Documente Academic
Documente Profesional
Documente Cultură
Vasile Andru Psihoterapie Isihasta1
Vasile Andru Psihoterapie Isihasta1
Vasile Andru
Editor: Clin Vlasie
Redactor: Constantin Dumitru Culegere: Irina Vulcan i Mria Apan Tehnoredactor: Viorcl Mihart Coperta coleciei: Andrei Mncscu
Ilustraia copertei: Parabola fiului risipitor,
fresc la Marea Lavr, Athos Prepress: Viorel Mihart
Psihoterapie isihast
Descrierea CIP a Bibliotecii Naionale a Romniei ANDRU, VASILE
2006
Psihoterapie isihast / Vasile Andru. - Piteti: Paralela 45,
Bibliogr.
ISBN (10) 973-697-630-0; ISBN (13) 978-973-697-630-l
615.851
Copyright Editura Paralela 45,2006, pentru prezenta ediie
PARALELA 45
PROLEGOMENE
Filocalia i viata
n obtile monahale a existat dintotdeauna o tiin" a mbuntirii umane, a vindecrii bolilor egoului, a
tergerii impuritii patogene i corectarea unor trsturi de personalitate, prevenirea unor tulburri de
personalitate, rezolvarea unor dizarmonii i dezordini afective, a unor dificulti existeniale.
Aceste rezultate se obineau prin moduri specifice, prin interiorizarea metodic a exigenelor cretine de via,
modificarea strilor de contiin folosind experiena filocalic. Toate pra\a-lele/regulile practicii isihaste, de la
loan Scrarul, la Calist i Ignatie, includ aceast exigen modelatoare pe care, ntr-o faz, o numim terapeutic,
iar n alt faz, adic n final, o numim soterio-logic.
Noi n-am fcut dect s dm nume unui domeniu care a existat demult. i s jalonm un obiect de studiu, ntr-o
materie medical" existent deja.
n structurarea materiei, am observat un paralelism ntre psihoterapia clasic i cea numit dc-^LOim filocalic.
Acest paralelism poate oferi i un argument de valabilitate a domeniului nou numit; dar i o propunere ca
psihologia clasic s preia sugestii sau suporturi terapeutice din tradiia patristic.
La muli autori patristici exist experiene, cazuistic, dezvoltri privind echilibrul psiho-emoional, privind
arderea" focarelor psihogene, rezolvarea unor cazuri dramatice de boli ale egoului i tulburri de personalitate.
Monahii mbuntii, asceii zii harismatici au fost mereu cutai de oameni n dificultate, i
au rezolvat cazuri grele, de boli, fie emoionale, fie somatizri psihice. De la unii precursori au rmas formulate
practici, de la alpi au rmas capitole terapeutice; notm autori precum loan Casian, Maxim Mrturisitorul, loan
Hrisostom, Petru Damaschin, Simeon Metafrastul, Isaac irul, la care s-au adugat, pn n veacul nostru, nume
mari de medici de trup i suflet.
Cele trei vindecri: trup, minte, suflet
Medicina, dintru nceput, era strns legat de religie, de credin. nvtura cretin poate fi vzut n trei
ipostaze: vindectoare a trupului (terapie), vindectoare a minii (linitire, iluminare, extensia contientului) i
vindectoare a sufletului (mntaire).
De la aceast baz a plecat practica vindecrilor spirituale.
Filocalia nsi, n esen, urmrete trei scopuri: purificare, iluminare i desvrire. Chiar aa sun subtidul
Filocaliei: Despre cum s ne purificm, s ne iluminm i s tSt desvrim". Vindecarea este restabilirea
dreptei naturi, rezolvarea conflictului generator de boal, a conflictului ntre trup i lege. Iar iluminarea este
captul acestui demers medical: este sfritul medicinii. Este reflectarea deplinei snti n toate cele trei
paliere: trup, minte, suflet.
Cartea de fa doar jaloneaz un cadru care va putea fi aprofundat n viitor, de ctre cuttorii care s aib dubla
cunoatere: a Filocaliei i a Psihologiei i, evident, s aib o practic n materie.
t
>>
ntr-o carte celebr, care se cheam Cltorie nspre soare apune, personajul principal este o maimu. O maimu pozna,
nscut dintr-un ou de piatr. i ea s-a dus s caute iniierea. Un maestru a ajutat-o s obin imierea i, astfel, ea a devenit
egala cerului", nemuritoare. Ins, cu toate c era nemuritoare, maimua tot fcea pozne. Poate e i situaia omului: dei
dobndete atta tiin, slbticia din el nu dispare.
Ei bine, ajungnd aceast maimu, la un moment dat, n cer, face trboi printre sfini, rstoarn nite cazane unde se fierbea
elixirul vieii, stric nite tocmeli... Sfinii amnci se supr i se plng lui Dumnezeu c o maimu ntoarce totul cu susul n
jos. i atunci un Luminat a luat un cercule de fier, l-a pus pe capul maimuei i l-a fixat bine, ca ea s nu-l poat da jos,
spunndu-i: De cte ori vei clca o lege divin, cercul te va strnge!" i a venit maimua pe Pmnt; cum fcea o pozn
mare, cerculeul o strngea; i o durea capul i se cuminea.
Iat deci c durerea ei de cap nu era o pedeaps, ci o informaie c a nclcat o lege sacr, o lege mpotriva vieii. Atunci te
doare capul cnd nclci o lege sacr, o lege mpotriva vieii. Dac ne-am corecta atitudinea i n-am mai ncl ca legea, near lsa imediat durerea de cap, fr pastil i fr doctor.
Iat deci c boala nu este pedeaps pentru pcat, ci oprire de la pcat.
S-a pus adesea ntrebarea: De ce ne mbolnvim?"
Un rspuns ar fi c ne mbolnvim ca s ne amintim de Dumnezeu. ntotdeauna cnd suntem bolnavi, ne amintim de
Dumnezeu. Putem
18
spune c ne mbolnvim ca s ne smerim, ca s ne aducem aminte c suntem trectori.
n afar de asta, de ce ne mai mbolnvim?
Ne mbolnvim ca s smulgem tandree. n lumea aceasta n care toi sunt grbii, nimeni nu vrea, nu are timp s ne dea
tandree. Atunci, incontient, ne lsm boHi, ca s smulgem tandree, cldur. Le amintim celor din jur c ne datoreaz
cldur, cci ei uit! Toi uitm c datorm ceva semenului.
3. Boala nu trebuie privit ca o catastrof, ci ca un prilej de introspecie, de Unite
Definiia pcatului de la minor la grav. Pcatul sunt grijile i nclcarea legilor universale revelate.
Pcat nseamn s ai griji dac ai griji, ai pcate. Grijile ne mpuineaz linitea, mpuineaz viaa. Rumegarea"
gndurilor slbete omul.
Boala prilejuiete ntreruperea grijilor, este o oprire forat din mecanica pcatului", din mecanica vieii pctoase.
Porunca a 1l-a, un verset n Psalmul 45, sun aa: Oprete-te i cunoate!" (Oprii-v i cunoatei c Eu sunt Dumnezeu"
Ps. 45: 10). Considerm aceast fraz ca porunca a 1l-a. Nu poi ajunge la cunoatere din mers. Noi trebuie s descoperim
oprirea spiritual.
Oprete-te i fa un minut de introspecie. Introspecia deriv din linitea interioar. Nu analiza interiorul: analiza este un viciu
intelectual. Introspecia este oglindirea luntrului.
OPRIREA" este o practic. Ea a fost dezvoltat n Filocalia, care a propus exerciiul celor
19
6 opriri". Acest oprete-te" se poate referi i la controlul celor 6 surse de agitaie i dezorganizare a
personalitii.
Prima oprire este stabilitatea fizic: ea atrage dup sine stabilitatea minii.
A doua oprire este oprirea de la pcat.
A treia oprire este oprirea de la mncarea care ne aprinde.
A patra oprire: de la adunarea cu oamenii inferiori moral deci ndemn de a te aduna cu oameni sporii, cu
oameni cu preocupri nalte.
Oprirea este stasis. n grecete, stasis nseamn exerciiu spiritual, cum ar fi rugciunea. i rugciunea este
marea oprire.
Cununa opririi este anastasis. Acest termen se traduce prin: nviere, renatere la via adevrat, ntrire
sufleteasc.
Aceasta este deci regula a treia: boala este un prilej de oprire, de introspecie, de cunoatere.
4. A da un sens mbolnvirii: boala este un priOlej de schimbare
Dac vom privi boala din acest punct de vedere i dac nu ne vom mai teme de ea, vom constata c astfel ieim
mai repede din boal. Dup ce au fost bolnavi, muli oameni i-au schimbat modul de a mnca, de a gndi, de a
(con)vieui.
20
slbit structura noastr. Dac aceast formul este repetat, n perioadele de slbire, timp de 21 de zile, seara la
culcare, adic n acel interval de stare alpha" survenit n mod natural, se produce ntotdeauna o mbuntire.
7. Pentru cei vrednici, un impas precum o boal poate s fie un prag iniiatic
Boala nu numai c i d o inforrnaic despre via, dar i poate crea i condiia unei schimbri mentale profunde,
o trire iniiatic.
Acestea sunt regulile restabilirii sntii.
Ajungem din nou la regula dinti: starea de bine mental ntreine starea de bine fizic i grbete refacerea fizic.
Cu ct vom supraveghea mai bine mentalul, cu att vom stpni starea de sntate.
Omul ar trebui s tie nu numai cum poate s i revin, cum s-i restabileasc sntatea. El ar trebui s tie cte
ceva despre corelarea dintre greeal p boal - ce tip de greeal nate o categorie de boal - tocmai pentru a
evita mbolnvirea. Asta trebuie reinut: faptul c, sntoi fiind, putem s evitm o eventual mbolnvire prin
starea de bine mental.
Starea aceasta de bine mental poate fi cldit prin autoimpunere i prin purificare.
22
Exist printre cunotinele mele un domn care este foarte bisericos; are circa 40 de ani, merge la biseric, este un
bun nchintor, un practicant al religiei. Cu toate aceste caliti, prietena lui simea lng el un disconfort
extraordinar. Cei doi au venit la mine s m ntrebe de ce se ntmpl acest lucru, de ce ea simte astfel.
Stnd un pic de vorb cu el, am aflat c mai fusese cstorit, divorase i purta o ur nverunat primei sale soii.
E lesne de neles c, n preajma lui, orice femeie simte un mare disconfort, pentru c el se mpotrivete femeii n
sine. Aflnd acestea, brbatul m-a ntrebat cc-i de fcut. Trebuie s-i dizohd agresivitatea incontient", i-am
spus. In viaa sa contient, el era bun, milostiv, ns incontient era agresiv. El tia c este bun ca pinea lui
Dumnezeu ficea i pomeni, punea lumnri la biseric...
Cum s-mi dizolv agresivitatea incontient?" m-a ntrebat.
L-am sftuit ca n fiecare zi, n rugciunile sale, s o pomeneasc pe fosta lui soie i s cear pentru ea putere,
sntate, har.
Cum s cer aa ceva pentru ea? Este o scorpie, cea mai mare scorpie! a ripostat el. Nu pot s m rog pentru ea!"
Acest nu pot trebuie s-i depeti! Numai dac te rogi pentru ca o s-i dizolvi agresivitatea incontient ".
Dar nu merit...", mi-a rspuns.
Tocmai pentru c nu merit! Cu ct te rogi mai mult pentru ea, cu att ea va nflori, acolo unde se afl."
Dar nu merit s nfloreasc! Vreau s piar, s se usuce!"
24
Iat, cred c i-ai contientizat destul de bine de ce, cnd se afl lng tine, partenera are aura zdrenuit!", i-am
zis eu atunci.
Ce se ntmpl cnd ai o aur i^renuit? Eti vulnerabil. Poi s iei foarte uor o grip sau o infecie, de
exemplu. n acelai timp poi resimi influena negativ ce vine dinspre o anumit persoan, sau pur i simplu din
cmpurile din jurul nostru (din care, cnd suntem sntoi, selectm numai pozitivitatea).
Revenind, pot s v spun c acel pacient a reuit pn la urm s se vindece, s se roage cu bucurie pentru acea
scorpie". In cele din urm a nceput s vad c nu era chiar aa de scorpie cum credea ci, i c numai
ncrctura lui de ur o fcea pe fosta lui soie s par att de rea.
O doz de agresivitate incontienta este n toi. Ne natem cu ea. Ea este baza complexului Cain. Incontient,
vrei s-l elimini pe semenul tu. Omul se simte bine dac elimin sau ieftinete pe cineva.
Mai ales terapia iertrii i ofranda remediaz agresivitatea incontient. Impac-te cu aproapele tu... cu fratele
tu, cu prul tu". (Matei 5:23-25). Dac ai o aversiune fa de cineva, atunci la rugciune evoc-i faa senin
i dru-iete-i" mintal: pace, sntate i Har.
Agresivitatea incontient se ndreapt n trei direcii: mpotriva ta, mpotriva semenului tu i mpotriva
spaiului n care trieti.
Conflictul psihic cu spaiul predispune la boli de piele, dar i la dizarmonii nervoase.
25
Cei agresivi mpotriva lor nii sunt foarte muli. Adesea cei blnzi i iart pe toi ceilali i se atac pe ei nii.
Asta este o agresivitate mpotriva ta. S nu spui niciodat Nu merit s triesc". Aceast agresivitate nate
predispoziii maladive n zona bazal, a energiilor ancestrale. Bolile uterului pornesc de la asemenea atitudine, de
autodepredere, de autoieftinire a femeii.
Dac avei probleme la zona bazal, la aparatul genital, prima msur pe care trebuie s-o luai este s v
schimbai atitudinea fa de voi, n creterea stimei de sine.
Este important aadar, mbuntirea atitudinii mentale: nu numai sub presiunea i sub ameninarea bolii; dar
mcar atunci!
S-a vdit c bolnavii care au credin se vindec mai repede.
S-a vdit c medicul care-i spiritualizeaz actul medical este mai eficient n planul profund al vindecrii.
26
Urmarea n mbolnvire este diferit, la fiecare dintre aceste dou categorii. Omul de care vorbeam mai devreme,
care fcea curse ntre soie i amant, comitea un pcat mpotriva semenului, un pcat foarte grav, care a avut o
urmare la fel de grav.
Pcatul mpotriva semenului este mult mai grav dect acela care se produce cnd rumegi gnduri care te privesc
pe tine i care nu vizea/ un atac mpotriva celui de lng tine. i aici se pot deosebi numeroase situaii,
nuane". Rumegi" gnduri cnd te-a vexat cineva i nu eti destul de pregtit luntric s nelegi c nu te-a
vexat un om, ci o nevroz. Este o categorie mai inofensiv expus totui, n primul rnd, s fac o nevroz
existenial. Asta nseamn blocaje psihice, ineficient social, iritabilitate, pierderea sen-timenmlui plcerii,
incapacitate decizional, incapacitate de aciune autentic.
S lum cazul unei persoane care reacioneaz spunndu-i: Nu merit s triesc, m simt inutil pe acest
pmnt...". Dac nutrii asemenea gnduri, putei fi siguri c v ateapt o consecin maladiv. Culpa mpotriva
ta nsui este mai puin grav dect culpa mpotriva semenului, dar tot grav este. Nemulumirea de sine, nencrederea n propria persoan duce la dizarmonii psihice, la un randament sczut i o micorare a posibilitilor,
dar mai pot duce la dezechilibre somatice. Multe boli ale simurilor - boli de vedere, de auz, de percepie sunt
favorizate de nemulumirea fa de sine. Nu este puin lucru. Bolile vzului vin dintr-o fric de viitor, de pild,
din frica de a vedea nainte. Unele conjunctivite
30
grave vin dintr-o fric de viitor. Uitai-v ce mainrie complicat este omul, cum nencrederea n sine poate
duce la o boal de vedere.
i timiditatea este o culp mpotriva ta. Nemulumire, nencredere, rejectarea vieii. Acel nu merit s triesc",
nu merit prea multe de la via". Acea stare retractil.
Categoria care se autoculpabilit(ea^ este foarte expus la mbolnviri. Cunosc cazul unei fetie de 10 ani,
victim a conflictelor din familie. Prinii se despart, dar n chip scandalos i traumatizant pentru copil. Exist
despriri care produc un stres imens, cum sunt cele din cauze adulterine, sau cele legate de dizarmoniile mentale
ale unuia dintre prini, despriri care las traume asupra copilului. Fetia de care spuneam a cptat o labilitate
extrem, a fcut un sindrom de posesiune. Adic a nceput s se manifeste ca o posedat. Cazul s-a rezolvat
foarte greu, doi buni terapeui cutnd s-l elucideze. In mintea sa, copilul inventase un agent pedepsitor. Deci
demonul care o poseda prea o elaborare a minii sale. Ea se credea vinovat de ruptura dintre prini, ruptur
care a avut atta violen nct a nscut incontient, n ea, un mare sentiment de culpabilitate. Ea nu i-a zis
contient: Eu, copilul, sunt cauza rupturii dintre prini...", ci sensibilitatea sa copilreasc, neavnd un prag de
toleran la agresivitate, a sucombat.
A sucomba nseamn a nu mai putea lupta. A nu mai lupta nseamn c tu te vezi nu numai victim, ci i vinovat
de ce s-a petrecut. In mintea fetei a aprut deci aceast idee i atunci ea a Cutat un agent pedepsitor, puternic,
care s-o
31
slabi i ne nvinovim adesea, ori nvinovirea este o impuritate care deschide poarta prelurii unui program
nevrotic.
Exorcizrile de la Cernica nu sunt de un dramatism prea mare, dar i ele pot s lase n tine un program negativ.
Cele de la Mnstirea Sihstria, ns, sunt de un dramatism extraordinar. Acolo, dac nu eti un om puternic i
fr conflicte, cu o existen purificat, riti s preiei, mcar parial, programul patogen. O slujb de exorcizare mai ales mediatizat, cum au fost cteva n ultimul timp - este teribil de rscolitoare, anulnd etajele
contientului la cei care asist. Scena zvrcolirii demonizamlui i surp bariera raional i tu nu mai eti stpn
pe contient, informaia trecnd direct n subcontient. Dac subcontientul nu este suficient de curat, informaia
aceasta cutremurtoare va lsa o amprent negativ care, n funcie de conflictele pe care le ai - actuale sau
ancestrale -, ar putea s produc tulburri ale personalitii, dac nu chiar un sindrom de posesiune.
Riscul contaminrii" este foarte mare, am vzut oameni cutremurndu-se... Sunt lucruri care depesc
posibilitile de control ale unui om. Atunci te afli, pentru cteva minute, la discreia subcontientului. Iar dac
acesta este curat, n-ai de ce te teme, ntr-adevr. Dar poi ti c este chiar fr nici o urm de conflict? Din publicul pe care l-am vzut asistnd la exorcizri, muli sunt oameni de mare simplitate care vin cu necazuri din
familiile lor... Orice conflict din familie mrete sugestibilitatea i las programul malefic s se strecoare n
mintea ta.
33
Acestea sunt riscurile autoculpabilizrii, riscuri pe care ar trebui s le prentmpinm. Cum poi s prentmpini
riscul acesta?
Unii confund smerenia cu retractilitatea. A fi smerit nu nseamn s-i spui: Eu sunt un nimic pe aceast lume,
m mir c mai fac umbr p-mnmlui, nu merit acest lucru...". Nu aceasta-i smerenia. Cehov spunea: Numai n
faa lui Dumnezeu s te smereti, nu n faa ta nsui i n faa celor cu care convieuieri". Smerenia nu trebuie s
aib aerul unei njosiri. Umilina n faa lui Dumnezeu este un lucru extraordinar, dar nu i n faa ta i a
semenilor ti. tim c printele Cleopa zicea adesea sunt un putTegm'\ dar el n faa lui Dumnezeu zicea acest
lucru!
S nu spui niciodat sunt un putregai" dcckt n faa lui Dumnezeu. n faa ta nsui spui sunt o putere!" De ce?
Pentru c te interesezi de destin, de mntuire. S-a constatat c n msura n care te preocupi de soarta ta, de
mbuntirea ei, aduni putere. Este i o primejdie i un avantaj. Avantajul - scapi de mbolnviri. Dezavantajul c aduni putere. E un mare dezavantaj s aduni putere, n primul rnd pentru c devii mai primejdios pentru
semenii ti. Un om care adun putere dac este vorbit de ru de semenul su, produce boal n acesta, lat
dezavantajul... Poi s ajungi i aici! Corectai-v deci atitudinea i nelegei adevrata smerenie. Adevrata
smerenie este s tii c eti micu n faa lui Dumnezeu i n faa eternitii, dar, n acelai timp, s tii c eti o
putere n timpul ce i s-a dat i prin ajutorul pe care l poi da. Smerenie mai nseamn s nu-l vexezi pe semenul
tu; s renuni la ego. S
34
descoperi sensul slujirii semenului, la nceput prin empatizare. Timiditatea, culpabilizarea, sugesrio-nabilitatea,
toate, aductoare de rele vor diminua prin grij fa de semen i prin ncrederea n sine.
ncrederea diminueaz culpa. S nu spui: Nu merit s triesc...". A, dac spui: Nu merit s triesc mrunt...",
asta este altceva. O asemenea afirmaie poate s-i dea chiar un elan. Meritm s facem umbr pmnmlui,
pentiai c facem parte dintr-un plan divin. Nu merit s triesc mrunt!" - asta poi s-o spui, dar nu ca o autoexcludere, ci ca o excludere a mruniului din viaa ta. Astfel se va micora autoculpabilizarea, i prin aceasta
vei deveni mai puin sugesrionabil, mai puin vulnerabil.
Adaptare la real. Cunosc cazul unei fete ce avea un prieten pe care l idealiza, un om cu reale caliti. Relaia
durase mult, verificat n timp ca armonioas i bun. Ei bine, ntr-o zi fata descoper c acel prieten o nal. A
fost ocat, prbuit. Cum ar trebui privit din exterior aceast situaie? S ne par ru c ea a descoperit faptul?
Observai c deodat, dintr-un om ideal", individul a devenit rejectabil. Tnra nu l-a mai putut suferi i, n
plus, a fcut o depresie psihic.
Cum o putem ajuta? Ea deocamdat se afl n stadiul cnd nu vrea s vad pe nimeni, nu mnnc, se nchide n
sine, tocmai a depit un episod suicidar. Va trebui s-i stimulm adaptabilitatea; rul vine n primul rnd din
neadaptare. Un adaptat tie c fiina uman are attea moduri de a se conduce, nct poate oferi oricnd
35
aceast posibilitate, ba chiar a avansat o cifr plauzibil: 7 pcate. (La Szondi sunt indicai 8 factori pulsionali
sau voci ancestrale, fiecare condiionnd dou tendine opuse). Intuiia filocalic a mai accentuat: De aceea
nimeni nu se nate fr pcat".
Nu intrm n detaliile paralelismului pcate motenite" i clase pulsionale"; ele pot fi aprofundate de cel care
vrea s se instruiasc special n acest domeniu.
In legtur cu observaia etno-psihologic: mama, prin naterea pruncului se elibereaz de cel puin 7 pcate
observaia are un aspect simbolic, dar i un adevr. Ea ine de purificarea prin mplinirea unei legi a vieii.
Dinspre suflet spre trup
Care sunt modurile de rezolvare a unor dizarmonii, dizabiliti, dezechilibre?
Dintre terapiile spirituale, pe loc de frunte stau taina euharistiei i taina maslului.
Apoi, cu discernmnt i cu ndrumare bun: ntrirea terenului psihic i obinerea premiselor unei schimbri
prin practica Rugciunii minii n inim {noerapnseucbe), faza zis lucrtoare".
Pe lng acestea, se poate recurge, dup caz, la soluii medicale, la psihanaliz, la procedee insight de vindecare
a unui simptom. Se poate apela i la sofrologie, disciplin medical inspirat din terapiile spirituale.
Observarea relaiei pcat-boal, a relaiei ntre nclcarea unei legi i urmrile ei, observare nsoit
39
de oprirea de la pcat" i conferirea unui sens ncercrilor viepi ajut la restabilirea sntii.
Se poate vorbi despre autovindecare, cnd la o persoan exist predispoziia de cunoatere i de urmare a
unor metode, fie medicale, fie filocalicc.
In alte cazuri, ns, este necesar intervenia specialistului, a cunosctorului.
Cretere i facere
Terapia filocalic este un proces de cnten la cei ntrziai emoional, la cei cu vrsta afectiv blocat la un
stadiu infantil anal, oral sau genital; este un proces de linitire la cei care ncep un urcu spiritual; este un
proces de expulzare a egoubri la cei care nainteaz spre triri cmpatice, spre comuniune cu semenul. i
este o schimbare a condiiei de om nefericit, de fiin nefericit, la cea de fiin care mcar i nelege
nefericirea ca o premis de aprofundare a condiiei umane.
Fericirea posibil
Fericirea este o rezultant a dreptei vieuiri. Cine alearg dup fericire, n-o va avea, dar cine caut
dreapta vieuire va avea i fericirea.
A fost odat un prin melancolic Tamas, aa se numea. Era un prin mhnit, dup cum l arat i
numele: Tamas", n sanskrit, nseamn ntunecat. i prinul acesta mhnit ngrijora pe cei din jur, cci
un prin mhnit face nevroz, iar un prin nevrotic d poriinci rele. tim i noi, cci am avut despoi
nevrotici i ai vzut ce
40
porunci rele ddeau. n consecin, cei de la curte au ncercat s-l optimizeze. Un nelept de la curte i-a zis c ar
putea s fie fericit dac ar mbrca o cma a unui fericit! Iat o sugestie bun: cmaa unui om fericit ar putea
s te fac fericit. Gndirea magic judec aa.
Prinul deodat s-a nveselit i a trimis soli prin toat mpria ca s gseasc un om fericit i s smulg de pe el
cmaa, dndu-i n schimb aur aici e vorba de cumprarea unui simbol, iar simbolurile se vnd scump...
Aadar, solii au mers s caute cmaa n mpria respectiv, care era plin numai de oameni bombnitori,
grbii, amri, necjii, ratnd ofranda, ratnd bucuria, avnd venic chipurile crispate. Nu gseau nici un om
fericit... Prinul Tamas atepta, trimiii nu mai veneau!
In sfrit, unul din trimii a ajuns pe undeva unde a gsit un ins foarte vesel. Omul trebluia ceva cntnd
prea s fie fericit. Ei bine, trimiii prinului s-au uitat bine la el, au luat aminte cum se poart cu familia... i
rsfa soia, o alinta, i zicea cuvinte frumoase dei, artau a fi cstorii de mult timp. Cu copiii se purta la fel.
Acela era omul! Aa c nu mai rmnea dect s-i ia cmaa, simbolul fericirii!
S-au repezit la el, i-au tras de pe umeri o hain jerpelit i, cnd s-i smulg cmaa, au constatat c sub haina
aceea jerpelit omul nu avea cma!
S-au dus atunci rapid la prin i i-au spus cum arta cmaa fericirii: omul fericit era att de srac, nct nu avea
cma pe el! Dar nu deposedarea n sine aduce eliberare. Ci tolerana la
41
frustrare. Un srac chinuit de srcia lui este un om care-i scurteaz viaa. Un srac pe care srcia nu-l doare,
ns, a dobndit detaare i este un om longeviv i sntos. Cmara fendrii" const n depfirea frustrrii p n
renunare. Nu degeaba Biblia spune c, dac ai dou cmi, una s-o dai aproapelui. Aa arat cmaa fericirii"
- eliberarea de multele trebuine care mpovreaz fiina. Vindecarea de cele o mie de trebuine.
a reaciei, cci orice amnare mbuntete rspunsul. Aceast amnare specific se cheam: trecerea de la naca
de primaritate la reacia de semn-tnitate.
Cnd eti lovit, s ntorci cellalt obraz: n psihoterapie, aceasta se numete modelarea reaciei de primaritate. i
recursul la reacia de secun-daritate: adic s nu rspunzi la un stimul agresiv prin gest agtesiv, ci s amni
reacia, pn ce-i mbunteti rspunsul i-i nsntoeti eul.
Inteligena rii crete la srbtori?
Revenim la constatarea c inteligena romneasc este bun, dar trebuie valorizat mai bine.
Vindecarea eului valorizeaz inteligena.
Ai notri tineri, cnd pleac la olimpiade colare n strintate, sunt testai i se claseaz pe locuri de frunte. Ei se
fac remarcai iute; unii sunt determinai s rmn n Occident.
Cineva constat c, de srbtori, QI-ul Romniei crete, pentru c se ntorc n ar, n vacan, bursierii notri de
prin America, de prin Ocddent Ei se ntorc de srbtori n ar, i QI-ul iii crete deodat, pentru dou
sptmni.
Dup aceea, ei pleac iari, i nu mai vin. De n^jil, tinerii care primesc burs n Statele Unite rmn acolo i
dup terminarea studiilor. Rmn acolo, majoritatea.
Microleziunile
n timp ndelungat, emoiile distructive, dac nu sunt tratate, produc efecte i mai redutabile.
46
Toxinele" psihice, au o aciune eroziv asupra creierului: ele produc microleziuni pe creier. Este o constatare
mai recent a cercetrii creierului.
La nceput, aceste microleziuni, infinitezimale, sunt negUjabile: ele nu dor, cci masa cerebral nu doare.
n timp ndelungat, n ani, prin acumulare, dac emoiile distructive n-au fost corectate, microleziunile acestea pe
creier se amplific i i arat efectul: fie o mbolnvire somatic, fie demen senil precoce.
Multe din cauzele demenei senile precoce stau n emoiile distructive.
De aici, o dat n plus, importana contracarrii emoiOor negative, ct mai de timpuriu, cnd se mai poate
efectiv face ceva.
Hormonul vieii
In acord cu cele de mai sus, notm o constatare tiinific: hormonul vieii a fost reperat, identificat.
Producerea hormonului vieii este reglat de glanda pineal.
Hormonul vieii se distruge la mnie, agitaie, grij, stres.
El se reface la Hnite.
Prin practica linitii regenerative. Aceasta conduce la starea hesychia: linitea sntii i a buntpi.
47
1. Frica;
2. ntristarea;
3. Trndvia;
4. Mnia;
5. Osndirea;
6. Iubirea de argini;
7. Distragerea (de la urcuul desvririi).
Ispitirea anahoreilor
Am aflat, la schitul Prodromu de pe Athos, c un tnr monah romn a cerut s plece la pustie. Adic s plece din
mnstirea de obte, la singurtate total, unde s fac numai contemplare isihast.
Duhovnicul nu i-a ngduit, cci tia c tnrul este mptimit, labil emoional, vulnerabil. Iar n obte, prin
ascultri specifice, duhovnicul lucreaz la desptimirea junelui monah.
Numai cei desptimii, echilibrai psihic, primesc ngduina s plece la pustie.
Dar tnrul monah era stul de ascultrile terapeutice"; era nerbdtor s prospere" singur. i a plecat la pustie,
adic la singurtate total, cu de la sine voire.
S-a instalat ntr-o crptur de stnc, mai sus de petera Sfnmlui Athanasie. Un loc greu de urcat, abrupt,
primejdios. A stat acolo cteva sptmni.
Mi se spune ca, acolo, tnrul monah a avut mari ispite.
Ce ispite?" am ntrebat.
Mi se rspunde:
49
Cel ru venea no^tca i-l mspimnta groaznic. I se arta sub diverse n&ipn spimoase. Apoi cel ru a
trecut la atac fizic Despica bolovani din peretele stncos i-i proiecta n direcia monahului, care era s fie
strivit, dar s-a ales doar cu traumatisme craniene. i iari nluciri noaptea, s-i piard minile! S-a ntors la
mnstire nfricoat, panicat, anxios. A zcut mult vreme."
In alt zi, printele llic, de la Schitul Sfnta Ana, mi spune:
Ispita cea mai marc este spaima. Cci la singurtate, cnd anahoretul este sus pe muntele pustiu, apar
halucinaii, dac nu este el dcspri-mit. De aceea nu i se ngduie oricui la pustietate, ci este inut n
mnstirea de obte, la dcspri-mire. Dar unii fug, pentru c vor s guste mai repede dulceaa rugciunii. Fug
din mnstire la pustietate, c numai acolo guti extazul. Dar Ia cel mptimit apar halucinaii n loc de
viziuni."
Cauzele?
Toate urmek cu care neofitul a venit din lume, i urmele pcatelor printeti, n timpul decenzu-rrii
contemplative, pot deborda sub form de vedenii. Toate coninuturile abisale impure, conflicte ngropate n
psihic, con^lexe nerczolvatc se pot exterioriza n scenarii halucinante dac fad contemplaie maxinial.
Exist dou trepte ale rugciunii nunii: faza lucrtoare i faza vztoare. Faza lucrtoare o poate practica
oridne, ba chiar face parte din canonul obinuit monahicesc: rugciunea de
50
toat vremea". Dar treapta a doua a meditaiei isihaste, faza vztoare, este ngduit i dezvluit numai celor
desptimii. Dac eti nc mptimit, labil emoional, cu accese de mnie, de invidie, de osndirea aproapelui,
dac ai dizar-monii de personalitate, n timpul lucrrii ascetice pot aprea vedenii sau halucinaii, adesea nspimnttoare, care pot agrava tulburri psihice nevindecate.
Parabola fricii sntoase
Nu orice fric este indiciu de labilitate. Aa ni se arat n urmtoarea parabol: Un maestru l ntreab pe ucenic:
De ce fuge iepurele de tine? Ucenicul rspunde;
Pentru c i este fric de mine. Maestrul zice;
- Nu. Ci din pricin c ai n tine o pornire spre ucidere.
Contracararea fricii
Exist o deosebire ntre team i fric.
Teama este o anticipare a primejdiei, este o reacie de prevedere.
Vrica vine din ceva ce te ia prin surprindere.
Mai exist grade de intensitate; panic, angoas, spaim, teroare.
Nu v fie fric", spune Mntuitorul uceni-cilor; ndrznii!
Puin credinciosule! Pentru ce te-ai ndoit?" (Mt. 14:31) i spunea lui Simon Petru, nvn-du-l mersul pe ape.
51
Terapia fricii, la apostoli, era ntrirea credinei. Credina arde orice fric.
Copilului tu i este fric de ntuneric? Inva-l s controleze nmnericul. Inva-l c ntunericul poate fi controlat
la voin. Prin deschiderea ochilor: elucidarea conflictului surs. Frica de ntuneric este o fiic simbolic, spun
psihologii, nmnericul simbolizeaz separaia i dispariia. Separaia de printe; dispariia propriei persoane.
Exist riscul s-i apar copilului vedenii malefice? Inva-l s cheme ngerul. Dac chemi nger, vine nger. Nu
ne ntrebm dac, n asemenea caz terapeutic, ngerul care vine este o elaborare subiectiv, sau este altceva.
Important este c el va produce o emoie pozitiv, de nsntoire.
Ispita ntristrii
Exist dou feluri de tristee. Una sntoas i una morbid.
Exist tristeea salvatoare" (n latinete: tris-tia salutifer), adic de aprofundare a condiiei umane.
Dar exist i tristia mortifer: tristeea care ngusteaz contiina i ntunec viaa.
E tristeea din sttUe depresive, sau din acea dizabiUtate numit atimie. Sunt prbuirile psihice.
Starea numit akedia este un aspect al ntristrii.
Akedia pare s aib rdcini ontice, n nsi setea de repaus" a speei umane.
Am tradus akedia prin insatisfacia de a fi".
Este o langoare pe care clugrul o simte adesea. In forme obinuite, ea este chiar boala
52
La ntrebarea unui tnr dac s priveasc la televizor, Printele Tepfil Prian rspunde:
Cnd te uii la televizor, ai n fa televizorul: iar pe Dumnezeu l-ai dat la spate!".
Iat un prilej de ntristare. S te ntristezi c l-ai dat la spate pe Dumnezeu. Vi s-a ntmplat?
Remediul la acest fel de tristee este recursul la pravila isihast.
Reamintim c toate pravilele mai cunoscute au, ca punct esenial, amintirea de Dumnezeu". Al cincilea precept
din pravila lui Calist i Ignatie se cheam Amintirea Judecii de Apoi". n pravila tot de cinci prescripii a lui
Arsenic Boca, punctul al cincilea se refer tot la a ine mintea lipit de cele divine", ca s nu-l dai pe Dumnezeu
la spate.
Un canon minimal respectat zilnic, consecvent, ne ine n duh i nu las loc pentru ispita lumescului.
S-a spus: Dac ar fi urmat un canon, pn i Churchill s-ar fi mntuit.
Ispita mniei; ispita osndirii
Le lum mpreun. Ele in de pulsiunile agresive.
Tristeea este o form de autoagresivitate; mnia este o form de agresivitate ndreptat asupra semenului.
Ambele sunt toxine psihice. Sunt otrvuri psihice. S nu introduci otrava patimilor n gndirea ta", spune Sf.
Vasile cel Mare.
54
Osndirea aproapelui este semnul complexului Cain. Aa a fost numit tendina maladiv de a-i elimina
semenul, de a-l devaloriza, prin vorb sau fapt. Invidia, defimarea, discreditarea, batjocura, blasfemia,
blestemul sunt aspecte ale osndirii" i aspecte ale complexului Cain, grav dizabilitate psihic.
Sunt multe parabole n patristic legate de acest complex.
Se spune c era un printe care nu avea nici o virmte i se credea c este sortit pierzaniei. Era lene, era
nepostitor, era slab rugtor, nu struia n cele bune... El nsui era convins c i-a pierdut i mntuirea, i viaa.
Dar ntr-o rugciune, a avut viziunea vieii sale postume i i s-a druit acest neles:
In toat viaa sa, el nu a osndit pe nimeni. Iar lipsa osndirii este cea mai nalt virtute. i lipsa total a osndirii
l-a nlat pe el la msura celor mai alei mntuii.
Ispita iubirii de arginti
Am vzut, pe Sfntul Munte, c iubirea de argini trece drept greu pcat. Mai greu dect adulterul! zicea un
monah. Cci adulterul este un pcat din fire, din instinctul bazic al speei. Dar iubirea de argini nu rspunde nici
unui instinct, este o deturnare de la fire.
Prin aceast precizare, monahul athonit nu scuza adulterul, ci l punea doar pe alt treapt a pcatelor.
Se ntlnesc i mireni, dar i monahi, cu iubire de argini.
55
Dac n trndvia religioas l dai pe Dumnezeu la spate, n iubire de argini l elimini de tot pe Dumnezeu din
minte. Cci mintea are forma obiectului dorit. La iubitorii de dolari, mintea are form de dolar.
Aceast ispit" poate fi corelat cu complexul psihic anal, cu personalitatea de tip anal. Vzut ca o
nematurizare afectiv. Vdit la persoanele care au suferit traume sau ocuri la faza anal, la vrsta mic. Pentru
exemplificare, fac trimitere i la o carte de beletristic. Damian Stnoiu, n romanul O ^ din viaa unui
mitropolit, analizeaz cu ochi de psiholog ispita iubirii de argini {arghirofilie) la un ierarh muntean, cu probleme
afective, cu tulburri de personalitate bine ascunse, explicabile prin traume afective i frustrri n copilrie.
Nu bogia n sine este obstacol psihic, ci atacarea de bogie. tim c Sfnta Olimpiada a avut bogii imense,
dar a fost complet detaat de bogie, i toat viaa a iScut milostenie, ofrande, ctitorii. Ea n-a simit niciodat
vreo legtur ntre ea i bogie.
Ispita distragerii de la ideal
Ea se numete i cderea cu ncetul, i abaterea de la cale, pierderea binecuvntrii. Ea avertizeaz despre midie
concesii care cheam marile alunecri. Ea se numete, la ascei, jfe^<7 din chilie. Sau cutarea pretextelor pentru
a amna realizarea.
56
Parabola micilor concesii
Un monah a ieit din mnstire s strng fonduri pentru nevoile obtii sale. ntr-un sat el nnopteaz la o cas de
ar. n casa aceea era o femeie singur, o vduv frustrat erotic. Cnd l vede pe junele monah, n mod firesc i
se aprind simurile; i-n asemenea caz, mai bine s te pzeti dect s te pui la ncercare!
Femeia i zice:
Te primesc bucuroas s dormi la mine, dar ca plat, i cer s-mi faci un hatr, la alegere, dintre acestea trei: ori
s bei un pahar cu vin, ori s-mi tai o gin, ori s faci dragoste cu mine."
Monahul a stat pe gnduri, apoi a zis c ntre cele trei hatruri, dou se exclud categoric. S taie pasre vie, ar fi
o cruzime; s fac amor cu femeia, ar fi clcarea votului castitii. i-a spus c poate face o mic concesie: va
bea un pahar cu vin!
Dup ce a but vinul, s-a ameit i i s-au aprins i lui foarte tare simurile i a fcut amor cu doamna respectiv,
apoi a tiat i pasrea c de-acum nu mai conta restul.
- ntotdeauna o cedare atrage dup sine un cortegiu de cedri, aa-i omul.
Distragerea de la ideal se cheam, n alte cazuri, mpr^tiere. Iar mprrierea este superficialitate. Cunosc
persoane care frecventeaz apte cercuri diferite, de arcane i hermencuntici, de dicteu automat sau manevre
magice.
Ispita mprtierii e mare. i aici poi vedea semnele cedrii. Capcane, iluzii.
57
Distragerea de la realizare se manifest i prin amnare. Sunt oameni cu bune intenii, care urmresc un progres spiritual, dar
gsesc tot felul de motive s amne, s neglijeze consecvena unei preocupri zilnice fa de noera pro-seuche".
Omul nu-i d seama cnd cade. El cade frumos. ntre toate vieuitoarele de pe lume, omul e singura vieuitoare care se
prbuete fru-tnos. Animalele nu cunosc aceast regresie lent la stadii rudimentare. Omul cade adesea volup-tuos. Aceasta-i
ultima ispit".
Remediul nti este Luarea de Cunotin.
Remediul cel mare este exprimat prin fraza (Mt. 6:33): Cutai mai nti mpria lui Dumnezeu p dreptatea lui // toate
celelalte se vor aduga vou.
Este cel mai bun rspuns la tendina mpr-tierii. Caut numai mpria. Iar celelalte pe care le adaugi, vor fi sub semnul
mpriei.
Mai exist i... ispita bun. Aici ar intra cele apte arte, date omului ca parte din acel paradis estetic" de c^ire vorbete
Grigorie Sinaitul. Aici ar intra aadat i scrisul de literatur, n msura n care acesta este un nsoitor pe un drum al
dobndirii linitii.
Ispita Cain
ntr-o zi l-am ntrebat pe N. Steinhardt:
- Oare de ce toarn turntorii?
Din invidie! mi-a rspuns monahul de la Rohia. n t(jate cazurile, delaiunile au fost din invidie.
i mi-a povestit un caz care s-a petrecut n China anilor '60, dar se putea petrece i-n Romnia anilor '60:
Un muncitor chinez a transpirat lucrnd; i dezbrac bluza i caut n ncpere un cui sau un suport unde s-o atrne. Nu
gsete. Dar n ncpere se afla un bust al lui Mao. Lucrtorul arunc bluza transpirat pe umerii lui Mao, fr nici o intenie
ofensatoare. Un coleg l vede i l prte imediat. 11 prte c a ndrznit s pun o bluz transpirat pe umerii lui Mao.
Muncitorul transpirat este acuzat de insult grav adus marelui Mao, i este arestat, i judecat i face 10 ani pucrie.
Oamenii denun din invidie, n primul rnd. Alte cauze, cum ar fi interesele materiale, laitatea, constrngerea, cedrile sunt secundare. Marele motiv este invidia: presiunea animalic i incontient de eliminare a semenului, rivalitatea bolnav.
Dar numai ntr-un sistem politic aberant, denuntorul acela poate produce dezastre.
58
59
Turnarea de frate
Prima fraz din istoria graiului romnesc sun astfel:
Torna, torna, fratre." Asta nseamn In-toarce-te, ntoarce-te, frate!" Verbul tomare n latina clasic, nseamn a rotunji,
rotunjire; dar n latina trzie, adic i n proto-romn, nseamn a nturna, ntumare, ntoarcere. Prima fraz atestat din
istoria graiului romnesc conine nostalgie, chemare cald, duh. Cnd o murmur, fraza asta mi intimizeaz tot trecutul,
pmnt i cer.
Dar n anii dictamrii, aceast fraz a fost tradus, hUar, astfel: Toarn-l, toarn-l pe fratele tu!" Este i haz de necaz, este i
oglindire a pervertirii suflemlui romnesc. Att de curent devenise flagelul turnrii de frate, nct, iat, era extins pn la
origini. Turnura hilar voia s spun c vlahul nu s-a nscut sub semnul nostalgiei ontice i al dramei istorice profund trite,
ci sub semnul derizoriu al turnrii...
Ciufuta doamn Cain
Au existat delaiuni cu pistolul la tmpl. Au existat turnri sub tortur, sau sub inhibarea cor-tical prin drog psihedeUc.
Dar au existat i delaiuni libere, fcute de oameni uri caracterial, pentru rzbunare sau privilegii, sau din invidie.
Am citit n pres despre duduitele - colege de birou - care l-au turnat de Gheorghe Ursu, cum c acesta ascundea un jurnal n
sertar. Ele au declarat dup 1990, pur i simplu, c l detestau
60
pe Gheorghe Ursu, care nu se purta frumos cu ele i le-a vexat (prin superioritatea lui! deducem noi).
Ele erau dou colege istericue, uneori nervoase, psihopatele (dar nu clinic) i au spus c Gheorghe Ursu fcea pe deteptu",
i ele voiau doar s i-o coac. Nu prevedeau c un Jurnal intim" l-ar putea ucide. Ele nu voiau s mearg pn la crim; ele
voiau doar s-l nfunde puin, s-l scuture, s-l vad la prnaie, att!! Restul, uciderea, a fost fcut de statul poliienesc,
criminal. Crima aparine sistemului. Dar turnarea aparine colegei, ciufuta doamn Cain.
Apoi a venit revoluia. Astzi, turnarea i defimarea nu au consecine letale, se pare.
Defimarea este o omorre simbolic
Din fric sau din ndiguire, omul civilizat a ajuns s controleze impulsul de a ucide, i acest control a adus mult bine. Dar el,
omul modern, n-a putut nfrna impulsul de a osndi, adic a ucide cu gndul, cu vorba, cu explozii emoionale negative, cu
emiteri spontane de unde cerebrale theta/negative, cu defimarea, cu ocara.
Cel care defimeaz (sau propag/difuzeaz o defimare preluat din pres, din zvon sau de pe Internet) svrete un omor
simbolic. Chiar cnd candidul, virtualul asasin nu reuete s ucid realmente, el cade n ceea ce nutnim ispita Cain". Sau
medical zis: este marcat de complexul Cain".
61
Acel asasin aten nici nu era mcar un psihotic n genul acelei schizofrene romnce care l-a njunghiat pe
printele Roger de la Taize anul trecut. Asasinul lui Gandhi avea pur i simplu mintea ngustat de mnie i de o
informaie primit de la un mnuitor" al su, cum c Gandhi e vinovat!
Aadar crima este uneori informaional, dar tot de sorginte nervoas: presiunea psihopat a eliminrii unei
valori.
Complexul eliminrii" semenului are attea chipuri! De la fostul prieten devenit duman, pn la fostul deinut
devenit torionar. Acum, n timp de pace i de rs caragialesc, puterea urii pare n descretere, efectele ei par n
descretere. Oricum, propoziia nu exist dumani, ci numai nevroze" trebuie rostit cu discreie, ca i tainic. Ea
i este un semn de deteptare, i nicidecum un prilej de superioritate fa de victimele nevrozei. Cci i
sentimentul de superioritate" este un derivat al complexului Cain. S nu cutm superioritate", ci autenticitate.
68
La majoritatea oamenilor, somnul coincide cu odihna. Adic, pentru cine nu are la ndemn alt mod de a scpa
de osteneal, evident, recursul la somn este soluia natural, biologic, logic.
Dar exist o mulime de oameni care spun c sunt obosii, epuizai, extenuai - chiar n condiiile n care dorm!
Odihna medical
Exist o odihn prin antrenament medical ji alta prin sporire spiritual. Aadar, o odihn nvat anatomic; i
alta nvat religios.
Mircea Eliade (1907-l986), n anii avntului su creator, a nvat s se refac doar dup 3 ore de somn pe
noapte. Graie unui antrenament special, dup 3 ore de somn din 24, el era perfect refcut, cu mintea clar pentru
lucrul su.
Recuperarea neuro-muscular rapid se poate nva. Exist un secret" medical i unul sapienial al acestui
antrenament.
Le vom aminti la sfritul capitolului.
Odihna spiritual
Calinic de la Cernica (1787-l868), de la 21 de ani, nu a dormit niciodat ntr-un pat. N-a mai avut nevoie de pat
moale i bun trupului trector. Calinic de la Cernica luase obiceiul s evite somnul n pat de pe la 17 ani. Dar
acest mod devine constant i definitiv dup 21 de ani, dup ce a avut primul extaz. De atunci, el n-a mai avut
nevoie de somn i de pat.
S-a constatat c aceia care au extaze nu au nevoie de somn. Iar trupul lor se reface perfect,
70
i neuronal, i fiziologic (se resoarbe acidul lactic din esuturi musculare), fr somn. (Vezi cartea Metanoia, de
Aime Marcel, 1986).
Sfntul Calinic avea nevoie doar de puin odihn. Se odihnea circa 15 minute, apoi continua contemplaia
isihast. Se odihnea pe scunelul isihast, nu n par. El alterna deci rugciunea cu odihna scurt. i era mereu
odihnit, ntr-o stare de vivacitate mental i de trezie deplin, pilduitor pentru toat obtea sa.
Somnul este totui o... fapt bun
Cum extazul este rar, odihna prin somn este fireasc.
Nu trebuie s te constrngi la veghe. Cnd i vine somn, s dormi.
Printele Teofil de la Smbta zice: Somnul e o fapt bun. Dac pi-e somn, dormi. Faci o fapt bun". Dac
trupul tu cere somn, nu-l chinui, nu-l frustra de o trebuin natural.
Cci sunt i oameni care nc nu au descoperit odihna filocaUc i atunci ei trebuie s doarm.
Cum se nva odihna
S observm care sunt caracteristicile somnului, ca s le transferm n planul odihnei" controlate.
Ce se petrece cu omul cnd doarme?
a) Se ntrerupe fluxul gndurilor. Asta este prima trstur specific a somnului bun.
Aadar, dac i n stare de veghe vom ntrerupe fluxul gndurilor, pe anumite perioade,
71
Linitea medical", se obine prin sofrologie. Termenul sofrologie nseamn armonia minii". Este
corespondenml medical al Isihiei (hesycbia, nseamn linite).
Simetria ntre aceste domenii este tentant. Sofrologia lucreaz pe strile de contiin, i prin procedeele ei
specifice se poate remedia contiina patologic", obinnd contiina normal, sntoas. Ea sugereaz trecerea
la contiina extins", o stare asemntoare cu trezvia" sau strile niptice, n filocalie.
Ceva mai mult dect contiina extins" sau nipric" ar fi strile de supracontiin, ntlnite doar n mistic.
In rezolvarea unor probleme psiho-emoio-nale care au la baz stresul sau epuizarea, se poate apela aadar i la
linitea medical", produs prin procedee cum ar fi cel numit training autogen.
Strile alfa obinute n sofrologie sunt complementare isihiei. Firete exist deosebiri calitative, chiar terapeutic
vorbind. Isihia poate restabili echilibrul psihic, reducerea focarelor conflictuale dinspre interior spre afar, prin
goUrea coninu-turilor impure. Sofrologia ajut la echilibrarea i rezolvarea focarelor patogene dinspre exterior,
prin dirijare din exterior, prin inducere, printr-un repertoriu de sintagme medicale. Acestea nu sunt simple
sugestii" de nsntoire; ci sunt chiar activarea memoriei sntii bazice, existente n om, dar permrbate de
pcat, de viciu, de cumul de erori (nnscute sau dobndite), de nclcarea legilor revelate.
73
adormit. Cum era gata s cad n pu. Soarta s-a apropiat de el, l-a trezit din somn, spunnd: Prietene, dac ai fi
czut nuntru, m-ai fi nvinuit pe mine, nu nesocotina ta."
Tot astfel muli oameni, nenorocindu-se din pricina lor, arunc vina pe zei.
n gropile Bucuretiului
Ca i cltorul lui Esop, cltorul de astzi, cznd n gropile de pe oselele bucuretene, are tendina s
nvinuiasc vehement n trei direcii, potrivit pulsiunilor sale: nti njur pe Primar; apoi njur Soarta i, vai!,
chiar pe unii sfini protectori ai drumurilor. n fine, dac este mai defetist i deprimat, se blameaz pe sine. Iar
dac e suicidar, refuz s mai ias din groap, ajungnd la concluzia c nu merit s mai fac umbr ,
pmntului.
. Auto-iefrinirea este tot o boal a egoului. Oricum, i cu vehemena fa de zei, i cu dispreuirea fa de sine,
groapa va rmne neastupat, iar mintea nevindecat.
Att de frecvente sunt aceste reacii/atitudini, nct omului i se pare chiar firesc" ca atunci cnd este copleit de
un impas s gseasc un vinovat, exterior sau luntric. i pentru c pare fireasc" tendina aceasta, este i mai
greu s lupi cu ea i ea se instaleaz n via.
Mintea vechiului Adam
Mintea mpotriva firii este ntlnit i la strmoul nostru Adam. i el ddea vina pe semenul
75
1
su. in rai, cnd a fost luat la ntrebri de Tatl ceresc pentru fapta sa, Adam a rspuns pur i
simplu:
Femeia pe care mi-ai dat-o ca s fie lng mine, ea mi-a dat din pom i am mncat".
Posibil ca Tatl s-i fi rspuns: Ea ft-a dat frucml din pom, dar nu i-a bgat n gur", corectnd astfel micarea
minii strmoului.
Eva, la rndul ei, luat la judecare, da vina pe arpe. Zice:
arpele m-a amgit i am mncat din pom". Evident, Tatl i-a deschis ochii c ea nsi a mncat frucml. Iar
arpele, am zice noi, i-a fcut doar meseria lui de amgitor. Asta era specializarea lui, rolul lui; iar advcrtising-ul
i strategiile vnzrii, azi, se inspir copios din acel arhetip al seduciei din paradis.
Aadar, n rai, un lan al nvinuirilor! Filocalia spune c mintea mpotriva firii este mintea vechiului Adam". Iar
dup venirea Mntuitorului, acest mod de gndire a fost ndreptat, nsntoit. Iar Noul Adam este chiar modelul
terapiei acestor devieri ontice.
Osndirea semenului: un canibalism mascat
Avertiznd despre postirea fals, Vasile cel Mare spune:
Nu postii n judeci i certari! Tu nu mnnci carne, dar mnnci pe fratele tu! Te abii de la vin, dar nu-i
stpneti ocrile [i te mbei cu ocri] 1"
Expresia mnnci pe fratele tu" numete direct un canibalism mascat, al ipocriziei dintot-deauna.
Osndirea, ocara sunt exprimri ale acestui canibalism mascat, ntlnit, la toate nivele sociale. La fel blasfemia,
batjocura, blestemul sunt expresii ale devorrii fratelui.
Sunt semne ale unui mental bolnav, mpotriva firii; i care i poate agrava simafia. Blasfemia-torul, victim a
unei nevroze sau a unui complex, dac nu-i rezolv dizabilitatea psihic, risc s-o accentueze. Toxina psihic a
urii i osndirea produc microleziuni pe creier care, prin cumul, n timp (ani!), produc forme de degenerescent,
sau demen precoce. La fel i cei care practic ,' ocara/osndirea pe internet sunt expui acestui risc al
degenerescentei.
Aretas, sau mntuirea fr osteneal
Ca un model viu al minii vindecate de maxi-ina vtmare care este osndirea, l vom evoca pe Cuviosul Aretas,
un sfnt lene, sau nepstor", cum zice Patericul. Un sfnt simplu i fr irul de virmi cu care se mpodobesc
aleii. Un sfnt fr ascez!
i atunci ce gsim la el? De ce a ajuns n calendar? Iat, are ceva exemplar: n-a osndit pe nimeni.
Cuviosul Aretas, sau Areta, alml dect Areta rnartirul, este pomenit n calendar pe 13 martie, n dreptul numelui
su scrie doar att: cel care nu a judecat pe nimeni.
Asta-i toat isprava vieii lui; i chiar dac pare nespectaculoas, ea este semnul mare al sntii i al mnmirii.
Scrie n Patericul sinaitic (1):
76
77
Un frate numit Aretas eta mai nepstor cu viaa monahal. Cnd era s moar, s-au aezat n jurul lui unii din
monahi. i vzndu-l pe Aretas c se sfrea cu veselie p cu bucurie, stareul, care tia c veselia duhovniceasc
este unul din semnele mntuirii, a ntrebat moralizator:
Frate, crede-m, cu toii tim c n-ai fost rvnitor n nevoin (ascez); i cum te duci de aici cu atta nflcrare
pe chip?" Aretas a rspuns:
Crede-m, printe, adevr ai grit. Ins de cnd m-am fcut monah, nu tiu s fi judecat (osndit) vreun om!
Sau dac se supra cumva vreunul, n aceeai zi m mpcm cu el. i a vrea s-i spun lui Dumnezeu: Tu ai zis
Nu judecai ca s nu fii judecai (Lc.6:37), i: Iertai p vi se va ierta vou (Mt.6:12)! "
Vorbele lui Aretas au fost ziditoare celor de fa. Iar stareul i-a zis:
Pace ie, fiule, c i fr osteneal te-ai mntuit".
Reguli de via lung
Cercetnd modul de via al unui numr de longevivi, nonagenari i centenari, s-au desprins cteva secrete".
Tabloul general al acestor secrete de via lung" l-am prezentat n volumul Terapia destinului. Aici reinem
doar constatarea c toi longevivii au dovedit o sntate mental manifestat i prin urmtoarele dou atimdini:
(a) Nu au njurat niciodat, mai bine zis nu au cunoscut acea fierbere mnioas mpotriva cuiva, numit
njurtur.
78
(b) Nu au pus la inim niciodat njurtura sau defimarea altora.
Aadar, n-au persecutat i n-au fost stresai de prigoana altora. Au fost i prigonii, dar n-au pus la inim, ba chiar
i-au neles i i-au iertat cu larghee pe persecutori.
Sunt trei atitudini la osndirea celorlali:
- Dac-l nelegi pe prigonitor, ai nervii buni.
- Dac-l ieri, ai inima bun.
- Dac-l iubeti, eti un iluminat.
Cum vei reui s-l i iubeti? Omul din comunitile tradiionale reuea aceasta prin interiorizarea deplin a
preceptului biblic, s-l iubeti pe duman. Filocalia ofer i un ajutor medical" celor care vor aceasta, prin
practica ascultrilor specifice i a canonului specific. Prin purificarea egoului. Cnd expulzezi egoul, simi o
continuitate ntre rine i semen. In asemenea caz, n-ai cum s te mnii pe cineva. In primul rnd, nelegi i simi
compasiune. Apoi ieri ca s domesticeti. Apoi chiar ndrgeti s guti iluminarea. i astfel s-a produs
corectarea micrii minii.
Nevroza existenial
Dac nu s-a produs, totui, corectarea micrii minii, i dac te afecteaz profund blamul sau prigonirile, exist
riscul prim s faci o nevroz existenial.
In Enciclopedia de 'Psihiatrie, gsim descrierea nevrozei existeniale: O inabiUtate a persoanei de a-i tri
propria experien, n mod independent. Lipsa autonomiei, dependena stresant de prerile celorlali i de
mentaliti creeaz disperare,
79
PARTEA a Il-a
Vindectori i vindecai
II
Olimpiada, o sfnt depresiv, i terapeutul" ei loan Hrisostom
Atimia i depresia nervoas
Olimpiada, atestat n calendar drept Cuvioasa Olimpiada Diaconia (~ 364 ~ 408) suferea de atimie (athymia).
Nu tim cum a debutat tulburarea ei nervoas i dac s-a datorat traumelor rezultate din prigoanele mpratului;
sau s-a manifestat doar ca o depresie de abandon, dup ce a fost exilat loan Hrisostom, din scrisorile cruia avem
toate informaiile maladiei.
Au rmas 17 scrisori de la loan Gur de Aur, n care el i sftuiete ucenica, o susine, o redreseaz, loan
folosete termenul athymia. Traductorii moderni ai scrisorilor au tradus prin depresie nervoas, deprimare".
Atimia este scderea tonusului afectiv, i este o form sever de hipotimie, i nsoete depresia profund. Este o
prbuire afectiv, cu ntristare, descurajare, stri de anxietate, sentimente de autodepreciere, incapacitate de
bucurie, gnduri despre moarte, plns facil, atitudine negativ fa de viitor, rumegare de gnduri rele despre
experiene personale trecute.
S analizm un asemenea impas psihic i contracararea lui, aa cum apar din scrisorile lui loan Gur de Aur ctre
diaconia Olimpiada.
87
II
Precocitatea religioas a Olimpiadei
S-a nscut la Constantinopole, ntr-o familie de demnitari imperiali. Rmne de timpuriu orfan i motenitoarea
unei averi imense. Este educat cu dascli alei. Se face cunoscut prin inteligen i drnicie. Grigore de
Nazianz i dedic un poem de ziua nunii. Grigore de Nyssa i dedic Comentariul la Cntarea Cntrilor. S-a
mritat la 20 de ani. A rmas vduv dup un an i jumtate. Se consacr vieii religioase i daniilor. Refuz
categoric propuneri de mariaj, chiar pe cele aranjate de mprat. Face ascez aspr, are descoperiri" divine. Face
daruri mari, pentru construire de biserici.
mpratul Teodosie cel Mic a pus sechestru pe bogiile Olimpiadei, enervat c tnra fcea danii... cu nemiluita.
Voia s acapareze el aceste bogpi.
Asceza maximal i libertatea femeii
Dup sechestrarea averilor ei. Olimpiada se arunc n ascez, uitnd de tot lumescul. Ascez pn la mortificare.
Asceza a nsemnat, pentru femeie, o form
de libertate.
Prima emancipare total a femeii a fost asceza.
De aceea, n istoria salvrii, mai lesne femeile au ajuns sfinte, iar brbaii sunt mai curnd sfinii" (adic
ierarhi!).
Paladie spune c Olimpiada, prin cele 5 fapte -via nlat, osteneal, ascez, gnoz (cunoatere)
i
sophrosyne (rbdarea necazyrilor) face
trecerea de la gjine la anthropos, sau chiar la angelos, nger n trup" .
Feciorie i libertate
Se vdete c asceza revirgineaz femeia.
Fecioria nu nseamn doar ne-nunrire", ci nseamn libertate degrevat de poverile casei, ale naterii de copii,
ale supunerii la brbat.
Asceta citete Biblia cnd vrea ea, st de vorb cu oameni nduhovnicii cnd vrea ea, poate sluji ca diaconi
(diaconic nseamn chiar slujite). Astfel ea devine femeie-barbat": andreia -gfne, mulier virilis, cum citim n
Dialogul lui Paladie (trad. Const. Corniescu, 2001).
Hrisostom, n scrisoarea VIII, o include pe Olimpiada n corul acelor fecioare sfinte". i zice:
Pavel n-a numit fecioar pe cea care n-a fcut experiena cstoriei sau a convieuirii cu un brbat, ci pe cea
care se ngrijete de cele ale Domnului". Chiar Hristos spune c milostenia e superioar fecioriei (Mt. 25: l-l1)
Monahii neadormiii" (akoimetoi)
Spre 30 de ani, Olimpiada este fcut diaconi i i se restituie averea. Dispunnd de averea ei, face acte de
caritate de proporii. Au rmas liste impresionante, cu numele celor care au primit danii.
Ea transform palatul su ntr-o mnstire, gen fundaie privat, unde adun o obte de 250 de fecioare. Nu erau
acolo reguli mnstireti
89
tipice. Fceau doar rugciune. Dar rugciunile se desfurau pe schimburi (trei grupuri), astfel ca s fie acoperite
toate cele 24 de ore. Dup modelul monahilor neadormii. 24 de ore din 24, rugciune: ca pmntul s stea
mereu sub 6 cupol" de rugciuni.
Prietenia ntre doi sfini
Cnd OUmpiada avea spre 35 de ani, la sfritul veacului al IV-lea, vine la Constantinopole, ca episcop, loan
Hrisostom. Intre el i doamna milosteniilor" se nate o prietenie spontan i definitiv. Erau potrivii cu totul,
aveau aceeai nlime spiritual, aceleai deprinderi spre asceza
maximal.
loan devine duhovnicul mnstirii cu 250 de monahii. Olimpiada i aduce zilnic lui loan frugala mncare i-i
ngrijete hainele. O cucerete nflcrarea credinei lui loan.
Amndoi erau adepii ascezei mortificatoare.
Posteau mult i nejudicios.
Fceau zi i noapte rugciune, epuizndu-i
trupul.
Amndoi aveau aceleai boli: i-au ruinat sistemul digestiv, sistemul pancreatic, plmnii.
Erau att de radicali n asceza lor, n abstinena lor, nct orice ambiguitate erotic a relaiei
lor este exclus.
Dei orice prietenie ntre brbat i femeie, n profunzime, conine o ambiguitate erotic.
Aceti doi sfini sunt, ns, mai presus de aceast eventualitate natural.
Asceza nu mbolnvete, dar cei bolnavi au nevoie de ascez judicioas
Faptul c i loan i Olimpiada aveau sntatea ruinat nu se datoreaz ascezei.
Postul judicios creeaz autonomie de robia stomacului, iar la cei care au extaz religios, nevoia de somn dispare
n mod firesc.
Nu postul ruineaz sistemul digestiv; dar cnd ai un sistem digestiv ruinat trebuie s posteti judicios, moderat.
Extazul mistic te elibereaz de somn, dar cnd nu ai extaz este bine s dormi somn natural, 6-7 orc bune.
Somnul este o fapt bun", zice un monah romn.
Stresul de abandon
Cnd loan de Hrisostom a fost exilat, Olimpiada a fcut o cdere depresiv alarmant. Nu tim istoricul bolii, nu
tim dac ea a mai avut episoade depresive. Poate starea depresiv s-a instalat n urma ocului prigonirii lui loan
i a stresului despririi.
E posibil c Olimpiada l-a iubit pe loan i ca femeie, dar i-a nfrnat cu 7 pecei orice impuls erotic. Sau mai
precis, transfigurarea ei religioas ti tergea pre-simul brbat-femeie.
Fapt este c atimia ci ia forme grave dup exilarea abuziv a lui Hrisostom i dup ce planul suprimrii acesmia
devine clar.
Ca s-o ntreasc, s-o redreseze, loan i scrie din exil, ncepnd cu 404. Scrisori lungi, ziditoare, loan, dei bolnav
el nsui, dei prigonit,
90
91
este mereu nflcrat, are acea protimie, pe care i-o dau naterea i rugciunea. nelegem, din scrisori, c starea
nervoas a Olimpiadei se adncete n anii 404 405. Scrisorile lui loan sunt singurul ei remediu; dar ea face
dependen de terapeut", i cnd nu primete leacul" recade n suferin.
Fazele terapiei"
n prima faz, loan o ndeamn la: mutarea continu a gndului, de la eec, la divin. Abaterea de la gnduri triste
prin chemarea nencetat a lui Dumnezeu". Aa cum se face prin repetarea Numelui divin. Procedeu care, mai
trziu, se va numi noera proseuche, adic rugciunea minii.
i zice: Cheam-l mereu pe Dumnezeu, Dac Dumnezeu nu te vindec imediat, s nu te enervezi.
Zice: Acesta e obiceiul lui Dumnezeu: nu elimin de la nceput cele cumplite..."
Un mod de a intLmiza relaia cu Dumnezeu, rostirea familiar: ,yAcesta-i obiceiul lui Dumnezeu..." Ca i cum
poi avea privilegiul de a ti obiceiurile Domnului, de a ti voia Lui".
Aadar, Dumnezeu rspunde ntotdeauna la rugciune, dar nerbdarea noastr face s ratm rspunsul.
Dumnezeu rspunde cu un decalaj ntre fapt i rsplat, ntre cerere i obinere.
Muli nu suport acest decalaj, i rateaz ntlnirea divin. Acest decalaj, pentru nelept, este coal i imagine"
ale celor nevzute. Durata apeptrii ploconului" divin este uneori prilejul deschiderii ochilor.
92
Parabola darului imediat
Uneori Dumnezeu rspunde imediat la rugciune. Acum ceri, acum i-a dat. Depinde ct ceri, cum ceri.
ntmplare:
ntr-o biseric goal, doi ceteni se rugau lui Dumnezeu s le dea bani.
Unul se ruga astfel: Doamne, da-mi i mie un dolar s-mi iau o pine i un kil de cartofi!"
Altul se ruga: Doamne, d-mi i mie un milion de dolari, s ncep o afacere grozav!"
Primul: Doamne, d-mi i mie un dolar..." Al doilea, enen^at, scoate din buzunar un dolar, l d sracului i
spune:
Na, ine un dolar, i nu mai f glgie, las-L pe Dumnezeu s se concentreze pe problema mea!"
De aici se vede cine a fost ascultat. Sus.
Parabola decalajului ntre cerere i primire
Un cetean se tot ruga:
Doamne, d-mi i mie avere! Vreau s triesc i eu boierete!
i se tot ruga zi i noapte, c era chiar cretin practicant; i promitea c va face i-o bisericu dac i d avere!
Iar Dumnezeu - nimic!
Stul s se tot roage fr rspuns, omul trage concluzia c Dumnezeu nu-i bancher i nu mplinete cereri
financiare. Renun s mai cear. i cum avea plcerea rugciunii, las lumea, se retrage la pustie, n Bucegi, i
se consacr vieii ascetice. Descoper frumuseea ascezei, dulceaa mgciunii, descoper libertatea omului
luminat.
93
Dup zece ani, la schitul su se prezint un notar, aducnd vestea c pustnicul tocmai a primit o motenire de la o
rud din Canada. O motenire mare. i deodat acest om vede c Dumnezeu i-a mplinit, dup 10 ani,
rugmintea s-l fac bogat. Dar mintea lui era de-acum schimbat i el nu mai dorea bogie. i l-a ntrebat pe
Dumnezeu: De ce mi-ai mplinit aa trziu rugmintea? Acum, cnd eu nu mai am nevoie!" ntr-o viziune, a
primit rspunsul: Dumnezeu i-a lsat exact un interval ca s se trezeasc, s se realizeze, s tie care-i adevrata
bogie a vieii.
La urm, acest om a folosit toat bogia czut din cer" n zidiri caritabile, spirimale. Cci el descoperise
adevrata bogie.
Orice amnate a rsplii are un sens
Dac Dumnezeu ne-ar rsplti imediat, ar periclita mntuirea, prin comoditate i lene. FAI uneori cred c, n ceea
ce m privete, am primit nite daruri de la Dumnezeu pentru rugciuni pe care le-au fcut bunicii mei. Deci cu
un decalaj de 2 generaii!
Dac Dumnezeu ar pedepsi imediat, ar rezulta pe pmnt numai masacre, numai groaz, cci toi am avea de
pltit prea mult.
Decalajul ntre fapt i rsplat, fie n bine, fie n peniten, d celor drepi timp s se ntreasc, iar celor ri le
d timp s ispeasc.
loan Hrisostom zice, n chip genial:
Rutatea i are n ea nsi pedeapsa nainte de pedeaps; virmtea devine n ea nsi rsplata ei nsei, naintea
rspltirilor ei."
94
Dumnezeu este paradoxal
Alt etap a terapiei" lui Hrisostom: revelarea aciunii paradoxale a lui Dumnezeu. Simaia era astfel:
Olimpiada, disperat, ntreab de ce Dumnezeu ocrotete pe nemernici i prpdete pe sfini. De ce ngduie
nedrepti strigtoare la cer! De ce mieii se bucur, iar drepii sufer...
Olimpiada nu suport nici decderea clericilor (problem veche i mereu nou, deci!). Nu suport c episcopii
prigonitori nu sunt pedepsii de Pronie! Cum tolereaz Dumnezeu acestea? loan i calmeaz revolta, zicndu-i:
Ljicrrik Iad sunt paradoxale". i zice: S nu te tulburi, s nu te frmni, ci rmi mulumindu-I pentru toate,
slvindu-L".
Astzi, metoda de creaie Delphi" te supune la un antrenament mental: s nelegi paradoxul i s poi tu nsui
crea paradox.
Cnd nu nelegei vreo cruzime a istoriei sau a politicii, amintii-v de vorba lui Hrisostom: Dumnezeu este
paradoxal. De aici va urma nelegerea. Iar nelegerea nlmr o emoie distructiv. nelegerea creeaz O emoie
vindectoare.
Nu v rfuifi cu Dumnezeu, c de ce ngduie nedrepti strigtoare la cer. Cci tot el v ngduie i vou dou
lucruri: s facei pcate strigtoare la cer sau s fii deasupra nedreptii, prin HAR.
95
I
Tratat" despre depresie
Scrisoarea a X-a a lui Hrisostom este un adevrat tratat" psihoterapeutic. Pe 24 de pagini, el definete depresia
nervoas i faza ultim a terapiei": ntrirea terenului psihic. Zice: Dei am desfiinat tirania deprimrii tale i
am surpat cetuia ei (...) e nevoie de ajutor prin cuvnt ca pacea s-i fie adnc (...), s ari o senintate fix i
s te stabilizezi n voioie".
Se folosete de exemple: sfini i profei care au avut, episodic, tulburri de personalitate, diz-armonii psihice.
Chiar Sf. Ilie a cunoscut momente de deprimare i gnduri suicidare! El spunea: Destul acum, Doamne. Ia de la
mine sufletul meu, pentru c nu sunt mai bun dect prinii mei!" (3 Rg. 19:4) i Hrisostom comenteaz: Astfel
atimia este mai apstoare dect moartea, cci, ca s scape de moarte, omul fuge spre moarte".
S nu-i faci ie nedreptate"
Acest aforism este din Scrisoarea a XVII-a. Este o scrisoare despre medicina sufletului. Este mpotriva autoagresivitii.
Hrisostom spune c bolik se nasc din deprimare,
i nu invers.
Doar dac te nedrepteti to pe tine, alii vor avea spor s te rneasc, s te veteme.
Dac i lipsete stima de sine", vei fi vulnerabil.
S nu te devalorizezi pe tine, s nu te auto-; excluzi.
Recptarea stimei de sine" este o noiune vehiculat astzi de psihoterapie. Se adreseaz celor cu stri timice
negative. Cu idei negative despre viitor. Astzi se scriu tratate pe tema asta.
Cu toat convingerea c bolile hipotimice se trateaz n spirit, Hrisostom recomand i recursul la medici, la
farmacie, la igien. El nsui cere cutare leac, pe care spune c l-a folosit cu Succes, pentru stomac. El nsui
observ igiena riguros, i plceau bile zilnice, n acord cu stoicismul ascezei sale.
Atimia i eutimia
loan pune mereu n opoziie atimia (stare negativ, prbuire) i eutimia (emoie pozitiv, fericire).
loan avea un caracter fericit! constat Anne-Marie Molingrey. Programul su terapeutic, spiritual, e bazat pe
Fericirile biblice.
Unde nu-i suferin nu-i mnmirel spun toi prinii bisericii, poate tiind c trebuie s-i pregteasc pe oameni
n faa celui mai curent obstacol, sau cel mai frecvent datum al condiiei umane.
Din viaa Olimpiadei, din drnicia cu care i risipea averile, din nelepciunea cu care a ntemeiat obtea de
clugrie neadormite", nelegem c i ea a avut gena fericirii". i a avut o trire fericit. Zdmncinat la
intervale de crunte nedrepti din partea mpratului, a mprtesei
98
99
I I
r I
cu suita ei, i din partea episcopilor care l-au nenorocit pe loan Hrisostom i au forat-o pe ea nsi s lase obtea ei i s se
exileze.
loan Hrisostom moare, forat de ctre torionarii episcopali, la un mar exterminator, n condiii teribile. mpratul Arcadie,
care nc se mai temea s-l omoare, s nu cad pcaml asupra lui, a fost asigurat de episcopii ostili c l vor ucide att de
discret, c nu va afla nici Dumnezeu nsui!...
Olimpiada a fost izbit de vestea morii acestui prieten iubit. Ea se stinge degrab, la 408. Avea 44 de ani. Dei moartea ei
pare s fie determinat de melancolie i traum emoional, n realitate, ea este atins de focul martiriului. Sfritul ei aadar
nu este un eec, ci o cunun.
Pentru moderni, Olimpiada este relansat ca personalitate exemplar: ea apare ca o femeie care i-a sublimat definitiv
feminitatea, pn n punctul de sus cnd, murind, feminitatea ei sublimat i sfinit i-a luat cea mai emoional revan.
Noi am reinut-o aici ca pe un caz" de lupt cu cedarea nervoas.
Sinapsarele, calendarele o rein, ns, aa cum este ea cu adevrat, n posteritate: o sfnt. A lsat o pild care ne nflcreaz,
aa cum ea s-a nflcrat de Hrisostom.
A fcut ea nsi vindecri miraculoase n timpul vieii; iar mormntul ei a fcut nsntoiri atestate i n scris, i n memoria
popular. A avut ucenice i hagiografi. mpraml care a urmat
100
i-a cinstit memoria; a mijit un cult pentru ea. Starea Serghia, succesoarea la mnstirea Olimpiadei, a simit ntr-o viziune
prezena ei. ntr-o vedenie cu Olimpiada, starea Serghia a primit cuvnt din cuvnt": Sunt cu voi n toate zilele vieii
voastre".
Referine critice
Sfntul loan Gur de Aur, Scrisori din exil. Ctre Olimpiada i cei rmai credincioi. Despre deprimare, suferin i
Providen. Volum realizat de diac. loan l.Ic jr. Studiu introductiv de diac. Ion I. Ic jr. Studiu prefaator de Anne-Marie
Malin-grey. Deisis, Sibiu 2003;
Sfntul loan Gur de Aur, Predici la sriytori mprteti p cuvntri de laud la Sfini. Traducere i note de Pr. prof.
Dumitru Fecioru. Editura Institutului Biblic, 2002;
Constantin Virgil Gheorghiu, Saint ]ean Bouche d'Or. Hommes de Dicu". Librairie Pion, 1957;
Printele Arsenic Boca, Talanii mpriei. Volum din texte adunate de arhim. Serafim Popescu. Edit. Credina
strmoeasc", 2002;
Nicolae Mrgineanu, Condiia uman. Aspectul ei bio-psiho-social i cultural. Edit. tiinific, Bucureti 1973.
101
Tradiia filocalic a folosit termenul cutremurare", foarte apropiat de ceea ce vrea s spun termenul
traumatism intelecmal".
n mintea Evdochiei, aceast propoziie a Mnmitorului, rostit de un trimis {apostelh), Cine i va pstra viaa
o va pierde, i cine o va pierde o va ctiga", a lucrat rscolitor.
Aa a fost nceputul transformrii ei.
tim din istoria mntuirii c i ali oameni predestinai i-au schimbat radical viaa dup o ocare filocalic, prin
cuvnt revelat, auzit de la un trimis. Antonie cel Mare, Cuvioasa Parascheva, Pelerinul rus - ca s lum doar
cazuri rsuntoare - au simit mnarea spre desvrire dup ce au auzit o propoziie revelat, spus de om
revelat.
Exist un Logos care a schimbat destine, exist rostiri care au civilizat continente.
Al doilea oc: visul revelator
La Evdochia s-a mai petrecut ceva.
Cum ea era frmntat de propoziia iniiatic din Biblie, i cum era siderat de trimisul Gher-mano, i cum era
rscolit de marele ndemn ,Metanoeite", ntr-o zi a cunoscut o stare de rpin nsoit de o vedere ngereasc. S
nu-i zicem acelei stri trans"; cci transa este o stare mediumnic, o stare de contiin alterat. S-i zicem
secund revelatorie.
n Filocalia se zice: I s-a fcut o descoperire". Adic i s-a druit o relevaie, un minut revelatoriu.
104
i n descoperirea ce i s-a fcut, s-a simit rpit cu mintea i s-a vzut pe sine luat de mn de un nger i
ridicat la cer, unde ngerii se bucurau cu toii de ntoarcerea ei. i unde o artare nmnecit scrnea c ea se
sustrage de sub puterea sa" (1). Aceast vedere a marcat-o definitiv.
tim i din alte exemple ale Flocaliei c oameni vestii au primit, prin vise revelatorii, harul misionar i U s-a
dezvluit o putere ce era n ei, sau trecea prin ei.
Visul profetic face s explodeze n exterior un ultim nivel al identificrii: identificarea n duh. Dup cum i
introspecia temeinic (introspecie = reflectarea abisalului), prilejuit de noeraproseu-che, poate realiza o
apropiere de nivelul pneuma-tikoslxiSx.
Cazuri gritoare gsim din antichitate pn-n zilele noastre. Mai aproape de noi, o amintesc pe Maica Teresa din
Calcutta, o aromnc-albanez: ea a primit puterea misiunii sale n vis. Alt caz: Filaret Gmlu din satul
Crucea-Bucovina, ncarcerat la Aiud prin anii 50, torturat; n prag de moarte, el a primit, n vis treaz, puterea
suprafireasc i s-a trezit tmduit de orice slbiciune, iar viaa sa din nchisoare a nflorit ntr-un misio-narist al
carcerelor (4).
Taumata, adic minune
Viaa Evdochiei se schimb complet. Cere botezul cretin i-l primete de la episcopul Teodot (rmas i el n
calendare). Folosete n scopuri caritabile toat averea sa. Se retrage la
105
miruiasc o fat persan, mbuntit, dar att de frumoas" (precizeaz Umonariut), preotul s-a smintit de tot,
i, disperat, a decis iari s fug din mnstire.
Iari i s-a artat n vedenie loan Boteztorul, i i-a spus: Prima dat, nu i-am luat cu mna mea patima, ca s te
lupi singur, s biruieti, i astfel ai fi avut mult plat i frumoas cunun. Acum te voi uura cu mna mea de
acest rzboi al crnii."
i S loan l-a supus, n vis, la un fel de chirurgie psihic, l-a nsemnat cu semnul crucii pe pieptul
dezvelit. A doua zi, Conon, cnd a mi-ruit-o pe preafrumoasa persan nici n-a simit c este femeie cu firea".
Soluia reprimrii dorinei nu-i bun. O patim reprimat l roade pe brbat, sau i d acele vise umede, care fac
dificil lucrarea ascetic. Soluia represiv duce la refulri.
Sunt trei moduri de preschimbare a naturii vicioase.
(a) Aciunea interioar sau asceza: prin mutarea gndului mereu spre divinitate. Iar cnd apare o fantasm
erotic, o priveti neutru, fr ncntare, o lai s treac; exerciiu ajuttor, contientizarea c fptura ta este
privit de ochi cereti i c este bun numai dac produce bucurie, i nu nvinovire.
(b) Aciunea exterioar: metaniile i postul. Ct despre ajutorul posibil primit n vis, acea chirurgie psihic, este
un semn c cel preocupat de schimbarea sa, cu cin i struin, primete
acest dar: activarea spontan a arhetipului mntuirii.
c) Modul radical de transformare, cum s-a vzut n istoria mntuirii, este martiriul,-care arde rdcina rului i
druiete desvrire.
Bonifaciu cel bun i uuratic
Bonifaciu (sau Bonifatie) a trit la Roma, pe vremea lui Dioclepan (sec. IV). Era vtaf pe moia unei femei
bogate: Aglaia. Tria n voluptate i pcat cu stpna sa. Era i iubitor de vinuri dulci.
Se spune c era bun la suflet i chiar nclinat spre cele religioase; dar aceste caliti erau zdrnicite de pofte
trupeti i de amoralitatea sa structural.
Dumnezeu a rnduit ca el s fie treaz la mntuire, ntmplarea a fost astfel: Aglaia, - aflat i ea sub pcatul
simurilor i al indiferenei la bine-: cuvntare, fiind i ea un amestec ambiguu de bine i ru, de senzualitate i
compasiune - i-a zis:
Mergi n Orient, n Cilicia, unde au fost torturai cretini, i s aduci aici moate de Mucenici, s le avem spre
ajutor i vindecare."
Iar el, glumind, euforizat de vinuri, a zis: De vor aduce moatele mele, le vei primi oare?"
Aglaia i-a zis: Beivan simpatic, du-te i f ce te-am rugat!"
110
111
;''
omul s-ar identifica - prin credin - cu acel corp-duh, nu ar cunoate nici ardere n foc, nici degradarea prin
boal.
La urm, lui Bonifaciu i s-a tiat capul. nsoitorii si i-au gsit moatele i le-au cumprat cu 500 de galbeni; leau adus la Roma, unde s-a nchinat o biseric pentru el.
Aglaia s-a sfinit i ea, prin ascez, prin rugciune, intrnd i ea n calendar.
Ne ngduim o referin metaforic pe seama numelui martiriului: din Bonifacies (fa bun", adic om cu
aparen bun), el a devenit Boni-fatum (soart bun", om cu destin ales).
114
Relaia credint-sntate
(n tra tamen tele ptin tel ui
Arsenic Boca)
ndreptarul de via
Printele Arsenic Boca a lsat un ndreptar de via", codificat n cinci puncte: oxigen; glico-gen; paza
hormonilor; somn; concepii de via cretine.
Acest ndreptar insist mai mult pe sntate dect pe ascez. Printele Arsenic e convins c nu poi s ai
credin dac nu ai sntate". i invers: Cei fr credin sunt foarte vulncrabUi fizic i psihic, sunt primejduii
cu degenerarea. Printele Arsenic vedea o concordan ntre fiziologie i duhovnicie.
Printele arhimandrit Tcofil Prian ne-a detaliat aceste cinci puncte ale ndreptarului de via: S trieti n
mediu fizic curat, n aer curat; s observi echilibrul organic prin hran raional: nici prea mult, nici prea puin;
sunt boli de trai bun i sunt boli de trai ru; dar boli de trai de mijloc nu sunt!"
Despre somn", printele Teofil ne detalia: Majoritatea nevoitorilor pun accent pe priveghere, pe veghe, pe
nedormire. Or printele Arsenic pune accent pe somn, pe odihna minii". In alt circumstan, printele Teofil
Prian ne-a spus: Dac facem o noapte alb, facem i-o zi neagr!
115
Paza endocrin
In legtur cu pzirea vieii hormonale i cu disciplina sexual, printele Arsenic Boca ntreprinde o adevrat
terapie de cuplu. Veneau la el cupluri de tineri cstorii, sau familiti relativ tineri, veneau cu probleme de
sntate sau cu tulburri emoionale. Multora le recomanda perioade de abstinen sexual de la trei luni la ase
luni, dup caz. Aceast abstinen periodic este folositoare n regenerare.
Printele Arsenic zicea: Omul este nclcit cu desfrnarea". Omul se las momit de plcere i astfel este
tlhrit energia genetic". Sau: Oamenii au desprit plcerea de porunc".
El nu era un simplu moralist sau un prohibitiv. Cuplurilor normale" le recomanda htru: Nici abuz, nici refuz".
(Nici abuz din partea brbatului, nici refuz din partea femeii, interpretau unii... Dar nu tim.) Nu insistm pe
aceste relativizri, cci hedonitii i adepii plcerilor fac tocmai din aceasta regula", i nu detaliul regulii.
Insistena pe paza simurilor
Paza simurilor are mai ales rol profilactic. Vorbind despre aceasta. Arsenic Boca are exprimri percutante,
adesea ocante, ca adevrul s izbeasc atenia, s lucreze la despietrirea celor mpietrii. Zice:
Hormonii sunt gloanele instinctului. (...) Ochii, urechile, nrile i gura sunt zone erogene." (Crarea
mpriei, p. 241)
116
Dar acestea sunt i zone reflexive, observm. Ele reflect viaa i se supun reflexiei. Ochiul este creier dezvelit
de os.
Paza simurilor, nainte de a putea fi o preocupare personal i o purtare de grij pentru om, este ajutat de prini
tmpeti sau duhovniceti. Copiii (dar i adulii care rmn copii ca vrst emoional), se reazim pe mintea
prinilor".
Iar omul mamr, zicem, se reazim pe rugciune, adic pe mintea lui Dumnezeu, cnd sunt vrednici de aceasta.
Relaia credint-sntate
Aciunea vindectoare a printelui Boca este nsemnat. Nu fcea propriu-zis medicin isi-hast", mi spune
printele Daniel, fost ucenic al printelui Boca, n prezent duhovnicul mnstirii Prislop. Nu fcea deci ceea ce
azi ar vrea s se numeasc medicin isihast". El ddea prescripii sigure i eficiente, pentru viaa
duhovniceasc. Dar cu urmri n vieuirea sntoas.
Cerea fermitate n viaa de cuplu. Multe cazuri ale degenerrii, el le surprindea n dezordinea tririi relaiei de
cuplu i a atmosferei din familiile scindate.
Familia e mai pretenioas dect clugria!" zicea.
Uneori ndemnurile sale erau strict personale. Alteori aveau un caracter general. In conferinele i predicile sale
sunt remarcabile preocuprile Ic vieuire sntoas. Intre sntate i credin este o relaie direct. Mistica se
ntemeiaz pe adunarea harului i pe puterile naturale i, la rndul
117
Printele Arsenie Boca: Cuvinte vii. Ediie de Daniil Stoenescu, episcop de Vre i Monahia Zamfira Constantinescu, Deva,
2006.
Printele Arsenie Boca: Rostul ncercrilor. Ediie de Arhim. Serafim Popescu, Edit. Credina strmoeasc, 2004.
Printele Arsenie Boca: Mrgritare duhovniceti. Ediie de Arhim. Serafim Popescu, Edit. Credina strmoeasc, 2004.
Printele Arsenie Boca: Despre ndumner^eirea omului prin har. Ediie de Arhim. Serafim Popescu, 2005.
*** Printele Arsenie Boca, mare ndrumtor de suflete din secolul XX, cu o prefa de Arhim. Teofil Prian. Ediie alctuit
de loan Gnsc, Edit. Teognost, Cluj-Napoca, 2002.
122
Vindecri miraculoasa'
Cheia vindecrilor: trirea n duh
Pe Sf. Munte Athos vom auzi adesea c s-au svrit minuni. S-ar putea zic c, acolo, miracolul este fapt cotidian.
Sunt ajutoare cereti sau minuni svrite prin evlavie i prin icoana Maicii Domnului: nsntoiri, salvarea unei obti, daruri
neateptate, schimbarea vieii.
Alte ajutoare minunate vin dinspre relicve sfinte, locuri consacrate, sau dinspre ascei sporii.
De .ce pe Sfntul Munte se petrec miracole mai mult dect oriunde?
Iat de ce. Pentru c ei, cei de acolo, triesc n Duh, i nu n trup. Asceii mari de pe Munte, nevoitorii, fie 4a obte, fie la
pustie, triesc n Duh. Chiar i pelerinii, cltorii care vin acolo cunosc i ei trirea n Duh. FJ vin pentru o perioad limitat.
Dar i n acest interval limitat, ei cunosc influena puternic a mediului athonit i, mcar pe timpul acela, ei triesc n duh, nu
n trup. Unii dintre aceti cltori vor prelungi starea de trire n duh i dup revenirea n lume.
Ce nseamn a tri n trup
Sunt trei feluri de trire: n trup, n minte i n Duh.
A tri n trup nseamn a rmne conectat la
123
sursa pcatului. nseamn a tri nrobit patimilor, simurilor. A te gndi doar la mncare, la sex, la satisfacerea
nevoilor primare; a te gndi la bani i la funcii; a fi dominat de ambiii i egoism. A tri ntre griji i plcere.
Un mare pcat este grija. Un subtil pcat este plcerea pervers sau satisfacerea imediat a simurilor.
Grijile nseamn a tri n trup. A te identifica deci cu trupul, cu partea ta cztoare i vulnerabil, n slavon,
grejnik nseamn pctos. Pe drept cuvnt: cel copleit de griji e un pctos...
O persoan obiecteaz:
Acas ne npdesc grijile gospodriei, grijile buctriei... nseamn c noi, gospodinele, facem pcate c stm
n buctrie?
Rspunsul: Treburile gospodriei sunt slujiri, nu griji. Buctria este slujire, nu grij. Transform mintea: de la
mintea grijii, la mintea slujirii. Slujirea nseamn: munc dezinteresat de a obine profit personal imediat; cu
simul druirii, cu drag i fr bombneal.
Parabola Marta // Mria" a fost ru neleas de oameni. Hristos nu dezaprob faptul c Marta muncete. El
dezaprob c Marta bombnete i scncete! Hristos o gsete exemplar pe Mria nu pentru c ar renuna la
munc, ci pentru c mintea ei este pregtit pentru contemplaia divinului. C dac nlturi bombneal i
obsesiile i invidia capei mintea slujirii, mintea limpede a buntii i a sntii.
Aa se face trecerea de la trup la Duh, i-n mediul familial, i-n cel profesional.
124
Principiul plcerii
Spuneam c mare pcat este grija (pentru c blocheaz, ntunec, mbolnvete) i cel mai subtil pcat este
plcerea, pentru c duce la stagnare, la regresic infantil, la indiferen religioas, cdere.
n psihologie, se vorbete de dou principii care guverneaz procesele mintale: principiul plcerii (infantil) i
principiul realitii (comportament de adaptare, de ajustare la dificulti). Principiul plcerii revendic
ndeplinirea imediat a unor trebuine; iar cnd acestea nu pot fi mplinite, omul scncete, njur, bombnete,
url; sau, n alte cazuri, el cade n reverie, vise compensatorii, ascundere n boal...
La adult, frustrarea de plceri se poate manifesta prin reverie i vis, ca satisfacere iluzorie; dar i prin revendicri
vehemente, nemulumiri i mnie, n cazuri de dizarmonie nervoas. Aceasta se remediaz sau se corecteaz prin
practica desptimirii (vezi i rugciunea lui Efrem irul).
Mintea mulumirii i a iertrii
Facem distincie mat plcere i mulumire.
Mulumirea este o stare salvatoare: este stabilitatea emoional.
S Pavel definete astfel condiia naltei evoluii spirimale: Rugai-v nencetat. ntru toate mulumii"
(ITes. 5:17-l8).
Prin muluinire nelegem un stadiu al minii foarte stabil, ferit de flucmaii afective, ferit de exaltare, pe de o
parte i de scnceal, pe de alt parte.
125
1
Mulumirea dezvluie un psihism calm, puternic, senin: nu se ncnt cnd primete zhrelul, nu njur cnd l
frustrezi de zhrel.
Este mintea de via lung". Cci a mulumi provine din cuvintele a muli-ani. Vezi termenul popular
ntrebuinat i de Sadoveanu: mulnesc, adic i urez muli ani!
Iar n slavon, mulumesc" se spune bogda-prosti, adic: Dumnezeu d iertare.
nelegem, prin aceast referire la etimologie, de ce mintea mulumirii este mintea vieii lungi, este mintea
iertrii. i, mai ales, este mintea care face trecerea de la plcere la realitate, de la trup la Duh.
Meninerea treziei
Important este meninerea acestei triri. Cci unii primesc darul treziei n duh, o clip, fie prin contactul cu
locul sacru, fie prin puterea unui duhovnic sau maestru; dar meninerea treziei este grea.
Pentru meninerea n Duh sunt necesare ajutoare, ascez exterioar, context salvator. Omul este slab i are nevoie
de sprijin.
Meninem mintea n Duh i n trezie, prin rugciune, prin cele 7 taine, prin simboluri religioase.
Ne amintim c symbolon nseamn unire. Iar contrariul lui symbolon (unire) este diabolos, care nseamn
dezbinare, rupere, scindare, nvrjbire.
Symbolon este i Crezul" de la Niceea (simbolul credinei); symbolon este i o imagine care declaneaz o
amintire divin, un context salvator, o experien spiritual.
l
m
Un exemplu de simbol ajuttor: Ua. Obiect comun, cu care ne ntlnim zilnic... Pentru cel sporit n duh, ua este
nu numai un cadru drep-mnghiular de ieire i intrare; ci el i amintete sensul duhovnicesc, cel rostit de
Hristos: Eu sunt ua: de va intra cineva prin Mine, se va mntui; p va intra // va iei, i pune va afla. " (loan
10:9).
O u desparte dou spaii: spaiul amorf, al lumii, i spaiul consacrat: al casei, al bisericii, al chiliei, al trapezei.
Cnd deschizi o u, s-i aminteti de aceasta, i astfel intrrile i ieirile vor fi sporitoare.
i, cum omul deschide 12000 de ui pe an, ar avea ocazia s-i reactualizeze planul spirimal de 12000 de ori...
Deschiderea unei ui devine un exerciiu spiritual Facei-l zilnic.
Simboluri ajuttoare
Crucea: simbolul mntuirii.
Cartea: simbolul mrturisirii.
Lumnarea: simbolul hristic, lumina vieii.
Icoana: simbolul ntruprii divinului n istorie.
Muntele: simbolul credinei.
Mna: simbolul vindecrii.
Piciorul: simbolul slujirii, al ascultrii.
Tripticul crucea + ancora + inima simbolizeaz: credin, ndejde, dragoste.
Apa: simbolul purificrii.
Pinea i vinul: simboluri euharisrice. Ca exprimare spiritual, rememorm simbolul pinii (= trup hristic) la
fiecare mas.
126
127
Arborii: lisus, fericirea cereasc; arborii mai simbolizeaz: nvierea corpului (pe morminte); omul botezat fa de
cel nebotezat (copacul verde i copacul uscat).
Florile: simbolul harurilor Sf. Duh.
Nuca: perfeciunea omeneasc.
Metania: simbolul nvierii omului din moartea pcatului.
Toaca: chemare i mediere pmnt-cer.
Clopotul: vocea exterioar a bisericii.
Amin: ncepuml i sfritul.
Firete, nelegem prin simbol un fapt lucrtor, nu un idol. Icoana nu este idol, ci este simbolul ntruprii i
elucideaz taina ntruprii. Simbolul este o scar: nu idolatrizezi scara, ci urci pe ea spre taine i nelesuri i
menii mintea n trie, trieti n duh, eti n vestibulul miracolului.
:.
u
128
Cu ntrebarea te mntuieti
Un aforism filocalic spune:
Cel ce se mntuiete, cu ntrebarea se mn-tuiete."
Pare simplu. Este simplu. Doar c trebuie ntrebare mult i ascultare mult.
ntrebarea nseamn ucenicie i strdanie. Dac Facultatea de medicin dureaz ase ani, oare crede cineva c
Facultatea rugciunii minii n inim, Facultatea noera proseuche, dureaz mai puin?
Exist rspunsuri care ilumineaz spontan i trector; numai dac urmeaz o ascez sistematic iluminarea se
fixeaz n fiin.
Pentru cel disperat, ntrebarea procur un anestezic, o pilul de urgen.
Pentru ucenic, ntrebarea deschide ua cunoaterii.
Aadar, nu simpla ntrebare care-i rezolv o situaie de moment, un impas existenial. Ci ntrebarea-coal,
rspunsul-cale.
Paisie Aghioritul zice:
Ct timp triete, omul s dea examene duhovniceti. Corigeni nu exist."
Paradigma ascetului vindector
Despre cuviosul Paisie Aghioritul (1924-l994) am aflat din relatri directe, pe Sfntul Munte; dar i din crile
sale.
129
p:>"f
\l
tim c Paisie a ajutat mii de oameni. Avea daruri vindectoare reale. Avea i darul vindecrii ignoranei carei sursa boHlor. Avea cunoatere, adunat nu n coli, ci n ascez i-n nvtura patristic. S-a format i s-a
informat mereu.
S-a format prin practica noera proseuche. S-a informat la doctorii" pustiei aghioritice. S-a format temeinic,
cercetnd btrni luminai, de la care observa practici, asculta, lua notie, sistematiza episoade exemplare. A lsat
scrieri adunate, pn acum, n dnd volume.
A fost un monah migrator, la diverse mnstiri, din Capadochia originilor sale, la mnstirea Sinai i-n
mnstirile din Grecia, mai ales pe Sf Munte.
L-a cercetat pe Teofilact, poate cel mai sporit dintre contemporanii cunoscui. Dei muli erau ncredinai de
sfinenia lui Teofilact, el i ascundea ct putea desvrirea i minurdle, care tot mai rzbteau spre oameni.
Teofilact avea extaze, dobndise cldura permanent a corpului, levita, dei nu-i Scea deloc plcere s leviteze,
iar darul teleportiii l considera chiar ispit diavoleasc, i se lupta cu el.
Cuviosul Paisie l-a cercetat i pe btrnul care, prsit de un ucenic doct i trufa, a fost slujit de un nger. i de
aici, un prilej pentru noi s adncim nelesul relaiei omului cu ngerul
su.
Paisie Agjiiorutul n-a ncetat niciodat s exerseze, s se informeze i s ia notie, pstrn-du-i curiozitatea vie
de ucenic, chiar i dup ce el nsui era maestru i era cutat de sute de oameni.
Cei care apelau la el erau din aceste categorii:
- oameni cu boli psihice, cu nevroze;
- oameni cu conflicte n cuplu, cu dezastre familiale;
- oameni cu eecuri de via, rezultnd din dizarmonii i mlburri de personalitate;
- oameni cu boli incurabile, canccre.
A rezolvat multe cazuri de atimie, de stri depresive, de toxicomanie, de boli somatice. Unele din acestea sunt
consemnate de biograful su, ierom. Hristodulos, altele sunt scrise doar n Cartea vieii.
130
1^:
131
La aceasta, printele Stniloaie a rspuns: Chiar dac n aparen nu se mplinete aa cum am cerut. Dumnezeu o mplinete
aa cum e bine pentru noi."
Sofrologia a preluat aceast sugestie a lui Varsanufie. Doar c n loc de a cere de 3 ori, ea recomand s ceri de 21 de ori, n
21 de seri la rnd, n acele minute ntre veghe i somn (culoarul alfa, natural). Diferena ntre 3 i 21 arat oare diferena
dintre puterea rugciunii fa de sofrologie? Sau numai semnaleaz eforml suplimentar de a elibera cUe spre abisal n
condiiile slbirii credinei la omul de azi?
Ritualuri la primirea cuvntului vindector
Un cuvnt de folos nu-i o simpl anecdot sau aforism rostit la gura chiliei".
Este un concentrat informaional care poate avea rsunet pn-n codul genetic.
S te apropii fr prejudeci, fr superstiii, cu despietrire.
Apropie-te spunnd ncet: Evloghite, Pater!"
Vii s ceri cuvnt de folos pentru transformarea ta? Un ascet i poate spune:
Nu-i dau cuvnt de folos, c degeaba i l-a da! C oricum tu nu-l vei ine!"
S fii contient c, ntrebnd, ctigi mcar smerenia", zice Varsanufie din Pustia Gaza.
Unii caut cu suferin, alii cu ndejde. Chiar i cei mpietrii cunosc brusc o deschidere luminoas la auzul cuvntului de
folos".
Un pelerin a venit la stareul Vasile de la Po .ana Mrului i i-a zis: Nu am duhovnic. D-mi un cuvnt de folos".
Btrnul i-a rspuns doar att: Cnd nu ai duhovnic, sa-l caui plngnd".
138
139
PARTEA a IlI-a
Practici sacerdotale
0r%
Rugciunea isihast este un mare dar pentru cel care caut cum s ne purificm, cum s ne iluminm i cum s
ne desvrim" (am citat din subtidul Filocaliet).
Rugciunea isihast este personal, este tainic, este iniiatic: se ntemeiaz pe transmiterea de la ndrumtor la
ucenic. Procedeul rugciunii lui lisus poate fi cunoscut de oricine, dar cu o remarc: lucrtorul n lume (mirean)
va trebui s practice numai faza rugciunii lucrtoare".
Procedeul rugciunii minpi n inim" se practic prin repetarea stihului isihast: Doamne lisuse Hristoase,
miluiete-m". Acesta este stihul cel scurt, de cinci cuvinte, i aa l-am preluat de pe Sf Munte Athos. Se practic
ns cu folos stihul dezvoltat: Doamne lisuse Hristoase, Fiul lui Dumnezeu, miluiete-m pe mine, pctosul".
Condiiile concentrrii, meteugul, asceza exterioar i interioar, le poi afla numai de la cluza spiritual.
Atitudinea luntric este de prim importan. Se realizeaz acel stadiu de linite, cnd tac gndurile ca s
vorbeasc Dumnezeu".
Cei care nu au un ndrumtor (duhovnicul poate fi ndrumtor numai dac ci nsui a practicat i dobndit aceast
lucrare) nu vor depi 15-20 minute de rugciunea minii n inim. Efectele sunt, la rvnitori, o stare de trezie, i
un prim stadiu de isibicr. linitea luntric, un temei de sntate i buntate.
144
Rugciunea Domneasc
ntrebat ce foloase miraculoase" i-a adus tabra isihast din iulie 1995, un participant tnr i fr ipocrizie a
rspuns, n pHn emisiune TV: Mi-a reamintit rugciunea Tatl nostru!"
Tatl nostru este cea mai puternic rugciune cretin; este o cale de purificare i iluminare, cum spune
Filocalia.
Un btrn spunea: Dac vrei s i se ridice o piedic din cale, s spui Tatl nostru de apte ori.
In practica isihast, rugciunea mprteasc se rostete nainte de concentrarea monologhic. Mntuitorul ne
nva: Iat cum trebuie s v rugai: Tatl nostru care eti n ceruri!" (Matei 6:9)
Aadar, vom zice Tatl nostru" la nceputul meselor i la nceputul oricrei lucrri, i la nceput de meditaie
isihast.
Un isihast, atestat n Pateric, folosea ca procedeu unic numai repetarea necontenit a mg-dunii Tatl nostru. El
ncepea aceast rugciune seara, o spunea toat noaptea, o termina dimineaa. In tot acest timp, el o recita mental
doar o singur dat, nebgnd de seam c a trecut noaptea... Cci, n timpul rugciunii inimii, survine acel
prei^nt liturgic, sau prezentul continuu, cnd mintea este eliberat de percepia temporal convenional.
Cum se rostete Tatl nostru}
Mai nti, vrem s nlturm entuziasmul unora pentru practici tehniciste sau sincretiste.
145
ntr-un tratat de exerciii spirituale" (revoluionar de altfel) se propune procedeul ritmrii / sincronizrii cu
respiraia, astfel: primul cuvnt e spus pe inspiraie, al doilea pe expiraie, al treilea pe inspiraie i tot aa. Dei
autorul acestei metode a ajuns sfnt n calendare (pentru alte fapte, nu pentru acest procedeu!), metoda sa,
tehnicist i corporal, nu a fost practicat.
Este limitativ i recitarea medical a rugciunii, asociind fiecare propoziie cu anumite glande endocrine, sau cu
anumite plexuri. Acest procedeu poate fi aplicat doar n tratamente specifice, i nu precum lucrare zilnic
spiritual.
De-a dreptul zadarnic i precar s-a vdit procedeul sincretist, de asociere a acestei rugciuni cu concentrarea pe
fiecare chakra, cu scopul activrii forei spirituale cosmice". E un procedeu hibrid i nefolositor.
Rugciunea mprteasc Tatl nostru se rostete simplu, innd mintea i inima nedezlipite de Dumnezeu".
Prinii din pustia sketic ne mai ndeamn s-o rostim din inim i cu lacrimi".
Este bine ca, de fiecare dat cnd e cazul rostirii ei, s fie spus de dou ori consecutiv. Prima dat: cursiv, dulce,
cu cldur. A doua oar: la fel, dar n plus, ndreptnd atenia spre cuvintele cheie, meninndu-le mult timp n
minte. Astfel practicianul iese din mecanica rostirii i realizeaz o trire mai profund.
Care sunt cuvintele cheie? Din prima parte a rugciunii (partea iluminatorie) acestea sunt: Tatl, Numele,
mpria. Voia. n partea a doua
146
(care e predilect vindectoare") cuvintele cheie sunt: Pinea, Iart, Ispit, Izbvete.
Fiecare dintre aceste cuvinte au o semnificaie vast i un efect imens. S-au scris tratate ntregi despre aceasta.
Dei n prealabil putem aprofunda sensurile acestor cuvinte, totui, n timpul rugciunii, evitm orice
teologhisire, orice comentariu filosofic sau teologic pe marginea lor, pentru a lsa mintea s se ptrund de
adevrul divin i pentru a obine starea de isihia (linite luntric).
147
Dar mai ales, repar frustrrile... Tmduiete intolerana la frustrare, boala romnilor la acest rgaz de veac.
Fericirea a IlI-a:
Fericii cei bln^ c aceia vor moteni pmntul".
Prin aceasta se reaUzeaz terapia agresivitii. Nu prin pedepsirea ei, ci prin transformarea sa n opusul ei.
Hristos nu-i didactic", ci practic: arat ce beneficiu imens vor avea cei care vor topi agresivitatea i se vor
mblnzi.
Hristos face o promisiune (sau o revelare) mare: Cei hln^ vor moteni pmntul! Omul reacioneaz puternic
pozitiv la sugestia motenirii. i cnd i se confer o motenire att de nsemnat, mintea cunoate o transformare,
o mutaie: trirea predestinrii. El nelege spontan c blndeea este foarte rentabil, predestinat! O ncurajare
teribil, o recompens fertil...
Perspectiva rspltirii blndeii topete agresivitatea (incontient adesea).
Un psihoterapeut poate folosi aceast revelaie n tratarea complexului Cain.
Am cunoscut un duhovnic care ddea canon medical" repetarea unei fericiri", aleas n funcie de lacuna
moral sau temperamental a penitentului, sau n funcie de o dizabilitate psihic. La muli din saml unde
pstorea le-a cerut repetarea Fericirii a Il-a, asociat cu mtnii.
El indica repetarea acelei Fericiri n perioada postului, cu care o asocia.
El obinea rezultate nsemnate ntr-o comunitate rural. Astzi el are 92 de ani. Nu-i etaleaz
150
merite n mblnzirea" satului (care, prin anii '60, era renumit prin btuii si i prin dispreul general al
blndeii", considerat o slbiciune!).
El mi zice: De altfel, repetarea consecvent a fericirilor" a fost propriul meu canon, ca s nu se nvrtoeze
mintea.
Fericirea a IV-a:
,^ericii cei ce flmn(esc i cei ce nseteaz pentru 'Hate, c aceia se vor stura". Tmduiete reacia de
primaritate. Deci tmduiete primitivismul nostru, dependena de biologic, cedarea la nfometare i sete. Vom
nelege i la propriu i la figurat. i sete biologic i sete de dreptate. Tmduiete nerbdarea, tmduiete
impulsivitatea, (cci cei nsetoai de dreptate pot lesne deveni impulsivi, primejduii). Iar cnd aceast
ndemnare hristic ne spune: Fericii cei nsetai de dreptate!" reuete s previn reacia de impulsivitate,
sentimentul revoltei, al nerbdrii i, spuneam, previne reacia de primaritate, care este i o trstur naional.
Noi avem temperamente de primaritate. Adic, la o insult, reacionm imediat; la o lovire reacionm imediat.
Orientalii, iat, nu reacioneaz imediat. Orientalii au reacii de secundaritate. Dac l-ai lovit sau l-ai vexat pe un
chinez, el nu reacioneaz deloc, amn replica, revana.
Amnarea nseamn mbuntirea reaciei. El o mbuntete n dou moduri: fie cretinete, adic, anulnd-o;
fie viclenete, fcnd-o subtil i att de dureroas, nct o peti ntreit. Pictura chinezeasc, da?
151
Noi, cretinii, ca s exersm reacia de secun-daritate, mbuntim rspunsul la o vexare ntorcnd i cellalt
obraz. Iertnd. Vindecnd. Este cel mai bun rspuns.
Fericirea a V-a:
Fericii cei milostivi c aceia se vor milui".
De ce? Dac a fost cu adevrat ngerul, el tie de ce l-am alungat. Dar dac nu a fost cu adevrat, bine am fcut
c l-am alungat. i va veni mine nc o dat, dac sunt ntr-o stare receptiv, i spun s plece i mine. i va mai
veni nc o dat. De fiecare dat cnd el va veni, va veni mai purificat de adaosurile tale subiective.
Purificarea viziunii se face prin nlturarea viziunii. Pentru c n primele faze ale vieii contemplative, viziunile
au multe elaborri personale i scenarii personale. Dar pe msur ce le spui s plece, ele revin mai curate, pn
ce ntr-o zi, cnd vei avea harul i experiena lui Antonie, viziunile vor fi att de curate nct poi s speri la
atingeri teoforice, aproape de informaionalul dumnezeiesc.
Cine opteaz pentru Fericirea a 6-a, nseamn c are predilecii spre iluminare.
Fericirea a Vll-a:
Fericii fctorii de pace, c aceia fiii lui Dumnes;eu se vor chema".
Este o Fericire iluminatorie.
Ce nseamn Fctorii de pace?". In primul rnd, ne referim la pace interioar. Cu ct vei face mai mult pace
interioar, cu att vor veni efluvii de pace spre cetatea agitat i suferind, care este Bucuretiul actual, sau
Europa actual, i care au nevoie de aceast pace.
Un grup care se roag este un nucleu mor-fogenetic, adic nsctor de forme energetice bune. ntr-o stare de
contemplaie, suntei nite emitori de cmpuri morfogenetice n Bucuretiul acesta ncjit i agitat i suferind.
Se aaz un
strop de pace n sufletele concetenilor notri, chiar dac ei nu tiu.
Important este ca fctorul de pace s simt c a fcut pace n el.
loan Gur de Aur spune: Roag-te i pentru altul". Pentru pacea altora. E bine s te rogi pentru altul, dar
Dumnezeu nu vrea trndvia acelui altul". Chiar dac te rogi pentru altul, primul beneficiu va fi al tu. Dac
acel altul" e bolnav, neputincios, atunci l ajui.
n tot cazul, cnd te rogi, primul efect nltor I resimi tu nsui, spune loan Gur de Aur.
Aceast Fericire dezvluie taina i condiiile nfierii divine. Vei fi nfiat de Dumnezeu Tatl dac vei cere nfierea
cu vrednicie, cu evlaghie i cu isihie.
Fericirile a VlII-a i a IX-a:
Fericii cei prigonii pentru dreptate, c a lor este tmprfia cerurilor".
Fericii vei fii cnd v vor ocri fi v vor prigoni din pricina Mea, p vor ^ce tot cuvntul ru mpotriva voastr, minfind. Bucurai-v fi v veselii, c plata voastr mult este n ceruri."
Dac Fericirile VI i VII sunt Fericirile Iluminrii prin ascet. Fericirile VIII i IX sunt ale Iluminrii prin
martiriu. Prin ultima prob a sfinirii, care este martiriul.
Cci asceza orict de puternic ar fi, nu ne duce chiar pn la identificarea cu Hristos. Numai martiriul.
A fi prigonit pentru dreptate. Se refer la martirii justiiei terestre.
154
155
surmenaj amoros chimic, creierul nu mai poate elabora suficient endorfina, acea morfin uman natural.
Fericirea care depinde de un obiect exterior este trectoare.
Fericirea care decurge din interior, din progresie spiritual, din stabilitatea minii - este cea care dureaz.
Rugciunea minii n inim poate facilita ea nsi secreia de endorfina, mai ales n faza incipient, n faza
lucrtoare.
In practica isihast, incidena cu chimia fericirii" este secundar.
In faza coborrea minii n inim", tim c se produc efecte medicale nsemnate, ntre altele activarea acelei
inimi" energetice, care este thjmos, glanda timus. Timus-ul este un corector energetic, implicat n sporirea
imunitii, dar i-n acea stare numit protimie". Protimia, sau nflcrarea inimii, i agalia, sau veselia
duhovniceasc, sunt pai importani n dobndirea unei fericiri stabOe. Am fcut aceste referine medicale pentru
c ele dau posibilitatea terapeutului s controleze mai bine intervenia sa corectoare. Dar, dup toate acestea,
vom observa c practica celor 9 Fericiri are efecte spirituale care depesc orice alt referin. Ele reuesc acea
mutaie de la simuri la duh care, n final, au o ncununare soteriologic.
159
cu Mntuitorul i i simi darul. Cnd spui Doamne", simte-I prezena, nu imaginea. Numai cnd ai simit
realmente c nu lucrezi singur, ci cu El, puterea ta se restabilete, sporete.
Viziunea de la Colibele Arse
La Sf. Munte Athos am cutat schitul Colibele Arse, de care este legat o ntmplare petrecut n anii '50.
A venit acolo un mirean, dorind s se clugreasc. Dar mica obte de la schit a constatat c nu-i bun de clugr.
Nu avea pic de chemare, era lene i fr rvn, nu era atras de preocupri duhovniceti. Dar a fost ngduit s
rmn la schit, s lucreze ca argat.
ntr-o zi, el a auzit la slujb cuvintele Evan-gheEei: Nu judecai ca s nu fii judecai".
El i-a zis imediat n gnd: Ticloase, cel puin aceast porunc s-o mplineti". El s-a inut mereu de aceast
porunc, adic nu a osndit pe nimeni, nu a invidiat pe nimeni, nu a batjocorit pe nimeni, nici cu gndul.
In apropierea morii, el a avut o viziune: L-a vzut pe arhanghelul Mihail innd n mn o hrtie pe care erau
scrise toate pcatele lui i lipsea de acolo un singur pcat: cel al osndirii aproapelui! Adic avea o singur
virtute; dar aceasta a atrnat greu, cci se zice: dac nu ai osndit, nu vei fi nici tu osndit la judecata final. Deci
vei fi mntuit! i arhanghelul Mihail a rupt hrtia cu pcate, omul scpnd de osnda venic, primind salvarea.
Btrnii de la Athos au confirmat aceast viziune, ca vaEd i venit de la Dumnezeu, i
162
ntmplarea a fost trecut n Pateric, de unde am aflat-o noi.
O mplinire trage pe alta
Cultivarea consecvent a unei singure puteri (virtui) atrage dup sine o suit de alte virtui, eliberarea. De aceea
spuneam, este important s repetm mai des ultima fraz a rugciunii lui Efrem irul:
Druiete-mi, Doamne, s-mi vd grealele mele i s nu osndesc pe aproapele meu".
Dac pi mintea nedezlipit de aceast propoziie i o repei zilnic interioriznd-o, ai creat premisa eliberrii.
Premisa eliberrii este: discernmntul i expulzarea trufiei. Discernmntul: vederea greelilor tale, ca snierire,
dar i ca ntrire: greelile tale, nu ale adversarului", sunt sursa conflictelor, eecurilor, bolilor...
Migrenele, cefaleea: opriri de la pcat
Doctorul S.N. Lazarev povestete c o femeie a venit la el cu mari dureri de cap. Doctorul i-a observat starea i ia spus: V-ai suprat crunt pe so, asear n jurul orei 7". Femeia a confirmat uimit: Da, l-am ocrt". Doctorul
i-a explicat c ocara (nimicire simbolic a semenului) ncalc o lege divin. Iar migrena a aprut, nu ca s-o
pedepseasc, ci ca s-o opreasc de la sudalm. Restabilind legea iubirii, prin iertare, recapei sntatea.
163
Aadar, osndirea semenului se pltete i pe Pmnt, aici i acum. Sunt dou trepte de gravitate ale acestui ru:
a) robia minii; b) scindarea minii.
Nu fi robul suprrii", zicea un ascet. Suprarea este robie, adic blocaj energetic, ngustarea minii. Doctorul
Lazarev trateaz o cefalee, aju-tndu~l pe om s-i mute gndul de la ur la pace, sdindu-i un gnd pozitiv.
Scindarea" personalitii, adic schizoidia, arat c mnia i ura persist i se fixeaz n caracter.
Cele patru robiri i cele patru dezrobiri
Rugciunea lui Efrem irul este o recapitulare a tabloului legrilor". Este util aceast reamintire, ca ntrire a
supraeului.
Cele patru legri sau patimi sunt: 1) Trndvia, adic absena preocuprii de mntuire, ineria mental, akedia,
ntunecarea rugciunii. 2) Grijile, adic pcatul, adic rumegarea de gnduri rele, rspndirea minii, angoasa. 3)
Patima stpnirii peste alii, legat de hipertrofia egoului, paranoia, infantilism, autoritarism, posesivitate,
gelozie, suspiciune. 4) Patima gririi n desert.
Paragraful urmtor al rugciunii lui Efrem irul, prin evocarea celor patru virtui eseniale, prilejuiete
programarea minii cu trsturi profund pozitive: 1) duhul curiei; 2) gndul smerit; 3) rbdare; 4) dragostea
agapic". Observm c sunt reluate, cu alte cuvinte, patru din cele 9 Fericiri.
Cum se practic rugciunea desptimiiii?
Cu trupul i cu mintea. Ostenete-i trupul i va seca trufia. nainte de a repeta rugciunea, se bat 3 mtnii. Dup
fiecare fraz, se bat cte 3 mtnii. i se ncheie cu 3 mtnii.
Asceza trupului are dou aspecte: unul dinamic, altul static: metania i stabilitatea perfect. Pstrarea stabilitii
este o lucrare corporal mai grea dect muncirea.
Tendinele agresive sau patimile sexuale se domolesc, cnd este cazul, prin sute de mtnii. In acest timp, se
practic un regim alimentar vegetarian i postul supravegheat. Seac stomacul i mor patimile" zicea Petru cel
Mic Atonitul (+ 1958).
Atitudinea mental, pe timpul practicii: s simi c nu poi reui prin tine singur, ci cu ajutorul lui Hristos. Cnd
zici Doamne i stpnul vieii mele", s-l simi prezena vie, cum Vi lucreaz n tine.
Druiete-mi" se repet de 3 oii n texml rugciunii. Asta nseamn c xxi lucrezi ca s rodeasc DARUL. Cci,
la urm, desptimirea i minunea sunt daruri, iar lucrul tu consecvent este doar pregtirea darului.
Dispare orice gnd de vietimizare i de auto-comprimire. Complexul persecuiei i al victimei arat c tu
osndeti semenul, l simi agresiv, persecutor. Simte mai ales c tu eti micorat de patimi, gata pentru
desptimire.
Rugciunea lui Efrem se practic mai ales n crize afective, n ocuri emoionale. O vor
164
165
practica i cei care mai lupt cu patimile lor. n perioada de criz, ea poate fi fcut de 9 ori pe zi. Dup ce
furtuna emoional a trecut, dup ce nestpnirea ptima a fost nvins, dup ce starea sufleteasc se aaz n
senin, rugciunea lui Efrem se face de dou ori pe zi, ca o profilaxie spiritual.
166
a\aiat. Ele se citesc de preoi special rnduii, sau ierarhi, n context special. Nu trebuie citite prea des, pentru ca
efectul lor percutant s nu se toceasc. (La fel cum tehnicile proiective, n psihoterapie, nu trebuie aplicate prea
des aceleiai persoane.) De aceea, ele se citesc public doar o dat pe an; ca o eliberare de posibila acumulare
incontient a rului. La unele biserici se citesc sptmnal, dup Sfntul Maslu. Aceast practic este dezavuat.
La mnstirile unde se fac exorcizri, ele se citesc cnd este cazul.
In cele ce urmeaz, dm cteva explicaii privind aciunea de purificare i vindecare.
Molitvele sau exorcismele Sfntului Vasile sunt un ansamblu de trei rugciuni. Ele au o succesiune terapeutic i
sfinitoare foarte precis.
Prima molitv: Denunarea tietorilor vieii
Citirea primei rugciuni, de ctre preot, pregtete terenul minii pentru alungarea rului. Despietrete inima i
activea2 strfundul religios al omului. Zdruncin legtura diavoleasc, prin memoria divinului din om.
n timpul rugciunii sunt denunai tietorii vieii", sunt denunate forele rului care alung pe Dumnezeu din
om.
Cine alung pe Dumnezeu din om? Cine taie" viaa? Iat; neascultarea sau rzvrtirea lu-ciferic, lenea,
plictisul, alcoolul, drogurile, lcomia, dorina de putere, dorina de a mnui forele rului (magia).
168
Tietorii vieii i legtorii" sunt zdrobii prin puterea rugciunii.
A doua molitv: Desfacerea legturii sau alungrile"
A doua rugciune rupe legtura malefic sau vicioas, desface blocarea hipnotic (sau autohip-notic, la
superstiioi). Ruperea legturii se face prin repetarea poruncii de alungare, n numele lui Hristos.
Aceasta este partea cu blestemele".
Este bine s tim c Vasile cel Mare n-a folosit niciodat, n aceste molitve, termenul blestem" {katara", n
grecete). El a folosit termenul grecesc exorkiso se, adic te alung pe tine". Formula sa complet este: Te alung
pe tine, mai marele rului i al hulei". In romnete, s-a tradus termenul te blestem" pentru a impresiona i oca
imaginaia penitentului, ca eliberarea s fie mai eficient.
Vasile cel Mare mai folosete formula s te certe Domnul" sau te cert cu puterea Domnului": aceasta este o
formul clasic de protecie psihic i alungare a rului.
A treia molitv: Umplerea golului de posesiune"
A treia parte din Molitvele lui Vasile cel Mare prilejuiete umplerea golului rmas dup alungarea rului (golul
de posesiune). Cci mintea curit poate fi inundat rapid de rul alungat. De aceea, ea trebuie umplut cu
pzitorii vieii",
169
cu numele lui Hristos, cu reinstalarea prezenei lui Dumnezeu n minte. A treia rugciune ntrete biruina
alungrii rului i preamrete curenia i viaa.
Oamenii care particip i rostesc numele. Fiecare i rostete numele su, cu voce tare sau n gnd; cci, dei
rugciunea este public, fiecare dintre cei ce particip se dezleag personal i se rentoarce la Hristos personal.
Salvarea este personal, chiar dac prbuirea poate fi colectiv...
170
Psalmii i vindecarea
Zece Psalmi cu efecte terapeutice particulare
S-a constatat c citirea consecvent a unor texte biblice mbuntete climatul psihic, fcn-du-l favorabil
restabilirii sntii. Am auzit despre medici care i-au selectat un repertoriu" de texte biblice, pe care le rostesc
att pentm spiritualizarea actului medical clasic, ct i ca terapie autonom. De exemplu, tiu c un medic
folosete sistematic Psalmul 22 (23) pentru echilibrare endocrin. Lectura Psalmilor se recomand i n
profilaxia degeneri,u Iat motive pentru care propunem s se fac o corelaie ntre Psalmi i vindecare.
Un Psalm care a fost selectat pentru o trebuin psiho-somatic va fi citit, ce! puin n apte zile la rnd, fie de
ctre terapeut (care cunoate modul adecvat de citire sau de asociere cu practica sa medical), fie de pacient sau
de penitent nsui. Citirea lui se face ntr-o stare de destindere, de linite luntric, cu uitare de sine, trind
profund fiecare cuvnt al Psalmului.
Din cei 150 de Psalmi, am ales 10 ca prioritari n mprosptarea forelor i refacerea sntii. Pe acetia i-am
mprit n patru categorii:
1. Psalmi care se citesc n caz de boal, poticnire, stres, depresie anagapic, dizarmonie;
2. Psalmii profilaxiei, sau pstrtorii vieii;
3. Psalmii penitenei, sau ai purificrii;
171
Dumnezeu..." (Oprete-te i cunoate ...") (45: 10) Unii autori filocalici (Isaia Pustnicul, de exemplu) au
dezvoltat acest verset, vorbind despre cele 6 opriri ale realizrii.
Psalmul 118 (119). Fericii cei fr prihan n cale, care umbl n legea Domnului." (Ferice de cei fr prihan
n calea lor..."). Psalmul acesta i ncununeaz" pe toi ceilali. Este un tratat de medicin, de nelepciune, de
mistic. El reamintete secretul restaurrii omului: interiorizarea Legii revelate; i cauza bolilor: nclcarea
legilor universale. Cele mai importante legi universale pe care le ncalc omul sunt iubirea de Dumnezeu i
iubirea de semen. Aceast nclcare se numete: agresivitate, egoism, mndrie, furie, vanitate, osndirea
aproapelui i neputina iertrii.
Psihologia numete aceast serie de erori, structurate n caracter, complexul Cain": tendina omului de a-i
elimina semenul. Aceast tendin adesea tradus n practic are ca urmare i ca avertisment o
mbolnvire. Blestemul, blasfemia, ura, osndirea, au ca prim urmare o cefalee, o dereglare endocrin sau
circulatorie, o scdere energetic. Nu ca s te pedepseasc, ci ca s te opreasc de la nclcarea legii universale.
Psalmul 118 ne trezete n memorie detaliile legii, rememorarea lor continu, ntru deplina sntate a trupului i
ntru iluminarea minii.
NOTA BENE. Se nelege c nu numai Psalmii selectai de noi aici, ci p toi ceilali, au o energe benefic salvrii noastre.
Scrierile revelate conin coduri puternice, dar adesea enigmatice, pierdute uneori de noi, oamenii moderni Regsirea lor
cere un travaliu ascetic, de fiecare dat rspltit.
NCHEIERE
Terapie i metanoia
176
De la vindecare la transformare:
dou etape
n tratamentele filocalice
Am auzit pe o femeie mustrndu-i brbatul: Nu vrei s te schimbi. De trei ani m strduiesc s se
produc o schimbare n tine. Am tot ateptat o schimbare de la tine. Dar tu nu te lai!"
Ce anume neleg oamenii cnd cer partenerului s se schimbe? Ce fel de schimbare ateapt de la ei?
Schimbarea, n acest caz, nseamn: remedierea radical a unei trsturi de caracter, a unui nrav din nscare sau
dobndit, renunarea la inerii negative, la apucturi. Sporirea capacitii de empatie, de trire pentru cellalt.
Modelarea caracterial, nsntoirea egoului.
Femeia care insista ca brbatul ei s se schimbe tia ce zice. Sirnea c egoul aceluia este n suferin i viaa de
cuplu este pe surpare.
Bolile egoului
Care ar fi bolile egoului? Cea mai la vedere, i tare suprtoare, este hipertrofia eului.
Egopatia supraevaluarea eului la personalitatea structurat dizarmonic; egocentrism, agresivitate. Negarea
altei persoane.
Mai gsim noiuni precum: egofilie (iubirea de eu), egomanie i egofonie acestea avnd i
179
variante clinice. E vorba de boli ale eului care pot fi prezente n personaliti dizarmonice de tip isteric, sau n
psihoza paranoic. Aici ne vom opri ns la stadiul ne-clinic, individualism, egoism, frica de a-i pierde
privilegiile, slaba capacitate de empatie.
Orgoliul, slava deart sunt denumiri filo-calice ale acestei boli. Orgoliul figureaz printre cele 7 pcate
capitale, dovad c primejdia sa pentru armonia personaEtii a fost resimit n toat gravitatea ei pre-clinic i
chiar clinic.
Voturile ca profilaxie
In obtile monahiceti, nsntoirea egoului se practic prin ascultri". Se tie c neofiwl care vine din lume,
are un ego contaminat de lumesc. Dar i de eventuale complexe personale. Aadar, regula ascultrii" este
introdus chiar ntre cele trei legminte fcute la tunderea n monahism: votul srciei, al castitii, al ascultrii.
Instimirea celor trei legminte decurge din faptul c natura uman este predispus la aceste trei boli: ataarea de
obiecte; excesul legat de exprimarea instincmlui sexual i incapacitatea interiorizrii legii din cauza barajelor
eului.
Aa s-a nscut nelepciunea celor trei vomri, care redreseaz exact cele trei vicii" de fond ale
firii umane.
Chiar i ataarea de obiecte, aspect al complexului anal, este i o boal a egoului. Iar egoul este simbolizat n
obiecte.
?
{h
Doctoria contra boUIor egoului sunt, aadar, cele trei legminte monahiceti. i mai ales practicarea
legmintelor. Cci sunt dese cazurile cnd simpla vaccinare" cu depunerea voturilor nu rezolv problema, nu
vindec egoul. Cci omul este cztor. Aadar, dup vaccinare" cu cutremur, dup depunerea voturilor, trebuie
s urmeze i aplicarea, nevoina".
In mnstiri, se dau ascultri" personale, adic lucrri specifice alese de duhovnicul-tera-peut n funcie de
dominanta egoric a pacientului. Astfel c ascultarea, slujirea specific nu este doar o prestare de munci
folo.sitoare obtii, ci are darul s ndrepte accenturile" eului.
Mai este i tierea voii", adugat ascultrii. Asta nseamn nlocuirea principiului plcerii cu acela al realitii.
Extensie
spre mireni
Dar ce se poate face spre lumea mirean, unde nu exist beneficiul unui asemenea tratament"?
Evident, spovedania i mprtania, cu canonul de rigoare, poate extinde, n mediul mirean, modelul terapiei
prin ascultri. i, n funcie de relaia duhovnic-penitent, chiar se obin efecte de aceeai calitate ca n mediul
care a generat modelul.
Aici trebuie cutat rspunsul la ntrebarea femeii care-i mustra brbatul: De trei ani atept s te schimbi, i m
nu vrei!" Ineriile acestuia se esplic prin beneficiile nevrotice, pe care i le aduce apatia lui. Exist stagnri...
convenabile! Pe care le descoperim i-n relaia de cuplu, i n parlamentul rii.
180
181
Un sceptic a spus:
LM cstoria lor, brbatul sper ca femeia lui s nu se schimbe niciodat. Dar femeia sper c brbatul se va
schimba ct mai grabnic. i amndoi sper degeaba.
Nici Freud nu-i mai vesel cnd spune c obiectivul psihoterapiei este a obine cel mult o nevroz normal" ...
Dar noi vom aborda un alt aspect terapeutic: nu doar acel tratament care atenueaz simptomul; ci tratamentul
numit prefacerea total a personalitii", redat prin simbolul anastasie.
De la terapie la metanoia
Sunt aadar dou aspecte ale lucrrii terapeutice:
a) Dispariia simptomului;
b) Restructurarea personalitii.
Primul aspect este realizabil prin ascultri, prin canon, prin psihoterapie. Toate acestea, alese i ierarhizate n
funcie de pacient sau penitent. Duhovnicii cu har, dar i duhovnicii care cunosc i psihologie, sunt eficieni.
Formaie filo-calic i psiholo^c. E greu de ntrunit aceast dubl formaie? Aceast dubl competen?
mi amintesc c printele Pettoniu, cnd l-am vizitat pe Athos, n 1997, mi semnala dou tratate de psihoterapie
ale unor autori occidentali, la care el apela, cci simea c are ce lua de acolo, i pentru c simea cxim se
ntlnesc, la medicul spirimalizat, cunoaterea medical i cea psihofilocalic.
n mediul medical bucuretean, am constatat, sunt mai eficieni medicii care i-au spiritualizat
actul vindector, prin sporirea propriei lor inute spirituale.
Aadar, primul aspect terapeutic dispariia simptomului este o etap realizabil prin mijloacele
psihoterapiei.
A doilea aspect, restructurarea personalitii, pune problema unei aciuni de profunzime.
Taina schimbrii, metanoia
In grecete, metanoia nseamn chiar transformare, schimbare.
Acest cuvnt a dat numele Tainei a cincea de iniiere cretineasc; taina pocinei.
Pocina, metanoia, este numit i: al Il-lea botez, pentru c acmaUzeaz harul botezului. Este numit i a Il-a
iluminare. Cei ce practic rugciunea minii n inim {noera proseuchi) tiu c prima iluminare, rezultnd din
aceast practic, este starea de hesychia, starea de linite duhovniceasc, care urmeaz dup purificarea i
golirea minii de orice coninuturi, de orice crampe mentale". Stadiul acesta se mai numete: mintea Noului
Adam".
A doua iluminare este dobndit prin taina metanoia.
Cuvntul iluminare apare Ia Sf Pavel: (Evrei, 6:4-6)
S Pavel zice (traduc liber):
Cei care au fost luminai o dat {tous apax fotisthentas) i au gustat darul ceresc, i s-au fcut prtai Duhului
Sfnt (n text: ghenethendas pneu-matos agiou, devenind Duh Sfnt) i au gustat
182
183
cuvntul bun a lui Dumnezeu (Tbeou rim) i puterile veacului viitor {dynamis te meglontos eonos)... i dac dup aceasta
totui au czut, e ca i cum l-au rstignit a doua oar pe Hristos n ei."
Pavel, aadar, vorbete aici despre iluminare, i avertizeaz despre pcatul pierderii acesteia, al cderii.
Petru Damaschin, innd cont de mpietrirea omului" (cum zice Mntuitorul), te ndeamn: Dac ai czut, ridic-te!" i
continu:
Totui, dac voim harul cel de-al doilea al lui Dumnezeu, sau pocina, aceasta poate s ne ridice iari la frumuseea
strveche".
Ce nseamn schimbare?
In esen, schimbarea este trecerea de la simuri la duh. De la trirea n simuri la trirea n duh.
Trecerea aceasta, sau saltul, are un aspect cutremurtor la unii, ocant la alii, profund emoional la alii, profund eliberator n
cele din urm. Este resimit cu nuane diferite, n funcie de temperament, de capacitatea de trire, de progresia spiritual. i
este o nnoire, o prefacere bun, o natere din nou. Se mai zice nviere din moartea pcatului". Este lucrarea esenial pe care
o poate dobndi omul pe acest pmnt: trecerea de la stadiul rudimentar, tritul n trup / simuri, de la omul care se identific
cu soma (fizicul, corpul grosier), cu foamea, cu setea, cu glasul instinctelor; la omul metanoic, care se va identifica de-acum
cu corpul pneumatikon" (corpul duh), cum l numete Sf. Pavel. Aceast
184
trecere de la simuri la Duh este mai mult dect vindecare; cci nsntoete nu numai corpul, nu numai n secol, ci i-n
venicia de care omul poate avea parte.
Referine bibliografice
Sfntul loan Casian, Scrieri alese. A^ei^minte mnstireti i Convorbiri duhovniceti, traducere de Vasile Cojo-caru i
David Popescu, Editura Institutului Biblic, 1990.
Paul Evodochimov, Vrstele ineii spirituale, traducere de Pr. Prof. Ion Buga, Editura Asociaiei Chris-tiana, 1993.
Pr. Prof. Dr. Ion Bria, Dicionar de teologie ortodox. Editura Institutului Biblic, 1981.
* * * Vieile, povuirile i testamentele sfinilor starei GHEORGHE i CAUNIC de la Cem'ica. Monumentele spiritualitii
cernicane, 1. Ediie de arhim. Clement Popescu i diac. loan I. Ic jr. Editura Deisis, Sibiu 1999.
Arhim. Benedict Ghiu, Taina rscumprrii n imno-grafia ortodox. Editura Institutului Biblic, 1998.
Pr. Prof. Dr. Ene Branite, Explicarea sfintelor taine de iniiere. Editura Arhiepiscopiei Bucuretilor, 1990.
185
inspirate, peteri inspirate prin care treci dincolo". Le vom discuta pe rnd.
Raiul se pierde din lcomie
Adam, n raiul printesc, cunoate o graie supranatural. Dar el avea i o interdicie, o ascultare: s rabde, s nu
mnnce din pornii oprii. El calc interdicia i pierde raiul.
Raiul a fost pierdut prin mncare, prin lcomie. El poate fi rectigat prin postire, prin nfr-narea lcomiei.
Postul i abstinena restabilesc rbdarea, msura, curenia. Att postul terapeutic, al dezintoxicrii; ct i postul
religios, al iluminrii. Dup un post de o sptmn, sntos fiind, ai o transparen mental extraordinar. O
persoan din preajma mea, dup un post de o sptmn (fcut cu binecuvntare), a vzut aura oamenilor.
De ce roadele unui post nu sunt definitive? De ce facem mereu post lung, de patru ori pe an? Focul trebuie
ntreinut! ar fi primul rspuns. Dar adevratul rspuns este c nu avem dorina destul de mare ca s fixm
rezultatul postului. Unii trec o clip pe alt trm, dar nu au tria s rmn acolo. Ei cad, dar se ridic iari,
cutnd crarea pierdut.
Raiul se pierde din plictis
Riscul rutinei este mare. Capacitatea de rai se tocete. Se instaleaz nesimirea". Unii pierd raiul din nesimire i
mpietrire. Pentru c n om este vie i tendina de stagnare, de cdere, de revenire la anorganic. In categoria
aceasta intr
<i^
K
'li,
pnda reciproc, incapacitatea de preuire, certurile, ocrile produc cupluri nevrotice i damnate, cu
consecine dramatice i pentru psihismul copiilor.
njurtura scurteaz viaa
Am cercetat un centenar s vd ce via a dus i cum a reuit s triasc 98 de ani. Prima constatare notabil:
Acest om n-a njurat niciodat. Nu i-a osndit semenul nici prin clevetire, nici prin vehemente verbale, nici
nvinovindu-l sau acu-zndu-l.
njurtura i osndirea zdrenuiesc aura, scurteaz viaa.
Pcatul osndirii este cel mai greu, pentru c el nsumeaz i egoism, i invidie, i trufie, i complexul de
castrare, i complexul Cain (de eliminare a semenului).
Osndirea este o toxin psihic i poate produce migrene celui care osndete; n timp lung, produce leziuni pe
creier. n plan spiritual, survine ieirea de sub binecuvntare i pierderea harului i eecuri multiple.
Boala sau euarea nu sunt pedepse pentru pa-tiim, ci opriri de la pcatul mptimirii. Cci omul singur nu
poate", i el ia aminte doar cnd vede prpastia.
Peniten 7 ani pentru 7 cuvinte rele
Un ascet (loan Savaitul) odat, a rostit 7 cuvinte rele: Of! Vai i amar de capul lui!" (la adresa unui frate
blamat). Pentru aceste 7 cuvinte,
el a fost lipsit de acopermntul darului lui Dumnezeu timp de 7 ani. i s-a rugat 7 ani pn s-I recapete la loc.
Doctorul Serghei Lazarev constat c o pacient a sa avea migrene puternice, pentru c gndise cu trufie i
blamare despre o rud. Doctorul a rezolvat boala punnd-o pe pacient s se roage zilnic pentru acea rud,
pacienta gndind fierbinte c acea rud este mai bun dect ea.
In mod excepional, dac scapi de patima osndirii, obii salvarea, fr alte nevoine: Iat o cale de mntuire
fr post, fr priveghere i fr osteneal". Acest paradox al lui Sf. Atanasie Sinaitul se refer la cei care stau
sub Har.
192
193
GLOSAR
Agalia (gr.): Veselie duhovniceasc. Una dintre calitile omului mbuntit.
Akedia (gr.): Langoare, tristee, Upsa bucuriei n lucrare, tulburare fr noim a minii" (Sf. loan Casian), deprimare, duhul
ntristrii care usuc orice plcere a sufletului" (Evagrie Ponticul). Insatisfacia de a fi.
Amerimnia (gr.): Lipsa grijilor, lsarea grijilor. ndemn de trecere de la cele materiale la cele duhovniceti: Nu v
ngrijorai!" {mi merimnate), n Matei 6:25, 26, 34. Cutai numai mpria i toate celelalte vi se vor aduga vou". Matei
6:33. Noiune de baz a ascezei i a mbuntirii, reluat de practica isihast. Pus n relaie cu hesychia (isihia), adic
linitea contemplativ. loan Scrarul i consacr dou capitole, aeznd-o pe treapta 27 a Scrii: Buna rvn a linitii
{hesychia) este lipsa grijilor {amerimnia) n toate lucrurile." (Cap. XXVII, Despre sfinita linitire a trupului i a suflemlui).
Ascez (din gr. askesis): Practic, exerciiu; nevoin-; pregtire duhovniceasc metodic, desprindere de patimi, disciplina
trupului i a sufletului, exerciiu consecvent de schimbare a direciei vieii de la simuri la duh.
Ascultare: Responsabilitate, lucrare manual sau intelectual ncredinat de povuitorul duhovnicesc unui ucenic, viznd i
modelarea unei trsturi de caracter sau desptimire.
195
Atimie (gr. athjmi): Cdere psihic, lips de tonus afectiv, scderea capacitii de adaptare la mediu, indiferentism afectiv,
nsoind stri depresive.
Binele: Ceea ce nu contrariaz dreapta natur i legile revelate. (Vezi capitolul Corectarea micrii minii"). Valoare moral
i religioas. Observaie psihologic conex: Eul este simbolizat n obiecte; Dumnezeu e simbolizat n alegeri optime.
Cretinismul consider binele un reflex al harului: o raz arttoare de Dumnezeu", cum spune CaKst Catafigiotul
(Filocalia, voi. 8).
Blndee: Starea celui temperat i iubitor. Trstur esenial decurgnd din echilibru i sntate psihic depUn.
Normalitatea mental este tolerant necondiionat i este fr rutate. Cei blnzi vor moteni pmntul", zice Mntuitorul.
Blndeea trebuie protejat prin nelepciune i tact, cu care se nsoete: Fii dar nelepi (n text, n gr.: _^5M?/=detept,
prudent, avizat) ca erpii i blnzi ca porumbeii" (Mt.l0:16)
Boal: Suferin fizic sau psihic. Alterare a strii de sntate ca stare de echilibru organic, psihic, social. Stigmat al
neamului omenesc, sau poate o caracteristic genetic a speei", boala psihic a provocat o atent mirare, o cutremurare a celor ce o ntlneau (Eduard Pamfil, Doru Ogodescu Psihot(el^. Direct legat de pcat i de nclcarea legii revelate, boala
nu este pedeaps pentru pcat, ci oprire de la pcat.
Canon: Msur, regul privind rnduiala cretin, disciplin, legislaie bisericeasc. Canon de pocin: rugciuni, ofrande,
citiri biblice, pelerinaje;
196
dar i oprire temporar de la mprtanie. Un canon aspru este resimit ca o peniten. Canonul judicios este un medicament.
Sensul generos al canonului este urmarea consecvent, zilnic, a unui program spiritual, indicat de cluza duhovniceasc i
asumat cu vrednicie.
Contemplaie (gr. theoria; lat. cotitemplatio): ^^cderea minii. Treapt a cunoaterii revelatorii {theoria =vederea ne-median
a lui Dumnezeu); cunoatere direct a raiunilor divine. Sf. Maxim zice c vederea minii (contemplarea) curete mintea
care se ntinde spre vederea lui Dumnezeu pe ct i este cu putin".
Filocalia: 1. Dragoste de frumos duhovnicesc. 2. Culegere de texte patristice din scrierile, mrturiile, experienele marilor
ascei; conine pravile, metode, modele de via contemplativ i ascetic.
Culegerea
a
fost
alctuit
n sec.
XVIII, de ctre Nicodim Aghioritul i Macarie din Corint, pe Sfntul Munte Athos i publicat la Veneia n 1782, cu
titlul: Filocalia prinilorniptici. (Niptici = care practic trezvia). Antologia a fost tradus n slavon de Paisic de la Neam
(cu titlul: Dobnio-iiiibie, sec. XVIII) i n rus de Ignatie Briancianinov (sec. XIX). Exist i o versiune n hindi (sec. XX).
In limba romn, exist dou versiuni. Ediia complet e tradus de printele prof. Dumitru Stniloaie, cu ridul:
Filocalia sfintelor nevoine ale desvririi, n 12 volume (primul publicat n 1947, la Sibiu, unde apar 4 volume; ultimul
volum e publicat n 1991 Ia Bucureti), coninnd i note i comentarii de mare valoare teologic.
197
Filocalia deschis. Posibile adaosuri moderne la vechea Filocalie. Termenul filocalia deschis" a fost folosit de printele
Teofil Prian, mare promotor contemporan al Filocaliei. Teologia occidental consider c epoca Filocaliei s-a ncheiat
odat cu sfritul epocii de aur a patristicii. Ortodoxia rsritean consider c duhul filocalie s-a exprimat nentrerupt
pn astzi. Aadar, filocalia nu-i doar un fenomen istoric, cu o durat revolut; ci este un fenomen viu, productiv i-n
zilele noastre. Vezi n acest sens volumul Florik^u fihcaBc, antologie de monahul Ignatie (Editura Herald, 2003).
Hesychia, isihia (gr): Tcere, linite, linitire; concentrare interioar. Isihia nu este un scop n sine, ci terenul pe care se
practic virtui precum desptimirea [t^atei), trezvia sau atenia inimii" {nepsis) i mutarea de la simuri la duh
(metanoid).
Isihasm (din gr. hesychia): Tradiie ascetic, ncepnd din secolele IV i V, de cutare a mpriei cereti nluntrul
omului (Luca 17:21: ...Basileia tou Theou entos imon estin"). Structurat ca o micare de renatere spiriwal n secolele
XIII-XIV, prin introducerea metodic i sistematic a Rugciunii lui lisus ca procedeu de purificare a minii, de trezvie.
Nicodim Aghioritul (sec. XVIII) spune c: rugciunea inimii aparine tuturor, att monahilor ct i mirenilor.
Maslu: Taina n care cel bolnav, prin ungere cu untdelemn sfinit i invocarea harului Sfnmlui Duh de ctre preoi,
primete tmduirea trupului i iertarea sufletului (Pr. Dr. Ion Bria, 1981; C. Buceac, Liturghia, Cernui 1909).
Nepsis (gr.): Sobrietate, veghe, discernmnt. Paza minii, luare-aminte. Vezi: Trezvie.
Noera proseuche (gr.). Rugciunea minii; vezi mai jos.
Ora tio mentis (lat). Rugciune; jos.
nea minii; vezi mai
Psihoterapie: Terapia care folosete mijloace psihologice, cu aciune asupra unei maladii sau asupra persoanei aflate ntr-o
dificultate existenial, fr intervenie direct asupra somaticului. Intervenia se bazeaz pe relaia tcrapeut-pacient
Terapeutul urmrete dispariia .sau ameliorarea simptomului, decondiionarea mecanismelor etiopatogenice, eliberarea
resurselor persoanei, dezamorsarea surselor conflictuale (Deiay, Pichot, H. Ey, Const. Gorgos).
Psihoterapie isihast: Terapie viznd echilibrul psihic i rezolvarea unor focare patogene, bazat pe tradiia filocalic, pe
practica isihast i pe vindecri sacerdotale. Foarte potrivit ar fi termenul Psihoterapie filocalic, numind materia i resursele
domeniului. Pn acum, s-au folosit termeni precum: Psihoterapie ortodox (Mitropolit Hierotheus Vlachos) sau Terapii
ortodoxe. Doctorul Dmitri Alexandrovici Andreev sugereaz i termenul: Psihiatrie ortodox. Aceti termeni indic terenul
confesional pe care s-au cristalizat aceste cercetri; dar sunt restrictivi, cci ar implica i existena unei psihoterapii
198
199
4
catolice, protestante, musulmane etc. S-au mai propus i termeni precum psihoteologie" sau psihoreligie", asupra crora se
exprim Grin-der i Bendler, fondatorii Programrii neuro-lingvistice. n spaiul catolic apare un bun ndreptar de
psihoterapie spiritual, intitulat neutru: Carta deg/i operatori sanitari (Vatican, 1994) Credem c termenul Psihoterapie
filocalic, sau isihast, circumscrie bine materia, resursele i coninutul acestei discipline. Este vorba nu doar de conturarea
unui nou obiect, ci mai ales de spiritualizarea actului medical: pregtirea psiho-terapeuilor pe un teren de duhovnicie.
Purificare, iluminare, desvrite: Cele trei principii i stadii ale practicii filocaUce. Aceste trei cuvinte-cheie figureaz n
subtitlul Filocaliei. Prima etap are i un bogat coninut terapeutic. Dar nu se pot trasa linii de demarcaie ferm ntre aceste
stadii, toate fiind implicate nti n terapie, apoi n desvrire.
Rugciunea lui lisus: Rugciune a minii n timpul creia este invocat lisus". Alte denumiri: Rugciunea inimii; rugciunea
minii n inim; rugciunea pur. Procedeu de concentrare, introspecie i contemplare, bazat pe repetarea unui stih isihast, In
anumite condiii (stare, loc, durat, mod, etape, precauii), fr de care lucrarea nu se realizeaz. Prima condiie este
transmiterea direct, de la cluzitor duhovnicesc la ucenic; alte condiii sunt dezvluite personal de cluzitor. Exist mai
multe stihuri isihaste. Cel mai frecvent folosit pe Sf Munte Athos este: Kyrie lisou Hriste, eleison me (= Doamne lisuse
Hristoase, miluiete-m.) Prima faz, numit rugciunea lucrtoare" (gr.
praktike) poate fi folosit n psihoterapia filocalic. A doua faz, ngduit doar celor despti-mii, este rugciunea
vztoare".
Slujire: In sens filocalic, slujirea este lucrarea celui care nu-i preocupat de ctigul ce ar rezulta din lucrul su. Este
cuvntul corector pentru grij". In lucrul pe care-l face n familie, n mediul profesional, n rnduieli religioase, omul
mbuntit nu are mintea grijilor, ci mintea slujirii: senin, mulumit. Munca poate fi fcut ca o ofrand, cu mulumire
freasc, sau ca oprim exprimare de sine. Pasul de la grij la slujire este pasul de la biologic la spiritual, de la emoia
distructiv a roboteUi la emoia filoca-Kc a celui vindecat n cotidian i de cotidian. In grecete, slujire se zice diakonia. In
plan nalt, slujirea are o destinaie soteriologic sau de mntuire.
Sophrosyne (gr): Infrnare, autocontrol, rbdare, nelepciune.
Soteriologie (gr.O Jo/^/^Mntuitorul). Doctrina cretin despre mntuire.
Trezvie: Stare de luare-aminte i de meninere a mentalului purificat. Evitare a evenimentelor psihice, unele spectaculoase,
care pot surveni n timpul contemplaiei; refuzul fantasmelor, refuzul transei, meninerea discernmntului i a contiinei
extinse, clare. Trezvia (...) izbvete pe om de gnduri i cuvinte ptimae, de fapte rele; ea i druiete, att ct este cu
putin, dezlegarea tainelor dumnezeieti i ascunse." (Isihie Sinaitul).
200
201
I' I.!'
Cuprins
PROLEGOMENE
Filocalia i viaa........................................................5
Actualitatea terapiilor
bazate pe tradiia filocaUc....................................7
PARTEA I
Principii.....................................................................13
Reguli filocaUce pentru restabilirea sntii.....15
Relaia ntre pcate i boli....................................27
Relaia ntre pcate i clase pulsionale..............38
Emoiile distructive i tratarea lor
din perspectiv filocaUc.....................................43
Cele 7 ispite n relaie
cu 7 dizabiliti psihice.........................................48
Ispita Cain.............................................................59
Oboseala i stresul. O abordare filocalic.........69
Corectarea micrii minii....................................74
PARTEA a Il-a
Vindectori i vindecai........................................85
Olimpiada, o sfnt depresiv,
i terapeutul" ei loan Hrisostom......................87
Evdochia i trauma de iniiere.........................102
Ridicarea brbatului czut
(Vindecrile credinei).......................................108
Relaia credin-sntate (n tratamentele
printelui Arsenic Boca)..................................115
Vindecri miraculoase.......................................123
Cu ntrebarea te mntuieti..............................129
Cuvintele de folos ale asceilor:
nsntoire i ndreptare a vieii.....................132
203
PARTEA a IlI-a
Practici sacerdotale.............................................141
Cele mai puternice rugciuni............................143
Rugciunea Domneasc...................................145
Practica celor 9 Fericiri: terapie i iluminare.. 148 Rugciunea lui Efrem irul
pentru desptimire............................................160
MoHtvele Sfntului Vasile cel Mare.................167
Psalmii i vindecarea.........................................171
NCHEIERE
Terapie i raetatioia............................................177
De la vindecare la transformare:
dou etape n tratamentele filocaUce......i.......179
Raiul este o aezare sufleteasc........................186
GLOSAR.................................................................195
204
n colecia SAPIENTIA" au aprut:
Gndirea pop^tiv de Lidia lesar
Evanghelia dup Toma,
tradus i comentat de Vasile Andru
ntlniri cu maetri p viv^onari de Vasile Andru
Cercul apropierii, cercul ndeprtrii & Silviu Lupacu
Exorcismele de Vasile Andru
nelepciune indian, antologie de Vasile Andru
Limb i gndire n cultura indian de Sergiu Al-George
Mrturisirile unui psihanalist de Irena Talaban
Mahabharata, traducere de Vasile Al-George
ocul amintirilor de. Dorina Al-George
Contravaloarea timbrului literar se depune n contul Uniunii Scriitorilor din Romnia, nr. R044RNCB 5101 0000 0171 0001, deschis la BCR, Filiala Sector 1,
Bucureti.
Editura Paralela 45
Piteti, jud. Arge, cod 110174, str. Frafii Goleti 128-l30; cel./fax: (0248)63.14.39; (0248)63.14.92; (0248)21.45.33; e-mail: redacde@edituraparalek45.ro
Bucureti, cod 71341, Sector 1, Piaa Presei Libere nr. 1,
Casa Presei Libere, corp C2, mezanin 6-7-8;
tel./fax: (021)317.90.28; e-mail: bucuresQ@edituraparalela45.ro
Cluj-Napoca, jud. Cluj, cod 400153, str. Ion Popescu-Voited l-3, bl. D, SC 3, ap. 43; tel./fax: (0264)43.40.31; e-mail: depcluj@edituraparalela45.ro