Documente Academic
Documente Profesional
Documente Cultură
Zei, Idoli, Guru - Pentru Sectari
Zei, Idoli, Guru - Pentru Sectari
Klaus Kenneth
ZEI, IDOLI, GURU
Marile religii ale lumii vzute prin ochii
cretinismului
Traducere din limba german de Raluca Toderel
Apare cu binecuvntarea PS Dr. Laureniu Streza
Mitropolitul Ardealului
Editura Agnos - Sibiu
tel. 0745 / 679038; 0766 / 530777 www.agnos. ro
e-mail: editura_agnos@yahoo.com
ISBN 978-973-1801-63-6
Distribuie Editura Agnos Sibiu
tel. 0745 / 679038; 0766/530777
www. agnos. ro e-mail: editura_agnos@yahoo. com
Supergraph
Str. Ion Minulescu, nr. 36, Bucureti - 031216, sector 3
tel: 021/320. 61. 19; fax; 021/319. 10. 84
www.librariasophia.ro
www.sophia.ro e-mail: editura@sophia.ro
Consilieri editoriali:
Pr. Conf. Univ. Dr. Constantin Necula Conf. Univ. Dr. Lucian Grozea
Coperta:
Andrei Rosetti
Traducerea s-a fcut dup textul n limba german Gtter;
Gtzen, Gurus - stliche Mystik - Heil oder Unheil? Die groen
Weltreligionen im Vergleich mit dem Christentum,
Maranatha Verlag Postfach 185, CH -1723 Marly.
Mulumim Domnului Klaus Kenneth pentru amabilitatea cu
care ne-a acordat dreptul de a publica, n limba romn,
prezenta lucrare.
Descrierea CIP a Bibliotecii Naionale a Romniei KENNETH,
KLAUS
Zei, idoli, guru / Klaus Kenneth; trad.: Raluca Toderel. - Sibiu:
Agnos, 2010 Bibliogr.
ISBN 978-973-1801-63-6
cea mai mare aventur pe care poate tri un om. Mai ales
din punct de vedere al biruinei i al certitudinii despre
viaa venic. Sper din toat inima s descoperii n
paginile acestei cri bucuria mrturisirii care l-au adus pe
fratele acesta al nostru n mijlocul poporului nostru, prin
conferine i scriitur. Cred c mrturisirea unuia care a
gustat din biruina cea dinainte de Biruin este mai de pre
dect expandarea frustrrilor noastre pastorale. S
renvm a spune Hristos a nviat nu ca pe un simplu salut
pascal, ci ca pe o certitudine! Cartea aceasta, parte din
argumentarea acestei certitudini.
Pr. Conf. Univ. Dr. Constantin Necula
aib un Fiu i, cu att mai puin, nu s-ar putea ca acel Fiu s fie
rstignit. Sihirk este cel mai de neiertat pcat, acela de a asocia
ceva cu Alah. A crede c Dumnezeu S-a fcut om este cea mai
mare blasfemie (mai ales pentru sunii). Smerenia contrazice
pornirile spre putere ale profetului. Rstignitul e pus n legtur
cu Iuda, i mai exist i alte asemenea afirmaii. In Coran,
Iisus Hristos este pomenit n trei Sure (Surele 3, 45; 4, 157; 4,
171): ca un semn minunat, ca un profet i ca un vindector.
Ins lucrul cel mai important este negat: moartea i nvierea Sa.
Se spune despre Hristos c S-ar fi nlat direct la cer. Prin
aceasta, misiunea lui Hristos este respins, ba chiar contrazis
de ctre Coran7. In concluzie, Coranul nva c omul trebuie
s-i ctige i s-i merite singur mntuirea - n loc s o
primeasc.
Dac nu dragostea lui Dumnezeu, ci reuita proprie a
credinciosului decide i dac musulmanii nu fac bine dect
pentru a-i cumpra Raiul - un rai care le este dedicat n
exclusivitate brbailor, dar care este, n acelai timp, plin de
femei senzuale, dup cum mi-a fost dat iari i iari s aud atunci binele aceste le slujete. n cel mai bun caz, doar lor, i
nu aproapelui. E un bine ce rmne egocentric i lipsit de
druire de sine, cum e cel pe care l ateapt Hristos de la
urmaii Si. Dac a face bine, de pild, a da de poman, devine
o lege, cum se ntmpl n islam, i nu mai este un gest
voluntar, ce vine din inim, atunci nu mai putem alege ntre a
face i a nu face i, n final, nici ntre Bine i Ru. Renunm,
astfel, la propria libertate. Mi-a fost ntotdeauna neplcut s ia
altcineva deciziile n locul meu - i, cu siguran, nu doar mie.
Nu e acelai lucru cu toate popoarele i naiunile care, prin
armatele lui Mohamed i n numele lui Alah, au fost
decretinate prin violen i teroare? Musulmanii sunt, pn n
ziua de azi, lipsii de posibilitatea de a cunoate i alte vestiri de exemplu, Evanghelia lui Hristos. Ei nu pot nici s compare,
nici s decid singuri pentru c, pentru ei, cderea din islam
nseamn - ca n vremea vechii Rome - moartea! In Arabia
Saudit, de exemplu, chiar i a avea o Biblie n cas se pltete
Munchen, 1989
(lucru devenit aproape realitate n lumea muncii noastre cotidiene i acceptat deja de muli dintre noi); Dumnezeu Se
transform ntr-o putere impersonal (Star Wars), care conduce
universul i (diz-, rez-)olv problemele omenirii, civilizaia
post-industrial a atins apogeul su (telepatie, capacitatea de a
zbura [Spider-, Bat-, Superman], materializri i
dematerializri i aa mai departe) i i triete acum veacul
cosmic.
Semne din cer? 18 Numeroasele i incredibilele relatri ale
unor oameni demni de crezare despre OZN-uri - eu nsumi am
vzut acest fenomen cu ochii mei - vdesc setea dup o putere
superioar, care s i dezrobeasc pe oameni din lanurile
nevoii i ale srciei vieii. Neadevrurile minunate despre
OZN-uri aparin toate domeniului parapsihologiei i ocultismului. Avem aici de-a face cu un sistem de control, i anume
controlul credinei, care va fi introdus prin aceast fascinaie
pentru noi granie ale contientului. Urmarea va fi o cultur
absurd a superstiiei: monstrul din Loch-Ness, Big Foot, Yeti,
Poltergeist; fiine ciudate care manipuleaz timpul i spaiul
(ET) ne nconjoar i vor s ne induc n dependena desvrit
demonic (sectele Rahel). Iar dac oamenii descoper
amgirea, atunci sunt n pericolul de a se cufunda n alcool, n
lips de orientare, confuzie i depresie, ajungnd pn la
gnduri de sinucidere. i ctre sfritul miilor de ani, satana
va fi dezlegat din nchisoarea lui, i va iei s amgeasc
neamurile, care sunt n cele patru unghiuri ale pmntului, pe
Gog i pe Magog, i s le adune la rzboi; iar numrul lor este
ca nisipul mrii (Apocalipsa 20, 7-8), pregtindu-le pentru
nchinarea la el. Prea mult nseteaz oamenii dup semne i
minuni i este ocant s vezi ct de uor i far discernmnt
urmeaz masele demonilor tot mai puin deghizai, lsnd
deoparte toate tabuurile19. De exemplu: pe bulevardul care
duce spre coala unde lucrez, s-a deschis un imens Sex-shop
Pr. Serafim Rose, Orthodoxy and the Religion of the Future, St.
Herman Brotherhood, Platina, California, 1999, p. 57, n limba romn, vezi:
Pr. Serafim Rose, Ortodoxia i religia viitorului, Ed. Sophia, 2007
18
main.
5) Lipsa posibilitii de a explica lucrurile care deranjau:
permanent mi gseam scuze. Subiectivul este perceput ca
obiectiv, iar instana de control dispare.
Pn la urm, ntreaga narcoz asiatic slujete doar ocolirii
adevrului. ntruct omul este, conform spiritualitii asiatice,
Dumnezeu, nu mai are nevoie de smerenie i nici s i pun
problema vinei. Dac suntem. ns, sinceri cu noi nine, atunci
- cu ct ptrundem mai adnc n sufletul nostru, sau, mai bine
spus, cu ct permitem Duhului Sfnt s ptrund mai adnc n
noi vom gsi tot mai multe slbiciuni, greeli, dependene
de patimi, ntr-un cuvnt, vin sau pcat. Iar aceasta m aduce
exact la punctul care este att de ocolit de celelalte religii:
incomoda recunoatere a sinelui, care este adevratul izvor al
suferinei, dar de care putem fi eliberai prin sngele lui Hristos
i iertarea Sa. Pentru aceasta, ns, trebuie s-L credem pe
Dumnezeu, s credem n Dumnezeu. De-ar fi curirea noastr
att de uoar i de simpl precum vor s ne conving guru!
Experiena, ns, arat c toi aa- ziii aductori de noroc,
toate metodele inventate de om, toate nvturile-surogat i
filozofiile care promit scurtturi i cel mai rapid drum ctre
libertate nu fac altceva dect s renege opera de mntuire a lui
Hristos i chiar i pe El nsui, s ne aduc n spatele luminii,
astfel nct se transform n aductori de nenoroc. Rmne o
dogm de nezdruncinat: omul nu se poate curi singur de
pcat! Acesta e un lucru pe care nu-1 poate face dect Hristos
i, n acelai timp, o lupt cu mndria proprie, care, odat
nvins, nate lacrimile pocinei.
Voi enumera n continuare cele mai cunoscute nvtturi de
mntuire ale vremii, filozofiile, teoriile, religiile i tipurile de
meditaie, practicile oculte, ba chiar i micrile pedagogiei,
promisiunile de mntuire i teoriile de eliberare ale boom-ului
ezoteric, ale nvturilor New- Age, care vor s ne re-formeze,
care vor s scoat adevratul potenial din noi i care ne
promit, pe deasupra, i succesul social i profesional: antropozofia, advaita, cultele africane, aivanhov, acupunctur,
i mai departe:
n strdaniile noastre ascetice, nu trebuie s permitem s
ptrund n noi graba. Impresia c s-ar putea atinge cel mai
nalt punct n cel mai scurt timp trebuie neaprat evitat.
Experiena de sute de ani a dovedit c o unire a inimii cu
intelectul venit pe drumuri psiho-tehnice nu va fi niciodat de
durat. Dar ceea ce conteaz i mai mult aici este c ele nu ne
unesc duhul cu Duhul Dumnezeului celui Viu. Noi suntem
mereu confruntai cu problema mntuirii venice, n cel mai
propriu sens al ei. Pentru aceasta, firea noastr trebuie nnoit
cu totul: trebuie preschimbat din experiena crnii n cea
spiritual. Iar atunci cnd Domnul tie c suntem capabili s
primim harul Su, nu va ntrzia s vin ca un rspuns la
implorarea noastr smerit. Iar atunci suntem att de plini de
venirea Sa, nct El nsui va pune deplin stpnire pe mintea
i pe inima noastr. Aceast lume vzut va lsa atunci uneia
nevzute, de ordin mai nalt, locul. Raiunea noastr va nceta
s mai gndeasc n modele discursive i se va preschimba cu
totul n atenie. Inima va tri o stare greu de descris: va fi
ptruns de team, ns de o team cinstitoare, dttoare de
via. Atunci, i ii suflarea. Dumnezeu mplinete i umple
totul, iar omul ntreg - minte i raiune, inim i senzaii i
chiar ntregul trup - nu mai triete dect prin Dumnezeu.
Cunosc o singur adevrat form a golirii de sine: dragostea
druitoare de Sine a lui Dumnezeu, care ptrunde ntregul
cosmos pentru a ne scoate din tragedia sorii umane i a ne
chema la dragostea dumnezeiasc. Aceast golire se oglindete
n evenimentele pascale i n inimile oamenilor: urmndu-L pe
Hristos pe Drumul Crucii, pn ne golim de patimi, El poate
nvia n noi n deplintatea desvririi Sale. Dac ne golim
astfel, druindu-i Lui totul, primindu-L n inimile noastre, El le
va umple cu Duhul Su cel Sfnt i mntuitor, cu duhul harului
i al iertrii. n ceea ce privete practica budist a golirii, pe de
alt parte, este foarte posibil ca ea s i permit omului
ptrunderea ntr-o stare elevat, dincolo de raional. Ea l poate
chiar transpune ntr-un fel de vibraii inexplicabile, dndu-i
25
dintre noi...
E vremea musonului, iar ploaia a inundat totul. Drumurile de
pietoni i strzile sunt ngropate n noroi. Doi clugri cltori
se afl pe drum i vd la marginea strzii o tnr doamn care,
din cauza noroiului, nu poate trece. Primul clugr merge la ea,
o ridic i o trece pe cealalt parte, unde o las din nou jos.
Tcnd, cei doi clugri merg mai de parte. Cel de-al doilea
este, ns, asaltat de ntrebri mpovrtoare: Cum a ndrznit
aa ceva?! Doar e interzis... i aa mai departe. Din cauza
vrtejului interior, rupe porunca tcerii i i face nsoitorului
su reprouri puternice. Acesta i rspunde sec: Eu am lsat-o
pe cealalt parte a strzii. Tu nc o mai pori?
Niciun pic de fariseism, aciune spontan - un scop ludabil
al Zenului. Cretin fiind, nu am nimic de reproat unei
asemenea atitudini, pentru c i Iahve i-a spus lui Moi se: Eu
sunt Cel Ce sunt. El nu spune nici: am fost, nici voi fi.
Aici se afl secretul fricii multor oameni: frica nu se ascunde
niciodat n acum. Ea este ntotdeauna o proiecie n viitor. Ea
este ceva ce nc nu s-a ntmplat, ce nu este adevrat, ea este
fantezie. Dac n momentul fricii ne-am aminti s ne ntoarcem
n prezena i prezentul lui Hristos (acum), de exemplu, prin
rugciunea inimii, atunci nu am mai avea de ce s ne temem.
Este o experien real din viaa mea. Vrjmaul are
ntotdeauna doar atta putere asupra noastr ct i dm noi!
Dar s ne ntoarcem la cei doi clugri. De ce, deci, s nu
practicm zenul, care ne aduce perspectiva eliberrii de toate
nevoile i incapacitile emoionale i materiale i de un destin
fatalist? Rspunsul acesta este ntrebarea de examen a
cititorului. Pentru c aceast stare a fiinei prezente din Zazen
se nvrte doar n jurul propriei persoane i reprezint o
mntuire a sinelui. Mntuire care nu este realizabil dect prin
gol interior, prin nefiin i dizolvarea n absolutul cosmic impersonal, firea lui Buda din noi.
De aici, urmtoarea ntrebare:
Unde se afl acest absolut cosmic, universal, ce nu poate fi
descris? Cum este im-personalul? Ce este el? La o cercetare
i. Br. 2000, p. 108. n limba romn, vezi Pelerinul rus, Ed. Agnos, Sibiu
2009
aducem i altora vestea cea bun. Prin fiina noastr, prin felul
nostru de a fi, de a vorbi, de a ne mbrca, prin modul de a ne
purta i prin atitudinea fa de ceilali (pentru c aceast lips
de disciplin e lucrul pe care ni-l reproeaz i pentru care, cu
dreptate, ne critic musulmanii, i anume pentru decadena
noastr occidental).
Dac - n cazul contrar - omul i pierde credina n
Dumnezeu, n locul unei viei pline de sens se nate una lipsit
de sens, numit nebunie (un maestru zen a numit-o chiar nesens). i este cu adevrat nebunie: nu din perspectiv
omenesc, ci dumnezeiasc. Din toate formele existente de
nebunie, este greu s gseti una mai mare ca aceasta, ca un om
ce se numete cretin s caute dovezi ale existenei lui
Dumnezeu sau ale vieii venice n alte religii i filozofii. Cel
ce nu primete aur de la un om bogat, cu siguran nu va primi
de la un srac!31
Astzi, cei mai muli oameni cred c se descurc destul de
bine i far Hristos, pentru c i-au pierdut interesul pentru
problema ce vine dup via i pentru iad. Dumnezeu i-a
avertizat deja pe vechii israelii de zeii strini, care au adus cu
sine degenerare moral-etic: idolatrie, jertfe umane, perversiuni
sexuale (cum putem accepta noi, cretinii, pastori homosexuali,
episcopie lesbiene i aa mai departe, care clar se mpotrivesc
Cuvntului lui Dumnezeu, i ce urmri dezastruoase va avea
aceast acceptare?), mamona, vrjitori, previziuni ale
viitorului, practici spiritiste... Aspecte, lucruri care au fost
amendate n Vechiul Testament. Sclavia babilonian raportat
la timpul nostru ar fi, de exemplu, supunerea musulman. De
pericolul acestora, Dumnezeu ne-a avertizat. Civilizaia
postmodern a ajuns la acelai punct; doar c nimeni nu mai
avertizeaz acum, i chiar mai puin vor oamenii s aud.
Oamenii voteaz politicieni corupi, cinstesc, ba chiar
Sf. Nicolae Velimirovici, The Prologue of Ohrid, Sebastian Press,
Serbian Orthodox Diocese Western America, 2002. In limba romn, vezi:
Sf. Nicolae Velimirovici, Proloagele de la Ohrida, Ed. Cartea ortodox /
Egumenia, 2005
31
Prin cderea lui Adam din Rai, ntreaga fire omeneasc a fost
rnit de moarte, fiind supus degradrii i morii. Profetul
Isaia a descris nimerit aceast stare apstoare, cnd, prin lumina dumnezeirii, a neles ntreaga dimensiune a cderii n
pcat: Din cretet pn n tlpile picioarelor nu-i niciun loc
sntos; totul este numai plgi, vn ti i rni pline de puroi,
necurate, nemuiate cu untdelemn i nelegate (Isaia 1, 6).
ntreaga fire a omului era cu totul pngrit, iar el a deczut
ntr-o via cu totul contrar adevratei sale firi. Hristos vine
pentru a vindeca aceast boal a firii umane.
Prin patima Sa cea de bun voie i prin nvierea Sa, El ia
asupra Sa toat boala i nnoiete firea noastr cea moart prin
pcat. In Vechiul (Isaia 61, 1-2) i n Noul Testament, scrie:
Duhul Domnului este peste Mine, pentru care M-a uns s
binevestesc sracilor; M-a trimis s vindec pe cei zdrobii cu
inima; s propovduiesc robilor dezrobirea i celor orbi
vederea; s slobozesc pe cei apsai i s vestesc anul plcut
Domnului (Luca 4, 18-19).
Aa a fost Hristos druit firii umane, adevrat doctor i
vindector. Misiunea grea de a vindeca toat omenirea czut a
fost ndeplinit de Noul Adam astfel: Pentru bucuria pus
nainte-I, a suferit crucea, n-a inut seama de ocara ei (Evrei
12, 2). Asta nseamn c prin primirea de ctre El a ocrii
crucii, a ters toat ocara i ruinea i ne-a salvat pe noi. Dar
omul trebuie s participe activ la mntuirea sa. Hristos spune
c nu cei sntoi au nevoie de doctor, ci cei bolnavi. Dar
mergnd, nvai ce nseamn; Mil voiesc, iar nu jertf; c
n-am venit s chem pe drepi, ci pe pctoi la pocin (Matei
9, 12-13). Chemarea lui Dumnezeu la pocin se adreseaz,
deci, celor bolnavi i celor pctoi. Astfel, pocina este o
parte necesar a procesului de nsntoire. Mntuirea noastr
este indisolubil legat de ea.
Hristos i ncepe activitatea prin cuvintele: Pocii-v, cci
s-a apropiat mpria cerurilor! (Matei 4, 17). Aceste cuvinte
renasc dialogul dintre Dumnezeu i om, care, de la neascultarea
_______________________________________________________________________________
LISTA GENERAL
A TERMENILOR DE SPECIALITATE RELIGIOI
Abhishekai - iniiere
Adi Buddha - strvechiul Buda, sinele superior,
superioritatea dumnezeiasc, izvorul ntregii fiine
Ahimsa - renunare la violen, lips de violen
Amitabha - dumnezeiescul Buda, ncarnare Amrta (i Sukra)
- esen dumnezeiasc fluid
Anatta - Nefiin, ca eliberare de suferin (budism)
Arhat - Sfnt, elev al lui Buda, ucenic Asana - poziie yoga,
atitudine
Ashram - mnstire vedic, templu n care triesc iniiaii
Ascez - nevoin trupeasc i sufleteasc pentru curarea
inimii, a gndurilor i pentru luminarea sufletului
Atman - suflet individual identic cu Brahman, cu inele
Avatar - renaterea unui mntuitor dumnezeiesc, ntrupare
Avesta - nvtura lui Zaratustra Avidya - necunoatere,
nenelegere (hinduism)
Bardo - stare de mijloc (purgatoriu) ntre moarte i
renatere
Bhagavan - stpnitor, regent
Bhakti - druire de sine i cinstire a unui zeu
Bhiksuni - clugri
Boddhi - luminare
Boddhisattva - diveri Buda dumnezeieti, caracterizai prin
dou idealuri: acela de a ctiga luminarea pentru a deveni
Buda i pentru a fi ajutor pentru omenirea suferind
Brahman - cea mai mare zeitate hindus, fiin impersonal
atotcuprinztoare
Brahmani - preoi brahmani, cea mai nalt cast din
hinduism
Boddhicitta - cea mai nalt, mai limpede lumin, sperm,
duhul luminrii
Brahmavidya- tiina despre Brahman, absolutul cel mai
nalt Chakravartin - stpnitorul lumii, cel ce nvrte roata,
Adi-Buddha
CUPRINS