Sunteți pe pagina 1din 16

Elemente de psihologie n Antichitatea Orientului ndeprtat. Ideaia psihologic n Antichitatea greac prearistotelic.

Concepia aristotelic despre suflet Cuprins lecie INTRODUCERE


Dac timp de 25 de secole (pn la zborul primului avion), filosofii greci au fost considerai prini ai conceptelor tiinifice ale Psihologiei, aceasta se datoreaz faptului c ei au fcut primul efort de a nltura demonii din viaa curent i destinul omului. Au avut un exces de zel, explicnd global universul i sufletul prin elemente naturale omniprezente (apa, focul, infinitul, micarea), dar s-au pliat destul de operativ pe determinismul fiziologic i epistemologic, rednd omului demnitatea (Virtutea se nva, ziceau Protagoras i Socrate) i patosul dramatic al unitii dialectice dintre structur i funcie, materie i contiin, suflet i spirit (ncepnd cu Aristotel). n faa Istoriei Psihologiei, studentul de astzi are revelaia unui relief, deci a unui peisaj cu trei dimensiuni: oameni, idei, context social. Se afl n faa unei moteniri; cum orice motenire are menirea de a fi folosit, aventura parcurgerii mai multor secole de gndire genereaz ideea presant La ce folosete?. nainte de toate, n istorie identificm baza pe care tiina psihologic de astzi a cumulat treptat cinci principii de determinism n funcionarea psihicului uman: 1) principiul determinrii biologice, n dublu sens: a) psihicul este o funcie a sistemului nervos ce const n orientarea sub form de imagini a lumii obiective (interne i externe); b) psihicul este forma superioar de reglaj a relaiei individului cu mediul, ndeplinind astfel o funcie de adaptare, deci de problem solving pentru supravieuire;

Page1of16

2) principiul determinrii sociale: homo sapiens este diferit de restul lumii vii prin faptul c nmagazineaz i mprumut experien de specie. Uneltele, limbajul, conceptele, algoritmii, valenele obiectelor, chiar expresiile emoionale, mecanismele de decentrare i empatie, chiar tot ce a putut acumula omenirea n suta-milenara ei existen sunt nsuite, folosite i dezvoltate de fiina uman. Acest pressing nu diminueaz status-ul personalitii umane n raport cu animalul suveran i independent. Experiena mprumutat d coninut individuaiei, construciei sufleteti a fiecrei persoane, astfel c tot ce mprumutservete tot la construcia identitii personale; nsuind fondul comun, omul i alimenteaz potenialul de a fi, aciona i a avea, ctigndu-i dreptul la diferen i la originalitate; 3) principiul dezvoltrii: orice funcie psihic este supus principiului nvrii i dezvoltrii; nici un fenomen, stare sau competen nu poate cpta o explicaie suficient fr aportul experienei cptate prin interaciunea Subiect-mediu. Psihicul este nu numai un service al acestei interaciuni, ci i un beneficiar. Cunoscutul psiholog Hebb, la rspntia de veacuri XIX i XX se pronuna printrun model geometric asupra raportului dintre ereditar i dobndit: a aprecia aportul unuia sau altuia este ca i cnd te-ai ntreba care este contribuia lungimii sau limii n determinarea suprafeei unui dreptunghi. Orice funcie psihic se dezvolt n timpul vieii, fiind n fapt produs al dezvoltrii. Factorii de progres ai acestui proces in de particulariti neuro-funcionale, mediul de via, coninuturile i ritmurile activitii. n istoria gndirii psihologice, locul demonilor a fost revendicat de factorii ereditari sau formele native ale psihismului. n Psihologia modern, problematica genezei funciilor psihice reprezint o schel pentru construcia unei noi metodologii: studiile genetice, excelnd n coala piagetian de la Geneva, au deschis o magistral spre natura imaginii, gndirii, personalitii. Recunoaterea tacit sau declarat a acestui principiu a generat domenii noi n aplicaiile psihologiei, cum este creatologia, psihoterapia i formarea mentoral a carierei; de asemenea a impus criterii noi nvmntului i psihodiagnozei. 4) principiul aciunii: orice organism se afl ntr-un raport activ cu mediul n care triete, psihicul deservete acest proces, dar este i influenat prin coninut i procesualitate de aceast interaciune. La diferite nivele de psihism, n filogenie i ontogenie, potenialul de activitate este diferit, fiind indicator i condiie a orientrii n situaie, deci a reglajului psihic. Avem cu lumea animal o dimensiune comun: activitatea pentru supravieuire; diferena const n structurare, aa cum esutul cerebral este diferit de cel hepatic.
Page2of16

La om numai sporadic i specific se mai ntlnesc arce simple ntre obiectul activitii i trebuin; activitatea uman este o unitate molar compus din aciuni, celule relativ autonome operaional, instrumental i dinamic; dei ca desurare reactiv se pot identifica multe elemente comune n activitile animale i umane, orientarea (cognitiv i motivaional) este calitativ diferit. Subiectul uman nva s raporteze scopurile pariale ale aciunilor (dispuse n serii continue sau paralele) la scopul ultim al activitii. Tocmai acest gen de procesare a elementelor activitii raportarea elului la motiv, a scopului la mijloace, a obiectului la substitutul lui etc. imprim tririi omului caracterul contient. Contiina ca act supervizeaz raportul activ al omului cu lumea extern i intern, precum i procesul conex al asimilrii de cunotine, deprinderi i valori; 5) principiul funcionrii sistemice. nc de la delimitarea de ctre Aristotel a celor trei funcii ale sufletului, - hrnirea, simirea i raiunea, problema unitii structural funcionale a psihicului a fost o preocupare n planurile teoretic i aplicativ. Modulele cognitiv, afectiv-motivaional i volitiv, definite tot n De anima, apoi nivelele definite de psihanaliz i componentele personaliii toate au atributul funcionrii n sistem. Demonstraiile vin n principal din dou direcii: cea a tratrii genetice i cea a compensrii n caz de disfuncii. Secolul XX a fost marcat, printre altele, de naterea unor tiine despre sisteme: consonantismul, sinergetica, cibernetica; instructiv este faptul c toate s-au inspirat din comportamentul ghidat psihic, oferindu-i Psihologiei un loc central ntre celelalte domenii de cunoatere. Evoluia Psihologiei poate fi urmrit sub mai multe aspecte, nici unul dintre acestea, singur, nefiind suficient pentru constituirea identitii unei tiine. 1. Terminologie. n general, tiinele umaniste folosesc termeni din vocabularul obinuit, ceea ce le face i dificile ca obiect de studiu. Aristotel, considerat printele Psihologiei, ca naturalist nu s-a preocupat de un termen specific pentru aceast tiin, folosind doar un termen ce indic obiectul de cercetare: de anima. Pn i n epoca Renaterii, n foile matricole ale studenilor, nota se ddea la De anima. Se crede ns c pentru definire, maestrul construciilor logice, a fost nevoit s inventeze un termen esoteric, - entelehia pentru a exprima funcia sufletului i relaia sa cu corpul: potena n act a unui corp cu organe, capabil s se hraneasc, s simt i s raioneze.
Page3of16

Istoricii au cutat s defineasc data i autorul care a folosit prima dat termenul Psihologie: unii cred c prioritatea o are Marco Marulik, umanist croat, care l-a folosit n 1506; n 1524 tot el a publicat o carte (Iul volum) Psihologia gndirii umane; alii recunosc pe Christian von Wolff, care n 1732 a publicat un tratat de psihologie empiric i n 1734, altul de psihologie raional. Conceptul Psihologie, aa cum a conceput-o Aristotel, a purtat prin veacuri umbra servituii fa de corpul muritor, parte a naturii, i lumina spiritualitii, sfidtoare fa de toate limitele existenei. Nu este de mirare c savani precum Pavlov, cu emfaza naturalistului ce primise premiul Nobel pentru studiul digestiei, trece dup 1904 la studiul reflexelor cerebrale i sancioneaz colaboratorii de fiecare dat cnd folosesc termenul psihic. n solul roditor al Psihologiei moderne, s-a cultivat o tiin a personalitii i umanismului, ce recunoate vocaia omului pentru identitate, diferen, originalitate, automplinire; de aceea ideologiile regimurilor totalitare, la fel ca i reflexologii i behavioritii de nceput au marginalizat termenul Psihologie. Terminologia psihologic a cunoscut schimbri n planurile lexical i semantic, att sub efectul metodologiei experimentale i a tehnicilor de prelucrare statistic a datelor, ct i prin extinderea cmpurilor de aplicaie a cunotinelor de psihologie n industrie, medicin, transporturi, nvmnt, art, comer, politic etc. n ultima jumtate de veac psihologii s-au familiarizat cu termeni ca set, nvare latent, insight, gndire divergent, model cognitiv, creatologie, reluctan, disonan cognitiv, construct, actualizare etc. 2. Obiectul de studiu: att pentru profesioniti, ct i pentru diletani, obiectul meditaiei psihologice ar prea c este acelai, - strile, actele, interaciunile, modificrile, dezvoltrarea i alienrile vieii sufleteti. tiina lucreaz ns productiv-sistemic: ea i propune scopuri, formuleaz probleme, acumuleaz fapte, ipoteze, idei i acceptri, face sinteze, i reconsiderri. n acest proces, preocupri ale practicii proto- i para-psihologice devin treptat obiect al tiinei; munca, jocul, nvarea au fost activiti dintotdeauna fundamentale pentru raportul omului cu lumea, dar s-au desfurat spontan; cu timpul, omul a vrut s le practice mai eficient, cu mai multe beneficii pentru autorealizarea sa, iar pentru aceasta a fost nevoie de gndire, investigaie, sistematizare a datelor i concluzii. Dat fiind multitudinea de forme n care se manifest psihicul, precum i diversitatea funciilor sale, obiectul psihologiei a fost redefinit adesea, aceasta fiind chiar un element difereniator al paradigmelor i colilor: - tiina vieii mentale, a condiiilor i manifestrilor ei (W.James, 1890); - tiina faptelor de experien< < (O.Klpe, 1893); - experiena cognitiv, reactiv i volitiv manifest n introspecie (W.Wundt); - tiina proceselor mentale (E.B.Titchener);
Page4of16

- tiina comportamentului manifest sau ascuns (J.B.Watson); - mecanismele de orientare n sarcin (P.J.Galperin). Definirea obiectului Psihologiei nu este doar o problem teoretic, de filosofie a tiinei. Orice investigaie psihologic i cu precdere cea experimental presupune o concepie mai mult sau mai puin explicit a faptului psihic n contextul amplu al celorlalte aspecte ale situaiei: etice, estetice, biologice, fiziologice, sociale, etc. 3. Scopul gndirii psihologice: la nceputuri, n Antichitatea Orientului deprtat i n cea greceasc era evident filosofic, cutndu-se argumente pentru definirea ontologic i epistemic a sufletului n sistemului universului; ca ntr-o evoluie filogenetic n care se difereniaz n timp tot mai multe funcii i organe, cu nmulirea ramurilor Psihologiei, scopurile se multiplic, devenind tot mai specifice domeniilor de activitate sau de competen. Se urmresc deci legitile reglajului psihic n domenii desemnate de titulaturi ca: Psihologia animal, ecologic, medical, a muncii, a sportului, a jocului, cognitiv, social, a artei etc. 4. Metodologia: spre deosebire de cunoaterea empiric, situaional i nesistemic, gndirea tiinific recurge la metode pentru provocarea, colectarea, prelucrarea i validarea datelor. Investigaie nseamn identificarea i controlul variabilelor; o linie a evoluiei Psihologiei este multiplicarea i perfecionarea metodelor: la nceput dominant a fost introspecia; combtut pentru subiectivism i inadecvare, autoobservaia a cedat locul observaiei directe i instrumentale i investigaiei experimentale; ulterior, succese deosebite au nregistrat investigaia clinic i analiza factorial; alte metode: analiza cibernetic-sistemic, analiza de caz, chestionarul i testul, pentru colectarea de date relative la un eantion, experimentul formativ, investigarea genetic, metoda gemenilor univitelini etc. De metodologie depind i alte caracteristici ale cunotinelor tiinifice: exactitatea, predicia, aplicabilitatea, generalitatea. Locul Psihologiei ntre tiine este revendicat de 23 de veacuri, dar este ctigat definitiv de la Wundt ncoace. Istoria psihologiei a devenit un domeniu tiinific distinct, cu drept la imagine proprie. Din 1964 se public revista de profil The journal of history of the behavioral sciences, iar n 1969 s-a nfiinat International society for history of psychology. Asociaiile naionale de psihologie din multe ri au secii de istorie (n A.P.A este diviziunea 26); n institutele de cercetri sunt sectoare speciale ce elaboreaz lucrri de istorie i pregtesc reuniuni tiinifice.
Page5of16

GNDIREA PSIHOLOGIC PREARISTOTELIC

Istoricii sistematizeaz gndirea greac dinaintea erei noastre n trei perioade: - secolele VIII VI: perioada primitiv; - secolele VI III: perioada clasic; - secolele III I: perioada elenist. coala din Milet marcheaz n sec. al VI-lea trecerea de la ideaia cosmogonic, antropomorfic i mistic la reprezentri naturalistologice despre cauzalitate i cunoatere. n una din coloniile greceti populate de ionieni n Asia Mic, pe rmul Mrii Egee, era oraul nfloritor Milet. Aa-ziii fizicieni, Thales (624 547), Anaximandru (610 545) i Anaximene (585 525) au formulat o concepie a unitii naturii, derivat dintr-un element fundamental, imperisabil i venic, respectiv apa, infinitul, aerul. Gndirea lor a fost remarcabil n matematic, inginerie, astronomie. Dei nu se refer la texte originale, Aristotel reproduce definirea sufletului dat de ctre Thales: similar forei magnetice, sufletul este de natur material, dar incorporal i nzestrat cu micare; fiind principiul unei micri spontane i eterne, are atributul imortalitii. Celebrul filosof i matematician Pitagora este tot ionian sosit n sudul Italiei, la Crotona; se nscuse n insula Samos, n anul 584; figura sa a devenit legendar chiar n timpul vieii, ca ef al unei secte de sorginte ezoteric i politic. Continuator al cosmologiei fizicienilor din Milet, Pitagora substituie principiul lui Thales, apa, cu numrul, originea tuturor lucrurilor. Sufletul uman este o parcel din sufletul universal i micarea universal, sensibilitatea fiind comuna tuturor fiinelor, apare ca o emanaie universal. Tocmai pentru c lucrurile sunt numere, sufletul cunosctor este tot un numr (asemnarea dintre Subiect i Obiect fiind condiie a cunoaterii). Numrul vine n viaa omului din afar, ca o individuaie a raiunii. Animalele, oamenii i zeii posed o singur via, un suflet de aceeai natur. Momentul Pitagora n istoria gndirii filosofice este considerat cardinal: pentru prima dat se exprim ideea de lege natural abstract ce guverneaz viaa i universul. Un exemplu de expresie cantitativ a relaiei dintre fenomene este chiar n domeniul denumit n veacul al XIX-lea Psihofizic: dependena nalimii unui sunet de lungimea corzii vibratoare ce-l produce.
Page6of16

Heraclit din Efes s-a nscut, dup unele date, n anul morii lui Pitagora (504), n oraul rmas nedistrus de furia lui Darius (al lui Histaspe) mpotriva ionienilor revoltai. n Muzele (intitulat i Despre natur, din care s-au pstrat peste 100 de fragmente) se mbin cunoscutul materialism ionian (la el regula fundamental este focul) cu principiul contrariilor sau metoda dialectic. La originea tuturor lucrurilor se afl lupta contrariilor; naterea i conservarea; viaa i dezvoltarea se datoresc echilibrului contrariilor (invoc modelele arcului ntins, ziua cu noaptea, vara cu iarna, moartea cu viaa). Alte trei teme ale dialecticii lui Heraclit sunt unitatea tuturor lucrurilor, venica schimbare i relativitatea epistemic (acelai lucru poate aprea altfel, chiar contrariul su, dac se schimba punctul de vedere. Sufletul este un gen de suflare cald, uoar i uscat, fiind focul sau principiul vieii. Pentru cunoatere, omul are dou faculti: simurile i raiunea (care d i criteriul adevrului, msura nelepciunii). Datorit celei de-a doua faculti, omul poate descoperi adevratele nume ale lucrurilor. n sudul Italiei, la Elea, pe la mijlocul sec. al VI-lea a aprut o coal cu doctrin opus dialecticii lui Heraclit. Xenofon, tot imigrant din Asia Mic, autor de Elegii i Parodii, fondeaz coala Eleat ce promoveaz, excelnd cu Parmenide, un panteism de factur spiritualist. Obiectul cunoaterii este un invariant ncremenit, neschimbat; ceea ce se schimb nu poate fi cunoscut dect imperfect, conjunctural. ntre gndirea logic i cunoaterea empiric, Parmenide vede o opoziie n problema adevrului. Numai cunoaterea raional poate sesiza existena deposedat de orice schimbare calitativ, de micare i devenire. Ontologic, ncremenirea, imuabilitatea, pare absurd, dar tocmai ideea acestei aspiraii la surprinderea invarianei a sugerat lui Socrate, Platon i Aristotel posibilitatea formulrii principiilor gndirii raionale. Democrit din Abdera (460 370) determinism materialist n raportul suflet corp i cogniie. Tot ionian de origine, dar iniiat la Atena i n numeroase cltorii, erudit i autor n multe domenii: geometrie, cosmologie, psihologie, medicin, botanic, zoologie, muzic. Cum s nu fie interesant o viziune psihologic a unui asemenea erudit, dintr-o epoc a sofitilor, deci i a lui Socrate! Scrierile sale sunt numeroase, iar dou cu titluri majestuoase s-au pstrat aproape n ntregime: Marea ornduire a lumii i Despre natura lumii; spiritul sofist al timpului s-a reflectat n cele aproape 1000 de scrisori.

Page7of16

Materia este una i e constituit din atomi n micare spre varietate infinit ideea fundamental a teoriei lui Democrit, aceasta nsemnnd n acelai timp combterea dualismului lui Anaxagora i a unitii absolute i inerte a eleailor. Atomii i vidul sunt cele dou realuri certe, nepieritoare (cci nici nu au fost create). Momentul Democrit n istoria gndirii este marcat de renunarea la factori calitativi (cald, rece) sau la cauze motrice exterioare (iubire, discordie, raiune), pentru instituirea fizicului controlabil, - ntinderea i impenetrabilitatea. La categoriile necesitate, legitate, ordine, Democrit, n susinerea lui Leucip, dasclul su, adaug cauzalitatea (indiferent de termenii folosii: motiv, raiune, necesitate). Datorit vidului, atomii se pot mica venic, producnd n acest proces toat diversitatea legturilor, formelor i seleciilor. Variabilitatea este privit simplist: deplasare, asociere i disociere de atomi. Sofitii erau dovada unei noi profesii, constnd n discutarea, promovarea, selectarea, argumentarea ideilor; Protagoras a fost primul care i-a atribuit asemenea titulatur i i-a meritat-o pe deplin, ca negustor de nelepciune. Contemporan cu materialitii (Leucip i Democrit), prieten cu Pericle, cltor n Grecia Mare i Sicilia, Protagoras a rmas celebru prin opera filosofic Despre fiin (cunoscut i sub titlurile Despre adevr i Discursuri zdrobitoare), orientat mpotriva aleailor. Un sofist celebru, ca filosof, orator i teoretician al limbajului a fost Gorgias. n psihologia cunoaterii el a formulat problema valorii simbolului n cunoatere i comunicare: atunci cnd cunotinele sunt trnsmise prin limbaj, deci prin simboluri auzite, coninuturile senzoriale ale altor organe de sim rmn n afara mesajului; ct de virtuos i impresionant ar fi discursul, valoarea sa de adevr st sub semnul formalismului excesiv; gndirea i realitatea sunt lucruri distincte, intraductibile unul n altul, dar provocatoare, generatoare de idei n aceeai msur. Acutiznd astfel problematica epistemologic, pe fondul unui nominalism forat, sofitii au contribuit semnificativ la constituirea identitii inteligenei verbale i a gramaticii. Socrate (469 399) a marcat o reorientare hotrtoare a gndirii psihologice, de la explicare n termeni de elemente ale mediului, - aer, foc, micare a atomilor, - la caliti interne ale omului, cum sunt intelectul, conceptul, aspiraia, simul i reprezentarea fericirii. Noua viziune este sintetic exprimat n imperativul Cunoate-te pe tine nsui! i larg elaborat n problematica eticii raionale.
Page8of16

Pornind de la o educaie aleas n familie, cu preocupri artistice i filosofice timpurii, Socrate a excelat prin simplitatea vieii, devenind i rmnnd n istorie ca un dascl-model de nelepciune i comportare civic. Cum un mentor este mare prin discipolii si, Socrate, cel modest i smerit, a fost pe deplin recompensat prin aceea c a rmas pentru posteritate prin imaginea delicat redat de cel mai ilustru discipol al su, Platon. Ideile sale, ca dialoguri sau discursuri, dar i chipul i viaa sa , au fost cu iubire pstrate i reproduse: a fost cetean, soldat, senator, liber-cugettor, aprtor al poporului mpotriva oprimrii, moralist integru; sfritul vieii i-a fost dictat de autoritile blamate, dar primit de el ca un nelept al veacurilor. Aa a i rmas: toate samavolniciile la adresa intelectualului umanist, nenumrate de-a lungul veacurilor, au rmas con de umbr al fcliei socratice. Aristotel consider c Socrate a pus bazele tiinei i aceasta prin discursurile inductive i definiia prin general. Generalizarea apare pentru prima dat ca activitate uman, de reducere a incertitudinii, confuziilor, contradiciilor, pentru a pune capt stngciei i a institui claritatea, sigurana, stabilitatea. Astzi, tiind ce nseamn celula pentru biologie i atomul pentru Fizic, nelegem ceea ce a realizat atunci Socrate: categorizarea sau invariantul, elementul constitutiv al cogniiei conceptuale, esenial att n activitatea individual de orientare i problem solving, ct i n transmiterea zestrei intelective a homo sapiens-ului. Viziunea psihologic a lui Socrate este ntr-un nalt grad provocatoare: dup Xenofon, Socrate afirma c sufletul este nemuritor i c starea sa de nondependen (cnd nu are nici o trebuina) este de ordin divin. Este, evident, o concepie idealist, dar nu mpovrtoare pntru fiina uman. De acum, pentru dou milenii, fora specific uman este conceptul; n pragul Renaterii, Galileo Galilei descoper a doua for uman, legile cauzale, baza tiinelor moderne. Este imposibil s ne imaginm mintea uman fr concepte, principii i legi, precum i s ne reprezentm procesul devenirii civilizaiei fr fizicienii din Milet, Socrate, Aristotel i Galileo Galilei. Gndirea psihologic a lui Platon. nainte de toate, pentru psihologul timpurilor noastre care se ngrijete de respectarea unui cod deontologic, Platon reprezint un model al discipolului onest care i exercit genialitatea cinstindu-i mentorul; Socrate este redat posteritii n adevrata sa grandoare de ctre Platon, crend astfel n istorie un model al genezei lumin din lumin. Dincolo i mai presus de relaia mentor discipol, gndirea lui Platon este centrat pe problematic psihologic, pe autocunoatere i adncuri ale spiritului.
Page9of16

S-a nscut ntr-o familie aristocratic de rang regal, n anul 428, la Atena (dup unele surse, 427 la Egina). De foarte tnr a nceput studii de filosofie, ca la 20 de ani s fie, nu numai elev, dar chiar discipol elevat al lui Socrate. Platon a extins sfera gndirii umane ntr-o msur comparabil cu ceea ce, n domeniul psihologiei au nsemnat paradigmele clasice; problemele formulate de el au incitat gndirea filosofic i religioas de-a lungul veacurilor i au sugerat noi criterii de abordare i nelegere a sufletului uman. A fost catalogat drept reacionar! Dar, se tie c mari umaniti ai Renaterii, ca Morus i Campanella i socialiti-utopici ai sec. al XIXlea (Saint-Simon, Fourier, Owen etc.) au gsit la Platon modele ideale. Dei gndirea psihologic a lui Platon, dispersat n numeroase lucrri, se prezint n termeni metafizici, prin cadrele problematice formulate avem elementele unui sistem: n privina raportului suflet corp, n Fedon se afirm ntietatea primului real, n Timen i Republica sunt definite trei suflete, cu funcii distincte la nivelele capului, pieptului i abdomenului; o viziune asupra afectivitii o gsim n Fileb i Banchetul, distingnd dimensiunile divin i organic; n Republica (IV, V, VII) gsim abordri ale cogniiei. n senzaii i percepii, efecte directe ale raportului Subiect Obiect, nu putem avea dect semne ale realitii, nu realitatea ca atare. Aciunile externe asupra organelor de sim transmit sufletului date i impresii prin intermediul corpului. Vederea are specificul transmiterii confluente a luminii de la obiect la ochi i de la ochi la obiect; noaptea, aceast ntlnire este blocat. Platon remarc i posibilitatea senzaiilor subliminale, explicate printr-o mai redus intensitate a influxurilor exterioare ce nu reuesc s treac din corp n suflet. Referitor la valoarea de adevr a datelor despre lumea exterioar, Platon ne-a lsat cea mai convingtoare i original metafor a idealismului obiectiv, mitul peterii: obiectele ce se perind prin faa peterii sunt sesizate de noi, cei dinuntru, ca nite umbre pe peretele opus intrrii; nelegem ceva din natura lucrurilor originale prin raportarea senzaiilor la noiuni primitive sau patternuri ideative existente aprioric n spiritul nostru. De aici, principala tez a lui Platon: ideile (i nu lucrurile) au o existen real i primordial, reprezentnd cauza exemplar a ceea ce este constant n natur (Aristotel, Metafizica, XII, 242). O asemenea generalizare metafizic extrem a conceptului (entitate cognitiv descoperit de Socrate, numit astzi ntr-un mod apropiat de Platon, invariant) a excelat adesea n istoria gndirii: similar, Spinoza i Descartes au generalizat geometria i mecanica, Kant fizica lui Newton, Spencer biologia i selecia natural etc.

Page10of16

Caracterul sistemic al orientrii omului n diversitatea lumii este asigurat de ierarhia ideilor. Cea mai general este existena, manifestat n planul cunoaterii ca adevr (obiectul cel mai general n cogniie); subordonate existenei, sunt ideile de distincie (acelai altul, asemntor deosebit, egal inegal n materie de spaiu, timp, micare, repaus, etc.); fenomenele psihice ocup planul urmtor al derivrilor. Continund abordarea etic a lui Socrate, existena este identificat cu Unitatea i Binele, iar acestea mpreun genereaz Frumosul. Teza central a idealismului obiectiv: ideile sunt cunoscute n mod virtual spiritului nostru, din existene anterioare; cunoaterea nu este dect o revelaie a restituirii spirituale, o reintrare n posesia ideilor, proces doar facilitat de contactul cu lumea sensibil i de receptarea discursurilor. Metafora folosit n Fileb (39 a) este edificatoare pentru viziunea lui Platon asupra memoriei empirice: sufletul este o carte n care memoria, ca un scrib, consemneaz ceea ce dicteaz simurile i chiar ilustreaz coninuturile cu imagini. La memoria empiric raporteaz i asociaia ideilor; o numete reminiscen i o explic prin contiguitate i asemnare. Elanul creativ este raportat nu la imaginaie, ci la aptitudini i talent, o nzestrare divin a omului i chiar demonic. Harul poetic este descris tot ca un delir, dar de o alt natur: poetul triete simultan i total (cu pierderea memoriei, gndirii i raiunii) iubirea de adevr i de frumos. Filosoful, ca i poetul, realizeaz sinteza dintre Adevr i Frumos, iar prin aceasta sufletul su ascult de principiul pornirilor generoase, morale i neviolente.

Page11of16

ARISTOTEL FONDATORUL PSIHOLOGIEI TIINIFICE.


Plasnd psyche-ul omenesc n cadrul larg al naturii, cercetndu-i principiile i cauzele (scopul suprem al cunoaterii), Aristotel ne apare astzi ca pionier al paradigmei funcionaliste (opus deci dualismului suflet - via biologica, promovat de Platon). Valoarea istoric, ndelung validat, a tiinei aristotelice despre suflet, rezid n afirmarea unitii funciilor spirituale i vitale: sufletul este acea form (calitate, nsuire, proprietate) a substanei (corpului) care ndeplinete trei funcii necesare vieii: nutritiv, senzitiv si raional. Sufletul i corpul, zice Aristotel, sunt ntr-o relaie funcionala de tipul ochivedere. Conceptul entelehie a fost o invenie a lui Aristotel utilizat n definirea concis a principiului activitii, adic al generrii diferenelor calitative (sau, cum se zice astzi n psihologia umanist, principiul actualizrii, al dezvoltrii n trepte); sintagmele potena n act i entitate individual umana se neleg astzi ca funcionalitate, calitate de a realiza ceva. Aristotel nsusi definete principala funcie sau facultate a psihicului: discernmntul prin simire i gndire. Axnd cogniia, contrar lui Platon, pe coordonate ontologice (nu exista cunoatere fr referire la corpuri), simirea are preemiune, formele sensibile sunt la originea obiectelor inteligibile. Peste secole, empirismul englez declara c nimic nu exist n intelect care s nu fi fost mai nainte n simuri , iar dup alte secole, o pleiad de psihologi, de la P.Janet la P.I.Galperin, definesc modelul psihologic al sufletului prin conceptul de orientare, procesare a datelor n vederea stpnirii raportului activ dintre organism i mediu. Filosofii moderni ni-l prezint pe Aristotel ca o emblem a certitudinii n perspectiv istoric, iar opera sa ca primul act minuios de experimentare a capacitii spiritului filosofic de a rzbate catre straturile cele mai profunde ale existentului natural i poetic (Ion Banu, 1996, p. 9-10). Viaa i opera. Aristotel s-a nscut n anul 384 n oraul Stagira din sudul Traciei, ntr-o familie elevat, cu preocupari pentru cercetarea empiric a fiinelor; tatl su fusese medic la curtea regelui Macedoniei, Amintas al II-lea. La civa ani dupa decesul tatlui su, cnd avea 17 ani, Aristotel apare la Atena ca elev al Academiei lui Platon, unde va ramne 20 de ani, de fapt pn la moartea maestrului, n 347 .e.n. Se remarc drept un elev eminent i asculttor, cu unele producii dominate de platonism, remarcate elogios de ctre mentor.

Page12of16

Elaborrile originale ncep ns dup moartea lui Platon, purtnd o puternica amprent a cercetrii directe a naturii, far ns a slbi respectul pentru filosofuldascl (mi este prieten Platon, dar i mai prieten mi este adevarul- celebra formul reinut de auditorii lui Aristotel). Peste cinci ani, Aristotel este angajat la curtea regelui Filip al Macedoniei, ca educator al tnrului Alexandru. ntre timp, se cstorise n oraul Assos, de pe coasta de apus a Asiei Mici, unde se retrsese dup dispariia mentorului su. Dei i-a petrecut tinereea n marea capital Atena, acum traiete i studiaz ntr-un cadru natural mistic, n apropiere de vechea capital a Macedoniei, Pella. n anul 336 .e.n., prin decesul regelui Filip, tronul este ocupat de Alexandru, astfel c Aristotel dasclul se ntoarce la Atena ca favorit, iar peste doi ani deschide aici o coal proprie, numit Lyceu (dupa numele templului din apropiere dedicat lui Apollon Lykeios). Este un fel de universitate cu institut de cercetare, astfel c pregtirea cursanilor are elemente de studiu, cercetare i creaie. n acest cadru mentoral se elaboreaz treptat opera urias a lui Aristotel. Dedicndu-se creaiei tiinifice, n condiii excelent asigurate n anii ascensiunii lui Alexandru Macedon, Aristotel devine i personalitate public, susintor al miscarii politice promacedoniene, de unificare a micilor state greceti sub fora ofensiv a lui Alexandru. Aceast latur a vieii marelui enciclopedist avea s-i aduc amrciunea sfritului n exil, n oraul Malcis din Eubeea, la numai un an dupa moartea lui Alexandru Macedon, deci n 322 .e.n. Opera scris a lui Aristotel conine dou genuri de lucrri: exoterice, destinate publicului (unele, zise acroamatice, erau adresate auditoriului selectat) i esoterice, pentru uzul intern din Lyceu. Numai cele din urm au ajuns pn la noi, cu intermitene de secole, modificri (intenionate sau nu), suprapuneri, necizelri. Prin numeroase eforturi de analiz, n mulimea de peste 1000 de manuscrise, s-a stabilit o ordine. Dup operele de tineree, cu puternica tent a magistrului Platon, identitatea aristotelic ncepe s se remarce prin lucrrile de Logic, Metafizic, tiinele naturii, Psihologie i Gnoseologie, Politic, Etic i Estetic. nsuindu-i n Academia lui Platon metoda dialectic (avea abia 17 ani cnd mentorul avea 60), a exersat-o timp de 20 de ani ca discipol, confruntndu-se cu teoria ideilor i, sesiznd teze platoniciene nondialectice, slabe conexiuni ntre multe filosofeme ale acestora, recursul la mit ca argument, dar i nuane n spiritul critic al lui Platon cand se refer la sine i la alii. Este de bun augur c primul pas remarcabil spre o psihologie tiinific se face sub aura atributelor exactitii, frumuseii, elevaiei, respectului, a misiunii de observare atent a fenomenelor i analiz a componentelor.
Page13of16

Ca cercetator genial al naturii, Aristotel ntelege c fiecare domeniu de cercetare i are principii deosebite i formuleaz o serie de ipoteze alternative asupra naturii, diversitii componentelor, afeciunilor i interpretrilor posibile ale sufletului; sunt de fapt delimitate modelele psihologic, ontologic, filosofic i fiziologic ale acestui real complex. De la iniiativa tiinific a lui Aristotel au trecut peste 2.300 de ani; opera sa rezist timpului, ba este chiar confirmat de analitii creatologi de astzi, avnd n fa experiena attor secole de demersuri creative, ce au cldit edificiul civilizaiei mondiale. Modelul gndirii productive definit n ultima jumtate de veac (ncepnd cu K. Duncker i M. Wertheimer) se regasete n toate componentele sale n De anima. De aceea, putem afirma c apropierea de opera lui Aristotel este, pentru studentul de azi, vecintatea unui obelisc al binelui, frumuseii i revelaiei spirituale, dttoare de simire nalt i nelepciune. Cunoaterea ca modelare (matematic, logic, tehnic, naturalist), dar i relaiile form substan materie, parte ntreg, structur funcie sunt intuiiile aristotelice abandonate pentru secole de ctre umanitate, dar preluate pentru milenii ca necesare i validate de tiinele contemporane. n maniera fireasc a unui dascl contiincios, Aristotel preia concepia predecesorilor despre nsufleit, cu atributele miscrii, simirii i necorporalitii. Se refer cu respect academic la Democrit (sufletul este un fel de foc i caldur), la Leucip (figurile sferice sunt suflet, avnd capacitatea de a se mica pe sine), la consensul filosofilor antici asupra faptului c sufletul este factorul cel mai capabil de micare . Dup ce definete patru tipuri de micare (deplasare, alterare, micorare i cretere), susine unitatea suflet-corp i n I407a20 se d o conotaie metafizic a micrii: cugetarea este micarea intelectului, precum rotirea e micarea cercului. Ideea este dezvoltat cu secvena 408b10-25, despre prioritatea subiectului pentru tiin, despre raportul suflet-intelect-corp: ar fi mai corect s spunem, nu c sufletul se nduioeaz, nva sau discerne, ci c omul le face prin suflet; batrneea ne vine nu prin faptul c sufletul a suferit ceva, ci numai corpul purttor, ca n caz de mbtare sau mbolnvire; discernerea, ca i iubirea sau ura, nu sunt afecte ale intelectului, ci ale corpului care-l poseda, n masura n care le poseda; De bun seam, intelectul e ceva mai aproape de divin i nesupus afeciunii Preocupat de definirea psihicului ca natur psihofizic, Aristotel relev funciile de hrnire, simire, gndire i micare; prima dintre acestea este o condiie elementar, astfel c i plantele intr n sfera nsufleitului.

Page14of16

n 413b20, cu precauie, se pune problema intelectului i a facultii teoretice (N.I.Stefanescu specifica n nota 28 la volumul De anima c cele dou sintagme reprezint aceeai noiune), exprimndu-se c nu este nimic clar, dar se pare c este vorba de un alt gen de suflet i numai acesta poate fi desprit, ca eternul de pieritor. Abordnd puterile sufleteti sau facultile sufletului, Aristotel face de fapt un gen de psihologie comparat i difereniala la trei niveluri: plant, vietate i om. Ordinea este dictat de nelegerea cauzal i sistemic: simirea nu poate exista fr hrnire, simirea presupune plcere i durere i pe baza lor, nazuin spre un scop. De mare utilitate pentru viitorul psihologiei este distincia potenialactual, nvare-dezvoltare, nvare-instruire. Tratarea simurilor ncepe cu definirea obiectului (practic uzual n psihologia modern), de aici trecnd la particulariti, tipuri, moduri de funcionare i praguri senzoriale. Dintre toate simurile, pipitul are mai multe note calitative, n special o mai mare arie de cunoatere i de implicare n aa-zisele obiecte comune (cald-rece, uscat-umed, neted-aspru, greu-uor etc.); este singurul sim care asigur o receptare direct, celelalte avnd nevoie de medii: aer, ap etc. Prima not distinctiv a intelectului este operarea n timp, opus simurilor care au cu obiectul lor un contact exclusiv direct i concret. Distincia merge mai departe, pe dou trepte: intelectul se raporteaz la suflet ca partea la ntreg, iar n cadrul intelectului se disting componentele activ i pasiv. Intelectul nu e amestecat, <nu se confund > cu corpul, ci reprezint un potenial al sufletului de a gndi i concepe; nu este un organ corporal, comparabil cu organul senzitiv; datorit corporalitii, simirea are praguri. n actul de cugetare, intelectul se identific cu obiectul inteligibil, dar discerne ntre esena unui fapt i faptul ca atare, ntre ceea ce ine de sine i de coninutul cogniiei. n Metafizica, Aristotel zicea c putem contempla direct inteligibilul (fr intermedierea senzorialului), dar numai din cnd n cnd, trind astfel o fericire divin. O secven memorabil a operei lui Aristotel este respingerea ideii orficoplatonician a imortalitii sufletului; a definit ca nemuritoare doar o parte a sufletului, superioar, cea mai demn, intelectul activ; el confer tuturor lucrurilor o form (s-a specificat mai sus conotaia acestui termen). Acest atribut este precizat de teza c intelectul activ nu posed cunotine date, ci le obine n procesul cunoaterii; definindu-l n spiritul mentorului su, Platon, ca o nazuin a omenirii spre cunoatere absolut, nemurire sau divinitate, se trece la operaionalizare cand se afirm c intelectul activ determin pe cel pasiv s treac la acte.
Page15of16

Pentru Aristotel, existena obiectiv a lumii corporale este o certitudine, nu mai trebuie demonstrat; de aici, a conchis c gndirea, referindu-se la corpuri, trebuie s se sprijine pe senzaii i reprezentri. Studiul micrii (n Cartea a III-a) este o instructiv aplicaie n acest sens: micrile n spaiu sunt cauzate de nzuina i intelectul practic; baza dinamic a acestora este constituit de obiectul nzuit i de reprezentarea sensibil i reflexiv.

------------------------------------

Obiective
1. Identificarea obiectului de studiu al istoriei psihologiei 2 .Indicarea importanei acestei discipline n cadrul studiului psihologiei 3. Clasificarea principiilor de determinism n funcionarea psihicului uman 4. Stabilirea semnificaiei paradigmei n analiza istoric 5 .Identificarea momentului apariiei psihologiei ca tiin de lungul ei trecut 6. Indicarea elementelor de interpretare etic a psihicului n antichitatea Orientului ndeprtat 7. Clasificarea teoriilor cu privire la suflet din antichitatea greac prearistotelic 8. Analizarea concepiei aristotelice despre suflet 9. Diferenierea concepiei aristotelice despre suflet de cea platonic

Page16of16