Documente Academic
Documente Profesional
Documente Cultură
Lucru individual
La disciplina: Antropologie Filosofic
Fi de lectur
Eseu despre om de Ernst Cassirer
CHIINU 2012
Ernst Cassirer (n. 1874 Breslau 1945 New York) a fost un filosof german neokantian. S-a
nscut la Breslau, n Germania , ntr-o familie de evrei nstrii. A nceput prin a studia dreptul la
Universitatea din Berlin (1892), dar s-a reorientat ctre literatur i filosofie, urmnd i cursuri de
istorie, filolsofie i tiinte la universitile din Leipzig, Heidelberg si Mnchen. Reputaia lui a
crescut constant, n 1914 a primit Medalia Kuno Fischer a Academiei din Heidelberg pentru
lucrarea Das Erkenntnisproblem. Dupa rzboi a ocupat un post de profesor titular la proaspta
infiinat Universitate din Hamburg.
n opera lui principal n filosofia formelor simbolice Cassirer a aplicat principiile gndirii
kantiene n direcia elaborrii unei teorii a culturii prin care afirma c limba, miturile, religia,
arta, tiinta sunt forme simbolice, de unde i conceptul de om ca "animal simbolic".
n ciuda climatului politic nefavorabil, Cassirer a fost ales rector al Universitatii din Hamburg
n 1929 primul evreu promovat n aceasta functie ntr-o universitate germana.
Dupa venirea nazitilor la putere, a plecat in Anglia, unde a predat doi ani la Oxford, apoi a
acceptat un post la Universitatea din Goteborg (Suedia). n 1935 a primit cetenia suedez.
Dup ocuparea Franei se va stabili in SUA, unde a petrecut un an la Yale ca visiting professor,
apoi a inut cursuri la Columbia University i la University of California din Los Angeles. S-a
stins din viata n aprilie 1945.
O oper remarcabil a lui Cassirer este Eseu despre om carte n care acesta incearc s se
concetreze asupra ctorva puncte de o importan filosofic special i s-i exprime gndurile ct
mai concis posibil. Este o lucrare care trateaz subiecte ce la prima vedere ar prea foarte
diferite. Autorul abordeaz aici problem psihologice, ontotlogice, epistemologice cartea
coninnd capitol despre mit i religie, limbaj i art, despre tiin i istorie. Cartea n maniera
care este scris i subiectele abordate este accesibil marelui public pentru c problemele
fundamentale ale culturii umane prezint un interes general uman. Cartea respective cu editura
Humanitas, Bucureti 1994 i Cota publicaiei: ISBN 973-28-0473-4 am lecturat-o la Biblioteca
USM, blocul 6 de studii (FRIPA). Opera Eseu despre om este structurat n 2 pri cu 12
capitole i 306 pagini. Partea I intitulat Ce este omul? Cuprinde 5 subcapitole i anume 1. Criza
cunoaterii de ctre sine a aomului. 2.O cheie pentru natura omului: simbolul, 3.De la reaciile
animale la rspunsurile umane, 4.Lumea uman a spaiului i timpului, 5. Fapte i idealuri.
Partea a II-a intitulat Omul i cultura cuprinde 7 capitole i respective: capitolul 6 Definiia
omului n termini ai culturii umane, 7. Mitul i religia, 8.Limbajul, 9.Arta, 10. Istoria, 11.tiina,
12.Rezumat i concluzii.
O alt problem abordat n cadrul acestuiu capitol este problema dependenei gndirii
relaionale degndirea simbolic. Autorul are n vedere c fr un system complex de simboluri
gndirea relaional nu poate aprea deloc, cu att mai puin nu poate atinge deplin dezvoltare.
Capitolul IV. Lumea uman a spaiului i timpului
n concepia autorului spatial i timpul constituie cadrul n care este aplicat ntreaga
realitate. El susine c nu putem concepe nici un lucru real n afara condiiilor de spaiu i timp.
Exist tipuri diferite ale experienei temporale i spaiale, stratul cel mai inferior este descries ca
spaiu i timp organic. Urmeaz spatiul perceptibil, n urma dezvoltrii acestuia apare spaiul
simbolic exist i spatial aciunii, spaiul abstract. Ideia unei astfel de ordine spaial nu ar fi putu
fi atins niciodat fr iodeia unui spaiu uniform. n aceste condiii omul trebuie s fie contient
de faptul c ntreaga lui via este dependent de anumite condiii spaiale i temporale, spatial
este transpus de pe pmnt n cer dar cnd sa ndreptat ctre ordinea fenomenelor cereti,
omenirea nu i-a putut uita nevoile i interesele pmntene. Dac omul i-a ndreptat privirea mai
nti ctre cer, aceasta nu era pentru satisfacea unii simple curioziti intelectuale. Ceea ce omul
cuta cu adevrat n cer era propria lui reflective i ordinea universului su uman.
Capitolul V. Fapte i idealuri
n progresul ulterior al culturii umane diferena ntre lucruri i simboluri devine simit cu
claritate ceea ce nseamn c distincia ntre realitate i posibilitate devine tot mai pronunat.
Lecia pe care o tragem din istorie gndirii matematice ne determin s credem c matematica nu
este singurul domeniu de studio n care poate fi studiat funcia general a gndirii simbolice.
Natura adevrat devine chiar i mai evident dac ne ndreptm atenia ctre dezvoltarea ideilor
i idealurilor noastre etice. La acest capitol Kant observ c pentru intelectul omenesc este att
necesar ct i indispensabil s desting ntre realitate i posibilitatea lucrurilor exprim nu numai
o caracteristic general a raiunii teoretice ci i un adevr despre raiunea practic.
Partea a II-a Omul i cultura
Capitolul VI. Definiia omului n termini ai culturii umane
Fenomenele care le ntilnim n acest capitol sunt acele din experiena noastr individual,
complicate i contradictorii nct de abia le putem desclci. Primul element-omul nu trebuie
studiat n viaa lui individual ci n viaa lui politic i social. Al 2-lea element-natura uman.
n concepia lui Platon este ca un text dificil a crei semnificaiei trebuie s fie descifrat de
filosofie.Cel de al-3lea element este natura statului n care este scris cu litere mari natura
omului.
Una din maximele fundamentale care ar explica capitolul dat afirm c metoda noastr de
studiere a omului trebuie sa fie ntradevr, subiectiv, dar nici ntr-un caz individual. Teoria
evoluiei omului a ters evident toate aceste fenomene, deoarece evoluia istoriei natural
zdrnicise toate ncercrile pentru o asemenea defereniere, n stadiile timpurii ale observaiei
empirice. Faptul care trebuia dovedit era c ceea ce numim inteligena omului nu este ctui de
puin o facultate independent, original.
Capitolul VII Mitul i religie
Acest capitol relev fatul c din toate fenomenele culturii umane, mitul i religia sunt cele mai
refractate la o simpl analiza logic. Mitul ca un haos-o mas inform de ideii incoerente. Dup
concepia lui Toma DAquinno mitul include i o parte a adevrului religios care este
supranatural i supraraional, dar nu este iraional. Din totdeauna au existat gnditori religioi
care au fost contra cu toate aceste ncercri de a reconcilia cele 2 fore: mitul i religia.
Dictonul lui Tertulian Credo quia absurdum nu i-a pierdut niciodat fora. Pascal a declarat c
obscuritatea i caracterul incomprehensibil snt adevratele elemente ale religiei. Adevratul
Dumnezeu, Dumnezeul religiei cretine rmne mereu un Dumnezeu ascuns.
Ea este caracteristica pentru natura omului fiind c omul nu este limitat ntr-o singur abordare a
realizrii sale susine autorul. Dac adevratul scop al artei este imitaia, devine limpede ca
spontaneitatea, deoarece exist fora productiv a artistului care constituie mai curnd un factor
perturbator dect unul constructiv, el le falsific.
Capitolul X Istoria
Acest capitol pune n eviden evoluia omului din punct de vedere biologic ct i cultural. Astzi
tim c toate minunile tiinelor naturale, chiar dac n principiu ar fi inepuizabile, trebuie s
ajung ntotdeauna la un punct n faa realitii stranii a vieii omeneti. Pn acum logica noastr
a fost o logic a existenei bazat pe conceptele gndirii eleate. Eleatismul a nsemnat
intelectualizarea radical a vieii umane. Pentru a vorbi despre existena omului, trebuie s
elaborm mai nti un concept al existenei din ambele puncte de vedere, elaborat sub o form a
geometriei non-eucledian. Conflictul dintre existen i devenire Platon l descrie ca pe o tem
fundamental a gndirii filosoffice, care nu este rezolvat, totui, dac trecem de la lumea naturii
la lumea istoriei. O dat cu critica raiunii pure a lui Kant, concepem dualismul dintre existen i
devenire ca dualism logic de formare att aspectul cultural al fiinei ct i cel biologic.
Capitolul XI tiina
tiina este aceea care ne d certitudinea unei lumi statornice. Pe de alt parte, tiina nu este
singura care ar realiza aceast sarcin,ne ntlnim adeseori cu concepte c datele iniiale ale
experienei umane se afl ntr-o stare cu totul haotic. De aceea ce caut tiina n fenomene este
mult mai mult dect asemnarea este ordinea nii. Toate legile eseniale care alctuiesc liniile
spectrale ce formeaz tiina propriu-zis este miosteriosul organon la care natura i cnt a sa
muzic. Toate domeniile care sunt inventate i mai apoi studiate tot de ctre om ca tiinele
naturale i tiinele umane, formeaz drumul mare sau universal al tiinei.
n concluzie spunem c cultura uman este onsiderat ca un ntreg care poate fi descris ca proces
al autoeliberrii progresive a omului. Limbajul,arta,religia, aspectul religios sunt diferite faze ale
acesttui proces, n toate aceste faze omul se descoper pe sine nsui i formeaz o nou faz care
i ofer noi fore spre a constitui un univers al su, un univers ideal. Filosofia nu poate renuna la
aceea c omul se afl n starea de cutare a lor.