VENII DE LUAI BUCURIE

PREFAA
n toamna anului 1996 am rmas la Smbta dou sptmni cu rostul de a-l ajuta pe Printele s pregteasc pentru tipar
cartea Lumini de gnd. Atunci am bgat de seam, i bineneles i de-atunci ncoace, c Sfinia Sa, asemenea Prinilor din
Filocalie sau Pateric, are sentine scurte, care se pot nva foarte uor nti e datoria i dup aceea bucuria; Ce faci te face;
n prietenie e ca i n vasele comunicante: fiecare ofer i fiecare primete. Primete ce i se d i ofer ceea ce are; Btrnii
pctuiesc n dou feluri: cu ura i cu gura; Viaa nu se triete prin comparaie .a. Am auzit i am cules zilnic astfel de cuvinte,
pentru c zilnic veneau credincioi dup un cuvnt de folos.
ntrerupeam lucrul de fiecare dat cnd pelerinii bteau la ua chiliei, iar Printele, cu un temperament tipic ardelenesc, le
spunea rspicat i fr menajamente ce avea de spus, dar cu delicatee n acelai timp.
De pild, mi aduc aminte c ntr-o zi au venit doi tineri cstorii cu un pomelnic. Printele i-a ntrebat, aa cum face cu
muli, dac duminica merg la biseric. Apoi acetia, oarecum nedumerii, au replicat: Nu suntem noi aa de btrni ca s mergem la
biseric!. i-atunci Printele a exclamat: Doamne, nmulete btrnii!. Mi-a plcut tare mult rspunsul acesta! (La fel ca el mai
sunt multe altele n paginile care urmeaz).
Dup ederea de la Smbta din 96 i pn n ziua de azi am observat c zicerile Printelui Teofil circul, c muli
credincioi le tiu. Le-au nvat din predici, cri, articole sau interviuri, din convorbiri private sau scrisori, din nregistrri audio sau
video, dar mai ales din mult ateptatele conferine, de la care oamenii ies ca din biseric, bucuroi i mulumii.
Din toate aceste locuri am ales pentru cartea de fa cuvintele care au o expresivitate proprie celebrelor apoftegme din
Pateric. Deci Venii de luai bucurie este o carte construit n Editur dintr-o suit de fragmente scrise ntr-un limbaj aforistic ce
reprezint sinteza gndirii Printelui Teofil.
Structura de dicionar pe care o propunem ofer cititorului spre deosebire de celelalte surse mai sus pomenite
posibilitatea de a afla imediat ce anume l intereseaz din gndirea unuia dintre cei mai cutai duhovnici din Rom_nia.
Prima parte, intitulat O sintez a gndirii Printelui Teofil n 750 de capete, adun laolalt acele teme care apar frecvent
n rostirea dnsului, dar i unele subiecte rare, cum ar fi Fotii deinui politici sau Sexualitatea. Cea de-a doua parte cuprinde
scoliile Printelui Teofil la cele mai frumoase cuvinte ale Printelui Arsenie Boca (cuvinte pe care Printele Teofil le popularizeaz cu
timp i fr timp), iar partea a treia Programul de angajare ntr-o via duhovniceasc autentic. Ultima parte, a patra, este una
autobiografic. Am numit-o Mrturisiri. Este o selecie cu totul special deoarece dincolo de reconstituirea pe scurt a vieii
Printelui, datorit creia cititorul poate afla ntmplri frumoase i de multe ori amuzante despre trecerea prin via a Sfiniei Sale
ea dezvluie gnduri puin cunoscute, alese din corespondena cu cei apropiai.
Funcia acestor fermectoare pagini este evident. Ele ni-l descoper pe autor ndeosebi ca lucrtor al bucuriei. (Sunt
convins c multe fragmente v vor face s rdei cu poft). Din acest punct de vedere cartea poate fi considerat un ndreptar
practic pentru cel ce caut pocina cu bucurie. Iat de ce titlul ales de Printele Teofil este foarte potrivit. Deci, mpreun cu prietenii
mei de la Editura Teognost, zic i eu Venii de luai bucurie!, cci secretul bucuriei la care ne cheam Printele Teofil se afl n
aceast carte.
Ioan Gnsc

I
O SINTEZ A GNDIRII PRINTELUI TEOFIL N 750 DE CAPETE
AFIRMAREA PERSONAL
Prinii filocalici aeaz la loc de cinste virtutea smereniei numind-o mama virtuilor, sau rdcina tuturor virtuilor. Dar
oamenii de astzi se lupt uneori din rsputeri pentru afirmarea personal n diferite domenii, ntr-un cuvnt, n via. V rugm s
ne spunei cum se poate realiza echilibrul dintre smerenie i afirmarea propriei personaliti?
Eu totdeauna am fost pentru o afirmare a omului, da nu de dragul afirmrii, ci de dragul realizrii lucrurilor pozitive. Deci, de
cte ori dorete cineva s realizeze un lucru pozitiv, esenial i bun, poate s se afirme fcnd lucrul respectiv. Dar de fapt nu el se
afirm, ci l afirm Dumnezeu, prin osteneala pe care o face el. Pentru c a fi smerit nu nseamn s faci de team s nu fii smerit,
ci nseamn s faci orice, dar contient c nu faci din puterea ta. Deci omul care e pus s conduc, de pild, numai dac conduce
poate s fie smerit n limitele rosturilor lui. Nu nseamn c nu mai poate s conduc pe ceilali pentru c el trebuie s fie smerit. Nu
trebuie s-i gseti un loc anume pentru smerenie, ci o modalitate de a face ceea ce trebuie s faci, rmnnd totui smerit. De
pild, la noi la mnstire a trit cndva un printe care vreme de 16 ani a fost stareul nostru, Printele Ioan Dinu, i el zicea c:
Smerit e omul acela care i ine locul, pentru c dac tu nu i ii locul nici cel de lng tine nu tie unde i este locul. De pild, m
duc la slujb i nu mi in locul care mi l-a dat biserica, atunci cel de lng mine nu tie unde-i locul lui. i atunci nseamn c i n
viaa de toate zilele, dac i ii locul i dac-i afirmi puterea i voina, nu n detrimentul altuia, nici cu scop de mndrie, ci n dorina
de-ai desfura calitile pe care i le-a dat Dumnezeu, nu este nici un pericol n sensul c prin aceasta scazi n smerenie.
Dumnezeu l primete pe om n starea pe care i-a dat-o i n starea pe care a realizat-o omul pe temeiul firii lui. Eu, cum
sunt un om mai comunicativ, nu m gndesc c o s zic Dumnezeu de ce am fost comunicativ! Sau dac ar fi cineva retras, nu o s
zic Dumnezeu de ce a fost retras, dac aa este firea lui, dac aa este chipul lui de vieuire i aa este temelia existenei lui.
E, de fapt, cred eu, o mare greeal s socoteti c nu trebuie s ai n vedere urmrirea binelui personal; important este s
urmreti binele personal, fr s stinghereti pe cineva din apropierea ta, adic s nu caui mai mult binele tu dect binele altuia,
dar, n orice caz, s urmezi i binele tu. Vasile Militaru are o zicere, o vorb cu tlc, care are urmtorul cuprins: Barba fratelui
vreodat, de saprinde, sri i-l scap, ns, mai nti de toate, barba ta so uzi cu ap. Adic nu poi s faci abstracie de tine nsui,
chiar dac se pune i problema, n anumite mprejurri, a lepdrii de sine ca s poi mplini binele pentru altul sau ca s poi
mplini porunca lui Dumnezeu.
n momentul n care teai hotrt pentru o cale, s nu mai consideri c mai exist pentru tine i o alt cale, iar calea pe care
io alegi, s o alegi cu entuziasmul cuvenit, adic s nu te cstoreti cu probabilitate, nici s te faci clugr cu probabilitate, ci s fii

sigur c asta ie calea i atunci nu se mai discut posibilitatea unei alte ci sau c Dumnezeu ar fi avut un alt plan pentru tine. Noi nu
tim sigur ce vrea Dumnezeu cu noi, dar tim ce putem face noi ntro condiie sau alta.
Mntuirea se face prin Dumnezeu. Noi degeaba vrem s facem nite lucruri extraordinare. Ceea ce trebuie s facem noi
este s ne lsm n minile lui Dumnezeu i apoi lucreaz Dumnezeu ca un Sfnt, cum tie, cu fiecare dintre noi; i dac vrea
Dumnezeu s ne afirme ne afirm, i dac nu vrea Dumnezeu s ne afirme degeaba vrem s ne afirmm noi.
S ne gndim c Domnul Hristos dup ce I-a dat putere slbnogului, n-a cutat s fie cunoscut, s se afirme ca vindector,
ci S-a retras din mulime, nct omul acela nu mai tia cine l-a ajutat. E pentru noi un ndemn la smerenie.
ANATEMIZAREA
n Pateric se spune despre Avva Macarie c sa fcut dumnezeu pmntesc, deoarece trecea cu vederea toate greelile i
neregulile celorlali. Cum se mpac acest lucru cu necesitatea de a anatemiza pe incestuos, cum zice Sfntul Apostol Pavel n
Corinteni, sau pe ereticii care sunt exclui din Biseric?
Foarte bine se mpac! Sfntul Macarie avea n vedere nite lucruri pe care le tria el n pustie sau care nu aveau
consecine n afar. De exemplu, ai vzut pe unul c a furat. Tu nu te gndeti la asta, la faptul c a furat, i i acoperi cumva pcatul,
nu te intereseaz consecinele lui. E altceva s auzi pe cineva c spune lucruri neadevrate, care pot avea consecine n societatea
n care trieti. Mai nou, au fost nite nereguli prin Dobrogea, la Mnstirea Cocoul, unde se zicea despre unul dintre clugri ci
ntruparea lui Dumnezeu Tatl, altul ci ntruparea lui Dumnezeu Fiul, altul ci ntruparea lui Dumnezeu Duhul Sfnt, ci Sfnta
Treime cobort acolo. Fa de astfel de lucruri nu poi s fii fr sigurana de a mrturisi adevrul i s le lai aa, pentru c dac le
lai aa, se nmulesc relele i atunci trebuie intervenit cu responsabilitatea pe care o are un conductor bisericesc sau pe care o are
un stare de mnstire.
Or, ce a fcut Avva Macarie, putem face i noi n chestiuni care nu lezeaz, n general, bunul mers al vieii sociale. Dar n
chestiuni care aduc urmri dezastruoase, nu poi s fii ca Avva Macarie, acolo trebuie s fii ca Sfntul Apostol Pavel! Chestiunea
aceasta, cu Avva Macarie, este foarte bine venit cnd e vorba de oameni rscolitori de rele. Sunt unii oameni care s pui s scoat
n eviden pcatele altora, de a cuta, de a rscoli, de a scormoni, s cunoasc pcatele i dup aceea s le foloseasc. Chiar aici
la noi, la mnstire, au fost cazuri de oameni din tia, care au umblat cu casetofoane dup ei s prind anumite informaii, anumite
situaii, i dup aceea au fcut caz de ele. Asta nu seamn cu Avva Macarie i nici cu Sfntul Apostol Pavel, ci seamn cu dracii!
APROAPELE
S nu uitm niciodat de om, de omul de lng noi, mai ales de omul de lng noi, pentru c omul de lng noi este pus
anume ca prin el s ne nmulim iubirea. Se spune n Pateric Sfntul Antonie cel Mare are cuvntul acesta c de la aproapele
vine i viaa i moartea. C dac folosim pe aproapele, pe fratele, pe Dumnezeu dobndim i dac greim fratelui, lui Hristos
greim, iar Cuviosul Ioan Colov spunea c: Nimeni nu cldete o cas de la acoperi n jos, ci de la temelie n sus. i ntrebat
fiind ce nseamn acest cuvnt a zis: Temelia este aproapele, ca pe el mai nti s-l folosesc, pentru c de el atrn toate
poruncile lui Hristos. Deci ndreptarea noastr, naintarea noastr, depirea de noi nine este n msura n care relaiile noastre
cu cei din jurul nostru, cu cei apropiai ai notri, sunt bune. E ceva extraordinar de important i de frumos! Adic s ne raportm la
omul de lng noi. De altfel, cel mai important om din lumea aceasta pentru fiecare din noi este omul de lng noi, aproapele nostru,
vecinul nostru. Se zice c mai mult te foloseti de un vecin de aproape dect de fratele de departe.
Putem s ne silim s iubim pe Dumnezeu i pe oameni ct putem noi mai mult i atunci suntem pe calea cea bun, suntem
n cuprinsul fericirii, tim s ne coborm la cel la care trebuie s ne coborm i tim s-l ridicm pe cel pe care trebuie s-l ridicm.
Cum se poate face aceasta o tie numai cel ce iubete.
S tii c noi cu iubirea fa de aproapele suntem foarte deficitari. Nu tiu cine ar putea zice c iubete pe aproapele ca pe
sine nsui, c urmrete binele aproapelui cum urmrete binele propriu. Chiar i n familie, nu totdeauna prinii sau copiii sunt
dispui s renune la ceva din partea lor ca s se simt bine cei din jurul lor.
Bineneles c aproapele nostru poate fi cineva i foarte departe de noi spaial, dar pe carel purtm n noi prin iubire.
i clugrul i mireanul pot s foloseasc pe aproapele prin fapta bun care i se cere. Degeaba vrei s ctigi pe cineva
prin ceva ce nu-i cere el. Omul are nevoie de noi ntr-o anumit direcie, pentru o anumit chestiune. Dac nu-l folosim cum i
dorete, nu-l folosim deloc. Mai putem folosi pe aproapele indirect, cnd acela nu are trebuin de ceea ce am putea face noi pentru
el, prin exemplul nostru bun i prin dragoste.
Se spune c la un om care cerea cineva i-a dat o floare. Niciodat nu s-a ateptat omul acela ca cineva s-i dea o floare.
N-a ateptat floarea, dar floarea l-a bucurat, pentru c o floare spune ceva despre cel care o druiete.
Sfntul Evanghelist Marcu i Sfntul Evanghelist Luca, n legtur cu slbnogul de la Capernaum, spun c cei patru care
l-au adus pe acesta n faa Domnului Iisus Hristos, l-au adus prin acoperiul casei i l-au cobort n faa Domnului Hristos. Asta este
ceea ce facem cnd ajutm pe un om, l ducem n faa Domnului Hristos prin ceea ce facem noi pentru el.
S ne gndim c i noi avem o scldtoare n care s-ar putea face minuni, i anume virtutea capabil de cunotin, fapta
cea bun care se ntrete n suflet i care dup aceea aduce cunotina de Dumnezeu i cunotina de Dumnezeu este o
bucurie. S ne gndim c aa cum noi nu avem de multe ori gnd nelept, aa alii nu ne au pe noi n ajutor cnd am putea s le
fim omul de ajutor. S ne gndim la el. S ne gndim la binele pe care-l putem face i atunci darul lui Dumnezeu va fi cu noi, Maica
Domnului ne va fi ocrotitoare, sfinii ne vor ajuta cu rugciunile lor, iar Domnul nostru Iisus Hristos ne va da gndul cel bun care s ne
arunce n virtutea capabil de cunotin, iar cunotina cea de la Dumnezeu va fi pentru noi bucurie n toate zilele vieii noastre.
Sunt multe suferine n aceast lume care au ca pricin pcatele. Noi ns nu suntem judectorii oamenilor, ci suntem
ajuttorii oamenilor. Noi trebuie s facem ce a fcut Domnul Hristos. Domnul Hristos nu l-a ntrebat despre pcatele lui pe
slbnogul de la Capernaum, nici pe cel de la Vitezda. N-a discutat viaa lui de mai nainte, ci a fost gata s-l ajute i l-a ajutat i pe
unul i pe cellalt. i cu aceasta ne d un exemplu, s fim i noi binevoitori, s fim ajuttori. Nu vom fi vindectori. Nu suntem n

stare s ne vindecm nici pe noi nine. Dar avem putere de a mngia. Avem putere de a lumina, avem putere de a mngia pe
oamenii din jurul nostru n credin, avem putere de a iubi, avem putere de a ne revrsa iubirea fa de aceia care au trebuin de
ajutor i pe care i prsesc cei muli.
Nu ezitai unde tii c putei ajuta cu ceva, unde tii c putei interveni cu ceva, nu numai dnd ceva din mn, ci dnd
ceva din inim. Sfntul Isaac Sirul spune c atunci cnd i dai cuiva ceva, veselia feei tale s fie mai mare dect darul pe care i-l
dai. S simt omul c vrei s-l ajui, c eti alturi de el, c nu-l prseti, ci stai cu bunvoin fa de el.
Despre Maica Tereza din Calcuta se spune c era odat lng un bolnav i cura nite rni care miroseau urt. Ea voia s-l
ajute pe omul acela care era n necaz i cineva care a trecut pe acolo i-a zis: Eu n-a face asta nici pentru un milion de dolari. i
Maica Tereza a rspuns: Nici eu, pentru un milion de dolari n-a face, dar pentru Dumnezeu fac!.
Asta nseamn s ai credin, s faci ceva ce n-ai face pentru lumea asta ntreag, dar pentru Dumnezeu faci. i dac nu
faci, s tii c eti n lips cu credina. Dar dac ai credin biruieti i-l ajui i pe altul s biruiasc.
Cnd te lauzi i te trufeti, mpingi pe cellalt n jos. Tu eti ceva i el nu e nimic, sau e nensemnat fa de tine. Te scoi
pe tine n sus i pe el l apei n jos.
Nu se poate s fim cinstitori de Dumnezeu ct vreme nu suntem i cinstitori de oameni, mai ales cinstitori ai oamenilor lui
Dumnezeu. Nu se poate s-I slujeti lui Dumnezeu ct vreme i ocoleti pe oamenii lui Dumnezeu, pe oamenii pe care Dumnezeu
I-a pus s fie martorii Lui n aceast via.
Avnd n vedere nite principii i innd seama de nite repere, te poi modela dup principiile respective i dup reperele
pe care le ai n vedere. Mi-aduc aminte, cnd eram copil am auzit la biseric citindu-se la Apostol, din Epistola Sfntului Apostol
Pavel ctre Romani. Aveam vreo 12-13 ani atunci i am auzit cuvntul: Datori suntem noi cei tari s purtm slbiciunile celor slabi i
nu nou s plcem. Ci fiecare s fac spre plcerea aproapelui ntru ce-i bine spre zidirea lui (Romani 15, 1-2). i cnd am auzit
cuvintele acestea, le-am luat n seam i am ajuns ntr-o mprejurare n care n-a fi vrut s fac un bine pe care-l impunea situaia.
Mama mea pleca la cmp, tata era absent din gospodrie, parc era-n armat, nu mai tiu ce s-a-ntmplat i trebuia s mearg
mama cu cineva la lucru. i atunci mama m-a rugat s am grij de copiii femeii aceleia, s stau cu ei acas i s le port de grij i pe
mine m cam incomoda lucrul acesta. Dar mi-am adus aminte de cuvntul Sfntului Apostol Pavel: Nu nou s plcem, ci fiecare s
fac spre plcerea aproapelui. n felul acesta te ajut un principiu.
Ct privete raportarea la Dumnezeu, la oameni i la noi nine, n Mntuirea pctoilor se spune: Fa de Dumnezeu
s avem inim de fiu, fa de aproapele s avem inim de mam i fa de noi nine inim de judector. A zice eu mai bine: minte
de judector.
Fiecare om care ne vine n fa este un candidat la iubirea noastr. Pentru clipa n care ne ntlnim cu el, pentru
totdeauna, omul de lng noi este omul cel mai nsemnat, este aproapele nostru i fiind aproapele nostru trebuie s fim preocupai
pentru binele lui.
Un printe de la noi de la mnstire zicea: Drag, pe om dac-l iei de bun, bun l gseti, i dac-l iei de ru, tot pe acela,
i ru l gseti.
n Pateric se spune c un boier i-a dat unui srac o hain, i sracul a luat haina i a vndut-o i a but-o. i atunci omul
era ngrijorat: Uite, eu i-am dat-o s se mbrace i el a vndut-o i a but-o, i era nemulumit i noaptea a avut un vis n care se
fcea c i se arta Domnul Hristos mbrcat cu haina pe care el a dat-o sracului i L-a ntrebat pe binefctor: Cunoti haina
aceasta?. i el a zis: Da, Doamne, o cunosc, a mea este!. i Domnul Hristos a zis: Nu te ntrista, Eu o port.
Ei, contiina aceasta vrea Domnul Hristos s o formeze n viaa oamenilor, s avem n consideraie faptul c ceea ce
facem pentru omul de lng noi, pentru omul care are trebuin de ajutorul nostru, facem de fapt pentru Mntuitorul i ne va fi de
folos la Judecata de Apoi.
ARGHIROFILIA
Sfntul Ioan Casian spune despre iubirea de argini (arghirofilia) c este o patim care nu are o temelie n firea omeneasc,
n vreun instinct al ei, ci este ceva n afara firii. Totui, poate c pn la urm iubirea de avere i are puterea n instinctul de
conservare, pentru c muli dintre oameni caut s aib avere nu numai pentru a-i nmuli plcerile sau mrirea lumeasc, ci dintrun instinct de conservare, ca s aib, cum am zice, bani albi la zile negre. Nu e pcat s fii econom; nu trebuie s fii risipitor.
Vedem aceasta i n firea nconjurtoare; de pild, albina adun miere pentru prezentul i viitorul stupului. Bineneles, cineva care
are credin n Dumnezeu nu are motive s fie ngrijorat, dar totui faptul de a avea nite economii este un fapt binecuvntat de
Dumnezeu i nu se poate socoti o lcomie. Lcomia este atunci cnd nu te mai saturi, cnd vrei s ai tot mai mult i tot mai mult,
cnd nu eti dispus s faci bine celor care au trebuine mai mari dect tine, iar tu ai prisos mai mare. n cazul acesta patima e vdit.
Sfntul Apostol Pavel, n Epistola I ctre Timotei, pomenete de iubirea de argini ca despre rdcina tuturor rutilor. Cci patimile
ntrindu-se n suflet sunt pricini de multe alte pcate. De exemplu, un lacom de avere va fi de multe ori i exploatator, va i fura, va
aduna pe nedrept, va nela .a.m.d.
ASCULTAREA
E foarte important lucrul acesta, ca cineva s-i supun mintea lui Dumnezeu. V spuneam cndva ntr-un context
oarecare, c Printele Arsenie zicea c noi avem mintea care discut cu Dumnezeu, n loc s se supun fr discuie.
La pescuirea minunat, aa cum o istorisete Sfntul Evanghelist Luca, pentru c n cuprinsul ei constatm o atitudine a
Sftului Apostol Petru n care se vede supunere cu mintea fa de Mntuitorul nostru Iisus Hristos, de fapt e nceputul uceniciei
Sftului Apostol Petru. Cum? Se spune n Sfnta Evanghelie de la Luca, citim aceasta n capitolul al cincilea, c Simon i cu Andrei
i cu cei mpreun cu dnii i splau mrejile, gata s mearg spre cas, dup o noapte n care n-au pescuit nimic. i Domnul
Hristos a zis, dup ce i-a nvat pe oamenii adunai n jurul Lui pe rmul mrii, dup ce i-a nvat din barca lui Simon, a zis:
Mn la larg i aruncai mrejile spre pescuire; i Petru a zis atunci: Doamne, toat noaptea ne-am trudit i nu am prins nimic, dar

pentru cuvntul Tu arunc mreaja n mare (Luca 5, 4-5). Sfntul Apostol Petru s-a supus atunci cu mintea lui Dumnezeu fr
discuie.
Cine se supune cu mintea Mntuitorului nostru Iisus Hristos acela-i totdeauna biruitor. Nu se poate s nu vad minuni n
viaa lui cnd se supune cu mintea, n nelesul acesta c, de pild, Domnul Hristos spune s iertm i nu ne-ar conveni s iertm,
dar ne silim s iertm, e o supunere cu mintea i vedem minunea linitirii sufletului i o mare bucurie pentru noi.
Un alt text asupra cruia m opresc adeseori este splarea picioarelor, la Cina cea de Tain. E un lucru extraordinar, iubii
credincioi, s te gndeti c Domnul Hristos este, fii ateni, Dumnezeul care spal picioarele omului. Deci Domnul Hristos, ca
Dumnezeu i om, a splat picioarele oamenilor. E o coborre i aceasta. E o coborre ca s l ridice pe om, ca s i dea omului
cinstire. n aceast lucrare a Mntuitorului, de coborre pn la faptul acesta de a spla picioarele omului, Sfntul Apostol Petru a
avut o ezitare. N-a mai avut atitudinea de la pescuirea minunat, nu s-a mai supus cu mintea, ci s-a mpotrivit cu mintea. i a zis:
Doamne, Tu s-mi speli mie picioarele?. i atunci Domnul Hristos a zis: Ceea ce fac Eu, tu nu nelegi acum, dar mai trziu vei
nelege. i Sfntul Apostol Petru, statornic n mpotrivirea lui, a zis: Niciodat n-o s-mi speli mie picioarele. i a spus Domnul
Hristos: Dac nu te voi spla, nu ai parte cu Mine (Ioan 13, 6-8). Cu alte cuvinte, dac nu te lai modelat, dac nu te lai s fac Eu
ce trebuie s fac cu tine, dac te mpotriveti, nu ai parte cu Mine, te mpotriveti i nu poi fi mpreun cu Mine.
Nu se compenseaz prin ascultare lipsa de la slujb. Nu e corect.
ATHOS
Unii dintre clugri se gndesc mereu cum ar fi s ajung ei n Sfntul Munte, s triasc acolo. Este un gnd bun, dei nu
s-ar putea zice c dac ai ajuns la Sfntul Munte, gata, ai ajuns n cer. Tot oameni sunt i la Sfntul Munte. L-am ntrebat odat pe
un printe de acolo, Printele Dometie Trihenea, cnd a fost la noi la mnstire: Printe, cum sunt prinii de la Sfntul Munte?. i a
zis: S nu-i nchipui c la Sfntul Munte sunt oameni venii din cer pe pmnt! Sunt oameni de pe pmnt... care doresc s ajung
n cer!.
Aduc aminte acuma de un cuvnt de la Sfntul Munte, un fel de zicere, un fel de lozinc, care circul la Sfntul Munte i
anume c: La Dumnezeu s te gndeti ca la Dumnezeu, nu ca la om, i s-L respiri pe Dumnezeu cum respiri aerul. Bineneles
c Dumnezeu nu este ceva de respirat, dar e vorba, prin acest cuvnt, s l avem n vedere pe Dumnezeu, s l avem n contiina
noastr pe Dumnezeu ct putem de des, dac putem de cte ori respirm s ne i gndim la Dumnezeu, dei lucrul acesta nu-i cu
putin. i la Dumnezeu s ne gndim ca la Dumnezeu nu ca la om, asta nseamn c pe Dumnezeu s-L avem la msurile
mreiei Lui, ct putem nelege noi din mreia lui Dumnezeu. V putei nchipui ce pcat mare fac cei care-L njur pe Dumnezeu,
cei care-L hulesc pe Dumnezeu i care n loc s-L mreasc l necinstesc, ct de departe sunt unii ca acetia de a se uimi de
Dumnezeu.
Eu aveam un printe la noi la mnstire Printele Serafim, Dumnezeu s-l odihneasc i zicea c atunci cnd a fost el
la Sfntul Munte, nvat fiind cu slujbe scurtate, de pe la ora i de pe la sat, i cu slujbe rare, cnd s-a dus acolo i-l inea printele
ore ntregi la rugciune, i se prea lung, i a zis ctre printele: Tare lung a fost slujba asta. i printele a zis: E lung lenea ta!.
Printele Serafim, Dumnezeu s-l odihneasc, a stat la Sfntul Munte ase luni. n aceste ase luni a fost povuit de
Printele Antipa Dinescu, care este cuprins i n Patericul romnesc. Acolo, la Sfntul Munte, Printele Serafim a primit o scrisoare
de la Mitropolitul Nicolae Blan, care i-a dat n grij s mearg la Atena s se nscrie la Facultatea de Teologie, c numai aa poate
s-i trimit burs din ar. Se gndea mitropolitul c printele o s vin i cu nite cunotine de limb greac. Printele Serafim i-a
spus Printelui Antipa c a primit scrisoarea care-l ndemna s se duc la Atena, la Teologie. Este interesant rspunsul Printelui
Antipa (s nu uitm c era vorba de o coal teologic, nu de o coal laic): M, s te ii de pravil, c dac nu, te ndrceti!.
Dac Printele Serafim ar fi adus numai cuvntul acesta, nu s-a dus degeaba la Sfntul Munte. Nu s-a dus degeaba pentru
el, nu s-a dus degeaba pentru mine i nu s-a dus degeaba pentru toi care tiu cuvntul acesta al Printelui Antipa Dinescu: S te ii
de pravil, c dac nu, te ndrceti!. Scazi, te nvrtoezi, uii de Dumnezeu, l neglijezi pe Dumnezeu! Cei care-L neglijeaz pe
Dumnezeu sunt mai ri dect necredincioii!
Pentru c a fost vorba de pravil, de rnduial de rugciune, de program de slujb, de participarea la sfintele slujbe, tot
Printele Dometie Trihenea, cnd a venit vorba despre pescuit, a zis: E mai bun petele dect cartoafele (sic!), dar pierzi prea mult
vreme de pravil pentru pescuit!. Iat un gnd de la Sfntul Munte: pierzi vreme de pravil cnd mergi la pescuit. Stai prea mult
acolo i nu-i mplineti datoriile principale; nu te-ai fcut clugr ca s pescuieti, te-ai fcut clugr ca s-I slujeti lui Dumnezeu.
Dac pescuieti i nu-i ndeplineti datoriile pe care le ai, ai ales petele n loc de Dumnezeu! Ai ales petele n loc de pravil! Deci
Printele Dometie a avut dreptate cnd a zis c pierzi timp de pravil pentru pescuit.
De curnd a ajuns la mine un cuvnt de la Sfntul Munte care tare mult mi-a plcut. Cineva de acolo zice-aa: Inima mea
are intrri, dar ieiri nu are.
Cineva care a intrat n inima mea nu mai poate iei. Chiar dac vrea el s ias, nu mai poate iei. S-ncurc i nu mai
ias.
ATITUDINEA
Este bine s lum atitudine deschis pentru pcatele i frdelegile svrite de fraii notri? Cum si mustrm pe cei care
vor s ne sminteasc, ce socoteal s cerem celor care ne lovesc pe la spate? Nu cred c retragerea este o soluie.
Nu se poate da o soluie pentru toate cazurile. Fiecare om trebuie si gseasc soluia lui n mprejurrile respective. Ct
privete mustrarea pentru pcat, o poi face unui om care nelege mustrarea. Printele Arsenie Boca zicea c mustrarea nvinge,
nu convinge. Ceea ce near interesa pe noi ar fi si convingem, nu si nvingem.
Oamenii nu sunt fiine stas cu care s se poat lucra pe o singur direcie. Sunt oameni pe care-i foloseti ludndu-i, sunt
oameni pe care-i foloseti defimndu-i, sunt oameni pe care nu-i foloseti vrnd tu s-i foloseti. Sunt cazuri i cazuri, i atunci
trebuie s gseti metoda pentru omul pe care l ai n fa.
Noi vedem nelegiuirile din jurul nostru i tcem. Vedem nelegiuirile din jurul nostru i nchidem ochii. Vedem nelgiuirile din
jurul nostru i n-avem curajul s spunem c nu-i bine. Vedem nelegiuirile din jurul nostru i n-avem ndrzneala s le artm ca

nelegiuiri. Vedem nelegiuirile din jurul nostru i ne facem c nu le vedem, c nu le tim, ca i cnd lucrurile acelea care se fac spre
ru sunt spre bine. De ce facem noi aa? Pentru c nu suntem ntrii n bine.
S tii c toate pcatele care se fac n jurul nostru i pe care noi le tim i pe care noi nu le nlturm, sau nu ne artm
cuvntul mpotriva lor, nseamn c i noi le facem ntr-un fel. i noi suntem prtai la nelegiuirile care se fac n jurul nostru i pe
care noi nu le artm ca nelegiuiri, ci noi, cum am zice astzi cu un cuvnt care circul acuma, le tolerm.
Luai aminte la Sfntul Ioan Boteztorul care a stat mpotriva frdelegii! n loc s stea n pustie, acolo unde i era locul i
acolo unde-i era rostul, s-a dus la regele Irod i i-a spus: trieti n nelegiuire, nu faci bine! Noi nu putem face ceea ce a fcut Sfntul
Ioan Boteztorul. Nici pentru cei din apropierea noastr, pentru cei din familia noastr. De multe ori lsm s se ntmple nite
lucruri pe care tim sigur c nu le binecuvinteaz Dumnezeu.
Ar trebui s ne ntristm c noi nu am fost ca Sfntul Ioan Boteztorul care a spus cuvnt hotrt n faa nelegiuirii. S ne
ntristm c tolerm nelegiuirile, s ne ntristm c ne facem prtai la nelegiuirile din jurul nostru, s ne ntristm c n-avem
curajul s stm mpotriva rului, s ne ntristm c n-avem curajul s-i spunem rului pe nume ci, ca s ne mearg nou bine, ca s
n-avem vorb, ca s n-avem confruntri, tcem. i tcem cu pcat, pentru c lsm s se nmuleasc pcatele n jurul nostru.
Sfntul Ioan Boteztorul n-a fcut aa. i dac l srbtorim cu adevrat la Tierea capului Sfntului Ioan Boteztorul, la
aceast srbtoare trist i la aceast srbtoare care-i i de bucurie, dac-l srbtorim cu adevrat, apoi, la tristeea c i s-a tiat
capul, ar trebuie s adugm mai mult tristeea c nou nu ni se taie capul pentru c pactm, pentru c suntem de acord cu
nelegiuirile din jurul nostru numai s nu ni se taie capul.
S ne rugm Bunului Dumnezeu s ne dea trie sufleteasc s putem fi mpotriva pcatului oriunde i oricnd i s fim
urmtori Sfntului Ioan Boteztorul, chiar dac pentru acesta ni s-ar tia capul!
AVORTUL
Printe, se spune despre mama care moare la natere c este martir. Medicina spune c, uneori, avortul este necesar
pentru a salva mama copilului. Se nate urmtoarea situaie: dac femeia nu face avort i moare la natere, respectivii medici ar
spune c femeia este o sinuciga mai degrab, dect o martir...
Drag, depinde ce nelegi prin actul respectiv. Doctorul poate s zic despre ea ci o sinuciga, pentru c el nu tie de
Dumnezeu, pe cnd un credincios, care tie de Dumnezeu, zice ci martir. Acum, noi navem de unde s tim cum primete
Dumnezeu o treab din asta. Ceea ce tim este faptul c o femeie nsrcinat are dreptul s se mprteasc, chiar dac are
pcate opritoare de la mprtire. Asta nseamn c i Biserica are n vedere posibilitatea de a muri o mam la natere, nu pentru
c vrea ea s moar sau pentru c vor alii s fie aa, ci pentru c se poate ntmpla aa. Dar sunt i femei care fac prea multe
avorturi i dup aceea se ntmpl s aib i un copil i, n cazurile acestea, este periclitat naterea. Acum nu tiu dac n
aceast situaie este martir.
Cnd eram eu student la Teologie, a murit cineva din personalul colii, despre care se zicea c fcuse multe avorturi. Avea
un biat i totui vroia i o feti. Acum, Dumnezeu tie dac a fost martir. Noi trebuie s le lsm pe toate n seama lui Dumnezeu.
Bine, dar sunt i cazuri n care medicii spun: Sigur naterea aceasta nu poate avea loc.
Bine, dac nu poate avea loc, atunci s aib loc sarcina i s se evite naterea, dar s nu se omoare copilul.
Deci, oricum ar fi, omorrea copilului este o crim...
Da. Se consider.
i nu se justific prin nimic?
Nu se justific prin nimic i se justific, totui, prin neputina omului. Sunt attea femei care nu au destul credin nct s
le fac disponibile pentru martiriu. Noi nu sftuim pcatul, dar trebuie s tratm pcatul. Adic, dac cineva a fcut totui un avort, eu
nu pot s spun c Dumnezeu nul iart, dar nici nu pot s spun cuiva s fac un avort.
BTRNII
Btrnii pctuiesc n dou feluri: cu ura i cu gura.
Cred c ai bgat de seam i dac n-ai bgat de seam sigur v dai seama acum c cei mai distani oameni sunt oamenii
btrni, adic-s deprtai unii de alii. La tineree, copiii se joac unii cu alii, sunt apropiai unii de alii, li-i drag unii de alii, n general
vorbesc.
La btrnee sunt distanrile cele mari, binneles dac oamenii n-au trit aa cum a vrut Dumnezeu s triasc.
BEIA
i acum s v spun o glum. Am nvat-o prin Banat. Cnd eram student la Teologie aveam un coleg n Mru. i m-am
dus acolo am stat cteva zile i zice cineva: M, s-a mbtat cutare asear de i-o zis la cuu cuscru. Mi-a plcut foarte mult
expresia, pentru c arat ceva, adic ajunge s fac confuzii de nici nu mai tie ce s zic i cum s se raporteze. Asta-i degradarea
pe care o aduce beia. i i-am spus unui om de pe la Bistria Nsud, c mie mi place vorba aceasta i o mai spun aa cnd se
nimerete i mai ales cnd stm la o mas. i zice: Printe, tii cum se zice pe la noi? Pe la noi se zice c S-o mbtat cutare de
i-o zis la bivol bade. Adic, tot n-a mai tiut care-i omul i care-i animalul. Sunt nite lucruri care spun mult. S tii c nu trebuie s
nvm neaprat numai din Scriptur i din Filocalie i din Pateric, c uite, putem s nvm nite lucruri i de la oamenii care au
o experien.
BINECUVNTRILE
E un lucru extraordinar s tii c ultimul lucru pe care L-a fcut Domnul Hristos aici pe pmnt pentru oameni, pentru
ucenicii Si, a fost c i-a binecuvntat i S-a nlat binecuvntndu-i.
Absolut toate binecuvntrile Bisericii, cte sunt n lumea aceasta, cte sunt la Sfnta Liturghie i la celelalte sfinte slujbe,
toate sunt o prelungire a binecuvntrii de la nlarea Domnului Hristos.

Binecuvntarea lui Dumnezeu este peste toi cei vrednici de binecuvntare. Pe cine binecuvinteaz Dumnezeu? Ar trebui s
tim cu toii pe cine. Se spune n rugciunea Amvonului: Cel ce binecuvintezi pe cei ce Te binecuvinteaz, Doamne, i sfineti pe
cei ce ndjduiesc n Tine. Deci cei ce aduc binecuvntare lui Dumnezeu se nvrednicesc de binecuvntarea lui Dumnezeu.
La mnstire la noi, la Smbta, la Mnstirea Brncoveanu de la Smbta de Sus, n 1971 au venit doi cretini din
Germania. Cu prilejul acesta a venit vorba despre o instituie bisericeasc de ajutorare a epilepticilor, o instituie mare, care se
numete Betel. Betel nseamn casa lui Dumnezeu. E un cuvnt evreiesc pe care ei l-au luat ca denumire a casei de ajutorare de
la Bielefeld. i a venit vorba atunci, n 1971, cnd au fost cei doi din Germania, doi intelectuali, a venit vorba despre faptul c un
printe de la noi, Printele Serafim Popescu, Dumnezeu s-l odihneasc, a lucrat prin 194344 nu tiu precis cnd anume, dar n
vremea ct a fost n Germania, a lucrat trei luni de zile n instituia aceasta Betel, la ajutorarea bolnavilor, la ocrotirea bolnavilor. i
venind vorba despre asta, cei din Germania ne-au spus c la intrare la Betel e scris aa : Pace celor ce vin, bucurie celor ce rmn,
binecuvntare celor ce pleac.
Nou ne-au plcut tare mult cuvintele acestea i atunci ei au scris n Cartea de Onoare a mnstirii noastre: Pace celor ce
vin, bucurie celor ce rmn, binecuvntare celor ce pleac, doresc doi cretini din Germania tuturor celor ce-n urma lor vor vizita
aceast mnstire.
S tii c cuvintele acestea le plac tuturor celor ce tiu de cuvintele acestea: pace, bucurie i binecuvntare. E ceea ce ne
d Dumnezeu la sfintele slujbe ale Bisericii noastre, la Sfnta Liturghie, binecuvntarea din care izvorte pacea, pentru c se spune
Pace tuturor, i din care izvorte i bucuria pentru cei ce mplinesc poruncile lui Dumnezeu.
S tii c Domnul Hristos vrea s ne binecuvinteze, dar nu ne poate binecuvnta dect dac suntem acolo unde sunt
binecuvntrile.
BINELE FCUT
Sfntul Marcu Ascetul atrage atenia c, dat fiind faptul c Dumnezeu ne-a dat puterile de a face bine, orice bine pe care l
facem suntem datori cu el, nu avem niciodat un plus.
Ortodox gndind, noi nu avem niciodat un plus pe care l dm, pe care l putem transfera la alii. Ci tot ce facem noi spre
bine se adaug la ceea ce suntem noi, se scrie n Cartea Vieii noastre i ne este necesar pentru c niciodat nu ne putem opri din
calea binelui. Noi suntem limitai i ne oprim cumva din calea binelui prin limitele pe care le avem, prin mrginirile noastre, dar ceea
ce facem noi e totdeauna ceva cu care suntem datori.
S ncepem cu noi ndreptarea spre bine a vieii altora.
Important este s se fac binele n lumea aceasta, nu este important dac eu sau altul face binele acela.
BIOENERGIA
Pe toi ci m-au ntrebat dac e bine s foloseasc bioenergie, le-am spus c da. Dac el simte c-l ajut treaba asta
poate s se duc, c nu-i de la vrmaul, i de la Dumnezeu. Numai c eu personal n-am ajuns s m conving c pe mine m ajut
o treab dintr-asta. Nu m-a ajutat cu nimic pn acuma.
Referitor la metodele de tratament ale unei boli, acceptai i credei c un cretin poate apela i la tehnici neconvenionale
cum ar fi homeopatia, acupunctura?
Sigur c da. Sunt totui mijloace de ntremare a fiinei umane, de ce s nu poat face apel la tot ceea ce se poate face
pentru binele omului? Oamenii, n general, nu sunt nc obinuii cu chestiunea aceasta i se pot face i multe lucruri care s-i
nele pe oameni, se pot prezenta unii care au, tiu eu, practica aceasta de a ajuta pe oameni i de fapt o fac pentru bani sau pentru
avantaje ale lor, nu pentru avantaje ale bolnavului. Pot fi i lucruri de felul acesta, ns, n general, acolo unde se duce omul are
ncredere c poate fi ajutat, se poate duce i la acupunctur, i la bioenergie, i la orice unde poate ctiga un spor de bine pentru
viaa lui personal, aa cum te duci la un izvor de ap termal, la izvoare de ap mineral i te poi folosi de acestea, cam aa te poi
duce i la un bionergetician, dac acela este om serios i dac simi c i folosete la ceva intervenia lui.
BISERICA
Biserica, neleas ca loca de nchinare, este cerul cel de pe pmnt. Noi credem n existena cerului celui mai presus de
lume, dar tim c exist i un cer pe pmnt. Iar cerul cel de pe pmnt este locaul lui Dumnezeu, Sfnta Biseric. Pentru c n
Sfnta Biseric, n locaul nchinat lui Dumnezeu, se fac lucruri cereti aici pe pmnt, se fac sfintele slujbe, se face Sfnta
Liturghie, i acestea sunt lucruri cereti.
M-a bucura mult s reinem lucrul acesta, c Sfnta Biseric, privit ca loca de nchinare a lui Dumnezeu n care se fac
sfintele slujbe i mai ales Sfnta Liturghie, este cerul cel de pe pmnt, i nu poate ajunge cineva n cerul mai presus de lumea
aceasta dect n msura n care ia parte la slujbele dumnezeieti n cerul cel de pe pmnt. Nu are ce cuta cineva n cer dac nu
merge n Sfnta Biseric.
Tot ce se face n Sfnta noastr Biseric este ca s ne pun n legtur cu Dumnezeu, ca s ne fac gnditori de
Dumnezeu, ca s ne fac cinstitori de Dumnezeu, ca s ne fac purttori de Dumnezeu, ca s ne fac purttori de Hristos i purttori
de Duh i s avem Sfnta Treime lucrtoare n noi. Toate lucrurile acestea se pot realiza numai n atmosfera de gnd pe care ne-o
d Sfnta Biseric.
Zic eu ctre un tnr: S te duci de acuma ncolo la biseric, duminica. Zice: Printe, dac zicei dumneavoastr m duc,
dar dumneavoastr nici nu tii ce duc eu n mintea mea cnd m duc n biseric, cte spurcciuni duc eu n minte n biseric. i
iam zis: Cu ele cu tot dute la biseric, pentru c, dac nu te duci la biseric, nu te poate ajuta cineva n afar de Biseric. Dar dac
te duci n biseric faci dovad naintea lui Dumnezeu i naintea ta c te vrei mai bun i vrei s scapi de rele, dar ca s scapi de
cele de demult trebuie s nu mai adaugi altele n vremea aceasta i atunci scapi de rutI.

O ntrebare practic: am o feti de opt ani; pn la ase-apte ani sttea la toat Slujba Sfintei Liturghii, acum nu mai are
rbdare. So mai iau la Slujba Sfintei Liturghii, chiar dac mai iese din cnd n cnd din biseric, sau s o las acas? Cum s
procedez?
i ntrun fel i ntraltul: o mai aduci la biseric s nui uite de biseric, o mai lai i acas, pentru c nu are rbdare...
Slujbele noastre sunt fcute pentru oameni mari, pentru oameni priceptori, pentru oameni care tiu pentru ce stau acolo, pentru
oameni care particip la slujb. Nu sunt fcute pentru copii care, la msura lor, nu neleg. Aa c aceia care avei copii trebuie s v
lsai voi dup copii, nu copiii dup voi, la msura voastr. Se zice c niciodat nu poi s ceri unui copil s mearg la acelai pas cu
un om mare. Un copil are pas de copil. Dac vrei s mergi cu el, te lai tu dup el, trebuie si nelegi neputina lui; nui ceri nite
lucruri pe care nici tu nu leai fcut cnd erai copil i nici nu leai fi putut face.
Cum vedei o unire ntre Rsrit i Apus, din punct de vedere religios?
Cred c numai Dumnezeu ne mai poate uni, c prea ne-am desprit. Cu puterea lui Dumnezeu, da, se poate orice.
BLESTEMELE, FARMECELE I VRJILE
Pentru a nu ajunge s poi fi blestemat trebuie s duci o via superior. n Deuteronom 32 se spune pe cine binecuvinteaz
Dumnezeu i pe cine blastm. Dac duci o via superioar, corect, dup voia lui Dumnezeu, nu ajungi niciodat sub blestem.
Dac nu duci o via superioar, corect, blestemul e asupra ta i nu tiu dac te poate dezlega cineva de ceea ce trebuie s
ptimeti pentru pcatele tale.
Blestemele, s tii c nu au mare valoare; sunt cazuri n care se leag i n care nu se leag. ns sunt anumii preoi din
cei care deschid cartea i care toate le vd prin blestem, prin vrji, prin fermectorii, prin
Dumnezeu s m ierte pentru ce spun acum. La Sfntu' Gheorghe este un preot numit Cucu. La el merge mult lume s le
spun viitorul, s le spun de ce au piedicile pe care le au, iar el spune ntotdeauna c e vorba de un blestem, c e sub vrji, c i-a
fcut cineva i-apoi eu zic: Cucu-i ca cucu. Cucu numai una tie: Cucu! Cucu! Cucu! Cucu! i gata. El numai asta tie, la toat
lumea spune acelai lucru. Nu v ducei, nu v complicai viaa, nu v bgai n cap lucruri care n-au nici o importan. Zilele trecute
mi-a zis cineva c s-a dus la el i i-a spus c o s se cstoreasc cu o fat al crei nume ncepe cu O. i s-a cstorit cu una al
crei nume ncepe cu N.
Le mai spune oamenilor c trebuie s mearg la 3 mnstiri, la nu tiu cte biserici, s duc lumnri, s le aprind
stea-s nite nelri ale omului, ca s cred c a fcut i el ceva. mi spunea cineva din Braov: Printe, eu am noroc c am
main s m duc la 7 biserici s aprind cte o lumnare, cum mi-a zis printele. i i zic: Pi mi, n loc s stai la o slujb
cumsecade tu te duci la 7 biserici i nu mergi la nici o slujb. Sunt lucruri fr valoare, e doar un fel de nelare de sine.
Au aprut nite ndrumri de-ale Printelui Argatu despre cum poate cineva s scape de farmece i blesteme. Cu 9
lumnri, care s le aprind, s le aeze pe o tav sau crmid, ca s se ard de tot. Vinerea s fac rugciunea dimineaa pn
arde un sfert de lumnare, apoi la amiaz pn arde alt sfert de lumnare, seara alt sfert i noaptea la 12 pn arde tot. Sunt lucruri
fr valoare, fr importan! L-am cunoscut pe Printele Argatu, dar nu l-am cunoscut sub aspectul acesta sau poate scrierea
respectiv nu e autentic. n sfrit, Dumnezeu s-l odihneasc. N-avem nimic cu el. Dar v spun: nu v luai dup treburi din
acestea. Acolo se spune de exemplu i c cineva care are un necaz s se duc cu un pomelnic la preot, s prezinte pomelnicul cu
problema pe scurt, iar preotul s scoat prticic la proscomidie i dup aceea preotul s-i dea omului prticica pe care a luat-o i
dup 24 de ore de ajun s mnnce prticica aceea. Pi ca s te mprteti nu-i trebuie 24 de ore de ajun, ori mprtania e
mai mare dect prticica! n afar de aceasta, prticica pe care o scoate preotul n-are voie s o dea la nimeni, pentru c e scris ce
trebuie s fac preotul cu prticelele: se amestec n Sfntul Potir i se consum dup Liturghie. Cnd s-a terminat Liturghia preotul
e dator s consume tot i n-are voie s dea la nimeni nimic. Deci v rog, nu v luai dup aceste lucruri. Rugai-v cum putei, cum
tii. Trii o via aa nct s n-aib putere vrmaul asupra voastr.
n crile noastre de slujb sunt rugciuni de dezlegare de blestem i de dezlegare de farmece. n Sfnta Scriptur sunt
locuri n care se spune c Dumnezeu binecuvinteaz pe cei ce-I slujesc Lui i c sunt sub blestem cei care nu-I slujesc Lui. Sfntul
Apostol Pavel ns, n Epistola ctre Romani are un cuvnt care ar fi bine s-l avem cu toii n vedere i s credem n el. Sfntul
Apostol zice aa: Fii nelepi fa de bine i nevinovai fa de ru i Dumnezeu va zdrobi repede pe Satana sub picioarele
voastre. n Vieile Sfinilor se spunce c Sfntul Ciprian a avut n vedere o fecioar pe nume Iustina pe care voia s o ctige
pentru el i a umblat cu nite vrjitorii pentru a o ctiga i acestea n-au avut nici o influen. i atunci i-a dat el seama c Iustina
fecioara are o putere mai mare dect puterile negative i s-a convertit la cretinism. Toate acestea arat c oamenii au crezut de-a
lungul veacurilor n nite influene negative. Ct sunt de eficiente nu tim, dar de multe ori i ajunge i numai gndul c eti sub
blestem sau c eti sub vrjitorii, fr altceva. Sunt ns multe lucruri care se pot explica altfel dect le explic oamenii.
S v spun un caz din satul meu. Bunica mea povestea o ntmplare din viaa ei. Cnd era de vreo 10-12 ani s-a dus la o
mtue i a luat de la ea un pacheel cu unt s-l aduc acas. Tot atunci era o cununie la biseric i n loc s se duc direct acas
cu pacheelul s-o dus la biseric. i copil fiind i-o uitat de pacheel i i-o czut pacheelul cu unt pe pragul de la cimitir, de la intrarea
n curtea biseicii. Cnd o ieit cei de la cununie o vzut c e ceva acolo i toat lumea o crezut c-i vorba de ceva farmece, de ceva
boscoane puse acolo. i ziceau: fii cu grij ca nu cumva s se ating mireasa, s nu calce mirele, s nu calce cineva toat lumea
o ocolit pacheelul i dup aceea buna s-o dus i l-o luat i s-o dus acas cu el i l-o mncat.
Daapoi ce s-o ntmplat. Oamenii aceia care au fost cu cununia, mirele i mireasa, or avut foarte multe necazuri. i eu
cunosc necazuri pe care le-au avut ei. i acuma s-or continuat necazurile cu un accident a unui strnepot al lor. Ei, dac faci o
legtur ntre pachet i ntmplri nu-i nici o legtur. i totui oamenii or tot inut-o c atunci la nunt s-or fcut nite vrji.
Vine o fat de 19 ani s-i fac dezlegare de blesteme. Pi zic, tu de unde tii c eti blestemat. Pi zice, mi-o zis cutare
preot c-s sub blestem. Zic, hai s-i fac, da acuma nu tiu dac-i crede c s-o dezlegat, c eti legat crezi!
BUCURIA
Am i eu un cuvnt care zic c e bine s-l in minte i alii: nti e datoria i apoi vine bucuria. Deci nti ne facem datoria
i dup datorie vine bucuria!
Nu putem noi cuprinde n sufletele noastre ct bucurie vrea Dumnezeu s ne dea.

La Cununie se spune pentru cei ce se cstoresc, cnd i binecuvinteaz preotul: D-le lor, Doamne, bucuria pe care a
avut-o Sfnta Elena cnd a gsit Cinstita Cruce. Nu cunoatem aceast bucurie, dar Biserica o ia ca termen de comparaie pentru o
bucurie adevrat, pentru o bucurie prin cruce, pentru o bucurie de familie care se realizeaz tot prin cruce, tot cu osteneal, tot cu
durere, tot cu disciplinare.
Bucuria cretin este mai presus de bucuria fireasc.
Aa zice Sfntul Apostol Pavel: Noi suntem lucrtori de bucurie (II Corinteni 1, 24). Ca s fim lucrtori de bucurie trebuie
s facem ceva pentru binele altora; i cnd facem ceva pentru binele altora facem i pentru binele nostru, pentru c nu se poate s
faci ceva bun pentru altul i s nu-i rmn i ie. Sfntul Atanasie cel Mare spune c: Cel care unge pe altul cu aromate, el mai
nti miroase frumos, adic el este cel dinti beneficiar al miresmelor pe care le ndreapt ctre altul. Aa este i cu bucuria
cretin, dac ne putem face lucrtori de bucurie, vom putea avea i noi bucurie din bucuria altora.
Nu se poate s fii un cretin bun i s nu ai parte de bucurie.
Rugciunea nu trebuie fcut neaprat pentru bucurie, bucuria vine de la sine.
Sunt unii care cred c acesta-i rostul cretinului: s plng. Dumnezeu s le ajute la cei care vor s plng, s plng, dar
s tii c nu asta e atitudinea cea adevrat. Atitudinea cea adevrat este atitudinea bucuriei: Ca bucuria Mea s-o aib deplin
ntru ei, Acestea vi le spun ca bucuria Mea s fie deplin ntru voi. Spune Domnul Hristos tot n Sfnta Evanghelie de la Ioan
gsim cuvntul acesta, n capitolul al 16-lea: Voi suntei triti iar lumea se bucur. Femeia, cnd e s nasc, se ntristeaz c a
venit ceasul ei deci a venit ceas de durere dar dup ce a nscut copilul se bucur c s-a nscut om pe lume. i voi acum suntei
triti erau triti ucenicii pentru suferinele Domnului Hristos dar iari M vei vedea i se va bucura inima voastr i bucuria
voastr nimeni nu o va lua de la voi (Ioan 16, 20-22). Iat attea i attea gnduri care dau bucurie, care sunt temeiuri pentru
bucurie, care trebuie s ne fac s ne reprom ntristrile i mpuinrile i ntunecrile cte le putem avea.
Orice bucurie care pornete din Dumnezeu e o bucurie pe care i-o d Dumnezeu.
Mi-aduc aminte c n casa noastr, cndva, a fost vorba de o cntare n care erau cuprinse cuvintele: Bucurie, bucurie,
vorb frumoas n pustie. Parc ar fi vrut cineva s spun, prin aceste versuri, c bucuria e ceva absent din viaa omului, c e o
vorb frumoas, dar o vorb frumoas degeaba, pentru c nu se realizeaz sau nu se prea realizeaz. Cine a alctuit textul cntrii
respective i a spus cuvntul acesta, se vede c a privit n jur i a vzut multe necazuri n lumea aceasta i s-a gndit c oare n
acest context existenial, n lumea aceasta, ar putea cineva s se bucure cu adevrat? Adevrul este c noi, cei care avem credina
cretin i care avem o experien duhovniceasc, tim c bucuria e o realitate pentru cel ce crede.
Bucuria succesului poate s fie o mplinire, dar o mplinire adevrat trebuie s vin din ceva mai presus de noi.
BUNTATEA
E adevrat c n Pateric se spune, de pild, c un printe din multa buntate nu mai tia ce e rutatea. Era aa de
statornicit n bine nct nu mai putea presupune rutatea. Gndiiv ce deosebire mare e ntre printele acela i noi. Noi ce facem?
Din mult rutate nu mai putem presupune buntatea!
Cineva care nu este bun cu toi, nu-i bun. n Pateric este o zicere a Sfntului Macarie: Cu un cuvnt bun i pe cel ru l faci
bun, iar cu un cuvnt ru i pe cel bun l faci ru. Bineneles, este vorba de o rutate relativ i de o buntate relativ, oscilant i
fluctuant. Noi trebuie s fim totdeauna buni. Cine e i ru, nu se aseamn cu Domnul Hristos, pentru c Domnul Hristos este
totdeauna bun.
tii c despre Sfntul Macarie se spunea c a fost dumnezeu pmntesc (parc te ia groaza cnd auzi un astfel de
cuvnt n Pateric: dumnezeu pmntesc!). De ce dumnezeu pmntesc? Pentru c aa cum Dumnezeu acoper lumea, aa
acoperea i el pcatele oamenilor: pe cele pe care le vedea, ca i cum nu le-ar fi vzut, pe cele pe care le auzea, ca i cnd n-ar fi
auzit de ele.
Aa face Domnul Hristos, aa trebuie s facem i noi! S fim buni, s fim nelegtori, s fim milostivi, s fim ierttori. i cu
asta n-am fcut totul! Mai trebuie s facem ceva: Domnul Hristos a spus despre Sine c: Fiul Omului n-a venit s I se slujeasc, ci
ca s slujeasc El i s-i dea sufletul, pre de rscumprare pentru muli (Matei 20, 28). Deci s fim n slujba oamenilor, n slujba
altora.
Cnd ucenicii au vrut s-i lase pe oameni s se descurce singuri D drumul mulimilor s se duc s-i cumpere de
mncare , Domnul Hristos a zis: N-au trebuin s se duc; dai-le voi lor s mnnce (Matei 14, 16) adic nti gndii-v ce
putei face voi pentru ei, nu ce poate face altul.
Dac facem aa, dac ne gndim ce putem face noi pentru omul de lng noi, nu ce ar putea face altul, atunci suntem
asculttori de Domnul Hristos i suntem pe calea mbuntirii sufleteti. Fiind pe calea mbuntirii sufleteti, suntem nu numai
gnditori la Hristos, gnditori de Hristos, ci i hristofori.
CALENDARUL
Vom ajunge noi odat s avem srbtorile, Naterea Domnului, Patele, mpreun cu catolicii?
Crciunul l avem odat cu ei, cei care suntem cu calendarul ndreptat. Patele nu le putem avea cu ei pentru c nu toi
ortodocii au primit calendarul ndreptat, i atunci ne-am desprit noi ntre noi. i atunci s-a gsit modalitatea aceasta: primim
calendarul ndreptat. De ce? Pentru c nu este al Bisericii calendarul, cum zic cei care nu au primit calendarul ndreptat, i zic
sfntul calendar. Nu au dreptate, pentru c nu Biserica a creat calendarul, aa cum nu Biserica a creat scrisul, aa cum nu Biserica
a creat limbajul. Toate acestea le-a luat Biserica de la cei care le aveau atunci cnd a aprut Biserica. i dac calendarul atunci a
fost nendreptat i ntre timp s-a reformat calendarul, Biserica nu poate s zic: eu rmn la calendarul vechi, c acela e sfnt i
acesta e pngrit. Nu e aa. Sunt unii care nu judec aa i atunci s-a ajuns la o neunire ntre noi ortodocii, pentru c numai
ortodocii nu au primit calendarul ndreptat. i atunci Crciunul l inem la 25 decembrie, dup calendarul ndreptat. i cei care nu
au primit calendarul ndreptat tot la 25 decembrie, numai c 25 decembrie corespunde cu 6 ianuarie. Ce s facem? S ne vedem de
cale i s facem ce putem s facem n condiiile noastre. Nu are rost s ne certm pentru lucruri care nu sunt ale noastre.

Mitropolitul Nicolae Blan, Dumnezeu s-l odihneasc, zicea c ceea ce ne unete e mai mult dect ceea ce ne desparte.
CANONUL I PRAVILA
Omul, dac calc canonul, e vinovat, dar exist i situaia n care omul nu poate s-i mplineasc canonul. De pild, au
venit la mine la spovedit nite femei care au fost pe la Mnstirea Sihstria i au primit acolo canon s mnnce lunea, miercurea i
vinerea fr ulei, deci post deplin. Lucrul acesta l-au primit pentru c au mncat de dulce n post, nu tiu cnd. Dar, ce se ntmpl:
cei care le-au dat canonul sta care poate c stau toat ziua la umbr poate c n-au spat niciodat la cucuruz s vad cum e s
sapi fr s mnnci, fr s te hrneti. Zam mnnci, zam poi!, cum zicem noi prin Ardeal. Deci, femeile au ncercat s fac
ceea ce li s-a spus i, bineneles, n-au putut s fac. i au venit la mine i mi-au zis: Printe, ce ne facem, c nu ne putem spa
cucuruzul n condiiile astea!. i bineneles c eu am fost mai larg dect cei de la Sihstria i le-am spus: Mncai cum se cade.
Mncai cu ulei, dar mncai de post, totui. Dup aceea v vine puterea i v spai cucuruzul.
Dai un canon pentru pierderea fecioriei?
Adic cum s dau un canon, eu personal dac dau canon? Eu personal, sau ce nva Biserica n chestiunea aceasta?
Personal.
Drag, mai nti de toate canonul e necazul care vine dup asta i frmntarea de contiin. Eu personal nu prea
scormonesc prin subteranele oamenilor, dar bineneles dac omul mrturisete, i dau canon pentru pcate de felul acesta doi ani
de zile oprire de la Sfnta mprtanie. Asta nu nseamn c neaprat trebuie s treac doi ani. Sfntul Ioan Gur de Aur are un
cuvnt, n Comentariul la Epistola II ctre Corinteni, n care spune: Pe mine nu m intereseaz anii, ci m intereseaz vindecarea.
Dac s-a vindecat, de ce s mai ateptm s treac anii, i dac nu s-a vindecat, ce folos c au trecut anii?. Trebuie s gsim
modalitatea s vedem n ce msur omul se ncadreaz n mplinirea datoriilor pe care le are el n faa lui Dumnezeu. Pentru c
s tii c pcatele nu trebuie categorisite dup un ablon, ci trebuie categorisite dup felul n care se raporteaz oamenii cu pcat la
un lucru. De pild, la mine a venit cndva un cetean din prile Fgraului, i zice ctre mine: Printe, eu am un pcat mare,
mare de tot. i eu cnd am auzit aa, am zis: Bine, dar ai putea totui s-l spui? i a spus: Da printe, c l tie tot satul. i s
tii c a fost ceva grav, ntr-adevr grav: Printe, eu am omort pe un fiu al meu. ntr-o mprejurare n care el de fapt nu a dorit s
omoare. S-a btut cu soia lui, copilul a intrat ntre ei nici nu am mai ntrebat: i cum l-ai lovit? L-a lovit i a murit. i a fcut omul
nou ani de nchisoare. i m-am gndit: a fcut nou ani de nchisoare, ce s-i mai dau eu nc nou ani sau nu tiu ce? Mai ales
c nu a vrut. Zic ctre el n gndul meu am zis: l las s se mprteasc, am zis eu n gnd dar nu i-am spus nimic: La
biseric mergi? Zice: Nu, printe. i asta o tie tot satul, probabil. Te rogi dimineaa i seara? Nu m prea rog. Posteti? Nu!
i am zis: Acestea care le faci tu acum sunt mai mari dect acela care l-ai fcut, c acela l-ai fcut ntr-o clip, dar acestea le faci,
uite, zi de zi. Aa c lucrurile nu pot fi gndite numai aa, c acesta-i pcatul cel mai mare. Pcatul cel mai mare e pcatul care-l
faci, dac-i vorba, pcatul n care eti.
Eu nu aplic niciodat canoanele Bisericii ntocmai. Pentru desfrnare s dau 57 ani de oprire de la Sfnta mprtanie,
pentru adulter s dau 14 ani. Nu. Pentru c m-am orientat dup opinia Printelui Dumitru Stniloae, exprimat n Dogmatica, n
legtur cu spovedania, unde spune c el ar recomanda ca preoii s nu dea mai mult de 3 ani oprire de la Sfnta mprtanie. i
atunci eu m-am inut de asta. Pentru pcatele cele mai mari dau 3 ani de oprire de la Sfnta mprtanie. De exemplu: pentru avort,
pentru ucidere a da 3 ani. Dar, n cazul acesta, omul ar trebui s fie angajat n cele ale credinei.
mi spunea cineva c citete n fiecare zi o Psaltire n patru ceasuri. Pi zic: faci exerciii de citire. Asta nu nseamn c te
rogi. Hocus pocus preparatus. Asta nu-i rugciune. Nu trebuie s fii asuprit de propriile tale rugciuni, ci trebuie s-i rnduieti
lucrurile n aa fel nct s faci fa i la celelalte ndatoriri pe care le ai.
Nu am pretenia s se roage omul ore ntregi, c nu are vreme. Dou categorii de oameni au vreme: pensionarii i omerii.
Da nici ei nu se roag.
Zicea Printele Serafim Popescu: Toate merg dup tipic, numa-n suflet nu-i nimic.
Dumnezeu tie neputinele omului i primete i neputinele n loc de pravil. Aceasta nu nseamn c nu-i faci pravila n
cazul cnd nu poi s i-o faci! E ca i cnd i-ai fcut-o, dac ajungi la neputina de a i-o face, dar doreti totui s-o faci. n cazul
acesta, fr pravil eti cu pravil!
CLUGRIA
Clugria este elita Bisericii.
La ci ani se intr n viaa monahal?
Pi unii intr de pe la 5 ani, 6 ani, de exemplu sunt maici care i aduc nepoatele la mnstire de cnd sunt mici de tot i le
cresc acolo. Dar acuma se fac i nite abuzuri nepermise. De exemplu sunt tineri care merg la mnstire la 15, 16 ani i imediat i
face rasofori i clugri. Nu e corect, pentru c omul nu ajunge s se verifice pe el nsui. Trebuie lsat omul s fie verificat, pentru
c sunt atia care nu merg cu vocaie monahal la mnstire, i atunci nseamn s ncurci omul. Totui zic eu aa acuma, c
vrsta la care se intr n viaa monahal ar fi vrsta la care se intr n viaa de familie. Deci cnd te poi cstori te poi i clugri,
numai s tii ce faci.
n acelai sens, Printe, n ce msur ncalc cineva msura cinstirii prinilor dac se clugrete fr voia acestora?
Clugria, n general, nu este neleas de oamenii care nu au o nclinare religioas deosebit. Sunt puini prinii carei
doresc s fie copiii lor clugri. Nu sar putea zice c numai atunci poi s te faci clugr, cnd prinii sunt de acord cu asta, pentru
c prinii nu sunt de acord. Pn la urm accept o situaie, dar nu o doresc i, n cazul acesta, urmnd lui Dumnezeu, ai putea
zice c eti pe o treapt superioar, nu se mai pune problema cinstirii prinilor, pentru c i cinsteti prin faptul c eti clugr. A fi
clugr este o cinste ce se rsfrnge i asupra prinilor. i chiar dac nu neleg lucrul acesta, ei sunt cinstii ca prini ai unui
clugr. Nu se face dintro rzvrtire pornirea la clugrie, nu se face dintro oponen fa de prini, ci se face dintro apropiere fa
de Dumnezeu, dintro rvn pentru Dumnezeu i, n cazul acesta, prinii nu mai trebuie s fie implicai, nu mai trebuie s fie ca o
piedic.

Undeva, se spune ntr-un psalm: Ascult, fiic, i vezi i uit pe poporul tu i casa printelui tu. Acesta pare un cuvnt
care nu sar potrivi cu ceea ce vrea Dumnezeu cnd spune: Cinstete pe tatl tu i pe mama ta, ns, cnd e vorba de lucruri
superioare relaiilor prinicopii, n sensul c sunt relaii Dumnezeuom, acolo, cred c nu mai e cazul s se aib n vedere relaia
a doua, n loc de relaia prim. Pn la urma i va liniti Dumnezeu i pe prini i dac nu, i vor duce greutatea pe care le o d, nu
copilul care se duce la clugrie, ci lipsa lor de nelegere pentru clugrie.
Printe, cum poate fi privit regretul clugrului c nu ia ngrijit prinii pe patul de moarte, de exemplu? Ce poate cauza un
astfel de regret: nemplinirea desvririi, urmrit n monahism, sau cerina obiectiv a cinstirii prinilor?
Drag, sunt atia oameni care, fr s fie clugri nu sunt n situaia de ai ngriji pe prini pe patul de moarte. Sunt atia
oameni care nu pot si ngrijeasc pe prini la btrnee, fr s fie clugri. Aa nct, nu se pune problema aceasta. Dumnezeu
trebuie s gseasc modalitatea de a fi ngrijii i prinii celor care au copii clugri i care nu se mai pot ngriji de ei.
Cineva care vrea s devin clugr este bine s triasc acolo unde se gsete clugria, pn cnd ajunge s se duc la
mnstire, adic s fie clugr. Dac eti student, s fii cum ar fi un clugrstudent, dac eti muncitor, s fii cum ar fi un clugr
muncitor, adic si faci datoria n condiiile clugriei, iar dac va fi s ajungi la clugrie, iai pregtit clugria, iar dac va fi s
ajungi la cstorie, iai pregtit i cstoria prin viaa superioar pe care ai duso nainte de cstorie. Important este s ajungi tu
personal s simi carei este rostul, adic pn nu eti hotrt ce ai de fcut, faci ce poi n condiiile tale.
Printe, unii dintre tinerii de astzi cred c a te mntui e mai uor n clugrie dect n familie.
Nu se pune problema aceasta. Bine, cine o pune o poate pune, ns, n realitate, fiecare i merge pe calea lui. Nu se
poate spune c toat lumea, ca s se mntuiasc, trebuie s se clugreasc. i n mnstiri sunt cderi i n viaa comun sunt
ridicri. Martiri, n general, nau fost dintre clugri, au fost dintre oameni obinuii. Printele Arsenie Boca, cnd am venit eu pentru
prima oar aici (la mnstire), mia spus un cuvnt formulat aa: Nu toi cei din lume se prpdesc, i nu toi din mnstire se
mntuiesc. Poi fi improvizat i n mnstire, dup cum poi fi om superior i n viaa obinuit. Important nu e stilul de via, ci
important e felul de angajare ntro via dup voia lui Dumnezeu.
Clugria ortodox este o clugrie n anonimat. Toi cei care se afirm pe ei prin clugria nsi, nu tiu ce-i lepdarea
de sine i nici ce este nceputul cel bun. Exist posibilitatea unei afirmri n clugrie i prin clugrie; aceasta ns nu duce la
desvrire, ci la nrutire. Clugria fr lepdare de sine, fr ascultare, fr smerenie nici nu exist. Am putea spune c de
fapt, clugria nceteaz cu fiecare nclcare a voturilor monahale.
Ceea ce m nemulumete pe mine personal este c muli dintre clugri nu au virtui sociale i c nu se realizeaz n
clugrie virtuile sociale cum se realizeaz n viaa de familie.
Nu poate avea linite, nici chiar n condiii de linite, cel ce se retrage ca s se poat afirma cu linitea i cu pustinicia sa.
ntre neclugrie i clugrie nu exist o grani.
Rutatea e o negare a clugriei. Buntatea e o afirmare a clugriei. Aa c dac le doresc ceva tuturor clugrilor, att
pentru ziua de astzi, ct i pentru cealalt vreme a vieii lor, le doresc din toat inima s fie buni ca s se asemene cu Bunul
Dumnezeu.
Ceea ce ne lipsete nu sunt ndrumrile, cci de acestea avem destule, ci ne lipsete o angajare real, un mediu favorizant
nnoirilor, o rvn pentru mai mult i mai bine. nnoirea monahismului nu se poate face prin dispoziii venite de sus, nici prin
ndrumri date de mai-marii notri, ci ea trebuie fcut cu mijloacele pe care le avem la mnstirile noastre, cu oamenii capabili de
mai mult i de mai bine.
mi vine n minte un cuvnt pe care mi l-a spus Printele Neonil tefan, stareul Mnstirii Frsinei. Sfinia Sa ne-a spus c
atunci cnd a fost fcut clugr, cineva din mnstire i-a zis: Acuma clugr te-ai fcut. S vedem cnd te vei face om de treab.
Ceva asemntor am aflat din cele spuse despre Printele Sava din Mnstirea Dragomirna. Sfinia Sa, cnd venea un
frate la mnstire l primea cu bucurie i i spunea: Bine ai venit frate. Prin venirea friei tale se va nmuli rugciunea. Iar dac
acelai frate, dup o vreme, i exprima dorina s se retrag din mnstire, Printele-i spunea: Bine frate. Prin plecarea ta se vor
mpuina ispitele.
Printele Serafim Popescu spunea uneori: Aici la noi la mnstire ar putea fi raiul pe pmnt. Replica mea la aceast
afirmaie a fost: Da, ns cu ali oameni. Noi la msurile la care suntem facem mai puin dect ar trebui fcut pentru ca s se poat
realiza n cadrul mnstirii noastre raiul pe pmnt. Nu suntem capabili de rai.
CLUGRII
Cuvntul clugr vine de la grecescul kalos gheron i nseamn btrn frumos. Btrn frumos! Este un ideal! S fii
btrn uneori este un avantaj, alteori este un handicap. Btrneea vine diferit la oameni. Unii ajung btrni cu cuviin, alii ajung la
o btrnee pe care poporul o exprim n versurile: Btrnee haine grele / Ce n-a da s scap de ele.
Un clugr adevrat trebuie s fie btrn frumos! Fie c este la tineree, fie c este la btrnee, trebuie s aib o
frumusee sufleteasc; fr s se mai mpiedice n nimicurile veacului acestuia, fr s mbtrneasc i patimile lui cu el, ci s
lichideze tot ce mai are de lichidat. n loc de patimi s ajung la virtui, s fie un om odihnitor, un om care nu a trit degeaba, un om
care aduce ceva n contiina altora.
Ce nseamn btrn? nseamn i nelept. Dac eti clugr, trebuie s fii btrn nainte de btrnee, deci echilibrat,
cinstit, nelept, s ai calitile btrnului. S fii ponderat mai mult dect un tnr (poi s ai entuziasmul tnrului dac mai eti
capabil de entuziasmul tnrului). n orice caz, dac eti btrn de la tineree, adic echilibrat, ponderat, nelept, angajat cu
seriozitate, n cazul acesta ai i calitile btrnului, ai i capacitile tnrului.

Mare lucru s fie un clugr tnr cu caliti de btrn. nc o dat v spun: cnd zic btrn, nu m gndesc c omul acela
nu mai face nimic, c a ajuns la inactivitate pentru c-i btrn i deci a ncheiat socotelile cu lumea aceasta. Nu! M gndesc la
btrnul acela care face tot ce poate, care aduce experiena lui de o via, concluziile lui de o via, n faa lui Dumnezeu i n faa
oamenilor.
Cei care sunt la tineree i se pregtesc de via, trebuie s tie c btrneea, maturitatea, tinereea, copilria i toate
vrstele omului sunt un dar de la Dumnezeu, la care ajung mai ales aceia care au o tineree curat, o tineree cinstit. Viaa de
familie aa cum a lsat-o Dumnezeu i cum o vrea Dumnezeu, este un dar de la Dumnezeu. Dar exist i posibilitatea s treci de
viaa de familie, mai sus. Dac treci de viaa de familie ca s ajungi la o via superioar, fr s te oblige cineva la aceasta, atunci
trebuie s fii btrn nainte de btrnee.
Un clugr trebuie s fie un btrn frumos, un btrn mbuntit, un btrn de care se bucur oamenii. De clugr s te
bucuri de la tineree pn la btrnee. De cnd eti tnr, dac te faci clugr, poi s fii frumos sufletete, s se bucure oamenii de
existena ta cum se bucur de o floare, cum se bucur de o ap limpede, cum se bucur de un peisaj frumos, de un rsrit de soare,
de un apus de soare, cum se bucur oamenii de lucrurile frumoase din jurul lor. Toate lucrurile le-a fcut Dumnezeu s fie frumoase
i la vz, i la gust, i la miros. Gndii-v la un fagure de miere: ct este de minunat! i miroase frumos... i dulcea are... i culoare
plcut...
Btrneea clugrului nu vine doar la btrnee, poate s fie i la tineree.
Un clugr trebuie s triasc pe pmnt ca n cer. S-i gseasc timp ct mai mult pentru a sta n faa lui Dumnezeu. Nu
cu cartea deschis pe mas, cu lumnarea aprins, cu candela... ci cu inima deschis pentru Dumnezeu, cu gndul la Dumnezeu.
Clugria presupune oameni de excepie. Oameni de excepie! Omul obinuit nu poate fi clugr! Dac devine clugr, nu
este clugr deplin, este un improvizat n clugrie.
Cnd vrei s fii clugr, ar fi bine s fii clugr nainte de a fi clugr.
n ziua cnd am depus voturile monahale (mpreun cu nc doi candidai), mitropolitul de atunci a zis: Voi, astzi, ai
propovduit mai mult dect oricnd n viaa voastr de pn acum i ai dovedit lumii, credincioilor care au fost de fa, c exist i
un alt mod de vieuire dect viaa comun, a celor muli.
Un printe de la Frsinei, Neonil tefan, care acum este stare, a fost cndva la noi la mnstire i ne-a spus un lucru care
mie mi-a plcut tare mult. A spus c printele care era stare cnd s-a fcut el clugr, i-a zis aa: Acum clugr te-ai fcut, s
vedem cnd o s te faci om de treab!. S tii c nu-s nite glume! Poi s ajungi improvizat pentru c ai ajuns s te faci clugr
nainte de vreme.
Printele Arsenie Boca, Dumnezeu s-l odihneasc, avea o vorb: Unii dintre clugri nu sunt clugri, ci cuiere de haine
clugreti.
Cineva zice ctre mine: Printe, i eu sunt clugr de ras, dar sunt fr ras; c sunt i clugri cu ras i nu sunt de
ras.
Mama mea, Dumnezeu s-o odihneasc, mi spunea c o femeie de la noi, lelea Sana lui Adam, cnta iarna n eztoare
un cntec, nu i-am tiut niciodat melodia, dar rein versurile:
Pe dealul cu strugurii
Plimb-s clugrii,
Blstmndu-i prinii:
De ce i-or clugrit,
i nu i-or cstorit?.
Este un punct de vedere, o zicere, care poate fi adevrat sau nu, pentru c, n general, nu prinii i ndrum pe copii s
se clugreasc. Numai c sunt unii care se fac clugri nainte de vreme, nainte de a ti ce fac cnd se fac clugri i acetia, n
general, sunt improvizai i ratai.
Unii nu-s nici de mnstire i nu-s nici de lumea asta. La mnstire se zice c unii-s de rug iar alii-s de fug.
Un clugr trist e un clugr cu luminile stinse.
CSTORIA ALB
S tii c eu nu sunt pentru cstoria alb. Ai putea zice c aceasta e un fel de caricatur, din punct de vedere obiectiv
vorbind. Biserica noastr, poate pentru a-i ndemna pe oameni s fie ct mai abstineni, cunoate nite sfini care au trit n
cstorie alb. De exemplu Sfinii Galaction i Epistimi, care se pomenesc n 5 noiembrie. Totui, faptul c Biserica noastr, n
Slujba Cununiei, insist asupra copiilor, n sensul c se fac cereri ctre Dumnezeu pentru a vedea ei pe fiii fiilor lor, pentru a se
bucura la vederea fiilor i fiicelor lor, nseamn c angajarea n cstorie trebuie s fie total, nu parial. i apoi, nu tiu de ce s
trieti cu cineva cu titlul sunt cstorit i cu o via de necstorit. E bine ca fiecare s-i gseasc modalitatea lui de a se
ncadra. Adic, dac eti cstorit, s fii cstorit cum sunt toi oamenii cstorii, iar dac nu vrei s fii cstorit, s fii necstorit,
de unul singur, i Dumnezeu s-i ajute.
CEREREA
Dac cerem de la Dumnezeu lucruri care nu ni se cuvin i lucruri pe care nu vrea Dumnezeu s ni le dea, pentru c nu are
n plan cu noi s ni le dea, atunci nu ajungem unde trebuie.

CERTURILE
S tii c numai oamenii ri se ceart, oamenii buni nu se ceart. Un bun i-un ru nu se ceart, c cel bun cedeaz i
cearta-i gata.
Zice c erau ntr-o pustie doi clugri i tare bine se nelegeau unul cu altul. i unul dintre ei o zis: Hai s ne certm i noi
o dat cum se ceart oamenii din lume. i cellalt o zis: Hai, da eu nu m tiu certa. i cellat o zis: Hai, c te nv eu. i l-o
nvat. Zice: Punem ntre noi o crmid i tu s zici: Crmida asta-i a mea i eu o s zic: Ba nu-i a ta c-i a mea, i din asta se
face nceput de ceart. i aa or fcut. Primul o zis: Crmida asta-i a mea. i cellalt o zis: No dac-i a ta ia-o i te du cu ea cu tot!
i n-o mai fost nici o ceart.
Bineneles c asta a fost, cum am zice noi acuma, o ceart artificial, aa ca o ceart de scen, de teatru. Da cei care se
ceart nu fac scene de teatru, ci se ceart aa cum le vine.
Mi-aduc aminte c atunci cnd eram copil se spunea n familie c i din pricina srciei, i din pricina necazurilor vin
certurile. i mi se ntmpl i acum s-mi spun oamenii c se ceart pentru lipsurile n care triesc. i eu zic ntotdeauna: Bine,
dar dac v certai, le rezolvai, trecei de lipsuri prin ceart? i toi mrturisesc c nu. Deci, cearta nu e un mijloc de nlturare a
rului, ci e o slbiciune a celor care se angajeaz n felul acesta, pentru c nu ctigi nici un ban cnd te ceri, nu realizezi nici un
avantaj cnd nu eti n limitele bunei cuviine. Aa c oamenii trebuie s evite tot ce nu aduce nimic pozitiv, ci aduce mult
nemulumire i mult negativ n viaa de toate zilele.
CERUL
Noi tim c este cer, dar nu tim ce este, spune un printe duhovnicesc, i mai spunem c cerul este acolo unde este
Hristos. i dac cerul este unde-I Domnul Hristos, nseamn c cerul este pretutindenea.
Maica Domnului a fost numit i e gndit ca cer. S ne gndim la o alctuire de la slujba Ceasului I unde zicem: Cum te
vom numi pe tine ceea ce eti cu dar druit? Cer, c ai rsrit pe Soarele dreptii Deci Maica Domnului e cer, credincioii careL primesc pe Domnul Hristos n suflet mpreun cu Tatl i cu Duhul devin cer, aa c cerul poate fi pretutindenea, poate fi n
sufletul omului, poate fi undeva n univers.
Am citit cndva o carte scris de Lucian Blaga. Cartea se numete Hronicul vrstelor, i acolo el istorisete ceva din
copilria lui. Printre altele scrie c odat, mergnd i privind spre cer, i se prea c cerul merge mpreun cu el. E, de fapt, o
senzaie pe care o au muli. i se pare c i Soarele merge mpreun cu tine, i se pare c i Luna merge mpreun cu tine. Lucian
Blaga avea impresia c cerul merge mpreun cu el. i-atunci s-a gndit la ceva, c dac cerul merge mpreun cu omul, ar putea
s fac s se despice cerul. i-anume, el s mearg ntr-o direcie i un alt copil s mearg n cealalt direcie i s rup cerul s
vad ce-i n cer. E un gnd de copil, dar ntr-un fel un gnd care parc-i mai mult dect un gnd de copil s doreti s tii ce-i n
cer i s faci cumva s ajungi s gseti un loc prin care poi privi n cer.
Bineneles, experiena n-a reuit, pentru c cine poate despica cerul? ns idea aceasta c cerul merge mpreun cu noi
este o idee extraordinar. O idee de nenchipuit de minunat. S te gndeti ntotdeauna c unde eti tu acolo e i cerul.
CEZARUL
Era Mitropolitul Mladin, Dumnezeu s-l odihneasc, profesor la Teologie i era vorba c va ajunge Mitropolit. i era un
inspector de culte, un mputernicit din partea statului i zicea: Acuma dac ajungei Mitropolit, s spunei: Dai Cezarului ce e al
Cezarului i lui Dumnezeu ce e a lui Dumnezeu. i zice Mitropolitul: Am s spun, dar s nu cear nici Cezarul ce nu i se cuvine.
CINSTIREA
Cnd iubeti pe cineva l i cinsteti i dac nu-l i cinsteti, sigur nu-l iubeti. Aa c porunca cinstirii e legat de porunca
iubirii.
Domnul Hristos ne-a dat i El pild n ce privete cinstirea de oameni. Am mai spus eu cuvntul acesta c Mntuitorul
nostru este Dumnezeu care spal picioarele omului.
Nu a rmas n rnduiala Bisericii noastre splarea picioarelor ca fapt n sine, dar duhovnicete neaprat trebuie s se
ntmple. Ce nseamn s speli picioarele cuiva? nseamn s te pleci naintea lui, s te smereti naintea lui pe de o parte, deci
s-l cinsteti, s-l cinsteti mai presus de ceea ce eti tu nsui. i mai nseamn ceva: s-l curei. De obicei oamenii sunt nclinai
s scoat n eviden rutile celor din jurul lor, rutile aproapelui, ori Domnul Hristos ne nva s ne splm unii pe alii. Aceasta
nseamn c trebuie s nlturm necuriile i desigur c o minte curat, o minte bun n general, nu scormonete n gunoaie, ci
nltur i spal, curete. Aa c duhovnicete neaprat trebuie s avem n vedere porunca Mntuitorului de a ne curi unii pe
alii, de a ne smeri unii n faa altora, ca s-i cinstim pe oameni.
Ceea ce au dus femeile mirofore la mormntul Mntuitorului, ceea ce au vrut ele s duc drept cinstire Mntuirorului, nu are
pre. Nu poate fi preuit cu nimic. De ce? Pentru c femeile i-au pus n miresmele acelea toat inima lor! Inima nu cost. Inima lor
i-au pus n miresme. i atunci ct a costat? A costat inima mironosielor. Ori aa ceva nu se poate preui n bani.
Putem noi s dm ceva Domnului Hristos cum au dat femeile mirofore? Aa cum au dat ele nu putem. Dar putem s dm
dorina noastr de cinstire fa de Mntuitorul nostru Iisus Hristos. Care-i mirul nostru acuma? Avem i noi un mir de dat? Dac
avem, care-i mirul nostru? S ne amintim o alctuire pe care ai auzit-o poate-n Postul Patilor. Ea zice aa:
Lacrimi d-mi mie, Dumnezeule, ca oarecnd femeii pctoase, i m nvrednicete s ud preacuratele Tale picioare, care
pe mine din calea rtcirii m-au izbvit. i mir de bun mireasm s aduc ie, via curat ntru pocin mie agonisit, ca s aud i
eu glaul Tu cel dorit: credina ta te-a mntuit, mergi n pace.
Ce-i aduc Doamne? A vrea s-i aduc lacrimi i n-am. D-mi lacrimi ca s-i aduc lacrimi. A vrea s-i aduc mir ca
femeia pctoas, dar n-am. D-mi Tu ceea ce ar trebui s-i aduc. Via curat, mirul meu este via curat ntru pocin mie
agonisit. Deci viaa curat agonisit, ctigat prin pocin, este mirul nostru!

La Slujba de la Pati zicem aa: S mnecm cu mnecare adnc i fii ateni n loc de mir, cntare s aducem
Stpnului. Deci, avem i noi un mir al nostru. Care? Cntarea. Cntarea de la slujbele noastre, de la Sfnta Liturghie. Cntarea
noastr-i mirul nostru. Deci, s mnecm dis de diminea, s plecm dis de diminea, i n loc de mir, cntare s aducem
Stpnului. Acesta-i mirul nostru: viaa curat i cntarea.
n Smbta lsatului sec de carne, cnd este Smbta morilor, este un cuvnt n Sinaxarul din acea zi, un cuvnt al
Sfntului Atanasie cel Mare, care zice aa: Cel ce unge cu miresme pe altul, el mai nti miroase frumos. Ce nseamn aceasta?
C orice bine pe care l facem n lumea aceasta este un fel de mir, i dac facem un bine pentru altul, orice bine am face pentru
altul, ne rmne i nou, i noi rmnem de pe urma binelui fcut, rmnem mbogii cu binele fcut, chiar dac binele pe care lam fcut nu este anume pentru noi, ci este pentru altcineva. Pentru c nu poi unge cu miresme pe cineva fr ca tu nsui s te
mprteti mai nti de mirosul frumos al mirului.
CIVILIZAIILE EXTRATERESTRE
Credei c exist i alte civilizaii, pe alte planete?
Nu cred nimic, pentru c nu mi s-a descoperit. N-am de unde s tiu dac exist sau nu. ns, dac ar exista, nu m-ar
deranja cu nimic treaba asta.
CNTAREA
n ce mod ne putem apropia de Dumnezeu i prin cntarea psaltic? Despre acest lucru se vorbete mai puin n Pateric,
considernduse c este o mai slab concentrare a minii asupra textelor liturgice.
n nvturile Prinilor duhovniceti, de exemplu n scrierile Sfntului Petru Damaschin, avem afirmaia c rugciunea
gndit, rugciunea luntric este desvrirea minii, iar cntarea este leac al neputinei. Biserica a primit cntarea ca pe un fel
de divertisment. Oamenii se simt mai bine cnd aud cntnduse, dect atunci cnd ar citi ceva sau cnd sar rosti ceva. Se simt mai
bine condui ctre Dumnezeu pe aripile cntrii. Noi zicem c i ngerii din ceruri cnt. tim c la Naterea Domnului au cntat
ngerii: Mrire ntru cei de sus lui Dumnezeu, i pe pmnt pace, ntre oameni bunvoire.... ns pentru o anumit categorie de
oameni, care sunt mai obinuii cu slujba rostit, cu slujba citit, cu rugciunea luntric, se potrivete i rugciunea aceasta i ei
ocolesc cntarea, zicnd c aceia care cnt se i mprtie mai mult. n realitate, fiecare trebuie s se foloseasc de mijlocul care i
se potrivete lui. Noi, la mnstire, i cntm, i citim, i rostim, m rog, facem cum e rnduiala, i nu zicem c atunci cnd cntm
ne mprtiem i c atunci cnd nu cntm ne concentrm. n realitate, poi s te concentrezi i cnd cni, dac ii seama de text i
de cntare, poi s te mprtii i cnd citeti, dac nu ii seama de texte.
n Pateric, ntradevr, este cte un loc n care se spune (chiar la Avva Pamvo) c sa dus un frate din Pustie n Egipt i a
auzit acolo cntare de psalmi i slujbe frumoase i sa ntors i a zis: Printe, noi ne pierdem sufletul aici n Pustie, nici nu tii ce
frumos cnt cei din lume!. iatunci printele la apostrofat i ia spus: Las, ci mai bine ce facem noi, aceia se mprtie etc. Sunt
nite lucruri exagerate. i n Pateric poi s gseti exagerri. Sunt nite lucruri exagerate pe care trebuie s le gndim n
perspectiva noastr. Adic, dac nou ne place cntarea, i dac ne plac slujbele cu cntare, nu pierdem nimic. Dac vrem s avem
rugciunea luntric i necntat, putem s o folosim i pe aceasta, ns n rugciunea noastr particular. Important este s
folosim ceea ce ne st la ndemn. Dac Biserica a rnduit s fie slujbe cu cntare, s nvm s cntm i noi. Muzica psaltic e
frumoas, e cam pretenioas, dar e frumoas. Noi, n Ardeal, avem i muzic bisericeasc ardeleneasc, mai puin pretenioas,
care poate fi cntat mai uor; fiecare regiune din ara noastr are melodiile ei bisericeti... Important este s ne ncadrm n
condiiile pe care le avem.
COPIII
Copiii, cares chipul lui Dumnezeu n om, sunt mai pstrtori ai chipului lui Dumnezeu n om, dect omul mare.
CORNELIU ZELEA CODREANU
Corneliu Zelea Codreanu a fost cea mai puternic personalitate romneasc pe care o tiu eu. Nu a mai fost nimeni la
nivelul lui!
CREDINA
Credina e cum e cultura: te ii de ea, o ai; nu te ii de ea, o pierzi i pe cea pe care o ai.
Sfntul Marcu Ascetul, n Filocalie, are un cuvnt care zice aa: Cel ce primete cuvintele Cuvntului lui Dumnezeu,
primete pe Dumnezeu Cuvntul. Sfntul Marcu Ascetul are n vedere n aceast afirmaie ceea ce a spus Domnul Hristos cnd a
zis ctre ucenicii Si: Cel ce v primete pe voi, pe Mine M primete, i cel ce se leapd de voi, de Mine se leapd (Luca 10,
16). i pornind de la aceasta, Sfntul Marcu Ascetul zice c noi l primim pe Mntuitorul Iisus Hristos cnd primim cuvntul Lui. Dac
nu primim cuvntul Lui, atunci nu-L primim nici pe Domnul Hristos. Cine nu-L are pe Domnul Hristos ca nvtor, nu-L poate avea
nici ca Mntuitor. Cel ce v primete pe voi pe ucenicii Mei M primete pe Mine, pentru c voi M reprezentai pe Mine. Cel ce
se leapd de voi care M reprezentai pe Mine de Mine se leapd i de Cel care M-a trimis pe Mine. Aa este i cu cuvntul lui
Dumnezeu: cel ce primete Evanghelia, vestea cea bun a propovduirii, l primete pe Mntuitorul nsui.
Noi de obicei credem c sunt dou categorii de oameni: credincioi i necredincioi. Iat c Sfntul Apostol Pavel mai
introduce o categorie de oameni, mai ru dect necredincioii. Deci credincioi care-i mplinesc datoriile, necredincioi care se
declar necredincioi i care triesc via de necredincioi, i credincioi care nu sunt credincioi i nu fac fapte de credincioi, se
declar doar credincioi, i zice Sfntul Apostol Pavel c acetia sunt mai ru dect necredincioii.
Aveam un cunoscut n tinereea mea care tia multe despre ale credinei i soacra lui zicea: tie, dar nu crede. Adic nu e
destul s tii. Ca s crezi trebuie s realizezi o stare sufleteasc, care, dei pornete de la informaie, nu e numai informaie.
Printele Arsenie Boca zicea c: Cea mai lung cale e calea care duce de la urechi la inim, adic de la informaie la convingere.
Cnd eti numai informat e prea puin. Cnd eti convins, e ct trebuie. Credina nseamn convingere.

Tare mi place mie mprejurarea aceea istorisit n Sfnta Evanghelie de la Marcu, n legtur cu omul care a zis: Cred,
Doamne! Ajut necredinei mele (Marcu 9, 24). Domnul Hristos nu a zis: Dac n-ai destul credin n-am ce-i face! S-i nmuleti
credina i apoi stm de vorb, ci l-a ajutat cu credina ct a avut-o! Este foarte important lucrul acesta: s ai dorina de mai mult,
ca s primeti nvrednicirea de la Dumnezeu.
Msura credinei este msura vieii. Dac vrea cineva s tie ct credin are i cum i este credina, ct i este credina
de lucrtoare, trebuie s se cerceteze pe sine n privina credinei i trebuie s ia aminte la viaa pe care o duce, pentru c viaa pe
care o duce este mrturisirea credinei. Deci atta credin avem, ct manifestm n via. Dac nu manifestm n via credina
noastr, nu avem credin, chiar dac mrturisim c avem credin.
Credina n Dumnezeu, mpreun cu roadele ei, este aa cum este cultura. Se ntrete pe msura angajrii noastre
pentru ea.
Omul din vremea noastr ader cu greu la religie; iar n cazul c ader la religie, triete n ea i prin ea numai parial, nu
se pred pe sine total lui Hristos.
Sfntul Ioan Gur de Aur are un cuvnt la Pati, care, dac ar fi fost singurul pe care l-ar fi spus, Sfntul Ioan Gur de Aur ar
fi rmas Ioan Gur de Aur: Toi s v ndulcii de ospul credinei. Credina noastr este un osp, un osp care ni se ofer i pe
care l simim n msura n care suntem ntrii n credin.
Dumnezeu ne ntrete pe toi s avem credin n Dumnezeu, i prin credin biruim. S ajungem s ne dm seama c
normalul nostru este starea n care ne gsim, i n condiiile acestea ne i mntuim. Omul nu se mntuiete dect n condiiile n
care triete.
Nu d lumea aceasta ce poate da credina n Dumnezeu!
n msura cunotinei noastre de Dumnezeu, pe msura legturii noastre cu Dumnezeu, avem via venic, avem putere
de via.
Credem i pe msura credinei cunoatem, i pe msura cunotinei iubim pe Dumnezeu, i pe msura iubirii ajungem s
fim fericii. Cine crede n Dumnezeu i slujete lui Dumnezeu, i cine-I slujete lui Dumnezeu l cunoate pe Dumnezeu, i cine
cunoate pe Dumnezeu, iubete pe Dumnezeu pe msura cunotinei, i are via venic, iar viaa este fericire.
Cunotina de Dumnezeu este fericitoare de suflet.
Se spune undeva n Pateric: Apropie-te de omul care se teme de Dumnezeu i te vei teme i tu de Dumnezeu. Putem
spune tot aa de bine: Apropie-te de omul credincios i te vei face i tu credincios, pentru c omul credincios are puterea de a
mprti din credina lui i altora.
Un cretin adevrat triete n nite Pati venice.
Cine are putere sufleteasc este mai tare dect ispitele, ns fa de muli oameni sunt mai tari ispitele. De ce te asuprete
un gnd? Sunt oameni care sunt ngrijorai mereu ce va fi mine sau aud de tot felul de narmri, c este ameninat pacea lumii, se
gndesc mereu ce va fi, cum va fi, ce va fi cu copiii notri, au o zdroab sufleteasc de felul acesta. De ce au oamenii astfel de
zdroabe sufleteti? Pentru c nu-s tari sufletete, nu au credin n Dumnezeu, n-au credina c nu se poate ntmpla nimic n
lumea aceasta dect cu ngduina lui Dumnezeu, cu tirea i cu voia Lui. Un om credincios are siguran. De ce are siguran?
Pentru c tie c nu-i singur n aceast lume i c nu omul hotrete tot ce se ntmpl n lumea aceasta, ci hotrete Dumnezeu.
Aceasta nseamn trie sufleteasc. S poi face fa ispitelor, s poi trece peste necazurile care vin, s poi rmne senin n toate
mprejurrile vieii, s tii c ai putere n tine, dat de la Dumnezeu, care risipete toat rutatea i toate mpleticirile pe care le
aduc ispitele n viaa noastr.
Credina n Dumnezeu rezolv toate, dar nu le rezolv n sensul c schimb situiile, ci schimb poziiile.
Cel mai mare lucru pe care-l poate da Dumnezeu omului n lumea aceasta este, dup ce ne d viaa i sntatea i cte ne
mai d Dumnezeu, este credina n Dumnezeu. Ai credin n Dumnezeu, ai siguran, ai putere. i poi ridica nu numai patul tu s
umbli, ci poi s-i duci i pe alii, poi s ridici i pe alii.
Nu putem ajunge la lucrurile nalte dac nu le facem pe cele de jos, aa cum nu putem ajunge n vrful scrii dect
mergnd din treapt n treapt.
Necredina i necunotina lui Dumnezeu este cea mai grea i mai fr de leac boal a sufletului.
Se spune n Pateric despre unul care s-a dus ntr-o mnstire i unii l-au chemat la mas i s-a dus s mnnce i el
mpreun cu obtea mnstirii. Dar cineva de acolo a zis: Cine l-a chemat pe acesta la mas? Ia dai-l afar!. i l-au dat afar. i
omul s-a dus. Dup aceea s-au gndit alii: mi, nu-i frumos s-l scoi pe om de la mas. Chemai-l iar. i s-au dus s-l cheme. i a
venit omul i a stat la mas. i l-au ntrebat dup aceea unii: Ce-ai gndit tu n gndul tu cnd te-au dat afar i te-ai dus i te-au
chemat napoi i ai venit? Altul ar fi zis: ce m chemai acuma dup ce m-ai dat afar?. i tii ce a zis? A zis: M-am gndit s fiu
ca un cine pe care cnd l alungi se duce i cnd l chemi se ntoarce. i m-a ntrebat dup aceea cineva: Printe, dac ar face
cineva cu Dumneavoastr aa, aa ai face? Api s tii c n-am fost pus n mprejurri din acestea. Dar dac ntr-adevr am
linite n suflet i linite realizat prin credina n Dumnezeu, aa ar trebui s fac. Iar dac nu fac aa, nseamn c n-am ajuns
nc la msurile la care trebuie s fii biruitor prin credin.
Dac ajungi s fii linitit numai n condiii de linitire s tii c nu eti linitit.
Cretinul trebuie s duc o via n nviere.

Sfntul Marcu Ascetul spune: Credina neclintit este un turn ntrit i Hristos se face toate celui ce crede. E un adevr
neclintit, un adevr indiscutabil. Cnd l ai pe Hristos n suflet nu-i mai trebuie lucrurile veacului acestuia. M gndesc din punct de
vedere spiritual, nu c nu-i mai trebuie hran, mbrcminte etc.
Credina n Dumnezeu este o valoare pe care dac omul nu o are nici el nu este o valoare.
Am ascultat odat un preot vorbind la noi la mnstire, un preot venit din strintate, un preot romano-catolic. A inut o mes
n pdure i am fost i civa dintre noi, i a vorbit n limba francez pentru cei pe care i avea n grij i s-a referit la pilda cu
semntorul i mi-a rmas de atunci o idee foarte important. A zis c acelai om poate s fie uneori pmnt bttorit, alteori poate
s fie pmnt pietros pentru cuvntul lui Dumnezeu, alteori poate s fie pmnt cu spini i alteori poate s fie pmnt care reprezint
inima curat i bun. Tare mi-a plcut mie ideea asta.
S tii c nu-i fr importan faptul c Biserica noastr are rnduieli ca n vreme de toamn, cnd se seamn grul, s
se citeasc din Sfnta Evanghelie pilda cu semntorul. Bineneles c Domnul Hristos n-a vrut s le dea oamenilor o lecie de
agricultur. Domnul Hristos a luat mprejurri din agricultur, din plugrie, ca s-i nvee pe oameni lucruri mai presus de lumea
aceasta, s-i nvee despre un alt semnat. C nu exist numai semnatul de gru, c nu exist numai semnatul de plante, ci
exist i un semnat spiritual, un semnat duhovnicesc. Eu, de pild acuma, semn. Semn prin cuvnt, aduc cuvntul lui
Dumnezeu n inimile voastre i voi l primii. Unii ca pmnt bttorit, alii ca pmnt pietros, alii ca pmnt mpresurat de spini i
alii ca pmnt care reprezint inima curat i bun. Rod vor aduce aceia care primesc cuvntul cu inim curat i bun, cu minte de
copil nempotrivitoare, cu inim curat, primitoare. Cine e aa, are ndejde s rodeasc n el cuvntul lui Dumnezeu i acela are
urechi de auzit i aude.
Sfntul Isaac Sirul spune c: Casa credinei este mintea de copil i inima curat. i avea de unde s tie Sfntul Isaac
Sirul c credina se ntrete n inima curat, pentru c a citit desigur din Sfnta Evanghelie cuvntul Domnului Hristos c cei care
au inim curat i bun aceia aduc rod ntru rbdare.
Muli dintre credincioii notri sunt ispitii de gndul c ar putea nainta n credin, c ar putea nainta ntr-o via curat,
ntr-o via deosebit, dac ar cunoate mult. Sfntul Marcu Ascetul, ns, atrage atenia asupra faptului c cunotina singur, cum
zice Sfntul Apostol Pavel, l ngmf pe om, iar mplinirea cuvntului este mntuitoare. Credina nelucrtoare, cunotina singur
l ngmf pe om, ndemnndu-l la nelucrare, iar iubirea zidete, ndemnndu-l la rbdarea tuturor.
Se poate credin fr cultur, se poate i cultur fr credin. ns credina fr cultur este mai bun dect cultura fr
credin.
n Rom_nia avem mai mult credin fr cultur sau invers?
n Rom_nia este mai mult necredin i necultur!
CREDINA NOASTR
Credina noastr cretin este credina bucuriei. Noi, credincioii cretini, trebuie s fim oameni ai bucuriei, nu numai
nmulitori, ci i purttori de bucurie. Trebuie s avem o euforie. Bineneles c nu trebuie s cutm lucrul acesta anume, dar nu se
poate s trieti corect i s nu-i dea Dumnezeu bucurie. Dumnzeu nu rmne niciodat dator nimnui. Omul rmne adeseori
dator lui Dumnezeu, c nu mplinete poruncile, dar Dumnezeu nu rmne nimnui dator. Dumnezeu ne d bucuria, ne face
purttori de bucurie.
Nu se poate s fii credincios i s nu fii bucuros.
Credina noastr este o chemare la bucuria de la Pati. Ortodoxia, taina ortodox, trirea n dreapta credin este o trire
n bucurie, o trire n bucuria ndejdii i ntr-o bucurie adevrat, ntr-o bucurie mai presus de fire. i necredincioii au o bucurie a
lor, dar nu este de calitatea bucuriei pe care o d credina n Dumnzeu i bucuriile credinei.
Ce se va ntmpla cu cei care sunt strini de dreapta credin?
Noi nu tim ce face Dumnezeu cu cei care nu se pot folosi de mijloacele pe care ni le-a pus la ndemn Dumnezeu. Ceea
ce tim noi este c Dumnezeu poate s schimbe multe i Dumnezeu, fiind El atotputernic, poate gsi modalitatea de a-i ajuta i pe
cei care n-au putut s se foloseasc de mijloacele Harului. Necazul cel mare este nu ce urmeaz dup moarte, ce hotrte
Dumnezeu pentru c Dumnezeu fiind bun, poate s-i ajute pe oameni mult mai mult, eu cred personal c or s se mntuiasc mult
mai muli oameni dect gndim noi c se mntuiesc , ci c nu se pot bucura de darurile credinei n aceast via. Pentru c e un
mare dar s te poi bucura de binefacerile credinei. Gndii-v, de pild, ce lucru minunat este s poi s te rogi, ce lucru minunat
este s poi s trieti un eveniment prin srbtorire. Cei necredincioi nu au aceste bucurii. Sau v spuneam, cnd am vorbit odat
despre disciplinarea minii prin rugciunea de toat vremea, c am avut la Timioara nite bucurii pe care eram sigur c numai
credina n Dumnezeu le d i fr credin nu poi avea bucurii, nu poi ajunge la calitatea bucuriilor pe care le aduce credina.
S cutm s fim n aa fel orientai, nct s crem n jurul nostru o atmosfer care s impun respect i celor care altfel
ar fi potrivnici.
Noi nu suntem exclusiviti. Noi ne bucurm de tot ce-i frumos n lumea aceasta. Ne bucurm de toate produciile literare
nltoare de suflet. M gndesc de pild la Mama de Cobuc. Le spuneam ntr-o cuvntare la mnstire c aa de mult mi
place Mama de Cobuc nct eu a fi dorit, i doresc, s fi existat de la ntemeierea lumii, toat lumea s se fi ntlnit cu aceast
producie literar. Sau, n Antologia Sanscrit se spune, printre altele, c: Mnia n oamenii cei buni se nate moart, se topete;
n cei cumini un ceas triete; n semidoci triete luni, cinci ani n protii cei din gloat, iar n miei viaa toat. Nu-i un cuvnt
revelat, dar i un cuvnt adevrat.

Gndii-v, numai cte se pot descoperi cu mijloace de cunoatere, de mrire; de pild, cu microscopul sau telescopul se
pot descoperi nite lucruri pe care noi nu le putem cunoate numai prin puterile noastre. Cam aa ceva este i credina noastr: un
fel de telescop cu care-L vedem pe Domnul Hristos mai presus de noi.
Credina noastr e o credin a tainelor i nvtura Bisericii noastre este o nvtur de tain i de taine.
Credina noastr este o credin despovrtoare.
CRUCEA
Cretinismul e cu cruce, dar cu o cruce care aduce bucurie.
Ce nseamn asta, s-i iei crucea?
nseamn mai multe lucruri, dar ntre altele i aceasta: s-i iei partea de osteneal care ine de depirea de tine nsui,
care ine de mplinirea poruncilor lui Dumnezeu. S tii ns c omul care ajunge s-i devin normale virtuile nu patimile, acela nu
mai are probleme, nu mai are lupt cu el nsui, are odihn.
Pe la noi, la mnstire, au trecut nite clugri francezi catolici care au devenit ortodoci, i cnd au trecut pe la noi, catolici
fiind ei, un printe, Placide poate ai citit cartea Nostalgia Ortodoxiei a vorbit, era Duminica a treia din Postul Patilor, Duminica
Sfintei Cruci, i mi aduc aminte clar c a spus: Crucea este faa lui Dumnezeu ndreptat ctre oameni. Mi-a plcut tare mult. Faa
lui Dumnezeu ndreptat ctre oameni. Eu am tradus cuvntarea lui pentru credincioii care erau n biseric i chiar le-am subliniat
lucrul acesta, din partea mea, c e foarte important s privim Crucea n felul acesta, ca: Faa lui Dumnezeu ndreptat ctre
oameni. De ce e faa lui Dumnezeu ndreptat ctre oameni? Pentru c Dumnezeu e iubire. n Sfnta Scriptur a Noului
Testament, n Epistola I Soborniceasc a Sfntului Evanghelist Ioan, epistol cu care el a nsoit Evanghelia, se afirm de dou ori
c Dumnezeu este iubire.
Crucea este un fel de fa a lui Dumnezeu ndreptat ctre oameni, pentru c Dumnezeu este iubire, i n jertf se arat
iubirea i n Cruce se arat jertfa i iubirea sau iubirea jertfitoare, deci iubirea lui Dumnezeu.
Crucea este faa lui Dumnezeu ndreptat ctre oameni, dar nu-i numai att, este i nvierea Domnului nostru Iisus Hristos,
adic biruina prin nviere.
CUMPTAREA
Sunt boli de trai bun i sunt boli de trai ru. Dar boli de trai de mijloc nu sunt. Deci o via echilibrat te scutete i de
necazurile pe care le au oamenii care nu duc o via echilibrat.
CURENIA I SINCERITATEA
Un preot zicea c s-ar bucura s aib o cas de sticl, s vad toat lumea ce face el. Un cuvnt ndrzne, un cuvnt
frumos. Da, s te poi prezenta oriunde i oricnd cu ceea ce eti, cu interiorul tu i cu exteriorul tu, pentru c viaa din exterior
este o proiectare a vieii din interior. Aa c dac ai o aezare bun sufleteasc, proiectezi i n afar ceea ce ai nuntru i e
excepional.
Unde-i sinceritate, acolo-i darul lui Dumnezeu. Dac eti sincer i vorbete Dumnezeu prin omul acela de la care atepi
cuvntul lui Dumnezeu.
CURIA INIMII
Domnul Hristos are nevoie de o inim curat ca s Se descopere, att ct poate omul s neleag din ceea ce este
Mntuitorul, aa nct cel dinti lucru pe care trebuie s-l facem este s insistm pentru curia inimii.
DATORIA
Am i eu un cuvnt care zic c e bine s-l in minte i alii: nti e datoria i apoi vine bucuria. Deci nti ne facem datoria i
dup datorie vine bucuria.
S nu ateptm s fac Dumnezeu ceea ce trebuie s facem noi. S ne facem i noi partea noastr n mbuntirea vieii
noastre.
S nu ateptm s fac Dumnezeu dect ceea ce I se cuvine lui Dumnezeu, iar noi s ne mplinim partea noastr n
mntuirea noastr.
DELICATEEA
Am un prieten, profesor, i e foarte delicat. i mi spune el mie odat: Printe, m gndesc cteodat ct de delicat e
Dumnezeu. i mi place. Pentru c omul de obicei cnd gndete pe Dumnezeu pune ceva i din sufletul su n cunotina de
Dumnezeu, i mai ales sesizeaz nite laturi ale persoanelor dumnezeieti, ct putem noi s le cunoatem, i dup starea lui.
Trebuie s v mai spun ceva fain! ianume, mie miau plcut totdeauna lucrurile delicate! i din Pateric miau plcut lucrurile
de o delicatee superioar, de o delicatee impuntoare. Aa sunt dou istorisiri caremi plac mie foarte mult. Una n legtur cu
cinstirea ntre ei a oamenilor. n istorisirile despre Sfntul Ilarion cel Mare, se spune c s a dus odat la Sfntul Antonie cel Mare. i
cnd la vzut Sfntul Antonie cel Mare pe Sfntul Ilarion, care era nceptor n ale duhovniciei, dar care era socotit i tia Sfntul
Antonie c va fi mare, a zis ctre el: Bine ai venit, Luceafrule care rsari dimineaa!. Formul de politee. i s vedei ce frumos a
rspuns Cuviosul Ilarion: Pace ie, Stlpule de lumin care luminezi lumea!. Pe mine m impresioneaz lucrurile astea! Poates unii

cares ca butucul, nui impresioneaz! Dar sunt nite lucruri extraordinar de frumoase i, cu ct te apropii de ele, ai mai mult bucurie
din ele... Bine ai venit, Luceafrule care rsari dimineaa!, Pace ie, Stlpule de lumin care luminezi lumea!.
O alt istorisire care mi umple sufletul de bucurie este la Avva Macarie cel Mare. Se spune c Avva Macarie (parc nici nu i
vine s rosteti aa ceva, dar nu se poate s nu rosteti, dac citeti) sa fcut dumnezeu pmntesc, i spune de ce: pentru c aa
cum Dumnezeu acoper lumea, deci ocrotete lumea, aa acoperea i el pcatele oamenilor, pe care le vedea ca i cnd nu lear fi
vzut, i cele despre care auzea, ca i cnd nar fi auzit de ele. Este copleitor de frumos i de valoros. Pe Avva Macarie nul
interesau pcatele oamenilor, nu iscodea pcatele oamenilor, nu scormonea n pcatele oamenilor.
DUHOVNICUL
Este bine ca cel ce nva s nvee i cu cuvntul i cu viaa. Sfntul Isidor Pelusiotul spune c: Mai bun este viaa fr
de cuvnt, dect cuvntul fr de via, dar dac acestea dou se vor uni, se alctuiete o adevrat icoan a filosofiei.
Eu cred c un duhovnic adevrat trebuie s fie neaprat i vztor cu duhul. Dac nu e i vztor cu duhul, e improvizat i e
ntrebuinat ca un fel de funcionar n chestiunea duhovniciei. Eu personal, de exemplu, nu sunt vztor cu duhul i nici nu m
consider c sunt un duhovnic bun, tocmai de aceea c nu sunt vztor cu duhul. Adic eu m bazez pe ceea ce spune omul, nu pe
ceea ce tiu eu despre el. i-ar trebui s tiu eu despre el nainte de-a-mi spune el. Aa ar trebui s fie orice duhovnic, dar nu tiu
care-i duhovnicul acela care e la msura aceasta.
Important este s ceri de la Dumnezeu omul care s te poat ajuta i n acelai timp s ceri de la Dumnezeu i smerenia
de a-l asculta.
Cei mai muli dintre credincioii notri nu au duhovnic. Cei care se spovedesc o singur dat pe an, n Postul Patilor, poi
s zici c nau duhovnic. Unii se spovedesc n dou minute, poate nici dou minute, acela poi s zici c nare duhovnic! Duhovnic
are acela care se orienteaz, care ntreab, care tie s urmreasc o chestiune, care vrea s aib o soluie, care ine legtur cu
duhovnicul. Dac nui aa, nare duhovnic, are un preot la care sa spovedit i Doamneajut!
Printe Teofil, de ce avem nevoie de un duhovnic, de un ndrumtor n via?
E bine s avem duhovnic, pentru c e bine s ne verificm cu o contiin strin de contiina noastr i cu o contiin
superioar contiinei noastre. Avem nevoie de un om strvztor, un om care poate s-i dea seama de nite situaii pe care noi
nine, prtinitori fiind, nu le putem sesiza i nu le putem rezolva. i atunci e nevoie de cineva ntre noi i Dumnezeu, un om al lui
Dumnezeu, care s ne descopere voia lui Dumnezeu, avem nevoie de un om care s asculte mrturisirile noastre, care pentru noi
nseamn i o uurare sufleteasc. Avem nevoie de un om care s tie mai bine dect noi ce trebuie s facem ca s nlturm din
viaa noastr cele rele i s ne ntrim n cele bune.
Este suficient s te spovedeti doar la un singur duhovnic? Ce prere avei despre faptul de a avea mai muli duhovnici, de
a cuta un duhovnic care i se pare cel mai bun?
E foarte greu de tiut! Eu, personal, cred c nu trebuie neaprat s te spovedeti la un singur duhovnic, dup ce te a pus un
duhovnic pe cale bun. Vin atia oameni la spovedit, care nu tiu ce s spun, n sensul c nui intereseaz, nu iau aminte la sufletul
lor. Dar sunt i oameni care triesc o via superioar i nau ce spune, la drept vorbind! Pentru c lucrurile nus chiar aa, cum zic
unii: Printe, la tot pasul pctuim!. Nui adevrat! Pcatul este clcarea legii lui Dumnezeu cu deplin voin i tiin. iatunci,
dac totui faci nite lucruri negative, s zicem, nu toates pcate! Pcate sunt acelea cnd, de exemplu, tii c nu trebuie s furi i
furi. Atunci e pcat! Dar dac faci o greeal, e altceva; de exemplu, dac nu tii cn 29 august este zi de post i mnnci de dulce.
Daci atrage cineva atenia: Mi frate, fii atent c astzi este post, alt dat eti atent i posteti. Astai greeal, nu pcat, pentru
c nai urmrit tu s faci un ru.
Mai sunt unele insuficiene, unele neputine, ntrelsri, oamenii nau ce spune, la drept vorbind, dup ce sau pus o dat pe
cale bun. iatunci, dac vrea s primeasc dezlegare i s semprteasc, se poate spovedi la orice duhovnic, numai s aib
grij s najung la unul mai aspru dect cel care i e duhovnicul propriuzis. i, n cazul acesta, nu e neaprat s te spovedeti la un
singur duhovnic. Eu aa am procedat totdeauna cu oamenii care au fost ndrumai de mine i care sau pus odat pe rnduial bun,
leam spus: Poi s te spovedeti la orice duhovnic; de cte ori doreti, te spovedeti. Nu trebuie s vii pn la mine la Smbta s te
spovedesc eu, dup ce team pus pe cale bun.
Un duhovnic, de exemplu, poate s fie mare pentru cei care l ascult, poate s fie mic pentru cei care nu-l ascult, i
de nimic pentru cei care nu-l iau n considerare.
S tii c duhovnicii s ca doctorii. Fiecare are o alt opinie pn la urm.
Un duhovnic trebuie s aib inim. Dac n-are inim, nu-i duhovnic. i s-l trateze pe cel care vine cum s-ar trata pe sine
nsui, sau cum i-ar trata proprii lui copii, dac are copii.
Un duhovnic trebuie s aib inim de printe, inim de frate i inim de prieten.
Ziceam c dac s-ar putea face un om din doi, mie mi-ar conveni foarte mult un om cu mintea Printelui Arsenie i cu inima
Printelui Serafim.
Ai susinut ideea c ar mai trebui duhovnici buni n ara noastr dar i credincioi buni...
Credinciosul trebuie s se lase modelat, s fie i el maleabil, s asculte! Pentru c nu numai duhovnicul conteaz, ci i cel
care-l caut. Vin s-i cear dezlegare de pcate i pe urm merg i fac altele. Cnd eti hotrt pentru Dumnezeu, i d Dumnezeu
duhovnicului cuvnt pe msura rvnei tale. Dar dac tu nu eti cum trebuie poi s te duci i la Sfntul Petru, c tot nu ai nici un folos!
DUMNEZEU
Sfntul Isaac Sirul zice c: nc n-a cunoscut pe Dumnezeu cel ce nu se minuneaz de Dumnezeu. Asta nsemn c dac
cineva vorbete despre Dumnezeu i l cinstete pe Dumnezeu, dar nu se minuneaz de Dumnezeu, n-a ajuns nc s se uimeasc
de Dumnezeu, s fie uimit de mreiile lui Dumnezeu, nc n-a cunoscut pe Dumnezeu. Atunci e nceputul cunotinei de

Dumnezeu, a adevratei cunotine, cnd ne uimim de Dumnezeu, cnd l avem pe Dumnezeu n contiina noatr ca mai presus de
noi.
Psalmistul zice: Ct de minunate-s lucrurile Tale, Doamne, toate cu nelepciune Le-ai fcut (Psalmul 103). Dac se
minuneaz de lucrurile lui Dumnezeu, cu att mai mult se minuneaz Psalmistul de Dumnezeu nsui care le-a fcut. Pentru noi
Dumnezeu nu e o abstraciune, nu e o probabilitate, nu e o idee, nu e un Dumnezeu al filosofiei, ci este un Dumnezeu al rugciunii,
un Dumnezeu al religiei, un Dumnezeu al credinei, un Dumnezeu n faa Cruia noi stm i ne minunm de Dumnezeu n msura
n care l cunoatem.
Dac nu ne minunm de Dumnezeu nseamn c nc nu ne-am ntlnit cu Dumnezeu.
Dumnezeu e ca un ru mbelugat care-i vars apele, care vine cu mbelugare, care i cuprinde pe toi aceia care intr
n ru, e ca lumina care n-are nici o mpiedicare, se revars peste toat fptura, nu face nici o deosebire ntre buni i ri, ntre ce-i
frumos i ce nu-i frumos; Se revars i scoate la iveal i ce-i frumos i ce nu-i frumos, dar n-are nici o reinere. Bucur-te c te
drui ca lumina prin ocheane este o vorb cuprins n Acatistul Sfntului Calinic. Nu numai c se druie lumina, dar lumina care
se druie prin ocheane, parc-i i mai mare prin ocheane dect este ea. Aa face Dumnezeu: Se revars. Se revars ca lumina, Se
revars ca aerul, fr nici o mpiedicare, gata s-i cuprind pe toi. i noi, care primim darul lui Dumnezeu, trebuie s-l ducem mai
departe i s facem i noi, ca oameni, ceea ce face Dumnezeu i s fim totdeauna nemulumii cnd avem vreo reinere, cnd avem
vreo ezitare, cnd avem vreo ur, cnd avem vreo nepsare, atunci nu ne asemnm cu Dumnezeu. Dumnezeu e iubire i noi
trebuie s fim iubire.
Am mai spus i prin alte pri c noi nu trebuie s considerm c Dumnezeu este sponsor, c Dumnezeu este terorist, n
nelesul c stai cu fric naintea Lui. Dumnezeu este Tatl nostru bun i iubitor de oameni, milostiv i iubitor de oameni, Dumnezeu
care are mil i ndurri i iubire de oameni. Aa-L prezint Sfnta noastr Biseric pe Dumnezeu, care este Tatl nostru, care ne
ateapt, care ne primete, care alearg spre noi. Aa-L nelegem noi pe Dumnezeu Tatl nostru.
Nu tiu, parc pe mine m-a stingherit totdeauna cnd am auzit c Dumnezeu Se i mnie. Parc a vrea s fie un
Dumnezeu care nu Se mnie. C Dumnezeu pedepsete, c Dumnezeu trznete... Totdeauna cnd am auzit aa ceva, m
gndeam c Dumnezeul meu e altfel. Totdeauna am avut o aderen la lucrurile acestea pozitive. Sfntul Apostol Pavel are un cuvnt
care aa de mult mi place. Zice c: Dac Dumnezeu L-a dat pe Fiul Su pentru noi, oare nu ne va da toate mpreun cu El?
(Romani 8, 32). E extraordinar!
Fiecare dintre noi, dac ne judecm pe noi nine, dac ne cercetm, dac ne analizm, ne dm seama c l nelegem pe
Dumnezeu cumva i n legtur cu ceea ce suntem noi.
n anul 1954, eram la Cmpulung Moldovenesc. Am stat acolo ctva timp cu rostul de a ajuta o familie ncercat prin
pierderea vederii fiicei unor prini evlavioi. i n timpul ct am stat la Cmpulung, am aflat un cuvnt spus de Goethe, i anume:
Aa cum este cineva aa este i Dumnezeul lui. De aceea Dumnezeu de-attea ori este de batjocur n aceast lume. Nemete
este aa: Wie einer ist, so ist sein Gott. Drum ist der Gott so oft zum spot. Mi s-au mplntat n minte aceste cuvinte i le-am
purtat, iat, n sufletul meu timp de 40 de ani. Le-am spus cnd mi s-a dat ocazia, pentru c mi s-au prut totdeauna foarte
importante. Fiecare dintre noi pune n felul cum l vede pe Dumnezeu cte ceva din ceea ce este el nsui.
Dumnezeul meu, Mntuitorul meu Iisus Hristos, este Mntuitorul care spal picioarele ucenicilor Si, n-am s uit niciodat
de lucrul acesta, pentru c n aceast perspectiv putem cunoate mreia Mntuitorului nostru Iisus Hristos care a spus despre
Sine c: Fiul omului n-a venit s I se slujeasc, ci ca El s slujeasc i s-i dea sufletul pre de rscumprare pentru noi (Matei 20,
28).
Noi totdeauna stm cumva la suprafaa cunotinei de Dumnezeu, c nu poate om mrginit s cuprind nemrginitul. Cred
c v-am mai spus eu c Fericitul Augustin i-a propus s scrie o carte despre Dumnezeu. i gndindu-se el la lucrul acesta, a vzut
pe malul mrii, cnd se plimba odat, un copil care a fcut o groap n nisip i cu un vas ducea ap din mare n groapa din nisip. i
cnd l-a ntrebat ce face, el a zis c vrea s mute marea n groapa din nisip. i atunci Fericitul Augustin a avut un gnd: uite, ce
vrea copilul acesta s fac vreau i eu cnd vreau s scriu o carte despre Dumnezeu. N-am cum s scriu o carte despre Dumnezeu,
pentru c Dumnezeu nu poate fi cuprins ntr-o carte. Aa este i cnd ne gndim la tainele mntuirii, la tainele Domnului Hristos: nu
putem cuprinde nemrginitul n mrginit, orict am vrea noi s cunoatem, trebuie s fii nemrginit ca s cuprinzi nemrginitul.
Poi s te apropii de om fr s te apropii de Dumnezeu. Dar dac te apropii de Dumnezeu sigur te apropii i de om, pentru
c tii c omul este purttor al chipului lui Dumnezeu i din considerente de felul acesta, c tii c Dumnezeu l-a pus pe om n faa
ta ca s-I slujeti prin om lui Dumnezeu.
Printele Arsenie Boca zicea c: Iubirea lui Dumnezeu fa de cel mai mare pctos este mai mare dect iubirea celui mai
mare sfnt fa de Dumnezeu.
Printele Serafim de la noi de la mnstire zicea: Mi frate, s tii c Dumnezeu n-are pe nimenea de pierdut!. E o
realitate. Adic Dumnezeu vrea s ne ajute, vrea s ne mntuiasc. Nu poate fr noi, dar e totdeauna gata de a ne ajuta.
Dumnezeu nu are nevoie de ceea ce i oferim noi. Noi avem nevoie de ceea ce i oferim.
Fiecare dintre noi suntem, la msurile noastre, ns trebuie s ne raportm la Dumnezeu ca Dumnezeul nostru s devin
pentru fiecare i Dumnezeul meu.
Printele Serafim Popescu, Dumnezeu s-l odihneasc, zicea c dac noi facem un pas ctre Dumnezeu, Dumnezeu face
nenumrai pai ctre noi. Trebuie s ne-ntlnim undeva cu Dumnezeu, s zicem i noi ca Sfinii Apostoli: Am vzut pe Domnul!
(Ioan 20, 25).
Dumnezeu ne-a creat ca s fim venic ceea ce suntem, adic s nu ne depersonalizm.

EPISTOLA CTRE FILIMON

Exist n Noul Testament o scriere numit Epistola ctre Filimon. Eu nu tiu dac v-ai oprit vreodat cu destul atenie
asupra acestei scrieri. E o scriere scurt, o epistol, o scrisoare de dou pagini, poate nici de dou pagini, nu-mi dau seama bine,
scurt n orice caz. Scrisoarea aceasta e o scrisoare de recomandare. Cum s-a ajuns la scrisoarea aceasta? Sfntul Apostol Pavel
era arestat, era nchis ntr-o nchisoare, la Roma sau la Cezareea. Cei mai muli zic c la Roma. i acolo la Roma, i acolo n
nchisoare s nu precizm noi ceea ce nu e precizat alturi de Sfntul Apostol Pavel se mai gsea un rob fugar, un sclav care a
fugit de la stpnul su. Sfntul Apostol Pavel l cunotea pe stpnul fugarului i tia c e cretin. i c-i cretin cumva prin
influena Sfntului Apostol Pavel. Lucrurile acestea le deducem din scrisoare, din felul cum e scris scrisoarea. i acolo l-a ctigat
pe Onisim aa se numea fugarul acela pentru credina n Hristos. Foarte frumos. Dar Sfntul Apostol Pavel, dup ce l-a ctigat
pentru credina n Hristos, l-a ndemnat s se ntoarc la stpnul lui din Colose, la Filimon, i s-i spun: am greit, iart-m, am
s rmn n continuare n casa ta, am fugit, n-am fcut bine, un fel de fiu risipitor care se ntoarce la tatl lui. Acesta era un sclav
care trebuia s se ntoarc la stpnul lui. Adic Sfntul Apostol Pavel luai aminte n-a zis: bine, acum eti cretin, poi s trieti
oriunde, n-ai nici o obligaie, ci dimpotriv, l-a trimis de unde a plecat. De unde a plecat cu necinste, s se pociasc cu cinste. Dar
nu l-a trimis cu mna goal, ci cu o scrisoare de recomandare. i scrisoarea aceasta de recomandare eu v-o pun la inim i v rog
s o citii, i nu odat, ci de mai multe ori i s cutai s ptrundei nelesurile acestei scrisori, s ptrundei sensibilitatea care
reiese din scrisoare. Sfntul Apostol Pavel i-a scris lui Onisim aa, ntre altele: Sufletele sfinilor se odihnesc ntru tine, frate sfinii
fiind credincioii, cretinii. Deci eti un om care aduci n jurul tu o bucurie, o odihn. Sufletele sfinilor se odihnesc ntru tine, frate,
atunci i pe Onisim acesta pe care i-l trimit i care a devenit sfnt ntre sfini, ntre cretini, ar trebui s-l odihneti i pe el, adic s
nu-l mustri c a plecat, s nu-l ceri, s nu-l pedepseti, ci s-l primeti i s-l odihneti i pe el. Acum urmeaz ceva frumos,
nenchipuit de frumos, ca de la Dumnezeu, nu ca de la oameni. Zice Sfntul Apostol Pavel: i-l trimit pe el, chiar inima mea. i-l
trimit pe el ce-i trimit? nu un om din exteriorul meu, ci inima mea. Ori inima mea, ori el, e acelai lucru. i acum urmeaz iar ceva
frumos: Primete-l pe el cum m-ai primi pe mine. Iubii credincioi, e ceva nenchipuit de frumos i poate nu-i frumos pentru cineva
care citete nti, i poate nu-i aa de frumos pentru cineva care citete la tineree, dar pentru cineva care a fcut o experien de o
via ntreag i s-a sensibilizat pentru lucruri de felul acesta, e copleitor de frumos. i-l trimit pe el, chiar inima mea. Primete-l pe
el cum m-ai primi pe mine. E extraordinar!
EREDITATEA
Cnd m-am dus eu la Mnstirea de la Smbta n 1942 s m fac clugr, aveam treisprezece ani i jumtate. Printele
Arsenie m-a luat la spovedit, am stat de vorb, mi-aduc aminte i de amnunte, de ntrebrile pe care mi le-a pus, ntre care o
ntrebare care am spus-o eu de multe ori, prin care vroia s intre dincolo de mine, prin mine dincolo de mine. M-a ntrebat dac mi-a
venit n gnd vreodat s omor un om. Mie mi s-a prut foarte curios la vrsta aceea c m-a ntrebat dac mi-a venit n minte s
omor vreun om, c nu-mi venise niciodat un gnd de acesta, nici pn atunci, nici de atunci ncoace, dar i-am mai auzit pe oameni
zicnd: Te omor, fireai... i nu tiu ce. i nu m-am gndit dect dup aceea c Printele a vrut s vad de unde vin, care sunt
strfundurile existenei mele. De ce? Pentru c Printele avea n gndurile lui i dup aceea n afirmaiile lui, zicerea aceasta c
copilul e oglina prinilor, c motenim din strfunduri de existen lucruri pozitive i negative, c fiecare dintre noi aducem o
ncrctur n existena noastr.
A zis odat Printele ctre unul: M, tu eti sinteza harababurii din casa voastr. Deci Printele i ddea seama de
anumite lucruri, pe care ceilali nu le observau, sau treceau pe lng ele, sau n orice caz nu aveau posibilitatea s le formuleze aa
de fain: Tu eti sinteza harababurii din casa voastr. Deci, dac vrei s tii cine eti, cerceteaz-te i vezi de unde ai venit!
S tii c foarte mult conteaz n existena omului ereditatea lui. iapoi se fac nite mutaii. Eu, de exemplu, spun despre
mine c sunt o ediie masculin a mamei mele.
S tii c eu mam convins c pe om nul poi schimba din ceea ce este el ca nzestrare nativ. Poi sl ajui, poi s intervii,
dar e prea puin ceea ce se adaug, ceea ce poi schimba intervenind fa de ceea ce este fondul biologic i fondul psihic pe care l
are omul.
E un lucru excepional s adaugi ceva la ceea ce eti, din ceea ce faci.
FAMILIA
tii ce carte mi-a plcut mie i care e important pentru viaa de familie n special? Este o carte scris de ultimul lociitor de
mitropolit la Blaj, pn n 1948, Episcopul Ioan Suciu. A scris o carte Mama. Dac citeti o dat cartea aceea nu mai trebuie s
citeti nimic n legtur cu viaa de familie. Este foarte frumos scris i eu a nva-o pe de rost, att mi place de mult!
n viaa de familie se spune c cei doi formeaz un trup, i cineva observa, pe bun dreptate, c aa cum n trup exist
dou urechi i un singur auz, doi ochi i un singur vz, dou nri i un singur miros, dou mini i o singur lucrare, dou picioare i
un singur mers, aa trebuie s fie i n viaa de familie: n doi o unitate, o unitate n diversitate.
Eu le spun de multe ori credincioilor care vin la mine aa: Dou lucruri sunt importante n via: sntatea i nelegerea.
Sntatea neo d Dumnezeu i nelegerea neo facem singuri. Adic, ne ajut i Dumnezeu s ne facem nelegerea, dar trebuie
s ne silim s ne facem partea noastr n nelegerea noastr.
FAPTELE
De multe ori vorbim despre anumite fapte ale oamenilor i le dm o interpretare negativ, pentru c suntem noi negativi. Nu
credem n bine, nu credem n binele pe care l face altul. De pild, Printele Arsenie Boca, Dumnezeu s l odihneasc, zicea c:
Oamenii tiu cderile clugrilor, dar nu le tiu i biruinele i tot Printele Arsenie spunea c: Oamenii nu pot crede ntr o via
superioar vieii pe care o duc ei.
Noi trebuie s fim cu luare aminte la tot ceea ce facem, pentru c totul se ntrupeaz n noi.

FERICIREA
Dumnezeu nu dorete ca fiii Si s fie nite tnguitori, privitori cu faa spre trecut, ci vrea s fie nite oameni fericii, privind
spre viitor i spre venicie.
Cine sunt fericii? tii cine? Cei ce cred, cei ce cred n Dumnezeu, aceia sunt oameni fericii. i dac crede cineva n
Dumnezeu i nu este fericit, s tie c nu crede n Dumnezeu, sau, n orice caz, nu crede destul. Credina n Dumnezeu este izvor
de fericire.
Dac mergi pe calea fericirii, chiar i n condiii de nefericire, poi s fii fericit.
FILOCALIA
Filocalia este cartea mea preferat.
Printele Serafim Popescu de la noi de la mnstire, Dumnezeu s-l odihneasc, zicea c: Printele Stniloae, prin
traducerea Filocaliei, a adus cerul ortodox pe pmntul rom_nesc. E frumos i e i adevrat, pentru c exist un cer ortodox, un cer
de gndire ortodox, Filocalia fiind un monument de cultur ortodox.
Printele Stniloae spune c Filocalia trebuie citit ca Scriptura, revenind i aprofundnd.
Cineva spunea, de pild, c Filocalia este a cincea Evanghelie.
Filocalia este o colecie de cri scrise de clugri i pentru clugri.
FIUL RISIPITOR
n pilda cu fiul risipitor se spune despre un fiu risipitor i despre un fiu nerisipitor i despre un tat primitor. Aa mult mi
place mie de acest tat primitor! Ce m-a bucura s pot fi i eu tot aa de primitor fa de cei care ajung la mine i pe care ar trebui
s-i ajut mai mult dect i pot ajuta, s am inim de tat primitor. Eu s tii c pilda cu fiul risipitor a numi-o mai bine pilda cu tatl
primitor. De ce? Pentru c nu nvm atta de la fiul risipitor mai ales c a fost risipitor i c s-a ntors la tatl, asta-i bine s
nvm , ci mai ales nvm de la tatl primitor, ct de bun a fost tatl cu fiul risipitor. E toat Evanghelia cuprins aici n pilda
aceasta cu fiul risipitor. Pentru c fiul risipitor l nchipuie pe omul pctos, fiul care a rmas acas l nchipuie pe omul drept care
se ncrede n dreptatea lui, iar tatl este Dumnezeu, care e bun i primitor. E ceva extraordinar i mie mi place s observ un lucru
care nu prea l observ muli: cnd s-a ntors fiul i s-a ntlnit cu tatl i a zis: Tat, am greit la cer i naintea ta i nu sunt
vrednic s m numesc fiul tu i nu a mai zis celelalte, nu a zis tatl su: zi de vreo sut de ori, c apoi te iert. E un lucru care
trebuie observat, c noi zicem: Doamne miluiete-m, Doamne, Iisuse Hristoase, Fiul lui Dumnezeu, miluiete-m i ne e fric c
nu am zis de destule ori i c trebuie s mai zicem, s mai zicem, s mai zicem. S zicem, dar nu cu gndul c Dumnezeu nu ne-ar
milui dac nu am mai zice, ci cu gndul c n felul acesta ne facem rnduial n minte, ne facem rnduial n via. i ziceam eu c
tatl, avnd inim de tat, a lucrat cu inima de tat, a alergat naintea lui, nu a ateptat s vad ce face, nu l-a pus n studiu, nu a
stat s vad ce zice. De ce? Pentru c nu era cercettor tiinific, nu era psihiatru, nu era psiholog, ci era tat. Un tat nu poate, dac
are inima de tat, nu poate atepta, nu poate s pun n studiu o desfurare, ci se angajeaz n primire. Asta a fcut tatl fiului
risipitor, asta trebuie s facem i noi dac i slujim lui Dumnezeu tuturor celor care au trebuin de buntatea noastr.
FOTII DEINUI POLITICI
Cnd eram elev la liceu, n Timioara, aprea o revist pentru elevi intitulat ara visurilor noastre. Cu mult nainte de
aceasta, am auzit nite versuri, scrise de unul care, dup aceea, a devenit deinut politic, poetul i scriitorul Vasile Copilu Chiatr. i
el avea o poezie care ncepea aa:
Pentru ara asta de tmie i cer,
Ce-a mai putea, Doamne, s-i cer?.
ntre aceste dou ziceri, ara visurilor noastre i Pentru ara aceasta de tmie i cer, a pune pe fotii deinui politici, pe
cei care au suferit n vreun fel oarecare i pe cei care au cutat s fac o ar a visurilor noastre, o ar de tmie i cer.
Au fost oameni care nu s-au mulumit cu viaa comun, care au cutat s fac ceva pentru ara aceasta. S-au gsit oameni
care au zis nu, cnd muli au zis da, la nite gnduri, la nite concepii, la nite atitudini, din care lipsea naiunea rom_n. Au zis
nu, i poate c mai mult dect att n-au putut s fac, dect s zic nu. Nu s-au confruntat cu cei care au zis da. Unii dintre ei au
fugit n pustia simit.
n comentariul la Apocalips al Sfntului Andrei al Cezareii se spune c n vremurile cele de pe urm nelegnd autorul
Apocalipsa ca pe o carte a viitorului unii dintre oameni vor fugi n pustia gndit, alii vor fugi n pustia simit, iar alii sunt vitejii
care se prezint cu credina lor oriunde i oricnd. n pustia gndit au fugit toi aceia care n-au putut spune nu, dar n-au zis nici
da, ci s-au mpcat cu situaia, aa cum a fost, i au cutat s salveze ce s-a putut salva, ntr-o vreme strin de Dumnezeu,
strin de naiunea rom_n. Au fost alii care au zis nu, am putea zice cu jumtate de gur, mai ales n sufletul lor, i au fugit din
calea celor care au zis da; s-au dus dintre oameni, s-au refugiat n pustia simit i au stat acolo cu gndul la alte vremi, pentru c
altceva n-au putut s fac. () Dar viteji au fost numai aceia care au spus cu cuvntul nu! i au spus i cu viaa nu!.
Acum se pune o ntrebare, ntrebare pe care ar trebui s i-o pun toi care mai sunt n via dup ce s-au ntmplat cte
s-au ntmplat. Ar fi cazul s se ntrebe: Cum i cu ara visurilor noastre? Am avut un vis pentru ar? Ce am fcut, cnd am putut
s facem ceva, i nu numai cnd am suferit ntre pereii unei nchisori? Ce am fcut noi dup ce am venit de acolo? Ce am salvat
din ceea ce poate s fie salvat? Cu ce am contribuit ca ara aceasta s fie de tmie i cer?
Se zicea mai demult c-i bine s mori pentru o idee. Dar dac poi s trieti pentru o idee, este mai mult dect s mori
pentru o idee.

Mi-a spus un preot (Vasile Glodeanu l chema, a fost i el n nchisoare, ca deinut politic): Cum m-am rugat n
nchisoare, nu m-am rugat niciodat. Apoi, credina din nchisoare, dac a fost o realitate de felul acesta, trebuie adus i n afara
zidurilor nchisorii. Deci, s ne ntrebm cu toii, ce am fcut ca ara aceasta s fie ara visurilor noastre? Ce am fcut ca ara
noastr s fie ar de tmie i cer?
S ne cercetm pe noi nine i pe cei de odinioar, care au avut atitudini mai precise i mai sigure. S se gndeasc
fiecare dac le-a avut totdeauna i le au i acum! Gndii-v, de pild, ci ai rupt vreun afi cu vreo scen pornografic? Ci ai
nchis televizorul cnd ai vzut vreo spurcciune? Ci v-ai gndit la copiii votri, s nu vad dezgolirile pe care le pot vedea de
multe ori chiar n propria lor familie? C numai aa poi s zici c faci ceva cu adevrat pentru Dumnezeu, c faci ceva cu adevrat
pentru ara aceasta, pe care o dorim s fie de tmie i cer.
FUMATUL I CAFEAUA
Printe, fumatul este patim, este pcat?
Pi, prima dat dac fumezi o igar, e pcat, iar dac fumezi mai multe, e patim. De ce? Pentru c e o practic
nejustificat n existena uman. Nui ca i cnd ai mnca. Este o treab n plus i nu poi fi i cu Dumnezeu i cu fumatul.
La mine mai vin oameni la spovedit, oameni care spun c in posturi, se roag i le spun c: Da, numai c pe acestea toate
i le i afumi. Cel mai bine este s fii liber. Liber de orice, iar dac eti liber de orice, eti liber i de fumat. Sunt unii care au i
circumstane atenuante pentru fumat, de exemplu, n Paza celor cinci simuri nu e foarte clar atitudinea Sfntului Nicodim
Aghioritul n privina fumatului. Dar eu sunt mpotriva fumatului, total!
Dar cu cafeaua? C astea merg amndou...
Chestiunea cu cafeaua nu e aa de defimtoare, n sensul c aceasta are i un efect odihnitor, s zicem. Adic, dac nu
poi tri fr cafea, e ru c bei, dar dac i se ofer undeva o cafea, poi s bei, pentru c nu e ca i cnd iar oferi o igar. Sunt
mnstiri, de exemplu, la Sfntul Munte, unde i se ofer un rachiu i o cafea...
i uneori se spune ci pune io igar!
M rog, daci pune io igar, io pune numai so vezi!
FURTUL
Cu minile furi, cu minile s faci milostenie dup ce te-ai oprit de a mai fura. Nu e destul ca cineva s nu mai fure, ci
trebuie s fac ceva bun tot cu minile cu care a furat, pentru binele altora.
GIULGIUL DIN TORINO
V rugm s ne vorbii despre giulgiul din Torino.
Eu cred totui c pentru noi giulgiul cel adevrat este ncredinarea despre nvierea Domnului nostru Iisus Hristos, nu
trebuie neaprat s-l cunoatem, s-l atingem, s vedem, s tim ce analize s-au fcut, la ce rezultate s-a ajuns, ci important este s
avem noi credina n nvierea Domnului nostru Iisus Hristos, ca i cnd am fi vzut giulgiul.
Am o ndoial n ceea ce privete giulgiul din Torino, n sensul c n Sfnta Evanghelie de la Ioan se spune c n
mormnt a fost gsit giulgiul n care a fost nfurat Domnul Hristos, dar i mahrama care a fost pe capul Mntuitorului, deci dou
piese. Atunci, eu personal, nu neleg cum se face c pe giulgiu e imprimat chipul lui Hristos, dac pe capul Su a fost pus o
mahram. Nu vreau s introduc o ndoial n sufletele celor care m ascult, dar v-am spus prerea mea personal. De fapt, noi nu
cutm dovezi materiale pentru adevrurile spirituale. Aa nct, cu giulgiu sau fr giulgiu, credina noastr e aceeai.
GNDUL, FAPTA I VIRTUTEA
Un Sfnt al Bisericii noastre, Sfntul Maxim Mrturisitorul, tlcuind duhovnicete cuvntul acesta: Nu am om (Ioan 5, 7),
spune c prin cuvntul om trebuie s nelegem gnd nelept, gndul cel nelept. Cnd ai gnd nelept, ai ajutor n propria ta
fiin pentru nzdrvenire, pentru ntrire, pentru mputernicire. Scldtoarea de la Vitezda, duhovnicete, trebuie neleas ca
virtutea capabil de cunotin. Ce nseamn aceasta? Cnd avem gnd nelept, gndul nelept ne ndrepteaz spre fapte bune.
Faptele bune, ntrindu-se n noi, devin puteri sufleteti, devin virtui, ntriri. i ntrirea aduce cunotin. Deci, gndul cel bun,
gndul nelept, omul, care este gndul nelept, ne ndeamn la fapte bune. Faptele bune, ntrindu-se n noi devin virtui i ne
nzdrvenesc. i ntrirea n bine, ntrirea n virtute, aduce cunotina de Dumnezeu, ne ridic mai presus de lumea aceasta,
ntru cunotin. Asta ar nsemna c omul ntrit sufletete, omul care nu mai este slbnog, acela este un om virtuos i un om plin
de cunotina lui Dumnezeu. i tot Sfntul Maxim Mrturisitorul, n tlcuirile lui, spune c: Brbat puternic este acela care unete
fptuirea cu cunotina, cunotina cu fptuirea. Deci, dac tim nite lucruri bune i le i facem, prin acelea ne ntrim i aa
devenim brbai puternici.
M-a ntrebat cineva acuma, de curnd, cum lucreaz diavolul n viaa oamenilor. Foarte simplu i uor. i d nite gnduri
pe care zici tu c sunt bune s le mplineti ca bune. De pild: Las-l s se distreze c doar e tnr, c dac nu se distreaz acum
la tineree, cnd s se mai distreze. Dar dac omul tie ce are de fcut, tie de Dumnezeu i de Maica Domnului, dac tie de
Biseric i de sfinii lui Dumnezeu, de Tainele Bisericii, de post i de tot ce este bun i frumos, nu se poate s nu aib o via
binecuvntat de Dumnezeu.
GNDUL LA MOARTE
Ce importan are gndul la moarte?
Este o metod de mbuntire sufleteasc gndul la moarte. Sfntul Vasile cel Mare spune c adevrata filosofie este
gndul la moarte care te ajut s nu pctuieti i te ajut s nu te lipeti de lumea aceasta. Tot n Filocalie se spune, i tot la
Evagrie Ponticul pe care l-am pomenit de mai multe ori, c omul trebuie s triasc n aceast lume ca i cnd ar tri o mie de ani,
trebuie s se angajeze n aciune pentru via ca i cnd ar tri o mie de ani, i trebuie s fie dezlipit de lumea aceasta ca i cnd ar
muri mine. Datoriile sociale trebuie mplinite; e o metod de fapt aceasta. i Sfntul Ioan Scrarul spune c gndul la moarte

chiar are un capitol despre gndul la moarte este important. Poate c ar fi i alte metode, tot importante, fr s te gndeti la
moarte, pentru c e i greu s te gndeti la moarte. Pe la noi pe-acas era o vorb, c: Mi-am uitat ca de moarte. Adic cum i
uii de moarte aa i uii i de nite lucruri n lumea asta.
Nu prea e firesc s te gndeti la moarte pentru c omul nu e fcut spre moarte, e fcut spre via, te poi gndi foarte bine
i la via n neles superior, i atunci nu trebuie neaprat s te gndeti la moarte.
Sfntul Ioan Scrarul zice c s te nchipui n sicriu, mort, ca i cnd ai fi mort. Apoi eu m pot nchipui n sicriu, dar viu.
Mort nu m pot nchipui! M nchipui c sunt culcat n sicriu cu faa n sus i c nu mic i i aud pe tia din jurul meu c ori m
laud, ori m hulesc, ce tiu eu ce mi-or face cnd voi muri
Se spune n Pateric c un printe a zis: Eu am murit lumii, i cineva zice: Tu ai murit lumii, dar s nu uii niciodat c
diavoluli viu.
O dat o venit un printe la noi la mnstire i un printe de-acolo de la noi, nu tiu cum, o abtut vorba despre moarte. i
zice printele acela: Printe, s tii c mie nu mi-i lcomie s mor!. Mi-o plcut foarte mult expresia asta.
GNDURILE
Toate ale omului pornesc de la gndul omului. Nu se face nimic din viaa omului care nu trece prin gnd. De aceea toat
grija celui care vrea s-i cureasc sufletul trebuie s fie grija de a-i curi mintea de gndurile cele rele i de toate nfirile
rului cte sunt n gnd.
Aici este toat cheia vieii sufleteti i toat cheia curirii sufleteti, i anume, s-i faci rnduial n minte. Cine i face
rnduial n minte i face rnduial n via.
Ar trebui s ne mbogim mintea cu ct mai multe gnduri plcute lui Dumnezeu, cu gndurile care se potrivesc cu voia lui
Dumnezeu. i astfel de gnduri gsim n primul rnd n Sfnta Scriptur, apoi gsim n crile de ndrumare duhovniceasc, dar
mai ales i mai nti n sfintele slujbe. Aa c e de mare importan s lum parte la sfintele slujbe i e de mare importan s
nvm texte de la sfintele slujbe, ca s ni se mbunteasc gndirea i ca s avem o comoar de gnduri bune, care dup
aceea izvorsc din inima noastr.
n Filocalia volumul al IV-lea este o scriere care se numete Despre Avva Filimon. n aceast scriere despre Avva Filimon
se spune ntre altele c Avva Filimon care era un pustnic a fost ntrebat de ucenicul su: Printe, de ce dintre toate crile
Scripturii cel mai mult citeti Psaltirea?. i Cuviosul a rspuns: Frate, aa de mult mi s-au ntiprit n minte gndurile din psalmi,
nct parc eu le-a fi fcut, parc de la mine ar fi pornit aceste gnduri. Aa trebuie s ajungem i noi, s ne mbogim cu
gndurile sfinte din dumnezeietile slujbe, din dumnezeiasca Scriptur i s le avem totdeauna la ndemn, ca mintea noastr,
care e ca o moar i macin ce bagi pe moar, tot aa mintea noastr s primeasc numai gnduri bune i s aib numai gnduri
dup voia lui Dumnezeu.
Sfntul Marcu Ascetul spune c: n inima iubitoare de osteneal nu au putere gndurile cele rele, ci gndurile cele rele se
sting aa cum se stinge focul n ap. Spun prinii cei duhovniceti c: Gndul cel ru la nceput este ca o furnic i dac-l lai
crete i se ntrete i devine leu, de aceea gndurile cele potrivnice se numesc i furnic-leu. Furnic pentru c apare nti ca o
furnic care poate fi strivit ntre degete i dac cresc i primesc putere prin patimi nu le mai poi nltura nici cu mult osteneal.
Toate pornesc de la gnd, i cele bune i cele rele i au nceputul n gnd. Ridicrile i cderile se fac n gnd. Cheia
vieii duhovniceti este disciplina minii, iar metoda de disciplinare este rugciunea de toat vremea.
Cum putem preveni mprtierea gndurilor n timpul rugciunii, cnd aceasta a devenit obinuin?
mprtierea la vremea rugciunii se poate preveni numai prin silina de a fi nemprtiat i cnd nui rugciune. n Pateric
se zice: Clugrul care se roag numai cnd se roag, acela nicidecum nu se roag.
Omul nu trebuie s atepte rugciunea ca s nu semprtie, ar trebui s nu se mprtie nici cnd nui rugciune.
mprtierea este o chestiune care ine, n general, de viaa omului. Mintea omului este n aa fel fcut, nct s nu stea la un
singur lucru, statornic numai la un singur lucru. n acelai timp poi s te gndeti i la altceva, s ai i alt impresie dect cea
principal i, n cazul acesta, important este s te concentrezi pe cuvintele pe care le spui i s nu te sperii dac se ntmpl i
altceva (faptul, de exemplu, ci vin gnduri care te mprtie nu trebuie s te preocupe dect n nelesul acesta, c s fii mai
silitor, pentru a se mpuina gndurile).
n Pateric se spune c la Avva Pimen sa dus un frate i a zis: Ce s fac, printe, cmi vin tot felul de gnduri rele n
minte. i Avva Pimen a rspuns: Oprete vntul! (btea vntul). ntinde braele i pieptul i oprete vntul!. i el a zis: Nu pot s
opresc vntul!. i printele a continuat: Aa cum nu poi opri vntul, aa nu poi opri gndurile rele! Dar altceva poi s faci, i
anume, cu un gnd bun s nlturi gndul cel ru!. Deci, statornicirea n gnduri bune va duce la nlturarea gndurilor celor rele.
Temelia vieii spirituale este gndul, de aceea n viaa religioas esenialul este disciplina luntric, disciplina de gnd.
Este foarte important s tim c gndurile noastre le mai tie cineva: le tie Dumnezeu, le tie Domnul Hristos, care e
Dumnezeu adevrat i om adevrat. Domnul Hristos are n vedere gndurile noastre.
Avnd n vedere faptul c prin mintea noastr trec tot felul de gnduri, i bune i rele, i frumoase i urte, este important
s fim cu luareaminte la gnduri, s gndim frumos. De ce? Pentru c, dac gndim frumos i numai frumos, atunci trim frumos i
numai frumos, i dac gndim frumos i trim frumos, suntem fericii.
Criteriul ca s tii dac un gnd este bun sau este ru, este acesta: dac poi arta un gnd, dac l poi scoate la iveal
oriunde i oricnd, poi s tii c este bun, iar dac poi s-l spui numai la unii iar la alii nu-l poi spune, c te jeneaz, s tii c acela
nu-i gnd bun.

Suntem doar nite oameni pctoi care de multe ori suntem biruii, de multe ori suntem dobori de un gnd. Suntem mai
slabi dect gndurile care vin n mintea noastr, aa suntem de pctoi i aa suntem de slabi nct ne biruiesc nite gnduri.
Cte suflete sunt n lumea aceasta care sunt hruite de gnduri! Nu de realiti, nu de gnduri din afar, ci de gndurile lor,
de nenelegerea lor, de neaducerea aminte de Dumnezeu.
Sunt unii oameni care exagereaz lucrurile pn n aa msur, nct spun c n fiecare clip omul pctuiete. Nu-i
adevrat. Chiar dac ne vin n minte gnduri strine de rugciune, pentru c mai ales la rugciune se arat patimile pe care le
purtm n noi, asta nu nseamn c gndurile strine de rugciune sunt totdeauna gnduri ptimae.
n Filocalie, n volumul I, la Evagrie Ponticul, se spune c gndurile sunt de trei feluri: gnduri ngereti, gnduri omeneti
i gnduri drceti. Drceti sunt gndurile unite cu patimile, adic acele gnduri care izvorsc din patimi i care ne arat ptimitori.
Gndurile omeneti sunt gnduri care nu sunt nici bune, nici rele, ci sunt de mijloc, pentru c la ap te poi gndi i cu sete, i fr
sete, la aur te poi gndi i cu lcomie, i fr lcomie. Cine se gndete cu gnduri indiferente are gnduri lumeti, iar cine se
gndete la lucrurile bune cu legtur ntre ele i Dumnezeu, acela are gnduri ngereti, adic se gndete la aur, de pild, i-L
slvete pe Dumnezeu pentru metalul acesta preios, se gndete la frumusei din viaa aceasta i-L slvete pe Dumnezeu pentru
frumoasele lucruri pe care le-a fcut El. n acest caz, omul are gnduri ngereti. i prin gndurile obinuite se ridic la gnduri
ngereti, i prin gndurile ngereti se apropie de Dumnezeu.
S fim cu grij la gndurile noastre, la inteniile noastre, la pornirile noastre, i cu ajutorul lui Dumnezeu putem s ne facem
rnduial n suflet; iar dac nu suntem cu luare aminte la cele mici, ajungem la cele mari, cum zice Sfntul Marcu Ascetul, pentru c
diavolul nu dispreuiete nici pcatele mici, fiindc altfel nu poate duce la cele mari.
Cuviosul Dorotei are o comparaie: c poi s smulgi din rdcin un copac cnd este mic, cnd este ca o iarb, dar cnd se
ntrete i-i face rdcini, nu l mai poi smulge i chiar nu-l mai poi smulge nici tu, nici alii. Aa nct trebuie s fim cu grij la
nceputuri.
E foarte, foarte important s ne pzim mintea, numai c pentru a ne pzi mintea trebuie s ne pzim viaa ntreag, s ne
pzim mai ales simurile prin care intr n minte cele din exterior mai ales prin vedere i prin auz; i cine i pzete simurile are tot
mai puine gnduri neconforme cu voia lui Dumnezeu i, cu vremea, acestea se i sting dup cuvntul din Pateric care zice: De
mori nu te teme, dar fugi de cei vii!. De cei vii s fugi, adic s nu te temi de gndurile pe care le pori n minte i care cu vremea se
nimicesc, dar trebuie s fugi de ceea ce influeneaz interiorul chiar dac nu simurile sunt vinovate pentru ceea ce purtm n minte,
ci ele sunt simple ci de ajungere n minte a celor dinafar, iar mintea este cea care prelucreaz gndurile, iar dac mintea este
ptima, supus patimilor, toate le vede n raport cu patimile pe care le poart omul n sine.
Sfntul Marcu Ascetul spune c: Nu se nfirip nor fr adiere de vnt i nu se nate patim fr de gnd. Deci nti i
nti de toate, i acesta este principiul filocalic, toate ale omului pornesc de la gndurile omului. De aceea trebuie s-i faci rnduial
n minte ca s-i poi face rnduial n via. Cine nu-i atent la gnduri nu poate ndjdui ntr-o via nentinat.
Tot Sfntul Marcu Ascetul spune c: Aa cum focul nu rmne n ap, tot aa nici gndul cel ru n inima iubitoare de
osteneal. Deci dac ai o obsesie de rutate, un gnd ru n minte care te asuprete, care se nvrte mereu n minte, nseamn
c n-ai inim iubitoare de osteneal, c n-ai ceva n suflet care s nimiceasc gndul cel ru, obsesia respectiv.
Mai zilele trecute, nu tiu la ce slujb eram n biseric, am costatat c am trei gnduri de-odat. i gndul la ce se zice, i la
Doamne Iisuse Hristoase, i nu tiu ce mi-o venit n acelai timp n minte. i-am zis: Domnule, uite, vezi, aa-i mintea. Mintea-i
fcut s nu stea la un singur gnd. De ce? Pentru c numai aa poate fi lucrtoare n viaa de toate zilele.
La mine vin de multe ori oamenii i-mi spun c nu le st mintea la rugciune, nu le st mintea la slujb. i-mi dau seama ci aa, c nici a mea nu st. i-atuncea zic: drag, sta nu-i pcat, asta e o neputin.
Nu sunt cugetele omului cum sunt cugetele Domnului.
GRECO-CATOLICISMUL
Vieuii ntro mnstire care a fost distrus n secolul al XVIIIlea de habsburgi pentru a promova grecocatolicismul. Ce
credei despre actuala ofensiv grecocatolic?
Eu personal nu gsesc raiunea unei Biserici grecocatolice, pentru c este o form care nu e nici ortodox, nici catolic! S
lum un caz. Ei zic c Papa e Sfntul Printe. Sfntul Printe ine Patile odat cu catolicii, cu apusenii n general, iar grecocatolicii
in odat cu ortodocii. Acum, cum e bine, cum in catolicii sau cum in ei (grecocatolicii)? Iat o diferen care arat c este o situaie
improvizat.
Biserica grecocatolic a fost nfiinat n Ardeal datorit mprejurrilor politice care au fost la sfritul secolului al XVII lea i
nceputul secolului al XVIIIlea i ia fcut loc cu tunul, cu distrugerile, ca s naib opoziie... Sunt nite lucruri pe care ni le spune
istoria. Din faptul c Mnstirea de la Smbta a fost distrus ca s li se fac loc grecocatolicilor, s li se nlture o piedic, rezult
c au fost nite lucruri forate, care nu spun nimic despre credina oamenilor. Dup aceea au venit mprejurrile din 1948, cnd sa
desfiinat cu fora, respectiv sa pus Biserica grecocatolic n afara legii, iar acum a nceput si arate din nou viabilitatea, ns cu
nite pretenii care sunt peste trebuin i peste cuviin. i doresc s aib tot ceau avut nainte de 1948! Nu se mai poate, pentru c
oamenii nu se mai ntorc, nu se mai fac grecocatolici, pentru ci dau seama c e o form hibrid de existen bisericeasc. Pe unii
nui mai intereseaz, n general, iatunci nare rost s mai aib ceau avut n 1948!
Eu m gndesc car fi mai bine s fie ori ca noi, ortodoci n toate, ori cum sunt romanocatolicii n toate i s nu mai fie
forma aceasta, care nui nici ortodox, nici catolic! Gndiiv! Papai face cruce de la stnga la dreapta, iar grecocatolicii de la
dreapta la stnga! Ei sunt n contradicie cu Papa, eful lor! Poi s zici ci o treab raional? Nui raional! Preoii romanocatolici
sunt necstorii, ai ortodocilor cstorii, ai grecocatolicilor cstorii ca ai ortodocilor. De ce? nseamn c sunt mai aproape de
ortodoci dect de catolici! Sunt nite lucruri pe care nu tiu dac are vreun rost s le discutm aici i acum, ns pentru c s a pus
problema, cam n felul acesta vd eu lucrurile.
La Mnstirea Smbta a fost un clugr n secolul al XVIIIlea, Printele Visarion, care a scris o carte de polemic
religioas Despre a treia Lege. n cartea respectiv scrie aa: Pn acum au fost dou Legi. Cnd exist dou Legi, e firesc s te

ntrebi care dintre cele dou este bun. Cnd apare a treia Lege (cum a fost Legea grecocatolic), poi s fii sigur c nui bun!, zice
el. Deci, dac dintre dou, unai bun i una nui bun, dac mai apare i a treia, atunci aceea sigur nui bun!
Acuma v pot spune i un banc. Un clugr spune un banc! Merge oare? Merge, sigur c merge. Dac-i banc bun, merge.
n Revoluia din 1848 era un grof ungur care se tot trudea s vad care vin: ungurii, s se mbrace n costum unguresc,
sau rom_nii, s se mbrace n costum rom_nesc. i pn la urm, cnd au venit unii, l-au gsit ntre costume. Ei, aa ceva sunt
greco-catolicii, adic ceva care nu sunt nici ortodoci, nici catolici: sunt ntre costume!
IADUL
Iadul are loc acolo unde omul este lipsit de Dumnezeu, unde nu simte prezena lui Dumnezeu, dar unde se simte prezena
lui Dumnezeu nu mai poate fi iad.
Iadul l-au creat cei care au fost vrednici de iad, mai nti ngerii czui i dup aceea oamenii care sunt vrednici de iad i
care ajung ntr-o stare de iad, aceia sunt n iad, dar nu ajung undeva unde s-au creat nite condiii de iad. Condiiile de iad le
creeaz omul i n lumea aceasta, cnd face rele, cnd e fctor de rutate, aduce n jurul lui o atmosfer neplcut, este o
atmosfer de iad, dar iadul nu exist de la sine ca o realitate n care intri. Ai fcut un ru i intri acolo ca i cum ai intra n
nchisoare, ci iadul este iadul tu, iadul n care ajungi, din care nu poi iei, zbuciumul luntric de pe urma pcatelor, nelinitea
sufleteasc, toate acestea sunt stri de iad cu care ncepe iadul aici pe pmnt, aa cum ncepe de altfel i raiul pentru cei
credincioi aici pe pmnt i se continu i dincolo de lumea aceasta.
Noi nu considerm o spaialitate oarecare a iadului. i pn la urm adevrul este c iadul e acolo unde e omul czut.
IERTAREA
La noi la mnstire a fost un printe care a scris un fel de roman. Nu era cine tie ce, el credea c-i mare lucru. i acolo era
vorba de o fat care trebuia s-l ierte pe cineva care i-a fcut nite necazuri, i zice fata, cumva, aa, n doi peri, c: Dumnezeu s
te ierte. Nu i-a spus c-l iart. i atunci eu am zis: tii de ce a zis fata aceea c nu-l iart, sau nu i-a spus direct c-l iart? Pentru c
seamn cu tat-su. Adic cu autorul.
Iertarea din inim este iertarea care nu mai pomenete rul. Sfntul Isidor Pelusiotul zice: Rul s l scri pe ap. Cine
poate scrie pe ap? Nimeni. Asta nseamn s nu mai iei aminte la rul pe care i l-a fcut cineva, s fi ierttor i s ieri deplin.
IERUSALIMUL
Unii dintre credincioi doresc s ajung la Ierusalim. Dumnezeu s le ajute, s ajung s vad locurile pe unde a umblat
Domnul Hristos. Unii nu doresc s ajung acolo, mulumindu-se cu ceea ce au aici. i de fapt noi prin Sfnta Evanghelie avem tot ce
este acolo.
INCINERAREA
Este admis de Biserica Ortodox incinerarea morilor?
Nu, deocamdat nu e admis, dar cred c cu vremea va trebui s o admit i Biserica noastr, dat fiind faptul c sunt
condiiile care sunt acuma i nu mai au oamenii loc n pmnt. Dar deocamdat Biserica Ortodox nu e pentru incinerare.
INIMA
Sfntul Grigorie Palama mrturisete c inima este singurul organ trupesc al fiinei care face legtura ntre minte i trup.
Explicai aceast afirmaie.
Drag, sfinii au gndit n contextul existenei lor, n limbajul n care vorbeau oamenii. i Sfntul Isaac Sirul spune un
cuvnt care e asemntor cu acesta, i anume c: Lacrimile sunt puse ntre minte i trup ca semne n trup pentru aezarea minii.
Tot aa ceva cred c gndete i Sfntul Grigorie Palama, c mintea se manifest n sentimentele inimii.
INTENIILE
Dumnezeu primete i inteniile omului, nu primete numai faptele omului.
INVIDIA
Cnd eti nemulumit cu binele altuia, cu progresul altuia i te ntristezi pentru asta, n tine lucreaz patima invidiei, patima
ntristrii. i se spune undeva n Scriptur c ntristarea usuc oasele, pe cnd bucuria nflorete faa.
ISIHASMUL
A venit odat Mitropolitul nostru de la Sibiu, .P.S. Antonie, i zice ctre mine: Ai vreun isihast aici n mnstire?. i zic:
Nu am nici unul i nici eu nu sunt. Zice nalt Prea Sfinitul: S tii c la Sibiu sunt muli. Adic acum e foarte mult lume
preocupat, mai ales tinerii, de isihasm. Vor s fac nite lucruri extraordinare i nu le fac pe cele obinuite. De exemplu la biseric
nu se duc, dar vor s fac pe isihatii. Nu se poate. nti trebuie s faci ce fac toi i dup aceea poi s faci i ce fac numai unii.
Pentru isihasm trebuie s ai o structur special, s fii ales de Dumnezeu pentru viaa aceasta de unul singur, de retragere total, s
fii mplinit prin Dumnezeu. Acetia sunt foarte puini. Eu s tii c sunt de 70 de ani mplinii i nc nu am ntlnit nici un isihast.
ISPITELE
Ispitele fiind ndemnuri spre pcat pot duce nu numai la pcat, ci pot duce i la virtute.

Credinciosul trebuie s fac fa ispitelor care i vin. El trebuie s se pregteasc spre a face fa ispitelor: Caut doctor
nainte de boal i roag-te nainte de ispit spune Sfntul Isaac Sirul; Privegheai i v rugai, ca s nu intrai n ispit (Matei 26,
41).
Prinii spun c diavolul ispitete la ru pe fiecare om dup nclinaiile pe care le are fiecare.
IUBIREA
Iubirea, ca porunc, este cea mai nalt dintre porunci, i ca virtute, este cea mai nalt dintre virtui.
Iubirea lui Dumnezeu fa de oameni l duce pe om n fiina lui Dumnezeu. E o modalitate de a intra, prin iubire, omul n
fiina lui Dumnezeu i Dumnezeu n fiina omului.
Printele Arsenie Boca, Dumnezeu s-l odihneasc, avea un cuvnt care a rmas de la el i n scris, i anume c: Iubirea
lui Dumnezeu fa de cel mai mare pctos este mai mare dect iubirea celui mai mare sfnt fa de Dumnezeu. Asta vrea s spun
c nu poate iubi un sfnt pe Dumnezeu, chiar cel mai mare dintre sfini, att de mult ct iubete Dumnezeu pe cel mai mare pctos.
Sfntul Maxim Mrturisitorul spune undeva c nu faptul c omul a fost pctos L-a adus pe Dumnezeu s Se fac om, ca
s-l mntuiasc pe om, ci el zice c Fiul lui Dumnezeu S-ar fi ntrupat i n condiia c omul n-ar fi pctuit. Pentru c ceea ce L-a
fcut pe Dumnezeu s Se fac om este iubirea lui Dumnezeu fa de om. Iubirea L-a fcut pe Dumnezeu s Se uneasc cu omul ca
s-l ridice pe om pn acolo unde e firea omeneasc ridicat n persoana Fiului lui Dumnezeu ntrupat. Aceasta nseamn c
Dumnezeu a ales calea aceasta de a Se apropia de om, ca s-i dea posibilitate omului s se apropie de Dumnezeu. Dumnezeu pe
pmnt S-a pogort i omul la cer s-a suit se afirm n slujbele de la Naterea Mntuitorului. Dumnezeu pe pmnt S-a pogort
prin ntruparea Fiului lui Dumnezeu i omul la cer s-a suit prin nlarea Fiului lui Dumnezeu. i aceasta nu numai pentru Domnul
Hristos e real, ci pentru toi credincioii care n procesul de mntuire trebuie s se uneasc cu Domnul Hristos i s aib calea aceea
pe care a mers Domul Hristos, Domnul Hristos fcndu-i cale cu fiecare dintre noi ctre cer.
n ntia Epistol soborniceasc a Sfntului Evanghelist Ioan se spune de dou ori c Dumnezeu este iubire. Dac
Dumnezeu este iubire, numai n msura n care i omul este iubire, acesta din urm se poate asemna cu Dumnezeu. Dac nu
este iubire, omul nu se poate asemna cu Dumnezeu, Care este iubire.
Ne cere Domnul Hristos s ne iubim. Pi dac ne-am iubi cu adevrat, dac ne-am revrsa iubirea unii fa de alii s-ar
lumina lumea aceasta cu lumina iubirii noastre.
Tatl Cel din ceruri trimite ploaia peste cei drepi i peste cei nedrepi, rsare Soarele peste cei buni i peste cei ri. Noi
rsrim soarele iubirii peste toi oamenii?
V rugm s ne spunei ceva despre ce nseamn a iubi.
Toat lumea tie ce nseamn a iubi, pentru c tii cnd iubeti i i cnd nu iubeti. Eu sunt dintr-un sat din care este i
Lucreia Ciobanu. Lucreia Ciobanu, cntrea de muzic popular, are ntre altele i o cntare n care se cuprind i urmtoarele
cuvinte:
Pe la poarta cui mi-i drag
Treab n-am, i tot mi fac.
Pe la care mi-i urt,
Am treab i nu m duc.
Dac tii lucrul acesta, tii ce nseamn s iubeti, tii ce nseamn s nu iubeti. ns, n lmurirea acestei chestiuni i n
completare, a putea spune c a iubi nseamn a mpropria, a aduce pe cel iubit n tine nsui, a nu-l lsa n afar de tine, a-l
purta n tine.
Asta nseamn s iubeti s pori n tine, s poi spune persoanei iubite: Nu eti numai n afar de mine, ci eti n mine,
i mai ales n mine. Fiecare lucrm cu capacitatea noastr i trebuie s veghem asupra iubirii, pentru ca iubirea s fie cum o vrea
Dumnezeu, dup porunc, i s determine alte iubiri din partea celor care rspund iubirii noastre. Exist o emulaie n iubire, exist o
angajare n iubire. Domnul Hristos l-a ntrebat pe Sfntul Apostol Petru: M iubeti tu mai mult dect acetia? (Ioan 21, 15). Deci
Domnul Hristos vrea chiar o emulaie n iubire, s iubim ct putem noi mai mult, ca s-i putem ajuta mai mult pe oameni.
Adevrul este c noi, la msurile la care suntem, n general nu suntem nici iubitori nici urtori. Stm cumva la cota zero,
adic ntre iubire i ur. Poate nclinai mai mult spre iubire, dar n orice caz nu la msurile la care ni se cere s avem iubirea fa
de oameni. n general oamenii se manifest spontan, adic cum le vine, dup o expresie din prile de unde sunt eu, din satul meu:
cum le p dinluntru aa cum i vine, aa se manifest. Ori n privina mplinirii poruncilor noi trebuie s avem n vedere o
rnduial, i dac avem n vedere rnduiala, atunci ne putem i disciplina prin porunc. Porunca are rost s ne disciplineze, s ne
duc ctre Dumnezeu, s ne duc n faa lui Dumnezeu, s ne apropie de Dumnezeu, i n msura n care ne apropiem de
Dumnezeu ne i asemnm cu Dumnezeu.
Dac iubeti pe cineva, l primeti cu defecte cu tot, i dac nu-l iubeti, nici calitile lui nu conteaz pentru tine.
Cnd iubeti pe cineva, adaugi ceea ce-i lipsete i nlturi ceea ce e ru adugat la fiina lui. n general prinii sunt iubitori
fa de copii aa cum sunt copiii i caut s apar copiii n lumina cea mai bun posibil, chiar i atunci cnd au pete, chiar i atunci
cnd au ruti. Asta o face iubirea, aa-i rostul iubirii.
A-l iubi pe cineva ca pe tine nsui nseamn nu numai a-l sprijini, a-i da ceva, ci nsemn i a cuta promovarea lui, a
cuta naintarea lui, a cuta odihna lui, s fie odihnit prin existena ta: n jurul tu s poi s-i fericeti pe toi.
Iubeti atunci cnd primeti pe cineva n suflet, cnd i-l mpropriezi, cnd i faci loc n inima ta. Aceasta nseamn s-l
iubeti. Ct vreme l ii n afar de tine, ct vreme l ii departe de tine, ct vreme l respingi sau l mpingi pe cineva, ct
vreme l marginalizezi pe cineva, ct vreme l ocoleti, nu-l iubeti. Cnd l iubeti, l primeti, l faci al tu. Face parte din lumea
ta de gnd, face parte din inima ta, intr n cuprinsul fiinei tale, intr n componena ta, face parte din tine nsui. Atunci l iubeti.

Printele Serafim mi zicea: Copile, eu m bucur de succesele tale cum m bucur de succesele mele. E un lucru
extraordinar! Prin urmare, Printele Serafim nu avea nici o urm de nemulumire cnd realizam ceva, poate chiar mai bine dect
Dnsul. De ce? Pentru c avea buntate i iubire fa de mine.
n msura n care omul progreseaz n iubire, i determin i pe alii s se angajeze la aceeai lucrare, formnd astfel un
uvoi de iubire. Aceasta depinde de msura n care oamenii sunt preocupai de lucruri de felul acesta, pentru c dac nu eti
preocupat, iubirea rmne o calitate i atta tot.
Printele Serafim, Dumnezeu s-l odihneasc, mi-a spus odat cu ocazia unei spovedanii un cuvnt scurt, i anume un
cuvnt de ordine: S te depeti i s te druieti. Nu mi-a dat nici o explicaie i m-am gndit eu singur c ar fi vorba despre
depirea prin credin i druirea prin iubire.
Putem s ne silim s iubim pe Dumnezeu i pe oameni ct putem noi mai mult i atunci suntem pe calea cea bun, suntem
n cuprinsul fericirii, tim s ne coborm la cel la care trebuie s ne coborm i tim s-l ridicm pe cel pe care trebuie s-l ridicm.
Cum se poate face aceasta o tie numai cel ce iubete.
Este important de tiut c un om cu iubire este ntotdeauna i cuviincios i politicos.
S nu uitm niciodat de om, de omul de lng noi, mai ales de omul de lng noi, pentru c omul de lng noi este pus
anume ca prin el s ne nmulim iubirea. Se spune n Pateric Sfntul Antonie cel Mare are cuvntul acesta c: De la aproapele
vine i viaa i moartea. C dac folosim pe aproapele, pe fratele, pe Dumnezeu dobndim i dac greim fratelui, lui Hristos
greim; iar Cuviosul Ioan Colov spunea c: Nimeni nu cldete o cas de la acoperi n jos, ci de la temelie n sus. i ntrebat
fiind ce nseamn acest cuvnt a zis: Temelia este aproapele, ca pe el mai nti s-l folosesc, pentru c de el atrn toate poruncile
lui Hristos. Deci ndreptarea noastr, naintarea noastr, depirea de noi nine este n msura n care relaiile noastre cu cei din
jurul nostru, cu cei apropiai ai notri, sunt bune.
Desvrirea cretin n esen const n dou lucruri: n iubire i smerenie. Sfntul Isaac Sirul spune c: Desvrirea
este o prpastie de smerenie, o smerenie nesfrit, iar Sfntul Apostol Pavel n Epistola ctre Coloseni zice: nvemntai-v cu
iubire care este legtura desvririi (Coloseni 3, 14).
Este secet de iubire n lumea ntreag, este secet de iubire n viaa noastr personal, este secet de iubire n viaa
noastr de obte, pentru c n-am ajuns s trecem de patimi. Este mult hruial, este mult zdroab n sufletele noastre, pentru c
ne hruiesc i ne zdrobesc patimile.
Iubirea trebuie salvat, trebuie s fie mntuit, ca orice lucru pe care omul l poate ntrebuina n bine sau n ru, pentru
c ce faci te i face, iar Sfntul Marcu Ascetul zice c: Dac nu faci binele pe care l tii, n-are rost s cunoti alt bine ca s-l faci
pe acela.
Cretinismul a accentuat iubirea, a pus-o n valoare, a scos-o n eviden. Cretinismul are rostul de a salva iubirea, de a o
direciona, de a face din iubirea ptima iubire virtuoas, iubire adevrat.
Cu ct suntem mai cuprinztori n iubire cu att suntem mai cuprinztori n fericire. i dac nu iubim, atunci nu suntem
binecuvntai cu fericirea care izvorte din iubire. Iubirea este fericire. Fericirea adevrat izvorete din iubire.
Spune Sfntul Isaac Sirul n al 72-lea cuvnt al lui c: Iubirea este pomul vieii i, mai spune ceva minunat, zice c:
Iubirea este vinul care veselete inima omului. Noi pomenim cuvintele acestea de fiecare dat cnd spunem Psalmul 103 i zicem
despre vin c: veselete inima omului, c Dumnezeu a fcut pinea care ntrete inima omului, untdelemnul care-i lumineaz faa
i vinul care veselete inima omului. i ne gndim la vinul adevrat. Dar Sfntul Isaac Sirul spune c vinul care veselete inima
omului este dragostea lui Dumnezu i dragostea omului fa de aproapele. i spune Sfntul Isaac Sirul c din vinul acesta care
veselete inima omului, din dragostea aceasta, au but desfrnaii i s-au ruinat, au but pctoii i au uitat calea rtcirii lor, au
but beivii i-au nceput s posteasc, au but bogaii i-au dorit srcia, au but sracii i s-au mbogit de ndejde, au but cei
simpli, cei nenvai i au devenit nelepi. Aa ceva face iubirea.
Sfntul Maxim Mrturisitorul spune c dragostea este de trei feluri: Dragoste dup porunc, dragoste dup fire i dragoste
mpotriva firii. Dup porunc are iubire cel care ascult de porunca lui Dumnezeu i pe toi i iubete la fel i-L iubete pe
Dumnezeu mai presus de orice. Dup fire are iubire acela care are iubirea cum o au prinii fa de copii, copiii fa de prini, fraii
ntre ei. Iar iubirea mpotriva firii au cei care unesc patima cu iubirea i i iubesc numai pe aceia care le prilejuiesc mplinirea
patimilor.
S v spun povestea cu Epitalamul. Am fost la Iai i am inut o cuvntare, i cineva din sal m-a ntrebat: Printe, cum s
m manifest dac iubesc pe cineva? Mi-am adus aminte de o poezie scris de Zorica Lacu, intitulat Te port n mine, i ca
rspuns la ntrebarea: Cum poate s-i manifeste cineva iubirea fa de persoana iubit, am rspuns cu poezia Te port n mine.
Dup ce am spus poezia aceasta, la scurt vreme, primesc un alt bilet pe care scria: Printe, ne-ai spus o poezie de
dragoste! (V putei nchipui, un clugr spune o poezie de dragoste! i i st bine, nu? Eu n-am categorisit-o ca pe o poezie de
dragoste i de aceea am spus-o. Da acuma i dup ce tiu c-i de dragoste tot o spun.) V rog s ne mai spunei vreo dou.
Credeau c eu mai tiu. Da n-am mai tiut. i am zis: Drag, mi pare ru, da nu mai tiu. Dup aceea m-am dus acas i mi-am
prins mintea cu studenii i-am nvat dou poezii de dragoste. i cnd m-am dus din nou la Iai le-am spus: V-am rmas dator de
rndul trecut cu nite poezii de dragoste. Ai spus c s v mai spun vreo dou, v-am spus una rndu trecut, acuma v spun trei.
Prima a fost cea pe care v-am spus-o i rndul trecut, Te port n mine, apoi Somnoroase psrele i Epitalam.
S salvm i s nmulim iubirea!
NCHISOAREA

A vrea s reinei ceva, i anume c cineva a spus ntrebnd: De ce oare la nchisori sunt mai muli brbai dect
femei?. De ce ntr-o nchisoare, n nchisori n general, sunt mai muli brbai dect femei? i rspundem: pentru c la biseric
sunt mai multe femei dect brbai.
MPCAREA
Am un cuvnt care mi place mie tare mult, din scrierile Sfntului Isaac Sirul, o afirmaie, i anume: mpac-te cu tine nsui
i va fi n pace cu tine i cerul i pmntul. Tare de multe ori spun eu cuvntul acesta, c-mi place: mpac-te cu tine nsui, i va fi
n pace cu tine i cerul i pmntul.
NLAREA NOASTR LA CER
Domnul Hristos S-a nlat la cer ca nainte-mergtor pentru noi! i noi suntem candidai la nlarea la cer, pentru c
suntem beneficiarii nvierii Domnului nostru Iisus Hristos. Un cretin adevrat nu trebuie s atepte s nvieze din mori. Sufletete a
nviat din mori dac este cretin adevrat. Sfntul Ioan Scrarul spune c exist o nviere a sufletului nainte de nvierea cea de
obte, de nvierea trupului. i aceasta este neptimirea. Chiar aa spune Sfntul Ioan, c: neptimirea este nvierea sufletului
nainte de nvierea cea de obte.
NDOIALA
ndoiala persist ct vreme credina este teoretic, nu trit, experimentat.
NDUMNEZEIREA
Ce este ndumnezeirea?
Prinii cei duhovniceti, vorbind despre apropierea omului de Dumnezeu, compar legtura omului cu Dumnezeu cu fierul
nclzit n foc. i spun c aa cum fierul nclzit n foc primete nsuirile focului, are i el ceva din ceea ce este focul, tot aa i
omul care are o legtur cu Dumnezeu intr n legtur cu Dumnezeu n aa fel nct Dumnezeu Se nfieaz pe Sine n om, l
ndumnezeiete. Dac tim ce nseamn un lucru nclzit, tim ce nseamn i un om ndumnezeit. Adic ceva ce intr n
legtur cu Dumnezeu, un om n care Dumnezeu Se manifest. Se spune c Fiul lui Dumnezeu ntrupat a ndumnezeit firea
omeneasc. Aa, n continuare, Fiul lui Dumnezeu se ntrupeaz n credincioi, credincioii devenind mdulare ale trupului mistic al
lui Hristos i devenind mldie din via care este Hristos, primind ceva din prezena Domnului nostru Iisus Hristos. Bineneles c aa
cum smerenia zice Sfntul Ioan Scrarul este un dar fr de nume pe care l cunoate numai cel care-l are, tot aa i
ndumnezeirea este ceva mai presus de nelegere, dar neles numai de acela care se ndumnezeiete, care devine participant la
firea dumnezeiasc, cum ar zice Sfntul Apostol Petru (II Petru 1, 4). E un lucru pe care l urmrim dar pe care nu-l nelegem. l
avem n vedere, dar nu-l putem nelege dect atunci cnd simim adierea dumnezeiasc n noi prin har.
NJURTURILE
Cte unul mi zice c njur. i i zic: De ce njuri? Pi zice, c aa mi vine. i eu zic: Bine, da mie de ce nu mi vine?
Pi, zice, dumneavoastr suntei altfel de om. Pi zic: Fii i tu altfel de om!
NSINGURAREA
nsingurarea este o realitate pentru cei ce simt nsingurare. Exist ns i o singurtate plin, cnd te nsingurezi ca s
realizezi ceva deosebit, s poi fi cu tine nsui, s te cunoti pe tine nsui. n orice caz, singurtatea voit e diferit de singurtatea
nedorit. Cineva care are o singurtate nedorit trebuie s caute o mplinire: Ori o mplinire spiritual, dac e format sufletete, ori o
mplinire social, prin omul de lng tine sau prin omul prin care te-ai putea mplini.
NTLNIREA CU HRISTOS
Pentru fiecare dintre noi ntlnirea cu Domnul Hristos poate fi la orice rugciune. ntlnirea cu Domnul Hristos poate fi la
orice citire din Sfnta Evanghelie. ntlnirea cu Domnul Hristos poate fi de cte ori facem un bine fratelui nostru. ntlnirea cu Domnul
Hristos poate fi pentru fiecare dintre noi, sigur, cnd vom trece din aceast via i cnd se va hotr locul pe care ni l-am pregtit
pentru viaa venic. n Pateric este scris c: n ce te gsete moartea, n aceea te duci. Dac ducem o via frumoas i bun i
ne gsete moartea n bine, n bine ne ducem.
Domnul Hristos n-a dat nti Pinea, nti a dat alte Taine. Domnul Hristos le-a dat oamenilor nvtur, n-a spus: No,
oameni buni, uite, dac vrei s v mntuii, v dau Eu cale de mntuire: v mprtii cu Trupul i Sngele Meu i v mntuii. Nu
aa! Ci i-a nvat s fie buni, s ierte, i-a nvat s cread, i-a nvat s se smereasc, i-a nvat s aib ngduin. Adic
toat Evanghelia este un fel de mprtire, toat Evanghelia este un fel de ntmpinare a Domnului nostru Iisus Hristos i o
ntmpinare a noastr pentru Mntuitorul nostru Iisus Hristos.
Noi de multe ori credem c suntem vinovai naintea lui Dumnezeu pentru c nu ajungem s avem n contiina noastr
bucuria, simmntul prezenei Mntuitorului nostru Iisus Hristos. Nu tiu dac este aa, pentru c nvrednicirea nu ne-o dm noi, ci
Dumnezeu. Nu trebuie s cerem de la noi lucruri pe care, pn la urm, nu le cere nici Dumnezeu.
NELEGEREA
Va veni o vreme cnd vei nelege ceva din ceea ce nu poi nelege nc. Explic unui copil, de pild, lucruri pe care le
nelege numai omul mare. Degeaba i le spui. Arat-i opere de art, arat-i tot ce poate avea omenirea mai nalt i mai frumos i n-o
s te neleag. De ce? Pentru c nu e la msurile nelegerii. Tot aa i noi. Cine nu nelege, s tie c nu a ajuns la msurile
nelegerii. Trebuie s le primim pe toate prin credin, s ne plecm cu mintea, s tim c Taina nu sufer ispitire, s ne lsm
condui de Mntuitorul nostru Iisus Hristos, de Biserica noastr. Dac va vrea Dumnezeu s nelegem mai mult cndva, vom
nelege, iar dac nu, nu. Ct tim e destul, dac tim s ne plecm cu mintea.

Noi nu putem nelege ct trebuie din lucrurile lui Dumnezeu. Dac le-am nelege, ar fi mai prejos de noi i n-am avea nici
un folos din ele. Avem folos din ele, chiar din nenelegerea lor, tocmai pentru c sunt mai presus de noi. Este mai mult s tii c un
lucru e mai presus de nelegere dect s crezi c l-ai neles, mai ales dac este vorba de lucrurile lui Dumnezeu. Firea noastr nu
poate descoperi adevrurile lui Dumnezeu, ci cel mult le poate primi prin credin.
Lucrurile cereti se neleg cu o minte sfnt, cu o minte nduhovnicit, cu o minte mai presus de lume, cu mintea lui
Hristos.
NVIEREA
Cnd eram eu copil mi aduc aminte Dumnezeu s-i odihneasc pe ai mei pe toi, c nu mai sunt n lumea asta c
mama mea m-a trimis la bunica mea s zic: Hristos o nviat, mama tn!. i a zis c dac zic aa, mi d mama tn un ou. i aa
a fost. M-am dus i am zis: Hristos a nviat, mama tn!. i mama tn a zis: Adevrat c a nviat! Hai s-i dau un ou. Cu asta
mi-am nceput eu credina n nviere, dar trziu am ajuns s-mi dau seama ce nseamn.
Eu cnd eram tnr, i mai ales cnd eram student la Teologie, mi-am propus s cercetez ce e scris n Evanghelii despre
nvierea Domnului Hristos i s citesc n Faptele Apostolilor ceea ce au scris Sfinii Apostoli despre nvierea Domnului Hristos. i,
pn la urm, mi-am dat seama c totui nu e convingtor. Adic noi avem informaie, dar convingeri nu putem avea pe baza celor
citite. i de fapt cred c nimenea nu a avut ncredinarea despre nvierea Domnului Hristos pe baza celor citite din Evanghelie. De
ce? Pentru c nvierea fiind mai presus de ceea ce poate atepta cineva, nu ajunge nimenea s se ncredineze despre nviere din
informaie. Nici din informaia Evangheliei, nici din informaia prin cuvnt, prin predic, ci ajunge s se ncredineze prin ceea ce s-au
ncredinat cei care au ajuns s-i spun: Hristos a nviat, nu ca formul, ci ca realitate, ca mrturisire de credin, i aceia, de la
nceput, au ajuns prin puterea lui Dumnezeu. S tii c numai Dumnezeu ne poate ncredina despre lucrurile dumnezeieti.
La Pati se spune: S ne curim simirile i s vedem pe Hristos strlucind cu neapropiat lumina nvierii i bucurai-v
zicnd, luminai s-L auzim cntndu-I cntare de biruin. Cnd poate ajunge omul s se ncredineze despre nvierea Domnului
Hristos? Cnd i curete simirile, cnd se face receptiv pentru nvierea cea mai presus de lume, cnd l nvrednicete
Dumnezeu s fie ncredinat, nu numai informat, despre nvierea Domnului Hristos.
A vrea s reinei aceste lucruri i mai ales faptul c nvierea Domnului Hristos e mai presus de lume, c nvierea Domnului
Hristos e o tain, c nvierea Domnului Hristos nu o putem nelege i nu o putem primi ca adevr dect n msura n care
Mntuitorul nsui, Mntuitorul Cel nviat, ne ncredineaz cum l-a ncredinat pe Sfntul Apostol Toma, cum l-a ncredinat pe
Sfntul Apostol Petru, cum i-a ncredinat pe ucenicii de la Marea Tiberiadei, cum i-a ncredinat pe ucenicii cu care S-a ntlnit n
ziua nvierii Sale, cum i-a ncredinat pe cei cinci sute care pe muntele din Galileea L-au ntmpinat pe Domnul Hristos i s-au
ncredinat de nvierea Lui i cum i-a ncredinat pe toi oamenii care au mrturisit cu adevrat nvierea Domnului Hristos. Pentru c
s tii c pn la urm toi care credem n nviere suntem martori ai nvierii Domnului Hristos. i suntem martori ai nvierii Domnului
Hristos n msura n care primim ca adevrat tot ceea ce ne spune Sfnta Biseric ca realitate, deci i c a nviat strbtnd prin
piatr, prin piatra de pe mormnt, i c a intrat prin uile ncuiate la apostoli, i c a pzit ntregi peceile i a nviat din mormnt aa
cum S-a nscut din Preasfnta Nsctoare de Dumnezeu.
nvierea Domnului nostru Iisus Hristos nu este ceva separat de noi, ci este ceva care trebuie s se ntmple i n noi. Viaa
unui cretin adevrat, a unui cretin botezat i tritor al Evangheliei este de fapt o via n nviere. Noi am nviat mpreun cu
Domnul Hristos, trim n nviere, suntem fiii nvierii i avem n fa nlarea, suntem candidai ai nlrii la cer mpreun cu Domnul
Hristos i ateptm nlarea noastr la cer. Dar ca s ajungem la nlarea la cer trebuie mai nti s ne nlm peste lumea
aceasta, s ne nlm peste pcatele noastre, s nu mai admitem n viaa noastr nici un fel de lucru ru i atunci nlai fiind
peste pcate, nlndu-ne prin virtui, putem ajunge i la nlarea mpreun cu Domnul nostru Iisus Hristos.
Ortodoxia nu este att cu tragismul suferinei Mntuiorului, ci este cu bucuria nvierii. Cnd avem bucuria nvierii suntem n
miezul Ortodoxiei.
nvierea lui Hristos este n centrul gndirii noastre.
Mntuitorul a vrut s punem accent mai mult pe nviere. i anume, n convorbirea cu cei doi (Luca i Cleopa, cf. Luca 24)
care mergeau la Emaus, le-a spus: O nepricepuilor i zbavnici cu inima a crede toate cte le-au spus proorocii, nu se cdea oare
ca Hristos s ptimeasc i s intre ntru mrirea Lui?.
Deci noi ne ntlnim cu Hristos intrat ntru mrirea Lui. Celor doi Mntuitorul le-a pus ntrebarea: Pentru ce suntei
triti?. Domnul Hristos nu vrea s stm n ntristare, ci vrea s fim n bucurie!
JERTFA MNTUITORULUI
Noi cam facem abstracie de faptul c avem Jertfa Mntuitorului ca ajutor i pe Mntuitorul Cel ce S-a jertfit l avem ca
ajutor. De multe ori au impresia muli, i dintre duhovnici, c trebuie s faci nu tiu ce lucruri extraordinare ca s-i ispeti pcatele.
Pi s tii c muli i ispesc pcatele nu pentru c le d cineva s fac nite lucruri ca s-i ispeasc pcatele, de multe ori i
d Dumnezeu nite canoane, i d nite suferine, nite necazuri. Atunci de ce s-l mai ngreuiezi pe om? Mai vine cineva la mine i
zice: Printe, ce canon mi dai?. i i zic: Dar nu i-a dat Dumnezeu canoane destule? F-le acelea pe care i le-a dat Dumnezeu,
primete-le pe acelea; ce s-i mai dau? Adic jertfa Mntuitorului nostru Iisus Hristos este totdeauna pentru noi ajuttoare i asta nu
trebuie s uitm niciodat.
JUDECAT I TRIBUNAL
S tii c eu nam fost niciodat la o judecat, nici din curiozitate. Nici n tribunal nam intrat n toat viaa mea, c am 72
de ani, din care 48 de ani de mnstire. Era sajung odat, c mia furat unu un ceas de mn din sertarul mesei de la mine din chilie.
Mam pomenit c numi mai gsesc ceasul i vine cineva de la Miliie i zice c trebuie s dau o declaraie i, dup ce am dat

declaraia, miau zis: Printe, acum o s primii citaie, trebuie s v ducei la judecat!. iatunci am zis: Mi frate, eu mai binei mai
dau un ceas luia, dect s m duc la judecat!.
MAICA DOMNULUI
Maica Domnului a fost i este loca al dumnezeietii Treimi. Aa i-a spus ngerul cnd Preasfnta Fecioar a ntrebat la
Buna Vestire: Cum va fi aceasta de vreme ce eu nu tiu de brbat?. Ea a auzit de la nger atunci: Duhul Sfnt Se va pogor peste
tine i puterea Celui Preanalt te va umbri; de aceea i Sfntul care Se va nate din tine Fiul lui Dumnezeu se va chema (Luca 1,
3435). Aici sunt cele trei persoane ale Sfintei Treimi care se unesc n Maica Domnului din clipa n care S-a ntrupat Fiul lui
Dumnezeu prin umbrirea de sus a Tatlui i prin lucrarea Sfntului Duh. Deci, Duhul Sfnt Se va pogor peste tine i puterea Celui
Preanalt te va umbri deci e vorba de Duhul Sfnt i de Tatl i Sfntul care Se va nate din tine Fiul lui Dumnezeu se va
chema, e vorba de Dumnezeu Fiul. Deci Maica Domnului devine loca al Preasfintei Treimi. Devenind loca al Preasfintei Treimi,
Maica Domnului poate s ne ajute s ni se curesc i mintea noastr, ca s devenim locauri ale Preasfintei Treimi. i loca al
Preasfintei Treimi Maica Domnului este n venicie: Curete mintea mea cea ntinat cu tot felul de pcate i o f loca
nfrumuseat al Preasfintei Treimi. Numai dac suntem locauri nfrumuseate ale Preasfintei Treimi, prin mijlocirea Maicii
Domnului, putem s ludm mrirea i mila cea nemsurat a Maicii Domnului, noi, netrebnicii robii ei.
Maica Domnului i acum este loca al Preasfintei Treimi. Cum? C doar L-a nscut pe Domnul Hristos. Domnul Hristos S-a
desprit de ea. Da, S-a desprit, aa cum se desparte orice copil de mama lui, dar asta nu nseamn c Domnul Hristos nu mai
este undeva n Maica Domnului. Unde? n inima ei, c ea nu L-a purtat numai n pntecele ei, ci L-a purtat i n inima ei pe Domnul
Hristos. i de aceea Maica Domnului rmne pentru venicie loca al Preasfintei Treimi.
Maica Domnului e ca un rai. Cnd avem legtur cu Maica Domnului n contiina noastr, n gndurile noastre, n simirile
noastre, e ca i cnd am fi intrat n rai. E o bucurie de rai de-a fi n legtur sufleteasc cu Maica Domnului.
Pe Maica Domnului o numim rai cuvnttor, rai de tain. Bucuria din legtura cu Maica Domnului este o trire a raiului.
Mi-aduc aminte, a fost odat la noi la mnstire o mprejurare mai grea i mama a zis: Apoi, dac nu mai poi sta aici, s
vii acas, c doar tu ai unde veni. E ceva att de nduiotor... Vedei ce nseamn inima de mam? Nu te las niciodat. Te las
alii, nu te vor, te ocolesc, te resping, te marginalizeaz, te mping, te asupresc. Aa ceva nu poate face mama! Pot face strinii, dar
cine are inim de mam, nu poate. Apoi tu, dac nu mai poi sta aici, s vii acas, c doar tu ai unde veni.... Dac mama cea
pmnteasc poate face aa ceva, gndii-v la Maica Domnului! Maica Domnului s ne prseasc vreodat? Se poate cumva s
ne prseasc Maica Domnului? Nu se poate! De ce nu se poate? Pentru c este mam, pentru c are inim de mam. Noi zicem
Maica Domnului ca i cnd am zice un titlu. Or, noi trebuie s tim c Maica Domnului este mam. i nu este mam numai pentru
Domnul Hristos, este mam pentru toi cei care vrem s-o avem de mam. Tu, dac nu mai poi sta aici, s vii acas, c ai unde
veni. Apoi s tii c Maica Domnului zice tot aa ctre noi!
Un printe, Dumnezeu s-i ajute, poate unii l cunoatei, Printele Arsenie Papacioc de la Techirghiol, are un cuvnt n
Convorbiri Duhovniceti, anume: Ceea ce poate Dumnezeu cu puterea, poate Maica Domnului cu rugciunea. Maica Domnului
poate s ne ajute prin rugciunile ei s primim binefaceri de la Dumnezeu. Puterea ei este nemrginit, pentru c rugciunea ei este
puternic i mijlocete revrsare de putere din puterea Fiului ei i Dumnezeului nostru.
Credincioii doresc s tie multe despre Maica Domnului i pn la urm s-a ajuns i la nite plsmuiri, nite istorisiri despre
Maica Domnului care vor s umple acest gol, ns n realitate golul acesta este mai mult dect se poate spune despre Maica
Domnului, mai ales de ctre oameni necompeteni. De exemplu Visul Maicii Domnului e o carte apocrif care vrea s spun ceva
despre Maica Domnului, ceva ce nu e n gndirea autentic ortodox. i atunci suntem mai folosii s avem n vedere puinele
informaii despre Maica Domnului, ceea ce este autentic n gndirea ortodox i s ne mulumim cu puinul acela. i puinul acela
care l gsim n Sfintele Evanghelii despre Maica Domnului de fapt ne spune mai mult despre Maica Domnului dect acel mult care
pn la urm este mai mult o umplutur.
Au aprut i nite cri cu viaa Maicii Domnului care nu spun mare lucru. De ce? Pentru c Maica Domnului a fost smerit,
despre Maica Domnului nu se poate spune mult. n Scriptur se spune puin i n alt parte, cei care spun despre Maica Domnului
ceva, sau vor s spun ceva deosebit, nu sunt competeni. N-au cum s spun. De ce? Pentru c Maica Domnului fiind smerit, n-a
vrut s fie pus n atenia oamenilor. Dorina ei a fost ca Domnul Hristos s fie pus n atenia oamenilor. La nunta din Cana Galileii a
zis ctre slujitorii de la nunt: Facei ceea ce v va spune El (Ioan 2, 5). Deci v spun i eu ceva, v spun s facei ce v va spune
El, nu s facei ce v spun eu. Eu nu v spun, n-am eu rostul de a v spune, ascultai-L pe El, pe Iisus. i aa c Maica Domnului a
fost smerit pn la aa msur, nct ea nu a vorbit despre cele ale ei, despre mreiile ei, despre naterea ei mai presus de fire.
Acest cuvnt Iat roaba Domnului. Fie mie dup cuvntul tu arat smerenia Maicii Domnului n faa voinei lui
Dumnezeu, supunerea. i asta mi amintete de un cuvnt al Printelui Arsenie Boca, Dumnezeu s-l odihneasc, cuvntul c: Noi
avem mintea care discut cu Dumnezeu n loc s se supun fr discuie. Apoi Maica Domnului a avut mintea care s-a supus lui
Dumnezeu fr discuie. Fie mie dup cuvntul tu.
Maica Domnului n-a fcut niciodat publicitate din alegerea ei, n-a fcut niciodat publicitate din ceea ce avea numai ea i
ceea ce trebuia s tie ea i nu alii, ea nu s-a afiat niciodat cu curia ei, cu fecioria ei, nu s-a afiat niciodat cu alegerea ei, nu sa afiat niciodat cu mreiile ei reale, ci a trit ntr-un anonimat, ntr-o retragere total, ntr-o retragere n care nu s-a pus n
eviden cu nimic i nici mcar cu retragerea. Iat un exemplu al Maicii Domnului fa de noi i pe care-l avem n vedere, i ar trebui
s-l avem n vedere de cte ori vrem s ne punem n atenia altora, de cte ori vrem s ne nfigem n contiina cuiva, cci n
cazul acesta nu suntem pe calea Maicii Domnului.
Facei ceea ce v va spune El (Ioan 2, 5). Am putea zice c cuvntul acesta este un cuvnt venic i cuvntul de
ndrumare al Maicii Domnului, mesajul Maicii Domnului: Facei ce v va spune El, pe El l vreau n lucrare, pe El l vreau n
atenie, pe El, pe Fiul meu. Facei ceea ce v va spune El (Ioan 2, 5).

Mntuirea se face prin Dumnezeu. Noi degeaba vrem s facem nite lucruri extraordinare. Ceea ce trebuie s facem noi
este s ne lsm n minile lui Dumnezeu i apoi lucreaz Dumnezeu ca un Sfnt, cum tie cu fiecare dintre noi, i dac vrea
Dumnezeu s ne afirme ne afirm, i dac nu vrea Dumnezeu s ne afirme degeaba vrem s ne afirmm noi.
Asta nseamn s urmm exemplul Maicii Domnului, s fim smerii, adic s fim fr veleiti, i mai ales fr veleiti
religioase. Nu zice nimeni c nu trebuie s ocupm, ca cretini, locuri de frunte n societate, locuri de frunte n cultur, locuri de
frunte chiar n conducerea oamenilor. Putem s avem astfel de locuri i s dea Dumnezeu s fie ct mai muli cretini la locuri de
frunte i la locuri din care s poat ajuta pe alii, dar lucrul de cpetenie pentru noi este s-I slujim lui Dumnezeu i s ne ridice
Dumnezeu acolo unde vrea El s fim. Aa a fcut Maica Domnului. Maica Domnului parc ar fi tiut cuvntul Sfntului Isaac Sirul c:
Desvrirea este o prpastie de smerenie.
n legtur cu cele ntmplate ndat dup Naterea Mntuitorului nostru Iisus Hristos, cu nchinarea magilor, cu
nchinarea pstorilor, n legtur cu nchinarea pstorilor, ne spune Luca n Sfnta Evanghelie c Maica Domnului pstra toate n
inima ei. Cineva, i cred c pe bun dreptate, spunea c Maica Domnului este adevratul chip al Ortodoxiei. De ce? Pentru c a
pstrat n inima ei cuvintele cele folositoare, cuvintele cele bune, le-a pstrat n inima ei. n msura aceasta suntem ortodoci, n
msura n care, ca i Maica Domnului, pstrm i noi cuvintele cele sfinte n inima noastr.
S ne gndim c Maica Domnului a trit n tcere, dar a spus i cuvnt cnd a fost necesar s spun, de exemplu: Vin nu
au, a spus i cuvnt atunci cnd a trebuit s spun cuvnt: Facei ceea ce v va spune El, a spus cuvnt de rugciune cnd a zis:
Mrete suflete al meu pe Domnul.
Deci Maica Domnului a i vorbit, nu numai a tcut. Noi deducem c i ducea viaa n tcere prin faptul c Sfinii
Evangheliti ne spun puine cuvinte ale Maicii Domnului. Maica Domnului a spus cuvnt i atunci cnd a zis: Iat, tatl Tu i eu
ngrijorai Te cutm, cuvnt s zicem aa de nemulumire, un cuvnt de nelinite i totui l-a spus. A trebuit spus i l-a spus. Aa c
dac nvm s tcem, s nvm s tcem mai mult cnd trebuie s tcem, nu s nu vorbim.
M gndesc c ar trebui s se gndeasc muli dintre credincioii notri, i mai ales femeile, ar trebui s se gndeasc
mereu la exemplul Maicii Domnului i cnd e vorba de mbrcminte, de felul cum se mbrac. Adic s aib o cuviin n
mbrcminte gndindu-se i la Maica Domnului.
Care trebuie s fie raportul nostru cu sectele evanghelice? Avem dreptul s fim pasivi, fie cler fie laici?
E greu de spus. Cred c ceea ce trebuie s facem noi n raport cu ei ar fi aceea s avem un ascendent moral, s ne
recomande viaa noastr mai mult dect pe ei. Asta ar fi prima biruin. n al doilea rnd putem s-i ocolim, nu ostentativ, dar s nu
ne prea facem vorb cu ei, pentru c s tii c de multe ori influenele acestea, chiar dac nu doboar, n orice caz clatin, i nu
sunt toi destul de ntrii ca s poat s fac fa. Episcopul de la Vlcea, care a fost, P.S. Iosif Gafton, a fost cndva la noi la
mnstire, i el i un frate de-al lui au fost studeni n teologie. i au venit la vorb acas despre ce spun sectarii despre Maica
Domnului. i a zis c tatl lor care era preot nu i-a lsat s vorbeasc aa ceva n casa lui. Adic i ddea seama totui c noi nu
discutm despre Maica Domnului, ci noi o cinstim pe Maica Domnului.
Se zice c un copil i cuta mama. Nu ai vzut pe mama? ntreba copilul. i cineva i spune: M copile, am vzut o
femeie, a trecut adineaori pe aici. Dar zice copilul: Eu nu caut o femeie, eu o caut pe mama. Nici mamele noastre nu sunt o femeie
ca toate femeile, ci sunt unice fa de celelalte femei. Deci Maica Domnului, dac ngerul a spus: Binecuvntat eti tu ntre femei,
nu mai avem noi alt cuvnt s spunem c Maica Domnului a fost o femeie ca toate femeile, pentru c nu a fost o femeie ca toate
femeile.
nainte cu mai muli ani, tiu eu, vreo apte, am citit o carte intitulat Facei ceea ce v va spune El (cuvinte spuse de
Maica Domnului la Nunta din Cana Galileii). Autorul acestei cri pune o problem pe care mi-am pus-o i eu cu mai mult timp n
urm: c oamenii de astzi sunt mai puin cinstitori ai Maicii Domnului i se ntreba din ce cauz. i rspunsul, care mi-a plcut
foarte mult, era acesta: Cretinismul nostru este un cretinism de idei, fii ateni ce frumos urmeaz, i ideile n-au mam. Dac l
avem pe Domnul Hristos n cinstea cuvenit, dac pentru noi Domnul Hristos este o realitate, nu putem s nu fim cinstitori i ai
Maicii Lui. Iar dac pentru noi Domnul Hristos este o idee, n-avem atunci pentru ce s-I cinstim mama, pentru c ideile n-au mam.
Extraordinar de frumos prezentat chestiunea!
Cred c Maica Domnului va fi bun i cu necinstitorii ei, sau, n orice caz, va fi bun cu cei care nu o cinstesc pur i simplu,
nu c au ceva mpotriva Maicii Domnului, pentru c Maica Domnului e bun i o s-i neleag i pe cei care sunt cuprini de
neputina aceasta a mndriei sau de pcate care nu-i las s neleag lucrurile aa cum sunt, pentru c nu se las condui de
Biseric. Printele Arsenie Boca, Dumnezeu s-l odihneasc, zicea c: n mintea strmb i lucrul drept se strmb. Aa c Maica
Domnului o s-i neleag pe cei care au avut minte strmb, iar noi dorim ca oamenii s aib mcar bucuria pe care o avem noi din
faptul c suntem cinstitori ai Maicii Domnului.
Nu exist Ortodoxie fr Maica Domnului.
MAMA
Performana firii este totui situaia de mam.
Numai Dumnezeu tie dac cineva, s zicem aa, tat fiind, poate s fie i mam. Adic dac poate avea inim de mam,
tat fiind, brbat fiind. Nu tim.
MNSTIREA
Cnd eram eu copil, era o ntrebare de inteligen: Ce-i ntre cer i pmnt?. Scormoneau oamenii prin minte: caierul,
Luna, Soarele, stelele... ce le venea n gnd. i zicea cel care punea ntrebarea: ntre cer i pmnt este i. Bineneles, rdeau
de vorbele acestea... Eu a zice acum, dup ce mi-a venit i mie mai mult minte, c s-ar putea zice foarte frumos i foarte adevrat,
c ntre cer i pmnt este mnstirea. Nu-i nici n cer, nu-i nici pe pmnt, ci undeva ntre cer i pmnt. Trebuie s trim n aa
fel n mnstire, nct s fim ntre cer i pmnt. S fim spre cer.

Mie-mi place s spun despre mnstire c este tinda raiului, casa lui Dumnezeu, poarta cerului, i locul mplinirilor.
Este tinda raiului n nelesul c este mai aproape de rai. E mai aproape de cer dect de pmnt. Dac o mnstire e mai aproape
de pmnt dect de cer, nu este n rosturile ei.
Clugrii dintr-o mnstire trebuie s fie candidai la rai. Nu numai clugrii, ci toi credincioii trebuie s fie candidai la rai.
Numai c cei care duc o via obinuit i cu ndatoririle sociale cte sunt i cu ndatoririle de familie, nu pot s realizeze libertatea
aceasta de a se gndi att de mult la rai, cum se gndesc clugrii, dar toi suntem chemai la desvrirea cretin. Toi trebuie s
nzuim n ara lui Leru-i Ler un col de cer, cum zice Nichifor Crainic:
n ara lui Leru-i ler
Nzuiesc spre-un col de cer.
Fiecare dintre noi trebuie s avem n vedere cerul, numai c deosebirea dintre cei care nu sunt clugri i cei care sunt
clugri este urmtoarea: cei care nu sunt clugri pot tri pe pmnt cu gndul la cer, le ajunge atta, pe cnd cei care sunt n
mnstire ar trebui s triasc pe pmnt ca i n cer. i dac fac lucrul acesta i se silesc s-l fac i tiu cum s se angajeze n
lucrarea aceasta, nu se poate s nu se simt mai aproape de rai, n tinda raiului.
Ai mei de acas cnd le spuneam de un printe de la noi de la mnstire c i bun, ziceau c: Bun s i fie; i dac nu-i
bun, n-are treab s stea acolo.
ntr-o mnstire trebuie s se ntmple minuni. Nu minuni cum ateapt oamenii n general, ci minuni cum ateapt i vrea
s le fac Dumnezeu pentru cei care sunt ntre cer i pmnt, i anume minunea schimbrii spre bine, minunea realizrii unui om
mai presus de obinuit, mai presus de oamenii cei care triesc n lumea aceasta.
Mnstirea noastr e o mnstire comod. Dac nu poi tri n Mnstire la Smbta, poi s nu te mai duci la nici o
mnstire!
MERSUL LA BISERIC
ntr-o zi au btut la ua chiliei mele doi tineri cstorii. Mi-au adus un pomelnic i mi-au cerut s le fac o rugciune. Am
intrat n vorb cu ei i, aa cum mi-am statornicit eu o rnduial, i-am ntrebat dac merg la biseric. i atunci ei mi-au rspuns: Nu
suntem aa de btrni ca s mergem la biseric. i atunci am zis: Doamne, nmulete btrnii!.
Eu nu stau de vorb la spovedit cu cineva care nu merge la biseric. Nu am ce vorbi. Ce s-i spun? Sunt unii care spun c
nu au mai fost la biseric de ani de zile, sau c au fost anul trecut la Pati. Celor care spun c au fost la Pati le zic: tii de ce e aa
mult lume la Pati la biseric? C sunt i din cei ca tine, care merg numai odat pe an la slujb. Dup aceea sunt unii care zic
cnd l ntreb dac merge la biseric Da. i m-am prins c unii nu merg la biseric la slujb, ci intr n biseric i aprind o
lumnare. i acum i ntreb: Dar la slujb, stai la slujb, ct stai la slujb? i zice: Printe, m duc i aprind o lumnare. i zic eu:
i o pui s stea n locul tu i ea st de fapt n locul ei.
Acelora care nu merg la biseric eu de fapt le spun ce nseamn s nu mergi la biseric i ce nseamn s mergi la
biseric. i anume, ce nseamn s mergi la biseric? nseamn s mergi n cerul cel de pe pmnt, nseamn s-i nchipuieti pe
Heruvimi, s aduci ntreit sfnt cntare lui Dumnezeu, s cni mpreun cu ngerii Sfnt, Sfnt, Sfnt Domnul Savaot, s aduci
laud lui Dumnezeu, s cinsteti pe Maica Domnului, s cinsteti pe sfini, nseamn s asculi cuvntul lui Dumnezeu, cuvntul
Domnului nostru Iisus Hristos care e mai venic dect cerul i pmntul, nseamn s primeti binecuvntri de la sfintele slujbe prin
mijlocire preoeasc de la nsui Domnul Hristos. i la urm zic: uite, toate acestea tu nu le primeti, tu nu le ai, pentru c nu mergi la
biseric, toate acestea le ocoleti. Omul nu are contiina c de fapt toate lucrurile acestea se ntmpl, ci zice c nu s-a dus la
biseric i atta tot.
Nu se mai gndete ce nseamn s te duci i ce nseamn s nu te duci la biseric. i eu le spun: dou ore pentru
Dumnezeu, pentru cineva care crede n Dumnezeu, nu e prea mult. Dou ore pentru Dumnezeu, ntr-o sptmn, s stai naintea
lui Dumnezeu, s ai contiina c acum eti n faa lui Dumnezeu.
Eu am un program de angajare n viaa religioas i programul ncepe cu frecvena la biseric. Adic s te duci la biseric
n duminici i srbtori, sau cel puin n duminici, la Sfnta Liturghie. Fr aceasta nici nu poi s consideri c cineva are o via
religioas autentic. Unii zic: Printe, e drept c nu m duc la biseric, dar s tii c eu totdeauna ascult la radio sau privesc la
televizor slujba. i cum o asculi, trntit pe pat, pe fotoliu? Stau n genunchi i n picioare, printe. Nu te uii la slujb ca i cnd teai uita la meci, poate la meci te uii cu mai mult interes. Aa c oamenii acetia sunt superficiali.
Mi-a spus unul cnd am ntrebat: Ce faci tu cnd ar trebui s mergi la biseric i nu mergi la biseric? Ce faci acas?. i a
rspuns: M uit la televizor. Eu nu-s mpotriva televizorului, dar sunt mpotriva acelora care nu-i mplinesc datoriile i-i fac
vreme totui s se uite la televizor. i atunci am zis ctre el: tii ce nseamn asta? Asta nseamn c l ai pe Dumnezeu n spate
i televizorul n fa. Du-te de acuma ncolo i schimb-le. Pune pe Dumnezeu n fa i televizorul n spate.
S tii c eu pe aceia care nu merg la biseric nici nu-i socotesc oameni credincioi. La pgni i numr! Cum poi s zici
c eti om credincios dac nu mergi la biseric, unde-i cerul cel de pe pmnt? C biserica-i cerul cel de pe pmnt. Cum s zici c
eti om credincios dac nu te duci n mpria lui Dumnezeu? Pentru c Sfnta Liturghie este mpria lui Dumnezeu pe
pmnt. Cum poi s zici c eti credincios dac nu-i nchipui pe Heruvimi cntnd ntreit sfnt cntare n biseric? Cum poi s
zici c eti credincios dac nu zici mpreun cu ngerii: Sfnt, Sfnt, Sfnt Domnul Savaot?
METANOIA
Din mreia Mntuitorului nostru Iisus Hristos, din schimbrile Lui la fa, nelegem n msura n care i noi ne schimbm
la fa, i noi ne transfigurm. Dac nu ne transfigurm noi nine nu putem nelege ceva din transfigurarea Mntuitorului. La slujba
de la srbtoarea Schimbrii la Fa este o alctuire care zice aa: Munte nalt avnd noi inima curit de patimi, s vedem
schimbarea la fa a lui Hristos care lumineaz mintea noastr. Care e condiia ca Domnul Hristos s Se transfigureze n noi?
Condiia este s avem n noi un munte n care Domnul Hristos s poat aprea schimbat la fa, transfigurat. Care este de fapt
muntele cel nalt din contiina noastr? Este, spune Biserica, inima curit de patimi, cci Dumnezeu Se descoper inimii curit
de patimi.

MILOSTENIA
Cine nu face milostenie pentru c nu vrea s-o fac, acela nu se poate mntui.
Este bine s facem ct mai mult i n mod ct mai susinut binele de care suntem n stare. Nu nseamn c dac nu
putem face tot ce ni se cere, s renunm i la ceea ce putem face, la cele pe care suntem n stare s le mplinim. n Pateric se
spune c i s-a vorbit unui printe despre o desfrnat care fcea milostenii i cu ct i nmulea desfrnarea, pe att aduga i
milostenie. Cuviosul a spus despre acea desfrnat c nu va rmne pn n sfrit n pcatul ei. Ceva asemntor se poate spune
i despre cei ce fac unele fapte bune, dar care n-au ajuns i la puterea de a ierta pe cei care le greesc. n orice caz, nimeni s nu se
bizuie pe ce face, ci s se sileasc s mplineasc i cele cu care este dator. Pe acestea se cdea s le facei, iar pe acelea s nu
le lsai. (Matei 23, 23)
Milostenia clugrului este buntatea lui i rugciunea, ca expresie a buntii lui.
MINILE
Zice Domnul Hristos: Pe bolnavi minilei vor pune i bine le va fi (n alte traduceri: i se vor face sntoi). E vorba nu
de puterea de nsntoire, pentru c nu muli au aceast putere, e vorba de o mngiere. Cu minile, nu numai nzdrvenim, nu
numai ajutm; chiar dac nu nzdrvenim, ajutm pe oameni, ajutm pe bolnavi, i ajutm ca s se simt mai bine i bine le va fi.
Cu minile mngiem, minile sunt date de Dumnezeu ca s avem noi minile lui Dumnezeu!
Am citit cndva, undeva, o istorisire despre un doctor, un doctor care a fost misionar prin Africa Albert Schweitzer se
numea. Acesta era doctor i africanii se bucurau de ajutorul pe carel ddea el ca doctor. ntro mprejurare ca aceasta, cineva a spus:
Tu ai minile lui Dumnezeu!. Ce bine ar fi s avem i noi minile lui Dumnezeu, s facem ceva pentru aproapele nostru, s l
mngiem, sl ajutm, s intervenim cu puterile noastre spre ajutorarea lui! iatunci am avea minile lui Dumnezeu i pe bolnavi
minilei vor pune i bine le va fi. Chiar dac nu se vor face sntoi, va fi un spor de bucurie, va fi un spor de ajutor, va fi un spor
de linite sufleteasc.
MNIA
Sfntul Ioan Casian zice c nu avem voie s ne mniem nici pentru pricini drepte nici pentru nedrepte, pentru c mnia
ntunec mintea. Aa cum beia ntunec mintea, tot aa i mnia ntunec mintea. Cnd eti glcevitor, cnd eti pornit, nu te mai
gndeti la ce ar trebui s te gndeti, ci ai un fel de ntunecare de minte. i face o comparaie Sfntul Ioan Casian spunnd c aa
cum dac i pui pe ochi o foi de plumb sau de aur, e tot atta, c tot nu vezi, tot aa i cnd te mnii i pentru pricini drepte i
pentru pricini nedrepte, tot nu-i bine, pentru c nu ai limpezime de minte. i soluia lui cnd e vorba despre mnie este aceasta: s
nu te mnii nici pentru pricini drepte, nici pentru pricini nedrepte. De altfel, dac dizolvi pricinile mniei, la mnie nu mai ajungi. n
Antologia Sanscrit se spune: Mnia n oamenii cei buni se nate moart, se topete. n cei cumini un ceas triete. n semidoct
triete lung: cinci ani n protii cei din gloat, iar n miei viaa toat.
Mnia de fapt are multe chipuri, are multe manifestri. Sfntul Ioan Scrarul, scriind despre mnie n cartea sa numit
Scara, zice aa: S legm mnia cu lanurile blndeii, s-o lovim cu ndelung-rbdarea, s-o aducem n faa minii la judecat i la
cercetare i s zicem: Spune-ne nou, patim nebun i neruinat, cine este tatl tu, cum se numete mama ta, care sunt fiii ti,
cine i se mpotrivete i cine te nimicete cu totul?. i mnia rspunde: Tatl meu este ngmfarea adic mndria, de obicei
mnia e legat cu mndria; Sfntul Marcu Ascetul n scrierea sa Epistola ctre Nicolae Monahul pe care o gsim n Filocalie n
volumul I, spune c: Copacul mniei este udat la rdcin cu apa puturoas a mndriei; deci totdeauna ntre mndrie i mnie este
o legtur; bineneles c poate s aib i alte pricini mnia, o s vedem ndat ce mai spune Sfntul Ioan Scrarul: zice i mame
am mai multe: iubirea de avere, iubirea de plcere, uneori patima desfrnrii i alteori patima mbuibrii.
Trebuie s ne fie ruine cnd suntem pornii spre mnie. n vremea noastr se folosete o expresie care vrea s
ndulceasc lucrurile, i anume, nu se spune despre cineva c e ru sau mnios, ci de obicei se spune c-i nervos. S tii c cei
vechi nu tiau de nervozitate, ci tiau numai de mnie i de rutate.
MNTUIREA
Cum poate un om din societatea de astzi s urce pe scara spre mntuire?
Cum au urcat toi oamenii care s-au mntuit! Nu exist o societate de astzi, fiecare a trit societatea contemporan cu el
ca societatea de astzi. Mntuirea ne-o d Domnul Hristos i se realizeaz n legtur cu Domnul Hristos. Mntuirea este un lucru
care se poate realiza n toate generaiile de oameni, neexistnd o excepie pentru o anumit generaie. Generaia noastr se
mntuiete cum s-au mntuit toate generaiile dinaintea noastr i cum se vor mntui generaiile de dup noi: prin Hristos, prin
asemnarea cu Hristos, prin nnoirea minii, prin neasemnarea cu chipul acestui veac.
S tii c noi greim de multe ori creznd c mntuirea e la moarte. Nu-i devrat. Mntuirea e n via. Omul tie. Aa cum
tii dac eti sntos sau dac eti bolnav, tot aa tii dac eti mntuit sau nu eti mntuit.
Nu se mntuiesc clugrii fcnd cele ale mirenilor i nici mirenii fcnd cele ale clugrilor. Adic nu se mntuiesc clugrii
avnd familie, avere personal, independen. Nu se mntuiesc nici mirenii aa cum se mntuiesc clugrii, adic renunnd la cele
ce sunt datori s le mplineasc prin specificul lor i prin binecuvntarea Sfintei Biserici, care le mprtete Sfnta Tain a
Cununiei.
Personal cred c Dumnezeu va mntui mult mai muli oameni dect credem noi c se mntuiesc.
MULUMIRE
S mulumim lui Dumnezeu pentru toate darurile.

S mulumim lui Dumnezeu pentru Sfnta Evanghelie,

Pentru sfintele slujbe,
Pentru Sfnta Biseric,
Pentru Sfnta Preoie,
Pentru Sfnta Liturghie,
Pentru bucuria de a fi n legtur cu Maica Domnului.
S mulumim lui Dumnezeu pentru toate darurile Bisericii,
S mulumim lui Dumnezeu c ne putem ntlni n faa Lui n Sfnta Biseric,
S mulumim lui Dumnezeu pentru Sfnta Evanghelie care-i izvor de bucurie i de ndejde,
S mulumim lui Dumnezeu pentru slujbele noastre,
S mulumim lui Dumnezeu pentru uvoiul acesta de bucurie, de ndejde, de dar de la Dumnezeu, pe care l revars
Dumnezeu n sfintele slujbe.
MUNCA
Am gsit undeva o expresie care mia plcut foarte mult, ntro carte de predici a Printelui Episcop Vasile Coman de la
Oradea, Dumnezeu sl odihneasc. El zicea c: Munca e rugciunea minilor. E foarte, foarte frumos: munca este rugciunea
minilor.
Sfntul Antonie cel Mare a primit ndrumarea aceasta: s mpleteasc rugciunea cu munca. Nu i s a spus ct rugciune
s fac, nu i sa spus ct munc s presteze, dar i sa spus s nu se bazeze numai pe rugciune i s nu se bazeze numai pe
munc, ci s mpleteasc munca cu rugciunea. Aceasta este, de fapt, directiva esenial din Pateric. S nu te ii numai de munc,
ci, cel mai bine, este s faci i din munc o rugciune. Am zis c munca este rugciunea minilor. S i dai valoare de mntuire,
valoare aductoare de mntuire muncii pe care o prestezi, pe care i prin care te disciplinezi luntric.
La mine vin oameni la spovedit i i ntreb dac se roag dimineaa i seara, i-mi zic: Printe, dimineaa s grbit i searas
ostenit. i aa este, e o realitate. De ce? Pentru c omul nu gsete timp, nu i proporioneaz lucrurile n aa fel nct s aib
timp i pentru Dumnezeu. E adevrat c sunt oameni care nu pot si gseasc timp, de exemplu oamenii de la ar, care lucreaz
toat ziua, de dimineaa pn seara, cum se zice, zilumin. Sigur c nu se mai pot angaja la rugciune cu un program mai ntins i
cu citiri din crile de rugciuni i nu putem avea pretenia si fac un program asemntor cu al clugrilor. ns altceva putem s
facem, i anume, si ndemnm ca lucrul pe carel fac, munca pe care o presteaz, s o fac cu gndul la Dumnezeu i s le fie ca
un fel de rugciune.
n Filocalie, n volumul I, este o scriere a Sfntului Ioan Casian intitulat: Despre cele opt gnduri ale rutii i acolo, n
al aselea cuvnt, Despre trndvie, se spune c cineva care muncete, de obicei e luptat de un singur drac, pe cnd cei care nu
muncesc, sunt luptai de o mulime nenumrat de draci i c e mai uor s te lupi cu unul dect cu muli.
Mie cam ruine cnd dau mna cu un om cu minile bttorite, c nam i eu minile bttorite, c tare mia dori aa ceva.
Adic mia dori s fiu, s m pot ncadra ntro munc din aceasta, care face btturi. Mai glumesc eu cteodat i zic c btturile
mele sunt la minte.
MUZICA
Ce prere avei de muzic, de teatru?
n ceea ce privete muzica, noi trim ntr-o societate n care muzica are ponderea ei. Pcat c oamenii n general nu sunt
foarte doritori de a cnta ei nii, cel mult ascult muzica la casetofon, la radio, la televizor, muzica cntat de alii. Mai demult era o
angajare a oamenilor, n general, pentru muzic. Nu m gndesc numai la cei care erau angajai ntr-un cor, ci la cei care erau gata
tot timpul s fredoneze ceva, s cnte ceva, eventual s cnte la un instrument muzical, s interpreteze o cntare, o melodie,
cntnd el nsui vocal i parc n tinereea mea era mai mult preocupare de a face muzic, nu numai de a asculta muzic. i
atunci, trind ntr-o societate n care oamenilor li se ofer dup preocuprile care sunt, mi pare ru c se neglijeaz anumite lucruri
pentru c nu mai sunt la mod. Ei, a vrea s se cnte muzic din toate domeniile, sunt foarte frumoase canonetele italiene, sunt
foarte frumoase melodiile spaniole, sunt foarte frumoase melodiile cntate de francezi. Dar a vrea s fie un amestec aa i o
preocupare de muzic bun de tot felul, de la toate popoarele care ne cunoatem i care au valori muzicale. Cnd eram eu foarte
tnr se cta foarte mult Tino Rosi. i acum aa mult mi place Tino Rosi! Mi-aduc aminte de tinereea mea i mi plcea i atunci
foarte mult. Sau acum, de exemplu, muzica de oper care-i frumoas i e bine s se cnte. Pavaroti, de pild, Domingo, muzic
frumoas. Am impresia c nu-i destul preocupare de muzic din asta constructiv, adic elevat.
Cteodat deschid aparatul de radio i nimeresc la cte o muzic i m gndesc asta-i muzic? Oare asta poate fi
socotit muzic? Nu cred c-i o muzic, e ceva ce eu n-a mai asculta i a doua oar. Dar sunt lucruri pe care le-a asculta de mai
multe ori, i a treia oar i a zecea oar; i muzic popular, i muzic cult i muzic uoar, muzic simfonic; mie-mi place
muzica, n-am vreme de muzic, dar mi place foarte mult.
Citeam despre Johann Sebastian Bach, ntr-o lucrare numit Martori cretini, c este considerat al cincilea evanghelist
pentru mulimea gndurilor sfinte din Evanghelie pe care le prezint n muzica sa (Oratoriile de Crciun i de Pati, Cantatele i
Coralele sunt cu iz duhovnicesc i cu afirmaii din Evanghelie). Tot ce putem acumula noi frumos din muzic, literatur, nu numai din
Evanghelie, ne zidete. Este atta literatur bun, frumoas, care ne zidete, care ne mpodobete mintea, fie c e vorba de poezii,
fie c e vorba de schie, de nuvele, de romane, lucruri care sunt bune, pe care le citeti i care contribuie la formarea noastr
duhovniceasc!
NAII
Printe Teofil, cum se aleg naii i ce rol au ei?
Naii n general se aleg... Hai s zicem altfel. Naii n general nu se aleg, ci se ofer, se ofer n sensul acesta c dac
prinii au fost cununai de nite nai, fiii de obicei sunt cununai de fiii nailor. Aa se obinuiete i e bine cnd e aa. Cnd nu
poate fi aa sau cnd s-ar gsi alt modalitate, atunci trebuie neaprat s fie o nelegere ca nu cumva s fie cineva suprat c
prseti naii de pe curte, cum se zice pe la noi pe la ar. n cazul cnd naii n-ar vrea s fie nai, adic fiii nailor, atunci e

altceva. Dar dac ei vor s fie i pot s fie, n cazul acesta e bine s ii seama de nai, s ai respect fa de naii prinilor, ca s ai
i tu n continuare naii ti n raport cu cei ai prinilor. Dac nu e aa, i nu e nici o suprare c nu e aa, atunci naii i-i alegi tot
aa: dup simpatia pe care o ai fa de ei, dup viaa moral pe care o duc, dup ceea ce reprezint ei din punct de vedere religios.
Pentru c chestiunea nailor este o chestiune care ine de credin, de religie.
NEBUNIA NTRU HRISTOS
Care sunt adevraii nebuni pentru Hristos? Ce e nebunia pentru Hristos?
n general cretinii erau socotii un fel de nebuni de ctre pgni i a fi cretin nsemna dup ei a fi nebun. Nu exist o
metod de nebuneal pentru Hristos. De exemplu, pe aici pe la noi am cunoscut unul care zicea despre el c e nebun pentru Hristos,
api eu cred c acela era chiar nebun de cum se cade. Te ntlneai cu el i-i trntea cte o vorb aa, pe care Domnul Hristos cred
c n-o putea binecuvnta. i atunci nu e vorba de o metod s devii nebun pentru Hristos, chiar dac Biserica noastr are, pe
Sfntul Simeon cel Nebun pentru Hristos i pe ucenicul su n cinstire, noi credem c a fi nebun pentru Hristos nseamn a fi
dezaprobat de oamenii care nu cred n Hristos.
Credei c ar exista nebuni ntru Hristos n contemporaneitate?
Eu s tii c n-am pus niciodat temei pentru un nebun ntru Hristos. Vreau s urmez unui nelept ntru Hristos, nu unui
nebun, chiar dac-i pentru Hristos. Nu-mi place stilul sta de a-I sluji lui Dumnezeu. Sfntul Apostol Pavel dac ntr-adevr exist
un stil, dac nu-i ntr-adevr o nebunie real, c s-ar putea ntmpla i aa vorbete de o nebunie pentru Hristos, dar n nelesul
c cel care este nebun pentru Hristos, mplinete poruncile lui Dumnezeu fr s se gndeasc ce consecine are aceasta pentru
cei care nu cred i pentru cei care dispreuiesc mplinirea poruncilor lui Dumnezeu i pe care l-am socoti nebun. De exemplu, eu o
dat am pit o treab: eram elev de liceu la Timioara i aveam un profesor care inea la mine i cnd o aflat c vreau s merg la
Teologie, a zis: Ce m, eti nebun?. Eu cred c n-am fost nebun, dar pentru el atunci am fost nebun. Deci el nu m-a urmat pe mine,
pe nebunul de mine, ci zicea c eu sunt nebun. Eu mi-am vzut de treab i mi-am vzut de nebunie, dac asta era nebunie, dar
eu n-am considerat c-i nebunie. i n-am fcut niciodat lucruri prin care s se arate c sunt nebun. Am vrut s fiu nelept, pentru
c Dumnezeu binecuvinteaz nelepciunea i nu nebunia.
NEOISIHASMUL
Neoisihasmul este o bucurie prin existena lui. El face pentru muli ceea ce a fcut Printele Arsenie pentru mine: pune n
atenie preocuprile isihaste tradiionale, la msurile omului modern. Chiar dac isihasmul din vremea noastr nu-i identic cu
isihasmul tradiional, despre care noi tim doar din cri, nu i din experiena celor angajai n lucrarea isihast, motenit de la
naintai pentru c aa ceva, trebuie s recunoatem c nu exist el, isihasmul modern, are meritul c atrage atenia asupra
angajrii n rugciune, prin rugciunea de toat vremea.
Neoisihasmul n-ar putea s fie nlocuit cu altceva, cel puin deocamdat.
Cei ngrijorai de amestecuri strine de Ortodoxie, n lucrarea de nmulire a rugciunii propus i susinut de isihati, de
neoisihati, aa cum sunt ei, ar trebui s se gndeasc la mprejurarea aceea, istorisit n Sfnta Evanghelie, anume c, Apostolul
Ioan l-a informat pe Iisus c a vzut pe unul izgonind demoni, n numele Lui, i c l-a oprit pentru c nu merge mpreun cu ucenicii
dup Iisus. Atunci Domnul i-a spus: Nu-l oprii, c nu e nimeni care fcnd minuni n numele Meu, s poat degrab, dup aceea,
s M griasc de ru. Cine nu este mpotriva noastr, este pentru noi (Marcu 9, 3840). n mprejurarea c i-ar veni cuiva n
minte c Neoisihasmul este o anomalie, ar fi cazul s ia seama la cuvintele Sfntului Apostol Pavel din Epistola ctre Filipeni, unde
citim: Unii, negreit, vestesc pe Hristos din pizm i din duh de ceart; alii, ns, din bunvoin. Unii o fac din iubire tiind c stau
aici (n nchisoare), pentru aprarea Evangheliei; ceilali ns, din zavistie, vestesc pe Hristos, nu cu gnduri curate, socotind s
mi cuneze suferin n legturile mele. Dar ce este? Nimic altceva, dect c, n tot chipul, fie din cuvnt de frnicie, fie din
cuvnt de adevr, Hristos se propovduiete, i ntru aceasta m bucur. i mereu m voi bucura (Filipeni 1, 1518). Aa e i cu
neoisihasmul. Va fi avnd el unele deviaii, dar n principal face lucru de folos, face lucru de nmulire a rugciunii i a mbuntirii
sufleteti, prin rugciunea ndesit.
Amestecurile strine de gndirea cretin i de gndirea ortodox, n gndirea i practica neoisihast, nu sunt eseniale, ci
esenial este practica isihast, adic rugciunea de toat vremea, ce se face n completarea rnduielilor liturgice ale Bisericii, i,
uneori, chiar n paralel cu acestea. Printele Arsenie mi spunea c duhovnicul lui de la Sfntul Munte (cred c era vorba de
Printele Arhimandrit Antipa Dinescu) spunea rugciunea minii n timpul celor apte laude, dar era atent i la cele ce se citeau la
stran i intervenea cnd aprea vreo greeal, vreo abatere de la text.
N-am fost i nu sunt de acord cu asociaii de isihati sau cu asociaii pentru isihasm, cum e cea de la Sibiu, cu filiala ei de la
Fgra. La Fgra, cel puin nu se face nimic altceva n cadrul asociaiei pentru isihasm, dect c se in nite conferine.
Mrturisesc c nu-mi plac expresiile ca medicin isihast, psihanaliz isihast etc., nici nu m-am gndit vreodat c
pentru naintarea n viaa duhovniceasc e nevoie de pine haric. Eventual, pine haric ar putea fi socotit anafora sau pinea
binecuvntat n cadrul litiei. De pine haric, n nelesul de pine coapt la soare, n-am auzit dect de la Printele Ghelasie (de la
Frsinei) i de la adepii lui.
E foarte greu de spus dac exist un neoisihasm rom_nesc, i dac exist, e greu de spus unde exist, cum se realizeaz,
care sunt metodele i, n sfrit, care sunt rezultatele i asta ar fi lucrul cel mai de cpetenie.
NEPTIMIREA
Neptimirea este o stare superior. tii ce spune Sfntul Ioan Scrarul despre neptimire? Spune c este nvierea
sufletului nainte de nvierea cea de obte a trupului i mai spune c neptimirea este cerul cel de pe pmnt.
Neptimirea are nite semne dup care o putem cunoate. S ne gndim la urmtorul cuvnt din Pateric: Se spune c la
un printe s-a dus o fecioar care i-a spus aa: Am nvat Vechiul i Noul Testament pe de rost. i? ase zile postesc i a
aptea dezleg. i l-a ntrebat pe printele ce mai trebuie s fac, gndindu-se c, cu ceea ce a realizat pn acum, a fcut mult. i

printele a ntrebat-o aa: i s-a fcut ocara ca cinstea?. Ea a zis: Nu. i s-a fcut lipsa ca ndestularea?. Ea zis: Nu. i s-a
fcut paguba ca i ctigul?. Ea a zis: Nu. i atunci printele a zis: Du-te i pune nceput bun, cci cu ceea ce ai fcut nc nimic
n-ai fcut.
Despre un printe din Pateric se spunea c din multa buntate nici nu mai tia ce-i rutatea. Nu mai presupunea rutatea.
Nu se mai gndea la nimic ru, din multa lui buntate. Noi avem o alt stare sufleteasc. Noi din multa rutate, de multe ori, nu mai
putem presupune buntatea. Amestecm nite lucruri rele i n lucrurile bune.
Cum putem ajunge neptimitori? Cum putem s ne curim de patimi? Rspunsul cel dinti este acesta: de patimi ne
curim cnd ocolim pricinile patimilor. Adic degeaba vrem noi s scpm de patimi, dac mergem acolo unde sunt ispite, unde sunt
tentaii pentru pcate. Muli mrturisesc la spovedanie c le vin tot felul de imagini necurate n minte. De ce? Pentru c au trit n
ele, sau pentru c triesc n ele, se uit la lucruri necuviincioase, la filme spurcate i apoi vor s aib limpezime n suflet. Nu se
poate aa ceva.
Sfntul Moise Arapul, pe care-l pomenete Biserica noastr n 27 august, a fost cel mai iscusit dintre Prinii din pustia
sketic, el care nainte a fost tlhar. Un tlhar ajunge sfnt! Cum ajunge un tlhar sfnt? Cu energiile cu care a lucrat n rutate, cu
acelea lucreaz n buntate.
Se spune c cineva zicea aa ctre Dumnezeu: Doamne, nvrednicete-m s Te iubesc pe Tine cum am iubit altdat
pcatul!. Pentru c tot cu iubirea pe care o port n suflet am iubit i pcatul, acum a vrea s Te iubesc pe Tine mcar aa cum am
iubit pcatele de odinioar.
Nicolae Iorga spune c numai dinii bolnavi simt fierbineala sau rceala alimentelor pe care le primesc. Dac dintele nu-i
bolnav, nu simte durere nici cnd bea rece, nici cnd bea ceva cald, pe cnd dac dinii sunt bolnavi, atunci sufer. Aa-i i cu
mndria. Cnd eti mndru nu-i place s-i fac cineva vreo ndreptare, eti nemulumit i asta arat c ptimeti de mndrie, dar
dac primeti ndreptarea, primeti ocara chiar cum ai primi cinstea, ai biruit mndria.
NEPUTINA
n 1965 m-am dus la Printele Arsenie Boca cu un student de la Teologie care se pregtea pentru preoie. A zis Printele
ctre el eu eram numai diacon : M, o s ajungi preot, s ai nelegere fa de neputina omeneasc. Cred c Printele i-a
spus lui ca s aud eu. Nu v putei nchipui de cte ori m-am gndit eu la cuvintele acestea: s ai nelegere fa de neputina
omeneasc.
Poate c eu nu am ajuns la nelegere ct ar trebui s am, dar cuvintele acestea mi s-au mplntat n minte i le am n
vedere: s ai nelegere fa de neputina omeneasc. Pentru c oamenii nu pot mai mult dect fac. Asta nseamn s ne fie mil de
oameni c nu pot mai mult, c dac ar putea mai mult ar fi i mai fericii i ar fi mntuii i ar fi mai bine de ei.
Este o vorb: Sunt mai aproape dinii dect prinii. Cu asta vreau s spun c nedesvririle noastre sunt mai lucrtoare
dect principiile cretine. Unde-i crucea pe care zice Domnul Hristos s ne-o purtm? Dorim un cretinism fr cruce, dar aa ceva
nu se poate
Care credei c este cea mai duntoare slbiciune a zilelor noastre?
Mai ales indiferena! Neangajarea, dezinteresul! Am cltorit de la Iai la Galai, n tren m-a vzut lumea n reverend i nu
m-a ntrebat nimic. Nimeni nu are nici o ntrebare!
NUNTA
Este indicat cretinului s mearg la nunt? Care este comportamentul pe care trebuie sl adoptm n astfel de situaii?
Drag, de la caz la caz! Eu, de exemplu, am fost la nunt sptmna trecut! Nam stat mult, da tot am fost! Mau chemat
nite tineri la o Cununie, i au zis: Printe, v rugm frumos s venii i la mas!. i am zis: hai s nu le stric veselia, mai binemi
stric veselia mea dac nu moi veseli. Da eu mam veselit, c tiam o cntare din tinereile mele:
Cine nui de veselie,
La osp s nu mai vie,
C ospui veselos,
Nui de omul mnios.
Mam dus acolo i am stat la aperitive i nu am pit nimic i nici alii nu au pit nimic! Sunt unii cu contiin scrupuloas
crora tot timpul le e fric s nu fac ceva greit, ca s nui bat Dumnezeu... Dac nu vor, s nu se duc! Nunta nui poman. Nunta
e nunt, e cu veselie, e cu muzic, cine vrea se duce, cine nu vrea nu! Dac nu tii ce ai de fcut nu te duce! Dac tii ce ai de
fcut poi s te duci!
OAIA CEA PIERDUT
Pilda cu oaia cea pierdut. Ce se spune n aceast pild? C dac cineva, cioban fiind, pstor de oi fiind, pierde o oaie din
o sut de oi, le las pe cele nouzeci i nou i se duce i o caut pe cea pierdut, i cnd o gsete fii ateni se bucur de ea
i o pune pe umerii lui i o duce la turm. Sfntul Ioan Gur de Aur observ c nu o ia cu sila, nu o ia cu toiagul, ci o pune pe umerii
lui i o duce la turm. i zice ctre prieteni i ctre vecini: Bucurai-v mpreun cu mine, c am aflat oaia mea cea pierdut. i
apoi adaug o concluzie, care singur numai dac ar exista din Evanghelie, tot ai ti Evanghelia, i anume zice aa, c: Bucurie se
face n cer pentru un pctos care se pociete fii ateni mai mult dect pentru nouzeci i nou de drepi care nu au trebuin
de pocin (Luca 15, 7). Parc te iau fiorii cnd te gndeti la astfel de lucruri. Aa a privit Domnul Hristos, cu buntate, pe
pctoi. Nu pentru c sunt pctoi, ci pentru c ar putea s nu mai fie pctoi i ar putea s se ntoarc la Dumnezeu.
OAMENII ODIHNITORI
S ne ntrim n bine, ca s putem fi lucrtori de bucurie pentru alii, s putem fi odihnitori.

mi place foarte mult cum Sfntul Apostol Pavel a scris n Epistola ctre Filimon: Sufletele sfinilor se odihnesc ntru tine
frate; i mai departe: Odihnete ntru Domnul inima mea. S fim oameni odihnitori, oameni care aduc n jurul lor bucurie, care
aduc mulumire n jurul lor, care aduc linite, care aduc mplinire.
OMUL DE EXCEPIE
Printe, spunei c n clugrie sunt cei mai muli ratai i c n clugrie trebuie s intre oameni de excepie. Ce
nseamn om de excepie?
nseamn un om care nu se joac cu viaa lui, un om care tie cei clugria, tie cea lsat i cea gsit i care nu mai poate
fi clintit din calea clugriei. Adic, nu oameni cu lipsuri, pentru c n mnstiri sunt foarte muli oameni cu lipsuri, lipsuri fizice,
psihice, oameni fr cultur, oameni care nu sar fi descurcat n viaa comun. Or, acetia niciodat nu vor fi nite clugri buni, vor fi
nite domiciliai i nite improvizai la mnstire. Dac te duci prin mnstiri i cercetezi, poi constata muli din acetia, care nu sunt
nici de cstorie, nici de clugrie. Acetia nu nainteaz, nu fac parte din rndul oamenilor de excepie. Un om de excepie este un
om care ar fi putut face fa i n cstorie i care nu e refugiat la mnstire.
PACEA
n cuprinsul Sfintei Liturghii credincioii aud cuvntul pace de 15 ori. Este important lucrul acesta. Important pentru c dac
ne gndim c de 15 ori se zice cuvntul pace, nseamn c pacea are mare nsemntate. i pacea cea din afar pacea cu
oamenii i pacea cu Dumnezeu i pacea interioar i pacea sufletului. i cnd pomenim pacea, la toate aceste trei feluri de pace
ne gndim: pacea cu Dumnezeu, cu oamenii i pacea cu noi nine.
PASTEUR
Despre Pasteur a fost un om foarte nvat se spune c se mirau toi de el ct e de credincios, de practicant. El a fost
catolic i cineva mirndu-se i-a spus: Cum, tu care eti att de nvat, eti credincios ca un ran breton?, pentru c n Bretania
erau cei mai credincioi pe atunci. El a zis: Da, sunt nvat i sunt credincios ca un ran breton, dar dac a fi mai nvat a fi
credincios ca o ranc breton.
PATERICUL EGIPTEAN
Eu socotesc Patericul mai cu efect, l socotesc mai practic, mai dttor de perspectiv duhovniceasc dect Filocalia. Din
Filocalie trebuie s citeti dousprezece volume ca s ajungi so cuprinzi toat. iapoi, dac le citeti, de multe ori i rmne puin.
La mine au venit oameni care miau spus: Printe, am citit volumul nti din Filocalie i cnd iam ntrebat cares autorii cuprini n
Filocalie, nau tiut smi spun nici un autor. Dac nau tiut autorii, apoi nici scrierile nu leau tiut. Dac nau tiut scrierile, nau tiut
nici coninutul scrierilor. Deci noi nu trebuie s citim aa, numai ca s ne pomenim c am citit cutare carte, ci trebuie s citim ca s ne
nvm s ctigm ceva, s avem povuitori pe prinii din Filocalie, pe prinii din Pateric. i daci avem ca povuitori, atunci
tim ce avem de fcut, tim cum s ocolim patimile, tim cum s nmulim rugciunea, tim cum s fim binevoitori fa de aproapele
nostru, tim cum sI slujim lui Dumnezeu n raport cu aproapele nostru, tim cum s ne luminm mintea, tim cu ce s ne
mbogim sufletete iatunci nu mai avem vreme de gnduri dearte, de gnduri necurate, de gnduri ntinate, ci ne vedem de o
via superioar; viaa superioar este dttoare de linite, dttoare de fericire i acestai rostul Patericului: s ne apropie de
Dumnezeu, s ne dea o perspectiv duhovniceasc, s ne ntreasc n bine, s ne nmuleasc linitea din sufletul nostru, pentru
c pn la urm Patericul se ntemeiaz tot pe nvtura Evangheliei, dar este nvtura trit!
Majoritatea dintre prinii care sunt cuprini n Pateric au avut lumini i pentru viaa social. Deci fr s fim clugri, putem
s ne folosim de nvturile clugrilor.
La noi la mnstire, nainte cu aproape treizeci de ani, a fost trimis disciplinar un preot. i a stat la mine n chilie o vreme,
ct ia inut canonul, pentru c era iarn i aveam nc un pat n chilie i putea s stea foarte bine cu mine. M mai ajuta el cu multe,
i cnd i spuneam cte ceva din Pateric: Printe, uite, n Pateric spune aa i aa, el mi rspundea: Lasm cu alea din
Pateric, c alea sunt pentru dumneatale, c dumneatale eti clugr. S tii c nu e chiar aa, multe sunt care se potrivesc pentru
clugri i au un specific pentru cei care au stilul acesta de vieuire, dar, n realitate, sunt multe lucruri care pot fi aplicate la toate
nivelurile de trire religioas.
Patericul este foarte, foarte orientat spre simplificarea vieii. Noi de aceea nu avem timp pentru Dumnezeu, pentru c prea
ne complicm viaa, prea ne trebuie multe, prea vrem lux, prea vrem lucruri care, de fapt, nu in de o via duhovniceasc. Toate s
bune i la locul lor, dar dac pierzi vremea care i sar cuveni lui Dumnezeu, n loc si faci datoriile, atunci nui bine!
PATERICUL ROMNESC
Exist i un Pateric rom_nesc, mare de tot, care ar putea fi mic de tot, c are foarte multe lucruri care nu in de Pateric i
de nvturile prinilor duhovniceti. ns, n realitate, ceea ce este coninut de Pateric e foarte puin fa de cele opt sute de
pagini, a zice eu. O sut cincizeci, dou sute de pagini ar fi tot Patericul rom_nesc luat stricto sensu.
PATIMILE
Patimile, dup concepia din Pateric, sunt dracii notrii. Nu vine mpotrivitorul, diavolul, de fiecare dat s-i sugereze nite
idei, ci ai nluntrul tu deja nite deprinderi care i schimb mintea spre ru.
Sunt trei pricini ale patimilor pe care le pomenete Sfntul Marcul Ascetul n Epistola ctre Nicolae Monahul: naintea a tot
pcatul merg cei trei uriai care sunt netiina, uitarea i nepsarea.
PCATELE
Printele Cleopa zice c cel mai mare pcat este mndria. Ce prere avei?

Pcatul cel mai mare e pcatul pe care l ai, nu-i nici mndria, nici desfrnarea, nici hula, nici altceva, dect acela care-l ai e
cel mai mare. Dac eti mndru, ai pcatul cel mai mare, dac eti iubitor de avere ai pcatul cel mai mare, aa c personal vorbind
n raport cu pcatele personale, cel mai mare pcat e pcatul care-l ai.
Sfntul Atanasie cel Mare, ntr-un cuvnt al lui pe care l-am gsit citat n Proloage, spune c un vultur, chiar dac e prins
n curs numai de o ghiar, tot prins este. Aa c nu cred c e cazul s ne ntrebm care este cel mai mare pcat, al clugrului
sau al credinciosului de rnd, ci s avem contiina c orice pcat care ne stpnete este, sau poate fi, cel mai mare, ct vreme
ne stpnete.
Ar trebui s ne fie fric de pcat, cci dac ne e fric de pcat, ocolim pricinile pcatului i dac nu ocolim pricinile pcatului
ajungem n ntinare, i ajungem nu numai n ntinare, ci ajungem n deprinderi pctoase, ajungem la patimi, ajungem la asupriri
de gnd, la obsesii, la lucruri de care nu mai putem scpa uor i poate c nici nu mai putem scpa de multe ori, mai ales dac
mbtrnesc relele mpreun cu noi.
Pcatele sunt realiti mpovrtoare.
tii c este o cntare popular care zice:
La casa de omenie se pot veseli i-o mie,
Dar la casa de-oameni ri nu se veselesc nici ei.
De ce? Pentru c pcatele nu aduc veselie. Pcatele nu aduc bucurie.
Se spune c neleptul nu greete de dou ori n aceeai greeal, n cazul cnd afl c a fcut o greeal. Dac ai fcut
o greeal i tii c-i greeal i o recunoti c-i greeal, n-ai nici un motiv s-o repei. Dac o repei nseamn c faci pcat, i
pcatul aduce patim, ntrete rutatea din suflet.
M-am dus odat la Mnstire la igneti. i cnd ntlneam cte o maic pe-acolo ntrebam: Cum te cheam maic?
Filofteia pctoasa. Cum te cheam maic? Melania pctoasa. Cum te cheam sor? Ana pctoasa. Pi zic: Mi, aici i
mnstirea pctoaselor! Ce se-ntmpl paicea?! Pi voi numai pcate facei? De ce nu facei i bine? Atuncea ce deosebire i
ntre voi i ntre cei din lume? Toates pctoase M duc la Printele deacolo, Printele duhovnic, i i zic: Printe, aici i
mnstirea pctoaselor. S tii c eu s om cumsecade!
Noi trebuie s avem totui o perspectiv biblic i patristic real. Nu c gata, eu s cel mai mare pctos. Pi cel mai mare
pctos numai unul din lumea asta poate fi dac i vorba. Dac unul i cel mai mare pctos, al doilea nu mai poate fi cel mai mare
pctos, matematic vorbind. Acuma sigur c nu te lauzi c tu eti cel sfnt. Eu nu zic c s sfnt, da c s om cumsecade tot zic!
Lucrurile nu-s aa c am tuit am greit, am strnutat am fcut pcat.
S nu ne nchipuim c dac vine cineva la spovedit i-i spune pcatele trebuie neaprat s i se ierte pentru c le-a
mrturisit. Dac rmne n ele, i sunt destui care rmn n ele, aceia nu pot primi iertare de la Dumnezeu, de la oamenii lui
Dumnezeu, de la preoii rnduii s dea iertare de pcate.
Pcatele nu se povestesc, ci se spovedesc. S nu v spunei pcatele oamenilor care nu le pot purta!
Aa cum n lumea aceasta sunt corpuri solide, corpuri lichide i corpuri gazoase, adic materia se arat n trei chipuri:
solid, lichid i gazos, adic cum e pmntul, cum e apa i cum e aerul, tot aa i pcatele au trei forme de existen. Se arat n trei
feluri. Cum? n gnd, n cuvnt i n fapt.
Antim Ivireanul are o predic n care spune c sunt pcate care se fac din rea voin, sunt pcate care se fac din neputin
i sunt pcate care se fac din netiin. i zice el, c se iart pcatele din netiin i din neputin, dar nu se iart pcatele din rea
voin.
n Pateric este prezentat Sfntul Macarie cel Mare ca un om care s-a fcut dumnezeu pmntesc. E o expresie care
spune foarte mult i-i aa de ndrznea acest expresie, parc nici nu-i vine s te gndeti la ea cnd auzi aa ceva, anume c
Sfntul Macarie s-a fcut dumnezeu pmntesc. Asta nseamn c aa cum exist un Dumnezeu n cer, tot aa a fost un
dumnezeu pe pmnt, Sfntul Macarie. De ce? Se spune acolo de ce. Pentru c aa cum Dumnezeu acoper lumea, tot aa i
Sfntul Macarie acoperea pcatele oamenilor, pe cele pe care le vedea ca i cnd nu le-ar fi vzut, i pe cele despre care auzea ca
i cnd n-ar fi auzit de ele. De aceea s-a fcut dumnezeu pmntesc, pentru c acoperea pcatele.
Astzi oamenii sunt foarte pornii spre comoditate, deci au o iubire neraional de sine. Nu sunt capabili de osteneal, nu
ocolesc pricinile patimilor, afirm nite lucruri care in de patimi.
M-a ntrebat cineva care sunt cele mai frecvente pcate. i i-am zis c acelea fcute cu ura i cu gura.
PRINII TRUPETI
Dumnezeu zice: Cinstete pe tatl tu i pe mama ta (Ieirea 20, 12). E porunc, i inei seama de faptul c cele zece
porunci ale lui Dumnezeu, dup Sfntul Chiril al Alexandriei, sunt mprite aa: primele privesc raportul dintre om i Dumnezeu, a
cincea privete raportul dintre prini i copii, iar celelalte privesc raportul ntre oameni i oameni.
Sfntul Chiril al Alexandriei observ un lucru care mie mia plcut foarte mult, de cnd lam aflat (mi pare ru c nu lam
gndit i eu nainte de al afla), i anume: nti e Dumnezeu, apoi prinii i dup aceea sunt ceilali oameni!
Eu nu pot zice ca Sfnta Tereza de Lisieux: S tii c am avut prini sfini!. Prinii mei au fost ca toi oamenii. tiau de
Dumnezeu, tiau de biseric, tiau de rugciune, ct tiau, nu fceau rugciuni multe, nu citeau; mama, sraca, cnd punea mna
pe carte i i venea somnul! i chiar zicea: Batl somn, c nu poci pune mna pe carte. Cum pui mna pe carte, cum mi vine
somnul!. i bineneles c i pe cartea de rugciuni dac punea mna, i venea somnul. De ce? Pentru c era ostenit!

A venit pe aici o femeie din Moldova i mia spus cte acatiste citete ea pe zi, i altele, i iam zis: S tii c acatistele
prinilor mei au fost eu i fraii mei!. C neau crescut pe noi...
PRINTELE SERAFIM POPESCU
Bucuros de oaspei i bucuros de comunicare, Printele Serafim era deschis la suflet, totdeauna gata s spun un cuvnt
care s nveseleasc. Spunea i glume i rdea bucuros el nsui. Ne amintim cu plcere de spusa Printelui, c unui om care a
ajuns la stn ciobanii i-au oferit balmo un fel de mmlig cu zr i cu unt. Cum acela n-a vrut s primeasc spunnd c nu-i
place, ciobanii au zis: Mi, ne-l doi i dai-i unu. Cnd omul o vzut ct este de bun balmoul, o zis: Acum schimbai-v!
ne-m unu i dai-mi doi. Ne mai veselim i acum cnd ne aducem aminte c zicea Printele Serafim, aducnd la mnstire o
vorb din satul lui: Dac ar fi fin, precum nu-i slnin, ce mai ap bun de plcinte!.
Cu printele Serafim eram aa de apropiai nct prietenii mei erau automat i prietenii Printelui Serafim, i prietenii
Printelui Serafim erau automat i prietenii mei.
Printele Serafim are cteva ziceri care-mi plac tare mult: Unii dintre oameni i triesc o parte din via n aa fel nct s
i-o fac imposibil de suportat cealalt parte.
Cretinismu-i via, nu-i ghia!
Se ine ca mortu de bnu.
Toate merg dup tipic, numa-n suflet nu-i nimic.
PELERINAJELE
n zilele noastre foarte muli tineri fac pelerinaje la mnstiri, de multe ori n grupuri mixte. Cum trebuie s fie organizat un
pelerinaj ca s fie binecuvntat de Dumnezeu i s aduc roade? Cum trebuie s se comporte tinerii ntr-o mnstire?
Chestiunea pelerinajelor la mnstiri este o chestiune care trebuie gndit, n sensul c un pelerinaj nu este o excursie. Eu
am opinat ca studenii s mearg la mnstiri de brbai, iar studentele s mearg la mnstiri de femei, i s nu mearg mpreun
deoarece de multe ori se constat c pelerinajul este privit ca o excursie, i atunci studenii i permit, i-n mnstire, i-n afar de
mnstire, manifestri care nu ntotdeauna se ncadreaz n stilul de via al mnstirii. Pe lng aceasta, prezena brbailor ntro mnstire de maici i prezena femeilor ntr-o mnstire de clugri nu vine totdeauna cu linitea trebuitoare pentru unii i pentru
ceilali. De aceea, ca s se evite neornduieli i posibiliti care nu se ncadreaz n stilul de vieuire al monahilor, cel mai bine este
ca studentele s-i aleag mnstiri de clugrie, iar studenii mnstiri de clugri. Se pot ntlni studeni i studente la mnstiri
cnd se prznuiete un hram, cnd vine mult lume i cnd, ntr-un fel, ar putea trece mai neobservai. Dar n general, cnd sunt
pui n atenia vieuitorilor din mnstire, este bine s se urmeze aceast orientare, aceast rnduial. Eu am opinat de la nceput i
mi pare bine c am fost ascultat n cele mai multe cazuri i c sunt i mnstiri care refuz situaiile acestea de pelerinaj, sau care
nu ncurajeaz, nu ocrotesc, chiar dac nu refuz, dar dau de neles c ar fi mai bine altfel.
Venii la mnstire, este bine ca tinerii s se ncadreze n programul acesteia, s fie rezervai, s nu caute relaii cu
vieuitori din mnstire, s-i vad de problemele lor, de slujb, i s lase mnstirea s-i duc viaa ei, ca i cnd pelerinii nu ar fi
acolo.
PLCERILE
Zice cte cineva aa, ctre mine, n glum, pe la noi pe la mnstire, c cutare lucru e foarte bun i nu ar trebui s-l
mnnc de pild, i eu zic: doar nu mi-a luat gustul Dumnezeu cnd m-am fcut clugr! Noi trebuie s fim nite oameni reali n a
vedea lucrurile, i dac ne-a dat Dumnezeu gust ne-a dat i hran gustoas. De ce sunt bune fructele de pild? C le-a fcut
Dumnezeu. De ce nu le-a fcut ca pdureele?
Totui exist o plcere ngduit, o plcere binecuvntat de Dumnezeu. Eu nu-mi pot nchipui c n mpria lui
Dumnezeu de pild, unde vom sta la mas cu Avraam, cu Isaac i cu Iacov, nu vom avea ceva bun de mncat, dac o fi de mncat.
ns exist o iubire de plcere care te axeaz pe plcere, i aceea nu-i bun, c te nrobete. De exemplu omul cruia i place
butura i nu se poate opri, din plcere bea mai departe. i apoi pete cum era o vorb mai demult pe la noi, c a zis unul vorbind
cu vinul: Eu te-am but de bun i tu m-mpingi.
PLICTISEALA
Plictiseala o depeti numai cu o via ngrijit, cu o via superioar. Toi oamenii care se plictisesc sunt de fapt oameni
inferiori, oameni neangajai n ceva deosebit. Pentru acetia trebuie o angajare n rugciune i munc.
POCINA
Ce este pocina? Cuviosul Pimen spune c pocina este prsirea pcatului. Sfntul Ioan Gur de Aur crede i el c
pocina este topirea pcatului. Sfntul Vasile cel Mare spune c se pociete cel care mplinete cuvntul psalmistului:
Nedreptatea o ursc i o dispreuiesc, iar legea Ta o iubesc. Iat trei rspunsuri la aceast ntrebare.
Nu se poate poci cineva care nu prsete pcatul i care nu l nimicete. Cele dou nfiri ale pocinei sunt deci
prsirea pcatului i mplinirea binelui: Ferete-te de ru i f binele. Cel care las pcatul ajunge doar la msura mortului, cci
acesta nu mai face nici un pcat, dar nu la msura omului viu. Aceasta se nelege cel mai bine din cuvintele Sfntului Vasile cel
Mare amintite mai sus. Cnd i ndemna pe oameni la pocin, Sfntul Ioan Boteztorul le spunea: Facei roade vrednice de
pocin. Ce nseamn asta? C pocina trebuie artat celuilalt, nefiind un lucru secret, ci care se manifest nu doar prin
prsirea pcatului, ci i prin mplinirea virtuii. Cnd te sileti s faci tot binele pe care l poi face, eti pe calea pocinei. Prin bine
nimicim rul.

nelesul pocinei este acesta: schimbarea minii omului, metanoia. A te poci nseamn a tri dup minte; bineneles,
dup o minte mbuntit. Sfntul Marcu Ascetul spune i el: S nu asculi de inima ta ct vreme n-ai scos din ea patimile, pentru
c cele ce le are nluntru, pe acelea i le pune nainte. Metanoia nseamn s trim dup o minte superioar, adic s fim
raionali, cum ar zice Sfntul Antonie cel Mare.
Pocina nu trebuie neleas niciodat ca o ncremenire cu faa spre trecut, nu trebuie neleas niciodat ca o tnguire.
Dumnezeu nu are nevoie de nite tnguitori, ci are nevoie de nite oameni care se angajeaz spre bine. Pocina nu ine att de
trecut ct ine de prezent n vederea unui viitor schimbat spre bine. Pocina este o lucrare, nu este o lucrare n prezent cu faa spre
trecut, pentru c i aa trecutul este irecuperabil, nu mai ai ce face, dac ai fcut un ru n trecut nu-l mai poi schimba. Ci pocina
este o lucrare n prezent cu faa spre viitor, pentru c viitorul este hotrt de prezentul pe care l trim noi. i dac trim n prezent
dup voia lui Dumnezeu atunci ne i formm un trecut luminos, un trecut curat, astupm cu trecutul cel bun trecutul cel ru. Aa le
spun eu de obicei la oamenii care au pcatele n trecut: acuma la trecutul cel negativ adaug un trecut pozitiv, i anume astup cele
rele cu cele bune. Fericitul Augustin zicea c: Tatl omului mare este copilul. Nu se poate s faci abstracie nici de binele nici de
rul ct l-ai fcut cndva. Numai Dumnezeu are putere asupra omului ca s-l schimbe. Ceea ce putem face noi este s ieim cumva
din negativul de odinioar, s facem cele bune n vederea preamririi lui Dumnezeu, pentru c tot binele pe care-l facem contieni
c-I slujim lui Dumnezeu este de fapt pentru preamrirea lui Dumnezeu. n felul acesta noi ne ncadrm n inta vieii cretine
considerat ca preamrire a lui Dumnezeu.
ntristarea n pocin nu e o chestiune esenial, ci esenialul este prsirea pcatului, iar dac se face prsirea
pcatului, se poate face foarte bine i cu bucurie, n sensul c omul e angajat pentru bine i, prin binele acela, acoper cumva rul
de odinioar.
Cum se schimb viaa noastr dup fiecare spovedanie? i care este pocina noastr personal, de toat vremea?
Din cuvintele Domnului Hristos nelegem c cine nu se pociete cu adevrat nu are ce cuta n mpria lui Dumnezeu,
cci acolo nu poate intra nimic din ce este necurat. Ca s putem intra n mpria lui Dumnezeu, chiar i aceasta de pe pmnt, la
Sfnta Liturghie, trebuie o anumit nvrednicire. Dac vrem cu adevrat s ne bucurm de intrarea n mprie nc de la Sfnta
Liturghie, atunci toat viaa noastr trebuie s fie o pregtire pentru a lua parte la Sfnta Liturgie. Preotul sau diaconul zice: Ci
suntei chemai, ieii, i noi ne gndim la cei nebotezai, nu la noi. Dar aceste cuvinte ne spun c trebuie s avem o vrednicie, adic
s trim o via care s ne recomande n faa lui Dumnezeu i s ne apropie de El, pentru ca astfel s primim darurile lui Dumnezeu.
Pn la urm pocina este un dar de la Dumnezeu. El ni-l d dac ne mpuinm pcatele i ne ajut s nu le mai facem, chiar
dac mai facem greeli.
Condiiile iertrii sunt n primul rnd pocina, pentru c pocina nseamn prsirea pcatului. Numai atunci te pocieti
cnd prseti pcatul. Cine nu prsete pcatul, acela nu este ntr-o stare de pocin.
Mie ntotdeauna mi sun strident cnd cineva m ntreab: Printe, oare pe mine m iart Dumnezeu?. Nu exist om pe
care s nu-l ierte Dumnezeu, dac se silete s duc o alt via. Sfntul Apostol Pavel spune: Ce roade aveai atunci cnd erai n
netiin? Roade de care acum v e ruine. Cnd ncepe s ne fie ruine de ceea ce am fcut, atunci nseamn c prsim
pcatul i ne apropiem de Dumnezeu.
n Pateric se spune c doi frai au plecat din mnstire i au fcut acelai pcat. Dup ce s-au ntors, drept canon au fost
nchii n locuri diferite. Cnd au fost scoi de acolo, peste un an, unul avea faa luminoas i vesel, iar cellat avea faa
ntunecat. Au fost ntrebai ce au gndit n vremea pocinei lor. Cel vesel a spus c i mulumea lui Dumnezeu c n-a rmas n
pcatul acela, c vrea s i slujeasc etc., iar cellat se ntreba mereu: Ce-am fcut Doamne? Cum am putut face aa ceva? Apoi,
unui printe i s-a descoperit c Dumnezeu a primit pocina fiecruia.
n ce m privete, eu sunt pentru pocina cu bucurie, n care se prsete pcatul i se lucreaz virtutea, cu ncrederea
c Dumnezeu ne binecuvinteaz.
Am fost ntrebat odat: Printe, ce sfnt s-a pocit cu bucurie?. E foarte greu de tiut tainele omului. Cred c toi sfinii sau pocit cu bucurie, pentru c numai cine are ndejde poate s se pociasc cu adevrat, n nelesul c cine n-are ndejde
ajunge ntr-un fel de ntristare, de nelucrare, de moleeal. Dar cine are ndejde, acela este strbtut de bucurie. Domnul Hristos
le-a spus ucenicilor: Acestea vi le spun ca bucuria Mea s fie ntru voi i ca bucuria voastr s fie deplin.
Un printe de la Mnstirea Timieni, Printele Ioan Negruiu, i-a spus unui tnr un cuvnt care mie mi-a plcut foarte mult
i pe care a vrea s-l cunoatem cu toii: S ai grij s nu cazi. i dac cazi, s ai grij s cazi cu faa n sus.
Asta nseamn s nu uii de Dumnezeu, s nu uii de destinaia ta de om, s nu uii c eti fiin creat pentru Dumnezeu,
s nu uii c eti fiin care privete n sus (antropos), i s nu uii c eti modelabil, s nu uii de Dumnezeu, pentru c toate sunt
prin Dumnezeu.
POEZIA MISTIC
Mie mi plac foarte mult poeziile scrise de Zorica Lacu. Acum, mai nou, au aprut poeziile lui Nichifor Crainic dintre care
unele sunt poezii mistice, poezii care creeaz o atmosfer. Poeziile de Zorica Lacu sunt poezii profunde. I-a dat Dumnezeu un dar
de exprimare. Ea nu este o simpl versificatoare, ci este o poet adevrat, n sensul c are figuri de stil care impresioneaz prin ele
nsele. De exemplu, mi place foarte, foarte mult Fil de acatist i pentru coninutul de idei, dar i pentru expresia literar.
Exist o poezie mistic izvort dintr-o trire mistic, iar poezia aceasta duce i ea, la rndul ei, ctre o trire mistic. Dar
pentru aceasta trebuie s fi cumva tu nsui naintat, pentru c altfel cobori lucrurile sfinte la lucruri obinuite.
Dac lum un alt exemplu, s zicem Sfntul Ioan Iacob, acesta este un versificator, nu este un poet. I-am citit toate poeziile
i nici una nu m-a impresionat nici prin coninut, nici prin forma ei. De ce? Coninutul este o idee care poate fi foarte bine exprimat i
fr versuri. Am cunoscut alte poezii mult mai bune dect cele ale Sfntului Ioan Iacob. De exemplu, poeziile lui Zorica Lacu,
poeziile lui Nichifor Crainic, ale lui Ion Pillat, ale lui Vasile Militaru sau ale lui Vasile Voiculescu, care sunt poezii de poei autentici, nu
de versificatori.

PORUNCILE DUMNEZEIETI
n general oamenii se manifest spontan, adic cum le vine, dup o expresie din prile de unde sunt eu, din satul meu:
cum le p dinluntru. Aa cum i vine, aa se manifest. Ori n privina mplinirii poruncilor noi trebuie s avem n vedere o
rnduial, i dac avem n vedere rnduiala, atunci ne putem i disciplina prin porunc. Porunca are rost s ne disciplineze, s ne
duc ctre Dumnezeu, s ne duc n faa lui Dumnezeu, s ne apropie de Dumnezeu, i n msura n care ne apropiem de
Dumnezeu ne i asemnm cu Dumnezeu.
Cine pzete poruncile este pzit de porunci. Sfntul Simeon Noul Teolog zice c: Cel ce pzete poruncile, nu numai el
pzete poruncile, ci i poruncile l pzesc pe el.
POSTUL
La o adunare, unul din frai a zis: Eu nu mnnc aceast mncare, cci eu postesc!. Printele l ceart, zicndui: Mai
bine nu posteai dect s te lauzi pentru fapta aceasta!. Cnd suntem n post i mergem la rude, cnd ne pun bucate pe mas, ce
s facem?
S spunei c postii i s posteasc i ei! Drag, asta din Pateric, cu eu postesc era o pravil personal a lui, nu era o
rnduial a Bisericii. Eu, de exemplu, dac m duc undeva i mi se pune o mncare de dulce n post, refuz mncarea de dulce! De
ce? Pentru c i omul care mi ofer trebuie s posteasc! i acum exist o rnduial precis! Pe atunci nu existau rnduieli precise,
ci existau nite deprinderi ale unora i altora... Dac tu te duci ntro adunare unde nu se postete i tu vrei s posteti ca o chestiune
a ta particular e una, iar dac posteti pentru c e o rnduial a Bisericii s posteti e alta. De exemplu, cnd mergem la
pomeni, dac e zi de miercuri, de vineri sau zi de post, eu nu mnnc de dulce, c oamenii bag de seam ce mnnci (eu, de altfel,
nu mnnc nici acas de dulce n zi de post). iatunci, de ce smi stric rnduiala cnd m duc la o poman! Le spun oamenilor c
astzi se mnnc de post iatunci oamenii se orienteaz, eventual i dau ceva i mnnci, iar dac nui dau trece, te duci acas
i mnnci ce poi mnca. Astai rnduiala noastr de acum.
Eu, dac m duc la fratele meu sau la cineva cu care sunt apropiat, spun de la nceput c la noi la mnstire postim luni
(daci luni i vreau s postesc, dei la postul de luni sunt puin elastic, n sensul c, dac sunt n afar de mnstire, nu in
neaprat s postesc lunea, pentru c postul de luni este totui facultativ; la mnstire, totdeauna postesc lunea), dac pot s postesc
i rnduiala se poate mplini, le spun uite, astzi e luni, desear vin la voi, pregtii mncare de post, ca s pot s postesc i luni.
Dac nui anun, pot s mnnc i de dulce, nui o problem. Sunt chestiuni care sunt precise i sunt chestiuni cu elasticitate i nui nici
o greeal c le spun oamenilor c azi e post i trebuie s postim, c nu m laud cu postul, ci vreau s mplinesc o rnduial pe
care trebuie somplineasc i ei.
Postul nu trebuie s rmn o fapt izolat, ci postul trebuie s fie unit cu prsirea pcatului. Nu postim numai de bucate,
ci trebuie s postim i de pcate.
Au venit la mine la spovedit nite femei care au fost pe la Mnstirea Sihstria i au primit acolo canon s mnnce lunea,
miercurea i vinerea fr ulei, deci post deplin. Lucrul acesta l-au primit pentru c au mncat de dulce n post, nu tiu cnd. Dar, ce
se ntmpl: cei care le-au dat canonul sta care poate c stau toat ziua la umbr poate c n-au spat niciodat la cucuruz s
vad cum e s sapi fr s mnnci, fr s te hrneti. Zam mnnci, zam poi!, cum zicem noi prin Ardeal. Deci, femeile au
ncercat s fac ceea ce li s-a spus i, bineneles, n-au putut s fac. i au venit la mine i mi-au zis: Printe, ce ne facem, c nu
ne putem spa cucuruzul n condiiile astea!?. i bineneles c eu am fost mai larg dect cei de la Sihstria i le-am spus:
Mncai cum se cade. Mncai cu ulei, dar mncai de post, totui. Dup aceea v vine puterea i v spai cucuruzul.
PREDICA
Se zice c un printe inea o predic i a cam lungito. Un tat inea un copil n brae i copilul a adormit, dup care sa trezit
i la ntrebat pe tatsu: Na mai terminat o dat?. i tatsu a zis: Ba, a terminat, numai c nu se poate opri!. Aa i eu, acum.
Trebuie s cam gat i s m pot opri!
PREOIA
Ce sfaturi le dai viitorilor slujitori ai altarului din Seminarul Teologic?
Drag, eu am vorbit odat la Teologie despre rugciune, era n 1955, n 4 aprilie. i n timp ce vorbeam despre rugciune,
ntr-o sal de curs, mi-a venit o idee: c ar putea cineva s fie preot nainte s fie cretin, nainte de a avea convingeri cretine. i
le-am spus celor care m ascultau: Fii ateni s nu ajungei preoi nainte de a fi cretini!.
Sfatul meu este s se formeze mai nti n calitate de cretini i apoi s urmeze preoia. S se formeze duhovnicete
pentru ceea ce urmeaz s fac, pentru c i ei, la rndul lor, trebuie s ndrume i s formeze ali oameni.
Sunt foarte muli tineri care vor s devin preoi dar care, conform canoanelor, prezint nite impedimente. Ei ns n-au
cunoscut cretinismul, ortodoxia n spe. Pe cnd celor care n-au fost cretini i n-au dus o via moral, dar venind la cretinism i
botezndu-se ei sunt primii n treapta preoiei. Situaia practic e aceiai? C nici unul nici altul n-au cunoscut cretinismul
Da. Adic un om care a fcut nite pcate pe care cretinismul le nfiereaz ca pcate, pe care ei n vremea netiinei nici
nu le-au considerat pcate, nu se poate considera c sunt vinovai ca cei care au tiut i totui au fcut pcate. Sunt oameni care au
ajuns s fac pcatele pe care le-au fcut, s le cunoasc ca pcate, numai dup ce au fost convertii la cretinism, ei nefiind cretini
propriu-zis n vremea n care au fcut pcatele. Eu cred c totui ar trebui s acordm nite circumstane atenuante n aceste
situaii.
Deci pot s spere n posibilitatea hirotonirii?
n general se fac derogri de la aceste impedimente canonice. ns, de multe ori, pcatele pe care le-au fcut unii sau alii,
se imprim n acest fel nct ei, dac ei nu sunt destul de ateni, tot n sfera pcatului rmn.
PREZICEREA
La mnstire vin de multe ori credincioi care ar vrea s le spunem viitorul. Bineneles c nu li-l spunem pentru c nu
putem s ne spunem nici viitorul nostru. N-avem cum s li-l spunem. Este totui o practic prin unele locuri ca pentru a cunoate

viitorul cuiva s deschizi o carte. Sau s-i deschid el o carte, cartea pe care i-o prezint cel care urmeaz s o interpreteze. O fac
i unii treaba asta i omul i deschide cartea i dup aceea, desigur, el nu citete nimic de acolo, ci cartea este doar un pretext i-i
spune anumite lucruri care privesc trecutul, n neles de influene negative. La mine vin destui oameni care la urm, dup ce stau
de vorb cu ei, zic: Printe, da cartea nu mi-o deschidei?.
Bineneles c le spun tuturor c nu. Totui mi-a venit odat n minte o idee pe care bineneles c dac a pune-o n
practic nu ar aduce nici o rezolvare pentru cei care ar dori s le deschid cartea. i anume, m-am gndit c ar fi tare bine s le
deschid Sfnta Evanghelie de la Matei la capitolul 25, de la versetul 31 pn la 46, despre Judecata de apoi. E ceva sigur din viitor.
Toat lumea o s mearg la Judecat. Este mai sigur dect orice altceva ce le-ai putea spune oamenilor n legtur cu viitorul, cci
acolo se arat cum trebuie s se pregteasc omul ca venicia s-i fie bun. M-am gndit c ar fi bine s le deschid cartea
totdeauna oamenilor la acest text, i nc la un text, i anume la cel despre splarea picioarelor. Este ceva extraordinar de frumos,
de instructiv.
PRIETENIA
Credei n prietenie?
Da, din toate puterile.
Ce este aceasta?
Asta o tiu cei care sunt prieteni. Ce este prietenia? Prietenia este confluena ntre iubiri, este o realitate din cer adus pe
pmnt, este ceva ce se alctuiete din reciprocitate n iubire i respect. Eu s tii c totdeauna am avut prieteni, de cnd m tiu
am avut prieteni, am i acuma, i nu puini, i sunt foarte bucuros de prieteni. Sunt ntr-o msur oarecare i o realizare a prietenilor
mei care m-au ajutat s cunosc lucruri care prin puterile mele personale n-a fi putut s le cunosc. Sunt multe cunotine pe care leam ctigat prin intermediari, prin ajutorul prietenilor mei. Cred ntr-o prietenie adevrat i sfnt i curat i o recomand din toate
puterile mele i atrag atenia a nu se implica n prietenie ceva ce nu ine de prietenie, s nu fie de pild ntr-o prietenie, ntr-o
prietenie ntre un biat i o fat, anticipri ale cstoriei.
Rmne ea n venicie?
Da.
Dar dac unul dintre prieteni ajunge n rai i cellalt n iad?
Nu se poate, pentru c prietenii trebuie s ajung la acelai loc, c-s cam la fel. Cei care-s buni la bine, cei care-s ri la ru,
pentru c sunt i prietenii ntemeiate pe rutate. Nu se poate s ajung unul n rai i unul n iad.
S tii c cei care se potrivesc n lumea aceasta se potrivesc i n lumea cealalt.
Eu am spus undeva c mi-am programat toate prieteniile pentru venicie. De ce? Pentru c, mai nainte de toate, n-are rost
s renun la ceva pozitiv. n al doilea rnd, cnd ele se realizeaz prin Hristos, rmn n venicie.
n prietenie e ca i n vasele comunicante: fiecare ofer i fiecare primete. Primete ce i se d i ofer ceea ce are.
O ntemeietoare a unui ordin clugresc de ajutorare a nevztorilor, Pauline von Malinkrodt, are o deviz: Iubirea nu
calculeaz i, mai departe, numai iubirea calculeaz. Adic iubirea nu calculeaz cnd ofer, ci iubirea calculeaz cnd i se ofer,
ca s rspund cu i mai mult iubire. Acest lucru se ntmpl n prietenie.
Sunt atia oameni care spun, i mai ales eu am posibilitatea s aud spunnd: am avut un prieten i m-am certat cu el. Nu
se poate! Cum s te ceri cu un prieten? Ori ai prieten i nu te ceri niciodat, ori zici c ai prieten i te-ai certat cu el, dar asta
nseamn c nu ai avut un prieten.
Iubirea i apropie pe oameni, dar nu-i angajeaz la lucruri care nu in de prietenie, care pot aduce complicaii (i de cele mai
multe ori aduc complicaii). Sunt puini prieteni care i continu prietenia n cstorie.
Odat eram n faa unei fete care se numea Monica, i i-am zis:
i eu am o prieten pe care o cheam Monica.
Nu se poate!
De ce s nu se poat?
Pentru c dumneavoastr suntei clugr i nu putei avea prietene!
n realitate, aa clugr cum sunt, pot avea prietene ct de multe, dac prietenia este neleas cum trebuie neleas, fr
implicaii de alt natur care astzi sunt gndite n legtur cu prietenia.
Prietenia este un lucru sfnt. Prietenia este ceva din realitatea raiului adus aici, pe pmnt. De ce n-am putea (cum zice
Sfntul Apostol Pavel) avea o sor cum au ceilali apostoli, de ce n-a putea avea i eu o prieten cum a avut sfntul Ioan Gur de
Aur? La msurile acelea, putem avea toi prietene, ct de multe! Cnd este vorba de implicaii care nu in de prietenie, acelea nu in
nici de iubire!
Dac este vorba s rspundem la ntrebarea: Cum trebuie s fie o prietenie ntre un biat i o fat?, rspunsul este
acesta: Prietenia ntre un biat i o fat trebuie s fie la msura legturilor dintre un frate i o sor. Un frate i o sor nu se
angajeaz la sexualitate i, deci, legtura ntre un frate i o sor poate fi luat drept msur pentru legtura ntre un prieten i o
prieten.
PRIVIREA
Prinii din Pateric erau foarte hotri ntro privin: nui lsau pe oameni s vad lucrurile rele i s urmreasc i s se
uite i s fie cu ochii iscoditori. Am citit undeva despre un printe care avea un ucenic (asta nui din Pateric, este din Calea
desvririi cretineti) i sa dus cu el odat n ora i a vzut o fat. i ucenicul sa uitat bine la fat i sa uitat i printele ct so fi
uitat i dup aceea zice ctre ucenic: Tare frumoas este fata asta; ucenicul zice: Da, printe. Dar printele continu: Pcat c
are ceva la un ochi. Ucenicul rspunde: Nu, printe, nare nimic. Ba are, zice printele, iar ucenicul: Nu, c eu mam uitat cum se
cade, nare nimic. i atunci printele nu la mai inut de ucenic! A zis c nui bun dac se uit cu ochi iscoditori. Acum poi s te uii i
cu ochii dac eti deja ctigat pentru Dumnezeu, dac eti ctigat pentru o via superioar, dac vezi curat. Sfntul Apostol Pavel
spune undeva c: Toate sunt curate pentru cei curai, iar pentru cei ntinai nimic nu este curat (Tit 1, 15). Cnd ai ajuns o dat la o
privire sfnt, la o privire curat, poi s te uii dac te uii cu ochii lui Dumnezeu la lumea aceasta.

PSALMII
ntre cei 150 de psalmi, doi mi sunt cei mai apropiai: Psalmul 22 i Psalmul 102. Sunt psalmii bucuriei, psalmii revrsrii
sufleteti de mulumire lui Dumnezeu pentru binefacerile primite. Am putea zice, ca odinioar Avva Filimon: Psalmii acetia, parc eu
i-am fcut.
Cred c fiecare dintre noi ar trebui s ne alegem dintre psalmi unii care s se potriveasc mai bine cu ceea ce simim noi,
ca s ne reversm sufletul n rugciune prin psalmii respectivi.
Nu trebuie s citeti neaprat 150 de psalmi ca s te mntuieti.
PSHIOTERAPIA
Psihoterapia este pentru oamenii care n-au credin. Pe acetia nu poi s-i angajezi prin credina n Dumnezeu de
exemplu, s le spui: Du-te i f-i un Maslu. Pe unul dintre acetia nu-l intereseaz treaba asta, i atunci lucri la el cu psihoterapia.
Celui credincios i spui: Toat darea cea bun i tot darul de sus este, pogornd de la Printele luminilor (Iacov 1, 17). Du-te i tu la
biseric, uite, se face Maslu, du-te i primete ajutor de la Dumnezeu. Dar s tii c pe oameni i poi ajuta numai n msura n
care i i luminezi, n sensul c unii care cred c li se fac 700 de masluri, se fac sntoi .a.m.d.. Sunt oameni care nu se fac
sntoi niciodat fiindc aa le-a rnduit Dumnezeu calea. Apoi, pentru infirmiti nu se fac masluri; ele se fac pentru boli propriuzise i nu att pentru vindecare dei se cere vindecarea ct pentru iertarea pcatelor, pentru nzdrvenirea omului, pentru a-i
putea duce partea de suferin. Acum vd c exist o atmosfer de genul: Vai, s facem attea i attea masluri, s ne ducem acolo
i dincolo. Eu cred c lucrurile trebuie lsate mai mult n voia lui Dumnezeu dect n hei-rup-ul nostru.
PUSTIA
Ce Pustiu este mai pustiu, oraul sau Pustiul?
Pi, depinde! Poate s fie oraul pustiu i s nu fie pustiu Pustiul. Depinde cum il faci. n ora exist pustiu n sensul
acesta c oamenii se cunosc mai puin, c oamenii se intereseaz mai puin unii de alii, c nu cunoti nici pe cei dintrun bloc cu tine,
c eti mai izolat dect ntro Pustie, spre deosebire de sat, unde oamenii se cunosc, unde se ntreb unii pe alii, comunic unii cu
alii, se salut cnd se ntlnesc.
RADIESTEZIA
Este conform radiestezia cu nvturile ortodoxiei?
Nu prea cunosc radiestezia, dar am aflat c ideile prin care se introduce cineva n radiestezie n general nu sunt ortodoxe.
Dac e vorba s studiezi tiina spiritual a lui Rudolf Steiner ca s te nvee el ce ai de fcut i nu iei aminte la Evanghelie,
nseamn c eti mai prejos de ortodoxie n orice caz, pentru c ortodoxia este superioar oricrei alte nvturi. S tii c i eu,
cnd am fost elev de liceu, am fost n legtur cu un cerc de antropozofi din Timioara, nu tiu dac mai triete cineva din aceia de
atunci. i bineneles c dup ce m-am dus la Teologie i am vzut ct eclectism exist i ct ncercare de sistematizare a unor
lucruri care le-au gndit ereticii n special, am prsit antropozofia din toate puterile. Acum m in de ortodoxie pentru c sunt sigur
c m duce unde trebuie.
Radiestezitii care au venit pe la noi pe la mnstire au venit nu s stea la noi, ci au zis c se duc s stea la o alt
mnstire, la Bucium, c acolo sunt nite energii Eu am fost pe-acolo, da ca butucu, n-am simit nimic!
Radiestezia nu e de la diavolul, ci e o descoperire a omului. Nu se poate face dovada c e intervenia vrjmaului n treaba
asta.
Poate exista o radiestezie n ortodoxie.
RAIUL
Este o informaie foarte foarte preioas pentru noi s tim c cel dinti motenitor al raiului a fost un tlhar, un tlhar pocit,
un tlhar schimbat, un tlhar care nu mai era tlhar, dar care a fost totui tlhar i pe care Domnul Hristos l-a primit ca cel dinti
motenitor al raiului, pentru c l-a schimbat i l-a fcut vrednic de rai. i este important s tim c cea dinti creia i s-a artat
Domnul Hristos dup nviere, a fost o femeie, Maria Magdalena, de care, spune Sfntul Evanghelist Marcu, fr s se sfiasc, c
Domnul Hristos scosese din ea apte draci.
Raiul este un fel de generalizare a Taborului.
La noi la mnstire, Dumnezeu s-l odihneasc, era un printe. i zicea: Mi frate Printele Serafim l chema aici
poate s fie raiul pe pmnt. i eu ziceam: Da printe, dar cu ali oameni. Adic raiul e o realitate pe care o face omul de rai. Dac
eti un om care face raiul, atunci raiul e acolo unde eti tu. Mie mi place s spun c mnstirea e tinda raiului, c mnstirea e
poarta cerului, c mnstirea e casa lui Dumnezeu i locul mplinirilor. i zic totdeauna: s tii c dac nu e locul mplinirilor, adic
dac nu te mplineti n mnstire prin Dumnezeu, i-i mai trebuie lucruri din lumea asta ca s te mplineti, deci dac nu-i locul
mplinirilor nu-i nici tinda raiului, nu-i nici casa lui Dumnezeu, nu-i nici poarta cerului. Dar tot aa oamenii i pot face din cminul lor
o tind a raiului, o cas a lui Dumnezeu, o poart a cerului. Se mbin cerul cu pmntul acolo unde este omul cel credincios. Cerul
este o realitate care se rspndete, nu e un loc, un spaiu anume: acesta e cerul, de aici ncepe pmntul i de aici ncepe cerul.
Unde e omul care l poart n sufletul su pe Dumnezeu, unde e omul purttor de Dumnezeu, acolo e cerul, acolo e bucuria, acolo e
pacea, acolo e binecuvntarea, acolo e iertarea pcatelor, acolo sunt darurile nvierii.
n rai va fi cam cum e la Pati, iar la Pati e bucurie, n rai e o bucurie. n raiul cel din lumea cealalt, cel de deasupra
pmntului, este ceva asemntor cu ceea ce trim noi la Patile cele mntuitoare, la Patile cele curitoare, la Patile cele venice,
la Patile care sunt izbvirea de ntristare. E ceva ce trim noi la Patile Domnului.

Dac vrea s tie cineva cum e n rai, ce se face n rai, s se gndeasc ce se face la Sfnta Liturghie i mai ales ce se
face n Sptmna Luminat.
Noi credem c n venicie raiul cel de dincolo de lumea aceasta va fi aa cum e raiul anului bisericesc, o izbucnire de
bucurie n legtur cu nvierea Domnului nostru Iisus Hristos.
RUTATEA
Cei care rmn ncrncenai n rutate aceia nu se pot bucura de nvierea lui Hristos.
RECUNOTINA
tii c numai Sfntul Evanghelist Luca cuprinde n Evanghelia sa o relatare despre vindecarea a zece leproi pe care a
fcut-o Domnul Hristos. i nu s-a oprit numai la istorisirea n sine, ci a adugat i ce s-a ntmplat ndat dup ce Domnul Hristos ia vindecat de la deprtare pe cei zece leproi. I-a trimis s se arate preoilor, pe drum ei s-au vindecat i Sfntul Evanghelist Luca
ine s informeze c dintre cei zece, unul s-a ntors. S-a ntors la Domnul Hristos, a czut la picioarele Lui i preamrea pe
Dumnezeu i mulumea pentru vindecare, n timp ce ceilali nu s-au ntors. i Domnul Hristos a zis: Oare nu s-au vindecat zece?
Unde sunt ceilali nou? (Luca 17, 17). Deci Domnul Hristos atepta i pe cei nou s-i arate recunotina. Noi vrem s fim ca cel
unul care s-a ntors. Vrem s fim ca acel unul, s ne ntoarcem la Dumnezeu i s ne ntoarcem la oamenii care ne-au primit i
care ne-au omenit i care au stat cu noi i au fost bucuroi de prezena noastr.
RENCARNAREA
De ce teoria rencarnrii contrazice nvierea Domnului?
Gndii-v c, dac e vorba de o teorie, o tot poi contrazice. Dac ar fi vorba de un adevr, atunci ar fi ceva, dar cnd e
vorba de o simpl teorie Domnule, dac omul se mntuiete prin viei succesive, printr-o experien pe care o face, nseamn c
nu are Mntuitor, ci i este el nsui mntuitor, experiena i este mntuitor. Or, noi credem c mntuirea se face prin Domnul
Hristos, i atunci i este de ajuns o singur via ca s te ntlneti cu Domnul Hristos i s fii n venicie cu El, mai ales c
desvrirea e fr hotar. Dac ai trecut n cealalt via i duci o via n plan spiritual, cum sunt sfinii, cum e Maica Domnului, nu
rmi n starea n care te gsete moartea, n sensul c nu mai poi progresa, ci progresezi n venicie, precum sfinii. Fiind fr
hotar desvrirea, nu-i nevoie ca omul s revin pe alte planuri, pe planuri inferioare, n care faci i rele, pentru c nu poi spune c
dac ai fcut o experien n viaa asta, nu mai repei nite lucruri rele ntr-o alt via. n cazul acesta, vieile succesive aduc i
ncrctur, nu aduc numai limpezire. nvierea Domnului Hristos are putere pentru suflet acolo unde se gsete acesta, nu trebuie
s vie el s fac o experien.
Acesta este un punct de vedere. Cei care susin rencarnarea poate au i ei punctele lor de vedere, ns noi, pentru c
Biserica aa ne nva, credem aa, i Dumnezeu s ne ajute s ne desvrim cum credem noi, cum nva Biserica despre
desvrire.
RENVIEREA NEAMULUI
Are nevoie poporul rom_n de o nou catehizare?
Cam are. Adic nu se poate zice c s-a prsit vreodat catehizarea. Dac nu s-a fcut altfel, s-a fcut cel puin prin sfintele
slujbe, important este s dm via slujirii, s meditm la cuvintele din sfintele slujbe i n cazul acesta suntem totdeauna catehizai.
ns conteaz totui s i se atrag omului atenia asupra lucrurilor care altfel i scap, pe care le trece cu vederea. De pild, odat
am participat la o cununie i cnd s-a terminat cununia am spus i un cuvnt de nvtur, i mi-au spus mirii c ar fi fost bine s le
spun cuvntul de nvtur la nceput, c ar fi trit mai bine cununia.
Credei c aceast generaie tnr va renvia viaa cretin de odinioar?
Dac ar fi numai att, s te aduni ntr-o sal, cred c da. Numai c s tii c de la zis pn la fcut e cale lung. Printele
Arsenie avea o vorb, c: Cea mai lung cale e calea care duce de la urechi la inim. i mama mea, Dumnezeu s-o odihneasc,
venea cteodat pe la mine i ziceam: Mam, numai dumneata singur ai venit?. Da, numa c o mai zis unele i altele dintre
femeile de la noi c vin, da cnd s plecm n-o mai venit nici una. Zic: tii ct e de departe de la zis pn la fcut? Ct e de la noi
din sat pn la mnstire. Aa e i cu chestiunea aceasta: ne ntlnim, ne auzim, e frumos, ns e greu de mplinit. Cnd se face
cineva clugr i se spune c bun lucru a ales, numai de-l va i mplini. C lucrurile cele bune cu osteneal se ctig i cu greutate
se mplinesc. Domnul nostru Iisus Hristos spune c: Cel ce vrea s vin dup Mine s se lepede de sine, s-i ia crucea i s-Mi
urmeze Mie (Matei 16, 24), crucea fiind efortul necesar de a te depi pe tine nsui. Dac ne angajm n felul acesta, e ndejde de
renviere. Dac nu ne angajm n felul acesta, atunci ne-am ntlnit, ne-am bucurat, ne inem minte. E frumos i asta, dar nu-i
destul.
RSUL
Dac un om este o fire vesel, trebuie s-i nfrneze rsul?
Nu, poi s rzi de cte ori i vine s rzi, numai s nu rzi ca s te gseti n treab. Cnd i vine s rzi poi s rzi,
numai s nu rzi de oameni, s nu rzi de lucruri care sunt totui serioase. S tii c i eu sunt o fire din aceasta care cam rde, i
nu m gndesc niciodat c am pctuit c am rs. ntr-o traducere a psalmului 20 este: i i-ai veselit cu zmbetul feei Tale, adic
despre Dumnezeu zicem c zmbete, dei Dumnezeu nu are o figur uman aa cum Domnul Hristos are o figur uman, dar
Dumnezeu Tatl, Dumnezeu Duhul Sfnt nu tim cum am putea s zicem c zmbete, dar prin zmbet nelegem o deschidere
mngietoare. i atunci se poate rde cnd e cazul de rs. Bucurai-v cu cei ce se bucur, plngei cu cei ce plng (Romani 12,
15) zice Sfntul Apostol Pavel, iar Sfntul Apostol Luca zice: Fericii cei ce plngei acum, c vei rde (Luca 6, 21). Sigur c nu poi
avea aceeai atitudine totdeauna. i apoi depinde foarte mult de structura omului; este cte unul care e mai predispus la rs. Aveam
un printe la noi la mnstire, Printele Serafim Popescu, era foarte deschis i rdea aa cu poft. i au venit odat unii din
Germania i imediat l-au nregistrat, s-l mai aud i pe acas cum rde. A fcut ru? Eu zic c nu a fcut nici un ru. Dac rzi
cnd nu se rde, atunci nu e corect.

ROMNII
Cnd eram copil, mi-aduc aminte cu mult plcere de nite lucruri pe care oamenii de astzi nu le mai fac. De exemplu,
rugciunea de la mas. Pi, sunt atia preoi care mrturisesc c copiii lor nu-i mai fac rugciunea la mas. De ce? C doar ei au
nvat n familia lor! Ei, i atunci, asta nu-i o scdere a neamului? i nu-i un fel de moarte a neamului rom_nesc? i nu numai att.
Am luat, aa, un caz. n familia noastr de exemplu bine c nu-i nici un frate de-al meu pe aici s m aud c acum l prsc noi
am nvat n copilrie i ziceam rugciunea totdeauna la mas, dar acum ei nu se mai roag. Numai cnd m duc eu pe la ei, zic i
ei rugciunea de la mas. Cnd nu-s eu pe acolo i uit. i atunci ce poi s zici despre neamul nostru care scade din punct de
vedere religios, pentru c nu mai are o legtur cu naintaii care au fost oameni credincioi?
Mi-aduc aminte de ai mei de acas c ziceau s nu facem sfrmituri de pine, c i pcat, s nu clcm pe pine c i
pcat, c pe gru i obrazul lui Dumnezeu. Eu, cnd eram copil, tare a fi vrut eu s tiu cum i obrazul lui Dumnezeu pe gru. mi
nchipuiam c dac se uit cineva cu microscopul, chiar vede cum i faa lui Dumnezeu! Bineneles c sta era un gnd de copil,
dup aceea mi-am dat seama c nu poate fi aa, dar c, de fapt, pe orice creatur a lui Dumnezeu e exprimat Dumnezeu n
nelepciunea Lui, n puterea Lui, n buntatea Lui, n ceea ce poate El s manifeste. i atunci, i pe gru Buna mi arta, i
ziceam: Mam bun, unde e? Unde-i obrazul lui Dumnezeu pe gru?. i-mi arta punctul acela de germinare, gropia aceea: Uite,
aici e obrazul lui Dumnezeu!. Dar nu l-o vzut nici Buna, ci ea credea n el, n asta. i dup aceea am crezut i eu tot aa. Dup
aceea mi-am dat seama: domnule!, n fond, orice lucru pe care l face Dumnezeu, l exprim pe Dumnezeu ntr-un fel sau altul! i
n cazul acesta, noi avem o legtur cu Dumnezeu prin fpturile Lui. Adic natura este un reflex al prezenei lui Dumnezeu. Acum
oamenii nu mai au atta legtur cu Dumnezeu i sunt aa, cumva nepstori. Apoi nu tiu cum ar putea nvia un neam care n-are
contiina c trebuie s nvieze!
Mi-a dori s nu se mai lupte oamenii ntre ei pe motive de credin, ci fiecare s-i triasc credina la msura la care o
are i s duc nainte viaa tuturor oamenilor fr s caute s-i ctige pe oameni pentru o credin sau alta, cum se ntmpl de
multe ori.
S ne gndim la Maica Tereza de Calcuta care-i ngrijea pe toi, i pe necredincioi i pe credincioi; le respecta credina i
i ajuta pe oameni aa cum sunt, ca s fie mai buni, s fie mai curai, s fie mai mngiai, mai linitii, s moar cum zicea cineva
dintre ocrotiii dnsei: c am trit ca un animal i acum mor ca un nger. E o vorb, pentru c ngerul nu moare. Da aa i s-a prut
de schimbat viaa n condiia respectiv nct a zis: Pn acum cnd am fost pe strad i-am trit bolnav i n mizerie, am trit ca
un animal, i acuma o s mor ca un nger. Aa ceva a dori s fie n ara asta pe care s-o binecuvinteze Dumnezeu cu mila i cu
ndurrile i cu iubirea Sa de oameni.
Rom_nia a tiut, n decursul ultimilor zece ani, s-i controleze, s-i dirijeze libertatea?
N-a tiut nimic! n decursul acestor zece ani oamenii n-au tiut de unde s nceap, n-au tiut cum s mearg, au mers
ntmpltor, au mers cum le-a venit. Au cutat ei s fac anumite lucruri dar ... M gndesc numai ct vorb a fost la nceput
privind corupia, privind nlturarea ei, i pn la urm s-a stins totul.
Ce putem face ca libertatea s nu mai aduc nrobire?
Nu tiu ce putem face! Mai nti de toate trebuie s se creeze nite legi care s ngrdeasc libertatea, iar omul s tie c
libertatea ngrdit este mai mult dect libertatea nengrdit. Adic s nu spun: sunt drepturile omului s fac cutare sau cutare
lucru, este dreptul omului s fac avort, este dreptul omului s citeasc lucruri necuviincioase, este dreptul omului s aib baruri
striptease, este dreptul omului s priveasc filme necuviincioase... Tot auzim: e dreptul omului, e dreptul omului... E dreptul omului s
fie prost, prost s fie dac-i dreptul omului!
RUGCIUNEA
Sfntul Marcu Ascetul spune: Cnd i aduci aminte de Dumnezeu nmulete rugciunea, ca atunci cnd l vei uita
Domnul s-i aduc amite de tine. i tare fain! M-am gndit de multe ori la cuvntul acesta i fac o legtur ntre el i ceea ce-mi
spunea mama cnd mergeam la coal departe de cas: Nu-i uita de Dumnezeu, nu-i uita de rugciune. Parc ar fi fost un cuvnt
din Filocalie.
n Scara Sfntului Ioan Scrarul se spune: Rugciunea este ntrirea lumii, deci oamenii care se roag ntr-un fel susin
lumea aceasta. Ei l fac pe Dumnezeu milostiv fa de lumea aceasta. Sigur c Dumnezeu, dac a creat lumea aceasta, vrea s fie
milostiv fa de lume i s-o ntreasc, dar contribuim i noi la ntrirea lumii cu rugciunea pe care o facem, rugciunea fiind nu
numai un mijloc de mbuntire personal, ci i un mijloc de mbuntire a societii n care trim.
Rugciunea are foarte mare importan pentru lume n general, ca i pentru persoanele singuratice, n special; pentru cei
sntoi i n bun stare, ca i pentru cei bolnavi i n suferin. Numai c nu trebuie s rmnem doar la rugciune cnd e nevoie
de mai mult dect de rugciune.
n Pateric se spune c un printe, care era mai mare peste o obte de zece ini, se ruga lui Dumnezeu ca i n viaa de
dincolo de mormnt s fie i ucenicii mpreun cu el. Condiia pentru aceasta a fost stabilit prin minune dumnezeiasc: S fie
ucenicii la msurile printelui i atunci vor putea fi mpreun n venicie. n viaa aceasta pmnteasc s-a constatat c ucenicii nu
erau la msurile printelui, cci ei n-au ajutat pe un bolnav pe care l-au gsit pe cale, pe cnd printele, cu toate c era singur, i-a
dat toat silina s-l ajute pe acel bolnav, care de fapt nu era un bolnav obinuit, ci era ngerul lui Dumnezeu, nchipuit ntr-un
bolnav fr ajutor.
Este interesant de observat c cei zece ucenici ai printelui, dei erau cu toii mpreun, nu s-au simit ndemnai s fac
ceva concret pentru cel ce se ntmplase a le fi n cale, n timp ce printele, singur fiind, s-a gndit s-l transporte n spate i s
nu-l lase acolo unde l ntlnise.
Pe mine, de la prima lectur a acestui pasaj din Pateric, m-a surprins felul cum a ntmpinat bolnavul de pe cale
constatarea celor zece ucenici, c n-au ce s fac cu el. Bolnavul, ca i cum ar fi fost de acord cu ei, c ntr-adevr n-au cum s-l
ajute, a zis: Ducei-v i rugai-v pentru mine. Mie, acest cuvnt a continuat s-mi rmn n minte ca o ironie. Bineneles, are i
ruguciunea rostul ei, dar ea nu nlocuiete i nu suplinete ceea ce s-ar mai putea face i ceea ce ar mai trebui fcut, adic mila,
ajutorul material efectiv.
Rugciunea n care nu-i pui inima pentru aproapele nu-i rugciune, ci formalitate i profesionalism.

Numai la rugciune putem s tim ce legtur avem cu Dumnezeu, ce legtur avem cu oamenii. n rugciune ne apar fel
de fel de gnduri care arat cine suntem i ce suntem.
Sfntul Maxim Mrturisitorul de pild, n dialogul ntre un btrn i un frate, a rspuns la ntrebarea cum Sfntul Apostol
Pavel care avea attea griji pentru a propovdui i pentru a ajuta Bisericile spune totui nencetat s v rugai, cum se ruga el
nencetat? i Sfntul Maxim Mrturisitorul, rspunznd la aceast ntrebare, nu spune c Sfntul Apostol Pavel zicea mereu:
Doamne, Iisuse Hristoase Fiul lui Dumnezeu, miluiete-m pe mine pctosul, ci spune altceva. Zice c: Rugciunea nencetat
este s ai mintea pururea lipit de Dumnezeu cu mult dragoste i cu dor, s atrni cu ndejdea de Dumnezeu i s te ncrezi n El
n orice ai face i i s-ar ntmpla. Acesta este rspunsul Sfntul Maxim Mrturisitorul din care nelegem c de fapt rugciunea nu
e de fapt o simpl repetare a unei formule de rugciune, ci este o atitudine de rugciune, o angajare spre slujirea lui Dumnezeu, s
simi c eti lipit de Dumnezeu cu gndurile tale, s simi c atrni de El i s ai ndejde n El i s te ncrezi n Dumnezeu n orice
ai face i i s-ar ntmpla, i atunci aceast stare sufleteasc i se primete de Dumnezeu ca o rugciune.
O concepie la fel cu aceasta a Sfntului Maxim Mrturisitorul o avea i un pustnic despre care se spune n Pateric c a
fost vizitat de un oarecare strin care la plecare i-a cerut iertare de la printele c l-a reinut de la rugciunea lui, de la programul lui.
i printele respectiv a rspuns aa: Rugciunea mea, frate, este s te primesc pe tine i s te petrec cu drag. Cine i slujete lui
Dumnezeu prin ceea ce face i i face datoria n viaa aceasta, acela, dac d un sens religios vieii, prin tot ceea ce face i slujete
lui Dumnezeu. De altfel Cuviosul Dorotei spune c: A te ine de o singur fapt bun nseamn a zidi un singur perete i nu o cas
ntreag.
Rugciunea nencetat nu trebuie neleas ca o simpl repetare continu a unei formule de rugciune, ci mai degrab ca
o stare de rugciune; contiina permanent a prezenei lui Dumnezeu, contiin din care izvorte, n mod necesar, preamrirea lui
Dumnezeu.
n Pateric se spune c este necesar ca rugciunea s fie unit cu faptele, adic lucrurile pe care le cerem de la Dumnezeu
s le urmrim i cu fapta. Adic, trim o via de nepsare i apoi s cerem de la Dumnezeu nite lucruri pe care le am vrea, dar pe
care, ntrun fel, am putea s le ctigm i noi nine?
Biserica nu ne cere o singur metod de angajare n rugciune, ci ne cere o rugciune vie, o angajare ca ntr-un fel de
rugciune n tot ceea ce facem noi pozitiv n aceast lume. De aceea este foarte important s-i gseasc omul i munca pe care o
face, ca munc pe care o poate binecuvnta Dumnezeu i pe care o binecuvinteaz Dumnezeu.
E foarte important cuvntul acesta: Rugciunea este oglinda sufletului. L-am putea lua ca o lozinc sau ca un principiu.
Cel care se roag i manifest sufletul n rugciune n raport cu Dumnezeu, n raport cu lumea, n raport cu oamenii, n raport cu
binele lui, cu ndejdea pe care o are, pentru c rugciunea, zice undeva n Scara Sfntul Ioan Scrarul, este artarea ndejdii i
secure mpotriva dezndejdii. Cum ie rugciunea aa ie i sufletul.
n Scara Sfntului Ioan Scrarul, despre rugciune se spune c este judecat i judectorie i scaunul judectorului
nainte de judecata viitoare. Deci, cei rugciunea? Judecat, judectorie i scaunul judectorului nainte de judecata viitoare. Ce
nseamn asta? nseamn c mai ales la rugciune ne artm cine suntem noi din punct de vedere al raportului cu Dumnezeu.
Rugciunea e rscolitoare i de bune i de rele.
Cine nu are inim curat acela proiecteaz din necuria lui asupra Mntuitorului nostru Iisus Hristos propriile sale necurii.
Mrturisesc muli dintre credincioii notri c la rugciunile pe care le fac au imagini necuviincioase, i c n rugciunile pe care le
fac nu se ntlnesc cu Domnul Hristos, ci se ntlnesc cu propriile lor necurii. De ce se ntmpl aa ceva? Pentru c rugciunea
este oglinda sufletului, rugciunea este msura la care se gsete sufletul.
Rugciunea nainte de a ne face s ne ntlnim cu Dumnezeu, nainte de a ne aduce contiina legturii cu Dumnezeu, ne
aduce ntlnirea cu noi nine, ne descoper pe noi nine nou nine. i cum ne descoper? Rscolete adncurile sufletului
nostru.
Poate tii c prinii cei duhovniceti spun c rugciunea este oglinda sufletului. Ce nseamn asta? C n cadrul
rugciunii i n aciunea de a ne ruga ne cunoatem msura la care suntem. i s tii c msurile mele au fost sczute tare. M-am
ntlnit cu furtuni de gnd. i zicnd eu Doamne, Iisuse Hristoase Fiul lui Dumnezeu, miluiete-m pe mine pctosul am simit
nite rscoliri de gnd. M gndeam c toat lumea le are dar nu le spune. Nu m-am consultat cu nimenea, c nici nu tiam c
trebuie, nici nu tiam s m consult, au mers aa lucrurile de la sine. i a fost bine c n-am pus niciodat rscolirile de gnd n
legtur cu rugciunea, c poate a fi renunat la rugciune. N-am renunat, i a fost bine c n-am renunat.
Asta a fost, s zicem, cunoaterea de sine prin rugciune. Mi-am dat seama de nclinrile negative, mi-am dat seama de
agoniselile negative, pentru c s tii c la ncrctura negativ cu care venim n lumea aceasta se adaug i negativele pe care le
acumulm, n sensul c bgm n noi fel de fel de impresii, fel de fel de informaii, fel de fel de lucruri cu care nu ne putem prezenta
oriunde i oricnd, i aceasta i ntmpltor i de multe ori i voit. De exemplu cineva care citete un roman excitant, i bag el n
suflet negative, nite lucruri care dup aceea l urmresc. Sfntul Ioan Scrarul spune c rugciunea poate fi ntinat sau spurcat,
poate fi furat, poate fi pierdut i poate fi curat. La rugciune curat ajung cei care au rezolvat n ei ntinciunile. Dar Sfntul Ioan
Scrarul nu spune c dac ai rugciune spurcat s nu te mai rogi, ci prin rugciune progresezi n rugciune. Nu trebuie s te sperii
niciodat de ce-i vine n minte, nici din cele ce le-ai vzut, nici din cele ce le-ai adus din strfunduri de existen, important este s
vrei s nu le ai. i atunci, pentru c noi nu suntem capabili prin noi nine s ne facem rnduial, cerem ajutorul lui Dumnezeu.
Mntuirea, am zis, vine prin Mntuitorul. i cerem ajutorul Mntuitorului: Doamne, Iisuse Hristoase Fiul lui Dumnezeu,
miluiete-m pe mine pctosul.
Se spune despre Sfnta Maria Egipteanca c 17 ani a trit n desfrnare i c tot 17 ani i-au trebuit ca s-i fac rnduial
n minte. Deci lucrurile trebuie luate n serios.
Acuma s tii c nu sunt un rugtor din acela care e copleit de rugciune n aa fel nct s-mi vin numai gnduri
extraordinare n rugciune; mi mai vin i gnduri obinuite. Dar nu-mi pare ru niciodat, dac mi vine n gnd un binefctor l

pun naintea lui Dumnezeu n atmosfera de rugciune i zic: Doamne, ajut-l pe cutare, c uite m-a ajutat i el pe mine, sau mi
vine n minte o poezie frumoas, o spun i cnd m rog, i zic: aa-i Doamne c-i fain? Asta nseamn mbuntire de via, s
ajungi la nite gnduri care s le poi prezenta i s le poi nvlui n rugciune.
Cum eti, aa ie rugciunea, cum te pori, aa te rogi. Nu te rogi, scazi n rugciune, te rogi, naintezi n rugciune. Chiar
exist un ndemn: Roagte cum poi, ca s ajungi s te rogi cum trebuie!.
Un cuvnt vrednic de a fi reinut i urmat este acela c: Rugndu-te, nvei s te rogi. Numai rugndu-te mereu poi
nainta n rugciune. Cine renun la rugciune, renun la progresul n ea.
Ct trebuie s se roage omul ca s-l miluiasc Dumnezeu?
M-am ntrebat i eu: de cte ori trebuie s zic cineva Doamne miluiete-m ca s-l miluiasc Dumnezeu? i m-am
gndit la fiul risipitor, de pild. Fiul risipitor cnd s-a ntors i-a fcut nti o socoteal: M voi duce la tatl meu i voi spune: tat,
am greit la cer i naintea ta, nu sunt vrednic s m numesc fiul tu, primete-m ca pe unul din slujitorii ti. i cnd s-a apropiat
de cas, tatl l-a vzut de departe i a alergat naintea lui i a czut pe grumazul lui i l-a srutat. Deci nu l-a pus n studiu, s zic:
s vedem ce face acesta acum cnd se ntoarce, s vedem ce zice, s vedem cum se prezint. De ce nu l-a pus n studiu? Pentru
c nu era cercettor tiinific, ci era tat, i inima de tat l nghesuia s-l primeasc. Noi credem c Dumnezeu e Tatl nostru. Cnd
l-a primit a nceput s zic: Tat, am greit la cer i naintea ta nu sunt vrednic s m numesc fiul tu. Nu a mai zis i primete-m
ca pe unul din slujitorii ti, cum i-a fcut el socoteala. i tatl su nu a zis: zi de vreo sut de mii de ori aa, c apoi te iert. Deci noi
trebuie s avem ncredinarea c Dumnezeu ne miluiete. Dar zicem Doamne, Iisuse Hristoase Fiul lui Dumnezeu, miluiete-m pe
mine pctosul de attea ori de cte putem s zicem, dei nu cred c la sfritul vieii va zice Dumnezeu ctre mine: tu mai puteai
s zici de un milion de ori i nu ai zis. Nu cred lucrul acesta. De ce? Pentru c aceasta e o metod de mbuntire sufleteasc, nu o
metod de a cere mila lui Dumnezeu n nelesul acesta c numai atunci i-o d Dumnezeu dac ai zis de nu tiu cte ori. Important
este s avem ncredinarea n mila lui Dumnezeu, dar noi cerem mila lui Dumnezeu ca s ne putem observa pe noi nine, e o
metod de mbuntire, de a ine legtura cu Dumnezeu i de a ne curi sufletul.
Cea mai la ndemn nevoin a clugrului i a mireanului deopotriv, este rugciunea de toat vremea i privegherea.
Nu trebuie s se sileasc nimeni s fac performane de priveghere. Priveghere s faci n nelesul de a nu fi mpresurat
de gnduri rele, s ai ntotdeauna o trezvie, s fii ntotdeauna treaz cnd trebuie s faci ceva.
E scris undeva n Pateric: Clugrul care se roag numai cnd se roag, acela nicidecum nu se roag. Deci nu se roag
cnd se roag dup un program, ci toat viaa trebuie s fie o rugciune, acel Rugaiv nencetat (I Tesaloniceni 5, 17) despre care
tim c la zis Sfntul Apostol Pavel ca ndemn.
Un printe duhovnicesc din Mnstirea Agapia i ndemna pe oameni s se roage nencetat i le spunea s se roage chiar
i cnd merg s fac un pcat, pentru c poate chiar faptul c te angajezi n rugciune cu struin s te ajute s-i schimbi gndul i
s nu mai pctuieti.
Cine ar putea s citeasc din Psaltire mai mult? Dou categorii de oameni: pensionarii i omerii, i nici unii nici alii nu
citesc, mai ales din pensionari, dei vreme au.
De ce trebuie s citim rugciunile? Nu ar trebui s vorbim cu Dumnezeu cu gndurile noastre aa cum sunt ele?
Pi ncercai s vorbii cu Dumnezeu cu gndurile voastre i o s vedei c nu le vei putea ridica la msurile la care sunt
rugciunile pe care le citim. n ce msur m pot identifica cu nite rugciuni care au fost compuse de alii? n msura n care ctigi
i tu sentimentele altora.
Eu, de exemplu, Domnul este pstorul meu (Psalmul 22) v-am spus, socotesc c e o rugciune ca i cnd a fi fcut-o eu.
Sunt altele cu care nu m potrivesc foarte bine, dar n orice caz noi putem s ne cercetm sentimentele i s ni le ndreptm, s ni
le apropiem de ceea ce aduc n noi ideile respective.
Evagrie Ponticul spune c rugciunea este vorbirea minii cu Dumnezeu, nu este repetarea mecanic a unei formule de
rugciune.
Cnd recitm rugciuni nu ne rugm, ne rugm atunci cnd ceea ce spunem simim, cnd ceea ce spunem ne mpropriem.
Cine este n sfera recitrilor nu se roag, ci doar spune rugciuni, iar cel care vorbete cu Dumnezeu prin cuvintele
rugciunii, acela se roag. nti este rugciunea cu cuvntul, rugciunea gurii, apoi vine rugciunea minii, cnd cele ce le rostim cu
gura le nelegem i cu mintea, rugciunea minii putnd fi detaat de rugciunea gurii, fiind mai naintat dect rugciunea gurii,
rmne la nivelul gndului, dar la nivelul gndului prin cuvinte, pentru c rugciunea este prin cuvinte chiar cnd nu spunem cuvinte
cu gura, spunem cuvinte cu gndul, tot cuvintele pe care le-am putea spune i cu cuvntul vorbit. i exist o rugciune a inimii care
este rugciunea deplin, rugciunea simirii, rugciunea n care nu se roag numai gura, nu se roag numai mintea, ci se roag i
inima, adic omul ntreg se roag, la idei adugnd i simirea. Aceasta este de fapt rugciunea inimii cnd inima se roag
mpreun cu mintea, cnd ntre inim i minte se face o legtur n aa fel nct omul ntreg se roag, adugnd la idei
sentimente. Exist i o rugciune a simirii, o rugciune n care se taie cuvntul de pe buze, o rugciune a inimii care este o
ndreptare a sufletului ctre Dumnezeu, o rugciune fr cuvinte, dar la aceast rugciune ajung puini.
Rugciunea intr mai adnc dect intr cuvntul vorbit, intr mai adnc n suflet dect intr gndurile obinuite.
Cum sporeti n relaia ta cu Dumnezeu prin rugciunea din biseric i cum sporeti n relaia cu Dumnezeu prin
rugciunea fcut acas? Care este diferena dintre ele i care este echilibrul dintre ele?
Drag, ntrun fel nu este nici o diferen, pentru c tot rugciune e i acas i la biseric! Ceea ce faci n biseric, faci
organizat i mpreun cu alii, faci ntrun loc consacrat, ntrun loc sfinit anume pentru Dumnezeu. Se recomand ca atunci cnd e
slujb la biseric i cnd poi fi la biseric, s fii la slujb, pentru c pentru rugciunea particular gseti i alt vreme, cnd nu este
slujb la biseric. M gndesc n special la Sfnta Liturghie.

Cea mai mare jertf i rugciune posibil pe pmnt este Sfnta Liturghie.
Nu locul, ci calitatea rugciunii este ceea ce se caut.
Ca s nlocuieti studiul cu rugciunea sau s-i faci din rugciune profesiune, nu-i corect.
Printe, dac pentru un motiv neprevzut ntrziem seara nct nu ne putem face canonul obinuit de rugciune pn la
ora la care ne culcm de obicei, ce trebuie s facem?
S v culcai!
Roadele fiecrui fel de rugciune sunt roadele pricinii care au determinat-o.
Sfntul Isaac Sirul spune c: Rugciunea este o bucurie care nal mulumire. Deci ce este rugcinea, ntre altele? O
bucurie care nal mulumire.
Rugciunea este cuvntul omului ctre Dumnezeu.
Taina rugciunii este s te rogi n tain.
Putei citi toate crile din lumea asta despre rugciune, mai mult dect faptul de a te angaja nu-i nimic.
Dumnezeu se descoper nu tehnicii, nu faptului c faci nchinciuni sau c stai n genunchi sau c stai n picioare, nu
faptului c pui degetul ntr-un loc pe inim i priveti spre inim. Astea sunt numai nite lucruri prin care se angajeaz omul simplu
ca s se poat concentra mai bine. Dar n realitate, lucrurile astea n-au nici o valoare pentru viaa luntric, pentru viaa sufleteasc
interioar. Important este s iei aminte la gnduri, important este s te simi n legtur cu Domnul Hristos, s tii c mntuirea vine
prin Mntuitor, nu de la tine, s ocoleti gndurile cele rele prin aezarea aceasta de rugciune, prin deprinderea aceasta de
rugciune.
Zic unii c trebuie s bagi mintea n inim. Ca i cnd mintea na puso Dumnezeu unde trebuie, trebuie so iei tu din cap i so bagi n inim! Nu e aa. Ce vrea s spun asta: s bagi mintea n inim? Vrea s spun c trebuie s uneti gndurile cu
simmintele, rugciunea s fie o rugciune deplin. Important este s spui rugciunea, c mintea se aeaz ea la locul ei. Noi o
simim uneori n cap, uneori n piept, uneori i n cap i n piept. Nu asta este important, important este s simi prezena lui
Dumnezeu n tine, s simi c nviaz Dumnezeu i se risipesc vrmaii Lui, s simi c a venit la tine Lumina Mntuitorului, nu n
neles de lumin fizic, ci de o luminare, de o contiin luminat, de o limpezire sufleteasc i asta i tot, pn la urm. Astai isihia,
stai viitorul, pentru c viitorul nu ncepe peste ani i ani, viitorul ncepe n fiecare clip! Numai c viitorul noi nul trim ca viitor i no
sl trim niciodat ca viitor, ci totdeauna o sl trim ca prezent.
Tata, Dumnezeu s-l odihneasc, tot ne spunea c un cioban nu tia nici o rugciune. Da srea el peste o bot i zicea:
Una mie Doamne, una ie Doamne. Asta i-o fost toat viaa lui religioas.
RUGCIUNEA LUI IISUS
Prinii cei duhovniceti ne ndeamn s folosim mai ales rugciunea aceasta: Doamne, Iisuse Hristoase Fiul lui
Dumnezeu, miluiete-m pe mine pctosul i au dat i o rnduial n privina aceasta. Pe mine m-a nvat Printele Arsenie
Boca, Dumnezeu s-l odihneasc, n 1942, cum s fac aceast rugciune, lipind-o de respiraie. i anume a zis aa: s spun cu
mintea deci cu cuvntul gndit Doamne ntre respiraii; concomitent cu inspirarea, deci trgnd aerul n piept, s zic: Iisuse
Hristoase Fiul lui Dumnezeu, i expirnd, dnd afar aerul din piept, s zic: miluiete-m pe mine pctosul. Aceasta nu e o
condiie necesar pentru mntuire, adic acela care zice pe respiraie se mntuiete i cel care zice altfel nu se mntuiete.
Important e s fi angajat n rugciunea aceasta, n metoda aceasta de curire a sufletului. Bineneles c lucrul acesta nu trebuie
s-l fac cineva care este angajat n alte lucrri n care e solicitat mintea.
Poate unii ai citit mrturisirile pelerinului rus, despre tririle lui interioare, n legtur cu rugciunea Doamne, Iisuse
Hristoase Fiul lui Dumnezeu, miluiete-m pe mine pctosul. Acolo se insist pentru un anumit numr de rugciuni, mai nti 3000,
dup aceea 6000, dup aceea 12000 i aa mai departe. E o metod de fapt. Eu nu cred c trebuie s ne numrm rugciunile.
S tii c mie nu mi-e fric s m duc naintea lui Dumnezeu i c o s-mi zic Dumnezeu: bine, bine, dar s tii c tu ai
mai fi putut zice de vreun milion de ori Doamne Iisuse i n-ai zis. Sunt sigur.
Cnd am ajuns la Teologie a venit vorba despre rugciunea asta i mi spune cineva: Mi frate, stai, c nu se poate face
aa ceva fr ndrumtor, trebuie un ndrumtor, un duhovnic!. i eu n-am gsit un ndrumtor nici pn atunci i nici de atunci
ncoace. C dac m-am dus de exemplu la un printe care era socotit cu via mbuntit i cu nume mare i cu cunotin mult,
el mi-a spus cunotinele tot din cri. Pe acelea din cri le pot citi eu singur, nu trebuie s mi le spun el, c ce spune Ioan de
Valaam, c ce-a spus cutare care-i zvort i ce-a spus Ignatie Brancianinov. Pe mine m intereseaz experiena, ce i-a adus ie,
care zici Doamne, Iisuse Hristoase Fiul lui Dumnezeu, miluiete-m pe mine pctosul. i-a adus limpezimea minii? i-a adus
linitea sufleteasc? i-a adus dorina de rugciune? i-a adus dorina de Dumnezeu? i-a adus capacitatea de a ocoli pricinile
pcatelor? i-a adus fermitatea n cunotina de Dumnezeu i nlturarea gndurilor rele? i-a adus statornicie n bine? i-a adus
dorina de bine? i-a adus dorina de depire de tine nsui? Astea sunt lucrurile pe care le aduce rugciunea, rugciunea de toat
vremea i orice rugciune.
Eram elev de liceu la Timioara i de unde locuiam mergeam pn la coal cam o jumtate de or. n timpul acesta de
cte ori mergeam singur, i se ntmpla deseori s merg singur, ziceam ntr-una: Doamne, Iisuse Hristoase, Fiul lui Dumnezeu,
miluiete-m pe mine, pctosul, cum m-a nvat Printele Arsenie, pe respiraie.
Pe lng furtunile de gnd, pe lng confruntrile negative, am avut ns i nite bucurii pentru care eu recomand din toate
puterile mele rugciunea aceasta n nelesul c, mergnd la coal i zicnd rugciunea aceasta, aveam aa o bucurie de mare
nct mi se prea c m ridic cineva pe sus. Bineneles, nu m ridica nimeni pe sus, era o impresie a mea nscut din plintatea
bucuriei.

Cnd zicem rugciunea: Doamne, Iisue Hristoase, Fiul lui Dumnezeu, miluiete-m pe mine, pctosul ntins, adic nu de
dou, trei ori, ci vreme mai ndelungat, de pild o jumtate de or, ncepem s rscolim nuntru nite negative care sunt realiti
necunoscute pentru noi. Apar din subcontient i incontient n contientul nostru. Lucrul acesta s-a ntmplat i cu mine. ns
norocul meu de la Dumnezeu a fost c nu l-am pus n legtur cu rugciunea, c poate dac procedam aa renunam la ea.
Sfntul Maxim Mrturisitorul spune c rugciunea de toat vremea este rugciunea aceea cnd mintea este atrntoare de
Dumnezeu. Un frate oarecare l-a ntrebat pe Sfntul Maxim Mrturisitorul cum putea Sfntul Apostol Pavel, care avea attea de
fcut, de propovduit, de purtat grija Bisericilor, cum putea s se roage nencetat? i atunci, Sfntul Maxim Mrturisitorul citii n
Filocalie n volumul II, n Cuvntul ascetic al Sfntului Maxim Mrturisitorul rspunde fratelui c rugciunea nentrerupt este a
avea mintea atrntoare de Dumnezeu, a ndjdui n El i a crede n El n orice ai face i i s-ar ntmpla. Deci ajungem la o stare
de rugciune.
Despre Rugciunea Inimii s-a vorbit foarte mult n istoria Bisericii, mai mult dect este necesar. Aceasta este prerea mea.
Mi-am dat seama c dei este foarte important s ne rugm cu aceast rugciune, aceasta este doar o rugciune de
cerere, n timp ce sunt i alte multe rugciuni mai eseniale, cum sunt rugciunile de preamrire aduse lui Dumnezeu, n stilul
ecfoniselor de la sfintele slujbe sau cum sunt rugciunile din Apocalips.
Susin din toate puterile mele c rugciunea i rnduiala liturgic nu trebuie s fie prsit sau nlocuit, ci trebuie doar s
fie completat prin rugciunea de toat vremea, indiferent dac este fcut personal, n chilie sau n alt parte, fie c este fcut n
obte, la ascultri, dar cu agajare personal, din partea fiecrui participant.
S nvm noi rugciunea aceasta, s i nvm i pe alii, s nvm copiii nc din copilrie s zic Doamne Iisuse.
Dar dac i nvm s zic rugciunea, iar pe de alt parte le inem televizorul deschis ca s vad spurcciunile care se dau acolo,
apoi degeaba zic Doamne Iisuse. Fii ateni! De noi depinde viitorul rii noastre nu numai, cum se zice, de tineret. Depinde i de
tineret dar i de btrni, de felul cum i dirijeaz i cum i ndrum pe tineri.
Pe copil s-l ii n frne
De vrei om la toi s plac
Nu-l lsa orice s-ngne,
Nu-l lsa orice s fac,
Nu-l lsa dup dorirea-i
Unde vrea el s se duc.
Din acelai lemn se scoate
i icoan i mciuc,
zice Vasile Militaru, i are dreptate.
Printe, un clugr mi-a zis: S te liniteti i abia apoi s spui rugciunea minii.
Nu o avut dreptate. Rugciunea minii nu are o regul. S inei minte de la mine i s nu uitai niciodat: rugciunea
Doamne Iisuse Hristoase este o rugciune a tuturor celor care vreau s-o fac. Nu exist nici o piedic n calea rugciunii, ci este o
metod de mbuntire sufleteasc, o metod de a fi n legtur cu Dumnezeu.
La mine o venit un clugr, Dumnezeu s-i ajute, i-o zis c el cnd se roag i acopor ceasul cu o perin ca s nu-l
aud, c-l scoate din linite. i-am zis: Mi frate, trebuie s ai linite i cnd auzi un tractor lng tine, nu numai un ceas. Nu zici
Doamne Iisuse pentru c te-ai linitit, ci ca s te liniteti.
De-a lungul vieii mele, din 1942 ncoace, deci vreme de 59 de ani, n-am ntlnit pe nimeni despre care s fiu ncredinat
c m-ar putea ajuta datorit experienei pe care o are. Chiar i cei socotii ca fiind duhovnicii cei mai mari din ara noastr, cnd i-am
ntrebat despre rugciune, mi-au spus ceea ce puteam s aflu eu nsumi din cri, pentru c mi-au pus nainte citate din
nvturile Prinilor care au fost preocupai de aceast lucrare. i mai adaug ceva: n-am ntlnit pe nimeni despre care s am
ncredinarea c practic la msuri mari Rugciunea lui Iisus.
Eu nc nu am contiina, acum la aptezeci de ani, c m-am ntlnit cu cineva care are rugciunea de toat vremea i
care este un adevrat isihast. Nici n ar, nici n alt parte, ci oameni am cunoscut.
SRUTUL
Cum privii srutul ntre doi adolesceni?
Srutul ntre doi adolesceni e o manifestare, o revrsare de suflet, poate fi o revrsare de suflet i se poate realiza ptima
i neptima. n cazul cnd e neptima, e admis. Totui e bine s se gseasc alt modalitate de apropiere, pentru c, de multe ori,
manifestrile acestea au i implicaii care nu in de prietenie; n componena srutului pot intra i intr adeseori implicaii sexuale.
SCARA PRINTELUI TEOFIL
Tot ce se face spre bine ne pregtete spre fericire. Orice lucru pe care-l facem noi n viaa noastr pentru preamrirea lui
Dumnezeu aduce n sufletul nostru mulumire i ne pregtete pentru tot mai mult i mai mult, pn cnd suntem ntre cei fericii.
Urcuul acesta se poate exprima n nite nume pe care le poart oamenii i care nu totdeauna corespund cu viaa lor. Cnd vine la
mine la spovedit cineva care are un nume frumos, de exemplu cum ar fi Floare, zic: s-i fie viaa cum i-i numele. Numele n limba
greac are ntotdeauna o nsemntate, spune ceva despre cel care poart numele. De exemplu numele Hristos care de fapt nu
este un nume, ci este o calitate, dar se pomenete mereu mpreun cu numele Domnului nostru Iisus, care este i Hristos
nseamn Unsul, Alesul. Unsul, n neles de Ales, este Mesia, este Cel trimis, este Cel rnduit de Dumnezeu pentru mntuirea
noastr. i de fapt cuvntul acesta a fost pronunat de ngerul binevestitor cnd a zis ctre pstorii din Betleem: Iat v binevestesc
vou bucurie mare care va fi pentru tot poporul, c vi S-a nscut vou un Mntuitor care este Hristos Domnul (Luca 2, 10-11). Sau
numele de Iisus, care nseamn Mntuitor, a fost pronunat tot de ngerul binevestitor n vis i a fost adresat Sfntului i dreptului
Iosif cnd i s-a spus c: Vei chema numele Lui Iisus pentru c El va mntui pe poporul Su de pcat (Matei 1, 21). Prin urmare sunt

nume de oameni care pot exprima trepte ale vieii duhovniceti, trepte ductoare la fericire. i numele acestea nu trebuie neaprat s
le purtm, ci trebuie s le ntrupm.
Cel dinti nume care duce spre numele de fericit care nseamn macarie, n limba greac nseamn fericit este
Teopist, adic credincios lui Dumnezeu. Pornim de la credina n Dumnezeu. Cine crede n Dumnezeu este slujitor al lui Dumnezeu,
rob al lui Dumnezeu i devine Teodul, adic rob al lui Dumnezeu. Cel ce este Teodul, desigur ajunge s-L cunoasc pe Dumnezeu,
pentru c cel ce mplinete poruncile lui Dumnezeu ajunge s-L cunoasc pe Dumnezeu, cci Dumnezeu nsui i se descoper,
dup cuvntul Sfntului Marcu Ascetul care zice c: Hristos este ascuns n poruncile Sale i se arat se descoper celui care
mplinete poruncile Lui. i, n felul acesta, cine cunoate pe Domnul Hristos din mplinirea poruncilor Lui, cel cruia Domnul
Hristos i se arat, se numete Teognost, cunosctor de Dumnezeu. i n msura n care cineva cunoate pe Dumnezeu devine
iubitor de Dumnezeu, adic Teofil, i cel care l iubete pe Dumnezeu e fericit din nsi iubirea aceasta i devine Macarie. Sunt i
acestea nite trepte: credina n Dumnezeu, slujirea lui Dumnezeu, cunoaterea lui Dumnezeu, iubirea fa de Dumnezeu i fericirea
care vine din iubirea fa de Dumnezeu. Aceasta este calea fericirii.
SCRIPTURA
S tii c Evangheliile sunt cri ocazionale. Nu sunt cri scrise ca s rmn posteritii. Sunt un fel de scrisori, un fel de
revrsri de suflet pentru anumite trebuine ale oamenilor care doreau s tie ceva despre Domnul Hristos i atunci Sfinii
Evangheliti au scris crile ca nite cri ocazionale. Singura carte a Noului Testament care e scris ca un fel de studiu e Epistola
ctre Romani a Sfntului Apostol Pavel.
Sectarii nu au dreptate s spun c ajunge Scriptura, pentru c Scriptura este numai o parte din ceea ce s-a propovduit.
Sfntul Apostol Pavel spune, scrie n Epistolele sale, c: Celelalte lucruri le voi rndui cnd voi veni (I Corinteni 11, 34), sau: inei
la predaniile pe care le avei (II Tesaloniceni 2, 15). Deci nu numai ceea ce e scris.
i apoi scrierile Noului Testament nu le-au avut toi, cum avem noi acum Noul Testament, tim i ce a scris Matei i ce a
scris Ioan i ce a scris Luca i aa mai departe, ci crile lor au fost cri din care unii au avut una dintre ele, ceilali au avut alta i cu
vremea, abia dup tiprire, s-a ajuns s poi avea Scriptura i s spui: uite ce scrie aici i uite ce scrie dincolo. Biserica a existat, s
zicem aa, fr Scriptura scris. A existat prin Scriptura vorbit, prin Scriptura propovduit.
Dac ar disprea Scriptura, Biserica totui ar exista n continuare, pentru c triete prin ceea ce se crede, prin ceea ce se
nva prin propovduirea vie.
Tradiia bisericeasc este de fapt ntruparea Sfintei Scripturi. Sfnta Scriptur nu a fost neleas niciodat n Biseric
numai ca o carte sau numai ca o colecie de cri, ci a fost neleas ca o nvtur care se ntrupeaz n viaa Bisericii i care
formeaz o gndire bisericeasc. De fapt norma credinei noastre nu este Sfnta Scriptur, chiar dac i noi preuim Sfnta
Scriptur, ci norma credinei noastre este nvtura Bisericii. Toi cretinii folosesc Sfnta Scriptur dar diferenele dintre cretini
toi i le ntemeiaz pe Sfnta Scriptur, ceea ce nseamn c Biblia sau Sfnta Scriptur nu este prilej de unire ntre oameni, ci
este prilej de desprire ntre oameni prin faptul c ea trebuie s fie interpretat i interpretarea nefiind la fel se fac diferene ntre
oameni. Ori ceea ce asigur norma credinei noastre este nvtura Bisericii noastre, Sfnta noastr Biseric fiind pstrtoarea,
propovduitoarea i tlcuitoarea Sfintei Scripturi. De altfel, ca s nelegem bine Sfnta Scriptur trebuie s avem i o pregtire
special pentru aceasta. n Filocalie se spune aa: Bate la porile Scripturii cu minile virtuii (Evagrie Ponticul), iar Sfnta
Evanghelie ne este prezentat ca ceva mai presus de mintea noastr. La sfintele slujbe se spune: i pentru ca s ne nvrednicim
noi a asculta Sfnta Evanghelie, pe Domnul Dumnezeul nostru s-L rugm. Tradiia Bisericii noastre se manifest mai ales n
dumnezeietile slujbe ale Bisericii noastre, dumnezeietile slujbe ale Bisericii noastre fiind de fapt Filocalia pentru toi sau Filocalia
tuturor, o alt Filocalie.
Gndii-v la un lucru foarte important de avut n vedere, i anume c diferenele care exist ntre cretini (i acum sunt
vreo 3000 de grupri cretine, cretini cu gnduri diferite) pornesc de la Biblie. Ori, nvtura Bisericii este numai una i nu trebuie
interpretat. S tii c nvtura Bisericii este neinterpretabil. Scriptura se interpreteaz i din pricina aceasta Biblia este pricin
de neunire ntre cretini.
Toi cretinii care gndesc altfel dect ortodox, toi aceia gndesc altfel pentru c se ntemeiaz pe interpretri eronate ale
Sfintei Scripturi, ale Bibliei. Aa nct Sfnta Scriptur se poate face pricin de neunire, i de fapt se face pricin de neunire, nu
prin ea nsi, ci prin interpretarea care i se d.
Unui frate care a spus c a nvat Noul i Vechiul Testament pe de rost, un printe i-a spus: Ai umplut vzduhul de
cuvinte. O fecioar care, l-a fel a nvat Noul i Vechiul Testament pe de rost, a fost ntrebat de un printe: i s-a fcut ocara
ca cinstea? Dar lipsa ca ndestularea? Dar paguba ca i ctigul? Dar strinii ca rudele dup trup?. Cnd ea a mrturisit c n-a
ajuns la o msur ca aceasta, printele i-a zis: Du-te i pune de acum nceput bun.
Biblia sau Sfnta Scriptur rmne pn acum cea mai rspndit carte. Din pcate, nu toi cei care o au o i citesc sau
tiu cum s o citeasc. Cum recomandai sfinia voastr citirea Sfintei Scripturi?
Eu recomand celor care se las ndrumai de mine s citeasc n fiecare zi dou capitole din Noul Testament, ncepnd
cu Evanghelia de la Matei, continund cu celelalte Evanghelii, i apoi s le citeasc nc o dat i nc o dat, de trei ori
Evangheliile una dup alta, dup aceea fiecare carte din Noul Testament, s o citeasc de trei ori n parte, Faptele Apostolilor o
dat, de dou ori, de trei ori, Epistola ctre Romani o dat, de dou, de trei ori i aa mai departe pn la sfritul Noului
Testament. Recomand s se citeasc Evangheliile una dup alta de trei ori pentru c exist i multe texte paralele i atunci e bine s
ai o perspectiv general. Celelalte cri al Noului Testament nu au o legtur unele cu altele, sunt fiecare de sine stttoare, aa
c e bine s se citeasc fiecare n parte de trei ori. Dup ce ai citit Noul Testament de trei ori n felul acesta, apoi se citesc cte
dou capitole n fiecare zi fr s se mai in seama de numrul de citiri. i asta pn la sfritul vieii n scopul de a ne mpodobi
mintea cu gnduri cereti i de a le avea la ndemn pentru nlturarea ispitelor celui ru sau pentru ntrirea n bine. M gndesc
c citirea Scripturii n general, i a Noului i a Vechiului Testament, trebuie fcut n perspectiva n care Biserica ne ndeamn s
o facem. Cnd se citete din Noul Testament i din Epistolele Sfinilor Apostoli, credincioii sunt anunai c se citesc lucruri izvorte
din nelepciune, chiar se spune: nelepciune, se anun de unde se citete i slujitorul sfinit spune n continuare: S lum
aminte!. Deci citirea trebuie fcut cu luare-aminte, considernd c se citesc lucruri excepionale, lucruri care ies din comun.

Poate vi se pare curios c spun eu lucrul acesta, clugr fiind, c Scriptura nu s-a scris pentru noi. S-a scris i pentru noi,
dar nu s-a scris mai nti pentru noi, ci s-a scris pentru cei care au primit mai nti nvtura care e cuprins n Scriptur. Dac
Scriptura era anume scris pentru noi, nu s-ar fi vorbit n Scriptur despre trei compartimente ale cosmosului. Sfntul Apostol
Pavel spune c Dumnezeu I-a dat Mntuitorului un nume care este mai presus de orice alt nume: Ca-n numele lui Iisus tot
genunchiul s se plece, al celor cereti, al celor pmnteti i ale celor de dedesubt (Filipeni 2, 10). Cele de desubtul pmntului
sunt cele care in de iad, pmntul este la mijloc i sus cerul. Aa gndeau oamenii din vremea Sfntului Apostol Pavel. Sfntul
Apostol Pavel vorbind n limbajul acelor oameni a spus c Dumnezeu I-a dat Mntuitorului un nume, care e mai presus de orice
nume, ca ntru numele lui Iisus s se plece orice genunchi, anume al celor cereti (al ngerilor care l cunosc pe Mntuitorul), al
celor pmnteti (al oamenilor) i al celor de dedesubt (adic al celor care nu sunt nici n cer, nici pe pmnt, ci sunt undeva mai jos
dect pmntul). Aa gndeau oamenii de atunci. Dac s-ar fi scris Scriptura n vremea noastr, nu s-ar fi ntrebuinat acest limbaj
pentru c noi gndim altfel i Dumnezeu ar fi vorbit omului la msurile gndurilor pe care le are omul n vremea lui.
SECTARII
Ce atitudine s avem n faa prozelitismului sectar? Dac ne manifestm fi, suntem considerai de alii nedemocrai.
Atunci, s fii democrai! Drag, noi n-avem rostul s mpiedicm nite lucruri care nu ne privesc pe noi; fiecare poate s-i
urmeze calea. Democraia noastr st n aceea c-I slujim lui Dumnezeu n felul nostru i i lsm pe alii s-i urmeze calea n
stilul lor. Dac vom avea un ascendent moral real, nu o s ne poat sta nimeni mpotriv. Dac nu, n-avem credit, n general.
Ortodoxia noastr este viaa noastr ortodox.
Cred c prezena sectelor i are cauza n lipsa unei triri ortodoxe autentice. Muli dintre cei considerai ortodoci nici nu
tiu c aparin Ortodoxiei, ceea ce de fapt nseamn c nici nu aparin. Nu tiu nici ce este Ortodoxia. Muli, chiar dintre ortodoci, nu
cunosc avantajele Ortodoxiei fa de celelalte organizaii i concepii cretine. n concluzie, se poate spune c nu ortodocii trec la
sectari, ci la sectari trec oameni care de fapt n-au avut nici o apartenen religioas. Un ortodox autentic este i rmne ortodox, el
doar putnd s nainteze n ortodoxie.
Bunica mea dinspre tat, netiutoare de carte, nu voia nici mcar s participe la adunrile Oastei Domnului conduse de
preot, pe considerentul c acestea nu se fceau n biseric i mai ales c era ceva nou, ceva ce n-a fost n Biseric de la nceput,
sau cel puin, bunica mea nu s-a pomenit cu ele. Invitat de mine s ia parte la o astfel de adunare, ea mi-a rspuns simplu: Eu numi las legea!. Unii credincioi nu mai gndesc aa, pentru c nu mai triesc aa. Ei cnd primesc ceva nou, ceva ce n-a mai fost
nainte, n-au nici o ezitare, pentru c, la drept vorbind, nu renun la nimic n schimbul a ceea ce li se ofer. E destul s le plac, e
destul s fie de acord cu ceea ce li se spune, cu ceea ce se face, i nu mai au nimic de obiectat.
Ceea ce au sectele i i tenteaz pe unii este predica, cntarea i sigurana mntuirii. Sectele menajeaz i comoditatea
omului. Hristos ne primete i nu ne cere nimic, dect s credem n El, zic ei. Ori la noi e altfel: post, ascez, privaiuni, efort.
A zis un sectar ctre mine, la noi la mnstire, n biserica mic, unde avem nite icoane pictate pe lemn: Printe, ce rost
are s pupi scndurile astea?. i i-am rspuns: M, dac tu pupi scnduri, api s nu le pupi. Eu s tii c nu pup scnduri, eu pup
icoane!.
SEXUALITATEA
Printe, n ce msur i scade pe soi sau nu i scade relaia intim, n scopul naterii de copii, dac toi zicem: n
frdelegi mam zmislit i n pcate ma nscut maica mea?.
Bine, asta este o raportare la pcatul strmoesc. Noi nu putem duce lucrurile la extrem. Aa au fcut gnosticii, care au
spus c materia trebuie distrus, nu trebuie nmulit, pentru c materia este rea, deci cstoria e rea, pentru c nmulete materia.
Astea nu sunt concepii ale Bisericii. Noi zicem c la temelia existenei noastre este ceva care nu ne favorizeaz. Dar nu putem zice
totui lucrul acesta, pentru c actul acesta sexual, care este pn la urma un act fizic, de ce l folosete Dumnezeu atunci pentru
concepere dac e sczut ca act? Nu putem susine lucrul acesta dect ntro anumit perspectiv, dar perspectiva asta nu este una
real.
Putem spune ns altceva, i anume, c actele sexuale care nu urmresc i naterea de fii ar fi cu scdere, dar nici n
acest caz nu poi s te menii pe poziia aceasta mult, pentru c e ntradevr o insuficien a omului. Cei care au fcut rnduielile
acestea cu marea, joia i nu la srbtori, au vrut sl ridice pe om mai presus de sine nsui. Ei, n realitate, ca oameni necstorii,
au fcut program oamenilor cstorii! Or, lucrul acesta nu se poate realiza. Nici ei, poate, cstorii fiind, nu puteau realiza lucrul
acesta, pe care ei nu lau experimentat. Poate s nu fie scdere, poate s fie o ridicare faptul acesta c te angajezi la aducerea n
lume a unui copil. Lucrul acesta te face colaborator cu Dumnezeu, i dac te face colaborator cu Dumnezeu, l mai poi socoti
inferior?
Nil Ascetul, n Filocalia, volumul I, citnd din Deuteronom, Capitolul al XXV-lea, deduce c atingerea prilor ruinoase sau
cugetarea la ele, ntineaz, i completeaz c cele ce ajut la natere arat creatura. ntrebarea ar fi tot n ceea ce privete
gnosticii, dac ar fi ntradevr o scdere?
Nu este o scdere. Nu exist nimic n trupul omenesc care s fie ntinat, s fie prin sine sczut; i organul sexual i ochiul
sunt pe acelai plan din punct de vedere creatural. Nu se poate spune c astai spurcat i astai curat. n momentul n care Ci n
Hristos vai botezat, n Hristos vai i mbrcat, nu mai e vorba de spurcciune. Este vorba de ntinare prin gndirea pe care o poi
avea; de exemplu, se recomand clugrilor s nui priveasc trupul i mai ales prile ascunse ale trupului, ca s nu se excite,
adic s aib un mijloc de nlturare a unor porniri care, la ei, sunt vinovate. Asta nu nseamn ns c soul i soia nu se pot
bucura chiar i de ceea ce pare a fi sczut, pentru c nu e nimic sczut. Citeam undeva, ntr o carte de sexologie, c aceia care se
ruineaz cnd au un act sexual, sting lumina i aa mai departe, greesc. Era o prere a unui laic n chestiunea aceasta, dar omul
trebuie s se reverse, n fond, n actele sexuale, nu s se jeneze i s zic: Vai de mine c iar am fcut pcat i vai de mine c n ar
mai fi trebuit.... Astea sunt lucruri care trebuie s ridice fiina omeneasc, nu trebuie s o scad.
Animalele, de exemplu, care se mpreun, nu au o jen, o pudoare, o fac oriunde, nu? Oamenii au o jen nu pentru c e
jen, ci pentru c este o intimitate. Dar unul care sa fgduit la clugrie i triete via clugreasc, sigur c nu trebuie s aib
relaii intime, sau homosexualii, s se desfteze unul de cellalt, sau cei care au porniri nefireti...
Problema sar fi pus nu n sensul c ar fi necurat, ci dac nar fi fost mai bine n viziunea Sfntului Ioan Scrarul s se
aib grij de desvrirea proprie...

Lasm, mi, cu Sfntul Ioan Scrarul! Sfntul Ioan Scrarul a scris pentru clugri, nu a scris pentru oameni de rnd.
Adevrul este c Scara este pentru clugri, nu este pentru mireni. Este scris de un clugr i sigur c tot ce e scris n ea e valabil
pentru clugri, nu i pentru ceilali. Nu se poate orienta cineva dup Scara, de exemplu, n chestiuni de sexualitate, dac el este
cstorit.
Dumnezeu a binecuvntat sexualitatea prin nsi crearea omului, aa cum este, brbat i femeie. Dup aceea, daci
vorba s aducem argumente, Biserica binecuvinteaz cstoria cu sexualitate cu tot, nu o binecuvinteaz ca i cnd ar fi vorba
despre doi care ar fi trebuit s se fac clugri i care totui vor tri n viaa comun de cstorie. Nu e aa! O cstorie cu tendine
din acestea, de necstorie, e de fapt o caricatur de cstorie i de clugrie. Nu e nici clugrie, nici cstorie. Biserica zice: S
se veseleasc ei la vederea fiilor i a fiicelor lor. Este o datorie a celor care se cstoresc s aib familie i nu un singur copil i s
se uite la el ca la tiu eu ce. Dac poi avea mai muli copii i ai numai unul, ai un idol, nu un copil!
Unii zic c vin la clugrie pentru a se mntui, ca i cnd mntuirea nu ar fi i n alt parte. Unul a zis aici la mnstire,
cnd a fost ntrebat, de ceai venit s te faci clugr, c el vrea s duc via curat, iar cellalt la ntrebat: Dar ce, eu duc via
spurcat?.
Drag, mai nti de toate, s tii c cine a fcut rnduieli n viaa de familie i a ajuns la concluzii dintr-acestea c i pcat
s ai legturi sexuale n cadrul vieii de familie, n general nu au fost oameni cstorii, ei nu au tiut cum se desfoar viaa n
familie. Eu s tii c nu m bag n intimiti. i la spovedit nu ncep: i-api cnd, i-api cum, i-api ct, c acestea sunt nite
chestiuni de intimitate. Important este s nu stai mpotriva consecinelor cnd urmeaz s vin copilul i s nu fi axat pe sexualitate.
Asta-i totul. Sunt i perioade n care femeia nu este fertil. Printele Arsenie le mai spunea unora, mai ales celor care aveau
probleme, s aib n vedere calendarul sarcinii. Deci, acestea sunt chestiuni pe care nu le reglementeaz nimeni. Citii toat
Scriptura din cap n cap i tot nu vei gsi nici un fel de dispoziie n legtur cu de cte ori, cnd anume i cnd nu, dei, ca s
duci o via spiritual trebuie s insiti pentru o spiritualizare n sensul acesta, c acuma este post i hai s fim abstineni, sau
acuma sunt srbtori mari i s nu ne coborm la obinuitul vieii, dar un program propriu-zis nu face nimeni n cadrul Scripturii.
Doar att se spune la Iezechil c brbatul s nu se apropie de femeie n timpul ciclului. Asta este reglementat n Scriptur, i se
prezint apoi ca pcat satisfacerea numai pentru satisfacere, adic cumva cu grija de a nu avea consecinele pe care le are un astfel
de act. Important este ca omul s fie corect, s-i rnduiasc viaa cum poate el s i-o rnduiasc. S tii c mie nu mi-e fric s-i
ntreb pe oameni dar nu-i ntreb pentru c nu m intereseaz i pentru c nu a vrea ca oamenii s ajung la concluzia c trebuie
s nlture legturile. Mai ales femeile vin i zic: Printe, m gndesc s nu mai pctuiesc, m gndesc s nu mai am legtur cu
brbatul .a.m.d., i atunci le spun: Bine, bine, ct vreme suntei doi nu i poi face program de unul singur, i apoi dac se duce el
n alt parte bine-i? Deci trebuie s vedem lucrurile la msurile oamenilor pe care i avem n fa. Degeaba vreau eu s dau nite
ndrumri pe care le-ar putea face sfinii, dar nu le pot face pctoii. i atunci important pentru mine este ca omul s-i vad de
familia lui, de soia lui, soia de so, s fie delicai unii cu alii, s fie binevoitori. Bineneles c sunt i situaii grele cnd unu-i beiv i
vrea ce n-ar trebui s vrea la beie, i atunci sunt probleme, ntr-adevr. Dar cnd lucrurile merg normal, atunci oamenii trebuie s fie
delicai unii cu alii.
Drag, eu nu sunt pentru ideea c credincioii cstorii nu trebuie s se mpreune sexual dect marea i joia. Pentru c
lucrurile acestea nu le-au fcut oamenii cstorii, ci oameni necstorii.
Cineva m-a ntrebat zilele trecute: Ct vreme nu pot lua anafor dup ce am avut contact sexual cu soia? C unii mi-au
zis c 9 zile. i am rspuns: n cazul sta poi s nu mai fi cstorit i, Doamne ajut, te duci i te faci clugr, c apoi i bine. Pi
dac un preot poate s slujeasc dup ce a fost abstinent o singur zi, atuncea de ce trebuie s treac 9 zile? Sunt nite exagerri.
Adic oamenii i fac fel de fel de gnduri, le e fric de vina pe care ar putea s o aib.
Unii consider metoda de nefertilitate a femeii, deci metoda calendaristic, ca o metod lsat de Dumnezeu.
Pi i eu o consider aa. i dac oamenii tiu i pot s foloseasc practica aceasta, n-am nimica mpotriv. De ce? Pentru
c dac Dumnezeu a rnduit aa i dac omul poate s fie abstinent pn la vremea aceea, nseamn c totui e ceva. Se zice c
Printele Arsenie chiar recomanda metoda aceasta.
Patimile sexualitii au dou izvoare n firea noastr, unul n suflet i altul n trup. n trup este pornirea spre plcere
trupeasc, iar n suflet este ndemnul, dorina de plceri trupeti. De aceea i vindecarea este pe dou planuri: n trup prin
nfrnare, prin post, iar n suflet prin ocolirea pricinilor care duc la desfrnare, ocolirea gndurilor celor rele, de desfrnare, ocolirea
tentaiilor i a locurilor unde omul este expus la plcere, ocolirea chipurilor care, intrnd n suflet, i pot da de lucru celui care vrea s
rmn n curie. Patima aceasta i are puterea ntr-o pornire fireasc pe care omul trebuie s i-o stpneasc ca s fie el
stpn pe sine i nu patima.
SFINTELE SLUJBE
Sfintele slujbe ale Bisericii noastre sunt prilejuri de rugciune i de nvtur. Ne rugm nvnd i nvm rugndu-ne.
Sfintele slujbe ale Bisericii noastre de fapt sunt ceea ce trebuie s cunoasc credincioii notri, ntruct contactul nostru cu
nvtura mai presus de lume, cu nvtura adus din cer pe pmnt pentru c Sfntul Ioan Gur de Aur spune c citirea
Scripturii este deschiderea cerurilor se realizeaz prin dumnezeietile slujbe. Sfintele slujbe sunt modalitatea de ntlnire a
credincioilor cu nvtura Evangheliei, cu Evanghelia chiar, pentru c n cuprinsul sfintelor slujbe se i citete din Evanghelie, mai
ales la Sfnta Liturghie. Sfintele slujbe au darul de a ne pune n legtur cu Domnul nostru Iisus Hristos, cu Dumnezeu Tatl, cu
Duhul Sfnt, cu Maica Domnului, cu sfinii, ne angajeaz. Deci la sfintele slujbe nvm rugndu-ne i ne rugm nvnd i asta
nseamn c sfintele slujbe ne dau prilejul s ne ntlnim cu nvtura Domnului nostru Iisus Hristos n prezena Domnului nostru
Iisus Hristos.
La slujbele noastre am spus c sfintele slujbe sunt ntrupri ale Evangheliei sunt attea izbucniri de bucurie n legtur
cu viaa noastr de credincioi.

Slujbele Sfintei noastre Biserici sunt lucrul cel mai important, sunt ceea ce ne reprezint pe noi ca dreptmritori cretini, ca
cretini ortodoci. Sfintele slujbe sunt mijlocul de angajare a credincioilor n faa lui Dumnezeu, sunt un mijloc prin care Dumnezeu
ni se face cunoscut i un mijloc prin care noi lum act despre Dumnezeu.
Orice credincios trebuie s tie c el nu este simplu spectator la o slujb dumnezeiasc, c el nu este un simplu asistent la
slujba dumnezeiasc, ci este un slujitor. Orice credincios care ia parte la sfintele slujbe trebuie s aib contiina c el slujete, nu se
duce s vad o slujb, s aud o slujb, ci se duce s fac o slujb. n Biserica noastr nu slujesc numai preoii, numai arhiereii,
numai diaconii, numai cntreii bisericeti, ci slujesc toi credincioii care iau parte la sfintele slujbe.
Slujbele noastre sunt o Filocalie pentru toi!
Dac gndim sfintele slujbe ca pe o Filocalie, nvm din sfintele slujbe cum s ne curim, cum s ne luminm i cum s
ne desvrim, nu numai din texte, ci mai ales din textele trite la sfintele slujbe.
Unul dintre gndurile pe care le am cel mai mult la inim este gndul c Duhul Sfnt are un vuiet i c vuietul lui sunt
sfintele slujbe.
Eu aveam un printe la noi la mnstire Printele Serafim, Dumnezeu s-l odihneasc i zicea c atunci cnd a fost el
la Sfntul Munte, nvat fiind cu slujbe scurtate de pe la ora i de pe la sat, i cu slujbe rare, cnd s-a dus acolo i-l inea printele
ore ntregi la rugciune, i se prea lung, i a zis ctre printele: Tare lung a fost slujba asta. i printele a zis: E lung lenea ta!.
SFINII
Printele Arsenie le spunea la oameni s nasc sfini. Cine poate nate sfini? Cine-i sfnt. Ori fiind noi cu pcatele pe care
le avem, transmitem predispoziii pctoase i negative la cei pe care i aduce Dumnezeu prin noi n lume, uneori ca o pedeaps
pentru noi nine.
S nu gndim cumva c sfinii au fost cndva de demult iar acum nu ar mai fi. S tii c sfini sunt i astzi. Sunt i ntre
noi sfini, Dumnezeu i tie care i unde sunt, oameni care i-au sfinit viaa, oricare le-a fost chipul de vieuire, fie c-au fost n
mnstire, fie c-au fost n pustieti, fie c-au fost oameni cu familie, fie c-au fost oameni singuratici, fie c i-au dat viaa pentru
Domnul Hristos, fie c au trit viaa pentru Domnul Hristos.
Unii dintre credincioii notri cred c sfinii au trit numai pe vremuri i acuma nu mai pot fi oameni sfini. Dar s tii c i
acum sunt oameni sfini chiar dac nu suntem noi vrednici s-i cunoatem, i tie Dumnezeu. Biserica triete prin sfini. Biserica
este sfinit i prin faptul c are sfini n cuprinsul ei.
Nu trebuie s ne gndim la sfini ca la nite oameni care nu pot fi urmai, ci dimpotriv, s tim c oamenii sfini pot s fie
urmai i de ctre ali oameni, adic e cu putin ca i noi s fim sfini.
SFNTA EUHARISTIE
S-a fcut aa o atmosfer, s zicem aa, de neluare aminte la Sfintele Taine. Sunt credincioi care se mprtesc o
singur dat pe an. Eu s tii c n-am ncredere n spovedania celor ce se spovedesc o singur dat pe an i n mprtirea
celor ce se mprtesc o singur dat pe an. N-am ncredere pentru c nu-mi pot nchipui c cineva care preuiete Cinstitele
Daruri se poate reine de la mprtire atta vreme.
Eu n-am nimica mpotriva celor pe care nu-i intereseaz primirea Sfintelor Taine, dar dac sunt credincioi care doresc s
se mprteasc, sunt mpotriva acelor duhovnici care i opresc pe credincioi s se mprteasc pentru c s-au mprtit de
curnd. Fiecare Sfnt Liturghie e prilej de mprtire. i de cte ori nu ne mprtim, de attea ori refuzm ceva ce Dumnezeu
vrea s ne dea. Noi refuzm. Dintr-un motiv sau altul. C nu suntem pregtii, de pild. Pregtirea pentru Sfnta mprtire e
pregtire de o via ntreag.
Dac trieti corect, te pregteti pentru Sfnta mprtire i dac nu trieti corect nu te pregteti nici atunci cnd
gndeti c te pregteti, i atunci cnd citeti tiu i eu ce rnduieli ca totui s te poi mprti, ca s fii vrednic. Eu nu sunt
mpotriva unei pregtiri pentru mprtirea cu Sfintele Taine, a unei pregtiri imediate, adic mpotriva citirii de pild a canonului
pentru Sfnta mprtire. Sunt de acord. i chiar trebuie fcut lucrul acesta. Mcar att. Dar asta nu nseamn c omul trebuie s
atepte pn cnd se mplinete un soroc, tiu eu, de ase sptmni sau de ct, ca s se mai poat mprti o dat.
Vin la mine unii i zic: Printe, a murit tata i nu a fost mprtit. Ce pot face pentru el? Zic: tii de ce nu a fost
mprtit la moarte? C nu a fost mprtit n via. Dac se mprtea n via, l nvrednicea Dumnezeu s se
mprteasc i la moarte, dar dac nu-l interesa lucrul acesta n via, uite, nu l-a nvrednicit Dumnezeu nici la moarte.
Cnd ne mprtim cu Sfintele Taine, n ce const aceasta, n fiina lui Hristos sau n energiile necreate?
Lucrurile acestea au ncercat s le elucideze unii i alii. Noi credem c ne mprtim cu Hristos ntreg. Cum, nu tim.
Adic nu ne mprtim cu o parte din Hristos, nu numai cu Trupul i Sngele Lui ne mprtim. Trupul i Sngele Mntuitorului
este ceea ce ni se ofer, dar nu ni se ofer separat de Mntuitorul. Deci unde e Trupul i Sngele Mntuitorului, acolo e Mntuitorul.
E Mntuitorul ntreg: i n lrgime, adic nu primim o parte din Domnul Hristos, o parte din Trupul Lui, ci-L primim ntreg, tot Trupul
i tot Sngele Mntuitorului l primim fiecare dintre noi, i aa cum primim pe Hristos ntreg n ceea ce privete Trupul i Sngele,
ct e necesar s primim att primim, nimenea nu a spus c primete o parte din Trupul Domnului Hristos. Cum primim pe Domnul
Hristos ntreg n ceea ce privete Trupul i Sngele i e un lucru tainic, un lucru peste nelegere tot aa primim i pe Hristos
ntreg n ceea ce este El, adic nu numai Trupul i Sngele, ci Trupul unit cu sufletul i cu dumnezeirea.
Am putea rspunde la ntrebarea aceasta c l primim cum tie Domnul Hristos i cum nu tim noi. Pentru noi important
este s avem ncredinarea c l primim n ntregime.
Este bine s ne mprtim mai des sau mai rar?

Cum i rnduiete duhovnicul, i atunci te poi mprti chiar i la toate Liturghiile. Nu exist vreo oprelite propriu-zis.
Zic unii c numai la ase sptmni, -apoi eu zic: Atunci cnd zice preotul: Cu fric de Dumnezeu, cu credin i cu dragoste s v
apropiai, nu zice: dar numai ia care s-au mprtit acum ase sptmni. Chemarea e pentru toi!
Oamenii care au ngduin de la duhovnic s-ar putea mprti la fiecare Sfnt Liturghie. De ce acum, n vremea
Sfntului Post, sunt Liturghii ale Darurilor mai nainte sfinite? Pentru c credincioii doreau s se mprteasc mai des dect
smbta i duminica. E adevrat c aceasta depinde foarte mult i de duhovnic, dar s tii c i duhovnicii sunt cu gnduri felurite.
Sunt unii care nu te las s te mprteti. Eu nu tiu cum vin ei la mprtire, dac pe credincioi nu-i las.
S ne depim i n nelegerea valorii acestor Daruri prin care ne unim cu Domnul Hristos, prin care vine n noi, Se
alctuiete n inimile noastre, devenindu-ne mai intim dect ne suntem noi nine.
Eu pe oamenii care n-au posibilitate s se mprteasc la ortodoci n strintate, de exemplu cei care stau acolo ani de
zile i-s departe de Biserica Ortodox, n-am nimic mpotriv dac vor s se mprteasc la catolici.
Este bine s tim i s nu uitm niciodat c Trupul i Sngele Mntuitorului nu le primim separat de sufletul i de
dumnezeirea Mntuitorului.
Dac Sfintele Taine sunt aa de uimitoare, de nfricotoare, de nalte, de departe de noi, aa de neatins i de neptruns,
atunci mai putem noi s ne mprtim cu Trupul i Sngele Domnului? Noi, tia nevrednici, care ne socotim nevrednici i care
oricum suntem nevrednici; oricum suntem mai prejos de Taine. Rspunsul ni-l d Domnul Hristos, care ne-a dat Tainele. El n-a dat
Tainele pentru ngeri, ci pentru oameni. Gndii-v, de pild, c doi dintre cei care s-au mprtit la Cina cea de Tain cu Trupul i
Sngele Mntuitorului au fcut lucruri care nu in de o via superioar: Iuda cel mprtit l-a vndut i Petru cel mprtit a zis c
nu-L cunoate. Domnul Hristos, cnd le-a dat Tainele acestea, n-a tiut ce urmeaz? A tiut.
Noi trebuie s cutm s ne silim pentru o vrednicie la care niciodat nu putem ajunge. Dac ateptm vrednicia nu ne mai
mprtim niciodat, pentru c niciodat nu suntem vrednici. Dar Domnul Hristos ne face vrednici. Cum zic copiii n rugciunea
ctre ngerul pzitor: Eu sunt mic. Tu f-m mare; eu sunt slab, Tu f-m tare, aa putem spune i noi n faa Domnului Hristos.
Doamne, tiu c sunt nevrednic, tiu c dac ar fi dup vrednicia mea nu ar trebui s m mprtesc niciodat n via, nici
naintea morii. Dar: Eu sunt mic, Tu f-m mare. Adic: Doamne, Tu ai putere s m faci vrednic, f-m vrednic. i s tii c
Domnul Hristos ne face vrednici. Gndii-v, de exemplu, cnd avem n fa un copil, ori ne plecm la el, ne facem mici ca el, ori l
ridicm n brae.
SFNTA EVANGHELIE
Sfnta Evanghelie pentru noi, dreptmritorii cretini, este prilej de ntlnire cu Domnul Hristos, este Hristos n mijlocul
nostru.
Sfnta Evanghelie este considerat ca o icoan cuvnttoare.
Noul Testament este cuvntul lui Dumnezeu ctre om.
Nu tiu dac v-ai gndit vreodat c dac am lua n consideraie toat Evanghelia ct o tim i ct o nelegem, i am
cuta un moto pentru Evanghelia ntreag sau pentru pri din Evanghelie, oare care s-ar potrivi cel mai bine? S tii c eu m-am
gndit i mi-am i ales un moto pe care l-a pune n faa Evangheliei i n faa Evangheliilor i n faa fiecrei pri din Evanghelie.
E un cuvnt pe care l-au spus oameni din mulime i pe care l gsim n Sfnta Evanghelie de la Marcu. n Sfnta Evanghelie de la
Marcu, n capitolul 10, de la versetul 46 se spune cum Domnul Hristos a dat vedere unui orb de la Ierihon. i n istorisirea aceea se
spune c orbul de la Ierihon striga: Iisuse, Fiul lui David, miluiete-m!, dup ce a aflat el de ce e mulime, a auzit tumultul. El
cerea la marginea Ierihonului i a auzit tumultul mulimii i a ntrebat cine e, ce se ntmpl. i i s-a spus c trece Iisus din Nazaret.
i atunci el, din toate puterile, a nceput s strige: Iisuse, Fiul lui David, miluiete-m!. i lumea ca lumea: taci m acolo, vezi-i de
treab! i el striga mai departe. i atunci Domnul Hristos le-a poruncit oamenilor s-l duc la El. i cineva, unii din mulime, s-au dus
la el i au zis aa: tare m-a bucura dac ai ine minte, dac nu citii singuri n Sfnta Evanghelie de la Marcu, dar s-l fixai pentru
cealalt vreme a vieii dumneavoastr Ai ncredere, scoal-te. Te cheam! (Marcu 10, 49). Deci ai ncredere, scoal-te, te
cheam. Eu cred c aceste cuvinte spuse de oameni din mulime i cuprinse n Sfnta Evanghelie de la Marcu se potrivesc pentru
toat Evanghelia, pentru toate Evangheliile i pentru toate prile din Evanghelie care sunt adresate fiecruia dintre noi. Ai ncredere,
scoal-te, te cheam!
Evanghelia ne aduce n fa ndejde mai presus de ndejde.
Eu cnd am ajuns la Teologie (la facultate) am aflat c se discut attea pe marginea Evangheliilor. i m-o luat groaza!
Pn atunci, cnd l auzeam pe preot zicnd: Din Sfnta Evanghelie de la Marcu citire, s lum aminte, mi plecam genunchii i
deodat cu genunchii i mintea. Dup aceea am ajuns s-mi plec genunchii, dar s nu mai mi plec mintea chiar aa de sigur, pentru
c am zis: Domle, da dac-or avea dreptate i ia care zic altfel? n sfrit. Ultimul cuvnt l are Biserica, n sensul c ceea ce ne d
Biserica aceea primim, nu ceea ce ne dau cei care ciopresc textul scripturistic.
Credincioii ntemeiai n credin e bine s-i gseasc n fiecare zi timp s citeasc din Sfnta Scriptur. Eu recomand
n mod special Noul Testament i recomand s se citeasc n fiecare zi dou capitole din Noul Testament.
SFNTA LITURGHIE
Cea mai de cpetenie etichet a Ortodoxiei este Sfnta Liturghie.
Toate slujbele Bisericii ne pregtesc pentru Liturghie, Liturghia nu e desprins de celelalte slujbe ale Bisericii, ci e mpreun
cu slujbele Bisericii, aa nct cineva care vrea s slujesc Sfnta Liturghie trebuie s participe i la celelalte slujbe ale Bisericii ca
s se poat pregti pentru cea mai nalt slujb a Bisericii, pentru Sfnta Liturghie.

Sfnta Liturghie este un fel de rezumat al celorlalte sfinte slujbe n nelesul c n Sfnta Liturghie se prezint
evenimentele de mntuire care in de viaa ortodox, de viaa Bisericii Ortodoxe.
Nu numai n cuprinsul unui timp limitat ct ine o Sfnt Liturghie, ci n toate zilele vieii noastre i toat viaa noastr, chiar
i viaa de studiu, chiar i viaa de ndatoriri sociale trebuie s fie un fel de liturghie dup Liturghie, trebuie s fie un fel de strdanie
de a aduce pe Dumnezeu, pe Domnul Hristos, n mijlocul nostru, cum se spune la Sfnta Liturghie cnd slujesc mai muli preoi i
cnd se mbrieaz i zic: Hristos n mijlocul nostru, i cellalt: Este i va fi, i primul iari: Totdeauna, acum i pururea i n
vecii vecilor, iar al doilea: Amin.
Contiina aceasta a aducerii n lumea aceasta a Domnului Hristos n contiina noastr, i n viaa noastr i n viaa
social, este o contiin ortodox, este o gndire ortodox, care are drept etichet, drept rezumat, drept firm s zicem aa, Sfnta
Liturghie, care nu trebuie s rmn n biseric, ci trebuie dus de fiecare dintre noi la msurile noastre pn acolo unde ajungem
cu viaa noastr i s ne ferim de tot ce ar mpiedica preamrirea lui Dumnezeu, pentru c unde nu este preamrirea lui Dumnezeu,
acolo nu este nici Liturghie, pentru c nu este Ortodoxie.
Toat vremea de slujire a lui Dumnezeu este o liturghie i toat vremea de a-I sluji lui Dumnezeu, n orice latur a vieii,
trebuie s fie o prelungire a Sfintei Liturghii. Toat vremea vieii credinciosului trebuie s fie o liturghie, o liturghie pentru care se
pregtete prin slujbele Bisericii i prin ceea ce face el pentru mbuntirea sufletului lui prin puterea lui Dumnezeu. i toat viaa
cretinului trebuie s fie o liturghie i dup Liturghia cea din biseric, o slujb liturgic, adic o slujb de sfinire a fiinei personale, a
fiinei noastre umane, i de sfinire a naturii, de sfinire a ntregii existene umane. Pe ceea ce ne punem pecetea, s fie o pecetluire
adus din partea lui Dumnezeu.
Sfnta Liturghie este o srbtorire cuprinztoare. Srbtorim evenimente legate de mntuirea noastr, evenimente care au
dus la mntuirea obiectiv, la mntuirea n general a credincioilor i totodat Sfnta Liturghie este i un prilej de srbtorire a
oamenilor lui Dumnezeu, a Maicii Domnului, a sfinilor, aa nct anul bisericesc, n cele din urm, se rezum n fiecare Sfnt
Liturghie cu tot ce are el ca srbtori anume de peste an. De cte ori lum parte la Sfnta Liturghie, lum parte la toate srbtorile pe
care le avem n cursul unui an bisericesc, iar aceasta n timp scurt i cu participarea ct o avem noi la aceste evenimente i la
aceste srbtori.
Sfnta Liturghie este o srbtorire cuprinztoare n nelesul c n ea se rezum, se cuprinde ntr-un timp scurt, ceea ce
s-a ntmplat n timpi mai ndelungai, ceea ce s-a ntmplat n istoria Bisericii i ceea ce srbtorim noi. Nu trebuie s ateptm
Patile, pn cnd mai vin o dat Patile, pentru c fiecare Sfnt Liturghie e i Sfintele Pati. Nu trebuie s ateptm pn va veni
Vinerea cea Mare n legtur cu Patile, pentru c fiecare Sfnt Liturghie este Jertfa Mntuitorului nostru Iisus Hristos. Nu trebuie
s ateptm Cina cea de Tain pn n Joia Mare de anul viitor de pild, pentru c Sfnta Liturghie este i Cina cea de Tain. Nu
trebuie s ateptm nlarea Domnului pn la vremea cnd se va srbtori dup Pati, pentru c fiecare Sfnt Liturghie este i
nlarea Domnului. Nu trebuie s ateptm cea de-a doua venire, cnd va fi ea Dumnezeu tie cnd va veni din nou Domnul
Hristos cu mrire s judece viii i morii pentru c la fiecare Sfnt Liturghie e i a doua venire a Domnului Hristos.
Fiecare Sfnt Liturghie este o raz din Patile cele mari i preasfinite, este o nainte-gustare a Patilor celor venice. Noi
credem c n venicie vom fi ntr-o prznuire nencetat a Sfintelor Pati.
Acesta este ndemnul poate cel mai nebgat n seam din Sfnta Liturghie: Cu fric de Dumnezeu, cu credin i cu
dragoste, apropiai-v. Pe de-o parte pentru c oamenii nu se apropie, i pe de alt parte pentru c unii fac o mod din asta i se
apropie, dar nu cu fric de Dumnezeu, cu credin i cu dragoste.
Cine nu are dect Biblia, are prea puin. Cine are i Biblia i Liturghia, are ct trebuie. De pild, n cadrul Sfintei Liturghii
srbtorim i ntmpinarea Domnului. Noi tim c atunci cnd era Prunc de 40 de zile, Domnul Hristos a fost dus de Maica Domnului
i de dreptul Iosif la Templul din Ierusalim i L-a ntmpimat dreptul Simeon i Proorocia Ana. i dreptul Simeon e prezentat de
Biseric ca fiind primitor de Dumnezeu. Apoi noi suntem mai primitori de Dumnezeu dect dreptul Simeon! Pentru c dreptul Simeon
l-a avut pe Domnul Hristos n brae, dar noi l avem pe Domnul Hristos n inim! Posibilitatea aceasta ne-o d Biserica noastr prin
Sfnta Liturghie. Biblia ne informeaz, dar Biserica ne d posibilitatea s se realizeze lucrul acesta. Deci Sfnta Liturghie este prilej
de ntmpinare a Domnului Hristos.
SFNTA TREIME
Eram odat la Cluj i zice cineva ctre mine: Printe, s ne spunei ceva despre Taina Sfintei Treimi!. i am zis: Nu v
spun nimic. De ce?. Pentru c nu v pot spune, nu v pot descoperi tainele. Nimeni nu ne poate descopri lucrurile mai presus de
noi. Numai Dumnezeu se poate descoperi pe El nsui i numai Dumnezeu poate descoperi i celelate Persoane ale Sfintei Treimi, i
dac ne descoper Dumnezeu, nluntru nostru ni le descoper, l nelegem ct putem nelege. Toi niciodat n-ajungem snelegem. Om pe om nu-l poate face s-neleag lucrurile mai presus de om.
SFNTUL MARE MUCENIC PANTELIMON
Cum putem noi s ne asemnm cu Sfntul Mare Mucenic Pantelimon fr s fim doctori? El a fost doctor, a primit dar de la
Dumnezeu s fie doctor i a fost doctor fr de argini, adic unul care n-a umblat dup averi cnd tmduia. ns noi, care nu
suntem doctori, cum putem s fim asemenea sau mcar s urmm ceva, din ct se poate, pe Sfntul Pantelimon, doctor fr de
argini? tii cum iubii credincioi? S facem noi, la puterile noastre, ceea ce ne-a dat nou Dumnezeu s facem.
Vin la mine uneori oameni care mi cer ajutorul, cer ajutorul Bisericii i ntotdeauna le spun, cnd lucrurile sunt mai presus
de puterea noastr: cu putere omeneasc nu putem face nimic. Singurul lucru pe care poi s-l faci tu, ca unul care ai necazuri, este
s rabzi necazurile i s te rogi lui Dumnezeu, pentru c numai Dumnezeu mai poate limpezi necazul pe care l ai.
M gndesc la acei patru ini care l-au dus pe slbnogul din Capernaum n faa Domnului Hristos. Ei nu puteau s-l
vindece, i ddeau seama c nu pot s-l vindece, dar, totui ceva puteau: s-l duc n faa Domnului Hristos. Sfntul Marcu

Ascetul, n Filocalie, spune c Sfinii Evangheliti, cei patru evangheliti, sunt nchipuii de cei patru care l-au dus pe slbnogul din
Capernaum n faa Domnului Hristos i ne duc i ei n faa Domnului Hristos. Ne dau o putere sufleteasc din darul lui Dumnezeu.
Nu suntem doctori, nu suntem tmduitori, dar mngietori putem fi, alintori de suferin cu putere omeneasc, asta o
putem face i noi. i dac facem cele la msurile noastre, face i Dumnezeu prin noi ceea ce nu putem face noi numai prin puterea
noastr. i atunci, iat c suntem i noi pe calea Sfntului Mare Mucenic Pantelimon.
SINUCIGAII
Se pot trece la pomelnicul de la Sfnta Liturghie cei ce triesc n necurie sau sinucigaii?
n general nu se trec, pentru c la Liturghie, de fapt, ar putea fi pomenii numai cei care s-ar putea i mprti. Pe Sfntul
Disc se prezint Biserica. Din Biseric fac parte sfinii i toi cei ce duc o via cu gndul la sfinenie i cu dorina de sfinenie. i
atunci, normal ar fi ca la Sfnta Liturghie s fie pomenii numai aceia care ar putea i s se mprteasc, vii sau mori. Dac ar fi
vii s-ar mprti, dac sunt mori s-ar putea mprti de darul lui Dumnezeu din Sfnta Liturghie. ns practic nu se prea poate
face lucrul acesta, n nelesul c nu totdeauna poi s tii cnd i aduce cineva un pomelnic ci sunt vrednici i ci nu sunt
vrednici. i atunci i pomenim de-a valma i i va deosebi Dumnezeu, sau i va primi Dumnezeu i pe aceia pe care gndim noi c
nu-i primete. N-avem de unde s tim. n orice caz, un lucru e sigur: dac iubeti pe cineva, aa cum nu-l excluzi tu din iubire, nu l-ai
putea exclude nici din pomelnic. De exemplu, dac prinii mei n-au fost oameni cumsecade, eu nu am dezlegare de undeva s nu-i
pomenesc, pentru c eu trebuie s fiu cinstitor de prini n continuare. Porunca: Cinstete pe tatl tu i pe mama ta (Levitic 20,
12) nu este valabil doar ct triesc prinii. i, n cazul acesta, eu m-a simi ndemnat s-i pomenesc aa cum au fost ei, pentru
c iubirea m oblig i Biserica, cumva, m mpiedic. Dar de fapt nu m mpiedic n sensul acesta, ci mi d de gndit, i atunci
omul nu mai tie, de multe ori, ce s fac: iubirea l ndeamn s-i pomeneasc i rnduielile Bisericii exclud posibilitatea aceasta.
Totui, cred c trebuie s ascultm de iubire, pentru c iubirea e mai mare dect toate. Dumnezeu este iubire.
SMERENIA
Sfinii nu aveau o smerenie ostentativ, aa cum fac unii dintre noi i mai ales dintre clugri, care tot timpul se prezint ca
pctoi, c sunt pctos, c sunt nevrednic. Nu n sensul acesta. Au avut n contiina lor gndul c ei sunt datori lui Dumnezeu.
Nu au avut niciodat gndul c Dumnezeu le este dator lor, ci gndul c ei sunt datori lui Dumnezeu.
De multe ori avem, cum zicea Printele Arsenie, mintea care discut cu Dumnezeu n loc s se supun fr discuie.
Dac am avea mintea care se supune lui Dumnezeu am avea smerenie n gnduri i am fi ridicai din robia cugetului, c nu ne-ar
mai lsa Dumnezeu la mintea noastr, ca s ne lovim de noi nine i de nepsarea noastr i de netiina noastr i de rutatea
noastr.
Dumnezeu vrea s ne miluiasc i noi vrem s fim aa cum suntem noi sau cum am vrea noi s fim, nu ne lsm modelai,
nu ne lsm alctuii de Domnul Hristos.
Dac vrei s faci pe smeritul, fr ndoial c nu eti smerit. Mai sunt unii care tot timpul vor s fie la urm, dar vor s fie la
urm ca s se tie c sunt la urm. Asta-i fals smerenie!
Cred c ai citit din Sfnta Evanghelie cuvntul spus de Domnul Hristos: Nu v bucurai de aceasta, c duhurile vi se
pleac, ci v bucurai c numele voastre sunt scrise n ceruri (Luca 10, 20). Poate ar fi bine s m opresc asupra acestui cuvnt,
pentru c este foarte important.
Este important n nelesul c i noi trebuie s dorim a fi scrii n cartea cea din ceruri, n gndurile Mntuitorului. n cartea
proorocului Isaia este scris c Dumnezeu a zis: Te-am nsemnat n palmele Mele (Isaia 49, 16) (este vorba de Ierusalim). Ce
nseamn s ai ceva scris n palm? S vezi mereu ce este scris. De cte ori vezi minile, vezi i ce este scris n palm.
Bineneles, este un fel de a vorbi, pentru c dei vorbim de minile lui Dumnezeu (Minile Tale m-au fcut i m-au zidit Psalmul
118, 73), Dumnezeu nu trebuie gndit ca avnd mini, ca avnd picioare .a.m.d. Numai Domnul Hristos, Care este Fiul lui
Dumnezeu ntrupat, este cu fire omeneasc i are trup omenesc, bineneles, transfigurat, mai presus de lumea aceasta. El poate
s aib ceva scris n palme. i, de fapt, chiar are: semnul cuielor! Acesta este semnul iubirii lui Dumnezeu. De cte ori privete
Domnul Hristos prin firea Sa omeneasc la firea Sa omeneasc, la minile Sale, vede i semnul cuielor, semnul pe care voia s-l
vad Sfntul Apostol Toma. Cnd Domnul Hristos vede semnul cuielor, vede semnul iubirii, pentru c Fiul lui Dumnezeu S-a jertfit din
iubire pentru noi, pentru ca numele noastre s fie scrise n ceruri.
Dar tim noi cnd anume vor fi scrise numele noastre n ceruri? Atunci cnd vor fi scrise mai nti n cerul smereniei, dup
cum afirm Sfntul Ioan Scrarul. Mai nti s fim smerii, i-atunci sigur suntem scrii n ceruri. Nu numai pe cer, ci i n cer. Sfnta
Tereza de Lisieux era bucuroas c vedea cumva c pe cer este litera T scris cu stele, i zicea c e numele ei scris acolo. Dac
suntem smerii, i facem loca lui Dumnezeu n sufletul nostru. Sufletul nostru devine cer al lui Dumnezeu, iar numele nostru, dac-L
avem pe Dumnezeu n noi, este scris n cerul smereniei.
M-a mira s aib cineva smerenie dac nu se silete prin toate i n toate a aduce slujb lui Dumnezeu.
O sfnt din Apus zicea c aa cum oamenii au multe lucruri nlesnitoare n casa lor, i cum la casele mari, dei sunt scri,
merg oamenii pe trepte, urc din treapt n treapt, totui mai sunt i alte posibiliti ca s nu mai urce din treapt n treapt pn la
etajul al X-lea. De pild, sunt nite unelte cu care se ridic omul aproape dintr-o dat: ascensoarele. i a zice c aa cum este
ascensorul, cum este liftul pentru cei care merg repede n sus la o cas, la o cldire, aa-i n viaa sufleteasc smerenia. De unde
tim? Ne-a spus Domnul Hristos cnd a zis: Cel ce se smerete se va nla. tim c Domnul Hristos S-a nlat la cer de pe
acelai munte n care S-a smerit mai tare. Cum S-a smerit mai tare? n faa patimilor, cnd a tremurat, cnd a intrat ntr-un fel de
zbucium, i a zis: Doamne, de este cu putin s treac de la Mine paharul acesta, s treac, dar nu voia Mea s se fac, ci voia
Ta. Asta-i smerenia. Asta nal. i cred c nu este ntmpltor c Domnul Hristos S-a nlat de pe acelai munte unde S-a rugat
s treac paharul, dar nu cum vrea El, ci cum vrea Tatl, i apoi, de pe vrful muntelui, S-a nlat la cer ca un fel de rspltire a
coborrii n smerenie. Dac ne-ar ajuta Bunul Dumnezeu, i s ne ajute s ne rugm ct mai mult, s agonisim aceast cale a
smereniei, s ne urcm dintr-odat ca i cu un ascensor la nlimea vieii duhovniceti pe care dorim s o avem i pe care de multe
ori vedem c n-o avem.

Sfntul Isaac Sirul zice c dac ai smerenie nu te gndeti cum s ajungi s ai smerenie, ci o ai ca pe un lucru ce-l pori n
tine i se desfoar n viaa ta. Pn cnd noi avem cderi, pn cnd noi avem ntrebri, pn cnd noi dorim s avem smerenie,
nseamn c nu o avem nc aa cum trebuie.
Nu cred c poate cineva s fie nepstor fa de faptul c, de pild, atunci cnd l-a ntlnit pe Domnul Hristos la templul din
Ierusalim, Maica Domnului a zis: Iat, tatl Tu i eu ngrijorai Te cutm (Luca 2, 48). Cine? Tatl Tu. Pi, nici un tat, c se
tie c Iosif n-a fost tatl Domnului Hristos. i totui, Maica Domnului a zis: Iat, tatl Tu i eu ngrijorai Te cutm . Asta face
smerenia. Aa se acoper omul cu smerenie. Lucruri de felul acesta ar trebui s ne preocupe i pe noi la spovedit: ct suntem de
delicai, ct suntem de binevoitori, ct suntem de ngduitori, ct suntem de nelegtori fa de neputina omeneasc, ct suntem
de nvluitori, ct suntem de revrstori, dac privim pe omul de lng noi ca cel care l reprezint pe Domnul Hristos, ca cel cu
care Domnul Hristos are o legtur, c l ajutm pe cel de lng noi slujindu-I i Domnului Hristos. Sunt nite lucruri care ar trebui s
ne preocupe mai mult la spovedanie. i atunci poate c am avea ceva de spus. Pentru c altfel, i trebuie s recunoatem, cei care
se spovedesc des nu mai au ce spune c a jignit pe cineva, c a fost nepstor, c a bruscat i treburi din acestea, deja sunt lucruri,
s zicem aa, groase. Trebuie s ne mai gndim i la lucruri din acestea de subirime sufleteasc. Dac i cuprinzi pe oameni n
rugciune, dac i cuprinzi pe oameni n sfera sufletului tu, dac te raportezi i la strini ca la rudele dup trup, dac nu faci
deosebire ntre unii i alii, nite lucruri care bineneles c sunt insuficiene, nu sunt pcate aa nct, dac le ai, gata ai czut din
dar. Nu este aa. Totui, cnd e vorba s-L urmezi pe Domnul Hristos i s-i urmezi pe cei aproape de Domnul Hristos trebuie s te
sileti s fii ca ei. Pentru c nu poi s-o urmezi pe Maica Domnului, de exemplu, afirmndu-te, cu orice te-ai afirma. Nu poi s-l
urmezi pe dreptul Iosif care era acoperitor de rele, s zicem, cnd a considerat c e vorba de rele, a fost acoperitor de rele, n-a fost
vditor de rele. Nu poi s-i urmezi femeii cananeence dac nu eti struitor n rugciune i tare n credin. Nu poi s urmezi
samarineanului milostiv, dac te gndeti mai mult la ce s-i rmn dect la ce poi s dai. Sunt nite lucruri care, a zice eu,
pentru cei care sunt naintai n viaa spiritual, ar trebui s fie nite preocupri de mbuntire sufleteasc.
Sfntul Petru Damaschin spune c cu ct e omul mai aproape de Dumnezeu cu att se smerete mai mult, pentru c i d
seama de faptul c Dumnezeu l-a primit s-i fie colaborator n lucrarea binelui i c cu ct face mai mult bine cu att trebuie s ne
smerim mai tare.
Dac ai smerenia, atunci ea te nva ce ai de fcut, i cum s ocoleti patimile, i nu eti ca acela mndru, care citete o
carte, c doar eu sunt stpn peste carte. Tu crezi c o carte, un roman de dragoste de pild, l citeti cu ncrederea c pe tine nu te
clintete. i dup aceea nu-l mai poi scoate din tine. Asta-i plata celui mndru, pcatele se pltesc, mndria i aduce neodihn,
nelinite.
SOCRII
Au venit la mine cineva i mi-au spus: Printe, niciodat ginerele nu ne-o zis tat i mam. i-atunci, eu mi-am fcut o
ntrebare la spovedit. Cnd vin la mine la spovedit oamenii i ntreb: i triesc prinii? Da. i triesc socrii? Da. Le zici tat i
mam? Nu. Du-te i le zi tat i mam, i-apoi vii la mine. Fr condiia aceasta eu nu dau dezlegare de pcate! De ce? Pentru c
nu se mplinete o rnduial a lui Dumnezeu i-o rnduial a poporului nostru. Dac poi s-i desconsideri pe socrii ti i s nu le zici
tat i mam, ci s le zici pe nume, sau s ocoleti, s nu le spui nicicum, nseamn c nici pe soia ta nu o iubeti, sau soia nu-i
iubete soul i nu cuprinde n iubire pe toi ai lui sau pe toi ai ei.
SOMNUL
M ntreba pe mine cineva cred c ai citit n colaborarea mea la Convorbiri duhovniceti c ce fac eu ca s-mi
alung somnul. i am zis c m culc. E de fapt un fel de a-i alunga somnul. Somnul i l-a dat Dumnezeu nu s-l alungi, ci i l-a dat
Dumnezeu s te foloseti de el. Doamne ferete s ajungi s nu poi dormi. Eu cnd m trezesc noaptea, primul gnd e: Doamne,
cum s fac ca s dorm mai departe? Nu cum s fac s nu dorm. De ce? Pentru c dac nu dormi noaptea, apoi dormi ziua, sau eti
trbcit, nici nu mai tii dac eti cu cei care dorm sau cu cei care-s treji. Aa c toate lucrurile trebuie gndite bine i trebuie folosite
bine. Noi ne rugm lui Dumnezeu i-I mulumim lui Dumnezeu pentru somnul pe care ni l-a dat pentru a putea s ne refacem.
Cnd am venit eu aici, la mnstire, ziceau prinii care erau atunci, c vine vrjmaul ii aduce somnul seara, ca s nu te
poi ruga. Bineneles c nam fost niciodat de acord cu afirmaia aceasta, pentru c ziceam c dac vine vrjmaul seara, ar trebui
s vin i dimineaa, pentru c i dimineaa ne rugm, c doar nici dimineaa nui place c ne rugm. Atunci, dimineaa de ce nu vine?
nseamn c nui vrjmaul, ci e altceva, e oboseala! Nu trebuie acum s le punem toate pe socoteala diavolului.
La noi n sat era o femeie creiai cam venea somn seara la eztoare i zicea: mi vine somnul, aducl Domnul!. Somnul
e o binecuvntare de la Dumnezeu, atunci de ce s nu nil aduc? Cteodat, eu i din picioare dorm, imi zic, cnd m trezesc:
undes aici?. Da, pentru c e o neputin. Bineneles c nu o s m condamne Dumnezeu c am dormit. Poate s m condamne
c nam dormit destul acas, dar nici asta nu se poate realiza totdeauna; suntem limitai, suntem solicitai, cu una cu alta...
Eu ma bucura foarte mult s fie slujba dimineaa, pentru c dimineaa numi vine somn. S facem slujba pe care o facem
seara, Utrenia, so facem dimineaa, iatunci a fi mai prezent. Am fost la Poaga n trei rnduri cnd sau organizat tabere pentru
studeni i mia plcut foarte mult; m duceam dimineaa odihnit, puteam s particip cu toat bucuria i cu toat simirea la slujbe.
Dac nui aa, atunci nu pot s particip, pentru c e neputina aceasta care te mpiedic.
Cel mai mult mi place slujba la cares cel mai odihnit, pentru c atunci pot s o urmresc, pot s m urmresc, pot s m
raportez i asta este foarte important. Dar la voi nu se pune problema, voi dormii pn v sturai, mai ales acum, n vacan... Dar
s nu dormii cnd trebuie s fii la biseric, duminica! V sculai mai devreme, ca s fii la biseric, iar dac dormii i n timpul slujbei,
s v uitai aici, undei pictura cu iadul, ce sentmpl cu cei care dorm n timpul slujbei!
O rugciune fcut sub povara somnului n-are nici un efect.
Ct vreme somnul ne este necesar, el este o binefacere, nu o neputin de care trebuie s scpm. S ne gndim i la
faptul c nsui Domnul nostru Iisus Hristos a dormit!
SPOVEDANIA

Cnd ne spovedim cercetm anumite ndreptare de spovedanie. Uneori ntlnim acolo scris despre pcate care nu ni se
par a fi pcate. Este sau nu pcat ceea ce noi nu considerm pcat?
Mai sunt i exagerri n listele astea de pcate. Omul trebuie s-i aleag de acolo numai ceea ce tie c i se potrivete lui,
nu s-i asume toate cte sunt scrise n listele de pcate. Nu te poi lua dup lucruri generale pe care nici nu le poi considera
pcate, ci stri. De exemplu, vin unii la spovedanie i zic: Nu-L iubesc pe Dumnezeu din toat inima, nu-l iubesc pe aproapele ca pe
mine nsumi.... Nu poi s zici c acestea sunt pcate, ci stri ale sufletului care nu manifest clcarea legii lui Dumnezeu, ci atest
mai degrab o slbiciune. Poate c omul nu ajunge niciodat s-L iubeasc pe Dumnezeu din toat inima, dar aceasta nu nseamn
c pctuiete, ci c nu a ajuns nc la msura aceea. Nu-l iubesc pe aproapele meu ca pe mine nsumi... Pi, care om, din ci
oameni tim noi, avem sigurana c-l iubete pe aproapele su ca pe sine nsui?
Mai sunt i altele care nu cred eu c trebuie luate n considerare. La spovedit trebuie s spui ceea ce vezi tu c e n tine ca
insuficien. Sunt i lucruri care pot fi socotite la greeli, sunt i lucruri care pot fi socotite la neputin, la netiin, la rea voin, tiu
eu, la alte categorisiri dect pcatul, pcatul fiind clcarea legii lui Dumnezeu cu deplin voin i tiin.
Eu nu fac anchete la spovedanie.
La spovedit i ntreb pe cei care se spovedesc la mine dac tiu s spun Cuvine-se cu adevrat. Unii tiu, cei mai muli
nu tiu, cte unii nici nu tiu despre ce este vorba i zic simplu: tiu.
Mi-a venit odat un tnr pe care l-am ntrebat:
tii s zici Cuvine-se cu adevrat?
Da
Zi!
Cuvine-se cu adevrat!
Nici nu tii despre ce-i vorba! i el, dup mine:
Nici nu tii despre ce-i vorba.
Asta-i situaia real! Nu-i o situaie de glum!
Vin la mine la spovedit oameni de 80 de ani i-i ntreb dac tiu rugciuni, iar ei mi rspund: Da, printe, Tatl nostru i
ngerelul. i le zic: i acuma tot aa spui, eu sunt mic, Tu f-m mare?! Adevrul este c fiecare dintre noi suntem i mici i vrem a
fi fcui i mari, numai c asta nu prea se mai potrivete la 80 de ani. Oamenii mi spun: Printe, astea le-am nvat, astea le tiu.
Gndii-v, ce religiozitate a avut omul acela dac el o via ntreag numai Tatl nostru i ngerelul a zis E prea puin!
Cnd vine cineva la spovedit i e fumtor i zic: Ne ntlnim cnd nu mai eti fumtor. Dar unii zic: Printe, da sunt unii
preoi care i ei fumeaz. i zic: Pi, la ei s te duci!
La mine mai vin la spovedit oameni i eu i ntreb: Cnd te-ai spovedit ultima dat? i zice: Anul trecut n Postul Patilor.
Zic: La cine? i zice: La dumneavoastr. i zic: Mi, da nu i-am spus eu c trebuie s te spovedeti n toate posturile? Mi-ai spus
printe, da acuma ce s fac? M gndesc acuma ce s fac eu cu el? i s cam ngduitor, nu tiu ce va zice Dumnezeu n cele din
urm, poate c totui m va milui, c ngduina i un lucru bun. Dar i spun omului c la anul viitor s caute ali prini dac va fi tot
aa.
S tii c n-am ncredere n spovedania celor ce se spovedesc o singur dat pe an. Cteodat cnd am vreme aa mai
mult i stau de vorb cu omul, i mai pun cte o problem de felul sta: Da dac ntr-un an s-ar ntmpla s nu mai fie Postul
Patilor, n la te-ai mai spovedi?
Pcatele nu se povestesc, ci se spovedesc. S nu v spunei pcatele oamenilor care nu le pot purta!
STILITII
Este pcat s mergi ntr-o mnstire de stil vechi?
Pi nu tiu ce ai avea de cutat pe acolo. De ce s-i lai pe ale tale pentru ale altora? Poi s nvei nite lucruri care, chiar
dac nu te deruteaz, te ncurc totui, i atunci nu are rost. Eu, de exemplu, am fost o dat n situaia aceasta de a putea vizita
Mnstirea Sltioara. Am fost cu nite colegi de la noi de la mnstire pe-acolo, dar n-am vrut s m duc, pentru c m gndeam c
dup aceea se laud i ei c am fost i eu pe-acolo, i am zis: dect s se laude ei, mai bine s m laud eu c n-am fost.
STUDIUL
Printele Arsenie zicea: Cine face curte nu face carte.
Printe, cum s facem s scpm de stresul din timpul sesiunii?
S nvai la vreme!
La mine vin oameni i spun: Printe, rugai-v pentru copilul meu c d examen. i eu le zic: Examenele nu se iau cu
rugciunea, ci se iau cu nvtura.
Dac un student aude de isihasm i de rugciunea de toat vremea i se las de studii, nva puin, numai s zic
Doamne Iisuse, nu-i corect. Noi trebuie s ne vedem de via i de familie, trebuie s vedem de tot ce avem de fcut, dar toate
acestea n atmosfer de rugciune. Fr atmosfer de rugciune nu realizm nici isihasm, nici altceva.
SUFERINA
Sfntul Marcu Ascetul ne nva s fim cu luare aminte la suferin pentru c nu e important s tii din ce pricin a venit
suferina, ci cum trebuie s supori o suferin. Asta mi aduce aminte de exemplu de doctorul Suciu Sibianul, Dumnezeu s-l
odihneasc, a lucrat el mult n Oastea Domnului, i zicea el c: Mai ales dou lucruri nu poi face fr credin n Dumnezeu: s
creti copii buni i s supori o suferin grea. S creti copii buni i s supori o suferin grea nu se poate face fr credina n
Dumnezeu.

Un printe din mnstirea noastr, Printele Arsenie Boca, spunea: Dac tot trebuie s suferim, mcar s nu suferim
zadarnic. Pentru a putea folosi suferina spre binele su, omul trebuie s cread c suferina are un sens pentru el, chiar dac pe
moment nu nelege. De fapt, cel care nelege i tie cum s suporte suferina, nu mai sufer.
Suferina este o realitate, este o problem i este o tain.
Orict bunvoin am avea n nelegerea suferinei, oricare ar fi nvtura ce ni s-ar da despre suferin, rmn totui
multe lucruri neexplicate i inexplicabile: suferina copiilor, catastrofele, suferinele grele, durerile care diminueaz i chiar anuleaz
capacitatea de nelegere, de cugetare, de deliberare i de hotrre, suferinele care desfiineaz capacitatea de gndire etc.
Se spune c cineva ar fi zis: Moartea a 100.000 de oameni e o statistic; moartea unui singur om este o tragedie!. Aceste
cuvinte sunt valabile ntr-un fel i pentru suferin, n nelesul c se poate da o explicaie, dar pentru o suferin privit n abstract,
nu ns i pentru o suferin concret, nu pentru propria ta suferin, pentru suferina ce o ai de suportat.
Cea mai evanghelic atitudine a cretinului fa de suferin este s o primeasc ca din mna lui Dumnezeu, deci cu
bucurie, cu ncredinarea c i este de folos i cu dorina sincer de a se sfini prin ea, tiind c fr suferin nu este mntuire.
Un credincios care tie cu adevrat c suferina are rost, i n condiii de suferin primete linite sufleteasc, are
senintate. Noi cunoatem credincioi care au de suferit i care sufer. De exemplu, imobilizai la pat i care totui sunt senini i
oameni care dau slav lui Dumnezeu i pentru o situaie de felul acesta. Ceea ce nseamn c fericirea n-o condiioneaz
bunstarea material sau sntatea deplin, dei Biserica noastr este pentru sntate deplin i este i pentru stare material
bun.
Cineva care are o suferin grea i o duce, e mai mult dect dac ar avea o sntate deplin i s-ar bucura de sntate i ar
mulumi lui Dumnezeu.
Dac ai bucurie n suferin eti mai mare dect omul care n-are de ce s sufere i care are bucurie nafar de suferin.
Printe Teofil, referitor la bolile trupeti sau la bolile sensibile pe care noi le sesizm i le nelegem ca atare, mai ales la
cazurile grave, incurabile, la boli chinuitoare (cancer, SIDA), ce atitudine trebuie s aib un cretin autentic?
Un cretin autentic trebuie s ia toate ca din mna lui Dumnezeu, adic dac ai ajuns la o boal, nseamn c boala la care
ai ajuns i este necesar pentru mntuire, dac boala respectiv nu te desfiineaz ca om, iar dac te desfiineaz ca om prin dureri
chinuitoare, prin alterri ale minii, n cazul acesta nu putem spune nimic, pentru c dac omul este desfiinat nu mai poate s
foloseasc situaia ca atare ca pe un mijloc n favoarea lui. Am spus c boala, totui, este i o tain. Sunt lucruri inexplicabile: n
momentul n care o boal te desfiineaz, i ia capacitatea de gndire, i anuleaz dorina de mpotrivire cnd te vezi, eventual
desfiinat, nici mcar nu poi s-i dai seama n ce situaie ai ajuns, lucrul acesta este inexplicabil. Inexplicabile sunt bolile incurabile,
inexplicabile sunt bolile care desfiineaz capacitatea omului, care desfiineaz pe om ca om, i la fel bolile copiilor sunt inexplicabile.
Ca s suferi n situaia de copil, ca unul care n-ai prilejuit, nu ai provocat boala respectiv i totui o ai. E inexplicabil, noi trebuie s
recunoatem, din cer pn-n pmnt, faptul c suferina n-are o explicaie satisfctoare, este o problem nerezolvat i
nerezolvabil n multe cazuri chiar din punct de vedere al nlturrii suferinei, al nlturrii bolii, n cazul nostru, dar este
inexplicabil, i atunci cnd nu poate fi rezolvat, este inexplicabil ca realitate. n orice caz, noi nu avem o explicaie satisfctoare a
bolii, dar cnd e vorba de o boal pe care o putem duce i care nu ne desfiineaz ca oameni, n cazul acesta trebuie s ne gndim
c dac am ajuns la suferina respectiv, ne este de folos i poate fi un ajutor spre mbuntirea sufleteasc.
Totui, Domnul nu vindec mereu. Pe unii i las s sufere pentru binele lor i al celor din jur. Am constatat adesea c
oamneii care sufer sau care au trecut prin mari suferine, sunt oameni puternici. Ei au cptat o alt perspectiv asupra vieii i au
dobndit unele caliti pe care oamenii scutii de suferin nu le pot avea. Suferina poate fi primit ca un dar, ca o mbogire. Unii
simt suferina ca pe o nedreptate, ca pe ceva care nu ar fi trebuit s li se ntmple lor. Asta pentru c ei se compar cu ceilali, ceea
ce nu are nici un sens, fiecare om trebuie s-i triasc viaa care i-a fost dat. Fiecare are raportul su cu suferina, fiecare poate
ctiga ceva din suferin. Cred c ceea ce trebuie s ne ajute este contiina c Dumnezeu ngduie aceast suferin i c ea are
un motiv, chiar dac noi nu-l tim. Aceast contiin, sau mai bine zis aceast ncredere, ne ajut s ne purtm crucea cu
senintate.
n limba francez exist un dicton care zice: Suferina n sine trece, dar faptul c ai suferit nu trece niciodat , ce ai bgat
n tine te alctuiete pozitiv sau negativ i te face ceea ce eti.
S ne pregtim s suferim, suferin fizic sau suferin moral. Pentru a putea rbda suferina moral i pentru a putea
profita de ea, trebuie ns s ne smerim. S nu ne tulburm vznd c suferina este o realitate pe care nu o putem evita, o
problem pe care nu o putem rezolva, o tain care pentru binele nostru, pentru progresul nostru spiritual ne unete cu Crucea
Domnului. Ea este o tain care ne unete cu suferina Domnului care a avut mil de noi i ne-a mntuit, pentru c ne iubete. Ea
este o tain care ne unete cu Domnul, care ne iubete chiar i atunci cnd ne las s suferim i care ne terge lacrimile atunci cnd
tie c suferim pentru binele nostru.
SUTAUL DIN CAPERNAUM
Aa mi-i de drag mie de sutaul din Capernaum! tii de ce? Pentru c i el I-a fost drag Mntuitorului, n nelesul c
Domnul Hristos S-a minunat de el. Cnd s-a apropiat de Domnul Hristos, el de fapt i-a mrturisit credina. A spus c are un servitor
care este bolnav i l-a rugat pe Domnul Hristos s-l vindece. Avea credina c Domnul Hristos poate lucrul acesta. Dar avea credina
c poate s fac lucrul acesta de la deprtare, nu numai din apropiere. i a zis: Doamne, zi numai cu cuvntul i se va vindeca
servitorul meu. C i eu sunt om sub stpnire i am sub mine oameni i zic unuia du-te i se duce, i altuia vino i vine, i slugii
mele f aceasta i face (Matei 8, 9). i Domnul Hristos S-a minunat de el i-a zis c nici n Israel nu a gsit atta credin. Credina
lui era nsoit i de ndejde, n nelesul c nu se poate s ai credin i s nu ai ndejde n plinirea fgduinei pe care o d
Domnul Hristos. i mai avea iubire, avea iubire fa de servitorul su, ntr-o vreme n care servitorii erau dispreuii, i avea i
smerenie, pentru c a zis: Doamne, nu sunt vrednic s intri sub acopermntul meu.

TCEREA
n Pateric se spune aa: Iubii neagoniseala i tcerea, cci de acestea atrn toat viaa clugrului!. Deci, se presupune
c un clugr trebuie si duc viaa mai ales n tcere; bineneles, nu n tcerea animalului sau n tcerea mutului! De ce?
Pentru c, dac nea dat Dumnezeu grai, ni la dat ca s vorbim, nu ca s tcem! Aveam un profesor de latin la Timioara (eu am
fcut liceul la Timioara) i cnd scotea pe cte unul la rspuns i nu tia, zicea: Tcereai de aur, vorbai de argint! stai plin de aur!.
Nu n nelesul acesta s taci, ca s te numeri la cei care tac, ci s taci ca s tii cnd s vorbeti i cum s vorbeti, corect i
frumos! n Pateric se pune i problema aceasta i se zice: sunt trei feluri de oameni care tac. Unii care tac din fire, unii care tac
pentru slava deart, ca s fie numrai la cei care tac, i unii care tac ca s nu greeasc. Se zice c numai tcerea celor din urm
ctig darul. La ntrebat cineva pe Avva Pimen: Cei mai bine, s vorbesc sau s tac?. i Avva Pimen ia zis aa: Dac vorbeti,
pentru Dumnezeu s vorbeti, iar dac taci pentru Dumnezeu, e bine s taci!.
i tot n Pateric se spune c sunt oameni care de dimineaa pn seara vorbesc, dar fr de folos nimic nu vorbesc. Aceia
toat vremea se socotete c duc tcere; i sunt oameni care nu scot nici un cuvnt, dar n inima lor osndesc pe alii, aceia toat
vremea se socotete c vorbesc.
TEATRELE I SPECTACOLELE
Printe, despre teatre sau spectacole, evident c monahii nau ce cuta acolo, dar mirenii?
Depinde despre cei vorba. Sunt lucruri pe care poi s le asculi sau s le vezi fr a avea consecine negative. La
Timioara, cnd eram, eu mergeam la teatru, dar acuma, de cnd sunt clugr, nu am mai fost, pentru c nu mi se mai ede; dar nu
sunt mpotriva lucrurilor bune. Noi nu trebuie s ocolim lucrurile n sine; de exemplu, nu m duc la teatru pentru c acolo e teatru,
cum nu m duc eu la bar.
Mia spus unul cl are pe dracu n stomac, cl simte cum umbl, cum nu tiu ce... Eu iam spus c la nui dracu. ia venit
dup aceea la spovedit la mine i mia spus c sa dus la un spectacol cu femei goale. Atunci iam zis: Mi, s tii c l ai pe dracu n
cap, nu n stomac!. Adic sunt lucruri care pot fi evitate din start, i sunt lucruri care pot fi folosite fr nici un fel de ndoial.
Nui un pcat n sine s mergem la teatru?
Nu e. Poi s te duci la toate piesele despre care tii c sunt bune, poi s te duci la Oper, la cinematograf, la filme
cuviincioase, poi s te uii la televizor la tot cei ziditor, la tot cei frumos. Noi nu suntem exclusiviti. Te poi folosi de toate lucrurile
bune i frumoase pe care lea dat Dumnezeu. Dac nu vrei tu s te duci la teatru, poi s nu te duci, nu te oblig nimeni, dar s tii c
ocoleti o surs de cultur i nu numai de cultur, chiar de nnobilare.
TELEVIZORUL
M-au ntrebat unii: Cum i televizorul, bun sau ru? i le-am spus: Dac nu i stricat, i bun.
Drag, acum s ne nelegem. Orice lucru n minile omului poate s fie i bun i ru. Dup cum l foloseti. Dac te
robete televizorul, atunci i ru. Dac nu te robete i poi s urmreti la televizor numai lucruri pozitive, atunci i bun.
Chiar a zis o femeie: Printe, s tii c aa m-am bucurat c ai ajuns i n casa noastr c am pupat televizorul (c m
vzuse la televizor). De ce o pupat televizorul? Pi l-o pupat pentru c o zis c s eu acolo i s-o gndit c o s m pupe pe mine.
Numai c eu am fost departe tare, c nu era o emisiune n direct, ci a fost o caset nregistrat. Prin urmare, uite c oamenii se pot
bucura de un lucru pe care ni-l d civilizaia noastr, de un lucru care ne poate fi de folos.
Eu sunt foarte mpotriva faptului de a se uita cineva la filme necuviincioase, la televizor, la spurcciuni pe care i le bag n
suflet i care, dup aceea, nu le mai poate scoate i care lucreaz, carel excit i care i dau stri pe care nu le poate contracara.
Ori te uii la slujba de la televizor, ori te uii la meci, tot atta-i! i de fapt muli dintre credincioi nu se uit cu atta interes la
Slujba Bisericii de la televizor cum se uit necredincioii la meci.
TENTAIILE
Printe Teofil, de ce credei c este aa de greu exerciiul ascezei, al nfrnrii, pentru omul, chiar cretin, al acestui sfrit
de veac?
Cred c este greu pentru c i tentaiile sunt multe i mult mai multe dect odinioar. Astzi exist, pe lng comoditatea
care nu se potrivete cu crucea pe care cere Domnul Hristos s ne-o purtm i multe tentaii care rscolesc, care excit i este greu
s ocoleti pricinile, pe care odinioar nu le aveau oamenii n fa. Sunt atia oameni care mrturisesc c le vin n fa, mai ales
vara, cnd oamenii sunt mai puin mbrcai, lucruri care i scormonesc din obinuitul lor n care ar fi dac n-ar aprea astfel de
lucruri i atunci, sigur c e mai greu s te nfrnezi, s ocoleti situaiile acestea de rscolire.
TIMPUL LIBER
Cum credei car trebui si petreac timpul liber un student? Prin timpul liber se nelege i timpul afectat rugciunii.
Un student si foloseasc timpul liber tot ca student! Mai nti de toate s se odihneasc pentru a fi disponibil pentru o
munc de student. S tii c coala nu se face numai cu munca, se face i cu odihna! Dac nu eti odihnit, nu ai randament, nu
nelegi i e foarte important cnd porneti la o munc intelectual s fii totdeauna odihnit. Timpul liber se poate folosi i pentru
studiu, eventual pentru alt fel de studiu dect cel de la coal, sau care i se cere pentru coal, poi s te i plimbi, poi s faci i
sport dac vrei, dac simi nevoia de sport, de ai folosi energiile; m rog, la tineree omul e pornit aa, s fac ceva, i la ora nai ce
face, nu e ca la ar, undei pui coasan mn i zici: Eti student, no, ia s vedem, tii cosi? ii trageo coas... La ora nu se pot
realiza nite lucruri care se pot realiza la sat. La sat i pui sapan mna copilului de cnd o poate inen mn. La ora trebuie s faci
ceva iatunci mai faci un sport, mai iei la o plimbare, n orice caz, s nui pierzi timpul n priviri fr rost la televizor (eu nu zic s nu
v uitai la televizor, c i eu am ntrun fel televizor, am sonorul de la televizor, numai c nam vreme de el). Important este si
gseti totdeauna ceva de fcut, totdeauna ceva frumos, ceva care te mbogete sufletete iatunci e foarte bine. i dac nui
gseti ceva de fcut, atunci te stpnete vrjmaul iapoi i d el de lucru!

TINEREEA
Tinereea are ceva al ei, ceva cei place, ceva ce te odihnete. Mie dintotdeauna miau plcut tinerii, i la tineree i la
btrnee, imi plac iacuma. Da s tii, eu spun aa cu toat inima! De ce? Pentru c tnrul e modelabil, btrnui apn, nu mai ai
ce face cu el, a ajuns cea ajuns, este ce este i, Doamneajut! Stai de vorb cu el, c tot aia io spune i prima oar i a zecea oar!
Pe cnd un tnr zice: Domnule, dac o avea dreptate, ia s vd eu, m mai gndesc eu. i spui: Mi frate, uite, nare nici un rost
s te duci la discotec, numai tentuneci acolo, te ptezi cu tot felul de pcate, te agii i te excii... Ce rost are s te duci acolo i s
aduci n biseric ceai vzut acolo, pentru c realitatea asta este, omul duce n el ce a acumulat. Aa i omul, produsul societii n
care triete. i mai ales daci alege el nite lucruri negative i triete negativ.
Tinerii, prin structura lor, prin nzuinele lor, prin felul de a se angaja n anumite aciuni, sunt mai aproape de fericire, sunt
mai aproape de realizri care s le dea mulumire i fericire. i tinerii mai sunt cumva fericii, n sensul c nu au un trecut lung care
s fie ptat de gnduri rele, de fapte necuviincioase, de vorbe nelalocul lor, pentru c tinereea este mai aproape de copilrie, iar
copilria este ntrun fel idealul cretinului. Nu n sensul s rmnem la copilrie ca faz de nceput, ci n nelesul s ne meninem
n sfera copilriei n ceea ce privete senintatea, nerutatea sau rutatea fr durat i n ceea ce privete nevinovia ct este
n copilrie.
Cnd mam dus eu la Mitropolitul Nicolae Blan s primesc binecuvntarea pentru Teologie, mia spus s am lumin n
suflet. A aflat c sunt fr lumin fizic i a zis: S ai lumin n suflet. Asta e ceea ce dorim noi mai ales tinerilor. Pentru c dac ai
lumin, mai ales la tineree, poi avea pn la sfrit i pn n venicie. i dac no ai la tineree, nui sigur c o poi dobndi dup
aceea.
Mijlocul pentru a ajunge btrnei fericite este, n primul rnd, tineree cinstit.
Se spune despre copil c este oglinda prinilor i c este tatl omului mare, pentru c omul mare motenete cele ale
copilriei. De aceea noi suntem pentru o tineree cinstit ca s putem ajunge i la o btrnee fericit.
Mitropolitul Blan avea o vorb fain: Cea mai frumoas podoab a unui tnr este inima curat i mintea treaz. S tii
c inima se murdrete i ea. Cu ce se murdrete ? Cu gnduri murdare, cu imagini murdare, cu fapte murdare. Toate acestea se
nscriu n noi. Suntem ce am devenit. Dac inimai curat, intr n ea Domnul Hristos. Cnd intr Domnul Hristos la noi ? Cnd i
facem loc, cnd scoatem murdriile din noi, pentru c nu poate intra n loc spurcat.
Mie mi s-a prut totdeauna curios cnd am ntlnit un tnr trist. De ce? Pentru c tinereea nu se potrivete cu tristeea. i
de fapt un om credincios trebuie s fie totdeauna un om tnr. i ntr-un fel toi suntem tineri, numai c suntem tineri de mai mult
vreme. i dac suntem tineri nseamn c trebuie s fim i oameni de bucurie, ca bucuria credinei s stpneasc n sufletele
noastre, pentru c credina noastr este izvor de bucurie, este izvor de ndejde, este deschiderea raiului spre noi, este raiul n viaa
noastr.
Sfnta Evanghelie de la Ioan ne prezint o minune fcut de Domnul Hristos, nmulirea pinilor, cnd a sturat cu cinci
pini i doi peti o mare mulime de oameni. n relatarea acestei minuni, Sfntul Ioan are o afirmaie pe care nu o gsim n celelate
Evanghelii, i anume, unul dintre apostoli a spus ctre Domnul Hristos, cnd era vorba s sature mulimea care era acolo: Este aici
un tnr care are cinci pini i doi peti (Ioan 6, 9), deci nu apostolii aveau cele cinci pini i doi peti, ci un tnr. E foarte frumos
cnd te gndeti c un tnr avea ceva de oferit pentru mulime.
Ceea ce mi place mie s pun n eviden este faptul c un tnr a avut ceva de oferit. Ar trebui ca toi tinerii s aib ceva
de oferit i ceea ce ar trebui s ofere toi tinerii ca ofrand pentru Domnul Hristos este ceea ce spune Mitopolitul Nicolae Blan n
legtur cu tinerii c: Cea mai frumoas podoab a unui tnr este inima curat i mintea treaz.
Un tnr care ar vrea s se angajeze ntr-o lucrare, oricare ar fi ea, n Biseric, trebuie mai nti s se angajeze n
lucrarea modelrii de sine.
Eram student la Teologie n anul I sau al II-lea cnd a venit la noi Mitropolitul de atunci, Nicolae Blan, la un curs. A venit
vorba despre tnrul cel bogat. A cerut Mitropolitul un Noul Testament. I s-a dat i el a citit din Sfnta Evanghelie de la Marcu c
Domnul Hristos a privit la el, la tnr, i i-a fost drag de el. Am citit Noul Testament cu mult timp nainte de a fi la Teologie i am citit
despre tnrul cel bogat de mai multe ori dar nu m-am oprit niciodat la afirmaia c Domnului Hristos i-a fost drag de tnrul bogat.
Dar, de atunci ncoace, m-am gndit adeseori cu drag la omul de care i-a fost drag Domnului Hristos. Nu ni se spune de ce i-a fost
drag Domnului Hristos de tnrul bogat, dar nelegem din Sfnta Evanghelie c Domnul Hristos a privit la el dup ce tnrul bogat a
spus c a mplinit poruncile pe care i le-a pus n atenie Domnul Hristos i dup aceea e scris c i-a fost drag de el. E o bucurie
pentru noi s ne gndim la un om pe care Domnul Hristos l-a cuprins n inima Sa. E o bucurie s tim c au existat oameni de care ia fost drag Domnului Hristos n mod special. i tiind aceasta, s ne gndim cum am putea face ca s intrm i noi n atenia
Domnului Hristos i ca s-I fie drag de fiecare dintre noi. Asta nseamn c fiecare dintre cei care vor s fie ca tnrul cel bogat s
tie ce anume cere Domnul Hristos de la el i s fac ceea ce El cere. Tnrul bogat l-a ntrebat pe Domnul: Ce s fac s
motenesc viaa de veci?. Domnul Hristos i-a spus: Dac vrei s intri n via pzete poruncile, mplinete poruncile. Tnrul a
ntrebat care porunci. Domnul Hristos a zis: S nu ucizi, s nu curveti, s nu furi, s nu depui mrturie mincinoas, s cinsteti pe
tatl tu i pe mama ta. Sunt cinci porunci din Decalog. Deci, Domnul Hristos nu i-a spus toate poruncile din Decalog, ci numai cinci
dintre ele, la care a adugat, dup Evanghelia de la Matei, s iubeti pe aproapele tu ca pe tine nsui, iar dup Evanghelia de la
Marcu, s nu neli pe nimeni. Sunt apte porunci care trebuie neaprat mplinite. i dac le mplinim ne asemnm cu tnrul cel
bogat care a spus: Toate acestea le-am mplinit. Domnul Hristos a privit la el i i-a fost drag.
S pornim de la acest gnd n formarea noastr, n modelarea noastr ca tineri. Dac facem aa, avem parte de via
venic.
TLHARUL I MAGDALENA
E o mare bucurie s tim c cel dinti motenitor al raiului a fost un tlhar pocit. De ce? Ca s ndrzneasc toi cei ce,
fcnd rele, se ntorc la Domnul Hristos, s ndrzneasc i s tie c Domnul Hristos nu are pe nimenea de pierdut i c
mntuiete pe toi aceia care vor s fie mntuii, numai s se mute de la ru la bine, s se ntoarc de la cele rele la cele bune.

Tlharul de pe cruce, spune Sfntul Ioan Gur de Aur, a srit de pe cruce n rai.
E o mare bucurie pentru noi s tim c Maria Magdalena a fost cea dinti care L-a vzut pe Domnul Hristos nviat, ea din
care Domnul Hristos cndva scosese apte draci, ceea ce nseamn c Domnul Hristos este binevoitor fa de toi oamenii, fa de
toi pctoii care nu vor s rmn pctoi, fa de toi pctoii care i schimb viaa prin darul lui Dumnezeu i devin sfini prin
puterea lui Dumnezeu.
TRANSPLANTUL DE ORGANE
Printe Teofil, ce prere avei vizavi de transplantul de organe? Un cretin poate accepta s doneze sau s primeasc
organe n timpul vieii sau dup moarte?
Chiar acum de curnd au fost un tat cu un fiu, fiul avea nevoie de un rinichi i tatl era dispus s-i ofere copilului unul dintre
cei doi rinichi ai lui. Mi-a plcut gestul tatlui, dei nu tiu dac eu personal a putea ajunge n situaia s ofer un organ cuiva ca s
triasc el mai departe n lumea aceasta prin ceea ce pot eu s-i ofer. De fapt, ar trebui cu toii s avem capacitatea aceasta
adoptat. Acest tat, fr s fie deosebit de religios, nu din motive religioase, ci din motive de paternitate, e dispus s-i ofere fiului
su un organ. Eu cred c se poate oferi un organ i n via, i dup moarte, nu se mai pune problema, n fond, c nu mai eti tu cel
care dispui de organele tale, se poate oferi cine are tria moral ca s fac lucrul acesta. Poate s-l fac ca o jertf, dei nu tiu dac
e chiar jertf n toate cazurile. Poate s fie o jertf n sensul c suport omul o operaie i dup aceea se poate tri, de exemplu,
fr un rinichi, se poate tri ca i cu doi rinichi, nu mai este o jertf dup aceea, dar atunci poate s fie o jertf, atunci cnd te supui
la operaia respectiv. n rest, ai bucuria c ai putut s ajui pe cineva i acel cineva e un membru al familiei tale, e o bucurie s-l vezi
trind lng tine prin ceea ce ai putut tu s-i oferi. Nu cred c e un lucru ru s oferi un organ care poate s fie pentru binele altuia.
UCENICUL
Printe Teofil, ce nseamn s fii ucenic?
S fii ucenic nseamn s te lai ndrumat i modelat. Asta-i situaia de ucenic: s te pleci cu mintea, s nu tii tu mai multe
dect cel care te ndrum. S faci ceea ce a zis Domnul Hristos: s mergi pe urmele Lui, s-l urmezi pe cel care te ndrum. Sfntul
Apostol Petru, de pild, la Pescuirea Minunat, a zis ctre Domnul Hristos: Toat noaptea ne-am trudit i n-am prins nimic, dar
pentru cuvntul Tu arunc mreaja n mare i pentru c zici Tu (Luca 5, 5). Asta nseamn s fii ucenic. De aceea a putut fi Sfntul
Apostol Petru ucenic, pentru c s-a plecat cu mintea. Printele Arsenie Boca zicea c noi avem mintea care discut cu Dumnezeu,
n loc s se supun fr discuie. O astfel de minte avea Sfntul Apostol Petru la Cina cea de Tain, cnd a zis: Doamne, Tu s-mi
speli mie picioarele?. i a auzit de la Domnul Hristos: Ceea ce fac Eu acum tu nu nelegi, dar mai trziu vei nelege (Ioan 13, 67). S-a mpotrivit mai departe i atunci a zis Domnul Hristos: Dac nu te voi spla, nu ai parte cu Mine (Ioan 13, 8). De unde
nelegem c ucenicia este plecare de minte. Dac nu te pleci cu mintea, dac tii tu mai bine, dac ai tu opinii care te scot de sub
ascultarea fa de duhovnic, n cazul acesta sau duhovnicul nu-i duhovnic, sau ucenicul nu-i ucenic. Sau amndou.
URCUUL DUHOVNICESC
S ne cercetm pe noi nine unde suntem, ca s tim ce trebuie s facem pentru a fi unde trebuie s fim!
Se vorbete despre o carte a vieii. i exist o carte a vieii, dar nu n afar de noi, ci n noi. Cineva poate citi de pe figura
omului, de pe fizionomia lui, realizrile lui interioare. Cineva care i slujete lui Dumnezeu nu se poate s nu aib o prezentare care
s aduc aminte de Dumnezeu, s aduc aminte de o via superioar.
Fericitul Augustin zice c tatl omului mare este copilul i are dreptate. Are dreptate n nelesul c omul mare motenete
pe copil. Nu poi ajunge om mare nainte de a fi mic. i dac ajungi mare nseamn c ai fost mic i acumulezi n tine pe cel mic
fcut mare. i apoi omul mare strbate prin via i acumuleaz multe lucruri din afar, acumuleaz multe lucruri pe care el nsui i
le-a pregtit prin atitudini, prin felul de a fi, prin acumulrile pe care le-a fcut i le-a nsumat n sine.
Noi suntem ntr-un fel proprii notri prini. Din punct de vedere al formrii duhovniceti noi suntem proprii notri prini.
Bineneles, aducem din strfunduri de existen, din moi-strmoi, aducem aa cum aducem figura prinilor notri ntr-o alt
ediie, aa cum aducem figura bunicilor notri ntr-o alt existen, tot aa aducem i o realizare din ceea ce facem noi i o proiectm
apoi mai departe, fiecare n felul nostru. De aceea e nevoie i de o ndrumare, de o atenionare, de nite jaloane pe care s le aib
n vedere fiecare i s tie c de el depinde fericirea sau nefericirea lui n via, fericirea sau nefericirea lui la btrnee. Sigur, sunt
lucruri i n afar de noi, i anume noi suntem o sintez, o sintez a celor dinaintea noastr.
Domnul Hristos vrea s ne mpodobim cu virtuile copilriei la tineree i la btrnee, n toat vremea, pentru c omul n
fiecare clip este un rezumat al propriei sale existene.
Noi suntem aa cum e lumina, lumina care e compus. Cei care ai studiat fizic tii c lumina e compus, nu e ceva
simplu aa cum se vede, simplu, e ceva simplu realizat din componente. Aa e i viaa omului. Cum exist un spectru al luminii,
exist i un spectru vital, nite antecedente care intr n componena noastr i de care nu putem face abstracie. i apoi toate
lucrurile acestea, n sinteza care suntem noi la tineree i la btrnee, le ducem mai departe n venicie n noi i le lsm
lucrtoare pentru cei din jurul nostru. Aa c e foarte mare lucru ca cineva s aib aceast contiin, s se gndeasc i la
responsabilitatea proprie, pentru el i pentru alii.
ntr-o alctuire din slujba de la nainte-prznuirea Schimbrii la Fa se spune aa: Munte nalt avnd noi inima curit de
patimi, s vedem Schimbarea la Fa a lui Hristos care lumineaz mintea nostr. Fii ateni: Munte nalt avnd noi inima curit de
patimi. Asta nseamn c Domnul Hristos nu s-a schimbat o singur dat la fa n Muntele Taborului. Asta este Schimbarea la Fa
din istorie, dar transfigurarea Lui, schimbarea Lui la fa se realizeaz n orice suflet care are inima ca un munte nalt, inima
curit de patimi fiind ca un munte nalt n care apare Domnul Hristos altfel dect L-au vzut cei care n-au avut inima curit de
patimi.
Omul trebuie s se angajeze la ceva, s nu atepte rezultatele finale nainte de a face ceea ce duce la rezultatele finale.

Iubii credincioi, uitm, prea mult uitm. Uitm cnd vrem s cunoatem mult.
URMAREA LUI HRISTOS
De obicei, noi ne tot uitm n dreapta i n stnga i am vrea s tim unele i altele despre alii, dar nu ne gndim destul de
mult s-I urmm Domnului Hristos independent de ceea ce fac alii. Chiar dac nu se creeaz o atmosfer pentru urmarea lui
Hristos, noi s fim dispui s-I urmm Domnului cum a zis ctre Sfntul Apostol Petru: Ce-i este ie, tu urmeaz-Mi Mie. Nu tiu
dac ne-am gndit vreodat c cuvntul acesta Tu urmeaz-Mi Mie, este ultimul cuvnt rostit de Domnul Hristos cuprins n Sfnta
Evanghelie de la Ioan.
Viaa nu se triete prin comparaie.
VADIM TUDOR
Ne-am ntlnit o dat la mnstire. O venit s-mi dea o carte, i-am dat i eu una de Zorica Lacu, i zice el: Eu v-am vzut
pe dumneavoastr de mai multe ori deci el o mai fost la mnstire, cu mine n-o vorbit iar dumneavoastr nu m-ai vzut pentru c
Dumnezeu e nedrept. Cred c o vrut s spun c Dumnezeu la unii le-o dat vedere iar la alii nu le-o dat, i deci e nedrept c nu le-o
dat i la ceilali care n-au vedere. i-am zis: Poate Dumnezeul lui Vadim Tudor, dar al meu i perfect!
VEDEREA
Dac lipsa vederii trupeti este o excepie, lipsa vederii sufleteti parc este regul general!
Este important de tiut c mai ales dou lucruri trebuie s vad omul n aceast lume ca s fie ntr-adevr cu lumin
sufleteasc. S vad pe Dumnezeu i lucrurile lui Dumnezeu. S nu v-nchipuii c cineva care vede pe Dumnezeu, i ridic ochii
spre cer i-L vede pe Dumnezeu undeva n nori, sau undeva n Soare, sau undeva n stele, sau undeva n Lun, sau ca o umbr,
sau ca tiu eu ce, cum vin unii i spun: Printe, eu am vzut pe Domnul Hristos cum l vedem n icoane .a.. Nu-i vorba de aa
ceva. Pe Dumnezeu l vezi atunci cnd tii c nu-L poi vedea!
i mai trebuie s vedem ceva. Ce? Pcatele noastre. Cine nu-i vede pcatele nc nu a vzut ce trebuie s vad!
n Pateric se spune c un frate l-a nterbat pe un printe: Ce zici printe de cei care au vedenii cu ngeri?. i printele a
zis: Frate, eu i fericesc pe aceia care i vd pcatele lor.
Cine i vede pcatele? Numai acela le vede care nu ia aminte la pcatele altora. Acela-i vede pcatele care tie c el
este pctos i nu alii-s pctoi, sau acela care tie c mai sunt i ali pctoi, dar nu ia aminte la pcatele altora, ci ia aminte la
pcatele sale.
Unde trebuie s privim noi ca s vedem pe Domnul Hristos? n dou locuri mai ales: n Sfnta Evanghelie, s citim Sfnta
Evanghelie care ni-L descoper pe Domnul Hristos i care, de fapt, este ntr-un fel cer. Sfntul Ioan Gur de Aur spune c: Citirea
Scripturilor este deschiderea cerurilor. Deci cerul nostru cel pmntesc este Sfnta Evanghelie! Acolo ni se descoper Domnul
Hristos, ni se arat Domnul Hristos, bineneles dac avem cuget curat.
i mai putem privi undeva unde se descoper Domnul Hristos oamenilor care citesc Sfnta Scriptur. Se descoper n noi
nine, n inima noastr!
La Cuviosul Dorotei este o istorisire despre unul care, stnd pe marginea drumului, l-au vzut trei care au trecut pe lng el.
i unul a zis: acesta este tlhar i vrea s pndeasc s fure. Altul a zis: acesta-i un desfrnat i vrea s gseasc ocazie de
desfrnare. i altul a zis: uite! acesta i la marginea drumului i-a gsit loc de rugciune. De fapt, noi nu tim cum era acela pe care
l-au vzut cei trei, dar tim c fiecare i-a proiectat aezarea lui sufleteasc asupra lui. Cel care l-a vzut pe cel de la marginea
drumului ca pe un om care se roag, desigur, el nsui era un rugtor i oriunde se gsea, nla rugciune ctre Dumnezeu. Aa se
ntmpl cu noi toi: fiecare proiectm din noi aezarea sufleteasc.
VIAA
S tii c eu totdeauna am fost pentru echilibru, pentru o via aa cum se desfoar viaa n natur, fr zgomot, chiar
dac exist i un zgomot pe care nul auzim, dar noi nu tim de zgomotul acela dect n mprejurri unice. De pild, se spune
undeva c Sfnta Ecaterina de Sienna odat, ntro vedenie, ia pus urechea la picioarele Domnului Hristos, unde au fost rnile de la
cuie, i a ntrebato Domnul Hristos ce aude. i ea a zis: Aud o cldare, o cldare care fierbe. i a tras Sfnta Ecaterina concluzia
c ar fi iubirea care pulseaz nuntru. Zic cineva ce va vrea s zic, n realitate, circulaia sanguin se desfoar cu un fel de
zgomot. Eu am auzit n dou cazuri, la oameni care fac dializ, un zgomot, ca i cum ar curge un ru. Acum, viaa e fr zgomot,
pentru c noi nu auzim aceste lucruri dect n cazuri speciale. Deci cum nui viaa cu zgomot, aa nu trebuie s fie nici rugciunea cu
zgomot, ci trebuie s fie natural, aa cum e i respiraia, natural. Deci fr crispri i fr altceva de felul acesta.
VIAA SPIRITUAL
Am citit odat o carte despre stareii rui i nu mi-a mai rmas din cartea aceea dect o singur afirmaie, o singur fraz:
Nu poi s-i ceri unui copil s mearg la acelai pas cu un om mare. Este o fraz ct o carte! Este o nvtur pe care ar trebui s-o
avem n contiina noastr i s ne gndim la ea.
Mi-aduc aminte, cnd eram copil, c am venit de la Ocna Sibiului pe jos, vreo 9 km, cu prinii mei; m-au mai luat n brae,
m-au mai lsat pe jos, m dureau picioarele, mi-era greu i ziceam: Hai s mai stm puin..., hai s mai mergem. De aici mi-am dat
eu seama c trebuie s ai o nelegere special fa de cei mici.
Dac este adevrat lucrul acesta pentru viaa fizic, este adevrat i pentru viaa spiritual, pentru viaa sufleteasc. Nu-i
poi cere unui om mic din punct de vedere spiritual, s fac lucruri mari, ca unul care este naintat n viaa spiritual.

Domnul Hristos n-a legat mntuirea de o singur fapt, ci a legat mntuirea de viaa cea nou pe care trebuie s o duc
credinciosul.
n locul n care se gsete se mntuiete omul. Am citit cndva predicile Sfntului Ioan Gur de Aur despre pocin, i
acolo, ntr-una din predici, este urmtoarea afirmaie: Adam, n rai fiind, a czut; i Lot n Sodoma fiind s-a mntuit; nu s-a mntuit
regele Saul n palat mprtesc, ci s-a mntuit Iov pe o grmad de gunoi. Deci lucrurile trebuie fcute cu ndejdea la Dumnezeu
unde te gseti. Noi zicem la slujb: Toat viaa noastr lui Hristos Dumnezeu s o dm. Nu zicem: numai o parte din viaa noastr.
Toat viaa noastr s o trim n aa fel nct s fie o slujb adus lui Dumnezeu. Asta este esenial.
Dac lum aminte la acest cuvnt al Sfntului Ioan Gur de Aur, constatm c nu locul, ci aezarea sufleteasc l ajut pe
om ca s fie mplinit. S ne mai gndim apoi c Sfntul Petru Damaschin spune c a vzut mntuire i cdere i n pustiu, i n
viaa obinuit, i-n clugrie, i-n cstorie, i s ne mai gndim c el afirm c de va lsa omul voile i cugetele sale i va face
voia i cugetul lui Dumnezeu, n toat lumea asta nu se va gsi nici loc, nici lucru ca s-i mpiedice mntuirea.
Viaa spiritual nu const numai n limpezirea sufletului, ci const n adaosul de virtute care ne aseamn cu Dumnezeu.
VIZITA PAPEI
Printe Teofil, tim cu toii c la nceputul lunii mai 2000 va veni pentru ntia oar n ara noastr primul pap, n
persoana Papei Ioan Paul al II-lea de la Roma. Ce atitudine trebuie s aib un credincios ortodox n faa unui asemenea eveniment?
V ntreb acest lucru deoarece exist preri diferite i uneori contradictorii n rndul credincioilor i chiar al preoilor.
Mai nti am s rspund la aceast ntrebare cu un rspuns pe care l-am dat unui profesor de teologie care a trecut pe la
noi pe la mnstire, un profesor romano-catolic i care mi-a pus aceast ntrebare n vara anului trecut, se tia de atunci de intenia
de a veni Episcopul Romei n ara noastr, de opiniile diferite n legtur cu asta, i printele respectiv m-a ntrebat ce zic eu
despre venirea Papei. I-am rspuns foarte simplu: eu m bucur c vine i am stat puin i dup aceea am zis i c pleac. Un
printe care era cu mine i cu profesorul respectiv mi-a spus c cel care m-a ntrebat ce zic eu despre venirea Papei a avut o fa
lumioas cnd am zis eu m bucur c vine i nu a rmas aceeai lumin cnd am zis i pleac. Adevrul este acesta: c Papa
vine i pleac. Pentru cei care l consider Sfntul Printe de la Roma, o s vin ca Sfntul Printe de la Roma. Pentru noi, care l
tim un Episcop al Bisericii, o s vin un Episcop al Bisericii, noi nu i retragem Episcopului de la Roma, respectiv Papei, calitatea de
Episcop i atunci l primim cu concepiile noastre, l ntmpinm cu sentimentele pe care ni le deteapt n suflet concepia pe care
o avem. n orice caz, Papa este o persoan deosebit, este un unic n lume, indiferent de ce crede cineva despre el. Adevrul este
c exist un singur Pap, un singur conductor al Bisericii Catolice. Pentru noi vine conductorul Bisericii Catolice, noi respectm
Biserica Catolic i atunci de ce nu ne-am bucura c vine conductorul Bisericii Catolice n ara noastr. Vine i ne bucurm c vine.
Dup aceea pleac i ne bucurm i c pleac pentru c nu aici este rostul lui. El nu vine pentru toi ci l vor vedea. Totdeauna
cnd Papa merge undeva ntr-o ar se adun foarte, foarte mult lume n jurul lui pentru c este un eveniment, realitatea asta este,
nu e un lucru ntmpltor c Papa ajunge ntr-o ar, catolic sau necatolic, pentru catolici sau pentru alii, lumea se adun ca s
vad pe cel care este unic n lumea asta. Un singur om reprezint Biserica Catolic i toat Biserica Catolic cumva este nsumat
n persoana Papei de la Roma. Unii dintre cei care l ateapt pe Sfntul Printe, deci catolicii, respectiv supuii lui, cei condui de
el, l vor privi pe Sfntul Printe poate ca pe vicarius fili Dei, deci ca pe lociitorul Fiului lui Dumnezeu, poate l vor primi pe servus
servorum Dei, adic slujitorul slujitorilor lui Dumnezeu, iar noi ceilali l vom primi ca pe o persoan deosebit, un om care reprezint
ceva, chiar dac reprezint mai mult pentru alii dect pentru noi. n orice caz este un eveniment n care Biserica Ortodox i are
importana ei, nelegerea ei prin faptul c l-a invitat pe Episcopul Romei s vin aici i noi l primim i l cinstim aa cum cinstim pe
orice ierarh al Bisericii. Cnd mi se ntmpl s ascult postul de radio Vatican, care transmite i n limba romneasc, de cte ori mi
se ntmpl s l ascult pe Papa spunnd binecuvntarea pe care o d el peste lume, totdeuna, indiferent cum am stat ca
asculttor, totdeuna m ridic n picioare din consideraie fa de cel care vine i dup aceea pleac, vine s-i bucure pe cei care-l
ateapt i pleac pentru c rostul lui nu este aici.
Eu s tii c am o consideraie fa de Papa de la Roma. Nu n nelesul c ar fi conductorul meu i c m orientez dup
el. Nu. Ci pentru c este i el un Episcop al Bisericii, al Bisericii Universale. Eu, de exemplu, cnd ascult Vaticanul (cteodat) i se
d n cuprinsul emisiunii o binecuvntare a Papei (Urbi et Orbi), cnd ncepe binecuvntarea, n oriice poziie m-a gsi, m ridic
n picioare.
VOCAIA MONAHAL
Cum sar putea descoperi vocaia monahal?
Mai nti de toate o poi descoperi n faptul c te simi bine n preajma clugrilor, te simi bine pe la mnstiri, te simi
bine acolo unde se duce o via superioar, ai o nclinaie spre asta. Eu, de exemplu, din copilrie am simit c asta mie calea mea,
miam dorit totdeauna, m bucuram de un clugr. Cnd m ntlneam cu un clugr era o chestiune excepional pentru mine, o
bucurie. Asta nseamn c am avut o vocaie monahal.
VORBELE RELE
Noi nu avem nici o putere asupra trecutului, nu-l putem desfiina i nu putem strica rul pe care l-am fcut odinioar. ntr-o
istorioar interesant se spune c o femeie care vorbea de ru s-a spovedit la duhovnic, iar acesta i-a dat drept canon s ia un sac
cu pene, s-l goleasc n btaia vntului i apoi s adune toate penele napoi. Femeia i-a spus duhovnicului c nu poate face aa
ceva. Iar acesta i-a rspuns: Aa cum nu poi s mai aduni penele aruncate n vnt, tot aa nu mai poi s aduni vorbele rele pe
care le-ai spus i s repari cinstea acelora pe care i-ai clevetit.
Iat c nu mai avem putere s schimbm lucrurile pe care altdat le-am fcut ru, nici cuvintele rele pe care le-am spus,
nici gndurile rele pe care le-am ocrotit. Toate acestea intr i rmn n noi. De aceea oamenii sunt ceea ce au devenit. n fiecare
clip, omul e rezumatul lui nsui, al ntregii lui viei. De aceea la moarte ne ducem naintea lui Dumnezeu cu ceea ce am agonisit
toat viaa.
Sfntul Ioan Scrarul spune c unde-i pomenirea de ru nu poate fi iubire. i zice el c pomenirea de ru l chinuiete pe
omul care are nemulumire n suflet pentru vreun ru oarecare care i s-a fcut vreodat. i zice i c: Pomenirea de ru e rugina
sufletului, e viermele minii, e frdelege de toat clipa, e rutate nentrerupt, e cui nfipt n suflet. Cnd cineva are ns iubire,
acela n-are pomenire de ru i acela n-are toate acestea cte le are pomenirea de ru.

Sfntul Isaac Sirul spune: Dac n-ai minte curat s ai mcar gur curat. nti trebuie s ne silim s nlturm din
vorbirea noastr ntre noi orice necuviin, orice cuvinte cu care nu ne-am putea prezenta n faa lui Dumnezeu. De la grija aceasta
de a avea gur curat trebuie s ajungem s ne facem rnduial n minte, s ne cercetm pe noi nine n ceea ce privete
gndurile pe care le purtm n minte i care pot fi bune sau rele.
YOGA
Practic yoga i cred cu putere n aceast cale. Sunt convis c chiar dac nu te-ai ruga, ci pur i simplu ai contientiza
respiraia n mod continuu, vznd-o ca pe o manifestare divin ce susine viaa, ai ajunge la rezultate la fel de minunate ca i ale
isihasmului.
Nu e adevrat! i tii de ce nu e adevrat? Pentru c yoga e o metod, pe cnd isihasmul este o angajare religioas.
Faptul de a te gndi la tine, la respiraia ta, i faptul de a te pune n minile lui Dumnezeu, care s te mntuiasc, s te modeleze, s
te sfineasc, e cu totul altceva. Noi nu contm pe noi, pe meditaia noastr, nici chiar pe rugciunea noastr, ci contm pe buntatea
lui Dumnezeu, pe mila lui Dumnezeu, pe care o cerem. i atunci e altceva s fii ncredinat n buntatea lui Dumnezeu, s te predai
n minile lui Dumnezeu, i altceva este s faci tu ceva pentru tine ca s devii ceva mai bun.
Yoga este ceva inferior cretinismului.
La yoga se ajung la nite ntinciuni. Eu nu pot s v spun, mi-e i ruine s scot prin gura mea nite lucruri n legtur cu
sexualitatea, aa cum e vzut la yoga. i-apoi mai zic c se ridic de la pmnt ba se bag n pmnt! Nu se ridic de la
pmnt.
Eu nu zic c dac ai un prieten yoghin, gata, nu trebuie s mai ai nici o legtur cu el. Sfntul Apostol Pavel zice n Epistola
ctre Corinteni: Nu v-am spus s v deprtai de pctoii lumii acesteia, cci ar nsemna s ieii din aceast lume, i s-i
evitai ... (1 Corinteni 5, 9-10). Eu nu pot spune c nu sunt n legtur cu oameni de alte credine. Dar tii ce facem cnd ne
ntlnim? Facem cum fac catolicii cu protestanii cnd se ntlnesc n Apus: vorbesc despre fotbal, ca s nu se certe.
II
CELE MAI FRUMOASE CUVINTE ALE PRINTELUI ARSENIE BOCA EXPLICATE DE PRINTELE TEOFIL
Printele Arsenie a fost un om cu o capacitate sufleteasc deosebit i cred c Printele orice ar fi fost, ar fi fost un om
deosebit. Adic dac era inginer, nu era un inginer comun; dac era profesor, era un profesor excepional; dac era un doctor, era un
doctor deosebit. El a avut o nzestrare nativ deosebit i cnd l-am cunoscut eu n '42 avea 32 de ani i deja avea un nume mare.
Cum a ajuns la aceasta Printele nu a spus niciodat, ns eu personal cred c a avut o nzestrare de la Dumnezeu pe care dac
nu o ai nu poi fi niciodat ceea ce a fost Printele Arsenie. Apoi el a studiat mult, nu numai Teologie, ci a studiat i art, a fcut
coala de Belle Arte, secia pictur, a fcut i ceva Medicin, cunotea i chestiuni de medicin, i toate acestea la un loc i-au dat
capacitatea de a lucra ca un om bine nzestrat i cu o cultur bine pus la punct.
Cndva stteam n faa unei icoane fcute de Printele Arsenie, la Bucureti, pentru mnstirea noastr, o icoan cu
Adormirea Maicii Domnului, care se gsete n holul streiei mnstirii noastre. Stteam n faa acestei icoane i o prezentam unui
cadru universitar de la Sibiu, i zic: Eu cred c Printele Arsenie este un geniu. i respectivul spune: Asta nseamn c are o
cultur perfect i nc ceva. i zic eu: Nu tiu dac are o cultur perfect, dar sunt sigur c are nc ceva. sta a fost Printele
Arsenie.
Avea o putere de sintez deosebit, o putere de intuiie i o putere de a cunoate totdeauna esenialul ntr-o chestiune.
Cnd i puneai o problem, el imediat avea rspunsul. i de la el au rmas i cuvinte scrise, n manuscrisele lui. De pild, cnd l-am
ntlnit eu pentru prima dat, mi-a i spus un cuvnt, o formul. Zice: M, nu toi din lume se prpdesc, nici toi din mnstire se
mntuiesc. Deci avea o posibilitate de a formula ceva. Sau cndva spunea el aa: n mintea strmb i lucrul drept se strmb.
Asta le place la muli, am bgat de seam c le place. Cnd le spun c Printele a zis c: n mintea strmb i lucrul drept se
strmb, oamenii rd n general. De ce rd? Pentru c i dau seama c aa e. Numai c e greu s tii cnd i-e mintea strmb.
Sau zicea Printele c: Cea mai lung cale e calea care duce de la urechi la inim, adic de la informaie la convingere. i zicea
Printele c: Mustrarea nvinge, dar nu convinge, sau c: Bobul lui de gru se preschimb n tciune, iar el se crede gru
nedreptit.
S-i fereti capul de frig i de prostie!
E un cuvnt care merit s fie tiut i urmat, el putnd fi de folos tuturor celor ce nu iau aminte la ei nii, tuturor celor care
vor s braveze i nu se gndesc la urmrile pe care le pot avea, spre rul lor, nite atitudini care nu sunt destul de bine gndite i
controlate. S lum deci aminte la cuvntul de mai sus i s-l mplinim n cele dou laturi ale lui.
Concepia de via cretin.
Ct o avem, ne statornicete n gndul i dorina de a ne ridica mai presus de fire, de a ndumnezei firea, prin harul i
ndurrile i iubirea de oameni a lui Dumnezeu. Tocmai de aceea folosim i resursele fireti, cte le avem la ndemn: aerul (aerul
bun), hrana raional, somnul i energia vital, pe care nu vrem s o risipim pe plceri, ci vrem s-o canalizm spre binele nostru
material i spiritual. Aa dorea Printele Arsenie, care a formulat ndreptarul de via, pe care l-a predat tinerilor i oricui care vrea s
ia aminte la el.
n mintea strmb i lucrul drept se strmb.
Aa obinuia s spun Printele Arsenie, care urmrea pentru oameni o minte dreapt i lucruri drepte i ndreptare spre
mintea cea bun. Valoarea acestui cuvnt o intuiesc toi cei ce l aud, i asta se ntmpl des, cci noi l aducem naintea
vizitatorilor i nchintorilor notri, mai ales atunci cnd au prilejul s vad o pictur a Printelui Arsenie reprezentnd Adormirea
Maicii Domnului, pictur n faa creia se opresc cu admiraie muli dintre cei ce viziteaz Mnstirea Brncoveanu de la Smbta.
Mintea se strmb n urma patimilor i se ndreapt pe msura curirii de patimi. Cnd mintea se ndreapt, vede lucrurile drept,
deci aa cum sunt ele.
Cea mai lung cale este calea care duce de la urechi la inim.

Cea mai lung cale este calea care duce de la urechi la inim, adic de la informaie la convingere. Oameni de informaie
religioas sunt mai muli dect cei ce au convingeri religioase. E necesar i informaia, care adeseori se face prin auzire. Dar a
rmne la informaie nseamn doar a fi la nceputul drumului, la urechi. Pn la inim mai e o cale lung, cea mai lung cale.
Un suflet trist este un suflet cu luminile stinse.
Cuvntul acesta ne aduce aminte de un cuvnt asemntor, cu circulaie mai ales n lumea din Apus: Un sfnt trist este un
trist sfnt. Printele a fost ntotdeauna pentru optimism, pentru bucurie, credina noastr fiind izvor de bucurie, cretinismul fiind
religia bucuriei. Domnul Hristos le-a spus ucenicilor Si :Acestea vi le spun, ca bucuria Mea s fie ntru voi i ca bucuria voastr s
fie deplin (Ioan 15, 11).
Bobul lui de gru se preschimb n tciune, iar el se crede gru nedreptit.
Aa caracteriza Printele Arsenie pe omul care se abate de la cele bune i care nu caut i nu primete ndreptarea, ci i
explic el mai bine cele pentru sine condamnnd pe cei ce vreau s-l ndrepte. nceputul oricrei ndreptri este s-i recunoti
greeala. Cnd greeala s-a fcut n tine aezare i adevr, cnd o ai ca drepindere i o mai i justifici, atunci nu mai e greeal,
ci e pcat de moarte. ntr-o astfel de situaie, cel ce se crede a fi drept, fr s i fie de fapt, nu mai e bob de gru, ci doar tciune.
Mustrarea nvinge, dar nu convinge.
Este i aceasta o cugetare la care e bine s lum aminte. Are i mustrarea rostul i puterea ei, dar ea, ca i constrngere,
doar nvinge, ns de convins nu convinge. De la nvingere pn la convingere e o cale lung, poate tot att de lung ct cea de la
informaie la convingere, ct cea de la urechi la inim.
Dragostea lui Dumnezeu pentru cel mai mare pctos este mai mare dect dragostea celui mai mare sfnt fa de
Dumnezeu.
Cu o astfel de afirmaie, printele ne d ncredere n buntatea lui Dumnezeu, n iubirea lui Dumnezeu fa de noi,
pctoii, cci se afirm i n rugciunile de dezlegare ale sfintei noastre Biserici, c mila lui Dumnezeu este tot att de mare, tot
att de infinit, cum este de infinit i mrirea Lui, de vreme ce se spune: C precum este mrirea Ta, aa este i mila Ta. Cuvntul
spus de Printele Arsenie, n formularea de mai sus, ne aduce aminte i de ceea ce spune Psalmistul, prin cuvintele acestea: Ct e
de sus cerul deasupra pmntului, att de mare e buntatea Lui (a lui Dumnezeu) spre cei ce se tem de Dnsul. Ct de departe e
Rsritul de Apus, atta a deprtat El de noi frdelegile noastre. Cum miluiete un tat pe copiii Si, aa miluiete Domnul pe cei ce
se tem de Dnsul (Psalmul 102, 10-13).
Ajutai-m s v pot ajuta.
Asta nseamn c nu cel care vrea s te ajute te ajut cel mai mult, ci tu eti cel care poi s fii ajutat. Dac eti deschis
spre ajutor te poate ajuta omul de lng tine i omul superior ie; dar dac nu-l recunoti superior, ba, dimpotriv, l judeci i-l calci
n picioare, atunci nu te poate ajuta, pentru c omul este fiina care poate zice nu, i zice nu!
Dac tot trebuie s suferim, mcar s nu suferim zadarnic.
Pentru a putea folosi suferina spre binele su, omul trebuie s cread c suferina are un sens pentru el, chiar dac pe
moment nu nelege. De fapt, cel care nelege i tie cum s suporte suferina, nu mai sufer.
Domnul Hristos a fost rstignit cu spatele pe crucea material i cu faa pe crucea spiritual.
Unii dintre clugri nu sunt clugri, ci cuiere de haine clugreti.
Cine face curte nu face carte.
Zicea Printele Arsenie referindu-se la trup: Fiecare dintre noi ducem un necredincios n spate.
Pe o pictura fcut de Printele Arsenie cu Judecata de Apoi e scris: Tu eti noi. Tu eti noi, ca i cnd ar spune faptele
oamenilor: Fii atent c tu cum eti acum, s tii c eti noi, tu eti ceea ce ai fcut, tu eti ceea ce ai gndit, tu eti ceea ce ai vorbit,
tu eti ceea ce ai simit, tu eti ceea ce ai citit. Tu eti noi. Noi ne-am alctuit n tine. Cartea vieii tale eti tu nsui.
Printele Arsenie i ndemna pe oameni s nasc sfini. Bineneles c pentru a nate sfini trebuie s fii sfnt sau trebuie
s tragi de tine spre idealul sfineniei. i cnd ncepem s ne ocupm de noi nine, putem s ne cunoatem, s aflm negativele
noastre, s cunoatem ncrctura dat de alii i pus n noi, s-o rezolvm; dar aceasta cere timp i osteneal.
Printele Arsenie, Dumnezeu s-l odihneasc, mi-a spus cndva un cuvnt; de fapt, nu mie ci unui printe, pe atunci
student la teologie, un cuvnt pe care eu l socotesc cel mai important cuvnt pe care l-am auzit de la el din cte tiu c le-a spus i
le-a scris, anume: S ai nelegere fa de neputina omeneasc.
Printele zicea c de dou ori trebuia s se ntlneasc omul cu el: o dat cnd i spune i a doua oar la moarte, s i
spun dac a fcut ce ia spus. Foarte corect! Ce rost are s mearg cum merg unii c si spun unul, c si spun altul, c un
cuvnt de folos, c nu tiu ce iapoi adun la cuvinte de folos i nu mplinete nimic!
Din ci oameni am cunoscut eu lucrtori n Biseric, Printele Arsenie a fost unic. Unic prin gndirea lui, prin stilul lui de lucru.
III
PROGRAM DE ANGAJARE NTR-O VIA DUHOVNICEASC AUTENTIC
Ce program dau eu: nti frecvena la biseric. Nu concep un cretin s nu mearg la biseric, i mai ales un cretin
ortodox s nu mearg la biseric n duminici i srbtori, mai ales n duminici la Sfnta Liturghie. Dou ceasuri pentru Dumnezeu,
dac cred n Dumnezeu, nu e prea mult dou ceasuri pe sptmn. i dac nu le gseti cele dou ceasuri pentru Dumnezeu pe
sptmn, s tii c nu ai Dumnezeu. S nu te mai numeri la credincioi, c nu eti credincios.

Al doilea punct este s ncepi ziua cu Dumnezeu i s o sfreti cu Dumnezeu, adic cu rugciuni de diminea i seara i
rugciunile de la mas. Asta iari ine de program. Cine poate ncepe ziua fr Dumnezeu i o poate sfri fr Dumnezeu
nseamn c nu i d seama de raportul lui cu Dumnezeu. Dac crezi n Dumnezeu, s tii c Dumnezeu nu poate fi neglijat, dac
l neglijezi s tii c nu l ai.
Al treilea punct e s citeti din Noul Testament n fiecare zi dou capitole, ca s i se mbogeasc mintea cu gnduri
bune, pentru c mintea omului e ca o moar, zic prinii, i ce bagi pe moar aceea macin moara. Dac bagi pe moar gnduri
bune, bune macin, dac bagi pe moar gnduri rele, rele macin. i atunci, ca s-i nmuleti gndurile bune, trebuie neaprat s
ai un izvor de gnduri bune, pentru c zice Domnul Hristos c: Din prisosina inimii griete gura, sau c: Din inima omului purced
gndurile cele rele. Deci, nti gndurile cele rele. Ca s purcead gndurile cele bune trebuie s bagi n minte gnduri bune i
acestea se pot gsi n Noul Testament, n Biblie n general, n slujbele Bisericii, n crile de nvturi duhovniceti, cum e
Filocalia, Patericul i alte cri cum ar fi Rzboiul nevzut, Paza celor cinci simuri, care acum au nceput s circule i e foarte
bine.
Al patrulea punct e s-i pzeti mintea prin rugciunea de toat vremea, adic zicnd Doamne, Iisuse Hristoase, Fiul lui
Dumnezeu, miluiete-m pe mine, pctosul, bineneles atunci cnd nu ai altceva anume de fcut cu mintea. Eu nu zic ca un
student s zic Doamne, Iisuse Hristoase, Fiul lui Dumnezeu, miluiete-m pe mine, pctosul i s nu asculte cursurile sau s nu
nvee. Ci cnd e mintea liber i se poate gndi la orice, atunci s zic Doamne, Iisuse Hristoase, Fiul lui Dumnezeu, miluiete-m
pe mine, pctosul n loc de a se gndi la orice. i asta ca s i se limpezeasc mintea, pentru c toate ale omului pornesc de la
gndul omului. De exemplu la Sfntul Pimen s-a dus cineva i a zis: Printe, cum se rspltete rul cu ru?. i a zis el: Rul cu
ru, frate, se rspltete nti n gnd, dup aceea n privire te uii urt la cel care i-a fcut ru dup aceea n cuvnt zici
dou vorbe n loc de una, nou n loc de dou i aa mai departe i dup aceea n fapt. Dar zice Printele i asta e foarte
important dac nlturi gndul cel ru, la celelalte nu mai vii. Asta este o metod de sfinire a minii, de limpezire a minii, s zici
Doamne, Iisuse Hristoase, Fiul lui Dumnezeu, miluiete-m pe mine, pctosul, dar ntins, nu aa c zici de trei ori i dup aceea
te-ai lsat. Atunci nu ai niciodat posibilitatea s te ntlneti cu propriile tale gnduri dac nu te ocupi de propriile tale gnduri.
S tii ns c rugciunea de toat vremea nu nseamn numai asta, adic s zici mereu Doamne, Iisuse Hristoase, Fiul
lui Dumnezeu, miluiete-m pe mine, pctosul, pentru c Sfntul Maxim Mrturisitorul a fost ntrebat: cum, Sfntul Apostol Pavel,
care avea grija Bisericilor i propovduia i el, zice nencetat s v rugai, cum se ruga el nencetat? i soluia pe care o d
Sfntul Maxim Mrturisitorul este aceasta, c: Rugciunea de toat vremea este a avea mintea lipit pururea de Dumnezeu cu
mult evlavie i cu dor, a atrna cu ndejdea de El i a te ncrede n El n toate, orice ai face i i s-ar ntmpla. Deci Sfntul
Maxim Mrturisitorul vede rugciunea de toat vremea mai mult ntr-o aezare sufleteasc, ntr-o lipire a sufletului de Dumnezeu.
i n sfrit, al cincilea punct este postul. n Biserica Ortodox toate sunt egale. Postul este obligator, numai c nu-l pot face
toi, dar cei care nu pot s posteasc trebuie s tie c o datorie nu i-o mplinesc i trebuie s gseasc modalitatea s fac
altceva n loc de postul pe care nu-l pot ine.
Acestea sunt cele cinci puncte de program pe care le dau eu. Dup aceea, dup ce au fost consemnate acestea n
Convorbiri duhovniceti, a trecut pe la mine un tnr care a fost la Printele Arsenie. i tiind eu c a fost la Printele Arsenie, zic:
Mi, ce i-a spus Printele Arsenie? i tnrul acela spune: tii ce mi-a spus? Oxigen, glicogen, somn, s-i pstrezi hormonii i s
ai concepie de via cretin. Se cunoate c Printele a nvat medicin i c de fapt el i ddea seama c omul este i trup, nu
e numai suflet. Eu am dat un ndrumar pentru suflet. Printele vine i d ceva pentru trup, i zice:
Oxigen. Ce nseamn asta? Aer ct mai bun, s trieti n aer ct mai bun.
Glicogen: s ai o hran raional, cci numai aa poi s ai un echilibru organic. S ai glicogen, adic zahr din ficat. Cum?
Printr-o hran raional, nici mai mult nici prea puin.
Dup aceea somn. Sunt unii care spun c e destul clugrului s doarm un ceas. Dac m-a ntlni cu acela care a spus
aa, i-a spune c nu are dreptate. tii de ce? Pentru c somnul e o binecuvntare de la Dumnezeu i Printele i-a dat seama de
lucrul acesta. De curnd am gsit n volumul XI din Filocalie c trebuie s dormi cel puin ase ore, e mai raional Sfntul Varsanufie
dect cel care a scris n Pateric c e destul s dormi numai un ceas. i Printele Arsenie zicea c cel puin ase ceasuri de somn
continuu. Cel puin, adic nseamn i mai mult. Bineneles nu vreo zece ceasuri, cum dorm unii acuma vara, se culc pe la zece i
se scoal a doua zi tot pe la zece. E cam prea mult.
Al patrulea punct: s-i pstrezi hormonii, adic s nu faci risip de energie sexual. i Printele i noi care spovedim,
ntlnim oameni drmai prin abuzuri i de aceea ndrznim s spunem: fii ateni, nu facei abuz, nu facei risip de energie
sexual.
i al cincilea punct: s ai concepie de via cretin, adic s nu umbli dup alte concepii de via, tiu eu, yoga, zen i altele.
IV
MRTURISIRI
Cnd eram copil, eram foarte ru. i aveam un vecin care zicea: Nna (i zicea nna mamii, dar nui era mama
nna), sta nu e botezat bine. sta sl duci la popa si mai citeasc ceva, c la sta nu i lea zis toate!. Nu ma mai dus la nici un
printe s mi le citeasc toate, miam mai citit eu ceam mai putut!
M-o ntrebat odat un copil, eram aa de vreo 5 ani: M, tu ai drgu?. i eu am zis: Nu tiu. Stai s m duc s-o ntreb
pe mama.
Eu personal am intrat n viaa contient ca nevztor. S zicem c vina pentru aceasta o poart bunicii sau strbunicii mei.
Dac vina pentru aceasta o poart strbunii mei, pentru ei situaia mea n-are nici un sens, cci eu sunt ngrdit n posibilitile mele,
iar ei nu tiu nimic despre acesta. Dac vina o poart bunicii mei, nici pentru ei n-ar prea avea sens situaia mea deficitar, deoarece
ei prea puin au fost martori la acest situaie de neputin i n orice caz situaia mea deficitar se prelungete cu mult dup durata
vieii lor. Dar poate c vina pentru situaia mea o poart prinii mei. Nici n acest caz nu vd nici o justificare a insuficienei mele,
ntruct ei au privit totdeauna ca ceva normal pentru mine i pentru ei situaia mea.
n ce m privete, mrturisesc c n-am constatat i n-am observat niciodat la prinii mei vreun avantaj moral fa de ali
oameni care n-au avut n familia lor astfel de cazuri. Dar, poate n cele din urm la baza situaiei mele deficitare nu e o vin propriuzis, ci e o raiune divin, pozitiv, n vederea folosului meu propriu i al altora care ar veni n legtur cu mine i care ar putea
ctiga ceva pozitiv din situaia mea special. Eu aa am ndejde. De aceea dau laud lui Dumnezeu pentru toate.

Lipsa vederii nu este o lips simit, privit n ea nsi. Vreau s spun c mie mi se pare tot att de normal c nu vd, cum
li se pare celor cu vedere de normal c vd. i, ca s fiu neles, este locul s spun i aceea c eu nu simt nevoia s vd ca s tiu
cum se prezint lumea n latura ei cunoscut numai celor cu vedere, sub aspectul ei vizual. Mie mi ajunge ct tiu despre lume i
despre oamenii cu care vin n legtur. Nu m stingherete cu nimic faptul c pentru a m orienta am nevoie de cineva s m ajute.
Asta intr n normalul meu de via.
Credincioii care vin la mnstire sunt bucuroi s m asculte. Ei nu caut n mine un orb, un deficient, ci caut pe omul
despre care au ncredinarea c ar corespunde ateptrilor lor. Sau, cutndu-m pe mine, caut pe omul n care s-au mplinit
cndva, pe omul n care s-au odihnit i n care sper s se mai odihneasc. Infirmitatea mea nu nseamn nimic pentru ei, cum nu
nseamn ea nimic nici pentru prietenii mei cu vedere, care mi suplinesc lipsa prin puterile lor, fr s fie stingherii de aceasta.
M-a ntrebat cineva odat: Printe, ndjduii cu mila lui Dumnezeu s vedei ceva din lumea aceasta? i i-am rspuns: Nu,
nicidecum. Iar dac pe lumea cealalt fiind eu, Dumnezeu mi-ar zice mie: Tu s rmi aa cum eti, eu i-a rspunde strignd:
Slav ie, Doamne, slav ie!
S tii c eu mam trezit cumva n biseric. Cnd aveam eu 54 de ani, am rmas n tren... Eram cu un printe de la noi i
am rmas n tren... Sa blocat ua i, pn s cobor eu, a pornit trenul. i zic eu: De 54 de ani nam rmas niciodat n tren!. i
printele acela a zis c s nu numr toi anii, c doar nu mam nscut n tren! Eu numr toi anii i zic c mam trezit n biseric. Mau
adus prinii mei de cnd eram foarte mic i mia plcut. Dar s tii c nu nelegeam nimic! Gndindum acum, n urm, miam dat
seama c nu nelegeam nimic. Credeam c n biseric nici nu se spune ceva cu sens, ci se spun aa...nite cntri, fr text...
Cnd mam dus la coal, la Cluj, mau ntrebat colegii dac la noi se cnt Ca pe mpratul .... i eu am spus: Nu, nu se
cnt!. Cnd mam dus acas, dac ei miau atras atenia, am auzit i eu Ca pe mpratul tuturor sL primim .... Cnd mam dus la
coal n clasa a doua, leam spus colegilor: B, s tii c i la noi se cnt Ca pe mpratul....
Cnd eram copii mama ne-a nvat rugciuni. Tot ea ne spunea s ne facem cruce pe pern. Dac vreodat eram obosii
i nu doream s ne mai i rugm, ne spunea: Mi copii, sculai-v la rugciune, nu v punei precum caii!.
Cnd eram eu copil mi aduc aminte Dumnezeu s-i odihneasc pe ai mei pe toi, c nu mai sunt n lumea asta c
mama mea m-a trimis la bunica mea s zic: Hristos o nviat, mama tn!. i a zis c dac zic aa, mi d mama tn un ou. i aa
a fost. M-am dus i am zis: Hristos a nviat, mama tn! i mama tn a zis: Adevrat c a nviat! Hai s-i dau un ou. Cu asta
mi-am nceput eu credina n nviere, dar trziu am ajuns s-mi dau seama ce nseamn.
Cnd o fost vorba s fac Teologia (facultatea) n 1947 m-am prezentat al Mitropolitul Nicolae Blan cu dorina de fapt de a
m face preot. i tiam c nu se poate. i m-am dus la Mitropolitul Nicolae Blan o fost un concurs de mprejurri, i n concursul
acela de mprejurri eu n-am zis c vreau s fac Teologia, ci i-am zis mitropolitului c vreau s m fac preot. i-asta nu m-o
favorizat.
E la noi o glum. Tatl meu, Dumnezeu s-l odihneasc, zicea c o femeie i-o cumprat cizme noi. i cu gndul la cizmele
ei noi, cnd o trecut prin sat prin faa unor oameni care stteau la poart era o zi de srbtoare, c atuncea umbl omul cu ce are
nou n loc s zic: Bun hodina oameni buni!, o zis: Cizme nou oameni buni!. i-aa am fcut i eu. Trebuia s m duc s-i zic
mitropolitului c vreau s fac Teologia. i-atuncea mitropolitul poate c zicea: no bine, hai s vedem cum s facem. Eu, cnd i-am
spus c vreau s m fac preot o zis c nu se poate. i-o cam terminat cu mine. Da n-o terminat cu mine nainte de-a-mi spune un
cuvnt care mie mi-a prins foarte bine i pe care dac nu mi l-ar fi spus, sau mai bine zis cuvnt pe care poate nu mi l-ar fi spus dac
nu era mprejurarea favorizant pentru asta. i-o zis mitropolitul, dac mi-o zis c nu se poate s m fac preot, o zis: S ai lumin
n suflet!. Nu tiu ce-o fost. O urare? O binecuvntare? n orice caz mi s-o mplntat n mine cuvntul acesta.
V-am spus eu c de multe ori nvei i nite lucruri care nu-i trebuie chiar n momentul n care le nvei, dar care dup
aceea pot fi folositoare. Mama, Dumnezeu s-o odihneasc, cnd citeam eu cte ceva i studiam, zicea: M copile, asta-i trbuie la
ceva, te-ntrab cineva din ce-nvei acuma, dai vreun examen?. i ziceam: nu. M copile, nu-i mai bate capul dac nu te-ntrab
nimeni. Aa-i pentru cineva care nu are preocupri intelectuale. Cnd lucram la licen i nu mai gtam odat i vedea mama c fac
i stric i mai scriu odat, zicea: Apoi tu de aceea nu mai gai odat, c tot faci i strci. F dintr-o dat. Nu merg lucrurile, nu lenelegi dac nu le faci, dac nu eti n ele nu le-nelegi.
Eu, cnd am sfrit studiile teologice de coal, nu cred c am avut mai mult credin n Dumnezeu dect atunci cnd am
intrat la Teologie. Dimpotriv, cred c am fost chiar mai derutat. Am aflat c se discut attea pe marginea Evangheliilor. i m-o luat
groaza! Pn atunci, cnd l auzeam pe preot zicnd: Din Sfnta Evanghelie de la Marcu citire, s lum aminte, mi plecam
genunchii i deodat cu genunchii i mintea. Dup aceea am ajuns s-mi plec genunchii, dar s nu mai mi plec mintea chiar aa de
sigur, pentru c am zis: Domle, da dac-or avea dreptate i ia care zic altfel? n sfrit. Ultimul cuvnt l are Biserica, n sensul c
ceea ce ne d Biserica aceea primim, nu ceea ce ne dau cei care ciopresc textul scripturistic.
Dup experiena pe care o am, am ajuns la concluzia c Teologia i d doar informaii, nu i convingeri. Printele Arsenie
zicea c cea mai lung cale este calea care duce de la urechi la inim, deci de la informaie la convingere. Mai zicea Printele c
teologie pot studia i pgnii i c adevrata teologie nu se nva din cri, ci din viaa trit dup voia lui Dumnezeu.
Teologia adevrat o face Duhul Sfnt n noi, pe msura curiei inimii, dup cuvntul Domnului Hristos: Fericii cei curai
cu inima, c aceia vor vedea pe Dumnezeu.
Aa cu lips cum sunt studiile teologice, ele au avut totui darul lor i nu pot face abstracie de ele. Toate cte au urmat
dup aceea, s-au adugat la cele ale teologiei de studiu, ceea ce nseamn c teologia, ca studiu, m-a favorizat totui.
mi pare bine c mi-am btut capul cu nvtura, c acuma mi-l pot dezbate.
Cnd am nceput Teologia i cu mult mai nainte, dorina mea a fost s ajung preot. Cu gndul acesta am studiat teologia,
dei mitropolitul Nicolae Blan, mitropolitul de atunci, mi-a spus clar i cu vorb hotrt: Preot n-o s te poi face. Am acceptat s
studiez teologia, chiar tiind c n-o s pot fi preot. Pn la urm, mitropolitul n-avea de unde s tie c voi fi i preot. i am ajuns
preot, chiar i n condiia de clugr. Vreau s spun c un clugr nu poate s cear nimic mai mult dect clugria i cu clugria

trebuie s se mulumeasc. Ai ajuns clugr, tu nu mai poi face nimic altceva dect s-i trieti clugria, pentru c scopul celui
care face parte dintr-o mnstire este s fie clugr i atta tot. Eu m-am mpcat cu gndul acesta i n-am avut nici o rezerv sau
ezitare. A venit ns vremea ca alii, i anume cei mai mari, s doreasc s m hirotonesc. Astfel, mitropolitul Nicolae Colan m-a
hirotonit diacon, n vederea faptului de a fi preot duhovnic. Lucrurile nu s-au putut desfura cum s-a gndit mitropolitul Nicolae
Colan, pentru c el n-a mai ajuns s m hirotoneasc preot, aa c am rmas diacon vreme de 23 de ani, pn cnd actualul
mitropolit, PS Antonie, m-a hirotonit preot. i tot el mi-a dat i gradele de protosincel i de arhimandrit. Toate au mers cumva nafar
de mine, cu mine. Deci eu am mers pe linia clugriei, n sensul c nu mi-am dorit nimic altceva dect s fiu un clugr ct mai bun.
Dumnezeu a vrut mai mult i de aceea i oamenii s-au angajat la mplinirea voii lui Dumnezeu. Eu am vrut ce a vrut Dumnezeu cu
mine, pentru c tiam din Evanghelie c i perii capului nostru toi sunt numrai. tiam din Filocalie c atunci cnd vrea
Dumnezeu s se mplineasc un lucru, toat zidirea ajut s se mplineasc. tiam din Pateric c cea mai mare fapt bun a
omului este s-i uneasc voia sa cu voia lui Dumnezeu. Am fcut aa i a fost bine de mine, n toate mprejurrile. Mi-a dat
Dumnezeu darul de a fi mulumit cu ceea ce mi-a dat El, n orice mprejurare.
Hotrrea pentru clugrie mi-a venit n felul urmtor: Era n Duminica a doua a Postului Mare din 1953. M gseam n
biseric, la Utrenie. Tocmai se citea icosul Sfntului Grigorie Palama. Mie mi-a venit atunci n minte ideea c Biserica preuiete, mai
presus de orice, stilul de via monahal. Mi-am dat atunci seama c eu nu am nici o piedic pentru a realiza, pentru a tri acest stil
de via i m-am hotrt s pornesc pe calea clugriei. Odat cu acest gnd mi s-a umplut inima de o negrit bucurie care m-a
urmrit mai mult vreme. Am pornit deci la mplinirea celor de trebuin pentru a m putea ncadra ntr-o mnstire. Preferam
Smbta.
Mitropolitul Nicolae Blan, dup cum mi-a spus el nsui, atepta aceast hotrre aa c totul a mers repede i cu succes.
La 1 aprilie 1953, n miercurea sptmnii celei mari, m-am prezentat la mnstire, unde m gsesc i acum, dup 48 de ani. n
acelai an am fost tuns n monahism de ctre Mitropolitul Nicolae, n ziua de 15 august, la hramul mnstirii.
Eu mai i glumesc cteodat c m-am aezat la mnstire odat cu pclelile, c m-am dus la mnstire la 1 aprilie. Acuma
nu tiu, cred c o fost o pcleal cam lung, c o trecut de atunci 48 de ani, dac o fost o pcleal Pcleala, dac-i pcleal,
o inut 48 de ani pn acuma i s vedem ct va mai ine. C oamenii cnd le spun ci ani am ei spun muli nainte!, i eu zic:
muli s n urm!.
Cnd m-am dus eu la mnstire prima dat, nainte de a m aeza la mnstire, la un singur lucru m-am gndit: s-mi
ajute Dumnezeu s i slujesc Lui n condiiile n care m gsesc la mnstire. Totui la nceput mi-au venit i nite gnduri, un fel de
nedumeriri, un fel de ntrebri, c oare cum voi putea eu s-i ajut pe oameni prin rugciune. Cum voi putea s-i ajut eu pe oameni la
mnstire? i am avut atunci un duhovnic, Dumnezeu s-l odihneasc, Printele Serafim Popescu, i a zis ctre mine aa: Mi
frate, nu te gndi tu cum s-i ajui pe oameni. Ci pregtete-te n aa fel ca s-i ajute Dumnezeu prin fria ta. i mi-am dat seama
c a avut dreptate.
Cnd mi-am nceput eu viaa la Mnstire la Smbta printele meu duhovnic mi-a spus s m pregtesc n aa fel ca s
lucreze Dumnezeu cu mine. Nici el, nici eu n-am tiut atunci cum va lucra Dumnezeu n mine. Am ncercat s-mi mplinesc datoria
i am simit c Dumnezeu lucreaz cu mine. Am ajuns la mprejurri de via n care mi-am dat seama c eu i nu altcineva eram
cel mai potrivit om cu care a lucrat Dumnezeu atunci.
M-am spovedit n viaa mea de pn acum la mai muli duhovnici. Majoritatea dintre duhovnicii mei s-au mulumit doar s
asculte spovedania fcut de mine i s-mi dea ndrumri generale. Civa ns m-au folosit n chip real.
Un duhovnic, care mi s-a impus prin seriozitatea cu care punea problemele i pe care l-am ntlnit nc n vremea cnd
eram elev la liceu, a fost Printele Justinian Dalea, pe atunci duhovnicul mnstirii de maici Timieni, din Banat. Alt duhovnic care mia rmas n atenie, de data aceasta de o factur cu totul nou, serafic, cu o lrgime de nelegere a neputinei omeneti i cu o
pogorre care aduce aminte de Sfntul Ioan Hrisostom, un duhovnic de inim, adic un duhovnic n care inima primeaz, a fost
Printele Serafim Popescu, care m-a chivernisit i pe care l-am meninut pn la sfritul vieii lui.
La puin vreme dup ce am intrat n mnstire, venindu-mi gndul c n aceast nou situaie a avea mai puine
posibiliti i mijloace de a fi de folos oamenilor, dei n realitate aveam mai multe posibiliti dar nu le cunoteam, spunndu-i
Printelui Serafim acest gnd i artndu-i nedumerirea mea, Prea Cuvioia Sa mi-a spus simplu: Nu te mai gndi la aceasta,
pentru c nu noi hotrm folosul pe care-l aducem oamenilor, ci Dumnezeu lucreaz prin noi, spre folosul altora. Fria ta pregtetete n aa fel ca Dumnezeu s poat lucra cu fria ta acolo unde vrea El i unde tie El c trebuie s fii de folos. A fost un sfat pe
care l-am verificat ca foarte bun i de care m voi ine toat viaa. Cu un alt prilej, tot ntr-o situaie de nedumerire, mi-a spus
Printele Serafim: Oriunde simi c se cinstete Hristos, s te duci c nu greeti. Mai trziu, cu ocazia unei spovedanii la Printele
Cleopa, acesta mi-a atras atenia, prin prima ntrebare ce mi-a pus-o, asupra importanei pe care o are pzirea minii.
n 1965 m-am dus la Printele Arsenie Boca cu un student de la Teologie care se pregtea pentru preoie. A zis Printele
ctre el eu eram numai diacon : M, o s ajungi preot, s ai nelegere fa de neputina omeneasc. Cred c Printele i-a
spus lui ca s aud eu. Nu v putei nchipui de cte ori m-am gndit eu la cuvintele acestea: s ai nelegere fa de neputina
omeneasc.
Poate c eu nu am ajuns la nelegere ct ar trebui s am, dar cuvintele acestea mi s-au mplntat n minte i le am n
vedere: s ai nelegere fa de neputina omeneasc. Pentru c oamenii nu pot mai mult dect fac. Asta nseamn s ne fie mil de
oameni c nu pot mai mult, c dac ar putea mai mult ar fi i mai fericii i ar fi mntuii i ar fi mai bine de ei.
S-mi dea Dumnezeu lumin n suflet ca s pot pricepe ce trebuie s fac cu oamenii care vin s fie i ei luminai n lumina
pe care o d Dumnezeu celor pe care i-a pus Dumnezeu s lumineze oamenii.
Printe, tot timpul chipul sfiniei voastre este plin de veselie, bucurie i senintate. Cum reuii, dac nu e un secret?
Drag, secrete dintr-stea nu-i voie s aib omul. Dac poate s tie el cum i vine veselia trebuie s-o spun i la alii. Ceea
ce tiu eu despre mine este c a putea zice c am venit cu o fire deschis n lumea aceasta. Totdeauna am fost receptiv fa de
lucrurile dttoare de bucurie.
Eu dac am citit Evanghelia totdeauna m-am oprit la lucrurile acelea care s dttoare de bucurie i de ndejde i
totdeauna am cam ocolit gndurile care aduc aminte de mnia lui Dumnezeu, de pedeapsa lui Dumnezeu, de diavol, de lucruri dintracestea care sunt reale. Dar mi place s tiu mai mult de buntatea lui Dumnezeu, de mila lui Dumnezeu, c Dumnezeu este bun

i iubitor de oameni, c Dumnezeu este Tatl nostru, mai bun dect prinii cei pmnteti, c ne iubete, c e iubire, c ne cuprinde
n Sine.
Nu tiu s fi fcut ceva anume pentru a avea o fire deschis.
Hai s v zic o vorb pe care-o zis-o un profesor de la Teologie n legtur cu un Printe Episcop vicar, Teodor Scorobe.
Eram n curtea Facultii de Teologie din Sibiu i o venit vorba de P.S. Teodor, de care mie mi-a plcut foarte mult, un om echilibrat,
un om fr pretenii. i-am zis: Oare prin ce osteneal a ajuns Prea Sfinitul Scorobe aa de bun i aa de cumsecade? i un
profesor, Printele Dumitru Clugr a zis: Prin osteneala lui Dumnezeu, c aa l-o lsat Dumnezeu!. Poate ceva asemntor se
poate spune i despre bucuria ct o am eu, c poate m-o lsat Dumnezeu cu aceast predispoziie spre bucurie i spre veselie, ca
s se mplineasc cuvntul: Bucurai-v i v veselii c plata voastr mult este n ceruri.
Totdeauna mi-a plcut s m tiu, s m prezint, s m simt, s m angajez spre bucuria altora. Vreau s fiu lucrtor de
bucurie.
Pn de curnd, dac m-ar fi ntrebat cineva care este cea mai mare bucurie a vieii mele, n-a fi putut rspunde la aceast
ntrebare. i e firesc s fie aa, devreme ce viaa mea a fost urzit pe bucurii i ntreesut cu bucurii. Viaa mea, n principal, a fost
un ir de bucurii.
Am avut bucurii din credina n Dumnezeu i din tot ce ine de practicarea credinei. Am avut bucurii din succese. Am avut
bucurii din realizri. Am avut bucurii din relaiile cu oamenii, cu cei din familia n care am venit pe lume i n mijlocul crora mi-am
trit anii copilriei. Am avut bucurii din relaiile cu rudele, cu prietenii, de care n-am dus lips, cu colegii, cu oamenii binevoitori ci au
fost n jurul meu.
Am avut bucurii din multe din crile citite de mine sau pe care le-au citit pentru mine cei din jurul meu. Am avut, deci, bucurii
peste bucurii. i ntr-o astfel de situaie este greu s alegi o bucurie anume i s spui despre ea: aceasta este cea mai mare bucurie
a vieii mele. i cu toate acestea, iat c a venit vremea s pot spune, abia n al aptezeci i doilea an al vieii mele, c cea mai
mare bucurie a vieii mele este apariia crii de poezii a Maicii Teodosia Zorica Lacu. Contiina mea mi spune c cea mai mare
bucurie a vieii mele nu-i vreo bucurie din vre-un succes personal, nici din vreo realizare, fie ea ct de important, ci cea mai mare
bucurie a vieii mele mi-o d cartea cu bucurii, cartea cu poezii minunate i nminuntoare, scrise de Zorica Lacu Teodosia.
Mai zilele trecute m-a ntrebat cineva: Printe, cum explicai faptul c dumneavoastr suntei aa de optimist i cum se
explic faptul c atta senintate izvorte din crile dumneavoastr?. i am rspuns: Asta se ntmpl pentru c eu cred! Cred n
Evanghelie, cred n ceea ce a spus Mntuitorul, cred c El ne cheam, cred c ne ajut, cred c este Bun i iubitor de oameni, c
este Milostiv i iubitor de oameni, c al Lui este a ne milui i a ne mntui, cred c Dumnezeul nostru este Dumnezeul milei i-al
ndurrilor i-al iubirii de oameni.
n general, intelectul se angajeaz mai uor dect simirea; depinde i de structura omului. mi spunea Printele Serafim
Popescu: Mi, la tine nu s-a fcut acordul ntre minte i inim. Eu sunt un tip mai raional, mai mental. Din acest motiv doresc,
fiindc nu am, s am o sensibilitate mai mare. M bucur de cei care au o sensibilitate mai mare.
Ziceam c dac s-ar putea face un om din doi, mie mi-ar conveni foarte mult un om cu mintea Printelui Arsenie i cu inima
Printelui Serafim.
Lui Dumnezeu s-I slujeti cu structura ta i cu firea ta, nu trebuie s te formalizezi. Din Pateric aflm despre doi prini cu
totul deosebii ca structur i anume: Avva Arsenie, care era un tip introvertit i distant (poate de aceea era distant fiindc era mai
mult cu gndul la Dumnezeu), i respingea pe oameni, se retrgea. i cellat, Sfntul Moise Arapul, despre care n Filocalie
Printele Ioan Casian spune c a fost cel mai iscusit dintre prinii pe care i-a ntlnit n pustia sketic. Spune c Sfntul Moise, cel
dintre tlhari, care a devenit sfnt dup ce mai nti a fost el nsui tlhar, a fost cel mai iscusit dintre prini. i acesta era un om
foarte comunicativ. Se punea problema: care este mai bine primit n faa lui Dumnezeu, cel comunicativ sau cel distant? i s-a artat
ntr-o vedenie unui printe dou corbii care mergeau pe ru; una era cu Avva Arsenie, i Duhul Sfnt era asupra lui, iar cealalt era
cu Sfntul Moise Arapul i ngerii l hrneau cu faguri de miere. Deci amndoi erau primii la Dumnezeu, fiecare n felul lui lucrnd.
i ne pare foarte bine de treaba asta, fiindc mie, care sunt mai deschis, mai comunicativ, mi-ar trebui foarte mult s m obinuiesc
s fiu departe, s fiu rezervat, s fiu distant, s m izolez. Eu nu sunt un tip care s m izolez i nici nu e necesar lucrul acesta, c
dac a crede lucrul acesta a face tot posibilul s fiu aa.
Cnd m-am fcut eu clugr aveam un prieten cu care am fost coleg, ca studeni la Teologie, i care mi-a scris la mnstire
dup ce el ajunsese preot: i doresc s nu fii nici prea mult, nici prea curnd, un clugr tip. N-a putea zice c m-am gndit la
aceasta sau c a fi fost preocupat de aa ceva, cci m-am gndit c omul se mntuiete n firea sa real i nu trebuie s-i fac
alt fire ca s-l primeasc Dumnezeu.
Eu sunt un om care iubete cultura. Pe mine dou lucruri m-au ajutat n via: credina n Dumnezeu i cultura, i pe
amndou le recomand.
Sunt destul de rvnitor pentru agonisirea unei culturi att duhovniceti, ct i generale. Pentru nevoile ceasului de fa, am
nvat i unele limbi strine care mie, ca nevztor, mi sunt necesare pentru c prin mijlocirea lor am acces la crile pe care
strinii la tipresc pentru nevztori. Pe lng aceasta, pot fi de folos trectorilor strini care viziteaz mnstirea noastr i care
sunt bucuroi s poat comunica cu noi.
Fac ce-mi este propriu i am convingerea c nu m va osndi Dumnezeu c am lucrat cu puterile pe care El mi le-a druit.
Cnd voi putea face mai mult, mai mult voi face. Deocamdat sunt n situaia celui care, dei clugr, i lucra arina i din ce
agonisea ddea milostenie. Unora li se prea c acest mod de lucrare nu se potrivete cu vieuirea cea mai presus de lume i i-au
interzis acest mod de lucrare. El a spus: Dac nu mi se d voie s fac ceea ce pot face, altceva nu pot face ( Pateric). Aa sunt i
eu. Veni-va oare vremea s las toate i s urmez Domnului Hristos? Sau poate voi urma Domnului totdeauna cu toate ale mele, iar
realizrile pe care le voi avea n aceast situaie le voi oferi Domnului, zicnd: Ale Tale dintru ale Tale, iar cei ce se vor bucura de
ele poate vor zice n rugciunea ctre Dumnezeu: Pe Tine Te ludm, pe Tine Te binecuvntm, ie i mulumim, Doamne, i ne
rugm ie, Dumnezeului nostru. Fie voia Domnului!
Adeseori sunt la ndemna vizitatorilor care vin la noi, prezentnd istoricul mnstirii i dnd explicaii i lmuriri. Cnd sunt
solicitat stau de vorb cu unii dintre credincioii care doresc cuvnt de folos. Odat cu aceasta m ocup i de diferite studii n
vederea progresului meu sufletesc i n vederea pregtirii pentru predic.

Nu am un program bine precizat, pentru c n condiiile noastre aa ceva nici nu se poate realiza. Deseori este cazul s
zicem ca un printe din Pateric: Cu Hristos merg s lucrez n cutare loc. Se ivesc i slujbe neprogramate, cum ar fi Sfntul Maslu.
Lucrurile eseniale nu le-am nvat la Teologie (la facultate), ci la mnstire, din Pateric i din Filocalie.
Filocalia este cartea mea preferat.
Eu am o vorb i le spun celor de la mnstire c fiecare dintre noi ar trebui s gndim aa: dac n aceast mnstire
numai unul ar putea s fie bun, acela vrea s fiu eu.
Unii, dup ce m ntorc la mnstire, zic: Printe, v-am simit lipsa!. i eu zic c mi pare bine c mi-ai simit lipsa, asta
nseamn c mi simii i prezena.
Pe mine unii m socotesc duhovnic mare i aa m socotesc cei care m ascult i urmeaz sfatul meu. Alii m socotesc
duhovnic mic i aa m socotesc cei care nu m ascult. Iar alii m socotesc de nimic i aa se raporteaz la mine aceia care m
desconsider. i sunt i din acetia destui. Norocul meu este c eu le iau pe toate cum vin i nu m opresc prea mult nici la cei ce
m socotesc mare, nici la cei ce m socotesc mic i nici la cei ce m socotesc de nimic. M-am convins de mult vreme c cei
care te laud nu adaug nimic la ceea ce eti, dup cum nici cei care te defaim nu-i iau nimic din ceea ce ai. Toi suntem oameni i
toi putem i s greim n aprecierile noastre.
M-a impresionat faptul c un fost deinut politic, cnd a nceput s vorbeasc ntr-o adunare festiv, nainte de toate, a zis
cu glas tare: Doamne ajut-m s nu greesc. Greim noi nine i greesc i alii n ceea ce ne privete pe noi. Lucrul de
cpetenie este s ni se fac ocara, ca cinstea; lipsa, ca ndestularea; paguba, ca i ctigul i strinii, ca rudele dup trup. Dac
ajungem la msura aceasta am ajuns la neptimire i suntem fericii.
Un printe de la noi de la mnstire zicea: S tii c ie nu-i d Dumnezeu nici o plat, c ie i place aici la mnstire!.
Pi mi i place. E drept c-mi place. Dar nu stau pe plat, dac e vorba.
Vin la mine unii oameni dup cuvnt de folos. De la o vreme ncoace, tii ce cuvnt de folos le spun? S ne iubim unii pe
alii ca ntr-un gnd s mrturisim. E un cuvnt de la Sfnta Liturghie. Sau le mai spun: Dup aceasta vor cunoate oamenii c
suntei ucenicii mei, dac vei avea iubire unii ctre alii.
Am i eu un cuvnt care zic c e bine s-l in minte i alii: nti e datoria i apoi vine bucuria. Deci nti ne facem datoria i
dup datorie vine bucuria.
De multe ori le spun oamenilor care au un nume deosebit: S-i fie viaa cum i-i numele! De exemplu, dac spune cineva c
l cheam Modest, i zic: S-i fie viaa cum i-e numele!
De cnd am nceput s predic totdeauna m-am adresat oamenilor cu voi. i zice tata ctre mine: Mi, tu le zici la oameni
voi cnd spui povetea la biseric. (Povetea nseamn predica. Dar de ce i spunea el povetea? Pentru c la nmormntare se
spune predica i tot atunci se spune i povestea omului; i atuncea tata zicea c-i povete i ce spune preotul la biseric). Pi, zic:
Cum s zic? Pi, Dumnevoatr! C doar acolo-s oameni mai btrni ca tine i-i zic: Bine, bine tat, la slujb cum zicem: Harul
Domnului nostru Iisus Hristos s vin peste dumneavoastr peste toi? Sau: Binecuvntarea Domnului s vin peste
dumneavoastr peste toi?
Sracu tata. L-am nvins, dar s tii c nu l-am convins.
S v spun ceva frumos: e acolo lng noi la mnstire un doctor cu care m am eu foarte bine, i el totdeauna mi spune:
Domn printe, domn printe. I-am spus: Nu-mi mai zice domn printe, zi-mi printe, c dac zici aa, zici i domn i toate le
zici. Dar el tot aa o inea. Atunci i spun copilului su: Ia zi ctre tticu-tu s nu mai zic domn printe, s-mi zic numai printe.
i copilul mi-a rspuns ceva care mi-a plcut foarte mult i am zis c mai nv i eu de la copii: Asta a putea face dac eu a fi
tatl lui. Adic trebuie s ne mai cunoatem i poziia.
M-am ntlnit o dat la mnstire cu Vadim Tudor. O venit s-mi dea o carte, i-am dat i eu una de Zorica Lacu, i zice el:
Eu v-am vzut pe dumneavoastr de mai multe ori deci el o mai fost la mnstire, cu mine n-o vorbit iar dumneavoastr nu m-ai
vzut pentru c Dumnezeu e nedrept. Cred c o vrut s spun c Dumnezeu la unii le-o dat vedere iar la alii nu le-o dat, i deci e
nedrept c nu le-o dat i la ceilali care n-au vedere. i-am zis: Poate Dumnezeul lui Vadim Tudor, dar al meu i perfect!
Eram, mai anul trecut sunt 20 de ani, n faa unui magazin din Fgra. i un printe cu care eram, Printele Paisie, a intrat
s-i cumpere ceva din magazin i pe mine m-a lsat afar. Eu acuma, ca s nu stau mplntat ntr-un loc, mergeam aa pe vreo
civa metri nainte i napoi. i numa aud pe un copil strignd: Uite mortu! Uite mortu! i-aud o femeie, o femeie cu glas
btrnesc poate o fi fost bunica lui care zice: Unde vezi mi mortu!? Unde vezi mortu!? i copilul m-a artat pe mine. i femeia
atunci l-a corectat, i i-a zis: M, la nu-i mortu, la-i popa!. Ce m gndesc eu c s-a ntmplat. Pe copil l-o fi dus la vreo
nmormntare i i-or fi zis c-l duce la mort. i atuncea, cnd l-o vzut acolo pe preot o gndit c la-i mortu
Eu am 72 de ani mplinii i nc nici o zi din viaa mea n-am trit-o fr s ntlnesc pe cineva, fr s ntlnesc un om.
i nu-mi pare ru. Nu-mi pare ru pentru c prin oameni cretem.
Printele Arsenie cnd mi-a dat mie n atenie rugciunea lui Iisus, nu mi-a spus s m interesez undeva de vreo carte
despre rugciune, nu mi-a spus s iau legtura cu cineva care ar putea s m ndrume. Poate c Printele i-a dat seama c n-a
gsi un ndrumtor, i s tii c nici n-am gsit. N-am gsit nici cnd n-am cutat, i nu pentru c n-am cutat. Se putea ntmpla
s gsesc pe cineva fr s-l caut, dac-i vorba. N-am gsit nici cnd am cutat i nici eu nu pot fi un ndrumtor bun n privina
aceasta.
Acuma s tii c nu sunt un rugtor din acela care e copleit de rugciune n aa fel nct s-mi vin numai gnduri
extraordinare n rugciune, mi mai vin i gnduri obinuite. Dar nu-mi pare ru niciodat dac mi vine n gnd un binefctor. l
pun naintea lui Dumnezeu n atmosfera de rugciune i zic: Doamne, ajut-l pe cutare, c uite m-a ajutat i el pe mine, sau mi

vine n minte o poezie frumoas, o spun i cnd m rog, i zic: aa-i Doamne c-i fain? Asta nseamn mbuntire de via, s
ajungi la nite gnduri care s le poi prezenta i s le poi nvlui n rugciune.
Are un cuvnt Sfntul Isaac Sirul n volumul X din Filocalie, cuvntul 72, de care m-au luat frigurile cnd l-am citit prima
dat. i aa mi-a plcut, i aa m-a impresionat! n acest cuvnt spune el c Dragostea de Dumnezeu care-i fericirea sufletului
este vinul care veselete inima omului.
Nu tiu, parc pe mine m-a stingherit totdeauna cnd am auzit c Dumnezeu Se i mnie. Parc a vrea s fie un
Dumnezeu care nu Se mnie. C Dumnezeu pedepsete, c Dumnezeu trznete. Totdeauna cnd am auzit aa ceva, parc
Dumnezeul meu e altfel. Totdeauna am avut o aderen la lucrurile acestea pozitive. Sfntul Apostol Pavel are un cuvnt care aa de
mult mi place. Zice c dac Dumnezeu L-a dat pe Fiul Su pentru noi, oare nu ne va da toate mpreun cu El? (Romani 8, 32). E
extraordinar!
Personal cred c Dumnezeu va mntui mult mai muli oameni dect credem noi c se mntuiesc.
Ce fain ar fi n lumea aceasta dac ar fi muli oameni care s se lupte mpotriva frdelegii spunndu-i rului ru i s nu
aib ezitri s atrag atenia atunci cnd ceva trebuie ndreptat!
De dou lucruri nu-mi pare ru din viaa mea: dac am fcut un bine i dac am dormit. De ce? Poate pare curios. Pi
cineva care doarme i i odihnit api la are elan de munc i muncete ntr-o or mai mult dect n trei ore de neodihnit.
Uneori m gndesc c dac ar fi s am posibilitatea s m ntlnesc cu Domnul Hristos fa ctre fa i s am sigurana
c este chiar El Acela, n-a avea s-I spun altceva dect ceea ce i spun n rugciune, cnd zic: Doamne, Iisuse Hristoase, Fiul lui
Dumnezeu, miluiete-m pe mine, pctosul. i dac totui L-a ruga i ceva special pentru mine, L-a ruga s-mi dea mai mult
putere s fac voia Lui i s-I slujesc cu gnd de preamrire.
Uite, eu acuma sunt btrn, am 72 de ani, i la 72 de ani nu m simt mai aproape de moarte dect la 20 de ani.
Eu tare mi-a dori i sunt sigur c o s se ntmple n venicie s m ntlnesc cu trei sfini: Iosif din Arimateea, Sfntul
Evanghelist Luca i Sfntul Ioan Gur de Aur. tia trei parc mi-s cei mai apropiai!
Cteodat m gndeam c oare n-o s mi se ntmple ceva? C n-o s mor de bucurie, de ct bucurie aveam din
rugciune?
Eu, dac mor, vreau s mor de bucurie!
Mai zic eu cteodat aa: atunci cnd o s trec eu prin vmile vzduhului o s se duc dracii de- or mai intra i alii pe
lng mine. Nu pentru c sunt eu un om aa de excepional. Da nu-mi pot nchipui s-L port pe Domnul Hristos n suflet i s poat
s fac dracii ceva asupra mea.
S tii c eu cred din toate puterile mele c o s m duc n rai! Nu pentru c fac nite fapte bune, c fac nite lucruri
extraordinare. Nu. Ci pentru c eu tiu cum i Dumnezeu. i dac Dumnezeu i Tatl nostru i dac Dumnezeu i ca tatl fiului
risipitor i mai bun dect tatl fiului risipitor, pi nu se poate s te resping Dumnezeu dac vrei s fi cu El, dac e Tat. Nu se poate!
i eu am contiina asta. i de-aceea nici nu mi-e fric. Doamne ajut. Sunt sigur c o s cad direct n braele lui Dumnezeu!
Pomenii-m v rog i pe mine, s fiu mcar cum gndesc oamenii c sunt.
Postfa la cartea intitulat Venii de luai bucurie
Un cuvnt lmuritor
Ca ncheiere la cartea de fa, m-am gndit s prezint un cuvnt lmuritor. Acest cuvnt lmuritor mi-l ncep cu o amintire.
Era pe la nceputul lui mai, din anul 1954. M gseam atunci, ca nchintor i ca vizitator, la Mnstirea Maicii Domnului
din localitatea Tudor Vladimirescu, din apropiere de Tecuci, cunoscut de toi ca Mnstirea Vladimireti. M dusesem acolo i cu
intenia i cu dorina de a o ntlni pe Maica Teodosia Zorica Lacu, despre care tiam, dar nc nu ajunsesem s o cunosc; i
cunoteam doar unele din minunatele poezii pe care le tiprise.
La Mnstirea Vladimireti l-am ntlnit pe Printele tefan Slevoac, care pe atunci era preot la Cmpulung Moldovenesc.
Am spus l-am ntlnit pe Printele tefan Slevoac, sau puteam s spun c Printele Slevoac m-a ntlnit pe mine. Fapt e c
ne-am ntlnit, iar dup ntlnirea noastr am ajuns la concluzia c de fapt Dumnezeu ne-a ntlnit pe noi. Vei afla ndat de
ce.
Printele Slevoac avea un mare necaz: fiica lui, pe nume Sanda, n urma unei meningite, i pierduse vederea la vrsta
de 11 ani. Trecuser de atunci doi ani, iar Sanda nu se putea mpca cu noua situaie i Printele Slevoac i soia sa nu tiau ce s
fac pentru a o liniti i a se liniti ei nii. ntlnirea noastr a fost o minune. Printele avea nevoie de un om ca mine. Eram
tnr. Trecusem doar cu puin de vrsta de 25 de ani. Eram liceniat n teologie. Aveam n mnstire doar un an i eram clugr.
Toate acestea erau lucruri obinuite; nimic nu era deosebit n ele. Ceea ce mi ddea ns o competen n mprejurarea de
atunci, pe lng cele enumerate mai sus, era faptul c cele realizate erau toate mplinite n condiiile lipsei de vedere. Poate c
purtam n suflet lumina pe care mi-a dorit-o Mitropolitul Nicolae Blan, care mi-a adresat cuvintele: S ai lumin n suflet.
Printele tefan Slevoac a considerat ntlnirea noastr ca un dar de la Dumnezeu, iar pe mine m-a vzut ca un trimis al
lui Dumnezeu n folosul fiicei sale i a familiei n general. La fel m-am considerat i eu i am neles ntlnirea noastr de atunci ca
o confirmare a unei ndrumri, pe care mi-a dat-o Printele Serafim Popescu din mnstirea noastr, cnd am mrturisit c sunt
nelmurit i nedumerit i c m ntreb: Cu ce voi putea s fiu eu de folos oamenilor n situaia mea de simplu monah. La aceasta
Printele Serafim mi-a rspuns: Nu te neliniti, c i aa nu noi i folosim pe oameni, ci Dumnezeu i folosete prin noi, cnd vrea i
cum vrea El. Fria ta pregtete-te n aa fel ca Dumnezeu s poat lucra prin fria ta. Am luat n seam cuvintele Printelui
Serafim, dei, trebuie s mrturisesc, nu eram sigur de adevrul cuprins n ele. Sigurana am primit-o la destul de scurt vreme, la
Mnstirea Vladimireti.

n chip asemntor s-au ntmplat multe lucruri n viaa mea. Aa s-a ajuns la tiprirea celor 9 cri ale mele, i tot aa s-a
ajuns i la cartea de fa. A lucrat mai mult Dumnezeu dect omul. Dup cum a putea zice c a lucrat Dumnezeu prin oameni. i
nc i mai mult: Dumnezeu a rnduit lucrurile n aa fel nct aceste cri s existe i s-i fac lucrarea.
Cartea de fa este alctuit din gndurile mele. Cuprinse n cele 9 cri de pn acum, precum i n diferite articole sau pe
casete. n acest neles, cartea este a mea, mi aparine. Cartea de fa ns nu este a mea dup alctuirea ei. De aceasta s-a
ocupat prietenul meu Ionu Gnsc, Absolvent al Academiei de Arte Vizuale Ioan Andreescu, iar acum la Facultatea de Teologie
Ortodox din Cluj. El a avut i iniiativa pentru aceast carte aa cum se prezint ea i tot el a scos din cri, din articole i de pe
casete, gndurile mele i le-a grupat pe idei. Din acest punct de vedere cartea nu este a mea, ci a prietenului meu Ionu.
Aa cum odinioar, nainte cu aproape o jumtate de secol, m-am ntlnit cu Printele Slevoac, i ne-am mers prietenia
mpreun n vremea vieii Printelui i ne-o continum i dup aceea, tot aa se ntmpl i cu prietenia dintre mine i Ionu
Gnsc, deocamdat concretizat n cartea de fa, care este i a mea i a lui, cum este i a lui i a mea.
La sfritul acestor rnduri lmuritoare, dau slav lui Dumnezeu pentru tot ce s-a fcut ca acest carte s existe i le
mulumesc tuturor care au colaborat n vederea existenei crii de fa. M gndesc la cei care au lucrat direct sau indirect, la cei
care au contribuit financiar, pentru a se putea realiza aceast carte pe care o trimitem cu toii ca s-i fac lucrarea de nmulire a
bucuriei, ea fiind o invitaie la bucurie prin titlul ei: Venii de luai bucurie. S ne bucurm aadar toi de Printele Ceresc, de la care
vine toat darea cea bun i tot darul desvrit, i de la care i prin care s-a ajuns i la cartea de fa, pe care o dorim lucrtoare
de bucurie pentru toi cei ce o vor citi sau vor citi din ea.
Arhimandritul Teofil