Documente Academic
Documente Profesional
Documente Cultură
3257 PDF
3257 PDF
CUZA IAI
FACULTATEA DE ISTORIE
Invmnt la distan
ISTORIE
ANUL II
SEMESTRUL II
2004 - 2005
CUPRINS
Apogeul civilizaiei medievale (sec. XIU-XIII) / 3
1. Avntul cretintii occidentale (sec. XI-XIII). I. Aspecte teritoriale,
economice; implicaii sociale / 3
1. Caracterizare general / 3
2. Expansiunea economic / 3
2. Avntul cretintii occidentale (sec. XI-XIII). II. Aspecte religioase i
implicaii mentale / 9
1. Prolog: cretintatea latin, spiritualul i temporalul n ajunul
procesului de reformare a Bisericii (sec. IX-X) / 9
2. Reforma gregorian: prefigurri, etape; Cearta pentru Investitur /
20
3. Pontificatul lui Inoceniu al III-lea (1198-1216): teocraia papal / 36
4. Imperiul n secolele XII-XIII. Guvernarea lui Frederic al II-lea de
Hohenstaufen (1220-1250) i ultima tentativ imperial de
hegemonie universal / 40
5. Cruciadele: cauze i preliminarii; desfurri; urmri / 46
3. Renaterea ideii de stat, afirmarea principiului etatist i procesul de
centralizare teritorial instituional i politic n Europa medieval
(secolele XI-XV): trsturi generale / 60
Bibliografie general / 71
caracterizare general;
expansiunea economic a Occidentului medieval: agricultura, instrumentarul
tehnic, comerul, mijloacele de transport i cile de comunicaie, moneda,
finanele, bncile;
1. Caracterizare general. Pe fondul treptatei structurri social-politice i al
lentelor acumulri materiale din perioada precedent (sec. V X), noul interstiiu
(sec. XI XIII) inaugureaz o nou epoc n civilizaia Occidentului medieval. Ea
se caracterizeaz printr-un avnt general al Cretintii occidentale, care trebuie
neles ntr-o dubl ipostaz: ca o cretere intern (ilustrat de sporul demografic,
dezvoltarea agriculturii, renaterea vieii urbane, diversificarea activitilor
economice, revigorarea traficului comercial local i la distan etc.), dar i ca o
expansiune teritorial fr precedent, n urma creia Europa de apus iese treptat din
limitele sale tradiionale, stabilind contacte cu alte orizonturi. Este vorba, aadar, n
aceast perioad, de o dezvoltare general a societii medievale, vest-europene
(dei n ritmuri diferite, la fiecare nivel al societii), pe care Fernand Braudel a
caracterizat-o drept "prima cretere modern" a continentului european nainte de
modernitatea propriu-zis.
2. Expansiunea economic este aspectul cel mai important al acestui avnt, nu
pentru c factorul economic ar fi, n sine, decisiv, ci fiindc ntr-o societate tipic
agrar ca Occidentul medieval el trebuia n mod necesar s constituie elementul
principal al "decolajului" din aceast perioad, fora sa motrice. Aceast expansiune
este vizibil mai cu seam n agricultur, care rmne, i n acest interval,
elementul de echilibru al ntregii economii. Particularitile dezvoltrii ei snt
urmtoarele:
a) n primul rnd, n secolele XI XIII, Occidentul "nu cunoate dup
cum a observat Jacques Heers o singur civilizaie rural, ci diverse tipuri de
exploatare a solului, care merg de la simplul cules ce nu asigur, adesea, dect o
subzisten precar , pn la bogatele culturi specializate, organizate i ntreinute
n funcie de comer i orae". Numeroase n teritoriile de margine snt, bunoar,
pdurile i mlatinile, care, dei slab populate, ofereau adesea celor pe care i
adposteau resurse apreciabile, fiind caracterizate printr-o economie, un stil de
via i chiar o civilizaie proprie. Pdurea, mai ales constituia refugiul i adpostul
sracilor, prin posibilitile ei de subzisten. Importana ei economic n Evul
Mediu, pretutindeni n Europa, explic repetatele conflicte dintre seniori i rani n
ceea ce privete drepturile ei de folosin, precum i monopolul regal exercitat
asupra sa, cauzator, i acesta, de nenumrate tensiuni sociale.
Terenurile cerealiere erau, ns, factorii de cultur agricol cei mai importani
n economia medieval. Marile concentrri agricole se aflau, de regul, n partea de
nord a Europei, cele mai importante regiuni aparinnd acestei zone fiind: Germania
(Brandenburg, Holstein, Pomerania, Prusia), Flandra, Anglia i Frana (Picardia,
Normandia, Artois, le-de-France). Acest fapt a fost de natur s asigure acestor
regiuni un avantaj net n raport cu celelalte din punct de vedere alimentar i
demografic. n sud, n regiunea mediteranean, zonele cerealiere fr a lipsi de tot
erau, totui, mai puin prospere n comparaie cu cele nordice, nefiind, pe de alt
parte situate nici n apropierea marilor centre urbane de consum. De aici i
nsemntatea comerului, ca principal factor de vehiculare a produselor necesare
acestui spaiu.
n aceeai perioad ncep s apar i zonele viticole, legumicole i de cretere
a animalelor, ca expresii ale unui nceput de specializare economic a mediului
rural, datorat, n bun parte, emergenei oraului medieval, caracterizat, ntre
altele, i prin necesiti de consum sporite i diverse.
b) n regiunile cerealiere dezvoltate, dar i n teritoriile de la marginea
Cretintii (Peninsula Iberic, estul Germaniei, posesiunile slave etc.) are loc, cu
ncepere din secolul al XI-lea, un proces din ce n ce mai rapid de extindere a
terenurilor arabile i a culturilor agricole, prin asanri, ndiguiri, defriri etc., care
ating apogeul n secolele XII XIII. Acest fenomen care trebuie pus pe seama
unei creteri destul de substaniale a populaiei i, drept urmare, a cerinelor
generale de hran nu antreneaz numai lumea satelor, ci ntreaga societate
medieval a epocii, inclusiv clasele senioriale i mediile religioase (ndeosebi
monastice). El duce la multiplicarea accelerat a aezrilor rurale prin apariia unor
sate noi, multe din ele dispersate, ceea ce constituie o premis a relaxrii
solidaritilor rurale tradiionale.
c) Dezvoltarea sectorului agricol se caracterizeaz, n aceeai perioad, i
printr-o sensibil ameliorare a inventarului tehnic i a procedeelor de cultur,
sesizabil n creterea important a randamentelor agricole i, implicit, n spaierea
crizelor frumentare, obinuite pn atunci. Din acest motiv, pn la nceputul celui
de-al XIV-lea veac, n "Europa catedralelor" accesele grave de foamete au fost mai
degrab rare.
Orict de ampl a fost, dezvoltarea agriculturii nu a generat, totui, n aceast
perioad, o bunstare general i, cu toate c a rezolvat sau a atenuat unele din
problemele grave de subzisten cu care se confruntaser pn atunci societile
vest-europene, a creat altele noi, cu urmri redutabile. Cea mai important dintre
ele i, totodat, cea mai ngrijortoare sub raportul implicaiilor de durat a fost
ceea ce istoricii vieii agrare a perioadei i ndeosebi Georges Duby au numit
"fragilitatea echilibrelor". Caracterizat prin : (1) tensiunea constant dintre
terenurile cultivate i cele destinate creterii animalelor (cele dinti nu se puteau
extinde pe msura creterii demografice fr a le periclita pe cele din a doua
categorie, a cror meninere, la un nivel acceptabil, era, pe de alt parte, absolut
necesar chiar pentru conservarea i dezvoltarea culturilor), (2) dezechilibrul dintre
exploatrile agricole i (3) creterea demografic ce tindea s depeasc
4
Khambalik (Beijing), capitala Marelui Han, dup ce trecea prin Sarai i Astrahan
principalele etape ntre punctul de plecare i cel de destinaie. Un alt traseu, mai la
sud, controlat de Ilhanatul iranian (statul mongol din Persia, care stpnea, din
1258, i Irakul) mprumutat i de Marco Polo n faimoasa sa cltorie ncepea
din Trapezunt i se ncheia la Bukhara i Samarkand, dup ce trecea prin Tabriz i
Astrabad, cu posibile variante spre Ormuz, Golful Persic i nordul Indiei. Punctele
de plecare spre Orient din jurul Mrii Negre erau, n acelai timp, i puncte
terminus pentru comerul cu regiuunile nvecinate (cnezatele ruseti, Bizanul,
rile Romne), ale cror produse luau drumul Asiei, alturi de celelalte mrfuri
din Europa de Apus. De-a lungul acestor ci, "cltoria spre China" (viaggio del
Gattaio) dura indiferent de traseul mprumutat cel puin un an, fiind ntrerupt
de numeroase opriri, puncte intermediare i mari piee internaionale, unde banii,
unitile de msur i greutile italiene erau aproape singurele acceptate. Faptul
este n cea mai mare msur elocvent pentru influena covritoare, mai corect spus,
pentru monopolul oraelor italiene (cu deosebire al Genovei i Veneiei) asupra
traficului comercial cu Orientul, surs de permanente tensiuni i chiar de adevrate
rzboaie ntre ele.
n secolul al XIII-lea, apare un nou pol comercial, Hansa german, i, n
acelai timp, un nou circuit comercial, care lega litoralul Mrii Nordului de Anglia,
rile de Jos (numite, ns, astfel numai din secolul al XVI-lea nainte), peninsula
Scandinaviei i Europa central i de Rsrit, ceea ce sugereaz prezena unui
proces de unificare economic a continentului, care se cuvine interpretat ca o cauz
i, totodat, un efect al evoluiilor din alte domenii (social, politic etc., fr a uita,
desigur, contribuia n aceeai privin a dezvoltrii reelei de comunicaii i a
ritmului sporit de circulaie a informaiei).
Dezvoltarea comerului a ncurajat apariia sau perfecionarea instrumentelor
care i snt nu numai specifice, ci i indispensabile, cum ar fi creditul comercial,
sistemul bancar, primele forme de asociere comercial i, desigur, n primul rnd,
moneda.
Expresie a multiplicrii progresive a operaiunilor financiare i, totodat, a
creterii rapiditii acestora, creditul comercial (fie n forma elementar a
mprumutului cu dobnd, fie n aceea mai evoluat a cambiei) a fost, ns, i o
soluie anume inventat pentru a face fa neajunsurilor cu care se confrunta traficul
de mrfuri i care ameninau s-i blocheze dezvoltarea: inferioritatea masei
monetare n raport cu cererile sporite ale comerului n expansiune, imposibilitatea
negustorilor de a purta n permanen asupra lor mari cantiti de numerar pentru
posibilitile de afaceri care li s-ar fi putut ivi, riscurile inerente transportului,
interdicia de a exporta metalele preioase etc. Cei mai importani mnuitori ai
creditului n Evul Mediu au fost evreii, dar i flamanzii ori templierii, care au
primit, uneori, din partea clienilor lor regali i dreptul de a le guverna finanele.
Lor li se datoreaz, n mare msur, i nfiinarea primelor bnci, a cror origine
trebuie cutat n schimbul financiar, efectuat pe durata blciurilor i a trgurilor
periodice de ctre persoane specializate n punerea de acord a valorii diferitelor
monede aflate n circulaie. "Banca" a fost, la nceput, locul unde se schimbau
6
n a crui componen intrau, reamintim, teritoriile vest-renane reunite, treptat, sub acelai
sceptru de regii merovingieni, redevenite de sine stttoare n ajunul instaurrii dinastiei carolingiene i
reunificate de noii dinati , cele nord-alpine, de la est de Rin, unde se va instala, de altfel, i centrul noii
puteri, apoi Saxonia de mai trziu, cucerit dar mult timp nepacificat, Italia de nord i central, marca
avaric i, n sfrit, micul teritoriu de pe versantul sudic al Pirineilor, incluznd i o parte din litoralul
mediteranean, cunoscut sub numele de marca "Spaniei".
dou mari emisfere ale fostului imperiu i, o dat cu ea, orice for centripet,
susceptibil de a reface vechea unitate; n acelai timp, ns, actul din 855 pare a fi
compromis iremediabil i orice posibilitate de a mai lega demnitatea imperial de o
baz teritorial corespunztoare, mai mare, adic, dect a domeniilor regale, n aa
fel, nct exercitarea ei s poat avea efectele "coagulante" fireti. Lipsit de o
asemenea ans, funcia imperial a devenit, practic, tot mai goal de coninut, fiind
n cele din urm constrns a se converti la o semnificaie din ce n ce mai mistic,
singura apt de a-i legitima pretenia universalist. Vremelnica tendin, din timpul
domniei lui Carol al III-lea cel Gros, de reconstituire a vechii uniti carolingiene
(datorat mai puin strduinelor programatice ale motenitorului lui Ludovic
Germanicul, ct unei fericite conjuncturi de natur dinastic) nu a putut opri sau
ncetini aceast evoluie. Detronarea, n noiembrie 887, a mpratului pus la cale
de partizanii tradiiilor localiste germanice a potenat i mai mult forele
centrifuge din fiecare component major a fostului Regnum carolingian,
separndu-le pentru totdeauna. n locul marelui stat franc de odinioar, dup
ndelungi lupte interne i n mprejurrile accenturii pericolului extern, au luat
natere cinci regate independente Francia apusean, Francia rsritean,
Burgundia superioar, Burgundia inferioar i Italia dintre ai cror regi (Odo sau
Eudes de Paris, din familia Robertinilor, Arnulf de Carintia, Rudolf din familia
Welfilor, contele Bosso de Vienne i Berengar de Friuli) doar cel din Francia
rsritean mai era un carolingian (ceea ce, ntre altele, explic de ce tradiia
imperial a ajuns, la finele celui de-al IX-lea veac, irevocabil legat de spaiul
german, de unde a i pornit, de altfel, dup numai cteva decenii, restauraia
ottonian). Unitatea imperiului (unitas imperii) a fost, astfel, definitiv spulberat.
Principalul factor care a determinat, ori doar ncurajat un asemenea
deznodmnt a fost, pe lng cel extern (invaziile maghiare, sarazine i, n primul
rnd normande, care din primii ani ai secolului al X-lea i pn la nceputul
deceniului patru al veacului urmtor asalteaz simultan, din toate prile, att zonele
limitrofe ale imperiului, ct i provinciile din interior), i tradiia patrimonial
germanic, nu pe de-a-ntregul victorioas, totui, n raport cu interpretarea de
sorginte roman a statului ca entitate indivizibil. Aa-numita Divisio regnorum din
806, n care cele trei pri ale imperiului atribuite urmailor lui Carol cel Mare snt
desemnate ca fcnd parte din corpus regni, n orice caz, o sugereaz, dup cum
acelai lucru l arat i dispoziiile succesorale adoptate n 817 de Ludovic cel Pios
(prin Ordinatio imperii), care l ridicau la demnitatea imperial pe ntiul nscut,
Lothar, n timp ce fraii acestuia erau alei, cu aceeai ocazie, regi, subordonai ns
"sub seniore fratre". Obiceiurile germanice ale divizrii motenirii au fost ns
incomparabil mai puternice, iar rzboaiele civile care au marcat, n deceniile
urmtoare, istoria carolingienilor nu fac dect s o confirme. Oricum, ceea ce pare
mai semnificativ de observat din acest unghi este faptul c tendinele centrifuge nu
i-au fcut simite efectele doar la acest nivel, al marilor structuri teritoriale ale
imperiului. n egal msur, ele s-au manifestat i n cadrul fiecreia din aceste
structuri, n parte, accentund procesul de fragmentare i, n acelai timp, grbind
transferul puterilor publice de la "centrul" din ce n ce mai precar, att ca expresie
10
statul monarhic francez) fceau parte din aceeai zon geografic, alturi de ele,
dar, comparativ, mult mai la vest, situndu-se Bretania, pe care carolingienii i
capeienii nu au reuit a o supune cu adevrat niciodat. Ceva mai la sud,
comitatele de Anjou i Maine vor fi organizate de Plantagenei, n secolul al XIIlea, ntr-un nou principat teritorial, devenit, prin ridicarea conilor fondatori la
rangul de regi ai Angliei, printre cele mai importante posesiuni ale noii dinastii pe
continent, mpreun cu Aquitania. Ansamblul occitan, care ar fi putut el singur
forma un stat capabil s rivalizeze cu cel din nord dac nu ar fi existat
antagonismele dintre elementele sale componente, cuprindea, n ordine, Aquitania
(de care tocmai am vorbit, situat ntre Loira i Dordogne), comitatul de Toulouse
(integrat domeniului regal capeian n secolul al XIII-lea, dup cruciada albigens)
i comitatul Barcelonei (ultima supravieuire a mrcii carolingiene a Spaniei,
constituit, dup cucerirea musulman din 985, ntr-o formaiune statal autonom,
care a luat, n secolul al XII-lea, numele de Catalonia). n partea de nord-est a
Franciei orientalis, cele dou mini-regate burgunde ieite din divizarea motenirii
lotharingiene vor forma, treptat, un puternic ducat, delimitat de Sane i Loira, care
va nruri durabil, pn spre finele celui de-al XV-lea veac, evoluia regatului
capeian. Comitatul de Champagne, a crui prosperitate, n secolele XII-XIII, s-a
datorat conjunciei sale temporare cu principala arter comercial vest-european
care lega sudul mediteranean de nordul flamand, completeaz, la vest de Rin, harta
marilor principate teritoriale o hart foarte schimbtoare, de altfel, al crei contur
va fluctua continuu, n funcie de relaiile matrimoniale, conflictuale ori
diplomatice instabile i ele dintre posesorii lor.
La est de Rin, situaia era riguros aceeai, cu singura excepie a tipului
predominant de structur teritorial: dac n Francia orientalis diversitatea era, din
acest unghi, mai accentuat i cum o dovedete apariia vicontatelor chiar n
continu adncire, de cealalt parte a fluviului, principala form de organizare era
ducatul, mai precis, "ducatul tribal", n condiiile n care arhaica structur a tribului
redevenise, prin dezagregarea imperiului, principala expresie vieii comunitare. n
911, anul extinciei liniei est-france a Carolingienilor, odat cu Ludovic Copilul,
constituirea ducatelor era deja ncheiat n Saxonia, Bavaria i Franconia, acelai
proces definitivndu-se ulterior i n Suabia i Lotharingia, ultima legat acum,
pentru totdeauna, de destinele teritoriilor de la est de Rin. Din rndurile acestor
conductori locali se va ridica, dup numai cteva decenii, cel de-al doilea
restaurator al imperiului Otto de Saxonia n urma alegerii sale ca rege de ctre
ceilali duci tribali, potrivit unui obicei instaurat tot n epoca post-carolingian.
Anexarea pmnturilor fiscului regal sau imperial, precum i privilegiile de
imunitate au adncit, la rndul lor, pretutindeni, aceast diversitate, consolidnd,
totodat i prerogativele locale. Iniial, aceste privilegii fuseser concepute ca un
instrument de simplificare a administraiei i a legturilor dintre regii carolingieni i
nobilii2 din diferite provincii, ntruct stabileau o relaie direct ntre acetia i
2
Termenul trebuie luat aici n sensul su figurat, sugernd preeminena i nu n cel social, care
desemneaz un status formal recunoscut i juridic reglementat. Aceti nobiles provinciali, constituind,
12
13
O dovad ct se poate de concludent n acest sens este, ntre nenumrate altele, nsi titulatura
regilor Franei: pn n 1204, aceasta a fost nu "Rex Franciae", cum a devenit cu ncepere de la Filip al IIlea August, ci fapt semnificativ "Rex Francorum".
14
Hlose et Ablard. Autoportrete epistolare. Introducere, traducere din limba latin i note de
Dan Negrescu, Bucureti, Ed. Paideia, 1995, p. 71 i passim.
15
orice fiin uman, tot astfel i dialectul local ("limba matern") era unitatea
emblematic pentru fiecare spaiu cruia i era circumscris. Deasupra ei, limba
domeniului regal, vorbit de trimiii i de funcionarii regelui (caz valabil doar
pentru "Frana" capeian) amintea de existena unui teritoriu mai vast, care, fr a
fi cunoscut sau recunoscut foarte bine, sugera apartenena la un nivel superior.
Limba latin, n sfrit, a cultului i a culturii, totodat, avea drept referent ntreaga
Cretintate. n acest fel, din spaiul personal al fiecruia, limba opera o translatio
n spaiul politic i n cel religios, dar fr ca amprenta graiului nativ s-i piard
cumva din vigoare. Va fi nevoie de un lung interval, dincolo de pragul modernitii,
pentru ca unificarea lingvistic s devin un fapt n fiecare din zonele geografice
menionate.
Pentru a nelege mai bine ce pondere uria aveau n epoc aceste multiple
fragmentri, se cuvine s adugm c ele nu erau numai de ordin teritorial i
lingvistic. Pe lng cele de natur juridic, innd de sistemele de drept aflate n
vigoare n diferitele regiuni ale Cretintii occidentale, efectul cu siguran cel
mai profund l-au avut particularitile religioase. Dintre variatele sensuri ale
noiunii de "structural" n legtur cu diversitatea spaial post-carolingian, acesta
este, negreit, cel mai puternic.
O lung perioad de timp, cam pn la nceputul secolului al XII-lea, Biserica
instituionalizat a avut o cu totul alt nfiare, dect aceea pe care n mod normal
am fi tentai s i-o atribuim, ca urmare a statutului ei de instan spiritual
dominant. Aidoma hrii politice a fostului imperiu carolingian, aceea religioas
era, i ea, divizat n exces, oglindind un tip descentralizat de organizare, n cadrul
creia Pontificatul roman avea, desigur, o cuvenit ntietate, numai c una mai
mult nominal dect efectiv, lipsit de prerogativele de mai trziu ale autoritii, n
raport cu un episcopat deocamdat autonom. n varianta ei din secolul al V-lea, aanumita "doctrin petrin" nu era nc, n perioada la care ne referim (secolele IXX), apt s slujeasc la mai mult: ea fusese conceput i afirmat doar pentru a
sublinia primatul Papei fa de ceilali episcopi i suveranitatea lui n perimetrul
Bisericii vizibile, fr a-i pune ns la dispoziie i mijloacele de a-l depi. Pe de
alt parte, "ministerul" eminamente spiritual al clerului, prescris de teologia
augustinian, contribuia la meninerea ntre aceleai limite, cu att mai uor de
respectat, cu ct instituia ecleziastic avea nc o influen preponderent urban.
Or, precaritatea acestui mediu pn spre finele celui de-al X-lea veac nu se putea
traduce dect printr-o fragilitate de aceeai natur i a inseriilor teritoriale ale
Bisericii, pus, aadar, n incapacitatea de a exercita un "magisteriu" general. n
mediul rural, influena ei a fost, pn n secolul al XIII-lea, aproape epidermic,
ceea ce a constrns oficialitile religioase s tolereze nenumrate credine i
practici arhaice, incomplet cretinate sau chiar pgne, precum i o diversitate greu
de imaginat de manifestri i interpretri ale pietii, care variau considerabil de la
o regiune la alta.
Cci, departe de a fi, aa cum s-a crezut, un sistem pe deplin nchegat al
credinei, cretinismul primei vrste feudale era, dimpotriv, o religie nc extrem
de flexibil. Mentalitatea general era, firete, profund religioas. Toat lumea, la
16
18
oglindind opinia comun (sau oficial) despre relaiile dintre cele dou instane care
guvernau lumea. Exact n aceeai epoc, ns, ncepuse s prind contur o viziune
complet diferit a acestor raporturi, care avea s duc, n cele din urm, la o
reconfigurare integral nu numai a dispunerii lor reciproce, ci a structurii nsi a
Universului cretin.
2.
care urmau s adopte regula de la Cluny (aa numitul ordo cluniacenis), nclcnd,
n felul acesta, flagrant toate prescripiile care guvernaser pn atunci viaa
monastic i, n primul rnd, pe aceea potrivit creia fiecare mnstire era liber de
a se organiza, sub autoritatea unui abate propriu. C aceast decizie a fost smuls
de clugrii de la Cluny, profitnd de dificultile prin care trecea n acei ani
pontificatul roman (dificulti care, peste puin timp, urmau s conduc, la
restauraia ottonian) sau c acordarea acestei liberti exorbitante avusese, de
partea ei, unele precedente care au justificat-o are mai puin importan dect
faptul c ea s-a aflat la originea unui veritabil "imperiu" clunisian, care a acoperit
treptat, ncepnd din secolul al XI-lea, ntreaga Cretintate apusean. La finele
acestui veac, Cluny guverna peste 1200 de aezri religioase, aflate, cu mnstirea
tutelar, n cele mai variate raporturi: complet subordonate (n sensul c instituia
central numea abatele local), afiliate, "colaboratoare" etc. Multe din aceste noi
mnstiri fondate nu numai n Frana, ci i n Imperiu, Anglia, Peninsula Iberic
i, mai trziu, Europa Central au devenit ele nsele importante centre culturale i
spirituale i, totodat, focare de iradiere a noii spiritualiti. Exemplul abaiei de la
Fleury, din Saint Benot-sur-Loire este, n aceast privin, ct se poate de gritor,
nu ns i singurul. Graie acestei reele de influen, abaii clunisieni au intrat n
legtur cu mai toi regii i marii seniori ai timpului din Europa, constituindu-i un
mijloc extrem de preios de strngere a informaiilor i de influen, cu mult
superior mijloacelor de care dispunea, n aceeai vreme, Papalitatea. De fapt, acei
membri ai clerului care, n secolele XI-XII, se bucurau n Occident de cel mai mare
prestigiu i de cea mai mare autoritate nu erau papii, ci abaii de la Cluny. Este i
motivul pentru care clugrii clunisieni snt prezeni, n aceast perioad, peste tot
Europa, sfatul i sprijinul lor fiind cutat de toi factorii de decizie ai timpului.
Spiritul reformei a ctigat, astfel, tot mai mult, teren n Biseric, inclusiv n mediile
din vrful ierarhiei religioase, situate n imediata vecintate a pontificatului roman.
Acest lucru s-a petrecut cu att mai rapid, cu ct prin modelul de la Cluny s-a
realizat i cea dinti asociere dintre monahism i sacerdoiu, clugrii din Burgundia
i din mnstirile afiliate devenind ei nii preoi i ajungnd, n aceast calitate, s
ocupe funcii importante n ierarhia ecleziastic a vremii. Muli dintre ei au fost
alei chiar papi, ceea ce nu putea, desigur, rmne fr efect asupra rennoirii
ntregii Biserici in capite et in membris.
Aceast mutaie, care anula tradiionala separaie dintre monahism i viaa
secular a clerului, urmnd s se dovedeasc decisiv pentru destinul a ceea ce
istoriografia a numit ulterior "reforma gregorian", pare, alturi de celelalte
particulariti enumerate pn aici, s confirme originalitatea absolut a reformei de
la Cluny n raport cu contextul religios i politic al epocii. ntr-adevr, , n
configuraia modelului clunisian, totul pledeaz pentru interpretarea actului
fondator din 909-910 ca o ruptur cu formele obinuite de inserie a spiritualului n
temporal, mai cu seam din unghiul organizrii i al relaiilor ntreinute de
mnstirea burgund cu autoritile laice i religioase. S-a mai spus, de asemenea,
c abaia de la Cluny ar fi provocat, prin organizarea ei centralizat, prima bre n
ordinea particularist medieval i c exemplul ei ierarhic de organizare, ntemeiat
21
activ, militant, dar i, cum ne-o indic activitatea misionar a unor Bernard de
Tiron, Petru Ermitul sau Robert d'Arbrissel, bine cunoscutul ntemeietor al
mnstirii de clugrie de la Fontevrault (1100-1101), din ce n ce mai implicat
social. Eremitismul renovat a dat natere i unor noi forme de via monastic, n
cadrul crora accentul nu mai cdea pe celebrarea cultului divin, ca la Cluny, i pe
liturghie, ci pe imitarea ct mai fidel a lui Hristos i a vieii apostolice. Pe lng
abaia de la Fontevrault, tocmai menionat, alte lcauri, care ilustreaz aceeai
spiritualitate, au mai fost La Grande Chartreuse, ntemeiat la finele celui de-al XIlea veac lng Grenoble de Sfntul Bruno, cndva profesor la Reims i, firete,
Cteaux, mnstirea lor tutelar, al crei ordin, desprins de Cluny a creat, n secolul
al XII-lea, un nou model de via monastic, la fel de popular ca i cel ilustrat de
mnstirea burgund.
Fondat tot n Burgundia, n 1098, de ctre Robert de Molesme, un nobil din
provincia Champagne, convertit la via religioas, noul aezmnt era expresia
voinei de rentoarcere la sursele vieii monastice, adic la regula Sfntului
Benedict, reinstituit, la Cteaux, n formele sale primare. Organizarea cistercienilor
nu se definea numai prin simplificarea considerabil a cultului divin (Opus Dei)
redus, spre deosebire de Cluny, doar la cteva lucruri eseniale i prin retragerea
total din lume, cu care erau rupte orice legturi. Punctul ei de referin l constituia
un mod de via riguros ascetic i penitent, bazat pe munc fizic, srcie i condiii
ct mai dure de via, evocate de o hran frugal, consumat o singur dat pe zi, o
vestimentaie simpl, dormitoare comune, lipsite de confort i o arhitectur redus
la strictul necesar, fr cutri de ordin estetic. Tcerea, supunerea necondiionat
fa de autoritatea abatelui i practicarea umilinei completau regula ordinului,
ilustrnd i mai clar aspiraia spre desvrire spiritual a membrilor si, prin
lipsuri, suferine i mortificare.
Aceast vocaie "mimetic" a reiterrii exemplului christic nu fusese, desigur,
absent, nici din programul clunisian. Numai c, dac la Cluny, paupertatea,
severitatea traiului ascetic i penitena constituiser, laolalt, doar un ideal etic,
implicnd o recunoatere de principiu, la Cteaux, dimpotriv, aceast adeziune
presupunea i practicarea lor cotidian, ntr-o manier ct mai apropiat de modelul
divin. Un exemplu elocvent n acest sens o reprezint atitudinea fa de bunurile
temporale (seniorii, redevene etc.), la care clugrii de la Cteaux au renunat
definitiv, resemnndu-se, totui, s-i asume unele obligaii materiale inconturnabile
(procurarea hranei, de exemplu), ndeplinite, ns, nu de ei nii, ci cu ajutorul
"frailor converi", auxiliari de origine modest, rural i urban, neintegrai regulii
monastice, care aveau drept unic atribuie munca manual n folosul lor propriu i
al comunitii pe care o slujeau. n ansamblu, aadar, toate particularitile
monahismului cistercian reactualizau viaa din comunitile cretine originare, a
celor dinti botezai, reunii n jurul Apostolilor i ateptnd cu fervoare sfritul
timpului i a doua venire a lui Hristos.
Dup 1100, cnd Cteaux a intrat sub protecie pontifical (n timpul lui Pascal
al II-lea, 1099-1118), aezmntul a nceput, ca i Cluny, odinioar, s ncurajeze
nfiinarea mai multor filiale, a cror autonomie, ns, a respectat-o constant,
23
Acest lucru este sugerat, ntre altele, i de unele afirmaii ale lui Ablard n corespondena sa cu
Hlose, ndeosebi acolo unde eruditul discipol al lui Roscelin din Compigne (Jean Roscelin) scrie c
ceea ce l-a ndreptat spre cariera didactic a fost nu att vocaia, ct o "srcie insuportabil", ntruct
noteaz el "nu aveam putere s lucrez pmntul, iar s ceresc mi era ruine" (Ibidem, p. 65).
24
Or, innd cont de tot ceea ce am spus pn aici, apare limpede c aceast explicaie
(a crei unilateralitate este, fr, ndoial, o consecin a ntemeierii ei doar pe
izvoarele literare produse de reformitii i polemitii pontificali i imperiali din
perioada "Certei pentru nvestitur") este prea puin convingtoare. n realitate, nu
numai c reforma gregorian constituie, dup cum am vzut, produsul de sintez al
mai multor iniiative i procese independente, dar nici legarea ei exclusiv de
numele unei singure persoane nu este mai legitim, de vreme ce elaborarea i
aplicarea msurilor care au caracterizat-o snt, laolalt, expresia efortului
consecvent i continuu al mai multor generaii de papi, dedicai aceluiai proiect
renovator. n plus, evaluarea urmrilor ei nu poate fi limitat numai la noul statut
dobndit de Papalitate cu ncepere din cel de-al XII-lea veac sau la tipul inedit de
raporturi dintre ea i puterea temporal. De fapt, dup cum vom constata imediat, n
urma acestui proces, odat cu pietatea i sensibilitatea cretin, s-a schimbat
ntreaga ordine a lumii o transformare cu urmri incalculabile i, desigur,
imprevizibile.
"Reforma gregorian" nu a constituit ceea ce numim astzi un program
coerent, urmrit sistematic i realizat tot att de metodic. Mai curnd, desfurarea
ei se cuvine neleas, potrivit unei logici inexorabile a consecuiilor, ca o suit de
msuri cu obiective iniial limitate, ale cror implicaii i urmri au impus
continuri care nu fuseser, la nceput, ntrevzute.
n mod firesc, cele dinti msuri adoptate de pontificatul roman trebuiau s se
nscrie n logica proiectului de purificare moral a clerului, care constituia esena
nsi a renovrii spirituale a Bisericii. ntre aceste msuri, proscrierea
nicolaismului i a simoniei era, cu siguran, printre cele mai urgente.
De obicei, nicolaismul este neles ca definind variatele aspecte ale vieii
clericale, neconforme cu principiile morale ale cretinismului. Inventarea
termenului avea menirea de a caracteriza tot ceea ce nsemna o existen imoral. n
contextul "reformei gregoriene", condamnarea sa viza, ns, o chestiune foarte
precis: interzicerea mariajului clerical, care, cu ncepere din secolul al XI-lea,
ncepe a fi considerat unul din pcatele morale cele mai grave. Dispoziia era n
contradicie flagrant cu tradiia Bisericii care, chiar dac nu agrea, n mod formal,
cstoria preoilor, totui o tolera, att n virtutea obiceiului (foarte vechi), ct i din
motive doctrinare (Biblia neinterzicndu-le preoilor, n mod formal, aceast
practic, pe care epistolele pauliniene o considerau, la rndul lor, preferabil
desfrului). Pe de alt parte, aceeai tradiie fcea i o distincie evident ntre
oficiul religios al clerului i conceptul de sfinenie, considernd c actele
sacramentare ndeplinite de preoii "nedemni" continuau a fi valide, deoarece se
considera c ministerul religios divin i etern prin nsi esena sa transcende
calitii persoanei care o ipostaziaz la un moment dat. Aceast interpretare se mai
bucura nc, n secolele X-XI, de un consens deosebit de larg, pe care Papalitatea
nu a fost, iniial, dispus a-l ignora. O dovedete, ntre altele, i decretul din 1074 al
lui Grigore al VII-lea care, dei interzicea laicilor s participe la serviciul religios al
preoilor concubini (cstorii), nu punea, totui, n discuie validitatea tainelor
administrate de acetia. Foarte repede, ns, aceast subtil distincie s-a estompat,
25
calitatea moral a persoanei devenind intim legat de serviciul sacru pe care aceasta
l ndeplinea. Tradiionala separaie dintre dogm i moral a ncetat astfel de a mai
constitui un reper funcional, statutul preotului ajungnd inseparabil de etica
ireproabil a sfineniei. Aceast unificare semantic i simbolic, totodat, a fcut
ca ordinea divin, considerat pn atunci a se reflecta n existena mundan doar
prin celebrarea liturghiei, s fie acum, n primul rnd, corelat cu respectarea ct mai
strict a unui ansamblu de exigene morale deduse din nsui exemplul lui Hristos.
Sacerdoiul nu mai era dator doar cu ncadrarea i orientarea lumii cretine spre
finalitatea mnturii. El trebuia s fie i un model de sanctitate, putnd revendica, n
numele acestei sfinenii, privilegiul de a se situa n fruntea acestei lumi.
Condamnarea nicolaismului n mediul ecleziastic a fost nsoit fapt
semnificativ i de msuri mpotriva laicilor care nu respectau "legea divin", n
contextul unei reglementri mai severe a uniunilor matrimoniale. Decretele din
1049 ale lui Leon al IX-lea, de pild, interziceau cstoriile aa-zis incestuoase,
stabilind i gradul de rudenie ncepnd cu care ele erau considerate ca atare.
Aceleai decrete interziceau i abandonul marital, precum i violena mpotriva
clerului i a sracilor, urmrind, de fapt, s extind cerina rigorismului etic asupra
ntregii societi.
Aceeai transformare a cunoscut-o i noiunea de simonie. Referindu-se iniial
la taxa care trebuia pltit episcopului pentru actul hirotonisirii, definind, ulterior,
orice trafic cu lucruri sfinte i, mai ales, vnzarea abaiilor i a episcopiilor de ctre
rege sau principe, simonia s-a concentrat, foarte repede, asupra raportului dintre
bunurile temporale ale Bisericii i misiunea ei spiritual problem cu adevrat
fundamental prin implicaiile sale, deopotriv asupra programului de reformare
spiritual a instituiei ecleziastice, ct i a relaiilor dintre cler i laici. n virtutea
unei ndelungate tradiii a acceptrii (care, aidoma nicolaismului, conferise
simoniei natura unei practici nu numai tolerate, ci i "normale"), cei ce continuau s
respecte obiceiul l aprau obiectnd c, prin cumprarea funciilor, ei plteau doar
pentru bunurile-anexe, cu caracter temporal, ale acestora, nicidecum pentru dreptul
de a-i exercita misiunea spiritual ce decurgea din ele, care rmnea neatins de
efectele impure ale contractului astfel ncheiat. Acesta era punctul de vedere al lui
Petrus Damiani, de pild, a crui celebr scriere, Liber gratissimus (1052) deja
citat continua s pledeze n favoarea recunoaterii validitii actelor svrite de
simoniaci n calitatea lor de preoi, invocnd tocmai prestigiul tradiiei. Adversarii
simoniei ntre care i redutabilul Humbert, cardinal de Silva Candida, autor al
unui tratat, sugestiv intitulat Libri tres adversus simoniacos (1058) aveau, ns, o
interpretare diferit. Ei considerau c averea asociat funciilor ecleziastice aparine
lui Dumnezeu i sfinilor, neputnd fi, prin urmare, deturnat de la finalitatea ei
spiritual. Ca expresii ale caritii, bunurile Bisericii beneficiau, n opinia lor, de un
statut diferit de cel al patrimoniilor laice, nefiind supuse nici obligaiilor materiale,
nici serviciilor care grevau asupra acestora. Prin urmare, "traficarea" lor era ilicit,
cei vinovai de a le fi cumprat (sau vndut) devenind nedemni de oficiul pe care
erau chemai s-l ndeplineasc. Condamnarea simoniei aprea, astfel, strns legat
de proscrierea mariajului clerical i, n acelai timp, intim asociat proiectului
26
n acest context, pretenia papalitii de a-i rezerva doar pentru sine dreptul
asupra nvestiturilor ecleziastice nu putea fi dect absolut fireasc, prin nscrierea ei
n prelungirea msurilor pe care tocmai le-am enumerat. Un asemenea monopol al
numirilor era vital nu numai pentru respectarea riguroas de ctre membrii clerului
a noilor prescripii morale care reactualizau modelul christic. n mod necesar, el
trebuia s fortifice, att n plan simbolic, ct i concret,primatul roman n cadrul
Bisericii, a crui afirmare nu putea avea nici un temei n absena acestei
prerogative.
La nceputul celui de-al XI-lea veac, nvestitura laic (mai corect spus:
temporal) n oficiile ecleziastice continua s fie o practic nu numai curent, ci i
acceptat ca atare. Justificarea ei decurgea din tradiie i, cum am vzut, dintr-un
anumit mod de a concepe autoritatea imperial, ca o suveranitate deplin,
exercitat, n materie religioas pe lng celelalte forme, care se tiu prin
numirea (de fapt, "ridicarea") n funcie a episcopilor locali. Or, rsturnarea n
favoarea papalitii a acestui obicei (cerut n virtutea doctrinei superioritii
sufletului asupra trupului, dar i a ideii potrivit creia fiecrui tip de demnitate i
corespund drepturi speciale) reprezenta o provocare colosal nu doar pentru c
rupea cu aceast ndelungat tradiie. Pentru prima dat, era vorba de o msur care
nu-i mai privea doar pe membrii clerului i relaiile dintre ei i capul Bisericii, ci i
raporturile, att de delicate, cu Imperiul i, pn la urm, nsi ierarhia dintre cele
dou puteri. Dac la mutaiile simbolice pe care le-ar fi presupus o asemenea
rsturnare mai adugm i uriaele ei implicaii materiale sustragerea imenselor
bunuri ecleziastice i a serviciilor aferente lor de sub orice inciden laic nu
numai c se poate intui mai bine miza pe care o reprezenta problema nvestiturii,
dar se poate i nelege de ce chestiunea realocrii ei a suscitat un conflict de
asemenea proporii ntre Pap i mprat.
Joseph Canning a afirmat, nu cu mult timp n urm, c disputa dintre 1075 i
1122 este n mod greit caracterizat drept o "Ceart pentru nvestitur", de vreme
ce nvestitura care nu ar fi devenit predominant dect dup 1100 a constituit
doar una dintre nenumratele probleme aflate n centrul acestui conflict
(suveranitatea n cadrul lumii cretine, relaia dintre puterea temporal i aceea
spiritual, natura puterii monarhice i raporturile dintre episcopat, papalitate i
principii laici), fiind, prin urmare mcar la nceput mai puin important dect
ele. O lectur "literal" a evenimentelor din timpul pontificatelor lui Grigore al VIIlea i ale succesorilor si imediai ar putea s-i dea dreptate. n realitate, opinia sa
este mai mult dect discutabil. Chiar dac ruptura dintre Grigore al VII-lea i
Henric al IV-lea nu a fost provocat de chestiunea numirilor ecleziastice (sau, mai
corect spus, nu de aceasta, singur, ci de concomitena dintre interdicia practicrii
acestor numiri de ctre puterea laic i promulgarea, n 1075, a faimoaselor
Dictatus Papae), este limpede c nu problema suveranitii sau raporturile cu laicii,
ci nvestitura era adevrata miz a litigiului, concentrnd toate celelalte aspecte.
Pentru a nelege ns cum s-a ajuns la o asemenea ruptur i la escaladarea
conflictului din cauza intransigenei celor dou pri se cuvine s lum n
considerare, pe lng factorii de context (intensitatea fervorii religioase din prima
29
32
33
principiu ierarhic, unitatea puterii din lumea divin trebuia s se reflecte simetric n
singularitatea puterii terestre. Aidoma Cerului, nici lumea cretin nu putea avea
dect un singur suveran. Cum se acomoda ns acest principiu cu faptul c pe
Pmnt existau, totui, mai multe puteri? Nu era aici o contradicie? Nu sfida
aceast realitate cerina fundamental a suveranitii indivizibile? Rspunsul nu
putea fi dect negativ, de vreme ce pluralitatea puterilor nu era, n fond , dect
expresia distinciei stabilit astfel de Dumnezeu dintre componentele
fundamentale ale lumii (corp / suflet, materie / spirit), ceea ce impunea exercitarea
lor de ctre persoane diferite. Dar, dispunerea acestor componente i, implicit, a
puterilor i persoanelor care le corespund nu putea fi , n pofida, comunitii lor de
origine, una, aa-zicnd, egalitar. Ea treabia s fie, n chipul cel mai absolut,
ierarhic, n virtutea superioritii constitutive pe care unele elemente i, desigur,
puteri, o aveau asupra celorlalte (ca, bunoar, corpul asupra sufletului, spiritul
asupra materiei . a. m. d.). Prin urmare, doar Sfntul Printe, care primea, ca vicar
al Sfntului Petru, autoritatea direct de la Dumnezeu, poseda, n cadrul Bisericii
(neleas ca o societas fidelium) o suveranitate real. Lipsit de puteri sacerdotale i
membru el nsui al comunitii cretine, mpratul nu putea revendica o
jurisdicie asemntoare. Mai mult, dac prin faptele sale el se fcea vinovat de a-i
mpiedica guvernarea, Papa l putea nu numai excomunica, ci i depune, n
conformitate cu puterile care i fuseser conferite de a lega i dezlega.
Din toate acestea reiese limpede c superioritatea pontifical era conceput de
Grigore al VII-lea ca una esenialmente spiritual i moral, trebuind a fi afirmat
continuu n raport cu problemele guvernrii acestei lumi. Arbitru al contiinelor i
instan moral suprem, Papa i-a arogat, tocmai din acest motiv, i dreptul de a fi
judectorul tuturor oamenilor, inclusiv al regilor, n calitatea acestora de monarhi
cretini, datori a guverna spre "binele" (echivalent n acest caz cu mntuirea) tuturor
supuilor. Era de datoria Papei de a-i sanciona, dac ei s-ar fi dovedit nedemni de
funcia ce le fusese hrzit.
"Reforma gregorian" rupea, astfel, cu doctrina "diarhic" gelasian,
substituindu-i monarhia spiritual (numit i teocratic) a papalitii. n forma ei
"pervertit" (potrivit expresiei lui Louis Dumont), noua ierarhie a celor dou puteri,
imaginate odinioar ca funcionnd colegial, nu se mai baza pe ntreptrunderea (i,
implicit, pe "cooperarea") dintre spiritual i temporal, sacru i profan, corp i spirit
etc., ci pe distingerea lor din ce n ce mai net, prefigurnd o inevitabil disjuncie.
Formal, reinterpretarea sistemului de organizare a lumii i pstra acestuia neatins
unitatea, de vreme ce finalitatea spiritual a funcionrii sale (n continuare intact)
reclama, ca i pn acum, cooperarea dintre puterile sale constitutive. Numai c,
dac pn atunci alteritatea celor dou puteri, dei recunoscut, fusese una
"minimal", de grad, nu de natur, evenimentele pe care le-am descris au scos-o i
mai puternic n eviden, accentund nu numai asupra deosebirii dintre spiritual i
temporal, ci i a specificitii lor ireductibile. Nruind principiul articulrii lor
complementare, "reforma gregorian" le-a reaezat n conformitate cu un nou
model: cel al subordonrii funcionale (Marcel Gauchet).
34
35
Dup opinia lui Marcel Pacaut, victoria de la Muret a fost o adevrat victorie "naional", mult
mai important de ct avea s fie aceea de la Bouvines, din luna iulie a anului urmtor (1214). Ea a
rsturnat complet situaia n regiunile mediteraneene, antrennd unificarea lor definitiv cu teritoriile din
nordul regatului. Ct despre Aragon care, n urma nfrngerii suferite a rmas doar cu senioria de
Montepellier (dar nu pentru mult timp), el va fi, dup aceast dat, definitiv respins dincolo de Pirinei,
fiind obligat a-i reconsidera proiectele numai n funcie de situaia din Peninsul i a-i reorienta
expansiunea spre bazinul mediteranean proxim (insulele Baleare i Sicilia) (cf. Marcel Pacaut, Les
structures politiques de l'Occident mdival, Paris, 1969, p. 203).
38
n 1208 Inoceniu a aruncat interdicia asupra ntregului regat, msur urmat, trei
ani mai trziu (n 1211), de un decret care i elibera pe supui de obligaia lor de
fidelitate fa de monarh. n acelai timp, Papa a depus toate strduinele de a-l
atrage pe Filip al II-lea August, regele Franei, ntr-o cruciad care trebuia s-l
alunge pe Ioan de pe tron, ceea ce, pentru monarhul capeian, a constituit o bun
ocazie de a mai da o lovitur rivalului su Plantagenet cu care se afla de mai muli
ani n conflict pentru ducatul Normandiei. n aceste circumstane, i confruntat cu
revolta baronilor, care l obligaser s le reconfirme, prin Magna Carta, vechile
privilegii, Ioan a trebuit s se ncline, obinnd n schimb anularea, n 1215, de ctre
Pap a actului prejudiciant, considerat de Inoceniu al III-lea ca duntor propriei
suzeraniti, prin nsi faptul c diminua puterile vasalului su.
n 1216, la moartea Papei, supremaia deopotriv spiritual i temporal a
pontificatului n Occidentul medieval era nu numai deplin, ci i de necontestat. Ea
se va menine i se va consolida i n deceniile urmtoare, cnd Biserica se va
impune definitiv asupra eternului ei rival, Imperiul.
Pn a nu intra n detaliile acestei ultime confruntri, se cuvine s ne oprim
asupra temeiurilor doctrinare ale teoriei inocentine a supremaiei pontificale, cu att
mai mult, cu ct acestea constituie un important pas mai departe n raport cu ideile
gregoriene.
Cea mai semnificativ noutate n interpretarea dat de Inoceniu al III-lea
prerogativelor papale i, totodat, piesa cea mai important a doctrinei teocratice pe
care el a desvrit-o a fost asumarea dreptului de intervenie n problemele
temporale. Inovaia era considerabil, din moment ce nici unul dintre naintaii si,
nici chiar nempcatul adversar al lui Henric al IV-lea nu se gndise s mearg att
de departe, nct s intre pe un trm prin tradiie rezervat competenei principilor
laici. Argumentul invocat de Inoceniu al III-lea pentru a legitima aceast
intruziune a fost c, n anumite situaii, impuse de cursul evenimentelor, Sfntul
Printe avea dreptul de a interveni n problemele seculare, dac implicaiile
acestora erau de natur spiritual. Or, cum nici una dintre evoluiile temporalului nu
se putea sustrage acestor incidene, mai ales atunci cnd era vorba de conflictele
dintre monarhi (ca, bunoar, cel dintre Filip al II-lea i Ioan Fr ar sau rzboiul
dintre Otto de Braunschweig i Filip de Suabia, care i disputau coroana
imperial), intervenia pacificatoare a Papei nu cunotea, practic, limite, putndu-se
exercita oricnd i oriunde. Ea era cu att mai fireasc i legitim, cu ct numai Papa
poseda deplina suveranitate n raport cu problemele acestei lumi. Spre deosebire de
mprat, care nu putea revendica dect un drept de administrare ("potestas" sau
"administratio"), Papa, n calitate de vicar nu numai al Sfntului Petru, ci al lui
Hristos nsui (vicarius Christi), era liber s acioneze n toate domeniile (chiar
dac, principial, aceast libertate nu se putea exercita dect n mprejurri
excepionale). Acelai drept mai era ntrit i de faptul c demnitatea imperial
inea, n fond, tot de papalitate, att prin originea sa ("principaliter") ntruct
Biserica, prin Leon al III-lea, i asigurase "translaia" de la romani la germani , ct
i prin finalitate ("finaliter"), de vreme ce rostul ei ultim era de a servi cauza
39
Aceast ultim idee expus n decretul papal din 1202, intitulat Venerabilem a definitivat
binecunoscuta doctrin "translatio imperii". Servind n mod direct i imediat intereselor papale, ea a ajuns,
dup aceea, s justifice i interesele politice ale germanilor, care au invocat-o spre a-i legitima pretenia
de a o monopoliza. nc din 1217, Johannes "Teutonicus", ntr-o "Glossa" la documentul din 1202,
demonstra c toate regatele snt sau trebuie s fie supuse Imperiului roman al germanilor (cf. Gaines Post,
Blessed Lady Spain Vincentius Hispanus and Spanish National Imperialism in the Thirteenth Century,
"Speculum", XXIX, 1954, apud C. Leon Tipton (editor), Nationalism in the Middle Ages, Holt, Rinehart
and Winston, 1972, p. 82).
40
Tot lui Inoceniu al III-lea i se datoreaz i modificarea, ncepnd cu 1208, a ritualului imperial
de ncoronare, n sensul separrii onciunii de slujba religioas care nsoea acordarea coroanei i efecturii
ei dup o cu totul alt procedur dect aceea tradiional (identic pentru preoi i episcopi). Prin contrast,
principalul act al ncoronrii a devenit nmnarea nsemnelor (insignae) imperiale nc un mod de a
sugera c Suvenaul Pontif era unica surs a autoritii imperiale. n noua sa form, acest ritual s-a pstrat
pn la ultima ncoronare, din 1530, a lui Carol Quintul (Robert Folz, The Concept of Empire, Greenwood
Press, 1969, p. 85-89).
41
raport cu epoca sa, stipulnd, ntre altele, nlocuirea aa-numitei "judeci a lui
Dumnezeu" cu proba anchetelor scrise.
n strns legtur cu unificarea legislativ a fost i constituirea unui aparat
administrativ, cu un personal format la Universitatea din Neapole, nfiinat de
Frederic special cu acest scop. Numii pe o perioad limitat, funcionarii regali
primeau o retribuie monetar (nu funciar!), erau revocabili i obligai s remit
anual regelui un raport de gestiune. De asemenea, ei trebuiau s se justifice pentru
toate plngerile care i-ar fi incriminat.
Msurile cu caracter economic au vizat, n ordine, reconstituirea domeniului
coroanei, crearea unui impozit permanent, mrirea taxelor pe circulaia mrfurilor
instituirea monopolurilor regale asupra comerului cu grne, fier i anumite produse
de lux i, nu n ultimul rnd, ncurajarea dezvoltrii agricole a Siciliei prin
multiplicarea defririlor i a irigaiilor, precum i prin ncercarea de a introduce n
insul noi culturi, cum ar fi bumbacul, trestia de zahr, indigoul i smochinul. De
asemenea, Frederic a fost primul n Occident care a ncercat s repun n circulaie
monedele de aur locale (augustalii, n 1231), precedndu-i cu cteva decenii bune pe
genovezi i veneieni. Prin "politica" sa legislativ, administrativ i economic,
regele a ncercat i n bun parte a reuit s construiasc o monarhie centralizat.
Preul ei, ns, a fost nepermis de mare, Frederic fiind constrns a le conceda
principilor germani largi privilegii, n schimbul serviciilor vasalice pe care le
reclama. Promulgat n 1231, Constitutio in favorem principum avea menirea de a
consacra tocmai aceste liberti, considerabil extinse de rege, prin diminuarea
corespunztoare a libertilor urbane. Potrivit aceluiai document, oraelor germane
le era interzis asocierea n vederea ctigrii autonomiei, precum i orice extindere
a teritoriului dincolo de incinta fortificat (1231). Urmrile acestor msuri vor fi
incalculabile. Ele au avut darul de a compromite iremediabil ansa oricrei
guvernri centralizate la nord de Alpi, adncind particularismele locale i ncurajnd
constant tendinele de rebeliune. Conflictul dintre Frederic al II-lea i fiul su,
Henric al VII-lea, care guverna, din 1228, inuturile nord-alpine este, din acest
unghi, ct se poate de gritor. El se va termina cu nfrngerea i ntemniarea fiului
rebel, nu ns i prin pacificarea regiunii, care va continua s fie, n deceniile
urmtoare, frmntat de crize asemntoare. Pe de alt parte, ngrdirea libertilor
urbane va afecta sever posibilitile de dezvoltare ale ntregii regiuni. Oraele
maritime de la Marea Baltic i Marea Nordului i vor lua soarta n propriile mini,
prospernd graie comerului la distan, dar, n absena susinerii din partea unei
structuri statale puternice, ele vor sucomba, n secolele XIV-XV, n competiia cu
oraele din Anglia i Peninsula Scandinaviei, mai bine sprijinite de propriile
monarhii. Forte strict controlate de principii locali, comunitile urbane din sudul
Germaniei se vor dezvolta precumpnitor din punct de vedere financiar i bancar,
ca urmare a apropierii de principalul drum comercial european, care lega Flandra
de oraele italiene din partea de nord a Peninsulei. Dar, corolarul ntregii politici a
lui Frederic al II-lea a fost ecartul definitiv dintre Italia i Germania, ceea ce va
rpi Imperiului orice posibilitate de a mai constitui o unitate viabil.
44
n acelai timp, toate msurile pe care le-am enumerat l-au situat pe mprat
ntr-un conflict de neevitat cu papalitatea, care se temea, i pe bun dreptate, c
elurile ultime ale lui Frederic al II-lea erau subminarea autoritii pontificale i
instituirea dominaiei asupra ntregii Italii. Precedat de excomunicarea lansat de
Grigore al IX-lea n 1227 (ulterior ridicat, dup cruciada victorioas a
mpratului, din 1228), duelul mortal care se angajeaz dup 1239 ntre cele dou
pri se caracterizeaz prin succese schimbtoare, actele de excomunicare i
depunere a lui Frederic al II-lea (1239, 1245) alternnd cu ripostele mpratului,
susinute de clerul i seniorii germani, care se achitau, n acest fel, pentru
privilegiile concedate. Victoria va reveni, i de ast dat, papalitii.
Moartea lui Frederic al II-lea (13 decembrie 1250) a deschis o ndelungat
criz de succesiune (cunoscut sub numele de "marele interregn"), care va adnci i
mai mult separaia dintre Germania i Italia, dnd lovitura de graie ideii de imperiu
universal. La nord de Alpi, dup mai mult de dou decenii de confruntri i
anarhie, coroana regal i titlul imperial vor reveni, n 1272, lui Rudolf de
Habsburg, rmnnd, dup aceast dat, aproape fr ntrerupere n posesiunea
acestei familii. n Italia de sud, dominaia Hohenstaufenilor nu s-a mai meninut, un
timp, dect n Sicilia, unde a guvernat Manfred, fiul nelegitim al lui Frederic al IIlea. Conflictul acestuia cu papalitatea a continuat pn n 1263, cnd, la solicitarea
lui Urban al IV-lea, Carol de Anjou, fratele lui Ludovic la IX-lea cel Sfnt, regele
Franei, a invadat insula, instituind aici, pentru aproape dou decenii (pn n 1282),
dominaia angevin (nlocuit, la rndul ei, n urma "Vecerniilor siciliene", de
stpnirea aragonez).
Eecul acestor ncercri de reconversiune teritorial i, consecutiv, deprecierea
noiunii nsi, care le inspirase erau, ntr-o anumit privin, inevitabile, din
moment ce, ca entitate universal i mistic ce se pretindea a fi, imperiul nu putea
revendica o definiie teritorial dect cu preul unui grav compromis: cel al
renunrii la nsi indeterminarea sa. Singura posibilitate de a depi aceast
contradicie era dezvoltarea unei doctrine proprii a supremaiei care lipsise pn
atunci Imperiului i relansarea pe aceast baz a competiiei cu Papalitatea.
Redescoperirea, n cel de-al XI-lea veac, a dreptului roman, n ipostaza
sistematizat din aa-numitul Corpus Iuris (numit mai trziu i Civilis) al lui
Iustinian a oferit, n acest sens, legitilor imperiali instrumentul ideal. Prima pies
valorificat a acestui vast corpus a fost "legea de nvestitur" sau a delegrii (Lex
Regia), potrivit creia instituia imperial i atribuiile sale specifice nu aveau o
ntemeiere divin, ci se nrdcinau ntr-o delegaie a "poporului roman", fiind, prin
urmare, n drept s resping orice imixtiune pontifical. Pentru a evita ns riscul
unei dependene prea stricte de eleciunea romanilor, care ar fi scos demnitatea
imperial de sub tutela Bisericii pentru a o pune sub alta, tot att de restrictiv,
juritii lui Henric al IV-lea (din cercul lui Petrus Crassus) au fabricat, ntre 1080 i
1084, trei documente de privilegii false, menite a arta c delegaia iniial avusese
un caracter definitiv, nemaiputnd fi revocat. Evocarea tradiiei carolingiene i a
celei ottoniene avea rostul de a sublinia tocmai aceast idee capital.
45
46
b) Desfurare. Tradiia nu reine dect 8 cruciade, care au avut loc ntre 1096 i
1270. n realitate, expediiile spre Orient au fost o micare continu, intervalul
amintit reprezentnd n perioada lor de maxim intensitate.
Cruciada I-a (1096-1099). Apelul pontifical de la Clermont i propaganda
diverilor predicatori au avut un ecou uria n ntreaga Cretintate. Mediile
populare, n special, din nord-estul Franei, Lorena, Flandra, Germania renan au
rspuns cu entuziasm chemrii, grbindu-se n jurul lui Petru Ermitul i Walther cel
Srac, cei doi conductori improvizai ai campaniei. Aceast cruciad a sracilor a
debutat prin pogromuri spontane mpotriva comunitilor evreieti ntlnite n cale
(Germania de sud, valea Dunrii), ceea ce marcheaz naterea antisemitismului n
Occident. Dup un drum lung i anevoios, bandele dezorganizate ale cruciailor au
ajuns la Constantinopol, de unde au fost transportate n mare grab n Asia Mic.
Masacrarea lor aici de ctre trupele selgiukide a pus repede capt unei expediii, pe
care Papalitatea nici n-o dorise, nici nu o sprijinise.
Cruciada nobilimii, care a urmat, a fost incomparabil mai bine pregtit i
condus. Ea a reunit cavaleri din aproape toate inuturile Europei, ca, de pild,
Godefroy de Bouillon ducele Lorenei i fratele su Balduin de Boulogne, Hugo
de Vermandois, fratele regelui Franei, Filip I, apoi Robert Courteheuse, fiul cel
mai mare al lui Wilhelm Cuceritorul, Raymond de Saint-Gilles, conte de Toulouse
i, n fine grupul normand, din care fceau parte Bohemund de Tarent i Tancred
de Sicilia, nsoii de legatul pontifical Admar de Monteil, episcop de Puy. n
primvara anului 1097, toi au ajuns la Constantinopol, venind din direcii diferite.
Aici au nceput, ns, primele decepii. Dei solicitase sprijinul Occidentului,
Alexios I Comnenul nelegea s-i foloseasc pe cavalerii latini doar ca mercenari,
pentru eliberarea posesiunilor pierdute. Or, veritabila armat cu care se vedea
confruntat acum i veleitile acesteia de independen, i strneau o ngrijorare
profund. Neputnd obine din partea apusenilor o promisiune explicit de returnare
a teritoriilor bizantine din Asia Mic, mpratul a reuit s i-i lege printr-un
omagiu de vasalitate, la care latinii au consimit numai pentru a ajunge mai repede
la destinaia fixat. La sfritul lunii mai, cruciaii i contingentele bizantine au
trecut Bosforul i au nceput asediul Niceii important baz militar selgiukid
pe care au aocupat-o dup cteva sptmni. Mefiena reciproc greco-latin a
izbucnit cu acest prilej pe fa, determinat de opiunea pentru dou strategii
deosebite. Turcii au fost, ns, incapabili de a specula n propriul avantaj situaia
favorabil astfel creat.
Dup o nou victorie, la Doryleum, mpotriva lui Kiliji Arslan, sultanul de
Rum, cruciaii au ajuns, n octombrie, la Antiochia, pe care au cucerit-o n 1098,
dup un asediul de 7 luni. Pe msura apropierii de inta expediiei, disensiunile
dintre cavalerii au devenit din ce n ce mai numeroase. La fel i defeciunile, cci
fiecare din participani cuta o posibilitate de a se stabili pe cont propriu n "ara
Sfnt". nc nainte de ocuparea Antiochiei, spre exemplu, Balduin de Boulogne
s-a desprins de grosul otirii, plecnd s-i ncerce norocul la armenienii de pe
Eufratul superior. n drum spre Ierusalim (luat cu asalt la 15 iulie 1099), Raymond
49
(cte 4 mrci pentru fiecare cal i 2 de persoan). Deoarece era evident c plata nu
avea anse de a fi acoperit integral, veneienii au propus cruciailor s cucereasc
n contul sumei neachitate cetatea Zara de pe coasta Adriaticii, rpit Republicii de
ctre Ungaria (ceea ce s-a i ntmplat, n noiembrie 1202). Era prima deviere
major a expediiei de la scopurile sale iniiale. A urmat, foarte curnd, a doua, n
momentul n care latinii au decis s rspund favorabil cererii de ajutor a lui Isaac
al II-lea Anghelos, care dorea s-i rectige tronul. Enrico Dandolo, dogele
Veneiei, a ncurajat discret noul proiect, vznd n el un prilej neateptat de a
promova interesele economice ale oraului su n Imperiu. Consimmntul Papei
pare a nu fi fost solicitat, nici de ast dat. Dar planul li se prea cruciailor cu att
mai tentant, cu ct n schimbul sprijinului cerut, Isaac al II-lea se angaja s
recunoasc autoritatea Romei, s determine reunificarea celor dou Biserici i s-i
recompenseze pe aliaii si ad hoc n chip substanial. Renscunat n vara anului
1203, mpratul i-a nclcat , ns, fgduiala iniial, ceea ce i-a mpins pe
apuseni s cucereasc a doua oar Constantinopolul, n luna aprilie a anului
urmtor (1204). Stpnirea bizantin n "Oraul lui Constantin" a fost, astfel,
nlocuit, pre de cteva decenii, cu o nou structur politic, Imperiul latin de
Rsrit, al crui prim mprat a fost Balduin de Flandra. Concomitent, n Peninsula
Balcanic au luat natere regatul Thessaliei (n frunte cu Bonifaciu de Montferrat),
ducatul de Atena, principatul de Ahaia (condus de Geoffroy de Villehardouin), ca i
mai multe seniorii independente, cum ar fi Negroponte. Marea ctigtoare a
cruciadei a fost, ns, Veneia, care dobndea un control economic aproape complet
asupra Imperiului, dimpreun cu ntinse posesiuni n Arhipelagul egeean i Grecia.
Bizanului i mai rmneau n patrimoniu doar Niceea, Epirul i Trapezuntul, primul
constituind nucleul de unde va porni restauraia din 1261.
Cucerirea Bizanului de ctre latini nu trebuie privit ca un fapt excepional.
Ea era o consecin direct a nenumratelor animoziti i conflicte anterioare,
precum i a ecartului mental considerabil dintre cele dou civilizaii, pe care
trecerea secolelor nu fcuse dect s-l adnceasc.
Aparent paradoxal, papalitatea a refuzat s sancioneze formal neateptatul
rezultat al campaniei din 1204. Mai mult, nc, ea a condamnat cucerirea
Rsritului, intuind fr gre c acest act mai mult duna proiectului de unitate a
Cretintii, dect l favoriza. Cu toate acestea, Inoceniu al III-lea s-a ferit de a
trece la sanciuni. El a adoptat o atitudine echivoc n relaiile cu Biserica
rsritean, avnd-o, teoretic, sub control, dar neimpunndu-i ritul latin. Aceast
situaie s-a meninut pn la sfrit.
n ciuda devierii sale, cruciada a IV-a a fost ultima expresie clasic a acestui
gen de expediii. Desfurarea ei pune n lumina limitele deja importante ale
degradrii idealului dinti, care va continua nentrerupt pe parcursul deceniilor
urmtoare.
Ultimele cruciade. Precedat de aa-numita "cruciad a copiilor" i de
cruciada a V-a (1217-1221) care simbolizeaz sfritul campaniilor din Orient
dirijate direct de ctre Curia Romana cruciada a VI-a (1228-1229) a fost singura
care s-a mai soldat cu rezultate palpabile: reocuparea pe cale diplomatic a
53
54
59
Aceasta este perspectiva care se ntrevede, bunoar, din cunoscuta sintez coordonat de Radu
Manolescu, Istorie medie universal, Bucureti, Ed. Didactic i Pedagogic, 1980, altminteri foarte util
n epoca n care a aprut. Acelai mod reducionist de analiz l denot sintezele astzi depite ale lui
Andrei Oetea, Renaterea, Bucureti, Ed. tiinific, 1968 i Renaterea i Reforma, Bucureti, Ed.
tiinific, 1970 ambele relund parial unele texte mai vechi, publicate de autor nainte de rzboi, n
revista "Viaa Romneasc".
Numit astfel de la drepturile senioriale sau de "ban" (bannum). Literal, bannum reprezenta
dreptul de a comanda, de a constrnge, de a pedepsi, cu alte cuvinte, de a exercita un tip complet de putere,
n acelai timp administrativ-fiscal, militar i juridic (cf. inter alia Robert Delort, La vie au Moyen ge,
Paris, Seuil, 1982, p. 283).
14
Jean-Pierre Poly, Eric Bournazel, op. cit., passim. Aceeai opinie i la Robert Fossier, Seigneurs
et seigneuries au Moyen ge, "Actes du 117e Congrs National des Socits Savantes", p. 12. Potrivit
acestui punct de vedere, regimul seniorial care ia natere n perioada menionat nu a continuat, ci a
nlocuit sistemul domenial carolingian, care constituise o prelungire a structurilor agrare ale Antichitii
trzii.
15
Jacques Le Goff, Le roi dans l'Occident mdival: caractres originaux in Anne J. Duggan,
Kings and Kingship in Medieval Europe, London, 1993, p. 1-2.
61
Potrivit mai tuturor cercetrilor ntreprinse pe marginea acestui complicat proces, procedeele
aflate la originea administraiei monarhice constituie un derivat al sistemului seniorial, extins i
perfecionat simultan cu extinderea domeniului regal pn la identificarea acestuia cu regatul.
Administraia, la rndul ei, s-a specializat, de asemenea, treptat, dup ce atribuiile de acest ordin fuseser,
la nceput, un apanaj al nobleei (cf. David Nicholas, The Evolution of the Medieval World: Society,
Government and Thought in Europe, 312 1500, Longman, London and New York, 1992, p. 177-248).
Aceast evoluie ne ngduie s nelegem mai exact natura autoritii regale n secolele medievalitii
timpurii i pe parcursul unui destul de lung interstiiu, n secolele urmtoare: specificul ei nu era unul
teritorial, ci personal i simbolic: ea se exercita asupra oamenilor nu n calitatea acestora de locuitori,
aflai pe un anumit teritoriu (cu excepia domeniului regal), ci de supui, ncredinai regelui prin
instituirea acestuia ca monarh cretin (v. i infra).
17
Cf. Radu Manolescu, op. cit., p. 168 sqq.
62
Termenul "Frana capeian" are aici un sens pur convenional, ntruct, pn trziu, n secolul al
XIV-lea, "Frana" a fost mai degrab o ficiune lingvistic, dect o realitate politic i teritorial coerent
(pe larg despre aceast chestiune, v. Monique Bourin-Derruau, Nouvelle histoire de la France mdivale,
vol. 4, "Temps d'quilibres, temps de ruptures, XIIIe sicle", Paris, Seuil, 1990, p. 55-60, 149-150).
63
care i-au oferit regelui o legitimitate pe care nici una dintre cele dou instane nu a
putut-o concura.
Redescoperirea aristotelismului i integrarea lui n sistemul scolastic de
gndire din secolele XII-XIII au reprezentat, din acest unghi, cu certitudine, dou
momente capitale. Pentru a nelege ce rsturnare radical de perspectiv a avut loc
prin asumarea acestei filosofii de ctre reflecia teologic a timpului, se cuvine s
ne reamintim faptul binecunoscut dar la care vom reveni c regele medieval se
definea, esenialmente, prin calitatea de monarh cretin, a crui menire consta din a
guverna potrivit unei anumite etici. A guverna nu nsemna, ns, atunci, ceea ce se
nelege astzi printr-un asemenea act, adic a administra. Guvernarea privea
sufletele oamenilor, nicidecum structurile opace i impersonale ale vieii lor
materiale; sau, mai curnd spus, nu privea aceste structuri, dect n msura foarte
redus, de altfel n care ele aveau o relevan spiritual. Potrivit cunoscutei
etimologii a lui Isidor din Sevilla (Isidorus Hispalensis), cuvntul "rege" i,
implicit, demnitatea creia acest cuvnt i conferea o conotaie magic semnifica o
"aciune dreapt". A "aciona drept" (recte agere) nsemna, pentru un rege, a le
oferi supuilor (subditi) certitudinea mntuirii, "vindecndu-i" de tot ceea ce, prin
natura impur a condiiei lor umane, i fcea inapi pentru salvare. Cura animarum,
aadar, nu actul trivial de a gestiona bunuri efemere, constituia rostul cel mai nalt
al funciei regale, o funcie, precum se vede, esenialmente "terapeutic", de natur
a-l nvesti pe cel care o exercita cu virtuile unui medic. Astfel stnd lucrurile, este
limpede c, att timp ct noiunea de putere s-a declinat n acest mod, regele nu a
putut constitui un competitor serios pe un teren pe care, att mpratul, ct i Papa
mai ales acesta i disputau preeminena spiritual, tocmai n virtutea magisterului
universal pe care l ntruchipau. Nici nu este, de asemenea, ntmpltor faptul c, n
ierarhia simbolic a vremii, regele ocupa o poziie inferioar n raport cu ambele
instane menionate. Aceast inferioritatea era i mai mult subliniat de inerenta
limitare a autoritii sale, care, spre deosebire de aceea nedefinit i mistic a Papei
i mpratului, nu numai c era destul de precis circumscris (la anumii supui),
dar nu era capabil a-i dovedi nici consistena altcumva dect n raport cu un
anumit teritoriu i o anumit organizare (statul), sortite s dispar, odat cu
mplinirea Mileniului i a doua venire a lui Hristos.
Aristotelismul a subminat iremediabil acest sistem tradiional de interpretare,
mai nti prin noul prestigiu conferit universului vizibil19. n al doilea rnd, afirmnd
c lumea natural este autonom n raport cu transcendentul (i nu doar o parte
inconsistent a lui, cum se tiuse ncepnd cu Augustin), c are legi proprii de
fiinare i, mai ales, potrivit demonstraiilor averroiste, c este etern, doctrina
Stagiritului nu numai c a aruncat umbra fatal a ndoielii asupra ctorva dogme
fundamentale ale cretinismului (finitudinea Timpului, Judecata de Apoi i
19
Pentru mai multe detalii referitoare la coninutul doctrinei aristotelice, n variantele n care a
reintrat ea n cultura Occidentului latin, precum i la impactul ei considerabil asupra refleciei teologice a
vremii, v. studiul nostru, Impactul aristotelic asupra gndirii medievale a Occidentului latin (I-II),
"Anuarul Institutului de Istorie A. D. Xenopol din Iai", T. XXX i XXXI, 1993, 1994, p. 215-235 i
155-169.
65
67
(la limit, de gndire), care aduga lumii valori noi i nelesuri complementare,
mbogind-o substanial.
Dou au fost modalitile care au valorizat n plan simbolic regalitatea. Cea
dinti a constat din crearea unui imaginar politic complex, care, fie c s-a definit
prin invocarea ascendenei vizigote, ca n cazul regalitii castiliene, fie a originilor
troiene i carolingiene, cum au procedat regii capeieni20, avea scopul de a face din
monarhie o instituie fondatoare, asociindu-i strns prestigiul cu care era, prin
tradiie, nvestit trecutul. A doua modalitate, intim legat de precedenta i simultan
cu ea, a fost sacralizarea n sens cretin, tradus prin mobilizarea tuturor
ritualurilor i nsemnelor destinate a sublinia calitatea aparte a persoanei regale i
originea divin a puterii pe care ea o exercita. Caracterul cretin al monarhului
medieval nendoielnic, aspectul cel mai nou i mai important al demnitii sale
i-a conferit acestuia nu numai redutabila nsuire de a fi, concomitent, "imaginea lui
Dumnezeu" (imago Dei) i "ntruchiparea lui Hristos" (typus Christi); dup modelul
vetero-testamentar, acelai caracter a generat i calitatea de preot (sacerdos) a
regelui, fapt care, aezndu-l pe monarh deopotriv n afara i nuntrul Bisericii, ia oferit i posibilitatea de a o controla. n plus, valenele extraordinarele atribuite
onciunii21, virtuile taumaturgice considerate a decurge de aici22 i sanctificarea,
20
68
devenit o regul aproape general din secolul al XI-lea nainte, mai cu seam n
noile state cretine din Europa Central23 au ntrit i mai mult prestigiul simbolic
al persoanei regale, consolidndu-i simitor autoritatea. La toate acestea s-au mai
adugat i alte atribute inerente funciei la care ne referim, cum ar fi, de pild,
unicitatea. n pofida unor experiene anglo-saxone timpurii de regalitate dubl i a
binecunoscutei practici a regilor merovingieni de mprire patrimonial a regatului,
monarhia medieval a fost ntotdeauna indivizibil, iar puterea regelui, prin
excelen, unic. Ambele trsturi trebuie, de bun seam, corelate att cu principiul
succesiunii ereditare, ct i cu cel al primogeniturii care, spre deosebire de
principiul electiv ce reglementa succesiunea imperial i pontifical, a exclus nu
numai eventualitatea alegerilor simultane sau succesive, ci i conflictele care ar fi
decurs de aici. Regalitile medievale au trecut, desigur, prin situaii foarte grave.
Ele nu s-au confruntat ns niciodat cu crize provocate de competiia mai multor
alei, cum s-a ntmplat ntre 1198 i 1208 cu Imperiul sau ntre 1378 i 1415 cu
Papalitatea.
Enumerarea tuturor acestor trsturi ar putea lsa s se cread c puterea
regelui medieval era nelimitat. De fapt, chiar dac suveranitatea teritorial a
monarhului a devenit, de la un anumit moment nainte, indiscutabil (exprimat
fiind, n Frana lui Filip al II-lea, prin cunoscuta sintagm rex est imperator in
regno suo24), au existat mereu anumite opreliti n calea transmutrii ei ntr-un
exerciiu discreionar de putere, fie c este vorba de raporturile contractuale cu
marii baroni, de libertile imprescriptibile ale comunitilor i corporaiilor locale
sau de legile divine nsei, pe care regele era dator a le respecta tocmai n virtutea
dimensiunii cretine a funciei sale. Pe de alt parte, mai sus amintita reflecie
teologico-politic alimentat de confruntarea sporit prin de apariia
aristotelismului dintre regalitate i Biseric, a condus, riguros vorbind, la acelai
rezultat, genernd, n plus, i o transformare notabil, de nenchipuit ar trebui s
adugm n spaiul civilizaiei bizantine: nu numai c ea a precizat tot mai exact
competenele specifice ambelor tipuri de autoritate sau particularitatea relaiilor
dintre ele, dar, prin tendina de a se raporta separat la natura, respectiv la sursele
lui Ludovic al IX-lea, iar n Anglia de la Henric al III-lea nainte (cf. Le roi dans l'Occident mdival,
loc. cit., p. 16-17). Aceeai putere este prezent i n alte locuri din Europa, ca n Castilia, de exemplu,
unde regele a fost nvestit cu capacitatea de a-i vindeca pe posedai. n raport cu Antichitatea, care
coninea n vocabularul ei politic noiunea de "boal regal" (morbus regius), taumaturgia regilor
medievali marcheaz o inversiune clinic, preschimbndu-l pe monarh din "pacient" n "medic" (ibidem).
23
Aceasta este demonstraia convingtoare fcut, n ultimii ani, de Gbor Klaniczay, prin toate
studiile pe care le-a publicat. V. n acest sens, inter alia, The Paradoxes of Royal Sainthood as Illustrated
by Central European Examples in Anne J. Duggan, op. cit., p. 351-375 i idem, The Uses of Supernatural
Power. The Transformation of Popular Religion in Medieval and Early-Modern Europe, Polity Press,
1990, p. 51-129. Legtura dintre sanctitate i regalitate este ns mai veche, datnd, ca expresie a
legitimrii simbolice a instituiei monarhice i, firete, a dimensiunii sale liturgice, nc din perioada
carolingian. n statele scandinave, de asemenea cretinate n jurul anului 1000, ca i cele centraleuropene, regalitatea sfnt a avut aceeai funcie important (pentru aceast chestiune, cf. i Andr
Vauchez in Jacques le Goff, Omul medieval. Traducere de Ingrid Ilinca i Drago Cojocaru. Postfa de
Alexandru-Florin Platon, Iai, Polirom, 1999, p. 285 sqq).
24
Totodat, Filip al II-lea este primul monarh capeian care nu se mai instituleaz Rex Francorum,
ci Rex Franciae.
69
70
72