Muli care au hotrt s-i schimbe traiul, s ncerce viaa divin, ncep s
simt tot felul de necazuri ca i cum ar tri ntr-o stare de fermentaie. Trebuie s avei
rbdare pentru c acest stadiu de fermentaie este necesar ca i n alchimie. n
alchimie, primul fenomen ateptat, prima etap, este tocmai fermentaia; materia se
nnegrete, fermenteaz i moare, dar apoi renate. Acest lucru se ntmpl tuturor
acelora care se decid s ntreprind lucrarea necesar pentru ca natura superioara s
se instaleze n ei. Cnd vd pe cineva c ncepe s fermenteze", m bucur i spun:
Aceia este pe cale s gseasc piatra filozofal, transmutnd toate metalele n aur".
Poate c vei nelege mai bine, dac v voi da un exemplu din viaa organismului
omenesc. S presupunem c, ducnd o via dezordonat, ai acumulat o anumit
cantitate de toxine. Totui, continuai sa mncai, s bei, sa muncii... De ani de zile
purtai cu voi boala,, poate chiar i moartea, dar totul se afl deocamdat n umbr.
Boala tie c, dac va fi descoperit, risc s fie alungat sau scoasa din organism:
apar doctorii, medicamentele... n vreme ce ea v macin ncetul cu ncetul!. Dar
imediat ce vei ncepe s observai anumite reguli, s practicai anumite exerciii
purificatoare, iat c febra, durerea de cap, junghiul sau colicile se fac simite. Totul s-a
tulburat, fiindc organismul i-a luat, plin de curaj, destinul n mini", spunnd: A
venit i vremea s i gonesc pe toi nepoftiii, pe ruvoitorii care s- au instalat n noi i
care triesc pe spinarea noastr". Atunci, organismul se strduiete, se pune n
micare, declannd lupta mpotriva tuturor nepoftiilor care s-au instalat n el, lupt ce
duce la eliberare.
Dar s revenim la imaginea copacului, cci ea ne ofer ideea cea mai exact a locului
i funciei personalitii i individualitii. Primvara, copacului i cresc frunzele, florile,
fructele i iat cum apare individualitatea!. De ce frunzele, florile i fructele nu se afl mereu
la locul lor?. Ele dispar, apoi revin (asemenea inspiraiilor poetice ce ne viziteaz pre de
cteva minute, din cnd n cnd, ca apoi s dispar, lsndu-ne n proz), n vreme ce
rdcinile, trunchiul i ramurile rmn: personalitatea. Evident, personalitatea i poate

30

schimba forma, se poate mri, alungi sau subia, dar este mereu identic cu ea nsi:
rdcinile (sexul stomacul), trunchiul (plmnii, toracele) i ramurile (creierul).
Dac vom reui s atragem n noi spiritul, atunci vom produce schimbri
extraordinare n propria fiin. Asemenea copacului acoperit de frunze, flori i fructe ce ne
bucur privirea, omul care las s treac curentul individualitii prin el va fi o
binecuvntare pentru semenii si. Omul crete i se dezvolt asemenea copacului; dar fr
aceast energie, fr aceast for pur spiritual ce l poate traversa, personalitatea sa
rmne searbd i steril, ca i copacul n miezul iernii.
S urmrim acum ce corespondene putem stabili ntre copac i diferitele corpuri ale
omului. Rdcinile corespund corpului fizic, trunchiul, corpului astral iar ramurile,
corpului mental. Aceste trei corpuri, fizic, astral i mental, formeaz trinitatea inferioar a
personalitii. Ele permit omului s acioneze, s simt i s gndeasc, dar n regiunile
inferioare. Apoi, vedem cum corpul cauzal corespunde frunzelor, corpul budic, florilor iar
corpul atmic, fructelor. Ele formeaz trinitatea superioar a individualitii; omul poate gndi,
simi i aciona n regiunile superioare datorit lor.

Desen
Deci, personalitatea i individualitatea sunt dou triniti, iar cnd individualitatea
discipolului ajunge sa ptrund i si-i domine personalitatea. si devine asemenea
peceii lui Solomon, adic o fiin complet. Iat ceea ce trebuie sa facem: s atragem n noi
trinitatea noastr interioar, ca s se exprime prin ea, producnd frunze, flori i fructe.

VIII VOCEA NATURII DIVINE

ntr-o vreme n care era greu s oferi oamenilor noiuni de psihologie, pe care
oricum nu le-ar fi desluit, Iniiaii au prezentat natura superioar i natura inferioar sub
aparena ngerilor i a demonilor: ngerul pzitor sta la dreapta omului, iar diavolul, la stnga
sa; ngerul l lumineaz pe om cu sfaturi bune, n timp ce diavolul vrea s-l duc n ispit i
s-l transforme n victima sa.
Oare i n zilele noastre avem n permanen, la stnga un diavol, iar la dreapta
noastr, un nger?. Ah, eu o cred, dar problema este sub ce form i ntlnim. Simplu, este
vorba despre cele dou naturi pe care le purtm cu toi n interiorul fiinei noastre , cu
deosebirea c unii, mai mult dect alii, au oferit naturii divine posibilitatea de a se
manifesta, primind din partea ei iluminri, revelaii i crmpeie de stele; ei plutesc n claritate

31

i crmpeie de stele, uurndu-i enorm viaa: ei sunt ghidai i luminai, consolai fr

ncetare, sunt susinui i protejai, n vreme ce, aceia care se las prad instinctelor
inferioare, poftelor nemsurate, comit tot felul de fapte cu consecine distrugtoare... Apoi,
se spune despre ei c sunt posedai de diavol, ca au czut n plasa lui, dei n realitate
este vorba despre tendine inferioare pe care nu au tiut s le stpneasc.
Chiar dac Cerul i Infernul nu ar exista, chiar dac nu ar exista nici ngeri sau
demoni, trebuie s fim siguri de existena faptului c suntem zmislii din dou naturi cu
tendine opuse; orice om de pe acest pmnt, dac este cu adevrat sincer, trebuie s
recunoasc c, din cnd n cnd, natura sa superioara i vorbete, prevenindu-l c este pe
cale sa o ia pe un drum greit i oferindu-i n schimb o alt alternativ, una pozitiv.. Da,
natura divin ne vorbete, dar cu blndee, cci ea este fin i delicat, atent s ne
respecte libertatea de opiune. Ea nu folosete niciodat violena sau fanfara, ea nici nu
insist, nici nu foreaz pe nimeni: ea i optete de dou, trei ori, sfaturile cu mare blndee.
Iar omul, n majoritatea cazurilor, fiind lipsit de discernmnt, nu realizeaz c tocmai
natura superioar este pe cale s-I sftuiasc; nu, el ascult numai de natura sa inferioar.
Natura inferioar i afl ntotdeauna mijlocul s se impun i s- i ating elul: zi i
noapte ea va face hrmlaie, i va cere drepturile. Ea este capabil s-i trimit chiar i
pn la creier o echipa de specialiti cultivai" care s l conving pe srmanul om ncotro
s o apuce... Adesea ea reuete sa o fac. Ci oameni nu se neal, netiind s
sesizeze care dintre cele dou naturi i vorbete!. Ei apreciaz mai degrab zgomotul i
harmlaia, plecnd urechea n faa personalitii, fr a realiza ct de periculoase pot fi
sfaturile venite din aceast parte. Cu siguran, ea are dreptate deoarece insist extrem
de mult. Din nefericire nu, ea nu are dreptate.
Personalitatea este foarte abil, ea tie s fac zgomot ca s-l zpceasc pe om,
se teme de linite,deoarece n linite nu i va mai putea expune arsenalul de
nelciune,arogana, cereri i capricii: ea va fi paralizat i amorit, nu i va putea gsi
condiii favorabile ca s-i pun planurile n aplicare. Linitea este asemenea unei ui
deschise ctre regiunile cereti, iar personalitatea, plin mereu de proiecte egoiste, vrea s
mute, s se revolte, s se rzbune; ea.simte c linitea i poate aduce sfritul, c va
capitula,c va lsa locul altcuiva i tocmai de aceea nu vrea s cedeze!.
Cnd simte cea mai mic jignire, n loc s rmn linitit, i spune omului: Nu te
lsa, muc i omoar!". Sfaturile ei aduc mereu rzboiul, n timp ce,
individualitatea spune: Ateapt puin, roag-te pentru aproapele tu, trimite-i gnduri
bune i astfel i vei mai face un prieten, cci omul se mai poate i schimba; altminteri i
vei face un duman...Nu fii ngrijorat, cci nimeni nu te poate distruge, venicia i st n
fa, ncearc numai s rspndeti n jurul tu mai mult lumin i iubire!". Iat ce ne
sftuiete individualitatea. Dar personalitatea, cu ntregul ei cortegiu de zgomote, insist zi i
noapte, nct omul nostru cel naiv i spune: Ei bine, trebuie s o urmez". De aceea, n
toate colile iniiatice se poate observa c meditaia, concentrarea, rugciunea au un
singur scop: s reduc locul personalitii, oferind individualitii, adic spiritului, posibiliti
din ce n ce mai mari de exprimare.
Personalitatea nu ndrgete linitea. .. Dar ce nseamn linitea?. S lum

32

exemplul unui adolescent: el se nflcreaz repede, totul se dezlnuie n el, furtuni,

zgomote, uragane. De aceea latura divin, nu se poate dezvolta. Dar odat cu trecerea
anilor, linitea ncepe s apar, artndu-i calitile ce nainte nu se puteau exprima. Privii
ce se ntmpl cu vegetaia aflat n snul naturii: uneori florile nfloresc nainte de vreme,
adic nainte de sfritul iernii; totodat, dup o noapte geroas, ele mor imediat. Forele i
energiile plantei se pot dezvolta numai n condiii favorabile. La fel se petrec lucrurile i
n viaa omului: el nu va asculta vocea ngerilor ct va fi scuturat de furtuni i uragane.
Calitile i afl teren de ncolire i nflorire numai atunci cnd patima nceteaz. V
pot da un argument i mai puternic, luat din geologie, dar valabil i pentru evoluia fiinei
omeneti. La origini, pmntul era format din materiale n stare de fuziune, iar viaa pe
care o cunoatem nu era posibil. Dup milioane de ani, procesul de rcire a scoarei
terestre a nceput pe alocuri, permind apariia unor specii de plante i animale; dar
periodic, violente erupii vulcanice tergeau totul n calea lor. Cataclismele au devenit mai
puin violente i mai rare n ziua n care scoara pmntului a devenit suficient de groas,
condiiile atmosferice sau mai stabilizat iar specii ntregi de plante, apoi de animale, au
aprut, culminnd cu apariia omului. Iat un exemplu foarte instructiv. Deci atunci
cnd ntlnesc un om care se gsete nc n starea n care se afla pmntul n
trecutul ndeprtat, eu i spun: Dragul meu, spiritele luminoase nu pot slui n tine,
fiindc nu le oferi condiiile necesare. Ele nu vor veni dect atunci cnd te vei uura
puin, cnd vei reui s te detaezi".
Vedei dar ct de clare i limpezi sunt lucrurile;lucrai ca s introducei n voi linitea
interioar, cci n aceast linite, n absena pasiunilor, latura divin va putea s
ncoleasc i s nfloreasc cu virtuiile, frumuseea i lumina sa. Dar pn s ajungei
acolo, s nu v ateptai la lucruri mari... deoarece locuitorii din nalt nu i vor gsi sla pe
un teren venic schimbtor, gata s se afunde!. S lum exemplul unui mare artist, al unui
adevrat clarvztor, al unui matematician de geniu. Fiecare dintre ei este nzestrat cu har.
Dar ce este harul? O entitate ce s-a instalat ntr-o fiin ca s o ajute, lucrnd prin intermediul ei. Bineneles, niciodat psihologii nu vor admite c talentele i nzestrrile sunt
entiti care locuiesc n fiina omeneasc. i totui dovada c nu oamenii fac minuni, ci
entitile care i strbat, este faptul c aceste talete pot pierde. Muli au trit aceast
experien, ducnd o via dezordonat. Vrei s atragei entiti superioare care s v
aduc i har i virtui?. Atragei linitea i armonia n fiina voastr, cci numai n asemenea
condiii aceste entiti se vor putea manifesta. Ele v ateapt i vznd o fiina care a
reuit s pun ordine nluntrui ei, se instaleaz cu bucurie n ea ajutnd-o i ajutndu-i i pe
alii prin intermediul ei!. Da, nici acest lucru nu i cunoatei. Deci, ar trebui s pim n
aceast direcie, lsnd deoparte hrmlaia, agitaia i haosul!.
Dac oamenii ar fi fost instruii n aceste adevruri iniiatice, cte lucruri nu s-ar fi
putut transforma n fiina lor!. Linitea trebuie neleas ca o condiie prealabil ce ne permite
s eliminm toate necazurile, toate dezacordurile. Deci n aceast linite plin de armonie,
observm c ceva ncepe s vorbeasc. O numim Vocea Domnului, suava voce
dumnezeiasc ce ne previne, ne ghideaz, ne protejeaz... Dac omul nu o aude,
nseamn c face prea mult zgomot, nu numai n. plan fizic ci i n gndurile i senti-

33

mentele sale. Dar atunci cnd se linitete, aceast voceNumai aceast voce poate da
explicaii, tocmai de aceea este numit vocea JinitiL Multe cri a!e nelepciunii
orientale poart acest titlu. Atunci cnd un yoghin i calmeaz toate simurile, oprindu-i
chiar i gndul cci i gndul face zgomot n manifestrile sale - atunci el ajunge s
asculte aceast voce care este vocea naturii sale divine.

IX OMUL I VA GSI MPLINIREA ATUNCI

CND I VA SLUJI NATURA SA SUPERIOAR
Problema personalitii i a individualiti ne urmrete ntreaga via i nu numai
aici, ci i n numeroase rencarnri. Cci n multe momente ale vieii sale, crezndu-se
inspirat, omul nu este de fapt dect o prad n ghearele personalitii ce l mpinge n cele
mai rnari nenorociri.
Individualitatea ncearc s l previn de consecinele faptelor sale, de accidentele
ce pot surveni, dar omul nu o ascult, ba chiar o aduce la tcere De aceea, prima noastr
Iucrare este aceea de a ne supraveghea fr ncetare: n faa fiecrei idei, a fiecrei
dorine ce ne pot strbate fiina, trebuie s ne oprim i s i analizam natura... Da,
trebuie s cunoatem natura fiecrui impuls, ca s putem nelege ncotro ne va
cluzi. Din nefericire, muli oameni nu sunt obinuii cu aceast strduin: ei se las
cluzii de primul impuls, cad prad jocului personalitii, ntlnind numai deziluzii i
remucri. Ct ai fi de nspimntai, dac ai putea ptrunde n inima oamenilor sau
dac le-ai putea asculta intimitile!. Eu m nspimnt adesea de toate cele ce mi se
povestesc, ajungnd la concluzia c oamenii nu au cunotine corecte despre cele dou
naturi ce se exprim n ei.
Oamenii sunt mpini s-i satisfac toate poftele josnice, creznd c vor avea mari
avantaje de aici. Nicidecum, ei lucreaz pentru alii, dar nu neleg dect la sfrit, atunci
cnd totul este pierdut: cnd i-au pierdut fora, bucuria, inspiraia, n sfrit, exist entiti
invizibile necunoscute de om care vin, fr ncetare, s se hrneasc pe socoteala lui. n
ziua n care va realiza, el va nelege c ntreaga via a muncit pentru alii i nu pentru
sine nsui, adic pentru natura sa divin care ar fi putut s se mbogeasc i s
nfloreasc fr ncetare. Dar cine sunt alii"?, mi trebuie mult timp s v explic: exist
attea entiti care au interesul s se hrneasc pe socoteala noastr!. Generaii ntregi
au lucrat s le satisfac, iar acum noi primim aceast motenire, tragem dup noi multe
din aceste creaturi care profit pe seama noastr. Dimpotriv, exist alte creaturi ale lumii
invizibile pentru care putem lucra fr ncetare, ctignd noi nine, cci fiecare din
strduinele noastre pentru mulumi rea i satisfacerea acestora constituie patrimoniul
nostru, bogia i fora personal ce cresc continuu.
Aceia care tiu s se observe, pot s o constate: dup ce i-au satisfcut anumite
dorine, ei realizeaz c i-au pierdut ceva din fora, din linitea i luciditatea lor; este
dovada c alii au profitat n locul lor. .Dac ai fi clarvztori, cte lucruri ai putea vedea!.
Lucrai pentru milioane i milioane de entiti care v fur energiile. V imaginai c tot

34

ceea ce facei sub impulsul personalitii, o facei pentru voi niv, i pentru aceasta
insistai att de mult. Dac ai putea ti c lucrai pentru alii, vizibili i invizibili, care v
mping i v joac, nu ai mai fi att de operativi i hotri. Aici este toat subtilitatea problemei: s tii cnd s lucrezi pentru tine i cnd pentru alii, diferii de voi, entiti inferioare
sau spirite ale familiei care v pregtesc ruina. Trebuie s v strduii s dominai toate
aceste entiti, reducndu-le la tcere, altfel vei fi domesticii, asemenea animalelor.
Da, haidei s privim animalele. Unele triesc n libertate, n pdure, n vreme ce
altele, srmanele, cum ar fi caii, boii, cmilele, cinii, lucreaz la un stpn care le
exploateaz. Nici noi nu suntem liberi: stm sub stpnirea unor alte fore, cheltuindu-ne
energiile n folosul lor.
Odat m-am ntlnit cu un scriitor care se credea cineva, fiindc scrisese dou sau
trei romane. i explicam problema celor dou naturi, inferioar i superioar, iar el, auzind
c exist n lumea invizibil creaturi care ne exploateaz, care ne folosesc aa cum ne
folosim noi de animale, a exclamat furios: Cum aa?. Dar nu este posibil!". L-am privit
ndelung, spunndu-mi ca nu este prea perspicace pentru un scriitor, el nenelegnd c,
ceea ce putem face noi cu animalele, o pot face i alii cu noi. Oamenii pun animalele la
treab, le vnd pielea i carnea, fr s se ntrebe niciodat dac au ntr-adevr acest
drept. Oh, daca animalele ar putea fi ntrebate vreodat, ele s-ar plnge, fr
ndoial, de nedreptatea i cruzimea oamenilor. Dar oamenii gsesc c totul este normal.
Atunci, de ce nu ar exista i alte fiine care s acioneze asemenea nou?. Este logic: ei
ne folosesc. Ne hrnesc puin, apoi ne pun la treaba pe ogoarele lor, pentru proiectele lor,
fcnd din noi simple instrumente de lucru ce le stau la dispoziie.
Dac am putea ti ce nseamn lumea invizibil!. Exist tot felul de naionaliti, de
populaii i triburi iar unele se aga de oameni, aa cum oamenii se aga de anumite
animale, pu-nndu-le la munc, vnzndu-le, hrnindu-se cu ele sau chinuindu-le: este
acelai lucru. Iat o lumin nou ce va fi dat mai trziu omenirii; pentru moment, voi
suntei beneficiarii ei.
Din nefericire, ese greu s-i faci pe oameni s neleag c trupul tor fizic (stomacul i
sexul) nu se identific cu ei. Bineneles, acesta trebuie hrnit, asemenea calului din grajdul
nostru, dar nu cu multa mncare i mai ales nu trebuie s ne identificm cu el. Judecai,
gndii i astfel vei realiza, n toate ocaziile vieii, cnd acioneaz personalitatea i cnd
individualitatea. Pentru moment, nu avei nc acest discernmnt, dar ntr-o bun zi
lumina va veni i vei observa c ai pierdui tot: timpul, forele, energia,, depozi-tndu-v
banii ntr-o banc falimentara ce v-a dus la prbuire.
S lum ca exemplu problema sexualitii. Cnd dai fru liber unei iubiri strict fizice,
sexuale, personale i egoiste, vei simi c organele nu v mai ascult, funcionnd
independent de voi, iar voi vei deveni neputincioi in faa lor, neputnd schia vreun gest,
Constatai faptele i atta tot!. Deci ale fore se folosesc de voi, v_ iau totul, iar vou nu v
rmne dect rolul de observatori ai fenomenului... n timp ce, n cazul iubirii spirituale, vei
realiza c va exprimai voi niv, adic sufletul, spiritul i individualitatea voastr se pot
hrni, i nu alte fore din jurul vostru. Poate c ai ntlnit numai o privire, o vorb, o
prezen, un parfum sau un refren muzical, dar v simii fericii, dilatai, identici cu voi

35

niv, cci natura voastr superioar s-a hrnit, neprihnit, respirnd aceste lucruri
subtile i nu alte fore ce v strbat trupul fizic.
Din nefericire, oamenii nu vor s se observe, hrnindu-se, bnd i distrndu-se, pentru
c trupul lor fizic este satisfcut, deci i ei, n ntregul fiinei lor ar fi satisfcui. Ei nu
observ golul din sufletul i spiritul lor. Dac nu s-ar fi identificat cu personalitatea lor, chiar
n prezena corpului lor fizic, dormind sau sforind, ei ar fi observat c sufletul, spiritul
i individualitatea lor nu au primit nimic, aflndu-se mereu ntr-o stare de cutare.
Dar ca s nelegei ceea ce v spun, trebuie ca voi niv s ajungei la un anumit
grad de evoluie. Dac vei vorbi despre o concepie spiritual a iubirii unor oameni senzuali
i primitivi, ei v vor rspunde: Dac nu ne vom satisface nevoile sexuale, vom muri.
Numai aceasta ne mai ine ri via". Desigur, aceasta d via rdcinii, dar florile vor
muri n nalt... Deci totul depinde de persoan i de gradul ei de evoluie.
II
Dac aruncm o privire asupra majoritii oamenilor, dac le observam viaa i
stilul de lucru, idealurile i scopurile existenei, ce am putea observa?. Toi ncearc s
se descurce, ca s-i satisfac dorinele i ambiiile, fr s-i pun vreodat problema
asupra calitii acestora. Ai ntlnit muli oameni care s-au adresat astfel Domnului: Oare
sunt eu n acord cu proiectele Tale, Doamne?, i mplinim voina Ta sau pe a noastr?. Ce
prere ai despre noi?. Cum am putea lucra ca s Te slujim mai bine?"... Nu, foarte puini
oameni i-au pus aceste ntrebri.
Personalitatea este tocmai natura din om care l mpinge pe acesta s-i triasc
viaa", fcndu-i planuri dup voina ei. Da, aceasta este personalitatea i lumea
ntreag se apleac s o satisfac, fr s se ntrebe dac nu exist i alte proiecte
importante de ndeplinit, poate de mii de ori mai importante i mai mree. Dimpotriv,
natura superioar caut s cunoasc proiectele Cerului cu dorina de a le ndeplini, n
acel moment, ntreaga via se schimb: omul nceteaz s se mai conduc dup
slbiciunile sale, dup poftele i iluziile sale, plecnd pe o alt cale, ce corespunde
proiectelor Domnului, trind adevrata via!.
Bineneles, este greu s cunoti proiectele Divinitii n privina omului. Dar
trebuie s I le cerem!. Chiar dac nu le intuim, trebuie s O implorm, spunnd:
Doamne, nu ajung s neleg, f tot ce trebuie ca s m ndrepi pe calea cea bun,
mpinge-m, chiar fr s tiu, ca s-i mpIinesc voina. Servete-te de mine,
folosete-m, gsete-i slaul n mine.
Uneori, nu putem sesiza voina Domnului ntr-un anumit moment temporal.
Desigur, cunoatem direcia general: binele, dezinteresul, sacrificiul, iubirea,
abnegaia, buntatea, generozitatea... Dar n multe cazuri, nu putem cunoate exact
voina Domnului; deci, lipsindu-ne clar-vederea i luciditatea, trebuie s spunem:
Doamne, mplinete-i voina, chiar mpotriva voinei mele; cluzete-m acolo
unde vrei". Uneori, mplinim orbete proiectele Cerului. Apoi, cnd reflectm la ceea

36

ce am fcut, ne mirm i spunem: Oare ce for s-a folosit de mine?. I-am salvat
pe toi, creznd c fac ru i iat c acest ru a devenit, de fapt, cel mai mare bine!"...
Nu toi oamenii sesizeaz foarte clar utilitatea faptelor lor.
Acum, trebuie s implorai Cerul sa accepte s se foloseasc de voi. Spunei: n
sfrit, am neles: nu este nimic de fcut cu natura inferioar. Ea este ncpnat i
hrprea, eu nu o pot schimba. Oh, entiti cereti, dup ani de zile am neles c nu
pot face nimic cu ea, cci este limitat, oarb, ruvoitoare. Vreau s o nlocuiesc i
trimitei-mi creaturile cele mai minunate, cele mai desvrite. Fie ca acestea s se
instaleze n mine, cluzindu-m i instruindu-m ntreaga via, astfel ca planurile
voastre s se mplineasc, chiar mpotriva voinei mele".
Iat una dintre cele mai puternice rugciuni de pe pmnt. Toate celelalte conin cel
puin un element personal, un interes sau un calcul, n timp ce n aceasta, v jucai ntreaga
via pe o carte, spunnd: Iat, Doamne c sunt gata s mor, mi poi lua viaa, poi s m
faci s dispar, dar trimite-mi entiti cereti ca s-mi nlocuiasc natura inferioar". Cerul
va fi obligat s v asculte rugminile, cci voi dai, oferii ceva, pltind n acelai timp pentru
serviciul cerut. Da, trebuie s pltim chiar i Cerului pentru a putea obine ceva. Nimic nu
este gratuit. V nelai creznd c vei obine binecuvntrile Cerului, continundu-v
nebuniile i distraciile.
Exist muli oameni pe pmnt care se roag ca s obin numai avantaje materiale i
evident, rugminile nu le sunt ndeplinite. Dar dac v oferii sufletul, cernd
nelepciunea, iubirea, pacea... cei de sus sunt gata s v dea totul, aa cum se ntmpl
la casa de amanet!. V amanetai ceasul, inelul sau vreun bibelou i primii ceva bani n
schimb. Totul este o reflectare : ceea ce este jos, se aseamn cu ceea ce se afl n
nalturi.
De azi nainte, ntrebai Cerul: Poate c ai alte planuri cu mine... Poate c, de la
natere, nu am fcut dect s-i tulbur planurile, s-i stric proiectele..." i cerei-i iertare,
implorndu-l s v trimit entiti cereti care s v poat cluzi paii.
i astfel, primind din lumina naltului, v vei putea descurca mult mai bine. Dar dac
nu vei aplica regulile i preceptele divine, dac v vei satisface numai natura inferioar,
nu trebuie s v legnai n iluzii: chiar dac mulimea v va aplauda pentru vreun
succes obinut ntr-un domeniu oarecare, vei rmne pctoi. Lsai deoparte
mulimea, cci ea este oarb, nu cunoate adevrata valoare a lucrurilor; chiar dac v
poart n triumf sau arunc cu pietre, ea nu trebuie s constituie un criteriu de valoare
absolut, ci numai voi niv trebuie s v gsii propriile repere.
Dac lucrai n slujba Cerului, pentru adevr i pentru lumin, pentru mpria
Domnului, orice vi s-ar ntmpla, oricum ai fi tratai, nu trebuie s v temei sau s v
descurajai: v aflai cu siguran pe calea cea bun. Dac vei da napoi, aceasta
nseamn c ai avut interese personale: nu dorii s riscai deloc pentru adevr, ci numai
pentru voi niv. Toi aceia care au lucrat pentru adevr, pentru mplinirea mreelor
proiecte ale Divinitii, nu sau temut niciodat, orice li s-ar fi ntmplat. Ei puteau s fie
persecutai, adui n ghearele morii, dar surdeau i deveneau nemuritori, primind din
venica slav, dup cele ndurate n planul fizic.

37

Muli oameni se cred stpnii Adevrului: ei aplaud i aprob tot ce le trece prin cap,
desconsider tot ceea ce nu corespunde fabulaiilor lor. De cte ori nu am constatat-o!.
Nu lsm nici o iot din spusele noastre, le ntrim i le aprm, ca i cum de aici near veni salvarea. Toi i apr convingerile i vechile concepii prfuite de timp. Dar eu
vd valoarea cuiva tocmai prin faptul c renun complet la altceva, lsnd loc liber
unei filozofii divine. i voi ar trebui s procedai la fel. Dac vrei s evoluai, trebuie s
renunai, mai nti, la multe noiuni greite, adaptndu-v i conformndu-v acestei
filozofii divine.

X CUM S NLESNIM EXPRIMAREA NATURII SUPERIOARE N

NOI NINE I N CEILALI
Toi oamenii i imagineaz, viseaz, doresc... i pentru c toi i imagineaz, cred c au
neles i ce este imaginaia. Nu, adevrata imaginaie, cea pe care Iniiaii au conceput-o, este o
facultate formatoare ce permite realizarea n plan material a tuturor aspiraiilor noastre.
Imaginaia poate fi comparat cu o femeie: imediat ce a dobndit germenele dat de brbat, ea
i ncepe lucrarea, l lefuiete i aduce pe lume un copil al crui caracter corespunde naturii
germenului. Imaginaia produce, asemenea femeii, ceea ce i dam i dac suntei capabili s v
controlai imaginaia, orientnd-o spre lumi i entiti sublime, ea devine capabil s capteze
realitile acestor lumi, s le rein n sine i s se pun la lucru ca s le mplineasc. Fiecare fiin
omeneasc i are consoarta sa: aceasta este imaginaia sa, dar netiind cum s lucreze cu ea, aduce pe
lume numai montri. Dac ar fi fost vigilent, dac s-ar fi priceput cum s lucreze cu ea, aceeai
femeie - adic imaginaia - i-ar fi druit copii de geniu. Fructul nu poate s se asemuiasc dect cu
smna din care a provenit.
Puterea imaginaiei este imens i dac nu obinei dect rareori rezultate apreciabile, nseamn c
nu suntei fideli lucrrii ce ai nceput-o. Vrei s v dezvoltai i s punei n practic anumite virtui, dar cum
nu ai nvat s v stpnii impulsurile haotice, acestea se vor folosi de imaginaia voastr, distrugnd
ceea ce ai construit cu migal. Ca s obinei mplinirea dorinelor voastre divine, trebuie s lucrai ntro manier contient, inteligent, organizat. n realitate, orice dorin, bun sau rea, nu va rmne
fr rezultat; cnd v vei dori ceva, aceast dorin se va realiza instantaneu, ntr-o lume format dintr-o
materie subtil, invizibil, iar realizarea ei n planul fizic cere timp, uneori ani i chiar veacuri, pn
atunci cnd ea va deveni tangibil i vizibil. Dac avei rbdare s v concentrai asupra aceleiai
idei, pn cnd imaginaia o va condensa, ea va deveni ntr-o bun zi vizibil i tangibil. Cci
imaginaia atrage obligatoriu elementele corespunztoare gndurilor i dorinelor cu care este hrnit;
ea tie s le caute n adncul oceanului sau n naltul cerului, le acumuleaz i ntr-o bun zi, aceste
gnduri i dorine se vor materializa, se vor concretiza, n materie.
Nu este minunat s tim c tot ceea ce ne-am dorit, se va mplini ntr-o bun zi?. Deci imaginai-v
c suntei perfeci, plini de virtui i n acest fel v vei grbi calea spre propria perfeciune. Omul va
rmne legat de straturile inferioare ale evoluiei, att timp ct se va identifica cu imaginea sa
momentan, cci aceast imagine prozaic, mediocr, despre sine nsui acioneaz asupra lui,

38

mpiedicndu-i evoluia. n vreme ce, dac el i va construi o imagine minunat despre sine nsui,
obinuindu-se s se concentreze asupra ei, aceast imagine va aciona asupra lui, producndu-i alte vibraii
i elanuri, cci omul va dori s ating aceast imagine, fcnd astfel progrese; altfel, el va stagna i nu i
va cunoate propria realitate.
V vei ntreba: Care realitate? Realitatea este aceasta n care m gsesc!". Ah nu, aceast realitate
nu este nc aievea, este o iluzie. Adevrata realitate este cea ideal ,divin,unica i singura
realitate. Restul nu este dect iluzie i minciun . Nu putem cunoate realitatea dect idealiznd,
diviniznd toate fiinele n noi nine. Hinduii numesc aceasta Jnani-Yoga. Jnani-Yoga nu este altceva
dect un proces de idealizare.
Discipolul ncepe cutarea de sine, cci vrea s ajung spre culmi, mpreun cu
Dumnezeu spunnd: Eu sunt El", sau cum se exprima lisus: Tatl Meu i cu mine, una suntem".
Discipolul i caut natura sa divin, adevrata sa fiin. Crendu-i despre sine o imagine ce
mbrieaz perfeciunea, hrnind-o i ntrind-o, el se va perfeciona, cci imaginea va
ptrunde ncet-ncet n el nsui.
Imediat ce o fiin va reui s-i formeze aceast imagine divin despre ea nsi, aceasta va
influena n bine ntreaga creaie - pietre, plante, animale, natura ntreag - fiindc fiina noastr
va emana raze, fore, vibraii ce acioneaz favorabil, aducnd cu ele ordinea, echilibrul i armonia.
Muli oameni doresc s fie iubii i cte nu fac pentru aceasta! Dar, din nefericire, ei nu fac
eforturi dect n exteriorul lor, negndindu-se c, pentru a cere iubirea, trebuie s-i schimbi vibraiile,
fcndu-le mai dulci, mai uoare, mai armonioase, acest lucru nefiind posibil dect atunci cnd am
creat deja n noi o imagine divin.
Acum, nu trebuie s uitai c ceea ce v-am spus aici este un exerciiu i, sub pretext c v-am
sftuit s v creai despre voi o imagine perfect, v putei nchipui imediat c ai i atins
perfeciunea; nu, vei deveni imediat ridicoli i de nesuportat pentru alii. Trebuie s lucrai asupra
imaginii voastre divine din nalt, dar fr s v nchipuii c suntei deja o divinitate aflat n trecere
pe pmnt. Cei din jurul vostru v vor spune fr ndoial: Uite-1 i pe sta, se crede
perfeciunea ntruchipat i nu este dect un idiot!".
Deci indiferent ce lucrare mrea facei asupra voastr niv, continuai s v_purtai modest i
simplu cu ceilali, fr s provocai n ei reacii negative. Imaginai-v c suntei frumoi, luminoi i
surztori, c mplinii voina Domnului, c notai n lumin, c v regsii pe voi niv ntr-un trecut
ndeprtat, lng Durrmezeu, gndindu-v la viitor :c vei deveni perfeci ... dar contieni nc de
faptul c acest lucru nu s-a produs deocamdat i n planul fizic.
Toat mreia i bogiile ce le posedm n nalt trebuie s coboare i s se concretizeze n
planul fizic, astfel ca s putem realiza mpria Cerului i pe pmnt. Cerul reprezint tot ceea ce
este frumos i perfect n lumea ideilor i trebuie s l coborm pe pmnt , adic n trupul nostru ,
nlocuind toate particulele corpului nostru fizic cu particule indestructibile, cristaline, nemuritoare. Iat
o lucrare mrea pe care aproape nimeni nu o concepe i nu o realizeaz, i care totui este singura
care merit toate strdaniile spre mplinire.
II
Cei mai muli oameni s-au obinuit sa observe numai partea negativ a fiinelor i a lucrurilor. Acela
care descoper cele mai multe din greelile vecinului, trece drept o mare inteligen. Ah bine, eu v-a spune
contrariul, faptul c omul cel mai inteligent este acela care se strduiete s descopere partea bun a

39

semenilor si. Muli mi vor reproa c, avnd aceast atitudine, se vor expune capcanelor i vor plti
scump, cci adncul naturii umane este ntunecat i ru; de ce ne-am amgi cu iluzii, doar religia ne
nva acelai lucru?. Nu, v-a spune c nu ai studiat cum trebuie problema; este adevrat, omul posed
o natur inferioar pe care o vedem foarte des manifestndu-se. Dar el posed i o natur superioar, iar
manifestrile ei le vedem mai rar, dar aceasta exist i oricnd poate apare s se exprime dac i oferim
condiiile necesare.
Dac tragem concluzia absolut c fiina uman este ntunecat i rea, niciodat nu vom putea
pregti terenul pentru manifestarea naturii sale divine. S nu credei c neleptul nu vede latura negativ
a celor pe care i ntlnete; o vede chiar prea bine, cci el are ochii bine dezvoltai, dar nu se oprete
numai asupra ei, aa cum alii o fac, tiind c nu poate ajuta pe cineva numai dac ine cont de defectele
i viciile sale. Ba dimpotriv, cu aceast atitudine le-ar agrava i mai mult.
Un nelept tie c brbaii i femeile sunt fiii i fiicele Domnului, el se oprete asupra acestui gnd,
preuindu-i semenii plecnd de la aceast idee. El face o lucrare creatoare asupra lor, transformndui i fcndu-i fericii pe ei i pe sine nsui. Credeti-m c aceasta este singura modalitate de comportament
n raport cu ceilali: s caui s le descoperi calitile, virtuile, bogiile interioare, concentrndu-te asupra
lor. Da, deseori aceste aspecte sunt att de bine ascunse ntr-o fiin, nct nici aceasta singur nu le poate
bnui. Trebuie s ne obinuim s privim n adncul unei fiine umane, n loc s ne oprim asupra aspectelor
superficiale i vizibile ce ne pot nela enorm.
Este foarte uor s descoperi greeala. Dar ca s poi observa anumite virtui ascunse i
nemanifestate nc ntr-o fiin, ai nevoie de o adevrat tiin. Fiecare dintre voi are n interiorul
fiinei sale caliti divine ce ateapt momentul s se exprime, iar eu tocmai cu acest lucru m ocup,
caut n voi toate aceste caliti ce nu au aprut nc. Astfel, eu lucrez asupra voastr i a mea i
astfel ar trebui s lucrai i voi, hrnind gnduri sfinte, unii pentru ceilali. Hrnind aceste gnduri sfinte,
ncetai s mai privii nite detalii nesemnificative, oprindu-v numai asupra principiului divin din
fiin. Da, de ce s nu nutrim sentimente sfinte pentru tot ceea ce este divin, nemuritor i venic n
om?. Astfel vei face o lucrare pozitiv n voi niv, ajutndu-i i pe alii, n timp ce, dac v vei
ocupa prea mult de defectele lor, v vei face ru, cci v vei hrni cu murdrii, mpiedicndu-i i
pe alii s evolueze. Ct netiin!. Credem c i putem ajuta pe alii subliniindu-le defectele, dar
n realitate strnim tocmai contrariul.
Oamenii sunt ri i cruzi, putei spune orice despre ei, dar acesta nu constituie un motiv ca si petreci viaa observnd i vorbind numai despre aceste lucruri. Desigur, trebuie s deschidei bine
ochii, dar aceasta constituie numai jumtate din grija ce trebuie s o avei. Dac cineva este gata s v
fure sau s v ruineze, poate c este mai bine s l ntlnii, dar nu trebuie s v oprii aici, ci
trebuie s v spunei: Srmanul, este aa cum l vedem fiindc nu a avut timp s se dezvolte, dar
dac m voi concentra asupra spiritului su, asupra Divinitii care se gsete n fiina sa, el se va
putea schimba ntr-o bun zi". Aceasta este lucrarea pe care un Maestru o face asupra discipolilor
si, grbindu-le evoluia.
Este foarte clar faptul c, dac nu iubii pe cineva, fiindc v-a nelat sau v-a jignit, v va fi
foarte greu s descoperii scnteia divin care locuiete n acea persoan. n schimb, dac l
iubii, nu v va fi prea greu, cci persoana n cauz este deja o divinitate pentru voi. Problema se
pune atunci cnd nu iubii pe cineva i trebuie s avei o metod de lucru pe care o folosii contient,

40

cunoscndu-i rezultatele pozitive. Dar pentru aceasta, nu trebuie s trim exclusiv n sentimente
i emoii, trebuie s judecm, s ne controlam i s tim c, oprindu-ne venic asupra defectelor unei
persoane, ne vom cobor la nivelul ei, vom ajunge chiar s atragem n noi aceste defecte, pn n ziua
n care o vom depi n nedreptate, necinste sau viciu. Ai criticat-o i iat-v cobori i mai mult
n negur!.
tiu c ceea ce v spun nu poate fi acceptat nc. Dar n viitor, toi vor nva s fac aceast
lucrare a gndului, purtndu-i prinii i prietenii, fiinele apropiate i chiar i pe dumani, n
regiunile mai nalte, tocmai prin aceast putere a gndului. Oamenii nu vor mai simi nevoia s-i
denigreze i s-i murdreasc semenii, aa cum o fac acum. Da, n viitor vom ncerca s ne oprim
numai asupra naturii superioare, divine, a fiinelor.
De altfel, atunci cnd v referii la calitile cuiva, chiar dac le exagerai puin, n realitate nu o
facei, deoarece aceasta se adreseaz unei anumite pri a corpului su fizic. Adesea, vorbind despre
cineva, v referii la sex, la stomacul sau intestinele sale, sau pur i simplu la picioarele sale (de
multe ori nesplate!). Persoana respectiv este o divinitate. n Psalmi st scris: Voi suntei nite
dumnezei". Dar dac suntem dumnezei, de ce nu ne exprimm ca atare? . Fiindc acetia sunt
nmormntai, ascuni pe undeva, n interiorul fiinei noastre, sub straturi groase de impuriti .
Nu i putem descoperi, dar ei exist acolo i tocmai pe aceti dumnezei din noi trebuie acum s i
scoatem la iveal.
XI RENTOARCEREA OMULUI N DUMNEZEU
n general, cam ce spun oamenii, unii despre alii?. Ori el, ori eu... Dac nu l nel eu, o va
face el cu mine"... dac nu l voi distruge, m va distruge el pe mine". Evident, acolo unde domnete
legea junglei, n planurile inferioare ale existenei, aceste lucruri sunt valabile. Dar dac toate
creaturile se sfie n jungl, n mlatini i n oceane, oare i oamenii trebuie s le imite?. Gsim
normal s ne distrugem unii pe alii, fiindc anumii gnditori au spus c omul este un lup pentru om i
pe o anumit treapt a evoluiei creaturilor, egoismul, ura i cruzimea sunt atotst-pnitoare. Dar cu
ct urcm spre planurile superioare, cu att mai mult observm manifestri ale iubirii, abnegaiei i
sacrificiului. Pmntul este un teren de lupt i dezbinare; dar urcnd spre Cer, lund ca simbol
soarele, nu vedem dect iubire , lumin, pace. Toi aceia care afirm c universul este guvernat de
legea junglei au dreptate, dar numai n ceea ce privete regiunile sale inferioare: n aceast
afirmaie gsim numai 50% din adevr.
Niciodat nu trebuie s ne exprimm la repezeal. Omenirea se desfat cu formule lipsite de adevr
care, odat propagate, pot produce mari daune. Aceia care le adopt nu au observat i existena unei alte
naturi, extrem de generoas i de bun. Numai c, omul nu-i cultiv aceast natur mrea, fiind
subjugat de personalitatea sa care l sftuiete mereu cum s i sfie semenii, nainte ca acetia s o fac
cu el. Da, acesta este raionamentul dat de legea junglei.
Ce se va ntmpla, dac el va dori acum s ofere primul loc naturii sale divine, care este
somnolent, strduindu-se din rsputeri pentru aceasta?. Tot ceea ce este cu adevrat ru n fiina sa va fi
absorbit de ctre individualitate. V nelai creznd c individualitatea nu se hrnete. Nu, ea se hrnete
ca noi toi. Dar ea transform aceast hran n lumin.
S lum un exemplu din domeniul nutriiei. Atunci cnd un criminal, un rufctor se hrnete, cum

41

se face c tocmai aceast hran, care este de natur divin, i ntrete rutatea i pofta de distrugere?.De ce
nu l f ace mai bun?... Fiindc el i-a transformat alimentele corespunztor cu propria sa natur. Deci totul
depinde de starea aceluia care mnnc. Hrana asimilat de fiecare fiin se identific cu fiina respectiv,
cu starea ei. Un om ru nu se va ameliora prin intermediul hranei absorbite, ci va deveni i mai ru; n vreme
ce, un om bun va deveni i mai bun, hrnindu-se. Fiecare creatur i transform alimentele corespunztor naturii personale. Iat de ce Iniiaii spun urmtoarele cuvinte: Doamne Dumnezeule, i
druiesc viaa, ia-m ca victim, ca pulbere, absoarbe-m..." Ei tiu prea bine c nu vor fi anihilai, nici nu
vor dispare, ci Dumnezeu i va transforma n propria Sa substan, ei devenind de aceeai natur cu
Domnul.
Toi adevraii spiritualiti au neles faptul c nimic nu este mai important dect s fii
absorbit, mncat sau nghiit, de Divinitate i se prezint n faa Ei prin forma sacrificiului. Dar oare ci
dintre ei au neles ce nseamn, de fapt, sacrificiul?. Deja pronunarea cuvntului le produce panic, cci el
este mereu asociat cu ideea durerii i a morii. Acest lucru este valabil n regiunile inferioare: dac omul
este nghiit de entitile inferioare, atunci el este pierdut; dar dac se ofer entitilor cereti, el se
mbogete, crete, se nfrumuseeaz, renvie. Nu trebuie s te temi, trebuie s ai curajul necesar si dai ofranda Cerului, cci el va devora personalitatea pn la ultima frm, i atunci vei putea
exclama: Nu mai sunt eu (personalitatea), ci Hristos (individualitatea) este acela care se exprima
prin mine, m lumineaz i mi cluzete paii".
Atunci cnd v prezint aceste dou noiuni, personalitatea i individualitatea, eu nu fac altceva
dect s transpun sub o alt form adevrurile biblice. Eu vorbesc despre aceleai realiti, numai c o
fac sub o alt form de prezentare, puin diferit.
S fii mncat de entitile sublime, nseamn s trieti o bucurie i o stare de fericire ce nu se pot
traduce n cuvinte. De aceea, n toate religiile pmntului se spune c omul trebuie s se dea ca
ofrand Domnului prin sacrificiu. Aceasta este o imagine care ne arat c idealul spiritual al omului
este acela de a fi absorbit de Dumnezeu, gsindu-i pururea slaul n EL.
n vechile religii, exista obiceiul jertfirii animalelor i uneori chiar i al oamenilor. Vechiul
Testament are multe menionri despre masacre i se spune chiar c fumul acestor sacrificii
ajungea pn la nrile Domnului, ca un miros plcut. Care era sensul acestor sacrificii?. i de ce,
dup venirea lui Iisus, nu boii, vieii sau berbecii trebuiau sacrificai de om, ci animalele sale
interioare, adic slbiciunile, patimile, poftele nemsurate i senzualitatea sa?. Acesta este adevaratul
sacrificiu: s poi s transformi fora brut n energie pur, luminoas i mrea.
De fiecare dat cnd facem ceremonia focului, eu v art adevratul sens al sacrificiului: toate
crengile negre i rsucite, lipsite de frumusee, dau prin ardere lumina i cldura. Aceia care nu au
neles i nu doresc s se sacrifice pentru Domnul, vor rmne asemenea unei buci de lemn
mort. Dar aceia care doresc s fie devorai de foc, de jocul sublim al iubirii divine, nu numai c nu
vor muri, dar vor renvia. Acesta este i sensul cuvintelor lui Iisus: Dac nu vei muri, nu vei tri".
Dar cum s murim?. De vreun glonte sau de vreo lovitur de pumnal?. Nu, evident nu!. Iisus nu se
referea la moartea fizic; el vorbea despre moartea personalitii din fiina noastr, n planul
inferior al dorinelor, viciilor i pasiunilor, ca s putem ncepe s trim n planul superior al
individualitii. Atunci putem constata c individualitatea se hrnete cu adevrat.
De obicei, personalitatea se hrnete cu fiina noastr; cea mai mare dorin a ei este s ne
prind i s ne devoreze. De douzeci, de treizeci, de cincizeci de ori pe zi, ea ne nha i se hrnete

42

pe pielea noastr; apoi, noi ne simim slbii iar ea, ntrit, continu s ne in piept. Dar dac n
acel moment vom chema n ajutor individualitatea, aceasta fiind la rndul ei nfometat, nu va mai
rmne nimic din personalitate!.
Vreau s v fie foarte clar aceast idee. Niciodat nu v vei putea transforma personalitatea,
natura voastr inferioar. Oricte strdanii ai depune i indiferent ce vei face, nu vei reui. Singurul lucru
pe care l putei face, este acela de a oferi naturii voastre divine posibilitatea de a o absorbi i de a o face
s dispar.
V-am spus deja c natura inferioar este o emanaie a naturii superioare.Ca s poat primi deplina
cunoatere a vieii i a universului, fiina uman a prsit Paradisul unde tria alturi de Domnul,
cobornd n snul materiei. Aceast coborre - pe care o denumim involuie - nu a putut fi fcut dect
mbrcnd corpuri din ce n ce mai groase: corpurile mental, astral i fizic. Dar st scris n destinul
omului c, ntr-o bun zi, acesta se va rentoarce n patria sa celest, i acest lucru este numit evoluie:
el i va prsi corpurile inferioare, ca s triasc numai n corpurile superioare (corpurile cauzal,
budic i atmic) i atunci va deveni o divinitate, n acel moment, chiar i pmntul, a crui evoluie este
paralel cu cea a omului, i va pierde din greutate i opacitate; el va deveni transparent, strlucitor i totul va
reveni n snul Veniciei, ca s se poat topi n Ea...
Astfel ne instruiete tiina Iniiatic. Oh, dar acest lucru se va ntmpla n cteva milioane de ani,
nu trebuie s v speriai!. Nu va dispare mine tot ce vedem. Nu, se va mai scurge ceva timp naintea
acestei dispariii, nct vei ajunge voi niv s vi-o dorii ct mai rapid!...
Ceea ce v spun este n acord cu toate tradiiile ezoterice i religioase care ne nva c omul trebuie_s
redevin acela care a fost la origini... Pentru moment, el se gsete undeva ntre Cer i Infern ; el a
hoinrit att de mult , a schimbat attea stri i slauri nct nici nu mai tie pe unde s o ia, uitndu-i
vechea nvtur, i tocmai de aceea are nevoie de un ghid, de o cluz. n trecutul ndeprtat, propria sa
lumin i era cluz, dar acum el a pierdut-o i nu mai tie cum s se orienteze. Bineneles , auzim
mereu istorii cu fiine de excepie care i-au putut pstra amintirea strii lor originare: ele tiu de unde vin,
ncotro se ndreapt, cci ele dispun de o lumin interioar cluzitoare. Fiecare zi care se scurge poate
mrturisi adevrul spuselor lor, de aceea convingerea i sigurana lor cresc, pe msur ce observ c
aceast lumin nu le-a nelat niciodat.
Comparativ cu aceast minoritate de nelepi, majoritatea oamenilor se scald n nesiguran i
nelinite: ei se ntreab care le este sensul vieii, ce se va ntmpla cu ei dup moarte, iar aceast mare
incertitudine se rsfrnge n literatura i arta ce o ntlnim la tot pasul. Multe din crile actuale
distrug i bruma de credin i speran ce mai rmn n sufletele oamenilor!. Din nefericire,
tnra generaie prefer aceste cri, n locul acelora unde fiine luminoase i-au descris toate tririle
i i-au povestit toate experienele vieii. Scriitori, filozofi i savani netiutori au fcut tot ca s
sting i ultimele licriri care mai existau n om, iar cei mai muli dintre oameni nici nu mai tiu
ncotro s-o apuce. De aceea, o nou cultur este necesar, ca s arate clar calea de urmat. Aceia
care vor nelege, se vor decide. Ct despre ceilali,este mai bine s-i triasc experienele vieii... i
vor nelege mai trziu, cci vor fi obligai s o fac.
Pentru moment, tot ceea ce pot s v mai spun este faptul c trebuie s mulumii Cerului
fiindc v gsii ntr-o coal Iniiatic, unde putei gsi rspuns la problemele voastre i unde
gsii metode de lucru ca s le rezolvai. Numai astfel v vei mplini mereu, iar fiina v va fi
ncrcat cu virtui deosebite.

43

Cuprins
I Natur uman... sau natur animalic................................................................................................. 1
II Natura inferioar, o reflectare invers a naturii superioare .......................................................... 4
III n cutarea adevratei noastre identiti..................................................................................... 8
IV Cum s depim limitele naturii inferioare................................................................................... 12
V Soarele, simbol al naturii divine ...................................................................................................... 16
VI Folosii-v de posibilitile oferite de natura inferioar, punnd-o sub control......................... 20
VII Progresul spiritual presupune s oferi naturii superioare condiii
din ce n ce mai bune de exprimare .................................................................................................... 24
VIII Vocea naturii divine ................................................................................................................... 30
IX Omul i va gsi mplinirea atunci cnd i va sluji natura sa superioar ................................ 33
X Cum s nlesnim exprimarea naturii superioare n noi nine i n ceilali .............................. 37
XI Rentoarcerea omului n Dumnezeu ......................................................................................... 40

44

45