Condiia omului de geniu n creaia eminescian

Capodoperele eminesciene Cugetrile srmanului Dionis , Gloss i Luceafrul

pun n valoare marea capacitate de sinteza filozofic i de creaie , ceea ce a determinat variate
analize , unele exhaustive , altele pariale. Interesul pentru aceste capodopere , ce reprezint
treapta cea mai nalt i care ncununeaz ntreaga oper a poetului , este dat i de faptul c
aceste creaii se situeaz ca genez n perioade apropiate.
Teme aproape comune : condiia omului de geniu , cosmogonia , timpul i perfeciunea
artistic.
Geniul romantic ceea ce adus nou romantismul n dezvolatrea conceptului de geniu a fost
explicitarea opoziiei ntre geniu i talent , precum i latura social a problemei : geniul este ,
n ordine , uman , un nefericit , un nenteles , aflat n venic opoziie cu omul comun .
Inadaptarea la regulie de convieuire obinuite l izoleaz i are drept urmare nefericirea.
Gloss este o poezie ce graviteaz n jurul condiiei geniului , care datorit concepiilor
sale superioare este nevoit s se sustrag lumii nguste n care triete omul comun.
Poezia se constitue intr-un cod etic al omului de geniu, care, datorit autocunoasterii i
experienei filosofice, trebuie s se izoleze (filosofia shopenhauerian) departe de tumultul
efemer al vieii oamenilor de rnd.
Nu spera si nu ai team geniul trebuie s renune la sentimentele omeneti ale speranei
i temerii i s se distaneze fa de lumea nconjuratoare ,asemenea Luceafrului: De tendeamn, de te cheam/ Tu rmai la toate rece, rece avnd sensul de nepstor, indiferent;
cuvintele vreme i toate sugereaz partea statornic a existenei, partea pe care geniul
trebuie s o aprofundeze.
Tu n col petreci n tine omul de geniu se distaneaz de actorii subiectivi i se
obiectiveaz printr-o dubl interiorizare.petrecerea din sufletul geniului contrasteaz cu
plnsul si cearta omului comun, judecat dintr-o perspectiv shopenhaueriana pesimist ;
privind acest teatru, omul superior va putea s disocieze binele de ru , ca un adevrat
critic al actorilor.
Cci acelorasi mijloace/ Se supun cte exist esena lumii este aceeai, dei manifestarile
ei sunt altele i aceast esenta trebuie s ajung s-o cunoasc omul de geniu.
Eminescu apeleaz la mijloacele satirei, antiteza shopenhaueriana dintre geniu si oamenii
de rnd devenind si mai clar ; miei si ntri sunt cei ce nu au idealuri, ci doar scopuri
imediate omul de geniu nu trebuie sa li se prind lor tovaras.
In final,demne de reinut sunt cuvintele lui Dumitru Popovici , care concluzioneaz asupra
poeziei : Ea amplific , pe de o parte,sintetizeaz pe de alta parte i d un caracter aforistic
experienei umanului pe care o fcea Hyperion. Poetul este un Hyperion condamnat s
rmn n societate i s i determine poziia in complexul raporturilor sociale.
Luceafrul
Dup 1880 acest poem rmas n manuscris va fi prelucrat n cinci variante i transformat ntrun cntec liric n care povestea mai veche trnsformat i aceasta devine pretextul alegoric al

unei meditaii romantice, filosofice asupra geniului, dar i asupra condiiei omului ca fiin
sfiat de contradicii.
Poemul Luceafrul este un poem romantic pe tema destinului omului de geniu. Poemul se
desfoar pe un vag fir epic ntr-o suit de metafore i simboluri prin care se sugereaz idei
filosofice. Este deci n egal msur un poem de dragoste i un poem filosofic.
Pentru a releva condiia geniului nefericit , nsingurat , Mihai Eminescu asimileaz i
transform n simboluri lirice antinomiile din filosofia shopenhauerian referitoare la omul
superior i la cel comun . Geniul este nzestrat cu inteligena , obiectivitate , capacitatea de a-i
depi sfera , aspiraia spre cunoatere , posibilitatea de a se sacrifica n vederea atingerii unui
idea , manifest o adevarat vocaie pentru viaa tri n solitudine .Omul comun este sociabil,
se caracterizeaz prin instinctualitate , subiectiviate , incapacitatea de a-i depi condiia ,
voina de a tri , dorina de a fi fericit.
Despre sensurile poemului Luceafrul au vorbit muli critici, dar cea mai bun interpretare
a poemului o d nsui Eminescu. Poetul fcea o nsemnare pe marginea unui manuscris
artnd c n descrierea unui voiaj n rile Romne germanul K (Kunish) povestete legenda
Luceafrului. Aceasta este povestea. Iar nelesul alegoric ce i-am dat este, c, dac geniul nu
cunoate nici moarte i numele lui scap de noaptea uitrii, pe de alt parte aici pe pmnt nici
capabil de a ferici pe cineva, nici capabil de a fi fericit. El n-are moarte, dar n-are nici noroc.
Mi s-a prut c soarta Luceafrului din poveste saman mult cu soarta geniului pe pmnt i iam dat acest neles alegoric."
Din acest punct de vedere Luceafrul este o alegorie pe tem romantic a locului geniului n
lume. Astfel nseamn c povestea, personajele i relaiile dintre ele nu snt dect o suit de
personificri, metafore i simboluri care sugereaz idei, concepii, atitudini ieite dintr-o
meditaie asupra geniului vzut ca fiina nefericit i solitar opus prin structur omului
comun. Aceast viziune romantic asupra geniului este puternic influenat de filosofia lui
Schopenhauer.
Dup ce a ncercat s construiasc n jurul temei oferite de Kunisch un poem filosofic de
mare amploare , el a restrns semnificaia meditaie sale : i-a umanizat personajul , fcndul
un simbol al geniului , al gnditorului , i-i imagineaz destinul propriu dup modelul acestei
permanene a astrului , indiferent i rece. Aici , pe pmnt geniul va fi deci solitar, indiferent ,
dar nlat prin suferina lui la nemurire.
O interpretare a poemului Luceafrul socotete aceast creaie ca un poem al vocilor
poetului sau un poem al mtilor n sensul c poetul se proiecteaz n diferite ipostaze lirice.
Astfel Eminescu s-a imaginat pe sine n primul rnd n Luceafrul sau Hyperion, geniul care
caut suprema clip de fericire fr s fie neles i rmnnd la locul su separat de societatea
din jur. Eminescu s-a imaginat ns i n chipul lui Ctlin. Pmnteanul obinuit care triete
din prima clip a dragostei.

Partea urmtoare cuprinde zborul luceafrului spre Creator este un zbor simbolic, mental,
avnd semnificaia ajungerii geniului la contiina sa de nemuritor. Zborul nseamn deci
contientizarea de ctre Hyperion a condiiei sale superioare ; geniale. Zborul are loc din finit
n infinit:
Un cer de stele dedesubt,
Deasupra-i cer de stele
Prea un fulger ne-ntrerupt
Rtcitor prin ele.
Hyperion a aspirat la o comunicare prin iubire cu oamenii obinuii, dar acest lucru, nefiind
posibil, el ajunge la o nelegere superioar a condiiei sale de geniu nemuritor, contemplnd
lumea n dialectica relativului cu absolutul:
Ce-i pas ie, chip de lut,
Dac-oi fi eu sau altul ?
Trind n cercul vostru strmt
Norocul v petrece,
Ci eu n lumea mea m simt
Nemuritor i rece.
Versurile exprim amrciunea, dezamgirea omului superior, neneles de oamenii obinuii.
Conjuncia adversativ ci exprim opoziia fundamental dintre geniu i oamenii
obinuii.Nemuritor i recesugereaz nsingurarea orgolioas (mndr) a geniului.
Asemenea ntregii creaii eminesciene, i acest poem are un substrat filozofic: problema
geniului este tratat conform filozofiei lui Schopenhauer, dar poetul intervine creator n
concepia filozofului german, nzestrndu-i personaul cu o extraordinar capacitate afectiv;
zborul luceafrului i descrierea universului cosmic cuprind numeroase idei filozofice; Mihai
Eminescu mbin o concepie static despre lume specific filozofiei indiene cu concepia
dialectic a lui Hoegel; setea de iubire a geniului este tratat i ea prin concepia filozofic a
lui Hoegel ca o dorin a geniului de a ajunge la sine nsui prin reflectarea n alt fiin.
Problema geniului este privit din perspectiva filozofului Schoppenhauer, potrivit careia,
cunoaterea lumii este accesibil numai omului de excepie, capabil s depaseasc sfera
subiectivitaii, s se depeasc pe sine, nlndu-se n sfera obiectivului.
Cugetarile srmanului Dionis n care se face simit reflectarea subiectiv asupra lumii ,
reunete o serie de teme tipic romantice printre care i condiia omului de geniu . Dionis este
un om de geniu care aspir spre absolut , ns , avnd revelaia imposibilitaii de a atinge
acest absolut , el triete o adevrat dram.