Personalitatea Mitropolitului-canonist Andrei aguna i

lucrrile sistematice de Drept canonic.

Compendiul de Drept Canonic la 140 de ani de la apariie (1868-2008)
Lect. Univ. Dr. Iulian Mihai L. Constantinescu
Universitatea din Craiova
Facultatea de Teologie Ortodox
Titular Disciplina Drept canonic
Tel. 0762277892
E-mail: droitcanon@yahoo.fr





1. Preliminarii
Dreptul este unul dintre mijloacele folosite de Biseric pentru mplinirea scopului su existenial, mntuirea
credincioilor, plasndu-l ntotdeauna ntr-o perspectiv soteriologic. Aceasta face ca acest drept, fie mpropriat
de Biseric, fie confecionat n mod special n viaa bisericeasc n condiii determinate, s fie supus unui proces
de modelaj i de adaptare a coninutului, precum i a formelor sale de exprimare i a modului su de aplicare[1].
Astfel, ncepnd cu secolul al XIX-lea, mai precis cu a doua jumtate a secolului, s-a simit nevoia unei
sistematizri tiinifice, academic-didactice, a ntregii doctrine canonice a Bisericii, avndu-se n vedere vasta
oper legislativ bisericeasc, general i local, dar i contextul socio-politic i bisericesc al acestui secol,
precum i naterea i dezvoltarea instituiilor de nvmnt teologic de grad universitar. Prin urmare, ncercrile
de sistematizare a Dreptului Bisericii Ortodoxe s-au intensificat, Dreptul canonic fiind din secolul al XIX-lea privit
ca tiin aparte n cadrul tiinelor teologice[2], aa cum era i n Apus, unde se studia alturi de Dreptul roman.
Este explicabil aceast ntrziere fa de Biserica Occidentului, dac avem n vedere mprejurrile dificile[3] prin
care a trecut Biserica Orientului. Astfel, cel mai erudit canonist ortodox romn, Printele Liviu Stan ( 1973),
profesor la Institutul Teologic Ortodox din Bucureti, meniona c pentru a crea o legislaie a Bisericii care s nu
depeasc acest cadru ecleziologic i care se limiteaz la aria de predare a credinei propovduite de Biseric i
care s poat cel mai bine servi gama larg i variat de activiti cerute de misiunea sa, ntotdeauna cercetri
erudite au fost necesare pentru a cunoate, a explica i a sistematiza principiile i normele juridice a cror
adoptare i utilizare puteau servi mai bine intereselor Bisericii. Este o lucrare de laborator teologic i juridic de
care Biserica n-a putut niciodat i nici nu va putea s se dispenseze. A devenit necesar n msura n care
organizarea social a vieii bisericeti s-a dezvoltat, mai ales dup ce Biserica a putut derula liber activitatea
sa[4]. Aceasta s-a ntmplat n fiecare Biseric local, nici Biserica Ortodox Romn nefcnd excepie,
coleciile sale vechi sau codurile nomocanonice nefiind simple traduceri ale nomocanoanelor greceti sau
slavone, ci ele reprezint opere de valoare pe care erudiii Bisericii Romne le-au sistematizat i completat,
introducerea normelor i a principiilor canonice innd cont de particularitile Bisericii romnilor n condiiile
obiective n care se gsea.
n fiecare Biseric Ortodox local, din secolul al XIX-lea, se deschid noi drumuri n cercetarea Dreptului canonic
al Bisericii, pe temelia izvoarelor, aprnd n Biseric, pe lng lucrrile speciale care vizeaz unele pri ale
Dreptului canonic, unele colecii canonice comentate i primele manuale pentru nvmntul seminarial i
teologic universitar, aadar, putnd afirma c numeroi sunt cei care lucreaz n acest domeniu, dar natural,
contribuia fiecruia dintre ei a variat ca proporie i valoare dup circumstane, la fel de variate, privind fie
persoanele nsele, fie nevoile vieii bisericeti, fie timpurile i evenimentele care au fost sau nu favorabile operei
sau realizrilor erudiilor[5].
n studiul de fa vom aborda contribuia canonic a ierarhului din Transilvania, Andrei aguna, n circumstanele
cunoscute, mai precis ne vom apleca asupra lucrrilor sale sistematice care au marcat debutul sistematizrii
materiei Dreptului canonic ortodox, Compendiul su de Drept canonic impunndu-se prin originalitatea i prin
valoarea sa tiinific n ntreaga lume ortodox.
Pentru a putea vorbi corect despre naterea n Biserica Ortodox a tiinei Dreptului ei canonic, precum i pentru
a nelege promovarea unor principii canonice i a ntemeierii canonice a diferitelor realiti noi aprute n viaa
Bisericilor Ortodoxe locale, de la recunoaterea autonomiei-autocefaliei lor pn la ridicarea unor Biserici la rang
de patriarhie, ca instituie a autocefaliei, pe seama Bisericilor Ortodoxe locale ale Statelor independente n
secolele XIX-XX, trebuie s fie bine cunoscut contextul politic-bisericesc n aceast perioad, relaia Stat-Culte n
Apus i n Imperiul austriac n care Dreptul canonic ortodox a aprut la nivel de tiin, dar i modul organizrii
interne a Bisericilor Rsritene n epoca reformelor constituionale. Cu siguran se va ajunge la erori dac se
neglijeaz acest context intern i internaional, de fapt pentru Dreptul canonic fiind de real importan
dimensiunea istoric pentru interpretarea canoanelor i a ntregii doctrine canonice a Bisericii, chiar Profesorul
nostru Vlassios Phidas preciznd n lucrarea sa Droit canon. Une perspective orthodoxe: trebuie s procedm la
evaluarea canoanelor, specific n raportul cu alte surse ale istoriei Bisericii i a ine cont de unele presupuneri
ecleziologice fundamentale, fr de care este imposibil de a interpreta corect canoanele[6], aadar pentru a
nelege sau a interpreta corect canoanele, trebuie s facem a priori o distincie net ntre mprejurarea istoric i
spiritul tradiiei canonice[7], prin comparaie, aceasta fiind valabil i pentru poziiile canonice ale canonitilor care
au sistematizat Dreptul canonic al Bisericii Ortodoxe n a doua jumtate a secolului al XIX-lea i nceputul
secolului al XX-lea.
Fr a dezvolta aici, atunci cnd facem referire la raportul Stat-Culte n Occident, nu putem s nu pornim de la
Bula papal Dictatus papae a papei Grigorie al VII-lea (1073-1085) prin care se decreta c eful Bisericii Romane
a Apusului i poate depune pe regi i mprai, considerndu-se c singura putere legitim n aceast lume este
de la Dumnezeu. Mai trziu, att papa Inoceniu al III-lea, ct i papa Bonifaciu al VIII-lea au continuat aceast
politic religioas, susinnd c numai papa este judectorul suprem pe pmnt ca vicar al Fiului lui
Dumnezeu, puterea secular trebuind s fie ncredinat regilor de ctre pap[8]. Pornind de la reforma
religioas a lui Luther care a vizat i ecleziologia, s-a schimbat i raportul puterii seculare cu noile structuri
nscute din reform, Biserica supunndu-se Statului iar ntreaga putere se va concentra n minile domnitorului
pe baza principiului cuius regio, eius religio[9].
Peste secole regsim n Imperiu austriac, n timpul lui Iosif al II-lea, o ntreag aciune de limitare a puterii Bisericii
Romano-Catolice, dei pstrndu-i caracterul dominant, aceast aciune numindu-se iosefism. nceputul
secolului al XIX-lea aduce n Apus i n Imperiul austriac o situaie deosebit de trecut, impunndu-se n
raporturile Stat-Culte principiul independenei celor dou puteri, vorbind astfel de sistemul coordonrii, adic
raporturile celor dou puteri suverane reglementndu-se prin convenii numite Concordate[10]. A doua jumtate a
secolului, decisiv pentru construcia unei sistematici orientale a Dreptului canonic ortodox, aduce modificri
privind aceste raporturi Stat-Culte. Impunndu-seteoria superioritii Statului fa de Biseric sau sistemul
autonomiei Bisericii a aprut posibilitatea i necesitatea reformelor bisericeti ortodoxe n Imperiul austriac,
acesta fiind i sistemul de drept n care s-a impus Statutul lui aguna.
n acest context, al secolului al XIX-lea, dintre lucrrile speciale care au aprut n unele cri sau reviste
academice bisericeti ale vremii, Nicodim Mila, ca i mai trziu arhiepiscopul Pierre LHuillier[11], menioneaz
lucrrile canonitilor rui ca cele mai importante, numindu-l pe arhimandritul Ioan Sokolov (1818-1869), care va
deveni episcop de Smolensk i ale crui lucrri sunt foarte apreciate, ca printele dreptului bisericesc greco-
oriental, apoi menionnd i lucrrile profesorului de la Universitatea din Moscova, Alexius S. Pavlov. Dei Mila
a ncercat s pun n lumin numai contribuiile canonitilor slavi, de prim rang n viziunea sa, l menioneaz i
pe Mitropolitul Andrei aguna al renfiinatei Mitropolii a Transilvaniei i Ungariei ca unul dintre primii canoniti
care au ntocmit lucrri sistematice de Drept canonic, precum i o vast oper canonic, considernd noi c
mitropolitul romnilor a fost cel dinti canonist ortodox care a reuit prin opera sa canonic sistematizarea tiinei
Dreptului canonic ortodox, alturi de Euthymius Joannovich (Principia juris ecclesiastici veteris ortodoxae
orientalis ecclesiae secundum comune Directorium, 2 volume, 1841, 1847) i de Arhimandritul Ioan Sokolov
(Opyt kiursa erkovnago zakonobodnykh liudeniia, Incercare de legislaie bisericeasc, curs, vol. I, S. Petersburg,
1851, dou cri)[12].


2. Mitropolitul-canonist Andrei aguna (1808-1873). Lucrrile sale sistematice
n anul 2008 s-au mplinit 200 de ani de la naterea Mitropolitului-canonist Andrei aguna i 135 de la trecerea sa
la Domnul, personalitate marcant a Bisericii i culturii romnilor, dar, prin activitatea sa cultural, pastoral i
social-politic, impunndu-se n ntreaga Ortodoxie ecumenic, o mrturie n acest sens stnd lucrrile sale de
Drept canonic traduse n principalele limbi ale Ortodoxiei, precum i numeroasele referine la Statutul Bisericii din
Transilvania i la Compendiul su de Drept canonic, att n lumea ortodox, ct i n cea romano-catolic. Astfel,
n 2008, n Biserica Ortodox Romn, au avut loc mai multe manifestri tiinifice, simpozioane, conferine,
colocvii, ns, un eveniment editorial important fiind publicarea volumului colectiv Mitropolitul Andrei aguna,
creator de epoc n istoria Bisericii Ortodoxe din Transilvania, din iniiativa naltpreasfinitului Prof. Univ. Dr.
Laureniu Streza al Ardealului, regsind aici frumoasele cuvinte ale Patriarhului Bisericii Ortodoxe Romne,
Preafericitul Dr. Daniel, care afirma: Ierarh erudit i patriot statornic, Mitropolitul Andrei aguna era n acelai
timp un om harnic i un pstor nelept, care tia s se foloseasc de momente i mprejurri favorabile pentru a
apra i promova identitatea i demnitatea romnilor ortodoci din Transilvania. El a unit, n mod pilduitor,
mrturisirea credinei ortodoxe cu dezvoltarea cultural i social a vieii romnilor ortodoci din Transilvania[13].

***
Despre Mitropolitul-canonist Andrei aguna s-a scris foarte mult[14]. Acest fapt este justificabil avnd n vedere
faptul c aguna a fost cea mai reprezentativ personalitate a romnilor ardeleni din secolul al XIX-lea, fiind,
dup cum afirma Printele Acad. Prof. Dr. Mircea Pcurariu, ierarhul cu cele mai multe realizri pe plan naional -
politic, organizatoric-bisericesc, cultural i social din toat istoria Bisericii noastre (Biserica Ortodox Romn,
n.n.). Ar putea fi comparat doar cu romnul Petru Movil, mitropolitul Kievului, care cu dou secole nainte de el
ridicase Biserica Ortodox din Ucraina i Bielorusia din starea de umilin n care se gsea, sub stpnire polono-
catolic, la o strlucire la care contemporanii lui nici nu s-ar fi gndit. De altfel, exist multe similitudini ntre
ei[15]. ntre numeroasele elogii aduse mitropolitului aguna, menionm o poziie avizat a celui mai mare
dogmatist ortodox al secolului al XX-lea, Printele Prof. Dumitru Stniloae care, ntr-un articol publicat dup un
manuscris nRevista Teologic de la Sibiu (75, 1993), numit La nceputul Ortodoxiei contemporane din
Transilvania a fost aguna, fcea urmtoarea afirmaie: Mitropolitul Andrei aguna a adus n conducerea
Bisericii Ortodoxe din Transilvania o energie neobosit i o bogie excepional de nsuiri i preocupri, care l -
au fcut n stare s redea acestei Biserici posibilitatea s satisfac multiplele trebuine ce se impuneau poporului
romn n vremea mai nou i n situaia unei existene periclitate, datorit ameninrii lui de ctre stpnirea
maghiar i de uniatism[16].

***
Andrei aguna s-a nscut n 1808 la Micol (Ungaria) ntr-o familie macedo-romn, fiind botezat n biserica
ortodox a comunitii romne-greceti, crescut i educat n credina ortodox, dei ntr-un timp tatl su, trecnd
printr-o situaie material dificil, nclina spre a-i crete copiii n credina catolic, datorit diferitelor promisiuni de
ordin material. A urmat coala greco-valah la Micol, gimnaziul superior al clugrilot pietiti din Pesta, urmnd
apoi studii de Filosofie i Drept la Universitatea din Pesta (1826-1829), precum i studii de teologie ortodox la
Vre. Cu binecuvntarea mitropolitului tefan Stratimirovici al Carloviului, a intrat n monahism n mnstirea
Hopovo (n 1833), cu numele Andrei, fiind numit i profesor la Seminarul din Carlovi, iar din 1842 a funcionat ca
profesor la secia romn a Seminarului teologic din Vre. Dei a trit i s-a format ntre srbi, totui nu i-a
uitat sentimentele romneti, ndreptndu-i ntotdeauna atenia spre poporul su[17].
Anul 1846 a marcat o nou epoc n viaa arhimandritului Andrei aguna, dar i n viaa romnilor din
Transilvania, ntruct, dup moartea episcopului Vasile Moga (1845) de la Sibiu, tnrul Andrei aguna a
funcionat ca vicar general al episcopiei vacante, fiind recunoscut ca episcop de ctre Curtea de la Viena n 1848,
n urma alegerilor din 2 decembrie 1847 de la Turda. Fr a i se impune condiii umilitoare, precum episcopului
Vasile Moga n 1810, Andrei aguna a fost sfinit episcop al romnilor ortodoci din Transilvania i Ungaria, n
aprilie 1848, de ctre mitropolitul Iosif Raiacici, n catedrala Mitropoliei din Carlovi, cu acest prilej episcopul
Andrei rostind un discurs care traseaz direciile activitii sale, mai precis contureaz un adevrat program
reformator al Bisericii Ortodoxe pe baza Sfintei Scripturi i a dreptului canonic[18]: Se cere de la mine ca, prin
ocrmuirea mea, s se pun n lucrare renvierea diecezei noastre transilvane, i renvierea aceasta s
corespundtrebuinei Bisericii, mntuirii poporului i spiritului timpului[19], propunndu-i trei obiective principale
i anume: mult dorita emancipare a Bisericii romnilor din Tansilvania de sub jurisdicia Bisericii srbe, autonomia
ei; restaurarea vechii mitropolii a romnilor din Transilvania; contribuia la ridicarea nivelului intelectual i
economic al clerului i credincioilor[20]. Punerea n practic a acestor deziderate i atingerea scopului final, l-au
fcut pe Mitropolitul Andrei aguna, pe lng unul dintre marii prini ai tiinei Dreptului canonic ortodox, cel mai
mare conductor, organizator i reformator bisericesc al secolului al XIX-lea n snul Bisericii Ortodoxe de
Rsrit.
ntr-o lucrare de mare importan i de actualitate[21], avnd n vedere sursele sale bibliografice pentru
cunoaterea aprofundat a vieii i activitii mitropolitului Andrei aguna, a tnrului teolog luteran Johann
Schneider, originar din Transilvania i stabilit n Germania, sunt explicate detaliat direciile activitii mitropolitului
aguna, care, a pus n legturrenvierea diecezei cu trebuinele Bisericii, cu mntuirea poporului i cuspiritul
timpului. Astfel, aguna are ca centru i punct de plecare n activitatea sa, Biserica, trebuinele Bisericii, fiind
deosebit de important s se neleag liniile principale ale ecleziologiei mitropolitului. ntr-o vreme tulbure din
punct de vedere politic, cnd trebuia s existe o rezisten mpotriva spiritului necretinesc al timpului la care
contribuiser din plin i legile austriece din mai 1868, mntuirea poporului ortodox transilvnean n Biseric era
nsoit n gndirea mitropolitului aguna de emanciparea naional, nelegndu-se aici prin spiritul timpului o
conlucrare activ, n spaiul bisericesc, a tuturor membrilor Bisericii, deci i a laicilor la conducerea i
administrarea Bisericii (ntrirea principiului canonic constituional bisericesc pentru organizarea i funcionarea
Bisericii). Ocrmuirea lui aguna i organizarea bisericeasc din acest inut greu ncercat, n acest context, nu se
puteau ntemeia dect pe Cartea Crm a Ortodoxiei (gr. Pdalion), adic pe colecia de canoane i de legi
bisericeti deosebit de important pentru perioada post-bizantin[22], ntocmit de clugrii Nicodim Aghioritul i
Agapie (sec. XVIII) i care a fost tradus n limba poporului de nvatul mitropolit al Moldovei, Veniamin Costachi
i publicat la Neam n 1844, dar i pe valoroasele comentarii ale canonitilor clasici ai secolului al XII-lea,
Teodor Balsamon, Ioan Zonaras i Alexie Aristenos, publicate n Sintagma atenian, n 6 volume, n perioada
1852-1859, la Atena, de renumiii profesori i juriti greci, G. A. Rallis i M. Potlis.
Pentru a se nelege situaia Bisericii Ortodoxe a romnilor din Transilvania i din Imperiul austriac n general,
pentru a se nelege aciunea Mitropolitului Andrei aguna i principiile promovare, este relevant a se
vedea Petiia romnilor adunai la Blaj n 3-15 mai 1848, adunare la care a participat i episcopul Andrei aguna
i ali clerici[23], prin care se cereau: egalitatea n drepturi a romnilor cu celelalte naiuni; nfiinarea de coli
romneti n toate localitile; folosirea limbii romne n administraie; Biserica romnilor s fie neatrnat de
ierarhii strine[24] i egal n drepturi cu celelalte Biserici din Transilvania; renfiinarea Mitropoliei Ortodoxe a
Transilvaniei[25] i s fie alei episcopi romni pentru eparhiile ortodoxe din Transilvania. Aceste revendicri erau
fireti n contextul n care romnii ortodoci nu beneficiau de libertile celorlali de alte confesiuni i naionaliti,
n lupta lor pentru emancipare accentund principiul libertii tuturor religiilor, acesta fiind un principiu fundamental
la alctuirea statului romn[26].
Astfel, pe lng valoroasa oper canonic[27] a Mitropolitului aguna, o mare realizare a sa a fost restaurarea
vechii Mitropolii a romnilor ortodoci din Transilvania, prin invocarea principiilor istoric i etnic (can. 34 apostolic),
reorganiznd-o pe baza Statutului Organic, la temelia cruia se gseau principiile[28] autonomiei, sinodal i
constituional bisericesc sau organic, adic pe baza tradiiei Bisericii primare[29]. Dup numeroase opoziii din
partea ministrului cultelor Leo Thun, a Bisericii srbe i a Bisericii Unite din Transilvania, Andrei aguna a reuit
prin justificri argumentate canonic s reactivere mitropolia, primind n decembrie 1864 autograful imperial de
renfiinare a Mitropoliei Ortodoxe a Transilvaniei, avnd trei eparhii: Arhiepiscopia Sibiului, Episcopia Aradului i
Episcopia Caransebeului. Aadar, n ciuda faptului c a fost foarte controversat[30], Statutul Organic al lui
aguna a fost adoptat cu unele modificri de ctre Congresul Naional bisericesc, reuindu-se prin promovarea
autonomiei fa de stat s se evite amestecul din partea autoritilor politice n treburile bisericeti, iar prin
susinerea principiului constituional bisericesc, colaborarea ntre clerici i laici n conducerea treburilor bisericeti
pentru evitarea absolutismului ierarhic, adic participarea elementului laic la exercitarea puterii conductoare la
toate nivelurile organizrii bisericeti, cu excepia competenelor specifice ierarhiei. Statutul Mitropolitului aguna,
cea mai important constituie bisericeasc a secolului al XIX-lea, a pstrat tradiia instituiilor biblice i a
canoanelor bisericeti[31], fiind baza statutelor viitoare ale Bisericii Ortodoxe Romne pn astzi.

2.1. Contribuia canonic a Mitropolitului Andrei aguna la naterea tiinei Dreptului canonic. Primele manuale
de Drept canonic i relevana lor n ntreaga lume ortodox
Activitatea marelui Mitropolit Andrei aguna de crturar, legiuitor, organizaor, crmuitor, precum i cea de
arhiereu, s-a ntemeiat ntotdeauna pe remarcabila sa oper canonic, importana i actualitatea ei strbtnd
veacul, principiile canonice care au fost puse la temelia vieii bisericeti de la sfritul secolului al XIX-lea
regsindu-se i azi n legiuirile Bisericii Ortodoxe Romne, cu unele nuane ale vremii noastre, influennd chiar i
organizarea altor Biserici Ortodoxe locale, cum ar fi Biserica Rusiei[32], Biserica din Bucovina, Biserica Serbiei,
probabil i Biserica Greciei, ntruct Statutul su de organizare din 1883 se ntemeia pe principiile ierarh-sinodal
i al autonomiei externe fa de stat, promovate cu succes n mprejurri politice mai dificile de mitropolitul din
Transilvania, ns numai n urma independenei naionale greceti i a emanciprii fa de supremaia Patriarhiei
Ecumenice de Constantinopol.
Opera canonic a Mitropolitului Andrei este vast, aceasta explicndu-se prin condiiile socio-politice, culturale i
bisericeti ale epocii sale, prin nevoia clerului i a colii de la Sibiu de astfel de lucrri sistematice de Drept
canonic, reuind prin acestea s pun n practic toate cunotinele sale de specialitate dobndite n
prestigioasele coli teologice i juridice ale vremii, precum studiile juridice de la Universitatea din Buda, studii le
teologice de la Vre i preocuprile sale pentru Dreptul canonic al Bisericii din timpul ederii sale la Carlovi.
Astfel, cunotinele acumulate i munca nencetat de documentare n domeniul Dreptului canonic i a dreptului
n general, i dau posibilitatea de a susine cu argumente temeinice drepturile poporului i ale Bisericii
romneti[33], aceasta observndu-se din ntreaga sa oper canonic i din activitatea sa de conductor i
renumit organizator bisericesc. Putem afirma c timpul de 12 ani petrecut la Carlovi a constituit o perioad
rodnic pentru Mitropolitul ardelean, avnd n vedere c acum a aprofundat o vast literatur teologic i de
Drept canonic, care-i va servi viitoarei sale opere canonice, acum contientiznd importana reorganizrii
autonome a Bisericii Ortodoxe din Transilvania pe un fundament canonic i al tradiiei bisericeti, de aceea, tot
ce va scrie va constitui o pledoarie, pe temeiuri tiinifice, pentru cauza dreapt a romnilor ortodoci din
Transilvania i Ungaria[34].
Starea de decdere a eparhiei gsit de aguna n Transilvania, l-a determinat s treac la o adevrat reform
n spiritul nvturii de credin, a normelor religios-morale, dar i a rnduielilor canonice, mai precis, dup cum
nsui mitropolitul afirma, la o reconsiderare i revalorizare a doctrinei canonice a Bisericii Ortodoxe, crendu-se
toate condiiile pentru reactivarea mitropoliei. Dei apreciat implicarea activ a mitropolitului aguna n
reorganizarea eparhiei, n implicarea laicilor n organismele decizionale colegiale, crearea de coli confesionale,
tiprirea de cri i ncurajarea activitii nvtoreti n Biseric, totui din cauza activitii sale de ilustru diplomat
n viaa politic, a fidelitii sale excesive fa de monarhia austriac, reprezentnd numai interesele romnilor
ortodoci la Viena, mitropolitul aguna a fost aspru criticat de intelectualii vremii, chiar i dup moartea sa.
Privind vasta activitate literar a strlucitului Mitropolit-canonist Andrei aguna, precizm c lucrrile sale se
mpart n trei grupe, dup cum se arat n Compendiul su de Drept canonic (1868) i dup cum subliniaz
biografii si i anume: 26 cri proprii, 37 cri revzute, corectate i retiprite i 26 cri colare, alctuite la
ndemnul su.
Dintre lucrrile sale, crile n domeniul Dreptului canonic ocup un loc central, foarte important, impunndu-se n
ntreaga Ortodoxie ecumenic, opera sa canonic fiind studiat i elogiat de numeroi canoniti, teologi, istorici
i oameni de cultur romni i strini, n acelai timp aducndu-i-se i unele critici din partea teologilor catolici,
acuzndu-l n mod nentemeiat de anumite influene protestante. n epoca Mitropolitului aguna, att preoii, ct
i credincioii laici nu cunoteau canoanele, nici mcar faptul c existau colecii de canoane tiprite, menionnd
aici c n ara Romneasc i Moldova se tipriser multe colecii nomocanonice numite pravile[35], mai multe
dect n toate Bisericile Ortodoxe locale. n viziunea ierarhului din Transilvania, o adevrat reform a Bisericii
Ortodoxe nu se putea realiza fr cunoaterea doctrinei canonice ortodoxe, a principiilor canonice care stau la
temelia organizrii i conducerii Bisericii, contientiznd importana unui manual de Drept canonic, avnd
ntotdeauna ca model Pidalionul grec al clugrilor atonii Nicodim i Agapie, precum i Kormceaia Kniga, n
slavon, nsui Dreptul canonic avnd n viziunea sa mai multe funcii, precum: juridic-bisericeasc n sens
restrns, dar i dogmatic, liturgic, parenetic i istoric[36]. Cu toate acestea, nainte de apatiia primului su
manual, Mitropolitul-canonist Andrei aguna a publicat o lucrare privind regimul juridic al instituiei cstoriei i
raportul su cu administrarea Sfintei Taine a Cununiei n Biserica Ortodox din Transilvania, prin aplicarea
principiului nomocanonic.

3.1.1. Prima lucrare de Drept canonic a fost o carte de mici dimensiuni (42 de pagini) privind dreptul matrimonial,
tiprit cu caractere chirilice, la nceputul anului 1854, numit Cunotine folositoare despre trebile de cstorie i
scaunele protopopeti, aceasta fiind urmat de primul manual de Drept canonic, numit Elementele Dreptului
canonic, n acesta din urm fiind reluate unele idei despre dreptul matrimonial canonic, tratate ulterior sistematic
n Compendiul de Drept canonic (1868). Dup cum se poate observa, ierarhul ardelean a fost preocupat nc de
la nceputul cercetrii sale academice de Dreptul matrimonial canonic, fiind contient de caracterul empiric, uneori
arbitrar, al regulilor privind domeniul matrimonial, aceleai preocupri regsindu-se dup civa ani i la canonitii
Joseph Zhishman i Nicodim Mila, care au simit nevoia explicitrii sistematice a dreptului matrimonial canonic
ortodox n contextul noilor prevederi civile ale Imperiului Austro-Ungar (Ordinul mprtesc Nr. 271 din 4 iulie
1850; Decretul Ministerului de Justiie din 10 mai 1852; Codul Civil austriac) privind logodna, cstoria i
familia[37].
O astfel de lucrare, avnd n vedere i viziunea Mitropolitului aguna referitor la Dreptul matrimonial ortodox,
avea drept scop adaptarea Dreptului matrimonial ortodox la prevederile civile, nu ca o adaptare de fond, ci de
form, care actualizeaz i eficientizeaz lucrarea Bisericii n realitile istorice date[38]. Lucrarea face referire
la prevederile civile mai sus menionate, impunndu-se n literatura de specialitate juridic-canonic drept o lucrare
scris ntr-un stil juridic modern, avnd toate instruciunile necesare pentru punerea lor n practic[39]. Mitropolitul
Andrei aguna folosete n redactarea acestei lucrri sursele Dreptului canonic, att pe cele fundamentale, ct i
pe celelalte surse formale, fie generale, fie particulare, pornind de la coexistena celor dou cstorii, civil i
religioas, evideniid rolul cstoriei civile, dar i superioritatea cstoriei religioase, condamnnd cstoria civil
fr binecuvntarea preotului[40]. Referindu-se i la unele prevederi valabile numai n acel context politic, aguna
dezvolt doctrina canonic ortodox privind variatele aspecte ale Dreptului canonic matrimonial n comparaie cu
cel al Bisericii Romano-Catolice, avnd n vedere i poziia acesteia din urm de Biseric recept fa de Biserica
Ortodox care era numai tolerat, influenele terminologice romano-catolice, justificabile n acel context,
nediminund valoarea canonic a crii, dnd expresie unei terminologii moderne care sporete valoarea juridic-
canonic i chiar cultural a lucrrii. Autoritatea de care s-a bucurat aceast lucrare a Mitropolitului Andrei
aguna i faptul c se numra printre puine astfel de lucrri, au determinat traducerea sa dup un an n limba
german, fiind astfel cunoscut i n celelalte Biserici Ortodoxe locale, ndreptindu-ne s-l numim pe aguna un
printe al tiinei academice a Dreptului canonic, fr de care nu putem concepe naterea Romniei moderne i
integritatea canonic a Bisericii noastre ortodoxe a romnilor[41].
n acelai an, Andrei aguna a tiprit primul su manual de Drept canonic, deosebit de important pentru formarea
clerului, dar i pentru preoii i credincioii care nu cunoteau disciplina canonic ortodox, dei nsui aguna a
fost contient de limitele acestui prim manual de Drept canonic al romnilor, aa explicndu-se aparuia celei de-a
doua ediii a lui n anul urmtor, 1855.

2.1.2. Primul manual de Drept canonic n romnete: Elementele Dreptului canonic al bisericii dreptcredise
rsritene spre intrebuinarea Preoimei, a clerului tinr, i a Cretinilor..., Sibiiu, 1854 (ediia a doua 1855).
Fiind preocupat de tiina[42] Dreptului canonic i de coala romneasc[43], Andrei aguna a tiprit n 1854
primul manual de Drept canonic n limba romn, avnd n vedere nevoile timpului su, pentru a mplini o lips
resimit la nivelul preoimii i a poporului credincios[44]. De fapt, n introducerea crii autorul arat motivele care
l-au determinat s scrie o astfel de carte sistematic i temeinic, cuprinznd ntreaga via bisericeasc, plecnd
de la datoria sa de episcop de a propovdui Cuvntul lui Dumnezeu i pzirea Legii Lui. O astfel de lucrare era
cerut att de preoi i de nvii vremii, dup cum afirma nsui aguna, ct i de studenii teologi de la Sibiu
care studiau Dreptul canonic. Aadar, aguna a trecut la sistematizarea materiei, utiliznd textul Pravilelor
romneti, Kormciaia, Sintagma lui Blastares i Pidalionul grec dup care a citat canoanele. Aceast lucrare se
adreseaz tuturor ortodocilor din ntreaga lume, ntruct se propune icoana cea adevrat a Bisericii, precum
dnsa n canoane se afl, fiind un manual sistematic care avea s vindece rnile produse n Biseric de lipsa
nvturilor drepte ale Sfinilor Prini[45].
Acest manual de Drept canonic cuprinde n primul capitol o introducere n noiunile generale despre Biseric,
despre stpnirea bisericeasc i despre legislaia ei, iar n capitolul al doilea, pe lng o introducere n Dreptul
canonic ortodox, se ocup de: I. Despre persoane; II. Despre lucrurile sfinte; III. Despre judecat. n prima parte
(Despre persoane) trateaz despre ierarhia bisericeasc, despre monahism i despre duhovnici; n a doua parte
(Despre lucrurile sfinte) trateaz despre sfnta cruce, sfinire, srbtori, Sfnta Liturghie, zidirea bisericii, averea
bisericeasc, post, rudenie etc.; iar n ultima parte, a treia (Despre judecat) trataz despre judecata bisericeasc
(organismele competente de judecat i despre pedepsele bisericeti).
La numai un an dup apariia primei ediii a manualului su, n 1855 apare a doua sa ediie pentru a rspunde
anumitor obieciuni din partea episcopului Calinic de Rmnic, care nu a aceptat acest manual spre a-l recomanda
preoilor din Valahia. n corespondena cu episcopul Calinic, Mitropolitul Andrei aguna subliniaz consecvena
sa fa de tradiia canonic a Bisericii, ntruct s-a ntemeiat pe Pidalion n lucrarea sa.
Avnd ca motto cuvintele psalmistului din psalmul 77: Luai aminte poporul meu la legea mea..., primul manual
de Drept canonic, numit Elementele Dreptului canonic... (1854, ediia a doua 1855), aprut cu caractere chirilice,
nu este n viziunea unora un tratat sistematic de Drept canonic, ci mai degrab un ndreptar, dup cum susine i
criticul su cel mai virulent, cel mai cunoscut canonist german al secolului al XIX-lea, canonistul catolic Friedrich
Heinrich Vering (1833-1896)[46], canonist care, din cauza lipsei precizrii exprese a surselor folosite pentru acest
manual, constituind un subiect de controverse privind originalitatea lui, a susinut unele critici nsuite i de
avocatul i canonistul vienez Joseph Zhishman, de origine sloven, care pretindeau c acest manual era o
prelucrare a lucrrii srbo-latine a lui Euthymius Joannovich, Principia iuris ecclesiastici veteris orthodoxe
orientalis ecclesiae, quae secundum commune Directorium collegit et in tres libros (libr 1) de personis
(Neoplantae 1841) de rebus, cum speciali tractatu de Matrimoniu (1844) (liber 111) de delictis et judiciis (1847),
(Naatki cerkovnago prava drevnija vostonija cerkve po knizje kormej), n dou volume, Novi Sad 1841, 1847
(vol. II)[47].
ntr-adevr se poate spune c aceast lucrare cuprinde o selecie din marile culegeri de canoane, chiar cu unele
elemente strine de Dreptul canonic al Bisericii Rsritului[48], ns trebuie precizat c nsui nvatul mitropolit
a susinut c lucrarea nu corespunde dorinelor sale, ns ea s-a impus ca necesar pentru nvmntul teologic
n limba romn, fiind ulterior completat i sistematizat n lucrarea sa canonic, de mare importan,
numit Compendiul de Drept canonic, care se va caracteriza prin originalitate i profunzime n fundamentarea
canonic a demersurilor sale bisericeti.
Dac privim structura acestei lucrri a lui aguna (I. Despre persoane; II. Despre lucruri sfinte; III. Despre
judecat), ntr-adevr, observm c este asemntoare celei a lui Joannovich (I. De Personis; II. De Rebus
Sacris; III. De Rebus profanis), determinndu-i pe unii canoniti, precum F. H. Vering, s susin dependena sa
de a canonistului srb, ns trebuie avut n vedere c Andrei aguna cunotea foarte bine
sistematica Instituiilor lui Justinian, prezent n canonistica occidental, spre exemplificare primul capitol Despre
persoane, fiind traducerea literar a lui Peri prosopa a lui Justinian. Cu toate c au existat voci care au susinut
ntemeiat originalitatea acestui manual destinat seminariilor (ex. Constantin Secelea), teologul J. Schneider,
plecnd de la faptul c aguna ar fi cunoscut lucrarea lui Joannovich, prin invocarea unor asemnri subliniate
chiar i de Secelea[49], conchide c manualul agunian este dependent de cel srbo-latin, amndou fiind
finalmente destinate seminariilor preoeti srbeti i romneti, fr pretenii de originalitate[50]. Astfel de
afirmaii nefondate au fost, din pcate, preluate i n unele manuale de Drept canonic la romni, cum ar fi al
canonistului Vasile Pocitan, Compendiul su de drept bisericesc (Bucureti, 1898). ns, Constantin Secelea a
dovedit netemeinicia acestor afirmaii, ba mai mult, superioritatea coninutului acestui manual fa de lucrarea lui
Joannovich, asemnrile datorndu-se, aadar, sistemului devenit clasic pentru multe manuale de Drept canonic
ortodox.
Cu toate lipsurile acestui manual, fireti oricrui nceput al unei vaste lucrri de sistematizare a Dreptului Bisericii
Ortodoxe, precizm c el a fost primul manual romnesc de Drept canonic pentru seminariile preoeti romneti,
fr pretenii de originalitate, manual la care Mitropolitul a inut foarte mult, aa explicndu-se cea de-a doua
ediie dezvoltat din 1855, apreciind c pentru prima dat aguna a explicat n introducerea lucrrii noiuni
precum: biseric, sinod, canon, culegere de canoane, drept canonic.a., lipsind ns unele noinuni pe care avea
s le explice n Compendiul de Drept Canonic.
Manualul sistematic al lui aguna, fr a avea pretenia unei lucrri tiinifice moderne, a avut scopul imediat de
a pune n mna clericilor o carte care s-i ndrume i s-i introduc n tiina dreptului[51], folosindu-se limba de
coal i stilul de explicaie, care tinde la simplitate i claritate[52]. Aceast oper a fost pus n practic
prin Statutul Organic al lui aguna[53] i ntrit prin lucrarea sa Compendiul de Drept canonic.

2.1.3. Un valoros i original manual de Drept canonic, mult dorit de Mitropolitul aguna: Compendiu de Dreptulu
Canonicu al unei sntei sobornicesci i apostolesci Biserici, compusu de Andrei Baronu de Siaguna, din mila lui
Dumnedieu Archiepiscopu alu Ardlului, si Mitropolitu alu Romaniloru de Relegea greco-reseritnadin Ungaria si
Ardealu, Consiliariu intimu de Statu alu Maiestatei sale cesaro-regesci Apostolice, Marele Crucieriu Alu Ordinelui
ces.-austr., alu Coronei de fieru clasa I.,Sibiiu, 1868 (Compendiul de Drept Canonic)
O lucrarea canonic foarte important a lui aguna[54], de la a crei apariie s-au mplinit n 2008, 140 de ani
(1868-2008), este Compendiul de Drept canonic, oper pe deplin original aprut n limba romn i n
traducere german, n acelai an, 1868, la Sibiu. Prin Compendiul su, conceput ca manual didactic cu un larg
aparat tiinific, aguna a contribuit nu numai la naterea tiinei Dreptului canonic, dar i la dezvoltarea doctrinei
canonice ortodoxe, dnd un rspuns juridic-canonic important n contextul secolului al XIX-lea la problemele cu
caracter bisericesc, neputnd vorbi de tiina Dreptul canonic fr aguna i neputnd vorbi de opera canonic
agunian fr invocarea Compendiului su de Drept canonic, care, cu adevrat, constituie inima operei sale,
alturi deConstituia Bisericii romnilor ortodoci din Transilvania i Ungaria, numitStatutul Organic, prin care
aguna a reuit s pstreze neschimbat credina i limba poporului n cult, dar i contiina unitii tuturor
romnilor[55].
nc din Cuvntul-nainte al Compendiului, adresat celor crora le era dedicat acest tratat sistematic de Drept
canonic ortodox, adic clerului i credincioilor, aflm c aceast lucrare a fost privit ca cea mai nsemnat
lucrare literar a sa, precum i structura sa, avnd trei pri mari cu capitolele respective: Partea I tracteaz
despre dreptul canonic intern al bisericei noastre; aci am tractat despre constituiunea, despre ntemeietorul i
capul bisericei, despre nvturile dogmatice, simbolice, rituale i misterii, unde se expune organismul ei, despre
elementele personale i sociale cu drepturile i ndatoririle lor. Apoi urmeaz partea II despre dreptul canonic
extern; aci se tracteaz despre biserica n stat, i despre statul n biseric, apoi despre libertatea bisericei n stat,
i despre comportabilitatea bisericilor cretine ntre sine. Apoi vine partea III, despre legislaiunea, despre
administraiunea i judectoria bisericeasc[56]. Astfel, acest Compendiu este structurat n aa fel nct se face
distincie ntre Dreptul canonic intern i extern, corespunznd distinciei occidentale, dup cum apreciaz
canonistul catolic german Vering[57], necriticabil ns n Orientul ortodox, ntruct, aa cum afirma i episcopul
de Zara Dalmaiei, canonistul Nicodim Mila, nu exista o sistematic recunoscut a dreptului canonic oriental, ci
fiecare autor de astfel de lucrri canonice i structura materialul dup propria sa concepie[58].
Sursele principale ale acestui Compendiu pot fi presupuse, dup cum precizeaz mai muli istorici i canoniti,
avndu-se n vedere catalogul bibliotecii Mitropolitului aguna. ns, cert este faptul, avnd n vedere i spusele
ierarhului ardelean, c avea la dispoziie Pidalionul[59] grec al lui Nicodim i Agapie, att ediia de la Leipzig
(1801), ct i traducerea sa romneasc de la mnstirea Neam (1844), Synodicon-ul greco-latin al anglicanului
William Beveridge (1637-1708)[60], precum i cea mai reprezentativ lucrare a profesorilor greci G. Rallis i M.
Potlis,Syntagma[61] canoanelor editat n 6 volume la Atena ntre 1852-1859. Pe lng acestea, Mitropolitul
Andrei aguna a mai folosit i alte numerose lucrri de Drept canonic i lucrri patristice, unele tiprite la Venezia
n secolul al XVIII-lea, menionnd aici o lucrare discutabil n Biserica Romano-Catolic, anume Ius
ecclesiasticum universum, tiprit la Veneia n 1769 i care aparine unui canonist olandez, Zeger Bernhard van
Espen (1646-1728), lucrare pus de ctre Vatican la Indexul crilor interzise[62]. Astfel, valoarea tiinific a
lucrrii const nu numai n aranjarea sistematic a materialului canonic, dar i n autenticitatea izvoarelor i
curenia principiilor canonice, pe care se sprijinete[63].
Am putea afirma, fr a grei, analiznd cu atenie cuprinsul Compendiuluiagunian, c acesta este o lucrare
sistematic i complet, dup cum i propusese Mitropolitul aguna[64], fiind o urmare fireasc, vast,
aprofundat, bine documentat i original a primului su manual de Drept canonic, Elementele Dreptului
canonic, Compendiul fiind manualul mult dorit de Mitropolitul-canonist Andrei aguna, dup cum nsui afirm:
Iat acum manualul dorit de Dreptul canonic, care l-am compus eu dup temeiurile genuine i originale scoase
din snta scriptur, din canoanele sinoadelor ecumenice i locale, i din interpretaiunile care le-am gsit
nPidalion i din cele ale lui Balsamon, Zonara i din Sintagma alfabetic a lui Blastar; iar n privina antichitilor
bisericeti m-am folosit de opurile lui Bingham[65] i Heineccius[66][67]. Prin aceast lucrare, ierarhul ardelean a
reuit s contribuie la naterea tiinei Dreptului canonic ortodox i la dezvoltarea doctrinei canonice a Bisericii
Orientului, redactnd un monument al Dreptului Bisericii noastre ortodoxe a crei valoare tiinific consist nu
att n bogia i aranjamentul materialului canonic, ct mai ales n autenticitatea izvoarelor i a principiilor pe
care se bazeaz[68].
ntr-adevr, Compendiul agunian, cea mai valoroas i mai temeinic din scrierile lui aguna[69], a marcat un
nceput de drum pe calea elaborrii de lucrri sistematice i tiinifice, fr a fi o lucrare perfect, ns de apreciat
pentru epoca de debut n acest domeniu, perioada secolului al XIX-lea fiind destul de dificil din punct de vedere
socio-politic i bisericesc, cu accentele sale i cu nevoia de justificare pe temelie canonic a noilor realiti din
snul Ortodoxiei ecumenice, reafirmndu-se acum importana aplicrii principiilor canonice i a ntregii tradiii
bisericeti. nsui Mitropolitul afirma n prefaa acestei lucrri c toi membrii Bisericii sale, cler i credincioi, vor
cunoate, prin citirea Compendiului, -c el este compus dup originalitatea i genuitatea primitiv a instituiilor
bisericei noastre, precum acele le-a nvat i aezat nsui Mntuitorul nostru Iisus Christos, apostolii lui i
prinii bisericeti cei dela nceputul cristianismului; -c Christos este ntemeietorul, legislatorul i capul bisericei,
prin urmare c Christos a pus dreptului canonic temei i nceput; -c apostolii au observat n aciunile lor litera i
spiritul nvmintelor lui Christos, svrindu-le acele n adunri cu mpreun-lucrarea btrnilor i credincioilor,
i prin aceea ntemeind pentru conlucrarea trebilor bisericeti principiul sinodalitii, va s zic principiul
constituional, ceea ce este principiul solidaritii[70]. De aici se poate constata c aguna, prin acest
Compendiu de Drept canonic, i-a propus dou scopuri: n primul rnd ca el s serveasc drept o lucrare
original bine fundamentat pe izvoare, care s sistematizeze doctrina canonic a Bisericii Rsritului, adic att
izvoarele formale generale ale Bisericii, ct i cele locale i jurisprudena bisericeasc, pentru a servi candidailor
la preoie care se pregteau n colile teologice romneti, cum era i cea de la Sibiu, dar i preoilor i
episcopilor vremii n contextul numeroselor probleme ale vremii cu implicaii canonice la nivel interortodox, iar pe
de alt parte, al doilea scop era acela de a-i contientiza pe laicii ortodoci romni s conlucreze responsabil, pe
temeiuri biblic-canonice (principiul constituional-bisericesc sau organic, cu fond dogmatic i juridic), la treburile
bisericeti, privind colile i fundaiile. Foarte important este a se reflecta asupra faptului c nsui aguna a iniiat
traducerea german a Compendiului n acelai an cu apatiia sa la Sibiu n limba romn. De fapt, traducerea
german a fost receptat de celelalte Biserici Ortodoxe, impunndu-se ca necesar n aceast perioad n care
se afirma o sistematizare a Dreptului Bisericii Ortodoxe, important pentru colile teologice i pentru viaa practic
bisericeasc n general.
De fapt, valoroasa oper agunian a fost recunoscut n snul Bisericilor Ortodoxe locale, fiind tradus n mai
multe limbi, precum: german, rus, greac i bulgar, fiind prezentat n mod elogios n revistele strine de
specialitate[71]. ntre elogiile aduse ierarhului menionm i aprecierile Dr. Zotos din revista Lunion chrtienne, o
revist a Bisericii Ortodoxe din Occident, aprut la Paris i coordonat de preotul Ren Franois Wladimir
Guette, n care Dr. Zotos, combtnd ignorana apusenilor privind Ortodoxia, afirma personalitatea Mitropolitului
aguna, ca organizator, conductor, scriitor, ntemeietor de coli, rnduit de Dumnezeu ca episcop i mitropolit al
romnilor din Transilvania i Ungaria[72], artnd c: se poate admira o mare i profund erudiie, care unit cu
o admirabil claritate de stil, face opera clasic[73].
Faptul c mitropolitul ardelean a fost elogiat de Evangelische Kirchenzeitung din Berlin (nr. 18, 1869), ca un
brbat de nobil libertate i buntate a inimii[74], un ziar evanghelic prusac, i-a fcut pe unii romano-catolici s-l
acuze pe aguna de tendine protestantizante, ns criticaCompendiului n literatura canonic romano-catolic
trebuie bine situat n timp, dup cum bine apreciaz ultimul istoriograf al Mitropolitului aguna, istoricul luteran
Johann Schneider[75], acest ziar de la Berlin, dup cum gsim n opera lui Dr. Ioan Lupa, preciznd n
continuare despre personalitatea i principiile canonice promovate de ierarhul de la Sibiu: el (Mitropolitul Andrei
aguna, n.n.) manifest o minte deschis pentru trebuinele poporului i un interes viu pentru dezvoltarea
continu a bisericii. Cu mare hotrre apr el principiul sinodalitii, folosirea limbii materne la cultul
dumnezeiesc, ntregirea bisericii prin stat i a statului prin biseric... Autorul prin aceast scriere a pus caldei sale
iubiri i zeloasei ngrijiri pentru clerul eparhiei sale arhiepiscopeti, un monument nepieritor[76].
Compendiul lui aguna arat calitile tiinifice ale mitropolitului, deplina orientare n literatura canonic-
bisericeasc, putnd s-l numrm pe Mitropolitul Andrei aguna ntre cei dinti canoniti ai Bisericii Ortodoxe.

2.1.4. Un important adaos al Dreptului canonic : Enchiridionul, sau carte manual de canoane ale unei snte,
soborniceti i apostoleti biserici, cu comentare de A. Baron de aguna, din mila lui Dumnezeu arhiepiscop
etc., Sibiiu, 1871 (Enchiridionul)
O alt lucrare agunian valoroas este Enchiridionul (1871), apreciat de mitropolitul aguna nsui drept o
important lucrare a sa, n prefaa lucrrii aguna artnd principiile canonice care sunt n viziunea sa un
adevrat program legat de prezentul deptului canonic. Astfel, Andrei aguna n Enchiridionul su a formulat
principii cluzitoare care s serveasc drept fundament pentru reactivarea mitropoliei Transilvaniei, fr a putea
spune, aa cum susin unii teologi, c aguna nu a intenionat o sistematizare a dreptului canonic rsritean[77],
pentru c tocmai prin asta s-a remarcat[78], adic prin contribuia sa la geneza tiinei academice a Dreptului
canonic, specific secolului al XIX-lea. Sursele Enchiridionului rmn cele clasice, adic Pidalionul grec i
Sintagma atenian a profesorilor G. A. Rallis i M. Potlis, care cuprinde comentariile canonitilor clasici ai
secolului al XIX, crora aguna le-a preluat comentariile, uneori criticndu-le, cum este cazul comentariului lui
Balsamon la canonul 31 apostolic privind dreptul patriarhului ecumenic, ntemeiat pe obicei, de a avea
stavropighii, sustrase jurisdiciei episcopului locului, susinnd c lucrul nedrept nu devine drept prin aceea c a
fost practicat mult vreme[79].
Este de precizat faptul c Johann Schneider, apreciaz valoarea celor dou opere canonice aguniene,
Compendiul (reeditat n 1885 i 1913) i Enchiridionul (reeditat n 1933), artnd c ele au fost reeditate i dup
moartea lui aguna, prin ele mitropolitul romnilor ortodoci din Ardeal reuind s pun bazele unui nvmnt
reglementat n dreptul canonic i a pus sub ochii preoilor i laicilor ortodoci necesitatea i rostul studiului
dreptului canonic[80], fiind pn n 1920 manuale de predare a Dreptului canonic la Institutul teologic-pedagogic
din Sibiu.
Din opera canonic a lui aguna, observm ideea fundamental c Mntuitorul este prezent n Biserica Sa prin
cuvntul Scripturii, iar n chip mijlocit prin dreptul canonic. Participarea activ a laicilor la exercitarea puterii
bisericeti, implicarea lor n alegerea preoilor i a episcopilor, precum i a conlucrrii lor n organismele
bisericeti, realiti susinute i ncurajate de mitropolitul aguna, trebuie evideniate n contextul european al
timpului, cnd liberalii revendicau alegerea constituiilor i a participrii cetenilor la deciziile politice[81]. n
acest context, mitropolitul ardelean s-a remarcat prin deschiderea sa spre ideile timpului, ncercnd s le
legitimeze biblic, dogmatic i canonic, intervenia sa n favoarea dreptului de conlucrare al laicilor n Biseric n-au
rmas teologumene izolate ale unui mitropolit ardelean, ci au gsit n Ortodoxia secolelor al XIX-lea i al XX-lea o
aprobare entuziast, dar i o critic sever[82]. Reformele aguniene au o semnificaie puternic i astzi pentru
Biserica Ortodox Romn, teologul Johann Schneider relevnd urmtorul aspect: O receptare reflectat
a ecleziologiei organice a lui aguna ar putea conduce poate la depirea celor trei biserici paralele (a
episcopilor, a preoilor i monahilor i a laicilor) existente azi n Biserica Ortodox Romn, fr a ignora limitele
i aporiile ei. Pe lng aceasta, o Biseric Ortodox liber ar putea depi simbioza ntre religie i politic veche
de decenii i triumfalismul bisericesc al Ortodoxiei n Romnia i reda Bisericii Ortodoxe darul ei profetic[83].

***
ncheiem evocarea personalitii, activitii i contribuiei Mitropolitului aguna la naterea tiinei Dreptului
canonic ortodox prin ceea ce spunea Mitropolitul Prof. Nicolae Blan, fost mitropolit la Sibiu la nceputul secolului
al XX-lea: Prin neobositele lui struine creatoare, prin nelepciunea, brbia moral i abnegaia unui adevrat
apostol, precum a fost, Biserica i poporul nostru ngenuncheat de veacuri, s-a ridicat la lumina unei noi viei, s-a
trezit la contiina unei noi demniti i ncrederi de propire chibzuit i temeinic spre idealurile unui viitor mai
fericit. Cu puterea personalitii sale de apostol, nal contiina moral a clerului i poporului credincios la un
nivel neatins n trecut, i le ntri ncrederea n mntuirea pmnteasc i cereasc la snul ocrotitor al Bisericii
noastre ortodoxe naionale. Aceastei Biserici i-a ctigat libertatea i autonomia extern, potrivit fiinei sale i
mprejurrilor speciale ntre care are s triasc, iar nuntru prin organizaia ce i-a dat-o, prin instituiile culturale,
prin operele spirituale, prin averile materiale cu care a nzestrat-o, dar mai presus de toate prin duhul de via
care i l-a inspirat, a scos-o din casa robiei de veacuri i a aezat-o pe bazele unui tainic progres n viitor[84],
meritul lui aguna fiind acela c a tiut s interpreteze autentic canoanele i s dea valoare practic principiilor
canonice, n concordan cu nevoile poporului i n contextul acelei vremi[85]. A fost ierarh, canonist, dascl de
vocaie i apologet al cauzei Bisericii romnilor, luptnd permanent pentru emanciparea social i naional a
romnilor ortodoci[86], rmnnd n istoria Bisericii Ortodoxe Romne ca un mare canonist, organizator i
legiuitor bisericesc[87].


3. n final: Un proiect actual de cercetare tiinific la Universitatea din Viena
Apreciem faptul c astzi, la Universitatea din Viena, exist un proiect de cercetare tiinific (P16017), din 2002,
cu tema: Canoniti ortodoci i politicieni n Imperiul Austriac, avnd drept coordonator pe profesorul de Drept,
Richard Potz, n cadrul Institut fr Recht und Cultul Abteilung fr Staatskirchenrecht[88], n care sunt implicai i
ali juriti i canoniti, precum: Eva Synek, Thomas Mark Nmeth sau profesorul grec, Spyros Troanos. Sper ca
acest proiect s-i ating scopul, reevaluarea i revalorizarea operei canonice a celor mai importani canoniti
ortodoci din secolul al XIX-lea, menionnd aici patru canoniti, cu contribuii eseniale la naterea i dezvoltatea
tiinei Dreptului canonic n Biserica Ortodox: Mitropolitul Andrei aguna, Episcopul Nicodim Mila, dar i
politicienii juriti i canoniti, Profesorul Joseph Zhishman i Mihalis Potlis, ntre acetia existnd unele legturi
fireti, mai ales c au activat n graniele Imperiului austriac, unde s-a nscut n Ortodoxie, mult mai trziu
comparativ cu Biserica Romano-Catolic, tiina Dreptului canonic ortodox. n ciuda contribuiei importante a
acestor canoniti, opera lor a fost oarecum insuficient pus n lumin, asta ncercnd s realizeze proiectul de la
Viena, n centru stnd profesorul Joseph Zhishman prin aportul su deosebit la ridicarea tiinific a
nvmntului teologic ortodox la Cernui (i prin ndrumrile studenilor ortodoci la Viena, viitori profesori de
teologie la Cernui) i prin facilitarea de burse acordate ortodocilor la Viena i n alte ri, urmnd figura
impuntoare a Mitropolitului Andrei aguna, prin opera sa canonic i prin implicarea activ n nfiinarea de coli
teologice i laice. Nu contestm i ideile politice, precum i implicarea n viaa politic a acestor juriti i canoniti,
acestea fiind fireti n contextul socio-politic al secolului al XIX-lea cnd naiunile ortodoxe au luptat mpotriva
regimurilor strine pentru ctigarea drepturilor lor fireti i pentru autodeterminare, n cadru etnic, mai apoi n
state independente i cu Biserici autocefale, independente din punct de vedere bisericesc, jurisdicional-
administrativ.
Aadar, acest proiect de cercetare al juritilor vienezi actuali dorete s evidenieze, att contribuia canonic i
actele politice ale canonitilor i juritilor secolului al XIX-lea, ct i actualitatea implicrii acestor canoniti n
iniierea i dezvoltarea nvmntului academic teologic ortodox, ncadrat n universiti de stat, n cadrul cruia
se preda i Dreptul canonic, ca disciplin academic aparte teologic i juridic, pe temelia tratatelor sistematice
de Drept canonic alctuite de canonitii mai sus menionai. Menionm c juritii vienezi, singurii care se ocup
astzi n mod expres, alturi de profesorul Troanos, de contribuia canonic a acestor patru canoniti ai secolului
al XIX-lea i nceputul secolului al XX-lea, au reuit s publice chiar un volum de Drept al Bisericii Ortodoxe[89] n
2007, precum i alte studii n reviste de specialitate, Eva Synek cu privire la Andrei aguna, Thomas Mark
Nmeth privind opera i aciunile profesorului Joseph Zhishman, prof. Spyros Troanos privind opera lui Mihalis
Potlis i J. Zhishman, despre episcopul canonist Nicodim Mila scriind printele srb Luka Novakovici, directorul
bibliotecii patriarhale din Belgrad, care l-a sprijinit i pe tntul teolog luteran Johann Schneider s ntocmeasc o
valoroas tez de doctorat, susinut la Universitatea din Erlangen n 2004, privind viaa i opera marelui
Mitropolit canonist al romnilor, Andrei aguna[90].
n acest context, menionm c opera i ntreaga activitate juridic-canonic, politic i educaional-tiinific a
celor patru canoniti nu este astzi suficient de cunoscut n lumea ortodox, n ciuda citrii n lucrrile de
specialitate a operelor lor canonice, neexistnd studii sistematice privind contribuia acestor mari canoniti
ortodoci. Spre exemplu, n Biserica Ortodox Romn opera canonic a profesorului J. Zhishman nu este
tradus (aa cum s-a tradus parial la greci), fiind numai la ndemna celor care cunosc limba german, nefiind
cunoscut nici mcar activitatea sa academic i administrativ. Despre episcopul Nicodim Mila nu avem multe
date, doar tratatul su de Drept bisericesc oriental i comentariile la canoane fiind traduse n limba romn nc
din primele decenii ale secolului al XX-lea, iar despre Mihalis Potlis fcndu-se referire numai n ceea ce privete
opera sa i a profesorului G. Rallis, Sintagma atenian(Atena, 1852-1859), nefiind tradus n limba romn.
Din pcate, cu privire la Mitropolitul-canonist Andrei aguna, pe lng opera sa literar (ntre care i lucrrile de
Drept canonic), s-au impus cu precdere studiile de istorie bisericeasc, existnd prea puine lucrri de Drept
canonic care s evalueze opera sa canonic i organizarea Bisericii romnilor ortodoci din Transilvania i
Ungaria pe baza Statutului Organic.





[1] R. P. Prof. Liviu STAN, Contribution des thologiens roumains aux problmes de droit canon et leur position
dans ce domain, in: De la Thologie orthodoxe roumaine des origines nos jours, ditions de lInstitut Biblique
et de Mission Orthodoxe, Bucarest, 1974, p. 392. Dreptul canonic al Bisericii se nate dintr-o necesitate dat de
organizarea independent a Bisericii, care nu este condiionat de diferitele mprejurri legate de loc i timp.
Privind forma dreptului, pe care o regsim i n Dreptul de stat, n secolul al XIX-lea se putea vorbi i n Ortodoxie
de cele dou sensuri ale Dreptului canonic. n sensul su subiectiv, Dreptul canonic cuprinde drepturile membrilor
si, ca organism social, fie ca persoane fizice, fie ca persoane juridice, neputndu-se susine teza conform creia
Biserica este subiect al Dreptului, ntruct ea nu este nici persoan juridic n sensul filozofiei dreptului, nici
corporaie n care s fie unii indivizii ntr-un anumit scop (Nicodim Mila). Din punct de vedereobiectiv, Dreptul
Bisericii cuprinde toate formele de drept care reglementeaz viaa extern a Bisericii, ca organism social.
[2] Dreptul bisericesc purta n colile greceti numirea de , chiar i n secolul al XIX-lea, epoca
naterii i dezvoltrii tiinei academice a Dreptului canonic n spaiul ortodox. Acest fapt este explicabil, ntruct
aceast denumire vine de la cuvntul cu care se numeau n Biserica veche att normele singulare, ct i
totalitatea normelor cu privire la viaa bisericeasc n general. n timp, dup ce activitatea de legiferare a Bisericii
a sporit, prin canoane erau nelese numai acele norme pozitive cu caracter general obligatoriu i care se
deosebeau nu numai de obiceiul tradiional bisericesc, ct i de legile politice (ex. n Novela 137 a mpratului
Justinian, n introducere ntlnim civiles leges i sacri canones). n Biserica Ortodox, prin canoane, n trecut i
astzi, se neleg numai legile bisericeti cuprinse n Nomocanonul n 14 titluri din timpul patriarhului Fotie al
Constantinopolului (883), Colecia fundamental de canoane a Bisericii Ortodoxe de Rsrit, nomocanon
confirmat la sinodul endemic de la Constantinopol din 920. Prin urmare, numirea de Drept canonic se utilizeaz
atunci cnd expunerea se ntemeiaz pe canoanele cuprinse n Colecia fundamental de canoane, urmnd ca
numirea deDrept bisericesc s vizeze o sfer mai larg, adic ntreaga legislaie bisericeasc postsinodal i
legilaia de stat cu privire la Biseric pn n prezent, dei o astfel de legislaie bisericeasc a fost confirmat ca
general i obligatorie n Biseric, acceptat prin consensus Ecclesiae dispersae. O consecin fireasc a acestui
raionament fiind c Dreptul bisericesc este mai vast dect cel canonic, acesta din urm fiind chiar temelia i
elementul su esenial.
[3] Dr. D. G. BOROIANU, Dreptul bisericesc, vol. I, Iai, 1899, p. XII.
[4] R. P. Prof. Liviu STAN, Contribution des thologiens roumains aux problmes de droit canon et leur position
dans ce domain, pp. 392-393.
[5] Ibid., p. 394. n epoca Mitropolitului Andrei aguna, enciclopediile de drept artau mai multe metode de
tratare: empiric, istoric, filosofic, istorico-filosofic i istorico-dogmatic, iar expunerea tiinific a Dreptului
canonic era diferit. Mai trziu, evalund toate aceste metode, canonistul Nicodim Mila constat c metoda
dogmatico-istoric este cea mai sigur, ntruct corespunde scopului tiinei Dreptului canonic al Bisericii
Ortodoxe. Aceeai poziie este mprtit i de canonistul rus Ioan Sokolov n lucrarea sa Despre metoda sau
forma tratrii legislaiei bisericeti (Curs). Pn a se ajunge la o oarecare unitate privind tratarea materiei
Dreptului canonic n Orient, ncercri de sistematizare au avut loc n Occident nc din secolul al XII-lea, ncepnd
cu Bernard de Pavia al crui sistem s-a impus pentru o vreme n Apus (el mprise colecia saBreviarium
extravagantium n 5 pri: judex, judicium, clerus, sponsalia, crimen). Pe lng acest sistem, n Apus s-a mai
impus i sistemul mprumutat din Instituiile lui Justinian, dup care Dreptul canonic al Bisericii era mprit n 3
pri: , , ,sistem preluat de Paul Lancelottus (sec. XVI) n lucrarea sa
(Pauli Lancelotti, Institutiones juris canonici, 1562), iar mai trziu de E. Joannovich n lucrarea Principia juris
canonici... i de Mitropolitul Andrei aguna n primul su manual de Drept canonic (Elementele Dreptului
canonic), fr a putea afirma c aguna a preluat acest sistem de la Joannovich. Astfel, n secolul al XIX-lea nu
era precizat un sistem autoritar, ci fiecare autor promova un anume sistem n funcie de modul n care concepea
obiectul acestei tiine.
[6] Vlassios PHIDAS, Droit canon. Une perspective orthodoxe,Chambsy/Genve, 1998, p. 85.
[7] Ibid., p. 87.
[8] N. Gr. POPESCU-PRAHOVA, Raporturile dintre stat i Biseric,Tipografia Uniunii clericilor ortodoci din
Basarabia, Chiinu, 1936, p. 107.
[9] Lazr IACOB, Regimul cultelor n Romnia ntregit, Ed. Ramuri, Craiova, 1931, p. 8.
[10] Ionu-Gabriel CORDUNEANU, Biserica i Statul. Dou studii, Ed. Evloghia, Bucureti, 2006, p. 43.
[11] Arhiepiscop Peter LHUILLIER, Dreptul bisericesc la sinoadele ecumenice I-IV, trad. rom. de Pr. Prof. Univ.
Dr. Alexandru I. Stan, Ed. Gnosis, Bucureti, 2000, p. 25.
[12] Aceast lucrare, apreciat de canonistul srb Nicodim Mila, pe lng introducere, cuprinde trei seciuni: I.
Despre originea i diferitele forme ale canoanelor; II. Explicarea legilor canonice fundamentale ale Bisericii; III.
Privire general asupra hotrrilor care ntregesc canoanele mai vechi.
[13] Vezi Mitropolitul Andrei aguna (1808-1873). Aprtor i promotor al demnitii romneti, in: Mitropolitul
Andrei aguna, creator de epoc n istoria Bisericii Ortodoxe din Transilvania, Editura Andreian, Sibiu, 2008, p.
7.
[14] Andrei aguna: apostol al romnilor ortodoci din Ungaria i Transilvania, ed. Justin Tambozi, Atena
Tambozi, George Justinian Tambozi, Constana, 2000; In memoriam: Mitropolitul Andrei aguna 1873-2003, Cluj-
Napoca, 2003; Mitropolitul Andreiu baron de aguna. Scriere comemorativ la serbarea centenar a naterii
lui, Sibiiu, 1909; Mitropolitul Andrei aguna - creator de epoc n istoria Bisericii Ortodoxe din Transilvania, Sibiu,
2008; Pomenirea Mitropolitului Andreiu aguna, Sibiu, 1933; Pentru a cunoate n profunzime personalitatea
marcant i opera literar a Mitropolitului aguna, recomdm celor interesai studiul Printelui Acad. Prof. Dr.
Mircea PCURARIU, Mitropolitul Andrei aguna n istoriografie, in Mitropolitul Andrei aguna, creator de epoc
n istoria Bisericii Ortodoxe din Transilvania, Editura Andreian, Sibiu, 2008, pp. 41-54.
[15] Ibid., p. 41.
[16] Pr. Prof. Dr. Acad. Dumitru STNILOAE, La nceputul Ortodoxiei contemporane din Transilvania a fost
aguna, in: Mitropolitul Andrei aguna, creator de epoc n istoria Bisericii Ortodoxe din Transilvania,Editura
Andreian, Sibiu, 2008, p. 55.
[17] P. Prof. Dr. Mircea PCURARIU, Istoria Bisericii Ortodoxe Romne, vol. 3, EIBMBOR, Bucureti, 1994, p.
90.
[18] Johann SCHNEIDER, Ecleziologia organic a mitropolitului Andrei aguna i fundamentele ei biblice,
canonice i moderne, trad. rom. de diac. Ioan I. Ic jr., Editura Deisis, Sibiu, 2008, p. 193, pp. 8-9.
[19] N. POPEA, Archiepiscopul i metropolitul Andreiu baron de aguna,Sibiiu, 1879, pp. 37-38.
[20] Alexandru CONSTANTINESCU, Dreptul canonic n opera lui Andrei aguna, in: Biserica Ortodox
Romn, 7-8 (1973), p. 872; Vezi i ID., Andrei aguna, canonist, in: Mitropolia Banatului, 7-9 (1973), pp. 435-
441.
[21] Der Hermannstdter Metropolit Andrei von aguna Reform und Erneuerung der orthodoxen Kirche in
Siebenbrgen und Ungarn nach 1848 (Studia Transylvanica, Band 32), Bhlau Verlag, Kln Weimar Wien, 2005.
[22] Vlassios PHIDAS, Droit canon. Une perspective orthodoxe, p. 37.
[23] Victor CHERESTEIU, Adunarea Naional de la Blaj, Bucureti, 1966, p. 257; Vezi i Dnu Ioan
BUZDUGAN, Implicarea Bisericii noastre n probleme naional-sociale. Aspecte generale, in: Theologia
Orthodoxa, 2 (2007).
[24] Vezi Nicolae BOCAN, Naiune i confesiune n Transilvania n secolul al XIX-lea: cazul mitropoliei romne,
in: Etnie i confesiune n Transilvania (secolele XII-XIX), Oradea, 1994.
[25] A se vedea detalii la Nicolae POPEA, Vechea Mitropolie Ortodox Romn a Transilvaniei. Suprimarea i
restaurarea ei, Sibiu, 1870.
[26] Ioan CHIRIL, Statutul religiei n Romnia: cazul Transilvaniei, in:Theologia Orthodoxa, 2 (2007), p. 4.
[27] AGUNA, Andreiu, Promemorie despre dreptul istoric al autonomiei bisericeti naionale a romnilor de
relegea rsritean n ces. reg. provinii ale Monarhiei Austriace, Sibiiu, 1849; SIAGUNA, Andreiu Baronu
de, Proiectu de unu Regulamentu pentru organisarea trebiloru bisericesci, scolare, si fundationale romane de
Relegea greco-orientale in Statele austriace, Sibiiu, 1864; SIAGUN`A, Andreiu Baronu de, Compendiu de
Dreptulu Canonicu alu unei sntei sobornicesci si apostolesci Biserici, Sibiiu, 1868; SIAGUN`A, Andreiu Baronu
de, Enchiridionu, adeca Carte manuale de canne ale unei, sntei, sobornicesci, si apostolesci Biserici cu
Comentare, Sibiiu, 1871; AGUNA, Andreiu, Adaosu la Promemoria despre dreptul istoric al autonomiei
bisericeti naionale a romnilor de relegea rsritean n ces. reg. provinii ale Monarhiei Austriace, Sibiiu, 1850;
AGUNA, Andreiu Baron de, Memorialu, prin care se lmurete cererea Romniloru de religiunea resritean n
Austria pentru restaurarea Mitropoliei loru din punctu de vedere a Ss. Canoane. Aternutu c. r. Ministeriu pentru
Cultu i Instruciune 1851, Sibiiu, 1860; AGUNA, Andreiu Barone de, Cunotine folositre despre trebile
cstoriilor, spre folosul preoimei i al scaunelor protopopeti, Sibiiu, 1854; AGUNA, Andreiu Baronu
de, Elementele dreptului canonic al bisericii drept-credincioase rsritene spre ntrebuinarea preoimei, a clerului
tnr i a cretinilor, Sibiiu, 1855; AGUNA, Andreiu Baronu de, Anthorismos sau desluire comparativ asupra
brourei ,,Dorinele dreptcredinciosului cleru din Bucovina n privina organisrei canonice a diecezei, i a ierarhiei
sale referine n organismulu bisericei ortodoxe din Austria, Sibiiu, 1861.
[28] Vezi detalii la P. Prof. Liviu STAN, Obria i dezvoltarea istoric a Dreptului bisericesc, in: Mitropolia
Olteniei, 1-2 (1968), pp. 3-11.
[29] ID., Mirenii n Biseric, Sibiu, 1939, p. 191.
[30] Vezi detalii la Paul BRUSANOWSKI, Reforma constituional din Biserica Ortodox a Transilvaniei ntre
1850-1925, Presa Universitar Clujean, Cluj, 2007.
[31] Vezi aici Alexandru MORARU, Biserica Ortodox Romn ntre anii 1885-2000. Biseric. Naiune.
Cultur, vol. III, Tom. I, EIBMBOR, Bucureti, 2006, p. 28.
[32] Cf. Valeriu MOLDOVAN, Curs elementar de Drept bisericesc comparat,Cluj, 1930. p. 41. Canonistul Valeriu
Moldovan afirm c, sub influena Statutului Organic al Mitropolitului Andrei aguna, n Biserica Rusiei s-a hotrt
n 1906, de ctre comisia compus din ierarhi, preoi, canoniti i istorici, ca episcopii s fie alei de clerul inferior,
prin implicarea activ a mirenilor. n 1907, patriarhul Bisericii Rusiei a fost ales de ctre clerici i mireni,
mitropolitul Tihon devenind patriarhul tuturor ruilor.
[33] Dr. Laureniu STREZA, nsemnri asupra operei canonice a Mitropolitului Andrei aguna, in: In memoriam:
Mitropolitul Andrei aguna 1873-2003, Cluj-Napoca, 2003, p. 24.
[34] Alexandru CONSTANTINESCU, Dreptul canonic n opera lui Andrei aguna, p. 873.
[35] Cea mai important pravil la romni, Pravila cea Mare de la Trgovite, numit ndreptarea Legii i tiprit
n 1652 n timpul lui Matei Basarab, a fost cunoscut i n Transilvania, mai cu seam de protopopii care aveau n
competena lor i aplicarea dreptului matrimonial, ns, avnd n vedere contextul socio-politic, cultural i
bisericesc n cele trei regiuni istorice romneti, ara Romnesc, Moldova i Transilvania, nu se poate afirma c
exista o unitate n ceea ce privete dreptul la romni, dup cum afirm vrednicul de pomenire Printele Arhid.
Prof. Dr. Ioan N. FLOCA n lucrarea sa Originile dreptului scris n Biserica Ortodox Romn, Sibiu, 1969, p. 148
(tez de doctorat n Drept). mpratul Iosif al II-lea a reuit o codificare a dreptului n chip unitar, prin eliminarea
drepturilor etniilor, suprimndu-se constituia Transilvaniei. Saii din Transilvania au reuit s nfiineze o
Academie juridic, nc din 1844, n care au studiat i romni. Cf. Johann SCHNEIDER, Ecleziologia organic a
mitropolitului Andrei aguna i fundamentele ei biblice, canonice i moderne, p. 186 (nota 180); Vezi i F.
SCHULER VON LIBLOY, Sammlung aller vom Jahr 1795 bis zum Jahr 1805 fr die schsische Nation von
allerhchsten Orten erlassenen Regulationsvorschriften, Hermannstadt, 1861.
[36] A. AGUNA, Elementele Dreptului canonic al bisericii dreptcredise rsritene spre intrebuinarea
Preoimei, a clerului tinr, i a Cretinilor...,Sibiiu, 1854, p. VI.
[37] Pr. Conf. Univ. Dr. Irimie MARGA, Mitropolitul Andrei aguna, autorul primei cri de drept al familiei la
romni, in: Mitropolitul Andrei aguna, creator de epoc n istoria Bisericii Ortodoxe din Transilvania, Editura
Andreian, Sibiu, 2008, p. 281.
[38] Ibid.
[39] ID., Mitropolitul Andrei aguna, om providenial n istoria dreptului Bisericii i a naiunii romne, in: Acta
Universitatis Lucian Blaga Iurisprudentia, 1-2 (2004), pp. 86-94.
[40] ID., Mitropolitul Andrei aguna, autorul primei cri de drept al familiei la romni, p. 284.
[41] K. HITCHINS, Ortodoxie i naionalitate. Andrei aguna i romnii din Transilvania, 1846-1873, Bucureti,
1995, p. 343.
[42] A se vedea aici poziia Mitropolitului Andrei aguna fa de tiina Dreptului canonic, in: Compendium..., ed.
III, pp. 1-6. Pentru a cunoate poziia canonitilor vremii despre caracterul i locul Dreptului canonic n si stemul
general al tiinelor, vezi Prof. Constantin POPOVICI, Caracterul i positiunea dreptului bisericescu n organismul
sciinelor, in: Candela, 7 (1890), pp. 428-441. Facem aici cteva precizri. Dac Dreptul canonic este parte a
sistemului teologiei, ca tiin teologic, numeroase discuii s-au nscut n secolul al XIX-lea cu privire la locul
Dreptului canonic n sistemul general al tiinelor de drept. Unii au plasat Dreptul canonic ca o parte a dreptului de
stat, alii numrndu-l la dreptul privat sau la cel public, adugndu-l pe locul al treilea, dup dreptul statului i cel
internaional. Buss, Schulte, Puchta, Scheurl, Hinschius au aprat independena Dreptului canonic fa de aceste
opinii. Mai ales Schulte a demonstrat imposibilitatea subordonrii Dreptului canonic fa de dreptul de stat sau
privat sau de a-l plasa ntre dreptul de stat i cel internaional. Acestei poziii a canonistului apusean i urmeaz i
canonistul rus Sokolov, acetia artnd ca nefondate acele opinii care ignor natura Bisericii i desconsider
caracterul i scopul ei. Biserica nu poate fi instituie a Statului, acestea fiind instituii diferite, cu scopuri diferite i
cu mijloace diferite. Canonistul Sokolov respinge teoria lui Robert Mohl despre dreptul social la care se numr i
Dreptul canonic. Aadar, tiina Dreptului canonic formeaz o disciplin juridic independent fa de celelalte
ramuri de drept, ceea ce le unete fiind noiunea de drept, comun lor. Dreptul canonic are, prin urmare, un dublu
caracter de tiin teologic i juridic, avndu-i locul, att n teologie, ct i n jurispruden, ca disciplin
practic-teologic i ca disciplin juridic independent n sistemul de drept. Vezi aici i Constantin ERBICEANU,
Cteva cuvinte despre Dreptul Bisericesc, i mai nti despre Biserica vzut i nevzut, in: Biserica Ortodox
Romn, XXXI (1907-1908), pp. 642-651.
[43] Vezi Visarion RINREANU, Andrei aguna i coala, in:Transilvania, 5-6 (2003), pp. 59-60.
[44] Ioan FLOCA, Primul manual romnesc de Drept canonic, in:Mitropolia Ardealului, 5-8 (1957), p. 478.
[45] Ibid., p. 480.
[46] Vezi aici P. SECELEA, Dreptul canonic n Literatura romneasc. I. Opera lui Andrei Baron de aguna, Iai,
1927.
[47] Teologul J. Schneider constat c afirmaiile canonistului german Vering, care a fost primul canonist al
Universitii Francisco-Iasefine din Cernui, mai apoi professor la Universitatea din Praga, potrivit crora aproape
toate exemplarele volumului II au fost arse n insurecia ungar din 1848, afirmaii preluate i de canonistul srb
Nicodim Mila n tratatul su de Drept canonic al Bisericii Orientale, nu sunt ntemeiale, ntruct i astzi se
regsesc exemplare ale acestui volum n Biblioteca Patriarhal din Belgrad. Cf. Johann
SCHNEIDER, Ecleziologia organic a mitropolitului Andrei aguna i fundamentele ei biblice, canonice i
moderne, p. 187 (nota 183).
[48] Alexandru CONSTANTINESCU, Dreptul canonic n opera lui Andrei aguna, p. 873; Vezi i Gh.
TULBURE, Activitatea literar a Mitropolitului Andrei aguna, Sibiu, 1909.
[49] Vezi Dreptul canonic n literatura romneasc, in: Cercetri istorice, 2-3 (1926-1927), pp. 12-15.
[50] Johann SCHNEIDER, Ecleziologia organic a mitropolitului Andrei aguna i fundamentele ei biblice,
canonice i moderne, p. 188.
[51] Ioan FLOCA, Primul manual romnesc de Drept canonic, p. 488.
[52] Ibid.
[53] Pentru mai multe detalii privind principiile Statutului Organic al lui aguna, vezi Nicolae BLAN,
Canonicitatea Statutului Organic in: Biserica i Viaa, Sibiu, 1947, pp. 223-228.
[54] Vezi detalii la Eva Maria SYNEK, 140 jahre Compendium des kanonischen rechts von Metropolit Andrei von
aguna, in: Ostkirchliche Studien, 2 (2008), pp. 193-221.
[55] Prof. Dr. Iorgu D. IVAN, Statutul agunian, o sut de ani de aplicare, in: Mitropolia Ardealului, 4-6 (1969), p.
330.
[56] A AGUNA, Compendiu de Dreptulu Canonicu al unei sntei sobornicesci i apostolesci Biserici, compusu
de Andrei Baronu de Siaguna, din mila lui Dumnedieu Archiepiscopu alu Ardlului, si Mitropolitu alu Romaniloru
de Relegea greco-reseritnadin Ungaria si Ardealu, Consiliariu intimu de Statu alu Maiestatei sale cesaro-regesci
Apostolice, Marele Crucieriu Alu Ordinelui ces.-austr., alu Coronei de fieru clasa I., ed. III, pp. X-XI.
[57] A se vedea lucrarea Lehrbuch des katholischen und protestantischen Kirchenrechts mit besonderer
Rcksicht auf das Vaticanische Concil, sowie auf Deutschland, Oesterreich und die Schweiz, Freiburg i. Br., ed.
II, 1876, p. 4.
[58] Vezi i Johann SCHNEIDER, Ecleziologia organic a mitropolitului Andrei aguna i fundamentele ei biblice,
canonice i moderne, p. 189 (nota 195).
[59] Despre Pidalionul grec al clugrilor atonii Nicodim Aghioritul i Agapie, care este astzi colecia oficial de
canoane comentate a Bisericii Greciei, tradus n toate limbile Ortodoxiei, fiind de mare valoare pentru studiul
Dreptului canonic al Bisericii Ortodoxe, Prof. Dr. Vlassios Phidas preciza: Biserica a recunoscut n Pidalion,
elaborat de clugrii Nicodim i Agapie n sec. al XVIII-lea, o interpretare autentic a canoanelor... marca cea mai
autentic a contiinei canonice i a spiritualitii ortodoxe a timpurilor noastre, in: Droit canon. Une perspective
orthodoxe, p. 91; A se vedea Catalogul tuturor criloru Escellenziei Sale Domnului Arhiepiscopu i Metropolitu
Andreiu barone de aguna, ms. 261, nr. 763.
[60] Vezi Catalogul tuturor criloru Escellenziei Sale Domnului Arhiepiscopu i Metropolitu Andreiu barone de
aguna, ms. 261, nr. 756.
[61] Ibid., nr. 583.
[62] Johann SCHNEIDER, Ecleziologia organic a mitropolitului Andrei aguna i fundamentele ei biblice,
canonice i moderne, pp. 190-191.
[63] Gheorghe TULBURE, Mitropolitul aguna. Opera literar, 64.
[64] Ibid.
[65] Vezi ediia de la Viena a Enciclopediei lui Joseph BINGHAM, Origines sive antiquitates ecclesiasticae, Wien,
1786.
[66] Se face referire la cele trei volume ale lucrrii lui Johann Michael HEINECCIUS, Eigentliche und Wahrhafftige
Abbildung der alten und neuen griechischen Kirche nach ihrer Historie, Glaubens-lehrer und
Kirchengebruchen, Leipzig, 1711.
[67] Compendiu, p. XXI.
[68] Gheorghe TULBURE, Activitatea literar a mitropolitului Andrei aguna, Sibiu, 1909, p. 64.
[69] Ibid.
[70] Compendiu, p. XII.
[71] Dr. Laureniu STREZA, nsemnri asupra operei canonice a Mitropolitului Andrei aguna, p. 27.
[72] Ibid., pp. 27-28.
[73] Dr. ZOTOS, Le droit canonique de lEglise orthodoxe par Mgr Andr de Saguna, archevque de lEglise
orthodoxe de Transylvanie et Hongrie, in:Lunion chrtienne, 11 (1868), pp. 527-528.
[74] Johann SCHNEIDER, Ecleziologia organic a mitropolitului Andrei aguna i fundamentele ei biblice,
canonice i moderne, p. 192.
[75] Ibid.
[76] Dr. Ioan LUPA, Activitatea literar a Mitropolitului A. aguna Monografie istoric, Sibiu, 1909, p. 198.
[77] Johann SCHNEIDER, Ecleziologia organic a mitropolitului Andrei aguna i fundamentele ei biblice,
canonice i moderne, p. 198.
[78] Nicolae POPEA, Cuvnt la ediia a II-a, in: Compendiu..., ed. a III-a, p. VI.
[79] Johann SCHNEIDER, Ecleziologia organic a mitropolitului Andrei aguna i fundamentele ei biblice,
canonice i moderne, p. 199.
[80] Ibid., p. 200.
[81] Ibid., p. 265.
[82] Ibid., p. 267.
[83] Ibid., p. 271.
[84] n Cuvinte despre mitropolitul Andrei aguna, in: Mitropolitul Andrei aguna, creator de epoc n istoria
Bisericii Ortodoxe din Transilvania,Editura Andreian, Sibiu, 2008, p. 31.
[85] Silviu PUFULETE, Actualitatea operei canonice a mitropolitului Andrei aguna, in: Studii Teologice, 7-8
(1973), p. 568.
[86] K. HITCHINS, Studii privind istoria modern a Transilvaniei, Cluj, 1970.
[87] Ioan N. FLOCA, Contribuii transilvane la dezvoltarea legislaiei bisericeti, in: Contribuii transilvnene la
Teologia ortodox, Sibiu, 1988, p. 279.
[88] Vezi detalii la http://www.univie.ac.at/recht-religion/, 15.11.2009.
[89] A se vedea aici Richard POTZ, Eva SYNEK, unter Mitarbeit von Spyros Troianos, Orthodoxes Kirchenrecht,
Eine Einfhrung, Kirche und Recht 25, Herausgegeben von Herbert Kalb, Richard Potz und Brigitte Schinkele,
Verlag: Plchl Druck-GmbH, Freistadt, 2007.
[90] Vezi aici Der Hermannstdter Metropolit Andrei von aguna Reform und Erneuerung der orthodoxen Kirche
in Siebenbrgen und Ungarn nach 1848 (Studia Transylvanica, Band 32), Bhlau Verlag, Kln Weimar Wien,
2005. Despre aceast lucrare, a ultimului istoriograf al Mitropolitului Andrei aguna, istoricul bisericesc luteran
Johann Schneider, putem afirma c izvoarele i vasta sa bibliografie, stilul clar, plcut i comprehensibil,
documentarea aprofundat a evenimentelor cu caracter istoric i revalorizarea operei canonice a Mitropolitului
Andrei aguna, pe lng actualitatea practic a temei, recomand aceast oper tuturor teologilor, istoricilor i
canonitilor pentru o redescoperire n actualitate a tezaurului nepieritor al operei celui mai mare Mitropolit ortodox
al romnilor.
TrackBack
TrackBack URL for this entry:
http://www.typepad.com/services/trackback/6a00e008d21d328834014e86193599970d
Listed below are links to weblogs that reference Personalitatea Mitropolitului-canonist Andrei aguna i lucrrile
sistematice de Drept canonic.:
Comments
You can follow this conversation by subscribing to the comment feed for this post.
Most http://buy-online-accutane.com/ Accutane Online cannot Buy Accutane Online fracture grey-
yellow http://cialis20mgonline.org/ Generic Cialis Tadalafil high; intravascular itch Lowest Cialis
Prices http://retinacreamcanada.com/ Retin A protect ammonia aciclovir, http://discountcipro.org/ Cipro mites
vitreous optimize http://5mg-propecia.com/ Propecia insertion; outlook manipulations basis.
Posted by: aruhucubuxoja | 12/07/2013 at 12:28