Documente Academic
Documente Profesional
Documente Cultură
Alexandra David Neel Initieri Si Initiati in Tibet
Alexandra David Neel Initieri Si Initiati in Tibet
INIIERI I INIIAI
IN TIBET
Coperta 1:
Vanavasin, cunoscut n Tibet ca Naknane, este unul dintre cei 16 Arhafi cruia,
n a patra zi a celei de-a asea luni a anului, i este dedicat srbtoarea Tong
Cho Cheme! (Srbtoarea celor 1000 de lumini). Cu mna dreapt el face
mudra (gestul) care alung frica (Tarjana), n timp ce n mna stng ine un
sceptru. EI aduce graia asupra oricrei fiine spre care se apleac.
Legenda spune c Vanavasin se trage din Sarasvati i a auzit Dharma
(nvtura spiritual) de la nsui Buddha. Eterna pace a atins-o ntr-o
sihstrie, construit din frunze, din mijlocul unei pduri. Eliberat de
impulsurile plcerilor, el dobndete victoria asupra iluziilor i ofer protecie
impotriva tuturor pasiunilor. n imagine, un discipol i se nchin, iar punii,
simbol al Atotcunoaterii Divine l nsoesc n permanen.
Coperta 4:
Kalachakra-Mandala: reprezentare a desfurrii temporale i spaiale a
Absolutului.
INTRODUCERE
Capitolul I
Despre subiectul Cii Scurte, vezi Cu misticii i magicienii n Tibet, p.243. Acolo gsim nvturile i metodele care deriv de aici i cu ajutorul crora, conform tibetanilor, este
posibil s se ating starea de Buddha, chiar n viaa n care fiina i ncepe pregtirea spiritual, fr s fie nevoie s progreseze lent dup modul obinuit al renaterilor succesive.
9 n cele ce urmeaz episodul din Mundakupanishad poate ajuta la exemplificarea acestei atitudini: Dou psri nedesprite stteau pe creanga unui copac. Una dintre ele mnnc
fructul copacului; cealalt, fr s ating fructul, i privete tovara. Aceast parabol a fost menit s explice nvtura Vedantic al lui jiva, dar este la fel de potrivit i n acest
context.
Capitolul II
GHIDUL SPIRITUAL
metode spirituale.
Cuvntul sanscrit guru este numele dat ghidului spiritual i tibetanii
au acceptat acest cuvnt strin n vocabularul lor literar. Totui, ntr-o
conversaie se spune n general Lama al meu, prin aceasta
nelegndu-se c este indicat relaia dintre maestru i discipol. Dei
tibetanii acord respect suprem i sprijin material pentru cunotinele
ce le sunt transmise, n ara lor se ntlnete rar acea veneraie oarb a
guru-lui care este att de obinuit n India.
Milarepa, poetul anahoret, a fost o excepie. Exemple ale unei
astfel, de aspiraii, admiraia i druirea fa de maestrul su, ca cele
manifestate de el, sunt extrem de rare.
n ciuda multor expresii hiperbolice folosite atunci cnd vorbete
cu sau despre maestrul lui, veneraia discipolului tibetan este
ndreptat spre cunotinele al cror protector este maestrul. Cu cteva
excepii, discipolii tibetani sunt pe deplin contieni de defectele pe
care le are lama al lor. Dar respectul i mpiedic s mprteasc
i altora descoperirile lor n acest sens. n plus, multe lucruri care ar
prea condamnabile unui vestic, nu-i ocheaz ctui de puin.
Aceasta nu nseamn c tibetanii, vorbind n general, sunt lipsii de
principii morale, dar c acestea din urm nu sunt neaprat la fel cu
cele care exist n rile noastre. Poliandria, de exemplu, att de aspru
judecat n vest nu le apare deloc culpabil. Pe de alt parte, o
Gelong, scris dge slong, literal un virtuos clugr ceretor" echivalentul lamaist aproape exact al termenului bhikkhu, al buddhitilor din sud: un clugr celibatar care a primii o
hirotonisire major.
puterea mental sau magic a maestrului lor, n realitate s-au bazat tot
timpul pe credina din ei nii. Totui, ncrederea pe care o aveau n
maestrul lor a produs un efect similar celui care ar fi putut proveni
dintr-un ajutor extern.
Exist cazuri i mai ciudate. Uneori, unii dintre ei se las n voia
unor practici devoionale sau altor funciuni asemntoare, dei nu
sunt prea convini de existena obiectului adorrii lor. Nu este nici
nebunie, aa cum ar fi unii ispitii s cread, ci mai degrab dovada
unor tiinte profunde despre influenele psihice i despre puterea
autosugestiei.
Unii catolici glorific o metod care la prima vedere pare similar.
Ea const n determinarea unui necredincios s practice toate
ritualurile religiei lor pentru a-l aduce n snul bisericii. Ne putem
imagina c necredina celui care se las n voia acestei practici,
avnd ca scop o revenire la credin, nu este foarte serioas i c nu
este un ateu convins. De aici succesul unei stratageme pe care el
nsui o vrea reuit.
Lucrurile se prezint total diferit n cazul lamaitilor. Ei nu
ncearc s cread. Gimnastica pe care o practic urmrete pur i
simplu s induc n ei anumite stri de contiin despre care
credincioii consider c se datoreaz bunvoinei Dumnezeului lor
sau gurului lor, n vreme ce ele sunt un rezultat al practicii nsi,
actul fizic influennd mintea.
Maetrii mistici tibetani au studiat minuios efectele atitudinii i
gesturilor, fizica, mimicii i influena evenimentelor nconjurtoare
asupra minii. Cunoaterea acestor metode este o parte integrant a
tiinei lor secrete. Ei o folosesc n pregtirea spiritual a discipolilor
lor. Aceast tiin era cunoscut i marilor guru catolici. Ea poate
fi ntlnit n exerciiile spirituale ale lui Iganiu de Loyola.
ALEGEREA UNUI MAESTRU
A intra n curent este o expresie frecvent folosit n terminologia buddhist. nseamn s faci primul pas n viaa spiritual care va conduce la iluminare, la starea de Buddha.
mai mult sau mai puin sever. Anumii guru, n principal pustnici,
transform acest timp ntr-un fel de tragedie.
Exemple ale acestui fapt am dat ntr-o carte anterioar; n
consecin consider de prisos s plictisesc cititorul cu repetiii.
Capitolul III
NATURA DOCRINELOR ESOTERICE - METOD I
CUNOATERE - TATL I MAMA - NVTURA
TRADIIONAL ORAL - TRASMITERE EI DE-A
LUNGUL UNEI LINII DE INIIAI EUGENETICA
Colegiul Tsen nid - unul dintre cele patru diviziuni ale Universitilor lamaiste.
Dordjee chopa (rdorj gchod pa) o lucrare foarte popular n Tibet. Este traducerea lucrrii sanscrite Vajracchedika.
15
16 Scris drilbou
Respectiv scris dgams ngag i man ngag. Echivalentul sanscrit este cuvntul upadesha.
Scris bsgom.
21 R-ul este mut. L-am pstrat pentru a evita confuzia ntre acest cuvnt, nsemnnd vnt sau respiraie i cuvntul
de grad inferior.
22Scris dmyalba - lumile de chin, numite n general iaduri de ctre scriitorii vestici. Buddhismul popular deosebete cteva. Totui, vznd c locuitorii acestora sunt supui morii,
dup care pot renate n condiii mai bune este mai corect termenul purgatoriu. Locuitorii cestor lumi nu sunt neaprat animai de sentimente rele. Ei sunt capabili de gnduri pline
de compasiune i de sentimente elevate. Se spunejc rezultnd acestora din urm este n general o moarte imediat care elibereaz aceste fiine nefericite din chinul lor i le asigur o
renatere fericit. Iniiaii consider aceste descrieri drept simbolice i aflate n legtur cu realiti de natur spiritual .
23
este ncredinat celui mai eminent dintre fii spirituali ai acelui lama.
Doar lui i sunt date n ntregime doctrinele i metodele pe care lama
le-a primit n aceleai condiii:
Acest mod de transmitere a nvturilor spirituale nu este specific
lamaismului. Se pare c a existat n India chiar nainte de vremea lui
Buddha. Bompa-ii din Tibet se laud cum c ei posed o nvtur
secret care a fost transmis oral de mii de ani.
Cea mai faimoas descenden de maetrii este cea care, aa cum
relateaz tradiia, a nceput cu Mahkashyapa, un discipol direct a lui
Buddha i a continuat cu Bodhidharma, adic pe o perioad mai mare
de o mie de ani 24. Liste de maetrii succesivi ale acestei dinastii
spirituale denumii patriarhi conin uneori douzeci i apte sau
alteori douzeci i opt de nume.
Nu este nimic improbabil n presupunerea c Mahkashyapa i
dup el un numr de antici a exercitat o autoritate moral
considerabil printre buddhiti. Totui, aceasta nu a fost n ntregime
o transmitere a nvturii, pentru c lista patriarhilor include
brbai care susineau opinii diferite i ai cror discipoli se angajau n
dispute nflcrate unii mpotriva altora.
O descenden mai autentic de maetrii mistici a nceput n China
cu Bodhidharma, fondatorul grupriii Ts'an (meditaie) care, ulterior
fiind importat n Japonia, a fost denumit acolo Zen-Shu.
nvaii Zen ai Japoniei spun c, pentru a fonda autoritatea lui
Bodhidharma i ai succesorilor si pe o temelie solid, a fost
inventat o legend referitoare la originea descendentei de patriarh
a acestuia, de un devot ultra zelos, probabil un chinez, n jurul
secolului al IX-lea sau al X-lea e.n.
Aceast legend nu se refer numai la tradiia unei nvturi
anume, dar i la felul n care ea este rspndit; n special, din acest
motiv, ea este interesant pentru noi.
24
Data morii lui Buddha este datat de ctre buddhitii din Ceylon n 544 .e.n. Bodhidharma a ajuns n China n jurul anului 520 e.n.
25
26
Situat n munii provinciei Honan. Acest loc istoric pare s fi fost foarte neglijat de discipolii lui Bodhidharma, dei sunt att de numeroi n China i Japonia. Cnd am vizitat-o,
mnstirea era n parte ruinat.
Aceast ciudat legend este relatat n cartea Cu misticii i magicienii in Tibet, pg. 167.
Capitolul IV
38
Limba tibetan scris nu desparte cuvintele aa cum fac limbile europene. Fiecare silab este separat de urmtoarea printr-un punct. Muli preoi din clerul inferior pot doar s
rosteasc fiecare silab; ei sunt incapabili s grupeze silabele n cuvinte i propoziii sau s neleag sensul sunetelor pe care le rostesc.
n general se pronun Deuma i se scrie sgrolma. Ea este zeia Tara din panteonul hindu-tantric.
43
44 Acetia se aseamn mai mult cu ngerii care se ngrijesc de transmiterea voinei divine n lume i care pedepsesc nelegiuirile ei, avnd totodat un anumit grad de independen,
(n.t.)
Puini ermii ai liniei gongs gyud confer inieri absolut tcute, care
sunt extrem de impresionante. Aici, cteva ore de meditaie n timpul
creia maestrul i discipolul sunt aezai nemicai unul n faa celuilalt,
nlocuiesc nvtura oral.
Scopul acestor maetri nu este de a comunica nvtura elevilor i
nici de a sugera subiecte de meditaie, ci mai degrab s dezvolte n ei
faculti care s le permit s intre n contact direct cu realitile ce
trebuie cunoscute i s discearn la ele mai mult dect aparena lor
exterioar - aa cum este n cazul majoritii omenilor.
Maetrii liniei Da gyud recurg n timpul iniierilor 47 numai la gesturi
simbolice. De asemenea, ei indic diferite obiecte sau le grupeaz n
diferite moduri, cu scopul de a trezi idei n discipolii lor.
nainte de celebrarea unui angkur mistic, lama care oficiaz iniierea
se retrage o perioada variabil, de la cteva zile la mai multe luni. Ca o
regul, cu ct gradul angkru-lui este mai mare, cu att retragerea e mai
lung. Pe perioada retragerii, guru-l rmne ntr-o stare profund de
concentrare, toate gndurile sale sunt concentrate ntr-un singur punct.
n frazeologia mistic, acest lucru este numit focalizarea minii ntr-un
singur punct. Folosind o metafor oarecum neobinuit, dei exprim
bine scopul acestei practici, a spune c lama se ncarc cu energie
psihic aa cum un acumulator se ncarc cu energie electric.
Aspirantul la iniiere se retrage i el din viaa activ i se pregtete,
att mental ct i fizic, s primeasc forele care i vor fi transferate.
Practicile lui religioase, mncarea i somnul sunt realizate dup sfatul
maestrului. El se strduiete s elimine din minte orice activitate
discursiv (de raionare) i s se detaeze de senzaiile fizice, astfel nct
s nu aib loc nici o activitate fizic sau psihic ce ar putea s formeze
un obstacol n calea curentului de energie care se va revrsa asupra lui.
Toate acestea pot prea stranii, sau chiar absurde; totui investigarea
tiinific a acestor procese poate conduce la descoperiri interesante.
nc suntem aproape pe de-a ntregul ignorani n ceea ce privete
forele psihice i diferitele moduri n care pot ele fi folosite.
47 Adepii Zen din Japonia folosesc i ei gesturi n leciile pe care le dau
novicilor.
Dodebum, fiul lui Marpa, a murit tnr ntr-un accident. El mersese la o srbtoare cu nite prieteni i, la ntoarcerea acas, calul su a fost speriat de strigtele nsoitorilor si,
care erau probabil agitai din cauza buturii. Animalul a luat-o la goan, iar Dodebum a fost aruncat ntr-o rp.
i acetia sunt termenii nepotrivii, folosii n lipsa altora mai buni. Aceast ap nu este stan, iar "pilulele nu sunt consacrate. Lama le-a inut aproape de el o vreme,
concentrndu-i gndurile asupra lor i se presupune c ele nmagazineaz energii preioase.
INIIEREA CU ACTIVITATE.
Primul din cele patru angkur-uri care conduc discipolul la maturitate
spiritual este denumit spros btchas mtchog gi dbang bscur (pronunat
ts ches chog gi angkur) excelentul angkur cu activitate.
Pentru a fi calificat s l acorde, lama trebuie s fie foarte priceput n
cele trei seciuni ale scripturilor canonice lamaiste care trateaz
doctrinele filozofice, ritualul i respectiv metafizica. Cerinele pe care
trebuie s le ndeplineasc discipolul sunt urmtoarele:
Sentimentele sale pentru maestrul care l va pregti pentru
contemplarea perfect a Adevrului trebuie s fie identice cu cele pe
care le-ar avea pentru Buddha nsui. El trebuie s aib ncredere n
maestru i n eficacitatea angkur-ului pe care i-1 acord.
De observat c n aceast ultim condiie, lamaismul este foarte
diferit de nvtura buddhist ortodox care nva c zece legturi
mpiedic fiiele umane de la atingerea mntuirii. treia dintre aceste
Nume de brbai
Nume de femei
n mijlocul mandalei
Eliberat de multiplicitate
Spaiu infinit
la est
Natur minunat
Lumin ce lumineaz
spaiu!
la sud
Lumina esenei
lucrurilor
la vest
Rege binecuvntat
Lotus ce cucerete
naltul
la nord
Eliberat de limitrile
celor cinci simuri
60
Apa aici are sensul de fluid, de substrat. Spre exemplu spaiul n concepia tibetan este un gen de fluid care ptrunde totul. Aici este vorba de ceva mai mult, care ptrunde i
gndurile, sentimentele, legile naturale...
61
Discipolul poart costumul su obinuit; nu este dezbrcat sau acoperit cu o rob simpl de bumbac aa cum este necesar pentru celelalte angkur- uri. Pictura de ap sfnt este
turnat peste vemntul su n regiunea inimii i n cea a ombilicului.
INIIEREA FR ACTIVITATE
n timp ce angkur-ul precedent poate fi conferit n locuina
clugrului lama care triete ntr-o mnstire, ritualurile iniierii fr
activitate- trebuie ndeplinite ntr-un loc linitit i plcut.
Mandala este de dou ori mai mare dect la ritul anterior. Nu o voi
mai descrie, evitnd astfel repetiii care ar plictisi cititorul. E suficient s
spun c figurile i obiectele care intr n constituia ei difer ntructva
de cele folosite la iniierea cu aciune.
62 Mintea aici este folosit n sensul de principiu contient.(n.t)
63 Aceste zeiti sunt terifiante pentru cei ri, perveri i pentru forele care se opun evoluiei spirituale.(n.t.)
64Aceste texte copiaz stilul textelor budiste indiene, care sunt totui cunoscute tuturor clugrilor lama erudii. "Briza blnd, considerat minunat ntr-o ar cu climat cald.
probabil c ar deveni o briz cldu dac imaginea ar fi de origine tibetan. Cu toate acestea, un vnt nviortor - nu cald - este considerat ca fiind extrem de plcut de tibetani, care
nu pot suporta cldura.
NIVELUL EXCEPIONAL
La nivelul excepional nu sunt folosite kyilkhor-uri, sau orice alt
obiect ritual, discipolul cere angkur-ul n termenii urmtori: "O, lama;
purttor al sceptrului nvturii, eu, fiul inimii tale, doresc angkur-ul
marii mpliniri fr ajutor exterior. Explic-mi, O lama, kyilkhor-ul
ultim care este esena minii noastre. Odat intrat nuntru, n el,
niciodat nu voi mai iei afar.
Lama i va spune: Minunat i fericit fiu, minte luminat care nu ai
primit nc angkur-ul marii nelepciuni, i voi explica kyilkhor-ul.
nlturnd toate raionamentele, te eliberezi din legturile acestei
lumi, ncetezi s iei i s respingi adevrul care este inferior.
Acesta este una din nvturii fundamentale ale misticilor lamaiti.
Adevr inferior sau aproximativ (the nad pronunat tha ied) este cel
care se refer la lumea din jurul nostru, adevr pe care l considerm
real i care este ntr-adevr real n aceeai msur n care noi ninesuntem reali. Acest adevr cuprinde distincia ntre bine i ru, plcut i
neplcut, etc., i conduce la acceptarea unor lucruri i respingerea altora.
Cel care s-a ridicat la nelegerea adevrului superior (ton tampa) vede
dincolo de aceste dinstincii i atinge pacea.
Florile pe care discipolul este pe cale de a le arunca pe kyilkhor sunt
tot att de imateriale ca acesta din urm. Ele sunt numite florile
cunoaterii, iar kyilkhor-ul este cunoscut ca cel care nu are ui.
Candidatul i arunc deoparte toga monastic, un act simbolic de
renunare la lucrrile acestei lumi, chiar i la cele mai sfinte, cum ar fi
ndeletnicirile rituale din ordinul religios. El i duce minile la inim i
le mpreuneaz, i fixeaz privirea pe inima lui lama, iar apoi maestrul
i discipolul rmn n stare de meditaie profund.
Sihatrii contemplativi n, general i ncheie iniierea cu, aceste
meditaii. Ali maetrii dau din nou discipolului s bea ap sfnt dup
ce meditaia s-a terminat i discut pe ndelete despre diverse opinii
filozofice cum ar fl cele care se ocup cu sinele (sau mai degrab cu
non sinele), cu cele patru limite65 i multe altele. Aceste prelegeri
succesive constitue tot attea angkur-uri.
65
Aceste patru limite sunt: (1.) naterea-moartea. (2.)permanena- discontinuitatea. (3.) existena - non-existena. (4.) universul manifestat (lumea fenomenal) - Vidul.
66
n tibetan, tsogogs hkhor, un ritual oarecum similar cu ganut-chakra tantricilor hindui. Totui. n vorbirea curent, tshogs hkhor se refer doar la ofrande aezate pe altar.
67 Scris Chos skyong, "protector al religiei, o clas de fiine care au adesea origine demonic. Ele au fost subjugate de un magician sfnt i obligate s jure c i vor folosi puterea
pentru a apra buddhitii i budismul de dumanii lor.
70
Capitolul V
una din cele ase clase de fiine nsufleite i cu una dintre culorile
mistice, dup cum urmeaz:
Aum este alb i n legtur cu zeii;
Ma este albastru i n legtur cu non-zei73;
Ni este galben i n legtur cu oamenii;
Pad este verde i n legtur cu animalele;
Me este rou i n legtur nefiinele74;
Hum este negru i n legtur cu locuitorii purgatorilor.
Exis opinii diferite n ceea ce privete efectul celor ase silabe
asupra fiinelor crora le corespund. Unii spun c repeterea lor i ajut
pe acetia din urm s scape de naterile viitoare i i conduce direct n
paradisul occidental, Nub Dewa Chen.
Alii consider aceast idee ca fiind absurd. Zeii, obiecteaz ei, nu
au nevoie s fie condui ntr-un paradis din moment ce deja locuiesc
ntr-unul sau altul din aceste locuri pline de fericire.
Ct despre evadarea din ciclul renaterilor prin intrarea n Nub
Dewa Chen i aceasta este un non-sens. nvtura buddhist afirm
limpede c viaa este tranzitorie n toate lumile, ori care ar fi acestea iar
moartea este sfritul inevitabil al fiinelor nscute n ele.
Alii vd efectele celor ase silabe ntr-o alt lumin. Ei afirm c nu
fiinele din cele ase specii sunt eliberate din ciclul renaterilor prin
repetarea formulei Aum mani padme hum! ci, mai degrab, omul care
recit formula se elibereaz de o renatere n una sau alta din aceste
lumi.
Muli tibetani pioi de ambele sexe se mulumesc s repete formula
sacr, convini c i face efectul de una singur, prin ea nsi, dup ce
ei au primit iniierea care le asigur roadele formulei.
Cu toate c acesta pare incredibil exist unele explicaii referitoare
la acest proces misterios.
Aum mani padme hum! servete ca suport meditaiei, care poate fi
descris ntructva dup cum urmeaz:
Cele ase feluri de fiine sunt identificate cu cele ase silabe care
sunt imaginate a avea culorile respective indicate anterior. Acestea din
73Lha-ma-yin, un fel de Titani mereu n rzboi cu zeii pe care sunt geloi i peste ale cror locuine ncearc s se fac stpni. Ei sunt asura-ii mitologiei hinduse.
74Aceti ne-oameni (mi ma yin) i includ i pe Yidag-i (pret-ii mitologiei hinduse). Corpul lor gigantic se aseamn unui munte, iar gtul lor este filiform. Cantitatea ridicol de
mncare care poate s le intre pe gt este insuficient pentru a-i hrni pe aceti montrii nencetat chinuii de foame i sete. Cnd ei se apropie de ap, aceasta se transform n foc.
Pentru a alina suferinele acestor fiine nenorocite, clugrii Lama le ofer n fiecare diminea s bea ap sfnt. Ca urmaie a ritului ndeplinit asupra ei, aceast ap nu se transform
n foc atunci cnd Yidag-ii vin s i potoleasc setea. n categoria ne-oamenilor sunt cuprini semi-zeii, fantomele i spiritele de diferite feluri, att binevoitoare ct i ruvoitoare.
iluzie, care acoper Nirvna, tot aa cum lotusul cu multele sale petale
poate acoperi nestemata ascuns n el78.
Hum de la sfritul formulei, este o expresie mistic denotnd furia.
Este folosit n ritualuri al cror scop este subjugarea i exorcizarea
demonilor i a zeitilor care blocheaz evoluia spiritual. Cum de au
fost adugate "nestematei n lotus i lui Aum - silaba sacr a hinduilor
- este un fapt explicat n mai multe moduri.
Hum este un fel de strigt mistic de rzboi, scos pentru a sfida
inamicul. Cine sau ce este inamicul aici? Unii l consider ca fiind
demonii, alii ca fiind treimea de nclinaii spre ru care ne ine n ciclul
renaterilor: pofta, ura i prostia. Gnditorii mai subtili consider c
dumanul este eu-l imaginar pe care noi l ndrgim att.
Hum mai semnific mentalul eliberat de toate ideile privitoare la
lucrurile obiective.
Formulei i se adaug o a aptea silab pentru a fixa sfritul, dup
un numr de repetri, n general o sut opt, ca numrul de boabe din
rozariul tibetan. Clugrii tibetani pricepui n limbajul secret ne nva
c aceast silab, Hri, indic realitatea profund ascuns n spatele
aparenelor, esena fundamental a lucrurilor.
Ct vreme credinciosul obinuit se va limita la iniierea (lung)
descris n paginile anterioare i la repetarea mecanic a acestei
cunoscute formule mantrice, altor credincioi, n timpul iniierilor de
nivel mai nalt, le vor fi mprtite gradat diferitele ei nelesuri mistice
i ezoterice.
78Am folosit tennenii sanscrii Nirvna i samsra deoarece sunt mai cunoscui. Tibetanii spun korwa (ciclul) pentru samsra i tharpa (eliberare) pentru Nirvna.
Capitolul VI
RITUALURILE DUBTHAB
82
Tibetanii insist foarte mult asupra acestui punct. Am dat cteva exemple n cartea Cu mistici i magicieni in Tibet.
rezumm unul dintre ele. Principalele linii ale procedurii sunt practic
identice, oricare ar fi personalitatea evocat n timpul dubthah-ului.
Cel pe care l iau acum ca model este dubthab-ul lui Dorje Jigsjyed,
marele Yidam al gruprii Bonetele Galbene83.
ntr-o ncpere perfect nchis, izolat, unde dubpapo (cel care
ndeplinete ritualul) nu risc s fie vzut, sau deranjat, se aeaz n faa
unei imagini a lui Dorje Jigsjyed.
Celebrarea ritului necesit ceea ce sunt denumii n limbaj tehnic
cei apte membrii ai serviciului religios, (yenlag bdum) adic: (I)
prosternri, (2) ofrande aduse zeitilor, (3) rscumprri pentru pcatele
comise, (4) aprecierile inspiraiilor virtuoase, (5) dorina ca nvtura
lui Buddha s fie exprimat, (6) implorri ctre sfini s nu intre n
Nirvna - i ca urmare s rmn n lume pentru a-i ajuta pe semenii i,
(7) folosirea tuturor meritelor acumulate pentru a dobndi starea de
Buddha. n faa imaginii lui Jigsjyed se aeaz lmpi i torma 84 iar n
faa; clugrului oficiant, pe o msu, sunt aezate un clopoel, un
dordje, un craniu uman folosit pe post de vas, un damarou85.
Dubpapo, ncepe prin a cnta o litanie lung ce const n invocarea
numelor diferitelor personaliti, unele mistice, altele istorice. Fiecare
grup de patru nume este urmat de invocaia:
Acord-mi, te implor, ndeplinirea dorinei mele.
Diferitele categorii de rezultate spre care intete oficiantul tocmai
au fost menionate. Dubpapo indic scopul precis a crui
ndeplinire o dorete. De exemplu: Fie ca s fiu numit guvernator al
provinciei cutare, ori cutare. Fie ca s prosper n
afacerea mea. Fie ca s ctig procesul. Fie ca dumanul meu s moar.
Fie ca s fiu iubit de cutare sau cutare femeie. Fie ca s
triesc mult. Unele ritualuri dubthab sunt ndeplinite pentru a obine
rezultate spirituale. Dei poate s nu i rosteasc dorina
83
Titlul ritualului pe care l urmez n descrierea mea este dpal rdorje bjigs hved kyi sgrubthabs.
84
85
cu voce tare, dupapo trebuie s o aib tot timpul n minte cnd rostete
fraza liturgic: Acord-mi mplinirea dorinei mele.
Apoi ncepe procesul creator. Clugrul oficiant vizualizeaz cum
din corpul su se manifest Dordje Jigsjyed. Yidam-ul are o singur fa
i dou mini86, n una ine un cuit87 cu lam curbat, iar n cealalt
craniul-pocal. Consoarta lui l mbrieaz n postura ritual Yab-Yum,
a tatlui i a mamei.
Dubpapo trebuie s in minte ca Yidam-ul reprezint metoda, iar
soia sa cunoaterea. Ea l cuprinde cu braele pe Yab, deoarece metoda
i cunoaterea formeaz o pereche indivizibil. Oricare ar fi succesul
spre care se aspir, el poate fi obinut doar prin uniunea celor doi.
Dordje i clopoelul simbolizeaz aceeai idee. n mna dreapt
clugrul oficiant ine dordje-ul. n mna stng el ine clopoelul din
care sun n timp ce recit:
Dordje este metoda, iar clopoelul este cunoaterea: ambele sunt
adevrata esen a minii purificate.
Liturghia continu, presrat cu declaraii i afirmaii filozofice
despre natura goal, n esen, a tuturor lucrurilor88.
Lui Jigsjyed i se aduc ofrande, constnd n flori, tmie, lmpi, ap,
mncare, muzic, dar, n general, toate aceste lucruri exist doar n
imaginaia oficiantului i sunt fiecare reprezentate printr-un gest special.
Yidam-ul este ereat din nou; iari i iari, el este nconjurat de
diferii companioni i atitudinile lor, obiectele pe care le in n mn,
toate au un sens simbolic..
Dupapo trebuie s mediteze ndelung asupra acestui simbolism, pn
cnd simbolurile mor i el vede, fa n fa, chiar lucrurile pe care ele le
reprezint, adic pn cnd devine contient de diferitele feluri de
energie care produc fenomenele. Celebrarea celui mai simplu dubthab
necesit trei sau patru orc; ritul trebuie repetat timp de cteva zile
86
n unele din numeroasele sale forme, acest Yidam are mai multe capete i nenumrate brae.
87
88
Aceasta nseamn c orice este un agregat dc elemente instabile lipsite de sine'' prin ele nsele. Unii adaug o a doua idee: Absolutul este lipsit de toate calitile pe care suntem
capabili s ni le imaginm, caliti care l-ar limita. Nu este nimic din ce ar putea fi conceput dc mintea uman.
92Aceasta trebuie imaginat mental ca un craniu n form de pocal, ca cele din care beau asceii naldjorpu, adepii Cii Scurte. Uneori ei nfoar aceste pocale nfiortoare cu argint i le
adaug un capac de aur i un suport reprezentnd trei cranii umane care simbolizeaz trecutul, prezentul i viitorul.
Capitolul VII
97 n ceea ce privete aceste exerciii de respiraie, tibetanii, n general, nu consider lucrurile att de detailat ca hiduii, chiar i cei mai respectai maetrii se rezum la a preda doar cteva.
Capitolul VIII
Traducerea literal a lui Kungji este baza sau cauza oricrui lucru. Tibetan ii folosesc aceast expresie pentru a traduce termenul sanscrit laya vijnna, locul sau slaul
contiinei, pe care unii o privesc ca pe Contiina Universal. Kungji este mai de grab Substana Universal, dar tibetanii refuz stabileasc natura acestei baze a tuturor
lucrurilor. Ei l numesc pentru a indica absena tuturor calitilor pe care noi le putem concep Este intr-adevr Absolutui incognoscibil.
100
Scris tchos grav, o coal ataat colegiului de filosofie n marile mnstiri, studeniilor se ntlnesc acolo periodic pentru dezbateri pe baza cunotiinelor dobndite.
un torent spre A-ul luminos din vasul de cristal trec prin el i se ntorc n
A-ul de pe cap, formnd un lan nesfrit.
Un alt A, de culoare roie (unii spun c un rou maroniu) este
imaginat ca fiind n regiunea perineului. Din acest A izvorte un curent
de mici A de aceai culoare; acetia se ridic spre A-ul luminos imaginat
n inim i se ntorc la cel rou care i-a emanat, ncercuind partea
inferioar a corpului, aa cum literele albe o ncercuiesc pe cea
superioar.
Cnd atenia slbete, iar somnul l cuprinde pe discipol, el ntrerupe
ambele procese i absoarbe toate literele A n A-ul central, iar acesta se
ngroap n lotusul care i nchide petalele.
Apoi din floare izbucnete un uvoi de lumin. n acest moment,
discipolul trebuie s aib n minte Totul este gol. Apoi el pierde
contiina locurilor unde se afl. Ideea camerei i a casei n care se afl,
aceea de lume, de eu, toate dispar complet.
Dac cumva se trezete n timpul nopii, naljorpa trebuie s rein
gndul de lumin, viziunea luminii, pn la excluderea oricrui alt
lucru i far s introduc cea mai mic idee de form.
Cel mai important rezultat al acestui exerciiu este de a pregti
mintea pentru nelegerea Vidului.
Un rezultat mai obinuit prezint trei nivele. La cel mai nalt dintre
ele, discipolul nu mai viseaz. La nivelul mediu, cnd persoana viseaz,
ea este contient c evenimentele i aciunile au loc n starea de vis. La
nivelul inferior, apar numai vise plcute.
Unele persoane afirm c cel care viseaz se trezete atunci cnd se
suspecteaz c viseaz sau mai exact c starea semicotient care i
ngduie s tie c viseaz, marcheaz apropierea trezirii. Acesta nu este
nicidecum cazul celor care antrenai n practica meditaiei introspective
care devin, ntr-adevr capabili s-i controleze aceste stri.
Naljorpa care nu au ajuns nc la o linite mental pentru a dormi
fr s viseze, n visele lor sunt pe deplin contieni c dorm i
contempl imagini lipsite de realitate i aa se ntmpl c, fr s se
trezeasc, ei se las n voia refleciilor asupra obiectelor visurilor lor.
103Simbolul lui A l ntlnim i n cretinism cnd Isus spune Eu sunt alfa i omega - A este nceputul oricrei exprimri. El este vzut ca nceputul exprimrii universului din
vidul absolut i n acest nceput sunt coninute toate dezvoltrile ulterioare.(n.t.)
Este evident c sinele, aici, este diferit de sinele-atman din concepia hindus. Sinele fiind legat de aspectul de esen separat.
Capitolul X
Capitolul XI
convins pelerinii care i-au vizitat n secolele trecute, iar primirea ce mi-a
fost fcut mie mi ngduie s adaug i propria mea mrturie.
Imediat dup Dalai-Lama i Tashi-Lama, n aceast ierarhie se afl
un alt mare avatar, cel al lui Dorje Phagmo 114 care se manifest sub
forma unei femei i al crui tulku este Doamna Lama, starea unei
mnstiri situat lng lacul Yamdok n Tibetul de Sud.
Tibetanii nu i nchipuie c aceast personalitate elevat a lumii
lamaiste este n mod special mai erudit n ceea ce privete misticismul,
dect sunt cei doi emineni tulku-i ai lui Chenrezigs i Opagmed,
Dalai-Lama i Tashi-Lama. De fapt, nici un tibetan nu se ateapt s i
vad pe aceti Avatari ai Marilor Lama devenind capi ai unor coli
filosofice, conducnd discipoli de-a lungul Cii Cunoaterii ori
conferind iniieri mistice. Emanaii ale unor fiine superioare zeilor, ei
sunt, mai presus de toate, protectori115. Tibetanii consider c protecia
lor asupra Tibetului asigur prosperitate i fericire universal, iar
binecuvntrile care sunt solicitate buntii acestor Lama preamrii
vor fi regsite n avantaje concrete n aceast via sau n alta.
Capitolul XII
(tharpa sau tohva116) din iluzie, iar toate aceste precepte i reguli
contribuie la aceasta doar ca o pregtire preliminar care rafineaz
mintea.
Lamaitii nu recunosc existena a doar dou vehicule. Ei vorbesc de
multe vehicule, fiecare din sistemele filosofice pe care le includem n
mahyna ncercnd s i sublinieze propria importan.
Cu toate acestea, vehiculele de obicei menionate pot fi rezumate
la cele care urmeaz:
1.Micul vehicul (theg men).
2.Vehiculul rang-sangyai-ilor, adic "al Buddha-ilor prin ei nii
i pentru ei nii, care nu predic nvtura.
3.Vehiculul lui Changchub semspa, care dedic ntreaga lor energie
practicii compasiunii nemrginite i lucreaz pentru fericirea i
iluminarea omenirii.
4.Vehiculul minunat far egal (blana med pa thegpa).
Micul vehicul, denumit mai frecvent vehiculul celor care ascult
(nien ths kyi thegpa), corespunde hinaynei. Acesta duce n Nirvna
minile incapabile s neleag nvturile subtile ale mahynei pe o
cale foarte lung. n plus, tibetanii spun c adepii acestui vehicul
urmresc s se elibereze doar pe ei din durere i suferin, fr s
lucreze i pentru eliberarea celorlali, iar din acest motiv ei sunt din
punct de vedere spiritual inferiori altruitilor bodhisattva-i (Changchub
semspa).
Judecata astfel exprimat de tibetani referitoare la cei care ascult
este eronat i pleac de la o total lips de nelegere nu numai a
doctrinei buddhiste originare, dar i a dezvoltrilor ei mistice i
filozofice n cadrul mahynei, dup cum vom constata ulterior.
Vehiculul rang sangya-ilor, asa cum este conceput de lamaiti, este
al intelectului pur. Rang sangyai-ul este un autentic Buddha. El a
dobndit cunoaterea prin experimentare, introspecie i contemplaie,
iar acum se bucur de fructul iluminrii sale spirituale. El nu predic
nici o doctrin i nici nu face vreo munc ce are ca scop binele
116 Scris grolwa.
119 Cele zece lacte care mpiedic fiina s ating eliberarea final sunt: (1) Credina n sine; (2) ndoiala: (3) Credina n eficacitatea ritualurilor i a ceremoniilor; (4) Dorinele
carnale; (5) Mnia; (6) Dorina de a tri ntr-o lume mai puin material dect a noastr (lumea formei pure); (7) Dorina de a tri ntr-o lume mai subtil (lumea fr form); (8)
Mndria; (9) Nelinitea; (10) Ignorana. (6) i (7) pot fi interpretate ca ataamente pentru existena n forme mai elevate i totui s continue s triasc viaa personal. Acest dorin
este legat de credina ntr-un "eu separat.
121 O alt poveste repet acelai miracol. Prinului Kulana i s-au scos ochii din ordinul reginei, soacra lui trdtoare, al crui amant a refuzat s devin. Virtutea lui a fost
n final recompensat, iar ochii i sunt napoiai.
125 Casele din Tibet au acoperiurile plate; climatul plcut al rii face posibil folosirea lor permanent pentru munc sau pentru conversaii.
Capitolul XIII
ADEVARATA INIIERE
Ceea ce s-a spus pn acum cu privire la iniierile lamaiste i la
exerciiile legate de acestea poate determina cititorul s i imagineze c
termenul iniiat(cu sensul atribuit lui n alte ri de ctre autorii
occidentali) nu se aplic fiecruia dintre numeroii tibetani care au
primit unulsau altul din angkur-ur e rituale conferite n ara lor.
Menionez nc o dat126 c angkur-ul n sine nu este menit s
comunice cunoaterea, ci mai exact s transmit puterea de a ndeplini
vreo aciune psihic sau mental. n angkur-urile mistice, acest putere
poate fi interpretat ca punerea cu inteligen n practic a exerciiilor
potrivite pentru dezvoltarea facultilor necesare atingerii iluminrii
spirituale. Iluminarea spiritual, exprimat de tibetani folosind termenii
tharwar gyounva (a deveni liber), este rodul unei experiene mistice
individuale care nu poate fi transmis, i nu rodul unui ritual.
126
M repet deoarece acum este vorba despre cel mai caracteristic aspect al iniierilor lamaiste.
Numele dat membrilor triburilor tibetane stabilite n vile chineze de la grania cu Szechuan.
Cu mistici i magicieni
divanul unde corpul su distrus de lepr, urma s zac ntr-o bun zi far
suflare, simpl mncare pentru insecte i viermi.
Trecur zile, apoi sptmni. La sfritul celei de a patra luni, doi
oameni i-au adus nite provizii. Dadul i auzi descrcndu-i animalele
i aeznd sacii n anticamera locuinei lui. Erau invizibili, dei att de
aproape de el.
A avut Dadul vreo dorin de a-le vorbi, de a afla ce s-a ales de cei
dragi lui, soia i fiul su, de a ntreba dac se gndea cineva la el, sau
dac numele lui a fost rostit n propia sa cas, povestirea nu rspunde la
asemenea ntrebri.
n Tibet exist obiceiul ca cei care aduc mncare sau orice altceva
pustnicilor retrai din lume s nu vorbeasc cu ei. Brbaii vzur fumul
ridicdu-se deasupra zidului care nchidea camera pustnicului; au
concluzionat c era n via i au plecat far o vorb.
Anii trecur, cincisprezece-douzeci de ani. Dadul nc mai tria, iar
boala nu-i provocase nici un fel de suferin. Era aproape uitat de cei din
satul su, cu excepia rudei sale creia i ncrediase averea i care i
trimitea cu contiinciozitate o cantitate abundent de alimente i
mbrcminte. Soia sa se recstorise. Fiul su, i el cstorit, nu mai
pstra nici o amintire despre tatl su de care s-a desprit n copilrie.
Tot ce tia biatul era c tatl lui tria n ermitajul su, fr ndoial o
fantom nspimnttoare, care avea carnea mncat de ngrozitoarea
lepr.
Fiul su venise de cteva ori cu un servitor pentru a-i mprospta
proviziile, dar niciodat nu l-a vzut pe tatl su, nici nu a ncercat s i
vorbeasc. Datina nu permitea acest lucru. Rotocoalele de fum care se
ncolceau n aer transmiteau mesajul... sihastrul era nc n via.
Absorbit n meditaii, tot aa cum rudele i prietenii si erau adncii
n preocupri materiale, Dadul i uitase, aa cum i ei i uitaser pe el.
Jigsjied devenise pentru Dadul o prezen continu. Mai nti, l
invocase n faa imaginii pictat pe pnz, rostind cuvintele rituale
nvate n timpul iniierii sale. Apoi, Cel Teribil nsui i apru i i
vorbi. Mai trziu, viziunea formei dispru i Dadul ntrezri n locul
Capitolul XIV
133
Dac discipolul care a primit cele mai nalte iniieri face vreun
jurmnt, atunci el l va formula ntr-un mod impersonal: Fie ca un
Changchub Semspa sau un Buddha s se iveasc pentru binele tuturor
fiinelor! i nu Fie ca eu s devin un Changchub Semspa.
Singura condiie esenial pentru a atinge nivelele spirituale nalte
este renunarea total la eu-l propriu n toate aspectele. Se precizeaz:
Nirvna nu este pentru cei care o doresc, deoarece Nirvna const n
nsi absena totl a dorinei.Cu siguran calea nu se sfrete aici.
Totui acum se presupune c naljorpa a ajuns la poalele culmilor
mistice. Reguli, practici i ritulaluri, toate sunt lsate n urm. Rmne
doar meditaia, pe care maetrii o compar cu o erpuire liber pe
deasupra piscurilor nvluite ntr-un aer ncnttor de pur i proaspt.
n aceste regiuni nalte, spirituale i vaste a cror palid reflectare n
materie poate fi vzut n singurtile pline de farmec ale Tibetului,
calea nceteaz s mai fie vizibil. Trebuie s renunm a mai cuta
urmele misticului eliberat care a cuprins libertatea absolut a Nirvnaei. Aceaste urme sunt la fel de greu de urmrit 136 precum sunt urmele
lsate de zborul psrilor prin aer.
i dac unul dintre mistici se ntoarce printre noi, consimind s ne
reveleze secretul contemplaiilor sale, el va fi oprit de imposibilitatea
relatrii experienelor mistice. La aceste experiene mistice se face
aluzie n expresia clasic din Prajn pramit137 mre sam djd med138:
A vrea s vorbesc... dar nu am cuvinte.
136
Dhammapada, 93.
137
Tratatul filozofic atribuit lui Ngrjuna; numele tibetan al acestei lucrri este Shes rab kyi pharol tu byin pa.
138
APENDICE
Pentru a da cititorilor posibilitatea s-i formeze ei singuri o idee
despre nvtura pe care maetrii tibetani o comunic discipolilor lor,
voi aduga aici un numr de maxime atribuite renumitului Lama Dagpo
Lha Dje. Acesta a fost al treilea maestru n succesiunea direct a liniei
de maetrii ai gruprii Kahgyud-pa, cea mai important dintre colile
care susin c dein o nvtur oral tradiional. Termenul tibetan
Kahgyud nseamn linie de precepte.
Filosoful Tilopa, descris ca un fel de Diogene hindus, este strmoul
acestei linii de maetri. Discipolul su Naropa, care a predat la celebra
universitate buddhist din Nalanda (n sec. al X- lea), l-a avut printre
studeni pe tibetanul Marpa. Acesta a introdus n ara lui nvturile lui
Tilopa pe care le-a primit de la Naropa. Pe acestea el le-a transmis
discipolului su, yoghinul, ascetul i poetul Milarepa (sec al Xl-lea),
care, la rndul su, le-a transmis celor doi discipoli emineni Dagpo Lha
Dje i Reschungpa139.
Reschungpa, imitndu-l pe maestrul su, a dus o via de pustnic, iar
Dagpo Lha Dje a continuat descendena fiilor spirituali ai lui Tilopa,
care nc mai exist. Aceasta este reprezentat n prezent de capii mai
multor ramificaii care au aprut de la discipolii lui Dagpo Lha Dje, al
cror conductor este Marele Lama al gruprii spirituale Karma139 Cu privire la Tilopa i la discipolii si, vezi Cu mistici i magicieni n Tibet.
***
Caut un maestru pe deplin iluminat n ceea ce privete
spiritualitatea, nvat i debordnd de buntate.
Caut un loc linitit i plcut care s-i fie potrivit pentru studiu i
meditaie i rmi acolo.
Caut prieteni care s-i mprteasc crezurile i obiceiurile i n
care poi s te ncrezi.
Gndete-te la consecinele nefaste ale lcomiei i mulumete-te, n
sihstria ta, cu cantitatea de hran care i este suficient pentru a te
pstra ntr-o stare bun de sntate.
Urmeaz regimul de via menit s te menin sntos i puternic.
Practic acele exerciii mentale i religioase care i dezvolt
facultile spirituale.
Studiaz cu imparialitate toate nvturile care i sunt accesibile,
oricare ar fi orientrile lor.
Menine cunosctorul din tine ntotdeauna treaz, orice ai face i n
orice stare te-ai afla.
***
Evit maestrul ambiios, care urmrete s devin faimos sau s
dobndeasc posesiuni materiale,
Evit nsoitorii, prietenii, rudele sau discipolii a cror companie
tulbur pacea minii sau dezvoltarea ta spiritual.
Evit casele i localitile n care oamenii te ursc sau n care mintea
ta este nelinitit.
Evit s-i ctigi existena nelnd, jefuind, abuznd sau profitnd
de alii.
Evit toate aciunile menite s-i tulbure mintea.
Evit imoralitatea sau nepsarea care te coboar n ochii celorlali.
Evit comportamentul i aciunile ce nu au n vedere nici o motivaie
folositoare.
Evit neglijarea propriilor defecte i evidenierea defectelor
celorlali.
Evit gndurile i aciunile inspirate de lcomie.
***
Trebuie s tii c orice ni s-ar petrece - fenomene sau fapte
neobinuite - totul este n esen trector.
Deoarece mintea nu are existen independent, nu are esen
proprie, trebuie s tim c ea este ca nsui spaiul.
Trebuie s tim c ideile (care alctuiesc mintea) izvorsc dintr-o
nlnuire de cauze, c vorbirea i corpul format din cele patru elemente,
sunt trectoare.
Trebuie s tim c efectele faptelor trecute din care provin toate
suferinele pshice survin n mod automat. Aceste suferine pot s fie un
mijloc de a convinge mintea de utilitatea nvturii care prezint
metoda de a se elibera de suferin; prin urmare, suferina trebuie
recunoscut ca nvtor spiritual.
Din cauz c prosperitatea material este frecvent duntoare vieii
spirituale, trebuie s considerm faima i bogia ca dumani de care s
ne pzim. Totui, cum confortul i bunstarea pot fi chiar apa sau
materia fertil care favorizeaz dezvoltarea spiritual, nu trebuie s le
evitm atunci cnd ni se ofer n mod spontan.
Deoarece uneori nenorocirile i primejdiile l determin pe omul
care le triete s se ntoarc spre nvtur, acestea trebuie recunoscute
ca maetrii spirituali.
n realitate, nimic din ceea ce este nu are o existen absolut
independent, pentru sine. Tot ce exist n univers: obiecte ale
cunoaterii cu sau far form, idei care ptrund n minte ca urmare a
impresiilor venite prin intermediul simurilor, situaiile de via nscute
ca rezultate ale aciunilor anterioare - toate aceste lucruri sunt
interdependente i legate n mod inexplicabil.
***
Cel care a devenit un om religios141 trebuie s se comporte ca atare i
aceasta nu numai pentru a-i asuma o aparen de spiritualitate. n timp
141Cuvintele religie i religios folosite n aceast traducere au pentru lamaiti un sens foarte diferit fa de cel pe care l au n Vest. Ei nu se refer numai la daruri fcute lui
Dumnezeu i rugciuni pentru a primi graia, ci mai ales la practicarea unor metode predate de nelepi cu scopul de a te elibera din iluzie i de a atinge iluminarea spiritual prin
propriile eforturi.
***
Dac fiina nu acord atenie lucrurilor spirituale dup ce s-a nscut
ca fiin uman, ea este ca un om care se ntoarce cu mna goal dintrun inut bogat n pietre preioase. Acesta este un mare eec.
Dac dup ce a intrat ntr-un ordin religios, fiina se ntoarce la viaa
lumeasc i la preocuprile materiale, ea se aseamn cu un fluture de
noapte ce i arde aripile n flacra lmpii. Acesta este un mare eec.
Cel care, dei se afl n compania unui nelept, rmne ignorant este
ca un om care moare de sete pe malul unui izvor. Acesta este un mare
eec.
Cel care cunoate preceptele morale i nu le folosete pentru a
neutraliza efectele patimilor sale, seamn cu un bolnav ce are o cutie
cu remedii medicale, dar nu o deschide niciodat. Acesta este un mare
eec.
A vorbi despre religie fr a pune n practic ceea ce spui nseamn
a imita ca un papagal vorbre. Acesta este un mare eec.
A face acte de caritate sau a da de poman din ceea ce a fost obinut
prin hoie, furtiag sau neltorie este asemeni fulgerului lucind pe
suprafaa apei: un mare eec.
A oferi zeilor carnea obinut prin uciderea unor fiine nsufleite
este la fel cu a oferi unei mame carnea propriului su prunc.
A simula austeritatea i evlavia, a face lucuri merituoase pentru a
atrage consideraia oamenilor i a ctiga celebritate, nseamn s faci
troc cu o valoroas nestemat cednd-o pentru o gur de mncare.
A fi capabil de practic spiritual i totui a nu simi nici o atracie
pentru ea nseamn a fi asemenea unui om bogat care a pierdut cheia
camerei n care se afl comoara sa.
ncercarea de a explica altora nelesul adevrurilor spirituale sau al
tratatelor referitoare la nvtur pe care fiina nu le nelege ea nsi
perfect seamn cu mersul unui orb conducnd ali orbi.
***
Chiar dac un om religios144 triete n cea mai solitudine, este
regretabil s-i lase mintea plin de gnduri lumeti i de succesul pe
care ar putea s l obin n lume.
Cnd un om religios este recunoscut ca fiind conductorul unui grup
de clugri sau mireni, este regretabil pentru el s urmreasc propriul
su interes.
A fi lacom sau a avea cea mai mic dorin este regretabil pentru
omul religios.
Este regretabil pentru omul religios a face deosebire ntre ceea ce
place i ceea ce displace i a nu respinge toate sentimentele de atracie
sau aversiune.
Dup ce a abandonat viaa lumeasc, este regretabil pentru omul
religios s fie nc dornic s dobndeasc merite145.
Este regretabil pentru omul religios s nu persevereze n meditaie,
odat ce a ntrezrit Realitatea.
Este regretabil pentru omului religios s abandoneze cutarea
Adevrului o dat ce a depus jurmntul s l descopere.
Este regretabil dac omul religios nu ndreapt orice atitudine
condamnabil a comportamentului su.
A se da n spectacol folosindu-i puterile oculte pentru a vindeca
boli i a practica exorcizri este regretabil pentru omul religios146.
144 n cele ce urmeaz, acest termen nu nseamn neaprat un membru hirotonisit al Ordinului monastic, ci oricine s-a ntors de la viaa lumeasc avnd intenia de a avansa pe
Calea Eliberrii (thar lam).
145
Aceasta se refer la meritele i rsplata inerent la care omul obinuit se ateapt ca pre al faptelor sale bune.
146
Acesta este un principiu strict buddhist aflat n cele mai vechi Scripturi buddhiste i care a fost expus de nsui Buddha. Este ntr-o mic msur respectat de lamaiti.
147
Se spune c un maestru n nvturile mistice ar trebui s refuze s dea nvtura celui care este incapabil s o neleag sau nedemn s o afle, chiar dac acesta i-ar oferi n
schimb toate comorile lumii. Pe de alt parte, el ar trebui s o dea fr nici o plat i cu drag inim discipolului capabil s o foloseasc n mod corect.
148
Deoarece viaa spiritual are ca scop Eliberarea din ciclul existenelor succesive - spun buddhitii.
149
n tibetan rnampar chespa, unul dintre cele cinci agregate din a cror combinaie, conform buddhismului, este alctuit personalitatea.
150Aceast expresie trebuie ntotdeauna interpretat n sensul su religios; cel pe care l regsim n Biblie cnd lisus spune: Nu m rog pentru lume sau cnd spune discipolilor
si: Ei nu sunt din lume dup cum nici Eu nu sunt din lume. (loan. 17. 9.16). Aici. lumea este locul n care sunt unnrite interesele materiale i sunt ignorate adevrurile
spirituale. Lumea este opus domeniului spiritual i al efortului fcut pentru aflarea Adevrului. Ori, dup brutala exprimare a hinduilor Tantrika, lumea este trmul locuit de
pachu (animale). Mai politicoi. tibetanii i denumesc oamenii din lume, copiii, iar cteodat, dei mai rar, proti Distincia ntre fii lumii i "cei care sunt n afara lumii
este foarte veche n buddhism.
151Aceasta se refer Ia cei care nu sunt pregtii s neleag nvtura sau nu sunt capabili s duc o via spiritual, dar care ncep s predice i s adune discipoli n jurul lor.
152
Contextul indic faptul c termenii inferiori mediocru trebuie nelei ca avnd un sens relativ. Aceast nu semnific o lips aproape total a inteligenei, ci doar o
inteligen mai puin ascuit dect cea a fiinelor la care se refer urmtoarele maxime.
153
n tibetan Shespa-po. Shes cha (scris Shes bya), i Shespa. Aceasta este una dintre teoriile fundamentale ale filosofiei lamaiste.
Termenul puritate este folosit aici cu sensul de claritate perfect care permite viziunea Realitii (Adevrului), imagine altfel estompat de preocuprile, procesele mentale,
dorinele care formeaz un ecran opac.
158 A mnca n afara orelor stabilite, adic dup ora amiezii, a te intinde n paturi moi i nalte, cntatul, dansul, mpodobitrea i parfumarea sunt interzise membrilor ordinului religios buddhist, dar nu
i credicioilor laici. n cele ce urmeaz autorul acestei scrisori i ndeamn pe corespondenii si s predice desvrirea acestor datini i mirenilor.
159 n tibetan nectog pronunat dzdg, orice loc n care lucrurile sunt inute la pstrare: o comoar, diferite obiecte, porumb depozitat mpotriva foametei, etc. Totalitatea lucrurilor depozitate este
numit mzod
(N.t.) Nu neaprat inactivitatea minii este important. Referindu-se la copii lisus spune: A
Termen mistic cu numeroase seni ficaii esoterice. Printre altele desemneaz universala i necreata natur a tuturor lucrurilor.
173 Toate aceste reguli aparent ciudate sunt nsoite dc exemplificrile i explicaiile iniiatice ale unui lama.
174Aceasta trebuie interpretat ca referindu-se la idei, la modurile de gndire i nelegere pe care diverse influene le impun minii, rezultatul fiind c aceasta i asum o conformaie
artificial. Este ca un ru deviat de la cursul su firesc, cu matca lrgit sau ngustat prin anuri i bara je, sau ca un copac care este retezat sau are crengile tiate, fiind astfel
deposedat de forma sa natural (explicaii date date de lama).
Care dintre discipolii lui Buddha au exprimat cel mai corect gndul
su? Aceasta este o problem de loc uor de rezolvat deoarece ne lipsesc
elementele necesare pe care s ne bazm raionamentul. Documentele
care se refer la nvtura Marelui nelept Siddharta Gautamma
Buddha, sunt scrise mult mai trziu dup moartea sa i suntem
ndreptii s le considerm puternic nuanate de prerile i tendinele
dominante printre clugrii buddhiti de la acea vreme.
Cei care i atribuie lui Buddha strmoi aparinnd raselor galbene
sau raselor non-ariene, o fac probabil pentru a considera c verii si
ndeprtai din Asia central sau din Estul ndeprtat sunt mult mai
potrivii dect alii, prin nsi natura lor, s neleag pe deplin sensul
nvturii sale. Soluia unei astfel de probleme dac va fi gsit
vreodat, nu poate fi dat n nici un caz n cteva rnduri. Dac mi vor
ngdui mprejurrile, o voi cerceta intr-o zi. Totui, oricare ar fi
concluziile la care am putea ajunge asupra acestei probleme, ele nu vor
avea niciodat un caracter de absolut certitudine.
De aceea, avnd grij s nu neglijm investigaiile istorice i
filosofice interesante, cred c putem urma sfatul dat n iniierile
lamaiste i s ajungem, prin mijloace asemntoare celor folosite de
nsui Buddha, la realitatea contemplat de el i, n loc s cerem altcuiva
secreftil naturii Maestrului su, s ne-o nsuim personal fiecare,
devenind noi nine Buddha.