Documente Academic
Documente Profesional
Documente Cultură
Dogmatica Zagrean
Dogmatica Zagrean
Capitolul II
CUNOATEREA LUI DUMNEZEU
CUNOATEREA NATURAL, SUPRANATURAL,
APOFATIC I CATAFATIC.
CUNOATEREA LUI DUMNEZEU DIN MPREJURRILE
VIEII.
Cunoaterea lui Dumnezeu se ntemeiaz, pe de o parte, pe bunvoina
Sa de a ni se descoperi El nsui ca fiin spiritual personal, iar pe de
alt parte, pe posibilitatea omului ca fiin raional de a intra n dialog, de
a vorbi cu Dumnezeu.
Dei aceast cunoatere are n coninutul ei adevruri tainice i
necuprinse, ea este obiectiv i sigur pentru c vine de la Dumnezeu,
putndu-se ajunge la nelegerea ei prin credin, adugndu-se trirea ei
prin ascez i iubire.
Cunoaterea lui Dumnezeu i a lucrrilor Lui are o mare importan,
deoarece prin el se pune n lumin demnitatea noastr de fpturi raionale,
purttoare ale chipului lui Dumnezeu, iar prin dreapta aplicare a acestei
cunoateri se pune temei puternic fericirii din aceast via i se asigur
mntuirea.
n acest sens, Mntuitorul zice: Viaa venic aceasta este: ca s Te
cunoasc pe Tine, unul, adevratul Dumnezeu, i pe Iisus Hristos, pe
care Tu L-ai trimis
(Ioan 17. 3).
Pentru cunoaterea lui Dumnezeu i a energiilor i lucrrilor Lui ne sunt
deschise dou ci:
- calea natural, numit Revelaie natural;
- calea supranatural, numit Revelaie supranatural.
Calea natural, se numete aa fiindc pleac de la noi spre Dumnezeu,
adic de la observarea naturii i a desfurrii fenomenelor naturale, toate
considerndu-se ca avnd ultima cauz n lucrarea creatoare a lui
Dumnezeu.
ntruct cunoaterea dobndit pe aceast cale este rezultat al strdaniilor
raiunii omeneti, ea se numete cunoatere raional sau cale raional,
nelegndu-se prin aceasta c i raiunea sau mintea e tot de la
Dumnezeu, Care a nzestrat-o cu putere proprie de cunoatere. E firesc ca
6
omul, creat dup chipul lui Dumnezeu, s tind natural spre Fctorul lui,
n primul rnd s-L cunoasc pe Acesta: Cerurile spun mrirea lui
Dumnezeu i facerea minilor Lui o vestete tria (Psalmul 18. 1).
Avem o dispoziie sau nclinaie nnscut spre Dumnezeu, care
cultivat, duce la cunoaterea lui Dumnezeu; dac ns ea rmne
acoperit, sau nemanifestat orice argumentare din exterior este inutil.
Calea supranatural de cunoatere pleac de la Dumnezeu spre
oameni; ea este cunoatere prin Descoperire sau Revelaie divin,
ncepnd cu Revelaia din paradisul pmntesc, fcut primilor oameni,
continund cu Vechiul Testament, prin patriarhi i prooroci, i
desvrindu-se prin nsui Fiul Lui Dumnezeu ntrupat.
Text biblic: Dup ce Dumnezeu odinioar, n multe rnduri i n
multe chipuri, a vorbit prinilor notrii prin prooroci, ctre sfritul
acestor vremuri ne-a vorbit nou prin Fiul (Evrei 1. 1).
Cele dou ci - natural i supranatural - de cunoatere a lui Dumnezeu,
exist, firete, dup voina dumnezeiasc i stau n strns legtur,
sprijinindu-se i completndu-se reciproc, cea supranatural fiind
superioar celei naturale, att dup ntindere, ct i dup coninut.
Cu toate acestea, cunoaterea noastr despre Dumnezeu este:
1) - Nedeplin, pentru c puterea noastr de cunoatere este limitat,
mrginit, iar Dumnezeu este nemrginit.
Text biblic: Cunotina noastr e n parte si proorocia noastr tot
n parte... Acum vedem ca prin oglind, n ghicitur (I Corinteni 13.
9);
2) - Indirect, pentru c numai plecnd de la observarea lumii i a
lucrurilor din ea putem ajunge la cunoaterea lui Dumnezeu, n lume
toate fiind mrginite, iar la Dumnezeu toate nemrginite;
3)
- Analogic, sau prin comparaie, pentru c numai prin
comparaie cu lucrurile din lume putem s-L cugetm pe
Dumnezeu, negnd orice mrginire la Dumnezeu;
4)
- Simbolic, pentru c numai prin imagini sau simboluri putem
s expunem pentru noi i pentru alii, ideile i cunotinele despre
fiina lui Dumnezeu, care rmne neptruns n Sine.
Concluzie: Aici, n aceast via, cunoaterea noastr religioas, dei
obiectiv i sigur, este i rmne nedeplin, indirect, analogic i
simbolic, cu toate c Cerurile spun slava lui Dumnezeu... (Psalmi
18, 1), pentru c nimeni nu-L cunoate pe Fiul, fr numai Tatl, nici
pe Tatl nu-L cunoate nimeni, fr numai Fiul, i acela cruia Fiul
va voi s-i descopere (Matei 11. 27).
7
II.
Capitolul III
ATRIBUTELE DIVINE
ATRIBUTELE NATURALE, INTELECTUALE I
MORALE
I. OBRIA DIVINO-UMAN A ATRIBUTELOR LUI
DUMNEZEU
Atributele lui Dumnezeu sunt proprieti reale ale Fiinei dumnezeieti,
prin care Dumnezeu Se manifest potrivit posibilitilor omeneti de
cunoatere, n lucrrile divine: creaie, providen, mntuire, etc.
Teologia poate deci, s ntrebuineze numiri de funcii i de atribute
omeneti, pentru a explica atributele proprii ale lui Dumnezeu, fr ca prin
aceasta s atribuie lui Dumnezeu ceea ce este propriu fiinelor create.
Aadar, toate atributele divine pe care le poate percepe omul sunt de
obrie divino-uman. Prin aceasta nu nseamn c noi am putea cunoate
toate atributele lui Dumnezeu, ci numai pe cele care ne-au fost descoperite
i pe care le nelegem n parte numai.
II. MPRIREA ATRIBUTELOR DUMNEZEIETI
n teologia Bisericii noastre se folosesc mai ales dou mpriri: Prima
pleac de la ideea de spirit absolut i mparte atributele divine n
principale: spiritualitatea i infinitatea i speciale care deriv din cele
principale i anume din spiritualitate: atributele raiunii, deci intelectuale:
atottiina, nelepciunea, cele ale sentimentului i voinei divine, deci
morale: libertatea absolut, sfinenia, buntatea, dreptatea; iar din
infinitate: aseitatea, neschimbabilitatea, eternitatea, etc.
Potrivit celei de a doua mpriri pe care o adoptm, atributele sunt:
11
- Atributele intelectuale
La baza acestor atribute st caracterul personal al lui Dumnezeu, cci
numai o fiin personal are contiin, cugetare i libertate de hotrre
ca s poat avea nsuiri raionale i morale.
Atottiina - este cunoaterea total i desvrit a lui Dumnezeu.
Total, dup cuprins, ntruct cunoate tot despre Sine i despre cele din
lume, peste limita de spaiu i timp i totodat dup form, ntruct este
cunoaterea venic n nentrerupt prezent i nemijlocit.
Texte biblice: Dumnezeu tie toate (I Ioan 3. 20); El vede pn la
marginile pmntului i tie tot ce se afl sub cer (Iov 28. 24).
12
- Atributele morale
13
14
Capitolul IV
SFNTA TREIME
DESCOPERIREA SFINTEI TREIMI N SFNTA SCRIPTUR,
FORMULAREA DOGMEI TRINITARE, PERSOANELE SFINTEI
TREIMI I RELAIA DINTRE ELE
DESCOPERIREA SFINTEI TREIMI N SFNTA SCRIPTUR
PERIHOREZ I APROPRIERE
Perihoreza exprim att unitatea, ct i trinitatea lui Dumnezeu.
Modul de existen perihoretic i are temeiul n faptul c una din
Persoane, Tatl; mprtete venic celorlalte dou ntreaga Sa Fiin,
Fiului prin natere i Duhului Sfnt prin purcedere, fr ca El s
rmn fr integritatea Fiinei.
Un alt aspect al raportului dintre Persoanele Sfintei Treimi este cel al
aproprierii, numire care se refer la faptul c, uneori, se atribuie unei
persoane divine o nsuire extern care aparine real i celorlalte dou, dar
este afirmat ca i cum i-ar fi proprie celei Creia i se atribuie.
Dac, de exemplu, se atribuie Tatlui puterea, Fiului adevrul,
Sfntului Duh harul, nu nseamn c numai Tatl este puterea, numai
Fiul adevrul i numai Duhul Sfnt harul, ci toate acestea sunt comune
Persoanelor dumnezeieti.
n ce privete numirile date Persoanelor divine: Tatlui I se atribuie
numele de Dumnezeu, Fiului numele de Domn i Duhului Sfnt de
Duh, fr ca prin acestea s fie desprii i nici amestecai.
20
Capitolul V
CREAREA LUMII NEVZUTE
ORIGINEA NGERILOR, NATURA, FUNCIA I IERARHIA
NGERILOR.
NGERII RI.
Prin lumea nevzut sau spiritual se nelege lumea ngerilor. Cuvntul
nger (anghelos), nseamn: sol, crainic, trimis, vestitor.
n nelesul propriu, ngerii sunt fiine spirituale, personale, mrginite,
dar superioare oamenilor, create de Dumnezeu, spre a-I fi duhuri
slujitoare, adic trimii ctre oameni spre a le vesti voia Sa.
Despre existenta lor se vorbete n Vechiul Testament i n Noul
Testament, ca i n Sfnta Tradiie.
n Sfnta Scriptur, ca i n scrierile Sfinilor Prini se vorbete att
despre ngeri n general, ct i despre unele cete ngereti, ori despre
anumii ngeri pe care Dumnezeu i-a trimis ca mesageri ai Si ctre
oameni.
Existenta lor a fost tgduit nc din vechime de saduchei (Fapte 23.
8), iar n timpurile mai noi de raionaliti, materialiti, etc.
Afirmaia unora c iudeii au mprumutat credina n ngeri de la peri, n
timpul robiei babilonice, este eronat, deoarece n crile lui Moise se
vorbete despre ngeri ca fiine reale, naintea cderii n aceast robie.
ORIGINEA NGERILOR
mpotriva concepiilor unor gnostici care susineau c ngerii sunt
emanaii din Dumnezeu, sau a altora care afirmau c sunt creai de
Dumnezeu din materie, Biserica a nvat totdeauna c ngerii, asemenea
ntregii creaturi, au fost creai de Dumnezeu din nimic.
Plecnd de la cuvintele La nceput a fcut Dumnezeu cerul i
pmntul
(Facere 1. 1), unii dintre Sfinii Prini spun, c prin cer -n
opoziie cu pmntul- trebuie s nelegem universal n totalitatea lui, deci
ntreaga creatur n afar de pmnt; alii ns afirm c prin cer, se
nelege lumea ngerilor, adic locuitorii cerului, spre deosebire de
oameni, locuitorii pmntului.
n ceea ce privete timpul crerii lor, bazai pe Sfnta Scriptur, Sfinii
Prini, n majoritatea lor au convingerea c ei au fost creai de Dumnezeu
21
NGERII RI
Rzvrtindu-se mpotriva lui Dumnezeu, o parte din ngeri au fost
izgonii din cer, ajungnd ngeri ri sau diavoli.
Numele de ngeri ri li s-a dat deoarece, ei nu voiesc i nu fac niciodat
binele, ci numai rul.
Ei sunt fiine personale i reale, ca i ngerii buni.
Diavolul nu este deci o iluzie, cum afirm unii, ci are o existen real.
Sfnta Scriptur vorbete foarte des de aciunea rufctoare a
diavolului.
Nu se tie cnd au czut ngerii ri din starea lor originar, dar este de
presupus c nu ndat dup crearea lor.
Numrul diavolilor este i el foarte mare, deoarece Sfnta Scriptur
vorbete despre o mprie a diavolului (Matei 12. 26).
Ca i la ngerii buni, i ntre ei exist deosebiri de trepte.
Cu toate c diavolul poate ispiti pe orice om, fiind tot creatur, puterea
lui e mrginit, i de aceea el nu poate sili sau constrnge pe om la pcat,
dac acesta se narmeaz mpotriva uneltirilor lui (Efeseni 6. 11-17).
Dumnezeu ngduie ispitele diavolului cu scopul de a ne fortifica n
lupta mpotriva rului i de a ne ntri n struina n bine: Fericit
brbatul care rabd ispita, cci lmurit fcndu-se, va lua cununa
vieii, pe care Domnul a fgduit-o celor ce-L iubesc pe Dnsul
(Iacov 1. 12).
23
Capitolul VI
CREAREA OMULUI
NEMURIREA SUFLETULUI, FUNCIILE I SPIRITUALITATEA
LUI. TEORII CU PRIVIRE LA ORIGINEA I TRANSMITEREA
SUFLETULUI
Omul este ultima i cea mai de seam dintre creaturile pmnteti, el este
ncheierea i coroana creaiei.
Dup natura lui dubl, trup material i suflet spiritual, el aparine i lumii
materiale i celei spirituale, aflndu-se la ntretierea dintre ele i
constituind o mpreunare a acestora, o lume mic (microcosmos),
chip al lumii celei mari (macrocosm).
ORIGINEA OMULUI
Ca i toate fpturile, omul i are originea la Dumnezeu, dar n timp ce
celelalte fpturi apar prin simpla exprimare a voinei divine s fie,
omul este creat dup sfat dumnezeiesc i prin lucrare direct, nemijlocit a
lui Dumnezeu nsui i a zis Dumnezeu: S-l facem pe om dup
chipul i dup asemnarea noastr
(Facere 1. 26).
Iar lucrarea creatoare direct i grija deosebit a Creatorului este
exprimat astfel: Atunci lund Domnul Dumnezeu rn din
pmnt, l-a fcut pe om i a suflat n faa lui suflare de via i s-a
fcut omul fiin vie... i a zis Domnul Dumnezeu: Nu e bine s fie
omul singur: s-i facem ajutor potrivit pentru el Atunci a adus
Domnul Dumnezeu asupra lui Adam somn greu; i dac a adormit, a
luat una din coastele lui i a plinit locul cu carne; iar coasta luat din
Adam a fcut-o Domnul Dumnezeu femeie i a adus-o la Adam
(Facere 2. 7; 18; 21-22).
Faptul c omul a fost creat n urma celorlalte fpturi, se explic prin
nelepciunea planului dumnezeiesc; omul reprezentnd ncununarea
creaturilor i punctul de ntlnire a celor dou lumi: spiritual i material.
NATURA OMULUI
Omul e constituit din dou elemente deosebite: unul material i altul
spiritual, trup i suflet. Trupul este luat din pmnt, deci este materie i
24
este muritor. Sufletul este creat de Dumnezeu i este nemuritor. Prin trup
st n legtur cu tot ce este pmntesc, prin suflet st n legtur cu
Dumnezeu i cu lumea spiritual.
Concepia sau nvtura Bisericii despre cele dou elemente
componente ale naturii omului se numete dihotomism sau dualism
antropologic i se ntemeiaz pe Sfnta Scriptur i Sfnta Tradiie.
Cu toate acestea, unii eretici, precum apolinaritii, interpretnd greit
unele texte ale Sf. Apostol Pavel, susin c omul este alctuit din trei
elemente i anume: trup, suflet i duh, crend astfel concepia
trihotomist, concepie strin i inacceptabil a Bisericii noastre.
OMUL CA PROTOPRINTE
Pe temeiul Revelaiei, Biserica nva c ntreg neamul omenesc
descinde din unica pereche a primilor oameni, Adam i Eva, protoprinii
neamului omenesc, singurii creai nemijlocit de Dumnezeu.
Astfel, descinznd din aceeai strmoi, ca urmare a binecuvntrii date
de Dumnezeu primilor oameni: Cretei i v nmulii i umplei
pmntul
(Facere 1. 28), ntreaga omenire formeaz o unitate de
origine i fiinial.
Adam este printele neamului omenesc (Solomon 10. 1), iar Eva,
Mama tuturor celor vii (Facere 3. 20), i din ei a rsrit neamul
omenesc (Tobie 8. 6).
nvtura cretin e astfel monogenist, afirmnd c Dumnezeu A
fcut dintr-un snge tot neamul omenesc, ca s locuiasc peste toat
faa pmntului
(Fapte 17. 26).
FUNCIILE I SPIRITUALITATEA SUFLETULUI
Dup nvtura cretin, sufletul este o substan real, vie, imaterial i
nemuritoare. Sufletul strbate trupul material i este legat de el, dar
transcede i depete materialitatea trupului. Prin suflet, omul capt o
valoare inestimabil.
El este cineva, nu numai ceva. Prin suflet el se manifest ca
cineva contient i unic. i aceast unicitate l arat pe om ca durnd o
venicie.
25
28
29
Capitolul VII
STAREA ORIGINAR A OMULUI.
CDEREA OMULUI N PCAT
ORIGINEA I FIINA PCATULUI STRMOESC. TEORII.
URMRILE PCATULUI STRMOESC
Starea originar, primordial a omului, a fost una de perfeciune i
fericire. Demnitatea deosebit a omului const n aceea c a fost creat
dup Chipul i mrirea lui Dumnezeu (I Corinteni 11. 7).
n ce privete exprimarea Dup chipul i asemnarea lui Dumnezeu,
Sfinii Prini au dat explicarea cuvenit.
Chipul lui Dumnezeu nu se refer la trup, pentru c Dumnezeu nu are
trup, totui chipul nu-i cu totul strin de trup, ntruct trupul particip la
puterea sufletului prin form, poziie i posibilitate de exprimare a strilor
sufleteti.
Duh fiind Dumnezeu, chipul Lui se refer la natura spiritual a omului:
raiune, voin, sentiment, ntruct toate tind spre Dumnezeu.
Concluzie: Chipul lui Dumnezeu n om este nclinaia acestuia spre
Dumnezeu, cuprinzndu-se aici i consecina nclinrii, anume:
stpnirea asupra lumii materiale (Facere 1. 28).
Asemnarea lui Dumnezeu se refer la scopul ctre care tinde omul n
dezvoltarea i perfecionarea lui moral.
Punctul de plecare spre asemnare este chipul; acesta coninnd
nclinarea spre Dumnezeu.
Asemnarea este astfel, starea de sfinenie i dreptate, ctigat prin
practica virtuii i ajutorul haric. Teologic vorbind, chipul e asemnarea n
poten, iar asemnarea chipul n realitate.
Deosebirea ntre chipul i asemnarea lui Dumnezeu n om se bazeaz
chiar pe Sfnta Scriptur. nainte de a-l crea pe om, Dumnezeu zice: S
facem om dup chipul i asemnarea noastr, iar dup creare, Sfnta
Scriptur spune: i a fcut Dumnezeu pe om dup chipul Su (Facere
1. 26-27), fr s adauge i dup asemnare. Explicaia este c, la
creaie asemnarea e numai n poten.
30
31
Orice explicaie alegoric se exclude Cei doi pomi din Eden sunt
adevrai, reali, iar arpele amgitor este diavolul.
Acela, dintru nceput a fost ucigtor de oameni (Ioan 8. 44).
Mai nti a pctuit Eva, dar gravitatea pcatului apare prin cderea lui
Adam, el fiind capul omenirii; pcatul ns nu este mprit, el rmnnd
unul i acelai.
B)
C)
33
34
Capitolul VIII
DUMNEZEU MNTUITORUL
PREGTIREA OMENIRII PENTRU VENIREA
MNTUITORULUI I
PROROCIRI DIN VECHIUL TESTAMENT
I. PERSOANA MNTUITORULUI N RAPORT CU SFNTA
TREIME
Dumnezeu, fiind unul n Fiin, dar ntreit n Persoane: Tatl, Fiul i
Sfntul Duh. Fiul lui Dumnezeu, Logosul divin este Dumnezeu adevrat,
asemenea Tatlui i Duhului Sfnt. El i-a primit natura sau Fiina prin
natere, mai nainte de toi vecii, din Tatl, precum Duhul Sfnt i-a
primit-o prin purcedere.
n Sfnta Scriptur gsim numeroase dovezi despre dumnezeirea Fiului
dup ntrupare, cnd El poart ndeosebi numele de Iisus Hristos.
Una din dovezi o d nsui Tatl la Botezul Domnului: Acesta este Fiul
Meu Cel iubit, ntru Care bine am voit (Matei 3. 17), sau mrturia Sa
n faa lui Caiafa: Tu ai zis (Matei 26. 64); sau mrturia lui Petru, n
numele Apostolilor: Tu eti Hristos Fiul lui Dumnezeu Celui viu
(Matei 16. 16).
Mntuitorul este deci recunoscut ca Fiul lui Dumnezeu i Dumnezeu
adevrat.
Sunt multe alte texte n care I se atribuie natur i nsuiri dumnezeieti;
altele care afirm c este consubstanial cu Tatl; c n El locuiete
trupete deplintatea dumnezeirii (Coloseni 2. 9), c I se cuvine
adorarea dumnezeiasc.
Sunt i alte texte din care s-ar putea deduce c Fiul nu e egal cu Tatl.
Acestea se refer ns la Firea uman a lui Iisus, care e inferioar firii
Tatlui.
Dumnezeirea Fiului e mrturisit constant i de Sfnta Tradiie chiar i
nainte de sinodul I ecumenic, n simbolurile de credin mai vechi,
precum simbolul apostolic, cel al lui Grigorie Taumaturgul, precum i
de practica general a Bisericii.
n concluzie, se poate deci constata c: n raportul cu Sfnta Treime,
Persoana Mntuitorului e nfiat n Revelaie ca posednd toate
35
38
Capitolul IX
NTRUPAREA MNTUITORULUI
UNIREA IPOSTATIC I URMRILE EI. CHENOZA CA STARE
DE SMERENIE A MNTUITORULUI. EREZII HRISTOLOGICE
Este cu totul sigur c Mntuitorul S-a ntrupat pentru noi oamenii i
pentru a noastr mntuire (art. III din Simbolul Credinei). n aceast
privin Sfnta Scriptur ne d depline lmuriri Fiul omului a venit s
caute, pe cel pierdut (Luca 19. 10); sau Cci n-a trimis Dumnezeu
pe Fiul Su n lume ca s judece lumea, ci ca s se mntuiasc, prin
El, lumea (Ioan 3. 17).
Nicieri n izvoarele Revelaiei nu se arat vreo alt cauz a ntruprii,
dect cderea omului. Sfnta Tradiie de asemenea ne d lmuriri c Fiul
lui Dumnezeu
S-a ntrupat pentru mntuirea oamenilor din robia
pcatului i a morii.
Dup rnduiala divin, ntruparea s-a petrecut la plinirea vremii
(Galateni 4. 4), adic atunci cnd erau ndeplinite n omenire toate
condiiile corespunztoare i anume:
Trebuia s treac o vreme ndelungat pentru ca omenii ca s se
conving de gravitatea pcatului i s doreasc un ajutor de sus;
Trebuia ca decderea religioas i moral s se apropie de limit
unde securea st la rdcin (Matei 3. 10);
Trebuia ca venirea Mntuitorului s fie vestit ct mai larg, vestire
de care s ia cunotin ntreaga lume, iar mntuirea s fie ateptat;
Trebuia ca omenirea s aib timp s-i nsueasc comorile de
nvtur i de har pentru a-L primi pe Mntuitorul;
Trebuia s se ajung la apariia unei persoane fr de pcat, anume
la Fecioara Maria, din a crei persoan Fiul lui Dumnezeu ntrupnduSe, s-i nsueasc n propria Sa persoan adevrata natur
omeneasc.
Pe temeiul izvoarelor Revelaiei, Biserica nva c Iisus Hristos este
Dumnezeu-Om, Dumnezeu adevrat i om adevrat, fr de pcat.
39
I. FIREA MNTUITORULUI
n persoana lui Hristos se cuprind dou firi: dumnezeiasc i
omeneasc, adevr afirmat de Sf. Scriptur i Sfinta Tradiie:
Astfel, n profeiile mesianice din Vechiul Testament, firea
dumnezeiasc este menionat n locurile n care se spune despre Mesia
c e nscut din Dumnezeu, iar firea omeneasc n locurile n care e
numit smn a femeii, a lui Avraam, Isaac, Iacov i Iesei, odrasl a
lui David nscut din Fecioar, om (Facere 3. 15).
Mntuitorul nsui i atribuie Siei att firea dumnezeiasc, ct i
omeneasc, numindu-Se Fiu al lui Dumnezeu i Fiul Omului,
omniprezent i atotputernic n cer i pe pmnt (Ioan 3. 13).
Apostolii i Evanghelitii nva la fel despre cele dou firi ale lui
Iisus Hristos. Despre firea dumnezeiasc se relateaz c Tatl l declar
pe Hristos, la Botez i la Schimbarea la Fa, Fiul Su cel iubit
(Marcu 1. 11).
Biserica a nvat ntotdeauna, pe temeiul Revelaiei, adevrul
despre cele dou firi ale Mntuitorului, att n Simbolul Credinei, ct
i n definiiile dogmatice ale Sinoadelor.
Sfinii Prini au struit i ei asupra nvturii despre cele dou firi
subliniind urmtoarele:
Ca mijlocitor ntre Dumnezeu i oameni Mntuitorul trebuie
s fie i Dumnezeu, i om. Fr o ntrupare adevrat nu s-ar fi
putut reface legtura haric rupt, dintre oameni i Printele
ceresc.
Ca nvtor desvrit, Mntuitorul trebuia s fie Dumnezeu
i om. Numai Cuvntul ipostatic putea s ne nvee i s ne fac
cunoscut pe Tatl.
Ca rscumprtor, Mntuitorul trebuia s aparin i
dumnezeirii, i omenitii. n cultul ei, Biserica are numeroase
cntri care cuprind o adevrat teologie a ntruprii.
Mntuitorul Hristos, dei om adevrat, ca ceilali oameni, poseda totui
dou prerogative fa de restul oamenilor:
Naterea Sa supranatural;
Lipsa de pcat (impecabilitatea).
1) ntruparea i naterea din Fecioar nu s-a petrecut dup rnduiala firii
omeneti, ci suprafiresc, fr a se strica peceile fecioriei Maicii
Domnului.
40
41
42
46
47
Capitolul X
OPERA DE MNTUIRE A LUI IISUS HRISTOS
RAPORTUL DINTRE MNTUIREA OBIECTIV I
SUBIECTIV;
NTREITA SLUJIRE A MNTUITORULUI
n general, termenul de mntuire este folosit ntr-un dublu neles:
- n
primul rnd, prin mntuire se nelege activitatea
rscumprtoare a lui Iisus Hristos, realizat pentru toat firea
omeneasc de la Adam i pn la sfritul veacurilor;
- n al doilea rnd, starea celor ce i-au mpropriat roadele Jertfei de
pe cruce.
n primul caz e vorba de mntuirea obiectiv sau general, iar n al
doilea de mntuirea subiectiv sau personal.
Privit astfel, opera de mntuire a lui Iisus Hristos const pe de o parte,
n eliberarea omului de consecinele cderii n pcat, iar pe de alt parte,
n refacerea comuniunii omului cu Dumnezeu.
RAPORTUL DINTRE MNTUIREA OBIECTIV I
SUBIECTIV
Mntuirea obiectiv realizat de Mntuitorul este o lucrare
dumnezeiasc de care beneficiaz toat omenirea. Dar mntuirea
obiectiv nu-l mntuiete pe fiecare fr ca acesta s i-o nsueasc
personal.
Mntuirea subiectiv este lucrarea noastr personal, pentru
nsuirea i mproprierea mntuirii obiective.
Sfntul Apostol Pavel zice: Lucrai cu fric i cu cutremur la
mntuirea voastr (Filipeni 2. 19).
49
50
Capitolul XI
RSCUMPRAREA I ASPECTELE EI
DIFERENE INTERCONFESIONALE CU PRIVIRE LA
RSCUMPRARE. ADEVERIREA MORII I NVIERII
DOMNULUI
Rscumprarea este actul culminant al ntregii lucrri mntuitoare a lui
Iisus Hristos n lume. De aceea, s-au formulat mai multe teorii cu privire
la sensurile rscumprrii: teoria penal, teoria preului de
rscumprare, teoria ontologic, etc.
Teologia ortodox, rezumnd aceste teorii, ia n considerare trei aspecte
ale Rscumprrii: de jertf, ontologic i recapitulativ.
A. Aspectul de jertf al rscumprrii
Sub acest aspect, Rscumprarea se manifest pe de o parte fiind
ndreptat ctre Dumnezeu, jertfa fr prihan, fiind pre de rscumprare,
iar pe de alt parte, n direcia ctre om, ca ridicare a pedepsei pentru
pcat. n prima direcie, sngele lui Hristos, Care S-a adus pe Sine
jertf fr prihan lui Dumnezeu (Evrei 9. 14); sau Cci aa a iubit
Dumnezeu lumea, nct a dat pe Fiul Su Cel Unul nscut, ca oricine
crede n El s nu piar (Ioan 3. 16).
Astfel, jerfa Mntuitorului e n aceiai timp omagiere a lui Dumnezeu,
dar i pedeaps pentru pcat. Omagiere, fiindc ascultarea deplin este cea
mai important ofrand, dar i pedeaps, care arat mrirea lui Dumnezeu,
mrire absolut, care nu se poate lsa acoperit de pcat.
Prin Mntuitorul s-a ispit pedeapsa i n acelai timp s-a artat i
mrirea lui Dumnezeu.
B. Aspectul ontologic al rscumprrii
Acest aspect pune un accent mai puternic pe ridicarea, mbuntirea i
perfecionarea firii omeneti, prin opera de mntuire nfptuit de Hristos.
Ascultarea pn la moarte i moartea de bun voie este o armonizare cu
voina lui Dumnezeu, dar acestea reprezint mai mult forma activitii
omului care o ndeplinete, ns coninutul ei, adic fiina ei sau substana
ei fiinial, const prin mbuntirea firii omeneti.
51
n secolele XVI i XVII, teologii protestani din direcia raionalistcritic au contestat din ce n ce mai mult nvierea Domnului i o contest
i urmaii lor de astzi. Astfel au aprut diferite interpretri eronate care
au ncercat s explice n mod raional aa-zisa nviere a Domnului, care
dup ei n-a existat.
A) Ipoteza morii aparente
Potrivit creia Iisus Hristos n-ar fi murit n realitate, ci ar fi czut ntr-o
stare cataleptic, din care S-a trezit apoi datorit mpungerii cu sulia.
Revenindu-i din lein, a prvlit piatra de pe ua mormntului, a ieit din
mormnt i S-a artat femeilor mironosie i Apostolilor i astfel s-ar fi
creat mitul nvierii.
Combatere: Aceast teorie e eronat datorit urmtorilor factori:
Grija autoritilor iudaice i a stpnirii romane ca cei rstignii s
fie mori. mpungerea n coast din care ieit snge i ap, dovedesc
moartea real a lui Iisus Hristos.
ederea n mormnt trei zile, pregtirea i mblsmarea sunt
incompatibile cu o moarte aparent.
Mormntul a fost pecetluit i pzit stranic, ceea ce exclude ieirea
din mormnt.
B) Ipoteza nelciunii
Ali detractori au afirmat c nvierea n-a fost dect un truc, o
nelciune la care au recurs Apostolii. Acetia au furat trupul lui Iisus din
mormnt, n timp ce strjerii dormeau, l-au ascuns i apoi au rspndit
zvonul c Hristos a nviat. Aceast ipotez e pueril. Starea psihologic n
care se aflau Apostolii nu le permitea s se gndeasc la aa ceva.
n realitate, convini de minunea nvierii, chiar unii dintre soldaii de
paz au alergat n cetate i au vestit mai marilor preoilor minunea ce se
fcuse.
C)
Ipoteza viziunii
Unii au considerat artrile Mntuitorului dup nviere, ca simple viziuni
subiective ori colective, datorit strilor psihopatice pe care le-au avut unii
dintre Apostoli sau femeile din cercul lor. Acetia au rspndit aceste
zvonuri i n felul acesta nvierea s-a transformat dintr-o stare
patologic ntr-un fapt istoric. Desigur i aceast teorie e profund eronat:
Nu exist nici un indiciu n Sfnta Scriptur, c Apostolii i femeile
au avut simptomele unei astfel de stri psihice;
54
55
Capitolul XII
DUMNEZEU SFINITORUL
PERSOANA I LUCRAREA SFNTULUI DUH. RELAIA
DINTRE HRISTOS I DUHUL SFNT N ICONOMIA
MNTUIRII.
HARUL, HARISMELE I DARURILE SFNTULUI DUH.
RAPORTUL DINTRE HAR I LIBERTATEA OMULUI DIN
PUNCT DE VEDERE INTERCONFESIONAL
I. PERSOANA I LUCRAREA SFNTULUI DUH
nvtura ortodox mrturisete c Dumnezeu cel Unul n Fiin este
ntreit n Persoane: Tatl, Fiul i Sfntul Duh. Cele trei Persoane sunt
egale i consubstaniale, deosebindu-Se numai prin nsuirile Lor
personale.
Dumnezeirea Sfntului Duh a fost negat n secolul IV de ctre
pnevmatomahi, care au fost condamnai la Sinodul II ecumenic (381). La
acest sinod s-a formulat nvtura i ntru Duhul Sfnt, Domnul devia-fctorul, Care de la Tatl
purcede (Art. 8 din Crez). n
timpurile de dup Reform, unitarienii au contestat divinitatea Sfntului
Duh alturi de raionaliti, susinnd c nu este Persoan Treimic, ci o
nsuire i o putere a lui Dumnezeu.
mpotriva unor astfel de nvturi greite, Biserica a mrturisit
totdeauna dumnezeirea Sfntului Duh, care i ia Fiina din venicie din
Tatl, prin purcedere. Rugciunea mprate ceresc cuprinde o
adevrat teologie despre Persoana i lucrarea Sfntului Duh n Biseric i
n lume.
El e numit: mprate ceresc, deoarece i Fiul este numit mpratul
cerurilor, n baza nsuirilor Lor comune.
Este numit Mngietorul, pentru c aa l-a numit nsui Mntuitorul,
pe care l va trimite s-I continue lucrarea.
Este numit Duhul adevrului, deoarece El va mrturisi despre
dumnezeirea Fiului.
Dar Duhul Sfnt este puterea sfinitoare, de via fctoare i
unificatoare n Biseric. El S-a pogort la Rusalii sub forma limbilor de
56
58
59
Una dintre problemele cele mai spinoase ale teologiei este cea a
raportului dintre har i libertatea omului.
trina ortodox despre raportul dintre natur i har
Dup teologia ortodox nu exist o separaie ntre Dumnezeu i creatur,
ntre natur i har. Omul care purta n sine chipul lui Dumnezeu tindea n
mod liber spre Creatorul su. Elementul spiritual era imprimat n natura
uman la crearea omului, ntre natural i supranatural era o adevrat
compenetrare sau osmoz. Dup cderea n pcat, cea dinti lucrare a
harului const n restabilirea chipului originar al lui dinainte de pcat, deci
n redobndirea libertii sale. Numai dup ce natura a fost restabilit,
omul poate face primii pai spre desvrire. Deci sunt dou aciuni ale
harului: restabilirea chipului su originar i nfierea divin. Sfntul
Maxim Mrturisitorul spune: Omul are dou aripi: harul i
libertatea. Actele sau faptele omului renscut prin har nu sunt nici
predeterminate de Dumnezeu, dar nici efectul unei liberti lipsite de orice
determinare. Sfinii Prini atrag atenia asupra acestui fapt. Sfntul Ioan
Damaschin zice: Dumnezeu prevede, dar nu predetermin.
Aadar, dup concepia ortodox, ntre har i natur, ntre har i libertate,
nu e un raport de alternativ, de contradicie sau de lupt, ori de tendin
de dominare a uneia sau a alteia din cele dou pri i nici de desfurare
paralel, ci harul este ambiia care face posibil desfurarea deplin a
libertii. Harul nu anuleaz i nu foreaz libertatea, ci o elibereaz de tot
ce o poate mrgini sau stpni pentru ca ea s-i poat desfura toate
puterile spre a le pune n slujba unirii ct mai depline a omului cu
Dumnezeu. Astfel, harul ne restaureaz adevrata libertate care nseamn
ancorarea noastr n bine, n slujba aproapelui, n mplinirea voii lui
Dumnezeu Trii ca nite oameni liberi, dar nu ca i cnd ai avea
libertatea drept acopermnt al vicleniei, ci ca nite robi ai lui
Dumnezeu (II Petru 13. 16), Cci voi ai fost chemai la libertate,
frailor numai s nu folosii libertatea voastr ca prilej de a sluji
trupul, ci slujii unul altuia prin dragoste (Galateni 5. 13).
Teorii romano-catolice cu privire la raportul dintre natur i har
n teologia catolic s-au produs numeroase dispute pe aceast tem, care
au dat natere la diverse teorii, dintre care cele mai importante sunt:
tomismul, molinismul, congruismul.
Tomismul. Teorie conform creia, noi oamenii suntem simple
instrumente pe care Dumnezeu le dirijeaz, deoarece El mic libertatea
noastr, iar omul nu se opune, ci se las condus de Dumnezeu ca un
60
62
Capitolul XIII
CINSTIREA SFINILOR
TEMEIURI PENTRU CINSTIREA SFINILOR, A MOATELOR,
A ICOANELOR I A SFINTEI CRUCI. PREA CINSTIREA
MAICII DOMNULUI.
nvtura Bisericii noastre afirm c acelor cretini care n timpul vieii
pmnteti s-au artat plini de desvrire n viaa religioas i moral i
care dup trecerea la cele venice duc o via fericit n cer, li se cuvine o
cinstire i o nchinare relativ, manifestat n srbtori consacrate lor, n
biserici ridicate n cinstea lor, n venerarea icoanelor sau moatelor lor,
etc. Acetia, mpreun cu ngerii, alctuiesc ceata sfinilor, dintre care cea
mai vrednic de cinstire este Maica Domnului.
CINSTIREA LUI DUMNEZEU I CINSTIREA SFINILOR
Desigur, nu se confund cinstirea sfinilor cu cinstirea lui Dumnezeu.
Cea acordat lui Dumnezeu se numete adorare, pe cnd cea acordat
sfinilor se numete venerare, iar cea acordat Maicii Domnului se
numete supravenerare sau preacinstire.
Adorarea este o cinstire absolut, care I se cuvine numai lui Dumnezeu,
izvorul ntregii existene.
Venerarea e o cinstire relativ. Cinstindu-i pe sfini, cinstim indirect pe
Dumnezeu, care le-a dat acestora harul Su: Luda-i pe Dumnezeu
ntru sfinii Si
(Psalmul 150. 1). Fcnd parte din aceiai
comuniune a Bisericii, relaia noastr cu sfinii e o relaie de dragoste
freasc.
TEMEIURILE CINSTIRII SFINILOR
1. n Vechiul Testament, proorocul Ilie era venerat pentru minunile pe
care le fcea (III Regi 18. 7), de asemenea i proorocul Elisei (IV Regi 9.
17).
n Noul Testament, pentru viaa lor curat, sfinii erau numii casnici
ai lui Dumnezeu sau judectori ai lumii (Matei 19. 28).
63
64
65
Oamenii din mulimile care ascultau cuvintele lui Iisus o fericeau zicnd: Fericit este pntecele care Te-a purtat i fericii sunt snii
pe care i-ai supt! (Luca 11. 27-28).
Ea nsi i-a mrturisit Elisabetei C, iat, de acum m vor
ferici toate neamurile. C mi-a fcut mie mrire Cel
Puternic i sfnt este numele Lui (Luca 1. 48-49).
66
67
Capitolul XIV
DESPRE BISERIC
NTEMEIEREA, FIINA, NSUIRILE I MEMBRII BISERICII
Biserica este extensiunea comunitar a Mntuitorului Iisus Hristos.
Numirea de Biseric se d comunitii celor ce formeaz poporul lui
Dumnezeu, dintre care unii vieuiesc aici pe pmnt, iar alii triumf n
cer.
Sfinii Prini vorbesc despre o Biseric lupttoare, care se rzboiesc
mpotriva pcatului aici pe pmnt i despre o Biseric triumftoare, a
ngerilor, drepilor i sfinilor, care a triumfat mpotriva rului. Biserica
lupttoare i cea triumftoare formeaz o singur unitate, ele fiind n
strns legtur.
Cuvntul de Biseric se mai folosete i pentru denumirea unor
comuniti cretine locale.
n Revelaie nu gsim vreo definiie a Bisericii, ci numai unele
descrieri ale ei. Astfel, n Sfnta Scriptur, ea este nfiat fie ca
totalitatea credincioilor, condus n mod nevzut de Hristos, ca mijloc
de transmitere a lucrrii sfinitoare prin Sfintele Taine.
NTEMEIEREA BISERICII
Biserica a fost ntemeiat de Mntuitorul Iisus Hristos prin jertfa Sa pe
cruce pe acest piatr voi zidi Biserica Mea i porile iadului nu o
vor birui
(Matei 16. 18).
Ea a fost inaugurat n chip vzut la Cincizecime, ziua ei de natere,
cnd Duhul Sfnt S-a pogort peste Apostoli i n urma predicii lui Petru
au primit credina botezndu-se ca la trei mii de suflete (Fapte 2. 41).
Dup porunca Domnului: Mergnd, nvai toate neamurile,
botezndu-le n numele Tatlui i al Fiului i al Sfntului Duh
(Matei 28. 19). Apostolii au ntemeiat n deferite regiuni Biserici locale,
ei considerndu-se colaboratori ai Domnului.
ntemeind Biserica, Mntuitorul i-a dat acesteia ncredinarea i
puterea de a continua ntreita Sa slujire: nvtoreasc, arhiereasc,
mprteasc.
68
FIINA BISERICII
Fiina Bisericii se constituie din: trirea comunitar cu Sfnta
Treime, participarea omeneasc la viaa lui Dumnezeu, i trebuie
precizate urmtoarele:
NSUIRILE BISERICII
Simbolul credinei mrturisete patru nsuiri ale Bisericii:
1. Unitatea - Biserica este una i unic, anume Biserica lui Hristos Pe
acest piatr voi zidi Biserica Mea (Matei 16. 18).
Biserica este unic, pentru c unul este Dumnezeu, unul este Iisus
Hristos i unul Duhul Sfnt care slluiete n ea: este un Domn, o
credin, un botez un Dumnezeu i Tatl tuturor (I Cor 1. 13).
Unitatea Bisericii se exprim n unitatea n credin i n conducerea ei.
Adic, unitatea pretinde mrturisirea aceleiai nvturi de ctre toi
credincioii i de toate Bisericile. n interiorul ei, Biserica se manifest
unitar, mbinnd unitar viaa cretin n general i activitile mdularelor
ei, ierarhia i credincioia.
Sfinenia - Biserica este sfnt deoarece ea este Trupul
tainic al lui Hristos.
Este sfnt i prin calitatea ei de lca al Duhului Sfnt care sfinete pe
credincioi. Este sfnt, deoarece sfnt este ntemeietorul i Capul ei.
Prezena pctoilor n Biseric nu afecteaz sfinenia Bisericii, deoarece
sfinenia n sine nu rezult din sfinenia membrilor ei, ci sfinenia acestora
se alimenteaz din sfinenia Bisericii.
Text biblic: Hristos a iubit Biserica i S-a dat pe Sine pentru ea, ca s
o sfineasc, i ca s-o nfieze Siei Biseric sfinit (Efeseni 5. 2527).
3. Sobornicitatea - Este nsuirea Bisericii de a fi un ntreg unitar peste
tot pmntul unde s-a rspndit cretinismul.
Aceast nsuire are dou aspecte:
Extensiv, care exprim prezena spaial a Bisericii;
Intensiv, arat coninutul ortodox de valoare universal a vieii
Bisericii, puterea interioar a Bisericii de a pzi neatins unitatea
de nvtur.
Deci sobornicitatea este comuniunea freasc a tuturor n Hristos.
Prin aceast expresie se exprim modul de conducere al Bisericii, aceasta
artnd c Biserica st pe temelia soboarelor sau a Sinoadelor ecumenice,
autoritatea ei suprem fiind soborul sau sinodul.
4. Apostolicitatea - Reprezint nsuirea prin care Biserica se afirm ca
fiind ntemeiat de Iisus Hristos i aezat pe temelia Apostolilor i a
proorocilor, piatra cea din capul unghiului fiind Iisus Hristos
(Efeseni 2. 20).
1.
70
73
Capitolul XV
SFINTELE TAINE
FIINA, NECESITATEA I NUMRUL TAINELOR. CELE
APTE TAINE I IERURGIILE. SFINTELE TAINE N VIAA
CREDINCIOILOR.
1) Sfintele Taine - sunt lucrri vzute, instituite de Mntuitorul Hristos i
ncredinate Sfintei Sale Biserici, prin care se mprtete celor ce le
primesc harul nevzut al Sfntului Duh, scopul lor fiind mntuirea i
sfinirea credincioilor.
Spre deosebire de Biserica noastr, protestanii i unele secte cretine
neag caracterul supranatural, haric i sfinitor al Tainelor, vznd n ele
simple simboluri.
Toate Tainele au cteva trsturi eseniale i anume:
a) Tainele au fost instituite de Mntuitorul Hristos. Texte biblice:
iar harul i adevrul prin Iisus Hristos au venit (Ioan 1. 17),
precum i din calitatea Apostolilor de Iconomi ai Tainelor lui
Dumnezeu (I Corinteni 4. 1).
b) Partea vzut sau extern. Este rnduiala sau slujba stabilit de
Biseric pentru svrirea ei, cuprinznd materia, actele fcute,
cuvintele rostite de svritor.
c) Partea nevzut sau intern. Este mprtirea harului divin celor
care le primesc, harul numindu-se har sfinitor i deosebindu-se de la
Tain la Tain, reinnd c fiecare Tain n afar de harul sfinitor
confer i haruri speciale caracteristice fiecruia dintre ele.
d) La fiecare Tain exist un svritor i un primitor. Desigur,
adevratul svritor al Tainelor este Mntuitorul Iisus Hristos, care
i continu prin ele activitatea Sa. Episcopii i preoii crora li s-a
transmis puterea haric de a svri Sfintele Taine, o fac n numele lui
Hristos. Protestanii cred c orice cretin poate svri Tainele.
Validitatea Tainei nu depinde de vrednicia moral a svritorului,
deoarece adevratul svritor este Iisus Hristos, preotul fiind doar un
instrument prin care lucreaz Duhul Sfnt. Dar, se impune totui din
partea svritorului voina de a svri Tainele n mod serios, dup
rnduiala Bisericii.
74
75
76
II. Mirungerea - este acea Tain prin care noul botezat, ndat dup
botez, primete harul Duhului Sfnt, spre a se ntri i spori n noua via
dobndit prin Botez. Iar cel ce ne ntrete pe noi i ne-a uns pe noi
este Dumnezeu, Care ne-a i pecetluit pe noi (II Corinteni 1. 21-22).
Raportul dintre efectele acestei Taine i cele ale Botezului este
asemntor celui dintre creterea trupeasc i natere. Botezul este
naterea, Mirungerea este creterea.
Dei nu se cunoate momentul instituirii, caracterul ei de Tain rezult
din numirea pe care o poart, care se refer att la partea vzut i
nevzut, ct i la efectele asupra primitorului.
cea de Tain, atunci cnd lund pinea a zis: Luai, mncai, acesta este
trupul Meu, apoi lund paharul i mulumind a zis: Bei dintru
acesta toi, acesta este Sngele Meu, al legii celei noi (Matei 26. 2628).
Numirile acestei Taine: Cina Domnului, Frngerea pinii, Paharul
mntuirii, Ospul iubirii, mprtanie, etc.
Materia Tainei: pinea i vinul, ca produse specifice ale priceperii
omeneti n materie de hran. Pinea s fie de gru curat, dospit,
cum a fost la Cina cea de Tain, iar vinul s fie curat, din struguri,
amestecat cu puin ap.
Momentul prefacerii n Trupul i Sngele Domnului este acela n care
preotul rostete epicleza sau rugciunea de invocare a Duhului Sfnt i le
binecuvnteaz.
Biserica Romano-Catolic ntrebuineaz pinea nedospit, azima
(ostia), ncepnd din secolul VI i s-a generalizat acest obicei n secolul
XI. Se bizuie pe consideraia c la Cina cea de Tain s-ar fi folosit azima,
dup obiceiul iudeilor i nu pine. De reinut ns c, din textul
Evangheliilor sinoptice, rezult c s-a folosit pine (artos) i nu azim
(azimon).
Catolicii susin, apoi c momentul prefacerii darurilor nu e n timpul
epiclezei, ci atunci cnd se rostesc cuvintele de instituire Luai,
mncai Bei dintru acesta toi.
O alt inovaie romano-catolic nu mprtete pe credincioi dect cu
Trupul Domnului, nu i cu Sngele Domnului, deoarece afirm ei, acolo
unde este Trupul este i Sngele (teoria concomitenei), preoii ns se
mprtesc cu ambele.
Dup nvtura ortodox, Sfnta Euharistie are un ntreit aspect:
Tain - ea este mprtirea cu nsui Trupul i Sngele
Domnului, prezente n mod real sub forma pinii i a vinului;
Jertf - ea este actualizarea pe Sfintele altare a Jertfei de pe
Cruce, a Mntuitorului Hristos, pn la sfritul veacurilor;
Osp comemorativ fiind o aducere aminte a ntregii opere
mntuitoare a lui Iisus Hristos, dup porunca Aceasta s-o
facei ntru pomenirea Mea (Luca 22. 19).
Svritorul Sfintei Euharistii este episcopul sau preotul, ca urmai
ai Sfinilor Apostoli. Diaconii, cu ncredinare, pot duce
mprtania celor bolnavi.
Primitorii Tainei sunt toi cretinii care s-au pregtit pentru
primirea ei prin Taina Pocinei.
78
79
a)
Lund hotrrea de a se ndrepta,
penitentul se apropie de scaunul mrturisirii cu umilin i cu inima
nfrnt;
b)
Manifestnd cin i prere de
ru, fgduiete ca pe viitor s nu le mai repete;
c)
Duhovnicul d dezlegare pentru
cele mrturisite;
d)
Duhovnicul d canonul sau
epitimia cuvenit.
Instituirea Tainei - Aceast Tain a fost mai nti fgduit de
Mntuitorul Apostolilor Si Oricte vei lega pe pmnt... (Matei 18.
18), iar dup nvierea Sa a fost instituit ca Tain cnd a zis Luai Duh
Sfnt, crora le vei ierta pcatele se vor ierta lor; i crora le vei
tine, vor fi inute. (Ioan 20. 22-23).
n privina modului cum se svrete, istoria Bisericii ne arat c nc
din epoca apostolic ea se fcea n faa episcopului sau preotului ca martor
al lui Dumnezeu, fiind singurul n msur i n drept s exercite puterea de
a lega i de a dezlega pcatele oamenilor.
Formula - Validitatea Tainei nu depinde de vrednicia moral a
svritorului, cci Dumnezeu este cel ce iart pcatele.
Efectele pocinei:
Iertarea pcatelor i reaezarea n starea haric;
Uurarea sufleteasc i reaezarea pe calea virtuii.
Dar ca s aib aceste efecte penitentul trebuie s ntruneasc
urmtoarele condiii:
a) - S fac o mrturisire sincer i complet a pcatelor;
b) - S pun n practic hotrrea de a nu mai pctui;
c) - S aib convingerea c Dumnezeu iart orice pcat, dac cina e
sincer i i urmeaz ndreptarea;
d) - S-i ndeplineasc canonul sau epitimia deplin.
Biserica romano-catolic a introdus o serie de inovaii i cu privire la
aceast Tain:
Socotete epitimiile ca o pedeaps ispitoare i ca o satisfacere
adus dreptii dumnezeieti;
A creat teoria faptelor prisositoare din tezaurul sfinilor, pe care
Biserica le poate distribui prin indulgene celor ce au nevoie de ele;
Utilizeaz mrturisirea auricular, fcut n confesorial, preotul fiind
izolat de penitent, pe care nu-l vede, ci numai i ascult mrturisirea;
80
84
Capitolul XVI
ESHATOLOGIA CRETIN
JUDECATA PARTICULAR I JUDECATA UNIVERSAL.
RAI I IAD.
NVTURA CRETIN DESPRE MOARTE I JUDECATA
PARTICULAR
85
88
Capitolul XVII
SEMNELE PARUSIEI
NVIEREA MORILOR I JUDECATA UNIVERSAL.
MILENARISMUL I COMBATEREA LUI. CER NOU I PMNT
NOU
Eshatologia cuprinde nvtura despre sfritul lumii, care se refer
nu numai la sfritul individual, ci i la sfritul lumi acesteia i anume:
sfritul chipului lumii acesteia i noua ei form desvrit, cnd se va
petrece a doua venire a Domnului, nvierea obteasc a morilor i
judecata universal.
Desigur, nu se poate ti cu certitudine care va fi ordinea n care se
vor petrece aceste evenimente i nici timpul venirii a doua oar a
Mntuitorului.
Totui, dup Scriptur, venirea Domnului va fi precedat de anumite
semne din ndeplinirea crora se va deduce c ea nu este departe.
Aceste semne sunt:
1. Propovduirea Evangheliei la toate neamurile
Mntuitorul a zis i se va propovdui aceast Evanghelie a
mpriei n toat lumea i atunci va veni sfritul (Matei 24. 14). De
aici nu rezult c Evanghelia va fi primit de toate popoarele. Esenialul
este ca la toate popoarele s se fi vestit Evanghelia.
2. Ivirea de proroci mincinoi, cderea multora de la credin i
nmulirea frdelegilor ntre oameni. Mntuitorul spune i
muli prooroci se vor scula i vor amgi pe muli (Matei 24. 1112).
3. Venirea lui Antihrist
Antihrist nseamn adversar al lui Hristos sau mpotriva lui Hristos. Se
refer fie la dumanii lui Hristos sau o unealt a sa. Puterea lui ns va
nceta la venirea Domnului.
Sfntul Apostol Ioan zice: Copii este ceasul de pe urm, i precum
ai auzit c vine antihrist, iar acum muli antihriti s-au artat - deci
cunoatem c este ceasul de pe urm (I Ioan 2. 18).
4. Venirea pe pmnt a lui Enoh i Ilie
89
Acetia sunt cei doi martori ai Domnului care au fost ridicai cu trupul
lor la cer i care vor fi trimii de Domnul pe pmnt pentru a predica
oamenilor pe Hristos (Fapte 11. 3-11).
5. Multe i mari catastrofe n natur i ntre oameni
Acestea vor fi: foamete, secet, cutremure, rzboaie, etc (Matei 24. 4;
Marcu 13. 7-13).
6. Convertirea poporului evreu la cretinism
7. Artarea pe cer a semnului Fiului Omului.
Semnul acesta este crucea, fiindc prin ea Mntuitorul a ctigat
biruina asupra morii. Atunci se va arta pe cer semnul Fiului
Omului i prin ea vor vedea pe Fiul Omului venind pe norii
cerului (Matei 24. 30).
innd seama de cele cuprinse n Sfnta Scriptur, ne putem face o
imagine despre modul n care se va petrece venirea Domnului.
La apariia pe cer a semnului Crucii (Matei 24. 30) i la sunetul
arhanghelui din trmbia lui Dumnezeu (I Tesaloniceni 3. 16), precum i
la glasul Fiului lui Dumnezeu (Ioan 5. 28), Domnul se va pogor din cer,
mbrcat n slav i putere mult, nconjurat de ngeri.
El va veni n acelai trup cu care a nviat i n aceeai clip se va
produce prefacerea lumii, sau schimbarea chipului lumii acesteia i
nvierea morilor.
Revenit pe noul pmnt, Domnul se va aeza pe scaunul de judecat.
NVIEREA MORILOR I JUDECATA UNIVERSAL
nvierea morilor este unul din adevrurile fundamentale ale
nvturi cretine. Prin nviere se nelege revenirea la via a trupului
unui om, dup ce acesta a murit cu adevrat.
Sufletul, fiind nemuritor, nu are nevoie de nviere, ci numai trupul i
aceasta pentru ca la judecata obteasc s se prezinte mpreun cu sufletul.
Aadar, nvierea morilor este revenirea la via a tuturor oamenilor
care au trit pe pmnt de la Adam pn la Parusia Domnului. Aceast
nvtur se cuprinde succint n articolul 11 din Crez: Atept nvierea
morilor. Ea se ntemeiaz pe Revelaie, credina n nviere avnd-o i
cei din Vechiul Testament.
Cnd Mntuitorul spune Martei c fratele ei va nvia, ea i rspunde:
tiu c va nvia la nviere, n ziua de Apoi (Ioan 11. 24).
ntr-o form mai clar este cuprins n Noul Testament, cnd
Mntuitorul zice: vine ceasul cnd morii vor auzi glasul Fiului lui
90
MILENARISMUL
nc din antichitate unii eretici au nvat c ntre cea de a doua
venire a Domnului i judecata obteasc ar exista un interval de timp de
1000 de ani.
Adic, Mntuitorul va veni, va nimici pe Diavol, va nvia pe cei
drepi i va ntemeia cu ei o mprie care va dura 1000 de ani.
La sfritul acestor 1000 de ani vor nvia i ceilali mori, dup care
va urma judecata universal. Aceast nvtur se numete milenarism
de la cuvntul grecesc hilion - o mie.
Sub aspect spiritual, aceast nvtur a fost acceptat chiar de unii
Sfini Prini i scriitori bisericeti: ca Iustin Martirul, Irineu, Ipolit,
Tertulian, Lactaniu i alii.
Prin secolul IV, el a disprut, dar a reaprut la unele secte, iar n
zilele noastre este predicat cu vigoare de adventiti, martorii lui Iehova,
etc.
Drept temei scripturistic, milenitii folosesc capitolul 20 din
Apocalips, unde se vorbete de mpria de 1000 de ani (versetele 4 i
6); ei interpreteaz acest text literal.
Aceast nvtur este greit din urmtoarele motive:
92
95