Documente Academic
Documente Profesional
Documente Cultură
TEOLOGIE
UMANA
$I OEMNITATE
POPA
PR.GHEORGHE
afirmd,,eucredin ceva",aceasta
inseamnipracticcd el
accep6acel,,ceva"chiardac6nu-lintelege.
El sesupune
prin
aceasta
y-neiautoritati_calg
n1restetotdeaun;-religioaga,
ci ea
poatell $l o autontate
moral6,ideologicdsaupoliticd.Dac6
analizam
actuldecredin{d
in sine,caactspecificuman,el ne
apareca o_intu.i{ie
a sufletuluiprin-carenoi peicepemadevaruricetrecdincolode lumeasim{urilor.
gi-de.
sferaratio_
nalului.Experienta
nearat6casimturilesi raliuneanuaufost
niciodatisuficiente
pentruom.in cea_.mai
marepartea tim_
pului noi actiondm9i traimft1gargumente
logice.La ince_
putuloriiJruiefort,oricrruielanal inimii iau aiminlii seafla
unact.decredin{i,o cgrt_itudine
instingli-v.d,
caresei ntnrftiiza,
in uftima analizd,pe o increderernaimult saumii piiiin
con$trente
in ordineaUfigltlglpa l-umii.Chiar$i d.emon_
stra{iilematematice
celemairiguroase
seintemeiaziDeacelagiactdecredinfd,
peanumite
axiomenedemonstrabile.
^_^_l:--Ott,rcJuqt_tr:9p_r4e_+g.n_posililglbraoan
'
reqre
19.
recryroca
inb:ggaq:e_ni,
increderendscudispontan,in
rnlnlle lor.
umanlar fi
_ Am puteaspune,defapt,cAinheagaexistenfd
absurdddact s-arlimitadoarla dominiul simiurilorsaual
r
POPA
PR.GHEORGHE
trebuiesr
;;;;;i*t;t ffitre selumii6iii $iiil-amplifica,
noiinimilg-noasge'
b
..fir.ta.iUin. cuimaiincretlinfdm
9i se eipriml ^ono11i
aceastarefleltie se c;ristalizeazl
saude increderecare
determiniieaictului de cr9-din14
Eaestelegati deflptql c!-emulin
; dinamize4rA-yiaJglglga.
6fr...ti*i.u ociulii d" credintdarenevoie{e u4i-s--i1v"is
spune'in acelaqi
cdruii sdi's-edaruie'cine spunetn'cl?d'ere
ddruire,vreacaaceas6diruiresb
tinp, ii[iire $ine spune
sugestivla lui GabrielMarcel:"a
dupdexpresia
fie vql-ni-ca,
a-i spunetu nu vel mun
spunecuivate iubesc,inseamn6
s4 aibd
pentruca aceastadecl4r.atie
niciodat6".'.Dar
pecredinlain veqnicia
tiibuie saseintemeieze
consistenta,
lui Durnpe-zeu'
uminesi pecredinlain veqnicia
persoanei
'
nu'
Din punctdevedereteologic,qg{inta in Dur413-ieu
esteun ;implu fenomenal sufletuluinostru,ci o Je?litate
^ traqgqub.i-e.c.liva
c4,r9:$iA,tqizvqryl !q harul,luiD:rrsqglegsi
tintafinaldtot in Dumnezeu.
TEOLOGIE
UMANA
9I DEMNITATE
221
nu caun rczultutul
C1g{ggqsleexperiatIdecredincios
eforturilorproprii,ci cao presiuneexercitatiin constiinlldc o
p-uger.e.$te,
care-latingeqi-l cuprindcin
pEz,enla
-sefg:lei. AceasEpresiunenu esteinsi constrengdtoare.
Ua
oglaon-tul
in modlibercitre omulcredincios.
esteacceptaE
De aceea$ina$terea
omuluiin orizontulcredinfeiesteo
tainA.
pececales-asnl{luit
Daci vomintrebapeun credincios
ci prin predicasauprin via{a
credinfain el, neva rEspunde
altuia,dac6a dobdnditcredinfala o vArst6maturl sauprin
p6rintiilui dacla primiroin copildrie.
{u gxis6omcaresdfi
la o credintdreligioasiautentiplp9 calealogicii
aj_qqs
qg!qr,4!e,
prin_g,b,-seryatea
,,stiintific6"a naturii.Acestlucru
pentru
fapt
imposibil
estede
cainaintedea ajungela putinfa
contempldriinaturii,bdiegtein raportdirectcu alti oameni,cu
plrin{ii saucu cei care-lcresc.,,Deobicei,spunePirintele
Dumitu S6niloae,i! q_rige_
ocietatereligioasd,
omulprimegte
crpdin{ain copil[rie cdndnu areinci un raportclar cunatura
care-linconjoard.
In cazulin care,el iSipierdecrodin{a9iapoi
naturii,aoeasta
ar fi
mait6rziu,ar cistiga-oprin conlemplarea
defapto rehezirea crpdinteigareeradejaln el.Oriceomcare
a pierdutqi gi-acdqtigat
credintaa intAlnitunulsaumaimulti
prin cuvint saufaptacertitudinea
oamenicaremanifestau
produs
credintei.Acestfapta
Siin el deodaUsautreptat,o
rena$tere
a credinfei.
Deci caleaprin carenoi ajungemla credin{A
estecredinfa"
altuia.
Cinetrliegtein preajmaunuiomcare-gimirturiseqte
cu.'
sinceritatecredin{anu poatesdnu devintrqi el credincios.
Credintaaltuiaestemediulprin careDumnezeutransmite
credinfain noi,Astfelfiecareomcarecredetrimitepe deo
parte,la alt om,carea crezutinaintealui, iar pe de alta,la
POPA
PR,GHEORGHE
TEOLOGIE$I DEMNITATEUMANA
hei exigen{efundamentale:
tei creqtine.Ea presupune
a) conyertirea;b) cge_gterea
in credin{a;c) mdrturisireacredinlei in
lume.
a) Convertireaeste,in mod obiectiv,un evenimentspiritua_lcarese produceo.dat6cu TainaBotezului Si el echivaleazAcu inceputulvietii celeinoi in Duhul lui Hristosgi al
BisericiiSale.Din apelebotezului,omul ieseca o existen{icu
totul noui. El estecaun nou-nAscut,
pe alt plan:pe planul
-inQa
vielii comunecu Hristos,plinl devimralitilileinduhovnicirii.
Acestaestede faptparadoxulvielii cregtine:prin botez,omul
sena$tea 2-a oardgi devinetn om nou.Dar pentruaceasta
omulcel vechitrebuiesdmoara.Deci convertirea,
ca expresie
autenticaa credin{eicregtine,
implicdo moarteqi o inviere.De
aceeaSflntul Chiril al Ierusalimuluivorbeqtede o ,Jimitarei'a
mo4ii$i invieriilui Hristosprin Botez.in acestsenstrebuie
intelese$i cuvinteleSfhntuluiApostolPavel:,,omulnostrucel
vechi a fost impreunarlstignit cu El, ca sdsenimiceascitrupul pdcatuluiagaincdtsi nu mai fim robi pacatului... Si daca
am murit impreundcu Hristos,credemcd vom gi invia
impreundcu El, stiind ca Hristos,dup6ce a inviat din mo(i,
nu maimoare..."
(Rom.6, 6, 8, 9).
Prin convertireace se opereazaprinTaina Botezului se
sddegte
in addnculfiintei noastre$i uedinlq tn Hristos.
SfdntulMarcuAscetulEiDiadohal Foticeii afirmdcI la
inceputnoi nu avemexperien{acon$tientA
a acestuifapt.
Devenimcongtienfi
de el o datdcu maturizarea
gi cregterea
noashispiritualdin orizontulcredin{ei.
b) Crestereain orizontul credinlei
Dacdprin actulconvertiriibaptismalecredin{ain Hristos
a fost sAditain noi ca dar prin lucrareaDuhului SfAnt.
226
POPA
PR.GHEORGHE
in orizontulacesteicredinJerru
noastra
cre$terea
$imaturizaxa
e-JtEin
pqrticiparda
naruf CieOinie'i
ssgr-g{uqgmra
-qoa.s-qra.
acela$itimp qi o datorie.O spuneclar Sfintul Grigoriede
botezuluitrebuieinteleastr
Nfrfint: ,,Puterba
$i cao inviere
g
pentru
(dvciorcor ) cu Dumnezeu
o a douaviataqi pentruo
'i-ietuiremai curatlt".SIhnLtuLMeLcu
exqrimaqi mai
At-S_eJul
noastrllibg-rld -q-p$!ign{inqp.tUaliZarea
sugestivparticiparea
primitiila botez.,,Harulcredintei,scrieel, nu ni se
c19di419i
bine
facevizut decatatuncicdnd,dupdce vomfi strdbdtut
drumulporuncilor,vom aducecajertfbArhiereuluiHristos
nu pecelemu$cate
gdndurilecelesanatoase
alefirii noastre,
caArhiereuin starede
defiare".Loculin careseaflA-Hristos
jertfd este,dupdacelaqiSf0ntPdrinte,,locagulsfdntal
Centrul
sufletului$ial nupului,careestezidit deDumnezeu".
princredinfE,
lui
acestuil6cageste,,inima"caresedeschide,
llristos slvdr$indastfelliturghiainterioarda min{ii.
Dargiaceastiliturghie,caqitoateimboldurilesprefapte
bune$i gdnduricurate,ne vin tot de la Hristossi noi ii
noastrI.Interpretdnd
cuvdntul
intoarcemdarulcu dob6nda
iti
vor
aduce
tmpdralii
templul
Tdu
Psalmistului:,,Din
tie
(Ps.68,30),SfrntulMarcuAscetulscrie:
daruriin Ierusalim
pentruci mintea,caree impdratulfieciruia,ia intdi
,,Aceasta
din templulcel ascunsal inimii indemnurilebune$i frumoase
acolo;si le ducepAnila vie{uirea
dela Hristos,Carelocuie$te
virtuoasl,pecareproorocula numit-oIerusalim;qi apoiiar55i
le aduceprin intenfiaceabuntrlui Hristos,carei le-addruit
maiinainte".
rimeazlcu
noasbfin credin16,
Cu alte-cuvinte,cre$terea
cresterea
noastriin smerenie.
,,Dacdvreunuldintrecredinafl6in sineoarecare
ciogi,fiindcda implinittoateporuncile,
pe mlsuraviefuirii sale,sdcreaddcAa
lucrareduhovniceasca
luat demaiinainteputereapentruea,intrucAta primit prin
TEoLoGIE
UMANA
$I DEMNITATE
227
botezharulDuhului,pricinatuturorvirtulilor,adicanunumai
duhovnicegte,
ci qi a celorariitate;gi nia virtu{ilorascunse
rp9ry{_igtreceivirtuosis5nu-$iinchipuiecda ficut weunbine
prin puterealui. Caciomulbrin,ziceCuvdntul,nu de
oarecare
la sine,ci <dinvistieriaceabuni a inimii scoatecelebune>
@c 6, a5), iar prin vistieriaceabundinfelegpe Duhulcel
SfAntascunsin inimd".
ToatehatateledemoraldcregtiniafirmdcAp-,eqtru
{rr_ellomuluiiq csedin]a
estenerggqlgfortulper- I'
lrn"etqa
Sicregterea
liberi depatimiqivicii.
!9.4elpgltru inUrireasacapersoana
Aceastanu inseamnd
cdomulestechematla o existenta
individualistideoarece
inh-oruglciunedela botezpreotulse
ped6nsulcaml6di{a
adreseazd
lui Dumnezeu
astfel:,,sddeqte-l
a adevlruluiceluiardtat,in sfdntata soborniceascd
gi apostoleascd
Biseric6".
Cu altecqvintec.regterca
in credintdareloc numaiatuncr
cggdomulramaneiri BlierilxL Di'ad6eabriliaeoi"i, cat" se
sdvdrqegte
in pridvorulBisericii,celbotezatestedusin fata
sfintelorugiimpardtegti,
undeesteimpartA$it
cu Trupulqi
S0ngele
Domnuluica semnal incorporarii
saledeplinein
Biseric6.
Copilul departeblrbiteascd,la patruzecide zile de la
na$tereestedusin altar,undepreotulinconjoardsfentamasa
cu el, ceeace inseamnlintroducerea
lui in celemai inalte
taineale cunoaqterii
lui Hristos,pentrucaatuncicAndvafi
adultel sadevinapropovdduitorul
credinlei9ipreotulfamiliei
sale,sauprimulrispunzatorpentrucredintafamiliei 9iprimul
careaducejertfl gi sejertfeqtepentruea,a$acumHristosseI
jertfqte penhuBiserici.
neci ir_tg$zorltul
credinteiln-lti!!gs, qgi nu putgmsQ_
in modrealdecdtimpreuqf.Cdndo familiem6rtu919$!gm
risegteo anumitiicredin{6,
esteaproape
sigurca9i copiii o vor
228
PR.GHEORGHE
POPA
TEoLoGIEsI DEMNITATE
UMANA
si luminezeluminavoasti inaintea
Iftistg; lnsugia spus:,"A,$a
pentru
caei vdzAndfaptelevoastrecelebunesi
oamenilor
peTaElvostu careesteln ceruri"(Mt. 5, 16).
shveasctr
DecilcredinJbtn
Hristostrebuiestrselntrupezeln istorie.
Tgateactivigtilecre$liruluitrebgig,!4lexobtoin-orizontulei:
niFciunea-qimurfa, viadO6famitie$iviataparticulari,
S_19
qfipat demulteori ci realitateacredinteic,regtine
pr,o{uceo alienarea omului,adici o inshiinarefattrdelume,
uman{,subjugindu-iinteligenta
minimaliz6nd
demnitatea
$i
limitdndu-ilibertateasausupunindu-lunui egoism
nemirturisit.Fatdde acesteobiectiitrebuiesi afirmim cu
tiiati putereacanUqedinf4,ci necredinlaesteceacarc.-laliepecelcredincioss[*serealizeze
ngv4 pe"qm.Caeli"a{a
!!.9j1t1e
planuluman.pe'acgeacreqtinulcre{i4clos
!1qo! a.utenJic_pe
prin faptelesale cl o credintl
ttgbpi_ese_mafturisarc!
imporadevlratiieslg-cea
_c3relbfiuctureaz6
foatedimensiunile
liatade adevar,lespecJq[-ea
q$S_uli pgl.";!e! iate: i-e,-pectul
v;{pg!!grm-ojq-le,
bunrfitii la nivelul vielii relanLanif"eslars.a
in modcorec{,favorizeaz[
relalii
Credinla,fisuma!{
ti-04.q!e..
pe
mai
confor-r.ne
cu
iubirea
Dumnezeu
ulqqp g-raj_dr_ep1e
car
$i
a aritat-ofapdeluqe prinIisusHristos(I Ioan4, 7-l l).
c9f99Sa credjqlgicregtinegi formalismulin
ryggsumarea
mdrturisireaei in lume,a condusin anumiteperioadeale
istorieila negarearci.
Autori,cumar fi AugusteCompte,L,
Feuerbach,
F.Nietzsche,
S.Freud,K, Man auprezissllbirea
Dupdplrepa lor credintareligioasn
9i dispariliacredin{ei.
9i
gandire
pufin
decicredinlacre$tina
f9rm9
de
mai
qne{ineWpi
g{ in _vJitgr..um0nitatea
evoluate.De aceeaei auconsideral
sq
vaindepartadeignoran6,slabiciunile,frustfrile gisnucturilg
careaupermii aparitiaci'edinteicregtine,
AcestereacfiiaraEci problematic_q
g4ului 919.{iq.9i-o_s
de
as6zi esteo realitatecomplexdpentrucSeaselnridicineazl
TEOLOGIE
SIDEMNITATE
UMANA
POPA
PR.GHEORGHE
problematict
in diferitenivelealefiinlei sale'in fataacestei
social
asistent
i"A*Ji"*f spiritual,Se,rl&ipreot,profesor'
pgntry3-qlguglelta
necesare
,;ili. rt ;tJ.sca mijloqcele
luchicaretrebuiesd-l
-.iiiirrt;'i"..t *A;Ciitiitiot' P1i-mgl
?leJusld-sffii-areduslei
;*;nnlm';iii;a uspg&;Gitiue
retlgros'
indiferenttsmul
in lume$i anume:s-Cepticismul,
;;"il;iiJ;;Gic
practic'erezia'apostazia'
si ateismul
religios'
bigotismul
Sifanatismul
superstilia
fql{4e-g$Sy,4ryt.ryygl-qBl
o rntlgial6
I ) Scepticismuteste
credinlelc,resttne.
=''=fiffi,i;6
pozill-v'
eesl
i; sirye-4ry-q!-sq
l#ll:"ti-'
indoialaftraincer,c4.r.eade
1 clarig :tittl"!iq9,"':1t1.1:*
sensnegaljvsi diitrugatorIteE-ruUl!$9e!gP349l-qst"a49'
in dfletui omuluiinh-operioadr
e*iru iigdl!6-t. sena$te
pe
in tineretecdndcredinJa
OeitL" lpi4f*U, spreexemplu
trebuie!a devinao
pecaleairaditiei
.ffiltn}i.it-o
petindr s6
Aceasficrizl carestimuleazl
.*o.rirod p..sonal6la
$igontribuie
socialestefireascd
6;'$;t;it"etismul
dac6esteurmatideunefortsincerspre
rrJiit.u iq.qtgain{5,
cunoa$tere.
'*'Eologi.
Moralaafirmacl existisi o indoialdmetod'iqi'
- r1{!unea
ori..ur."- rlmdnind in orizontulcredintei
ii;;;i;:l;i-uifulj4nl"niuceseaducconJinutuluicrqlig;gi'
fie
rbvelat'
il;;;d;
aadevarului
maipronrnda
.uttsa+teii
t u apiraprincipiiledecredinti'
o.tttt
'
prinff-oryplsgle
4 In;ifer;rismil religiossemanifesta
llqtlet*t-u
faF i e dimensiuneareli gioas6a-v!l ii $iplU -q9!^
e111--ti-s;
0e.a$;E1a1gq-U_f
indlafef
tii'n"--i.iigiii;tcafi
toIq{anta
cu
d"'rr!il!sa
gi
ffi iJii;iir ;'l reli os nus-e-i
1ta'tojg4aPllge
r"j-EGEI"djf.t-tllismulp.slvestepr.edif
persoa4qca
subiectal credintei.Unui om cu adev[ratcredinciosi secerestatfficG tn adevirulcredinteirevelate.
faf aepersoanete
careimparusJscEtti
t1g:gqeqf:lUefeere
Aqasunt:crelrn1a
ln gtrjgoi,in iele,vrtrjitoare,
spiritism,
zilene&sJe
etc,
Din nefericire,
as6zi,pefonduluneiignoranfe
spirituale,
asis6mla o recrudescenp
a superstiliilor,
8) Bigotismullnseamnlreducerea
credinfeila formf,lA
acteledecult,fd{o_infelegere
a conJinutulqi
lor.Bigotuleste
atentla aspectele
exterio-are,
la literA$inula duhulactuluide
credinE,
POPA
PR.GHEORGHE
de iubire,
9) Fanatismulreligrosesteo qrydjat4_lipsiu
a credint'ei
alteformedemanifestare
car-e
dispreguiegte
Siwprint-o
agresivd.
atitudine
credintei
mlreqteuniformizarea
orizonful
negativecarepervertesc
Toateacesteaspecte
autentical credinteicrestinehebuies6fie analizatecu atentie
gi combdtute
credinfei.in anumiteimcu mijloacespecifice
pseudo-manifestiri
prejuriripersonale
saucolective,aceste
alecredinlei,pot apareain acordcu credinta,daranalizate
dintr-operspectivlglobaldeleaparcalimifiiri si falsificiri ale
De aceeaestenevoiede o pur!fic-are
actuluide credintE.
prin inlahrrarea
permanentii
elementelor
a actuluidecredin{A
striinecareaparin procesulintrupdriisalein viap $iin acela$i
careaufost,poate,
in eviden{ia aspectelor
timpprin scoaterea
neglijate.
Spreexemplu,atuncic6ndSf6ntulApostolPavel,in
predicasa insistaasupraloculuicentralpe careil are,
(II Cor.2, 2) el purifica
MintuitorulHristosin vialacre$tind
credin{alocuitorilordin Corint.La fel facegi Mdntuitorul
cdndseadreseazd
inimilorcelordoi ucenici,in drumspre
Emaus,spundndu-le
cnHristoshebuiasi moardpenhua inha
in slavaSa(Lc.24,26).
in autenticitatea
saeste
Deci,pentrua pastracredin{a
a_adeydrurilor
decredinF
nevoiedeo anumitiiierarhizare
penhua secreacondiliilenecesare
impliniriicelorlalte
doul
qianume,nldejdea$iiubirea.
virtuli teologicefundamentale
V|.5.2.Nidejdea
V1.5.2.1.
Nddejdea
sausperanla:
intreutopie9i
eschatologie
Ca $i credinta,nldejdeasausperan{aesteo realitgle
conqtitutiy4a fiinfei u4ane.Omulnu trliegtenumaiin hecut,
prin amintirilesale,nici numaiin prezent,
prin actelesale,ci
TEoLOGIE
SIDEMNITATE
UMANA
igi proiecteaztr
in viitor dorinfele$i aspiratiilesale.Aceastii
a omuluiin.,viilqrpo?tesi imbracedoui forme:o
Pr9!9gt4rq
fo6ra*utopica,
nereatisiali o formare-aliih.etxistentiald.
De
?gviatac,reqtini,
aceea,
hebuies6facemo distinclieclaE inte
nddejdpa
utopiclgi ceagschatologicd.Utopia
este,defapt,o
qi circumsoierein timp a speran{eiin lmpiraga
transpunere
lui Dumnezeu.
Utopiaesteo desaoalizare,
o con$tientizare
a
omuluide faptulcl el poate$i trebuiesd$i fie suficientlui
insugipentrucI zeii l-au abandonat.
De aceeanu este
intdmpldtor
faptulci nu existi utopieinaintedeRena$tere.
Congtiinta
utopicicorespunde
celordoutrtendinfeprofirnd
inrdddcinate
guriozitalea
in spirituluman:
saudorintadea
viitorulqinevoiadea spera,
gunoa$te
Acestetendinte
necesitii
inventarea
uneiimaginia viitorului, ftrrtrde careomulnu
poateacceptaobscuritatea
gi povaraprezentului.Reflectia
utopiclcea marcat,in modprofund,secolulnostruo gdsimin
filosoframarxisti.Pentruunii cercetlitori,marxismuleste
inaintede toateo qtiintda sperantei,o ,,practictra utopiei
concrete",
anticiparea
uneidatoriide a fi careva deveni
realitate,cu toateobstacolele
careseopunrealizdriisale.
,,RatiuneaafirmdE. Bloch nu poatesAsedezvoltefrra
sperantA,
iar speranta
nu poatesi vorbeasctr
fdrl ratiune;in
marxismacestea
doudsuntstrdnsunite pentrucAse
intemeiaza
pe faptd c6speranlain viitor influenleazd
modul
nostrude a gdndidea cunoa$te
gi de a trdi. ins6,viitorul
utopieisedovedeqte
a fi insuficientin fatamodii - individuale
- caexpresie
saucolective
a realifit{iinegative
absolute.
DeciutopiaesteinsuficienEgi inconqtienti
pentrucd,in
fond,continutulsduobiectivnu estebinefundamentat.
De
aceea
reflecfiacriticideasttzi,a datnaqtere
la anti-utopii.
Ea
resimteviitorul capeo ameninfare
a$acumutopiamarxisti
percepea
spafiulincl neexplorat
cape o sperant.ii.
De aceea
29
POPA
PR.GHEORGHE
reflectiacriticaactualA
compara
utopiacu nrirul.Pentru
parte
Benedetto
Croceutopiaface
din mit penhucit haducein
imaginiliniqtitoareseteameteurendscAndtr
a dorinfelor
noashe".
intrucetmitula devenitasbziobiectulpsihanalizei,
giutopiaa devenitla fel,obiectul
psihanalizei.
PentruJeanServier,cetiitileradioase
aleutopiilorevoci
sdnulmatern.
Civilizatiatehnologicldeschide
demulteori perspectiva
non-sensului
astfel
dI
na$tere
la
utopie
camit regresiv,ca
Si
intoarcere
la origini.
Pentruun alt psihanalist,
Karl Popper,
atitudinea
utopica
este,,holistic6",in sensulcL ea vizeazdreformarea
sau
restructurarea
societitiiumane,in intregulei: utopiilese
realizeazA
nelimitafita puteriiStatului.
deciprin extinderea
Utopiaestefundamentul
teoretical totalitarismului.
Eanu se
poaterealizadecatprintr-oviolen{iabstracE.
Deaceea
un alt
cerce$tor,Dahrendodconsiderd
cd,,utopianuesteim@rdtia
libertitii, nu estenici proiectarea
spreun viitor nesigur,ci
perfec{iunea
teroriisaua du$manului
absolut".
Un gAnditor
marxistcontemporan,
EmstBloch,incearci
silarmonizeze
aceastildefinitiedatl utopiei,plecAndde la
conceptularistotelicdematerie(materie-virtualitate).
Du@el,
utopiaesteo desfgurare
a posibilitatilor
cuprinse
in materie.
De aceeael distingetrei categoriicentrale
ale gAndirii
pe sperantA:
dialectice,intemeiate
culmeasal vdrful
piramidei,adici sec{iunea
ceamaiavansatii
in timp undese
decideviitorul;nouladicdposibilitatea
real6a celorcarenu
suntconstienti
deceeaceestebun,dea fi con$tienti
in viitor
(aiciestespaliullibert6{ii)gimateria,cafiintAcaren-aajuns.
incl la implinire dupaconceptiaaristotelic6.Coeren{a
teoreticdqi fundamentul
metafizicqi antropologic
al lui E.
Blochsuntdestuldefragile.
TEOLOGIE
UMANA
9I DEMNITATE
236
PR.GHEORGHE
POPA
fanicn(adicl o manifestare
a prezenteilui Dumnezeu
gi in
clipadefag).
Speqnfactegtinlsesitueaz[,ca virtuteteologicd,
in
orizontulantinomical unei,,prezenle
absente",
al unei
prezCn{e
cenu semani6stivioibntCidoardacai sedeschide
prinh-unactdecredinfA.
Deaceea
speianla,
cagicredinlade
careseleagl fiintial, esteo realitatedinamiciin istoria
mdntuirii.Ea se mi$ci in orizontulpromisiunilorlui
gi aqteptarea
Dumnezeu
implinirii lor dec6treom.
a) Dumnezeul
lui Israel:Dumnezeu
al promisiunilor
sau
alftgtlduintelor
Speranta
saunldejdeain lmplrltia cerurilor(infeleasd
ca
comuniune
de
iubire
Dumnezeu)
$i
cu
ne inrldlcineazdin
experienfa
ftcuti depoporuliudeude-alungulcihtorieisale
istorice.Spredeosebire
dealtepopoare,
Israela hiit existen{a
sacao istoriedeschisil
spreviitor.La origineaacestei
istorii
nu esteun eveniment
mitic,ci un eveniment
circumscris
in
spafiugi timp: iegireadin robiaegipteand.
in cadrulacestui
perintilor,
eveniment,
poporulalesa cunoscut
pe ,,Dumnezeul
al lui Avraam,
Isaacqilovs"caunDumnezeu
alpromisiunii
9i
al sperantei
timpel s-aperceput
pe sinecaun
$i in acela$i
poporcalator,ca un poporcarenaddjduie$te
$i a$tapta
lmplinireapromisiunilorlui Dumnezeu,
promisiunicareau
inceputdejacuAwaam(Gen.17,4-8).
Promisiunile
saufdglduinfelelui Dumnezeu
vestesc
lucruricarenu exis6incl qi nuvor existain modnecesar
in
cadrulposibiliHtiloroferitedetimpulprezent.
implinirea
promisiunilor
depind9idepopor,decredinta
ginldejdeasain
Dumnezeu.
P_romisiunile
decistimuleazf,
libertateaomului
pentrucAcer,ca o condifiesinequasaua implinirilor,
colaborarea
omului.Intervaluldinhepromisiune
qiimplinirea
TEOLOGIE$I DEMNITATE
UMANA
238
pR.6HEORGHE
pOpA
V|.5.3.lubirea
V|.5.3.1.
Virtutea
teologicd
a iubirii
Despreiubires-avorbitsi sevorbe$trpermanent
in
orizontulvie{ii creqtine.
Seafirmd,in general,canimeninu
poatefi creqtindac6nu practicd,in viafasaintimi. aceasta
virtute.Cutoateacestea,
pu{inisuntceicarecunoscsensulgi .
continutulteological iubirii,cagimodulin careeatrebuies0
semanifeste
in viatalor concretii.
Deaceea
trebuiesi insistim
maimult asupraacesteivirtu{i,caredupl expresia
Sftntului
UMANA
TEOLOGIE
9I OEMNITATE
PR.GHEORGHE
POPA
In.leoplatonismexistaexpresia,,Dumnezeu
esteiubire',,
.
dar_ea
nu estedec6to.aseminareverb-a-la
cu afrrnatia pe careo
gasirnin Evangheliadupi Ioan4, g.
leul lui ptotin,ca li cetat
lui Platonnu iubegteqi nu poatesaiubeasca
pentrucd este
perfectqi nu doregtenimic in afari de sine.Dacieste
definit ca
eros, acestanu inseamndaltcevadec6tc6 estevrednic
----- de
iubireao'niului,fiind obiectulsupremal acesteiiuUiri.
In spafiulvie{ii creqtine
afirmatia,,Dumnezeu
esieiubire,'
are conota{iimult mai addnci.Iubirea.nureprezintidoar
un
atributal dumnezeiriici fiintrainsaSia lui bumnezeu
este
iubire,pentruci DumnezeuesteUnul, darnu estesolitar.
El
esteTreimePersonala
gi prin urmarecomuniune,iubire
desivArgita
in sine$i ,,structrlrd
supremd"a oricrrei iubiri
temporale.
Dacdiegireadin.sine.
a Zeuluiinsemnapentru
Platonqi.discipolii
ffiio t_eJv;rriiJa
aiviniutiisi perte'ctiunil
sale,ielireadin sinea lui Dumnezeu_Treime
inseamna,
paradoial,confirmarea
dumnezeirii
Sale.Sm"t"fCrij"ri. O.
Nyssaafirma-iiiacestsens:,"qstfet,Dumnezeu
Cu,iantuta
fost Creatorulnaturiiumane,nuimpinsde necesitate
la
crearea
omului,ci in virtuteaiubirii Salepentruaceastii
fiin1a
a careiexistenta
a produs-o.
Trebuiacaluminasanu fie neva_
zut?i,slavas6nu rimdnl fird martor,bundtatea
s6nu fie fdrl o
alL4persoand
caresdsebucuredeeagicelelalte
daruricarese
vddin jurul firii dumnezeieqti
sanurdmAnd
ftr6 efect".
Dumnezeu
a creatlumeadin iubirepentruca$ialtefiinte
sa.seimpartd$eascd
deiubireaSa.pentrua exprimaaceastil
iubire,Noul Testament
a folositun alt termen$i ;;;;.
<iydna
traducerea
l1e1t termenil g6simqi in Septuaginta,
gr,eacd
a.Vcchiului
fiindcorespondentul
festament,
ebraiculur.
aheb..lubirea^ca
dycin4depinde
maimuita. uoinpa".aiO.
se rment$rdeaceea,pxpd$4i
maialebliubirealui Dumnezeu
fatadeom.Esteiubireacarecoboarlsptelume,ca
un aitde
UMANA
TEOLOGIE
9I DEMNITATE
241
Punctulculminantal acesteiiubiri il
mantuitoare.
compa,siune
prin cares-a
pecrucea Fiului lui Dumnezeu
colstituiemoart,a
revelatfaptulcdnunoi,ci El ng-aiubitceldintii (I Ioan4, 10)
De aceeaun exeget
c!.o_iubirenesfarsita
Eiparadoxald.
nevoiede
a scris:,,Cuventuliubirearetotdeauna
contemporan
PentrucreqtiniacestdictionaresteIisusHristos"
undic{ionar.
(Dictionnaire
dela viespirituelle,p. 135).In IisusHristosse
cat$i
carecheama,
atatiubire4lui Dumnezeu
iqtAlpCSte
in
orizontul
iu6ireaomuiuiiau a umanita{iicarerdspunde.
virtuteateologicla iubirii.Ea
intAlnirisecircumscrie
acestei
in
esteiubirerdspunsla iubireajertfitoarea lui Dumnezeu
IisusHristos.
b) Omul:iubirer(upunsla iubirealui Dumnezeu
in orizontuliubiriicavirtuteteologici,omulsedescoperd
pesineca frateintruumanitateal lui IisusHristosqi cafiu
deiubireaTatilui.Iubireafatade
intruFiul, impdrtiqindu-se
caun imperativ
Tatil nu trebuieshfie infeleasd
Dumnezeu
la chemarea
iau .u o legemorald,ci caun rdspuns
cafdgriric
cu
El
comuniunii
in
vederea
lui Dumnezeu
si intru El cu
raspuns
este,l
crea{ie.
Modiluljpaleasi puterealacestui
intreaga
Ri pungulnostruheceprinEl si estecondi{ionat
Iisus.Ilristos.
caretransparin textul:,,Celce
detrei luc{rj fundameutale
desine,s6-9iia crucea
voieqte
s5vindduphMine,s6selepede
in acesttextci
Mie" (Lc.9,23).Observdm
sasi s6-Miurmeze
estelep4darea
primalucrarespirituala
cerutideMAntuitorul
gi
a doua-deegoism egocentrism;
desine,adicl eliberarea
unuialtardejertfh$ia,
lucrareesteluareacrucii,adicialegerea
prin
treiaesteconcretizarea
darurilornoastrecreatoare
urmarealui. Cel caresestriduiesi rdspundiacestortrei
iubiriifatadeDumnezeu,
exigenfe,
caresunt,defapt,expresia
ajungesdinfeleagd
cbcel maigreulucruderealizatin via{a
:l
PR.GHEORGHE
POPA
UMANA
TEOLOGIE
SIDEMNITATE
realadecAtin cadruluneirelatii
adorarecarenu auconsistenta
personal
careiubegtelumeaqi-i poartdde
cu un Dumnezeu
grija.
244
PR.GHEORGHE
POPA
in posibit.
c-in'i'i""ri'i"fi".0,,
CapitolulVll
Teologie
9i spiritualitate
chipulElenei,il intreabipe
Mefisto:grr" p"ribii;"
;*"2
Esteposibil*ii raspunde
Mefi.t"_ a".
posibilca EIenasd devindo
",iillo"# "r"l.r"
fii"d;;;';l'#.,i"'.,.
Rlspunsulpe careMefistoi_l da,
,"_f
i""" *
imbrifiqeze
in modreal;i responsabil,,a,""L?
"j",r'p"
efi"" r"
oricefemeie.
"i
Tainaiubiriiiol-.^^"ill,,:,n^:.il:"t
.
j,ilffi,]1f;;;fi fi:fi
i tu;;-r"*#;';'p;[]
$ti
,:::
a.i""i" .a"
d#,:,i::li^c:
t" idicala
spreDumnezeu
prin
"ilil
rugdciune,
p*iri,""i"
*[1:1.t:":
j_;Ji:liffi
fith.""#:,""'lprincare
",i-;r;.p,i,ial"m;;
Vll.1.Dimensiunea
comunitaria spiritualit{ll
ortodoxe
Mul{i ginditori umaniqticontemporani
afirml ctromul
modem- ffiind in condiliilespecificeuneiculturisecularizate
qi uneicivilizatiitehnicizate,
rup0ndleglturafireasc6
cu
traditiavie qi sacramentald
a comunitaliispiritualedin care
faceparte- seaflitacumin situafiadea nu semaiinfelegepe
sineinsuqiginici sensulautentical existenteisale252.
Neautenticitateaa cuprins,maimult saumaipufin,toatedomeniile
vielii spirituale,darin moddeosebit
a cuprinsdomeniul
intdlnirii,al comuniunii
cu,,Altul".
semenul,
cuheieratlIuntricdeaceleaqi
,,A1tu1",
aspiraliigi
aceleagi
intreblri existen{iale,
nu maireprezintA,
in majoritateacazurilor,un subiectdeiomuniuneinh-unorizontcomunitar-sacramental,
ci unsimplu,,obiect"
oferitprivirii,,,actrrui
prezentA
originariestedistrusiprinh-oreprezentar
nivelanE
si anoniml"253.
2r2Vezi GeorgeUscdtescu,
Procesumanismului,Editura politica.
l9E7;
Karl
Jaspers,
Texte
lilosolice,Editumpolitict, Bucurcgti,
ryiy9ti,
- paresNlnainteze
1986;la p. 82 el scrie:,,Omul- contemporan
sprC
neant.El scruteazA
neantul
cuprins
dedisperare
saudeun elandestrubiiv.
Cuvintelelui Nietsche<Dumnezeu
a muribrseaudtot mei mult". Vezi$i
Constantin
Noica,,fcptemahdii alespiitului contemporan,
La pensie de Martin Heldegger,Edouud
, .2'rJganPaul Reswebwr,
Privat,EdituraTouloune,
p. 54.
1971,