Curs Spiritualitate

Curs Spiritualitate, sem.
de primvar 2015
Rugul Aprins inflorirea idealului isihast
Este o miscare duhovniceasc care a fost mult ignorat chiar i de teologi. Muli o privesc azi aa
cum o vedea Securitatea atunci.
DS a participat la aceste ntlniri cu traduceri din Fil. 5-10.
Premize ale acestei micri
-1936 s-a infin la Buc un grup Gand i slov la Antim. Acolo locuia Iuliu Scriban, unul dintre
initiatorii ei. Mircea Vulcanesc, Alex Teodorescu, Comarnescu. Sandu Tudor va prelua acest
program si a redevenit eful R Aprins.
nainte de RA a existat Gand si Slov. Acea ca membri oameni de cultur si foarte ataati de spiri
cretin. RA a fost asezat in continuitatea mai multot momente isihaste, al 3-lea. Sec 18 (primul),
P Velik la Neam are 1000 cugri i traduce Dobrotoliubje Filocalia. de va inspira
Dostoievski. Momentul paisian s-a prod la Neam, Drag si Secu, spa iul ns este unul propice dez
isihaste.
2 Stareul Gh de la Cernica i Calinic
3 Rugul Aprins
Despre Sandu T: Liliana Ursu, a comentat poeziile lui. LA INCEPUT a fost un jurnalist cu tem f
impulsiv. A avut o viata tumultoasa, aristocrat, avea avion personal. El a scpat, avionul s-a fcut
praf. Un mom crucial: a mers la Athos, din curiozitate de ziarist. A fost pelerinaj revelator. A
plecat ca turist. A vrut s tie inf adevarate despre calugri, la Paris se publicaser inf aiurea
despre ei. Pr. Averchie l-a condus. L-a imbracat adecvat, o atitudine pioas. A intrat n joc, s-a
conformat regulilor jocului. Ac atitudine prefacuta la inceput, devine sursa unei adev practici
monahale. La inceput joc, dupa aceea adevarat. Rug este o stare in care omul simte prezen a lui
Dumnezeu n el. S-a ntors alt om.
Dimensiunea ritual a vieii este cea care te aaz.
Sandu T, nu a intrat imediat in manstire, dar a avut o via tumultoas.
Facultatea de Teologie Bucureti
Curs Spiritualitate, sem. de primvar 2015

Momentul Cernui. Un grup de intelectuali intre 1-7 august se retrag, la initiativa lui Tit
Simedrea.
Sf. Liturghie, ceasuri etc. 2) fiecare se retrgea n meditaie i rugciune personal (anahorez).
3) sesiuni de conferine i discuii. ST le-a organizat cele 7 zile de priveghere.
Confereniari: duminic 1943 Nicolae M Popescu.
Alexandru Elian de la icoan la duhovnicie (n-a scris mult, avea stil, elegan ,
prestan. tia greac. Latin etc.)
n 1984 a venit la FTOB, rar a putut vedea un profesor att de fascinant, a nceput cu un citat din
german prelegerea.
Luni, 2 august: Prof. Alex Mironescu. Prof la Biologie, scrisese pn atunci 2 cri
Limitele cun tiinifice, Certitudine i adevr. Jurnalul tcerii. A vb despre moatele Sf. Ar
refan i nemurirea trupului.
Mari: Anton Dumitriu, matematician, logician, a ajuns n nchisoare. Cunoatere i
ascez
Mi: Paul Stelian Cei apte tineri din Efes i dovezile nvierii.
Joi: Constantin Noica. A avut o tem f interesant, Pathos i Patmos. Filosofie, psiho i
teologie.
Vineri: Sch la Fa i frumuseea izbvitoare. Petru Manoliu.faa ns se schimb dat feei
interioare.
Smbt: Pr. Arhim. Benedict Ghiu, monah la Cernica. Duhovnic i tmduire.
Duminic: Sandu Tudor Rug inimii i sfnta isihie.
n cele 7 zile este un program duhovnicesc. Majoritatea dintre ei se vor regsi n Rugul Aprins.
O grupare a celor mai imp intelectuali ai epocii reuni i in jurul unei preocupri intelectuale. BOR
i-a gzduit i i-a ocrotit. Se adunau in fiece duminic dup Liturghie.

Conf care a inaugurat Rugul Aprins a fost a lui Sandu Tudor.
A intrat ST la Antim ca frate, n chilia de lng clopote. Acolo i-a inghesuit aprox 8000 volume.
Au simit c va venit Bolevismul. Cum sa rezistm? Dac ne este luntrul tare.
Ei au depit fractura care exista ntre oamenii Bis i intelectuali. Cei din urm erau preocupa i
de resursele cele mai profunde ale cre n faa unui modernism aberant.
Erau contieni c viaa cretin va intra din nou n catacombe. Aveau o mare sete de
autenticitate. ndrgostii de ezoterism care fascineaz intelctul, dar fr Dumenzeu. Un
ezoterism mndru. Ajung la nite performane palpabile. Exista moda lui Reghenon, catolic
trecut la sufism (mahomedanism). Gheronism. Sandu Tudor le-a zis s- i bage min ile n cap n
privina ezoterismului. ST a fost foarte radical.
Vasile Voiculescu, Ion Marin Sadoveanu, Tudor Vianu, Alex Elian, alex Mironescu, Dan
Barbilian, Octav Onicescu, Anton Dumitriu. Andrei Scrima, Roman Braga, Sofian Boghiu,
Nicolae Bordaiu, Petroniu Tnase, matematician, Arsenie Papacioc, Vartolomeu Anania, Pr
Stniloae.
Ioan Curughin, venise cu un grup de monahi rui. Nicodim i-a intampinat cu generozitate. ST l
ntlnete la Cernica pe Ioan Curghin la Antim.
IC provenea de la M. Valaam, el era un practicant al rug inimii.
Lecturile de la Antim. Se citea Lit. Filocalic, marea filos rus Berdiaev, Bulgakov, Florovski
Scrima observa c intelec romni au vzut n lit rus un fel de baroc rus.
Iisus Hristos Vindectorul Curs 12 martie
Minune se spune c este incetarea legilor naturii pt o perioad de timp nu e corect.
Daca ne raportam la minunile lui HS, sunt doar o restaurarea a firii omeneti in normalitatea
lui. Trupul omenesc nu este destinat s fie slbnogit sau lepros, sau orb ci s fie bun i normal.
Minunea este si o anticipare a ceea ce se va intmpla n Eshaton. Nu inseamna ca desavarsirea
firii umane va avea loc exclus in eshaton, ncepe de aici.

Trupul omenesc (in f lui iair) nu poate fi inghiti de moarte. Minunile lui Hs au aceast discre ie
care tine de firea omeneasc. Nu demonstreaz c este un zeu spectaculos. nmul irea pe tilor.
Cei de acolo aproape ca nu au observat cum se produce minunea. Minuea ac respect aceasta
discreie dumnezeiasc. De la creaie tot ce druiete Dumnezeu se nmulete. Exist o lege pe
care Dumnezeu o pune n creaie. E o lege a darului. Hs le spune Apostolilor da-ti-le voi sa
manance. Imposibil. Legea darului. Rmn 12 couri atunci. Toate teoriile Mltusianismul c pamantul nu va mai avea resurse, sunt poveti. Inclusiv teoria ecologist poloarea provoac
un dezechilibru. Chiar acum s-a descoperit ca in oceane exist molute care asimileaz plasticul.
In Univers exist puterea de regenerare. Totul depinde de atitudnea omului. Firea a czut odat
cu acela care trebuie s o stpneasc. Minueaa restaureaz ordinea primordial, anticipeaz ce
se va intmpla cu firea omeneasc: transfigurarea firii omeneti.
Cine spune c legile firii sunt abolite greete. Hs restaureaz cosmosul si lumea in condi ia lor
normal, aa cum le gndise Dumnezeu.
Minunile facute de HS sunt realizate fie prin atingere (femeia cu scurgere), fie orbul pt care unge
tin, fie prin cuvnt. n aceata persp teologic: ( = vindeca).
vine de la . Mereu vindecarea este pusa in legatura cu Dumnezeu. Niciu VT nu
exclude lucrarea medicului, sau puterea care exist n plante. Se spune ca put vindec din plante
este tot creaia lui Dumnezeu, nu planta in sine vindeca, ci put vindecatoare pe care Dumnezeu a
asezat-o in ea. Mntuitorul este o i o .
Viziunea terapeutic este o viziune panteist = ca si cum plantele ar avea de la sine puterea, ar fi
un mic dumenzeu acolo.
Medicina a avut o dimensiune ritual. Ex. n VT
n poporul israel au existat doctori, oblojitori Is. Cap. 21. ns adev vindecator in VT este Yahve
cf. Is. 15, 26.
Regele Ohozia din Nord s-a imbolnvit si a trimis soli la Baal Zebub (idol). Dumnezeu ii
agraveaz boala.

Dumnezeu vorbete de Iezechia. Sf. Vasile n regulile Mari comenteaz acest verset din 4 Rg.
20.
n VT intalnim aceste expresii prin care omul se adreseaz lui Dumnezeu ca mare vindector
vindec-m, Doamne.
Lev. 13, 14, 15 fiecrei boli i corespunde un ritual de curire.
Toate anomaliile i au originea n alterarea relaiei dintre noi i Dumnezeu.
nelepciunea lui Isus Sirah cap. 38. Pe doctor Domnul l-a fcut. Cnd prepar alifiile,
farmaceutul lucreaz cu Dumnezeu. El este adev vindector. i medicul i pacientul trebuie s fie
oameni ai lui Dumnezeu.
Un ex de medic este Nicolae Paulescu, zicea Tatl nostru nainte de fiecare opera ie =
descoperitorul Insulinei.
n NT. Hs vede omul n condiia lui plenar. Se ntrupeaz i vindec firea uman din luntru.
Cauzele spirituale ale bolilor un savant american.
Iacob Tsalikis, vb despre boal.
Sf. Pavel a fost stpnit de o boal f grea (nu se tie). Pt ca s nu m trufesc cu
descoperirile...boala te ine n smerenie.
ine-m, Doamne de urechi, c altfel te vnd ca Iuda N. Steinhardt.
Cum s-a transformat Steinhardt in om autentic. Intarse in pucrie mndru, fcuse dreptul. Iese
din pucrie vindecat. Se bucur de colul de pine, de cerul albastru.
Biei, avei un mare handicap. Nu tii ce nseamn suferina. A amintit de nchisoare. 2 R
Mondial, trecea moartea pe lng mine, n fiece clip puteam fi mort. Oamenii care sufer sunt
oameni autentici, ceilali care nu au cunoscut suferina se pot amgi. Mihai Rdulescu, un om f
cult i modest.
Ianolide se rzvrtete mpotriva lui Dumnezeu. De ce el care n-a fcut nimic a intrat la 19 ani?
l ntlnete pe Valeriu Gafencu. Mereu poi fi liber, oriunde. Dac l ai pe Hristos n tine, eti

liber. ccea ce eu v scriu nu este rezultatul lecturilor ci este experiena dintre via i moarte.
Aici i se cere un rspuns la hotarul acesta.
Printr-un om frumos iese din strmbtate un veac de oameni.
Orice meserie a omului trebuie s devin o art. Iar arta nseamn inspiraie.
Pmntul pt Adam i devine blestem, nu Dumnezeu l blestem. Se rzvrte te mpotriva lui.
Spini i plmid i va rsri. Totui, Dumnezeu i druiete hainele de piele. Nu sunt doar ceva
negativ. Pozitiv, n ele omul se va mntui.
Agricultura devine o art. Omul este chemat sa se aseze in dimensiunea euharistic, ca toate
lucrrile ce ins dim euharistic? Constientizarea darului lui Dumnezeu. Bobul de gru are in el
puterea vieii, contemplm puterea de via ce a lsat-o Dumnezeu n el. Omul e chemat sa
contemple, sa privegheze taina creterii lui, s roag lui Dumnezeu s nu distrug rodul
ateptrilor.
Omul propune i Dumnezeu dispune.
19. 03. 2015
Mntuitorul marele vindector
Sf. Chiril arat c nsui numele Mntuitorului are semnificaia de vindector.
Cateheza 10: n ebraic Iisus nseamn mntuitor, iar n greac vindector.
Hristos este medicul ce nu opereaz cu metode medicale. Eusebiu de Cez = vb de o tradiie mai
veche n care povestete de invitaia pe care regele Abgar al Edesei o face lui Hristos. Aceast
scrisoare este preluat de Eusebiu. Auzit-am c fr plante vindeci...
Ulterior acestei istorioare, i trimite fgduina c dup nlare i va trimite un ucenic ca s-l
vindece. i ucenicul vindeca fr plante podagra.
Sf. Grigorie de Nyssa n M cuvnt cateh (PSB 8) prezint actul mntuirii ca pe unul medical.
Lucrarea de vindecare cf. Fer augustin nseamn o jertf, un pogormnt. Mntuirea se face dup
un plan terapeutic, vindector al neamului omenesc.

Sf. Prini arat c medicina este o art. Vasiliadele n care se cultiva filantropia. Sf. Vasile este
ntem primului spital. Dup el toate artele provin de la Dumnezeu. N-am fi avurt nevoie de
niciun medicament sau ca agricultura s se inventeze dac am fi rmas n Rai.
Sf. Vasile sugerea c arta medical este lucrarea lui Dumnezeu care incepe chiar de la creaie. El
a fcut toate ierburile care stau la baza medicamentelor. Dumnezeu este marele doctor de unde
vine tot leacul si insanatosirea. Finalitatea artei medicale nu se opreste la oblojirea bolilor
trupeti. Ea trebuie s aiba n vedere sufletul. Arta medical autentic tre s se deschid ctre arta
duhovniciei.
Vindecarea att de boli trup si suf, presupune: rugaciune, nadejdea, infrnare i sobrietatea
(seriozitatea). Se poate vb de o dimensiune teologic a tuturor artelor sau tehnicilor.
Trebuie s se ajung la sinergie Dumnezeu + omul. Orice boal sau suferin, dac ne apropie
de Dumnezeu si ne face s gustm dulceaa vieii venice, sunt bune.
Sf. Siluan a avut o tineree aventuroas. Ajunge n Sf. Munte a avut acel gust al ve niciei. A
pierdut-o. A cutat-o 15 ani.
Dac o boal ne duce la Dumnezeu i-L dobndim, nu mai avem nevoie de nimic. Sntatea
sufleteasc compenseaz pe cea trupeasc.
Muli se intristeaz c nu se cstoresc, nu au copii. M, dac l-ai dobndit pe Dumnezeu, de ce
te plngi? Va fi bine i pentru tine o dat.
Schimbarea modului de a gndi, pocina, trebuie s ne apropie de Dumnezeu. Nu exist un
paradis terestru. Nu trim n ameliorri. Vindecarea tre s aduc dobndirea lui Dumnezeu. E o
amgire s ne vedem venici sntoi pe pmnt.
Daila nu = de ajuns nou. E o rugciune n ritualul iudaic n care se aduce mulumire lui
Dumnezeu pentru toate. i fiecare vers se termin cu dailanu (N. Steinhardt).
Cretinul nu ne ofer un mijloc miraculos de a scpa de suferin , ci ne pune la ndemn
miraculosul mijloc de a o ndura i de a o transfigura. Dac ea se transform n comuniune cu
Hristos, nu ne mai trebuie nimic. Simone Veille

La Steinhardt cultura este pus n slujba lui Dumnezeu.
Condiiile subiective ale vindecrii duhovniceti
Majorit prinilor prelund firul ev, spun c credina est fora cea mai puternic a omului.
Steinhardt dup eliberarea din nchisoare, i-a povestit unui profesor itinerariul su. Fii
atent..pn acum i-a fost uor s fii cu Hristos pt c erai n strmtoare, acum e mai greu. Proful
romano catolic i-a artat c tre s pstreze credina druit lui la Botez.
Credina presupune osteneala omului de aiesi din nepsare i nesimirea patimilor. Fer Augustin
zice ca o impotrivire fata de Dumnezeu l-a mpiedicat s se dzbare fa de rut ile din tinere e.
Prin credin omul i indreapt dorina ctre Hristos, voina la fel.
Este liberul consimmnt al sufletului.
Nu exist ateu = prin fire voina omului se indreapt ctre un inlocuitor substitut lui Dumnezeu.
Exist doar idolatru. Caut obiectul plcerii, nu la Dumnezeu. Voina i dorina i caut obiectul
n afara lui Dumnezeu. Sec 20 idoli care aveau cult, cu ideologie. Stalin l-a conservat pe Lenin ca
s rmn cutul, idolul. Voina i dorina dac nu gsesc pe Dumnezeu, l gsesc pe cellalt
deghizat sub forma unor idoli. Muli oameni nevinovai au murit pentru cauze utopice.
Crede i nu cerceta = Celsus pisteve, alla mi exetaze. Cum c cretinii cred ca nite orbei. Opera
lui se poate recupera din Origen, Kata Kelsou. Origen i arat c i agricultorul crede n ceva.
Credina este o dimensiune ontologic. Nu este o adeziune intelectual la o sum de idei.
Diferena dintre dogmatismul ideologic i credina cretin. Credina pleac de la revelaie.
Marii savani ai omenirii au crezut n Dumnezeu. Newton a descoperit legea gravitaiei dup ce ia czut un mr n cap. A avut acea inspiraie, revelaie. Puteau 100 de mere s-i cad.
Credina ridic depe mintea omului solzii mpietririi.
Prin credin toate cunotinele greite sunt risipite, iar n locul lor vine cunoaterea dup
Dumnezeu Teodoret de Cyr. Prin credin omul i gsete adevrata libertate, tie al cui fiu
este i ce are de fcut. Afl latura duh a fiinei sale. Prin credin i gsete adev sens al vieii, de
orice amgire sau fantasmagorie. Iese din valul unei existene fr rost. Prin aceasta i afl pacea

i linitea. Atta vreme ct era supus ndoielii, omul nu putea dect s fie bolnav. Credin a pune
capt ndoielii i nestatorniciei. Cnd este deplin ea tmduiete sufeltul de dipsichie. De
strmbtatea sufletului. Cei ce se predau cu totul lui Dumnezeu.
Dipsihia este boala omului credincios, dar nedesvrit. credina bolnav spune Sf. Isaac. La
Sf Ioan Cassian duplex animus (suflet ndoit).
Dipsihia este legat de slava deart. Ea face ca viaa omului s fie cu totul nenorocit.
Prin credin ajunge la cun tuturor lucrurilor.
Dipsihie suferim cu toii. Lipsa de aezare... e ste f greu s te aezi pe o cale. Ct de greu este s
te aezi cu Hristos pe cale. Ca totul s graviteze n jurul lui.
Cred Doamne ajut necredinei mele. Asta e dipsihia, credem dar nu suntem suficient de
convini.
pentru ce te-ai ndoit, puin credinciosule.
Kenodoxia = slava deart; filaftia = iubirea de sine
n via s alegi ce i se pare mai greu. Mergi pe terenul minat. Cand nu esti sigur pe tine l la i
pe Dumnezeu s lucreze mai mult. Alege calea care i se pare mai grea. n focul luptei, n mom
eseniale, cnd eti cel mai descoperit atunci lucreaz Dumnezeu.
Cnd te bucuri foarte mult, entuziasm se ajunge la euforie, te crezi tu mare i tare, mare zmeu.
Ce ns omul credincios? 1979 prima vac de vara de la seminar. Omul ce are harisma credin ei, Pr
Cleopa a fost cel ce a convertit pt totdeauna lumea de dincolo cu lumea de aici. El avea acea
for, n credin te nate cineva. S-a produs un declic. A artat ce ns s trieti la hotarul dintre
lumea de aici i cea de acolo.
Cu ct stai lng oameni aezai, cu att te mprteti de certitudinea lui.

26 martie 2015
Dipsihia = una gndesc, alta fac. O parte ctre iubirea lumii, alta ctre cea ctre Dumnezeu.
Credina l indreapta pe om spre Dumnezeu cu toat fiina lui. Credina l face viu...
CR este condiie si u spre mntuire. Pe msura credintei lui, omul primete iertare.
daca credem in Cel ce a venit, credem ca el este puternic s vindece bolile luntrice Sf.
Varsanufie.
De la trezire la credinta e o mare distanta. E mare deosebire intre simpla primire a cuv lui
Dumnezeu, cunoaterea din afarai credina din interior, vederea lui Dumnezeu
Cel ce crede, daca este inca bolnav, are doar o credin deart. Dac cineva nu se apropie d
Dumnezeu din proprie iniiativ, rmne nc n afar. Tb s vin de la tine iniiativa.
cR nu este un act intelectual, nici macar o stare morala, ci o stare ontologica. Asezarea in
credinta este asezarea in darul lui Dumnezeu. Nu virtuile ne mntuiesc, ci Harul ne mntuieste.
Nevointa ne primenete sufletul Sf. Gr Palama
Pocina condiia vindecrii duhovniceti
De ce dup Botez, totui omul pctuiete? Sf. P spun ca Botezul il scap pe om de pacat dar nu
si de putinta de a pctui. Il scoate pe om de sub stapanirea Diav, dar il opre te pe acesta s-l
ispiteasca pe om. Botezul i da libertatea de fi liber si de a se impotrivi ispitelor. Sf. Marcu Scetul.
Nici Botezul, nici Dumnezeu, nici Satana nu silesc voia omului, suntem liberi sa ne intoarcem la
bine sau la ru.
Taina Bot lucreaza in noi, dara fara sa sileasca vointa ns. Nu poate opri de la ru dac cel ce vrea
sa ramana in intuneric o face cu toata vointa. Dumnezeu nu suprima libertatea. Nic Cabasila
Leacul pocinei sau metanoia.
Termenul metanoia. Nu este adecvat cu traducerea de pocin (pacaianie) = prere de ru.
Peniten = se refer la pedeaps. Pocina nu e doar pfrere de rau sau pedeaps

Pocina i Parabola Fiului. Ea este innoirea minii. E o stare pozitiv, intoarcerea spre ciuneva
este dominanta. Parabola F risipitor este icoana pocin ei. Tatl ii da fiului averea. Fiului nu
neaprat i se cuvenea, cum nici noua nu ni se cuvin darurile lui Dumnezeu, meritm. I se
cuveneau pt c tatl este tat i pt c tatl i iubeste fiul. Daca ni se cuvine ceva, ni se cuvine in
lumina iubirii lui Dumnezeu. Hrana biologic, anotimpurile... cand tatal ii da partea de avere.
Dumnezeu se pociete n sufletul omului. ntoarce-te dragul tatii.
Cnd fiul ajunge la fundtura existenial, ajunge porcar..i d seama c tot mai bine era la tata.
Aceasta intoarcere a lui are loc prima data in sinea lui. Prima intoarcere a lui cu tatl este n sinea
lui. m, e totui tata. Tatal l insoete. Omul are acel acas n sinea sa, pe care l descoper la
ananghie, in suferina, n boal. n boal imaginaia n care trim se distruge, aterizm n concret.
Pocinta tatlui, intoarcere, priveghere, Dumnezeu l privegheaz pe fiul, l-a vzut de departe.
Tb s stai s te uii dup el. Exist un lumintor prin care s-l vad. Nimeni nu siluie te voia
liber. Fr voia ta nu te mntuiete nimeni.
Nu doar omul se pociete, ci i Dumnezeu. Tu eti Dumnezeu care te pocieti, nlturi bolile.
. Tu eti Dumnezeu cruia i pare ru. nu e aa traducerea corect. Cnd iti
pare rau e ceva exterior. Nici Iuda nu a avut ce face cu prerea de ru. Insui Doamne... e
rugciune plenar de dezlegare, nu cea cu eu nevrednicul este si asta, dar nu cea principal.
Care te pocieti pentru pcatele oamenilor, iertndu-i lui toat greeala....el se pociete pt noi
din iubire.
Eu nevrednicul te dezleg... zice Ic jr c a venit de la slavi, pe filier occidental. Fereasc
Dumnezeu c noi suntem substitut al Su.
i d lui chip de pocin tropon metanoias. Cnd ai pocin nu te mai dai cu capul de perei. Este
dobndirea c ai un Printe. Cnd i vezi dragostea iti topeste impietrirea din inima si gheata
minii ca esti departe de el.
Pocinta nu este un act individual. mpaca-l si-l uneste cu Sf Ta Biserica...este un act de
comuniune.

Pocinta e un dar al lui Dumnezeu. Nu ramai cu raul din tine, te apuca deznadejdea. Esti un
neputrincios, este fatal acest ru. cnd mi-l d Dumnezeu ii vad lumina. Pocinta ins sa vezi
purtarea Tatalui fata de tine, privegherea Lui. El te primete cu toat cinstea pe care o ai ca fiu al
Lui.
Cand il primeste nu-i zice nemernicule, mi-ai ptat numele. Isi aduce aminte doar de 2 lucruri:
pierdut si mort si s-a aflat. Il primete in toata verticalitatea lui. Rembrandt a pictat intoarcerea
Fiului, la petersburg. Rembrandt n-a inteles paternitatea. L-a pictrat pe fiul in genunchi cu
incaltaminteaa scalcit. Nu i s vd tlpile. Icoana ortodox e cnd il primete vertical. Il
primete demn. Ii dai inelul de dinainte. Ce minunat.
Pocinta este impersonal dac este doar a mea. Nu poate fi scoas din contextul paternit ii i
fialiaiei. E o terapie.
Cea mai cumplit boal este de ne-dumnezeire = pt oamenii care zic c n-au pcate.
Prin rugciunile tale l nati pe printele duhovnic, considerndu-l tu neputincios, s zicem.
Dragostea ta, rugciunea, comuniunea l fac mai sntos i pe el.
Dumnezeu este cel care ne druiete pocina prin duhovnic. Dumnezeu nu ne vrea singuri,
mereu ne pune n legtur cu oameni. Suntem dependeni unii de alii.
Tinerii au nevoie s-i asculte cineva, nu s le contabilizeze pcatele. Nimeni nu-i ascult. De asta
in societate se promoveaz anonimatul si colectivismul. taina pocintei este taina prin care
Dumnezeu ii mntuieste pe pacatoi prin pacatosi (duhovnici) Rafail Noica.
Ii spuseser pr rafail sa infiinteze o scoala de duhovnicie pe o perioada de 2 ani. Preotul cnd
cere un doh bun: Vrei un dohovnic bun, el e n bocancii ti. Daca ii iei in serios misiunea ta.
Cea mai paguboas atitudine e cand duh da reete. Dumnezeu ne vrea sa lucram in taina. Sa
reinvatam increderea mai mult in lucrarea lui Dumnezeu, decat in lucrarea noastr. Rafail Noica.
Tu trebuie s fii acolo ca iconom, dar nu depinde de intelepciunea ta, s te zbai ce s ntrebi, ce
s faci. Dumnezeu mereu liturghisete, ne ia i pe noi n Liturghia iubirii Lui.
Cum s fiu eu printe? Pi recunoate-i tu pctoenia ta, fii acolo viu, i Dumnezeu lucreaz.
Nu te mai atepta ca duhovnicul tu s fie infailibil. Preotul ca om tb s fie in randuiala tututor

credincioilor. S se spovedeasc etc. ca nu cumva vestind eu altora, eu insumi sa fiu pierdut...
Rug de la Spov.
patimile nestvilite la tineree, ajung s devasteze la btrnee. Pr. Ioan Iorgu Constantinescu =
toi cei care au trecut prin greuti, sunt oameni autentici. El era unul dintre ei.
Deci pocinta este inainte de toate o paternitate, o filiatie. Dup aceea Dumnezeu ti-o druiete.
Fr nevoina noastr nu se poate. Tb s ne aezm n voina lui Dumnezeu. Asta nseamn
nevoin. Nu te mai aeezi in voia Ta, ci n a lui Dumnezeu. Doamne, nu ma mai despart de
poala hainei Tale....
Starea de pocina nu e o stare de moment, e o pregtire ritmic. Cheam-i pe oameni s vin la
Biseric, s aib consecven.
Pocinta este cea mai vrednica stare duhovn a sufletului. Cel ce-i simte pacatul este chiar mai
vrednic decat cel ce inviaza mortii. Cel ce plnge un ceas, este mai mare dect cel ce invata
intreaga lume Sf Isaac Sirul
Tatl i druiete drept avere ousia, deci ntreaga lui fiin, energiile divine necreate.
Prin ousia Dumnezeu tatl are o leg fiinial cu fiul: Tatl se roag n inima fiului risipitor s se
ntoarc. Duhul se roag n noi cu suspine negrite.
Pocina tatlui n inima fiului. E f imp pt om s aib n inim con tiin a tatlui. m duc i eu
acas. Snul lui Avraam este snul paternitii. Este paternitatea la care ne ntoarcem: m, am
i eu un tat, am unde s trag.
ntoarcerea fiului are loc mai nti n sinea sa. Deci metanoia tatlui se ntlnete cu a fiului n
interiorul su. Asta e condiionat de smerenia fiului: nu mai sunt vrednic s m numesc....
Pr Stniloae vb de privegherea tatlui. Tatl l vede de departe, deci trebuie s-l fi a teptat, abia
se ivise la orizont i tatl a alergat ntru ntmpinare.
Noica are ce are cu fiul cel mare. Spune: aa eti asculttor, cuminte. Degeaba, dac n inima lui
nu s-a grmdit un grunte de iubire.exactitatea goal nu este nicidecum adevrul. Noi avem

o concepie de exactitate perfecionist. Bucuria nu are exactitate. Dac am fi judecat dup
dreptate, fiul cel mic ar fi fost de mult achitat.
Iuda ajunge la acea mndrie incat nici pe sine nu se poate ierta. Nu este ceva individual, ci
impreun cu cel ce druiete chipul de pocin. Prerea de ru pt pcat e ceva individual, aduce
dezndejdea, cnd e indreptat spre Dumnezeu ss schimb.
Cel ce ajunge la aceast remucare si vede doar rul din el, e o stare grea. Hristos pune umrul i
vine n antierul vieii noastre.
n catehisme se d definiia pocinei foarte sec. E ceva impersonal. Avem o spovedanie
impersonal. Nu te apuc vrednicia doar de Pati si de Crciun. Asta tb sa fie o preocupare
ritmic. nainte de mrturisire, tb s tiu ce s spun.
Printe, n-am pcate. Ehee, dar boala ta de nedumnezeire este cel mai mare pcat. Se ncurajeaz
anonimatul colectiv.
Condiiile pocinei
Botezul lacrimilor. Prinii spun despre pocin ca este 2 botez.
Treapta 7 la Sf. Ioan Sc = plnsul de bucurie dttor. Cand omul realizeaz bunatatea nesfarsita
a lui Dumnezeu i nimicnicia sa.
Nu tb neaprat o pregtire, nu tre s fii perfect. E acel acum cnd tre s strigi la Dumnezeu. S
nu atepi perfeciune. S strigi la Dumnezeu n starea n care eti.
Perfecionismul i elitismul. Te duci aa cum esti i strigi la Doamne Doamne. cel ce amn
pocinta pn sine diem este un viclean. Daca ai cazut te ridici. Daca in cuget isi face loc un
loghismos, suntem vicleni. Pt c rvnesti un timp care nu este al tu. Singurul timp al nostru este
acum. Maine depinde de Dumnezeu daca ne-o mai acord. Suntem vicleni si fata de noi si fata de
Dumnezeu.
BRC avea morala cazuistic. i mai mult se sminteau, ddeau de pcate de care nu stiau.
1. relaia cu Dumnezeu 2. Aproapele i 3 cu sine

Pocinta nu e simpl stare psihologic, ci ontologic. Pornete de la Sf. Pavel. Gal. 4, 4: pt c
suntei fii, a trimis Domnul pe Duhul Su... Ava este o invocare familiar, ceva ca prinele.
Primul pas este contiina c suntem pctoi.
Majoritatea prinilor vd in aceasta etap, procesul de convertire luntric.
n pocin nu se pleac de la aspectul dureros, mai inti tre s-l vezi pe tatl cu bra ele ntinse.
Vezi lumina si simti bucuria asteptrii, care te imbratiseaz. Sf. Ioan Casian: mpcarea cu
Domnul prin lacrimi.
nceputul mntuirii este cunoaterea de sine Sf. Efrem.
la fiecare ceas s-i analizeze faptele, sau chiar n fiecare moment cu o grij necontenit
Pocinta este ingrijirea de sine, neingrijorata de lucrurile lumii Examen
Cunoaterea de sine fr Dumnezeu, este fatalitate. Ca la greci, moira, creia i erau supui chiar
zeii. Pe Ahile, nici zeii mcar nu l-au putut salva. L-a omort Paris.
Pocinta nu este recun absracta a pcatului, ci una fptuitoare.
Introspecia nu trebuie s fie una obsedant, nelinititoare... se face cu contiina c avem un Tat
care privegheaz. Dumnezeu nu este obsesiv.
Duhovnicul te aaz, nu joci cum cnt el. Te ajut ca tu insui s te intalnesti cu Dumnezeu.
Duhovnicul nu tb s impun voia lor, tb sa aiba dragostea incat sa poteneze libertatea omului.
Caz concret. O donoar se afla frustrat ca-i comanda maicsa i surorile. Omul nu e o
marionet, trebuie s faca ceea ce simte. Fii liber i f ce sim i. Nu tb ca printele s aib
protecie excesiv. Asta e o lips de dragoste din partea mamei si a surorilor.
Tb sa avem reineri n ce privete reetele. Pr Stniloae i-a spus lui Sorin Dumitrescu: M, nu
stiu sa raspund..la intrebare...smerenia. Daca nu ai raspunsul, nu-l da. F rugciunea de
dezlegare i Dumnezeu va lucra.

n pocinta nu este urm de sentiment bolnvicios sau remuscare. Nu este o rmanare fixata pe
greseal. Este fora care ne d aripi.
Pcatul nu e doar savarsirea raului, ci nesavrsirea binelui. Amartia are senul de eec existenial
(Yannaras). Nu neaparat un rau. F muli tineri au un pcat frecvent: auto-satisfac ia. Vin dispera i
la spovedit. Duhovnicul nu e magician care pune mana. E o lupta permanent a noastr.
Cnd nu mai poi, e o problem de voin. Nu vrei suficient de mult. Nu ne putem schimba dintrodat.

Curs Spiritualitate

Încărcat de

Informații document

Titlu original

Drepturi de autor

Formate disponibile

Partajați acest document

Partajați sau inserați document

Opțiuni de partajare

Vi se pare util acest document?

Este necorespunzător acest conținut?

Drepturi de autor:

Formate disponibile

Curs Spiritualitate

Încărcat de

Drepturi de autor:

Formate disponibile

Curs Spiritualitate, sem.

Facultatea de Teologie Bucureti