Documente Academic
Documente Profesional
Documente Cultură
Cunoasterea
Cunoasterea
Aceasta din urm i apare drept autonom, astfel c n snul ei se nate o micare de
cunoatere care nu ar mai angaja structuri subiective. Spre a-i demonstra opiunea, va imagina
dou experimente ideale. n primul va presupune c, n urma unui cataclism, toate elementele
civilizaiei actuale (unelte, maini .a.) ar fi distruse, iar informaia cognitiv din memoria
oamenilor s-ar terge. ns, dac ar supravieui crile, revistele, bibliotecile i capacitatea
noastr de a citi, atunci cursul civilizaiei umane s-ar putea relua, i nc de la un nivel
acceptabil. n al doilea experiment, Popper presupune i dispariia crilor, revistelor i
bibliotecilor, meninndu-se doar omul i capacitatea sa de lectur. Ei bine, ntr-o atare situaie,
numita aptitudine s-ar dovedi inutil, iar umanitii i-ar trebui milenii ntregi de evoluie spre a
atinge punctul actual.
Ct privete obiectul cunoaterii, s-au formulat o sumedenie de poziii teoretice nu doar
diferite, dar i contradictorii. Platon, l ipostazia n lumea inteligibil a Ideilor pure i perfecte,
eterne i imuabile, iar efortul cognitiv uman era menit s se ndrepte spre sesizarea prin
anamnesis (= reamintire) a frumuseii lor desvrite. Cei mai muli dintre gnditorii epocii
medievale, fie ei exponeni ai teologiei (bunoar, Augustin, Toma d'Aquino) sau ai misticii
(Dionisie Pseudo-Areopagitul, Meister Eckhart), au afirmat c obiectul autentic i de ultim
instan al cunoaterii este Dumnezeu, mai exact prezena, natura i atributele sale. Un
asemenea punct de vedere i are prelungiri pn n contemporaneitate, de pild, n cadrul
curentului neotomist (Jacques Maritain, Louis Lavelle), pentru care divinitatea este i rmne
fiina sau valoarea suprem ce trebuie cutat consecvent. n sistemul elaborat de Hegel,
cunoaterea se va orienta spre cercetarea Ideii absolute, a avatarurilor acesteia marcnd
parcursul unei deveniri dialectice.
n cadrul orientrilor de tip subiectivist, cunoaterea este nscris n perimetrul
contiinei umane, astfel c ea nu se confrunt cu realiti externe autentice i obiective, ci doar
cu propriile-i coninuturi. Mutnd centrul de greutate al preocuprilor filosofice de la cosmosul
fizic la lumea uman, Socrate le prescria drept comandament sondarea forului luntric al
omului, aici fiind sdite binele moral i adevrul intelectual ce-i coincide. Iar maieutica
sprijinit pe dialectic este destinat s le scoat la iveal. Mai trziu, poziii idealiste similare se
regsesc explicit n operele lui Berkeley, Fichte sau empiriocriticitilor, la modul implicit, n
lucrrile lui Hume, Kant sau ale unora dintre neopozitivitii veacului XX. Pentru a ne rezuma la
un singur exemplu, Ludwig Wittgenstein susine tranant c: Faptele n spaiul logic sunt
lumea sau Graniele limbii mele sunt graniele lumii mele.
n sfrit, poziiile naturaliste i realiste afirmate n istoria filosofiei au postulat cu trie
c unicul obiect al cunoaterii omeneti l reprezint existena considerat ca riguros material
i obiectiv, lucrurile fenomenele i procesele ce o populeaz. Scopul investigaiilor cognitive sa decretat a fi descoperirea cauzelor i legitilor ndeobte fizice care guverneaz starea,
micarea i transformarea lumii, ignorndu-se tacit sau contestndu-se deschis aciunea vreunei
sau vreunor fore spirituale (eventual supranaturale).
TIPOLOGIA CUNOATERII
universitate, mijloace mass-media, biseric etc.). Cum se va vedea n continuare, forma din
urm se ntretaie frecvent cu alte specii, mprumutnd caracteristici ale acestora.
(2) Cunoatere tacit i cunoatere explicit (propoziional). Prima se constituie n
ipostaz practic (indisociabil legat de o anume activitate), n producerea i conducerea creia
intervine. Coninutul su const nu att n enunuri generale ce descriu stri, definesc
concepte, formuleaz legi sau prescriu criterii i norme, ct ntr-o desfurare activ n situaii
concrete i potrivit unui exemplu urmat. Aadar, o cunoatere vznd i fcnd ce presupune
relaia meter-ucenic, profesor-elev, maestru-discipol. Este susceptibil de multiple gradaii,
nivelul de performan depinznd nu numai de exerciiu i experien, dar i de predispoziii
native, talent etc., msurndu-se ndeobte potrivit unor criterii practice, nicidecum teoretice.
Cunoaterea explicit este forma cea mai evoluat a cunoaterii, n virtutea exercitrii ei omul
distingndu-se de animalele superioare. Aflat la un grad nalt de elaborare teoretic, trebuind a
rspunde unor standarde de rigoare i precizie, claritate i consisten, de obicei ea este opera
specialitilor din diferite domenii ale tinei. Esenialmente verbal (propoziional), se
constituie i se transmite prin limbaj, coninnd enunuri, definiii, criterii, reguli, legi. n
consecin, va fi purttoare a informaiei semantice, aplicndu-i-se valorile de adevr.
(3) Cunoatere direct i cunoatere mijlocit, o distincie are n vedere originea
propriu-zis a cunotinelor. n primul caz, acestea nu se ntemeiaz sau nu sunt derivate din
alte date cognitive acumulate anterior, ci const n tot ceea ce subiectul percepe, simte sau
gndete eventual relateaz n mod nemediat. Nimic nu se insinueaz n raportul dintre
subiect i obiect, acesta din urm este captat intuitiv, fr a fi definit n prealabil i nefiind
nevoie s se implice demersuri infereniale. n cazul secund, raportul subiect - obiect este
mijlocit, iar cunotinele se procur prin referin la altele deja dobndite, ele servindu-i drept
fundament de construcie sau justificatre. De aceea, va presupune formularea definiiilor pe
temeiul fixrii proprietilor caracteristice ale lucrurilor i fenomenelor, de asemenea, va
reclama efectuarea unor raionamente i desprinderea concluziilor aferente. Dei intuitiv i
familiar, aceast dihotomie ridic destule probleme, ntruct nu este uor de trasat, pentru
fiecare situaie concret, un hotar riguros ntre cele dou tipuri.
(4) Cunoatere a priori (aprioric) i cunoatere a posteriori (aposterioric). Utilizai
nc din evul mediu, termenii latini a priori i a posteriori nseamn din ceea ce precede,
respectiv din ceea ce urmeaz, fiind definitiv consacrai n filosofie de ctre germanul I. Kant.
Cuplul de concepte vizeaz nu numai sursele cunoaterii, dar i modurile de fundamentare a
5
produselor acesteia. Cunoaterea a priori este aceea care nu decurge din empirie, iar
cunotinele sunt fundamentate independent de apelul la faptele reale. La polul opus,
cunoaterea a posteriori recurge exclusiv la experien ndeosebi la contactul senzorial cu
lumea extern , rezultatele ei aflndu-i temeiul n nsei datele obinute n virtutea acestei
raportri nemijlocite. Un enun e considerat a priori atunci cnd ne dm seama c este adevrat
de ndat ce-l nelegem, iar a posteriori, dac validarea lui necesit concursul instanelor
extranoetice, n spe confruntarea cu strile de lucruri la care se refer, spre a se constata dac
i msura n care coninuturile cognitive le corespund. De la Kant i pn n zilele noastre,
chestiunea ponderii i nsemntii celor dou specii cognitive a fost i este deosebit de
controversat, nici n prezent nefiind pe deplin elucidat.
(5) Cunoatere ostensiv i cunoatere discursiv. Primul tip (etimologic, lat. ostendo =
a arta, a nfia) desemneaz modul prin care un subiect cunosctor i nsuete nelesul
unui nume/expresii lingvistice ca urmare a perceperii directe ntr-un context situaional ori
acional dat a referentului lor (obiecte, fenomene. evenimente, proprieti .a.), sub nrurirea
unui alt agent cognitiv ce utilizeaz limbajul natural. Pe aceast cale, de la o fraged vrst,
copilul achiziioneaz primele informaii asupra mediului de via i elementele de baz ale
vocabularului. Dar i mai trziu sunt nsuii termeni ce denot lucruri, aciuni, mprejurri
inedite. n schimb, cunoaterea discursiv nu solicit prezena obiectului n privina cruia se
face instruirea, ea realizndu-se exclusiv prin intermediul semnelor i expresiilor lingvistice,
veritabili substitueni (orali sau grafici) ai obiectelor, proceselor i evenimentelor reale.
Totodat, spre a dobndi noi informaii i a le ncadra ntr-un sistem coerent, subiectul poate
reactiva oricare dintre experienele sale trecute, dup cum poate apela la expereriena deja
codificat semiotic a predecesorilor sau contemporanilor si. Fiindc se desfoar explicit i
decisiv la nivelul structurilor lingvistice, acest tip cognitiv desprinde pe om de datul imediat, de
fenomenalitatea receptat senzorial, nlndu-l pe treapta mai nalt a refleciei ce accede la
abstracie, esen, generalitate.
(6) Cunoatere comun (pretiinific) i cunoatere tiinific. Cunoaterea comun
este cea pe care omul o realizeaz n virtutea nzestrrii sale nativ-naturale sub presiunea i n
limitele experienei sale de via obinuit. Ea generalizeaz tocmai aceast experien i nu este
precis conturat, nedispunnd de obiective proprii i clar definite. Se dovedete spontan i
impur, lipsit de sistematicitate, precizie i rigoare, n msura n care mijloacele ntrebuinate
sunt preponderent intuitive (observaia), angajnd prea puin reflexivitatea critic i
6
intelectuale
afective,
constructive
valorizatoare,
explicative
corelaiilor i legilor empirice cu privire la o anumit clas de obiecte. Atari enunuri mai mult
7
constat dect explic, ns, permit unele anticipri i predicii despre stri sau evenimente
viitoare. Nscute pe temeiul extinderii unor observaii sau experimente de la un numr finit de
cazuri particulare la o ntreag clas de lucruri, fenomene sau procese, legile empirice dispun de
o arie relativ restrns de aplicare, n plus, se expun riscului de a fi rsturnate de constatri noi
i deosebite.
Cunoaterea teoretic reprezint o tentativ de organizare, integrare i explicitare
(implicit depire) a cunoaterii empirice, n genere a celei comune sau proprii altor domenii
ale activitii intelectuale, n msura n care nu se mulumete doar s constate i descrie
uniformiti sau regulariti faptice, ci caut s descopere i s fixeze la nivelul legilor